Gilles Deleuze

Gilles Deleuzeest unphilosophefrançaisné àParisdans le17arrondissement, le18 janvier 1925et mort parsuicidedans cette même ville, dans le même arrondissement, le4 novembre 1995. Desannées 1960jusqu'à sa mort, Deleuze a écrit une œuvre philosophique influente et complexe, à propos de laphilosophieelle-même, de lalittérature, de lapolitique, de lapsychanalyse, ducinémaet de lapeinture. Jusqu'à sa retraite en 1988, il fut également un professeur universitaire de philosophie renommé.
D'abord perçu comme unhistorien de la philosophie, car il a écrit des ouvrages sur des philosophes aussi divers queDavid Hume,Friedrich Nietzsche,Emmanuel Kant,Baruch Spinoza,Henri Bergson, Deleuze évolue vers une nouvelle définition du philosophe comme« celui qui crée des concepts »dans la Cité, soit un créateur en philosophie de mots nouveaux, de sens différents. Il revient néanmoins à l'histoire de la philosophie à la fin de sa carrière universitaire, en consacrant des ouvrages àMichel Foucault,François ChâteletetGottfried Wilhelm Leibniz.
Sa thèse de philosophie est centrée sur le concept de« différence »et« répétition », c'est-à-dire au rapport du même à la ressemblance, de la copie au double, et de l'effet de la répétition à l'infini par rapport à un original. Il y prend comme référence Gottfried Wilhelm Leibniz, qui était à la fois métaphysicien et mathématicien. Deleuze tente d'y développer unemétaphysique, en accord avec la physique et les mathématiques de son temps (les années 1960), dans laquelle les concepts de multiplicité, d'événement et de virtualité remplacent respectivement ceux de substance, d'essence et de possibilité.
Deleuze s'intéresse ensuite aux rapports entre sens, non-sens et événement, à partir de l'œuvre deLewis Carroll, de celle du philosopheWhiteheadet dustoïcisme grec. Enfin il développe unemétaphysiqueet unephilosophie de l'artoriginales en s'intéressant au cinéma autant qu'au peintreFrancis Bacon.
AvecFélix Guattari, il développe un cycle intitulé « Capitalisme et schizophrénie » qui comprendL'Anti-Œdipe(1972) etMille Plateaux(1980). Ils écrivent ensemble deux autres ouvrages :Kafka. Pour une littérature mineure(1975) etQu'est-ce que la philosophie ?(1991). Ils créent les concepts derhizomeou dedéterritorialisation, menant une critique conjointe de lapsychanalyseet ducapitalismecontemporain. Leurs deux premiers livres ont un retentissement certain dans les milieux universitaires occidentaux et un impact,  sur les sciences sociales pendant les années 1970  et 1980, jusqu'aux États-Unis, où émerge ensuite laFrench Theory(et son pendant critique), à laquelle ils sont largement associés.
La pensée de Deleuze est parfois également associée aupost-structuralisme, bien qu'il ait déclaré s'être toujours vu comme unmétaphysicien.
Deleuze a reçu en 1994 legrand prix de philosophiede l'Académie françaisepour l'ensemble de son œuvre.
Gilles Deleuze naît en 1925, à Paris, dans une famille bourgeoise. Son père Louis est ingénieur, sa mère Odette Camaüer s'occupe de la maison et de ses deux enfants, Gilles et Georges de trois ans plus âgé. Ses deux parents sont de droite, Louis est proche desCroix-de-Feu. Deleuze raconte dansL'Abécédairel'effroi de ses parents, à l'été 1936, quand la plage de Deauville où ils passent leurs vacances depuis des années est« envahie »par des prolétaires venus grâce auxcongés payés. Dès son plus jeune âge, Gilles Deleuze souffre de troubles respiratoires.
En 1940, la guerre surprend les Deleuze alors qu'ils sont en villégiature àDeauville. Les parents décident de laisser Gilles dans cette ville en pensionnat. Alors qu'il était jusque-là un élève médiocre, il découvre la littérature grâce à son professeurPierre Halbwachs, fils du sociologueMaurice Halbwachs. C'est Pierre Halbwachs qui lui fait lireAndré Gide,Charles Baudelaireou encoreAnatole France. Pierre Halbwachs est arrêté par laGestapoen tant que résistant en juillet 1944.
L'armistice signé, Gilles revient à Paris. En 1941, il fait ses études secondaires aulycée Carnotet fréquenteMichel Tournier, élève aulycée Pasteurde Neuilly. À Carnot, Deleuze est alors le camarade de classe deGuy Môquetet a pour professeur Pierre Vial, alors queMaurice Merleau-Pontyenseigne dans l'autre khâgne (classe préparatoire en Lettres Supérieures). Pendant ces années de guerre, il rencontre, par l'entremise de Michel Tournier,Maurice de GandillacetMarie-Madeleine Davy. Cette dernière lui présenteGeorges Bataille,Pierre Klossowski,Jean Grenier,Brice Parain,Michel Butor,Jean Paulhan,Roger Caillois, ou encoreJean-Paul Sartre, lors de réunions privées le dernier samedi de chaque mois. Michel Tournier emmène Deleuze aux cours publics des psychiatresThéophile AlajouanineetJean Delayà l'hôpital de la Salpêtrière.
Pendant ces années d'Occupation, il est très marqué par la lecture deJean-Paul Sartre.L'Être et le Néantl'enchante, et il va voirLes Mouchesauthéâtre Sarah Bernhardt. En 1944, Gilles Deleuze publie, par jeu, un pastiche de Jean-Paul Sartre intituléDescription de la femme : pour une philosophie d'autrui sexuée.
Le2 juillet 1944, son frère aîné, Georges, est arrêté pour résistance et meurt pendant son transfert vers lecamp de concentration de Buchenwald. Cette mort affecte fortement Gilles et ses parents. Ces derniers vouent, selonMichel Tournier, un véritable culte à l'enfant mort, tandis que Gilles en est réduit à être« le frère du héros », perçu comme médiocre.
Après 1945, il intègre l'hypokhâgnepuis lakhâgnedulycée Louis-le-Grand. Ses professeurs sontFerdinand Alquié,Georges Canguilhem,Maurice de GandillacetJean Hyppolite. Il suit également aulycée Henri-IVles cours deJean Beaufret, introducteur deMartin Heideggeren France. Malgré ses aptitudes jugées exceptionnelles par ses professeurs, qui lui parlent d'égal à égal, il n'obtient pas le concours d'entrée de l'École normale supérieure, mais, au vu de ses excellents résultats, il obtient une bourse d'études pour préparer l'agrégation, qu'il prépare à la Sorbonne, où Canguilhem et de Gandillac sont à nouveau ses professeurs, ainsi queGaston BachelardetJean Wahl. À l'Université, il se lie d'une grande amitié avecClaude Lanzmann.
Sa première déception vient de Sartre à l'occasion de sa conférence «L'existentialisme est un humanisme» prononcée le29 octobre 1945. Michel Tournier, avec qui Deleuze était allé écouter la conférence, écrit à ce sujet :« Nous étions atterrés. Ainsi notre maître ramassait dans la poubelle où nous l'avions enfouie cette ganache éculée, puant la sueur et la vie intérieure, l'humanisme ».
Deleuze participe en 1946 à la revueEspace, sous l'égide d'Alain Clément, qui n'aura qu'un seul numéro et pour laquelle il écrit l'article « Du Christ à la bourgeoisie ».
En 1947, il prépare l'agrégation aux côtés deFrançois Châtelet.Matière et MémoiredeHenri Bergsonest au programme, livre qui marque durablement sa pensée et lui fait considérer Bergson comme un philosophe de tout premier plan, alors que ses amis, de tendance marxisante, comme François Châtelet, voient dans Bergson un« spiritualiste poussiéreux ». Deleuze manque plusieurs cours dans l'année à cause de ses problèmes respiratoires, et craint les épreuves orales, qui l'avaient fait échouer à l'ENS ; c'est François Châtelet qui le force à aller à ces épreuves ; Gilles Deleuze est reçu huitième. L'agrégation lui donne une autonomie économique qui lui permet de quitter sa mère, alors que son père vient de mourir.
