Мирза Гулам Ахмад

Мирза́ Гула́м Ахма́д(урдуمرزا غلام احمد‎‎,хиндиमिर्ज़ा ग़ुलाम अहमद;13 февраля1835(14 шаваля 1250 года по хиджре) —26 мая1908(24 рабийюль сани 1326 года похиджре)) — индийский ибританскийрелигиозный деятель, основательAхмадийского движенияв исламе. Он выдвинул притязание на титул «Муджаддида» (божественный реформатор) XIV векаислама, а также Обетованного Мессии и Имама Махди. Его последователи называют себя мусульманами — ахмади. Мирза Гулам Ахмад заявил, чтоИисус(или Иса), выжил после распятия и отправился вКашмир(Индия), где и умер естественной смертью. Он утверждал, чтоБогназначил его Мессией, в духе и силе Иисуса. Представители других направлений Ислама считают Мирзу Гулама Ахмадаеретиком, утверждая, что он выдвинул притязание на сан пророка, не принесшего новый религиозный закон. Все мусульмане других течений ислама верят в то, что после пророка Мухаммада не должно было быть пророка.
Мирза Гулам Ахмад много путешествовал, проповедуя свои религиозные идеи, и завоевал широкую популярность вИндии. Миссией движения, по его словам, было распространениеисламав его нетронутом виде. Усилия Мирзы Гулама Ахмада привели к появлению того, что известно сегодня какАхмадийская мусульманская община. Многие люди стали его последователями ещё при его жизни. Он получил известность, принимая участие в различныхдебатахидиалогахсхристианскимимиссионерами,мусульманскимиучёными ииндуистскимисвященниками. 23 марта 1889 года Мирза Гулам Ахмад основалАхмадийское движение в исламе. МиссияАхмадийского движения в исламе, согласно его убеждениям, заключалась в возрождении и распространенииисламав его первозданной чистоте.
Мирза Гулам Ахмад родился 13 февраля 1835 г. (или 14шавалля1250 г.по хиджре) вКадиане(Индия) — посёлке, что в 17 километрах квостокуотжелезнодорожной станцииБатала, в 56 км отАмритсараи в 112 км отЛахора.Его отца звали Мирза Гулам Муртаза, и он происходил из могольской семьи (индийские уйгуры), которая была одной из наиболее уважаемых семей в регионе. Более того, семья Мирзы Гулама Ахмада восходит к родуБарлас, 200 лет правившему в г.Кеш(ныне в округе Шахризабза в Узбекистане). Он родился в период правленияМахараджи Раджита Сингха.Коран, арабскуюграмматикуиперсидский языкон изучал под руководствомучителяФазиля Иляхи. В возрасте 10 лет, его учителем стал человек по имени Фазл Ахмад. В возрасте с 17 до 18 лет, его обучал учитель по имени Гул Али Шах.Кроме этого, он изучил несколько работ по медицине под руководством своего отца, Мирзы Гулама Муртазы, который имел глубокие познания в медицине.
В середине XIX века,христианствоинтенсивно распространялось по всейИндии. С 1864 по 1868 гг., по желанию своего отца, Мирза Гулам Ахмад работал служащим суда вСиалкоте. В те времена, вИндии, имело место сильное антибританское движение. Многиемусульманскиелидеры призывали народ к вооруженномуджихадуи почти каждая мусульманская община, кроме Мирзы Гулама Ахмада поддерживала этот призыв к вооружённомуджихаду.
