Эффект пиццы

Эффе́кт пи́ццыилипи́цца-эффе́кт(англ.Pizza effect) — понятие, использующееся врелигиоведении,социологии религииисоциальной(культурной)антропологиидля описанияфеноменаотдельных составляющихкультурыкаких-либонацииилинарода, которые, оказавшись в другойсоциальной среде, пережилитрансформациюи затем снова вернулись в материнскую культуру, или способа, при помощи которого происходитвлияниенакультурную самоидентификациюсо стороны внедрённых извне источников.
Название феномена, предложенное в 1970 году австрийско-американским индологом и антропологомАгеханандой Бхарати (Леопольдом Фишером), возникло из-за сходства с историей традиционного итальянского блюда —пиццы, которая в самой Италии представляла собой простую лепёшку и являлась пищей беднейших слоёв населения. Однако после того какитальянские эмигранты переселились в США, её начинка усложнилась, а сама пицца не только стала популярной едой среди американцев, но и, возвратившись на свою историческую родину, стала восприниматься как деликатес витальянской кухне.
Бхарати приводил следующие примеры эффекта пиццы:
В свою очередь американский индолог Дэвид Миллер, затрагивая вопрос о повышении положения Бхагавадгиты, о котором говорил Бхарати, высказал мнение, что в той же степени верно говорить об «оживлённом интересе к четырёмВедамиУпанишадамкак таковым, наряду с неисчислимым количеством комментариев, написанных для толкования и систематизации текстов», которыми пренебрегали западные историки религии, занятые преимущественного поисками классических индуистских текстов, в то время как «индийские учёные, также включённые в это же меню, выглядели не столь аппетитно, как их западные коллеги». Кроме того западные учёные, как отмечает Миллер, «упустили из виду жизненную силу или сущность индийских этических традиций».
Британский религиоведКим Ноттотмечала, что черезВивеканандуи основателейТеософского общества(чья штаб-квартира разместилась вАдьяре)Е. П. БлаватскойиАнни Безант, находившихся под влияниемвосточных религийи всячески защищавших их от критики христианских миссионеров, индуистские идеи вернулись с Запада в Индию и получили второе дыхание. Кроме того, она обращает внимание на тот факт, что дажеМахатма Ганди«не сильно интересовался религией, пока не поехал в Лондон изучать право, где освоил „Бхагавадгиту“ на английском языке в переводе сэраЭдвина Арнольда, что оказало глубокое влияние на его духовное мировоззрение».
Американский буддолог Стивен Дженкинс обращает внимание на то, чтобуддистский модернизм(илипротестантский буддизм) создан западными людьми, которые «приняли его за порождение Шри-Ланки», и затем черезАнагарику Дхармапалуи Теософское общество оказали влияние как на собственнобуддизм в Шри-Ланке, так и на распространение буддизма в Индии и на Западе.
Американский индологДэвид Гордон Уайтуказывает на имевшее место влияние переводовОбщества палийских текстовна буддизмЮжной Азии.
Американский востоковедОливер Лиманотмечает, что религиозная мысльИбн Рушда, воспринятая в XIX веке некоторыми европейскими учёными, как напримерЭрнест Ренан, в дальнейшем оказала влияние на эпохуНахдав арабском мире.
Британский историк-арабистМарк Сэджвикотмечал, чтоисламистский терроризмитеррористы-смертникимогут рассматриваться в качестве примеров того, какчастные толкованияотдельными течениями идеишахида, илимученичестваза веру, затем были привнесены в большой мусульманский мир.
Американский востоковед Анита Муннур обращает внимание на то, что такое популярное виндийской кухнеблюдо, каккурица тикка масалапервоначально возникло вбританской кухне.
Религиовед Йорн Броуп высказывал мысль о «перевёрнутом эффекте пиццы», когда изменения, произошедшие под влиянием одной культуры, возвращаются в неё обратно, приводя в качестве примера немецкого философаМартина Хайдеггера, который «по-видимому был сильно воодушевлёнвосточной мыслью— восточная мысль была представлена им через „протестантские“ или „западные“ глаза», хотя и сделал оговорку, что «подобная трансформация, естественно, не является самобытным феноменом врелигиоведении, где осмысления, переосмысления и придумывания рассматриваются как общие характеристики религии».
В свою очередь Стивен Дженкинс писал, что «любящие пиццуамериканскиетуристы,отправляющиеся в Италиюмиллионами, искали настоящую итальянскую пиццу. Итальянцы, отвечая на этот спрос, создалипиццериидля удовлетворения американских чаяний. Будучи в восторге от открытия „исконной“ итальянской пиццы, американцы впоследствии открыли сети „исконно“ итальянских пиццерий скирпичными печами. Следовательно, американцы встретили своё собственное отражение в другом и были в восторге».