Muslim Mappila

Muslim Mappila, sering disingkat menjadiMappila, sebelumnya di-InggriskansebagaiMoplah/Mopladan secara historis dikenal sebagaiJonaka/Chonaka MappilaatauMoors Mopulars/Mouros da TerradanMouros Malabares,secara umum, adalah anggota komunitasMuslimdengan nama yang sama yang ditemukan terutama diKeraladanKepulauan Lakshadweep, diIndia Selatan.Muslim Kerala membentuk 26,56% dari populasi negara bagian (2011), dan sebagai kelompok agama mereka adalah kelompok terbesar kedua setelahHindu(54,73%).Mappila menggunakan bahasa yang sama yakniMalayalamdengan komunitas agama lain di Kerala.
Menurut beberapa sarjana, Mappilas adalah komunitas Muslim asli tertua yang menetap diAsia Selatan.Secara umum, seorang Mappila adalah keturunan dari setiap penduduk asli yang memeluk Islam atau keturunan campuran dari setiap individu Timur Tengah - Arab atau Persia.Mappilas hanyalah satu di antara banyak komunitas yang membentuk populasi Muslim Kerala. Tidak ada Laporan Sensus dimana komunitas Muslim disebutkan secara terpisah juga tersedia.
Komunitas Mappila berasal terutama sebagai akibat dari kontak Asia Barat dengan Kerala, yang pada dasarnya didasarkan padaperdagangan rempah-rempah.Sesuai tradisi lokal,IslammencapaiPantai Malabar, di mana negara bagian Kerala adalah bagiannya, pada awal abad ke-7 Masehi.Sebelum dikalahkan oleh orang Eropa dalam perdagangan rempah-rempah, Mappilas adalah komunitas perdagangan yang makmur, menetap terutama di pusat kota pesisir Kerala. Interaksi terus menerus dari Mappilas denganTimur Tengahtelah menciptakan dampak mendalam pada kehidupan, adat istiadat, dan budaya mereka. Ini telah menghasilkan pembentukan sintesis Indo-Islam yang unik — dalam spektrum besar budaya Kerala — dalam sastra, seni, makanan, bahasa, dan musik.
Sebagian besar Muslim di Kerala mengikutiMadzhab Shāfiʿī, sementara sebagian besar mengikuti gerakan sepertiSalafisme.Tidak seperti dari bagian lainAsia Selatan,sistem kastatidak ada di antara Muslim Kerala (semua Muslim diizinkan untuk beribadah di semua masjid Kerala). Sejumlah komunitas yang berbeda, beberapa di antaranya memiliki akar etnis yang jauh, ada sebagai kelompok status di Kerala.
Muslim Mappila hanyalah satu di antara banyak komunitas yang membentuk populasi Muslim Kerala. Terkadang seluruh komunitas Muslim di Kerala, dikenal dengan istilah "Mappila".Penulis PortugisDuarte Barbosa(1515) menggunakan istilah 'Moors Mopulars' untuk Muslim Kerala."Mappila" (awalnya berarti 'anak yang hebat' dan sekarang sering digunakan sebagai sinonim untuk menantuatau mempelai) adalah gelar kehormatan, dan kehormatan yang diberikan kepada pengunjung asing, pedagang, dan imigran ke Pantai Malabar oleh penduduk asli Hindu.Umat Islam disebut sebagaiJonakaatauChonaka Mappila(Yavanaka Mappila), untuk membedakan mereka dariKristen Mappila(Orang Kristen Santo Thomas) danYahudi Mappila(Yahudi Cochin).
Menurut sensus 2011, sekitar seperempat dari populasi Kerala (26,56%) adalah Muslim.Populasi Muslim yang dihitung (2011) di negara bagian Kerala adalah 88.73.472 jiwa. Jumlah Muslim di pedesaan hanya 42.51.787 jiwa, dibandingkan populasi Muslim di yang berjumlah perkotaan 46.21.685 jiwa.
