تقسيم الهند

تقسيم الهندهو مصطلح يعبر عنتقسيمالهند البريطانيةإلىدولتينمستقلتين في عام 1947 هماالهندوباكستان،بموجب قانون الاستقلال الهندي لعام 1947.ظهرت دولتياتحاد الهند(جمهورية الهند اليوم) ودومينيون باكستان(الذي انقسم لاحقًا إلىباكستانوجمهورية بنغلاديش الشعبية.) في منتصف يومي الرابع عشر (باكستان) والخامس عشر (الهند) من شهر أغسطس عام 1947،أثر التقسيم بالأساس على مقاطعتيالبنغالوالبنجابفضمت المناطق المسلمة منهما إلى باكستان وغير المسلمة إلى الهند. قُسمت أصول الراج البريطاني مثلالجيش الهندي البريطانيوالبحرية الملكية الهندية والقوات الجوية الملكية الهندية والخدمة المدنية الهندية والسكك الحديدية والخزانة المركزية.
تسبب التقسيم إلى خسائر كبيرة في الأرواح وهجرة سكانية لما بين 14 إلى 18 مليون شخص أو ربما أكثر، ما خلقأزمات لاجئينهائلة في الدول الحديثة واعتقاد أن الأمن بين بني دينهم.من أسباب الهجرة العنف واسع النطاق، تترواح خسائر أرواح المصاحبة للتقسيم في مختلف المصادر بين مئات الآلاف ومليونين.خلقت الطبيعة العنيفة للتقسيم جوًا منالعداءوعدم الثقة بين الهند وباكستان التي ابتليت بهما علاقتهما في الوقت الحاضر. أما فيالدول الأميرية،كان العنف منظمًا في الغالب بمشاركة الحكام أو بتهاونهم. يُعتقد أنالماهراجاتكانوا متواطئين في التطهير العرقي للمسلمين في ولايات السيخ (باستثناءجيهندوكابورتهالا)، بينما شارك آخرون مثل ماهراجات باتيالا وفريدكوت وبهاراتبور بشكل كبير في تنظيمهم. يُقال إن حاكم بهاراتبور شهد التطهير العرقي لشعبه، خاصة في أماكن مثل ديغ.حدثت جرائم قتلوأعمال عنف ضد المرأة كبيرة بسبب التقسيم.
بدأ المهاتما غاندي صيامه بهدف وقف العنف في 13 يناير 1948. وأنهاه في 18 يناير بعد طلب مختلف الزعماء الدينيين والسياسيين الذين تعهدوا بوضع حد للعنف ودعم الوئام الطائفي.
لا يشمل مصطلح تقسيم الهند انفصال بنغلاديش عن باكستان في عام 1971، ولا الانفصال المبكر لبورما (ميانمارالآن) وسيلان (سريلانكاالآن) عن إدارة الهند البريطانية. لا يشمل المصطلح أيضًا الاندماج السياسيللولايات الأميريةفي الدومينيونَين الجديدين، ولا نزاعاتالضم العسكريأو الانقسام التي ظهرت في ولاياتحيدر آبادوجوناغادوجامو وكشميرالأميرية. ولا يشمل دمج جيوبالهند الفرنسيةفي الهند خلال الفترة 1947-1954، ولا ضم الهندلغواومناطقالهند البرتغاليةفي عام 1961.
وقعتنيبالوبوتانمعاهدات مع البريطانيين ليكونا مستقلين سياسيًا عنالراج البريطاني.تأسستمملكة سيكيمفي جبال الهيمالايا كولاية أميرية بعد المعاهدة الإنجليزية السيكيمية لعام 1861، لكن لم تشمل المعاهدة مصيرها.أصبحت سيكيم مملكة مستقلة تحت سيادة الهند في عام 1947 ثم ضُمت لها لاحقًا. أصبحت جزر المالديف محمية للتاج البريطاني في عام 1887 ثم استقلالت في عام 1965.
قسّماللورد كرزونالحاكم العامرئاسة البنغال –أكبرقسم فرعي إداريفي الهند البريطانية– في عام 1905 وقت ولايته الثانية إلى مقاطعة البنغال الشرقية وآسام ذات الأغلبية المسلمة ومقاطعةالبنغالذات الأغلبية الهندوسية (الولايات الهندية الحالية:البنغال الغربيةوبهاروجهارخاندوأوديشا).فعل كرزون–الذي فكرت فيه إدارات استعمارية مختلفة منذ زمن اللورد وليام بينتينك، ولكن لم تُتخذ أي إجراءات بشأنه قط– يهدف إلى تحويل السياسةالقوميةقبل أي شيء آخر.
احتجت النخبة الهندوسية في البنغال بشدة، ومن بينهم العديد من أصحاب الأراض في شرق البنغال التي أُجّرت للفلاحين المسلمين. شعرت الطبقة الوسطى الهندوسية البنغالية الكبيرة (البادرالوك)، التي كانت مستاءة من احتمال أن يفوق عددُ البيهاريين والأورياين عددَ المواطنين البنغال في مقاطعة البنغال الجديدة، أن عمل كرزون كان عقابًا علىاعتدادهمالسياسي بأنفسهم.احتج السكان على التقسيم ودعموا حملةسواديشي(«اشترِ البضاعة الهندية») ودعوا لمقاطعة البضائع البريطانية. استخدام المتظاهرون أيضًا على نحو متقطعالعنف السياسيالذي شمل هجمات على المدنيين.لكن لم يكن العنف فعالًا، لأن معظم الهجمات المخططة إما أجهضها البريطانيون أو فشلت.كانت صيحة الاستنفار لكلا النوعين من الاحتجاجات (الاحتجاجات والمقاطعة) هي الشعار باندي ماتارام (بالبنغالية حرفيًا: «تحية إلى الأم»)، وهو عنوان أغنية كتبها بانكيمتشاندرا تشاترجيتستدعيالإلهة الأمالتي دعمت البنغال والهند والإلهة الهندوسيةكالي.انتشرت الاضطرابات منكلكتاإلى المناطق المحيطة بالبنغال حين عاد طلاب كلكتا الذين تعلموا الإنجليزية إلى قراهم وبلداتهم.زاد الغضب حتى أصبح الشباب يفجرون المباني العامة ونظّموا عمليات السطو المسلحواغتالوا المسؤولين البريطانيين. سرعان ما انتشر الغضب والشعار في جميع الهند لأن كلكتا كانت عاصمة الراج البريطاني.
تحركت النخبة المسلمة في الهند عام 1906 للقاء نائب الملك الجديد اللورد مينتو بعد الاحتجاجات الكبيرة في البنغال من الغالبية الهندوسية والمخاوف من الإصلاحات التي قد تصب فقط في صالح الأغلبية الهندوسية. طالبوا في اللقاء بنظام انتخابي منفصل للمسلمين وتمثيل سياسي يتناسب مع نسبتهم من إجمالي السكان. أدى التحرك إلى تأسيسرابطة مسلمي عموم الهندفيدكافي ديسمبر 1906. على أن كرزون قد عاد إلى إنجلترا بعد استقالته بسبب خلاف مع قائده العسكرياللورد كتشنرإلا أن العصبة كانت تؤيد خطة التقسيم. تبلور موقف النخبة المسلمة، الذي انعكس في موقف الرابطة، تدريجيًا على مدى العقود الثلاثة الماضية، بدءًا من تعداد عام 1871 للهند البريطانية، والذي قدّر أولاً عدد السكان في المناطق ذات الأغلبية المسلمة.رغب كرزون في التودد لمسلمي البنغال الشرقية بعد فترات من القلق من البريطانيين منذ تعداد 1871 وفي ضوء تاريخ الحروب الطويل بين المسلمين الذين قاتلوا بريطانيا فيتمرد عام 1857والحرب الإنجليزية الأفغانية الثانية.
واجه القادة المسلمون فيشمال الهندفترات متقطعة من العداء العام من بعض الجماعات السياسية والاجتماعية الهندوسية الناشئة في العقود الثلاثة التي تلت تعداد عام 1871.فمثلًا لم يقتصر دور حركة آريا ساماج على دعم حركة حماية الأبقار،بل قام أعضاؤها أيضًا - مذهولين بأعداد المسلمين التي كشفت عنها نتائج التعداد - بتنظيم فعاليات تهدف إلى إعادة المسلمين إلى الهندوسية.تصاعد قلق المسلمين في المقاطعات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر مع زيادة التمثيل السياسي للهندوس، فشهدت تلك الفترة تعبئة سياسية للهندوس في سياقالخلاف الهندي الأرديواندلاع أعمال شغب مناهضة لذبح الأبقار في عام 1893.زادت مخاوف المسلمين بحلول عام 1905 عندما حاول قادة مثلبال جانجادهار تيلاكولالا لاجبات رايتعزيز نفوذهم في قيادة المؤتمر الوطني الهندي، بينما استخدم المؤتمر رموزًا دينية مثل الإلهة كالي في أنشطته.لاحظ المسلمون مثلًا أن شعار "باند ماتارام" الذي تبناه المؤتمر ظهر لأول مرة في رواية "أناندماث"، التي صوّرت الهندوس مناضلين ضد حكامهم المسلمين الظلمة.أخيرًا كانت النخبة المسلمة، ومنهم نواب دكاخواجة سليم اللهالذي استضافوا الاجتماع الأول لرابطة مسلمي عموم الهند في قصره بشاهباج، تدرك أن إنشاء مقاطعة جديدة ذات أغلبية مسلمة سيعود بالنفع المباشر على المسلمين الطامحين لتحقيق نفوذ سياسي.
كانتالحرب العالمية الأولىنقطة تحول في العلاقةالإمبرياليةبين بريطانيا والهند. شارك في الحرب 1.4 مليون جندي هندي وبريطاني منالجيش الهندي البريطاني، وكان لمشاركتهم تداعيات ثقافي أوسع: فانتشرت أنباء عن الجنود الهنود الذين قاتلوا وماتوا مع الجنود البريطانيين وكذلك جنود منسياداتمثل كندا وأستراليا، في مختلف الصحف والراديو في مختلف أنحاء العام.ساهمت هذه المشاركة في تعزيز المكانة الدولية للهند التي نمت في عشرينيات القرن العشرين.كان من بين النتائج أن أصبحت الهند عضوًا مؤسسًا فيعصبة الأممعام 1920، وشارك باسم الهند البريطانية (بالفرنسية: Les Indes Anglaises) في دورةالألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1920فيأنتويرب.أدى هذا التطور على الصعيد الداخلي وخاصة بين قادة المؤتمر الوطني الهندي إلى تصاعد الدعوات للمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي للهند.
