Благодатный огонь

Благода́тный ого́нь(в греческой и армянскойтрадициях —Свято́й Свет,греч.Ἅγιο Φῶς,арм.Սուրբ Լոյս) —огонь, выносимый изГроба Господняна особом богослужении, совершаемом ежегодно вВеликую субботунаканунеправославнойПасхивхраме Воскресения ХристовавИерусалиме.
Изнесение изКувуклииогня символизирует выход из Гроба «Света истинного» (Ин.1:9), то естьвоскресшегоИисуса Христа.
В настоящее времяцеремонию проводят исключительно священнослужителиИерусалимской православной церкви, в частности БлаженнейшийПатриарх града Иерусалима и всей Палестины, при участии представителяАрмянской апостольской церкви. ПредставителиКоптскойиСирийскойцерквей находятся перед входом в Кувуклию. Подробно о современном порядке совершения этого обряда рассказал настоятель Храма Гроба Господня (Иерусалимская Патриархия) архиепископ ИеропольскийИсидор (Факицас)в своеминтервью (2018 год)греческому журналисту Димитрису Аликакосу. Со стороны армянской Церкви дал подробное описание (с видеозаписью описываемых действий) всего происходящего на Гробе Господнем настоятель армянского Святогробского монастырявардапет(24.04.2024 Аспет Балян(апрель 2024), который входит в Кувуклию вместе с греческим Иерусалимским патриархом.
Служба транслируется в прямом эфире вБелоруссии,Болгарии,Греции,Грузии,Египте, наКипре,Украине, вЛиване,России,Румынии. Кроме того, благодатный огонь специальными авиарейсами ежегодно доставляют в Россию, Казахстан, Грецию, вСербию,Черногорию,Грузию,Молдавию, Румынию,Белоруссию,Польшу,Болгарию, на Кипр, Украину, вСирию, Ливан,Иорданиюи встречают его с почётом государственные и церковные лидеры.
СлужбаВеликой субботыв храме Гроба Господня символически изображаетПогребение(утренняя служба Субботы) иВоскресение Иисуса Христа(вечерняя служба Субботы, пасхальная часть которой как раз и начинается с выноса освященного Пасхального Огня). Сам вынос Святого Света символизирует выход из Гроба «Света Истинного», то есть воскресшего Иисуса Христа. В отношении выносимого из Гроба Огня сами участники церемонии — греческие и армянские священнослужители — используют не слово «Огонь», а «Свет» (греч.Φως,арм.Լույս).
В V—VII веках в Иерусалимской церкви, согласно армянскому переводу иерусалимскогоЛекционария, пасхальное бдение (то естьвечерняилитургияВеликой субботы) начиналось с древнего обряда возжжения вечернего света. Однако начиная с IX века источники сообщают уже не просто о благословении вечернего светильника, но о схождении Благодатного огня как о чуде. Об этом свидетельствуют латинский паломник Бернард Монах (867), митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа (начало X века), клирик Никита (947),папа Урбан II(XI век), игуменДаниил Паломник(начало XII века), арабский историкАль-Масуди(X век),Рауль Глабер(1048) «История»,Фульхерий Шартрский(1101) «Иерусалимская история: Деяния франков» и др.Характерной особенностью средневековых описаний является то, что возжигаются лампады, висящие над Гробом (или стоящие на Гробе), но в самом Гробе в этот момент никого нет: патриарх и народ находятся снаружи, иногда даже вне храма. Более позднее сообщение о том, что «зажигаютсяпаникадиланад гробом Божиим невидимо», принадлежитиеродиаконуТроице-Сергиевой лаврыЗосиме (1420). Поскольку надКувуклиейизначально крыши не было, то и выполнена она была в виде отдельной постройки.
