মাপ্পিলা মুসলিম

মাপ্পিলা মুসলিমযাদের সংক্ষেপে মাপিলা নামে ডাকা হয়, পূর্বেমোপলা/মোপলানামে অভিহিত করা হতো এবংঐতিহাসিকভাবেজোনাকা/চোনাকা মাপিলাবা মালয়ালামমুরনামে পরিচিত, ভারতেরকেরালাওলাক্ষাদ্বীপেবসবাসকারী একটি প্রাচীনতম মুসলিম জাতিগোষ্ঠী।মাপ্পিলারাকেরালা রাজ্যেরমুসলিম জনসংখ্যার ২৬.৫৬% (২০১১) এবং ধর্মীয় জাতিগোষ্ঠী হিসাবে তারাহিন্দুদের( ৫৪.৭৩%) পরে দ্বিতীয় বৃহত্তম গোষ্ঠী।কেরালারঅন্যান্য ধর্মীয় সম্প্রদায়ের মতো মাপিলারাওমালয়ালম ভাষায়কথা বলে থাকে।মাপ্পিলা শব্দ দ্বারা কখনো সকলমুসলিমকেবোঝানো হয় এবং তখন এই শব্দটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়কে নির্দেশ করে না; বরং মাপ্পিলা ও মুসলিম শব্দ সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কখনো মাপ্পিলা শব্দ দ্বারাভারতেরপ্রথম যুগেরমুসলিমদেরবোঝানো হয়।
কিছু ঐতিহাসিকের মতে মাপিলারাদক্ষিণ এশিয়ারপ্রাচীনতম বসতিস্থাপনকারী স্থানীয়মুসলিমসম্প্রদায়।সাধারণভাবে একজন মাপ্পিলা হয়তোইসলামে ধর্মান্তরিতকোনো আদিবাসীর বংশধর বামধ্যপ্রাচ্যেরকোনোআরববাপারস্যিকেরমিশ্র বংশধর।মাপ্পিলারাকেরালারমুসলিম জনসংখ্যা গঠনকারী অনেক সম্প্রদায়ের একটি উল্লেখ্যযোগ্য সম্প্রদায়।মাপিলা সম্প্রদায়ের উৎপত্তি প্রাথমিকভাবেকেরলেরসাথেপশ্চিম এশিয়ারযোগাযোগের ফলে হয় এবং এ যোগাযোগ মূলত বাণিজ্যের ( মশলা বাণিজ্য) উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
স্থানীয় ঐতিহ্য অনুসারেইসলাম৭ম শতাব্দীর প্রথম দিকেমালাবার উপকূলেপৌঁছেছিল এবং এ অঞ্চলটি তখনকেরালা রাজ্যেরএকটি অংশ ছিল।মশলাবাণিজ্যইউরোপীয়দেরদ্বারা দখল হওয়ার আগে মাপ্পিলারা একটি সমৃদ্ধ ব্যবসায়ী সম্প্রদায় ছিল। তারা প্রধানতকেরালারউপকূলীয় নগর-কেন্দ্রগুলিতে বসতি স্থাপন করেছিল।মধ্যপ্রাচ্যেরসাথে মাপ্পিলাদের ক্রমাগত মিথস্ক্রিয়া তাদের জীবন, রীতিনীতি ও আচার সংস্কৃতিতে গভীর প্রভাব তৈরি করেছে এবং এর ফলে কেরালারসংস্কৃতি,সাহিত্য,শিল্প,খাদ্য,ভাষাও সঙ্গীতে একটি অনন্য ইন্দো-ইসলামি সংশ্লেষণ তৈরি হয়েছে।
কেরালারঅধিকাংশ মুসলমানশাফিঈমাযহাবেরঅনুসরণ করে এবং একটি বড় সংখ্যালঘু সম্প্রদায়সালাফিবাদঅনুসরণ করে।একটি জনপ্রিয় ভুল ধারণার বিপরীতেদক্ষিণ এশিয়ারঅন্য অংশের মতোবর্ণপ্রথাকেরলের মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে বলে অনেকে ধারণা করে থাকে। যদিও সমস্ত মুসলমানকেকেরালারসকল মসজিদে নামাজ পরার অনুমতি দেওয়া হয়; তবেনাপিতওজেলেসম্প্রদায়ের লোকেদের তুলনায় নিম্ন মর্যাদায় রাখা হয় বলে কিছু হিন্দু পণ্ডিত মনে করেন।এটি মূলতহিন্দুধর্মেরবর্ণপ্রথার সমর্থন বা তাকে হালকা করার উদ্দেশ্যে বলা হয়ে থাকতে পারে।তবে মুসলিমরা এমন বর্ণপ্রথার প্রচলন থাকা অস্বীকার করে। অনেক ইসলামি পণ্ডিত দাবি করেন যে, এ ভেদাভেদ মূলত সামাজিক অবস্থান বিবেচনায় হয়ে থাকে এবং তাবিশ্বেরপ্রতিটি অঞ্চলে বিদ্যমান এবং প্রতিটি সমাজে নিম্নশ্রেণীর সাথে উচ্চ এবংমধ্যবিত্তশ্রেণীর দূরত্ব বজায় থাকে এবং এটিও তার অংশ হতে পারে।
কেরালারমুসলিম সম্প্রদায়গুলির মধ্যে মাপ্পিলারা একটি উল্লেখ্যযোগ্য সম্প্রদায়। তবে কখনও কখনও কেরালার সমগ্র মুসলিম সম্প্রদায়কে "মপিলা" শব্দ দ্বারা পরিচিত করানো হয়।পর্তুগিজ লেখকডুয়ার্তে বারবোসা (১৫১৫) কেরালার মুসলিমদের জন্য 'মুরস মোপুলার' শব্দটি ব্যবহার করেছেন।
"মাপ্পিলা" ( এর অর্থ মূলত "মহান সন্তান" এবং এখন প্রায়ই এটি জামাই/ বরেরপ্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়) শব্দটি মালাবারে বিদেশী দর্শনার্থী, বণিক ও অভিবাসীদের দেওয়া একটি সম্মানজনক উপাধি ছিল।মুসলমানদেরনাসরানিমাপিলা (সেন্ট থমাস খ্রিস্টান) এবংজুডা মাপিলা(কোচিন ইহুদি) থেকে আলাদা করার জন্যজোনাকাবাচোনাকা মাপিলাহিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল।
২০১১ সালের ভারতীয় জনগণনাঅনুসারে,কেরালারজনসংখ্যার প্রায় এক-চতুর্থাংশ (২৬.৫৬%)মুসলমান।কেরালা রাজ্যে গণনাকৃত মোট মুসলিম জনসংখ্যা ছিল ৮৮,৭৩,৪৭২৷ গ্রামীণ এলাকায়মুসলমানেরসংখ্যা মাত্র ৪২,৫১,৭৮৭ জন, যেখানে শহুরে জনসংখ্যা প্রায় ৪৬,২১,৬৮৫ জন।
উত্তর কেরালায় (সাবেক মালাবার জেলা)মুসলিমদেরসংখ্যা বেশি।আরব সাগরেরলাক্ষাদ্বীপেওমাপ্পিলা জনসংখ্যা পাওয়া যায়।অল্প সংখ্যক মালয়ালি মুসলমানকর্ণাটকেরদক্ষিণ জেলা এবংতামিলনাড়ুরপশ্চিম অংশে বসতি স্থাপন করেছে। অন্যদিকেভারতেরপ্রধান শহরগুলিতেও এই সম্প্রদায়ের বিক্ষিপ্ত উপস্থিতি দেখা যায়।মালাবার জেলায় যখন ব্রিটিশ আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন অনেক মাপ্পিলাকেবার্মাওআসামেবৃক্ষরোপণ চাকরি এবং ব্রিটিশ সাম্রাজ্যেরদক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়কায়িক শ্রমের জন্য নিয়োগ করা হয়েছিল।সিঙ্গাপুরওমালয়েশিয়াতেওমাপ্পিলাদের প্রবাসী গোষ্ঠী পাওয়া যায়।অধিকন্তু মুসলমানদের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ উন্নত কর্মসংস্থানের জন্যে মধ্যপ্রাচ্যের বিভিন্ন দেশ; বিশেষ করেসৌদি আরবওআরব আমিরাতেরউদ্দেশ্যেকেরালাছেড়েছে।
ভারতের ২০১১ সালের জনশুমারিঅনুসারে, মুসলিম জনসংখ্যার জেলাভিত্তিক বণ্টন নীচে দেখানো হয়েছে:
কেরালায়বাসকারী মুসলিমদের তৎকালীন পর্তুগিজ ঐতিহাসিকরা দুটি দলে বিভক্ত করেছেন:
পর্তুগিজরামুসলমানদের মূর নামে অভিহিত করতো। ২য় ভাগের মুসলমানরা কেবলআরবথেকে নয়; বরং সমগ্রইসলামি বিশ্বেরবিভিন্ন অঞ্চল থেকে এসেছিল এবং তাদের মধ্যেতুর্কি,আরব,পারস্যিক,ইরাকি,খোরাসানিওবাঙালিঅন্তর্ভুক্ত ছিল।এই  মুসলমানরা কোনো নাবিক গোষ্ঠী ছিল না; বরং তারাকেরালায়অভিবাসী হয়ে বসতিস্থাপন করে। মালয়ালি ওতামিল মুসলিমসম্প্রদায় সামগ্রিকভাবে পরদেশী মুসলিমদের তুলনায় যথেষ্ট নিম্ন অর্থনৈতিক অবস্থানে ছিল।
একজন মাপিলা হয়তো:
১৬ শতক পর্যন্ত সমসাময়িক পর্যবেক্ষকরা লক্ষ্য করে যে, মুসলমানরা প্রধানতকেরালার উপকূলীয় অঞ্চলেবসতি স্থাপন করেছিল (বিশেষ করে কেরালার প্রধান বন্দরগুলি; যেমন:কালিকট,কণ্ণুর, তানোর,পোনানি, কোচিন ওকুইলন) এবংতারা ঐতিহ্যগতভাবে অভিজাত বণিক ছিল, যারা দ্রুত বিদেশী বাণিজ্যের অংশ হয়েছিল।ইউরোপীয় সময় পর্যন্ত মুসলিমরা প্রায় একচেটিয়াভাবে বন্দর শহরগুলিতে কেন্দ্রীভূত ছিল।মধ্যপ্রাচ্যেরনাবিকদের মধ্যযুগে কেরালা বন্দরের বেশিরভাগ লাইটারেজের উপর নির্ভর করতে হয়েছিল। এর ফলে তারা ঐতিহ্যবাহী সামুদ্রিক জেলে সম্প্রদায়ের সাথে পারস্পরিক উপকারী সম্পর্ক গড়ে তোলে।উত্তর কেরালায়এক সময়েরনিচু বর্ণেরহিন্দুদের একটি বৃহৎ সংখ্যাগরিষ্ঠ জেলে এখন ইসলাম অনুসরণ করে।
পর্তুগিজ আমলেরপরের সময়ে কিছুমুসলিমবণিক বাণিজ্যের বিকল্প পেশার সন্ধানেমালাবারযেতে বাধ্য হয়।তাদের কেউ জমি ক্রয় করে জমির মালিক হয়েছেন এবং কেউ কৃষি শ্রমিক হয়েছেন।১৬ থেকে  ২০তম শতকের মধ্যে মালাবার জেলায় মাপিলাদের সংখ্যা দ্রুত বৃদ্ধি পায়। এটি প্রধানত দক্ষিণ মালাবারের স্থানীয় নিম্ন ও 'বহির্ভূত'হিন্দুগোষ্ঠীর মধ্যে ধর্মান্তরের মাধ্যমে হয়।কেরালায়মুসলিম জনসংখ্যা ধীরে ধীরে অভ্যন্তরীণ মালাবার জেলায় স্থানান্তরিত হয়।১৮৭১এবং১৮৮১সালেরআদমশুমারিরমধ্যে তুলনা করে উইলিয়াম লোগান বিশেষ করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, দশ বছরের মধ্যে চেরুমা সম্প্রদায়ের (প্রাক্তন অস্পৃশ্য) প্রায় ৫০,০০০ মানুষইসলাম গ্রহণকরে।উচ্চজন্মহারেরকারণে ২০ শতকে মুসলিম জনসংখ্যা বৃদ্ধিহারকেরালারসাধারণ জনসংখ্যার তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে এগিয়েছে।
ব্রিটিশ আমলে( ১৮৩৬ -১৯২১) তথাকথিত মাপিলা প্রাদুর্ভাব আধিকারিকদের অভ্যন্তরীণ মাপিলা এবংকালিকটেরমতো উপকূলীয় শহরগুলির 'সম্মানিত' ম্যাপিলা ব্যবসায়ীদের মধ্যে পার্থক্য তৈরি করতে এবং তা বজায় রাখতে উদ্বুদ্ধ করে। অন্য দুটি আঞ্চলিক গোষ্ঠী হলো উত্তর মালাবারেরকণ্ণুরেরউচ্চ মর্যাদার মুসলিম পরিবার–যুক্তিযুক্তভাবে যারা উচ্চবর্ণের হিন্দুদের থেকে ধর্মান্তরিত–ও ত্রাভাঙ্কোর ওকোচিনেরমুসলমানরা।ঔপনিবেশিক প্রশাসনও দক্ষিণ মালাবারের উপকূলীয় এবং অভ্যন্তরীণ মাপ্পিলাদের মধ্যে পার্থক্য রেখেছিল।মুসলিমদের মাঝে এই পার্থক্য ব্রিটিশরা মূলত তাদের রাজনৈতিকভাবে দমন করার জন্য করেছিল। এতে তাদের ঐক্য বিনষ্ট হয়।
সুমেরীয় রেকর্ডঅনুসারে, কেরালাখ্রিস্টপূর্ব ৩০০০সাল থেকে একটি প্রধানমসলারপ্তানিকারক অঞ্চল এবং এটি এখনো 'মশলার বাগান' বা "ভারতের মসলা বাগান" হিসাবে উল্লেখিত করা হয়।খ্রিস্টপূর্ব ৩য় ও ২য় সহস্রাব্দেকেরালার মশলা প্রাচীনআরব,ব্যাবিলনীয়,অ্যাসিরীয়এবংমিশরীয়দেরমালাবার উপকূলে আকৃষ্ট করেছিল। এই সময়েফিনিশীয়রাকেরালার সাথে বাণিজ্য স্থাপন করে।আরবওফিনিশিয়ানরাপ্রথমমালাবার উপকূলেপ্রবেশ করেমশলাবাণিজ্য করতে।ইয়েমেন,ওমানওপারস্য উপসাগরেরউপকূলে আরবরাইকেরালাও অন্যান্য পূর্বের দেশগুলিতে প্রথম দীর্ঘ সমুদ্রযাত্রা করেছে।তারাই কেরালারদারুচিনিমধ্যপ্রাচ্যেনিয়ে এসেছিল।গ্রীক ঐতিহাসিকহিরোডোটাস(খ্রি.পূ. ৫ম শতাব্দী ) রেকর্ড করেছেন যে, তার সময়েদারু চিনিরমশলা শিল্পেমিশরীয়ও ফিনিশিয়দের একচেটিয়া আধিপত্য ছিল।
