davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
七情六欲

七情六欲是指人類与生俱来的一些心理反应。不同的学术、门派、宗教对七情和六欲的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是不可避免的。
《礼记·礼运》中记载道：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”就是说，这几种情态是与生俱来的，不学就会。
佛教中的说法与《礼记》中的说法基本一致。佛教中的七情是“喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲”。
中医学中也有类似的说法，中医七情指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”（但對應五行的只有「怒、喜、思、悲、恐」五種）。中医认为，这七种情态应该掌握适当。如果掌握不当，例如大喜大悲、过分惊恐等等，就会使阴阳失调、气血不周，从而这种精神上的错乱会演变到身体上，形成各种病。「思」指的是煩燥、焦慮、思慮過多。
（心）喜心相外。
（肺）悲從中來，泣不成聲。
（脾）思不進食。
（肝）怒火中燒，傷肝。
（腎）驚恐過度，嚇出尿來。
最早关于六欲的说法，出自《吕氏春秋·贵生》：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”
东汉哲人高诱的理论是：“六欲，生死耳目口鼻也。”其中“死”不是一种欲，而“不死”才是人们的一种强烈的欲望。这种欲望也就是人们说的求生欲。
后人又将六欲总结为：見慾（视觉）、听欲（听觉）、香欲（嗅觉）、味欲（味觉）、触欲（触觉）、意欲。即：眼、耳、鼻、舌、身、意。
佛教著作《释禅波罗蜜次第法门》中，把六欲解释为俗人对异性的六种欲望，这六种欲望统称为“情欲”。这六种欲望是：“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语声音欲、细滑欲、人相欲”。
阿閦佛

阿閦佛（梵語：अक्षोभ्य，羅馬化：Akṣobhya，標準藏語：Sangs-rgyas mi-vkhrugs-pa，「閦」音「chù｜ㄔㄨˋ」），又名不動佛、無動佛、阿閦鞞佛、阿芻鞞耶佛、惡乞芻毗也佛、無怒佛、無嗔恚佛、金刚不动佛稱號，為佛教五方佛之中的東方佛。据《悲华经》云，久远昔时删提岚世界中，有转轮王名叫无诤念，他的第九王子蜜苏在宝藏如来面前發願，修持戒行，成就净土，宝藏如来赐名阿閦，并授记他将“于来世过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫”时在“妙乐世界”成正觉，号“阿閦如来”；又據《阿閦佛國經》云，阿閦佛在成佛久遠之前，曾侍奉大目如來（又譯廣目如來），後萌發對眾生不生瞋恨的誓願，經過累劫的修行，即於東方妙喜世界成佛。即便為人所怨恨，也不退轉，不為嗔恚而動，是為“不動”。该尊与不動明王非同一尊。
阿閦佛，為大乘佛教信仰中東方妙喜世界的佛陀，地位等同於西方極樂世界的阿彌陀佛，著名的維摩詰居士即是出自妙喜世界。阿閦佛的妙喜世界非常莊嚴，有高大的七寶菩提樹。阿閦佛信仰與阿彌陀佛信仰皆起源於大乘佛教早期，不過同屬大乘的漢傳佛教中，另外一位東方琉璃世界的藥師佛較為人知。在漢傳佛教、藏傳佛教與密宗信仰中，阿閦佛是金刚界五智如来（五方佛）中的东方如来，代表“大圓鏡智”。禪門認為阿閦佛即金剛不動佛，代表《金剛經》忍辱波羅蜜的功德。
最早有關阿閦佛的漢語佛經是公元147年由東漢月氏三藏支娄迦谶法師译成漢語的《阿閦佛国经》，这部经也是已知最古老的净土经典。最近在巴基斯坦发现用犍陀罗语书写的关于阿閦佛的佛经残卷，它们属于早期的大乘佛教，书写时间在公元1世纪末和2世纪间。《阿閦佛心咒》則是阿閦佛信仰者持誦以求得渡的經典。其根本咒曰：「唵 加沙那 毘加帝 娑婆訶」
《大寶積經》載：「若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心」。
藏傳佛教中阿閦佛的形象，據《瑜伽母密續》記載，身藍色，偏袒右肩，左手執拳，執袈裟角，右手伸五指，手指指地，置於右膝。一般其像結跏趺坐，坐於青色象背負的蓮花台上。
此佛在金剛界曼荼羅中，為左手執拳或持金剛杵安於臍前，右手下垂觸地，成觸地印。
相傳化為寶幢如來（一說寶生如來所化），又稱西方寶相如來，代表對一切眾生發菩提心，以寶幢表發菩提心之義，以一切智願為幢旗，於菩提樹下降伏魔眾，故得寶幢之名。
「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身，禪門相傳阿閦佛忍辱第一，並得忍辱波羅蜜無諍三昧，故修持此佛法門，可以透過佛力加被斷去瞋恨之心；密宗「施餓鬼七佛」中的妙色身如來亦被認為是阿閦佛化身。這是講述，能持忍辱波羅蜜就能色身常妙，受人喜愛。《佛說罪福報應經》：「為人端正顏色潔白暉容第一，手體柔軟口氣香潔，人見姿容無不歡喜，視之無厭，從忍辱中來。」
東方阿閦佛的忿怒化身為降三世明王，為密宗五大明王之一。
西晉時期，月氏國三藏竺法護所譯的《佛說海龍王經》卷三所載，香首大士與眾香首大士為阿閦如來妙喜世界上首菩薩。類似經典，北魏菩提留支所譯的《佛說佛名經》卷九所載，香象菩薩、妙香象菩薩為阿閦如來妙喜世界的上首菩薩。依內文來看，香首大士即為香象菩薩；眾香首大士即為妙香象菩薩，因為翻譯時間的不同，譯名也不同。
《金剛頂菩提心論略記》：「東方阿閦佛攝四菩薩：金剛薩埵、金剛王、金剛愛、金剛喜為四菩薩也。」
Maram Pitti

Maram Pitti, also known asPicchi Banti(పిచ్చి బంతి) in Telugu, is an Indian version ofdodgeball. It is played with a rubber ball or tennis ball and is often played by a small group, usually 5-6 players, in a small enclosed area or bylanes. The game can also be played solo, in pairs, or in teams of 3 or more players.
The person in possession of the ball hits others without moving from their position. The game continues until only one player remains, who is declared the winner. In some cases, when there are a large number of players, two winners may be chosen at the end. The game begins with a player throwing the ball directly into the air, and the ball must bounce three times before the player picks it up. Generally, hits to the head are not allowed.
Marammeans "to hit" andPittiwhich ispitnameans "to strike".Picchimmeans "Mad" in Telugu andBantimeans "ball".
121가지 마음

121가지 마음(팔리어:ekavīsasatāni cittāni,영어:one hundred twenty-one cittas, one hundred twenty-one consciousness)은 특히상좌부의 교학과아비담마그리고수행에서 사용하는 용어로,욕계·색계·무색계·출세간에 속한 총 121가지의 마음을 말한다. 아비담마에 따르면, 21가지 마음은 모두 대상의 인식, 즉, 앎이라는 동일한본질적인 성질을 가지기 때문에 실제로는 하나의 마음이다. 즉, 121가지 마음이란 하나의마음의 121가지 유형 또는 상태이다.121가지 마음은89가지 마음중출세간의 마음8가지를 세분하여 얻어진 것이다. 즉, 이 8가지를 초선·제2선·제3선·제4선의4선의 체계가 아닌, 초선·제2선·제3선·제4선·제5선의5선정의 체계에 따라 세분하면 40가지(8 × 5 = 40)가 있으며, 따라서 총 121가지 마음이 있게 된다(89 - 8 + 40 = 121).
피티

피티(아제르바이잔어·튀르키예어:piti) 또는푸투크(아르메니아어:պուտուկ)는 작은도자기그릇에양고기와감자등을 넣고오븐에서 익힌 음식이다.아제르바이잔의국민 음식이며, 특히셰키,라흐즈지역의 피티가 유명하다.터키의동아나톨리아 지역과아르메니아에서도 즐겨 먹는다.
주로 쓰이는 재료에는양고기와양꼬리지방,병아리콩,감자, 건자엽꽃자두,사프란등이 있으며, 그 외에도쌀,완두,양파,민트,우르파고추등이 쓰인다.수마그(붉나무 열매 가루)를 함께 내며,라바시(납작빵)와 함께 먹는다.
색계 마음

색계 마음(팔리어:rūpāvacaracittāni루-빠- 와짜라 찟따-니,영어:fine-material-sphere consciousness)은 특히상좌부의 교학과아비담마그리고수행에서 사용하는 용어로,욕계·색계·무색계·출세간에 속한 총89가지 마음또는 총121가지 마음중 색계에 속한 마음들을 말한다. 다음과 같은 총 15가지가 있다.
위의 세 유형 각각의 5가지는 모두초선·제2선·제3선·제4선의4선또는4선정의 체계가 아닌초선·제2선·제3선·제4선·제5선의5선또는5선정의 체계를 따른 것이다.
4선 체계의 선정과 5선 체계의 선정은 다음과 같이 매치된다.(4선 체계에 대한 참고:색계#3계9지와 색계,3계9지)
색계 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
폴리네시아어군

