Пения

Пения(др.-греч.ΠενίαилиΠενίη, «бедность») — персонаж древнегреческой литературы,персонификациябедности и нужды.
Не имела в Греции культа, присутствия в искусстве и аутентичной мифологии, хотя фигурирует в генеалогиях, составленныхad hocдля аллегорических целей.
Действующее лицо комедииАристофана«Плутос» (489—618), диалогаЛукиана«Тимон, или Мизантроп».
В латинской литературе ей соответствуют Эгестас (Egestas), Паупертас (Paupertas), Инопия (Inopia).
УАлкеяПения (Бедность) названа сестрой Амехании (Бедствия), эти две сестры «повергают народ под ярмо». Г. Либерман указывает, что ещё раньше эта пара понятий встречалась в «Трудах и днях»Гесиода(496—497), но не персонифицировалась.
УФеогнидаПения превращается уже в мать Амехании, и называется родной для любящих правду.
Та же пара божеств появляется в приводимомГеродотомдиалоге междуФемистокломи жителями островаАндрос: когда афинский полководец требует от них денег, ссылаясь на поддержку божеств Убеждения (Пейто) и Принуждения (Ананкеи), андросцы отвечают, что их остров — излюбленное местопребывание других божеств: Пении (Бедности) и Амехании (Беспомощности).
В сохранившейся фрагментарно трагедииЕврипида«Архелай», поставленной между 413 и 406 годами до н. э., утверждается, что у Пении (Бедности), самой бесстыдной богини, нет своего святилища. Тема бедности и богатства занимает заметное место в известных фрагментах пьесы, а конкретная цитата с упоминанием богини атрибутируется разными учёными либо дочери Киссея, возражающей против брака с бедняком, либо хору.
Демокритв аллегорических целях называл Пенией (Бедностью) мать гомеровского свинопасаЕвмея.
В комедии Аристофана «Плутос», поставленной в388 году до н. э., два афинянина Хремил и Блепсидем, встретив бога богатства Плутоса, хотят вернуть ему зрение. Однако Пения (Бедность) оспаривает их мнение, что богатство — благо, а бедность — зло, утверждая, что люди живут прежде всего благодаря ей.
Отрывок в анапестических тетраметрах (ст.487—618) соответствует агону в большинстве ранних пьес Аристофана, но здесь сведён к простой структуре (диалог Хремила и Бедности при участии Блепсидема). Роль Пении, вероятно, исполнял первый актёр (всего актёров в пьесе четыре), игравший также Кариона.
Когда она появляется на сцене, собеседники говорят о ней как «бледной лицом» и похожей наЭриниюиз трагедии. Согласно А. Соммерстейну, эти слова могут подразумевать, что Хремил думает о ней как некоем призраке или подземном демоне. Продолжая традицию родословных, Хремил называет Пению сестрой Птохеи («Нищеты»).
По словам А. Соммерстейна, Бедность в своей речи предпринимаетreductio ad absurdumвсего проекта Хремила, того плана сделать всех богатыми, который он представил в начале пьесы.
Состязание Бедности и Хремила следует видеть как агон между духом трагедии и комедии, между суровой реальностью и фантазией исполнения желаний.
По оценке Соммерстейна, Пения смогла выставить два аргумента, на которые Хремил не смог найти удовлетворительный ответ (ст. 507—534 и 558—561): никто не станет пахать и трудиться, если все люди будут богаты; и тезис, что бедняки здоровы и стройны, а богачи толсты и некрасивы. Впрочем, аргументы не согласуются друг с другом, а первый — и внутри себя. Однако Хремил признает её правоту.
В агоне Пения доказала, что перераспределение богатства, или на базе равенства, или согласно заслугам, в реальном мире не исцелило бы положение дел. Хремил признаёт, что в терминах реального мира Бедность права, но продолжает развивать свой план, ибо действует не в реальном мире, но в мире комедии.
В завершении агона, когда Бедность насильно выводят, хотя далеко не очевидно, что она побита в споре, Соммерстейн видит некоторую параллель второму агону «Облаков» (1345—1451).
В диалогеПлатона«Пир», датируемом 380-ми годами, со ссылкой наДиотимуСократ рассказывает миф о рождении Эрота. Согласно ему, Пения — нимфа, просившая подаяния, зачавшая ребёнка от спящегоПоросаи родившаяЭрота. Пения не обладает ни мудростью, ни богатством, и Эрот, как истинный сын своей матери, всегда нуждается.
Плутархутверждает, что платоновская Пения —материя, не имеющая в себе блага, но стремящаяся к нему и наполняющаяся им.Максим Тирскийприводит миф о рождении Эрота как пример рассказа, который не нужно понимать буквально.
Ориген, вспоминая рассказанный Платоном миф, утверждает, что сад Зевса чем-то напоминает рай из библейскойКниги Бытия, Пения может быть приравнена к змию-соблазнителю, а Порос — к человеку (Адаму)
Плотинтакже толкует Пению как материю, всецело нуждающуюся и причастную природе умопостигаемого, но не его эйдолам и образам. ПоА. Ф. Лосеву, здесь Пения — эманация мировой души, материя логоса.
В диалогеЛукианана сцене вновь появляются Пения (Бедность) и Плутос (Богатство), соперничающие из-за афинского мизантропаТимона.Зевсв ответ на молитву посылает ему Богатство, однако Бедность заявляет, что именно она сделала Тимона человеком благоразумным и достойным уважения, с помощью своих спутников Благоразумия и Труда. И сам Тимон возражает Гермесу, восхваляя «достойнейшую бедность, укрепившую меня мужественным трудом».
В одном из вымышленных писемАлкифронаавтор Платилем пишет, как страдает от богини Бедности.
Флавий Филостратутверждал, что вГадиреимеется алтарь Бедности. О таком алтаре сообщает иЕвстафийсо ссылкой на сочинениеЭлиана«О промысле».
Подборка цитат из различных авторов о бедности и Бедности содержится в 32 главе IV книги «Эклоги»Стобея, включая приведённые выше отрывки из Алкея и Еврипида.