Hippie

Le mouvementhippie, également appelé en Francemouvement baba-cool, est un courant decontre-cultureapparu dans lesannées 1960auxÉtats-Unis, avant de se diffuser dans le reste du monde occidental. Les hippies, issus en grande partie de la jeunesse nombreuse dubaby boomde l'après-guerre, rejetaient les valeurs traditionnelles, le mode de vie de la génération de leurs parents, en majorité des classes moyennes, et lasociété de consommation. L'épicentre du mouvement se trouvait àSan Francisco, théâtre duSummer of Lovede l'été 1967.
Le désir de s'émanciper de la culture occidentale et de s'ouvrir à d'autres cultures, dont celles des Amérindiens, pour accéder à la fois à une nouvelle compréhension du monde et à de nouvelles experiences et mode d'expressions artistiques les mena à expérimenter les perceptions sensorielles et les états de conscience modifiés dupsychédélisme. Dans leurscommunautés, ils espéraient vivre librement, dans des rapports humains qu'ils voulaient plus authentiques et non possessifs. En rupture avec les normes des générations précédentes, le mouvement a eu une influence culturelle majeure, en particulier dans ledomaine musical. La diffusion d'une partie des valeurs issues de ce courant a accéléré l'évolution des mœurs de la société occidentale dans son ensemble, même si le mouvement lui-même a perdu progressivement son ampleur.
Le lexicographeJesse Sheidlower, principal éditeur américain de l’Oxford English Dictionary, considère que les termeshipsterethippiedérivent du mothip, dont l'origine est floue. Cependant, selon lui, le termehippietrouverait son origine dans un vocable africainhip, dérivé du termewolofhipisignifiant « ouvrir les yeux », également repris dans le mot afro-américainhipster, forgé par Harry Gibson en 1940et désignant les amateurs blancs de jazzbebopdesannées 1940. Il pourrait être également unjeu de motsavechypesignifiant « décontracté, branché, dans le coup ». Comme lehipster, le hippie se montre «cool».
SelonMalcolm X, dans son autobiographie publiée en 1964, le mot hippie était utilisé dans les années 1940 dans le quartier noir de Harlem pour désigner un certain type de blancs qui se comportaient comme « plus nègres que les nègres »
Une origine connexe du terme parfois donnée est une dérivation de l'acronymeH.I.P., faisant référence auHaight-Ashbury Independent Property, une association de bailleurs et de commerçants de ce quartier, plus bienveillante que laHaight-AshburyMerchants Association, mais aussi inquiète de la mauvaise réputation qui menaçait le quartier, et qui s'organisa en conséquence pour faire campagne afin d'en préserver l'attractivité commerciale et locative au moment de l'affluence déjà observable dans un quartier voisin, debeatniks, alors très vite rebaptiséshippies, et constituant l'essentiel de leur clientèle. Ironie du sort, c'est sous ce nom qu'ils se firent connaître dans le monde entier.
D'autre part la première occurrence du mot dans les médias, antérieure à cette époque, semble être trouvée dans un numéro duTimede 1958« Le personnage Beat central qui apparaît involontairement est un psychopathe moderne. Le hippie abhorre la vie de famille et les relations suivies.... », suivi par multiples autres dontTimede novembre1964évoquant l'usage de drogue d'un jeune homme de 20 ans qui avait fait scandale. C'est ce magazine qui selon l'historienRonald Creagh« fixe l'épicentre du mouvement dans le quartier de Haight-Ashbury »et leSan Francisco Chroniclequi annonce en 1967 en page une que cent mille hippies vont envahir San Francisco pendant l'été à venir en réponse à l'appel de leaders du mouvement.
Cependant, les hippies n'utilisaient pas ce terme pour se désigner eux-mêmes, l'acteur américainPeter Coyotequi fut un des créateurs desDiggers (San Francisco)en 1966 (groupe de services gratuits, nourriture, soins médicaux, etc.)  déclare :« On ne s'est jamais appelé hippies, c'est un mot qui a été créé par Herb Caen, chroniqueur auSan Francisco Chronicle, pour nous infantiliser ». Après avoir été leshipsters, ou lesdiggers, ils se disaient plutôtflower children(« enfants fleurs »),beautiful people(« belles personnes » ou « le peuple superbe »), ou plus ironiquementfreaksouheadsvoireacid heads(respectivement : « monstres », « têtes » ou encore « têtes à l'acide»). Dans son ouvrageOh, hippie days ! Carnets américains 1966-1969, le journaliste français Alain Dister écrit :« les hippies n'ont jamais existé. »
De manière générale, les hippies contestaient lematérialismeet leconsumérismecroissant des sociétés occidentales ainsi que tout ce qui y était lié. Ils rejetaient en particulier les valeurs associées au travail, à l'ambition et à la réussite professionnelle et le primat des biens technologiques sur les biens traditionnels. Ils aspiraient à une sorte defraternitéuniverselle pour laquelle ils espéraient trouver idées et pratiques dans des sociétés traditionnelles. Ce complexe idéologique, essentiellement constitué en unepraxis, n'a pas réellement été théorisé et n'a jamais fait l'objet d'une homogénéité pratique parmi celles et ceux se reconnaissant commehippies.
Beaucoup étaient des étudiants de laclasse moyenne, issus de la  génération nombreuse du baby boom de l'après-guerre. Jack Weinberg, membre du «Free Speech Movement» dans les années 1960, était l'auteur de la célèbre phrase :« Ne faites pas confiance à quelqu'un de plus de trente ans »qui traduisait sans équivoque la volonté de se distancer de la génération précédente.
Même si le mouvement hippie à proprement parler naît véritablement auxÉtats-Unisau début desannées 1960, il a des similitudes avec des mouvements d'idées très anciens, telles les philosophiescyniques, celle du GrecDiogène de Sinope, duIVsiècleav. J.-C., tel l'amour libre dumazdakismeiranien duVIsiècle, voire telles les idées deJean-Jacques RousseauauXVIIIsiècle.
Mais les prémices les plus claires se manifestent auXIXsiècle.La Désobéissance civile(1849), œuvre deHenry David Thoreauthéorisant un radicalisme qui refuse l'autorité de l'État est une référence pourles pacifistes des années soixante.Walden ou la Vie dans les bois, pamphlet contre le monde occidental et roman du retour à la nature et de la conscience environnementale publié un peu plus tard, en 1854, par le même, est une référence pour la pensée écologiste des années soixante. Les milieux de la contre-culture incluent ainsi d’avides lecteurs de Thoreau.