폴리네시아어군(영어:Polynesian languages)은폴리네시아와 그인근 지역에서 쓰이는 여러 언어가 이루는어군이다. 폴리네시아어군은오스트로네시아어족의오세아니아어군에 포함되며,타히티어,사모아어,통가어,마오리어,하와이어등 약 40개의 언어가 속한다. 폴리네시아에 사람이 살게 된 지 오래되지 않아서폴리네시아조어로부터의 언어 분기가 겨우 2000년 전쯤에 시작됐기 때문에 폴리네시아 언어들은 아직 서로 유사한 부분이 많다. 특히어휘면에서 그러하다. 모음은 크게 변화가 없었으며 거의 모든 언어에서 /a e i o u/이다.자음 변화는 대체로 규칙적이다.
폴리네시아어군은 통가어군과 핵심 폴리네시아어군으로 나뉜다.통가어와니우에어가 통가어군에 속하고, 나머지는 전부 핵심 폴리네시아어군에 속한다.
일반적으로 폴리네시아어의 인칭대명사는 단수, 쌍수, 복수의 세 가지수가 있다. 예를 들어마오리어에는ia(그),rāua(그 둘),rātou(그들 셋 이상)와 같은 인칭대명사가 있다. 쌍수와 복수 대명사의 어말에서 여전히 수사rua(2)와toru(3)의 흔적이 보이며, 따라서 복수는 원래 삼수 또는 소복수였고 원래의 복수는 사라졌다고 짐작할 수 있다. (폴리네시아어군과 가까운 관계인피지어에는 단수, 쌍수, 소복수, 복수가 모두 있으며 오늘날 소복수는 3에서 10에 이르는 수를 나타낼 수 있다.) 또 폴리네시아어의 인칭대명사는 청자배제 1인칭, 청자포함 1인칭, 2인칭, 3인칭의 네 가지 인칭을 구별한다. 예를 들어 마오리어의 복수 인칭대명사는mātou(우리 셋 이상, 청자 배제),tātou(우리 셋 이상, 청자 포함),koutou(너희 셋 이상),rātou(그들 셋 이상)이 있다.
출세간의 마음

출세간의 마음(팔리어:lokuttaracittāni 로-꿋따라 찟따-니, lokuttara citta 로-꿋따라 찟따),영어:supramundane consciousness)은욕계·색계·무색계의3계를 벗어난수다원(예류)·사다함(일래)·아나함(불환)·아라한·보살(초지~십지)·붓다의무루의 마음을 말한다. 특히상좌부의 교학과아비담마에서 사용하는 용어로, 이 경우욕계·색계·무색계·출세간에 속한 총89가지 마음중 출세간에 속한 마음들로서, 다음과 같은 총 8가지(4도4과 = 4향4과)를 말한다.또는 이 8가지를 초선·제2선·제3선·제4선의4선의 체계가 아닌, 초선·제2선·제3선·제4선·제5선의5선정의 체계에 따라 세분한 40가지(8 × 5 = 40)를 말한다. 이렇게 40가지로 세분할 때욕계·색계·무색계·출세간에 속한 총121가지 마음이 있게 된다(89 - 8 + 40 = 121).
세간의 마음과 출세간의 마음의 가장 큰 차이는 전자는후유(後有)를 낳고 후자는 후유를 낳지 않는다는 것에 있다. 세간의 마음은 몸·말·뜻으로선한 행위 또는 악한 행위를 하여, 인과의 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙에 따라, 선업(유익한 업) 또는 악업(불선업, 해로운 업)을 쌓고 그에 따라 좋은 과보 또는 나쁜 과보를 받는다. 즉,3계에윤회한다. 이에 비해 출세간의 마음은 몸·말·뜻으로 선한 행위를 하지만 그 행위는 선업을 쌓지 않고, 선업에 비할 수 없는출세간의지혜즉무루의 지혜 즉완전한 깨달음의 힘 즉 진여의무분별지가 더욱 더 잘 발현되게 한다. 즉, 후자의 행위는무주상보시(無住相布施)이다. 따라서 후유가 없다. 출세간의 마음은 후유가 생기지 않는다는 의미에서는 인과의 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기의 법칙을 초월한 것이라고 할 수 있고, 무분별지가 더욱 더 잘 발현되게 된다는 의미에서는 여전히 인과의 법칙 즉 업과 업의 과보의 법칙 즉 연기의 법칙과 함께 한다.
출세간의 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
색계 유익한 마음

색계 유익한 마음(팔리어:rūpāvacara-kusalacittāni루-빠-와짜라 꾸살라 찟따-니,영어:fine-material-sphere wholesome consciousnesses, rūpa-jhāna moral consciousnesses)은 특히상좌부의 교학과아비담마그리고수행에서 사용하는 용어로,무탐·무진·무치의3선근모두와함께하는다음의 5가지 색계의 마음을 말한다.이 5가지 색계 마음은초선·제2선·제3선·제4선의4선또는4선정체계가 아닌초선·제2선·제3선·제4선·제5선의5선또는5선정체계에 따른 것이다.
위의 각각의 항목에서 '지혜와 함께한다'는 표현이 없지만 욕계에서 색계 초선으로, 즉, 더 상위의 계로 들어가기 위해서는지혜(인과에 대한 이해와 그 이해에 의거한 노력)가 없이는 불가능하다. 욕계를 제외한 모든 계 즉색계·무색계·출세간의 마음은무탐·무진·무치의3선근모두와함께한다.
5가지 색계 유익한 마음은 고요명상 수행, 즉, 호흡을 관찰하는수식관즉지식념이나까시나(kasiṇa: 명상 수행에서 집중의 대상으로 사용하기 위해 만든 색칠한 원반 등)명상으로 개발할 수 있다.또한4념처·4무량심수행·간화선·염불선등의 수행을 통해서도 개발할 수 있다. 이 5가지 마음은 순차적으로 개발된다.즉, 초선에 든 후에 제2선에 들 수 있으며, 제2선에 든 후 제3선에, 제3선에 든 후 제4선에, 제4선에 든 후 제5선에 들 수 있다. 즉,고요명상 수행을 통해초선에 들 수 있으며, 초선에 든 후에는 선정 요소(jhāna factor) 즉 선정을 구성하는 5가지 요소인일으킨 생각·지속적 고찰·희열·행복·집중중일으킨 생각·지속적 고찰·희열·행복의 4가지를 이 순서대로 차례대로 제거함으로써, 즉, 가장 거친 것부터 차례대로 제거함으로써제2선부터제5선까지의 선정이 순차적으로 획득된다.
색계 유익한 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
4선 체계의 선정과 5선 체계의 선정은 다음과 같이 매치된다.
선정은 기본적으로 지혜(반야, 무치)가 함께하며,집중이 주가 되고일으킨 생각·지속적 고찰·희열·행복의 4요소가 보조함으로써 즉 함께함으로써 이루어진다.
일으킨 생각[尋, 심, vitakka, initial application]은 마음과 마음작용을 대상에 기울이는 것(directing the mind and its concomitants towards the object)으로, 명상수행에서5개중혼면개(惛眠蓋) 즉 마음이 흐리고 몸이 무거워지는 것, 즉, 느려지고 무기력해지는 것을 억제한다.
즉, 일으킨 생각[尋]이란 예를 들어 호흡 관찰 수행인지식념·수식관에서 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다.까시나 고요명상수행에서는 까시나에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다.간화선에서는 화두를 드는 것을 말한다.
지속적 고찰[伺, 사, vicāra, sustained application]은 마음을 대상에 지속적으로 초점화하는 것(continually focusing the mind on the object)으로, 명상수행에서5개중의개(疑蓋) 즉 의심함 즉 '마음이 결정을 내려 머무는 것을 못하게 하는 것'을 억제한다.
즉, 지속적 고찰[伺]이란 예를 들어 호흡 관찰 수행인지식념·수식관에서 지속적으로 호흡에 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것, 즉 수동적 주의집중 상태를 긴 시간 동안 유지하는 것을  말한다.까시나 고요명상수행에서는 까시나에 지속적으로 집중하는 것 즉 주의를 기울이는 것을 말한다, 즉, 긴 시간 동안 집중을 유지하는 것을 말한다.간화선에서는 화두를 끊임없이 드는 것 즉 화두를 끊임없이 의심하는 것을 말한다.
오로지정진즉 '결단과 인내(determination and perseverance)' 즉 '자주 반복하여 실행함'에 의해서만일으킨 생각[尋]의 상태에서지속적 고찰[伺]의 상태로 나아갈 수 있다. 정진 외에는 다른 어떤 길도 없으니, 정진에 대한 좋은 글이나 문구를 많이 보고 가까이하면서 마음을 다잡아야 한다. 예를 들어, 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲) · 가행(加行) · 무하(無下) · 무퇴(無退) · 무족(無足) 등의 단어를 되뇌이는 것이 큰 도움이 된다.
희열[喜, 희, pīti, zest]은 몸 전체로 느껴지는 기쁨 또는 대상에 대해 기뻐하는 것(pervading zest)을 말하며, 명상수행에서5개중진에개(화가 남)를 억제한다.
행복[樂, 낙, sukha, happiness]는희수(喜受, somanassa, joy) 즉 즉 정신적 기쁨(pleasant mental feeling)을 말하며, 명상수행에서5개중도회개(들뜸과 근심과 후회)를 억제한다. 희열과 행복은 유사한데, 희열은 시작 단계의 기쁨, 행복은 본격적인 단계의 기쁨이다. 예를 들어, 지친 여행자가 오아시스를 만났을 때 느끼는 기쁨이 희열이고 물 마시고 목욕하면서 느끼는 기쁨이 행복이다. 명상수행에서는 희열은 몸이 기쁜 것 즉 선정에 의해 몸이 가뿐하고 즐거운 느낌이 드는 것이고, 행복은 마음이 기쁜 것 즉 선정에 의해 마음이 선정의 기쁨을 느끼는 것이다.
집중[心一境性, 심일경성, ekaggatā, one-pointedness]은 일반적인 표현으로는 일심집중(一心集中, 일심으로 집중함)을 말한다. 보다 정확히는, 마음[心]이 대상[境]과 하나[一]가 되는 상태[性], 즉 몰입을 말하며, 명상수행에서5개중탐욕개즉 감각적 욕망 즉 마음이 5감에 이끌리는 것 즉 마음이 외계 사물에 이끌리는 것을 억제한다.
오선

