Sacerdote (ebraismo)

Nellareligione ebraicailsacerdoteocohen, pl.cohanim(ebraicoכּהןkohèn, pl. כּוהניםkohanîm)è una figura religiosa preposta all'esercizio del culto, detto "avodah", e alla mediazione dei rapporti con la divinità; risale in particolare al serviziosacrificalepresso ilTempio di Gerusalemme. Il vocabolokohènviene usato nellaTorahper riferirsi aisacerdoti, siaebraiciche non-ebraici, come anche all'intera nazione ebraica nel suo complesso.Si citavano come sacerdoti anche ikohanim, evidentemente non ebrei, diBaal(2 Re 10:19). Durante l'esistenza delTempio di Gerusalemmei kohanim officiavano l'offerta dei sacrificiquotidiani e associati allefestività ebraiche.
Attualmente ikohanimconservano uno status importante all'interno dell'ebraismoe sono vincolati da ulteriori restrizioni in base alle tradizioni dell'ebraismo ortodossoe dell'Halakhah(Legge ebraica). In breve, le uniche funzioni sacerdotali rimaste sono labenedizione sacerdotalee la riscossione delriscatto dei primogeniti; gli unici privilegi sacerdotali ancora in vigore sono l'onore loro dovuto, la precedenza nella salita prima delLevitacon lettura dellaTorahnel culto sinagogale, che dovrebbe recitare chiunque venga chiamato alla lettura, ovviamente di religione ebraica. Secondo l'ebraismo ortodosso, con ladistruzione del Secondo Tempionel 70d.C.e la cessazione deisacrifici ebraici, la maggior parte delle funzioni sacerdotali è sospesa, in attesa della ricostituzione delTerzo Tempioad opera delMessia.
Secondo i testi biblici,lo status di sacerdote è ereditario, riguardante i soli discendenti diAronnee distinto da quello delprofeta(uomo senza precise caratteristiche sociali, chiamato da Dio per parlare a suo nome) e da quello del levita (appartenente allatribù di Levicon un ruolo cultuale subordinato a quello del sacerdote). Il culto fu svolto dai sacerdoti dapprima all'interno della "Dimora" (il santuario itinerante contenente l'Arca dell'Alleanzacostruito daMosènel deserto), poi nelTempio di Gerusalemmea partire dalX secolo a.e.v.sono ricordati anche culti sacerdotali nelle "alture", cioè altari costruiti su colline sparsi nella Palestina, dove però spesso si infiltravano elementi cultuali pagani. Per questoGiosia, nella sua riforma religiosa delVII secolo a.e.v., accentrò il culto nel solo tempio di Gerusalemme.
Il nome ebraicokohenderiva da unaradicecomune allelingue semitichecentrali; la parolaarabaimparentataèكاهن‎kāhin, che significa "indovino,augure, osacerdote". Kohen viene frequentemente tradotto come "sacerdote", che sia ebraico o pagano, si veda i sacerdoti diBaaloDagon, sebbene i sacerdoti cristiani vengano menzionati inebraicocol terminekomer(ebraico: כומר).
Traduzioni inparafrasidelle interpretazioniTargumichearamaicheincludono "amico" nelTargum Jonathandi2 Re10:11, "maestro" nel Targum diAmos7:10e "ministro" nellaMechiltadella Parshah Ietro -Libro dell'Esodo18:1–20:231:1. In una traduzione completamente diversa si propone il titolo di "lavoratore" secondoRashisull'Esodo 29:30- e "servitore" secondo il Targum diGeremia48:7. Alcuni hanno tentato di risolvere questa traduzione contraddittoria suggerendo che, sebbene il sacerdote goda di privilegi specifici, una componente primaria del sacerdozio nell'ebraismoè laservitù(da cui "servizio sacerdotale", "servizio liturgico", "servizio divino", ecc.).
L'origine risale a quanto citato nelPentateuco.
Lo status o condizione di sacerdotekohenvenne conferito adAronne, fratello diMosè, e ai suoi figli come un perennepatto di alleanzaDurante i 40 anni di peregrinazioni nel deserto, fintanto che ilTempionon fu costruito aGerusalemme, i sacerdoti officiavano il loro servizio sacro nel Tabernacolo trasportabile.I loro compiti includevano l'offerta quotidiana disacrificie quelle delleFestività ebraichee le benedizioni del popolo nella cerimonia dellaBenedizione Sacerdotale, successivamente chiamata ancheNesiat Kapayim("Elevare le mani [al cielo]").
