Io sono colui che sono

Io sono colui che sono(inebraicoאֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה‎,ʾehyeh ʾašer ʾehyeh) è la traduzioneitalianacomune, ma ambigua, della risposta cheDio(inebraicoאֱלֹהִים‎,Elohim, nel versetto in lingua originale) diede aMosèriguardo al nome da presentare agliIsraeliti(Esodo 3,13-15). 
Questo nome è unaperifrasidel famosoTetragramma biblico, ma anche il nome ufficiale e per eccellenza di Dio, per gliEbreie iCristiani(essendo il “Padre“ dellaSantissima Trinità).
Hayahsignifica "esistito/esistette" o "era/fu" inebraico; "ehyeh" è la prima persona singolare dell'imperfetto e viene usualmente tradotta nelle Bibbie italiane con "Io sono" (o "Io sarò" o "Io mostrerò d'essere").Ehyeh asher ehyehletteralmente si traduce con "Io sarò ciò che sarò", con le conseguenti implicazioni teologiche e mistiche della tradizione ebraica.
Stando alle regole della grammatica ebraica, la forma verbale utilizzata in ebraico è traducibile col tempo passato, presente e futuro, indicando una veritàatemporale, che non nasce, non muta e non muore. Tale è Dio. È quindi stata proposta la traduzione «io sono colui che c’era, che c’è e che ci sarà», cioè «io sono colui che è sempre presente», «io ci sono». Dio si rivela come un Dio personale, (Dio di Abramo, Isacco, Giacobbe), continuamente presente nella storia accanto all’uomo.
GliScolasticiutilizzavano la locuzione latinanunc stans, per indicare l'Eterno Presente:
Tuttavia, nella maggior parte delle Bibbie in italiano, questa frase è resa comeIo sono colui che sono.
Ehyeh-Asher-Ehyeh(spesso contratto in italiano come"IO SONO") è uno deiSette Nomi di Diotrattati con cura speciale dalla tradizione ebraica medievale.La frase si trova anche nella letteratura di altre religioni, usata per descrivere l'Essere supremo, generalmente con riferimento al suo uso nelLibro dell'Esodo. IltetragrammaYHWHè considerato da molti studiosi rabbinici quale derivazione della forma verbaleehyeh.
NelMedioevo, Dio veniva a volte chiamatoI Sette.I sette nomi del Dio diIsraeleche dovevano essere trattati con attenzione e cura speciali dagli scribi nel trascriverli erano i seguenti:
I nomi nelTanakhnon sono mai privi di senso. Piuttosto, vi è una marcata tendenza nell'ebraicobiblicoall'eponimiafunzionale o oggettiva - cioè i nomi di cose o persone sono assegnati a descrivere qualcosa su di loro. Il nome è un tentativo di definire il carattere della cosa nominata nella sostanza. Questo diventa più prontamente apparente per i luoghi, ma è certamente presente anche nei nomi delle persone.
Per quanto riguarda i nomi divini, il primo nome che Dio comunica aMosèèEhyeh asher Ehyeh. SecondoMaimonide, nella suaGuida dei Perplessi(Parte I, Cap. 63): quando Dio apparve a Mosè e gli comandò di parlare al popolo, Mosè rispose che gli avrebbero potuto chiedere di provare l'esistenza di Dio. Allora Dio insegnò a Mosè... dicendoEhyeh asher Ehyeh- un verbo derivato dal verbohayah, cioè, il senso dell'esistere. Egli è "l'Essere esistente che è esistente in Essere", in altre parole, l'Essere la cui esistenza è assoluta. IlRashbamafferma, nei suoi commenti suEsodo3,14-15, che "Questo è il mio nome per sempre" si riferisce aEhyeh asher Ehyeh, a che "questo è il titolo con cui sarò ricordato di generazione in generazione" si riferisce aHaShem. Quindi sembra che mentreEhyeh asher Ehyehè il nome di Dio di per se stesso [shem olami],HaShemè come Dio è conosciuto dal popolo [zichiri l'dor vador]. Il primo implica un nome che descrive qualcosa di oggettivamente innato nella natura di Dio; il secondo implica un soprannome – qualcosa che tocca le qualità della persona nominata, ma non necessariamente un nome proprio – o un nome che è sommario, forse anche unametonimia, del nome primario. L'implicazione sembra essere cheHaShem, nonostante tutti i suoi paradossi inerenti, è in qualche modo più comprensibile diEhyeh asher Ehyeh. Ciò nonostante,Ehyeh asher Ehyehè chiaramente il nome prescelto da Dio, il nome che Egli sente meglio esprimere Sé Stesso nei nostri riguardi.
