Заложные покойники

Зало́жные поко́йники(рус.нечистые покойники, мертвяки,нави, навь;бел.наўцы, наўкі;укр.мавки, нявки;болг.навье, навлянци, навои, навяци; в.-серб.навjе;словен.navje, mavje;пол.nawie) — пославянским верованиям, умершие неестественной смертью люди, не получившие после смерти успокоения. Считалось, что они возвращаются в мир живых и продолжают своё существование на земле в качествемифическихсуществ.
Термин «заложные покойники» введён в научный оборот в начале XX века этнографомДмитрием Зелениным, так как «нечистые» покойники не имели единого для всех славянских традиций названия.➤
Верили, что душа так называемого «заложного» покойника не может перейти взагробный мири поэтому «блудит» по земле. По славянским поверьям, такие покойники могли статьнечистой силой.
«Заложные» или «нечистые» покойники не имеют единого для всех славянских традиций названия. Терминзаложный покойникбыл введён в научный оборот в начале XX века этнографомДмитрием Зелениным, который заимствовал его из вятской диалектной лексики для обозначения «нечистого», «ходячего» покойника; в других русских диалектах данное выражение не зафиксировано. Возникновение слова «заложный» он связывал с самим способом захоронения; тело в гробу укладывали лицом вниз, яму закладывали (отсюда и название «заложные») камнями и ветками. К «заложным покойникам» обычно причисляли умершихнасильственной смертью,самоубийц, умерших отпьянства,утопленников,некрещёных детей,колдуновиведьм.
В отличие от «обычных» покойников, так называемых «родителей», — «нечистых» не закапывали в землю и хоронили не на кладбище, а наперекрёсткахдорог (ср.Удельница), границах полей, в лесу, в болотах, в оврагах, то есть за пределами церковной ограды, так как считалось, что они «прокляты родителями и земля их не принимает».
У восточных славян таких покойников было принятохоронитьнаобочинахдорог, особенно на перекрёстках, а также намеже. В Древней Руси существовал дохристианский обычай после сожжения собирать прах умерших в сосуд и оставлять «на столпе, на путехъ».
Несмотря на противодействие таким обычаям со стороны церкви (Серапион Владимирскийосуждал языческий обычай вырывать из могил утопленников и удавленников в случае бедствий, аИосиф Волоцкийустановил практикуотпевания«нечистых» покойников, основав «Богорадный монастырь» в дер.Спировской, при котором их погребали, данные поверья были настолько сильны, что в результате появляются отдельные кладбища (скудельницы) — «убогие дома», в просторечии называемые «божедомы» или «божедомки», представляющие собой простые участки, загороженные досками или кольями.
ВСимбирской губерниисуществовало поверье, что во время засухи «надо непременно найти опойца, которого не принимает земля, поэтому его надо вырыть из земли и кинуть в болото, чтобы пошёл дождь». Аналогичные рассказы есть и о других местах, кроме тех, где засухи не бывает.
Помимо засухи, «заложные покойники» могли причинить и другой вред. Известна, например, легенда о Батурке, который по поверью был очень жадным, поэтому, чтобы утолить его алчность, проходящие мимо люди должны были сделать подношение, иначе он мог нагнать на них и их скот болезнь. Сохранилось много сказаний о том, как «нечистые» мертвецы пугали скот и людей.
В Белоруссии места насильственной смерти считались нечистыми, и проходящие мимо люди на такие места бросали камни, ветки деревьев, клок соломы или горсть земли («иначе умерший будет за ними долго гнаться»). Кроме Белоруссии, обычай бросать что-либо на могилу заложного покойника зафиксирован также вВиленской,Псковской,Олонецкой,Саратовской,Волынской,Черниговской,Полтавской,Харьковскойгуберниях. В Харьковской губернии считали, что кидающий на могилу «заложного покойника» тем самым как бы участвует в погребении, оказывает покойнику погребальные почести.