Самое раннее из дошедших до нас описаний по одной из версий было составлено латинским паломником Бернардом Монахом. В 867 году, будучи очевидцем, он записал в своём «Итинерарии»:
МитрополитКесарии КаппадокийскойАрефа пишет в начале X века, в послании к эмиру Дамасскому:
Никита, клирик византийского императораКонстантина VII Багрянородного, пишет ему в 947 году:
Также клирик Никита упоминал о том, что архиепископ отвечал багдадскому эмиру: «при предшествующем архиепископе вы приказали (положить) в лампаду, находящуюся у Святого Гроба, железо вместо светильни и мы увидали, как она внезапно по Божией воле загорелась, как воск».
Персидский учёный-энциклопедистАль-Бируни(973—1048 года) в труде «Летопись древних народов» подробно рассказывал о чуде схождения Благодатного огня:
В 1095 году римский папаУрбан II, объявивший наКлермонском соборео начале1-го Крестового похода, обратился к народу со следующей проповедью:
В начале XII векаигумен Даниилтак говорит о самом моменте схождения благодатного огня (переведено с церковно-славянского):
ИеромонахИпполит (Вишенский)во время путешествия по Востоку (1707—1709) посетил Иерусалим и оставил свидетельство:
«А в церкви стали урмене, по своему еретицкому научению спевают, кричат и с процесиею ходят, просят от Бога Огня. Пришла тая година, в кий час огонь от Гроба Господня исходит»
Свидетельство очевидца оставил известный русский писатель и бывшийминистр Народного просвещенияАвраам Сергеевич Норов. Он посетил Палестину и в своей книге, «Путешествие по Святой земле в 1835 году», изданной в 1838 году, пишет:
АрхиепископГавриил (Стеблюченко), архиепископ Благовещенский и Тындинский с 20 января 1967 года по 15 августа 1968 года был секретарёмРусской Духовной Миссии в Иерусалимев санеиеродиакона:
Иерусалимский патриархДиодор I(1981—2000) в качестве главы Церкви 19 лет подряд принимал Благодатный огонь. В интервью он поделился подробностями чуда:
ЕпископХристодул (Саридакис), замещавший патриарха Диодора в 1998—1999 годах во время священнодействия Благодатного огня, в 2010 году в личной беседе говорил:
Служба в Великую субботу, как и другие службы вхраме Воскресения Христова, совершается в соответствии соСтатус-кво на Святых местах, установленным в 1852 году бывшей турецкой администрацией вПалестине, которого придерживаются все церкви, делящие храм. Кроме того, ежегодно выпускается специальный календарь пасхальных служб в храме Воскресения, его печатают попеременно армянская и греческая патриархии. Строгая регламентация была введена из-за постоянных разногласий относительно прав и полномочий между различными христианскими церквями, которые издавна участвуют в службе. Сегодня каждая иерусалимская патриархия имеет свои права и обязанности и каждое действие священнослужителей чётко привязано к указанному в регламенте времени.
По словам историка ЦерквиА. А. Дмитриевского, описывавшего службу в начале XX века, современная служба значительного отошла от таковой в древности — как по времени начала, так и по составу службы, и получение благодати Святого Огня уже не связано с вечерним богослужением Великой Субботы. За минувший век служба мало изменилась, что можно объяснить действием Статус-кво.
При проведении службы обеспечиваются меры безопасности. Во временаОсманской империиэто делали турецкие власти, сейчас —израильская полиция. При этом распространено мнение, что турецкая стража (кавасы) и ныне участвует в церемонии, однако какая-либо причастность церемониальных кавасов к туркам или к обязанностям стражников не имеет никакого подтверждения.
Иерусалимский Патриарх, пройдя храм святого апостола Иакова, направляется через южную дверь в алтарь храма Воскресения. Армянское, коптское и сирийское православное духовенство, вошедшее после Иерусалимского Патриарха, направляется к нему и произносят обращение.
После этого начинается крестный ход, троекратно обходящийКувуклию.
После окончания крестного ходаИерусалимский Патриархразоблачается и заходит в Кувуклию, сопровождаемый армянским архимандритом.