Ma perché questo nome? Cosa significaEhyeh asher Ehyeh, che debba essere il nome primario col quale Dio si aspetta che il popolo ebraico si relazioni a Lui – non necessariamente in un uso quotidiano, ma nell'identitàteologica? Si sa ora che il nomeEhyeh asher Ehyehè stato spesso mal tradotto conIo sono Colui che sono– frase obliqua che fa capire il perché icristianiabbiano avuto difficoltà a capire il nome– in realtà la traduzione dovrebbe essereIo sarò ciò che sarò. EEhyehnon è semplicemente un appellativo, bensì un'espressione della stessa essenzaIO SARÒ.
Ehyeh asher Ehyehnon è solo un nome, è unsine qua nondieponimiafunzionale. Implicita inIo sarò ciò che saròè la clausola di predicato “e solo ciò che sarò, e non ciò che chiunque altro voglia che io sia.” Implicita inEhyehè l'idea di “qualsiasi cosa”. È quindi la dichiarazione ultima di autodeterminazione trascendente. Ciò che definisce Dio quale Dio, secondo Dio, è che solo Dio, di tutto l'esistente, gode libertà completa e l'esperienza totale di possibilità infinite. Il nomeEhyeh asher Ehyehci informa che soltanto Dio di tutte le cose può dirsi che rappresenti la quintessenza dell'autodeterminazione.
Quindi ha perfettamente senso che questo sia IL NOME, il nome chiave, il nome col quale l'ebreo deve – se riesce a comprendere e innalzarsi al disopra della sua rigida intransigenza - relazionarsi a Dio.Questo è il nome che meglio riflette la qualità che è più desiderabile e più complementare per una nazione di schiavi: libertà, autodeterminazione, possibilità senza limiti o restrizioni. Solo il Dio che incorpora l'essenza di tutte queste cose è un Dioadattoagli oppressi, il giusto compagno per coloro senza speranza.
La storia d'amore tra Dio e Israeleinizia con il Dio della Libertà che dona la libertà, il Dio dalle Possibilità Infinite che porta il suo popolo - nella realizzazione di cose così improbabili da sembrare impossibili – attraverso ilMar RossoalMonte Sinai. Ciò che accade là, con la stipulazione dell'Alleanzatra le due parti - una relazione straordinariamente comparabile ad un patto tra pari, quale possibile tra mortali e l'Eterno – è una situazione di gente libera che esercita il propriolibero arbitrio. Due parti indipendenti si accordano ad entrare in un rapporto d'amore, con il fine ultimo deltikkun olam(riparare il mondo); cioè, forse, una definizione ideale di matrimonio – una santa unione. Tra Dio e Israele, ciò è possibile solo grazie alla connessione complementare traha-Am ha-Nig'al[il Popolo Redento] eEhyeh asher Ehyeh.
Ogni essere umano possiede un piccolo eco-frammento di questa Divina qualità diEhyeh asher Ehyeh(Cfr.SephiroteShekhinah). Gli esseri umani sono creatib'tzelem Elohim(a immagine di Dio),e l'indipendenza e l'autodeterminazione del nostro Creatore è il Suo principale dono a noi, tra tutte le altre creature. Il riconoscimento di tale identità; la comprensione della profonda importanza dell'origine divina di tale qualità dentro di noi; la connessione col Creatore come il Provveditore di Libertà; la scelta consapevole di entrare in società con Dio ai fini di effettuare ilTikkun olam- queste cose sono ciò che distingue l'esperienza israelitica/ebraicadiEhyeh asher Ehyehdalle percezioni della Natura Divina da parte di altri popoli.
La parolaEhyehviene usata per un totale di 43 volte nellaBibbia ebraica(Tanakh), dove viene di solito tradotta con "Io sarò" - come nel caso della sua prima comparsa, inGenesi26:3- o "sarò", come nel caso della sua presenza in finaleZaccaria8:8. L'importanza attribuita alla frase, in quanto viene utilizzata da Dio per identificarsi nelRoveto ardente, deriva dalla concezioneebraicadelmonoteismoche Dio esiste da sé stesso per sé stesso, ed è Creatoreincreatoche è indipendente da qualsiasiconcetto,forzao entità, quindi: "Io sono colui che sono" (sempre e continuativo).
Alcuni studiosi affermano che ilTetragrammastesso derivi dall'identicaradiceverbale, a seguito di un'interpretazione rabbinica di Esodo 3:14, ma altri ribattono che potrebbe semplicemente sembrare simile come voluto da Dio, per esempio alSalmi119e nelle parole ebraiche "shoqed" (guardare) e "shaqed" (ramo dimandorlo) trovato inGeremia1:11-12. Se il Santo Nome (scritto come YHWH) derivi daEyheho se i due siano concetti estranei, è un argomento tuttora dibattuto trastoricieteologi.
In apparenza, è possibile interpretareYHWH(יהוה) come terza persona singolare arcaica dell'imperfetto del verbohayah(אהיה) "essere", col significato quindi di "Egli è". È notevolmente distinto dalla radiceEl, che può essere usata come un semplice sostantivo per riferirsi al Dio Creatore in generale, come inElohim, che significa semplicemente "Dio" (o dèi, nella tradizione eloista). Questa interpretazione concorda con il significato del nome dato in Esodo 3:14, dove Dio è rappresentato come parlante e quindi nella prima persona -ehyeh"Io sono". Altri studiosi considerano la radicetriconsonanticahawah(הוה) come l'origine più probabile del nome diYahweh(יהוה).
Nella letteraturain greco ellenisticodellaDiaspora ebraicala frase "Ehyeh asher ehyeh" venne resa ingreco: ἐγώ εἰμι ὁ ὤν "ego eimi ho on", "Io sono l'ESSERE".
Questo uso si trova anche nelNuovo Testamento:
Icabalistisin dagli inizi hanno affermato che laTorahcontenesse informazioniesoteriche. La risposta data da Dio è considerata significativa da molti cabalisti, perché è vista come prova della natura divina del Nome di Dio, un'idea centrale nellaCabala(e in misura minore nell'Ebraismoin generale).
Nell'ambito dellafilosofia cristiana,Agostino d'IpponaeTommaso d'Aquinoidentificarono quell'«Io sono», privo di determinazioni particolari, con l'Esse ipsum subsistens, cioè con la pienezza dell'Esseredella tradizionefilosofica occidentale. In esso costoro rinvenivano tutte le determinazioni di ogni ente nel loro massimo grado diperfezione, concependone l'Essere come atto compiuto, oAtto puro, nel qualeessenzaedesistenzasi identificano.Quello di "Essere" era ritenuto il nome più appropriato di Dio poiché "il più vasto e il più universale" dei nomi divini.
Così afferma Tommaso:
L'interpretazione che laChiesa cattolicaha dato del passo biblico è stata riassunta nelCatechismo della Chiesa Cattolica. L'interpretazione si trova ai paragrafi nn. 203-213.
Alcuni dei punti salienti sono i seguenti:
Alcuni gruppi religiosi e teologi ritengono che questa frase o almeno la parte della frase "Io Sono" sia un vero nome di Dio, o addirittura il solo nome di Dio. Si ritrova in molte liste dove altri nomi comuni di Dio vengono forniti.
Come discusso sopra, a seconda di come viene reso (argomento di molte discussioni tra gli storici), il nomeebraicodi DioYHWHriporta qualche somiglianza con una forma arcaica di «Egli è». Nell'ebraicobiblico,ehyehè la prima persona singolare dell'imperfetto di "essere". In altre religioni del mondo "IO SONO" fa parte del nome di Dio.
Samuel Taylor Coleridgeasserisce che gran parte del quadro teorico della sua operaBiographia Literariasi basa su quello che chiama "il grande IO SONO" (cioè Dio Padre) e "laPAROLAfiliale che lo riafferma ..." (Cristo, che riafferma la dichiarazione del Padre) "... di eternità in eternità, la cui Eco corale è l'Universo." L'argomentazione di Coleridge è che queste due cose insieme operano per creare le fondamenta di ogni significato, soprattutto del significato poetico e artistico.