المسيحية في جنوب إفريقيا

تُشكل الديانةالمسيحية في جنوب أفريقياأكثر الديانات انتشارًا بين السكان، مع ما يقرب من 80% من السكان أي 35.7 مليون شخص يعتنقون المسيحية وذلك حسب التعداد السكاني لعام 2001.يعتنق النسبة الأكبر من السكان المذهب البروتستانتي خصوصاً الكنائسالخمسينيةوالكنائس الأفريقية المستقلة،والكنيسة الكاثوليكيةوالتي لديها عدد كبير من الأتباع.
لعبت الطوائف المسيحية دوراً هاماً في تاريخ البلاد،ويتبع عدد كبير من السكان فيجنوب أفريقياالكنيسةالميثوديةوالأنجليكانيةوالإنجيلية، وهي كنائس ساهمت في إسقاطنظام الفصل العنصريوقد لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاطنظام الفصل العنصري، أبرزهمديزموند توتوكبير أساقفةجنوب أفريقياالسابق الحائز علىجائزة نوبل للسلامالعام1984دور هام في إسقاطنظام الفصل العنصري.بالقابل دعمت بعض الطوائف المسيحية بين المجتمعات البيضاء في البلادنظام الفصل العنصري.
أشار استطلاع أجراهمعهد غالوبالدولي عام2012إلى أن عدد سكان جنوب أفريقيا الذين يعتبرون أنفسهم متدينين كان حوالي 64% من السكان،وأظهر استطلاع ايبسوس موري لعام2017أنَّ 88% صرَّحللدين أهميَّةفي حياتهم.ووفقًا لمسح القيم العالمي، بين عام1981وعام2001، كانت جنوب إفريقيا واحدة من ثلاث مجتمعات فقط شهدت زيادةفي المشاركة الدينية، وكانت رائدة بين هذه المجتمعات مع زيادة في أعداد المترددين على الكنائس بنسبة 13% في تلك الفترة، لترتفع من 43% من الأشخاص الذين شملهم الإستطلاع إلى 57%.
وصلت المسيحية إلى جنوب أفريقيا مع المستوطنين الأوروبيين، مع وصوليان فان ريبيكفي عام1652، عندما سمحت لهشركة الهند الشرقية الهولنديةبتأسيس مكاتب لإعادة تموين الطعام والوقود إلى السفن التي تسافر بينالإمبراطورية الهولنديةوجنوب شرق وجنوب آسيا.وجاء معه ثلاث سفن من المستوطنين الهولنديين، والذين قاموا بتأسيس مدينةكيب تاونوقاموا ببناء دور العبادة المسيحية، وتم منحالكنيسة المصلحة الهولنديةالحقوق الحصريَّة والحماية من قبل المستوطنين الهولنديين أوالبويرحتى عام1806.ظهر أيضًا التأثير الكالفيني في جنوب أفريقيا وعلى المجتمع والاقتصاد في البلاد، مع هجرةالهوغونوتيونالذين قدموا منفرنسا، حيث أدت هذه الهجرات إلى إنشاء العديد من الأعمال المصرفيّة والصناعيّة الكبرى.
فييوليومن عام1737، وصل جورج شميت إلى جنوب أفريقيا للعمل بالتبشير، وأسس أول بعثة بروتستانتيةلكنيسة المورافيَّة.وبدأ العمل مع قبيلة خوي خوي، وأنشأ جورج شميدت مستوطنة تبشيرية. وفي عام1742قام بتعميد خمسة من العبيد من قبيلة خوي خوي. تسبب هذا في ضجة لأنالكنيسة المصلحة الهولنديةفي ذلك الوقت آمنت بالرأي القائل بأن المسيحيينالمُعمدينيجب أن يكونوا أحرارًا وليسوا عبيدًا. وأجبر الجدل والعداء من قبل المستوطنين الأوروبيين جورج شميدت على مغادرة جنوب إفريقيا وبعد ذلك بعامين في عام1744، مما أدى إلى وقف جميع النشاطات التبشيريَّة المسيحيَّة لمدة خمسين عامًا تقريبًا.عاد المبشرين منالكنيسة المورافيَّةإلى جنوب أفريقيا في عام1792، مع قدوم ثلاثة مبشرين للبلاد.وعلى مدى السنوات الثلاثين التالية، وصل عدد كبير من المبشرين المسيحيين إلى جنوب إفريقيا الموسّعة، والتي كانت في ذلك الوقت مركزًا رئيسيًا للتجارة البحرية بينآسياوالغرب. وجاء هؤلاء المبشرون منإنجلتراواسكتلنداوفرنساوالولايات المتحدةوهولندا.وبدأ المبشرين في ترجمةالكتاب المقدسإلى اللغات المحليَّة وأصبحت جنوب أفريقيا بوابة لجيش من المبشرين المسيحيين الذين كانوا يحاولون الوصول إلىأفريقيا الجنوبية. وكان هدفهم المعلن هو «التبشير والتثقيف والحضارة».
خلالالقرن التاسع عشرقام البريطانيين بالسيطرة على أراضي جنوب أفريقيا وقاموا بتأسيسمستعمرة كيبفي عام1795، وأعلن البريطانيون لاحقاً أنَّاللغة الإنجليزيةهي اللغة الوحيدة المسموح فيها فيمستعمرة كيبوحظرت استخداماللغة الهولندية.بما أنالكتاب المقدسوالكنائس والمدارس وثقافة العديد من المستوطنين كانت ناطقة بالهولنديَّة، فقد تسبب هذا في الكثير من الاحتكاك. ألغتبريطانياالعبوديةفي عام1834وخصصت مبلغ 120,000 جنيه استرليني كتعويض لعبيد المستوطنين الهولنديين. وكانت جمهورياتالبويرفي الغالب بروتستانتيَّةكالفينيةبسبب تراثها الهولندي، ولعب هذا دوراً هاماً في ثقافتهم. لم ينص الدستور الوطني لجمهورية جنوب افريقيا علىالفصل بين الكنيسة والدولة،حيث رُفض منح حق الانتخاب والمواطنة لأي شخص غير عضو فيالكنيسة المصلحة الهولندية. في عام1858تم تغيير هذه الشروط في الدستور للسماح للبرلمان (فولكسراد) بالموافقة على الكنائس الهولندية الكالفينيَّة الأخرى التي انفصلت عنالكنيسة المصلحة الهولنديةفي أعقاب عدد من الانقسامات. ولم يُسمح لأعضاءالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةوالكنائس المسيحية الأخرى بأن يصبحوا مواطنين في جمهورية جنوب افريقيا.خلالحرب البوير الثانيةانقسم مجتمعالبويرحيث لم يتطلع الكثيرون منهم إلى القتال ضد إخوانهم المسيحيين الإنجليز، وإلى حد كبير، البروتستانت.في حين أنَّ كثيرون، بمن فيهم العديد من الجنرالات، كان لديهم شعور بأن قضيتهم كانت مقدسة وعادلة وباركها الله.
أشار روبرت د. ودبيري عالم اجتماع فيجامعة بايلورأن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا «كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل» بسبب الأهمية الدينيةلدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمةالكتاب المقدسللغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة،ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد فيجامعة هارفاردأنَّالتعليم«هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية». كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء.وفقاً للباحثة فييرا باوليكوفا-فيلاهانوفا من عهد الدراسات الشرقية في الأكاديمية السلوفاكية للعلوم أدت المرحلة الثالثة من الحركة التبشيرية في أفريقيا، والتي بدأت منذ نهايةالقرن الثامن عشرواستمرت طوال القرن التاسع عشر، في القرن العشرين أفريقيا إلى توسع كبير في الانتشار المسيحي أو ما يسمى «العصر الرابع العظيم من التوسع المسيحي». وفي محاولتهم لنشرالعقيدة المسيحية، وكسب المتحولين وتحويل المجتمعات الأفريقية، فتحت البعثات المسيحية من جميع الطوائفمدارسونشرت التعليم. وكان من المهم جدًا من الناحية العلمية التعليم في اللغات الأفريقية، من خلال إنتاج قواعد النحووالقواميسوالكتب المدرسية وترجمة النصوص الدينية، كما ووضع المبشرون الأسس الأولى للأدب في اللغات الأفريقية. وبحسب الباحثة «لا شك في أن مشروع التبشير المسيحي له أهمية قصوى فيالتغريبفي أفريقيا». لكنها تضيف أنه «الأفارقة لم يكونوا متلقين سلبيين للتأثيرات والأنماط الثقافية الجديدة». حيث مع اعتماد المسيحية كدين إلى جانب عملية التبادل الثقافي تشكلت من خلال الخيارات الأفريقية، من الاحتياجات والجهود المبذولة لإضفاء الطابع الأفريقي على التجربة المسيحية في أفريقيا من خلال تأمين الجذور المسيحية في السياق الأفريقي.
يرى الباحث جاريكاي تشينج أن مجئ المسيحية الاستعمارية لأفريقيا جاء معهنظام أبويقمعي للنساء.ووفقاً لإتيم أكون، أستاذ الدراسات الدينية بجامعة كالابار في نيجيريا: «لقد أصبح الاستعمار وصمة للمسيحية في أفريقيا المعاصرة. إنها حقيقة تاريخية أن تنصير أفريقيا كان من خلال الآلات الاستعمارية.» ويضيف أن «أصبحت الديانة المسيحية، التي تم فرضها من خلال القوة العسكرية الاستعمارية، الديانة المهيمنة ذات السلالات المختلفة والمظاهر المتنوعة»، و«أصبحت المسيحيةدين الحضارة والتنمية، وحتى مع التأثير المسيطر للمسيحية، رفض الأفارقة المتعلمين تأجيل ذكرى البعد الاستعماري للمشروع التبشيري»، إلا أنه يرى مع ذلك أن البعثات التبشيرية المسيحية في القرن التاسع عشر ساعدت في تعويض الاستغلال الاستعماري، وكان لها إنجازات إيجابية عديدة.
بحلول منتصفالقرن التاسع عشر، افتتحت العديد من الطوائف الأوروبية المسيحية بعثات فرعيَّة في جنوب إفريقيا، ووسعت شغفها إلى المتحولين الجدد.وأدَّت الخلافات الداخليَّة إلى انشقاقات بين عام1850وعام1910والتي أدت إلى تأسيس كنائس أفريقية مستقلة منها كنيسة صهيون المسيحية والكنيسة المعمدانية الناصرية. في أوائل عام1900فتحت الطوائفالخمسينيةالمسيحية القادمة منالولايات المتحدة الأمريكيةمكاتبها وبعثاتها في جنوب أفريقيا،وبدأت «الكنائس المسيحية الكاريزمية» العمل في جنوب أفريقيا فيالقرن العشرين.خلق هذا النشاط التاريخي العديد من الطوائف المسيحية حيث وعلى الرغم من أن 80% من سكان جنوب إفريقيا مسيحيون، فإن أكبر طائفة مسيحية تضم حوالي 10% من سكان جنوب إفريقيا.
كاننظام الفصل العنصري، فضلاً عن المقاومة له، مسألة سياسية ولاهوتية على حد سواء.وكانت قد تطورت نظرية ثقافية ودينية تطورّت بينالأفريكانوجمعت بين عناصر العقيدةالكالفينيةالبروتستانتيةفيالقرن السابع عشرمع أيديولوجية «شعب الله المختار»؛ مشابهة لتلك التي يتبناها دعاة الأمة اليهودية.وقد جادلت عدد من الدراسات الحديثة أن هذه الأيديولوجية أدّت إلىتريك العظمىوإلى إخضاع الجماعات العرقية الأخرى فيجنوب أفريقيا، وبالتالي وضعت حجر الأساس للقومية الأفريكانية الحديثةوالفصل العنصري.ودعمت الكنيسة المصلحة الهولندية الفصل العنصري.وفي عام1982طُردت الكنيسة المصلحة الهولندية من التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية والذي أعلن أنالفصل العنصريهوخطيئة.وخلال السينودس العام عام1986، غيرت الكنيسة المصلحة الهولندية موقفها من الفصل العنصري وفتحت أبوابها للناس من كل الأجناس.وبعد تغيير موقفها منالفصل العنصريقبلت التحالف العالمي للكنائس الإصلاحية عضوية الكنيسة المصلحة الهولندية من جديد.
يذكر أن عموم الطوائف المسيحية ترفض فكرة تفوق أو الفرق بين شعب وغيره؛ حيث تؤمنالمسيحيةبمفهوم «شعب الله» لكن دون كلمة «المختار» لكونها لم ترد بشكل صريح فيالكتاب المقدس. المسيحيّة تعلّم أن شعب الله قد تحوّل معيسوعإلى جميع البشر ومن كل الأمم دون فرق بين يهودي وغيره. وتعمل الكنيسة، على إدارته من الناحية الروحية وحفظ معتقداته. يقول البابابندكت السادس عشر: «من شعوب الأرض كافة، يوجد شعب لا يشبه أي شعب آخر، لا يخضع ذاته لأحد غير الله، وعليه أن يكون مثل الملح في الطعام، ومثل الخميرة في العجين».
لعب العديد من رجال الكنيسة أدورًا هامًا في إسقاطنظام الفصل العنصري، أبرزهمديزموند توتوكبير أساقفةجنوب أفريقياالسابق الحائز علىجائزة نوبل للسلامالعام1984دور هام في إسقاطنظام الفصل العنصري.وفي عام1975أصبحديزموند توتوأول عميد أسود للكنيسةالأنجليكانيةفيجوهانسبيرغ، وطوال سنوات الستينات والسبعينات من القرن العشرين اشتهر توتو بصوته العالي المناهض للعنصرية، وزادت مجاهرته بأفكاره القوية، بعد أن انتخب رئيسا للأساقفة في كيب تاون عام1986.
فيمارسمن1988أعلن رفضه المطلق لأن يعامل الرجل الأسود «كخرقة تمسح بها الحكومة أحذيتها».وأعلن دعوته للعمل من أجل السجناء والفقراء والمقهورين والمعزولين والمحتقرين، حتى أصبح في نهاية1970من أبرز الوجوه المسيحية المعارضة لسياسة التفرقة العنصرية في جنوب إفريقيا. من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيريةالمجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاطنظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري.
بقيتالعطلات المسيحيةمثلعيد الميلادويومالجمعة العظيمةعطلاً رسمية بعد نهاية نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وكان للمسيحية مكانة خاصة في حياةنيلسون مانديلاوالذي كان أول رئيس أسود لجنوب أفريقيا.وتأثراًبالقيم المسيحيةركزت حكومةنيلسون مانديلاعلى تفكيك إرث نظام الفصل العنصري من خلال التصدي للعنصرية المؤسساتية والفقر وعدم المساواة وتعزيز المصالحة العرقية.نمت الحركةالخمسينيةمن 0.2% سنة1951إلى 7.6% سنة2001.ونمت المسيحية عموماً من 75.5% عام1996إلى حوالي 79.8% في عام2001.بالمقابل انخفضت نسبةالديانة الهندوسيةبينهنود جنوب أفريقيامن 50% في عام1996إلى 47.27% في عام2001.وانخفضت النسبة إلى 41.3% في عام2016، ويرجع ذلك أساساً إلى تحول «الهندوس إلى المسيحية» من قبل المبشرين المسيحيين.وتشير التقارير إلى تغلغل الحركات المسيحيةالخمسينيةفيالمجتمع الهندوسيلا سيَّما في البلدات الهندية كوازولو ناتال.بين عام 2010 وعام 2015 كان معدل الخصوبة بين مسيحي جنوب أفريقيا حوالي 2.4 وهو مساوي لمعدل الخصوبة العام في البلاد البالغ 2.4، وفي عام 2010 كان معدل الأعمار بين مسيحيي البلاد حوالي 24 وهو أقل من معدل الأعمار العام البالغ 25.
أجاز قانون الاتحاد المدني، الذي دخل حيز التنفيذ في30 نوفمبر2006،زواج المثليينفي البلاد، كما وسمح بالتعيين القانوني لموظفي الزواج الديني دون أي قيود دينية وفقاً للدستور. وكانت قد صوتت الأحزاب المسيحية بضد حيث عارضت الأحزاب المسيحية تقنينزواج المثليين.كما وعارضتالكنيسة الأنجليكانيةالقانون الجديد، إذلا تسمح الكنيسة بزواج المثليين، وتنص سياسات الزواج الخاصة بها على أن «الزواج المقدس هو الوحدة الدائمة والحصرية بين رجل واحد وامرأة واحدة». في عام2016صوتت الكنيسة ضد مباركة الأزواج من نفس الجنس. وفي عام2010أعلن الأسقفديزموند توتوأنه سينسحب من الحياة العامة، وذلك لقضاء المزيد من الوقت مع عائلته.
يُبين الجدول التالي معطيات التعداد السكان عام2001:
يُبين الجدول التالي التوزيع الطائفي بين المسيحيين الجنوب أفريقيين وفقاً لتعداد عام2001:
يُبين الجدول التالي نسبة المسيحيين بين الجماعات العرقية المختلفة بحسب معطيات التعداد السكان بين عام1996وعام2001:
وفقاً لتعداد السكان عام2001أكثر من 70% من سكان البلاد هم من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة، وبحسب التعداد فإنّ أكبر المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد هي الكنيسةالخمسينيةمع حوالي 8.2% من مجمل السكان، تليهاالميثوديةمع حوالي 6.8% من السكان، والكنيسة المصلحة الهولندية مع حوالي 6.7% من السكان،والكنيسة الأنجليكانيةمع حوالي 3.8% من السكان، ويتبع حوالي 36% من السكان الطوائف البروتستانتية الأخرى. يعود تاريخ البروتستانتية في جنوب أفريقيا إلى وصول الأوروبيين الأوائل إلىرأس الرجاء الصالحفي عام1652. ومنذ ذلك الحين كانت البروتستانتية هي الديانة السائدة للمستوطنين الأوروبيين وأصبحت لاحقاً الديانة السائدة للسكان الأصليين من السود. وفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عددالمسلمين المتحولين للديانة المسيحيةفي جنوب أفريقيا يبلغ حوالي 6,500 شخص، معظمهم تحول إلى المذهب الإنجيلي.
يتبع عدد كبير من السكان السود فيجنوب أفريقياالكنيسةالميثوديةوالأنجليكانيةوالإنجيلية، وتعد كنيسة صهيون المسيحيَّة أكبر المذاهب البروتستانتية بين السود.وتتكونالأقلية البيضاءوالتي تدين بالديانةالمسيحية(86.8%)من عناصر أوروبية هاجرت إلى جنوب أفريقيا أثناء الاحتلال الهولندي والبريطاني لهذه المنطقة، ومن العناصر البيضاء السكان من ذوي الأصول الهولنديَّةوالألمانيَّةوالبريطانيَّةوالفرنسيَّةواليونانيةوالبرتغاليةوالإيطاليَّة، وتعدالكنائس الإصلاحيّة الكالفينيةكبرى الطوائف البروتستانتية بينالأقلية البيضاءمع حوالي 33.8%.وينتمي غالبيّة السكان من الأصول الإنجليزيَّة إلىالكنيسة الإنجليكانيةأمَّا السكان من ذوي الأصول الفرنسية فهم بالغالب من أصولهوغونوتيَّةوالذي ساهموا في تطوير الصناعة والتجارة في البلاد.ويتبع السكان ذوي الأصول الهولنديَّة أوالأفريكانالكنائس الإصلاحيّة الكالفينية،ويُعتبر الأفريكان من الجماعات المسيحية البيضاء الأكثر تدينًا حيث أنّ 48% منهممداومين على حضور الأنشطة الدينيةفي الكنائس.وبحسب تعداد السكان عام2001الكنائس الخمسينيةهي أكبر المذاهب البروتستانتية بين كل منالملونينوهنود جنوب أفريقيا.
الكنيسة الكاثوليكية الجنوب أفريقيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة في جنوب أفريقيا. وفقاً لتعداد السكان عام2001حوالي 7.1% من السكان أي حوالي 3.1 هم من أتباع الكنيسة الكاثوليكية، وذلك بالمقارنة مع 3.4 مليون كاثوليكي في عام1996.ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة وعشرين أبرشية، بالإضافة إلى نيابة رسولية. حوالي 2.7 مليون كاثوليكي هم من مختلف المجموعات العرقية الأفريقية السوداء مثلالزولووكوسيون. ويبلغ عدد الكاثوليك الجنوب أفريقيين منالملونينوالبيض حوالي 300,000.معظم الكاثوليك البيض من الناطقينباللغة الإنجليزية، ومعظمهم ينحدرون منالمهاجرين الأيرلنديين. كما وتضم البلاد عدداً منالمستوطنين البرتغاليينالذين غادرواأنغولاوموزامبيقبعد الاستقلال في عقد1970. بالمقابل فإن نسبة الكاثوليك بين البيضالأفريكان- وهم في الغالب من أتباع الكنيسةالكالفينية- أو الآسيويين الجنوب الأفريقيين هي نسبة صغيرة للغاية. ويعتنق العديد مناللبنانيين في جنوب أفريقياالمسيحيَّة دينأ، خصوصاً على مذهبالكنيسة المارونية،يذكر أن معظم أبناء الجالية اللبنانية يعلمون في التجارة ويسيطرون على نسبة هامة من اقتصاد البلاد.
من المحتمل أن يكون دينيس هيرلي، رئيس أساقفة ديربان وعضو اللجنة التحضيريةالمجمع الفاتيكاني الثاني، أبرز رجال الدين الكاثوليك في تاريخ جنوب أفريقيا. وتم تعيينه أسقفًا في سن 31 حيث كان قائدًا في معارضة وإسقاطنظام الفصل العنصري. وعلى خطاه، عارض العديد من كبار المسؤولين في الكنيسة الكاثوليكية في جنوب أفريقيا التمييز العنصري، لكن شكلَّ مجموعة من الكاثوليك البيض المحافظين رابطة الدفاع الكاثوليكية في جنوب إفريقيا لإدانة المشاركة السياسية للكنيسة، وعلى وجه الخصوص، للتنديد بفتح المدارس لجميع الأعراق.