خبات (إلهة)

خِبات(بالحورية𒀭𒄭𒁁ḫe-pát؛بالأوغاريتية𐎃𐎁𐎚، خبت) إلهة مرتبطة بمدينةحلب، أصل عبادتها في شمالسورياالحديثة في الألفية الثالثة ق.م. غالبًا ما يُفترض أن اسمها إما نسبة مؤنثة تشير إلى ارتباطها بمدينة حلب، أو مشتق منالجذرخبب، "حُب بالعربية". أكثر ما يعرف عنها هو دور زوجة لمختلف آلهة الطقس. كانت مرتبطة بالفعل معأددفيإبلاوحلب، ولاحقًا أمكن توثيق علاقتهما كزوجين في مدن مثلألالاخوإيمار. فيالديانة الحورية،ارتبطت بدلاً من ذلك بتيشوب ، ما أدى في الألفية الأولى ق.م إلى تطوير تقليد كانت فيه زوجة نظيرهاللوفيتارخونز . ويمكن أحيانًا التعرف عليها باعتبارها نظيرة إلهة الشمس في أرينا، على الرغم من أن أدوارهما كانت متمايزة. وفي أوغاريت، يمكن اعتبار الإلهة المحليةبيدرايمشابهة لها.
يرد في نصوص إبلا أقدم دليل على عبادة خِبات، رغم أنها لم تكن إلهة رئيسية في الديانة الإبلائية . و لاحقًا نجدها تُعبد في مملكةيمحاض، وكذلك فيإيمار. وقد أدخلت أيضًا في الديانة الحورية، مع أن معظم الأدلة ذات الصلة تأتي حصريًا من الكيانات الحورية الغربية مثلكيزواتنا، حيث كان مركز عبادتها هو كوماني . وكانت أهميتها أصغر نسبيًا فيأوغاريتو بين المجتمعات الحورية الشرقية، . وقد أدخلت كذلك فيالديانةالحثيةواللوفية من خلال واساطة الحوريين، ونتيجة لذلك استمرت عبادتها في الألفية الأولى ق.م في دول مثلتابالوسمأل. يفترض أحيانًا أن ما يرد منليدياومن المصادرالأورفيةاللاحقة شكل متأخر للإلهة خِبات. ويوجد اقتراح ارتباط أقل مباشرة بينها وبين شخصية أخرى معروفة من المصادر الكلاسيكية، وهي الإلهةما.
كُتب الاسم الإلهي خِباتبالخط المسماريعلى النحو التاليخِـ-پاتḫé-pátأوخِـ-پا-اتḫé-pá-at،بينما في الأبجديةالأوغاريتيةدون خبتḫbt.كذلك ثبت وجود صيغة مختلفة من الاسم بدونحرف التاءفي المصادر الأولية.يحدث هذا بشكل شائع بشكل خاص فيالأسماء الثيوفورية.تشمل الأمثلة أسماء الأميراتالميتانياتكيلو-خيباوتدو-خيبا،والملكةالحثيةبودوخيباوعبدي خيبا("خادم خيبات")، حاكماورشليمالمعروف منمراسلات تل العمارنة.في النصوصالمصرية، يمكن نقلها إلى خيپاḫipa.في المنشورات القديمة، يُشار أحيانًا إلى هذا البديل بالحروف اللاتينية باسم Khipa.
وفقًا لألفونسو آرشي، يمكن اعتبار الاسم-خا-ا-با-دو(خالابَيتو/ ḫalabāytu/) المعروف من النصوصالإبلائيةشكلًا مبكرًا من اسم خبات ويشير إلى أنه يجب تفسيره على أنه نسبة ، "إلىحلب".يُحوّل الاسم الإيبلائي إلى اللغة الرومانية "خالاباتو".هناك اقتراح بديل يتمثل في تفسيرها على أنها خيبّات Ḫibbat، "الحبيب"، منالجذرخبّḫbb، "أن تحب".يلاحظ لويس فيليو أنه ليس من المستحيل أن يكون كلا الخيارين صحيحين، وهو ما يعكس حالةتعدد الدلالة.