كانت جلسة لكناو للمؤتمر عام 1916 محطة مهمة شهدت تعاونًا غير متوقع بين المؤتمر الوطني الهندي ورابطة المسلمين، وجاء هذا التقارب في ظل ظروف فرضتها الشراكة الحربية بين ألمانيا والدولة العثمانية. نظرًا لأن السلطان العثماني كان يعتبر وصيًا على الأماكن المسلمة المقدسة فيمكة المكرمةوالمدينة المنورةالقدس، ومع انخراط بريطانيا وحلفائها في حرب مع الدولة العثمانية تصاعدت الشكوك بين بعض المسلمين الهنود بشأن "الحياد الديني" للبريطانيين، هذه الشكوك التي كانت قد ظهرت منذ صدور قرار إعادة توحيد البنغال عام 1911 والذي اعتبره المسلمون خطوة معارضة لمصالحهم.تحالفت الرابطة مع المؤتمر فيميثاق لكناولدعم مقترح قدمهبال جانجادهار تيلاكوأنصاره للمطالبة بمزيد من الحكم الذاتي للهند. وافق المؤتمر بالمقابل على مبدأ الانتخاب المنفصل للمسلمين في المجالس التشريعية الإقليمية والمجلس التشريعي الإمبراطوري. كانت الرابطة الإسلامية منظمة صغيرة نسبيًا في ذلك الوقت، إذ كان عدد أعضائها يتراوح بين 500 و800 عضو ولم ينتشر دعمها بين المسلمين الهنود. حتى في الرابطة نفسها لم يوافق كل أعضائها متفقين حول الميثاق، إذ قاد مفاوضاته بشكل أساسي أعضاء من "حزب الشباب" المسلمين في المقاطعات المتحدة أبرزهم الأخوانمحمدوشوكتعلي اللذان تبنيا قضية الوحدة الإسلامية العالمية.كما دعم الميثاق محام شاب من بومباي هومحمد علي جناحالذي سيصبح لاحقًا شخصية قيادية في الرابطة وحركة الاستقلال الهندية. ظهر في السنوات اللاحقة أن ميثاق لكناو أفاد بشكل أكبر النخب المسلمة في المقاطعات المتحدة وبهار، بينما لم يحقق نفس الفائدة للأغلبية المسلمة في البنجاب والبنغال. لكن في وقته اعتُبر ميثاق لكناو علامة بارزة في النضال القومي، ورآه البريطانيون تطور ذو أهمية كبيرة.
أصدر وزير الدولة لشؤون الهندمونتاجو، ونائب الملك اللورد تشيلمسفورد تقريرًا في يوليو 1918 بعد رحلة طويلة لتقصي الحقائق شملت مختلف أنحاء الهند في الشتاء السابق.صدر قانون حكومة الهند لعام 1919 (إصلاحات مونتاجو تشيلمسفورد) في ديسمبر من عام 1919، بعد مناقشة الحكومة والبرلمان البريطاني للتقرير السابق، وجولة أخرى أجرتها لجنة الامتياز لتحديد المؤهلين من السكان الهنود للتصويت في الانتخابات المستقبلية.تضمن القانون توسيع المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية وألغى اعتماد "الأغلبية الرسمية"، ونقل بعض الإدارات مثل الصحة العامة والتعليم وإيرادات الأراضي والحكم الذاتي المحلي إلى حكومات المقاطعات، مع بقاء إدارات مثل الدفاع والشؤون الخارجية والقانون الجنائي والاتصالات وضريبة الدخل تحت إدارة نائب الملك والحكومة المركزية في نيودلهي.كما أقر نظام جديد يُعرف بالدياركي لإدارة المقاطعات، فأصبحت بعض القطاعات مثل التعليم والزراعة وتطوير البنية التحتية والحكم الذاتي المحلي تحت إشراف الوزراء والهيئات التشريعية الهندية. أما القطاعات الأخرى مثل الري وعائدات الأراضي والشرطة والسجون والسيطرة على وسائل الإعلام فبقيت تحت إدارة الحاكم البريطاني ومجلسه التنفيذي.كما سهّل القانون دخول الهنود للخدمة المدنية وأن يصبحوا ضباط الجيش.
مُنح عدد أكبر من حق التصويت، ولكن لم يكن يشكل الناخبون سوى 10٪ من إجمالي السكان الذكور البالغين، وكثير منهم كانوا أميين.فرضت السلطات البريطانية سيطرتها في المجالس التشريعية الإقليمية عبر تخصيص مقاعد لمصالح خاصة، فمصلا مُنحت مقاعد إضافية للمرشحين من المناطق الريفية، الذين كانوا غالبًا أكثر تعاطفًا مع الحكم البريطاني وأقل ميلاً للمواجهة مقارنةً بنظرائهم في المناطق الحضرية.كما خصصت مقاعد لفئات معينة مثل غيرالبراهمةوملاك الأراضي ورجال الأعمال،وخريجي الجامعات. وجُدد التأكيد على مبدأ "التمثيل المجتمعي" الذي كان جزءًا من إصلاحات مينتو مورلي وميثاق لكناو بين المؤتمر والرابطة الإسلامية، فخُصصت مقاعد للمسلمين والسيخ والمسيحيين الهنود والهنود الإنجليزوالأوروبيين المقيمين في المجالس التشريعية الإقليمية والإمبراطورية.منحت إصلاحات مونتاجو تشيلمسفورد فرصة غير مسبوقة للهنود للمشاركة في السلطة التشريعية خاصة على مستوى المقاطعات، إلا أن هذه الفرصة كانت محدودة بعدة عوامل منها عدد الناخبين القليل المؤهلين والميزانيات المتواضعة المتاحة للهيئات التشريعية الإقليمية والمقاعد الريفية والمقاعد ذات المصالح الخاصة التي استُخدمت كأدوات للحفاظ على السيطرة البريطانية.
نظرية الدولتين هيأيديولوجيةتعتقد أن الدين هو الأساس للتميز بين سكان الهندمسلمفيشبه القارة الهنديةمتميزين ثقافيًا وتاريخيًا،وبالتالي الهنودالهندوسوالمسلمين أمتان منفصلتان بغض النظر عن القواسم المشتركة بينها.يرى بعض السياسيين المسلمين في النظرية وسيلة للحفاظ على الهوية الثقافية للمسلمين بالهند، بينما استغلها آخرون لضمان مصالحهم السياسية أو حمايتها بعد الاستقلال.كانت نظرية الدولتين المبدأ التأسيسيللحركة الباكستانية(أي أيديولوجيةباكستانكدولةقوميةمسلمة في جنوب آسيا) وتقسيم الهند.
كان زعيم المهاسابها الهندوسيلالا لاجبات رايمن أوائل الأشخاص الذين طالبوا بتقسيم الهند من قبل السكان المسلمين وغير المسلمين. كتب فيتريبيونفي 14 ديسمبر 1924:
كما تبنت أيديولوجيةهندوتفاالتي أسسهافيناياك دامودار سافاركارزعيم الماهاسابها الهندوسية تصورًا أوليًا لنظرية الدولتين منذ عشرينيات القرن العشرين.صرح سافاركار في دورة الماهاسابها الهندوسية عام 1937 فيأحمد أبادبأن "هناك أمتان رئيسيتان في الهند: الهندوس والمسلمون".النظرية هي مصدر إلهام للعديد من الجماعات القومية الهندوسية التي تستخدمها لأغراض مختلفة، مثل وصف المسلمين الهنود بأنهم أجانب أو مواطنين من الدرجة الثانية أو المطالبة بطرد المسلمين من الهند والدعوة لإنشاء دولة هندوسية وفرض قيود على اعتناق الإسلام وتشجيع دعوة المسلمين لاعتناق الهندوسية.
اعتقدمحمد علي جناحبهذا المفهوم في عام 1940، معتبرًا أن الدين هو أساس هوية مسلمي الهند، وأن ظهور الفكرة يمثل وعي المسلمين بضرورة إنشاء باكستان.لكن رفض جناح فكرة تقسيم البنجاب والبنغال ودعا لدمج هاتين المنطقتين في باكستان دون تهجير سكانهما من الهندوس والسيخ.
هناك تفسيرات متباينة لنظرية الدولتين، تعتمد على ما إذا كان من الممكن أن يتعايش الهندوس والمسلمون في منطقة واحدة أم لا، مما يؤدي إلى نتائج متباينة. أحد التفسيرات يدعو إلى حكم ذاتي سيادي للمناطق ذات الأغلبية المسلمة في شبه القارة الهندية لها الحق في الانفصال، دون نقل السكان مما يعني أن الهندوس والمسلمين سيعيشان معًا. هناك تفسير مختلف يؤكد أن الهندوس والمسلمين يعتبران «طريقين مختلفتين ومتضادتين في كثير من جوانب الحياة، وبالتالي لا يمكن أن يتعايشوا في أمة واحدة».في هذا التفسير كان نقل السكان (أي نقل كل الهندوس من المناطق ذات الأغلبية المسلمة ونقل كل المسلمين من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية) خطوة مرغوبة نحو الفصل التام بين دولتين متعارضتين «لا يمكن أن تتعايشا معا».
جاءت معارضة نظرية الدولتين من مفهومين رئيسيين. الأول هو مفهومالأمة الهندية الواحدة، فيُعتبر الهندوس والمسلمون مجتمعين مترابطين،وهو المبدأ الذي قامت عليه جمهورية الهند العلمانية الحديثة. استمر الجدل حتى بعد تأسيس باكستان حول ما إذا كان المسلمون والهندوس أمتين منفصلتين في باكستان أيضًا.المفهوم الثاني هو الاعتقاد بأن الهنود ليسوا أمة واحدة وأنه لا الهندوس ولا المسلمون في شبه القارة الهندية يمثلون أمة موحدة، بل أن المجموعات الإقليمية المتجانسة نسبيًا في شبه القارة هي الأمم الحقيقية، وقد تبنى هذا الرأي كل منالبلوشوالسنديونوالبشتونفي باكستان وكذلك القومية الآساميةوالبنجابيةفي الهند.
نشرشودري رحمت عليكتيبًا بعنوانالآن أو أبدًافي عام 1933، صاغ فيه لأول مرة مصطلحباكستانالتي تعنيأرض الأطهار، والمكونة من البنجاب ومقاطعة الحدود الشمالية الغربية (أفغانستان) وكشمير والسند وبلوشستان.لم يحظَ المصطلح باهتمام سياسي كبير في ذلك الوقت.أبدى وفد مسلم إلى اللجنة البرلمانية للإصلاحات الدستورية الهندية اهتمامًا عابرًا بالفكرة، لكنها وصفت "بالخيال وغير العملية".
أقر قانون حكومة الهند لعام 1935 الحكم الذاتي الإقليمي، مما وسع قاعدة الناخبين في الهند إلى 35 مليون شخص.والأهم من ذلك نقل القانون مسؤوليات قضايا القانون والنظام من السلطة البريطانية إلى حكومات المقاطعات الهندية،مما أثار مخاوف المسلمين من الهيمنة الهندوسية عليهم.
حققت الرابطة الإسلامية في انتخابات المقاطعات الهندية لعام 1937 أفضل نتائجها في المقاطعات ذات الأقلية المسلمة، ففازت بـ 29 مقعدًا من أصل 64 مقعدًا مخصصًا للمسلمين في المقاطعات المتحدة.لكن فازت الأحزاب الإقليمية بمقاعد أكثر من الرابطة في المناطق ذات الأغلبية المسلمة مثل البنجاب والبنغال.فقد فاز عليها في البنجاب الحزب الوحدوي بقيادةإسكندر حياة خانوشكل حكومة بدعم منالمؤتمر الوطني الهنديوحزب شيروماني أكالي دال.اضطرت الرابطة لتقاسم السلطة في البنغال مع ائتلاف بقيادةأبو القاسم فضل الحقزعيم حزب كريشاك براجا.
تمكن المؤتمر الوطني الهندي من تحقيق فوز كبير في انتخابات مجالس المقاطعات ففاز ب 716 مقعد من أصل 1585 مقعد، وشكل حكومات 7 من أصل 11 مقاطعة في الهند البريطانية.أكد المؤتمر في بيانه أن القضايا الاقتصادية والاجتماعية كانت أكثر أهمية للجماهير من القضايا الدينية. لكن أظهرت الانتخابات محدودية نفوذه بين المسلمين، ففقد تنافس حزب المؤتمر على 58 مقعد من إجمالي 482 مقعدًا مخصصًا للمسلمين ولم يفز إلا بـ26 مقعدًا فقط.عرف حزب المؤتمر على الرابطة الإسلامية تقاسم السلطة في المقاطعات المتحدة التي فاز بها بشرط تخليها عن مبدأ أنها الممثل الوحيد للمسلمين وهو ما رفضته الرابطة.أدى هذا الموقف إلى تعميق الفجوة بين المؤتمر والجماهير المسلمة، وزاد من هذه الفجوة إصدار حكومة المقاطعات المتحدة الجديدة قوانين مثل حماية الأبقار واعتماد اللغة الهندية.
أجرت الرابطة الإسلامية تحقيقات حول أوضاع المسلمين في المقاطعات التي يحكمها المؤتمر.كشفت نتائج هذه التحقيقات عن زيادة الخوف بين المسلمين من احتمال تعرضهم للتهميش والظلم في ظل هيمنة الأغلبية الهندوسية.ترسخت فكرة أن المسلمين قد يُعاملون بشكل غير عادل في الهند المستقلة التي يحكمها المؤتمر، وأصبحت هذه المخاوف أحد مواضيع من الخطاب العام بين المسلمين.
مع اندلاعالحرب العالمية الثانيةفي عام 1939، أعلناللورد لينليثجو،نائب الملك في الهند، دخول الهند للحرب نيابة عن التاج البريطاني دون التشاور مع القادة الهنود. أثار هذا القرار غضب المؤتمر الوطني الهندي، واستقالت وزاراته الإقليمية احتجاجًا على ذلك.بينما تبنت الرابطة الإسلامية موقفًا مختلفًا، إذ نظمت احتفالات "يوم الخلاص" للاحتفال بالتحرر من هيمنة المؤتمر، وساندت بريطانيا في جهودها الحربية.عندما اجتمع لينليثجو مع القادة القوميين عامل جناح بنفس المعاملة التي خص بها غاندي، وبعد ذلك بشهر وصف لينليثجو المؤتمر الوطني الهندي بأنه "منظمة هندوسية"، مما عزز مكانة جناح والرابطة بأنهم صوت المسلمين.
ألقى محمد علي جناح في مارس 1940، في الدورة السنوية للرابطة الإسلامية التي استمرت ثلاثة أيام في لاهور، خطابًا باللغة الإنجليزية استمر ساعتين قدم فيه أطروحة "نظرية الأمتين". أوضح فيه وفقًا للمؤرخين تالبوت وسينغ أن "المسلمين والهندوس مجتمعين دينيين متمايزين لا يمكن التوفيق بينهما، وبالتالي لا يمكن فرض أي تسوية لا تلبي تطلعات المسلمين".أصدرت الرابطة الإسلاميةقرار لاهورالذي أصبح يُعرف لاحقًا بـ "قرار باكستان" في ختام الدورة.نص القرار على "تكوين دولة مستقلة تتمتع كل وحدة مكونة فيها بالاستقلال والسيادة من المناطق ذات الأغلبية المسلمة وهي المناطق الشمالية الغربية والشرقية من الهند". على أن الرابطة الإسلامية تأسست قبل الإعلان بأكثر من ثلاثة عقود، إلا أنها لم تحظَ بدعم واسع بين مسلمي جنوب آسيا إلا خلال الحرب العالمية الثانية.
اقترح اللورد لينليثجو في أغسطس 1940 منح الهند وضعدومينيونبعد الحرب. لم يأخذ لينليثجو فكرة "باكستان" بجدية، واعتقد أن مطلب جناح يتمثل في ترتيب غير فيدرالي يضمن عدم وقوع المسلمين تحت هيمنة هندوسية. كان «عرض أغسطس» مصحوبًا بوعد بأن الدستور المستقبلي سيأخذ في الاعتبار آراء الأقليات وذلك لتهدئة مخاوف المسلمين.لم يُرضِ هذا العرض أيًا من المؤتمر الوطني الهندي أو الرابطة الإسلامية ورفضه الطرفان في سبتمبر، وأعاد المؤتمر إطلاق برنامج العصيان المدني.
أرسل رئيس الوزراء البريطانيونستون تشرشلزعيم مجلس العموم السير ستافورد كريبس إلى الهند في مارس 1942 يقترح فيه منح الهند وضعدومينيونبعد الحرب مقابل دعم المؤتمر للمجهود الحربي،حدث ذلك بعد احتلال القوات اليابانيةلشبه جزيرة الملايوبعدسقوط سنغافورة،ومع تزايد الدعم الأمريكي لاستقلال الهند.تضمن العرض شرطًا يمنح أي منطقة في الإمبراطورية الهندية البريطانية حرية عدم الانضمام إلى الدولة الموحدة المستقبلية وذلك لضمان رضا حلفاء بريطانيا بالهند مثل الرابطة الإسلامية والوحدويين في البنجاب والأمراء. رفضت الرابطة الإسلامية العرض معتبرة أن هذا الشرط لا يلبي مطلبها الأساسي المتمثل في إقامة دولة باكستان.كما رفض المؤتمر العرض أيضًا، لأنه رأى نفسه الممثل الشرعي لجميع الهنود بمختلف دياناتهم منذ تأسيسه عام 1885من مجموعة من المحامين المثقفين. تحول المؤتمر إلى حركة قومية جماهيرية شملت ملايين الهنود بعد شهرة المهاتما غاندي عام 1920.
أطلق المؤتمر الوطني الهندي حملة "اتركوا الهند" في أغسطس 1942 وطالبوا بإجراء تغييرات دستورية جذرية، وهو ما اعتبره البريطانيون أخطر تهديد لحكمهم منذ التمرد الهندي عام 1857.في ظل انشغالهم بالحرب العالمية الثانية واستنزاف مواردهم، رد البريطانيون بسرعة وحزم فاعتقلوا قادة المؤتمر حتى أغسطس 1945.استغلت الرابطة الإسلامية الفراغ السياسي في تلك الفترة، واستفادت من الحرية التي أُتيحت لها لنشر رسالتها.نمت الرابطة الإسلامية بقوة أثناء الحرب العالمية، ووصف جناح هذه الظروف بأنها "نعمة" رغم أنه لم يرحب بالحرب.
بدأ البريطانيون في تلك الفترة ينظرون للرابطة الإسلامية بأنها الممثل الرئيسي للمسلمين في الهند، على وجود قادة مسلمين وطنيين بارزين آخرين مثلأبو الكلام آزادزعيم المؤتمر وسياسيين إقليميين مؤثرين مثلأبو القاسم فضل الحقمن حزب كريشاك براجا اليساري في البنغال وإسكندر حياة خانمن الحزب الوحدوي في البنجاب وعبد الغفار خانمن حزبخدي خدمتغارالموالي للمؤتمر في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية.أصبحت الرابطة الإسلامية في مواجهة مباشرة مع كل من البريطانيين والمؤتمر الوطني الهندي بسبب مطلب إنشاء دولة باكستان.
فازحزب العمالفي الانتخابات العامة بالمملكة المتحدة عام 1945، وتولىكليمنت أتليرئاسة الحكومة. كان العديد من أعضاء الحكومة الجديدة ومنهم أتلي نفسه يسعون لإنهاء الاستعمار في الهند، بسبب استنزاف الخزانة البريطانية جراء الحرب العالمية الثانية وعدم وجود حماس شعبي للمشاركة في مغامرات استعمارية مكلفة وبعيدة، فقررت الحكومة البريطانية في أواخر عام 1945 إنهاء الحكم البريطاني في الهند.أعلنت في أوائل عام 1947 نيتها عن نقل السلطة للهنود بحلول يونيو 1948 بأقصى تقدير.أوضح أتلي في مذكراته أنه تحرك بسرعة لمنح الحكم الذاتي للهند، لأنه توقع تصاعد المعارضة للحكم الاستعماري في آسيا بعد الحرب سواء من الحركات القومية أو من الولايات المتحدة.كما أن وزير خزانته كان يخشى أن بريطانيا ما بعد الحرب لم تعد قادرة على الحفاظ على إمبراطورية واسعة النطاق.
أُرسلت بعثة وزارية إلى الهند بقيادة وزير الدولة لشؤون الهند اللورد بيثيك لورانس وضمّت السير ستافورد كريبس الذي كان قد زار الهند قبل أربع سنوات. كان الهدف من هذه البعثة الترتيب لانتقال منظم للسلطة.اندلعت حركات تمرد في صفوف القوات المسلحة في فبراير 1946، بدأت بالجنود البريطانيين في سلاح الجو الملكي الذين احبطوا من بطء عودتهم لبريطانيا.لكن لم تتحول هذه التمردات إلى ثورات كبيرة.
أجريت انتخابات جديدة في الهند في أوائل عام 1946،وتزامنت مع محاكمة ثلاثة من كبار ضباط الجيش الوطني الهندي المهزوم بقيادةسوبهاش تشاندرا بوزوهم شاه نواز خان وبريم ساهغال وجوروباكش سينغ ديلون الذين اتهموا بالخيانة. لم يدعم المؤتمر كبار الضباط هؤلاء في البداية، ثم قرر الدفاع عن الضباط المتهمين ونجح في إنقاذهم.
فقد الحكم البريطاني شرعيته بالنسبة لمعظم الهندوس، وجاء الدليل القاطع على ذلك في نتائج انتخابات عام 1946. فاز المؤتمر بنسبة 91% من الأصوات في الدوائر الانتخابية غير المسلمة، وبذلك حصل على أغلبية في المجلس التشريعي المركزي وشكل حكومات ثماني مقاطعات وأصبح الخليفة الشرعي للحكومة البريطانية لمعظم الهندوس. وفي حال كان البريطانيون يعتزمون الاستمرار في حكم الهند، كانت هذه الانتخابات قد أظهرت أن السياسيين الهنود لن يذعنوا للحكم البريطاني أصبح موضع شك، حتى وإن كان الريفيون ربما يقبلون به في ذلك الوقت.فازت الرابطة الإسلامية بأغلبية أصوات المسلمين ومعظم مقاعد المسلمين المحجوزة في مجالس المقاطعات كما حصلت على جميع مقاعد المسلمين في المجلس المركزي.
أثبت الرابطة الإسلامية أخيرًا من نتائج انتخابات 1947 أنها تمثل مسلمي الهند،وهو ما فسره جناح بأنه مطلب شعبي لوطن منفصل.تصاعدت التوترات السياسية عندما لم تشكل الرابطة سوى وزارة مقاطعاتي السند والبنغال، بينما شكل المؤتمر وزارة المقاطعة الحدودية الشمالية الغربية وحكم مقاطعة البنجاب وزارة ائتلافية تضم المؤتمر والسيخ والوحدويين.
رفض البريطانيين فكرة إنشاء وطن إسلامي منفصل إلا أنهم أدركوا أن الرابطة الإسلامية هي صوت مسلمي الهند.كانت بريطانيا تأمل في ألا تنقسم على الهند وجيشها ويبقوا متحدين لضمان استمرارية «الدفاع الإمبراطوري».اقترحت بريطانيا خطة مهمة مجلس الوزراء مع حالة عدم قدرة الأحزاب السياسية الهندية على التوصل إلى اتفاق، كانت الخطة تهدف إلى بقاء الهند متحدة وهو مطلب البريطانيين والمؤتمر، وفي الوقت نفسه تأمين جزء من مطلب جناح بشأن باكستان عبر «التجمعات».تضمن مخطط بعثة مجلس الوزراء ترتيبًا اتحاديًا مكونًا من ثلاث مجموعات من المقاطعات: اثنتان ذات أغلبية مسلمة والثالثة هي المجموعات ذات أغلبية هندوسية. ستكون المقاطعات مستقلة لكن أمور الدفاع والشؤون الخارجية والاتصالات ستكون من مهام الحكومة المركزية. قبلت الرابط الإسلامية الخطة رغم أنها لن تؤدِ إلى إنشاء باكستان. بينما اعتقد قادة المؤتمر وخاصةجواهر لال نهروأن الخطة ستضعف حكومة الهند الموحدة.ألقى نهرو«خطابًا استفزازيًا» في 10 يوليو 1946 رفض فيه فكرة تجميع المقاطعات و«نسف»خطة مهمة مجلس الوزراءواحتمال قيام دولة الهند الموحدة.
عقد محمد علي جناح بعد رفض المؤتمر لخطة بعثة مجلس الوزراء مؤتمراً صحفياً في منزله في بومباي، أعلن فيه أن الرابطة الإسلامية "تستعد لبدء نضال" وأنهم "وضعوا خطة". وأوضح أنه إذا لم يُمنح المسلمون دولة مستقلة (باكستان)، فإنهم سيتخذون خطوة "الحراك المباشر". وعندما سُئل عن تفاصيل هذه الخطوة أجاب جناح: "اذهبوا إلى المؤتمر وسألوا عن خططهم. لماذا تتوقعون مني أن أجلس بلا حراك؟ سأسبب المتاعب أيضًا".أعلن جناح في اليوم التالي أن 16 أغسطس 1946 سيكون "يوم الحراك المباشر" وحذر حزب المؤتمر قائلاً: "نحن لا نريد الحرب. ولكن إذا أردتم الحرب، فنحن مستعدون لقبول عرضكم دون تردد. سيكون لدينا إما هند مقسمة أو هند مدمرة".
ذكر إتش في هودسون في كتابه الانقسام العظيم: أن الرابطة الإسلامية دعت مسلمي كل الهند للمشاركة في يوم 16 أغسطس وم الحراك المباشر. كان من المقرر في ذلك اليوم عقد اجتماعات في مختلف أنحاء البلاد لشرح قرار الرابطة. مرت الاجتماعات والمسيرات - كما كان واضحًا من نية قادة الرابطة - بسلام دون أن تتجاوز الاضطرابات العادية والمحدودة، باستثناء حدث واحد كبير ومأساوي... وقعه كان أكبر بكثير مما كان يمكن أن يتوقعه أي أحد".
تجمعت عصابات مسلمة مسلحة في صباح يوم 16 عندنصب أوكتيرلوني التذكاريفي كلكتا للاستماع إلىحسين شهيد السهرورديرئيس وزراء البنغال، الذي على حد تعبير المؤرخة ياسمين خان «إذا لم يحرض صراحة على العنف فمن المؤكد أنه أعطى الحشد انطباعًا بأنهم يستطيعون التصرف والإفلات من العقاب، وأن الشرطة أو الجيش لن يتدخلوا وأن الحكومة ستغض الطرف عن أي أعمال يجرونه في المدينة».هوجم هندوس كلكتا في ذلك المساء من قبل العصابات المسلمة التي كانت تحمل كتيبات وزعت سابقًا تشير إلى ارتباط بين العنف والمطالبة بباكستان، وأدى ذلك إلى اندلاع أعمال عنف طائفية عرفت لاحقًا باسم مذبحة كلكتا الكبرى في أغسطس 1946».رد الهندوس في اليوم التالي، واستمر العنف لمدة ثلاثة أيام قُتل خلالها حوالي 4000 شخص (وفقًا للروايات الرسمية) من الهندوس والمسلمين. رغم أن أعمال العنف الطائفي كانت قد حدثت من قبل في الهند، إلا أن مذبحة كلكتا كانت الأولى التي تشهد مظاهرالتطهير العرقي،فاستُهدِفَت المنازل والنساء والأطفال.
امتد العنف الطائفي إلىبهار(حيث هاجم الهندوس المسلمين) وإلىنواخالي في البنغال(حيث استهدف المسلمون الهندوس) وإلىجارهموكتيشوارفيالمقاطعات المتحدة(حيث هاجم الهندوس المسلمين) ثم إلىروالبنديفي مارس 1947 حيث طرد وهاجم المسلمين الهندوس والسيخ.
اقترح رئيس الرابطة الهنديةفينجاليل كريشنا مينونأن يكونلويس مونتباتننائب الملك، وذلك في اجتماعات سرية مع السير ستافورد كريبس وكليمنت أتلي.عين رئيس الوزراء أتلي اللورد لويس مونتباتن ليصبح آخر نائب للملك في الهند، ووكَّله بمهمة الإشراف على استقلال الهند البريطانية بحلول 30 يونيو 1948. كان عليه أن يحقق هذا الهدف مع تعليمات بتجنب التقسيم والحفاظ على وحدة الهند، ومنح سلطات مرنة لضمان الانسحاب البريطاني بأقل قدر من الفوضى. كان مونتباتن يأمل في إحياء خطة بعثة مجلس الوزراء التي تقترح ترتيبًا فيدراليًا للهند، إلا أن التوترات الطائفية المتزايدة دفعته إلى استنتاج أن التقسيم أصبح أمرًا ضروريًا لتحقيق انتقال أسرع للسلطة.
عندما اقترح اللورد مونتباتن الخطة رسميًا في 3 يونيو 1947، وافقباتيلوضغط على نهرو وقادة المؤتمر الآخرين لقبول الاقتراح. تناقش باتيل مع غاندي الذي كان رافضًا لأي مقترح للتقسيم، ذكر فيها باتيل استحالة وجود تحالف عملي بين حزب المؤتمر والرابطة الإسلامية، مع تصاعد العنف والتهديد بالحرب الأهلية. وفي اجتماع لجنة مؤتمر عموم الهند الذي دُعي للتصويت على الاقتراح، قال باتيل:
استمر رفض غانديووافق المؤتمر على الخطة، مثل كل من باتيل وراجندرا براسادوسي راجاغوبالاشاري المؤتمر في مجلس التقسيم ومثل جناح ولياقات علي خان وعبد الرب نشتر الرابطة الإسلامية.
وافق القادة القوميون، نهرو وباتيل وجيه بي كريباليني نيابة عن المؤتمر وجناح ولياقات علي خان وعبد الرب نشتر ممثلين عن الرابطة الإسلامية وتارا سينغ ممثلاً للسيخ، في يونيو 1947 على تقسيم البلاد رغم معارضة غاندي الشديدة لهذا التقسيم. فمنحت المناطق ذات الأغلبية الهندوسية والسيخية وغير المسلمة بالإجمال للهند المستقلة ومنحت المناطق ذات الأغلبية المسلمة لدولة باكستان الجديدة. شملت الخطة تقسيم مقاطعتي البنجاب والبنغال ذواتي الأغلبية المسلمة. رافق تقسيم الهند أعمال عنف طائفي كبيرة، فكان العنف المصاحب للحدود الجديدة التي رسمهاخط رادكليفمن أسوأ أنواع العنف. وصف العنف المؤرخان إيان تالبوت وجورهاربال سينغ:
ظهردومينيون باكستانفي 14 أغسطس بعد أدى محمد علي جناح اليمين الدستورية كأول حاكم عام لها في كراتشي.استقلاتحاد الهندفي اليوم التالي يوم 15 أغسطس 1947، وأقيمت احتفالات رسمية في نيودلهي وتولىجواهر لال نهرومنصب رئيس الوزراء. بقي مونتباتن في نيودلهي لمدة عشرة أشهر، فشغل منصب أول حاكم عام للهند المستقلة حتى يونيو 1948.بينما بقي غاندي في البنغال للعمل مع اللاجئين الجدد الذين هاجروا من المناطق التي قسمت.
تم التقسيم الفعلي للهند البريطانية وفقًا لما أصبح يُعرف باسم «خطة 3 يونيو» أو «خطة مونتباتن»، التي أعلن عنها في مؤتمر صحفي عقده مونتباتن في 3 يونيو 1947 وحدد وقتها أن تاريخ - 14 أغسطس 1947 - سيكون تاريخ الاستقلال. كانت النقاط الرئيسية للخطة هي:
وافق القادة السياسيون الهنود على الخطة في 2 يونيو. أما مسائلةالولايات الأميريةالتي لم تكن ممتلكات بريطانية، نصحهم مونتباتن بالانضمام إلى واحدة من الدولتين الجديدتين.
وهكذا وافق حزب المؤتمر على مطلب الرابطة الإسلامية بتأسيس دولة منفصلة. كما حاول حزب المؤتمر توحيد أكبر قدر ممكن من أراضي الهند عبر جعل باكستان صغيرة بقدر الإمكان. كانت صيغة مونتباتن هي تقسيم الهند، وفي نفس الوقت الاحتفاظ بأقصى قدر ممكن من الوحدة. كان أبو الكلام آزاد قلقًا من احتمال اندلاع أعمال شغب عنيفة، فرد عليها مونتباتن:
وقد ذكر جاغموهان أن التقسيم وما تلاه أظهر «فشلًا صارخًا للأجهزة الحكومية».وافقت لجنة العمل التابعة للمؤتمر على خطة التقسيم في 3 يونيو 1947.زار مونتباتن غاندي وقال إنه يأمل ألا يعارض التقسيم، الذي كتب غاندي الرد عليه: «هل عارضتك يومًا؟».
رسم المحامي البريطاني سيريل رادكليف خط الحدود بين الهند وباكستان بتكليف من الحكومة البريطانية، أسفر التقسيم عن نشوء باكستان من المناطق ذات الأغلبية المسلمة ولكن بموقعين جغرافيين منفصلين:باكستان الشرقية(حاليًابنغلاديش) وباكستان الغربية تفصلهما الهند. بينما تشكلت الهند من المناطق ذات الأغلبية الهندوسية وغير المسلمة. أقر البرلمان البريطاني في 18 يوليو 1947 قانون استقلال الهند الذي وضع الإطار النهائي للتقسيم وأنهى السيادة البريطانية على الولايات الأميرية التي كان عددها بالمئات، تاركًا لها حرية الانضمام إلى الهند أو باكستان أو البقاء مستقلة.كما عُدل قانون حكومة الهند لعام 1935 ليكون الإطار القانوني للدولتين الجديدتين.
قدمت باكستان طلبًا للانضمام إلى الأمم المتحدة بعد تأسيسها في أغسطس 1947 وقبلتها الجمعية العامة في 30 سبتمبر 1947. بينما كانت الهند البريطانية من مؤسسي الأمم المتحدة فورث دومينيون الهند هذا المقعد.
البنجاب هي أرض الأنهار الخمسة وهم:جيلوموتشينابورافيوبيسوستلج. يستخدم في الهند مصطلحدوابالذي يشير إلى المناطق الواقعة بين نهرين أو قبلالمقرن النهري: (انظر الخريطة على اليمين):
كانت المناطق الرئيسية المتنازع عليها هي منطقتي داوب باري وبيست، كما ادعى حزب المؤتمر والسيخ بوجود أغلبية غير مسلمة في أجزاء من دواب ريشنا. بالنسبة لدواب باري دواب المكون من مقاطعات غورداسبور وأمريتسار ولاهور ومونتغمري،فكانت كلها ذات أغلبية مسلمة باستثناء منطقة أمريتسار التي كانت نسبة المسلمين فيها 46.5%. أما الوحدات الإدارية الأصغر فكانت هناك ثلاث وحدات فرعية فقط ذات أغلبية غير مسلمة هي: باثانكوت في شمال غورداسبور ومدينةأمريتساروتارن تاران قي منطقة أمريتسار. كانت هناك أربع وحدات إدارية ذات أغلبية مسلمة شرق نهر بيس وسلتج، وفي اثنتين منها تجاوز عدد المسلمين عدد الهندوس والسيخ معًا.
شُكِّلَت حكومات لمناطق شرق وغرب البنجاب قبل أن تبدأ لجنة الحدود جلساتها الرسمية. تألفت لجنة الحدود في البنجاب والبنغال من قاضيين مسلمين وقاضيين غير مسلمين وترأسها السير سيريل رادكليف.كانت مهمة اللجنة رسم الحدود بين شطري البنجاب بناءً أغلبية السكان في المنطقة مع الأخذ في الاعتبار عوامل إضافية غير مذكورة. لم يكن للقضاة سلطة تقديم تنازلات وغالبًا ما كان القرار النهائي في يد السير سيريل رادكليف.
شهدت الأشهر التي تلت التقسيم مباشرة موجات هجرة جماعية بين الهند وباكستان. موجات الهجرة هذه لم تكن متوقعة في البداية، فكان المتوقع أن تبقى الأقليات الدينية في الدولة التي وجدوا أنفسهم فيها. أغلب حالات الهجرة في أغلب الهند كانت سلمية باستثناء منطقة البنجاب التي وقعت فيها أحداث عنف طائفي شديد دفع السكان إلى الهجرة والعيش بين بني دينهم.
قُدر عدد سكان الهند الموحدة بحوالي 390 مليون نسمة في عام 1947. كان تعداد سكان الهند حوالي 330 مليون نسمة بعد التقسيم، بينما بلغ عدد سكان باكستان الغربية 30 مليونًا وعدد سكان باكستان الشرقية (بنغلاديش حاليًا) 30 مليونًا أيضًا.عقب رسم الحدود عبر حوالي 14.5 مليون شخص الحدود. بلغ عدد النازحين إلى باكستان 7,226,600 شخص في تعداد باكستان عام 1951، يُفترض أنهم مسلمون قدموا من الهند. أما الهند فبلغ عدد النازحين لها 7,295,870 نازحًا في تعداد 1951، معظمهم من الهندوس والسيخ الذين هاجروا من باكستان.وبالتالي فإن المجموع الكلي يبلغ حوالي 14.5 مليون شخص، على الرغم من أن كلا التعدادين حدثا بعد حوالي 4 سنوات من التقسيم فإن هذه الأرقام تشمل صافي الزيادة السكانية بعدالهجرة الجماعية.
لم تكن الحكومات الجديدة في الهند وباكستان تتوقع الهجرات الكبيرة ولم تكن مستعدة لاستيعابها. حدثت أعمال عنف ومذابح كبيرة على جانبي الحدود بين الهند وباكستان بعد التقسيم.
بدأ المهاتما غاندي صيامًا في 13 يناير 1948 بهدف إنهاء العنف الطائفي. اجتمع أكثر من 100 من الزعماء الدينيين في منزل هاوس ووافقوا على شروط غاندي لنشر السلام. قام ممثلو جماعات دينية مثل هندو ماهاسابها وجمعية العلماءوراشتريا سوايامسيفاك سانغبزيارة منزل بيرلا للتأكيد على التزامهم بالسلام وإنهاء العنف.كما زار مولانا آزاد وجواهر لال نهرو والمفوض السامي الباكستاني لدى الهند زاهد حسين المنزل.افطر غاندي في 18 يناير، ويُعزى إلى صيامه التخفيف من الحد العنف الطائفي الذي كان مستشريًا آنذاك.
تفاوتت تقديرات عدد الضحايا بشكل كبير، فتترواح بين 200,000 إلى 2,000,000 شخص، ولكن أغلب العلماء يوالباحثين قدرون أن عدد القتلى بلغ نحو مليون شخص نتيجة لعنف التقسيم.وقد تبين أن أسوأ موجات العنف كانت في البنجاب.
أدى تقسيم الهند إلى تقسيم مقاطعة البنجاب البريطانية السابقة إلى منطقتين: البنجاب الغربية التي انضمت إلىدومينيون باكستانوكانت ذات أغلبية مسلمة، والبنجاب الشرقية (التي قسمت إلى ولايات البنجاب وهاريانا وهيماجل برديشالمعاصرة) التي انضمت إلىدومينيون الهندوكانت غالبية سكانها من الهندوس والسيخ. أدى هذا التقسيم إلى موجات كبيرة من العنف الطائفي والنزوح الجماعي. قُدر عدد الأشخاص الذين هجروا من البنجاب بنحو 12 مليون شخص،فانتقل حوالي 6.5 مليون مسلم إلى البنجاب الباكستاني وانتقل 4.7 مليون هندوسي وسيخي إلى البنجاب الهندي. العنف في هذه المنطقة كان حادًا لدرجة أن البعض وصفه بأنه "إبادة جماعية انتقامية".
لم ينج ويتبقى في أراضه أي من المسلمين في شرق البنجاب (باستثناء منطقتي ماليركوتلا ونوح)، وكذلك كان الحال بالنسبة للهندوس والسيخ في غرب البنجاب (باستثناء منطقتي رحيم يار خان وباهاوالبور).
قدر حاكم البنجاب الغربي السير فرانسيس مودي أن حوالي 500,000 مسلم قتلوا أثناء محاولاتهم دخول البنجاب الغربية، بينما قدر المندوب السامي البريطاني في كراتشي عدد الضحايا المسلمين بـ 800,000. وهو تكذيب لأقوال مونتباتن وأنصاره بأن عدد القتلى 200,000 فقط":[جيمس 1998: 636].
ظهرت ادعاءات في تلك بأن زعيم السيختارا سينغقد أيد قتل المسلمين، كان قد دعا هو و500 سيخي في 3 مارس 1947 إلى وأد فكرة باكستان قائلا "الموت لباكستان"،مما أجاج غضب المسلمين فظهر العنف ضد السيخ وأحيانا الهندوس في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في شمال البنجاب كما ذكر العالم السياسي اشتياق محمد.
كتب نهرو إلى غاندي في 22 أغسطس أنه حتى تلك اللحظة قتل من المسلمين في شرق البنجاب ضعف أعداد الهندوس والسيخ الذين قتلوا في غرب البنجاب.
