Москва — третий Рим

Москва —третий Рим(«Третий Рим») — теологическая, историософская и политическая концепция, утверждающая, чтоМоскваявляется преемницейРимской империииВизантии.
Постулирует закономерность переноса политического и религиозного центра православного мира вРоссию. Основные положения сформулированы в послании (ок. 1523 — не позднее 1524)Филофея, монаха псковскогоСпасо-Елеазаровского монастыря. Ряд исследователей считает, что концепция восходит к «Изложению пасхалии» (1492) митрополита Московского и всея РусиЗосимы, который, однако, не выходил за рамки идеи преемственности Москвы по отношению к Константинополю.
Согласно концепции,Русское государствои его столица являются последним («четвёртому не быти») земным воплощением «нерушимого» Римского царства, существовавшего со времени пришествияИисуса Христа. Это духовное христианское «царство» не локализовано в пространстве и времени. Оно переходит от одного своего воплощения к другому согласно теории «переноса империи» («translatio imperii»), которая, в частности, восходит кКниге пророка Даниила. Эсхатологический смысл концепции Филофея («четвёртому не быти») предполагал скороеистечение времён.
Теория послужила смысловой основой представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышенияМосковского княжества. Московские великие князья (притязавшие начиная сИвана IIIнацарскийтитул) рассматривались как преемникиримскихивизантийских императоров. Заявлявшая о своем родстве сримскимии византийскими императорамидинастия Рюриковичейпрервалась в 1598 году со смертьюФёдора Ивановича, а воцарившаяся после нихдинастия Романовыхне вспоминала о византийских предках. Однако после упадка приСмутеначала XVII в. теория не исчезла, а наоборот получила новое развитие при первыхРомановых(особенноАлексее Михайловиче) в середине XVII в. как идеологическое обоснование борьбы России сРечью ПосполитойиОсманской империей(вместе с ее вассаломКрымским ханством) заУкраину.
Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обосновано изложенная в 1869 году в докторской диссертацииВладимира Иконникова. Согласно данной точке зрения, в явном виде концепция «Москва — третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523 — начала 1524 года старцемпсковскогоЕлеазарова монастыряФилофеем(первое, адресованное дьякуМихаилу Мисюрю-Мунехину, посвящено проблемам летосчисления иастрологии; второе, адресованное великому князю МосковскомуВасилию III Ивановичу, — правильному совершениюкрестного знаменияи проблеме распространениямужеложства):
Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императоромКонстантином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды — великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе».
Собственно формулировка идеи третьего Рима содержится в двух посланиях игумена Филофея к Великому князюВасилию Ивановичу:
Филофей использовал образ из библейскогоОткровения Иоанна БогословабегстваЖены, облечённой в солнце, от дракона в качестве одного из обоснований концепции перехода кРусскому государствупреемства отРимскойиВизантийскойимперий. Обращаясь к традиционному пониманию этого образа какХристианской церкви, Филофей писал:
Данная трактовка этого апокалиптического образа является собственной интерпретацией Филофея, и в его посланиях можно проследить работу по её раскрытию.
Наряду с этой существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва — третий Рим».
В частности, мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом МосковскимЗосимойв предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492), Филофей же лишь «обосновал» её в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.
По мнению русского историкаАндрея Каравашкина, теория «Москва — третий Рим» является результатомэсхатологическихожиданий и носила первично не политический, но религиозный характер. По мнению немецкого исследователя П. Ниче, ход мыслей Филофея в формуле «Два Рима пали, третий стоит, а четвёртому не бывать» следующий: первые два Рима подвергнуты наказанию за их измену православию, после чего их место заняла Москва. Если же и Москва впадёт в грехи, ей не последует четвёртый Рим просто потому, что нигде в мире нет больше ни одного православного государства. Это означало быконец света. Такого же мнения придерживался иПётр Смирнов, указывая, что подобные идеи повлияли на развитие становление представлений об антихристе в старообрядчестве.
Политическая теория «Москва — третий Рим» обосновывается также легендой конца XV — начала XVI веков о византийском происхождениишапки Мономаха, бармы и других предметов (например, коробочка из слоновой кости, якобы принадлежавшая римским цезарям), присланных императоромКонстантином Мономахомвеликому князю киевскомуВладимиру II Мономаху, и целым рядом иных текстов. В киевских текстах об этих «подарках» нет и упоминания.
В дальнейшем словосочетание «Третий Рим» появляется в «Повести о белом клобуке» (где относится к Новгороду), «Казанской истории», декларации о провозглашенииМосковского патриархатав 1589 году (где «Третьим Римом» именуется не Москва, а «Российское царство»; по мнению Дональда Островского, эта вставка произошла по инициативе новгородских иерархов), надписи на принадлежавшейДмитрию ГодуновуПсалтыри1594 года, «Повести о начале Москвы» (XVII век) и челобитных старообрядцев на имя российских императоров (XVIII век).
Представление о Москве как о третьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории.
ИсторикНиколай Ульяновотмечал, политическая идея Москвы как третьего Рима в реальности восходит к общественно-политическому дискурсу царствованияАлександра II, то есть связана с «восточным вопросом» и развитием русского империализмаНового времени. ПрофессорМосковской духовной академииА. Д. Беляевв двухтомнике «О безбожии и антихристе» (1898) отмечал, что в то время термин не получил распространения: «В старину иные русские Москву и Россию называли третьим Римом; но это название не привилось. В настоящее время никто из учёных не употребляет этого названия, а народу оно даже совсем не известно. Да и действительно, что общего у православной России с Римом?».
Историки Восточной ЕвропыСергей ПлохийиЭндрю Вильсонназывают концепцию «Москва — третий Рим» мифом, призванным обосновать претензии московских князей на все территории бывшей Киевской Руси. В ответ в Польше и Великом княжестве Литовском была создана концепция, напротив, выводящая владения Москвы за рамки Руси, однако, лишь в политическом, но не географическом или этническом смыслах.
Ход развития этой идеи можно представить в следующем виде. Величие древнего Рима, мощный рост и обширные размеры его территории, вместившей почти все известные тогдашнему миру страны и народы, высокая степень культуры и успехи романизации породили в современниках убеждение в совершенстве и незыблемости созданного порядка (Рим— вечный город,urbs aeterna).Христианство, восприняв от языческого Рима идею единой вечной империи, дало ей дальнейшее развитие: кроме задач политических, новая христианская империя, как отражение царства небесного на земле, поставила себе задачи религиозные; вместо одного государя явились два — светский и духовный. Тот и другой связаны органически неразрывными узами; они не исключают, но взаимно дополняют один другого, будучи оба двумя половинами одного неделимого целого. Так, в обновлённой формесвященнойримской империи возродилась в средние века идея древнего мира; языческийorbis terrarumпревратился вtota christianitas. По вопросу о том, кому принадлежит право быть носителем светской и духовной власти, возникло разногласие: в Западной Европе признавали таковыми римского (немецкого) императора и папу; на греческом Востоке — византийского императора и патриарха (точнее: собор духовных лиц). Названиязападнойивосточнойимперии — лишь обозначение реальных фактов, но не идейных, ибо и та, и другая империя считала только себя единою, всемирною, исключая возможность существования другой. Отсюда раскол политический и церковный, противопоставление православного Востока латинскому Западу. Императоры византийские видели вКарле Великомбунтовщика, дерзкого узурпатора; ни заОттонами, ни заГогенштауфенамиони не признавали прав на императорскую корону; германо-романский мир платил им тою же монетою; параллельно этому, представители церквей слали проклятия один другому. Обе стороны были искренне убеждены в собственной справедливости и в этом смысле воспитывали людей своего круга. Таким образом католические народы восприняли мысль, чтоСвященная Римская империя, с папой и императором во главе, есть настоящая законная представительница истинного царствия на земле; народы православные, наоборот, видели в византийском императоре своего верховного главу, а в патриархе константинопольском, совместно с другими — истинного представителя вселенской церкви.
Под углом этих последних воззрений воспитывалась иРоссия. До XV века она считала себя покорною дочерьюКонстантинопольского (Вселенского) патриарха, а ввизантийском императоревидела верховного блюстителя общественной правды.Константинопольстал в глазах русских как бы вторым Римом. Со второй половины XV века во взглядах русского общества произошла значительная перемена.Флорентийская уния(1439) пошатнула в самом корне авторитет греческой церкви; обаяние Византии как хранительницы заветов православия исчезло, а с ним и право на главенство политическое.
Таким новым сосудом, новымТретьим Римоми являетсяМосква.Освобождениеотмонгольского ига,объединение Руси, женитьба великого князяИвана IIIнаСофии Палеолог, племяннице (и наследнице)последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханствКазанскогоиАстраханского) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на такую роль. На этой почве сложился обычай коронования московских государей, принятие царского титула и византийского герба, учреждение патриаршества, возникновение трёх легенд:
Первые два Рима погибли, третий не погибнет, а четвёртому не бывать. Литературное выражение мысль эта нашла у старца псковского Елеазарова монастыряФилофея, в посланиях к вел. князюВасилию III, дьякуМисюрю МунехинуиИоанну Грозному. Новое положение вызывало новые обязательства. Самодержавно-царская, автокефально-православная Русь должна хранить правую веру и бороться с её врагами. В этом направлении одно время её поддерживал и сам латинский Запад: римские папы старались поднять московских государей против турок, пропагандируя мысль, что русские цари — законные наследники Византии; в том же духе действовала иВенеция. Теория Третьего Рима до конца XVII в., а именно довойн с Турцией, не выходила из сферы отвлечённых вопросов: но и позже она никогда не получала характера определённой политической программы, хотя некоторое отражение её и слышится: более слабое — в правительственных заявлениях во время освободительныхвойн России с ТурциейнаБалканском полуострове, более сильное — в воззренияхславянофилов. В Новейшее время идеологию Москва Третий Рим отстаивалИоанн (Снычев)в работе «Самодержавие духа» (1995).
Как отмечаетГасан Гусейнов: «Именно эта идея нашла воплощение и в русском самодержавии, и в советское время. Само по себе представление, что держава важнее отдельных человеческих судеб, идеология огромного государства, над территорией которого никогда не заходит солнце, и так далее — это и есть воплощение идеи „Москва — третий Рим“».