Dalai Lama

L'espressioneDalai Lama(grafia tibetana:ཏ་ལའི་བླ་མ,traslitterazione Wylie:tala'i bla-ma;IPA:[táːlɛː láma];  trascrizione fonetica italianizzata: "talee lama";trascrizione semplificata THL: "talé lama"; intende: "maestro oceanico") è il titolo onorifico con cui si indica quel rinomatobla maappartenente al lignaggio (སྐུ་ཕྲེང་,sku phreng) deglisprul sku(སྤྲུལ་སྐུ, THL: ་trülku, "lama incarnati") e guida spirituale della tradizionebuddhista tibetanadeldge lugs(དགེ་ལུགས, THL:geluk). In qualche letteratura si è preferito tradurre tale espressione, ma in modo del tutto improprio, come «oceano di saggezza».
I "Dalai Lama" sono considerati, nel contesto delbuddhismo tibetano, la manifestazione terrena delbodhisattvacosmicoAvalokiteśvara(sanscrito; tibetano:སྤྱན་རས་གཟིགས,spyan ras gzigs; THL: Chenrezik). I "Dalai Lama" (detti anche Gandhi Monaci) sono stati, a partire dalXVII secolo, e fino al 1959, anche la più alta autoritàteocraticadelTibet, mentre l'ultimo di questi, il XIV Dalai Lama, Bstan 'dzin rgya mtsho (བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་,Tenzin Gyatso, 1935), dal 1959 fino all'11 marzo2001ha ricoperto la carica di capo delGoverno tibetano in esiliodel Tibet.
Il titolo di "Dalai Lama", inerisce esclusivamente alla tradizione tibetana deldge lugs(gelug), e fu coniato nel 1578 quando, nella regione del lago Tso Ngömpo (མཚོ་སྔོན་པོ, lett. "lago azzurro"; quel grande lago di acqua salata conosciuto anche con il nome mongolo di Хөх нуур, Koko Nor; o con il cinese 靑海湖 Qinghǎi Hú; situato nella provincia del Qinghai), avvenne l'incontro tra il potente condottiero del clan mongolo deiTümed,Altan Khan, (antico mongolo:ᠠᠯᠲᠠᠨᠬᠠᠨ, 1507-1582) e l'abate dei monasteridge lugsdi ’Bras spungs e di Se ra, ilbla mabSod nams rgya mtsho (བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ,Sönam Gyatso, 1543-1588). Come era costume i due si scambiarono dei titoli onorifici, quello assegnato dalkhanmongolo albla matibetano fu il titolo mongolo:
L'ultimo termine utilizzato dalkhanmongolo, ossiadalai(ᠲ‍‍ᠠ‍ᠯ‍ᠠ‍ᠢ) è la traduzione in lingua mongola dell'ultima parte del nome di bSod nams rgya mtsho (rgya mtsho,རྒྱ་མཚོ) sempre con il significato di "oceano". Da qui il titolo tipizzato in tibetano cometa la'i bla ma(ཏ་ལའི་བླ་མ) con il significato di "maestro oceanico". Altri appellativi, più frequenti nell'uso tibetano per indicare il Dalai Lama, sono:rgyal ba rin po che(རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེ, Gyalwa Rinpoche, "Prezioso conquistatore");sku mdun(སྐུ་མདུན, Kundun, "Presenza");yid bzhin nor bu(ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ, Yishin Norbu, "Gemma che esaudisce i desideri").
Quando un Dalai Lama muore, altri duetrülku, ilPanchen Lamae ilReting Rinpoce, unitamente ad altri insignibla ma, avviano le indagini al fine di scoprire la nuova manifestazione del Dalai Lama appena defunto, servendosi per questo anche deglioracoli, interpretando presagi e sogni. Una volta che la nuova manifestazione viene identificata, solitamente quando è ancora un bambino molto piccolo o una bambina, viene consacrato/a novizio/a e intronizzato/a ufficialmente, dando inizio al suo percorso di studi, ma fino alla sua maggiore età ilpotere esecutivoè esercitato da unreggente.
