Yasa

LoYasa(mo:ᠶᠡᠬᠡ ᠽᠠᠰᠠᠭ, Их засаг, Ikh Zasag), ancheYassa,Yasaq,JazagoZasag,era ilcodicedidiritto civileepenale, volendo utilizzare una terminologia giuridica moderna, deiMongoli. Tramandato oralmente, loYasafu la leggede factodell'Impero mongolo, seppur legge "segreta" e mai pubblicata. Sembra ebbe origine nei decreti del tempo di guerra, successivamente codificati e ampliati per includere convenzioni culturali e di stile di vita. Mantenendo segreto loYasa, i decreti potevano essere modificati e utilizzati in modo selettivo. Si ritiene che il primoYasasia stato promulgato daGengis Khane dal suo fratellastro Shikhikhutag, nominato Alto giudice dell'Impero,mentre il secondo figlio di Gengis,Chagatai, fu incaricato di vigilare sull'esecuzione delle leggi.Non ne sono pervenute copie originali e la ricostruzione del suo contenuto è oggi frutto di congetture e d'acceso dibattito storico-scientifico.
Lo Yasa non è da confondere con ilTörü, ai posteri ancor meno noto, che costituiva un codice orale di diritto religioso rivelato ai Mongoli dalla loro divinità suprema,Tengri, parimenti oggetto di aspro dibattito accademico.
La parolayasaoyassaesiste in entrambe le linguemongolicaeturca. Si ritiene che la parola derivi dal verbo mongoloas-oyas-che significa "mettere in ordine". Yasa avrebbe quindi un duplice valore: "legge" tanto quanto "ordine"/"potere".Tsereg zasakhè una frase che si trova comunemente in antichi testi mongoli come laStoria segreta dei Mongolie significa «mettere in ordine i soldati», cioè radunarli e schierarli prima della battaglia. L'organo esecutivo supremo dell'attuale governo mongolo è chiamatoZasag-in gazar, letteralmente "luogo di Zasag", ovvero "luogo dell'ordine".Zasag, nellaCinadelladinastia Qingdi originimanciù, si riferiva ai governatori provinciali nativi dellaMongolia. L'ufficio locale chiamatoZasag-in gazarfungeva da tribunale di prima istanza e comprendeva segretari e altri funzionari. Il verbozasaglakhsignifica "governare" in mongolo. Il verbo turcoyas-che significa "diffondere" ebbe probabilmente origine nellalingua uigurae fu usato per la prima volta dagliUiguri.
DalXValXIX secolo, nellalingua russafigurava l'etimo "yasak" con significato ditassa.
Nellalingua turcamoderna (usata attualmente inTurchia), la parola "legge" èyasae l'aggettivo "legale" èyasal. L'etimoper "costituzione", inclusa laCostituzione della Turchia, èAnayasa, letteralmente "madre-legge".
LoYasafu promulgato dall'alloraTemujindel clanBorjiginpresumibilmente durante ilKuriltai, il concilio politico-militare dell'aristocraziamongola, del 1206 che sancì la sua ascesa qualeGengis/Chinggis Khan(lett. "Sovrano Universale") del "Grande stato mongolo" (mo.Yekhe Mongol Ulus).Data la sua importanza per il governo del neonatoImpero mongolo(1206–1368), loYasadivenne subito una questione di famiglia perKhagan("imperatore") Gengis: il suo fratellastro Shikhikhutag fu nominato Alto giudice dell'Impero,mentre il suo secondo figlio,Chagatai, fu incaricato di vigilare sull'esecuzione delle leggi.
Questo primoYasaera quasi certamente un insieme di leggi e comandamenti volti ad organizzare e gestire il neonato impero (organizzazione dell'esercito e della struttura di potere, rapporti con glistati vassalli, tassazione, ecc.), lontano dalla forma di un qualsivoglia codice di legge degli imperi dell'epoca, tanto inCinaquanto inEuropa.Pur tuttavia, laStoria segreta di Mongolicita l'espresso ordine di Gengis di vergare su «fogli azzurri, legandoli poi in libro, le decisioni riguardanti le divisioni dei patrimoni familiari, come pure le deliberazioni dei tribunali. Non sia cambiato in eterno quanto è stato da me legittimato su proposta di Shikhikhutag e incluso nei libri legati, scritti con lettere azzurre su carta bianca.»Quanto citato porterebbe a supporre la volontà "codificatrice" delKhagano quanto meno l'ordine di dare forma scritta ufficiale ai procedimenti legali.
