Éros

Éros(engrec ancienἜρως/Érōs) est ladivinité primordialede l’Amouret de la puissance créatrice dans lamythologie grecque. Le motérotismeen provient.
Dans laThéogonied’Hésiode(VIIIsiècleav. J.-C.), Éros est issu deChaoset constitue, avecTartare,Nyx,GaïaetÉrèbe, une des cinq divinités primordiales. C'est le seul qui n'engendre pas, mais il permet àOuranosetGaïade le faire. Il est beau, immortel,« dompte l'intelligence et la sagesse ».Jean-Pierre Vernantle présente comme le principe qui« rend manifeste la dualité, la multiplicité incluse dans l'unité ». Éros (Amour) etHiméros(Désir) accompagnentAphroditedepuis sa naissance.
Cependant,Jean-Pierre Vernantaffirme qu'il existe deux Éros. Le premier, l'Éros primordial, est présent depuis la nuit des temps et représente l'union non sexuée. L'Éros sexué naît quant à lui de la castration d'Ouranos parCronos. Cronos a en effet lancé le sexe de son père à la mer et de là naît Aphrodite, Himéros et l'Éros sexué à l'origine de l'union entre les mâles et les femelles.
Dans la théogonie desRhapsodies, qui est la théologieorphique, Éros est à l'origine de la création. Il nait de l'œuf cosmique issu de l'union de l'Étheret du Chaos. À la fois mâle et femelle, il a de nombreuses têtes d'animaux. Il engendreNyx(la Nuit) et le monstreÉchidna. Il est nomméPhanès, mais aussiProtogonos,ÈrikèpaiosetMétis. Dans l'orphisme, Phanès est assimilé àDionysos-Zagreuset Zeus le dévore et devient ainsi le dieu souverain.
Dans la comédieLes Oiseauxd’Aristophane(450–385av. J.-C.), Éros naît de l'œuf, issu de la Nuit aux ailes noires. Il a deux ailes d'oret engendre, avec Chaos« ailé et ténébreux », la race des oiseaux, avant même celle des Immortels.
DansLe BanquetdePlaton(427–348av. J.-C.), Éros est présenté différemment en fonction des personnages du dialogue. PourPhèdre, Éros est une divinité primordiale,« celui qui fait le plus de bien aux hommes »,« il inspire de l'audace »,« est le plus ancien, le plus auguste, et le plus capable de rendre l’homme vertueux et heureux durant sa vie et après sa mort ».Pausaniasfait la distinction entre deux amours et relations sexuelles. Comme il y a deux Aphrodite, l'Aphrodite céleste, plus âgée, née d'Ouranos, et l'Aphrodite née du mâle et de la femelle,ZeusetDioné, plus jeune et appelée Aphrodite triviale ou populaire ; il y a deux Éros, un Éros populaire,« c’est l’amour qui règne parmi les gens du commun. Ils aiment sans choix, non moins les femmes que les jeunes gens, plutôt le corps que l’âme »,« ils n’aspirent qu’à la jouissance ; pourvu qu’ils y parviennent, peu leur importe par quels moyens », et un Éros fidèle, qui« ne recherche que les jeunes gens », qui n'aime que le sexe masculin,« naturellement plus fort et plus intelligent ». Suit un éloge de l'amour vertueux, fidèle, non attaché au corps. Faisant parlerÉryximaque,Platonapprouve la distinction des deux Éros faite par Pausanias et la complète : l'Éros ne réside pas seulement dans l'âme mais aussi dans la beauté,« dans les corps de tous les animaux, dans les productions de la terre, en un mot, dans tous les êtres ». L'Éros légitime et céleste est celui de la museUranie.« Mais pour celui dePolymnie, qui est l'Éros vulgaire, on ne doit le favoriser qu’avec une grande réserve, en sorte que l’agrément qu’il procure ne puisse jamais porter au dérèglement. »Aristophaneparle de la puissance de l'Éros et du mythe de l'androgyne(il y a trois sexes originels : le masculin, produit par le soleil, le féminin par la terre et l'androgyne, celui qui est composé des deux autres, par la lune). Éros est la force qui pousse les moitiés les unes vers les autres après leurs séparations par les Dieux. Celle, homme, qui s'unit à une moitié femme devient féconde, celle qui s'unit à une moitié homme n'accouche que de choses de l'esprit.« Les hommes qui proviennent de la séparation des hommes primitifs recherchent le sexe masculin », de sorte que la sympathie, l’amitié et l'amour les saisissent l'un l'autre, et de façon à ne plus former qu’un seul être avec lui,« bonheur qui n’arrive aujourd’hui qu’à très peu de gens ».Agathonle présente comme le plus beau et le plus jeune des Dieux, n'en déplaise à Hésiode etParménide. C'est un Dieu délicat qui« marche et se repose sur les choses les plus tendres »et« s'éloigne des cœurs durs ». Il est formé d'une essence subtile — c'est la grâce qui le distingue —, ne peut recevoir aucune offense, est de la plus grande tempérance. C'est le plus fort des Dieux, plus fort qu'Arèsmême. Il est très habile car il rend poète celui qui est inspiré de lui.
