Каннибализм

Каннибали́зм(отфр.cannibale,исп.caníbal) — внутривидовоехищничество, поедание животными себе подобных, съедение представителей собственного вида.
Каннибализмв узком смысле, также называемый:каннибальство,людое́дство,антропофа́гия— это поеданиелюдьмилюдей (человеческой плоти). При этом в биологии понятия«канниба́л»и«людое́д»нетождественны. Людоед — всякое существо,поедающее человека, а каннибал — существо, поедающее себе подобных.
Каннибализм широко распространён в природе, в том числе у представителей подсемействаHomininae, также встречается уHomo sapiens.
Название «каннибалы» произошло от «кани́ба» — имени, которым называли обитателейострова ГаитижителиБагамских острововещё дооткрытия АмерикиХристофором Колумбом. ПоАврааму Когену Эррере,cannibalзначило «храбрый».
Антропофагия — синоним слова «людоедство», происходит отдревнегреческогоἄνθρωπος— «человек» иφαγεῖν— «поглощать».
Бытовой каннибализм практиковался надревнейшей стадии каменного века, но с увеличением пищевых ресурсов сохранился лишь как исключительное, вызванноеголоданием, явление. В частности, нехваткой пищевых ресурсов в суровых условиях жизни объясняют каннибализмнеандертальцев.
Ритуальный каннибализм, выражавшийся в поедании различных частей тел убитых врагов, умерших сородичей, сохранялся дольше и был основан на убеждении, что сила и другие свойства убитого переходили к поедающему.
На 1957 год, согласно утверждениям Сида Кайл-Литтла, в первой половине XX века жившего среди аборигенов Ливерпул Ривер (штатНовый Южный Уэльс,Австралия), некоторые из них изредка практиковали ритуальный каннибализм либо прибегали к нему в случае крайней необходимости.
Одним из наиболее первобытных мотивов каннибализма должна быть признана ярость, инстинктивное желаниеуничтожитьврага в буквальном смысле этого слова. Примеры такой ярости представляет и история культурных народов, когда разъярённая толпа, убив ненавидимого ею человека, терзала его на части, пожирала егосердце,лёгкиеи так далее. Такие случаи были отмечены в разных странах и в различные эпохи. Слепая ярость осмысливается впоследствии представлением, что съедением врага последний совершенно уничтожается, или что его дух переходит в дух его победителя, даёт ему новую силу и храбрость. Вследствие этого съедаются преимущественно известные части тела: глаза, сердце,печень,мозг, или пьётся кровь и так далее, в которых особенно предполагается жизненная или одушевляющая тело сила. У некоторых народов убивали и съедали стариков, чтобы душа их не умерла вместе с телом, а продолжала бы жить в их потомках и сородичах.
ВXVII векеФр. Бретон записывал легенды, рассказываемыекарибскимиаборигенами; в соответствии с этими легендами, те надолго зарекомендовали себя как людоеды. Однако есть некоторые сомнения в реальной основе этих легенд и соответственно в действительной распространённости людоедства среди этих племён. Согласно директиве королевыИзабеллы I Кастильскойи последующей британской колониальной политике,рабствообъявлялось незаконным за исключением одной оговорки, когда означенные народы были настолько не способны к нормальному существованию, что положение рабов для них было лучше, чем свобода. Такое законодательство привело к тому, что завоеватели преувеличивали распространение людоедских традиций и даже кое-что о них присочиняли, чтобы продемонстрировать недееспособность этих племён.
Датский путешественникАрне Фальк-Рённеописал случай поедания покойников в племенифоревПапуа-Новой Гвинее, приведший кэпидемии куру. Болезни характерен паралич, деменция со спазмированной улыбкой и смех.
Имеются мнения, что хотя посмертное расчленение практиковалось в погребальных ритуалах, людоедство при этом места не имело. Марвин Харрис заключил, что каннибализм имел-таки место в период голода, совпавший с прибытием европейцев, и был возведён в религиозный ритуал. В средневековой медицине существовало объяснение каннибализма, основной идеей которого было существование чёрнойжёлчи, находящейся в оболочкахжелудочка сердцаи ответственной за пристрастие к человеческой плоти.
На удаленных островах с ограниченными природными ресурсами (о. Пасхи,о. Огненная земля) каннибализм у местных племен являлся обычной практикой вплоть до конца XIX века. По свидетельствуЧарльза Дарвина, посетившего Огненную Землю в 1831 году, во времена голода уогнеземельцевпрактиковалсягеронтоцид— убийство и поедание стариков другими членами племени.
