Nobile Ottuplice Sentiero

IlNobile ottuplice sentiero(sanscritoआर्याष्टाङ्गिक मार्गārya aṣṭāṅgika mārga,pāliariya-aṭṭhaṅgika-magga,cinese八正道bā zhèngdàoWade-Gilespa-cheng-tao,giapponesehasshōdō,tibetano'phags-lam yan-lag brgyad,coreano팔정도p'al chŏngdo,vietnamitabát chánh đạo) corrisponde all'ultima delleQuattro nobili verità(sanscritoCatvāri-ārya-satyāni,pāliCāttari aryasaccāni), la dottrina buddista riportata nelCanone pāliall'interno delSaṃyutta-nikāya(nelDhammacakkappavattana Sutta,italianoSutra della messa in moto della Legge) e nelCanone cinesenelloZáhánjīng(雜含經, giapp. giapp.Zōgon agonkyō), che poi è la traduzione in cinese del testosanscritoSaṃyuktāgamaal cui interno è collocato ilDharmaçakrapravartana Sūtra.
Secondo la tradizione leQuattro nobili verità, e con esse il "Nobile ottuplice sentiero", rappresentano il primo sermone delBuddha Shakyamuni, tenuto al Parco delle gazzelle di Sarnath, vicino aVaranasi(detta ancheBenares), all'età di 35 anni, dopo che nei pressi del villaggio diBodhgaya(nell'odierno stato delBihar) aveva raggiunto ilrisveglio spirituale. Con l'insegnamento della dottrina del "Nobile ottuplice sentiero" ilBuddha Shakyamuniintendeva offrire ai suoi discepoli il percorso di liberazione dalla sofferenza.
William Chuha evidenziato quattro modelli di interpretazione del "sentiero" buddista.
Il primo modello prevede di sviluppare gli "Otto sentieri" con un approccio "olistico", perfezionandoli contemporaneamente e in modo equilibrato. Questo implica che non occorre predisporre un ordine sequenziale di questi sentieri ma, piuttosto, l'indicazione che il percorso buddista tenda complessivamente a tutte le sfaccettature di una singola attività quotidiana, sia mentale che fisica, verbale o spirituale.
Nel secondo modello il "Nobile ottuplice sentiero" può essere considerato secondo tre tipologie di perfezionamento denominate insanscritotrīṇiśikṣaṇiośikṣā-traya, (pālitisikkhā, cin. 三學,sān xué, giapp.san gaku, tib.bslab pa gsum).
Questo ordinamento prevede una "spirale" di perfezionamento. Ogni passo procede ad un elevamento verso quello successivo che poi spinge quello che lo precede.
Il terzo modello di Via buddista (intesa sempre come quarta verità delleQuattro nobili verità) è indicato come "immediato" o "subitaneo". Esso ha come obiettivo quello di portare il praticante al di là del condizionato (san.saṃskṛta, pālisaṃkhata, cinese 有爲yǒuwéi, giapp.uitib.'dus byas)  regno del graduale e degli sforzi deliberati per raggiungere la "illuminazione".  Robert E. Buswell Jr. e Robert Gimello hanno descritto diversi esempi in cui un tale "anti-marga" (nel senso che non procede come "via" intesa in senso graduale, ma sul piano dell'immediato) ha prevalso come modello. Tra le altre scuole, questo terzo modello è ricercato nelloZengiapponese.
Il quarto modello individua il "sentiero" buddista come una sequenza lineare di miglioramento per fasi spirituali sempre più raffinate. Una volta superata una fase del percorso spirituale la sua pratica va abbandonata. Questo approccio "funzionale" è coerente con il principio buddista di non voler confondere il mezzo con l'obiettivo facendo assumere al primo un valore in sé. La pratica spirituale è quindi "funzionale" allo scopo della "liberazione" e non possiede alcun valore di per sé, quindi una volta raggiunto lo scopo prefisso questa va abbandonata per un'altra più "avanzata".
Svolgimenti:
Nell'ottuplice sentiero si identificano le fasi della vita perfetta o tendente alla perfezione. Degna di questa e di ogni altra dottrina.
Retta visione significa consapevolezza della vita, nell'intimo universale fino all'impercettibile, nelle sue accezioni varie come la forma vitale umana o quella millenaria minerale e alle altre più longeve. Assumersi la consapevolezza dell'imperiturità (?) del tutto porta ad avere l'intenzione giusta. La volontà cioè di agire conseguentemente alla nostra apprensione (?). Apprendiamo la verità del tutto e abbiamo subito l'intenzione di interagire con questa condizione poiché umani e inevitabilmente predisposti a questo.  Altrimenti ne fuggiremmo il più lontano possibile. Parlare ed agire in conseguenza sono il completamento della prima parte dell'ottuplice divino sentiero che altro non è che la via che non sappiamo e che cerchiamo da sempre.
Solitamente questa è la prima metà del percorso della nostra vita su questa terra nella migliore delle ipotesi.
La parte finale dell'ottuplice divino sentiero attiene al consolidamento della consapevolezza, e alla perseveranza tramite l'autocoscienza intelligente.Comporta uno sforzo morale oltre che intellettivo e fisico che porta al benessere vero e condiviso e per conseguenza alla liberazione.