Реинкарнация

Реинкарна́ция(лат.reincarnatio—«повторное воплощение»), то естьперевоплоще́ние; такжепереселе́ние душ,метемпсихо́з(др.-греч.μετ-εμψύχωσις—«переселение душ»), вбуддизме—пунарбха́ва, — группарелигиозно-философскихпредставлений и верований, согласно которымбессмертная сущностьживого существа (в некоторых вариациях — тольколюдей) перевоплощается снова и снова из одноготелав другое. Эту бессмертную сущность в различных традициях называютдухомилидушой, «божественной искрой», «высшим» или «истиннымЯ»; в каждой жизни развивается новаяличностьиндивидуума в физическом мире, но одновременно определённая часть «Я» индивидуума остаётся неизменной, переходя из тела в тело в череде перевоплощений. Ряд традиций утверждает, что череда перевоплощений имеет некоторую цель и душа в ней претерпеваетэволюцию.Представлениео переселении душ присуще не только ряду религиозных систем, но встречается и в отрыве от какой-то религиозной системы, например, в личноммировоззрении.
Вера в переселение душ представляет собой древний феномен. Согласно этнографуС. Токареву, наиболее ранняя форма представлений связана стотемизмом. У некоторых народов (эскимосов,североамериканских индейцев,евреев) считается, что в ребёнка входит душа деда или иного представителя той жеродовой группы. Доктрина реинкарнации является центральным положением виндуизме,буддизме,джайнизмеисикхизме. Идея переселения душ принималась такимидревнегреческими философами, какПифагор,СократиПлатон. Вера в реинкарнацию присуща некоторым современнымязыческимтрадициям, движениямнью-эйдж, а также принимается последователямиспиритизма, некоторыми африканскими традициями, и приверженцами такихэзотерическихфилософий, каккаббала,гностицизмиэзотерическое христианство.
С точки зрениясовременнойнаукине существует ни одного достоверногонаучного подтверждениясуществованияфеноменареинкарнации, но и опровергать еготоже не могут.
Вера в реинкарнацию включает две основные составляющие:
Восточные религии и традиции, такие как различныенаправления индуизмаибуддизмасчитают, что после смерти одного тела жизнь продолжается в новом. Согласно индуистским представлениям, душа (атман) переселяется в другое тело. Так она жизнь за жизнью принимает различные тела — лучшие или худшие — в зависимости от её деяний в предыдущих воплощениях.
Последователи ранних школ буддизма (см.тхеравада), не признающие субстанциональной души (см.анатмавада) или вечного сознания, утверждают о перемешивании дхарм — простых психофизических элементов — под влиянием кармических «формирующих факторов» (самскара). Сознание рассматривается в буддизме как серия или поток (сантана) мгновенных элементарных психических состояний (дхарм), которые возникают последовательно одно от другого: каждая дхарма сознания обусловлена предшествующей дхармой сознания и обусловливает последующую. Понятие «поток сознания» (читта-сантана) призвано объяснить: 1) сохранностьконтинуальностииндивидуального психофизического опыта без допущения понятия индивидуальной души (атман), 2) функционирование механизма кармического воздаяния. В тхераваде считается, что при перерождении (пунаббхава) последнее мгновение сознания предыдущего существования обусловливает первое мгновение сознания нового существования, подобно тому, как новая свеча зажигается от догорающей. Всарвастивадепоявляется концепцияпромежуточного состояния(санскр. антарабхава, тиб. бардо)между смертью и новым рождением.
Для сторонников восточных вероучений понятию «реинкарнация» не существует альтернативы. Они признают это учение за егологичностьисправедливость— из него вытекает, что благочестивое, высокоморальноеповедение позволяет индивиду прогрессировать из жизни в жизнь, испытывая каждый раз постепенное улучшение условий и обстоятельств жизни. Более того, сама по себе реинкарнация выступает ярким свидетельством сострадания Бога по отношению к живым существам и снимает с Него несправедливое обвинение в причинении зла людям. В процессе реинкарнации, каждый раз душе в её новом воплощении предоставляется ещё одна возможность для совершенствования. Прогрессируя из жизни в жизнь, душа может очиститься и вырваться из круговоротасансары, достигнувмокши(освобождения).
Философские и религиозные верованияВостокав отношении существования вечного «Я» оказывают прямое влияние на то, как переселение душ рассматривается в различных восточных вероучениях, между которыми существуют большие различия в философском понимании природы души (дживыилиатмана). Одни течения отвергают существование «Я», другие говорят о существовании вечной, личностной сущности индивида, а некоторые утверждают, что как существование «Я» так и его несуществование являются иллюзией. Каждое из этих верований оказывает непосредственное влияние на трактовку понятия реинкарнации и связано с такими концепциями, каксансара,мокша,нирванаибхакти.
Переселение душ (санскр.पुनर्जन्म—пунарджанма) является одним из основных понятийиндуизма. Так же как в философских системах другихиндийских религий, круговорот рождения и смерти принимается как естественный феномен природы. В индуизмеавидья(то есть невежество) индивидуума в отношении своей истинной духовной природы ведёт его к отождествлению с бренным телом и материей — к отождествлению, которое поддерживает в нём желание оставаться в круговоротекармыи перевоплощений.
Переселение душ впервые упоминается вВедах— древнейшихсвященных писаниях индуизма. Согласно индологуВладимиру Эрману, доктрина реинкарнации не прослеживается в древнейшей из Вед, «Ригведе». Однако отдельные учёные указывают на то, что и там содержатся элементы теории переселения душ. Как один из примеров присутствия доктрины реинкарнации в «Ригведе» цитируется альтернативный перевод гимна 1.164.32:
В данном гимне «Ригведы» существуют два значения словабахупраджах: «имеющий большое потомство» и «родившийся множество раз». Древнеиндийский грамматикЯскадаёт в «Нирукте» оба эти значения. В «Яджурведе» говорится:
В гимне «К Яме» («Ригведа», 10.14) содержится намёк на возможность возвращения на землю: «Оставив (все) греховное, снова возвращайся домой!
Соединись с телом, полный жизненной силы!».
Обстоятельное описание доктрины реинкарнации содержится вУпанишадах— древних философско-религиозных текстах насанскрите, примыкающих к Ведам. В частности, концепция переселения душ отражена в «Шветашватара-упанишаде» 5.11 и «Каушитаки-упанишаде» 1.2.
