Histoire des Juifs au Maroc

L'histoire des Juifs au Marocest très ancienne et fut nourrie par diverses vagues de réfugiés à la suite desvicissitudeset persécutions dont ont été victimes lesJuifsau cours de l’histoire.
La présence juive auMarocest attestée dès leIIsiècleav. J.-C., notamment àVolubilisà l'époque romaine, et y reste présente jusqu'auVIIsiècleapr. J.-C., renforcée par l'arrivée de migrants juifs d'Espagneayant fui les persécutionswisigothesduVIIsiècle. Avec l'arrivée de l'islam, la population juive passe sous la domination musulmane et se voit imposer le statut dedhimmis. La population juive ditetochavimdu Maroc connaît des variations démographiques et politiques jusqu'à être renforcée à nouveau par l'arrivée de migrants juifs de lapéninsule Ibérique, forcés de quitter les royaumes d'Espagne et duPortugaldurant laReconquista; ce sont lesmegorachim.
Si la communauté juive s’est trouvée forte de plusieurs centaines de milliers d’individus jusqu’auXXsiècle, où elle est principalement regroupée dans lesmellahs, elle s’y est réduite pour en compter actuellement environ 800.
Cependant, la communauté juive marocaine entretient de bonnes relations avec les autorités du royaume du Maroc, de nombreux rabbins et chefs de communautés juives à travers le monde étant invités chaque année à la célébration du trône qui a lieu le30 juillet.
Diverses suppositions d'une installation précoce ont été faites, sans apport de preuves : émigration sur les bateaux desPhéniciens(entre -1500 et -600), suites dusiège de Jérusalem (587/586 av. J.-C.)(destruction duPremier Temple de Jérusalem,exil à Babylone, première diaspora),Siège de Jérusalem (70)(destruction duSecond Temple de Jérusalem, deuxième diaspora).
Le plus ancien témoignage épigraphique remonte auIIsiècleav. J.-C., s’agissant essentiellement d’inscriptions funéraires en hébreu et en grec trouvées dans les ruines de laVolubilisromaine. Des villes, comme Azemmour,Meknès,Salé(Sala Colonia,Chellah) près de l'actuelleRabatetLarache(ancienneLixus), deviennent des centres importants de négoce pour les juifs du Maroc, ditstochavim, pratiquant le commerce de l’or et du sel.
Au début de l’ère chrétienne, lesRomainsenvahissent la région et donnent au nord duMaroc(et à une partie de l’Algérie occidentale actuelle) le nom deMaurétanie tingitane(deTingis, ancien nom deTangerqui en était la capitale). Des traces archéologiques indiquent une présence juive dans cette contrée, probablement liée au commerce méditerranéen.
À partir de l’an429, lesVandalesdu roiGensériccommencent à envahir laMaurétanie, et vers430, chassent lesRomainsde l’Africa romana. Les Vandales trouvent dans lesJuifsdes alliés solides et ceux-ci connaissent une liberté de culte pendant un siècle.
En533, le généralBélisaire, envoyé en Afrique par l’empereur byzantinJustinienpour chasser les Vandales, envahit la région et y impose les lois de l’Empire byzantin. Les Juifs vont alors connaître une période très sombre, entre brimades etconversions forcées, culte restreint etpersécutions. Néanmoins, cela n’empêchera pas la migration vers cette région des Juifs de lapéninsule Ibériquefuyant la répression exercée par les roiswisigothsd’Espagne(devenus catholiques) dès le début duVIIsiècle(avec le roiSisebut).
Selon l’historienIbn Khaldoun, à la veille de laconquête musulmane du Maghreb, plusieurs tribus berbères pratiquaient lekaraïsme. Il rapporte :« Une partie des Berbères professait le karaïsme, religion qu’ils avaient reçue de leurs puissants voisins, les Israélites de la Syrie. Parmi les Berbères juifs, on distinguait les Djeraoua, tribu qui habitait l’Auras et à laquelle appartenait laDihya(Kahena), reine guerrière berbère qui fut tuée par les Arabes à l’époque des premières invasions. Les autres tribus juives étaient lesNefousas, Berbères zénètes de l’Ifrikïa, lesFendelaoua, lesMedîouna, les Behloula, lesGhîathaet les Fazaz, Berbères du Maghreb-el-acsa (actuel Maroc) ».
Mais d’aprèsGabriel Camps, les deux tribus berbères,DjerawaetNefzaouas, étaient de confession chrétienne avant l’arrivée de l’islam.
AuVIIsiècle, les Arabes avaient tenté au Maghreb extrême plusieurs expéditions sans lendemain. Mais c’est au début duVIIIsiècle que le gouverneur d’Ifrikya (correspondant à la Tunisie et à l’est algérien actuels),Moussa Ibn Noçaïroccupa définitivementTanger, poussa jusqu’àSijilmasa(l’actuelleRissani) et imposa l’Islamaux tribus berbères. Mais le mouvementkharidjite, va se répandre dans ces tribus et nourrir de nombreuses insurrections contre les armées arabes deKairouan, représentantes du califat. Dans cette période agitée, des Juifs habitent dans les capitales des royaumeskharidjites, notammentTlemcenetSijilmasa.
Présents déjà en l’an 789 sur le premier emplacement de la cité fondée parIdrisI, près des sources chaudes de Sidi Hrazem, desJuifsse retrouvent près de 20 ans plus tard dans le nouveau site définitif, promu au rang de capitale du royaume parIdrisIIen 808. Ils provenaient d’Andalousieou d’Al- Qayrawan (Kairouan), comme une grande partie de la population musulmane, en dehors d’éléments autochtones venus d’autres coins du pays.
À la fin duVIIIsiècle, un autre opposant au califat,Idris Ibn Abdallah, descendant de l’ImamAli, est accueilli par la tribu desAwarbaet fonde la ville deFès, qui devient, par la suite, la capitale du royaume de ses successeurs, lesIdrissides. À l’arrivée deMoulay Idriss, plusieursfamilles juivesse trouvaient déjà, dit-on, installées à Zouagha, à l’emplacement où devait naître la ville deFès. Dès le début duIXsiècle, des Juifs venus d’Andalousies’installent àFèsoù ils cohabitent avec des Juifs autochtones, et paient l’impôt de capitation, la jizyah.
Après l'avènement desFatimidesàKairouanet leur domination de laSyriejusqu’àFèset Sijilmasa, au Maroc central, le Maghreb connait une période de prospérité favorable au commerce, qui rejaillit sur les communautés juives urbaines et favorisent leur développement. Mais, à ces périodes favorables succèdent des périodes de crises, de révoltes, de luttes entre tribus berbères et pouvoir central, ou de simples rivalités politiques qui émaillent l’histoire du Maghreb duIXauXIsiècle. Les Juifs s’efforçaient de rester à l’écart de ces événements mais étaient souvent pris pour cible ou entrainés dans ces crises, notamment pour la communauté deFès: déportation en 979, massacre de six mille Juifspar un cheikh berbère qui saccagea la ville en 1032-1033.
Au milieu duXIsiècle, des berbères nomades sahariens, lesAlmoravides, lancent une croisade religieuse et militaire pour imposer une orthodoxiemalékiterigoureuse. Sous la direction de leur chefYoussef Ibn Tachfin, ils conquièrentSijilmasa, fondent la ville deMarrakech(vers 1060), prennentFès,Tlemcen,Oran,Alger. En 1086, appelés à l’aide par les musulmans d’Espagne, ils écrasent l’armée d’AlphonseVIdeCastille. Puis ils consolident leur empire qui s’étend deValenceauSaharaet de l’Atlantique àAlger. Les Juifs sont tolérés dans leur statut dedhimmiet paient l’impôt de capitation, laJizia. Mais la rigueur religieuse desAlmoravidesn’a pas, semble-t-il, entraîné de persécutions religieuses et la diffusion de la civilisation arabo-andalouse dans le Maghreb occidental a contribué à la tolérance et à la symbiose entre les religions. Des courants d’échanges vers l’Espagne et notammentCordouese développent et contribuent à l’essor intellectuel des communautés. C’est l’époque de RabbiIsaac ben Jacob Alfassi, qui quitteFèspourCordoueen 1088, des correspondances avecRachide Troyes. C’est bien un Âge d’Or qui s’épanouit.
En 1140, la prise deSijilmasapar lesAlmohadeset les conquêtes qui suivirent, s’inscrivent comme une rupture tragique.
Au début duXIIsiècle apparaît dans des tribus berbères, montagnardes et sédentaires installées dans l’Anti-Atlas marocain, un personnage charismatique qui va imposer une morale rigoureuse et puritaine ainsi qu’une théologie farouchement monothéiste privilégiant le retour aux sources primordiales de l’Islam. Utilisant la langue berbère pour diffuser ses idées et s’appuyant sur un cercle restreint de fidèles, celui qui devient le « Mahdi »Ibn Toumertva révolutionner durablement le rapport à la religion des Berbères. Après sa mort vers 1128, son plus proche fidèle,Abd al-Muminprend le titre de Calife en référence au premier compagnon du ProphèteAbou Bakr, cinq siècles auparavant.
Sous la direction d’Abd al-Mumin, les tribusAlmohadesvont, en une vingtaine d’années, renverser l’EmpireAlmoravide, étendre leur puissance sur le Maghreb entier et sur l’Espagne méridionale et imposer un Islam rigoureux, intolérant et extrémiste qui perdurera longtemps après leur chute au début duXIIIsiècle.
La doctrine duMahdine pouvait que renforcer l’intolérance à l’égard des autres religions du Livre. Comme le noteAndré Chouraqui, lesAlmohadessoulignaient le fait que cinq cents ans après l’apparition deMahomet, de toute évidence, le Messie d’Israël n’était pas encore venu et que, d’une manière non moins certaine, le Christ n’était pas revenu. Juifs et chrétiens ne pouvaient plus longtemps persévérer dans leur erreur et n’avaient plus que le choix entre l’Islam et la mort. L’application de cette politique au fur et à mesure des conquêtes marocaines installa une terreur profonde et provoqua de nombreuses conversions forcées mais aussi des exécutions : un document mentionne l’exécution de 150 Juifs àSijilmasa, le chef de la communauté juive deFès, rabbi Juda Hacohen ibn Shoushan est exécuté en 1165. Certaines familles juives parviennent pourtant à s’enfuir, notamment celle deMaïmonide.
Dans d’autres régions du Maghreb, les Juifs sont autorisés à s’exiler. Après les grandes vagues de conquête, l’attitude desAlmohadesdevient moins intransigeante. Des synagogues sont rouvertes, des familles converties reviennent à la pratique du judaïsme après deux ou trois générations. AuXIIIsiècle, un document de laGuenizadu Caire indique la présence de dix-sept communautés juives au Maroc. En 1232, on constate l’existence d’une communauté juive à Marrakech. Mais cette tolérance reste fragile : ainsi, la dynastie desAlmohadesimpose aux Juifs le port d'un manteau bleu et large dès leXIIsiècle ; le port d’un vêtement distinctif est encore imposé aux Juifs par le califeEl MansourauXVIsiècle, et lorsque des émeutes éclatent, les émeutiers s’en prennent souvent aux Juifs, comme à Fès en 1276, où quatorze Juifs sont massacrés.
