Umat Katolik Mangalore

Umat Katolik Mangalore(Konkani:Kodialchein Katholik) adalah sebuah komunitasetno-religiusKatolik Romayang mengikutiRitus LatindariKeuskupan Mangalore(terletak di distrikKanara Selatan) di pesisir barat dayaKarnataka, India.Mereka adalahorang Konkanidan berbicara dalambahasa Konkani.
Umat Katolik Mangalore masa kini utamanya merupakan keturunan dari umatKatolik Goayang melakukan migrasi keKanara Selatanantara tahun 1560–1573 selama masaInkuisisi Goa, peperangan antaraPortugis–Adil Shahi, dan peperangan antara Portugis–Maratha. Mereka belajar bahasa-bahasa Kanara Selatan,Tulu, danKannada, tetapi tetap mempertahankan Konkani sebagai bahasa ibu mereka serta melestarikan gaya hidup mereka.Pembuangan selama 15 tahundiSeringapatamdalam masaTipu Sultan, penguasade factodariKerajaan Mysore, sejak 24 Februari 1784 hingga 4 Mei 1799, menyebabkan hampir punahnya komunitas tersebut. Setelah kekalahan Tipu olehBritaniapada tahun1799, komunitas tersebut bermukim kembali di Kanara Selatan, dan kemudian berkembang di bawah kekuasaan Britania.
Meskipun berbagai pernyataan awal mengenai suatu identitas Katolik Mangalore yang berbeda bermula dari periode migrasi, namun perkembangan identitas budaya Katolik Mangalore baru timbul setelah masa pembuangan. Budaya umat Katolik Mangalore merupakan perpaduan antarabudaya MangaloredanGoa. Setelah migrasi, mereka mengadopsi beberapa aspek budaya Mangalore setempat, tetapi mempertahankan banyak tradisi dan kebiasaan mereka dari Goa; dan layaknya leluhur mereka dari Goa, budaya Katolik Mangalore modern dapat digambarkan secara tepat sebagai suatu budaya Indo-Latin yang disesuaikan dengan norma-norma Inggris.DiasporaKatolik Mangalore sebagian besar terkonsentrasi dinegara-negara Arab di Teluk PersiadanAnglosfer.
Umat Katolik Roma dariKeuskupan Mangalore(dulunya distrikKanara Selatan) dan keturunan mereka umumnya dikenal sebagai umat Katolik Mangalore.Keuskupantersebut terletak di pesisir barat daya India, mencakup distrik sipilDakshina KannadadanUdupidinegara bagianKarnataka, sertaKasaragoddi negara bagianKerala. Wilayah ini secara kolektif disebut sebagai Kanara Selatan pada zamanRajBritaniadan kemudian menjadi bagian daripemisahan IndiasampaiUndang-Undang Reorganisasi Negara-Negara Bagianpada tahun1956.
Pada tahun1526, kapal-kapal Portugis tiba di Mangalore, dan jumlah penduduk setempat yang berpindah ke agamaKristenmeningkat secara perlahan. Namun populasi umat Kristen yang cukup besar baru terlihat sejak paruh kedua abad ke-16, ketika terjadi imigrasi umat Kristen dalam skala besar dariGoake Kanara Selatan. Mereka enggan mempelajari bahasa lokal Kanara Selatan dan tetap menggunakan bahasa Konkani, bahasa yang mereka bawa dari Goa, sehingga umat Kristen setempat harus mempelajari Konkani untuk berkomunikasi dengan mereka.Setelah migrasi ini, para petaniKatolik Goayang terampil ditawarkan berbagai hibah lahan oleh para penguasaBednoresetempat dari Kanara Selatan.Mereka menjalankan kebiasaanHindumereka sesuai tradisi bersamaan dengan praktik-praktik Katolik yang baru tersebut, dan mereka tetap melestarikan gaya hidup mereka.
Kebanyakan migran (pendatang) adalah orang-orang dari strata ekonomi rendah yang telah meninggalkan pekerjaan-pekerjaan di bidang perekonomian dan pemerintahan; lahan mereka telah disita akibat pajak yang berat di bawah pemerintahan Portugis di Goa. Sebagai konsekuensi dari hak-hak istimewa dan kemakmuran yang dinikmati para migran Goa diMangalore, mereka mulai merasa lebih unggul (superior) dibanding kerabat mereka di Goa yang tidak memiliki lahan.Pembuangan di Seringapatam(1784–1799), di mana banyak yang meninggal, dibunuh, atau terpaksa memelukIslam, menyebabkan terbentuknya suatu identitas budaya Katolik Mangalore yang umum dan terpisah di kalangan komunitas tersebut, yang hingga kini menganggap diri mereka sebagai suatu perluasan komunitas Katolik Goa yang lebih besar. Namun mereka tidak lagi mengidentifikasi diri sebagai umat Katolik Goa.Setelah masa pembuangan, kemakmuran di bawah kekuasaan Britania dan di bawah pengaruhYesuitItalia, diikuti dengan migrasi demi pekerjaan keBombay,Kalkuta,Poona,negara-negara Arab di Teluk Persia, danAnglosfer, memungkinkan komunitas tersebut untuk memulihkan identitas mereka.Sebagian besar umat Katolik Mangalore merupakan keturunan dari komunitasBrahmin Saraswat Goud.SejarawanAlan Machado Prabhu memperkirakan bahwa hampir 95 persen umat Katolik Mangalore memiliki asal-usul dari Goa.
Semua catatan dari awal keberadaan umat Kristen di Kanara Selatan hilang pada saat pembuangan mereka olehTipu Sultanpada tahun 1784. Karenanya tidak diketahui pasti kapanagama Kristendiperkenalkan di Kanara Selatan, meskipun ada kemungkinan bahwa umatKristen Suriahmenetap di Kanara Selatan, sebagaimana juga terjadi diKerala, sebuah negara bagian di selatanKanara.Penjelajah ItaliaMarco Polomencatat bahwa ada aktivitasperdaganganyang cukup besar antara pesisir Kanara danLaut Merahpada abad ke-13. Dapat diduga bahwa para pedagang Kristen asing mengunjungi kota-kotapesisirdi Kanara Selatan selama periode perdagangan; dan ada kemungkinan beberapaimamKristen menemani mereka untuk melakukanpenginjilan.
Pada bulan April 1321Jordanus Catalanidari Severac (di barat dayaPrancis), seorangbiarawanDominikan, mendarat diThanabersama dengan 4 biarawan lainnya.Ia kemudian melakukan perjalanan keBhatkaldiKanara Utara, sebuah kota pelabuhan di jalur pesisir dari Thana keQuilon.Ia menjadiuskuppertama diIndiadanKeuskupan Quilon, serta dipercaya untuk melakukan pemeliharaan rohani komunitas Kristen di Mangalore dan bagian lainnya di India olehPausYohanes XXII.Menurut sejarawan Severine Silva, tidak ada bukti konkret yang telah ditemukan terkait adanya pemukiman permanen umat Kristen di Kanara Selatan sebelum abad ke-16. Kekristenan mulai menyebar baru setelah datangnya Portugis di wilayah tersebut.
Pada tahun 1498 penjelajah PortugisVasco da Gamamendarat di satu gugusan pulau di Kanara Selatan dalam pelayarannya dari Portugal ke India. Ia menamakan pulau-pulau tersebutEl Padron de Santa Maria, yang kemudian dikenal denganKepulauan Santa Maria.Pada tahun1500penjelajah PortugisPedro Álvares Cabraltiba diAnjedivadi Kanara Utara bersama dengan 8misionarisFransiskan. Di bawah kepemimpinan Frei Henrique Soares de Coimbra, para misionaris tersebut menyebabkan 22 atau 23 penduduk asli di daerah Mangalore memeluk agama Kristen.Selama masa-masa awal abad ke-16,Krishnadevaraya(1509-1529), penguasaKemaharajaan WijayanagaradariDekkan, memberi hak istimewa komersial kepada orang-orang Portugis di pesisir Kanara. Ada kebebasan sepenuhnya dalam beribadah, berkeyakinan, dan penyebaran ajaran agama di Kemaharajaan Wijayanagara.Tahun 1526, di bawah komandoLopo Vaz de Sampaio(seorangviceroy), Portugis mengambil alih Mangalore.
Para Fransiskan Portugis secara perlahan mulai menyebarkan ajaran Kekristenan di Mangalore.Tokoh setempat yang memeluk Kristen yang paling terkemuka adalahmahantBrahmanaShankarayya; ia pada tahun 1751 melakukan perjalanan dengan istrinya dariKallianpurke Goa dan dibaptis, denganviceroyPortugis berperan sebagaiwali baptisnya.Mahantyang dihormati itu mengambil nama baptis Francisco de Távora, dari namaViceroyMarques de Távora.Harta kekayaan mereka kemudian diambil alih oleh kerabat Hindu mereka, namun sangviceroymenginstruksikan perwakilannya di Mangalore untuk mendapatkan kembali harta mereka.Pada tahun 1534 Kanara ditempatkan di bawah yurisdiksi gerejani Uskup Goa, di mana bangsa Portugis memiliki keberadaan yang kuat. Para misionaris segera tiba dan menerima penduduk yang mau memeluk (konversi) Kekristenan. Jumlah penduduk setempat yang melakukan konversi di Kanara Selatan terus meningkat hingga tahun 1546.Selama pertengahan abad ke-16, orang-orang Portugis tersebut menghadapi perlawanan dariAbbakka RanidariUllal, Ratu wangsa Bednore. Hal ini segera menghentikan segala bentuk konversi. Pertempuran pertama antara Abbakka Rani dan orang-orang Portugis terjadi pada tahun 1546; sang ratu tampil sebagai pemenang dan memaksa Portugis keluar dari Kanara Selatan.
