브라만교

브라만교(Brahmanism) 또는베다 힌두교,베다 종교는베다 시대(1500-500 BC) 동안인도 아대륙에서브라만(바라문·婆羅門)이라고 불리는 사제 계급이 주도하고 《리그베다》·《야주르베다》·《사마베다》·《아타르바베다》의삼히타의 종교적 가르침을 토대로 하여 우주의 근본적 최고 원리로서의브라만(범·梵)에 대한 신앙을 중심 신앙으로 하여 전개된인도 계통의 종교로,베다 시대에 북서 인도 아대륙(펀자브와 서부갠지스 평원)의인도아리아인들 사이에 널리 퍼져 있던 종교적 사상과 관습을 구성했다.이러한 사상과 관습은 브라만교 문헌에서 발견되며, 일부 브라만교 의식은 오늘날에도 여전히 행해지고 있다.브라만교는 힌두교를 형성한 주요 전통 중 하나지만, 오늘날의 힌두교와는 많은 차이점이 존재한다.
브라만교는 초기 베다 시대(기원전 1500년–1100년)에 인도 아대륙의 북서부 지역에서 발달했지만유라시아 스텝의신타슈타 문화(기원전 2200년–1800년),중앙아시아의안드로노보 문화(기원전 2000년–900년),인더스 문명(기원전 2600년–1900년)에 뿌리를 두고 있다.이는 중앙아시아 인도아리아인의 종교 그 자체가 "구 중앙아시아와 새로운 인도유럽 요소의 혼합"이며,박트리아-마르기아나 문화,그리고 인더스 계곡의 하라판 문화의 잔재로부터 "특이한 종교적 신념과 관습"을 차용했다는 것을 암시한다.
후기 베다 시대(기원전 1100-500년)에는쿠루-판찰라왕국의 이데올로기로서 베다 종교에서 발전한 브라만교가 쿠루-판찰라 왕국이 멸망한 후 더 넓은 지역으로 확장되었다. 브라만교는 불교와 자이나교를 낳은 동부 갠지스 평야의 비베다 인도아리아인 종교 유산 및 지역 종교 전통과 종합되어 현대 힌두교를 형성한 주요 영향력 중 하나였다.
브라만교의 구체적인 의식과 희생은소마의식, 봉헌과 관련된 불 의식(하비르), 그리고아슈바메다(말 희생제) 등을 포함한다.무덤 매장과 화장 의식도 리그베다 시대부터 볼 수 있다.브라만교에서 강조되는 신들로는디아우스,인드라,아그니,루드라,바루나등이 있으며, 중요한 윤리적 개념으로는사트야,르타등이 있다.
베다교는 기원전 2천년 동안 인도아리아인들이 여러 차례 파도를 타고 인더스강 계곡으로 들어갔을 때 베다 종교의 가장 오래된 형태를 나타낸다.브라만교는 기원전 1천년경 갠지스강 유역에서 형성된 더 발전된 형태를 나타낸다. 히스터만에 따르면, "그것이 브라만(사제) 사회 계층에 부여하는 종교적, 법적 중요성 때문에 브라만교라고 널리 알려져 있다."
베다 종교는인더스 문명이 붕괴된 후인도 아대륙의인더스강계곡 지역으로 이주한 일부 베다 인도아리아인 부족인 아리아인들의 종교적 믿음을 가리킨다.베다 종교와 그 후의 브라만교는 비베다 문헌의 권위에 의존하는인도계 종교의 아가마,탄트라및 종파 형태와 구별되는베다의 신화 및 의식 이데올로기에 중점을 둔다.베다 종교는 베다에 묘사되어 있으며 다양한 사제 학파에 의해 현대로 보존된 초기우파니샤드를 포함한 방대한 베다 문학과 관련이 있다.이 종교는 기원전 1500년부터 1100년까지 전기 베다 시대의 서부갠지스 평원에 존재했으며,후기 베다 시대(기원전 1100년–500년)에 브라만교로 발전했다.동부 갠지스 평원은 후기 브라만교 이념을 거부하고자이나교와불교,마우리아 제국을 탄생시킨 또 다른 인도아리아인 복합 종교에 의해 지배되었다.
인도아리아인은신타슈타 문화에서 시작되어 중앙아시아 대초원의쿠르간 문화에서 발전한안드로노보 문화로 발전한인도유럽어족계열의 한 분파의 언어 사용자들이었다.일반적으로 전기 베다 시대의 시기는 기원전 2,000년으로 거슬러 올라간다.
고전 이전 시대의 베다 신앙과 관습은 가설적인원시 인도유럽 종교와 밀접한 관련이 있으며, 인도아리아인들의 후예인안드로노보 문화의 의식과도 관계를 보여준다.앤서니에 따르면, 고대 인도 종교는 아마도 제라브샨강(현재의 우즈베키스탄)과 (현재의) 이란 사이의 접촉 지역에서 인도유럽 이민자들 사이에서 생겨났을 것이다.이는박트리아-마르기아나 문화(BMAC)에서 “독특한 종교적 신념과 관습”을 차용한 “오래된 중앙아시아 요소와 새로운 인도유럽 요소의 혼합적 혼합물”이었다.이러한 혼합주의적 영향은인드라신과 의식 음료인소마를 포함하여 이 문화에서 차용된 최소 383개의 비인도유럽어 단어에 의해 뒷받침된다.앤서니는 다음과 같이 말했다.
리그베다의 언어인 고대 인도어에서 가장 오래된 비문은미탄니 왕국이 위치한 북부 시리아에서 발견된다.미탄니 왕들은 고대 인도어 왕좌의 이름을 가져왔고, 고대 인도어의 전문 용어는 승마와 전차 운전 용어 사용되었다.리그베다의 중심 개념인 "우주 질서와 진실"을 의미하는 고대 인도어 용어르타는 미탄니 왕국에서도 사용되었다.인드라를 포함한 고대 인도 신들도 미탄니 왕국에서 알려졌다.
베다 종교는 "인도아리아인과 하라판 문화와 문명의 결합체"의 산물이었다.화이트(2003)는 베다 종교가 부분적으로인더스 문명에서 파생되었음을 "강조적으로 입증"한 다른 세 학자를 인용한다.
베다 종교 텍스트는 두뇌적이고 질서정연하며 지적이지만, 다양한 베다 텍스트에 있는 이론이 실제로 베다 종교의 민속 관습, 도상학 및 기타 실용적인 측면을 반영하는지는 불분명하다. 베다 종교는 기원전 1100년 이후 인도아리아인들이 갠지스 평원으로 이주하고 정착 농민이 되면서 변화했으며,북인도의 토착 문화와 더욱 혼합되었다.증거는 베다 종교가 "표면적으로 모순된 두 방향", 즉 오늘날의슈라우타의식에서 생존하는 훨씬 더 정교하고 비용이 많이 들며 전문화된 의식 체계"및자이나교나불교전통과 유사한 자신 내부의 "의식과 우주 사변의 기초가 되는 원칙의 추상화 및 내재화"로 진화했음을 시사한다.
역사적인 베다 종교의 양상은 현대에도 여전히 지속되고 있다. 예를 들어 케랄라주와 안드라프라데시주 해안에서는남부디리브라만들이 고대 슈라우타 의식을 이어가며 슈라우타의 복잡한 베다 의식을 행하고 있다.파키스탄 북서부에 거주하는칼라쉬인들도 고대 베다 종교의 한 형태를 지속적으로 실천하고 있다.또한 마이클 위첼은 일본의 토착 종교인신토가 고대 베다 종교의 일부 영향을 포함하고 있다고 주장했다.
하인리히 폰 슈티텐크론에 따르면, 19세기 서양 출판물들에서, 베다 종교는 힌두교와 다르며 아무런 관련이 없다고 믿어졌다. 대신, 힌두교는푸로히타,탄트라및바크티에 기초한 종파들을 통해 힌두교 서사시 및푸라나와 연결되어 있다고 생각되었다. 20세기에, 베다 종교와 현대 힌두교와 공유된 유산 및 신학에 대한 더 나은 이해는 학자들로 하여금 역사적인 베다 종교를 현대 힌두교의 조상으로 보도록 했다.베다 종교는 현재 일반적으로 힌두교의 전신으로 받아들여지고 있지만, 텍스트 증거가 둘 사이의 상당한 차이를 시사하기 때문에 그들은 같지 않다.여기에는 나중에 발전된윤회개념 대신 사후세계에 대한 믿음이 포함된다.힌두교 개혁 운동과 네오-베단타는 베다 유산과 "고대 힌두교"를 강조해왔고, 이 용어는 일부 힌두교인들에 의해 공동 채택되었다.
브라만교는 베다 종교에서 발전하여 비베다교적 사상을 통합하고 북서 인도 아대륙에서 갠지스 계곡에 이르는 지역으로 확장되었다.브라만교는 베다교적 말뭉치뿐만 아니라 사회의 사제 계급을 두드러지게 한 다르마수트라와 다르마샤스트라와 같은 후기 베다교적 텍스트도 포함하고 있으며, 히스터만은 후기 스마루르타 전통에 편입된 베다 이후의 스므리티(푸라나와 서사시)도 언급하고 있다.의식에 대한 강조와 브라만의 지배적인 위치는 쿠루-판찰라 영역에서 발전한 이념으로 발전했으며, 쿠루-판찰라 왕국의 붕괴 이후 더 넓은 영역으로 확장되었다.그것은 야크샤 컬트와 같은 지역 종교와 공존했다.
브라만교라는 단어는 16세기에 곤살루 페르난데스 트란코소(1520–1596)에 의해 만들어졌다.역사적으로, 그리고 여전히 일부 현대 작가들에 의해 '브라만교'라는 단어는 영어에서 힌두교를 가리키기 위해 사용되었고, 그 용어를 힌두교와 동의어로 취급하고 그것을 교환 가능하게 사용했다.18세기와 19세기에, 브라만교는 힌두교에 대해 영어에서 가장 일반적으로 사용되는 용어였다. 브라만교는 이러한 용어들이 베다 후기 동안 후기 베다 시대의 후기 베다 사상으로부터 발전된, 어원학적으로 연결되어 있기 때문에, 초기우파니샤드의 절대 현실(브라흐만) 사변에 중요성을 부여했다.브라흐만의 개념은 그 후 모든 존재를 구성하는 우주가 창조되기 전에 그리고 우주가 용해될 때까지 존재했고, 그 후 유사한 무한한 창조-유지-파괴 주기가 뒤따른다고 상정된다.
제2차 도시화의 베다 이후의 시기는 브라만교의 쇠퇴를 가져왔다.시골 브라만들의 수입과 후원을 위협하는 정치적 실체들의 성장과 함께,슈라마나운동,난다 제국과마우리아 제국을 포함한마가다로부터의 동방 제국들의 정복,그리고 새로운 정치적 실체들을 불러온 북서 인도 아대륙의 침략과 외국의 통치도 있었다. 이것은 새로운 서비스를 제공하고 동쪽 갠지스 평원과 지역의 종교 전통이라는 비베다적인 인도-아리아 종교 유산을 통합함으로써 극복되었고, 현대의 힌두교를 낳았다.이 "새로운 브라만교"는 브라만이 제공할 수 있는 초자연적인 힘과 실제적인 조언에 끌렸던 통치자들에게 어필했고, 브라만 권세의 부활을 가져왔고,서기 수세기의 고전적인 힌두교 시대 이후 인도 사회를 지배했다.
오늘날에는 브라만교와 같은 의미로 사용되는 브라만주의라는 용어가 여러 가지 의미로 사용되고 있다. 이는 슈라우타 의식에 보존된 특정한 브라만 의식과 세계관을 의미하며, 이와는 거의 관련이 없는 광범위한 대중 문화 활동과는 구별된다.브라만주의는 또한 브라만을 사회를 지배하고 지배할 자격이 있는 타고난 특권층으로 보는 브라만 이데올로기를 구체적으로 언급한다. 이 용어는 인도 사회에 대한 지배와 배타주의 이데올로기에 반대하는 반브라만 반대자들이 자주 사용한다.그들은 인도 문화를 부패하고 타락한 것으로 보고 인구가 비합리적이라고 본 19세기 식민지 통치자들의 윤곽을 따른다. 종교에 대한 기독교적 이해에서 파생된 이 견해에서 원래의 “신이 주신 종교”는 사제, 이 경우 브라만과 그들의 종교인 “브라만주의”에 의해 타락했으며 인도 인구에게 부과된 것으로 추정된다.개혁주의 힌두교도들과 암베드카르와 같은 다른 사람들은 비슷한 노선을 따라 비판을 구조화했다.
베다 산스크리트어로 구성된베다 시대의 문헌은 주로 네 개의 베다 삼히타이지만,브라마나,아란야카, 좀 더 오래된우파니샤드의 일부도 이 시기에 놓여 있다. 베다 사람들은 의식과 희생과 관련된 전례를 기록하고 있다. 이 문헌들은 동시대힌두교 경전의 한 부분으로 여겨지기도 한다.
리그베다와 같은 역사적인 베다 종교 문헌의 초기 판본에는윤회개념이 언급되어 있지 않다.라나데에 따르면 리그베다의 후기
판본에는 다시 태어나기 위한 개념에 대한 접근을 암시하는 개념이 언급되어 있다.
베다의 초기 판본들은업과 재탄생의 교리에 대해 언급하지 않고 사후세계에 대한 믿음에 대해 언급한다.세이어스에 따르면, 베다 문헌의 이 초기 층들은 조상 숭배와스랏다(조상 제사)와 같은 의식들을 보여준다. 아란야카와 우파니샤드와 같은 후기 베다 문헌들은 윤회에 기초한 다른 사회학을 보여주고, 조상 제사에 대해 거의 관심을 보이지 않으며, 초기 의식을 철학적으로 해석하기 시작한다.윤회와 업에 대한 생각은석가모니와마하비라이전인 베다 후기의 우파니샤드에 뿌리를 두고 있다.유사하게, 브리하드아란야카 우파니샤드(c. 800 BCE) 4.4절과 같은 베다 문헌의 후기 판본들은 인과관계뿐만 아니라 업 교리의 초기 버전에 대해 논의한다.
고대 베다 종교에는 윤회에 대한 믿음과 열반 같은 개념이 결여되어 있었다. 그것은 다신교와 범신론적인 측면을 가진 복잡한 애니미즘적인 종교였다. 고대 베다 종교는 조상 숭배가 아마도 중심적인 요소였을 것이다. 현대 힌두교에서는 여전히스랏다의 형태로 조상 숭배의 요소가 일반적이다.
올리벨에 따르면, 어떤 학자들은 포기 전통이 "베다 종교 문화에서 발견된 생각들의 유기적이고 논리적인 발전"이었다고 말하는 반면, 다른 학자들은 이것들이 "고유의 비아리아인 인구"로부터 발생했다고 말한다. 이 학문적인 논쟁은 오래된 것이고, 현재 진행 중이다.
베다 종교의 구체적인 의식들은 다음과 같다:
힌두교의화장의식은 리그베다 시대부터 볼 수 있다. 이들이 화장을 치렀다는 것은 묘지 H 문화의 초기부터 입증되었지만, 후기 리그베다 문헌에서는 화장되거나( agnidagdhá- ) 화장되지 않은( ánagnidagdha- ) 조상을 언급하는 부분이 존재한다.
리그베다에는 수많은 데바의 이름이 등장하지만, 지구, 우주, 천국에 각각 11명씩 총 33명의 데바만 집계되어 있다.베다의 판테에는 데바와 아수라라는 두 가지 클래스가 있다. 데바(미트라,바루나,아리아만,바가, 암사 등)는 우주와 왕국부터 개인에 이르기까지 우주와 사회 질서를 관장하는 신이다. 리그베다에는 다양한 신들에 대한 찬가가 수록되어 있는데, 특히 영웅적인인드라, 희생의 불이자 신의 메신저인아그니, 인도-이란인들이 신성시하는 신성한 음료인소마가 대표적이다.또한 바루나(종종 미트라와 짝을 이루는)와 '만신' 그룹인 비슈바데바들도 눈에 띈다.
힌두교 전통에서 이 시대의 존경받는 성들은야즈나발키야,아타르반,아트리,바라드바자,가우타마,자마다그니,카샤파,바시슈타,브리구,쿠트사,풀라스티야,크라투,풀라하,비슈와미트라나라야나, 칸바, 리샤바,바마데바,앙기라스등이 있다.
베다의 윤리는사트야와르타와 같은 개념을 기반으로 한다.
베다와 후기 경전에서사트야라는 단어는 진실성에 대한 윤리적 개념으로 발전하여 중요한 미덕으로 간주되며,자신의 생각, 말 및 행동에서 진실하고 현실과 일치하는 것을 의미한다.
베다의 르타는 아베스타의 아샤와 같은 기원에서 파생된 것으로 생각된다. 파생 명사 르타는 “고정되거나 정착된 질서, 규칙, 신성한 법 또는 진리”로 정의된다.그러나 마호니(1998)가 지적했듯이 이 용어는 “적합한 방식으로 움직인 것”으로 번역될 수 있으며 - 권위 있는 산스크리트어 사전에서는 이 의미를 실제로 인용하지는 않지만 어근에서 규칙적으로 파생된 것 - 추상적으로는 “보편적 법칙” 또는 “우주 질서” 또는 단순히 “진리”로 번역할 수도 있다.후자의 의미는 아베스타어에서 아샤의 동음이의어로 주로 사용된다.
베다 산스크리트어의 특성상 르타라는 용어는 직간접적으로 수많은 것을 나타내는 데 사용될 수 있으며, 인도와 유럽 학자들 모두 베다에서 르타가 다양하게 사용되는 것에 대해 적절한 해석을 내리는 데 어려움을 겪어왔지만 “질서 있는 행동”이라는 기본 의미는 보편적으로 분명하게 남아 있다.
이 용어는 인도이란인의 종교인 원시 인도이란 종교에서도 발견된다.다르마라는 용어는 이미 후기 브라만 사상에서 사용되었는데, 여기서 다르마는 르타의 한 측면으로 생각되었다.
베다 의식의 기초에 있는 중심 신화는 소마를 마시고 취한 용(아히)브리트라를 죽이고 강, 소, 여명을 해방시키는인드라를 위주로 하고 있다.
베다 신화는페르시아,그리스,로마,켈트,게르만,발트,슬라브 신화등 인도유럽 신화 전통에 공통적인 수많은 요소를 포함하고 있다. 베다의 신 인드라는 부분적으로 천부신인디아우스 피타르,제우스,유피테르,토르와티르, 또는페룬에 해당한다. 죽은 자들의 영주인야마라는 신은 페르시아 신화의 이마와 관련이 있다는 가설이 세워졌다. 베다 찬가들은 이들과 다른 신들을 가리키며, 종종 33개는 8명의 바수들, 11명의 루드라들, 12명의아디트야들, 그리고 후기 리그베다의프라자파티로 구성된다. 이 신들은 우주 또는 하늘, 땅, 중간계의삼계에 속한다.
베다 전승의 주요 신들로는인드라,디아우스,수리야,아그니,우샤스,바유,바루나,미트라,아디티,야마,소마,사라스바티,프리티비,루드라등이 있다.
베다 시대는 기원전 500년경에 끝난 것으로 알려져 있다. 기원전 800년에서 기원전 200년 사이의 시기는 후기 힌두교, 자이나교, 불교의 형성기이다.마이클에 따르면 기원전 500년에서 기원전 200년 사이의 시기는 “금욕주의 개혁주의”의 시기이며,기원전 200년에서 기원전 1100년 사이의 시기는 “베다 종교와 힌두 종교 사이의 전환점”이 있기 때문에 “고전 힌두교”의 시기이다. 뮤세는 더 긴 변화의 시기, 즉 기원전 800년에서 기원전 200년 사이를 '고전 시대'라고 부르며 전통적인 종교적 관습과 신념이 재평가된 시기”로 파악한다. 브라만과 그들이 수행하던 의식은 더 이상 베다 시대와 같은 명성을 누리지 못했다.
비록 "상호 연관된 전통들의 전체 복합적인 것에 대해 단일 용어를 갖는 것도 편리하다"고 할지라도,브라만교는 이전의 브라만교와 상당히 다른 힌두교로 진화했다.고대 브라만교에서 힌두교 학파로의 전환은 비베다 전통과의 상호작용에서 진화의 한 형태였다. 이러한 전환은 베다에서 발견되는 많은 중심 사상과 신지학을 보존하는 동시에 비베다 사상을 통합하는 시너지 효과를 냈다.힌두교의 일부 학파인베단타,상키야및요가 학파는 존재의 고통에서 벗어나는 것에 대한 관심을 불교와 공유한다.
악셀 마이클스에 따르면, 베다 신들은 쇠퇴했지만 사라지지 않았고, 지역의 신앙들은 베다 판테온에 동화되었고, 이는 힌두교의 판테온으로 바뀌었다.시바와비슈누같은 신들은 더욱 두드러졌고,시바파와비슈누파를 낳았다.
데이비드 나이페에 따르면케랄라주와안드라프라데시주등 인도의 일부 지역사회에서는 고대 베다 종교의 일부를 보존하고 지속적으로 실천하고 있다.역사학자이자 산스크리트어 언어학자인 마이클 위첼에 따르면칼라쉬인들의 의식 중 일부는 고대 베다 종교의 요소를 가지고 있지만 베다 종교와 달리 제단 안이 아닌 제단 옆에 불이 존재하는 등 약간의 차이점도 존재한다.
미맘사 철학자들은 베다나 신을 구성하는 저자가 의식을 검증할 필요가 없었듯이, 세계를 위한 창조자를 상정할 필요가 없다고 주장한다.미맘사는 베다에 이름을 올린 신들은 자신의 이름을 말하는 만트라를 제외하고는 존재하지 않는다고 주장한다. 그런 점에서 이들은 신들의 힘이 곧 만트라의 힘이라고 간주한다.
파울러는 우파니샤드에서 베다 전통을 이어온 것에 대해 다음과 같이 쓰고 있다:
우파니샤드는 점차 힌두교 내 주요 사상 학파 중 하나인베단타로 발전했다. 베단타는 스스로를 “베다의 목적 또는 목표[최종]”라고 여긴다.
비베다 슈라마나 전통은 브라만교와 함께 존재했다.이것들은 베다 종교의 직접적인 파생물이 아니라 "인도 북동부의 훨씬 더 오래된 아리아인 이전 상류층의 우주론과 인류학"을 반영하는 브라만교 전통과 상호 영향을 가진 운동이었다.자이나교와 불교는 슈라마나 전통으로부터 발전했다.
22명의 선사시대티르탕카라들에 대한 자이나교의 언급이 있다. 이 견해에 따르면, 자이나교는마하비라(전통적으로 기원전 6세기에 놓임) 당시에 절정에 달했다.전통적으로 기원전 500년경부터 시작된 불교는 5세기에서 12세기에 걸쳐 인도에서 힌두교와 이슬람교의 세가 강해지며 쇠퇴했다.