Entre 1391 et 1492, les communautés juives de lapéninsule ibériquesubissent des persécutions en Espagne, après laReconquista. Elles commencent dès 1391, notamment enCatalogne,Aragonet àMajorqueentraînant l'exil de Juifs vers l'Afrique du Nord. Avec la prise de Séville en 1391, ils s'établissent àMeknès,DebdouetFès.
En 1438, les Juifs de Fès sont confinés dans un quartier réservé, le premiermellah.
C'est en 1492, après ledécret de l'Alhambra, que se déroule la plus importante migration de Juifsséfaradesvers le royaume duMaroc. Les Juifs séfarades et leurs traditions vont exercer une importante influence auMaroc. Les vagues d'immigration au Maroc touchentTanger,Tetouan,FèsetMeknesau nord du pays puisRabat,Salé,Mogadorsur la côte atlantique. Après l'expulsion des Juifs du Portugalen 1496, des marranes portugais se joignent à ce mouvement d'émigration.
Si le souverain marocainMohammed ach-Chaykhaccueille bien les réfugiés juifs (Megorachim, de l'hébreuמגורשים « renvoyés »), leur situation est très difficile du fait du brigandage qu'ils subissent mais aussi du mauvais accueil de leurs coreligionnaires déjà établis au Maroc, appelés lesToshavim(de l'hébreu : תושבים, « résidents »). Sur fond de rivalité commerciale et de technicité supérieure des Megorachim (ils développent particulièrement le processus de fabrication du sucre de canne), les Tochavim questionnent la foi des Megorachim. Finalement, les Megorachim imposent progressivement leurs institutions et traditions religieuses aux Juifs autochtones là où ils s'implantent. Dans les communautés du nord du Maroc, àTétouan, et àTanger, les Megorachim assimilent complètement les Tochavim. C'est aussi là que se développe la branche occidentale dujudéo-espagnol, lahaketia, fondée sur l'espagnol, l'hébreu et l'arabe et différente duladino, parlé dans l'Empire ottoman.
Une petite élite de commerçants et d'artisans se développe rapidement particulièrement dans les professions interdites aux musulmans : l'orfèvrerieet le commerce desmétaux précieux, les métiers de lavigneet lecommerce maritime. Il y avait même des banquiers de cour qui avaient reçu le titre de« marchands du sultan ». Cependant, la vaste majorité des Juifs était très pauvre et souffrait de la sécheresse prélude aux famines et aussi aux surcroîts d'impôts. Toutefois, l'infortune qui pouvait frapper une communauté en épargnait d'autres et alors que la faim ou les persécutions frappaient Fès ouMeknès, les communautés deDebdou- les Juifs y étaient majoritaireset gouvernaient cette ville- ou deMarrakechétaient prospères.
Les masses juives du Maroc étaient religieuses et pieuses. Des milliers de juifs fréquentaient les lieux de pèlerinage, aussi vénérés par les musulmans. Dans les milieux éduqués, on trouvait une inclination vers le mysticisme et l'étude de laKabbale, principalement duZohar. Lefaux messie,Sabbataï Tsevi, eut un succès certain au Maroc.
Des financiers et marchands juifs supportent lesultan du Marocdans son combat contre les prétentions portugaises à la domination du Maroc et les Juifs célèbrent comme un nouveauPourimla victoire d'Abd el-Malikcontre le roiSébastienIdu Portugal dans labataille des Trois Roisen 1578.
AuXVIIsiècle, des familles juives européennes principalement deLivourneet deHollandes'établissent au Maroc et servent d'intermédiaire entre Anglais (qui occupaient Tanger) et Marocains. Inversement, des Juifs marocains choisissent alors l'émigration vers laTerre Sainte, l'Égypte, laTurquie, l'Europe du Nord ou les Amériques. Des Juifs soutiennentMoulay Rachid, le premier sultanalaouitedans sa prise du pouvoir en 1667, ainsi que dans celle de son frère et successeurMoulay Ismaïlen 1672.
Les 30 ans de troubles qui suivent la mort de Moulay Ismaïl amènent de nombreux juifs à quitter leur village pour les mellahs deMeknèset de Fès où les taudis se multiplient. Les juifs les plus dynamiques émigrent vers les villes commerçantes etRabat,Safiet surtout Marrakech remplacent Fès et Meknès comme centres rabbiniques.
Mogador(Essaouira) est fondée en 1764 par le sultanMohammedIII(1757 - 1790) qui y appelle immédiatement des Juifs. Il permet aux Juifs deMogadorde prendre une place dominante dans le commerce international du Maroc tandis que la communauté d'Agadirse spécialise dans le commercesaharien.
SousMohammedIII, des Juifs - dont le nombre atteint plusieurs milliers - obtiennent, particulièrement àMogador, le statut de « protégés » qui leur donne des droits négociés sous l'égide des puissances européennes et durant tout leXIXsiècle, des juifs seront les correspondants commerciaux des Européens au Maroc.MohammedIIIfait venir de nombreuses familles juives à Mogador en leur octroyant un statut fiscal privilégié par rapport aux autres Juifs au point qu'il y a eu 6 000 Juifs à Mogador en 1785. L'idée est de développer une nouvelle ville ouverte sur l'océan et pouvant commercer avec le monde et l'Europe en particulier. Ces marchands reçoivent le titre par décret royal (dahir) de «tujjar al Sultan» (marchands du sultan) et bénéficient de privilèges particuliers : avances de fonds, logements et entrepôts dans la Casbah. Dès la fondation de la ville, une classe importante de grands marchands juifs se forme à Mogador et finit par attirer des Juifs de l'ensemble du royaume et parfois d'Algérie, d'Espagne, d'Italie ou d'Angleterre (par exemple les Sebag, Pinto ou Corcos deMarrakech, les Aflalo et Pénia d’Agadir, les Aboudarham, Hadida et Israël deTétouanmais aussi les Lara d’Amsterdamou les Cohen-Solal et Boujnah, d’Algérieet lesJuifs berbèrescomme les Mellul duSouss, Levy deDemnateou les Malka d'Imintanoute).
Le court règne deMoulay Yazid(1790 - 1792) est catastrophique pour les Juifs et particulièrement les notables juifs ou musulmans : pillages et meurtres par des soldats frappent de nombreuses communautés àTétouan,Larache,Taza,Fès,Meknèset ailleurs. Les conseillers juifs du précédent sultan furent tués. Le règne de son successeurMoulay Slimane(1792 - 1822) apporte un certain répit aux Juifs mais sous son règne, le système desmellahsest étendu aux communautés de Tétouan, Rabat,Salé, Azemmour et Mogador, même si quelques familles notables de Mogador furent autorisées à vivre hors des mellahs.
En 1845, il y a quelque 200 000 Juifs au Maroc qui se dévouent à l'étude et à la méditation des livres sacrés mais qui, en tant que dhimmis perclus d'impôts, subissent depuis longtemps oppressions, injures et humiliations de la part des musulmans : sortis dumellah, les Juifs se doivent de marcher constamment nu-pieds hiver comme été ; ils doivent porter des vêtements d'une couleur discriminatoire même au bain public, leur monture ne peut être le noble cheval, ils ne peuvent se défendre contre les musulmans qui les agressent ou les accusent arbitrairement d'avoir insulté l'islam, ce qui est passible de mort… Il s'interdisent ainsi toute réaction aux outrages (allant jusqu'aux émeutes, violences,viols,rapts d'enfantspour lesconvertir) pour protéger leur communauté contre laquelle la répression serait féroce : « Dans leurs relations avec les musulmans, les Juifs n’étaient pas égaux devant la loi », d'autant que le témoignage d'un dhimmi n'est pas recevable. D’une manière générale, les différentes sources montrent que « leur condition était partout mauvaise avec des degrés de gravité… selon le contexte politique, la conjoncture économique et la localisation géographique ; nulle part, elle n’était bonne ou acceptable ».
Les « marchands du sultan » connaissent un nouvel essor avec le règne deMoulay Abderrahmane(1822 - 1859). Cette communauté, en plus d’être un pont entre l’intérieur du Maroc et l'Europe, développe de grandes relations avec l'Angleterre en particulier. Des Juifs locaux deviennentconsulsau Maroc pour différents pays européens. La conséquence en est que les Marocains accusent les Juifs d'être des agents de l'influence européenne au Maroc et lors de la guerre hispano-marocaine de 1859 - 1860, la communauté juive de Tétouan subit unpogromet de nombreux Juifs fuient àGibraltar. En 1868, les rabbins Yitzchak Nahon et Yitzchak ben Walid écrivent une lettre à Montefiore lui demandant de l'aide face à la violence contre les juifs au Maroc, à l'occasion du meurtre brutal de deux femmes juives à Tétouan.
Lesconversions à l'islamsont légion : une publication de 1901 rappelle l'existence à Rabat dumellahreconstruit vers 1811, où se trouvent de nombreux marchands juifs et seizesynagoguesau début duXXsiècle. Elle indique également que peuple deSalése moque des Rabatais en les accusant de descendre de Juifs qui ontdû embrasser la foi de Mahomet; ainsi, les familles aristocratiques se marient rarement avec « lesMauresde Rabat ».
La condition des juifs était pire dans l'intérieur du pays (bled es siba) que dans les villes côtières. AussiMoïse Montefiorevient-il plaider la cause des Juifs auprès du sultanMohammedIV(1859-1873) qui publie enfévrier 1864undahir(décret) accordant aux Juifs l'égalité des droits avec tous les Marocains - décret qui ne fut pas respecté par lescaïdset lespachas, ce qui amena une protestation du consul général des États-Unis et le renforcement des protections consulaires par la France et les autres puissances européennes. Malgré ces mesures, l'explorateurCharles de Foucauld, pourtant peuphilosémitedans sa description des Juifs marocains et qui s'était fait passer lui-même pour un juif lors de son exploration du Maroc, alors interdit aux chrétiens, accompagné du rabbin et explorateurMardochée Aby Serour, peut encore écrire en 1884 que« Les Israélites…, aux yeux des musulmans, ne sont pas des hommes… ». Il précise plus loin cette situation fortement apparentée à l'esclavage:
Le règne deHassanI(1873 - 1894) et la régence deBa Ahmed(1894 - 1900), au moins jusqu'à 1900, apportent un peu de tranquillité aux Juifs marocains. Des notables juifs marocains, certains religieux comme le rabbin tétouanais(he)Yitzchak ben Walid, avaient favorisé la création des écoles de l'Alliance israélite universelle(AIU), à partir de 1862 et avec une première école de garçons à Tétouan.
Avant leprotectorat français, des services postaux privés furent créés par des Juifs dans des villes côtières, d'abord par Isaac Brudo à Mazagan, puis à Tanger, Tetouan, Mogador et autres. Ce sont les "Postes locales" du Maroc, très recherchées des collectionneurs, qui ont fonctionné entre 1890 et 1910. Elles avaient leurs propres timbres, leurs oblitérations, leurs recommandations et leurs assurance, et plis et colis étaient acheminés vers l'intérieur du pays par des coureurs à pied, lesrekkas, réputés infatigables et incorruptibles.
En 1900, après la mort deBa Ahmed, une épidémie de peste frappe le Maroc et l'anarchie se développe au Maroc. 3 000 personnes meurent dans lemellahde Fès, surpeuplé comme la plupart des autresmellahsdes grandes villes, à la suite de l'émigration vers les centres urbains des Juifs de la campagne.
À la fin duXIXsiècle, les Juifs commencent de plus en plus à délaisser lemellah(le quartier juif) pour s'établir dans les quartiers européens et versCasablanca. La plupart des Juifs citadins se dirigent vers les villes coloniales européennes en expansion alors que la communauté juive deTetouanconnaît une forte migration vers l'Algérie française, l'Espagneet l'Amérique latine.
Manaus, en Amazonie, connaît par exemple une forte immigration de Juifs de Mogador.
Durant la période pré-coloniale, lesrapports sociauxde sexe dans la communauté juive au Maroc comme dans le reste du Maghreb, influencés par lesmodes de vie musulmane, sont régis dans un strict partage des rôles entrehommesetfemmes, les uns dévolus aux affaires extérieures au domicile, les autres aux tâches de nutrition de la famille, de ménage et de soin, garde et éducation des enfants dans la sphère domestique. L’autorité du père et du fils aîné dans les familles traditionnelles est inconditionnelle et incontestée, même si le réel pouvoir des femmes dans les expériences quotidiennes de la maison peut sembler différent. Les femmes asservies, passant de lasubordinationau père à celle au mari, intègrent et propagent dans leur foyer ce modèle culturel de dominationpatriarcaleet masculine, renforcé par un ensemble derègles religieusesetrituellesqui les excluent de la sphère publique ou décisionnelle. À Fès, les filles sont mariées à l’âge de 12-13 ans pour ne pas devenir objets de mépris.
L'arrivée des Français au Maghreb exporte parmi les élites nord-africaines son modèle dominant conservateur. Même si de nombreuses femmes juives du peuple restent attachées à un judaïsme et une situation encore pétris d'archaïsme, ne désirant qu'une évolution matérielle, les efforts de scolarisation duProtectoratet de l'AIU, et l'adhésion à laculture françaiseouvrent la voie de l'émancipation aux femmes; la première école de l’AIU pour filles s'ouvre à Tanger en 1865, trois ans après celle pour garçons.« L’âge des femmes au mariage passe au Maroc de 16-17 ans dans les années quarante à 20-21 ans vingt ans plus tard ». Dans ces domaines, la femme juive évolue plus rapidement que lafemme musulmanemais il faut attendre l’exil enFrance métropolitainepour voir une véritable émancipation des élites de la communauté juive du Maroc ; les femmes dans leur ensemble goûtent à la liberté sociale et l’espoir dans l’avenir.
En août 1907, lors du sac du mellah de Casablanca où la population exerce sa violence contre les Juifs, « les hommes sont égorgés, les filles violées, les garçons emmenés comme esclaves…».
Quand leProtectorat françaisest établi au Maroc en 1912, un pogrom (connu sous le nom deTritl)éclate à Fès les 18 et19 avril 1912, qui fait une soixantaine de victimes. Selon Yossi Chetrit, professeur à l'Université de Haïfa, à tort ou à raison, la communauté juive était perçue comme liée à la culture française et à l'occupant étranger.
Selon l'historienDavid Littman,« ce pogrom de Fès a marqué profondément la mémoire collective du judaïsme marocain et constitue l’un des facteurs majeurs de l’exode massif des Juifs marocains au lendemain de l’indépendance de leur pays ancestral en 1948 »- analyse qui ne fait pas consensus, cependant.
La population juive marocaine s'élève à 100 000 en 1900.
Bien que les Juifs n'obtiennent pas le statut decitoyensfrançais, comme leurs coreligionnaires algériens, de nombreux Juifs d'Algérie, de Tunisie, du Moyen-Orient ou d'Europe viennent s'établir au Marocentre 1912 et laSeconde Guerre mondiale, si bien que la population juive du Maroc est estimée à 225 000 personnes en 1939. Le sionisme ne suscitait alors au Maroc qu'un écho symbolique.
AuXXsiècle, les Juifs marocains représentent la plus grande communauté juive du monde arabe etmusulmanavec près de 265 000 personnes en 1948. Ils sont principalement répartis en communautés urbaines, dont les plus anciennes habitentTanger,Tetouan,Fès,Meknes(400 Juifs en 1990),Debdou,Rabat,Salé,MogadoretMarrakech.
Il existe également de nombreuses communautés rurales, essentiellement réparties dans les zonesberbèrophones(à travers les montagnes de l'Atlas, la vallée duDraaet l'Anti-Atlas) où elles vivent sous la « protection » des tribus.
L'histoire juive marocaine auXXsiècle est également marquée par le développement de l'Alliance Israélite Universelle(AIU) - témoin depuis leXIXsiècledes maltraitances qu'ils subissent- qui permet à une part grandissante des enfants juifs marocains d'accéder à une éducation française de qualité et s'émanciper. En effet, dans certaines villes comme Agadir, il n'y a pas d'école juive au début du siècle et l'école européenne n'accepte pas les juifs.
Lestatut des Juifsest publié en France le3 octobre 1940. Son article 9 précise que le décret est applicable dans les pays de protectorat. Undahirs'ensuit qui est publié le31 octobre 1940pour une mise en application à partir du1janvier 1941. Le second statut des Juifs est publié le2 juin 1941et deux nouveauxdahirssont publiés le5 août 1941traitant l'un des Juifs marocains, l'autre des Juifs européens. Les fonctionnaires juifs perdent leur emploi, et beaucoup se recyclent dans le commerce. De nombreuses professions étaient interdites (l'immobilier, le prêt, la banque, le journalisme) aux Juifs qui étaient encouragés à pratiquer l'artisanat ou le commerce de gros. Unnumerus claususde 2 % est appliqué aux Juifs dans les professions d'avocats et de médecins. Le roi n'est pas perçu comme étant responsable de ces mesures imposées parVichy. Un télégramme diplomatique de 1941 présenté à l'Académie du royaume du Maroc en 1985, mentionne des « tensions » entre le roi et le Résident généralCharles Noguèsà propos du statut des Juifs. Parfois des musulmans ou des chrétiens apportent leur aide pour limiter l'impact des mesures de confiscation des biens des Juifs.
La loi du22 juillet 1941concernant l'aryanisationde l'économie ne fut pas reproduite au Maroc et les lois de Vichy ne s'appliquèrent pas auMaroc espagnol. Malgré ledébarquement américain au Maroc, le8 novembre 1942, il faut attendre la prise de contrôle de l'Afrique du nord par legénéral de Gaulleaux dépens du général Giraud durant l'été 1943 pour que les lois de Vichy soient abolies.
Mais surtout, aucun Juif marocain n'a été déporté depuis le Maroc. En revanche, près d'une centaine ont été déportés depuis la France, par les convois 52 et 53 de Drancy versSobiboraprès les rafles effectuées dans la région marseillaise et le midi.
Le Maroc abrite également des réfugiés juifs européens fuyant le régime nazi, aidés notamment parHélène Cazès-Benatar.
La population marocaine juive était numériquement importante (environ 238 000 Juifs dans le protectorat français, 15 000 dans le protectorat espagnol et 12 000 dans lazone internationale de Tanger) soit 3 % de la population marocaine en 1948.
À partir de 1948, les grandes organisationsphilanthropiquesjuives, leJOINTen tête mais aussi l’OSE, l’AIUet d’autres, mettent en place une aide massive à l’enfance qui touche les domaines nutritionnelles, sanitaires et éducatifs. Une grande majorité des enfants bénéficient de cette politique : lamortalité infantilediminue, les épidémies principalement lateigne, letrachomeet latuberculoserégressent dramatiquement et une grande partie des enfants sont scolarisés. Des petites structures créées par des initiatives privées et soutenues par le JOINT, telles que leTalmud Torah, Lubavitcher,Ozar Hatorah, Em Habanim, la Maternelle, la Soupe Populaire pour Enfants de Casablanca contribuent à cet effort.
Il y a déjà des vagues d’émigration vers laterre d'Israëldès la fin duXIXsiècle et le début duXXsiècle. Les Marocains juifs, même pendant la colonisation, sont restés des sujets de nationalité marocaine, comme lesTunisiens juifs, ledécret Crémieuxn’étant d’application qu’enAlgérie alors française.
À la suite de laproclamation de l'État d'Israël, le14 mai 1948, des émeutes anti-juives éclatent les 7 et8 juinsuivants àOujdaetJérada, suscitées par la sympathie avec les Arabes dePalestineet par l'hostilité à l'émigration des Juifs vers le nouvel État, facilitée dans ces villes par la proximité de la frontière avec l'Algérie française d'alors. Le bilan en est de 40 morts.
Il y avait également des Juifstunisiensetalgériensqui vivaient au Maroc sous le protectorat. Dans un ouvrage paru en 1980, une enseignante française issue d’une famille tunisienne juive, qui a passé sa jeunesse à Casablanca relate :« mes parents avaient beaucoup de mépris pour les Juifs marocains. Ils représentaient pour eux l’obscurantisme, l’attachement à la religion »,« (mes parents) avaient été colonisés par les Français avant les autres et ils étaient plus francisés que les Marocains ». Certains d’entre eux, comme le banquierFélix Nataf, ont joué un rôle important au sein des « Amitiés marocaines » comme intermédiaires entre les nationalistes marocains musulmans et les autorités politiques françaises, au Maroc et à Paris, pendant le processus qui a abouti à l’indépendance du Maroc.
En 1960, le Premier Ministre marocain,Abdallah Ibrahimdont le gouvernement pourtant dit modéré et àgauchevise la ligne politique de laLigue arabe, interdit tout échange de courrier entre Israël et le Maroc, et la jeune radiodiffusion marocaine emploie un ton d'une extrême virulence contre les Juifs. Le11 septembre 1963, le journalAkhbar Ad-Douniaécrit que« Les Juifs ne méritent même pas le nom d'hommes »et le journalEl Alamque« Les Juifs sont des puces, des renards, des usuriers, ils ont une insatiable soif d'argent ».