Una lista delle classi sacerdotali si trova in 1 Cr 24,1.7-18.Il sistema di rotazione settimanale nel servizio al Tempio iniziava con il sabato, l'ordine delle classi sacerdotali è ricavabile anche in 2 Cr 23:8 e in 1 Cr 9,25.
Quando ilPrimoeSecondo Tempiofurono costruiti i sacerdoti mantennero gli stessi ruoli nell'ambito della struttura permanente che si trovava sulMonte del TempioaGerusalemme. Furono suddivisi in 24 gruppi, con ogni gruppo che consisteva di sei famiglie sacerdotali. Ognuno dei 24 officiava per una settimana completa, con ciascuna delle sei che officiava per un giorno alla settimana; durante loShabbattutti e sei lavoravano coordinati. Secondo l'interpretazione rabbinica successiva, questi 24 gruppi cambiavano ogni sabato al termine del servizio di preghiereMussaf. Durante lefestività biblichetutti e 24 erano presenti nel Tempio per le funzioni liturgiche.
In un senso più ampio, dal momento cheAronneera un discendente dellaTribùdiLevi, i sacerdoti sono a volte inclusi nel termine "leviti", questo per discendenza patrilineare diretta. Tuttavia non tutti i leviti sono sacerdoti. Quando esisteva il Tempio la maggior parte dei sacrifici e delle offerte potevano essere effettuate esclusivamente dai sacerdoti. I leviti non-sacerdotali (vale a dire tutti coloro che discendevano daLevi, figlio diGiacobbe, ma non daAronne) eseguivano una serie di altri ruoli templari, tra cui la macellazione rituale degli animali (Shechita), il servizio cantato e musicale e varie attività di sussidio ai sacerdoti nello svolgere.
LaTorahcitaMelchisedecre di Salem - identificato daRashinella persona diSem, figlio diNoè- come "sacerdote"kohendi E-l E-lyon (il Dio supremo) (Genesi14:18). Però tra i pagani, il secondo èPotifar, sacerdote diEliopoli(Genesi39,1-20), poiIetro, sacerdotemadianita(Es.18,1-12) - entrambipaganidella loro epoca.
Entrando inCanaanla terra fu divisa tra tutte le tribù israelite con una eccezione: i membri delle Tribù di Levi non ricevettero nessun territorio. Invece furono designati quali insegnanti spirituali e leader delle altre tribù e dovevano esser sostenuti con una tassa del dieci percento imposta sugli altri israeliti (NumeriDueteronomio). Le tribù furono inoltre obbligate ad assegnare 48 città ai Leviti insieme a pascoli sufficienti per il loro bestiame (Esodo).
Esaùvendette laprimogenituraaGiacobbe,Rashispiega con il sacerdozio venne venduto insieme ad essa infatti di diritto il sacerdozio appartiene al primogenito. Solo quando il primogenito (insieme al resto diIsraele) peccò nell'episodio del peccato delvitello d'oroil sacerdozio venne assegnato alla Tribù di Levi, che non era stata contaminata da questo incidente.Nel momento in cui quasi tutto il popolo di Israele era ritornato all'idolatriae Mosè esortò coloro che erano ancora dalla parte di Dio di farsi avanti, i Leviti in blocco risposero alla sua chiamata (Esodo 32:26-28).
Mosè avrebbe dovuto ricevere il sacerdozio insieme alla guida del popolo ebraico ma, quando disputò con Dio dicendo che non voleva essere il capo della sua gente, il sacerdozio fu dato ad Aronne. Aronne ricevette il sacerdozio insieme ai suoi figli e ai discendenti nati successivamente. Tuttavia suo nipoteFineasera già nato e non ricevette il sacerdozio fino a che non uccise il principe dellaTribù di Simeonee la principessa deiMadianiti(Numeri25:7-13). Successivamente il sacerdozio è rimasto con i discendenti di Aronne. Alcune fonticabalisticheaffermano che, quando arriverà ilMessia, il sacerdozio tornerà al primogenito.
