عبد الرحمن الأوزاعي

الإمام الحافظ إمام بيروت وسائر الشَّام والمغرب والأندلُس أبو عمرو عبدُ الرحمٰن بن عمرو بن يُحمد الأوزاعي.فقيهومُحدّثوأحد تابعيالتابعينوإمام أهل الشام في زمانه. أُضيف إلى ألقابه في العصر الحديث لقبإمام العيش المُشترك في لُبنانلِما مثَّلته مواقفه في عصره من تسامح مع النصارى واليهود من أهل الشَّام، ولُقِّب بِشفيع النصارى لِموقفه الحازم في مُواجهة والي الشَّام والخليفة العبَّاسيأبي جعفر المنصور، اللذين عزما على إجلاء أهاليجبل لبنانالنصارى بعد أن ثارت جماعة منهم وتمرَّدت على العبَّاسيين وشقَّت عصا الطاعة، فرفض الأوزاعي إجلاء هؤلاء كُلِّهم طالما أنَّ فئةً منهم فقط كانت من ثارت، ووقف بوجه الخِلافة بِعناد مُذكرًا أهل السُلطة بالعدل بين الناس وأنَّ خطأ فئة لا يستوجب مُعاقبة الجماعة، فأُبطل هذا القرار، وسلم أهالي جبل لُبنان من تعسُّف السُلطة، وحفظوا لِلأوزاعي جميله.
على الأرجح وُلد الأوزاعي فيبعلبك، وعاش فترة من صباه في قريةالكركالبقاعيَّةيتيمًا فقيرًا، ثُمَّ انتقل مع أُمِّه إلىبيروت. وكان قبل ذلك قد عاش مع عائلته فيدمشق، وتنقَّل بينحلبوحماةوقنسرينوسواها. أُطلق عليه اسم «الأوزاعي» نسبةً إلى «الأوزاع» وهيقبيلة يمنيَّةحميريَّةمن بطنذي الكلاعمنقحطان. نزل أفرادٌ منها في دمشق قربباب الفراديس، وقد أُطلق على المنطقة التي نزلوا فيها اسم قرية «الأوزاع». لم يذكر المُؤرخون والفُقهاء والعُلماء شيئًا عن والد الإمام الأوزاعي باستثناء ما أشار إليه الإمام نفسه، ولا عن والدته أو أخواله، غير أنَّهم أشاروا إلى أنَّه كان له عمٌّ واحد، والثَّابت أنَّهُ تزوَّج أكثر من مرَّة، ورُزق بِثلاث بنات وصبيٍّ واحد، وكان له حفيدان من بناته بِحسب الظاهر.
عاش الأوزاعي في عهدين سياسيين هامين، فشهد نهايةالدولة الأمويةوقيامالدولة العباسية، وعاصر من الخُلفاء:الوليد بن عبد الملك،وسليمان بن عبد الملك،وعمر بن عبد العزيز،ويزيد بن عبد الملك،وهشام بن عبد الملك،والوليد بن يزيد،ويزيد بن الوليد،وإبراهيم بن الوليد،ومروان بن محمد،وأبا العباس السفاح،وأبا جعفر المنصور. وكانت الفترة التي عاشها الإمام الأوزاعي تزخر بِالعلم والعُلماء والفُقهاء والقُرَّاء والمُحدثين، ومن أبرز عُلماء تلك الفترة الأئمَّة:مالك بن أنس،وجعفر الصادق،وسفيان الثوري،والحسن البصري،ومحمد بن سيرين،وأبو حنيفة النعمان،والليث بن سعد، وسواهم. وكان الأوزاعي من المُتفوقين علميًّا وفقهيًّا وجُرأةً على الكثير من عُلماء عصره، وقد أفتى وهو في الثالثة عشرة من عمره في مسائل فقهيَّة، بينما أفتى وهو في السابعة عشرة من عمره في مسائل عقائديَّة. وكان الأوزاعي مؤمنًا أشد الإيمان بالقاعدة الإسلامية «الرحلة في طلب العلم»، لذا تنقل في مُدن الشَّام وفياليمامةوالبصرةوالمدينة المنورةوبيت المقدس،وحجَّأكثر من مرة، لِذلك فقد تعمَّق في العُلوم الدينيَّة والشرعيَّة بِشكلٍ لافتٍ لِلنظر. أمَّا فيما يختص بالقضاء فقد رفض الأوزاعي منصب القضاء في العصرين الأُموي والعبَّاسي، فلمَّا وُلي زمنيزيد بن الوليدجلس مجلسًا واحدًا ثُمَّ استعفى، إيمانًا منه بِأنَّ القضاء مسؤوليَّة إسلاميَّة ضخمة لا يُمكن لِأي إنسان أن يتحمَّل وزر مسؤوليَّتها.
وكان الأوزاعي من كبار الأئمَّة المُدافعين عن الإسلاموالسُنَّةالنبويَّة، لا سيَّما في فترة تزايد البدع والجدل والانحراف عن القُرآن والسُنَّة،كما كان حريصًا على الجهاد والرباط والدفاع عن المظلومين وعن الحق، وكان استقراره في ثغر بيروت بدافع الرباط ورد الاعتداءات عن ديار الإسلام، وكانت الفترة التي قضاها في بيروت أكثر سني حياته المُنتجة والغزيرة، ففيها طوَّر مذهبه، وانتشر في كافَّة أنحاء الشَّام وانتقل إلى المغرب والأندلُس، لِيكون خامسمذاهب أهل السنة والجماعة، لكن لم يُكتب لمذهبه البقاء، فاندثر بعد أن لم يهتم تلامذته بتدوينه والحفاظ عليه، فحل مكانهالمذهب الحنفيوالشافعيفي الشَّاموالمالكيفي المغربوالأندلس. توفي الأوزاعي في بيروت سنة157 هـ، وكانت جنازته كبيرة وقيل أن من شارك فيها من النصارى واليهود كان أكثر ممن شارك من المسلمين، وأنَّ قسمًا من هؤلاء أشهر إسلامه يومها. دُفن الأوزاعي في قرية «حنتوس» جنوب بيروت، وشُيِّد على قبره مقام ومسجد عُرف بِمسجد الإمام الأوزاعي، ومع مُرور السنوات تغيَّر اسم القرية حتَّى أصبحت تُعرف بـ«الأوزاعي»، وشكَّلت جُزءا من بيروت الكُبرى مع مرور الزمن.
تقديرًا لإنجازات الإمام الأوزاعي ورمزيَّته في بيروت، أُنشأت كُليَّة لِلدراسات الإسلاميَّة في المدينة سُميت باسمه: كُليَّة الإمام الأوزاعي لِلدراسات الإسلاميَّة، وأُصدر طابع بريدي تذكاري سنة2009معنوزارة الاتصالاتفيلُبنانبعد موافقةمجلس الوزراء، وتبنَّت بلديَّة بيروت اقتراح المؤرخ الدكتورحسان حلاقبتسمية ساحة سوق الطويلة فيوسط بيروت التجاريبساحة الإمام الأوزاعي، وبإعادة ترميم زاويته القائمة في ذات الساحة منذ عصره حتَّى اليوم.
ولد أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمدبن عبد عمرو الأوزاعيسنة88 هـ.ولكن اختلف المؤرخون لسيرته حول محل مولده، فقيل إن مولده كانببعلبك،ومنشأه بقريةالكركبالبقاع، ثم نقلته أمه إلىبيروت.وقيل أن منشأه كانبدمشقحيث سكن خارجباب الفراديسبمحلة الأوزاع،على أية حال، نُسب الأوزاعي إلى محلة الأوزاع وهي منأرباضدمشق، وسميت بذلك نسبة إلى الأوزاع وهم بطن من بطونهمدانوهو من أنْفَسِهم،وقيل إنما سميت بالأوزاع لأن سكانها بقايا من قبائل شتىغير أنالبخاريقال: «لم يكن من الأوزاع بل نزل فيهم»،وهو ما رجّحهالهيثم بن خارجةبقوله إن الأوزاعي: «ابن عم يحيى بن أبي عمروالسيبانيلُحًّا، إنما كان ينزل قرية الأوزاع»،كناية عن انتمائه لقبيلة سيبان الحميرية الحضرمية. ذهبأبو زرعة الدمشقيإلى أبعد من ذلك حين قال إن: «اسم الأوزاعي عبد العزيز بن عمرو بن أبي عمرو، فسمى نفسه عبد الرحمن، وكان أصله من سبيالسند، نزل في الأوزاع، فغلب عليه ذلك».
