Буддизм в Индии

Буддизм возник на севереИндии. Его основатель —Сиддхартха Гаутама,Будда(«Пробуждённый») Шакьямуни («Мудрец из рода Шакья»). Учение Будды достигло расцвета во времена правления царейБимбисары,Ашоки,Милинды,Канишкии при их покровительстве. К тому времени оно уже проникло во многие сопредельные и отдалённые страны, в том числеКитай,КореюиЯпонию.
После вторжения в Индиюмусульманв712 годубуддизм начал приходить на своей родине в упадок. ВXIII векеон окончательно утрачивает свои позиции, чему способствует т. н. «индуистский ренессанс». Значительное количество буддистов сохранялось только вГималаях: вЛадакхе,Аруначал-ПрадешеиСиккиме. В настоящее время к буддистам относятся 0,7 % индийцев.
Сиддхартха Гаутамасчитается основоположникомбуддизма. Сиддхартха был принцем древнего индийского княжества, то есть принадлежал к варнекшатриев.
Встав на духовный путь, Сиддхартха Гаутама, медитируя поддеревом Бодхив местечкеБодх-Гая, обрёл просветление. Став пробуждённым, он поведал миру способы обрести освобождение отсансары, избегая крайностейаскезыигедонизма—срединный путь.
Будда обрёл покровителя в лице правителя Магадхи, царяБимбисары. Царь покровительствовал буддизму и приказал создать множество «вихар» (буддийских монастырей). Из-за обилия монастырей регион впоследствии был названБихара.
В парке вблизи Варанаси в Северной Индии (Сарнатх) Будда провёл почти всю свою земную жизнь. Там он давал своё учение (Дхарма) многочисленным ученикам. Они вместе с Буддой стали первойСангхой— буддистской монашеской общиной.
Таковы Три Драгоценности (Триратна) традиционного буддизма:Будда, Дхарма и Сангха.
Оставшиеся годы своей жизни Будда путешествовал по равнинеГангана северо-востоке Индии и по другим регионам.
Умер Будда в джунгляхКушинагара.
Буддисты считают его смерть достижениемВеликой нирваны.
Будда не назначил себе преемника, лишь пожелал своим последователям стараться идти по пути буддизма. Учение Будды существовало только как передаваемое из уст в уста. Сангха продолжила своё существование, состоялось несколькобуддийских соборов, в которых буддисты пытались достичь полного взаимопонимания во взглядах на доктрины и реальную практику буддизма.
МонахМахакашьяпапредседательствовал на первом буддистском соборе, состоявшемся в Раджгире. Основной задачей было повторить вновь слова Будды и согласовать монастырское учение с буддизмом.
Второй собор проходил в Вайшали. Целью его было разрешить неясность в самой возможности использования денег, питья пальмового вина и других мирских вещей в повседневной жизни монастыря. Мнения разделились; в итоге совет решил, что все эти вещи противоречат монастырской жизни.
Обычно считают, чтотретьим буддистским собором, проведённым в Путне, будто бы был собор, созванный царём Ашокой в III веке до н. э. Организованный монахом Моггалипутта Тисса, третий собор был созван для рассмотрения вопроса об уменьшении численности принимающих решения буддистов. Большинство современных школ уверены, что эти совещания были предназначены исключительно дляТхеравады, и что вопрос о миссионерстве на них не поднимался.
Возможно, был ещё четвёртый собор, совет школы Сарвастивада, который, как считается, проводился под покровительством императора Канишки в Джаландхаре, хотя позже профессор Ламотт пытался доказать, что такого собора не было.
Это привело к появлению различных ранних буддистских школ (в том числе Тхеравады). Позже возросло значение махаянской и ваджраянской ветвей буддизма.
Ранние буддистские школыпроповедовали скорее сектантский буддизм, в первые несколько веков после возникновения этого учения произошло его расщепление на множество мелких направлений. В основном эти школы ориентировались на первоисточник учения, не принимая добавок Сутр махаяны. Как окончательную редакции учений Будды принималась Типитака (Трипитака).
Махаянская ветвь буддизмапопуляризировала понятиеБодхисаттва(буквальносущество пробуждения) и поклонение бодхисаттвам. Бодхисаттвой называют того, кто, достигнув Нирваны, возвращается в колесо перерождений, чтобы помочь другим существам обрести просветление. Бодхисаттвы, такие какМанджушри,Авалокитешвара,Майтрея, стали одним из объектов поклонения в Махаяне.
Махаяна включает следующие индийские школы:
Ваджраяна(Алмазная колесница) — традиция буддизма, возникшая в Индии,ЛанкеиУддиянепримерно в IV веке н. э.
В Индии и Шри-Ланке в настоящее время практически не сохранилась. Распространена вТибете, Непале, Бутане (см.Тибетский буддизм), а также в Японии (школаСингон) и отчасти в Китае и Тайване (школаМи-цзун).
Другие названия:Тантраяна,Мантраяна.
Империя Маурьевдостигла пика своего процветания во времена правления императора Ашоки, который обратился в буддизм после битвы при Калинге. Император-буддист обеспечил долгий период стабильности в своём государстве. Империя посылала монахов в другие страны для пропаганды буддизма. Посол ГрецииМегастенесописывал богатство столицы империи Маурьев. Ступы, колонны и другие памятники той эпохи остались вСанчи,СарнатхеиМатуре.
ИмператорАшока Великий(304—232 годы до н. э.) был правителем империи Маурьев с 273 года до н. э. до 232 года до н. э.
Ашока стал править наибольшим по территории индийским государством после ряда удачныхвоенных кампаний. Царство императора Ашоки простиралось от Южной Азии и дальше, от современногоАфганистанаи частиИранана западе, доБенгалаиАссамана востоке, а на юге доМисоре.
Если верить легендам, то император Ашока чудом победил вКалингском сражении, после которого и принял буддизм. Его наставниками были Радхасвами и Манджушри. Ашока возвёл памятники, посвящённые разным событиям жизни Сиддхартхи Гаутамы, и способствовал не только сохранению, но и распространению буддизма. Он пользовался своим положением для распространения относительно новой философии буддизма во многих странах, даже таких далёких какРимиЕгипет.
СтолицейМенандра I, одного из известных императоров-буддистов, сначала была Таксила, а затем Сагала (Сиалкот). В книгеМилинда Панхаописаны его беседы с великими буддистскими философами того времени.
В 90 году до н. э. парфяне захватили восточныйИрани около 50 года до н. э. взяли территории Афганистана под полный контроль Греции. Около 7 года н. э. была захвачена Гандхара. Парфяне привнесли в Гандхару греческие традиции. Первые элементы гандхарскогогреко-буддистского искусствадатируются периодом с 50 года до н. э. по 75 год н. э.
Кушанское царство в правление императора Канишки было известно какГандхара. Канишка поощрял буддизм. Буддистское искусство распространялось за пределы Гандхары в другие части Азии. Во время правления этого императора Будду впервые стали изображать как человека. В Гандхаре расцвёл махаянский буддизм.
Миссионеры буддизма распространяли учение в различных странах, в том числе в Восточной и Центральной Азии.
В «Указах» Ашоки упоминаются эллинистические государства того периода как новообращённые им в буддизм страны. Посланники Ашоки, такие какДхармаракшита, описаны впалийскихисточниках как ведущие греческие («йона») буддистские монахи, активно проповедовавшие буддизм (Махавамса, XII).
Римскиеисторические сообщения рассказывают о посланцах «индийского царя Пандиона (Пандья), также называемого Порус», кЦесаревичу АвгустувI веке н. э.Посланцы (шраманы) путешествовали с дипломатическими письмами вДревнюю Грецию, в Афины, чтобы рассказать о своей вере. Об этом пишетНиколаус Дамасский, который видел посланцев вАнтиохии. Надгробия, сделанные для шраманов, сохранились до времёнПлутарха, который упомянул их в «ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ» («Шраманскиймастер изБаригазы, что вИндии»).
Локакшемавпервые перевёл махаянские тексты на китайский язык. Гандхарские монахиДжнянагуптаиПраджняперевели на китайский санскритские сутры.
Индийский наставник дхьяныБуддабхадрабыл основателем и патриархомШаолиня. Буддистский монах и мастер эзотерических практик из Северной Индии (VI век)Бодхирукиизвестен как патриарх школы Дилунь.Бодхидхарму(середина VI века) традиционно считают основоположником школыЧаньв Китае.
ВVIII векеиндийский монах, основательЙогачара-МадхьямикиШантаракшита, в будущем руководитель университетаНаланда, прибыл вТибетдля учреждения буддийских институтов по приглашению царяТисонга Децэна. Позднее по инициативе Шантаракшиты для проповедитантрическихучений был приглашёнПадмасамбхава(санскр.«Рождённый из лотоса»). ВБутанеи Тибете он больше известен какГуру Ринпоче(«Драгоценный Учитель»), а последователи школыНьингмасчитают его вторым Буддой.
Индийский монахАтишабыл автором ученияупражнения ума(тиб.лоджонг). Он основалтибетскуюшколуКадам.
Некоторые индийские монахи, такие, как Атиша, для проповеди буддизма путешествовали вИндонезию.
Популярность раннего буддизма основывалась на поддержке со стороны местных буддистских правителейМагадхи,Кошалы,кушанскихимператоров и императоров Палы. Как только правители перестали симпатизировать буддистам, начался упадок этого учения. Некоторые индийские правители использовали буддизм для оправдания своих военных замыслов, что также скомпрометировало учение.
