فترة العبيد

فترة العبيد(حوالي 6500 – 3700 قبل الميلاد)هي فترة عصرما قبل التاريخبلاد الرافدين؛ الاسم مشتق منتل العبيدحيث أُجري أول تنقيب كبير عن مواد من فترة العبيد في البداية عام 1919 بواسطة هنري هول ولاحقًا بواسطةليونارد وولي.
منحتل العبيدالواقع غرب مدينةأورفي جنوبالعراق، ضاحية ذي قار، اسمه لفخار العصر الحجري الحديث العائد لفترة ما قبل التاريخ، ومنح اسمه أيضا لحضارةالعصر الحجري النحاسيالتي تمثل أول المستوطنات في السهل الرسوبي لجنوببلاد ما بين النهرين. ثقافة العبيد بدأت منذ حوالي 5300 سنة قبل الميلاد، واستمرت حتى بدايةفترة أوروكسنة 4000 قبل الميلاد،واختراع عجلة الفخار وبداية العصر النحاسي تقع في فترة العبيد.
عثر المنقبون فيإيريدووتل العبيدعلى خزف العبيد لأول مرة في الفترة ما بين 1910-1920.في عام 1930، عرّف المشاركون في مؤتمر عُقد فيبغدادمفهوم "أسلوب خزف العبيد". كان هذا الخزف المميز يُعرف بأنه خزف مصبوغ باللون الأسود على لون بيج. كما عرّف المؤتمر أسلوبيإريدووحجي محمد.اعتقد العلماء المشاركون في المؤتمر أن هذه الأنماط من الخزف كانت مختلفة لدرجة أنه "لم يكن من الممكن أن تتطور من القدم، كما هو الحال مع خزفأوربعد خزف العبيد". بالنسبة للعديد من الحاضرين، مثل هذه التسلسل الزمني القائم أساسًا على الخزف سلسلة من "العناصر العرقية المختلفة" في احتلال جنوب بلاد ما بين النهرين.لم تدم هذه الأفكار حول طبيعة ظاهرة العبيد. لا يزال مصطلح العبيد يُستخدم لكن معناه قد تغير مع مرور الوقت.
في عام 1960، أظهرت جوان أوتس أن أسلوبيإريدووحجي محمدلم يكونا متميزين على الإطلاق، بل كانا جزءًا من ظاهرة العبيد الأكبر. اقترحت إطارًا زمنيًا يقسم فترة العبيد إلى أربع مراحل. لاحقًا، اقترح علماء آخرون مراحل 0 و5 (مذكورة ادناه).
كان العلماء في الثلاثينيات من القرن الماضي يعرفون عددًا قليلاً فقط من المواقع المتعلقة بالعبيد، بما في ذلك الموقع النمطيلتل العبيدنفسه،وأور، وتبة غورا في الشمال. منذ ذلك الحين، اكتشف علماء الآثار الثقافة المادية للعبيد في جميع أنحاءالشرق الأدنى القديم. توجد الآن مواقع العبيد في وادي أموك في الشمال الغربي حتى ساحلالخليج العربيفي الجنوب الشرقي.تشمل الأبحاث المهمة العديد من التنقيبات في منطقةحمرِينفي السبعينيات، حيث عثر علماء الآثار على مستوطنة كاملة تعود للعبيد في تل عبادة، ومنزل محفوظ بشكل جيد فيتل مظهر.كشفت الحفريات فيتل العويليفي الثمانينيات عن طبقات احتلال أقدم من تلك الموجودة فيإريدو، مما دفع التاريخ إلى الوراء بالنسبة لأقدم احتلال بشري في جنوببلاد ما بين النهرين.
أدت الحفريات على الساحل الجنوبيللخليج العربيإلى توفير الكثير من الأدلة على الاتصالات مع بلاد ما بين النهرين. على سبيل المثال، قدم موقع H3 فيالكويتأقدم دليل في العالم علىالملاحة البحرية.أدى الانفجار في الأبحاث الأثرية فيكردستان العراقمنذ عام 2010 أيضًا إلى الكثير من البيانات الجديدة حول العبيد، حيث أظهرت هذه الأبحاث أن الروابط الثقافية بين سهلشهرزورومنطقةحمرِينكانت أقوى من تلك الموجودة مع الشمال.