مات أبو الأوزاعي وهو صغير،ثم تحولت به أمه إلى بيروت.ولمّا شبّ خرج الأوزاعي في حملة إلىاليمامة، وبينما هو يُصلّي في مسجدها، إذ رآهيحيى بن أبي كثيروهو يُصلّي، فاستحسن صلاته، فسأله يحيى عن حاله، وتحدّث إليه، فأُعجب الأوزاعي بعلم يحيى، وتركديوان الجند، ولزم يحيى بن أبي كثير يستقي من علمه، ويكتب عنه،حتى عدّوا الأوزاعي من أروى الناس عن يحيى بن أبي كثير وأكثرهم أخذًا عنه،كما سمع من غيره من مشايخ أهل اليمامة.وبعد فترة نصحه يحيى بالرحيل إلىالبصرة، فرحل إليها سنة110 هـليسمع منالحسن البصريومحمد بن سيرين، فوجد الحسن قد مات، وابن سيرين في مرض موته، ومكث أيامًا ثم مات، ولم يسمع منه.غير أنه سمع منقتادة بن دعامةوغيره من علماء البصرة، ثم جال في البلاد يطلب العلم فسمع منعطاء بن أبي رباحفيمكة، ومنمحمد الباقرفيالمدينة المنورة،ومكحول الهذليوابن شهاب الزهريفيالشاموغيرهم الكثير.
سمع الأوزاعي فيالبصرةوالكوفةومكةوالمدينة المنورةودمشقواليمامةمنعطاء بن أبي رباحوأبي جعفر محمد الباقروعمرو بن شعيبومكحولوقتادةوالقاسم بن مخيمرةوربيعة بن يزيدالقصير وبلال بن سعدوالزهريوعبدة بن أبي لبابةويحيى بن أبي كثيروأبي كثير السحيمي اليمامي وحسان بن عطيةوإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجرومطعم بن المقدام وعمير بن هانئ العنسيويونس بن ميسرةومحمد بن إبراهيم التيمي وعبد الله بن عامر اليحصبيوإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحةوالحارث بن يزيد الحضرمي وحفص بن عنان وسالم بن عبد الله المحاربي وسليمان بن حبيب المحاربي وشداد أبي عمار وعبد الله بن عبيد بن عميروعبد الرحمن بن القاسموعبد الواحد بن قيس وأبي النجاشي عطاء بن صهيبوعطاء الخراسانيوعكرمة بن خالدوعلقمة بن مرثدوابن المنكدروميمون بن مهرانوالوليد بن هشام المعيطيوسليمان بن موسى وهارون بن رئاب والمطعم بن المقداموالعلاء بن الحارثويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمدانيوعبد الواحد بن عبد الله بن بشرويحيى بن عبيد الله وعمرو بن مرة وقرة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن حرملة وعبد الله بن سعد ومعاوية بن سلمة النصري وثابت وعطية ابني معبدوعثمان بن أبي سودةوالمطلب بن عبد الله بن حنطبوأسامة بن زيد الليثيويزيد الرقاشي وإبراهيم بن مرةوأيوب بن موسىوأبي معاذ صاحب أبي هريرة وموسى بن يساروسليمان الأعمشويحيى بن سعيد الأنصاريوغيرهم الكثير منالتابعين.
وروى عنهأنس بن عياضوابن شهاب الزهريويحيى بن أبي كثير(وهما من شيوخه)وشعبةوالثوريويونس بن يزيدوعبد الله بن العلاء بن زبرومالكوسعيد بن عبد العزيز التنوخيوابن المباركوأبو إسحاق الفزاريوإسماعيل بن عياشويحيى بن حمزة القاضيوبقية بن الوليدوالوليد بن مسلموالمعافى بن عمرانومحمد بن شعيبوشعيب بن إسحاقويحيى القطانوعيسى بن يونس والهقل بن زيادومحمد بن يوسف الفريابيوأبو المغيرة الحمصيوأبو عاصم النبيلومحمد بن كثير المصيصي وعمرو بن عبد الواحد ويحيى البابلتي والوليد بن مزيد العذريوسفيان بن حبيب وسويد بن عبد العزيز ويزيد بن السمط وسلمة بن العيار وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة ومحمد بن يوسف وأبو خليد عتبة بن حماد وسهل بن هاشم البيروتي والوليد بن سلمة الأردني ومعاوية بن يحيى أبو عثمانوعبيد الله بن موسىوعقبة بن علقمة ونصر بن الحجاج وعباد بن جويرية ومسلمة بن علي وأبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي طباخ المهدي وعباد بن عباد الخواص وعبيد بن حبان الجبيلي وعبد الله بن عبد الملك الشاميوموسى بن أعينوالحارث بن عطية المصيصي وعبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السائب وعمرو بن أبي سلمةوبشر بن بكروعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين والمزاحم بن العوام بن مزاحم وصدقة بن عبد الله ويحيى بن عبد الله بن الضحاك ورواد بن الجراح ومحمد بن القاسم الأسديوأيوب بن سويدومحمد بن عيسى بن القاسم بن سميع وعمارة بن بشر وعلي بن ربيعة البيروتي وعمرو بن هاشم ومبشر بن إسماعيل الحلبي وإسحاق بن أبي يحيى الكعبي وسلمة بن كلثوم وعثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق.
في يوم الأحد 28 صفرسنة157 هـ،دخل الأوزاعي حمام بيته وهو شيخ كبير شارف على السبعين، وأدخلت معه امرأتهكانونًافيهفحموأغلقت عليه امرأته باب الحمام غير متعمدة، لئلا يصيبه البرد، ولم يقوَ على فتح الباب، فاستسلم لأمره وتوجّه إلى القبلة، ومات مختنقًا.توفي الأوزاعي ولم يترك إلا سبعة دنانير، وما كان له أرض ولا دار.وقال الحسن بن جرير بن عبد الرحمن الصوري أنه أخبره من حضر جنازة الأوزاعي أنه شيعها أهل أربعة أديان المسلمون واليهود والنصارى والقبط.ويُروى أن رجلاً قال لسفيان الثوري رأيت كأن ريحانة من الشام رفعت فقال سفيان الثوري إن صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعي، فعرف ذلك اليوم فوجدوا موت الأوزاعي فيه.
ويُذكر أن الأوزاعي تزوج وأنجب، ولكن المعلومات عن زوجاته وأولاده شحيحة. فلم يذكرابن عساكرعن زوجته سوى أن اسمها «جويرية»،ويبدو أنه تزوجها ثيّبًا حيث ورد في ترجمة أبي سعيد يحيى بن عبد الله البابلتي فيسير أعلام النبلاءأن الأوزاعي كان زوجًا لأمه.كذلك ورد أن للأوزاعي ابنًا اسمه «محمد» وصفه ابن عقبة أنه «من أعبد خلق الله»كما أن له ابنة اسمها «رواحة» كانت تروي الحديث عن أبيها.
أما عن صفته، فقد وصفه محمد بن عبد الرحمن السُلمي أحد معاصريه بأنه كان فوق الربعة، خفيف اللحم، به سمرة، يخضببالحنا.وقد رُوي أن الأوزاعي كان يُحيي الليل صلاة وقرآنًا وبكاء،ويجتهد في العبادة حتى أنه كان لا يُكلّم أحدًا بعدصلاة الفجرحتى يذكر الله، فإن كلمه أحد أجابه.
وقد رثاه بعضهم قائلاً:
أما عن موروث الأوزاعي من المؤلفات والتصانيف، فهي ليست بالكثير. ربما لضياع جانب كبير من كتبه التي احترقت زمنالرجفة، وهي زلزلة عظيمة أصابت الشام سنة130 هـ، وهلك فيه خلق كثير،وعزوف الأوزاعي نفسه عن إعادة كتابتها،رغم أنه أول من دوّن العلم بالشام.غير أن كتب التراجم والسير حفظت بعض المعلومات عن بعض كتبه مثل «مسند الإمام الأوزاعي» الذي ذكرهحاجي خليفةفيكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون،و«سير الإمام الأوزاعي» وهو مطبوع ضمنكتاب الأمللشافعي.وقال عنهالذهبيأن به نحو الألف حديث، إضافة إلى الألوف من الأحاديثالمرسلةوالموقوفة،وذكر لهابن النديمفيالفهرستكتابي «السنن في الفقه» و«المسائل في الفقه»،إضافة إلى كتاب «سير الأوزاعي» الذي احتوى على بعض المسائل الفقهية، ولم يبقَ منه نسخ الآن، والذي تكفّلأبو يوسف القاضيبالرد على بعض تلك المسائل في كتابه «الرد على سير الأوزاعي».وقد اهتم غير واحد بالترجمة للأوزاعي، لعل أشهرها قديمًا ترجمة أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد الحنبلي له في كتابه «محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي»،إضافة إلى عدد من المعاصرين مثل «الإمام الأوزاعي شيخ الإسلام وعالم أهل الشام» لعبد الستار الشيخو«الإمام الأوزاعي فقيه أهل الشام» لعبد العزيز سيد الأهل.