EnAllemagne, dès1896, laLebensreform, inspirée dupaganismeancien, avec seswandervogelet sesnaturmenschen(hommes de la nature), précéde les hippies de plusieurs décennies.Adolf Justouvre son sanatoriumJungbornen 1896 au pied des montagnes duHarzet publie la même année son livre best-seller intituléRetourner à la nature !, qui devient le modèle des « enfants de la nature » la même année. Les photographies de l’époque, si elles n’étaient pas en noir et blanc, pourraient donner l’impression d’avoir été prises dans une communauté hippie des années 1960 aux États-Unis.
En 1906, un immigrant allemand,William Pester, s'installe  àPalm CanyonenCaliforniedans unehuttepour vivre un mode de vie en tout point identique à celui qui allait surgir au sein de la société américaine soixante ans plus tard. Un autre Allemand,Maximilian Sikinger, s'installe àSanta Monica Mountainsà partir de1935pour inspirer les Américains à devenir des «nature boys» (des « garçons de la nature ») et est très actif au sein du mouvement hippie des années 1960.
Les précurseurs directs des hippies sont les membres du mouvement littéraire de laBeat generation, des années 1950 dont les figures emblématiquesJack Kerouac,Allen Ginsberget dans une moindre mesureWilliam Burroughsfurent des références pour le mouvement hippie.
Le mouvement hippie est considéré par l'historien de l'anarchismeRonald Creaghcomme la dernière résurgence spectaculaire dusocialisme utopique, caractérisée par une volonté de transformation de la société non pas par une révolution politique.ou une action réformiste impulsée par l'État, mais par la création d'une contre-sociétésocialisteau sein même du système capitaliste, en mettant en place des communautés idéales plus ou moinslibertaires. Cette filiation est par ailleurs revendiquée par certains d'entre eux, comme lesDiggersde San Francisco dont le nom est une référence à uncollectif de squatteursduXVIIsiècle.
Les débuts du mouvement se situent autour de l'année 1965 aux États-Unis. C'est en tout cas là que les journaux et magazines de l'époque commencent à utiliser le terme « hippie »et que des prises de position plus affirmées contre le gouvernement commencent à apparaître en opposition au tournant dans laguerre du Viêt Namqui provoque des réactions de plus en plus vives depuis 1964, le tout dans un contexte de contestation et de refus de l'ordre établi. Les manifestations contre laguerre du Viêt Namd'une part et les émeutes des Noirs dans les grandesvilles américainesd'autre part fédèrent en effet une partie de plus en plus grande de la jeunesse. Et cette génération, née juste après laSeconde Guerre mondiale, rejette de plus en plus l'«American way of life» et sonconformisme, la soumission au pouvoir et aux canons sociaux. Elle cherche à fuir lasociété de consommationen mettant en avant des valeursécologistesetégalitairesinspirées desphilosophiesorientales.
Beaucoup des aspirations hippies sont héritées des écrivains de laBeat Generation, également considérés comme des précurseurs du mouvement car eux aussi expriment une rupture avec la société de production de masse et de consommation. Ils menaient une vie libérée, faite de déplacements constants.Sur la route(On the Road,1957) est un livre emblématique de cette quête et le reste pour les hippies, bien queKerouacse désintéresse des hippies.Allen Ginsbergen revanche en est proche, et inspire entre autresBob Dylan.Gary Snyder, au travers de ses écrits et de son expérience personnelle, contribue grandement à la promotion des philosophies orientales et bouddhistes qui ne sont pas encore populaires à cette époque.
À l'idéal d'une vie centrée sur la liberté, une sexualité sans tabou et la musique, les hippies ajoutent lepsychédélismeet sa recherche de nouvelles perceptions par l'usage de drogues.Timothy Leary, par sa formule «turn on, tune in, drop out», prône la révolution psychédélique par leLSD— à cette époque encore légal —.
De leur côté, l'écrivainKen Keseyet sesMerry Pranksters, installés dans sa villa des environs de San Francisco depuis 1962, où ils organisent de fréquentes fêtes arrosées de LSD, alors légal, entreprennent de traverser les États-Unis jusqu'à New-York dans un bus décoré par leurs soins en continuant à organiser desacid testssur leur trajet sonorisé par des enregistrements durock psychédéliquedesGrateful Dead. La médiatisation de ce périple accélére la croissance de communautés psychédélique àHaight-Ashbury(San Francisco) et àGreenwich Village(New-York city)À San Francisco, où, à partir de 1965, de nombreux hippies commencent à s'installer. lesdiggers, assurent le ravitaillement des hippies désargentés, en  récupérant des surplus de la ville, et en distribuant gratuitement nourriture, soins et... LSD.
L'essor des communautés hippies, leur consommation de drogues, et l'attrait qu'elles exercent sur les mineurs en fugue finit par inquiéter les autorités californiennes. LaCalifornieinterdit l'usage du LSD le 6 octobre 1966, et est rapidement suivie par le reste du pays. L'image populaire du LSD change et devient celle d'un produit dangereux.
En1967, de grandes réunions oulove-in(oube-inégalement) et des concerts gratuits sont organisés au Golden Gate Park, à proximité deHaight-Ashbury. Lehappeninggéant duHuman Be-Indu 14 janvier de cette année-là, est considéré avec le recul comme un instant de grâce du mouvement, rassemblant des centaines de personnes, issues des différentes « tribus » de la contre-culture de l'époque, venues lire de lapoésie, être ensemble et écouter lamusiquede groupes comme lesGrateful Dead,Jefferson AirplaneouCountry Joe and the Fish. Au coucher du soleil, la foule se dirigea vers la plage pour y passer la soirée. Au même moment, lapoliceprofite de l'absence des habitants de Haight-Ashbury pour y arrêter cinquante personnes, ce qui est le début d'une période de traque auxdealersde drogues douces.
