Penghormatan orang yang telah meninggal

Penghormatan orang yang telah meninggalatauvenerasi orang yang telah meninggal, termasuk padaleluhur, didasarkan kecintaan dan rasa hormat kepada orang yang telah meninggal dunia. Dalam beberapabudaya, hal ini berkaitan dengankeyakinan dan kepercayaanbahwa mereka yang telah meninggalmemiliki kehidupan yang berkelanjutan, serta mungkin memiliki kemampuan untuk mempengaruhi keberuntungan mereka yang masih hidup didunia. Beberapa kelompok menghormatinenek moyangnyasendiri yang masih kerabatnya; beberapa komunitas agama atau kepercayaan, terutamaGereja Katolik, menghormatiorang-orang sucisebagaiperantaradenganAllah, serta berdoa bagi jiwa-jiwa yang telah meninggalyang berada dipurgatorium.
Dalambudaya Eropa,Asia, danOseania, serta beberapabudaya AfrikadanAfro-Amerika, tujuan penghormatan (venerasi) nenek moyang adalah memastikan kesejahteraan nenek moyang secara berkelanjutan dan kecenderungan positif atas mereka yang masih hidup di dunia, dan terkadang untuk dimintakan pertolongan atau bantuan khusus. Fungsi sosial atau non-religius dari penghormatan nenek moyang adalah untuk menumbuhkan nilai-nilaikekerabatansepertibakti, kesetiaan keluarga, dan kesinambungan garis keturunan keluarga. Penghormatan nenek moyang dilakukan dalam masyarakat dengan setiap tingkat kompleksitas teknologi, politik, ataupun sosial, dan tetap merupakan suatu komponen penting dalam berbagai praktik keagamaan pada zaman modern.
Hormat kepada leluhur tidak sama dengan pemujaan ataupenyembahandewa. Dalam beberapa budaya Afro-Amerika, para leluhur dipandang mampu sebagai perantara atas nama mereka yang masih hidup di dunia, sering kali sebagai pembawa pesan antara manusia dan dewa-dewa. Sebagairohyang dulunya adalahmanusia, mereka dipandang lebih mampu untuk mengerti kebutuhan manusia dibandingkan dengan makhluk ilahi. Dalam budaya lainnya, tujuan pemujaan leluhur bukan untuk meminta bantuan tetapi sebagai bakti seseorang. Beberapa budaya meyakini bahwa leluhur mereka benar-benar perlu dirawat atau dilayani oleh keturunan mereka yang masih hidup di dunia, dan praktik tersebut termasuk persembahan makanan dan berbagai ketentuan lainnya. Lainnya lagi tidak percaya bahwa para leluhur bahkan menyadari apa yang dilakukan keturunan mereka bagi mereka, tetapi ungkapan bakti itulah yang penting.
Kebanyakan budaya yang mempraktikkan penghormatan leluhur (bahasa Inggris:ancestor veneration) tidak menyebutnya "pemujaan leluhur" (ancestor worship). Dalam bahasa Inggris, kataworship(biasa diterjemahkan menjadipemujaanataupenyembahan)umumnya mengacu padadevosidan cinta yang penuh hormat kepada dewa (ilah) atauTuhan(Allah).Namun, dalam budaya-budaya lainnya, tindakan pemujaan ini tidak berkaitan dengan keyakinan bahwa leluhur yang telah meninggal tersebut telah menjadi semacam dewa. Sebaliknya tindakan ini merupakan suatu cara untuk menghargai, menghormati, dan mengurus para leluhur dalam kehidupan setelah kematian mereka, serta mencari petunjuk atau bimbingan bagi keturunan yang masih hidup di dunia. Dalam hal ini banyak budaya dan agama melakukan praktik serupa. Beberapa di antaranya mungkin mengunjungi makam orang tua atau leluhur mereka, menaruh bunga di atasnya, berdoa bagi mereka untuk menghormati dan mengenang mereka, bahkan juga meminta leluhur mereka untuk terus menjaga mereka. Tetapi hal-hal ini tidak dianggap sebagai memuja atau menyembah karena istilahpemujaanataupenyembahantidak menunjukkan makna demikian.
Dalam pengertian tersebut frasa "penghormatan leluhur" mungkin memberikan arti yang lebih akurat perihal apa yang dilihat para praktisi hal tersebut, seperti kelompok masyarakat yang dipengaruhiKonfusianisme,Buddhisme, dan Tionghoa, serta budaya-budaya Eropa dan Afrika, tentang apa yang mereka lakukan. Hal ini selaras dengan arti kataveneration(biasa diterjemahkan jadipenghormatansaja)dalam bahasa Inggris, yaitu penghormatan yang besar karena martabat, hikmat, atau dedikasi seseorang.
BangsaRomawi Kuno, seperti banyak kelompok masyarakat Mediterania, menganggap tubuh atau badan orang yang telah meninggal adalah kotor atau menimbulkan pencemaran.Selama periode Romawi Klasik, sering kali tubuh orang yang meninggal dikremasidan abunya ditempatkan di sebuahmakamdi luar tembok kota. Banyak waktu dalam bulan Februari yang dikhususkan untuk pemurnnian, pendamaian, dan penghormatan atas mereka yang telah meninggal, terutama padafestivalParentaliaselama 9 hari di mana pada saat itu suatu keluarga menghormati para leluhurnya. Keluarga tersebut mengunjungi pemakaman dan berbagi kue sertawine, keduanya dalam bentuk persembahan kepada yang telah meninggal dan sebagai hidangan makanan di antara mereka sendiri. Parentalia mendekati akhirnya pada tanggal 21 Februari dengan perayaanFeraliayang lebih serius, suatu festival publik atas kurban dan persembahan kepadaManes, roh-roh jahat yang mungkin ada pada orang yang telah meninggal dan memerlukan pendamaian.Salah satufrasa inskripsionalyang paling umum padaepitafLatin adalahDis Manibus, disingkat D.M, "untuk para dewa Manes", yang terdapat bahkan padabeberapa batu nisan umat Kristen.Caristia, yang diperingati tanggal 22 Februari, merupakan suatu perayaan garis keluarga karena berkelanjutan hingga keturunannya masih hidup sekarang.
Suatukeluarga bangsawan Romawimenampilkan gambar-gambar leluhur di tablinium rumah mereka (domus). Beberapa sumber menunjukkan bahwapotret-potretini adalahpatung dada, sedangkan yang lainnya mengatakan bahwatopeng kematianjuga ditampilkan. Topeng-topeng tersebut, kemungkinan dimodelkan dari lilin atas wajah almarhum, merupakan bagian dari prosesi pemakaman ketika seorang kaum elit Romawi meninggal dunia. Pengiring jenazah profesional mengenakan topeng-topeng tersebut danregaliadari leluhur orang yang meninggal saat jenazah tersebut dibawa dari rumah, melalui jalan-jalan, sampai ke tempat pemakaman.
Penghormatan leluhur merupakan hal yang lazim di seluruhAfrikadan berperan sebagai dasar dari banyak agama. Hal ini sering ditambah dengan keyakinan akan adanya wujud tertinggi, tetapi doa dan/atau korban biasanya dipersembahkan kepada para leluhur yang mungkin menjadi semacam dewa kecil. Penghormatan leluhur tetap ada pada banyak masyarakat Afrika, terkadang dipraktikkan bersama dengan agama-agama yang dianut kemudian sepertiKekristenan(misalnya diNigeriadi kalangansuku Igbo) danIslam(di kalangan berbeda dariorang MandédanBamum) di sebagian besar benua tersebut.
DiKorea, penghormatan leluhur disebut dengan istilah umumjerye(hangul: 제례; hanja:祭禮) ataujesa(hangul: 제사; hanja:祭祀). Contoh-contoh pentingjeryemisalnyaMunmyojeryedanJongmyojerye, yang dilakukan secara periodik setiap tahun untuk menghormati para cendekiawanKonfusiandan raja zaman kuno. Perayaan yang diadakan saatperingatan kematianseorang anggota keluarga itu disebutcharye(차례), dan masih dipraktikkan sampai saat ini.
Sebagian besar umatKatolik,Buddhis, dan yang tak beragama mempraktikkan upacara leluhur, namun umatProtestantidak. Larangan dari Gereja Katolik atasritualleluhur dicabut pada tahun 1939, di mana Gereja Katolik secara resmi mengakui upacara leluhur sebagai suatu praktik sipil.
Upacara leluhur biasanya dibagi ke dalam tiga kategori:
Penghomatan leluhur adalah salah satu aspek yang paling mempersatukan dalambudaya Vietnam, sebagai praktik dari semua orang Vietnam, terlepas dari afiliasi keagamaannya (Buddhis atau Katolik) mereka memiliki sebuah altar leluhur di rumah atau tempat usaha mereka.
DiVietnam, orang-orang secara tradisi tidak memperingati kematian (sebelum pengaruh Barat), tetapiperingatan kematianorang yang dicintai selalu merupakan suatu acara penting. Selain pertemuan penting dari para anggota keluarga untuk suatu perjamuan dalam mengenang yang meninggal, batangdupadibakar bersama denganuang neraka, dan piring-piring besar berisi makanan sebagai persembahan di atas altar leluhur, yang mana biasanya terdapat foto atau plakat yang bertuliskan nama-nama almarhum.
Praktik dan persembahan ini sering dilakukan selama perayaan religius atau tradisi yang penting, memulai usaha baru, atau bahkan ketika seorang anggota keluarga membutuhkan bimbingan atau nasihat, dan merupakan suatu ciri penekanan budaya Vietnam sebagai wujud bakti.
Suatu ciri pembeda yang cukup signifkan dalam penghormatan leluhur Vietnam yakni perempuan secara tradisi diperbolehkan untuk berpartisipasi dan mendampingi pemimpin upacara leluhur, tidak seperti doktrin Konfusian Tionghoa yang hanya memperbolehkan keturunan laki-laki untuk melakukan ritual semacam itu.
Penyembahan atau pemujaan leluhur tidak lagi dilakukan dalam Birma (Myanmar) zaman modern (kecuali dalam beberapa komunitas minoritas etnis) namun masih berbekas, seperti penyembahanBo Bo Gyi(secaraharfiah"buyut"), serta roh-roh penjaga lainnya sepertinat, yang mana semuanya mungkin merupakan sisa-sisa upacara bersejarah pemujaan leluhur.
Pemujaan leluhur dilakukan dalam istana kerajaan Birma pra-kolonial. Pada masaWangsa Konbaung, gambar para raja yang telah meninggal (terbuat dariemasbatangan) dan selir mereka disembah tiga kali setahun oleh keluarga kerajaan, selama Tahun Baru Burma (Thingyan), di awal dan akhir prapaskah Buddhis (Vassa). Gambar-gambar tersebut disimpan dalam perbendaharaannya dan disembah di Zetawunzaung (ဇေတဝန်ဆောင်, "Galeri Para Leluhur") bersama dengan sebuah kitab syair pujian.
Beberapa akademisi menghubungkan hilangnya pemujaan leluhur dengan pengaruh doktrin-doktrin agama Buddha tentang ketidakkekalan (anicca) dan penolakan atas 'diri' (anatta).
Di negara-negaraKatolikdi Eropa (kemudian dilanjutkan denganGereja AnglikandiInggris),1 November(Hari Raya Semua Orang Kudus) hingga saat ini masih dikenal sebagai hari untuk menghormati mereka yang telah meninggal dan mereka yang telah dinyatakan sebagaisanto/santa secara resmi oleh Gereja tersebut.2 November(Hari Arwah), atau "Hari Orang Mati", adalah hari untuk mengenang semua umat beriman yang telah meninggal dunia. Pada hari tersebut, para keluarga pergi kepemakamanuntuk menyalakan lilin bagi kerabat mereka yang telah meninggal, menaruh bunga di atas makamnya, dan lain-lain, serta sering kali sebagai kesempatan berpiknik.
Malam sebelum Hari Raya Semua Orang Kudus —"All Hallows Eve" atau "Hallowe'en"— merupakan hari Katolik yang tidak resmi untuk mengenang kenyataan adanyaneraka, berkabung bagi parajiwayang jatuh ke tanganiblis, mengingat kembali cara-cara untuk menghindari neraka, dan sebagainya. Perayaan ini umumnya dirayakan diAmerika Serikatdan sebagianBritania Rayadalam suatu nuansa ketakutan dan kengerian sambil bersuka ria, serta ditandai dengan mengisahkan cerita hantu, api ungun, mengenakan kostum, dan membuatJack-o'-lantern; di kalangan anak-anak melakukan "trick-or-treating", yakni berkeliling dari pintu ke pintu rumah tetangga untuk meminta permen.
DiCornwalldanWales, festival leluhur padamusim gugurberlangsung sekitar tanggal 1 November. Festival tersebut di Cornwal dikenal dengan namaKalan Gwav, dan di Wales namanyaCalan Gaeaf. Festival-festival tersebut memiliki beberapa kemiripan denganSamhain, suatu festivalGaelikyang lebih terkenal, yang mana merupakan asal mula perayaanHalloweenmodern.
Selama festivalSamhain, tanggal 1 November diIrlandiadanSkotlandia, orang yang telah meninggal diduga kembali ke dunia orang hidup; persembahanmakanandanpenerangandiberikan kepada mereka.Pada hari festival tersebut, orang-orang zaman dahulu memadamkan api padaperapiandi rumah mereka, berpartisipasi dalam suatu festivalapi unggunmasyarakat, kemudian membawa pulang suatunyala apidari api komunal tersebut dan menggunakannya untuk menyalakan kembali perapian di rumah mereka.Kebiasaan ini terus dilanjutkan dalam zaman modern hingga batas tertentu, baik dibangsa-bangsa Keltikmaupundiasporanya.Penerangan di jendela, yang digunakan untuk memandu pulang orang yang telah meninggal, dibiarkan menyala sepanjang malam.DiPulau Manfestival tersebut dikenal sebagai "Sauin lama" atauHop-tu-Naa.