Come abbiamo visto l'origine del titolo "Dalai Lama" la si deve all'incontro tra l'importante abate di due monasteridge lugs, bSod nams rgya mtsho, e il potentekhanmongolo dei Tümed,Altan Khan, avvenuto nel 1578.
Tale titolo fu successivamente assegnato, ovviamente in via postuma, ad altri due importanti predecessori di bSod nams rgya mtsho, Dge ’dun grub (དགེ་འདུན་གྲུབ་,Gendün Drup, 1391–1475) e a Dge 'dun rgya mtsho (དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ,Gendün Gyatso, 1475-1542) che furono da quel momento considerati rispettivamente il I Dalai Lama e il II Dalai Lama, facendo così acquisire il titolo di III Dalai Lama a bSod nams rgya mtsho. Da tener presente che quando avvenne l'incontro tra bSod nams rgya mtsho e Altan Khan, il primo era già considerato dalla tradizionedge lugsunbla maincarnato.
Questi importanti tre maestri furono quindi considerati alla stregua della dottrina detta dellosprul sku(སྤྲུལ་སྐུ་,trülku, anche nella resa anglosassone ditulku, rende il sanscritonirmāṇakāya), e furono quindi visti come manifestazioni, incarnazioni, l'uno dell'altro. Tale dottrina, per quanto già presente ad esempio nella scuola deiKar ma Bka’ brgyud(ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད, Karma Kagyü), veniva a sostituire la tradizionale consuetudine di successione tra maestri, presente nelle altre scuole buddhiste tibetane, dove il maestro in carica designava a succedergli il più qualificato dei suoi allievi.
Il successore, ovvero l'incarnazione dello stesso bSod nams rgya mtsho, ilbla mache aveva incontrato Altan Khan, fu individuato dalle gerarchiedge lugsproprio in un pronipote delkhanmongolo, Yon tan rgya mtsho (ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་,Yönten Gyatso, 1589-1617) che venne così nominato come IV Dalai Lama, fatto che consentì alla scuola fondata da Tsong kha pa di legarsi vieppiù con le casate mongole, patrone politico-militari di quelle regioni.
Al quarto Dalai Lama di origine mongola, succedette, sempre con il metodo dellosprul sku, il quinto Ngag dbang blo bzang rgya mtsho (ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་,Ngawang Lozang Gyatso, 1617-1682) una delle personalità più eminenti dell'intera storia tibetana, appellato per questo da suo popolo comeལྔ་པ་ཆེན་པོ(lnga pa chen po, il "Grande Quinto").
Figlio di una nobile famiglia del ’Phyong rgyas (འཕྱོང་རྒྱས, Chongye, nello Yarlung) ebbe come maestro, e forse padre biologico, un illustre esponente del lignaggioJo-nang, Kun dga' snying po (ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ,Kunga Nyingpo, altrimenti conosciuto anche come Tāranātha, 1092-1158) mentre la madre, secondo le sue stesse memorie, fu la compagna tantrica di questo grande maestro.
Riconosciuto da Blo bzang chos kyi rgyal mtshan (བློ་བཟང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན,Lozang Chökyi Gyaltsen, 1570–1662), il quarto Pan chen bl ama, (པན་ཆེན་བླ་མ,Panchen Lama) nel 1622 come incarnazione del IV Dalai Lama, quindi del mongolo Yon tan rgya mtsho, e condotto nel monastero diDdga'ldan, nel 1625 Ngag dbang blo bzang rgya mtsho venne ordinato monaco continuando gli studi sotto diversi insegnanti, studi che riguardarono l'intera tradizione buddhista tibetana, sotto il quarto Pan chen bl ama.
In questo periodo i seguaci deldge lugsvengono perseguitati dal re del Dbus-gtsang (དབུས་གཙང,Ü-Tsang), (ཀར་མ་བསྟན་སྐྱོང, Kar ma bstan skyong,Karma Tenkyong, 1605-1642), patrono sia della potente tradizioneKar ma Bka’ brgyud(ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད,Karma Kagyü) che di quella che va sotto il nome di Jo nang (ཇོ་ནང,Jonang).
L'alleanza tra i mongoli e idge lugs, già instaurato con il III Dalai Lama e confermato con il IV, egli stesso un mongolo, verrà ulteriormente stabilita dal V, il quale si legherà al governatore mongolo del Qoshot, Gushri Khan (1582-1655). Grazie a questi potenti alleati dal 1642 il V Dalai Lama, con il reggente Bsod nams chos 'phel (བསོད་ནམས་ཆོས་འཕེལ,Sönam Chöpel, circa 1595-1658), governerà l'intero Tibet centrale.
La relazione tra il V Dalai Lama e i mongoli fu stabilita secondo il modelloyon mchod, (ཡོན་མཆོདanchemchod yon,yön chö), già instaurato nel 1247 tra gli esponenti della tradizionesa skya(རྙིང་མ་Sakya) eKubilai Khan, che riservava il ruolo politico religioso ai Dalai Lama e il ruolo politico militare aikhanmongoli.
Il V Dalai Lama promosse anche quella dottrina secondo la quale lui, e i suoi incarnati predecessori, erano la manifestazione terrena delbodhisattvacosmicoAvalokiteśvara, venendo anche considerato erede dei primi tre re del Dharma (dharmarāja, ཆོས་རྒྱལ,chos rgyal).
Questi ultimi due aspetti furono particolarmente significativi per la cultura tibetana.
Da una parte Avalokiteśvara (tibetano:སྤྱན་རས་གཟིགས,spyan ras gzigs; Chenrezik) rappresentava, per le tradizioni di quelle terre, non solo il protettore dell'intero paese ma anche il mitico progenitore dei tibetani. La sua sacra figura era conosciuta già al tempo del re Khri Srong lde btsan, epoca in cui venne tradotto ilKāraṇḍavyūhasūtra(ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པའི་མདོ,Za ma tog bkod pa’i mdo, alToh.116), testo che introduceva questobodhisattvacosmico in Tibet, facendogli acquisire quel ruolo supremo per il buddhismo tibetano.
E se la mitologia indiana (cfr.Gaṇḍavyūha;Sdong po bkod pa,སྡོང་པོ་བཀོད་པ, alToh.44), e quindi tibetana, individuava la residenza di questo grandebodhisattvadella misericordia sul monte Potala (པོ་ཏ་ལ,po ta la; in sanscritoPotalaka), e se il primo re del Dharma tibetano, Srong-btsan sGam-po, già lui stesso considerato incarnazione di Chenrezik, aveva eretto nel VII secolo la sua residenza sul "Poggio Rosso" (དམར་པོ་རི,dmar po ri) a Lhasa, fu facile per il V Dalai Lama avviare, nel 1645, la costruzione di un'imponente fortezza sullo stesso Poggio Rosso, ribattezzata per l'occasione come "Palazzo del monte Potala" (རྩེ་པོ་ཏ་ལའི་ཕོ་བྲང,Rtse po ta la'i pho brang), andandola così a indicare come sacra, potente e visibile reggia della teocrazia da lui instaurata e rappresentata.
Nel 1652 il V Dalai Lama si recherà alla corte dell'imperatore Shunqi (順治蒂), primo della dinastia Qing, vivendo non il primo degli equivoci con i vicini cinesi: da una parte l'imperatore manciù lo considerava, al pari dei suoi predecessori mongoli, un suo vassallo, dall'altra il Dalai Lama avrebbe voluto essere considerato il sovrano di un regno indipendente.
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