Тибет

Тибе́т(тиб.བོད་,Вайлиbod,Пё;кит.西藏Сицзан,непальск.तिब्बत) — районЦентральной Азии, расположен наТибетском нагорье.
Представляет собойкультурнуюирелигиознуюобщность, отличительными чертами которой являютсятибетский языкитибетский буддизм. Коренное население —тибетцы.
С 1950 годазначительная часть входит в составКНРкакТибетский автономный райони автономные единицы в провинцияхЮньнань,Сычуань,ЦинхайиГаньсу, между которыми поделены исторические области ТибетаУ-Цанг,КамиАмдо.Лхаса— историческая столица Тибета и административный центрТибетского автономного района. Другие территории Тибета, такие как Ладакх и Сикким, принадлежат к Республике Индия. Небольшие территории тибетской культурной и религиозной общности, такие как Нубри, Йолмо, Мустанг, Лими и Долпо находятся на территории современного Непала.
Включение Тибета в состав КНР в результатевоенного вторженияостаётся сложным и противоречивым вопросом вплоть до настоящего времени➤.
ВДхарамсале(Индия) находитсяправительство Тибета в изгнании, главой которого до 2011 года являлсяДалай-лама XIV, один из самых узнаваемых и уважаемых людей в мире. 27 апреля 2011 года в результате всемирного голосования тибетской диаспоры на эту должность был избранЛобсанг Сенге. А через 10 лет,27 мая2021 года, его сменилПенпа Цхеринг— второй демократически избранный сикьонг (глава правительства Тибета в изгнании).
Площадь (включая провинции У-Цанг, Кхам и Амдо) — 1,2 млн км².
Средняя высота территории: 4000 метров над уровнем моря.
На территории Тибета берёт исток ряд великих рек, которые протекают затем по территории проживания других народов и поэтому более известны по названиям на языках этих народов (указаны в скобках), а не по тибетским. Это Ярлунг-Цангпо (тиб.ཚངས་པ (Брахмапутра), Ма-Чу (Жёлтая река), Джи-Чу (Янцзы), Сенге-Цангпо (Инд), Пунг-Чу (инд.:Арун), Наг-Чу (бирм.:Салуин) и Дза-Чу (Меконг).
Крупнейшие озёра:Цонаг,Нам-Цо,Ямджо-Юмцо,Мапам-Юмцо(Манасаровар),Мигриггъянгджам-Цо.
Средняя температура: 14 °C в июле и −4 °C в январе.
Средний уровень осадков: сильно различается, в западных областях 1 мм в январе и 25 мм в июле; в восточных областях 25—30 мм в январе и 80 мм в июле.
Полезные ископаемые: 126 различныхминералов, среди которыхбура,уран,железная руда,хромит,золото,литий,боксит,медь,уголь,соль,слюда,олово,нефтьи другие.
В Тибете распространён горный климат с большими суточными колебаниями температуры, и большим количеством солнечного света. Разности температур между югом и севером Тибета являются очень значительными.
Наиболее благоприятен климат в юго-восточных предгорьях Тибета. Также благоприятен климат в городахЛхасаиШигадзе. В Лхасе среднегодовая температура составляет +8 °C, в Шигадзе +6,5 °C, а на севере, наТибетском платои в северной части Тибета, среднегодовые температуры ниже 0°С; эти области находятся взоне вечной мерзлоты.
Большинство жителей Тибета живут в районе от Лхасы до Шигадзе и на восточной окраинеТибетского плато; северная, центральная, а также западная области Тибета малонаселены.
Традиционно территория Тибета делилась на провинцииУ-Цанг,КамиАмдо, при этом территория нынешнегоТибетского автономного районавключает лишь У-Цанг и западную часть Кама, а остальная территория Кама и регион Амдо разбиты между провинциямиЮньнань,Сычуань,ЦинхайиГаньсу.
Китайские власти разделили Тибет на следующие административные единицы:
Тибетцызаняты в основном в сельском хозяйстве, в том числе животноводстве. Проживающие на территории Тибетакитайцы— в управлении, торговле, секторе обслуживания. Связано это с тем, что до включения в состав Китая Тибет отличался аграрной экономикой экстенсивного типа. Специалистов для новых отраслей, создаваемых китайским правительством, среди этнических тибетцев не было.
