Daftar dewa-dewi Romawi

Dewa-dewi Romawi yang paling dikenal dewasa ini adalah dewa-dewi yang disamakan bangsa Romawi dengan dewa-dewi Yunani yang sebanding (lih.interpretatio graeca). Bangsa Romawi memasukkanmitos-mitos,ikonografi, dan kadang-kadang pulaamalan-amalan keagamaan Yunanike dalamkebudayaan mereka sendiri, antara lain di bidangsastra,seni rupa, dankehidupan beragamadi seluruh wilayahKekaisaran Romawi. Banyak dewa-dewi asli Romawi yang tidak begitu jelas hal-ihwalnya, lantaran hanya nama dan kadang-kadang fungsinya saja yang dapat diketahui dari prasasti dan karya sastra yang sering kali sudah tidak utuh lagi. Ketidakjelasan semacam ini pada khususnya didapati pada dewa-dewi agama purba yang dianut bangsa Romawi sebelumzaman raja-raja, yang diistilahkan sebagai "agama Numa", suatu sistem kepercayaan yang terlestarikan dari abad ke abad atau dihidupkan kembali pada masa pemerintahanNuma Pompilius. Beberapa dewa-dewi purba Romawi memiliki padananItaliatauEtruskinya, sebagaimana diidentikkan oleh sumber-sumber kuno maupun para peneliti modern. Dewa-dewi yang dipuja didaerah-daerah jajahanKekaisaran Romawi diberi tafsir-tafsir teologis yang baru berdasarkan kemiripan fungsi atau tabiat dengan dewa-dewi Romawi.
Daftar alfabetis di bawah ini mengikuti pengelompokan dewa-dewi yang dibuat bangsa Romawi sendiri.Untuk amalan memuja kaisar-kaisar Romawiyang dipertuhan (divus), baca artikelpemujaan kaisar.
Gelar dan sebutan tertentu dapat saja diberikan kepada lebih dari satu dewata,personifikasinilai luhur,insan ardadewata, dandivus(insan yang dipertuhan).
Augustus, artinya "yang mulia" (bentukmaskulin), adalah sebutan penghormatan sekaligus gelar yang dianugerahkan kepadaOktavianussebagai tanda pengakuan akan statusnya yang unik, rentang kewenangannya yang luar biasa, dan restu nyata dewata ataskepemimpinannya. Sesudah Oktavianus wafat dan dipertuhan, gelar ini dianugerahkan kepada para penggantinya.Augustusjuga menjadi sebuah gelar yang cukup mendunia untuk berbagai macam dewa-dewi rendahan lokal, antara lain paraLares Augustiyang dipuja komunitas-komunitas lokal, dan dewa-dewi daerah jajahan yang tidak begitu jelas semisal Marazgu Augustus diAfrika Utara. Pemberian sebuah gelar yang disandang kaisar kepada dewa-dewi teras maupun rendahan, baik di Roma maupun di daerah-daerah jajahannya, dianggap sebagai tampilan tingkat terbawah darikultus pemujaan kaisar.
Augusta, bentuk feminin dariAugustus, adalah sebutan takzim dan gelar yang erat kaitannya dengan pertumbuhkembangan dan penyebarluasan kultus pemujaan kaisar. Gelar ini diberikan kepadapara permaisuri kaisar Romawi, baik yang masih hidup, yang sudah wafat, maupun yang dipertuhan (diva).Augustayang pertama adalahLivia, permaisuriOktavianus. Gelar ini kemudian hari diberikan kepada dewi-dewi kenegaraan, antara lainBona Dea,Seres,Iuno,Minerva, danOps; kepada dewi-dewi rendahan atau lokal; dan kepada dewi-dewi personifikasi nilai luhur sepertiPaxdanViktoria.
Dalam ideologi kekaisaran,epitetBonus, artinya "yang baik," dilekatkan kepada dewa-dewi mujarad semisal Bona Fortuna (Peruntungan Baik atau Kemujuran), Bona Mens (Fikrah Baik atau Akal Waras), danBona Spes(Harapan Baik atau Optimisme). Pada zaman republik, epitet ini lebih lekat dengan sosokBona Dea, "Dewi Baik" yang dipuja kaum wanita.Bonus Eventus(Hasil Baik) adalah salah satu dari dua belas dewa-dewi pertanian menurut pujanggaVarro, tetapi kemudian hari melambangkan kejayaan atau keberhasilan pada umumnya.
Sejak pertengahan zaman kekaisaran, gelarCaelestis, artinya "surgawi" atau "samawi", dilekatkan kepada dewi-dewi yang mengejawantahkan aspek-aspek dari satu dewi samawi tertinggi. Dea Caelestis disamakan denganrasi bintang Virgo(Kanya), yang memegangneraca keadilan. Di dalam novelMetamorphoseskaranganApuleius,tokoh utama Lucius diceritakan berdoa kepada dewi Mesir Helenistis,Isis, selakuRegina Caeli(Rani Samawi), yang konon bermanifestasi pula sebagai Seres, "bunda pemelihara asali"; sebagai Venus Samawi (Venus Caelestis); sebagai "saudariPhoebus", yakni Diana atauArtemisyangdipuja di Efesus; maupun sebagaiProserpinaselaku tridewi pratala.Iuno Caelestisadalah versi Romawi dariTanit, dewi bangsa Kartago.
Menurut kaidah tatabahasa Latin, bentuk tasrifanCaelestisjuga dapat dilekatkan pada kata benda maskulin, tetapi sifat "surgawi" atau "samawi" untuk dewa biasanya diungkapkan melaluisinkretisasidenganCaelus, misalnyaCaelus Aeternus Iuppiter(Yupiter Angkasa Abadi).
Invictus, artinya "tak tertaklukkan" atau "tak terkalahkan", digunakan sebagai salah satu epitet ketuhanan pada awal abad ke 3 SM. Pada zaman kekaisaran, epitet ini mengungkapkan sifat tidak terkalahkan dari dewa-dewa yang dipuja secara resmi, seperti Yupiter, Mars,Herkules, danSol. Pada inskripsi uang logam, penanggalan, dan inskripsi-inskripsi lain, Merkurius, Saturnus,Silvanus,Fons,Serapis,Sabazius, Apolo, dan Genius juga digelariInvictus.Pujangga Cicero menganggapnya sebagai epitet yang lumrah bagi Yupiter, yang mungkin sekali merupakan sinonim dari gelarOmnipotensbagi dewa itu.Invictusjuga dipakai di dalampemujaan-pemujaan rahasia terhadap Mitras.
Mater, artinya "ibu", adalah sebutan takzim sebagai tanda hormat kepada wewenang maupun fungsi-fungsi keibuan para dewi, dan tidak semata-mata bermakna "ibu dari" seseorang atau sesuatu. Contoh-contoh tertua adalahTerra Mater(Ibu Pertiwi) danMater Larum(Ibu paraLares).Vesta, dewi kemurnian, yang biasanya dibayangkan sebagai seorang perawan, justru dihormati sebagaiMater. Dewi yang disebutStata Materadalah dewatapersimpangan(dewa-dewi yang dipuja di simpang jalan) yang dianggap berjasa mencegah kebakaran di kota Roma.
Sejak pertengahan zaman kekaisaran, permaisuri kaisar yang sedang menjabat dihormati sebagaiMater castrorum et senatus et patriae(ibunda perkemahan-perkemahan prajurit,senatus, dan tanah air). Pasukan berkuda (auxilia) Galia dan Jermani di dalam angkatan bersenjata Kekaisaran Romawi secara teratur mendirikan altar-altar pemujaan "para ibunda tanah lapang" (Campestres, dari katacampus, "tanah lapang," dengan gelarMatresatauMatronae).Baca jugaMagna Materdi bawah.
Para dewa disebutPater, artinya "bapak", untuk menonjolkan keutamaan dan pemeliharaan mereka, ibarat perhatian ayah kepada anaknya, sekaligus sebagaitanda baktipemujanya, ibarat bakti anak kepada ayahnya.Paterdidapati sebagai epitet sejumlah dewa, antara lainDis,Yupiter,Mars, danLiber.
Magna Mater, artinya "ibu agung", adalah gelar yang diberikan kepadaKibeledi Roma. Beberapa sumber pustaka Romawi menggunakan istilah yang sama untuk menggelariMaiadan dewi-dewi lain.
Bahkan pada saatmenyeru dewa-dewi, yang pada umumnya mengharuskan penyebutan nama dewa atau dewi yang bersangkutan secara tepat, bangsa Romawi kadang-kadang menyebut nama kelompok yang mencakup beberapa dewa-dewi sekaligus, alih-alih menyebut nama dewa-dewi tersebut satu per satu. Beberapa kelompok dewata, misalnyaCamenaedanParcae, diduga beranggotakan dewa-dewi dalam jumlah terbatas, kendati angkanya mungkin saja tidak konsisten dari zaman ke zaman dan dari karya tulis ke karya tulis. Meskipun demikian, dewa-dewi di dalam kelompok-kelompok berikut ini tidak tertentu jumlahnya.
Pujangga Varro memilah dewa-dewi Romawi menjadi tiga golongan menurut alamnya, yaitu langit,bumi, danpratala:
Yang lebih lazim adalah kontras dualistis antarasuperidaninferi.
Di indigetes, menurut dugaanGeorg Wissowa, adalah dewa-dewi pribumi Roma, kontras dengandi novensidesataunovensiles, "dewa-dewi pendatang baru". Kendati demikian, tidak ada sumber kuno yang menyajikan dikotomi semacam ini, yang juga tidak berterima umum di kalangansarjanaabad ke-21. Arti epitetindiges(bentuk tunggal dariindigetes) tidak kunjung disepakati para sarjana, sementara epitetnovenmungkin saja berarti "sembilan"(novem)alih-alih "baru".
Lectisterniumadalah acara perjamuan yang diselenggarakan bagi dewa-dewi. Dalam acara ini, citra-citra dewa-dewi ditakhtakan di atas katil makan (hadirin dalam acara perjamuan Romawi tidak duduk di kursi melainkan berbaring di katil), seakan-akan hadir dan menikmati jamuan. Dalam uraiannya tentanglectisterniumdua belas dewa-dewi besar pada tahun 217 SM,Livius,sejarawanzaman Agustus, mencantumkan nama dewa-dewi tersebut secara berpasang-pasangan:
Tindakan memasangkan dewa-dewi semacam ini, maupun pengaruhantropomorfisdari mitologi Yunani, menimbulkan suatu kecenderungan di bidang kesusastraan Latin untuk menampilkan dewa-dewi sebagai pasangan "suami istri" atau sepasang kekasih (misalnya pasangan Venus-Mars).
PujanggaVarromenggunakan istilahDii Consentessebagai nama kelompok bagi dua belas dewa-dewi yang arcanya disepuh emas dan ditempatkan diforum(alun-alun). Dewa-dewi tersebut juga digambarkan berpasang-pasangan.Meskipun nama-namanya tidak disebutkan, diduga dewa-dewi yang dimaksud adalah dua belas dewa-dewi besar yang dipuja dalam upacaralectisternium. Salah satu fragmen karya tulisEnius, pujangga yang hidup pada masa kemunculan upacaralectisternium, memuat daftar dua belas dewa-dewilectisterniumdengan nama yang sama tetapi dalam urutan yang berbeda dari daftar yang disusun pujangga Livius, yaituYuno, Vesta, Minerva, Seres, Diana, Venus, Mars, Merkurius, Yupiter, Neptunus, Vulkanus, Apolo.
Dii Consenteskadang-kadang dipandang sebagai padanan Romawi untukdewa-dewi OlimposYunani. Kataconsentesdapat ditafsirkan macam-macam, tetapi lazimnya dianggap mengisyaratkan bahwa dewa-dewi tersebut membentuk suatu dewan atau majelis permusyawaratan dewa-dewi.
Pujangga Varromenyajikan daftar 20 dewa-dewi utama di dalam kepercayaan bangsa Romawi:
Pujangga Varro, yang masih berdarahSabini, menyajikan daftar dewa-dewi bangsa Sabini yang diadopsi bangsa Romawi:
Untuk dewa-dewi rendahan yang hanya memiliki satu fungsi atau satu nama saja, lihat:
Sejumlah tokohmitologi Yunaniyang tidak menjadi bagian dari sistem kepercayaan bangsa Romawi muncul di dalam narasi-narasi mitologis Latin dan sebagai alusi-alusi puitis; untuk nama tokoh-tokoh tersebut, lihat:
Templat:Daftar tokoh mitologi menurut kawasanTemplat:Kepercayaan bangsa Romawi