Цонкапа

Чже(Дже)Цонка́па(встречаются также написания:Цонгкапа, Цонкхапа, Цзонкхапа, Цзонхава, Цзонкапа, Цонгкапа, Цзонхапа, Цзункэба,Зонкава;тиб.ཙོང་ཁ་པ;монг.Зонхов;калм.Зунква;бур.Зонхобо, Зонхаба;1357—1419) —тибетскийрелигиозный деятель,философипроповедник. Вошёл в историю какреформатортибетского буддизмаи основатель школыгелуг, впоследствии ставшей в Тибете наиболее многочисленной, и игравшей важнейшую роль в политикеТибетаи близлежащих стран.
Традиция гласит, что в одной из своих предыдущих жизней Дже Цонкапа, будучи маленьким мальчиком, поднёсБудде Шакьямунихрустальныечёткии взамен получил от него раковину. Обратясь к своему ученикуАнанде,Буддапредрёк, что мальчик переродится в Тибете и сыграет ключевую роль в возрождении его Учения —Дхармы. Будда добавил, что при посвящении мальчик получит имя Суматикирти, то есть, по-тибетски, Лобсанг Драгпа.
Дже Цонкапа родился в1357 году, в десятый день десятого месяца, в долинеЦонкапровинцииАмдовосточногоТибета. В переводе с тибетского «цонг» означает «дикий лук», а «кха» — «место, падь». По этой причине многие думают, что его имя и произошло от названия местности. По другой версии, его настоящее имя пишется нецонка, ацанка— «средняя часть жилища», которое в амдосском диалекте произносится как «цонкха». Цонкапа, которого в Тибете почтительно называютДже Ринпоче(«Досточтимый и Драгоценный»), никогда не похвалялся личными духовными свершениями, и о глубине его медитативного опыта свидетельствовали лишь его случайные оговорки. Однако, он не скрывал своих близких отношений с БодхисаттвойМанджушри, от которого напрямую получал наставления и которого мог видеть так же отчётливо, как и любого обычного человека.Пабонка Дечен Ньингпоназывал ламу Цонкапу «Царём Дхармы трёх миров»; так же его почитали и другие тибетские мастера прошлого и настоящего. В литературе школы Гелуг имя Цонкапы обычно предваряется титулом «Всеведущий Наставник».
В трёхлетнем возрасте Цонкапа получил полные обеты буддиста-мирянина от четвертогоКармапыIVРолпе Дордже, который также даровал ему имя Кунга Ньингпо. В семь лет он принял обеты монаха-послушника от своего наставника Чойдже Дондупа Ринчена и был назван Лобсангом Драгпа. Уже в столь юном возрасте Цонкапа получил многие учения и посвящения в тантры Херуки, Ямантаки и Хаягривы и знал наизусть такие тексты, как «Произнесение имён Манджушри».
Движимый страстью к обретению духовных знаний, Цонкапа много путешествовал и обучался у наставников всех традиций тибетского буддизма.
В шестнадцатилетнем возрасте он отправился в монастырь школыДрикунг Кагьюв центральном Тибете, где приступил к изучению Дхармы под руководством настоятеля Ченга Чокьи Гьялпо, от которого получил наставления по бодхичитте иМахамудре. Кончог Кьяб из того же монастыря передал ему свои знания о медицине, и всего через год Цонкапа достиг мастерства в этой области. Одарённый необычайной памятью, он без труда запоминал даже самые сложные тексты. Так, он выучил наизусть весь комментарий к обширному коренному тексту по своду правил монашеской дисциплины (Виная), запоминая по 17 фолиантов в день. Слава об этом духовном гении скоро разнеслась по всей стране и в итоге дошла даже до китайского императораЧжу Юаньчжана, который послал ему приглашение посетитьКитай.
Из Дрикунга Цонкапа направился в монастырь Чодра Ченпо Дэвачен, где продолжил своё образование. За два года он освоил все труды Будды Майтрейи и тексты поПраджняпарамите. Добившись высокого мастерства в искусстве философских диспутов, он прославился своей эрудицией.
Во время посещения Ньяпон Кунга Пел в Цечене Дже Ринпоче встретилсакьяскогоучителяРендаву, которого позже стал считать своим основным духовным наставником. Именно в этот момент Цонкапой была написана знаменитая молитва «мигдзема», переадресованная Рендавой ему же самому. У Рендавы и другого своего наставника школыСакьяКажипа Лосела Цонкапа получил наставления помонашеской дисциплине, феноменологии, теории достоверного познания,Мадхьямакеи Гухьясамаджа-тантре. Он также получил передачиШести Йог Наропы, Калачакры, Махамудры, Ламдрэ (Пути и Плода), Чакрасамвары и многие другие, а впоследствии передал их своим ученикам.
В возрасте двадцати пяти лет Дже Цонкапа принялполное монашеское посвящение, и затем, в Наньинге, начал преподаватьАбхидхарму. В это время у него начались сильные боли в спине, но он самостоятельно вылечился от этого недуга, применив метод, полученный вмонастыре Сакьяот Дордже Ринчена, который также преподал ему толкование Хеваджра-тантры.
Усердие Цонкапы в духовных занятиях было неистощимым. Помимо изучения и преподавания философии, он интенсивно занимался йогой и медитацией, а также различнымиочистительными практиками. Цонкапа совершил 3,5 миллионапростираний, 1,8 миллионов подношениймандалыи прочёл бессчётное количество раз мантру Ваджрасаттвы.
Ему постоянно являлисьйидамы, особенно бодхисаттваМанджушри, которому он мог задавать вопросы и получать разъяснения глубинных аспектов учения. Кроме того, он множество раз уходил в затворничество. Самое длительное затворничество, в Волкха Чолунге, продолжалось четыре года. В это время рядом с Цонкапой находились только восемь его ближайших учеников.
В целом Цонкапа обучался под руководством более ста учителей, усердно выполнял духовную практику и, в свою очередь, обучил тысячи учеников, по большей части в центральных и восточных районах Тибета. Он также много писал. Собрание его сочинений в восемнадцати томах включает в себя сотни трудов по всем аспектам буддийского учения, разъясняющие наиболее трудные для понимания положения Сутраяны и Мантраяны.
Главные работы Дже Цонкапы: «Большое руководство по этапам пути к пробуждению» (Ламрим Ченмо), «Большое руководство по этапам пути тантры» («Нагрим Ченмо»), «Сущность искусства изложения иносказательных и буквальных учений» (Drang-nges legs-bshad snying-po), «Хвала взаимозависимости» (rTen-'brel bstod-pa), «Ясное описание пяти стадий Гухьясамаджи» (gSang-'dus rim-lnga gsal-sgron) и «Золотые чётки» (gSer-phreng). Первую из упомянутых работ, «Большое руководство», Цонкапа завершил в1402 году. Этот труд, основанный на тексте Атиши «Светоч на пути к Пробуждению», подробно и поэтапно излагает весь путь к состоянию будды и является базовым учебным пособием в школе гелуг.
Цонкапа учил тысячи монахов, и среди множества его ближайших учеников наиболее выдающимися стали:Гьялцаб Дарма Ринчен(1364 — 1432);Кхедруб Гелег Пелзанг(1385 — 1438); ГьялваГендун Дуп(1391 — 1474; первыйДалай-лама), основатель монастыряТашилунповШигацзе;Джамьян-чойдже Таши Палден(1379 — 1449), основатель монастыряДрепунг; Джамчен-чойдже Шакья Еше, основавший монастырьСэра; Дже Шераб Сенге, основатель Гьюме — Нижнего тантрического колледжа — и монастыря Сегью; Кунга Дондуп, основатель Гьюте — Верхнего Тантрического колледжа.
Одной из главных целей письменных трудов, учений и практики Дже Цонкапы былареформатибетского буддизма. Его очень беспокоили нарушения монашеской дисциплины, которые к тому времени стали обычным явлением в монастырях Тибета, неверные толкования Дхармы, а также деградация тантрической практики. В особенности он критиковал распространившиеся среди тибетских тантриковсексуальныепрактики, что, по его мнению, было несовместимо с высокими монашескими идеалами, которым учил Будда.
Частично реформы, задуманные Цонкапой, были направлены на создание новой традиции, которая, подобно её основателю, уделяла бы большое внимание строгому следованию правилВинайи, всестороннему изучению буддийской философии и тантрической практике, соответствующей монашеским обетам. Название основанной им школы — «Гелуг» — в переводе означает «Добродетель» и в полной мере отражает намерения родоначальника этой системы.
Когда Цонкапе было около сорока лет, ему в видении явился бодхисаттваМанджушри, который подтвердил, что Цонкапа достиг прямого познания пустоты (шуньяты) и больше не нуждается в наставлениях на эту тему. Затем Манджушри посоветовал Цонкапе продолжать проповедовать Дхарму на основе ученийНагарджуныиАтиши. Вскоре после этого Цонкапа отправился к югу от Лхасы, где и встретил своего будущего ученикаГьялцаба Дарма Ринчена(1364 — 1432), который в то время принадлежал к школесакьяи уже прославился как великийучёныйэтой традиции, блестяще владеющий искусством философского диспута.
Их первая встреча произошла, когда Цонкапа начинал одно из своих публичных учений. Гьялцаб открыто оспорил авторитет Цонкапы, усевшись на его трон, но, когда Цонкапа начал говорить, Гьялцаб понял, что знания Дже Ринпоче намного превосходят его собственные. В ходе комментариев Цонкапа отвечал на все те вопросы, которые ранее казались Гьелцабу неразрешимыми, и тот вскоре осознал, что ведёт себя недопустимо. Соскочив с трона, он смиренно сделал три простирания перед наставником и занял место среди слушателей. Позже он стал одним из двух «сердечных» учеников Цонкапы. Другим был Кхедруб Гелег Пелзангпо (1385 — 1438), который стал последователем Цонкапы несколькими годами раньше.
Цонкапа ушёл из жизни в возрасте шестидесяти лет, в1419 году, в двадцать пятый день десятого тибетского месяца. По свидетельствам учеников, в момент смерти его тело преобразилось в прекрасное юное телоМанджушри, источающее радужный свет, что было несомненным признаком его ухода в нирвану.
После ухода Цонкапы, Кхедруб-чже и Гьелцаб-чже сохранили и передали потомкам созданную им систему. По просьбе других учеников Гьелцаб взошёл на трон Ганден, получив официальное признание в качестве основного преемника линии Цонкапы. Он сохранял за собой этот пост в течение двенадцати лет, вплоть до своей кончины. За свою жизнь Гьелцаб-чже написал ряд значимых трудов, собрание его сочинений насчитывает восемь томов. Следующим за Гьелцабом держателем трона Ганден в течение семи лет был Кхедруб, который затем скончался в возрасте пятидесяти четырёх лет. Эти два наставника считаются «духовными сыновьями» Цонкапы, натанкахих часто изображают сидящими по обе стороны от Дже Ринпоче.
Серебряная статуя Ламы Цонкапы, изготовленная вДжунгарииойратскимимастерами при непосредственном участии ойрат-калмыцкого просветителяЗая-Пандитыи привезённая им в 1655 году на Волгу. Хранилась у калмыцких ханов. Считалось своего рода талисманом народа, символом государственной власти. Увезена в 1771 годуУбаши-ханомв Джунгарию. В настоящее время святыня калмыцкого народа хранится вЦентральном хурулеМонголиивУлан-Батореи известна там под названием «ХальмгБогдо» (монг.Халимаг Богд— «Калмыцкий святой»).
В1977 годувТоскане(Италия) под эгидойФонд поддержания традиции Махаяныбыл основанИнститут Ламы Цонкапы, ставший одним из крупнейших буддийских образовательных учреждений в Европе.
В2001 годутибетский лама-эмигрант, доктор буддийской философииКхенпо Кьосанг Ринпочеосновал во французскомЭльзасеИнститут им. Дже Цонкапы (тиб.rje tsong kha pa rig pa’i 'byung gnas gling).
В2008 годувКалмыкиибыл построентантрический монастырь Владыки Зонкавы.
Созданная в2013 годув России централизованная религиозная организация учеников ламы школы гелуггеше Тинлеябыла названа «Дже Цонкапа»; то же название носит и действующее при нём книжное издательство.
6-е изд., испр.: 2 тт. СПб.: Нартанг, 2019.