В индуизме душа, называемаяатманом, — бессмертна, и только тело подвержено рождению и смерти. В «Бхагавад-гите», в которой, по мнению большинства индуистов, отражена основная сутьфилософии индуизмаи основной смысл Вед, говорится:
Идея перевоплощения души любого живого существа — людей, животных, растений — тесно связана с понятиемкармы, которое также объясняется вУпанишадах. Карма (буквально: «действие») является влиянием совокупности действий индивидуумаи выступает причиной его следующего воплощения. Круговорот рождения и смерти, приводимый в действие кармой, называетсясансарой.
В индуизме утверждается, что душа находится в постоянном цикле рождения и смерти. Желая наслаждаться в материальном мире, она рождается снова и снова ради удовлетворения своих материальных желаний, которое возможно только через посредство материального тела. Индуизм не учит тому, что мирские наслаждения являются греховными, а объясняет, что они не могут принести внутреннего счастья и удовлетворения, называемого всанскритскойтерминологииананда. Согласно индуистскому мыслителюШанкаре, мир — как мы его обычно понимаем — подобен сну. По своей природе он преходящ и иллюзорен. Пребывание в пленусансарыявляется результатом невежества и непонимания истинной природы вещей.
После многих рождений душа в конце концов разочаровывается в ограниченных и мимолётных наслаждениях, даруемых ей этим миром, и начинает поиск высших форм наслаждения, которые возможно достичь только с помощью духовного опыта. После продолжительной духовной практики (садханы) индивидуум осознаёт свою вечную духовную природу — то есть осознаёт тот факт, что его истинным «Я» является вечная душа, а не бренное материальное тело. На этой стадии он более не желает материальных наслаждений, так как — по сравнению с духовным блаженством — они кажутся незначительными. Когда все материальные желания прекращаются, душа более не рождается и освобождается из круговоротасансары.
Когда цепь рождения и смерти прерывается, говорится, что индивидуум достигмокши, или спасения. В то время как все философские школы индуизма сходятся на том, что мокша подразумевает прекращение всех материальных желаний и освобождение из круговоротасансары, в различных философских школах даётся разное определение этого понятия. Например, последователиадвайта-веданты(часто ассоциируемой сджнана-йогой) верят в то, что после достижения мокши индивидуум навечно остаётся в состоянии умиротворения и блаженства, которое является результатом осознания того, что всё бытие есть единый и неделимыйБрахман, а бессмертная душа — частичка этого единого целого. После достижения мокшидживатеряет свою индивидуальную природу и растворяется в «океане» безличного Брахмана, который описывается каксат-чит-ананда(бытие-знание-блаженство).
С другой стороны, последователи философских школ полной или частичнойдвайты(«дуалистических» школ, к которым принадлежат движениябхакти), совершают свою духовную практику, имея перед собой цель достижения одной излок(миров или планов бытия) духовного мира или царства Бога (ВайкунтхиилиГолоки), для вечного участия там виграхБога в одной из Его форм (таких какКришнаилиВишнудлявайшнавов, иШивадляшиваитов). Однако это не обязательно означает, что две основные школы двайты и адвайты противоречат друг другу. Последователь одной из двух школ может верить в то, что достижение мокши возможно обоими способами, и просто отдавать личное предпочтение одному из них. Говорится, что последователидвайтыхотят «отведать сладостьсахара», тогда как последователиадвайтыхотят «превратиться в сахар».
Вджайнизмеуделяется особое внимание перевоплощению в теладевов— индивид, накопивший достаточное количество хорошей кармы, может в следующей жизни стать девом. Подобное воплощение, однако, рассматривается как нежелательное. Подобные верования также характерны для некоторых течений виндуизме, таких каквайшнавизм.
Согласно учениюсикхизма, человек не начинает свою жизнь с пустого места — он уже существовал до своего рождения. Его прошлая жизнь, семья в которой он родился и место рождения определяют егоиндивидуальность. Человек обладает свободой воли и потому сам несёт ответственность за свои деяния. В сикхизме, реинкарнация находится в непосредственной зависимости от милостигуруи Бога. В сикхизме принимаетсякарма, но одновременно признаётся возможность изменения судьбы человека через благословение гуру. Десятый гуру,Гуру Гобинд Сингх, после обряда инициации сикховобъявил сикхов свободными от предыдущего семейного происхождения (джанма-наша), веры (дхарам-наша), ритуалов (карам-наша), двойственности (бхрама-наша) и предопределённого рода занятий (крита-наша). Таким образом, согласно гуру сикхизма, сикхи свободны от реинкарнации.
Пунарбхава(पुनर्भव punarbhava, санскр.; bhava — становление, существование, punar — снова, дальше) — «становление вновь», «новое становление», «повторное существование, повторное рождение», перерождение в буддизме; пали:пунаббхава, punabbhava.
Согласно буддийскому учению, схема формирования механизма перерождений содержится вдвенадцатичленной формуле бытия. Понимание данной цепи и познание своейистинной природыпосредством определённых практик позволяет рассеятьневедение(авидья) вместе с иллюзиями перерождений.
Хотя в популярной буддийской литературе и в фольклоре можно нередко встретить рассказы и рассуждения о переселении душ, подобные индуистским (а иногда явно заимствованные из индуизма), буддийская философия тем не менее отрицает существование души,атмана, «высшего Я» и тому подобных реалий, и поэтому не признаёт реинкарнаций (пунарджанма). Однако в буддизме существует понятиечитта-сантана— протяжённость сознания, за которой не стоит никакой индивидуальной или абсолютной опоры. (В сутрах махаяны — например в «Аватамсака-сутре» — и тантрах «Я» может выступать в качестве обозначения для надындивидуального Абсолюта, «природы Будды».) Читта-сантана представляет собой поток мгновенных ментальных состояний (дхарм), каждое из которых обусловлено исчезновением предыдущего и обусловливает возникновение следующего; связана с постоянными изменениями, подобно кадрам на киноленте, и образована перемешиванием дхарм согласно законувзаимозависимого происхождения.
Каждое действие (карма) оставляет в сознании свой отпечаток — «семя», «зерно» (биджа), представляющее собой потенциал, заряженный энергией «созревания». Биджа передается в потоке сознания от дхармы дхарме — от предыдущей следующей, переходит из жизни в жизнь, и, при соединении с соответствующими условиями, происходит «созревание» кармы и появление «плода» (пхала).
Сознание блуждает пошести мирамсансары(адских существ, голодных духов, животных, людей,асуров,богов), которые разделены на многие местопребывания, и относятся ксферамжеланий, форм и не-форм. Поток сознания длится безначально, и, непрерывно изменяясь в содержании, проходит последовательно через бесчисленные жизни. Пребывание в том или ином мире связано с определённым психическим состоянием и зависит от предыдущих деяний (кармы). В момент смерти происходит переход в другое местопребывание в зависимости от предыдущих деяний, которые определяют состояние психики, форму и обстоятельства существования.
В школахСарвастивада, Пурвашайла, Самматия возникла концепция опромежуточных состояниях(антарабхава). Согласно этому представлению, сознание, по завершении процесса умирания, выходит на несколько мгновений за пределы сансары, и происходит переживание «ясного света». В промежутке между смертью и зачатием роль носителя кармической информации выполняет призрачное промежуточное существогандхарва. Данная доктрина впоследствии проникла в тибетский буддизм (бардо).
Особое значение в тибетском буддизме приобретают некоторые высшие ламы, которые считаются проявлениями (тулку)буддибодхисаттв, сохраняющими линию перерождения. После смерти такого ламы ищется вновь родившийся ребёнок, являющийся продолжением линии. Кандидаты проверяются по сложной системе тестов.
В целом, у буддийских мыслителей встречаются все три возможных отношения к вопросу о перерождении: перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет. Это связано с тем, что личность в буддизме не имеет онтологического статуса, и при перерождении (пунарбхава) в новое существование не переходит никакая сущность: новое существование рассматривается как продолжениепотока(сантана) изменчивых психофизических состояний. Сам Будда полагал, что его учение полезно и тем, кто не верит в перерождения, и вовсе не настаивал на такой вере, допуская, что его «благородный ученик с чистым умом» вполне может её не иметь.
Мысль о повторных рождениях характерна для буддизма: пробуждённого состояния (бодхи) нельзя достичь в течение одной жизни, на это потребуется много тысяч лет. Известный учёный-буддологЭдвард Конзепишет:
Одной из основ буддизма является учение о «четырёх благородных истинах», указывающее на присущее живым существам желание и последующее их страдание от материального существования. Они очень тесно связаны с законамикармыи реинкарнации. Согласно учениюабхидхармы, прослеживающегося ещё в раннем буддизме, живое существо может рождаться на одном из пяти уровней бытия: среди обитателейада, животных, духов, человеческих существ инебожителей. Подобноиндуизму, этот выбор определяется желанием и кармой, и процесс перевоплощения продолжается до тех пор, пока живое существо либо «распадётся»в момент смерти, либо достигнетшуньяты, «великой пустоты» — совершенство, которого достигают лишь немногие. Все формы жизни (включая богов) сопряжены со страданиями определённого рода, и рассматриваются в буддизме в первую очередь для подчёркивания идеи страдания. Только человеческое существование даёт возможность принятия разумного решения, все остальные формы (включая богов, пребывающих в наслаждении) практически не властны противодействовать потоку сансары, и лишь человек может принять решение о выходе из круговорота страданий.
Многочисленные истории о переселениях душнаходятся в «Джатаках» («Рассказах о рождении»), которые первоначально были поведаны самим Буддой. В состав «Джатак» входят 547 рассказов о прошлых воплощениях Будды. В них, часто валлегорическойформе, описываются перевоплощения Будды в различных телах и рассказывается, как человек может достичь просветления, следуя определённым принципам. Реинкарнация играет центральную роль почти во всех историях «Джатаки». Подробно рассказывается о том, как Будда из сострадания принимал теладэвов, животных и даже деревьев, с целью помочь душамдостичь освобождения.
Как и в других ответвлениях буддизма махаяны, в дзэне наряду с регулярноймедитациейпредписывается аналитическое изучение смерти, которое способствует преодолению страха смерти и избавлению от иллюзии, проистекающей от отождествления себя с телом. Типичная иллюзия душисостоит в вере в то, что смерти можно избежать в каком-то материалистическом смысле. Человек живёт так, будто бы смерть никогда не наступит. День за днём люди наслаждаются и страдают, мало задумываясь о неминуемом конце жизни. Буддистские учителя направляют своих учеников на путь осознания природы тела: тело должно умереть, тогда как вечное «я», тем не менее, продолжает жить. Материальное существование, с его иллюзией телесного наслаждения, является главным препятствием для достижения просветления, — индивидуум должен встречать смерть без страха, противопоставив последней полное её осознание.
Буддийский учёныйБуддхагхоша(V век) впервые систематизировал в буддизме медитации, касающиеся смерти. В одной из наиболее значительных его работ, «Висуддхимагге» («Путь чистоты»), он делит эти медитации на две категории: медитации на неизбежность смерти и медитации на отвратительность трупов. Буддхагхоша развил эти медитативные техники в сложную систему из восьми стадий:
Предположительно, медитация на омерзительность трупов была необходима для усиления осознания практикующим своей смертности и подготовки ко встрече со смертью без страха. Буддхагхоша утверждал, что если бы человек мог отчётливо представить себе «омерзительное, гниющее по своему естеству тело», и осознать, что телу суждено гнить и разлагаться, то он отказался бы от привязанности к нему. Эти медитации были нацелены на освобождение практикующего их индивида от телесного восприятия жизни. Медитации на смерть были первым шагом, направленным на сосредоточение сознания на решающем, последнем моменте, когда душапереходит из одного тела в другое. В одном из древнебуддийских текстов говорится следующее:
Для достижения освобождения или для обретения счастливого перерождения буддисты регулярно практикуют «четыре беспредельные» или «четыре состояния Брахмы» (брахмавихары): дружелюбие (майтри), сострадание (каруна) и сорадование (мудита), распространяемые на все живые существа всех сторон света, а также уравновешенность (упекша). Считается, что обретение этих состояний обеспечивает рождение в мире небожителей (дэва).
В соответствии с воззрениямиюжноиндийскойфилософской школытхеравады, живое существо не обладает вечной душой (анатман), следовательно, не существует и «я» для нового рождения. Согласно тхераваде, «Я» — это преходящее сочетание пяти групп элементов (пятискандх): чувственного опыта телесности, ощущений (приятного, неприятного и нейтрального), понятийного аппарата, сил и влияний, формирующих мотивацию, а также сознания. Буддисты школы тхеравады заявляют, что индивид — это больше, чем сочетание названных элементов в любой отрезок времени, и отмечают, что во время смерти эти пять элементов распадаются. При этом признаётся, что «растворение» индивидуальности в момент смерти является не абсолютным концом жизни, а, скорее, началом новой фазы существования. Считается, что некое тонкое кармическое качество, поглотив «пять элементов», переходит в новое тело, принося с собой новое сочетание скандх, которое помогает войти в «новую жизнь» с новым жизненным опытом. В некоторых писаниях указывается, что «карма пяти элементов» в форме «зародыша сознания» переходит в утробу матери, — это ассоциируется с раннебуддийским представлением о сантане.
Северный буддизммахаяныраспространен вгималайском регионе,Тибете,Монголии,Китае,Корее,Японии,ВьетнамеиРоссии(Бурятия, Калмыкия, Тыва и другие территории). Особенность махаянской доктрины о перерождении — учение опромежуточных состояниях(антарабхава, тиб. бардо), получившее развитие в философской школейогачарав трудахАсангии «Абхидхарма-коше»Васубандху, а также «альтруистическая нирвана»бодхисаттв.Далай ЛамаXIV— верховный представительтибетского буддизма— утверждает:«Согласно философской школетхеравады, после того, как личность достигнетнирваны, она перестаёт быть личностью, полностью исчезает; однако согласно высшей школе философской мысли, личность всё же сохраняется, и существование „я“ продолжается». Махаяне присуща концепция так называемой «активной нирваны» (апратиштхита-нирвана), которая является нравственным подвигом бодхисаттвыи состоит в следующем. Бодхисаттва достигает высочайшего духовного развития и «пробуждения» (бодхи), но, движимый состраданием ко всем живым существам, не входит впаринирвану. Он остается в эмпирическом мире (см.Тулку) для того, чтобы жизнь за жизнью помогать остальным страдающим существам продвигаться к освобождению.
В буддизме махаяны принятаабхидхарма, как и в раннем буддизме. В зависимости от соотношения праведных и греховных поступков, совершённых ранее, живое существо после смерти попадает в мир Не-Форм, Мир Форм или одно из шести состояний бытия в Мире Страстей:
Корыстно-благочестивые душипопадают в обитель богов, где наслаждаются небесными удовольствиями до тех пор, пока благоприятная карма не иссякнет, и это наслаждение также связано со страданием — от сознания недолговечности наслаждения и невозможности принимать решения. Порочные душипопадают вмир нараков, где остаются на время, которое соответствует тяжести совершённых ими грехов. Полубогами рождаются агрессивные личности, ведомые ревностью, алчность ведёт в мир голодных духов. Рождение в мире животных обусловлено невежеством и ложными воззрениями. Если основным омрачением человека была страсть, а благие поступки уравновешивают и пересиливают неблагие, то он воплощается в человеческом теле. Человеческое воплощение считается наиболее духовно ценным, хотя и не самым комфортным.
В буддизме махаяны наиболее благоприятным для достижения состояния просветления также считается человеческое тело. Состояния бытия, будь то бог, человек, животное или кто-то ещё, выступают как часть иллюзии плотского существования. Единственной реальностью является состояние Будды, выходящее за пределы обычного мира сансары. Три основных ошибки — неведение, привязанность и отвращение — препятствуют осознанию состояния Будды. Только после того, как живое существо одерживает верх над этими тремя, оно прекращает быть жертвой телесного отождествления и выходя за пределы шести областей иллюзорного бытия, достигаетнирваны. Таким образом,нирвананаходится за пределами шести посмертных состояний бытия. При этом она не признаётся, в отличие от тхеравадинской доктрины, чем-то онтологически противоположным сансаре; напротив — нирвана есть обратная сторона всякого сансарического существования. Существа, достигшие нирваны, переступают за пределы круговорота рождения и смертисансары, в то же время их манифестация в любом из миров сансары не считается проблематичной — в силу принципатрёх тел Будды. Учение о перевоплощении в буддизме представляет собой многообещающую философию жизни, утверждающую непрерывное развитиеживого существа, в ходе которого оно вырывается из оков иллюзии и выходя на свободу, погружается в бессмертный нектар реальности.
В северных формах буддизма представление о реинкарнации выражается иным образом.Китайский буддизм, который некоторые характеризуют как «приземлённый», часто пренебрегает понятием реинкарнации и подобными ей «абстракциями», в пользу таких вещей как красота природы. Источником подобного влияния были, главным образом, местные китайские учителя, такие, какЛао-цзыиКонфуций, ранние последователи которых придавали особое значение красоте «мира природы». Реинкарнация, однако, играла заметную роль в изначальном китайском буддизме, основные принципы которого изложены в «Праджняпарамита-сутрах».
Традиционно учителя дзэна учили о реинкарнации, но основное внимание дзэн было сосредоточено на техникахмедитации, а не на метафизических вопросах, включающих, например, понятие о реинкарнации. В истории развития дзена было несколько выдающихся учителей, проповедовавших реинкарнацию и вечное существование души (понимаемой не как индивидуальный нетленный атман, а как универсальная «природа Будды»). Для них было очевидно, что живое существо вечно и не прекращает своего существования после смерти тела. Например, великий учительЧжаочжоу(778—897) писал:«До существования мира природа личности уже существует. После разрушения мира природа Личности остаётся нетронутой».Хуэйнэн(638—713), которого называют «шестым китайским патриархом дзэн», перед смертью собрал своих учеников вокруг себя. Предвидя скорую кончину учителя, ученики жалобно заплакали.
Наиболее ясно идеи реинкарнации в дзэн-буддизме были изложены вXIII векеучителемДогэном(1200—1253), — основателем школысото-дзэн. В своём эссе «Сёдзи» (японскийтермин, используемый для обозначениясансары) Догэн анализирует философские взгляды своих предшественников в буддизме на вопросы рождения, смерти и реинкарнации, доказывая их важность для практики дзэн.