Pada tahun1510, armada Portugis di bawah pimpinanAfonso de Albuquerque, dikirim oleh RajaManuel I dari Portugal, merebut negara bagian Goa dari SultanYusuf Adil ShahdariBijapur.Tahun1534,Keuskupan Goadidirikan. Tidak lama kemudian para misionaris dikirim ke Goa, yang menyebabkan konversi penduduk dalam jumlah yang lumayan besar keKatolik Roma.Bagian terbesar dari para pemukim Kristen datang dalam tiga gelombang migrasi besar menuju Kanara Selatan. Semua migrasi ini berlangsung selama berbagai periode gejolak besar:Inkuisisi Goaterjadi sejak tahun 1560; peperangan antarabangsa Portugis–Adil Shahiterjadi antara tahun 1570–1579; dan peperangan antara bangsa Portugis–Marathaterjadi antara tahun 1667–1683 dan 1737–1740.Faktor-faktor lain yang menyebabkan migrasi massal adalahwabahpenyakit, bencana kelaparan, bencana alam, kepadatan penduduk yang berlebihan, kondisi hidup yang buruk, bebanpajakyang berat, dandiskriminasi sosialoleh orang-orang Portugis.
Pada tahun 1542Fransiskus Xaverius, seorang Yesuit dariNavarradan rekan pendiriSerikat Yesus, tiba di Goa.Ia menemukan bahwa orang-orang yang baru memeluk Kristen mempraktikkan kembali tradisi dan kebiasaanHindu. Ia kemudian meminta Raja PortugalJoão IIIuntuk melakukan suatuInkuisisidi Goa pada tahun 1545.Banyak leluhur orang-orang Goa dari umat Katolik Mangalore masa kini yang melarikan diri dari Goa ketika Inkuisisi dimulai pada tahun 1560. RajaSebastião Imenetapkan bahwa setiap jejak kebiasaan atau adat India harus dihapus melalui Inkuisisi tersebut. Banyak umat Kristen Goa yang dengan gigih mempertahankan beberapa kebiasaan India mereka yang telah ada sejak dahulu, terutama kostum pernikahan Hindu tradisional mereka, dan menolak untuk meninggalkannya.Mereka yang menolak untuk menaatinya terpaksa meninggalkan Goa dan menetap di luar kekuasaan Portugis,yang mengakibatkan gelombang migrasi besar pertama menuju Kanara Selatan.
Umat Kristen yang meninggalkan Goa sebagian besarnya merupakan paraagrikulturisterampil yang meninggalkan lahan beririgasi mereka di Goa untuk memperoleh kebebasan.Sisanya merupakan parapedagang,pengrajin,pandai emas, dantukang kayuterampil.Pada saat terjadinya migrasi, Kanara diperintah oleh RajaKeladiShivappa Nayaka(1540–1560). Ia menunjukkan minat yang besar dalam pembangunanpertaniandi kerajaannya dan menyambut para agrikulturis ini, memberikan lahan subur kepada mereka untuk dibudidayakan.Mereka direkrut ke dalam angkatan bersenjata wangsa Bednore.Hal ini dikonfirmasi olehFrancis Buchanan, seorang dokterSkotlandia, ketika ia mengunjungi Kanara pada tahun 1801. Dalam bukunyaA Journey from Madras through the Countries of Mysore, Canara and Malabar(1807), ia menyatakan bahwa "Para pangeran dari Ikkeri tersebut memberi dorongan semangat yang besar bagi umat Kristen, dan menyebabkan 80.000 di antara mereka menetap diTuluva."Kemudian, pernyataan ini diidentifikasi sebagai suatu kesalahan potensial dan seharusnya dibaca "8.000". Jumlah tersebut mencakupemigrasiumat Kristen yang kedua dari Goa.Kebijakan perpajakan wangsa Nayaka dari Keladi selama tahun 1598–1763 memungkinkan para migran Katolik Goa untuk tampil sebagai bangsawan pemilik tanah yang terkemuka di Kanara Selatan.Para migran ini umumnya membawa membawa modal mereka masing-masing dari Goa, yang mereka investasikan dalam lahan baru mereka, sehingga secara tidak langsung memberikan kontribusi terhadap kemakmuran kerajaan Keladi.
Berdasarkan perjanjian sementara antara bangsa Portugis dan para penguasa Bednore, sertaPadroado, umat Kristen diizinkan untuk membangungereja-gereja; hal ini mendorong pertumbuhan Kekristenan di Kanara Selatan.Datangnya bangsa Inggris danBelandamenghentikan aktivitas bangsa Portugis, dan mereka secara bertahap tidak dapat lagi mengirim sejumlah misionaris yang dibutuhkan ke Mangalore.Shivappa Nayaka sebelumnya telah mengusir Portugis dari benteng-benteng mereka beberapa saat sebelum tahun 1660, yang mana mengakibatkan perubahan cukup besar dalam situasi gerejawi.PenunjukanVikaris ApostolikMangalore dirasakan olehTakhta Sucisebagai suatu hal yang penting. Nayaka menekan otoritas gereja untuk menunjuk seorang imam pribumi sebagai Vikaris Apostolik, dan menyebabkan ditunjuknya Pastor Andrew Gomez untuk menempati posisi tersebut; namun ia keburu meninggal sebelum surat penunjukkannya sampai di Mangalore.
Atas rekomendasiVikaris jenderalVerapoly,Mgr.Joseph Sebastiani,Paus Klemens Xmenunjuk Uskup Thomas de Castro, seorangTheatinesGoa dan Uskup Fulsivelem, sebagai Vikaris ApostolikPropaganda FidediVikariatKanara pada tanggal 30 Agustus 1675, dengan maksud menyediakan kepemimpinan rohani bagi umat Kristen Kanara.Setelahkonsekrasinya, ia pertama kali pergi keCalicutdan kemudian pindah Mangalore, di mana ia menjalankan tugasnya sejak tahun 1677 hingga 1684.Pada tahun 1677, Uskup de Castro mengalami suatu konflik dengan Uskup Agung Goa, Dom Frei António Brandão, karena sang uskup mengabaikannya sebagai Padroado. Akibatnya mereka tidak saling berbagi wewenang kepadanya kendati ada surat penunjukan dari Paus.Konflik antara Padroado–Propagandamemisahkan umat Katolik di Kanara menjadi dua pihak —mereka yang mengakui kewenangan (yurisdiksi) Uskup Agung Padroado di Goa dan mereka yang mendukung Uskup de Castro.
Orang-orang Portugis menolak mengakui penunjukan Uskup de Castro dan menentang dengan keras berbagai aktivitasnya. Kematian Uskup Agung Brandão secara mendadak pada 6 Juli 1678 membuat situasi bertambah rumit, dankapitel katedral(cathedral chapter) yang mengelolaKeuskupan Agung Goasetelah kekosongan takhta akibat kematiannya, melarang umat Katolik Kanara menerimasakramen-sakramendari sang uskup atau dari para imam yang ditunjuk olehnya. Sebaliknya, Uskup de Castro mengekskomunikasiumat Katolik yang tunduk pada otoritas sang Padroado di Goa dan para imam mereka.Pada tahun 1681, Takhta Suci menunjuk imam Goa lainnya, PastorJoseph Vaz, sebagaiVicar ForaneKanara; ia diminta untuk tidak tunduk pada Uskup de Castro kecuali ia diperlihatkan surat penunjukannya.Namun setelah diyakinkan akan keabsahannya, Pastor Vaz tunduk kepada Uskup de Castro dan menghasilkan suatu perdamaian. Ia kemudian berhasil membujuk Uskup de Castro untuk mendelegasikan kewenangan kepadanya sementara sang uskup tetap pada posisinya.Pada tahun 1700, umat Katolik di Kanara kembali berada di bawah yurisdiksi Uskup Agung Padroado di Goa.
Gereja Milagres, salah satu gereja tertua di Kanara Selatan, dibangun pada tahun 1680 oleh Uskup Thomas de Castro.Sebelumnya pada tahun 1568, GerejaNossa Senhora do Rosário de Mangalore(Bunda Maria Ratu Rosari dari Mangalore) didirikan oleh Portugis diBolar, Mangalore. Sementara GerejaNossa Senhora de Mercês de Velala(Bunda Maria Bunda Kerahiman dari Ullal) dan GerejaSão Francisco de Assis(Santo Fransiskus Asisi) diFarangipetdidirikan oleh Portugis di Kanara Selatan pada rentang waktu yang bersamaan. Ketiga gereja tersebut disebutkan oleh penjelajah ItaliaPietro Della Valle, yang mengunjungi Mangalore pada tahun 1623.