5선(五禪) 또는5선정(五禪定)은 특히상좌부의 교의와아비담마그리고수행에서 사용하는 용어로,색계의 5가지 선정인 초선·제2선·제3선·제4선·제5선을 통칭하는 낱말이다.
북방불교의 경장과남방불교의 경장 모두에서 초선·제2선·제3선·제4선의4선의 체계가 설해지고 있고 또한북방불교의 논장 즉아비달마에서도 4선의 체계를 설하고 있음에 비해,남방불교상좌부의 논장 즉아비담마에서는 5선의 체계를 설하고 있고상좌부의 수행은 5선의 체계를 따르고 있다.
상좌부에서 5선 체계를 채택한 이유는 경장에서 4선 즉 4가지 삼매와는 별도로 설하는,심(尋, 대강의 생각, 일으킨 생각)과사(伺, 자세한 생각, 지속적 고찰)의마음작용이 관련된,유심유사삼마지·무심유사삼마지·무심무사삼마지의3가지 삼매를 통합하여 구성되는 5선 체계의 실제적인 가치를 중시하였기 때문이다. 즉, 4선과 3삼매를 따로 따로 설하지 않고 5선 하나만을 설하고 또한 이에 따라 수행 체계를 정립하는 것이 편리성과 실제성에서 매우 유용하다고 보았으며 또 이렇게 하는 것이 경장의 본뜻과 다름이 없다고 보았기 때문이다.
4선 체계와 5선 체계의 차이는유심유사삼마지에 해당하는 '4선의 초선'과무심무사삼마지에 해당하는 '4선의 제2선' 사이에무심유사삼마지를 넣은 것에 있다. 즉, 4선 체계와 5선 체계는 다음 표에서처럼 매치된다.
색계 작용만 하는 마음

색계 작용만 하는 마음(팔리어:rūpāvacara-kriyācittāni루-빠-와짜라 끼리야- 찟따-니,영어:fine-material-sphere functional consciousness)은 특히상좌부의 교학과아비담마그리고수행에서 사용하는 용어로,붓다를 포함한아라한만이 가지는무탐·무진·무치의3선근모두와함께하는다음 5가지색계에서의 마음을 말한다.아라한의 마음은 오직 진여의무분별지를 발현하여 작용할 뿐 그 작용이 끝나고 나면 곧바로 소멸하여후유를 낳을 어떠한 단서 즉 어떠한 집착 또는 욕망도 남기지 않기 때문에 오직 선한(유익한) 작용만 할 뿐 선업도 쌓지 않아후유를 낳지 않는다.
이 5가지 색계 마음은초선·제2선·제3선·제4선의4선또는4선정체계가 아닌초선·제2선·제3선·제4선·제5선의5선또는5선정체계에 따른 것이다.
또한 위의 각각의 항목에서 '지혜와 함께한다'는 표현이 없지만욕계에서색계초선으로, 즉, 더 상위의 계로 들어가기 위해서는지혜(인과에 대한 이해와 그 이해에 의거한 노력)가 없이는 불가능하다. 욕계를 제외한 모든 계 즉색계·무색계·출세간의 마음은무탐·무진·무치의3선근모두와함께한다.
색계 작용만 하는 마음은 다음의 분류 또는 체계에 속한다.
サーリプッタ相応

「サーリプッタ相応」（サーリプッタそうおう、巴:Sāriputta-saṃyutta,サーリプッタ・サンユッタ）とは、パーリ仏典経蔵相応部に収録されている第28相応。漢訳で「舎利弗相応」（しゃりほつそうおう）とも。
全10経から成る。
四禅

四禅（しぜん梵:rūpadhyāna、巴:rupajhana）とは、初期仏教で説かれる禅定（ジャーナ）の4段階のこと。九次第定のひとつをなす。三界の内の色界に相当し、この言葉は、禅定の段階に応じてこの色界を4分割した四禅天の略称としても用いられる。禅天の意味で用いる場合は、初禅天から三禅天まではそれぞれ三種の天をとり、四禅天については外道天などを含む九種の天をとって合計で十八禅天あるとする。ただし、四禅天には諸説あって合計で十六禅天とすることもある。
四禅の修習は、五蓋に対抗するための五心所の修習であるとアビダンマでは記載されている。釈迦が八正道で説く正定（しょうじょう,巴:sammā-samādhi,梵:samyak-samādhi）は、この四禅の達成である。
まず五下分結を絶って欲界から脱し、色界の初禅に入った段階では、五禅支の全てが揃った状態にある。ここから尋・伺の二支を捨てることで第二禅に入り、喜を捨てることで第三禅に入り、最後に楽を捨てることで第四禅に入ることになる。
五禅支の内の「一境性」が、禅定（四禅）における集中が深まった状態としての三昧（samādhi、サマーディ）の本体となるものであり、これを他の五禅支によって（五蓋など煩悩から）護り、強めつつ、段階的に他の五禅支を除去していき、強化された「一境性」単独状態にしていくプロセスが、禅定（四禅）である。
四禅における心所の構成要素である五禅支（ごぜんし）、その妨げとなる煩悩としての五蓋は、ちょうどトレードオフ（入れ替え）の関係にある。この種類は以下の通り。
五禅支と五蓋の対応関係は、以下の通り。
したがって、（四無量心（慈悲の瞑想）や仏随念などによって）五蓋を抑えつつ、五禅支を高めていくことで、近行定、そして安止定としての禅定に入って行きやすくなる。
南伝上座部大寺派のアビダンマ教学では以下の七禅支を説く。しかし、喜楽、憂、捨は受（vedanā）にまとめられるため、本質的には五禅支となるという。
パーリ仏典長部『沙門果経』では、王に仏教の比丘（沙門）の果報を問われた釈迦が、まず戒律の果報を説き、次にこの四禅の果報を説き、最後に六神通を説いたとされる。
パーリ仏典長部『大般涅槃経』では、釈迦の入滅の様子が、「初禅から滅想受まで、九次第定を段々と上がって行き、そこから初禅まで段々と下って行き、そこから再び四禅まで上がったところで入滅した」と描写されており、第四禅定をして涅槃とする根拠とされた。同経には釈迦が涅槃に入る前に座禅したとは説かれておらず、涅槃図は一般に右手を枕にして横になる姿勢で表わされる。
パーリ仏典『撒餌経』で釈尊は、猟師が鹿を罠で捕えるために撒餌をするという喩えを元に、比丘たちに色界禅・無色界禅による欲界（の支配者である悪魔）からの離脱を説いている。ここでの鹿とは修行者、撒餌とは五欲、猟師とはマーラ（悪魔）を指す。釈尊は 4 種類の修行者を示し、4 番目の修行者のみが（色界禅・無色界禅により）悪魔の領域（欲界）を逃れるという説示をしている。
無色界

無色界（むしきかい、梵:ārūpya、巴:Ārūpyadhātu）は、天部の最高部に位置し三界の一つである。欲望も物質的条件も超越し、ただ精神作用にのみ住む世界であり、禅定に住している世界。下から空無辺処・識無辺処・無所有処・非想非非想処の4つがある。
無色と名づくのは、説一切有部では色がまったく無いからといい、大衆部・化地部などは麁色なき所謂とし、経部では色の起るを妨げずをいうからといわれる。
無色界禅定に達した者は、受は平穏な捨（ウペッカー）が達成され、喜(Pīti)は発生しない。
八正道

八正道（はっしょうどう、巴:ariya-aṭṭhaṅgika-magga,梵:ārya-aṣṭāṅga-mārga）は、仏教において涅槃に至るための8つの実践徳目である正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定のこと。八聖道（八聖道分）、八支正道、もしくは八聖道支ともいう。「道(magga)」とは仏道、すなわち解脱への道のこと。
八正道は釈迦が最初の説法（初転法輪）において説いたとされる。四諦のうちでは道諦にあたり、釈迦の説いた中道の具体的内容ともされる。
八正道は三学として、以下の3種類に分類可能である
正見（しょうけん,巴:sammā‑diṭṭhi,梵:samyag-dṛṣṭi）とは、仏道修行によって得られる仏の智慧であり、様々な正見があるが、根本となるのは四諦の真理などを正しく知ることである。
「正しく眼の無常を観察すべし。かくの如く観ずるをば是を正見と名く。正しく観ずるが故に厭を生じ、厭を生ずるが故に喜を離れ、貪を離る。喜と貪とを離るるが故に、我は心が正しく解脱すと説くなり」といわれるように、われわれが身心のいっさいについて無常の事実を知り、自分の心身を厭う思を起こし、心身のうえに起こす喜や貪の心を価値のないものと斥けることが「正見」である。このように現実を厭うことは、人間の普通の世俗的感覚を否定するものに見えるが、その世俗性の否定によって、結果として、真実の認識（如実知見）に至るための必要条件が達せられるのである。正見は「四諦の智」といわれる。
この正見は、以下の七種の正道によって実現される。
八正道は全て正見に納まる。
正思惟（しょうしゆい,巴:sammā-saṅkappa,梵:samyak-saṃkalpa）とは、正しく考え判断することであり、出離（離欲）を思惟し無瞋を思惟し、無害（アヒンサー）を思惟することである。逆に避けるべき思考は邪思惟（micchāsaṅkappo）である。
このうち出離とはパーリの原文ではnekkhamma（ネッカンマ）で、「世俗的なものから離れること」を意味する。財産、名誉、など俗世間で重要視されるものや、感覚器官による快楽を求める「五欲」など、人間の俗世間において渇望するものの否定である。これら３つを思惟することが正思惟である。
正語（しょうご,巴:sammā-vācā,梵:samyag-vāc）とは、妄語（嘘）を離れ、綺語（無駄話）を離れ、離間語（陰口,仲違いさせる言葉）を離れ、粗悪語（誹謗中傷,粗暴な言葉）を離れることである。
正業（しょうごう,巴:sammā-kammanta,梵:samyak-karmānta）とは、殺生を離れ、盗みを離れ、非梵行（性行為）を離れることをいう。五戒の不偸盗、不邪婬に対応する。この二つは正思惟されたものの実践である。
正命（しょうみょう,巴:sammā-ājīva,梵:samyag-ājīva）とは、殺生などに基づく、道徳に反する職業や仕事はせず、正当ななりわいを持って生活を営むことである。命（巴:ājīva）は単なる職業というよりも、生計としての生き方をさす。
初期の聖典では、間違った生計を避け、遠ざかることだとしていた。この徳は「物乞いとして生きるが、すべてを頂戴するのではなく、必要以上のものを保有しない」ことだとティルマン・ヴェッターは述べている。
正精進（しょうしょうじん,巴:sammā-vāyāma,梵:samyag-vyāyāma）とは、四正勤（ししょうごん）、すなわち「すでに起こった不善を断ずる」「未来に起こる不善を起こらないようにする」「過去に生じた善の増長」「いまだ生じていない善を生じさせる」という四つの実践について努力することである。
正念（しょうねん,巴:sammā-sati,梵:samyak-smṛti）とは、四念処（身、受、心、法）に注意を向けて、常に今現在の内外の状況に気づいた状態（マインドフルネス）でいることが「正念」である。
正定（しょうじょう,巴:sammā-samādhi,梵:samyak-samādhi）とは、正しい集中力（サマーディ）を完成することである。この「正定」と「正念」によってはじめて、「正見」が得られるのである。
並川孝儀は、八正道を釈迦の死後に成立した教説であると主張している。
七覚支

