Дикий человек

Дикий человек—мифическоесущество, которое появляется в искусстве и литературесредневековой Европы. Изображался покрытым волосами или шерстью и зачастую вооружённым дубиною. Его образы использовались вгербах, в первую очередь вГермании. Ранниегравёрыв Германии иИталии(например,Мартин ШонгауэриАльбрехт Дюрер) весьма любили изображать диких мужчин, диких женщин и дикие семьи.
«Дикий человек» и производные от него являются общим термином для обозначения данного существа в большинстве европейских языков. В Англии он известен какwild man, в Германии —wilder Mann, в Италии —huomo selvatico, в России —дивий (дикий) человек, воФранции—homme sauvage. Существует также определённое число местных форм, включаядревнеанглийскоеслово «вудеваса» (др.-англ.wudewasa) исреднеанглийские«водвос» (среднеангл.wodewose) или «вудхаус» (среднеангл.woodehouse). Эти английские термины предполагают связь с лесами и до сих пор сохраняются в современном английском языке, например, в имени писателя,сэраПэлема Грэнвила Вудхауза. Вдревневерхненемецком языкеимелись терминыschrat,scratoилиscrazo, которые появляются вглоссарияхлатинскихслов как переводы дляfauni,silvestresиpilosi, идентифицируя создания как волосатые лесные существа.
Некоторые из местных названий предлагают связи с героями из древнеймифологии. Так, например, терминsalvanилиsalvang, общий дляЛомбардииииталоязычныхчастейАльп, происходит от латинскогоSilvanus, названияримскогобога садов и сельской местности. Точно так же в фольклореТирольскойи немецкоязычнойШвейцариив XX веке была дикая женщина, известная какFangeилиFanke; эти имена происходят от латинского слова «fauna», женский родфавна.
Средневековые немецкие источники дают в качестве имён для дикой женщиныlamiaиholzmoia(с некоторыми вариациями); первое из них отсылает к греческому дикому демонуЛамии(др.-греч.Λάμια,лат.lamia), второе происходит отМайи(др.-греч.Μαῖα,лат.Maia), греко-римской земли и богини изобилия.
Различные языки и традиции включают в себя названия, имеющие сходства со словом «Оркус» (лат.Orcus), именем римского и италийского бога смерти. Много лет люди в Тироле называли дикого человекаOrke,LorkeилиNoerglein, в то время как в некоторых частях Италии он былorcoилиhuorco. Французское слово «людоед» («ogre») имеет то же самое происхождение, что и современные литературныеорки.
Образ дикого человека известен во всём обширном поле позднесредневекового светского искусства, «от гравюр и картинАльбрехта ДюрераиПитера Брейгелядоларцовигобеленов, которые средневековые кавалеры дарили своим дамам». Образ занимал заметное место в средневековой повседневной жизни благодаря изображениям на различных предметах, таких как печныеизразцы,подсвечники,пиалы, вывески домов,дымоходыи выступающие балки каркасных домов. Эта фигура изображалась даже на религиозных зданиях, в том числе в видегоргулийна карнизах церквей, на страницах богослужебных книг, на полях иллюстрированных рукописей, на капителях, хорах, на купелях и на надгробных плитах.
В «Фаусте»Гёте:
К концу XVII века этот образ почти исчезает из литературного и общественного обихода, но изображения диких людей сохранились в большом количестве.
Как и подразумевает название, ключевая особенность дикого человека — его дикость. «Цивилизованные» жители расценивали диких людей как существ из дикой местности и противопоставлялицивилизации. Как отметила специалист Дороти Ямамото, «дикая местность», населяемая этим диким человеком, в действительности не указывает место полностью вне человеческой досягаемости, а скорее территории на краю цивилизации, место, населяемое охотниками, преступниками, религиознымиотшельниками, пастухами.
Другие особенности развивались и преобразовывались в различных контекстах. С древних времён источники связали диких мужчин с волосатостью; к XII веку они почти неизменно описывались как имеющие целый волосяной покров, покрывающий всё их тело за исключением рук, ног, лица выше их длинных бород, а также грудей и подбородков женщин.
Дикие (дивьи) люди — персонажи славянской народной демонологии, мифические лесные существа. Названия восходят к двум родственным праславянским корням*dik-и*div-, сочетающим в себе значения «дикий» и «удивительный, странный, чужой».
У восточных славян упоминаются:саратовскийдикарь, дикий, дикой, дикенький мужичок—леший; невысокий человек с большой бородой и хвостом; украинскиелісові люди— поросшие волосами старики, дарящие серебро тем, кто подотрёт им нос;костромскойдикийчёрт; вятскийдиконькийнечистый дух, вызывающий паралич; украинскийлихий див— болотный дух, насылающий лихорадку; украинскокарпатскаядіка баба— привлекательная женщина всапогах-скороходах,обменивает детейи пьёт их кровь, соблазняет парней. Есть сходство между восточнославянскими сообщениями о диких людях и книжными легендами одивиих людях(необычных народах из средневекового романа «Александрия») и мифическими представлениями о чудесных народах, например у русскихУраладивные людиневысоки, красивы, имеют приятный голос, обитают в пещерах в горах, могут предсказывать будущее; у белорусовВолковысского уездадзикие людзи— живущие за морем одноглазые людоеды, также пьют баранью кровь; у белорусовСокольского уездазаморскийдзикий народпорос шерстью, у него длинный хвост и уши как у вола, не говорит, а только пищит.
Дивьи люди (лесные демоны) есть также у западных и южных славян.