Содом и Гоморра

Содо́м(ивр.סְדוֹם‎,Sədom— букв. «горящий»;греч.Σόδομα)и Гомо́рра(ивр.עֲמוֹרָה‎,ʿAmora— букв. «погружение, потопление»;греч.Γόμορρα) — два известныхбиблейских города, которые, согласноБиблии,были уничтоженыБогомзагрехиих жителей, в частности, зараспутство. В более поздней библейской традиции Содом и Гоморра — олицетворение высшей степени греховности, которая навлекает на себя гнев Всевышнего Бога.
Города входили в Содомское пятиградие (Содом,Гоморра,Адма,СевоимиСигор) и находились, согласноВетхому Завету, в районеМёртвого моря, однако точное место сейчас неизвестно.
Согласно данным недавно опубликованного исследования, легенда об уничтожении Содома может быть связана со взрывом астероида над городомТелль-эль-Хаммам(современная Иордания). Предполагается, что около 1650 г. до н. э. в этом районе произошёл атмосферный взрыв астероида мощностью 12—23мегатонн, и в результате площадь около 50 километров в диаметре была покрыта слоем соли (вероятнее всего из Мёртвого моря), и около 120 поселений были заброшены на 600 лет. Исследование было неоднозначно принято научной общественностью.
Упоминание о Содоме встречается в сочиненияхСтрабона«География», у Иосифа Флавия в «Иудейских древностях», в сочинениях Корнелия Тацита.
Название Содома, от которого также произошло понятие «содомия», сталонарицательнымдля обозначениядевиантного сексуального поведения.
Впервые Содом и Гоморра упоминаются в Библии как юго-восточная оконечностьХанаанак востоку отГазы(Быт.10:19). В земле Содомской поселился племянник АвраамаЛот, причём Содомская земля обозначена как восточный берег рекиИордан, напротивХеврона(Быт.10:11—12).Иезекиильутверждает, что Иерусалим с одной стороны граничит сСамарией, а с другой (с южной или юго-восточной) — с Содомом (Иез.16:46).
Содом населялихананеи. Царём Содома былБер (Бера).
Ко времени Авраама относится библейское повествование о войне междушумеро-эламскимвойском царя Кедорлаомера и содомским войском, причём, решающее сражение произошло в долине Сиддим (примерно тамИисус НавинфорсировалИордан, прежде чем захватитьИерихон). Содомское войско было разгромлено, а Лот попал в плен. За ночную атаку на конвой пленников Авраам получил благодарность от содомского царя (Быт.14:17) и салимского священникаМелхиседека(иевусейскийСалимтакже считался частью Содомской земли). Библия описывает Содомскую землю как коалицию укреплённых городов-государств (аналогфиникийскогоУгарита), во главе которых стояли цари. Основным занятием местного населения было земледелие (в том числе виноделие).
Согласно Библии, во временаАвраамаСодом был цветущим и богатым городом, но, поскольку жители«были злы и весьма грешны»(Быт.13:13), то«пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли»(Быт.19:24—25). В Библии также говорится, что вместе с Содомом и Гоморрой около 3 900 лет назад были уничтоженыАдмаиСевоим. В наши дни на предполагаемом месте этих городов пока никаких следов не найдено.
Содомская земля позднее была населена потомками Лота (единственными выжившими содомлянами) и получила названиеМоав.
Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и истреблении этих городов содержится в текстекниги Бытия19:4-11.
В книге Бытие говорится, что накануне разрушения городовАвраампринимал Господа, который явился ему в виде трёх мужей удубравы Мамре. Узнав о готовящемся наказании, Авраам, у которого был племянникЛот, поселившийся в Содоме, просил Господа пощадить города ради праведников, которые там могли находиться, и получил обещание от Господа, что города эти будут помилованы, если в них найдутся хотя бы десять праведников (Быт.18:23–33). Далее произошло следующее:
Далее Библия повествует о том, что ангелы указали Лоту и его семье спасаться на гору, однако Лот возразил им и предложил бежать в небольшой городСигор, расположенный ближе горы. Бог согласился на предложение Лота и обещал не уничтожать этот город «в угодность» ему (Быт.19:15–23). Сразу после бегства Лота с семьёй с небес полились огонь и сера, и всё было сожжено. Бог сказал им не оглядываться на то, что происходит с городами, ножена Лотаослушалась запрета, оглянулась и превратилась всоляной столп(Быт.19:24–26).
Однако Лот боялся жить в Сигоре, поэтому покинул город и стал жить в пещере вместе со своими дочерьми. Дочери, оставшиеся без мужей, решили напоить своего отца исовокупиться с ним, чтобы родить от него потомков и восстановить своё племя. Сначала так поступила старшая, на следующий день — младшая; обе забеременели от своего отца. Старшая родила Моава, предкамоавитян, а младшая —Бен-Амми, предкааммонитян(Быт.19:30–38).
Эта ветхозаветная история также упоминается вНовом Заветев контексте осуждения за дерзостное греховное поведение, разврат и блудодейство —«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример»—Иуд.1:7,8. См. также2Пет.2:6-12.
В Новом Завете Содом и Гоморра являются символами крайней нечестивости и вечного наказания.
Иудаизмна протяжении своей истории рассматривает гомосексуализм в качестве категорически запретного действия, за котороезакон Моисеяналагал смертную казнь. Согласно Электронной еврейской энциклопедии, в библейском рассказе о Содоме упоминается гомосексуализм. Энциклопедия подчёркивает, что «иудаизм категорически запрещает противоестественные половые связи», такие как гомосексуализм и скотоложство.
Согласно повествованию о падении Содома и Гоморры, они были уничтожены Богом за нечестивость их жителей. В самом Содоме не нашлось и десяти праведников, и только Лоту с семьёй позволено покинуть Содом перед его гибелью. В последующих текстах Библии наказание Содома и Гоморры является примером гнева Бога и служит предостережением наказания за грехи людей. ВАггадеСодом воплощает и символизирует порочность.
Классический комментарий главного раввина Британской империиЙосефа Цви Герца, известный как комментарийСончино, в трактовке слов о «великом вопле» на Содом и его «великом грехе» объясняет, что эти слова описывают «крик тех, кто страдал от предельной жестокости и развращенности» жителей Содома и «призывал Небеса отомстить». В комментарии отмечается неприязнь к чужакам и жестокость к тем, кто не придерживался бесчеловечных законов, установленных в этом городе. В качестве иллюстрации приводитсямидраш, согласно которому девушка, кормившая не нашедшего пристанище бедняка, была раздета, вымазана мёдом и брошена под палящее солнце, чтоб её жалили пчёлы. В 12-томной энциклопедии на английском языкеJewish Encyclopedia, изданной в начале XX века, в статье о Содоме в числе грехов города, изложенных на основеУстной Торы, указаны вопиющие несправедливости судей и жестокость жителей Содома, особенно к тем, кто совершал дела милосердия, а также языческое поклонение небесным светилам. Сексуальные грехи в этом изложении не упомянуты. По утверждению популяризатора ТорыАртура Казвейла, выделение «противоестественных» сексуальных актов, не направленных на воспроизводство потомства, известных как «содомия», в качестве причины уничтожения городов является ошибочным. По его словам, ясное представление о грехах городов даёт текст Торы в комбинации с Устной Торой: «эти грехи состоят в отсутствии сочувствия, извращении правосудия, чрезмерном богатстве, подчинении и жестокости».
В христианском богословии Содом и Гоморра стали нарицательными для обозначения крайней степени сексуальной аморальности, крайнейпорочностии дерзостнойгреховности. Библия описывает содомлян как«жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом»(Быт.13:13), падение и гибель городов описывается как следствие их грехови упоминается вНовом Заветев посланияхИуд.1:7,8и2Пет.2:6-12в контексте осуждения за дерзостное греховное поведение.
Христианское богословие традиционно связывает грех Содома и Гоморры с крайним развращением их жителей, которое проявилось, в частности, в гомосексуальных актах. Согласно текстуОснов социальной концепции РПЦ, Бог наказал жителей Содома «именно за грехмужеложества».Православная энциклопедияуточняет, что церковная традиция понимает под этим грехом в данном случае попытку гомосексуального насилия над гостями. Православный церковный историкВ. В. Бурегаотмечает, что в современной библеистике происходит изменение взглядов, и «даже те библеисты, которые настаивают на традиционно жёстком отношении к гомосексуализму, соглашаются, что указанный отрывок из Книги Бытия всё же не содержит ясного осуждения гомосексуализма», понимаемого в значениигомосексуального поведенияв общем смысле. Специалист по Ветхому ЗаветуГордон Венампишет: «комментаторы Библии понимают, что требование со стороны жителей Содома „познать“ посетителей их города является требованием гомосексуального сношения». Древнееврейский глаголyada(«познал»), используемый для описания действий сексуального характера, явно указывает на сексуальные намерения жителей города.
Говоря о грехе гомосексуальных сношений, комментаторы Библии указывают и на прочие грехи. Особенную тяжесть преступлениям содомлян добавляет направленность их действий на гостей. На это обращает внимание, в частности, теолог и библеистРоберт Гэгнон, который делает акцент на том, что тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в попытке сексуальных надругательствах над гостями. По мнению Венама, речь идёт не о гомосексуальности как таковой, а о нападении на гостей с отчётливыми гомосексуальными намерениями. По мнению священника Льва Шихлярова, поведение содомлян свидетельствует не только о половой, но главным образом о духовной извращённости, ненависти и жестокости. ВТолковой Библии Лопухинауказывается, что «вся тяжесть преступного поведения содомлян состояла в ненормальности и извращённости их полового чувства, порождавшей противоестественные пороки деторастления и мужеложства, получившие после техническое наименование „содомского греха“». Там же сказано, что дела Содома и Гоморры, дошедшие до Бога и повлёкшие возмездие, указывают на «грех притеснения слабых сильными, соединённый с кровопролитием и убийством», чем «страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез. 16:47-56)». АрхиепископЛука (Войно-Ясенецкий)в комментарии к Новому Завету пишет: «„ходившие за иною плотию“ — это значит, что Содом и Гоморра предавались мужеложеству искотоложеству, и за это „подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример“».
В своих комментариях этих стихов христианские богословы обращают внимание не только на сексуальный характер греховного поведения («блудодействующие», «неистоворазвратные»), но и на исключительную дерзость и наглость тех, чьи грехи сравнивают с грехами Содома и Гоморры, — примером греха человеческого и суда Божия, а также символом последствий нарушения основополагающего принципа святости — смешения несовместимого. Уильям Баркли указывает, что апостол Иуда напоминает судьбу Содома любителям пороков — тем «мечтателям, которые оскверняют плоть» (Иуд.1:8), в том числе оскверняющим себяполовыми извращениями, но оправдывающими себя благодатью Божией (Иуд.1:4), тем самым извращая смысл Божьейблагодати.
Ислам рассматривает гомосексуальные отношения как безусловно греховные. ТекстомКорана, упоминающимоднополыесексуальные отношения, является история Лута (библейскогоЛота), который жил в городе Садум (Содом) как пророк. Город Садум был исполнен греха и распутства, проживающие в нём люди занимались ливатой (гомосексуализмом).
Попытки Лута отвратить этих людей от греха оказались безуспешными, и в конечном итоге, Всевышний уничтожил этот город вместе с их жителями.
Греческий историк и географСтрабонписал: «В пользу того, что эта земля насыщена огнём, приводят много других доказательств. Так, околоМоасадпоказывают обрывистые обожжённые скалы и во многих местах расселины и подобную пеплу почву: из гладких скал каплями струится смола, и кипящие потоки издали распространяют зловоние; там и сям попадаются разрушенные жилища. Поэтому приходится верить весьма распространённым среди местных жителей преданиям о том, что некогда здесь было 13 населённых городов, из которых главный город — Содомы — имел около 60стадийв окружности. От землетрясений, извержений огня и горячих асфальтовых и сернистых вод озеро внезапно вышло из берегов, и огонь охватил скалы; что же касается городов, то одни были поглощены землёй, а другие покинули жители, ещё имевшие возможность бежать. По словамЭратосфена, который утверждает противное, территория эта некогда была озером и большая её часть обнажилась, поднявшись над водой вследствие извержений, как это имело место и в Фессалии».
Римский историк I—II в.в. н. э.Публий Корнелий Тацитупоминал города Содом и Гоммора и их сожжение огнём с неба: «…расстилаются равнины, которые… были некогда плодородные и покрытые многолюдными городами, а после выжжены небесным огнём… остатки городов видны и поныне, земля же с тех пор как бы… обуглилась и не может плодоносить. Всякое растение, посаженное ли рукой человека, или само пробившееся… вянет, чернеет и рассыпается в прах. Что до гибели некогда славных и великих городов, то я готов верить, что их спалил небесный огонь».
Иосиф Флавий, римский историк I века н. э., в своих трудах пишет: «…область Содомская, некогда богатая своим плодородием и благосостоянием городов, ныне же всецело выжженная… вследствие греховности её жителей была уничтожена молнией» [4, кн. 4,8, с. 302]. «Возгордясь своим богатством и обилием имущества, содомитяне в это время стали относиться к людям свысока… перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми людьми. Разгневавшись,… Господь Бог порешил наказать их за такую дерзость, разрушив их город и настолько опустошив их страну, чтобы из неё уже более не произрастало ни растения, ни плода… Господь поразил город огненными молниями, сжёг его вместе с жителями и равным образом опустошил всю область».
Некоторые представители научного сообщества подвергают сомнению историческую достоверность самого существования этих городов, в то же время ряд других представителей современного научного мира признают факт существования в древности (третье тысячелетие до н. э.) упомянутых в Библии Содома, Гоморры и других городов возле южной оконечности Мёртвого моря.
Выражение «содом» («содом и гоморра»)иносказательноозначает место крайнегоразврата, где попираются моральные устои общества. Реже — в значении «ужасный беспорядок», «беззаконие». От названия города Содом происходят слова «содомия», «содомит», «содомский грех». В современном русском языке данные термины часто подразумевает половую связь между лицами одного пола (мужеложство). В других языках под содомией понимаютсяоральный сексианальный сексмежду лицами как одного, так и разных полов, а также сексуальные контакты с животными (зоофилия). В современном русском разговорном языке «содомом» называется также шум, беспорядок, суматоха.