Kammaṭṭhāna

DalamBuddhisme,kammaṭṭhāna(Pali) secara harfiah berartitempat bekerja. Arti aslinya adalah pekerjaan seseorang (bertani, berdagang, memelihara ternak, dan lain sebagainya), tetapi arti ini telah berkembang menjadi beberapapenggunaan berbeda tapi terkait, semuanya berkaitan denganmeditasi Buddhis.
Arti paling mendasarnya adalah sebagai kata untuk merujuk pada meditasi, dengan meditasi menjadi pekerjaan utama parabiksu. Di Burma, praktisi meditasi senior dikenal sebagai "kammaṭṭhānācariya" (guru meditasi).Tradisi Hutan Thailandjuga menamakan dirinyaTradisi Hutan Kammaṭṭhānakarena mengacu pada praktik meditasi yang mereka praktikkan di hutan.
Dalamliteratur Pali, sebelumkomentarPali pasca-kanonis, istilahkammaṭṭhānahanya muncul dalam beberapa diskursus (sutta) dan kemudian dalam konteks "pekerjaan" atau "perdagangan."
Buddhaghosamenggunakan istilahkammaṭṭhānauntuk merujuk pada masing-masing dari empat puluh objek meditasi yang dirangkumnya. Objek-objek tersebut tercantum dalam bab ketiga kitabVisuddhimagga, yang sebagian berasal dariTripitaka Pāli. Dalam pengertian ini,kammaṭṭhānadapat dipahami sebagai "pekerjaan" dalam arti "hal-hal yang menyibukkan batin", atau sebagai "tempat kerja" dalam arti "tempat-tempat untuk memfokuskan batin selama melakukan meditasi". Dalam seluruh terjemahannya terhadap Visuddhimagga,Ñāṇamolimenerjemahkan istilah ini secara sederhana sebagai "subjek meditasi".
Kasiṇa(Pali) merujuk pada kategorisasi objek visual dasarmeditasiyang digunakan dalamBuddhisme Theravāda. Objek-objek tersebut dijelaskan dalamTripitaka Palidan diringkas dalam kitab ringkasan meditasiVisuddhimaggayang terkenal sebagaikammaṭṭhānadan menjadi fokus batin setiap kali perhatian teralih.Meditasikasiṇaadalah salah satu jenis meditasisamatha-vipassanāyang paling umum, dimaksudkan untuk menenangkan batin praktisi dan menciptakan landasan bagi praktik meditasi selanjutnya.
Kitab Visuddhimagga menekankan pentingnya meditasikasiṇa.Menurut seorang biksu-cendekiawan Amerika,Ṭhānissaro Bhikkhu, "kitab tersebut kemudian mencoba untuk memasukkan semua metode meditasi lainnya ke dalam 'cetakan' praktikkasiṇasehingga mereka [metode-metode tersebut] juga menimbulkan tanda-tanda tandingan, tetapi bahkan dengan pengakuannya sendiri, meditasi napas tidak cocok dengan 'cetakan' tersebut."Ia berpendapat bahwa dengan menekankan meditasikasiṇa, kitab Visuddhimagga menyimpang dari fokus padajhānadalam Tripitaka Pali. Pernyataan Bhikkhu Thanissaro ini menunjukkan bahwa apa yang dimaksud dengan "jhānadalamkitab komentaradalah sesuatu yang sangat berbeda dari apa yang dimaksud dalam Kanon."
Meskipun praktikkasiṇadikaitkan dengan aliran Theravāda, tampaknya praktik ini lebih dikenal secara luas di antara berbagaialiran Buddhisme di Indiapada suatu waktu.Asaṅgamerujuk padakasiṇadi bagian Samāhitabhūmi dariYogācārabhūmi-Śāstrakaryanya.Uppalavaṇṇā, salah satu murid perempuan utama Sang Buddha, terkenal mencapaitingkat Arahatdengan meditasi menggunakankasiṇaapi (tejo) sebagai objek meditasinya.
Dari empat puluh objek yang dimeditasikan sebagaikammaṭṭhāna, sepuluh yang pertama adalahkasiṇayang dijelaskan sebagai 'hal-hal yang dapat dilihat secara langsung'. Hal ini dijelaskan dalam Visuddhimagga, dan juga disebutkan dalamTipitakaPali.Sepuluhkasiṇatersebut adalahkasiṇa:
Kasiṇabiasanya digambarkan sebagai cakram berwarna, dengan warna, sifat, dimensi, dan media tertentu yang sering ditentukan menurut jeniskasiṇa.Kasiṇatanah, misalnya, merupakan cakram berwarna merah kecokelatan yang dibentuk dengan menyebarkan tanah atau lempung (atau medium lain yang menghasilkan warna dan tekstur serupa) pada layar kanvas atau bahan pendukung lainnya.
