Tamouls

LesTamoulssont un groupe ethnolinguistique originaire du sud dusous-continent indienouAsie du Sud, vivant majoritairement dans la partie méridionale de l'Inde, essentiellement dans l'État duTamil Nadu(signifiant littéralement« pays tamoul »), et minoritairement auSri Lanka. Leur langue est letamoul, dont l'histoire remonte à deux millénaires. On trouve des communautés d'origine tamoule dans plusieurs parties du globe. Les Tamouls sont principalementhindous, mais comptent d'importantes minoritéschrétiennesetmusulmanes.
En 1997, la population tamoule dans le monde s'élevait à un total de 86 millions de personnes, dont 61,5 millions en Inde, essentiellement au Tamil Nadu. En 2009, elle est de l'ordre de 85 millions de personnes. Le tamoul est reconnu comme une langue officielle auSri Lanka, àSingapouret dans l’État duTamil Naduen Inde.
Historiquement, la langue tamoule a été la premièrelangue d'Indeà pouvoir être considérée comme unelangue classique. L'art et l'architecture du peuple tamoul comprennent quelques-unes des plus notables contributions de l'Asie du Suden général à l'art mondial.
La musique tamoule, l'architecture des templesdravidienset les sculptures stylisées appréciées des Tamouls sont toujours apprises et pratiquées. La langue tamoule classique peut se targuer aujourd'hui d'avoir la littérature la plus importante parmi les différentes langues dravidiennes.
L'écriture pallava, une variante d'écriture brahmidu sud utilisée par la dynastie tamoule desPallava, a servi de base à plusieurs des systèmes d'écriture d'Asie du Sud-Est, parmi lesquels lebirman, lekhmer, lethaï, lelaotienet lejavanais. Les Tamouls sont considérés comme unpeuple dravidien.
On ne sait pas si le termeTamilaret ses équivalents enprakrit, tels queDamela,Dameda,DhamilaetDamilaétaient employés par les Tamils eux-mêmes pour se désigner, ou si le terme était utilisé par les étrangers. On a trouvé des tracesépigraphiquesd'un groupe ethnique de ce nom dans l'ancien Sri Lanka, où un certain nombre d'inscriptions, que l'on a pu dater duIIIauIsiècleav. J.-C., et qui mentionnent des personnes appeléesDamelaouDamedaont été mises au jour. Dans l'inscription bien connue, diteHathigumpha, du souverain indienkalingaconnu sous le nom deKharavela, on trouve la référence à uneTramira samghata(Confédération des chefs tamouls) datée de 150av. J.-C.Elle mentionne également que la Ligue des royaumes tamouls existait depuis 113 ans à ce moment-là. À Amaravati, dans l’Andhra Pradeshd'aujourd'hui, il existe une inscription qui fait allusion à unDhamila vaniya(un commerçant tamoul), qui a pu être datée duIIIsiècle. Une autre inscription datant sensiblement de la même époque, àNagarjunakonda, semble parler d'unDamila. Une troisième inscription, dans lesgrottes de Kanherise réfère à unDamila gharini(un chef de famille tamoul). Dans le conte populairejātakabouddhisteconnue sous le nom deAkiti Jakata, il est fait mention duDamila rattha, le pays tamoul. Par conséquent, il est clair que, au moins dès leIIIsiècleav. J.-C., l'identité ethnique des Tamouls les constituait déjà comme un groupe distinct.
Le termeTamilarest étymologiquement lié autamoul, le langage parlé par les Tamouls. Southworth suggère que le mot viendrait detam-miz,tam-iz, « sa propre parole». Zvelebil suggère une étymologie detam-iz, selon laquelletamsignifierait « soi-même » et-izaurait la connotation « d'un son qui se déroule ». Il suggère une autre piste, dérivée detamiz < tam-iz < *tav-iz < *tak-iz, ayant pour signification originelle « la manière correcte (de parler)».
Des urnes funéraires datant d'environ 1500 ans av. J.–C. ont été découvertes dans divers lieux duTamil Nadu, en particulier àAdichanallur, dans le district deTirunelveli. Ce sont peut-être des témoignages indiquant la présence précoce du peuple tamoul dans ce qui est aujourd'hui le Tamil Nadu.
Diverses légendes se sont répandues après le dixième siècle ap. J.-C. concernant l'ancienneté du peuple Tamoul. Selon l’Iraiyanar Agapporul, une annotation duXsièclesur lalittératuresangam, le pays tamoul s'étendait vers le sud au-delà des frontières naturelles de la péninsule indienne. Toute cette terre, disait-on, avait été ultérieurement submergée par un déluge. Les légendessangamrenforçaient l'antiquité présumée du peuple tamoul en affirmant qu'il y avait eu des dizaines de milliers d'années d'activité littéraire continue, au cours de troissangam.
À compter duIIIsiècle environ, trois dynasties royales — lesChola, lesCheraet lesPândya— émergèrent, pour régner sur l'ancien pays tamoul. Chacune de ces dynasties s'était taillé son propre royaume dans les régions de langue tamoule. La littérature classiquesangam, ainsi que des inscriptions, décrivent également un certain nombre develir, c'est-à-dire des roitelets, des souverains mineurs qui gouvernaient ensemble de larges zones de la partie centrale du Tamil Nadu.
Les guerres entre les rois et les petits souverains locaux étaient fréquentes, de même que les conflits avec l'ancienSri Lanka.
Il semble que ces guerres aient été menées plus pour affirmer une hégémonie ou exiger un tribut que pour annexer des territoires. Les rois et roitelets protégeaient les arts, et il existe une quantité importante de documents littéraires datant de cette époque. Cette littérature montre que de nombreuses pratiques culturelles considérées aujourd'hui comme typiquement tamoules remontent à la période classique.