Pada tahun 1570SultanBijapur,Ali Adil Shah I, menjalin aliansi dengan SultanAhmadnagar, Murtaza Nizam Shah, danZamorindariCalicutuntuk melakukan serangan secara serentak pada wilayah Portugis di Goa,Chaul, dan Mangalore.Ia menyerang Goa pada tahun 1571 dan mengakhiri pengaruh Portugis di wilayah tersebut. Para Sultan Bijapur dikenal terutama karena kebencian mereka terhadap Kekristenan.Karena khawatir akan adanya penganiayaan, banyak umat Katolik Goa yang melarikan diri ke Kanara Selatan selama gelombang migrasi kedua ini, dan mereka menetap diBarkur,Kallianpur,Kundapur, danBasrur.Pada abad berikutnya, terjadi migrasi umat Katolik Goa yang berkelanjutan ke bagian selatan, sehingga pada tahun 1650, cukup banyak umat Katolik yang menetap di sekitar Mangalore,Mulki,Shirva, Pezar,Bantwal, Kundapur, dan Kirem.Umat Kristen dariBrahmin Saraswat Goudyang datang selama gelombang ini sebagian besar termasuk subkastaShenvi.
Berbagai serangan dariKemaharajaan Marathaatas Goa sepanjang pertengahan abad ke-16 memicu gelombang besar migrasi yang ketiga. Tahun 1664Shivaji, pendiri Kemaharajaan Maratha, menyerangKudal, sebuah kota di utara Goa, dan memulai operasinya atas Goa. Setelah kematian Shivaji pada 3 April 1689, anaknyaSambhajinaik takhta.Gempuran Sambhaji di sepanjang wilayah utara Goa mendorong hampir semua umat Kristen untuk meninggalkan daerah asal mereka dan bermigrasi ke Kanara Selatan. Arus migrasi meningkat seiring dengan jatuhnya "Provinsi Utara" Portugis (yang mana termasukBassein,ChauldanSalsette) dan merupakan ancaman langsung terhadap keberadaan Goa pada tahun 1738–1740.
Menurut salah satu perkiraan, emigrasi dari distrikSalcetedi Goa berada di kisaran 2.000 orang setiap tahunnya. Para imam Yesuit memperkirakan sekitar 12.000 umat Kristen yang beremigrasi dari distrikBardezdi Goa antara tahun 1710–1712, dan kebanyakan dari mereka pergi ke selatan. Sebuah laporan tahun 1747 dari pemerintah Goa yang saat ini berada di arsipPanajimencatat bahwa sekitar 5.000 umat Kristen melarikan diri dari distrik Bardez danTiswadidi Goa selama invasi Maratha.Selama penyerangan Maratha atas Goa, sekitar 60.000 umat Kristen hijrah ke Kanara Selatan.Para pendatang baru ini diberikan lahan di Shirva, Kirem,Mundkur, Pezar, danHosabettuoleh para rajaChowtadariMudbidri; dan di Milagres, Bondel, dan Cordel oleh para raja Banghel dari Mangalore.Bertahun-tahun kemudian, arus migrasi berkurang karena peperangan antara Maratha–Mughal, dan sekitar 10.000 umat Kristen kembali ke Goa.Menurut Alan Machado Prabhu, umat Katolik Mangalore berjumlah sekitar 58.000 pada tahun 1765.
Setelah peningkatan populasi Katolik yang stabil di Kanara Selatan, bangsa Portugis memanfaatkan setiap kesempatan untuk memperluas kontrol mereka atas umat Katolik Mangalore, yang dapat dikenali dengan adanya beragam kepentingan mereka.Portugis berusaha untuk memperluas kekuasaan para imam, terhitung sejak permulaan kerajaan mereka, para imam telah menyertai delegasi Portugis pada misi-misi diplomatik dan pada kesempatan sebagai para juru runding utama. Perjanjian-perjanjian yang mereka tandatangani dengan wangsa Nayaka dari Keladi secara bertahap memasukkan klausul-klausul yang meningkatkan otoritas para imam atas penduduk Katolik setempat, membuat mereka tunduk kepada para imam dalam hal hukum Kristen sekaligus memberi para imam wewenang untuk menghukum pelanggaran-pelanggaran.Orang-orang Portugis berjanji menahan diri untuk tidak menyembelihsapidan menghentikan konversi secara paksa di pos-pos perdagangan mereka.Ketentuan-ketentuan dalam semua perjanjian ini tidak selalu dipatuhi oleh Portugis, yang menyebabkan setiap kali terjadi perseteruan antara Portugis dan Keladi, para pemukim Katolik sering kali diganggu atau ditangkap oleh para Nayaka.
Pada tahun 1686,Seringapatam, ibu kotaKerajaan Mysore, memiliki suatu komunitas yang terdiri dari lebih 400 umat Katolik. Komunitas tersebut mengalami gangguan yang sangat hebat selama duadekadeberikutnya, dengan penghancuran gereja-gereja dan penyitaan rumah-rumah imam. Semua itu dilakukan atas nama rajaWodeyar,Kanthirava Narasaraja I, oleh menteri keuangannya. Rumah imam dikembalikan kepada gereja pada tahun 1709.Hubungan antara umat Katolik Mangalore dan Wodeyar mengalami perbaikan hingga tahun 1717, ketika terjadi kerusuhan anti-Kristen. Para imam yang bermukim diusir dan dilarang berkhotbah. Beberapa kericuhan anti-Kristen lainnya menyusul. Namun sejak tahun 1736 terjalin hubungan yang lebih baik antara kedua belah pihak.
Pada tahun 1761 dan selanjutnya,Haidar Ali, seorang prajurit ternama dalam pasukan Mysore, mengambil alih Kerajaan Mysore secarade factomelalui wangsa Wodeyar. Dan ia menguasai Mangalore pada tahun 1763.Umat Katolik Mangalore tercatat berjumlah 80.000 pada tahun 1767.Pada bulan Februari 1768 Britania merebut Mangalore dari Haidar.Menjelang akhir tahun 1768, Haidar dan anaknyaTipu Sultanmengalahkan Britania dan merebut kembali benteng Mangalore. Setelah penaklukan tersebut, Haidar diberitahu bahwa umat Katolik Mangalore telah membantu Britania dalam penaklukan mereka atas Mangalore. Haidar meyakini bahwa perilaku umat Kristen ini setara dengan pengkhianatan terhadap kedaulatannya.
Umat Kristen diduga telah membantu Jenderal Mathews dengan uang sejumlahRs.3,30,000/-.Haidar memanggil seorang perwira Portugis dan beberapa imam Kristen dari Mangalore untuk meminta saran mengenai hukuman bagi umat Katolik Mangalore atas pengkhianatan mereka. Perwira Portugis tersebut menyarankan hukuman mati bagi umat Katolik yang membantu Britania, karena itu adalah hukuman yang pantas bagi orang-orang yang mengkhianati kedaulatan. Tetapi Haidar memperlihatkan suatu sikap diplomatis dan memenjarakan orang-orang Kristen tersebut, bukannya membunuh mereka.
Kemudian ia memulai negosiasi dengan orang-orang Portugis. Sebagai hasilnya, tidak ada lagi kecurigaan terhadapklerusdan umat Kristen.Di bawah kekuasaan Haidar, komunitas Katolik Mangalore terus mengalami perkembangan.Setelah kematian Haidar dalamPerang Inggris-Mysore IIpada 7 Desember 1782, Britania merebut kembali benteng tersebut. Haidar digantikan oleh putranya, Tipu Sultan.Tipu melancarkan beberapa serangan ke benteng Mangalore sampai bulan Januari 1784, yang mana semuanya berakhir pada kegagalan. Benteng tersebut akhirnya kembali ke dalam kekuasaan Tipu setelahBritania menyerahpada tanggal 30 Januari 1784.
Tipu mendapat laporan yang sangat dibesar-besarkan mengenai peranan umat Katolik Mangalore dan bantuan mereka kepada Britania dalam Perang Inggris-Mysore II.Untuk memperkecil ancaman Britania atas kerajaannya dan seperti yang tertulis dalamSultan-ul-Tawarikh, karena kemarahannya atas apa yang dahulu dilakukan Portugis,Tipu menyingkirkan komunitas Katolik Mangalore dari tanah mereka, dan memenjarakan mereka di Seringapatam, ibu kota kerajaannya.Pembuangan umat Katolik Mangalore di Seringapatam, yang dimulai sejak 24 Februari 1784 hingga berakhirnya pada 4 Mei 1799, tetap menjadi kenangan yang paling menyedihkan sepanjang sejarah mereka.
Sesaat setelahPerjanjian Mangalorepada tahun 1784, Tipu menguasai Kanara.Ia mengeluarkan perintah untuk menangkap umat Kristen di Kanara, menyita perkebunan mereka,dan mendeportasimereka ke Seringapatam, melalui rute benteng Jamalabad.Semuanya ini dilakukan dalam suatu gerakan yang terencana dan rahasia pada hariRabu Abu24 Februari 1784.Laporan mengenai jumlah tawanan tersebut berbeda-beda, berkisar antara 30.000 sampai 80.000;angka yang diterima secara umum adalah 60.000, sesuai catatan Tipu sendiri.Mereka dipaksa untuk mendaki setinggi hampir 1.200 meter melalui hutan lebat dan ngarai dari pegununganWestern Ghatsdalam dua rute yang berbeda; satu kelompok melakukan perjalanan dengan ruteBantwal-Belthangadi-Kulshekar-Virajpet-Coorg-Mysore,dan yang lainnya melalui ruteair terjun Gersoppa(Shimoga).Jaraknya 320 kilometer dari Mangalore menuju Seringapatam, dan perjalanan tersebut ditempuh selama 6 minggu.
MenurutBarcoor Manuscript, yang ditulis dalambahasa Kannadaoleh seorang Katolik Mangalore dari Barkur setelah kepulangannya dari Seringapatam, 20.000 dari mereka (sepertiga) meninggal dalam perjalanan ke Seringapatam karena kelaparan, penyakit, dan perlakuan buruk para serdadu.Di kamp pada benteng Jamalabad, para pemimpin Katolik Mangalore dilempar ke bawah dari atas benteng tersebut.Semua bangunan gereja di Kanara Selatan, selainGereja Hospetdi Hospet danGereja Monte Marianodi Farangipet,diratakan dengan tanah dan semua lahan milik para tawanan diambil alih oleh Tipu dan dibagi-bagikan ke orang-orang terdekatnya.Setelah mereka dibebaskan, semua barang milik mereka telah hilang dan lahan yang mereka tinggalkan dibudidayakan oleh orang-orangBunt.
Setelah tiba di Seringapatam, para tawanan tersebut terpaksa menjadimualaf, mengalami penyiksaan, atau dihukum mati.Para pemuda yang menolak untuk konversi mengalami pemotongan hidung, bibir atas, dan telinga mereka. Kemudian mereka dinaikkan di atas keledai, diarak ke seluruh kota, dan dimasukkan ke dalampenjara bawah tanahdi Seringapatam.Sejarawan Praxy Fernandes, penulisStorm over Seringapatam: The Incredible Story of Hyder Ali & Tippu Sultan, menyatakan hal yang bertentangan dengan keyakinan umum, yakni 40.000 umat Kristen tersebut tidak dalam kondisi terbelenggu di penjara bawah tanah Seringapatam.
Ludwig von Pastor, seorang sejarawanJerman, penulisThe History of the Popes, from the Close of the Middle Ages. Volume 39menyatakan bahwa "tak terhitung" banyaknya tawanan yang dihukum gantung, termasuk perempuan dengan anak-anak mereka yang berpegangan di leher mereka. Yang lainnya diinjak-injak atau diseret dengangajah.Para pemuda yang mampu secara fisik direkrut ke dalam ketentaraan setelah disunat dan memeluk Islam.Para gadis dan perempuan muda dijadikan sebagai istri-istri kalangan dekat penguasa dan perwira mereka yang tinggal di Seringapatam.Menurut Silva dariGangolli, seorang tawanan yang selamat, apabila ada orang yang telah melarikan diri dari Seringapatam dan kemudian ditemukan, Tipu telah memberi perintah untuk memotong semua telinga, kaki, hidung, dan satu tangan mereka sebagai hukuman.Penganiayaan tersebut berlanjut sampai tahun 1792.Kemudian diikuti suatu masa relaksasi sejenak dari tahun 1792–1797, di mana pada masa tersebut beberapa keluarga berhasil melarikan diri keCoorg,Cannanore, danTellicherry.Penganiayaan dilanjutkan kembali pada tahun 1797.
DalamPertempuran Seringapatampada tanggal 4 Mei 1799, pasukan Britania di bawah komando para perwira mereka,George Harris,David Baird, danArthur Wellesley, menyerbu benteng tersebut, menerobos kota Seringapatam, dan membunuh Tipu Sultan.Setelah kematiannya dalamPerang Inggris-Mysore IVtersebut, para tawanan dibebaskan.Dari 60.000–80.000 umat Katolik Mangalore yang ditawan, hanya 15.000–20.000 yang berhasil bebas dengan tetap sebagai pemeluk Kristen.
Sejarawan Alan Machado Prabhu menyebutkan bahwa hanya 11.000 tawanan yang selamat yang tetap sebagai penganut Kristen.Jenderal Britania Arthur Wellesley kemudian membantu 10.000 dari mereka kembali ke Kanara Selatan dan memukimkan kembali di tanah mereka.Sementara sisa-sisa dari mereka yang tetap memeluk Kristen, sekitar seribu orang pergi keMalabar, dan beberapa ratus orang menetap di Coorg.MenurutFrancis Buchanan, 15.000 dari mereka kembali ke Mangalore dan sekitarnya, sedangkan 10.000 dari mereka hijrah ke Malabar.Gazetteer of the Bombay Presidency(1883) menyebutkan bahwa ada 15.000 orang yang kembali, 12.000 di antara mereka berasal dari Kanara Selatan dan 3.000 dariKanara Utara.Menurut ahligenealogiMichael Lobo, komunitas Katolik Mangalore kini hampir seluruhnya merupakan keturunan dari kelompok kecil yang selamat ini.
Belakangan Britania mengambil alih Kanara Selatan. Pada tahun 1800, mereka melakukan sensus di wilayah tersebut; dari 396.672 orang yang tinggal di Kanara Selatan,10.877 di antaranya merupakan umat Kristen.Thomas Munroditunjuk sebagai pemungut pajak (kolektor) pertama di Kanara pada bulan Juni 1799.Ia meloloskan tiga perintah yang berkaitan dengan perkebunan umat Kristen, yang diambil alih oleh orang-orang non-Kristen selama masa pembuangan.Melalui bantuan Gereja dan dukungan Munro, lahan dan perkebunan umat Kristen dapat diperoleh kembali.PastorJosé Miguel Luis de Mendes, seorang imam Katolik Goa, ditunjuk sebagai Vikaris Bunda Maria Ratu Rosari di Mangalore pada tanggal 7 Desember 1799. Ia menaruh minat dalam pendirian kembali komunitas tersebut dari tahun 1799 sampai 1808.Selanjutnya John Goldsborough Ravenshaw, seorang jenderal Britania, ditunjuk sebagai kolektorKanara Selatan. Ia berperan aktif dalam pengembalian bekas harta milik komunitas Katolik tersebut dan pemerolehan kembali perkebunan mereka. Ia mendirikan sebuah bangunan gereja bagi mereka, yang berhasil diselesaikan pada tahun 1806.
Pada tahun 1800, terdapat 2.545rumah tanggaKatolik dengan populasi sejumlah 10.877 umat.Populasi mereka menjadi hampir dua kali lipat pada tahun 1818. Menurut berbagai bukuparoki, umat Katolik Mangalore berjumlah 19.068 di Kanara Selatan (12.877 di Mangalore danBantwal,3.918 diMulki, 2.273 diKundapurdanBarkur).Sebagian besarbangunan gereja, yang sebelumnya dihancurkan oleh Tipu Sultan, dibangun kembali pada tahun 1815.Komunitas tersebut mengalami kemakmuran di bawah kekuasaan Britania, dan yurisdiksi Keuskupan Agung Goa dimulai kembali.
DibukanyaBasel Mission, suatu karya misi Jerman Protestan, pada tahun 1834 di Mangalore membawa banyak industrikerajinan tangan, sepertipenenunankatundan produksigenting, ke wilayah tersebut dan menyebabkan suatu kenaikan yang sangat besar dalam ketenagakerjaan.Pada tahun 1836–1837, situasi politik diPortugalberada dalamgejolak. Antonio Feliciano de Santa Rita Carvalho, seorang imam Portugis, ditunjuk sebagai Uskup Agung terpilih dari Goa pada bulan September 1836 tanpa otorisasi dariPauspada saat itu,Gregorius XVI.Banyak umat Katolik Mangalore tidak menerima kepemimpinan Carvalho dan memilih tunduk padaVikaris ApostolikVerapolydiTravancore, sedangkan beberapa dari mereka tetap berada di bawah yurisdiksiKeuskupan Agung Katolik Roma Goa dan Daman. Paroki-paroki di Kanara Selatan menjadi terbagi dalam dua kelompok —satu di bawah yurisdiksi Goa dan lainnya di bawah Verapoly.
Di bawah kepemimpinan Joachim Pius Noronha, seorang imam Katolik Mangalore, dan John Joseph Saldanha, seorang hakim Katolik Mangalore, umat Katolik Mangalore mengirim sebuah petisi keTakhta Sucipada tahun 1840 agar Mangalore dijadikanVikariatyang terpisah.Paus Gregorius XVImenerima permintaan mereka dan menetapkan Mangalore sebagai suatu Vikariat yang terpisah pada tanggal 17 Februari 1845 di bawah pengelolaanKarmelitdari Verapoly. Misi Mangalore ini kemudian dialihkan ke KarmelitPrancisberdasarkan suatubullatertanggal 3 Januari 1870.Selama dikelola oleh Karmelit, umat Katolik Mangalore terus menerus mengirimkan surat ke Takhta Suci agar dikirimkan paraYesuitke Mangalore untuk memulai lembaga pendidikan tinggi, karena para siswa kerap kali harus pergi keBombaydanMadrasdemi pendidikan.Paus Leo XIIIkemudian pada tanggal 27 September 1878 menyerahkan misi Mangalore ke YesuitItaliadariNapoli, dan mereka tiba di Mangalore pada tanggal 31 Desember 1878.
