Shakti Pitha

LesShaktis Pithas(sanskrit:शक्ति पीठ, Śakti Pīṭha,siège de Shakti) sont d'importantssanctuaireset destinations de pèlerinage dans leshaktisme, la tradition hindoue centrée sur la déesseShakti. Il y a 51 ou 108 Shakti Pithas selon divers comptes, dont entre 4 et 18 sont nommésMaha(majeur) dans les textes hindous médiévaux.
La plupart de ces lieux historiques du culte de la déesse se trouvent enInde, mais il y en a sept auBangladesh, trois auPakistan, trois auNépalet un chacun enChineet auSri Lanka.
Les légendes derrière les Shakti Pithas sont basées sur l'histoire de la mort de la déesseSati. Dans la douleur et le chagrin,Shivaporte le corps de Sati, se remémorant leurs moments de couple, et parcourt l'univers avec lui. Vishnou a dispersé son corps en 51 parties en utilisant son Sudarshana Chakra, morceaux qui sont retombés sur Terre pour devenir des sites sacrés où tout le monde peut rendre hommage à la Déesse. Pour mener à bien la construction extrêmement longue des sanctuaires, Shiva a pris la forme deBhairava.
Le seul Shakti Pitha différent est le Shakti Pitha de Vindhyavasini, car la croyance est que les Shaktipiths ont été créés là où les parties du corps de Sati sont tombées sur terre ; mais c'est l'endroit où Devi a choisi de résider après sa naissance àDvapara Yugaen tant que sœur deKrishna.
Selon la légende,Brahmaeffectue unyajna(rituelvédiquedu sacrifice par le feu) pour plaire àShaktietShiva. La déesseShaktiémerge, se séparant deShivaet aide Brahma dans la création de l'univers. Brahma décide de rendre Shakti à Shiva, à la suite de quoi son filsDakshaeffectue plusieurs yagnas pour obtenir Shakti comme sa fille sous la forme deSati. Il est alors décidé que Sati soit amenée dans ce monde avec le motif d'épouser Shiva.
Cependant, à la suite de la malédiction lancée sur Brahma selon laquelle sa cinquième tête serait coupée en raison de son mensonge devant Shiva, Daksha commence à détester Shiva et décide de ne pas laisser Shiva et Sati se marier.
Cependant, Sati est attirée par Shiva et finalement un jour Shiva et Sati se marient. Ce mariage n'a fait qu'augmenter la haine de Daksha enversShiva.
Dakshaeffectue unyagnaavec le désir de se venger deShiva. Daksha invite toutes les divinités auyajna,à l'exception de Shiva et Sati. Le fait qu'elle ne soit pas invitée ne dissuade pas Sati d'assister auyagna. Elle exprime son désir d'assister auyagnaà Shiva, qui a fait de son mieux pour la dissuader d'y aller. Shiva cède finalement et Sati se rend auyagna. Sati, étant une invitée non désiré, n'a reçu aucun respect auyagna. De plus,Dakshay insulte Shiva. Sati est incapable de supporter les insultes de son père envers son mari, ce qui l'amène à s'immoler.
Enragé par la mort et par l'insulte de son épouse, Shiva dans sonavatarVirabhadradétruit leyagnadeDaksha, coupe la tête deDaksha, mais la remplace plus tard par celle d'un bouc mâle alors qu'il le restaure à la vie.Virabhadran'arrête pas de se battre; il reste fou de colère. Les dieux prient alors le seigneur Vishnou. Il se rend là-bas et commence à le combattre. Toujours plongé dans le chagrin, Shiva ramasse les restes du corps de Sati et exécute leTandava, la danse céleste de la destruction, à travers toute la création. Les autres dieux demandent àVishnoud'intervenir pour arrêter cette destruction : Vishnou utilise le Sudarshana Chakra, qui traverse alors le cadavre de Sati. Les différentes parties du corps sont tombées à plusieurs endroits dans tout le sous-continent indien et ont formé des sites connus aujourd'hui sous le nom deShakti Pithas.
À tous lesShakti Pithas, la déesse Shakti est accompagnée de son époux,Bhairava(une manifestation de Shiva).
Le Vindhyavasini Shakti Pitha est un Shakti Pitha, bien qu'aucune partie du corps de Sati n'y soit tombée, car c'est l'endroit oùDevia choisi de résider après sa naissance àDvapara Yuga. Au moment de la naissance deKrishnaà Devaki et Vasudeva, le Yogamaya (Devi) a pris naissance à Gokul à Nanda Baba et Yashoda selon les instructions de Vishnou. Le Vasudeva a remplacé son fils Krishna par cette petite fille de Yashoda. Lorsque Kansa essaie de tuer la fille, elle glisse de ses mains et prend la forme de Mahadevi Adishakti. Par la suite, Devi choisit les montagnes de Vindhya comme demeure pour vivre sur terre.
L'histoire de l'auto-immolation de Daksha Yajna et de Sati a eu une importance immense dans la formation de l'ancienne littérature sanskrite et par extension a influencé la culture hindou. Cela a conduit au développement du concept de Shakti Pithas et a ainsi renforcé leshaktisme. Un grand nombre d'histoires dans les Puranas et d'autres livres religieux hindous ont pris le yagna deDakshacomme raison de leur origine. C'est un évènement important dans leshaivisme, ayant pour résultat l'émergence deParvatià la place deSatiDevi et faisant de Shiva un grihastashrami (maître de maison), ce qui mène à l'origine deGaneshetKârttikeya.
Les Shakti Pithas sont des sanctuaires ou des lieux divins de la Déesse Mère. Ce sont des endroits qui auraient été bénis par la présence deShaktien raison de la chute de parties du corps du cadavre deSatiDevi, lorsqueShivala transporte et erre à travers Aryavartha dans la douleur. Il y a 51 Shakti Piths reliant les 51 lettres d'alphabets en sanskrit. Chaque temple a des sanctuaires pour Shakti etKalabhairava, et la plupart des Shakti et Kalabhairava dans différentes Shakti Pith portent d'autres noms.
Certains des grands textes religieux comme le Shiva Purana, le Devi Bhagavata, leKalika Purana, l'AstaShaktiet lePithanirnaya Tantrareconnaissent quatre grands Shakti Pithas (centres) : letemple de Vimala(Pada Khanda) à l'intérieur dutemple de JagannathdePurîdans l'état d'Odisha;Tara Tarini(Sthana Khanda, Purnagiri, Seins), près deBerhampurdans l'état d'Odisha; letemple de Kamakhya(Yoni Khanda), à Guwahati dans l'état d'Assam; etDakshina Kalika(Mukha Khanda) à Calcutta,au Bengale occidental, tous originaires des parties du cadavre de Mata Sati dans leSatya Yuga.
L'Ashtashakti et Kalika Purana disent (en sanskrit) :
Expliquant davantage l'importance de ces quatre Pithas, le "Brihat Samhita" donne également l'emplacement de ces Pithas comme (en sanskrit).
Dans les listes ci-dessous :
En dehors de ces quatre, il y a 48 autres Pithas célèbres reconnus par des textes religieux. Selon lePithanirnaya Tantra,les 51 pithas sont dispersés dans les pays actuels de l'Inde, duSri Lanka, duBangladesh, duNépal, de laChine, duBhoutanet duPakistan. LeShivacharita,en plus de répertorier 51 maha-pithas, parle de 26 autres upa-pithas. L'almanachbengali,Vishuddha Siddhanta Panjikadécrit également les 51 pithas, y compris les adresses modifiées actuelles. Quelques-unes des nombreuses listes acceptées sont données ci-dessous. L'un des rares dusud de l'Inde,Srisailamdans l'Andhra Pradesh, est devenu le site d'un temple duIIsiècle.
Dans les listesci-dessous :
Les détails de ceci sont disponibles dans le texte "TANTHRACHOODAMANI" où Parvathi raconte ces détails à son filsSkanda.
Se rapportant d'abord à Brahmanda Purana, l'un des dix-huit principauxPuranas, il mentionne 64 Shakti Pitha de la déesseParvatidans leBharatou la Grande Inde, comprenant aujourd'hui l'Inde, le Bhoutan, le Bangladesh, le Népal, le Sri Lanka, certaines parties du sud du Tibet en Chine et parties du sud du Pakistan. Un autre texte qui donne une liste de ces sanctuaires est leShakti Peetha Stotram, écrit parAdi Shankara, philosophe hindou duIXsiècle.
Selon le manuscritMahapithapurana(vers1720-1690 avant notre ère), il y a 52 endroits de ce type. Parmi eux, 23 sont situés dans la région duBengale, 14 sont situés dans l'actuelBengale occidental, enInde, 1 à Baster (Chhattisgarh), tandis que 7 se trouvent dans l'actuelBangladesh.
Rishi Markandeya a composé le « Devi Saptashati » ou les sept cents hymnes vantant les vertus de la déesse divine au shakti pitha de Nashik. L'idole se penche également un peu à gauche pour écouter la composition du sage. Le Saptashati ou le "Durga Stuti" fait partie intégrante de la forme védique du culte de Shakti.
Le troisième œil de Mata Sati est tombé sous un arbre dans une morgue dans la zone d'Ishan à Vakreshwar. C'est sur la rive de la rivière Dwarka qui coule au nord à l'est de Baidyanath. Ici, Mata Sati s'appelle Chandi Bhagwai Ugra Tara et Bhairav s'appelle Chandrachur. Ce Shaktipith est appelé Tarapith dansle district de Birbhumdans leBengale occidental.
Les villes ou villages modernes qui correspondent à ces 64 lieux peuvent être un sujet de controverse, mais il y en a quelques-uns qui sont totalement sans ambiguïté, ceux-ci sont mentionnés dans l'Ashta Dasa Shakti Pitha Stotramde Manish Bhandari. Ce dubey shubham contient 18 de ces endroits qui sont souvent appelésShakti Piths les plus populaires.
Parmi ceux-ci, les Shakti Pithas à Kamakhya,GayaetUjjainsont considérés comme les plus sacrés car ils symbolisent les trois aspects les plus importants de la déesse mère à savoir : Création (Kamarupa Devi), Alimentation (Sarvamangala Devi / Mangalagauri) et Annihilation (Mahakali Devi).
Selon Sankara Samhita de Sri Skanda Purana:
Déesse Shankari au Sri Lanka, Kamakshi à Kanchipuram
Déesse Shrinkhala à Pradymna et Chamunda à Mysore
Déesse Jogulamba à Alampur, Déesse Brhamarambika à Sri Shailam
Déesse Maha Lakshmi à Kolhapur et Déesse Eka Veera à Mahur
Déesse Maha Kali à Ujjain, Purhuthika à Peethika
Déesse Girija à Odhyana et Manikya dans la maison de Daksha
Déesse Kama Rupi dans le temple de Vishnu, Madhaveshwari à Prayagraj
Déesse donnant la flamme à Jwala Mukhi et Mangala Gowri à Gaya
Déesse Vishalakshi à Varanasi, Saraswati au Cachemire
Ce sont les 18 maisons de Shakti, qui sont rares même pour les Devas
Lorsqu'on le chantait tous les soirs, tous les ennemis seraient détruits,
toutes les maladies disparaîtraient et la prospérité serait comblée.
Les hindous du Kerala pensent que l'auto-immolation de Sati s'est produite dans le Kottiyoor dans le district de Kannur au Kerala. Le Kottiyoor Vysakha Mahotsavam annuel est organisé pour commémorer l'auto-immolation de Sati. Le temple Kottiyoor est situé sur les deux rives de la rivière Bavali.