Padre nostro

IlPadre nostro(inlatinoPater Noster; ingreco antico:Πάτερ ἡμῶν,Páter hēmôn), così chiamato dalleparole iniziali, detto anchePreghiera del Signore(in latino:Oratio Dominica), è la più conosciuta dellepreghierecristiane.
Sono note due versioni della preghiera: la formula riportata nelVangelo secondo Matteodurante ilDiscorso della Montagna(Matteo6,9-13), e la forma più breve secondo quanto riportato nelVangelo secondo Luca(11,1), quando, mentre egli si era ritirato in preghiera, uno dei discepoli presenti gli chiese che insegnasse loro a pregare, così comeGiovanni Battistaaveva insegnato ai suoi discepoli.
Nel testo di Matteo, le prime quattro richieste sono rivolte a Dio; mentre le rimanenti quattro riguardano il genere umano. Solamente il Vangelo secondo Matteo presenta le frasi"sia fatta [obbedita] la tua volontà", e"Liberaci dal male (maligno)". Entrambi i testi greci contengono l'aggettivoepiousios, che non è attestato in altri autori del greco classico né del periodo dellakoinè; sebbene dibattuta, la parola"[pane] quotidiano"è stata la scelta di traduzione più comune per questo termine greco, sia in italiano sia in altre lingue moderne.
LaDidachériporta un testo molti simile a quello odierno, che si conclude con ladossologia minore.
L'aggettivosupersubstantialemdell'originale traduzione della Vulgata è stato sostituito successivamente dacotidianumnell'uso liturgico cattolico.
Nel testo liturgico viene adottata la variantene nos inducas in tentationem. Tale espressione presenta una particolarità grammaticale tipica del latino postclassico: l'imperativo negativo nel latino classico era espresso con la formane + congiuntivo perfettoovverone nos induxeris in tentationem, mentre la Vulgata usa il congiuntivo presente.
Le differenze rispetto alla versione in uso nella liturgia cattolica sono indicate in grassetto.
La suddivisione rispetta ilLibro delle preghiere comuni(Books of common prayer) del1662in uso presso la Chiesa Anglicana:
Questa frase spiega che Dio Padre è e vive inParadiso. La parolanostroindica che esiste una famiglia dei Figli di Dio, tali che lo possono chiamarePadre.
In teologia, si parla ditrascendenzadella Prima Divina Persona dellaSantissima Trinità, che è Dio Padre.
Tale trascendenza diventerà vera anche per Gesù dopo la l'Ascensioneal cielo, che segue la resurrezione dalla morte in croce e laPentecoste. Dopo l'Ascensione, Egli siede alla destra del (trono regale di) Dio Padre, secondo il Vangelo e secondo ilCredo.
Con la Pentecoste viene donato lo Spirito Santo Dio, chiamatoParaclito(dal grecoConsolatore) col compito di permanere e operare nella vita terrena del genere umano, quindi non trascendente, fino allaSeconda venutadi Gesù Cristo.
L'arcivescovo di CanterburyRowan Williamscommenta questa frase come la richiesta che i fedeli rivolgono a un Dio il cui nome è sacro, che ispira untimorereverenziale, e che essi non possono ridurre a uno strumento per i propri fini, "per sottomettere il prossimo, oppure come qualcosa di magico per assicurarsi la salvezza". Unendo i due significati della frase, si può concludere che: "Capire di cosa si sta parlando quando si parla di Dio, questo è grave, questa è la realtà più meravigliosa e spaventosa che possiamo immaginare, più meraviglioso e spaventoso di quanto possiamo immaginare."
Questa petizione ha il suo parallelo nella preghiera ebraica,' possa egli stabilire il suo regno durante la vostra vita e durante i vostri giorni.' nei Vangeli Gesù parla spesso del Regno di Dio, ma non definisce mai il concetto: "egli assunse che questo era un concetto così familiare che non necessitava di ulteriori chiarimenti" riguardo a come il pubblico di Gesù nei Vangeli lo avrebbe capito.