Para Yesuit Italia memainkan peranan penting dalam bidang pendidikan, kesehatan, dan kesejahteraan sosial komunitas tersebut.Mereka mendirikanKolese St. Aloysiuspada tahun 1880,Kapel St. Aloysiuspada tahun 1884,Seminari St. Yosef,dan banyak gereja serta lembaga lainnya. Pada tanggal 25 Januari 1887, Paus Leo XIII mendirikanKeuskupan Mangalore, yang mana diklaim sebagai suatu tonggak penting dalam sejarah komunitas tersebut. Pada paruh berikutnya abad ke-19, banyak umat Katolik Mangalore yang terlibat dalam perdagangan produkperkebunan, perkebunankopi, dan industrigenting Mangalore.Mereka mengalami kemakmuran di bawah kekuasaan Britania dan bersaing dengan paraBrahmanasetempat dalam jabatan di layanan pemerintahan Britania.Namun sebagian besar umat Katolik Mangalore tetap menjadi agrikulturis.
Selama masa selanjutnya di abad ke-19, mereka mulai hijrah ke daerah perkotaan lainnya, terutamaBombay,Bangalore,Kalkuta,Madras,MysoredanPoona. Umat Katolik Mangalore datang ke Bombay karena tekanan kebutuhan ekonomi.Pemukiman permanen pertama dari umat Katolik Mangalore di Bombay tercatat pada tahun 1890-an.Pemukiman umat Katolik Mangalore yang pertama di Madras tercatat pada tahun 1940-an.Joachim Alva, seorang politikus Katolik Mangalore, secara aktif berpartisipasi dalam mempersatukan komunitas Katolik Mangalore untuk menentang Britania selamaGerakan Kemerdekaan India.
Pada tahun 1901, jumlah umat Katolik Mangalore tercatat sebanyak 76.000 dari total 84.103 umat Kristen di Kanara Selatan,sementara pada tahun 1962 jumlah mereka 186.741.Selama pertengahan abad ke-20Victor R. Fernandes, Uskup Mangalore tahun 1931-1995, mendirikan sebuahsalibbesar diNanthoor, dekatPerbukitan Padav, di lahan bekas pinggiran Mangalore, untuk menghormati dan mengenang paramartirKatolik Mangalore yang meninggal di sepanjang perjalanan dan selama 15 tahun pembuangan di Seringapatam.Selama tahun 1970-an, komunikasi di daerah pesisir antara Bombay dan Mangalore mengalami peningkatan dengan diperkenalkannyakapal lautoleh Shepherd —perusahaan dagang yang berbasis diLondon. Kapal-kapal ini memudahkan masuknya umat Katolik Mangalore ke Bombay.Pada tahun 1993, Keuskupan Mangalore memperkirakan populasi umat Katolik Mangalore jumlahnya 325.510 dari total keseluruhan populasi Kanara Selatan yang berjumlah 3.528.540. Jumlah tersebut merupakan 9,23 persen dari total populasi.Suatu peristiwa terkenal pada masa paska-kemerdekaan yang berkaitan dengan umat Katolik Mangalore, dan menjadi tajuk berita nasional, terjadi di Karnataka selatan, yaituserangan terhadap lembaga-lembaga keagamaan Kristen pada bulan September 2008.
Keuskupan Katolik Roma Mangalore memperkirakan populasi umat Katolik Mangalore di daerah-daerah yang meliputi Kanara Selatan yang bersejarah berjumlah 360.000 dari total populasi sebesar 3.957.071, atau sekitar 9,5 persen dari total populasi.Daerah-daerah lain di India yang memiliki proporsi umat Katolik Mangalore yang signifikan, ditandai dengan adanya organisasi Katolik Mangalore atau festivalMonti Fest(perayaan khas Katolik Mangalore) yaituBangalore,Chennai,Delhi,Kolkata,Mumbai,Pune,Hyderabad,Chikkamagaluru,Hassan, danRanchi.Ada sedikit umat Katolik Mangalore ditemukan diKodagudanKerala, di mana ada kantong-kantong kecil yang terkonsentrasi diThalassery,Kasargod,Kannur, danKochi. Mereka utamanya merupakan keturunan dari umat Katolik yang melarikan diri selama masa penindasan oleh Tipu Sultan.DiasporaKatolik Mangalore saat ini tersebar di seluruh dunia.Banyak umat Katolik Mangalore yang ditemukan diNegara-negara Arab di Teluk PersiadiTimur Tengah. Asosiasi Katolik Mangalore Sydney (MCAS) memperkirakan sekitar 300 keluarga Katolik Mangalore tinggal diSydney,Australia, dan telah ada banyak keluarga generasi kedua. Banyak dari mereka merupakan multi ras, hasil perkawinan dengan orangAnglo-Saxon,Spanyol,Italia,Yunani, dan etnis lainnya.Michael Lobo, seorang ahligenealogiMangalore, memperkirakan bahwa sekitar setengah dari umat Katolik Mangalore masih tinggal di Mangalore dan kota-kota lainnya di distrik Kanara Selatan. Adapun setengah sisanya, sekitar 15 persen berdomisili di bagian-bagian lainKarnataka(kebanyakan diBangalore), 15 persen berdomisili di Mumbai dan daerah-daerah di sekitarnya, 10 persen berdomisili dinegara-negara Teluk, 5 persen berdomisili di bagian-bagian lain India, dan 5 persen sisanya tinggal di bagian-bagian lain dunia ini.
Pada tahun 1860Plebot, seorangmisionarisJerman, mendirikan pabrikgentingyang pertama di Mangalore yang disebutpabrik genting Misi Basel.Saat itu umat Katolik Mangalore belajar teknik mempersiapkangenting Mangalore.Pabrik genting Albuquerque, pabrik genting Mangalore India yang pertama, diawali di Kanara Selatan oleh Pascal Albuquerque diPane mangalorepada tahun 1868. Sejak itu, umat Katolik Mangalore telah aktif terlibat dalam pembuatan genting.Pabrik genting Alvaresdidirikan di Mangalore oleh Simon Alvares, seorang Katolik Mangalore dari Bombay, pada tahun 1878.Pada tahun 1991–1992, dari dua belas pabrik yang memproduksi genting Mangalore di Mangalore, enam di antaranya dimiliki oleh umat Kristen.
Genting Mangalore, terbuat daritanah liatkeras, sangat diminati di seluruh India,Myanmar, danSri Lanka, dan bahkan dikirim sampai keAfrika Timur, Timur Tengah,Eropa, dan Australia. Genting ini merupakan satu-satunya genting yang direkomendasikan untuk bangunan-bangunan pemerintahan di India,dan masih menegaskankaki langit(skyline) Mangalore serta mencirikan perkotaannya.Perumahan perkotaan dan pedesaan mengikuti ragam struktur batalaterittradisional, dengan genting atap Mangalore di atas kemiringan atap yang curam. Di dalam rumah terdapat sebuah balai yang luas, sementara sebuah beranda (veranda) yang besar ada di depan rumah.Rumah tradisional cenderung memilikiserambi bertiang[en]yang luas, lantaiterakotaatau semen merah, dan memiliki pohon buah-buahan di luar rumah.Rumah Katolik lama di Kanara Selatan dipengaruhi arsitektur Portugis. Jendela-jendela yang tinggi, puncak atap yang lancip, dan veranda merupakan beberapa ciriarsitektur yang dipengaruhi bangsa Portugispada rumah-rumah yang telah berusia seabad.
Dalam sejarahnya, menu makanan Katolik Mangalore sesungguhnya adalahvegetarian. Namun hal ini berubah selama abad ke-20 dengan hadirnya pengaruh Barat, konsumsidagingsemakin meningkat di komunitas tersebut, khususnya di kalangan elit.Kelapadandaun karimerupakan bahan masakan umum untuk kebanyakan masakankari.Sanna-Dukra Maas(Sannaadalahidliyang difermentasidengantuak niraatauragi;Dukra Maasadalahdaging babi) merupakan salah satu hidangan yang paling populer dalam komunitas Katolik Mangalore.Rosachi Kadi(Kari Ros), yaitu kari ikan yang dibuat dengansantan(ros), merupakan masakan kari tradisional yang disajikan saat upacaraRos.Patrodemerupakan suatu hidangan populer dari dauncolocasiayang diisi beras,dal,jaggery, kelapa, dan rempah-rempah.Selain itu ada jugakuswar, makanan manis yang dibuat untuk menyambutNatal, yang meliputi sekitar 22 macam makanan kecil.Ikan dan beras menjadi bahan makanan pokok sebagian besar umat Katolik Mangalore.Secara tradisi mereka mengkonsumsiparboiled rice, yang dikenal sebagai beras merah (beras Matta),dan lebih disukai daripada beras biasa (raw rice).
