Dahir berbère

Le «dahir berbère», ainsi nommé au départ par ses opposants, ouDahir du 17 hija 1348 (16 mai 1930) réglant le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutume berbère non pourvues de mahakmas pour l'application du Chrâa (Charia), est undahirdu temps duprotectorat français au Maroc, établi sous larésidence généraledeLucien Saintet scellé par le sultan Mohammed ben Youssef (devenu plus tard roiMohammed V), alors âgé de vingt ans et au début de son règne.
Il vise à préserver l’autonomie traditionnelle des tribus berbères du Maroc, essentiellement dans le domaine juridique.
Quels que furent les objectifs,« réels ou cachés », du texte de ce dahir, qui s'inscrivait dans le cadre de la « politiqueberbère» rapidement engagée par la puissance colonialefrançaiseaprès letraité de Fèsde 1912, son adoption fut perçue auMaroccomme un non-respect des statuts duprotectoratou une atteinte à l'unité du peuple marocain; au point de susciter une réactionnationalistede grande ampleur, devenue une étape essentielle dunationalisme marocainet ayant conduit, dans un premier temps notable, environ quatre ans après (8 avril 1934), à une quasi-marche arrière.
Les motivations de la création du dahir berbère est une œuvre qui prend ses racines depuis fort longtemps, à commencer par la bulle papale deGrégoire XV, fondateur et organisateur de la mission de christianisation de laBarbarie, pays des infidèles. Cette mission sera représentée au Maroc par desfranciscainsen1619.
Reniement duberbérismepar Massignon
Sous l'influence d'un groupe de spécialistes des sociétés montagnardes du moyen et duhaut Atlas, telMaurice Le Glay(ancien militaire, contrôleur civil et écrivain), d'un noyau deprofesseurs laïcs hostiles à l'islamet de religieuxen collaboration avec l'évêque deRabat, cedahiravait pour but l'adaptation de la « justice berbère » aux conditions de l'époque dans l'esprit de la politique inaugurée auMarocparLyauteypar ledahirdu 11 septembre1914. Cette politique consistait à préserver l'autonomie des Berbères, en particulier dans le domaine juridique, en les soustrayant à la législation islamique ouChariaet en maintenant leurdroit coutumier, dit`OrfouIzref.
La résidence se mobilise pour faire appliquer son plan en faisant signer au sultan ledahirqui soustrait les tribus berbères à la « loi islamique », reconnait leurs coutumes et dispose que l'appel des jugements rendus en matière pénale serait porté devant les juridictions françaises.
Officialisant dans le pays la justice coutumière, enracinée depuis des millénaires.
Son intitulé exact tel que le lui a donné le législateur est : "Dahir règlementant le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutumes berbères". En application de ce dahir, l’arrêté viziriel du 8 avril 1934 organisait les tribunaux coutumiers ainsi constitués.
Pendant ses études à l’Université al-Qaraouiyine de Fès,Si Ahmed Boubiaa organisé avec ses camarades la célèbre manifestation de Khémisset du 22 octobre 1937 contre la politique coloniale française et contre le Dahir berbère, manifestation qui était à l’origine d’un mouvement de solidarité populaire dans d’autres contrées du Maghreb selon le témoignage même du Président tunisienHabib Bourguibadans un discours prononcé à l’occasion de la commémoration du40jour de la mort deAllal al-Fassi. Dans ce discours publié par le journal Al-Alam le 29 juin 1974, Habib Bourguiba insiste à plusieurs reprises sur l’importance du soulèvement de Khémisset pour une première coordination de la résistance au niveau du Maghreb.
Texte officiel du dahir du 16 mai 1930(surnommé « dahir berbère » au départ par ses opposants) :
En 1930, le Dahir berbère qui a été publié le 16 mai 1930 et qui instaure une division ethnique entre Arabes et Berbères pour mieux ancrer la politique coloniale au Maroc, ce texte a entraîné la première réaction des jeunes nationalistesslaouis. Après plusieurs concertations avec ses amisAbdellatif Sbihi, Mohamed Chémaou, Abdeslam Aouad,Ahmed Maâninouet son frèreSaïd Hajji, c'estAbdelkrim Hajji, qui eut l'idée d’utiliser le « Latif », comme arme religieuse pour sensibiliser les gens sur le danger que constitue ce Dahir (http://said.hajji.name/fr/book-anneau2.html(L'anneau manquant de l'histoire du mouvement national (Daâwat Alhaq -ministère desHabouset des Affaires Islamiques - No 232 du 23 novembre 1983)(http://said.hajji.name/fr/book-istiqlal.html(Hommage duParti de l'Istiqlalà Abdelkrim Hajji ("Al Alam" - 29 janvier 1990)). Il a aussitôt fait la tournée des écoles coraniques de Salé pour leur demander la lecture du « Latif ». L’appel au « latif »n8 a ainsi été lancé à Salé le 27 juin 1930 par Abdelkrim Hajji, relayé par la suite dans les principales mosquées du Maroc ; et une pétition contre le dahir berbère du 16 mai 1930, rédigée par lemuftiAbu Bakr Zniber, est remise le 28 août au Sultan Mohammed ben Youssef par le biais du grand vizir Al-MoqriN 9ainsi qu'auRésident général. Le mouvement de contestation conduit finalement la France, en 1934, au retrait de ce dahir, perçu par les intellectuels de l’époque comme une tentative de division du peuple marocain.
L'occupant colonial (laRésidence) va rapidement réagir en exerçant de fortes pressions sur le sultanMohammed ben Youssef(futur roi Mohammed V), alors âgé de vingt ans et ayant succédé à son pèreMoulay Youssef(sultan de 1912 à 1927) deux ans et demi plus tôt, pour qu'il condamne publiquement toutes les manifestations contre le dahir.
À l'occasion de la commémoration de la fête du Mouloud, le 2 août 1930, un message du sultan préparé par la Résidence a été lu dans les mosquées.
Les manifestations pacifiques propagées à travers le pays grâce à l'appel au "latif" relayé par la Pétition du 28 aout 1930 constituent la première réaction nationaliste organisée contre l’occupant et conduira la France au retrait du Dahir Berbère.
Nombreux s’accordent aujourd’hui à reconnaitre que cet important épisode historique et le recul de la France a conforté  les nationalistes et constitue l’acte fondateur  de la prise de conscience politique qui conduira une dizaine d’années plus tard à la signature le 11 janvier 1944 d’une nouvelle Pétition, cette fois appelée «Manifeste de l'indépendance».
Les signataires de la pétition contre le Dahir Berbère sont les symboles des Marocains libres. Tous font partie du panthéon marocain : grands résistants avant l'heure de l'indépendance.
L’abrogation du dahir dit berbère devient un thème de revendication du nationalisme dont toutes les organisations, embryonnaires dans les milieux citadins et jusque-là sans contact entre elles, vont se rapprocher. Pour la première fois sont offertes, à ceux qui se veulent conducteurs d’hommes, des masses populaires prêtes à les suivre ; en effet une atteinte à la religion est alors une idée-force capable de tirer de sa passive indifférence la population.
En 2002,Mohamed Mounibpublie son ouvrage "Le Dahir berbère : le plus grand mensonge politique du Maroc contemporain", où il essaie de clarifier les dispositions de ce dahir, qui reste l'un des thèmes les plus controversés du Protectorat français au Maroc.
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