Sarde

Lesarde(en sarde :sardu, prononcé/ˈsaɾdu/) est unelangueappartenant à la brancheromaneméridionale de la famille deslangues indo-européennes. Il est parlé par lesSardesenSardaigneet chez nombre de travailleurs émigrés sardes répartis dans tous les continents : la Sardaigne a recensé quelque 145circoli sardi(« Cercles sardes ») qui sont soutenus et aidés financièrement afin que la culture et la langue soient préservées).
La langue sarde ne couvre pas toute l'île, d'autres variétés romanes y étant présentes :sassarese,gallurais(dialecte ducorsesartenais),tabarquin(dialecteligure) et l'alguérois(dialectecatalan).
En 1997, le sarde, ainsi que d'autres langues parlées sur l'île, a été reconnu par la loi régionale de Sardaigne. En 1999, la langue sarde a également été reconnue par la législation italienne sur lesminorités linguistiques historiques. Parmi les douze groupes ethnolinguistiques reconnus, le sarde a le plus grand nombre de locuteurs, bien qu'en diminution continue. Presque tous les locuteurs sont bilingues sarde-italien.
La langue sarde ne doit pas être confondue avec lepaléosardepré-romain et vraisemblablement nonindo-européen; alors que cette dernière a disparu depuis longtemps, la première est aujourd'hui classée par l'UNESCOcomme une langue en gravedanger d'extinctiondans ses principaux dialectes.
Bien que la communauté des locuteurs puisse être définie comme ayant une « conscience linguistique élevée», le sarde est sérieusement menacé par le processus deconversion linguistiquevers l'italien, dont le taux d'assimilation, engendré à partir duXVIIIsiècle, parmi la population sarde est aujourd'hui assez avancé. L'état plutôt fragile et précaire dans lequel se trouve aujourd'hui la langue sarde, exclue même de la sphère familiale, est illustré par le rapportEuromosaic, dans lequel, comme le rapporte Roberto Bolognesi,« le sarde (deuxième langue minoritaire en Europe par le nombre de locuteurs) se situe à la43place dans le classement des 50 langues prises en considération et dont on a analysé (a) l'utilisation dans la famille, (b) la reproduction culturelle, (c) l'utilisation dans la communauté, (d) le prestige, (e) l'utilisation dans les institutions, (f) l'utilisation dans l'éducation ».
La population adulte sarde ne serait plus capable d'entretenir une seule conversation dans la langue ethnique, celle-ci n'étant utilisée exclusivement que par 0,6 pour cent du total, et moins de quinze pour cent, au sein de la population juvénile, auraient hérité de compétences entièrement résiduellessous la forme décrite par Bolognesi comme "un argot non grammatical".
L'avenir proche de la langue sarde étant loin d'être certain, Martin Harris affirme que, si la tendance ne peut être inversée, elle ne fera que laisser des traces dans l'idiome qui prévaut actuellement en Sardaigne, à savoir l'italien dans sa variante spécifiquement régionale, sous la forme d'un substrat.
— Rebecca Posner, John N. Green (1982).Language and Philology in Romance. Mouton Publishers. La Haye, Paris, New York. p. 171
Le sarde est considéré par de nombreux spécialistes comme la langue romane qui est restée la plus proche dulatin vulgaire; à titre d'exemple, l'historien Manlio Brigaglia note que la phrase latine prononcée par un Romain en poste auForum TraianiPone mihi tres panes in bertula(" Mets trois pains dans ma sacoche ") correspondrait à sa traduction en sarde actuelPonemi tres panes in bèrtula. En effet, l’isolement insulaire précoce a coupé l'île du centre linguistique moteur qu'était Rome. Pendant un certain temps, ceci lui a évité un grand nombre de contacts avec d’autres langues (interférence linguistique), qui auraient pu être facteur d’évolution linguistique ; à cet égard on peut comparer sa situation à celle de l’islandais,langue scandinaverestée la plus proche duvieux norrois. Le sarde est donc resté assez archaïque et conservateur.
Bien que la base lexicale soit donc majoritairement d'origine latine, le sarde conserve néanmoins plusieurs indices du substrat linguistique des anciens Sardes avant la conquête romaine : on trouve des racines proto-sardes et, dans une moindre mesure, phénico-puniques dans plusieurs mots et surtout dans les noms de lieux, qui seraient conservés en Sardaigne dans un pourcentage plus important que dans le reste de l'Europe latine.
Leur origine indique un substrat paléo-méditerranéen qui révélerait des relations étroites avec lebasque. Aux époques médiévale, moderne et contemporaine, la langue sarde a reçu des influences suprêmes du grec-byzantin, du ligure, du vulgaire toscan, du catalan, du castillan et enfin de l'italien.
Caractérisé par une physionomie distincte qui émerge des sources les plus anciennes disponibles, le sarde est considéré comme faisant partie d'un groupe autonome au sein du romanet a été comparé par des linguistes commeMax Leopold Wagneret Benvenuto Aronne Terracini auroman africain, aujourd'hui disparu, avec les variétés dont il partage plusieurs parallèles et un certain archaïsme linguistique, ainsi qu'un détachement précoce de la matrice latine commune; le sarde est classé par certains comme le seul représentant survivant d'une branche qui autrefois comprenait également laCorseet la rive sud de la Méditerranée susmentionnée.
Voyelles : les ĭ et les ŭ (brefs) du latin ont conservé leurs timbres originels ([i] et [u]) :siccusdevientsikku(et non comme en français,secou en italien,secco). Une autre caractéristique est l’absence de diphtongaison romane. Exemple :potetdevientpodet(prononcé parfoispoðet), et non comme en italienpuò, en espagnolpuedeou en françaispeut, où apparaît une diphtongue (qui a disparu dans le cas du français).
Très archaïsant est également le maintien de [k] et de [g] devant [e] et [i] :kentupourcenten français, ou encorecentoen italien.
Un caractère original du sarde est l’évolution de ‹ ll › en [ɖ]. C'est unphonèmecacuminal, souvent transcrit par ‹ ḍ › (dpointé) :coraḍḍupourcorallo(« corail »). Ces traits seraient dus ausubstratd'une hypothétique languepaléosarde, mal connue et parfois désignée comme langue nouragique (desnuraghe).En tout cas, ce son existait avant les conquêtesphéniciennesouromaineset se retrouve notamment enCorse-du-Sudet enSicile. D'autres particularités existent dans certaines régions de la Sardaigne comme la prothèse vocalique devant /r/ (arrana « grenouille » pour rana) ou la lénition du /f/ initial, traits phonétiques qui rappellent fortement le basque, le castillan ou le gascon.
L’article défini sarde est original car il est issu deipse(alors que dans les langues romanes, l'origine est le plus souventille,illu), d’oùsu,saau singulier etsos,sasau pluriel. On retrouve cette caractéristique encatalandesÎles Baléareset de façon résiduelle enoccitan, notamment dans le dialecteprovençaldesAlpes-Maritimes(hors leniçois)et, à l'état de résidu (dans la toponymie, remplacé par "eth" dans la langue moderne), engasconaranais.
La marque du pluriel est-s, comme dans toute l'Europe latineoccidentale (français, occitan, catalan, espagnol, portugais) :sardu, sardus-pudda, puddas(poule) -margiani, margianis(renard).
Le futur est construit avec la forme latinehabeo ad:app’a istàre(je resterai).
L'interdiction se construit avec unenégation(no) suivie du verbe. Ce verbe peut être conjugué ou à l'infinitif. Par contre, il ne peut pas être à l'impératif. Pour donner un ordre négatif, on utilise 'non' suivi de la deuxième personne singulier ou pluriel du subjonctif présent, comme dans les langues romanes de la péninsule Ibérique :no bengias !(ne viens pas !). Ainsi, lorsque le marqueur négatif 'no' accompagne un autre mot négatif, les deux négations ne s'annulent pas pour donner un sens positif à la phrase, contrairement à d'autres langages. En sarde, 'Je n'ai pas acheté rien' signifie 'Je n'ai rien acheté' et non 'J'ai acheté quelque chose' : la double négation n'existe pas.
