Dialetto arianese

Ildialetto arianeseè unavarietàperiferica delvernacolo irpino, afferente algruppo campanodeidialetti italiani meridionali. Tipico dellacittà di Ariano(ufficialmenteAriano di Pugliafino al 1930, poiAriano Irpino), come tutti gliidiomi romanzidiscende direttamente dallatino volgare, lingua di ceppoindoeuropeodiffusa nell'antica Romainepoca classica.
Le caratteristiche del dialetto arianese appaiono piuttosto atipiche rispetto ai consueti canoni vernacolari irpini in virtù della posizione geografica della cittadina, situata lungo il margine settentrionale dell'Irpiniaall'altezza del principale valico dell'Appennino campano(la cosiddettasella di Ariano), dunque nell'estremo entroterra dellaCampaniae immediatamente a ridosso del versantedauno-pugliese. Di conseguenza, se da un lato la parlata arianese ha potuto resistere relativamente meglio alla contaminazione basso-campana in generale enapoletanain particolare(Napolidivenne capitale delRegnofin dal XIII secolo), dall'altro lato è rimasta esposta in qualche misura alle influenzedialettali pugliesi(e più precisamentedaune), piuttosto evidenti soprattutto a livellofonetico. Per motivi analoghi si osserva anche un certo influsso dei dialetti irpini, e dell'arianese in particolare, sui vernacoli parlati lungo il versante pugliese deimonti della Daunia(i cosiddettidialetti dauno-irpini)e finanche, sia pur solo superficialmente, sulleisole linguisticheivi presenti. Si rimarca inoltre la presenza di un certo contatto con l'area dialettalebeneventana, attribuibile principalmente alla vicinanza geografica oltre che alle vicende storichealto-medievali. Fin dalla prima metà dell'Ottocento l'arianese è comunque considerato come uno dei principali dialetti dell'intero gruppo campano.
Cospicuo fu il rilievo storico dellacontea di Arianoche, in epoca medievale, si estendeva su ambo i lati degliAppennini, tanto che sotto ildominio normannoassurse agrancontea(nell'ambito del vastoducato di Puglia e Calabria) e si espanse fino alle porte diBeneventoda un lato e fino alle soglie delTavolieredall'altro; per di più Ariano stessa dal 1498 fu elevata a sede ducale, e dal 1585 acittà règia, l'unica in tutto ilPrincipato Ultra(all'interno del quale costituiva il centro di gran lunga più popoloso). Fondamentale fu inoltre il ruolo svolto dalle grandi direttrici di traffico, quali la medievalevia Francigenae la modernastrada regia delle Puglieoltre agli antichi percorsi dellatransumanza: iltratturo Pescasseroli-Candela(cui è imputabile anche un modesto influsso lessicaleabruzzese) e iltratturello Camporeale-Foggia.
Nell'ambito delregno di Napolila cittadina era soprannominata"la chiave delle Puglie"in quanto essenziale nei collegamenti tra l'allora capitale e le vicine province pugliesi, con le quali vi erano intensi contatti e interscambi: perdipiù nel XV secolo si verificò un massiccio afflusso di rifugiati provenienti daTrani, i quali si insediarono nel borgo extramurale che da essi prese il nome (Tranìsi, ossia "Tranesi"); tale quartiere rupestre avrebbe poi ospitato le numerose fornaci dellamaiolica arianese, ed è proprio su alcunepiastrellein ceramica smaltata di produzione locale (datate 1772 e raffiguranti scene dicaccia grossa) che si riscontrano le prime attestazioni scritte del dialetto arianese, consistenti in una complessa serie di locuzionigergalivelatamente licenziose o allusive e come tali non sempre agevolmente interpretabili. Tuttavia inflessioni dialettali, peraltro già significativamente compenetrate da elementi di provenienza pugliese, emergono fin da epoche ben più antiche e perfino in documenti di epoca alto-medievale redatti nel locale latino volgare.
Si consideri inoltre che ladiocesi di Ariano, dal momento della sua istituzione e fino algrande scisma, seguiva ilrito bizantinoanalogamente alle diocesi pugliesi, nonostante dipendesse da un arcivescovatolongobardoquale quellobeneventano. 
Ed è altresì significativo che fino al 1930 la città fosse nota con la denominazione diAriano di Puglia, resa ufficiale a decorrere dal 1868ma già in uso da molti secoli presso gli scrittori(anche nella formulazionelatino medievaleArianum in Apulia), benché il vernacolo locale abbia sempre privilegiato la semplice forma originariaAriano, attestata fin dal lontano 782e di probabile origine personale oprediale.
Fra i tratti salienti della parlata locale vi è la pronuncia delle vocali tonichee / oche, per effetto di unisocronismo sillabicodi matrice adriatica, si presentano generalmente chiuse insillabalibera nelleparole piane, a differenza che nel resto dell'Irpiniaove prevale piuttosto il timbro aperto. Pertanto in Ariano si dirà:"la mugliéra téne nóve sóre"(="sua moglie ha nove sorelle"), laddove nell'irpino standard si ha invece"(l)a muglièra tène nòve sòre". Viceversa nelleparole sdrucciolela pronuncia locale delle vocali toniche sovente si riapre, come ben si evidenzia nel caso dei sostantivi abbinati a possessivienclitici:"muglièrima"(="mia moglie"),"sòreta"(="tua sorella").
Peculiare è anche il modo di pronunciare la vocale tonicaache in Arianotende verso laementre altrove in Irpinia volge piuttosto verso lao, specialmente in sillaba libera o finale; così ad esempio la parola "fare" si pronuncia/fæ:/in arianese,/fɑː/nell'irpino standard. Nel complesso, si ritiene dunque che il dialetto arianese risenta di influssi fonetici pugliesi.
Nei tempi composti si osserva inoltre l'alternanza vocalica nelle diverse persone del verbo ausiliare:
in realtà, mentre il primo costrutto deriva verosimilmente dal banale troncamento di un primitivo*àiritto(lo si deduce dal mancatoraddoppiamento fonosintattico–con conseguenterotacismo– della sillaba successiva), il secondo si sarebbe invece originato da un antico*àdditto, con successivo passaggio*à> è; la matrice di tale mutazione non è però pugliese, bensì basso-campana (Salerno, Pagani, Amalfi). In altri casi l'uso locale delle vocali tonicheà / ènella pronuncia di un verbo ausiliare rimane liberamente intercambiabile: così ad esempio si potrà dire"àggiu capito"oppure"èggiu capito"(="ho capito"), senza che tra le due espressioni vi sia alcuna differenza di significato.
