Бодхисаттва

Бодхиса́ттва,бодхиса́тва,бодиса́тва(санскр.बोधिसत्त्वIAST:[bodhisattva],палиबोधिसत्तIAST:[bodhisatta];дословно—«существо, стремящееся к пробуждению»или «тот, чья суть (саттва) — пробуждение (бодхи)»; отбодхи«пробуждение» +саттва«суть; существо») — вбуддизмесущество (или человек), обладающеебодхичиттой, которое находится на пути кбодхи(пробуждению), то есть состоянию Будды. Побуждением к такому решению считают стремление спасти всех живых существ отстраданийи выйти из бесконечности перерождений —сансары. Вмахаянскомбуддизме бодхисаттвой называют также просветлённого, отказавшегося уходить внирванус целью спасения всех живых существ.
Слово «бодхисаттва» натибетскомབྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ звучит как [джанг-чуб-сем-па]	(Вайли:byang chub sems dpa), что означает «очистивший пробуждённое сознание».
Образ бодхисаттвы появился уже в раннем буддизме. Путь бодхисаттвы прошли все будды прошлого иБудда Сиддхартха Гаутама Шакьямуни— Будда современного периода. Кроме того, почитается бодхисаттваМайтрейя(напали— Меттейя), который в будущем родится среди людей и станет буддой, и его приход станет золотым веком.
Учениетхеравады(как и другие школы раннего буддизма — сарвастивада и др.) не рассматривает специального пути бодхисаттв как практики, однако использует сходные (аналогичные) практикиметтыразвития любви и сострадания ко всем живым существам. Метта является важной практикой для достиженияниббаны— полного освобождения от аффектов и прекращения перерождений, выхода изсансары, но не в смысле обретения полного всеведения.
В махаяне концепция бодхисаттвы претерпевает дальнейшее развитие и понятие бодихисаттвы здесь уже принципиально иное и связано оно с состраданием, жертвенностью сознательного не-ухода в нирвану с целью помочь обрести Пробуждение всем живым существам.
Махаянапридаёт большое значение практике бодхисаттв. С позиции махаяны бодхисаттва — тот, кто сознательно отказывается отнирваныс целью спасения всех живых существ. При этом считается, что в конце своего пути такой бодхисаттва находится в «пограничной линии реальности» (бхута-коти), так как не пытается уйти в нирвану и не привязывается ксансаре. Вкитайском буддизмесчитается, что продолжая пребывать в сансаре и будучи готовым для нирваны, бодхисаттва «ведёт себя так, будто он в нирване, не испытывая страданий», отмечает буддолог И. С. Урбанаева. Это связано с пониманиемсрединного путив китайском буддизме в том числе как конкретного метода «отождествления сансары и нирваны» для бодхисаттвы, что раскрывается в Вималакирти-нирдеша-сутреи последовательно выражено в таких школах китайского буддизма как хуаянь и чань.
По мнению буддологаА. А. Терентьева, высказанному в видеоинтервью, отказ бодхисаттвы от нирваны является «очень распространенным заблуждением», основанным на текстесутры Кшитигарбхи, которая стала известна среди западных буддологов. Терентьев пояснял, что на самом деле подобный отказ означает, что бодхисаттва достигает, но не останавливается на нирване тхеравады, в которой отсутствуют все видыомрачений, а стремится постичь «состояниебудды», в котором дополнительно присутствуетвсеведение. Имеющего такое всеведение человека можно также охарактеризовать как человека, который «полностью развил все достоинства» для того, чтобы «максимально эффективно помогать живым существам», указывал Терентьев.
Исходя из этой точки зрения, те школы, которые проповедуют цели личного спасения, называются «хинаяной» или «малой колесницей», сама же «махаяна» называется «великой колесницей». Любой буддист, даже мирянин, может породить в себебодхичитту— устремлённость к пробуждению: «Да стану я Буддой на благо всех живых существ!»
Основа бодхичитты и вообще махаяны — сострадание (каруна) к живым существам, мучающимся в колесе перерождений, стремление всех их привести книрване. Те, кто способны не только породить и сохранить в себе эту устремлённость, но и развивать её, дают обет бодхисаттвы перед своим гуру и приступают к практике шестипарамит— уровней, качеств бодхисаттвы:
С принятия данных обетов начинается путь бодхисаттвы, который считается доступным каждому. Бодхисаттвой может быть назван каждый махаянист, практикующийбодхичитту.
В другом смысле бодхисаттвой называют того, кто уже сталархатом(6-я стадия пути, согласно Дашабхумика-сутре) и продолжает совершенствоваться до 10-й стадии «облаков Дхармы». В конце своего пути бодхисаттва постигаетпраджняпарамиту(«совершенную мудрость» или «запредельное знание»), которая имеет отличия от «полногопросветления», согласноАштасахасрика-праджняпарамита-сутре:
В более узком смысле бодхисаттвами называют бодхисаттв-махасаттв (великих существ) — мифологизированных персонажей махаянского пантеона. ТаковыАвалокитешвара— бодхисаттва сострадания,Манджушри— бодхисаттва мудрости,Тара— женщина-бодхисаттва, превратившая свою женственность в средство спасения живых существ, и многие другие. В народном буддизме эти великие бодхисаттвы-махасаттвы воспринимаются как податели мирских благ, но для серьёзно практикующих людей сохраняют своё значение руководителей и помощников на пути пробуждения.
Особый текст:37 практик бодхисаттвы.
Одно из апокрифических (не вошедших в канон) махаянских собраний сюжетов (джатак) о предыдущих воплощениях Бодхисаттвы, который впоследствии родился как Будда Шакьямуни, — это «Гирлянда джатак» (Джатакамала), написанная Арьяшурой. Русский перевод этого собрания вышел в 1962 году в издательстве «Наука».