G. E. Ladd pone l'accento sul concetto di fondo della Bibbia ebraica: "la parola ebraica Malkuth [...] si riferisce in primo luogo ad un Regno, dominio, o regola e soltanto secondariamente al Regno su cui un Regno è esercitato. [...] Quando il termineMalkuthè usato in riferimento a Dio, si riferisce quasi sempre alla sua autorità o al suo governo come il re celeste ". Questa richiesta guarda all'istituzione perfetta della legge di Dio nel mondo futuro, un atto del Dio che porta ad un ordine escatologico della nuova era.
La richiesta che venga il Regno di Dio è comunemente interpretata nel modo più letterale: come riferimento alla credenza, comune al momento, che un Messia sarebbe stato inviato da Dio per dare inizio al Suo regno nella vita terrena del genere umano. [citazione stata necessaria] Tradizionalmente, la venuta del Regno di Dio è vista come un dono divino per cui pregare, non come un risultato umano. [citazione stata necessaria] Questa idea è spesso contestata da gruppi che credono che il Regno verrà per mano di quei fedeli che lavorano per un mondo migliore. Questi credono che i comandi di Gesù per sfamare gli affamati e rivestire i bisognosi siano il Regno a cui si riferiva. [citazione stata necessaria]
Hilda C. Graef nota che la parola greca in questione,Basileia, significa sia Regno che regalità (cioè, Regno, dominio, governo, ecc), mentre la traduzione in inglese la parola perde questo doppio significato. Il significato di regalità aggiunge un significato psicologico, soggettivo, alla richiesta: si prega anche perché l'anima nel corpo adatti la sua libera volontà alla volontà di Dio.
In cielo così come in terraIn Paradiso si trovano soltanto i santi: angeli rimasti fedeli a Dio, pochiassunti al cieloin anima e corpo, e le anime dei morti già salvate. Per tutti loro, ciòè sempre vero: volontà e operato di tutti loro nella vita terrena sempre compiono, sono adatti e graditi alla volontà di Dio.
La traduzione della liturgia valdese esplicita questa idea, comune anche al credo cattolico, e non solo. La richiesta diviene cheanchein terra il genere umano ancora peccatore, e che deve salvarsi, adegui (o dia forma a) il proprio volere secondo ciò che vuole Dio: in pensieri, parole ed opere. Non soloanche, macosì in terra, con la stessa determinazione e perfezione propria delle creature che vivono in cielo, pienamente partecipi della vita trinitaria e della Sua perfezione in ogni qualità.
John Ortberg interpreta questa frase delPadre Nostro, come segue: "molte persone pensano che il compito di ognuno di noi sia soltanto quello di curarsi e infine ottenere la propria salvezza dopo la morte. Ma Gesù non disse mai a nessuno, né ai suoi discepoli né a noi, di pregare,' Portami fuori di qui così posso andare lassù .' La sua preghiera era quella di vivere e operare qui in terra così come in cielo. Quindi, la richiesta che "la tua volontà sia fatta" è l'invito di Dio a "unirsi a lui nel rendere le cose qui il modo in cui sono in cielo."
Agostino d'IpponascrisseDe civitate dei, descrivendo una società terrena costruita dal genere umani mediante l'aiuto ed imitazione di Gesù, ad immagine e somiglianza della Gerusalemme Celeste, ordinata alla verità e giustizia proprie di ogni parola ed opera divina.
Nei duevangeli, èGesùche insegna il Padre Nostro ai suoidiscepoliper insegnar loro il modo corretto di pregare. Si deve ricordare che la religiosità ebraica del tempo era molto rigida e aveva riti e orazioni molto precisi. La relazione conDioera qualcosa di molto delicato, e per questo i discepoli chiesero a Gesù di indicar loro il modo corretto di rivolgersi a Lui, evidenziando così la completa fiducia che riponevano nel suo insegnamento.
Con la preghiera che insegnò loro,Gesùcercò di rompere con l'attitudine che tendeva ad allontanare l'uomo daDio, e trovò nella semplicità lo strumento che facilitasse il dialogo con Dio, cheGesùchiamò ed insegnò a chiamare"Padre".
In altri passi delNuovo TestamentoGesù chiama Dio anche con un più confidenziale e meno tradizionale ebraicoAbbà, citato per la sua importanza anche nei testi tradotti in italiano, e che può essere reso col nostropapà.
