Puasa Agung

Puasa Agung(Bahasa Yunani: Μεγάλη Τεσσαρακοστή or Μεγάλη Νηστεία, yang berarti "40 Hari Raya" danBahasa Rusia: Великий Пост, yang berarti "Puasa Besar") merupakan masa puasa terpenting dalamkalender liturgigereja-gerejaritus Bizantiumdan merupakan masa persiapan terhadap perayaan teragung dalam kalender liturgi yaituPaskah. UmatKristen OrtodoksdiIndonesiabiasa menyebut masa puasa ini dengan istilah"Puasa Agung Prapaskah"atau"Puasa Agung Catur Dasa"
Masa Puasa Agung mempunyai asal-usul yang serupa dengan masaPrapaskahpada gereja-gerejaKekristenan Barat. Selain itu, masa puasa agung memiliki banyak kesamaan tradisi dengan masaPrapaskahpadagereja-gereja barat. Namun, keduanya juga memiliki perbedaan seperti penetapan waktu yang berbeda, beberapa bentuk tradisi dan peribadatan yang berbeda, dsb.
Suatu perbedaan yang signifikan antara masa Puasa Agung dengan masaPrapaskahadalah perhitungan tanggalPaskahitu sendiri (lihatComputus). Biasanya pada tiaptahun liturgi, perayaanPaskahpadagereja-gereja timurjatuh setelah perayaan paskahgereja-gereja barat, bahkan jarak perbedaannya bisa sejauh lima minggu lamanya. Namun, terdapat saat-saat tertentu ketika perayaanPaskahdari masing-masing gereja jatuh di tanggal atau hari yang sama. Seperti masaprapaskahpadagereja-gereja barat, masa Puasa Agung berlangsung selama 40 hari lamanya, dengan pengecualian hari Minggu termasuk ke dalam 40 hari tersebut dalam tradisi gereja-gerejaritus Bizantium.
Masa Puasa Agung berawal pada hariSenin Bersih, tepatnya tujuh pekan sebelum hari rayaPaskah(Kekristenan Timur tidak merayakan hariRabu Abu) dan berlangsung selama 40 hari berikutnya, yang kemudian berakhir pada hari Jumat pada pekan keenam masa Puasa Agung yang merupakan sehari sebelumSabtu Lazarusdan dua hari sebelumMinggu Palma. Namun setelah masa Puasa Agung berakhir pada hari Jumat pada pekan keenam, kegiatan berpuasa tetap berlanjut di pekan selanjutnya yang merupakanPekan Sucihingga berakhir padaIbadat Malam Paskah.
Tujuan utama dari masa Puasa Agung ini adalah persiapan bagi mereka yang mengimani Kristus untuk memasuki masa-masakesengsaraandankebangkitanKristus. Keseluruhan hidup dariritus Bizantiumberpusat padakebangkitan Kristus.Selain itu, masa Puasa Agung ini sering juga dimaknai sebagai suatu bentuk "pelatihan" penguatan iman kepadaKristusbagi umat Kristen.
Puasapada masa Puasa Agung ini bukan hanya sekedar aktivitas menahan diri dari segala sesuatu yang dipantangkan dalam kegiatan berpuasa, melainkan sebagai bentuk persiapan untuk meraih, menerima, dan memperoleh panggilan dariSang Juru Selamat. Oleh karena itu, Puasa Agung dimaknai sebagai sesuatu yang sangat penting tidak hanya oleh parabiarawanataubiarawati, tetapi juga oleh umat awam pada umumnya. Aturan yang melingkupi masa Puasa Agung ini adalah aturan-aturan yang biasa menghiasi kehidupan kebiaraan. Aturan tersebut muncul bukan sebagai hukum yang membebankan, melainkan aturan tersebut muncul sebagai bentuk ideal seorang yang beriman kepada AllahTritunggalyang harus diperjuangkan, sebagai sarana untuk pemurnian batin atau hati, pembersihan diri dari dosa dan kesalahan, penyempurnaan spiritualitas manusia yang berhiaskan perbuatan baik atau kebajikan dan cinta kasih kepada AllahTritunggaldan sesama makhluk ciptaan-Nya.