تفتقر بلاد ما بين النهرين إلى سجلات مناخية محلية عالية الدقة مثل مغارة سوريك، مما يجعل من الصعب إعادة بناء مناخ المنطقة الماضي. ومع ذلك، من المعروف أن البيئة خلال الألفية السادسة والخامسة قبل الميلاد لم تكن كما هي اليوم. فقد استقر مناخ أكثر اعتدالًا حول 10,000 قبل الميلاد، حيث تحولت المناطق المائية والمستنقعية إلىسهول فيضيةثم إلى ضفاف أنهار بها أشجار. قد تكون المنطقة جنوببغدادصالحة للسكن من قبل البشر في الألفية الحادية عشر قبل الميلاد. يمكن أن يكون البشر قد عاشوا جنوبأوروكفي وقت مبكر من الألفية الثامنة قبل الميلاد، وهو وقت أبكر بكثير من أقدم دليل على الاحتلال البشري في هذه المنطقة. أقدم موقع معروف في جنوب بلاد ما بين النهرين (تل العويلي) يعود إلى فترة العبيد 0.أظهرت الأبحاث الأثرية النباتية في مستويات العبيد 0 في العويلة (6500-6000 قبل الميلاد) وجود شجرالحور الفراتيونباتالدبس البحري، وكلاهما يشير إلى بيئة رطبة.نتيجة لتغيراتمستوى البحر، كان خط الشاطئللخليج العربيخلال فترة العبيد مختلفًا عن اليوم. في بداية فترة العبيد، حول 6500 قبل الميلاد، قد يكون خط الشاطئ فيالكويتقد امتد قليلاً نحو الجنوب. على مدار الألفيّتين ونصف التالية، انتقل خط الشاطئ شمالًا حتى مدينةأورحوالي 4000 قبل الميلاد.
كانتأشجار النخيلموجودة في جنوب العراق منذ الألفية الحادية عشر قبل الميلاد على الأقل، أي قبل عدة آلاف من السنين من أقدم الأدلة على التمور المدجنة منإريدو. تتطلب أشجار النخيل مصدر مياه دائم، مما يشير مرة أخرى إلى أن هذه الفترة قد كانت أكثر رطوبة مما هي عليه اليوم. بالمثل، كانالسنديانموجودًا منذ الألفية الثامنة، ولكنه اختفى في نفس الوقت تقريبًا الذي انتشرت فيه الثقافة المادية للعبيد من جنوب بلاد ما بين النهرين خلال الألفية السادسة قبل الميلاد. وقد اقترح أن اكتساب الخشب عالي الجودة قد لعب دورًا في هذا الانتشار.
تشير الأدلة المتاحة في شمال بلاد ما بين النهرين إلى مناخ أكثر برودة وجفافًا خلال فترات حسنّا وحلاف. خلال الفترة الانتقالية بين حلاف والعبيد (HUT)، وفترات العبيدوأوروكالمبكرة، تطور المناخ ليصبح أكثر تميّزًا بالتغيرات الموسمية القوية، والأمطار الغزيرة، والصيف الجاف.
تُقسم فترة العبيد عادةً إلى ست مراحل تُعرف بالعبيد 0-5. تتوافق بعض هذه المراحل مع أنماط خزفية كانت تُعتبر في المنشورات السابقة متميزة عن العبيد، لكنها تُعتبر الآن جزءًا من نفس الظاهرة. بعض هذه الأنماط، مثلحجي محمد(الذي كان يُعتقد سابقًا أنه العبيد 2)، معروف الآن بأنه يحدث أيضًا في سياقات العبيد 3، مما يقلل من قيمته كعلامة زمنية. يعتمد التسلسل النسبي على التسلسلات الطبقية الطويلة في مواقع مثلأوروإريدووتيبي غاورا. بينما يصعب تحديدالتأريخ المطلق، يرجع ذلك بشكل رئيسي إلى نقص التواريخ الكربونية المشعة الوفيرة القادمة من جنوببلاد ما بين النهرين.
تقسم فترة العبيد إلى أربعة مراحل رئيسية:
وتسمى أحيانا (عويلي)، وقد كانت خلال الفترة ما بين (6500 - 5400 ق.م)، وهي مرحلة ما قبل العبيد؛ حسب ما كشفت التنقيبات فيتل العويلي.
وتسمى أحيانا أريدو،وتمتد بين 5400-4700 ق.م، وهي مرحلة محددة لأقصى جنوب العراق فيما يعرف اليوم بشواطئالخليج العربي؛ هذه المرحلة تظهر ارتباطا واضحابثقافة سامراءللشمال، وقد شهدت هناك تأسيس أول مستوطنة دائمة جنوب خط الأمطار (5بوصة؛ منطقة سقوط أمطار بارتفاع نحو 13 سنتيمترا سنويا)، وفي هذه المستوطنة تمكن المستوطنون من زراعة الحبوب في ظروف قاسية من الجفاف، وذلك بفضل ارتفاع منسوب المياه الجوفية في جنوب العراق.
4500-4800 ق.م، وتظهر هذه المرحلة التطور الواسع لشبكة القنوات من المستوطنات الرئيسية للري والزراعة، والتي يبدو أنها طُوِّرَت بداية في «تشوغا مامي» 4700-4600 ق.م، ثم انتشرت بسرعة في أماكن أخرى، وهي تظهر أول جهد جماعي يتطلب التنسيق ومركزية العمل.
