Дзогчен

Дзогчен,дзогпа ченпо(тиб.རྫོགས་ཆེན་,транслитерация Вайли: rdzogs pa chen po, с тибетского языка можно перевести как «великое совершенство», «великая завершённость», «всецелая завершённость»; илиати-йога,махасандхи,маха-ати,санти маха,махабинду,тигле ченпо) — практическое учение, представляющее собой важнейшую часть школыньингматибетского буддизма. Дзогчен применяется и в других школах тибетского буддизма и втрадиции бон.
Иногда в переводах на западные языкидзогченпонимают как название традиции или систематизированного учения, что не соответствует действительности. Полное совершенство (тиб.дзогчен) обозначает изначальное состояниеиндивида, достигаемое или раскрываемое в созерцании. Методы, позволяющие раскрыть это состояние, условно называются учением дзогчен, то есть учением о великом совершенстве.
Санскритский терминати-йогаи тибетский терминдзогпа ченпоили сокращеннодзогченявляютсяименами нарицательнымии поэтому по правиламрусского языкапишутся сострочной буквы. В случаях, когда слово «дзогчен» является частью имени человека или титула, а также названием монастыря или организации и т.п., оно пишется с большой буквы, какимя собственное.
Вопрос исторического происхождения дзогчена не до конца ясен, имеются несколько гипотез.
Согласнотантрамати-йоги, это учение лежит вне временных и пространственных измерений. Но в истории человеческой цивилизации учение Великого Совершенства восходит к первому патриархуПрахеваджре(тиб.Гарабу Дордже). Это учение не является локализованным, то есть привязанным к какой-либо отдельной религии. Дзогчен является практическим методом, ведущим к полному пробуждению, и содержит положения, позволяющие осуществлять практику в любой ситуации, в любое время, в любых условиях и даже в контексте других религий.
В Кулаяраджа-тантре (тиб. Кунджед Гьялпо) говорится, что учение Будды состоит из 9 колесниц и ати-йога или великое совершенство (тиб. дзогчен) считается высшей колесницей, прямо и безошибочно ведущей к полному пробуждению. Эта тантра была переведена на тибетский язык с санскрита в VIII векеи сохранилась в самой ранней по времени школе тибетского буддизмаНьингма(школа «старых переводов»), которая возникла в начале распространения буддизма в Тибете и считает своим основателем самогоПадмасамбхаву.
Согласно истории, описанной Вималамитрой в конце VIII века в тексте «Сердечная сущность Вималамитры», было двенадцать древних учителей дзогчена.Первый Учитель — Кхеу Нангва Сам Гьи Ми Кхьяб Па, второй Учитель — Кхеу О Ми Трук Па, третий Учитель — Джам Пал Джигпа Кьёб Пай, четвертый Учитель — Щонну Ролпа Нампар Цева, пятый Учитель — тот, которого также называют «Шестым» Буддой Ваджрадхарой, шестой Учитель — Щонну Пао Тобдэн, седьмой Учитель Дрангсонг Тропей Гьялпо, восьмой Учитель — архат Сер О Дампа, девятый Учитель — Цэва Ролпей Лодро, десятый Учитель — Будда Кашьяпа, одиннадцатый Учитель — Будда Нгодзог Гьялпо, двенадцатый Учитель —Будда Шакьямуни. В тексте утверждается, что будучи в форме Будды Ваджрасаттвы, он передал учения великого совершенстваПрахеваджре(тиб.Гарабу Дордже).
Согласно преданию, первый учитель ати-йоги Прахеваджра (тиб. Гараб Дордже) родился и учил в буддийской странеУддияна(или Одияна). Существует множество сказочных историй об этом месте, в связи с чем принято считать, что Уддияна не существовала в реальности. Однако знаменитый учёный-историк и учитель дзогчен, профессорНамхай Норбу Ринпочеполагает, что Уддияна существовала в действительности. По мнению Намхая Норбу Ринпоче, Уддияна была северной частьюИндии, располагалась на территории нынешней долиныСватв Пакистане, и подверглась разрушению в ходе исламского вторжения. Согласно этой версии, Гараб Дордже был исторической фигурой и жил, скорее всего, в первой половине первого тысячелетия н. э.; он учил дзогчен в период, когда Сутры Махаяны и многие Тантры Ваджраяны были уже распространены. Первым учеником Гараба Дордже сталМанджушримитра— индийский пандит университетаНаланда, воспитанный на философии Читтаматры и практиках Ваджраяны.
В середине и второй половине XX века, когда тексты по дзогчену не были переведены, существовало мнение некоторых западных историков, что это учение появилось вследствие влияния принципов китайской школычань(дзэн) (которая в свою очередь также пришла из Индии) на учение Ваджраяны. Сейчас, когда многие тексты дзогчена переведены на западные языки, эта версия представляется несостоятельной, поскольку большинство его методов и терминология не имеют аналогов ни в чань, ни в Ваджраяне.
В традицииБон, добуддийской религии тибетцев, считается, что принцип дзогчен присутствовал в учении Бон ещё до появления индийского буддизма в Тибете. Некоторые учителя уверены, что бонское учение Shang Shung Nyen Gyu в своем первоначальном виде из 12 коротких строк представляет собой подлинный принцип учения ати-йоги и, очевидно, восходит кТонпа Шенрабу— древнему учителю, основателю Бон из царства Шанг-Шунг.
Буддийская традиция дзогчена опирается на следующую линию передач:
В Тибете школаНьингмаведёт традицию дзогчена от Гараба Дордже.
В школеКагьюносителем дзогчена являлся третийКармапа,Рангджунг Дордже.
В школеГелугтрадицию дзогчена несутДалай-лама V,Далай-лама XIIIиДалай-лама XIV.
В религии Бон имеются свои четыре линии дзогчена: Атри (Wylie:a khrid), Дзогчен и Устная традиция Шангшунга (Shang Shung Nyen Gyu; Wylie:zhang zhung snyan rgyud). Они все восходят к основателю БонТонпа Шенрабу.
В учении дзогчена говорится обизначальном состоянии(Ригпа), изначальной неотъемлемой природе каждого существа. Говорится, что эта «природа» или природа ума является пустой, чистой, ясной, всеобъемлющей. Также используются термины — «изначальное осознавание» или «естественное состояние». Ригпа не имеет собственной формы, но способна проявлять, воспринимать, переживать, отражать или выражать все возможные формы. Она делает это не будучи затронута этими формами каким-либо образом. В качестве примера мастера дзогчена часто приводят зеркало, которое может проявлять любые отражения, но эти отражения не влияют на само зеркало. Если человек способен поддерживать в себе это состояние, состояние дзогчена, то он или она более не переживаютдукха— каких-либо форм страдания.
Это чистое состояние является, по сути, изначально присуще каждому живому существу, являясь состоянием будды, илибодхичиттой. Находясь за пределами ограничений времени и условий, это состояние является средоточием всякого живого существа.
Дзогчен передаётся от мастера, который смог реализовать в себе данное состояние изначального бытия, к ученику.
Суть учения дзогчен выразил Гараб Дордже в трех заветах, которые он передал своему ближайшему ученику Манджушримитре:
В соответствии с этими тремя заветами, Манджушримитра классифицирует все учение по трем разделам:
Учение дзогчен позволяет достичь конечной реализации (состояния будды) в течение одной жизни, в том числе путём реализации «тела света» в конце жизни.
В настоящее время дзогчен преподается во многих странах мира. В России наиболее известны следующие практические школы:
Научная литература
Буддийская литература