Professeur agrégé en 1948, il quitte la maison de sa mère en 1950 et s'installe à l'hôtel de la Paix, sur l'île Saint-Louis à Paris, dans une chambre proche de celle de Michel Tournier. La semaine, il enseigne aulycée Louis-Thuillierd'Amiens, et ce jusqu'en 1952. Il enseigne ensuite aulycée Pothierd'Orléansde 1952 à 1955 et aulycée Louis-le-Grandde 1955 à 1957, lycées dans lesquels il est très apprécié. Alors qu'il avait publié en 1953Empirisme et subjectivité, consacré à la philosophie deDavid Hume, il se consacre entièrement à l'enseignement et ne publie rien jusqu'en 1962.
En 1956, il épouse Denise « Fanny » Paule Grandjouan qui travaille alors chez le couturierPierre Balmainet traduira plus tardD.H. LawrenceetLewis Carroll. Le couple s'installe à Paris.
Deleuze obtient un poste d'assistant à la faculté des lettres de l'université de Paris en 1957 et se consacre alors à l'histoire de la philosophie. En 1960, il est nommé attaché de recherche duCNRSà Lyon ; c'est là qu'il se lie d'amitié avecMichel Foucault.
Enmai 1960naît son premier enfant, Julien.
En 1962, Michel Foucault, qui enseigne alors àl'université de Clermont-Ferrand, le propose pour succéder àJules Vuilleminqui vient d'être élu au Collège de France mais c'estRoger Garaudy, qui a alors les faveurs du ministère, qui est finalement nommé. En 1964, comme chargé d'enseignement à la faculté des lettres de l'université de Lyon, il assure notamment en licence les cours deMorale et Sociologieet dePhilosophie Générale. Ses collègues s'appellent entre autresHenri Maldiney,François Dagognet,Geneviève Rodis-LewisouPierre Fedida. C'est cette même année 1964 que naît sa fille, Émilie.
Il recommence à publier à partir de 1962, et ce à un rythme très soutenu, puisqu'il publie neuf livres durant les sept années qui suivent. Ce sont d'abord des livres consacrés à d'autres philosophes :Nietzsche et la philosophie(1962),La Philosophie critique de Kant(1963),Nietzsche(1965),Le Bergsonisme(1966),Spinoza et le problème de l'expression(1968). Il est d'ailleurs alors considéré comme historien de la philosophie, ce qu'il niera par la suite avoir été. Deux livres sont également consacrés à des écrivains :Proust et les signes(1964) etPrésentation de Sacher-Masoch(1967). À la fin des années 1960, il développe une philosophie plus personnelle, dansDifférence et répétition(1968) etLogique du sens(1969). En 1969, l'université de Paris lui décerne le doctorat ès lettres pour sa thèse principaleDifférence et répétitionsous la direction deMaurice de Gandillac, et sa thèse secondaireSpinozaet le problème de l’expressionsous la direction deFerdinand Alquié.
Enmai 1968, le mouvement de Mai, déclenché à Paris, provoque une importante réplique à Lyon : des étudiants se mettent en grève, bloquent les épreuves des concours, occupent les locaux jour et nuit. Gilles Deleuze soutient activement le mouvement, ce en quoi il se distingue de la plupart des autres professeurs. Quelques mois plus tard, il est invité par Michel Foucault à devenir maître de conférences à l'Université Paris-VIIIfraîchement créée.
Au début de l'année 1969, il doit subir une thoracoplastie, qui le prive de l'usage d'un de ses poumons. Il va en convalescence dans leLimousinavec sa femme ; c'est là qu'il fait la connaissance deFélix Guattari. Sa rencontre avec celui-ci, aussi décisive que celle deSimondon, entame une longue et fructueuse collaboration. Ils écrivent ensembleL'Anti-Œdipe(1972),Kafka. Pour une littérature mineure(1975) puisMille-Plateaux(1980), trois ouvrages qui frappent par la nouveauté de leur style et de leur contenu. Ils s'attaquent conjointement à la psychanalyse et au capitalisme, et développent une métaphysique aussi bien qu'une théorie politique.
C'est durant cette décennie que Deleuze s'engage également aux côtés de Michel Foucault dans leGroupe d'information sur les prisons, groupe directement issu du courantmaoïsteet de la volonté de protection des militants de laGauche prolétarienne. Il multiplie les prises de parole, sur l'affaireKlaus Croissant, leconflit israélo-palestinien, le système judiciaire européen, et soutient les militants d’extrême gauche commeToni Negriet lesBrigades Rouges. Il propose également de nouvelles formes d'organisation politique, synthétisées dans les concepts de réseau (dont le modèle imagé est le rhizome) et de microrésistance.