Jumlah Muslim sangat tinggi di Kerala utara (bekasDistrik Malabar).Mappila juga ditemukan di pulauLakshadweepdiLaut Arab.Sejumlah kecil Muslim Malayali telah menetap di distrik selatanKarnatakadan bagian baratTamil Nadu, sementara tersebarnya komunitas di kota-kota besarIndiajuga bisa dilihat.Ketika supremasi Inggris di Distrik Malabar didirikan, banyak Mappila direkrut untuk pekerjaan di perkebunan diBurma,Assamdan untuk pekerjaan kasar diAsia Tenggaraserta masalah Kerajaan Inggris.Kelompok diaspora Mappila juga ditemukan di Singapura dan Malaysia.Selain itu, sebagian besar Muslim telah meninggalkan Kerala untuk mencari pekerjaan di Timur Tengah, terutama diArab SaudidanUni Emirat Arab.
MenurutSensus India 2011, distribusi penduduk Muslim berdasarkan distrik adalah seperti yang ditunjukkan di bawah ini:
Kaum Muslim yang hadir di Kerala dibedakan oleh para sejarawan Portugis menjadi dua kelompok:
Yang terakhir, juga dikenal sebagai "Paradesi Muslim", sebenarnya datang dari seluruhdunia Islam.Mereka termasuk orang Arab, Persia, Mesir, Turki, Irak, Gujarat, Khorasan, dan Dekkan (termasuk Melaka, Sumatra, dan Bengal).Orang-orang Muslim ini bukanlah navigator yang berpindah tetapi telah menetap di Kerala. Komunitas Malayali (juga Muslim Tamil) secara keseluruhan memiliki status ekonomi yang jauh lebih rendah daripada Muslim Paradesi.
Mappila adalah:
Hingga abad ke-16, seperti yang diperhatikan oleh para pengamat kontemporer, Muslim menetap terutama di sepanjang jalur pesisir Kerala (terutama di pelabuhan Kerala utama sepertiKalikut(Kozhikode),Cannanore(Kannur),Tanore(Tanur), Funan (Ponnani), Cochin (Kochi), danQuilon(Kollam)).Mereka secara tradisional adalah pedagang elit yang semuanya merupakan bagian dari perdagangan luar negeri yang cepat.Hingga memasuki periode Eropa, umat Islam hampir secara eksklusif terkonsentrasi di kota-kota pelabuhan.Pelaut Timur Tengah harus mengandalkan pemantik api di sebagian besar pelabuhan Kerala pada periode abad pertengahan. Hal ini mendorong mereka untuk menjalin hubungan yang saling menguntungkan dengan komunitas nelayan laut tradisional. Sebagian besar nelayan, dulunya merupakan umat Hindu kasta rendah, di Kerala utara sekarang mereka mengikuti Islam.
Setelah dan selama periode Portugis, beberapa pedagang Muslim terpaksa pindah ke pedalaman (Malabar) untuk mencari pekerjaan alternatif selain berdagang.Ada yang memperoleh tanah dan menjadi pemilik tanah dan ada pula yang menjadi buruh tani.Antara abad ke-16 dan ke-19, jumlah kolektif Mappila meningkat pesat diDistrik Malabar, terutama oleh konversi di antara kelompok-kelompok Hindu yang lebih rendah dan 'kasta' di pedalamanMalabar Selatan.Puncak penyebaran Muslim di Kerala berangsur-angsur bergeser ke pedalaman Distrik Malabar.William Logan, membandingkan Laporan Sensus tahun 1871 dan 1881, dengan terkenal menyimpulkan bahwa dalam sepuluh tahun sekitar 50.000 orang dari komunitas Cheruma telah masuk Islam.Pertumbuhan Muslim di abad ke-20 telah jauh melampaui populasi Kerala secara umum karena tingkat kelahiran yang lebih tinggi.
Selama periode Inggris yang disebut Wabah Mappila,c.1836–1921 membuat para pejabat membuat dan mempertahankan perbedaan antara pedalaman Mappilas dan pedagang Mappila 'terhormat'. Dua kelompok regional lainnya adalah keluarga Muslim berstatus tinggiCannanoredi Malabar Utara — bisa dibilang mualaf dari kasta tinggi Hindu — dan MuslimTravancoredanCochin.Administrasi Kolonial juga membuat perbedaan antara Mappilas pesisir dan pedalamanMalabar Selatan.
Kerala telah menjadi pengekspor rempah-rempah utama sejak 3000 SM, menurutcatatan Sumeriadan masih disebut sebagai "Taman Rempah-rempah" atau sebagai "Taman Rempah-rempah India".Rempah-rempah Kerala menarik pedagangArab,Babel,Asyur, danMesirkuno ke Pantai Malabar pada milenium ke-3 dan ke-2 SM.Orang Fenisiamenjalin perdagangan dengan Kerala Durin.Pedagang Arab dan Fenisia adalah yang pertama memasukiPantai Malabaruntuk berdagangrempah-rempah.Orang-orang Arab di pesisirYaman,Oman, danTeluk Persia, pasti telah melakukan perjalanan panjang pertama ke Kerala dannegara-negara timurlainnya.Mereka pasti membawaCinnamonKerala keTimur Tengah.Sejarawan YunaniHerodotus(abad ke-5 SM) mencatat bahwa pada masanya industri rempah-rempah kayu manis dimonopoli oleh orang Mesir dan Fenisia.
Islam tiba diPantai Malabar, bagian dari lingkaranSamudera Hindiayang lebih besar, melalui pedagang rempah-rempah dan sutra dariTimur Tengah.Secara umum disepakati di antara para sarjana bahwa para pedagang Timur Tengah sering mengunjungiPantai Malabar, yang merupakan penghubung antaraDunia Baratdan pelabuhan-pelabuhan di Asia Timur, bahkan sebelum Islam didirikan.Pantai barat India adalah pusat utama kegiatan perdagangan Timur Tengah sejak setidaknya abad ke-4 M dan sekitar abad ke-7 M, dan beberapa saudagar Asia Barat telah menetap secara permanen di beberapa kota pelabuhan di Pantai Malabar. Menurut tradisi populer,Islamdibawa keLakshadweep, yang terletak di sebelah baratPantai Malabar, olehSheikh Ubaidullahpada tahun 661 M. Makamnya diyakini terletak di pulauAndrott.Sejumlah penjelajah asing telah menyebutkan tentang keberadaan populasi Muslim yang cukup besar di kota-kota pesisirKerala. Penulis Arab seperti Masudi dari Bagdad (934–955 M), Idrisi (1154 M), Abul-Fida (1213 M) dan al-Dimishqi (1325 M) menyebutkan komunitas Muslim di Kerala.Beberapa sejarawan menganggap bahwa Mappilas dapat dianggap sebagai komunitas Islam asli pertama yang menetap di Asia Selatan.
Pantai Barat Daya India dikenal sebagai "Malabar" (campuran bahasa TamilMalaidan Arab atau PersiaBarr, kemungkinan besar) oleh orang Asia Barat. Sarjana Persiaal-Biruni(973–1052 M) tampaknya adalah orang pertama yang menyebut wilayah tersebut dengan nama ini. Masudi dari Baghdad (896–965 M) berbicara tentang kontak antara Malabar dan Arabia. Penulis seperti Ibnu Khurdad Beh (869 – 885 M), Ahmad al Baladhuri (892 M), dan Abu Zayd dari Ziraf (916 M) menyebutkan pelabuhan Malabar dalam karya-karya mereka.
Cendekiawan C. N. Ahammad Moulavi telah menyebutkan bahwa dia telah melihat di Irikkalur dekat Valapattanam sebuah batu nisan bertanggal 670 M/50 H (sepertinya batu nisan itu sekarang hilang).Prasasti yang ditemukan di batu nisan di pantai di luar Masjid Juma'h di Panthalayani Kollam mencatat kematian seorang Abu ibn Udthorman pada tahun 166 Hijriah. Masjid itu sendiri berisi dua piagam kerajaan abad pertengahan, satu di blok granit yang dibangun di tangga tangki masjid dan satu lagi batu lepas tergeletak di luar, raja Kodungallur Chera Bhaskara Ravi Manukuladitya (962–1021 M). Posisi piagam Chera kerajaan (dalam bahasa Malayalam klasik) di dalam masjid menunjukkan bahwa kota itu milik kaum Muslim atau memasukkan mereka atau menjadi milik mereka pada tahap selanjutnya.Beberapa koin Umayyah (661–750 M) ditemukan dari Kothamangalam di bagian timur distrik Ernakulam.
Bukti epigrafik utama paling awal tentang pedagang Muslim di Kerala adalah piagam kerajaan oleh Ayyan Atikal, gubernur Kollam yang berkuasa di bawah raja Chera dari Kodungallur.Piring Tembaga Quilon Suriah(c. 883 M, "Tabula Quilonensis") ditulis dalam bahasa Malayalam Kuno dalam aksara Vatteluttu, dan diakhiri dengan sejumlah 'tanda tangan' dalam bahasa Arab Kufi, Persia Tengah dalam aksara Pahlavi dan Yudeo-Persia. Piagam itu menunjukkan Atikal, di hadapan perwakilan kerajaan dari Kodungallur (pangeran Kota Ravi Vijayaraga) dan pejabat sipil dan militer regional, memberikan tanah dan budak kepada Tarisapalli, yang dibangun oleh Mar Sapir Iso, dan memberikan hak istimewa padaAnchuvannamdanManigramam.Pengesahan pelat tembaga diSkrip Kuficberbunyi: "[Dan saksi] kepada Maymun bin Ibrahim, Muhammad bin Manih, Sulhu [?Salih] bin 'Ali, 'Uthaman bin al-Marzubani, Muhammad ibn Yahya, 'Amr bin Ibrahim, Ibrahim bin al-Tayy, Bakr bin Mansur, al-Qasim bin Hamid, Mansur bin 'Isa, dan Isma'il bin Ya'qub". Kehadiran tanda tangan non-Kristen dan nama-nama yang ditemukan dalam piagam membuktikan bahwa rekan Mar Sapir Iso termasuk orang Yahudi dan Muslim juga. Orang Arab Muslim dan beberapa orang Persia pasti telah membentuk pemukiman permanen di Kollam pada periode ini. Piagam tersebut memberikan bukti status dan hak istimewa serikat perdagangan di Kerala."Anjuvannam", yang disebutkan dalam pelat tembaga, adalah asosiasi pedagang yang terdiri dari orang-orang Kristen, Yahudi, dan Muslim.
Sesuai dengan peran penting Kodungallur dalam perdagangan rempah-rempah, legenda Kristen Kerala, Yahudi, dan Muslim semuanya menggambarkan kota pelabuhan ini sebagai titik fokus penyebaran agama mereka masing-masing. Menurut legenda Cheraman Perumal, atau menurut salah satu versinya, masjid India pertama dibangun pada tahun 624 M diKodungallurdengan mandat dari penguasa terakhir (Chereman Perumal), yang masuk Islam selama masa hidupNabi Muhammad(c. 570–632 M).Dakwah Perumal, yang dipimpin oleh Malik bin Dinar, mendirikan serangkaian masjid di kerajaannya dan di utaranya, sehingga memfasilitasi ekspansi Islam di Kerala.Diasumsikan bahwa versi rekaman pertama dari legenda ini adalah manuskrip Arab dengan penulis anonim yang dikenal sebagai "Qissat Shakarwati Farmad".Meskipun tidak ada bukti sejarah konkret untuk tradisi ini, ada sedikit keraguan tentang kehadiran Muslim awal, dan toleransi beragama berdasarkan kepentingan ekonomi, di Pantai Malabar.Catatan konversi Islam oleh Cheraman Perumal saat itu umumnya dianggap apokrif oleh para sarjana arus utama.
