ثقافة كورغان

ثقافة كورغان(بالروسية:курга́н)‏ التسمية تعنيجثوةالتي تمسىكورغانبالروسية. هي ثقافة أثرية تجمع العديد منثقافاتالعصر الحجري الحديثوالعصرالنحاسيفي أوروبا الشرقية والوسطى، والتي يجمعها الدفن تحت تلال الدفن الكبيرة المصنوعة من التراب أو الحجارة. يرتبط المصطلح الذي صاغتهماريا جيمبوتاسبالوطن الأصليللهندو-جرمان وانتشارهم اللاحق، والذي يعتمد بشكل خاص على العمل التمهيدي حول نظرية السهوب المركزية، التي تحدد الموطن الأصلي للهندو-جرمان فيسهوب بنطسشمال شرقالبحر الأسود.
بالفعل في القرن التاسع عشر، استقر الرأي بأن الموطن الأصلي للهندو-أوروبيين فيسهوب بونتيك، خاصة من قبل باحثين مثل بنفيTheodor Benfey، هينVictor Hehn،أوتو شريدر، بوشهTheodor Pösche، ومال بروغمانKarl Brugmannأيضًا إلى هذا الرأي. ومع ذلك، مع المنظر للعنصرية بينكاKarl Penka، والذي دعمه لاحقًا العديد من الباحثين، بدأ تيار عرقي قومي مضاد في وسط وشمال أوروبا، يضع الموطن الأصلي للهندو-أوروبية في ألمانيا أو الدول الاسكندنافية، والتي سيكون لسكانها بالتالي "التفوق العنصري" على الشعوب الأخرى، إذ ساوى هذا التيار القومي العرقي أيضًا بشكل غير صحيح بين المصطلحينالجرمانيةوالهندو-جرمانية، فضلاً عن مصطلحاالجرمانيةوالآرية. في المقابل، من المعروف الآن أنالآريينالآسيويين أوالهندو-إيرانيينوالهندو-آريينكانوا جزءًا من الشعب الهندو-جرمانيباعتبارهم أحفاد ثقافة كورغان، لكنهم لم يكونوا أكثر ارتباطًا بالشعوب الجرمانية التي ظهرت لاحقًا في أوروبا. والذين ينحدرون أيضًا من ثقافة كورغان من خلالعائلة اللغاتالهندو-جرمانيةالمشتركة.
أكد كلا المعسكرين، ممثلو نظرية السهوب ونظرية شمال أوروبا، في وقت مبكر من القرن التاسع عشر، على وجود آثار بدائية لعبادات الخصوبة الأمومية المحتملة قبل وجود الهندو-جرمانيين في أوروبا، والتي يمكن تحديدها لغويًا وأثريًا ومن خلال الدراسات الدينية المقارنة، والتي أزيحت أو على الأقل هُمشت بشكل دائم منذ ظهور الثقافات الهندو-جرمانية. ومع ذلك، فإن المعسكر القومي العرقي، الذي يضع الموطن الأصلي للهندو-جرمانيين في وسط وشمال أوروبا، افترض أن هذه البقايا الأمومية هي "عبادة أم جرمانية قديمة" مُفترضة وكانت هندو-جرمانية حقًا، وبالتالي أقل تهميشًا من قبل الهندو-جرمان. ولم تُزاح بشكل دائم إلا مع إدخال المسيحية. أما المعسكر الذي يمثل نظرية السهوب فقد صاغ النظرية القائلة بأن النظام الأبوي، إلى جانب التقليل من قيمة عبادات الخصوبة الأمومية، دخل أوروبا بدايةً بالهجرة الهندو-جرمانية. وكان التناقض الواضح بين العناصر المستقرة الزراعية والعناصر المتنقلة الحربية في الثقافات الهندية الأوروبية أيضًا أحد مجالات البحث المهمة في الدراسات الهندو-أوروبية والدراسات الدينية المقارنة الهندو-أوروبية قبل وقت طويل من جيمبوتاس (انظر مثلًا أعمالجورج دوميزيل)
في القرن العشرين، طور الآثاري الماركسيتشايلدنظرية السهوب بشكل أكبرو كذلك مؤرخ ما قبل التاريخ الألماني فالErnst Wahle. وكان فال بدوره مشرف الدكتوراه على أطروحة الآثاري الليتواني بوزناسJonas Puzinas، ومشرف الدكتوراه على أطروحةماريا جيمبوتاس.
مصطلحثقافة كورغان،الذي صاغته جيمبوتاس في ملخص أبحاثها القديمة حول نظرية السهوب، أشار في البداية إلى مناقشةالموطن الأصليللغات الهندية الأوروبية.وفي وقت لاحق، ربطته جيمبوتاس بشكل متزايد فرضية التوحيد الإثني لهذه الثقافات بأفكار حول إدخال هياكلالنظام الأبويإلى أوروبا.
لا يزال المصطلح العام "ثقافة كورغان" مستخدمًا حتى اليوم في الخطاب الأثري واللغوي. مع أن فرضية كورغان لا تزال مثيرة للجدل، ولكن هذا ينطبق على جميع الفرضيات حول الموطن الأصلي الهندو-جرماني. اليوم، تعدأطروحة السهوب، التي أعيدت صياغتها من فرضية كورغان، النموذج السائد في عملية إضفاء الطابع الهندو-جرماني على أوروبا.
في عام1956م، قدمتالآثاريةالليتوانية الأمريكيةماريا جيمبوتاسمصطلح "تقاليد كورغان" كمصطلح عام للشعوب شبه الرحل التي تبنيكورغاناتالمستديرة، وحسبها الميزة الأكثر لفتًا للانتباه، وهيالجثواتالضخمة، حيث دُفن مجموعة مختارة من الموتى مع العديد منالمرفقات الجنائزية. يُشار إلى هذه الثقافات عادةً باسم "ثقافة القبرالمغرة" و"ثقافة القبر الحفرة" أو غالبًا باسمثقافة اليمنايا، والتي لم تعتقد جيمبوتاس أنها معبرة بما فيه الكفاية.