Пережитком геронтоцида является эндоканнибализм, свойственный, в частности, индейцамяномамапо описанию итальянского исследователя Этторе Биокка, в середине XX века записавшего рассказ бразильянки Хелены Валеро, свыше 12 лет прожившей в этом племени. По словам Валеро, воинственные яномама традиционно поедали прах своихкремированныхродичей, смешанный с банановой кашей, но при этом не были людоедами.
В истории известны многочисленные случаи вынужденного каннибализма, когда люди, находящиеся перед лицом угрозы голодной смерти, вынуждены были ради выживания употреблять в пищу плоть тех, кто умер прежде них естественной смертью или, реже, сами их убивали; в такой ситуации инстинкт самосохранения обычно оказывается сильнее морального табу на каннибализм, хотя психологическая травма и чувство вины у вынужденных каннибалов сохраняются долго. Известный случай такого рода —авиакатастрофа в Андах 13 октября 1972 года. Выжившие в той катастрофе провели 72 дня в зоне вечных снегов и уцелели только потому, что употребляли в пищу тела погибших.
Другими примерами являются описанные ниже массовые случаи:
Существуют необоснованные сообщения о каннибализме в среде групп, которых так или иначе презирают, боятся или плохо знают. Ещё в античное время греки упоминали о людоедстве удалённыхне греческихплемёнварваров, или вмифахо примитивном подземном (хтоническом) мире до появленияолимпийских богов: например, явный отказ от человеческого жертвоприношения на пиру, данном в честь ОлимпаТанталоми его сыномПелопом. В Европе с XV по XIX векацыганамиевреямнередко приписывалипохищение людейиз числа национального большинства стран проживания с целью их поедания; местами это была осознанная клевета, местами — бессознательная, вызванная мистическими ожиданиями населения по отношению к инородцам. В1994 годураспространялась брошюра с сообщениями о югославском концентрационном лагере Маняча, где боснийские беженцы якобы были вынуждены есть тела друг друга. Информация была ложной.
В 1729Джонатан Свифтиздал сатирический памфлет «Скромное предложение», в котором он предлагал беднымирландскимсемьям продавать своих детей на съедение представителями высших слоёв английского общества и тем самым облегчить свою долю и получить прибыль. Он был написан по поводу безразличия господ в стране к положению своего народа и их единственной заботы по увеличению своего дохода.
Уильям Аренс, автор книги «Людоедский миф: антропология и антропофагия» (1979), ставит вопрос о надёжности сообщений о каннибализме и утверждает, что настойчивые обвинения какой-либо группы в людоедстве со стороны другой группы имеют идеологическую основу и демонстрируют желание выразить своё превосходство над ней. Аренс основывает свои тезисы на детальных анализах многочисленных «классических» случаев каннибализма в разных обществах, описанных исследователями, миссионерами, антропологами. Он нашёл, что многие из них были пропитаны расизмом, необоснованны, записаны с третьих слов или основывались на смутных слухах. Он просматривал горы литературы, но ему не удавалось найти чьё-либо конкретное свидетельство. Его заключение в конце: каннибализм не был настолько широко распространён в ранней истории, как об этом толкуют, антропологи часто слишком поспешно ставят клеймо людоедства на какой-либо группе, основываясь не на тщательном исследовании, а на своих собственных субъективных предрасположениях, часто стремлениях к экзотике. Он писал: «Антропологи не сделали каких-либо серьёзных усилий, чтобы разрушить иллюзии о повсеместном людоедстве… в ловких руках и при богатом воображении, прошлые и нынешние антропологи приумножили данные…». Исследования Аренса противоречивы и часто сводятся к тому, что «каннибалы не существуют и никогда не существовали», в конце книги он призывает к более ответственному подходу в антропологических исследованиях. В любом случае книга является вехой критического пересмотра литературы о каннибалах. Впоследствии Аренс допускал, что некоторый каннибализм в истории человечества всё-таки имел место, но в основном был преувеличен.
С другой стороны, в своём эссе «О каннибалах»Монтень, развивая идею о «благородном дикаре», предложил многокультурный подход к европейской цивилизации. Монтень писал: «Часто „варварством“ называют то, к чему не привыкли».
Аналогичным образом некоторые японские деятели (например, Кувабара Дзицудзо) в своих тенденциозных пропагандистских статьях квалифицируют китайскую культуру как каннибальскую, что носит идеологическую окраску и подразумевает превосходство Японии в годы Второй мировой войны.
Получение сексуального удовольствия от фантазий быть съеденным либо от фантазий о поедании другого человека называетсяворарефилией.
Каннибальский фетишизм илипарафилияявляется одной из наиболее экстремальных разновидностейсексуального фетишизма. Такие фетиши редко выходят за границы мира фантазий, большинство удовлетворяется порнографическими историями, картинами, фотомонтажом (или полностью сгенерированными на компьютере изображениями), некоторые выражают свои фантазии в сексуальных играх.
Но существуют и особые случаи сексуального каннибализма в реальной жизни, —некрофагия(отдр.-греч.νεκρός— «мёртвый» идр.-греч.φαγεῖν«есть, питаться»). При некрофагии сексуальное удовлетворение достигается путём поедания частей человеческого тела. Некрофагия является разновидностьюнекросадизмаи зачастую сочетается снекрофилией. Может проявляться сравнительно редко пришизофрениии другихпсихотических расстройствах, а также прирасстройствах личности. К ним относятся преступления, которые совершилисерийные убийцы, например,Фриц Хаарманн,Альберт Фиш,Джеффри Дамер,Николай Джумагалиев,Алексей Суклетин,Андрей ЧикатилоиАлександр Спесивцев.
Среди многих племён и народов был распространён религиозно-магический каннибализм, выражавшийся в поедании различных частей тела убитых врагов, военнопленных, умерших сородичей (так называемый эндоканнибализм) и так далее. Такой обычай был основан на убеждении, что сила и другие положительные свойства поедаемого переходили к поедающему.
Это доставило и неприятности. Например, племя форе проводило акты религиозного каннибализма, что позволило передаваться заболеваниюКуру, смертельной неизлечимой болезнью. Жители верили, что эта болезнь — проклятье шамана. И хотя от каннибализма удалось избавиться, но происходят отдельные случаи этого недуга, так как инкубационный период инфекции может длиться более 30 лет.
Оргии каннибалов и элементы каннибализма появляются в фольклоре всего мира. Примерами являются ведьма в сказке «Гензель и Гретель» иБаба-Ягав русских народных сказках; Людоеды и людоедки являются действующими лицами нескольких сказокШарля Перро(«Кот в сапогах» и др.).
Большое количество историй вдревнегреческих мифахтак или иначе несёт элементы каннибализма, например в историях оТезее,Терееи особенно оКроносе(аналогом которого в римском варианте являетсяСатурн). Эти мифы вдохновилиШекспирана каннибальскую сцену в драме «Тит Андроник».
В литературеиндуизмаописываются существовавшие в древности племена каннибалов, обитавшие в лесу. Они известны под названиемракшасов. Ракшасы упоминаются во многихсвященных текстах индуизма:Пуранах, «Махабхарате» и «Рамаяне». Также существуют шиваитские теченияАгхорииКапалики, адепты которых практикуют ритуальный каннибализм.
В Танахе (Ветхом Завете) (4-яКнига Царств6:25-30) упомянут каннибализм при осадеСамарии. Две женщины заключили соглашение, что съедят своих детей, но после того, как первая мать приготовила трапезу из своего ребёнка и они это съели, вторая отказалась выполнить ответное обязательство по приготовлению своего ребёнка. Почти в точности такая же история при осаде римлянами Иерусалима в70 г. н. э.описанаИосифом Флавием.
В I—III веках н. э. противникихристианстваиногда обвиняли ранних христиан в каннибализме, толкуя «кровь и плоть»Евхаристиибуквально. Опровергая это,Тертуллианотвечал: «Вы знаете дни наших собраний, почему нас и осаждают, и притесняют, и хватают на самых тайных наших собраниях. Однако наткнулся ли кто когда-нибудь на полуобъеденный труп? Заметил ли кто-нибудь на залитом кровью хлебе следы зубов?». Некоторыеисторики(R. Sugg),антропологи(S. Lindenbaum),этнографы,этологи(В. Р. Дольник),фольклористы(А. А. Панченко),философы, представители других наук в христианской традицииПричащенияхлебом (телом Бога) и вином (кровью Бога) видят пережитки религиозно-магического каннибализма —теофагии. При этом вопрос о непосредственной связи происхождения этой традиции и каннибализма даже в символической форме остаётся дискуссионным. Традиционно в христианстве тема связи теофагии и Евхаристии не была предметом специального рассмотрения и полемики, культуролог К. А. Богданов отмечает, что «прямые аналогии между Евхаристией и каннибализмом оказались востребованными — в контексте экспансии соответствующих сюжетов — только в культуре XX века».
У православных, католиков и древневосточных церквей существует понимание, что при осуществлении таинства Причастия (Евхаристия) хлеб и вино пресуществляются в само тело и кровь Иисуса Христа, которые верующие и вкушают (причащаются) для оставления грехов и наследования жизни вечной, тем самым реально соединяясь с Богом. В части протестантских церквей (англикане, лютеране) сохраняется представление о реальном присутствии крови и плоти Иисуса Христа в Евхаристических вине и хлебе. В другой части протестантских церквей хлеб и вино только символизируют истинные кровь и плоть Иисуса Христа. Обвинения в каннибализме по адресу ранних христиан основаны на недоразумении, вызванном незнанием существа обряда, при котором христиане «пьют кровь и едят плоть Иисуса». Христиане, в свою очередь, обвиняли в каннибализме своих преследователей —римляниз-за их практикисмертной казнипутёмсожжения, а также своих религиозных оппонентов — например, сектуборборитов.
ПоКорану, злословие (гыйбат) запрещено, оно уподобляет человека, занимающегося злословием, тому, кто ест мясо своего мёртвого брата (сураАль-Худжурат49, аят 12). Таким образом косвенно запрещается каннибализм.
Древние римляне употребляли кровьгладиаторовкак средство отэпилепсии. В эпохуВозрождениядля укрепления немощных больных использовали толчёные в порошок египетскиемумии: «тысячиегипетских мумий, законсервированные в битуме, были истолчены и продавались как медицинские снадобья». Такая практика переросла в широко распространённый бизнес, который процветал до концаXVI столетия. Ещё триста лет назад считалось, что порошок из мумий помогает против кровотечений, и им торговалифармацевты.
В XVI—XVIII векахв Западной Европе использовались «лекарственные средства», изготовленные из частей человеческого тела. Историк медициныРичард Саггиз университетаДарема(Великобритания) утверждает, что человеческую плоть и препараты, изготовленные из трупов, европейские медики применяли так же часто, как травы, коренья и кору, а части трупа и кровь являлись предметами первой необходимости и имелись в каждой аптеке. На лекарства шли трупы нищих, останки казнённых преступников и даже прокажённых. Самым известным пропагандистом такого лечения былПарацельс.
К примеру, считалось, что человеческий жир помогает приревматизмеиартрите. ВXVII векенемецкий фармакологИоганн Шрёдерпрописывал своим пациентам следующий рецепт (не ясно, от чего):
Одни из последних рецептов, связанных с каннибализмом в медицинских целях, оставил британский проповедникДжон Кеоф, умерший в1754 году. Среди каннибальских снадобий от различных болезней рекомендованы порошки из костей человеческого запястья и черепа, толчёное сердце, дистиллят мозга, экстракт желчи, свежая и сушёная кровь, а также «мох» (Usnea Cranii Humani), растущий на черепе мертвеца. Последний оставался официальным лекарством в английской фармакопее доXIX века.
УК РФ, а также уголовные кодексы многих других стран не имеют отдельной статьи, предусматривающей ответственность за людоедство. То есть, если человек не совершал убийства, а вместе с убийцей принял участие в поедании человеческого тела, он свободен от наказания.
Весной 2009 года в интернете появилась сетевая ролевая литературно-дипломатическая игра «Людоеды». Это реинкарнация сетевой игры «Остракизм», существовавшей в 1998—2004 годах. «Людоеды», как и «Остракизм», является игрой на выбывание, схожей по принципу с игрой «Мафия» и телепроектом «Последний герой». Классический сюжет игры: «После кораблекрушения группа людей попала на необитаемый остров. Остров голый, есть нечего, поэтому каждый день общим прямым голосованием потерпевшие выбирают из своей среды того, кого сегодня съедят». Несмотря на этот анонс, персонажей по сюжету, как правило, не едят. У игроков есть множество неограниченных возможностей для сюжетных отыгрышей того, как именно выбыл тот или иной персонаж. Игроки также могут отыгрывать любых персонажей — реальных, литературных, вымышленных — для реализации своей сюжетной линии и для достижения конечного результата — победы в игре.
В игреUntil Dawn, вышедшей эксклюзивно дляPlayStation 4, фигурируютвендиго— люди, вкусившие человеческую плоть и ставшие монстрами.
Персонажи-людоеды фигурируют также в таких компьютерных играх, какFallout,Might and Magic VI: The Mandate of Heaven,F.E.A.R.,World of Warcraft,GTA V,The Walking Dead, серии игрOutlastи множестве других.