Takfirismo

Iltakfirismoè l'"accusa di miscredenza"e fa riferimento alneologismoderivato dall'ideologia deviata dell'Islamismo, strettamente connessa alJihādismo, sorta tra la fine delXXe l'inizio delXXI secolo.
Il termine si basa sulla pretesa di bollare unmusulmanosunnitaosciita(o aderente ad altri credo religiosi di origineabramitica)di "empietà massima" e "apostasia" (ridda). La pronuncia di condanna è chiamatatakfīre chi viene riconosciuto colpevole di "miscredenza assoluta, infedeltà o impurità massima" è definitokāfir.
Tale pronuncia di miscredenza, per esser valida, deve essere emanata da un autorevole consesso didottimusulmani, che indicano come il colpevole non possa più essere annoverato come vero "credente" (muʾmin) "musulmano" (muslim), in quanto macchiatosi di unpeccatocondannato severamente dalCorano.
L'accusa a un musulmano di esserekāfirha un fortissimo saporesettarioe si è espresso frequentemente già durante il periodo immediatamente successivo alcolpo di Statomilitare inAlgeriadel1991, al quale ilGruppo Islamico Armato(GIA) reagì colpendo tra l'altro numerose comunità agrarie del Paese, trucidandone gli abitanti, "rei" di non essersi ribellati all'empio regime militare al potere, diventando (a loro dire) con quella loro acquiescenza apostati essi stessi. 
Analogamente, la frequente pronuncia di "empietà" ha avuto modo d'esprimersi in modo cruento nel corso della resistenza armata irachena seguita all'invasione dell'Iraqda parte della Coalizione a guidastatunitensee nel corso dellaguerra civile sirianaesplosa nel 2011.
Ufficialmente, il solo legittimato a dichiarare colpevole dikufr(miscredenza) un appartenente a una fede abramitica, è undottodi solida fama e autorevolezza. Di conseguenza, l'operato dei gruppi di estrazionewahhabita/salafita, classificati da vari studiosi comesalafiti-takfiristiche sostengono il Jihādismo, è considerato del tutto estraneo alla tradizione giuridica islamica fondata sullaSharīʿa, consolidatasi in oltre 14 secoli di storia.
Iltakfirismoè stato classificato dagli studiosi del pensiero e deldiritto islamicocome una violenta e aberrante pratica, germinata dal movimentosalafita. Questa forma diFondamentalismo islamiconon genera di per sé violenza e terrorismoma costituisce un "brodo di coltura" per il radicalismo armato jihādista. Itakfīrī, per canto loro, considerano gli atti di violenza da loro espressi come una forma legittima dijihād, utile al raggiungimento dei loro scopi religiosi o politici. L'esperto delVicino OrienteRobert Baerha scritto che:
ITakfīrīcredono in unIslamche pretendono sia in stretto accordo con la loro peculiare interpretazione delle attività e delle decisioni diMaomettoe dei suoiCompagni, e non accettano alcun allontanamento da quella che essi considerano la "pura fede islamica". Respingono quindi qualsiasi riforma o trasformazione della loro letturafondamentalisticadella religioneislamica, così come essi pensano sia stata rivelata e attuata al tempo delprofetaMaometto. Quanti alterano il complesso istituzionale della loro visione dell'Islam, adottando un qualsiasi diverso stile di vita o chi operi, segua o ubbidisca a qualsiasi indicazione che sia in contrasto con la loro visione dell'Islam, diventa un apostata. Il che comporta la decadenza della persona dalla qualità di credente musulmano, rendendo di conseguenza lecita la sua violenta eliminazione fisica.
Secondo una fonte (Trevor Stanley), il precedente "della dichiarazione ditakfīrai danni di un capo" deriva dallo studioso neo-hanbalitadel Medioevo islamico, Taqī al-DīnIbn Taymiyya, che emise una famosafatwāche dichiarava iljihādcontro iMongoliche avevano invaso i possedimentimamelucchi. Ciò, non perché essi avevano invaso quei domini, ma perché erano miscredenti, per cui la pena prevista dalDiritto islamicoera quella capitale. 
In realtà i Mongoli non s'erano ancora convertiti all'Islam e praticavano, insieme ai loro ancestrali cultisciamanici(considerati miscredenza dall'Islam), anche quellicristianinestoriani, facendo dunque teoricamente ricadere questi ultimi nel "patto di protezione" (dhimma) garantito ai "Popoli del Libro" (Ahl al-Kitab), costituiti daebrei,cristiani,zoroastrianiesabei. 
Ibn Taymiyya argomentava la suafatwāaffermando che, dal momento che i Mongoli seguivano la loro fede avita (Yassa), anziché quella dellaSharīʿa, essi potevano essere considerati colpevoli dikufr.
Più di recente, il riformatore musulmano neo-hanbalitadelXIX secolo,Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, e i pensatori musulmani delXX secoloAbu l-A'la MaududieSayyid Qutb, hanno fatto riferimento a Ibn Taymiyya nella loro condanna di quanti - in base al loro peculiare giudizio - si dicono musulmani senza in realtà esserlo. Ibn ʿAbd al-Wahhāb, ad esempio, condannava glisciiti, isufie altri musulmani dibid'a(perniciosa innovazione della religione islamica), e i seguaci di Ibn ʿAbd al-Wahhāb hanno pertanto proceduto all'esecuzione di numerosi musulmani per pretesokufr(miscredenza)pagano. 
Nel suo libro assai influenteMaʿālim fī l-Tarīq(Pietre miliari lungo la Strada), Sayyid Qutb ha sostenuto che non solo i musulmani possono non essere considerati credenti autentici, ma che l'incapacità della Comunità islamica (Umma) nell'ubbidire allaSharīʿa, significa che: "la Comunità islamica ha fallito per alcuni secoli", non essendo riuscita a evitare di cadere in uno stato d'"Ignoranza" (Jāhiliyya).
Itakfīrīrespingono anche il dovere tipico dell'Islam tradizionale di ubbidire ai capi legittimi in ogni cosa che non contraddica laSharīʿa, e negano quindi quanto affermato da tutti i più autorevoli pensatori musulmani di ogni tempo che la sedizione sia un grande pericolo per laUmma. Al contrario, itakfīrīconsiderano illegittima e apostata ogni autorità politica che non risponda alla loro interpretazione di cosa sia il giusto Islam e sostengono che ogni violenza contro un regime iniquo sia del tutto legittima. Questa visione riflette strettamente le idee diQuṭbsullajāhiliyya.
Nei suoi libriRisāla aṣl dīn al-Islām wa qāʿidatuhu(Epistola sul fondamento e le basi della religione dell'Islam) e ilKashf al-shubuhāt(Chiarificazione dei dubbi), Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb esprime un precisotakfīrnei confronti di quanti invochino e implorino l'aiuto di persone defunte (fossero anche il Profeta o la sua famiglia) nella speranza che essi intercedano per loro davanti ad Allah, o che implorino l'intercessione del Profeta e della sua famiglia.
Itakfīrīsi differenziano dall'ortodossiaislamica, tanto sunnita quanto sciita, per quanto riguarda ilsuicidio. Essi credono infatti che chi mette fine deliberatamente alla propria vita nell'intento di uccidere i nemici dell'Islam, è unmartirea tutti gli effetti e che gli sarà destinato daAllāhilParadisoeterno e che ogni peccato gli sarà dunque perdonato. Ciò ha moltiplicato gli attacchi suicidi contro altri musulmani (da essi ritenuti apostati) e contro qualsiasi persona giudicata miscredente, senza tenere in alcun conto la qualifica didhimmiattestata dalla lunghissima tradizione giuridica islamica sulla scorta di affermazioni delCoranoe dellaSunna, a prescindere che costoro siano combattenti o meno. Un chiaro esempio di ciò è costituito dal gruppo takfirista che ha dato vita al cosiddettoEmirato del Caucaso.
Tra quanti si oppongono a questa deviazione del sunnismo islamico non di rado si parla di una rinascita delKharigismo, una violenta variante islamica delVII secoloche contrastò in armi ilCaliffatodiʿAlī, quelloomayyadee anche quelloabbaside. Bisogna però osservare che il Kharigismo non si differenziava in alcun modo dall'assettodogmaticodell'Islam e che la sua intransigente ostilità nei confronti del potere costituito e di quanti lo difendevano era di carattere eminentemente politico, dal momento che riguardava la qualifica diCaliffo, che non ha alcun riferimento testuale nel Corano, essendo un'istituzione sorta per iniziativa politica e organizzativa esclusivamente umana.