قُسمت مقاطعة البنغال في عام 1947 إلى قسمين:البنغال الغربيةالتي انضمت إلى الهند والبنغال الشرقية التي أصبحت جزءاً من باكستان، لتستقل لاحقاً لتصبح دولةبنغلاديشبعدحرب الاستقلال عام 1971. منحت منطقتي مرشد أباد ومالدا الواقعتان على الضفة اليمنى لنهر الغانج للهند رغم أن بهما أغلبية مسلمة بينما منحت منطقة خولنا ذات الأغلبية الهندوسية الطفيفة لباكستان بسبب أنها محاطة بمناطق مسلمة. أما تلال شيتاغونغ التي كانت ذات غالبية بوذية (98.5% في 1947)،فقد أُعطيت لباكستان على اعتبار أنها منطقة نائية وتدعم ميناء شيتاغونغ الاستراتيجية.
لم تشهد مقاطعة السند عنفًا مشابهًا لما حدث في البنجاب والبنغال وقت التقسيم، فكان أغلب هندوس السند من من الطبقة العليا والمتوسطة المزدهرة. كان الهندوس يتركزون بالأساس في المدن الكبرى مثلكراتشيوحيدر أبادوشكاربوروسكھر. هاجر عدد قليل من الهندوس من السند في الأشهر الأولى من التقسيم. لكن الوضع تغير مع وصول أعداد كبيرة من اللاجئين المسلمين من الهند الذين عاشوا في مخيمات مزدحمة.
بدأت أعمال العنف الطائفي في ديسمبر 1947 عندما تنازع الهندوس السنديين والمسلمين المحليين في بازار دارغاه فيأجميربالهند على خلفية نزاع بين اللاجئين الهندوس والمسلمين المحليين، واندلع العنف في أجيمر مرة أخرى في منتصف ديسمبر فوقعت عمليات طعن ونهب وحرق متعمد أسفرت عن سقوط ضحايا أغلبهم مسلمين.فر العديد من مسلمي أجمير عبرصحراء طهارإلى السند.أثار اضطهاد مسلمي الهند أعمال الشغب المناهضة للهندوس في حيدر أباد، السند. اندلعت أعمال شغب مناهضة للهندوس في كراتشي في 6 يناير أسفرت عن مقتل 1100 ضحية.أدت هذه الأحداث إلى هجرة كبيرة للهندوس فهاجر ما يقدر بنحو 1.2 - 1.4 مليون هندوسي إلى الهند عن طريق السفن أو القطارات.
توجد مجتمعات هندوسية بارزة في السند حتى الآن، وبلغ عدد الهندوس فيها حوالي 2.3 مليون نسمة وفق تعداد عام 1998. توجد أغلبية هندوسية في مناطق ثارباركار وأوميركوت وميربور خاصوسانغار وبادين.لكن الهجرة مستمرة حتى بسبب الاضطهاد الديني للهندوس في باكستان.
شهدت المنطقة موجة كبيرة من الهجرة فقدر عدد المسلمين الذين هاجروا إلى باكستان بنحو 642,000 شخص توجه نحو 75٪ منهم إلىكراتشيعلى الأغلب بسبب التجارة. أظهر تعداد عام 1951 انخفاضًا في نسبة المسلمين في الولاية من 13٪ في عام 1941 إلى 7٪ في عام 1951.كما حدثت هجرة عكسية ضخمة فهاجر أكثر من مليون شخص إلى كجرات معظم من الهندوس السنديين والكجراتيين.
كانت دلهي لعدة قرون عاصمة للحكام الأتراك المسلمين ولسلطنة مغول الهند المسلمة. بدأت التركبية السكانية للمدينة تتغير تدريجيًا منذ عام 1911 عندما نقل البريطانيون عاصمتهم الاستعمارية منكلكتاإلىدلهي. فأسس البريطانيون دلهي لوتينز التي عاشت فيها النخبة البريطانية الهندية. لكن أظهر تعداد عام 1941 أن المسلمين شكلوا 33.2% من سكان المدينة.
تدفقت موجات من اللاجئين الهندوس والسيخ من غرب البنجاب والمقاطعة الحدودية الشمالية الغربية إلى دلهي بعد التقسيم، لكن لم تكن مهيئة للتعامل مع هذا العدد الهائل من النازحين. انتشر اللاجئون في كل مكان فاستقروا في المخيمات والكليات والمعابد والكردوارةوالدارمشالا والثكنات العسكرية وحتى الحدائق العامة.بدأت الحكومة بإجازة بناء مساكن في مناطق محددة في عام 1950، فظهرت أحياء مثل لاجبات نغر وباتيل نغر التي أصبحت تحمل طابعاً بنجابياً يميزها عن باقي المدينة حتى اليوم.
أدى العديد الكبير للمهاجرين أيضا إلى اضطرابات طائفية عنيفة هزت دلهي التي كانت معقلاً تاريخياً للثقافة والسياسة الإسلامية الهندية. وزعم الدبلوماسي الباكستاني حسين أن الحكومة الهندية إما تعمدت القضاء على المسلمين في دلهي أو أظهرت لا مبالاة تجاه معاناتهم، وأفاد بأن الجيش الهندي أطلق النار علناً على المسلمين.قدر رئيس الوزراء جواهر لال نهرو قدر عدد ضحايا العنف في المدينة بنحو 1000 شخص، بينما تشير مصادر أخرى إلى أن العدد قد يصل إلى 20 ضعفاً. قدرت دراسة جيانيندرا باندي في عام 2010 أن عدد المسلمين الذين قُتلوا في دلهي بين 20,000 و25,000 شخص.
نُقل عشرات الآلاف من المسلمين إلى مخيمات اللاجئين، فحولت العديد من المواقع التاريخية في دلهي مثل بورانا كيلا وإدغاه ونظام الدين إلى مخيمات للاجئين. استولى العديد من اللاجئين الهندوس والسيخ على منازل المسلمين الذين انتقلوا للعيش في الملاجئ.قدرت إجمالي الهجرة إلى دلهي في ذروة توترات التقسيم بحوالي 830,000 شخص، فهاجر حوالي 330,000 مسلم إلى باكستان وهاجر حوالي 500,000 هندوسي وسيخي من باكستان إلى دلهي.أظهر تعداد عام 1951 انخفاضاً كبيراً في عدد المسلمين في المدينة فانخفضت نسبتهم من 33.2% في عام 1941 إلى 5.7% في عام 1951.
كان حكام العديد من الولايات الأميرية متورطين في العنف الطائفي أو لم يتخذوا ما يكفي من الإجراءات لوقفه في الوقت المناسب. لم يكن بعض الحكام في ولاياتهم في الصيف مثل ولايات السيخ. لوحظ انخفاض ملحوظ في العنف عندما عاد حكام ولايتيبهاولبوروبتيالةإلى ولاياتهم. فكان نواببهاولبورفي أوروبا لكنه قصر رحلته وعاد إلى ولايته في 1 أكتوبر. علق على ذلك حسن السهروردي وأرسل ذلك إلى المهاتما غاندي قائلاً: "ما الفائدة الآن من مهراجا بتيالة، بعد أن قُتل جميع المسلمين، يأتي هو كأنه بطل للسلام والنظام؟".
كان العنف في كل ولايات السيخ باستثناءجيهندوكابورتالا منظمًا، فكانت الحكومة المحلية توفر الخدمات اللوجستية اللازمة للغوغاء.استمع حكامبتيالةوفاريشكوت لدعوةتارا سينغالتي دعا فيها لتطهير الهند من المسلمين، وعرض على مهراجا بتيالة رئاسة دولة السيخ الموحدة التي ستنهض من "رماد حرب البنجاب الأهلية".يُقال إن مهراجا فاريشكوت هاريندر سينغ أبدى اهتمامًا كبيرًا بسماع قصص المذابح لدرجة أنه طلب معرفة "التفاصيل المثيرة" عن المذابح.شهد مهراجا بهاراتبور بريجيندرا سينغ شخصيًا جرائم قتل وتهجير مسلميالميومن خومبار وديغ، وعندما لامه المسلمون على أفعاله رد عليهم: "لماذا تأتي إلي؟ اذهب إلى جناح".
دعمت حكومة ألوار وبهاولبورالعنف والطائفية حتى قيل إن رؤساء وزراء هاتين الولايتين شاركوا في التخطيط والإشراف على المذابح. لكن في بيكانر كانت أعمال العنف أقل من البقية بكثير.
شهدت ولايتيألواروبهاراتبور في منطقةراجبوتاناالأميرية (جزء من ولاية راجستان الحالية) مواجهات دموية بين المجتمع الهندوسي المالك للأراضي والمجتمع المسلم العامل في الزراعة.بدأت مجموعات من الهندوس من قبائلالجاتوأهيرس وجورجار بمهاجمة مسلميميوفي أبريل 1947. ودمروا أكثر من خمسين قرية مسلمة بحلول يونيو. أثار ذلك غضب الرابطة الإسلامية التي طالبت نائب الملك بتوفير قوات مسلمة لحماية المسلمين. ظهرت اتهامات في يونيو تشير بتورط قوات الدولة الهندية بتدمير قرى المسلمين في ألوار وبهاراتبور.
أجبر نحو 100,000 من مسلمي ميو في ألوار وبهاراتبور على ترك منازلهم بعد الهجمات العنيفة غير المسبوقة التي تعرضوا لها في عام 1947، ويُقال إن حوالي 30,000 منهم قد قُتلوا.حاول 80,000 لاجئ ميو الهجرة إلى باكستان في نوفمبر، لكن 10,000 منهم لم يستطيعوا السفر بسبب مخاطر الطريق.
شهدت منطقةجاموفي ولاية جامو وكشمير الأميرية في سبتمبر ونوفمبر من عام 1947 موجة من العنف ضد المسلمين، فقُتل عدد كبير منهم وطُرد آخرون إلى غرب البنجاب. كان أحد دوافع العنفالقصص المروعة عن الفظائع التي ارتكبها المسلمونبحق الهندوس والسيخ الذين هاجروا من النجاب الغربي إلى جامو منذ مارس 1947. قتل متطرفو الهندوس والسيخ المسلمين بدعم وتحريض من قوات ولاية جامو وكشمير بقيادةمهراجا هاري سينغ. تشير التقارير إلى أن هاري سينغ كان يسعى لتغيير التركيبة السكانية للمنطقة ذات الأغلبية المسلمة لتصبح ذات أغلبية هندوسية.تبع هذا العنف مذبحة ضد الهندوس والسيخ بدأت في نوفمبر 1947 في راجوري وميربور نفذتها ميليشيات القبائل البشتونية والجنود الباكستانيين.
شكّل اللاجئون 2% من إجمالي سكان الهند في تعداد 1951 (1.3% منهم من باكستان الغربية و0.7% من باكستان الشرقية). استقر معظم اللاجئين من الهندوس والسيخ البنجابيين الفارين من غرب البنجاب في دلهي وشرق البنجاب. شهدت دلهي أكبر زيادة في عدد اللاجئين مقارنة بأي مدينة أخرى، إذ ارتفع عدد سكانها من حوالي 917,939 في تعداد عام 1941 إلى 1,744,072 في تعداد 1951، جاء هذا الارتفاع رغم مغادرة عدد كبير من المسلمين المدينة إلى باكستان سواء طواعية أو بالإكراه.
استقر اللاجئين في مواقع مختلفة في المدينة مثل موقعي بورانا كيلا والحصن الأحمرالأثريين والثكنات العسكرية مثل معسكر كينغزواي (قرب جامعة دلهي الحديثة). أصبح هذا المعسكر من أكبر مراكز اللاجئين في شمال الهند فقد عاش فيه أكثر من 35,000 شخص في وقت واحد، بدأت الحكومة بتحويل مراكز الإيواء هذه إلى أحياء سكنية منذ عام 1948، ظهرت أحياء جديدة في دلهي مثل لاجبات ناجار وراجيندر ناجار ونظام الدين الشرقي وجانغبورا ومعسكر كينغزواي. وفرت الحكومة برامج متنوعة للاجئين، تضمنت التعليم وفرص العمل وتسهيلات اقتصادية مثل القروض الميسرة لبدء مشاريعهم الخاصة.استقر العديد من هؤلاء اللاجئين في المدن الغربية والوسطى بولايةأتر برديش، كما أسس السيخ والهندوس البنجابيين مستعمرة جورو تيج بهادور ناجار في منطقة سيون كوليوادا بوسط مومباي.
استقر الهندوس الفارون من باكستان الشرقية (بنغلاديش الآن) في مختلف أنحاء شرق ووسط وشمال شرق الهند، بالأخص في الولايات الهندية المجاورة لباسكتان الشرقية مثلالبنغال الغربيةوآساموتريبورة، واستقر عدد كبير منهم في مناطق أخرى مثلمدهيا برديش(تشملتشاتيسغار) وبهار(تشملجهارخاند) وأوديشاوجزر أندمان(التي يشكل فيها البنغاليون اليوم أكبر مجموعة لغوية).
أما الهندوس السنديون فاستقروا بالأساس في كجرات ومهاراشتراوراجستان. أنشئ السنديون بلدة خاصة لهم في مهاراشترا تسمىأولهاسنغر.وعاد اللاجئون الماراثيين والكجراتيون الذين كانوا يقيمون سابقًا في السند وجنوب البنجاب إلى ولايتي كجرات ومهاراشترا الحديثتين.
استقر مجتمع صغير من الهندوس البشتون المهاجرين من منطقة لورالاي فيبلوشستانفي مدينةجيبور، ويبلغ عددهم اليوم حوالي 1000 شخص.
توضح القائمة أدناه عدد المخيمات في مناطق البنجاب وعدد سكانها حتى ديسمبر 1948.
ظهر في تعداد باكستان لعام 1951 أن العدد الأكبر من المهاجرين المسلمين الذين هاجروا إلى باكستان جاؤوا من شرق البنجاب وولايتي راجبوتانا القريبتين (ألوار وبهاراتبور). بلغ عددهم 5,783,100 شخص وهو ما يُمثل 80.1٪ من إجمالي اللاجئين الذين استقروا في باكستان.أما الهجرة من مناطق الهند الأخرى فكانت على النحو التالي:
فيما يتعلق بتوزيعهم داخل باكستان:
استقبلت ولاية البنجاب الغربية أكبر عدد من اللاجئين (73.1٪) معظمهم من شرق البنجاب والمناطق المجاورة لها. استقبلت السند ثاني أكبر عدد من اللاجئين 16.1٪ من إجمالي المهاجرين، في حين استقبل قسم كراتشي في السند 8.5٪ من إجمالي المهاجرين. استقبلت ولاية البنغال الشرقية (بنغلاديش) ثالث أكبر عدد من اللاجئين بلغ عددهم 699,100 شخص شكلوا 9.7٪ من إجمالي اللاجئين المسلمين في باكستان. 66.7٪ من لاجئي شرق البنغال جاءوا من ولاية البنغال الغربية و14.5٪ من بهار و11.8٪ من ولاية آسام.
أجرت الحكومة في عام 1948 تعدادًا خاصًا باللاجئين في غرب البنجاب لتحديد مسقط رأسهم.
ذكرت دراسة لتحليل تدفقات السكان الداخلة والخارجة بين مقاطعات البنجاب، بالاعتماد على بيانات تعدادي 1931 و1951 أن حوالي 1.3 مليون مسلم غادروا غرب الهند لكنهم لم يصلوا إلى باكستان.يقدر عدد الهندوس والسيخ المفقودين بحوالي 0.8 مليون،أي بإجمالي 2.2 مليون مفقود.خلصت دراسة أخرى تناولت التأثيرات الديموغرافية للتقسيم في البنجاب استنادًا إلى تعدادات 1931 و1941 و1951 أن ما بين 2.3 و3.2 مليون شخص فُقدوا في البنجاب بسبب أحداث التقسيم.
وعد الطرفان أن يبذلا كل الجهود الممكن لاستعادة النساء اللواتي اختطفن واغتصبن خلال أعمال الشغب التي صاحبت التقسيم. زعمت الحكومة الهندية أن حوالي 33,000 امرأة هندوسية وسيخية اختطفن، بينما ادعت الحكومة الباكستانية أن عدد النساء المسلمات المختطفات بلغ 50,000. أفادت التقارير في عام 1949 بأن الهند استعادت 12,000 امرأة بينما استعادت باكستان 6,000 امرأة.ارتفع العدد في عام 1954 إلى 20,728 امرأة مسلمة مختطفة استعادتها الهند مقابل 9,032 امرأة هندوسية وسيخية استعادتها باكستان.لكن رفضت غالبية النساء العودة إلى أوطانهن خوفًا من رفض أسرهن لهن.
لاحظ أحد الباحثين فيما يتعلق بالبنجاب الهندي أن التقسيم قلص المساحات المادية المتاحة للمرأة لكنه وسّع مساحاتها الاجتماعية. أثر ذلك على ممارسة العزلة التقليدية (البردا) وعدل تقاليد الزواج وفتح فرصًا للتعليم الفتيات وعمل النساء.
استمرت العديد من الأسر المسلمة في الهجرة إلى باكستان حتى بعد تعداد عام 1951 بسببالعنف ضد المسلمين في الهند. يذكر المؤرخعمر الخالديأن المسلمين الهنود الذين هاجروا إلى باكستان الغربية بين ديسمبر 1947 وديسمبر 1971 كانوا من مناطق مثل أتر برديش ودلهي وكجرات وراجستان ومهاراشترا ومدهيا برديش وكرناتكا وأندرا براديش وتاميل نادو وكيرالا. تلتها مرحلة هجرة بين عامي 1973 و1990 إلى كراتشي والمراكز الحضرية الأخرى في السند.
نشرتمنظمة العمل الدوليةفي عام 1959 تقريرًا يفيد بأنه بين عامي 1951 و1956 هاجر حوالي 650,000 مسلم من الهند إلى باكستان الغربية.يشكك في ذلك فيساريا (1969) قائلًا أن تعداد باكستان لعام 1961 لم يؤكد تلك الادعاءات. بينما ذكر في تعداد باكستان لعام 1961 أن نحو 800,000 شخص هاجروا من الهند إلى باكستان خلال العقد السابق.
انخفضت هجرة المسلمين الهنود إلى باكستان بقوة في السبعينيات، وهو اتجاه لاحظته السلطات الباكستانية. في يونيو 1995، أبلغوزير الداخلية الباكستانينصير الله بابرالجمعية الوطنية في يونيو 1995 أن نحو 800,000 زائر جاءوا من الهند بين عامي 1973 و1994 بوثائق سفر صالحة، لم يتقبى منهم إلا 3,393 شخصًا فقط في باكستان.انخفضت الزيجات بين المسلمين الهنود والباكستانيين، فذكر المفوض السامي الباكستاني في نيودلهي رياض خوخار في بيان في نوفمبر 1995، أن عدد الزيجات انخفض من 40,000 سنويًا في خمسينيات وستينيات القرن العشرين إلى نحو 300 زواج سنويًا.
هاجرت 3500 عائلة مسلمة من الجزء الهندي منصحراء طهارإلى القسم الباكستاني منها في أعقاب الحرب الهندية الباكستانية عام 1965.استقرت 400 عائلة منهم في ناجار بعد الحرب واستقرت 3000 عائلة في تعلقة تشاشرو في مقاطعة السند في غرب باكستان.قدّمت حكومة باكستان لكل أسرة 12 فدانًا من الأرض إجمالي مساحة 42,000 فدان.
سجل تعداد باكستان عام 1951 وجود 671,000 لاجئ في باكستان الشرقية معظمهم من ولاية البنغال الغربية وبهار.ذكرت منظمة العمل الدولية أن في الفترة بين 1951 و1956 هاجر نحو نصف مليون مسلم هندي إلى باكستان الشرقية.ارتفع العدد إلى 850,000 بحلول عام 1961. استمرت هجرة البيهاريون إلى باكستان الشرقية حتى أواخر الستينيات بسبب أعمال شغب رانشي وجمشيدبور، ليصل عددهم إلى نحو مليون شخص.تشير التقديرات الأولية إلى أن حوالي 1.5 مليون مسلم هاجروا من البنغال الغربية وبهار إلى البنغال الشرقية في العقدين التاليين للتقسيم.
استمرت هجرة الهندوس من باكستان إلى الهند بسبب الاضطهاد الديني، يفضل معظمهم الاستقرار في ولايةراجستان.تذكر بيانات لجنة حقوق الإنسان في باكستان أن حوالي 1000 عائلة هندوسية هاجرت إلى الهند في عام 2013.قال راميش كومار فانكواني عضوالرابطة الإسلامية الباكستانية (ن)في مايو 2014 في الجمعية الوطنية الباكستانية أن نحو 5000 هندوسي يهاجرون من باكستان إلى الهند سنويًا.بما أن الهند ليست من الدول الموقعة علىاتفاقية الأمم المتحدة للاجئين لعام 1951فإنها لا تعتبر المهاجرين الهندوس الباكستانيين لاجئين.
