Saya afroboliviana

Lasaya afro-bolivienneest une expressionculturelleetpolitiquede la communautéafro-bolivienne, originaire de la région deLos YungasenBolivie(Nord et Sud Yungas, département de La Paz), un des lieux où se sont établis lescommunautés africainesdu fait de l'esclavage.
La population africaine a été amenée enAmérique latinesur le territoire de l'actuelle la Bolivie pour remplacer la main d’œuvre indienne dans les plantations et dans les mines. Elle y a amené ses musiques, ses danses et son style de vie tout en maintenant une certaine distance vis-à-vis des autochtones,aymaraset autres.
La saya est connue pour lescaporales(es)qui en sont issues. Lescaporalesont été présentées au public international pour la première fois en 1969 par les Estrada Brother. Elle est liée à d'autres danses afro-boliviennes telles lamorenadaet letundiqui.
Le nom de cette expression culturelle dérive du  vocableNsayad'origineKikongo. Etymologiquement,sayasignifie travail en commun sous le commandement d'un chanteur principal (contremaître) et englobe la musique, la danse, la poésie et le rythme.
Manuel Barra et Angélica Pinedo rapportent l'évolution de la saya et sa différenciation de la musique aymara : cette expression culturelle a bâti son identité sur un recentrage sur la communauté et sur la différence avec les communautésaymaraset blanches:
Traduisant les trois grands thèmes, Barra, né vers 1930 décrit ainsi la saya avant la Révolution de 1952:
À partir des années1980la saya s'est transformée d'une danse du village en instrument de revendication. Ça a débuté en 1982 avec une présentation des élèves du Troisième Intermède du Collège Guérilleros Lanza deCoroicopour la fête du20 octobre. En consultant les adultes et les anciens, les élèves ont découvert la musique, l'habillement et la danse. Le résultat de ces recherches a eu tellement succès que la présentation a été reconduite, mettant en marche ce qui est devenu aujourd'hui le Mouvement Culturel Saya Afro-bolivienne, MOCUSABOL.
Quant à l'origine et la réappropriation de la saya, Jorge Médine, acteur du mouvement afro-bolivien rapporte:
Sur la construction de la saya comme instrument d'identité Marfa Inofuentes leader du mouvement Afrobolivien rapportait:
Étant donné le caractère revendicatif du Mouvement de diffusion de la saya, des dirigeants afro-boliviens comme Marfa Inofuentes ou Paola Yañez ont rejoint le MOCUSABOL  tandis que le saya était promue comme élément d'identité afro-bolivien. La leader Mónica Roi a écrit sa thèse universitaire centrée sur la saya. Sur la signification de la saya dans sa vie, Yañez a mentionné en 2005:
Les vêtements sont blancs pour les deux sexes. Les femmes portent des jupes avec des bandes de différentes couleurs, avec la partie supérieure ourlée et brodée, des chemisiers à manches courtes, un décolleté carré, l'ensemble du chemisier est brodé et orné de rubans, de dentelle et de zigzag. Dans certains cas, ils portent un chapeau à la main et une couverture colorée, pliée et suspendue au bras droit. Ils portent des sandales.
Les vêtements de Saya ont des particularités syncrétiques Aymara dans les vêtements pour femmes, en particulier dans l'adoption des chemisiers et des jupes caractéristiques duChola Bolivien(es)dans leurs propres versions spéciales pour la danse.
Sur l'interprétation traditionnelle de la saya, Angélica Pinedo rapporte le témoignage suivant :
Les interprétations contemporaines utilisent
La Lambada, comme les caporales, fournit une première approche de ce qu'est la saya mais elle en reste éloigné : c'est une adaptation pour la variété locale (caporales) qui a elle-même été adaptée à la variété occidentale.
Le rythme original est basé sur les percussions, avec un aspect irrégulier, chaloupé, similaire au mouvement une roue qui aurait un plat, excentrée.
La structure des groupes de danse et la saya elle-même présentent des différences régionales en fonction de la population afro qui l'interprète. Ainsi il existe des variations entre la saya interprétée à Chijchipa, Tocaña ou Mururata.
La musique et la danse de la saya ne sont pas exactement les mêmes que celles des Caporales, puisque cette dernière est une danse  métissée et urbaine inspirée  de la saya originale, mais avec ses propres chorégraphie, danse et rythme différents de la saya.
L'origine aussi est différente puisque les caporales ettundiquissont basés sur des rapports déséquilibrés entre les populationsaymaras, blanches et noires, focalisés sur la figure du contremaitre, du "caporal" tandis que la saya parle davantage de la vie, de l'amour.
Le cadre des processus de construction identitaires de la république a permis la diffusion des danses afro-boliviennes dans les centres urbains de la Bolivie, de sorte que pendant la première moitié duXXsiècle les danses afro étaient pratiquées dans les villes par la population métisse urbaine. Des variantes se sont développées avec un récit qui parle des expressions culturelles afro-boliviennes, comme dans les textes de Rigoberto Paredes
Le mouvement afro-bolivien a exprimé à diverses occasions la différence entre la saya et la musique que des groupes folkloriques urbains, tels queLes Kjarkas, ont composée et interprétée pour musicaliser la danse des caporales. Le chant est un de leurs moyens d'expression. L'un d'eux dit:
La saya a été déclaré Patrimoine Départemental de La Paz en 2007 sous le mandat de José Luis Murspuis Patrimoine national sous la mention  "Expression Culturelle Saya Afroboliviana: 747/10, 2013", promulguée par le gouvernement d'Evo Morales.
La saya est actuellement interprétée par les communautés afro-boliviennes lors des carnavals, fêtes folkloriques et événements sociaux et culturels dans toute la Bolivie et dans le monde. La musique a été interprétée par des groupements de rock urbain comme Ataro qui ont invité la communauté afro-bolivienne à participer à des projets comme celui réalisé pour la chanson "Pulga Presidente".
Le groupement Saya Afroboliviana est affilié à SOBODAYCOM, la Société Bolivienne d'Auteurs et compositeurs.
Tout au long de son histoire, la communauté afro-bolivienne  a interprété et développé différentes manifestations culturelles parmi lesquelles laSemba, lamorenada, letundiqui, le mauchi, une cérémonie funèbre, ainsi que la danse de la Terre (cuecanegra) et le huayño negro qui ont une influence métisse.
Mais contrairement auxtundiquipar exemple à qui on reproche parfois à tort ou à raison un caractère raciste (voir l'article) alors qu'elles sont nettement apparentées, la saya est clairement revendiquée par la communauté afro-bolivienne avec entièreté.
Le mot Saya apparait dans un destundiquiles plus célèbres "La fiesta de san Benito", mais y désignerait un vêtement.