Enjanvier 1961, le naufrage du navireLe Piscesqui avait - grâce à l'organisationMisgueretduMossad- quitté en secret Tanger, avec à son bord 44 Juifs dont 24 enfants donne la preuve à l'opinion publique que les Juifs marocains ne peuvent jouir de laliberté de circulationcar des milliers de demandes de passeport sont refusées. Les corps repêchés sont secrètement enterrés par les autorités dans un carré du cimetière chrétien, qui sera muré et interdit d’accès, jusque dans les années 1980. Unnumerus claususest introduit dans le recrutement desfonctionnaireset l'association desOulémasexige l'épuration de l'Administration« polluée par les Juifs et autres étrangers ». Des cortèges funèbres juifs sont lapidés, des dizaines de jeunes sont arrêtés sans raison, emprisonnés etviolés; des jeunes filles juives disparaissent qui sont converties à l'islam par la volonté du chefnéo-salafistede l'Istiqlalet du ministère des Affaires islamiques,Allal El Fassiet sa politique anti-juive. Desultra nationalistespublient le fauxantisémitedesProtocoles des Sages de Sion.
Une délégation conduite par David Amar et le docteur Benzaquen remet au roi Mohammed V, qui la reçoit en février 1961, un mémoire où le sujet duPiscesn'est pas abordé. En revanche, y sont évoqués : les entraves apportées à la liberté de circulation, les campagnes de pressedémagogiquesoucalomnieuses, le détournement de jeunes filles juives mineures (converties, mariées, disparues), les exactions policières et le statut légal du Conseil des communautés. À part sur le premier point qu'il dit ne pas comprendre, le roi assure d'examiner avec sympathie les requêtes. Il promet en outre de généraliser l’élection des responsables juifs à la tête de leurs institutions qu'il veut moderniser. Une semaine plus tard, les Juifs peuvent obtenir des passeports comme ceux de leurs concitoyens musulmans mais sont menacés, s'ils se rendaient en Israël, de « subir les conséquences de leurs actes ». Le roi meurt ce même mois, qui est loué comme unJusteet pleuré par la communauté juive qui prend le deuil.
Dans les années 1950 et 1960, sous l'action desmouvements sionistes, la pression marocaine et l'effet de la pauvreté, une très grande partie de la communauté juive quitte le Maroc pour l'Amérique latine, lesÉtats-Unis, leCanada(et particulièrement leQuébec) et la France. Mais l'émigration vers Israël est prépondérante et légale entre 1948 et 1955, avec 70 000 personnes, même après le discours du18 novembre 1955du roiMohammedV, dans lequel il espère un prochain régime dedémocratiesansdistinction raciale, devant calmer l'inquiétude après le massacre de cinq Juifs de Meknès par la population musulmane àPetit-Jean. L'émigration devient interdite et clandestine entre 1955 et 1961 avec 65 800 personnes(voirOpération Mural) puis, après le naufrage du navirePisceset ses quarante-trois passagers en 1961, à nouveau autorisée parHassanII(opération Yakhin).
De 230 000 personnes environ en 1948, la communauté juive passe à moins de 70 000 lors de laguerre des Six Joursen 1967. Cette guerre suscite des troubles anti-juifs au Maroc provoquant une recrudescence d'émigration, plus vers le Canada, l'Espagneet la France que versIsraël.
En 1989, la communauté juive marocaine ne dépasse pas les 10 000 personnes. Selon le magazineLa Vie éco, c'est finalement, entre 1961 et 1974, plus de 90 % de la communauté juive qui a émigré en Israël, avec une minorité installée au Canada et en France.
HassanIIresserre les liens entre le Maroc et les Juifs marocains émigrés et aide à la visite du présidentAnouar el-SadateàJérusalemen 1977. Il rencontre plus tard le Premier ministre israélienShimon PeresàIfraneen 1986. Depuis 1991,HassanIIpuisMohammedVIont comme conseiller pour les affaires économiques et financièresAndré Azoulay, promoteur du dialogue inter-religieux.
Le16 mai 2003, desattentats à Casablancafrappent le Maroc et en particulier la communauté juive dont un centre social, un cimetière et une pizzeriacashersont visés. Si ces attentats font 41 morts parmi la population marocaine, aucun Juif n'est touché car les cibles juives étaient fermées en raison duchabbat.
Les Marocains juifs (3 000 environ en 2013, et environ 2 200 en 2017)sont des citoyens à part entière, électeurs et éligibles. L’État marocain leur a établi un espace juridique conforme aux préceptes dujudaïsme. Sur le plan du statut personnel, ils sont régis par laloi mosaïque, ce qui signifie qu’ils sont justiciables deschambres rabbiniquesprès des tribunaux réguliers pour tout ce qui touche au mariage, à l’héritage et au droit des mineurs.
L’essentiel de la communauté juive marocaine se concentre àCasablanca(90 %),Meknèset àRabat. Essaouira (Mogador) - une des villes du Maroc dont le nombre d’habitants de confession juive dépassait les 60 %, n’en compte plus que très peu. Plusieurs villages duHautetMoyen Atlas, qui comptaient une majorité de Juifs, ont vu également leur population juive disparaître après l’avènement de l’État d’Israël.
Le 13 juillet 2022, le roiMohammed VIentérine une réorganisation de la communauté juive au Maroc : le communiqué du palais royal annonce la création d'un Conseil national de la communauté juive marocaine, chargé de « la gestion des affaires de la communauté et la sauvegarde du patrimoine et du rayonnement culturel et cultuel du judaïsme et de ses valeurs marocaines authentiques » ainsi que d'une Commission des juifs marocains de l’étranger qui « œuvre à consolider les liens des juifs marocains établis à l’étranger avec leur pays d’origine, à renforcer leur rayonnement cultuel et culturel et à défendre les intérêts suprêmes du royaume ». Ces mesures « viennent consacrer l’affluent hébraïque en tant que composante de la culture marocaine riche de ses multiples affluents », selon le communiqué officiel.
catégorie « Synagogue au Maroc »
De nombreusessynagoguessont essaimées à travers le pays ; de toutes dimensions, elles se réduisaient quelquefois à celle d'un petit local.
Les Juifs appellent la synagoguesla. Ce terme « fait référence à la synagogue à la fois en tant que lieu de prière (le terme a la même signification enarabe) et lieu de l’enseignement dispensé à des enfants âgés de 4 ou 5 ans à 13 ans ». Là, les matières profanes sont exclues ; les méthodes se fondent sur la mémorisation et la récitation par cœur, ponctuées des coups defalaqa» sur la plante des pieds. Les maîtres sont faiblement rémunérés par la communauté. Ils peuvent également rédiger des talismans et toutes sortes d’amulettesprophylactiques.
Certaines synagogues des grandes villes sont toujours en activité et contribuent à perpétuer la religion et la vie juives au Maroc. Pour autant, le roiMohammed VIa lancé un appel pour « la restauration de tous les temples juifs des différentes villes du Royaume ».
Depuis 1997,Casablancaabrite lemusée du Judaïsme marocain. Méconnu du grand public, probablement le seul musée juif dans un pays arabe avec son annexe le muséeEl Mellahaussi à Casablanca inauguré en 2016 ; le musée est consacré à la composante juive de la culture marocaine. On peut y visiter des expositions itinéraires et autres permanentes. Sur plus de 600m, le visiteur peut admirer descaftansmarocains ornés de l’Étoile de David, des costumes, des lampes deHanoukaet divers objets du patrimoine culturel marocain. On peut aussi y découvrir des synagogues de style marocain. Par ailleurs, le musée contient une bibliothèque, une vidéothèque et une photothèque. Endécembre 2016, le nouveau muséeElMellahet la synagogue Ettedgui après rénovation sont inaugurés à Casablanca par le roiMohammedVI.
Le3 janvier 2017, le roiMohammedVIdonne des instructions pour rebaptiser un quartier de Marrakech, Essalam, de son nom juif d’origine leMellahet de leur nom d’origine les ruelles et places de ce quartier.
Outre les différentes réhabilitations architecturales outoponymiquesdes mellahs afin de favoriser letourisme au Maroc, un cycle de formations intitulé «Roh El mellah» et financé par l’Agence Américaine pour le Développement International (USAID) est destiné auxartisans marocainspour leur transmettre le savoir-faire relatif aux objets liés à l’art et au culte juifs (Judaïca) du pays et permettre d'offrir aux touristes juifs un « produit adéquat ».
Des efforts sont déployés pour la préservation et l'informatisation desépitaphes« afin de les rendre plus facilement accessibles par Internet et faciliter les visites de ceux qui voudraient venir sur les tombes de membres de leurs familles ».
Dans son préambule, laConstitution marocaine de 2011fait référence à « l’affluent hébraïque » de la civilisation marocaine.
Les Juifs marocains parlaient autrefois :
Actuellement, les Juifs marocains pratiquent les langues de leurs pays d'accueil :
Généralement, ils sontpolyglottes, maîtrisant au moins deux langues.
Dans son récitVoyage dans l'Empire de Maroc,William Lemprièredécrit la situation linguistique des Juifs marocains à la fin duXVIIIsiècle:
Chaque année, les expatriés venus du monde entier se retrouvent autour de tombeaux de saints situés àOuezzane,Safi,EssaouiraouTaroudantpour fêter lahiloula, version juive dumoussem, qui rappelle les fastes du passé et commémore l’attachement à la terre des ancêtres.
ÀMontréal, l'arrivée des juifs du Maroc a modifié les relations entre nationalistes québécois et juifs, alors dans leur quasi-totalité anglophones (ouyiddishophones) et pro-fédéralistes, en créant une nouvellecommunauté culturellejuive francophone rapidement dotée de structures communautaires spécifiques.
En Israël, dès les années 1950, il y a eu des émeutes parmi les juifs marocains parqués dans les villes de développement. Dans les années 1970 furent même créées desPanthères noires(HaPanterim HaSh'horim) sur le modèle afro-américain duBlack Panther Partymais, dans le dernier quart duXXsiècle, leur poids politique s’est considérablement accru, devenant plus conforme à leur importance démographique, principalementviadespartis ethniquescommeTami,Gesheret surtoutShass. Ils font partie des juifs ditsséfaradesoumizrahim(orientaux).
L'humoriste marocainGad Elmaleh, possédant également aujourd'hui la nationalité canadienne, est un exemple de juif marocain célèbre.Joël Merguiest devenu en 2008 président duConsistoire central israélite de France.
Parmi les 35 membres du CCME (Conseil de la communauté marocaine à l'étranger) figurent - au19 avril 2015- 3 juifs:
Des récentesétudes génétiquesont été effectuées sur les différentes populations juives mondiales, mais les historiens ne se sont pas encore prononcés pour en tirer des conclusions sur l’origine de ces populations.
Une étude génétique encore plus récente de 2012, a démontré que les Juifs du Maroc sont très proches des autres populations juives et plus particulièrement des Juifsalgériensetsépharades, cette dernière proximité indiquerait une origine commune remontant à l'expulsion des Juifs d'Espagneet plus ancienne encore avec le reste de ladiaspora juive.
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