المسيحية في إسرائيل

تُشكلالمسيحية في إسرائيلثالث أكبر جماعة دينيّة بعداليهوديةوالإسلام،وهي من الديانات الرئيسية في البلاد. تُعتبرإسرائيلجزء منالأرض المقدسةفي المعتقد المسيحي وفيها أهم الأماكن المقدسة لدىالمسيحيين. تُشير إحصاءات دائرة الإحصاء المركزية للعام 2019 أن عدد المسيحيين فيإسرائيلبلغ 177 ألف،ويشكلون حالياً نحو 2.1% من عدد سكانإسرائيلالبالغ أكثر منتسعة ملايين.حوالي 80% من مسيحيي إسرائيل هممسيحيون عرب،الباقي يتوزعون بينمسيحيون يهودالذين جاءوا إلى إسرائيل منالدول الأوروبية، خاصًة دولالاتحاد السوفيتيالسابق، أو من معتنقو المسيحية،ويُضاف اليهم 200,000 من الأجانب ممن يتحدثوناللغة العبرية، الذين جاءوا للعمل أو الدراسة.
تنقسم الطوائفالمسيحيةفيإسرائيلإلى أربع مجموعات أساسية:الكنائس الأرثوذكسية الخلقيدونية،والكنائس الأرثوذكسية غير الخلقيدونية،والكنائس الرومانية الكاثوليكية(اللاتينيةوالشرقية) والكنائسالبروتستانتية. وهي طوائف معترف بها رسميًا ولها محاكمها وتنظيمها الخاص فيما يخص بالأحوال الشخصية.
بحسب المصادر التاريخية والتقليدية، عاشيسوعفيفلسطين التاريخية، عاش في مدينةالناصرةوبشّر فيمنطقة الجليلوصلب ودفن وقام بحسب المعتقد المسيحي في موقعكنيسة القيامةفيالقدس، مما يجعل إسرائيل جنباً إلى جنب الأراضي الفلسطينية أرض مقدسة بالنسبة لأتباعالديانة المسيحية. ومع ذلك، يعيش عدد قليل منالمسيحيينالآن في المنطقة، بالمقارنة معالمسلمينواليهود. يُعود ذلك إلىالهجرة المسيحيةالمكثفة من منطقةالشرق الأوسط، وظهور الحركةالصهيونيةالحديثة، وإنشاء دولة إسرائيل حيث شهدت فيما هجرةيهودالعالم إلى إسرائيل، والتي كانت سببًا لتهجير المسيحيين. في الآونة الأخيرة ازداد عدد السكان المسيحيين في إسرائيل بشكل كبير مع هجرة العمال الأجانب من عدد من البلدان، وهجرة من غير اليهود أبناء الزيجات المختلطة، واعتناق المسيحية.
يعيش أغلب المسيحيين العرب فيالناصرةوفي مدينةحيفا،وبعض مدن وقرىمنطقة الجليلالأخرى إما بشكل منفرد أو اختلاطًابالمسلمينوالدروز، مع وجود نسب أقل في سائر المدن سيّما القدسويافا-تل أبيبوعكاوالرملةواللد، ويُعتبر المسيحيين المجموعة الدينية الأكثر تعلمًا بالمقارنة مع اليهود والمسلمين والدروز، حيث اعتبارًا من عام2010كان 63% منالمسيحيينالإسرائيليينمن حملةالشهادات الجامعية،ولدى المسيحيين العرب أعلى نسبةأطباءوأعلى نسبة نساء أكاديميات فيإسرائيلمقارنة ببقية شرائح المجتمع الإسرائيلي،وهم الأقل إنجابًا للأولاد،كما أن وضعهم الاقتصادي-الاجتماعي الأفضل بينعرب 48،وقد برز من مسيحييعرب 48عدد من رجال الدين امثال المطرانعطالله حناوالبطريركميشيل صباحوالسياسييين من امثالإميل حبيبي،وتوفيق طوبيوعزمي بشارةالذين طالبوا بحقوق العرب داخل الخط الأخضر وقد نشط المسيحيون على وجه الخصوص فيالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي؛ ويدير المسيحيون في المنطقة عددًا من المدارس ومراكز النشاط الاجتماعي والمستشفيات.
في أعقابحرب 1948التي أفضت إلى ميلاد إسرائيل، مُسحت عن الوجود قرى مسيحية بأكلمها من قبل القوات الصهيونية وطرد أهلها أو قتلوا، وهكذا فإن كنائسبيسانوطبريةوصفدوصفوريةداخل إسرائيل حاليًا إما دمرت أو أغلقت بسبب عدم بقاء أي وجود لمسيحيين في هذه المناطق.يضاف إلى ذلك وضع خاصللقدسفأغلبية القدس الغربية كانت من مسيحيين قامت العصابات الصهيونية بمسح أحيائها وتهجير سكانها وإنشاء أحياء سكنية يهودية فيها لتشكيل «القدس الغربية اليهودية» وهكذا فكما يقول المؤرخ الفلسطين سامي هداوي أن نسبة تهجير العرب من القدس بلغت 37% بين المسيحيين مقابل 17% بين المسلمين. وكان قد هجّر أكثر من 700,000 فلسطيني من ديارهم بسبب الحرب (وعلى أمل ان يعودوا قريبا إلى ديارهم بعد مساعدة القوات العربية).خلالحرب عام 1948جمع الحكام العسكريين الإسرائيليين المواطنين المسيحيين في مراكز بعض القرى فيمنطقة الجليل، من أجل ترحيلهم من البلاد، فقام زعماء القرية منالموحدون الدروزبحماية المسيحيين، وأصرّوا على إبقاء جميع المواطنين المسيحيين في بيوتهم، واستعملوا كل نفوذهم وقدراتهم، من أجل أن يظل المواطنون المسيحيون في بيوتهم.جرى تهجير سكان بعض القرى ذات الأغلبية المسيحية مثلكفر برعموإقرتوالبصة، حيث دمرت القرى تدميراً كاملاً وصودرت أراضيها.كذلك الحال بالنسبة للسكان المسيحيين في بعض القرى المختلطة مثلالمجيدلومعلولوالدامونوالبروةوالتي جرى تدميرها وتهجير أهلها، كما صودرت أراضي لمسيحيين في قرى لم يتم يهجرها سكانها أسوة بالمُسلمين بما في ذلك الآف الدونمات في مناطقبيت لحموبيت جالاوبيت ساحور.خلال الحرب اضطر حوالي 40% من المسيحيين مغادرة أماكن سكناهم أثناء الحرب، وهاجرت أعداد كبيرة منهم إلىالغربخاصةًالولايات المتحدةوأمريكا اللاتينية.
ضمت العديد من القرى فيمنطقة الجليلعلى مجتمعات درزيةومسيحيةوإسلاميّة، والتي عاشت فيها المجتمعات الثلاثة معاً منذ قرون.ولذلك أصدرت أوامر إلى القادة العسكريين بأن يتركوا لضباط الإستخبارات، عملية اتخاذ القرار بشأن من يستطيع أن يبقى ومن لا يستطيع.وفي القرى التي كانت آهلة جزئياًبالدروزمثلالمغار، أٌعفي المسيحيون بصورة عامَّة من الطرد.وفي بعض القرى المختلطة سمح للدروز بالبقاء، وصدرت أوامر بطرد نصف سكانها، ومعظمهم من المسلمين، ومن ثم سمح للاجئين المسيحيين من قرى مجاورة أخليت حديثاً بالإستقرار فيها، مثل ما حدث فيكفرياسيفوإعبلينوشفا عمرو.ولم تتعرض قريةالرامة الجليليّةذاتالأغلبية المسيحيّةللتهجير بسبب ضمها على عدد كبير من السكان الدروز،وبينما نجحت سياسة «فرقّ تسد» في حالة الدروز، الذين وعدوا بالحصانة والأسلحة والإمتيازات، فإنالمجتمعات المسيحيَّة الفلسطينيَّةكانت أقل «تعاوناً»،حيث على خلاف المجتمع الدرزي أوالبدويأوالشركسيكانالمجتمع المسيحيَ الفلسطينيَأكثر مدنياً وتعليماً، وضم علىنخبسياسيّة بارزة، مما صعبّ من على «تعاون» المسيحيين مع القوات الإسرائيلية.وقد عمدت القوات الإسرائيلية في البداية إلى ترحيل المسيحيين بشكل روتيني معالمُسلمين. الاّ أنها في وقت لاحق بدأت بنقلهم هم والمُسلمون إلى معسكرات انتقاليّة في المناطق الساحليًّة والوسطى.وعلى خلاف المسلمين، كانت القوات الإسرائيلية تعرض على المسيحيين صفقة مختلفة: في مقابل قَسَم الولاءللدولة اليهودية، وكان يُسمح لهم بالعودة إلى قراهم لفترة قصيرة. ويُسجًّل لهم أن معظمهم رفض المُشاركة طوعاً في عملية انقائية من هذا النوع. وكانت النتيجة أن القوات الصهيونيَّة سرعان ما عادت إلى معاملة القرى المسيحيَّة التي لا يوجد فيها سكان دروز بالطريقة نفسها التي كانت تعامل بها القرى الإسلاميَّة.
خلال حرب سنة1948كان الموقف المسيحي على العموم مؤيد للموقف العربي الفلسطيني، وشارك عدد من المسيحيين في القوات العربية منهم ميشيل عيسى قائد فوج في جيش الإنقاذ. كما ظهر أسماء مسيحية في تقديم المساعدات الطبية والإنسانية؛برز منهم حسيب بولس ويعقوب نزهة. كما وتجندت عدد من الهيئات والبعثات المسيحية لمساعدة اللاجئين، هناك اعتقاد أن وجود الكنائس والبعثات المسيحية العديدة فيالناصرةوكفر كناكان وراء عدم تهجير سكانها كما حدث في نفس الفترة للمدن الأخرى، مثلالرملةواللد، وذلك تخوفًا من المس في العلاقات معالعالم المسيحي.وأيدَّدافيد بن غوريونعدم تهجير أهالي الناصرة، خوفاُ من أن طردالمسيحيين العربقد يثير ضجة في جميع أنحاءالعالم المسيحي.بسبب اقامة المسيحيين بشكل خاص في المدن الكبرى عرف المسيحيين نسبة عالية من التهجير والهجرة عام1948، وتعرضت عدد من القرى المسيحية لأعمال عنف وقتل متعمد من قبل القوات الصهيونية منها قريةعيلبونوالتي قتل فيها 15 شابًا وذلك على الرغم من استسلام القرية من دون قتال.أما قريةترشيحا، التي كانت أغلبيّة سكانها من الفلسطينيين المسيحيين، فقد دافع أهلها عنها، بينما كان السكان في معظمهم فيها.
ينتمي اليوم غالبية المواطنين العرب المسيحيين فيإسرائيلإلى العائلات التي لم تهجر وبقيت في أرضها.منهمالغائبين الحاضرين. وهم من العرب الذين تركوا منازلهم خلال فترة الصراع المسلح، لكنهم بقوا في ما أصبح اليوم دولةإسرائيل، أبرز حالاتالغائبين الحاضرينمهجري قرىوكفر برعموإقرثالمسيحية.والتي أجبر الجيش الإسرائيلي من سكانها المغادرة بعد انتهاء الحرب لمدة أسبوعين فقط، غير انه لم يسمح لهم بعد ذلك بالرجوع إلى أماكن سكناهم، فضلًا عن ذلك قام الجيش الإسرائيلي بنسف بيوت القريتين وذلك بعد صدور قرار محكمة العدل العليا لصالح أبناء القريتين.وصودت أراضي الكنائس والأديرة المسيحية داخل القرى المهجرّة، لكن خلافاً للأغلبية الساحقة من المساجد، بقي عدد لا يستهان به من الكنائس سليماً.ومع إعلاندولة إسرائيلفي14 مايوعام1948لم يتبق ضمن حدود دولة إسرائيل سوى 30,000 مسيحي من مجموع 150,000 عربي حصلوا في حينه علىالجنسية الإسرائيلية.
تمخّضتحرب 1967في العام1967عن استيلاء إسرائيل علىالضفة الغربيةوقطاع غزّةوشبه جزيرة سيناءوهضبة الجولانإثر احتلالها من الأردن، مصر، وسورية. أعلنت حكومة إسرائيل عن ضمالقدس الشرقيةوالقرى المجاورة لها إلى إسرائيل عند انتهاء الحرب.
ساعد المستوى الثقافي والتعليمي للمسيحيين وتواجدهم في المدن وانتماؤهم للطبقة الوسطى والعليا في المجتمع العربي إلى زيادة إمكانياتهم لتسلم وظائف خصصت للعرب،فكانت نسبة المسيحيين في قطاعات الإدراة العامة، الخدمات الطبية والمصرفية، التعليم والتجارة أعلى من نسبتهم السكانية.فمثلًا سنة1955شكل المعلمين المسيحيين نسبة 51% من مجمل المعلمين العرب في حين نسبة المعلمات المسيحييات كانت 74% من مجمل المعلمات العربيات.وذلك الأمر بالنسبة للسياسة فقد كان المسيحيين وراء إنشاء حزبالجبهة الديمقراطيةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي، ولعب المسيحيون دوراً قيادياً بارزاً في الحقل السياسي والحزبيلعرب 48حتى أواخر عقد1970حين بدأ المسلمون تدريجياً في أمور الشؤون السياسية والحزبية الخاصة في العرب، وتمثل ذلك في قيامالحركة الإسلاميةوالقائمة العربية الموحدةوحركة أبناء البلد.
بشكل عام كانت العلاقات بين الطوائف الدينية في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي، على الرغم من حدوث خلافات طائفية في السنوات الأخيرة. أولها كانت بين المسيحيين والدروز فيكفرياسيفسنة1981على خلفية شجار عام لكرة القدم بين فريقيكفرياسيفوجولسالدرزية، أدى ذلك إلى الهجوم على بيوت ومصالح وممتلكات المسيحيين في كفرياسيف.ومن الأحداث الطائفية الأخرى كانت في قريةطرعانسنة1997والتي وقعت أثر قيام عدد من الشبان المسلمين بدخول باحة الكنيسة عنوة خلال ليلة عيد الفصح، تبع ذلك شجار وكان هذا ايذانًا لاعتداءات على الممتلكات والتجمعات المسيحية لعدة أشهر.وشهدت قريةالمغارسنة2005أحداث طائفية على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وشملت الأحداث تدمير ممتلكات من سيارات وتهشيم واجهات المحلات التجارية التابعة للمواطنين المسيحيين في القرية.وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي.حيث وفقاً لمحللين يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في بلدةالمغار، وقد تكون التوترات الطائفيَّة ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر.كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون فيالجيشوفيقوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه علىتعليم عالٍويحصلون على وظائف أفضل.وشهدتشفاعمروسنة2009اعتداءات وتحطيم وحرق سيارات خاصة ومنازل ومحال تجارية تعود ملكيتها لمسيحيين من قبل بعض الدروز وذلك على خلفية نشر مجهول صورًا على شبكة الإنترنت أساءت إلى الزعيم الروحي السابق للطائفة الدرزيةأمين طريف.
في عام1995قررت بلدية الناصرة وضع خطة لجنة توجيهية لبرنامج سياحي خاص سمي «الناصرة 2000»، صُمم لإعداد المدينة لأحداث اليوبيل «يوبيل 2000 سنة من ميلاديسوع المسيح»، ولخلق بنية تحتية مُناسبة من أجل الاستعداد لوصول عديد من السياح من كافة أرجاء العالم للمنطقة وخلق فرص عمل ومشاريع سياحية. زار البابايوحنا بولس الثانيمدينة الناصرة، في25 مارس2000، وصلى فيبازيليكا البشارة. شهدت المدينة عشية زيارة البابايوحنا بولس الثانيأحداث طائفية فقد أعلنت الحركة الإسلامية عزمها على بناء مسجد مقام شهاب الدين الذي يقع أمامبازيليكا البشارةمُباشرةً، وكانت الساحة مُعدة من أجل استقبال الحجاج المسيحيين والسياح. وأطلق على قضية شهاب الدين في الاعلام الإسرائيلي، حيث حصلت على تغطية اعلامية مُكثفة، قضية الأسماء «المسجد المتنازع عليه» أو «الساحة المتنازع عليها»، اتهم المسلمين خلال الأحداث البلدية بانها تؤآزر المسيحيين، واقفت الحكومة الإسرائيلية في عام1997على اقامة المسجد مما سبب احتككات بين السكان، والغت الحكومة قرار بناء المقام في عام2002بعد ضغط منالفاتيكانوالولايات المتحدة.وفيمارس2000قام البابايوحنا بولس الثانيبزيارة الناصرة والجليلوالقدسوكان أول بابا يصلي فيحائط البراق.
في3 مارس2006دخل حاييم إلياهو حبيبي وزوجته وابنته إلىبازيليكا البشارة، ومعهم عربة أطفال محملة بالمفرقعات النارية وبدأ بإطلاق المفرقات داخل ساحة الكنيسة مما أثار ذعر المصلين المجتمعين لأداء الصلاة في موسم الصوم السابق لعيد الفصح. تسبب الحادث ضجة في مدينة الناصرة لاسيما بسبب الاشتباه في محاولة مهاجمة مكان مقدس جدًا للمسيحية. وقد حصلت خارج الكنيسة احتكاكات بين السكان المحليين والشرطة فسجنت الشرطة 30 شاب من الناصرة. بعد ستة أشهر، حكم على الزوجان ووجدا مذنبين بارتكاب الفعل. في14 مايو2009زار البابابنديكت السادس عشرالناصرة. أقام قداس علىجبل القفزة، وزاربازيليكا البشارة. حظيت الزيارة بتغطية مكثفة على المستوى المحلي والعالمي.
إسرائيلهي الدولة الوحيدة فيالشرق الأوسطالتي ازداد فيها عدد السكان المسيحيين منذ عام 1948، حيث ارتفع عددهم بنسبة تجاوزت 400%.على الرغم من وجود حرية الدين في إسرائيل وهناك حرية في التبشير في المسيحية واعتناق المسيحية قانوني، إلا عدة تقارير أشارت إلى اعتداءات اليهود المتدينين واليهود اليمينيين على كنائس ومقابر مؤسسات مسيحية، خاصًة من قبل المجموعة اليمينيةدفع الثمن،فضلًا عن ظاهرة البصق رهبان مسيحيين في القدس واهاناتهم والتهجم عليهم.يذكر أن في عام2009اتهمت وزارة الخارجية الأمريكية إسرائيل، في تقريرها السنويّ حول الحريات الدينية، بممارسة التمييز ضد الجماعةاليهودية المسيحية، ومن بين هذه الممارسات العنصرية حرمان السلطات الإسرائيلية أعضاء الجماعة من الدخول إلى إسرائيل، وسحب الجنسية الإسرائيلية منهم بتحريض مباشر من الجماعات اليهودية المتطرفة.وتختلف النظرة إلى المسيحية والمسيحيين بين اليهود المتدينين والعلمانيين في سنة2010وحسب دراسة لمعهد بيو فقط 51% من يهود إسرائيل لديهم نظرة ايجابية للمسيحية مقارنة بحوالي 65% لدى المسلمينالإسرائيليينلديهم نظرة ايجابية للمسيحية.وفي دراسة أخرى عام2009أجراها معهد سميث وجدت أن 54% مناليهود العلمانيينيعتقدون أن الديانة المسيحية هي أقرب الديانات لليهودية مقارنة مع 17% من اليهودالحريديم، ويؤيد 68% مناليهود العلمانيينتعليم الديانة المسيحية في المدارس الإسرائيلية مقابل 73% منالحراديميرفضون الفكرة.