СовременныйчаньскиймастерСин Юньуказывал, что в основе реинкарнации лежиталая-виджняна(кладовая сознания), в которой хранится карма и которая после смерти человека последней оставляет тело. Перерождение, согласно Син Юню, не конфликтует с доктринойотсутствия самостиили отсутствия самосущности, что мастер поясняет на следующем примере: «Возьмем, например, кусок золота. Из него могут быть выплавлены кольца, серьги или браслеты. Формы могут быть разными, но природа золота не меняется». Он утверждал, что человек не помнит свои прошлые жизни из-за «замешательства перерождения», являющегося промежуточным состоянием между смертью и новым рождением, а также по той причине, что это может принести неподготовленному человеку страдание. Также Син Юнь указывал, что чтение сутр за умерших может лишь в небольшой степени влиять на место перерождения умершего, а также то, чтогороскопы,фэн-шуйигаданияне являются хорошей основой для помощи умершим в перерождении.
Начиная с периодадинастии Хань, в даосских документах говорится о том, чтоЛао Цзыперевоплощался на земле несколько раз, начиная с эпохитрёх властелинов и пяти императоров. В одном из основных писаний даосизма, «Чжуан-цзы» (IV век до н. э.), утверждается:
Основой веры в реинкарнацию в даосизме выступают так называемые «люду луньхуэй» (六度輪回) или шесть ступеней существования в перевоплощении живых существ. К этим шести ступеням относятся как люди, так и животные и насекомые, — каждая из них соответственно отражает всё более и более сильное наказание для живых существ, согрешивших в предыдущих воплощениях, но ещё не заслуживающих крайней формы проклятия на плане бытия, подобномчистилищу. Индивиды, очистившиеся от грехов в своих прошлых жизнях и улучшившие своюкарму, последовательно перевоплощаются с одного уровня на другой, пока в конце концов не достигают стадии полного очищения или до тех пор, пока не подвергаются процессу прощения или отпущения грехов.
Синтоизмпризнаёт возможность реинкарнации, при этом обычно считается, что возродившаяся в новом теле душа умершего не сохраняет воспоминаний о предыдущих воплощениях, но может проявлять умения и таланты, приобретённые и проявленные в прошлой жизни.
Среди древнегреческих философов, которые верили в переселение душ и учили этой доктрине, наиболее известныПифагор,Эмпедокл,Сократ,Платон,Плутарх,Плотин,неоплатоникиинеопифагорейцы.
Как отмечаетЦицерон, о бессмертии души первым стал учитьФерекид Сиросский(VI век до н. э.), также об этом сообщаетСуда. Очевидно, нужно отличать его взгляды от изложенных уГомерапредставлений народной религии, согласно которым душа попадает после смерти вАид, но в новое тело не возвращается. В различных древних источникахутверждают, чтоПифагорговорил о том, что мог помнить свои прошлые жизни (ЭфалидаиЕвфорба). В античности связь междупифагорейской философиейи реинкарнацией являлась общепризнанной. Также элементы метемпсихоза отмечались в другом мистическом древнегреческом учении —орфизме. Вслед за орфизмом и пифагореизмом концепцию метемпсихоза унаследовало и развило позднеантичное мистико-эзотерическое учение —герметизм.
ЭмпедоклописывалПифагоратак:
О себеЭмпедоклговорил:
Согласно диалогуПлатона«Федон», в конце своей жизниСократ, изложив ряд доказательств бессмертия души, заявил:
Феномен переселения душ обстоятельно описывается в диалогахПлатона«Федон», «Федр» и «Государство». Суть его теории в том, что, влекомая чувственным желанием, чистая душа с небес (мира более высокой реальности) падает на землю и облачается в физическое тело. Сначала опустившаяся в этот мир душа рождается в образе человека, высшим из которых является образ философа, устремлённого к высшему знанию. После того, как знание философа достигает совершенства, он может вернуться на «небесную родину». Если же он запутался в материальных желаниях, он деградирует и в своём грядущем воплощении рождается в облике животного. Платон описывал, что в следующей жизниобжорыипьяницымогут статьослами, необузданные и несправедливые люди могут родитьсяволкамииястребами, а те, кто слепо следует условностям, вероятнее всего станутпчёламиимуравьями. По прошествии какого-то времени, душа в процессе духовной эволюции снова возвращается в человеческую форму и получает ещё одну возможность обрести свободу.
Из последователейПлатонаГераклид Понтийскийизлагал оригинальную доктрину о перевоплощении душ. Платоник Альбин (II век н. э.) выделяет четыре причины, по которым души нисходят в тела. Концепция переселения душ была принята и внеоплатонизме(например, в сочиненииПорфирия«О пещере нимф»). В диалогеЦицерона«Тускуланские беседы» (кн. 1) и сочинении «Сон Сципиона», включенном в диалог «О государстве», подробно рассказано о распространённых в античности концепциях.Филон Александрийский, комментируя Быт. 15:15, говорил, что это место Библии «ясно указывает на неразрушимость души, которая покидает своё жилище в смертном теле и возвращается в своё родное обиталище, которое она изначально покинула, чтобы оказаться здесь». Однако в другом месте он отмечал, что «природа сделала душу старшей, чем тело … старшинство же природа определяет скорее по достоинству, чем по отрезку времени». Реинкарнация выступает центральной темой в «Герметике», греко-египетском сборнике текстов покосмологиии духовности, авторство которого приписываетсяГермесу Трисмегисту.
Многие античные авторы, излагая воззрениябрахманов, говорят, что, по их учению, душа живёт после смерти тела, но ничего не упоминают о её возвращении в тело. Однако, по словамМегасфена, брахманы «вплетают в свои рассказы подобно Платону мифы о бессмертии души, о суде в Аиде и другие в таком же роде».
По всей видимости, учение о реинкарнации появилось в иудаизме какое-то время после созданияТалмуда. Реинкарнация не упоминается ни в Талмуде, ни в более ранних писаниях:Танахе,Торе. Идея переселения душ, называемаягилгул, стала популярной в народных верованиях, и играет важную роль в литературе наидишесреди евреевашкенази.
Вортодоксальном иудаизмепереселение душ разъясняется в труде «Шаар ха-гилгулим»(«Врата реинкарнаций»), основанном на произведениях раввинаИцхака Лурии (1534—1572)(и составленным его учеником, раввиномХаимом Виталем (1543—1620)), где описываются сложные законы реинкарнации. Одна из идей в «Шаар ха-гилгулим» в том, что гилгул осуществляется во время беременности. Во многихсиддурах(«Сборниках молитв») есть молитвы, в которых содержится прощение за грехи, совершённые индивидом в этом гилгуле или в предыдущих. Эти молитвы относятся к категории молитв, произносимых перед отходом ко сну.
Еврейский историкИосиф Флавий(ок. 37 — ок. 100), будучифарисеем, в своем знаменитом труде «Иудейская война» писал о взглядах на посмертное состояние души двух первенствующих иудейских школ (сект) фарисеев исаддукеев: «Души, по их (фарисеев) мнению, все бессмертны; но только души добрых переселяются по их смерти в другие тела, а души злых обречены на вечные муки. Саддукеи — вторая секта — <…> отрицаютбессмертие душии всякое загробное воздаяние». Взгляды на посмертие третьей иудейской школы (секты) —ессеевявлялись следующими: «они учат, что добродетельным назначена жизнь по ту сторону океана — в местности, где нет ни дождя, ни снега, ни зноя, а вечный, тихо приносящийся с океана нежный и приятный эфир. Злым же, напротив, они отводят мрачную и холодную пещеру, полную беспрестанных мук».
Гилгул объясняется также в средневековом мистическом сочинении «Бахир», которое происходит от мистикаI векаНехунии бен-ха-Каны, «Багир» получил широкое распространение с середины XII века. После публикации книги «Зогар» в конце XIII века, идея реинкарнации распространилась во многие еврейские общины. Реинкарнации признавали следующие еврейские раввины:Авраам бен-Хия,Леви ибн-Хабиб(Ралбах),Нахманид(Рамбан),Бахья бен-Ашер,Ицхак Лурия (Аризаль), Шломо Алькабец,Хаим ВитальиБаал Шем Тов— основательхасидизма.
Некоторыекаббалистытакже признавали идею того, что человеческие души могли перевоплощаться в животных и другие формы жизни. Подобные идеи, начиная с XII века, встречаются в ряде каббалистических трудов, а также среди многих мистиков XVI века. Немало историй о гилгулах приводится в коллекции хасидских историйМартина Бубера, в частности касающихся Баал Шем Това.
Другой взгляд на реинкарнацию состоит в том, что душа перерождается заново при условии, что она не выполнила определённой миссии. Последователи этого взгляда рассматривают гилгул как явление редкое, и не считают, что души переселяются постоянно.
Многие раввины отрицательно относились к идее реинкарнации, в частностиСаадия Гаон,Хасдай Крескас, Йедайя Бедерши,Иосиф Албо,Абрагам ибн-ДаудиЛеон де-Модена. Задавались вопросы, почему люди не помнят прошлых рождений, к какой конкретно душе будет обращаться Бог в день суда, как это может быть, что над людьми довлеют грехи прошлых рождений.Саадия Гаон, в своём труде «Эмунот ве-де‘от», опровергает доктрину реинкарнации, и утверждает, что иудеи, принимающие реинкарнацию, приняли неиудейские верования.
Согласно взглядамхристианского богословия, душа проживает в теле одну жизнь. После смерти тела душу ожидаетБожий суд, после чего она обретает либовечную жизнь, либовечное наказание, возможность реинкарнации при этом отрицается.
Попытки интеграции христианского богословия с представлениямипифагореизмаинеоплатонизма, в основе которых лежало учение о реинкарнации, были предприняты несколькими религиозными философами в рамках различныхсинкретических религиозных течений, позднее получивших общее названиегностицизм. Общепринятая точка зрения историков и религиоведов состоит в том, что учение о переселении душ в христианстве отвергалось с самого начала, поскольку вступало в прямое противоречие с собственным христианским учением одушеиСтрашном суде. Именно поэтому раннехристианские писатели иапологетыуделяли большое внимание обсуждению и критике гностицизма. Среди раннехристианских движенийучение о реинкарнации поддерживалоригенизм, который был осуждён наПятом Вселенском соборе. Впоследствии идею реинкарнации принимала средневековая гностическаясектакатаров, рассматривавших каждую душу какпадшего ангела, рождающегося вновь и вновь в материальном мире, созданномЛюцифером.
Очередная попытка обосновать связь христианского богословия с реинкарнацией была предпринята в конце XIX — начале XX века представителямитеософии. Согласно их мнению, которое позднее нашло сторонников среди приверженцев движениянью-эйдж, учение о реинкарнации принималось ранними христианами, но впоследствии было отвергнуто.
В исламе существует достаточно сложная система представлений о природе смерти, о самом моменте умирания и о том, что происходит после смерти (см.Исламская эсхатология). Согласно исламскому взгляду на жизнь после смерти, душа умершего помещается за «преграду» (барзах), а тело, преданное земле, разлагается и в конечном итоге превращается в пыль. Лишь в Судный день (киямат), по волеАллахабудут созданы новые тела, в которые и устремятся души. В Коране говорится: «Как вы можете не веровать в Аллаха, тогда как вы были мертвы, и Он оживил вас? Потом Он умертвит вас, потом оживит, а потом вы будете возвращены к Нему». Воскрешённые таким образом, люди предстанут перед своим Творцом и будут нести ответ за дела, которые совершали в течение своей жизни.
Британский востоковедЭ. Г. Браунв своём труде «Литературная история Персии», рассказывая об эзотерических направлениях ислама, упоминает три вида реинкарнации, которые признаются некоторыми мусульманскими мыслителями:
Вера в переселение душ свойственно прежде всего «крайним шиитам», сторонникамфатимидскогохалифааль-Хакима, а также таким течениям и сектам каккайсаниты,друзы,исмаилиты,алавиты(нусайриты),мутазилиты-хабититы (последователи Ахмада ибн Хабита),кадариты, «крайние»рафидитыи др. В исламской богословской и доксографической литературе последователей течений, исповедующих веру в переселение душ называютасхаб ат-танасухилитанасухиты. Представление о реинкарнации, возможно, было заимствовано ими из индийских религий, манихейства, греко-эллинистических учений и т. д. Среди них было распространено представление о том, что переселение душ происходит в этом мире. Души меняют свою телесную оболочку (калиб), подобно тому как человек меняет обветшалую одежду на новую. Состояние новой оболочки зависит от того, как действовала душа в прежней оболочке. Согласно этому представлению, безгрешые дети могут страдать (например, от болезни), если в их телесную оболочку переселилась «согрешившая» душа.