تتميز ثقافة كورغان بالدفن الفردي في حفر القبور (غرف خشبية لاحقًا) والتي رُفعتكورغاناتعليها. تحتوي القبور على نثرات منالمغرة. وبما أن المقابر النموذجيةلشعوب السهوبتظهر أيضًا في وسط وجنوب شرق أوروبا، فقد استخدمتها جيمبوتاس لإثبات فرضية انتشار ثقافة كورغان. في عدد منالقبورفي ثقافتيمايكوبونوفوتاروفسكايا، اكتشفتعرباتكقرابين بالإضافة إلىفؤوسمصنوعة منالحجرأوالنحاس. وكانت وضعيات الهياكل العظمية الموجودة في المقابر الأرضية اللاحقة إما ممددة أو في وضع القرفصاء على ظهورها.
ومع ذلك، يرفض العديد من الآثاريين مصطلحات مثل "شعب كورغان" و"ثقافة كورغان" لأنها، في رأيهم، لا تنصف الاختلافات الثقافية والتطورات داخل منطقة واسعة على فترة تبلغ نحو2000عام وتفترض سياقًا غير موجود. لا يستخدم معظم الآثاريين، خاصة في روسيا، مصطلح ثقافة كورغان، بل يقسمون الفترة الزمنية المقابلة إلى ثقافات إقليمية مختلفة ومحدودة زمنيًا.
يشير مصطلح "فرضية كورغان" إلى فكرة أن هذه المنطقة كانتالموطن الأصليللمتحدثين باللغةالهندو-جرمانية الأساسية المشتركة. يُنظر الآن معظم علماء ما قبل التاريخ واللغويين إلى هذه الفرضية بشكل إيجابي.
ظهرت ما يسمى بثقافة كورغان في الفترة من الألفية الخامسة إلى الثالثة ق.م في أثناء جفاف مناطق السهوب في جنوب روسيا، والتي كانت تمتد في ذلك الوقت بين الأنهاردنيبروسيورسكي دونيتسوالدونوفولغاشمالًا عبربحر قزوينإلىجبال الأورال. بسببتكوين السهوب الجافةوالتصحرشرق بحر قزوينوالمجاعات الناتجة،اضطر حاملو ثقافة كورغان إلى الهجرة إلى المناطق الغربية الأكثر أمطارًا. ومن هذه النقطة فصاعداً، عندما تم إخضاع أو تهجير شعوب شمال البحر الأسود، أي منذ حوالي 4500 ق.م، يُشار إلى الغزاة شبه الرحل المشتبه بهم عند جيمبوتاس باسم "شعوب كورغان".
وفقًا لجيمبوتاس، تقف ثقافة كورغان على النقيض من مجتمع ما يسمى أوروبا القديمة، أي ثقافاتالعصر الحجري الحديثوالعصرالنحاسيفي أوروبا، والتي يقال إنها كانت سلّمية ومستقرة ومُنتظمةأموميًا. من ناحية أخرى، كانت شعوب كورغان تنتمي إلى ثقافة مُنتظمة أبويًا وحربيةوهرميةتدفن موتاها في حفر ترابية مع خيمة أو غرف تشبه الأكواخ مغطاة بكومة من الحجر أو التراب. عاشت هذه الشعوب شبه الرحل مؤقتًا في منازل الحفرة شبه تحت الأرض حسب الموسم، ومارسواالزراعةالموسمية في المستوطنات الدائمة، والتي كانت تتم بدرجة أقل ولكن بشكل متكرر، وبقية السنة كانوا يسافرون جنوبًا مع قطعانهم من الماشية على عربات ثقيلة تجرها الثيران، حيث كانوا يعيشون من اقتصاد المراعي. كما شاعت عندهم مقابر العربات، أي القبور التي استخدمت فيها العربات كمرفقات جنائزية للمتوفي. ثقافة كورغان هي الأولى من سلسلة كاملة من الثقافات الأثرية دفنت موتاها فيالجثوات(كورغان)، واستمر هذا التقليد فيسهوب أوراسيابينشعوب الفروسيةالسكوثيينوالقبائل ذات الصلة، لكنه اختفى بعد ذلك. وعلى النقيض من الثقافات اللاحقة، كانت مرفقات غرفة الدفن والقرابين لا تزال بسيطة نسبيًا. في كثير من الأحيان كانت مجرد حفرة بسيطة (بالروسية: ياما)، والتي اشتق منها اسم الثقافة الفرعيةثقافة يامنايا.
يعود تاريخ المقابر المكتشفة في جنوب شرق أوروبا إلى حوالي 4300 ق.م، وباستثناء معداتالصيد، لا توجدأسلحة. بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد أي دليل على وجودتحصيناتاستيطانية. لذلك، وفقًا لجيمبوتاس، كان المزارعون المسالمون فريسة سهلة لمجموعات ثقافة كورغان المهاجرة التي اجتاحتهم. كان الغزاة مجهزين بأسلحة الطعن والقطعكالخناجرالطويلة،والمَزَارِيق،والرماح،والسهام،وأقواسكورغان الخشبية النموذجية. أظهرت الدراسات التي أجريت علىالكورغاناتأن بعض الرجال فقط هم الذين زودوا بالأسلحة إلى الحياة الآخرة، بينما فيالكورغاناتالخاصةببدو الفروسيةاللاحقين، كانت جميع قبور الرجال والعديد من قبور النساء تحتوي على أسلحة.
اعتقدت جيمبوتاس منذ عام1977مأنها تستطيع إثبات أن الهندو-أوروبيين قد تسللوا إلى "أوروبا القديمة" فيالعصر النحاسي، أي أوروبا ما قبل الهندو-جرمانية فيالعصر الحجري الحديث، بناءً على كونها قائدة مشروع لخمسحفرياتكبرى فيجنوب شرق أوروبا، وبعد دراسات مكثفة لمجموعة واسعة من التقارير الأثرية الأصلية والأبحاثاللغوية.