بُذلت محاولات في الدراسات المبكرة لإظهار وجود صلة لغوية بين الاسم الإلهي خِبات والاسمالتوراتيḤawwat (حواء)،ولكندانيال إي. فليمنج،أكد إنهما مختلفان صوتيًا.
يمكن استخدامالألقابالمختلفة لخبات لبيان عدها إلهة تشغل مكانة عالية في البانتيون، على سبيل المثال "الملكة" و"سيدة السماء" و" ملكة السماء ".كما ورد في المعاهدات الحثية.وقد تكون مرتبطة أيضًا بمؤسسة الملكية.كان الاحتفال الحوري المخصص لها يتعلق بمفهومallašši، "السيادة"، على غرار احتفال تيشوبšarrašši، "الملكية".كان لخبات خصائص أمومية كذلك،ويمكن استدعاؤها في الطقوس المرتبطةبالولادة.في حين أن هذا الجانب من شخصيتها موثق بشكل مباشر فقط في نصوص منخاتوشا
أفضل سمة موثقة لخبات هي مكانتها كزوجة لآلهة الطقس المختلفة، وخاصة تلك المرتبطةبحلب.من الممكن أن يعود هذا الارتباط إلى القرن السابع والعشرين ق.م.فمن المفترض أنها وهدد حلب (أدد) نُظر إليهما بالفعل كزوجين في النصوصالإبلائية.وخارج هذه المنطقة، كان هذا التقليد متبعًا أيضًا فيألالاخ.تتوفر أيضًا أدلة منإيمار،حيث تظهر جنبًا إلى جنب مع إله الطقس المحلي في مهرجان يركز على كاهنةنين-دينجير NIN.DINGIR.يزعمدانيال فليمنجأنه كان مرتبطًا أيضًابعشترتفي التقاليد المحلية، وليس حصريًا مع خبات،على الرغم من أنه يقبل أن النصوص الشعائرية تعترف فقط بالزوج الأخير.في أقصى الشرق فيبلاد ما بين النهرين،كانتشالاعادةً زوجة إله الطقس .ويقترح شويمر أنه ربما يمكن التعرف على خبات كزوجة لإله الطقس في مملكةماري، بالرغم من أنه يعترف بعدم وجود دليل على أنها كانت تُعبد في المعبد المحلي المخصص له.
في التقليدالحوريةكان تيشوب هو زوج خِبات.وورد أقدم دليل على هذا الاقتران في المصادر البابلية القديمة منماري.ومع ذلك، وفقًا للويس فيليو Lluís Feliu، ليس من المستبعد أن يُنظر إلى شالا بين المجتمعات الحورية الشرقية على أنها زوجة تيشوب بدلاً من ذلك، وهو ما قد يفسر ظهورها بين الآلهة الحوراية في المعاهدة بينشوبيليوليوما الأولوشاتيوازا.فيأوغاريت، يرد أن خبات زوجة لتيشوب فقط ، الذي كان يُبجل هناك باعتباره إله حلب،بينما كان من المرجح أن يُعتبر إله الطقس المحلي،بعل، غير متزوج.
فيتابالفي القرن الثامن ق.م، نجد ربط خبات بإله الطقساللوفيتارخونز ،مما يعكس تطور تقليد جديد يعتمد على اعتباره مشابهًا لتيشوب.كما احتفظت خبات بدورها كزوجة لإله الطقس فيكركميشفي الألفية الأولى ق.م، وفي النقوش كركميش يظهر تارخونز إلى جانب "خيباتو".
ورد في المصادر الحورية ذكر العديد من الآلهة في قوائم القرابين (Kaluti) المخصصة لخبات: ابنها شاروما ، وابنتيها ألانزو وكونزيشالي، وتاكيتو ، وهوتينا وهوتيلورا ،وألاني، وإشارا ، وشالاش ، ودامكينا ، ( أومبو -) نيكال ،وأيو-إيكالتي،وشاوشكا(بجانب خادميهانيناتا وكوليتا)، وناباربي ، وشوالا ، وأداما ،وكوبابا، وهاشونتارخي، وأورشوي-إيشكالي ، وتيابينتي، بالإضافة إلى ذكر " أسلاف خبات "وكذلك مختلف الأدوات الطقسية المرتبطة بها.وفي النقوش البارزة من حرم يازيليكايا Yazılıkaya تتبع مجموعة مماثلة من الآلهة خبات وعائلتها، إذ يذكر تاكيتو، وهوتينا، وهوتيلورا، وألاني، وإشارا، وناباربي، وشلاش، ودامكينا، ونيكال، وآيا، وشاوشكا، وشوالا بالاسم في النقوش المصاحبة، بينما تُركت ست آلهة أخرى بدون اسم.
ثبت وجود إلهتين في دورسوكالو(الخادم الإلهي) لخبات، وهما تاكيتو Takituو تيابنتي Tiyabenti.وفي حين تظهر تاكيتو في الأساطير فقط ، فإنها وتيابينتي تترافقان في النصوص الشعائرية.
في محاولة للتوفيق بين البانتيون العائلي للملوك الحثيين ، والذي تأثربالدين الحوري، مع البانتيون الرسمي المكون من الآلهة الخاتية والحيثية، جرت محاولات للتوفيق بين خباتوإلهة الشمس ارينا .المصدر الأكثر شهرة الذي يشهد على ذلك هو صلاة الملكةبودوكيبا، زوجةخاتوشيلي الثالث:
 "يا إلهة الشمس في أرينا، سيدتي، ملكة كل الأراضي! في خاتي أطلقت على نفسك اسم إلهة الشمس في أرينا، ولكن في الأرض التي جعلتها منالأرز، أطلقت على نفسك هناك اسم خبات."
يبدو أن خبات كانت تنتمي إلى دائرة الآلهة المرتبطةبدجنفيحلبفي أثناء وجود مملكةيمحاض، وربما يرجع ذلك إلى ارتباطها بابنههدد.يقترح لويس فيليو أنه ربما كان يُنظر إليها على أنها ابنةدجنوزوجته شالش .
تشير قائمة الآلهة فيأوغاريتإلى أنبيدرايهي النظير المحلي لخبات.إذ ربما استخدام الاسم خبات كبديل لبيدرايفيالأسماء الثيوفورية.وفقًا لدانيال شويمر، من غير المرجح أن تعكس هذه المعادلة تقليدًا مفاده أن بيدراي كانت زوجة إله الطقس المحلي،بعل.
تعود جذور عبادة خبات باسمها المبكر، خلابايتو إلى شمالسورياالحديثة.تشير نصوصإبلائيةإلى أنها كانت تُعبد فيإبلاوحلبفي الألفية الثالثة ق.م .إذ وثقت لأول مرة في عهد ملوك إبلا إركب دامو وإيشار دامو ووزراءهمإبريموإبي-زيكير .مع أنها لم تكن إلهة ذات أهمية كبرى فيالديانة الإبلائية.وتظهر دائمًا في ارتباطها بحلب في المصادر الإبلائية.وكانت تتلقى تقدمات ذهبية وفضية مختلفة، بالإضافة إلى الماشية.في قائمة القرابين TM.76. G.22 هي الإله السابع المذكور، بعدهددحلب، ودجنتوتول، هدبال أروغادو،إله الشمس الإبلائي،رشفأيدو (مستوطنة صغيرة موثقة بشكل قليل)وعشتارشتيل (مستوطنة صغيرة أخرى غير معروفة).ويذكر نص آخر، كتب خلال السنة السادسة من حكم إبي-زكير وركز على القرابين لإله الطقس في حلب، أن ملك إبلا قدم لها مشبكًا.
من المعروف أن هناكاسمًا ثيوفوريًاواحدًا يشير إلى خبات في إبلا يعود إلى الألفية الثانية ق.م.كان أحد الحكام المحليين، وهو أحد الأعضاء المحتملين لسلالة حكمت المدينة في القرن العشرين ق.م، يُدعى إغريش-خيبا (ig-ri-iš-ḪI-IB، أوـḫe-ebax).كما تم تصويرها علىختمربما كان يخص ابن حاكم محلي آخر، إندي ليما .
من المفترض أن عبادة خبات استمرت في حلب خلالالعصر البابلي القديم.في أحد النصوص منماريمن نفس الفترة، هناك رسالة إلىزيمري ليم، تذكر خبات جنبًا إلى جنب معدجنوشلاش في سرد مراسم حداد (pagrā'um)مقترن بتقديم حيوانات أضاحي للآلهة، والذي أقيم في هذه الحالة تكريمًا لملك يمحاضسومو-إبوهمن قبل خليفتهحمورابيفي القصر الملكي في حلب.وفي رسالة أخرى، ذكرت امرأة مجهولة أنها ستصلي من أجل زيمري-ليم لخبات ولإله الطقس، ربما المقصود تيشوب .لم تظهرأسماء إلهيةتشير إلى خبات في نصوص ماري، مع اعتبار الأمثلة المذكورة في الأدبيات القديمة الآن تفسيرات خاطئة أو مشكوك فيها.ومع ذلك، هناك خمسة أمثلة موثقة في نصوصألالاخمن فترة وجودها تحت سيطرة مملكة يمحاض: خبات-ألاني، خبات-دنغير (قراءة العنصر الثاني غير مؤكدة)، خبات-موهيرني، خبات-أوبارا، وأمو-خبات.وهي أيضًا واحدة من الآلهة الثلاثة، الاثنان الآخران هماأدادوإلهة مدينة ألالاخ، المشار إليها هنا بالرمزإشتر، والتي تم استدعاؤها في صيغة اللعنة في نص يوضح كيف أصبح شقيقأبا إيل الأولياريم ليم حاكمًا لهذه المدينة بعد تدميرإيرايد.
وثقت عبادة خبات في نصوصإيمارأيضًا .فالمعبد المزدوج الذي اكتشف في أثناء الحفريات كان مخصصًا لها ولإله الطقس المحلي.ومع ذلك، وكما أكددانييل إي. فليمنجفي المصادر النصية، فإنها تظهر في "بيئة ضيقة إلى حد ما" مقارنة بآلهة مثل نين. كور .كانت مرتبطة بشكل شائع بأحجارالسيكّانوsikkānuالتي غالبًا ما يفسرها الباحثون على أنها تمثيلات أيقونية للآلهة،على الرغم من أن هذا الرأي غير مقبول عالميًا.إذ وثق استخدام مثل هذه الأشياء في نصوص منأوغاريتوماري وإيبلا كذلك، ويُفترض أنها كانت سمة مميزة للممارسة الدينية في سوريا القديمة من الألفية الثالثة ق.م إلى نهايةالعصر البرونزي.علاوة على ذلك، تم التعرف على قائمة جرد للأشياء المعدنية التي تنتمي إلى خبات بين النصوص المكتشفة في إيمار.وقد وثقت الأسماء الإلهية التي تستحضرها في المصادر من هذه المدينة أيضًا.ومن الأمثلة على ذلك اسمو-خبات Asmu-Ḫebat و يلي-خبات Ḫebat-ilī.
يرى دانيل . فليمنج، دور خبات فيالدين الحوريهو الأكثر شهرة اليوم.ووفقًا لألفونسو آرشي، بعد سقوط إبلا، لم تحتفظ هي وعدد من الآلهة الأخرى المنتمية إلى آلهة المدينة بمكانتهم السابقة في ديانةالأموريين، الذين سادت ثقافهم فيسوريا، ونتيجة لذلك تقلص دور تلك الآلهة إلى شخصيات ذات أهمية محلية في أفضل الأحوال، وأدرجت في النهاية في ديانةالحوريينعندما وصلوا إلى نفس المنطقة بعد بضعة قرون.إذ وثقت بشكل خاص في المصادر التي نشأت في المجتمعات الحورية الغربية.كانت أعلى آلهة حوريّة مرتبةً في تقاليدحلبومملكةكيزواتنا،
كان خبات من بين الآلهة الحوريّة التي كانت تُعبد في أوغاريت.إذ تظهر حصريًا فيالنصوصالتي تنتمي إلى الوسط الحوري.إلا أن رتبتها في الصيغة المحلية من البانثيون الحوري منخفضًا نسبيًا،ويُفترض أن شاوشكا هي التي احتفظت بدور الإلهة الأولى.
فيالنص الأوغاريتيالموسوم RS 24.261، شعائر تجمع بين عناصر حوريّة وأوغاريتيّة وتركز على الإلهة المحليةعشتارتونظيرتها الحورية شاوشكا،وادرجت خبات بين بيشايشابخي Pišaišapḫi و داقيتو Daqitu في تسلسل الآلهة الذين كانوا يتلقون القرابين في أثناء ذلك.والنص الموسومRS 24.291، وهو نص ثنائي اللغة يتناول طقوسًا أخرى، والتي ركزت على سريربيدراي،ويورد تقديم كبش واحد إلى خبات خلال اليوم الأول من الاحتفالات، واثنين من نفس الحيوان ثم بقرة بشكل منفصل في اليوم الثاني.
وورد خمسة عشر اسمًا ثيوفوريًا يشير إلى خبات في مجموعةالنصوص الأوغاريتية، و أحدها كان ينتمي إلى شخص من خارج المدينة.وهناك رسالة أرسلها الملك شاوشكا-مور ملكأمورويشير إلى وجود معبد لخبات بالقرب من أوغاريت في مستوطنة عري.
لم تكن خبات تُعتبر واحدة من الآلهة الرئيسية في الأنظمة السياسية الحورية الشرقية، مع أنها لم تكن غير معروفة تمامًا هناك.وقد اقترح البعض أنها كانت تعتبر إلهة ذات مكانة عالية للعائلة المالكة فيلإمبراطورية ميتاني،إذ ثبت اسمها في الأسماء الإلهية للأميرات.ومن الأمثلة الموثقةكيلو-خيباوتاتو-خيبا، وكلاهما من القرن الرابع عشر ق.م.لم تكن الأسماء التي تشير إليها فينوزيشائعة.ومن المعروف وجود مثالين، شاوار-خيبا Šuwar-Ḫepa وشاتو-خيبا Šatu-Ḫepa؛ والشخصين كلاهما من أقارب أمير محلي.
ومع أن النصوص الأدبية الحورية الغربية تورد مكان عبادة خبات في مدينة كومي ، والتي من المحتمل أنها كانت تقع شرقالخابور، إلا أنه ليس من المؤكد ما إذا كانت تُعبد في هناك.
أُدرجت خبات فيالدين الحثيكذاك .وذكرت لأول مرة في المصادر الحثية في رواية حملةخاتوشيلي الأولضدخشوم، والتي استولى خلالها على تماثيل الآلهة المعبودة في هذه الدولة الحورية، ومن بينهم تمثال خبات.ثم أودع التمثال في معبد مزولا .في أوقات لاحقة كانت هي وتيشوب الإلهين الرئيسيين في آلهة الأسرة الحاكمة التي تطورت وفقا لبيوتر تاراشا لأول مرة عندما جاءت سلالة جديدة نشأت فيكيزواتنالتحكم الإمبراطورية الحثية.وفي معاهدة شوناشورا، ظهر خبات وتيشوب، الموصوفان بأنهما آلهةحلب، مباشرة بعد الآلهة الثلاثة الرئيسية في آلهة الدولة الحثية،ومع ذلك، فإن هذا الوضع للزوج فريد من نوعه.عادةً لا يتم إدراج خبات ضمن الآلهة الرئيسية في المعاهدات.كما تم إثباتها في النسخةالمصريةمن المعاهدة بين الإمبراطورية الحثية ومصر،والتي من المفترض أنها وضعت في الأصل عندما حل السلام في عام 1259 ق.م (السنة الحادية والعشرين من حكمرمسيس الثاني)، بعد الأعمال العدائية السابقة التي أدت إلىمعركة قادش.ويبدو أن الكاتب المصري أساء فهم اسم خبات وظنه لإله ذكر، على الرغم من الإشارة إليها في هذا النص باللقب الأنثوي " ملكة السماء ".
درجت عبادة خبات في الإمبراطورية الحثية فيحتاوشا.وصورت واقفة على ظهر نمر برفقة أطفالها على النقش المركزي لمزار يازيليكايا القريب، والذي كان مخصصًا لعبادة الآلهة من أصل حوري.يعكس موكب الآلهة الذين يتبعونهم ترتيبkaluti(قوائم القرابين).إلى جانب تيشوب، كانت خبات الزوج الرئيسي في البانتيون المحلي في شابينوا ، حيث تم تقديم الآلهة الحوريين في بداية حكم توداليا الثالث ، عندما أقام الملك هناك مؤقتًا خلال فترة من الاضطرابات السياسية.في عهدمواتالي الثاني،كانت موضع تبجيل في شاموخا .وأدخلمورشيلي الثانيعبادة خبات إلى كاتابا ، حيث أقام بالقرب من نهاية حكمه.وفي عهد تودخاليا الرابع ، كانت تُعبد إلى جانب آلهة أخرى مرتبطة بتيشوب في المعبد المحلي لكاتاخا .هناك أيضًا بعض الأدلة على أن عبادة خبات انتشرت إلى المدن الواقعة في شمال منطقة نفوذ الحثيين، بما في ذلك خورما وأودا.
كاناللوفيونيعبدون خبات أيضًا، في البداية نتيجة عندما حل تيشوب مكان إله العاصفة الأصلي تارخونز Tarḫunz في بانثيون أقصى الشرق.تظهر في النصوص الطقسية اللوفية التي نشأت في كيزواتنا، حيث تعايشت التقاليد الحورية واللويفية.ومع ذلك، وكما لاحظ مانفريد هوتر ، فإنها لم تنتمي بعد إلىالبانتيون اللوفيالأساسي ولم تصبح إلهة "لوفية" إلا في الألفية الأولى ق.م.كانت تُعبد إلى جانب تارخونز في مملكةتابالالحثية الجديدة،وهو ما يعكس تطور آلهة لوفية محلية جديدة حورية جزئيًا .قد تكون أيضًا مصورة على تمثال عمودي منسمأل.
من المحتمل أن هيبتا (Ἵπτα)، وهي الإلهة التي تعتبر زوجةسابازيوسوالتي ورد ذكرها في أربعة نقوش يونانية من كاتاكومين، وهي منطقة تقع فيليدياالتاريخية، كانت شكلاً متأخرًا من خبات.وفي وقت لاحق دُمجت هيبتا في التقاليدالأورفية.زعمبروكلوسأن أحد أعمالأورفيوسكان يركز عليها.ويصفها بأنها مسؤولة عن استقبال المولود الجديدديونيسوس.
في الأساطير الحورية التي تنتمي إلى ما يسمىبدورة كوماربي، والتي تتناول الصراع على الملكية بين الآلهة بينكوماربيوابنه تيشوب ، تظهر خبات كواحدة من حلفاء الأخير.وقد ذُكرت بشكل عابر فيأغنية خداموعندما حذرإياتيشوب من أن استمرار الصراع بينه وبين كوماربي، قد يعرض أتباع الآلهة من البشر للأذى، مما قد يؤدي إلى اضطراره وخباتوشاوشكاإلى العمل لتوفير الطعام لأنفسهم.تظهر أيضًا فيأغنية أوليكويمي، حيث يحجب الوحشأوليكويميمدخل معبدها، مما جعلها غير قادرة على التواصل مع الآلهة الأخرى، ودفعها إلى تكليف خادمها تاكيتو بمعرفة مصير زوجها تيشوب بعد مواجهته الأولية مع أوليكويمي.، وفي وقت لاحق، تمكن تاشميشو شقيق تيشوب، من إحضار رسالة منه إلى خبات، مما تسبب في سقوطها تقريبًا من سطح معبدها، على الرغم من أن خدمها تمكنوا من إيقافها.كما ذكرإياعزلتها عندما سأل العملاق أوبيلوري عما إذا كان على علم بتأثير أوليكوومي على العالم.