Dengan kegiatan ibadah yang lebih banyak dan mendalam pada masa ini, mereka yang beriman kepada AllahTritunggaldan keselamatan melalui pengorbananSang Juru Selamatdengan berkat Tuhan diyakini memperoleh keilahiannya sesuai dengan asal penciptaan manusia yang sejatinya merupakan gambaran Allah. Masa ini pun dalam tradisigereja-gereja timurlebih dipandang secara positif sebagai masa menjalani hidup yang murni dan suci, dan bukan hanya sebagai masa penyesalan atas dosa dan kesalahan yang dilakukan seperti pandangan kebanyakangereja-gereja barat.
Peribadatan yang dilaksanakan pada masa Puasa Agung adalah berpuasa tentunya, kegiatan doa yang diintensifkan baik dilaksanakan secara pribadi atau berjamaat, introspeksi diri,pengakuan dosa, perbaikan diri pribadi, pertobatan atas dosa yang diperbuat, dan juga berderma.
Dalam ajaran Kristen Ortodoks, berpuasa dipahami sebagai bentuk menahan diri dari menyantap makanan hinggawaktu kesembilan jam kanonis(sekitar pukul 15.00) atau waktu malam (saat atau setelahmatahari terbenam).Makan malam setelah berbuka puasa di masa Puasa Agung tidak boleh meliputi beberapa jenis makanan tertentu.Makanan yang biasanya dipantangkan adalahdaging,ikan,telur, segala jenisproduk susu,minuman anggur, danminyak(beberapa tradisi menyebutkan hanyaminyak zaitunyang dipantangkan, sedangkan beberapa tradisi turut memantangkan segala jenisminyak sayur).
Pada masa Puasa Agung ini, umat Kristen Ortodoks diharapkan untuk lebih banyak berdoa serta lebih mendalami serta lebih berfokus pada doa-doa yang dipanjatkan. Menurut teologiKristen Ortodoksdan ucapan paraBapa Gereja, kegiatan berpuasa juga harus diiringi dengan kegiatan berdoa yang semakin intensif, karena diyakini mereka yang berpuasa tanpa berdoa sama saja seperti puasanyabapa segala dustayang tidak makan karena sifatnya yang tak berjasad dan juga tidak berdoa karena sifatnya yang membangkang terhadap AllahTritunggal.
Selain itu, umat Kristen Ortodoks dianjurkan untuk berpantang dari melakukan hubungan seksual selama masa Puasa Agung berlangsung. Hal tersebut karena pantangan untuk berhubungan seksual merupakan bagian dari kegiatan berpuasa itu sendiri.
Masa Puasa Agung ini secara liturgis sangatlah unik, karena satu pekannya tidak berawal pada hari Minggu dan berakhir pada hari Sabtu, justru satu pekannya berawal pada hari Senin dan berakhir pada hari Minggu, dan tiap pekannya dinamai sesuai dengan hikmah pembelajaran dariInjilyang biasanya akan dibacakan saatLiturgi Ilahipada hari Minggu di setiap pekannya. Hal tersebut merupakan penggambaran mengenai masa Puasa Agung yang merupakan masa persiapan menuju hari Minggu teragung, yaituMinggu Paskah.