Des étudiants descolleges(les universités) ethigh schools(les lycées) commencèrent à arriver sur place durant leurs vacances de printemps 1967. Bien que les dirigeants de la municipalité aient été déterminés à arrêter l'afflux futur de jeunes gens pour les vacances dété, ils attirent malgré eux l’attention sur l'attraction qu'exerce la ville. Une série d'articles d'actualité dans les journaux locaux alerte les médias nationaux sur le mouvement hippie grandissant et sont repris par eux. Certains membres de la communauté de Haight Ashbury y répondent en formant leCouncil of the Summer of Love, donnant ainsi un nom officiel à un mouvement créé par lebouche-à-oreille.
L'événement de l'été est lefestival international de musique pop de Montereyqui rassemble 200 000 personnes du 16 au 18 juin 1967 et oùJimi HendrixetThe Whojouent pour la première fois aux États-Unis. L'évolution personnelle et artistique desBeatlesà cette époque joue également un rôle dans la portée duSummer of Love:All You Need Is Love, écoutée dans le monde entier, insiste sur les idéaux d'amour, de paix et d'unité véhiculés par la contre-culture. L'albumSgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band, sorti en juin 1967, synthétise par ses influencespsychédéliques, l'usage des instruments indiens, sa pochette aux couleurs vives, l'essence même duSummer of Love.
Durant l'été 1967, pas moins de 100 000 jeunes originaires du monde entier convergent dans le quartier d'Haight-Ashbury de San Francisco, àBerkeley, et dans d'autres villes de la région, pour se joindre à l'expérience hippie.
Haight-Ashbury est alors victime de son succès et tandis que des hippies, de plus en plus jeunes, continuent d'affluer, lesdrogues duresy font leur apparition et les descentes de police se multiplient. Les hippies estiment alors leur nombreà 300 000dans tout le pays.
Pendant la fin desannées 1960, le mouvement hippie est encore peu présent en Europe continentale. Il commence à s'introduire par le biais de la musique. EnFrance, les relais du courant hippie sont le magazineRock & Folkcréé en 1966 ainsi que les émissions de radiolePop Clubcréé en 1965 surFrance Inter, animé parJosé ArthuretPatrice Blanc-FrancardetCampussurEurope Nº 1, animé parMichel Lancelotde 1968 à 1972 et. Le magazineActuel, la référence du mouvement en France, est créé en1970. Les propos d'un jeune hippie français de ces années-là, recueillis par Bernard Plossu, ne sont pas différents de ceux d'outre-Atlantique :
Alors qu'aux États-Unis, sous l'influence d'activistes commeJerry RubinetAbbie Hoffman, une partie du mouvement hippie se radicalise en mouvement Yippie et parle de révolution, dans de nombreux autres pays du monde, la fin des années 1960 voient également fleurir une contestation de l'ordre établi plus vaste et plus violente que celle prônée par les hippies.
Ainsi, en Europe, alors que la proportion de la population née après 1945 dépasse 25 %, les dirigeants sont soit issus des mouvements de résistance aux occupants allemands soit comme en Allemagne suspectés d'avoir fait partie de l'administrationnazie, voire pire.
AuxPays-Bas, lesprovosd'Amsterdamse font remarquer en organisant des manifestations lors du mariage de la reineBeatrixavecClaus von Amsberg, ancien membre desJeunesses hitlériennes. Ce mouvement degaucheprône la gratuité et invite chacun à peindre sonvéloen blanc et à le laisser à la libre disposition des habitants. Plus provocateurs, plus politisés et militants que les hippies, ils sont parfois crédités des changements survenus à cette époque en Europe. PourDaniel Cohn-Bendit,« sans lesprovoset l'exemple qu'ils ont donné aux jeunes des autres pays, l'Europe d'aujourd'hui ne serait pas ce qu'elle est devenue ».
En France, lessituationnistesprônent l'autogestion et la révolution de la vie quotidienne, projetlibertaireethédonisterésumé par ce slogan : «Vivre sans temps mort et jouir sans entraves».
L'année 1968 est marquée, dans un contexte d'ébullition générale de part et d’autre duRideau de fer, par l'explosion de cesmouvements de révoltedans les milieux étudiants et ouvriers d'un grand nombre de pays, notamment en Allemagne, en France, en Italie, aux États-Unis, au Japon, au Mexique et au Brésil ainsi que dans la Tchécoslovaquie duprintemps de Prague.
En France,mai 1968voit se déployer une contestation de toutes les formes d'autorité. Une partie active du mouvement lycéen et étudiant revendique notamment la « libéralisation des mœurs » et, au-delà, conteste la « vieilleUniversité», lasociété de consommation, lecapitalismeet la plupart des institutions et valeurs traditionnelles. Si ces revendications sont proches des siennes, l'ouvriérisme et les arguments liés à la «lutte des classes» sont en revanche étrangers à la contre-culture hippie qui se situe plus dans ce qu'Edgar Morinappelle un «gauchisme existentiel» visant à changer la vie quotidienne plus que le système politique.
Répondant à ces contestations violentes, le retour à l'ordre est brutal, et certains militants basculent dans l'action armée. D'autres renoncent à changer la société et adoptent les principes hippie, expliquant que« le personnel est politique »; certains partentsur la routeou rejoignent des communautés hors des villes.
C'est à partir de 1968, que de jeunes européens prennent laroute, d'abord versIbiza, et versAmsterdam, qui devient la capitale européenne des hippies (C'est là queYoko OnoetJohn Lennonorganisent en 1969 le premier «Bed-in for Peace».) puis vers l'Inde et le Népal.
C'est après lemassacre de Tlatelocoen 1968 que nait le mouvement hippie mexicain, lesJipitecas.
En août 1969 a lieu le festival de Woodstock, unfestival de musiqueet un rassemblement emblématique de la culture hippie, àBethel,sur les terres du fermier Max Yasgur, à une soixantaine de kilomètres deWoodstockdans l'État de New York.
Organisé pour se dérouler du15 août 1969au17 août 1969et rassembler 50 000 spectateurs, il en accueille finalement plus de 500 000, et beaucoup de spectateurs ne paient pas leur place ; il se poursuit un jour de plus que prévu, soit jusqu'au18 août 1969au matin. Le festival propose lesconcertsde 32 groupes et solistes de musiquespop,folk,rock,souletblues. C'est durant ce festival queJimi Hendrixinterprétel'hymne américainà la guitare électrique.
En dépit d'orages et d'une organisation totalement dépassée par les évènements, le festival reste dans les mémoires comme un moment exceptionnel, épargné par toute violence, et devient un mythe.Joe Cockersort de scène sur ces mots :« Aucun de ceux qui étaient ici n'aura plus jamais besoin de se sentir seul »et quarante ans plus tard,Arlo Guthrieévoque encore son« sentiment d’avoir retrouvé foi en l’individu ».
Une semaine plus tard, lefestival de l'île de Wight, avecBob Dylanen vedette et 250 000 spectateurs, connait une ampleur comparable.
Contrairement aux États-Unis et à l'Angleterre, les grands festivals rock n'ont pas en France le même caractère rassembleur. En 1967, le premier spectacle psychédélique àParis,La Fenêtre rose, n'attire que peu de monde. Le premier festival français, refusé par plusieurs municipalités françaises, a finalement lieu àAmougies, en Belgique, fin 1969. En 1971, un festival gratuit est organisé àAuvers-sur-Oise, mais s'il ressemblait bien à celui deWoodstockà cause de la pluie et de la boue, il est finalement stoppé pendant la nuit à cause de divers problèmes techniques alors que 20 000 personnes y sont rassemblées.
De nombreux hippies sont présents lors des grands rassemblements duRajal del Guorpsur le plateau du Larzacdu 25 et26 août 1973et du 17 et18 août 1974qui rassemblent chacun quelque 100 000 participants, ainsi que la marche vers Paris du2 décembre 1978qui rassemble à l'arrivée 40 000 manifestants. Ces rassemblements sont liés à une résistance depaysansduLarzaccontre une vaste expropriation de leurs terres et différent en cela des festivals. Ils ont séduit les hippies car ils sont centrés, selon eux, autour des thèmes du pacifisme, de l'émancipation sexuelle et du retour à la terre.José Bovéen a parlé comme d'un « Woodstock français ».
Lesfestivals de NambassaenNouvelle-Zélandeont rassemblé des dizaines de milliers de personnes entre1976et1981.
Les révoltes contre l'ordre établi ont également des conséquences sur le mouvement hippie. Outre les poursuites pour usages ou possessions de drogues, des condamnations pour outrage aux mœurs répondent à leurs provocations en ce domaine.
Aux États-Unis, des personnalités hippies faisaient scandale, commeGrace Slickréputée « capable de tout », comme de chanter lesseins nusplutôt que mouiller ses vêtements quand il pleut, lever le poing avec lesBlack Panthers, ou d'amener duLSDlors d'une invitation à laMaison-Blanche.Jim Morissonpour le même genre « d'outrage aux bonnes mœurs » et « d'exhibition indécente » est condamné en 1970 à huit mois de prison ferme. Les communautés hippies plus anonymes connaissent aussi diverses tracasseries, qu'elles soient ou non des squats.
La «société de consommation» tant décriée des hippies s'accommode en revanche fort bien de ce mouvement qu'elle exploite comme une mode. Les productions décrivant la vie de hippies font des succès commerciaux, comme la comédie musicaleHair. Lesmajorsétaient largement présents à Woodstock; le film du festival fut présenté à Cannes, et les idoles pop connurent la gloire à Hollywood. Cette utilisation commerciale est vue par les hippies comme contraire à leurs idéaux; dès lefestival de Monterey,Grateful Deadla refusait en ces termes :« Personne ne sait exactement comment, mais nous savons par expérience que quelqu'un, quelque part, va gagner de l'argent avec toute cette musique gratuite et tout cet amour libre […] ».
En France, après avoir moqué les «cheveux longs, idées courtes»Johnny Hallydaylui-même s'affiche un temps en look hippie pour chanterJésus Christ est un hippie.
Le concert gratuit desRolling StonesàAltamonten décembre 1969, qui se voudrait un secondWoodstock, moins de quatre mois après celui-ci, rassemble 300 000 personnes à l'est de San Francisco. Tout aussi mal organisé que Woodstock, il connait contrairement au premier un déroulement catastrophique : le service d'ordre a été confié auxHells Angelscomme au temps de certains concerts deGrateful Dead. Ils déclenchent des bagarres avec des spectateurs et poignardent l'un d'eux,Meredith Hunter, un jeune homme de 18 ans, qui aurait pointé un revolver en direction deMick Jagger.
À la même époque, après avoir adopté un certain style de vie hippie en 1967,Charles Mansonet sa « famille »  se livrent la 9 août 1969 au massacre que l'on sait dans une villa deLos Angeles, dont l'assassinat deSharon Tate. Cela, et d'autres assassinats similaires porte un coup fatal à l'image «Peace and Love» du mouvement. L'Amérique est choquée et une bonne partie des jeunes hippies eux-mêmes commencent à prendre leurs distances, sans pour autant que le mouvement disparaisse tout à fait.
Le passage aux « drogues dures » et la mort deJimi Hendrix, deJanis Joplin, puis deJim Morrison, à la suite d'abus d'alcool, de médicaments ou paroverdose, contribuent grandement à l'impression de chute.Neil YoungécritThe Needle and the Damage Done(L'Aiguille et les dommages causés) pour évoquer, tardivement, le problème.
Avec la fin de laguerre du Viêt Namen1975, les médias perdent leur intérêt pour les hippies. Ils sont plus tard désignés en France par le terme de « baba cool ».
Pour autant, la fin du mouvement hippie  n'est datée avec précision par personne. Certains pensent l'avoir vue dès 1967, d'autres à la fin desannées 1970.
Les hippies remettaient en cause toute idée d'autorité, et en premier lieu l'autorité parentale, et tout ce qui en découlait : toute domination de l'un sur l'autre. Cherchant à établir d'autres rapports avec leurs propres enfants, les hippies adoptèrent lespédagogiesanti-autoritaires ; dans les communautés naquirent des « écoles sauvages » ou « écoles parallèles », et le livre d'A. S. NeillLibres enfants deSummerhill, traduit en français en1971, fut un succès pendant toute la décennie.
Ils refusaient bien sûr les violences policières. Le mot «pigs» (« porcs ») était régulièrement utilisé à l'encontre des forces de l'ordre aux États-Unis.
Ils n'avaient pas le désir de participer aux conflits sociaux, contrairement aux rébellions des générations précédentes, comme celles deswobbliesou des activistes de lanouvelle gaucheaméricaine. Bien que très critiques, ils étaient perçus comme ne proposant pas d'alternative à la société et obéissant plutôt au mot d'ordre« faites ce que vous voulez faire et ne vous préoccupez pas de ce que les autres en pensent »(«do your own thing and never mind what everyone else thinks»).