После 1868 года он вернулся вКадиан, и в соответствии с пожеланием своего отца, ему было поручено заниматься некоторыми делами, которые были связаны с недвижимостью его семьи. В течение всего этого времени, Мирза Гулам Ахмад получил известность какаскет. Большую часть своего времени он проводил в уединении, молясь в местной мечети, изучаяКорани другие религиозные книги. Он проводил дебаты схристианскимимиссионерами в защиту ислама против их критики. Он часто противостоял им в публичных дебатах в городеБатала. В 1886 году, некоторые руководителиАрья-самаджпровели дебаты с Мирзой Гулам Ахмадом о правдивости ислама и попросили его принести доказательства относительно того, что Ислам является живой религией. Для того чтобы вознести особые молитвы и с целью обретения дальнейшего божественного руководства, Мирза Гулам Ахмад, следуя божественному повелению отправился вХошиарпур. Здесь он провел сорок дней в уединении, и практиковал ритуал под названием «чилля нашини». Он путешествовал в сопровождении трех спутников и жил в небольшом двухэтажном доме одного из своих последователей. В этот период он постоянно находился один в своей комнате. Его товарищи, молча, приносили ему еду и не говорили ему не слова, поскольку он всё время молился и был занят богослужением. Он выходил из дома только для совершенияпятничной молитвыв заброшенной мечети. Именно в этот период он объявил о том, чтоБогпослал ему радостную весть об Обетованном сыне, который станет известным во всём мире.
В 1882 году Мирза Гулам Ахмад объявил о том, что Аллах назначил его божественнымреформатором. Однако он ещё не принимал обет верности своих последователей. В декабре 1888 года, он объявил о том, чтоАллахповелел ему принимать обет верности у своих последователей. В январе 1889 года он опубликовалброшюру, в которой изложил 10 условий обета верности, которые должны были соблюдать его последователи в течение всей своей жизни.23 марта 1889 года, он основалАхмадийскую мусульманскую общину. В этот день 40 его последователей принесли ему свой обет верности. Обет верности заключается в формальном сцеплении рук и в произнесении клятвы верности, хотя физический контакт не всегда необходим. Это метод принесения обета верности сохранялся до конца его жизни и был продолжен егопреемниками.
Мирза Гулам Ахмад притязал на роль Обетованного Мессии и Обещанного Махди, а не полководца в лице Иисуса Христа, как полагают многие мусульмане. Он утверждал, что пророчества всех мировых религий о втором пришествии их основателей, исполнились в его лице. Эта его концепция вызывала большой спор, особенно среди мусульманского ихристианскогодуховенства. Последователи Мирзы Гулама Ахмада утверждают, что он никогда не говорил о том, что является тем же физическимИисусом, который жил 19 веков назад. Мирза Гулам Ахмад заявил о том, что Иисус умер естественной смертью. Это противоречило традиционным мусульманским и христианским убеждениям. Традиционные мусульмане верят в физическое вознесение Иисуса, точно также и христиане верят в его физическое вознесение после смерти через распятие.Мирза Гулам Ахмад писал в своих книгах о том, что в настоящее время Ислам деградирует и это опасно для выживания самогоислама.Он писал, что ислам испытывает нужду в пришествие Мессии. Он писал, что Обетованный Мессия и Имам Махди должен был появиться спустя 14 веков после пророка Мухаммада, подобно тому как Иисус появился спустя 14 веков после пророка Моисея. В своей книге «Тазкира» он описал исполнение своих различных пророчеств. Он перечислил в ней ряд пророчеств изКоранаи хадисов, имеющих отношение к состоянию эпохи Имама Махди и его пришествию. Он утверждал, что все признаки, указанные в этих пророчествах относятся к нему и его эпохе. Эти пророчества включили в себя его физическое описание и проявление других признаков. Некоторые из них были описаны подробным образом. К примеру, пророчества относительно некоторых мировых событий, которые уже исполнились, а также некоторые пророчества, которые очень понятно описали нравственное, политическое, социальное, экономическое состояние мусульманских народов.Также Мирза Гулам Ахмад провозгласил себя Муджажидом (Божественным реформатором)14-го исламского века. Он утверждал, чтоИсана самом деле пережил распятиеи скончался естественной смертью, после того, как мигрировал в г.Сринагар,столицуКашмирав Индии.Мирза утверждал, что появился в духе и силеИисуса, и что Мессия иИмамМахди два названия одного и того же лица. Такие заявления вызвали серьёзную обеспокоенность в мусульманских религиозных кругах. В соответствии с установленной мусульманской теологической позицией, Иисус, будучи живым, поднялся на небо, и вернется передСудным днём, а имам Махди и Иисус были двумя разными личностями. К утверждениям Мирзы отнеслись, как к отходу от мусульманской веры, так как он отрицалМухаммадакак последнего представителя цепочки пророков.
Со временем Хазрат Мирза Гулам Ахмад выдвинул притязание на божественное реформаторство своей эпохи.В своей известной книге под названием «Барахинэ Ахмадийя»,он объявил себя Обетованным Мессией Ислама.Традиционные мусульмане утверждают, что пророкИисусвернётся обратно перед наступлением Судного Дня. Однако Мирза Гулам Ахмад утверждал о том, что пророк Иисус выжил после распятия и переселился в Кашмир (Индия), где умер естественной смертью, дожив до 120 лет.Он был похоронен в Кашмире в квартале «Ханьяр».Согласно убеждениям Хазрата Мирзы Гулама Ахмада, Обещанный Махди должен был иметь духовное сходство с пророком Иисусом, а не быть полководцем в его лице, как полагают многиемусульмане. Он также отверг идею вооружённого джихада и утверждал о том, что в эту эпоху отсутствуют условия для ведения такого вида джихада.Он утверждал о том, что в эту эпоху в защиту ислама следует вести джихад посредством пера и языка, а не посредством меча. Хазрат Мирза Гулам Ахмад написал две книги «Тохфа кайсарийя» и «Ситара кайсарийя». Посредством этих книг он призвал королеву Великобритании Викторию принять ислам и отказаться от христианства.
Некоторыебогословывыступали против него. Они часто клеймили его как еретика. В то же время, многие религиозные деятели, к примеру, такие как сэр Сайид Ахмад Хан, Мауляна Абуль Калам Азад, ценили его как защитника ислама. После его смерти, в связи с его отказом от идеи вооружённого джихада, противники обвинили его в пособничестве английскому правительству. В то время на сан Имама Махди притязал и Махди Суданский (Мухаммад Ахмад).
После его притязаний на сан Обетованного Мессии и Имама Махди, один из его противников подготовил вердикт, объявив его «кяфиром» (неверным), обманщиком и лжецом. Этот вердикт давал право на его убийство, а также на убийство его последователей. Автор этоговердиктапроехал всю Индию и 200 религиозных учёных подписались под еговердиктом.
Несколько лет спустя известныймусульманскийлидер и учёный Ахмад Раза Хан отправился в Хиджаз для того чтобы спросить мнение видных богословов Мекки и Медины относительно Мирзы Гулама Ахмада. Он опубликовал мнения этих богословов в своей книге «Хасамуль харамайн» («Меч двух святилищ для уничтожениябогохульстваи лжи»). Согласно единогласному мнению 34 богословов, Хазрат Мирза Гулам Ахмад был объявлен отступником и богохульником. Согласно их мнению он должен был быть арестован, и подвергнут наказанию.
В 1892 году Мирза Гулам Ахмад отправился в Дели, который в те времена, считался центром религиозного образования и домом многих видных религиозных лидеров. Он отправился туда с целью разъяснения правдивости своих притязаний. Он опубликовалброшюру, в которой призвал богословов принять участие в его публичных дебатах относительно жизни и смерти пророкаИисуса. Среди богословов, которым он бросил вызов, был и Маульви Сайид Назир Хусейн (1805—1901 гг.). Он был одним из видных богословов Дели. Мирза Гулам Ахмад предложил три условия, необходимые для этой дискуссии:
В итоге, условия были приняты, и Мирза Гулам Ахмад отправился в соборную мечеть Дели. Он отправился в мечеть в сопровождении своих 12 последователей. Чтобы послушать эти дебаты, в соборной мечети Дели собралось около 5 тысяч человек. Перед началом дебатов условия были повторно обсуждены и противники пришли к выводу сменить тему дебатов. Они предложили вести дебаты не на тему жизни и смерти пророка Иисуса, а на тему притязания Мирзы Гулама Ахмада. Он разъяснял им о том, что его притязание можно обсуждать только после доказательства смерти пророкаИисуса, ибо многие люди убеждены в том, что он до сих пор жив, и должен спуститься на землю. Он говорил, если они докажут, что Иисус жив, его притязание на сан Обетованного Мессии, будет опровергнуто само по себе, поскольку он выдвинул притязание на сан ОбетованногоМессии.