Mille Plateauxest pour Deleuze et Guattari l'aboutissement de leur collaboration. Après 1980, Deleuze écrit de nouveau des ouvrages sur d'autres philosophes :Spinoza. Philosophie pratique(1981),Foucault(1986) etPériclès et Verdi. La philosophie de François Châtelet(1988) ; les deux derniers étant consacrés à deux de ses amis morts peu auparavant. Il écrit également un ouvrage sur le peintre Francis Bacon,Logique de la sensation(1981) et deux ouvrages sur le cinéma,L'Image-mouvement(1983) etL'Image-temps(1985).
En 1987, il crée avec Guattari la « Revue des schizoanalyses »Chimères.
DansLe Pli, Leibniz et le baroque(1988), Gilles Deleuze reprend sa réflexion sur Leibniz et sa métaphysique à travers la métaphore topologique du pli, au filtre de l'historien et philosophe des sciencesMichel Serres:
Deleuze aborde ainsi la question esthétique dubaroque, comme style, qu'il soit passé ou contemporain, à travers sa lecture de Leibniz et de Spinoza, l'analyse d'Eugenio d'Orset développe sa réflexion esthétique avec les œuvres contemporaines deSimon Hantaï,Pierre Boulezou deCarl André…
En 1988, il accepte de participer à un long entretien télévisé avec son ancienne étudianteClaire Parnetà condition que ce film ne soit diffusé qu'après sa mort : c'estL'Abécédaire de Gilles Deleuze, réalisé parPierre-André Boutang.
DansQu'est-ce que la Philosophie ?(1991), il tente une explication de la philosophie comme attitude dans la vie au contraire d'une doxa ontologique qui dirait la vérité définitive des choses. La philosophie est questionnement, interrogation ouverte sur le réel et non pas vérité imposée ou transcendante. Les concepts que développe le philosophe sont des outils à la disposition de tous pour tenter de comprendre le monde.
Sa maladie respiratoire devenant trop difficile à supporter, Gilles Deleuze se donne la mort pardéfenestrationle4 novembre 1995.
Il est enterré àSaint-Léonard-de-Noblat, enHaute-Vienne.
Ses premières œuvres, écrites sur des philosophes (Hume, Kant, Nietzsche, Bergson, Spinoza) et des écrivains (Proust, Sacher-Masoch), sont rapidement considérées comme des ouvrages de référence. Toutes témoignent d'un effort pour saisir ce qu'il y a d'essentiellement nouveau chez chacun de ces auteurs. En développant ces apports historiques, Deleuze pose aussi les jalons d'un système philosophique axé sur la production du nouveau (ou création), et qui célèbre ainsi la vie. Il tente d'élaborer un «empirisme transcendantal». Sa thèse, avec d'une partDifférence et répétition, qui élabore une conception neuve de la différence (comme première et non pensée sur fond d'identique), et d'autre partSpinoza et le problème de l'expression, qui élabore la conception d'une vie tout entière immanente (où Dieu et l'être ne font qu'un), marque une avancée décisive dans le déploiement de cette philosophie. (À continuer).
Pour Deleuze,« la philosophie est l'art de former, d'inventer, de fabriquer des concepts »(Qu'est-ce que la philosophie ?), chose dont il ne s'est jamais privé.
—Cours Vincennes - LEIBNIZ - 15/04/1980
Il assure que la philosophie ne s'adresse pas qu'aux spécialistes, et l'on peut dire de lui ce qu'il disait de Spinoza : tout le monde est capable de le lire, et d'en tirer de grandes émotions, ou de renouveler complètement sa perception, même s'il en comprend mal lesconcepts. Inversement, un historien de la philosophie qui n'en comprend que les concepts n'a pas une compréhension suffisante.
—Pourparlers,p.225
Dans l'Abécédaire, il raconte que ce qui lui a le plus fait plaisir, dans le courrier qu'il a reçu après la publication duPli, ce n'étaient pas les lettres d'universitaires, mais celles d'un club d'origamisteset d'un club desurfeurs.
Différence et Répétitionest la thèse principale de Gilles Deleuze, publiée en 1968 aux PUF. Centré sur les concepts de différence et répétition, le livre de Deleuze cherche à problématiser les approches de la différence en elle-même, de la répétition en elle-même, explicitées par les notions de : même, copie, double, identité, individuation, un et multiple, différentiel, divers, je et moi, ou encore comportement, cela à travers l’histoire de la philosophie deAristoteàHeideggeren passant parNietzscheouLeibniz, dont Deleuze prend pour modèle lamétaphysiquemais aussi le calcul différentiel. Deleuze prend cependant soin de préciser dans l’avant-propos :« Nous avons parlé de science, d’une manière dont nous sentons bien, malheureusement, qu’elle n’était pas scientifique », précisant qu’il écrit à la manière d’une science-fiction, et qu’un traité de philosophie est pour une part un roman policier.
Voir aussi l'oeuvre deGabriel Tardesurcompulsion de répétition.
Texte de philosophie classique, il s’ouvre autant à l’esthétique qu’à la métaphysique, et laisse entrevoir les développements ultérieurs de l'œuvre de Gilles Deleuze sur la schizophrénie, le multiple dans l’un, ou encore le rhizome. Si la différence est une relation empirique entre deux termes non identiques entre deux choses, Deleuze introduit la notion de différence entre des termes non identiques et non opposés. La répétition, qui se conçoit empiriquement comme auto-similaire dans une chose, peut être aussi la différence en elle-même, la répétition est le rapport de deux différences. La répétition peut être conçue suivant la figure del'éternel retouravec Nietzsche, la différence avec la métaphysique de Leibniz. La tâche de la philosophie moderne est définie comme renversement de la philosophie de Platon et d’Aristote, du Unoù le Je est un autre à travers les concepts de reconnaissance, de recognition, alors l’Idea se fait multiplicité.« Soutirer à la répétition quelque chose de nouveau, lui soutirer la différence tel est le rôle de l’imagination ».
La philosophie de Deleuze est celle d'uneimmanenceabsolue. Pas de transcendant, pas de négation, pas de manque, mais un « complot d'affects », une « culture de la joie », une « dénonciation radicale des pouvoirs ». Une philosophie de la vie et de la pure affirmation, de l'immanence, donc, comme sortie des frontières dusujet:
—Dialogues,p.18
La philosophie de Deleuze croise ici une première fois les intérêts deFoucaultpour lafolie. Tous deux pensèrent en effet sérieusement à la folie et à un dialogue possible avec elle. Si Foucault le fait en la prenant comme un objet historique complexe dont il lit la genèse comme l'envers et la condition non nécessaire de notre pensée (« la pensée de la folie n'est pas une expérience de la folie, mais de la pensée : elle ne devient folie que dans l'effondrement »), Deleuze, à son tour, dans son rapprochement avecFélix Guattari, s'intéresse à ce sujet lors de la création de ses propres concepts. Peut-être le «rhizome» est-il l'expression extrême de cela. En fait on peut y penser comme à un rayon X de lapensée du dehors, dans sa logique la plus intime, c'est-à-dire quand elle est le plus tournée vers le dehors. On trouve en elle l'ouverture d'un désert, la mobilité oubliée, la connectivité errante, la prolifération multidirectionnelle, l'absence de centre, de sujet, d'objet — une topologie et une chronologie assez hallucinatoires. En bref, on ne trouve pas la carte d'un autre monde mais plutôt l'autre cartographie possible de tous les mondes — ce qui fait précisément de ce monde un autre, nous délivrant des chaînes de la quotidienneté.
—Dialogues,p.81
Sur la fin de sa vie, Deleuze esquisse — second croisement — le prolongement d'une idée de Foucault qui envisageait la fin dessociétés disciplinaires. Gilles Deleuze donne dans deux conférences des pistes de réflexion sur le contrôle en affirmant que Foucault en avait explicitement formé le concept. Cette assertion est ensuite démentie par de nombreux auteurs, Foucault n'ayant rien publié sur le sujet. Toutefois ses cours au Collège de France des années 1975-1976, 1976-1977 et 1977-1978 publiés en 2002 font état d'une recherche avancée dans cette direction. Lessociétés de contrôleou de sécurité sont un troisième temps dans l'histoire des disciplines et succèdent auxsociétés disciplinaires. Le processus de mutation est contemporain selon Deleuze, et remonte selon Foucault auXIXsiècle. L'approche historique de Foucault se démarque ici encore de l'approche conceptuelle de Deleuze.