Sepuluh berikutnya merupakan objek yang menjijikan (asubha) dan merupakan objek kejijikan/keengganan (paṭikkūla), khususnya 'perhatian/atensipada pemakaman' (sīvathikā-manasikāra) pada sepuluh tahap pembusukan tubuh manusia yang bertujuan untuk mengembangkanperhatian-penuhpada tubuh (kāyagatāsati). Sepuluh objek tersebut adalah:
Sepuluh objek meditasi berikutnya adalah perenungan (anussati):
Empat objek meditasi selanjutnya adalah 'kediaman brahma', yang merupakan kebajikan dari "alambrahma" (Pāli:brahmaloka):
Empat objek meditasi selanjutnya adalah empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk (empatarūpa-āyatana):
Dari lima yang tersisa, satu adalahpersepsirasa jijik terhadap makanan (āhāre paṭikūlasaññā) dan empat terakhir adalah 'empat unsur pokok' (catudhātuvavaṭṭhāna): tanah (pathavī), air (āpo), api (tejo), dan udara (vāyo).
Menurut Gunaratana, mengikutiBuddhaghosa, karena kesederhanaan pokok bahasannya, keempatjhāna(penyerapan meditatif) dapat dicapai melaluiānāpānasati(perhatian-penuh pada napas) dan sepuluhkasiṇa.
Menurut Gunaratana, subjek meditasi berikut ini hanya mengarah pada "konsentrasi permulaan/akses" (upacāra samādhi) karena kompleksitasnya: merenungi sifat-sifat Buddha, Dhamma,Sangha,moralitas, kemurahan hati, sifat-sifat baik paradewa, kematian, dan Kedamaian (Nirwana); persepsi rasa jijik terhadap makanan; dan analisis terhadapempat unsur.
Penyerapan meditatif dalamjhānapertama dapat diwujudkan melaluiperhatian-penuhpada sepuluh objek menjijikan (asubha) dan perhatian-penuh pada tubuh (kāyagatāsati). Namun, meditasi-meditasi ini tidak dapat melampauijhānapertama karena melibatkanfaktor mentalpenempelan-awal (vitakka), yang tidak ada padajhāna-jhānayang lebih tinggi.
Penyerapan meditatif dalam tigajhānapertama dapat diwujudkan dengan merenungkan tigabrahma-vihārapertama (cinta kasih,belas kasih, dansimpati). Akan tetapi, meditasi-meditasi ini tidak dapat membantu dalam mencapaijhānakeempat karenaperasaan-perasaan menyenangkan yang menyertainya. Sebaliknya, setelahjhānakeempat tercapai, makabrahma-vihārakeempat, yaituupekkhā,pun muncul.
Setiapkammaṭṭhānadapat disarankan, khususnya oleh seorang sahabat spiritual (kalyāṇa-mitta), kepada seorang siswa tertentu pada suatu titik tertentu, dengan menilai apa yang terbaik bagi temperamen siswa tersebut dan kondisi batinnya saat itu.
Semua subjek meditasi yang disebutkan di atas dapat menekanLima Rintangansehingga memungkinkan seseorang untuk mengejarkebijaksanaandengan hasil yang baik. Di samping itu, siapa pun dapat secara produktif menerapkan subjek meditasi tertentu sebagai "penawar racun(batin)", misalnya dengan bermeditasi padapengotor batinuntuk menghadapihawa nafsu, atau bermeditasi pada napas untuk melepaskan pikiran yang mengembara.
Kitab komentarbelakangan memberikan pedoman untuk menyarankan subjek meditasi berdasarkan temperamen umum seseorang:
Enamkasiṇayang bukan warna dan empat landasan nonmateri/tanpa-bentuk cocok untuk semua temperamen.
KitabVisuddhimaggaadalah salah satu kitab dalam literaturBuddhismeyang memberikan rincian eksplisit tentang bagaimana guru spiritual dianggap benar-benar menunjukkankemampuan supernormal(abhiññā).Rincian eksplisit semacam itu jarang ditemukan dalam literatur Buddhis. Kemampuan seperti terbang di udara, berjalan melewati rintangan berwujud padat, menyelam ke dalam tanah, berjalan di atas air, dan sebagainya dilakukan dengan mengubah satuunsur, seperti tanah, menjadi unsur lain, seperti udara.Seseorang harus menguasai meditasikasiṇasebelum dapat melakukannya.Dipa Ma, yang melatih diri dengan panduan dalam kitab Visuddhimagga, dikatakan menunjukkan kemampuan-kemampuan ini.