Antigua Iglesia Matriz de Porto Alegre

LaAntigua Iglesia Matriz de Porto Alegre, dedicada aMaría, Madre de Dios, fue la principal iglesia católica de la ciudad dePorto Alegre,Brasil, hasta la construcción de la actualCatedral Metropolitana. En su momento fue uno de los edificios coloniales más importantes del estado de Río Grande del Sur. Fue construida a partir de 1779 sobre la base de un proyecto de 1774, y fue demolida entre 1920 y 1920 para dar lugar a la nueva catedral.
En la década de 1740, la futura Porto Alegre era aún un pequeño asentamiento de pocas familias en torno a un fondeadero natural cercano a la antigua desembocadura delarroyo Diluvioen ellago Guaíba, entonces conocido comoPorto de ViamãooPorto do Dornelles, en alusión al nombre delpropietario de la zona.​​
A petición del brigadierJosé da Silva Paes, en 1744 elRey de Portugaldio permiso para colonizar la zona con parejas provenientes delas Azores. No fue hasta 1752 cuando comenzó realmente el asentamiento, con la llegada de 60 familias, que sumaban unas 300 personas, quienes se instalaron cerca del puerto que por esta razón pasó a llamarsePorto dos Casais. En el mismo año, llegó el primercapellán, elcarmelitaFray Faustino Antônio de Santo Alberto, y se erigió junto al lago una capilla dedicada aSão Francisco das Chagas, primerpatróndel asentamiento.​​
En 1755, Fray Faustino fue destinado aTriunfo, con lo que los lugareños volvieron a depender del vicario de Viamão, incapaz de atender a toda la población de su vasta parroquia. Así, el 26 de marzo de 1772, el obispoAntônio do Desterro,obispo de Río de Janeiro(cuya diócesis se extendía a las tierras de Río Grande del Sur), elevó el asentamiento aParroquiacon el nombre de São Francisco do Porto dos Casais, confiada al cuidado del padreJosé Gomes de Faria. En el mismo acto se ordenó la construcción de una iglesia que pudiera servir de parroquia, ya que la capilla de São Francisco no era adecuada para este fin. El 18 de enero de 1773, se cambió el santo patrón de la parroquia, que pasó a estar bajo la protección deNuestra Señora Madre de Dios.​
Dada su privilegiada situación geográfica y estratégica, en 1773 el Porto dos Casais fue elegido como nueva sede de laCapitanía de Rio Grande de São Pedro, cuando aún ni siquiera era unaciudad.​ Inmediatamente se crearon nuevas necesidades de infraestructura, y se erigieron elPalacio de Barroy otros edificios para albergar el poder civil, ubicándolos, así como la Matriz, el cementerio y otras mejoras, en losAltos da Praia, una colina que domina el lago con una espléndida vista de todo el entorno, formando el embrión de la actualPraça da Matriz. El lugar fue elegido naturalmente por su ubicación dominante, convirtiéndose pronto en el centro político y religioso de la ciudad y atrayendo a la élite emergente a vivir en los alrededores.​​​
El trazado de la iglesia data de 1774, sin que se conozca el autor.Günter Weimerlo atribuyó, sin certeza, aJosé Custódio de Sá e Faria,​ y Sofia Inda, aAlexandre José Montanha.​ En junio, la Cofradía de San Miguel y Ánimas y la Cofradía del Santísimo Sacramento y Nuestra Señora Madre de Dios dieron los primeros pasos para iniciar las obras, supervisadas por el padre Faria y el propio gobernador de la capitanía,José Marcelino de Figueiredo. Sin embargo, las obras propiamente dichas sólo se iniciaron en 1779.​ En 1780, se adquirieron terrenos de la Real Hacienda de los que fue posible obtener arcilla para ladrillos y tejas, cuya fabricación benefició a las obras, que así cobraron impulso.​ Su costo fue presupuestado en 500.000reales, bastante bajo, pero el material y la mano de obra fueron donados por la comunidad. El capataz general fue el maestro albañil José Rodrigues Pimentel, asistido por el maestro albañil Domingos Passarinho, el maestro cavador Inácio José Moreira y el maestro herrero João Batista, además de un equipo de peones. Las molduras de los vanos de la fachada eran de piedra tallada, traída especialmente deRío de Janeiropor una pequeña fortuna, equivalente a cerca del 75% del presupuesto de la iglesia parroquial, aunque eran de talla sencilla.​
La decoración interior, mucho más rica, incluía un retablo mayor, altares laterales, puertas talladas, pinturas en el techo y un reloj de sol grabado en la fachada, con un coste de 700.000 reales. La autoría de la talla es incierta. MonseñorJoão Maria Balencitó a José Pereira de Matos,Athos Damascenodijo que Balen estaba equivocado y que el autor era el maestro bahiano Joaquim Pereira de Matos, apodadoJoaquim Pataca,​ pero la cronología de su vida (murió en 1885) es incompatible con la fecha de la talla de Porto Alegre.​
En 1794 la iglesia estaba casi terminada, a falta sólo de las torres, y ya recibía culto. En 1800, se instaló una cruz de hierro en el frontón. Su finalización, sin embargo, llevaría mucho tiempo. En 1808, sólo se había erigido una torre, y en 1820, cuandoAuguste de Saint-Hilairepasó por la ciudad, observó que la otra aún no se había terminado. También consideró que sus dimensiones eran pequeñas, con cuarenta escalones entre la entrada y el fondo, pero señaló que estaba bien decorada.​ A principios del sigloXIX, la iglesia parroquial ya albergaba varias cofradías, además de la de San Miguel y las Ánimas y la del Santísimo Sacramento y Madre de Dios: el Santo Sepulcro, el Rosario, Nuestra Señora de los Dolores, Santa Bárbara y Nuestra Señora de la Concepción, que competían entre sí por los altares de la iglesia.​ En 1832, la parroquia fue desmembrada, revelando que ya tenía una importante población, creándose dos nuevos distritos, laparroquia de Nuestra Señora de los Doloresy la deNuestra Señora del Rosario, en función de sus respectivas cofradías.​
La iglesia quedó inconclusa hasta que elConde de Caxiasordenó en 1846 que se terminase la torre izquierda, se enlujase el exterior y se reparase el tejado, que ya amenazaba derrumbe, ante las reiteradas quejas de la Cofradía del Santísimo Sacramento. Ya en esta época se empezaba a pensar en un templo más grande. El 7 de mayo de 1848 fue elevada a la categoría deCatedralpor el PapaPío IX, en la bulaAd Oves Dominicas Rite Pascendas, que creó laDiócesis de São Pedro do Rio Grande do Sul.​ En 1866 obtuvo dos campanas más.​ En 1899 sufrió varias reformas para reparar daños, recibiendo nueva decoración interna en pintura, confiada a los italianos Antonio Cauduro y Romano Tertulini, que también restauraron la pintura del techo del presbiterio, según informes, a su estado original.​
Con el crecimiento de la ciudad, la multitud de fieles ya no podía acomodarse en la antigua iglesia parroquial, y se decidió sustituirla por una iglesia más grande. En 1915, se convocó un concurso para el proyecto, y el ganador fueJesús Maria Coronacon un plan para una vasta catedralneogóticacon torres de 72 metros de altura. Sin embargo, su propuesta desató la polémica pública y acabó por no ser aceptada, y tras varias discusiones se buscó la ayuda de un profesional de laCuria romana, el arquitectoGiovanni Battista Giovenale, dando como resultado el actual edificio de imponentes líneasrenacentistas.​​ Las obras de demolición de la antigua iglesia parroquial y de nivelación del terreno circundante se iniciaron en 1920, pero la nueva cripta -espacio que albergaría temporalmente el culto y el Santísimo Sacramento- tenía que estar terminada antes de que se derribase el cuerpo principal, que seguía en uso precario. La última misa en la antigua iglesia tuvo lugar en 1929, en medio de un escenario ya desmantelado.​​
La antigua iglesia parroquial era típica del períodobarroco tardíocon una fachada austera y un interior ricamente decorado. La fachada estaba dividida en tres bloques principales: el cuerpo y dos torres adosadas. La iglesia tenía tres puertas a nivel de calle, siendo la central la más alta, cerrada por paneles tallados, y tres ventanas alineadas encima, en el nivel superior, condintelestallados. El bloque estaba coronado por un frontón delicadamente curvado con unóculocircular. A ambos lados del frontón había dos pequeñospináculosrematados por una esfera. Las dos torres tenían tres niveles, sostenidos por prominentespilastras, y estaban coronadas porménsulasprismáticas rodeadas de pináculos, con una cruz en la parte superior.​
El interior estaba dividido en unanavey unpresbiterio, con cinco altares principales en total, todos ricamente dorados en un estilo que revela una mezcla de influencias barrocas yrococó, similares a los que aún se conservan en laMatriz de Viamão, con estatuas y ornamentos preciosos como antorchas y candelabros. Había pinturas en las paredes y el techo del presbiterio también estaba pintado decorativamente con una copia de una composición deRafael Sanzioque representaba a laVirgen María.​
Aunque sus virtudes estéticas fuesen poco percibidas por los viajeros del sigloXIX, la antigua Matriz era una de las iglesias coloniales más ricas del estado y, por su condición de sede de la religiosidad católica, adquirió gran importancia e influencia social.​​Como era costumbre en elBrasil Colonial, y como ocurrió en Porto Alegre por lo menos hasta mediados del sigloXIX,​ las iglesias eran los más importantes centros de reunión de la comunidad, mucho más que simples lugares de culto, en una época en que las esferas de lo profano y lo religioso no estaban delimitadas y se superponían en el sistema delPadroado.​​ Los relatos de antiguos viajeros describen con escándalo la informalidad del culto, que se parecía más a una fiesta popular que a un rito religioso, como dijoMarie Van Langendonck:
Además, la asociación con la iglesia parroquial a través de cofradías añadía prestigio social a sus miembros. De hecho, los anales eclesiásticos registran varias disputas entre miembros de diferentes cofradías por los derechos de precedencia en las procesiones y otras prerrogativas tradicionales. La procesión que llevaba al Cristo Muerto desde laCapilla de la Misericordiahasta la iglesia parroquial, durante laSemana Santa, era una de las festividades más importantes, y sólo los miembros de la élite local podían portar la imagen. Hasta 1814, varios miembros destacados de la sociedad fueron enterrados en el interior de la iglesia; cuanto más alto era su perfil social y más limosnas daban, más cerca del altar mayor se encontraba su tumba. Sólo dos personas tuvieron el privilegio de ser enterradas dentro del presbiterio,Manoel Vieiray el capitánManoel Machado de Souza, en reconocimiento a sus grandes donaciones a la iglesia.​
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Sin embargo, uno de los objetivos de las cofradías era disciplinar la religiosidad popular, que tendía a ser apasionada, revoltosa y expansiva, dentro de los límites del decoro y la ortodoxia impuestos por la Iglesia, aunque a menudo fracasaron y fueron acusadas de promover la inmoralidad y la superstición. Pero también desempeñaron importantes funciones asistenciales para sus numerosos miembros, en una época de precariedad crónica de los servicios públicos y de inestabilidad política, económica y militar casi permanente. Por último, siempre compitiendo entre sí por el prestigio que suponía lucirse en las procesiones, donar joyas para las imágenes de culto, adornar los altares, hacer interpretar música sacra durante lasletaníasyte deums, las cofradías de la Matriz, así como las de otras iglesias de la ciudad, estimularon de forma importante el circuito artístico local, convirtiéndose la propia Matriz en depositaria de obras de arte y objetos preciosos, la mayoría adquiridos o acumulados por devotas donaciones.​​​​ El director del coro y compositor residente en la Matriz era elmaestro Mendanha, autor también delHimno de Rio Grande del Sur], y considerado porÊnio de Freitas e Castroel mayor nombre de la música clásica estatal de mediados del sigloXIX.​
A pesar de ser una de las pocas grandes iglesias barrocas construidas en el estado, cuyo asentamiento sólo se consolidó cuando el estilo ya estaba en decadencia y aparecían nuevas referencias estéticas, su demolición parece haber sido lamentada sólo por su significado histórico más que por el artístico. De hecho, en la época de la demolición, el estilo barroco hacía tiempo que había pasado de moda y era ampliamente considerado pesado, vulgar y anticuado.​ Pero son interesantes las quejas deAquiles Porto Alegre, testigo presencial de la demolición:
Varias otras corrieron la misma suerte en todo Brasil, entre ellas laIgreja do Rosáriode la misma ciudad, de importancia artística comparable a la de la Matriz. Hasta 1971, cuando Athos Damasceno escribió su clásicoLas Artes Plásticas en Rio Grande do Sul, aún sobrevivían varios elementos de la antigua Matriz en la cripta dela actual Catedral. Según el autor, entre las reliquias conservadas estaban la cruz de hierro de la fachada, una de las campanas, las esferas de cobre que servían de pedestales para las cruces de las torres, partes de los antiguos portales esculpidos, untabernáculo, la primerasillaepiscopal, aparatos litúrgicos, mobiliario, la imagen de Nuestra Señora Madre de Dios que hoy se encuentra en el altar mayor de la Catedral, unaestatuade María y un Cristo, así como varias pinturas con efigies de santos y prelados y escenas de la vida deCristo.​
Por otro lado, la creciente importancia de la ciudad en el sigloXIXcomo centro administrativo provincial, polo cultural y concurrida plaza comercial, con un flujo constante de extranjeros, y de la Matriz como su principal iglesia, hace de sus archivos, conservados en laCuria Metropolitana, una fuente de copiosa información para estudios de sociología, demografía, antropología, religión e historia de la ciudad y del Estado.​​.​​​