Masjid pertama Malabar menurutQissat Shakarwati Farmad
Menurut 'Qissat', masjid pertama dibangun oleh Malik bin Dinar di Kodungallur, sedangkan masjid-masjid lainnya didirikan oleh Malik bin Habib.
Dipercaya bahwaMalik Dinarmeninggal diThalangaradi kotaKasaragod.Masjid Jumu'ah Koyilandy berisi prasastiMalayalam Lamayang ditulis dalam campuranVatteluttudanaksara Granthayang berasal dari abad ke-10 M.Ini adalah dokumen langka yang merekam perlindungan rajaHindu(Bhaskara Ravi) keMuslimKerala.Prasasti Arab pada lempengan tembaga di dalamMadayi Mosquemencatat tahun pendiriannya sebagai Hijrah 518 (1124 M).Masjid di jantung ibu kota tua Chera,Masjid Kodungallur, memiliki fondasi granit yang memamerkan gaya arsitektur abad ke-11–12.
Para pedagang Muslim Timur Tengah dan komunitas pedagang Kerala melewati periode panjang pertumbuhan antarbudaya yang damai sampai kedatangan penjelajah Portugis (awal abad ke-16).Quilon (Kollam)di Kerala selatan adalah pelabuhan paling selatan Kerala yang terkait dengan lada hitam. Ini berfungsi sebagai pintu gerbang wilayah itu ke Samudra Hindia bagian timur. Asia Timur dan Tenggara merupakan pasar utama ekspor utama Kerala, rempah-rempah, hingga setidaknya sekitar abad ke 15. Pada tahun 1403, tampaknya istanaMingpertama kali mengetahui keberadaanMalakadari seorang pedagang lada, seorang Muslim yang diyakini berasal dari Pantai Malabar.
Penjelajah MarokoIbnu Battutah(abad ke-14) telah mencatat kehadiran yang sangat besar dari pedagang Muslim dan pemukiman pedagang yang tinggal di sebagian besar pelabuhan Kerala.Imigrasi, perkawinan campuran dan aktivitas/pertobatan misionaris — dijamin oleh kepentingan bersama dalam perdagangan rempah-rempah — membantu dalam perkembangan ini.Monopoli perdagangan rempah-rempah di luar negeri di Laut Arab aman dengan raja-raja perkapalan Arab dan Persia dari Pantai Malabar.Keberuntungan para saudagar ini bergantung pada patronase politik para kepala suku asli Kalikut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi), dan Quilon (Kollam).Para kepala kerajaan kecil ini memperoleh sebagian besar pendapatan mereka dari pajak perdagangan rempah-rempah.Sebuah prasasti granit abad ke-13, dalam bahasa Malayalam Kuno dan Arab, diMasjid Muchundidi Kalikut menyebutkan sumbangan raja untuk masjid. Prasasti tersebut adalah satu-satunya dokumen sejarah yang masih ada yang merekam warisan kerajaan oleh penguasaHindu, dalam bentuk hibah, kepada komunitas Muslim di Kerala.
Pada dekade awal abad ke-14, para pelancong menyebutKalikut (Kozhikode)sebagai kota pelabuhan utama di Kerala.Some of posisi administratif penting di kerajaan Kalikut, seperti komisaris pelabuhan, dipegang oleh umat Islam. Komisaris pelabuhan, syahbandar, mewakili kepentingan komersial para pedagang Muslim. Dalam catatannya, Ibnu Battutah menyebutkan syahbandar di Kalikut dan Quilon (Ibrahim Shah Bandar dan Muhammed Shah Bandar). Sang nakhoda, raja saudagar yang memiliki kapal, menyebarkan kepentingan bisnis pelayaran dan perdagangan mereka di seluruh Samudra Hindia. Nakhoda Mishkal yang terkenal yang memiliki kapal untuk perdagangan dengan Cina, Yaman dan Persia aktif di Kalikut pada tahun 1340-an. Tetapi tidak seperti di beberapa wilayah lain di Samudra Hindia, di Kerala, tampaknya para nakhoda tidak memegang posisi kepemimpinan komunal komersial.Garis Muslim Ali Rajas dari Arakkal, dekat Cannanore, yang merupakan pengikut Kolathiri, memerintah atasLakshadweep.Zayn al-Din Makhdum (sekitar tahun 1498–1581) memperkirakan bahwa 10% dari populasi Malabar adalah Muslim pada pertengahan abad ke-16.