После падения в XII веке последнего поддерживавшего буддизм императора из династии Пала состояние ещё более ухудшилось. Продолжился упадок с приходом мусульманских завоевателей, уничтожавших монастырии попыток распространенияисламав данном регионе.
По мнению некоторых исследователей, Буддизм не закрепился на Индийском субконтиненте, на котором возник, потому, что Индуизм оказался более «понятным и приемлемым путём для простых верующих» Индии. В период между400 годом до н. э.и1000 годом н. э.видно увеличение количества индуистов за счёт буддистов. Однако не менее весомой представляется точка зрения, предполагающая более эгоистичный основу народных предпочтений: Буддизм навязывал древнеиндийскому обществу отказ от сословно-кастового характера, то есть разрушал систему ценностей индусов, предполагая отказ отварни уравниваякшатриевсвайшьями, а вайшьев сшудрами.
Китайские учителя, отправлявшиеся в Индию в V—VIII веках —Фасянь,Сюаньцзан,Ицзин, Хуйшэнь, Сун Юнь, — пишут об упадке буддийскойсангхи, особенно во времена вторжениябелых гуннов.
Мусульманские завоеватели на Индийском полуострове были первыми великими иконоборцами, вторгшимися в Южную Азию. В результате случайных единичных нападений на индуистские храмы они нанесли незначительный урон индуистским святыням, но буддисты пострадали, так как набеги разрушили ступы почти по всей территории Северной Индии. Нужно также отметить, что буддистские храмы в Индии были бедны и полагались на покровительство правителей и торговцев.
В XII веке, когда мусульмане начали вторжение в Индию боем подГуридом, многие монастыри переживали суровые времена. Считается, что монастыри со временем отошли от повседневной жизни Индии и что индийский буддизм не имел ритуалов и священников. Рядовые индийцы же для отправления ритуалов обращались кбрахманам.
Возрождение буддизма в Индии началось в 1881 году, когда глава буддистовШри-ЛанкиАнагарика ДхармапаласоздалОбщество Махабодхи. Буддизм начал вновь распространяться в Индии. В июне 1892 года была организована встреча буддистов вДарджилинге. Дхармапала обратился к тибетским соратникам и представил след Будды, который отослалДалай-ламе.
Дхармапала построил много вихар и храмов в Индии, включая один вСарнатхе, месте первой проповеди Будды. Он умер в 1933 году. Затем его наследники поставили ему памятник в Дели в 1935 году.
В 1892 году Крипасаран Махастхавир создал общество бенгальских буддистов (Бауддха Дхарманкур Сабха) вКалькутте. Крипасаран (1865—1926) привнёс значительный вклад в объединение буддистских общинБенгалиии северо-восточной Индии. Он также создал филиал общества бенгальских буддистов вШимле(1907),Лакхнау(1907),Дибрагархе(1908),Ранчи(1915),Шиллонге(1918), Дарджилинге (1919), Татанагар Джамшедпуре (1922), а также в Сакпуре, Сатбарии, Ноапаре, Унинепуре в регионе Читтагонг современнойБангладеш.
Индийский премьер-министрДжавахарлал НерупозволилДалай-ламе, изгнанному изТибета, и его последователям основать «Тибетское правительство в изгнании» вДхарамсале.
Тибетские изгнанники в количестве несколько тысяч человек обосновались в городе. Бо́льшая часть из них живёт в верхней Дхарамсале, или МакЛеод Гандже, где они обустроили монастыри, храмы и школы. Город иногда даже называют «маленькаяЛхаса» в честь столицы Тибета. В настоящее время город стал одним из мировых центров буддизма.
Значительные буддийские монастырские общины сложились в тибетских сеттльментах в штатеКарнатака, где основаны реплики крупнейших монастырей Центрального Тибета —Дрепунга,Сэра, Гадэна. В Гоман-дацане монастыря Дрепунг традиционно получают буддийское образование выходцы из буддийских регионовРоссиии ближнего зарубежья —Бурятии,Калмыкии,ТувыиМонголии.
Движение буддистов, сторонников возрождения, в среде касты неприкасаемых (далиты, пареи) началось в 1890-х годах главами далитов, в том числе Ийотией Тхассом, Брахманандой Редди и Дхарманандой Косамби. В 1956 годуБ. Р. Амбедкарс последователями обратился в буддизм, с чего начался массовый переход далитов в буддизм.
Буддистская традиция медитации становится всё популярнее в Индии. Многие структуры, как правительственные, так и частного сектора, учитывают это при найме на работу. Практикуется такое обычно у среднего класса индийцев. Движение уже имеет силу и в других странах, как вЕвропе, так и вАмерикеиАзии.