Pencak-Silat

LePencak-Silat(souvent écrit sans majuscules et trait d'union, et orthographié aussiPençak, PentchakouPenchak) est un terme générique par lequel on désigne différentsarts martiauxoriginaires de l'archipel indonésien.
En Indonésie, les termes vernaculaires utilisés sontpencakàJava,MaduraetBalietsilatàSumatra. L'emploi du terme desilatse retrouve aussi enMalaisie, où on emploie souvent aussi le terme deBersilat, auBrunei,  àSingapour, dans le sud de laThaïlandeet dans le sud desPhilippines. Aux Philippines, on emploie aujourd'hui le plus souvent le terme génériqueSilat FMA(Filipino martial arts).
L'enseignement des disciplines du Pençak Silat est réparti en un grand nombre d'aliran(« courants »), à partir desquels se sont formées différentes écoles (perguruan).
La combinaison des termes pencak et silat a été faite la première fois en 1948 lors de la création de la première fédération nationale, la fédération indonésienne de pencak silat : l'Ikatan Pencak Silat Indonesia (IPSI).
Pencak silat est depuis le terme officiel pour désigner les pratiques de combat du Monde malais. En paysminangkabau, dans la province deSumatra occidental, on parle desilek. La richesse, en langue minangkabau, du vocabulaire lié ausilek, ainsi que la complexité des cosmologies et des rituels d'initiation permettent de penser que c'est dans cette région que l'art martial est apparu.
On ne connaît pas à ce jour de sources solides relatives au silat et au pencak  antérieures auXVIIIsiècle, époque à laquelle la diffusion de l'islamdans l'archipel était déjà avancée, du moins dans les régions côtières.
Parmi les spécificités du pencak silat on trouve l'existence de formes dansées, appeléesbungaoukembang(« fleur ») dans certaines régions malaises, etibing pencaà Java Ouest. Elles sont accompagnées d'une musique exécutée avec des instruments comme des tambours, des gongs et autres métallophones, un hautbois (latarompet), et parfois une cithare et une flûte (dans lemaenpode Java Ouest). Une explication de l'origine de cette forme dansée est l'interdiction imposée par les autorités coloniales néerlandaises auXIXsiècle, de pratiquer les arts martiaux. Les formes dansées seraient donc, à l'origine, une façon de dissimuler la pratique des arts martiaux, phénomène comparable à lacapoeirabrésilienne. Outre cette hypothèse, avancée par certains pratiquants, on relève que les danses de combat ont très souvent une dimension mystique et qu'elles s'adjoignent à des possessions en contexte rituel.
Réciproquement, on constate que de nombreuses formes de danse, notamment à Java et Sumatra, intègrent des éléments des arts martiaux, y compris dans des cas où la dimension martiale semble étrangère, comme dans des danses liées aux rites de fertilité et aux récoltes.
Par ailleurs, certaines écoles de silat et depencak silatdéveloppent ce qu'on appelle letenaga dalam, l'« énergie interne », concept proche de celui deqichinois et lekijaponais.
Il existe plusieurs centaines de courants et des milliers ou dizaines de milliers d'écoles.
Toutefois, au sein de la grande variété d'ensembles techniques de ces écoles, on trouve un nombre restreint de principes fondamentaux.
La tradition du pencak silat est inscrite sur laliste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanitéendécembre 2019.
Le silat est pratiqué avec des armes ou à mains nues. En général, les écoles développent des séries d'enchaînements de mouvements codifiés appelésjurus, qui comportent un vaste répertoire d’attaques, de parades, et d’esquives. Lesjurussuivent différents modèles de déplacements, nomméslangkah.
En règle générale, l’apprentissage consiste à mémoriser une série de jurus de base. Cette première phase élémentaire se concentre sur la maîtrise des mouvements. La seconde phase met les pratiquants en face à face afin qu'ils s'exercent aux esquives, parades et contres. Cette pédagogie de base sera ultérieurement complétée par des techniques de clés, fauchages, projections, par l’apprentissage des armes. Dans certaines écoles, les pratiquants de niveau ultime doivent savoir maîtriser ces techniques de base et proposer leurs propres techniques, ainsi que des enchaînements originaux. La faculté d'improvisation et d'innovation, si elle respecte les principes fondamentaux de l'école, est donc valorisée à ce niveau de pratique.
La fédération indonésienne IPSI et la fédération internationale Persilat se sont efforcées de développer le pencak silat comme sport, en introduisant des règles limitant considérablement le nombre de techniques employées. Des fédérations existent dans plus d'une quarantaine de pays en dehors du monde malais, notamment enAsie du Sud-Est(particulièrement au Vietnam), mais aussi en Europe, enFrance,Belgique,Autriche,Pays-Bas...
En France, le pencak silat a été essentiellement développé par les écoles de l'Association France Pencak Silatet par d'autres écoles non affiliées et plus discrètes, comme l'association Culture Silat.
Parmi les écoles internationales participant au développement de la culture du Pencak Silat en France, on note les actions de l’école malaisienne International Seni Gayung Fatani avec son représentant français Cikgu Emir également représentant de la fédération malaisienne de Pencak Silat (PESAKA). Leurs actions sont multiples, on relève l'enseignement de la discipline depuis plus de 25 ans en France, la participation à des tournois internationaux de Tanding Silat (Belgique, Autriche...), mais aussi la démontration d'une délégation malaisienne avec les athlètes français au Festival des Arts Martiaux à Paris Bercy en 2010 et des reportages télévisuels grand public (Echappées Belles en 2015).
Les frères Chatelier ont également participé au développement de ce sport en France. Ces derniers enseignent le Persaudaraan Setia Hati, une école développée à Java Est. Il y a aussi l'académie de self défense de Franck Ropers.
L'orthographe « penchak-silat » est une marque déposée par Charles Joussot, une des personnes ayant développé le pencak-silat en France. Il est le fondateur et le concepteur de FISFO (Fédéral International System Forces de l'Ordre).
Dans la culturebetawi, c'est-à-dire de la populationautochtonedeJakarta, il existe la tradition duPalang Pintu, littéralement « la barrière », qu'on observe lors d'une demande en mariage. Il s'agit, pour le prétendant, d'affronter en un combat de silat un membre masculin (considéré comme aîné) de la famille de la jeune fille qu'il souhaite demander en mariage. Cette cérémonie symbolise l'accueil du prétendant par la famille de la jeune fille.
En paysminangkabaudans l'ouest de Sumatra, le silat est un élément important de la danse appeléerandai.