Некоторые друзы утверждают, что являются потомками подвергшихся преследованию мистиков, нашедших прибежище в Персии. Другие указывают на своё родство сХамзой, дядей пророкаМухаммеда, который, якобы, посетилТибетв625 годув поисках «тайной мудрости». Они полагают, что впоследствии он явился как мессия Хамза и основал их орден подобно тому, как Будды воплощаются в тибетских лам.
Мухаммиситы (пятиричники) переносили одушевлённость на всю природу и полагали, что души «неверных» после смерти помещаются в минералы, железо и глину, а души «правоверных» помещаются последовательно в семь тел, после чего душа познаетАллахакак свет. Танасух у них ассоциировался с воплощением Аллаха в тело человека (хулул), поэтому танасухитов называют такжехулулиты. Со временем термин танасух приобрел значение распространения божественного духа (света, частицы) на людей.
Общим для всех сторонников переселения душ в исламе были признание смены телесной оболочки, состояние которой напрямую зависит от поступков человека в прошлой жизни. Асхаб ат-танасух верили в наличие некоторого числа (обычно четырёх) циклов или ступеней, которые состоят в смене оболочек до момента абсолютного очищения, что приводило к отрицаниювоскресенияи аллегорическому толкованиюраяиада, поскольку они непосредственно переживаются в процессе переселения душ.
Суннитские богословы считают, что вера в переселение души является проявлением язычества ивыводитчеловека из лона ислама, так как танасухиты принижают всемогущество Аллаха и отвергают свидетельстваКорана.
Уэскимосов,чукчейикоряковчеловек, будучи больным, старым, немощным или не желая умереть от горя, бедности и других причин, просил родственников либо друзей убить его копьем, ножом или задушить ремнём — считалось, что такую просьбу нельзя не исполнить. Также считалось, что в мире мёртвых человеку понадобятся те же предметы, какими он пользовался при жизни, поэтому всё необходимое клали вместе с умершим.
Уэвенководна из душ человека — душа-теньханян, после смерти становилась душойоми, отправлялась в родовое поселение душомируки позже перевоплощалась в мире людей.
ВСредние векаи вэпоху Возрожденияучение о перевоплощении встречается вКаббале, уВиклефа, уЦвингли,Кардано,Телезио,Джордано Бруно,Франца Меркурия Ван-Гельмонта. Также доктрины реинкарнации придерживалисьЛейбниц,Шарль Боннэ,Лессинг,Гердер,Пьер Леру,Фурьеи другие.
С различными видоизменениями в той или иной форме в пользу учения о перевоплощении высказываютсяК. Дю-Прель,Карпентер,Мак-Таггарт,Зиммель,Метерлинк.
Во времяэпохи Возрожденияпроизошла вспышка интереса к теме реинкарнации. Большую роль в этом сыграл известныйитальянскийфилософ и поэтДжордано Бруно. Из-за своих учений (в том числе и о реинкарнации), Бруно был осуждён и сожжён на костреинквизицией. В заключительном ответе на предъявленные ему обвинения Бруно заявил, что душа — «это не тело» и что «она может находиться как в одном, так и в другом теле и переходить из одного тела в другое».
Вэпоху Просвещениянекоторые люди в Европе приняли доктрину реинкарнации.
Во время классического периоданемецкой литературы, темаметемпсихозапривлекла внимание ряда немецких писателей и философов, таких какГёте,Готхольд Лессинг,Иоганн ГердериАртур Шопенгауэр, который создал теориюпалингенезиио том, что воля человека никогда не умирает, но проявляет себя опять в новых индивидах, хотя и отвергал основные положения реинкарнации о переселении конкретной души.
Интерес к теме также проявилДэвид Юм.Ирландскийпоэт и лауреатНобелевской премииУильям Йейтспредставил теорию реинкарнации в своём оккультном трактате «Видение». Согласно Йейтсу, реинкарнация не происходит в рамкахлинейного времени— все будущие и прошлые жизни индивида случаются в момент вечного настоящего, и решения, принятые в любой из этих жизней, также влияют и на все другие жизни.
Многие естествоиспытатели и психологи также верили в реинкарнацию.Карл Юнгпользовался понятием вечного «я», которое переживает многие рождения как средство постижения глубочайших тайн «Я» и сознания.
АнглийскийбиологТомас Хакслиотмечал, что «доктрина переселения души» была «способом дать убедительное объяснение действиюкосмосапо отношению к человеку», и подчёркивал, что «только самые нетерпеливые из учёных станут отвергать эту доктрину по причине её якобы заведомой абсурдности».
ГенералДжордж Паттонверил в реинкарнацию, и также как и другие члены его семьи, утверждал, что в ряде случаев имел видения своих предыдущих воплощений. В частности, Паттон объявлял себя воплощениемкарфагенскогополководцаГаннибала.
Идея реинкарнации также отразилась в творчествеанглийскогопоэтаДжона Мейсфилдаи одного из бывших участников группы «The Beatles»Джорджа Харрисона,принявшего индуизмв1960-х годах.
Исследования показывают, что за последние десятилетия количество людей наЗападе, верящих в реинкарнацию, заметно возросло.
Интерес к перевоплощению ииндийской философиибыл характерен для американскихтрансценденталистов, включаяЭмерсона,УитменаиТоро. Генри Дэвид Торо, автор книги «Уолден, или Жизнь в лесу», писал: «Насколько я себя помню, я всегда, сам того не сознавая, обращался к опыту одного из предыдущих состояний своего существования». Ещё одним свидетельством глубокого интереса Торо к реинкарнации является рукопись «Переселение семи Брахманов», найденная в1926 году. Эта небольшая по объёму работа представляет собойанглийскийперевод рассказа о переселении души, взятого из древней истории, написанной насанскрите. Эпизод, связанный с переселением душ, прослеживает последовательные перевоплощения семи мудрецов в охотников, принцев и животных. Идея реинкарнации также нашла отражение в поэзииУолта Уитмена.
Такие понятия, каккарма, реинкарнацияидуховная эволюциявыступили основой доктрины теософии. В теософской доктрине человеческая душа рассматривается как изначально чистая и обладающая большим духовным потенциалом. Реинкарнация выступает как процесс, посредством которого душа постепенно раскрывает этот свой духовный потенциал в мире форм и осознаёт свою истинную природу. С подобной точки зрения, то, что называют человеческой жизнью, представляет собой не более чем один день в существовании истинно духовного человеческого существа. Это духовное существо непрерывно двигается вперёд по длинному пути паломничества, с каждой жизнью приближаясь всё ближе и ближе к завершению процесса самоосознания и самовыражения. Согласно теософской доктрине, перевоплощаемая субстанция представляет собой ту часть индивида, которая изначально принадлежит к бесформенным и нематериальным мирам, находящимся вне времени. Через процесс реинкарнации проходит не физическое тело со всеми своими характеристиками, не эмоциональная природа, со всеми её пристрастиями и отвращениями, и не ум, с его накопленными знаниями и привычкой рассуждения. То, что проходит через процесс перевоплощения, находится над всеми этими аспектами индивида. Когда, однако, бесформенная сущность живого существа начинает процесс реинкарнации, она притягивает к себе старые эмоциональные, умственные и кармические образы и формирует на их основе новую личность. Таким образом, душа с помощью способностей, развитых в прошлых воплощениях и в посмертном процессе ассимиляции, получает способность справиться с теми препятствиями и недостатками, с которыми она не смогла совладать в своих прошлых реинкарнациях.
Реинкарнация играет важную роль в идеяхантропософии—эзотерическогодуховного движения, основанногоРудольфом Штейнером. Штейнер описывает человеческую душу как приобретающую опыт из воплощения в воплощение в разныхрасахинародах. Индивидуальная личность, со всеми её слабостями и способностями, не является всего лишь отражениемгенетическогонаследства. Штейнер описывает перевоплощающуюся душу как ищущую или даже подготавливающую свою семейную линию.
Согласно антропософии, настоящее формируется в результате противостояния прошлого и будущего. Причём на настоящую судьбу человека влияют как прошлое, так и будущее: некоторые события случаются как результат прошлого, другие для того, чтобы подготовить людей к будущему. Между ними вкраплено понятие свободы воли: человек не просто живёт свою судьбу, но и сам создаёт её, подобно тому, как строит дом для того, чтобы потом в нём жить.
Последователями антропософии развиваются различные духовные упражнения, с помощью которых предполагается приобрести способность узнавать прошлые жизни и познать глубинную природу индивида. Штейнер также исследуеткармическиевзаимоотношения различных исторических фигур, отКарла МарксадоЮлиана Отступника.
Для многих приверженцев движениянью-эйджцентральным моментом являются воспоминания прошлых жизней и использование опыта, полученного в предыдущих воплощениях, для разрешения проблем жизни настоящей. Некоторые последователи нью-эйджа утверждают, что могут вспомнить свои прошлые реинкарнации без приложения каких-либо особых усилий. Они просто «видят» свои прошлые жизни, своё общение с другими людьми и внеземными существами.
Среди белорусских, украинских и русских верований встречалась и вера в переселение душ. Согласно этим поверьям (фиксировавшим этнографами ещё и на рубеже XIX—XX веков), душа, как правило, переселяется в домашний скот, принадлежавший человеку при жизни; возможно, это связано с существовавшим культом рода. В других элементах фольклора увязываются смерть и рождение (после смерти человека душа переселяется в новорожденного, родившегося одновременно со смертью первого). Цепь переселений, по некоторым представлениям, могла быть разорвана (в частности, если Богу «понравилась» душа и он решил «забрать её к себе»). Иногда судьба души также зависела от поведения человека при жизни («хорошая» душа переселялась в «хорошее», одомашненное животное, «плохая» — в дикое и несущее вред, например, в ворону). «Заложные» покойники, умершие «дурной» смертью (к примеру, в результате самоубийства) при этом после переселения души могли оказаться на службе у нечистой силы.
Господствующей в научном сообществе является точка зрения, согласно которой не существует ни одного достоверного научного подтверждения существования феномена реинкарнации. По мнениюНационального научного фонда США, вера в существование реинкарнации является одним из наиболее распространённых среди американцевпсевдонаучныхверований.
Исследованием случаев перевоплощения с научной точки зрения занимался канадско-американский психиатрЯн Стивенсон, изучавший случаи, когда люди (главным образом — дети в возрасте от двух до четырёх лет) вспоминали о том, что уже жили раньше, приводили проверяемые факты и описывали события, связанные со своей гипотетической предыдущей жизнью. Количество описанных Стивенсоном случаев превышает две тысячи. По утверждениям автора, расследовались только случаи, когда содержимое воспоминаний могло быть документально подтверждено, и во многих случаях удавалось найти документальные доказательства, касающихся прошлых жизней: подтвердить имена родственников, описание места жительства, другие проверяемые подробности. Также Стивенсон пытался сопоставлять различные врождённые дефекты и родимые пятна у обследуемых детей с данными о повреждениях, шрамах, уродствах и ранах на телах тех, кто был сочтён их предыдущей реинкарнацией.
Исследования Стивенсона подвергаются критике, ряд авторов расценивают его подход как псевдонаучный. Широкую известность получила история Эдуарда Рэйэла, который утверждал, что жил вXVII векев одном из графствАнглиипод именем Джона Флетчера, был фермером, имел двух детей и т. д. Ян Стивенсон побудил его даже написать книгу о своей прошлой жизни. Однако проверка по приходским книгам рождений и смертей не подтвердила «воспоминаний» Эдуарда Рэйэла. Можно заметить также, что в литературе неоднократно описывались случаи проявления ложных воспоминаний, спровоцированных полученной ранее информацией, забытой на сознательном уровне (например, когда человек начинал вспоминать как события собственной жизни сюжет слышанной когда-то и прочно забытой истории). Достоверность сопоставлений дефектов, ран, шрамов, родимых пятен также небесспорна, поскольку выводы о совпадении или несовпадении таких признаков во многом зависят от субъективного мнения исследователя.
Тема реинкарнации широко распространена в западной поп-культуре, в частности, вкинематографе,литературе,популярной музыке. Было снято много фильмов, связанных с этой темой. Некоторые из них приводятся ниже:
На русском
На английском