L'agriculture était importante à cette époque : il y a des traces montrant que des réseaux d'irrigation ont été construits dès leIIsiècle. Le commerce intérieur, aussi bien que le commerce extérieur, étaient florissants, et l'on a trouvé des témoignages de l'existence de contacts avec laRome antique. D'importantes quantités de pièces de monnaie romaines, et des marques de la présence de commerçants romains ont été découvertes à Karur et Arikamedu. Il existe également des indices montrant qu'au moins deux ambassades furent envoyées à Rome par les rois pandyas pour y rencontrer l'empereurAuguste. Des tessons de poterie portant des caractères tamouls ont également été trouvés dans des excavations de lamer Rouge, suggérant la présence de marchands tamouls à cet endroit. Le compte-rendu, écrit en grec par un voyageur anonyme duIsiècle (Periplus Maris Erytraei, lePériple de la mer Érythrée) décrit avec force détails les ports des royaumes Pandya et Chera à Damirica, ainsi que leurs activités commerciales. Il indique également que les principales exportations des anciens Tamouls étaient lepoivre, lacannelle, lesperles, l'ivoire, lasoie, lenard, lesdiamants, lessaphirs, et l'écaille de tortue.
La période classique se termina aux alentours duIVsiècle avec les invasions menées par les Kalabhra, appelésKalappirardans la littérature et les inscriptions tamoules. Ces envahisseurs étaient décrits comme des rois mauvais et barbares, venus des régions situées au nord du pays tamoul. Cette période, communément appelée les Temps Obscurs (Dark Ages) du pays tamoul, s'acheva par l'ascension de la dynastie Pallava. Selon Clarence Malloney, les Tamouls s'établirent également auxMaldivespendant la période classique.
Bien que les chroniques desPallavaexistent à partir duIIsiècle, les Pallava eux-mêmes ne parvinrent pas à la plénitude de leur développement en tant que dynastie impériale avant leVIsiècle. La dynastie ne semble pas avoir été d'origine tamoule, bien qu'elle ait rapidement adopté la culture locale ainsi que la langue. Les Pallava cherchaient à prendre exemple sur les grandes dynasties du nord, telles que celles desMauryaset desGuptas. C'est pourquoi ils transformèrent la royauté en empire, en cherchant à rassembler de vastes territoires sous leur contrôle direct. Les Pallava avaient adopté la religion hindoue, bien que, pendant une brève période, l'un de leurs souverains ait embrassé lejaïnisme, avant de se convertir plus tard à l'hindouisme. Le mouvementBakhtide l'hindouisme fut fondé à cette époque par de saints hommes d'origine tamoule, et se répandit à la faveur de l'influence croissante dujaïnismeet dubouddhisme. Les Pallavas initièrent la construction de vastes temples de pierre très ornés, qui formèrent la base de l'architecture des temples dravidiens.
Les Pallava furent renversés auIXsiècle par la montée en puissance desChola. Ces Chola allaient dominer la région auXsiècle et établir un empire couvrant l'essentiel de l'Inde du sud et du Sri LankaCet empire entretenait de forts liens commerciaux avec laChineet l'Asie du Sud-Est. La marine chola conquit le royaume de Sri Vijaya àSumatraet alla jusqu'enThaïlandeet enBirmanie. La puissancecholadéclina auXIIsiècle et auXIIIsiècle, et la dynastiePandyaconnut ensuite une brève période de prospérité pendant le règne de Sundara Pandya. Cependant, des invasions musulmanes répétées éprouvèrent lourdement les ressources de l'empire à partir duXVsiècle, sonnant la fin de la dynastie auXVIsiècle.
Les régions tamoules de l'ouest devinrent de plus en plus distinctes politiquement du reste des terres tamoules après que les empires Chola et Pandya en eurent perdu le contrôle auXIIIsiècle. Leur langue et leur littérature évolua de façon distincte également, se séparant de plus en plus du tamoul pour devenir lemalayalamauXVsiècle.
Il n'y eut plus de grands empires ensuite, et des parties du Tamil Nadu furent pour un temps gouvernées par des chefs locaux, comme les Nayaks du Maharashtra d'aujourd'hui (voirSerfoji II) et de certaines régions de l'Andhra Pradesh. À partir duXVIIsiècle, les puissances européennes commencèrent à établir des colonies et des avant-postes dans la région. Des batailles eurent lieu auXVIIIsiècleentre les Britanniques, les Français et les Néerlandais, et, à la fin duXVIIIsiècle, la majeure partie du Tamil Nadu était contrôlée par laGrande-Bretagne.
Les experts ont du mal à parvenir à un consensus concernant la présence des Tamouls auSri Lanka, également connu sous le nom d'Eelam dans les premières œuvres de la littérature tamoule, avant la période Chola (aux alentours duXsiècle). Selon une théorie, il n'y aurait pas eu de présence tamoule organisée au Sri Lanka avant les invasions venues auXsiècle du sud de l'Inde.Selon une autre, les Tamouls seraient la population indigène de l'île.
Les Tamouls présentent un type physique apparenté à celui des autres populationsdravidiennesdu sud de l'Inde et desVeddasindigènes du Sri Lanka. On pense que c'est la diffusion culturelle, plus que la migration des peuples, qui a répandu les langues tamoule et cingalaise de la péninsule indienne vers la populationmésolithiqueexistant au Sri Lanka, des siècles avant l'ère chrétienne.
Des sites d'un peuplement culturellement proche des populations du Sri Lanka d'aujourd'hui et duTamil Nadude l'Inde moderne ont été découverts et fouillés, les emplacements funéraires dePomparippusur la côte ouest et deKathiravelisur la côte est de l'île, là où se trouvaient des villages établis entre leVet leIIsiècleav. J.-C..