وتسمى أحيانا بـفترة (عبيد I) أو (عبيد II) خلال الفترة ما بين 4500-4000 ق.م، وتـُظهر هذه الفترة تمدنا واضحا وسريعا، وتوسعا لثقافة العبيد شمالا؛ لتحل محلثقافة حلف. وقد انتشرت فيها مصنوعات وفخار ثقافة العبيد أيضا على طول سواحل خليج العرب، مُظهرا نمو النظام التجاري الذي امتد من سواحل البحر المتوسط عبر حضارة دلمون الواقعة منالبحرينإلىعُمان.
هذا، وتـُظهر السجلات الأثرية أن فترة العبيد وصلت إلى نهاية مفاجئة في الخليج العربي وشبه جزيرة عمان في عام 3800 ق.م، وذلك بعد انخفاض مستوى مياه الخليج وبداية نشاط الكثبان؛ في هذه الفترة قاد ازدياد الجفاف إلى نهاية حياة البداوة شبه الصحراوية، وأن لا يظهر فيها نشاط بشري لحوالي 1000 عام، وهي الفترة المسماة بالألفية المظلمة؛ ربما يعزى هذا إلى تأثير فترة جفاف قاسية أدت إلى انتهاء العصر الحجري الحديث، وبداية التصحر، وربما يعزى أيضا إلى التغير المناخي في فترةالهولوسين؛حيث ساد حرّ شديد مفاجئ.
أواخر الخزف على طراز العبيد ، حوالي 4700-4200 قبل الميلاد.
.في الجنوب، الذي سيعرف لاحقًا باسمسومر، تمتد فترة العبيد بالكامل من حوالي 6500 إلى 3800 قبل الميلاد.هنا، وُجد أقدم موقع معروف للعبيد -تل العويلي. في جنوب العراق، لم يكتشف أي موقع أثري حتى الآن عن بقايا أقدم من العبيد، وقد يكون هذا بسبب أن هذه المستوطنات القديمة مدفونة عميقًا تحت رواسبالطمي. كان هذا هو الحال، على سبيل المثال، مع موقعحجي محمد، الذي اكتشف بالصدفة فقط.
في وسط وشمالالعراق، سبق أن ظهرت ثقافاتحسونةوسامراءقبل فترة العبيد. وقد تكون العبيد قد تطورت من الأخيرة.في شمالسورياوجنوب شرقتركيا، تتبع فترة العبيد فترة حلاف، وقد اقترح أيضًا وجود فترة انتقالية قصيرة بين حلاف والعبيد تعود إلى حوالي 5500-5200 قبل الميلاد.أظهرت مجموعات الخزف من تلك الفترة خصائص كل من العبيدوحلاف.العلاقات بين هذه الفترات - أو الثقافات - معقدة ولم تُفهم بالكامل بعد، بما في ذلك كيفية ومتى بدأت العبيد بالظهور في شمال بلاد ما بين النهرين. لحل هذه القضايا، يميل البحث الحديث إلى التركيز أكثر على المسارات الإقليمية للتغيير، حيث يمكن أن تتعايش عناصر ثقافية مختلفة من حلاف وسامراء أو العبيد - مثل الخزف والعمارة، وغيرها. هذا يجعل من الصعب بشكل متزايد تعريف مرحلة احتلال في موقع ما على أنها، على سبيل المثال، عبيد بحتة أو حلاف بحتة.
في شمال بلاد ما بين النهرين، تبدأ خصائص العبيد في الظهور فقط في العبيد 2-3، أي نحو نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، مما يعني أن فترة العبيد الكاملة ستكون أقصر بكثير. بالنسبةلسوريا، اقتُرِح نطاق زمني بين 5300-4300 قبل الميلاد.ومع ذلك، جادل بعض العلماء بأن التفاعل بين العبيد الجنوبية الأصلية والشمال بدأ بالفعل خلال العبيد 1-2.
بدأ خزف العبيد بالظهور على الساحل الجنوبيللخليج العربينحو نهاية الألفية السادسة قبل الميلاد، ووصل إلى ذروته حوالي 5300 قبل الميلاد واستمر حتى الألفية الخامسة. تشمل المواقع الساحلية التي وُجد فيها خزف العبيد كل منبحرة 1واتش 3فيالكويت،ودوسريةفيالسعودية،وجزيرة دلمافيالإمارات العربية المتحدة. وُجد خزف العبيد أيضًا في الداخل على الساحل الأوسط للخليج في مواقع مثلعين قناص، مما يشير إلى أن الخزف قد تم تداوله وقيمته في حد ذاته، بدلاً من كونه مجرد وعاء لسلعة أخرى. هذه الفرضية تعززها الخزفيات المحلية التي تقلد خزفيات العبيد الموجودة فيالدوسرية. من غير الواضح ما هي المنتجات التي تم تبادلها مقابل الخزف، حيث تشمل الاقتراحات المواد الغذائية (مثل التمر)، والمواد شبه الكريمة، والمجوهرات (المصنوعة من اللؤلؤ والصدف)، ومنتجات حيوانية، وماشية. من الجدير بالذكر أن درجة التفاعل الثقافي بين العبيد ومجتمعاتالعصر الحجري الحديثالمحلية أقوى بكثير في منطقةالكويتمقارنةً بجنوبها، لدرجة أنه اقترح أن بلاد ما بين النهرين قد تكون عاشت (جزءًا من السنة) في مواقع مثلاتش 3وبحرة 1.كما وُجدت أشياء صغيرة مثل الأقراص، والرموز، والمسامير الطينية، والأدوات الصغيرة التي قد تكون استخدمت لأغراض تجميلية، والتي تُعرف من المواقع في جنوب بلاد ما بين النهرين، أيضًا في المواقع على الساحل، وخاصة المواقع فيالكويت.
من ناحية أخرى، هناك أيضًا أدلة على مواد العصر الحجري الحديث العربية في جنوب بلاد ما بين النهرين. تم الإشارة إلى أن أنواع معينة من رؤوس الأسهم الحجرية الموجودة فيأورتظهر تشابهًا واضحًا مع التقليد العربي ثنائي الوجه. وُجدالخزفالعربي الخشن في مواقعالعويليوإريدو. كما هو الحال في المواقع في الكويت، قد يكون من الممكن أن مجموعات العصر الحجري الحديث العربية عاشت في جنوب بلاد ما بين النهرين.
تتميز ثقافة العبيد بوجود مستوطنات قروية كبيرة بدون أسوار، ومنازل مستطيلة متعددة الغرف مصنوعة من الطين، وظهور أول المعابد المعمارية العامة في بلاد الرافدين، مع نمو هرمية استيطانية من طبقتين تضم مواقع مركزية كبيرة تزيد مساحتها عن 10 هكتارات محاطة بمواقع قروية أصغر تقل مساحتها عن هكتار. كانت المعدات المنزلية تشمل خزفًا من نوعية جيدة ذات لون بني أو أخضر مزخرفة بتصاميم هندسية باللونين البني أو الأسود. كانت الأدوات مثل المنجل تُصنع غالبًا من الطين المحروق في الجنوب، بينما كان يُستخدم الحجر وأحيانًا المعدن في الشمال. وبالتالي، احتوت القرى على حرفيين متخصصين، مثل الفخارين، وعمال النسيج، وعمال المعادن، على الرغم من أن الجزء الأكبر من السكان كانوا من عمال الزراعة، والمزارعين، والرعاة الموسميين.
خلال فترة العبيد (5000-4000 قبل الميلاد)، بدأ الاتجاه نحو التحضر. "كانت الزراعة وتربية الحيوانات (التدجين) تمارس على نطاق واسع في المجتمعات المستقرة".كانت هناك أيضًا قبائل تمارس تدجين الحيوانات في أقصى الشمال مثلتركيا، وفي أقصى الجنوب مثلجبال زاغروس.ارتبطت فترة العبيد في الجنوب بالزراعة المكثفة المعتمدة على الري، واستخدامالمحراث، وكلاهما تم تقديمه من الشمال، ربما من خلال ثقافات تشوغا مامي،وحجي محمد،وسامراءالسابقة.
نشأت ثقافة العبيد أصلا في الجنوب، لكن ارتباطها يظهر واضحا بالثقافات الأبكر في منطقة وسطالعراقالحالي؛ إن ظهور مجموعات العبيد يتم ربطه أحيانا بما يسمى بالمشكلة السومرية المتعلقة بأصلالحضارة السومرية، لكن مهما يكن الأصل العرقي لهذه المجموعات فإن هذه الحضارة شهدت للمرة الأولى تقسيما اجتماعيا ثلاثيا: بين المزارعين الحراثين الذين يزرعون بكثافة لأجل معيشتهم، مع محاصيل وحيوانات قادمة من الشمال، وبدو رعاة يسكنون الخيام، يعتمدون على قطعانهم، وصيادي أسماك في المناطق المطلة على خليج العرب يسكنون أكواخ القصب.
يصف شتاين (Stein) وأوزبال (Özbal) الانتشار الاستيطانيبالشرق الأدنىبأنه نتاج توسع ثقافة العبيد، مناقضا إياه مع التوسع «الاستعماري» فيفترة أوروكاللاحقة؛ فالتحليل حسب السياق ومقارنة المناطق المختلفة، يُظهر أن توسع ثقافة العبيد وانتشارها في منطقة واسعة تم من خلال الانتشار السلمي، مؤديا إلى تشكيل العديد من الهُويَّات الجديدة للشعوب الأصلية، التي خصصت وحولت عناصر سطحية من مواد حضارة العبيد إلى تعابير متميزة محلية.