كانت ثقافات كورغان المختلفة ذات هيكل حكمأبوييتكون من ملك أو أمير ومجلس أعيان ورجال أحرار. هاجرت هذه المجموعات منمنطقة السهوبفي شمال البحر الأسود ومنطقةالفولغاالسفلى، ربما لأسباب مناخية خلال فترة الجفاف، وانتقلوا غربًا إلى أوروبا، وإلى الجنوب الغربي نحوالأناضول، وإلى الجنوب الشرقي إلىإيرانوالهنداليوم، ولكن فقط من حوالي عام2000ق.م، وإلى الشمال الغربي إلىدول البلطيقوأوروبا الشرقية وإلى الشرق إلى سهول جنوب روسيا وكازاخستان وإلىألتايوتوفا، والتي ربما أسسها مهاجرون منثقافة يامنايا، ومن هناك لاحقًا إلىحوض تاريم.
جلب وصول شعب كورغان، الذي تعتبره جيمبوتاس السكان الأصليين الهندو-أوروبيين، معه تقسيمًا طبقيًا مفرطًا لسكان العصر الحجري الحديث القديم، مما كان له عواقب اجتماعية خطيرة. فتغيرتعادات الدفن؛ ففي الشمال، أفسح الدفن الجماعي في المقابرالمغليثيةالمجال للدفن الفردي المترافق مع تناثر المغرة ووضعية القرفصاء في القبور، كما كان شائعًا في مقابر السهوب في جنوب روسيا وآسيا الوسطى. وينعكس الاضطراب الاجتماعي أيضًا في الثقافة المادية، أي في الثقافة المادية. أي أن هناك فؤوسمعاركوفؤوس قوارب، وخزف مزين بالأحزمة وإضافات أخرى تشير إلى أصل من جنوب شرق أوروبا. ووفقاً لجيمبوتاس، فإن هذه الاضطرابات، التي تؤثر على أوروبا بأكملها باستثناءشبه الجزيرة الأيبيريةوغرب فرنسا، يمكن أن تعادل التحول الهندو-أوروبي في أوروبا، فسويات حرائق واسعة النطاق في منطقة الدانوب بدأ عام 4400 ق.م، وفي اليونان وطروادة من2200ق.م، تشير إلى نفس الاتجاه. علاوة على ذلك، تتطرق ماريا جيمبوتاس أيضًا إلىتدجين الحصان، الذي تم ترويضه من قبل شعوب السهوب وظهر لأول مرة ضمن الثقافات الزراعية الأوروبية في العصر الحجري الحديث. ومع ذلك، فمن المثير للجدل في الهيبولوجيا (دراسة الخيل)ما إذا كان قد تم تدجين الخيول إلى درجة أنه كان من الممكن ركوبها في ذلك الوقت.
لا يشيرالتسلسل الزمنيعند جيمبوتاس إلى تطور مجموعة ثقافية واحدة، بل إلى عدد من شعوب السهوب ذات التقاليد المشتركة التي امتدت على فترات زمنية ومناطق واسعة جدًا.
يشير الآثاريونالروسإلى كورغان الأولى باسمحضارة يامناياالمبكرة (وتعني "الحفرة" في كورغان، على عكس "سراديب الموتى" اللاحقة).
تبع كورغان الأولى ما يسمى بشعوب كورغان الثانية الأكثر تطورًا ثقافيًا بعد نحو1000عام. نشأت شمال البحر الأسودفي منطقةبنطسالشمالية بين الروافد السفلية لنهر دنيستروجبال القوقاز، حيث كانوا يرعون قطعانهم في السهوب الشاسعة. لكن الجفاف الجديد، المقترن بالزيادات الكبيرة في قطعانهم، دفع الناس الذين يعيشون هناك إلى الغرب والشمال الغربي والشمال والجنوب الشرقي. أيشبه جزيرة البلقانبأكملها تقريبًا،والمجر،والنمسا، وألمانيا الشرقية حتى نهرإلبه،وبولندا، ووسطروسيا، ولكن أيضًا المنطقة الواقعة شمال القوقاز استوطنتها الآن المجموعات الهندو-أوروبية.
يشير علم الآثار الروسي إلى كورغان الثاني باسمثقافة مايكوب.
هذه المرة توقفت حركات الهجرة لفترة زمنية أقصر: في وقت مبكر من3000ق.م بدأ ما يسمى بمرحلة كورغان الثالثة مرة أخرى من سهوب الفولغا، واستمرت200سنة. وقد قووا هؤلاء الوافدون الجدد من الهندو-أوروبيينالمهاجرينالذين انتقلوا إلى أوروبا الوسطى قبل عدة أجيال، فاتسعت منطقة ما يسمى بأحفاد كورغان، خاصة إلى الغرب، إلى ما وراء نهرالراين، وإلى الشمال إلىالدول الاسكندنافيةوشمال روسيا. وقد توغلت مجموعات المهاجرين الآن أيضاً في المناطق المحيطةببحر إيجة،أياليونان، غربالأناضول، ودول جنوب القوقاز، أيجورجيا،أرمينيا،أذربيجان، شرق ووسط الأناضول، وشمالإيران.
ويؤكد شموكلSchmoeckelوولفWolfأن ما يسمى بمجموعات كورغان قد توغلت حتىسورياوفلسطينومصر
يشار إلى كورغان الثالث في علم الآثار الروسي باسم "يامناياالمتأخرة".
كان تنقل شعوب كورغان يعتمد علىاستئناسالخيلفي هذه المنطقة وكذلك على تربية الماشية والأغنام والماعز وعلى حافة حزام الغابات على تربية الخنازير كذلك. ولم تكن الخيول مجهولة لدى المزارعين في أوروبا القديمة ؛ لكنهم لم تُدجن. كما أدى الرعي وتربية الحيوانات، الذي كان موجودًا منذ أكثر من13000عام، إلى الانتقال منالمجتمعات الأموميةإلىالمجتمعات الأموميةالمجتمعاتالأبويةالمسلحة. على الرغم من صعوبة تحديد الوقت الدقيق لهذه العملية، فمن المؤكد أنها حدثت قبل4000ق.م.
تشير الاكتشافات الأثرية، المدعومةبالأبحاث اللغويةوالميثولوجيةالهندو-جرمانية المقارنة، إلى حدوث صِدام بينأيديولوجيتينونظامين اجتماعيين وشكلين اقتصاديين هز الأسس الثقافية. وفقًا لفرضية جيمبوتاس، فإن صدام الثقافات هذا غيّر أوروبا القديمة، والأوروبيين اللاحقين فيعصور ما قبل التاريخوالعصور التاريخية، إذ اندمجت عناصر ما قبل الهندو-جرمانية مع الهندو-جرمانية. فمثلًا، ظلت عناصر قوية غير هندو-جرمانية موجودة في اللغة والأساطير.
تقدم جثوات المقابر الدائرية، في مناطقمولدوفاوجنوب رومانياوشرق المجر، أدلة واسعة النطاق على هجرة شعوب كورغان. يعود تاريخ أقدم مقابر كورغانية في مولدوفا إلى حوالي4300ق.م.
في تناقض صارخ مع النسبة المتوازنة بين قبور الذكور والإناث في المقابر المعاصرة لتلك الفترة في أوروبا القديمة، كانت المقابر الكورغانية حصرية تقريبًا للذكور. وفي حين أن الحفرة البسيطة كانت شائعة في أوروبا القديمة حينها، فقد غطت قبائل كورغان قبورها بكومة من التراب أو الحجر ولم تدفن فيها إلا الأمراء "المحاربين" مع أدوات الحرب المفضلة لديهم، مثلالرمحوالقوسوالسهمو خنجر الصوان أو السكين الطويل.
تكشف القبور عن سمتين من سمات النظرة الهندو-جرمانية للعالم كما تجلت فيشرق وسط أوروبا، إذ تظهر المواقع أن ما يسمى بشعوب كورغان كانوا يعبدون الحصان كحيوان مقدس، والذي يمكن بالتأكيد مقارنتهبالجثواتالمحفوظة في التربة الصقيعيةللسكيثيينعلىجبال ألتاي، و السمة الثانية أنه تم التضحية بزوجة أو رفيقة الزعيم القبلي بعد موته. ظهر ذلك لأول مرة في موقعي القبور سوورووSuworowoعلى الحافة الشمالية لدلتاالدانوب، وكاسيمكياCasimceaفيوادي الدانوب.
تشير التحولات السكانية المزعومة في أوروبا الوسطى القديمة وحتى الشمال والشمال الغربي بشكل غير مباشر إلى كارثة ذات أبعاد هائلة بحيث لا يمكن تفسيرها بالنسبة للجيمبوتاس بالتغيرات المناخية أوالأوبئة، التي لا يوجد دليل عليها بكل الأحوال في النصف الثاني من الألفية الخامسة ق.م، من ناحية أخرى، من المفترض أنه ثبت أن المحاربين الخيالة غزوا هذه المناطق، ليس فقط من خلال اكتشافات الجثوات التي صٌنعت لرجل واحد، ولكن لأنه في هذا الوقت ظهرتمجموعة كاملةمن السمات الاجتماعية التي كانت من سمات ثقافة كورغان، هي المستوطنات المنشأة على التلال، وتربية الخيول، والاقتصاد القائم على الرعي، ومؤشرات العنف والنظام الأبوي، والرموز الدينية التي تشير إلىعبادة الشمس. وتضعتواريخ الكربون المشعهذه الفترة بين4400و3900ق.م.
وعلى النقيض من المنازل الطويلة الضخمة المبنية فوق سطح الأرض في الفترة السابقة، بُنيت المنازل الصغيرة فيثقافة الأكواب القمعية. تأتي المستوطنات الأكثر إثارة للإعجاب على قمة التل من ثقافة زالسموندهSalzmünderKulturيعود تاريخها إلى النصف الأول من الألفية الرابعة ق.م، إحدى هذه المستوطنات تقع على هضبة بالقرب منهاله. تُبنا المستوطنات على قمة التل، وتكون محمية بشكل طبيعي من جانبين أو ثلاثة بواسطة المياه أو المنحدرات الصخرية. كُشف في دولاور هايدهDölauerHeideخمسة منازل صغيرة مستطيلة الشكل ونحو عشرين تلاً ترابيًا احتوى كل منها على مدفن مركزي في منخفض تحت سطح الأرض وضريح جنائزي، عادة ما يكون مبنيًا من الكتل الحجرية. هناك أدلة على العنف في هذه المرحلة - علامات على قتل الناس بالرماح أو الفؤوس - والتي استمرت على مدى آلاف السنين التالية. وعثر على مقابر بها بقايا هياكل عظمية لنساء ورجال وأطفال في حالة من الفوضى.
تصف جيمبوتاس التغيرات في الثقافة المادية في أجزاء من أوروبا الوسطى نحو4000ق.م بأنها كورغانية ونتيجة لموجة كورغان الأولى، وأن البنية الاجتماعية للحضارة الزراعية في هذه الأجزاء من أوروبا القديمة بأنها أمومية، أيمساواتيةوتتبعالنسب الأموميوالإقامة الأمومية.
حوالي 4000 ق.م كان هناك تغيير في المجال الاقتصادي إلى اقتصاد مختلط من الزراعة والرعي وفي المجال الاجتماعي إلىمجتمع طبقيأبوي. لعبتتربية الماشيةدورًا متزايد الأهمية من الزراعة. لم يكن التغيير في البنية الاجتماعية والدين والاقتصاد تطورًا محليًا بطيئًا، بل كان بالأحرى تصادمًا واختلاطًا تدريجيًا لنظامين اجتماعيين لهما تصورات متعارضة تمامًا.
لم تصبح كل أنحاء أوروبا الوسطى كورغانية مع موجة الغزاة الأولى، ولكن ما هو مؤكد أن المستوطنات المحصنة على قمم التلال بنيت في معظم حوض الدانوب. استغرق الأمر عدة أجيال حتى تم استبدال تقاليد أوروبا القديمة تدريجيًا بثقافة كورغان.
تعتبر فرضية كورغان لماريا جيمبوتاس مثيرة للجدل لعدة أسباب، تمامًا مثل جميع الفرضيات الأخرى حول الموطن الأصلي الهندو-جرماني، فهناك جدل في علم الآثار حول ما إذا كانت ثقافات كورغان في الحقيقة رعاة رُحّل، وما هو الدور الذي ربما لعبهركوب الخيلأوالمحاربون الخيالةفي التوسع المفترض لشعب كورغان في جنوب شرق ووسط أوروبا، وما إذا كان هناك ما يكفي من الأدلة لهجرة شعب كورغان كمتحدثين محتملين للغة الهندو-جرمانية.
