موسيقى سودانية

الموسيقى السودانيةتمتاز بتنوعها وغناها نظرا لتعدد الثقافات فيالسودانوتاريخها الموغل في القدم.
وتقوم من الناحية العلمية علىالسلم الخماسيوهو السلم الموسيقي الذي تنتمي اليه موسيقىالصينواسكتلنداوبورتو ريكووموريتانياوجنوبالمغربوأثيوبياوأريترياوالصومال.
تتنوع الموسيقى الشعبية بتنوعثقافاتالسودان وتختلف من منطقة لأخرى.
ترجع جذور الموسيقى السودانية إلى ما يعرف بالسودانبموسيقى الحقيبةـ والتي ترجع بدورها إلىأناشيدالمديح الدينية التي كانت منتشرة وسط الجماعاتالصوفيةمنذ ممالك السودان في القرون الوسطى، والتي يمدح بها النّبيّ محمّد وآله والصحابة وأئمة الطرق الصوفية ومشايخها. وتستخدم فيه آلات موسيقية تقليدية مثلالطبولوالدفوفوالطار - وهو آلة أشبهبالبنديرالمستخدم فيشمال أفريقياللأغراض نفسها، والمثلث،والرقوالعصي. وأحيانا يستعملالبخورلإضفاء جو من الروحانية على العرض.
امتزجت موسيقى الحقيبة بالتراث الموسيقيالإفريقيوالنوبيالقديم. وكانت تستخدم فيهاالآلات الإيقاعيةمع التصفيق ثم دخلتآلات وتريةأبرزهاالطنبورأوالربابةإلى جانبالمزاميروالطبولالنحاسية الكبيرة فيدار فوروكردفان
أخذت موسيقى الحقيبة في التطور من ناحية النصوص والتلحين والآلات، خاصة في الفترة التي سبقتالحرب العالمية الثانيةوكان من بين المحدثين فيهاخليل فرحومحمد أحمد سروروعبد الكريم كرومةوعرفت أغاني الفرق الفنية الثنائية مثلثنائي العاصمةوثنائي النغمأو الثلاثية مثلالبلابلأو الجماعية مثل (عقد الجلاد).
بتأسيسإذاعة أم درمانعام1940م، بواسطةالإدارة الاستعمارية البريطانية المصريةبغرضالدعايةلحربها ضد جيوشدول المحورفيشمال أفريقياوشرقها، حظيت الموسيقى لأول مرة باهتمام رسمي وبرزإبراهيم الكاشفوعائشة الفلاتيةكأول فنانين يؤدون موسيقاهم وأغانيهم على موجات الأثير.
وخطت الموسيقى السودانية خطوات متئدة، مواكبة التطور العالمي فغنى الفنانسيد خليفةفي مطلع خمسينيات القرن الماضيالمامبو السودانيفي فيلم «تمر حنة»المصريوسار بذلك في ركب الفنانين في مختلف بلدان العالم الذين اصيبوا بحمىالسامباوالمامبوالبرازيلية آنذاك، في حين خلطالكابليايقاعات "الزار" الإفريقية معالروك – أند- رولوغنى سُكّر..سُكّر" وأدخلإبراهيم عوضالموسيقى الراقصة من خلال استخدام الآت الإيقاع الراقص وآلات النفخ الهوائية. وظهرت أصوات نسائية مثلمنى الخير.
وبدخولالجيتارالكهربائي والآلات النحاسية برز اسم الفنانشرحبيل أحمدوفرقته بتأسيسموسيقى الجازعلى الطريقة السودانية أي على السلم الخماسي، ومن أغنياته في هذا النوع الموسيقي أغنية «الليل الهادي» في أوائل سبعينيات القرن الماضي. وقدم الفنان كمال كيلا عروضاً موسيقية أقرب إلى طريقة الفنان الأمريكيجيمس براون.
أضافعبد القادر سالمإلى الموسيقى السودانية الحديثة إيقاعات رقصة المردوم من غرب السودان وهي إيقاعات 6/8 النوبة الإيقاعية المعروفة. وحذا حذوه في إثراء الموسيقى السودانية بالتراث الوطني فنانون أمثال عبد الرحمن عبد اللهوثنائي النغموعمر إحساسوغيرهم. وعرفت الموسيقى السودانية تجربة الغناء الإستعراضي فقدم الفنانمحمد الأمينوبمشاركة فنانون أخرون منهمخليل إسماعيلوعثمان مصطفىوأم بلينا السنوسي«ملحمة الثورة» التي كتب نصوصهاهاشم صديق.
وغنى الشباب السوداني لاحقاً موسيقىالرابوالريجي.
كذلك ساهمالتلفزيون السودانيالذي تم افتتاحه في عام1962في نشر الموسيقى السودانية وتطويرها خاصة في مجالالموسيقى المصورةوقام بتكوين فرقة موسيقية خاصة به تضم عدداً من كبار الموسيقيين السودانيين وتقوم بإحياء حفلات موسيقية تلفزيونية.
بتأسيسمعهد الموسيقى والمسرحفي عام1969م، والذي تحول لاحقاً في عام1998م، إلى كلية جامعية تابعةلجامعة السودان للعلوم والتكنولوجيا، حققت الموسيقى طفرة انتقلت بها إلى العلمية وتم جلب أساتذة للموسيقى من دول مثلإيطالياوكورياالشمالية لتدريس مواد الموسيقى بما فيها مادةالصولفيج.
ويقام في الخرطوم مهرجان عالمي للموسيقى فيأكتوبر/تشرين الأولمن كل عام تشارك فيه بضعة فرق من دول أجنبية مثلالصينوموريتانياوهولنداوسويسراوغيرها.
ارتبطت نشأة التعليم الموسيقى وتطوراته في السودان بالموسيقى العسكرية وذلك في النصف الأول منالقرن التاسع عشرعندما قامالإنجليزبتكوين فرق موسيقية للعسكريين السودانيين تستخدم ألحانا محلية. وفي عام1918تم تأسيس مدرسة لموسيقى سردار (قائد) الجيش فيالخرطومحيث كان يتم تدريس قواعد الموسيقى والصولفيج الإيقاعي والغنائي وعزف الألات الموسيقية التي شملت إلى جانب الألات النحاسيةومزمار القربةالأسكتلندي. ومن أشهر خريجي تلك المدرسةأحمد مرجانالذي قام بتلحين وتوزيع نشيد الجيش (السلام الجمهوري لاحقاً) وهوالنشيد الوطني السودانيالذي وضع كلماته الشاعرأحمد محمد صالح.وتطورت الموسيقى العسكرية بجهود موسيقيين بارزين من بينهم العقيدأحمد مرجانوأصبحت لها وحدة عسكرية باسم سلاح الموسيقىبالقوات المسلحة السودانية، إلى جانب فرق موسيقية تابعة للشرطة السودانية الموحدة. وقد ساهمت الموسيقى العسكرية في تطوير الموسيقى السودانية حيث ادخلت اليهاالأوركستراوآلات النفخومن بينهاالفلوتوطرمبيتوالكلارينيتبيكولووغيرهاوعندما تم إنشاءمعهد الموسيقى والمسرح والدرامافي السودان عام1969كان معظم معليمه من إدارة الموسيقى العسكرية.وتستمد الموسيقى العسكرية السودانية الحانها من التراث الشعبي لمختلف قبائل السودان والممالك السودانية والقديمة والطرق الصوفية بالسودان ومن أشهر الألحان التراثية الحان مارش «شلكاوي» وهو الأقدم حيث تم تأليف اغنيته في عام1890بمناسبة تنصيب زعيم قبيلةالشلكويسمى «الرث» ودونت موسيقاه العسكرية في عام1916. وتنقسم الموسيقى العسكرية فنياً إلىمقطوعاتأو مارشات الجلالات (المفرد جلالة) وهي التي تعتمد على اللحن الغنائي التراثي ومنها مقطوعة «ود الشريف» والتي تبدأ بالنص التالي: ود الشريف رأيو كمل.. جيبو لي شراتو من دار قمر، وهناك مارش «أنا ماشي نيالا» أو مارش ميري كما يسمى احيانا، ومستهل نصه: يا هوي يا ميري ماهية مافي. وكذلك مارش «على دينار» ويبدأ نصه بعبارة حبابو الشفع لينا جبابو.