وبعيدًا عن موروثه من التصانيف والكتب، فقد كثُر كلام الأوزاعي ومواعظه ورسائله التي تناقلتها ألسنة الوُعّاظ والعلماء،فقد روى الوليد بن مزيد أنه سمع الأوزاعي يقول: «إذا أراد الله بقوم شرًا فتح عليهم الجدل، ومنعهم العمل»،ورُوي أن الأوزاعي قال: «لا ينبغي للإمام أن يخص نفسه بشيء من الدعاء، فإن فعل فقد خانهم»،وقال: «نتجنب من قول أهل العراق خمسًا، ومن قول أهل الحجاز خمسًا. من قول أهل العراق شرب المسكر، والأكل عند الفجر في رمضان، ولا جمعة إلا في سبعة أمصار، وتأخير العصر حتى يكون ظل كل شيء أربعة أمثاله، والفرار يوم الزحف. ومن قول أهل الحجاز استماع الملاهي، والجمع بين الصلاتين من غير عذر، والمتعة بالنساء، والدرهم بالدرهمين، والدينار بالدينارين يدًا بيد، وإتيان النساء في أدبارهن»،وقوله: «كان يقال: خمس كان عليهاأصحاب محمدﷺوالتابعونبإحسان: لزوم الجماعة، واتباع السنة، وعمارة المسجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله.»
كانت منزلة الأوزاعي عند معاصريه عالية خاصة في الشامالتي كان أمره فيهم أعز من أمر السلطان.كذلك أثنى الكثير من علماء وفقهاء المسلمين على شخص الأوزاعي، فقالابن سعد: «كان ثقة، خيّرًا، فاضلاً، مأمونًا كثير العلم والحديث والفقه، حُجّة»،وقالعبد الرحمن بن مهدي: «إنما الناس في زمانهم أربعةحماد بن زيدبالبصرة،والثوريبالكوفة،ومالكبالحجاز، والأوزاعي بالشام»،وقالالشافعي: «ما رأيت رجلاً أشبه فقهه بحديثه من الأوزاعي»،وقال الوليد بن مسلم: «ما رأيت أكثر اجتهادًا في العبادة من الأوزاعي»،وقالأبو إسحاق الفزاري: «ذاك رجل كان شأنه عجبًا، كان يسأل عن الشيء عندنا فيه الأثر، فيرد - والله - الجواب، كما هو في الأثر، لا يقدم منه ولا يؤخر»،وقال أيضًا: «ما رأيت احدا كان أشد تواضعًا من الأوزاعي ولا أرحم بالناس منه وان كان الرجل ليناديه فيقول لبيك»وقال أيضًا: «ما رأيت مثل رجلين الأوزاعي والثوري. فأما الأوزاعي فكان رجل عامة، وأما الثوري فكان رجل خاصة نفسه. ولو خيرت لهذه الأمة لاخترت لها الأوزاعي»،وقالسفيان بن عيينة: «كان الأوزاعي إمام» (يعني إمام زمانه)،وقالابن حبانعنه: «أحد أئمة الدنيا فقهًا وعلمًا وورعًا وحفظًا وفضلاً وعبادة وضبطًا مع زهادة»،وقال عيسى بن يونس: «كان الأوزاعي حافظًا»،وقال مالك بن أنس: «الأوزاعي إمام يقتدى به»،وقال صدقة بن عبد الله: «ما رأيت أحدًا أحلم ولا أكمل ولا أجمل فيما حمل من الأوزاعي»وقال موسى بن يسار: «ما رأيت أحدًا أنظر، ولا أنقى للغل عن الإسلام من الأوزاعي»وقال أبو حفص الفلاس: «الأئمة خمسة الأوزاعي بالشام والثوري بالكوفة ومالك بالحرمينوشعبةوحماد بن زيدبالبصرة»وقاليحيى بن معين: «العلماء أربعة، الثوري وأبو حنيفة ومالك والأوزاعي»وقالبقية بن الوليد: «أنا الممتحن الناس بلأوزاعي، فمن ذكره بخير عرفنا أنه صاحب سُنَّة، ومن طعن عليه عرفنا أنه صاحب بدعة»،وقالإسحاق بن راهويه: «إذا اجتمع الثوري والأوزاعي ومالك على أمر فهو سنة»، فسر الذهبي قوله بأنه يقصد بذلك أن اجتماعهم على رأي في مسألة فهو الحق غالبًا.
كما دلّت بعض الروايات على علوّ منزلة الأوزاعي عند علماء عصره، فقد روىأحمد بن حنبلأنه: «دخل سفيان الثوري والأوزاعي على مالك، فلما خرجا قال مالك: أحدهما أكثر علمًا من صاحبه، ولا يصلح للإمامة، والآخر يصلح للإمامة»، علّق عليها الذهبي بقوله: «يعني الأوزاعي للإمامة»،وأردف ابن حنبل قائلاً: «لم يكن لمالك في سفيان رأي».كما قالعبد الله بن المبارك: «لو قيل لي: اختر لهذه الأمة، لاخترت سفيان الثوري والأوزاعي، ولو قيل لي: اختر أحدهما، لاخترت الأوزاعي؛ لأنه أرفق الرجلين».ورُوي أنه بلغ سفيان الثوري وهوبمكةمقدم الأوزاعي، فخرج حتى لقيه بذي طوى،وقال الختلي: «رأيت شيخًا راكبًا علىجمل، وآخر يقوده، وآخر يسوقه، وهما يقولان أوسعوا للشيخ. فقلت: من الراكب؟، قيل: الأوزاعي. قلت: من القائد؟، قيل: سفيان الثوري، قلت: فمن السائق؟ قيل: مالك».كما عدّ شيخ الجرح والتعديلابن أبي حاتمالأوزاعي من العلماء النُقّاد الذين نقدوا رواة الحديث، وأسسوالعلم الرجال.
إلا أن كتب التراجم لم تخل من بعض الانتقادات لشخص الأوزاعي، فهذا إبراهيم الحربي يسأل أحمد بن حنبل قائلاً: «ما تقول في مالك؟» قال: «حديث صحيح، ورأي ضعيف»، قال: «فالأوزاعي؟»، قال: «حديث ضعيف، ورأي ضعيف»، قال: «فالشافعي؟»، قال: «حديث صحيح، ورأي صحيح»، قال: «ففلان؟» قال: «لا رأي، ولا حديث».فسّرهالبيهقيبقوله: «قوله في الأوزاعي حديث ضعيف، يريد به بعض ما يحتج به، لا أنه ضعيف في الرواية. والأوزاعي ثقة في نفسه، لكنه قد يحتج في بعض مسائله بحديث من عساه لم يقف على حاله، ثم يحتجبالمراسيلوالمقاطيع، وذلك بيّن في كتبه».
نبغ الأوزاعي في تحصيل العلوم، حتى إنه جلسللفتياسنة113 هـ،وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة.ومنذئذ اجتمع حوله طلاب العلم وأفتى فيما ورد لديه من مسائل حتى أن الهقل بن زياد قال: «أفتى الأوزاعي في سبعين ألف مسألة، وسُئل يومًا عن مسألة، فقال: ليس عندي فيه خبر»، يعني بذلك أن فتواه الأخرى بناها على أخبار عنده.تشكّل بذلكمذهبالأوزاعي الفقهي المستقل الذي عمل به فقهاء الشام والمغربوالأندلسإلى أن أدخل القاضي أبو زرعة محمد بن عثمان الثقفي الدمشقي مذهب الشافعي إلى دمشق، وكان يهب لمن يحفظ «مختصرالمزني» مائة دينار،فبدأ في الانحسار، إلا أنه بقي شائعًا في الشام حتى المائة الرابعة من الهجرة.أما الأندلس، فقد دخلها مذهب الأوزاعي على يد صعصعة بن سلام الدمشقي،وظلّ أهل الأندلس على مذهبه إلى أن أدخلزياد بن عبد الرحمن اللخميمذهب مالكإلى الأندلس، فساد فيهاحتى اندثر مذهب الأوزاعي تمامًا من الأندلس في زمنالحكم الربضي.ورغم اندثار مذهب الأوزاعي إلا أنه لا تزال له بعض المسائل الفقهية في أمهات الكتب.
أما عن منهجه في مذهبه، فهو يتضح مما رواه الأوزاعي عنمكحول الشاميفي قوله: «القرآن أحوج إلى السُنّة من السُنّة إلى القرآن».حيث استنبط الأوزاعي من هذا القول أهمية دور السُنّة في تفسير نصوص القرآن، وتفصيل مُجمله، وتخصيص عام القرآن بما ثبت لديه من الحديث مثل إفتاءه بحرمان الولد القاتل من الميراثعملاً بحديث: «لا يرث القاتل شيئًا».
لجأ الأوزاعي في بعض المسائل الفقهية التي تعارضت فيها الآثار الواردة في المسألة الواحدة إلى ترجيح الرأيكمسألة رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه التي تناظر فيها الأوزاعي وسفيان الثوري في مكة حيث رأى الأوزاعي ترجيح حديثالزُهريعنسالمعنأبيهقوله: «رأيت النبيﷺيرفع يديه إذا افتتح الصلاة، وإذا ركع، وبعدما يرفع، ولا يرفع يديه بين السجدتين»فيما احتج الثوري بحديثيزيد بن أبي زياد الهاشميعنابن أبي ليلىعنالبراء بن عازبقوله: «أن رسول اللهﷺكان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من أذنيه، ثم لا يعود».فغضب الأوزاعي وقال للثوري: «أتعارض حديث الزُهري بحديث يزيد بن أبي زياد، وهو رجل ضعيف؟» فاحمرّ وجه الثوري وقال للأوزاعي: «لعلك كرهت ما قلت؟»، قال الأوزاعي: «نعم»، ثم قال الأوزاعي: «قم بنا حتىنتلاعنعندالركنأينا على الحق»، فسكت الثوري.
كما كان الأوزاعي يرى في فقههبإجماع الصحابةكرأيه بأنه لا يجوز شراء شيء منالأرض الموقوفة على المسلمينبعد فتحها،فقال الأوزاعي: «أجمع رأيعمروأصحاب النبيﷺلما ظهروا على الشام على إقرار أهل القرى في قراهم على ما كان بأيديهم من أرضهم يعمرونها، ويؤدون خراجها إلى المسلمين. ويرون أنه لا يصلح لأحد من المسلمين شراء ما في أيديهم من الأرض طوعًا ولا كرهًا، وكرهوا ذلك مما كان من اتفاق عمر وأصحابه في الأرضين المحبوسة على آخر هذه الأمة من المسلمين لا تباع ولا تورث، قوة على جهاد من لم تظهر عليه بعد من المشركين».كما رأى الأوزاعي بوجوبالعدةعلى المرأة إذا خلا بها الرجل بعد العقد عليها وإن لميُصبها، ثم طلقها، محتجًا بقضاءالخلفاء الراشدينوزيدوابن عمر: «أن العدة تجب على كل من خلا بها زوجها، وإن لم يمسها»وهو ما لم يرهالشافعيلقوله تعالى:﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا۝٤٩﴾[الأحزاب:49].
عمل الأوزاعي أيضًا في مصادر تشريعه بما يصح لديه منأقوال الصحابةما لم يجد في قول الصحابي ما يخالفه من قول صحابي آخر، وإن تعددت أقوالهم في المسألة الواحدة تخيّر بما لا يخرج عنها في مجموعها.كما اجتهد الأوزاعي أيضًا في بعض المسائل كفتواه بأن أقل إقامة لاحتساب الصلاة صلاة سفر إثنى عشر يومًا،وهو ما علق عليهابن المرتضيفي كتابه «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار» بقوله: «ولا يعرف له مستند شرعي، وإنما هو اجتهاده من نفسه».وفي قول الأوزاعي: «لا بأس بإصلاح اللحن والخطأ في الحديث»،وهو ما أكّده بقوله: «أعربوا الحديث، فإن القوم كانوا عربًا».كذلك أخذ الأوزاعيبالقياسفي بعض المسائل كقوله بأن الصائم لو أفطر بالأكل والشرب، فقد وجب عليه ما يجب على المفطر بالجماع من القضاء والكفارة.وعمل أيضًابسد الذرائعمثل إفتاءه بأن زكاة الغنم لا تسقط إن باعها صاحبها قبل أن يحول عليهاالحولفرارًا من الزكاة،خوفًا من أن يتعمد الأثرياء اللجوء إلى ذلك لإسقاط زكاتهم.
كان الأوزاعي على علاقة طيبة بمعاصريه منالأمويينحتى إن الخليفة الأموييزيد بن الوليداستقضاه، فجلس الأوزاعي مجلسًا واحدًا، ثم استعفى، فأُعفي.غير أنه بتولّيالعباسيينالأمر، أفحشوا في قتل وتتبُّع الأمويين، واضطهاد من كانت لهم الحظوة عند الأمويين. ثم إنعبد الله بن عليلما دخل دمشق سنة134 هـ، أرسل في طلب الأوزاعي، فتباطأ عليه ثلاثة أيام، ثم دخل عليه.ولما دخل الأوزاعي على عبد الله وجده على سريره وفي يدهخيزرانة، وجنده المتشحين بالسواد يحيطونه، وسيوفهم مصلّتة. فسلم عليه الأوزاعي فلم يرد، ثم بادره عبد الله بالسؤال قائلاً: «يا أوزاعي، ما ترى فيما صنعنا من إزالة أيدي أولئك الظلمة أرباط هو؟»، فردّ الأوزاعي بحديث النبيمحمد: «إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله، فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر إليه»، فقال عبد الله: «يا أوزاعي، ما تقول في دماء بني أمية؟»، فرد بحديث النبي محمد: «لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث؛ النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة»، فقال عبد الله: «ما تقول في أموالهم؟» فقال الأوزاعي: «إن كانت في أيديهم حرامًا فهي حرام عليك أيضًا، وإن كانت لهم حلالاً فلا تحل لك إلا بطريق شرعي»،فقال: «أليس الخلافة وصية لنا من رسول اللهﷺقاتل عليهاعليبصفين؟»، قال: «لو كانت وصية من رسول اللهﷺما حكم علي الحكمين»، فنكس عبد الله رأسه،وعرض على الأوزاعي القضاء، فاعتذر.
لم يتردد الأوزاعي في مراجعة الحكام بالنصح والإرشاد متى ما رأى منهم حيدًا عن الصواب، فقد ذكرأبو عبيد القاسم بن سلامفي كتابه «الأموال» أن جماعة منأهل الذمةفيجبل لبناننكثوا عهدهم وتمردوا، فأخذهم الوالي العباسيصالح بن عليبالشدة، فحاربهم وأجلاهم، لم يرضَ الأوزاعي بما حلّ بهم، وكتب إلى الوالي رسالة طويلة يقول فيها: «قد كان من إجلاء أهل الذمة من أهل جبل لبنان، مما لم يكن تمالأ عليه خروج من خرج منهم، ولم تطبق عليه جماعتهم، فقتل منهم طائفة، ورجع بقيتهم إلى قراهم، فكيف تؤخذ عامة بعمل خاصة؟ فيخرجون من ديارهم وأموالهم؟ وقد بلغنا أن من حكم اللهأنه لا يأخذ العامة بعمل الخاصة، ولكن يأخذ الخاصة بعمل العامة، ثم يبعثهم على أعمالهم، فأحق ما اقتدي به ووقف عليه حكم الله، وأحق الوصايا بأن تحفظ وصية رسول اللهﷺوقوله: «من ظلم معاهدًا، أو كلفه فوق طاقته، فأنا حجيجه»، ومن كانت له حرمة في دمه فله في ماله والعدل عليه مثلها، فإنهم ليسوا بعبيد فتكونوا من تحويلهم من بلد إلى بلد في سعة، ولكنهم أحرار أهل ذمة، يرجم محصنهم على الفاحشة، ويحاص نساؤهم نساءنا من تزوجهن منا القسم والطلاق، والعدة سواء».ويُروى أننصرانيًاأهدى إليه يومًاجرةعسل، فقال له: «يا أبا عمرو تكتب لي إلى والي بعلبك؟»، فقال الأوزاعي: «إن شئت رددت الجرة وكتبت لك، وإلا قبلت الجرة ولم أكتب لك»، قال: «فرُدّ الجرة»، وكتب له الأوزاعي، فوضع الوالي عنه ثلاثين دينارًا.
وحدث في أيامالمنصورأن كان قيصر الروم إن وقع في يده أسرى من المسلمين يطلب الفداء، إلا أن أبا جعفر المنصور كان يأبى الفداء. فشقّ ذلك على الأوزاعي، وكتب كتابًا بليغًا لأبي جعفر في ذلك يذكّره فيه بالله، فرَقَّ المنصور، وأمر بالفداء.حظي الأوزاعي لدى المنصور بمنزلة خاصة، فكان المنصور يُعظّمه ويصغي إلى وعظه ويُجلّه.كانت صنعة الأوزاعي الكتابةوالترسُّل،وقد حظيت رسائله بإعجاب معاصريه لفصاحتها وبلاغتها، ويذكر أن المنصور كان يحتفظ برسائل الأوزاعي التي ترد عليه، فكانت تنسخ في دفاتر، وتوضع بين يدي المنصور،فيتعجب منها، ويُكثر النظر فيها استحسانًا لألفاظها.