Neivangeli sinotticila preghiera del Padre Nostro è presente in due forme leggermente diverse inMatteoeLuca.
La versione diMatteo(Mt 6,9-13) è di tenore piùebraico. La preghiera appare nel contesto delDiscorso della Montagna:Gesùaveva già iniziato la sua vita pubblica e, per il fatto di essere un predicatore già conosciuto, raccolse molta gente disposta a ricevere i suoi insegnamenti. Decise dunque di salire su un monte perché tutti potessero sentirlo, e da qui pronunciò, secondo Matteo, un discorso che riunisce molti dei passaggi salienti di tutta la sua predicazione: le beatitudini (Mt 5,1-12), la comparazione dei discepoli con la luce del mondo (Mt 5,14-16), le sue posizioni sulla Legge diMosè(Mt 5,17-20) e i suoi commenti ai comandamenti (Mt 5,21-37).
Il contesto in cuiGesùespose ilPadre Nostroè in risposta a coloro – siagiudeisiagentili– che hanno convertito la preghiera, come anche la carità, in un atto meramente esteriore (Mt 6,5-8). Gesù raccomanda di pregare in segreto e con semplicità, ed offre il Padre Nostro ai suoi come esempio di preghiera con la quale rivolgersi al Padre.
InLucail testo della preghiera viene inserito in un contesto diverso: l'evangelista racconta infatti (cf. Lc 11,1-4) che, dopo cheGesùebbe finito di pregare in un luogo, uno dei suoi discepoli gli chiese di insegnar loro a pregare, ed Egli dunque pronunciò ilPadre Nostro.
Luca racconta che uno dei discepoli chiese aGesùdi insegnar loro a pregare subito dopo un suo momento di preghiera personale. In Matteo non si legge della richiesta del discepolo, ma fu iniziativa diCristol'insegnamento delPadre Nostro.
Le differenze fra le due versioni sono le seguenti:
La concordanza è per tutte le traduzioni fra Luca 11,1-4 e Matteo 6,9-15.
Il verso "eccedente" in Matteo 6,13, non è presente nelle altre traduzioni della Bibbia (e nemmeno nel testo greco), e in ogni caso è una preghiera che si pronuncia durante la Santa Messa. Le altre traduzioni, rendono Matteo 6,14 con un «perdonare i peccati», dove peccato è sinonimo di debito con Dio, come nel testo di Luca.
Lo sfondo dei due racconti è lo stesso:Gesùmostra alla sua gente qual è la formacorrettadi rivolgersi a Dio. Matteo presenta Gesù mentre parla alle folle, mentre Luca riferisce la preghiera in un secondo momento, dove Gesù risponde «ad uno dei suoi discepoli, [..] dicendo loro» (Luca 11,1-2), parlando comunque a una pluralità di persone presenti.
Vi sono tre ipotesi sulle differenze fra i racconti del Padre Nostro che ci rendono i due vangeli.
Se si assume che Gesù abbia pronunciato una sola volta il Padre Nostro, si conclude che uno dei due vangeli è più fedele ai fatti, e l'altro un po' meno:
La terza ipotesi presume cheGesùavesse pronunciato in più occasioni il Padre Nostro:
In effetti, le differenze fra le due versioni del Padre Nostro sono piuttosto marginali: la Chiesa primitiva optò per il testo di Matteo, probabilmente perché più adorno e bilanciato.
La differenza fra le due versioni può altresì indicare che Gesù non volesse suggerire una preghiera da recitare a memoria, ma un modello da seguire rivolgendosi al Padre.
Esistono alcune formule didossologiache possono in alcune occasioni specifiche concludere la preghiera:
In questa parte della preghiera si manifesta il totale riconoscimento da parte dell'orante che Dio è un essere assoluto e supremo, che non ha inizio né fine. Molto verosimilmente si tratta di un'aggiunta sorta attorno alII-III secolo: secondo Joachim Jeremias, non sarebbe stato accettabile che la preghiera terminasse con la parola "tentazione", e per questo motivo la Chiesa primitiva aggiunse per l'uso liturgico tale dossologia, basandosi probabilmente sul testo di1 Cronache 29,11-13.
Padre nostro che sei nei cieliè la frase iniziale di numerose preghiere ebraiche.IlQaddishdell'età del Secondo Tempio recitava: « Il grande Nome sia magnificato e santificato… Domini il Regno… Il grande Nome sia benedetto nei secoli dei secoli… ».
Questa preghiera ha un largo impiego sia nella preghiera privata sia nella preghiera pubblica delle Chiese cristiane, dove viene recitata o cantata coralmente. Ilcanto gregorianola presenta in una melodia probabilmente molto antica.
I cattolici dirito latinoe dirito bizantinousano recitarla o cantarla durante laMessa, dopo lapreghiera eucaristica. Nellaliturgia delle oreviene recitata nellelodi mattutinee neivespri. NelRosarioviene anteposta a ogni decina diAve Maria. Ricorre poi nella recita di innumerevoli devozioni, talvolta accompagnata da unAve Mariae da unGloria.
Alcuni ordini religiosi hanno introdotto delle innovazioni nella recita del Padre Nostro. L'ordine dei ricostruttori nella Preghiera è solito celebrare il Padre Nostro durante la Messa con pause di silenzio di alcuni secondi, per separare e sottolineare i punti più importanti della preghiera. Altra innovazione è la recita del Padre nostro tenendosi per mano, come nelleAgapecristiana.
Nella celebrazione eucaristica secondo il messale romano diPaolo VI, il Padre Nostro viene recitato dalcelebrantee dall’assemblea dopo lapreghiera Eucaristicae viene preceduta dalla formula, letta o cantata dal celebrante, «Obbedienti alla parola del Salvatore e formati al suo divino insegnamento, osiamo dire:» o da altre formule contenute nel Messale. Nellamessa solennepuò essere sia cantato initalianoche inlatino, accompagnato dall’organooppurea cappella.
Nel rito tradizionale dellaMessa tridentina, il Pater Noster viene sempre dopo lapreghiera eucaristica. Nellamessa solenneviene cantato o recitato dal solo celebrante fino atentatiónem; nellamessa bassal'assemblea può recitarlo insieme alsacerdote.Questa facoltà prima dell'edizione delMessale romanumdel 1962 era stata concessa per indulto ad alcuni luoghi, tra cui tutta laFrancia, mentre non era prevista dal Messale.
Alcunivangeli apocrifihanno un'altra forma per la frase in questione, argomentando implicitamente che Dio non può tentare i suoi fedeli.
Quasi tutti i verbi sono imperativi aoristi: passivi in terza persona e attivi nella seconda persona singolare. L'aoristo nel greco anticoindica un'azione senza tempo e senza confini, una volontà già fatta propria prima dell'azione e un'azione iniziata nel passato e che dura nel presente. Dunque, significa "continua a darci il pane quotidiano" o "non smettere di darci il pane quotidiano", "continui a essere fatta la tua volontà", così come accade anche nelKyrie eleison.
Durante l'anno giubilare 2020-2021 in onore diSan Giuseppe,papa Francescoha concesso l'indulgenzaplenaria a chiunque avesse meditato la preghiera del Padre nostro per almeno 30 minuti.
La preghiera presenta alcune affinità con ilKaddishebraico, dal quale si distingue principalmente per l'invocazione al "Padre nostro" e per l'uso confidenziale della seconda persona.
L'idea catara sul padre nostro era che si trattava del cantico di Sion, cioè del ricordo dei canti di lode a Dio degli spirituali quando erano ancora angeli in cielo prima di scendere in terra e che poi il diavolo fece dimenticare mentre li rivestiva del corpo. Il ricordo di questo cantico, e quindi della visione beatifica di Dio, era vista come la reminescenza platonica in cui sarebbe consistito il vero battesimo.
Nell'aprile del 1999, si è tenuto aPerugiail primo incontro interreligioso per la definizione di un testo condiviso del "Padre nostro" in lingua italiana.
Nel giugno 2012, è stato ripreso il dibattito fra l'Ufficio per l'Ecumenismo e il Dialogo Interreligioso della C.E.I. (mons.Giuseppe Chiaretti), la Confederazione delle Chiese Evangeliche Italiane presieduta dal pastore battista Domenico Tomasetto e laSacra Arcidiocesi Ortodossa d'Italia e Maltarappresentata dall'arcivescovoGennadios Zervós.