شهدت السنوات2013إلى2014نقاش بين الأوساط المسيحيّة حول قضية تجنييد المسيحيين تبعه جهود حثيثة في جهاز الأمن في إسرائيل لإرسال طلبات تجنيد أولية للشبان العرب المسيحيين، وهو ما أثار ضجة من الإستنكار والرفض بين الأوساط المسيحيّة العربيّة.تجنيد العرب المسيحيين للجيش كان ولا يزال يثير حالة من التوتر، الأمر الذي ازداد في السنوات الأخيرة على خلفية خطط من الحكومة الإسرائيليّة لجذب المسيحيين للتجنييد فيالجيش الإسرائيلي.في فبراير 2014 أقرّت الهيئة العامة للكنيست قانونًا مثيرًا للجدل، يميِّز للمرة الأولى بين عرب إسرائيل المسيحيين وأولئك المسلمين. وقد أثار الاقتراح القانون الجديد، الذي بادر إليه عضو الكنيست يريف ليفين، رفضًا في الأوساط المسيحية والإسلامية العربية.في عام2014قامت إسرائيل بإدراج «الهوية الآرامية» كقومية في سجلها المدني،حيث أقر وزير الداخلية الإسرائيليجدعون ساعرالحق بتسجيل القومية الارامية في خانة القومية في بطاقات الهوية بدلاً من العربية لأبناء الطوائف المسيحية الخمس المختلفة في البلاد.وذلك استجابة لمطالبة بعض الجهات المسيحية، التي طالبت مراراً بالاعتراف بالقومية الآرامية، مشيرين إلى انهم ينتمون إلىالقومية الآراميةوليسللقومية العربية. وقد أثار القانون الجديد رفضًا في معظم الأوساط المسيحية في إسرائيل، وقامت الكنائس الرئيسية في البلاد بالتنديد في هذه الخطوة وأعتبرتها «اختراعاً إسرائيلياً يندرج ضمن مخططات التجزئة وفرق تسد».وقدرت مقالة في صحيفةهاآرتسعدد المسيحيين الإسرائيليين المؤهلين للتسجيل كآراميين في إسرائيل بحوالي 13,000 شخص، معظمهم من أتباعالكنيسة المارونيةوالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوالكنيسة السريانية الكاثوليكية،ويتوزعون على حوالي 200 عائلة مسيحية.
فيسبتمبرعام2015أعلنت 47مدرسة مسيحيةفي إسرائيل إضرباً لمدة شهر منذ بدء العام الدراسي ما حرم 33 ألف طالب على مختلف انتماءاتهم الدينية من العودة إلى المدرسة، للمطالبة بزيادة الأموال العامة للمدارس الأهلية المسيحية التي تحصل بحسب المنظمين على أقل من ثلث ما تحصل عليه المدارس اليهودية من نفس التصنيف.ورغم أن القانون يشير إلى أن المدارس في التعليم المعترف به غير الرسمي (أو ما يسمى بالأهلية) يجب أن تحظى على تمويل 75% مما تتلقاه المدارس الرسمية، يحظى الطالب العربي في مدرسة مسيحية فعلياً على 34% فقط من الميزانية، ولكن عملياً وبعد إلغاء بنود معينة العام المنصرم يحصل الطلاب فقط على 29% مما يتلقاه طالب في التعليم الرسمي. وقد وقّع مئات الأكاديميين العرب واليهود على عريضة معبرين عن دعمهم وتضامنهم مع نضال المدارس المسيحية في إسرائيل، وقامت جهات مسيحية بالضغط علىالفاتيكانكي يجنّد الرئيس الروسيفلاديمير بوتينلأجل إنهاء أزمة المدارس المسيحية في إسرائيل.
على مدار عقود طويلة عرفتالمدارس المسيحيةبالتحصيل العلمي الرفيع لطلابها حتى غدت أفضل المدارس في إسرائيل متقدمةً على المدارس اليهودية أيضاً. ورغم أن عدد طلاب هذه المدارس لا يتعدى 6% من عدد الطلاب العرب في كل المدارس، إلا أن 30% من خريجيالجامعاتهم من خريجي هذه المدارس، وحوالي 87% من خريجي «الهايتك» هم من خريجيها.وأقيمت غالبية هذه المدارس قبل أكثر من 150 عاماً من جانب إرساليات مسيحية منفرنساوالمملكة المتحدةوإيطالياوألمانياوغيرها، التي أقامت أيضاً ثلاثةمستشفياتفي الناصرة. وفي ظل تدني مستوى التعليم في غالبية المدارس الحكومية في البلدات العربية، كانت المدارس المسيحية ولا تزال «الخيار النوعي» لطالبي العلم، لكن مكْلف مادياً. وتقرّ وزارة التربية والتعليم بأن طلاب المدارس الحكومية للعرب يعانون فرقاً شاسعاً في الموازنات قياساً بما يُعطى للمدارس اليهودية خصوصاً المدارس الدينية. كما تختلف مناهج التعليم في المدارس الأهلية عنها في «الحكومية» التي يقرّها موظفو وزارة التربية والتعليم وتعتمد «الأسرلة» وتغييب الهوية الفلسطينية، فضلاً عن تدخل الوزارة في تعيين المديرين.
تعرضت عدد من المواقع المسيحية لاعتداءات من قبل قوميين يهود، وكانت أبرزها، هو ما تعرضت له كنيسة السمك والخبز فيالطابغةالواقعة على الضفاف الشماليةلبحيرة طبريافي عام 2015، حيث أضرمت النيران في أبوابها محدثة أضرارًا جسيمة في الكنيسة الأثرية، وحرقت قاعة الصلاة، وكتبالإنجيل، وألحقت أضرارًا بالصلبان المرفوعة في فناء الكنيسة، حدث ذلك بغية «تغيير نظام الحكم وتقريب الخلاص، عن طريق جملة من الوسائل، بينهم المس بالمواقع المسيحية في أنحاء البلاد»، كما قال المتطرف اليهودي «يانون رؤوفيني» مرتكب حادثة حرق الكنيسة الأساسي.وكُتبت شعارات معاديةليسوععلى جدرانكنيسة رقاد السيدة العذراءفيينايرمن عام2016، إذ خطت على أبواب الكنيسة وجدرانها عبارات من قبيل «الموت للمسيحيين أعداء إسرائيل»، و«ليُمحى اسم وذكرى يسوع»، و«انتقام شعب إسرائيل قادم»، ورافق أعمال التدنيس رسم «نجمة داود»، فيما استيقظ أهاليحارة النصارىوحي الأرمنفي القدس القديمة وقتها على صوت رقصات متطرفين يهود في الحي، أما في الاعتداء الواقع على ذات الكنيسة في عام2013، فكتبت عبارات مغايرة على جدران المقبرة التابعة للكنيسة، ومنها: «المسيحيون عبيد»، و«المسيحيون قردة».
فيفبرايرمن عام2018أغلقتكنيسة القيامةفي القدس أبوابها احتجاجاً على إجراءات ضريبية فرضتها إسرائيل ومشروع قانون حول الملكية يطال أملاك الكنائس المسيحية. وأعلن بطاركة ورؤساء كنائس القدس إغلاق الكنيسة، وأعلن البطريرك ثيوفيلوس الثالث،بطريرك القدس وسائر أعمال فلسطين والأردن، هذا الإجراء الاحتجاجي غير مسبوق، خلال مؤتمر صحفي في القدس، باسم جميع بطاركة ورؤساء كنائس القدس، مشيراً أنه جاء احتجاجاً على الممارسات الإسرائيلية بحق الكنائس حسب قوله. ورفضت الكنائس مشروع قانون تدرسه لجنة التشريعات في الحكومة الإسرائيلية يقضي بفرض ضرائب على أملاك الكنائس المسيحية. يذكر أن مشروع القانون سيعد خرقا لاتفاقات سابقة تعفي هذه الأملاك من ضريبة البلدية، وتخشى الكنائس أن تؤدي تكاليف هذه الضريبة إلى زيادة الضغوط المالية عليها. وأضافوا أن الإجراءات الإسرائيلية الأخيرة تبدو «محاولة لإضعاف الوجود المسيحي» في القدس. واتهموا إسرائيل بشن هجوم «ممنهج لم يسبق له مثيل على المسيحيين في الأرض المقدسة». ويخشى الزعماء الدينيون من أن التشريع الذي تدرسه الحكومة الإسرائيلية سيسمح بمصادرة ممتلكات الكنيسة.وأعيد افتتاح كنيسة القيامة في القدس بعد إغلاق دام ثلاثة أيام، وجاء فتح الكنيسة بعد ساعات من تراجع إسرائيل عن قرار جبي الضرائب عن أملاك كنائس المدينة.وفييوليومن عام2018قالتاللجنة الرئاسية العليا لمتابعة شؤون الكنائس في فلسطينأن “قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل” هو قانون عنصري اقصائي، يقصي الديانتين المسيحية والإسلامية كما يقصي المسيحيين بكل كنائسهم الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية وجميع الكنائس الأخرى.
تستعرض القائمة التاليَّة معطيات مندائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةوتستعرض تعداد المسيحيين من بداية عام1949حتى بداية عام2017:
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2016قُدر تعداد المسيحيون العرب فيالمنطقة الشماليةبحوالي 93.1 ألف نسمة، منهم 43.3 ألف في قضاء عكا وحوالي 38.9 ألف في قضاء يزراعيل وحوالي 8.9 ألف في قضاء طبرية وحوالي ألفين في قضاء صفد وحوالي العشرين شخص في قضاء الجولان.بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 70.4% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل فيالمنطقة الشمالية، في حين سكن 14.4% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل فيالمنطقة الشمالية.وضمت مدينة الناصرة (21,000)وشفا عمرو(10,000) على أكبر التجمعات المسيحية العربية في المنطقة الشمالية.ويتوزع المسيحيين في المنطقة الشمالية على عدد من الطوائف المسيحية أكبرهاالروم الملكيين الكاثوليك، وتليهاالروم الأرثوذكسواللاتين، بالإضافة إلىالموارنةومختلف الطوائف البروتستانتيةوشهود يهوه.
تضم منطقة الجليل بعض أكثر المدن والمواقع قداسًة في الديانةالمسيحية، منها مدينةالناصرةحيث بشّرالملاك جبرائيلمريم العذراءبولادةيسوعحسب المعتقدات المسيحية، كما أنها المدينة التي نشأ فيها فنُسِبَ إليها ودُعي يسوع بيسوع الناصري. إلى جانبقانا الجليلوالتي تم فيها عرسقاناالجليل أولى معجزاتيسوع الناصريوفقًا للمعتقدات المسيحية.وتضمجبل الطوروالتي وقع فيهاحادثة التجليبحسب المعتقدات المسيحيَّة،ونهر الأردنوصفوريةوبحيرة طبرياوكفرناحوموالطابغةعلى العديد من مواقع الحج المسيحية.
الناصرة هي موطن لأكبر التجمعات المسيحية العربية في إسرائيل،وتتنوع الطوائف المسيحية في الناصرة حيث تضم طوائف مختلفة، أبرزها الروم الأرثوذكس، والروم الملكيين الكاثوليك، واللاتين، والموارنة، والأرمن الأرثوذكس، والبروتستانت.وأكبرهم هم طائفة الروم الأرثوذكس، برئاسة بطريرك مقره القدس، ويمثله مطران في الناصرة.تميل الطوائف المسيحية في الناصرة، إلى جانب حيفا، إلى أن تكون أكثر ثراءً وأفضل تعليمًا مقارنة بالعرب الآخرين في أماكن أخرى في إسرائيل، ويحتل مسيحيو الناصرة غالبية المناصب العليا في المدينة: ثلاثة مستشفيات ومديرو بنوك، وقضاة ومدراء مدارس وكليات.أدَّت الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بين ثروة المسيحيين وفقر المسلمين في الناصرة أحيانًا إلى أزمات طائفية.
غالبًا ما يعتبر المسيحيين في منطقة الجليل أغنياء نسبيًا، ومتعلمين، ومعتدلين سياسيًا حيث يميلون إلى التصويت إلى الأحزاب اليساريًَّة وهم نشيطون بشكل خاص في حزبالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواةوالتجمع الوطني الديمقراطي،كما أن المسيحيين من أكثر الفئات المتعلمّة في المنطقة الشمالية إذ أنّ نسب الحاصلين على شهادة البجروت أو شهادة الثانوية العامة ونسب حملةالشهادات الجامعيةبين المسيحيين في المنطقة الشمالية مرتفعة.ويعيش المسيحيين في المنطقة الشمالية في مدينة الناصرةوشفاعمرووعكا إلى جانب عدد من قرىالجليلبشكل منفرد مثلمعلياوفسوطّة،أو اختلاطًابالمسلمينوالموحدون الدروزمثلأبو سنان،والرامة الجليليّة،وكفر ياسيف،والمغار، أو اختلاطًا بالمسلمين مثلالبعنة،ترشيحا،وجديدة - المكر،والجش،ودير حنا،والرينة،وسخنين،وطرعان،وإعبلين،وعرابة،وعيلبون،وكفر كنا، والمزرعة،والمقيبلة،ويافة الناصرةوغيرها. وتضمرأس العينذات الأغلبيةالبدويَّةعلى أقلية مسيحية ملحوظة،كما وتضم بعض القرى التي يشكل غالبيَّة سكانها منالدروز على أقلية مسيحية عربيَّةمثلالبقيعة،وحُرفيش،وكسرى-كفرسميع،والمغاروغيرها.أما فيهضبة الجولانالسورية الواقعة تحت السيطرة الإسرائيلية والواقع إدارياً بالمنطقة الشمالية، فتضم كل منمجدل شمسوعين قنيةذات الأغلبيَّة الدرزيَّة على أقليّة مسيحيّة صغيرة.ويملك المسيحيون في المنطقة الشمالية عدد كبير من المؤسسات منمدراسومستشفياتوغيرها، جزء من هذه المؤسسات خاصة المدراس هي الأفضل في الوسط العربي.
تمتلك الكنائس وتدير حوالي ثمانين مدرسة منها عشرين مدرسة ثانوية-اعدادية، عشرة منها في مدينة الناصرة، ومنها المدرسة الإكليركيّة - المطران ومدرسة راهبات مار يوسف والمدرسة المعمدانية هناك أيضًا مدرسة المسيح الإنجيليَّة الأسقفيَّة ومدرسة راهبات المخلص وراهبات الساليزيان ومدرسة راهبات الفرنسيسكان والواصفية وكليّة التيرسانطا، ويتلقى العلم فيها أكثر من نصف الطلاب الثانويين،هناك أيضًاكلية مار إلياسفيعبلين، وكليّة الجليل فيعيلبون، ومدرسة القديس يوحنّا فم الذهب فيالجش، ومدرسة تيراسانطا فيعكا،والمدرسة البطريركية اللاتينيةفي كل منالرينةويافة الناصرةوالرامة الجليليَّة، والمدرسة الاسقفية ومدرسة راهبات الناصرة فيشفا عمرو، ومدرسة راهبات الفرنسيسكان في كفر كنا، ومدرسة المطران تيموثاوس فيكفرياسيف، ومدرسة الساليزيان الصناعيَّة فيالناصرة، ومدرسة النوتردام الصناعيّة فيمعليا. بالإضافة لذلك هناك أكثر من اربعين مدرسة ابتدائية وروضات أطفال تابعة للمؤسسات المسيحية.يُذكر أن المدارس والمؤسسات المسيحية يتلقى فيها العلم طلاب من كافة الطوائف والأديان.كذلك افتتح المطرانإلياس شقورأول حرم جامعي فيعبلين، وهو فرعاّ لجامعة انديانابوليس-انديانا فيالولايات المتحدةوأفتتح الحرم الجامعي امام الطلاب سنة2004وهي ثانيجامعة مسيحيّةفيفلسطين التاريخيةبعدجامعة بيت لحم.
تدير المؤسسات المسيحية في إسرائيل ثلاثة مستشفيات في المنطقة الشمالية،تُدير الكنيسة الكاثوليكية منها اثنين وهمامستشفى العائلة المقدسةومستشفى القديس منصور دي بولفي الناصرة، ويدير البروتستانتمستشفى الناصرةوالذي يُدار من قبل المنظمة التبشيرية البروتستانتيةالمشيخية«الجمعية الطبية التبشيرة ادنبرة»، ويتبعه أيضًا مدرسة لتعليمالتمريض،يُذكر أن مدرسة التمريض تمنح عند التخرج للطلاب شهادة من وزارة التعليم والتي تؤهل الطلاب لامتحان الرخصة للعمل في مجال التمريض.أما بالنسبة للعمل الاجتماعي، اهتمت الكنائس المسيحية باقامة أربعة بيوت للمسنين منها وملجأ العجزة فيالناصرة، وهناك دور أيتام مثل ميتم راهبات القديسة حنة فيصفورية، وأكثر من خمسة عشرة مركز جماهيري، إلى جانببيوت الحجاجفي الناصرة وطبريا من ضمنهاالفندق الاسكتلنديوفندق دوماس الجليل في طبريا وفندق كازانوفا في الناصرة.
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2016قُدر تعداد المسيحيون العرب فيمنطقة حيفابحوالي 17.3 ألف نسمة.بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 13.4% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل في منطقة حيفا، ويتركزون في قضاء حيفا، في حين سكن 19.4% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل في منطقة حيفا.تضم مدينةحيفاعلى أكبر تجمع مسيحي في منطقة حيفا، وتليها بلدةعسفيا، في حين تضم بلدةدالية الكرملعلى أقلية صغيرة العدد من بعض الأفراد المسيحيين.منذ أواخرالقرن الثامن عشرحتىالانتداب البريطاني على فلسطين، ضمت بعض قرىالمثلث الشماليالواقعة بقضاء الخضيرة في لواء حيفا اليوم، على عائلات أو أفراد منالمسيحيُّونوالّذين جاءوا من شرقيِّالأردنوتحديدًا منالسّلطومنطقة الحصن، وسكنوا فيأم الفحموقُراها وفيباقة الغربيةوكفر قرع،وأخذ المسيحيُّون خلالالانتدابيرحلون من منطقةالمُثلثبعد أن أُفتتحت الأعمال في حيفا والنّاصرة.
تذكر بعض التقاليد المسيحية أن «يسوع» قد وطئ أرض «حيفا» وباركها حين مرّ مع «مريم العذراء» في طريقه من مصر إلىالناصرة. وقد اتبع الطريق الساحلية هرباً من خطر الحكم الروماني، وكانت هذه الطريق الساحلية تمر بحيفا القديمة، وتقطع مقامالخضروتسير مع شاطئ البحر أمام باب كنيسة اللاتين. وفي سنة 58 م مرّ في حيفابولس الطرسوسيفي رحلته الثالثة مبشراً، وهو قادم من عكا. كما وتذكر المصادر أن النبيَّين «إلياس» و«اليسع» علّما تلاميذهما الديانة في مدرسة الانبياء - مقام الخضر اليوم. وقد انتصر «النبي إلياس» على أعدائه الوثنيين في منطقة جبل الكرمل، في المكان المقدس المنسوب إليه، كنيسة مار إلياس.