A livello puramenteortografico, oltre alla pressoché sistematica omissione dellahetimologicanelle forme coniugate del verbo ausiliare "avere", si rimarca il frequente uso della letteraj(e talvolta anche dellaw) per indicare unasemiconsonantein posizione iniziale o intervocalica, mentre i grafemišeẓ(o altri consimili) vengono sovente adoperati per segnalare rispettivamente l'eventualepalatalizzazionedellas(in posizione preconsonantica) e l'alquanto infrequentesonorizzazionedellaz. Si noti ad esempio la differenza di pronuncia trascasà(="traslocare") ešcascià(="sfasciare"), ove il monogrammaš-ha in effetti lo stesso suono del successivo trigramma-sci-; oppure traspitazzà(="spezzare") esmiẓẓà(="dimezzare"), in questo caso analogamente all'italiano. Sono inoltre costantemente trascritti i raddoppiamenti consonantici, anche a inizio parola (ad esempiossuppilà, ="stappare").
Nel complesso sono comunque abbastanza evidenti (benché non eccessivamente profonde) le divergenze tra il dialetto arianese e i vari vernacoli diffusi nei piccoli paesi limitrofi, ove non di rado si tende a conservare le tipiche cadenze irpine in modo ancora più genuino, sebbene anche questi appaiano più o meno dissimili gli uni dagli altri, talvolta alterati da una componentegergaledi solito poco appariscente ma in qualche caso assai ben marcata (un esempio è dato dal gergociaschino, parlato un tempo nella vicinaBaronia).
Radicalmente diversi, nonostante i continui interscambi, sono invece gli idiomi in uso presso le comunità appartenenti alleminoranze linguisticheterritoriali, quali glialbanesidiGreci(un tempo presenti anche in Ariano), ifrancoprovenzalidellaValmaggiore(anch'essi infiltratisi fin nella città di Ariano, ove permangono cospicue tracce della loro presenza) nonché gli antichischiavoni(pure attestati ad Ariano e dintorni); questi ultimi, a differenza degli affinicroati del Molise, hanno perso la loro individualità linguistica dopo aver però influito in modo determinante sulla storia e sulla cultura diGinestra degli Schiavoni,Sant'Arcangelo Trimonte(in passato nota comeMontemaleoMontemalo) eVillanova del Battista(l'anticaPolcarino degli Schiavoni), tre comunità legate fin dagli albori alladiocesi di Ariano(benché dal 1997 la parrocchia di Sant'Arcangelo Trimonte sia stata ceduta all'arcidiocesi di Beneventoin cambio diSavignano Irpinoe della già citata Greci).
Peraltro talune differenze vernacolari, sia pur piccole, si avvertono perfino tra una zona e l'altra della stessa città: ad esempio l'equivalente dialettale della parola "dietro" èaddrétoin taluni settori del territorio comunale, mentrearrétoin altri (da notare però come entrambe le forme presentino la tipicaetonica chiusa); una tale varietà di sfumature è imputabile all'ampia diffusione degli insediamenti rurali sparsi su un agro assai vasto (il più esteso dellaCampania) e alquanto impervio. A ciò si aggiunge una certa differenziazionesociolinguisticatra un vernacolo "colto" e uno "contadinesco", quest'ultimo contraddistinto da forme e cadenze più alterate ma al tempo stesso più colorite, con maggior propensione alrotacismoe albetacismo(ad esempio, "due o tre volte" sarà pronunciatodoj-tre vvotenellavariante"colta", maroj-tre bbotein quella "contadinesca"). Non di rado le sottili divergenze vernacolari tra le varie località del contado, nonché tra le diverse classi sociali, hanno offerto facili spunti allaparodiae allasatirain ambito cittadino.
Per quanto attiene all'ambito morfologico, le divergenze più marcate si manifestano non tanto tra il versante occidentale (tirrenico) e quello orientale (adriatico) della catenaappenninica, quanto piuttosto tra il settore nord e il settore sud dell'intera area linguistica meridionale. Uno dei principali elementi di demarcazione tra i due settori è dato infatti dalla cosiddettalinea Salerno-Lucera, un fascio trasversale diisoglosseche dalgolfo di Salernopunta verso ilTavoliere delle Pugliegiungendo così a separare non soltanto il dominio propriamente sannitico (a nord) da quello irpino (a sud) ma, più in generale, le aree ove ancora penetrano influssi del ceppoitalo-medianoda quelle influenzate piuttosto dal sistemaestremo-meridionale. E poiché il territorio arianese è geograficamente situato presso tale linea, ne consegue che il dialetto locale mostra, anche sotto questo profilo, un carattere di transizione, a volte evidenziando un'impronta marcatamente meridionale e irpina, altre volte discostandosene invece più o meno vistosamente. Ad esempio, sono prettamente meridionali (e dunque irpini):
Sono invece tipicamente mediano-sannitici, e dunque differiscono dal tipo irpino-meridionale:
Una caratteristica tipica del comprensorio, ossia di un'area corrispondente grosso modo al territorio dell'excircondario di Ariano di Puglia, consiste nell'uso della congiunzione "ancora" in senso predittivo, come ad esempio nella frase:"accòrt'a lu tauro, ancora ti tózza"(="attento al toro, potrebbe incornarti"). In realtà tale tipo di costrutto si ritrova, in forme più o meno analoghe, anche in molte tipologie dialettali della vicina Puglia, ma non ha praticamente riscontri nel resto della Campania né tantomeno nellalingua italiana.
Comune a tutto il comprensorio è anche l'insieme di modalità in cui può configurarsi l'imperativonegativo alla seconda persona singolare: in alternativa al costrutto ordinario del tipo «negazione + infinito», ove peraltro gli elementicliticiprecedono il verbo(ad esempio "nun ti ni ncarricà!, ="non occupartene!"), può aversi infatti unaproposizione esclusivacon verbo all'indicativo (ad esempio"senza ca trimiénti!", ="non guardare!") o perfino un costrutto del tipo «negazione + gerundio», come ad esempio nella frase"nun šcantanno!"(="non spaventarti!"); anche quest'ultima modalità, pressoché inesistente nelle restanti parlate campane e nell'italiano, è invece predominante in gran parte della Puglia ed è ampiamente diffusa anche nellaLucania.
Caratteristico di gran parte dell'entroterra irpino è inoltre l'uso del terminemicain funzione diarticolo partitivoo diaggettivo indefinito(con valore di "alcuni", "qualche"), come ad esempio nella frase"tiéni mica salisicchj?"(="hai qualche salsiccia?"), con riferimento a un quantitativo di salumi imprecisato, ma comunque molto piccolo; ben diversa sarebbe un'espressione del tipo:"mica tiéni li salisicchj?"(="per caso hai le salsicce?"), ove manca qualsiasi riferimento alla quantità di insaccati, che dunque potrebbe essere anche ingente (tale ultimo costrutto, a differenza del precedente, è invece comune a tutta l'areaitaloromanza).
Sono peraltro assai numerosi i fenomeni sintattici che, almeno a grandi linee, sono condivisi non soltanto da tutti i vernacoli irpini, ma anche dalla generalità dei dialetti meridionali; a titolo di esempio si citano lareduplicazione(ad es."rènza rènza", ="rasente"), ilpossessivoenclitico(ad es."fràtito", ="tuo fratello"), ladeissispaziale (ad es."ssu zinnu llóche", ="codesto angolo"), l'utilizzo di "dove" a mo' dipreposizione(ad es."a ndu nui", ="da noi", "dalle nostre parti"), l'uso dell'indicativoin luogo delcongiuntivo presente(ad es."chi sa ca jòcca!", ="chissà che nevichi!"), la funzione puramente dubitativa delcondizionalee delfuturo semplice(ad es."sarrìa priésto", oppure"sarràj priésto", ="forse è presto"), l'accusativo alla greca(ad es."lu faccistuórto", ="colui che ha il viso torvo") e l'accusativo preposizionale(ad es."àvist'a Ffrancisco?", ="hai visto Francesco?"), quest'ultimo diffuso anche, in forme più o meno analoghe, in diversi altri idiomi romanzi (ma non nell'italiano).
Comune a tutto il contado (ma non al resto dell'Irpinia)e con frequenti analogie in altre areeappenninicheè la declinazione dell'articolo determinativo. In particolare la forma singolare maschile, salvo casi dielisione, è sempre"lu", a differenza dell'italiano che distingue tra "il" e "lo"; tuttavia, così come in vari altri dialetti meridionali, quando si tratta di cose non numerabili ne consegue il frequenteraddoppiamento fonosintatticodella consonante iniziale del sostantivo:
l'articolo singolo femminile, salvo casi di elisione, è sempre"la", esattamente come in italiano:
l'articolo plurale, maschile o femminile che sia e salvo casi di elisione, è sempre"li", a differenza dell'italiano che distingue tra "i", "gli" e "le"; tuttavia, così come in vari altri dialetti meridionali, quando l'articolo è femminile ne consegue il raddoppiamento fonosintattico della consonante iniziale del sostantivo e, in qualche caso, anche l'infissione di una particella"-ir-"nella terminazione:
inoltre, a differenza che in italiano, lepreposizioni articolatenon ammettono forme contratte:
Altri elementi accomunano invece il dialetto arianese non soltanto a tutta l'Irpinia ma anche a diverse regioni circostanti, come ad esempio l'impiego degliarticoli indeterminativi"nu"(maschile) e"na"(femminile), il cui uso si estende dalMoliseallaCalabria:
Analoghe considerazioni valgono per il sistematicotroncamentodell'ultima sillaba dell'infinitoverbale, fenomeno questo diffuso dall'Umbriafino allasoglia messapicae alCosentino(seppur non in modo uniforme: neldialetto napoletano, ad esempio, la sillaba finale in taluni casi si conserva). Alcuni esempi:
Il troncamento dell'infinito si consocia inoltre, come in molti altri dialetti meridionali, al frequente trapasso dalla 4ª alla 3ªconiugazione latinacon conseguente arretramento dell'accento tonico:
Notevole è poi lo sviluppo dellametafonesi, comune, oltre che a svariati altri dialetti centro-meridionali, anche a quelli di talune aree dellaSicilia. Tale fenomeno si esplica nel mutamento della vocale tonica di una parola (a causa dell'influsso di altra vocale successiva) nel passaggio dal singolare al plurale, dal femminile al maschile oppure tra le varie persone dei verbi. Di seguito alcuni esempi:
Nella generalità dei casi la metafonesi di tutte le vocali originariamentebrevi(eccettoă) e delle vocalilungheē / ō(nonché deldittongoae, scritto ancheÆ)è stata innescata dalle vocali finali latine-i- / -u-, a prescindere da eventuali terminazioni consonantiche.
A tutto ciò vanno poi aggiunti gli effetti dovuti alla presenza di un terzogenere(il cosiddetto "neutro di materia"), diffuso sotto varie forme in gran parte dell'Italia centro-meridionale ma non pienamente riconducibile a sopravvivenze dell'anticogenere neutrolatino; a titolo di esempio si osservi la differenza traquéru ffiérro(="quel ferro", inteso appunto come materiale) equiru fiérro(da interpretarsi invece come "quell'arnese"). Allo stesso modo è possibile distinguere i fatti dalle persone (ad esempiolu ssapivi?, ="lo sapevi?"; malu sapivi?, ="lo conoscevi?"), oppure gli immobili dalle suppellettili; pertanto "questo è mio" si diràquést'éja lu mmiose riferito a un terreno, maquist'éja lu miose riferito a un oggetto.
Analogamente agli altri dialetti meridionali, anche l'arianese trae origine dalla sovrapposizione del volgare latino (parlato dagliantichi Romani) suidialetti oschiin uso presso le popolazioni di stirpesanniticastanziate nel territorio. Tuttavia la completa latinizzazione fu preceduta da una fase dibilinguismo(o meglio, didiglossia), la cui durata dovette estendersi dalla conclusione delleguerre sannitichefino almeno al termine dellaguerra sociale(se non oltre), come attestato localmente da taluni repertinonché da toponimi perfettamente bilingui; tra questi ultimi è notevole l'esempio diAequum Tuticum(unvicusromano citato in svariate forme a partire dal 50 a.C.), la cui denominazione è composta dalla parola latinaaequum(="pianura", "campo aperto", talvolta significativamente confusa conĕquuus, ="cavallo") e dal termine osco*tūticum(="pubblico", "appartenente altouto", ossia al popolo).
Le variazioni linguistiche non cessarono, però, con l'estinzione del primitivo idioma osco. Numerosi tra i fenomeni glottologici che caratterizzano la parlata dialettale costituiscono in effetti dei tratti assai antichi (un esempio è dato dalla già citata metafonesi), ma altri mutamenti fonetici sopravvennero in epoche successive. Una prova è fornita dalla parola dialettalevòsco(="bosco d'alto fusto", dal germanicobosk), attestata nellatino medievale(boscus)delII millennio, la quale infatti mostra il passaggiob > v(tipico dei dialetti meridionali e delsiciliano)ma non la metafonesi (altrimenti si sarebbe dovuto avere*vuósco), il che garantisce che entro l'alto medioevoquest'ultimo fenomeno si era già compiuto e dunque, salvo casi dianalogia, non poteva produrre più alcun effetto sulle parole sopraggiunte tardivamente. Una conferma in tal senso è data dalla contrapposizione tra l'agionimometafoneticosant'Antuóno(="sant'Antonio Abate", morto nel IV secolo e venerato fin dallatarda antichità) e il suo corrispettivo non-metafoneticosant'Antònio(="sant'Antonio di Padova", morto e canonizzato nel XIII secolo).
Naturalmente anche il passaggiob > vdeve essere avvenuto in una ben determinata fase storica (corrispondente, nel caso specifico, albasso medioevo), trascorsa la quale ha cessato definitivamente di produrre effetti. Si può infatti certamente affermare che ciò è accaduto dopo che nel dialetto arianese era penetrata la parolavrénna(significante "crusca" e derivante dall'antico-francesebren)ma prima che vi si introducesse la parolabuttéglia(la quale, parallelamente all'italiano "bottiglia", deriva dalmedio francesebouteille).
Inepoca modernasi sono poi verificate leassimilazioni-mb- > -mm-(ad esempiommuccà, ="inclinare", da un volgare*imbuccare) e-nd- > -nn-, quest'ultima riscontrabile infatti anche nella parolannóglia(="salame pezzente") derivata dal franceseandouillenon prima della fine delmedioevo. Del resto fino al Quattrocento il toponimoLa Mannaera attestato comeAmandooAmandi(lo stesso accadeva per il vicino borgo diPanni, citato comePandiancora al principio del Seicento). Ne consegue che, ad esempio, il termine dialettaletanno(="allora", dal latinotam) in origine non dovevarimareconquanno(="quando", dal latinoquando) poiché quest'ultima parola deve essere stata pronunciata*quandofino al momento dell'avvenuta assimilazione del gruppo consonantico-nd-. Situazioni più o meno analoghe si registrano anche nel resto del Mezzogiorno, benché alcune aree dell'estremo sud peninsulare e della Sicilia nord-orientale (le stesse ove era stanziata laminoranza greca) non sono state affatto raggiunte dal fenomeno; tuttavia anche nel dialetto arianese (così come in altri vernacoli alto-meridionali) esso ha cessato di produrre effetti entro il Seicento-Settecento, tanto che i termini penetrati successivamente non ne hanno più risentito (ad esempionduvinàdall'italiano "indovinare").
Altre modifiche fonetiche, peraltro non ancora giunte a compimento, si stanno invece verificando inepoca contemporanea: in particolare si tratta dellesonorizzazioni-mp- > -mb-(ad es."simu sempe nui">"simu sembe nui", ="siamo sempre noi") e-nt- > -nd-(ad es."quanti ni site?">"quandi ni site?", ="in quanti siete?"). Di fatto la pronuncia locale fluttua liberamente, poiché le innovazionisembe/quandinon si sono ancora definitivamente affermate mentre le vecchie formesempe/quantisono considerate tuttora accettabili. È comunque pacifico che le sonorizzazioni-mp- > -mb-/-nt- > -nd-siano da ritenersi tardive e logicamente consequenziali rispetto alle già citate assimilazioni-mb- > -mm-/-nd- > -nn-, tanto che lo stesso areale di diffusione nell'ambito dei dialetti centro-meridionali è, seppur di poco, più ristretto.
In ogni caso l'evoluzionedella parlata è sempre avvenuta in modo progressivo e senza salti bruschi; è sufficiente infatti un confronto con la traduzione in dialetto (operata nel 1875 dall'arianese Giovanni Vincenzo Albanese) della sesta novella dellaprima giornatadelDecameronediGiovanni Boccaccioper accorgersi che le parole e le locuzioni vernacolari ottocentesche risultino ancora perfettamente intelligibili, benché alcune di esse appaiano ormai piuttosto desuete.
In quanto alla componentelessicale, si rimarca che le parole derivanti dal sostratoosco, ossia dalla lingua pre-latina parlata dalle antiche popolazioniitaliche(Sanniti,Irpini, ecc.), sono relativamente poco numerose. Alcune di esse hanno però radici assai arcaiche, in quanto riconducibili a un primordiale strato linguistico pre-italico e dunquepre-indoeuropeo(del resto una lingua non indoeuropea, l'etrusco, è attestata nel vicinoagro campanofino al V secolo a.C.). Hanno remotissime origini, ad esempio, diversi elementi ditoponomastica(tra i quali spicca l'idronimoCervaro, citato daPlinio il Vecchionella forma originariaCerbālus, il cui significato fondamentale doveva essere "sassoso") nonché alcuni termini associati fin dall'antichità alla tecnica agro-pastorale, qualimórra(="gregge"),ràlito(="avena selvatica") etémpa(="zolla"). In particolare, la parolamórraappare indissolubilmente legata all'ancestrale tradizione dellatransumanza, benché il suo significato originario dovesse essere "mucchio" (e in special modo "mucchio di pietre"; tale ultima accezione, piuttosto frequente in area mediterranea, si conserva localmente nel derivatomurrécina). In quanto alfitonimoràlito, corrispettivometateticodel tipo calabro-lucanogàlatru/gàlatrae lontanamente affine albascogaragar(="orzo"), esso deriva da una primitivaradice*gar(="cereale", "graminacea"). Infinetémpa, che in origine doveva significare "rupe", nelle sue varie forme è ampiamente diffusa nella toponomastica (uno degli ambiti lessicali più stabili) dall'Abruzzo fino alla Sicilia, ma con sporadiche sopravvivenze anche nellapenisola ibericae isolatamente neiCarpazi.
In effetti diversi altri termini pre-latini (ma non pre-indoeuropei) sono sopravvissuti fino all'epoca contemporanea proprio perché frequentemente usati in campo toponomastico: un esempio è dato dalla parolapišcóne(="macigno") derivato dal vocabolo oscopestlúm(pesclumnel localelatino medievale) che si ritrova in numerosi toponimi dell'Appenninocentro-meridionale quali ad esempio Pescolamazza (l'attualePesco Sannita),Pescopagano,Pescolanciano,Pescorocchianoe svariati altri. Origini pre-romane hanno anche ilgeonimomuféta(ovveromoféta, dall'oscomefitis, dal quale ultimo derivano anche il latinomephītise, indirettamente, l'italianomefite), l'idronimoÙfita(originatosi dalla stessa radice diAufidēna, l'attualeAlfedena, eAufidus, l'odiernoÒfanto) nonché l'epitetopopolarescocafóne(="campagnolo", ma etimologicamente "zappatore", "scavatore"), quest'ultimo adoperato nell'antichità anche a mo' diantroponimoe penetrato infine nella stessa lingua italiana, ove però ha assunto il significato puramente spregiativo di "zotico", "screanzato"; notevole è anche la presenza, nei tre lemmi citati (muféta,Ùfita,cafóne), difintervocalica, un carattere tipico dellelingue osco-umbre.