В это время толпа начала шуметь. Ему сообщили, что богословы с другой стороны стали говорить народу о том, что его убеждения противоречат исламской доктрине и поэтому он считается неверным. Они говорили, что он недостоин, дискутировать с ними, до тех пор, пока не разъяснит им своих убеждений. Хазрат Мирза Гулам Ахмад изложил концепцию своих верований в письменном виде, и оно было прочитано вслух, однако из-за шума толпы людей, оно было не услышано. Начальник полиции отдал приказ разогнать людей после того как увидел не контролируемую толпу и вероятность насильственных действий с её стороны. По этой причине этидебатыне состоялись. Однако спустя несколько дней состоялись письменныедебатымежду Хазратом Мирзой Гуламом Ахмадом и Маульви Мухаммадом Баширом изБхопала. Материалы этих дебатов были опубликованы позднее. Хазрат Мирза Гулам Ахмад, в этот период своей жизни, много путешествовал по севернойИндии. Он проводил различные дискуссии с различными влиятельными религиозными лидерами.
Хазрат Мирза Гулам Ахмад опубликовал книгу под названием «Небесный указ». В ней он призвал своих оппонентов к духовной дуэли, которая должна была решить, кто является мусульманином в глазах Всевышнего Аллаха. Всевышний Аллах изложил вКоранечетыре критерия истинного мусульманина.
После его притязания на сан Обетованного Мессии и Имама Махди, его оппоненты требовали от него проявления небесных знаков, которые были в подробности описаны имамом Мухаммадом Аль Бакиром в VII веке.Он также был известен как Мухаммад бин Али. Он подробно описал признаки проявления Имама Махди. Хазрат Имам Мухаммад Бакир (сын Хазрата Имама Али Зайн аль — Абидина и внук Хазрата Имама Хусейна, повествует:
Мусульмане — ахмадиутверждают, что это пророчество исполнилось в 1894—1895 годах, почти спустя три года после объявления притязания Мирзы Гулама Ахмада на сан Обетованного Мессии и Имама Махди. Это затмение луны и солнца произошло в 1894 году в месяц «Рамазан». Хазрат Мирза Гулам Ахмад заявил, что это знамение было проявлено в подтверждение истинности пророчества пророкаМухаммада. Позднее это знамение столкнулось с сильной критикой со стороны исламских богословов и тех, кто прекрасно разбирался в науке мусульманских преданий. Критики Хазрата Мирзы Гулама Ахмада утверждали о слабости этого предания и об отсутствие цепи егопередатчиков. Они утверждали, что это предание не относится кпророку Мухаммаду.
