Concili buddisti

IConcili buddisti(sanscritoepāli:saṃgīti)sono dei grandi raduni dimonacibuddistitenutesi dopo la morte (parinirvāṇa) delBuddha Shakyamunial fine di evitare la perdita o lo snaturamento dell'insegnamento del maestro.
Il primoConcilio buddistaè datato al 483 a.C. ed ebbe luogo pochi mesi dopo la dipartita del Buddha aRajagrha(sans.,Rajagahapāli) in India. Secondo la tradizione vi parteciparono 500arhate diversi discepoli diretti del Buddha comeKashyapa(sans.,Kassapapali),ĀnandaeUpāli. È il concilio, sempre secondo la tradizione, in cui fu recitato per la prima volta ilDharma(sans.,Dhammapāli), riportato nelSutta PiṭakadelCanone pālie nelloĀhánbùdelCanone Cinese, (noti anche con la denominazione diĀgama-Nikāya), e ilVinaya, dando così inizio alla loro trasmissione orale.
Vi è un generale consenso degli storici del buddismo nel ritenere i resoconti canonici di questo concilio risultino piuttosto esagerati, e nella peggiore delle ipotesi pura invenzione.
Il secondoConcilio buddistaè datato al 383 a.C. aVaiśālī(sans.,Vesalipāli). È il concilio in cui, secondo la tradizione, si discute della condotta dei monaci della comunità di Vaisali dopo la denuncia del monaco Yasas (sans.,Yassapāli), un discepolo diretto diĀnanda. Questo monaco giunto a Vaisali tempo prima, criticò alcuni costumi di questa comunità monastica e per questo venne da essa bandito. Allora Yasas cercò il conforto sulle proprie posizioni da parte di monaci di altre comunità, in particolare diRevata, fratello diShariputra(sans.,Sariputtapāli), e si giunse quindi a convocare un concilio sullaortodossiao meno di alcune condotte, tradizionalmente elencate in dieci condotte dei monaci di Vaisali.
La quasi totalità degli storici del Buddismo ritiene che questo concilio si sia effettivamente tenuto anche se vi è discordanza riguardo al significato e alle implicazioni di queste pratiche condannate. Esse, peraltro, sono effettivamente condannate da tutti ivinayadelle antiche scuole (Buddismo dei Nikāya). Gli storici discutono ancora se questo concilio fosse o meno l'inizio delle divisioni all'interno delsanghabuddista. Di certo da questo momento iniziano ad evidenziarsi alcune incrinature dottrinali o di interpretazione delDharmadel Buddha.
Il terzoConcilio buddistaè datato al 247 a.C. aPataliputra(sans.,Pataliputtapāli). Ma gli storici lo dividono in due eventi: Pataliputra 1 e Pataliputra 2.
Pataliputra 1 è un Concilio non riportato nei Canoni ma in altra letteratura storica. Si sarebbe tenuto durante il regno diAśoka(per alcuni durante il regno diKalashoka) ed è il concilio in cui venne condannato il monaco 'lassista'Mahadevae i membri delMahāsāṃghikache lo seguirono. Secondo numerosi storici già in questo concilio inizierebbero ad emergere almeno una dozzina di scuole delBuddismo originale.
Pataliputra 2 è il terzo concilio secondo solo la letteraturaTheravāda. Si sarebbe tenuto a Pataliputra nel 247 a.C. sotto il Re Aśoka. In questo concilio è registrata la prima recitazione dell'Abhidhammae vi è citata la composizione dell'opera delKathavatthuda parte del TheraMoggaliputtatissa. Secondo gli storici questo concilio si tenne effettivamente, ma essendo menzionato solo nella letteraturapāli, probabilmente coinvolse solamente la scuolaVibhajyavādada cui deriva la scuolaTheravāda. Altro effetto di questo concilio fu la separazione della scuolaSarvāstivādadalla scuolaVibhajyavāda.
Il quartoConcilio buddistaè quello presieduto dall'imperatoreKushanKanishka I. È il concilio delGandhārao delKashmire si è tenuto nel 100 d.C. È il concilio della scuolaSarvāstivādacome il Pataliputra 2 fu il concilio della scuolaVibhajyavādaantenati deiTheravāda. E come nel concilio di Pataliputra 2 appare ilKathavatthuqui appare ilMahavibhasa, opera collettiva eseguita sotto la supervisione diVasumitrache presiedette il Concilio.
A questi antichi concili tenutisi tutti in India va aggiunto il quartoConcilio buddistasecondo la tradizioneTheravāda. Esso si sarebbe tenuto nel 25 a.C. adAnurādhapurainSri Lanka. Secondo gli storici in realtà è un concilio tutto interno al monasteroMahāvihāra, ed è quello che sancisce la scrittura delTipitakaovvero delCanone buddistaredatto in linguapālie fornisce la base dottrinale a questo monastero per combattere il rivale dell'Abhayagirisituato sempre nelloSri Lanka.