Hindu di Indonesia

Hinduadalah agamaterbesar ketigadiIndonesia, berdasarkan dataCatatan sipiltahun 2022 dariKementerian Dalam Negeri, dipraktikkan oleh sekitar 1,69% dari total penduduk, dan hampir 87% penduduk diBali.Hinduadalah agama dominan di negara ini sebelum kedatangan Islam dan merupakan salah satu dari enam agama resmiIndonesiasaat ini.Agama Hindu masuk ke Indonesia pada abad ke-1 melalui pedagang, pelaut, cendekiawan, dan pendeta India.Perpaduansinkretisdariagama rakyatJawa, budaya, dan gagasan Hindu yang sudah ada sebelumnya, yang sejak abad ke-6 juga disintesiskan ide-ideBuddha, berkembang menjadi Hinduisme versi Indonesia.Ide-ide ini terus berkembang pada masaSriwijayadanMajapahit.Sekitar tahun 1400 M, kerajaan-kerajaan ini diperkenalkan keIslamdari para pedagang Muslim yang tinggal di pesisir, dan setelah itu agama Hindu, yang sebelumnya merupakan agama dominan di wilayah tersebut, sebagian besar lenyap di banyak pulau di Indonesia.
Indonesiamemiliki populasiHinduterbesar keempat di dunia, setelahIndia,Nepaldan Bangladesh.Meskipun merupakan agama minoritas, budaya Hindu telah mempengaruhi cara hidup dan aktivitas sehari-hari di Indonesia.Di luar Bali, banyak penganut agama tradisional asli yang mengidentifikasi diri sebagai Hindu untuk mendapatkan pengakuan resmi.
Pendudukpribumi Nusantaramempraktikkanagama aslianimismedandinamisme, keyakinan yang umum bagiorang-orang Austronesia. Mereka menghormati dan memuja rohleluhur; mereka juga meyakini bahwasukmadapat menghuni tempat-tempat tertentu seperti pohon-pohon besar, batu, hutan, pegunungan, atau tempat suci. Entitas tak terlihat yang memiliki kekuatansupernaturalini diidentifikasi olehsuku Sunda,suku Jawatradisional dansuku Balisebagai "hyang" serta olehsuku Dayaksebagai "sangiang" yang dapat berarti "ilahi" atau "leluhur". Dalambahasa Indonesiamodern, "hyang" cenderung dikaitkan denganTuhan, terlebih setelah eraOrde Baru.
Pengaruh agama Hindu mencapai Kepulauan Nusantara sejakabad pertamadan diketahui berasal dariIndia. Ada beberapa teori tentang bagaimana Hindu mencapai Nusantara. Teori (Waishya) adalah bahwa perkawinan terjadi antara pedagangHindustan(India) danpenduduk asli Nusantara. Teori lain (Kshatriya) berpendapat bahwa para prajurit yang kalah perang dariHindustan(India) menemukan tempat pelipur lara di Nusantara. Ketiga, teori paraBrahmanamengambil sudut pandang yang lebih tradisional, bahwa misionaris menyebarkan agama Hindu ke pulau-pulau di Nusantara. Terakhir, teori oleh nasionalis (Bhumiputra) bahwa para pribumi Nusantara memilih sendiri kepercayaan tersebut setelah perjalanan ke Hindustan.Padaabad ke-4,Kerajaan KutaidiKalimantan Timur,TarumanagaradiJawa Barat, danKalinggadiJawa Tengah, termasuk di antara Kerajaan Hindu awal yang didirikan di wilayah Nusantara. Beberapa kerajaan Hindu kuno Nusantara yang menonjol adalahMataram, yang terkenal karena membangunCandi Prambananyang megah, diikuti olehKerajaan KediridanSinghasari. Sejak itu Agama Hindu bersama dengan Buddhisme menyebar di seluruh nusantara dan mencapai puncak pengaruhnya padaabad ke-14. Kerajaan yang terakhir dan terbesar di antara kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha Jawa,Majapahit, menyebarkan pengaruhnya di seluruh kepulauan Nusantara.
PraktisiAgama Hindu Dharmadi Indonesia sama-sama berbagi banyak keyakinan Hindu yang umum seperti:
Kitab suci yang ditemukan di Agama Hindu Dharma adalahWeda. Kitab ini adalah dasar agama Hindu Bali. Sumber-sumber informasi keagamaan lainnya juga termasukPuranadanItihasa(terutama naskahRamayanadanMahabharata).
Salah satu perhatian yang utama tentang kepantasan dalam agama Hindu adalah konsep kemurnian ritual. Corak penting lain yang membedakan, yang secara tradisional membantu menjaga kemurnian ritual, adalah pembagian masyarakat ke dalam kelompok-kelompok pekerjaan tradisional, atau "varna" agama Hindu:Brahmana(pendeta),Kshatriya(penguasa-prajurit, "satriya" atau "Deva"dalambahasa Indonesia),Vaishya(pedagang-petani, "waisya" dalam bahasa Indonesia), danShudra(jelata-buruh, "sudra" dalam bahasa Indonesia). Seperti Islam dan Buddha, agama Hindu di Nusantara juga telah sangat dimodifikasi karena menyesuaikan dengan masyarakat Nusantara.
Sistem kasta, meskipun hadir dalam bentuk, tidak pernah secara kaku diterapkan di Nusantara. EposMahabharata(Pertempuran Besar dari Keturunan Bharata) danRamayana(Perjalanan Rama), menjadi tradisi abadi di antara umat Hindu di Nusantara, dinyatakan dalam kesenianwayang kulitdanseni tari.
PemerintahIndonesiatelah mengakui Hindu sebagai salah satu dari enam agama monoteistik resmi, bersama denganIslam,Protestan,Katolik,Buddha, Hindu atauKonghucu).Namun pemerintah Indonesia tidak mengakui sistem kepercayaan suku adat sebagai agama resmi. Akibatnya, pengikut berbagai agama animisme asli seperti DayakKaharingantelah mengidentifikasikan diri mereka sebagai Hindu untuk menghindari tekanan untuk masuk Islam atau Kristen. Beberapa keyakinan suku adat asli sepertiSunda Wiwitandarisuku Sunda,Aluk To Dolodarisuku Toraja, danParmalimdarisuku Batak- meskipun berbeda dari agama Hindu Bali yang dipengaruhi Hindustan - mungkin mencari afiliasi dengan agama Hindu untuk bertahan hidup, sementara pada saat yang sama juga mencoba melestarikan perbedaan mereka terhadap aliran utama Hindu Indonesia yan didominasi oleh suku Bali. Selain itu, kaum nasionalis Indonesia juga telah sangat mengangkat prestasiKerajaan Majapahit; sebuah Kerajaan Hindu yang telah membantu menarik orang-orang Indonesia modern kepada agama Hindu. Faktor-faktor ini telah menyebabkan kebangkitan Hindu yang perlahan di luar Bali.
Agama Hindu Dharma di Bali adalah agama yang sangat terjalin dengansenidanritual, dan lebih tidak ketat diatur oleh kitab suci, hukum, dan keyakinan. Agama Hindu Bali tidak memiliki penekanan tradisional agama Hindu pada siklus kelahiran kembali danreinkarnasi, melainkan berkaitan dengan banyak sekali "hyang", sukma leluhur. Seperti halnyakebatinan, dewa-dewi ini dianggap mampu melahirkan kebaikan atau merugikan. Masyarakat Hindu di Bali sangat menekankan ritual-ritual perdamaian yang dramatis dan estetis terhadap para "hyang". Ritual-ritual ini dilakukan di situs-situscandidanpurayang tersebar di seluruh desa dan di pedesaan.
Tempat bersembahyang atau kuil di agama Hindu Bali disebutPura, dan tidak sepertimandirgayaHindustanyang menjulang tinggi dengan ruang interior, kuil Bali dirancang sebagai tempat bersembahyang di udara terbuka dalam dinding tertutup, dihubungkan dengan serangkaian gerbang yang dihiasi secara rumit untuk mencapai bagian ruang terbukanya. Masing-masing kuil ini memiliki keanggotaan yang kurang lebih tetap; dimana setiap orang Bali adalah bagian dari sebuah kuil berdasarkan keturunan, tempat tinggal, atau wahyu mistis. Beberapa kuil juga terdapat dalam rumah keluarga (juga disebut "banjar" di Bali), yang lain terletak di sawah, dan yang lain terletak di lokasi geografis yang terkenal (tebing pantai, gunung, dsb).
Ritualisasi tindakan mengendalikan diri (atau ketiadaan) adalah corak penting dari ekspresi keagamaan di kalangan masyarakat Hindu Bali, yang karena alasan ini telah menjadi terkenal karena perilaku anggun dan sopan mereka. Misalnya salah satu upacara penting di sebuah kuil Hindu di desa memiliki penampilan spesialsendratari(seni drama-tari), pertempuran antara mitos karakterRangdasang penyihir (mewakiliadharma, seperti ketiadaan keteraturan) danBarongsang pelindung (umumnya sepertisinga, mewakilidharma), di mana para pemain mengalamikerasukandan mencoba menusuk diri dengan senjata tajam (umumnyakeris). Drama-tari ini umumnya tampak selesai tanpa akhir, tidak ada pihak yang menang, karena tujuan utamanya adalah untuk mengembalikan keseimbangan.
Ritual siklus kehidupan juga merupakan alasan penting bagi ekspresi keagamaan dan tampilan artistik di warga Hindu Bali. Upacara saatpubertas,pernikahan, dan, terutamakremasipada saat kematian memberikan kesempatan bagi warga Hindu Bali untuk mengkomunikasikan ide-ide mereka tentang masyarakat, status, dan alam baka. (Industri pariwisata tidak hanya telah mendukung adanya upacara kremasi yang spektakuler di kalangan warga Bali yang sederhana, tetapi juga telah menciptakan permintaan yang lebih besar untuk upacara tersebut.)
Seorang pendeta Hindu tidak berafiliasi dengan kuil Hindu manapun, tetapi bertindak sebagai pemimpin spiritual dan penasehat setiap keluarga di berbagai desa yang tersebar di pulau Bali. Pendeta Hindu ini dikonsultasi disaat upacara yang memerlukan air suci dilakukan. Pada kesempatan lain, juru sembuh atau pengobat tradisional dapat disewa.
Agama Hindu Bali juga meliputi keyakinan agamaTabuh Rah,sabung ayambersifat keagamaan di manaayam jagodigunakan dalam adat keagamaan dengan memungkinkannya bertarung melawan ayam jago lain dalam sebuah upacara sabung ayam keagamaan Hindu Bali, sebuah bentukpersembahan hewan. Pertumpahan darah dalam Tabuh Rah diperlukan sebagai pemurnian untuk menenangkan roh-roh jahatbhutadankala, dan dan untuk memohon hasil panen yang baik. Ritual sabung ayam ini biasanya berlangsung di luar kuil Hindu dan juga mengikutiritualyang kuno dan kompleks sebagaimana tercantum dalam naskahlontarHindu suci.
BaikPulau JawadanSumatratelah tunduk pada pengaruh budaya yang besar darisub benua Indiaselama milenium pertama dan kedua eraMasehi. Bukti-bukti paling awal dari pengaruh Hindu di Jawa dapat ditemukan dalamprasastiabad ke-4Tarumanagarayang tersebar di seluruhJakartamodern danBogor. Padaabad ke-6danabad ke-7banyak kerajaan maritim muncul di Sumatra dan Jawa yang menguasai perairan diSelat Malakadan berkembang dengan meningkatnya perdagangan laut antaraTiongkokdanHindustandan selewatnya. Selama periode ini, cendekiawan-cendekiawan dari Hindustan dan Tiongkok mengunjungi kerajaan-kerajaan maritim tersebut untuk menerjemahkan teks-teks sastra dan agama.
Dariabad ke-4sampaiabad ke-15kerajaan Hindu bangkit dan jatuh di Jawa:Tarumanagara,Kalingga,Medang,Kerajaan Kediri,Kerajaan Sunda,SinghasaridanMajapahit. Era ini dikenal sebagaiEra Klasik Jawa, di mana sastra, seni dan arsitektur Hindu-Buddha berkembang dan menjadi masuk ke dalam budaya lokal Nusantara di bawah perlindungan keraton Hindu Jawa. Selama periode ini, banyak kuil Hindu Jawa dibangun, termasuk Candi Prambananabad ke-9di dekatKota Yogyakarta, yang telah ditetapkan sebagaiSitus Warisan Dunia.
Di antara kerajaan-kerajaan Hindu Jawa, yang paling dianggap penting adalahMajapahit, yang merupakan kerajaan terbesar dan kerajaan Hindu terakhir yang signifikan dalamsejarah Indonesia. Majapahit berpusat diJawa Timur, memerintah sebagian besar dari apa yang sekarang merupakan Indonesia modern dari sana. Sisa-sisa kerajaan Majapahit bergeser keBalipadaabad ke-16setelah tergeser oleh kerajaan Islam di wilayah pesisir Jawa.
Hindu Jawa telah memiliki dampak yang signifikan dan meninggalkan jejak yang jelas dalam seni dan budayasuku Jawa. Pertunjukanwayangserta tarianWayang Wongdan tarian klasik Jawa lainnya yang berasal dari epos HinduRamayanadanMahabharata. Meskipun mayoritas orang Jawa sekarang mengidentifikasikan diri sebagaiMuslim, bentuk seni Hindu Jawa tersebut masih bertahan. Hindu Jawa telah bertahan dalam berbagai tingkat dan bentuk di Jawa; dalam beberapa tahun terakhir, konversi ke agama Hindu telah meningkat, terutama di daerah yang mengelilingi sebuah situs besar agama Hindu Jawa, seperti wilayahKlatendi dekat CandiPrambanan.
Bagian dari orang Jawa,suku Tenggerdi Jawa Timur sampai kini memeluk agama Hindu-Buddha Jawa.Kelompok etnis suku adat tertentu, sepertisuku Osing, juga terkait dengan tradisi keagamaan Hindu Jawa.
Di antara masyarakat non-Bali yang dianggap termasuk pemeluk Hindu oleh pemerintah Indonesia, misalnya adalah para penganut agama aslisuku Dayak,KaharingandiKalimantan Tengah, di mana statistik pemerintah mencatat pemeluk Hindu Kaharingan sejumlah 15,8 % dari total populasi pada 1995. Secara nasional, di awal 1990-an pemeluk Hindu di Indonesia hanya mewakili sekitar 2 % dari populasi. Sebuah wadah utama mereka adalah Mejelis Besar Agama Hindu Kaharingan (MBAHK) sertaInstitut Agama Hindu Negeri Tampung PenyangdiPalangka Raya.
Demikian pula, bagian kecil darisuku Bugis(Tolotang) sertasuku Toraja(Aluk Todolo) diSulawesitelah mengidentifikasikan secara resmiagama aslimereka sebagai Hindu, ykni Hindu Tolotang serta Hindu Alukta.
Banyak orang darisuku Manuseladansuku Nuauludipulau Seram,Malukumemeluk kepercayaanNaurus, sinkretisme kepercayaan nenek moyang dengan unsur-unsur Hindu asal dari zaman kerajaan Hindu di pulauMindanao.
Suku Keidi pulauTanimbar Kei, Kei Kecil Barat, Maluku Tenggarasudah lama masuk Hindu (adat Hindu Kei) melalui beberapa pendatang dari Bali.
Suku BatakdiSumatratelah mengidentifikasikan kepercayaanParmalimdanPemenamereka dengan Hindu.Suku Baliyang menetap di provinsiLampungjuga cukup banyak ditemukan populasinya sebagai pemeluk agama Hindu.
KaumTamildanorang Indialainnya (termasukorang Sindhi,Punjabi,Bengali, danGujarati) di Sumatra dan Jakarta mempraktikkan bentuk Hindu mereka sendiri, yang mirip dengan Hindu India. Orang India merayakan hari raya Hindu yang lebih umum ditemukan di India, sepertiDeepawali,Holi, danThaipusam.
KepercayaanBodhasuku SasakdiPulau Lombokadalah non-Muslim; agama mereka merupakan perpaduan Hindu dan Buddha dengan animisme, kepercayaan ini dianggap termasuk ke dalam agamaBuddhaoleh pemerintah Indonesia.
Hari Raya Galungan -Galunganterjadi setiap 210 hari dan berlangsung selama 10 hari. Hari raya ini merayakan kedatangan para dewa danhyang(leluhur) ke bumi untuk tinggal lagi di rumah keturunan mereka. Perayaan ditandai dengan persembahan, tarian dan pakaian baru. Parahyangharus terhibur dan disambut secara layak, dan doa-doa dan persembahan harus dipersembahkan untuk mereka. Keluarga-keluarga yang para leluhurnya belum dikremasi, tetapi masih dimakamkan di pemakaman desa, harus membuat persembahan di kuburan mereka.Kuninganadalah hari terakhir liburan ini, ketika para dewa dan hyang berangkat pergi hingga hari raya Galungan berikutnya.
Hari Raya Saraswati -Saraswatiadalah dewi pengetahuan, sains, dan sastra. Dia menguasai dunia intelektual dan kreatif, dan merupakan dewi pelindung perpustakaan dan sekolah. Pemeluk Hindu Bali percaya bahwa pengetahuan adalah media penting untuk mencapai tujuan hidup sebagai manusia, dan begitu menghormati Dewi Saraswati. Dia juga dirayakan karena berhasil menjinakkan pikiran yang selalu mengembara dan penuh nafsu dari kekasihnya,Brahma, yang disibukkan oleh dewi eksistensi material,Shatarupa. Pada hari tersebut, tidak ada yang diperbolehkan untuk membaca atau menulis, dan persembahan dilakukan kepada lontar (naskah lontar), buku, dan kuil-kuil.
Hari Saraswati diperingati setiap 210 hari padaSaniscara Umanis Wuku Watugunungdan menandai awal tahun baru menurutkalender PawukonBali. Upacara dan doa-doa diadakan di kuil-kuil di halaman keluarga, desa dan tempat bisnis dari pagi sampai tengah hari . Doa-doa juga diadakan di sekolah atau kuil Hindu lainnya di sekolah. Guru dan siswa tidak mengenakan seragam biasa, namun gaun upacara cerah yang berwarna-warni, mengisi pulau Bali dengan aneka warna. Anak-anak membawa bebuahan dan kue tradisional ke sekolah sebagai persembahan di kuil Saraswati.
Hari Raya Nyepi -Nyepiadalah hari keheningan Hindu atau Tahun Baru Hindu dalamkalender SakaBali. Perayaan terbesar diadakan di Bali maupun di masyarakat Hindu Bali di tempat lain di Indonesia. Pada malam tahun baru desa dibersihkan, berbagai masakan dimasak selama dua hari dan di malam hari sebanyak mungkin kebisingan dibuat untuk menakut-nakuti roh jahat. Pada hari berikutnya, umat Hindu Bali tidak meninggalkan rumah mereka, memasak atau melakukan kegiatan apapun. Jalan-jalan sepi, dan wisatawan tidak diperbolehkan untuk meninggalkan kompleks hotel.
Hari Nyepi ditentukan dengan menggunakan kalender Bali (lihat di bawah), hari Nyepi jatuh pada malam bulan baru setiap kali terjadi sekitar bulan Maret / April setiap tahunnya. Oleh karena itu, tanggal Hari Nyepi berubah setiap tahunnya, dan tidak ada jumlah konstan perbedaan hari antara masing-masing Nyepi seperti Galungan atau Kuningan. Untuk mengetahui kapan Nyepi jatuh pada tahun tertentu, dibutuhkan informasi tentang siklus bulan dalam tahun tersebut. Setiap kali bulan baru terjadi di antara pertengahan Maret dan pertengahan April, malam tersebut akan menjadi malam kegiatan besar dan pengusiran roh jahat di seluruh pulau Bali, sedangkan hari berikutnya akan menjadi hari damai dan tenang total, di mana segala sesuatu berhenti selama sehari .
Walaupun banyakorang Jawayang mempertahankan aspek tradisi adat danHindu Jawamereka melewati berabad-abad pengaruh Islam di bawah bendera "agamaKejawen" atau juga "Islam Jawa" non-ortodoks (abangan),, hanya sebagian kecil dari masyarakat Jawa yang terisolasi lah yang secara konsisten menegakkan Hindu Jawa sebagai tanda utama dari identitas publik mereka. Salah satu yang termasuk dari masyarakat adat kecil ini adalah orang-orang pelosoksuku Tenggeryang tinggal didataran tinggi Tenggerdi ProvinsiJawa Timur.
Mengakui agama seseorang sebagai Hindu secara resmi tidaklah mungkin secara hukum di Indonesia hingga tahun 1962, ketika agama Hindu menjadi agama ke-5 yang diakui negara. Pengakuan ini awalnya diperjuangkan oleh organisasi-organisasi keagamaan Bali dan diberikan demi warga Bali yang mayoritasnya adalah pemeluk agama Hindu. Yang terbesar dari organisasi-organisasi ini adalah Parisada Hindu Dharma Bali, berubah nama menjadiParisada Hindu Dharma Indonesia(PHDI) pada tahun 1964, yang mencerminkan upaya-upaya selanjutnya untuk mendefinisikan Hindu tidak hanya sebagai kepentingan Bali tetapi juga nasional.
Identitas agama menjadi isu hidup dan mati bagi banyak orang Indonesia di sekitar waktu yang sama saat agama Hindu akhirnya mendapat pengakuan, ketika peristiwapembantaian komunis 1965-1966terjadi. Orang yang tidak mengafiliasikan diri dengan salah satu agama yang diakui negara cenderung dicurigai sebagaikomunis.Meskipun mendapat banyak ketidakuntungan bila bergabung dengan agama minoritas nasional, keprihatinan yang mendalam bagi pelestarian agama leluhur tradisional mereka membuat beberapa kelompok etnis di luar pulau membuat Hindu sebagai pilihan yang lebih cocok selain Islam.
Pada awal tahun 1970-an, orang-orangsuku Torajadari Sulawesi adalah yang pertama untuk mewujudkan kesempatan tersebut dengan mencari perlindungan bagi agama nenek moyang pribumi mereka di bawah payung 'Hindu' Indonesia yang besar, diikuti olehsuku Karodari Sumatra pada tahun 1977.
DiKalimantan TengahdanKalimantan Selatan, sebuah gerakan Hindu besar telah berkembang di kalangan penduduksuku Dayakpribumi setempat yang mengarah ke sebuah deklarasi massal 'Hindu' di pulau ini pada tahun 1980. Namun, konversi ke 'Hindu' tersebut mengikuti pembagian etnis yang jelas. Adat Dayak pribumi berhadapan dengan populasi migran yang sebagian besar Muslim yang disponsori pemerintah (terutamasuku Madura), dan sangat tidak menyukai perampasan tanah dansumber daya alamnenek moyang mereka. Dibandingkan dengan rekan-rekan mereka di pemeluk Hindu Jawa, banyak pemimpin suku Dayak pribumi yang juga lebih prihatin terhadap upaya Parisada Hindu Dharma Bali untuk membakukan praktik ritual Hindu secara nasional, khawatir hal ini akan berimbas pada berkurangnya tradisi unik 'HinduKaharingan' mereka sendiri dan dominasi budaya asing yang semakin panjang.
Sebaliknya, kebanyakanorang Jawalambat dalam mempertimbangkan Hindu pada saat itu, tidak mempunyai organisasi jelas dalam hal agama secara etnis karena takut adanya pembalasan dari organisasi Islam Jawa yang kuat secara lokal sepertiNahdatul Ulama(NU). Sayap pemuda NU telah aktif dalam penganiayaan, tidak hanya bagi para terduga komunis tetapi juga elemen 'Kejawen' atau 'anti-Islam' dalamPartai Nasionalis Indonesia(PNI)Soekarnoselama fase awal dari pembantaian komunis berdarah 1965-1966.Sehingga para praktisi tradisi mistis 'Kejawen' merasa terpaksa menyatakan diri mereka sebagai Muslim karena kekhawatiran terhadap keselamatan mereka.
Pertimbangan para praktisi 'Kejawen' untuk meninggalkan tradisi mereka demi bertahan hidup di sebuah negara Islam segera terbukti tidak benar. Penerus PresidenSoekarno,Soeharto, mengadopsi pendekatan nonsektarian (non-agama) yang jelas dalam apa yang disebutnya eraOrde Baru. Namun ketakutan lama mereka muncul kembali kala Soeharto secara resmi merangkul Islam pada 1990-an. Awalnya Soeharto adalah pembela kuat nilai-nilai tradisi 'Kejawen', namun Soeharto mulai membuat penawaran-penawaran pada kaum Muslim pada waktu itu, karena goyahnya dukungan publik dan militer pada pemerintahannya.
Sebuah sinyal kuat untuk hal tersebut adalah otorisasi dan dukungan pribadi dariIkatan Cendekiawan Muslim Indonesia(ICMI), sebuah organisasi baru yang para anggotanya secara terbuka mempromosikan Islamisasi negara dan masyarakat Indonesia.Kekhawatiran mereka semakin tumbuh ketika ICMI menjadi faksi sipil yang dominan dalam birokrasi nasional Indonesia, dan memulai program-programpendidikan Islamdanmasjidsecara besar-besaran melaluiDepartemen Agama, sekali lagi membidik benteng-benteng tradisi 'Kejawen'.
Parisada Hindu Dharmaberubah nama menjadiParisada Hindu Dharma Indonesiapada tahun 1984, dipelopori olehGedong Bagus Oka, sebagai pengakuan atas pengaruh agama Hindu Nusantara terhadap Indonesia.
Sebuah corak yang umum di antara komunitas Hindu baru di Jawa adalah bahwa mereka cenderung terpusat di sekitar pura agama Hindu yang baru dibangun atau di sekitar situs candi arkeologi yang direklamasi sebagai tempat ibadah agama Hindu. Salah satu dari beberapa candi Hindu baru di Jawa Timur adalahPura Mandara Giri Semeru Agung, yang terletak di lerengGunung Semeru, gunung tertinggi di Jawa. Pura ini selesai dibangun pada bulan Juli 1992, dengan bantuan dana dari dermawan-dermawanBali, dan perlahan mengembangkan jumlah masyarakat Hindu setempat di sekitar lokasi Pura tersebut. Perkembangan serupa juga terjadi di wilayah sekitarPura Agung Blambangan, kuil baru lain yang dibangun di atas sebuah situs arkeologi kecil yang dikaitkan dengankerajaan Blambangan, salah satu kerajaan Hindu terakhir di Jawa. Sebuah situs penting yang lain adalahPura Loka Moksa Jayabayadi desa Menang dekatKediri, di manaJayabaya, seorang suci dan juga raja diyakini telah mencapaimoksa.
Sebuah perkembangan lain dalam tahap awal dapat ditemukan di sekitarPura Pucak Raungyang baru (di wilayahGlenmorediBanyuwangi,Jawa Timur), yang disebutkan dalamsastra Balisebagai tempat di mana orang suci HinduMaharishi Markandeyamengumpulkan pengikut untuk ekspedisi ke Bali, dimana ia dikatakan telah membawa agama Hindu ke pulau Bali padaabad ke-5Masehi.
Sebuah contoh dari kebangkitan Hindu di sekitar situs arkeologi candi Hindu kuno juga ditemukan diTrowulandekatMojokerto. Situs ini diyakini sebagai lokasi ibu kota kerajaan Hindu-BuddhaMajapahit. Di Trowulan, sebuah gerakan Hindu lokal berupaya untuk mendapatkan bangunan candi yang baru digali untuk dipulihkan sebagai tempat persembahyangan Hindu seperti dahulu kala. Candi tersebut akan didedikasikan untuk menghormatiGajah Mada, tokoh yang dikenal telah mengubah kerajaan Hindu Majapahit yang kecil menjadi sebuah kerajaan besar di Nusantara.
Di wilayahkabupaten Karanganyar,Jawa Tengah,Candi Cethoabad ke-14yang telah direnovasi di lerengGunung Lawutelah menjadi pusat dariHindu Jawadan mendapat kunjungan dari keluarga kerajaan dan Hindu Bali. Sebuah candi baru sedang dibangun di bagian TimurSolo(Surakarta) Ini adalah candi Hindu yang memiliki miniatur dari 50 situs Hindu suci di seluruh dunia.Ini juga merupakan pusat meditasiyogakundalini, mengajar tradisi Jawa meditasi matahari dan air.
Meskipun di Jawa Timur telah ada sejarah yang lebih jelas tentang perlawanan terhadapIslamisasi, masyarakat Hindu juga berkembang di Jawa Tengah,misalnya diKlaten, di dekat Candi Hindu kunoPrambanan. Hari ini Candi Prambanan menggelar berbagai upacara Hindu tahunan dan festival sepertiGalungandanNyepi.
DiJawa Barat,Pura Parahyangan Agung Jagatkartadibangun di lerengGunung Salakdi dekat lokasi bersejarah ibu kotaKerajaan Sunda Galuh,Pakuan PajajarandiBogor. Candi ini dijuluki sebagai candi Hindu terbesar yang pernah dibangun di luar Bali, dimaksudkan sebagai candi utama bagi penduduk Hindu di wilayahJabodetabek. Namun, karena candi ini berdiri di tempatsuku Sundayang suci, dan juga menjadi tempat persemayaman sebuah kuil untuk menghormati raja Sunda yang terkenal,Prabu Siliwangi, situs ini telah mendapatkan popularitas di kalangan penduduk setempat yang ingin menghubungkan diri kembali dengan nenek moyang mereka.
Banyak pula dari pura yang dibangun di kota-kota besar di pulauJawa, terletak dalam lahan milik negara seperti Kompleks TNI dan Polri. Meskipun begitu pura tersebut tidak menjadi pura ekslusif untuk TNI-Polri saja, namun juga menjadi pusat peribadatan, kebudayaan, dan sosial bagi masyarakat Hindu di kota-kota tersebut. Beberapa pura itu antara lain:
- Pura Vaikuntha Vyomantara, di dalam kompleks LanudAdisutjipto, Yogyakarta.
- Pura Agung Taman Halim, dalam areaLanud Halim Perdanakusuma, DKI Jakarta.
-Pura Bhuvana Kertha, di Komplek KartanegaraLanud Abdulrachman Saleh, Malang.
- Pura Segara Kenjeran, yang terletak di areaTNI ALKenjeran, Surabaya.
Di Bali, di samping keindahan alam, festival Hindu yang unik, budaya yang kaya, warna-warni seni dan tarian hidup adalah atraksi utama daripariwisataBali. Karena hal ini, industri jasapariwisatadanperhotelanberkembang sebagai salah satu sumber mata pencaharian yang paling penting dari pendapatan ekonomi warga Bali. Kondisi ini berbeda dengan provinsi lain di Indonesia, di mana populasi Hindu tidak signifikan atau tidak ada, yang menyimpulkan bahwa budaya Hindu Bali dan ritual agama Hindu Bali yang beraneka telah berkontribusi sangat besar terhadap perekonomian Indonesia dan warga Bali.
MenurutSensus Penduduk Indonesia 2000, pemeluk agama Hindu Indonesia terdiri 1,79% dari total penduduk (Turun dari 1,81% pada tahun 1990) dengan 88,05% di Bali (Turun dari 93,18% tahun 1990) dan 5,89% di Kalimantan Tengah (Turun dari 15,75% pada tahun 1990). Penurunan di Bali sebagian besar disebabkan olehangka kelahiranyang lebih rendah dan besarnya arusimigrasiMuslim dari Jawa. Sedangkan diKalimantan Tengahdikarenakan banyaknya pemukiman transmigrasi progresifsuku MaduraMuslim dariMadura.Rincian diberikan di bawah ini:
MenurutSensus Penduduk Indonesia 2010, ada total 4.012.116 umat Hindu di Indonesia.
Organisasi agama Hindu di Indonesia,Ditjen Bimas Hindu(DBH) melakukan survei berkala melalui hubungan dekat dengan masyarakat Hindu di seluruh Indonesia. Pada tahun 2012 penelitian independen mereka menemukan bahwa terdapat 10.267.724 pemeluk Hindu di Indonesia.Parisada Hindu Dharma Indonesia(PHDI) bersama dengan beberapa kelompok agama minoritas lainnya mengklaim bahwa pemerintah Indonesia mengurangi jumlah hitunganwarga negara Indonesianon-Muslim dalam hasilSensus Penduduk Indonesia 2010.Sensus Penduduk Indonesia 2010 mencatat jumlah umat Hindu adalah 4.012.116, sekitar 80% dari jumlah tersebut berdomisili di Bali.
Sensus Penduduk Indonesia 2018
Menurut Sensus 2018Badan Pusat Statistik Indonesia, ada sekitar total dari 4.646.357 total Penduduk Hindu di Indonesia , dibandingkan dengan 4.012.116 pada sensus 2010 . Persentase penduduk Agama Hindu meningkat dari 1,69% pada tahun 2010 hingga menjadi 1,74% pada tahun 2018 dalam 8 tahun berturut turut.