بلغت نسبة الهندوس 80٪ والمسلمين 20٪ في منطقة ثارباركار في مقاطعة السند عند الاستقلال في عام 1947. هاجر ما يقدر بنحو 1500 عائلة هندوسية إلى الهند وقتالحروب الباكستانية الهنديةفي عامي1965و1971، مما أدى إلى تغيير ديموغرافي كبير في المنطقة.كما هاجرت 23,300 عائلة هندوسية إلى قسمجامومنآزاد كشميروالبنجاب الغربية في نفس الحروب.
سجل تعداد عام 1951 في الهند وصول 2.5 مليون لاجئ من باكستان الشرقية، هاجر 2.1 مليون منهم إلى ولاية البنغال الغربية وتوجه الباقون إلى آسام وتريبورة وولايات أخرى.وصل هؤلاء اللاجئون في موجات هجرة ولم يقتصر قدومهم على فترة التقسيم فقط. تجاوز عددهم الإجمالي 6 مليون بحلول عام 1973.منحت الهند الجنسية لحوالي 55,00 هندوسي باكستاني في عام 1978.
التقسيم هو حدث مثير للجدل بشكل كبير وهو مصدر للتوتر في شبه القارة الهندية حتى اليوم. يقول الباحث الأمريكي ألين ماكغراثأن العديد من القادة البريطانيين بمن فيهم نائب الملك البريطانيلويس مونتباتنلم يرضوا عن تقسيم الهند.اتهم مونتباتن بالتسرع والعجلة وبالتأثير في طريقة ترسيمخط رادكليفلصالح الهند.استغرقت لجنة الحدود وقتًا أطول في تحديد الخط النهائي مقارنة بعملية التقسيم ذاتها، ولم يُعلن عن خط الحدود إلا في 17 أغسطس أي بعد يومين من الاستقلال، ليتجنب البريطانيين عبء مسؤولية التقسيم وما يصاحبها أثناء انسحابهم من الهند.
يذكر بعض النقاد أن التسرع البريطاني أدى إلى تفاقم العنف خلال عملية التقسيم.وبما أن الاستقلال أُعلن قبل تنفيذ التقسيم، تُركت مسؤولية الحفاظ على النظام العام لكل من الحكومتين الجديدتين في الهند وباكستان. لم يكن يتوقع أن تحدث حالات نزوح سكاني كبيرة، بل كان المتوقع توفير ضمانات للأقليات على جانبي الحدود الجديدة وهو ما فشلت الدولتان في تحقيقه. مما أدى في النهاية إلى انهيار القانون والنظام واندلاع أعمال شغب ومجازر يضاف ذلك إلى واحدة من أكبر حركات النزوح السكاني في التاريخ. يقول ريتشارد سيموندز أن عدد الوفيات في التقديرات الدنيا تبلغ نصف مليون شخص وتشريد 12 مليونًا آخرين.
لكن يرى البعض أن البريطانيين اضطروا إلى الإسراع في التقسيم بسبب الأحداث التي كانت موجدة في الهند وقتها.أدرك مونتباتن بمجرد توليه منصبه أنه إذا أرادات بريطانيا عدم التورط في حرب أهلية هندية تلوح في الأفق، فيجب تقسيمها والخروج منها بسرعة.فقد انهار القانون والنظام عدة مرات في الهند قبل التقسيم مصحوبة بإراقة دماء كبيرة من للمسلمين وغيرهم، ومع ظهور ملامح حرب أهلية كبيرة وجدت بريطانيا نفسها تعاني من نقص في الموارد بعد الحرب العالمية الثانية،مما جعلها غير قادرة على مواجهة الوضع. يرى البعض أيضا أن مونتباتن كان متسرعًا بسبب عدم وجود أي خيارات حقيقية غير التقسيم، وأنه قدم أفضل ما يمكن في ظل الظروف الصعبة.يعتقد المؤرخ لورانس جيمس بهذا الرأي قائلًا أنه في عام 1947 لم يكن أمام مونتباتن أي خيار سوى التقسيم والمغادرة بسرعة. البديل كان التورط في حرب أهلية طاحنة يصعب الخروج منها.
أوصى الأمير البريطاني حينهاتشارلز(ابن شقيق اللورد مونتباتن) مخرجة فيلم "Viceroy's House" عام 2017، الذي يتناول قصة تقسيم الهند، بقراءة كتاب "ظل اللعبة الكبرى: القصة غير المروية لتقسيم الهند". يطرح الكتاب فرضية أن مونتباتن كان أداة استخدمتها المؤسسة البريطانية لتحقيق تقسيم الهند بهدف الحفاظ على قاعدة استراتيجية في شمال غرب جنوب آسيا لحماية المصالح البريطانية في الشرق الأوسط واحتواء النفوذ السوفيتي.
يرفض فينكات دوليبالا فكرة أن سياسة "فرق تسد" البريطانية كانت السبب الرئيسي للتقسيم. ويطرح بدلًا من ذلك أن دولة باكستان الإسلامية ذات سيادة، كان يُنظر إليها كخليفة محتمل للخلافة العثمانية المنهارةوقائدة وحامية للعالم الإسلامي. ناقش علماء الإسلام إنشاء باكستان وإمكانية أن تصبح دولة إسلامية حقيقية،دعمت أغلبية حركةالبريلويةإنشاء باكستانواعتقدت أن أي تعاون مع الهندوس سيكون له نتائج عكسية.بينما عارض معظمالديوبنديينبقيادة مولانا حسين أحمد مدني فكرة إنشاء باكستان ونظرية الأمتين، مؤكدين إمكانية تعايش المسلمين والهندوس في أمة واحدة.
قال إيان تالبوت وغورهاربال سينغ في دراستهما عن التقسيم أن التقسيم لم يكن النتيجة الحتمية لسياسة "فرق تسد" البريطانية ولا للصراعات بين المسلمين والهندوس.
أُطلقت مبادرة طلابية عابرة للحدود في عام 2014 بعنوان "مشروع التاريخ" بهدف استكشاف الفروق في تفسير الأحداث المرتبطة بالتقسيم. أثمرت هذه المبادرة عن كتاب يعرض وجهتي النظر حول التاريخ المشترك بين الهند وباكستان.
ألهم تقسيم الهند وأعمال الشغب الدموية المرتبطة به الكثيرين في الهند وباكستان لإنتاج مشاريع أدبية وسينمائية وفنية لهذا الحدث.صورت بعض الإبداعات المذابح وأعمال العنف أثناء الهجرة في حين ركز البعض الآخر على آثار التقسيم والصعوبات التي واجهها اللاجئون على جانبي الحدود. تنتج الأدبيات والأفلام عن التقسيم حتى يومنا هذا.
بدأت منظمة غير ربحية مقرها فيبيركلي بكاليفورنياودلهي مشروع "أرشيف التقسيم لعام 1947" في عام 2010، بهدف توثيقالتاريخ الشفويلأولئك الذين عايشوا التقسيم.بلغ عدد المقابلات حوالي 9,700 مقابلة من 18 دولة بحلول يونيو 2021، أصدرت بالتعاون مع مكتبات جامعية كبرى في الهند وباكستان، مثل جامعة أشوكا وجامعة حبيب وجامعة دلهيوجامعة لاهور للعلوم الإدارية وجامعة جورو ناناك ديف بدعم من Tata Trusts.
افتتح صندوق الفنون والتراث الثقافي (TAACHT) في المملكة المتحدة في أغسطس 2017أول متحف مخصص للتقسيم في العالمفي مدينة أمريتسار بولاية البنجاب الهندية. يعرض المتحف، الذي يعمل ستة أيام في الأسبوع، معارض متعددة الوسائط توثق الأحداث السياسية والاجتماعية التي أدت إلى التقسيم وشهادات شخصية للناجين من أحداث العنف.
نشرت كافيتا بوري في عام 2019 كتابها "أصوات التقسيم: قصص بريطانية غير مروية" استند إلى سلسلة إذاعية من إنتاجبي بي سي. يتضمن الكتاب مقابلات مع نحو 20 شخصاً شهدوا التقسيم وانتقلوا لاحقاً للعيش في بريطانيا.
أعلن رئيس الوزراء الهنديناريندرا موديفي 14 أغسطس 2021 أن هذا التاريخ سيكون يوم "ذكرى أهوال التقسيم" لإحياء ذكرى معاناة الهنود وقت التقسيم. انتقدحزب المؤتمر الوطني الهنديهذه الخطوة، وقال عنها جيرام راميش محاولة لتوظيف الأحداث التاريخية المؤلمة لتحقيق مكاسب سياسية.
من أشهر الأدبيات الأدبيات التي صورت التكلفة البشرية للاستقلال والتقسيم:
التقسيم هو أحد أشهر مواضيع أفلام البلدين.من أشهر الأفلام المتعلقة بظروف الاستقلال والتقسيم وما بعده:
نشرت شركة جوجل الهند إعلان "ريونيون" لعام 2013، يروي الإعلان لم شمل الأصدقاء المنفصلين بسبب التقسيم،أثار الإعلان الأمل في تخفيف قيود السفر بين البلدين،نال الإعلان شهرة واسعة وانتشارًا كبيرًا على الإنترنت فشاهده أكثر من 1.6 مليون شخص قبل عرضه رسميًا على شاشة التلفزيون في 15 نوفمبر 2013.
كما تناول فيلم الدراما الرياضية التاريخي "Gold" الصادر عام 2018 موضع التقسيم فتدور أحداثه حول فريق الهوكي الوطني الهندي وقت التقسيم، واستعرض تأثير تلك الحقبة على الرياضة والهويات الوطنية.
عزا أعضاء مجموعة بومباي للفنانين التقدميين التقسيم إلى أحد الأسباب الرئيسية التي دفعتهم لتأسيس المجموعة في ديسمبر 1947، أصبح أعضاء المجموعة من أبرز وأهم الفنانين الهنود في القرن العشرين.
أما الفنانون المعاصرون الذين أبدعوا أعمالًا فنية متعلقة بالتقسيم منهم ناليني مالاني وأنجولي إيلا مينون وساتيش جوجرال ونيليما شيخ وأربيتا سينغ وكريشن خانا وبران ناث ماج و إس. إل. باراشر وأربانا كور وطيبة بيجوم ليبي ومحبوب الرحمن وبروليش دي بولاك وبريتيكا شودري.