وأما التأليف الموسيقي الذي ينعدم فيه النص الغنائي فيمثله مارش «كرري». وعادة تعزف الموسيقى العسكرية في مناسبات مثل استقبال وتوديع ضيوف البلاد من ورؤساء الدول وزعماء الحكومات كما في حالة عزف السلام الجمهوي أو السلام الملكي وكذلك عند تقديم سفراء الدول الاجنبية اوراق اعتمادهم، كما تستخدم في مناسبات أخرى مثل الطابور الجنائزي أو عند تغييرالحرس الجمهوريالسوداني أمامالقصر الرئاسيالسوداني أو عند تحية رئيس الدولة وقادة الجيش أو في احتفالات التخريجبالكلية الحربية السودانية.
[1]انقر للإستماع إلى مارش ود الشريف
تتكون الموسيقى السودانية المعاصرة من حيث بنائها من عناصر الموسيقى الأربعة الأساسية:الإيقاع،واللحن،والتوزيعوالهارموني، والطابع الصوتي. وتتطلع صناعة الموسيقى السودانية دائما إلى الأغنية الجميلة الكاملة. وهذا يعني الموسيقى بالإضافة إلى الكلمات.
تستخدم الموسيقى السودانية عدة أنواع منالإيقاعأهمهما أيقاعالتُم تُم(محمد أحمد عوض في أغنية عشرة بلدي،وسيد خليفةفيالمامبو السوداني)، وثمة من يذكر بأن من أدخل التم تم في الأوركسترا السودانية هو الفنانفضل المولى زنقار(أغنية سوداني الجوة وجداني)وهناكإيقاع كراتشيالذي أدخله المطربكمال ترباس(طبيعة الدنيا)، وإيقاع البايو (النور الجيلانيفي أغنية يا مسافر جوبا[2])، ومن الإيقاعات الأخرى المشهورة إيقاع السيرة ويُعرف أحيانا بإيقاع الدلوكة أو العرضة وهو ايقاع ينتشر في جميع أنحاء السودان ويدونه الموسيقيون على ميزان /4«على /4»(أغنية الجنزير في النجومي للفنانالكابلي) و (عجبوني الليلة جو للفنانحمد الرَيّح). وثمة إيقاعات مرتبطة بالبيئة السودانية البدوية كما في (إيقاع المَرْدُوم[3])أغاني الفنانعبد القادر سالمومنه أغنية (اللوري حلّ بي، دلاني في الوِدَيْ)، وهو إيقاع سريع يحاكي سير الأبقار وتشتهر به قبائلالبقارةالتي ترعى الأبقار، ويقابله إيقاع الجَرارِي، وهو إيقاع هادئ يحاكي سيرالأبلوينتشر في بادية شمالكردفانلدى قبائلالكواهلةالتي ترعىالإبلومن أبرز الأغاني التي أُستُخدِم فيها، الأغنية التراثية (  دار أم بادر[4]). وهناك من يرى بوجود شبه بإيقاع المردوم وإيقاعالفلمنكوالإسبانيوالذي يجد جذوره فيالموسيقى الأندلسيةوانتقل إلى بلاد السودان مع انتقال بعض أنماط ثقافة شمال إفريقيا عبر الرحل وهو موجود أيضاً فيالسلم الموسيقي السباعي. ومن الإيقاعات الأخرى المستخدمة في الموسيقى السودانية إيقاع الدليب بشمال السودان خاصة وسط قبائلالشايقيةوالبديريةويصاحب آلةالطنبورومن أمثلته إيقاع (غنية بنحب من بلدنا) للفنانمحمد وردي.
وتتعدد الإيقاعات في الموسيقى السودانية بتعدد الثقافات والقبائل حتى بلغ عددها عند البعض بما يزيد عن 60 ايقاعاً ومن هذه الايقاعات الكلش وواحد ونص والدقلاش والجرقمبول والكومباك والنقارة لدى قبائلالبقارةوالكمبالا عند قبائلالنوبةفيجنوب كردفانوالسوميه والكاتم والدينارية عند قبائلالفوروالربة عند قبيلة الجوامعة في منطقةالرهد.
وعادة ما تستخدم الآلة الموسيقيةالدربكةأو البنقز كما تسمى أحيانا في ايقاعات الموسيقى الحديثة السودانية وتتكون من ثلاث علب متلاصقة: الصغرى وتسمى التك (لإحداث نغمة التك) والوسطى تسمى دم والثالثة وهي الأكبر وتسمى المامبو. كما يتم احداث هذه الايقاعات من ألةالطبلأيضا بالنقر على اطرافه ووسطه.
يعتبر النص الغنائي الذي يشكل الطابع الصوتي عنصراً مهماً جداً في الأغنية الموسيقية السودانية بل هو أحياناُ أكثر أهمية من اللحن الموسيقي نفسه. وهو الذي يلعب دوراً كبيراً في تحديد مدى جماليتها لدى المستمع السوداني الذي لديه اهتماما بالكلمة الجميلة المؤثرة، وقد نال بعض الفنانين مثلعبد الكريم الكابليومحمد ورديومحمد الأمينوحسن خليفة العطبراويشعبية كبيرة بسبب اختيارهم للنصوص المؤثرة والموسيقى التي تتناسب معها.
وهناك العديد من كتاب الأغنية السودانية وشعرائها الذين نمت لديهم قدرة في صياغة النص الغنائي المؤثر. وكل واحد من هؤلاء الشعراء المحترفين يتعاون مع فنان معين يعرف حدود قدراته الصوتية وأسلوب أدائه والكيفية التي يأخذ بها لإثارة تفاعل معجبيه مع الأغنية. ومن هؤلاء الشعراءإسماعيل حسنالذي تغنى بأشعاره الفنانمحمد ورديومحمد فضل الله ويغني أشعاره الفنانمحمد الأمين،وحسين بازرعةوغني له المطربعثمان حسين، وشعراء آخرون يتبادل أعمالهم الفنانون المختلفون ومنهمإسحاق الحلنقيوأبو آمنة حامدالذي كتب للفنانين الشعر منذ صغره (قصيدة سال من شعرها الذهب ([5]).. فتدلى وما انسكب، وتغنى بها الفنانصلاح بن البادية)وعوض أحمد خليفة،ومحمد علي أبو قطاطي، ولكن ليس بالضرورة أن يحصر الفنان نفسه على شاعر واحد معين. فهو أحياناً يقتفي أثر الكلمة وليس الشاعر، ولذلك نجد الفنانعبد الكريم الكابلييلحن ويضع موسيقىخماسية السلملقصيدةأراك عصي الدمع([6])–لأبي فراس الحمداني، بينما غنى الفنانحمد الريحقصيدة الصباح الجديد للشاعر التونسيأبو القاسم الشابيوعبد العزيز محمد داؤودفي قصيدة يا عروس الروض للشاعر اللبنانيإلياس فرحاتُوقصيدة هل أنت معي للشاعر المصريمحمد محمد علي. وعبد الدافع عثمان قصيدة يوم البحيرة للشاعراليمنيعلي أحمد باكثيروعثمان حسينفي قصيدة غرد الفجر للشاعر السعوديحسن عبدالله القرشيوصلاح بن الباديةفي ليلة السبت، للشاعر الفلسطينيمحمد حسيب القاضي. ومن الذين تغنوا بالقصائد العربية الفصحي لشعراء عرب أيضاًالتاج مصطفىفي قصيدة أيها الساقي إليك المشتكىلإبن المعتزوالعاقب محمد الحسنفي قصيدة نجوى للشاعر السعودي الأميرعبد الله الفيصل، والثنائي الوطني في نشيد أمة الأمجاد للشاعر المصري مصطفى عبد الرحمن.
وقد يغيب النص الغنائي عن القطعة الموسيقية تماماً أو يأتي مقتضباً من بضعة عبارات قصيرة يؤديهاكورال، وهو ما يعرف في السودان بالمقطوعات (المفرد مقطوعة) الموسيقية ويقدمها موسيقيين أو ملحنين ومن بين هؤلاءبرعي محمد دفع الله، ومن معزوفاته «المروج الخضراء» و «قطار الشمال»، والموسيقاربشير عباسومن أعماله الموسيقية المسجلة مقطوعة «ليالي الخرطوم» ومقطوعة «نهر الجور» التي قدمها في عام1960للإذاعة السودانية بالعزف علىالمزمارفقط.ومقطوعة «أريج نسمات الشمال»، مع فريقالبلابلالغنائيككورال.
غالبا ما يكون مضمون الموسيقى الغنائية السودانية هو الحنين، والشوق وهجر الحبيب، روح الدعابة، والتعبير عن الحب للمرأة ووصف جمالها والاعتزاز بالوطن والزود عنه وغير ذلك من المواضيع. والشاعر الغنائي السوداني يكتب عن كل شيء تقريباً. قد تكون قصيدته رثائية عن فقدان الأعزاء مثل الأم (قصيدة أنا ابكيك للذكرى ويجري مدمعي شعرا –عبد الكريم الكابلي) أو حسرة على ضياع شيء ثمين (خاتميصلاح بن البادية) أو شرب القهوة (البن..فرقة الماليمبو) ويمكن أن يكون الموضوع سياسياً (أغنية إلى آسيا وأفريقيا، حول مؤتمرباندونغ، للفنانعبد الكريم الكابلي([7])،أو موضوعاً وطنياً مثل أناشيد الفنانمحمد ورديعن الاستقلالوترهاقا- ملككوشو (أصبح الصبح فلا السجن ولا السجان باق، للشاعرمحمد مفتاح الفيتوري). واختار الفنان حمد الريحميثولوجياإغريقية كتبهاصلاح أحمد إبراهيمفي قصيدتهيا مريا (أغنية)، حيث يبدي الشاعر رغبته في الحصول على إزميلفيدياس، وخمرةباخوسالنقية، وقمةالأوليمبومعاناةبروميثيوسليختمها بقوله أنه منأفريقياصحرائها الكبرى([8])وخط الاستواء، حرقته شموسها وشوته على نارالمجوسفخرج منها كعودالأبنوس. مثل هذه الصور الشاعرية نجدها في الكثير من نصوص الأغنية السودانية. ففي أغنية بعنوان «كدراوية» يتباهىالنور الجيلانيبالجمال الأخاذ لبنت حي الكدروبالخرطوم بحريالذي جعلالقمرينزل من السماء يسأل عن إسمها وهويتها([9]).
تغلب في كتابة الشعر الغنائي السودانياللهجة العربية السودانية، خاصة لهجة الحضر إلى جانب اللهجات الإقليمية كما في أغاني شمال السودان وغربه، كذلك يتغنى الفنانون السودانيون بقصائدباللغة العربية الفصحىيكتبها شعراء من السودان (سيد خليفةفي أغنية طرير الشباب للشاعر السودانيإدريس جَمّاع)، أو خارجه فيالعالم العربي(عبد الكريم الكابليفي أغنية شذى زهر ولا زهر للشاعر المصريمحمود عباس العقادوقصيدة أمطرت لؤلؤليزيد بن معاوية. وبالمثل يؤدون أغاني بلغات ولهجات سودانية غير عربية (محمد ورديفي أغانيهالنوبية)، وقليل منهم غنى بكلمات من لغات أجنبية من خارج السودان إما كترجمة لأغانيهم العربية أو ترديداً لأغان تؤدى في أوطانها بألحان وإيقاعات قريبة مما يقدمونها من أعمال موسيقية وفي مقدمة هؤلاء الفنانينسيد خليفةالذي أدى أغنياتباللغة الأمهرية([10]) ومثلهعبد العزيز المباركوكذلكشرحبيل أحمدالذي تغنىباللغة الفرنسية.
يأتي اللحن في الموسيقى السودانية في كثير من الأحوال معبراً عنإيقاعمفردات التص الشعري للموسيقى، بمعنى أن الأشكال الإيقاعية للحن هي الأشكال الإيقاعية لمفرادات النص الشعري ذاتها.
ويشكل الملحن أحد أعمدة ثالوث الأغنية السودانية إلى جانب كل من الشاعر والمطرب. وهناك من جمع بين وظيفة المطرب والملحن مثل كرومة وسروروزنقاروالسني الضي «ثنائي العاصمة» أو من جمع بين وظيفة الشاعر والملحن مثل عمر البنا وخليل فرح أو من جمع بين الوظائف الثلاثة مثل عبد الكريم الكابلي. وأحينا يقوم المطرب الذي أعدّ لحناً لأغنية بمنح اللحن والأغنية إلى مطرب آخر ليقدمها هذا الأخير باسمه كما في حالة أغنية جبل مرة التي لحنها عبد الكريم وتغنى بها أبو عركي البخيت. وإضافة إلى كون كبار المطربين السودانيين، من أمثالمحمد وردي،ومحمد الأمين،وعبد الكريم الكابلي،وصلاح بن البادية، كانوا أيضاً يمارسون التلحين لأنفسهم، فإن الموسيقى السودانية قد عرفت عدداً من الملحنيين المتخصصين في التلحين فقط من أمثالناجي القدسي،ويوسف الموصلي، وأنس العاقب، وعبد اللطيف الخضر،وبرعي محمد دفع الله. وقد أسهم بعض هؤلاء الموسيقيين المتخصصين في التلحين في تطوير الموسيقى السودانية. وترك آثار واضحة في مسار تطورها. على سبيل المثال تعتبر ألحان الموسيقارناجي القدسيخاصة لحنه الساقية لسه مدورة، من كلمات الشاعر عمر الطيب الدوش، وغناء الفنان حمد الرَيَّح بمثابة علامة من علامات تطور فن التلحين في الموسيقى السودانية. وأعمال الملحنة وعازفة العود الشهيرةأسماء حمزة. ومن الممكن أن يتم وضع اللحن قبل النص بمعنى أن يكون هناك لحناً موسيقيا متكاملاً ثمتتم صياغة نص بتوائم معها ويخرج في شكل أغنية مكتملة وهو ما أتى به الفنانصلاح مصطفىبأغنية «من الأعماق» في تجربة فريدة من نوعها بالسودان.
ويُسمع الطابع الصوتي في بنية الموسيقى السودانية بوضوح إما في تبادل منسجم مع اللحن الموسيقي على الخط الأساسي (الميلودي) أو يأتي متوازياً مع اللحن مقترناً به خلال الفترة الزمنية الفاصلة نفسها (الهارموني) ومن الممكن سماع جميع الطبقات الصوتية منقراروجواب، أو قرار القرار، أو جواب الجواب. على سبيل المثال يسمع القرار في أغاني الفنانأحمد المصطفىأو الفنانمحمد الأمينوجواب القرار في أغاني الفنانمحمد ورديأما الفنانعبد الكريم الكابليفهو يمزج في الأغنية الموسيقية الواحدة بين القرار وجواب القرار.
كان الاهتمام الأول في موسيقى السودان منصباً على قوة النص الشعري والإيقاعات الراقصة ويتمالتوزيعبشكل بسيط لأن العمل الموسيقي كله كان عبارة عن خط لحني واحد. ولما كان التوزيع يتطلب معرفة ودراية بعلومالهارمونيوالكونتربونتوعلم الآلات، فقد واجه التوزيع الموسيقي في السودان صعوبات جمة بسبب عدم معرفة الكثير من العازفين قراءةالنوتة الموسيقيةوعدم وجود متخصصين في هذا المجال الموسيقي. كان التوزيع يتم دون مراعاة قواعد معينة، ولكن بعد تأسيس المعهد العالي للموسيقى والمسرح في السودان عام1986ووصول عدد من المتخصصين فيالتأليفوالتوزيع وعلم الآلات للتدريس في المعهد خاصة منكوريا الشماليةوإيطالياخطت الموسيقى خطوات مهمة في هذا المجال ولكنها بطيئة. وكانت الدراسة تشمل الآتالبيانووالكمانوالكونترباصوالشيلووالأكورديونوالجيتاروالطرمبونوالساكسفونوكلها آلات تستخدم في الموسيقى السودانية الحديثة كما شمل التدريس مادة التأليف الموسيقي.
وكان التدريس يتم وفق القواعد الغربية والمناهج الموسيقية الكورية خاصة في مادةالصولفيج.
قام المعهد بإعادة توزيع بعض الأعمال الموسيقية المشهورة مثل موسيقى أغنيتي عازة في هواك ودمعة الشوق بمساعدة الأساتذة الكوريين ومشاركة موسيقيين سودانيين أمثال عثمان مصطفىوخليل إسماعيلوأبوعركي البخيتومحمد عبدالله محمدية. إلا أن هذا التوزيع الجديد لم يجد الترحيب من الجمهور السوداني وقوبل بانتقادات مكثفة من قبل بعض الموسيقيين السودانيين الذين رأووا فيه تشويهاً لجمالية الألحان الأصليةوالميلوديةالموسيقية التي اعتادت عليها الأذن السودانية بل أنهم تحدثوا عن توزيع أدى إلى طمس معالمالسلم الخماسيليحل بدلاً عنه روح الموسيقى الكورية أو ما أسموه آنذاك بكورنة (نسبة إلى كوريا) الموسيقى السودانية.
تستخدم الموسيقى السودانية عدد من الآلات الموسيقية المتنوعة من آلات وترية تقليدية مثل الطمبور أوالطنبورأوالربابةوالعودوالآلات الإيقاعية مثل الدلوكة والنقارة لدى قبائلالبقارةفيدارفوروكردفانوالدربكةوالرقوالدفوالآت النفخ الهوائية مثل الوازا في جبال الإنقسنابولاية النيل الأزرقوالمزامير ويطلق على الواحدة منها اسم الزمبارة. وأخيرا الآت النقر الخشبية والآلات المفتاحية التي دخلت حديثاً.
كانت الأعمال الموسيقية الغنائية تلقى في المناسبات كحفلات الزفاف ويتم حفظها وتداولها من قبل فرق الأحياء. وفي عام1927توجه عدد من المطربين السودانيين إلىالقاهرةلتسجيل أعمالهم الغنائية مع بعض رجال الأعمال والمهتمين بتسجيل الأغاني بينهم محمود عزت المفتي . وكان من بين هؤلاء الفنانينعمر البناوعبد الكريم كرومةوغيرهم . وكانتالأسطوانةتشكل الوسيلة الوحيدة لنشر الغناء في السودان آنذاك. وفي عام1931قام الفنانخليل فرحبتسجيل أغنيته عازة في هواك. وبعد إنشاء الإذاعة في اربعينات القرن الماضي كان الفنان السوداني يصدر إنتاجه الموسيقي الجديد عبرها بعد مروره لاختبارات لجنة تسمى لجنة النصوص وذلك قبل ظهور استوديوهات وشركات التسجيل الخاصة في السودان ومن بينها شركة حصاد للإنتاج الفني والتي بدأت نشاطها في عام1988وقامت بتسجيلالبوماتلكبار المطربين مثل محمد وردي ومحمد الأمين وإبراهيم عوضوأحمد الجابري، وتولت تلك الشركات مهمة إصدارالأشرطةالموسيقيةوالأقراص المدمجةوتوزيعها في السودان وكذلك في منطقةالخليج، ودول مثلالكاميرونوتشادوكينياوإثيوبياوالصومالواريترياوجيبوتيونيجيريا، كما يمكن العثور على ألبومات مطربين مثلمحمد ورديوعبد الكريم الكابليوعبد العزيز المباركوعبد القادر سالم، في مراكز الموسيقى التجارية ببعض العواصم والمدن الكبرى في الغرب مثللندنوباريسوأمستردامونيويورك.