Gelugpa

L'écolegelug,guéloug,geluk,guéloukpaouguélougpa(tibétain:དགེ་ལུགས་པ,Wylie:dge lugs), surnommée secteou écoledes bonnets jaunes, est la plus récente des quatre lignées dubouddhisme tibétain.
La tradition gelug fut fondée parTsongkhapa(1357-1419), à partir des traditions de l’époque, en particulierkadampadont gelug a repris le nom (nouveau kadampa). Elle visait à subordonner les pratiquestantriquesà la formation textuelle de base (sutraset philosophie), et prôner un célibat strict, à savoir le monachisme. Le nom degelugest généralement interprété comme « vertueux », mais certainsy ont vu la contraction deGeden lugouGanden Lugsignifiant « tradition deGanden», traduction en tibétain deTushita(en)et nom de son premier monastère.
C'est leganden tripa, et non ledalaï-lama, qui est à la tête de l'école gelugpa.
Tsongkhapa, initiateur de l'école gelug, commença très jeune sa carrière religieuse : à 3 ans, il reçut l'ordination laïque (upasaka) du4karmapa,Rolpe Dorje, qui prédit qu'il aurait une grande importance pour lebouddhisme tibétain. Il prit les vœux de novice à l'âge 7 ans. Il reçut une éducation éclectique qui lui permit de connaître le meilleur de tous les courants. Il s’est principalement inspiré de la traditionkadampa, mettant l'accent sur l’observance duvinaya(règles monastiques) ainsi que sur la connaissance des sutras et de laphilosophie indienne, en particulierNāgārjunaetCandrakîrti, aussi bien que des tantras. Il s’efforça de contenir levajrayānaà l’intérieur du cadremahāyānaet définit son idée du bouddhisme dans l’Ode aux réalisationsoù il mentionne les trois aspects principaux de la voie : compassion, sagesse et désir de libération.
La tradition orale tibétaine prétend que les coiffes des premierspanditas(érudits) bouddhistes étaient jaunes comme les robes des moines, couleur évoquant la terre et la stabilité. Devant le retour en force à partir duVIIsiècledes philosopheshindouistesqui avaient souvent la haute main dans les débats, pour manifester leur volonté de briller dans ce domaine, les orateurs bouddhistes auraient adopté des bonnets rouges, couleur du feu et de l’éloquence. C’est pourquoi le rouge fut considéré comme couleur monastique auTibet, et souvent adopté pour les coiffes cérémonielles par divers courants, en particuliernyingmapa. En adoptant le bonnet jaune,Tsongkhapaprétendait revenir aux origines et souhaiter pour la communauté monastique avant tout la stabilité et des bases solides. Tsongkhapa est aussi l’initiateur de la cérémonie annuelle de prières communes des moines,Mönlam Chenmo; la première se déroula autemple de Jokhangen1409.Tsongkhapaeut notamment comme disciples principauxGendun Drub(1391-1474) etKhedrup Je, qui seront reconnus par la suite respectivement comme1dalaï-lamaet1panchen-lama, liés par une relation de maître à disciple au cours de leurs incarnations successives.Gendun Gyatso(2dalaï-lama) sera reconnu commeréincarnationdeGendun Drub. Puis,Sonam Gyatso(3dalaï-lama) sera reconnu comme réincarnation deGendun Gyatso.
L'école Gelugpa devint la lignée dominante politiquement à partir de la fin duXVIsiècle, après queAltan Khan, chef desMongols, se convertit aubouddhisme tibétain.Altan Khaninvita deux foisSonam Gyatso(1543-1588) enMongolie(1569,1578) et se convertit aubouddhisme tibétaindurant la seconde visite du lama. Le khan créa et offrit àSonam Gyatsole titre dedalaï-lama, qui fut appliqué rétrospectivement à ses deux incarnations précédentes,Gendun DrubetGendun Gyatso. Son successeur, le4dalaï-lama, fut un arrière-petit-fils d’Altan Khan; il meurt à l'âge de 27 ans. En1640, pour faire face à des troubles internes, le5dalaï-lama,Ngawang Lobsang Gyatso(1617-1682), rappelle les Mongols, qui rétablissent l’ordre et lui donnent le contrôle politique et administratif total du pays.Lobsang Chökyi Gyaltsen, abbé du monastère deTashilhunpoet tuteur du dalaï-lama, est nommé par ce dernierpanchen-lama, titre attribué rétroactivement à trois de ses incarnations précédentes.
Dans les siècles suivants, de nombreux monastères gelugpa furent construits, tandis que ceux d’autres écoles (kadampaetjonang) furent intégrés à l'ordre gelugpa. Au sein des gelugpa se constituèrent différentes lignées de réincarnation ; les principales lignées sont celles du dalaï-lama, du panchen-lama, Chagkya Dorje Chang, Ngachen Könchok Gyaltsen, Kyishö Tulku Tenzin Thrinly, Jamyang Shepa, Phurchok Jampa Rinpoche, Jamyang Dewe Dorje, Takphu Rinpoche, Khachen Yeshe Gyaltsen.
Tsongkhapafonda en1409le monastère deGanden. Ses disciplesGyaltsab Je(1364-1431), puisKhedrup Je(1385-1438), le remplacèrent.Gyaltsab Jeest considéré comme le1Ganden Tripa(par la suite ils seront nommés par lesdalaï-lamaspour une période de sept ans ;Lobsang Tenzin Palsangpo, détenteur actuel de la fonction, est le104). En1416, Jamyang Choje fondeDrepung, et en1419Chöje Shakya Yeshe fondeSéra; GyalwaGendun Drub(1391-1474),1dalaï-lama à titre posthume, fonde le monastère deTashilhunpoàShigatse(1447).Ganden,Drepung,Séra, Tashilhunpo, Tar etLabrangsont les six principaux monastères gelugpa.
Les centres d’enseignements gelugpa furent nombreux. On peut citer les deux collèges deGanden, Ganden Shartse et Ganden Jangtse, dont dépendaient sept branches réduites ultérieurement à quatre : Loseling, Gomang, Deyang et Ngagpa.Drepungfut également une université bouddhique, ainsi queSéra, qui comportait cinq branches réduites plus tard à deux : Sera-Je et Sera-Me. Deux collèges se consacraient à la spécialisation tantrique :Gyume(premier niveau), établi par Je Sherab Senge en1440, etGyutö(niveau supérieur), établi par Gyuchen Kunga Dhondup en1474. Avant l'exil, plus de 5 000 moines venus de différentes régions étudiaient àGanden,DrepungetSéraet près de 500 dans chaque collège tantrique. Après l'exil enInde,Séra,Drepung,Ganden,TashilhunpoetGyumeont été recréés dans leKarnataka, etGyutöàBomdiladans l’Arunachal Pradesh.
Les matières principales enseignées dans les enseignements gelug sont laprajnaparamita, la philosophiemadhyamaka, la « cognition valide » (tsemaou tshad-ma), laphénoménologieet la discipline monastique. Le cursus va de 15 à 20 ans et chaque centre a ses propres manuels. Les élèves qui accomplissent l'intégralité des études deviennent Geshe (titulaire de la connaissance) ; il existe trois niveaux de ce titre : Dorampa, Tsogrampa et Lharampa. Après ces études de base, ils peuvent entrer dans les collèges tantriques.
Gelug a intégré des pratiques nées dans différents courants, mais la principale est leLamrim« Voie progressive » développé dansPratique selon le Lamrim(Lam-rim chen-mo) de Tsongkhapa à partir deLa Lampe de la voie(Bodhipathapradipa) d'Atisha, inspirateur de la pensée kadampa. En ce qui concerne la pratique tantrique, les déités principales sontTantra de Guhyasamāja,Cakrasamvara(Heruka) etYamantaka(Vajrabhairava), auxquelles se sont ajoutéesKalachakraetVajrayogini,parèdrede Heruka. Les trois tantras principaux sont leGuhyasamajatantra, leVajrabhairavatantraet leVajrayoginitantra.
Six ouvrages deTsongkhapasont particulièrement importants :