Kesultanan Pajang

Kesultanan PajangatauKerajaan PajangAksara Jawa:ꦏꦱꦸꦭ꧀ꦠꦤꦤ꧀ꦥꦗꦁ (كسلطانن ڤاجڠ) adalah sebuah kesultanan yang berpusat diJawa Tengah. Kompleks kesultanannya, pada masa ini tinggal tersisa berupa batas-batas pondasi yang berada di perbatasanKelurahan Pajang-Kota Surakartadan DesaMakamhaji, Kartasura, Sukoharjo.
Masyarakat Nusantara dikenal sebagai masyarakat berperadaban tinggi. Di antara bukti penting tingginya peradaban masyarakat Nusantara, adalah keberadaan Prasasti. Baik dalam bentuk lempeng tembaga, maupun pahatan batu. Wilayah sungaiBengawanmerupakan kawasan yang banyak ditemui bermacam artefak dan prasasti. Banyak dari prasasti itu, menyimpan informasi terkait besarnya peradaban kuno masyarakat Nusantara.
Bengawan (yang dulu bernama sungai Wulayu), punya peran besar dalam membangun peradabanNusantara. Khususnya dalam menjembatani antara peradaban pesisir dan peradaban pegunungan. Jalur Bengawan punya peran penting hampir di setiap zaman dan era peradaban. Tepatnya dari zamanMedang Kunohingga akhir eraKerajaan Majapahit.Dan ini dibuktikan dari banyaknya temuan artefak sekaligus lempeng prasasti.
Pada era Medang Kuno, khususnya zaman transisi dari Medang Jawa Tengah menuju Medang Jawa Timur atauMedang era Pu Sindok (929-947 M), sungai Bengawan berperan penting sebagai jalur transisi. Ini terbukti dari banyaknya prasasti yang membahas Bengawan. SepertiPrasasti Tlang(903 M),Prasasti Sangsang(907 M), hingga Prasasti Pelem (929 - 947 M). Bahkan sampai saat ini, jejak artefak Pu Sindok masih banyak dijumpai di Jipang yang saat ini dikenal denganBojonegoro.
Dalam Prasasti Tlang (903 M), menceritakan titik penyeberangan Bengawan. Dalam prasasti itu juga disebutkan kata "Lna" yang bermakna minyak tanah. Sebuah komoditas identik kawasanTelang Malo, wilayah dekatWonocoloyang masuk dalam kawasan bantaran sungai Bengawan di Bojonegoro. Hal ini menjadi bukti betapa pesatnya peradaban di wilayah Bengawan.
Kawasan Bengawan kembali menjadi titik penting pada periode berikutnya. Yaitu periode KerajaanMedang Kahuripanyang dipimpinRaja Airlangga. Seperti dikabarkan dalam Prasasti Pucangan Sanskerta (1041 M), prasasti yang ditulis Raja Airlangga. Dalam prasaati itu dijelaskan, Lwaram danGunung Pugawatadalah wilayah yang dikunjungi sekaligus dibangun Raja Airlangga, sebagai bukti kebesaran dan kekuasaan pemerintahan Medang Kahuripan.
Pada periode berikutnya, tepatnya pada zamanKerajaan Singhasari, sungai Bengawan juga memiliki peran penting sebagai penyatu dua wilayah yang terpisah. Dalam Prasasti Maribong (1246 M), terpahat bahwaRaja Wisnuwardhanaberterimakasih pada para Brahmana Jipang. Sebab, Brahmana Jipang telah membantuRaja Ken Anggrokdalam menyatukanJenggaladanPanjalu, pasca dibagi dua oleh Raja Airlangga. Berkat penyatuan Jenggala dan Panjalu itulah, Kerajaan Singhasari bisa didirikan.
Wilayah Sungai Bengawan kembali berperan penting pada masa pendirianKerajaan Majapahit.Hal ini sesuai data yang terpahat padaPrasasti Adan-adan(1301 M) yang ditulis olehDyah Wijaya Jayawardhana, pendiri Kerajaan Majapahit. Dalam lempeng Prasasti Adan-adan yang ditemukan di bantaranBengawan Bojonegoroitu, ditulis secara detail bahwa pendiri Majapahit telah memberikan sebuah hadiah tanah kepada Paduka Rajarsi, seorang Brahmana yang tinggal di wilayah Bengawan Jipang (Bojonegoro). Hadiah itu ditulis lengkap beserta batas-batas tanahnya, yang tentu, melintasi kawasan sungai Bengawan.
