Буддизм

Будди́зм—апатеистическаяиндийская религияилифилософскаятрадиция, основанная на рядеоригинальных учений, приписываемыхГаутаме Будде. Также называют какДха́рма-вина́йя— «доктрины и дисциплины» — иДха́рма Бу́дды
Буддизм возник вдревней Индиикак традицияшрамановмежду VI и IV веками до нашей эры и распространился по большей частиАзии. Этопятая по величинерелигияв мире с более чем 510 миллионами последователей, что составляет 7 % населения мира, известными какбудди́сты. Буддизм включает в себя множествотрадиций,верованийидуховных практик, в значительной степени основанных на учениях Будды и их последующихфилософских интерпретациях.
Согласно «Четырём благородным истинам», составляющим суть доктрины Будды, цель состоит в том, чтобы преодолетьстрадания(духкха), порождённыестрастным желанием, а такженеведениемоб истинной природереальности, основанной нанепостоянстве(аничча) иотсутствии неизменной сущности(анатта). В большинстве буддийских традиций делается упор на устранение ошибочного представления об индивидуальном «я». Следование рекомендуемым Буддой путям ведёт к прекращению страдания, выходу изцикла смерти и рожденияи достижениюнирваны.Буддийские школыразличаются по своей интерпретации пути к освобождению, относительной важности и каноничности, приписываемой различнымбуддийским текстам, а также их конкретных учений и практик. Широко распространённые практики включаютмедитацию, соблюдениеморальных заповедей,монашество, принятиеприбежищавБудде,ДхармеиСангхе, а также взращиваниепарамит(совершенств или добродетелей).
Исследователи обычно признают две основные существующие ветви буддизма:тхераваду(пали: «школа старейшин») имахаяну(санскрит: «великая колесница»). Тхеравада широко распространена вШри-Ланкеи странах Юго-Восточной Азии, таких какКамбоджа,Лаос,МьянмаиТаиланд. Махаяна, которая включает в себя традициидзэн,Чистой земли,нитирэн,тяньтай(тендай) исингон, широко практикуется вНепале, Малайзии,Бутане,материковом Китае,Японии,Корее,ВьетнамеиТайване.Ваджраяна, свод учений, приписываемыйиндийским адептам, может рассматриваться как отдельная ветвь или как аспект буддизма махаяны.Тибетский буддизм, сохраняющий учения ваджраяны Индии VIII века, практикуется в странахГималаев,Монголии,Калмыкии,Бурятиии вТыве. Исторически, до начала2-го тысячелетия, буддизм также был широко распространён в Афганистане, а также в некоторой степени закрепился в других местах, включая Филиппины, Мальдивы иУзбекистан.
Буддизм возник в середине I тысячелетия до н. э. натерритории Индиив средешраманов— странствующих аскетов и отшельников. Согласно решениюЮНЕСКО, повлиявшему на празднование 2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил впаринирвану. Большинство современных исследователей считает, что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его смерти относился к периоду 430—350 годов до н. э.
Традиция связывает возникновение буддизма с именем принцаСиддхартхи Гаутамы. Его отецШуддходанаскрывал от Гаутамы «всё плохое, что есть в жизни», тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына. Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили «Четыре встречи» (они описаны в канонических Писаниях буддизма, таких как Палийский канон, «Буддачарита» и др.).
Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым, пробуждённым.
Сорок пять лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко и упрощённо может быть сведено к учению очетырёх благородных истинах.
На своей исторической родине в Индии буддизм просуществовал около 1700 лет, пережил несколько эпох расцвета: в III веке до н. э. — при императореАшоке, II—III веках — вимперии Кушан, V веке — вимперии Гуптов, VII веке — в империиХарши, VIII—XI веках — вимперии Палов, и практически исчез в XIII веке во временаисламского нашествия, оказав однако громадное влияние на возникшие тогда формы индуизма.
За это время учение Будды распространилось за пределами Индии во множестве стран Азии, чему способствовали императорАшока(III век до н. э.) и позже властители империи Кушан, покровительствовавшие буддизму и посылающие миссии в соседние государства. Дхарма распространялась и по караванным тропамВеликого Шёлкового пути. Так к VII веку учение Будды проникло наШри-Ланкуи территорию современногоАфганистана, в страныЮго-Восточной АзииотМьянмы(Бирмы) доВьетнамаиИндонезии, в страныСредней Азии, вКитай, наКорейский полуостров, вЯпонию,Тибет.
С VIII века начинается уничтожение буддизма воинами ислама на территориях современного Афганистана,Пакистана, Средней Азии, а с XII века и в Индии.
Во второй половине XVI векатибетский вариант буддизмастал государственной религиейМонголии. В это же время данный вариант также укоренился уойратови вКалмыцком ханстве, которое стало частьюМосковского государствав первой половине XVII века.
В настоящее время буддизм распространён в странахЮжной,Юго-Восточной,Центральной АзиииДальнего Востокаи насчитывает сотни миллионов последователей. Буддизм являетсягосударственной религиейБутана,Камбоджи,Лаоса, Мьянмы иТаиланда. В Шри-Ланке буддизм не признан государственной религией, но конституция предоставляет буддизму «преимущественный статус».
После нескольких лет наблюдения за различными явлениями жизни, а также за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются они сами, их привязанность к жизни, материальным ценностям, вера в неизменную душу, являющаяся попыткой создать иллюзию, противостоящую всеобщей изменчивости. Прекратить страдания (вступить внирвану) и достигнуть пробуждения, в котором жизнь видится «такой, какова она есть», можно путём разрушения привязанностей и иллюзий устойчивости с помощью практики самоограничения (следованияпяти заповедям) имедитации.
Будда утверждал, что его учение не являетсябожественным откровением, а получено им через медитативноесозерцаниесобственногодухаи всех вещей. Учение не являетсядогматом, и результаты зависят от самого человека. Будда указывал, что принимать его учение необходимо только посредством проверки через собственный опыт:
За две с половиной тысячи лет в процессе распространения буддизм впитал множество различных верований и обрядовых практик. Одни последователи буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в разныхбуддийских школахвынуждают «признать „буддизмом“ любое учение, считавшееся буддийским самой традицией». Но все они, как отмечалЕ. А. Торчинов, базируются на следующихдоктринах:
Последователи буддийского учения полагают, что эти принципы указал сам Будда, однако трактовки доктрин в разных школах могут сильно отличаться. Так последователитхеравадысчитают данные доктрины окончательными, а последователимахаяныуказывают на ихусловностьи считают их промежуточным этапом в познании учения.Доктор философских наукВ. Г. Лысенковыделяет другой список основных элементов учения, которые являются общими для всех школ:
Трактовка данного списка элементов в разных школах также неоднозначна. Так в отдельных текстах махаяны данные элементы характеризуются лишь в качествеискусных средствдля привлечения внимания к буддизму «людей с обычными духовными возможностями».
Всё учение Будды неразрывно связано сосрединным путём, который последователю необходимо находить заново в каждой новой ситуации. Согласно данному пути, Будда не приемлет ниаскетизма, ни его противоположности,гедонизма, выраженного в чрезмерном следовании наслаждениям. А в доктрине взаимозависимого происхождения с помощью данного пути Будда указывал как на ошибочность веры в кармическийдетерминизм(криявады), так и на ошибочность веры в случайность всех событий (ядриччхавады). Учение о срединном пути в виде «снятия всех оппозиций и их растворения в пустоте всего сущего» в дальнейшем развилНагарджуна, основавший школумадхьямаки(дословно—«срединная»).
В буддийской «Сутре развязывания узла глубочайшей тайны» (Сандхинирмочане)провозглашается известная доктрина отрёх поворотах колеса Дхармы, согласно которой:
Невозможно стать последователем учения «по рождению», стать буддистом можно только через осознанное принятие «прибежища», под которым понимаюттри драгоценности:
Наиболее важной драгоценностью буддийские учителя считают Дхарму. Не все буддийские наставники однозначно трактовали принятие прибежища. Например, шестойчаньскийпатриархХуэйнэнрекомендовал: «Советую тем, кто понимает, найти прибежище в тройной драгоценности собственной природы». После принятия прибежища мирянину также рекомендовалось соблюдатьпять буддийских заповедей(панча шила): воздержание от убийства, воровства, распутства, лжи и опьянения. При проповеди Будда не акцентировал внимание на наказании за несоблюдение заповедей, опираясь не на страх или совесть своих последователей, а на здравый смысл, согласно которому при выполнении данных заповедей станет более возможной «личная и социальная гармония». В целом, методы борьбы со страстями, созданные Буддой, отличаются от методов более ранних аскетических школ. Будда указывал на необходимость не подавления чувств, а на необходимость развития непривязанности к вещам и явлениям, необходимость сознательного контроля и практики самонаблюдения (палисати, санскр.смирти).
Для обретения способности помогать живым существам в прекращении их страданий, что является главной целью буддизма, буддисты в первую очередь пытаются уничтожить «три яда»:
Буддийский путь спасения в целом — это совокупность моральных норм («культуры поведения»), психотехник («культуры психики») и определённых теоретических представлений («культуры мудрости»). Первое соответствует понятию «этика», второе и третье объединяются в буддологической литературе категорией «буддийская медитация». В буддизме считается, что успех медитации возможен только при условии нравственной чистоты. Поэтому, этап нравственности, к которому относят три элемента «восьмеричного пути»: «правильное действие», «правильная речь» и «правильный образ жизни», предшествует медитации.Буддийская добродетельпредполагает принципы благорасположенности ко всем живым существам (анукампа),любви(метта),сострадания(каруна), отношения к другим существам, как к самому себе (сарва атмата).
В учении раннего периодаи в последующее время важную роль занималабуддийская медитация. В широком смысле она представляет собой совокупность методов физического и духовного самосовершенствования, связанных с тремя группами практик восьмеричного пути. В узком смысле под буддийской медитацией понимаетсябхаванаили «культивирование», состоящее из практики самонаблюдениясмрити, концентрации внимания (самадхиидхьяны) и интуитивного прозрения (праджни) истинности основ буддийского учения.
Жизнь, согласно буддизму, представляет собой проявление сочетаний или «потоков»дхарм, являющихся нематериальными частицами, «индивидуализированными атомарными событиями, составляющими опыт живых существ»или в широком смысле «любыми явлениями, свойствами, вещами, элементами, процессами, качествами». Это в равной степени относится как к человеку, так и, например, к камню. В случае, когда сочетание дхарм распадается, считается, что наступает смерть. После чего дхармы формируются в новое сочетание, тем самым запускается процессреинкарнации, на который влияет полученная в прошлой жизни карма. Отрицая какую-либо «неизменную духовную субстанцию», существующую при перерождении, буддисты часто поясняли процесс перерождения при помощи следующей «процессуальной» модели: когда горящая свеча соприкасается с негорящей, пламя не передаётся, но является причиной, из-за которой начинает гореть вторая свеча. Бесконечный процесс перерождений, в ходе которого индивид испытывает страдания, возможно прекратить с достижением нирваны — «состояния покоя, блаженства, слияния с Буддой как космическим Абсолютом».
Человек в буддизме представляет собой динамическуюпсихосоматическуюсистему из взаимодействующих дхарм, которые делятся на пять групп (скандх):рупа— тело и органы чувств;ведана— ощущение (приятное, неприятное и нейтральное);санджня— восприятие, распознавание, идентификация объектов (зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания и мысли);санскары— намерение, благоприятные и неблагоприятные кармические или волевые импульсы, выражающиеся в речи, поступках, мыслях и влияющие на формирование новой кармы;виджняна— шесть чувственных сознаваний или типов восприятий (сознавание слышимого, видимого, осязаемого, обоняемого, вкушаемого и ментального). Скандхи сочетаются вединую серию дхармс помощьюупаданыили привязанности к «я» и тем самым создают иллюзию индивида и условия для дальнейших рождений и смертей. Прекратить череду рождений и смертей можно только устранив приверженность «понимать всё в терминах „я“, „моё“ и научившись рассматривать свою психику как объективный процесс чередования дхарм». Для помощи в устранении приверженности была создана специальная система упражнений, к которой относилась медитация над 32 элементами тела, в ходе которой практикующий созерцает каждый элемент и говорит «это не я, это не моё, это не моё я, я не содержится в этом, это не содержится в я».
Буддизм концентрируется на сознании, психологии и освобождении. К прочим вопросам, не связанным с поиском освобождения и просветлением, буддизм, по выражению Торчинова, «относится весьма прохладно». Будда считалбесполезными вопросамиметафизические вопросы вида «Вечна ли вселенная?» или «Существует лиТатхагатапосле смерти?»и отказывался отвечать на них, храня «благородное молчание».
На основе махаянских представленийбуддизм часто делят наХинаяну(«Малую колесницу») иМахаяну(«Великую колесницу»), отдельно от последней также часто выделяютВаджраяну(«Алмазную колесницу»). Хинаяна также может, согласно классификации приверженцев махаяны, делиться на колесницу шравак и колесницу пратьекабудд, образуя таким способом вместе с махаянойТри колесницыпо другому принципу.
Обозначение термином «хинаяна» современнойтхеравадыоскорбляет последователей данной школы, по этой причине некоторая частьсовременныхбуддологовотказалась от использования слова «хинаяна» в своих трудах. Также от использования данного понятия отказались те последователи буддизма, представители которых прибыли нашестой буддийский собор, проводившийся в середине XX века, и заключили соглашение о неприменении термина для тхеравады. Ввиду того, что сами последователи хинаяны не относят себя к данной традиции, современные буддологи используют ряд нейтральных названий для обозначения данного немахаянского направления: «южный буддизм», «традиционный буддизм», «классический буддизм», «мейнстрим-буддизм»,абхидхарма,никая, тхеравада. Таким образом, современный буддизм иногда делят на Махаяну («Великую колесницу»), к которой относятся тибетские и дальневосточные школы, иТхераваду(«учение старейших»)— единственную сохранившуюся школу никаи раннего буддизма.
Часть буддистов, особенно буддистов тхеравады, считающих себя приверженцами первоначального учения, а также первые буддологи рассматривают процесс развития буддизма как процесс деградации учения Будды. В то же время В. Г. Лысенко отмечает, что все буддийские направления и школы сохраняют основы учения, а распространение учения полностью согласуется с принципомупая каушалья, согласно которому «учение Будды не истина, а лишь инструмент обретения истины, которая выше всех учений». Будда пояснял это, сравнивая своё учение с плотом, который может перевезти нуждающихся через бурную реку, но после переправы он должен быть оставлен.
Весь период существования буддизма между колесницами продолжался процесс взаимопроникновения. Отчётливое разделение буддизма на колесницы началось в период распространения буддизма из Индии в другие страны и продолжилось после исчезновениябуддизма в Индии.
Подробная схема школ и ответвлений буддизма собрана в статье «школы буддизма».
Буддизм, распространённый среди некоторой части мирян и значительно отличающийся от буддизма, проповедуемого в монашеской среде, присутствием различных суеверий и добуддийских местных верований, носит названиепростонародного.
Течения, «включающие в себя элементы буддийского вероучения и практик», но не являющиеся частью традиционного буддизма, обозначают какнеобуддизм.
Существует такжесветский буддизм, считающий, что буддизм в своей сущности не является религиозным учением, отрицающий какую-либо веру и уделяющий значительное внимание буддийской медитации.
Тхерава́да,стхавиравада(пали:theravāda,санскр.थेरवाद,IAST:theravāda; स्थाविरवाद,IAST:sthāviravāda «учение старцев» / «учение старейших» или «учение старейшин») — колесница, последователи которой стремятся к личному освобождению. Представителями махаяны называется «малой колесницей», поскольку, по словам махаянистов, способна привести к освобождению только самого последователя. Название было введено махаянскими школами для обозначения всех немахаянских направлений буддизма. Сами немахаянские школы отказывались относить себя к хинаяне и указывали на себя посредством самоназвания каждой школы в отдельности. Современные буддологи часто обозначают данные школы как «традиционный буддизм» или «южный буддизм».
Согласно махаянистам, Хинаяна разделяется на колесницы шравак (слушателей, часто под ними понимаются монахи Хинаяны) ипратьекабудд, достигающих нирваны без поддержкисангхи. Южный буддизм содержал в себе, согласно современным исследованиям, от двадцати трёх до тридцати школ, включая сохранившуюся школу тхеравады, а также такие школы, каксарвастивада(вайбхашика),саутрантика,ватсипутрия,самматияи другие.
Тхеравада позиционирует себя как «единственную ортодоксальную трансляцию учения Будды» и видит свою задачу в борьбе с любыми нововведениями других школ и в критике малейших отхождений от собственных монашеских правил и интерпретаций образа жизни Будды. Современная тхеравада заявляет своё происхождение отвибхаджавады, существовавшей наШри-Ланке. В другом значении под тхеравадой также имеют в виду направлениестхавиравады, включавшее в себя 18 школ и сформировавшееся после начального разделения сангхи на стхавираваду имахасангхику. Эта школа достаточно консервативна, и в целом ближе краннему буддизму, чем другие существующие буддийские традиции. В настоящее время тхеравада получила распространение в Шри-Ланке,Мьянме,Таиланде,ЛаосеиКамбодже.
Также с хинаяной связана сохранившаяся в Японии школаРиссю(японское название школыВиная), имевшая на 1992 год 50—60 тысяч последователей и более двадцати храмов. В то же время данная школа не является «чисто хинаянистской школой» из-за использования махаянской философии.
Хинаяна в лице тхеравады опирается наПалийский канон, а её священным языком являетсяпали(другие школы имели свои записи канонов на иных индийских языках). В школахвайбхашикаисаутрантика, которые являлись основными школами, формировавшими философию хинаяны, важное место занимал текст буддийского философаВасубандху«Абхидхармакоша».
В хинаяне впервые возникла структура в виде сангхи из монахов, которая существует благодаря мирянам. Хинаяна также впервые начала строитьступы.
Хинаяна следовалабуддийской космологии, разработанной на основе общеиндийской космологии, которая делит бытие на несколько уровней. Земля, согласно данной космологии, являлась плоской, с возвышающейся в центре горойСумеру. Согласно космологии, в сансаре существует три слоя бытия: «мир желаний» (кама-лока), где живёт большинство существ, «мир форм» (рупа-лока), где живут высшие боги, не имеющие «грубых чувственных желаний», и «мир не-форм» (арупа-лока), где живут «существа, полностью избавленные от чувственности». Данные миры также соотносятся с восемью стадиямидхьяны.
Хинаяна очень отрицательно относится к окружающей человека сансаре, считая её полной страданий, нечистот и непостоянства. Хинаяна считает, что самым эффективным методом достижения нирваны является медитация. Древняя хинаяна отводит психопрактике крайне значительную роль. Внешней же практике, состоящей в основном из почитания ступ, придавалось менее важное значение. Последователь хинаяны должен был постепенно совершенствовать внимательность, сосредоточенность и мудрость. В итоге хинаянист поочерёдно становится одной из «четырёх благородных личностей»: «вступившим в поток» (сротапанной), «тем, кто вернётся ещё один раз» (сакридагамином), «невозвращающимся» (анагамином) и «совершенным» (архатом). Достичьнирваныи стать архатом, согласно хинаяне и тхераваде, могут толькобуддийские монахи, при этом также необходимо большое количество перерождений. Миряне же должны улучшать свою карму путём совершения хороших действий с тем, чтобы в одной из следующих жизней стать монахом. Наивысшим же достижением мирянина без становления монахом может быть лишь «попадание на небеса».
Учение хинаяны включает в себя все раннебуддийские элементы: Три драгоценности (Будда, Дхарма, Сангха), доктрину анатмавады о «не-я», Четыре благородные истины, учение о причинно-зависимом происхождении и другие элементы. Дополнительно хинаяна формирует учение о дхармах или «элементарных частицах психофизического опыта», комбинации которых, согласно хинаяне, и формируют всю реальность. Всего в хинаяне существует 75 видов дхарм, относящихся к одной изпяти скандхили пяти составляющих, из которых создаётсяличность. Хинаянист может с помощью особых практик реализовать в себепраджню, позволяющую различать поток дхарм.
В процессе развития хинаяна не соглашалась с позицией махаяны и спорила с ней, но постепенно она вобрала в себя «ряд махаянских идей». Большинство западныхбуддологовдо начала 1930-х годов считали хинаяну «истинным буддизмом», а махаяну искажённым вариантом, но после изучения текстов махаяны буддологи пересмотрели свою точку зрения.
Махаяна сохранила очень старую «доканоническую» традицию Буддизма, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады.
Махаяна сохранила древние идеи от которых отказалась Тхеравада, такие как доктрина Трёх Тел Будды, идея сознания (Виджняна) как континуума, а также почитание буддийского пантеона.
Элементы этого Доканонического Буддизма пережили канонизацию, последующую фильтрацию идей и возродились в Махаяне.
Традиции Тхеравады и Махаяны «различные, но одинаково надежные записи Доканонического Буддизма, который теперь утерян навсегда».
В начале нашей эрымахаянойстали обозначать новое буддийское учение, идейно противостоящее хинаяне. Существует несколько версий происхождения Махаяны. По одной из версий Махаяна возникла в среде школ, образовавшимися после раскола школыМахасангхика. В частности, монах-переводчикПарамартха(VI век н. э.) связывал первоначальное составление сутр Махаяны со школами этой группы. Современные исследователи отмечают связь сутрТатхагатагарбхии ряда сутрПраджняпарамитыс махасангхиками регионаАндхра. В то же время профессор Пол Харрисон указывает, что отнесение ранней Махаяны к какой-либо школе невозможно, так как«стало общепризнанным, что Махаяна была пан-буддистским движением или, лучше сказать, несвязанной совокупностью движений (подобноПятидесятникамилиХаризматическому христианству)». Другие версии происхождения Махаяны предполагают её возникновение в сообществе мирян, в местах почитания и хранения сутр или от части буддистов-аскетов, выбравших жизнь в лесу. В последнее время появилась версия о «текстовом движении», связанная с распространением махаянских сутр и практиками их копирования, запоминания и декламирования.
Согласно одной из версий, махаяна окончательно сформировалась на юге Индии, согласно другой, на северо-западе Индии. В дальнейшем махаяна активно распространяется в период правленияцарей Кушанской империи(нач. I века — сер. III века). НаЧетвёртом буддийском соборе, организованном царёмКанишкой I, происходит узаконивание махаянских доктрин.
С VI века махаяна активно распространяется в Тибете, Китае, Японии и постепенно прекращает своё существование в Индии. В настоящее время многие буддисты махаяны живут на Дальнем Востоке и в Центральной Азии, также значительное их число проживает на Западе.
Главными «опорами»махаянскойтрадиции являютсяпраджня(интуитивная мудрость) икарунаили сострадание. С помощью каруны и искусных средств илиупайреализуется учение ободхичитте, подразумевающее стремление к собственному пробуждению «на благо всех живых существ». Спасение всех без исключения живых существ подразумевает безграничную любовь и сострадание к ним или махакаруну, что воплощается вбодхисаттве— существе, который далобетотказаться от индивидуального достижениянирваныдо тех пор, пока он не поможет всем существам освободиться от страданий. Бодхисаттва идёт путём шестипарамит, особое место среди которых занимаетпраджня-парамита. Сутры праджняпарамиты, описывающие последнюю «запредельную мудрость», указывают напустотуибессущностностьвсех явлений реальности или дхарм. Весь существующий мир, согласно праджняпарамите, является Дхармой или буддовостью, а то, что «человек различает в нём, и многое другое является иллюзией (майей)». Таким образом, сансара или «мир различений» характеризуется как сновидение.
Большинство сутр в буддизме махаяны являются махаянскими сутрами. Махаяна считает, что и в махаянских сутрах, и в Палийском каноне содержатся слова Будды, в отличие от тхеравады, признающей только Палийский канон. Самой ранней сутрой махаяны считается «Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра», появившаяся в I веке до нашей эры. Периодом активного создания махаянских сутр в Индии считаются II—IV века. К наиболее известным махаянским сутрам относятЛанкаватара-сутру,Сутру лотоса,Вималакирти-нирдеша-сутру,Аватамсака-сутру.
Целью махаянских школ, в отличие от школ хинаяны, является не достижение нирваны, а полное и окончательное просветление (аннутара самьяк самбодхи). Нирвану хинаяны последователи махаяны считают промежуточным этапом, указывая, что даже уничтоживклешиили омрачения сознания, остаются «препятствиягносеологическогохарактера (джнея аварана)», под которыми понимается «неправильное знание». Таким образом, полностью пробуждённыйсамьяк самбуддхапереживает состояние «много выше нирваны хинаянскогоархата».
Махаянская традиция проверяет буддийскую философию главным образом через следующие «четыре опоры»:
Основной религиозной практикой махаянских школ считается медитация, почитанию различных будд и бодхисаттв в махаяне отводится второстепенная роль.
Для махаянских школ Будда считается не просто исторической личностью, а «истинной природой всех дхарм». Согласно махаяне, Будда представляет собой три взаимосвязанных «тела» (трикая), и наивысшее «дхармическое тело» Будды соответствует «истинной природе всех феноменов».Природа Будды, согласно махаяне, это также «истинная природа всех феноменов» или дхарм. Исходя из этого вывода, махаянские школы указывают на абсолютную тождественностьсансарыи нирваны, которые являются, согласно учению, лишь разными аспектами друг друга. Также из того, что «все дхармы суть дхармы Будды», последователи махаяны делают вывод о том, что любое существо является буддой, но «только не пробудилось к пониманию этого».
Ещё одним отличием махаяны от хинаяны стало меньшее значение монашества. Последователю в махаяне необязательно становиться монахом, чтобы реализовать свою природу Будды. Некоторые тексты также указывают, что ряд мирян обрели «более высокие уровни духовного постижения, чем большинство монахов».
Последователи махаяны также проявляли большую гибкость и адаптируемость, используя разнообразные искусные средства, но не меняя при этом основы своего учения, и гораздо большее стремление проповедовать в других странах по сравнению с хинаяной. По этим причинам именно махаянская традиция трансформировала буддизм из региональной религии в мировую.
Одним из способов деления махаяны является её деление на тибето-монгольскую махаяну, главными в которой считаются тексты натибетском языкеи дальневосточную махаяну, опирающуюся по большей части на тексты накитайском языке.
Махаяна также подразделяется на «школытрактатов», основывающиеся нашастрахи уделяющие повышенное вниманиефилософии, «школысутр» и «школыдхьяны» (школысозерцания).
Основные философские направления махаяны или школы трактатов:
Основные школы сутр:
Основные школы дхьяны:
Ваджраянаявляется тантрическим направлением буддизма, образовавшимся внутри махаяны в V веке нашей эры. Практика в системе ваджраяны предполагает получение специальнойабхишекии сопутствующих ей наставлений от достигшего реализации учителя. Главным средством достижения просветления в ваджраяне считается тайная мантра. Другими методами являются йогическая медитация, визуализации образов медитативных божеств,мудрыи почитаниегуру.
Ваджраяна распространена вНепале,Тибетеи отчасти вЯпонии. Из Тибета пришла вМонголию, оттуда — вБурятию,ТувуиКалмыкию.
Основные школы:
Далай-лама также добавляет в число тибетских традиций добуддийскую традициюбон, указывая, что в данном случае не имеет значения, рассматривают ли бон как буддийскую традицию или нет. Оценки современного бон буддологами варьируются от традиции, которая «многое позаимствовала из буддизма, не превратившись в буддийскую систему», до «одного из не совсем „ортодоксальных“ направлений буддизма», с трудом отличаемыми от буддизма особенностями.
Как отмечает тибетологА. Берзин, общим для четырёх тибетских буддийских традиций и бон является то, что в этих традициях есть монахи и миряне, изучение сутр и тантр, похожие медитативные и ритуальные практики, институттулкуи смешанные линии. Отличия заключаются в терминологии и трактовке терминов, точке зрения (гелуг объясняет учение с точки зрения обычного существа, сакья с точки зрения продвинувшихся по пути, кагью, ньингма и бонскийдзогченс точки зрения будды), виде практикующих (гелуг и сакья ориентированы на продвигающихся постепенно, а кагью, ньингма и бон в основном на мгновенное постижение), акцентах при медитации, взглядах на неконцептуальное восприятие и возможности выражения пустотности посредством слов (только гелуг допускает такую возможность) и других особенностях.
Начало буддийскому монашеству было положено самим основателем буддизмаГаутамой Буддой, жившим в V — IV веках до нашей эры. Многое в образе жизни буддийских монахов заимствовано у странствующихаскетовболее ранних религий, некоторые из которых были учителями Будды.
Большинство буддийских монахов — неотшельники, стремящиеся жить в максимальной изоляции от мирского общества. Мирская и монашеская часть буддийскойСангхидовольно тесно взаимодействуют: миряне дарят монахам еду, одежду и другие необходимые вещи, и получают взамен наставление вДхарме. Буддийские монахи и монахини обычно живут не поодиночке, а небольшими группами: например, учитель и его ученики или несколько монахов-друзей, путешествующих вместе. Чаще всего поселяются неподалёку от поселений мирских буддистов. Обычно буддийские монахи и монахини стараются обходиться необходимым минимумом вещей, пожертвованных им мирянами. Мирские буддисты кормят монахов и предоставляют им укрытие, когда те в нём нуждаются.
Жизнь буддийских монахов (бхикшу) и монахинь (бхикшуни) обычно подчинена сотням строгих правил, набор которых может несколько отличаться в разных буддийских школах и в разные времена; кроме того, для монахинь правил больше, чем для монахов. При этом в буддизме нет и не было всемирного управляющего центра или единой иерархии религиозной власти, поэтому существуют большое разнообразие и в понимании его философии, и в практике жизни, в том числе монашеской. Иногда это разномыслие даже приводило к расколам сангхи.
В убеждениях и образе жизни буддийских монахов в разных местах могут быть существенные различия. Они связаны как с распространением различных буддийских традиций и школ, в каждой из которых принято своё истолкование учения Будды, так и с климатическими, географическими, социальными и другими местными условиями, к которым монахи вынуждены адаптироваться. Например, в буддийских монастырях, расположенных в более холодном климате, монахам разрешается иметь больше предметов одежды, чем положено по каноническим писаниям. В тех местах, где выпрашивать готовую еду у мирских людей невозможно или сильно затруднительно (из-за ситуации на дорогах, удалённости, малонаселённости, неприятия нищенства государством и обществом или по другим причинам) — монахи организуют кухню при монастыре, в которой трудятся они сами и (или) мирские буддисты.
В школе дзэн монахи могут трудиться не только на кухне, но и использовать физический труд, например, в сельскохозяйственных работах в качестве медитативной практики, чего нет во многих других школах буддизма.
В отличие отавраамических религий(иудаизм,христианство,ислам), в буддизме нет:
Некоторые из этих положений отличают буддизм отиндуизмаибрахманизма. Индуизм также признаёт учение окарме, но буддизм стал первой религией, которая заявила, что одни люди не могут быть выше других из-за своего происхождения, социального статуса, рода занятий (касты) или пола. В целом, как отмечает В. П. Андросов, буддизм, индуизм иджайнизмразрабатывали свои философии «в условиях взаимно обогащающей полемики».
Несмотря на отрицаниебога в буддизме, сами представители буддизмаи некоторые исследователи не признают буддизм какатеистическоеучение и предпочитают использовать терминnon-theism, который в русскоязычной литературе обычно переводится какне-теизм, или терминнетеистическая религия. Дискуссионным для буддологов остаётся вопрос о том, насколько буддизм соответствует западному пониманию понятия религии. По мнению буддологаА. В. Парибока, буддизм неоднороден в этом вопросе. Например, абсолютно религиозными школами Парибок считает школыНитирениЧистой Земли, абсолютно нерелигиозными школыСото-дзениДзогчен, большинство же оставшихся школ Парибок считает совмещающими религиозные и нерелигиозные элементы в различном соотношении.
Будда не считал себя богом, «сверхъестественным существом» или «посредником между людьми и высшими силами», в отличие от проповедников других религий, а говорил лишь то, что он пережил некоторый опыт «мистического прозрения реальности как она есть». Однако в махаянскойСутре ЛотосаБудда ставит своё историческое происхождение под сомнение, указывая, что ранее он уже приводил многочисленных существ к освобождению, и его жизнь принца Сиддхарты была «искусным средством», необходимым для убеждения «слабых духом», под которыми понимались последователи хинаяны. Обычная биография Будды была предназначена для них, в то же время «наиболее продвинутые ученики» видели трансцендентную природу Будды, отмечает Фор. Будда также резко выступал против культа самого себя, хотя в дальнейшем культ Будды Шакьямуни и некоторых других будд, а также местных богов всё-таки появился.
Буддизм в определённой степени признаёт существование различных богов (дэвов),демонови других подобных существ, но считает это «данностью „естественного“ устройства вселенной» и ставит их в один ряд с людьми, животными и растениями, так как такие существа тоже пребывают всансареи подчиняются карме.
Буддизм не говорит о том, что нужно верить в богов, карму или перерождение, а указывает на возможность «экспериментальной проверки», например, посредством медитации. В то же время буддизм отмечает, что поклонение богам является «пустой тратой времени». Некоторые из буддистов не верят в перерождение, по-прежнему оставаясь буддистами. Среди буддийских авторов встречаются три точки зрения на перерождение: «перерождение есть, перерождения нет, неважно, есть оно или нет». Будда указывал, что в его учении вера в перерождение не является необходимой, отмечая что «благородный ученик с чистым умом» может не придерживаться такой веры.
Некоторые известные учёные считали, чтобуддизм и наукаблизки друг другу, что из нынешнихмировых религийименно буддизм наиболее отвечает современным научным представлениям. Так,Бертран Расселотмечал, что буддизм опирается на научный метод и позволяет исследователю ответить на те вопросы (например, на вопрос «что такое сознание и материя?»), на которые не может ответить наука из-за её ограниченного набора методов исследования.Далай-лама XIV, рассматривая взаимодействие науки и буддизма, указывал, что если какой-либо подтверждённый научными исследованиями факт будет противоречить буддийской теории, то «нет сомнений в том, что в таком случае мы должны принять результаты научного исследования».
На 2010 год численность буддистов оценивалась в 450—500 миллионов человек (по даннымEncyclopedia Britannica— 463 млн человек, по энциклопедии «Религий мира»Дж. Мелтона— 469 млн, согласно отчёту американского исследовательского центраPew Research Center— 488 млн). Однако существуют и более крупные оценки численности буддистов, так, буддологА. А. Терентьевуказывал на 2008 год оценку численности буддистов от 600 до 1300 миллионов человек. Согласно одной из оценок, 360 миллионов буддистов являются приверженцами махаяны, 150 миллионов представляют тхераваду и около 18 миллионов принадлежат тибетскому буддизму (махаяна и ваджраяна). При этом число буддистов, проживающих за пределами Азии, оценивается в семь миллионов человек. Количество монахов среди всех буддистов составляет около одного миллиона человек.
Основное число буддистов живёт в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии:Бутане,Вьетнаме,Индии,Камбодже,Китае(а также китайское населениеСингапураиМалайзии),Корее,Лаосе,Монголии,Мьянме,Непале,Таиланде,Тибете,Шри-Ланке,Японии. В двадцатом веке появились общины буддистов в странах Европы, Америки,Австралии. При этом их членами являются не только выходцы из стран Азии, но и новообращённые последователи.
Буддизм в России традиционно исповедуют жителиБурятии,Калмыкии,Тувы.
В последние годы буддийские общины возникли вМоскве,Санкт-Петербурге,Самареи некоторых других наиболее крупных российских городах, не связанных с традиционными регионами буддизма. Число буддистов в этих городах, согласно опросам, составляет около 1 % их жителей. Такой же процент составляет число буддистов в масштабе всей страны. Наиболее известными являются следующие буддийские центры в России:Санкт-Петербургский буддийский храм,Иволгинский дацан(Бурятия),Золотая обитель Будды Шакьямуни(Калмыкия) и Верхнечаданский храм (Тува).
Буддизм, как и любое другое религиозное учение, подвергается критике со стороны различных групп и отдельных представителей этих групп. Причиной для критики может быть неверность буддийским принципам отдельных представителей буддизма, их вовлечённость внационалистическуюполитику (Юго-Восточная Азия) или поддержка военных действий правительства взамен государственной поддержки (Япония). Другие направления критики формируют некоторые представителимарксистских,феминистских,христианскихиатеистическихгрупп. Существует такжекритический буддизм— направление вбуддийской философии, критикующее различные аспекты дхармы, например, учение оТатхагатагарбхе.