Греческий Патриарх молится на Гробе Господнем:
Все затихает, люди молятся, благоговейно ожидая сошествия Огня. Авторы исторических свидетельств описывают чувство покаяния, возникающее в душах присутствующих:
Игумен Даниил:
Инок Парфений:
А. А. Дмитриевский:
В это время, по свидетельствам некоторых паломников, в храме наблюдаются необычные явления — столб света, появляющийся из купола храма, молнии, всполохи света. Всполохи света первый вице-президентФонда Андрея ПервозванногоМ.И. Якушевописывает так: «Как будто море отражает солнца лучики — и вот это очень похоже на эти отражения. Сначала я думал, что это вспышки /фотокамер/, но, конечно, вспышки /фотокамер/ — они очень яркие, а здесь непонятной природы свет. И вот эти яркие всполохи напоминали отражение солнца от морской воды. Но недавно, в последний годы, члены нашей делегации снимали вообще луч, который идёт аккурат через открытую точку (там сейчас она покрыта стеклом) с неба и идёт прямо вКувуклию, в открытую часть… Наш друг, он сейчас посол вИталии, он стоял тогда вкафоликоне, мы стояли в другом месте и думали, что огонь выходит только изКувуклии, а он говорит, нет, огонь пошёл одновременно из алтарной частикафоликонаи изКувуклии, и получается, он сошёлся в том месте, где аккуратХристос Спаситель, Вседержитель, Пантократор— где отмеченпуп земли. И вот там сошлись эти огни».
Через некоторое время, проведённое в напряжённом ожидании и молитве, внутри Кувуклии появляется свет, в храме раздаётся колокольный звон. Из окошек Кувуклии появляются горящие пучки свечей, подаваемые греческим Патриархом и армянским архимандритом. От их свечей Огонь возжигают скороходы, после чего Огонь быстро распространяется по храму.
УчредительФонда святителя Василия ВеликогоК. В. Малофеев: «Картинка с арабами выглядит ещё интереснее вживую. Собственно говоря, в той самой толпе вхраме, в тот момент, когда ты получаешь огонь, это получается так:ПатриархаизКувуклииподхватывают дюжиеалтарникиарабы-христиане, и они его на плечах практически бегом быстро несут через строй /собравшихся/. И в этот момент те, кто стоят близко, они прямо отПатриархазажигают свои свечи и передают тем, кто стоит сзади. Вот в этот момент ты зажигаешь свой огонь, ты стоишь в детском восторге, пытаешься умываться /огнём/… А одновременно следующая картинка после Патриарха, на которую ты поднимаешь глаза, это арабы, которые громко кричат, будем называть этокондакамиитропарями, но мне больше кажется похожим нафутбольныекричалки. Более того, когда мне перевели люди, знающиеарабский, это что-то типа „Христос наш! Он родился в нашей деревне!“. И в этот момент у нихщенячий восторг: они скачут, громко топают, громко кричат, и ты к этому невольно присоединяешься. В нашем русском степенном, суровом, безулыбочном стоянии вдруг ты начинаешь присоединяться к этой мальчишеской радости, что, да, Христос наш, и Он родился в нашей тоже деревне. И вот мы все вместе начинаем это как-то кричать. Веселье, радость, все друг друга целуют, улыбаются… И так потихонечку это всё становится таким вселенским ликованием».
Священнослужители, стоящие у входа в Кувуклию, и простые паломники, стоящие вдоль пути, по которому будет двигаться Патриарх, не возжигают свои свечи до времени его выхода. После того как Патриарх появляется и благословляет всех светом от своих свечей, от них возжигают свои свечи греческие священнослужители. Затем Патриарх начинает быстро продвигаться вперёд, так как со всех сторон к нему устремляются люди, желающие получить Огонь от его свечей. Охрана старается сдерживать давление.