Selama masa Puasa Agung, sebuah buku khusus digunakan untuk peribadatan yaitu bukuTriodion Prapaskah. Buku ini digunakan sebelum masa Puasa Agung untuk menambah atau mengganti beberapa bagian dari ibadah biasanya. Penambahan atau penggantian pun dimulai secara bertahap, pada awalnya hanya mempengaruhi bagian pembacaanInjildanEpistola, hingga kemudian pada masa menjelangPekan Sucisemua teks doa dan nyanyian pujian tergantikan dengan teks doa dan nyanyian pujian dari buku tersebut. BukuTriodion Prapaskahterus digunakan hingga lampu dan lilin dipadamkan pada saatIbadat Malam Paskah, yang kemudian pada saat itu penggunaan bukuTriodiondigantikan oleh penggunaan bukuPentakostarionhingga hari ketujuh setelah hari rayaPentakosta.
Selama hari-hari kerja dalam sepekan pada masa Puasa Agung,Liturgi Ilahitidak dilakukan atau dirayakan sepenuhnya, karena rasa sukacita dariEkaristibertentangan dengan konsep penyesalan dan pertobatan yang menonjol pada masa ini. Oleh karena sangat penting untuk menerimakomuni sucipada masa ini, peribadatan pada hari-hari kerja masa Puasa Agung biasanya dirayakan denganLiturgi Prasidikaraatau biasa disebut juga sebagai Liturgi Santo Gregorius Dialogus.
Peribadatan pada saatjam kanonisberlangsung lebih lama dan panjang selama masa Puasa Agung dan struktur peribadatannya pun berbeda dari struktur peribadatan pada hari-hari kerja biasanya. Ibadat hariankompletoriumyang biasanya berlangsung cepat dan lebih sederhana digantikan dengan ibadatkompletoriumyang lebih panjang.
Selama masa Puasa Agung, gereja-gereja pun biasanya meningkatkan intensitasdoa bagi mereka yang telah wafat. Hal ini bukan hanya bertujuan mengingatkan mereka yang beriman tentang kematian dan ketidakkekalan atau menyesali dosa dan kesalahan yang telah diperbuat, tetapi juga mengingatkan kewajiban mereka sebagai seorangKristianiuntuk berderma dalam bentuk mendoakan mereka yang sudah tiada. Beberapa hari Sabtu selama masa Puasa Agung merupakan hariSabtu Arwah, yaitu
Secara liturgis, masa Tridion dibagi menjadi tiga periode di dalamnya, yaitu periode pertama: pra-Puasa Agung, periode kedua: 40 hariPuasa Agung, dan periode ketiga:Pekan Suci.
Periode tiga pekan sebelum masa 40 hariPuasa Agungdisebut sebagai Masa Prapuasa Agung. Masa Prapuasa Agung ini merupakan masa persiapan bagi para umat yang beriman untuk menjalani dan meraih karya spiritual pada masaPuasa Agung. Selama masa ini, mulai banyak dikenalkan tema yang akan dimunculkan pada teks liturgi pada masa 40 hari Puasa Agung. Pada periode tiga pekan ini, satu pekannya berawal pada hariSenindan berakhir pada hariMinggudan tiap pekannya akan dinamai sesuai dengan tema Injil yang dirasakan pada hari Minggu di tiap tiga pekan tersebut.
Masa 40 hari Puasa Agung berawal pada hariSenin Bersih Puasa Agungdan berakhir pada hari Jumat sebelumPekan Suci. Setiap hari Minggu pada masa ini memiliki perayaan yang spesial, meskipun perayaannya tidak harus selalu sama seperti Minggu sebelumnya. Pengecualian pada Pekan Salib Suci (Pekan Keempat masa Puasa Agung) di mana perayaannya disamakan seperti perayaan Minggu sebelumnya yaitu perayaanPemuliaan Salib Suci.
Pekan pertama masa Puasa Agung berawal pada hariSenin Bersihyang merupakan hari pertama masa Puasa Agung. Pekan pertama ini juga biasa dirujuk sebagai"Pekan Pembersihan"yang dimaksudkan sebagai awal dari pembersihan diri secara spiritual dengan menjalankan ibadah puasa, berdoa, bertobat, menerimakomunisuci, dan saling memaafkan dan mengampuni sesama.
Selama pekan pertama ini, puasa dijalankan dengan ketat. Mereka yang mampu berpuasa secara ketat sangat dianjurkan untuk melaksanakan puasa secara penuh kecuali saat Rabu dan Jumat sore setelah pelaksanaanLiturgi Prasidikara. Akan tetapi, mereka yang tidak mampu menjalankan puasa secara ketat dan penuh diperbolehkan untuk makan, tetapi dengan porsi yang lebih sedikit dari porsi makan biasanya. Di hari Senin, tidak satu pun makanan boleh dikonsumsi, dan pada hari Selasa dan Kamis hanya makanan mentah (tidak dimasak) yang boleh dikonsumsi, serta pada hari Sabtu dan Minggu diperbolehkan untuk mengonsumsi makanan, kecuali makanan berbahan dasar daging dan susu (produk susu lainnya yang merupakan hasil olahan).
Hari Sabtu pada pekan pertama ini didedikasikan untukSanto Theodorus. Di akhirLiturgi Prasidikarapada hari Jumat pekan pertama ini akan dinyanyikan sebuah kanon atau nyanyian khusus yang disusun olehSanto Yohanes dari Damaskusuntuk Santo Theodorus.
Hari Minggu pada pekan pertama ini adalah MingguPerayaan Ortodoksi. MingguPerayaan Ortodoksiini dirayakan untuk mengenang kekalahan pahamikonoklasmedi abad ke-8 Masehi dari tubuh gereja dan sebagai tanda kemenangan ajaran Ortodoks dari segala bentuk kesesatan dan bidah. Selain itu, hari Minggu ini didedikasikan pula untuk para nabiPerjanjian Lama, yaituMusa,Harun, danSamuel. Epistola yang didaraskan pada hari Minggu pekan pertama ini adalahIbrani11:24-26,Ibrani11:32-40, danYohanes01:43-51
Hari Minggu pada pekan kedua ini didedikasikan untukSanto Gregorius Palamasyang merupakan pelindung ajaran Hesikasme gereja. Epistola pada hari ini adalahIbrani01:10-14,Ibrani02:01-03, danMarkus02:01-12.
Selama pekan kedua ini hingga Jumat keenam masa Puasa Agung, diperbolehkan makan sehari sekali dengan syarat makanan yang dikonsumsi adalah makanan kering (makanan yang tidak dimasak dengan minyak) dan bukan makanan olahan daging ataupun susu. Sementara itu, puasa pada hari Sabtu dan Minggu tetap sama seperti pelaksanaan puasa pada hari Sabtu dan Minggu pada pekan pertama hingga Sabtu dan Minggu keenam pada masa Puasa Agung.
Pada hari Minggu di pekan ketiga masa Puasa Agung ini dirayakanPenghormatan Salib Suci. Penghormatan dilakukan pada hari ini karena hari Minggu pekan ketiga ini merupakan titik tengah dari masa 40 hari Puasa Agung. Ibadah yang dilakukan pada hari ini sama dengan ibadah yang dilaksanakan pada perayaanPemulian Salib Mahakudus(pada 14 September). Selama peribadatan sepanjang malam, imam akan mengeluarkan salib suci ke bagian tengah gereja untuk dihormati dan dimuliakan oleh para klerus dan umat yang beriman dan salib tersebut akan terus berada di bagian tengah gereja hingga hari Jumat di pekan berikutnya (hari Jumat di pekan keempat).
Epistolayang didaraskan pada hari Minggu pekan ketiga ini adalahIbrani04-05:14-06danMarkus08-09:34-06
Pekan ini berisi perayaan pascaPenghormatan Salib Suciyang mana nyanyian pujian dan doa yang didaraskan di Minggu sebelumnya diulang kembali. Hari Jumat pada pekan ini, salib suci dikembalikan ke tempatnya semula. Pekan ini diakhiri dengan hari Minggu yang khusus didedikasikan untuk Santo Yohanes Klimakus.
Epistola yang didaraskan pada hari Minggu di pekan keempat ini adalahIbrani06:13-20danMarkus09:17-31
Pada hari Kamis pekan kelima ini, Kanon AgungSanto Andreas dari Kretadinyanyikan. Kanon Santo Andreas tersebut merupakan bentuk kanon terpanjang sepanjang tahun liturgi gereja dan dalamodekesembilan kanon ini, setiap figur yang disebutkan dalamAlkitabdijadikan sebagai figur pembelajaran untuk melakukan pertobatan.
Hari Sabtu pada pekan ini didedikasikan khusus untuk sangTheotokos(Bunda Allah), dan sering disebut sebagai Sabtu Akhatistus karenanyanyian Akatistusyang selalu dinyanyikan untuk sangTheotokospada hari ini dan pada umumnya nyanyian ini dinyanyikan saat ibadah Matin pada hari tersebut.
Hari Minggu pekan kelima ini didedikasikan untukSanta Maria dari Mesir, yang hidupnya telah dikisahkan pada hari Kamis saat pembacaan Kanon AgungSanto Andreas dari Kreta. Pada akhir Liturgi Ilahi di Minggu ini, umat akan merayakan "BerkatBuah Keringsebagai bentuk penghormatanpertarakanyang dilakukan olehSanta Maria dari Mesir.
Selama pekan keenam, semua bentuk liturgi dan peribadatan sama dengan bentuk liturgi dan peribadatan di pekan kedua dan ketiga Puasa Agung.
Masa 40 hari Puasa Agung berakhir saat pelaksanaan ibadah Vesper pada hari Jumat pada pekan ini. PembacaanPerjanjian Lamapada siklus masaPrapaskahpun diakhiri. Di saat yang sama, perayaanSabtu Lazaruspun dimulai. KebangkitanLazarusdari kematian itu dipahami sebagai bentuk bayangan dariKebangkitan Kristusdan nyanyian tentang Kebangkitan Sang Juru Selamat pun terus digaungkan pada hari ini.
Minggu Palmadirayakan secara berbeda, tidak seperti perayaan pada Minggu sebelumnya pada masa Puasa Agung karena Minggu Palma merupakan salah satu perayaan teragung dalam tradisiGereja Ortodoks. Pada hari ini, ikan, minyak, dan anggur diperbolehkan ditrapeza. Pemberkatan palem atau palma dilaksanakan pada saat ibadah Matin di saat Minggu pagi hari tersebut dan umat beribadah sambil berdiri memegang palem dan lilin yang telah dinyalakan selama prosesi ibadat.
Perarakan Besar padaLiturgi Ilahidi Minggu Palma sangatlah penting karena perarakan tersebut melambangkan masuknya TuhanYesus Kristuske kotaYerusalem. Tema dariSabtu LazarusdanMinggu Palmaselalu erat berkaitan, hal tersebut tampak dalam beberapa nyanyian yang sama dinyanyikan di kedua hari itu. IbadatPekan Sucidimulai saat malam pada hari Minggu Palma.Warna liturgiSabtu LazarusdanMinggu Palmayang cerah pun digantikan kembali menjadi warna yang lebih temaram seperti warna liturgi yang pada umumnya digunakan pada masa Puasa Agung.
Meskipun secara teknisPekan Suciterpisah dari masaPuasa Agung, peribadatan dan liturgi yang dilangsungkan pada Pekan Suci tidaklah berbeda dengan peribadatan dan liturgi pada masa 40 hari Puasa Agung, hal itu disebabkan buku yang digunakan untuk setiap liturgi dan peribadatan selama masa ini adalah bukuTriodion Prapaskah. Jika pada tiap pekan pada masa 40 hari Puasa Agung mempunyai temanya masing-masing, tiap hari diPekan Sucimemiliki temanya masing-masing, yaitu: