Iglesia ortodoxa de Etiopía

LaIglesia ortodoxa de EtiopíaoIglesia ortodoxa tewahedo etíope(enamárico:የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን,romanizado:Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan), también conocida simplemente comoIglesia etíope,  es unaIglesia ortodoxa orientalautocéfalaque sigue latradición litúrgica alejandrina, usando comolengua litúrgicaelge'ezy elamárico. Es presidida por elpatriarca-catolicósdeEtiopía,​ quien es llamadoabuna(en ge'ez: አቡነ, «nuestro padre») y tiene su sede enAdís Abeba. La Iglesia cuenta con unos 40 millones de fieles,​ un 33% de la población de Etiopía.
Dependió de laIglesia copta ortodoxadesde que esta se separó de laIglesia católicayortodoxapor causa delConcilio de Calcedoniade 451. Su doctrina se fundamenta en los tres primerosconcilios ecuménicos, su reflexión teológica ha sido formada y orientada desde laescuela de Alejandríay su cristología se basa en la fórmula del patriarcaCirilo de Alejandríade «una solanaturalezadelVerboencarnado».​ La Iglesia incluyó en su nombre la palabra ge'eztäwahedo(ተዋሕዶ) que significa «unidad» o «llegar a ser uno», emparentada con el árabetawhid, para expresar su creenciamiafisitaen una naturaleza deCristo,​​ en la que se unen completamente las naturalezas divina y humana.​​
La tradición religiosa etíope atribuye la fundación de su Iglesia aFelipe el Diácono, quien habría logrado la conversión del tesorero de la reina de Etiopía, tras encontrarse con él cuando el etíope regresaba de una peregrinación aJerusalén.​Esto dista mucho de ser un hecho probado.
Donde ahora está Etiopía, en el sigloIIIhabía elreino de Axum. Se trataba de uno de los centros de civilización en el mundo antiguo y como consecuencia de su actividad económica tuvo un estrecho contacto con otras culturas. Sobre todo con pueblos delmar rojo, pero también con Egipto y otros países de África subsahariana.​ Ha habido comunidades cristianas en el reino de Axum a partir de 340 d. C. ya que en las rutas de comercio el cristianismo se expandió muy temprano por comerciantes y soldados. Las fuentes históricas que tenemos son de tiempos posteriores a la conversión de la familia real, pero a diferencia de muchas otras regiones la conversión en Axum sucedió desde arriba hacia abajo.​
Hay tres fuentes importantes que nos ayudan a ubicar en el tiempo la cristianización del Reino de Axum.
Sabemos entonces que en el siglo cuatro se forma la iglesia cristiana en Etiopía con laiglesia coptacomo iglesia madre. Etiopía y Egipto tenían conexiones políticas, económicas y culturales y elpatriarcado de Alejandríafue el centro de la vida eclesiástica en toda la región. Por lo tanto, podía dar liderazgo y apoyo a iglesias nuevas. Empezando por Frumencio se crea la tradición de que los obispos etíopes fueron consagrados por el obispo de Alejandría y que eran además egipcios por nacimiento. Rey Ezana y el nuevo obispo Frumencio además trabajaron juntos y compartieron el liderazgo de la iglesia. Este liderazgo compartido continuó en diferentes variantes hasta el fin de la monarquía etíope en 1974. Destaca también que tanto el rey que el obispo atribuyeron su autoridad a algo fuera del país: El rey a su conexión con elrey Salomóny el obispo mediante su consagración al patriarca de Alejandría. Estas dos fuentes de autoridad daban la iglesia su lugar en la sociedad.​
En el siglo siguiente, se produjo la llegada a Etiopía de losNueve Santos, monjesmiafisitasque huían de las persecuciones en el norte de Mesopotamia y Palestina que siguieron alConcilio de Calcedonia, y que tienen un papel capital en la historia de la Iglesia etíope. Fundaron numerosos monasterios, apoyaron los esfuerzos de evangelización de la población y tradujeron al Ge'ez laBiblia de los Setenta.
Es el sigloV, cuando probablemente se hizo las primeras traducciones de la Septuaginta y del Nuevo Testamento al idioma oficial del reino de Axum: el Ge’ez.​ Como no había palabras en Ge'ez para todos los nuevos conceptos cristianos, la traducción del griego utiliza en parte un vocabulario prestado de otros idiomas como el arameo y siriaco.​ Se trata de una de las primeras traducciones de la biblia cristiana.
La unión con laIglesia coptacontinuó después de la conquista árabe de Egipto. Expedientes de Abu Saleh fechados en el sigloXIImuestran que el patriarca siempre envió dos cartas al año a los reyes deAbisiniayNubia, hasta que Al Hakim paró la práctica. Cirilo, LXVII patriarca de Alejandría, envió a Severo como obispo, con las órdenes a poner fin a la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica en todas las Iglesias. Estos ejemplos demuestran las relaciones estrechas de la sede patriarcal de Alejandría con las dos Iglesias concurrentes durante laEdad Media.
Entre los años 600 y 968 se habla de un período oscuro de la Iglesia etíope. En el sigloXIII, AbuneTakla Haymanotde Etissa inició una época de renacimiento ortodoxo. Fundó la orden monástica deDebre Libanosy convirtió a varias tribus paganas del sur del país.
En 1439, en el reinado de Zara Yaqob, un despacho religioso entre Abba Giyorgis y un visitante francés habían conducido al envío de una embajada etíope a laCiudad del Vaticano.
A principios del sigloXVII, el intentojesuitade predicar elcatolicismoen Etiopía produjo una insurrección popular en defensa de la ortodoxia. En el período jesuita, la Iglesia ortodoxa etíope, bajo la influencia de esta orden, rompió la conexión con la Iglesia copta y comenzó un nuevo capítulo en la historia de la Iglesia. La iniciativa católica en las misiones en Etiopía fue tomada, no porRoma, sino porPortugal, como consecuencia de la lucha en común contra elImperio otomanoy elSultanato de Adal, nacionesislámicas. Los portugueses intervinieron porque deseaban para sí el control de la ruta comercial a laIndiaa través delmar Rojo.
En 1507, el trono deEtiopíahabía enviado a Matheus, un religioso de la corte originario deArmenia, aPortugalpara pedir ayuda contra elSultanato de Adal. En 1520, elReino de Portugalabrió una embajada en territorio etíope. Una historiografía interesante de la misión portuguesa, que duró varios años, fue descrita de cerca porFrancisco Álvares, el capellán.
Más adelante,Ignacio de Loyoladeseaba tomar la tarea de la conversión, pero le fue prohibida. En su lugar, el papa envió aNúñez Barretocomo patriarca de las Indias orientales, conAndrés de Oviedocomo obispo; y deGoalos envíos fueron a Etiopía, seguidos por Oviedo mismo, para asegurar la adhesión del monarca etíope a Roma. Después de faltas repetidas, se lograron algunos éxitos bajo el emperador Susenyos, pero hasta 1624 el emperador no profesó la sumisión formal al papa romano. El emperadorSusenyoshizo delcatolicismola religión oficial deAbisinia, pero fue reprendido por su elección y tuvo que abdicar finalmente en 1632 en su hijo, Fasilides, que restauró puntualmente la ortodoxia cristiana tradicional. Como venganza, en 1633 expulsó a los jesuitas del país, y en 1665, ordenó la quema de todos los libros que dejaron éstos en las bibliotecas etíopes. Además, confirmó su adhesión alpatriarca de Alejandríay a la Iglesia ortodoxa copta.
Durante laocupación italiana, por presión del régimenfascistael obispo Abraham fue proclamado arzobispo el 30 de noviembre de 1937, mientras el Abune Cirilo, nombrado por el patriarca de Alejandría, estaba exiliado en Egipto, lo que provocó la separación de la Iglesia copta. Después de laSegunda Guerra Mundialy por presión del negusHaile Selassie I, los ortodoxos coptos y etíopes llegaron a un acuerdo el 13 de julio de 1948 que condujo a la autonomía de la Iglesia ortodoxa etíope. Así, el 25 de julio, cinco monjes que habían sido propuestos desde 1946 fueron consagrados obispos por el papa copto deAlejandría, con autorización para elegir a unmetropolitano. El 14 de enero de 1951, tras la muerte de Abune Cirilo, el último arzobispo egipcio de Etiopía, el papa copto José II confirmó la elección de Abune Basilios como arzobispo.​ El 28 de junio de 1959, el papaCirilo VIcoronó a Abune Basilios como el primer patriarca de Etiopía, consolidando la autocefalia de la Iglesia ortodoxa etíope. A su muerte, en 1971, fue sucedido por elAbune Tewophilos.​
Tras la abdicación deHaile Selassie Ien 1974, se instauró enEtiopíaunEstado socialista, que acababa con miles de años de monarquía absoluta y, como la doctrinamarxistaafirma, llegó la separación entre Iglesia y Estado.
En 1976, el patriarca Abune Tewophilos fue ejecutado por orden delDerg, el régimen militar instaurado por los comunistas. Bajo presiones gubernamentales fue elegido un nuevo patriarca llamado AbuneTekle Haymanot, que no fue reconocido por el papa de Alejandría ni por el resto de los coptos. En 1988 falleció Abune Tekle Haymanot y fue sucedido por Abune Merkorios, diputado del Parlamento etíope, que fue obligado a abdicar por elFDRPEcuando cayó el régimen deMengistu Haile Mariam. El 11 de julio de 1992 fue elegidoAbune Paulos; sin embargo, Abune Merkorios proclamó, desde el exilio, que su abdicación había sido forzada y que continuaba siendo el legítimo patriarca, lo que provocó un cisma que fue secundado por algunas comunidades ortodoxas de la diáspora etíope enEuropayAmérica.
En 1993, con la independencia deEritrea, la Iglesia copta permitió también la creación delPatriarcado de Eritreapor iniciativa y autoridad del entonces papa copto,Shenouda III.
Luego de la muerte de Abune Paulos el 16 de agosto de 2012, fue elegidoAbune Matíascomo su sucesor. Posteriormente, tras un proceso de reconciliación promovido por el primer ministro etíopeAbiy Ahmed, el cisma entre la Iglesia en Etiopía y la diáspora llegó a su fin, siendo restituido Abune Merkorios en la sede patriarcal con el mismo honor y dignidad que Abune Matías, reconociéndose así un solo Sínodo y dos patriarcas canónicos.​​
El canon de la Iglesia ortodoxa etíope es más amplio que los de otras confesiones cristianas. Esto se explica con las palabras deCirilo de Alejandría, que dijo que “los libros sagrados son el aliento de Dios”, por lo cual no se puede quitar ninguna parte.​
Su canon "breve" delAntiguo Testamentocontiene todos los textos de laBiblia de los Setenta, tanto losdeuterocanónicos, aceptados por los católicos, como los aceptados por los ortodoxos (incluyendo elsalmo 151, laOración de Manasés, el libroIII de Esdrasy el libroIII de los Macabeos), más elLibro de Enocy elLibro de los Jubileos, así como elApocalipsis de Esdrasy el libro de Joseph ben Gorion, una crónica de historia judía.​ Los tres libros de los macabeos son completamente diferentes en cuanto a contenido de sus homónimos de las otras confesiones cristianas. Hay asimismo diferencias en cuanto al orden de los libros.  ElNuevo Testamentoincluye ocho libros adicionales, entre los cuales están laEpístola de Clementey laDidascalia.​ ElKebra Nagast, una crónica de la historia etíope, está considerada como canónica también por elRastafarismo.
Las ceremonias religiosas de la Iglesia ortodoxa etíope se celebran enidioma Ge'ez, antigua lengua delReino de Aksumy lengua litúrgica del cristianismo etíope al menos desde la llegada de losNueve Santos, que llegaron a aquellas tierras huyendo de las persecuciones contra losmonofisitasque siguieron alConcilio de Calcedonia. A ellos se debe la traducción al ge'ez de laBiblia de los Setenta. La versión griega de laBiblia de los Setentafue traducida originalmente al ge'ez, pero recientes revisiones demuestran claras evidencias de que también fue traducida alhebreo, alsiríacoy alárabe.
La primera traducción de esta Biblia en una lengua vernácula moderna fue hecha en el sigloXIXpor un hombre al que se conoce como "Abu Rumi". Más adelante, el negusHaile Selassiepatrocinaría varias traducciones alamáricodurante su reinado, una antes de la invasión italiana deEtiopía, acaecida en 1936, y otra tras laSegunda Guerra Mundial. Los sermones de la Iglesia ortodoxa etíope se celebran en la lengua local del lugar donde se oficien.
La Iglesia Ortodoxa Etíope hace mucho más hincapié en elAntiguo Testamentoque otras iglesias cristianas, y sus fieles practican ritos propios deljudaísmo:
Los ortodoxos etíopes dicen:Oritaweyan nen("Somos el pueblo de la Ley de Moisés"), refiriéndose a sus prácticas judaicas.
No está del todo claro de donde vienen estas similitudes al judaísmo. Es muy posible que se cogió algunas de las prácticas del antiguo testamento, porque se las podía relacionar con tradiciones ya existentes en Etiopía antes de la cristianización (como la circuncisión). El cristianismo en Etiopía surge en una cultura semítica que desde el principio compartió costumbres y formas de adoración con otros pueblos semíticos.​ Además, dentro de esta cultura es muy posible que ha habido algunos judíos y probablemente habrán llegado más tras la destrucción del segundo templo en el año 70 d. C.​Otra posibilidad es que sucedió un lento proceso de transferencia cultural, a partir de 1000 a. C., con periodos de conexión estrecha entre comunidades árabes y etíopes a partir de 340 d. C. Las prácticas podrían haber llegado por agua, a través del mar rojo, ya que se viajaba por este mar desde al menos 1000 a. C.; o por tierra, a través de Egipto, como había mucha conexión entre Israel y Egipto y en el sur de Egipto había judíos desde el sigloVIIa. C. Las costumbres y prácticas que se considera semíticas eran más fuertes en el norte, es decir en la costa del mar rojo, lo cual podría ser un argumento para la teoría de influencia cultural a través del mar rojo.​
EnEtiopíaexisten varias iglesias rupestres, entre las que destacan las Doce Iglesias deLalibela.
Hay muchos iglesias monolíticas enEtiopía, las más famosas posiblemente son las doce iglesias enLalibela. Después de éstas, se conocen dos tipos principales de arquitectura eclesiástica, uno para basílicas, el otro natural. LaIglesia de Nuestra Señora de SionenAxumestá construida en el estilo de basílica, aunque las primeras basílicas están actualmente casi todas en ruinas. Estos ejemplos demuestran la influencia de esos arquitectos que, en el sigloVI, construyeron las basílicas enReino de Aksumy en otras parte deEtiopía.
Hay dos formas de iglesias nativas: una cuadrada u oblonga, encontrada tradicionalmente en la región deTigray; la otra circular, tradicionalmente en las regiones deAmharayShewa, aunque cualquier estilo se puede encontrar en otras partes.
En ambas formas, el santuario es cuadrado y está ubicado claramente en el centro. La iluminación y vitrales se basan en las tradiciones judías. Las paredes y los techos se adornan con frescos. Un patio, de forma circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar los estilos de basílica o nativo, y utilizan técnicas y materiales contemporáneos de la construcción. En áreas rurales, la iglesia y la corte externa están a menudo cubiertos con paja, con las paredes construidas con fango y otros materiales.
Según la tradición, narrada en el libro sagradoKebra Nagast, en la iglesia de Santa María de Sion, enAksum, se custodia elArca de la Alianza, que habría sido llevada a Etiopía porMenelik I, hijo deSalomóny de lareina de Saba. La Iglesia etíope debido a la antigua tradición sobre el manejo y cuidado del arca, siempre se ha resistido a las presiones de losarqueólogosmodernos para estudiar el Arca de la Alianza; y solo se puede suponer su posible real ubicación en esta iglesia, a través de pruebas arqueológicas indirectas.
Todas las iglesias ortodoxas de Etiopía albergan untabot, réplica de las tablas que se guardan en el Arca de la Alianza original. Eltabotes un cuadrado de 15 cm de lado, hecho dealabastro,mármol, o madera deacacia. Se guarda en un cofre ricamente ornamentado y se mantiene lejos de la vista del público. Eltabotes sacado en procesión en el día de la fiesta de su respectiva iglesia, o en la gran fiesta deT'imk'et(Epifanía).
El calendario de la Iglesia ortodoxa etíope procede del de laIglesia copta, aunque con ciertas modificaciones, por lo cual el calendario etíope tiene siete u ocho años menos que elcalendario gregoriano.​ El año consta de 365 días, y cada cuatro años se añade un día suplementario. Cada año de este período de cuatro años está dedicado a uno de los evangelistas, en este orden: Juan, Mateo, Marcos, Lucas. El año de Lucas es elaño bisiesto, y es el anterior al año bisiesto occidental. El año se divide en 12 meses de 30 días cada uno. Al final de cada año, se añaden 5 días extras (Pagumen). En el año bisiesto, elPagumenconsta de seis días.
La festividad de Año Nuevo (Enkutatasho "regalo de joyas")​ tiene lugar el 11 o 12 de septiembre del calendario gregoriano (1 deMeskeremen elcalendario etíope).
Los meses del calendario etíope son:
Los días de la semana:
Las fiestas más importantes de la Iglesia ortodoxa etíope son laNavidad(Gena), que se celebra el 7 de enero (29 de Tahsas) y elTimkat(Epifanía), doce días después, el 19 de enero (11 de Tir). Otra fiesta importante es el Hallazgo de la Verdadera Cruz (Meskel) del 27 de septiembre (17 Meskerem). Otras celebraciones, como laSemana Santa, son movibles, dependiendo, como en otras confesiones, de un complejo sistema de variables.
El 13 de septiembre de 2007 fue el primer día del nuevo milenio para los ortodoxos etíopes.​
La Iglesia etíope, como rama filial dependiente del Patriarcado Copto de Alejandría, siguió a este en su repudio a las resoluciones dadas por elConcilio de Calcedoniadel año 451, y esta Iglesia también siguió la doctrinamiafisista. Dado que no se cuenta con los datos históricos exactos sobre la sucesión episcopal de la Iglesia ortodoxa etíope, la relación que se presenta a continuación contiene muchas lagunas cronológicas.
El 13 de julio de 1948, las Iglesias copta ortodoxa y etíope llegaron a un acuerdo que llevó a la elevación de la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo al rango de iglesia autónoma; permitiendo alArzobispode Toda Etiopía consagrar sus propios obispos y metropolitanos para la Iglesia Etíope y formar unSanto Sínodolocal. El Arzobispo, sin embargo, es consagrado por el Papa de Alejandría junto con los miembros del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo.
En 1959, laIglesia copta ortodoxa de Alejandríaconcedió la autocefalia a la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo, y elevó al arzobispo a la dignidad dePatriarcacon el título de: Patriarca y Re'ese Liqane Papasat Echege (Catholicos) de la Iglesia Ortodoxa Etíope de Tewahedo. El título deIchege(Abad Supremo) de lasedede SanTekle HaymanotdeDebre Libanosse incluyó en el Patriarcado y el título de arzobispo deAxumse agregó a los títulos patriarcales en 2005, ya que Axum fue la sede del primer obispo de Etiopía, SanFrumencio, y por lo tanto la sede más antigua en la Iglesia.