Muslim Timur Tengah menguasai lengan barat yang menguntungkan dari perdagangan jarak jauh luar negeri (ke pelabuhanLaut Merah, danTeluk Persia) dari Pantai Malabar. Barang-barang ekspor melintasi Laut Arab termasuk rempah-rempah seperti lada, jahe dan kapulaga, tekstil trans-kapal, kelapa dan produk terkait. Emas, tembaga, dan perak, kuda, sutra, dan berbagai aromatik diimpor ke Kerala. Muslim pribumi mendominasi perdagangan ke Pegu, Mergui, Melaka (di Myanmar dan Malaysia) dan titik-titik timur, dan perdagangan pesisir India (Canara, Malabar,Ceylon, Maladewa dan Pantai Coromandel, dan pantaiTeluk Benggalalainnya) dengan Chetti dariPantai Coromandel. Muslim, dengan Vania Gujarati, juga mengambil bagian dalam perdagangan dengan pelabuhan Gujarat.Perdagangan pesisir India termasuk barang-barang seperti kelapa, sabut, merica, kapulaga, kayu manis, dan beras. Beras adalah barang impor utama ke Kerala, dari Canara dan Pantai Coromandel. Perdagangan bahan makanan bernilai rendah tetapi bervolume tinggi yang melewati Teluk Mannar juga ditangani oleh penduduk asli Muslim.
Dahulu banyak pedagang muslim di pelabuhan Malabar.Mengikutipenemuan rute laut langsungdariEropakeKozhikodedi1498, Portugis mulai memperluas wilayah mereka dan menguasai laut antaraOrmusdanPantai Malabardan selatan keCeylon.Dalam dua dekade pertamaabad ke-16M (sekitar tahun 1500–1520), Para pedagang Portugis berhasil mencapai kesepakatan dengan para kepala suku Hindu setempat dan pedagang Muslim asli (Mappila) di Kerala. Kontradiksi utama adalah antara negara Portugis dan pedagang Arab dan Persia, dan Kerajaan Calicut.Pada bulan Januari1502,Pertempuran Cannanore PertamaantaraArmada Portugis KetigadanKerajaan Cochindi bawahJoão da Novadan Zamorin dari angkatan lautKozhikodemenandai awal dari konflik Portugis diSamudera Hindia. Pedagang Mappila besar di Cochin memasok rempah-rempah Asia Tenggara dalam jumlah besar ke carracks Portugis.Para pedagang ini, bersama dengan orang-orang Kristen Suriah, bertindak sebagai perantara dan perantara dalam pembelian rempah-rempah dan dalam penjualan barang-barang yang dibawa dari Eropa.Pedagang Muslim kaya di Pantai Malabar – termasuk Mappilas – memberikan kredit besar kepada Portugis. Para pengusaha ini menerima konsesi perdagangan besar, tunjangan dan hak istimewa sebagai imbalannya. Interaksi antara pedagang swasta Portugis dan pedagang Mappila juga terus ditoleransi oleh negara Portugis.Kerajaan Calicut, yang pelayarannya semakin dijarah oleh Portugis, berkembang menjadi pusat perlawanan Muslim.Pada bulan Februari 1509, kekalahan armada gabunganSultan Gujarat,Kesultanan Mamlûk Burji Mesir, danZamorindariKalikutdengan dukungan dariRepublik VenesiadanKekaisaran OttomandiPertempuran Diumenandai awal dari dominasiPortugisterhadapPerdagangan rempah-rempahdanSamudra Hindia.
Tidak lama kemudian, ketegangan muncul antara pedagang Mappila yang kaya di Cannanore dan negara Portugis. Kapal-kapal Cannanore Mappilas berulang kali menjadi mangsa para pelaut Portugis di lepas pantai Maladewa, titik penting antara Asia Tenggara danLaut Merah. Kepentingan "casado moradores" Portugis di Cochin, sekarang berencana untuk menangkap perdagangan rempah-rempah melalui Teluk Mannar dan ke Sri Lanka, datang ke dalam konflik dengan Mappilas dan (Tamil) Maraikkayars. Jurang sempit memegang kunci perdagangan ke Bengal (terutama Chittagong).Pada tahun 1520-an, konfrontasi terbuka antara Portugis dan Mappila, dari Ramanathapuram, dan Thoothukudi hingga Kerala utara, dan ke Sri Lanka barat, menjadi kejadian biasa.Para pedagang Mappila secara aktif bekerja bahkan di pulauSri Lankauntuk menentang Portugis. Portugis mempertahankan skuadron patroli dari pelabuhan Kerala dan melanjutkan serangan mereka pada armada Muslim yang berangkat di Calicut dan Quilon.Setelah serangkaian pertempuran laut, kepala Mappila yang dulu kuat akhirnya terpaksa menuntut perdamaian dengan Portugis pada tahun 1540. Perdamaian segera pecah, dengan pembunuhan qazi Cannanore Abu Bakr Ali (1545), dan Portugis kembali menyerang Mappilas dengan keras. Sementara itu, Portugis juga menjalin persahabatan dengan beberapa saudagar terkemuka Timur Tengah yang tinggal di Pantai Malabar (1550). Mantel perlawanan Muslim sekarang diambil oleh Ali Rajas dari Cannanore, yang bahkan memaksa raja Calicut untuk berbalik melawan Portugis sekali lagi.Pada akhir abad ke-16, Ali Raja telah muncul sebagai tokoh dengan pengaruh yang sama besarnya di Kerala seperti dirinya sendiri Kolathiri (Chirakkal Raja).
Sebelum abad ke-16, Muslim Timur Tengah mendominasi urusan ekonomi, sosial dan agama Muslim Kerala. Banyak dari pedagang ini melarikan diri dari Kerala pada abad ke-16. Kekosongan tersebut menciptakan peluang ekonomi bagi beberapa pedagang Mappila, yang juga mengambil peran lebih besar dalam kehidupan sosial dan keagamaan.Portugis mencoba memonopoli perdagangan rempah-rempah di India, menggunakan angkatan laut yang kejam.Setiap kali perang resmi pecah antara Portugis dan penguasa Kalikut, Portugis menyerang dan menjarah, jika ada kesempatan, pelabuhan-pelabuhan Muslim di Kerala. Kapal-kapal kecil, bersenjata ringan, dan sangat mobile dari Mappilas tetap menjadi ancaman utama bagi pelayaran Portugis di sepanjang pantai barat India.Pedagang Mappila, sekarang mengendalikan perdagangan lada di Kalikut menggantikan Muslim Asia Barat, menggambar corsair Mappila dan menggunakannya untuk mengangkut rempah-rempah melewati blokade Portugis. Beberapa pedagang Mappila bahkan mencoba mengecoh Portugis dengan mengarahkan kembali perdagangan mereka ke pelabuhan-pelabuhan India Barat. Beberapa memilih rute darat, melintasi Ghats Barat, untuk ekspor rempah-rempah.Pada akhir abad ke-16, Portugis akhirnya mampu menghadapi "tantangan Mappila". Kunjali Marakkar dikalahkan dan dibunuh, dengan bantuan penguasa Calicut, di c. 1600 M. Ali Rajas dari Cannanore diberi izin untuk mengirim kapal bahkan ke Laut Merah, sebagai cara untuk memastikan keamanan.Pertempuran tanpa henti menyebabkan penurunan komunitas Muslim di Kerala, karena mereka secara bertahap kehilangan kendali atas perdagangan rempah-rempah. Kaum Muslim – yang selama ini hanya bergantung pada perdagangan – mengalami kebingungan ekonomi yang parah. Beberapa pedagang beralih ke pedalaman (Malabar Selatan) untuk mencari pekerjaan alternatif selain berdagang. Kaum Muslim Kerala berangsur-angsur menjadi masyarakat pedagang kecil, buruh tak bertanah, dan nelayan miskin. Populasi Muslim yang dulu makmur, dan perkotaan, menjadi sebagian besar pedesaan di Kerala.