في منشوراتها المبكرة، أشارت ماريا جيمبوتاس إلى سكان ثقافات كورغان في سهوب البحر الأسود في العصر النحاسي على أنهم رعاة رحل، ورد الآثاريين بأن المستوطنات الدائمة لجميع ثقافات السهوب في العصر النحاسي والعصر البرونزي جرى التنقيب فيها وفحصها، وكانت النتائج تتعارض مع نمط الحياةالبدوي البحت، إذ كانت تقع غالبًا على أطراف الغابات الشمالية أو في وديان الأنهار، حيث الزراعة ممكنة عادةً باستخدام المياه المتوفرة، غير المتوفرة في السهوب المفتوحة. كانت المنازل في هذه المستوطنات غالبًا عبارة عن بيوت حفر شبه جوفية لتتكيف معالمناخ القاري، فهي أسهل للتدفئة شتاءً وأكثر برودة صيفًا. في بعض الثقافات، كانت بيوت الحُفر مجرد أكواخ طينية صغيرة ذات سقف من القش، وفي ثقافات أخرى عبارة عن منازل جماعية كبيرة تجمع بين مناطق المعيشة لعدة عائلات واسطبلات تحت سقف واحد كما فيثقافة أندرونوو. ومع ذلك، كانت هذه المستوطنات مأهولة بالسكان لجزء من العام فقط، ففي الشتاء، كان السكان يهاجرون مع قطعانهم من الأغنام والأبقار والخيول إلى السهوب المفتوحة أو على طول الأنهار إلى أقصى الجنوب باتجاهالبحر الأسودويخيمون في الخيام مثل البدو الرحل.يُعرف نمط الحياة هذا الذي يتميز بالتغير الموسمي بين الاستقرار والبدوية بشبه البدو . في ظل ظروف السهوب، يمكن إطعام عدد أكبر بكثير من الأشخاص مقارنة بأسلوب الحياة المستقر كمزارعين. لعبت الأغذية النباتية من الزراعة دورًا ثانويًا. في منشوراتها اللاحقة، قامت جيمبوتاس بتصحيح توصيفها وأشارت إلى ثقافات كورغان على أنها ثقافات شبه بدوية. فقط في ثقافة العصر الحديديللسكيثيينوالقبائل المرتبطة بهم في القرن الثاني/الأول ق.م، وبعد فترة وجيزة وفي نفس الوقت بعيدًا عندالكيميريينغربًا، تم التخلي عن المستوطنات في الغالب وأصبح سكان السهوب من البدو الرحل.
منذ الثمانينيات، رد الآثاريين و الهيبولوجيين بأن نمط الحياة هذا لم يكن ممكنًا إلا بعد اختراعالشكيمة، وبقضبان السحب تسمح بالتحكم الدقيق في الاتجاه. في الثقافات المبكرة، كانت هناك صور للخيول كحيوانات الجر، مععنانعلى الرأس، وحزام على منطقة الصدر أو حتى حلقات الأنف. يتفق الخبراء على أنه يمكن التحكم في خيول الجر إلى حد مابالسوط. لكن بوجود راكب واحد، يكونالعنانأضعف من أن يمكن من توجيه الحيوانات سريعة الانفعال بدقة. لا يمكن الانتقال إلى نمط الحياة المثبت إلا من خلال اختراعاللجام.
كان يُعتقد منذ فترة طويلة أن اللجام تم اختراعه في الفترة التي سبقت مرحلة باسريك فيألتايحوالي عام1200ق.م، لأنه عُثر على اللجام الحديدية هناك باعتبارها أقدم المرفقات الجنائزية وانتشرت لاحقًا عبر السهوب الأوراسية. وقد قوبل ذلك بحقيقة أن الصور الأولى للخيول ذات اللجام ظهرت في الشرق الأوسط، فيميتانيحوالي عام1800ق.م، وأصبحت فيما بعد أكثر شيوعًا في غرب ووسط آسيا، وكذلك الصين ومصر.
وقد قام البحث الذي أجراه الأنثروبولوجي الأمريكي أنتونيDavid W. Anthonyبالتعاون مع الآثاريين الكازاخستانيين والروس والأوكرانيين بمراجعة الصورة بشكل أساسي.
وجدوا علامات سحج مميزة على الأضراس الأمامية في الهياكل العظمية للخيول، مما يدل على استخدام اللجام، في مواقع تنتمي إلىثقافة بوتاي، التي كانت منتشرة على نطاق واسع في وسط شمالكازاخستانبين الأعوام3700و3100ق.م خلال العصر النحاسي. نظرًا لأن شعب بوتاي لم يعرف بعد كيفية العمل بالمعدن، فمن المحتمل أن ألجمتهم كانت مصنوعة من مادة عضوية، وبالتالي لم تبقى. كما عاش شعب ثقافة البوتاي حياة شبه بدوية، ولكن بإيقاع مخالف للثقافات الأخرى. فقضوا الشتاء في مستوطنات ثابتة، ورحلوا في الصيف ولم يمارسوا الزراعة. كان أساس نظامهم الغذائي هو اللحوم ومنتجات الألبان من الخيول، والتي يزيد عدد عظامها في موقع بوتاي عن99  %و في موقع ترسك اشكل عظام الخيول أكثر من60 %(الباقي عظام الحيوانات البرية) والذين، بحسب بعض الباحثين مثل أنتوني، كانوا يرعون قطعانهم كراكبين. وكانوا أيضًا صيادين.
يبدو أن المعرفة باللجام بقيت في الثقافات اللاحقة في كازاخستان، بالرغم من عدم وجود أدلة أثرية. ويبدو أنثقافة سينتاشتاهي التي اخترعتعربات القتال، التي انتشرت من الصين إلى أوروبا الغربية ومصر والتي غالبًا ما يتم تصوير خيولها باللجام. ومع ذلك، فإن ثقافة سينتاشتاوثقافة أندرونوالتي تلتها كانتا لا تزالان شبه بدوية؛ فقط السكيثيون اللاحقون أصبحوا رُحّل خيالة
في ثقافات العصر النحاسي الأخرى في السهوب الأوراسية، لم يعثر على لجام واضح ولا آثار نموذجية للتآكل على أضراس الخيول.
اكتشف ديفيد أنتوني والباحث الأوكراني ديميتري تيليهين سن حصان ظهرت عليه علامات التآكل الناجم عنالشكيمة،في أواخر الثمانينات في مستوطنة ديريفكا (حوالي250كيلومترا جنوبكييف). وقد قاما بتأريخ هذه السن بنحو4000ق.مإلا أنه تبين أن هذا التأريخ غير صحيح، إذ تظهربيانات التأريخ بالكربون المشع(OxA-7185، OxA-6577)أن السن يعود إلىالعصر الحديدينحو عام700ق.م، وفي حين يمكن تأكيد تاريخ المستوطنة نفسها بالتاريخ الأقدم، فقد دُفن حصانسكيثيًاوصادف وجوده بالقرب من موقع أقدم بكثير.
كما لم تجد البريطانية ليفينMarsha Levineأي دليل واضح على استخدام الخيول لركوب أو كحيوانات جر قبل نهاية الألفية الثالثة ق.م.ولكن حجتها أن الحصان بسبب صغر حجمه لم يكن مناسبًا للركوب، يمكن للمرء أن يعارضها بأنالسلالات القزمةالحديثة مثلالخيول الأيسلنديةيتم ركوبها بشكل جيد للغاية، حتى من قبل البالغين.
لا تظهر على عظام الحصان علامات واضحة على أنها استخدمت لركوب، لذا فإن تحديد تاريخ استخدام الحصان كحيوان ركوب أمر صعب. هناك أدلة موثوقة على استخدام شعبثقافة بوتاياللجام (3600إلى3000ق.م). هناك توثيق لعظام الخيول في أوروبا الوسطى منذ 5700 ق.م ، ولكن لا يمكن تمييز الخيول البرية التي جرى اصطيادها عن خيول التربية غير المدجنة بالكامل بعد. يخلص أنتوني إلى أن الخيول المحلية تم تدجينها في منطقة السهوب الأوراسية منالحصان البري الأوروبي، ولكن في البداية كمصدر للحوموكحيوانات عاملة. ومع ذلك، فمن المرجح أنه كانت تركب في وقت مبكر نسبيًا، إذ من الصعب السيطرة على قطعان الخيول إذا لم يكن الرعاة أنفسهم يمتطون الخيل. لكن نحو4200ق.م، كان لحم الحصان يشكل أيضًا جزءًا كبيرًا من النظام الغذائي لثقافات السهوب الغربية. باختصار، يقول أنتوني: ""بدأ ركوب الخيل فيسهوب بونتيك-قزوينقبل عام 3700 ق.م، أو قبل ظهور ثقافة بوتاي تيريك في سهول كازاخستان. وربما بدأ قبل عام4200ق.م"
وبالنسبة لثقافات السهوب الغربية التي تذكرها جيمبوتاس أيضًا كهجرة إلى أوروبا القديمة بين4500و3000ق.م، لا يوجد دليل موثوق على ركوب الخيول. ومع ذلك، يفترض أنتوني أنثقافة اليامناياوثقافةأفاناسيفومن الممكن أن تعرف ليس فقط العربة، ولكن أيضًا ركوب الخيل.
يبحث علم الآثار في أوروبا الوسطى أيضًا عن اللجام و آثاره نموذجية على أسنان الحصان، والتي قد تكون دليلاً، ولكن لم يتم العثور عليها بعد قبل العصر البرونزي وبالتالي بشكل واضح بعد الهجرة باتجاه الغرب.
يعتقد ديفيد أنتوني أنه من المحتمل أن الخيول استخدمت في الحروب بين العشائر الهندو-أوروبية منذ عام4000.ق.م. لكن لا ينبغي للمرء أن يخطئ في تخيل هؤلاء المحاربين مثلالهون، وفقًا للصور النموذجيةللرحل الخيالةالغزاة في العصور اللاحقة ،فالقوس المركب، الذي يتيح الرماية من ظهور الخيل، لم يكن موجودًا بعد، ومن المؤكد أن تكتيكاتسلاح الفرسان، أي الهجوم المشترك المنضبط والمنسق للعديد من الخيول، لم تكن معروفة حينها، فإذا كان الحصان قد لعب دورًا في غزو أوروبا القديمة، فقد كان بمثابة وسيلة نقل سريعة وفعالة للمحاربين، الذين ترجلوا قبل المعركة الفعلية وقاتلوا راجلين. وكما تظهر الملاحم الهندو-أوروبية القديمة مثلالإلياذة، كان محاربو العصر البرونزي مهتمين بالمجد الشخصي والبطولة، بينما لم يكن لدى القادة الكثير من السلطة. وفي صراع مع الثقافة السلمية إلى حد كبير في أوروبا القديمة، ربما كانت هذه القدرات العسكرية المحدودة كافية لتحقيق النصر.
أحد الاعتراضات على فرضية ماريا جيمبوتاس هو أن عادات الدفن تغيرت أيضًا بشكل أساسي في أوروبا قبل وبعد ما يسمى بتوسيع كورغان. يمكن العثور على انتقادات لمفهوم كورغان بناءً على تقاليد الدفن المتغيرة، من بين آخرين عند هوسلرAlexander Häuslerيشك هوسلر في حدوث هجرة العصر النحاسي من السهوب، فالتغيرات الثقافية كبيرة جدًا بالنسبة له بحيث لا تحتملها الهجرة حقًا. ويدعمه باحثون آخرون ويشيرون إلى انتشارفؤوس الحربفي أوروبا الوسطى والشرقية، وهو السلاح المهيمن لدى شعب كورغان في العصر النحاسي.
يركز أنتونيDavid W. Anthonyفي المقام الأول على الفجوات الزمنية في مستوطنة العصر النحاسي في جنوب شرق أوروبا.ومع ذلك، فهو يؤكد هجرة الهندو-أوروبيين من السهوب إلى جنوب شرق أوروبا ولاحقًا إلى وسط أوروبا، وهو ما لم يصفه صراحة بأنه غزو عسكري منسق، بل هجرة قبائل هاجمت السكان الأصليين الأوروبيين القدماء. أجبر السكان بسبب تفوقهم العسكري والاقتصادي على الدخول في علاقة معهم.
عندما بدأفقهاء اللغةالبحث في لغة الهندو-جرمانيين قبل 200 عام، كانت الأبحاث الأثرية لا تزال غير معروفة. في ذلك الوقت، كان على الناس الاعتماد فقط على "الأدلة اللغوية". تغير الأمر منذ عام1950م تقريبًا مع نشاط التنقيب المكثف. الآن توجد ثروة من الاكتشافات الأثرية يستخدمها الباحثون اللغويون لمقارنة افتراضاتهم حول ثقافة "االهندو-أوروبيين الأوائل" المادية.
ولسوء الحظ، فإن الاكتشافات الأثرية لا تكشف عن اللغة التي يتحدث بها مستخدموها.
يتابع خط فرضية كورغان أو السهوب في المقام الأول الآثاري والأنثروبولوجي الأمريكي أنتوني، والأيرلندي الشماليمالوري.من ناحية أخرى، ترى كريلKathrin Krellأن جذور اللغة الهندو-جرمانية تحتوي على مصطلحات زراعية عديدة، في حين أن ثقافة قبائلكورغان، وفقًا لتمثيلها، كانت تعتمد بشكل كامل على تربية الماشية، وهذا يتناقض مع الفكرة التي تمت مناقشتها أعلاه أنه كانت هناك أيضًا زراعة بدرجة محدودة.
هناك سيناريو مختلف للهجرة وهوفرضية الأناضولالتي وضعها رينفروColin Renfrew، والتي تفترض انتشارًا تدريجيًا وسلميًا للثقافة الزراعية الهندو-أوروبية كجزء من انتقالالثورة الزراعيةإلى أوروبا. بالكاد تجد هذه الفرضية مؤيدين بعد الآن. وهكذا كتب فورتسون: "من المؤكد أنهم أو أسلافهم لم يسكنوا الأناضول في الأصل".وفي كتاب ما قبل التاريخ في آسيا الصغرى كتب دورينغB. S. Düring: "في المجمل، فإن الفرضية القائلة بأن الهندو-أوروبية نشأت في وسط الأناضول وانتشرت مع انتشار الزراعة ليست مقنعة".
ينتقد رينفرو فرضية كورغان في ثلاث نقاط على وجه الخصوص:
وكفرضية ثالثة، طرح اللغويان غامكريليدزهTamasGamqrelidseوإيفانوفالمنطقة الواقعة جنوبالقوقازكنقطة انطلاق للغة الهندو- جرمانية الأصلية والهجرات الهندو- جرمانية من هنا في عدة اتجاهات. امتد هذا بشكل رئيسي شرقًا حولبحر قزوين(شهد انقسامًاتخاريًاأو شمال هنديًا هناك) ثم امتد غربًا إلىمنطقة بونتيك الشمالية.
النقطة المركزية للمناقشة بين ممثلي فرضية الأناضول وفرضية كورغان أو السهوب هي مسألة الأصول الأثرية والثقافية (وبالتالي اللغوية افتراضيًا أيضًا) للثقافات الأولى في مجموعات "ثقافة كورغان" عندجيمبوتاس، ثقافة سريدني-ستوغ (نحو4500–3500ق.م في وسط وشرق أوكرانيا)، والتي ظهرت منهاثقافة اليمناياالأكثر أهمية، المنتشرة مننهر الأورالإلىمنطقة الكارباتالشرقية. يعد هذا النقاشأهم خلاف أثري بين ممثلي الفرضيتين، لأن فرضية الأناضول تعترف أيضًا بتوسع ثقافة كورغان، خاصة من ثقافة اليمنايا، ولكنها تعتبرها مجرد امتدادًا للفروع الشرقية للغات الهندو- جرمانية، بينما ترى فرضية كورغان توسعًا في جميع اللهجات الهندو- جرمانية من ثقافتي سريدني ستوغ واليامنايا. وبالتالي فإن السؤال الرئيسي هو ما إذا كان توسع ثقافة كورغان هو استمرار إقليمي لانتشار ثقافة المزارعين ومربي الماشية من الأناضول في العصر الحجري الحديث، أو حركة هجرة من أصل مختلف.
يؤكد أنصار فرضية الأناضول على التأثير الأثري الواسعلثقافة كوكوتيني-تريبوليعلى ثقافة سريدني-ستوغ ويامنايا، إذ تنتمي هذه الثقافة إلى سلسلة التوسع الزراعي في العصر الحجري الحديث من الأناضول إلى جنوب شرق أوروبا، وانتشرت تدريجيًا خلال العصر الحجري الحديث الأوروبي عبر رومانيا اليوم حتىنهر دنيستروأخيرًا إلىنهر الدنيبرفي وسط أوكرانيا وكانت مكتظة بالسكان بمستوطنات ضخمة سكنها أحيانًا أكثر من20000نسمة. تؤكد فرضية الأناضول تأثير ثقافةكوكوتيني-تريبولييالمهيمن حتى بعد انهيارها وهجر المستوطنات الضخمة بعد 3000 ق.م على ثقافتي سريدني-ستوغويامنايا، والتان انتشرتا غربًا إلى منطقةالكاربات، وهو ما يُفسر على أنه يعني أن أجزاء كبيرة من الساكنة الكثيفةلتريبولييذات يوم جرى استيعابها في ثقافات كورغان المبكرة، ووفقًا لفرضية الأناضول من الممكن أنهم نقلوا لغتهم أيضًا . من المعروف منذ فترة طويلة في علم الآثار الأوكراني بأن طقوس الدفن، والأساليب الخزفية، ومعرفة استخراج النحاس، بالإضافة إلى الصولجانات المميزة والعناصر الأخرى لثقافةيامناياجاءت من ثقافةتريبوليي. في الآونة الأخيرة، دافع الآثاري الأوكراني راساماكينJuri Rassamakinأيضًا عن فرضية استمرارية واسعة للسكانتريبولييفي ثقافتي سريدني ستوغويامنايا، ومثل تيليهينDimitri Telehinالفرضية القائلة بأن النخب المهمة على الأقل جاءت من هناك.