七覚支（しちかくし、巴:satta bojjhaṅgā,サッタ・ボッジャンガー）とは、仏教における修行内容の1つ。悟りの7つの支分をなす項目。「七等覚支」（しちとうがくし）、「七菩提分」（しちぼだいぶん）とも。「三十七道品」の中の1つ。
釈迦は五上分結の証知、遍知、遍尽、断捨のため、七覚支を修習すべきと説いている。
七覚支の内容は以下の通り。
パーリ仏典相応部「火経」において釈迦は、心が怠惰・無気力（līnaṃ）を経験しているとき、喜・択法・精進の修習（バーヴァナー）を行う適時であり、一方で落ち着きのなさや心配（uddhataṃ）を経験しているとき、軽安・定覚・捨の修習を行う適時であると説いている。
クーバーペディ

クーバーペディ（Coober Pedy,[ˈkuːbərˈpiːdi]）は、オーストラリアの南オーストラリア州にある町。人口は1762人（2016年）。
州都アデレードから846km北方のスチュアート・ハイウェイ沿い、南緯28度56分、東経134度45分に位置する。自ら「オパールの都（opal capital of the world）」を名乗り、実際世界最大のオパール産地である。
日本語での表記には揺れがあり、クーバ・ピーディー、クーバーペディー、クーバーピディなどの表記が用いられることもある。
クーバーペディは白人の入植以前からアボリジニの居住地であり、オーストラリアのアウトバックにあって、最寄の集落からは数百kmも離れている。1911年のオパールの発見によって多くの白人労働者が集まって街が形成された。クーバーペディの名はアボリジニの言葉で「白人が潜る穴（kupa piti）」に由来する。水の確保が難しい土地であり、世界恐慌の時期にはオパール産業が停滞し住人が66人にまで激減したが、1946年にオパール採掘ブームが再燃し、1985年には上下水道が整備された。1996年時点で、一攫千金を求める50か国の人々がオパール採掘に従事している。
厳しい夏の暑さと、この町の主要産業（オパール採掘）により、住人は丘陵の横に掘ったダグアウトハウス（dagouthouse）と呼ばれる洞窟に住み、地下の坑道で働く生活を送っている。標準的なベッドルーム3つに居間・台所・洗面所がついた洞窟が地上の家を建てるのと同等の値段で掘れる。地上の家がエアコンを必要とする場合、特に気温が40℃以上になる夏場においても洞窟内の気温は一定である。クーバーペディの街では多くの住宅や公共施設が地下に設けられているため、建物の代わりに地中から伸びた換気用の筒が林立している。しかし、エアコンの普及によって地上の建造物も増えつつある。街の周囲にはディンゴの侵入を防ぐ、総延長65キロメートルのフェンスが巡らされている。
クーバーペディの見所としては、鉱山、墓地、地下教会などが挙げられる。この町で最初の樹木は鉄くずを溶接して作ったものであり、今も町を見下ろす丘の上に立っている。ゴルフ場も芝生は全くなく、ティーオフの際には人工芝を使う。
クーバーペディは人気の観光地であり、周辺地域は『マッドマックス/サンダードーム』や『プリシラ』、『ピッチ・ブラック』といった映画の撮影地ともなった。
心所

心所（しんじょ、巴:cetasika,チェータシカ、梵:caitasika,チャイタシカ）とは、仏教における心（巴:citta）の構成要素・機能・中身のこと。五位分類においては、心所有法（しんじょうほう）、あるいは略して心所法（しんじょほう）としても表現される。
今日アビダルマによって研究され注釈される主な心所は以下がある。
南伝の上座部仏教（上座部大寺派）では、『アビダンマッタ・サンガハ』に則り、心所（しんじょ、cetasika, チェータシカ）を以下の全52種とする。心所は4つある勝義諦のひとつである。
説一切有部の『倶舎論』では、心所（心所法）を以下の全46種とする。
唯識派及びその東アジア後継である法相宗では、『唯識三十頌』に則り、心所（心所法）を以下の全51種とする。
ボン教の『蔵窟』 (mdzod phug)では、心所（'du byed）を以下の全51種とする。
フランシスコ・メディーナ・ルナ

ピティ(Piti) ことフランシスコ・メディーナ・ルナ（Francisco Medina Luna、1981年5月26日- ）は、スペイン・レウス出身の元サッカー選手。現役時代のポジションはフォワード。
23歳まではアマチュアのカテゴリーでプレーしていた。2003-04シーズンにはテルセーラ・ディビシオン（4部相当）のCFレウス・デポルティウで23得点を挙げ、2004年にレアル・サラゴサと契約したが、主にBチームに登録され、トップチームでの出場は3試合計37分間出場にとどまった。2005-06シーズンはセグンダ・ディビシオン（2部）のシウダ・デ・ムルシアにレンタル移籍し、2006年夏、セグンダのエルクレスCFに完全移籍した。2007年1月にはセグンダ・ディビシオンB（3部相当）のラージョ・バジェカーノにレンタル移籍した。エルクレスに復帰した2007-08シーズン前半戦にはめったに起用されることがなく（6試合計120分間出場）、2007年末にラージョに完全移籍した。シーズン後半戦に21試合に出場して7得点し、ラージョのセグンダ昇格に貢献した。2008-09シーズンも攻撃のキーマンであった。2010-11シーズンにはアルゼンチン人のオスカル・トレホと並んでチーム2位の9得点を挙げ、ラージョは8シーズンぶりのプリメーラ・ディビシオン（1部）昇格を決めた。
Persatuan Islam Tionghoa Indonesia

Persatuan Islam Tionghoa Indonesia(PITI), sadurunge Pembina Iman Tauhid Islam. minangka organisasi Islam ing Indonesia . Organisasi iki diadegaké ing Jakarta tanggal 14 April 1961 . PITI ora ana hubungane karo organisasi sosial politik apa wae. Ketua PITI saiki yaikuKH. Tan Hok Liang, sing kapilih ing taun 2005.
Program PITI kanggo ngirimake (da'wah) Islam utamane kanggo wong keturunan Tionghoa lan panuntun dhumateng bentuk bimbingan, kanggo wong Cina Tionghoa nalika nindakake Sharia Islam ing kulawargane sing isih non-Muslim lan nyiapake mingle karo Muslim ing lingkungan lan pekerjaan Perlindungan kanggo wong-wong sing, amarga padha owah dadi Islam, sementara duwe masalah karo kulawarga lan lingkungan.
PITI minangka fungsi propaganda sosial lan religius berskala nasional minangka papan, papan kanggo ngumpulake kawruh agama lan cara nyembah etnik Tionghoa sing kasengsem lan pengin ngeloni Islam uga dadi panggonan kanggo nuduhake pengalaman kanggo wong-wong sing wis lumebu agama Islam.
Masjid Cheng Ho Surabaya

Masjid Cheng Hoo SurabayainggihpunikaMasjidingkang ngadahi aritektur campuranMuslimkaliyanTionghoaingkang wonten ing papan  Radosan Gading,Ketabang,Genteng,Surabayautawi 1.000 m Ler Gedung BalaikutaSurabaya.Masjidpunika dipundirikake ing prakarsa déning sesepuh, penasehat, pengurus (PITI) lan Yayasan Haji MuhammadCheng HoIndonésiaJawa Wétansarta merta kaliyan tokoh masarakat  Tionghoa ingkang wonten ing saubengé ing tlatah  Surabaya. Dipunbangunipun masjid punika dipunwiwiti déning penaneman watu sapindah inggih punika ing tanggal10 Maret2002lan saged dipunresmekake dèening tanggal13 Oktober2002.
Masjid Cheng Ho Palembang

Masjid Cheng Hoo Palembanginggih punika saged dipunsebat kaliyan asmaMasjid Al Islam Muhammad Cheng Hoo Sriwijaya Palembanginggih punikaMasjidingkang mauwarnaMuslimTionghoakathi wonten ing tlatah  JakabaringPalembang. Masjid punika dipunadegake ing para sesepuh, penasihat, pangurus PersatuanIslamTionghoa Indonésia utawa saged dipunsingkat déning (PITI) Sumatra Ler, sarta tokoh masarakat Tionghoa ing sakiteréPalembang.Masjid ingkang dipunadegaken cagak ingkang taksih gadah katurunan punika inggih gadah imam énggal kang sampun hafal 30 (tigangdasa) juz saking kitab suci umat Islam,Al-Quraninggih punikakanthi asma Choirul Rizal 
Salajengipun, Masjid ingkang dipunadengake kaliyan perpaduan unsurCina,melayu, lannusantarapunika sampun ngerampungi salah satunggalipun pérangan masjid kados griya imam, seketeng lan nguripake panggonan kanggé sekolah Al-Quran kanggé  anak-anak lan boten dipunpungut bayar.
Masjid Muhammad Cheng Ho