Des similitudes culturelles dans les pratiques funéraires de l'Inde du sud et du Sri Lanka ont été datées par les archéologues comme remontant auXsiècleav. J.-C.Cependant, l'histoire et l'archéologie indiennes ont repoussé cette date auXVsiècleav. J.-C., et, au Sri Lanka, il y a des preuvesradiométriquesen provenance d'Anuradhapuraselon lesquelles les poteries rouges et noires, porteuses de symboles nonBrahmi, remontent au moins auIXou auXsiècleav. J.-C., voire plus avant.
Des tessons depoterieportant des inscriptions en écriture tamoule ancienne duIIsiècleav. J.-C.ont été trouvés lors de fouilles àPoonakarietJaffna, portant plusieurs mentions, dont le nom d'un clan —vela, qu'on peut rapprocher desvelirdu vieux pays tamoul.
Il existe des tracesépigraphiquesd'une population qui s'identifiait comme des Damelas ou Damedas (motprâkritdésignant le peuple tamoul) à Anuradhapura, la capitale duRajarata, et dans d'autres régions du Sri Lanka, dès leIIsiècleav. J.-C.. Des chroniques montrent que les royaumes tamouls de l'Inde étaient étroitement associés aux affaires de l'île dès leIIsiècleav. J.-C.. Dans leMahavamsa, un poème historique, des aventuriers tamouls, comme le roi Elara, envahissent l'île vers 145 av. J.-C. Des soldats tamouls venant du sud de l'Inde furent amenés à Anuradhapura entre leVIIet leXIsiècleen si grand nombre que les rois et roitelets locaux qui cherchaient à s'imposer durent s'appuyer sur eux. Dès leVIIIsiècle, il existait des villages tamouls connus collectivement sous le nom deDemel-kaballa(établissements tamouls),Demelat-valademin(villages tamouls), etDemel-gam-bim(villages et terres tamouls).
AuIXet auXsiècle, des incursionsPandyaetCholaau Sri Lanka culminèrent avec l'annexion de l'île par les Chola, annexion qui dura jusqu'à la seconde moitié duXIsiècle.
Le déclin du pouvoir chola au Sri Lanka fut suivi par la restauration de la monarchie dePolonnâruvâvers la fin duXIsiècle. En 1215, à la suite des invasions pandya, la dynastie tamouleArya Chakaravarthiétablit un royaume indépendant àJaffnasur la péninsule de Jaffna et le nord du Sri Lanka. L'expansion Arya Chakaravarthi vers le sud fut stoppée parAlagakkonara, descendant d'une famille de marchands deKanchipuram, au Tamil Nadu, et premier ministre du roi cingalais Parakramabahu V (1344-1359).
Vira Alakeshwara, un descendant d'Alagakkonara, devint plus tard roi des Cingalais, mais il fut renversé par l'amiralZheng He, au service desMingen 1409. La dynastie Arya Chakaravarthi régna sur de larges portions du nord-est du Sri Lanka jusqu'à la conquête duroyaume de Jaffnapar lesPortugaisen 1619. Les zones côtières de l'île furent ensuite conquises par lesNéerlandais, puis par lesBritanniquespour devenir une partie de leurEmpireen 1796.
Le système de castes du Sri Lanka touchant la majorité de la population cingalaise s'appliquait également aux immigrants hindous venus d'Inde du sud depuis leXIIIsiècle. Cela a conduit à l'émergence de trois nouvelles castes cingalaises : lesSalagama, lesDuravaet lesKarava. L'immigration hindoue et l'assimilation se poursuivirent jusqu'auXVIIIsiècle.
Les colons britanniques firent du territoire tamoul en Inde du sud laMadras Presidency, la « présidence de Madras », qui fut intégrée dans l'Inde britannique. De même, les régions tamoules du Sri Lanka furent réunies aux autres régions de l'île en 1802 pour former la colonie britannique deCeylan. Aprèsl'indépendance de l'Indeen 1947, et du Sri Lanka en 1948, les régions tamoules continuèrent à faire partie de ces entités politiques.
Lors de l'indépendance de l'Inde, la présidence de Madras devint en effet l'État indien de Madras, qui comprenait l'actuelTamil Nadu, la région côtière de l'Andhra Pradesh, leKeralaactuel, et la côte sud-ouest duKarnataka. Par la suite, cet État fut partagé en fonction des langues qui s'y parlaient. En 1953, les districts nord formèrent l'Andhra Pradesh. À la suite de la loi de 1956 sur la réorganisation des États, l'État de Madras perdit ses districts côtiers de l'ouest. Les districts de Bellary et du Kanara méridional furent cédés à l'État de Mysore, tandis que le district de Malabar et les anciens États princiers de Travancore et de Cochin formaient le Kerala. En 1968, ce qui restait de l'État de Madras fut rebaptisé Tamil Nadu.
Il y eut quelques demandes au début en faveur de la constitution d'un État tamoul indépendant, après l'adoption du système fédéral. Cependant, la constitution indienne garantissant une substantielle autonomie aux différents États, et les protestations formulées par les Tamouls en 1963 ayant amené le gouvernement à adopter une nouvelle politique dite « formule des trois langues », les Tamouls de l'Inde furent de plus en plus favorables aux arrangements trouvés par le gouvernement fédéral indien, au point qu'il y a aujourd'hui très peu de revendications indépendantistes ou de demande de sécession.
Au Sri Lanka, en revanche, l'organisation centralisée a mené les Tamouls à la conviction croissante qu'ils faisaient l'objet de discriminations de la part de la majoritécingalaise. Cela s'est traduit par la demande d'une organisation de type fédéral, grandissant dans les années 1970 jusqu'à la revendication de la création d'un État autonome. La situation s'est détériorée au point de devenir une véritableguerre civileau début des années 1980 (voir aussiÎlam tamoul). Un cessez-le-feu, effectif depuis 2002, a été rompu en août 2006 sur fond d'explosion de bombes et d'obus provenant des deux camps. La guerre civile s'est terminée en mai 2009 avec la défaite totale des combattants indépendantistes. En 2009, les Tamouls représentent 18 % de la population du Sri Lanka, soit 3,8 millions de personnes.
Lors du recensement de 2001, l'Indecomptait 60 793 814 habitants de langue tamoule (principalement dans l'État duTamil Nadu) (2001).
La plupart des Tamouls de l'Inde vivent dans l'État duTamil Nadu. Les Tamouls forment également la majorité de la population du territoire dePondichéry, une ancienne colonie française enclavée à l'intérieur du Tamil Nadu. Les Tamouls constituent par ailleurs au moins un sixième de la population des îles Andaman et Nicobar.
Il existe également d'autres communautés tamoules dans le reste de l'Inde. La plupart d'entre elles sont d'origine très récente, et remontent aux périodes coloniale ou post-coloniale ; mais quelques-unes d'entre elles, particulièrement les TamoulsHebbaretMandyamdu sud duKarnataka(2,9 millions), dePune, duMaharashtra(1,4 million), de l'Andhra Pradesh(1,2 million), dePalakkaddans leKerala(0,6 million), et àDelhi, y sont implantés depuis au moins la période médiévale.
Lors du recensement de 2001, la population tamoule duSri Lankaétait de 3 092 676 personnes, divisée en deux groupes : les Tamouls sri-lankais (2 233 624 personnes) et les Tamouls indiens (859 052 personnes).
Les Tamouls sri-lankais (ou Tamouls de Ceylan) sont les descendants des Tamouls de l'ancien royaume deJaffnaet des chefferies de la côte est, lesVannimai. Les Tamouls indiens (appelés aussi Tamouls du pays des collines) sont les descendants des ouvriers envoyés de force du Tamil Nadu à Ceylan auXIXsiècle pour travailler dans les plantations de thé. Il existe en outre au Sri Lanka une population significative de musulmans de langue tamoule ; cependant, à la différence des Tamouls musulmans de l'Inde, ils ne sont pas identifiés comme d'ethnie tamoule, ils sont par conséquent catalogués en tant que groupe ethnique distinct dans les statistiques officielles.
La plupart des Tamouls sri-lankais vivent dans les provinces du nord et de l'est, ainsi que dans la capitaleColombo, alors que les Tamouls indiens vivent dans les régions montagneuses du centre. Historiquement, les deux groupes se considèrent comme des communautés séparées, bien qu'un certain sens d'une appartenance commune se soit développé depuis les années 1980. En 1949, le gouvernement duUnited National Party, le Parti National Unifié, qui comprenaitG. G. Ponnambalam, leader duTamil Congress(« le Congrès tamoul »), dépouilla les Tamouls indiens de leur nationalité, suscitant l'opposition deS. J. V. Chelvanayakam, le leader du Parti fédéral nationaliste tamoul, et de la plupart des Tamouls.
Aux termes d'un accord entre les gouvernements de l'Inde et du Sri Lanka dans les années 1960, environ 40 % des Tamouls indiens se sont vu reconnaître la nationalité srilankaise, et une grande partie des autres a été rapatriée en Inde. Pendant les années 1990, la plupart des Tamouls indiens ont obtenu la nationalité sri-lankaise.
Une émigration tamoule significative a commencé à partir duXVIIIsiècle, lorsque le gouvernement colonial britannique a envoyé bon nombre de Tamouls pauvres comme ouvriers sous contrat dans différentes parties de l'Empire, en particulier enMalaisie, enAfrique du Sud, auxîles Fidji, à l'île Mauriceet dans lesCaraïbes. À peu près à la même époque, de nombreux hommes d'affaires tamouls ont également émigré vers d'autres régions de l'Empire britannique, essentiellement vers laBirmanieet l'Afrique de l'est.
De nombreux Tamouls vivent encore dans ces pays, et les communautés tamoules deSingapour, de l'île de La Réunion, deMalaisieet d'Afrique du Sudont conservé une grande part de leur culture et de leur langue. De nombreux écoliers de Malaisie suivent les cours d'écoles tamoules, et une proportion significative des enfants tamouls de l'île Maurice et de la Réunion reçoivent une éducation entamoul. À Singapour, les étudiants tamouls apprennent le tamoul en seconde langue, l'anglais étant la première. Pour préserver la langue tamoule, le gouvernement de Singapour en a fait une langue officielle, bien que les Tamouls ne représentent guère que 5 % de la population, et en a rendu l'étude obligatoire pour les Tamouls. D'autres communautés tamoules, comme celles d'Afrique du Sudet desîles Fidji, n'ont plus le tamoul comme langue maternelle, mais conservent cependant une forte identité tamoule et restent capables de comprendre la langue, que la plupart des anciens continuent d'utiliser en priorité dans la vie courante.
Une forte émigration a également commencé dans les années 1980, lorsque les Tamouls du Sri Lanka ont cherché à fuir le conflit ethnique qui s'y déroulait. Ces émigrants de fraîche date ont fui la plupart du temps vers l'Australie, l'Europe, l'Amérique du Nordet l'Asie du sud-est. De nos jours, la plus grande concentration de Tamouls en dehors de l'Asie du Sud-Est se trouve àToronto, auCanada.
De nombreux jeunes Tamouls éduqués ont également quitté l'Inde pour l'Europe et les États-Unis récemment, dans l'espoir d'améliorer leur situation. Ces nouvelles communautés d'immigrants ont créé des associations culturelles, telles que laFederation of Tamil Sangams of North America(« Fédération des Tamoulssangamd'Amérique du Nord »), pour protéger et promouvoir leur culture et leur langue dans leurs pays d'adoption.
Les Tamouls sont très attachés à leur langue, souvent vénérée dans la littérature commeTamil̲an̲n̲ai, « la Mère Tamoul ». Cette langue a été historiquement et, dans une large mesure, est  toujours au centre de l'identité tamoule. Comme les autres langues de l'Inde du Sud, il s'agit d'unelangue dravidienne, sans lien de parenté avec leslangues indo-européennesde l'Inde du nord. La langue tamoule a été beaucoup moins influencée par lesanskritque les autres langues dravidiennes, et conserve beaucoup de caractéristiques duproto-dravidien, bien que le tamoul parlé aujourd'hui auTamil Nadufasse facilement des emprunts au sanskrit et à l'anglais.
La littérature tamoule est extrêmement ancienne, et est reconnue comme « langue classique » par le gouvernement indien.
Lalittératuresangam, qui va de lapoésie lyriqueaux travaux sur la poétique, la philosophie et l'éthique, est complètement différente des littératures de la même époque dans d'autres langues indiennes et de leur évolution ultérieure. Elle constitue le corps de littérature séculière le plus ancien de toute l'Asie du Sud-Est. Parmi les grandes œuvres de la littérature classique tamoule, toujours accessibles, car la langue écrite a peu changé au fil des siècles, on peut citer leTirukkuraldeTiruvalluvar,Les Cinq Grandes épopées de la littérature tamoule, ainsi que les œuvres deAuvaiyar.
La littérature tamoule moderne est très variée : le nationalisme indien apparaît dans les œuvres deSubramanya Bharathi, tandis que s'exprime, chezPudhumaipithanetJayakanthan, un réalisme social, radical et modéré ;Kalki Krishnamurthyécrit des romans historiques ; leféminismeest défendu parMalathi MaithrietKutti Revathi. L'œuvre deSujatha Rangarajan, l'un des écrivains les plus populaires du Tamil Nadu, va des romans d'amour à la science fiction. Enfin, la tragédie vécue par les populations civiles duSri Lankaau cours de décennies de guerre a inspiré un certain nombre d'œuvres littéraires modernes. Une littérature de la diaspora tamoule commence aussi à se développer.
Les Tamouls emploient un certain nombre dedialectesrégionaux, qui varient selon les régions et les communautés. Les dialectes tamouls se différencient essentiellement par des changementsphonologiquesdisparates et par des évolutionsphonétiquesà partir du tamoul ancien, car la plupart ne se distinguent pas au niveau du vocabulaire utilisé. Il existe cependant quelques exceptions : ainsi, les dialectes tamouls parlés au Sri Lanka comprennent de nombreux mots qui ne sont pas d'usage courant en Inde, et en utilisent de nombreux autres dans des sens légèrement différents ;
le dialecte desIyersdePalakkad, dans leKerala, use d'un grand nombre de mots empruntés aumalayalam, a été influencé par lasyntaxemalayalam, et se parle avec un accent marqué également par le malayalam ;
le dialectesankethi, parlé par des groupesIyerstamouls, et les dialecteshebbaretmandyam, pratiqués par desVaishnavitesémigrés auKarnatakaauXIsiècle, font appel à de nombreux concepts religieux et spirituels d'origine vaishnavite ;
le tamoul parlé àChennaicomprend des mots anglais. On l'appelleMadras bashai, le langage de Madras (Madras étant l'ancien nom de Chennai).
La plus grande partie de l'art traditionnel tamoul est en fait un art religieux, centré principalement sur l'hindouisme, bien que l'élément religieux ne soit souvent qu'un moyen de représenter des thèmes universels, ou parfois humanistes.
La forme la plus importante de la peinture tamoule est la « peinture deTanjore», apparue àTanjavûr(le véritable nom de Tanjore) auIXsiècle. Le support utilisé pour cette forme de peinture est une pièce d'étoffe recouverte d'oxyde de zinc, sur laquelle l'image est peinte en utilisant plusieurs couleurs différentes ; elle est ensuite ornée de pierres semi-précieuses, rebrodée de fils d'argent ou d'or.
Un style, apparenté à l'origine, mais qui dénote d'importantes différences dans l'exécution, est utilisé pour lespeintures muralesdes temples ; les exemples les plus notables sont les peintures murales de Kutal Azhakar et dutemple de MînâkshîàMadurai, ou encore letemple de Brihadesvaraà Tanjore. L'art tamoul, en général, est reconnu pour son élégance stylistique, la richesse de sa palette picturale, et la minutie de son exécution.
La sculpture tamoule va des élégantes sculptures de pierre des temples aux icônes de bronze aux détails exquis. Les bronzes Chola du Moyen Âge sont considérés comme étant l'une des plus importantes contributions de l'Inde à l'art mondial. À la différence de la majeure partie de l'art occidental, le matériau utilisé par le sculpteur tamoul n'a pas d'influence sur la forme de la sculpture. Aussi est-il fréquent de voir dans des sculptures de pierre ces formes fluides que l'on ne voit d'habitude que dans le métal.
Comme pour la peinture, les sculptures témoignent d'un grand sens du détail ; les détails les plus fins des bijoux portés par les sujets sculptés sont rendus avec le plus grand soin. Les lignes sont douces et fluides, et, très fréquemment, le mouvement est traduit avec une grande habileté. Les sculptures des grottes deMamallapuramsont des exemples particulièrement remarquables de cette technicité, tout comme lesbronzes. L'une des représentations les plus communes et les plus célèbres de l'arthindou, et un sujet particulièrement traité dans les bronzes, est le somptueux Shiva (ou Çiva entamoul)Natarâja, Seigneur de laDanse, ou des Danseurs, en train de danser, une jambe en suspens, le corps entouré d'un halo de feu.
Les temples tamouls étaient souvent traités simplement comme des sculptures à grande échelle. Les temples sont particulièrement remarquables pour leur tours élevées, lesgopuram, qui comportent différents niveaux étagés, et leurvimanam, legopuramqui s'élève au-dessus du saint des saints. Durant la période Chola, lesvimanamont plus d'élévation, ce qui est le cas dutemple de BrihadesvaraàTanjore. Durant la période Nayak, les tours deviennent progressivement plus élaborées et plus ornées, comme autemple de MînâkshîdeMadurai, pendant que lesvimanamdeviennent nettement plus petits. À partir duXIIIsiècle, les portes d'entrée des temples, qui sont appeléesgopuramen tamoul, commencent également à devenir plus grandes et plus élaborées. Les temples deChidambaramet deSrirangamont desgopuramparticulièrement impressionnantes, couvertes de sculptures montrant différentes scènes de lamythologie hindoue.
Comme l'art indien en général, l'art tamoul, traditionnellement, ne recherche ni leréalismeni l'exactitude des portraits. C'est la représentation d'un archétype, d'une vision idéale, qui règne , avec la représentation des symboles associés au thème de l'œuvre d'art. Cela implique que de petits détails, tels que la direction vers laquelle une main est orientée, les animaux ou les arbres apparaissant dans l'œuvre, ou encore le moment du jour qui est décrit, sont souvent des éléments indispensables pour comprendre la signification d'une œuvre d'art.
Les arts du spectacle tamouls traditionnels ont des racines très anciennes. Les cours royales et les temples ont toujours été des centres artistiques depuis l'époque classique, voire peut-être auparavant. La description de spectacles dans la littérature classique tamoule et dans leNatya Shastra, un traité sanskrit portant sur les arts du spectacle, indique une relation étroite entre les formes anciennes et modernes de ces arts. Le but d'un spectacle dans la tradition tamoule est de faire sortir, d'exprimer lerasa, la saveur, l'humeur ou le sentiment que véhicule le texte, et sa qualité se mesure à sa capacité à éveiller cette même humeur, ces mêmes sentiments chez les spectateurs.
Les Tamouls ont en commun avec le reste de l'Inde du sud une tradition musicale, appeléemusique carnatique. Elle consiste essentiellement en musique chantée, dans laquelle lesinstrumentssoit accompagnent de la voix, soit s'y substituent, en l'imitant. Les anciennes œuvres tamoules, telles que leCilappatikaram, décrivent l'ancien système musical tamoul qui comprend de vieux modes carnatiques, et une inscriptionPallavaduVIIsiècle, située à Kudimiyamalai, contient l'un des tout  premiers exemples existant encore d'une notation musicale indienne.
La musique carnatique moderne est agencée autour de deux concepts jumeaux, l'un s'appliquant au type de mélodie (rāgam), l'autre au type de rythme récurrent (thāḷam). À la différence de la tradition musicale du nord, enHindoustan, lamusique carnatiqueest pratiquement toujours de nature religieuse. En fort contraste avec l'esprit réservé et intellectuel de la musique carnatique, les musiques populaires tendent à se montrer beaucoup plus exubérantes. Les formes de musiques folkloriques tamoul comprennent leVilluppattu, narration entrecoupée de musique et rythmée par un grandarc, et leNaattupurapaattu, uneballaderacontant une histoire populaire.
La danse classique dominante chez les Tamouls est leBharata natyam. La danse Bharatanatyam, dont l'apprentissage est très difficile et très long, est un spectacle, exposition d'une histoire racontée par une chanson, dansée traditionnellement par une seule personne sur scène, accompagnée d'un orchestre de tambours, unbourdon, et, en arrière-scène, un ou plusieurs chanteurs. L'histoire est racontée au travers d'une combinaison compliquée deMudrās(positions des mains, ayant une signification), de jeux de physionomie, et de diverses postures strictement codifiées. Initialement liée aux cérémonies religieuses et confiée à de jeunes hommes, elle fut, sous la domination anglaise, enseignée exclusivement à des jeunes filles. Grâce àRukmini Devi Arundale, elle a, depuis le milieu duXXsièclegagné en reconnaissance. Il arrive aujourd'hui que la danse fasse appel à des interprètes masculins bien connus, commeRaghunath Manet.
La plus notable des danses folkloriques tamoules est lekarakattam. Sous sa forme religieuse, la danse est interprétée devant l'image de la déesseMariamma. Le danseur (ou la danseuse), qui porte sur sa tête un pot de cuivre rempli de riz cru, surmonté d'une pyramide de fleurs et entouré d'une structure de bambou, culbute et saute au rythme d'une chanson sans faire tomber un seul grain. Lekarakāṭṭamest en général accompagné d'un chant spécifique, connu sous le nom detemmanguppattu, un chant d'amour traditionnel d'un amant à sa bien-aimée, accompagné par unnâgasvaramet unmelam. Parmi les autres danses folkloriques tamoules se comptent lemayilattam, dans lequel les danseurs attachent autour de leur taille une ceinture de plumes de paon ; l’oyilattam, dansé dans un cercle, pendant que l'on agite de petits morceaux de tissu de diverses couleurs ; lepoykkal kuthiraiyaattam, dans lequel les danseurs utilisent des chevaux factices ; lemanaattam, où ils imitent le bond gracieux desdaims; leparaiyattam, dansé au rythme des tambours ; et lethippanthattam, qui implique de jouer avec des torches enflammées. Lekuravanciest une forme de drame dansé, interprété par quatre à huit femmes. Il s'ouvre sur l'arrivée d'unediseuse de bonne aventured'une tribu nomadekurava, qui conte l'histoire d'une dame se languissant de son amant.
Letherukoothu, littéralement le « jeu de rue », est une forme de théâtre de village, ou d'opéra populaire. On l'interprète traditionnellement sur la place d'un village, sans décor et avec des accessoires rudimentaires. Le spectacle fait appel à des chants et des danses, et les histoires peuvent être aussi bienreligieusesqueséculières. Les représentations ne sont pas figées, et les acteurs interagissent fréquemment avec le public, se moquant de lui, ou l'invitant à participer au dialogue. Letherukkūthua récemment évolué, avec un franc succès, pour relayer des messages à caractère social, comme l'abstinence, la critiqueanti-caste, ou encore des informations concernant les droits civiques ; il s'est du coup étendu à d'autres régions de l'Inde.
Le village de Melattur, auTamil Nadu, a en propre une forme de spectacle, lebhagavata-mela, en l'honneur de la divinité locale, que l'on interprète une fois l'an, et qui dure toute la nuit.
Le Tamil Nadu a également une tradition bien établie dans le domaine du théâtre, mais fortement influencée par le théâtre occidental. Il existe un certain nombre de compagnies, avec des répertoires comprenant de nombreux genres allant de l'absurdeaucomique, en passant par le réalisme.
Les arts du spectacle classiques et traditionnels sont encore bien vivants dans la société tamoule d'aujourd'hui. Mais les Tamouls du Tamil Nadu sont également passionnés defilms. L'industrie cinématographique tamoule, couramment appeléeKollywoodet basée àChennai, est la seconde plus importante en Inde après leBollywooddeBombay. Le cinéma tamoul est reconnu aussi bien pour sa qualité technique que pour sa valeur artistique et le divertissement qu'il offre. L'immense majorité des films tamouls comprend des séquences chantées et dansées, et la musique de film tamoule est un genre populaire en tant que tel, mêlant souvent allègrement des éléments demusique carnatique, de folklore tamoul, de styles du nord de l'Inde, dehip-hop, et deheavy metal. Les grands noms de cette musique à la fin duXXsiècle comptentM. S. Viswanathan,Ilayaraaja, etA. R. Rahman.
Environ 88 %de la population duTamil Nadusonthindous. Lesmusulmanset leschrétiensreprésentent 6 % et 5,5 % respectivement. La plupart des chrétiens sontcatholiques. La majorité des musulmans du Tamil Nadu parlent tamoul, avec moins de 40 % d'entre eux qui donnent l'ourdoucomme étant leur langue maternelle. Les Tamoulsjaïnsforment une petite communauté de plusieurs milliers de croyants, et dont la présence dans leTamil Nadusemble très ancienne (le SeigneurRâmaest censé avoir rendu hommage à un moinejaïnsur son chemin vers leSri Lanka). L'athéisme, les philosophies humaniste et rationaliste ont également le soutien de minorités non négligeables, à la suite de la résurgence d'une culture spécifiquement tamoule auXXsiècle et à son antipathie à l'égard de l'hindouisme.
La divinité la plus populaire estMurugan, connue également sous le nom deKârttikeya, l'un des fils de Shiva.
L'adoration de la déesseAmman, également appeléeMariamman, qui proviendrait, croit-on, du culte d'une ancienne déesse-mère, est également très répandue.Kannagi, l'héroïne duCilappatikaram, est adorée par beaucoup de Tamouls sous le nom dePattini, en particulier auSri Lanka. Il y a également de nombreux adorateurs deAyyavazhiau Tamil Nadu, tout spécialement dans les districts du sud. De plus, il y a beaucoup de temples et de sectateurs deVishnu,Shiva,Ganapathi, et des autres divinités du panthéon hindou.
Les fêtes les plus importantes au Tamil Nadu sontPongal, fête des moissons qui se déroule à mi-janvier, etVarudapirappu, la nouvelle année tamoule, qui a lieu aux alentours de mi-avril. Les deux fêtes sont célébrées par presque tous les Tamouls, quelle que soit leur religion. La fête deDivālī, essentiellement hindoue, est célébrée en fanfare. Parmi les autres fêtes hindoues célébrées chez les Tamouls, on peut également signalerThaipusam, Panguni Uttiram, etAdiperukku. Si Adiperukku est fêté avec plus de pompe qu'ailleurs dans la région de laCauvery, la fête de Ayyavazhi,Ayya Vaikunda Avataram, est surtout fêtée dans les districts du sud de Kanyakumari,Tirunelveli, etThoothukudi.
Dans les zones rurales du Tamil Nadu, de nombreuses divinités locales, appeléesaiyyan̲ārs, sont considérées comme les esprits des héros locaux, qui protègent le village du mal. Leur adoration est souvent centrée autour desnaddukal, pierres érigées en mémoire des héros morts au combat. Cette forme d'adoration est mentionnée fréquemment dans la littérature classique et semble être ce qui reste d'une ancienne tradition tamoule.
LeShivaïsmeest bien représenté chez les Tamouls, en particulier parmi les Tamouls du Sri Lanka, bien que le plus grand nombre de sites shivaïtes religieux d'une certaine importance soient en Inde du nord. LesAlvarset lesNayanars, qui sont principalement Tamouls, ont joué un rôle majeur dans la renaissance de la traditionBakhtien Inde. AuXsiècle, le philosopheRamanuja— qui propagea la théorie duVisishtadvaitam— apporta de nombreux changements aux rituels d'adoration, créant de nouvelles règles concernant l'adoration dans les temps, et accepta parmi ses principaux disciples des Hindous de basse caste.
Selon la tradition, lechristianismeest arrivé en Inde enl'an 52, avecSaint Thomas, l'apôtre, et le nombre dechrétiens tamoulscrut durant la période coloniale. La plupart des Tamouls chrétiens sont catholiques et protestants. L'Islamcommença à s'implanter au Tamil Nadu après l'arrivée de Sulthan Syed Ibrahim Shaheed, descendant deMahometqui vint deMédine, enArabie saoudite, au cours duXIIsiècle. Sa tombe se trouve àErwadi dargahdans le district de Ramanathapuram. Les Tamouls musulmans appartiennent essentiellement, soit au courant principal que constitue leSunnisme, soit auSoufisme.
Chaque région géographique où vivent les Tamouls s'est créé sa propre variante des plats qui leur sont communs, auxquels s'ajoutent quelques plats propres à chaque région. La région duChettinad, qui se compose duKaraikudiet des zones avoisinantes, est connue à la fois pour ses platsvégétarienstraditionnels, tels que lesappam,uthappam, etpaal paniyaram, et pour ses plats non-végétariens, qui font principalement appel aupoulet.
Le riz, qui constitue la nourriture de base dans la majeure partie des régions tamoules, est habituellement préparé à la vapeur et servi avec deux à six ingrédients qui lui servent d'accompagnement ; parmi ceux-ci, on trouve typiquement lesambar, lecurrysec, lerasam, lekootu, et lethayir(lait caillé) ou lemoru(petit laitoubabeurre).
Letiffin, ou repas léger, qui comprend en général un ou plusieurs plats,pongal,dosai,idli,vadai, avec dusambar, et duchutney, est souvent servi au petit déjeuner ou pour un en-cas le soir. Leghi, lebeurre clarifiéindien,neyyien tamoul, est utilisé pour parfumer le riz quand on le mange avec dudhalou dusambar, mais pas avec du lait caillé ou du babeurre. Lemorkulambu, un plat qui peut être relevé avec dumoru, est également très apprécié avec le riz à la vapeur.
Divers arts martiaux, comprenant leKuttu varisai, leVarma Kalai, leSilambam Nillaikalakki, leMaankombukkalai(Madhu) et leKalarippayattu, sont pratiqués auTamil Naduet auKerala. Les armes incluent leSilambam, leMaankombukkalai, leYeratthai Mulangkol(double bâton), leSurul Pattai(épée à ressort), leVal Vitchi(épée simple), et leYeretthai Val(double épée).
L'art tamoul ancien de la tauromachie à main nue, tenu en grande estime chez les guerriers de l'ancien temps, a également survécu dans certaines régions du Tamil Nadu, notamment àAlanganallurprès deMadurai, où il est connu sous le nom dejallikaṭṭuoumañcuviraṭṭuet se tient une fois l'an à peu près à l'époque des fêtes dePongal.
L'étendue de la diaspora tamoule a freiné la création d'institution officielles pan-tamoules. Les institutions nationales les plus importantes pour les Tamouls ont été les gouvernements des États dans lesquels ils vivent, en particulier le gouvernement duTamil Naduet legouvernement du Sri Lanka, car ils ont travaillé à mettre au point une terminologie technique et scientifique en languetamoule, et en ont promu l'usage depuis les années 1950.
La politique au Tamil Nadu est dominée par le « Mouvement pour le respect de soi-même » (appelé aussi « Mouvement dravidien »), fondé parPeriyar E. V. Ramasamy, connu familièrement sous le nom de Periyar, dans le but de promouvoir le respect de soi et le rationalisme, ainsi que de lutter contre lesystème des casteset l'oppression des castes les plus basses. Chaque grand parti politique du Tamil Nadu fonde son idéologie sur le «Mouvement pour le respect de soi», et les partis politiques nationaux jouent un rôle très restreint dans la politique du Tamil Nadu.
Dans les années 1960, le gouvernement duTamil Nadua tenu une Conférence tamoule mondiale, qui a continué de se réunir de temps en temps depuis lors. En 1999, Une Confédération tamoule mondiale a été mise sur pied pour protéger et développer la culture tamoule, et propager un sentiment d'appartenance chez les Tamouls des différents pays où ils se trouvent. La Confédération a depuis adopté un drapeau tamoul et un hymne tamoul, pour devenir des symboles transnationaux pour la communauté tamoule. Les mots figurant sur le drapeau reprenne la première ligne d'un poème du poète classique Kanian Poongundranaar, et signifie « Chacun appartient à notre famille ; partout est notre foyer ».
Jayalalitha Jayaram, ancienneactriceindiennedirige le «All India Anna Dravida Munnetra Kazhagam» ouAIADMK, parti duTamil Nadu, dont elle fut « Chief Minister » (ministre-président) de mai2001à mai2006.
AuSri Lanka, la politique tamoule est dominée par les mouvements fédéralistes, conduits par le Federal Party (appelé plus tard Front de Libération Tamoul Unifié,Tamil United Liberation Front), jusqu'au début des années 1980. Au cours des années 1980, le mouvement politique s'est vu supplanté presque totalement par une violente campagne militaire conduite par plusieurs groupes militants tamouls. LesTigres de libération de l'Îlam tamoul, les LTTE (en anglais :Liberation Tigers of Tamil Eelam), fondés en 1976 et qui sont apparus au cours des années 1990 comme la force principale parmi ces différents groupes, contrôle à ce moment un tiers du Sri Lanka, et s'efforce d'établir son propre gouvernement dans ces zones, appelé gouvernement duTamil Eelam. À partir de 1983, laGuerre civile du Sri Lankaest devenue très meurtrière pour les civils du fait de sa durée et de la détermination des deux opposants (gouvernement Sri Lankais et les rebelles tamouls).
En 2009, cependant, les forces du LTTE ont été acculées par l'armée gouvernementale et perdu toutes les villes qu'elles contrôlaient. Entre 15 000 et 20 000 civils seraient encerclés dans la zone de combat selon les autorités locales, jusqu'à 50 000 selon l'ONU; après avoir perdu leur accès à la mer le 16 mai(accès vital pour l'approvisionnement), ils annoncent qu'ils cessent le combat et déposent les armes le 17 mai 2009. Le18 mai 2009,Velupillai Prabhakaran, dirigeant historique de l'organisation, est donné comme mort, probablement tué dans une embuscade de l'armée sri-lankaise. Sont également retrouvés les cadavres de plusieurs hauts responsables de la rébellion.