يعارض مؤيدو فرضية كورغان أنه قبل أكثر من2000إلى1000سنة من انهيارثقافة تريبولي، تطورت ثقافةسامارا(نحو5000ق.م) شمال شرقنهر الفولغاالأوسط، وثقافةخفالينسكالأكثر شهرة (نحو4700-3800ق.م) وشكلت مركزًا آخر للزراعة وتربية الحيوانات. ولأنهم بالإضافة إلى البقر والخنازير، قاموا أيضًا بتربية الأغنام التي لم تدجن في المنطقة، فمن المفترض أن المعرفة جاءت من الشرق الأوسط، حيث تعيشالأغنام البريةوجرى تدجينها. ليس من المؤكد ما إذا كانت هذه هجرة أم نقل مهارات إلى السكان المحليين. يفسر غالبية الآثاريين النتائج بأن كان هناك نقل لتربية الماشية والزراعة إلى الصيادين وجامعي الثمار من منطقة الفولغا الوسطى، على عكس جنوب شرق أوروبا، وذلك بدلاً من هجرة واسعة للمزارعين ومربي الماشية.
إن السؤال المركزي حول أصل سكانيامناياوبالتالي الأصل الافتراضي للغتهم من شمال شرق منطقة الفولغا، أو من جنوب غرب البلقان وأن أصلهم من الأناضول، تصعب الإجابة عنه بشكل واضح باستخدام الأدلة الأثرية الثقافية وحدها، ومرة أخرى، تلعب الحجج الكلاسيكية حول المفردات اللغوية المطورة تاريخيًا للغة الهندو-جرمانية البدائية دورًا، وذلك جزء منالدراسات الهندو-جرمانيةالتي تم إجراؤها بالفعل في القرن التاسع عشر.
دراسة أثرية واسعة النطاق للجثث من العصر النحاسي الأوراسي إلى العصر الحديدي السكيثي بواسطة أونترليندرUnterländerمندنا متقدرةالذي ييورث في الخط الأنثوي فقط، قدم دليلاً واضحًا. فبادئ ذي بدء، أعاد التأكيد على أن انتشار الزراعة وتربية الماشية،وثورة العصر الحجري الحديثعبر البلقان إلى أوروبا الوسطى والشرقية مع ثقافة الفخار الأحزمة الخطي، كانت في المقام الأول هجرة من الشرق الأوسط. إذ أظهرت الدراسة أن أكثر من40رفاة من هذه الثقافة التي تم فحصها فيها نسبة تزيد عن75%إلى أكثر من80%من العلامات الجينية التي تشير إلى أصل شرق أوسطي، والباقي فقط يأتي من السكان السابقين للصيادين وجامعي الثمار في أوروبا الشرقية. ينطبق هذا بالتأكيد بالمثل علىثقافة كوكوتيني-تريبولي، وهي الوريث المباشر في أقصى الشرق. في المقابل، فإن الجثث العديدة التي تم فحصهالثقافة يامناياالمبكرة في مناطق جنوب روسيافي ساماراوكالميكيا،وثقافة بولتافكاوثقافة أفاناسيفو، التي هاجرت إلى أقصى الشرق من يامنايا، دون استثناء،لمتظهر عليها أي علامات وراثية من الشرق الأوسط. . النتائج التي توصل إليها أونترليندر وآخرون نسبة منخفضة جدًا من العلامات الوراثية في الشرق الأوسط (أقل بكثير من 10%) في مدافن الثقافات الشرقية في تجمعات كورغان في مناطق الفولغا والأورال وآسيا الوسطى، والتي لم يكن من الممكن اكتشافها في أوكرانيا لفترة طويلة ولم تأتي إلى هنا إلا في وقت متأخر جدًا، مع انتشرت ثقافة سروبنا في العصر البرونزي المتأخر. يمكن اعتبارها مؤشرًا على أن الانتشار المبكر للمعرفة بتربية الحيوانات والزراعة، المشتبه به من الناحية الأثرية، أولاً إلى نهر الفولجا من الشرق الأوسط عبر القوقاز، هو الصحيح، ولكن على عكس فخار المحزم الخطي المنتشر عبر البلقان، جرى نقله بواسطة مجموعة صغيرة جدًا من المهاجرين.
منذ منتصف التسعينيات، تلقت فرضية كورغان حججًا جديدة من خلال أوجه التشابه بين الخصائص الجينية للأوروبيين اليوم وانتشار اللغات الهندو-جرمانية. قدم البحث بشكل أساسي كافالي-سفورزاLuigi Luca Cavalli-Sforza.وأيد نظرية جامكريليدزه وإيفانوف، فاعتبرها موجة لاحقة من الهجرة بعد توسع الأناضول المبكر. إن الافتراض القائل بأن الهندو-جرمان هاجروا في وقت مبكر من العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي يعتبر الآن فائتًا.
بعد عام2014، قدم عمل البروفيسوريوهانس كراوسفيمعهد ماكس بلانك للأنثروبولوجيا التطوريةأدلة باستخدام تحليلات الحمض النووي العتيق على أن الموجة الهجرة الأولى من الأناضول جلبت الزراعة إلى أوروبا، ونزحالصيادين وجامعي الثمار السابقينجزئيا في جنوب ووسط وغرب أوروبا. مع ذلك، يمكن التعرف على موجة ثانية من الهجرة نحو4500ق.م ، والتي تشير خصائصها الجينية إلىثقافة يامنايا. هذه الموجة من أوروبا الشرقية حلت محل المستوطنين السابقين بالكامل تقريبًا، على الأقل في أوروبا الوسطى، وترتبط أثريًابالفخار المحزم. توجد الآن أعلى نسبة من جينات مجتمع الصيد وجمع الثمار القديم في شمال أوروبا، فيشكل50%من جينوم الإستونيون. تدعم هذه النتيجة موضعة الهندو-جرمان وفق فرضية كورغان وفرضية الأناضول .
بالألمانية
بالإنجليزية: