শহীদ

একজনশহিদবাহুতাত্মাএমন একজন ব্যক্তি যিনি একটি বহিরাগত পক্ষের দাবি অনুযায়ী একটি ধর্মীয় বিশ্বাস বা অন্য কারণের পক্ষে ওকালতি করা, আত্মত্যাগ করা বা ত্যাগ করতে বা প্রত্যাখ্যান করার জন্যনিপীড়নবরণ এবংমৃত্যুবরণ করেন। তাকে স্মরণকারী সম্প্রদায়ের শহিদত্বের বা শাহাদতের বর্ণনায়, উপস্থাপিত দাবিগুলি মেনে চলতে এই অস্বীকৃতির ফলে একজন অভিযুক্ত নিপীড়ক দ্বারা একজন নায়কের শাস্তি বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হয়। তদনুসারে, 'শহিদ'-এর মর্যাদা তাদের জন্য একটি পুরস্কার হিসাবে একটি মরণোত্তর উপাধি হিসাবে বিবেচিত হতে পারে যারা জীবিতদের দ্বারা শহিদ হওয়ার ধারণার যোগ্য বলে বিবেচিত হয়, মৃত ব্যক্তির দ্বারা কীভাবে তাদের আগে থেকে স্মরণ করা হবে তা নিয়ন্ত্রণ করার জন্য যে-কোনো প্রচেষ্টাই থাকুক না কেন।এখন পর্যন্ত, শহিদ হলো একটি সমাজের সীমানা সংক্রান্ত কাজের একটি সম্পর্কীয় ব্যক্তিত্ব যা সম্মিলিত স্মৃতি দ্বারা উদ্ভব হয়।শহিদ শব্দটি মূলত শুধু তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছিল এবং এই শব্দটি রাজনৈতিক কারণে নিহত ব্যক্তিদের সাথে সম্পর্কিত হিসাবেও ব্যবহার করা হয়েছে।
বেশিরভাগ শহিদকে পবিত্র বলে মনে করা হয় বা তাদের অনুসারীদের দ্বারা সম্মান করা হয়, কঠিন পরিস্থিতিতে ব্যতিক্রমী নেতৃত্ব এবং বীরত্বের প্রতীক হয়ে ওঠে। শহিদরা ধর্মে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। একইভাবে, অন্যান্য রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক উদাহরণগুলির মধ্যেসক্রেটিসেরমতো ব্যক্তিত্ব-সহ ধর্মনিরপেক্ষ জীবনে শহিদদের উল্লেখযোগ্য প্রভাব রয়েছে।
গোলাম মুর্শিদের মতে, আদিতে বাংলা ভাষার নিজস্ব সংস্কৃত ও খাটি বাংলা শব্দভাণ্ডারে শহিদ শব্দের নিজস্ব সমার্থক প্রতিশব্দ ছিল না।
দোভাষীইসলামিপুঁথি, বিশেষ করে মহররমের কাহিনি নিয়ে রচিত পুঁথির মাধ্যমে শহিদ শব্দটি প্রথম বাংলা ভাষায় প্রবেশ করে, যেমন শহিদে কারবালা নামক পুঁথি, যার সবচেয়ে প্রাচীন সংস্করণের লেখকফকির গরীবুল্লাহ(১৭শ শতক)।
বিশ শতকের শুরুতে ১৯০৫ সালেরোকেয়া সাখাওয়াত হোসেনতাঁর মতিচুর রচনায় প্রথম মূলধারার মুদ্রিত বাংলা সাহিত্যে শহিদ শব্দটি ব্যবহার করেন।
গোলাম মুরশিদবলেন, সম্ভবত ১৯১৬ সালেজ্ঞানেন্দ্ৰনাথ দাসেরবাঙ্গালা ভাষার অভিধানে এ শব্দটি প্রথমবারের মতো অভিধানের অন্তর্ভুক্ত হয়। এ শব্দের সঙ্গে তিনি রোকেয়া সাখাওয়াত হোসেনের বইমতিচুরথেকেও শব্দটির দৃষ্টান্তও দেন।
১৯২২ সালের আগস্ট মাসেকাজী নজরুল ইসলামধূমকেতু পত্রিকারষষ্ঠ সংখ্যায়ক্ষুদিরাম বসুরএকটি ছবি ছাপান, তার সঙ্গে লেখা ছিলো “বাঙলার প্রথম শহীদ ক্ষুদিরাম”। পরবর্তীতেঈশানচন্দ্র মহাপাত্ৰক্ষুদিরামকে নিয়ে তার লেখা জীবনীর নাম দেন শহীদ ক্ষুদিরাম।কমলা দাশগুপ্তভারতকোষেক্ষুদিরামকে শহীদ আখ্যায়িত করেন। পাশাপাশিপ্রীতিলতা ওয়াদ্দেদার,সূর্যসেন,নলিনীকান্ত বাগচী,বাঘা যতীন,তিতুমীর,ভগৎ সিংপ্রভৃতিকেও শহীদ হিসেবে আখ্যায়িত করা হতো।
১৯৩০-এর দশকে সংকলিতহরিচরণ বন্দ্যোপাধ্যায়েরঅভিধানবঙ্গীয় শব্দকোষেশব্দটির অর্থ দেওয়া হয়: ধর্মের কারণে নিহত মুসলমান। ১৯৩৮ সালেআশুতোষ দেবতাঁর নূতন বাঙ্গালা অভিধানে শহিদের সঙ্গে শাহাদাৎ শব্দটিও অন্তর্ভুক্ত করেন এবং শাহাদাৎ শব্দের অর্থ দেন: সাক্ষ্য।
১৯৩০ সালের ২৩ শে মার্চ ব্রিটিশদের হাতে নিহতভগৎ সিংহ,শিবরাম রাজগুরু,সুখদেব থাপরকেভারতে জাতীয়ভাবে শহিদহিসেবে আখ্যায়িত করা হয়।
গোলাম মুরশিদেরমতে, কাজী নজরুল ইসলাম নতুন অভিধায় শহিদ শব্দটি ব্যবহারের পর থেকে এ শব্দের মূল অর্থ পাল্টে যেতে থাকে এবং ক্রমবর্ধমান মাত্রায় এর ব্যবহারও বৃদ্ধি পায়। সহিংস রাজনৈতিক আন্দোলনে প্ৰাণত্যাগীদের ত্যাগকে গৌরবান্বিত করার জন্য সমসাময়িক লেখকগণ শহিদ শব্দটির ব্যবহার করতে থাকে। সমসাময়িক সহিংস আন্দোলনকারীরা এবং পাশাপাশিবামপন্থীসমাজতান্ত্রিককমিউনিস্টরাএ শব্দটির ব্যবহার করতে থাকে, যেমনলতিকা সেন। বাংলা ভাষায় এর কোনো প্রতিশব্দ না-থাকায়হিন্দুলেখকরাও এ শব্দটি ব্যাপকভাবে ব্যবহার করতে আরম্ভ করে।দক্ষিণ এশিয়ায়,হিন্দুরাহিন্দু শহীদদের বোঝাতে "শহিদ" শব্দটিকেসংস্কৃতশব্দ "হুতাত্মা"-এর প্রতিশব্দ হিসেবে গ্রহণ করে (দেবনাগরীতেहुतात्मा এবংবাংলায়হুতাত্মা, हुत् ও হুত্ = (আত্ম)বলিদানকারী, आत्मा ও আত্মা = আত্মা, অতএব হুতাত্মা = বলিদনকারী আত্মা/শহিদ)।এমনকি শিখ ধর্মাবলম্বীরাও শহিদ শব্দটি গ্রহণ করেছে। যেমন তাদের গুরত্বপূর্ণ নেতাশহিদ মতি দাসএবংশহিদ ভগৎ সিংঅন্যতম। তাদেরকে শহিদ বলে গণ্য করা হয়।
১৯৪৮ সালের ৩০ জানুয়ারিমহাত্মা গান্ধীনাথুরাম গডসেদ্বারা নিহত হলে তাকেও শহিদ আখ্যায়িত করা হয়।
১৯৫২ সালেরবাংলা ভাষা আন্দোলনেরপর পূর্ব বাংলায় এবংপশ্চিমবঙ্গেষাটের দশকেবামপন্থীদেরদ্বারা শব্দটি বিশেষ জনপ্রিয়তা অর্জন করে।বাংলা ভাষা আন্দোলনেরসময়ে একুশে এবং বাইশে ফেব্রুয়ারি যারা পুলিশের গুলিতে নিহত হয়, তাদের সবাইকে শহিদ আখ্যায়িত করা হয়।
১৯৬০-এর দশকে পশ্চিম বাংলায়কমিউনিস্টআন্দোলন ছড়িয়ে পড়ার পর সেখানেওকমরেডওমিলিট্যান্টশব্দদুটির পাশাপাশি আন্দোলনে প্রাণ হারানো আন্দোলনকারীদের আখ্যায়িত করতে শহীদ শব্দটি ব্যবহৃত হতে থাকে।যেমন ১৯৬৯ সালের ৩০ আগস্ট পশ্চিমবঙ্গেভারতের কমিউনিস্ট পার্টিরদ্রব্যমূল্যবৃদ্ধি ও দুর্ভিক্ষ প্রতিরোধ কমিটিকর্তৃক সংঘটিত আন্দোলনে নিহত (মতান্তরে ২০ থেকে ৮০ জনের মধ্যে) সকল আন্দোলনকর্মীকে কমিটির পক্ষ থেকে শহীদ হিসেবে আখ্যায়িত করা হয়।
১৯৬৯ এ অধ্যাপকমোহাম্মদ শামসুজ্জোহা,জহুরুল হকএবংআমানুল্লাহ মোহাম্মদ আসাদুজ্জামানকেশহিদ উপাধিতে আখ্যায়িত করা হয়। ১৯৭১ এরবাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধেনিহত বাংলাদেশী সামরিক ও বেসামরিক ব্যক্তিবর্গকে শহীদ আখ্যায়িত করা হয়, যেমনবীরশ্রেষ্ঠসম্মাননায় ভূষিত ব্যক্তিবর্গ।
সরলা দেবী চৌধুরানীকর্তৃক ১৯৫৭ সালে রচিত "জীবনের ঝরাপাতা" আত্মচরিতে প্রকাশক লেখিকা সম্পর্কে বলেন,
এছাড়াও পরবর্তীকালে বিভিন্ন রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব যেমনঃশেখ মুজিবুর রহমান,জিয়াউর রহমান,জাতীয় চার নেতা,আবু তাহের,সিরাজ সিকদার,নূর হোসেন,শামসুল আলম খান মিলন,আইভি রহমানইত্যাদি ব্যক্তিবর্গকে ইতিবাচক দৃষ্টিকোণ থেকে শহীদ আখ্যায়িত করা হয়।
আসল অর্থে মার্টিয়ার শব্দটির অর্থসাক্ষী(গ্রিক:μάρτυς,martys, "সাক্ষী" বাμαρτυρία,মার্টুরিয়া,স্টেমμαρτυρ-,মার্টিয়ার-), ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষেত্রের পাশাপাশিবাইবেলেরনূতন নিয়মেব্যবহৃত হয়েছিল।সাক্ষী দেওয়ার প্রক্রিয়াটি সাক্ষীর মৃত্যুর দিকে পরিচালিত করার উদ্দেশ্যে ছিল না, যদিও এটি প্রাচীন লেখকদের কাছ থেকে জানা যায় (যেমন জোসেফাস ) এবং নূতন নিয়ম থেকে যে সাক্ষীরা প্রায়শই তাদের সাক্ষ্যের জন্য মারা যায়।
প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় শতাব্দীতে, এই শব্দটি বিশ্বাসীদের থেকে সম্প্রসারিত অর্থ অর্জন করেছিল যাদেরকে তাদের ধর্মীয় বিশ্বাসের জন্য সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য ডাকা হয় এবং এই সাক্ষীর কারণে, দুঃখকষ্ট বা মৃত্যু সহ্য করা হয়। শব্দটি, এই পরবর্তী অর্থে, একটি ঋণ শব্দ হিসাবেইংরেজি ভাষায়প্রবেশ করেছে। একজন শহীদের মৃত্যু বা তার জন্য যে মূল্য আরোপ করা হয় তাকেশাহাদাতবলা হয়।
প্রারম্ভিক খ্রিস্টানরা যারা প্রথমমার্টিয়ারশব্দটিকে নতুন অর্থে ব্যবহার করতে শুরু করেছিল তারাযীশুকেতারক্রুশবিদ্ধ হওয়ারকারণে প্রথম এবং সর্বশ্রেষ্ঠ মার্টিয়ার বা শহীদ হিসাবে দেখেছিল।প্রারম্ভিক খ্রিস্টানরা যীশুকে আর্কিওলজিকাল মার্টিয়ার বা প্রত্নতাত্ত্বিক শহীদ হিসাবে দেখেছিল।
