Буддизм в Мьянме

ВМьянме(бывшая Бирма) распространено несколько школ буддизмаТхеравады, небольшое количество проживающих вМьянмекитайцев практикуютМахаяну. К буддистам относят себя 90 % населенияМьянмы. В первую очередь этобирманцы,моны,шаны,араканцыи китайцы. Среди этнических бирманцев буддизм Тхеравады сочетается с культом духов (натов).Сангха, в которую входят буддийские монахи, играет важную роль в бирманском обществе.
(В соответствии с данными, приведёнными в словаре «Буддизм», М., 1992, статья В. И. Корнева)
Буддизм пришёл на территориюБирмычуть ли не с самимБуддой, и по традиции считается, что золотая статуя Махамуни вМандалаебыла отлита лично с Будды, при его жизни, и освящена его аурой. Эту статую бирманцы транспортировали в Мандалай после разгрома царстваАраканв 1784 году, сделав это в три приёма — сначала водным путём, затем через горы по суше, и потом опять водным путём по рекеИравадидо Мандалая.
В III веке до н. э. царьАшокаотправил двух буддийских миссионеров Сона и Уттара вИндокитай— Суваннабхуми, где они создали общинутхеравадывмонскомгосударствеТатон. Исторические документы свидетельствуют о том, что первые буддийские миссионеры прибыли из Южной Индии в I веке н. э. и создали общинытхеравадиноввмонскихгосударствахТатониПегу.
В III—V веках буддийские миссиисарвастивадиновимахаянистовиз Восточной Индии создали свои общины в долине рекиИравади, где находилось государствоШрикшетра(III—IX века).
В V веке в результатесинкретизмабуддизма с местным культом натов образовался специфический бирманский буддизм, который долгое время сосуществовал с индуистскими культамиВишнуиШивы, а в религиозном центре ШрикшетраПьи(Проме) сложились культыАвалокитешварыиМайтреи.
Многообразие культов содействовало возникновениютантрического буддизма.
В 841 был основан городПаган. В 1044 году первый бирманский корольАноратха, который объединил в одно государство несколько княжеств, взошёл на трон в Пагане. В это время господствующей религией в Бирме былиндуизм, а также в некоторых местах имелись буддийские общиныМахаяны. КорольМанухагосударстваТатоннаправил к бирманскому королю буддийского монаха учения Тхеравады по имени Арахан.
Так или иначе, но король Аноратха, уверовав в Будду, потребовал от короля Манухи священных реликвий и буддийских текстов. Король Мануха, сомневаясь в глубине убеждений своего бирманского коллеги, ответил отказом. Тогда Аноратха организовал неожиданный военный поход, разгромил Татон и унёс вПаган32 полных собранияТрипитаки, все священные реликвии, а также увёл всех монахов и взял в плен самого короля Мануху — всего 30 000 пленников. Обретя таким образом новую религию, король Аноратха приступил к монументальному строительству многочисленных золотых пагод, храмов,ступи монастырей.
Паган превратился в мировой центр Тхеравады, туда стекались тысячи паломников. Король Мануха и многочисленные пленные превратились в потомственных храмовых рабов (занятых на уборке и поддержании храмов).
Во время монгольского нашествия последний паганский царь приказал разрушить буддийские храмы, чтобы использовать строительные материалы для строительства укреплений. Началась паника, и население разбежалось из города. Монголы занялиПаганпрактически без сопротивления.
Возрождение бирманского государства произошло при династииКонбаунов(1752—1885). Буддизм тхеравады стал неотъемлемым элементом политической системы страны;сангхабыла реформирована соответственно административным устройством, ей были оставлены лишь те земли, доходы с которых шли на ремонт пагод и монастырей, на содержание членов сангхи. Все монастыри подчинялись административному совету (судхамма), во главе которого стоялтатанабайин(«охранитель порядка»).
В 1871 году вМандалаебыл созванПятый буддийский собор, в котором участвовало 24 тысячи бирманских монахов. Монахи вычитали текст Трипитаки, вырезали золотыми буквами на 729 больших мраморных стендах и поставили выверенную Типитаку упагоды Кутодо.
Британское завоевание Бирмы, продолжавшееся более 60 лет, привело к ликвидации политической опоры буддизма — монархии и института татанабайина, и в результате этого централизованная сангха распалась на общины, перестав быть активной политической силой. Местные чиновники, поставленные английским правительством, перешли вхристианство. Но даже в тот период (конец XIX века) монастыри оставались хранителями бирманской культуры и обеспечивали начальное образование по всей Бирме. По мере усиления национально-освободительного движения именно буддийские монахи несли весть о нём по деревням. В начале XX века борьба за освобождение стала ассоциироваться с возрождением и защитой буддизма, что вызвало необходимость публичного признания принципов буддизма теми, кто стремился стать у руководства нацией.
Сразу же после получения независимости (4 января 1948) премьер-министрУ Нувосстановил буддийскую иерархию, установил жёсткую дисциплину в сангхе и начал активно использовать буддизм для реорганизации общественной жизни. В 1958 в правительстве стал обсуждаться вопрос о создании буддийского государства.
На протяжении многих веков повсюду в Бирме возводились многочисленные золотые пагоды. Строительство новой пагоды по традиции считалось серьёзной заслугой, дающей следующее рождение в высших мирах, а ремонт старой пагоды настолько высоко не ценился, поэтому вместо ремонта разрушенных пагод бирманцы предпочитали строить новые. Считается, что только в Пагане построено несколько миллионов пагод, фактически же в хорошем состоянии находится несколько тысяч.
В марте 1962 произошёл военный переворот, к власти пришёл Революционный совет во главе с генераломНе Вином. В 1974 было опубликовано постановление правительства «Политика и взгляды Революционного совета по религиозному вопросу», в котором провозглашалось отделение религии от государства. Но уже с 1977 наметилась обратная тенденция к сближению правительства с руководством сангхи. В мае 1980 был созван Первый всебирманский конгресс буддийских монахов, который официально признал и освятил режимНе Вина. Со своей стороны, правительство подтвердило свою готовность выступать покровителем сангхи и пропагандировать идеи буддизма в стране.
В настоящее время сангха состоит из 9 буддийских школ, имеется около 25 тыс. монастырей и храмов. Сангха насчитывает 250 тыс. членов.
Возведение пагод считается в Мьянме святым делом, земной же жизни всегда уделялось меньше внимания — даже королевский дворец вПаганебыл деревянным, а большинство населения ютилось в примитивных хижинах; вокруг же строились тысячи золотых пагод. В Мьянме принято украшать пагоды и статуи листьямисусального золота, и даже бедные семьи всегда находят средства на покупкузолотыхлистьев и их жертвования.
В Мьянме имеется большое количествомонастырей. Многие уходят в монастырь на сравнительно короткий срок, даже на неделю, нередко в монастырях проводят отпуск. Директора и начальники отдыхают в монастырях, чтобы снять с себястрессы. Лишь небольшая часть монахов уходит в монастыри пожизненно. Среди монахов немало образованных людей. После закрытияуниверситетовмногие бывшие студенты и преподаватели ушли в монастыри. Поэтому в монастырях несложно встретить людей, хорошо говорящихпо-английски.
По всей Мьянме разбросаны монастыри и медитационные центры, для иностранцев также не представляет особой трудности найти медитационный центр, в котором монахи говорят по-английски, и пройти там курсмедитации. С монастырём можно списаться, Мьянма охотно выдаётвизыспециально для посещения монастырей, и желающий временно принять монашество будет встречен в аэропорту, а по окончании пребывания в монастыре отправлен обратно, причём за время пребывания в монастыре с него не потребуют денег.
Монахи повсюду очень почитаемы. Согласнораспорядку монастырей, монах не имеет права владеть никакой собственностью, кроме одежды, предметов личной гигиены, зонта и чаши для подаяний. Монах не имеет права прикасаться кденьгами владеть деньгами. Пожертвования для монастырей делаются в специальные ящики для пожертвований и никогда не передаются монахам лично. Женщины не имеют права касаться монахов, вступать с монахами в какие-либо контакты.
Рано утром, около пяти часов, все монахи выходят со своими чашами на улицы для сбора жертвенной еды (см.Пиндапата; бирм. сонкхэ). Это скорее традиция, так как им не приходится, как нищим, выпрашивать подаяния: монахи закреплены за определёнными семьями, которые их кормят завтраком и наполняют их чаширисоми другими продуктами. Голодать монахам не приходится: обычно в монастырях скапливается достаточно пищи хорошего качества.
Питаться монахам положено только до полудня, всю вторую половину дня можно лишь пить воду или соки. Сон у монахов длится лишь около четырёх часов в сутки, но образ жизни в монастыре позволяет без особых сложностей переносить такой ритм. Обучающиеся в медитационном центре регулярно обсуждают ход своих медитаций как с учителями, так и между собой и слушают индивидуальные наставления учителей.
Женские монастыри живут в Мьянме по другому распорядку. Женщины часто уходят в монастырь пожизненно. Они просят подаяние на улицах (при этом им разрешено прикасаться к деньгам), а в благодарность за подаяние исполняют молитвы. Монахини ходят в розовых одеждах, бреют голову, как и мужчины, и закрывают головы сложенной несколько раз красной тканью.
В свободное время бирманцы охотно посещают многочисленныепагоды. На территории пагод и вокруг них необходимо ходитьбосиком, поэтому пагоды постоянно и тщательно подметаются. Частоступыстоят высоко на горе, и крытые лестничные галереи с сотнями или даже тысячами ступеней поднимаются к ним с четырёх разных сторон. Храмы, как правило, — симметричной формы с алтарём (Буддой) в каждом из четырёх крыльев. Посетители приходят к пагодам поодиночке и подолгу сидят в медитациях. У наиболее популярных пагод имеются «места исполнения желаний», куда часто приходят бирманцы.
Пагоды окружают будды, соответствующие восьми дням недели — сидящий Будда, стоящий Будда, лежащий Будда. Среда соответствует двум дням недели. Поклоняясь Будде своего дня недели, ему дарят цветы и обливают его водой от жары. Храмовые комплексы состоят из множества павильонов, построенных в разные века.
Для приёма пожертвований нередко жертвенную чашу отставляют далеко или приводят в движение (на карусели или на механическом ковчеге), а посетители должны добросить монетки до жертвенной чаши и точно попасть в неё — тогда у них больше шансов, что их желания исполнятся. На подобных жертвенниках часто упражняются дети, бросая в чашу мелкие монеты.
Помимо классического буддизматхеравадыпараллельно существует вера в природных духов —натов. Время от времени короли или правительства пытаются запретить или ограничить культ натов, но безуспешно. Король натов,Таджьямин, по преданию получал Учение лично от Будды.Шаманскиеритуалы, связанные с культом натов, медиумические состояния одержимости натами — явления в Бирме достаточно обычные. Праздники (пве), посвящённые натам, нередко сопровождаются пьянством и употреблениемнаркотиков. Состояния опьянения также считаются влиянием натов и приближением к миру натов. Многие крупные праздники бывают очень шумными и заканчиваются бурными драками.
Бирманцы очень охотно рассказывают о буддизме, но иногда несколько стыдятся своего культа натов, и для того, чтобы услышать о натах, надо создать доверительную, интимную обстановку.
Монашеское сообщество в Мьянме административно делится на девять орденов (никай). Самая крупная из них —Судхамма никая, вторая по значимости —Шведжин никая.
Высшим надзорным монашеским органом являетсяКомитет Сангха Маха Найака(Сангха Раджа). Многие вопросы решаются Министерством по делам религии в составе Министерства внутренних дел Мьянмы.
Многие монастыри и медитационные центры Бирмы относятся благосклонно к иностранцам, желающим принять монашество как временно (от десяти дней), так и постоянно. Пребывание в монастыре бесплатно, гостей будут встречать в аэропорту, и с момента приезда до отъезда им не потребуется денег, так как обладание деньгами противоречит правиламвинаи. Наиболее охотно посещаются краткосрочные курсывипассаны.
Иностранцы содержатся и обучаются вместе с местными жителями, для них подбираются говорящие по-английски наставники. Связаться с монастырями и центрамивипассаныможно по почте или через интернет.