Anussati

Anussati(Pali;Sanskerta:anusmṛti) berarti "perenungan," "kontemplasi," "pengingatan," "pengenangan," "meditasi", dan "kewawasan".Istilah ini merujuk pada praktikmeditasiataubakti Buddhistertentu, seperti mengingat kembali kualitas-kualitas agungSang Buddha, yang menuntun padaketenangan batindankegembiraan. Dalam berbagai konteks,kepustakaan PaliTheravādadansūtraMahayanaberbahasa Sanskerta menekankan dan mengidentifikasi berbagai jenis perenungan.
Anussatijuga dapat merujuk pada pencapaian meditasi, seperti kemampuan untuk mengingatkehidupan lampau(pubbenivāsānussati), yang juga disebut ingatan sebab-akibat.
Tiga jenis perenungan:
KitabDhammapada(syair 296, 297 dan 298) menyatakan bahwapara siswa Buddhayang terus-menerus berlatih mengingatTriratna“akan selaluterbangundengan bahagia”.Menurut kitabTheragāthā, praktik seperti itu akan membawa pada "puncakkegembiraanyang berkelanjutan".
Berbeda dengan subjek-subjek perenungan meditatif lainnya yang disebutkan dalam artikel ini, Triratna dianggap sebagai "perenunganbakti".Triratna tercantum sebagai tiga subjek pertama yang diingat dalam masing-masing daftar berikut.
Pada hariuposatha, selain mempraktikkanAstasila, Sang Buddha memerintahkan murid-Nya untuk melakukan satu atau lebih dari lima perenungan:
Menurut Sang Buddha, bagi seseorang yang mempraktikkan perenungan seperti ini: "batinnya menjaditenang, dankegembiraanmuncul;kekotorandalam batinnya dilenyapkan".
Enam perenungan tersebut adalah:
Sang Buddha memberitahukan kepada salah seorang murid-Nya bahwa batin seseorang yang mempraktikkan perenungan ini "tidak dikuasai olehhawa nafsu, tidak dikuasai olehkebencian, tidak dikuasai olehdelusi.Batinnya menjadi lurus, ... memperolehkegembiraanyang terkait dengan Dhamma..., kegembiraan muncul..., tubuh menjadi tenang ... mengalami kemudahan..., batin menjadi terkonsentrasi".
Dalam praktik BuddhismeMahāyāna, enam perenungan pertama umumnya diajarkan, danBuddha-anussatiterutama ditekankan dalam banyaksūtrapopuler, seperti sutraBuddha Pengobatan.
Dalam daftar sepuluh perenungan, daftar berikut ini ditambahkan ke enam perenungan sebelumnya:
Dalam kitabAṅguttaranikāyadiTripitaka Pali, disebutkan bahwa praktik salah satu dari sepuluh perenungan ini mengarah padaNirwana.Sepuluh Perenungan tercantum dalam daftarkammaṭṭhāna,empat puluh pokok bahasan meditasi klasik yang ditemukan dalam kitabVisuddhimagga, yang berguna untuk mengembangkankonsentrasi(samādhi) yang diperlukan untuk menekan dan menyingkirkanlima rintanganselama seseorang berusaha mencapaiNirwana.Meskipun Tripitaka Pali mengacu pada istilahperhatian-penuhterhadap kematian (maraṇāsati), kitab Visuddhimagga mengacu pada istilahperenungantentang kematian (maraṇānussati).
Dalam hal pengembangan penyerapan meditatif, perhatian pada napas dapat mengarah pada keempatjhāna(penyerapan meditatif), perhatian-penuh pada tubuh hanya dapat mengarah padajhānapertama, sedangkan delapan perenungan lainnya berpuncak pada “konsentrasi akses” pra-jhānik(upacāra-samādhi).
Perenungan terhadap kematian terhubung dengan konsep Buddhis tentangtiadanya diri/roh: para penganut Buddhisme merenungkan dan mengingat kembali tentang keniscayaan kematian mereka sendiri, dan dengan cara itu belajar memahami bahwa tubuh fisik mereka bukanlah diri/roh yang kekal.Dengan sering melakukan perenungan seperti itu, diyakini bahwa motivasi dan prioritas hidup seseorang dapat terpengaruh. Praktik tersebut juga diyakini dapat membantu agar seseorang menjadi lebih realistis.
KitabAṅguttara Nikāyamenyampaikan syair (gāthā) berikut untuk merenungi Sang Buddha:
Telah dikemukakan bahwa perenungan terhadap Sang Buddha yang diidentifikasi dalamTripitaka PalimilikTheravādamungkin menjadi dasar bagi perenungan visual yang lebih rumit, yang merupakan ciri khas dalamBuddhisme Tibet.
KitabAṅguttara Nikāyamenjelaskan syair berikut untuk merenungiDhamma(ajaran Buddha):
Ajaran Sang Buddha (Dhamma) memiliki enam kualitas utama:
Mengetahui kualitas-kualitas ini, umat Buddha yakin bahwa mereka akan mencapai kedamaian dan kebahagiaan tertinggi (Nirwana) melalui praktikDhamma. Oleh karena itu, setiap orang bertanggung jawab penuh atas dirinya sendiri untukmengamalkannya secara nyata. Di sini, Sang Buddha diumpamakan sebagai seorang dokter yang berpengalaman dan terampil, danDhammadiumpamakan sebagai pengobatan yang tepat. Betapapun efisiennya dokter atau betapapun hebatnya obat, pasien tidak dapat disembuhkan kecuali mereka minum obat dengan benar. Jadi, praktikDhammaadalah satu-satunya jalan untuk mencapai pembebasan akhir, yaitu Nirwana.
Kualitas-kualitas ini juga terkait dengan pemahaman tentangkamma(terj. har.'perbuatan') dan pengembangan kesan baik dalam batin seseorang, untuk mencapai kecerahan penuh dengan mengenali kualitas-kualitas batiniah.
KitabAṅguttara Nikāyamenyajikan syair-syair berikut untuk merenungi Sangha:
Berlatih dengan baik, atau berlatih dengan integritas, berarti berbagi apa yang telah dipelajari dengan orang lain.
KitabAṅguttara Nikāyamenyajikan syair berikut untuk mengingat kebajikan:
KitabAṅguttara Nikāyamenyajikan syair berikut untuk merenungi kemurahan hati:
KitabAṅguttara Nikāyamenyajikan syair-syair berikut untuk merenungipara dewa:
Perenungan terhadap kematian (maraṇānussati) atau perhatian-penuh terhadap kematian (maraṇasati) dilakukan dengan merenungi kenyataan bahwa: "Kematianku pasti terjadi. Aku bisa mati kapan saja. Ketika mati, aku harus meninggalkan segalanya."
Perenungan terhadap kedamaian (upasamānussati) merujuk pada perenungan terhadap sifat-sifatNirwana, seperti berakhirnyapenderitaandan seterusnya.
Dua perenungan terakhir, yaituperhatian-penuhterhadap napas (ānāpānasati) dan perhatian-penuh terhadap tubuh (kāyagatāsati) dijelaskan dalam diskursus-diskursus (sutta) terkait diTripitaka Pali: