معركة سديم

معركة وادي سديم، والتي تسمى أيضًا غالبًاحرب الملوك التسعةأومذبحة كدرلعومر، هي حدث فيسفر التكوين 14:1–17فيالكتاب المقدس العبريوالذي يحدث في أيام النبيإبراهيمو النبيلوط. كان وادي سديم ساحة المعركة لمدن غورنهر الأردنالثائرة ضد حكمبلاد الرافدين.
وقد اختلف العلماء حول ما إذا كان هذا الحدث قد وقع في التاريخ،ووفقًا لرونالد هندل، "الإجماع الحالي هو أنه لا يوجد سوى القليل من الذاكرة التاريخية للأحداث التي سبقتإسرائيلفيسفر التكوين".
يوضح سفر التكوين أنه خلال أيام النبيلوط، كان وادي سديموادي نهرحيث وقعت معركة سديم بين أربعة جيوش من بلاد ما بين النهرين وخمس مدن فيغور الأردن. وفقًا للرواية التوراتية، قبل تدميرسدوم وعمورة، أخضع الملك العيلامي كدرلعومر القبائل والمدن المحيطة بغورنهر الأردن. بعد 13 عامًا، ثار أربعة ملوك من مدن سهل الأردن ضد حكم كدرلعومر. وردًا على ذلك، بدأ كدرلعومر وثلاثة ملوك آخرين حملة ضد الملك بارع ملكسدوموأربعة ملوك آخرين متحالفين معه.
وادي السديمأووادي سديم, (بالعبرية: עֵ֖מֶק שִׂדִּים‏)"عيميق هاش-شيديم"، الذي يُعادل "بحر الملح" فيسفر التكوين 14:3، والذي يُعادل نفسه "بحرالعربة" فيسفر التثنية 3:17، وهو نفس "البحرالميت"هو مكانتوراتياسم مذكور فيسفر التكوينالإصحاح 14: "وكان وادي السديم مليئاً بآبار حمر" (سفر التكوين 14:3, 8, 10).
يُعتقد أن مدينة سديم تقع في الطرف الجنوبيللبحر الميت. وقد اقترح علماءاللاهوتأن تدمير مدنغور الأردنبالنار الإلهية والكبريت ربما تسبب في تحول سديم إلى بحر مالح، وهو ما يُعرف الآن بالبحر الميت.
ويسمى البحر الميت أيضًا "البحر الشرقي" فيسفر حزقيال 47:18(قارنسفر يوئيل 2:20)،وبحر لوطفي اللغة العربية،وبحيرةالأسفلتفي أعماليوسيفوس.
تمكنت القوات الشمالية من التغلب على ملوك الجنوب في غور الأردن، مما دفع بعضهم إلىحفر الأسفلت أو القطرانالتي كانت تنتشر في الوادي. أما الذين هربوا فهربوا إلى الجبال، ومن بينهم ملوكسدوم وعمورة. ثم نهبت المدينتان من خيراتهما ومؤنهما، وأسر بعض مواطنيهما. وكان من بين الأسرى النبيلوطابن أخ النبيإبراهيم.
ولما وصل الخبر إلى النبيإبراهيموهو مقيم في إلوني ممرا مع عانر وأشكول، قام على الفور بعملية إنقاذ، وسلح 318 من خدمه المدربين، الذين ذهبوا لملاحقة جيوش العدو التي كانت تعود إلى أوطانها. لقد لحقوا بهم في مدينةدان، وقاموا بمحاصرة العدو من عدة جهات خلال غارة ليلية. واستمر الهجوم حتى حوبة، شمالدمشق، حيث هُزم كدرلعومر وقواته. واسترد النبي إبراهيم كل الأموال والأسرى (بما فيهم النبي لوط).
وبعد المعركة، أخرجملكي صادق، ملك مدينة سالم، خبزاً وخمراً وبارك النبي إبراهيم، فأعطاهعشرالغنيمة عشوراً. ثم جاء بيرا ملكسدومإلى النبي إبراهيم وشكره وطلب منه أن يحتفظ بالغنيمة ويرجع شعبه. رفض النبي إبراهيم قائلاً: "لقد أقسمت أني لن آخذ منك شيئًا، لذلك لا يمكنك أبدًا أن تقول: لقد أغنيت إبراهيم". ما قبله إبراهيم من بيرا بدلاً من ذلك كان طعامًا لرجاله البالغ عددهم 318 رجلاً وجيرانهالأموريين.
وقد اعتقد بعض العلماء مثل مؤلفيالموسوعة الكاثوليكية(1907)والموسوعة اليهودية(1906)أن أمرافيل هو اسم بديللحمورابيالشهير. يرتبط الاسم أيضًا بإيبال بييل الثاني ملكإشنونة.ومع ذلك، فقد تم التخلي عن هذا الرأي إلى حد كبير في السنوات الأخيرة حيث كان هناك ملوك آخرون يحملون اسم حمورابي فييمحاضوأوغاريت.أعادويليام ف. أولبرايتبناء الاسم على النحو التالي: *أمورو-إيبال، *أمورو-أبيل، *أمورو-أبيلي، أو *أمورو-ايبول، والتي تُترجم جميعها إلى بعض الاختلافات في "مكافآتأمورو".حدد علماء آخرون أمرافيل مع أراليوس، أحد الأسماء الموجودة في قوائم الملوك البابليين اللاحقة، والتي نُسبت أولاً إلىكتسياس.
وقد زعمديفيد رولأن هذا الملك ينتمي إلىأمار سين، الحاكم الثالث لسلالةأور الثالثة.يقترح البعض أن أمرافيل هو اسم سامي يتكون من عنصرين، "أمار"، الذي استخدمه أيضًا الملك السومريأمار سين، و"أ-ب-ل".رفض جون فان سيترز، فيكتابه إبراهيم في التاريخ والتقاليد، الوجود التاريخي إمرافيل.وفقًا لستيفاني دالي، كان أمرافيل "إماحمورابيمع لاحقة غير مفسرة-el، أو أموت-بييل الثاني، ملكقطنا، مع سوء القراءة الشائع للحرفrبدلاً منd؛ ربما بسبب خلط بين الاسمين."
يُعتقد أنأريوككان ملكًا لمدينةلارسا. وقد اقترح أيضًا أن يكون هذا هوURU KI، والذي يعني "هذا المكان هنا". يحدد آخرون إلاسار معحصن كيفاوهي مدينة معروفة منأرشيفات ماريفي الألفية الثانية قبل الميلاد في محيط شمالماري، وأريوك مع أريوك الذي يظهر في أرشيفات ماري باعتباره تابعًا لـزميري ليم.وقد تم دعم تحديد هوية أريوك بالحاكم أريوك المذكور في أرشيفات ماري مؤخرًا من قبلعلماء الآشورياتجان ماري دورانوستيفاني دالي.وفقًالسفر التكوين السري(العمود 21)، كان أريوك ملكًالكابادوكيا.
تنقلالترجمة السبعينيةاسم كدرلعومر باسمخودولوغومور، مع الحفاظ على الحرف "غين"العبري القديم الذي اندمج مع الحرف "عين"بعد القرن الثالث قبل الميلاد. بعد اكتشاف وثائق مكتوبة باللغةالعيلاميةواللغةالبابلية، كان يُعتقد أنكدرلعومرهو ترجمة حرفية للمركب العيلاميكودور-لاجامار، والذي يعنيخادم لاجامارو- إشارة إلى لاجامارو، الإله العيلامي الذي ذكر وجودهآشور بانيبال. ومع ذلك، لم يتم العثور على أي ذكر لشخص يدعىكودور لاجامارحتى الآن؛ ومن المعروف الآن أن النقوش التي كان يُعتقد أنها تحتوي على هذا الاسم تحمل أسماء مختلفة (نشأ الارتباك بسبب تشابه الحروف).وفقًا لدالي، فإن عدم وجود شهادات خارج الكتاب المقدس لاسم الملك يمكن تفسيره بحقيقة وجود العديد من القادة العيلاميين المتزامنين فيالقرن الثامن عشر قبل الميلاد، وأنهم يُشار إليهم عادةً بألقابهم وليس بأسمائهم.
في ما يسمى بـ "ألواح كدورلعومر"، من مجموعة ألواح سبارتولي فيالمتحف البريطاني، تم ذكر "ملكعيلام" المسمىكودور-لاغومالوهو يهزم "دور-سيل-إيلاني، ابنإيري-إي-أكو" و"تودكولا، ابن غازا-إكس". تستخدم هذه الألواح، المكتوبة في وقت ما بين القرنين السابع والثاني قبل الميلاد،أسماء خفية أو غامضة للإشارة إلى الملوك، وعلى هذا النحو، يُعتقد أنكودور-لاغوماليمثل الملك كوتير-ناهونتي الثاني.حكم كوتير ناحونتي الثاني في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، بعد مئات السنين من معركة سديم المفترضة، لكن اسمه، كوتير ناحونتي الأول منسلالة سوكالما، كان معاصرًالحمورابي، والواقع أن حكمه في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد كان ليشهد المرة الوحيدة التي كانت فيهاعيلامواحدة من القوى المهيمنة في بلاد ما بين النهرين، بما يتماشى مع تصويرها في الكتاب المقدس.
يُعتبر تيدالبمثابة ترجمة حرفية لكلمةتوداليا- والتي تشير إما إلى أول ملك للمملكةالحثيةالحديثة (توداليا الأول) أو الملك الحثي البدائي المسمىتوداليا. بالنسبة للأول، فإن لقبملك الأمميشير إلى حلفاء المملكة الحثية مثلالأموريينوالميتاني؛ وبالنسبة للأخير فإن مصطلح "أغيار" يحمل معنى "هم، هؤلاء الناس".إن كلمة "al"("قوتهم") تعطي إحساسًا بالشعب أو القبيلة وليس بالمملكة. ومن هناجاءت عبارة "الأغيار"("هؤلاء الناس خلقوا دولة ووسعوا سلطتهم").ويرى آخرون أن الأغيار همالحثيينوالحوريينومجموعات أخرى في وسطالأناضول.وفقًالسفر التكوين السري(العمود 21)، كان موقع الأمم هو الأرض الواقعة بين النهرين (أي بلاد ما بين النهرين). يقترح جرانيرود أن أغيار تيدال قد يكونون مرتبطين بـ "جزر الأمم (أغيار)" الواردة في سفر التكوين 10: 5.
كان من الشائع أن يرافق التابعون/الحلفاء الملك القوي أثناء فتوحاته. على سبيل المثال، في رسالة من حوالي عام 1770 قبل الميلادتروي خطابًا يهدف إلى إقناع القبائل البدوية بالاعتراف بسلطةزميري ليمملك ماري:
وكان تحالف الدول الأربع سيحكم مدنًا/بلدانًا منتشرة على مساحة واسعة: منعيلامفي أقصى الطرف الشرقي منالهلال الخصيبإلى الأناضول في الطرف الغربي من هذه المنطقة. وبسبب هذا، هناك نطاق محدود من الفترات الزمنية التي تتوافق مع السياق الجيوسياسي لسفر التكوين 14. في هذا الحساب، تم وصف كدرلعومر بأنه الملك الذي تدفع له مدن السهل الجزية. وهكذا، لابد أن تكون عيلام قوة مهيمنة في المنطقة، وبالتالي فإن الملوك الثلاثة الآخرين لابد وأن يكونوا تابعين لعيلام و/أو شركاء تجاريين.
كانت هناك فترات حيث كانت عيلام متحالفة معماريمن خلال التجارة.كانت ماري أيضًا مرتبطة بسوريا والأناضول، اللتين كانتا بدورهما مرتبطتين سياسيًا وثقافيًا ولغويًا وعسكريًابكنعان.كانت أقدم إمبراطورية مسجلة هي إمبراطوريةسرجون، والتي استمرت حتى حفيدهنارام سين.
وفقًالكينيث كيتشن،هناك اتفاقًا أفضل مع الظروف في زمن كدرلعومر في كتابأور نمو. كانت ماري مرتبطة ببقية بلاد ما بين النهرين من خلال التجارة الخليجية منذعصر جمدة نصر، لكن التوسع في الروابط السياسية معآشورلم يحدث حتى زمنإشبي-إيرا.كان الأموريون أو المارتو مرتبطين أيضًا بالحثيين في الأناضول من خلال التجارة.
ازدهرت التجارة بين ثقافةحضارة وادي السندفيالهندوجمدة نصرفي الفترة ما بين عامي 2000 و1700 قبل الميلاد. ومع تدهور وضع إيسن، ارتفعت ثروات لارسا - الواقعة بين إشنونة وعيلام - حتى هزم حمورابي لارسا. بين عامي 1880 و1820 قبل الميلاد كانت هناك تجارة آشورية مع الأناضول، وخاصة في المعدن "الأناكوم"، ربماالقصدير.
كان طريق التجارة الرئيسي بين آشور وكانش يمتد بين نهريدجلةوالفراتيمر عبرحران. شملت إمبراطوريةشمشي أدد الأولوريم سين الأولمعظم شمال بلاد ما بين النهرين. وهكذا يستنتج كيتشن أن هذه هي الفترة التي تتطابق فيها رواية سفر التكوين 14 بشكل وثيق مع أحداث زمن شمسي أدد وكدرلعومر
وكان الحكام المعنيون بالمنطقة في ذلك الوقت هم:
عندما تم فكرموز الكتابة المسماريةلأول مرة في القرن التاسع عشر، قام ثيوفيلوس بينشيز بترجمة بعض الألواح البابلية التي كانت جزءًا منمجموعة سبارتوليفيالمتحف البريطاني، وكان يعتقد أنه وجد في "ألواح كيدرلعومر" أسماء ثلاثة من "ملوك الشرق" المذكورين في سفر التكوين 14. وبما أن هذا هو الجزء الوحيد من سفر التكوين الذي يبدو أنه يضع إبراهيم في إطار التاريخ السياسي الأوسع، فقد بدا للعديد من المفسرين وعلماء الآشوريات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين وكأنه يقدم فرصة لتاريخ إبراهيم، إذا أمكن التعرف على الملوك المعنيين.
ترجمة "ألواح كدرلعومر" من مجموعة سبارتولي :
في عام 1887، كانشريدرأول من اقترح أن يكون أمرافيل تهجئة بديلةلحمورابي.لقد لوحظ أن الطرف-biفي نهاية اسم حمورابي يوازي أمرافيل حيث أن الرمز المسماري لـ-biيمكن نطقه أيضًا-pi.كانت هناك ألواح معروفة تم فيها حذف الرمز الأولي لحمورابي، والذي كان ينطق كـkhليعطيكلمة خامورابي،وبالتالي أصبح نطقكلمة أمورابيقابلاً للتطبيق. لو تم تأليه حمورابي في حياته أو بعده بفترة وجيزة (إضافة-ilإلى اسمه للدلالة على ألوهيته)، فإن هذا من شأنه أن يؤدي إلى شيء قريب من أمرافيل في الكتاب المقدس. وبعد ذلك بقليل، عثرجان فنسنت شيلعلى لوح في المتحف العثماني الإمبراطوري فيإسطنبولمن عهد حمورابي يحتوي على اسم قرأه على أنهكودور-نوخامار، الذي حدده على أنه كيدرلاومر، ولوحكودور-لجامارالذي كتبه بينشز. وهكذا بحلول أوائل القرن العشرين، أصبح العديد من العلماء مقتنعين بأن ملوك تكوين 14: 1 قد تم تحديدهم،مما أدى إلى المراسلات التالية:
واليوم أصبحت محاولات التأريخ هذه مجرد فضول تاريخي. من ناحية أخرى، مع تحرك الإجماع العلمي بشأن تاريخالشرق الأدنى القديمنحو وضع حمورابي في أواخر القرن الثامن عشر (أو حتى بعد ذلك)، وليس القرن التاسع عشر، وجد علماء اللاهوت الاعترافيين والإنجيليين أنهم مضطرون للاختيار بين قبول هذه التعريفات أو قبول التسلسل الزمني الكتابي؛ كان معظمهم غير راغبين في القول بأن الكتاب المقدس قد يكون على خطأ، وبالتالي بدأوا في مزامنة إبراهيم مع إمبراطوريةسرجون الأول، وسقط عمل شرادر وبينشيز وشيل من صالحهم. وفي الوقت نفسه، قوضت الأبحاث الإضافية في بلاد ما بين النهرين وسوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد محاولات ربط إبراهيم بقرن محدد ومعاملته كشخصية تاريخية بحتة، وفي حين أن هذا ليس مستحيلاً من الناحية اللغوية، فإن تحديد حمورابي بأمرافيل يُعتبر الآن غير مقبول.
يقدم مايكل أستور، فيقاموس أنكور للكتاب المقدس،ملخصًا لأحد التفسيرات الحديثة لسفر التكوين 14 (يُترجم إلى "عمرافل"، و"أريوك"، و"كيدرولعومر")، الذي يفسر القصة باعتبارها نتاجًا للدعاية المناهضة للبابليين أثناءأسر اليهود في بابلفي القرن السادس:
ويعتقد الآن أن "ألواح كدرلعومر" تعود إلى القرن السابع أو السادس قبل الميلاد، أي بعد ألف عام من عصرحمورابي، ولكن تقريبًا في الوقت الذي يُعتقد أن العناصر الرئيسية لسفر التكوين قد تم تدوينها فيه. يعتبر عالم بارز آخر أن العلاقة بين اللوح وسفر التكوين تخمينية، لكنه يحدد تودولا كإشارة مبطنة إلى سنحاريب ملك آشور، وكدرلعومر كـ "ذكرى لملك عيلام في القرن الثاني عشر قبل الميلاد والذي حكم بابل لفترة وجيزة".وعلى نحو مماثل، في عام 1898، أظهر ليونارد كينغ أن قراءة شيل لـKudur-nuḫgamarعلى لوح حمورابي كانت قراءة خاطئة لاسمInuḫsamar.
كانت المحاولة الجادة الأخيرة لوضع إبراهيم التاريخي في الألفية الثانية نتيجة لاكتشاف اسمأبي راموفي العقود البابلية التي يرجع تاريخها إلى حوالي عام 2000 قبل الميلاد، ولكن هذا الخط من الحجة فقد قوته عندما تبين أن الاسم كان شائعًا أيضًا في الألفية الأولى،مما ترك السرديات الأبوية في تسلسل زمني توراتينسبيولكن دون مرساة في التاريخ المعروف للشرق الأدنى.
وقد اختلف بعض العلماء في هذا الرأي: إذ يؤكد كيتشن أن الفترة التاريخية الوحيدة المعروفة التي تمكن فيها ملكعيلام، بينما كان متحالفًا مع لارسا، من تجنيد ملك حثي وملك إيشونة كشركاء وحلفاء في حرب ضد المدن الكنعانية كانت في زمن بابل القديمة حوالي 1822-1764 قبل الميلاد. كان هذا عندما كانت بابل تحت حكم حمورابي وكان ريم سين الأول (إيري-أكو) يسيطر على ماري، التي كانت مرتبطة من خلال التجارة بالحثيين وحلفاء آخرين على طول نهر الفرات. وقد تم ذكر هذه التجارة في رسائل ماري، وهو المصدر الذي يوثق علاقة جيوسياسية تعود إلى الوقت الذي كانت فيه سفن دلمون ومكان وملوحه ترسو على أرصفة أجادا في زمن سرجون. في فترةبابلالقديمة، حوالي 1822-1764 قبل الميلاد، جمع ريم سين الأول (إيري أكو) ملوك سوريا والأناضول الذين كانت ممالكهم تقع علىنهر الفراتفي تحالف ركز علىماريالتي كان ملكها شمشي أدد. ويستخدم كيتشن السياق الجغرافي السياسي، وثمن العبيد، وطبيعة العهود التي عقدها إبراهيم لتأريخ الأحداث التي واجهها. ويرى أن العهود بين إبراهيم والشخصيات الأخرى التي واجهها إبراهيم في نقاط مختلفة من رحلاته، هي عبارة عن قطع أثرية نصية يمكن تأريخها في شكل وثائق قانونية يمكن مقارنتها بشكل الوثائق القانونية من فترات مختلفة.ومن المثير للاهتمام بشكل خاص العلاقة بين إبراهيم وزوجته سارة. عندما ثبت أن سارة عاقر، عرضت خادمتهاهاجرعلى النبي إبراهيم لتكون وريثًا. يؤدي هذا الترتيب، إلى جانب جوانب أخرى من عهود إبراهيم، إلى نطاق تاريخي ضيق نسبيًا يعتقد كيتشن أنه يتوافق مع زمن حمورابي.