মধ্যপ্রাচ্যথেকে মশলা ও রেশম ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে বৃহত্তরভারত মহাসাগরেরঅংশমালাবার উপকূলেইসলামের আগমন ঘটে।পণ্ডিতরা এতে সাধারণত একমত যে, মধ্যপ্রাচ্যের বণিকরামালাবার উপকূলেঘন ঘন যাতায়াত করতেন। কারণ এটিপশ্চিমএবংপূর্ব এশিয়ারবন্দরগুলির মধ্যে সংযোগকারী ছিল; এমনকিআরবে ইসলামপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই।চতুর্থ শতাব্দী থেকে ৭ম শতাব্দীতেভারতেরপশ্চিম উপকূলমধ্যপ্রাচ্যেরব্যবসায়িক কার্যক্রমের প্রধান কেন্দ্র ছিল এবং বেশ কিছুপশ্চিম এশীয়বণিকমালাবার উপকূলেরকয়েকটি বন্দর শহরে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেছিল। জনপ্রিয় ঐতিহ্য অনুসারে, ৬৬১ খ্রিস্টাব্দেশেখ উবায়দুল্লাহমালাবার উপকূলেরপশ্চিমে অবস্থিতলাক্ষাদ্বীপেইসলামনিয়ে আসেন। তার কবর আন্দ্রোর্থ দ্বীপে অবস্থিত বলে ধারণা করা হয়।বেশ কয়েকটি বিদেশী জনগণনায়কেরালারতৎকালীনউপকূলীয়শহরগুলিতে একটি উল্লেখযোগ্য মুসলিম জনসংখ্যার উপস্থিতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে।বাগদাদেরমাসুদি (৯৬৫ খ্রি.),ইদ্রিসি(১১৬৫ খ্রি.),আবুল-ফিদা(১৩১৩ খ্রি.) এবং আল-দিমশকি (১৩২৫ খ্রি.) এর মতোআরবলেখকরা তৎকালীনকেরালারমুসলিম সম্প্রদায়ের কথা উল্লেখ করেছেন।কিছুইতিহাসবিদঅনুমান করেন, যে মাপিলাদেরদক্ষিণ এশিয়ারপ্রথম স্থানীয় বসতি স্থাপনকারী ইসলামি সম্প্রদায় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।
ভারতেরদক্ষিণ-পশ্চিম উপকূলপশ্চিম এশীয়দেরকাছে "মালাবার" (তামিলমালাইওআরবিবাফার্সিবারএর মিশ্রণে গঠিত) নামে পরিচিত ছিল। পারস্য পণ্ডিতআল-বিরুনি(৯৭৩-১০৪৭ খ্রি.) এই অঞ্চলটিকে প্রথম এই নামে ডাকতেন বলে মনে হয়।বাগদাদেরমাসুদি (৯৬৫ খ্রি.) মালাবার এবং আরবের মধ্যে যোগাযোগের কথা উল্লেখ করেছেন।ইবনে খোরদাদ বেহ( ৮৬৯ –৮৮৫ খ্রি.), আহমদ আল বালাদুরি (৮৯২ খ্রি.) এবং জেরাফের আবু জায়েদ (৯১৬ খ্রি.) প্রমুখ লেখক তাদের রচনায় মালাবার বন্দরের নাম উল্লেখ করেছেন।
মুসলিম পণ্ডিতসি এন আহমদ মৌলভি উল্লেখ করেন যে, তিনি ভালাপত্তনমের কাছে ইরিক্কালুরে ৬৭০ খ্রি/৫০ হিজরিতারিখের একটি সমাধি পাথর দেখেছেন। তবে এখন সম্ভবত পাথরটি এখন হারিয়ে গিয়েছে।পান্থলায়নিকোল্লামেরজামে মসজিদেরবাইরেসমুদ্র সৈকতেএকটি সমাধি পাথরের উপর পাওয়া কিছু শিলালিপি ১৬৬ হিজরিতে আবু ইবনে উদথরমানের মৃত্যু রেকর্ড করে। এইমসজিদটিতেদুটি মধ্যযুগীয় রাজকীয় সনদ রয়েছে ; একটি মসজিদের ট্যাঙ্কের ধাপে নির্মিত গ্রানাইটের একটি ব্লকে ও অন্যটি বাইরে কোদুঙ্গাল্লুরচেরা রাজাভাস্কর রবি মানুকুলাদিত্যের (৯৬২-১০২১ খ্রি.) একটি আলগা পাথরে। মসজিদের অভ্যন্তরে রাজকীয় চেরা সনদের অবস্থান (পুরাতন মালায়ালাম ভাষায়) থেকে বোঝা যায় যে, এই শহরটি মুসলমানদের ছিল বা তাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে বা পরবর্তী পর্যায়ে তাদের দখলে এসেছে।এছাড়াএর্নাকুলাম জেলারপূর্ব অংশ কোথামঙ্গলম থেকে কয়েকটিউমাইয়া(৬৬১-৭৫০ খ্রি.) মুদ্রা আবিষ্কৃত হয়।
কেরালার মুসলমান বণিকদের প্রাচীনতম উপাখ্যানের প্রধান প্রমাণ হলো, কোডুঙ্গাল্লুরচেরা রাজারঅধীনেকোল্লামেরশক্তিশালী গভর্নর আয়ান আতিকালের একটি রাজকীয় সনদ। সিরীয় কুইলন তাম্রপাত্রে  ( আনু. ৮৮৩ খ্রি.)পুরাতনমালয়ালম ভাষায়লেখা এবংকুফি আরবিও পাহলভি লিপিতে মধ্য ফার্সি এবং জুদাও-তে বেশ কয়েকটি "স্বাক্ষর" দিয়ে শেষ। সনদে আতিকাল দেখানো হয়, কোডুঙ্গাল্লুর রাজকীয় প্রতিনিধি এবং আঞ্চলিক বেসামরিক ও সামরিক কর্মকর্তাদের উপস্থিতিতে মারসাপির ইসো দ্বারা নির্মিত তরিসাপল্লীকে জায়গা জমি ও দাসত্ব প্রদান করা এবং আঞ্চুভান্নাম ও মণিগ্রামামকে বিশেষাধিকার প্রদান করা হয়।
কুফি লিপিতেতাম্রপাত্রের প্রত্যয়নে লেখা হয়েছে যে, "[এবং সাক্ষী] এই মায়মুন ইবনে ইব্রাহিম, মুহাম্মদ ইবনে মানিহ/ সুলহ [?সালিহ ] ইবনে আলী, 'উসমান ইবনে আল-মারজুবান, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহিয়া, 'আমর ইবনে ইব্রাহীম, ইব্রাহিম ইবনে আল-তায়, বকর ইবনে মনসুর, আল-কাসিম ইবনে হামিদ, মনসুর ইবনে ঈসা এবং ইসমাঈল ইবনে ইয়াকুব"। গর-খ্রিস্টান স্বাক্ষর থাকা এবং সনদে প্রাপ্ত নাম প্রমাণ করে যে, মার সাপির আইসোর সহযোগীদের মধ্যেইহুদিএবংমুসলমানওঅন্তর্ভুক্ত ছিল।মুসলিম আরবএবং কিছুপারস্যিকঅবশ্যই এই সময়ের মধ্যেকোল্লামেস্থায়ী বসতি গড়ে তুলেছিল। এই সনদটিকেরালায়বণিক সমিতিগুলির অবস্থা ও সুযোগ-সুবিধার প্রমাণ দেয়৷তাম্রফলকে উল্লিখিত "অঞ্জুভান্নাম"মুসলিম,খ্রিস্টানওইহুদিদেরসমন্বয়ে গঠিত একটি বণিক সমিতি ছিল।
মসলা ব্যবসায় কোডুঙ্গাল্লুরের উল্লেখযোগ্য ভূমিকার সাথে তাল মিলিয়েকেরালারমুসলমান,খ্রিস্টানএবং ইহুদিদের লোককথা এই বন্দর শহরটিকে তাদের নিজ নিজধর্মের প্রসারেরকেন্দ্র হিসাবে চিত্রিত করেছে।চেরামন পেরুমল উপকথাবা এর একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ অনুসারে, প্রথম ভারতীয় মসজিদটি ৬২৪ খ্রিস্টাব্দেচেরা রাজবংশেরশেষ শাসকচেরামন পেরুমালেরআদেশেকোডুঙ্গাল্লুরেনির্মিত হয়েছিল, যিনিনবীজিরজীবদ্দশায় ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।মালিক ইবনে দিনারের নেতৃত্বে ইসলাম প্রচারক ব্যক্তিরা পেরুমলের রাজ্য এবং এর উত্তরে একাধিকমসজিদপ্রতিষ্ঠা করেন এবং এইভাবে তারাকেরালায়ইসলামের প্রসারকে সহজতর করেন।
ধারণা করা হয়, এইলোককথাগুলিরপ্রথম নথিভুক্ত সংস্করণটি " কিসাত শাকারওয়াতি ফরমাদ " নামে পরিচিত বেনামী লেখকের একটিআরবিপাণ্ডুলিপি।যদিও এই ঐতিহ্যের কোনো সুনির্দিষ্ট ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই; তবেমালাবার উপকূলেপ্রাথমিক মুসলিম উপস্থিতি এবং অর্থনৈতিক বাধ্যবাধকতার উপর ভিত্তি করে ধর্মীয় সহনশীলতা সম্পর্কে কোনো সন্দেহ করা যায় না।তৎকালীনচেরামন পেরুমলেরইসলাম ধর্ম গ্রহণের প্রসিদ্ধ বিবরণকে মূলধারার মুসলিম লেখক ও পণ্ডিতরা অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে করেন। অনেকেই এটিকে নিছক কাহিনী হিসেবে গণ্য করেছেন।
কিসাত শাকারওয়াতি ফরমাদঅনুসারে মালাবারের প্রথম মসজিদগুলি
কিসাতঅনুসারে প্রথমমসজিদটিমালিক ইবনে দিনার কোডুঙ্গাল্লুরে নির্মাণ করেছিলেন এবং বাকি মসজিদগুলি মালিক ইবনে হাবিব দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।
ধারণা করা হয় যে,মালিক দিনারকাসারগরশহরের থালাঙ্গারায় মৃত্যুবরণ করেন।কোয়িল্যান্ডি জামে মসজিদে ভাটেলুট্টু ও গ্রন্থা লিপির মিশ্রণে লেখা একটি পুরানো মালায়ালাম শিলালিপি রয়েছে, যা খ্রিস্টীয় ১০ শতকের লেখা।এটি একটি বিরল জীবিত নথি, যা কেরালারমুসলমানদেরকাছে একজনহিন্দুরাজার (ভাস্কর রবি) পৃষ্ঠপোষকতা রেকর্ড করে।মাদায়ি মসজিদের মধ্যে একটি তামার স্ল্যাবের উপর আরবি শিলালিপিটি ৫১৮ হিজরির (১১২৪ খ্রিস্টাব্দ) ভিত্তি বছর রেকর্ড করে।পুরানো চেরা রাজধানীর কেন্দ্রস্থলে অবস্থিতকোডুঙ্গাল্লুর মসজিদেএকটি গ্রানাইট ভিত্তি রয়েছে, যা ১১-১২ শতকের স্থাপত্য শৈলী প্রদর্শন করে।
মধ্যপ্রাচ্যেরমুসলিম ব্যবসায়ী এবং কেরালার বণিক সম্প্রদায়পর্তুগিজঅভিযাত্রীদের আগমন পর্যন্ত (১৬ শতকের গোড়ার দিকে) শান্তিপূর্ণ আন্তঃসাংস্কৃতিক হয়ে দীর্ঘ সময় অতিক্রম করে।দক্ষিণ কেরালারকুইলোন (কোল্লাম)কালো মরিচের সাথে যুক্ত কেরালা বন্দরের দক্ষিণে ছিল এবং এটিপূর্ব ভারত মহাসাগর অঞ্চলেরপ্রবেশদ্বার হিসাবে কাজ করেছিল।পূর্বএবংদক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াছিল কেরালার মশসা শিল্প রপ্তানির প্রধাম ও প্রাথমিক বাজার।মনে হয় ১৪০৩ সালেমিং রাজবংশমালাক্কার অস্তিত্ব সম্পর্কে সর্বপ্রথম এক কালো মরিচ ব্যবসায়ীর মাধ্যমে জানত পায় এবং তার ব্যাপারে ধারণা করা হয়, তিনিমালাবার উপকূলথেকে এসেছিলেন।
মরক্কোরপর্যটকইবনে বতুতাহ(১৪ শতক) কেরালার বেশিরভাগ বন্দরেমুসলমানও বিদেশী ব্যবসায়ীদের বসতিগুলির বিশাল উপস্থিতি রেকর্ড করেছেন।অভিবাসন, আন্তঃবিবাহ ওদাওয়াতেরমতো মিশনারি  কার্যকলাপ এমন উন্নয়নে সাহায্য করেছে।আরব সাগরেবিদেশী মশলা বাণিজ্যের একচেটিয়া অধিকারমালাবার উপকূলথেকে আরব এবং পারস্য জাহাজের  বিত্তশালীদের কাছে নিরাপদ ছিল।এই বণিকদের ভাগ্য নির্ভর করত কালিকট (কোঝিকোড়), কান্নানোর (কান্নুর), কোচিন (কোচি) এবং কুইলন (কোল্লম) এর স্থানীয় প্রধানদের রাজনৈতিক পৃষ্ঠপোষকতার উপর।এই ক্ষুদ্র রাজ্যগুলির প্রধানরা তাদের রাজস্বের একটি বড় অংশ মসলা বাণিজ্যের উপরকর আরোপকরে লাভ করত।১৪ শতকের একটি গ্রানাইট (পাথর ) শিলালিপি পুরানো মালায়ালাম এবংআরবি ভাষাযকালিকটের মুচুন্দি মসজিদে রাজার একটি অনুদানের উল্লেখ রয়েছে। এই শিলালিপিটিই একমাত্র টিকে থাকা ঐতিহাসিক দলিল, যা একজনহিন্দুরাজা কর্তৃক কেরালার মুসলমান সম্প্রদায়কে রাজকীয় অনুদান দেওয়ার বিষয় রেকর্ড করে।
১৪ শতকের প্রথম দশকে পর্যটকগণ কেরালার প্রধান বন্দর শহর হিসাবেকালিকট (কোঝিকোড়)এর কথা উল্লেখ করেন।কালিকট রাজ্যের কিছু গুরুত্বপূর্ণ প্রশাসনিক পদ; যেমন: বন্দর কমিশনার মুসলিমদের দ্বারা অধিষ্ঠিত ছিল। বন্দর কমিশনার বা 'শাহে বন্দর' মুসলিম বণিকদের বাণিজ্যিক স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করত।ইবনে বতুতাতার বিবরণে কালিকট ও কুইলনে শাহ বন্দরদের (ইবরাহিম শাহে বান্দর ও মুহাম্মদ শাহে বান্দর) নাম উল্লেখ করেছেন। নাখুদা নামী বিত্তশালী বণিকরা তাদের জাহাজগুলিভারত মহাসাগরজুড়ে ব্যবসায়িক স্বার্থ ছড়িয়ে দেয়। বিখ্যাত নাখুদা হলেন মিশকাল, যিনিচীন,ইয়েমেনএবংপারস্যেরসাথে বাণিজ্যের জন্য তার জাহাজ ছড়িয়ে দিয়েছিলেন; ১৩৪০- এর দশকেকালিকটেসক্রিয় ছিলেন। কিন্তুভারত মহাসাগরেরঅন্য কিছু অঞ্চলের মত কেরালা উপকূলে নাখুদারা বাণিজ্যিক, সাম্প্রদায়িক নেতৃত্বের কোনো পদে অধিষ্ঠিত ছিল না বলে জানা যায়নি।কণ্ণুরেরকাছে আরাক্কালের মুসলিম আলী রাজাদের বংশলাক্ষাদ্বীপেরউপর শাসন করেছিল।জয়ন উদ্দীন আল মাখদুম (আনু. ১৪৯৮- ১৫৮১) অনুমান করেন যে, ১৬ শতকের মাঝামাঝি সময়ে মালাবারের জনসংখ্যার ১০%মুসলিমছিল।সমরকান্দি বলেন যে, কালিকটে তিনিঅমুসলিমদেরদলের মধ্যেমুসলমানদেরসাথে দেখা করেছিলেন এবং রাজা ও ভিক্ষুক উভয়ই একই জিনিস পরেন। তবেমুসলিমরাআরব ফ্যাশনেসুন্দর পোশাক পরেন।
মধ্যপ্রাচ্যেরমুসলমানরা তখনমালাবার উপকূলথেকে বিদেশী দূর-দূরত্বের বাণিজ্য (লোহিত সাগরেরএবংপারস্য উপসাগরেরবন্দর) লাভজনকভাবে নিয়ন্ত্রণ করত।আরব সাগরজুড়ে রপ্তানি পণ্যের মধ্যে বিভিন্ন মশলা; যেমন :মরিচ,আদা,এলাচএবং ট্রান্স-শিপডটেক্সটাইলওনারকেলেরমত পণ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল এবংসোনা,তামা,রূপা,ঘোড়া,সিল্কও বিভিন্ন সুগন্ধি বস্তুকেরালায়আমদানি করা হত। স্থানীয় মুসলিমরা পেগু, মেরগুই, মেলাকা (মিয়ানমারওমালয়েশিয়া) এবং পূর্ব দিকেভারতেরউপকূলীয় বাণিজ্যে ( কানারা,মালাবার,সিলন,মালদ্বীপ,করমগুল উপকূলএবংবঙ্গোপসাগরেরঅন্যান্য উপকূল ) আধিপত্য বিস্তার করেছিল।গুজরাতিভানিয়াদের সাথে মুসলমানরাওগুজরাতেরবন্দরের সাথে বাণিজ্যে অংশ নিয়েছিল।ভারতীয় উপকূলীয় বাণিজ্যের মধ্যে নারকেল, কয়ার, মরিচ, এলাচ, দারুচিনি এবং চালের মতো পণ্য অন্তর্ভুক্ত ছিল।কানারাএবংকরমণ্ডল উপকূলথেকে কেরালায় চাল একটি প্রধান আমদানি পণ্য ছিল।মান্নার উপসাগরেরমধ্য দিয়ে যাওয়া নিম্ন- মূল্যের খাদ্যসামগ্রীর (কিন্তু উচ্চ আয়তনের) বাণিজ্যও স্থানীয়মুসলমানদেরদ্বারা পরিচালিত হতো।
অতীতে মালাবার বন্দরে অনেক মুসলিম ব্যবসায়ী ছিল।১৪৯৮ সালেইউরোপথেকেকালিকটপর্যন্তএকটি সরাসরি সমুদ্র পথ আবিষ্কারেরপর পর্তুগিজরা তাদের অঞ্চল প্রসারিত করতে শুরু করে এবং অর্মাস ওমালাবার উপকূলএবং দক্ষিণেসিলনপর্যন্ত সমুদ্র শাসন শুরু করে।১৬ শতকের প্রথম দুই দশকে (১৫০০-১৫২০) পর্তুগিজ ব্যবসায়ীরাকেরালারস্থানীয় হিন্দু প্রধান ও স্থানীয়মাপিলা মুসলিমবণিকদের সাথে চুক্তিতে পৌঁছাতে সফল হয়। প্রধান দ্বন্দ্ব ছিলপর্তুগিজ রাষ্ট্রও আরব / পারস্য ব্যবসায়ী ও কালিকট রাজ্যের মধ্যে।১৫০২সালের জানুয়ারিতে জোয়াও দা নোভা এবংকোজিকোডেরনৌবাহিনীর জামোরিনের অধীনে পর্তুগিজ তৃতীয় আরমাদা এবং কোচিন রাজ্যের মধ্যেক্যানানোরের প্রথম যুদ্ধটিপ্রথমভারত মহাসাগরেপর্তুগিজদের সংঘাতের সূচনা করে। তখন কোচিনের বড় বড় মাপিলা ব্যবসায়ীরা পর্তুগিজ ক্যারাকে প্রচুর পরিমাণেদক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ারমশলা সরবরাহ করত।সিরীয় খ্রিস্টানদেরসাথে এই ব্যবসায়ীরা মসলা ক্রয় এবংইউরোপথেকে আনা পণ্য বিক্রিতে মাধ্যম হিসেবে কাজ করত।
মালাবার উপকূলেরধনী মুসলিম বণিকরা-মাপিলাসহ -পর্তুগিজদেরবড় ঋণ প্রদান করেছিল এবং বিনিময়ে এসব ব্যবসায়ী বড় ধরনের ব্যবসায়িক ছাড়, উপবৃত্তি ও সুযোগ-সুবিধা পেতেন। ব্যক্তিগত পর্তুগিজ ব্যবসায়ী ও মাপিলা বণিকদের মধ্যে এমন মিথস্ক্রিয়াওপর্তুগিজ রাষ্ট্রমেনে নিতো।কালিকট রাজ্য, যার নৌপরিবহনপর্তুগিজদেরহাতে ক্রমবর্ধমান লুটপাট হচ্ছিল, সেটি মুসলিম প্রতিরোধের কেন্দ্রে বিকশিত হয়েছিল।এভাবে১৫০৯সালের ফেব্রুয়ারি মাসে দিউয়ের যুদ্ধেগুজরাতের সুলতান, মিশরেরমামলুক সালতানাতও কালিকটের জামোরিনের যৌথনৌ-বহরেরপরাজয় এবং দিউয়ের যুদ্ধেউসমানি সাম্রাজ্যএবং ভেনিস প্রজাতন্ত্রের সমর্থন পর্তুগিজদেরমসলা বাণিজ্যএবংভারত মহাসাগরেআধিপত্যের সূচনা করে।
এভাবে শীঘ্রইকণ্নুরেরধনী ম্যাপিলা ব্যবসায়ী এবং পর্তুগিজ রাজ্যের মধ্যে উত্তেজনা দেখা দেয়।দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াওলোহিত সাগরেরমধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিন্দুমালদ্বীপের উপকূলেকণ্ণুররের মাপিলাদের জাহাজগুলি বারবার পর্তুগিজ নাবিকদের শিকার হয়। কোচিনে পর্তুগিজ কাসাডো মোরাডোরদের স্বার্থ তখনমান্নার উপসাগরএবংশ্রীলঙ্কায়মশলা ব্যবসা দখল করার পরিকল্পনা করে এবং ম্যাপিলা ও ( তামিল ) মারাইক্কায়ারদের সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়ে।বাংলায়(বিশেষ করেচট্টগ্রাম) তখন বাণিজ্যের চাবিকাঠি ছিল সংকীর্ণউপসাগর।১৫২০ সালেরামানাথপুরমওথুথুকুডিথেকে উত্তর কেরালা এবংপশ্চিম শ্রীলঙ্কায়পর্তুগিজ এবং মাপিলাদের মধ্যে প্রকাশ্য সংঘর্ষ একটি সাধারণ ঘটনা হয়ে ওঠে।ম্যাপিলা ব্যবসায়ীরা পর্তুগিজদের বিরোধিতা করার জন্যশ্রীলঙ্কাদ্বীপেও সক্রিয়ভাবে কাজ করেছিল। পর্তুগিজরা কেরালা বন্দর থেকে টহলস্কোয়াড্রনবজায় রেখেছিল এবংকালিকটও কুইলনে মুসলিমনৌবহরেরউপর তাদের অভিযান অব্যাহত রাখে।এভাবে একের পর এক নৌ যুদ্ধের পর এক সময়ের শক্তিশালী মাপিলা প্রধান অবশেষে ১৫৪০ সালে পর্তুগিজদের সাথে শান্তির জন্য মামলা করতে বাধ্য হন।কণ্ণুরেরকাজী আবু বকর আলীর (১৫৪৫) হত্যার সাথে শীঘ্রই শান্তি ভেঙে যায় এবং পর্তুগিজরা আবার ম্যাপিলাদের উপর কঠোর হয়ে নেমে আসে। এরই মধ্যে পর্তুগিজরাওমালাবার উপকূলেবসবাসকারীমধ্যপ্রাচ্যেরকিছু নেতৃস্থানীয় বণিকদের সাথে বন্ধুত্ব করে নেয় ( ১৫৫০ )। মুসলিম প্রতিরোধের পতাকা তখনকণ্ণুরেরআলী রাজারা গ্রহণ করেন এবং তারা কালিকটের রাজাকে আবার পর্তুগিজদের বিরুদ্ধে যেতে বাধ্য করে।১৬ শতকের শেষের দিকে আলি রাজারা কেরালায় কোলাথিরি (চিরাক্কল রাজা) এর মতোই প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব হিসাবে আবির্ভূত হয়।
১৬ শতকের আগেমধ্যপ্রাচ্যেরমুসলমানরা কেরালার মুসলমানদের অর্থনৈতিক, সামাজিক ও ধর্মীয় বিষয়ে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। ১৬ শতকের মধ্যে এই ব্যবসায়ীদের অনেকেইকেরালাথেকে পালিয়ে যায়। তাদের শূন্যতা কিছু ম্যাপিলা ব্যবসায়ীদের অর্থনৈতিক সুযোগ তৈরি করে দেয়, যারামালাবারেসামাজিক ও ধর্মীয় বিষয়েও বৃহত্তর ভূমিকা নিয়েছিল।তখন লুটেরাপর্তুগিজরাহিংসাত্মক নৌ-যুদ্ধ ব্যবহার করে ভারতে মশলা ব্যবসায় একচেটিয়া আধিপত্য প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করছিল।যখনইপর্তুগিজও কালিকট শাসকদের মধ্যে আনুষ্ঠানিক যুদ্ধ শুরু হত, পর্তুগিজরা সুযোগ মতোকেরালারমুসলিম বন্দরগুলো আক্রমণ ও লুণ্ঠন করতো।ভারতেরপশ্চিম উপকূলে পর্তুগিজ জাহাজ চলাচলের জন্যে ম্যাপিলাদের ছোট, হালকা সশস্ত্র ও উচ্চ ভ্রাম্যমাণজাহাজগুলিএকটি বড় হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল।পশ্চিম এশীয়মুসলমানদের জায়গায় তখন কালিকটে মরিচ ব্যবসা নিয়ন্ত্রণ নেয় ম্যাপিলা বণিকরা। এমনকি কিছু ম্যাপিলা ব্যবসায়ী  পর্তুগিজদেরপশ্চিম ভারতীয়বন্দরগুলিতে নিজেদের বাণিজ্য পুনর্বিন্যাস করার চেষ্টা করেছিল। কেউ কেউ মসলা রপ্তানির জন্য পশ্চিমঘাট জুড়ে একটি নিরাপদ ওভারল্যান্ড রুট বেছে নেয়।১৬ শতকের শেষের দিকেপর্তুগিজরাঅবশেষে ম্যাপিলাদের চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করতে সক্ষম হয়। ১৬০০ এর শুরুর দিকেকণ্ণুরেরআলী রাজাদের নিশ্চিত সহযোগিতা সত্ত্বেও কালিকট রাজ্যের শাসকের সাহায্যে পরাজিত এবং নিহত হন।এরপর কিছু নিরলস যুদ্ধকেরালায়মুসলিম সম্প্রদায়কে শেষ অবনতির দিকে নিয়ে যায়। কারণ তারা ধীরে ধীরেমশলাব্যবসার নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে। মুসলমানরা - যারা শুধুমাত্র বাণিজ্যের উপর নির্ভরশীল ছিল - তারা গুরুতর অর্থনৈতিক সমস্যায় পড়ে যায়। কিছু ব্যবসায়ী বাণিজ্যের বিকল্প পেশার সন্ধানে দক্ষিণ মালাবারে চলে যান। তখনকেরালারমুসলমানরা ধীরে ধীরে ক্ষুদ্র ব্যবসায়ী, ভূমিহীন শ্রমিক ও দরিদ্র জেলেদের সমাজে পরিণত হয়। একসময়ের সমৃদ্ধশালী,শহুরে,মুসলিমজনসংখ্যা প্রধানতগ্রামীণহয়ে ওঠে।
১৬ শতকেপেন্নানিরজয়নুদ্দিন মখদুম দ্বিতীয়(১৫৩২ সালের দিকে জন্ম) দ্বারা রচিত তুহফাতুল মুজাহিদিন হলকেরালার ইতিহাসেরউপর ভিত্তি করে রচিত প্রথম পরিচিত বই, যা একজন কেরলীর দ্বারা লেখা। এটিআরবিভাষায় লিখিত এবং এতেমালাবার উপকূলেপর্তুগিজদেরউপনিবেশ স্থাপনেরপ্রচেষ্টার বিরুদ্ধে১৪৯৮থেকে১৫৭৩সাল পর্যন্তকালিকটেরজামোরিনের পাশাপাশি কুঞ্জলিমারাক্করেরনৌবাহিনীর প্রতিরোধ সম্পর্কে কিছু তথ্য রয়েছে।এটিলিসবনেপ্রথম মুদ্রিত এবং প্রকাশিত হয়। এই সংস্করণের একটি অনুলিপিকায়রোরআল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয়েরগ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে।তুহফাতুল মুজাহিদিনকেরালার মাপিলামুসলিমসম্প্রদায়ের ইতিহাসের পাশাপাশি ১৩ শতকেমালাবার উপকূলেরসাধারণ অবস্থা বর্ণনা করে।
সুলতান হায়দার আলি দ্বারা শাসিতমহীশূর রাজ্য১৮ শতকের শেষের দিকে উত্তর কেরালা আক্রমণ করে এবং একে তারসালতানাতেঅন্তর্ভুক্ত করে নেয়।মালাবারের পরবর্তী মহীশূরের শাসনে মুসলমানরা উচ্চবর্ণের হিন্দু জমিদারদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতী ছিল। কেউ কেউ কিছু জমির অধিকার এবং প্রশাসনিক পদ পেতে সক্ষম হয়। সম্প্রদায়ের বৃদ্ধিতে একটি তীক্ষ্ণ বৃদ্ধি ছিল। বিশেষ করে অন্যান্য সমাজের মানুষদেরধর্মের দাওয়াতদিয়েইসলামে ধর্মান্তরিতকরার মাধ্যম।মহীশূরশাসকদের এই ধরনের পদক্ষেপ মালাবারের সাম্প্রদায়িক ভারসাম্যহীনতাকে আরও প্রসারিত করে।ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানিতখন পরিস্থিতির সুযোগ নিয়েমহীশূর রাজ্যেরবিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য হিন্দু উচ্চ বর্ণের সাথে জোট বাঁধে এবং ব্রিটিশরা পরবর্তীকালে মহীশূর শাসকটিপু সুলতানেরবিরুদ্ধেইঙ্গ-মহীশূর যুদ্ধেজয়লাভ করে। এর ফলস্বরূপ মালাবারমাদ্রাজ প্রেসিডেন্সিরঅধীনে একটি জেলা হিসাবে সংগঠিত হয়।
তখন বৈষম্যমূলক ভূমি শাসনব্যবস্থা - প্রাক আধুনিক কেরালা থেকে এর উৎপত্তি -কেরালারমুসলমানদের (অন্যান্য ভাড়াটে এবং শ্রমিকদের) জমির মালিকানায় কোনো সুযোগ দেয়নি এবংএটি উচ্চবর্ণের জমিদার ওঔপনিবেশিকপ্রশাসনের বিরুদ্ধে একের পর এক সহিংস আক্রমণের দিকে পরিচালিত করে।১৯২১- ২২ সালে এটি একটি বিস্ফোরণের আকারে রূপ নেয়, যামাপিলা বিদ্রোহ (মালাবার বিদ্রোহ)নামে পরিচিত।এই বিদ্রোহটি –যা প্রাথমিকভাবেমোহনদাস কে. গান্ধীরমতোভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসনেতাদের দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল – ঔপনিবেশিক সরকার দ্বারা দমন করা হয় এবং এ অঞ্চলে সাময়িকভাবেসামরিক আইনজারি করা হয় সেই সাথে বিদ্রোহের নেতাদের বিচার ওমৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়।
আধুনিক শিক্ষা, ধর্মতাত্ত্বিক "সংস্কার" এবং গণতান্ত্রিক প্রক্রিয়ায় সক্রিয় অংশগ্রহণসহ বিভিন্নভাবে১৯২১-২২ বিদ্রোহেরপরে মুসলিমদের বস্তুগত শক্তি ধীরে ধীরে পুনরুদ্ধার হতে থাকে। প্রাদেশিক ও কেন্দ্রীয় সরকারি পদে মুসলিম সংখ্যা বিস্ময়করভাবে কম ছিল।১৯৩১সালে মাপিলাসাক্ষরতারহার মাত্র ৫% ছিল। এমনকি১৯৪৭সালেমালাবার অঞ্চলেরতালুকঅফিসারদের মাত্র ৩%মুসলমানছিল।
সম্প্রদায়টি পরবর্তী বছরগুলিতে অনেক বড় বড় উচ্চ-সম্মানিত নেতা তৈরি করতে সক্ষম হয়েছিল। এর মধ্যে ছিলেন মোহাম্মদ আবদুর রহিমান,কংগ্রেস পার্টিরই. মইদু মৌলভী ও সবচেয়ে প্রভাবশালী নেতা কে এম সেথি সাহেব (১৮৯৮-১৯৬০)। দেশ স্বাধীনের পর যদিওমুসলিম লীগভারতের বাকি অংশে স্মৃতিতে ম্লান হয়ে গিয়েছিল, তবে সৈয়দ আব্দুর রহমান বাফাকি টাঙ্গাল, পিএমএসএ পুক্কোয়া টাঙ্গাল এবং সিএইচ মোহাম্মদ কোয়ার মতো নেতাদের নিয়েকেরালা রাজ্যেএটির একটি গুরুতর রাজনৈতিক শক্তি ছিল।কে ও আয়েশা বাই মুসলিম সম্প্রদায়ের আধুনিক কেরালায় সর্বজনীন খ্যাতি অর্জনকারী প্রথম মুসলিম মহিলা ছিলেন এবং তিনি ১৯৫৭ সালে কমিউনিস্টকেরালা বিধানসভারডেপুটি স্পিকার হন
রাজ্যনির্বাচনেসক্রিয় অংশগ্রহণ করা একটি বাসস্থান মনোবিজ্ঞানের জন্ম দেয়, যামুসলমানদেরকেরালারহিন্দুওখ্রিস্টানদেরসাথে সহযোগিতার সম্পর্ক গড়ে তোলে।কমিউনিস্ট পার্টিনেতৃত্বাধীন কেরালা সরকার ১৯৬৯ সালে একটি মুসলিমসংখ্যাগরিষ্ঠ জেলা গঠন করার জন্য মুসলিম লীগের ইচ্ছা মঞ্জুর করেন।প্রাক্তন মালাবার জেলায়১৯৬৮সালে কালিকট বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠিত হয়।কালিকট আন্তর্জাতিক বিমানবন্দরবর্তমানে ভারতের দ্বাদশ ব্যস্ততম বিমানবন্দর, যা ১৯৮৮ সালে উদ্বোধন করা হয়।ভারতীয় ব্যবস্থাপনা প্রতিষ্ঠান, কালিকট১৯৯৬ সালেকোঝিকোড়েএবং ২০০২ সালে ন্যাশনাল ইনস্টিটিউট অফ টেকনোলজিতে প্রতিষ্ঠিত হয়।
কোল্লমেআধুনিক মাপিলা ধর্মতাত্ত্বিক সংশোধন এবং সামাজিক সংস্কারের সূচনা করেন ওয়াক্কম মৌলভি (১৮৭৩-১৯৩২ )। মৌলভীরা প্রাথমিকভাবেমোহাম্মদ 'আব্দুহুওরশিদ রিদাদ্বারা এবং কিছুটাজামালুদ্দীন আফগানিওমুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল ওয়াহাবেরদ্বারা প্রভাবিত হন বলে উল্লেখ করা হয়। ওয়াক্কম মৌলভি উল্লেখযোগ্যভাবে ম্যাপিলাদেরইংরেজিশিক্ষা গ্রহণে উৎসাহিত করেন।কে এম শেঠি সাহিব, মুহাম্মদ কে এম মৌলভি (১৮৮৬-১৯৬৪), ই কে মৌলভি (১৮৭৯- ১৯৭৪) ও এম কে হাজির মতো উল্লেখযোগ্যসংস্কারকতার কাজকে আধুনিক যুগে এগিয়ে নিয়ে গেছেন। কে এম মৌলভি দক্ষিণ কেরালার নতুন ধারণাগুলি আরও গোটামালাবার অঞ্চলেছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেন। সিওটি কুনিপাক্কি সাহেব, মৌলভী আবুসাবাহ আহমেদ আলি ( মৃত্যু : ১৯৭১), কে এ জলিল, সি এন আহমদ মৌলভি ও কেও আয়েশা বাইবিংশ শতাব্দীরঅন্যান্য বিশিষ্ট সামাজিক ও রাজনৈতিক সংস্কারক ছিলেন। মুসলিম এডুকেশনাল সোসাইটি (MES) নামে পরিচিত একটি সংগঠন, যা ১৯৬৪ সালে পিকে আব্দুল গফুর এবং তার বন্ধুদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, এটি সম্প্রদায়ের উন্নয়নে ভূমিকা পালন করেছে।আইক্য সংঘম(১৯২২ সালে কোড়ুঙ্গাল্লুরে প্রতিষ্ঠিত) এবং ফারুক কলেজ (১৯৪৮ সালে প্রতিষ্ঠিত) এছাড়াও অনেক প্রতিষ্ঠানমুসলমানদেরমধ্যে উচ্চ শিক্ষার প্রচার করে।
কেরালার বিপুল সংখ্যক মুসলিম পরের বছরগুলিতে (১৯৬০-এর দশকের মাঝামাঝি সময় থেকে)পারস্য উপসাগরীয়দেশগুলিতে ব্যাপক কর্মসংস্থান খোঁজে পায়। উপসাগরীয় দেশগুলিতে এই ব্যাপক অংশগ্রহণ সম্প্রদায়ের জন্য বিশালঅর্থনৈতিকএবং সামাজিক সুবিধা তৈরি করেছে। মাপিলাদের উপার্জন থেকে প্রাপ্ত একটি বড় তহবিলদারিদ্র্য,বেকারত্বএবং শিক্ষাগত অনগ্রসরতার মতো বিষয়গুলো পরিবর্তন আনতে থাকে।আধুনিক বিশ্বে ঘুরে দাঁড়নো , পরিবর্তন এবং ইতিবাচক সম্পৃক্ততায় চিহ্নিতভারতীয় মুসলমানদেরঅংশ হিসেবে এখন মাপিলা সম্প্রদায়কে বিবেচনা করা হয়। মাপিলা মহিলারা এখন পেশাদার পেশায় যোগ দেওয়া এবং নেতৃত্বস্থানীয় ভূমিকা গ্রহণ করতে অনিচ্ছুক নয়।সর্বশেষ সরকারি তথ্য অনুযায়ী, মাপিলাদের কেন্দ্রমালাপ্পুরম জেলায়নারী সাক্ষরতার হার দাঁড়িয়েছে ৯১.৫৫% (২০১১ সালের জনশুমারি)৷ফোর্বস ম্যাগাজিন (২০১৮) অনুসারে লুলু গ্রুপের চেয়ারম্যান এম এ ইউসুফ আলী ভারতের ১৯তম ধনী ব্যক্তি এবং ১ম ধনীমালয়ালি ধনী।দুবাই-সদর দপ্তর Aster DM Healthcare এর চেয়ারম্যান আজাদ মুপেনকেরালারআরেকজন প্রধান মুসলিম উদ্যোক্তা।২০১৬ সালেসৌদি আরবেতার রাষ্ট্রীয় সফরের সময় ভারতের প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদি সৌদি বাদশাহসালমানকেকোডুঙ্গাল্লুর মসজিদের একটি সোনার প্লেট প্রতিরূপ উপহার দিয়েছিলেন।
১৯৪৭ সালেব্রিটিশথেকেভারতের স্বাধীনতারপর থেকে প্রাক্তন মালাবার জেলার সিংহভাগ মুসলমান মুসলিম লীগকে সমর্থন করেছে। দক্ষিণ কেরালায় সম্প্রদায়টি সাধারণতভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসকেসমর্থন করে এবং উত্তর কেরালায় কমিউনিস্ট পার্টির একটি ছোট অনুপাতে ভোট আছে। রাজনৈতিকভাবে কেরালার মুসলমানরা আধুনিক কেরালার অন্যান্য বড় সম্প্রদায়ের তুলনায় বেশি ঐক্যবদ্ধতা প্রদর্শন করেছে।
কেরালারঅধিকাংশ মুসলিমধর্মীয় আইনেরব্যাখ্যায়শাফিঈধারা( কেরালায় সুন্নি নামে প্রচলিত) অনুসরণ করে এবং একটি বড় সংখ্যালঘুসুন্নি ইসলামেরমধ্যে গড়ে ওঠা আধুনিক আন্দোলন অনুসরণ করে। দ্বিতীয় অংশে সংখ্যাগরিষ্ঠসালাফিও সংখ্যালঘুইসলামবাদী মুসলিমরারয়েছে।
এখানে যাদেরসুন্নিবলা হয়েছে, তা তাদের প্রচলিত বিশ্বাস ও অনুশীলন এবংশাফিঈ মাযহাবেরআনুগত্য দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। অন্যান্য ধর্মতাত্ত্বিক গোষ্ঠী, যাদের মধ্যেসালাফি মুজাহিদরাএকটি সংখ্যাগরিষ্ঠ, তাদেরসুন্নি ইসলামেরমধ্যে আধুনিক সংস্কারপন্থী আন্দোলন হিসাবে দেখা হয়।সুন্নিওমুজাহিদউভয়ই আবার কয়েকটি উপ-পরিচয় বিভক্ত হয়েছে।
আলেমদেরঅনুপস্থিতির কারণে১৯০০সালের আগে বেশিরভাগ মাপিলাদের মধ্যেইসলামছিল ইসলামি ও প্রাক ইসলামি রীতিনীতির সংমিশ্রণ। বিশেষ করে যারানিম্ন হিন্দু বর্ণথেকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল, তারা উভয়ের মাঝে অত্যন্ত সমন্বয় করত এবং আজো এই শ্রেণীর মাপিলারা এই জাতীয় অনেক অনুশীলন ধরে রেখেছে। যেমন: মাপিলারা প্রায়শ তাদেরসাধকএবং পবিত্র পুরুষ (ওলি ) বাশহীদদেরমাজারেযাতাযাত করতেন এবং সেখানে মান্নত করতেন, যাইসলামে বৈধনয়। এখনো অনেকে এই অনুশীলন বজায় রাখে।নের্চানামক উৎসবের সময় এই সাধুদের নামে মিছিল বের করা হয়।বিংশ শতাব্দীরশেষের দিকে অনেক মুসলিমসংস্কারকএই উৎসবগুলিকেঅনৈসলামিবলে প্রচার করেন এবং কিছু ক্ষেত্রে তারা সফল হলেও এসব অনুশীলন এখনো এই অঞ্চলের অনেক সম্প্রদায়ের জন্য ধর্মীয় জীবনের গুরুত্বপূর্ণ অংশ।
মাপ্পিলা গান/কবিতা হল একটি বিখ্যাতলোককাহিনী মূলকঐতিহ্য, যা ১৬ শতকে উদ্ভূত হয়। পাঁচালিগুলোমালায়ালাম/তামিলওআরবি,ফার্সি/উর্দুরজটিল মিশ্রণে একটি পরিবর্তিত আরবি লিপিতে সংকলিত হয়েছে।মাপিলা গানের একটি স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক পরিচয় রয়েছে; কারণ তা দ্রাবিড়ীয়দক্ষিণ ভারতেরপাশাপাশিপশ্চিম এশিয়ারনীতি ও সংস্কৃতির মিশ্রিত শব্দ। এতে প্রেমালাপ,ব্যঙ্গ,ধর্মও রাজনীতির মতো বিষয়ে কাজ করা হয়। ময়িনকুট্টি বৈদ্যরকে (১৭৭৫–৯১) সাধারণত মাপিলা গানের শ্রেষ্ঠ কবি হিসেবে গণ্য করা হয়।
১৯২১-২২ বিদ্রোহেরপর আধুনিক ম্যাপিলা সাহিত্যের বিকাশ হলে ধর্মীয় প্রকাশনাগুলি এক্ষেত্রে আধিপত্য বিস্তার করে।ভাইকোম মুহাম্মদ বাশির (১৯১০-৯৪ ), ইউএ খাদের, কেটি মুহাম্মদ, এনপি মুহাম্মদ এবং মইদু পাদিয়াথ আধুনিক যুগের প্রধান মাপিলা লেখক।
মাপিলা সাহিত্য সাময়িকী এবং দৈনিকগুলিও– সবমালায়ালামেলিখিত–মুসলমানদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত এবং সমালোচনামূলকভাবে পঠিত হয়। ১৯৩৪ সালে প্রতিষ্ঠিত "চন্দ্রিকা" নামে পরিচিত সংবাদপত্রটি মাপিলা সম্প্রদায়ের উন্নয়নে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে।
ম্যাপিলা রন্ধনপ্রণালী হল ঐতিহ্যবাহীকেরালা,ফার্সি,ইয়েমেনিএবংআরব খাবারেরসংস্কৃতির মিশ্রণ।রন্ধনসম্পর্কীয় সংস্কৃতির এই সঙ্গমটি খাবার প্রস্তুতিতে সবচেয়ে বেশি দেখা যায়।কাল্লুমক্কায়া(ঝিনুক)তরকারি,ইরাচি পুট্টু(ইরাচিমানে মাংস),পরোটা(নরম ফ্ল্যাটব্রেড),পাথিরি(এক ধরনের চালের প্যানকেক)ওঘি ভাতহল অন্যান্য বিশেষ খাদ্য। মশলার বৈশিষ্ট্যগত ব্যবহার হলো মাপিলা রান্নার মূল বৈশিষ্ট্য। রন্ধনেকালো মরিচ,এলাচওলবঙ্গপ্রচুর পরিমাণে ব্যবহার করা হয়।
মান্দিরমালাবার সংস্করণ, যামালয়ালমভাষায় কুঝি মান্দি নামে পরিচিত, এটি আরেকটি জনপ্রিয় খাবার, যাইয়েমেনিরন্ধনশৈলীর প্রভাবে প্রচলিত হয়। এছাড়াতালসেরি বিরিয়ানি,কান্নুরবিরিয়ানি,কালিকটবিরিয়ানিএবং পোন্নানিবিরিয়ানিম্যাপিলা সম্প্রদায়ে ব্যাপক প্রচলিত আছে।
জলখাবারেরমধ্যে রয়েছেউন্নাক্কায়া(গভীর ভাজা ও সিদ্ধ পাকাকলারপেস্ট, যা কাজু,কিশমিশওচিনিরমিশ্রণে ঢেকে রাখা হয়),পাজম নিরাচাথু (নারকেলঝাঁঝরি, গুড় বা চিনি দিয়ে ভরা পাকা কলা),ডিমদিয়ে তৈরিমুত্তামালা,চটি পাথিরি, ময়দা দিয়ে তৈরি বিভিন্ন মিষ্টি,  শেঁকা ও মোটাচাপাতি,আরিকাদুক্কা,ইত্যাদি।