Selon Chuck Hollander, expert en drogues pour laNational Student Associationau début des années 1960,« S'il existait un code hippie, on pourrait le présenter ainsi : faites ce que vous avez envie de faire, où vous le voulez et quand vous le voulez. Lâchez la société que vous avez connue. Explosez l'esprit de toutes les personnes rigides que vous rencontrez, branchez-les, sinon par la drogue, au moins par la beauté, l'amour, l'honnêteté et la rigolade ».
Pour les hippies, la révolution de la vie privée passait avant la lutte pour la réforme de la société; ils considéraient que les politiciens, fussent-ils « de gauche », étaient avant tout desstraight, des « réacs », des conformistes.
Lesyippiessont des représentants notoires de cette prise de position anti-politique. Un de leurs fondateurs,Jerry Rubin, initiateur de manifestations contre laguerre du Viêt Nam, fut arrêté et condamné pourconspirationet incitation à l'émeute, il écrivit en particulierDo it! scénarios de la révolutionen1973, parfois qualifié de «manifeste» du mouvement yippie. Perçus comme des « hippies avec des fusils », ils étaient aux États-Unis la frange la plus radicale du mouvement.
Peace and love, « paix et amour », est l'expression universellement connue dupacifismehippie des années 1960. Un autre slogan, issu de laguerre du Viêt Nam,Make Love, not War, «faites l'amour, pas la guerre» a été repris par le courant hippie pour les mêmes raisons ; l'expression apparaît en 1974 dans la chansonMind GamesdeJohn Lennon.
Flower Power, « le pouvoir des fleurs », est une autre expression pacifique qui trouve son origine dans leSummer of Lovede 1967 àSan Francisco. Consigne était alors donnée de « porter des fleurs dans les cheveux », comme l'illustre la chanson deScott McKenzieSan Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair). Les hippies furent dès lors communément appelésflower children, les « enfants-fleurs ». L'ensemble de ces expressions cherchaient à traduire une opposition à la guerre et à la violence en général, sans pour autant que les revendications soient toujours plus élaborées ou véritablement théorisées.
Les communautés considérées comme « hippies » se comptaient par milliers aux États-Unis vers 1969, au point que leurs membres furent près d'élire un des leurs commeshérifdans un comté desMontagnes Rocheuses. En France, on en dénombraitenviron 500au début desannées 1970. En Italie, elles ont contribué àl'émergence touristique de la région de Gallura et Baronìa, où l'artiste françaisClaude Challe, futur cofondateur duBuddha Bardans les années 1990, a vécu dans une communauté hippie isolée et installée dans des grottes durant deux ans, en 1968 - 1970, dans le futur Parc national de l'archipel de La Maddalena.
SelonJean-Pierre Bouyxouet Pierre Delannoy,« les communautés sont l'expression par excellence dumovement: son infrastructure, l'ancrage social sans lequel il aurait vite été réduit à une simple mode aussi extravagante qu'éphémère. Les communautés sont sa signature au bas de l'histoire duXXsiècle ».
Il n'y eut pas d'unité d'organisation entre ces communautés ; les unes étaient des communautés urbaines, notamment en Allemagne de l'Ouest et en région parisienne, d'autres tentaient de vivre d'agriculture et d'élevage et certaines n'étaient que des lieux de passage. Confrontées aux problèmes de subsistance, et aux difficultés d'une vie commune basée sur de nouvelles relations interpersonnelles, la plupart eurent une durée d'existence assez brève.
La plus longue expérience européenne fut celle de la commune libre deChristiania, àCopenhague: créée en septembre 1971, elle existe toujours.
Au début duXXIsiècle, il existait encore une quarantaine de communautés hippies en Allemagne.
En France, il n'en resterait qu'une àCharleval, en Provence. En Sardaigne, elles existent toujours.
Après les premières manifestations pacifiques contre lapollutionen 1968 à San Francisco, et leur répression, de nombreux hippies rejoignirent des communautés rurales. D'autres ont préféré se retrouver pour vivre durablement dans deslieux retirés, loin de tout, comme des grottes en bord de Mer.
Ce retour à la terre amenait l'idée d'un plus grand respect de la planète incluantproduits bios, utilisation d'énergies renouvelableset recyclage. LeWhole Earth Catalog, un guide créé parStewart Brand, un desMerry Pranksters, décrivait les techniques pourtout faire soi-même, en privilégiant la récupération et les moyens non polluants ; il fut ensuite repris en français sous le nom deCatalogue des Ressources. SelonTimothy Leary, les hippies sont à l'origine du mouvementécologiquedans le monde. Dans la filiation de l'hypothèse Gaïa, formulée parJames Lovelockà cette période où les premières craintes pour l'environnement commençaient à s'exprimer, se sont bâties des croyances écologistes mystiques, nommées les «théories Gaïa» parLynn Margulis.
C'est peu avant ou durant lesannées hippiesselon le cas qu'est adoptée la progressive légalisation de lapilule contraceptiveet que l'accès à l'avortementse généralise aux États-Unis, alors que la « liberté de choix » est une idée prégnante de la contre-culture, ce qui s'oppose, auxÉtats-Unis, à l'idéologie conservatrice de certains courants religieux issus duchristianisme, combattant notamment l'« immoralité » et l'« obscénité » depuis la fin duXIXsiècle. Les hippies vivant en communauté avaient des pratiques sexuelles diverses, s'inspirant parfois duKama sutrahindou, rejetant le mariage traditionnelet, à l'instar des utopies de la contre-culture, l'institution de la famille. Une évolution qui contribue à faire de la liberté sexuelle une composante de l'« utopie hippie ».
Le mot d'ordre était «Free Love» («amour libre»), que l'on retrouve dans l'appellation du «Summer of Love», rassemblement à la suite duquel les valeurs et le mode de vie du mouvement hippie commencent à se diffuser. Symbole du refus de la discipline, l'amour libre hippie est véhiculé par lerock.
En plus de la liberté exprimée dans les relations amoureuses, les premierssex-shopsvendant divers jouets sexuels (l'enseigne Good Vibrations à San Francisco était le premier) ainsi que la diffusion desfilms pornographiqueset leurs projections en salle de cinéma apparaissent au sein de la communauté hippie, à une époque où lamasturbationétait publiquement condamnée et où personne n’aurait jamais ouvertement fait la promotion duplaisirsexuel. Les hippies considéraient également les relations entre personnes de même sexe comme une expérience parmi d'autres et non comme un tabou; c'est à cette époque que la premièreGay Pridea lieu à New York, et San Francisco demeurera la capitale des deux tendances.
L'expression « La route des hippies » (Hippie trailen anglais) désigne les périples de la génération hippie à travers plusieurs continents. Ces voyages se faisaient fréquemment par bus ou enauto-stop, les étapes obligées étantAmsterdam,Londres,IstanbullaTurquie, l’Iran, l'Afghanistan, LePakistan,Goa(Inde) etKatmandou(Népal) . Un des objectifs déclarés de ces voyages était la «quête de soi» ou « la recherche de Dieu » et, plus simplement, la recherche de toutes expériences nouvelles. Des ouvrages commeSur la routeetLes Clochards célestesdeJack Kerouac, ouvrages fondateurs de laBeat Generation, ont parfois servi de guides ou de prétexte au cheminement spirituel des hippies. Le romanLes Chemins de KatmandoudeRené Barjavela pour sujet l'un de ces voyages initiatiques, accompagné de drogues, à destination du Népal.
Les hippies recherchaient un sens à la vie dans desspiritualitésqu'ils jugeaient plus authentiques que les pratiques religieuses dont ils avaient hérité, s'aidant parfois de substancespsychotropes. Le livreLes Portes de la perception(The Doors of Perception) d'Aldous Huxley(1954) fut une inspiration pour beaucoup (il a, entre autres, inspiré le nom du groupeThe Doors). Huxley y prône l'usage des drogues pour atteindre une nouvelleperceptiondu monde, préliminaire à un sentiment de plénitude et de communion avec lecosmos. Sa contribution est également éthique et est liée à la critique dupositivismescientifique :
—Aldous Huxley
LeLSD(communément appelé « acide ») est découvert en1938parAlbert Hofmanndans le laboratoire suisseSandozet est déclaré illégal aux États-Unis le6 octobre 1966, et classéstupéfiantpar l'ONUdans une convention de 1971. Jusqu'à cette interdiction sur le sol américain, la firme Sandoz mit le LSD à disposition des chercheurs sous la forme d'une préparation appeléedelysid. Le LSD était d'abord apparu comme prometteur dans le traitement de certaines maladies psychiatriques au point d'être popularisé comme un traitement miraculeux par les médias à partir du milieu des années 1950. Dès les années 1960, il est devenu un ingrédient du courant hippie.
L'esthétiquepsychédélique,« véritable insurrection de l'imaginaire »prend ses racines dans les visions provoquées par le LSD qui induit une déformation de la vision et entraîne un état halluciné où réalité et rêve sont confondus (hypnagogie). Le psychologueTimothy Leary, le chimisteAugustus Owsley Stanley IIIet le romancierKen Keseyont, parmi d'autres, encouragé la consommation de LSD. À cette époque, « l'acide » a notamment été distribué gratuitement lors desacid testsdesMerry Pranksters. Le point culminant de l'usage du LSD aux États-Unis fut atteint à l'été 1967, au cours duSummer of Love(« Été de l'amour »).
Il est possible de rattacher de nombreux courants artistiques à la consommation depsychotropes, aussi bien en musique (rock psychédélique,acid rock) que dans le dessin et la mode. Outre le LSD, lecannabisétait aussi massivement consommé par les hippies, en particulier sous sa forme la plus répandue, laMarijuana(qu'ils appelaient «maryjane» ou « thé »). Pour les hippies, le but de cette consommation de psychotropes est présenté comme une volonté d'ouverture de l'esprit et d'abolition des frontières mentales, suivant le précepte d'Aldous Huxley. Une étude des années 1960 de l'université du Sud de la Californieavait dégagé trois tendances dans la communauté hippie de l'époque : les «groovers» (« les fêtards »), qui prenaient duLSDpour faire la fête et trouver des partenaires, les «mind trippers» (« les touristes de l'esprit »), qui portaient des vêtements à fleurs et cherchaient unethérapie, et les «cosmic conscious» (« les mystiques »), « planant », dont la consommation de drogue était « par nature eucharistique ».
Dans un tout autre registre, l'écrivainWilliam S. Burroughs"confesse" dans son premier ouvrage,Junky(1953) sa pratique dedrogué impénitentet témoigne sans fioritures de sa vie d'addict à l'héroïne, prisonnier de l'« équation de la came ». Sa prise de drogues lui ouvre incidemment d'autres portes de la perception qui inspirent sa création artistique.
Selon certains témoins de l'époque, c'est au moment duSummer of Lovede 1967 que sont fondées les prémices duNew Age. Les hippies avaient commencé à explorer les traditions orientales — lebouddhisme, l'hindouismeet letaoïsme— et certains ouvrages populaires tentaient d'en faire une analyse syncrétique « libre », une manière d'aborder laspiritualitéqui allait devenir la marque du New Age.
Les hippies trouvent leur inspirationspirituellechez des personnalités commeGautama Bouddha(qui, incarnant la négation du monde matérialiste en tant que seule voie possible d'atteindre lebonheurpermanent, avait tourné le dos au roi, son père, et voyageait comme un mendiant),François d'Assise, qui abandonna également une famille riche pour vivre dans la pauvreté et dans la nature, et bien sûr leChristainsi queGandhi,Aldous HuxleyetJ. R. R. Tolkien. Élève d'Alan Watts, introducteur de la pensée orientale àSan Francisco,Gary Snyder, rejoint parJack Kerouacpuis plus tard parAllen Ginsberg, vont également populariser la pratique de laméditation, et plus généralement dutaoet dubouddhisme zen.
En partie par rébellion contre les usages, le hippie, homme ou femme, portait lescheveux longspour dénoncer la guerre du Viêt Nam où les soldats avaient tous le crâne rasé. Les femmes les portaient le plus souvent défaits, sans aucun apprêt ; la liberté du corps (body freedom) étant complémentaire de la liberté de l'esprit que préconisait le hippie. Les relations sexuelles libérées et lenaturismeétaient des valeurs mises en avant dans le mode de vie hippie. Aller pieds nus dans la poussière heurtait également les valeurs d'hygiène mises en avant dans le modèle américain.
Les vêtements du hippie, aux couleurs vives, étaient contrastés et parfois choquants à une époque où les tenues étaient assez uniformes et sombres. Les pantalons étaient à «pattes d’éléphants», style lancé par les hippies californiens, et l’influence de l’Orient avait donné aux hippies le goût des sandales, des gilets afghans, des tuniques indiennes aux motifs très fleuris et colorés. Ils pouvaient tout aussi bien être nus quand la situation le permettait. En cohérence avec l'idée d'anticonsommation, les hippies achetaient souvent leurs vêtements dans des friperies ou les fabriquaient eux-mêmes. Par exemple, leTie and dye, une technique de teinte des tissus en couleur vive en forme de ronds et plus ou moins aléatoire, était très répandue chez les hippies. Leblue-jeans, pantalon traditionnel des ouvriers américains auXXsiècle, déjà popularisé par lesbeatset les personnages de mauvais garçons dans certains films (James DeanouMarlon BrandodansL'Équipée sauvage), fut également un vêtement emblématique de la génération hippie, laquelle le fit évoluer : il était souvent porté peint, brodé, cousu, couvert de coquillages, destrass, de bijoux, de fleurs, et toujours avec les pattes d'éléphant. Le vêtement devint un mode d'expression de la personnalité.
Quand elles n'étaient pas enminijupesou en jupes, les femmes adoptaient fréquemment ce même type d'habillement. Ce caractèreandrogyneréactualisé par la culture hippie, notamment dans l'habillement, était également surprenant à cette époque : hommes comme femmes portaient sans distinction des bandeaux dans les cheveux, des colliers et des bracelets de perles et se parfumaient aupatchouli. À la fin desannées 1970, de nombreux aspects vestimentaires hippies seront récupérés par lamode disco, adaptés sous une forme plus urbaine. Par la suite, les tuniques indiennes ou les vêtements brodés de fleurs sont réapparus périodiquement. Finalement, le pantalon enjeansest probablement le seul attribut vestimentaire hippie à avoir résisté au temps et aux diverses modes qui se sont succédé, puisqu'il est toujours resté très présent. Mais c'est surtout la décontraction dans la façon de s'habiller qui est le changement marquant hérité de cette époque, ainsi que la personnalisation du vêtement.
La première chanson connue dont le titre comporte le mot hippie estHippy Hippy Shakecomposée et jouée par Chan Romero âgé de 17 ans en 1958, reprise en 1959 par le rocker italienLittle Tony, puis parThe Beatlesdès 1962,The Swingin' Blue Jeansen 1963,etc.(À noter que sur les pochettes de disques et leurs vidéos de concert ces années là, ces musiciens n'ont pas du tout le look « hippie », mais plutôt rocker, ou sont vêtus de costumes-cravates).
Le phénomène hippie fut une période d'expérimentation musicale (le style deThe Doors, par exemple, emprunte à la fois aublues, aujazzmais aussi auflamencoet aux musiques de fanfare) et de créativité. La plupart des courants musicaux issus de cette génération prospèrent encore aujourd'hui. La liberté de ces créations musicales est considérée comme une révolution dans l'histoire de la musique.
Lefestival de Woodstocken 1969 reste un des plus grands moments de l'histoire de la musique populaire et a été classé parmi les « 50 Moments qui ont changé l'histoire du rock and roll ». Il a rassemblé de nombreux musiciens célèbres de l'époque commeJimi HendrixetJanis Joplin. ÀCustrin, enPologne, à la frontière de l'Allemagne, le festivalPrzystanek Woodstockest organisé chaque année depuis 1995. Il a rassemblé un public aussi important que le premier du nom, soit 500 000, en 2009. D'autres festivals furent aussi de véritables événements :Montereyen 1967,l'Île de Wighten 1970, rassemblant des centaines de milliers de spectateurs à chaque occasion. Ainsi que le festival d'Amougies en Belgique, du 24 au 28 octobre 1969, avec entre autres Gong, Pink Floyd, The Nice, Frank Zappa, Soft Machine, etc. Une nouvelle génération de chanteurs apparaît à la suite deBob Dylan, renouvelant le genre musical de laprotest songet créant une nouvelle musique populaire exprimant leurs révoltes, leur refus du racisme, leur refus de la guerre au Viêt Nam, leur refus de la répression ou leur désir d'un nouveau monde. La reprise sous forme depot-pourride deux chansons deHair:Aquarius/Let the sunshine inparThe 5th Dimensioneut un succès considérable en 1969, les paroles annonçant un nouvel âge à venir.Blowin' in the WinddeBob Dylan, inspiré d'unnegro spiritual, fut reprise par les 250 000 manifestants de lamarche sur Washingtonorganisée par les leaders des droits civiques ; plus tard vinrentOhiodeCrosby, Stills, Nash and Young, ouAlice's Restaurantd'Arlo Guthrie.
C'est dans les années hippies qu'apparaissent lespace rock, lehard rocket lerock progressif. Le groupeGong, créé en France en 1969, modèle de space rock et defree jazz, est lui-même constitué sous forme d'une communauté hippie (dans l'Audependant un temps, à la suite d'un refus de visa deDaevid Allen, leader du groupe, pour retourner en Angleterre). À la même époque, lerock psychédéliqueet plus spécifiquement l'acid rockqui accompagnait lesacid testsorganisés parKen Keseyet lesMerry Prankstersdès 1964 aux États-Unis continue à être inspiré par l'usage dedrogueshallucinogèneset notamment duLSD, et tente d'en retraduire les effets. Il est caractérisé par une constructionrythmiquepeu complexe et hypnotique, desmélodiesrépétitives et pénétrantes, dessolosinstrumentauxlongs et tortueux, modelés d'effets sonores tels que lawah-wahet la distorsion, dans de longues improvisations. Les hippies continuent à apprécier lerock psychédéliquedeGrateful Dead,Jefferson AirplaneouJanis Joplin, lefolk rockdeCrosby, Stills, Nash and Younget deBob Dylanqui électrise sont groupe en 1965 . Si ces derniers peuvent être considérés comme hippies, d'autres musiciens populaires à la même époque sont distanciés de ce courant.Frank Zappa, en particulier, était connu pour ses critiques caustiques du mouvement hippie, dès 1968 avecWho Needs the Peace Corps ?. De même, bien que lesBeatlesles aient largement inspirés,John Lennonbrocarde les Hippies dans la chanson de 1967Baby You're a Rich Man, celle-ci, éditée en single, se trouvant en face B de l'hymnePeace and Love,All You Need Is Love. Le même été 1967, leur albumSgt. Pepper's Lonely Hearts Club Bandest bien dans l'air du temps duSummer of love.
Ceux qui se disent hippies aujourd'huiou « néo-hippies »ont perpétué la tradition des festivals musicaux et desécofestivals, comme lefestival du Burg Herzberg, après une période à vide, le rassemblement pour les «Freaks, Hippies und Blumenkinder», d'abord interrompu entre 1973 et les années 1990, se tient depuis annuellement près deBreitenbach am Herzbergen Allemagne. D'autres n'ont pas cessé d'exister depuis les années 1970, le plus célèbre étant lesRainbow Gatherings. Créés en 1972 aux États-Unis, « les rassemblements arcs-en-ciel », organisés par laRainbow Family of Love and Living Light, sont des rencontres éphémères en pleine nature qui se sont depuis multipliées en Europe et dans le monde. Le terme «Babylone»y est utilisé pour décrire le monde conventionnel desstraights.
Aux États-Unis, plusieurs municipalités abritent des communautés hippie qui trouvent ces dernières tolérantes à leur égard.Eugenedans l'Oregon, dont la devise est « la plus grande ville du monde pour les arts et la nature », propose tous les ans l'Oregon Country Fair, un festival qui a lieu en forêt depuis 1969 et qui tente de retrouver « leZeitgeistdes années 60 ».
Il est difficile de déterminer dans les changements de mœurs survenus dans les années 1960 et 1970 ce qui peut être attribué aux hippies, à la jeunesse en général, ou aumouvement féministe. Mais ils ont joué un rôle considérable à cette époque dans l'évolution des mentalités concernant la sexualité. Selon une enquête de l'institut Gallup, le nombre d'Américains pensant qu'il était « mal de faire l'amour avant le mariage » avait chuté de 68 % en 1969 à 48 % en 1973, un changement généralement attribué aux bouleversements initiés par le courant hippie.
Le « mouvement hippie », bien que peu structuré, portait en lui les germes d'un bouleversement du mode de vie des années d'après-guerrequi arrivait, à la fin desTrente Glorieuses, à un essoufflement particulièrement perceptible par la jeunesse. Dans différents domaines, des idées nouvelles perçaient comme l'autogestion, l'écologieet le rejet, attitude rarement affichée à cette époque aux États-Unis, desreligionstraditionnelles. Il est difficile de déterminer précisément quelle influence peut être exclusivement attribuée aux hippies, mais ils sont, entre autres, crédités de l'émergence des communautés écologiques et des coopératives. Le collectif «Don't make a wave», qui est devenu ensuiteGreenpeace, a été fondé par des hippies à Vancouver en 1971et lesécovillagespeuvent être vus comme l'aboutissement de certaines de leurs propositions.
Plus récemment, les adeptes de lapermacultureont repris de nombreuses valeurs du mouvement hippie.
Les discussions animées desannées 1930concernant l'interprétationou la signification profonde de lamécanique quantique— dontle débatentreEinsteinetBohr— se sont estompées dans lesannées 1950au profit du précepteshut up and calculate(« tais-toi et calcule »). L'intérêt pour les problèmes conceptuels de la physique quantique — toujours vif auXXIsiècle — s'est ranimé dans lesannées 1960sous l'influence de la culture hippie, fascinée par l'étrangeté des quanta.
La plupart des hippies finirent par abandonner leur envie de régénérer le « vieux monde » et se rangèrent dès la fin desannées 1970et le courant desannées 1980. La trentaine venue, ils trouvèrent du travail, fondèrent une famille et s'intégrèrent dans la société de consommation qu'ils dénonçaient auparavant. Une étude américaine a estimé que 40 % des hippies californiens s'étaient rangés, un peu moins de 30 % restant cependant toujours « en marge ».Jerry Rubin, devenu un des premiers actionnaires d'Apple, déclarait en 1985 :« Non, je ne lutte plus contre l'État. Ce n'est plus la peine, ce n'est plus le bon combat […]. La meilleure, la seule façon aujourd'hui de combattre l'État, c'est de le remplacer. Et nous sommes assez nombreux pour le faire ».
Selon certaines analyses, la « révolution hippie », rapidement éteinte malgré ses apports à la société de l'époque, aurait souffert principalement d'un manque de discernement dans son attaque en bloc des institutions. En se détournant ainsi de possibles ressources, à cause de la crainte de la survenue de ce qui pourrait être perçu comme une forme deparanoïa, le mouvement était condamné à disparaître. La prédominance des drogues dans la culture et les communautés hippies ainsi que les décès qui en ont résulté ont contribué à ternir l'idéal des premiers temps. L'explosion de liberté s'est faite au détriment d'un projet structuré dont l'absence a fini par provoquer la dissolution du mouvement.
Le sénateur deNew York,Robert Kennedy, présentait en 1967 la revendication hippie de cette manière :
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L'individualismeest pourtant passé dans les mœurs et lenéolibéralismeaurait pour certains récupéré, en les dénaturant, les valeurs hippies. SelonCharles Shaar Murray,« Le chemin qui mène des hippies aux yuppies n'est pas aussi tortueux que beaucoup aiment le croire. Une bonne partie de la vieille rhétorique hippie pourrait parfaitement être reprise par la droite pseudo-libertaire, ce qui s'est d'ailleurs produit. Rejet de l'État, liberté pour chacun de faire ce qu'il veut, cela se traduit très facilement par un yuppisme « laissez-faire ». Voilà ce que cette époque nous a légué ».
Force est de constater que de nombreux leaders hippies sont devenus dans lesannées 1980de parfaitsyuppies, notamment le grand leaderJerry Rubin, devenu militantreaganienet républicain néo-libéral convaincu. En France,Michel Clouscardfut le principal penseur à avoir prédit cette transformation, en voyant dans le mouvement hippie une simple crise interne du capitalisme américain, qui, loin de se trouver menacé, ne devait sortir que plus fort de ces événements. Il cristallisa notamment cette idée dans son concept de «libéral-libertaire».
Précurseurs
Héritiers
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