السابلية

السابليةفيالمسيحيةهيSabelianism(المعروفة أيضا باسمالتوحيد الانتحالي،patripassianism،unicism،ملكانيةأو ببساطةالشكلانية)"لاثالوثية" السابلية تعلم بأن الآب والابن والروح القدس هم شخص واحد.مصطلح Sabelianism السابلية مشتق منسابليوس، أسقف من القرن الثالث الميلادي. ومدافع عن هذه العقيدة. وكان أحد تلاميذ نويتو، وهذا هو سبب تسمية أتباع هذا الاعتقاد في المصادرالآبائيةلأتباع نويسيانوس.و في مصادر أخرى أطلق عليها اسمباتريباسيانييناو اسمالمونارخية.
علّمت السيبالية التاريخية أنالله الآبهو الوجود الحقيقي الوحيد لله، وهو المعتقد المعروف باسمالتوحيدالمطلق. وصف أحد المؤلفين تعاليم سابيليو على النحو التالي:السؤال الحقيقي، إذن، يصبح هذا، ما الذي يشكل ما نسميه «الشخص» في اللاهوت؟ هل هو أصلي، جوهري، أساسي للألوهية نفسها؟أم أنها جزء من التطورات وطرق الظهور التي خلقها اللاهوت لنفسه لمخلوقاته؟الخيار الأول نفى سابيليو.هذا الأخير اعترف بالكامل.
يدعي أنصار الشكلية أن الرقم الوحيد المخصص لله في الكتاب المقدس هو «واحد» وأنه لا يوجد ثالوث أصيل مخصص لله بشكل صريح في الكتاب المقدس.لم يرد ذكر الرقم ثلاثة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالآلهة الثلاثة، أو«اللهالآبواللهالابنواللهالروح القدس».
من ناحية أخرى، يؤمنأتباع الثالوث الأقدسأن أعضاءالثالوثالثلاثة كانوا حاضرين على ما يبدو ككائنات مميزة عند معمودية يسوع ويعتقدون أن هناك أدلة أخرى في الكتب المقدسة على الإيمان بالثالوث (انظرالثالوث).
ارتبطتهذه العقيدةبشكل أساسي معسابلّيوس، الذي قام بتدريس شكل منه فيرومافي القرن الثالث الميلادي. وتلاميذه لـ نويتو وبراكسياس Noeto و Praxeas .
التقىهيبوليتو دي روماسابيليو شخصيًا وذكره فيكتاباته التعاليم الفلسفية Philosophumenaوعرف أن سابلّيوس لا يحب اللاهوت الثالوثي، لكنه لا يزال ينسب الهرطقة إلى نويتو وكاليستو Callisto و Noeto ، ولكن ليس إلى سابيليو، الذي يقول إنه منحرف.اعتنقها المسيحيون فيبرقة القيروان، الذين كتب إليهمديمتريوسبطريرك الإسكندرية رسائل يجادلهم فيها ضد هذا الإيمان.
يُعتقد أيضًا أن المصطلح اليونانيhomoousiaأو "consubstantial"، الذي كان التعبيرالمفضل لاثناثيوسللإسكندريفي الجدل الآري، كان في الواقع مصطلحًا اقترحه Sabélio ، وبالتالي، استخدمه أتباع أثناسيوس مع تحفظات. كان الاعتراض على المصطلح أنه غير موجود في الكتب المقدسة وله «نزعة سابيلية».
الملكانية monarquianism نشأت من تأثيرالفلسفةاليونانيةالوثنية، بما في ذلك أطروحاتإقليدسوأرسطو،والتي تقوم في حججهم علىالاحاديهوجدل أرسطوحول مفهومenergeia(الطاقة) يسمىالميتافيزيقيا.كمفهوم أنالأنطولوجيا(وتسمى أيضًا الميتافيزيقيا) يمكن اختزالها إلى مادة واحدة يمكن اكتشافها (تسمى نظرية الجوهر) أو كائن واحد (مفهومالمطلق)،كانالمنطق الأرسطيهو الطريقة التي، من الناحية الوجودية (عبر الميتافيزيقيا) [لاحظ أ] ، كان الفيلسوف الهيليني (الوثني) أرسطو قادرًا على تبرير تفكيك الوعي البشري ووجوده ووجوده نفسه من أجل أن يكون قادرًا على تمثيل وجهة نظره عنمونادأو «الوحدة» الأشياء)، كوحدة أو وحدانية في «فكرة» الله وجوهر الله (ousia) كجوهر أو تصنيف شامل فوق الكائن المحدود.
الشكلانية هي فكرة أن الله هو هذا الجوهر أو أن يُدعى فيousiaفي اليونانية (يقدمالقديس يوحنا الدمشقيالتعريف التالي للقيمة المفاهيميةللمصطلحينفي ديالكتيك:أوسيا هو الشيء الموجود بذاته ولا يحتاج إلى المزيد لا شيء لاتساقها.مرة أخرى، ousia هو كل ما «يوجد» لنفسه ولا يوجد في أي شيء آخر.). هذاالجرأةالتي تنبثق بعد ذلك عدة حقائق لا نهائية (وذمة) وغيرمخلوقةبالتتابع. كان سابلّيوس من أوائل اللاهوتيين المسيحيين الذين طبقوا هذا المنطق الميتافيزيقي الوثني (المنطق الأرسطي) على المسيحية. لقد حاول أن يختزل كلأقانيمالله إلى «صيغ» بسيطة لجوهر الله، جوهر واحد أوousia، وبالتالي إزالة أي تمييز بين وجود الله وجوهر الله.
بعد ذلك، تم تمثيل هذه الحقائق مرة أخرى من قبل الفلاسفة غير المسيحيين بعد ظهور المسيحية، مثلالأفلاطونية الجديدة التي مثلتهاعلى أنها اندماج واندماج في بعضها البعض. لأفلوطين، الكائن الدقيق الاحادي الخلية أو واحد (علىdynamus،dunamis، وإمكانات،امكاناتها)وصبغي مزدوج (الخالق،energeia،والعمل) على حد سواء تنبثق من الثالوث، الثالوث (الروح أوأنيما موندي). أفلوطين ثم التوفيق بين أرسطو وأفلاطون في أعمالهم،Aenads. يعلم أفلوطين أيضًا أن الطاقة أو الفعل يجب أن يكون لهما قوة أو إمكانية للانبثاق(الدونامي أو الجهد يُعرَّف على أنه حيوية غير محددة وفقًا لـ AH Armstrong). تندمج هذه الحقائق في عالم مادي (كون) أو كون. وهكذا، يبدأتوماس دي أكينو، في كتابه «خمسة أدلة على وجود الله»، برهانه من تفكير الفلاسفة الوثنيين حول وجود إله مبدع (demiurge)
على عكس ما يعلّمه الثالوثيون، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع السيبالية أن الروح القدس هو شخص الله.
على عكس ما يعلّمه الثالوثيون، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع Sabelianists أن الروح القدس هو شخص الله.
ال. كان روح المسيح في أنبياء العهد القديم (رسالة بطرس الأولى ١: ١٠، ١١)؛
سيقيم المسيح أولئك الذين آمنوا به في اليوم الأخير (يوحنا 6:40)؛ التفاصيل المسجلة في روم 8:11 تقول أن الروح سيحيي أجسادنا الفانية.
يقول في يوحنا 14:16 أن الآب سيرسل معزيًا آخر، وهو الروح القدس، بالرغم من أن يسوع قال في يوحنا 14:18: «لن أترك أيتامًا، سأعود إليك الآخرين». بعبارة أخرى، المعزي هو يسوع في صورة أخرى: بالروح لا في الجسد. شرح الرب هذا في Vers. 17 قائلين ان المعزي قد عاش بين التلاميذ وانه سيكون فيهم عما قريب مشيرا إلى وجوده الكلي.
في أفسس 3:16، بالمقارنة مع 3:17، يتبين أن من تقوى إنسانه الداخلي بقوة بروح الآب، يسكن المسيح في قلبه.
يقول في أفسس 5:26 أن يسوع المسيح يقدس الكنيسة وفي 1Pe 1: 1 و 2 يقول أن الروح يقدس المختارين الذين هم الكنيسة؛
الروح هو شفيعنا (را. روم 8، 26)؛ ولكن في عب 7:25 تقول أن يسوع هو شفيعنا.
