محمد

أَبُو الْقَاسِمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْهَاشِمِيُّ الْقُرَشِيُّ(ربيع الأول53ق.هـ- ربيع الأول11هـ) (أبريل571م- يونيو632م)؛ هو رسولاللهإلى الإنس والجن في الإسلام؛أُرسِل ليُعيد العالمين إلىتوحيدالله وعبادته شأنه شأن كلالأنبياءوالمرسلين، وهو خاتمهم، وأُرسِل للناس كافة،ويُؤمن المسلمون بأنه أشرف المخلوقات وسيد البشر،ويعتقدون فيهالعصمة.عند ذكر اسمه، يُلحِق المسلمون عبارة «صلى الله عليه وسلم» مع إضافة «وآله» و«وصحبه» في بعض الأحيان، لِمَا جاء في القرآن والسنة النبوية مما يحثهم على الصلاة عليه.ترك النبي محمد أثرًا كبيرًا في نفوس المسلمين، وكثرت مظاهر محبّتهم وتعظيمهم له باتباعهم لأمره وأسلوب حياته وتعبده لله، وقيامهم بحفظ أقواله وأفعاله وصفاته وجمع ذلك في كتب عُرفت بكتب السيرةوالحديث النبوي، واحتفالهمبمولدهفي شهر ربيعٍ الأولِ في كل عام. وحَّد محمدالجزيرة العربيةفي نظام إسلامي واحد، حيث شكّل القرآن وتعاليمه وممارساته أساس نظامها.
وُلد في مكة في شهر ربيع الأول منعام الفيل، قبل ثلاث وخمسين سنة من الهجرة، ما يوافق سنة570أو571ميلادياًو53ق.هـ.وُلِد يتيم الأب، وفقد أمه في سن مبكرة فتربى في كنف جدّهعبد المطلب، ثم من بعده عمهأبي طالبإذ ترعرع، وكان في تلك الفترة يعمل بالرعي ثم بالتجارة. تزوج في سن الخامسة والعشرين منخديجة بنت خويلدوأنجب منها كل أولاده باستثناءإبراهيم. كان قبل الإسلام يرفض عبادةالأوثانوالممارسات الوثنية التي كانت منتشرة في مكة، وكان ينعزل ويتعبد فيغار حراءعدة ليالٍ.وعندما كان محمد في الأربعين من عمره، قرابة 610م، ذكر أنّجبريلزاره في الغار، وتلقى أول وحي من الله. وفي عام 613م، نزل عليه جبريل وكُلّف بالرسالة وهو ابن أربعين سنة، أمر بالدعوة سرًّا لثلاث سنوات، قضى بعدهن عشر سنوات أُخَر في مكّة مجاهرًا بدعوة أهلها، وكلِّ من يرد إليها من التّجار والحجيج وغيرهم، مُعلنًا أن «الله واحد»، وأن «الخضوع» الكامل (الإسلام) لله هو الطريق الصحيح، وأنه نبي مرسل من الله على غرارالأنبياء الآخرين في الإسلام. هاجر إلى المدينة المنورة والمسماةيثربآنذاك عام 622م وهو في الثالثة والخمسين من عمره بعد أن تآمر عليه ساداتقريشممن عارضوا دعوته وسعوا إلى قتله، فعاش فيها عشر سنين أُخر داعيًا إلى الإسلام، وأسس بها نواةالحضارة الإسلامية، التي توسعت لاحقًا وشملت مكة وكل المدنوالقبائل العربية، إذ وحَّد العرب لأول مرة علىديانة توحيديةودولة موحدة، ودعا لنبذالعنصريةوالعصبية القبلية.
كان لشخصية النبي محمد تأثير كبير في التاريخ، ولذلك فإن حياته وأعماله وأفكاره قد نُوقشت على نطاق واسع من جانب أنصاره وخصومه على مر القرون. كما اهتم المسلمون قديمًا وحديثًا بسيرته باعتبارها المنهج العملي للإسلام، فألف علماء الإسلام مؤلفات عديدة وجامعة في سيرته، ودونوا كل ما يتعلق بذلك.
يُعدالقرآنمصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة النبي محمد،كونه أقدم وأوثق مصادرالسيرة النبوية، لأنه يرجع إلى عصر النبي محمد نفسه. كما يتفق المسلمون كافة على مدى العصور على نسخة واحدة منه رغم اختلافالفرق الإسلامية.وإن كان القرآن لم يتناول كل سيرة النبي محمد باستفاضة، إلا أنّه ذكر فيه إشارات كثيرة إلى سيرته إما بصريح العبارة أو بالإشارة أو بالتضمين،فذُكر فيه بعض شمائله ودلائل نبوته وأخلاقه وخصائصه وحالته النّفسية وذُكر فيه أيضًا شيء عن غزواته، فقد ورد في القرآن قرابة 280 آية في الغزوات (وهي تساوي نسبة 4,65% من القرآن)جاء بعضها بالإشارة، وبعضها تصريحًا، كغزواتبدروأُحُدوالخندقوالحديبيةوخيبروفتح مكة.فمثلاً اشتملتسورة الأحزابعلى تفاصيل من سيرة محمد معأزواجهوأصحابه كما تضمنت تفاصيل كثيرة عنغزوة الأحزاب.
شغلتالسيرة النبويةحيزًا كبيرًا من كتبالحديث، وكلّ من ألّف في الحديث كان يُخصص أقسامًا وأبوابًا وكتبًا خاصة بما يتعلق بحياة النبي محمد ودعوته ومغازيه وصحابته،غير أن تلك الأقسام لم تكن مرتبة ترتيبًا زمنيًا.ثم إن مقصد مؤلفي هذه الكتب كان منصَبًّا على جمع أقوال النبي محمد وأفعاله وتقريراته وأحكامه،وكانت مشاهد السيرة تأتي في ثناياها ليستدلوا بها على الحكم الشرعي،لذا جاءت بغير تفصيل بل كانت تقتصر على بعض تلك الأخبار وفق منهج أهل الحديث في الرواية.
اتفق علماء المسلمين على أن أشهر وأقدم كتب الحديث التي زخرت بأخبار السيرة النبوية هوموطأ مالك، إذ أورد جملة من الأحاديث تتعلق بسيرة النبي محمد وأوصافه وذكر ما يتعلقبالجهاد.وكذلك فعلالبخاريفيصحيحه، إذ ذكر جوانب من حياة النبي محمد قبل البعثة وبعدها، وخصص كتابًا في المغازي وآخر في الجهاد،كما ذكر كثيرًا من خصائصه ودلائل معجزاته بما يوازي عُشْر صحيحه.وهكذا فعلمسلم بن الحجاجفيصحيحه، إذ اشتمل على جزء كبير من سيرته وفضائله وجهاده.وكان كلّ من جاء بعدهم اتبع النهج نفسه مع اختلاف في التبويب والترتيب، كأصحاب السننأبي داودوالترمذيومحمد بن ماجهوالدارميوأحمد بن حنبل.
بدأت كتابة السيرة النبوية والمغازي في مرحلة متأخرة عن كتابةالأحاديث النبوية، وإن كان الصحابة يهتمون بنقل سيرته شفاهًا،فكان أول من اهتم بكتابة السيرة عمومًا هوعروة بن الزبير(ت. 92 هـ) ثمأبان بن عثمان(ت. 105 هـ) ثموهب بن منبه(ت. 110 هـ) ثمشرحبيل بن سعد(ت. 123 هـ) ثمابن شهاب الزهري(ت. 124 هـ)، غير أن جميع ما كتبه هؤلاء قد باد وتلف، فلم يصل إلينا منه شيء، إلا بقايا متناثرة روى بعضهاالطبري.وفي الطبقة التي تلي هؤلاء، يأتيمحمد بن إسحاق(ت. 152 هـ) والذي اتفق الباحثون على أنّ ما كتبه يُعد أوثق ما كُتب فيالسيرة النبويةفي ذلك العهد،ولكن كتابه لم يصل إلينا كاملًا، لكن نقلابن هشام(ت. 218 هـ) كتاب ابن إسحاق مهذبًا ملخصًا وهو المعروف بكتاب «سيرة ابن هشام».كما اعتمدالطبري(ت.310 هـ) اعتمادًا كبيرًا على أخبار رُويت عن ابن إسحاق في الجزء الخاص بالسيرة النبوية من كتابهتاريخ الطبري.
مصدر آخر ظهر في وقت مبكر هو «المغازي»للواقدي(ت. 207 هـ)، الذي استفاد منه تلميذهابن سعد البغدادي(ت. 230 هـ) في كتابه المسمى بـ «الطبقات الكبرى». تعامل الكثير من الباحثين مع هذه المصادر كمصدر صحيح، مع أن دقتها غير مؤكدة.عمل الباحثون لاحقًا على التمييز بين الأساطير والروايات الدسيسة والمكذوبة من جهة والروايات التاريخية البحتة من جهة أخرى.
تعدّ كتب الشمائل من المصادر الأساسية لمعرفة سيرة النبي محمد،وهي الكتب التي قصد أصحابها العناية بذكر أخلاق محمد وعاداته وفضائله وسلوكه في الليل والنهار،كما تناولت آدابه وصفاته الخَلْقية والخُلُقية.اهتم علماء المسلمينبالشمائل المحمديةمنذ القدم، وكان أحد أغراض كتب الحديث، ثم أفرده المحدّثون في كتب مستقلة، كان في مقدمتهم أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (ت. 200 هـ) في مؤلفه "صفة النبيﷺ" ثمأبو الحسن علي بن محمد المدائني(ت. 224 هـ) في كتابه «صفة النبي»، ثم كتاب «الشمائل المحمدية»للترمذي(ت. 279 هـ)، ثمداود بن علي الأصبهاني(ت. 270 هـ) في كتابه «الشمائل المحمدية»،ثمإسماعيل القاضي المالكي(ت. 282 هـ) في كتابه «الأخلاق النبوية»، كذلكأبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي(ت. 295 هـ) في كتابه «أخلاق النبي».ثم جاء بعدهم في القرون التالية خلق كثيرٌ، منهمالقاضي عياض(ت. 544 هـ) في كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى».
أما كتب الدلائل فهي الكتب التي حوت بحسب ما يراه المسلمون الحجج والبراهين الدّالّة على صدق وصحّة نبوة محمد، وعلى شمول وعموم رسالته، بدلالات واضحة لا جدل فيها، وفيها الأدلة علىمعجزاتهوظهور آياته، والردّ على من أنكرها.وفي كتب السنة النبوية أبواب خُصصت لعلامات النبوة، كما فعلالبخاريومسلموغيرهما. أما الكتب المخصصة لهذا الشأن فهي كثيرة جدًا أشهرها «دلائل النبوة»للبيهقي.
للسيرة مصادر أخرى مثلكتب تفسير القرآنوأسباب النزول، ذلك أن علماء المسلمين يعتمدون في شرحالقرآنبشكل أساسي على تفسيرات القرون الإسلامية الأولى، بما في ذلك الآيات التي تتناول حياة محمد. ومن أمثلتهاتفسير ابن كثيروتفسير الطبريوتفسير القرطبي.إضافة إلى كتب التاريخ التي تتناول التاريخ عمومًا وتتطرق إلى السيرة النبويةكتاريخ الطبريوتاريخ ابن خلدونوغيرها.كذلك هناك مصادر غير عربية، منهااليونانية، ومن أقدمهم الكاتبثيوفانسفي القرن التاسع الميلادي. وهناكالسريانيةومن أقدمهم كاتب القرن السابعجون بار بينكايمع وجود خمسة كتبة آخرين لا تزيد فترة ذكرهم للنبي عن ثلاثين عامًا من وفاته.
كانتشبه الجزيرة العربيةمفككة، لا توحدها دولة ولا تديرها حكومة،وكانت الدول القديمة التي قامت في اليمنونجدوأطراف العراقوالشامقد اندثرت، وطغت البداوة على المدن فيتهامةوالحجاز،فكانت القبيلة هي الوحدة السياسية والاجتماعية. فكانت مكة تُدار من قبل الملأ فيدار الندوة.والمدينة المنورة في حالة نزاع دائم بين الأوس والخزرج. أما دولةالمناذرةفيالحيرةودولةالغساسنةفي الشام فقد سمحالفرسوالرومللدولتين بالنشوء لتكونا حاجزتين تصدان عنهما غزو القبائل العربية، وتتوليان حماية القوافل التجارية. وقد أسقط الفرس دولة المناذرة سنة 602م قبل البعثة المحمدية بثمان سنوات.
وكانبدوالعرب يعتمدون على الرعي والتنقل لأماكن الماء، مما يجعلها في حروب مع بعضها للحصول على الموارد.أما في المدن، فكان فيها نشاط تجاري وزراعي وصناعي، فمكة كان يغلب عليها النشاط التجاري، وتتحكم بطرق التجارة بين اليمن والشام، وقد استفادت مكة من مكانة الكعبة الدينية عند العرب في حماية قوافلها التجارية.أما المدينة فكان يغلب عليها الزراعة حيث بساتين النخيل والأعناب والفواكه. واستعمل العربالدينارالبيزنطي والدرهم الفارسي في التبادل التجاري.أما الصناعة فقد عُرفت المدينة بصياغة الحلي الذهبية والفضية، وصناعة السيوف والرماح والنبال والدروع، كما قامت في المدن العربية حرف الحدادة والصياغة والدباغة، والغزل والنسيج. وكان العرب يعرفون أنواعًا من المعاملات المالية كالقراض والمضاربة والرهن.
سادتالوثنيةفي جزيرة العرب،إذ كانوا يعبدون آلهة يمثلونها في أصنام مصنوعة من الحجر والخشب بلغ عددها 360 صنمًا حول الكعبة تعبدها القبائل التي تؤم البيت للحج وتقدم لها القرابين والنذر.كان من أقدمها وأكبرها «هُبَل» (لكنانةوقريش)، و«مَناة» (لهُذَيلوخزاعة)، و«الّلات» (لثقيف)، و«العُزَّى» (لقريش وكنانة).ومع ذلك بقي لديهم شعائر من بقايا دينإبراهيممثل تعظيم الكعبة، والطواف بها،والحج،والعمرة.وكان هناك أفراد من الموحدين على ملة إبراهيموإسماعيلكانوا موجودين في مكة عرفوابالأحناف.وجدت أيضًا ديانات بشكل محدود مثلاليهوديةفي اليمن والمدينة،والنصرانيةفينجرانوالحيرةودومة الجندلوأطرافالشام. كذلك وُجد انتشار محدودللمجوسيةقادمًا من بلاد الفرس.
هو «أبو القاسم محمد بن عبد الله بنعبد المطلب(واسمه شيبة) بنهاشم(واسمه عمرو) بنعبد مناف(واسمه المغيرة) بنقصي(واسمه زيد) بنكلاببنمرةبنكعببنلؤيبنغالببنفهربنمالكبنالنضر(واسمه قيس) وهوقريشبنكنانةبنخزيمةبنمدركة(واسمه عامر) بنإلياسبنمضربننزاربنمعدبنعدنان». هذا هو المتفق عليه من نسبه، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلىإسماعيلبنإبراهيم.
ولم يكن فرع من قريش إلا كان لمحمد فيهم قرابة.ويعتقد المسلمون أن الله قد اصطفى نبيَّهم محمدًا واختاره من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب،حيث قال: «خرجتُ من نكاح ولم أخرج منسفاحمن لدنآدمإلى أن ولدني أبي وأمّي»،وقال أيضًا: «إنَّ الله اصطفىكنانةمن ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، واصطفى من قريشبني هاشم، واصطفاني من بني هاشم»،وقال أيضًا: «نحن بنوالنضربن كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا»،وقال: «إنَّ الله تعالى خلق الخلق، فجعلني في خير فِرَقِهم، وخير الفرقتين، ثم تخيَّر القبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم تخيَّر البيوت فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيرُهم نفسًا، وخيرُهم بيتًا».
لما بلغعبد الله بن عبد المطلبثماني عشرة أو خمسًا وعشرين سنة،زوّجه أبوهآمنة بنت وهبمن عمها «وهيب بن عبد مناف» وقد كانت تعيش عنده.فبنى بها عبد الله فيمكةفحملت بمحمد، وكانت آمنة تحدّث أنّها حين حملت به أُتِيَت فقيل لها: «إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي: "أعيذه بالواحد من شر كل حاسد"، ثم سمّيه "محمدًا"».ثم لم يلبث أبوه عبد الله حتى خرج إلى الشام للتجارة، فمرّبالمدينةفأقام عندهم مريضًا شهرًا ثم تُوفي عن عمر خمسة وعشرين عامًا،ودُفن في «دار النابغة» (وهو رجل من بني عدي بن النجار)،وكانتآمنةيومئذ حاملًا بمحمد لشهرين (رأي الجمهور)،تاركًا وراءه خمسة جمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها «بركة» وكنيتهاأم أيمن.وُلد في مكة فيشعب أبي طالب،في الدار التي صارت تُعرف بدار «ابن يوسف».وتولّت ولادته «الشِّفاء» أمعبد الرحمن بن عوف.
وقد كان مولده يوم الاثنين، 8 ربيع الأول،أو 9 ربيع الأولأو 12 ربيع الأول (المشهور عندأهل السنة)،أو 17 ربيع الأول (المشهور عندالشيعة)،منعام الفيل، بعدما حاولأبرهة الأشرمغزو مكة وهدمالكعبة، قيل: بعده بشهر، وقيل: بأربعين يومًا، وقيل: بخمسين يومًا (وهو المشهور)،ويوافق ذلك 20 أبريلأو 22 أبريل سنة 571م على الأصح.
ويُروى أن محمدًا قد وُلدمختونًامسرورًا (مقطوع السرّة)، بينما تذكر روايات أخرى أنعبد المطلبختنه يوم سابعه وجعل له مأدبة.وكانت أمّه تحدّث أنها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولاوحم، ولما وضعته وقع إلى الأرض مستقبلالقبلةرافعًا رأسه إلى السماء،مقبوضة أصابع يديه مشيرًا بالسبابة كالمسبّح بها.
وأنها رأت حين ولدته كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام.قالت أم عثمان بن أبي العاص: «حضرتُ ولادة رسول اللهﷺ، فرأيت البيتَ حين وضع قد امتلأ نورًا، ورأيت النجوم تدنو حتى ظننتُ أنها ستقعَ عليّ».وبعدما ولدته أرسلت إلىعبد المطلبتبشّره بحفيده، ففرح به فرحًا شديدًا، ودخل به الكعبة شاكرًا الله،وقال: «ليكوننّ لابني هذا شأن»،واختار له اسم «محمّد» ولم تكن العرب تسمي به آنذاك، إلا ثلاثة طمع آباؤهم حين سمعوا بذكر محمد وبقرب زمانه وأنه يُبعث فيتهامةفيكون ولدًا لهم.وقد علمت اليهود آنذاك بولادة محمد، يقول حسان بن ثابت: «والله إني لغلام يفعة، ابن سبع سنين أو ثمان، أعقل كل ما سمعت، إذ سمعت يهوديًا يصرخ بأعلى صوته على أطمة بيثرب: يا معشر يهود، حتى إذا اجتمعوا إليه، قالوا له: ويلك ما لك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به».
تربى محمد في بيتحليمة السعديةمنهوازن، ونشأ في ديار وأرض قبيلةهذيل. وكان أوّل من أرضعته بعد رضاعه من أمّه بأسبوعثويبةمولاةأبي لهب،كان قد أعتقها، فأرضعت محمدًا أيامًا بلبن ابن لها يُقال له: «مسروح»، وكانت قد أرضعت قبلهحمزة بن عبد المطلبوأبا سلمة المخزومي،وقيل: بل أرضعتهما معه.ويروي البخاري أنه «لما مات أبو لهب رآه بعض أهله بمنامه، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألقَ بعدكم (أي لم ألقَ بعدكم خيرًا) غير أني سُقيت في هذه بعتاقتيثويبة».وكانتأم أيمنتحضنه حتى كبر،وكان يقول لها: «يا أُمّه»، وكان إذا نظر إليها قال: «هذه بقية أهل بيتي».كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي،فجاءت نسوة منبني سعد بن بكريطلبنَ أطفالًا يرضعنهم فكان محمد من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب لتُرضعه مع ابنها «عبد الله» فيبادية بني سعد، وزوجها هو «الحارث بن عبد العزى»، وكان لهما ابنتان «أنيسة» و«حذافة» ولقبهاالشيماءالتي كانت تحضن محمدًا مع أمّها إذا كان عندهم.وأجمع رواة السِّير أنَّ بادية بني سعد كانت تعاني إذ ذاك سنةً مجدبةً، فلما جاء محمد إلى باديتهم عادت منازل حليمة مخضرّة وأغنامها ممتلئة الضرع.عاش محمد معها سنتين حتىالفطاموقد كانت حليمة تذهب به لأمه كل بضعة أشهر لزيارتها، فلما انتهت السنتين عادت به حليمة إلى أمّه لتقنعها بتمديد حضانته خوفًا من وباء بمكة وقتها ولبركة رأتها من محمد، فوافقتآمنة.وعندما بلغ سن الرابعة،وقيل: الخامسة،حدثت لهحادثة شق الصدرالتي ورد في كتب السير تكرار مثيلها أكثر من مرة،والتي أنكرهاالشيعة،وبعضالمستشرقينأمثالرينولد نيكلسون،فأعادته حليمة إلى أمه. روى مسلم تلك الحادثة فقال:
تُوفيت أمّه، وهو ابن ست سنوات أثناء عودتهم من زيارة لأخواله من بني عدي بن النجار، بمكان يسمىالأبواء،فحضنتهأم أيمن، وحملته إلى جدّهعبد المطلبليكفله بعد ذلك ليعيش معه بين أولاده.وفي السنة الثامنة من عمره، توفي جده عبد المطلب، بعد أن اختار لهأبا طالبليكفله، ويقوم بشؤونه.
لم يكن عمّهأبو طالبذا مال وفير، فاشتغل محمد برعيالغنموكان يأخذ عليه أجرًامساعدةً منه لعمّه،قال «ما بعث الله نبيًا إلا رعىالغنم. فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: نعم، كنت أرعاها على قراريط (أجزاء من الدراهم والدنانير) لأهلمكة».بينما أنكرالشيعةخبر رعيه الغنم.وفي الثانية عشر من عمره،سافر مع عمه أبي طالب إلىالشامللتجارة، فلما نزلوا «بصرى» في الشام مرّوا على راهب اسمه «بحيرى»،وكان عالمًابالإنجيل، فجعل ينظر إلى محمد ويتأمّله، ثم قال لأبي طالب «ارجع بابن أخيك إلى بلدك واحذر عليه اليهود فوالله إن رأوه أو عرفوا منه الذي أعرف ليبغنه عنتًا، فإنه كائن لابن أخيك شأن عظيم نجده في كتبنا وما ورثنا من آبائنا».
لُقّب محمد في مكة «بالأمين»،فكان الناس يودعون أماناتهم عنده. كما عُرف عنه أنه لم يسجد لصنم قطّ، رغم انتشار ذلك فيقريش،ولم يشارك شبابهم في لهوهم ولعبهم،وإنما كان يشارك كبرائهم في حربهم ومساعدتهم بعضًا بعضًا، ففي الرابعة عشر من عمره، وقيل في العشرين من عمره،حدثتحرب الفجاربينكنانةوقيس عيلان، وشارك محمد مع قريش ضمن بني كنانة لأن قريش من كنانة، وأما خصومهم قيس وعيلان فكان منهم قبائلهوازنوغطفانوسليموعدوانوفهموغيرهم من القبائل القيسية، فشارك محمد فيها.وقال النبي محمد عن حرب الفجار :«قد حضرته مع عمومتي، ورميت فيه بأسهم، وما أحب أني لم أكن فعلت»،وقال عن حرب الفجار كذلك:«كنت أنبل على أعمامي»،وقال عنها أيضا:«ما سرني أني لم أشهده إنهم تعدوا على قومي عرضوا عليهم أن يدفعوا إليهم البراض صاحبهم فأبوا».كما شارك قريشًا في «حلف الفضول» وهو ميثاق عقدته قريش في دار عبد الله بن جدعان بمكة، وتعاهدت فيه أن تحمي الضعفاء والمظلومين، قال محمد «لقد شهدتُ في دارعبد الله بن جدعانحِلفًا، لو دُعيت به في الإسلام لأجبتُ».
ولمّا أصاب الكعبة سيل أدّى إلى تصدّع جدرانها، قرر أهل مكة تجديد بنائها،وفي أثناء ذلك اختلفوا فيمن يضعالحجر الأسودفي موضعه، فاتفقوا على أن يضعه أول شخص يدخل عليهم، فلما دخل عليهم محمد وكان عمره خمسًا وثلاثين سنة، قالوا «هذا الأمينُ، قد رَضينا بما يقضي بيننا»، فأمر بثوب فوضع الحجر في وسطه وأمر كل قبيلة أن ترفع بجانب من جوانب الثوب ثم أخذ الحجر فوضعه موضعه.
كانتخديجة بنت خويلدامرأةً تاجرةً ذات شرف ومال،فبلغها عن محمد ما بلغها من أمانته، فعرضت عليه أن يخرج بمالها إلىالشاممتاجرًا وتعطيه أفضلَ ما كانت تعطي غيره من التجّار،فقبل وخرج ومعه غلامها «ميسرة»، فقدما الشام فنزلا في سوق بصرى في ظل شجرة قريبة من صومعة راهب يُقال له «نسطور»،فاطلع الراهب إلى ميسرة وقال له «ما نزل تحت هذه الشجرة قطّ إلا نبيّ»،وكان ميسرة إذا اشتد الحرّ يرىملكينيظلانه من الشمس وهو على بعيره.فلما أقبل عائدًا إلى مكة قدم على خديجة بمالها وقد ربحت ضعف ما كانت تربح.بعد ذلك عرضت خديجة عليه الزواج بواسطة صديقتها «نفيسة بنت منيّة»،فرضى بذلك، وعرض ذلك على أعمامه، فخرج معه عمّهحمزة بن عبد المطلبحتى خطبها من عمّها «عمرو بن أسد»،وقيل بل خطبها لهأبو طالب.ثم تزوجها بعد أنأصدقهاعشرين بكرة، وكان سنّه خمسًا وعشرين سنة وهي أربعين سنة،وقيل بل كانت خمسًا وعشرين سنة،أو ثمانية وعشرين سنة.وكانت خديجة أول امرأة تزوجها محمد ولم يتزوج عليها غيرها حتى ماتتبعد ما بقيت معه خمسًا وعشرين سنة، عشرًا بعد المبعث وخمس عشرة قبله.وبحسبأهل السنةفإنه قد تزوج خديجة قبل محمد وهي بِكر «عتيق بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم» (وولدت له هند) ثم مات عنها فتزوجها «أبو هالة النباش بن زرارة» (وولدت له هند وهالة).بينما رفضالشيعةذلك، وقالوا إنَّ محمدًا تزوجها بكرًا.
أنجب محمد من خديجة كل أولاده إلاإبراهيم. وحين تزوج خديجة، أعتق حاضنتهأم أيمنفتزوجها «عبيد بن زيد من بني الحارث»، فولدت له أيمن،فصحب محمدًا حين بُعث وتوفي شهيدًايوم حنين،وقيليوم خيبر.وكانزيد بن حارثةلخديجة فوهبته لمحمد، فأعتقه وزوجه أم أيمن بعد النبوة فولدت لهأسامة،وتوفيت بعدما توفي محمّد بخمسة أشهر.
يؤمن المسلمون بأن الله لم يبعث نبيًا إلا وأخذ عليه الميثاق لئن بُعث محمد وهو حيّ ليؤمننّ به وينصرنّه، ويأمر قومه بذلك،وكان محمدٌ يقول «أنا دعوةإبراهيم، وكان آخر من بشّر بيعيسى بن مريم».وقد ورد في كتب السير بأن الأحبار مناليهودوالكهّانمنالنصارىومن العرب كانوا قد تحدّثوا بأمر النبي محمد قبل مبعثه لمّا تقارب زمانه،فأمّا الكهّان من العرب فأتتهم به الشياطين منالجنمما تسترق من السمع في السماء قبل أن تُحجَب عن ذلك برمي النجوم والشهب بمبعث النبي محمد،وأما الأحبار مناليهودوالرهبان من المسيحيين فلِما وجدوا في كتبهم من صفته وصفة زمانه، وما كان من عهد أنبيائهم إليهم أن يتبعوه وينصروه إذا بعث فيهم.
قالابن عباس«كانت يهود خيبر تقاتلغطفانفلمّا التقوا هُزمت يهود خيبر فعاذت اليهود بهذا الدعاء فقالت «اللهم إنا نسألك بحقّ محمد النبيّ الأميّ الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلا نصرتنا عليهم»، فكانوا إذا التَقَوا، دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما بُعث النبيﷺكفروا به فأنزل الله﴿وَكَانُواْ مِن قَبۡلُ يَسۡتَفۡتِحُونَ عَلَى ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾[البقرة:89]».ومما ورد في قصة إسلامسلمان الفارسيأنه قال له أحد الرهبان «قد أظلّ زمان نبي، مبعوث بدينإبراهيميخرج بأرض العرب، مهاجره إلى الأرض بين حرّتين بينهما نخل، به علامات لا تخفى، يأكل الهديّة ولا يأكل الصّدقة، بين كتفيه خاتم النبوة، فإن استطعت أن تلحق بتلك البلاد فافعل».وعنعامر بن ربيعةأنه قال: «سمعتزيد بن عمرو بن نفيليقول أنا أنتظر نبيًا من ولدإسماعيلثم من بنيعبد المطلب بن هاشمولا أراني أدركه، وأنا أؤمن به وأصدّقه وأشهد أنه نبيّ، فإن طالت بك مدة فرأيته فأقرئه مني السّلام، وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك. قلت: هلمّ. قال: هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليست تفارق عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه، واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ومبعثه، ثم يخرجه قومه منها، ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلىيثربفيظهر أمره، فإيّاك أن تخدع عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم، فكل من أسأل من اليهود والنصارىوالمجوسيقولون «هذا الدين وراءك» وينعتونه مثل ما نعته لك ويقولون «لم يبق نبي غيره»».
وقد كان محمد يرى قبل بعثته أمورًا، من ذلك ما قاله «إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلّم علي قبل أن أُبعث، إني لأعرفه الآن»،وكان إذا خرج لحاجة أبعد حتى تحسر عنه البيوت ويفضي إلى شعاب مكة وبطون أوديتها، فلا يمرّ بحجر ولا شجر إلا قال «السلام عليك يا رسول الله» يمينه وعن شماله وخلفه فلا يرى إلا الشجر والحجارة. فمكث كذلك يرى ويسمع، حتى جاءهجبريلفيغار حراء.
لما بلغ محمد سنَّ الأربعين، اعتاد أن يخرج إلىغار حراء(طوله 2.16 م، وعرضه 0.945 م) فيجبل النورعلى بعد نحو ميلين من مكة،وذلك في كل عام،فيأخذ معه الطعام والماء ليقيم فيه شهرًا بأكمله ليتعبد ويتأمّل.ويعتقد المسلمون بأنه في يوم الاثنين،17 رمضانأو 24 رمضان،أو 21 رمضان، الموافق 10 أغسطس سنة 610م،أو 27 رجب (المشهور عندالشيعة)،نزل الوحي أول مرّة على محمد وهو في غار حراء، ترويعائشة بنت أبي بكرقصة بدء الوحي، والتي أنكر الشيعة معظمَ ما جاء فيها:
كما يفسر علماء المسلمين ما ورد فيسفر التثنيةبالتوراةبأنه نبوءة عن قصة نزول الوحي على محمد:
وبعد تلك الحادثة، فَتَر عنه الوحي مدة، قيل أنها أربعون ليلة وقيل أقلّ من ذلك، ورجّحالبوطيما رواهالبيهقيمن أن المدة كانت ستةَ أشهر،حتى انتهت بنزول أوائلسورة المدثر. فكان أول ما نزل من القرآن بعد أولسورة العلق، أولسورة القلم،والمدثروالمزملوالضحىوالليل.وعن كيفية نزول الوحي عليه، كان يقول «أحيانًا في مثل صلصلة الجرس، فهو أشده عليّ فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانًا يتمثل لي الملك رجلاً فيكلمني فأعي ما يقول»، قالتعائشة: «ولقد رأيتُه ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد، فيفصِم عنه، وإنَّ جبينه ليتفصَّد عرقًا».وفي تلك الفترة نفسها حدثت لهحادثة شق الصدرمرة ثانية.
يعتقد المسلمون أن محمدًا بُعث للناس كافة، فقد قال عن نفسه «أنا رسولُ من أدركتُ حيًا، ومن يولد بعدي»،فبعد نزول آياتسورة المدثر،بدأ يدعو إلى الإسلام الكبيرَ والصغيرَ، والحر والعبد، والرجال والنساء، فكان أوّل النّاس إيمانًا به بحسب الروايةالسنيةزوجتهخديجة بنت خويلد،ثمّ ابن عمّهعلي بن أبي طالب،(وهو أول الناس إيمانًا بحسب الشيعة)وكان صبيًا يعيش في كفالة محمد معاونةًلأبي طالب،وهو يومئذٍ ابن عشر سنينوقيل ثمان سنين، وقيل غير ذلك.ثم أسلمزيد بن حارثةمولى محمد ومتبنّاه قبل تحريم ذلك في الإسلام، فكان أول ذكر أسلم وصلّى بعد علي بن أبي طالب،وفي رواية الزهري أن زيدًا كان أول الرجال إسلامًا.ثم أسلم صديقه المقرّبأبو بكر بن أبي قحافة،وقيل بل أسلم قبل علي بن أبي طالب،قالأبو حنيفة«بل هو أول من أسلم من الرجال، وعليًا أول من أسلم من الصبيان».
ولمّا أسلم أبو بكر أظهر إسلامه فكان أول من أظهر الإسلام في مكة،وجعل يدعو إلى الإسلام من وثِقَ به من قومه ممن يجلس إليه، فأسلم بدعائه عثمان بن عفانوعبد الرحمن بن عوفوطلحة بن عبيد اللهوالزبير بن العواموسعد بن أبي وقاص.ويُروى أنّ أبا بكر رأى رؤيا قبل إسلامه، ذلك أنه رأى القمر ينزل إلى مكة، ثم رآه قد تفرّق على جميع منازل مكة وبيوتها، فدخل في كل بيت منه شعبة، ثم كأنه جمع في حجره، فقصّها على بعض الكتابيين فعبرها له بأن «النبي المنتظر الذي قد أظل زمانه تتبعه وتكون أسعد الناس به».وكان محمد في بداية أمره يدعو إلى الإسلام مستخفيًا حذرًا من قريش مدة ثلاث سنين.وكان من أوائل ما نزل من الأحكام الأمربالصلاة، وكانت الصلاة ركعتين بالصباح وركعتين بالعشيّ،فكان محمد وأصحابه إذا حضرت الصلاة ذهبوا في الشِّعاب فاستخفوا بصلاتهم من قومهم.وكان المسلمون الأوائل يلتقون بمحمد سرًا، ولما بلغوا ثلاثين رجلاً وامرأةً، اختار لهم محمد «دار الأرقم بن أبي الأرقم» عند جبل الصفا ليلتقي بهم فيها لحاجات الإرشاد والتعليم.وبقوا فيها شهرًا،لحين ما بلغوا ما يقارب أربعين رجلاً وامرأةً، فنزل الوحي يكلف الرسول بإعلان الدعوة والجهر بها.
بقي محمد ثلاث سنوات يدعو الناس سرًا، ثم بدأ بالدعوة جهرًا بعدما تلقّى أمرًا من الله بإظهار دينه، عن علي بن أبي طالب أنه قال: «لما نزلت «وأنذر عشيرتك الأقربين» جمع رسول اللهﷺقرابته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً، فأكلوا وشربوا، فقال لهم: من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي؟ فقال علي: أنا».ويرويابن عباسفيقول:
لم تعادِ قريشٌ محمدًا ودعوتَه إلا بعد أن نزلت آيات في ذم الأصنام وعبادتها،بينما يتمسك مفسرو القرآن وأغلب كتاب السيرة بأن المعارضة تزامنت مع بدء الدعوة الجهرية للإسلام.فاشتدت قريش في معاداتها لمحمد وأصحابه، وتصدّوا لمن يدخل في الإسلام بالتعذيب والضرب والجلد والكيّ، حتى مات منهم من مات تحت التعذيب،قالابن مسعود«أول من أظهر الإسلام بمكة سبعة: رسول اللهﷺوأبو بكروبلالوخبابوصهيبوعماروسمية. فأما رسول اللهﷺوأبو بكر فمنعهما قومهما، وأما الآخرون فأُلبسوا أدرع الحديد ثم صُهروا في الشمس وجاءأبو جهلإلىسميةفطعنها بحربة فقتلها».حتى محمد قد ناله نصيب من عداوة قريش، من ذلك ما رواهعبد الله بن عمرو بن العاص«بينما رسول اللهﷺيصلي بفناء الكعبة إذ أقبلعقبة بن أبي معيطفأخذ بمنكب رسول اللهﷺولوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقًا شديدًا، فأقبل أبو بكر فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول اللهﷺوقال: أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبيّنات من ربّكم».وقد كان من أشدّهم معاداة لمحمد وأصحابهأبو جهل،وأبو لهب، والأسود بن عبد يغوث، والحارث بن قيس بن عدي،والوليد بن المغيرةوأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط،حتى دعا على بعضهم قائلاً: «اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد».
سلكت قريش طريق المفاوضات لثني محمد عن دعوته، فأرسلتعتبة بن ربيعةأحد ساداتهم يفاوضه، فلما سمع القرآن عاد لقريش وقال «أطيعوني وخلّوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه، فوالله ليكوننّ لقوله الذي سمعت منه بنبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزّه عزّكم». ثم حاولوا مرات كثيرة بعرض المال عليه والزعامة، لكن محمدًا كان يرفض في كل مرة.ولما كان محمد في حصانة عمّهأبي طالب، أرسلوا وفودًا لعمّه يعاتبونه مرات عديدة،حتى صعُب على أبي طالب فراق قومه وعداوتهم له، فقال لمحمد «يا ابن أخي، إنّ قومك قد جاؤوني وقالوا كذا كذا، فأبق عليَّ وعلى نفسك، ولا تحمِّلني من الأمر ما لا أطيق أنا ولا أنت، فاكفف عن قومك ما يكرهون من قولك»، فظنّ محمد أن قد بَدَا لعمّه فيه، وأنه خاذله ومُسْلمه، وضعف عن القيام معه. فقال محمد كلمته المشهورة «يا عمّ، لو وُضعت الشمس في يميني، والقمر في يساري، ما تركتُ هذا الأمر حتى يظهره الله أو أهلك في طلبه». ثم بكى محمد، فقال له أبو طالب «يا ابن أخي، إمضِ على أمرك وافعل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبدًا».
لما اشتد البلاء على المسلمين، أذن لهم محمد بالهجرة إلىالحبشةعند الملكأصحمة النجاشي، قائلاً لهم «إنّ بأرض الحبشة ملكًا لا يُظلَم أحدٌ عنده، فالحقوا ببلاده حتى يجعل الله لكم فرجًا ومخرجًا مما أنتم فيه»، فخرج 11 رجلاً و4 نسوة،على رأسهمعثمان بن عفانوزوجتهرقية بنت محمد،في شهر رجب من سنة خمس من البعثة (8 ق هـ)،وكان رحيل هؤلاء تسللًا في الليل، خرجوا إلى البحر وقصدوا «ميناء شعيبة»، وكانت هناك سفينتان تجاريتان أبحرتا بهم إلىالحبشة،فكانت أول هجرة في الإسلام.
وفي أعقاب الهجرة إلى الحبشة، وتحديدًا في شهر رمضان، خرج النبي محمد إلى الحرم، وفيه جمع كبير منقريش، فقام فيهم، وفاجأهم بتلاوةسورة النجم، ولم يكن أولئك قد سمعواالقرآنمن قبل، لأنهم كانوا مستمرين على ما تواصوا به من قولهم﴿لَا تَسۡمَعُواْ لِهَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ وَٱلۡغَوۡاْ فِيهِ لَعَلَّكُمۡ تَغۡلِبُونَ﴾[فصلت:26]،حتى إذا تلا في خواتيم هذه السورة آية﴿فَٱسۡجُدُواْ لِلَّهِ وَٱعۡبُدُواْ۩۝٦٢﴾[النجم:62]ثم سجد، فسجد معه كل من كان حاضرًا من قريش،إلا شيخًا أخذ كفًا من حصى فرفعه إلى جبهته وقال: «يكفيني هذا»،فشاع أن قريشًا قد أسلمت.
ولما بلغ المسلمين في الحبشة أن أهل مكة قد أسلموا، رجع ناس منهم إلى مكة، فلم يجدوا ما أُخبروا به صحيحًا، فلم يدخل أحد مكة إلا مستخفيًا، أو في جوار رجل من قريش،ثم رجعوا وسار معهم جماعة إلى الحبشة، وهي الهجرة الثانية،فكان جميع من لحق بأرض الحبشة وهاجر إليها من المسلمين، سوى أبنائهم الذين خرجوا بهم صغارًا أو ولدوا بها، 83 رجلاً.ولما رأتقريشأنّ أصحاب محمد قد أمنوا فيالحبشة، بعثوا عبد الله بن أبي ربيعةوعمرو بن العاصمحمّلين بالهدايا للنجاشي وبطارقته علّه يخرج المسلمين من دياره، فدعى النجاشي المسلمين، وقامجعفر بن أبي طالبمدافعًا عن المسلمين، فقرأ على النجاشي بعضًا منسورة مريم، فبكى النجاشي، وبكت أساقفته حين سمعوا ما تلا عليهم، ثم قال لهم النجاشي «إن هذا والذي جاء بهعيسىليخرج من مشكاة واحدة، انطلقا، فلا والله لا أسلمهم إليكما، ولا يُكادون - يخاطب عمرو بن العاص وصاحبه».وقد هاجر معظم الذين هاجروا إلى الحبشة إلىالمدينة المنورة، بعد أن استقر الإسلام فيها، وتأخرجعفرومن معه إلىفتح خيبرسنة 7 هـ.
لما بلغ قريشًا فعلالنجاشيبالمسلمين، وأنعمر بن الخطابوحمزة بن عبد المطلبقد أسلما، وعندما رأوا الإسلام يفشو في القبائل،كبُر ذلك عليهم، وأجمعوا على قتل محمد، فكلّموابني هاشمفي ذلك فرفضوا تسليمه إليهم، وأجمع بنو هاشم أمرهم على أن يُدخلوا محمدًا شِعبَهم ويمنعوه ممن أراد قتله،فانحازت بنو المطلب بن عبد مناف إلىأبي طالبفي شعبه مع بني هاشم مسلمهم وغير مسلمهم،إلاأبو لهبفإنه فارقهم وكان معقريش.ولمّا عرفتقريشذلك، أجمعوا على حصار بني هاشم، بألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يخالطوهم ولا يجالسوهم، حتى يسلموا محمدًا للقتل، وكتبوا بذلك كتابًا وعلّقوه في جوفالكعبةوحالفوا بنيكنانةعلى هذا الأمر ودخلت كنانة معهم فيه.وكان الذي كتب الصحيفة «منصور بن عكرمة العبدري»، الذي قد رُوي أن النبي محمد قد دعى عليهفشُلّتيده.
حُصر بنو هاشم فيشعب أبي طالبليلة هلال المحرم سنة سبع من البعثة (6 ق هـ)،وقُطعت عنهم الميرة والمادة، فكانوا لا يخرجون إلا من موسم إلى موسم حتى اشتد عليهم الحصار وباتوا يأكلون أوراق الشجر، وسُمع أصوات صبيانهم من وراء الشعب،فأقاموا في الشعب ثلاث سنين، وقيل سنتين.
سعى خمسة من رؤساء قريش في نقض الصحيفة وإنهاء الحصار، فكان أول من بدأ في ذلك الأمر هشام بن عمرو الذي كان يأتي بني هاشم وبني المطلب بالطعام إلىالشعبليلاً، وآزرهزهير بن أمية(أمهعاتكة بنت عبد المطلب)،والمطعم بن عدي، وأبو البختري بن هشام، وزمعة بن الأسود. ثم قد علم محمد أمر صحيفتهم وأنالأرضةقد أكلت ما كان فيها إلا ذكر الله، وهي كلمة «باسمك اللهم»،فذكر ذلك لأبي طالب، ليخرج أبو طالب قائلاً لقريش «إنّ ابن أخي قد أخبرني ولم يكذبني قطّ أنّ الله قد سلّط على صحيفتكم الأرضة فلحست كل ما كان فيها من جور أو ظلم أو قطيعة رحم، وبقي فيها كل ما ذكر به الله، فإن كان ابن أخي صادقًا نزعتم عن سوء رأيكم، وان كان كاذبًا دفعته إليكم فقتلتموه أو استحييتموه»، قالوا «قد أنصفتنا»، فأرسلوا إلى الصحيفة، ففتحوها فإذا هي كما قال النبي محمد. فقال أبو طالب: «علام نحبس ونحصر وقد بان الأمر؟ ثم دخل هو وأصحابه بين أستار الكعبة والكعبة فقال: "اللهم انصرنا ممن ظلمنا وقطع أرحامنا واستحل ما يحرم عليه منا"».وعند ذلك قامالمطعم بن عديإلى الصحيفة فمزقها، ثم مشى مع من أجمعوا على نقض الصحيفة، فلبسوا السلاح ثم خرجوا إلى بني هاشم وبني المطلب فأمروهم بالخروج إلى مساكنهم ففعلوا.وكان خروجهم من الشعب في السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ).
ولم يلبث أبو طالب حتى توفي في رمضان أو شوال من السنة العاشرة للبعثة (3 ق هـ)، وهو يومئذٍ ابن بضع وثمانين سنة،وقيل: كانت وفاته في رجب بعد ستة أشهر من خروجهم من الشعب، وذلك قبل الهجرة إلى المدينة المنورة بثلاث سنين.وقد أجمعالشيعةعلى أنّه تُوفي مسلمًا مؤمنًا،وقد جاء ذلك أيضًا في رواية عندابن إسحاقما يفيد أنه أسلم عند موته،ولكنأهل السنةيثبتون الرواية الأصحّ عندهم بأنه تُوفي ولم يُسلم.ولم تكن قريش تستطيع النيل من محمد أو أذيته حتى توفي أبو طالب، فرُوي عنه أنه قال: «ما نالت مني قريش شيئًا أكرهه حتى مات أبو طالب».وبعد وفاة أبي طالب بشهر وخمسة أيام،وقيل بشهرين، وقيل بثلاثة أيام،توفيت زوجتهخديجة بنت خويلدفي رمضان من السنة العاشرة للبعثة، ودفنت في مكة ولها من العمر 65 سنة، وقيل 50، والنبي محمد إذ ذاك في الخمسين من عمره،فحزن النبي محمد على فقدان عمه وزوجته حتى سمّى ذلك العام بـعام الحزن، وبعد أيام من وفاتها، تزوج محمد منسودة بنت زمعةفي رمضان وقيل في شوال.
بعدما اشتد الأذى من قريش على محمد وأصحابه بعد موتأبي طالب، قرر محمد الخروج إلىالطائفحيث تسكن قبيلةثقيفيلتمس النصرة والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يسلموا،فخرج مشيًا على الأقدامومعهزيد بن حارثة، وقيل بل خرج وحده،وذلك في ثلاث ليال بَقَيْن من شوال سنة عشر من البعثة (3 ق هـ)،الموافق أواخر مايو سنة 619م،فأقام بالطائف عشرة أياملا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فلم يجيبوه، وردّوا عليه ردًا شديدًا،وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أن رجلي محمد لتدميان وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى جُرح في رأسه.وألجؤوه إلى حائطلعتبة بن ربيعةوشيبة بن ربيعة، على ثلاثة أميال من الطائف،ورجع عنه سفهاء ثقيف من كان يتبعه، فلما اطمأن محمد قال:
فلما رآه ابنا ربيعة عتبة وشيبة وما لقي، بعثوا لهبعنبمع غلام لهمانصرانيّيقال لهعداس،ففعل عداس، فلما سمع محمد يقول «باسم الله» ثم أكل، فنظر عداس في وجهه ثم قال «والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلاد» فقال له محمد «ومن أهل أي البلاد أنت يا عداس؟ وما دينك؟» قال «نصراني، وأنا رجل من أهلنينوى» فقال «من قرية الرجل الصالحيونس بن متى؟» فقال له عداس «وما يدريك ما يونس بن متى؟» فقال «ذاك أخي كان نبيًا وأنا نبي»، فأسلم عداس،وأكبّ على محمد يقبل رأسه ويديه وقدميه.وقد أنكر الشيعة قصة عداس في كتبهم.
فانصرف محمد من الطائف راجعًا إلى مكة وهو محزون لم يستجب له أحد من أهل البلد،فلما بلغ «قرن الثعالب» بعث الله إليهجبريلومعهملكالجبال، يستأمره أن يطبق الأخشبين على أهل مكة، وهما الأخشبين، وهما جبلا مكة يحيطان بها، فرفض ذلك قائلاً: «بل أرجو أن يخرج الله عز وجل من أصلابهم من يعبد الله عز وجل وحده لا يشرك به شيءًا».ثم تقدم في طريق مكة حتى بلغ «وادي نخلة»، وأقام فيه أيامًا،وخلال إقامته هناك استمع نفر منالجنإليه وهو يقرأ القرآن وهو يصلي بالليل،فنزلت﴿وَإِذۡ صَرَفۡنَاۤ إِلَيۡكَ نَفَرࣰا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ﴾[الأحقاف:29]ثم تابع مسيره، فدخل مكةَ في جوارالمطعم بن عدي، وهو ينادي «يا معشر قريش إني قد أجرت محمدًا، فلا يهجه أحد منكم»، حتى وصل محمد للكعبة وصلى ركعتين وانصرف إلى بيته والمطعم بن عدي وولده محيطون به.
حدثت للنبي محمد رحلةالإسراء والمعراجبحسب التراث الإسلامي، بعد رحلة الطائف،وقد اختُلف في تحديدها على عشرة أقوال،فقيل أنها كانت ليلة 27 رجب بعد البعثة بعشر سنين (3 ق هـ)، وقيل بل كانت ليلة السبت 17 رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرًا (2 ق هـ)،وقيل في 17 ربيع الأول قبل الهجرة بسنة (1 ق هـ)،وقيل غير ذلك. وجمهور المسلمين منأهل السنةوالشيعةيؤمنون بأن هذه الرحلة كانت بالروح والجسد معًا يقظةً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى،وكانت قد حدثت لهحادثة شق الصدرمرة ثالثةقبل أن يركبالبراق،بصحبةجبريل. فنزل في المسجد الأقصى وربط البراق بحلقة باب المسجد، وصلّى بجميع الأنبياء إمامًا،ثم عُرج به إلى فوق سبع سماوات مارًا بالأنبياءآدم،ويحيى بن زكرياوعيسى بن مريم،ويوسف،وإدريس،وهارونوموسىوإبراهيم.وانتهى إلىسدرة المنتهىورأىالجنةوالنار.وفُرضت عليهالصلوات الخمس.يقول البوصيري فيقصيدة البردة:
ثم انصرف في ليلته عائدًا راكبًا البراق بصحبة جبريل، فوصل مكة قبل الصبح،فلما أصبح أخبر قومه برحلته فاشتد تكذيبهم له وأذاهم، وسألوه أن يصف لهمبيت المقدس، فتمثّل له بيت المقدس حتى عاينه، فبدأ يخبرهم عن آياته، ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئًا، وأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها، وكان الأمر كما قال. وصدّقه بكل ما قاله أبو بكر فسُمي يومئذ بالصّدّيق.
بدأ محمد يعرض نفسه في مواسمالحجعلى قبائل العرب يدعوهم إلى الله ويسألهم أن ينصروه ويمنعوه حتى يبلغ الإسلام للناس.وفي السنة الحادية عشرة من النبوة (2 ق هـ)، وبينما هو عند «العقبة» فيمنى، لقي ستة أشخاص «أسعد بن زرارةوعوف بن الحارثورافع بن مالكوقُطبَة بن عامر بن حديدة وعُقبة بن عامر بن نابيوجابر بن عبد الله».منالخزرجمنيثرب، فدعاهم إلى الإسلام، فقال بعضهم لبعض «يا قوم، تعلموا والله إنه للنبي توعدكم بهيهود، فلا تسبقنّكم إليه» وقد كان اليهود يتوعدون الخزرج بقتلهم بنبي آخر الزمان. فأسلم أولئك النفر، ثم انصرفوا راجعين إلى بلادهم.فلما قدموا يثرب ذكروا لقومهم خبر النبي محمد، ودعوهم إلى الإسلام، حتى فشا فيهم فلم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكرٌ من النبي محمد.حتى إذا كان العام التالي، وافى الموسم من الأنصار اثنا عشر رجلاً، فلقوه بالعقبة فيمنى، فبايعوامحمدًا على «بيعة النساء»،فكانت بيعة العقبة الأولى.
ولما انصرف القوم، بعث معهممصعب بن عميريقرئهمالقرآنويعلمهم الإسلام، فكان يُسمّى بالمقرئ، فأقام في بيت أسعد بن زرارة يدعو الناس إلى الإسلام، ويصلي بهم، فأسلم على يديهسعد بن عبادةوأسيد بن حضيروهما يومئذ سيدا قومهما من بني عبد الأشهل، فأسلم جميع قومهما بإسلامهما،ولم تبق دار من دور الأنصار إلا وفيها رجال ونساء مسلمون، إلا ما كان من دار بني أمية بن زيد وخَطْمَة ووائل، كان فيهم قيس بن الأسلت (وكان قائدًا لهم يطيعونه) فوقف بهم عن الإسلام حتى كان سنة 5 هـ.وقبل حلول موسم الحج التالي عادمصعب بن عميرإلى مكة.
وفي موسم الحج في السنة الثالثة عشرة من البعثة (يونيو سنة 622م) اتفق عدد من المسلمين من أهل يثرب أن يأتوا مكة مع قومهم للحج قائلين «حتى متى نذر رسول اللهﷺيطرد في جبال مكة ويخاف؟»،فقدم مكة منهم سبعون رجلاً وامرأتان،جرت بينهم وبين محمد اتصالات سرية أدت إلى اتفاق الفريقين على أن يجتمعوا ليلاً في أوسطأيام التشريقفي الشعب الذي عند العقبة حيثالجمرةالأولى منمنى،فلما التقوا به وكان بصحبة عمّهالعباس، قالوا له «يا رسول الله نبايعك؟» فقال لهم: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل، والنفقة في العسر واليسر، على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن تقولوا في الله لا تخافوا في الله لومة لائم، وعلى أن تنصروني فتمنعوني إذا قدمت عليكم مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم، ولكمالجنة»،فبايعوه رجلاً رجلاً بدءًا من أسعد بن زرارة وهو أصغرهم سنًا.وعُرف ذلك الاتفاق ببيعة العقبة الثانية وقد كانت في شهر ذي الحجة قبل الهجرة إلى المدينة بثلاثة أشهر.وبعد أن تمت البيعة طلب محمد أن يختاروا اثني عشر زعيمًا يكونون نقباء على قومهم، يكفلون المسؤولية عنهم في تنفيذ بنود هذه البيعة، فتم اختيارهم في الحال، ثم عاد المبايعون إلى قومهم في مكة، وقد فشا فيقريشأمر البيعة عندما صاحشيطاناسمه «أزب العقبة» بذلك، فلم يتأكدوا من الأمر حتى غادر الأوس والخزرج عائدين إلى ديارهم، فلحقت بهم قريش فلم يدركوا إلاسعد بن عبادة، فمسكوه وضربوه فجاءالمطعم بن عديوالحارث بن حرب بن أمية فخلصاه من أيديهم.
لما اشتد البلاء على المسلمين بعد بيعة العقبة الثانية، أذن محمد لأصحابه بالهجرة إلى المدينة المنورة، فجعلوا يخرجون ويخفون ذلك، فكان أول من قدم المدينة المنورةأبو سلمة بن عبد الأسد، ثم قدم المسلمون أرسالاً فنزلوا على الأنصار في دورهم فآووهم ونصروهم. ولم يبقَ بمكة منهم إلا النبي محمدوأبو بكروعلي بن أبي طالبأو مفتون محبوس أو ضعيف عن الخروج.
ولما رأت قريش خروج المسلمين، خافوا خروج محمد، فاجتمعوا فيدار الندوة، واتفقوا أن يأخذوا من كل قبيلة من قريش شابًا فيقتلون محمدًا فيتفرّق دمه في القبائل.فأخبر جبريل محمدًا بالخبر وأمره أن لا ينام في مضجعه تلك الليلة، فأمر محمد عليًا أن ينام مكانه ليؤدي الأَمانات التي عنده ثم يلحق به. واجتمع أولئك النفر عِند بابه، لكنه خرج من بين أيديهم لم يره منهم أحد، وهو يحثو على رؤوسهم التراب تاليًا آيات من سورة يس.فجاء إلى أبي بكر، وكان أبو بكر قد جهز راحلتين للسفر، فأعطاها محمد لعبد الله بن أرَيْقِط، على أن يوافيهما فيغار ثوربعد ثلاث ليالٍ، ويكون دليلاً لهما، فخرجا ليلة 27 صفر سنة 14 من النبوة، الموافق 12 سبتمبر سنة 622م،وحمل أبو بكر ماله كلّه ومعه خمسة آلاف درهم أو ستة آلاف،فمضيا إلى غار ثور فدخلاه وضربت العنكبوت على بابه بعش، وجعلت قريش فيه حين فقدوه 100 ناقة لمن يردّه عليهم،فخرجت قريش في طلبه حتى وصلوا باب الغار، فقال بعضهم «إن عليه العنكبوت قبل ميلاد محمد» فانصرفوا. ومكث محمد وأبو بكر في الغار ثلاث ليال يبيت عندهماعبد الله بن أبي بكر، حتى خرجا من الغار 1 ربيع الأول،أو 4 ربيع الأول.وبينما هما في الطريق، إذ عرض لهماسراقة بن مالكوهو على فرس له فدعا عليه محمد فرسخت قوائم فرسه، فقال «يا محمد أدع الله أن يطلق فرسي وأرجع عنك وأرد من ورائي»، ففعل فأطلق ورجع فوجد الناس يلتمسون محمدًا فقال «ارجعوا فقد استبرأت لكم ما ههنا» فرجعوا عنه.
وصل محمدقباءيوم الإثنين 8 ربيع الأول،أو 12 ربيع الأول،فنزل على كلثوم بن الهدم، وجاءه المسلمون يسلمون عليه، ونزل أبو بكر على خبيب بن إساف.وأقامعلي بن أبي طالببمكة ثلاث ليال وأيامها حتى أدّى الودائع التي كانت عند محمد للناس، حتى إذا فرغ منها لحق بمحمد فنزل معه على كلثوم بن هدم.وبقي محمد وأصحابه في قباء عند بني عمرو بن عوف 4 أيام، وقد أسسمسجد قباءلهم، ثم انتقل إلى المدينة المنورة فدخلها يوم الجمعة 12 ربيع الأول،سنة 1 هـ الموافق 27 سبتمبر سنة 622م،وعمره يومئذ 53 سنة. ومن ذلك اليوم سُميت بمدينة الرسولﷺ، بعدما كانت يثرب، ويعبّر عنها بالمدينة مختصرًا أو المدينة المنورة.
واعترضهالأنصاريكلمونه بالنزول عليهم، فيقول لهم «إنّها مأمورة فخلّوا سبيلها»، حتى انتهت فبركت في مربدلغلامين يتيمين من بني النجار، فأمر ببناء مسجد عليه، وهوالمسجد النبويالآن، ثم جاءأبو أيوب الأنصاريفحطّ رحله فأدخله منزله فقال محمد «المرء مع رحله»، وجاءأسعد بن زرارةفأخذ بزمام راحلته، فكانت عنده،وخرجت جواري من بني النجّار فرحات بقدومه وهنّ يضربن بالدف ينشدن: «نحن جوار من بني النجار، يا حبّذا محمد من جار».وكان أول شيء يتكلم به في المدينة أن قال «يا أيّها الناس، أفشوا السّلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلّوا والناس نيام تدخلواالجنةبسلام».وبعد أيام وصلت إليه زوجتهسودة بنت زمعة، وبنتاهفاطمةوأم كلثوموأسامة بن زيدوأم أيمنوخرج معهمعبد الله بن أبي بكربعيال أبي بكر، ومنهمعائشة، وبقيتزينبعندأبي العاص، لم يمكنها من الخروج حتى هاجرت بعدغزوة بدر،بعد أن وقع زوجها أسيرًا لدى المسلمين، ثم أُطلق سراحه شرط أن يترك زينب تهاجر للمدينة.
وقد اتّخذ عمر بن الخطاب من مناسبة الهجرة بداية التاريخ الإسلامي، لكنهم أخّروا ذلك من ربيع الأول إلى محرم لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في محرم، إذ كانت بيعة العقبة الثانية في أثناء ذي الحجة، فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة هلال محرم، فكان بداية التاريخ الإسلامي والمسمى بالتقويم الهجري.بينما يرى الشيعة أن التاريخ الهجري قد وُضع في زمن محمد، وقد أرّخ به محمد نفسه أكثر من مرة.
كان أول أمر بدأ به النبي محمد بناء المسجد، فاختار له المكان الذي بركت فيه ناقته، فاشتراه من غلامين كانا يملكانه بعشرة دنانير أدّاها من مالأبي بكربحسبأهل السنة،فبُني المسجد وسُقف بجريد النخل، وجُعلت أعمدته خشبالنخل، وفرشت أرضه بالرمال والحصباء،وكان محمد ينقل معهماللبنفي بناءه، وجُعل له ثلاثة أبواب، وجُعل طوله من القبلة للمؤخرة 100 ذراع، وفي الجانبين مثل ذلك أو دونه، وجُعلتقبلتهللمسجد الأقصىحتى نزل الأمر بتحويل القبلة إلى الكعبة بعد ستة عشر شهرًا من الهجرة (2 هـ)، برغبة من محمد.وقد بنى بيوتًا إلى جانبه، وهي حجراتأزواجه، حيث انتقل إليها بعد تكامل البناء من بيتأبي أيوب الأنصاريبعد أن مكث عنده من شهر ربيع الأول إلى شهر صفر 2 هـ.وبعدما صرفت القبلة إلىالكعبةبشهر نزل فرض شهر رمضان في شعبان على رأس ثمانية عشر شهًرا من الهجرة، وأمر محمد في هذه السنةبزكاة الفطروذلك قبل أن تفرض الزكاة في الأموال.
وبعد قدومه بخمسة أشهر،آخى بينالمهاجرينوالأنصارفي دارأنس بن مالك، وكانوا 90 رجلًا، نصفهم منالمهاجرين، ونصفهم منالأنصار، حتى لم يبقَ من المهاجرين أحد إلا آخي بينه وبين أنصاري.قال محمد لهم «تآخوا في الله أخوين أخوين»، ثم أخذ بيدعلي بن أبي طالبوقال «هذا أخي»،فكان الأنصار يقتسمون أموالهم وبيوتهم مع المهاجرين، وكانوا يتوارثون بعد الموت دون ذوي الأرحام إلى حينغزوة بدر، فرد التوارث إلى ذوي الرحم وبقيت الأخوّة.وذكرالبلاذريأن محمدًا قد آخى بين المهاجرين أنفسهم في مكة قبل الهجرة، وأيّد حدوثهاالشيعة،بينما رجحابن القيموابن كثيرمنأهل السنةعدم وقوعها.
ثم نظّم محمد العلاقات بين سكانالمدينة المنورة، وكتب في ذلك كتابًا اصطلح عليه باسمدستور المدينةأو الصحيفة، واستهدف هذا الكتاب توضيح التزامات جميع الأطراف داخل المدينة من مهاجرين وأنصارويهود، وتحديد الحقوق والواجبات،كما نص على تحالف القبائل المختلفة في حال حدوث هجوم على المدينة. وعاهد فيها اليهود ووادعهم وأقرّهم على دينهم وأموالهم.وقد احتوت الوثيقة 52 بندًا، 25 منها خاصة بأمور المسلمين و27 مرتبطة بالعلاقة بين المسلمين وأصحاب الأديان الأخرى، ولا سيما اليهود وعبدة الأوثان، لذلك رجح بعض المؤرخين أن تكون في الأصل وثيقتان وليست وثيقة واحدة، كُتبت الأولى (معاهدة اليهود) في سنة 1 هـ قبلغزوة بدر، والثانية (بين المهاجرين والأنصار خاصة) بعد بدر سنة 2 هـ.
منذ بداية وجود المسلمين في المدينة المنورة نصبت أحبار اليهود منبني قريظةوبني قينقاعوبني النضيرلمحمد العداوة، وانضاف إليهم رجال منالأوس والخزرجممن كانوا يُظهرون إسلامهم ويُخفون عكس ذلك، فسُمّوا بالمنافقين،كان على رأسهم عبد الله بن أبي ابن سلول. وبعد أن استقر المقام بالمسلمين في المدينة المنورة، أُذن لمحمد بالقتال لأول مرة، فكانت آية﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَـٰتَلُونَ بِأَنَّهُمۡ ظُلِمُواْۚ وَإِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ نَصۡرِهِمۡ لَقَدِيرٌ۝٣٩﴾[الحج:39]أول ما نزل في الإذن بالقتال.فبدأ محمد بإرسال البُعوثوالسرايا، وغزا وقاتل هو وأصحابه، فكان عددمغازيهالتي خرج فيها بنفسه 27 غزوة، قاتل في 9 منها بنفسه،وعددسراياه47 سريّة،وفي تلك الغزوات كلّها لم يقتل محمدٌ بيده قطّ أحدًا إلاأبي بن خلف.
كانت أوّل السّرايا،سرية حمزة بن عبد المطلب، في شهر رمضان على رأس سبعة أشهر من الهجرة، في 30 رجلاً منالمهاجرين، خرجوا يعترضون عيرًا لقريش فلم تقع حرب،ثمسرية عبيدة بن الحارث، ثمسرية سعد بن أبي وقاص.ثم في صفر سنة 2 هـ وعلى رأس اثني عشر شهرًا من الهجرة، خرج النبي محمد في أول غزوة يغزوها بنفسهوهيغزوة الأبواءأو غزوة ودّان، وحمل لواءهحمزة بن عبد المطلب، واستخلف على المدينةسعد بن عبادة.تلتهاغزوة بواط،وغزوة العشيرةوغزوة بدر الأولى.
وفي 17 رمضان سنة 2 هـ الموافق مارس عام 624م، حدثتغزوة بدر الكبرى، إذ عزم المسلمون بقيادة محمد، على اعتراض قافلة تجارية قوامها 1000 بعير لقريش يقودهاأبو سفيانبعد أن أفلتت منهم في طريق ذهابها إلى الشام.ففي 8 رمضان أو 12 رمضان خرج محمد ومعه 305 رجال،بالإضافة إلى 8 رجال تخلفوا لعذر، فحُسبوا ضمن المشاركين، فكان مجموعهم 313 رجلاً.وقد خرجوا غير مستعدين لحرب، فلم يكن معهم إلا فرس أو فرسان، وسبعون من الإبل.فلمَّا علم بهم أبو سفيان غَيّرَ طريقه إلى الساحل وأرسل إلى أهل مكة يستنفرهم، فخرج 1000 مقاتل ومعهم 100 فرس وجمال كثيرة بقيادة أبي جهل.والتقى الجمعان عند ماء بدر يوم الجمعة صبيحة 17 رمضان سنة 2 هـ،وكان محمد يحضّ المسلمين على القتال قائلاً «والذي نفس محمد بيده، لا يقاتلهم اليوم رجل فيُقتَل صابرًا محتسبًا مقبلاً غير مدبر إلا أدخله الله الجنة، ومن قتَل قتيلًا فله سَلَبُهُ»،وقد ورد في القرآن ما يؤكّد مشاركةالملائكةفي المعركة لصالح المسلمين في الآية التاسعة من سورة الأنفال ولم يمض وقت طويل حتى انتصر جيش المسلمين، وكانت حصيلة المعركة أن قُتل من المسلمين 14 شخصًا، وقُتل من المشركين 70 منهمأبو جهلوأمية بن خلف، وأُسِر 70 شخصًا،وأسلم من الأسرى 16، وكان يُفادي بهم على قدر أموالهم، ومن لم يكن عنده فداء دفع إليه عشرة غلمان من غلمان المدينة يعلمهم جزاء حرّيته.لاحقًا طرد محمد يهودبني قينقاعفيغزوة بني قينقاع، إثر قيام أحدهم بكشف عورة إحدى المسلمات في أحد الأسواق، فقام أحد المسلمين فقتله، فتكالب عليه يهود بني قينقاع حتى قتلوه وتحصنوا في حصنهم، فحاصرهم المسلمون يوم السبت 15 شوال سنة 2 هـ، مدة 15 ليلة،ثم تركهم محمد بدون أن يقتلهم وأمر بهم أن يخرجوا من المدينة.
سعت قريش للانتقام إثر هزيمتها فيغزوة بدر، فخرجت مع عدد من القبائل في 3000 مقاتل و200 فرس و3000 بعير،وقائدهم يومئذٍ أبو سفيان بن حرب. ولما بلغ خبرهم لمحمد اجتمع بأتباعه واقترح عليهم أن يبقوا بالمدينة ويتحصنوا بها، لكنه سرعان ما قرر الخروج للقتال نزولاً على رأي الشباب. فخرج في 1000 من أصحابه، ثم في الطريق انسحبعبد الله بن أبي ابن سلولبثلث الجيش (وهم ممن يُسمَّون بـ «المنافقين»).ثم تابع المسلمون سيرهم ونزلوا في موقع بينجبل أحدوجبل عينين، وجعل على جبل عينين (وهوجبل الرماة) 50 من الرماة بقيادةعبد الله بن جبيرموصيًا لهم أن «قوموا على مصافّكم هذه فاحموا ظهورنا، فإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، وإن رأيتمونا نُقتَل فلا تنصرونا».وبدأتغزوة أحديوم السبت 7 شوال سنة 3 هـ،واقتتل الفريقان حتى بدت المعركة لصالح المسلمين بهروب قريش، فظنّ الرماة انتهاء المعركة فترك معظمهم مواقعهم مخالفين أمر محمد، واستغلخالد بن الوليدهذه الحال، فالتف على الجيش، وتغيّرت موازين المعركة لصالح قريش، وأوجعوا في المسلمين قتلاً شديدًا، وولّى من وّلى منهم يومئذ، وثبت مع محمد 14 رجلاً من أصحابه فيهم أبو بكر،بينما يرى الشيعة أنه لم يثبت معه أحد إلاعليّ.وقد أصيب محمد وقتئذٍ، فكُسرت رباعيته اليمنى السفلى وجُرحت شفته السفلى، وجرح في وجهه فجعل الدم يسيل على وجهه، وجعل يمسح الدم وهو يقول «كيف يُفلح قومٌ خضبوا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربّهم»،ودخلت حلقتان من حِلَقالمغفرفي وجنته ووقع في حفرة، وضربه «ابن قمئة» بالسيف على عاتقه الأيمن، فأُشيع أن محمدًا قد قتل، فلما عرف المسلمون أنه ما زال حيًا نهضوا به نحوشِقّفي جبل أحد للاحتماء فيه، وحاول أعداؤهم الوصول إليه ففشلوا فأوقفوا القتال مكتفين بانتصارهم هذا. كان من نتيجة المعركة أن قُتلحمزة بن عبد المطلبعلى يدوحشي بن حرب، ومثّلت بههند بنت عتبةفشقت بطنه عن كبده وجدعت أنفه وأذناه، فسُمي حينها بأسد الله وأسد رسوله.
ولما كان يوم غد الأحد 8 شوال، أمر محمد أصحابه ممن شارك فيغزوة أحدبالخروج في طلب قريش فيغزوة حمراء الأسد، مرهبًا قريش ليظنّوا به قوة،فخرجوا حتى عسكروا في منطقة «حمراء الأسد» وأوقدوا فيها 500 نارًا، وكان أبو سفيان يوم الأحد أراد الرجوع إلى المدينة ليستأصل بقية المسلمين، فنصحهمصفوان بن أمية بن خلفبالرجوع إلى مكة عندما سمع نبأ خروج محمد وأصحابه، فرجعوا، فعاد محمد وأصحابه إلى المدينة يوم الأربعاء بلا قتال.وفي وقت لاحق في شهر ربيع الأول سنة 4 هـ،حدثتغزوة بني النضيربعد أن همّ يهودبني النضيربالغدر وقتل محمد، فنقضوا بذلكصحيفة المدينة، فأمهلهم محمد 10 أيام ليغادروا المدينة،فرفضوا وتحصنوا بحصن لهم، فحاصرهم محمد 15 يومًا،وقيل 6 ليال،ثم أجلاهم عن المدينة وحملوا النساء والصبيان وتحملوا على 600 بعير، فلحقوابخيبر، وغنم من أموالهم ما تركوه وراءهم.
لما أُجليبنو النضيروساروا إلى خيبر خرج نفر من وجهائهم فحرّضوا قريشاوغطفانودعوهم إلى حرب محمد وعاهدوهم على قتاله، فوافقوهم،وتجهزت قريش فجمعوا 4000 شخص و300 فرس وانضم إليهم أعداد منبني سليموبني أسدوفزارة وغطفان وبني مرة، فكان جميعهم 10,000 سُمّوا بالأحزاب وكان قائدهمأبو سفيانفكانت ما عُرفبغزوة الخندقأو غزوة الأحزاب،وكانت في شوال سنة 5 هـوقيل في ذي القعدة.فلما سمع بهم محمد عسكر بثلاثة آلاف من المسلمين إلى سفحجبل سلعوكان شعارهم «حَم، لَا يُنْصَرُونَ»،وجعل النساء والأطفال فيآطام(حصون)، ثم حفر الخندق على المدينة بمشورةسلمان الفارسيوكان يعمل فيه بيده فانتهوا منه بعد 6 أيام.
ولما انتهوا من الخندق جاءت قريش ومن معهم من الأحزاب وحاصروا المدينة حصارًا شديدًا،وفي أثناء ذلك وافق يهودبني قريظةعلى أن يسمحوا للأحزاب بدخول المدينة من الجزء الخاص بهم بعد أن فاوضهمحيي بن أخطبالقادم مع الأحزاب، لكن ذلك لم يكن بسبب حيلة استخدمها الصحابي «نعيم بن مسعود الغطفاني» للإيقاء من بني قريظة والأحزاب.واشتد الحصار على المسلمين ودبّ فيهم الخوف والرعب، فنزلت آيات من سورة الأحزاب تصف ما حدث﴿يَـٰۤأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَاۤءَتۡكُمۡ جُنُودࣱ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحࣰا وَجُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا۝٩إِذۡ جَاۤءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَـٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠۝١٠﴾[الأحزاب:9–10]. وأقام المسلمون والأحزاب 24 ليلة لم يكن بينهم حرب إلا الرمي بالنبل والحصار.حتى جاءت ريح شديدة لمعسكر الأحزاب، فارتحلوا على إثرها. كان من نتيجة هذا الحصار أن قُتل 8 من المسلمين، و4 من الأحزاب.ولما انصرف الأحزاب عن المدينة، قال محمد لأصحابه: «لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا، ولكنكم تغزونهم»،فلم تغزهم قريش بعد ذلك وكان هو الذي يغزوها حتىفتح مكة.
بعد انتهاء المعركة، رجع بنو قريظة فتحصنوا بحصونهم، ووضع محمد السلاح. فجاءه جبريل في صورةدحية الكلبيفقال: «أوقد وضعت السلاح يا رسول الله؟» قال «نعم» فقال جبريل «فما وضعت الملائكة السلاح بعد وما رجعت الآن إلا من طلب القوم. إن الله عز وجل يأمرك يا محمد بالمسير إلى بني قريظة فإنّي عامد إليهم فمزلزل بهم» فأمر محمد أصحابه بالرحيل إليهم 7 ذو القعدة 5 هـ،فكانتغزوة بني قريظة، فحاصرهم المسلمون وهم يومئذ 3000،25 ليلة حتى أتعبهم الحصار. فأعلن بنو قريظة استسلامهم، فحَكَّمَ محمدسعد بن معاذفيهم فحكم بقتلهم وتفريق نسائهم وأبنائهم عبيدًا بين المسلمين، فقال محمد «لقد حكمتَ فيهم بحكم الله».فأمر محمد بتنفيذ الحكم وفِي الراجح أُعدِم ما بين 40 إلى 400 شخص، بينما أعدم حسب مرسلابن إسحاقما بين 700 إلى 900 شخص.
أمر محمد أتباعه باتخاذ الاستعدادات لأداء مناسكالعمرةفي شهر ذي القعدة سنة 6 هـ الموافق 628م، بعد أن رأى في منامه أنه دخل هو وأصحابهالمسجد الحراموطافوا واعتمروا، واستنفر العرب ومن حوله من أهل البوادي ليخرجوا معه، فخرج منها يوم الإثنين غرّة ذي القعدة سنة 6 هـ في 1400 أو 1500،ولم يخرج بسلاح إلا سلاح المسافر (السيوففي القُرُب)، وساق معهالهدي70 بَدَنَة.ولمّا علمتقريشبذلك قررت منعه عنالكعبة، فأرسلوا 200 فارس بقيادةخالد بن الوليدللطريق الرئيسي إلى مكة. لكن محمدًا اتخذ طريقًا أكثر صعوبة لتفادي مواجهتهم،حتى وصل إلىالحديبيةعلى بعد 9 أميال من مكة،فجاءه نفر من خزاعة ناصحين له، فقال لهم محمد «إنّا لم نجيء لقتال أحد، ولكنا جئنامعتمرين، وإن قريشًا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم، فإن شاءوا ماددتهم، ويخلّوا بيني وبين الناس، وإن شاءوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، وإلا فقد جَمُّوا، وإن هم أبَوا إلا القتال فوالذي نفسي بيده لأقاتلنهم على أمري هذا حتى تنفرد سالفتي، أو لينفذنّ الله أمره».فعادوا إلى قريش موصلين تلك الرسالة، فبعثت قريش الحليس بن علقمة الكناني سيدالأحابيشبني الحارث بن عبد مناة بنكنانةوحلفاء قريش فلما رآه الرسول محمد قال: «إن هذا من قومٍ يتألّهون، فابعثوا الهدي في وجهه حتى يراه»، فلما رأى الحليس بن علقمة الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده، وقد أكل أوباره من طول الحبس عن محله، رجع إلى قريش ولم يصل إلى الرسولِ محمدٍ إعظامًا لما رأى، فقال لهم ذلك، فقالوا له: «اجلس، فإنَّما أنت أعرابيٌّ لا علمَ لك»، فغضب عند ذلك الحليس وقال: «يا معشر قريش، والله ما على هذا حالفناكم، ولا على هذا عاقدناكم، أيُصَدُّ عن بيت الله من جاء معظِّمًا له؟ والذي نفس الحليس بيده، لَتَخلنَّ بين محمد وبين ما جاء له، أو لأنفرنَّ بالأحابيش نفرة رجلٍ واحد»، فقالوا له: «مه، كف عنا يا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به».
ثم بعثت قريشعروة بن مسعود الثقفي، ليفاوض المسلمين، فأعاد محمد عليه العرض نفسه، فعاد لمكة قائلاً:
ثم أرسل محمدعثمان بن عفانإلى قريش ليفاوضهم، فتأخر في مكة حتى أُشيعَ أنه قُتل.فقرر محمد أخذ البيعة من المسلمين على أن لا يفرّوا، فيما عرفببيعة الرضوان، فلم يتخلّف عن هذه البيعة أحد إلاجد بن قيس،ونزلت آيات من القرآن﴿لَّقَدۡ رَضِیَ ٱللَّهُ عَنِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذۡ يُبَايِعُونَكَ تَحۡتَ ٱلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمۡ فَأَنزَلَ ٱلسَّكِينَةَ عَلَيۡهِمۡ وَأَثَـٰبَهُمۡ فَتۡحࣰا قَرِيبࣰا۝١٨﴾[الفتح:18]. خلال هذا وصلت أنباء عن سلامة عثمان، وأرسلت قريشسهيل بن عمرولتوقيع اتفاق مصالحة عرف بصلح الحديبية، ونصّت بنوده على عدم أداء المسلمين للعمرة ذلك العام على أن يعودوا لأدائها العام التالي، كما نصّت على أن يرد المسلمون أي شخص يذهب إليهم من مكة بغير إذن، في حين لا ترد قريش من يذهب إليهم من المدينة. واتفقوا أن تسري هذه المعاهدة مدة 10 سنوات، وبإمكان أي قبيلة أخرى الدخول في حلف أحد الطرفين لتسري عليهم المعاهدة.فلما فرغوا من الكتاب انطلق سهيل وأصحابه، عمّ المسلمين الحزن الشديد بسبب بنود الصلح، وعدم تمكنهم من أداء العمرة، فقال لهم محمد «قوموا فانحروا» ثلاثًا فما قام منهم أحد، ثم قام محمد ولم يكلّم أحدًا منهم حتى نحر بُدْنَه، ودعاخراش بن أميةفحلق له رأسه،فلما رأى الناس ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق بعضًا، حتى كاد بعضهم يقتل بعضًا غمًا.وأقاموا بالحديبية بضعة عشر يومًا ويقال عشرين يومًا، ثم انصرفوا.
كان من نتائج الصلح أن بعث محمد رسائل إلى العديد من الملوك في العالم يدعوهم إلى اعتناق الإسلام، واختار من أصحابه رسلاً لهم معرفة وخبرة، وأرسلهم إلى الملوك في شهر ذي الحجة سنة 6 هـ،وقيل بل في بداية شهر المحرم سنة 7 هـ قبلغزوة خيبربأيام.فكان أول رسول أرسله محمد هوعمرو بن أمية الضمريالكناني إلىالنجاشيملكالحبشة، فلما وصله الكتاب وضعه على عينيه ونزل من سريره فجلس على الأرض تواضعًا،فأسلمعلى يدجعفر بن أبي طالبوقال «لو كنت أستطيع أن آتيه لأتيته».وأرسلدحية الكلبيإلى قيصر (هرقل) ملكالروم،وعبد الله بن حذافةإلى كسرى ملكفارس، فلما وصله الكتاب مزّقه فقال محمد في ذلك «اللهم مزّق مُلكَه». وأرسلحاطب بن أبي بلتعةإلىالمقوقسملك مصر، فلما وصله الكتاب بعث لمحمد هدية جاريتين همامارية القبطية(أخذها لنفسه فولدت لهإبراهيم)، وأختهاسيرين بنت شمعون(أعطاهالحسان بن ثابت) وبغلة (دُلدُل)، ولكن المقوقس لم يُسلِم. وأرسل شجاع بن وهب الأسدي إلىالحارث بن أبي شمرالغساني، وأرسل سليط بن عمرو العامري إلىهوذة الحنفيملكاليمامة. وبعث آخرين إلى ملوك عدة غيرهم.
بعدما أمن محمد قريشًا بعدالحديبية، أراد أن يحاسباليهودلتحريضهم القبائل فيغزوة الأحزاب،فخرج في شهر محرم 7 هـفيغزوة خيبر، بشكل سريّ مباغتةً لليهود، وكان معه 1500 مقاتل هم أصحاببيعة الرضوان، وأعطى الراية إلىعلي بن أبي طالب،وشعارهم يومئذ «يا منصُور أمِت أمِت».فلما علم أهلخيبر، أرسلوا إلىغطفانيستمدونهم مقابل نصف ثمار خيبر إن هم غلبوا المسلمين.فلما وصل المسلمون قريبًا من خيبر ليلاً باتوا ليلتهم ولا تشعر بهماليهود، حتى إذا أصبحوا وركبوا رأوهم عمال خيبر، فهربوا وتحصنوا بحصون لهم، فقال محمد «الله أكبر، خربت خيبر، إنّا إذا نزلنا بساحة قوم، فسَاء صباح المنذَرين».
وبدأ المسلمون يفتحون حصونهم حصنًا حصنًا، يأخذون منهم سبايا، فكان منهنّصفية بنت حيي بن أخطبالتي أسلمت وتزوجها محمد فيما بعد.وكان آخر الحصون فتحًا «الوطيح» و«السلالم»، فحاصرها المسلمون بضع عشرة ليلة حتى انتصروا. وكان محمد يريد أن يجلي اليهود من خيبر، لكن محمد اتفق معهم على أن يعطوه نصف محصولهم كل عام على أن يبقيهم في أراضيهم.
ولما رجع محمد من خيبر قدمجعفر بن أبي طالبومن معه من أرضالحبشةوهم آخر من كانوا هناك فتلقّاه محمد فرحًا وقال «ما أدري أنا بفتح خيبر أفرح أم بقدوم جعفر».بعد ذلك أقام محمد بالمدينة 8 أشهر، ثم خرج في ذي القعدة 7 هـ للعمرة، فكانت «عمرة القضاء»، على ما اتفق عليه مع قريش في صلح الحديبية. فأتم عمرته، وتزوج هنالكميمونة بنت الحارث، خالةابن عباسوخالد بن الوليد.ثم في جمادي الأولى سنة 8 هـ، كانتغزوة مؤتةفي جنوب الأردن، كان سببها قتلالغساسنةلرسول النبي محمدالحارث بن عمير الأزديالذي أرسله بكتاب إلى ملكبصرىيدعوه إلى الإسلام،فأرسل محمد جيشًا قوامه 3000 مقاتل قائلاً بقيادةزيد بن حارثةيليه جعفر بن أبي طالب إن قُتل، ثمعبد الله بن رواحةإن قُتل الأوّلان،وكان في مقابلهم جيشالرومبقيادةهرقلقوامه 100,000 مقاتل. فالتقى الجيشان، فقُتل قادة المسلمين الثلاثة، ثم استلم القيادة خالد بن الوليد، واستطاع بحيلة منه أن ينسحب بجيش المسلمين عائدًا إلىالمدينة المنورة، فلما سمع أهل المدينة بجيش مؤتة قادمين جعلوا يحثون في وجوههم التراب ويقولون «يا فُرّار، أفَرَرتم في سبيل الله؟» فيقول محمد «ليسوا بُفرّار، ولكنهم كُرّار إن شاء الله».
كان من نتائجصلح الحديبيةأن دخلت قبيلة خزاعة في حلف محمد،وبنو بكر بن عبد مناةبنكنانةفي حلفقريش،وكان بين بني الدئل بن بكر وخزاعة حروب وقتلى في الجاهلية، فتشاغلوا عن ذلك لما ظهر الإسلام،فمكثوا في تلك الهدنة نحو السبعة أو الثمانية عشر شهرًا،ثم أغارت بنو الدئل بن بكر على خزاعة على ماء لهم يقال له «الوتير» ليلاً، فقتلوا منهم أناس، وأمدت قريش بني الديل بن بكر بالسّلاح وقاتل بعضهم معهم.فلما انقضت الحرب خرجعمرو بن سالم الخزاعيحتى قدم على محمد وهو جالس فيالمسجدفقال:
فقال له محمد «نُصِرتَ يا عمرو»،ثم جاءأبو سفيان بن حربقادمًا من مكة يريد تجديدالصلح، فُقوبل بالرفض. ثم أمر محمد بتجهيز الجيش والتحرك نحو مكة وهو يكتم ذلك حتى يبغت قريشًا،واستنفر الأعراب والقبائل المسلمة، فخرج في 10,000 مقاتل يوم 10 رمضان 9 هـ،والناس يومئذصائمون. ولما كانبالجحفةلقيه عمهالعباس بن عبد المطلب، وكان قد خرج بأهله وعياله مسلمًا مهاجرًا، ثم لما كانبالأبواءلقيه ابن عمه أبو سفيان بن الحارث وابن عمته عبد الله بن أبي أمية فأسلما، ثم عسكر بالجيش فيمر الظهرانوأُوقدت 10,000 نار، فجاء أبو سفيان يتحسس، فلقيه العباس بن عبد المطلب وجاء به إلى محمد فأسلم أبو سفيان.وفي يوم الثلاثاء 17 رمضان سنة 8 هـ،تابع الجيش مسيره إلى مكة. في أثناء ذلك مرّسعد بن عبادةبأبي سفيانقائلاً: «اليوم يوم الملحمة، اليوم تُسْتَحَلُّ الكعبة» فلما بلغ ذلك القول محمدًا قال «كذب سعد، ولكن هذا يوم يعظم الله فيه الكعبة، يوم تُكسَى فيه الكعبة».
ثم رجع أبو سفيان إلى مكة وجعل ينادي بكلمات أعطاها له محمد «من دخل دار أبي سفيان فهو آمن! ومن أغلق عليه بابه فهو آمن! ومن دخل المسجد فهو آمن».ثم دخل الجيش مكة موزعين، فدخلها خالد بن الوليد ومن معه من أسفلها، ودخلها الزبير بن العوام ومن معه من أعلاها، ودخلهاأبو عبيدة بن الجراحمن بطن الوادي.وأمرهم أن لا يقاتلوا إلا من قاتلهم،وأهدر يومئذ دماء تسعة نفر، وأمر بقتلهم وإن وجدوا تحت أستار الكعبة،فلم يحصل قتال إلا ما كان من خالد بن الوليد ومن معه فقد قتلوا 12 رجلاً.ثم وصل الجيش الكعبة، فدخلواالمسجد، فأقبل محمد إلىالحجر الأسود، فاستلمه، ثم طاف بالبيت، وفي يده قوس، وحول البيت 360 صنما، فجعل يطعنها بالقوس ويقول﴿جَاۤءَ ٱلۡحَقُّ وَزَهَقَ ٱلۡبَـٰطِلُۚ إِنَّ ٱلۡبَـٰطِلَ كَانَ زَهُوقࣰا۝٨١﴾[الإسراء:81]والأصنام تتساقط على وجوهها.ثم خاطب قريشًا فقال «يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟» قالوا «خيرًا، أخ كريم وابن أخ كريم»، فقال «فإني أقول كما قال أخييوسف: لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين، اذهبوا فأنتم الطُلَقَاء».ثم أتى جبل الصفا فعلاه حيث ينظر إلى البيت فرفع يديه فجعل يذكر الله بما شاء أن يذكره ويدعوه، والأنصار تحته يقول بعضهم لبعض «أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته». فجاءهالوحيبما يقولون، فقال «يا معشرالأنصار، قلتم "أمّا الرجل فأدركته رغبة في قريته ورأفة بعشيرته"؟» قالوا: «قلنا ذلك يا رسول الله» قال «فما اسمى إذن، إني عبد الله ورسوله، هاجرت إلى الله وإليكم، فالمحيا محياكم والممات مماتكم» فأقبل إليه الأنصار يبكون.
بعد وقت قصير منفتح مكةتحالفت قبائلهوزانوثقيفوبعض منبني هلال،وعزموا أمرهم على حرب المسلمين، فخرجوا ومعهم أموالهم وعيالهم ونساؤهم، ما يجعلهم يقاتلون حتى الموت.فلما سمع بهم محمد وهو في مكة خرج فيغزوة حنينيوم السبت 6 شوال سنة 8 هـ،وكان ذلك اليوم التاسع عشر من يوم دخوله مكة، وخرج معه 12,000 مقاتل،فأصاب بعضهم العُجب لكثرة الجيش فقالوا «لن نُغلَب اليوم من قِلّة».ولما وصل المسلمون «وادي حُنين» بغتتهم هوزان وهاجموهم بفخّ كانوا قد نصبوه لهم،فهرب المسلمون وثبت محمد ونفر منالمهاجرينوأهل بيته،فجعل محمد ينادي «أنا النَّبيُّ لا كذب، أنا ابنُ عبدِ المُطَّلب»،فعطف المسلمون عليه راجعين بسيوفهم ورماحهم، ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوههوزان، ثم قال «انهزموا وربَّ مُحمّد!»،ثم انهزمت هوزانوثقيفوهرب معظمهم إلىالطائفوأُنزل من القرآن﴿لَقَدۡ نَصَرَكُمُ ٱللَّهُ فِی مَوَاطِنَ كَثِيرَةࣲ وَيَوۡمَ حُنَيۡنٍ إِذۡ أَعۡجَبَتۡكُمۡ كَثۡرَتُكُمۡ فَلَمۡ تُغۡنِ عَنكُمۡ شَيۡـࣰٔا وَضَاقَتۡ عَلَيۡكُمُ ٱلۡأَرۡضُ بِمَا رَحُبَتۡ ثُمَّ وَلَّيۡتُم مُّدۡبِرِينَ۝٢٥ثُمَّ أَنزَلَ ٱللَّهُ سَكِينَتَهُۥ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ وَعَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودࣰا لَّمۡ تَرَوۡهَا وَعَذَّبَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْۚ وَذَ ٰلِكَ جَزَاۤءُ ٱلۡكَـٰفِرِينَ۝٢٦﴾[التوبة:25–26].
بعد أن فرغ محمد منغزوة حنينتوجّه إلى الطائف مطاردًا هوزان وثقيف بعد أن تحصنوا فيها، فكانتغزوة الطائف، فحاصرتهم الجيوش الإسلامية 40 يومًا،فاستعصوا وتمنعوا، وقتلوا جماعة من المسلمين بالنبل وغيره. فلما طال الحصار قال محمد «لم يُؤذَن لنا حتى الآن فيهم، وما أظن أن نفتحها الآن»،وأمر الناس بالرجوع وفكّ الحصار،حتى وصلوا «الجعرانة»، فأتاه وفد هوازن هنالك مسلمين.
في رجب سنة 9 هـ،حدثتغزوة تبوكآخر غزوات محمد،بعد أن وصلت أخبار من بلادالرومتفيد أنَّ ملك الروم وحلفاءه من العرب منلخموجذاموغسانوعاملة،قد هيؤوا جيشًا لمهاجمة الدولة الإسلامية، فحثّ الناس إلى الخروج وأعلمهم المكان الذي يريد ليتأهبوا بسبب الحرّ الشديد والسفر البعيد،وأرسل إلى القبائل العربية يستنفرهم على قتال الروم، فخرج في 30,000 مقاتل،تصحبهم 10,000 فرس، واستخلفمحمد بن مسلمةعلىالمدينة المنورة،وتخلف عدد من المسلمين بلا عذر منهمكعب بن مالكوهلال بن ربيع ومرارة بن الربيع وأبو خيثمة السالميوأبو ذر الغفاري(وقد لحق به أبو ذر وأبو خيثمة لاحقًا)،وقطعوا آلاف الأميال عانوا خلالها العطش والجوع والحرّ وقلّة وسائل الركوب،فسُميت لذلك «غزوة العُسرة»، والجيش بـ «جيش العُسرة».فلما وصلتبوك، أقام فيها بضعة عشر ليلةً،فلما سمع الروم وحلفاؤهم بزحف الجيوش الإسلامية أخذهم الرعب، وتفرقوا في البلاد في داخل حدودهم،ثم انصرف جيش المسلمين من تبوك بلا قتال، وقدم المدينة المنورة في شهر رمضان سنة 9 هـ،وجعل المسلمون يبيعون أسلحتهم ويقولون «قد انقطعالجهاد»، فبلغ ذلك محمد فنهاهم وقال «لا تزال عصابةٌ من أمّتي يجاهدون على الحقّ حتى يخرجالدجال».وقد نزلت آيات كثيرة منسورة التوبةحول تلك الغزوة وظروفها.
وفي شهر رمضان نفسه، قدم وفد من ثقيف المدينة المنورة مسلمين.ثم في ذي القعدة أو ذي الحجة من سنة 9 هـ بعث محمدأبا بكرأميرًا علىالحج، ليقيم بالمسلمين المناسك. فخرج في 300 رجل من المدينة وبعث معه محمد 20 بَدَنة.وفي تلك الفترة بدأت مختلف قبائل العرب بالوفود على محمد في المدينة وإعلان إسلامها،والتي كانلغزوة تبوكوإسلامثقيفومن قبلفتح مكةالسبب الأكبر في تلك الوفود.فجاء ما يقارب السبعين وفدًا بين عامي 9 هـ و10 هـ للمدينة لإعلان إسلامهم،حتى سُمّي عام 9 هـبعام الوفود.فكان ممن جاءوا وفد قبيلةعبد القيسووفدكنانة(منهم وفد بني عبد بن عدي ووفد بني ليث) ووفد دوس ووفدهمدانووفد بنيالحارث بن كعبوغيرهم.
في شهر ذي القعدة سنة 10 هـ عزم محمد على أداء مناسكالحج، بعد أن مكث فيالمدينة المنورة9 سنوات لم يحج فيها أبدًا. فأذّن في الناس أنه خارج، فقدم المدينة بشر كثير كلّهم يلتمس أن يأتم بمحمد.فكانتحجة الوداعأو حجّة البلاغ أو حجة الإسلام،لأنه ودّع الناس فيها ولم يحجّ بعدها، ولأنه ذكر لهم ما يحلّ وما يحرم وقال لهم «هل بلغت؟»،ولأنه لم يحج من المدينة غيرها، ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها.وفي يوم السبت 25 ذو القعدةسنة 10 هـ خرج محمد علىناقته«القصواء» إلىمكةللحج،وخرج معه قرابة 100,000 من المسلمين من الرجال والنساء، واستعمل على المدينةأبا دُجانة.فلما وصلذا الحليفةأحرمهناك وصلىالعصرثم أكمل مسيره ملبيًا «لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك».
دخل محمدمكةضحى يوم الأحد 4 ذو الحجة،من الثنية العليا، ودخلالمسجد الحرامصبحًا من «باب عبد مناف» المعروف الآن بـ «باب السلام»،ولما أبصرالكعبةقال «اللهم زِد هذا البيتَ تشريفًا وتعظيمًا ومهابةً وبرًا، وزِد مَن شَرَّفه وكرَّمه ممن حجّه أواعتمرهتشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا وبرًا».ثم دخل المسجد فبدأبالحجر الأسودفاستلمه وبكى، ثم طاف بالبيت سبعًا، ثم صلّى ركعتين عندمقام إبراهيم،ثم دخلزمزمفنزع له دلو فشرب منه ثم مجّ فيه ثم أفرغها في زمزم.ثم سعى بينالصفا والمروةسبعًا.وفي 8 ذو الحجة توجه إلىمنىفبات فيها.وفي 9 ذو الحجة توجه إلىعرفةفصلى فيها الظهر والعصر جمع تقديم، ثم خطب فيهم «خُطبة الوداع»، جاء فيها:
وفي ذلك الموقف علىجبل عرفة،نزلت الآية القرآنية﴿ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِی وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينࣰاۚ﴾[المائدة:3]،بينما يؤمنالشيعةأنّ هذه الآية نزلت فييوم غدير خمفي معرض الحديث عن فضائلعلي بن أبي طالب.
كان أوّل ما أُعلم به النبي محمد باقتراب أجله ما أُنزل عليه فيفتح مكة،من سورة النصر:﴿إِذَا جَاۤءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ۝١﴾[النصر:1].وفقًا لتفسير ابن عباس حين سأله عمر بن الخطاب عن سورة النصرما تقولُ يا ابنَ عباسٍ؟فقال ابن عباس أخبرَ [اللهُ] نبيَّهبحضورِ أجلِه، فقال : {إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ} فتح مكة {وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا} فذلك علامةُ موتِك، فقال له عمر ما أعْلَمُ منها إلَّا ما تَقُولُ.وكان ابتداءُ مرضه الذي تُوفي فيه أواخر شهر صفر سنة 11 هـ بعد أن أمرأسامة بن زيدبالمسير إلى أرضفلسطينلمحاربةالروم،فاستبطأ الناس في الخروج لوجع محمد. وكان أول ما ابتدئ به من وجعه أنه خرج إلىالبقيعليلاً فاستغفر لهم ثم رجع إلى أهله فلما أصبح ابتدئ وجعه وكانصداعالرأس معحمّى،ويُروى أنّ سبب مرضه كان السمّ الذي دُسّ له في طعام وهو فيخيبر،وكان من شدّة وجعه أن كان يُغمى عليه في اليوم الواحد مرات عديدة.حتى دعا نساءه يستأذنهن في أن يُمرّض في بيت عائشة بنت أبي بكر، فانتقل إلى بيتها يمشي بينالفضل بن العباسوعلي بن أبي طالب.
وفي أحد الأيام خرج محمد على أصحابه عاصبًا رأسه حتى جلس على المنبر فقال «عبدٌ خيّره الله بين أن يؤتيَه زهرةَ الدنيا وبين ما عنده، فاختارَ ما عنده»، ففهم أبو بكر وبكى وقال «فديناك بآبائنا وأمّهاتنا»، فقال محمد «إنّ أمنّ الناس عليّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذًا خليلاً، لاتخذتُ أبا بكرٍ خليلاً، ولكن إخوة الإسلام. لا تبقينَّ فيالمسجدخوخة إلاخوخة أبي بكر»،ثم خطب فيهم مرات عديدة دعا فيها إلى إنفاذ جيشأسامة بن زيدوأوصى المسلمينبالأنصارخيرًا.ولما ثقُل عليه المرض أمر أبا بكر أن يصلي بالناس، وعاد جيش أسامة بن زيد إلى المدينة بعد أن عسكر خارجها منتظرًا ماذا يحلّ بمحمد.وقبل وفاته بستة أيام تجمع عنده عدد من الصحابة فقال لهم وهو يبكي «مرحبًا بكم وحيّاكم الله، حفظكم الله، آواكم الله، نصركم الله، رفعكم الله، هداكم الله، رزقكم الله، وفقكم الله، سلمكم الله، قبلكم الله، أوصيكم بتقوى الله، وأوصي الله بكم، وأستخلفه عليكم».وكانت عامة وصيته حين حضره الموت «الصلاة، وما ملكت أيمانكم».
ولما كان يوم الإثنين الذي توفي فيه، بعد 13 يومًا على مرضه،خرج إلى الناس وهم يصلون الصبح ففرحوا به، ثم رجع فاضطجع في حجرعائشة بنت أبي بكر، فتُوفي وهو يقول «بل الرفيق الأعلى من الجنة»، وكان ذلك ضحى يوم الإثنين ربيع الأول سنة 11 هـ،الموافق 8 يونيو سنة 632م وقد تّم له 63 سنة.فلما توفي قامعمر بن الخطاب، فقال «والله ما مات رسول اللهﷺ، وليبعثنه الله فليقطعنّ أيدي رجال وأرجلهم»، وجاء أبو بكر مسرعًا فكشف عن وجهه وقبّله، وقال «بأبي أنت وأمّي، طبتَ حيًا وميّتًا»، ثم خرج وخطب بالنّاس قائلاً «ألا من كان يعبد محمدًاﷺ، فإنّ محمدًا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت»، وقرأ﴿وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولࣱ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰۤ أَعۡقَـٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـࣰٔاۚ وَسَيَجۡزِی ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ۝١٤٤﴾[آل عمران:144].قيل «فوالله لكأن الناس لم يعلموا أن هذه الآية نزلت حتى تلاها أبو بكر يومئذ».وقالت ابنتهفاطمة الزهراء«يا أبتاه، أجاب ربا دعاه. يا أبتاه، من جنة الفردوس مأواه. يا أبتاه، إلىجبريلننعاه».
ثم أقبل الناس يوم الثلاثاء علىتجهيزمحمد، فقامعلي بن أبي طالبوالعباس بن عبد المطلبوالفضل بن العباسوقثم بن العباسوأسامة بن زيدوشقران مولى النبي محمد، بتغسيله وعليه ثيابه.ثم رفع الصحابة فراش محمد الذي توفي عليه فيبيت عائشة، فحفرأبو طلحة الأنصاريله قبرا تحته. ثم دخل الناس يصلون عليه أرسالاً، دخل الرجال، ثم النساء، ثم الصبيان، ولم يؤم الناس أحد. ثم أنزله القبرَعليوالعباس وولداه الفضل وقُثَم، ورشّ قبرهبلالبالماء، ورُفع قبره عن الأرض قدر شبر،وكان ذلك في جوف الليل من ليلة الأربعاء.
بعد وفاة محمد اختلف أتباعه على هوية الشخص الذي سيخلفه في الحكم،إذ اجتمع جماعة من المسلمين فيسقيفة بني ساعدةفرشحسعد بن عبادةنفسه وأيده في ذلكالأنصار،بينما رشحعمر بن الخطابأبا بكر مؤكدًا على أحقيةالمهاجرينفي الخلافة. ولقي هذا الترشيح تأييد المسلمين ممن كانوا في السقيفة.في حين تأخرت بيعة من كان من الصحابة بصحبةعلي بن أبي طالبالذين كانوا منشغلين بتجهيز جثمان محمد ودفنه فتأخرت بيعتهم يومًا واحدًاعتبًا على أبي بكر لعدم أخذ المشورة منهم،بينما يرىالشيعةأن عليًا ومن معه قد بايعوا أبا بكر مجبَرين لما يرونه أن عليًا كان أحق من أبي بكر بالخلافة.نشأ من تلك الحادثة الخلاف التاريخي بين طائفتيالسنةوالشيعة.
بعد استقرار الأمر لأبي بكر في المدينة، عمل على حماية المدينة ومحاربة بعض القبائل التي ارتدت عن الإسلام ومنعتالزكاة،وبعض ممن اعتبرهم المسلمون مدعي النبوة فيما عرف تاريخيًابحروب الردّة، مثلمعركة اليمامةلقتالبني حنيفةالذي ادّعى فيهممسيلمة الكذابالنبوة.كما أرسل أبو بكر جيشأسامة بن زيدلمحاربةالرومرغم اعتراض البعض لصغر سن قائدها ولانتشار الردة في بعض الصفوف.ثم سار أسامة فكان لا يمرّ بقبيلة انتشر فيها الارتداد إلا أرجعها إلى الإسلام. ولما وصل أسامة إلى بلاد الروم قاتلوهم وانتصر المسلمون.كما عمل أبو بكر على توسيع نفوذ الدولة بإرسال قوات عسكرية إلى مختلف المناطق.
يؤمن المسلمون جميعًا بأن المعجزة الكبرى للنبي محمد والتي تحدّى بها الناس هي القرآن. بجانب معجزات حسيّة كثيرة ثابتة في القرآنوالأحاديث الصحيحةالمتواترة، وهناك مؤلفات أهتمت بجمعمعجزاتالنبي محمدﷺكـ"دلائل النبوة للبيهقي"،والبداية والنهاية"لابن كثيرو"الصحيح المسند من دلائل النبوة" للشيخمقبل بن هادي الوادعي.
أجمعالمسلمونعلى وقوع معجزةانشقاق القمرلأجل النبي محمد لما كذّبه كفار قريش ولم يصدّقوه وطلبوا منه آيةً تدلّ على صدقه فأعطاه الله هذه الآية،مِن المعجزات الباهرات،وكان ذلك قبل الهجرة إلىالمدينة المنورة.قالعبد الله بن مسعود«انشقالقمرعلى عهد رسول اللهﷺفرقتين؛ فرقة فوق الجبل، وفرقة دونه، فقال رسول اللهﷺ: «اشهدوا». وقال المشركون: هذا سحرٌ سحركم ابن أبي كبشة، ولكن انظروا إلى من يقدم من السفّار فسلوهم، فقدِموا فسَألوهم فقالوا: رأيناه قد انشق».وفي ذلك نزلت الآيات التالية من القرآن﴿ٱقۡتَرَبَتِ ٱلسَّاعَةُ وَٱنشَقَّ ٱلۡقَمَرُ۝١وَإِن يَرَوۡاْ ءَايَةࣰ يُعۡرِضُواْ وَيَقُولُواْ سِحۡرࣱ مُّسۡتَمِرࣱّ۝٢وَكَذَّبُواْ وَٱتَّبَعُوۤاْ أَهۡوَاۤءَهُمۡۚ وَكُلُّ أَمۡرࣲ مُّسۡتَقِرࣱّ۝٣﴾[القمر:1–3].
يؤمنالمسلمونأنه في عام621م، حدثالإسراء والمعراج، وهي رحلة ليلية معجزة يقال إنها حدثت مع الملكجبريل. في بداية الرحلة، سافر من مكة علىالبراقإلى "المسجد الأقصى". في وقت لاحق، أثناء المعراج، طاف محمدﷺفي الجنة والنار، كما رأىجبريلعلى هيئته الحقيقية عندسدرة المنتهى،وتحدث مع الأنبياء السابقين،آدموإبراهيمويوسفوإدريسوموسىوهارونوعيسى.
من ذلك إخباره يومغزوة بدربمصارعقريش، فلم يحد أحد منهم مصرعه الذي عيّنه،وإخباره عنالحسن بن علي بن أبي طالبأن الله سيُصلح به بين فئتين من المسلمين.وإخباره أن ابنتهفاطمةأول أهله لحوقًا به بعد موته،وإخباره بشأن كتابحاطب بن أبي بلتعةإلى أهلمكةيخبرهم بنية المسلمينبفتح مكة،ومن ذلك إخباره عن فتحالقسطنطينية، ومن ذلك ما قالهحذيفة بن اليمان«قام فينا رسول اللهﷺمقامًا فما ترك شيئًا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه.. والله ما ترك رسول اللهﷺمن قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمئة فصاعدًا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته».
تروي كتبالحديثوالسيرة وقوع معجزة نبوع الماء من بين أصابع النبي محمد ولم تكن لأحد قبله، والتي قد تكررت في عدة مواطن،حتى عدّ فقهاء المسلمين أن ذلك الماء أشرف أنواع المياه.يرويأنس بن مالكأحد تلك الحوادث قائلاً «رأيت رسول اللهﷺوحانتصلاة العصر، فالتمسالوضوءفلم يجدوه، فأتي رسول اللهﷺبوضوء، فوضع رسول اللهﷺيده في ذلك الإناء، فأمر الناس أن يتوضؤوا منه، فرأيت الماء ينبع من تحت أصابعه، فتوضأ الناس  من عند آخرهم، أي: حتَّى تَوَضَّأَ الناسُ جميعًا».
من ذلك سماع صوت تسبيح الحصى في كفه،وتكليم الذراع من الشاة التي سُمَّت بأنها مسمومة،وتسليم الشجر والحجر عليه قبل أن يُبعث،ومشي الشجر له، إذ يرويعمر بن الخطابفيقول «أَمَر النبيﷺفنادى شجرة من قِبل عَقبة أهل المدينة، فأقبلت تخدّ الأرض (تمشي مسرعة) حتى انتهت إليه فسلّمت عليه، ثم أمرها فرجعت إلى موضعها».ومنها حنين الجذع الذي كان يخطب عليه حين اتخذ المنبر، فاحتضنه وكلّمه، وقال «لو لم أحتضنه لحنّ إلىيوم القيامة».أما معجزاته مع الحيوانات، فمن ذلك قصة البعير الذي اشتكى لمحمد كثرة العمل وقلة العلف،والجملالذي بكى حين رأى محمدًا وشكا إليه أن صاحبه يجيعه،وجملآخر يُقبِل على محمد ويخرّ ساجدًا بين يديه بعد أن استصعب على صاحبه.
من ذلك ما رُوي يومأحدمن ردّه عينالصحابيقتادة بن النعمان إلى مكانها بعد أن سالت حدقته على وجنته حتى عادت إلى حالها فكانت أحسن عينيه،ونفثه في عينعلي بن أبي طالبوقتغزوة خيبرعندما كان أرمد لا يكاد يبصر.وخبرعثمان بن حنيفأنّ رجلاً ضريرًا جاء محمدًا يريد كشف بصره، فعلّمه أن يقول «اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمدﷺنبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضيها لي، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي»،فأصبح ذلك الرجل بصيرًا.
عنأبي هريرةقال: قال أبو جهل: هل يعفر محمدﷺوجهه بين أظهركم؟ (أي هل يصلي جهارةً أمامكم)، فقيل:
نعم. فقال:واللاتوالعزىلئِن رأيته يفعل ذلك لأطَأنَّ على رقبته أو لأعَفِرَنَّ وجهه في التراب. فأتى الرسول محمدﷺوهو يصلي لِيَطأ على رقبته، فما فاجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه، وأخذ يقي وجهه بيديه، فقيل له: ما لك؟ قال: إن بيني وبينهُ خندقاً من نار وهَولاً وأجنحة ‍‍‍!!!. فقال الرسولﷺ: لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضواً عضوا. (ومعنى عضوا عضوا أي الملائكة تأخذه عظمة عظمة) وأنزلاللهفي القرآن: .﴿كَلَّاۤ إِنَّ ٱلۡإِنسَـٰنَ لَيَطۡغَىٰۤ۝٦أَن رَّءَاهُ ٱسۡتَغۡنَىٰۤ۝٧إِنَّ إِلَىٰ رَبِّكَ ٱلرُّجۡعَىٰۤ۝٨أَرَءَيۡتَ ٱلَّذِی يَنۡهَىٰ۝٩عَبۡدًا إِذَا صَلَّىٰۤ۝١٠أَرَءَيۡتَ إِن كَانَ عَلَى ٱلۡهُدَىٰۤ۝١١أَوۡ أَمَرَ بِٱلتَّقۡوَىٰۤ۝١٢أَرَءَيۡتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰۤ۝١٣أَلَمۡ يَعۡلَم بِأَنَّ ٱللَّهَ يَرَىٰ۝١٤كَلَّا لَئِن لَّمۡ يَنتَهِ لَنَسۡفَعَۢا بِٱلنَّاصِيَةِ۝١٥نَاصِيَةࣲ كَـٰذِبَةٍ خَاطِئَةࣲ۝١٦فَلۡيَدۡعُ نَادِيَهُۥ۝١٧سَنَدۡعُ ٱلزَّبَانِيَةَ۝١٨كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡ وَٱقۡتَرِب۩۝١٩﴾[العلق:6–19]
عنعبد الله بن عباسرضي الله عنهما أنه قيللعمر بن الخطاب، حدثنا عن شأن ساعة العسرة، فقال عمر: خرجنا إلى تبوك في قيظ شديد (أي قلة نزول المطر)، فزلنا منزلاً وأصابنا فيه عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتى أن كان أحدنا ليذهب فيلتمس الرجل فلا يجده حتى يظن أن رقبته ستنقطع، حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه (أي روثه وفضلاته) فيشربه، ثم يجعل ما بقي على كبده، فقال أبو بكر الصديق: يا رسول الله، إن الله قد عودك في الدعاء خيرًا، فادع الله لنا
فقال صلى الله عليه وسلم: أو تحب ذلك؟
قال: نعم، فرفع يديه نحو السماء
فلم يرجعهما حتى قالت السماء فأطلت ثم سكبت فملأوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر.
عن جعيل الأشجعي رضي الله عنه قال: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته، وأنا على فرس لي عجفاء ضعيفة، قال: فكنت في أُخريات الناس، فلحقني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: سر يا صاحب الفرس. فقلت: يا رسول الله، عجفاء ضعيفة
قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مخفقة معه فضربها بها وقال: اللهم بارك له
قال: فلقد رأيتني أمسك برأسها أن تقدم الناس، ولقد بعت من بطنها باثني عشر ألفًا
رواه البخاري في التاريخ، والنسائي في السنن الكبرى، والبيهقي في الدلائل.
بحسب اعتقاد المسلمين، فإنَّ القرآن هو معجزة النبي محمد الخالدة التي لم يستطع أحد على مر العصور أن يأتي بمثله بالرغم من تحدّيه بذلك،حيث ورد في القرآن﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰۤ أَن يَأۡتُواْ بِمِثۡلِ هَـٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا يَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ وَلَوۡ كَانَ بَعۡضُهُمۡ لِبَعۡضࣲ ظَهِيرࣰا۝٨٨﴾[الإسراء:88]. ويتمثلإعجاز القرآنبشكل أساسي في بلاغته وفصاحته، فكان الإعجاز اللغوي هو أول وأهم أسباب إعجاز القرآن، والذي يشمل عدة أوجه، منها حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته، ومنها صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف لأساليب كلام العرب ومنهاج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت عليه مقاطع آياته وانتهت إليه فواصل كلماته ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له.ومن وجوه الإعجاز الأخرى ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات وما لم يكن فوجد كما ورد، وما أنبأ به من أخبار القرون الماضية والشرائع السالفة.وحديثًا ظهر تيار يعتقد بوجودإعجاز علمي في القرآن، حيث تفسر بعض الآيات على أنها تثبت نظريات علمية لم يكتشفها العالم إلا بعد فترة طويلة جدًا من ظهور القرآن.
تُعَدُّ الإشارات العلمية الواردة فيالسنة النبويةمن أبرز الدلائل على أن محمدًا رسول اللهﷺهو خاتم الأنبياء والمرسلين؛ لأن سبقه العلمي من قبل ألف وأربعمئة سنة، وفي بيئة بدائية لا تملك مفاتيح العلم والمعرفة، بالإضافة إلى أميّته يقطع الطريق أمام القائلين بأن محمدًا رسول اللهﷺقد تلقَّى هذا العلم من بحيرا، أوورقة بن نوفل، أو من غيرهم، كما أنه يُثبت بما لا يدع مجالاً للشكِّ أن المصدر الوحيد الذي اصطفى منه محمد رسول اللهﷺتعاليمه هو الله جلَّ في علاه. وللتعامل مع قضيةالإعجاز العلمي في السنة النبويةضوابط يجب أن تراعى؛ منها: اختيارالأحاديثالمحتوية على إشارات إلى الكون ومكوناته وظواهره، والتثبُّت من معرفة درجة الحديث، واستبعاد كل الأحاديث الموضوعة، وكذلك جمع الأحاديث الواردة في الموضوع الواحد؛ لأن بعضها يفسر بعض، وفهم النص أو النصوص النبوية وفق دلالات الألفاظ فياللغة العربية، ووفق قواعدها، وفهم النص النبوي في ضوء سياقه وملابساته، وفهمه في نورالقرآن الكريم؛ لأن أحاديث رسول اللهﷺشارحة لكتابالله، ومبيِّنة لدلالات آياته.. كما أنه ينبغي ألاَّ يُؤَوَّل حديث لرسول اللهﷺلإثبات نظرية علمية تحتمل الشكَّ والصواب، ولكن يجب التعامل فقط مع الحقائق العلمية الثابتة.
زوجات محمد يُعرفن في الإسلامبأمهات المؤمنين، وقد اختُلف في عدد زوجات النبي اللاتي دَخَل بهنّ على قولين؛ أنهنّ إثنتا عشر أو إحدى عشر،وسبب الاختلاف هو فيمارية القبطية، هل هي زوجة له أمملك يمين. فالمتَّفق عليه من زوجاته إحدى عشرة.القرشياتمنهنّ ست، هن:خديجة بنت خويلد، وسودة بنت زمعة، وعائشة بنت أبي بكر، وحفصة بنت عمر بن الخطاب، وأم سلمة، وأم حبيبة. والعربيات من غيرقريشأربع، هن:زينب بنت جحش، وجويرية بنت الحارث، وزينب بنت خزيمة، وميمونة بنت الحارث. وواحدة من غيرالعربوهيصفية بنت حييمنبني إسرائيل. وتبقىمارية القبطيةوهي من مصر. وتوفِّيت اثنتان من زوجات النبي محمد حال حياته، وهما خديجة بنت خويلد وزينب بنت خزيمة، وتُوفي هو عن تسع نسوة.
اعترض بعضالمسيحيينالذين يكتبون سيرة النبي بتعدد زوجاته وزعموا بأنه كان شهوانياً ولكن كما ورد في سيرة الرسول، كان له مقاصد أخرى كتقوية الصلة مع أصحابه وكبار قومه بواسطةالمصاهرةلأن ذلك كان مما يساعده للدفاع ونشر الدعوة إلى الإسلام، كما أنقذ بعض النساء من تعذيب عائلتهن عن طريق الزواج.
كان لمحمد من الأولاد ثلاثة بنين وأربع بنات، جميعهم من زوجتهخديجةإلاإبراهيمفهو منمارية، وكل أولاده ماتوا في حياته إلافاطمةفإنها توفيت بعده.وأولاده البنين هم:القاسموبه يُكنّى توفي وعمره عامان،وعبد اللهالذي سُمِّيَ الطّيّب الطاهر، وإبراهيمعاش فيالمدينةسنة ونصف،وأما البنات فهنّ:زينبورقيةوأم كلثوموفاطمة. أما زينب فقد تزوجها ابن خالتهاأبو العاص بن الربيعقبل الهجرة، وأما رقية وأم كلثوم فقد تزوجهماعثمان بن عفانالواحدة بعد الأخرى، وأما فاطمة فتزوجهاعلي بن أبي طالببينبدروأحد،وليس في بناته من كانت لها ذرية إلا ما كان من ذرية فاطمة،فكان لهاالحسنوالحسينوزينبوأم كلثوم.
امتلك محمد عددًا منالموالي، منهم:زيد بن حارثةالكلبي (وكان قد تبنّاه قبل الإسلام قبل إلغاء التبني) وابنهأسامة،وثوبان بن بجددوأبو هند، وأبو لبابة،وأبو رافع.ومنالإماءامتلكمارية القبطية(على خلاف في أنه هل أعتقها فتزوجها أم لا)،وريحانة بنت زيد(إحدى سبايابني قريظة).وأماخدامه، فكان ألزمهم خدمة للنبي محمدأنس بن مالكالخزرجي، وكان يخدمه أيضًابلال بن رباحالحبشي،وعبد الله بن مسعودالهذلي،وأبو ذر الغفاريالكناني، وغيرهم.
ورد فيالتراث الإسلاميأنه كان لمحمد عدّة أسماء، فكان يقول عن نفسه «إن لي أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يُحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب»،وقال أيضًا «أنا نبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملحمة».وقد اختلف علماء الدين الإسلامي في أسماء كثيرة أخرى، فجعلها بعضهم كعددأسماء الله الحسنىتسعة وتسعين اسمًا، وعدّ منهاالجزوليفي «دلائل الخيرات» 200 اسم، وأوصلهاابن دحيةإلى 300 اسم. وقد كان من أهم أسباب الخلاف أن بعضهم رأى كل وصف وُصف به النبي في القرآن من أسمائه. في حين قال آخرون إن هذه أوصاف وليست أسماء أعلام. قالالنووي: «بعض هذه المذكورات صفات، فإطلاق الأسماء عليها إنما هو مجاز».
جمع المسلمون ما توارثوه عن الصحابة من وصف خلقة نبيّهم في كتب كثيرة عرفتبكتب الشمائل، وأشهر هذه الكتب هو «الشمائل المحمدية»،للترمذي. حيث ذكر فيه أحاديث كثيرة في وصفه، وكان مما جاء فيه مفرقًا:
كان من عادة النبي محمد تسمية دوابّه وسلاحه ومتاعه،فكان اسم رايته «العقاب»، واسم سيفه الذي يشهد به الحروب «ذو الفقار»، وكان له سيوف غيره مثل «الرسوب» و«القضيب»، وكانت قبضة سيفه محلاة بالفضة، وكان اسم قوسه «الكتوم». واسم ناقته «القصواء»، واسم بغلته «دُلدُل»، واسم حماره «يعفور»، واسم شاته التي يشرب لبنها «عينة». وكان له مطهرة من فخاريتوضأفيها ويشرب منها، فيرسل الناس أولادهم الصغار فيدخلون عليه فإذا وجدوا في المطهرة ماء شربوا منه ومسحوا على وجوههم وأجسادهم يبتغون بذلكالبركة.وقد احتفظ المسلمون ببعض هذه المقتنيات عبر التاريخ، فكانت فيمصرفي مسجد أثر النبي فيجنوب القاهرة. وقد ظلّت هناك حتى وقتالفتح العثمانيعام 1517م حين دخل القاهرة السلطانالعثمانيسليم الأولفأخذ معه كل أثر النبي إلىإسطنبول، وبقيت هناك محفوظة إلى الآن فيمتحف الباب العالي.
يروي صحابته عنه أنه كان أحلم الناس وأشجع الناس وأعدل الناس وأعف الناس وأسخى الناس، لا يبيت عندهدينارولادرهم، وكان يخصف النعل ويرقع الثوب،وما عاب مضجعًا، إن فرشوا له اضطجع وإن لم يُفرَش له اضطجع على الأرض، يمزح ولا يقول إلا حقًا، يضحك من غير قهقهة. وكان لا يثبت بصره في وجه أحد، وكان يقبل الهدية ويكافيء عليها، ولا يأكل الصدقة، يجيب الوليمة، ويعود مرضى مساكين المسلمين وضعفائهم، ويجالسهم ويؤاكلهم، ويتبع جنائزهم، ولا يصلي عليهم أحد غيره،
وكان يمشي وحده بين أعدائه بلا حارس، يقبل معذرة المعتذر إليه. وما شَتَم أحدًا من المؤمنين، وكان لا يصارح أحدًا بما يكرهه، وما ضرب شيئًا قط بيده، ولا امرأةً، ولا خادمًا، إلا أن يجاهد في سبيل الله،وما انتقم من شيء صُنع إليه قط إلا أن تُنتَهك حرمة الله، وما خُيّر بين أمرين قطّ إلا اختار أيسرهما إلا أن يكون فيه إثم أو قطيعة رحم.
وكان أبعد الناس غضبًا وأسرعهم رضًا. وكان يبدأ من لقيه بالسلام، وكان يمرّ على الصبيان فيسلم عليهم، وكان لا يقوم ولا يجلس إلا على ذكر الله، وكان أكثر جلوسه أن ينصب ساقيه جميعًا ويمسك بيديه عليهما شبه الحبوة، وما رُؤي قطّ مادًا رجليه بين أصحابه إلا أن يكون المكان واسعاً لا ضيق فيه، وكان أكثر ما يجلس مستقبل القبلة، ولم تكن تُرفَع في مجلسه الأصوات، وكان لا يدعوه أحد من أصحابه وغيرهم إلا قال «لبيك»، ولا يُسأل شيئًا إلا أعطاه، وكان يجلس بين أصحابه مختلطًا بهم كأنه أحدهم، وكان أصحابه لا يقومون له لما عرفوا من كراهته لذلك، وكان أكثر الناس تبسمًا وضحكًا في وجوه أصحابه.وكان يأكل مما يليه ويأكل بأصابعه الثلاث وربما استعان بالرابعة، وكان أحب الفواكه إليه البطيخ والعنب، وكان أكثر طعامه الماء والتمر، وكان أحب الطعام إليه اللحم، وكان يحب من الشاة الذراع، وكان لا يأكل الثوم ولا البصل، وما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله، وإن كرهه تركه.
وكان يلعق أصابعه من الطعام حتى تحمرّ، وكان يشرب في ثلاث دفعات وله فيها ثلاث تسميات وفي أواخرها ثلاث تحميدات، وكان في بيته لا يسألهم طعامًا ولا يتشهاه عليهم إن أطعموه أكل وما أعطوه قبل وما سقوه شرب.وكان يعصب الحجر على بطنه مرة من الجوع. كان يتكلم بجوامع الكلم لا فضول ولا تقصير، وكان جهير الصوت، لا يتكلم في غير حاجة ولا يقول المنكر، ولا يقول في الرضا والغضب إلا الحق، ويكنّي عما اضطره الكلام إليه مما يكره.
محمد هو أشرف المخلوقات وسيّد البشر جميعًا عند المسلمين،وهو آخر الأنبياء والمرسلين، والإيمان به وتصديق نبوّته واجب على المسلمين لا يتم إيمانٌ إلا به ولا يصحّ إسلامٌ إلا معه،وطاعته وامتثال أمره واجب عليهم، باعتبارها من طاعة الله، وهو مجمع الآداب كلّها،والأسوة الحسنة التي ينبغي على كل إنسان التأسي بها،وهو باب الله الأعظم ووسيلته الكبرى التي لا يصل بدونه أحد إلى الله، يقولالجنيد البغدادي«الطرق كلها مسدودة على الخلق، إلا على مَن اقتفى أثر الرسولﷺواتَّبع سُنَّته ولزمَ طريقته؛ فإن طُرُقَ الخيرات كلها مفتوحة عليه».وقد توعّد الإسلام المسلمين بالخذلان والعذاب على من خالف أمره وبدّل سنّته.ويعتبر الإسلام الاحتكام إليه والرضى بحكمه شرطًا للإيمان.وقد أجمع المسلمون على حرمة أذيّته، وقتل منتقصيه وسابّيه من المسلمين تصريحًا كان أو تعريضًا.وكذلك أجمعوا على عصمته من الشيطان وكفايته منه في كل أحواله،وأنه إنسان كامل من كلِّ النواحي، منزَّه عن كلِّ عيبٍ أو نقصٍ، وأنه أُعطي الحسن والجمال كلّه.قالالبوصيريفيقصيدة البردة:
وقد وردت نصوص في كتبالحديثتفيد بأنه كان يَرى من خلفه كما يرى من أمامه،وأنه يرى في الليل كما يرى بالنهار،وأنه لم يكن له ظلّ، وأنه أُعطي مفاتيح خزائن الأرض، وأن كل سبب ونسب مقطوع يوم القيامة إلا سببه ونسبه،وأنهيشفعللمسلمينيوم القيامةفي إدخالهم الجنة،وأنه حيّ في قبره،يردّ السّلام على من يسلّم عليه،وأن أعمال المسلمين تُعرض عليه فيستغفر لسيئها ويستحسن حسنها،وأنالصلاةفيمسجدهتعدل 1000 صلاة،وقد اعتبر عدد من علماءأهل السنةزيارةَ قبره من أقرب القُرُبات إلى الله،وأن قبره هو أفضل بقعة على الأرضبالإجماعكما نقلهالقاضي عياض،ويعتقد بعض المسلمين بأن الله قد خلق العالم كله من أجله بينما يرفض بعضهم الآخر هذا الاعتقاد، قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: «ومحمد سيد ولد آدم، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه، ومن هنا قال من قال: إن الله خلق من أجله العالم أو أنه لولا هو لما خلق عرشًا ولا كرسيًا ولا سماءً ولا أرضًا ولا شمسًا ولا قمرًا»وكذلك انتشر بين المسلمينالتوسل بهفيدعائهم، معتقدين أن ذلك أرجى لاستجابة دعائهم من الله لما لمحمد من جاه ومكانة عند الله،وبعض هذه الأقوال رفضها علماءالسلفية، حيث ينكرابن تيميةوابن عبد البرالإجماع الذي حكاه القاضي عياض في فضل قبر النبي على سائر البقاع وينحصر اعتقادهم في أن القبر قد شرف بمقام النبي،كما لا يرون جواز تخصيص قبر النبي بالزيارة مستندين لأقوالللإمام مالكوعدد من علماءالمالكيةوالشافعيةوالحنابلةعلى حرمة السفر لزيارة القبور.فيما يرىابن بازالقول بأن الله خلق الخليقة لأجل النبي من أقوال العامة وهو كلام باطل فاسد لا أساس له، وأن الله ما خلق الخليقة إلا لأجل عبادته.
ويعتبر الإسلام محبّةَ محمدٍ أصلاً من أصول الإسلام، وأحدَ شروط صحة الإيمان، وأن المسلمَ لا يبلغُ كمالَ الإيمانِ حتى يحبّ محمدًا أكثر من أي شيء آخر، يقول عن نفسه «لا يؤمن أحدكم حتَّى أكونَ أحبَّ إليه من والده وولده والنَّاس أجمعين».لذلك أحبه أصحابه والمسلمون حبًا شديدًا، حتى سُئلعلي بن أبي طالبيومًا عن حبّهم لمحمد فقال «كان والله أحبَّ إلينا من أموالنا وأولادنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظَّمأ»،ولما احتضربلال بن رباحأخذ يقول وهو يموت «واطرباه، غدًا ألقى الأحبّة، محمدًا وحزبه»، وكان أصحابه بعد موته لا يذكرونه إلا خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا، حبًا وشوقًا له.وكان يقول محمد عن محبة أتباعه له من بعده «من أشدّ أمّتي لي حُبًا، ناس يكونون بعدي، يودّ أحدهم لو رآني بأهله وماله».
ثم إن المسلمين قد دأبوا على تعظيم محمد وإجلاله وإكرامه وتوقيره اتباعًا لأوامر الإسلام،فكانوا في حياته لا ينادونه باسمه مجردًا،ولا يرفعون أصواتهم فوق صوته،وكانوا في مجلسه كأنما على رؤوسهم الطير من الهيبة.وكان من مظاهر تعظيمهم له أن كانوايتبركونبه وبآثاره، فكانوا يتبركون بفضل ماء وضوءه، وبعرقه، وبثيابه، وآنيته، وبمسّ جسده، وبموضع قدمهوكانخالد بن الوليديحتفظ بشعرات للنبي محمد في مقدمة قلنسوته،وكانتأسماء بنت أبي بكرتحتفظ بجبّته بعد موته وتقول «كان النبيﷺيلبسها، فنحن نغسلها للمرضى يُستشفى بها».وكانعبد الله بن عمريتتبع الأماكن التي كان يصلي بها النبي محمد، فيصلي فيها.
ويُكثر المسلمون من تسمية أبناءهم باسم «محمد»، إذ تشير الإحصائيات بأن اسم «محمد» هو الاسم الأكثر شيوعًا في العالم،وأكثر الأسماء للمواليد الجدد فيبريطانياسنة 2009.وقد اعتاد معظم المسلمين في كل البلاد الإسلامية منذ القرن السادس الهجري، الثاني عشر الميلادي، على الاحتفالبمولد محمد،فيقيمون مجالسَ لسماع سيرته،والصلاة والسلام عليه، وسماعالمدائح في حقه، وذلك في كل أوقات العام وعند كل فرصة يقع فيها فرح أو سرور، ويزداد ذلك في شهر مولده ربيع الأول، وفي يوم مولده وهو الإثنين، فيما ينكر أتباعالسلفيةمثل هذه الاحتفالات باعتبارهابدعةدخيلة على الإسلام. وكذلك انتشر بين المسلمين لون من ألوانالشعر العربيالخاص بمدح محمد وذكر خصائصه وفضائله ونظم سيرته، ما عُرفبالمديح النبوي، حيث يُرجع الباحثون نشأته في حياة محمد، إذ كان يمدحه أصحابه مثلحسان بن ثابتوكعب بن زهير،وازدهر مع الشعراء المتأخرين وخاصة معالبوصيريفي القرن السابع الهجري بقصيدتهالبردة، والتي تُعد من أهم قصائد المديح، وأكثرها انتشارًا،ويعمل المسلمون على تمييز اسم محمد عند حديثهم عنه، فعادة ما يُشار إليه «رسول الله» أو «سيّدنا محمد» أو «النبي»، ويتبعون اسمهبالصلاة والسلام عليهبقولهم «عليه الصلاة والسلام» أو «صلّى الله عليه وسلّم» أو «صلى الله عليه وآله وسلم» وغيرها من الصلوات الأخرى، اتباعًا لأمر قرآني بالصلاة عليه فضلاً عن وجود أحاديث تحثّ على ذلك وتحذّر من تركها،قال «أولى الناس بييوم القيامةأكثرهم عليّ صلاة».
يؤمن المسلمون أن محمدًا هو خاتم الأنبياء؛ لذلك يعتقدون بورود اسمه بشكل صريح أو بالإشارة إليه في عدة مواضع فيالكتاب المقدسبعهديهالقديموالجديد، يعتقد علماء المسلمين أن اسمه قد ذُكر فيسفر نشيد الأنشادالإصحاح الخامس عدد 16 حيث ورد في النسخة الأصلية النص التالي: (بالعبرية:חִכּוֹ, מַמְתַקִּים, וְכֻלּוֹ, מַחֲמַדִּים; זֶה דוֹדִי וְזֶה רֵעִי, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם)،وحسبعلماء اللغوياتفإن كلمة מַחֲמַדִּ بالعبرية تعني حلاوة أو مسرّات،بينما يعتبر علماء المسلمين أن الكلمة تعني محمد، كما يرى علماء المسلمين أنه صفاته ذُكرت فيسفر إشعياالإصحاح 21 عدد 13: «وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بِلاَدِ الْعَرَبِ: فِي الْوَعْرِ فِي بِلاَدِ الْعَرَبِ تَبِيتِينَ، يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ». كما يفسر علماء المسلمين أن سفر إشعيا الأصحاح 29 عدد 12 قد ذكر أن النبي محمد كان أُمياً لا يعرف القراءة: (بالعبرية:וְנִתַּן הַסֵּפֶר, עַל אֲשֶׁר לֹא-יָדַע סֵפֶר לֵאמֹר—קְרָא נָא-זֶה; וְאָמַר, לֹא יָדַעְתִּי סֵפֶר)والترجمة: «ثمَ تُناوِلونَهُ لِمَنْ لا يَعرِفُ القِراءةَ وتقولونَ لَه: «اقرأْ هذا». فيُجيبُ: «لا أعرِفُ القِراءةَ».»
اختلفت آراء الوثنيين العرب في محمد فكانوا يمدحونه قبل إعلان النبوة بسبب صدقه وأمانته كما مدح بعضهمالقرآنمثلالوليد بن المغيرةفقال في وصفه «لا هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن، وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه، وما يقول هذا بشر.» بينما اتهمه آخرون بأنه ساحر وكاهن ومجنون وكذاب وشاعر وغير ذلك من الاتهامات.
وقد اتهموا القرآن بأنه أساطير الأولين «وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ» أو أنه قولشيطان«وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ».
يوجد تقليد فياليهوديةيعترف بوجود أنبياء غير يهود أرسلهم الله من أجل هداية شعوبهم للتوحيد، ومنهم مثلاًبلعاموأيوبالذين لم يكونا من العبرانيين. وقد اختلفت وجهات نظر كبار علماء الديناليهودفي محمد بدرجة كبيرة، فرأىالحبراليهودي اليمنينثنائيل بن الفيوميفي كتابه «بستان العقول» أن الله قد يرسل أنبياء لا تتفق رسالتهم مع المعتقدات التي أتى بها الأنبياء اليهود ويعتبرالفيوميمحمدًا نبيًا صادقًا ووصفه ب"الصالح"،غير أن رسالته موجهة إلى العرب خصوصًا وليست لليهود وذلك لتعارضها معالتوراة.غير أنه من الملاحظ أن نظرةالفيوميلم تلق قبولاً واسعاً بين اليهود في عصره؛ لكون محمد أعلن عمومية رسالته لجميع البشر بما فيها اليهود أنفسهم.
ويرىموسى بن ميمونأهم اللاهوتيين اليهود فيالعصور الوسطىأن محمدا قد انتقى بعض التعاليماليهوديةفي رسالته وأضاف إليها عبادات أخرى. ويرى ميمون أن محمداً كان نبياً كاذباً ويعتبر ادعاءه النبوة غير ذي مصداقية لأنه يخالف التقليد التوراتي اليهودي.كما يرى أن كون الرسول أمياً يمنعه من الوصول لمرتبة الأنبياء.
يعديوحنا الدمشقي(676-749م) أول من أعطى رأيًا مسيحيًا عنه، ففي كتابه «ينبوع الحكمة» اعتبره نبيًا كاذبًا تأثربالهرطقةالآريوسيةبعد لقائه بالراهببحيرىواستعمل القرآن لتغطية آثامه، واعتبر أن الراهبالنسطوري"بحيرى" ساعد محمد على كتابةالقرآنوكذلك حالورقة بن نوفل، نافيًا مصدره الإلهي وقدسيته، واعتبر أن المشابهة بينه وبين نصوصالكتاب المقدسإنما هي مشابهة ضحلة بما قلَّتْ قيمته من أسفار العهدين القديم والجديد، وفي كتابه "الهراطقة" أعتبر الإسلام فرقة منالمسيحيةالمهرطقة تحت اسم "هرطقة الإسماعيليين"،وسرد الدمشقي قائمة مائة هرطقة ظهرت بين القرن الأول والقرن السابع، ونالالإسلامالترتيب مئة في تصنيف الدمشقي. دعم الدمشقي أطروحة حول الآثار المسيحية والكتابية في القرآن.
غير أن النظرة المشرقية لمحمد اتسمت بانفتاح أكبر، فعندما سألالخليفة العباسيمحمد المهديبطريرككنيسة المشرقطيماثيوس الأولعن رأيه في محمد، أجاب: «كان يمشي على خُطى الأنبياء».كما أثنىطيماثيوسعلى محمد لكونه «أعدل شعبه عن عبادة الأوثان إلى معرفة الله الواحد».غير أن الصدامات اللاحقة مع المسلمين فيالأندلسوفلسطينأدت إلى ظهور تيار مغالٍ في انتقاد الإسلام واشتد هذا التيار بعد حروبالأوروبيينمعالعثمانيينخاصة لدى المصلحينالبروتستانت؛ فقارنمارتن لوثرمحمدًاببابا رومامن حيث السوء ووصفه «بالابن البكر للشيطان».
وصفالدفاعيونالكاثوليك محمدًا في مطلع القرن العشرين بأنه مصلح اجتماعي، غير أن رسالته انطلقت من فهم خاطئلليهوديةوالمسيحية. وأشاد «هيلير بيلوك» أحد أبرز الدفاعيين الكاثوليك في مطلع القرن العشرين برسالة الرسول التي وضعت مكانة خاصة للمسيح وأمهمريم، غير أنه اعتبر أنه لم يأت بديانة جديدة بل رأى أن الإسلامهرطقةيهودية/مسيحية دمجت بها بعض من ديانات العرب.ومنذ انعقادالمجمع الفاتيكاني الثانيظهرت أصوات داخلالكنيسة الكاثوليكيةتدعو للاعتراف بنبوة محمد في ظل التقاليد المسيحية وذلك لخلق فرصة أكبر للحوار مع الإسلام. ويشبهمونتغمري واتمحمدًا بأنبياء العبرانيين في كتابه «حقيقة دينية لعصرنا»:
تقول الناقدة والباحثة السورية «رنا قباني» أنه خلالالقرون الوسطىلم تكن الحرب بين أوروبا والإسلام عسكرية منحصرة في تركيا أو إسبانيا، بل كانت حربًا ثقافية أيضًا، فالغرب دأب منذ القرن الثاني عشر على اختبار الإسلام ليس كحضارة بل كقوة غازية،فأدّى ذلك بالإضافة إلى انتشار الجهل وغياب الدقة فيالترجمةواختلاق الأساطير والميل نحو المثير - كما تبرر قباني - إلى إنتاج موروث أدبي معاد للإسلام كان أحد أوجهه الاعتقاد بكون النبي محمد «عدوللمسيح»،وتصويره بطريقة مُسفة تحمل في ثناياها مقدارًا كبيرًا من الإمعان في الأسطورة، وتعزيز لنظرية العداوة.حتى أنّ «جيرالد الويلزي» أحد أوائل الإنكليز الذين كتبوا حول الإسلام، قال بأنه ثمّة خطة إسلامية للقضاء على المسيحية.
مع عصر التنوير في القرن السابع عشر وظهور العلاقات التجارية المميزة بين أوروبا والدولة العثمانية، وما رافقها من زيارات لأوروبيين أو تجار إلى مدن الشرق أخذت الصورة عن الإسلام والنبي تتغير، وأخذت أوروبا تنتج موروثًا جديدًا، قال «فكتور هوغو» عام 1829 «إنّ الدراسات عن الشرق تمضي قدمًا، وبينما كنا في السابق إغريقيي الهوى أصبحنا استشراقيين»،وهذه «الدراسات عن الشرق» التي عاصرت ميلاد الحركة العلمية والنقدية في أوروبا أنصفت النبي محمد، فقد قال عنه الشاعر الفرنسيألفونس دي لامارتين«أترون أن محمدًا كان صاحب خداع وتدليس، وصاحب باطل وكذب؟! كلا. بعدما وعينا تاريخه، ودرسنا حياته، فإنَّ الخداع والتدليس والباطل والإفك، كل تلك الصفات هي ألصق بمن وصف محمدًا بها».وقال عنه المؤرّخ الإسكتلنديوليم موير«امتاز محمد بوضوح كلامه، ويسر دينه، وأنه أتم من الأعمال ما أدهش الألباب، لم يشهد التاريخ مصلحًا أيقظ النفوس، وأحيا الأخلاق الحسنة، ورفع شأن الفضيلة في زمن قصير كما فعل محمد».اعتبره الكاتب اليهوديمايكل هارتأعظم الشخصيّات أثرًا في تاريخ الإنسانية كلّها باعتباره «الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على المستوى الديني والدنيوي».وهذا لا ينفي أن بضعًا من البحّاثة الأوروبيين ظل محتفظًا وبنسب متفاوتة بصورة القرون الوسطى التقليدية، غير أن أهميتها وتأثيرها على الشارع العام أخذ بالانحسار.واستمرّ ذلك خلال القرن العشرين، إلا أنه وفي أعقابهجمات الحادي عشر من سبتمبرتصاعدت موجةخوف من الإسلامبسبب الخلط بين تصرفات المتطرفين الإسلاميين ورسالة الإسلام عمومًا.فظهر فئات من الغرب يُرجعون سبب العنف الموجود فيالعالم الإسلاميإلى تعاليم محمد، فأنتجوا أعمالاً ينتقدون فيها محمدًا مثل كتاب نبي الخراب،وفيلم فتنة،والرسوم الكاريكاتورية في صحيفة يولاندس بوستن.