Nama bilingual, dengan varian baik dalam bahasa Konkani maupun Inggris sepertiZuãuñ(daribahasa PortugisJoão, yang artinyaJohn) danMornel(Magdalene), merupakan hal yang umum di kalangan umat Katolik Mangalore.Kebanyakan nama Katolik Mangalore untuk laki-laki mengikuti aturandeklinasikedua. Di kalangan wanita, nama tersebut mengikuti deklinasi pertama; sedangkan nama para anak perempuan atau gadis belia mengikuti deklinasi kedua.Nama belakangorang Portugis sepertiD'Souza,Coelho, danPintoumum digunakan umat Katolik Mangalore,dan biasanya mengikuti deklinasi kedua.Selain itu ada juga yang menggunakan nama belakang Eropa lainnya.Umat Katolik Mangalore menggunakan bentuk Konkani (bahasa asli mereka) untuk nama belakang mereka dalam konteks bahasa Konkani, bersamaan dengan bentuk Inggris-nya dalam konteks bahasa Inggris, sepertiSoz,Kuel,Pint,bukan Sousa, Coelho, Pinto.Beberapa keluarga menggunakan nama belakang asli mereka dariBrahmin KonkanisepertiPrabhu,Kamath,Naik,ShenoyandShet.Nama-nama belakang asli ini sebenarnya adalah nama lima kelas seseorang: tuan, penanam (petani/peladang), pedagang, prajurit, dan penulis.Empat di antaranya merupakan nama belakangBrahmin Saraswat Goud, selain Shet, yang digunakan oleh beberapa orang untuk melacak asal-usul mereka keBrahmin Daivadnyadari Goa.Nama-nama belakang umat Katolik Mangalore pra-konversi yang berasal dari leluhur ini disebutpaikdalam bahasa Konkani.Untuk melestarikan tradisi mereka, banyak yang kembali menggunakan nama belakangpaikmereka,atau menggunakan tanda penghubung untuk menuliskan nama belakang paska-konversi bersamaan dengan nama leluhur mereka.Mudarthaadalah suatu nama belakang khas Katolik Mangalore yang dapat ditemukan pada beberapa umat Katolik yang berasal dariUdupi.
Umat Katolik Mangalore berbicarabahasa Konkani, yang mereka pertahankan sebagai bahasa ibu mereka walau telah bermigrasi; bahasa tersebut merupakan inti identitas komunitas ini.Mereka menggunakan suatudialekyang dikenal sebagai Konkani Katolik Mangalore, yang diidentifikasikan secara luas olehEthnologuesebagai dialek Mangalore.
Dialek Katolik Mangalore dipengaruhiSanskerta, dan mempertahankan banyak ciriMaharashtri,Shauraseni, dan dialekMaghadhidariPrakerta. Dialek tersebut juga menggunakankata serapansecara bebas dariTuludanKannada,serta ditulis dalamalfabet Kannada.Beberapakata dasarKannada yang telah hilang dari dialek Goa karena pengaruh Portugis telah kembali masuk dalamleksikonMangalore.350–400 unsur leksikal Portugis ditemukan dalam dialek Katolik Mangalore, yang mana lebih dari setengahnya berhubungan dengan terminologi keagamaan. PengaruhsintaksisPortugis hanya ditemukan dalam beberapa rangkaianfrasedandoa, yang mana diturunkan dari masa pra-migrasi.
Dialek Katolik Mangalore sebagian besar berasal dari dialekBardeskaar(Goa Utara) dan memiliki tingkat kejelasan yang baik dibandingkan dengan dialekBardeskaarmodern (dituturkan olehumat Kristen GoaUtara, umat Hindu Goa Utara danGoa Selatan), serta sedikit lebih rendah tingkatannya dibandingkan dengan dialek Konkani yang baku.Karenanya dialek mereka berbeda dengan dialek yang diucapkan olehBrahmin Saraswat Gouddi Kanara Selatan, yang merupakan turunannya dan memiliki tingkat kejelasan yang baik dibandingkan dengan dialekSashtikaar(Goa Selatan) yang diucapkan oleh umat Kristen Goa dan umat Hindu Konkani di Kanara Utara.Dialek Katolik Mangalore lebih mirip dengan dialek Hindu Goa dibandingkan dengan yang digunakanumat Katolik Goa.
Para Yesuit Italia yang tiba di Mangalore pada tahun 1878 mengabdikan diri mereka untuk pengkajian dan pengembangan Konkani, dan dengan demikian mereka berperan dalam kebangkitan kembali bahasa Konkani di Mangalore.Asal mulaliteraturmereka dapat ditelusuri kembali ke tahun 1883, ketika Angelus Francis Xavier Maffei, seorang Yesuit Italia, menerbitkanAn English–Konkani Dictionaryyang pertama di Mangalore.Ia menerbitkan sebuah buku tentangtata bahasaKonkani pada tahun 1882, dengan sebuah edisi revisi pada tahun 1893.Pada tahun 1912 terbitan berkala yang pertama dalam bahasa Konkani, majalahKonknni Dirvem(Kekayaan Konkani), diterbitkan di Mangalore oleh Louis Mascarenhas.Berbagai majalah Konkani populer diterbitkan di Mangalore, di antaranyaRaknno(Penjaga) (1938) oleh Mgr. Sylvester Menezes,Konkan Daiz(Warisan Konkani) (1958),danKannik(Sumbangan) (1965) oleh Raymond Miranda.Literatur abad ke-20 difokuskan pada tema-tema seperti penderitaan umat Katolik Mangalore sepanjang masa pembuangan mereka selama 15 tahun di Seringapatam dan penindasan atas umat Katolik Goa saatInkuisisi Goa.NovelKonkani pertama di Karnataka, yaituAangel(1915), ditulis dalam alfabet Kannada oleh Joachim Santan Alvares.Di Bombay —di mana hanya terdapat komunitas kecil Katolik Mangalore— diterbitkan juga sejumlah majalah sepertiSukh-Dukh(Pasang dan Surut) (1948) oleh G.M.B. Rodrigues,Konknni Yuvak(Kaum Muda Konkani) (1949) olehGeorge Fernandes,Poinnari(Pelancong) (1950) olehV.J.P. Saldanha,danDivo(Lampu) (1995) oleh J.B. Moraes.
Literatur modern memiliki keragaman dan mencakup berbagai tema sepertipolitik Indiadalam bukuWhat Ails the Socialistskarya George Fernandes,kebangkitan sejarah, dalam bukuSarasvati's Children: A History of the Mangalorean Christianskarya Alan Machado Prabhu,dan hasrat seksual, dalamThe Revised Kama Sutra: A Novel of Colonialism and Desirekarya Richard Crasta.Michael Lobo, seorang ahligenealogi, merupakan orang yang pertama kali menerbitkan kamus silsilah komunitas Katolik Mangalore pada tahun 1999. Kamus genealogi ini, yang isinya melebihi 6.000 halaman, meliputi lebih dari seribu keluarga, yang masing-masingnya diteliti sejauh garis keturunannya dapat ditelusuri. Telah ada tiga terbitan tambahan yang telah diluncurkan sejauh ini, yakniMangaloreans Worldwide – An International Directory(1999),Distinguished Mangalorean Catholics(2000), danThe Mangalorean Catholic Community – A Professional History / Directory(2002).William Robert da Silva adalah orang yang pertama kali menerjemahkan Alkitab secara lengkap dari bahasa Inggris ke dalam bahasa Konkani. Karya yang berjudulBaibol(Alkitab) itu ditulis dalam alfabet Kannada, dan diterbitkan pada tahun 1997 oleh komite Alkitab Konkani yang berbasis di Mangalore.Pada tahun 2000, Keuskupan Mangalore juga merilis sebuah Alkitab Konkani dalam alfabet Kannada dengan judulPavitr Pustak(Kitab Suci), yang mana tersedia dalam versi daring sejak 26 Juli 2007.
Umat Katolik Mangalore melestarikan banyak tradisi dan adat India; hal ini terutama terlihat saat perayaan pernikahan.Budaya mereka lebih tradisional dan bercorak India.Meskipun dahulu bangsa Portugis cukup sering berdagang di Mangalore, dan kebanyakan imam yang tiba di wilayah tersebut adalah orang Portugis, mereka tidak mengembangkan suatu komunitas yang diidentifikasi dengan budaya Portugis dan Portugal.Umat Katolik Mangalore tidak memilikiritualyang seragam karena mereka berasal dari pihak Brahmin yangpatrilinealdan pihak non-Brahmin yangmatrilineal.Upacara perkawinan mereka memiliki banyak kesamaan dengan sub-kasta Shenvi dariBrahmin Saraswat Goud.Ritual perkawinan pra-Kristen inilah yang dahulu menjadi keberatan utama bangsa Portugis dan dilarang selama Inkuisisi Goa.
UpacaraRoce(pengurapan), yang dilakukan satu atau dua hari sebelum suatu pernikahan, merayakan hari terakhir keperawanan kedua mempelai; orang tua kedua mempelai memberi berkat kepada mereka, mengurapi mereka denganroce, suatu campuransantandanminyak kelapa,sementara dahi mempelai perempuan ditorehkantanda salib.Tradisi pernikahan ini meliputiSoirik(pertunangan),pertukaranPaan Pod(daunsirih) selama upacara pernikahan,yang mana dikenal sebagaiBadalchen(berpindah tangan; penerimaan resmi atas janji ayah mempelai perempuan kepada ayah mempelai laki-laki bahwa ia akan memberikan putrinya dalam pernikahan).Mempelai wanita dihias denganSado(saripernikahan)danPirduk(kalung pernikahan).Ritual lainnya antara lainOnpnni(menyerahkan mempelai perempuan secara resmi oleh ayah atau wali nikahnya),Porthoponn(undangan kembali ke rumah mempelai perempuan),dan menyanyikanHonvious(himne).Beberapa tradisi selain pernikahan misalnyaNovemjeevoon(mengikutsertakan makanan yang dibuat dari jagung hasil panen pertama) danNovem(pemberkatan hasil panen pertama).
Selain perayaan Kristiani yang umum seperti Natal,Jumat Agung, danPaskah, komunitas tersebut merayakan festival lainnya yang memiliki arti penting secara religius dan historis.Monti Festmerupakan salah satu festival utama, yang dirayakan setiap tanggal 8 September, yang menggabungkan perayaanKelahiran Santa Perawan Mariadan pemberkatanNovem(hasil panen pertama). Nama festival tersebut berasal dariGereja Monte Marianodi Farangipet, Kanara Selatan, dan diprakarsai oleh Pastor Joachim Miranda, seorang imamKatolik Goadi Farangipet, pada tahun 1763. Meskipun Tipu Sultan menghancurkan bangunan-bangunan gereja di Kanara, ia meluputkan Gereja Monte Mariano untuk menghormati persahabatan antara ayahnya (Haidar Ali) dengan Pastor Miranda.Attur JatreatauAttur Fest(festival Attur) adalah Pesta St.Laurensius, dirayakan diSt. Lawrence Shrinedi pinggiranKarkala, Kanara Selatan.Gereja yang telah berdiri sejak tahun 1759 ini dikatakan memiliki riwayat sejarah terjadinya berbagai mukjizat.Evkaristik Purshanv(PerarakanEkaristi) adalah prosesi keagamaan tahunan yang dipimpin oleh Uskup Mangalore, dimulai dariGereja Milagresdan berakhir diKatedral Rosari.Prosesi ini diadakan setiap hari Minggu pertama Tahun Baru menurutkalender Gregorian, untuk memohon berkat pada tahun yang baru.
Kaum laki-laki Katolik Mangalore secara tradisi mengenakan semacam jubah/mantel hitam atau putih, yang longgar, berjumbai, dan panjang, yang disebutKutanv(serupa dengan jubah longgar berkancing Maratha), serta melapisiZibbo(kemeja longgar) yang dikenakannya; sedangkanPudvem(dhoti), sehelai kain yang tidak dijahit, biasanya panjangnya 6,4 meter, dibalutkan di sekitar pinggang dan kaki serta diikat di pinggang.Serbanmereka disebutMundaasatauUrmal, biasanya rata atau dipipihkan seperti serbanCoorgi.Urmalmerupakan sepotong kain putih panjang denganTodop(keliman emas) yang diikatkan di kepala seperti sebuah serban dengan suatu cara tertentu yang dengannya mereka dapat dengan mudah diidentifikasi sebagai umat Katolik.Namun di zaman modern mode ini telah berubah. Hanya beberapa orang tua yang terlihat mengenakan pakaian tradisional ini pada acara-acara gereja.
Sebelum menikah, kaum perempuan mengenakanKirgi(sari) danBaju(blus).Kirgimerupakan sepotong kain yang panjangnya kurang lebih 1 meter, yang membalut tubuh dari pinggang ke bawah. Sehelai pakaian lengan panjang yang disebutBajudigunakan untuk membalut bagian atas tubuh. Busana ini merupakan suatu tanda keperawanan pengantin perempuan dan dikenakan selama upacaraRos.Kirgiterlilit di sekeliling pinggang, tetapi ujungnya tidak ditaruh di atas bahu.Mengenakansaridengan ujungnya ditaruh di atas bahu, yang dikenal sebagaiWorl, merupakan hak eksklusif perempuan yang sudah menikah.Kaum perempuan yang sudah menikah biasa mengenakansaridengan cara umum tersebut.Salwar kameezmerupakan bentuk lain busana populer bagi kaum wanita.Saripernikahan bagi pengantin perempuan Katolik Mangalore dikenal denganSado,biasanya berupasari Banarasiberwarna merah yang terbuat dari sutra tenun halus dan dihiasi banyak corak atau ukiran.Dahulu pengantin perempuan mengenakan sehelai kain merah, seluas 3 kaki persegi, pada kepalanya.Perhiasanemas tidak digunakan pada saat itu: pengantin perempuan datang ke gereja dengan berpakaian layaknya seorang anak dara. Di zaman modern, pengantin perempuan mengenakansarimerah (sebagai gantiKirgi), namun bagian ujungsaritersebut tidak diletakkan di atas bahu;saridililitkan pada pinggang. Pengantin perempuan memakai sedikit perhiasan emas, beberapa cincin pada jari-jarinya, dan setidaknya duaDantoni(sisir emas).Perhiasan lainnya yang dipakai pengantin perempuan pada masa lalu misalnyaKanti,Chakrasar,Kap,Karap,Mugud,Kanto, danDantoni.
Dantoniterdiri dari dua sisir biasa dengan bagian atas masing-masingnya dilapisi denganemas; keduanya dipakai di rambut pada kedua sisi kepala di atas telinga. Dalam perjalanan ke gereja, pengantin perempuan memakai beberapa bunga berwarna merah dan putih yang disematkan di rambut. Di tengah dahi, ditaruh sebuahBang(untaian emas) bersama dengan sebuah liontin.Pirduk(Mangalsutra)merupakan kalung yang terbuat dari manik-manik hitam yang diuntai pada kawat emas baik sebagai sebuah rangkaian tunggal ataupun ganda, dengan sebuah liontin dikaitkan padanya.Kalung ini dipakai selama suaminya masih hidup; dan seorang janda diharapkan melepaskannya.Kalung ini juga sangat dihargai oleh kaum wanita sebagai simbol bahwa mereka telah menikah.Seorang janda diharapkan mengenakansarihitam selama sisa hidupnya, dan tidak diperbolehkan memakai perhiasan apapun.Busana pengantin laki-laki pada masa awal terdiri atas semacam sarung dari kain tenunan tangan (Dhoti), selendang untuk menutupi bahu, dan saputangan merah pada kepalanya (Leis). Belakangan busana mereka terdiri atas kain pinggang putih dengan keliman merah dan emas (todop), kemeja dengan kancing emas dan jubah (Kutanv), selendang di bahu, dan serban (Urmal) di kepala.Pengantin laki-laki memakaiChakrasar(rantai leher) di sekeliling lehernya, dan sepasang sandal atau setidaknya sepasang kaus kaki.Saat ini, kebanyakan pasangan Katolik Mangalore memilih pernikahan gaya Barat (white wedding), yang mana pengantin laki-laki mengenakan setelan jas dan pengantin perempuan mengenakan gaun pengantin putih.Pernikahan dengan gaya tradisional menjadi semakin jarang ditemukan.
Umat Katolik Mangalore mempertahankan sistemkastayang sama dengan leluhur mereka di Goa. Utamanya mereka terbagi dalam empat kasta:Bamonn,Charodi,Sudir, danGaudi.
Kelompok terbesar adalahBamonn, yang merupakan konversi dari golongan pendeta Brahmin (Brahmana).Semua sub-kasta Brahmin sepertiBrahmin Saraswat Goud,Padye, danDaivadnya, terutama para pandai emas dan beberapa pedagang, dikelompokkan ke dalam kasta KristenBamonn.Keturunan Saraswat Goud yang melakukan konversi merupakan mayoritas dari kasta ini.KastaBamonndibagi lagi menjadi kasta-kasta lain sesuai dengan peringkatnya. Di Mangalore, mereka dibagi menjadiSirudhegars(kelas tertinggi),Alhdhengars,Cutdhnangars,Dhivodegars,Nathnolegars,Sashragars,Puruvargars, danMaidhegars. Nama-nama tersebut diambil dari desa-desa asal mereka dahulu.Kelompok ini merupakan para tuan tanah. Sesuai dengan hukum Hindu tradisional yang memungkinkan seorang Brahmin untuk memiliki pekerjaan atau profesi apapun selain budidaya tanaman, paraBamonnmenahan diri untuk tidak membudidayakan lahan mereka dan menyewakannya.
Charodi, kelompok terbesar kedua, merupakan konversi dari kastaKesatria(kelas prajurit) danWaisya(kelas pedagang). Mereka umumnya bergerak dalam bidang perdagangan dan komersial.Konversi para pengrajin membentuk kelompok terbesar ketiga dan dikenal sebagai kastaSudir(kata Konkani untukSudra, yang adalah kelas pekerja/buruh).Mereka merupakan para pekerja dan tenaga kerja pertanian yang bergerak dalam bidang profesi jasa.Konversi dari kasta paranelayanyang tinggal di sekitarUllal, Kuloor, dan tempat lainnya di sekitar tepi laut, disebut paraGaudidan membentuk kelompok keempat.Mereka membudidayakan lahan paraBamonndan umat Hindu berkasta tinggi.Kasta kecil lainnya yaituPadval, yang mana sejarawan Severine Silva menganggapnya sebagai konversi dariJainsetempat.
Umat Katolik Mangalore merupakan sebuah komunitas kecil yang tersebar secara luas di distrik Kanara Selatan. Bukannya membentuk sebuah kelompok yang bersatu dan menjalin hubungan erat, para imigran Katolik Goa tersebut dan keturunan mereka tidak bergaul dengan umat Katolik pribumi karena perbedaan kasta, asal usul, dan bahasa; bahkan di antara mereka sendiri sangat dipisahkan oleh kasta.Umat Hindu, termasuk para Brahmin pribumi (kebanyakan dari sub-kelompokShivalli,Havyaka,Kota) dan orang-orangBunt, tidak bergaul dengan umat Katolik dan tidak menerima mereka masuk ke dalam rumah karena agama mereka.Namun umat Katolik tetap memelihara hubungan dekat dengan umat Hindu yang kastanya sama, yang juga pengungsi dari Goa. Umat Katolik akan mengundang para sepupu Hindu mereka dalam berbagai acara seperti perayaan ulang tahun, pernikahan, dan pemakaman. Umat Hindu menerima undangan-undangan tersebut.Berbeda dengan umat Hindu sesama mereka, umat Katolik Mangalore dari kasta yang tinggi tidak menganggap diri mereka tercemar akibat kontak fisik dengan anggota kasta yang lebih rendah, tetapi anggota kasta-kasta yang berlainan tidak saling bergaul akrab atau mengundang makan ke rumah.
Pernikahan antar anggota kasta yang berlainan tidak diperbolehkan, dan dihalang-halangi secara tegas oleh para sesepuh. Misalnya, pemudaBamonnhanya akan menikahi gadisBamonndan pemudaCharodihanya akan menikahi gadisCharodi.ParaBamonndanCharodiakan mengundang tetangga dan teman mereka dari kastaSudirdanGaudipada acara-acara khusus seperti pernikahan dan pembaptisan, meskipun yang diundang ini perlu memperhatikan berbagai batasan tertentu berkaitan dengan tempat duduk dan makanan. Kasta-kasta yang lebih rendah merasa terhormat jika mereka diundang, dan biasanya menerima undangan tersebut.Kasta-kasta yang lebih tinggi biasanya tidak menghadiri perayaan kasta-kasta yang lebih rendah walaupun diundang secara eksplisit.Sistem kasta ini tetap bertahan di kalangan umat Katolik Mangalore dan, sebagaimana dahulu kala, perbedaan kasta masih terlihat secara mencolok selama terbentuknya persekutuan pernikahan.
Sulit bagi beberapa imam, yang pada saat itu menemani para emigran Kristen menuju Kanara Selatan, untuk mengurus mereka dengan baik. Karenanya timbullah sistemGurkar. ParaGurkarmerupakan kaum pria Katolik Mangalore dengan karakter moral yang baik, yang dipilih sebagai para kepala desa/kampung di pemukiman Kristen. Mereka dipercaya untuk melakukan pengawasan sosial dan keagamaan di masyarakat tersebut.Setelah migrasi, satu-satunya pekerjaan yang memungkinkan bagi seorang Katolik Mangalore adalah agrikultur, karena mereka adalah petani-petani yang terampil.Setiap petani juga melakukan pekerjaan pertukangan, namun tekniknya cukup sederhana dan tidak terampil; serta tidak ada industri atau kerajinan lainnya.Misadirayakan dalambahasa Latin; tetapikhotbah,katekisasi, dan penjelasan mengenai misteri-misteri disampaikan kepada jemaat dalam bahasa Konkani.
Semuaparokidikelompokkan menjadi berbagaidekenatyang disebutVarados. Setiap paroki dibagi-bagi ke dalam berbagai wilayah/lingkungan, dan kebanyakan paroki memilikiDewan Paroki.Sekitar 15 persen rumah tangga di seluruh paroki merupakan kalangan terpelajar.Seorang janda harus tetap di dalam rumah, dapat dikatakan, selama sisa hidupnya. Karena janda Hindu dari kasta tinggi tidak dapat menikah lagi setelah kematian suami mereka, maka umat Kristen dari kasta tinggi juga menganggap pernikahan kembali seorang janda sebagai sesuatu yang tidak wajar.Hukum kanonmengizinkan pernikahan kembali para janda dan karena itu sebenarnya tidak ada larangan secara langsung bagi para janda untuk menikah kembali dalam masyarakat Kristen Kanara Selatan. Beberapa wanita memiliki keberanian untuk menentang ketentuan yang ketat dari komunitas mereka. Seorang janda yang menikah kembali dipandang rendah, disayangkan, dan dijauhi karena dianggap pembawa ketidakberuntungan. Tetapi ia tidak diperlakukan sewenang-wenang atau dikucilkan, dan tidak ada stigma atau aib yang disematkan pada suaminya.Suksesi harta kekayaan dipraktikkan sesuai dengan hukum Hindu.
Pada tanggal 26 dan 27 Januari 2008Konkani Nirantarai, suatu acara budaya Konkani, diadakan di Mangalore oleh organisasi Katolik MangaloreMandd Sobhann; dicatat dalamGuinness World Recordskarena menyanyi himne Konkani secara non stop.Para anggotaMandd Sobhannmenyanyi selama 40 jam, melampaui rekor lama 36 jam yang dipegang oleh suatu kelompok musik Brasil,Communidade Evangelica Luterana São Paulo(Komunitas Evangelikal LutheranSão Paulo) dariUniversidade Luterana do Brasil(Universitas Lutheran Brasil).Silver Band, dimulai pada tahun 1906 oleh Lawrence D'Souza di Mangalore, merupakan salah satu kelompok musik tiup logam (brass brand) yang tertua dan paling populer di Mangalore.Himne Konkani terkenalRiglo Jezu Molliant(Yesus masuk ke Taman Getsemani) ditulis oleh Pastor Joachim Miranda, seorang imam Katolik Goa abad ke-18, saat ia ditawan oleh Tipu Sultan dalam misinya di Kanara.Mgr. Minguel Placid Colaco menggubah himne devosionalJezucho Mog(Kasih Yesus)pada tahun 1905,dan menerjemahkan himneLatinStabat Materke dalam bahasa Konkani dengan judulKhursa Mullim(Di Bawah Salib Suci).Shembor Cantigo(100 Himne) karya Joseph Saldanha,danDeva Daia Kakultichea(O Guru Yang Berbelas Kasih) juga merupakan himne-himne yang populer.Himne Konkani populer lainnya yang digubah oleh umat Katolik Mangalore adalahAika Cristanv Jana(Dengarlah, Hai Umat Kristen),Utha Utha Praniya(Bangunlah, Segala Makhluk), andSorgim Thaun(Dari Surga).
Musik popKonkani menjadi populer setelahKemerdekaan Indiapada tahun 1947. Henry D'Souza dan Helen D'Cruz dikenal karena duet cinta KonkaniKathrinapada tahun 1971danbaladacintaGaracho Divo(Lampu Rumah) pada tahun 1970-an;sementarasonetagubahan Wilfy Rebimbus tahun 1977,Mog Tuzo Kithlo Axelom(Betapa Ku Mencintai-Mu), juga populer.DramaKonkani, terutama yang religius, ditulis dan dipentaskan di Mangalore pada abad ke-20 oleh paradramawanterkemuka seperti Pedru John D'Souza, Pascal Sequeira, dan Bonaventure Tauro.Ghumatmerupakan suatu alat musik populer yang dimainkan terutama saat acara pernikahan.Instrumenmembranofontersebut berupa sebuah pot tanah yang terbuka di kedua sisinya; satu sisinya ditutup dengan kulit suatu satwa liar, dan sisi lainnya dibiarkan terbuka.Bentuk teater tradisional disebutGumat, dan tampil pada malam pernikahan atau dalam kaitannya dengan perayaan pernikahan dipandal(panggung) yang dihias.Drama tersebut dilakukan oleh kaum pria dari kedua belah pihak mempelai perempuan dan laki-laki, serta biasanya berlangsung selama dua atau tiga malam; pada umumnya mengisahkan tokoh-tokoh dari cerita Alkitab, dan moralitas mereka disajikan dengan tujuan untuk mendidik para mempelai.Tradisi ini telah hampir sepenuhnya mati pada generasi sekarang.
TradisiVoviyo(lagu-lagu pernikahan), yang mana dinyanyikan oleh kaum wanita selama upacaraRos, memiliki arti penting bagi komunitas ini. Tata caranya yaitu seorang wanita berumur, biasanyayejman(istri pemimpin upacara, yang dikenal sebagaiyejmani) yang mengetahuivoviyos, memimpin lagu sementara wanita lainnya ikut bernyanyi bersama. Hanya para wanita yang suaminya masih hidup yang dapat bernyanyi. Pada zaman dahulu lagu-lagu pernikahan tersebut dinyanyikan dengan sangat luhur dan agung, yang diungkapkan secara emosional kepada para hadirin tentang kedua mempelai dan keluarga mereka, berupa permohonan kepada Tuhan untuk memberkati mereka.
Terdapat beberapa organisasi pada komunitas tersebut di Kanara Selatan. Organisasi yang paling terkenal adalahMandd Sobhann, yang memecahkan rekor Guinness untuk menyanyi tanpa henti dan Asosiasi Katolik Kanara Selatan.Sesi pertama dari Konvensi Dunia Katolik Konkani Kanara diadakan pada 26 Desember 2004 di Mangalore.Konvensi tersebut diselenggarakan untuk mendirikan institusi-institusi untuk mengadakan penelitian tentang sejarah umat Katolik Mangalore.Di India, Asosiasi Katolik KanaraBangalore(didirikan pada 1955)dan Asosiasi Katolik Mangalore (didirikan pada 10 Februari 1996 diPune) dikenal dengan baik.Di Britania Raya, Asosiasi Konkani Bersatu Mangalore diNottinghamjuga populer.Asosiasi Katolik Mangalore Viktoria yang didirikan diMelbourneadalah organisasi pertama komunitas tersebut di Australia.Pada 2006, Asosiasi Katolik Mangalore Sydney (MCAS) didirikan di Australia.Di Amerika Utara, Asosiasi Mangalore Kanadadan Asosiasi Kristen Konkan Mangalore di Chicago dikenal dengan baik.Di Timur Tengah, Asasiasi Kebudayaan Mangalore diDoha,Qatar; didirikan pada Maret 2008.