Wilayah Bengawan bahkan menjadi pengiringMasa Keemasan Kerajaan Majapahit. Dalam masa pemerintahanRaja Hayam Wuruktersebut, sungai Bengawan mengalami puncak kemakmuran. Ini dibuktikan dari keberadaanPrasasti Naditira (1358 M)yang dirilis zaman Raja Hayam Wuruk. Dalam Prasasti itu, Raja Hayam Wuruk membuka dan meresmikan cukup banyak penyebrangan sungai Bengawan.
Hingga akhir masaKerajaan Majapahit, kawasan Bengawan masih punya peran sangat penting. Ini dibuktikan dengan adanya Prasasti Pamintihan (1437 M)  yang dirilis oleh Raja terakhir Majapahit bernamaDyah Suraprabhawa alias Bhre Pandansalas(1466-1468 M). Dalam Prasasti Pamintihan, dijelaskan secara detail tentang sebuah hadiah tanah di wilayah ekosistem Gunung Pandan (Bojonegoro). Hadiah ini diberikan Raja Pandansalas kepada seorang yang loyal padanya, yang bernama Arya Surung.
Kesultanan Pajang, secara geografis, memiliki hubungan dengan Bhre Pajang (penguasa kawasan selatan di akhir masa Majapahit). Kesultanan Pajang yang berdiri pada paruh kedua abad 16 M itu, punya hubungan khusus dengan keberadaan sungai Bengawan. Sebab, sungai Bengawan menjadi aset penting Kesultanan Pajang, khususnya dalam menghubungkan wilayah antaraGiri Gresik(pesisir utara), Jipang (bengawan) dan Tembayat (pegunungan selatan). Giri, Jipang, dan Tembayat merupakan wilayah penting yang menjadi pondasi berdirinya Kesultanan Pajang.
Kesultanan Pajang menjadikesultananpertama diPulau Jawayang pusat pemerintahannya terletak di kawasan pedalaman, yakni di Pajang.Pada masa pembentukan Kesultanan Pajang, kerajaan Islam di daerah pesisir Pulau Jawa mengalami keruntuhan.
Menurut karya sastra berjudulBabad Tanah Jawa (1874 M)yang ditulis Pakubuwana dan penulis Belanda bernama Johannes Jacobus Meinsma, Andayaningrat gugur di tangan Sunan Ngudung saat terjadinya perang antara Majapahit dan Demak. Ia kemudian digantikan oleh putranya, yang bernama Raden Kebo Kenanga, bergelar Ki Ageng Pengging. Sejak saat itu Pengging menjadi daerah bawahan Kerajaan Demak.
Beberapa tahun kemudianKi Ageng Penggingdihukum mati karena dituduh hendak memberontak terhadapDemak. Putranya yang bergelarJaka Tingkirsetelah dewasa justru mengabdi keDemak.
PrestasiJaka Tingkiryang cemerlang dalam ketentaraan membuat ia diangkat sebagai menantuTrenggana, dan menjadi bupati Pajang bergelarAdiwijaya. Wilayah Pajang saat itu meliputi daerah Pengging (sekarang kira-kira mencakupBoyolalidanKlaten), Tingkir (daerahSalatiga), Butuh, dan sekitarnya.
Pada tahun 1546, Sultan Trenggana meninggal.Kondisi ini menimbulkan permasalahan di Jipang Panolan (Bojonegoro) dan Pajang. Kedua wilayah di Jawa Tengah itu sama-sama menuntut hak atas takhta Demak.Arya Panangsang, keponakan Sultan Trenggana, yang memerintah Kadipaten Jipang berusaha menguasai salah satu kerajaan Islam terbesar di Jawa tersebut. Namun penguasa Pajang, Jaka Tingkir, menghalangi usahanya. Konflik pun meluas.
Dalam tinjauan literatur, sastra Babad Tanah Jawa (1874 M), memiliki banyak ketidak sesuaian data. Dr. G.A.J. Hazeu dan Dr. Th. G. Th. Pigeaud, menyatakanBabad Tanah Jawabukan karya ilmiah, tapi sastra pujangga. Menurut dua ahli sejarah Belanda itu,Babad Tanah Jawatak bisa dipertanggungjawabkan karena bercampur pakem cerita dongeng.