মার্টিয়ারশব্দটি ইংরেজিতে ব্যবহৃত হয় বিভিন্ন ধরনের লোককে বোঝাতে। যাইহোক, নীচের সারণীটি স্টেরিওটাইপিক্যাল মার্টিয়ারডম বা প্রথাগত শাহাদাতে উপস্থিত সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলির একটি সাধারণ রূপরেখা উপস্থাপন করে।
শহিদকুরানীয়আরবি শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ 'সাক্ষী' এবং এটি একজন শহিদ বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। সাধারণ অর্থে 'সাক্ষী' শব্দেকুরআনেশহিদঘন ঘন দেখা যায়, কিন্তু শুধুমাত্র একবার "শহিদ, যে তার বিশ্বাসের জন্য মারা যায়" এ অর্থে; এই শেষোক্ত অর্থটিহাদিসগুলিতেব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়। ইসলাম একজন শহিদকে একজন পুরুষ বা মহিলা হিসাবে দেখে যেজিহাদপরিচালনা করার সময় মারা যায়, তা যুদ্ধক্ষেত্রে হোক বা বাইরে হোক (বৃহত্তর জিহাদএবংক্ষুদ্রতর জিহাদদেখুন)।ইরানে ইসলামি বিপ্লব (১৯৭৮/৭৯) এবং পরবর্তী ইরান-ইরাক যুদ্ধের সময় ইসলামে  শহিদের ধারণাটিকে বিশিষ্ট করা হয়েছিল, যাতে শহিদদের প্রতি শ্রদ্ধাবোধ যেন বিপ্লব এবং যুদ্ধের সময় স্থায়ী প্রভাব ফেলে।
গোলাম মুরশিদের মতে,হিন্দুধর্মেশহীদের ধারণা নেই।সনাতন ধর্মেরমধ্যেঅহিংসা(অহিংসা) প্রচার করার কারণে এবং শহীদ হওয়ার কোনও ধারণা না থাকা সত্ত্বেও,ধার্মিক কর্তব্যের বিশ্বাস (ধর্ম) এর উদাহরণমহাভারতেপাওয়া যায়। যেখানে নির্বাসন শেষ হওয়ার পর, পান্ডবদের তাদের চাচাতো ভাই দুর্যোধন রাজ্যের তাদের অংশ ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং যা অনুসরণ করেকৃষ্ণ,বিদুরওসঞ্জয়েরশান্তি আলোচনার সকল উপায় ব্যর্থ হয়। শুরু হওয়া মহান যুদ্ধেঅর্জুনকেওসংশয়, যেমন: আসক্তি, দুঃখ, ভয় নিয়ে নামানো হয়েছিল অনুপ্রেরণা দিয়ে। কৃষ্ণঅর্জুনকেনির্দেশ দেন কীভাবে একজন ধার্মিকযোদ্ধাহিসেবে তাঁর দায়িত্ব পালন করতে হবে এবং যুদ্ধ করতে হবে।
মহাযান বৌদ্ধধর্মেবোধিসত্ত্বশব্দটির সঙ্গে শহিদের ধারণার কিছু যোগসূত্র রয়েছে।
খ্রিস্টধর্মের নিউ টেস্টামেন্টের মূল গ্রিকশহীদেরঅর্থ অনুসারে, যিনি একটি সাক্ষ্য নিয়ে আসেন, সাধারণত লিখিত বা মৌখিক।  সাক্ষ্য হল খ্রিস্টীয়সুমাচারবা আরও সাধারণভাবে ঈশ্বরের বাক্য। একজন খ্রিস্টান সাক্ষী হল বাইবেলের সাক্ষী।
একজন শহিদ হিসাবে যিশুর ধারণাটি সম্প্রতি বেশি মনোযোগ পেয়েছে। গসপেলের বা সুসমাচারেরআবেগের বর্ণনারবিশ্লেষণ অনেক পণ্ডিত এই সিদ্ধান্তে নেয় যে সেগুলি শৈলী এবং শৈলীর পরিপ্রেক্ষিতে শহীদের বিবরণ।অনেক পণ্ডিতও এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যেপল প্রেরিতযিশুর মৃত্যুকে শাহাদাত।এই ধরনের উপসংহারের আলোকে কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে প্রথম কয়েক শতাব্দীর খ্রিস্টানরাযীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করাকেশাহাদাত হিসেবে।
গির্জার ইতিহাসের প্রেক্ষাপটে রোমান সাম্রাজ্যের প্রথম দিকের খ্রিস্টানদের নিপীড়নের সময় থেকে এবংনিরোরএটা বিকশিত হয়েছিল যে একজন শহিদ হলেন এমন একজন যিনিধর্মীয়বিশ্বাস বজায় রাখার জন্য নিহত হন আর নিহত হওয়ার আগেওজেনেছিলেনযে এটি প্রায় নিশ্চিতভাবেই আসন্ন মৃত্যুতে পরিণত হবে ( যদিও ইচ্ছাকৃতভাবেমৃত্যুচাওয়া ছাড়া)।শহীদেরএই সংজ্ঞাটি বিশেষভাবে খ্রিস্টান বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। যদিও খ্রিস্টধর্ম কিছু ওল্ড টেস্টামেন্টের ইহুদি ব্যক্তিত্বকে স্বীকৃতি দেয়, যেমন:অ্যাবেলএবং ম্যাকাবিসকে, পবিত্র হিসাবে এবং নিউ টেস্টামেন্টেজন ব্যাপ্টিস্ট, যীশুর সম্ভাব্য চাচাতো ভাই এবং তাঁর নবী এবং অগ্রদূত, প্রথম খ্রিস্টান সাক্ষীর কারাদন্ড এবং শিরশ্ছেদ করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। খ্রিস্টান বিশ্বাস (পেন্টেকস্টে) তার সাক্ষ্যের জন্য হত্যা করা হয়েছিল সেন্ট স্টিফেন (যার নামের অর্থ "মুকুট") এবং যারা শহীদ হয়েছেন তাদের "মুকুট" দেওয়া হয়েছে বলে বলা হয়।কনস্টানটাইনেরসময় থেকে খ্রিস্টধর্মকে অপরাধমূলক করা হয়েছিল এবং তারপর, থিওডোসিয়াস প্রথমের অধীনে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হয়ে ওঠে যা নিপীড়নকে ব্যাপকভাবে হ্রাস করে (যদিও নন-নিসেন খ্রিস্টানদের জন্য নয়)। যেহেতু কেউ কেউ ভাবছিল যে কীভাবে তারা খ্রিস্টকে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করতে পারে সেখানেমরুভূমির আধ্যাত্মিকতারবিকাশ ঘটেছিল, মরুভূমির সন্ন্যাসী, আত্ম-মৃত্যু,তপস্বী, ( পল দ্য হারমিট, সেন্ট অ্যান্টনি ), পৃথিবী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে খ্রিস্টকে অনুসরণ করেছিলেন। এটি ছিল এক ধরনেরসাদাসিধে শাহাদাত, প্রতিদিন নিজের কাছে মারা যাওয়া,লাল শাহাদাতেরবিপরীতে, হিংস্র মৃত্যুতে নিজের জীবন দেওয়া।
খ্রিস্টধর্মে সাম্প্রদায়িক নিপীড়নে মৃত্যুকে শাহাদাত হিসাবে দেখা হয়। ১৫৩৪ সালের পরে রোমান ক্যাথলিক চার্চ এবং চার্চ অফ ইংল্যান্ডের মধ্যে বিভেদের উভয় দিকেই শহীদদের স্বীকৃতি দেওয়া হয়। ১৫৫৩ থেকে ১৫৫৮ সালের মধ্যে ইংল্যান্ডে রোমান ক্যাথলিকরানি প্রথম মেরিদ্বারা ১৫৫৯ সালেরানি এলিজাবেথপ্রথমের অধীনে চার্চ অফ ইংল্যান্ডে প্রত্যাবর্তনের দিকে পরিচালিত করে ১৫৫৩ থেকে ১৫৫৮ সালের মধ্যে জনসমক্ষে পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে দুইশত আশি জন খ্রিস্টান তাদের বিশ্বাসের জন্য শহিদ হন। ১৫৪৫ সালে মেরিন্ডলের গণহত্যায় "শত থেকে হাজার হাজার" ওয়ালডেনসিয়ান শহিদ হয়েছিল। ষোড়শ এবং সপ্তদশ শতাব্দীতে ইংল্যান্ডে চার্চ কর্তৃপক্ষের দ্বারা তিনশত রোমান ক্যাথলিককে শহীদ করা হয়েছিল বলে জানা গেছে।
খ্রিস্টের জন্য শহিদ হওয়ার আরও আধুনিক দিনের বিবরণ রয়েছে,যিশু ফ্রেক্সের মতো বইগুলিতে চিত্রিত করা হয়েছে,যদিও সংখ্যাগুলি বিতর্কিত। দাবি করা হয় যে প্রতি বছর খ্রিস্টানদের তাদের বিশ্বাসের জন্য হত্যার সংখ্যা অত্যন্ত অতিরঞ্জিত,কিন্তু চলমান খ্রিস্টান শহীদদের ঘটনা অবিসংবাদিত রয়ে গেছে।
ইহুদি ধর্মেশাহাদাত হলকিদ্দুশ হাশেমেরঅন্যতম প্রধান উদাহরণ, যার অর্থ ইহুদি অনুশীলনে জনসাধারণের উৎসর্গের মাধ্যমে "ঈশ্বরের নামের পবিত্রকরণ"।পাশ্চাত্য সভ্যতায়হেলেনিস্টিক ইহুদি ধর্মেরঅন্যতম গুরুত্বপূর্ণ অবদান হিসেবে ধর্মীয় শাহাদাতকে বিবেচনা করা হয়।১ম ম্যাকাবিসএবং২য়ম্যাকাবিসইহুদিদেরদ্বারাহেলেনাইজিং(গ্রীক ধারণা বাহেলেনিস্টিক সভ্যতারপ্রথা গ্রহণ) তাদেরসেলিউসিডঅধিপতিদের দ্বারা প্রতিরোধ করা,তাদের দেবতাদের উদ্দেশ্যে বলিদানকরা,বিশ্রামবার পালন করা,তাদের ছেলেদের খৎনাকরা বা আমাকেশুকর খাওয়া প্রত্যাখ্যান করারমতো অপরাধের জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে এমন অসংখ্য শহীদের কথা বর্ণনা করে।ডব্লিউএইচসি ফ্রেন্ডেরমতে, "ইহুদি ধর্ম নিজেই ছিল শহীদের ধর্ম" এবং এই "শহিদের ইহুদি মনোবিজ্ঞান" খ্রিস্টান শাহাদাতে অনুপ্রাণিত করেছিল। তবে দুটি রেওয়ায়েতে শাহাদাতের ধারণার মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে।
আধুনিক চীনেটংমেনঘুইএবংকুওমিনতাংপার্টি শাহাদাতকে ব্যাপকভাবে প্রচার করেছিল।সিনহাই বিপ্লবেকিং রাজবংশের বিরুদ্ধে লড়াই করে এবংচীন প্রজাতন্ত্রেরপুরো সময়কালে বিপ্লব এগিয়ে নিয়ে যাওয়া বিপ্লবীরা শহীদ হিসাবে স্বীকৃত হতো।
বাহাই ধর্মেশহীদ তারা যারা ঈশ্বরের নামে মানবতার সেবায় তাদের জীবন উৎসর্গ করে।বাহাই ধর্মের প্রতিষ্ঠাতাবাহাউল্লাহএকজনের জীবন উৎসর্গ করার আক্ষরিক অর্থকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন। পরিবর্তে, তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে শাহাদাত মানবতার সেবায় নিজেকে নিবেদিত করা।
একজন রাজনৈতিক শহীদ হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি রাজনৈতিক বিশ্বাস বা কারণের পক্ষে ওকালতি, ত্যাগ, ত্যাগ করতে অস্বীকার বা প্রত্যাখ্যান করার জন্য নিপীড়ন বা মৃত্যু ভোগ করেন।  উল্লেখযোগ্য রাজনৈতিক শহীদদের মধ্যে রয়েছে: