Любовь

Любо́вь—чувство, свойственноечеловеку, глубокаяпривязанностьи устремлённость к другому человеку или объекту, чувство глубокойсимпатии.
Любовь включает в себя ряд сильных и позитивныхэмоциональныхипсихических состояний, от самой возвышенной добродетели и до самого простогоудовольствия. Примером такого широкого диапазона значений является тот факт, что любовь матери отличается от любви супруга, которая, в свою очередь, отличается от любви к еде илилюбви к Родине.Любовьвыступает одной изтрёх главных добродетелей христианстванаряду сверойи надеждой. Большое разнообразие смысловых оттенков в сочетании со сложностью самого чувства означает, что любовь является необычайно трудной для определения по сравнению с другими эмоциональными состояниями. Чаще всего любовь характеризуется как чувство сильного влечения и эмоциональной привязанности. Чувство, противоположное любви, называетсяненавистью; с другой стороны, любви противопоставляетсяравнодушие.
Любовь рассматривается также как философскаякатегорияв видесубъектногоотношения, интимного избирательного чувства, направленного на предмет любви. Любовь выступает важнейшим субъективным индикаторомсчастья.
Древние греки различали несколько типов любви: семейную любовь («сторге»), дружескую любовь («филия»), романтическую любовь («эрос») и жертвенную любовь («агапэ»)➤. По отношению к объекту любви говорят о любви родителей к своим детям, детей к своим родителям, между братьями и сёстрами, между мужчиной и женщиной, любви ко всем людям, любви к Богу. Любовь также может бытьнеразделённойилиплатонической➤.
Собственное видение любви излагалиЭмпедокл,Платон,Аристотель,Фома Аквинский,Б. Спиноза,А. Шопенгауэр,В. Соловьёв,З. Фрейди др.➤Значительный вклад в изучение данного феномена внёсЭ. Фромм➤, выделивший в качестве базовых элементов, общих для всех форм любви,заботу,ответственность,уважениеипонимание. Американский психологРоберт Стернбергв контексте межличностных отношений в качестве трёх составляющих любви отметил близость, страсть и обязательства(см.Трёхкомпонентная теория любви).
Любовь как продолжительное и устойчивое чувство принято отличать отвлюблённости, являющейся сильно выраженным непродолжительным эмоциональным состоянием, которое может быстро угаснуть или, наоборот, перерасти в настоящую любовь.
Любовь — одна из фундаментальных и общих тем в мировойкультуреиискусстве. Рассуждения о любви и её анализ как явления восходят к древнейшим философским системам и литературным памятникам, известным людям.
Русское слово «любовь» восходит черездр.-рус.любыкпраслав.*l'uby(тот же корень, что и у глагола «любить»). Слово, так же, как и*kry«кровь»,*svekry«свекровь» и некоторые другие, относилось к типусклоненияна*-ū-. Уже в древнерусском языке этот тип распался, алексемы, относящиеся к нему, перешли в более продуктивные типы, тогда же формаименительногопадежа была вытеснена первоначальной формойвинительногопадежа «любовь» (праслав.*l'ubъvь). Существует также гипотеза озаимствованномхарактере этого слова в русском языке.
Сложность и диалектическая многоплановость любви породила значительное количество трактовокфеноменав различных языках, культурах в течение всей истории человеческого общества.
Различение отдельных типов любви можно видеть уже в древнегреческом языке:
Также греками выделялось ещё 3 разновидности:
В дальнейшем на этой основе был разработан ряд классификаций, в том числе предложенная канадским социологомДж. А. Ликонцепция шести любовных стилей: три основных стиля —эрос,сторгеилюдус— в своих смешениях дают ещё три:агапэ, любовь-манию и рациональную любовь-прагму.
Известный русский философВ. С. Соловьёвопределяет любовь как влечение одного одушевлённого существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни и выделяет три её вида:
Соловьёв подчёркивает, что вБиблииотношения между Богом (в том числе в лицеХристаи Церкви) и избранной им народностью изображаются преимущественно как супружеский союз, из чего он делает вывод, что идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь.
Также Соловьёв пишет, что с точки зренияэтикилюбовь представляет собой сложное явление, состоящее из:
В истории религий любовь дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения — вязыческомфаллизме(ещё сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы, например, индийскиесактистыс их священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, в противоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественного единения — в христианской агапэ (греч.άγάπη).
Естественно, что и в истории философии понятие занимало видное место в различных системах. ДляЭмпедоклалюбовь (греч.φιλια) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирного единства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения и центростремительного движения. УПлатоналюбовь есть демоническое (связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающее отсюда «творчество в красоте» (см.Платонизм). Это эстетическое значение любви было оставлено без внимания в философии патриотической и схоластической. Платон в своём трактате «Пир» вводит существенно формулировку о связи любви и познания. Любовь у него процесс непрерывного движения. Платоническийэрос— есть эроспознания.
СогласноАристотелю, целью любви является дружба, а не чувственное влечение. Аристотель предложил так определить понятие любви:«Любить значит желать кому-нибудь того, что считаешь благом, ради него [то есть этого другого человека], а не ради самого себя, и стараться по мере сил доставлять ему эти блага».
Иной смысл в понятие вкладывалисуфийскиефилософы и литераторыПерсиииАрабского востокаво времена Средневековья. Так в поэзииОмара ХайямаиАлишера Навоилюбовь в духе суфийской традиции отождествляется свином. Вино, наливаемое в сосуд, то есть в бренную человеческую оболочку, наполняет людей духовной составляющей,диалектическивводя понятие любви к Богу. Тем не менее существование Бога само по себе не являлось у них обязательной атрибутикой и направление, вектор любви, могло иметь различные значения.
В Средневековье своеобразное слияние христианских и платонических идей об этом предмете мы находим уДанте. О применимости понятия любовь (amor) к Богу говорит иФома Аквинский, у которого это не просто страсть (passio), но первое «движение воли» (motus voluntatis), так как оно подразумевает осознанность и благо. Применительно к человеку Фома различает в любвидружбу(amicitia) ивожделение(concupiscentia). Одним из следствий любви, по его мнению, являетсяревность(zelus). Вместе с тем, существует ещё и добродетельная любовь (caritas), под которой понимают соединение с благом. Вообще вСредние векалюбовь была предметом религиозной мистики, с одной стороны (Викторинцы,Бернард Клервоскийи особенноБонавентурав его сочинениях «Stimulus amoris», «Incendium amoris», «Amatorium»), и особого рода поэзии с другой; эта поэзия, из Южной Франции распространившаяся по всей Европе, была посвящена культу женщины и идеализованной половой любви в смысле гармонического соединения всех трёх её элементов: благоговения, жалости и стыдливости.
В эпохуВозрождениятрудамиМарсилио Фичино,Франческо Каттани,Джордано Брунои других начинает развиваться течениенеоплатонизма. В основе этой любовной философии находится учение о красоте. Природа любви есть стремление к красоте. Эта концепция связываетэтикуиэстетикуи оказывает значительное воздействие на искусствоэпохи Возрождения.
В эпохубароккоБенедикт Спинозадал следующее определение: «Любовь есть наслаждение, сопровождающееся идеей внешней причины» (лат.Amor est Laetitia concomitante idea causae externae). Спиноза отождествляет любовь с абсолютным познанием (amor Dei intellectualis) и утверждал, что философствовать есть не что иное, как любить Бога.
В новой философии следует отметить теорию половой любви уШопенгауэра(«Metaphysik der Liebe» в «Parerga u. Paral.»). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняет тем, что жизненная воля (нем.Wille zum Leben) стремится здесь не только к увековечению рода (как у животных), но и к произведению возможно совершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчина страстно любит именно эту женщину (и наоборот), то значит, он именно с ней может в данных условиях произвести наилучшее потомство.
ВXX векевзаимосвязь между любовью исексуальностьюлегла в основу работЗигмунда Фрейда. Любовь по Фрейду — иррациональное понятие, из которого исключено духовное начало. Любовь в теориисублимации, разработанной Фрейдом, низводится к первобытной сексуальности, являющейся одним из основных стимулов развития человека.
Впоследствии были предприняты попытки развития теории Фрейда и перехода от чистого биологического описания к социальной и культурной составляющей как основе явления. Это новое направление, зарождённое в США, было названонеофрейдизмом. Одним из лидеров неофрейдизма считается психоаналитикЭрих Фромм.
В январе 2009 года учёные института Стони Брук (Нью-Йорк,США) подвели научную базу под существование «вечной любви»: они пришли к выводу, что уровеньдофамина(гормона удовольствия жизнью) одинаков и у старожилов любви, и у только что полюбивших. Однако они не учитывали уровеньокситоцина, который отвечает за привязанность, и его уровень изменяется с течением времени.
Известный философ-неофрейдистЭрих Фроммсчитал, что человеку свойственно «стремление к межличностному единению», но считал, что этого единения можно достигать принципиально разными путями, в связи с чем использовал в своих работах слово «любовь» для обозначения конкретной формы межличностного единения, имеющей, по его мнению, «идеальную ценность во всех великих гуманистических религиях и философских системах прошедших четырёх тысячелетий истории Запада и Востока». Именно теме такой любви посвящена часть его работ. По мнению Фромма, такая любовь является «зрелым ответом на проблему человеческого существования», в то время как другие формы межличностного единения являются разрушительными. В частности, Фромм считал примером такого разрушительного единения отношенияГитлерас народом Германии.
Л. Н. Толстойполагал, что «Любовь есть единственная разумная деятельность человека»и предостерегал:
В религиозно-философскоммировоззрении Л. Н. Толстого, которое он основывал, в первую очередь, на евангельском учении Иисуса Христа и наНагорной проповеди, «любовь не есть какое-либо особое чувство, это — сознание единства», а «любить — вообще значит желать делать доброе».
Эрих Фроммв своих работах сравнивает две противоположные формы любви: любовь по принципу бытия или плодотворную любовь, и любовь по принципу обладания или неплодотворную любовь. Первая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею. Она возбуждает и усиливает ощущение полноты жизни. Это процесс самообновления и самообогащения». Вторая означает лишение объекта своей «любви» свободы и держание его под контролем. «Такая любовь не дарует жизнь, а подавляет, губит, душит, убивает её». Он также говорит о глубоком отличии зрелой любви от её незрелых форми всесторонне исследует предмет любви.
«Если человек любит только одного человека и безразличен ко всем другим, его любовь — это не любовь, а симбиотическая привязанность, или расширенный эгоизм».
Плодотворная любовь подразумеваетзаботу, ответственность,уважениеизнание, а также желание, чтобы другой человек рос и развивался. Она является деятельностью, а не страстью.
Внейробиологии, на основе изучения работы мозга влюблённых, любовь была определена как «дофаминэргическаяцелеполагающаямотивацияк формированию парных связей» (англ.dopaminergic goal-directed motivation for pair-bonding).