Terlebih, banyak sumber-sumber literatur yang lebih tua dibanding Babad Tanah Jawa, yang tak pernah menyebut nama Joko Tingkir. Nama Joko Tingkir dan Mas Karebet pertamakali muncul pada Babad Tanah Jawa (1874 M), sebelumnya tidak pernah ada.
Sementara dalam catatan-catatan yang ditulis jauh lebih lama, seperti tulisan Rijklof van Goens (d. 1682 M) dan Francoise Valentijn (d. 1722 aM), nama pemimpin Kesultanan Pajang selalu disebut dengan nama Sultan Pajang, dan tak ditemukan nama Joko Tingkir maupun Mas Karebet.
Data-data dari catatan Rijklof van Goens (d. 1682 M) dan Francoise Valentijn (d. 1722 M), itu didukung sejumlah manuskrip peninggalan Kesultanan Pajang yang masih terawat di sejumlah pesantren Jawa Tengah dan Jawa Timur. Khususnya Manuskrip Padangan, Manuskrip Lasem, Manuskrip Gresik, dan Manuskrip Singgahan.
Dalam manuskrip-manuskrip dan catatan ilmiah yang berusia lebih tua daripada Babad Tanah Jawa (1874 M), tak ditemukan nama Joko Tingkir ataupun Mas Karebet, yang ada nama Sultan Adiwijaya atau Sultan Pajang.
Sesuai catatan Rijklof van Goens, sejak diresmikanGiri Kedatonpada awal abad 16 M, seluruh garis pantai “Laut Jawa” berada di bawah komando Kesultanan Pajang. WilayahMadura,Surabaya,Giri,Jipang,JeparahinggaBantenadalah kawasan yang membawa spirit ideologi Kesultanan Pajang.
Meski usianya tak begitu panjang, legasi dan pengaruh Kesultanan Pajang cukup kuat bertahan lama. Sebab, Kesultanan Pajang membangun ideologi kebudayaan. Khususnya dalam literatur Islam Jawi. Huruf Al Jawi bahkan menjadi identitas resmi kebudayaan Kesultanan Pajang.
Huruf Al Jawi sudah populer di Pulau Jawa sejak abad 14 M (Trengganu, 1326 M), bersamaan kedatangan Syekh Maulana Malik Ibrahim Gresik. Huruf Al Jawi kian populer ketika Syekh Jumadil Kubro berdakwah di wilayah Bengawan Jipang (Raffles, 1817). Penggunaan huruf Al Jawi kian bergema ketikaSunan Ampel,Sunan Bonang, danSunan Girimulai memproduksi teks-teks Al Jawi sebagaiwasilahdakwah.
Saat Sunan Giri meresmikan pendirian Kesultanan Pajang,huruf Al Jawisecara resmi menjadi huruf administratif yang digunakan Sultan Pajang dalam membangun ideologi Kesultanan Pajang. Huruf Al Jawi adalah bukti otentik Kesultanan Pajang mampu membangunbudaya hibrida, merangkul dan merukunkan tradisi lama (Jawa) dan tradisi baru (Islam).
Bukti legasi Kesultanan Pajang, yang sulit terbantahkan, terdapat padaNaskah Merapi-Merbabu (1592 M).Dalam naskah bernomorPN 9 L 110, terdapat pembukaan pupuh yang berbunyi: “Bismillahirrahmanirahim“. Selain itu, pada naskah bernomorPN 7 L 29,terdapat tulisan tentang dialog Rasulullah SAW.
Harus diketahui, Merapi-Merbabu adalah wilayah di kawasan pegunungan (pedalaman Jawa). Wilayah dalamring satuKesultanan Pajang. Sementara tahun 1592 M menjadi periode puncak Kesultanan Pajang dalam membawa Islam ke wilayah selatan (pegunungan). Ini bukti penting bahwa Kesultanan Pajang, secara empiris, menjunjung tinggi tradisi keilmuan dan ramah pada perbedaan.
Kesultanan Pajang didirikan Para Wali sebagai representasi kehadiranIslam di Pulau Jawa. Baik di wilayahPesisir (utara Jawa),maupun wilayah pegunungan (selatan Jawa). Pendirian Kesultanan Pajang dibidani sejumlah Wali yang memiliki basis dakwah di kawasan pesisir, tengah, dan selatanPulau Jawa.
Dalam karya sastraBabad Tanah Jawa (1874 M)yang dipopulerkanPakubuwanadan JJ. Meinsma, menyebut bahwa anggota Walisongo berjumlah sebanyak sembilan orang. Sebab, Songo berarti sembilan. Di antara anggotanya adalah; (1)Sunan Ampel, (2)Sunan Bonang, (3)Sunan Giri, (4)Sunan Gunung Jati, (5)Sunan Kalijaga, (6)Sunan Drajat, (7) Sunan Udung, (8) Sunan Muria, dan (9) Syaikh Maulana Maghribi.
Secara literatur, istilahWalisongomuncul pertama padaBabad Tanah Jawa. Pakem standar yang menyebut jumlah Wali ada sembilan orang, sumber tertuanya adalah karya sastra di eraPakubuwana dan JJ. Meinsma.Sebelum era sastra Babad Tanah Jawa, tak ditemui istilah Walisongo, namun Walisana.
Sementara karya turunan dari Babad Tanah Jawa sepertiBabad Kartasura, Babad Banten, Babad Bandawasa, Babad Pathi, Babad Ajisoko, Babad Wirasaba, Babad Brebes, Babad Brawijaya, Babad Dipanegara, Babad Kebumen, Babad Trunojoyojuga memiliki informasi yang tak jauh berbeda dari sumber utamanya, yaitu Babad Tanah Jawa.
Pakem jumlah Wali sebanyak sembilan orang, berdampak pada kerap terjadinya kesalahan logika periodisasi. Misalnya, Syekh Maulana Malik Ibrahim Gresik digolongkan kedalam generasiSunan Ampel. Padahal, Syekh Maulana Malik Ibrahim sudah wafat, bahkan ketika Sunan Ampel belum memulai gerakan dakwah. (Sunyoto, 2012)
DalamKitab Walisana, literatur yang jauh lebih tua dibanding sastra Babad Tanah Jawa, memberi informasi sedikit berbeda. Literatur yang ditulis pada awal abad 16 M tersebut tidak menyebut Walisongo, tapiWalisana. "Sana" merupakan bahasa Jawa kuno berarti tempat atau daerah. Walisana berarti Wali di suatu daerah.
Berdasar Kitab Walisana, jumlah Wali pada awal abad 16 M sebanyak delapan orang. Yaitu; (1)Sunan Ampel di Surabaya, (2) Sunan Gunung Jati di Cirebon, (3) Sunan Ngudung di Jipang, (4) Sunan Giri di Gresik, (5) Sunan Bonang di Tuban, (6) Sunan Alim di Majagung, (7) Sunan Mahmud di Drajat, dan (8)Sunan Kalijaga.
Istilah Walisana berkonsep Wali Wolu Siji Tinari. Setiap zaman dan era selalu memunculkan tokoh-tokoh yang berbeda, berbasis titik kewilayahan dakwahnya. Walisana tidak berbasis pakem nama seperti Babad Tanah Jawa, tapi berbasis kewilayahan dakwah. Dalam konsep Walisana, memungkinkan cukup banyak nama Wali di tiap kewilayahan zaman.
Lahirnya Kesultanan Pajang pada awal abad 16 M, selain dipengaruhi hubungan baik antara Bhre Pandansalas dan Bhre Pajang (dua penguasa di periode akhirMajapahit),  juga dibidani sejumlah Wali. Di antaranya Sunan Giri yang berdakwah di Pesisir Utara Jawa, Sunan Ngudung yang berdakwah di Bengawan (tengah) Jawa, dan Wali Tembayat yang berada di Pegunungan (selatan) Jawa.
Menurut karya sastraBabad Tanah Jawa (1874 M)yang dipopulerkanSunan Pakubuwana Surakartadan penulis Belanda bernama Johannes Jacobus Meinsma, terjadi perang antara Arya Jipang (penguasa Jipang) dengan Joko Tingkir dalam rangka memperebutkan tahta kerajaan Demak. Menurut sumber karyaJJ. Meinsmaitu, dari kemenangan Joko Tingkir inilah, kelak ia diangkat sebagai Sultan Pajang.
Babad Tanah Jawa juga melaporkan, pada 1582, saat Sutawijaya memimpin Mataram Islam dengan penuh kegemilangan, ia memberontak pada Sultan Pajang. Penyebabnya, Sutawijaya lebih membela adik iparnya yang bernama Tumenggung Mayang, saat menerima hukum buang ke Semarang oleh Sultan Pajang.
Perang besar antara Sutawijaya Mataram dengan Sultan Pajang pun tak terhindarkan. Babad Tanah Jawa menceritakan, dalam peperangan maha dahsyat itu, Mataram Islam mengalami kemenangan, meski pasukan Kesultanan Pajang berjumlah lebih besar.
Sejumlah sejarawan seperti Dr. G.A.J. Hazeu dan Dr. Th. G. Th. Pigeaud tak begitu mempercayai cerita Babad Tanah Jawa karya JJ. Meinsma tersebut. Keduanya menyatakanBabad Tanah Jawakarya JJ. Meinsma bukan karya ilmiah, tapi sastra pujangga.
Berdasar sastraBabad Tanah Jawa (1874 M)karya penulis BelandaJJ. Meinsma dan Pakubuwana, yang menjadi sumber dari sejumlah naskah Babad di pulau Jawa, khususnya babad-babad yang merupakan karya turunan dari sastra Pakubuwana diceritakan:
Di bawah kekuasaan raja baru, Kerajaan Pajang telah melakukan  pemberontakan besar dan perluasan istana kerajaan. Namun pemerintahannya tidak bertahan lama. Sekitar tahun 1591, tiga tahun kemudian ia meninggal. Sebagai penggantinya, raja Mataram yang saat itu telah diakui kekuasaannya oleh banyak raja diJawa Tengah, menunjuk putra Pangeran Benawa, cucu almarhum Sultan Adiwijaya untuk memerintah Pajang sebagaivasal(wilayah asosiasi) Mataram. Sesudah Senopati Mataram meninggal pada tahun 1601 dan selama pemerintahan penggantinya,Panembahan Seda-Ing Krapyak(1601-1613), Pangeran Benawa II memerintah Pajang tanpa kesulitan besar meskipun dengan usianya yang masih muda.
Pada tahun 1617 hingga 1618 timbul pemberontakan besar di Pajang melawan kekuasaanSultan Agung. Pemberontakan tersebut dibantu oleh sekelompok masyarakat yang tidak puas di Mataram. Penindasan pasukan Mataram terhadap gerakan pemberontakan di daerah Pajang tersebut disertai penghancuran besar-besaran, dan penduduk desa setempat diangkut secara paksa untuk membantu pembangunan kota kerajaan yang baru. Setelah bencana tersebut, sisa-sisa daerah Pajang selama sebagian besar abad ketujuh belas menjadi lemah terhadap perkembanganekonomidanpolitik, sampai ketika cucu Sultan Agung,Mangkurat II, terpaksa meninggalkan tanah warisannya, Mataram. Ia kemudian memerintahkan membangun istana kerajaan yang baru,Kartasura, di Pajang.
Pada tahun 1618 raja terakhir dari keluarga raja Pajang, setelah menderita kekalahan dalam pertempuran melawan Mataram, melarikan diri ke Giri danSurabaya. selama masih memegang kekuasaan, keluarga raja Pajang masih memiliki hubungan yang baik dengan keluarga raja-raja di Jawa Timur. Pada dasawarsa ketiga abad ketujuh belas, perlawanan terhadap ekspansi Sultan Agung terpusat di sepanjang pantai utara Jawa. Yang Dipertuan di Tambak Baya (sekarangMadiun), sebagai seorang vasal Pajang yang terakhir juga ikut melarikan diri ke Surabaya.
Pajang menjadi negeri bawahanMajapahityang paling utama. Raja yang memimpin bergelarBhre Pajang
Bhre Pajang yang pernah menjabat ialah :
1. Rajasaduhita Iswari Dyah Nirtaja 1350-1388
2. Suhita 1389-1415
3. Sureswari 1429-1450
Setelah terjadi Perpindahan kekuasaan keMataram(1587) status Pajang berubah kembali menjadi Kadipaten.