Чукчи

Чу́кчи(чук.ԓыгъоравэтԓьат, оравэтԓьат) —малочисленныйкоренной народкрайнего северо-востокаАзии, разбросанный на огромной территории отБерингова морядо рекиИндигиркии отСеверного Ледовитого океанадо рекАнадыряиАнюя.
Численность чукчей, по даннымВсероссийской переписи населения 2002 года, — 15 767 человек; по даннымВсероссийской переписи населения 2010 года— 15 908 человек; по даннымВсероссийской переписи населения 2021 года— 16 200 человек. По переписи населения 2010 года, единственный район с абсолютным большинством чукчей —ЧукотскийвЧукотском автономном округе(72,7 %).
Народ внесён вПеречень коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации.
Своё название, которым чукчей называютрусские,якутыиэвены— адаптированное в XVII в. русскимиземлепроходцамичукотскоесловочаучу[ʧawʧəw] («богатый оленями»), каковым именем чукчи-оленеводыназывают себя в противоположность чукчам приморским —собаководам—анкальын(«приморские, поморы» — отанкы(«море»)). Самоназвание —оравэтԓьат(«люди», в единственном числе —оравэтԓьан) илиԓыгъоравэтԓьат[ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] («настоящие люди», в единственном числе —ԓыгъоравэтԓьан[ɬəɣʔoráwətɬʔǝn]). В советское время в качестве обозначения народа использовалось происходящее от самоназвания слово «луораветланы».
Данные приведены по состоянию на 2002 год.
Смешанность типа (азиатско-американского) подтверждается некоторымипреданиями,мифамии различиями в особенностях быта оленных и приморских чукчей: у последних, например, имеетсясобачья запряжкаамериканского образца. Окончательное решение вопроса обэтнографическомпроисхождении чукчей зависит от сравнительного изучения чукотского языка и языков ближайших американских народностей. Один из знатоков чукотского языка,В. Г. Богораз, находил его близкородственным не только с языкомкоряковиительменов, но и сязыками эскимосов. До самого последнего времени по языку чукчей причисляли кпалеоазиатам, то есть к группе окраинных народов Азии, языки которых стоят совершенно особо от всех остальныхлингвистических группазиатского материка, вытесненных в очень отдалённые времена из середины материка на северо-восточные окраины.
Соседи чукчей —юкагиры, эвены, якуты, а также азиатскиеэскимосы(на берегуБерингова пролива).
Тип чукчей — смешанный; в общем —монголоидный, но с некоторыми отличиями. Расовый тип чукчей, по мнению Богораза, выделяется некоторыми отличиями. Глаза с косым разрезом встречаются реже, чем с разрезом горизонтальным; встречаются индивиды с густой растительностью на лице и с волнистыми, почти курчавыми волосами на голове; лицо — с бронзовым оттенком; цвет тела лишён желтоватого оттенка; крупные, правильные черты лица, лоб — высокий и прямой; нос — крупный, прямой, резко очерченный; глаза — большие, широко расставленные. Некоторые исследователи отмечалирослость, крепкость иплечистостьчукчей.
Y-хромосомная гаплогруппа N1a1(N1c-B202) встречается у 50 % чукчей; также широко распространенаY-хромосомная гаплогруппа C. У чукчей Олюторского района Камчатки на первом месте находится Y-хромосомная гаплогруппа N1a1-B202(N3a5b) — 57 %. Далее идут N3*-M178* — 19 %, C2-M217 (C2-M48x(SK1066), C2b1a1-F3918, C2*-M217*) — 13 %, Q-M242 — 7 %, O-P31 и I2-P37.2 — по 2 %. Датировки характерных для чукчей трёх ветвей гаплогруппы N1a1 указывают на рост численности популяции в последние 500—1500 лет. Увеличение численности населения могло сопровождаться его расселением за пределы основного ареала, в том числе на север Камчатки.
Современнаяэтногенетическаясхема позволяет оценивать чукчей в качествеаборигеновконтинентальной Чукотки. Их предки сформировались здесь на рубеже 4—3 тыс. до н. э.Основу культуры этого населения составила охота за дикими оленями, в достаточно стабильных природно-климатических условиях просуществовавшая здесь до конца XVII — начала XVIII веков. С русскими чукчи столкнулись впервые ещё в XVII столетии на рекеАлазее.