LaTorahcomanda che il servizio religioso dei Leviti deve decorrere dall'età di 25 anni (8:24) o 30 anni (4:35) fino ai 50 anni, dopodiché potevano mettersi a riposo (8:25-26). IlLibro delle Cronache23:24ff. registra cheRe Davidsuccessivamente abbassò l'età dell'inizio del sacerdozio levita a 20 anni. Nel periodo post-esilio, durante l'esistenza del Tempio, i Leviti accompagnavano i sacrifici con canzoni e musiche.
IlDeuteronomioassegna ai kohanim ulteriori compiti: giudicare casi difficili (17:8-9), regolare il controllo dei lebbrosi (24:8), proteggere la Torah (17:18) e assistere Mosè nella cerimonia del rinnovo dell'Alleanza (27:9ff.).
È sempre stato considerato un grande onore essere un kohen, tale onore comporta anche diverse restrizioni: la Torah proibisce al sacerdote di sposare una divorziata (21:7) e di venire in contatto con le salme dei morti, eccetto quelle di parenti stretti (alKohen Gadolè proibita anche questa concessione) (21:1-4). I sacerdoti quindi non potevano presenziare ai funerali (eccetto che di parenti stretti) o visitare cimiteri, leggi che sono correntemente rispettate dai kohanimortodossi.
In ogni generazione, quando esisteva il Tempio, veniva scelto un Kohen per svolgere le funzioni diSommo Sacerdote(ebr.:Kohen Gadol). Il suo compito primario era rappresentato dal servizio diYom Kippur, il "Giorno dell'Espiazione". Altri compiti esclusivi del Sommo Sacerdote comprendevano l'offerta di un pasto come sacrificio quotidiano e la prerogativa di poter sostituire qualsiasi sacerdote e di offrire qualsiasi offerta gli aggradasse. Anche se laTorahconserva una procedura per eleggere il Sommo Sacerdote quando necessario, in assenza delTempio di Gerusalemmenon esiste oggi nell'ebraismoun Sommo Sacerdote proclamato tale.
Re DavideSamueledivisero i gruppi sacerdotali preesistenti in 24 divisioni (ebr.Mishmarot, משמרות), dato che nei tempi precedenti ammontavano soltanto ad otto. I membri di ogni gruppo erano responsabili di mantenere il programma delle offerte al Tempio (Cronache24:3-5). Quando furono costruiti ilPrimoed ilSecondo Tempioi kohanim assunsero questi ruoli presso il tempio permanente sulMonte del TempioaGerusalemme. Ognuno dei 24 gruppi comprendeva sei famiglie sacerdotali, ognuna delle quali serviva una volta alla settimana. NelloShabbatofficiavano tutte e sei coordinate. Questi 24 gruppi cambiavano ogniShabbatalla conclusione del servizio. Però, durante leFestività ebraiche, tutti i 24 gruppi officiavano al Tempio in concelebrazione. Il ciclo dei 24 corsi sacerdotali veniva ripetuto circa due volte all'anno.
Tutti questi sacerdoti erano discendenti diAronneed erano noti anche comeAroniti. Aronne ebbe quattro figli: Nadav, Avihu, Eleazaro e Ithamar. Tuttavia Nadav e Avihu morirono prima di Aronne e solo Eleazaro e Ithamar ebbero figli. Un sacerdote, Zadok, discendente di Eleazaro, e un altro sacerdote, Abimelech, discendente di Ithamar, furono designati da Re David ad aiutare a creare i vari gruppi sacerdotali di lavoro. Sedici discendenti di Eleazaro furono scelti come capi degli ordini sacerdotali mentre solo otto ne furono scelti dalla parte di Ithamar. Il passo biblico afferma che ciò fu fatto a causa del più grande numero di leader che figuravano tra i discendenti di Eleazaro. Si sorteggiò l'ordine di entrata nel Tempio dei capi degli ordini sacerdotali. Ogni ordine era responsabile di officiare in una data settimana e nelloShabbate rimanere piantonato alla veglia del Tabernacolo.
Dopo ladistruzione del Tempio, alla fine delprima guerra giudaicae il trasferimento inGalileadella maggior parte della restante popolazione ebraica dellaGiudeaalla fine della rivolta diBar Kochba, la tradizione ebraica delTalmude le poesie dell'epoca registrano che i discendenti di ciascun gruppo sacerdotale istituì una sede separata nelle città e nei villaggi della Galilea, mantenendo questo modello residenziale per diversi secoli, in aspettativa della ricostruzione del Tempio e una ripresa della ciclo di corsi sacerdotali. In particolare questa regione di insediamento kohanico si estendeva dalla Valle di Beit Netofa (BassaGalilea), attraverso la regione diNazaret, fino ad Arbel e vicino aTiberiade.
Anche se i kohanim potevano assumere i loro compiti una volta raggiunta la maturità fisica, la fraternità dei kohanim generalmente non permetteva ai kohanim giovani di iniziare il loro servizio fino a quando non avevano raggiunto l'età di 20 annima qualche opinione asserisce che questa età fosse 30 anni.Non esisteva un'età di pensionamento obbligatorio. Solo quando un kohen diventava fisicamente infermo allora poteva non servire più.
Un kohen veniva squalificato dal compiere il suo servizio per una serie di motivi, qui appresso elencati. Si deve comunque ricordare che il kohen non era mai definitivamente squalificato dal suo servizio ma gli era consentito di tornare alle sue normali funzioni dopo la cessazione della squalifica.
Molte di queste squalifiche vengono applicate tutt'oggi al ruolo corrente del kohen, secondo i dettami dellaMishnahe delTalmudche interpretano la Legge di Mosè (Torah) insieme al resto dellaLetteratura rabbinicae a certe scuole dell'ebraismo moderno.
Questi difetti includono:
Poiché i sacerdoti occupavano un ruolo unico e speciale nel popolo di Israele, cioè il servizio del Tempio e la consumazione della SantaTerumah("pasto di offerta"), laTorahli obbligava a seguire regole speciali dipurezza ritualeper proteggerli dalla contaminazione rituale (Tumah). Alcune di queste regole vengono osservate odiernamente nell'ebraismo ortodosso.
Secondo ilLibro dell'Educazione,commentario rabbinicodelXIII secolo, poiché il Tempio era un luogo di bellezza e i servizi liturgici erano officiati per ispirare i visitatori a pensieri di pentimento e ravvicinamento a Dio, un sacerdote fisicamente imperfetto e un ambiente spirituale imperfetto avrebbero rovinato l'atmosfera.
I kohanim venivano ricompensati per i loro servizi svolti nel Tempio e a favore del popolo diIsraele, con "ventiquattro doni kohanici".Di queste 24 donazioni, 10 vengono elencate da presentare anche al di fuori dellaTerra di Israele; dieci venivano dati ai sacerdoti dentro ilTempio di Gerusalemme, la "Casa Santa" (beyth ha-miqdash); quattro da consumarsi inGerusalemme. Iventiquattro doni kohanicisono descritti dallaGemaraLa maggioranza di tali donazioni era rappresentata da cibo.
Secondo laTosefta"Hallah" i dieci doni offerti (o consumati) entro l'area delTempioerano porzioni di:
I doni da esser offerti (o consumati) entro le mura diGerusalemmeerano:
I doni che potevano esser dati (o consumati) fuori Gerusalemme erano:
Le donne, che non servivano al Tabernacolo o al Tempio, potevano consumare e/o derivare benefici da alcuni dei 24 doni sacerdotali. Ma, se la figlia di un kohen sposava fuori del lignaggio kohanico, non le era più permesso beneficiare di questi doni. Invece la figlia di israeliti non sacerdoti che sposava un sacerdote assumeva gli stessi diritti di una figlia nubile di sacerdote.
InYom KippurilKohen Gadolprelevava a manciate l'incensoi cui 11 elementi principali probabilmente sono:
V'è una traduzione che parla anche di '"vino di capperi" o "vino di Cipro" (cfrSiddur).
L'offerta minerale, per considerare tutti i "regni della Natura" (cfrShechitah), fu quella delsaleinfatti ancora oggi gli ebrei intingono 3 volte nel sale il pane o laMatzahper laBerakhah"...amotzì", laBenedizioneaDioper gli stessi: questaMitzvahè "in ricordo" e non viene oggi considerata offerta "sacrificale."
Questi [probabilmente] venivano "arsi" sull'altare delTempio di Gerusalemme.
Secondo ilTalmude nellaletteratura rabbinicasi narra che si decise innanzitutto di instaurare il regno sotto i kohanimChashmonaiminTerra d'Israelepopolo ebraicocon la celebrazione diChanukkah; v'è notizia che tutti i kohanim Chashmonaim morirono in quel frangente ma che la vittoria militare e spirituale avvenne comunque.
Secondo l'Halakhahebraica, il testo non canonico ebraico dei "Maccabei" non è attendibile in quanto fonte non religiosa ebraica (cfr.Canone della Bibbia,Filosofia ebraicaeProfezia).
Anche secondo le ammonizioni dei Profeti ebrei, molte delle cause del decadimento della Dinastia ebraica e del popolo in Terra d'Israele, furono errori di Avodah causati da alcuni kohanim che offrivano animali difettosi offerti da alcuni ebrei; venne anche profetizzato che uncuore contrito ed afflitto è [quasi] più gradito...: a ciò l'uso halakhico ebraico della recitazione dellapreghiera ebraicadei korbanot che, come valida Avodah del popolo ebraico, vale quanto quell'atto stesso, come detto e citato in moltiSiddurimdelleTefillotebraiche: "sostituiremo i buoi [offerti] con le nostre preghiere..."... fino alla ricostruzione delterzo Tempio di Gerusalemmenell'era messianica.
Passi dellaTorahecommentari rabbiniciasseriscono che il kohen ha un ruolo unico di guida nell'ambito dellanazione di Israele: oltre alle funzioni sacrificali del Tempio (ikorbanot), già menzionate, il kohen deve assumersi la responsabilità di essere erudito nelle leggi e sfumature della Torah e insegnarle al popolo ebraico.
RabbiSamson Raphael Hirschspiega che questa responsabilità non era esclusiva degli istruttori della Torah infatti dovevano operare insieme ai leader rabbinici dell'epoca.(cfrMaestri ebrei,Regno di GiudaeTribù d'Israele)
Dopo la distruzione delSecondo Tempioe la sospensione delle offerte sacrificali il ruolo formale dei sacerdoti nelle funzioni sacrificali si è conclusa, temporaneamente o permanentemente.Tuttavia i kohanim conservano un ruolo cerimoniale formale e pubblico nei servizi di preghiera insinagogache sono stati stabiliti come sostituto o rimembranza dei sacrifici stessi ("Preparate le parole da dire e tornate al Signore; ditegli: «Togli ogni iniquità: accetta ciò che è bene e ti offriremo il frutto delle nostre labbra al posto dei vitelli»."Osea14:03) I kohanim hanno anche un numero limitato di altre funzioni/privilegi speciali nella pratica religiosa ebraica. Questi ruoli speciali sono stati mantenuti nell'ebraismo ortodossoe talvolta nell'ebraismo conservatore. L'ebraismo riformatonon offre invece nessun ruolo speciale o riconoscimento ai kohanim.
Ogni lunedì, giovedì e sabato (Shabbat) nelle sinagoghe ortodosse (e molte anche di quelle conservatrici) viene letta una porzione diTorahad alta voce nella versione originaleebraicadi fronte alla congregazione. Nei giorni feriali questa lettura è divisa in tre parti ed è tradizione chiamare un kohen per la prima lettura (aliyah,ebraico: עליה, "salita"), un levita per la seconda lettura e un membro di qualsiasi altra Tribù di Israele per la terza lettura. NelloShabbatla lettura è divisa in sette parti: un kohen viene chiamato per la primaaliyahe un levita per la seconda, un membro di un'altra Tribù per tutto il resto. Se un kohen non è presente è consuetudine in molte comunità che un levita faccia la primaaliyah"Bimkom Kohen" ("al posto di un kohen") e un israelita le altre successive. Tuttavia questa usanza non è richiesta dallaHalakhah(legge religiosa ebraica) e qualsiasi israelita potrebbe essere chiamato anche per le prime lealiyot(plur.).
RabbiMeir diRothenburg(1215 – 1293) ha stabilito che in una comunità composta interamente di kohanim, il divieto di chiamare kohanim per qualsiasi cosa eccetto le prime due letture ed ilmaftiraliyot,crea una situazione di stallo che può essere risolta chiamando le donne alla Torah per tutte lealiyotintermedie. Dr Joel B. Wolowelsky, noto autore sul tema del ruolo delle donne nell'ebraismo, ha recentemente raccomandato questa opinione delrabbinodi Rothenburg dicendo che bisognerebbe basarsi su questa autorità medievale per permettere la creazione deliberata diminianimcomposte esclusivamente da kohanim, con l'esplicito scopo di dare alle donne l'opportunità di farealiyahalla Torah in comunità ortodosse.
Il "Committee on Jewish Law and Standards - CJLS" (Comitato della Legge e Standard Ebraici) dell'Assemblea Rabbinica conservatrice, coerente con la visione generale del movimento sul ruolo dei kohanim, ha stabilito che la pratica del chiamare un kohen alla primaaliyahrappresenta una consuetudine piuttosto che una legge e che, di conseguenza, un rabbino conservatore non è obbligato a seguirla. In quanto tale, in alcune sinagoghe conservatrici questa pratica non è seguita.
I kohanim che partecipano al servizio di preghiera ortodossa impartiscono anche laBenedizione Sacerdotale,durante la ripetizione delloShemonè esrè.Svolge questo servizio in piedi e di fronte alla folla, nella parte anteriore della congregazione, con le braccia tese verso l'esterno e le mani e dita in una posizione specifica.I kohanim che vivono inIsraelee moltiebrei sefarditiche vivono fuori Israele, impartiscono laBenedizione Sacerdotalequotidianamente;ebrei ashkenazitiche vivono fuori Israele lo fanno solo per le festività.
La benedizione si basa sul passo biblico: "Così porranno il mio nome sugli Israeliti e io li benedirò." 6:23-27.Consiste del seguente versetto (6:24-26):
Recentemente la tradizione che molti kohanim discendono da un antenato maschile comune ha ottenuto la conferma dai test genetici. Poiché ilcromosomaYviene ereditato solo dal padre (le donne non hanno il cromosoma Y), tutte le linee dirette maschili condividono lo stessoaplotipo. Pertanto, sono stati effettuati test in settori della popolazione ebraica e non ebraica, per vedere se c'era qualche comunanza tra i loro cromosomi Y. La ricerca iniziale fatta da Hammer, Skoreckiet al., si basava su uno studio limitato di 188 soggetti, che individuava una serie limitata di marcatori genetici che si trovavano in poco più del 50% degli ebrei con una tradizione di lignaggio sacerdotale e circa il 5% degli ebrei che non credevano di essere kohanim.
Nel corso del decennio successivo, Hammer, Skorecki, e altri ricercatori hanno continuato a raccogliere materiale genetico da popolazioni ebraiche e non ebraiche sparse per il mondo. Ciò ha portato alla classificazione di una più ampia serie di marcatori genetici, ora chiamata l'"Aplotipo Modale Cohen (CMH)". I risultati più recenti suggeriscono che il 46% di coloro che hanno una tradizione di discendenza sacerdotale appartengono all'aplogruppo Y-DNAidentificato comeJ-P58, e che almeno due terzi di questo 46% hanno sequenze Y-DNA molto simili, che indicano ascendenze comuni relativamente recenti.Un ulteriore 14% dei kohanim sono risultati appartenere ad un altro lignaggio, nell'aplogruppoJ2A-M410.Al contrario, il CMH originale si trova solo nel 5%-8% degli ebrei che non hanno tradizioni di discendenza kohanim, e solo il 1,5% è risultato avere la maggiore corrispondenza alla sequenza più dettagliata.Tra i non-ebrei il CMH si può trovare tra yemeniti (13%) e giordani (~7%) non-ebrei, ma nessuno corrisponde maggiormente alla sequenza più dettagliata.Quindi, anche gli studi scientifici pubblicati recentemente documentano certe specifiche distinzioni nei cromosomi Y dei kohanim, il che implica che una parte consistente di kohanim condividono un antenato maschile comune. Dal momento però che lo status religioso di un kohen è subordinato all'essere il discendente biologico maschio diAronneinsieme a numerose altre variabili non soggette a test genetici (per es., la moglie di un kohen non deve aver avuto rapporti precedenti con un non-ebreo, o essere una divorziata, ecc.), il possesso di unaplotipocomune non fornisce una base sufficiente a conferire o mantenere lo status religioso di un kohen, che dipende da molte altre cose oltre l'ereditarietà semplice. Questa perdita di status sacerdotale nel corso del tempo può spiegare l'esistenza del 1,5% di ebrei non kohen che possiedono la sequenza del cromosoma Y più comune tra kohanim.
Lo status dikohennell'ebraismonon ha necessariamente un nesso col cognome di una persona. Anche se è vero che discendenti dikohanimspesso portano cognomi che riflettono la loro genealogia, ci sono molte famiglie con il cognomeCohen(o rispettive varianti) che non sonokohanime a volte nemmeno ebree. Al contrario, ci sono moltikohanimche non hanno "Cohen" come cognome.
Ci sono numerose variazioni della grafia del cognome "Cohen", spesso modificato dalla traduzione otraslitterazioneda o verso altre lingue, come esemplificato qui di seguito (elenco non completo):
Inglese: Cohen, Cowen, Cahn, Cahan, Carne, Cohn, Conn, Conway, Cohan, Cohaner, Cahanman, Chaplan, Kaplan (Cohan è anche un nome irlandese e Conway è anche un cognome di origine gallese)
Tedesco: tedesco: Kohn, Stauffer, Cohn, Kogen, Korn, Kuhn, Kahn, Cön/Coen, Katz (abbreviazione ebraica di Kohen Zedek (כהן צדק), cioè "sacerdote giusto")
Olandese: Cohen, Käin, Kohn, Kon, Kaner, Cogen
Francese: Cahen, Cohen, Caen, Cahun
Greco: Kots, Kotais, Kothanis, Kotatis (Tradotto in "Coheni", Ebrei Romanioti)
Ungherese: Kohen, Kovacs, Káhán
Russo: Kogan, Brevda, Kagedan/Kagidan (in ebraico, questo nome ha la grafia "kaf-shin-daled-nun" ed è un acronimo di "Kohanei Shluchei DeShmaya Ninhu," che è aramaico e significa "i sacerdoti sono messaggeri del cielo"). Kazhdan/Kazdan/Kasdan/Kasdin/Kasden/Kogan/Kogensohn/Kagan/Kaganovich/Kaganovsky sono altre possibili varianti di questo nome
Georgiana: Kotais, Kotatis, Kutatisi, Kutaisi
Serbo: Koen, Kon, Kojen
Polacco: Kon, Kochan, Jach, Kaplan, Caplan, Kaplin, Kaplon, Kaç
Italiano: Coen, Cohen, Prohen, Sacerdote, Sacerdoti, Sacerdoti Coen, Coin
Spagnolo: Coen, Cohen, Koen, Cannoh, Canno, Canoh, Cano
Basco: Apeztegui ("casa sacerdotale"), in basco: "apaiz", sacerdotale e "tegi", casa). Anche Apéstegui, Apesteguia, Apaestegui, Aphesteguy
Portoghese: Cão, Cunha
Persiano: Kohan, Kahen, Kohanzad, Kohanchi, Kohani
Turco: Kohen
Arabo: al- Kohen al- Kahen, al- Kahin, Tawil, Tabili, Tavili, Taguili
Ebraico antico/moderno: Kohen, HaKohen, ben-Kohen, bar-Kohen
Altri: Maze/Mazo (acronimo di mi zera Aharon,, cioè "dal seme di Aronne"), Azoulai (acronimo di ishah zonah ve'challelah lo yikachu, che significa "una straniera o divorziata egli non prenderà", proibizione applicata ai kohanim), Rappaport,[39] Kahane.
Comunque, di certo non tutti gli ebrei con questi cognomi sonokohanim. Alcuni cognomi in quest'ambito sono considerati indice di status più forte di altri. "Cohen" è uno dei cognomi più difficili da comprovare a causa della sua grande diffusione.
Attualmente inIsraele, "Moshe Cohen" è l'equivalente di "Gianni Bianchi" inItalia, cioè un nome proverbialmente comune.
Nel 1938, con lo scoppio della violenza che sarebbe poi stata conosciuta come "Kristallnacht" (Notte dei cristalli), il rabbino ortodosso americanoMnachem Hakohen Risikoffdescrisse il ruolo centrale che vedeva per sacerdoti e leviti in termini di reazioni degli ebrei e del mondo, nel culto, nella liturgia, e nel pentimento (teshuva). Nel suo saggioI Sacerdoti e i Leviti,sottolineò che i membri di questi gruppi esistono in una dimensione tra storia (sotto) e redenzione (sopra), e devono agire in un modo unico per aiutare gli altri a volgersi verso la preghiera e l'azione, e contribuire a porre fine alla sofferenza. Scrisse: "Oggi, anche noi stiamo vivendo un momento di dilagamento, non di acqua, ma di un fuoco tremendo, che brucia e distrugge la vita ebraica. Stiamo affogando in un mare di sangue... Ma tramite i Kohanim e i Levi'im l'aiuto arriverà per tutto Israele".