Вопрос о количестве и национальном составе населения Тибета весьма сложен. Связано это с отсутствием точного определения территории Тибет. Три исторические области: У-Цанг (включая Нгари), Кам и Амдо тибетцы называют Три Области (тиб.: Чолка Сум). В нетибетской литературе их иногда обозначают как «Большой Тибет» или «Великий Тибет». Правительство Тибета в изгнании сообщает о шести миллионах этнических тибетцев и семи с половиной миллионах этнических китайцев (хань).Однако правительство Китая приводит следующие данные:
Уровень грамотности среди тибетцев составляет менее 50 %. Уровень грамотности до вторжения КНР точно неизвестен. Образование было в основном монастырским, почти в каждой семье кто-нибудь был монахом, большинство монахов были грамотными. Светское образование стало распространяться в первой половине XX в. В 1951 году в стране было всего 100 казённых и частных школ.
Тибетский язык относится ктибето-бирманскойязыковой группесино-тибетскойязыковой семьи. Со времени вхождения в состав Китая официальным языком на территории Тибета являетсяпутунхуа, однако делопроизводство разрешено вести на тибетском. В начальной школе обучение зачастую также ведётся на тибетском языке, с постепенным переходом на путунхуа к старшим классам.
На основании общей численности тибетцев в 1953 году около 4 млн чел., по оценкам Ч. Белла и П. К. Козловадля первых десятилетий XX века, и данных разных источников о размерах потерьисследователем Кузьминым С. Л. был сделан вывод, что при разных оценках потери за 1951—1976 гг. должны составлять от 3 до 30 %. Впрочем, официальные источники КНР оценивают население Тибета в 1950 году как 1 миллион человек. Эти сведения касаются одной из нескольких официальных китайских оценок численности тибетцев только на территории будущего ТАР и без учёта остальных тибетских территорий.
Согласно заключениюКонгресса США1987 года:
Численность тибетцев в изгнании — около 134 тыс. человек: в Индии — 100 000 человек, вНепале— 20 000, вБутане— 1249, вШвейцарии— 2000, вСкандинавии— 100, в другихевропейскихстранах — 400, вАвстралиииНовой Зеландии— 200, вСША— 8000, вКанаде— 1200.
По даннымпалеопротеомики, кденисовскому человекубыл близок живший 160 тыс. лет назадобитателькарстовой пещерыБайшия, находящейся в уезде Сяхэ (Ганьсу). На палеолитическом памятнике Цзянцзюньфу 01 (Jiangjunfu 01 или JJF01) оптическое датирование отложений из культурных слоёв, содержащих простые каменные орудия, показывает, что это место было заселено гоминидами в более тёплых межледниковых условиях ∼120—90 тыс. лет назад.
Следующие свидетельства о проживании людей в Тибете в центральной части нагорья на высоте 4,6 тыс. метров вНвия Девуотносятся к периоду 30—40 тыс. лет назад. За этим последовали два периода появления людей на Тибете: 16 и 8 тыс. лет назад.
Последующие свидетельства о проживании людей в Тибете относятся к 3000—2000 годам до н. э. Предположительно современные тибетцы происходят из северо-западного региона Китая, где смешивались различные этнические группы как минимум до VII века, среди которых наибольшее влияние на тибетцев оказали ранние китайские и бирманские группы с одной стороны, и тюркские народы — с другой.
Согласнобонскимлегендам, тибетцы произошли от союза обезьяны и демоницы. Позднее с появлением в Тибетебуддизмаобезьяна стала рассматриваться как одно из проявленийАвалокитешвары(тиб. Ченрези).
В древний период Тибет управлялсяцарями Ярлунгской династии, достоверная история которых начинается с VI века (о времени доярлунгских княжеств осталось слишком малое количество исторических свидетельств).
В VII—IX веках Тибетское царство играло важную роль в Центральной Азии, борясь за контроль над торговыми путями. Значимой силой Тибет стал во время правленияСонгцэна Гампо, 33-го царя Тибета (617—650), широко раздвинувшего границы своего царства. В знак примирения и уважениякитайский императори царь Непала предоставили тибетскому царю в жёны своих дочерей.
Сонгцэн Гампо оказал большое влияние на культуру Тибета, и считается, что он принёс буддизм народу Тибета и основал множество буддистских храмов, включаяДжоканг. Почитается как первый «праведный (религиозный) царь» (тиб. Чогьял).
Наибольших военных успехов Тибет достиг при цареТисонге Децэне(755—797), который также оказал большое влияние и на развитиетибетского буддизма.
Во время правленияРалпачана(815—838) буддизм и культура продолжали процветать. Однако тибетская империя ослабевала и окончательно распалась после убийстваЛандармы(838—841), правление которого было отмечено активным подавлением буддизма, что прервало его развитие более чем на столетие. К концу IX века Тибет состоял из отдельных воюющих между собой княжеств.
Поклонение религии бон возобновилось в Центральном Тибете. Мигрировавшие на запад наследники царской семьи поддерживали контакты с индийскими буддистами посредством тибетских учёных и переводчиков (лоцава), таких какРинчен Санпо(958—1055). В 1042 году миссионерская деятельностьАтишиспособствовала возрождению в Центральном Тибете буддизма.
В 1073 году был основан монастырьСакьяи ряд других монастырей направления тибетского буддизмакагью. Различные монастыри и школы стали получать поддержку местных властителей, разрабатывались системы иерархической преемственности, в том числе черезперевоплощение. Активное развитие получалатибетская культура.
В середине XIII века Тибет вынужденно установил политико-религиозные отношения смонгольской империей. В 1247 году глава школы Сакья получил отГоданасимволическую власть над Тибетом, аХубилайпозже сделалПагба-ламусвоим духовным наставником и первым теократическим монархом Тибета. С этого времени власть в стране сосредотачивалась в руках буддийских иерархов. С крушениемдинастии Юаньв 1368 году Тибет получил независимость; к власти пришла школа Пхагмодру, под господством которой Тибет находился затем более 100 лет.
В начале XV века важную роль в истории Тибета сыгралЦонкапа, стремившийся реформироватьтибетский буддизм. В своей доктрине он делал акцент на философских и нравственных идеях Атиши и, основав свой собственный монастырь, установил в нём строгую монашескую дисциплину. После его ухода из жизни последователи выстроили на основе его учения школугелугпа, которая со временем становилась всё более значимым политическим фактором.
В 1578 году монгольский князьАлтын-ханпригласил к себе в страну третьего настоятеля гелугпаСонама Гьяцо, которому даровал титулДалай-ламы, возобновив таким образом монголо-тибетские отношения покровителя и наставника, и сделав всех монголов последователями школы гелугпа.
В 1642 году приойратскойвоенной помощи правителем Тибета сталДалай-лама V(1617—1682), после чего светская и духовная власть в Тибете перешла в руки иерархов школы гелугпа. Далай-лама V остался известен как выдающийся религиозный и политический деятель, консолидировавший власть над тибетским регионом, установивший господство над всеми другими школами тибетского буддизма и снизивший власть мирского дворянства, а также как основатель дворцаПотала.
В 1644 году в Китае пришла к властидинастия Цин. Первоначально стабильные отношения между Тибетом и Китаем были осложнены после смерти «Великого Пятого», чей регентСангье Гьяцоскрывал факт смерти Далай-ламы в течение 15 лет, чем рассердилимператора Канси, который стал искать противника регента и нашёл его в лице ойратскогоЛхавзан-хана. В 1705 году тот атаковал Тибет, убил регента и объявилшестого Далай-ламу, любителя поэзии и развлечений, ложной инкарнацией. Через год Далай-лама VI умер при загадочных обстоятельствах, оставив после себя стихотворение, на основе которого его перерождением был признанКэлсанг Гьяцо.
В 1717 году джунгарские нападения, в результате которых был убит Лхавзан-хан, вынудили китайского императора направить свои войска в Тибет, которым удалось вытеснить ойратов в 1720 году. В течение следующих двухсот лет Китай имел в Тибете представителя своих интересов (амбаня, не имевшего реальной административной власти) и небольшой гарнизон, что воспринималось тибетцами как установление отношений покровителя и духовного наставника как и в случае с ойратами.
Тибет находился в сильной зависимости отПекина, армии которого вмешивались для восстановления порядка, например, во время гражданской войны в 1728 году или во время нападениягуркховв 1792. В это же время (в конце XIX века) из Тибета были удалены все иностранцы.
С постепенным ослаблением империи Тибет обретал всё большую независимость, которуюпровозгласилв 1913 году.
В конце XIX — начале XX века Тибет стал участникомБольшой игры, борьбы за власть в Центральной Азии между Россией и Великобританией. Британцы с середины XIX века пытались наладить торговые пути между Индией и Китаем через Тибет и установить для Великобритании преимущественные привилегии в регионе. Увидев для себя угрозу со стороны возможного союза России и Тибета (в частности, благодаря активным действиямА. ДоржиеваиП. Бадмаева), британцы стали предпринимать активные действия. В результате ряда событий и соглашений (Лхасского договора 1904 годапослебританской экспедиции Янгхазбенда,Англо-китайской конвенции 1906 года, Конвенции между Россией и Великобританией 1907 года) Россия и Великобритания признали сюзеренитет Китая над Тибетом и обязались не вмешиваться в его внутренние дела. В 1910 году китайские войска заняли Лхасу и установили прямое китайское управление над Тибетом. Революция в Китае привела к выводу китайских войск к концу 1912 года.
После развала империи Цин и подписаниятибето-монгольского договораДалай-лама XIII, взявший власть в свои руки в 1895 году,объявил о независимости Тибета от Китая и провозгласил независимоеТибетское государство. С 1913 по 1951 год Тибет функционировал какде-фактонезависимое государство. Однако ни Китай, ни одно из государств-членовЛиги нацийофициально не признало независимости Тибета.
Далай-лама XIII попытался улучшить положение в Тибете, проводил реформы и модернизацию с использованием достижений современной цивилизации, уделял много внимания созданию новой армии, но вводимые новшества встречали сопротивление со стороны многих тибетцев, включая монахов и духовенство. Ситуация после смерти Далай-ламы XIII была отмечена борьбой за власть и нестабильностью.
В1949 годупосле победыКПКнадГоминьданомвгражданской войненовое правительствоМао Цзэдунавозвестило об «освобождении» Тибета. В октябре 1950 года китайские войска вошли в Восточный Тибет и,сокрушив плохо оснащённую тибетскую армию, взяли его под контроль.
Основной целью планаМаопо Тибету было побудить Тибет к принятию китайской власти и военной оккупации Тибета. После вынужденного заключения в мае 1951 годатибето-китайского соглашенияТибет стал «национальным автономным регионом» (в 1965 году был официально созданТибетский автономный район), но под фактическим контролем со стороны китайских коммунистов.
Далай-лама XIV(р. 1935) принял политическую власть в Тибете 17 ноября 1950 года. После подписаниясоглашения из 17 пунктовв Тибет стало прибывать большое количество китайских солдат и гражданских лиц, что вызывало чрезмерную нагрузку на ресурсы Тибета и недовольство со стороны местного населения. Хотя китайцы оставили привилегии землевладельцев и монастырей, приход к власти коммунистов вызывал опасения у духовенства и знати. С середины 1950-х годов разрасталось движение сопротивления, переросшее ввосстание в марте 1959 года. Далай-лама и многие министры были вынуждены бежать в Индию, где им было предоставлено убежище. Восстание было подавлено превосходящими силами КНР. Многие последователи Далай-Ламы покинули страну вслед за ним. После 1959 года были отменены многие налоги,экспроприированывладения крупных мирских землевладельцев и лам, а также проведены реформы, ликвидировавшие крепостную систему.
Следующее масштабное событие в Тибете было связано скитайской Культурной революцией. Из более чем 7000 религиозных сооружений, существовавших до установления власти КНР в Тибете, к концу Культурной революции уцелела только малая часть, «бунтари» ихунвэйбиныприложили большие усилия для уничтожения истории региона.
Крайне проблемным является вопроснарушений прав человека в Китайской Народной Республике, в том числе и в Тибете, о чём неоднократно с момента установления китайской власти заявляли международные организации,Генеральная Ассамблея ООН. Хотя с конца 1970-х годов репрессии в целом уменьшились, коренное население Тибета проводило неоднократные акции сопротивления китайским властям, наиболее крупные восстания происходили в1987—1989и2008годах накануне Олимпийских игр в Пекине.
В то же время Китай вкладывает значительные денежные средства в экономику Тибета, в частности, в добычу природных ресурсов и развитие транспортной инфраструктуры (строительство шоссейных и железных дорог), что дало импульс туризму.
Далай-лама XIV, получивший за свою деятельность Нобелевскую премию мира (1989), иТибетское правительство в изгнанииметодаминенасилиястремятся решить вопрос подлинной автономии Тибета, защиты прав тибетцев, сохранения тибетской культуры и религии, защиты экологии Тибета (см. такжедвижение за независимость Тибета). Китайские власти считают невозможным установление какого-либо особого статуса для Тибета и рассматривают действия Далай-ламы каксепаратистские. По мнению экспертов, отказ Китая вести переговоры с Далай-ламой способствует продолжению конфликта.
Вопрос отношений Тибета и Китая является крайне сложным и противоречивым. На Западе распространена точка зрения, согласно которой политический статус Тибета рассматривается как основание, от которого зависит состояние всей тибетской проблемы, представляющей собой важную часть международных отношений в Центральной Азии.
Многие тибетцы (особенно эмигранты) расценивают вторжение Китая как оккупациюнезависимого государстваиностранной державой. Китай, утверждая, что Тибет является его законной частью на протяжении столетий, мотивировал вторжение как освобождение населения открепостного права(существование которого также является предметом споров), с момента присоединения Тибета к Китаю возрослаграмотностьи стабильно повышаетсяуровень жизнинаселения.
Мировоеобщественное мнение, в особенности наЗападе, встаёт на сторону «независимости или, по крайней мере, высокой степени автономии» Тибета. Официальные органы государств признают Тибет частью Китая, при этом их позиция может не иметь чёткости: идёт ли речь о простой констатации факта власти Китая над Тибетом или же о признании его законных прав на это. Ряд правительстви международных организаций,Конгресс СШАнеоднократно выражали протест против оккупации Тибета и притеснений коренного населения.
Среди учёных и исследователей нет единого мнения о политическом статусе Тибета. Спектр мнений лежит от точки зрения, что Тибет — это оккупированное независимое государство (один из видных её представителей —ван Валт ван Праг), до взгляда о том, что «суверенитет Китая над Тибетом в течение всего XX в. является реальным фактором» (один из представителей этой точки зрения — учёный китайского происхожденияЛи Дэцзэн).
По мнению левого политологаМайкла Паренти, в западном мире существует идеализированный образ Тибета. По его утверждениям, значительную часть населения «старого Тибета» составляли крепостные крестьяне, которые были привязаны к своим хозяевам — чаще всего это были ламы, которым до 1950 года принадлежала практически неограниченная политическая и духовная власть, — крестьяне не имели права создавать семью без их разрешения, самостоятельно выбирать культуру для выращивания, могли быть «сданы в наём», при этом облагались множеством налогов. В качестве наказаний (в том числе за политическую деятельность) применялись пытки и причинение увечий.
В то же время по словам нынешнего главы правительства Тибета в изгнанииПенпы Цхеринга, «Китай не может создать иллюзию, будто освободил Тибет от феодализма, рабства и тому подобного. Каждое общество прошло разные стадии эволюции, и Тибет также прошел через разные стадии своего развития. Но там было не так плохо, как сегодня…»
Буддийское искусство Тибета сформировалось в конце X начале XI вековпод влияниеминдийской,непальскойикитайскойкультур и в большей степени связано с религией —тибетским буддизмом.
Первоначально тибетцы приглашали к себекашмирскихмастеров, а такженеварцевиз долиныКатмандудля создания произведений искусства, таких как сохранившиеся расписные деревянные столбы в храмеДжоканг(VIII век). Копируяневарскуютехнику, обучаясь у мастеров в северной Индии, производя большое количество предметов живописи, бронзовых и глиняных скульптур, тибетцы постепенно вырабатывали свой собственный стиль, отличающийся«ощутимым чувством концептуальной „цельности“», в большей степени сформировавшийся к XV веку.
Обучение традиционным тибетским искусствам производится в нескольких институтах (таких какНорбулинкаиНамгьял). Некоторые современные художники и скульпторы (как в изгнании, так и в Тибетском автономном регионе) пытаются модернизировать традиции, а также используют современные техники творческого самовыражения, включая фотографию.
Тибетская живопись и скульптура тесно связаны с тибетским буддизмом. Мастерские по изготовлению статуй и иных произведений искусства находились в монастырях. Основными художниками в Тибете длительное время были только монахи (ламы), которые рисовалимандалы, божеств, подбираяблагоприятные днидля начала работы, совершали определённые религиозные ритуалы, молились.
В тибетской живописи выделяется три основных школы и три категории изображений с гневными, спокойными или мирными божествами. Одним из наиболее известных и распространённых видов тибетской живописи являетсятанка,отличающаяся строгой каноничностью.
В качестве материала для изготовления скульптур в Тибете использовались дерево, глина, камень, бронза,, медь. Статуи украшались драгоценными камнями, одеяниями. В скалах вырезались и раскрашивались рельефы с изображениями буддийских божеств и святых.
Самобытным видом тибетского творчества считается архитектура, основными строительными материалами которой являютсягранит, кирпич и дерево. Одна из визитных карточек Тибета —чортены(ступы).
Самым известным и монументальным архитектурным творением Тибета является дворецПотала, расположенный в Лхасе, входящий с 1994 года в список Всемирного наследияЮНЕСКО. Кроме Поталы туда также входят храмДжоканги летний дворец Далай-ламНорбулинка.
Музыка Тибета испытала большое влияние со стороны монгольской и индийской культур. Музыкантами в Тибете были монахи, которые в обязательном порядке проходили специальное обучение, даже если они не становились профессиональными музыкантами. Будучи неотъемлемой частью религиозных ритуалов, различные музыкальные формы тибетской музыки не считаются специалистами самостоятельным искусством.
Ритуальные тибетские танцы, песни, оперы и оперетты, сюжет которых основан на древних легендах или исторических событиях, также исполняются монахами, использующими костюмы имаски. Представления обычно происходят на открытом воздухе. Народные песни и танцы отличаются простотой, воспевают любовь, природную красоту и подвиги предков.
Созданная натибетском языкелитература включает труды по истории, религии, философии, медицине, астрономии, а также художественные ипоэтическиепроизведения. Тибетская литература является весьма обширной. Наиболее известны тексты, переведённые на тибетский язык с других языков (в первую очередь, ссанскрита), и собранные в двух больших канонических сборниках, называемыхГанджуриДанджур.
В Тибете есть традиционнаябуддийскаясистема врачевания, появившаяся и распространившаяся в V—VII веках. Она сложилась под влияниемдревнеиндийскойидревнекитайскоймедицины, текстовтантрыиабхидхармы.
Основной трактат тибетской медицины — «Чжудши» («Четыре основы»). Основное учение — о трёх ньепа («виновниках»): лунг («ветер»), три («желчь») и бадкан («слизь»), от которых, как считается, зависит здоровье и болезни человека. В основу терапии заложено использование природных средств растительного и животного происхождения.
Оценки, даваемые современноймедицинскойнаукой традиционной тибетской медицине, неоднозначны.
Тибетский календарь (lo-tho) являетсялунно-солнечным. Год делится на 12 или 13 лунных месяцев. С 1027 года, когда натибетский языкбыла переведенаКалачакра-тантра, в основу тибетского календаря был положен 60-летнийастрологическийциклрабджунг. Каждый год цикла соответствует одному из 5первоэлементови одному из 12 животных. Символом первого года в цикле являетсяогненный заяц.
Астрологический альманах, который ежегодно публикуетИнститут тибетской медицины и астрологии Мен-ци-кханг, является также официальным тибетским календарём, в котором отмечаются «благоприятные» и «неблагоприятные» дни с точки зрения тибетской астрологии. Астрологические расчёты являются неотъемлемой частью жизни большинстватибетцев. Тибетцы обычно планируют свою жизнь в соответствии с астрологическими данными, выбирают день для свадьбы, начала путешествия, строительства, посева зерновых, сбора урожая или других событий, ориентируясь на рекомендации астролога.
Тибетская астрология тесно связана страдиционной тибетской медицинойи представляет собойсинкретическуюсистему, в которой обычно выделяется две основные части:карци(«белая» астрология, или астрология «звёзд»), возникшая под влияниеминдийской астрологии, ичжунци(илинагци, астрология «элементов», или «чёрная» астрология), возникшая под влияниемкитайских источников.
Тибетцам в большой степени свойственнысуеверия. Например, считается, что путешественника ждёт удача, если по дороге ему встретился прохожий с кувшином воды или похоронная процессия. ВТибетском автономном районе, входящем в составКНР, астрология также попадает в разрядсуеверий, и согласно культурной политике Китая различные формы предсказаний и гаданий находятся вне закона.
Браки среди тибетцев традиционно предполагали одобрение со стороныламы-астролога, рассмотрение на предмет совместимости жениха и невесты. Непосредственно брачная церемония являлась светским мероприятием, и ламы участия в ней не принимали. Современные тибетские молодые люди обычно знакомятся на людных встречах, а затем обращаются к своим родителям за разрешением на брак.
У тибетцев есть несколько традиционных разновидностей погребальных практик, которые согласуются с описанными в «Тибетской книге мёртвых» («Бардо Тодол»). Одна из них — так называемые «небесные» похороны, когда тело покойного скармливается хищным птицам. Вера вреинкарнациюявляется частью тибетского буддизма, поэтому в надежде на то, что ушедший обретёт более хорошую жизнь в новом перевоплощении, члены семьи покойного делают благотворительные пожертвования.
Распространённой традицией в Тибете является подношение ката, илиритуального белого шарфа, символизирующего чистоту, в качестве приветствия, во время посещения святых мест, на брачных или похоронных церемониях. Другой обычай — размещениемолитвенных флаговна крышах зданий, холмах и других местах (см.конь ветра).
В Тибете отмечаются как многочисленные местные, так и национальные праздники. Самыми важными днямитибетского календарясчитаются дни, связанные с деяниямиБудды.
На первый день первого месяца приходитсяЛосар, тибетскийпраздник нового года(февраль-март погригорианскому календарю). Через три дня после него начинается двухнедельный праздникМонлам(«молитва»), во время которого ежедневно читаются специальныемолитвы.
В середине четвёртого месяца тибетского календаря отмечаетсяСага дава— день рождения, просветления и ухода в нирвануБудды Шакьямуни, в который тибетцы молятся, постятся и делают подношения. День ухода из жизни реформатора тибетского буддизмаЦонкапыотмечается в 25 день 10 месяцавозжиганием масляных лампад.
Основнойпродукт питанияв Тибете — этоячмень, мука из поджаренных зёрен которого называетсяцампой. Цампой называют также готовое блюдо из этой муки с добавлением масла яка и тибетского чая. Из муки также готовится тесто, которое скатывается в макароны или используется для пельменей, приготовляемых на пару и называемыхмомо. Мясные блюда готовятся по большей части из мясаяка, баранины или свинины, часто вяленое или тушёное со специями и картофелем.
Горчицавыращивается на Тибете, и поэтому её зёрна хорошо представлены в его кухне. Масло яка, йогурт и сыр очень популярны, а хорошо приготовленный йогурт считается весьма престижным деликатесным продуктом.Чай с маслом якаповсеместно распространён. Другой примечательный напиток — ячменноепиво, чанг (chhaang), имеющее сладкий и острый вкус.
Этнические тибетцы исповедуюттибетский буддизми религиюбон.
Религияочень важна для тибетцев и оказывает большое влияние на все стороны их жизни.Бон— это древняя религия Тибета. Буддизм на Тибет принёсПадмасамбхаваи способствовал его распространению.Тибетский буддизм— это точная тибетоязычная версия позднеиндийского буддизма Махаяны. Он распространён не только в Тибете, но и вМонголии, некоторых частях севернойИндии,Бурятии, республикахТуваиКалмыкияи некоторых частях Китая, не считая территории самого Тибета. Во время китайскойКультурной революциипочти все сохранившиеся к тому времени тибетские монастыри были разграблены и уничтожены «красными охранниками». Некоторые монастыри стали восстанавливаться с 1980-х годов (с ограниченной поддержкой со стороны китайского правительства) и была дана бо́льшая религиозная свобода, хотя всё ещё с ограничениями. Монахи вернулись в монастыри, где обучение восстановилось, однако количество монахов строго ограничено.
В Тибетском буддизме есть четыре основные традиции:
Исповедующиебуддизм,индуизм,джайнизм, а также последователи религииБон, совершают Коры — паломничества вокруг святых мест. Одна из самых сложных Кор проходит вокруг горыКайлас. Путь составляет 53 км в высокогорной местности и занимает в среднем 3 дня. Несмотря на сложность пути — это главная азиатская Кора. Считается, что Кора вокруг Кайласа, совершённая 108 раз, помогает достигнуть освобождения —нирваны. Примечательно, что буддисты проходят Кору по часовой стрелке, а паломники религии бон — против.
Мусульмане живут в Тибете с VIII—IX веков. В больших тибетских городах есть небольшие сообщества мусульман, которые ведут свои корни от иммигрантов из трёх основных регионов:Кашмир,Ладакхи исламские страны центральной Азии. Исламское влияние на Тибет было также со стороныПерсии. После прецедента в 1959 году, когда группа тибетских мусульман получила индийское гражданство на основании их исторических кашмирских корней, правительствоИндииобъявило всех тибетских мусульман индийскими гражданами в том же году. Другие мусульманские этнические группы, которые давно поселились на Тибете, этохуэйцзу,салары,дунсянибаоань.
Первыми христианами, которые достигли Тибета, былинесториане, следы и надписи которых были найдены в Тибете. Они также присутствовали в лагереМункев Шира Ордо, где в 1256 году вели дебаты сКарма Пакши(1204/6—83), главой школыКарма Кагью.
Римско-католическиеиезуитыикапуциныприбывали из Европы в XVII—XVIII веках. Некоторые учёные считают, что португальские миссионеры отец Антониу де Андраде и брат Мануэл Маркеш первыми достигли западного Тибета в 1624 году и были приняты царской семьёй, которая позже позволила им построить церковь. Позже христианство было представлено вЛадакхиУ-Цанги было радушно принято правителем Цанга. Некоторые источники предполагают, что первым иезуитским миссионером былИоганн Грюбер, который около 1656 года пересёк Тибет отСининакЛхасе, где провёл месяц, перед тем как отправиться вНепал. За ним последовали другие, которые построили в Лхасе церковь. Среди них иезуит Отец Ипполито Дезидери (1716—1721) и различные капуцины в 1707—1711, 1716—1733 и 1741—1745. Чтобы уравновесить влияние школы Гелуг в XVII веке, некоторые тибетские правители и ламы школы Кармап использовали христианство, пока в 1745 году все миссионеры не были выгнаны по настоянию лам.
Живописнейшие тибетские пейзажи являются локацией картин таких российских художников, какНиколай РерихиАллан Ранну. Кроме тогоШамбала, мифическая тибетская земля, играет важную роль в эзотерических представленияхАлисы Бейли,Елены БлаватскойиЕленыи Николая Рерих.
Вдохновлённая концепцией Шамбалы, мифическая долинаШангри-Ла, — основное место действия английского романа «Потерянный горизонт» (1933). Роман знаменит в числе прочего своей наиболее успешной голливудской экранизацией, вышедшей в 1937 году и впоследствии включённой в американскийНациональный реестр фильмов.
Тематика Тибета фигурирует и в других кинофильмах, наиболее известные из которых — это «Семь лет в Тибете» сБрэдом Питтомв главной роли и «Кундун» режиссёраМартина Скорсезе. Другие фильмы: «Самсара», «Миларепа», «Кубок» и «Гималаи», фильм французско-американского производства с тибетскими актёрами, съёмки которого велись вНепалеи Тибете.
«Кукушили: Горный патруль» — фильм о тибетцах, защищающихоронгоотбраконьеров. Фильм получил многочисленные награды.
Комментарии
Источники