FuÖgödei Khan, terzo figlio e successore di Gengis comeKhagandell'Impero (r. 1229–1241), a ri-plocamare loYasapresentandolo come un corpo integrale di precedenti, confermando la continua validità dei comandi e delle ordinanze di suo padre e aggiungendone di suoi per garantirsi il controllo su di un impero sempre più grande (e non ancora al suo zenit): es. codificòleggi suntuarie, la condotta da tenersi durante iKuriltai, ecc. Ögödei fu insomma il primo a rimaneggiare la legge paterna per scopi propri.I suoi due immediati successori, il figlioGüyük(r. 1246–1248) ed il nipoteMunke(r. 1251–1259), non apportarono sostanziali modifiche o reinterpretazioni delloYasa, che nel frattempo entrava nell'immaginario collettivo mondiale grazie ai viaggiatori eurasiatici che, soprattutto al tempo di Munke, raggiunsero la corte delKhaganed applicando schemi politici propri iniziarono a descrivere la legge gengiscanide come un "codice".Con ladissoluzione dell'Impero mongolo, principiata dallaguerra civile toluide(1260–1264) tra i fratelli di Munke, lo Yasa prese ad essere oggetto di continue manipolazioni da parte delle varie fazioni gengiscanidi: es.Kaidu, discendente di Ögödei e rivale del VKhaganKublai Khan(r. 1260–1294), difese il suo diritto al trono imperiale con unoYasa-nameh(it. Libro delloYasa);gliIlkhandi Persia, discendenti di Tolui, ultimo figlio di Gengis Khan, dichiararono sé stessi unici legittimi eredi in quanto unici ortodossi osservanti delloYasa;ecc.
Ikhansparsi nei grandi potentati gengiscanidi in cui si frazionò l'impero, anzitutto il già citato Kublai Khan che ebbe l'onere di dover integrare la tradizione mongola nel vissuto quotidiano dell'Impero cinese, iniziarono poi ad aggiungere alloYasale leggi necessarie nelle loro aree. Memoria e persino implementazione e sviluppo delloYasasi mantenne nei variKhanatidell'Asia centrale(es. ilKhanato di Bukhara, 1500–1785) ancora sino alXVIII secolo.
Resiste un ridottissimo numero di atti legali ufficiali riconducibili alloYasadi Gengis Khan: fond. i codici legali cinesi lasciati dalladinastia Yuan(1271–1368) fondata da Kublai Khan, e le traduzionirussedegliyarlik, gli atti ufficiali, deikhandell'Orda d'Oro(1242–1502). Queste fonti contengono alcune singole note sul GrandeYasae diversi regolamenti che, come ritengono gli studiosi, facevano probabilmente parte delloYasa.
LoYasatrovò fortunatamente spazio, anche se ridotto, nelle memorie e nelle cronache storiche di autori non-mongoli delXIIIe XV secolo.
Anzitutto, la testimonianza diretta del missionario italianoGiovanni da Pian del Carpine(1182-1248) e del suo compagno di viaggioBenedetto Polaccoche giunsero fino aKarakorum,capitale dell'impero, nel 1245-1247, regnanteKhaganMunke. Poco dopo fu il turno diGuglielmo di Rubruck(1220–1293) eJean de Joinville(1224–1317). Scarsa utilità, per la ricostruzione delle Yasa, ha inveceIl MilionediMarco Polo(1254–1324) che pur soggiornò alla corte di Kublai Khan e lo servì come ambasciatore per oltre vent'anni. GliarmeniVardan Areveltsi(1200–1271) eGregorio d'Akner(1250–1335), ilsiroBarebreo(1226–1286) ed ilbizantinoGiorgio Pachimere(1242–1310) furono testimoni diretti dell'arrivo delle orde mongole in Asia centrale e nelVicino Oriente. Inambito persiano, fondamentale l'opera di'Ata Malik Juwayni(1226–1283), autore dellaTarīkh-i Jahān-gushā(it. "Storia del conquistatore del mondo"), che fu funzionario dell'Impero mongolo al seguito diHulagu Khan, fratello di Munke e Kublai, ancor prima che suo storico, tanto quanto diRashid al-Din Hamadani(1247–1318), autore dell'importanteJami' al-tawarikh(it. "Compendio delle storie") per conto diIlkhanGhazan Khan(r. 1295–1304), discendente di Hulagu e fondatore dell'Ilkhanato(1256–1335) diPersia, oltre ai testi di Wassaf, Khafiz Abru eMirkhond(1433–1498). Sempre al Trecento datano le opere degliarabiIbn Fadlallah al-Umari(1301–1349),Ibn Battuta(1304–1369), ilsociologoante litteramIbn Khaldun(1332–1406), eAl-Maqrizi(1364–1442) che comunque attinse a piene mani dall'opera di Khaldun che attinse da al-Umari.
Molte fonti forniscono congetture sugli effettivi articoli delloYasa, non ultimo perché la sua fama fece sì che le culture non-mongole se ne appropriarono e ne adattarono parti o lo rielaborarono per fini di propaganda negativa: es. il numero di reati per i quali veniva inflitta la pena di morte era ben noto ai contemporanei. Alcuni studiosi hanno per esempio osservato che iMamelucchi d'Egitto, rivali dei Mongoli (v.siInvasioni mongole della Siria), assorbirono loYasae lo svilupparono nelloSiyasa, unoYasaconforme allaShari'a.
La legge dell'Impero mongolo è un aspetto della storia di questo stato poco esplorato causa l'assenza di fonti documentali che potrebbero consentire sia di avere una visione autentica del sistema legale imperiale mongolo, sia di analizzarne le fonti giuridiche, i principi ed i regolamenti. Si pensava che i decreti delloYasafossero completi e specifici ma non è stato trovato alcun rotolo o codice mongolo che li ha preservati. Come sopra anticipato, è possibile estrarre citazioni delloYasada molte cronache arabo-persiane e/o europee,tanto da poterne derivare un contenuto congetturale (v.si seguito).
L'assenza di qualsiasi documentazione fisica delloYasapone un serio problema. Agli storici rimangono fonti secondarie, congetture e speculazioni, che descrivono gran parte del contenuto della panoramica. La certezza storica sulloYasaè debole rispetto al molto più anticoCodice di Hammurabi(XVIII secolo a.C.) o agliEditti di Aśoka(III secolo a.C.). Quest'ultimo è stato scolpito in modo che tutti potessero vederlo su piedistalli di pietra, alti da 12 a 15 m, che si trovavano in tutto l'impero diAshoka, occupante gli attualiIndia,Nepal,PakistaneAfghanistan. LoYasa, che si pensa fosse scritto in caratteri mongoliuigurisu rotoli, era conservato in archivi segreti, conosciuto e letto solo dallafamiglia reale gengiscanide.
Oltre ad essere un codice di leggi, loYasapotrebbe aver incluso elementi filosofici, spirituali e mistici e quindi potrebbe essere stato pensato come un testo quasi sacro o magico, se non alternativo, quanto meno parallelo alTörü, il codice orale di diritto religioso rivelato ai Mongoli dalla loro divinità suprema,Tengri,diodel cielo azzurro.
LoYasadelineava le leggi per vari membri della comunità mongola (soldati, ufficiali, medici, ecc.) e miravano a tre obiettivi: (i) l'obbedienza alKhagan; (ii) la creazione di un legame giuridico tra i diversi popoli/clan dell'Impero nomade; e (iii) soggiogare con la paura di spietate punizioni i sudditi tanto quanto i nemici dell'Impero. Si occupava di persone, non di proprietà. A meno che un uomo non confessasse, non veniva giudicato colpevole.Lo scopo di molti decreti era probabilmente eliminare controversie sociali ed economiche tra i mongoli e i futuri popoli sudditi/alleati. Tra le regole c'erano il divieto diabigeato, l'obbligo di condividere il cibo con i viaggiatori, la vendita di donne di altre famiglie e il divieto didiserzioneper i soldati. Rappresentava un insieme di norme quotidiane per le persone sotto il controllo mongolo che veniva applicato rigorosamente.
LoYasarifletteva norme socio-culturali della tradizione mongola. La morte perdecapitazioneera la punizione più comune a meno che il reo non fosse di sangue nobile, nel quale caso era giustiziato con la frattura della schiena, per non spargerne il sangue. Anche i reati minori erano punibili con la morte: es. durante la marcia, un soldato era giustiziato se non raccoglieva qualcosa di caduto dalla persona di fronte a lui. I favoriti delKhanricevevano comunque un trattamento preferenziale e avevano diverse possibilità d'espiazione prima della punizione. Circa questo rapporto tra loYasae l'antica tradizione giuridica mongola, l'opinione degli studiosi li vede contrapposti in due ben distinte fazioni: alcuni considerano loYasacome codificazione delle antiche usanze legali turco-mongole (Kychanov 2006,Skrynnikova 2013,de Rachewiltz 1993), mentre gli altri lo vogliono frutto dell'innovativa volontà legislativa di Temujin alla sua ascesa come Gengis Khan (Vernadsky 1938,Gumilev 1992et al.). Tutti però concordano che loYasafosse un atto legale codificato.
Poiché Gengis Khan aveva istituito una legge che garantiva la completalibertà religiosa, le persone sotto il suo governo erano libere di adorare a loro piacimento se osservavano loYasa.
Nel1710, l'orientalistafranceseFrançois Pétis de la Croix(1653–1713) fu il primo a proporre un elenco congetturale degli articoli delloYasacompilato confrontando le fonti persiane, arabe ed europee.L'elenco di Pétis de la Croix fu tradotto inlingua inglesegià nel1722e ripreso nel1927nell'operaGenghis Khan: The Emperor of All Mendello storicoHarold Lamb.Nel seguito:
Inoltre:
Interessante è la recente allusione, non comprovata da alcuna fonte del periodo, che vorrebbe loYasaall'avanguardia nella punizione o, almeno, nella critica dell'aggressione sessuale, dello stupro e/o del rapimento di donne: pratiche cui, in realtà, le orde mongole indulsero abbondantemente durante le loro incursioni in tutto il continente euroasiatico.
Verkhovensky riferisce che loYasaprincipiava con un'esortazione a onorare gli uomini di tutte le nazioni in base alle loro virtù. L'ammonimento pragmatico è confermato dalla mescolanza etnica creata da Gengis Khan nell'esercito mongolo, i c.d. "Guerrieri mongoli uniti" (mo.Ezent Gueligen Mongolyn).
Gengis Khan ha consultato insegnanti di religioni, comeimame probabilmenterabbiniesacerdoti cristiani, nella compilazione del suo codice di leggi.