Antisionismo

L'antisionismoè l'atteggiamento di coloro che si oppongono alsionismo, cioè al movimento politico fondato nel1897volto alla costituzione di unoStato nazionale ebraicoin parte di quello che fu ilMandato britannico della Palestinae, prima ancora, laPalestina ottomana. Il sionismo raggiunse il proprio obiettivo con la fondazione dello Stato d'Israelenel1948, ma il movimento sionista continuò ad operare con entusiasmo per rinsaldare e proteggere il nuovo Stato. L'immigrazione e l'assimilazione di ebrei provenienti da altri paesi, principalmente profughi dellaShoah, rappresentò il mezzo principale adottato dal sionismo per rafforzare lo Stato d'Israele.
Prima del 1948, l'antisionismo rappresentò l'opposizione ai tentativi volti alla creazione del futuro Stato ebraico. Dopo il 1948, l'antisionismo si basò sulla difesa della popolazione araba o palestinese, che aveva sofferto durante i conflitti armati del 1947-48. Da allora, gli antisionisti si propongono di difendere i diritti della popolazione palestinese, sia dei profughi fuggiti nel 1947-48 e dispersi per il mondo, principalmente in altri paesi arabi, sia di coloro che rimasero e acquisirono successivamente la cittadinanza israeliana, sia infine di quelli che vivono neiterritori occupati da Israelea partire dal1967.
L'antisionismo pone un'obiezione di fondo all'esistenza dello Stato ebraico edificato dal movimento sionista e al movimento stesso, nella sua evoluzione ideale sin dal primo congresso mondiale tenutosi aBasileanel 1897, fino alle sue posizioni attuali. Diverse personalità di spicco, del mondo ebraico e non, sostengono che l'antisionismo sia una nuova forma velata di antisemitismo, tesi comunque non unanimemente accettata. Di più, alcuni ebrei negano legittimità a uno Stato ebraico costituito nellaTerra Promessaprima dell'arrivo delMessia; altri, come iNeturei Karta, ripudianoin totol'idea stessa di uno Stato ebraico.
Il sionismo in un certo senso deriva dal concetto dialiyah, cioè il desiderio di tornare alla Terra Promessa. Tale parola ha descritto anche le migrazioni di alcuni ebrei verso Israele fin dai tempi antichi,ma il concetto, di stampo religioso, è più spesso legato al ritorno del messia.Sostenere l'aliyahnon significa automaticamente sostenere il sionismo: alla nascita di questo movimento politico, esso fu avversato dalla grande maggioranza dei correligionari.
Gli ebreiortodossi,conservatori,riformati, gliebrei di Palestinae moltirabbinichassidicisi opposero. Il sionismo fu teorizzato daTheodor Herzl, un ebreo austriaco, e restò un fenomeno limitato all'ebraismo dell'Europa orientale, sviluppandosi in una compagine nazionale eterogenea come si presentava a fineOttocentol'impero austriaco: cechi, serbi, polacchi galiziani, tedeschi diBoemiaavevano i propri rappresentanti nel Parlamento imperiale e potevano appellarsi a una propria nazione e a una propria terra che loro apparteneva, a differenza degli ebrei. Proprio per questa sua peculiarità, parte dello stesso mondo askenazita guardava con indifferenza, se non addirittura con ostilità, l'idea sionista. Rimasero totalmente estranei all'idea gliebrei dei Paesi arabi.
Tra gli ebrei ortodossiaskenazitifurono mosse al sionismo appunti soprattutto di carattere religioso, sostenendo che il ritorno allaTerra Promessapoteva avvenire solo con l'arrivo delMessia. Fatta eccezione per ipogromrussi, dal punto di vista sociale l'ebraismo stava vivendo un periodo di relativa tranquillità. Si opposero al sionismo, in quanto espressione di nazionalismo,Lev TrotskyeRosa Luxemburg. In Russia, la maggioranza degli ebrei si ritrovava in organizzazioni socialiste non sioniste. La più significativa era ilBund, movimento antisionista nato nel 1897 per promuovere nelladiasporaun'autonomia culturale fondata sulla lingua e la culturayiddish.
Fautori di una cooperazione arabo-ebraica, e quindi di una concezione funzionale al sionismo, furono negli anni '20 il gruppo B'rit Shalom (Patto di pace) e negli anni quaranta il gruppo Ihud, di cui fece parteMartin Buber; entrambi erano stati fondati daJehuda Magnes, cofondatore e presidente dell'Università Ebraica. Dagli Stati Uniti, fece sentire la sua voce di opposizione alla violenza sionistaHannah Arendt. La forte immigrazione ebraica in Palestina sotto ilmandato britannico(tra il 1920 e il 1945, immigrarono in zona 367'845 ebrei e solo 33'304 non-ebrei), a seguito delladichiarazione di Balfour, prima in via ufficiale e dopoil Libro Bianco del 1939in maniera clandestina, portò la percentuale di popolazione ebraica del paese a passare dall'11% circa del censimento del 1922 (83'790 unità su un totale di 752'048)al 33% circa rilevato dall'UNSCOPnel 1947 (608'000 su un totale di 1'845'000).
La situazione creò un crescendo di tensione tra la popolazione preesistente e i coloni, che sfociò sovente in periodi più o meno prolungati di scontri (tra cui larivolta araba del triennio 1936-39, che fu tra le cause dell'emanazione del Libro Bianco) e, a partire daglianni trenta, ad azioni terroristiche dei gruppi sionisti più estremi come l'Irgun Zvai Leumie ilLohamei Herut Israel, rivolte di volta in volta contro i britannici, la popolazione araba e gli ebrei accusati di collaborare con la potenza mandataria. A seguito dell'Olocaustotra l'opinione pubblica occidentale iniziò ad essere vista con favore la creazione di uno stato ebraico. La naturale conseguenza fu l'abbandono di quanto previsto nel 1939 dal Libro Bianco britannico (nascita di un unico stato ad etnia mista nel 1949) e l'approvazione dellaRisoluzione 181che prevedevala divisione del territorio in due stati. Per i primi vent'anni successivi prevalse nel mondo - fatta eccezione per i paesi arabi - una visione sostanzialmente favorevole allo Stato di Israele.
Anche in Occidente, tuttavia, vi furono voci critiche nei confronti del sionismo, soprattutto per quello che riguarda le sue componenti più estremiste. Nel 1948 diversi intellettuali ebrei residenti negli Stati Uniti (tra cuiHannah ArendtedAlbert Einstein) scrissero una lettera alNew York Timesin cui veniva fortemente criticata la visita negli Stati Uniti diMenachem Begin, alla ricerca di fondi e di contatti con il movimento sionista statunitense, definendo i metodi e l'ideologia del suo partito "Tnuat Haherut" (formato dopo lo scioglimento ufficiale dell'Irgun) come ispirati a quelli dei partiti nazisti e fascisti. Nel 1967, a seguito dellaguerra dei sei giorni, il giornalista ebreo statunitense Isidor Stone ha scritto:
L'opposizione politica allo stato di Israele cominciò a farsi sentire dopo la guerra del 1967 e la conquista dei Territori Palestinesi, e si accentuò nel corso della prima guerra del Libano, con il massacro maronita diSabra e Shatila. Le valutazioni storiche sulla nascita dello stato ebraico, e sulle azioni del medesimo, cambiarono con la comparsa delle opere deinuovi storici israelianicosiddettipost-sionisti- daAvi Shlaim,aTom SegevdaBenny MorrisaIlan Pappé,vale a dire dalla fine deglianni ottanta. Ilan Pappé, ad esempio, ha sostenuto che durante la cosiddettaNakbanel 1947-48 le autorità ebraiche agli ordini diDavid Ben Gurionpraticarono una vera e propriapulizia etnicasistematicamente pianificata che portò all'espulsione di circa ottocentomila profughi palestinesi.
Benny Morris, partito anch'egli dal mettere in luce i fatti del 1948 e degli anni successivi, cambiò radicalmente posizione politica, sostenendo che la pulizia etnica nei confronti dei palestinesi avrebbe dovuto essere ancora più esauriente;tutto questo, però, senza cambiare una riga dei suoi scritti precedenti, a dimostrazione che considera tuttora di aver riportato comunque il vero. L'opposizione è cresciuta ulteriormente a partire dall'inizio della seconda intifada anche a causa del maggior accesso ai mezzi di comunicazione degli oppositori al sionismo grazie all'accesso ainuovi media.
Fra gli oppositori per motivi religiosi si ricordano iNeturei Karta(נטורי קרתא, inaramaico"Guardiani della città") che rifiutano di riconoscere l'autorità e la stessa esistenza dello Stato diIsraeleaccusandolo di essersi dotato di una facciata religiosa (con l'uso di nomi religiosi per i partiti politici, la presenza di rabbini negli stessi, etc.) e di alterare i commentari alla Torah secondo le esigenze sioniste. L'opposizione politica allo stato di Israele in quantostato degli ebrei, è diretta a trasformare quest'ultimo, con o senza i Territori occupati, in uno stato realmente appartenenti a tutti coloro che attualmente vi abitano, siano essi ebrei o non ebrei,che ammontano al 20% dei cittadini israeliani, principalmente cittadini arabi di Israele.
Alcuni auspicano un unico stato multietnico e multiconfessionale che riunisca in sé il territorio attualmente israeliano oltre ai Territori occupati. Fuori dal mondo ebraico, questa tendenza è sostenuta ad esempio daVirginia Tilley, autrice di The One-State Solution.Fra gli ebrei 'diasporici' sono da ricordare gli storiciTony Judt,il politologo statunitense Bertell Ollman,il militante di sinistra Tony Greensteined il giornalista (di stanza a Tel Aviv) Arthur Neslen;degli israeliani, lo stesso Ilan Pappé,lo scrittoreUri Davis, l'attivista Michel Warschawski,condirettore israeliano (insieme al medico palestinese Majed Nassar) dell'Alternative Information Center (AIC),gruppo in cui israeliani e palestinesi cooperano al medesimo livello, e l'antropologoJeff Halper, presidente dell'Israeli Center Against House Demolitions (ICAHD).
In anni recenti, molti commentatori hanno sostenuto che alcune manifestazioni antisioniste coprano in realtà sentimentiantisemiti, collegati forse a qualche eccesso violento di estrema destra o estrema sinistra in difesa deipalestinesi. A tal proposito è stato coniato il termine dinuovo antisemitismo, cioè di una forma di razzismo antiebraico che si serve di argomentazioni antisioniste.Critiche all'utilizzo di tale espressione affermano che esso in realtà confonda l'antisionismo con l'antisemitismo, considera demonizzanti le critiche legittime aIsraele, banalizza il significato diantisemitismoe lo sfrutta per mettere a tacere i dibattiti.
Esistono piccoli gruppi di ebrei antisionisti, come iJews Against Zionism, che sostengono che la dimensione politica del sionismo contraddica il disposto della Torah.