وفقًا لمرقس ١٣: ١١، سيخبرنا الروح القدس ماذا نقول في أوقات الاضطهاد. ولكن، وفقًا لوقا 21:15، سوف يعطي يسوع كلمات وحكمة ليتكلم.
في Ac 16: 6 يقول أن الروح القدس منع بولس وتيموثاوس من التبشير بالإنجيل في آسيا، ولكن بعد ذلك بوقت قصير، في الآية. 7، يقول أن روح يسوع لم يسمح لهم بالذهاب إلى مناطق من آسيا، قبل أن يوجههم الله (عدد 10) إلى مقدونيا.
تسمى المقارنة بين آيات الكتاب المقدس كما رأينا أعلاه بالتوازي. كلام الله لا يتعارض ولا يخطئ. بحث اليهود في الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية، لكن الرب حذرهم من أنهم يشهدون به (را. يوحنا 5:39).
لذا، أيها الإخوة، دعونا لا نكون أغبياء ومتأخرين في تصديق كل ما قاله الأنبياء حتى نتمكن من فهم الكتاب المقدس بفهم مفتوح.
«[...] وإذا لم يكن لدى أحد روح المسيح، فهذا الشخص ليس ملكه.»(رومية 8: 8)
مصادرنا الرئيسية للملكيةالشكليةالمبكرة هي Tertullian (Adversus Praxean) وHipólitode Roma (Contra Noetum- جزء) وPhilosophumena.ضد Noetumوخسرسينتاجماكانت تستخدم من قبلإبيفانيس السلامي(الحائر.57 "Noecians")، ولكن مصادره للفصل 62 (Sabelians) هم أقل وضوحا. كان أكبر منتقدي Sabelianismترتليان، الذي أطلق عليها اسم "Patripassianism" فيAdversus Praxeas(الفصل. I)، من الكلماتاللاتينيةباتر(«أب») وpassioمن فعل «يتألم»، لأن الحركة بشرت أنالله الآبسيعاني على الصليب. من المهم أن نلاحظ أن مصادرنا الوحيدة التي نجت من Sabelianism هي من تأليف منتقديها. الأكاديميون اليوم لا يتفقون على ما علمه سابيليو وبراكسياس بالضبط. من السهل أن نفترض أن Tertuliano و Hipólito قد بالغوا في آراء خصومهم أو فسروا بشكل ضار.
يبدو أن ترتليان يدعي أن معظم المؤمنين في ذلك الوقت فضلوا وجهة نظر سابيليان عن وحدانية الله.يذكرEpiphanes of Salamis (Adv Haeres62)، حوالي 375، أنه لا يزال من الممكن العثور على أتباع Sabelianism بكميات كبيرة، في كل منبلاد ما بين النهرينوروما.أعلن أولمجمع للقسطنطينية(381)، في القانون السابع، ومجمعالقسطنطينية الثالث(680)، في القانون الخامس عشر، أن معمودية سابلّيوس كانت باطلة، مما يشير إلى أن الاعتقاد كان لا يزال موجودًا في ذلك الوقت.
ولكن الكنيسه اليونانيه الارثوزكسية الشرقيه واجهت مشكله تدعي سابيلانيزم ووجدت انه الاسهل لمواجهة التحدي بازالت النصوص التي تسبب الخلاف من نسخ انجيلهم ,بين عام 200 الي 270 ميلاديه رجل يدعي سابيليس اعتقد بان الاب والابن والروح القدس متطابقين. والناس الذين اعتقدوا بان الاب والابن متطابقين اطلق عليهم باتريباسيانز اي معاناة الاب لانهم امنوا ان الاب والاب معا علي الصليب وكانوا يستخدمون هذا العدد ليؤكدوا ان الثالوث كان بالحقيقه شخص واحد. ونستطيع ان نري الكنيسه اليونانيه الارثوزكسيه لاتريد اي اعداد في انجيلهم تقول ان الاب والابن والروح القدس واحد ويريدوا اظهار التميز في الثالوث ولذلك لايريدوا هذا العدد في انجيلهم لكن لم يغيروا شيءا
تم تفسير كل منمايكل سيرفيتوسوإيمانويل سويدنبورجعلى أنهما مؤيدان للنمطية. كلاهما وصف الله بأنه «شخص إلهي واحد»، يسوع المسيح، الذي لديه «روح الحب الإلهي» و «العقل الإلهي للحقيقة» و «جسد النشاط الإلهي». يسوع، من خلال عملية اتحاد شكله البشري مع الإلهي، أصبح واحدًا تمامًا مع روحه الإلهية من الآب لدرجة أنه لم يعد هناك أي تمييز في الشخصية.
في البرازيل، تعتبر كنيسة صوت الحقيقة أشهر كنيسة أحادية الوحدة، إلى جانب الخمسينيين لاسم يسوع
أصبحت هذه المجموعة الدينية معروفة في العالم الإنجيلي بسبب المجموعة التي تحمل الاسم نفسه. عادةً ما يوزع القس والمغني كارلوس أ موسيس في عروضه، قرصًا مضغوطًا بعنوان سر الله - المسيح. في ذلك، يقدم القس المذكور أعلاه اعتذارًا عن العقائد الأحادية، التي تؤكد أن هناك شخصًا واحدًا فقط ظهر الآن كأب، والآن كابنوكروح القدسالذي سيكون اسمه يسوع. لا يزال يكرز بالمعمودية فقط باسم يسوع.
يتم غناء المديح لفوز دا فيردادي في جميع الطوائف الإنجيلية في البرازيل والعالم لاحتوائه على ألحان وأغاني جميلة مصنوعة جيدًا للسياق الثقافي البرازيلي. «مطر الدم»، «لماذا ؟»، «مقدس»، «دم الله»، «أنا والله»، من بين آخرين، لديهم رسائل أحادية لا يلاحظها أحد من قبل الثالوثيين، مثل تعقيد مفهومالثالوث، حتى بالنسبة لأتباع هذه النظرية؛ في نفس الوقت الذي بدأ فيه النقاش حول سؤال آخر: إذا كانت في الحقيقة بدعة، فكيف لا يمكنهم إدراك موضوعها المفترض غير الكتابي؟
لا تزال كنيسة صوت الحق في البرازيل نشطة، حيث تسجل الأقراص المدمجة وتؤدي عروضها في جميع أنحاء البرازيل، سواء في المناسبات، جنبًا إلى جنب مع المطربين الثالوثيين، أو في الكنائس الثالوثية نفسها.
في المناقشات التي جرت على أجهزة التلفاز الإذاعية، كما هو الحال في برنامج فيجام سو Vejam Só ، لم يتم استدعاء قساوسة الكنيسة أبدًا لمناقشة الموضوع، وفي عام 2009، في، القس سيلاس مالافيا في مناظرة مع القس الوحيد روان كارلوس، دعاها«عقيدة مهترئة»،
يعلم أتباع الخمسينية لاسم يسوع أن الآب (كائن إلهي) متحد بيسوع (رجل) باعتباره ابن الله. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة مع نمطية سيباليوس، حيث أنهم يرفضون التسلسل النموذجي ويقبلون تمامًا الاعتقاد بأن إنسانية الابن قد خُلقت (وليست أبدية)، وأن الإنسان يسوع هو الذي ولد، وصُلب وقام من الموت. .
لذلك تعتقد هذه الطائفة المسيحية أن المسيح (المسيا) كان «ابنًا» فقط عندما أصبح إنسانًا على الأرض (تجسد كرجل يسوع)، لكنه كان الآب قبل أن يصير إنسانًا. يشيرون إلى الآب على أنه «روح» وإلى الابن «جسد». لكنهم يؤمنون بأن يسوع والآب كانا في الأساس شخصًا واحدًا يعمل كـ «مظاهر» مختلفة. لا يزالون يرفضون عقيدة الثالوث باعتبارها «وثنية» وغير منصوص عليها في الكتاب المقدس ويؤمنون بـ «عقيدة اسم يسوع» فيما يتعلق بالتعميد. غالبًا ما يشار إليهم باسم «الموداليين» أو "Sabellians" أو «يسوع فقط».
ومع ذلك، فإنه ليس من المؤكد أن سيباليوس درّسالتدبيريةالشكلانية وهو ما يدرس اليوم في الكنيسة الخمسينية منذ فقدت كل أعماله.