PourSocrate, Éros est amour de quelque chose : c'est l'amour de la beauté. Comme tous les démons, c'est un intermédiaire entre les hommes et les dieux, entre la condition de mortel et celle d’immortel. Il apporte« au ciel les prières et les sacrifices des hommes »et rapporte« aux hommes les ordres des dieux et la rémunération des sacrifices qu’ils leur ont offerts ».
Il est issu de l'union dePoros(l'Abondance), fils deMétis(la Prudence), et dePénia(la Pauvreté) au moment du festin de la naissance d'Aphrodite, c’est-à-dire que sa conception coïncide avec la naissance de la déesse. Fils de Pénia, il est « toujours pauvre, et, loin d’être beau et délicat, comme on le pense généralement, il est maigre, malpropre, sans chaussures, sans domicile, sans autre lit que la terre, sans couverture, couchant à la belle étoile auprès des portes et dans les rues ». Comme fils de Poros, il « est toujours à la piste de ce qui est beau et bon ; il est mâle, hardi, persévérant, chasseur habile, toujours machinant quelque artifice, désireux de savoir et apprenant avec facilité, philosophant sans cesse, enchanteur, magicien, sophiste »… Éros est un amant de la sagesse.
On voit qu'Éros, s'il change d'aspect chaque fois que c'est à un autre convive duBanquetde faire son éloge, se met à ressembler à Socrate lui-même quandSocrateparle : ce sont deux va-nu pieds, chasseurs de beautés ; Socrate, quand il décrit Éros, serait comme tenté à plusieurs reprises par l'autoportrait.
Selon la plupart des auteurs, Éros passe pour le fils d'Aphroditeet d'Arès, voire, mais plus rarement, d'Aphrodite et Zeus,Hermès,Héphaïstosou même Ouranos. En tant que fils d'Aphrodite et d'Arès, il a quatre jumeaux, lesÉroteset une sœurHarmonie. Dans des traditions plus récentes (à partir duVIsiècleav. J.-C.), Éros passe pour le fils né sans père de la déesse des NaissancesIlithyieou le fils deZéphyret d'Iris.
Un motif récurrent dans la poésie ancienne incluait Éros piqué par des abeilles. L'histoire se trouve pour la première fois dans l'Anacréontea(en), attribuée à l'auteurAnacréonduVIsiècleav. J.-C.Elle raconte qu’Éros s'est rendu un jour chez sa mère Aphrodite en pleurant d'avoir été piqué par une abeille et a comparé la petite créature à un serpent avec des ailes. Aphrodite lui demande alors, puisqu'il pense que la piqûre de l'abeille fait si mal, ce qu'il pense de la douleur causée par ses propres flèches.
Théocrite, venu un peu plus tard, auIVsiècleav. J.-C., développa un peu l'anecdote dans sesIdylles(IdylleXIX(en)). Le petit Éros est piqué par les abeilles alors qu'il tente de voler le miel de leur ruche. Les abeilles lui transpercent tous les doigts. Il court vers sa mère en pleurant et se demande comment des créatures aussi petites causent une si grande douleur. Aphrodite sourit et le compare aux abeilles, car lui aussi est petit et provoque une douleur bien plus grande que sa taille.
Ce petit conte a été raconté à de nombreuses reprises dans l’Antiquité et la Renaissance.
Les cultes officiels d’Éros sont rares dans le monde grec. Les imagiers athéniens rendent compte, néanmoins, de la faveur dont jouissait le dieu dans la cité classique. Le bataillon sacré deThèbeslui est consacré. Son sanctuaire principal est situé àThespies, où l'on célébrait lesérotidies.
Il est honoré en Grèce antique spécialement comme le dieu de lapédérastie.
Pontien de Nicomédie, un personnage duDeipnosophistaed'Athénée, affirme queZénon de Kitionpensait qu'Éros était le dieu de l'amitié et de la liberté.
Erxias(Ἐρξίας) a écrit que lesSamiensavaient consacré un gymnase à Éros. Le festival institué en son honneur s'y appelaitEleutheria(Ἐλευθέρια), signifiant « liberté ».
LesSpartiateset lesCrétoislui sacrifient avant une bataille. Ainsi, lesLacédémoniensoffraient des sacrifices à Éros avant de partir au combat, pensant que la sécurité et la victoire dépendaient de l'amitié de ceux qui se tenaient côte à côte dans la bataille, tandis que lesCrétoisoffraient des sacrifices à Éros dans leurs préparatifs de bataille.
Athènesl'honore comme le dieu libérateur de la cité en l'honneur d'Harmodioset d'Aristogiton, lestyrannoctones.
Éros est notamment connu par le roman qu'Apuléea écrit entre 160 et 180, lesMétamorphoses(IV, 28, 1 -VI, 24, 4 ) dans lequel se trouve le conte d'Éros et dePsyché. Bien qu'on ait longtemps cru que cet épisode s'inspirait d'un original grec, il semble aujourd'hui plus probable qu'Apulée se soit inspiré d'un conteberbère.
Dans le conte d'Apulée, Psyché est une princesse d'une beauté si parfaite qu'elle éveille la jalousie d'Aphrodite, à laquelle on la compare. Elle a deux sœurs aînées, d'une grande beauté également, mais sur lesquelles Psyché l'emporte de loin. Toutefois, contrairement à ses sœurs, elle ne trouve pas d'époux, les foules se contentant de venir la contempler comme une œuvre d'art et de la vénérer comme une déesse, au point d'oublier de célébrer Aphrodite. La déesse, jalouse de cette rivale et offensée par un tel sacrilège, ordonne à Éros de la rendre amoureuse du mortel le plus méprisable qui soit. Cependant, alors que le dieu s'apprête à remplir sa mission, il tombe lui-même amoureux de Psyché en se blessant avec ses flèches...
À l'origine, Éros est représenté comme un êtreandrogyne. La figure du jeune homme ailé apparaît à la fin duVIsiècleav. J.-C.sur des vases attiques à figures rouges. Il n'est alors que rarement associé à Aphrodite et apparaît souvent sous de multiples instances ; parfois, l'un des Amours est nomméHimérosouPothos(désir).
Sa représentation devient très populaire à partir de490av. J.-C.On le voit alors sur les vases, avec la lyre ou un lièvre — cadeau pédérastique par excellence — à la main, ou encore poursuivant un garçon. Par la suite, il est plus fréquemment associé avec Aphrodite et le monde des femmes, notamment sur les vases nuptiaux comme les lébétès gamikoi, lesloutrophoresou encore les lékanis. Au reste, on recourt au blanc pour le représenter, de même que pour le corps des femmes. L'arc et le carquois sont des attributs habituels à partir duIVsiècleav. J.-C.L'exemple le plus célèbre est sans doute la statue d’Éros bandant son arc, type attribué au sculpteurLysippe.
À partir de l'époque hellénistique, le type de l'Éros-enfant apparaît concurremment à celui de l'Éros-éphèbe. Dès cette époque, Éros perd sa signification religieuse pour devenir ornemental.
À partir de laRenaissance, sa représentation est assimilée à celle desangespour parvenir au type duputto.Véronèse, vers 1562, le personnifie en petit enfant, présenté avec son frèreAntérosnouveau-né, par leurs parents,VénusetMercure, àJupiter. Ce tableau de 150 × 243cmest conservé auMusée des OfficesàFlorence.
Son avatarromain,Cupidon, est souvent représenté sous les traits d'un jeune enfant espiègle, joufflu, avec deux petites ailes dans le dos et portant un arc, qui lui sert à décocher des flèches d'amour.
On peut voir une statue supposée le représenter sur la placePiccadilly CircusàLondres; en réalité il s'agit de l'Ange de la charité chrétienne.
Éros est l'un des personnages principaux du mangaLa Petite Olympe et les Dieux, secondant Olympe dans ses aventures.