—Pourparlers,p.246
Gilles Deleuze a consacré une grande partie de son œuvre aux relations de la philosophie et de l'art, qu'il soit littéraire, plastique ou cinématographique, en analysant les liens qu'entretiennent le langage et les signes, à travers par exemple:Proust et les signes(1964), BeckettL'épuisé, (1992), au cinéma (1983) ou à Francis Bacon (1981), ou dans sa thèseDifférence et répétition(1968) qui examine et outrepasse le conceptplatoniciend'imitation.
La première partie du texte a été publiée en 1964 ; Deleuze remanie l'ensemble pour la seconde édition avec l'adjonction d'une seconde partie, intituléeLa Machine littéraire, et enfin d'une postface de 1973 à la troisième édition, qui est l'édition définitive.
Il concerne dans la première partie l'interprétation des signes dansÀ la recherche du temps perdudeMarcel Proust, autour de quatre catégories de signes que reconnaît Gilles Deleuze : ceux du Vide (les mondains), les Amoureux (vérité, mensonge, jalousie), les Impressions (signes sensibles matériels), enfin les signes de l'art« qui transforment tous les autres ». La seconde partie du texte est une analyse de la production et de la multiplication des signes dans laRecherche, ainsi que de l'attitude et de la place du narrateur. Le livre se conclut par un troisième texte intitulé « L'Araignée » qui interroge la place de la folie dans l'œuvre proustienne.
Laissant de côté la notion de mémoire comme moyen à l'œuvre dans laRecherche, Deleuze cherche la structure sémiologique d'un récit d'apprentissage sans aucune paraphrase, ouvrant sa réflexion tant à la critique littéraire et artistique qu'à la critique philosophique. Le texte se termine par cette phrase :
En 1981, Gilles Deleuze publieLogique de la Sensation, consacré au peintre anglaisFrancis Baconaprès une année de coursà analyser l'œuvre du peintre et la démarche des peintres modernes et contemporains. Deleuze se trouve à la croisée des chemins« où on peut penser la peinture, on peut aussi peindre la pensée, y compris cette forme exaltante, violente de la pensée qu'est la peinture ». Deleuze par une succession de« cercles »trouve les outils conceptuels aptes à les comprendre : chaos, diagramme (inspiré de l'informatique), cliché, lignes gothiques (avecWilhelm Worringer), le dualisme de l'espace haptique de la main et de l'espace du pur visuel de l'œil. Il interroge ainsi autant les écrits et les interviews du peintre que ses œuvres ou celles de ses contemporainsKlee,PollockouHerbinpour comprendre comment fonctionne la peinture comme langage et expression entrecodeetsigne. Deleuze cherche par son analyse à trouver ce que la peinture peut apporter à la philosophie, mais chemin faisant Deleuze éclaircit le rôle du philosophe comme créateur des concepts, et présente le rôle de l'artiste comme celui de créateur depercepts, c'est-à-dire de pensées qui assemblent en bloc sensation, perception et signe.
Publié en deux tomes, en 1983 (Cinéma 1 : L'Image-mouvement) et en 1985 (Cinéma 2 : L'Image-temps) dans la collectionCritiqueaux Éditions de Minuit, ce traité de philosophie esthétique n'est pas une histoire du cinéma mais une tentative de classification des images et des signes tels qu'ils apparaissent ou ont du sens au cinéma et plus généralement dans l'audiovisuel. L'analyse de Gilles Deleuze s'appuie autant sur la distinction entre mouvement cinématographique et mouvement continu que proposeHenri BergsondansMatière et mémoire, que parmi les classifications des signes venant dePeircepour démontrer comment la pensée se fait jour dans le montage entre instant, durée, image et son, exemplifié parmi les œuvres cinématographiques deBergman,Bresson,Cecil B. DeMille,Dreyer,Ford,Griffith,Kazan,Minelli,Sternberg,King Vidor, etc. Ces deux livres s'appuient sur les cours donnés à l'université Paris VIII et qui sont en ligne.
Les nombreuses réactions de philosophes après la mort de Gilles Deleuze montrent à quel point il a été admiré : les philosophesGiorgio Agamben,Alain Badiou,Jacques Derrida,Jean-François Lyotard,Jean-Luc NancyetJean-Pierre Fayelui rendent hommage dansLibération.
Quelques mois plus tard, le philosopheMichel Serrescommente ainsi la philosophie et la mort du philosophe :
L'Abécédaire de Gilles Deleuzeest diffusé sur Arte, à partir dejanvier 1995, épisode après épisode ; puis paraît en suivant en VHS et, en 2004, en DVD aux éditions Montparnasse.« Ce fut un succès inespéré avec environ 80 000 ventes (dont 28 000 DVD), raconte Renaud Delourme, cofondateur des éditions Montparnasse ».
Gilles Deleuze était, de l'avis de beaucoup, un professeur extraordinaire. Dans ses ouvrages d'histoire de la philosophie notamment, l'emploi de mots simples au service d'une pensée rigoureuse et d'une grande imagination conceptuelle permet à son œuvre d'être comprise par le large public que ses cours, en accès libre, attirent. Sa femme, Fanny Deleuze, a transcrit une partie importante de cet enseignement disponible sur le site créé parRichard Pinhas. Il attire aussi l'attention de certains scientifiques.
Michel Foucaultestimait qu'« un jour, peut-être, le siècle sera deleuzien ». Deleuze, interrogé sur cette citation, répondit que Foucault pensait sans doute qu'il représentait l'expression la plus pure de la pensée de la différence, car il en était l'expression purement conceptuelle, c'est-à-dire ni historique (commeMichel Foucault), ni critique (commeRoland Barthes, par exemple), etc. :« il voulait sans doute dire que j'étais le plus innocent, le plus philosophe ».
L'œuvre de Gilles Deleuze est sévèrement critiquée pour son « anarchisme », d'un côté, par les tenants d'une certaine philosophie traditionaliste qui tend à établir des conceptstranscendantauxet, de l'autre, par les tenants de la philosophie anglo-saxonne de lalogique analytiquequi contestent aux philosophes le droit à lamétaphorescientifique, ou du moins leur reprochent d'en abuser de façon spécieuse. Il est notable que ce débat opposait déjàBertrand RussellàHenri Bergson.
Pour Deleuze, avec Guattari :
De plus, Deleuze refuse à la logique deFregeetRussell, le statut de philosophie :« La logique est réductionniste, non par accident, par essence et nécessairement elle veut faire du concept une fonction»affirme-t-il.
Aussi pour le philosopheJacques Bouveresse, la philosophie de Deleuze est esthétique et de nature cosmétique. DansRationalité et Cynismepublié en 1984, il écrit :
Bouveresse dit regretter de ne pas avoir pu dialogueravec Deleuze davantage.
Pour le linguisteNoam Chomsky, il ne s'agit que d'un bavardage sans intérêt, c'est du moins ce qu'en dit le journaliste Jean Birnbaum.
En 2014, pour le philosophe David Lapoujade, l'œuvre de Gilles Deleuze se présente comme la philosophie des « mouvements aberrants » répondant ainsi à la critique des logiciens.
D'autres critiques se sont élevées :Alain Badiou, par exemple, qui lors de sa périodemaoïste, déclarait que l'œuvre de Deleuze ne serait qu'une forme esthétique de dandysme bourgeois, il reverra son jugement dans le livre qu'il consacrera à Deleuze ; ouJean-Luc Godard.
Michel Onfrayconsidère Deleuze comme inutile puisque les concepts exposés par le philosophe sont par nature ontologiques, abstraits et esthétiqueset n'auraient aucun effet sur le réel, se contentant d'accompagner le mouvement social :
Pour Deleuze :
—L'Abécédaire de Gilles Deleuze, lettre H comme Histoire
Certains membres liés aux mouvements féministes américains se sont élevés contre ses concepts de corps-machines, de machines-désirantes.
Il fait partie des 69 intellectuels français qui, aux côtés de l'écrivainGabriel Matzneffet du romancier, journaliste à Libération et membre fondateur du Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR)Guy Hocquenghemont signé une tribune publiée le 26 janvier 1977, d'abord dansLe Mondepuis dansLibération, pour défendre trois hommes incarcérés depuis plus de trois ans pour avoir abusé sexuellement de mineurs de 15 ans.