Tuhfat Ul Mujahidinyang ditulis olehZainuddin Makhdoom II(lahir sekitar tahun 1532) dariPonnaniselama abad ke-16 M adalah buku pertama yang diketahui sepenuhnya berdasarkan sejarah Kerala, yang ditulis oleh seorang Keralite. Itu ditulis dalamArabdan berisi informasi tentang perlawanan yang dilakukan oleh angkatan lautKunjali Marakkardi sampingZamorin dari Calicutdari tahun 1498 hingga 1583 melawan upaya Portugis untuk menjajahpantai Malabar.Ini pertama kali dicetak dan diterbitkan diLisbon. Salinan edisi ini telah disimpan di perpustakaanUniversitas Al-Azhar,Kairo.Tuhfatul Mujahidinjuga menggambarkan sejarah komunitas MappilaMuslimKerala serta kondisi umumPantai Malabarpada abad ke-16 M.
Kerajaan Mysore, diperintah oleh SultanHaider Ali, menyerbu dan menduduki Kerala utara pada akhir abad ke-18.Dalam pemerintahan Mysore berikutnya di Malabar, Muslim diunggulkan melawan tuan tanah Hindu kasta tinggi. Beberapa dapat memperoleh beberapa hak atas tanah dan posisi administratif. Ada peningkatan tajam dalam pertumbuhan komunitas, terutama melalui konversi dari masyarakat "terbuang". Namun, tindakan penguasa Mysore seperti itu hanya memperlebar ketidakseimbangan komunal Malabar. East India Company — mengambil keuntungan dari situasi ini — bersekutu dengan kasta tinggi Hindu untuk melawan rezim pendudukan. Inggris kemudian memenangkanPerang Anglo-Mysoremelawan penguasa MysoreSultan Tipudan, akibatnya, Malabar diatur sebagai sebuah distrik di bawahKepresidenan Madras.
Lagu/Puisi Mappila adalah tradisicerita rakyatterkenal yang muncul padac.abad ke-16. Balada dikompilasi dalam campuran kompleks Malayalam/Tamil dan Arab, Persia/Urdu dalam naskah Arab yang dimodifikasi.Lagu-lagu Mappila memiliki identitas budaya yang berbeda, karena mereka terdengar campuran etos dan budaya Dravida India Selatan serta Asia Barat. Mereka berurusan dengan tema-tema seperti romansa, sindiran, agama, dan politik. Moyinkutty Vaidyar (1875–91) umumnya dianggap sebagai penyair pemenang Lagu-Lagu Mappila.
Ketika sastra Mappila modern berkembang setelah Pemberontakan 1921–22, publikasi keagamaan mendominasi bidang tersebut.
Masakan Mappila adalah perpaduan dari budaya makanan tradisionalKerala,Persia,YamandanArab.Pertemuan budaya kuliner ini paling baik terlihat dalam persiapan sebagian besar hidangan.Kallummakkaya(kerang)kari,irachi puttu(irachiartinya daging),parottas(roti pipih lembut),Pathiri(sejenis panekuk nasi)andgheenasi adalah beberapa spesialisasi lainnya. Penggunaan rempah-rempah yang khas adalah ciri khas masakan Mappila—lada hitam,kapulagadancengkehbanyak digunakan.
VersiMalabardariMandi, yang dikenal sebagaikuzhi mandidiMalayalamadalah masakan populer lainnya, yang memiliki pengaruh dariYaman. Berbagai jenisbiriyanisepertiThalasserybiriyani, Kannurbiriyani,Kozhikodebiriyanidan Ponnanibiriyanidisiapkan oleh komunitas Mappila.