هناك بعض الأدلة على الحروب خلال فترة العبيد، على الرغم من أنها نادرة جدًا. قد تشير "القرية المحترقة" فيتل صبي أبيضإلى دمار خلال الحرب، ولكن يمكن أن يكون السبب أيضًا نتيجة لحرائق الغابات أو حوادث أخرى. من الممكن أيضًا أن يكون هناك حرق طقوسي نظرًا لأنالجثثالموجودة داخلها كانت قد توفيت بالفعل عندما تم حرقها. احتوى قبر جماعي فيتيبي غاوراعلى 24 جثة مدفونة على ما يبدو دون أي طقوس جنازية، مما قد يشير إلى أنها كانت قبرًا جماعيًا نتيجة للعنف. كانت هناك أيضًا أسلحة نحاسية في شكل رؤوس سهام وكرات رمي، على الرغم من أنه يمكن استخدامها لأغراض أخرى؛ فقد تم العثور على وعائين طينيين من تلك الفترة تحملان زينة تظهر سهامًا استخدمت للصيد. تم صنع رأس فأس نحاسي في أواخر فترة العبيد، والذي يمكن أن يكون أداة أو سلاحًا.
لا يمكن تحديد اللغات التي كانت تُتحدث خلال فترة العبيد. على الرغم من أن فترة العبيد هي فترة ما قبل التاريخ، فقد برزت بشكل بارز في المناقشات حول أصل وحضور اللغتينالسومريةوالأكديةفيسومر. تُعرف هذه المناقشة بـ "مشكلة السومريين" أو "سؤال السومريين". كانت نقطة انطلاق هذه المناقشة هي أن أقدم الألواح المسمارية كُتبتبالسومرية، وأن الألواح التصويرية السابقة من الفترتين المتأخرةأوروكوجمدة نصر(3200-3000 قبل الميلاد) كانت على الأرجح مكتوبة بنفس اللغة. استنادًا إلى هذه الأدلة، اقترحهنري فرانكفورتفي ثلاثينيات القرن الماضي أن الأشخاص الذين كتبوا وتحدثواالسومريةجاءوا في الأصل من المرتفعات الإيرانية واستقروا فيبلاد الرافدينفي بداية فترة العبيد. من ناحية أخرى، اعتقد سبايسر أن السومريين دخلوابلاد الرافدينخلالفترة أوروكوفسر الأنماط الإقليمية التي كانت موجودة قبل ذلك، أي العبيد،حسونة،حلاف، كدليل على وجود مجموعات عرقية متميزة.
أخذت المناقشات الحديثة نهجًا أكثر حذرًا، حيث اتُخذت الاحتياطات لعدم المساواة بين الأواني والأشخاص أو اللغة والعرق. وقد أكد علماء الآثار أن هناك درجة عالية من الاستمرارية الثقافية واضحة خلال فترتي العبيدوأوروك، ويبدو أنه يوجد بعض الاتفاق على أن "العلاقة بين ثلاث فئات، لغوية، عرقية وعرقية، معقدة للغاية فيبلاد الرافدينولا تزال بعيدة عن أن تكون موضع تحقيق كاف".
توفر التحليلات الوراثية النادرة للمواد الهيكلية البشرية من مواقع أثرية مختلفة في شمالبلاد الرافدين(لم يتم تأريخ أي منها إلى فترة العبيد) بعض الأدلة على الروابط الوراثية مع مناطق أخرى، لكنها تقدم أيضًا أدلة على الاستمرارية فيبلاد الرافديننفسها. والأهم من ذلك، لم يتم تنقيح تأريخ تدفقات الجينات التي تم اكتشافها إلى النقطة التي يمكن تخصيصها لفترة العبيد - أو أي فترة أخرى سابقة لتلك التي جاءت منها المواد الهيكلية. بعبارة أخرى، قد تكون هذه التدفقات الجينية قد حدثت خلال فترة العبيد - أو لا.
تميزت فترة العبيد في البداية بناءً على خزفها المزين. لا تزال الخزفيات تعتبر سمة رئيسية لتحديد التسلسل الزمني والتوزيع الجغرافي لهذه الفترة. يتراوح لون الطلاء من الأسود إلى البني والأرجواني والأخضر الداكن، بينما يكون لون الخزف نفسه عادةً بين البني الفاتح والأحمر/البني الأخضر.كانت خزفيات العبيد 1-2 مزينة بزخارف كثيفة، هندسية، وتجريدية. بينما كانت خزفيات الفترات اللاحقة أقل زخرفة، مع وجود الأشرطة والشرائط كأكثر الأنماط شيوعًا. بدأ استخدام العجلة الفخارية البطيئة في العبيد 3-4، مما قد يكون له دور في تقليل الزخرفة.
يعتبر وعاء "كوبا" الخشن، المُعزّز بالنباتات، الذي وُجد في العديد من المواقع في شمالبلاد الرافدينمن الفترات المتأخرة وما بعد العبيد، كنوع من الأوعية لتوزيع الحصص الغذائية أو كدليل على إنتاج أكثر تخصصًا، وقد يُعتبر سلفًا لوعاء الحافة المائلة منفترة أوروك. كما هو الحال مع العديد من جوانب الثقافة المادية للعبيد، من الممكن تمييز تقاليد جغرافية مختلفة في إنتاج وعاء الكوبا خلال فترة العبيد.
كانالصوانمتوفرًا على نطاق واسع في بلاد الرافدين، ويمكن الحصول عليه من الكتل الصخرية فيزاغروسوجبل سنجار، ومنالحجر الجيريوالشرفات النهرية في شمال بلاد الرافدين، ومن الرواسب الطينية في جنوب بلاد الرافدين. تم استخدام أنواع مختلفة من الصوان، اعتمادًا على نوع الأداة المصنوعة منه. على سبيل المثال، كانت الشفرات تُصنع من صوان عالي الجودة مقارنةً بالأدوات الأخرى، وقد تم إنتاجها في مواقع منفصلة، مما يشير إلى أن المواد الخام وكذلك المنتجات النهائية تم نقلها لمسافات أكبر. استخدم الصوان لمجموعة متنوعة من الأدوات، بما في ذلك رؤوس الأسهم، وشفراتالمنجل،والمعاول(التي تُعتبر أحيانًا سمة مميزة لثقافة العبيد) ومجموعة من الأدوات للحفر. تُظهر تجمعات الصوان تباينًا إقليميًا وزمنيًا.
كان السبج أيضًا قيد الاستخدام خلال فترة العبيد، على الرغم من أن نسبة الأدوات المصنوعة من السبج التي تم العثور عليها في المواقع الأثرية تختلف بشكل كبير عبر بلاد الرافدين. في المواقع على طولنهر الفراتالأوسط، كان يُعثر عادةً على قطع قليلة، كما كانت عدد القطع الأثرية منالسبجمحدودة أيضًا في المواقع الجنوبية. بينما كانالسبجأكثر شيوعًا في المواقع على طولالخابوروالفرات. يبدو أيضًا أنالسبجكان أقل شيوعًا خلال فترة العبيد مقارنةً بفترة حلاف السابقة وفترة أوروك اللاحقة.يمكن نقلالسبجلمسافات تصل إلى مئات الكيلومترات. على سبيل المثال، كانت أدوات السبج التي وُجدت على طول الساحل الخليجي في مواقع مثلدوسرية(السعودية)ووادي الضبيعان(قطر) تأتي من مصادر في جنوب شرقتركيا.
قد تكون فترة العبيد قد شهدت تحولًا في إنتاج أدوات الصوان من نشاط منزلي إلى نشاط متخصص يقوم به حرفيون مكرسون. قد يكون هذا مرتبطًا بتقديم تقنية الشفرات الكنعانية، التي أصبحت شائعة في الألفية الرابعة قبل الميلاد، والتي قد تكون مرتبطة نفسها بزيادة الإنتاج الضخم وتعزيز استراتيجيات الزراعة.
تأتي الأدلة على التعدين من عدة مواقع في بلاد الرافدين العليا، جميعها تعود إلى المراحل النهائية من فترة العبيد. فيمرسين، المستوى السادس عشر (5000-4900 قبل الميلاد)، وُجدت دبابيس وأزاميل من النحاس غير السبائكي. في المواقع الواقعة في جنوب شرقالأناضولمثل ديغيرمنتيبي ونورشونتيبي، تم ممارسة الإنتاج المعدني خلال فترة العبيد 3، كما يتضح من الأفران والقطع الأثرية المرتبطة بها.في تل نادر في أواخر الألفية الخامسة،شمال العراق، تم اكتشاف أفران قد تكون استخدمت لإنتاج كل منالفخاروالمعادن.تُعرف أيضًا الأشياء النحاسية من مستويات العبيد فيتيبي غاورا(المستويات السابعة عشر إلى الثانية عشر)وتل عربجية. كانت الأشياء النحاسية غائبة في مستويات العبيد فيإريدوو"عويلي"، مما قد يدل على أن استخدام النحاس انتشر نحو الجنوب من الشمال. ومع ذلك، قد يكونالنحاسقد تم تداوله، حيث وُجد في دفن النخبة في مقبرة سوسة I (نهاية العبيد) فيشوشانشرق نهردجلة.بشكل عام، يبدو أن الأشياء النحاسية نادرة جدًا، ولم يتم العثور على الذهب أيضًا في مواقع العبيد.
توفر فترة العبيد أول دليل على استخدام القوارب فيالشرق الأدنى القديم. تم العثور على نماذج قوارب خزفية من العديد من المواقع عبربلاد الرافدين، من زيدان وتل مشنقة في شمالسورياالحديثة إلى إريدو و"عويلي" في الجنوب وأبادة فيحمرين. تعود هذه النماذج إلى الفترات من العبيد 1-4، لكنها تصبح أكثر شيوعًا من العبيد 3 فصاعدًا. تشير النماذج إلى أن أنواعًا مختلفة من القوارب قد كانت قيد الاستخدام، بما في ذلك قوارب القصب، وقوارب ذات صواري.لم يتم العثور على أي دليل على وجود قوارب في مواقع حلاف في شمالبلاد الرافدين، كما أن فترة العبيد 3، التي تم العثور فيها على المزيد من نماذج القوارب، تتزامن مع توسع العبيد نحو الشمال وإلى الخليج الفارسي.
في موقعاتش 3فيالكويتالحديثة، تم العثور على نموذج قارب خزفي وقرص خزفي يحمل صورة لقارب ذو صاريين. يُعتبر الأخير أقدم دليل على استخدام الصواري والأشرعة. في نفس الموقع، تم العثور على قطع من القار مع محار ملتصق من جانب واحد وانطباعات قصب من الجوانب الأخرى. تعتبر هذه القطع أقدم دليل على وجود قوارب فعلية في غرب آسيا، وأقدم دليل على السفن البحرية في العالم.
تعد الأدلة على إنتاجالصوفغير واضحة وغالبًا ما تكون غير مباشرة. تم إثبات وجودالأغنامذات الصوف بشكل واضح في مواقعفترة أوروك، وبدأ تدجين الأغناموالماعزفي الألفية التاسعة قبل الميلاد، لكن من غير الواضح متى بالضبط بدأ إنتاج الصوف بين هذين النقطتين الثابتتين. توجد بعض الأدلة على ظهور إنتاج الصوف في الألفية الخامسة قبل الميلاد، أي في أواخر فترة العبيد. تأتي بعض من أقدم الأدلة في شكل تمثال حيواني منإيرانيعود تاريخه إلى حوالي 5000 قبل الميلاد، مع زخارف محفورة قد تمثل الصوف. في كوسك الشمالي، وهو موقع عبيدي في شمالسوريا، وُجدت أدلة غير مباشرة على إنتاج الصوف في شكل رؤوس مغزل، وخشبات طينية، وختم طيني مع انطباع حبل قد يكون قد جاء من حبل مصنوع من ألياف الصوف. كان لدى مجموعةعظامالحيوانات في هذا الموقع نسبة كبيرة من الأغنام/الماعز المدجنة، مع تغييرات في التجميع تشير إلى أن إنتاج المنتجات الثانوية (مثل الصوف والحليب) أصبح أكثر أهمية نحو أواخر العبيد وفترة أوروك. كانت رؤوس المغزل من كوسك شمالي، وأيضًا تلك الموجودة فيتلول الثلاثاتII (شمال العراق)، تتناقص تدريجيًا في الوزن، مما قد يشير إلى أن المزيد من الألياف ذات الجودة العالية أو الألياف الأكثر نعومة كانت تُنسج.في تل سوريجة (كردستان العراق)، تشير الأدلة من عظام الحيوانات أيضًا إلى أن إنتاج الصوف قد كان مهمًا.
كانت الأختام المطرزة مستخدمة في بلاد الرافدين العليا منذ الألفية السابعة قبل الميلاد. بحلول فترة العبيد، تطورت مجموعة واسعة من الزخارف، بما في ذلك الأنماط الهندسية وتصوير الحيوانات وأحيانًا البشر.
يبدو أن الممارسة الأكثر شيوعًا للدفن خلال فترة العبيد كانت الدفن الأولي، أيدفنالجسم الكامل. خلال فترة العبيد 4، كان حوالي 80% من دفن البالغين و94% من دفن الرضع يتكون من دفن أولي.كان الموتى غالبًا ما يرافقهم زينة شخصية مثل الخرز، والقلائد، وأغطية الرأس. كما كانت الأواني (على الأرجح) التي تحتوي على مواد غذائية شائعة أيضًا.تم العثور على قطع من الأوكرا الحمراء أيضًا منالقبور. تم التنقيب عن دفن في العديد من مواقع العبيد، حيث جاءت أعداد كبيرة بشكل استثنائي منتل عبادة(127 دفن للرضع)وإريدو(193 دفن).
بحلول الألفية الخامسة قبل الميلاد، تم التعامل مع الأطفال والبالغين بشكل مختلف فيالموت. تشير الأدلة المتاحة إلى أنالرضعكانوا يدفنون عادة داخل المستوطنة، غالبًا بالقرب من المساكن الأكبر، التي يُفترض أنها كانت أكثر أهمية، وغالبًا في أوانٍ. تم توضيح ارتباط دفن الأطفال بالمباني الأكبر بشكل جيد في مواقع تل عبادةوتيبي غاورا.وقد اقترح أن نمط دفن الأطفال بالقرب من المساكن الأكبر كان مرتبطًا بزيادة التمايز الاجتماعي بين مجموعات الأقارب.من ناحية أخرى، كان يتم دفن البالغين في أطراف المستوطنة فيمقابر جماعيةفي قبور حفرة أو داخل صناديق طينية. تم التنقيب عن مثل هذه المقابر، على سبيل المثال، فيإريدو.
تمثل هذه الممارسات الدفنية انفصالًا واضحًا عن تلك الخاصة بفترة العصر الحجري المتأخر السابقة. خلالفترة العصر الحجري المتأخر، كان الدفن غالبًا ثانويا وكانت طرق الدفن متنوعة جدًا. شهدت فترة العبيد تحولًا ملحوظًا نحو الدفن الأولي، وأعراف دفن أقل تنوعًا، وأقل تنوعًا في هدايا الدفن.تم تفسير هذا التحول على أنه انعكاس لتغير التصورات حول الهوية الشخصية.
تأتي الأدلة على تعديلالجمجمة، أي تشكيل الرأس المتعمد، بين الرجال والنساء من العديد من المواقع الأثرية عبربلاد الرافدين. حيث تم اكتشاف تشكيل الرأس، كان من نفس النوع، أي تشكيل رأس دائري أو ثنائي الحزام، مما يؤدي إلى شكل رأس ممدود. تم ممارسة أنواع مختلفة من تشكيل الرأس قبل وبعد فترة العبيد فيالشرق الأدنى، لكن يبدو أن التقنية المحددة لتشكيل الرأس الدائري قد نشأت فيإيران، شرق منطقة تأثير العبيد، وبلغت ذروتها خلال فترة العبيد. تم تفسيرها كعلامة على الانتماء إلى مجموعة ثقافية اجتماعية خلال العبيد.
تم العثور على شفيهات و/أو حلقات أذن أيضًا في العديد من المواقع الأثرية العبيدية عبر بلاد الرافدين ومناطقها الحدودية. في حالة واحدة على الأقل من جنوب غربإيران، وُجدت شفيهة في وضعها الأصلي في دفن، تقع عند الفك السفلي للفرد المدفون مع تآكل الأسنان المرتبط مما يشير إلى أنها كانت تُرتدى.كانت الشفيهات غائبة عن مواقع حلاف في شمال بلاد الرافدين، مما يشير مرة أخرى إلى أنها قد كانت علامات مهمة على الهوية الثقافية الاجتماعية خلال فترة العبيد. يبدو أن استخدامها قد انخفض مرة أخرى خلال فترة أوروك.
كشفت الحفريات الحديثة في تل زيدان عن ثروة من المعلومات حول الاقتصاد المعاشي لمستوطنة عبيدية كبيرة في شمال بلاد الرافدين. تضمنت الأنواع المزروعةالشعير،والقمح،والعدس،والبيقية المرة،والكتان. هناك بعض الأدلة على أن سكان زيدان مارسوا شكلًا من أشكال الري بمياه الفيضانات على الأراضي الزراعية. اقترح المنقبون أن عدم التنبؤ بهذا النوع من الري قد يكون عاملًا في زيادة التعقيد الاجتماعي. يشير الندرة النسبية لفضلات الحيوانات، والوجود الشائع لآثار الخشب المحترق، إلى أن الخشب كان يستخدم كوقود.في سوريجة، كانت الفضلات تُستخدم عادةً كوقود، وهناك بعض الأدلة على أن الماشية كانت تستخدم كحيوانات جر لحراثة الحقول.
مرة أخرى، يوفر تل زيدان ثروة من المعلومات. تغيرت تكوين مجموعة عظام الحيوانات من زيدان بشكل كبير من فترة حلاف إلى فترة العبيد. خلال فترة حلاف، جاءت حوالي 50% من عظام الحيوانات من الأنواع البرية (مؤشر على الصيد)، بينما خلال فترة العبيد كانت أكثر من 90% تمثل الأنواع المدجنة (مؤشر على الرعي وتربية الحيوانات). كانت الحيوانات الشائعة هي الأغنام، والماعز، والماشية، والخنازير. أظهر مقارنة مع مواقع عبيدية أخرى في شمال بلاد الرافدين أن الرعي أصبح أكثر أهمية وانخفض الاعتماد على الحياة البرية بشكل ما، لكن هذا النمط لم يكن واضحًا كما هو في زيدان. لم يكن هناك أي مؤشر في زيدان على وجود تمييز مكاني عبر الموقع في كيفية استهلاك منتجات الحيوانات، مما يشير إلى أن المواد الغذائية لم تكن وسيلة للتعبير عن التمايز الاجتماعي.
توفر المواقع المرتبطة بالعبيد على طول ساحلالخليج العربيأدلة على الصيد. تشير مجموعة الأنواع المستعادة فياتش 3, على سبيل المثال، إلى أن الصيد كان يحدث على الأرجح في المياه الساحلية الضحلة. كما وُجدت التونة، التي لا يمكن اصطيادها الآن فيخليج الكويت، في الموقع. قد يكون السمك سلعة محلية تم تداولها مقابل الفخار الرافدي الذي تم العثور عليه في المواقع على طول الخليج العربي.