Le lexique présente également des traits conservateurs : par exemple, le latinalbus« blanc » a été conservé, comme en roumainalb, alors que presque toutes les autres langues romanes l'ont remplacé par un mot d'originegermanique.
L'isolement relatif de la Sardaigne par rapport à l'Europe continentale a favorisé le développement d'une langue romane qui conserve les traces de sa (ses) langue(s) autochtone(s) pré-romaine(s). La langue est supposée avoir des influences substratales duPaléo-sarde, que certains chercheurs ont liées aubasqueet à l'étrusque; on a également tenté d'établir des comparaisons avec leslangues berbèresd'Afrique du Nordpour mieux comprendre la ou les langues parlées en Sardaigne avant saromanisation. Les influences adstrates ultérieures comprennent lecatalan, l'espagnolet l'italien. La situation de la langue sarde par rapport aux langues politiquement dominantes n'a pas changé jusqu'aufascisme italienet, de toute évidence, dans les années 1950.
Les origines de l'ancien sarde, aussi connu sous le nom de paléo-sarde, sont actuellement inconnues. La recherche a tenté de découvrir des racines obscures et indigènes. La racines(a)rd, indiquant de nombreux noms de lieux ainsi que le peuple de l'île, serait soit associée auxShardanes, l'un despeuples de la mer, soit, selon d'autres sources, retraceraient plutôt la racine /s(a)rd/ deΣαρδώ/Sardó, une femme légendaire du royaumeanatoliendeLydie, ou du personnage mythologiquelibyenSardus Pater Babai(« Père sarde » ou « Père des Sardes »).
En 1984,Massimo Pittauaffirme avoir trouvé l'étymologie de nombreux mots latins dans lalangue étrusque, après les avoir comparés avec la ou la (les) langue(s) nuragique(s). Des éléments étrusques, dont on pensait qu'ils étaient d'origine latine, indiquent un lien entre la culture sarde antique et les Étrusques. Selon Pittau, la (les) langue(s) étrusque(s) et nuragique(s) descendraient dulydien(et donc de l'indo-européen) à la suite de contacts avec les Étrusques et autres Tyrrhéniens de Sardes comme le décritHérodote. Pittau suggère que les Tirrenii ont atterri en Sardaigne et les Étrusques ont débarqué en la moderneToscane, mais ses opinions ne sont pas partagées pour la plupart.
Selon Alberto Areddu, les Shardanes étaient d'origineillyrienne, sur la base de certains éléments lexicaux, unanimement reconnus comme appartenant au substrat autochtone. Areddu affirme que les anciens Sardes, en particulier ceux des régions les plus intérieures (BarbagiaetOgliastra), auraient parlé une branche particulière de l'indo-européen. Il existe en effet des correspondances, formelles et sémantiques, avec les quelques témoignages de langues illyriennes (outhraces), et surtout avec leur prétendu continuateur linguistique, l'albanais. Il trouve de telles corrélations : sarde :eni,enis,eniu« if » = albanais :enjë« if » ; sardeurtzula« clématite » = albanais :urth« lierre » ; sarde :rethi« tendril » = albanais :rrypthi« vrille ». Il a également découvert quelques corrélations avec le monde des oiseaux desBalkans.
Selon Bertoldi et Terracini, le paléo-sarde présente des similitudes avec leslangues ibériqueset lesiculien; par exemple, le suffixe -aradans lesproparoxytonesindique lepluriel. Terracini a proposé la même chose pour les suffixes dans -/àna/, -/ànna/, -/énna/, -/ònna/, -/ònna/ + /r/ + une voyelle paragogique (comme letoponymeBunnànnaru). Rohlfs, Butler et Craddock ajoutent le suffixe -/ini/ (tel que le toponymeBarumini) comme élément unique du paléo-sarde. Suffixes dans /a,e,o,o,u/ + -rr- a trouvé une correspondance enAfrique du Nord(Terracini), enEspagne(Blasco Ferrer), enItalie du Sudet enGascogne(Rohlfs), avec une relation plus étroite avec leBasque(Wagner et Hubschmid). Selon Terracini, les suffixes -/ài/, -/éi/, -/éi/, -/òi/, -/òi/, et -/ùi/ sont communs aux paléo-sarde et leberbère. Pittau souligne qu'il s'agit de termes se terminant à l'origine par une voyelle accentuée, avec une voyelle paragogique attachée; le suffixe résiste à lalatinisationdans certains noms de lieux, qui montrent un corps latin et un suffixe nuragique. Selon Bertoldi, certains toponymes se terminant par -/ài/ et -/asài/ indiquent une influenceanatolienne. Le suffixe -/aiko/, largement utilisé en Ibérie et peut-être d'origine celtique, et le suffixe ethnique dans -/itanos/ et -/etanos/ (par exemple, lesSulcitanossardes) ont également été notés comme éléments paléo-sardes (Terracini, Ribezzo, Wagner, Hubschmid et Faust).
Les linguistes Blasco Ferrer (2009, 2010) et Arregi (2017) ont tenté de faire renaître un lien théorique avec le basque en associant des mots comme le Sardospile« pâturage frais pour le bétail » et le basqueozpil; le sardearrotzeri« vagabond » et le basquearrotz« étranger » ; le sardegolostiuet le basquegorosti« houx » ; legallurais(corso-sarde)zerru« porc » et le basquezerri. Les recherches génétiques ont montré que les Basques sont très proches des Sardes.
Depuis le Néolithique, un certain degré de variance entre les régions de l'île est également attesté. Laculture d'Arzachena, par exemple, suggère un lien entre la région la plus septentrionale de la Sardaigne (Gallura) et laCorse du Sud, qui trouve une confirmation supplémentaire dans laNaturalis HistoriadePline l'Ancien. Il existe également quelques différences stylistiques entre le nord et le sud de laSardaigne nuragique, ce qui peut indiquer l'existence de deux autres groupes tribaux (BalaresetIlienses) mentionnés par le même auteur romain. Selon l'archéologue Giovanni Ugas, ces tribus auraient en fait joué un rôle dans la formation des différences linguistiques régionales actuelles de l'île.
Vers lesXetIXsiècles av. J.-C., les marchandsphéniciensétaient connus pour leur présence en Sardaigne, qui servait de médiateur géographique entre lapéninsule ibériqueet lapéninsule italienne. AuxVIIIetVIIsiècles, les Phéniciens ont commencé à établir des établissements permanents, politiquement organisés comme des cités-États, de la même manière que les zones côtièreslibanaises. Il ne fallut pas longtemps avant qu'ils ne commencent à graviter autour de la sphère d'influencecarthaginoise, dont le niveau de prospérité poussaCarthageà envoyer une série de forces expéditionnaires sur l'île; bien que repoussée au départ par les indigènes, la ville nord-africaine poursuivit vigoureusement une politique d'impérialismeactif et, au sixième siècle, réussit à établir sa domination politique et militaire dans le sud-ouest de la Sardaigne. Lepuniquea commencé à être parlé dans la région, et beaucoup de mots sont entrés dans l'ancien sarde aussi bien. Des noms commegiara"plateau" (cf.hébreuya'ar:"forêt, maquis"),g(r)uspinu"nasturtium" (cf. puniquecusmin),curma"rue de Chalep" (cf.ḥarmal"rue de Syrie"),mítza"source d'eau" (cf. hebreumitsa,motza"lieu d'où émerge quelque chose"),síntziri"prêle des marais" (du puniquezunzur"renouée des oiseaux"),tzeúrra"pousse" (du puniquezeraʿ"pépin"),tzichirìa"aneth" (du Puniquesikkíria; cf. hebreušēkhār"bière") ettzípiri"romarin" (du puniquezibbir) sont couramment utilisés, en particulier dans les variétés modernes sardes de la plaine campidanaise, tandis que vers le nord l'influence est plus limitée aux noms de lieux, commeMacumadasdans laprovince de NuoroouMagumadasdansGesicoetNureci, qui proviennent du puniquemaqom hadash"nouvelle ville".
La domination romaine a commencé en 238 av. J.-C. et a apporté lelatinen Sardaigne, mais elle a été souvent contestée par les tribus sardes locales et s'est avérée incapable de remplacer complètement les langues sardes pré-latines, y compris le punique, qui a continué à être parlé pendant leIVsiècle. Quelques obscures racines nuragiques sont restées inchangées, et dans de nombreux cas le latin a accepté les racines locales (commenur, probablement deNorax, qui fait son apparition dansnuraghe,Nurra,Nurriet plusieurs autres toponymes). LaBarbagia, région montagneuse centrale de l'île, tire son nom du latinBarbaria(terme qui signifie " terre des barbares ", d'origine similaire au motBarbarie), parce que son peuple a longtemps refusé l'assimilation culturelle et linguistique: 50% des toponymes de la Sardaigne centrale, particulièrement sur le territoire d'Olzai, ne sont en réalité liés à aucune langue connue.
Pendant la domination romaine, l'île connaît une nouvelle période d'isolement, dans laquelle elle devient une terre d'exil parmi des populations considérées comme proches des populations africaines et vouées au banditisme et à la piraterie. Célèbres sont les invectives deCicéronqui, en se moquant des Sardes rebelles au pouvoir romain, dénonçait leur manque de fiabilité en raison de leur supposée origine africaine, ayant en haine leur disposition à l'égard de Carthage plutôt que de Rome, et une langue incompréhensible.
Pendant la longue domination romaine, le latin devint cependant progressivement la langue de la majorité des habitants de l'île. En conséquence de ce processus de romanisation, la langue moderne sarde est aujourd'hui classée comme romane ou néo-latine, avec quelques traits phonétiques qui ressemblent au vieux latin. Certains linguistes affirment que le sarde moderne, faisant partie du groupe des langues romanes insulaires, a été la première langue à se séparer du latin, et que toutes les autres langues ont évolué du latin vers le roman continental.
À cette époque, la seule littérature produite en Sardaigne l'était principalement en latin : les langues pré-romaines autochtones (paléo-sardes) et non autochtones (puniques) étaient déjà éteintes (la dernière inscription punique enBithia, au sud de la Sardaigne, date du deuxième ou troisième siècle de notre ère). Quelques poèmes gravés engrec ancienet en latin (les deux langues les plus prestigieuses de l'Empire romain) se trouvent dans la grotte des couleuvres, àCalarisouCagliari(Grutta'e sa Piberaen sarde,Grotta della Viperaen italien,Cripta Serpentumen latin), un monument funéraire construit par Lucius Cassius Philippus (romain exilé en Sardaigne) en mémoire de son épouse morte Atilia Pomptilla. Nous avons aussi des œuvres religieuses deSaint Luciferet d'Eusèbe, tous deux de Cagliari.
Bien que la Sardaigne ait été influencée culturellement et gouvernée politiquement par l'Empire byzantinpendant près de cinq siècles, le grec n'est pas entré dans la langue à l'exception de quelques expressions rituelles ou formelles en sarde utilisant la structure grecque et, parfois, l'alphabet grec. Lescondaghes, les premiers documents écrits en sarde, sont la preuve en ce sens. De la longue époque byzantine, il n'y a que quelques entrées, mais elles donnent déjà un aperçu de la situation sociolinguistique de l'île où, en plus de la langue néo-latine quotidienne de la communauté, le grec était également parlé par les classes dirigeantes. Certains toponymes, tels que Jerzu (que l'on pense dériver du greckhérsos, "sec, stérile") et les noms personnels Mikhaleis, Konstantine et Basilis, démontrent une influence grecque.
Avec laconquête du sud de l'Italie et de la Sicile par les musulmans, les communications entreConstantinopleet la Sardaigne se rompirent, et les quartiers sardes devinrent progressivement plus autonomes vis-à-vis de l'œcumènebyzantin (grec: οἰκουμένη). La Sardaigne a ensuite été ramenée dans la sphère culturelle latine.
Le sarde fut la première langue romane de tous à obtenir un statut officiel, utilisée par les quatreJudicatsd'anciens districts byzantins devenus des entités politiques indépendantes après que l'expansion arabe en Méditerranée eut coupé tous liens entre l'île et Byzance. L'exceptionnalité de la situation sarde, qui constitue en ce sens un cas unique dans tout le panorama roman, consiste dans le fait que les textes officiels ont été rédigés dès le début en sarde et ont complètement exclu le latin, contrairement à ce qui s'est passé à la même époque en France, en Italie et dans la péninsule ibérique ; le latin, même officiel, n'était en fait utilisé que dans les documents concernant les relations avec le continent.
L'un des documents les plus anciens laissés en sarde (laCarta Volgare) provient duJudicat de Cagliariet a été publié parTorchitorio IdeLacon-Gunalevers 1070, en utilisant l'alphabet grec. Le vieux sarde avait plus d'archaïsmes et de latinismes que la langue actuelle. Alors que les premiers documents montrent l'existence d'unkoinesarde précoce, la langue utilisée par les différents Judicats présentait déjà un certain éventail de variations dialectales. Une position particulière était occupée par leJudicat d'Arborée, le dernier royaume sarde à tomber aux mains de puissances étrangères, dans lequel était parlé un dialecte de transition. LaCarta de Logudu Royaume d'Arborée, l'une des premières constitutions de l'histoire, rédigée en 1355-1376 parMarianus IVet la Reine, la "giudicessa" (judikessaen sarde,jutgessaen catalan)Éléonore, fut écrite dans cette variété sarde, et resta en vigueur jusqu'en 1827. On présume que les juges arboréens ont tenté d'unifier les dialectes sardes afin d'être les dirigeants légitimes de toute l'île sous un seul état (républica sardisca"République sarde"); un tel but politique, après tout, était déjà manifeste en 1164, lorsque le juge arboreenBarisonordonna que son grand sceau soit fait avec les écrits "Baresonus Dei Gratia Rei Sardiniee" ("Barison, par la grâce de Dieu, roi de Sardaigne") et "Est vis Sardorum pariter regnum Populorum" ("Le règne du peuple est celui du peuple sarde").
Dante Alighieriécrit dans son essaiDe vulgari eloquentiade 1302-05 que les Sardes, n'étant pasitaliens(Latii) et n'ayant pas de lingua vulgaris à eux, ont plutôt singé le latin. L'opinion de Dante a été rejetée, car le Sarde avait suivi son propre courant d'une manière déjà inintelligible aux non-îliens. Dans le vers populaire duXIIsiècle tiré du poème enoccitanDomna, tant vos ai preiadadeRaimbaut de Vaqueiras, le sarde incarne, avec l'allemandet leberbère, une langage bizarre, faisant dire à l'épouse du troubadour "No t'entend plui d'un Todesco / Sardesco o Barbarì" ("Je ne vous comprends pas mieux que je comprends un Allemand / un Sarde ou un Berbère"). Le poète toscanFazio degli Ubertifait référence aux Sardes dans son poèmeDittamondocomme "una gente che niuno non la intende / né essi sanno quel ch'altri pispiglia" ("un peuple que personne ne peut comprendre / ni ne parvient à connaître ce que disent les autres peuples").
Le géographe musulmanMuhammad al-Idrisi, qui vivait àPalerme, enSicile, à la cour du roiRoger II, écrit dans son ouvrageKitab Nuzhat al-mushtāq fi'khtirāq al-āfāq("Le livre des voyages agréables en terre lointaine" ou, simplement, "Le livre de Roger") que "Les Sardes sont ethniquementRūm Afāriqah(Romano-africains), comme lesBerbères; ils évitent les contacts avec toutes les autres nations deRūmet sont des gens déterminés et courageux qui ne quittent jamais les armes". En effet, le sarde était perçu comme assez similaire aux dialectes latins autrefois parlés par les Berbères chrétiens en Afrique du Nord, ce qui donnait du crédit à la théorie selon laquelle lelatin vulgaire, tant en Afrique qu'en Sardaigne, présentait une richesse significative de parallélismes. J. N. Adams est d'avis que la présence de plusieurs mots assez rares dans le reste du paysage du roman, tels queacina(raisin),pala(épaule), ou mêmespanusen latin africain et le sardespanu("rougeâtre"), pourrait prouver qu'il existait une bonne quantité de vocabulaire autrefois partagé entre l'Afrique et la Sardaigne.
La littérature de cette période se compose principalement de documents juridiques, en plus de laCarta de Loguprécitée. Le premier document contenant des éléments sardes est un don de 1063 à l'abbaye deMontecassinosigné par Barisone I de Torres. Autres documents sont la Carta Volgare (1070-1080) en sarde campidanais, le Privilege Logudorais (1080), la donation du Torchitorio (dans les archives deMarseille), la Carte Marsellaise 1190-1206 (en sarde campidanais) et une communication 1173 entre l'évêque Bernardo de Civita et Benedetto, qui a dirigé l'Opera del Duomo àPise. Les Statuts deSassari(1316) et deCastelgenovese(v. 1334) sont écrits ensarde logudorais.
Dans la deuxième moitié duXIIIsiècle date la premièrechroniqueécrite dans lalingua sive ydiomate sardo, suivant les caractéristiques stylistiques typiques de l'époque. Le manuscrit, écrit par une personne anonyme et conservé auxArchives d'État de Turin, porte le titre deCondagues de Sardinaet retrace les événements des juges qui se sont succédé auJudicat de Torres; la dernière édition critique de la chronique fut rééditée en 1957 par Antonio Sanna.
Avec la conquête des Judicats de Cagliari et de Gallura, le papeBoniface VIIIcrée le royaume de Sardaigne et de Corse (Regnum Sardiniæ et Corsicæ) le4 avril 1297, afin de pacifier les conflits enSicileentre la couronne d’Aragon et lamaison d’Anjou. Cela a conduit à la création duRoyaume aragonais de Sardaigneet à une longue période de guerre entre les Aragonais et les Sardes, qui s'est terminée par une victoire aragonaise àSanlurien1409et la renonciation à tout droit successoral signé parGuillaume II de Narbonneen1420. Pendant cette période, le clergé adopta lecatalancomme langue principale, reléguant le sarde à un statut secondaire mais néanmoins pertinent au regard des actes officiels et de la loi du Royaume (laCarta de Logufut étendue à la plus grande partie de l'île en1421par le Parlement). En accord avec leDe rebus Sardoisde Fara, l'avocat sarde Sigismondo Arquer, auteur deSardiniae brevis historia et descriptiodans laCosmographia UniversalisdeSebastian Münster(dont le paragraphe sur la langue aurait été extrapolé grossièrement également parConrad Gessnerdans sonSur les différentes langues utilisées par les différentes nations du globe), a déclaré que le sarde prévalait dans la majeure partie du Royaume, en particulier dans l'intérieur rural, le catalan et l'espagnol étant parlés dans les villes où la classe dominante est éventuellement plurilinguée dans les langues indigènes et ibériques;Algheroest encore aujourd'hui une enclave catalanophone en Sardaigne.
La guerre de longue durée et lapeste noireont eu un effet dévastateur sur l'île, dépeuplant une grande partie de l'île. Les habitants de l'île voisine de laCorsecommencèrent à s'installer sur la côte nord de la Sardaigne, ce qui donna naissance auxSassaraiset auxGallurais.
Bien que le catalan soit largement parlé et écrit sur l'île à cette époque (laissant une influence durable en sarde), il existe quelques écrits sur le sarde, qui a été estimé comme étant la langue ordinaire des Sardes par lesJésuitesen1561. L'un d'eux estSa Vitta et sa Morte, et Passione de sanctu Gavinu, Brothu et Ianuariu, écrit par Antòni Canu (1400-1476) et publié en1557.
LeXVIsiècleest plutôt marqué par un nouveau renouveau littéraire sarde :Rimas Spirituales, de Hieronimu Araolla, visait à "glorifier et enrichir le sarde, notre langue" (magnificare et arrichire sa limba nostra sarda) comme l'avaient déjà fait les poètes espagnols, français et italiens pour leurs langues (laDeffense et illustration de la langue françaiseetil Dialogo delle lingue)Antonio Lo Frasso, poète né àAlghero(ville dont il se souvient affectueusement) qui a passé sa vie àBarcelone, a écrit des poèmes lyriques en sarde.
Par le mariage d'Isabelle de Castilleet deFerdinand II d'Aragonen1469et, plus tard en1624, la réorganisation de la monarchie dirigée par lecomte-duc d'Olivares, la Sardaigne rejoindra progressivement une large sphère culturelle espagnole et quittera l'exclusive aragonaise. L'espagnol était perçu comme une langue élitiste, gagnant du terrain parmi la classe dirigeante sarde ; l'espagnol avait donc une influence profonde sur le sarde, surtout dans ces mots, styles et modèles culturels en raison du prestigieux rôle international de la monarchie desHabsbourget de la Cour. La plupart des auteurs sarde ont écrit en espagnol et sarde jusqu'auXIXsiècleet étaient bien versés dans la première, commeVicente Bacallar y Sannaqui était un des fondateurs de laReal Academia Española. Une exception notable est Pedro Delitala (1550-1590), qui décide d'écrire en italien. Néanmoins, la langue sarde conserve une grande partie de son importance, étant la seule langue que les habitants des zones rurales continuent de parler.
Le sarde était également l'une des rares langues officielles, avec l'espagnol, le catalan et leportugais, dont la connaissance était requise pour être un officier dans lesterciosespagnols.
Entre-temps, le prêtreorgolaisIoan Matheu Garipa, qui traduisait l'italienLeggendario delle Sante Vergini e Martiri di Gesù Cristovers le sarde (Legendariu de Santas Virgines, et Martires de Iesu Christu) en1627, soulignait la noblesse du sarde par rapport au latin classiqueet lui attribuait dans le Prologue, comme Araolla l'avait fait avant lui, une importante valeur ethnique et nationale.
Selon le philologue Paolo Maninchedda, ces auteurs, à commencer par Araolla, "n'ont pas écrit sur la Sardaigne ou en sarde pour s'intégrer dans un système insulaire, mais pour inscrire la Sardaigne et sa langue - et avec elles, eux-mêmes - dans un système européen. Élever la Sardaigne à une dignité culturelle égale à celle des autres pays européens signifiait également promouvoir les Sardes, et en particulier les Sardes éduqués, qui avaient le sentiment de manquer de racines et d'appartenance dans le "système culturel continental".
L'issue de laguerre de succession espagnoledétermine la souverainetéautrichiennede l'île, confirmée ensuite par lestraités d'Utrechtetde Rastatt(1713-1714) bien qu'elle ne dure que quatre ans car, en 1717, une flotte espagnole réoccupe Cagliari et l'année suivante, par untraité ratifié à La Hayeen 1720, la Sardaigne est attribuée àVictor-Amédée II, en contrepartie de laSicile. L'île est ainsi entrée dans l'orbite italienne après l'orbite ibérique. Ce transfert, dans un premier temps, n'implique aucun changement de langue et de coutumes : les Sardes continuent à utiliser les langues sarde et ibérique et même les symboles dynastiques aragonais et castillan seront remplacés par lacroix de Savoieseulement en 1767. La langue sarde, bien que pratiquée dans un état de diglossie, n'avait jamais été réduite au rang sociolinguistique de "dialecte", son indépendance linguistique étant universellement perçue et parlée par toutes les classes sociales; l'espagnol, par contre, était le code linguistique de prestige connu et utilisé par les strates sociales de culture au moins moyenne, de sorte que Joaquin Arce s'y réfère en termes de paradoxe historique : Le castillan était devenu la langue commune des îliens au siècle même où ils ont officiellement cessé d'être espagnols pour devenir italiens. Compte tenu de la situation actuelle, la classe dirigeante piémontaise, dans cette première période, se limite à maintenir les institutions politiques et sociales locales, en prenant soin de les vider de leur sens en même temps.
Cela était dû à trois raisons éminemment politiques : premièrement, la nécessité, en premier lieu, de respecter à la lettre les dispositions duTraité de Londres, signé le 2 août 1718, qui imposait le respect des lois fondamentales et des privilèges du Royaume nouvellement cédé, deuxièmement, la nécessité de ne pas générer de friction sur le front intérieur de l'île, largement pro-espagnol ;  enfin, l'espoir, suscité depuis quelque temps déjà par les souverains savoyards, de pouvoir se débarrasser de la Sardaigne et récupérer la Sicile. Étant donné que l'imposition d'une nouvelle langue, telle que l'italien, en Sardaigne aurait enfreint l'une des lois fondamentales du Royaume, Victor-Amédée II souligne en 1721 que cette opération doit être menée de manière relativement furtive (insensibilmente). Cette prudence se retrouve en juin 1726 et janvier 1728, lorsque le roi a exprimé son intention de ne pas abolir le sarde et l'espagnol, mais seulement de diffuser la connaissance de l'italien. Le désarroi initial des nouveaux dominateurs, qui avaient pris le relais des précédents, à l'égard de l'altérité culturelle de la possession insulaire se manifeste par une étude spéciale, commandée et publiée en 1726 par le jésuitebarolaisAntonio Falletti, intituléeMemoria dei mezzi che si propone per introdurre l'uso della lingua italiana in questo Regno(« Mémoire des moyens proposés pour introduire la langue italienne dans ce Royaume »), dans laquelle il était recommandé au gouvernement savoyard de recourir au la méthode d'apprentissageignotam linguam per notam expōnĕre(« présenter une langue inconnue [l'italien] à travers une langue connue [l'espagnol] ») pour italianiser l'île. La même année, Victor-Amédée II avait exprimé la volonté de ne plus tolérer la méconnaissance de l'italien parmi les îliens, étant donné les inconvénients que cela causait aux fonctionnaires qui venaient en Sardaigne depuis le continent. Les restrictions sur les mariages mixtes entre femmes sardes et officiers piémontais, jusqu'alors interdits par la loi, seront levées et même encouragées afin de mieux diffuser la langue parmi les autochtones.
La relation entre le nouvel idiome italien et l'idiome natif, inséré dans un contexte historiquement marqué par une perception d'altérité linguistique, a été immédiatement placée dans une relation (quoique inégale) entre des langues fortement distinctes, plutôt qu'entre une langue et son dialecte comme ce fut le cas dans d'autres régions italiennes ; Les Espagnols eux-mêmes, qui constituaient la classe dirigeante aragonaise et castillane, considéraient le sarde comme une langue distincte de la leur et de l'italien. L'altérité perçue du sarde était cependant aussi pleinement ressentie par les Italiens qui se rendaient sur l'île et rapportaient leur expérience avec la population locale, qu'ils comparaient aux Espagnols ou aux anciens peuples de l'Orient. Bien que l'italien soit considéré par certains comme « non indigène » ou « étranger », cet idiome avait jusqu'alors joué un rôle propre dans le nord de la Sardaigne, qui avait subi dans la tradition orale et écrite un processus de toscanisation qui avait commencé auXIIsiècle et s'était consolidé ensuite; dans les zones sardophones, correspondant aux centre-nord et sud de l'île, l'italien était au contraire presque inconnue parmi la population, éduquée ou non.
Néanmoins, la politique du gouvernement savoyard en Sardaigne, alors dirigée par le ministreBogino, d'aliéner l'île de la sphère culturelle et politique espagnole afin de l'aligner sur l'Italie et particulièrement sur lePiémont, eut pour résultat l'imposition de l'italien par une loi en 1760à la suite desÉtats sardes de terre-fermeet notamment du Piémont, où l'usage de l'italien fut officiellement consolidé depuis des siècles et renforcé davantage par l’édit de Rivoli. En 1764, l'imposition de la langue italienne a finalement été étendue à tous les secteurs de la vie publique, parallèlement à la réorganisation desuniversités de Cagliarietde Sassari, qui a vu l'arrivée du personnel continental, et celle de l'enseignement inférieur, qui a établi l'envoi d'enseignants du Piémont pour compenser l'absence de professeurs italophones sardes. Cette manœuvre n'était pas principalement liée à la promotion du nationalisme italien sur la population sarde, mais plutôt à un projet de renforcement géopolitique de la domination savoyarde sur la classe instruite de l'île, encore très liée à la péninsule ibérique, par le désinvestissement linguistique et culturel et la neutralisation des éléments portant les traces de la domination antérieure; néanmoins, l'espagnol a continué à être largement utilisé, dans lesregistres paroissiauxet les actes officiels, jusqu'en 1828, et l'effet le plus immédiat n'a donc été que la marginalisation sociale du sarde, puisque, pour la première fois, même les classes riches de la Sardaigne rurale (lesprintzipales) ont commencé à percevoir la sardophonie comme un handicap. Le système administratif et pénal français introduit par le gouvernement savoyard, capable de s'étendre de manière très articulée dans tous les villages de Sardaigne, représentait pour les Sardes le principal canal de contact direct avec la nouvelle langue hégémonique; pour les classes supérieures, même la suppression de l'ordre des Jésuitesen 1774 et leur remplacement par les pro-ItalienPiaristes, et les œuvres de lamatrice des Lumières, imprimées dans le continent, jouèrent un rôle considérable dans leur italianisation primaire. Dans le même temps, divers cartographes piémontais ont italianisé les toponymes de l'île : bien que certains soient restés inchangés, la plupart ont subi un processus d'adaptation à la prononciation italienne, sinon de remplacement par des désignations en italien, qui continue aujourd'hui, souvent artificielles et résultant d'une mauvaise interprétation de la signification dans l'idiome local.
À la fin duXVIIIsiècle, dans le sillage de laRévolution française, un groupe de petite bourgeoisie, appelé « Parti patriotique », se forme, méditant sur l'établissement d'une République sarde libérée du joug féodal et sous protection française ; ainsi, de nombreux pamphlets diffusés sur l'île, imprimés principalement en Corse et écrits en sarde, dont le contenu, inspiré par les valeurs des Lumières et apostrophé par les évêques sardes comme «Jacobin-Maçonnique», a incité le peuple à se rebeller contre la domination du Piémont et les abus baronaux dans la campagne. Le produit littéraire le plus célèbre de cette période de tension, qui éclate le 28 avril 1794, est le poème anti-féodal deSu patriotu sardu a sos feudatarios, testament moral et civil nourri des idéaux démocratiques français et marqué par un sentiment patriotique renouvelé.
La première étude systématique de la langue sarde a été rédigée en 1782 par le philologue Matteo Madau, sous le titre deIl ripulimento della lingua sarda lavorato sopra la sua antologia colle due matrici lingue, la greca e la latina. Dans l'introduction, il s'est plaint du déclin général de la langue (« La langue de la Sardaigne, notre nation, vénérable pour son antiquité, précieuse pour l'excellent fonds de ses dialectes, nécessaire pour la société privée et publique de nos compatriotes, mensonge en somme l'oubli à ce jour, par les mêmes abandonnée et par les étrangers niée comme inutile »), l'intention patriotique qui animait Madau était en fait celle de tracer le chemin idéal par lequel le sarde pourrait parvenir à la reconnaissance définitive comme la seule langue nationale de l'île; cependant, le climat de répression du gouvernement savoyard envers la culture sarde aurait conduit Madau à voiler ses propositions avec une intention littéraire, se révélant incapable de les traduire dans la réalité. Le premier volume de dialectologie comparée a été produit en 1786 par le jésuite catalan Andrés Febres, connu en Italie sous le faux nom deBonifacio d'Olmi, de retour deLimaoù il avait publié un livre de grammairemapucheen 1764. Après avoir déménagé à Cagliari, il s'est intéressé au sarde et a mené une recherche sur trois dialectes spécifiques ; le but du travail, intituléPrima gramma grammatica de' tre dialetti sardi, était de« donner les règles de la langue sarde »et inciter les Sardes à« cultiver et favoriser leur langue maternelle, avec l'italien ». Le gouvernement deTurin, après avoir examiné l'œuvre, décida de ne pas permettre sa publication :Victor-Amédée IIIconsidéra comme un affront le fait que le livre contienne une dédicace bilingue en italien et en sarde, une erreur que ses successeurs, tout en se référant à la « patrie sarde », éviteraient alors, en s'assurant de ne faire usage que d'italien. Dans le climat de restauration monarchique qui a suivi l'infructueuse révolution deAngioy, d'autres intellectuels sardes, tous caractérisés à la fois par une attitude de dévouement à leur île et de fidélité avérée à la Maison de Savoie, ont posé en fait encore plus explicitement la « question de la langue sarde », mais utilisant généralement l'italien comme langue pour transmettre les textes. À une courte distance de la saison de la révolte anti-piémontaise, en 1811, il y a la timide publication du prêtre Vincenzo Raimondo Porru, qui, cependant, se réfère uniquement à la seule variante méridionale (d'où le titre d'essaiSaggio di grammatica del dialetto sardo meridionale) et, par prudence envers le roi, exprimé seulement en termes d'apprentissage de l'italien, au lieu de protection du sarde. Il convient de noter laOrtographia sarda nationale(« Orthographe nationale sarde ») par le chanoine, professeur et sénateur Giovanni Spano, qui a élevé une variante sarde unanimement acceptée comme une koinè, illustre en raison de sa relation étroite avec le latin, de la même manière que ledialecte florentins'était établi en Italie comme « italien illustre ».
Selon le juriste italien Carlo Baudi di Vesme, l'interdiction et l'éradication de la langue sarde de tout profil privé et social de l'île aurait été souhaitable et nécessaire, en tant qu'œuvre d'« incivilisation » de l'île, pour qu'elle soit ainsi intégrée dans l'orbite désormais nettement italienne du Royaume. L'enseignement primaire, dispensé uniquement en italien, a donc contribué à une lente diffusion de cette langue parmi les autochtones, provoquant pour la première fois un processus d'érosion et d'extinction linguistique ; le sarde était en effet présenté par le système éducatif italien comme la langue des socialement marginalisés, ainsi quesa limba de su famineousa lingua de su famini(« la langue de la faim »), et coresponsable endogène de l'isolement et de la misère de l'île, et inversement l'italien était présenté comme un agent d'émancipation sociale à travers son intégration socio-culturelle avec le continent. En 1827, laCarta de Logu, le corpus juridique historique traditionnellement connu sous le nom de« consuetud de la nació sardesca », fut finalement abrogé en faveur desLeggi civili e criminali del Regno di Sardegna.
Lafusion parfaiteavec le continent, né sous les auspices d'une "transplantation en Sardaigne, sans réserves ni obstacles, de la civilisation et de la culture continentales", aurait déterminé la perte de l'autonomie politique sarde résiduelleet marqué le moment historique où, par convention, "la langue de la nation sarde a perdu sa valeur comme instrument de reconnaissance ethnique d'un peuple et sa culture, pour être codifiée et renforcée, et est devenue l'un des nombreux dialectes régionaux subordonnés à la langue nationale".
Malgré ces politiques d'acculturation, l'hymne du royaume de Sardaigne (composé par Vittorio Angius et mis en musique par Giovanni Gonella en 1843) aurait étéS'hymnu sardu nationalejusqu'en 1861, remplacé par laMarcia Reale. Le chanoine Salvatore Carboni publia àBologne, en 1881, un ouvrage controversé intituléSos discursos sacros in limba sarda, dans lequel il regrettait que la Sardaignehoe provinzia italiana non podet tenner sas lezzes e sos attos pubblicos in sa propia limba(« en tant que province italienne, elle ne peut avoir de lois et actes publics en sa propre langue ») et, affirmant quesa limba sarda, totu chi non-offiziale, durat in su Populu Sardu cantu durat durat sa Sardigna(« la langue sarde, bien que non officielle, durera dans le peuple sarde aussi longtemps que la Sardaigne »), il se demande enfin :Proite mai nos hamus a dispreziare cun d'unu totale abbandonu sa limba sarda, antiga et nobile cantu's italiana, sa franzesa et s'ispagnola?(« Pourquoi mépriser avec un abandon total la langue sarde, vieille et noble comme l'italien, le français et l'espagnol ? »).
La politique d'assimilation forcéea atteint son point culminant au cours des vingt années durégime fasciste, qui a finalement déterminé l'entrée définitive de l'île dans le système culturel national à travers le travail conjoint du système éducatif et du système àparti unique, dans un crescendo d'amendes et d'interdictions qui a conduit à un nouveau déclin sociolinguistique du sarde. Parmi les diverses expressions culturelles soumises à la censure, le régime a également réussi à interdire, de 1932 à 1937 (1945 dans certains cas), le sarde de l'église et des manifestations du folklore de l'île, comme les concours poétiques organisés dans cette langue; paradigmatique est le cas de Salvatore Poddighe, tué désespérément après le vol de son grand œuvre,Sa Mundana Cummedia.
La prise de conscience du thème de la langue sarde dans l'agenda politique est entrée beaucoup plus tard que dans d'autres périphéries européennes marquées par la présence de minorités ethniques et linguistiques: au contraire, cette période a été marquée par le rejet du sarde par les classes moyennes italianisées, la langue et la culture sarde étant encore considérées comme les symboles du sous-développement de la région. En fait, une forte opposition à la langue a été observée au niveau institutionnel et dans le circuit intellectuel italien, une conception alors intériorisée dans l'imaginaire nationale, elle a été (la plupart du temps pour des raisons idéologiques ou comme un résidu, adoptée par inertie, de coutumesdonnées par les premiers) souvent étiquetée comme un "dialecte italien", contrairement à l'opinion des chercheurs et même de certains nationalistes italiens comme Carlo Salvioni, souffrant de toutes les discriminations et préjugés liés à une telle association, étant notamment considéré comme une "forme basse" d'expressionet la démonstration d'un certain "traditionalisme".
Au moment de la rédaction du statut autonome, le législateur a décidé d'éviter comme base de la spécialité sarde les références à l'identité géographique et culturelle, considérées comme des précurseurs dangereux de revendications autonomistes plus radicales ou même indépendantistes; le projet de statut, qui émerge dans un contexte national déjà modifié par la rupture de l'unité antifasciste, et dans un contexte marqué par les faiblesses chroniques de la classe dirigeante sarde et la radicalisation entre les revendications fédéralistes locales et celles, à l'inverse, plus ouvertement hostiles à l'idée d'autonomie pour l'île, apparaît finalement comme le résultat d'un compromis, se limitant plutôt à reconnaître certaines revendications socio-économiques contre le continent, comme la demande du développement industriel sarde par des installations militaires et des « plans spécifiques de relance » préparés par le gouvernement central. Bien loin d'affirmer une autonomie sarde fondée sur la reconnaissance d'une identité culturelle spécifique, le résultat de cette saison n'a donc été que « un autonomisme clairement inspiré par l'économisme, parce que nous ne voulions pas ou ne pouvions pas dessiner une autonomie forte, culturellement motivée, une spécificité sarde qui ne se termine pas par un retard et une pauvreté économique ». Le statut, qui a finalement été rédigé par la Commission des 75 àRome, était justifié par le "retard" économique particulier de la région, à la lumière duquel on espérait que le "plan de renaissance" industriel susmentionné serait rapidement mis en œuvre pour l'île : contrairement à d'autres statuts spéciaux, le statut sarde ne faisait pas référence à la communauté effective visée dans ses sphères sociales et culturelles, qui étaient plutôt encadrées dans une seule communauté, à savoir la communauté nationale italienne.Emilio Lussu, qui confie à Pietro Mastino qu'il n'a voté en faveur du projet final que " pour éviter que le statut ne soit pas approuvé même sous cette forme réduite ", est le seul membre, lors de la session du 30 décembre 1946, à revendiquer en vain l'obligation d'enseigner la langue sarde, arguant qu'il s'agit d'" un patrimoine millénaire qui doit être préservé ".
Entretemps, despolitiques d'assimilationauraient également été appliquées après laseconde Guerre mondiale, avec une italianisation progressive des sites historiques et des objets de la vie quotidienne et une éducation obligatoire qui enseignait l'usage de la langue italienne, sans prévoir un enseignement parallèle de la langue sarde et, au contraire, en la décourageant activement par des interdictions et une surveillance générale de ceux qui en faisaient la promotion: les enseignants italiens méprisaient en effet cette langue, qu'ils considéraient comme un patois incompréhensible et grossier, contribuant à réduire encore plus son prestige auprès des habitants sardes eux-mêmes.
Les règles statutaires ainsi esquissées se sont révélées être un outil inadéquat pour répondre aux problèmes de l'île; au tournant des années cinquante et soixante, d'ailleurs, le véritable processus de remplacement de la langue sarde par la langue italiennea commencé, en raison de la diffusion, tant sur l'île que dans le reste du territoire italien, des médias de masse qui ne transmettent que dans la langue italienne. Par-dessus tout, la télévision a répandu l'usage de l'italien et a facilité sa compréhension et son utilisation même parmi les personnes qui, jusqu'alors, s'étaient exprimées exclusivement en sarde. Dès la fin des années 1960, de nombreuses campagnes ont donc été lancées en faveur d'un bilinguisme véritablement égalitaire comme élément de sauvegarde de l'identité culturelle : la première demande a été formulée par une résolution adoptée à l'unanimité par l'Université de Cagliari en 1971, dans laquelle les autorités politiques régionales et nationales étaient invitées à reconnaître les Sardes comme minorité ethnolinguistique et le sarde comme langue officielle de l'île. Célèbre est le rappel, quelques mois avant sa mort en 1977, du poète Raimondo Piras, qui dansNo sias isciauappelait à la récupération de la langue pour s'opposer à la "de-sardisation" des générations futures. Dans les années 1980, trois projets de loi ont été présentés au Conseil régional avec un contenu similaire à celui de la résolution adoptée par l'Université de Cagliari. L'une des premières lois définitivement approuvées par le législateur régional, laLegge Quadro per la Tutela e Valorizzazione della Lingua e della Cultura della Sardegnadu 3 août 1993, a été immédiatement rejetée par la Cour constitutionnelle à la suite d'un recours du gouvernement central. Comme on le sait, il aurait fallu encore quatre ans pour que la législation régionale ne soit pas soumise au jugement de constitutionnalité, et deux autres années pour que le sarde soit reconnu en Italie en même temps que les onze autres minorités ethnolinguistiques.
Une étude promue par MAKNO en 1984 a révélé que les trois quarts des Sardes étaient favorables à la fois à l'enseignement bilingue dans les écoles (22 % de l'échantillon voulait une introduction obligatoire et 54,7 % facultative) et à un statut de bilinguisme officiel enVal d'AosteetHaut Adige(62,7 % de l'échantillon pour, 25,9 % contre et 11,4 % incertain). Ces données ont été partiellement corroborées par une autre enquête démoscopique réalisée en 2008, dans laquelle 57,3% des personnes interrogées se sont montrées favorables à la présence de sardes pendant les heures d'école, en compagnie d'italiens.
Certaines personnalités pensent que le processus d'assimilation peut conduire à la mort du peuple sarde, contrairement à ce qui s'est passé, par exemple, enIrlande. Bien que la langue et la culture sardes soient sujettes à de profonds ferments identitaires, ce que l'analyse révèle semble être une régression lente mais constante de la compétence active et passive de cette langue, pour des raisons essentiellement politiques et socio-économiques (l'utilisation de l'italien présenté comme une clé de la promotion et du progrès social, la stigmatisation associée à l'utilisation du sarde, le dépeuplement progressif des zones intérieures vers les zones côtières, l'afflux des populations de la péninsule et les problèmes potentiels de compréhension mutuelle entre les différentes langues parlées, etc: le nombre d'enfants qui utiliseraient activement le sarde s'effondre à moins de 13%, d'ailleurs concentrés dans les zones intérieures comme leGoceano, la haute Barbagia et les Baronies. Compte tenu de la situation de certains centres sardes (commeLaerru,ChiaramontietPloaghe) dans lesquels le taux de sardophonie des enfants est égal à 0 %, il y a ceux qui parlent d'un « suicide linguistique » après quelques dizaines d'années.
Néanmoins, selon les analyses sociolinguistiques susmentionnées, un tel processus n'est pas du tout homogène, se présentant d'une manière beaucoup plus évidente dans les villes que dans les pays. De nos jours, le sarde est une langue dont la vitalité est reconnaissable dans un état instablede diglossie et de commutation de code, et qui n'entre pas (ou ne s'est pas largement répandue) dans l'administration, dans le commerce, dans l'église, dans l'école, dans les universités locales de Sassariet de Cagliari et dans les médias de masse. Suivant l'échelle de vitalité linguistique proposée par un panel spécial de l'UNESCOen 2003, le sarde fluctuerait entre une condition de "définitivement en danger" (les enfants n'apprennent plus la langue), également attribuée dans leLivre rouge, et une condition "de grave danger d'extinction" (gravement en danger : la langue est surtout utilisée par la génération des grands-parents vers le haut) ; selon le critère EGIDS (Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale) proposé par Lewis et Simons, le sarde se situerait entre le niveau 7 (Instable : la langue n'est plus transmise à la génération suivante) et 8a (Moribond : les seuls locuteurs actifs de la langue appartiennent à la génération des grands-parents) correspondant respectivement aux deux grades de l'échelle UNESCO précités. Selon les données publiées par l'ISTAT en 2006, 52,5 % de la population sarde n'utilise que l'italien dans un domaine comme la famille, tandis que 29,3% pratiquent l'alternance linguistique et seulement 16,6 % déclarent utiliser le sarde ou d'autres langues non italiennes ; en dehors du milieu privé et convivial, les pourcentages sanctionnent une fois encore la prédominance exclusive de l'italien (77,1 %) au détriment du sarde ou des autres langues, toutes encore à 5,2 %.
Les années 1990 ont vu un renouveau des formes expressives de la scène musicale sarde : de nombreux artistes, allant des genres plus traditionnels comme le chant (cantu a tenore,cantu a chiterra,gosos, etc.) et le théâtre (Mario Deiana, Alessandro Serra avec leMacbettu) aux plus modernes comme lerock(Kenze Neke,Askra,Tzoku,Tazenda, etc) ou lehip-hop(Drer e CRC Posse,Quilo,Sa Razza,Malam,Menhir,Stranos Elementos,Randagiu Sardu,Futta,su akru, etc.) utilisent le langage pour promouvoir l'île et reconnaître ses vieux problèmes et ses nouveaux défis. Il y a aussi des films (commeSu Re,Bellas Mariposas,Treulababbu,Sonetaula, etc.) réalisés en sarde avec sous-titres en italien, et d'autres avec sous-titres en sarde.
Depuis les sessions d'examens de 2013, les tentatives de certains étudiants de présenter tout ou partie de l'examen en sardeont récemment surpris, vu la non-institutionalisation (de facto) de la langue déjà mentionnée. De plus, les déclarations de mariage dans cette langue sont également de plus en plus fréquentes à la demande des époux.
L'initiative virtuelle de certains Sardes surGoogle Mapsa provoqué une agitation particulière, en réponse à une ordonnance du Ministère de l'Infrastructure qui ordonnait à tous les maires de la région d'éliminer les panneaux en sarde placés à l'entrée des villes : toutes les municipalités avaient en effet pris leur nom original depuis environ un mois, jusqu'à ce que le personnel de Google décide de retourner la toponymie en italien seulement.
Dans l'ensemble, des dynamiques telles que la reconnaissance tardive du statut de minorité linguistique, accompagnée d'un travail d'italianisation progressive mais omniprésente promu par le système éducatif (l'éducation ne relève pas des compétences de la région et est gérée par l'État au niveau central), le système administratif et les médias, suivie de la rupture de la transmission intergénérationnelle, ont fait que la vitalité du sarde aujourd'hui peut être définie comme gravement compromise. Il y a une division substantielle entre ceux qui pensent que la loi protégeant la langue est arrivée trop tard, estimant que son utilisation a été remplacée par celle de l'italien, et ceux qui prétendent au contraire qu'il est essentiel de renforcer l'utilisation actuelle de cette langue.
En conclusion, la communauté sarde constituerait encore, avec environ 1,7 million de locuteurs natifs autoproclamés (dont 1 291 000 sont présents en Sardaigne), la plus grande minorité ethnolinguistique reconnue en Italie, même si paradoxalement, c'est celle qui est la moins protégée. En dehors de l'Italie, où il n'existe actuellement pratiquement aucune possibilité d'enseignement structuré de la langue minoritaire susmentionnée (l'Université de Cagliari se distingue pour avoir ouvert pour la première fois un cours spécifique en 2017), des cours spécifiques sont parfois organisés dans des pays comme l'Allemagne (Université de Stuttgart, Munich, Tübingen, Mannheim, etc.), l'Espagne (Université de Gérone), l'Islandeet laRépublique tchèque(Université deBrno); pendant un certain temps, le professeur Sugeta en a aussi tenu quelques-uns auJaponà l'Université de Waseda(Tokyo).
Le groupe de recherche Euromosaic, commissionné par laCommission européennedans le but de dresser un tableau de la situation linguistique dans les territoires européens marqués par des minorités ethnolinguistiques, conclut son rapport :
—RapportSardinian language use survey, Euromosaic, 1995
Entretemps, on constate que l'italien érode, avec le temps, de plus en plus d'espaces associés au sarde, aujourd'hui dans un état de déclin général à l'exception déjà mentionnée de quelques "poches linguistiques". Là où la pratique linguistique du sarde est aujourd'hui en fort déclin pour toute l'île, elle est commune dans les nouvelles générations de toute origine sociale, maintenant monolingue et monoculturelle italienne, celle du "Italien régional de Sardaigne" (souvent appelé par les sardophones, en signe de mépris ironique,italiànu porcheddìnu) : il s'agit d'una variété de l'italien qui est fortement influencée par les influences phonologiques, morphologiques et syntaxiques de la langue sarde, même chez ceux qui ne la connaissent pas.
—RapportSardinian in Italy, Euromosaic, 1995
Comme l'explique Matteo Valdes, « la population de l'île voit, jour après jour, le déclin de ses langues d'origine. Ils sont complices de ce déclin, transmettant à leurs enfants la langue du prestige et du pouvoir, mais en même temps ils ont le sentiment que la perte des langues locales est aussi une perte d'eux-mêmes, de leur histoire, de leur identité ou de leur caractère distinctif ». Le processus d'assimilation culturelleétant maintenant achevé, le bilinguisme est en grande partie sur papier et, puisqu'il n'existe toujours pas de mesures concrètes d'usage officiel même en Sardaigne, la langue sarde continue son agonie, quoique à un rythme plus lent qu'il y a quelque temps, notamment grâce aux efforts des différentes associations culturelles qui en font la promotion. A ce jour, il est peu probable qu'une solution réglementaire à la question de la langue sarde soit trouvée dans un avenir proche. En tout cas, on peut donc dire que le sarde laissera ses traces en l'italien local actuellement parlé sous la forme d'un substrat.
Dans leurs formes écrites majeures, on distingue unlogudorese illustreet uncampidanese illustre, formes standardisées qui se disputent la suprématie littéraire. Un effort d’unification, notamment par une norme écrite unifiée, c'est laLimba Sarda Comuna(it), créée par l'administration régionale et compréhensible par tous les locuteurs du sarde, ainsi que par les locuteurs d'autres langues locales (sassarese, gallurese, alguerès, tabarquin) en tant quevariété médian.
Toutes les variétés de sarde, l'une plus que l'autre, conservent une forme nettement archaïque, mais en même temps des traces des substrats pré-romains (surtout au centre-est avec des liens possibles avec le basque) et des superstratscatalans(deXIVsiècle),espagnols(de la fin duXVsiècle) etitaliensde 1720 et après.
Le sarde possède deux grandes variétés :
En revanche, ni le gallurais, ni le sassarese, proches entre eux, ne correspondent à la définition d'une macro-langue sarde. Leurs traits sont nettementcorse/toscan, avec un pluriel en-i, un article italien, mais avec du vocabulaire et certains traits sardes comme leson cacuminal. Certainslinguistesles rattachent dès lors plus au corse/toscan qu’au sarde à cause leur origine duXIauXVIIIsiècle, et ils en font donc deux subdivisions ducorse. D’autres, pour des raisons de regroupement régional, les mettent sur un pied d’égalité avec les deux variantes évoquées ci-dessus (logudoraiset campidanais) ou les reconnaissent en tant que langues individuelles. Le sarde a servi desuperstratou d'adstratpour ces deux variantes, qui correspondent à une bande de territoire dans le nord de l’île :
À noter aussi la présence d'autres variétés :
† Présence variable selon le dialecte.
‡ Principalement dans le nuorais.
Le premier à avoir évoqué le sarde et son caractère archaïsant estDante, qui écrivit notamment dansDe vulgari eloquentiaque lesSardesn'étaient pas Italiens et étaient les seuls à ne pas posséder leur proprelanguevulgaire « parce qu'ils imitent le latin comme les singes imitent les hommes ».
Pourtant, la langue sarde a une tradition écrite vivace même si elle ne s'est pas forgée une norme durable. Pendant la dominationaragonaise, lecatalanétait la langue officielle, bientôt supplanté par lecastillanet par l’italien(en1764, dans le cadre duroyaume savoyard). La présence d’îlots allophones (voir ci-dessus), notamment àAlghero(depuis leXIVsiècle) et dans les îles de San Pietro et de Sant’Antioco (depuis leXVIIIsiècle), constitue une trace de ces faits historiques.
Un rôle important pour la conservation de la langue sarde a été la tradition poétique et lesjoutes poétiques(garas poeticas,gare poeticheen italien), où l'improvisation et la verve des chanteurs attiraient les foules.
Le premier texte littéraire semble être celui d’Antonio Cano sur des martyrs locaux, auXVsiècle, dans une langue assez normalisée (mais qui se délitera un siècle après) :
Le sarde, comme les autres dialectesnon sardesde la région deSassariou de laGallura, ou comme lecatalanou legénoistabarquin, est désormais protégé par laloirégionalen26 du15 octobre 1997qui lui reconnaît le statut de langue régionale protégée et qui est entrée en vigueur le1janvier 1998(intitulée :Promozione e valorizzazione della cultura e della lingua della Sardegna). Le sarde est utilisé dans lasignalisation routière bilingue de certaines municipalités.
Trask, L.The History of BasqueRoutledge: 1997(ISBN0-415-13116-2).