Ad ogni modo la componente maggioritaria del patrimonio lessicale vernacolare è costituita da latinismi, il che è normale per un idioma romanzo. Alcuni di essi sono andati perduti nel corso dei secoli, ma tantissimi si conservano, specialmente negli ambiti più tradizionalisti come quello contadino. Eccone alcuni esempi:
Inoltre, tra i verbi di diretta derivazione latina è opportuno menzionareséglie(="selezionare le parti mangerecce" degli ortaggi, dasēligere) ešcamà(="emettere un verso", riferito a un qualsiasi animale, daexclamāre), mentre tra gli aggettivi si citanociérivo(="immaturo", daacĕrbus) esiritìzzo(="raffermo", da una forma alterata diserotīnus); notevole anche l'avverbiontrimènte(="nel frattempo", daĭnterim).
Più sporadici sono invece i termini di originegreca, peraltro non tutti pervenuti contemporaneamente: la fonologia consente infatti non soltanto di riconoscere agevolmente le parole di schietta derivazione greca (ad esempio,vasinicóladiscende direttamente dal grecobasilicóne non dal derivato latinobasĭlicum, che è invece all'origine dell'equivalente italiano "basìlico"), ma anche di distinguere tra vocaboligreco-antichidi probabile irradiazionemagno-greca(ad esempiocìcino, significante "orcio" pur derivando dalla stessa radice del termine italiano "cigno", in grecokŷknos)e parolegreco-bizantinesopraggiunte tardivamente (ad esempiochìchilo, ossia "fusillo elicoidale", dalla cui radice grecakŷklosè stata poi coniata la parola italiana moderna "ciclo"'). In effetti alla fine del IX secolo iBizantini, partiti dallaPuglia, riuscirono a occupare per diversi anni ilprincipato di Benevento; dovette essere proprio allora che si affermò l'agiotoponimoSant'Eleuterio, chiaramente bizantino e sinonimo diSan Liberatore(agiotoponimo anch`esso, ma di origine latina e appioppato a tutt'altra parte dell'agro cittadino).
Di antica derivazione ellenica sono, ad esempio, i terminiàpulo(=uovo "dal guscio molle", dahapalós),campa(="bruco", dakámpē),rasta(="coccio", dagástra, attraverso una forma metatetica*grasta),tallo(="scapo" della cicoria, dathallós) etréppito(="treppiede", datrípous), mentre dal greco bizantino discendonocòchila(="galladi quercia", da un derivato dikókkos),cuccuwàja(="civetta", dakoukoubáyia),faóne(="falò", daphanós),mustazzo(="baffo", damoustákion) etumpagno(="spianatoia per la pasta", datympánion).
Abbastanza frequenti (benché meno numerose che in italiano) sono le parole di originegermanica, apportate dapprima dagliOstrogotie poi daiLongobardi; un esempio significativo è rappresentato daLa Uàrdia(="La Guardia", dalgoticowarda), nome del più antico quartiere cittadino sorto alle falde settentrionali delcastello di Ariano; un altro toponimo è costituito daGaudiciéllo, derivante dalla parola longobardawaudavente il significato di "bosco" (con particolare riferimento ai terreni destinati a disboscamento e coltura) con l'aggiunta però di un diminutivo tipicamente latino (dunquegaudiciéllo="boschetto", "piccolo fondo alberato"). Di origine germanica sono anche i nomi comunišchino(="groppa", dal longobardo*skinache ha originato anche l'italianoschiena),uffo(="anca", ricollegabile all'alto-tedescohuf) ezéppa(="cuneo", dal longobardozeppa) nonché diversi verbi tra cuistampià("pestare", dal goticostampjan),sparagnà(="risparmiare", dasparanjan) ezumpà(="saltare", connesso all'antico tedescogumpene dunque affine –sia pur indirettamente– aldanesegumpee all'inglesejump, tutti di identico significato). Rari sono invece i termini di diretta derivazioneanglosassone, sopraggiunti peraltro soltanto in epoca contemporanea, quali ad esempiobòsso(="genitore", daboss),gingómma(="gomma da masticare", dachewing-gum) efènza(="recinzione"), quest'ultimo originatosi dall'inglese(the) fence, a sua volta risalente al latino tardodefensa(="difesa") attraverso il francesedéfence.
Non manca qualche termine derivato dall'arabo(unalingua semitica, dunque non indoeuropea) pervenuto principalmente dall'ex-Sicilia islamica(Palermofu la capitale delRegnonei secoli XII-XIII) oltreché dal vicinoinsediamento musulmano di Lucera(iSaracenilucerini compivano frequenti incursioni, tra cui quella del 1255 che devastò Ariano). Ecco alcuni esempi di parole di origine araba:cupéta(="torrone", dakubbaita),rumàno(="contrappeso dellastadera", darummāna),sciarre(="bisticcio", dašarra),taùto(="bara", databút),tùmmulo(="tomolo", un'unità di misura per aridi e per superfici, datumn),zirro("barile per olio", dazir).
Numerosi sono poi i prestiti lessicali da altri idiomi romanzi. In particolare, le dominazioninormanna,angioinaearagonesehanno contribuito ad apportare non poche parole di origine rispettivamentenormanda,provenzale(o, talvolta,francoprovenzale) ecatalana; ad esempioaccattà(="comprare", dal normandoacataïr),ualàno(="bovaro", "bifolco", dal sostantivo provenzalegalan, letteralmente "giovane garzone"),addunà(="accorgersi", dal catalanoadonarsedi identico significato). In conseguenza del lungo assoggettamento del regno di Napoli alla corona diSpagna, nel corso dei secoli XVI-XVII divenne però preponderante l'influenzaspagnola, riscontrabile non soltanto in alcune strutture sintattiche, quali l'uso dei verbistà(="stare", "essere“) etiné(="tenere", "avere") che ricalcano rispettivamente quelli diestaretener, ma anche nel lessico; sono comuni, infatti, termini comecrianza(="cortesia", dacrianza),piléa(="pretesto", dapelea),sicàrio(="sigaro", dacigarro),siérro(="collina", dacerro, forse con influsso disierra),nzirrà(="chiudere", daencerrar),rubbricà(="seppellire", dalobregar, a sua volta risalente a una forma metatetica del latinolūgubris),tuzzà/tuzzilà(="urtare" / "bussare", datozar),palià(="bastonare", dapalear),abbušcà(="ricevere percosse", "incassare", dabuscar).
Si potrà notare come la parolaabbušcàmostri un'inflessione fonetica prettamente napoletana. In effetti molte delle parole derivate da idiomi stranieri sono pervenute non direttamente dalle rispettive lingue madri, ma per tramite di altre parlate regionali di più alto rango: soprattutto ilnapoletano, ma anche ilbeneventano, il capuano e il salernitano(Ariano è stata soggetta per tre secoli alducato di Beneventoe per ben cinque secoli alregno di Napoli, tuttavia in una fase intermedia si imposero anche i principati diCapuaeSalerno). Del resto le stesse considerazioni valgono anche per i termini di derivazione latina pervenuti indirettamente e a posteriori: si noti ad esempio la differenza trascopanel significato di "arnese per spazzare" (diretto discendente del latinoscōpa) ešcopanel senso di "gioco di carte", il quale ultimo mostra nella fonetica la chiara provenienza napoletana. Allo stesso modo, in base a semplici considerazioni fonologiche è possibile affermare chepàccio(="pazzo") è un termine dialettale genuino, ossia non derivato dal basso-campanopazzəné tantomeno dall'italianopazzo; diverso è invece il caso dipazzià(="scherzare") riconducibile, questo sì, alla parlata napoletana.
Peraltro, in ambiti più specifici, non sono mancate infiltrazioni lessicali da altri idiomi dialettali di minor prestigio culturale ma più strettamente legati a determinati campi di attività; ad esempio la parolazurro(="caprone"), tipico termine vernacolaremolisanolegato algergodella transumanza, si è sovrapposta al suosinonimozìmmaroche costituiva invece unprestitodal latino regionale dellaMagna Grecia(chímaros, dalla cui forma femminilechímairaè stata tratta la parola italianachimera). Parimenti legato al mondo della pastorizia, ma di ambito essenzialmente pugliese, è inoltre il terminejazzo(="ovile"). E ancora dalla Puglia è sopraggiunta la parolaquarata, un astruso termine idiomatico che compare nelle locuzionijì a quarata(="andare alla malora") e"mannà a quarata"(="mandare a quel paese"); in realtàQuaratanon era altro che l'antico nome vernacolare diCorato, una cittadina legata fin dai tempi remoti allaprovinciaediocesi di Trani, il territorio da cui, agli inizi del Quattrocento, si sviluppò un intenso flusso migratorio diretto verso il borgo extramurario di Ariano che dei Tranesi stessi avrebbe preso il nome.
Non pochi vocaboli dialettali provengono invece dal linguaggio letterario dotto, aulico, latineggiante o comunque infarcito dilatinismi(e talvolta perfino digrecismi), ben distinguendosi però dalle parole vernacolari di diretta derivazione latina: all'uopo si confrontino i verbiscapulà(="terminare il turno", "smontare", dal lemmagiuslavoristicomedievaleexcapulare) escacchià(="squarciare", "schiantare", risalente invece all'antico latino volgare*excapulāre). Ad esempio il termineputéja(="bottega") è un prestito dal tardolatino medievaleapothega, così come il nome del santo patronoÓtoriflette illatino ecclesiasticoOtho(alnominativo, laddove l'equivalente italianoOttonetrae invece origine dall'accusativo). Sovente molti termini eruditi, specie se di ambito artistico, medico, religioso o giuridico, hanno comunque subìto nel corso del tempo una vistosa evoluzionesemantica(oltre che fonetica) fino ad acquisire significati del tutto peculiari e dunque innovativi; esemplari sono i casi dicummèddia(="litigio", non "commedia"),musichià(="brontolare", non "comporre musica"),artètica(="irrequietezza", non "artrite"),culéra(="fetore", non "colera"),riscìbbulo(="apprendista", non "discepolo"),scummùnica(="malasorte", non "scomunica"),liggìttimo(="genuino", non "legittimo"),sintènzia(="imprecazione", non "sentenza").
Svariati toponimi derivano poi dal gergo notarile, amministrativo o tecnico-commerciale; ad esempio leCesìneconsistevano in terreni incolti sottoposti adiboscamento(in latinocaesumsignificava "taglio a raso"), leDiféserappresentavano aree vincolate e adibite a pascolo o ausi civici(dadifesanel senso di "tutela"), leFèstoleerano i condotti di alimentazione delle fontane (dettifĭstulaenei vecchi manuali di idraulica), iPàstenicostituivano degli appezzamenti dissodati manualmente e destinati a ospitarevignetidi nuovo impianto (ilpăstinumdegli antichi Romani era una sorta dizappabidente), leStarzeerano fattorie adeguatamente attrezzate e recintate (nel medioevo note comestarciae, dal latinositărchiae, ="provviste"); inoltre, dal mestiere deipignatari(fabbricanti dipignate, ossia pentole diterracotta) ha preso il nome la contradaPignatale, così come da unprediale(o personale)Terentiānussi è avutoTranzanoe dalsoprannomedi un tavernaio è venuto fuoriTurco(vi sorge infatti un'antica taverna), mentre dalfrancesetrésorè derivatoTrisóre, generalmente trascritto nella forma italianizzataTesoro.
Notevoli furono infatti gli influssi (non soltanto lessicali) del francese, per lunghi secoli lingua di cultura per eccellenza nell'interaEuropa; tra i tanti vocaboli di provenienza transalpina, penetrati a più riprese dallaconquista normannafino all'età napoleonica, si citanocàscia(="cassa", dall'antico francesecaisse, da cui trae origine anche l'inglesecashche però ha acquisito il significato di "denaro"),ciavarro(="ariete", dal francese arcaicochevrel, a sua volta risalente al latinocaprĕolus),rua(="vicolo", darue, discendente dal latinorūga),sciarabballo(="calesse", dachar-à-bancs, letteralmente "carro a panche"),turtiéra(nome di una pietanza tipica locale, datourtière),café(="caffè", dacafé, con conservazione anche dell'esatto timbro vocalico),ncriccà(="sollevare", dacric),ammasunà(="rientrare nel pollaio", dal richiamoà la maison!, ossia "a casa!"),ntamà(="inaugurare", daentamer, a sua volta risalente al verbooccitanoentaminarparallelo del latinocontamināre),puliẓẓà("pulire", ricavato dal temapoliss-presente in molte forme coniugate del verbopolir),nciarmà(="congegnare", dacharme, le cui origini risalgono al latinocarmen, ossia "sortilegio"). Di derivazionegallo-romanzaè anche ilsuffisso-iére(corrispondente al francese-iere alternativo all'autoctono-àro; comunque dal latino-ārius) indicante professione o mestiere, come nel caso dichianchiére(="macellaio") ove peraltro la basechianc(a)(="lastra di pietra", "macelleria") discende invece direttamente dal latino volgareplanca.
A partire dall'Ottocento il dialetto è stato poi pervaso (ma al tempo stesso arricchito) da moltissimi vocaboli di derivazioneitaliana, anch'essi comunque banalmente distinguibili da quelli di schietta origine latina (ad esempiolu cérchio, ossia "il cerchione", rispetto alu cìrchioche invece significa "il cerchio" e che discende direttamente dal latinocĭrculum). Non mancano, inoltre, differenze più o meno marcate tra i termini dialettali arianesi di derivazione italiana e quelli con analoga origine penetrati (sovente con largo anticipo) in altri vernacoli irpini maggiormente soggetti ai vivaci influssi napoletani: ad esempio, quale alternativa all'antico lemmacraj(="domani", dal latinocrās) in arianese si hadumàni(derivante dall'italiano contemporaneo), laddove in altri luoghi d'Irpinia e nella stessa area partenopea si harimáni(orimánə), risalente invece all'italiano arcaicodimane. Ecco comunque alcuni esempi di parole dialettali arianesi derivate dall'italiano:acchiètta(="asola", daocchietto),addata(="appuntamento", dadata),cifro(="indiavolato", dalucifero),còrla(="risentimento", dacollera),cunzèriva(="salsa di pomodoro", daconserva),liggistro(="cerchio in ghisa" della stufa, daregistro),ntimmiatura(="solaio", daintempiatura),parzunale(="mezzadro", daparzionale),tèrmito(="cippo di confine", datermine),ncimintà(="infastidire", dacimentare),sigge(="riscuotere", daesigere). Importato dall'italiano è inoltre ildiminutivo-vezzeggiativo-uccio, come ad esempio nel sostantivoualluccio(="galletto") e, al plurale, nell'iperonimoanimalucci(="animali da cortile"), ben diversamente daaucilluzzo(="uccellino") epurcilluzzo(="porcellino") nei quali si conserva invece il suffisso nativo-uzzo.
Numerosissimi sono infine i termini dialettali caduti in disuso nel corso dei secoli; di alcuni di essi rimangono tracce nelle radici di certi vocaboli (ad esempio il verboacciuncà, ="azzoppare", presuppone un antico lemma*ciuncoil cui significato doveva essere "zoppo"), nella toponomastica (ad esempioMonte de l'Àsino, unica sopravvivenza dell'antico termine vernacolare "àsino", erede diretto del latinoăsinus), nei cognomi (ad esempioFranza, ossia "Francia", dalfaetanoFransa), nellelocuzionicristallizzate (ad esempiotata, ="papà", ormai di uso comune soltanto nel modo di dire"Pi mmancanza d'uómini dabbéne faciérno tata sìnnico", ="in mancanza di uomini perbene elessero mio padre sindaco")oltreché negli scritti antichi; notevole tra questi ultimi è l'esempio diquatraro(="fanciullo"), un vocabolo prettamente meridionale attestato daDante Alighieridi cui, come si può notare, si conserva la sola forma femminile.
Il vasto patrimonio di proverbi dialettali costituisce un significativo retaggio della cultura popolare, di matrice essenzialmente contadinae ricca di tradizione (il villaggio agro-pastorale deLa Starza, risalente alneoliticomedio, è il più antico della regione), ma povera di risorse materiali (Da rint'a nu vòsco nun s'acchia na frasca="Dal sottobosco non si colgono fronde") e soggetta alle stravaganze della natura (L'èriva ca nun vuó, a l'uortu nasce="L'erbaccia che non gradisci, spunta proprio nel tuo orto") e ai capricci del clima (Natale cu lu sole, Pasqua cu lu cippone="A Natale splende il sole, a Pasqua il ceppo nel focolare"). Al riguardo, la cronica carenza di vestiario adeguato, legna da ardere e scorte di viveri (Saccu vacante, nun si manténe mpalato="Quando il sacco è vuoto non si regge in piedi") rendeva assai difficile affrontare la stagione invernale (Affin'a Nnatale nné ffridd'e nné fame, roppu Natale fuóch'e strafuóco="Fino a Natale né freddo né fame, dopo il Natale occorrono fuoco e cibo"); in particolare, erano temute le ondate di freddo, specie se precoci (Aùsto, capu di viérno="Agosto è l'inizio dell'inverno") o tardive, queste ultime peraltro assai deleterie anche per l'agricoltura (Tannu la virnata è sciuta fóre, quann'éia Santu Libbratore="Allora l'inverno è davvero finito, quando si celebraSan Liberatore", ovvero il 15 maggio). La neve, invece, non causava disagi, ma era anzi ritenuta provvidenziale per le campagne e per i raccolti (Sott'a l'acqua fame, e sott'a la neve pane="Sotto la pioggia fame, sotto la neve pane"); allo stesso modo, nonostante l'intenso lavoro manuale (La zappa téne la pónta d'óro="La zappa ha la lama d'oro", ossia pesante ma preziosa), le fasi di calura erano tollerate senza patemi giacché il soleggiamento era considerato benefico per la salute (Andó trase lu sole, nun trase lu miérico="Dove penetra il sole, non entra il medico"). D'altra parte le condizioni meteorologiche influivano direttamente sullo svolgimento della giornata lavorativa, che poteva essere impedita dalla pioggia (Quannu lu tiempu chiove, statti rint'e nun ti move="Quando c'è la pioggia, resta dentro e non muoverti"), ma non dalla bruma (Negli'a la matina, accónzit'e ccammina="Nebbia al mattino, preparati e va' al lavoro").
Tuttavia, più ancora degli eccessi climatici, ad incutere davvero paura erano le possibili carestie, le quali a loro volta potevano essere foriere di conflitti (La fame caccia lu lupo da lu vòsco="La fame induce il lupo a uscir dal bosco") specialmente quando le disparità socio-economiche erano troppo marcate (Lu sazzio nun crér'a lu rijùno="Chi è sazio non crede a chi è digiuno") o, peggio, quando si generavano contrasti tra gli stessi governanti (Lu cane cu ddui patruni si móre di fame="Il cane di due padroni muore di fame"). E non essendo concepibile affrontare una fase critica contando sul supporto degli amici (Li megli'amici li ttiéni nda la sacca="I migliori amici sono i denari che hai in tasca") né tantomeno sull'acquisto di merce a buon mercato (Lu sparagno nun porta uaragno="Il risparmio non si tramuta in guadagno"), si tentava piuttosto di accumulare provviste nei periodi di abbondanza (Stipa ca truóvi="Metti da parte se vorrai trovare") per poi evitare ogni forma di sperpero (Quannu staj la ràscia, mitti la chiàv'a la càscia="Quando c'è abbondanza, chiudi a chiave la credenza"); fondamentale era anche la prevenzione dei furti (Chi si uarda li puórci suj, nunn'éia chiamato purcaro="Chi sorveglia i propri maiali, non è reputato un porcaio") per mezzo di un cauto riserbo nei confronti degli estranei (Chi ti sape, ti rapre="Chi troppo ti conosce, accede alle tue ricchezze"), ma non meno importante era l'ausilio di sistemi di difesa passiva predisposti per tempo, prima che fosse troppo tardi (Dopp'arrubbato, li pporte di fierro="Dopo il furto, le porte blindate", ovviamente in senso ironico). Regole ferree imponevano inoltre l'equa distribuzione del lavoro (Nu póc'a ppiruno nun sap'a ffort'a nnisciuno="Un po' per ciascuno non dispiace a nessuno") e delle poche risorse disponibili (Chi mangia sulo, si strafóca="Chi mangia da solo finisce per strozzarsi"), evitando però l'eccessiva frammentazione (A sparte ricchezza s'arridduce puvirtà="Suddividere le ricchezze determina povertà"). I pochi ricchi erano comprensibilmente invidiati per i loro facili sperperi (Andó staj la munnezza, staj la ricchezza="Dove c'è immondizia, c'è ricchezza"), così come i potenti di turno erano temuti per le loro angherie (Só ccangiati li sunaturi, ma la musica éia sempe la stessa="Son cambiati gli orchestranti, ma la musica è sempre la stessa"); dal canto loro i poveri, spesso denigrati per il loro modo di vivere alla giornata tramandato di generazione in generazione (Figliu di jatta, sùrici piglia="Figlio di gatta, i topi acchiappa"), facevano di necessità virtù (Sparagni e cumparisci="Risparmia e fa' bella figura") ingegnandosi in ogni modo per camuffare almeno esteticamente la propria miseria (Viésti cippone, ca pare barone="Vesti bene un ceppo, e sembrerà un barone"). In effetti le classi più indigenti, seppur al riparo da qualsiasi rischio di confisca o esazione fiscale (Tre só li putiénti: lu papa, lu rré e chi nun téne niénte="Tre sono i potenti: il papa, il re e i nullatenenti"), rimanevano pur sempre le più vulnerabili ai soprusi (Lu cane mózzic'a lu strazzato="Il cane morde gli straccioni").
Frequenti erano poi i dissapori all'interno delle famiglie, benché almeno i bambini suscitassero simpatia per la loro schiettezza (Quannu lu pìcculo parla, lu ruóss'è pparlato="Quando un piccino parla, il grande ha già parlato"). Sovente però i genitori tendevano ad accusare i figli per le frequenti disobbedienze (Chi nun sente a mmamma e ppatre si tróva andó nun vóle="Chi non dà ascolto ai genitori si ritrova dove non vuole") e per l'eccessivo spreco di risorse (Crisci figli, crisci puorci="Allevare figli equivale ad allevare porci"), senza peraltro ricevere ricompensa alcuna per tutto l'affetto dimostrato (La figlia mupa la capisce la mamma="La fanciulla taciturna è ben compresa da sua madre") e per i tanti sacrifici patiti (Nu patr'e na mamma càmpan'a cciéntu figli, ciéntu figli nun càmpan'a nu patr`e na mamma="Un padre e una madre accudiscono cento figli, ma cento figli non riescono ad accudire un padre e una madre"); d'altro canto i modelli educativi erano improntati alla massima severità (Mazz'e ppanelle fanno li figli belli="Pane e bastonate rendono i figli disciplinati"), così come la struttura patriarcale della famiglia e la stessa configurazione gerarchica della società erano ritenute imprescindibili (Andó tanta ualli càntano, nun face mai juorno="Laddove ci son troppi galli a cantare non si fa mai giorno"). Piuttosto sfumato appariva invece il confine tra sacro e profano (Aiùtiti ca Ddio t'aiuta, ="Datti da fare, e Dio ti assisterà"), fermo restando che imprecazioni e bestemmie erano considerati comportamenti inqualificabili, tipici delle persone stolte (Chi sputa nciélo, nfaccia li véne, ="Chi sputa al cielo, lo riceve in volto").
Proverbiali erano inoltre i dissidi nell'ambito del vicinato (Megli`a ttiné nu mal'amico, ca nu malu vicino="Meglio avere un cattivo amico che un cattivo vicino di casa"), sebbene il ricorso alla violenza fosse vivamente deprecato (Chi vóle la morte di l'ati, la sója staj addrét'a la porta="Chi desidera la morte altrui ha la sua dietro l'angolo"). Nei rapporti interpersonali era invece ritenuta assai efficace la forza di volontà (Chi téne faccia tosta si mmarita, e cchi no rumane vecchia zita="Chi ha faccia tosta si marita, chi non ce l'ha rimane zitella"), che per di più doveva essere espressa direttamente e non per interposta persona (Chi vóle vaje e chi nun vóle manna="Chi vuole va di persona, chi non vuole manda altri") oltre che accompagnata da atteggiamenti fattivi (A parlà éia arte lèggia="Parlare è cosa facile"), ma senza troppo affrettarsi (Mal'a cchi si ferma nta la prima taverna="Guai a chi alloggia nella prima taverna che incontra"), senza tentare scorciatoie improbabili (Allonga la vija e vatténn'a ccàsita="Allunga pure la strada ma va' sicuro a casa") e soprattutto senza rincorrere desideri irrealizzabili (A cchiange lu muórto só llàcrime perse="Piangere per i defunti è uno spreco di lacrime"). Infine, proprio in virtù della caducità dell'esistenza terrena (La vita éia n'affacciata di finesta="La vita è uno sguardo dalla finestra") e dell'incertezza sulla sua durata (La morte éia pi l'àino e ppi la pècura="La morte può cogliere l'agnello così come la pecora"), ci si aspettava che una volta intrapreso un determinato percorso di vita lo si portasse a termine senza ripensamenti (Chi lassa la via vecchia pi la nóva, sape quero ca lassa ma nun sape quero ca tróva="Chi abbandona la strada vecchia per la nuova, sa quel che lascia ma non sa quel che trova") finanche dinanzi alle prevedibili difficoltà (Li rróse càruno e li spine rumànuno="Le rose sfioriscono ma le spine persistono").