В 1644 году казакМихаил Стадухин, первый доставивший известие о них вЯкутск, основалНижнеколымский острог. Чукчи, кочевавшие в то время как на восток, так и на запад отКолымы, после кровопролитной борьбы окончательно покинули левый берег Колымы, оттеснив при своем отступлении эскимосское племямамалловс побережьяСеверного Ледовитого океанакБерингову морю. С тех пор в течение более ста лет не прекращалиськровавые столкновения между русскими и чукчами, территория которых граничила с российской по реке Колыме на западе иАнадырюна юге, со стороныПриамурского края.
В 1771 году, после ряда военных кампаний, в том числе неудачной кампанииШестакова1730 года и разгрома отрядаД. И. Павлуцкоговбитве на реке Орловойв 1747 году,Анадырский острог, служивший центром борьбы русских с чукчами, был упразднён по приказу правительства и затем сожжён, а команда его переведена вНижнеколымск, после чего чукчи стали менее враждебно относиться к русским и постепенно стали вступать с ними в торговые отношения. В 1775 году на речкеАнгарке, притокеБольшого Анюя, была построена Ангарская крепостца, где, под охранойказаков, происходила ежегоднаяярмаркадля меновой торговли с чукчами.
С 1848 года ярмарка перенесена вАнюйскую крепость(около 250 км от Нижнеколымска, на берегу Малого Анюя). До первой половины XIX века, когда европейские товары доставлялись на территорию чукчей единственным сухопутным путём через Якутск, Анюйская ярмарка имела обороты на сотни тысяч рублей. На продажу чукчами привозились не только обыденные продукты их собственного добывания (одежда изоленьихмехов, оленьи шкуры, живые олени,тюленьишкуры,китовый ус, шкурыбелых медведей), но и самые дорогие меха —бобров,куниц, черныхлисиц, голубыхпесцов, которые так называемые «носовые» чукчи выменивали натабаку обитателей берегов Берингова моря и северо-западного побережья Америки.
С появлением американских китоловов в водах Берингова пролива и Ледовитого океана, равно как с доставлением товаров на Гижигу судами добровольного флота (в 1880-х годах), наиболее крупные обороты Анюйской ярмарки прекратились, и к концу XIX века она стала обслуживать лишь потребности местного колымского торга, имея оборотов не выше 25 тыс. руб.
После установления советской власти в чукотских населённых пунктах появились школы, больницы, культурные учреждения; была созданаписьменностьдлячукотского языка.
Первоначально чукчи были просто охотниками насеверных оленей, но со временем (незадолго до появления русских) они освоилиоленеводство, которое стало основой их хозяйства.
Основное занятие береговых чукчей — охота на морского зверя: зимой и весной — нанерпуитюленя, летом и осенью — наморжаикита. На тюленей охотились в одиночку, подползая к ним, маскировались и подражали движениям животного. На моржа охотились группами по несколькобайдар.
Традиционное охотничье оружие чукчей —гарпунс поплавком, копьё, ремённая сеть; со второй половины XIX века распространилось огнестрельное оружие, после чего способы охоты упростились.
В XIX веке чукчи-оленеводы жили стойбищами в 2—3 дома. Перекочёвки совершали по мере истощения оленьего корма. На лето некоторые спускались к морю. Род чукчей — агнатный, объединяемый общностью огня, единокровностью по мужской линии, общимтотемнымзнаком, родовой местью и религиозными обрядами. Брак — преимущественно эндогамный, индивидуальный, частополигамический(2—3 жены); среди определённого круга родственников и побратимов допускается, по соглашению, взаимное пользование жёнами; обычен такжелевират.Калымане существует.Целомудриедля девушки не играет роли.
Жилище чукчей называетсяярангаи представляет собой большойшатёрнеправильно-многоугольной формы, крытый полотнищами из оленьих шкур, мехом наружу. Устойчивость против напора ветра придаётся камнями, привязываемыми к столбам и покрову шалаша. Огнище — посреди шалаша и окружено санями с хозяйственными принадлежностями. Собственно жилое помещение, где чукча ест, пьёт и спит, состоит из небольшой четырёхугольной меховой палатки-полога, укрепляемой у задней стенки шатра и наглухо заделываемой с пола. Помещение хорошо прогревается, из-за чего обитатели яранги ходят в ней голыми.
У чукчей до конца XX века различались:
При этом ношение одежды могло означать и выполнение соответствующих социальных функций.
Одежда чукчей — обычного полярного типа. Она шьётся из мехапыжиков(подросшего осеннего оленёнка) и состоит у мужчин из двойной меховой рубахи (нижней мехом к телу и верхней мехом наружу), таких же двойных штанов, коротких меховых чулок с такими же сапогами и шапки в виде женского капора. Совершенно своеобразна женская одежда, тоже двойная, состоящая из цельносшитых штанов вместе с низко вырезанным корсажем, стягивающимся в талии, с разрезом на груди и крайне широкими рукавами, благодаря которым чукчанки во время работы легко высвобождают руки. Летней верхней одеждой служат балахоны из оленьей замши или из пёстрых покупных материй, а также камлейки из тонкошёрстной шкуры оленя с разными обрядовыми нашивками. Костюм грудного ребёнка состоит из оленьего мешка с глухими разветвлениями для рук и ног. Вместо пелёнок подкладывается слой мха с оленьей шерстью, впитывающий в себя испражнения, которые ежедневно выбираются через особый клапан, пристегивающийся к отверстию мешка.
Причёски чукотских женщин состоят из заплетённых по обе стороны головы кос, украшенных бусами и пуговицами. Мужчины выстригают волосы очень гладко, оставляя спереди широкую бахрому и на темени два пучка волос в виде звериных ушей.
В XVIII веке каменные топоры, наконечникикопийи стрел, костяные ножи были почти полностью заменены на металлические. Утварь, орудия и оружие в настоящее время употребляются главным образом европейские (металлические котлы, чайники, железные ножи, ружья и так далее), но в быту чукчей долго оставались следы недавней первобытной культуры: костяные лопаты, мотыги, свёрла, костяные и каменные стрелы, наконечники копий и прочее подобное, сложный лук американского типа, пращи из костяшек, панцири из кожи и железных пластинок, каменные молотки, скрёбла, ножи, первобытный снаряд для добывания огня посредством трения, примитивные лампы в виде круглого плоского сосуда из мягкого камня, наполняемого тюленьим жиром, и так далее. В XIX веке первобытными сохранились и лёгкиесанкис дугообразными подпорками вместо копыльев, приспособленные только для сидения на них верхом. В санки запрягается или пара оленей (у оленных чукчей) или собаки по американскому образцу (у приморских чукчей).
Основу питания чукчей составляло отварное мясо (оленье, тюленье, китовое); чукчи также употребляли в пищу листья и коруполярной ивы(емрат),морскую капусту,щавель,моллюскови ягоды. Помимо традиционного мяса, в пищу шла кровь и внутренности убитых животных. Широкое распространение имело сыромороженое мясо. Из напитков чукчи предпочитали отвары из трав наподобие чая.
Своеобразное блюдо представляет так называемоемоняло— полупереварившийся мох, извлечённый из большого оленьего желудка; измоняладелают различные консервы и свежие блюда. Полужидкая похлёбка измоняла, крови, жира и мелко покрошенного мяса до XX века была самым распространённым видом горячей пищи у чукчей.
Другое популярное блюдо чукотской кухни —копальхем, представляет собой разложившееся в вечной мерзлоте мясо оленя или тюленя.
Тяжёлые условия жизни и недостаточность питания привели к такому явлению среди чукчей, какдобровольная смерть.
Предвидя многие спекуляции, Богораз пишет:
Оленные чукчи проводили несколько праздников: убой молодых оленей в августе, установка зимнего жилища (кормление созвездия Пегыттин — звездаАльтаириТаразедиз созвездия Орла), разбивка стад весной (отделение важенок от молодых быков), праздник рогов (Кильвей) весной после отёла важенок, жертвоприношения огню и др.Один или два раза в год каждая семья справляла праздник Благодарения.
Традиционные религиозные представления чукчей выражают амулеты (подвески, повязки, ожерелья в виде ремешков с бусами). Обрядовое значение имеет и раскрашивание лица кровью убитой жертвы, с изображением наследственно-родового знака —тотема. Оригинальный узор наколчанахи одеждах приморских чукчей —эскимосскогопроисхождения; от чукчей он перешёл ко многим полярным народам Азии.
Исконные верования —анимизм; персонифицирование и обоготворение отдельных областей и явлений природы (хозяева леса, воды, огня, солнца, оленей и т. п.), многих животных (медведя, ворона), звёзды, солнце и луну; вера в злых духов, причиняющих все земные бедствия, включая болезни и смерть. Существовал целый ряд регулярных праздников (осенний праздник убоя оленей, весенний — рогов, зимнее жертвоприношение звездеАльтаир, родоначальнику чукчей и т. д.) и множество нерегулярных (кормление огня, жертвоприношения после каждой охоты, поминки покойников, обетные служения и т. д.). Каждая семья, кроме того, имела свои семейные святыни: наследственные снаряды для добывания священного огня посредством трения для известных празднеств, по одному на каждого члена семьи (нижняя дощечка снаряда представляет фигуру с головой хозяина огня), далее связки деревянных сучков «отстранителей несчастий», деревяшек-изображений предков и, наконец, семейный бубен, так как камлание с бубном у чукчей не было достоянием лишь специалистов-шаманов. Будущие шаманы, почувствовав своё призвание, переживали предварительный период своего рода невольного искуса, впадали в глубокую задумчивость, бродили без пищи или спали по целым суткам, пока не получали вдохновения. Некоторые даже умирали от этого кризиса; некоторые получали внушение оперемене своего пола, то есть мужчина должен превратиться в женщину, и наоборот. Превращённые принимали одежду и образ жизни своего нового пола, даже выходили замуж, женились и т. д.
Покойников либо сжигали, либо обёртывали пластами сырого оленьего мяса и покидали в поле, предварительно прорезав покойнику горло и грудь и вытащив наружу часть сердца и печени. Предварительно покойника обряжали, кормили и гадали над ним, заставляя отвечать на вопросы. Старики часто заблаговременноубивали себя самиили, по их просьбе, убивались близкими родственниками.
Большинство чукчей к началу XX века было крещено вРусской православной церкви, однако до сих пор встречаются сторонники традиционных верований (шаманизма).
У чукчей имеется богатое устное народное творчество, которое выражено и в искусстве каменной кости. Основные жанры чукотскогофольклора:мифы, сказки, исторические предания, сказания и бытовые рассказы . Одним из главных персонажей был ворон —Куркыль,культурный герой. Сохранилось много легенд и сказок, как, например, «Хранитель огня», «Любовь», «Когда киты уходят?», «Бог и мальчик». Пример последней:
Исторические предания сохранили рассказы о войнах с соседними эскимосскими племенами.
Несмотря на тяжёлые условия жизни, народ находил время и для праздников, когдабубенбыл не только ритуальным, но и просто музыкальным инструментом, напевы на который передавались из поколения в поколение. Археологические свидетельства дают основания утверждать, что танцы существовали у предков чукчей ещё в I тысячелетии до нашей эры. Об этом свидетельствуютпетроглифы, обнаруженные заПолярным кругомнаЧукоткеи исследованные археологомН. Н. Диковым.
Все танцы можно разделить на обрядово-ритуальные, имитационно-подражательные танцы, танцы-инсценировки (пантомимы), игровые и импровизационные (индивидуальные), а также на танцы оленных и береговыхчукчей.
Ярким примером обрядо-ритуальных танцев было празднование «Первого убоя оленя»:
Также были распространены подражательные танцы, отображающие повадки зверей и птиц: «Журавль», «Журавль высматривает пищу», «Полет журавля», «Журавль осматривается», «Лебедь», «Танец чайки», «Ворон», «Бой быков (оленей)», «Танец уток», «Бой быков во время гона», «Высматривание», «Бег оленя».
Особую роль играли торговые пляски, как вид группового брака, как пишет В. Г. Богораз, они служили с одной стороны новой связью между семьями, с другой укрепляются прежние родственные узы.
По происхождениючукотский языкотносится кчукотско-камчатской группепалеоазиатских языков. Его ближайшие родственники:корякский,керекский(исчезнувший в конце XX в.),алюторский,ительменскийи др. Типологически относится кинкорпорирующим языкам(слово-морфемаприобретает конкретный смысл только в зависимости от места в предложении, при этом может существенно деформироваться в зависимости от сопряжения с другими членами предложения).
В 1930-х годах чукотский пастухТеневильсоздал для чукотского языка оригинальнуюидеографическую письменность(образцы хранятся вКунсткамере— Музее антропологии и этнографии АН СССР), которая, однако, так и не вошла в широкое употребление. С 1930-х годов чукчи пользуются алфавитом на основекириллицыс добавлением нескольких букв.Чукотская литературасоздаётся, в основном, на русском языке (Ю. С. Рытхэуи др.).