Богослужения Великой Субботыначинаются с процессии армянского Иерусалимского патриархата, в 8:15 торжественно открывающей двери храма Воскресения.
В 10:15 утра по храмовому времени начинается процессия армянской патриархии, которая во главе с армянским патриархом Иерусалима, пройдя один раз вокругКувуклии, переходит к АрмянскомуПриделухрама Воскресения.
В 11:00 совершается совместная церемония запечатывания Гроба.
В 11:30 в храм входит скандирующая молодёжь греческого патриархата.
В 12:00 в храм прибывает греческий патриарх Иерусалима.
В 12:10 армянское духовенство вместе с представителямиКоптской и Сирийской православных церквей, переходит из Армянской Ризницы к Алтарю Кафоликона, где делает своё традиционное обращение к греческому патриарху.
В 12:20 хранитель Святого Гроба переносит Лампу из комнаты Помазания в придел Ангела через южную часть Ротонды, сопровождаемый стражей Старшего Драгомана (кавассами).
В 12:30 начинается крестный ход греческого православного духовенства. Процессия три раза проходит вокруг Кувуклии. Греческий патриарх стоя перед Кувуклией разоблачается своими сослужителями.
В 12:55 греческий патриарх вместе с армянским архимандритом входит в придел Ангела.
В 13:00. Греческий патриарх в сопровождении армянского епископа, вместо которого обычно армянским патриархатом посылается архимандрит, проходят вкувуклиюГроба Господня.
Грекам патриарх передаёт огонь через северное окно, армянам архимандрит — через южное окно в стене Кувуклии. Первым из Кувуклии выходит греческий православный патриарх, который на выходе также благословляет присутствующий народ Святым Светом.
За это время скороходы с обеих сторон успевают разнести Огонь по всему храму. Армянский скороход приносит Святой Свет в ложу армянскому патриарху, который благословляет им присутствующий в храме народ.
Позже выходят коптский и сирийский православные служители, неся Благодатный Огонь верующим своих Церквей.
В 13:10 греческий православный патриарх покидает храм. Организованно покидает храм и арабская молодёжь греческого патриархата. Начинается крестный ход армянского духовенства и верующих, сопровождаемый коптскими и сирийскими православными общинами.
В 14:30 завершается и армянская церемония и храм покидает армянский патриарх.
Армянская апостольская церковь, во все века принимавшая непосредственное участие в церемонии Святого Света и однозначно отвергающая возможность регулярных, по графику творимых чудес, не отрицает реальных чудес на Гробе Господнем, в том числе и со знамениями Святого Света, происходивших в древности, во времена жестоких притеснений со стороны мусульман. Существует рассказ армянского паломника начала XVII векаСимеона Лехаци, описавшего празднование Пасхи в Иерусалиме в те времена, когда главенствующей на церемонии церковью былаЭфиопская православная церковь, то есть в Гроб за Светом входил первым эфиоп, потом армянин, и уже третьим грек. В те временаЭфиопская империя(Абиссиния) была единственно независимой христианской страной на Востоке, и царь Эфиопии делал щедрые пожертвования в Иерусалим. Лехаци пишет:
Упоминаются случаи знамений при раздельном праздновании Пасхи армянским патриархатом Иерусалима. За прошедшее тысячелетие несколько раз армяне праздновали Пасху отдельно от греков. Такое происходило, когда по причине крайне редко случающегося несовпадения исходной точки отсчёта армянской и греческой пасхалий, армянская Пасха выпадала на неделю позже греческой. Такое несовпадение даты Пасхи, по одному и тому же юлианскому календарю, именуемое армянами «ծրազատիկ» (цразатик), происходило один раз в несколько столетий, и каждый раз армяне проводили пасхальные празднества отдельно от греков, посылая своего представителя на их церемонию и принимая их представителя у себя. По свидетельству одного из виднейших богословов и историков Армянской церкви XIX века, патриарха КонстантинопольскогоМалакии Орманяна, во время этих раздельных празднований Пасхи ещё более обострялись и без того сложные взаимоотношения между греками и армянами Иерусалима, особенно если оказывалось, что у армян, проводивших богослужение без греков, случались знамения.
Средняя из трёх колонн на левой сторонепорталаглавного входахрама Воскресения Христоварассечена вертикальной трещиной длиной около полутора метров. Расширяясь и углубляясь, трещина идёт от середины колонны вниз, достигая у основания примерно 7—8 см в ширину и глубину. Многие молятся около колонны, оставляя в трещине записки. В своих путевых заметках паломникиНового временисообщали привезённые ими из Иерусалима предания о необычных событиях, происходивших в прежние времена во время встречания света у Гроба Господня, отмечая при этом повреждения, которые получали колонны храма.
Симеон Лехаци, посетивший Иерусалим по ходу своего длительного (1608—1619) паломничества, записал в своих «Путевых заметках», что однажды Святой Свет «сжёгверхушки мраморных колоннпо обе стороны двери», не упоминая при этом о трещине:
Русский старообрядец Иоанн Лукьянов, совершивший паломничество вСвятую землюв 1710—1711 годах, записал греческую версию предания, в которой описываются обстоятельства возникновения трещины. Из расчёта времени паломничества Лукьянова (1710—1711 годы) и указанной им давности происшедшего («24 рока тому уже де прошло») события, сопутствовавшие раскалыванию колонны, могут датироваться примерно1686 годом(1710 − 24 = 1686).
В современном переложении наблюдений Лукьянова (2005 год)появление трещины датируется 1579 годом, с упоминанием правившего тогдаОсманской империейсултанаМурада Правдивого. В книге излагается та же канва событий: недопуск православного Патриарха (Софроний IV, 1579—1608); вынужденное моление перед входом; удар молнии, после которого одна из колонн дала трещину, из которой вышел огонь, от которого возжёг свои свечи Патриарх, а от него все православные и остальные, пришедшие в храм; исповедание мусульманинаОмирас последующей его мученической смертью и сжиганием тела на площади перед
храмом. Составители сборника также связывают с этим событием обычай арабов прыгать, кричать, шумно и громко славить Бога в этом храме каждую Великую субботу.
Доцент кафедры библеистикиКиевской духовной академииУПЦ, специалист по эпиграфическим памятникам Израиля, кандидат богословия протоиерей Олег Скнарь считает, что «трещина в колонне более древняя, нежели приписываемая ей легенда об Огне», и за сотни лет колонна могла подвергнутся такому повреждению в связи с землетрясениями, пожарами, нападениями завоевателей и т. п. Протоиерей Олег Скнарь считает, что сказания, связанные о благодатным огнём, представляют интерес для исследований «в качестве апокрифического литературного наследия». По его мнению, «эволюционируя, идея о том, что из колонны что-то „вышло“, принимала разные повествовательные формы: от выхода мучеников во сне патриарха, до чудесного выхода огня…».
Описания того, как возносится молитва на Гробе Господнем и каким образом сходит Благодатный Огонь, в греческихи русских источниках близки друг к другу и содержат утверждения о чудесном схождении огня.
В своих рассказах русские паломники часто ссылаются на греков. Например, предание о треснувшей колонне от старообрядца Иоанна Лукьянова, посетившего святые места в 1710—1711 годах, начинается так: «Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам сказали…»
Паломники, находившиеся внутри храма Гроба Господня во время сошествия Огня, как из РПЦ, так и из других православных церквей сообщают о происходящих в Великую Субботу чудесных явлениях: самовозгорании свечей, вспышках, молниях и др.
В учебнике «Закон Божий» протоиереяСерафима Слободскогоо Благодатном огне говорится как о чуде, с приведением рассказов паломников.
Глава объединения православных учёных протоиерей Геннадий Заридзе с помощьюпирометраопределил температуру Благодатного огня в первые несколько минут после его схождения, и она составила около 40 градусов Цельсия. Повторные измерения через 15 минут показали температуру уже в 320 градусов.
Священник ААЦ Самуил Агоян, представляющий армянскую патриархию в Храме Гроба Господня и трижды вместе с греческим патриархом участвовавший в церемонии — в 2000, 2001 и 2002 годах, в марте 2018 года во время видеоинтервью с израильским журналистом сказал, что благодатный огонь возжигают от масляной лампады.
В интервью программе «GКРIZES ZONES» на греческом телеканалеMEGAМестоблюстителя Патриаршего престола Иерусалимской Церкви митрополит ПетрскийКорнилий, который принимал огонь в 2001 году, сказал:
ВостоковедИ. Ю. Крачковскийписал:
Он приводит свидетельство очевидца (Сибт ибн аль-Джаузи, ум. 1256), так описавшего увиденное:
Бывший протоиерей и магистр богословия, профессор ленинградских духовных школ, отлучённый от Церкви,А. А. Осипов, ставший впоследствии одним из видных атеистов и критиков религии, писал об актовой речиН. Д. Успенского:
Селиванова А. в книге «Пасха в Иерусалиме. Воспоминания о поездке на Восток (1881—1882)» писала.
Элиас Канетти, цитируяСтенли, побывавшего в Иерусалиме в 1853 году, пишет следующее:
Известны реакциисамовозгоранияпри взаимодействии некоторых веществ друг с другом и кислородом, содержащимся в воздухе. Так, например, самовозгорание на открытом воздухе является принципом действия некоторых рецептов «коктейля Молотова». В качестве возможного рецепта получения самовоспламеняющейся смеси можно упомянуть рассказИбн-ал-Каланиси(XII век), посвящённый появлению Благодатного огня:
Смеси, способные к самовозгоранию, могли быть доступны и в древности, например способностью к самовозгоранию при соединении с горючим материалом обладает смесьсерной кислоты(которую получали уже в Древнем Египте) ихромата калия(использовавшегося в древности для дубления кож). Также если смешать концентрированную серную кислоту имарганцовку, можно добыть огонь без спичек и зажигалки. Ещё одно похожее предположение основано на взаимодействииборной кислоты, серной кислоты иэтилового спирта. Смесь помещается туда, где её и манипуляции с ней не будут видеть паломники. Горение получившейся субстанции также в первые минуты происходит на низкой температуре и не оставляет ожогов.
В 2019 году греческий журналист Дмитриас Алиакос опубликовал книгу о Благодатном огне, содержащую якобы признания архиепископов в том, что Благодатный огонь зажигают с помощью обычной зажигалки. После этогоархиепископ Константинский Аристархиархиепископ Иерапольский Исидорподали против него и управляющего издательством, издавшим книгу, иск одиффамации, нарушении тайны частной беседы и нарушении закона о персональных данных. Однако в мае 2024 года судАфинотклонил этот иск.
Основным объектом критики традиционного для греко-православных церквей отношения к Благодатному огню является представления о чудесном схождении Огня на Гробе Господнем, а также свидетельство паломников о сопровождающих схождение чудесных явлениях и необычных свойствах огня.
Некоторые православные христиане считают, что Благодатный огонь появляется сверхъестественным образом и обладает чудесными свойствами.
Первый начальникРусской духовной миссии в ИерусалимеепископПорфирий (Успенский)записал два рассказа:
Профессор Ленинградской духовной академииНиколай Успенскийпосвятил Актовую речь 1949 года критике представлений о чудесном схождении Благодатного огня и истории их возникновения:
По мнению доктора исторических наук, заштатного диаконаАлександра Мусина, схождение благодатного огня — это «благочестивый обман, получивший массовое распространение в России только в тоскливыйпериод застоя1970-х годов». В качестве обоснования своего мнения он приводит упадок в России богословского образования и бескультурье.
Армянская апостольская церковь, представители которой всегда непосредственно участвовали в церемонии Святого Света, отвергает распространённые в греко-православных церквях представления о Благодатном огне, отрицает его сверхъестественные свойства и обстоятельства его появления. Утверждается, что огонь не самовозгорается, а греческий патриарх и армянский архимандрит возжигают свечи от неугасимой лампады, огонь в которой поддерживается уже на протяжении 1500 лет. Даются также альтернативные версии преданий, например, о треснувшей колонне.
В марте 2018 года священник Самуэль Агоян, представляющий Армянскую патриархию, в ходе проходившей в Кувуклии съёмки репортажа для телеканала «Хадашот 2» заявил, что ничего мистического в Благодатном огне нет и что он сам трижды наблюдал, как патриархи зажигают связки восковых свечей от масляной лампады. «Бог творит чудеса, но не на потеху людям», — резюмировал священнослужитель. Комментируя это заявление, служитель Иерусалимской Армянской патриархии архимандрит Гевонд, подтвердил, что отец Самуэль участвовал вместе с греческим патриархом в церемонии, и «сам зажигал огонь от лампады». Развивая позициюААЦпо этому вопросу, в интервьюРИА Новостион сказал:
На сайтеРоссийской и Ново-Нахичеванской епархииАрмянской апостольской церкви разъясняется:
Католическая церковьне признаёт чудесный характер схождения Благодатного огня, однако, до изгнания в 1187 году крестоносцев из Иерусалима католики принимали «участие в церемонии схождения Благодатного огня и одновременно с православными вели в храме свою службу». В 1238 году папа римскийГригорий IXв одном из официальных писем выступил против попыток видеть в обряде схождения Благодатного огня чудо. Одна из католических исследовательниц вопроса Ольга Басий по этому поводу отмечает, что «в связи с распространением неправильного понимания этого обряда» неизвестно, какие изменения произошли в понимании этого обряда, за исключением прекратившегося участия в нём местных католиков.
Муджир-ад-Дин, главныйкадий(судья) в Иерусалиме, в январе 1496 года выпустил историческое сочинение, озаглавленное: «Книга славной дружбы касательно истории Иерусалима и Хеврона», в котором находится множество топографических и исторических сведений об этих двух городах. При составлении этого сочинения Муджир-ад-Дин весьма широко пользовался сочинениями своих предшественников, Шамс-ад-Дина aс-Суюти и Джемаль-ад-Дина аль-Макдиси, нередко прямо цитируя их тексты. Сочинение издано в 1868 году. В этой книге он пишет:
Большое количество различных публикаций, появившихся в последнее время, вызвали ответ в виде статей в защиту Благодатного Огня, размещённых в основном на православных сайтах. В частности, иеромонахИов (Гумеров)отвергает данные епископа Порфирия (Успенского), указывая что они получены от митрополита Мисаила через епископа Дионисия, а сам Порфирий известен своим непочтительным отношением ко многим преданиям о чудесах, которые он отрицал с позиции научных данных. Кроме иеромонаха Иова, в защиту нерукотворности Благодатного огня высказывались известные представители православного духовенства:митрополит Иларион (Алфеев),протоиерей Димитрий Смирнов,иерей Георгий Максимови другие.
Георгий Максимов сделал несколько видео и статей в защиту нерукотворного происхождения Благодатного огня. В частности, он выразил сомнения в непредвзятости представителей Армянской апостольской церкви. По его словам, армяне ещё со времён Османской империи добивались права получения Благодатного огня, но так как у них ничего не получилось, то это чудо они решили опровергнуть. В подтверждение приводится видео ношения на руках представителя ААЦ, держащего свечи с Благодатным Огнём, и потасовки между армянами и греками по причине того, что первым не понравилось, что в храме Гроба Господня во время проведения их обряда находились греки.
Отвечая другим скептикам в своей статье «В защиту Благодатного огня», Георгий Максимов пишет: