Nirwana

DalamBuddhisme,Nirwana(Pali:Nibbāna;Sanskerta: निर्वाण,Nirvāṇa) adalah puncak tertinggi pencarian umat Buddha terhadap kebebasan darisamsara(siklus mati danlahir kembali). Secara harfiah,Nibbānaberarti "kepadaman".
Dalam kitab suciTripitaka PālialiranTheravāda, Buddha mendeskripsikan Nirwana sebagai padamnyapengotor-pengotor batin(kilesa) dalam Mahāli Sutta,Dīgha Nikāya6:
Di lain kesempatan, Buddha juga mendeskripsikan Nibbāna sebagai kebahagiaan tertinggi danJalan Mulia Berunsur Delapansebagai jalan terbaik, sebagaimana tercatat pada Māgandiya Sutta, Majjhima Nikāya 75:
Dalam Nirodhanibbānapañha, Milindapañha 3.4.8, Bhante Nāgasena mendeskripsikan Nibbāna sebagai padamnya atau berhentinya nafsu (nirodha).Dukkha-nirodhajuga merupakan bagian dariEmpat Kebenaran Mulia, yakni Kebenaran Mulia Ketiga.
Dalamsuttayang sama, Buddha juga menguraikanempat tingkat kemuliaan, yakni Pemenang-Arus (sotāpanna), Yang-Kembali-Sekali (sakadāgāmī), Yang-Tak-Kembali (anāgāmī), dan pencapaian Nirwana (arahat). Buddha juga menguraikan cara mencapai Nirwana, yaitu dengan mengikutiJalan Mulia Berunsur Delapan:
Dalam Alagaddūpama Sutta,Majjhima Nikāya22, Buddha menjelaskan Buddhisme sebagai sebuahrakityang, setelah mengantarkan penumpangnya ke pantai seberang (perumpamaan untuk pencapaian Nibbāna), pada akhirnya perlu ditinggalkan.
Dalam syair antara Buddha dengan Dhaniya, Sang Buddha juga menyampaikan perumpamaan yang serupa, sebagaimana tercatat dalam Dhaniya Sutta,Sutta Nipāta1.2:
Dalam Tatiyanibbānapaṭisaṁyutta Sutta,Udāna8.3,Siddhattha Gotama—sammāsambuddhamasa sekarang—mendeskripsikan Nirwana sebagai berikut.
Ungkapan dalamUdāna8.3 juga merupakan pernyataan dari Sang Buddha yang kemudian diinterpretasikan sebagai dasar legal untuk memenuhi sila Ketuhanan Yang Maha Esa di Indonesia. Nirwana sebagai Ketuhanan Yang Maha Esa dalambahasa Paliadalah "ajātaṁ abhūtaṁ akataṁ asaṅkhataṁ" yang artinya sebagai berikut:
Dalam hal ini, Nirwana sebagai Ketuhanan Yang Maha Esa adalah sesuatu yang tidak terpersonifikasi atau tanpa-Aku (anatta). Dengan adanya Yang Mutlak atau Yang Tidak Terkondisi (asaṅkhata), maka manusia yang berkondisi (saṅkhata) dapat mencapai kebebasan dari lingkaran kehidupan (saṃsāra).
Penggunaan istilahNibbāna(bahasa Indonesia: Nirwana atau "kepadaman") hanya merupakan salah satu cara Buddha dalam mengilustrasikanNibbānaatau Nirwana itu sendiri. Di kesempatan lain, Buddha seringkali menggunakan istilah-istilah lain yang juga merujuk kepadaNibbāna. Dalam keseluruhan teks bagian Asaṅkhatasaṁyutta, Saṁyutta Nikāya 43, Buddha menguraikan 33 nama Nirwana:
Terdapat dua jenis Nirwana:
Ketika PangeranSiddhattha Gotamamencapai Penerangan Sempurna dan menjadi seorangsammāsambuddha(Buddha yang tercerahkan sempurna oleh usaha-Nya sendiri), maka pada saat itu Dia mengalamisaupadisesa nibbāna. Ketika Buddha Gotama meninggal dunia pada usia 80 tahun diKusinara, maka Dia mencapaianupadisesa nibbānakarena tidak akan ada kelahiran lagi dalam bentuk gugusan apa pun.
Hinduismejuga menggunakan istilah 'Nirwana' sebagai sinonim untuk pemikiran tentangMoksa, sebagaimana dibicarakan dalam beberapa tulisantantraHindu danBhagawad Gita. Sebaliknya, Buddhisme juga menggunakan istilah 'Moksa' (Pali:mokkha) untuk mendeskripsikan Nirwana. Kendati demikian, konsep Nirwana antara agama Buddha dan Hindu tidak dapat disamaratakan. Penggunaan istilahmokkhayang ditujukan untuk pembebasan Nirwana dapat ditemukan dalam teksparittapemujaan Buddha asalSri Lankayang berjudul "Puppha Pūjā":
Perbedaan mendasar antara Hinduisme dan Buddhisme dalam hal pembebasan akhir terdapat dalam konsep-konsep kedua agama tersebut mengenai eksistensi jiwa (Pali:atta; Sanskerta:atman). Buddhisme menolak eksistensi jiwa atau roh yang permanen (Pali:anatta; Sanskerta:anatman), satu dariTiga Corak Utama(tilakkhaṇa). Dua corak yang lainnya adalah penderitaan (dukkha) dan ketidakkekalan (anicca). Dengan demikian, pencapaian Nirwana menurut Buddhisme tidak melibatkan eksistensi jiwa kekal sebagaimana diyakiniHinduisme.