Мусульмане — ахмадиутверждают, что, от имамов, являвшихся «людьми дома пророка Мухаммада, достоверность повествований не требовалась ввиду их правдивости, авторитета и занимаемого ими положения. Однако это вовсе не означает, что высказывания, сделанные ими, приписывались пророку Мухаммаду без определения степени ихдостоверности. Даже сам Имам Бакир назвал повествуемые им хадисы без приведения цепочки их передатчиков, доходящей допророкаМухаммада, подчинёнными следующему устойчивому принципу: „Когда я повествую какой-либо хадис, и не называю наряду с ним его источник, то источник в этом случае выглядит следующим образом: этот хадис рассказал мне мой достопочтенный родитель (‘Али Зайн-уль-‘Абидийн), ему — мой известный предок Имам Хуссайн, а ему — его блистательный предок пророк Мухаммад, и, наконец, ему рассказал его архангел Джибрил, тогда как самому Джибрилу, соизволил изречь Сам Владыка мира, то есть Господь“
Тем не менеемусульмане — ахмадиутверждают, что история ещё не знает такого знамениязатмениялуны и солнца, которое произошло в подтверждение истинности какого-либо человека. Ни один человек, до Хазрата Мирзы Гулама Ахмада, не притязал на проявление знамения затмения луны исолнцав подтверждение своей истинности. Хазрат Мирза Гулам Ахмад был единственным, кто выдвинул свои притязания на сан Обетованного Мессии и Имама Махди, в период проявления этого знамения. Такое же затмение произошло и после его смерти. На проявление этого знамения в свою пользу выдвигали притязание и другие люди, тем не менее их притязания не были подтверждены мусульманскими преданиями. В преданиях было сказано о том, что такого знамения не было со дня сотворения небес и земли, и оно уже было проявлено в подтверждение истинности Хазрата Мирзы Гулама Ахмада. Хазрат Мирза Гулам Ахмад заявляет:
„За прошедшие тысячу триста лет многие люди претендовали на роль Махди, однако, ни для одного из них это небесное знамение явлено не было… КлянусьБогом, в руках Которого моя жизнь, что Он показал это знамение нанебесахв подтверждение моей истинности“
Кроме того, это знамение было упомянуто в других религиозных книгах, таких какКоран,Библияидругих свитках. Факт того, что он выдвинул притязание в период проявления этого знамения, лишний раз подтверждает истинность этого предания. Также это знамение было упомянуто в письмах „Раббани“ Ахмада Сирхинди.
Подобные затмения(13 и 28 Рамадана 1267 года хиджры) были зафиксированы через месяц после мученической смертиБаба. Также это было зафиксировано во временаБахауллы
солнечное 07 — 13 — 1851 (13 Рамадана 1267 года хиджры)
лунное 07 — 28 — 1851 (28 Рамадана 1267 года хиджры)
солнечное 11 — 15 — 1872 (13 Рамадана 1289 года хиджры)
лунное 11 — 30 — 1872 (28 Рамадана 1289 года хиджры)
http://www.irshad.org/exposed/eclipse.php
В 1897 году христианский священник по имени Генрих Мартин Кларк инициировал судебный процесс против Хазрата Мирзы Гулама Ахмада. Он обвинил его в том, что Хазрат Мирза Гулам Ахмад посредством человека по имени Абдуль Хамид, пытался организовать его убийство. Этот судебный процесс проходил в Лудхияне под председательством капитана Монтегю Вильяма Дугласа. Однако его вина была не доказана, и капитан Дуглас вынес в отношении него оправдательный приговор.
В 1900 году по случаю мусульманского праздника „Идуль Азхия“ Мирза Гулам Ахмад произнёс проповедь наарабском языке. В этой проповеди он разъяснил суть ифилософиюпожертвования. Это событие отмечается как один из главных праздников в историиАхмадийского движения в исламе. Этапроповедьписалась синхронно. Её записывали двое его верныхпоследователей. Позднее она была опубликована в виде книги, и названа проповедью — откровением. ВАхмадийскойлитературе сообщается о том, что в момент произнесения этой проповеди его голос был изменён, и он находился в состояниитранса. Это происходило так, будто он был охвачен какой-то невидимой рукой. Его губы двигались под влиянием невидимой силы. После того, как он закончил своюпроповедь, он совершил земной поклон в знак благодарности ВсевышнемуАллаху.Вслед за ним также поступили и его последователи. Позднее Мирза Гулам Ахмад писал:
Джон Александр Доуи(англ.Dowie) выдвинул притязание на олицетворение второго пришествияпророка Илии. В 1899 году этотшотландскийсвященнослужительобъявил себя предтечей второго пришествияпророка Иисуса.Начиная с 1903 по 1907 гг., между ними велась переписка. Мирза Гулам Ахмад вызвал его на молитвеннуюдуэль. Согласно этой дуэли, они оба должны были проситьВсевышнего Аллахао том, чтобыВсевышний Аллахвыявил, кто из них является лжепророком. Мирза Гулам Ахмад, сказал:
ОднакоДжон Александр Доуи, не обращал внимания на вызов Мирзы Гулама Ахмада, называя его сумасшедшим Мухаммадийским Мессией.Довиничего не написал в ответ на этуброшюру, однако продолжал молиться за поражение и гибельИслама. Он даже возобновил свои нападки. 14 февраля 1903 года в своей газете он писал:
5 августа 1903 года он писал:
Хазрат Мирза Сахиб видел, чтоДовине проявляет, ни малейшего желания отступиться от своей враждебности, поэтому он издал следующую брошюру в том же 1903 году. Этаброшюраносила заглавие пророчества оДоуии Пигго. Пигго был самозванцем, объявившемся вАнглии. Мирза Гулам Ахмад в своей брошюре писал, что посланБогомради нового подтверждения ЕгоЕдинственности, ради того, чтобы положить конец всяким попыткам придавать этомуЕдинственному Богуравных, а также оповещал, что у него есть Знамение дляАмерики. Знамение состояло в том, что еслиДоуивступит с ним в молитвенное состязание и, по собственной воле или непреднамеренно, примет все условия этого состязания, тогда в течение жизни Хазрата Мирзы Сахиба Доуи покинет этот мир в великих страданиях и весьма жалким образом. Хазрат Мирза Сахиб далее говорил, чтоДоуиуже посылался вызов на подобное состязание, ноДоуине ответил на него. Теперь ему на раздумье выделялось ещё семь месяцев. В продолжение этого времени у него была возможность напечатать свой ответ на вызов.Брошюразавершалась словами: „Воистину, несчастья падут на основанныйДоуигородСион.“ В самом конце, не дожидаясь ответаДоуи, он вознёс молитву:
Этаброшюрабыла также напечатана на Западе большимтиражом. Американские и европейские газеты широко комментировали её. В британскойГлазгоГеральд и американскойНью-ЙоркКоммершиал Эдверпгайзер были опубликованы тезисы этой брошюры. О вызове, содержащемся в ней, узнали миллионы людей. После выхода в свет второй брошюры Хазрата Мирзы Сахиба уДоуиспросили, почему он не отвечает индийскомуМессии. Доуи с презрением сказал:
Доуитаким образом все-таки вступив всостязаниес Хазратом Мирзой Сахибом, хотя он и утверждал обратное. Он забыл, что Хазрат Мирза Сахиб ясно написал, что если дажеДоуивступит в состязание непреднамеренно, он покинет этот мир в великихстраданияхинищетеещё при жизни Хазрата Мирзы Гулама Ахмада.Доуиизобразил Хазрата Мирзу Сахиба червём, которого он, Доуи, мог бы раздавить ногой. Этим самымДоуивступил в состязание и навлек на себя Божьенаказание.Тщеславиеи самодовольствоДоуиросли. Несколькими днями позднее он вновь обозвал Хазрата Мирзу Сахибадурацким мухамеданским Мессией,и написал также:Если не я являюсьпосланникомБогана Земле, то таких посланников нет вообще.В декабре1903 годаон открыто вступил в состязание. Он провозгласил, чтоангелсообщил ему, что он пребудет победоносным перед лицом своих врагов. Это заявление было контр-пророчеством, предсказанием смерти Хазрата Мирзы Ахмада. Духовное состязание, которое развивалось постепенно, теперь предстало явным и открытым для всех. После этого последнего заявления Доуи Хазрат Мирза Сахиб не написал ничего и в соответствие с кораническим наставлением „И жди, как они ждут“ стал ожидать Божьего Суда.Мирза Гулам Ахмад предсказал в отношении него следующее — Он пытался избежатьсмерти, которая ожидала его. Ради этого он пытался избежать молитвеннойдуэли, однако она была для него равносильнасмерти. Бедствие постигнет его городСион. Примет он этот вызов или нет, в любом случае, он увидит последствия этого вызова. Он покинет этот мир с огромной болью и печалью ещё при моей жизни.
Мирза Гулам Ахмад бросил ему этот вызов в сентябре1902 года. В американском биографическом словаре было написано о том, что Доуи пытался восстановить свои права через суд, после антиправительственногомятежа, в котором принимала участие и его семья. Этот мятеж был подавлен исудне принёс ему успеха. Он стал жертвой психического расстройства и стал одержим манией преследования.Он стал жертвой галлюцинаций и умер раньше Мирзы Гулама Ахмада в марте 1907 года. Газета Бостон Геральд написала:
В сентябре 1902 года преподобныйДжон Хью Смит — Пиготт(1852—1927) в Клептоне (Лондон) во время своей проповеди в церкви «Ковчег Завета» провозгласил себямессиейибогом. Эта церковь была построена общинойАгапемонитов, основателем которой был англиканский священникпринц Генри Джеймс.
Когда эта весть о притязании достиглаИндии, муфтий Мухаммад Садык — ученик Мирзы Гулама Ахмада, написал ему письмо, в котором попросил его дать более подробную информацию о его притязании. Пиготт не ответил сам, ответ был написан его и был послан ему вместе с двумя брошюрами. Одна из этих брошюр называлась «Ковчег Ноя». Мирза Гулам Ахмад написал ему о том, что такое кощунственное притязание не подобает человеку и в будущем он должен воздержаться от таких притязаний. Он предупредил, что в противном случаеБогуничтожит его. Это сообщение было отправлено ему вноябре1902 года.
Это предупреждение Мирзы Гулама Ахмада было опубликовано в американских и европейских газетах. Доктор Сачвисо — эксперт в области социологии и преподаватель университета ЗападнойАнглии, написал диссертацию об общинеАгапемонитов, за что и получил докторскую степень в университетеРединга. В своей диссертации под названием «Введённые в заблуждение заключённые, неистовый Раверс и коммунисты: социологическое исследование Агапемонитов — секты викторианской эпохи Апокалипсиса», он пишет:
Пророчество о Пиготте содержится в книге «Тазкира» (в ней собраны все откровения, сны и видения Мирзы Гулама Ахмада). Это пророчество гласит:
Разъясняя это откровение, Мирза Гулам Ахмад писал:
Те, кто слышал притязания Пиготта, немедленно проявили реакцию гнева и насилия, что сделало невозможным его пребывание вЛондоне. После этого Пиготт переселился в Спахтон Сомерсет.
Далее писали:
Среди его личных вещей была найдена доска, на которой была надпись на латинском языке:
Смит-Пиготт умер в 1927 году. После этого он никогда не притязал на божественную сущность в течение всей жизни Мирзы Гулама Ахмада.
Согласноисламской традиции,Иисус, после своего второго пришествия должен был спуститься набелый минаретили возле него к востоку отДамаскаили в восточной части Дамаска.Это спорный вопрос. Мирза Гулам Ахмад сказал, что этопреданиене обозначает наличие этого минарета в пределах восточной частиДамаскаили его восточной стороны. Согласно его утверждению, это пророчество сбылось вКадиане, в городе, расположенном к востоку отДамаска. Он утверждал, чтоминаретимеет символическое значение и обозначает распространение светаислама. Он означает, что его весть широка, и она распространится повсюду.Он также означает превосходство ислама. Оно должно было быть величественным подобно минарету в эпоху Обетованного Мессии. Это пророчество указывает на эпоху просвещения, где будут многочисленные удобства для связи и транспорта. В эту эпоху будет легко передвигаться и проповедовать. Этопророчествобыло буквальным отражением того, что в средние века ислама минареты использовались в качестве эффективной коммуникации и призыва к молитве более широкой аудитории.Мирза Гулам Ахмад заявил о том, чтоВсевышний Аллахниспослал ему следующее откровение:
В 1903 году Мирза Гулам Ахмад заложил фундамент минарета в честь этого пророчества. По его словам, это представило бы как физические, так и духовные аспекты ислама с учётом часов и маяка, закреплёнными на его вершине для символизации светаислама, распространяемого далеко и широко. Таким образом, люди будут знать овремени, амуэдзинбудет призывать к молитве пять раз в день. Это будет символизировать приглашение в ислам. Строительство этого минарета было завершено в 1916 году и с тех пор является символом и отличительным знакомАхмадийята. Вбахаиэто пророчество считается исполненнымБахауллой.Бахауллав качестве изгнанника был доставлен из Адрианополя в Акку на корабле. Он был сведен с корабля возле городских ворот. Сии ворота именуются "Damashqi Gaie" (Врата, обращенные к Дамаску). Врата эти находятся вблизи от мечети города Акка, которая имеет белый минарет.Бахауллавошел в город Акку, которая имеет белый минарет.Бахауллавошел в город Акка именно через сии врата, обращенные к Дамаску и расположенные близ белого минарета.
Мирза Гулам Ахмад в своей брошюре «Аль-Вассийят» (Завещание) написал о том, что создал это кладбище под руководством божественного указа. Он заявил, что в духовном видении ему был показан участок земли под названием «Бахишти макбара»,содержащий могилы таких членов его общины, которым суждено было находиться в раю. Для того чтобы исполнить это видение Мирза Гулам Ахмад выделил участок своей земли вКадианедля захоронения тех членов его общины, которые могли выполнить условия, опубликованные им в его брошюре «Аль-Вассийят».Он писал:
(«Аль-Вассийят», стр. 16-19). Со временем,кладбищевКадианерасширилось, послеразделения Индии, такое же кладбище было создано в Рабве (Пакистан). Это кладбище был основано под руководствомМирзы Башируддина Махмуда Ахмада— 2 Халифа Ахмадийской Мусульманской Общины. Кладбище в Рабве имеет более 10 тыс. могил.
В конце 1907 и в начале 1908 года, Мирза Гулам Ахмад заявил, что получил многочисленные откровения о скорой смерти. В апреле 1908 года он отправился вЛахорв сопровождении своей семьи и своих сподвижников. Здесь он прочитал несколько лекций. Он организовал собрание, на которое были приглашены высокопоставленные лица. На этом собрании он говорил около двух часов, разъясняя свои притязания и отвечая на возражения, выдвинутые в его адрес. Он говорил, каким образом, возможно, достичь примирения междуиндусамиимусульманами. ВЛахореза день до своей смерти, он закончил свою последнюю работу, которая называлась «Пайгамэ сулх» («Послание о примирении»).
20 мая Мирзе Гуламу Ахмаду явилось новое предупреждение Господа о приближении конца его жизни, после чего им овладела чрезвычайная физическая немощность. Врачи поставили ему диагноз: истощение и желудочная слабость. В 10 часов тридцать минут утра 26 мая 1908 года он дважды повторил слова «О мой дорогой Господь!» и скончался.Мирза Гулам Ахмад умер вЛахорев доме доктора Сайида Мухаммад Хусейна (который также был его лечащимврачом).Его тело было доставлено в Кадиан, где он и был похоронен.За несколько лет до своей смерти Мирза Гулам Ахмад заявил, что получил несколько пророчеств, относящихся к его предстоящей смерти.
Мирза Гулам Ахмад был женат дважды. Его первая жена Хурмат Биби была дочерью двоюродного брата его отца. Позднее они были разделены и в течение длительного времени жили раздельно. Хурмат Биби не возражала, когда он женился во второй раз, и не желала разводиться с ним.
От первой жены Хурмат Биби он имел двух сыновей:
От второй жены Нусрат Джахан Бегам он имел 10 детей.
Пятеро его детей умерли ещё в детстве:
Пятеро детей прожили дольше: