روم أنطاكيون

الروم الأنطاكيونهممسيحيونأعضاء في الكنائس ذاتالطقس البيزنطيويتبعون إمالبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسأولكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، ويقيمون فيسورياولبنانوأراضيمحافظة هتايفيتركياالمعاصرة، وتعتبر البلدة القديمة في مدينةأنطاكيةنواة ومهد هذه الجماعة، لكن وبسببالهجرة المسيحيةالكثيفة يعيش عدد كبير من أبناء هذه الجماعة في المهجر خصوصًا فيالأمريكتين.
يتحدث الروم الأنطاكيوناللغة العربيةفيسورياولبنانواللغة التركيةفيتركيا. اللغة الطقسيّة هي غالبًااللغة اليونانيةبجانباللغة التركيةأو العربية. هناك جماعات مسيحية في كل منفلسطينوالأردنوإسرائيلتتبع التقليدي الكنسي البيزنطي وتنتميلكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكوكنيسة الروم الأرثوذكس في القدسلكنها لا تعتبر من الروم الأنطاكيين. هذه الجماعة المتواجدة في فلسطين التاريخية ترتبط تقليديًا ببعضالتراث اليهودي المسيحيالذي يعود إلى القرن الأول. تعود أصول العديد من الأسر المسيحية المشرقيَّة فيبلاد الشامبنسب مع اليهود المسيحيين ويعود أصولهم إلى عصور المسيحية المبكرة ويتواجدون في مدن مثلأنطاكيةودمشقوالجليل.
ساهم عدد كبير من الروم الأنطاكيين في تقوية الروحالقومية العربيةوبث الروح في الثقافة العربية ونهضة العرب في أوائل القرن العشرين. ظهر عدد كبير من المفكرين المسيحيين الذين دعموا طروح القومية العربية أمثالميشيل عفلقوقسطنطين زريقوناصيف اليازجيوسواهم.
كان عزل وحرم رئيس أساقفة القسطنطينيةنسطورفيمجمع أفسسعام 431 وشعبيته في المناطق البعيدة عن أنطاكية والخاضعة للإمبرطورية الفارسية، جعل من جاثليق العراق أكثر بعدًا عن أنطاكية وكامل الاستقلال عنها فعليًا؛ وبعد عشرين عامًا انعقدمجمع خلقيدونيةعام 451 ليشكل نقطة حاسمة في تاريخ البطريركية، الأكثرية السريانية لاسيّما في الأرياف قد رفضت المجمع، في حين قبلت به أقلية سريانية وكافة هيلينيو الثقافة التابعين للطقس البيزنطي، وهذا ارتدى التنوع الطقسي الثقافي للمرة الأولى شكل انقسام عقائدي حول ما حدث لطبعي المسيح بعد اتحادهما.
لم يحصل الانقسام بين مؤيدي ورافضي المجمع مباشرة، إذ قد تتالى عدد من البطاركة المؤيدين أو المناوئين للمجمع أو متذبذبين بين الفريقين أمثال البطريرك فلافيان الثاني؛ وحينما اترقى الإمبراطورأناستاسيوس الأولالعرش عام 491، وهو من رافضي مجمع خليقدونية، دعم البطريرك ساويروس الإنطاكي المناوئ العنيف للمجمع وساهم في رفعه لكرسي البطريركية عام 512، وحسب رواية المؤرخ إيفاغروس فإنه حال تسليم ساويروس رسائله البطريركية تصاعدت معارضته في صور وسوريا الجنوبية ودمشق وبصرى وحماة وسواها من المناطق.وفي عام 518 غدايوسطين الأولامبراطورًا، وكان لاتينيًا ومؤمنًا بمجمع خليقدونية فضغظ لعزل ساويرس الذي هرب إلىمصر، في حين انعقدت مجامع في القسطنطينية وصور وسوريا الجنوبية وأقرت عزله وحرمه.هنا حدث الانشقاق الأول، إذ إن ساويروس استمرّ في مصر بإدارة جزء من الكنيسة، في حين عيّن بولس الملقب باليهودي خلفًا له في أنطاكية. وللمرة الأولى، حمل اثنان لقب البطريرك الإنطاكي، وفشلت محاولات الإمبراطور التالييوسطيانفي التوحيد؛ وعند وفاة القديس ساويرس انتخب له خلف على كرسي أنطاكية اللاخليقدوني. في عام 611 احتلّ الفرس أنطاكية وسائر سوريا، وفي عام 622 تمكن الإمبراطورهرقلمن استعادتها، ونشر صيغة وسطى بين الفريقين بغية توحيد الإيمان هيالمونوثيلية. تعاقب على الكرسي الأنطاكي عدد من البطاركة المونوثيليين في حين رفضها صفرونيوس بطريرك القدس، وكذلك كنيسة روما عام 649، أما إدانتها الشاملة من جميع الكنائس صدرت عام 680، غير أن العرب المسلمين كانوا قد فتحوا سوريا حينها، وقطعوا صلتها بالعاصمة أو روما، ومن نتائج ذلك، كما يقولكمال الصليبيبقاء المونوثيلية بشكلها البدائي القائلة بفعل واحد في المسيح دون تحديد مشيئته، منتشرة لعدة قرون لاحقة في المنطقة حتى اختفت تمامًا.
دانت الغالبيَّة العُظمى من أهالي الشَّام قبل الفتح الإسلامي بالمسيحيَّة، وكان هُناك قسمٌ صغير يدينُباليهوديَّة. وقد انقسم النصارى الشوام إلى طوائف مُختلفة، ومن المعروف أنَّ هذا الانقسام حصل مُنذ اختتام أعمالمجمع خلقدونيةسنة451م، ومُحاولة الأباطرة الروم تطبيق قراراته عبر جميع أنحاء الإمبراطوريَّة وعلى جميع الأهالي. وكان هذا المجمع قد عُقد للتباحث حول طبيعةالمسيحوإقرار مذهب رسمي مُوحَّد للإمبراطوريَّة بعد أن كثُرت الأقوال والمذاهب، واستقرَّ الرأي في النهاية على الإيمان باتحاد الطبيعتين،الإلهيَّةوالبشريَّة، في شخص المسيح، اتحادًا غير قابل للانفصام.وقد حصلت في الشَّام مُنذُ ذلك الوقت قلاقل دينيَّة اتخذت صفة الثورات الوطنيَّة العنيفة عوض الفتن الطائفيَّة بشكلٍ مُباشرٍ، بِدليل استمرار تحالُف القبائل العربيَّة النصرانيَّة، المُخالِفة للعقيدة الرسميَّة للإمبراطوريَّة، مع بيزنطية. ومن المعروف أنَّ النصارى الشوام انقسموا إلى سُريانٍ أو يعاقبة، وملكيّون أو روم. ويُشيرُ المُؤرخون إلى أنَّ المذهب اللاخلقدوني المونوفيزيتي (اليعقوبي) انتشر بين القبائل العربيَّة مثلإيادوربيعةوقُضاعة. أمَّا القائلون بالمذهب الخلقدوني (الملكيّون) فكانوا بِمُعظمهم يعيشون في المُدن التي اصطبغتبالثقافة الهلينيَّة، مثلأنطاكيةوسلوقيةواللاذقيَّةوبعلبكوبيروتوقيصريَّةوبيت المقدس. وكانت نسبةٌ عالية من اليعاقبة مُستاءة من الحُكم المركزي،وكان من الطبيعيّ أن تُولِّد تلك الانقسامات اللاهوتيَّة، والاضطهادات الدينيَّة، نفورًا وكراهيَّة وعداء في الشَّام، حيال الروم في بيزنطية، كما كانت عليه الحالة النفسيَّة فيالعراقتجاهالساسانيين الفُرس، الذين لم يمتنعوا عن اللُجوء إلى العُنف وسفك الدماء لِإخضاع المسيحيين، من نساطرة ويعقوبيين، إلى سياستهمالمجوسيَّة.كذلك فقد عانى المسيحيّون الشوام الأمرَّين بعد سيطرة الفُرس على البِلاد، إذ تعاون هؤلاء مع اليهود لاقتحام بيت المقدس بعد ثلاثة شُهورٍ من الحِصار، وفتكوا بما بين 57,000 و66,500 مسيحيّ، وسبوا حوالي 35,000 آخرون بما فيهم بطريرك المدينة زكريَّا، كما أُحرقت الكثير من الكنائس بما فيهاكنيسة القيامة، وتمَّ الاستيلاء على عددٍ من الآثار المُقدَّسة بما فيهاصليب الصلبوتوالحربة المُقدَّسةوالإسفنجة المُقدَّسة، ونُقلت كُلَّها إلىالمدائنعاصمة فارس. وقد ساهم اليهود في مذابح المسيحيين، وقتلوا الكثير منهم، لذا شاع كره اليهود في الشَّام بعد أن استعادها الروم، وقبل أن يفتحها المُسلمون.
مع الفتح العربي الإسلامي لسوريا عام 633، مُنع الملكيون الإنطاكيون من رسامة بطريرك خاص لكونهم من مذهب وطقس الإمبراطورية البيزنطية التي كانت عدوة الدولة الجديدة؛ لقد استمر الشغور ما يفوق تسعة عقود حتى 742، واستعاض عنه الملكيون في رسامة بطريرك شرفي يقيم في القسطنطينية، لكنه لم يكن ذي صلاحيات، وأدى الشغور المذكور إلى نتائج كارثية من ناحية إدارة الكنيسة ونقص عدد المطارنة؛ وفي أواخر القرن السابع أو قبل ذلك التاريخ، فإن أساقفة مقيمين في دير مارون قربنهر العاصيانتخبوا أحدهم وهو القديسيوحنا مارون، لملأ الفراغ الفعلي الحاصل، غير أن كنيسة القسطنطينية لم تعترف بالانتخاب، غير أنها كفت منذ العام 702 عن تعيين أي بطريرك لو شرفيًا لأنطاكية. في عام 742 سمح الخليفةهشام بن عبد الملكللملكيين بانتخاب بطريرك، فاختير اسطفان الثالث بعد فراع تسعة عقود وشغور كامل دام أربعة عقود، فكانت تلك المرة الأولى التي حمل بها ثلاثة أشخاص لقب بطريرك أنطاكية؛ حاول خليفته ثيوفلاكت بن قنبرة، إعادة إخضاع البطريرك الذي رسم في دير مارون بحملة عسكرية إلا أنه فشل على ما يذكر التلمحري عام 749. وبذلك ترسخ الانقسام.
سمح الأمويون بالاحتفاظ بأغلب الكنائس ولم يمانعوا في ترميمها أو في بناء كنائس جديدة، ورغم أنّ بعض عهود الصلح أيام الراشدين نصّت على منع استحداث كنائس جديدة، إلا أن الأمويين لم يلتزموا بها باستثناء مرحلةعمر بن عبد العزيزوقد روىالطبريأن خالد القسري والي العراق، كان يأمر بنفسه بإنشاء البيع والكنائس،وأبو جعفر المنصورالخليفة، حذا حذوه عندما شيّدبغداد.على صعيد آخر انخرطت أعداد كبيرة من المسيحيين في صفوف الدولة، فكان الوزراء وكتبة الدواوين وأطباء البلاط ومجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء من المسيحيين، حتى أن فريقًا من أتباعالكنيسة المارونيةوفريقًا من أتباعالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةتساجلا حول طرق اتحاد طبيعي المسيح - وهو الخلاف الذي تفجّر في أعقابمجمع خلقيدونيةعام451- أمام الخليفةمعاوية بن أبي سفيانطالبين تحكيمه في الموضوع، فأقرّ الخليفة رأي الموارنة ومنحهم كنائس كانت تابعة للأرثوذكس فيحمصوحماةومعرة النعمان.ويقولهنري لامنسأن أكثر بلاد الشام في ختام العصر الأموي سيّما في القرى والأرياف كانت مسيحية سواءً أكانت سريانية أم عربية.
خلال عصر القوة والازدهار العباسي كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع خصوصًا خلال خلافتيالمنصوروالرشيد، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحيةكعيد الميلادوأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت فيبغدادكاتدرائيتانمع تشييد المدينة. كما أنّ العباسيين لم يجبروا القبائل المسيحية العربيةكتغلبونمروطيءوبني شيبانوقبيلة إيادعلى الإسلام، وإنما الأسلمة جاءت في القرون اللاحقة التي شهدت اضطهاد الأقليات خصوصًاالقرن العاشر.
القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، كما أنهم قد عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. كانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذالموارنةبالنزوح منوادي العاصيباتجاهجبال لبنانالعصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحوطور عابدينوماردينوغيرها من الأماكن المنعزلة.كما أمرالمتوكل على اللهبهدم جميع الكنائس فيالعراقومناطق أخرى وكذلكالكنس اليهوديةمع وضع شارات معينة على لباسالمسيحيينواليهودومنعهم من ركوب الخيل،وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعملبالشريعة الإسلاميةإلا أن ما أقدم عليه يتنافى مع قواعدها، حيث كفل نظامأهل الذمةالإسلامي حقوقًا وكرامة أوسعلليهودوالمسيحيين.
بشكل عام نَعِم المسيحيون بقسط من الحرية في ظلالخلافة الإسلامية، ما عدا في أزمان معينّة كفترة الخليفةالمتوكل(847-861) الذي اضطهدهم وضيّق عليهم. كذلك فقد لقي المسيحيون الاضطهاد على يدالحاكم بأمر الله(996-1020)، الذي هدمكنيسة القيامةفي القدس سنة1009. وغالبًا ما كان يتأثر وضع المسيحيين بالعلاقة بين المسلمينوالإمبراطورية البيزنطية، حيث كان انتصار الإمبراطورية البيزنطية ينعكس على علاقة المسلمين بهم.
تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى فيبلاد الشامومصرمع تولّيالحاكم بأمر اللهشؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء،وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدمكنيسة القيامةفي بيت المقدس.وكان هدمكنيسة القيامةأقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوءالحملات الصليبية.أدّى هدم كنيسة القيامة إلى حالة من الغضب فيالعالم المسيحي. وكان السبب الرسمي المعلنللحملات الصليبيةالصعوبات التي تعرض لها الحجاج المسيحيين في الوصول إلى الأماكن المسيحيّة المقدسة وهدم كنيسة القيامة.غير أنه كانت أيضًا دوافع الحملات الصليبية متعددة منها دوافع دينية، واقتصاديّة، وتوسعيّة، واجتماعيّة.
خلالالقرنين الحاديوالثاني عشر، كانت بلاد الشام تعاني من حروب أهلية بينالأمراء السلاجقة، والانهيار الاقتصادي وفقدان الأمن بين المدن واستقرار قبائلتركمانيةوكرديةفي مناطقها الشمالية، وصراعات طائفية بين السنة والشيعة والإسماعيلية والعلوية، وبالمختصر كانت البلاد منهكة، وفي هذه الظروف قدمتالحملات الصليبيةواحتلوا الساحل الشامي، فقوبلوا بعطف المسيحيين ولا مبالاة شيعة الفاطميين والسنة السلجوقيين. لم يتعامل جميع مسيحيي الشرق مع الصليبيين:الكنيسة الملكية في إنطاكيةوالتي كان الأمويون قد سمحوا بعودة بطاركتها وأساقفتها في عهدهشام بن عبد الملكعام742بعد شغور دام حوالي قرن وكان مركزها الجديد دمشق، لم تبد أي علاقة مباشرة مع الصليبيين باستثناء مناطقصافيتاووادي النصارىذات الغالبية من هذه الكنائس على تخومإمارة أنطاكيةوإمارة طرابلس، يذكر أيضًا أن الكنيسة الملكية كانت أولى الكنائس «المستعربة» من ناحيةاللغة الطقسيةوالثقافة مع حفاظ على شيء من تقليدها اليوناني - الإغريقي؛الموارنةوقعوا في حرب أهلية أواسط القرن الثاني عشر بين مؤيد للصليبيين سكن الساحل ومعارض لهم سكن الجبال حتى اغتالوا أمير طرابلس عام1128، ويذكر أن الموارنة قد استفادوا من الحقبة الصليبيبة بتشييد الكنائس بحرية أكبر في أماكن تواجدهم وإدخال قرع الأجراس إيذانًا بالصلاة إذ كان الفاطميون قد منعوا هذه الطقس على المسيحيين.
في القدس أعاد الصليبيون ترميم وتوسعة كنيسة القيامة وعدد من الكنائس الهامةكالمهدوالبشارةوجبل الزيتونوأسسوا كنيسة مستقلة لا تزال إلى اليوم تتبع الطقس اللاتيني وتعرّف نفسها منذ إعادة تأسيسها أواسطالقرن التاسع عشربالهوية العربية،أماالبطريركية الملكية في القدسفقد تضررت من قيام البطريركية اللاتينية، وعادت إليها بعد زوالمملكة بيت المقدسرعاية أغلب الأماكن المقدسة في فلسطين وفق العقائد المسيحية، وهذه البطريركية كالبطريركية الملكية الأخرى في أنطاكية، تبنت اللغة العربية في طقوسها باكرًا، وأعاد البعض ذلك للعهد الأموي ذاته.أما فيمصرفقد رفضالأقباطأي نوع من العلاقة مع الوافدين.وهكذا يمكن أن يستخلص أنه مع انقراض المسيحية العربية الصرفة ممثلة بالقبائل، إلا أنه وخلال فترة تتراوح بين خمسة إلى سبعة قرون من التفاعل والتأثير المتبادل مع الحضارة العربية التي جلبها المسلمون وساهم مسيحيون سريانًا وعربًا في بنائها، أخذت كنائس وطوائف مسيحية باعتناق الهوية العربيّة، ممثلة أولاًباللغة العربيةفيالطقوس والليتورجيابدرجات متفاوتة وكذلك الحال بالنسبة للمخاطبة اليومية، وكان من بين هذه الكنائس خلال تلك الفترة المبكرة نوعًا ما الملكيون في أنطاكية والقدس والموارنة فيجبل لبنانوالأقباط في مصر.
ورث العثمانيون عن المماليك حكمبلاد الشامعام1516ومصرعام1517، كان المماليك في المرحلة الثانية من حكمهم قد انتهجوا سياسة معتدلة تجاه المسيحيين من عرب وغير عرب، على عكس ما كان سائدًا في مرحلة تداعي الممالك الصليبية في الشرق من سقوطأنطاكيةعام1268وحتى سقوطعكاعام1291.تاريخيًا خلالالدولة العثمانيةكان الروم الأنطاكيين جزءًا من ملة الروم الأرثوذكس، التي كان مركزها القيادي والثقافي والسياسي في مدينة إسطنبول. لكن كنسيًا لم يتبعوا حدودبطريركية القسطنطينية المسكونيةبل كانوا جزءًا من حدود بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. بسبب الهجرة المسيحية تضاءلت أعداد الروم الأنطاكيين فيالشرق الأوسط. علمًا أن الروم الأنطاكيين قد وصلوا في المهجر إلى مناصب سياسية واجتماعية واقتصادية بارزة. أما نظام الملل العثماني الذي كان موجودًا في الدولة منذفتح القسطنطينيةعام1453فهو حسب رأي المستشرق الألمانيكارل بروكلمانقد كفل للمسيحيين، بعد تقسيمهم حسب الطوائف إلى ملل، كامل الحرية الدينية والمدنية، خصوصًا مع التعديلات اللاحقة خلال فترات إصلاح الدولة؛وكان رؤساء الطوائف لا يعتبرون الرؤساء الروحيين فقط لطوائفهم بل الرؤساء المدنيين أيضًا، يُسيرون القضاء وشؤون الإرث وسائر الأحوال الشخصية لأبناء الطائفة وفق الشرائع الخاصة بها، وإن كان ذلك قد نوّه له بعض المؤرخين أنه نقطة سلبية ساهمت في ازدياد «التكتل الطائفي» داخل الدولة.
لعل أحد أبرز التطورات على الصعيد الكنسي خلال العصر العثماني، الخصومة الطائفية بينالكاثوليكيةوالأرثوذكسية، فمنذالقرن السابع عشرحاولتالكنيسة الكاثوليكيةالتوصل لصيغ اتفاق مع الكنائس الأرثوذكسية بهدف «إعادة الوحدة المسيحية» وأسست بموافقة السلطنة أعدادًا من الأديرة التابعة للرهبنات الكبرى فيبلاد الشاموالإسكندريةعلى وجه الخصوص، وقد أدت هذه البعثات الكنسيّة لا إلى «إعادة الوحدة» بل إلى «خلق» طوائف جديدة عرفت باسم «الطوائف الكاثوليكية الشرقية»، فتأسستبطريركية للملكيين الكاثوليكوأخرىلاتينية في القدسوثالثةللأقباط الكاثوليكومثلهاللكلدانوالسريان الكاثوليكوالأرمن الكاثوليك. كان لبطريركالملكيين في إسطنبولوهو يتبعالأرثوذكسية الشرقيةحظوة كبيرة في البلاط السلطاني، ولذلك فقد أبى السلاطين في البداية تحت ضغط البطريركية الاعتراف بالطوائف الجديدة، بل إن في مناطق مثل دمشق وحمص وحلب وبيت لحموبيت جالاتعدى الأرثوذكس على الكنائس المنشقة وسيطروا عليها بالقوة،وفسح ذلك المجال أمام الدول الغربية سيّما فرنسا والنمسا للضغط على السلطان للاعتراف بالطوائف وتثبيت رؤسائها، سيّما كنيسة الملكيين الكاثوليك في أنطاكية لكونها أكبر الكنائس، لكن السلطان لم يصدر أي فرمان ينظم الأوضاع الجديدة، واستمرّ الحال على ما هو عليه بين أخذ ورد سنين طوال حتى عام1763خلال عهدمصطفى الثالثحين أصدرشيخ الإسلامفتوى تنصّ على أنّ انتقال المسيحي من مذهب إلى آخر لا يغير من وضعه كأحد أفراد «أهل الذمة الذين تربطهم بالمسلمين العهود والمواثيق» ما دام مسيحيًا،ورغم نص الفتوى فإن السلطان لم يتخذ أي قرار أو فرمان تنفيذي لها واستمرّ الوضع على ما هو عليه حتى1830حين قام السلطانمحمود الثانيبإصدار فرمان بتعيين «بطريرك مدني» يدير شؤون كاثوليك الدولة عدا الموارنة، وكان قبل هذا الفرمان على أتباع هذه الطوائف الغير معترف بها، العودة في أحوالهم الشخصية بما فيها دفن الموتى، إلى الأساقفة الأرثوذكس وما يرافق ذلك من مضايقات ورفض وابتزاز.الاعتراف الرسمي جاء على خلفية سياسية، ففي15 أبريل1834اعترف الباب العالي بالملة الإنطاكية الملكية الكاثوليكية وتبعها الاعتراف بسائر الملل الأقل عددًا، وتم اللقاء بين السلطان وبطريرك الروم الكاثوليك، الذي انتقل إلىدمشقبعد أن كان محتميًا لدىآل شهابفي لبنان، ويعيد عدد من المؤرخين سبب التثبيت بهدف خلق نوع من الارتياح الشعبي بعد دخول البلاد في طاعةمحمد علي باشا.ثم عاد في7 يناير1848وأصدر فرمانًا آخر بمنح البطاركة الكاثوليك حق القضاء المدني لأبناء طوائفهم أسوة بالمعمول لدى الأرثوذكس والموارنة، وبالتالي أنهي دور «البطريرك المدني» الذي ابتدعه محمود الثاني.
هناك قضية أخرى ترتبط بالمسيحيين خلال العهد العثماني وهي قضية الامتيازات الأجنبية للمسيحيين، علمًا أن تطبيقها اقتصر عمليًا على بلاد الشام ولم تشمل مصر والعراق؛ بدأت الامتيازات منذ أواخر عهدسليمان القانونيوبلغت ذورتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكانت هذه الامتيازات تقدم حقوق التقاضي أمام المحاكم القنصلية الأوروبية وإمكانية استعمال البريد والبرق التابعة للقنصليات مجانًا، والتعلم في مدراس القنصليات أو الهيئات الواقعة تحت حمايتها مجانًا أيضًا أو السفر نحو أوروبا بهدف الهجرة أو الدراسة على نفقة القنصلية والإعفاء من الضرائب في النشاطات التي أعفت الدولة العثمانية مواطني الدولة الموكولة حماية الطائفة المعينة من الضرائب.وكانت أولى الطوائف التي منحت الامتيازات هيالكنيسة المارونيةفيأبريل1649، وتلاها حمايةفرنساوالنمسالسائر الطوائف الكاثوليكيةوالإمبراطورية الروسيةللطوائف الأرثوذكسية الشرقيةوإنكلتراللإنجليكان والأقلياتالبروتستانتية.
ما إن بدأتالثورة اليونانية، استُهدفتالملة الروميةفي جميع أنحاء الدولة العثمانية، ولم تفلتسوريا العثمانيةمن غضب العثمانيين الأتراك.وخوفًا من أن تساعدالملة الروميةفي سورياالثورة اليونانية، أصدر الباب العالي أمراً بنزع سلاحهم.في القدس، أجبرت السلطات العثمانية السكان المسيحيين في المدينة، الذين قُدر أنهم يشكلون حوالي 20% من إجمالي المدينة،(والأغلبية منهم روم أرثوذكس)، على التخلي عن أسلحتهم، وارتداء الأسود، والمساعدة في تحسين تحصينات المدينة. تعرضت الأماكن المقدسة الأرثوذكسية الشرقية، مثل دير سيدة البلمند، الواقعة جنوبمدينة طرابلسفي لبنان، للتخريب والهجمات الانتقامية، مما أجبر الرهبان على التخلي عنه حتى عام1830.لم يكن بطريرك الروم الأرثوذكس في آمان، حيث أصدرت الأوامر بعد إعدامالبطريرك المسكونيفيالقسطنطينيةبقتلبطريرك أنطاكيةأيضاً؛ ومع ذلك فشل المسؤولين المحليين في تنفيذ الأوامر.
في 17 إلى18 أكتوبرفي عام1850قامت أعداد من مثيري الشغب المسلمينبمهاجمة الأحياء المسيحيةفيحلب. في أعقاب ذلك ، أظهرت السجلات العثمانية أن 688 منزلاً وحوالي 36 متجراً وستة كنائس قد تضررت، بما في ذلك البطريركية الروم الملكيين ومكتبتها.وكان سبب المجزرة تعاظم نفوذ وثراء المسيحيين من سكان حلب مقارنةً بالمسلمين،حيث كان يرى مسلمو المدينة موكب البطريرك ماكسيموس الثالث المظلوم، علامة من علامات سيطرة المسيحيين على المدينة.وأدت هذه الأحداث إلى هجرة المئات من المسيحيين بشكل أساسي إلىبيروتوسميرنا.وفي عام1860وقعت فيجبل لبنان«الفتنة الكبرى» وهي المرحلة الثالثة بعد مجازر بحق مسيحيين أقل حجمًا عامي1840و1845ارتكبهادروز، ويقول المؤرخ اللبناني الأب بولس صفير أن التعمق في الفتنة لا يفضي إلى إيجاد سبب مقنع لها، ولذلك ففي رأيه هذه «فتنة مدبرة»،بدأت من جبل لبنان فيأبريل1860وأقدم خلالها مشايخ دروز على تسليح أبناء طائفتهم عن طريق الوالي العثماني خورشيد باشا الذي دعمالدروزولم يبد أي فعل خلال المذابح التي شملت 2600 نسمة فيدير القمرو1500 نسمة فيجزينو1000 فيحاصبيامنالروم الأرثوذكسوفيراشيا800 نسمة، وفي8 يوليوو9 يوليووصلت الأحداث إلى دمشق ومدن أصغر حجمًا مثلزحلةواللاذقيةبين مسلمين ومسيحيين وبلغ مجمل عدد القتلى 10,000 قتيل من المسيحيين وكانت الخسارة في الأملاك أربعة ملايينجينه إسترليني ذهبيإلى جانب اعتناق قرى بأكملهاللإسلامفيالجليل الأعلىوصيداوصورهربًا من الإبادة كما فتحت الأحداث باب الهجرة المسيحية من الشرق.عمومًا يتفق المؤرخون أن السلطان قد راعه ما حدث، وأن تواطئ الوالي العثماني لا يعني بالضرورة تورط الدولة، هذا ما يترجم فعليًا بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فقد عيّن السلطانعبد المجيد الأول، فؤاد باشا حاكمًا على الشام مخولاً بصلاحيات استثنائية، لرأب الصدع الذي حصل في المجتمع ولتفادي أي تدخل أوروبي، وقد قاد فؤاد باشا حملة اعتقالات بحق المتورطين بالمذابح ضد المسيحيين، فأعدم رميًا بالرصاص 111 شخصًا، وشنق 57 آخرين، وحكم بالأشغال الشاقة على 325 شخصًا ونفى 145؛ وكان بعض المحكومون من كبار موظفي الدولة في الشام.كما يذكر دور مسلمي لبنان ودمشق برعاية المسيحيين الفارين من المذابح ومساعدتهم، كالأميرعبد القادر الجزائريالذي فتحقلعة دمشقأمامهم، وقد أفضت المجازر إلى ميلادمتصرفية جبل لبنان. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي فيمتصرفية جبل لبنانمنالثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمنيوالتعايش الدرزي-المارونيفي المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم.وضمت المتصرفية وجود ملحوظللروم الأرثوذكسفي كلا القسمين من الجبل.
خلالالقرن التاسع عشرهاجر العديد من الروم الأنطاكيين منبلاد الشامإلىمصروأطلق عليهمشوام مصروقد لعبوا دورًا طليعيًا في تحديث المجتمع وعصرنته والانفتاح على الغرب الأوروبي وإنشاء دور الصحف وتحديث الطباعة والنشر وكذلك العمل في المهن الحرة والمصارف وكانوا جزءًا من الطبقة الثرية والمتعلمة.وقد انتقل بعض هؤلاء المفكرين ذوي الأغلبية المسيحية منسورياولبنانإلىالقاهرةوالإسكندريةالتي كانت في ظلالخديوي إسماعيلالمكان الأكثر انفتاحًا فيالدولة العثمانية؛برز منهمبشارةوسليم تقلامؤسسيجريدة الأهرام، رجل الأعمال والمصرفيحبيب السكاكينيورجال الأعمال من آل صابات، وأدباء وشعراء أمثالجورجي زيدانوخليل مطرانوفرح أنطون، المسرحيجورج أبيضوالسينمائييوسف شاهين، وغيرهم. أمّا في بلاد الشام فقد ساهم المسيحيون الأنطاكيون خلال القرنين التاسع عشر والعشرين في حركةالنهضة العربية، فلعبوا دوراً هاماً في النهضة الثقافية والسياسية العربية كفتح المدارس، إحياء اللغة العربية، إصدار الصحف، تأسيس الجمعيات، والأهم المساهمة في تأسيس الجمعيات السياسية العربية مع المسلمين والمطالبة باللامركزية وبجعلاللغة العربيةرسمية في إدارة الدولة والمحاكم وغيرها.
ملايين من الروم الانطاكيين يعيشون فيأوروباوأمريكا الشماليةوالجنوبيةوأسترالياوبعض الدول الأفريقية الأخرى. فُتحت باب الهجرة مع الامتيازات القنصلية للمسيحيين وهي في تلك المرحلة كانت هجرة بمعدلات طبيعية، لكنها تعمقت وتسارعت وتيرتها في أعقاب منتصفالقرن التاسع عشرفيبلاد الشام، تحديدًا في أعقابمجازر 1860. ثلاثة أسباب يمكن وضعها ركائز رئيسية لأسباب هجرة المسيحيين، الأول ممثلة بالعامل الاقتصادي وتدهور الحالة المعيشية كما حصل خلالالحرب العالمية الأولىفيجبل لبنانوهو بكل الأحوال يفتح مجالاً لهجرة عامة غير أنها أعلى في أوساط المسيحيين، العامل الثاني يتمثل «بالتفريق في المعاملة» بين المسيحيين وسواهم والثالث هو تصاعد الحركات الأصولية الإسلامية كما حصل أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات فيسوريا.لا يزال الروم الأنطاكيين يحتفظونبالطقوس الشرقيةكاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم «أبرشيات المغترب». وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق «أبرشيات المهجر» وغيرها من المؤسسات.
لسنين عديدة خاصًة خلال العصر العثماني لعبت الأسر الأرثوذكسيَّة اللبنانيَّةالبرجوازيةأدوارًا هامة في المجال الاقتصادي وقد سكنت عدد من العائلاتالأرستقراطيةالمسيحيَّة الأرثوذكسيَّةمنطقة الأشرفيَّةوكان لها دور اجتماعي واقتصادي بارز حيث بنت قصورها في هذه المنطقة من بين هذ الأسلا كانت آلسرسق،وتويني، وبسترس، وطرّاد، وداغر، وفرنيني، وفياض. وكثيرًا ما يُطلق على هذه الأسر باسم «العائلات الستة» الثرية في بيروت. فهم كانوا من أصحاب العقارات والإقطاعيين في السابق، واليوم هم من أصحاب الأعمال، والأطباء، والفنانين، وأهل الأعمال الخيرية في لبنان والخارج.اليوم العديد من الروم الأرثوذكس من أصحاب المهن الأكاديميَّة وذوي المستوى الاقتصادي والتعليمي والاجتماعي العالي، وقد هيمنت على المجتمع الأرثوذكس من خلال كبار ملاك الأراضي بشكل أقل من باقي الطوائف المسيحية الأخرى. في الوقت الحاضر، أصبحت الطائفة الأرثوذكسية الطائفة الأكثر تحضرًا، وتشكل جزءًا كبيرًا من الطبقة التجارية والمهنية فيبيروتوغيرها من المدن. هناك تجمعات أرثوذكسية هامة في جنوب شرق فيالنبطيةوالبقاع، وفي شمال البلاد بالقرب منطرابلس. ويُعتبر الروم الأرثوذكس أكثر الطوائف الدينية في لبنان تعلمًا خاصًة من خلال نسب حملةالشهادات الجامعية. تعرف الطائفة بتوجهها القومي العربي، وقد أنجبت الكنيسة أسماء كثرة من القوميين العرب منهمأنطون سعادةمؤسسالحزب السوري القومي الاجتماعي. كثيرًا ما خدمت الكنيسة كجسر بين المسيحيين اللبنانيين والدول العربية. تشكل أعضاء الكنيسة 8% من السكان في لبنان.
حاليًا تتراوح نسبة مسيحيي سوريا بين 8 - 10% من السكان،يتركزون فيالجزيرة الفراتيةووادي النصارىوالمدن الكبرىكحلبودمشقواللاذقيةوحمص، وتكاد لا تخلو مدينة سورية من كنيسة. صدر عام2006قوانين منظمةللأحوال الشخصيةوفق الشرائع المسيحية على شكل ثلاثة قوانين واحدة للطوائف الكاثوليكية وأخرى للأرثوذكسية الشرقية وثالثة للأرثوذكسية المشرقية، قبل ذلك كان المسيحيون يتبعون قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بالمسلمين - وإن لم تنفذ فعليًا من ناحية تعدد الزوجات أو الطلاق دون موافقة السلطة الكنسية - وذلك حفاظًا على النص الدستوري الذي يساوي بين جميع المواطنين أمام القانون، ثم أعيد تفسير النص بشكل سمح بإصدار قوانين خاصة للأحوال الشخصية حسب الطوائف؛ أما في الحياة السياسية يشارك المسيحيون في العمل السياسي عن طريق الحكومة بثلاث وزراء فيالجبهة الوطنية التقدميةو17 عضوًا فيمجلس الشعب، وبرزت خلالالاحتجاجات السورية سنة 2011شخصيات سوريّة مسيحية معارضة أمثال جورج صبراوميشيل كيلووسواهما. مسيحيو سوريا متنوعون طائفيًا فهناكالروم الأرثوذكسوهم الأغلبية يليهمالسريان الأرثوذكسوالروم الكاثوليك.
لا تزال تعيش في المدينة واحدة من أقدم الجماعات المسيحيّة فيالعالم، وهم الروم الأنطاكيون وهممسيحيون عربأعضاء في ذات الطقس البيزنطي ويتبعون طقسيًابطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، ويقيمون في أراضيمحافظة هتايفيتركياالمعاصرة، وتعتبر البلدة القديمة في مدينةأنطاكيةنواة ومهد هذه الجماعة، بسببالهجرة المسيحيةالكثيفة يعيش عدد كبير من أبناء هذه الجماعة في المهجر خصوصًا فيالأمريكتين. يتحدث الروم الأنطاكيون اليوماللغة التركيةفيتركيا. اللغة الطقسيّة هي غالبًااللغة اليونانيةبجانباللغة التركيةأو العربية. يعيش اليوم في تركيا حوالي 18,000 نسمة (2008) مسيحي عرب (رومي أنطاكي)، فيإسطنبول،والإسكندرونة،ومرسين،وأضنة،والسويدية،والقصيرويتحدثون باللغة العربية والتركية.
وفقاً لدراسة إثنوغرافية نشرتها ألكساندر سينفيت في عام1878. كان هناك 125,000 مسيحي روم أرثوذكس يعيشون في سوريا ولبنان وفلسطين ، بالإضافة إلى 35,000 من الروم الملكيين الكاثوليك.حالياً تقدر أعداد الروم الأنطاكيين حوالي 1.8 مليون نسمة منهم حوالي المليون فيسوريا(يشكلون نصف المسيحيين السوريين)ولبنان، فضلًا عن 18,000 نسمة (2008) رومي أنطاكي في تركيا.
المسيحية في سوريا منتشرة بطقسيها السرياني والبيزنطي، إلى جانب مجموعات صغيرة أخرى، وتعتبر البلاد مقربطريرك أنطاكيةالتاريخي، وخرج منها الكثير من الفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوالشهداء والقديسين فضلاً عن الملافنة.حوالي نصف مسيحيو سوريا منالروم الأرثوذكسوهم الأغلبية، ويحلالروم الكاثوليكفي المرتبة الثالثة بعدالسريان الأرثوذكس. ويتوزع الروم الأنطاكيين الأرثوذكس في سوريا على ستة أبرشيات وهي أبرشيةأنطاكيةو‌دمشقوتوابعهما، وأبرشيةحلبو‌اسكندرونوتوابعهما، وأبرشيةبصرىو‌حورانو‌جبل العرب، وأبرشيةاللاذقيةوتوابعها، وأبرشيةحمصوتوابعها، وأبرشيةحماةوتوابعها.
تحوي مدينةدمشقأعداداً كبيرة من المسيحيِّين الروم الأنطاكيين أغلبهم منالروم الأرثوذكس الإنطاكيينوالروم الملكيين الكاثوليك. وتعتبر دمشق مقر ثلاث بطريركيات للروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الكاثوليك وثالثة للسريان الأرثوذكس، كما تعتبر مقر أبرشية لأغلب الطوائف المسيحية السورية الأخرى. يتوزع الانتشار المسيحي بشكل خاص فيباب توماوباب شرقيوحي القصّاع. عدا أن دمشق تعتبر مقرًا دائمًا لثلاثة صروحبطريركية إنطاكيةأبرزهاالكنيسة المريمية،وكنيسة الزيتون، وتوجد إلى جانب هذه الكنائس الأثرية كنائس حديثة النمط المعماري مثل كنيسة الصليب في القصاع.
قدرت دراسة أعداد الروم الأرثوذكس بحوالي المليون في عام2010، منهم 450,000 فيمحافظة دمشقوريفها، وحوالي 250,000 في حمص والمناطق المحيطة بها، وحوالي 120,000 في اللاذقية والمناطق المحيطة بها، وحوالي 100,000 فيطرطوسوالمناطق المحيطة بها، وحوالي 37,000 في حلب والمناطق المحيطة بها، وحوالي 35,000 في حماة والمناطق المحيطة بها، وحوالي 30,000 فيمحافظة السويداءودرعا.أثرتالحرب الأهلية السوريةعلى المجتمع الأرثوذكسي حيث في عام2015قدرّتبي بي سيأعداد أتباعبطريركية أنطاكية الأرثوذكسيةبحوالي 503 ألف نسمة، حيث تراجعت الأرقام بسبب الهجرة.من الناحية الوطنية، ساهم عدد من الأرثوذكس السوريين في تقوية الروحالقومية العربيةوبث الروح في الثقافة العربيةونهضة العربفي أوائل القرن العشرين. كما ظهر عدد كبير من المفكرين المسيحيين الذين دعموا طروحالقومية العربيةأمثالميشيل عفلقوقسطنطين زريقوسواهم.
تضمكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكخمسة أبرشيات تتوزع فيدمشقوحلبوحورانوحمصواللاذقية. في عام2015قدرّتبي بي سيأعداد أتباعكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكفي سوريا بين 118 ألف إلى 240 ألف نسمة، ويشكلون أكبر تجمع روم كاثوليكي فيبلاد الشام.ويقع مقر الكنيسة فيكاتدرائية سيدة النياحوالتي تعرف أيضًا باسم «كنيسة الزيتون» وتعتبر مقر كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم، وتقع فيباب شرقيبدمشق القديمة. ويتوزع الروم الملكيين الكاثوليك على خمسة أبرشيات أكبرهاأبرشية دمشقوالتي تتبعالطقوس البيزنطيةوتنقسم إلى 20رعية، وفي عام2010كان يتبعها حوالي 150,000 روم كاثوليكي يقطنون في مدينةدمشقوضواحيها.تليها أبرشية حمص والتي يقدر أتباعها بحوالي 70,000 نسمة،وأبرشية حلب التي يتبعها حوالي 18,000 نسمة،وأبرشيّةِ بُصرى وحورانَ وجبلِ العربوالتي يقدر أتباعها بحوالي 27,000 نسمة،وأبرشية اللاذقية التي يقدر أتباعها بحوالي 15,000 نسمة.
يتبع أرثوذكس لبنانبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، وهي كنيسةأرثوذكسية شرقيةمؤسساها بحسب تقليدها الكنسي همابطرسوبولسالرسولين. وهي ثاني أكبر الطوائف المسيحية فيلبنانوتشكل حوالي 8% من مجمل سكان لبنان. وتستخدمالطُقوس البيزنطيَّةفي صلواتها وتمثل ثاني أكبر طائفة مسيحية في لبنان. تاريخيًا، نمت هذه الكنيسة كجزء من البطريركيات الشرقية الأربع (القدسوأنطاكيةوالإسكندريةوالقسطنطينية). ويتواجدون بشكل رئيسي في محافظاتالنبطيةوالبقاعوالشمال. وعلى وجه التحديد فيقضاء الكورةوزحلةوعكار.
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليكهي ثاني أكبركنيسة كاثوليكية شرقيةفي لبنان. ظهروا كمجموعة متميزة في أوائلالقرن السابع عشرعندما انشقت عنالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. على الرغم من أنها تقبل بالكامل العقائد الكاثوليكية على النحو المحدد من قبلالفاتيكان، فإنها بقيت عمومًا على مقربة من الكنيسة الأرثوذكسية من ناحية الطقوس والثقافة. تستخدم الكنيسة في طقوسهااللغة العربيةواليونانيةوتبعًا للطقوس البيزنطية. يقطن أبناء الكنيسة من الروم الكاثوليك أساسَا في الأجزاء الوسطى والشرقية من البلاد، وفي العديد من القرى. وتتركز أبناء هذه الكنيسة فيبيروت،زحلة، وضواحيصيدا. لديهم أعلى مستوى نسبيًا من التعليم مقارنة بالطوائف الأخرى. ومرتبطون بشكل وثيق مع التراث العربي، وكان الروم الكاثوليك قادرين على تحقيق توازن بين انفتاحها على العالم العربي والعلاقة معالعالم الغربي، وخصوصًاالولايات المتحدة. وتقدر نسبة الروم الكاثوليك تشكل 5% من السكان.
يعيش في تركيا جماعات من الروم الأنطاكيين أغلبهم ينتمي إلىبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكانوا جزءًا من المجتمع السوري حتىمعاهدة لوزانعندما اقتُطعلواء إسكندرونالسوري ذو الغالبية العربية وضمّ إلى تركيا عام1939. وبلغ عددهم في عام1995حوالي 10,000 نسمة، في حين قدرّت أعدادهم سنة 2008 بحوالي 18,000 نسمة. ويعيش أغلبهم فيإسطنبولوأنطاكياوالإسكندرونةومرسينوأضنةوالسويديةوالقصيروأرسوز، ويتحدثون باللغة العربيّة والتركيّة. وتعتبر قريةتوكاتشليفي منطقةالقصيرالقريةالمسيحية الأرثوذكسيّة العربيةالوحيدة في تركيا،وبحسب دراسة، يرى مسيحيو القرية أنهم مرتبطون بتركيا، ويعرفون عن أنفسهم في بعض الأحيان «بالأتراك» أو «المواطنون الأتراك».ويعيش العديد من أبناء القرية فيإسطنبولومدن محافظةهاتايوفي المهجر خصوصاً فيألمانيا.وعلى النقيض منالكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في القسطنطينية، حيث أن لغتها الطقسيّة هياللغة اليونانية، فإت الكنيسة الأرثوذكسية في أنطاكيةلغتها الطقسيّةباللغة العربية، ورعاياها من أصول عربية.
تشير دراسة عن «التاريخ الشفهي لمسيحي أنطاكية» من قبل الباحثة ليلى نيزى عام2004أنه على الرغم من أنمعاهدة لوزانعام1923أعطت الأقليات غير المسلمة في تركيا بعض الحقوق مثل حقوق إنشاء مدارسهم الخاصة، لكن هذه الحقوق تطبق بين الأقليات المهيمنة في المناطق الحضرية مثلاليونانيين الأرثوذكسفي إسطنبول،والأرمنواليهود.بالمقابل فإن مسيحيو الريف مثل مسيحيو أنطاكية العرب، من ناحية أخرى، واجهوا صعوبة في نقل الدين والثقافة على مر الأجيال، بسبب تعرضهم لسياسة الإستيعاب وسياسات النظام التعليمي الوطني من قبل الحكومة التركية. في الوقت نفسه، احتضنت العديد من الأسر سياسية الاستيعاب لتجنب التمييز وتحقيقالحراك الاجتماعي.وعلى الرغم من ذلك يصر الروم الأنطاكيين، والجيل الأصغر سناً على وجه الخصوص، في العقود الأخيرة على المحافظة علىهويتهم الرومية الأرثوذكسية.وعلى الرغم من عدم شيوع التحول الديني (رغم اعتناق بعض الروم الأنطاكيين المذهب الكاثوليكي أو البروتستانتي)، فإنّ استخداماللغة التركيةبدلاً مناللغة العربية، واستخدام الأسماء التركية بدلاً من الأسماء العربية، أصبحت ظاهرة واسعة النطاق. بحسب الدراسة يعيش معظم المسيحيين العرب فيهاتايفي مدينةأنطاكيةوإسكندرونةوفي عدد قليل القرى في الريف. وتتحدث الغالبية منهم اللغة العربية، والتركية بشكل متزايد، على الرغم من أنهم يعتبرون أنفسهم عرباً أكثر من الناحية الثقافيّة.
هناك اختلافات طبقية متميزة بين الروم الأنطاكيين من سكان المدن والروم الأنطاكيين من سكان الريف، حيث يميل الروم الأنطاكيين من سكان المدن إلى الانتماء إلىالطبقة البرجوازيةبالمقارنة مع الروم الأنطاكيين من سكان الريف.تميل العلاقة بين الروم الأنطاكيين العربواليونانيين الأرثوذكسفي مدينة إسطنبول إلى التوتر بسبب الاختلافات التاريخيَّة في الطبقة والثقافة بين المجتمعين.وتشير الدراسة أيضاً إلى أنَّالزواج المختلطبين الروم الأنطاكيين والمُسلمين نادر وغير شائع.
يعيش في بلاد المهجر أعداد كبيرة من الروم الأنطاكيين خصوصًا فيكنداوالولايات المتحدةوأمريكا اللاتينية. بعض الروم الأنطاكيين قد انخرط في المجتمع بشكل كامل، حتى فقد كامل الهويّة الشرقيّة عمومًا وأغلب هؤلاء هم أحفاد الجيل الخامس أو السادس بعد الهجرة، وبعض المهاجرين قد اندمج كليًا في المجتمع الغربي بنتيجة عدم وجود كنائس شرقيّة، أول ما بدأت الهجرة، لتحفظ الهويّة، أي قبل إنشاء أبرشيات المغترب. ويعيش حوالي نصف أتباعكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكفي بلاد الاغتراب، شأنهم في ذلك كشأن باقي مسيحيي الشرق، خصوصًا في البرازيل والتي تضمأبرشية نوسا سينيورا دو بارايسو ساو باولو للروم الكاثوليكويتبعها حوالي 436,000 روم كاثوليكي، والغالبية العظمى منهم منعرب البرازيلومن أصوللبنانيَّةوسوريَّة.يعتبر رعايا الأبرشية من المجتمعات البارزة والمندمجة بشكل جيد في مدينةساو باولو، ويبرزون في مجال الأعمال التجاريّة، والخدمات المصرفية، والصناعة، والسياسة.
ذكرت رابطة محفوظات البيانات الدينية (ARDA) أنه اعتبارًا من عام2000تواجد حوالي مليون شخص من أتباع الطوائفالأرثوذكسية الشرقيةأوالأرثوذكسية المشرقيةفي الولايات المتحدة، أو 0.4% من مجموع السكان، ووجدت دراسة قام بهامركز بيو للأبحاثعام2010أنَّ لدى الطوائفالمسيحية الشرقيةمعدلات عالية في التعليم والحاصلين علىشهادات جامعية(68%) والثروة حيث يحصّل 57% من الأرثوذكس على دخل مالي بأكثر من 50,000 دولار سنويً.وتُعتبرالكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا(تتبعالكنيسة الروسية الأرثوذكسية)، تليها الأسقفية اليونانية الأرثوذكسية (تتبعالكنيسة اليونانية الأرثوذكسية) والأسقفية الأنطاكية الأرثوذكسية (تتبعبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس) أكبر التجمعات الأرثوذكسية الشرقية في الولايات المتحدة.
تُمثل المسيحية في بلاد الشام جزءًا كبيرًا من فسيفساء الثقافة المتنوعة في المنطقة. حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجية والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء المنطقة. لعب المسيحيون الشرقيون دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً في البلدان العربيّة.
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين الروم الأنطاكيين والمحيط الشامي العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون العرب في أغلب الدول،يختنونذكورهم في الغالب كالمسلمين واليهود رغم أن شريعة الختان قد أسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها، ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين الروم الأنطاكيين يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلىالإلهالذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناءمالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.
الأعياد الكبرى فيالوطن العربيفي أغلب الأحيان تكون مقتبسة من مناسبات دينية، وبذلك يتميّز العرب من المسيحيين، بالاحتفالبعيد الميلادويقام فيسورياولبنانيوم25 ديسمبرأما فيالأردنومصرففي7 ينايروفيإسرائيلوفلسطينتنقسم حسب الطوائف فتتبعالكنائس الأرثوذكسية الشرقيةوالمشرقيةتقويم7 ينايروالكنيسة الكاثوليكيةوالبروتستانتتقويم25 ديسمبر، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزهايسوعطفلاًوأمهويوسف النجارإلى جانب رعاةوالمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب، إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزيةبابا نويل.العيد القريب من عيد الميلاد هوعيد رأس السنةالذي يقام ليلة31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية.
هناك سلسلة عادات اجتماعية بين الروم الأنطاكيين في إحياء الجمعة العظيمة، في سوريا ولبنان ترتدي النساء ثياب سوداء علامة الحداد في حين تبثّ مكبرات الصوت ترانيم المناسبة مثل «اليوم علّق على خشبة» و«أنا الأمّ الحزينة»، أماعيد القيامةويسبقهأسبوع الآلام، فبدوره مرتبطبموت يسوعوقيامتهحسب المعتقدات المسيحية. ويقوم الروم الأنطاكيين خلالعيد القيامةبصناعة أطباق كعك عيد الفصح؛ ومنها كعك ومعمول العيد والتي تتضمن السميد الخشنوالتمر. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلاً يكتسب عيد القديسة بربارة يوم4 ديسمبرفيسورياولبنانطابعاً خاصاً ممثلاً بإقامة الحفلات التنكريّة، وفيصيدناياتقام احتفالات بارزة يتخللها إشعال النار على رؤوس الجبال يومعيد الصليبوهو تقليد متوراث منذالقرن الرابع،