مدينة حيفا هي موطن لثاني أكبر التجمعات المسيحية العربية في إسرائيل،ينتمي المسيحيين في حيفا إلى عدة طوائف أكبرهاالروم الكاثوليك،حيث تعتبر حيفا مقرمطرانية الروم الكاثوليك في الجليل،تليهاالروم الأرثوذكسواللاتين، بالإضافة إلىالموارنة، والذين يعود أول ذكر لوجودهم في حيفا لسنة1677م.إلى جانبالأرمن،والطوائفالبروتستانتيةالمختلفة. يُشكلالعرباليوم ما نسبته 10% من السكان في حيفا (أي حوالي 40,000 نسمة)، نتيجة للهجرة العكسية لليهود من حيفا إلى دول أخرى، ولزيادة معدل الخصوبة للأسر العربية مقارنة بالأسر اليهودية.ووفقاً لصحيفةنيويورك تايمزيبلغ عدد السكان العرب في المدينة حوالي 30 ألف نسمة، أي حوالي 10% من السكان، وينقسمون بأعدادًا متساوية من المسلمين والمسيحيين، وهم عمومًا أكثر ثراءاً وأفضل تعليماً من العرب في أماكن أخرى في إسرائيل.يتركز سكان حيفا العرب بشكل أساسي في أحياء البلدة التحتى:وادي النسناسوالمستعمرة الألمانيةفي الغرب (المسيحيون)والحليصةفي الشرق (المُسلمون)،كما يسكن ويتجاور كل من العرب المسيحيين والمسلمين في حي وادي جمال والكرمةوالكبابير،ويضم حي عبّاس ذات الأغلبية المسيحية على عدد كبير من العرب المسيحيين الأثرياء، كما وتضم منطقة هدار الكرمل على عددًا من السكان العرب (مسيحيين ومسلمين) خصوصاً في هانيفئيم وأحياء هرتسليا وشارع مسادا.وتوجد هجرة للأكاديميين والمثقفين العرب إلى مدينة حيفا.معظم مسيحيي عسفيا هم من طائفةالروم الملكيين الكاثوليكإلى جانب أقلية تتبعالكنيسة المارونية.وللروم الكاثوليك في عسفيا كنيسة تحمل اسم كنيسة مار إلياس،وللموارنة في عسفياكنيسة تحمل اسم كنيسة مار شربل، بُنيت عام1972على ارض تبلغ مساحتها 900 متراً مربعاً، وكانوا قد اشتروها من راهبات الكرمل مار يوسف.
تتواجد في مدينةحيفاستةمدراس مسيحيةويتلقى فيها العلم 70% من الطلاب العرب الثانوييّن؛منها مدرستان عربيتان مرموقتان وهي الكليَّة الارثوذكسيَّة العربيَّة التي تديرها الطائفة الأرثوذكسية، وهي من أعرق المدراس العربية ويُطلق عليها مدرسة النخبة،ومدرسة راهبات الناصرة التي تديرها الكنيسة الكاثوليكية، بالإضافة إلى مدرسة راهبات الكرميليت والكرمل ومدرسة مار يوحنا الانجيلي الأسقفية ومدرسة مار الياس الاسقفية بالإضافة إلى عدد من الروضات مثل روضات البطريركية اللاتينية وروضات القديسة حنة وروضات قلب يسوع. كما وتدير الكنيسة الكاثوليكية مستشفى خاص وهوالمستشفى الإيطالي. كما اهتمت الكنائس المسيحية باقامة بيوت للمسنين في المنطقة منها بيتان في حيفا وبيت المسنين في عسفيا.ويديرأوبوس داي، وهي منظمة كاثوليكية،سكن جامعي مسيحييسكنه طلاب مسيحيين جامعيين يدرسون في جامعات حيفا مثلجامعة التخنيونوجامعة حيفا.كما تضم مدينة حيفا على مؤسسة البيت المسيحي التابعة لكنيسةالروم الملكيين الكاثوليكوهي مؤسسة تقوم في دورات تثقيفية وتعليمية، وندوات فكرية ومحاضرات تثقيفية، وفعاليات ترفيهية وفنية، ومخيمات صيفية ورحلات اجتماعية وتوزيع منح دراسية تخدم الطائفة المسيحية والسكان العرب من مختلف الطوائف في حيفا. كما وتملك الكنائس والمؤسسات المسيحية على عدد من البنايات والعقارات خصوصاً في البلدة التحتى، وأبرز هذه العقارات حيزّ الرهبنة الكرملية فيساحة الخمرةوالذي بُني عام1935من قبل المهندس المعماري جيوفاني بويره، والذي يضم اليومشقق سكنيةومكاتبومصالح تجاريَّة.
يضمجبل الكرملعلى عدد منالمواقع المسيحية المقدسةمنهادير ستيلا ماريسالتابعللرهبنة الكرمليةوالذي يقع على سفوحجبل الكرملفيحيفا،إسرائيل. تذكر التقاليد المسيحية أن الدير يضم مغارة اعتكف فيها النبيإيلياأو إلياس حسب التقاليد الشعبية حيث أن إكرامإيليااستمر في موقع المغارة وانتشر النساك في نواحي الجبل.ويقعدير المحرقةالكاثوليكي على بعد 2 كيلو متر إلى الجنوب الشرقي مندالية الكرمل، ويقع في موقع المعركة بينالنبي إيلياوكهنة الإله بعل بحسب التقاليد المسيحية، ويتبع الديرالرهبنة الكرمليَّة.ويُعدالنبي إيلياالنبيالخضرفي مذهبالتوحيد الدرزي، ويعتبر موقع الدير في المعتقد الدرزي مركز المجابهة بين الخضر وأنبياء بعل وعشتروت.وهو شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائفالمسيحيةومذهبالتوحيد الدرزي.يُذكر أنالرهبنة الكرمليةتأسست فيالقرن الثاني عشرفيمملكة بيت المقدس، وتعتمد في روحانيتها علىالنبي إلياسومريم العذراءبشكل خاص. اسم الرهبنة مأخوذ منجبل الكرملشمالحيفاوهو المكان المذكور فيالكتاب المقدسوالمقترن بالنبي إيليا، حيث قبل الله قربانه في قمته ضمن التحدري مع كهنة البعل.
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2016قُدر تعداد المسيحيون العرب فيمنطقة القدسبحوالي 12.6 ألف نسمة.بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 9.5% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل فيمنطقة القدس، في حين سكن 9.8% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل فيمنطقة القدس.تطورت المناطق السكنيّة المسيحية في مدينة القدس مع زيادة النفوذ الغربي الأوروبي فبتنيت مدارس الإرساليات والمشافي والمعاهد العلمية، فازدهرحي النصارىمقارنة بالأحياء الأخرى التي عانت من فقدان هذه الخدمات، كما نشطت حارة النصارى اقتصاديًا خاصًة مع ازدهار أحول سكانه الذين عملوا بالتجارة، ومع هجرة مسيحيي القدس أرسل أثرياء المهجر أموالاً لدعم أهالي الحي. في عام1898وافقت الدولة العثمانية على طلب من الدول الأوروبية وفتحت بوابة جديدة في أسوار البلدة القديمة، في منطقة جديدة للتنمية. كانت تسمى بوابة «الباب الجديد».وتملكإيطالياوفرنساوروسياواليونانوإسبانياوالمملكة المتحدةوالنمساوالولايات المتحدةأكثر من مئتي معلم معماري أثري في القدس،وتتنوع ما بين الكنائس والأديرة والمراكز الثقافيةوالمدارسوالمشافيوبيوت الضيافة، وتدير هذه الأملاك الحكومات أو الإرساليات التبشيرية.من بينها جمع الآباء الفرنسيسكان المعروف باسم «مجمع الأرض المقدسة» والذي تملكه إيطاليا،وكنيسة القديسة حنةوالتي تعود ملكيتها إلى الحكومة الفرنسية،والمسكوبيةوالتي تعود ملكيتها إلى الروس،ومجمع أوغوستا فيكتورياالذي بناه الألمان البروتستانت.
وفقًا لمعهد القدس للدراسات السياسية عام2019، بلغ عدد المسيحيين في القدس حوالي 15,000 ويُشكلون 2% من مجمل سكان المدينة. في عام1946كان عدد المسيحيين في المدينة 31,00 نسمة وكانوا يُشكلون حوالي 19% من سكانها، ويعود تناقض الأعداد بسبب تهجير المسيحيين عام1967والهجرة المسيحيةواسعة النطاق لاحقاً خصوصاً إلىالولايات المتحدةوأستراليا.كما أشار استعراض معهد القدس لأبحاث السياسة أيضًا إلى أن حوالي 44% من المسيحيين في القدس يعيشون فيالبلدة القديمة، حيث يبلغ عددهم حوالي 6,500 نسمة، ويتركز حوالي 4,000 منهم فيالحي المسيحيوحوالي 2,500 فيالحي الإسلاميوالأرمني.تاريخياً ضمت بعض الأحياء مثلالعيسوية،وبيت حنينا،والمستعمرة الأمريكية في القدسعلى أعداد من المسيحيين.وتضمبيت صفافاعلى أعداد من المسيحيين تعود أصولهم إلى مدينةيافاوالناصرةوالقدس، مما أدى إلى توسيع المجتمع المسيحي الصغير فيها.كما وضمتقرية أبو غوشتاريخياً على طائفة مسيحية صغيرة.
وعلى الرغم من أن الأرمن منفصلون رسميًا عن المسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك العرب في القدس، فإن الأرمن يعتبرون أن حي الأرمن جزء منالحي المسيحيفي المدينة.وعبرت البطريركيات المسيحية الثلاث في القدس وحكومةأرمينياعلناً عن معارضتها لأي انقسام سياسي في الحارتين،وأشارت في بيان رسمي لها: «نحن نعتبر الأحياء المسيحية والأرمنية في البلدة القديمة كيانات مترابطة ومتصلة ومتحدة بقوة من نفس الإيمان».إن الأسباب الرئيسية لوجود حي أرمني منفصل هي المذهبالميافيزيواللغةوالثقافة المميزةللأرمن، والذين، على عكس غالبية المسيحيين في القدس، ليسوا عرباً.
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 2.7% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل فيمنطقة تل أبيب، في حين سكن 23.5% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل في منطقة تل أبيب.يُشكل المسيحيين حوالي 1% من مجمل سكانتل أبيب،وحوالي 30% من مجملالسكان العربفي مدينةيافا. وقد احتلتيافامركزاً مرموقاً في العهد البيزنطي، إذ كانت الميناء الرئيس لاستقبالالحجاجالمسيحيين القادمين لزيارةالأرض المقدسة.وتشتهر يافا بارتباطها بالقصص التوراتيةليونان بن أمتّاي(يونس)وسليمانوالقديس بطرس، إذ يذكرسفر أعمال الرسلزيارة القديسبطرس، سمعان الدبّاغ أحد السكّان المحليين ومكوثه في بيته ثلاثة أيّام، كما ومن يافا انطلق بطرس ليبشر بالمسيحيّة. خلالالفترة العثمانيةوالإنتداب البريطانيضمت يافا على مجتمعات مسيحية مزدهرة منالتجاروالصناعيينوالبرجوازيين،وكانوا أرباب عملونخبةمُثقفة وثريّة.
تضميافا-تل أبيبعلى أقلية مسيحية عربية،وأرمنية، إلى جانب أقلية من أصول يهودية وبعض المسيحيين القادمينمن الاتحاد السوفيتي السابق والذين هاجروا إلى إسرائيلمع أزواج وأقارب يهود. يتركز المسيحيون العرب والأرمن في يافا، في حين يتركز المسيحيون من أصول يهودية أو روسية أو العمال الأجانب أو المهاجرين الأجانب في تل أبيب، وتضم بلدةبات يامالتابعةلمنطقة تل أبيبعلى عدد من الأسر المسيحية والمسلمة العربية التي تعود أصولها إلى يافا، هناك بعض الأفراد المسيحيون الذين يسكنون فيهرتسلياورمات غانوحولون. ويتوزع المسيحيين في يافا-تل أبيب على طائفة الروم الأرثوذكس، وطائفة الروم الملكيين الكاثوليك، وطائفة اللاتين، وطائفة الموارنة، وطائفة الأرمن، والطائفة المشيخية الاسكتلندية، والطائفة اللوثرية، والطائفةالأنجليكانية،والطائفة الروسية الأثوذكسية.
تضم مدينة يافا-تل أبيب على عدد من الكنائس المختلفة وتتواجد في يافا القديمةوعجميوغفعات هرتزل(أبو كبير)والمنشية، ومنهاكنيسة القديس بطرسأو كنيسة القلعة ويعود بناؤها إلىالحقبة العثمانيةفيفلسطينعام1654وبُنيت على طرازالباروك،وكنيسة القديس أنطون،ودير القديس نقولاالأرمني والذي زارهنابيلون بونابرت،وكنيسة عمانويل اللوثرية، ودير رؤساء الملائكة الأرثوذكسي، وكنيسة المسكوبية فيحي أبو كبيروالتي تُعرف بطامينا. وتضم الطوائف المسيحية على عدد منالمدارس المسيحيةالتابعة لكنائس مختلفة ومنها مدرسة تيراسنطة،والمدرسة الفرنسية أو مدرسة الفرير(وهي مختلطة عرب + يهود)،ومدرسة طابيثاالتابعة لكنيسة اسكتلندا،والمدرسة النموذجية التجريبية.وتضم الطوائف على عدد من الجمعيات المسيحية الخيرية والاجتماعية الناشطة في المنطقة.
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2016قُدر تعداد المسيحيون العرب فيالمنطقة الوسطىبحوالي 4.4 ألف نسمة.بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 3.4% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل فيالمنطقة الوسطى، في حين سكن 17.5% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل فيالمنطقة الوسطى.يتركز الوجود المسيحي فيالمنطقة الوسطىفي قضاء الرملة وفي كل من مدينةالرملةواللد، والتي تضم على عدد من الكنائس التاريخية والعريقة أبرزهاكنيسة القديس جاورجيوسأو كنيسة الخضروكنيسة القديسين نيقوديموس ويوسف الرامي في الرملة. تُدير الكنائس والمؤسسات المسيحية في المنطقة على عدد من المؤسسات الاجتماعية، أبرزها الكليّة الأرثوذكسية العربية ومدرسة تراسنطا الثانوية ومدرسة راهبات مار يوسف في الرملة وجمعيّة القديس جوارجيوس الأرثوذكسيّة الخيرية في الرملة وجمعية اللد الخيرية.لا توجدمدارس مسيحيةفي مدينة اللد ويقوم العديد من التلاميذ المسيحيين بالسفر لمدينة الرملة للتعلم في المدارس المسيحية الخاصة، وبينما أبدت بلدية اللد استعدادها لتمويل الطلاب المسيحيين الا أنها ترفض تمويل الطلاب المسلمين، وهي قضية تعكس مظاهر التمييز التي يعاني منها العرب في المدينة.
تُشيرالتقاليد المسيحيةأنالرملةهي بلدة الرامة التوراتية، مسقط رأسيوسف الرامي، وهو شخصية كانت بحسب روايةالإنجيل، صاحب القبر الذي أودع فيه جسديسوعبعد الصلب. كما وبحسب التقاليد المسيحية تعد مدينةاللدمسقط رأس القديسجرجس، وفي عصر المسيحي البيزنطي كانت أسقفية اللد تحتل المركز الأول بين 25 أسقفية مستقلة، تحولت بعدها تحولت إلى رئاسة أسقفية. خلال العصر الصليبي كانت اللد والرملة مراكز دينية وثقافية هامة فيمملكة بيت المقدس.وخلال حقبةأحمد باشا الجزارفي العهد العثماني تعرض المسيحيين فيالرملةواللدإلى القتل والنهب وأجبر الكثير منهم على الفرار.في حرب عام 1948تعرض المسيحيين الفلسطينيين للتهجيرمن اللد والرملة، لكن تخوفًا من المس في العلاقات معالعالم المسيحيسُمح للمسيحيين الفلسطينيين المهجرين العودة إلى اللد والرملة لاحقاً، في حين مُنع المسلمين الفلسطينيين المهجرين العودة إلى اللد والرملة.
خلالالانتداب البريطاني على فلسطينأشارتعداد فلسطين 1922وتعداد فلسطين 1931إلى وجود أفراد أو عائلات مسيحية عربية في قرى أو بلدات إسلامية تقع اليوم بقضاء هشارون في المنطقة الوسطى منهاالطيرة،حيث أخذ المسيحيُّون خلالالانتدابيرحلون من منطقةالمُثلث الجنوبيبعد أن أُفتتحت الأعمال في حيفا والنّاصرة.
بحسب معطياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2020سكن حوالي 0.5% من مجمل المسيحيين العرب في إسرائيل فيالمنطقة الجنوبية، في حين سكن 14.3% من مجملالمسيحيون اليهودفي إسرائيل فيالمنطقة الجنوبية.يتركز معظم المسيحيين العرب فيالمنطقة الجنوبيةفي مدينةبئر السبعوإيلاتوأعداد أقل فيأسدودوديموناوسديروتوعسقلان، حيث قدم العديد منهم للعمل أو التعلم فيها. قدِم مُعظم المسيحيين في المنطقة الجنوبية خلال موجاتالهجرة من الاتحاد السوفيتي في تسعينات القرن العشرينومع الهجرة الكثيفة لليهود لاحقاً من دولالاتحاد السوفيتيسابقاً خصوصاً منروسياإلىإسرائيل، إلى جانب أعداد منالمسيحيون اليهودأو ذوي الأصول اليهوديّة، والعمال الأجانب.
خلال العصر البيزنطي والصليبي كانت كل منأسدودوعسقلانمراكز حضرية مسيحية، وكانت كراسي أسقفية.خلالالانتداب البريطاني على فلسطينضمت مدنبئر السبعوأسدودوعسقلانعلى أعداد صغيرة من المسيحيين، لكن خلال حرب 1948 تعرضوا إلى جانب المسلمين للتهجير.في العقود الأخيرة قدم طلاب وعائلات مسيحية عربية من مناطق مختلفة من إسرائيل للمنطقة الجنوبية بهدف التعليم أو العمل إلى جانب المهاجرين من روسيا ورومانيا وبولندا والهند.
في نهاية عام2017قدرت أعداد المسيحيين العرب بحوالي 133,600 إلى جانب أكثر من 36,400 من المسيحيين من غير العرب،ويشكّلالمسيحيون العربحوالي 7.3% من مجمل السكانالعرب في إسرائيل.يملك المسيحيون في إسرائيل عدد كبير من المؤسسات من مدراس ومستشفيات وغيرها، جزء من هذه المؤسسات خاصة المدراس هي الأفضل في الوسط العربي.وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2017 قال 96% من المسيحيين في إسرائيل أنهم عرب من الناحية العرقية.
كان للعديد من المسيحيين العرب مكانة بارزة في الأحزاب السياسية العربية في إسرائيل، ونشط المسيحيون على وجه الخصوص فيالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي، ومن بينهم الأسقف جورج حكيم،وإميل توما،وتوفيق طوبي،وصليبا خميس،وإميل حبيبي،وداوود تركي،وعزمي بشارة. ولعبت بعضالأسر المسيحيّةالعربيّة مثلآل خيّاطالكاثوليكية وآل خوري المارونية منحيفادورًا اقتصاديًّا واجتماعيًّا وديبلوماسيًّا بارزًا في حياة المجتمع العربي.ومن الشخصيات الدينية المسيحية البارزةإلياس شقور، وبطرس المعلم، والبطريرك السابقميشيل صباح، والأسقفمنيب يونان. كما أن كل منجورج القراوسليم جبران؛ وهم قضاة فيالمحكمة العليا الإسرائيلية، من المسيحيين العرب.ومن الشخصيات المسيحية العربية البارزة فيالعلوموالتقنيَّة العاليةتشملحسام حايكالذي لديه اكتشافات عالمية في مجالات الإلكترونيات الجزيئيه،وجوني سروجي، وهو نائب رئيس شركةأبللتقنيات الأجهزة.
المسيحيين العربفي إسرائيل في عام 2012 كان يقيم حوالي 70% منالمسيحيين العربفي إسرائيل فيالمنطقة الشماليةوتحديدًا فيمنطقة الجليل.ويعيش أغلب المسيحيين العرب في إسرائيل فيالناصرةتليهاحيفا،وفي عدد من قرىالجليلالأخرى بشكل منفرد مثلمعلياوفسوطّة،أو اختلاطًابالمسلمينوالموحدون الدروزمثلأبو سنان،والرامة الجليليّة،وشفاعمرو،وعسفيا،وكفر ياسيف،والمغار، أو اختلاطًا بالمسلمين مثلالبعنة،ترشيحا،وجديدة - المكر،والجش،ودير حنا،والرينة،ورأس العين،وسخنين،وطرعان،وإعبلين،وعرابة،وعيلبون،وكفر كنا، والمزرعة،والمقيبلة،ويافة الناصرةوغيرها. وتضم بعض القرى التي يشكل غالبيَّة سكانها منالدروز على أقلية مسيحية عربيَّةمثلالبقيعة،وحُرفيش،وعسفيا،وكسرى-كفرسميع،والمغاروغيرها. ويعيش المسيحيين العرب اختلاطًاباليهودوالمسلمينفي سائر المدن المختلطة سيّما القدسويافا-تل أبيبوالرملةواللدوعكاوالناصرة العليا. كما ويعيش بعضالطلاب الجامعيينالمسيحيين وبعضالعائلات المسيحيَّةفي بعض المدن اليهودية مثلكرمئيلوصفدوطبرياوهرتسلياونتانياوإيلاتوبئر السبعومنطقةغوش دانبسبب التعليم أو العمل فيها.
تشير دائرة الإحصاء المركزية أن مدينةالناصرةتضم على أكبر تجمع للسكان المسيحيين في إسرائيل،ويَصل عدد المسيحيين في متروبولين الناصرة حوالي 35,000 نسمة حيث يَضُم المتروبولين البلدات المحيطة وهيالناصرة العليا،ويافة الناصرة،والرينة،وعيلوط،وكفركنا،والمشهد،وإكسالوعين ماهل.وتليها مدينة حيفا، ووفقاً لصحيفةنيويورك تايمزيبلغ عدد السكان العرب في مدينة حيفا حوالي 30 ألف نسمة، وينقسمون بأعدادًا متساوية من المسلمين والمسيحيين، وهم عمومًا أكثر ثراءاً وأفضل تعليماً من العرب في أماكن أخرى في إسرائيل.
في عام 2018 عاش 70.6% منالمسيحيين العربفيالمنطقة الشمالية، وحوالي 13.3% فيمنطقة حيفا، وحوالي 9.6% فيمنطقة القدس(إذ يتم حسبان سكان القدس في الإحصائيات)، وحوالي 3.3% فيالمنطقة الوسطىوحوالي 2.7% فيمنطقة تل أبيب.فيمنطقة الجليلحيث تقطن غالبيّة مسيحيي إسرائيل، يعيش المسيحيون العرب في مدن وقرى مختلطة، يسكنها المسلمون والدروز إلى جانبهم، ويسكن بعضها اليهود وغيرهم إلى جانبهم أيضًا. في هذا الجليل كانت أربع قرى سكنها مسيحيون فقط، من كنيستي الروم الملكيين الكاثوليك والموارنة وهي؛إقرث،وكفر برعم،وفسوطةومعليا. يذكر أنّ سكان كل من كفر برعم اضطروا إلى اللجوء إلى قريةالرامة الجليليّةوغيرها بعد احتلال هذه القرية من قبل قوّات الهاجاناه.تاريخيًا وقبلحرب 1967كان هناك تواجد مسيحي عربي فيالجولان، حيث كانت نسبة المسيحيين في الجولان حوالي 12% من السكان الذين وصل عددهم حتىيونيوعام1967إلى 150 ألف نسمة،لكن عقب احتلاله من قبل القوات الإسرائيلية، هاجر مسيحيو الجولان إلىلبنانوسورياخاصًةحورانودمشقودولالعالم الغربي، ولم يتبقّى مسيحيون في قرى الجولان سوى فيمجدل شمسوعين قنيه.وضمت منطقةالمُثلث؛ وهي منطقة جُغرافيّة تقع داخل الحدود الشرقيةللمنطقة الوسطىومنطقة حيفا، منذ أواخرالقرن الثامن عشرحتىالانتداب البريطاني على فلسطين، على عائلات أو أفراد منالمسيحيُّونوالّذين جاءوا من شرقيِّالأردنوتحديدًا منالسّلطومنطقة الحصن، وسكنوا فيأم الفحموقُراها وفيالطيرةوكفر قرع.وأخذ المسيحيُّون خلالالانتدابيرحلون من منطقةالمُثلثبعد أن أُفتتحت الأعمال في حيفا والنّاصرة.
تنقسم الطوائفالمسيحيةفيإسرائيلإلى أربع مجموعات أساسية:الكنائس الأرثوذكسية الخلقيدونية،والكنائس الأرثوذكسية غير الخلقيدونية،والكنائس الرومانية الكاثوليكية(اللاتينيةوالشرقية) والكنائسالبروتستانتية.وتشكل الطوائفالكاثوليكيةأكبر طوائف المسيحيين في إسرائيل عام 2012: 64,000 منالروم الكاثوليك، 12,000 مناللاتينو9,000 منالموارنة. وبلغ عددالروم الأرثوذكس32,000والبروتستانت3,000.اعتباراً من عام2014، كانتكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكهي أكبر جماعة مسيحية عربية في إسرائيل، حيث انتمى إليها حوالي 60% من المسيحيين العرب،بينما انتمى حوالي 30% من المسيحيين العرب إلى الكنيسةالأرثوذكسية الشرقية.هناك ما يقرب من 300 شخص تحولوا منالإسلامإلى الديانةالمسيحيةوفقًا لأحد التقديرات التي تعود لعام2014، وينتمي معظم هؤلاء المتحولين إلى الكنيسةالكاثوليكيةوالإنجيلية.واستناداً إلى البيانات الرسمية التي وردت من المحاكم الدينية الدرزية، حوالي 10% من 145 حالةللدروز الإسرائيليينالذين إرتدوا وتركوا العقيدة الدرزية بين عام1952إلى عام2009، تحولوا إلى الديانة المسيحية.
لدىالمسيحيونأقل معدل ولادة بين الجماعات الدينيَّة في إسرائيل؛ حيث تشير إحصاءات دائرة الإحصاء المركزية في عام 2007 أنَّ معدل الأولاد فيالأسرة المسيحيةهو 3.4، معدل الولادة هذا أقل من الأسرالمسلمةوالذي بلغ 5.1 أولادواليهودية3.09 أولادوالدرزية3.6 أولاد.في عام 2007 شكَّلت الأجيال ما بين 0-19 سنة نسبة 34% من مجمل المسيحيين وهي نسبة شبيهة باليهود، لكنها أقل بكثير من المسلمين حيث بلغت النسبة بينهم 53%، وبلغت نسبة الأجيال 64 وما فوق بين المسيحيين 8.5% وهي النسبة الأعلى مقارنة بباقي الطوائف الدينيَّة منعرب 48. كان معدل الزواج عند الشباب المسيحيين هو 29 عامًا وعند الفتيات 24.5 عامًا، أما عند الشباب المسلمين فهو 26.5 عامًا والدروز 27 عامًا، يعود تأخر معدل الزواج عند المسيحيين بسبب ارتفاع مستوىالتعليم.
نشرت دائرة الإحصاء المركزية في عام2012، قائمة الأسماء الشخصية الأكثر انتشارًا في إسرائيل ووجدت أن الاسمجورجالاسم الأكثر شيوعًا بين الأولاد المسيحيين، يليهإلياسومجد ودانيالويوسفوحنا وجوليان وشربل وجودوأمير. وكان اسم ماريا هو الاسم الأكثر انتشارا بين البنات المسيحيات، يليه سلين وألين ومايا ونور وليانومريمونتالي وتالا وميرال.وفق معطيات دائرة الإحصائيات المركزية في إسرائيل في عام2017اسم العائلةالأكثر شيوعًا في الأوساط المسيحيَّة هوخوري،يليها آل حدّاد وشحادة وإلياس وعوّاد.وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2017 قال 96% من المسيحيين في إسرائيل أنهم عرب من الناحية الإثنية، بالمقارنة مع 99% من المسلمين وحوالي 71% منالدروز في إسرائيل.
المسيحيين العرب معفيين منالتجنيد الإجباريفيالجيش الإسرائيلي، وعلى الرغم من كون الأغلبية الساحقة من المسيحيين العرب لا تخدم فيالجيش الإسرائيلي، فقد أشارت عدد من التقارير في عام2004لتضاعف في نسبة الشبان المسيحين المتطوعين للخدمة فيالجيش الإسرائيليفي السنوات. فقد انضم عشرات الشباب المسيحين إلىالجيشوحرس الحدود وأغلبهم في وحدات قتالية، ويعود ذلك إلى عدة أسباب منها الأحداث الطائفية والعنف فيشفا عمرووعيلبونوالرامةوالمغار.
خلال موجاتالهجرة من الاتحاد السوفيتي في تسعينات القرن العشرينومع الهجرة الكثيفة لليهود من دولالاتحاد السوفيتيسابقاً وخصوصاً منروسياإلىإسرائيل، تزايدت أعدادالمسيحيون اليهودأو ذوي الأصول اليهوديّة، إذ أن نحو 300,000 من المهاجرين الروس لم تعترفحاخامية إسرائيلبيهوديتهم، على الرغم من كونهم مؤهلين للحصول على الجنسية الإسرائيلية بموجبقانون العودة. ونظراً لكونهم من آباءيهودوأمهات غير يهوديات (أكثرهم مسيحيات)، أو من آباءمسيحيونوأمهات يهوديات لكنهممُعمدونأو متزوجين من يهود؛ فصُنف هؤلاء كمسيحيين،وينتمي غالبيتهم إلى الكنيسةالأرثوذكسية الشرقية. كما تضم إسرائيل على تجمعات مسيحيةكاثوليكيةذوي أصوليهوديةأويهود تحولوا إلى المسيحية، ويتبعون حركةالكاثوليك العبرانيين(بالعبرية: עִבְרִים קָתוֹלִים)، وهي حركة كاثوليكية يَتّكون أتباعها مناليهودالمتحولين إلىالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تُبقي الحركة على التقاليدوالثقافة اليهوديةفي ضوء المذهب الكاثوليكي وهي تؤمن بالعقائد الكاثوليكية بشكل كامل وهي بتواصل كامل معالفاتيكان، وتصل أعدادهم إلى حوالي 40,000 ويتبعون الطقساليهودي العبري،ولدىالجماعة الكاثوليكية الناطقة بالعبريةنائب بطريركي مركزه فيالقدس.ويتواجد أيضاً فيإسرائيليهودممن اعتنقواالمسيحيةيتوزعون بينالبروتستانتيةوالكاثوليكية، منهماليهود المسيانيين(بالعبريّة: יְהוּדִים מָשִׁיחַיים) وهي حركةإنجيليةبروتستانتية تؤكد على العنصر «اليهودي» في الإيمان المسيحي ويتكون أتباعها من اليهود المؤمنين بالمسيح، ويعتبر اليهود المسيانيين حركة يهودية عرقيًا مسيحية دينيًا.في عام 2018 عاش 23.7% منالمسيحيين اليهودفيمنطقة تل أبيب، وحوالي 19.6% فيمنطقة حيفا، وحوالي 17.2% فيالمنطقة الوسطى، وحوالي 14.2% فيالمنطقة الشماليّة، وحوالي 14.0% فيالمنطقة الجنوبيّةوحوالي 10.1% فيمنطقة القدس.
الكنائس الأرثوذكسية الشرقيةهي مجموعة من الكنائس ذات الحكم الذاتي التي تتبع عقائدالمجامع المسكونية السبعة، وتعترف بسلطة أسقفالقسطنطينة. ومن الناحية التأريخية، نمت هذه الكنائس من البطريركيات الشرقية الأربع القديمة وهي:الإسكندريةوأنطاكيةوالقسطنطينةوالقدس. ويتبع الأرثوذكس الشرقيين في إسرائيل إداريًا وروحيًابطريركية القدس الأرثوذكسيَّة، ويعتبرها المسيحيون الأرثوذكس الكنيسة المسيحية الأم، فهي الكنيسة الأولى في التاريخ والتي أسست فيأورشليميوم العنصرة مع حلول الروح القدس علىتلاميذ يسوعوذلك بحسب القصة المذكورة فيالكتاب المقدس.
وتعتبر البطريركية الأرثوذكسية في القدس نفسهاالكنيسة الأموقد نال الأسقف الخاص بها لقبه على أيديمجمع خلقيدونيةعام451. وكانت جزءًا من الكنيسة فيروماحتى عام1054، حيث طرأ انشقاق بينبطريركية روماوالبطريركيات الشرقية بسبب اختلافات لاهوتية وسياسية. ويعتبر اللقاء التاريخي الذي انعقد عام1964فيالقدسبين البابابولس السادسوأسقف القسطنطينة أثيناغوراس بداية المصالحة بين الكنيستين. ومنذ قرون ترعى أخوية القبر المقدس مصالح الأرثوذكس اليونانيين في الأرض المقدسة، وتهتم بالحفاظ على مكانة الكنيسة الأرثوذكسية في الأماكن المقدسة لتحافظ على الطبيعة الهيلينية للبطريركية. أما رعية هذه الكنيسة فمعظمهممتكلمون بالعربيَّة، ويرعاهمكهنة عرب متزوجونوكذلك أعضاء أخوية القبر المقدس. تمتلك بطريركية القدس الأرثوذكسية عدد كبير من الأراضي والمباني فهي تمتلك حوالي ثلث الأبنية السكنية فيالقدس الشرقية.وفي إسرائيل تمثيل لكنيستين أرثوذكسيتين وطنيتين وهما:الكنيسة الروسيةوالكنيسة الرومانية. ومن الناحية الوطنية، ساهم عدد من الأرثوذكس منعرب 48في تقوية الروحالقومية العربيةوبث الروح فيالثقافة العربيّة، وظهر عدد من المفكرين المسيحيين الذين دعموا طروحالقومية العربيةأمثالعزمي بشارةوتوفيق طوبيوصليبا خميسورامز جرايسيوعطالله حناوعايدة توما سليمانويني ينيوسواهم.
الكنائسالأرثوذكسية المشرقيةهي الكنائس التي لا تعترف إلا بشرعيةالمجامع المسكونيةالثلاث الأولى (نيقية،قسطنطينية،أفسس)، وتعرف برفضها القاطع للعقيدة التي أقرهامجمع خلقيدونيةعام451. وتعرف هذه الكنائس أيضا بالكنائس الشرقية القديمة ولكن يجب التمييز بينها وبينالكنائس الشرقية الأرثوذكسية.تتكون عائلة الكنائسالأرثوذكسية الشرقيّةمن الكنيسةالقبطيّةوالأرمنيّةوالسريانيّةوالإثيوبيةولهذه الكنائس وجود تاريخي فيفلسطين التاريخية.
تأسستالكنيسة الأرمنيّةعام301عندما تنصرتأرمينيا، وهي الأمة الأولى التي اعتنقت المسيحية. وقد أقامت طائفة أرمنية فيالقدسمنذ القرن الخامس. ويتضح من مراجع أرمينية أن البطريركية الأرمنية الأولى تأسست عندما منحالخليفةعمر بن الخطابامتيازًا للأسقف أبراهام عام638. وقد كان حي الأرمن في عهدالصليبيين.ومن أواخر القرن التاسع عشر، وخاصة خلال وبعدالحرب العالمية الأولى، ازداد عدد أبناء الطائفة المحلية بسبب تدفق اللاجئين إليها هربًا منالمذابح الارمنية، وبعد قيام دولة إسرائيل هاجر 90% من الارمن إلى الخارج حيث يصل عددهم اليوم إلى الفين يتمركزون في حارة الارمن في القدس وينشطون تجاريًا واجتماعيًا. الكنيسة الارمنية واحدة من الكنائس الثلاث الكبرى التي تمتلك معظم المواقع الدينية في فلسطين التاريخية.في عام1986، قدرت أعداد الأرمن في مدينةالقدسبحوالي 1,500 نسمة.وفقًا لاستطلاع عام 2006، كان هناك 790أرمنيًايعيشون في مدينة القدس القديمة، حيث تراجعت أعدادهم بسببالهجرة المسيحيةالمستمرة من القدس.وفي عام2015، نشرت صحيفة التايمز أوف إسرائيل مقالًا، وقدرت أعداد الأرمن بحوالي 10,000 أرمني يعيشون في جميع أنحاء إسرائيل.ويتركز الأرمن فيالقدس الشرقية،ومدينةحيفا،والناصرة،وعكا،والرملةويافا.بالإضافة إلى تواجد مجتمع صغير فيالضفة الغربيةخصوصاً في مدينةبيت لحمورام الله.الغالبية العظمى منالأرمن في إسرائيلهم منالمسيحيينمن أتباعالكنيسة الرسولية الأرمنية، ولكن هناك أيضًا عدد صغير منالأرمن الكاثوليكوالأرمن البروتستانت. يخضع الأرمن الأرثوذكس تحت سلطة البطريركية الأرمنية في القدس.
للأرمن نظاممدرسي خاص،ويوجد للطائفة الأرمنية في مدينة القدس مدرسة خاصة بهم تدعى «تركمانشاتس»، وهي مدرسة شاملة بنيت عام1924وتستوعب 120 طالباً، هدفها احتضان أبناء الطائفة الأرمنية إلى حين ينهون تعليمهم الثانوي،ومن ثم يكملون تعليمهم الجامعي إما في الجامعات الفلسطينية أو الإسرائيلية، أو خارج البلاد.ويعمل معظم الأرمن في القدس في شغل وبيعالمجوهرات، وفي صناعةآنية النحاسوزخرفتها، ويملك الكثير منهم متاجر لبيع الهدايا للسياح الوافدين، إلى جانب قطاع صناعة الأحذية، والخياطةوالصيدلة.وكان الأرمن أول من انشأ ورشة للتصوير فيفلسطين التاريخية،وثاني من ادخلالطباعةإلى فلسطين التاريخية عام1833،وكانوا أول من أسس مصنعاً للسيراميك في عهدالإنتداب البريطاني.
تعود جذورالكنيسة القبطية الأرثوذكسيةإلىمصر، حيث تنصر معظم سكانها خلال القرون الميلادية الأولى. وحسب التقليد القبطي، وصل أبناء الطائفة إلى القدس معهيلانةأم الإمبراطورقسطنطين الأولفي بداية القرن الرابع. وقد كان لهذه الكنيسة تأثير على تطور الرهبنة الصحراوية في صحراء يهودا. وقد ازدهرت الطائفة خلال عهدالمماليكبين الأعوام1250وعام1517ومرة أخرى تحت حكممحمد عليعام1830. وكان عدد من الأقباط قد رافقصلاح الدين الأيوبيفي حملته «يعملون كمدنيين للحسابات وتنظيم الإمداد وبعضهم كعمال»، وكافأهم على إخلاصهم بردّ الأماكن التي كانوا يمتلكونها وسلبها الفرنجة منهم.ومنذ عهدصلاح الدين الأيوبيبدأ الأقباط في زيادة أملاكهم وكثرت أعدادهم في القدس. ومنذ القرن الثالث عشر يتم تمثيل أسقفالإسكندريةفي القدس على أيديمطرانمقيم فيها.
حالياً يتركز الأقباط في إسرائيل فيالقدسوالناصرةويافاوحيفا، وقد إندمج الأقباط اندمجوا في المجتمع المحليّ، فهم يعتبرون أنفسهمفلسطينيينمن حيث الهوية وينتمون للكنيسة القبطية من الناحية الدينية، وتربطهم علاقات حسنة بكل الطوائف، ويشاركونهم الأفراح والمناسبات والأعياد وتبادل الزيارات.واستمرت الزيارات القبطية باتجاهالأراضي المقدسةحتىحرب أكتوبرعام1973، حيث أصدرالبابا شنودة الثالثفي مصر قراراً يقضي بمنع الأقباط من زيارة القدس، حتى يحل السلام في الأراضي المقدسة وتعود الأراضي الفلسطينية إلى أصحابها الشرعيين وفقاً له.
تعتبرالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوريثة كنيسةأنطاكيةالقديمة وإحدى أقدم الطوائف المسيحية فيالشرق الأوسط. ومن ضمن تقاليدها استعمالاللغة السريانيةفي الطقوس الدينية والصلوات. ويترأس هذهالكنيسةأسقف أنطاكية والشرق كله الذي يقيم فيدمشق. وقد كان في القدس أساقفة منذ عام793، وبصورة دائمة من عام1471. واليوم يترأس الكنيسة مطران يقيم فيدير القديس مرقسفي القدس حيث يتواجد فيها طائفة سريانية صغيرة بالإضافة إلىبيت لحم، في السنوات الأخيرة هاجرت أعداد كبيرة من الطائفة السريانية للخارج.تعود أصول العديد منالسريانإلى الفارين من منطقةطور عبدينالتركيّة خلالالإبادة الجماعية السريانية،ويبلغ تعدادالسريانقرابة 3,000 شخص يتركزون في مدينةالقدس، في حين تقدر مصادر أخرى تعدادهم بحوالي 5,000 نسمة.
كان لطائفةالأرثوذكس الإثيوبيةوجود في القدس منذ القرون الوسطى أو حتى قبل ذلك. وقد ذكر مؤرخو الكنيسة وصول حجاج مسيحيين إثيوبيين إلىالأرض المقدسةفي القرن الرابع. ومن المؤكد أن خلال القرون التالية، قد تمتعت الكنيسة الإثيوبية بحقوق ذات أهمية في الأماكن المقدسة، ولكنها فقدت معظم حقوقها خلالالعهد العثماني، قبل الإعلان بالحفاظ على الوضع الراهن.أما في الوقت الحاضر، تكون الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية في إسرائيل طائفة صغيرة، يتزعمهامطران، وتتألف من بعض عشرات الرهبان والراهبات الذين يقيمون في البلدة القديمة من القدس، وفي الكاتدرائية الإثيوبية، وفي غربي المدينة. كذلك تقيم في إسرائيل طائفة إثيوبية علمانية. ومنذ استئناف العلاقات بين إسرائيلوإثيوبياعام1989، طرأ ازدياد على عدد الحجاج المسيحيين من إثيوبيا، وخاصة للاشتراك بالطقوس الدينية فيعيد الميلادوأسبوع الفصح المقدس.
في عام2013كانتالكنيسة الكاثوليكيةهي أكبر المذاهب المسيحية في البلاد حيث شكلوا أكثر من 60% من مجمل مسيحيي إسرائيل، ويتوزع كاثوليك البلاد بين 64,000 من أتباعكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، وحوالي 32,200 من أتباعالبطريركية اللاتينية في القدس، وحوالي 11,270 منالموارنة.عرقياً أكثر من 85% من الكاثوليك في إسرائيل منالعرقية العربية. بالإضافة إلى أقلية مسيحية ناطقة باللغة العبرية، ولدىالجماعة الكاثوليكية الناطقة بالعبريةنائب بطريركي مركزه فيالقدس.وتدير الكنيسة الكاثوليكية 71مدرسة، وثلاثة مستشفيات وهيمستشفى العائلة المقدسةومستشفى القديس منصور دي بولفي الناصرةوالمستشفى الإيطالي في حيفا،وعدد من الفنادق، وأربعة عشرة معاهد ومؤسسات أكاديمية، وفرع لجامعة انديانابوليس-انديانا، وثلاثة دور للمسنين وميتم. ويتبع الكنيسة الكاثوليكية ستة عشرة جماعة كشافية، ومنظمة للطلاب الكاثوليك الجامعيين.
تتعاون الكنائس الرومانية الكاثوليكية والكاثوليكية الشرقية مع الكنيسة في روما وتعترف بالأولوية قداسة البابا وبصلاحيته الروحية (وهو يترأس البطريركية الغربية القديمة بصفة كونه أسقف روما). ومن ناحية الطقوس الدينية، تتبع الكنائس الشرقية المرتبطة بروما اللغات والتقاليد الخاصة بها. وقد كان التوقيع على اتفاق المبادئ في30 ديسمبر1993بينالكرسي الرسوليودولةإسرائيلحدثًا هامًا بالنسبة للطوائف الكاثوليكية في إسرائيل. وقد أدى هذا الاتفاق إلى إنشاء العلاقات الدبلوماسية الكاملة بينهما، عدة أشهر بعد ذلك. وفي عام 1997، وقعت إسرائيل والكرسي الرسولي على اتفاقية تناولت الوضعية الشرعية للكنيسة الكاثوليكية في إسرائيل.
تأسستكنيسة اللاتين في القدسوهي كنيسة تتبع الطقوس الرومانية الكاثوليكية في عام1099سقطتالقدسبيدالصليبيين، وأسسوا فيها ما عرف بمملكة أورشليم التي استمرت قرابة المئتي عام وتزامن تأسيس تلك المملكة مع تأسيسالصليبيينلبطريركية لاتينيةكاثوليكيةفيها، وبعد انقضاء أيام مملكة أورشليم الصليبية وفقدانهم للسيطرة علىالقدسلصالحالمماليكعام1291زالت أسباب وجود تلك البطريركية اللاتينية وانتهى حضورها في جميع نواحيبلاد الشام. استمرّتالكنيسة الكاثوليكيةبتنصيب رجال دين برتبة بطريرك أورشليم كمنصب فخري وكان مقر البطريرك في بازيليك سان لورينزو فوري لومورا في مدينةروما. ثم عاد بطاركة القدس اللاتين إلىفلسطينعام1847عندما أُقيم المطران جوزيف فاليرجا بطريركًا للكنيسة اللاتينية فيأورشليموبالتالي تم إحياءالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةمرّة أخرى. البطريرك اليوم هو بمثابة أسقف للاتين الكاثوليك المتواجدين فيالأراضي المقدسةوالأردنوقبرص، مقر البطريرك هو مدينةالقدس القديمةويتبع لها معهد كهنوتي انتقل إلى مدينةبيت جالاعام1936م، البطريرك العربي الأول لهذه الكنيسة هوميشيل صباحبطريرك اللاتين الأول وهو منالناصرة، وتمتلك الكنيسة عدد كبير من المؤسسات التعليميةوجامعة بيت لحمومستشفيات وهي أغنى الطوائف المسيحية.في الوقت الحاضر يترأس البطريركية اللاتينية لأورشليم القدس أسقف يحمل لقب بطريرك، ويساعده ثلاثة كهنة مندوبون له يقيمون في الناصرة وعمان وقبرص. السنوات الأخيرة تعين كاهن مندوب رابع يتناول شؤون الطوائف المتكلمة بالعبرية في إسرائيل.
تأسستكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكعام1724، نتيجة لانشقاق وذلك عندما أسس المطران سيريل الرابع أخوية دير المخلص قربصيدافي لبنان في أواخر القرن السابع عشر. تأسستأبرشية الجليل1752 بعد انضمام مطرانعكاالأرثوذكسي لكنيسة الروم الملكيين وبقي مركزها هناك إلى أن انتقلت إلىحيفاحيث مقرها حاليًا. وتأسست أبرشية الروم الكاثوليك فيالقدسفي سنة1848. في عام 2012 بلغ تعداد الروم الكاثوليك حوالي 64,000 شخص،ويقيم معظمهم في حيفاوعكاوبلداتمنطقة الجليلوفياللدوالرملةويافا-تل أبيب، وهي أكبر كنيسة مسيحية في إسرائيل، بطريركية الروم الكاثوليك هي بطريركية عربية رغم أن طقوسها مستندة من الكنيسة الأرثوذكسية التي يغلب عليهاالطابع البيزنطي.تتألف الأبرشية من 32 رعية و12 جماعة دينية ونسكية. وسنة1982، أنشئت في حيفا دار لإعادة دمج المعتقلين المحررين. كما تدير الأبرشية سبعةمدارس. وتتواجد مقر الأبرشية في كاتدرائية مار إلياس في مدينةحيفا.
نشأتالكنيسة المارونيةقربأنطاكيةفيسوريافي أوائل القرن الخامس، وتشكلت على أثر تعاليم مارمارون. تعرضهم للاضطهادات دفعهم إلى اللجوء إلىلبنان، الذي أصبح معقلهم ومركزهم العالمي. الكنيسة المارونية هي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام 1182، وهي الكنيسة الشرقية الوحيدة الكاثوليكية كاملاً. وبصفتها كنيسة كاثوليكية شرقية فلها طقوس دينية خاصة بها والتي في أساسها هي طريقة عبادة أنطاكية باللغة السريانية. يمتد تاريخ الجماعة المارونية فيالجليل الأعلىمنذ القرن الثامن عشر، وقد تركزت في قريةكفر برعموالجش بالإضافة إلى حيفا والناصرة. خلال الحقبة العثمانية ازدهرت أحوال الطائفة المارونية اقتصاديا في حيفا ويافا (حي عجمي)، ونشأت طبقة وسطى عليا مارونية فيها.في أعقابحرب 1948، أمرت الميليشيات الصهيونية سكان قرية كفر برعم المارونية بالإخلاء مؤقتًا، بسبب قربها الاستراتيجي من الحدود اللبنانية. ومع ذلك، مُنع السكان الموارنة من العودة إلى بلدتهم كفر برعم بعد الحرب (وهو واقع لا يزال قائم حتى اليوم)، وبالتالي انتهى بهم الأمر إلى الإقامة في القرى المجاورة، في الغالب، في الجش والرامة. ويبلغ عدد أحفادهم اليوم حوالي 2000 شخص في إسرائيل.
يعيش معظم أبناء الطائفة المارونية في إسرائيل في منطقة الجليل ويبلغ عددهم بين 6,700 إلى 11,270 نسمة، ويتواجد معظم الموارنة في مدينةحيفاتليها كل منالجشوالناصرةوعسفياوعكاوالمكرويافا.وتأسست ممثلية بطريركية مارونية في القدس عام1895.ويشكل الموارنة الأغلبية السكانية في بلدةالجش، في عام2011كان حوالي 55% من سكان البلدة من أتباعالكنيسة المارونية.وفقاً لدراسة حول هوية الموارنة في إسرائيل أجريت من قبلجامعة حيفا، تبيّن أن الغالبية العظمى من موارنة إسرائيل تتبنى هوية مارونية مميزة.
المجتمع الماروني في إسرائيل يشمل كل من الموارنة المحليين الذين يعيشون في منطقة الجليل ويافا والقدس، وكذلك أسر أعضاء ميليشياجيش لبنان الجنوبيالسابق الذين فروا منجنوب لبنانفيأبريلومايومن عام2000ويعيش أبناء هذه الأسر في منطقةكرمئيلونهاريا،وكريات شمونة،وطبريا،ومعالوتوحيفا.دينياً كان من النازحين اللبنانيينمسيحيون(من طوائف مختلفة)ومسلمونوموحدون دروز،ومُنحوا الجنسية الإسرائيلية.وبينما يُحافظ الموارنة المحليين علىالهوية العربيةواللغة العربية، يواجه الموارنة من النازحين اللبنانيين نقل اللغة العربية من جيل إلى آخر، بسبب سكنهم في مدن يهودية، حيث أن غالبية الجيل الثاني منهم يفهم ويتحدثاللهجة اللبنانيةولكنهم غير قادرين على قراءتها وكتابتها. وتُشير دراسة إلى وجود اتجاه نحو الأسرلة بين الشباب من النازحين اللبنانيين،من خلال تفضيل استخداماللغة العبريةبدلاً مناللغة العربيةفي وسائل التواصل الاجتماعي.يتعبد الموارنة من النازحين اللبنانيين في كنيستهم الرئيسية في عكا، وهم يميلون إلى الصلاة بشكل منفصل عن الموارنة الآخرين في إسرائيل.
تحاول الطائفة المارونية في إسرائيل إحياءاللغة السريانيةالقديمة،والتي كانت لغة مشتركة للمنطقة بعد انتشار المسيحية، ولغة مشتركة داخل الطائفة المارونية حتى القرن السادس عشر. مؤخراً شرعت بلدةالجشفيمنطقة الجليلوهي بلدة ذات أغلبية مارونية بالتدريس الرسمي باللغة الآرامية الجديدة في مدرسة محلية، بعد موافقة إسرائيلية.
إنشقتالكنيسة السريانية الكاثوليكيةعنالكنيسة السريانية الأرثوذكسية، وانضمت إلىرومامنذ عام1663. للسريانيين الكاثوليكيين أسقف خاص بهم يقيم فيبيروت، ومنذ عام 1890 لهم مندوب بطريركي في القدس وهو الزعيم الروحي للطائفة الصغيرة هناك وفيبيت لحم.وإنشقّتالكنيسة الأرمنية الكاثوليكيةعنكنيسة الأرمن الأرثوذكسعام1741، وكانت لها في الماضي وجود فيكيليكياوعلاقة مع روما منذ عهد الصليبيين. يقيم الأسقف الأرمني الكاثوليكي فيبيروتلأن في ذلك الوقت منعته السلطات العثمانية الإقامة فيالقسطنطينية. وتأسست مندوبية بطريركية في القدس عام 1842. وللكنيسة القبطية الكاثوليكية علاقة اتحادية بروما منذ عان1741. وفي عام 1955 تم تعيين الأسقف القبطي الكاثوليكي للإسكندرية مندوبًا بطريركيًا ليراعي الطائفة الصغيرة التي أقامت في ذلك الوقت في القدس.
بدأ حضور الكنائسالبروتستانتيةفيالشرق الأوسطمنالقرن التاسع عشرفقط ومن إقامة ممثليات دبلوماسية غربية في القدس. وقد كان استقطبت عدد من المسيحيين الأرثوذكسيين العرب، كان أول نشاط قام به البروتستانت تأسيس جمعيةلندناليهودية وجمعية المسيح التبشيرية سنة1820، بهدف تبشير اليهود.وفي عام 1841 قررت ملكة بريطانيا وملك بروسيا تأسيس أبرشية بروتستانتيةأنجليكانية-لوثريةمشتركة في القدس، وقد انتهت هذه الشراكة عام 1886. بعد الانفصال استمر عمل الكنيستين، وقامتالكنيسة الأنجليكانيةعام 1957 بترقية مندوبها في القدس إلى رتبة مطران. وقد انتهى ذلك عام 1976 عند إقامة كنيسة اسقفية إنجليكانية جديدة في القدسوالشرق الأوسط، وانتخاب الأسقف العربي الأول في القدس. وهي أكبر طائفة بروتستانتية فيالأرض المقدسة، ويقع مقر الأسقف الإنجليكاني في كاتدرائية القديس جورج، وتقوم بصيانتها الكنيسة الإنجليزية بواسطة كاهن معين.ومع حل الشراكة الإنجليزية - البرويسة عام 1886 أسست الكنيسةاللوثريةالألمانية حضورًا مستقلاً في القدس وفي فلسطين وقد جذبت هذه الطائفةمتكلمين بالعربيةوالكثير منهم طلاب سابقون في مدارس ومؤسسات أخرى تابعة لكنائس وجمعيات ألمانية لوثرية. ومنذ عام 1979 كان للطائفة المتكلمة بالعربية أسقف خاص بها وهي مستقلة عن الكنيسة اللوثرية في ألمانيا التي يمثلها كاهن برتبة «بروبست». ويكون هذان الكاهنان قيمين مشتركين على الممتلكات اللوثرية الموجودة في شارع مورستان في البلدة القديمة من القدس. ناك كذلك طوائف لوثرية صغيرة متكلمةبالدنماركيةوالسويديةوالإنجليزيةومعهم رجال دين من الكنيسة الأم لمصلحة أبناء الكنائس الذين يزورون أو يقيمون في إسرائيل.وتملك كنيسة اسكتلندا المشيخية كنيسة وفندق يعرف باسمالفندق الاسكتلنديفي مدينةطبريا، إلى جانب مستشفى يعرف باسممستشفى الناصرة ا.م.م.سفي مدينة الناصرة.
وقد بدأت نشاطاتالكنيسة المعمدانيةفي الأرض المقدسة مع تأسيس طائفة لها عام1911. وفي الوقت الحاضر تملك جمعية الكنائس المعمدانية 18 كنيسة ومركزًا فيعكاوكفر كناوحيفاويافاوالقدسوكفرياسيفوالناصرةوبيتاح تيكفاوالرامةوطرعانوأماكن أخرى. وأغلبية رعايا هذه الكنائس يتحدثون باللغة العربيّة. وأرسلت الكنيسة الاسكتلنديةالمشيخيةبعثتها الإرسالية الأولى إلى الجليل عام 1840 وفي السنوات المائة التالية قامت بنشاطات في مجالي التربية والتعليم والطب. وفي الوقت الحاضر تخدم طائفة صغيرة معظمها مغتربة الحجاج المسيحيين والزوار. وتملك الكنيسة الاسكتلندية كنيسة ونزلاً في القدس وفي طبريا. وتملك إرسالية إدينبورو الاسكتلندية الطبية مستشفى ومدرسة تمريض في الناصرة.
أسستكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرةطائفة صغيرة في حيفا عام 1886 وفي القدس عام 1972. ومن ضمن أعضاء الكنيسة في الوقت الحاضر طلاب يتعلمون في مركز دراسات الشرق الأدنى في أورشليم القدس، وهو فرع منجامعة بريغام يونغ، يوتا فيالولايات المتحدة.وتأسست في السنوات الأخيرة مستوطنات زراعية تعاونية بروتستانتية في مناطق مختلفة في إسرائيل. وقد تأسس «كفار هابابتيستيم» (قرية المعمدانيين) شمالي بيتاح تيكفا عام 1955. وتشمل هذه القرية منشآت لعقد المؤتمرات وللمخيمات الصيفية لخدمة الطوائف المعمدانية والطوائف البروتستانتية في البلاد. وأسست مجموعة من البروتستانت الهولنديين والألمانيين قرية «نيس عاميم» بالقرب مننهارياعام 1963. وتكون هذه القرية مركزًا دوليًا لنشر معرفة إسرائيل بين المسيحيين. وتأسست قرية «ياد هاشنونا»، غربي القدس، عام 1971 وفيها فندق صغير للسياح المسيحيين وللحجاج المسيحيين منفنلندا.
اتسمت الاتجاهات السياسية والحزبية لدى المسيحيين في الدول العربية على العموم بتأييداليساروالاشتراكيةالقوميةوالعلمانية، هذا التوجه كان نفسه لدى مسيحيي إسرائيلوالضفة الغربيةوقطاع غزة.أدى نزوج القيادات العربية التقليدية عن مراكزها اثر قيام دولة إسرائيل إلى نشوء فراغ سياسي واجتماعي في أوساطعرب 48، قامت بملئه في حينه طبقة شابة من المثقفين من سكان المدن حيث تركز النشاط السياسي. هيأ ذلك جوا طبيعيًا للمسيحيين لتبوء مراكز قيادية في الحركات السياسية والاجتماعية إلى حين ظهور عناصر إسلامية مثقفة بدأت تسيطر تدريجيًا على هذه الحركات منذ بداية العقد الأخير للقرن العشرين. كان المحامي الياس كوسا من حيفا أول من دعا إلى اقامة حزب عربي قومي مستقل.
من الجهة الأخرى فشلت المحاولات لاقامة تكتل سياسي مستقل للمسيحيين. في حين اصطبع الشارع المسيحي، خاصًة الأرثوذكسي، بالتأييد التام للحزب الشيوعي والحركات القومية والعلمانية. وظهرت أسر أرثوذكسية سياسية أمثال أسرة حبيبي وجرايسي وطوبي والتي كان لها أثر على الحياة السياسية لعرب 48.وكانت الأغلبية الساحقة من مؤسسي وقياديي عصبة التحرر الوطني والحزب الشيوعي من المسيحيين.وعلى الرغم من الصورة الشعبية حولالشيوعيينفي ربطهم عادًةبالالحاداللادينية، الشيوعيين المسيحيين في إسرائيل أغلبهم لم يكن ملحدًا، بل أن العديد منهم كان ممارس للمسيحية.ولم يقتصر نشاط الشيوعيين على الانتخابات بل كان نشاطهم بارزًا في الحركات النسائية والشبابيةونقاباتالعمال والصحافة، وعلى الرغم من أن الصوت المسيحي بدأ بالتراجع إلا أن الشيوعيين ما يزالون يحتفظون بتأييد واسع في أوساط المسيحيين.
برزت شخصيات مسيحية تركت أثرها في الحياة السياسية والأدبية والحزبية لدى الأقلية العربية أمثالتوفيق طوبي،ويني ينيمؤسس الجبهة الشعبية،وصبري جريسالذي تولى إدارةمؤسسة الدراسات الفلسطينيةفيبيروتبعد مغادرته لإسرائيل،ومنصور كردوش،وحبيب قهوجيمؤسسوحركة الأرض،وإميل حبيبيالمفكر والأديب الحائز علىجائزة إسرائيلفي الأدب،وإميل توماالمؤرخ وأحد رجال الفكر البارزين بين الأقلية العربية في إسرائيل،وعزمي بشارةالمفكر لأيدولوجي ومؤسس حزب التجمع،وداوود تركيالشاعر والزعيم اليساري،وصليبا خميسالقيادي فيالحزب الشيوعي الإسرائيلي.
ظهرت سنة1958حركة أدبية سياسية أغلبية أعضائها من المسيحيين أمثال يني يني،صبري جريسودكتور يوسف حداد،منصور كردوشوحبيب قهوجي. وسنة1962قاموا بتأسيسحركة الأرض. على الرغم من السمة المسيحية لحركة الأرض، فقد اجتذبت عناصر إسلامية قومية واكتسبت تأييدهم. نادت هذه الحركة بان لعرب إسرائيل حقوق قومية تأهلهم للمطالبة بحق تقرير المصير ودافعت عن حق عودةاللاجئين الفلسطينيينللبلاد، منعت فيما بعد الحكومة الاسرائيلية حركة الأرض.وشارك المسيحيين العرب في اقامة اتخاد الأكاديميين العرب في لجنة الدفاع عن الأرض والتي كان من أبرز قيادييهاحنا نقارة،صليبا خميس،اميل توماوالقسشحادة شحادة. قامت لجنة الدفاع عن الأرض بتنظيميوم الارضضد قوانين المصادرة وذكرى مقتل ستة مواطنين عرب في إسرائيل وأصبح هذا اليوم فيما بعد رمزًا وطنيًا لعرب 48.وشارك المسيحيين الأكاديميين باقامة لجنة المتابعة ولجنة التعليم العربي،على العموم لعب المسيحيين العرب دورًا قياديًا بارزًا في الحقل السياسي والحزبي بعرب إسرائيل حتى أواخر سنوات السبعين،مع بداية ظهور الحركات الدينية الإسلامية، والتي تمثلتبالحركة الإسلاميةوالقائمة العربية الموحدة. تمثل الدور المسيحي في السياسة باقامة حزبالجبهة الديمقراطيةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي.
في 23 يناير 2015 أعلن عن تشيكلالقائمة المشتركة،كتحالف يضم اربع قوائم تمثل الجماهير العربية في إسرائيل، في اعقاب رفع نسبة الحسم والإعلان عن انتخابات مبكرة عام 2015، وضمتالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة،والتجمع الوطني الديمقراطي،والقائمة العربية الموحدة،والحركة العربية للتغيير، خاض هذا التحالف الانتخابات التشريعية العشرينللكنيستالاسرائيلية، وحصل على 13 مقعدًا، وكانت هذه وهي المرة الأولى التي تتقدم فيها الأحزابالعربيةبقائمة موحدة إلىانتخاباتالكنيست. تم الإعلان عن القائمة وتركيبتها فيالناصرةفي 23 يناير 2015، برئاسةايمن عودةمرشحالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وتميزت تركيبتها كذلك بانها جمعت بين اسلاميينوعلمانيينوليبراليين،ونسويين/ات،وقوميينواشتراكيين، وضمّت أيضاً نواباًمسلمينومسيحيينودروزوويهوداً، وتمثيل جغرافيللشمالوالمركزوالجنوب، وتمثيل للمدن وللقرى. نص الاتفاق على ترتيب المقاعد الأحد عشر الأولى لولاية كاملة فيما يتم التناوب على المقاعد الثاني عشر والثالث عشر.
المسيحيون العربهم واحدة من المجموعات الأكثر تعليمًا في إسرائيل،حيث يطلق عليهمأقلية نموذجية. وفي مقال نشرته صحيفةمعاريفعام2011، وصف المجتمع العربي المسيحي بأنه «الأكثر نجاحاً في النظام التعليمي»،حيث يحظى العرب المسيحيين في مستوى تعليم أفضل بالمقارنة مع أي مجموعة دينية أخرى في إسرائيل.كما لدى المسيحيين العرب واحدة من أعلى معدلات النجاح في شهادة الثانوية العامة أو ما يسمى في البجروت مع نسبة (73.9%) في عام2016،بالمقارنة مع المسلمينوالدروزوبالمقارنة مع جميع الطلاب في نظام التعليم اليهودي، كما أنّ المسيحيون العرب في الطليعة من حيث التوجهللتعليم العالي،اعتبارًا من عام2010كان حوالي 63% من المسيحيين العرب في إسرائيل من حملةالشهادات الجامعيّة،كما أنّ نسبة المسيحيين الحاصلين علىالبكالوريوسوشهادة جامعيةأكثر من متوسط النسبة بينالسكان الإسرائيليين.وفي عام2017يتبين من المعطيات أن نسبة الطلاب المسيحيين العرب الحاصلين على شهادة بجروت كاملة تؤهلهم للدراسة الجامعية هي الأعلى في البلاد وتبلغ نحو 70.9% من مجمل الطلاب المسيحيين، مقارنةً مع 70.6% لدى اليهود، وحوالي 63.7% لدى الدروز وحوالي 45.2% لدى المسلمين.
في عام2014وجدتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةأن نسبة الطلاب الذين يدرسون في مجالالطبأيضًا هي الأعلى بين الطلاب العرب المسيحيين، مقارنةً مع جميع الطلاب من القطاعات الأخرى.كما وجدت أنّ نسبة النساء المسيحيات العربيات في التعليم العالي أعلى هي من القطاعات الأخرى.وعلى الرغم من أن نسبة المسيحيين العرب هي 2.1% من إجماليالسكان الإسرائيليين،كانت نسبة المسيحيين العرب من مجموع الطلاب فيالجامعاتالإسرائيلية في عام 2014 حوالي 17.0% وحوالي 14.4% من إجمالي عدد طلابالكليّاتالإسرائيلية.
من حيث الوضع الاجتماعي والاقتصادي، فإن المسيحيين العرب أكثر تشابهاً مع السكان اليهود بالمقارنة مع السكان العرب المسلمين.حيث أنّ لدى المسيحيون العرب أدنى نسبة فقر وأدنى نسبة للبطالة وهي 4.9% مقارنة مع 6.5% بين اليهود و9.2% بين الرجال والنساء المسلمين.كما أن لدى المسيحيين العرب أعلى متوسط دخل أسرة بينالمواطنين العرب في إسرائيلوثاني أعلى متوسط دخل أسرة بين المجموعات العرقية والدينية في إسرائيل.كذلك لدى المسيحيين العرب حضور بنسبة عالية فيالعلوموفيمهن ذوي الياقات البيضاء.في إسرائيل، يُصور المسيحيون العرب على أنهم أقليةعرقية دينيةمعروفة في العمل الجاد ومنالطبقة المتوسطةالعلياوالمتعلمة.ووفقًا لدراسة قام بها مركز سبيل، يعمل غالبية المسيحيين في إسرائيل (68.2%) في قطاع الخدمات وفيمهن الياقات البيضاء، أيالبنوكوشركات التأمين والمدارس والسياحة والمستشفيات وفي مجالالطبوالمحاماةوالمحاسبةوالهندسة وقطاعتكنولوجيا التقنية العاليةوغيرها.وتُشير الدراسة أيضاً إلى أنَّ
حوالي 11.2% من المسيحيين يعملون في مجال الصناعة، وحوالي 10.5% في مجالالتجارة، وحوالي 9.5% في مجالالبناء.
يتمتعالمسيحيون العرببأعلى الإنجازات في القطاع العربي على جميع المؤشرات: نسبة الحاصلين على شهادة الثانوية العامة (البجروت)، ونسب خريجي الجامعات، ومجالات العمل.وفقاً لدراسةالمسيحيين العرب: اليهود الإسرائيليين الجدد؟ تأملات في المستوى التعليمي للمسيحيين العرب في إسرائيلوهي دراسة قامت بها حينا ديفيد منجامعة تل أبيب، أن أحد العوامل هو لماذا المسيحيون العرب هم الأكثر تعليمًا في إسرائيل هوالمؤسسات التعليمية المسيحيةذات المستوى العالي.المدارس المسيحيةهي من بين أفضل المؤسسات التعليمية في إسرائيل، في حين أن تلك المدارس لا تمثل سوى 4% من مجمل القطاع التعليمي العربي، فإن حوالي 34% من مجمل الطلاب الجامعين العرب تلقوا تعليمهم في المدارس المسيحية،وحوالي 87% من عرب إسرائيل العاملين في قطاعتكنولوجيا التقنية العالية، قد تلقوا تعليمهم في المدارس المسيحية.
يعتبر المجتمع المسيحي فيإسرائيلمجتمع حضري، إذ يعيش 98% منالمسيحيون العربفي مجمعات حضرية. وينتمي غالبية المواطنين المسيحين إلى الطبقة الوسطى والطبقة الغنية أو الطبقة العليا،كما أنّ أكثر العائلات ثراء بين المواطنينالعربفيإسرائيل، مثلعائلة طنوسوعائلة خياط، عائلاتمسيحية. ويعتبر كل من رجل الأعمالتوم غورسوشقيقهأليك غورس، من أغنياء العرب في إسرائيل، إذ قدرت ثروةتوم غورسالشخصية بنحو 2.5 مليار دولار ويحتل مرتبة خامس ملياردير إسرائيلي حسبقائمة فوربس للمليارديراتعام2011،أما شقيقه أليك فتقدر ثروته بنحو 1.6 مليار دولار من قبلمجلة فوربسفي عام2008ويحتل مرتبة ثامن ملياردير إسرائيلي، توم وأليك غورس يتبعون الكنيسةالكاثوليكية، ومن مواليد مدينةالناصرة، ويقطنون حاليًا فيالولايات المتحدةويحملان الجنسية الإسرائيلية.
حسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2011تبين أن حوالي 58% من المسيحيون مشتركون في القوى العاملة المدنية وهي نسبة مشابه للوسط اليهودي، بالمقابل 37.9% لدى المسلمين و36.7% لدى الدروز،وتصل نسبة الرجال المسيحيين المشتركين في القوى العاملة إلى 64.2% وإلى بين النساء إلى 52.0%. المسيحيون في إسرائيل هم عادة من ذوي الياقات البيضاء ويشتغلون في المهن أو في مجال الأعمال التجارية وفي المجالات الأكاديمية،حوالي 37% من النساء المسيحيات يعملن في مجالات أكاديمية، وحوالي 34% في مجال التعليم، وحوالي 20% في مجال الصحةوالرعاية الاجتماعية، وحوالي 11% في التجارة.
نسبةالمسيحيين العربالحاصلين علىدخل ماليبأكثر من 50,000 شيكل سنويًا هي 77%، ويأتي بعدهمالاشكنازمع 55% وذلك بحسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2008.وتحتل قريةمعلياالمسيحية أعلى المعدلات من حيث نصيب الفرد من الدخل بين القرى العربية في إسرائيل، حيث تضم نسبة عالية من الأكاديميين والمهنيين.وتعد نسبة البطالة بين المسيحيين عامًة والعرب خاصًة هي الأقل على مستوى إسرائيل حيث أنّ نسبة العاطلين عن العمل بين المسيحيين لا تتعدى 4.3% (4.5% بين الرجال و4.0% بين النساء).بالمقابل تصل نسبة البطالة بين اليهود حوالي 6.5% (6.6% بين الرجال و6.3% بين النساء)؛ في حين أنّ نسبة البطالة بين مجملعرب 48تصل إلى حوالي 25%.وفي عام2020بلغت نسبة البطالة بين المسيحيين حوالي 2.9%، وهي أقل نسبة بين المجتمعات الدينية في إسرائيل،ووجد تقريردائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2021أن أعداداً أقل من المسيحيين مسجلين للحصول على إعانات البطالة في مكاتب الرفاه الاجتماعي هو الأصغر بين كل فئات المجتمع (حوالي نصف نسبتهم بين المسلمين) وأقل بقليل من نسبتهم بين اليهود.كما وجد تقريردائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام2021أن 84% إنهم راضون عن الحياة في إسرائيل.
يعتبر المستوى التعليمي لدى المواطينونالمسيحيون العربالأعلى فيإسرائيل،فحسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2016تبيّن أن عندالمسيحيونأعلى نسبة حاصلين على شهادة البجروت أوشهادة الثانوية العامةالإسرائيلية إذ حصل 73.9% من التلاميذالمسيحيينعلى شهادة البجروت، وأستوفى حوالي 66.2% منهم شروط دخولالجامعةوهي نسبة أعلى من التي في الوسط اليهودي والإسلامي والدرزي.كما ولدىالمسيحيونأعلى نسبة فيإسرائيللحملةالشهادات الجامعيةبين المواطنين حيث، في عام2010كان حوالي 63% منالمسيحيون العربفيإسرائيلمن حملةالشهادات الجامعية.وفي عام2020أشارتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةأنَّ فئة المسيحيين العرب هي الفئة الدينية ذات أعلى نسبة من الحاصلين على تعليم في الجامعة (71.2% منهم أكملواتعليمهم العالي) بينما هو 34% فيالمجتمع العربيعامةً وحوالي 47.2% فيالمجتمع اليهودي.فاستنادًا أيضًا إلى بيانات المكتب المركزي للإحصاء في إسرائيل حصل المسيحيين العرب علىشهادات جامعيةعليا أكثر مما حصل عليهاليهودفيإسرائيلويدرس حوالي 82.7% من الطلاب المسيحيين في المعاهد العليا،ولدى المسيحيين العرب أعلى نسبةأطباءوأعلى نسبة نساء أكاديميات فيإسرائيلمقارنةً ببقية شرائح المجتمع الإسرائيلي.
في عام2017كان لدى المسيحيين العرب أعلى نسب من حيث نسبة الحاصلين على شهادة الثانوية العامة (البجروت) ونسب خريجي الجامعات فيالقطاع العربي.وبحسبدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةبين العام الدراسي2018وعام2019بلغ تعداد الطلاب الجامعيين المسيحيين حوالي 6.2 ألف طالب، درس 73.8% من مجمل الطلاب الجامعيين المسيحيين للحصول على شهادةبكالوريوس، ودرس حوالي 22.0% للحصول على شهادةالماجستير، ودرس حوالي 3.6% للحصول علىالدكتوراه.في عام2019كان حوالي 59.7% من مجمل الطلاب الجامعيين المسيحيين الساعين للحصول على شهادةبكالوريوسمن النساء، كما وكان حوالي 74.4% من الساعين للحصول على شهادةالماجستيروحوالي 62.8% من الساعين للحصول علىالدكتوراهمن النساء.في عام2020كانت نسبة المسيحيين العرب الذين التحقوا بالجامعات لدراسة اللقب الأول، أعلى بكثير من النسبة المئوية للطلاب العرب من باقي الطوائف والذين التحقوا في الجامعات للحصول على اللقب الأول (50.1% بالمقارنة مع 35.4% على التوالي).كما وكشفت إحصائياتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةعام 2021 عن أن المرأة العربية المسيحية حصلت على أعلى معدلات التعليم في البلاد.
في عام2005بلغت نسبةالمسيحيونمن مجمل الطلاب الجامعيين العرب فيالجامعاتالإسرائيلية حوالي 40% وذلك على الرغم من أنهم كانوا يُشكلون 9% من المواطنينالعربفيإسرائيل.بحسبدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةفي العام الدراسي2007وعام2008بلغت نسبة المسيحيين حوالي 36.1% من مجمل الطلاب الجامعيين العرب فيجامعة تخنيون،وحوالي 31.5% من مجمل الطلاب الجامعيين العرب فيجامعة حيفا،وحوالي 25.5% من مجمل الطلاب العرب فيجامعة القدس العبرية،وحوالي 19.6% من مجمل الطلاب الجامعيين العرب فيجامعة تل أبيب،وحوالي 14.4% من مجمل الطلاب العرب فيجامعة بار إيلان،وحوالي 4.1% من مجمل الطلاب العرب فيجامعة بن جوريون.وبين عام2007وعام2008شكّل المسيحيين حوالي 50.1% من مجمل العرب الذين يدرسون لشهادةالماجستيرفيجامعة تخنيون، وحوالي 46.6% فيمعهد وايزمان للعلوم، وحوالي 32.9% فيجامعة حيفا، وحوالي 27.2% فيالجامعة العبرية في القدس، وحوالي 23.5% فيجامعة بار إيلان، وحوالي 21.2% فيجامعة تل أبيب، وحوالي 5.8% فيجامعة بن جوريون.وحسباحصائية المكتب المركزي للاحصاءكانت نسبة المسيحيين بين الطلاب الجامعيين العرب الذين يدرسون في عام2007لشهادةبكالوريوسهي 25.2%،وحوالي 28.8% لشهادةالماجستيروحوالي 55.2% لشهادةالدكتوراه.
رُغم صعوبة ظروف التعليم في القطاع العربي، وصعوبة شروط دخولالجامعاتفبحسب الدراسات المختلفة يُعتبر معدل سنوات الدراسة لدىالمسيحيين العربأعلى منها لدىالمسلمينواليهود، وأيضًا فان نسبة النساء العربيّات المسيحيات اللاتي يدرسن فيالجامعاتوالكليات الإسرائيلية أعلى من قطاعاتٍ أخرى.كما أنّ نسبة الحاصلين على الدرجات الجامعيّة العليا للمسيحيين هي الأعلى نسبة فيإسرائيل.أظهرتإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2011أن 2.5% من الطلاب المسيحيين العرب يدرسونالطب،بما يعادل 3 أضعاف نظرائهم بين اليهود، الذين بلغت النسبة لديهم 0.8%، بينما 10.1% من المسيحيين العرب يدرسون مهناً مساعدة للطب «التمريض والتحليل والأشعة وما إلى ذلك»،وحوالي 11.4% يدرسونالحقوق.وفيعشية عيد الميلادسنة2012أشارت احصائية المكتب المركزي للإحصائيات إلى أنّ 54.5% من الطلاّب الأكاديميون المسيحيون يدرسون فيالجامعاتالإسرائيلية؛ وحوالي 10% في الجامعة المفتوحة، وحوالي 23.7% في الكليّات الأكاديمية وحوالي 11.4% في كليّات التربية والتعليم.وأظهر تقرير لدائرة الإحصاء المركزية في إسرائيل في عام 2018، أن نسبة الأكاديميين العرب من الديانة المسيحية الذين يدرسونالطبفي جامعات إسرائيل ضعف المسلمين منهم.أظهر تقرير لدائرة الإحصاء المركزية في إسرائيل في عام2019كانت نسبة المسيحيين العرب الذين درسوا الهندسةوهندسة الحاسوبوالكهرباءوالهندسة المعماريَّةوالقانونوالطبوطب الأسنانوإدارة أنظمة المعلومات أعلى بالمقارنة مع الطلاب المسلمين.
تدير الطوائف المسيحية في إسرائيل عدد كبير من المؤسسات الاجتماعية والتربوية من ضمنهاالمدارس، والكليات،والمستشفيات، والعيادات، ودور الأيتام، ومنازل المسنين،وسكن جامعي، ومراكز الأسرة والشباب،والفنادق، ودور الضيافة.جزء من هذه المؤسسات خاصة المدراس هي الأفضل في الوسط العربي.تُدير وتمتلك المؤسسات المسيحية في إسرائيل أربعة مستشفيات،تدير الكنيسة الكاثوليكية منها ثلاثة وهيمستشفى العائلة المقدسةومستشفى القديس منصور دي بولفي الناصرةوالمستشفى الإيطالي في حيفا، ويدير البروتستانتمستشفى الناصرة، والذي يتبعه أيضًا مدرسةالتمريض،يذكر أن مدرسة التمريض تمنح عند التخرج للطلاب شهادة من وزارة التعليم والتي تؤهل الطلاب لامتحان الرخصة للعمل في مجال التمريض.
تمتلك الكنائس وتدير حوالي ثمانين مدرسة منها عشرين مدرسة ثانوية-اعدادية، عشرة منها في مدينة الناصرة، ويتلقى العلم فيها أكثر من نصف الطلاب الثانويين ومن بينها المدرسة الإكليركيّة - المطران ومدرسة راهبات مار يوسف والمدرسة المعمدانية، وتحتل هذه المدراس الثلاث أولى مراتب أفضل مدراس عربية، هناك أيضًا مدرسة المسيح الإنجيليَّة الأسقفيَّة ومدرسة راهبات المخلص وراهبات الساليزيان ومدرسة راهبات الفرنسيسكان والواصفية وكليّة التيرسانطا؛ وهي من أقدم المدراس فيفلسطين التاريخية،من بين خمسة وأربعينمدرسة مسيحيةمتواجدة إسرائيل، هناك سبعة وثلاثين مدرسة تابعة للكنائس الكاثوليكية، وأربعة مدارس تابعة للكنيسة الأرثوذكسية وأربعة مدارس تابعة للمؤسسات البروتستانتية. وعلى الرغم من أن الطلاب في المدارس المسيحية يمثلون 6% من مجمل الطلاب العرب في المدارس الثانوية إلاّ أنّ تلاميذها يمثلون 30% من خريجي الجامعات العرب،فضلًا عن 87% من العاملين في مجالالهايتكالعرب هم من خريجيها.
في إسرائيل هناك ما يُقارب الخمسين مؤسسة تعليمية تابعة للكنائس المسيحية تخدم طبقات الجيل المختلفة من رياض أطفال ومدارس ابتدائية وثانوية.عدد الطلاّب في هذه المؤسسات يفوق ال 30,000 طالب وطالبة من كافة شرائح وأطياف المجتمع العربي في البلاد على اختلاف انتماءاته الدينية والسياسية وحوالي 60% من طلاب هذه المدارس هم من المسيحيين والباقي من المسلمين والدروز.وتتمتع هذه المدارس بمستوى عال جدًا في مجال التربية والتعليم، كما شكلت هذه المدارس في مرحلة معينة حاضنة لمعلمين رفضت وزارة المعارف توظيفهم في المدارس الحكومية بسبب نشاطهم السياسي، وهناك بلدات يتعلم معظم طلابها العرب في المدارس الأهلية مثلالناصرة(56%)وحيفا(70%) وغيرها، حيث قامت هذه المدارس في هذه البلدات بسد النواقص والحاجات التي لم تلبها الدولة.
تتواجد في مدينةحيفاستةمدراس مسيحيةويتلقى فيها العلم 70% من الطلاب العرب الثانوييّن،ومن ضمنها الكليَّة الارثوذكسيَّة العربيَّة، وهي من أعرق المدراس العربية ويُطلق عليها مدرسة النخبة،ومدرسة راهبات الناصرة وراهبات الكرميليت والكرمل ومدرسة مار يوحنا الانجيلي الأسقفية ومدرسة مار الياس الاسقفية بالإضافة إلى روضات البطريركية اللاتينية وروضات القديسة حنة وروضات قلب يسوع. أما في مدينةيافافيها ثلاث مدارس مسيحية ويدرس فيها 40% من الطلاب العرب الثانويين وهي مدرسة تيراسنطا والفرير وطابيثا قومي.هناك أيضًاكلية مار إلياسفيعبلين، وكليّة الجليل فيعيلبون، والكليّة الأرثوذكسية وكلية تراسنطا ومدرسة راهبات مار يوسف فيالرملة، والمدرسة الكاثوليكية فيالجش، ومدرسة تيراسانطا فيعكا،والمدرسة البطريركية اللاتينيةفيالرينة، والمدرسة البطريركية اللاتينية فييافة الناصرة، والمدرسة البطريركية اللاتينية فيالرامة الجليليَّة، والمدرسة الاسقفية ومدرسة راهبات الناصرة فيشفا عمرو، ومدرسة راهبات الفرنسيسكان في كفر كنا، ومدرسة المطران تيموثاوس فيكفرياسيف، ومدرسة الساليزيان الصناعيَّة فيالناصرة، والنوتردام الصناعيّة في معليا. بالإضافة لذلك هناك أكثر من اربعين مدرسة ابتدائية وروضات أطفال تابعة للمؤسسات المسيحية.يذكر أن المدارس والمؤسسات المسيحية يتلقى فيها العلم طلاب من كافة الطوائف والأديان.كذلك افتتح المطرانإلياس شقورأول حرم جامعي فيعبلين، وهو فرعاّ لجامعة انديانابوليس-انديانا فيالولايات المتحدةوأفتتح الحرم الجامعي امام الطلاب سنة2004وهي ثانيجامعة مسيحيّةفيفلسطين التاريخيةبعدجامعة بيت لحم.
بالنسبة للعمل الاجتماعي، اهتمت الكنائس المسيحية باقامة أربعة بيوت للمسنين منها بيتان في حيفا، البيت اللوثري والكاثوليكي، وبيت المسنين في عسفيا، وملجأ العجزة فيالناصرة، وهناك دور أيتام مثل ميتم راهبات القديسة حنة في صفورية، وأكثر من خمسة عشرة مركز جماهيري.ويدير أيضًا نظرائهم المسيحيون عددًا من المدارس ومراكز النشاط الاجتماعي ومستشفيات وسواها فيقطاع غزةوالضفة الغربيةهي ثلث الخدمات الطبية في الضفة الغربية على سبيل المثال.
وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ حوالي 57% من مسيحيي إسرائيل يعتبرونللدين أهميَّة كبرىفي حياتهم. بالمقارنة مع 68% بينالمُسلمين، و49% بينالدروز، و30% بيناليهود.ويقول حوالي 34% من المسيحيين بأنهم يصلون بشكل يومي، مقارنًة بحوالي 61% منالمُسلمين، وحوالي 26% منالدروز، وحوالي 21% مناليهود. بينما يُصرِّح 25% منالدروز، و27% مناليهود، و38% من المسيحيين بأنهميحضرون المراسم الدينيَّةعلى الأقل مرة في الأسبوع، بالمقابل يُصرح حوالي 49% منالمُسلمينفي إسرائيل بأنهم يذهبون إلى المسجد على الأقل مرة في الأسبوع.ويَستمر تقريبًا الغالبية الساحقة من المسيحيين في الانتماء في مرحلة الكهولة لنفس الديانة التي نشؤوا عليها في طفولتهم.
يُفضِّل حوالي 55% من المسيحيين في إسرائيل جعلالكتاب المقدسالقانون الساري على مسيحيي البلاد.على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ الكاثوليك والأرثوذكس يتقاربون في معدلات حضور والانتظام في حضور الطقوس الدينيَّة.عمومًا حوالي 94% من مجمل مسيحيي إسرائيل حصلوا على سرالمعمودية،وحوالي 39% من المسيحيين يقدمونالصدقةأوالعُشور،وحوالي 81% من المسيحيين يملكونأيقونات مقدسةفي منازلهم،وحوالي 83% تكرسوا من الزيت المقدس خلالسبت النور، وحوالي 60% من المسيحيين يصومونالصوم الكبير.
يؤمن حوالي 72% من الأرثوذكس وحوالي 65% من الكاثوليك أنَّالكتاب المقدسهو كلمة الله الحرفيَّة.كما يؤمن 32% من المسيحيين في إسرائيل أن مجيئيسوعسيكون خلال حياتهم الزمنيَّة.يؤمن 43% من المسيحيين أنَّ ديانتهم هي الديانة الصحيحة الوحيدة وهي الطريق الوحيد إلى الحياة الأبديَّة،بالمقابل يؤمن 48% من مسيحيين إسرائيل أن هناك عدة أديان يُمكن أن تؤدي إلى الحياة الأبديَّة.
تُفيد الغالبيَّة من المسيحيين (86%) بأنَّ أغلب أصدقائهم ينتمون إلى نفس مجموعتهم الدينية، في حين صرَّح 21% من المسيحيين بأن كافة أصدقائهم هم من نفس ديانتهم.يفيد حوالي 1% من سكان إسرائيل المسيحيين المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى. وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أن معظم المسيحيين يرفضونالزواج المختلط دينيًا؛ حيث يفيد 88% من المسيحيين بأنهم يرفضون فكرة زواج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد اليهود، كما يفيد كذلك معظم المسيحيين (80%) بأنهم يرفضون أو سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسلمين.وفقاً لإستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015قال 98% من المُستطلعين المسيحيين أنهم يتقبّلون اليهود كجيران أو كأصدقاء، وقال 100% من المُستطلعين أنهم يتقبلون اليهود كزملاء في العمل.
وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنّ المسيحيين من الناحية السياسية يَميلون أن يكونوا جزءًا من الأحزاب اليساريَّة، وفقًا لإستطلاع بين السنوات 2014-2015 شعر حوالي 35% من المسيحيين الإسرائيليين أنهم أقرب إلى حزبالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وشعر حوالي 14% من المسيحيين بأنهم الأقرب إلى حزبالتجمع الوطني الديمقراطي، وشعر حوالي 4% من المسيحيين بأنهم الأقرب إلى حزبالحركة العربية للتغيير.في المجمل 53% من مجمل المسيحيين يصوتون لأحزابالقائمة العربية المشتركة، بالمقارنة مع 26% من المسيحيين لا يصوتون لأي حزب، ويصوت حوالي 19% من المسيحيين لأحزاب المعارضة الصهيونيّة اليساريَّة. في انتخابات سبتمبر عام2019صوّت حوالي 66.9% من المسيحيينللقائمة العربية المشتركةبالمقارنة مع حوالي 68.3% منالبدوفيالشمالوحوالي 16.4% من الدروز، ومع حوالي 82.2% منالمجتمع العربي الإسرائيليعمومًا.فيما بلغت نسبة التصويت بين المسيحيين للأحزاب اليهودية حوالي 33.1%.
وفقاً لدراسةمركز بيو للأبحاثعام2015يَعتبر غالبية المسيحيين الإسرائيليين (79%) بأن المستوطنات تضر بأمن إسرائيل،ويُبين الإستقصاء بأنّّ 72% من المسيحيين لا يؤمنون بأنه يمكن لدولة إسرائيل أن تكوندولة يهودية ودولة ديمقراطيةفي نفس الوقت.ويعتبر حوالي 80% من المسيحيين أنَّ الحكومة الإسرائيليَّة غير صادقة في السعي للوصول إلى إتفاقيَّة سلام. ويميل المسيحيون أوالدروزإلى الاعتقاد بأنّ أسباب التمييز الذي يواجهوه هو بسبب هويتهم الدينية بشكل أقل بالمقارنة معالمُسلمين.
اعتباراً من عام2019، أصبح عدد سكان إسرائيل يُقدر بنحو 9,075,360 نسمة، وشكلالمواطنون العربحوالي 20.9% من السكان،دينياً، معظمعرب 48منالمسلمين، ولا سيّما منأهل السنة والجماعةإلى جانب أقليةأحمديَّة. هناك أقليةعربية مسيحيةمكوّنة من طوائف متنوعة إلى جانب أقلية منالموحدين الدروز.ويشكّلالمسيحيون العربحوالي 7.3% من مجمل السكانالعرب في إسرائيل.ويعيش المسيحيون الإسرائيليون في عدد من بلداتالجليلبشكل منفرد مثلفسوطّةومعليا،أو اختلاطًا بالمسلمين مثلالبعنة،وترشيحا،وجديدة - المكر،والجش،ودير حنا،والرينة،ورأس العين،وسخنين،وطرعان،وإعبلين،وعرابة،وعيلبون،وكفر كنا، والمزرعة،والمقيبلة،والناصرةويافة الناصرةوغيرها، أو اختلاطًا بكلٍّ منبالمسلمينوالموحدون الدروزفيأبو سنان،والرامة الجليليّة،وشفا عمرو،وعسفيا،وكفر ياسيف،والمغار. وتضم بعض البلدات التي يشكل غالبيَّة سكانها منالدروز على أقلية مسيحية عربيَّةمثلالبقيعة،ودالية الكرمل،وحُرفيش،وعسفيا،وكسرى-كفرسميع،والمغاروغيرها. أما فيهضبة الجولانالسورية الواقعة تحت السيطرة الإسرائيلية، فتضم كل منمجدل شمسوعين قنيةذات الأغلبيَّة الدرزيَّة على أقليّة مسيحيّة صغيرة.ويعيش المسيحيون العرب فيالقدسوحيفاواللدوالرملةويافا-تل أبيبوعكاوالناصرة العليافي أحياء مشتركة أو مجاورة للمسلمين.
خلالالانتداب البريطاني على فلسطينأشارتعداد فلسطين 1922وتعداد فلسطين 1931إلى وجود أفراد أو عائلات مسيحية عربية في قرى أو بلدات إسلامية مثلأبو غوش،وأم الفحم،وباقة الغربية،وبيت جمال،ودبورية،ورُمانة،وسولم،وشَعِب،والطيرة،وعين ماهل،وكفر قرع،وكفر كماالشركسيَّة،ومجد الكروم،والمشهد،ونَحِف.كما وأشارتعداد فلسطين 1922وتعداد فلسطين 1931إلى وجود أفراد أو عائلات مسيحية عربية في قرى أو بلدات درزيَّة مثلبيت جن،وجولس،وساجور،وعين الأسد،ويانوح-جت،ويركا.خلال السنوات الأخيرة منالانتداب البريطانيوخلالحرب 1948رحل المسيحيُّون من هذه القرى والبلدات إلى مدن وبلدات أخرى. خلالحرب 1948هُجّر المسيحيون والمسلمون منأَشْدُودوبيسانوبئر السبعوصفدوصفوريةوطبرياوعسقلان، ومن بعض القرى المختلطة مثلالبِرْوَةوالبصةوبانياس الحولةوالحمّةوالدامونوسحماتاوسيرينوالشجرةوالطنطورةوالمجيدلومعلولومنصورة طبريةومنصورة عكاوالتي جرى تدميرها وتهجير أهلها.
بشكل عام كانت العلاقات بين الطوائف الدينية فيالمجتمع العربي الإسرائيليجيدة وهناك تعايش سلمي واختلاط على كافة المستويات،ويَدرس العديد من الطلاب المسلمين والدروز فيالمدارس المسيحية.كما وتخدمالمستشفيات المسيحيةفي البلاد كافة شرائح المجتمع العربي.يُعتبرالتزاوج بين أتباع الأديان المختلفةمن المحرمّات الاجتماعية في المجتمع العربي الإسرائيلي، حيث يُفيد حوالي 1% فقط من سكان إسرائيل المسيحيين المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى.وجدت دراسة قام بهامركز بيو للأبحاثعام2015أن معظم المسيحيين يرفضونالزواج المختلط دينيًا؛ حيث يُفيد 88% من المسيحيين بأنهم يرفضون فكرة زواج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد اليهود، كما يُفيد كذلك معظم المسيحيين (80%) بأنهم يرفضون أو سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسلمين.
تتماهى الغالبيّة من المسيحيين في إسرائيل مع التراث الثقافي واللغوي العربي والهوية الفلسطينية، حيث وفقاً لاستطلاع قام بهمؤشر الديمقراطية الإسرائيليعام2015قال 32% من المستطلعين المسيحيين العرب أنّالهوية العربيَّةأو الهوية الفلسطينية (14%) هيالهويةالأكثر أهمية بالنسبة لهم.عموماً المسيحيون العرب في إسرائيل أكثر تأكيداً علىهويتهم العربيةوأقل تأكيداً علىهويتهم الإسرائيليةبالمقارنة معالدروزوالبدو، لكنهم أقل تأكيداً علىهويتهم الفلسطينيةبالمقارنة معالمسلمين الإسرائيليين،ففي استطلاع أجراه عام2008البرفسور يوسف حسن منجامعة تل أبيب، عرّف حوالي 24% من المجيبين المسيحيين أنهم «فلسطينيون» بالمقابل قال 43% من المجيبين المسلمين أنهم «فلسطينيون»، في حين عرّف 94% من المجيبين الدروز بأنهم «دروز إسرائيليون» في السياق الديني والوطني.
بشكل عام العلاقات بين المسيحيين والمسلمين في إسرائيل جيدة وهناك تعايش سلمي واختلاط على كافة المستويات،بالمقابل أشارت دراسة إسرائيلية استقصائية حديثة إلى أن المسيحيين في إسرائيل مزدهرون ومتعلمون - لكن البعض منهم يخشى أن يتسبب صعود الإسلاميين في هروب جماعي للغرب.شهدت منطقة الناصرة في الآونة الأخيرة زيادة فيالحوادث المناهضة للمسيحيين، مستوحاة من صعود القوى الجهادية في الشرق الأوسط.وقد اشتكى العديد من المسيحيين من استهدافهم من قبل بعض المسلمين، الذين يعتقدون أنهم يحاولون إما طردهم من المدن التي كانت تضم تاريخياً على عدد كبير من السكان المسيحيين، أو «إقناعهم» بالتحول.على سبيل المثال في عام1999، قام بعض المسلمين في مدينةالناصرةبأعمال شغب في محاولة لبناء مسجد مقام شهاب الدين أمامبازيليكا البشارةمُباشرةً.وفي عام2010ألقي بالقبض على سبعة شبان من الناصرة بتهمة تشكيل خلية بروح «تنظيم القاعدة» وذلك بشبهة تنفيذ عمليات طعن ضد يهود وكذلك مسيحيين في مدينة الناصرة،وأيضاَ بالتخطيط للتعرض للبابابندكت السادس عشرخلال زيارته المدينة.وفي إحدى الحوادث التي وقعت خلال عام2014، ثُبِّتَ علمتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)أمام كنيسة في الناصرة.
يتمتعالمسيحيون العربفي إسرائيل بأعلى الإنجازات في القطاع العربي على جميع المؤشرات: نسبة الحاصلين على شهادة الثانوية العامة (البجروت)، ونسب خريجي الجامعات، ومجالات العمل،وقد أدّى الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمسيحيين وتمثيلهم غير المتناسب إلى حدوث توترات أو خلافات طائفية في بعض الأحيان، على سبيل المثال وفقاً لمحللين قد تكون التوترات الطائفيَّة في بلدةالمغارعام2005ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر، إذ يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في البلدة.كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون فيالجيشوفيقوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه علىتعليم عالٍويحصلون على وظائف أفضل.كما وأدَّت الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بين ثروة المسيحيين وفقر المسلمين في الناصرة أحيانًا إلى أزمات طائفية.
خلالالحرب العربية الإسرائيليةعام 1948، كان مصيرالمسيحيين الفلسطينيينمشابهاً لمصير المسلمين، من حيث الإدارة العسكرية ومصادرة الأراضي.ومع ذلك، لم تتعرض الكنائس المسيحية عموماً للتدمير أو التدنيس خلال الحرب العربية الإسرائيلية بسبب علاقة هذه الكنائس معالعالم الغربيوتخوفًا من المس في العلاقات معالعالم المسيحي. وإدراكًا منه للاهتمام الدولي بالنزاع، يُقال إندافيد بن غوريونقد منع صراحةً نهب الأماكن المقدسة المسيحيَّة أو تدنيسها.وللسبب نفسه، فإنَّ السلطات الإسرائيلية لديها موقف أكثر تساهلاً تجاه حق عودة اللاجئين المسيحيين.واعتباراً من عام2013تم تشكيل منتدى الحكومة - المسيحيين في القدس، تحت مظلة وزارة الأمن العام، لمعالجة مخاوف القادة والممثلين المسيحيين في إسرائيل، ومن أجل تمكين العلاقات بين الحكومة والقادة والممثلين المسيحيين في إسرائيل.
هناك تجمعات مسيحية ملحوظة في المدن المختلطة رسمياً وذات الأغلبيّة اليهودية سيّما فيحيفاوالقدسوالناصرة العلياويافا-تل أبيبوالرملةومعالوت ترشيحاوعكاواللدعلى التوالي.تضم هذه المدن على تجمعات مسيحيَّة عربية وأخرىناطقة باللغة العبريَّةوالعمال الأجانب إلى جانب اليهود من كافة الشرائح الدينية والإثنيَّة مثلالأشكنازوالمزراحيون والسفارديونوالعلمانيون(الحيلونيم)والحريديموغيرهم من الطوائف الدينيَّة الأخرى. كما ويعيش بعضالطلاب الجامعيينالمسيحيين وبعضالعائلات المسيحيَّةفي بعض المدن اليهودية مثلكرمئيلوصفدوطبرياوهرتسلياونتانياوإيلاتوبئر السبعومنطقةغوش دانبسبب التعليم أو العمل فيها.
تم اتهام بعضاليهود الأرثوذكسالمتطرفين بالشتم والبصق على رجال الدين المسيحيين في القدس لعقود،وكانت هناك حالات حدثت فيها عمليات تخريبيَّة ضد الكنائس والمقابر المسيحية عبرسياسة دفع الثمن.عندما اشتعلت النيران في أبوابدير اللطرونوكتبت عبارات مسيئة ليسوع على جدران الدير، ردالفاتيكانبشكوى رسميَّة نادرة ضد تقاعس الحكومة الإسرائيلية.فييونيوعام2015تعرضت كنيسة الطابغة لحريق متعمد ووجدت كتابات بالعبرية تحمل طابعاً عنصرياً ضد من هم من غير اليهود.ووصف المسؤولون الإسرائيليون هذا الهجوم بأنه «إرهاب».
في الآونة الأخيرة، كان هناك تيار خفي ثابت من العرب المسيحيين الذين يسعون إلى اندماج أعمق داخل المجتمع الإسرائيلي، تحت قيادة الكاهن الأرثوذكسي جيرائيل نداف والحلفاء المتحدون، وهو حزب سياسي يدعو إلى تجنيد المسيحيين فيالجيش الإسرائيليوإلى فصل مجتمعي للمسيحيين عن المسلمين.لقد قوبل هذا التيار بإعجاب واسع منيهود إسرائيل، وازدراء سلبي شديد من العرب المسلمين، وردود فعل متباينة من المسيحيين أنفسهم. وتُشير أرقامالجيش الإسرائيليإلى أنه في عام2002وعام2003، كان المسيحيون يمثلون 0.1% من جميع المجندين. في عام2004، تضاعف عدد المجندين المسيحيين وارتفعت نسبة المسيحيين الذين يخدمون بنسبة 16% خلال عام2000. ولا ينشر الجيش الإسرائيلي أرقاماً عن العدد الدقيق للمجندين حسب المذهب الديني، لكن يقدر أن بضع عشرات فقط من المسيحيين يخدمون حالياً في الجيش الإسرائيلي.
خلال موجاتالهجرة من الاتحاد السوفيتي في تسعينات القرن العشرينومع الهجرة الكثيفة لليهود من دولالاتحاد السوفيتيسابقاً وخصوصاً منروسياإلىإسرائيل، تزايدت أعدادالمسيحيون اليهودأو ذوي الأصول اليهوديّة الذين يتبعون مذهبالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةفي الغالب. كما وتضم إسرائيل على تجمعات مسيحيةكاثوليكيةذوي أصوليهوديةأشكنازيَّةوسفارديَّةأويهود تحولوا إلى المسيحية، ويتبعون حركةالكاثوليك العبرانيين(بالعبرية: עִבְרִים קָתוֹלִים)، وتُبقي الحركة على التقاليدوالثقافة اليهوديةفي ضوء المذهب الكاثوليكي وهي تؤمن بالعقائد الكاثوليكية بشكل كامل وهي بتواصل كامل معالفاتيكان،ولدىالجماعة الكاثوليكية الناطقة بالعبريةنائب بطريركي مركزه فيالقدس. ويتواجد أيضاً فيإسرائيليهودٌممن اعتنقواالمسيحيةعلى مذهبالبروتستانتيةوالإنجيلية، منهماليهود المسيانيين(بالعبريّة: יְהוּדִים מָשִׁיחַיים) وهي حركةإنجيليةبروتستانتية تؤكد على العنصر «اليهودي» في الإيمان المسيحي ويتكون أتباعها من اليهود المؤمنين بالمسيح، ويعتبر اليهود المسيانيين حركة يهودية عرقيًا مسيحية دينيًا.الجماعات المسيحية الناطقة بالعبرية مندمجة فيالمجتمع اليهودي الإسرائيليعلى كافة المستويات، ويخدم معظمهم فيالجيش الإسرائيلي.
التسمية العبرية للديانة المسيحية والمسيحيون هينَتسْروت (נָצְרַוּת)ونُصريم (נוּצְריְם)على التوالي،في حين يُشار إلىاليهود المسيحيينأواليهود الميسانيينفياللغة العبريةالحديثة باسم (יְהוּדִים מָשִׁיחַיים). وفقًا لمسح قام بهمركز بيو للأبحاثعام2006أظهر حوالي 51% مناليهود الإسرائيلييننظرة إيجابية للديانة المسيحيَّة، بالمقارنة مع 48% أظهر نظرة سلبيَّة.بالمقابل وبحسب الدراسة أظهر ثُلثيالمسلمين الإسرائيلييننظرة إيجابية عن الديانة المسيحيَّة.ويميلاليهود العلمانيون(حيلونيم)إلى تبني وجهات نظر إيجابية عن الديانة المسيحية أكثر مناليهود الحريديم.ينظر المجتمع اليهودي الإسرائيلي عموماً إلى المسيحيين العرب على أنهمغربيونأكثر، وإلى المسلمين على أنهم شرقيون أكثر، وداخل المسيحيين أنفسهم، هناك تمييز بيناللاتينوالكاثوليك الشرقين. أمَّا الروم الأرثوذكس فيُنظر إليهم كشرقيين أكثر، ومن هنا، فإن مكانتهم ودرجة الإدارة الذاتيَّة الممنوحة لهم تُعتبر مقلصة.وفقًا لاستطلاع قام به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015، على الرغم من أن المسيحيين العرب أقل «فخرًا» بكونهمإسرائيليينبالمقارنة مع الدروز العرب، إلا أنّه عندما يتعلق الأمر بالاندماج مع الأغلبية اليهودية، يتقبلّ المسيحيون العرب اليهودَ كجيران أو كأصدقاء أو كزملاء عمل بشكل أكثر من المسلمين والدروز.
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين العرب والمحيط الفلسطيني العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون العرب في أسرائيل،يختنونذكورهم في الغالب كالمسلمين واليهود رغم أنشريعة الختانقد أسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. يجيد المسيحيون في إسرائيل التحدث بطلاقة لثلاثة لغاتاللغة العربية،واللغة العبريةواللغة الإنكليزية.
وفقاً لإستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015قال 32% من المستطلعين المسيحيين العرب أنّالهوية العربيَّةهيالهويةالأكثر أهمية بالنسبة لهم، تلاها الهوية الإسرائيلية (22%)والهوية الدينيةالمسيحيَّة(18%) والهوية الفلسطينية (14%).وجدت دراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2015أنَّ المسيحيين في إسرائيل ينقسمون بشكل متساو بين أولئك الذين يقولون أن جوهرهويتهم المسيحيَّةهي في المقام الأول مسألة دينيَّة (31%)،وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالسلالة أوالعائلةأوالثقافة(34%)،وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والنسبوالثقافة(34%).وذلك بالمقارنة مع 45% من المسلمين و22% من اليهود و18% من الدروز الذين يقولون أن جوهر هويتهم الدينيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة.
بحسب الدراسة قال حوالي 72% من المسيحيين، أنهم يقدرون هويتهم المسيحيَّة أو كونهم مسيحيين بشكل كبير، وهي نسبة مماثله لكل من المسلمين والدروز،لكنها أعلى بكثير من اليهود الذين قالوا أنهم يقدرونهويتهم اليهوديَّة(54%). أعرب أيضًا حوالي 97% من المسيحيين في إسرائيل بأنَّهويتهم المسيحيَّةهي مصدر فخر واعتزاز بالنسبة لهم،في حين قال 89% من المسيحيين أنَّ لديهم شعور قوي بالانتماء للمجتمع المسيحي،وقال 66% من المسيحيين أنَّ لديهم شعور خاص بالمسؤولية لمساعدة للمسيحيين الذين هم بحاجة إلى المساعدة في جميع أنحاء العالم.
على نقيض اليهود، قال عدد قليل من المسيحيين (14%) أنَّ الشخص يستطيع أن ينكر وجود الله ويبقى مسيحيًا.على المستوى السياسي قال معظم المسيحيين (80%) أنه يمكن للشخص أن يقبل إسرائيلكدولة يهوديةويبقى مسيحيًا.كما وقال أغلبية المسيحيين (79%) أنه يمكن للشخص أن لا يدعمحق الفلسطينيين في العودةويبقى مسيحيًا.في العموم قال معظم المسلمين والمسيحيين أنَّ عدم الممارسة لبعض الجوانب الدينيَّة لا يقصي الأشخاص من الدين.حيث قال (65%) من المسيحيين أنَّه يمكن للشخص أن يكون مسيحيًا حتى وان كان لايتردد على الكنيسةأو لا يقومبالتبشير(66%).
كان للمسيحيين العرب دور بارز وريادي فيالأحزاب السياسية العربيةفيإسرائيلوفي الحركات الوطنية القومية العربية، إذ كانالمسيحيونوراء إنشاء حزبالجبهة الديمقراطيةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي.
وظهرت شخصيات مسيحية والتي تركت أثرها في الحياة السياسية والحزبية لدىعرب 48منهم المطرانجورج حكيممطرانكنيسة الروم الكاثوليك،توفيق طوبيوهو سياسي شيوعيفلسطيني-إسرائيليشغل منصب عضوكنيست، يني يني مؤسس الجبهة الشعبية، صبري جريس الذي تولى إدارة معهد الدراسات الفلسطينية فيبيروتومنصور كردوش وحبيب قهوجي مؤسسي حركة الأرض والتي اعلنتها الحكومة الإسرائيلية تنظيمًا غير شرعي وحلتها،إميل توماالمؤرخ واحد رجال الفكر البارزين،إميل حبيبيالمفكر والاديب العربي الوحيد الذي حاز على جائزة إسرائيل فيالأدبتقديرًا لمؤلفاته،وعزمي بشارةالمفكر الايدولوجي ومؤسس ورئيس حزب التجمع وغيرهم.
على صعيدالفنوالموسيقىظهرت أسماء مسيحية أثرت في مجال الموسيقى خاصًة الملتزمة والوطنية مثلريم بنا،أمل مرقصوميرا عوضوهي مغنية اشتركت فييوروفيجنبالإضافة إلىالثلاثي جبرانوهي فرقة عود موسيقية،وكميليا جبرانوهي مطربة ولاعبة على العود والقانون، وسليمان منصور وهو من أهم الفنانين التشكيلين من عرب 48 ومؤسسي الحركة الفنية،وإيليا سليمانوهومخرج أفلاموممثلسينمائي أشهر أعماله فيلميد إلهية(2002) الذي فاز بجائزة لجنة التحكيم بمهرجان كان عام 2002. يقارن البعض أعماله بأعمالجاك تاتيوباستر كيتون، والمخرجميشيل خليفيوإسكندر قبطيمخرجفيلم عجميالحاصل على عدة جوائزوهشام زريقوهو من أوائل من استعمل الحاسوب للفن التشكيلي في العالم، في مجال التمثيل هناكيوسف سويدوأشرف برهوموهو ممثل في عدة أفلام عالمية، في الرياضةسليم طعمهلاعبكرة قدمدولييلعب حاليًا لصالح نادي لاريسااليونانيوعزمي نصارمدرب دولي سابق في لعبة كرة القدم، وجوان قبطي أول عربي يشترك في بطولة أوروبا للسباحة.
يُعدسليم جبرانالقاضي العربي الإسرائيلي الوحيد فيمحكمة العدل العليا الإسرائيلية، أمّا في مجال حقوق المرأة تعد النّاشطة النّسويّةنبيلة إسبنيوليأبرزهم إذ أختبرت بين أكثر 100 شخصية تأثيرًا وإلهامًا للنساء في العالم من قبل مؤسسة Women Deliver،في المجال الأدبي هناكأنطون شماسوخليل جهشان.
من أعلام المسيحيين في إسرائيل في المجال العلمي يبرز منهمسالم حنا خميسوهو بروفيسوررياضياتيوفيزيائيعمل محاضر في عدة جامعاتأمريكيةوعمل في مكتب الإحصاء التابع لهيئةالأمم المتحدة،وحسام حايكمخترع الأنف ألكتروني الذي تشخِّص الأمراض السرطانية،ويعقوب حناوهو من أبرز الباحثين في معهد فايتسمان وجامعاتجامعة هارفاردوبركلي،وبروفسورنادر بشوتيالمسؤول عن كلية العلوم وكليةعلم الحاسوبفيجامعة تخنيون،وجوني سروجيالذي يشغل منصب نائب مدير عامأبلالعالمية للإلكترونيات لمجال الأجهزة.
يحتفل المسيحيينبعيد الميلادوفقاًللتقويمين الغريغوريواليولياني، فتتبعالكنائس الأرثوذكسية الشرقيةوالمشرقيةتقويم7 ينايروالكنيسة الكاثوليكيةوالبروتستانتتقويم25 ديسمبر، في حين تحتفل الكنيسة الأرمنية في القدس بعيد الميلاد يوم19 ينايرحيث تقوم بجمع عيدي الغطاس والميلاد على التقويم اليولياني. ويرتبطعيد الميلادباجتماعات عائلية واحتفالات اجتماعية أبرزها وضع زينة الميلاد ممثلةبالشجرةوغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزهايسوعطفلاًوأمهويوسف النجارإلى جانب رعاةوالمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب،إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزيةبابا نويل.العيد القريب من عيد الميلاد هو عيدرأس السنةالذي يُقام ليلة31 ديسمبر، تقام عادة احتفالات عائلية فيليلة عيد الميلادوليلة رأس السنة، ويُقام سنويًا في الناصرة مهرجانسوق عيد الميلادويستمر على مدار عدة أيام يتخلله برامج ترفيهية، وقد حظي في السنوات الأخيرة بمشاركة شعبية ومن كافة الطوائف. أمَّاعيد القيامةويسبقهأسبوع الآلام، فبدوره مرتبطبموت المسيحوقيامتهحسب المعتقدات المسيحية، ويقام في القدس خلالالجمعة العظيمةتطواف درب الصليب؛ ويُقام فيسبت النورالتقليد الشعبيفيض النور. هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلاً يكتسب عيد مار الياس طابعًا خاصًا فيحيفاوجبل الكرمل، وتُقام فيشفاعمرواحتفالات بارزة يومعيد الصليبويتخللها إشعال النار، أمّا في اللدويافايُحظى عيدالقديس جرجسبأجواء شعبية وعائلية، وفي الناصرة يحتفل بشكل شعبي في 15 أغسطس فيعيد انتقال العذراءحيث تقام تطوافات دينية وموائد عائلية على شرف المناسبة، في حين يتحتفلبعيد البربارةعلى نطاق واسع بين المسيحيون العرب ويتم سلق القمح والذرة والتي يتم تقديمها مع السكر والرمان أو إضافات تحليه أخرى وتعرف باسم «البربارة» وهي طبق تقليدي لهذا اليوم يقدم كنوع من تحلية وليس طعام.
الديانةالمسيحيةلا تحرم أي نوع من المأكولاتأوالمشروبات، بشكل عام لا توجد قيود على المأكولات. المطبخ الفلسطيني المسيحي بشكل عام يتشابه مع نمط الأطعمة والمأكولات التي تنتشر في المحيط في فلسطين التاريخية، ومنهاالشاورماوالشيش برك وتعتبرالكبة،والورق دوالي،والكبابمن أشهر المأكولات الفلسطينية عامة والمسيحية والتي تعتمد على اللحم بشكل أساسي، هناك المحاشي بأنواعها المختلفة أيضًا تعتمد على اللحم. أما الأطعمة التي لا تعتمد على اللحوم جزئيًا أو كليًا والتي تؤكل بشكل خاص في أيامالصوم الكبير، فهي بدورها تقدم عادة ضمن الفطور، يمكن أن يذكر من ضمنهاالفتةوالفلافلوالفولوالحمصوالبوريك، ولعلّالفتوشوالتبولةأشهر أنواع السلطات الفلسطينية المحلية.
أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربيكالكنافة،والمعمولويقوم المسيحيين فيعيد الفصحبصناعة اطباق كعك عيد الفصح؛ ومنها كعك ومعمول العيد والتي تتضمن السميد خشنوالتمر. في التقاليد المسيحية الفلسطينية تؤكل المِغلي عادًة خلالعيد الميلادللاحتفال بولادةالطفل يسوع. خلال فترة الحداد تقومالعائلات المسيحيةبتقديم كعكة معروفة باسم «رحمة»، وتقدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية علبة خاصة مع القمح المطبوخ مغطاة بالسكر والحلوى بعد الجنازة.
تعتبرفلسطين التاريخيةمهد الديانةالمسيحية، فتعتبركنيسة القيامةأهم كنيسة في العالم المسيحي فيالقدسحيث صُلِبَ ومات وقاميسوعالمسيح، ثمكنيسة المهدفيبيت لحم، حيث وُلِدَيسوعالمسيحوتُعْتَبَركنيسة المهدمن أقدم الكنائس في العالم، بعد ذلك تأتيكنيسة البشارةفيالناصرة، حيث عاش وكبر السيد المسيح، وبنيت هذه الكنيسة في المكان الذي يعتقد فيه المسيحيين أن الملاكجبرائيلبشّرمريم العذراء. كما تُعْتَبَرفلسطين التاريخيةبلادًا مقدسةُ، إذْ، بحسب الإيمان المسيحي فيها وُلِدَ وعاشيسوعالمسيحورسله وحدثت معظم الأحداث المذكورة فيالعهد الجديدوالعديد من الأحداث المذكورة فيالعهد القديم. وحسب التراث المسيحي انطلقت البشارة المسيحية منالجليلويهوذا، أي من شماليفلسطينوأوساطها، وانتشرت في أنحاءالعالم.
عقب قيام دولة إسرائيل عام1948، تقع اليوم عدد منالمواقع المسيحية المقدسة، وعقبحرب 1967احتلت إسرائيل مدينة القدس وبالتالي تقعالمواقع المسيحية المقدسةفي القدس تحت السيطرة الإسرائيلية.
حسب القانون الإسرائيليقانون حماية الاماكن المقدسة:«ستتم حماية الأماكن المقدسة من انتهاك حرمتها، ومن انتهاكات أخرى، ومن أي عمل يعيق حرية الوصول لأبناء الديانات المختلفة إلى الأماكن المقدسة لهم، أو يمس بمشاعرهم المتعلقة بهذه الأماكن.» ولا تزال هناك مفواضات بين الفاتيكان والحكومة الإسرائيلية حوال الأملاك والكنائس التابعة للكنيسة الكاثوليكية فيالقدس الشرقيةوالتي تعتبر محتلة بعُرف الفاتيكان.
من الأماكن والمواقع المسيحية المقدسة الموجودة في إسرائيل: