Padrenuestro

Elpadrenuestroopadre nuestro​ (griego: Πάτερ ἩμῶνPáter Ēmôn,latín:Pater Noster) es laoracióncristianapor excelencia y elaborada porJesús de Nazaretsegún se relata elEvangelio de Mateo(Mateo6, 9-13) y elEvangelio de Lucas(Lucas11, 1-4). Aunque haya diferencia en la descripción de las circunstancias y en el estilo del texto de la oración en ambos autores suelen coincidir en las premisas de las peticiones.
Al igual que el resto del evangelio y de los escritos delNuevo Testamento, el padrenuestro (griego:Πάτερ ἡμῶνPáter emon) en su versión original conservada fue escrito en una forma dialectal delgriego, lakoiné, llamada también griego alejandrino, helenístico, común, o «griego del Nuevo Testamento». La koiné fue lalingua francao lengua internacional delMediterráneooriental desde elperíodo helenístico, y también la lengua de difusión delcristianismo.
El padrenuestro es considerado la oración cristiana común por excelencia por las confesiones mayoritarias; para las Iglesiascatólica,ortodoxa,anglicanayprotestantes,​ es el modelo de oración cristiana.​
Didache(en el capítulo VIII) informa de una versión muy parecida a la de Mateo y también a la oración moderna. Termina con elDoxología menor.​
Las tres primeras de las siete peticiones de Mateo se dirigen a Dios; las otras cuatro están relacionadas con necesidades y preocupaciones humanas. Sólo el relato de Mateo incluye las peticiones «Hágase tu voluntad» y «Rescátanos del maligno» (o «Líbranos del mal»). Ambos textos originales engriegocontienen el adjetivoepiousion; aunque controvertida, «diariamente» ha sido la traducción más común de esta palabra al español.
Las palabras iniciales delCatecismo de la Iglesia Católicasobre el tema enseñan que «es verdaderamente el resumen de todo el Evangelio».​ La oración es utilizada por la mayoría de las confesiones cristianas en suadoracióny, con pocas excepciones, la formalitúrgicaes la versión del evangelio de Mateo. Losprotestantessuelen concluir la oración con unadoxología(en algunas versiones, «Tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos, Amén»), un añadido posterior que aparece en algunosmanuscritosde Mateo. Aunque las diferencias teológicas y los diversos modos de culto dividen a los cristianos, según el profesor delSeminario FullerClayton Schmit, «existe un sentimiento de solidaridad al saber que los cristianos de todo el mundo rezan juntos... y estas palabras siempre nos unen».​
Cada pueblo tenía su forma de comunicarse con sus dioses. Una forma de establecer contacto era por medio de palabras ritualizadas, como si los dioses fueran personas que escuchan y responden, esto es,orar.
En el caso de la religión grecorromana, existía un gran contraste entre la oración dirigida a las grandes divinidades y la efectuada con los dioses familiares. En el caso de las grandes divinidades (Júpiter,Neptuno, etc.) la oración era muy recargada, con ritos muy elaborados y complicados llenos de pompa y ceremonia.​ Se consideraba a los dioses entes bastante lejanos y no tenía caso esforzarse por establecer un diálogo con ellos; pues eran tan grandes y poderosos que seguramente no escucharían. Más bien había que evitar su ira. Por otro lado, a los dioses domésticos, los de la familia, los propios antepasados, se les oraba de un modo distinto: se les pedía consejo y protección de una manera íntima, en este caso había una cercanía y una conversación verdadera, puesto que sentían amor por estos pequeños dioses.
Dentro delcristianismo, el grupo que se volvería más numeroso es el de los creyentes de origen gentil (no judío). De hecho se debe tomar en cuenta que elNuevo Testamentofue escrito engriego koiné, una lenguapagana.​ En la actualidad los judíos consideran a loscristianoscomo gentiles, mientras que en la Antigüedad eran considerados una secta judía. La herencia de los gentiles es innegable en el cristianismo.
ElDiosde Abraham (El Shaddai), en losinicios del judaísmo, no se presenta inicialmente con la pretensiónmonoteístade ser el único Dios de todos los hombres, aunque tampoco es el dios ni de un ámbito determinado (del aire, del agua, etc.) ni de una nación concreta, como eran en aquel contexto las formas más importantes de manifestación de lo divino.​
Con el desarrollo de la historia deIsrael, este dios pasaría a ser eldios de un pueblo concreto, del que sin embargo Dios no es dependiente. De esta manera, surgiría la conciencia de queIsraelno tiene ningún dios especial, sino que adora solamente aYahweh, que aunque escogió a Israel es el Dios de todos los pueblos.​
Israel se comunica con Dios a través de sus profetas, siendo el más grande de todosMoisés.​ Así,Yahwehhabría hablado cara a cara con él en reiteradas ocasiones. Según los relatos bíblicos, este hijo de Israel fue el único en comunicarse con Dios directamente (los demás que lo hicieron, lo lograron a través de la mediación de ángeles).​
Israel es un pueblo donde laoraciónes uno de los puntos más importantes de su identidad.​ Incluso los judíos menos creyentes conocen algunas oraciones. Su contacto con Dios se ha caracterizado en gran medida por sus oraciones. Elcristianismoheredó deljudaísmouna gran parte de sus creencias. De hecho, el cristianismo asegura que en la figura deJesús de Nazarethse da el cumplimiento total de sus escrituras y lo identifica como elMesíasoCristoprometido en elTanaj(Antiguo Testamento).Jesúsmismo creció dentro del contexto espiritual judío y esa identidad se ve claramente reflejada en la oración del padre nuestro.​
Ejemplos de oraciones judías
Debe hacerse notar queJesúsvivió en el contexto de la espiritualidad judía, que en los evangelios se cita frecuentemente a los textos sagrados del judaísmo y queJesús, como judío, estaba sometido a laTorá. Seguramente rezó las Dieciocho bendiciones, el Shema, elAvinu Malkenu(padre nuestro, rey nuestro), losSalmosoTehilim(alabanzas en español), entre otros muchos rezos que existían dentro del corpus religioso del judaísmo.
Se puede asegurar que si eljudaísmointrodujo una gran novedad en el contexto religioso de su época, elcristianismotrajo al mundo de su tiempo una nueva visión de la Divinidad. Para el cristianismo existía una deidad, la de losjudíos. Solo había unDiosverdadero, pero no era para un solo pueblo. El Señor pasó de ser un Dios local del pueblo judío a ser un Dios universal. El de loscristianosse mostraba a todos los hombres que quisieran seguirlo sin distinción de su origen. Según elcristianismo, el Señor tenía un nuevo pueblo al que cualquier hombre de buena voluntad podía pertenecer y ese nuevo pueblo era la Iglesia. Esa es la razón por la cual diferentes denominaciones cristianas se nombran a sí mismas elNuevo Israel.
En un principio los primeros cristianos se consideraban a sí mismos parte delpueblo judío, oraban en lassinagogasy respetaban toda laTorá. En el primerconcilio de Jerusalén, narrado en el capítulo 15 del libroHechos de los Apóstoles, se dice que los gentiles que abrazaban a Cristo no estaban obligados a cumplir la Torá dada al pueblo de Israel. Por ejemplo los cristianos de origen gentil no estaban obligados a circuncidarse o guardar elShabat. A partir de este momento elcristianismoempieza a separarse gradualmente deljudaísmo.
El padre nuestro fue fundamental en este punto. Al separarse deljudaísmo, el cristianismo tuvo que ir adquiriendo una identidad propia y el principal rasgo de la espiritualidad judía era laoración. Elcristianismotenía que buscarse su propia oración, sus propios rasgos, para no ser considerada una secta deljudaísmo.El padre nuestro pasaría a ser el rasgo principal que diferenciaría al pueblo «nuevo» del «viejo» en este punto de la historia.La diferencia aún no estaba muy clara entre los judíos y los primeros seguidores delcristianismo.
Los primeroscristianostenían un gran respeto por la Oración dominical. La Oración dominical no se enseñaba a cualquiera. Su rezo constituía un privilegio que solo se otorgaba a los que ya habían recibido elbautismo. Era lo último que se enseñaba a loscatecúmenosy solo hasta la víspera de subautismo.​ Era la máxima y más preciada joya de la fe.
Los antiguos cristianos de las Iglesias deÁfricatomaron su profesión de la fe (quid credendum) de esta oración. Una profesión de fe es una declaración de sus creencias, un ejemplo de esto es elCredoosímbolo nicenodel catolicismo latino y oriental. Los que pretendían recibir el bautismo debían tener un profundo conocimiento de la oración (quid orandum). Los catecúmenos debían seguir detenidamente la explicación del Credo y posteriormente debían recitarlo públicamente de memoria. La transición entre estos dos pasos era el padre nuestro. La profesión de fe en el cristianismo es una parte fundamental, pues mediante ella se declaran cuáles son sus creencias fundamentales y básicas. El hecho de que las Iglesias primitivas de África lo tomaran como base para su profesión de fe demuestra que desde los albores del cristianismo estas palabras deJesúsfueron consideradas como palabras santas.
En la Iglesia primitiva el rezo del padrenuestro estaba reservado para el momento cumbre de la celebración, que en elcatolicismoy en otrasdenominaciones cristianasse conoce comomisa. Era precedido por fórmulas que señalaban su respeto. Estas fórmulas han sido heredadas por distintas Iglesias en sus liturgias actuales: en laliturgia de la Iglesia orientalse dice como introducción: «Dígnate, oh Señor, concedernos que gozosos y sin temeridad, nos atrevamos a invocarle a ti, Dios celestial, como a Padre, y que digamos: Padre nuestro...». Y desde laIglesia primitiva, en laliturgia romana, el sacerdote precedía la oración con la frase: «nos atrevemos a decir», reconociendo la enorme audacia que hay en repetir palabras consideradas tan santas por elcristianismo.​
En los dos evangelios, es Jesús quien enseña el padrenuestro a sus discípulos como respuesta a la petición de los mismos:
«Aconteció que estaba Jesús orando en un lugar, y cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como también Juan enseñó a sus discípulos.» (Lc 11, 1).
Se debe recordar que la religiosidad judía era muy rígida y tenía ritos y oraciones muy precisos. La relación con el Ser Eterno, que según sus creencias regía todo lo que existe, era algo muy delicado y por eso le pidieron a Jesús que les enseñara el modo correcto de dirigirse a Él; pues de acuerdo a ellos, solo una persona muy cercana aDiospodría conocer la manera correcta de hablarle, siendo Jesús esa persona para ellos.
Con la oración que les enseña,Jesústrata de romper con las actitudes que alejaban al hombre deDios, y busca una sencillez que facilite el diálogo con ese Absoluto queJesúsllamó Padre.
Relato de Mateo
La oración aparece en el contexto delSermón de la montaña. Jesús había comenzado ya su vida pública, y debido a que ya era un conocido predicador congregó a mucha gente que quería recibir sus enseñanzas. Decidió subir a un monte para que todos pudieran escucharle, y una parte importante de las enseñanzascristianasse basa en este pasaje evangélico: las bienaventuranzas (Mt 5:1-12), la comparación de los discípulos con la luz del mundo (Mt 5:14-16), la actitud deJesúscon respecto a laLey de Moisés(Mt 5:17-20), y sus comentarios sobre los mandamientos (Mt 5:21-37), entre otras enseñanzas fundamentales para los cristianos.
El contexto en el queJesúsexpone el padrenuestro es el del reproche hacia aquellos, tanto judíos como gentiles, que han convertido laoración, como la limosna, en un hábito meramente externo (Mt 6:5-8). Jesús recomienda orar en privado y con sencillez, y les ofrece el padrenuestro como ejemplo deoraciónsencilla para dirigirse al Padre.
Relato de Lucas
En elEvangelio de Lucasel padrenuestro aparece en la sección que es denominadael viaje a Jerusalén: es precedido por la exposición de la parábola del buen samaritano (Lc 10:30-37) y por el episodio de la disputa entreMartayMaría(Mt 10:38-42). El relato parece sugerir que Jesús estaba orando solo y muy concentrado en lo que el evangelio llama «cierto lugar», por lo que nadie se atrevía a interrumpirlo, y solo cuando terminó su diálogo con el Eterno uno de sus discípulos le pidió que les enseñara a orar, como tambiénJuanenseñaba a sus discípulos. A continuación, Jesús les explica el padrenuestro, en una versión más corta que la deMateoy que contiene solo cinco peticiones. El texto deLucassegún la traducción católica de la Biblia de América dice:
Comparación de ambos relatos
Lucas narra que uno de los discípulos le pidió aCristoque les enseñase a orar después de queJesúsmismo hubo terminado su oración en solitario. EnMateono aparece la petición del discípulo, fue iniciativa del propioJesúsenseñarles a rezar con el padrenuestro.
Las diferencias entre las dos versiones son las siguientes:
El fondo de los dos relatos es el mismo:Jesúsenseña a su gente cuál es la forma correcta de dirigirse aDios. Sin embargo,Mateola desarrolla de manera más extensa y profunda. El relato de Mateo sobre el padre nuestro resulta más apasionado, puesto que en élJesúsestá sobre una montaña rodeado de una muchedumbre ansiosa por escuchar sus palabras; en el relato deLucas, en cambio, unJesúsmás espiritual, orando en solitario, causa la admiración de un discípulo, quien espera pacientemente a que termine su oración para pedirle que le enseñe a orar.
Hipótesis sobre las diferencias entre Mateo y Lucas
Hay tres hipótesis acerca de las diferencias entre los relatos del padrenuestro entre los dos evangelios. Aceptando que Jesús pronunció solo una vez el padrenuestro se plantean la siguiente cuestión; puede ser que las diferencias entre las versiones de Lucas y Mateo deban a la transmisión oral de la tradición, pero se plantea el problema de cual de los dos textos es el primitivo, y a partir de aquí surgen dos hipótesis:
En la tercera hipótesis se vierte la siguiente idea:
Solo hay dos hechos que no dejan lugar a dudas: las diferencias entre las dos versiones del padrenuestro son marginales, y en la práctica la Iglesia primitiva optó por el texto de Mateo, probablemente por ser más rotundo y adornado. Por medio delmétodo científicoes difícil llegar más allá en estas averiguaciones.
Los evangelios fueron escritos en una forma dialectal delgriego, lakoiné, llamada también griego alejandrino, helenístico, común o griego del Nuevo Testamento. La koiné era lalingua francao lengua internacional delMediterráneooriental desde elperíodo helenístico. Todos los textos del Nuevo Testamento habrían sido escritos utilizando la koiné, que fue también la lengua de la difusión del cristianismo.
La última frase de la oración (Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre Señor. Amén) recibe el nombre dedoxologíafinal.
En esta parte se manifiesta el total reconocimiento por parte del orante de que Dios es un ser absoluto y supremo que no tiene principio ni fin. Algunos creen que es auténtica, basándose en una alabanza del Antiguo Testamento, mientras que otros afirman que se trata de un añadido posterior. Según elCatecismo de la Iglesia Católicala práctica litúrgica concluyó la oración del Señor con una doxología,​ cuyo contenido se justifica porque el diablo, príncipe de este mundo, se atribuye la realeza, el poder y la gloria (Lucas 4:5-6) y Cristo los restituye al Padre, a quien corresponden.​ Ha sido incluida en lamisa, separada del conjunto del padre nuestro por una oración específica del sacerdote.​
Para Joachim Jeremias ladoxología finalsurgió entre los siglosIIyIIIde la era cristiana, pues, era inaceptable que la oración terminara con la palabramal, por lo cual la Iglesia primitiva añadió para el uso litúrgico esta doxología, basándose probablemente en el texto de1Crónicas 29:11-13. Jeremias recalca que la doxología no está presente ni en el Evangelio de Lucas ni en los códices más antiguos conocidos (Sinaítico,Vaticano,Alejandrino). Según él, laDidachéen una forma inicial y luego algunos copistas del Nuevo Testamento fueron influidos por la liturgia (donde se incluía la doxología) y añadieron en el texto proveniente de Mateo, la doxología final.​
Algunos expertos mantienen que la doxología es parte del padrenuestro original y destacan su presencia completa en elCódice Washingtoniano, así como en laHomilia 19 sobre San Mateo(parágrafo 10) deSan Juan Crisóstomoy lasConstituciones apostólicasy parcial en laDidaché.​ La versiónReina-Valeraes uno de los ejemplos más conocidos de traducciones bíblicas en español donde se incluye esta frase al final del padrenuestro de Mateo.
La versión católica del padrenuestro en español se basa en la versión enlatín, idioma oficial de laSanta Sede, que era también la lengua utilizada durante laEdad Mediapara recitar elPater Noster, incluso por las gentes menos instruidas,​ aunque éstas utilizaban cotidianamente la variante llamada latín vulgar. Para una mejor difusión y comprensión de las Sagradas Escrituras, se encargó aSan Jerónimo, religioso que dominaba las lenguas hebrea, aramea y griega, la adaptación de laBiblialatina que hasta entonces estaba disponible por las traducciones realizadas por varios autores, presentando diversos estilos en cada libro individual, dando origen a la versión llamadaVetus LatinaoVulgata.
En 1988 en España, y 1992 en Hispanoamérica, se hizo oficial la actual versión del padrenuestro. Esto supuso la culminación al proceso de unificación de esta oración, iniciado en 1986 con el fin de usar una versión única de la misma en todos los territorios hispanoparlantes. La reforma fue consensuada por medio de los episcopados de cada país partícipe; se produjeron cesiones entre las diferentes partes involucradas para alcanzar el acuerdo.
La versión antigua en España era:
Para la Iglesia católica, el padrenuestro es la oración por excelencia. Recibe también el nombre de oración dominical, del latínDominicus(«Señor»), dado que Jesús de Nazaret es llamado «Señor» con frecuencia en los escritos cristianos y fue él quien transmitió a los apóstoles esta forma de orar.
Según el Catecismo de la Iglesia Católica elpadre nuestroes el resumen de todo elEvangelio.San Agustín de Hiponaescribió:«Recorred todas las oraciones que hay en las Escrituras, y no creo que podáis encontrar algo que no esté incluido en la oración dominical.»​
SantoTomás de Aquinodice en suSumma Theologiaelo siguiente:«Que la oración dominical es perfectísima [...] en la oración dominical no sólo se piden las cosas lícitamente deseables, sino que se suceden en ella las peticiones según el orden en que debemos desearlas, de suerte que la oración dominical no sólo regula, según esto, nuestras peticiones, sino que sirve de norma a todos nuestros afectos.»​
De acuerdo con elCatecismo de la Iglesia Católica,​ Jesús no desea que la oración sea repetida de modo mecánico, sino que por medio de ella se establezca un diálogo con el Padre. Jesús dicta cómo debe ser la relación con Él: los hombres deben reconocer que es su Creador y, por tanto, su Padre, y rendirle la honra que merece; deben pedirle lo que necesiten, pues el Padre concede a quien le hace peticiones de manera adecuada; y deben también pedir perdón por sus pecados.
AlgunasIglesias orientalesutilizan la versión del griegokoiné. Loscatólicos de ritos latinosusan la versión en su lengua nativa desde elConcilio Vaticano II, aunque antes se utilizaba la versión en latín.
La oración en la vida sacramental.
El padrenuestro es parte fundamental en los tressacramentosde lainiciación cristiana(bautismo,confirmaciónyeucaristía). En el bautismo y confirmación significa un nuevo nacimiento a la vida divina; es hablar a Dios con su misma Palabra. En laliturgiade la eucaristía es la oración de toda la Iglesia, allí se utiliza en su pleno sentido, se sitúa entre laanáfora(oración eucarística) y la liturgia de la comunión.
En el catecismo de la Iglesia católica se estructura la oración en tres partes principales: la invocación, las siete peticiones y la doxología final. En esta oración los católicos ven la total coherencia de Jesús con sus enseñanzas, y para demostrarlo en cada parte de la oración se da una cita bíblica relatando como fue que Jesús cumplió con cada una de las cosas que habla en el padre nuestro. Se dan también citas del Antiguo Testamento, puesto que Jesús vivía bajo la Ley deMoisésoTorá.
Se puede invocar a Dios comoPadresegún la propia revelación bíblica en elSalmo 103(102):13: «Como el Padre se compadece de los hijos, así se compadece el Eterno de los que le temen»porque, según los católicos, lo ha revelado su propio Hijo hecho hombre. Esta oración nos pone en comunión con el Padre y con el Hijo. Al decirlenuestro, los cristianos invocan a la nueva Alianza en Jesús, la comunión con laSantísima Trinidady la caridad divina extendida por la Iglesia en todo el mundo.Que estás en el Cielodesigna la majestad de Dios y su presencia en el corazón de los justos. Según los cristianos el mismo Dios lo revela enSalmo 103(102):19 «El Eterno estableció en los cielos Su trono».
Según los cristianos que abrazan el catolicismo al pedir que seasantificado sea tu nombrelos hombres entran en el plan de Dios: la santificación de su Nombre, que fue revelado a Moisés (YHVH) y después revelado en Jesús. Todas las naciones y los hombres deben reconocer a Dios según los cristianos por el texto deSalmo 103(102):1 «Bendiga todo mi ser Su santo Nombre». Jesús mismo bendice al Padre enMt 11:25: «Bendito seas, Padre, Señor de cielo y tierra».
La Iglesia tiene presente elregreso de Cristoy la venida definitiva del Reino de Dios. También se ora por el engrandecimiento del Reino de Dios en cada persona en su vida cotidiana, es decir, con los actos comunes y corrientes los hombres deben engrandecer el Reino de Dios. Esto ya estaba visto por Jesús en elTanaj:Salmos 103(102):19 «Su reino domina sobre todo».
Cristo es un proclamador del Reino de Dios, que es la realidad última que todo abarca, en la que Jesús se implica totalmente. Tanto enMc 1:14, como enMt 4:17afirma claramente que su misión es proclamar el Reino de Dios y la proximidad de los Últimos Tiempos. Los Últimos Tiempos no equivalen alfin del mundo, sino que en el catolicismo comienzan cuando Jesús desciende a los infiernos y libera a los justos del Antiguo Testamento. Con su sacrificio, Jesús permite que los hombres vayan a la presencia de Dios y no se queden simplemente en el mundo de los muertos, esto es, que el Reino de Dios venga en los Últimos Tiempos.
En esta tercera petición los cristianos católicos ruegan al Padre que una la voluntad de los hombres a la voluntad de su Hijo para llevar a cabo el plan de Salvación en la vida del mundo. Cristo era muy consciente de esto cuando hizo la voluntad de su Padre, como demuestran sus palabras en su oración en el huerto de Getsemaní.
Otros versículos que mencionan el mismo episodio sonMc 14:36yLc 22:42. Los cristianos creen que Jesús, desde el momento en que dio la oración en el sermón de la montaña, sabía que estaría sometido a grandes sufrimientos. La Voluntad del Padre implicaba mucho dolor para Cristo, sin embargo, Él sabía que cumplir ese mandato era más importante que todo, y espera que los hombres imiten su ejemplo al cumplir la misión que les encomendó el Padre a pesar de cualquier obstáculo.
Según el cristianismo católico, hay tres interpretaciones acerca de lo que es el pan de cada día: el sustento material, la palabra de Dios y el Cuerpo de Cristo en el Sacramento de la Eucaristía:
Sustento Material: se expresa la confianza que tienen los hijos a su Padre del Cielo. La expresión «nuestro pan» se refiere a los elementos terrenales para la subsistencia como dice en las siguientes citas de la Biblia:
En la primera cita habla de cómo Dios llena las necesidades personales de cada individuo, que el Padre puede proveer de bienes materiales y sustento a quien se comprometa con sus mandatos, de manera consciente o inconsciente. En la segunda cita se habla de cómo Dios alimenta a Israel conmanáen el desierto. El Señor no desampara a su pueblo en el aspecto material, la Iglesia se considera el Nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios y si no desamparó a su pueblo, Israel, en tiempos de Egipto, tampoco lo hará con su nuevo pueblo, la Iglesia de Cristo.
Palabra de Dios: el catolicismo y todo el cristianismo en general considera la Palabra de Dios comopan de Vida, esta enseñanza viene vertida en el llamadoAntiguo Testamentode acuerdo a la interpretación cristiana, como se puede ver en las siguientes citas:
En la primera cita se da a entender que el hombre no solo es un cuerpo que necesita sustento material, para el cristianismo católico el hombre es una unidad cuerpo-alma: así como la comida alimenta al cuerpo, así el alma necesita lo propio, y esto se da con la Palabra de Dios. En esta petición los cristianos consideran que se pide alimento para el hombre integral, es decir, para el cuerpo y alma que son inseparables. No se puede alimentar al cuerpo sin alimentar al espíritu. En la segunda cita Jesús cita alTanaj, precisamente en el pasaje del Deuteronomio donde es tentado en el desierto por el demonio, quien le dice que debe saciar el hambre de su cuerpo; Jesús le responde que no solo su cuerpo necesita alimento, más bien su espíritu, demostrando una vez más la coherencia de su mensaje con la de su actuar en el relato de los evangelios.
Sacramento de la Eucaristía: para el cristianismo católico este misterio está en el Sacramento de la Eucaristía y fundamentado en la Biblia, Jesús mismo es la comida y la bebida verdadera como dice en este texto delEvangelio de Juan:
Para el catolicismo la eucaristía viene contenida dentro de esta cuarta petición, para los católicos el mismo Jesús instituyó a sus apóstoles en laÚltima Cenapara que la transmitieran a los hombres de todos los tiempos y de generación en generación.
Mateo 26:26 y Lucas 22:31-34 tocan el mismo punto, en la primera carta a los Corintios 11:23-25 también se habla de la institución del Sacramento Eucarístico.
Esta petición implora a lamisericordiadivina, la cual no se puede recibir si no seperdona a los enemigos propioscomo Jesús lo hizo en la cruzLc 23:34 «Jesús decía: 'Padre perdónalos, porque no saben lo que hacen'».Jesús sabe que el Padre perdona con amor porque lo dice en elSalmo 103(102):3 «Él perdona todas tus iniquidades». En el mismosalmoen elversículo10 dice:«No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados.»Por eso es que se pide a Dios que perdone las culpas de los hombres en la medida que sepan perdonar, desde el punto de vista católico.
Los católicos piden aquí aDiosque los aleje de los caminos que los puedan conducir al pecado. Se implora alEspíritu Santoque dé discernimiento y fuerza, como Jesús las tuvo al ser tentado en el desiertoMateo 4:1-11y con esto los católicos intentan demostrar que Jesús fue coherente con sus enseñanzas.
En el siguiente versículo se narra cómo Jesús «no cayó en tentación»:
En el texto de (Salmo 116:4) se lee:«¡Libra, oh Eterno, mi vida!». Aquí se pide a Dios que quite las dificultades del camino del creyente, esta petición coincide con la que Jesús hace en el padrenuestro. En esta última el cristiano pide al Señor que con el apoyo de su Iglesia católica, Jesús manifieste su victoria sobre Satán y sus planes en contra de la Salvación de los hombres. Los católicos consideran su Iglesia la Iglesia de DiosMt 16:18: «...y las fuerzas de la muerte no prevalecerán sobre Ella (se refiere a la Iglesia de Cristo).»Para el catolicismo la muerte es consecuencia del pecado, pero la Iglesia no será vencida por el pecado o la muerte por el texto antes mencionado.
En el apartado 2855 delCatecismo de la Iglesia Católicase lee que el cuerpo de la doxología agregada al final del padrenuestro es:«Tuyo es el reino, el poder y la gloria por siempre, Señor, Amén»
El principal objetivo de esta doxología final de acuerdo al catolicismo es la adoración al Padre, rendirle el culto de adoración que se merece como Dios, que después de tratarlo como una persona cercana se le da su lugar como ser absoluto y eterno. También es una acción de gracias al Padre al restituirle los tres títulos que posee:
La expresiónPor Siempre Señorquiere decir que Dios es eterno, es el Eterno. Daniel (6:27) dice:«Él es el Dios vivo, y eternamente subsiste». En el Salmo 101/102:26-28 dice:«Tú, en cambio, eres siempre el mismo, tus años no se acabarán». El mismo nombre divino (YHWH), que significa «yo soy el que es» y es una forma del verbohava, existir, denota el carácter eterno de Dios.
Del uso de la palabraAmén, para concluir la oración, sanCirilo de Jerusaléndijo en suCatecismo Místico:«Después de terminada la oración, dices:Amén, refrendando por medio de este Amén, que significa "Así sea"Lc 1:38, lo que contiene la oración que Dios nos enseñó».
Se cree que Jesús de Nazaret al concluir la oración pudo haber incluido esta frase para adorar a Dios, para rendirle homenaje tal como hacían los judíos del Antiguo Testamento. Se usaban este tipo de frases para enseñar al pueblo de Israel que debían completa obediencia a su Dios y que era el Soberano absoluto de este mundo y de lo que ellos llamanOlam HabaoMundo Venidero. Las siguientes frases del Antiguo Testamento rinden adoración a Dios y se cree que Jesús o los evangelistas pudieron inspirarse en ellas debido a la estructura que tienen donde reconocen a Dios como dueño de los siguientes distintivos: rey, poderoso, glorioso y eterno.
Éstas son dos versiones ortodoxas del padrenuestro en español:
Para los cristianos ortodoxos el padrenuestro es el modelo de la oración cristiana. Para ellos la oración se divide en una invocación, siete peticiones y una glorificación. Estudian la oración según su contenido exterior y según su contenido interior.
Por su contenido exterior, dividen la oración en tres partes: invocación, siete peticiones, y glorificación.
Esta versión fue establecida por Orígenes en su "Tratado sobre la oración"
Esta división sirve para explicar el padrenuestro de una manera más espiritual.
Primera parte: amor a Dios
Segunda parte: sustento material y espiritual
Tercera parte: peticiones sobre los pecados personales
En realidad, no hay duda sobre el sentido profundo de la oración: «Se trata tanto de las deudas como de las ofensas».​
Sin embargo, según consideran algunos autores​ la traducción literal «así como nosotros perdonamos a nuestros deudores» de la versión tradicional latina"sicut et nos dimittimus debitoribus nostris", así como de la palabra griega original "opheilema" es una referencia directa al perdón de deudas monetarias, y que estaría relacionado con el mandato consignado en laTorá, que consistía en que tanto en los años sabáticos (cada siete añosDeuteronomio 15:1-10), como durante el jubileo (cada cincuenta añosLevítico) se hacía "remisión" de deudas. Según esta tesis Jesús en sus enseñanzas habría proclamado un gran jubileo, en alusión al jubileo del año 26 DC.
Como Wittermayer ha indicado, en la época de Jesús se debatía intensamente sobre la aplicación de esta norma de la Ley​ a la que se oponían los ricos, y en especial, los banqueros​ por temor a que se paralizara la economía​ Los acreedores se acogieron a una solución denominada «prosbul», del griegopros bouléo «acción formalizada ante el tribunal», mediante la cual se transfería la acreencia a una corte de justicia antes del año sabático y luego la corte la reintegraba al acreedor después del año sabático. Según el tratadoGrittinde laMishná, el rabinofariseoHillelautorizó a los acreedores a practicar este procedimiento para evitar el perdón de las deudas monetarias. Así aún en los días de Jesús se seguían cobrando deudas que, según la Torá, debían haber expirado en los días del gran jubileo.
Diferentes círculos judíos rechazaron la burla al perdón de las deudas mediante el «prosbul». Es el caso de losesenios; en losManuscritos del Mar Muertose condenan repetidamente los «buscadores de interpretaciones fáciles»,​ "celosos de la riqueza.​ Un siglo después, durante la rebelión contra elImperio romanoloszelotespasaron a las vías de la acción directa: «prendieron fuego a todas las escrituras de los deudores y acreedores».​
El debate sobre el perdón de las deudas que los deudores no podían pagar, era un tema público de primer orden. El teólogoAndré Trocméconsidera que Jesús claramente relacionó el perdón de los pecados porgracia de Dios, con la decisión de las personas de perdonar a los demás las ofensas, incluidas las monetarias o materiales, es decir las deudas. Así lo exponeMateo 18:23-35, en la «parábola del siervo desalmado». En el Evangelio de Mateo 6, 12, todos los manuscritos griegos usan la forma correspondiente a las palabras «deuda» ὀφείλημαopheilemay «deudor» ὀφειλέτηςopheiletes(ὀφείλεταις «a los deudores») y además elverbo«perdonar» ἀφίημιaphiemi, generalmente usado para la condonación de deudas monetarias o materiales y cuyosustantivoἄφεσιςaphesis, es repetidamente usado por la Biblia griega oSeptuagintacomo traducción de יוֹבֵל «Jubileo» o «liberación» (v.g.Levítico).​ y porLucas 4:18-19para referirse a la «libertad» de los cautivos y «liberación» de los oprimidos, cuando Jesús proclama el «año de gracia del Señor», también en alusión a los Años Sabáticos y el Jubileo, pero sin que se refiera a su celebración legal cada 7 o 50 años, sino como realización de la promesa mesiánica a partir de «hoy» (Lucas 4:21).​
Las diferentes versiones de laVulgata, tradujeron en el padrenuestro enlatín,debita(deuda) ydebitoribus(deudores). Aunque enMateo 6:14-15Jesús habla de "ofensas" (παράπτωμαparapyoma), resulta​ extraño que después de dos mil años varias Iglesias​ resolvieran modificar al orar el versículoMateo 6:12y tratar de eliminar así la referencia explícita de Jesús al perdón de las deudas monetarias. De hecho la versión deLucas 4:21solicita el perdón de los pecados (αμαρτιαςamartias), «porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe (οφειλοντιofeilonti)». YaLucas 6:34-35ha declarado que no es meritorio prestar a aquellos de quienes se espera recibir y ha reclamado la necesidad de «prestar sin esperar nada a cambio».
El padrenuestro, como el Año sabático y el Jubileo, une la voluntad de Dios y el perdón de los pecados, al perdón de las deudas monetarias o materiales y a la ayuda desinteresada al necesitado. Justo a continuación de la oración del padrenuestro en el Evangelio de Lucas, Jesucristo dice lo siguiente:
En dicho texto se ve claramente cómo se identifica el perdón de una deuda material («préstame tres panes») con el perdón de una ofensa espiritual («vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo»).
Al igual que el cristianismo, eljudaísmoy elislamson consideradas religionesmonoteístas, ya creen en un solo dios, yabrahámicas, pues reconocen aAbrahamo Abrahán como el «Padre de la fe».
Abinu, Malkenu, literalmente en hebreo «padre nuestro, rey nuestro», son las primeras palabras y el nombre de una parte solemne de laliturgia judíatradicional que se recita especialmente durante los días penitenciales que van del año nuevo judío al día de la Expiación oYom Kipur. Estas palabras proceden de pasajes bíblicos (Isa. lxiii. 16, lxiv. 8: «¡Nuestro Padre!» y también en la versión Itala de Tobit, xiii. 4, e Isa. xxxiii. 22: «Nuestro Rey»), ya se encontraban en la liturgia antigua en diversos contextos.​
En su forma breve instituida porRabi Akiva(sabio judíodel sigloIy sigloII) en el Talmud (tratado de Taanit), se recita tras la oración principal oAmidá, antes del servicio de lectura de laTorá.​ Una traducción de su transcripción fonética en español se expone en la siguiente tabla:​
Para el rabino David ben Israel de la asociaciónEsh HaToráestá oración se relaciona con el padrenuestro cristiano.​
Este punto de vista también es compartido por Yehuda Ribco, un polémico​ profesor de Secundaria de la Escuela Integral Hebreo Uruguaya, que se refiere al «idolátrico padre nuestro».​ Ribco indica que la oración básica y primordial es elShema Israel(Escucha Israel), que la más completa en su estructura es laAmidá, y que la oración que se refiere a Dios como padre nuestro reiterativamente es elAvinu malkenu.
Sin embargo, para otros investigadores menos controvertidos elAbinu Malkeinues sencillamente un reflejo de la tradicional figura metafórica de Dios como Padre.​
El judaísmo tradicional, una de las diferentes corrientes contemporáneas, como explicaEsh HaTorá, no acepta la condición mesiánica de Jesús de Nazaret, interpretando que no cumplió ni con las profecías mesiánicas ni con los requisitos de Mesías. También consideran que los versículos bíblicos referentes a Jesús son traducciones incorrectas y que se contradice la teología judía, cuya creencia está basada enuna revelación nacionaly no en la demostración demilagros.​
No obstante, aunque el padrenuestro cristiano no manifiesta literalmente la creencia cristiana en la personificación de la figura del Mesías judío en Jesús de Nazaret, es una plegaria considerada por fuentes judías de referencia más bien como una oración de bella formulación comparable con el rito completo delAddish.​
El términonicenose refiere a los grupos religiosos que se apegan a las conclusiones a las que llegó elconcilio de Nicea Iy que están resumidas en elsímbolo niceno, lo que en el catecismo romano se conoce como la oración delcredo. La posición de las Iglesias tradicionales (católica, ortodoxa, protestantes históricas) es que quien no se apega a las doctrinas que derivaron del histórico Concilio no es cristiano, por otro lado hay organizaciones religiosas que se proclaman como cristianas y en algunos casos afirman que cualquier otra religión fuera de la suya no tiene carácter cristiano. La realidad es que la opinión más difundida es la de las Iglesias tradicionales, aunque dichas organizaciones han llegado a plantear argumentos interesantes para defender su carácter de cristianas.
Véase también:padre nuestro en International Wikisource.Para leer el texto de la oración en diversos idiomas.
La mayoría de las lenguas vierten el nombre de esta oración con las palabras equivalentes a «padre nuestro», aunque también en muchas lenguas se le nombra con el equivalente a «oración del Señor» como es el caso delinglés.
Un ejemplo de la importancia de la oración de Jesús de Nazaret es que desde la publicación de lasMitrídates, título común para libros que contuvieran muestras de textos en varios lenguajes, diferentes traducciones de esta oración cristiana fueron utilizadas para comparar idiomas de manera sencilla y rápida.
A continuación se presenta una tabla esquemática que compara los nombres de la oración en algunos idiomas agrupándolos por familias lingüísticas.
Una de las principales y más notorias diferencias entre la oración en español y otras traducciones es la fórmulaVenga a nosotros tu Reino. Las palabrasa nosotrosfueron añadidas a la oración en español para evitar la ambigüedad de "venga" (tercera persona del presente del modo subjuntivo del verbo "venir") con "venga" (imperativo singular del verbo "vengar"); compárese con el original griego «elthetō hē basileia sou» que se traduce comollegue tu reinado, o con la versión en latín «adveniat regnum tuum» que se lee en nuestra lenguavenga tu reino. En lenguas modernas compárese con el inglés «Thy kingdom come» que quiere decirvenga tu reino. La mayoría de las traducciones modernas de la Biblia al español han retirado el sintagmaa nosotrosde este texto. Sin embargo, la versión original en español que dice "venga a nosotros tu reino.." es similar a la usada por la Iglesia ortodoxa rusa (véase arriba). Ambas podrían derivar, a su vez, de una versión alternativa de esta frase dada en el Evangelio de Lucas 11, 2 en griego (..ἐφ ἡμᾶς ἐλθέτω σου ἡ βασιλεία....) que en inglés se interpreta como "... let thine kingdom come upon us...", frase que guarda una gran similitud con la versión tradicional en español.
En la quinta petición:perdona nuestras ofensas como nosotros perdonamos a los que nos ofenden, en la versión española se cambió el términodeudas(«opheilēmata» en el original griego, «debita» en latín, «debiti» en la oración italiana, «debts» en inglés), por el términoofensas(«ofensas» en las versiones en portugués y gallego, «offenses» en francés, etc.). Este cambio apareja consecuencias teológicas no leves: En efecto, enseña elCatecismo Mayorque nuestros pecados se constituyen en verdaderas deudas que contraemos con Dios, destinatario final de nuestras transgresiones. Estas se componen de dos elementos: la ofensa que el pecador infiere a Dios y la pena a la que se hace acreedor como consecuencia.
En lo referente a la llamada cuarta petición;danos hoy nuestro pan de cada día, desde las primeras traducciones ha sido difícil interpretar la palabra griegaἐπιούσιον«epiousion». Tradicionalmente fue traducida como "cotidiano" o "diario" y más recientemente "de cada día" o "necesario para la subsistencia".​ Jerónimo en la Vulgata la tradujo como "supersustancial" en el Evangelio de Mateo y como "cotidiano" el texto que corresponde en el Evangelio de Lucas.
La oración dominical está basada en el texto de Mateo que aparece en la Vulgata, solo que la liturgia latina cambió la palabrasupersustancialpor el términocotidiano. Jerónimo conocía el llamadoEvangelio de los hebreos(escrito enarameo) en el cual la palabra «epiousion» (que significa algo así como "mañanero", "del mañana") corresponde a la palabra «mahar» (mañanaenarameo). Por tanto esta petición debería traducirse como «nuestro pan del mañana dánoslo hoy».​ Al traducirse así, la oración alude al "alimento que permanece para la vida eterna" y no simplemente al pan perecedero (Juan 6:26-27,35-36) y lo que se pide es la comunión de la comunidad cristiana que anticipa y espera el banquete de la vida futura.​ Así los Padres de la Iglesia aplican este texto al pan eucarístico.​
Danos hoy nuestro pan cotidiano. Traducen de acuerdo a la Vulgata,danos hoy nuestro pan cotidiano, varias versiones como: la francesa, «notre pain quotidien»; la italiana, «nostro pane quotidiano»; la inglesa, «Give us this day our daily bread»; la española, «nuestro pan de cada día», etc.
Nuestro pan del mañana dánoslo hoy. Elidioma coptoes actualmente unalengua muertaque se utiliza solamente en la liturgia de laIglesia Copta(deEgipto). Esta Iglesia cuenta con traducciones del evangelio que fueron hechas en tiempos cercanos a los del cristianismo primitivo. Los coptos traducen en la cuarta petición del padrenuestro:nuestro pan del mañana dánoslo hoy. Los egipcios cristianos hacen su rezo cotidiano enárabey en esta petición dicen «hubzaná kafáfaná a 'iná l-yawmá»; esta frase es una traducción del copto al árabe donde se refiere alpan del mañana. Esta traducción del padrenuestro al árabe por lo tanto es de las más fieles al griego en que fueron escritos los evangelios.
Agregado: «júbzana kafáfana a'tina l-iaum» en árabe habla de nuestro pan "suficiente" o "necesario", y no habla realmente del pan del mañana («Kafi» =suficiente; «Kafaf» =suficiencia).​
Durante la segunda mitad del sigloXVII, la creciente contestación a ladominación española en Américase manifestó frecuentemente mediante la sátira política especialmente dirigida contra la institución católica delTribunal del Santo Oficio de la Inquisición. La consecutiva represión que incrementó el descontento y el ejemplo de losrevolucionarios franceses, provocaron una escalada en el empleo de la sátira que se extendió al ámbito de la liturgia religiosa dando origen al uso de la «oración pervertida». En este contexto, en 1799 se desarrolló enNueva Españaun proceso con motivo de los autos formados por «unos versos que se denunciaron contra los gachupines glosando en ellos la oraciónEl padre nuestro». Francisco Miranda y Pablo González Casanova recogen esa versión del «padre nuestro de los Gachupines» en su antologíaSátira anónima del siglo XVIII. Para la investigadora María Águeda Méndez, este uso del padrenuestro es un ejemplo de ritual invertido en el cual «el que ha sido vehículo de culto divino se ha vuelto un discurso que se emplea para atacar o halagar a los mortales y para trastornar ordenamientos políticos y sociales».​
Fuentes electrónicas de la investigación.