Masjid Muhammad Cheng Hooya iku masjid kang diyasa déningmuslimtionghoa sing kagabung marang Persatuan Islam TionghoaIndonésia(PITI)Jawa Wétan.Manggon ing Jl. Gading No. 2 Surabaya lan sanggup nampung 200 jamaah.Wewangunan kanthi arsitèkturTiongkokiku saklebatan luwih memper klentheng tinimbang masjid.Sinaput rupa abang getih lan kubah modhèl trap-trapan tumpuk telu, Masjid Muhammad Cheng Hoo pancen ngemba yasan-yasan kas Tiongkok kuna.Nadyan cakrike artistik, nanging ora pati gedhé kanggo ukuran sawijining papan ngibadah.Wewangunan intine mung ukuran 11 x 9 mèter.Nanging yèn dielokake karo teras sisih kiwa tengen, ambané masjid mau dadi 21 x 11 mèter.Pérangan dhuwur wewangunan inti mau dumadi saka 8 sisih.Angka-angka mau duwé teges dhéwé-dhéwé.Angka 11 minangka ukuran ka’bah rikala mentas diyasa déningNabiIbrahim, 9 minangka lambang ananéWali Sanga, déné 8 mengku tegespat kwa(kejayaan utawa kabegjan ing basa Tiongkok).Replika kapal layar duwékeLaksamana Cheng Hoongrenggani pérangan sisih tengene masjid.Relief kang nggambaraké aksi heroikeLaksamana Cheng Hooing sagara tinatah ing témbok.Laksamana Cheng Hoominangka panglima perang sagara sing ngrasuk agamaIslam.modhel masjid kanthi cangkrik Tiongkok kuna mau diilhami déning masjid Niu Jie ingBeijing,Cina.
Tikus pithi

Tikus pithiiku kalebu jinis tikus sing paling cilik ukurané yèn dibandingaké karo jinis tikus liyané. Nanging sanadyan ukurané cilik, tikus pithi iku kéwan sing lucu lan pinter. Nanging amarga kotor uripé dadi ya tetep mbebayani kanggo kaséhatan manungsa.
Tionghoa Padang

Tionghoa PadangutawaChina Padangya iku wong keturunan Tionghoa kang manggon ingKutha Padang,Sumatra Kulon,Indonésia. Tionghoa Padang iku salah siji saka macem-macem etnis sing manggon ing Padang saliyane wong Minangkabau, Jawa, Batak, Nias, Melayu, Sundha lan Mentawai.Dheweke wis urip paling ora wolung generasi.Akèh-akèhé nyambut gawé dadi pedagang. Padumukane wong Tionghoa Padang dumunung ing tlatah Pondok lan saubengé ing Kacamatan Padang Kidul, kang diarani Kampuang Cino (basa Indonésia: Kampung Cina).
Ora ana cathetan sing tepat kapan wong Tionghoa pisanan teka ing Padang. Dikira-kira wong Tionghoa wiwit teka nalika perusahaan dagang Walanda Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC) ngadegake markas ing Padang ing abad kaping 17.Ing taun 2000, populasi Tionghoa Padang paling gedhé nomer telu sawisé wong Minang lan Jawa kanthi persentase 1,90% saka populasi kutha. Nanging, sawise lindhu ing taun 2009, akeh sing ninggalake Padang lan pindhah menyang njaba wilayah Sumatera Barat.Miturut data Badan Pusat Statistik (BPS) taun 2010, persentase wong Tionghoa Padang tetep 1,1% saka populasi kutha utawa 9.498 jiwa, nomer papat sawise Minang, Jawa lan Batak.Ing taun 2016, populasi Tionghoa ing Padang cacahé watara 12.000 jiwa.
Tionghoa Padang wis adaptasi karo budaya Minangkabau. Sejatine, akeh generasi Tionghoa ing Padang sing ora bisa basa Cina amarga wis asimilasi karo masyarakat Minangkabau. Basa ingkang dipunginakaken menika dipunwastani basa Minang Pondok.Nanging, padha ora ninggalake adat lan tradhisi. Lumantar sosial, budaya, lan matine Paguyuban Tjinta Teman (HTT) lan Persatuan Teman (HBT) sing wis ngadeg wiwit abad 19, anane adat lan tradhisi masyarakat Tionghoa tetep siyaga ing masyarakat Kota Padang nganti saiki.
Piti Piti Pa

Piti Piti Pajefrancouzsko-italskákomediez roku 1970 v hlavní roli sLouisem de Funèsem.
Dívčí taneční skupina pod vedením slavnéhomanažeraachoreografaEvanseslaví úspěchy po celém světě. Uhlídat tento rej krasavic je pro Evanse úkol vskutku heroický. Snad proto u něj platí cosi o tom, že účel světí prostředky. Musí totiž udržet nejen profesionální kázeň, ale především i kázeň morální.
Muži, to je hlavněsex–vztah–manželství–dítěa z toho pak pro dívku znamená konec taneční kariéry. Pro Evanse to znamená hledání nové tanečnice a pro soubor narušení disciplíny. I nová tanečnice však tají, že má dítě u chůvy v Římě, a samozřejmě je navštíví uprostřed úspěšnéhoturnézde. Protože chůva se o děcko nemůže dál starat, tanečnice spolu s kolegyněmi řeší, kam s dítětem. A napadne je podstrčit Evansovi s patřičným průvodním dopisem, že se jedná o hřích jeho synovce... Zděšení zavládne, nejen když Evans najde ve svém pokoji nemluvně, ale když se synovec přizná, že skutečně zde během předchozího turné zplodil děcko. A tak děcka jsou tu najednou dvě! Co teď? Je třeba zachovat chladnou hlavu a hlavně: udržet siautorituv dívčím souboru.
Vedle Louis de Funèse si zde zahrál roli synovce Funèsův vlastní synOlivier. Kromě Paula Preboista zde ovšem další obvyklý Funèsův herecký ansámbl není.
Funès ve filmuPiti piti Papřekvapil nejen svým mistrovstvím vyprávět "pohádky", ale především svým perfektním tanečním uměním, založeným na originální a ve své době velmi avantgardní hudbě.
Hudbu k filmu zkomponoval předčasně tragicky zesnulý skladatelFrançois de Roubaix1939–1975. Byl to experimentátor se zvuky, s hudbou a jako první zapojil do hudby syntetizátory. Dodnes je ceněným skladatelem a hudbaPiti Piti Papatří k tomu nejlepšímu co složil.
Pite

Pite(švédskyPite älv) jeřekav severnímŠvédsku(Norrbotten). Celková délka toku činí přibližně 370km. Plocha povodí měří 11 200km².
Pramení veSkandinávském pohořínedalekonorsko-švédské hranice, kde odtéká zjezeraPeskejaure. V jejímkorytěse vyskytují mnohépeřejea takévodopády(Trollforsarna,Storforsen,Fällforsen). Ústí doBotnického zálivuBaltského moře.
Průměrnýprůtokvody činí 170m³/s. Zamrzá odprosincedodubna. Nejvyšších vodních stavů dosahuje odkvětnadočervna.
Využívá se kplavení dřevaa ziskuvodní energie. Poblížústíležínámořní přístavPiteå.
Piet Kleine

Pieter „Piet“ Kleine(*17. září1951Hollandscheveld,Drenthe) je bývalýnizozemskýrychlobruslař,cyklistaa maratonský bruslař.
Na rychlobruslařskémMistrovství Evropydebutoval v roce 1973 pátým místem, o tři týdny později získal bronzovou medaili nasvětovém šampionátu. Další cenný kov vybojoval naMistrovství Evropy 1975, kde se umístil na třetí příčce. Největších úspěchů dosáhl v následující sezóně 1975/1976. NaZimních olympijských hrách 1976získal na trati 10 000 m zlato a na poloviční distanci stříbro (kromě toho byl šestý na patnáctistovce a osmnáctý na kilometru) a také zvítězil naMistrovství světa. V následujících letech se na evropském i světovém šampionátu většinou pohyboval v první desítce. Startoval také nazimní olympiádě 1980, kde získal stříbrnou medaili v závodě na 10 km, na pětikilometrové trati byl šestý. Po sezóně 1980/1981 ukončil rychlobruslařskou kariéru.
Začal se věnovat cyklistice, startoval v roce 1985 naMistrovství světa, kde byl členem nizozemského týmu, jenž byl sedmý v časovce družstev. V roce 1986 se vrátil k bruslím a až do roku 2001 působil jako maratonský bruslař.
Piet Keizer

Petrus "Piet" Johannes Keizer(14. června1943,Amsterdam–10. února2017) bylnizozemskýfotbalista. Hrával na pozicizáložníka.
Snizozemskou fotbalovou reprezentacízískal stříbrnou medaili namistrovství světa roku 1974 v Německu. Celkem za národní tým odehrál 34 utkání a vstřelil v nich 11 gólů.
Celou svou fotbalovou kariéru (1960–1975) strávil vAjaxu Amsterdam, stihl s ním prožít ještě slavnou éru počátku 70. let. Odehrál za Ajax 365 ligových utkání (čtvrté místo v historické tabulce Ajaxu), v nichž vstřelil 146 branek. Třikrát s Ajaxem vybojovalPohár mistrů evropských zemí(1971,1972,1973), dvakrátSuperpohár UEFA(1972, 1973), jednouInterkontinentální pohár(1973) a šestkráttitul nizozemského mistra(1966, 1967, 1968, 1970, 1972, 1973).
V anketěZlatý míč, která hledala nejlepšího fotbalistu Evropy, skončil roku 1972 pátý.
10. února 2017 podlehl dlouhému boji s rakovinou jater.
Piti

Francisco Medina Luna(Reus,España, 26 de mayo de 1981), deportivamente conocido comoPiti, es un futbolistaespañol.
Formado en las categorías inferiores del Olivo (Casablanca, Sant Boi de Llobregat, Barcelona) y luego inició su carrera profesional en las categorías inferiores delFC Barcelonapara luego irse al cedido al equipo oficial delReus Deportiude la tercera división. La temporada 2004/05 elReal Zaragozalo fichó para su filial, aunque llegó a debutar en el primer equipo en Primera División en la 33.ª jornada ante elRCD Español. En total, disputó tres encuentros en la máxima categoría con los aragoneses.
El verano de 2005 se marchó alCF Ciudad de Murcia, de Segunda División. Con los murcianos anotó ocho goles en 29 partidos de liga.
La siguiente temporada volvió a cambiar de aires y se incorporó alHércules CF. En el club alicantino se encontró con la suplencia, siendo cedido alRayo Vallecano, de Segunda B, durante el mercado de invierno.
La siguiente campaña regresó al Hércules, aunque a mitad de temporada volvió a marcharse al Rayo. Con los madrileños gozó de continuidad y logró el ascenso a Segunda División.
En latemporada 2010/11consiguió el ascenso a primera división, realizando una gran campaña. En el año 2011 la afición rayista le recompensó por sus años en el equipo creando una peña con su nombre.
Durante latemporada 2012/2013Piti fraguó su mejor campaña como profesional. Tras llegar a los 18 goles es el máximo goleador rayista. Además es el máximo goleador de la historia del Rayo en una temporada de liga y superando al mítico Hugo Sánchez con 16 goles. Sus famosos 'pitazos', entre los que se encuentran goles de bellísima factura, ayudaron al Rayo a luchar por puestos europeos durante esa temporada.
El 16 de junio de 2013 anuncia mediante una carta que no seguirá vistiendo la elástica franjirroja tras más de seis años vinculado al club. El 20 de junio de 2013 firma con elGranada C.F.por las tres próximas temporadas con carta de libertad.
El 29 de enero de 2016 rescinde a su contrato con elGranada C.F.en latemporada 2015/2016y ficha por elRayo Vallecano, confirmando así su vuelta al conjunto franjirrojo en el mercado invernal.
Posteriormente, comenzó su experiencia en el extranjero, principalmente en Chipre (AEL Limassol FC) y en Grecia (Lamia FC, AE Larisa).
La temporada 2019/20 jugó en elJamshedpur FCde laSuperliga de India.
El 15 de octubre de 2020, firma por elC. A. Pintode Tercera División por una temporada.
El 20 de enero de 2021, regresa alLamia F. C.de laSuperliga de Grecia. En las filas del PAS Lamia, club en el que ya jugó en la temporada 2017/18 y en la segunda parte de la 2018/19.
Hospital de la Pitié-Salpêtrière

ElHospital de la Pitié-Salpêtrière(en francés :Hôpital de la Pitié-Salpêtrière, o simplementeLa Salpêtrière) es unhospitalpúblico situado en elXIII Distrito de París. Fue construido inicialmente en el sigloXVII.
Su construcción inicial fue encargada porLuis XIVal arquitectoLibéral Bruanten abril de 1656. Se eligió como emplazamiento un solar donde había un pequeño polvorín. El edificio recibió el nombre deHôpital Général pour le Renfermement des Pauvres de Paris(Hospital general para el internamiento de los pobres de París) y tenía como propósito principal internar a los pobres y vagabundos de la ciudad. Se dividió en tres partes:La Pitié, para los niños,Bicétrepara los hombres yLa Salpêtrièrepara las mujeres. En 1684, la parte de La Salpêtrière fue ampliada con un edificio que servía como lugar de reclusión a las mujeres denunciadas por sus maridos o padres. Se añadió una zona carcelaria para las prostitutas. A las puertas de laRevolución francesael hospital tenía una capacidad para diez mil enfermos y sus dependencias penitenciarias alcanzaban hasta trescientos detenidos.
Durante la noche del 3 al 4 de septiembre de 1792 (Masacres de septiembre), el hospital escribió una de sus páginas más negras con la matanza de 34 mujeres internadas en el recinto La Salpêtrière.
Durante el sigloXIX, el trabajo de algunos de sus médicos comoPhilippe PineloJean-Martin Charcot, considerado el padre de laneurología moderna, convirtieron al centro médico en uno de los más reconocidos a nivel de la salud mental. Son muchos los estudiantes que llegaron de toda Europa para estudiar en el hospital.
Actualmente alberga lo que en francés se llamaHôpital Universitaire Pitié-Salpêtrière, que es la abreviación de "Centro Hospitalo-Universitario Pitié-Salpêtrière" (surgido en 1964 por la fusión, de los Hospitales de la Salpêtrière y de la Pitié).El Hospital Universitario Pitié Salpêtrière es un establecimiento de salud pública que forma parte de la Asistencia Pública de Hospitales de París (Assistance Publique – Hôpitaux de ParisAP-HP).Es un Hospital local y de especialidad, enseñanza e investigación, el hospital Pitié Salpêtrière consta de 90 edificios, repartidos en 33 hectáreas, por lo que es el primer 'grupo hospitalario francés' por su tamaño.​Las especialidades destacadas son:
El hospital también alberga elInstitut du cerveau et de la moelle épinière.
Aquí fue donde la princesa Diana de Gales falleció el 31 de agosto de 1997
La austera capilla del hospital fue construida porLibéral Bruanten torno al año 1675. Tiene una planta en forma de cruz griega y una cúpula central octogonal. El templo tiene capacidad para unos mil fieles.
Está situada en la plaza frente a la entrada principal del hospital. Es un monumento de bronce dedicado a la figura dePhilippe Pinel, que fue médico jefe del hospital entre 1795 y 1826.
Piti (plato)

Pities la sopa nacional de la cocina azerbaiyana,​​ que se elabora con pedazos decarne de corderoy verduras en un caldo.​ Es un plato tradicional de la regiónShekideAzerbaiyán.
Como en la mayoría de los platos azerbaiyanos, el ingrediente principal de piti es la carne de cordero. Ésta se cocina con garbanzos, patatas ocastañasy grasa de cordero,​ sazonada con azafrán.
El piti se prepara, cocina y se sirve en tasas especiales de barro.​​​
Pitias de Aso

Pitias de Aso(engriego antiguoΠυθιάς/ Puthiás) oPitias la Vieja, fue una bióloga y embriólogagriega.​ Fue la sobrina, hermana o hija adoptiva deHermias de Atarneo, y la primera mujer deAristóteles.​
Su fecha de nacimiento es incierta, pero la mayor parte de su trabajo tuvo lugar en torno al 330 a. C. y murió enAtenasaproximadamente poco después del 326 a. C.​ Probablemente Aristóteles se casó con Pitias durante su estancia en Aso entre el 347 a. C. hasta el 345-4 a. C. o tras la muerte de Hermias en 341-340 a. C. Parece ser que el matrimonio fue feliz.​
Pitias y Aristóteles tuvieron una hija,Pitias la Joven, antes del 337 a. C. Es posible que ella muriera por este periodo también.
Tras su muerte, Aristóteles tomó comoconcubinaa su sirvientaHerpilis, con quien tuvo a su hijoNicómaco.​ Aristóteles en su testamento pidió ser enterrado al lado de ella.​​
Se cree que Pitias trabajó con su marido, Aristóteles, en una enciclopedia a partir del material que recogieron durante su luna de miel enMitilene. Hizo una gran colección de especímenes vivos.Kate Campbell Hurd-Meadsugiere que la pareja colaboró en el estudio de laembriología.​
Colaptes pitius

Elpitío,pitigüeocarpintero pitío(Colaptes pitius),​​  es una especie deavePiciformeperteneciente algéneroColaptes. El nombre "pitío" se deriva de su nombre mapuchepütiw, que a su vez es unaonomatopeyade su canto.
Cabeza pardo oscuro. Auriculares, mejillas y garganta café leonado. Dorso y cubiertas alares pardo oscuro ribeteados de blanco. Lomo blanco. Supracaudales negras con barras transversales blanquecinas. Pecho blanquecino con barras transversales negruzcas. Abdomen algo amarillento. Subalares y axilares amarillo leonado. Cola oscura; rectrices con pintas amarillentas. Ojos amarillos. Mide 32-34 cm.
Habita Chile y Argentina. Se le encuentra normalmente desde la zona costera hasta la precordillera, a unos 2.000m s. n. m., en los faldeos de cerros y en campos abiertos arbustivos, evitando los bosques y selvas, en los cuales se le puede ver a la orilla de estos.
Busca su alimento tanto en el suelo como entre las cortezas de los árboles y arbustos, a los cuales golpea con su fuerte y robusto pico para perforar la madera, meter su lengua cilíndrica y capturar insectos y sus larvas.
Su vuelo ondulante, consiste en unos 5 aleteos y luego un planeo con las alas cerradas, en forma alternada.
A diferencia de la costumbre normal de los carpinteros de nidificar en el interior de algún tronco lo cual lo hace por excepción, el pitio prefiere hacerlo en hoyos de barrancos, laderas escarpadas o caminos cortados, en donde cava un agujero profundo. La nidada consta generalmente de 5 o 6 huevos, de tamaño de 30x24 mm.app.
Su canto suena parecido a "pitío" y es muy característico. La creencia popular del sur de Chile afirma que es un anuncio de visitas.
بيتيبونغ كولديلوك

بيتيبونغ كولديلوك(بالإسبانية:Piti)‏ (26 مايو1981إسبانيا- ) هولاعب كرة قدمإسباني، يلعبكمهاجم.
بيتيبونغ كولديلوكعلى موقع قاعدة بيانات كرة القدم.إي يو(الإنجليزية)
مايتريا

مايترياهو يعتبر بوذا المستقبلي الذي سيظهر في المستقبل وفقاًلعلم الآخراتالبوذية.في بعضالنصوص البوذيةمثلأميتابها سوتراولوتس سوترا، يشار إليه باسمأجيتا.
وفقًا للتقاليد البوذية، فإن مايتريا هوبوداسفسيظهر على الأرض في المستقبل، ويحقق التنوير الكامل، ويعلمدارماالصافية. وفقًا للكتب المقدسة، سيكون مايتريا خليفة لبوذا الحاليغوتاما بوذا.
يوسف فارغا

يوسف فارغا(بالرومانية:Iosif „Piți” Varga)‏ هولاعب كرة قدمرومانيفيمركزالهجوم، ولد في4 ديسمبر1941فيبوخارستفيرومانيا، وتوفي بنفس المكان في22 مايو1992.شارك معمنتخب رومانيا لكرة القدم. أما معالنوادي، فقد لعب معدينامو بوخارستونادي فوبرتال الرياضي.
مندالة

المَنْدَالة(بالسنسكريتية:मण्डल)‏ هي مجموعةٌ منالرُّموزاستَعملهاالهندوسيونوالبوذيونللتعبير عن صورة الكونالميتافيزيقي.
وكلمة «مندالة» فياللغة السنسكريتيةتعني الدائرة أو القرص. والشائع الآن أنّ «مندالة» أصبحت مصطلحًا عامًا لأي تخطيط أو جدول أو نمط هندسي يقدم الكون عن طريق «المتافيزيقيا» أو «الرموز».
البوذية والتوجه الجنسي

تختلف العلاقة بينالبوذيةوالتوجه الجنسيباختلاف المعلم والتقاليد، ووفقاً لبعض العلماء فإن البوذية المبكرة لم تُوصم العلاقاتالمثلية، بل إن هذا الموضوع  لم يجرِ التطرق إليه من الأساس.
على الرغم من أن «الشذوذ الجنسي» مصطلح منتشر على نطاق واسع، يرى مراقبون أنه يخضع للمراقبة أو التفسير وفقاً للمعايير المجتمعية، لم يرد ذكر السلوك الجنسي الأمثل أو على أقل تقدير «السلوك الجنسي المقبول وغير المقبول» للأشخاص العاديين في أوائلالسوتراالبوذية، أبدت البوذية المبكرة صمتاً مطبقاً بخصوص العلاقات الجنسية المثلية.
وفقًا للكتب المقدسة البوذية المبكرة، ليس هناك ما ينص على أن العلاقات بين الجنسين أوالمثليةتمس السلوك الإنساني السليم، من جهة أخرى يَعتقد بعض رهان ثيرافادا، أن ممارسة العلاقة الحميمة لنفس النوع لا تنتهك قانوناً وُضع لتنجب سوء الفعل الجنسي، ما يعني عدم ممارسة الجنس مع من هم دون السن القانونية (والذين يرغب آباؤهم أو أولياء أمورهم بحمايتهم) كذلك الشخص الخاطب، والمتزوج.
فرضت التقاليد اللاحقة قيوداً على الجنس غير المهبلي (إذ جاء في بعض نصوص البوذية أن الجنس غير المهبلي سوءُ سلوك جنسي، يشمل ذلك الرجال الذين يمارسون الجنس مع رجال آخرين. على الرغم من ذلك، فإن بعض رهبان البوذية يعتبرون أن هذه النصوص تخص ممارسة الجنس بالقوة (أو بمعنى أدق الجنس القسري)، لا تستند فكرة الجنس المهبلي هذه بالضرورة إلى ما ذكرهبوذابل إلى بعض الكتب المقدسة لاحقاً مثل ما ورد في نصوص أبهيدارما.
بالنسبة للضوابط التي يجب على الرهبان البوذية اتباعها، فإن (قواعد الانضباط للرهبان والراهبات «فينايا») تحظر كل الأنشطة الجنسية، تحظرها أو تحرمها من ناحية فيزيولوجية بحتة، ولا تميز أخلاقيًا بين الأشكال العديدة المدرجة الممكنة للاتصال الجنسي.
تشهد آراء البوذيين تنوعاً كبيراً فيما يخصالمثلية الجنسية. ومن ضمن ما تُعَلمُه البوذية للناس، أن المتعة والرغبة الحسية عموماً واللذة الجنسية بشكل خاص، ليست سوى عوائق تحول دون التنوير المنشود، أدنى من أنواع المتعة (انظر على سبيل المثال pīti، وهي كلمة Pali غالبًا ما تُترجم على أنها «نشوة») والتي تعد جزءًا لا يتجزأ من ممارسة الـ ذيان.
في أوائل النصوص الرهبانية من القرن الرابع الميلادي، مُنع الرهبان الذكور من إقامة العلاقات الجنسية مع أي من الأجناس الأربعة: الذكور، والإناث، والبهاتوفيانجياناكا، والباسيكا. ثم سمحبوذالاحقاً، بسيامة النساء ونهى عن سيامة الأنواع الأخرى من الناس عدا بعض الأنواع المعينة من البانداكا.
بيتي (أكل)

بيتيهي أكلة لذيذة ومعطرة ومشبعة (كلمة بيتي مشتقة من الكلمةالتركيةالقديمة (Pete) التي تعني نعيمة ولذيذة) التي قادرة على إذالة تعب المسافرين والجنود والحرفيين على الفور بعد اكلها. ويمكن طهيها بشكل جيد في وعاء فخارية فقط (أو في قدر فخاري أوإبريقفخاري).
في الأزمنة القديمة كانوا يطعمون الجنود في الحملات العسكرية بهذه الأكلة القوية.
لقد تجاوزت وصفة أكلة «بيتي» حدود الأقاليم التركية منذ زمن بعيدا، حيث يمكن مصادفة أنواع هذه ألأكلة فيدول البلقانومولدوفاوجورجياودول البحر المتوسط تحت تسمية «جاناخ».
لاجل إعداد هذه الأكلة يقطع اللهم المضأني (أولحمالعجل) قطعا متوسطة ويوضع معها في أناء الطهي رأس بصل (لا يقطع ذيله لكي لا يتفتت اثناء الطهي) وحمص منقوع لفترة وكستنة.و تضاف 4 اكواب ماي ولا يضاف ملح أو فلفل اثناء الطهي.
ويجب أن يكون المرق خفيفا. ويوضع وعاء الطهي أولا على نار هادئة لمدة 2-3 ساعات.
وقبل ثلاثين دقيقة تقريبا من أخذه من على النار يوضع فيهبرقوقمجففوكركم.
ويقدم «بيتي» على المائدة في طبق عميق بحيث أن في هذه الأكلة أكلتان، أي المرق الذي يسكب في الطبق بعد وضعملحوفلفلوتقطيعالخبزفيه.
و بذلك يحضر طعام لذيذ وبعده يأتي دور ما بقي في الوعاء الفخاري، ثم يوضع ملح وفلفل.
بيتي - طعام يحضر من اللحم والخضروات.
لومبيني

لومبينيمكان ولادةبوذافي حدائق لومبيني الشهيرة التي أصبحت مكانا للحج. وكان من بين الحجاج الإمبراطور الهندي اسوكا الذي شيد في هذا المكان إحدى دعائمه التذكارية. ويعتبر هذا الموقع اليوم مركزا للحج يتضمن بشكل أساسي الآثار المرتبطة ببدايةالبوذيةوبولادة بوذا.
وقررت لجنةاليونسكوأن تسجل في هذا الموقع على أساس معايير (ثالثا) و(السادس). بوصفها المكان الذي ولد فيه بوذا، منطقة لومبيني هي واحد من أقدس الأماكن للديانة البوذية، ويبقى تحتوي على أدلة هامة حول طبيعة مراكز الحج بوذي من فترة مبكرة جدا.
صليب معقوف

الصّليب المَعقوفأوالصّليب المَعكوفأوالسواستيكا(بالسنسكريتية: स्वस्तिक) هوصليبمتساوي الأضلاع مع أذرع ممتدة بزاوية قائمة إلى اليمين (卐) أو إلى اليسار (卍).
كان الصليب المعقوف يستخدم في كل العالم لكن قل استخدامه فيالغرببعد ارتباطهبالنازيةالتي استخدمته شعارًا لها. حيث أطلق عليه صليبالسواستيكا. وهو يمثلالجنس الآريبدورته الطَّموحة في السيطرة على العالم.
الصليب المعقوف كلمة مشتقة مناللغة السنسكريتيةسافاستيكا (في ديفاناغاري स्वस्तिक)، وتعني الكائن المحظوظ أو الميمون، وعلى وجه جعل من شكل الصليب المعقوف أو المعكوف رمزا للدلالة على حسن الحظ، وكلمة سافاستيكا كلمة مركبة من جزئين فكلمة سا أو سو تعني «جيد» و«أستي أو فاستي» تعني «الرفاه». والصليب المعقوف هي أساسا الفكر الفلسفي الهندي الذي أرادهتلراقترانه منذ توليه المثالية الإيديولوجية عن تفوق العنصر الآري، والثقافة الآرية وقد كان الصليب المعقوف يستخدم في الهند لأكثر من 5000 سنة، وجذوره غير معروف حتى الآن وغير مثبتة.
هندسيا، يمكن أن يعتبر الصليب المعقوف (من داخل المنطقة) وهو شكل عشريني غير منضم أو يعبر عنه بعشرين من الجوانب والأضلاع. وكان الصليب المعقوف الذي تبنته الحركة النازية يستند إلى الشبكة 5x5 بشكل مائل.
يشير الصليب المعقوف إلى شكلين للإله الخالقبراهما، فالصليب المعقوف لليمين يشير إلى تطور الكون والمعقوف لليسار إلى تقهقره. أما الصليب الموجه في الجهات الأربع (شمال وجنوب وشرق وغرب) فيرمز للثبات ويستعمل كشعار للإلهسوريا. يعتبر الصليب المعقوف مقدسا ومباركا عند كلالهندوسويستخدم في التزيين والتصاميم الدينية. ويشاهد في كل القارة الهندية في جوانب المعابدوالأسفار المقدسةوالهدايا ورؤوس الرسائل. يرىغانشعادة وهو جالس في زهرة لوتس على بساط من الصلبان المعقوفة.
يوجد الصليب المعقوف في المعابد والرموز والمحاريب والصور والأيقونات الهندوسية حيث يعتبر مقدسا، ويستخدمه الهندوس في الأعراس والحفلات والمناسبات والبيوت والأبواب والمجوهرات والعربات والأطعمة.
يمثل الصليب المعقوف أشعة الشمس التي لا يمكن وجود حياة بدونها، وهو من رموزالرب فيشنوالمئة وثمانية.
बोधिसत्व

बोधिसत्व(बोधिसत्व) म्हणजे जगाच्या शांतीकरीता वा आनंदाकरीता कार्य करणारे व्यक्ती होय. हीबौद्ध धर्मातीलएक संकल्पना आहे. 'बोधिसत्व' ह्या शब्दाचा मूळ अर्थ "ज्याला पुढे केव्हा तरी 'बोधी' म्हणजे ज्ञान प्राप्त होणार आहे असा" असाही होतो.बुद्ध होण्याचा प्रयत्न करणाऱ्या मानवास बौद्धीसत्त्व असे म्हणतात
भगवान बुद्ध आणि त्यांचा धम्म

भगवान बुद्ध आणि त्यांचा धम्म(इंग्रजी:The Buddha and His Dhamma) हागौतम बुद्धांच्याजीवनावर आणिबौद्ध धर्माच्यातत्त्वज्ञानावरआधारलेलाबोधिसत्त्वडॉ. बाबासाहेब आंबेडकरलिखित प्रसिद्ध व अखेरचा ग्रंथ आहे. ‘द बुद्ध अ‍ॅण्ड हिज धम्म’ हा इंग्रजी ग्रंथ आंबेडकरांचेमहापरिनिर्वाणझाल्यानंतर डॉ. आंबेडकरांनी स्थापन केलेल्यापीपल्स एज्युकेशन सोसायटीच्यासिद्धार्थ महाविद्यालयाने१९५७ साली पहिल्यांदा प्रकाशित केला.भारतातीलनवयानीबौद्ध अनुयायांचा हा धर्मग्रंथ आहे.या ग्रंथावर आधारितअ जर्नी ऑफ सम्यक बुद्धहा चित्रपट सुद्धा बनवलेला गेला आहे.
इ.स. १९८९सालीमहाराष्ट्र सरकारच्याशैक्षणिक विभागाने डॉ. आंबेडकरांचे एकत्रित लेखन व भाषणांची सूत्रे आणि निर्देशांकाची यादी म्हणून हा ग्रंथ पुन्हा प्रकाशित केला.
डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर यांनी असे सांगितले होते की, हा ग्रंथ त्या तीन पुस्तकांपैकी एक आहे, जे बौद्ध धर्माच्या योग्य समस्यांसाठी एक संच तयार करेल. इतर पुस्तके आहेत: (१)बुद्ध आणि कार्ल मार्क्स; आणि (२)प्राचीन भारतातील क्रांती आणि प्रतिक्रांती.
इंग्रजीत लिहिलेला हा ग्रंथ हिंदी, गुजराती, तेलुगू, तमिळ, मराठी, मल्याळम आणि कन्नड यासारख्या बऱ्याच भाषांमध्ये अनुवादित करण्यात आला आहे.डॉ. भदंत आनंद कौसल्यायनयांनी या ग्रंथाचा अनुवादहिंदीवपंजाबीया दोन भाषेत केलेतर घन:श्याम तळवटकर, म. भि. चिटणीस आणि शां. शं. रेगे या तिघांनीमराठी भाषेतकेला आहे.
डॉ. आंबेडकरांनी लिहिलेली सर्व पुस्तकांमध्ये या पुस्तकाला सर्वाधिक महत्त्व आहे.या ग्रंथाला बौद्ध धर्माचे धर्मशास्त्र म्हणता येईल.या विशाल ग्रंथात बौद्ध धर्माची विवेचना विशद केली आहे. आंबेडकर साहित्याचे विद्वान डॉ. डी. आर. जाटव यांच्या मते ‘‘हा ग्रंथ अनेक मौलिक प्रश्नांना प्रस्तुत करतो ज्याचे डॉ. आंबेडकरांनी मोठ्या बुद्धिमत्तेसह उत्तर दिले आहे.सर्वप्रथम, त्यांनीहीनयानआणिमहायानयामध्ये विभागलेल्या बौद्धधर्माला कोणतेही महत्त्व दिले नाही. बौद्ध धर्म, तथागत बुद्धांचा धर्म एकच आहे. तत्त्वज्ञान विषयक व्याख्या भिन्न असू शकतात. धर्माच्या रूपात बौद्ध धर्म एकच आहे. दोन बौद्ध धर्म असणे संभव नाही.
डॉ. आंबेडकरांनी लिहिलेले पुस्तक लिहण्याच्या उद्देश समजावून सांगताना:
बाबासाहेब आंबेडकरांनी हे पुस्तक बौद्ध धर्माच्या आधुनिक विद्यार्थ्यांशी संबंधित प्रश्नांचे उत्तर म्हणून लिहिले आहे. प्रस्तावनामध्ये, लेखकाने चार प्रश्नांची सूची दिली आहे.:
धम्मचक्र

धम्मचक्र(पाली: धम्मचक्क;संस्कृत: धर्मचक्र) हेबौद्धधर्माचेप्राचीन काळापासूनचे एक प्रमुख प्रतीकचिह्न आहे.अष्टांगिक मार्गाचेहे चिह्न आहे. हे प्रगती व जीवनाचे प्रतीक सुद्धा आहे. बुद्धांनीसारनाथमध्ये जो प्रथम धर्मोपदेश दिला होता त्यालाधम्मचक्र प्रवर्तनम्हणले जाते.
धम्मचक्राचे आठ आरे तथागत बुद्धांनी सांगितलेल्याअष्टांगिक मार्गदर्शवतात.
विहार

विहारहेबौद्धधर्मीयांचे प्रार्थनास्थळ म्हणजेचबौद्ध मंदिरआहे. विहारात बौद्धभिक्खु-भिक्खुणीनिवास करतात.पाली भाषेतविहार हा शब्द आराम या अर्थी वापरलेला आहे.गौतम बुद्धांनीआपल्या अनुयायांना धर्मप्रसारासाठी चारही दिशांना जाण्याचे आदेश दिले होते. त्यानुसारभिक्खुवर्षभर भटकंती करत व पावसाळ्यात एका ठिकाणी वास्तव्य करत असत. त्या ठिकाणांना विहार किंवा संघाराम म्हणत असत. बौद्ध विहारासबौद्ध मठसुद्धा म्हणले जाते.
बौद्ध विहारात तथागत गौतमबुद्धांचीप्रतिमा किंवा मुर्ती असते, बौद्ध अनुयायी भिक्खु व उपासक बुद्धांना वंदन करतात. बौद्ध विहार हे बौद्ध धम्मीय शिक्षणाचे केंद्र असते
श्रीलंका, चीन, थायलंड, तिबेट  तसेच भारतातील सारनाथ , बुद्धगया येथील विहार प्रसिद्ध आहेत.
Piti Shim-e Pain

Piti Shim-e Pain(Pho-su-gí:پيتي شيمپايين) sī chi̍t ê tīIran Islam Kiōng-hô-kokGilan SéngLangarud KūnOtaqvar KoānLat Leyl Hiongê chng-thâu.
Pang-bô͘:Langarud Kūn
Piti Shim-e Bala

Piti Shim-e Bala(Pho-su-gí:پيتي شيمبالا) sī chi̍t ê tīIran Islam Kiōng-hô-kokGilan SéngLangarud KūnOtaqvar KoānLat Leyl Hiongê chng-thâu.
Pang-bô͘:Langarud Kūn
Wikang Malgatse

Ang wikangMalgatseoMalagasi(/ˌmalaˈɡasʲ/) ay isang wikangAustronesyoat ang pambansang wika ngMadagascar. Sinasalita ito ng karamihan sa mga tao sa Madagascar bilang unang wika pati na rin ng ilang tao na may Malgatse na pinanggalingan sa ibang dako.
Ang wikang Malgatse ay ang pinakakanlurang miyembro ng Malayo-Polinesyo na sangay ng wikang pamilya na Austronesyo.Ang kaibahan nito mula sa kalapit na mga Aprikanong wika ay nabanggit noong 1708 ng Olandes na iskolar na si Adriaan Reland.Ito ay may kaugnayan sa Malayo-Polinesyong mga wika ng Indonesia, Malaysia, at Pilipinas, at mas malapit sa mga wikang Silangang Barito na sinasalita sa Borneo maliban sa mga Polinesyong morponemiko nito.Ayon kay Roger Blench (2010), ang pinakamaagang anyo ng wikang sinasalita sa Madagascar ay maaaring nagkaroon ng ilang mga di-Austronesyongsubstrata.
Ang Madagascar ay unang tinirhan ng mga taong Austronesyo mula sa Karagatnin na Timog-silangang Asya na dumaan sa Borneo.Ang mga migrasyon ay nagpatuloy sa unang milenyo, na nakumpirma ng mga lingguwistikong mananaliksik na nagpakita sa malapit na ugnayan sa pagitan ng wikang Malgatse at sa mga wikang Lumang Malay at Lumang Habanes ng panahong ito.Sa malayong panahon, c. 1000, ang mga orihinal na Austronesyong naninirahan ay humalo sa mga Bantu at Arabo, kabilang ng iba.May katibayan na ang (mga) hinalinhan ng mga Malgatse na diyalekto ay unang dumating sa katimugang kahabaan ng silangang baybayin ng Madagascar.
Ang Malgatse ay may tradisyon ng pasalitang sining at matulain na mga kasaysayan at mga alamat. Ang pinaka-kilala ay ang pambansang epiko, ang Ibonia, tungkol sa isang katutubong bayaning Malgatse ng parehong pangalan.
Ang lathalaing ito  ay isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
Piti

Piti-Azərbaycanın milli yeməyi.
Xammalların miqdarıküftə-bozbaşdaolduğu kimidir:
Pitinin hər payına 55-60 qramlıq 2-3 tikə qoyun əti götürülür.Noxud4-5 saat soyuq suda isladılır. Ət və noxudu piti qabına qoyub zəif od üzərində tədricən bişirirlər. Xörəyin hazır olunmasına 30 dəqiqə qalmış , iri doğranmış soğan, alça, duz və zəfəran şirəsi tökülüb hazır olana kimi bişirilir. Piti bir qayda olaraq bişirildiyi qabda süfrəyə verilir, yanına dərin boşqab və yakasa,sumaqvə təmizlənmiş baş soğan qoyulur.
La velata

La velata(it.La Velata) —İntibah dövrüİtaliyarəssamıRafael Santininyağlı boya ilə işlədiyi rəsm əsəri. Rafael əsəri1514-1515-ci illərdə çəkmişdir. ƏsərRafael Santininyaradıcılığının Roma dövrünə aid edilir.
La velata əsəri hal-hazırdaİtaliyadaFlorensiyaşəhərində Palazo piti muzeyində saxlanılır. Tabloda təsvir olunan qadınınRafael Santininsevgilisi olduğu haqqında fikirlər vardır.