Mandir

Ilmandir(insanscritoमन्दिर,IAST:maṃdira,lett."casa") è untempioinduistadedicato a undeva, ovvero un dio; è il luogo in cui sperimentare una visione (darśana) che è epifania, manifestazione ed esperienza diretta del divino. Caratteristico di un tempio è la presenza di unamurti(immagine)deldeva(dio) cui l'edificio è consacrato. Il tempio può essere dedicato a un unico deva, o a più dei tra loro collegati. È una struttura progettata per riunire gli esseri umani e glideiattraverso l'adorazione, il sacrificio e la devozione.Il simbolismo e la struttura di un tempio indù sono radicati nelle tradizioni vediche, dispiegando cerchi e quadrati.Rappresenta anche l'equivalenza delmacrocosmoe delmicrocosmoper numeri astronomici, e per "allineamenti specifici legati alla geografia del luogo e ai presunti legami della divinità e del patrono".Un tempio incorpora tutti gli elementi del cosmo indù - presentando il bene, il male e l'umano, così come gli elementi del senso indù del tempo ciclico e l'essenza della vita - presentando simbolicamentedharma,artha,kama,mokshaekarma.
I principi spirituali rappresentati simbolicamente nei templi indù sono riportati negli antichi testi sanscriti dell'India (ad esempio, iVedaele Upanishad), mentre le loro regole strutturali sono descritte in vari antichi trattati sanscriti sull'architettura (Bṛhat Saṃhitā,Vāstu Śāstras).Lo stile, i motivi, la pianta e il processo di costruzione recitano antichi rituali, simbolismi geometrici e riflettono credenze e valori innati all'interno di varie scuole dell'induismo.Un tempio indù è una destinazione spirituale per molti indù, nonché punti di riferimento attorno ai quali sono fiorite arti antiche, celebrazioni comunitarie ed economia.
I templi indù sono disponibili in molti stili, sono situati in luoghi diversi, utilizzano diversi metodi di costruzione e sono adattati a diverse divinità e credenze regionali,eppure quasi tutti condividono alcune idee, simbolismo e temi fondamentali. Si trovano in Asia meridionale, in particolareIndiaeNepal,Bangladesh,Pakistan,Sri Lanka, in paesi del sud-est asiatico comeCambogia,Vietnam,Malesiae isola diIndonesia,e paesi comeCanada,Fiji,Francia,Guyana,Kenya,Mauritius,Paesi Bassi,Sudafrica,Suriname,Tanzania,Trinidad e Tobago,Uganda,Regno Unito,Stati Unitie altri paesi con una significativa popolazione indù.Lo stato attuale e l'aspetto esteriore dei templi indù riflettono arti, materiali e stile mentre si sono evoluti nel corso di due millenni; riflettono anche l'effetto dei conflitti tra induismo e islam sin dal XII secolo.Lo Swaminarayanan Akshardham aRobbinsville,nel New Jersey, tra le aree metropolitanedi New YorkeFiladelfia, è stato inaugurato nel 2014 come uno dei più grandi templi indù del mondo.
I primi esempi significativi si hanno nel sud India tra ilVIIe ilIX secolo, all'epoca delladinastia Pallavacon i templi rupestri sottoMahendravarmane diMarasimhavarman.
La struttura di un tempio riproduce ilmacrocosmo, visto come corpo di Dio,  in correlazione con ilmicrocosmo, il corpo del fedele.Il fedelepreganel punto del tempio che rappresenta ilcuore, mentre la murti principale è collocata in corrispondenza dellatesta, ed è lì che ilpujari, il responsabile dell'adorazione della divinità, celebra lapūjā, offrendoincenso, fuoco, fiori, cibo.
La progettazione, l'edificazione di un tempio e la sua consacrazione sono affidati asacerdoticon competenze specifiche, e rispetta i principi deltu. Latvasorrecostituisce un elemento essenziale, in quanto simboleggia ilmonte Meru.
Per gli induisti non vi è obbligo di recarsi al tempio, ma è consuetudine farlo per le feste principali.
Un tempio indù riflette una sintesi delle "artush" (sinonimo di arte), degli ideali deldharma, delle credenze, dei valori e del modo di vivere amato dall'induismo. È un collegamento tra l'uomo, le divinità e ilPuruṣauniversale in uno spazio sacro.Rappresenta la triplice conoscenza (trayi-vidya) della visione vedica mappando le relazioni tra il cosmo (brahmaṇḍa) e la cellula (pinda) mediante un piano unico basato su numeri astronomici.Subhash Kak vede la forma del tempio e la sua iconografia come una naturale espansione dell'ideologia vedica legata alla ripetizione, al cambiamento e all'equivalenza.
Negli antichi testi indiani, un tempio è un luogo di pellegrinaggio, conosciuto in India comeTirtha.È un luogo sacro la cui atmosfera e il cui stile tentano di condensare simbolicamente i principi ideali dello stile di vita indù.Tutti gli elementi cosmici che creano e sostengono la vita sono presenti in un tempio indù: dal fuoco all'acqua, dalle immagini della natura alle divinità, dal femminile al maschile, dai suoni fugaci e dagli odori di incenso all'eternità e all'universalità al centro del tempio.
Susan Lewandowski affermache il principio alla base di un tempio indù è la convinzione che tutte le cose siano una, che tutto sia connesso. Il pellegrino viene accolto attraverso spazi strutturati matematicamente a 64 o 81 griglie, una rete di arte, pilastri con incisioni e statue che mostrano e celebrano i quattro principi importanti e necessari della vita umana: la ricerca diartha(prosperità, ricchezza), dikama(piacere, sesso), didharma(virtù, vita etica) e dimoksha(liberazione, conoscenza di sé).Al centro del tempio, tipicamente al di sotto e talvolta sopra o accanto alla divinità, c'è un semplice spazio vuoto senza decorazioni, che rappresenta simbolicamentePurusa, il Principio Supremo, il sacro Universale, l'Uno senza forma che è presente ovunque, collega tutto, ed è l'essenza di tutti. Un tempio indù ha lo scopo di incoraggiare la riflessione, facilitare la purificazione della propria mente e innescare il processo di realizzazione interiore all'interno del devoto.Il processo specifico è lasciato alla scuola di fede del devoto. La divinità principale dei diversi templi indù varia per riflettere questo spettro spirituale.
Nella tradizione indù non esiste una linea di demarcazione tra ilsecolaree il sacro solitario.Nello stesso spirito, i templi indù non sono solo spazi sacri; sono anche spazi secolari. Il loro significato e il loro scopo si sono estesi oltre la vita spirituale ai rituali sociali e alla vita quotidiana, offrendo così un significato sociale. Alcuni templi sono serviti come luogo per celebrare feste, per celebrare le arti attraverso la danza e la musica, per sposarsi o commemorare matrimoni,la nascita di un bambino, altri eventi significativi della vita o la morte di una persona cara. Nella vita politica ed economica, i templi indù sono serviti come luogo di successione all'interno di dinastie e punti di riferimento attorno ai quali prosperava l'attività economica.
I templi induisti sono generalmente pieni di rappresentazioni erotiche su altorilievi e statue. Il loro atteggiamento esplicito da sempre turba i visitatori occidentali.Jungin una nota del suo libroAionscrive che unpanditdi una pagoda dell'India meridionale gli aveva spiegato che le figure oscene servono a ricordare ildharmaalle persone comuni, in quanto la via spirituale è raggiungibile solo dopo aver maturato un giusto dharma. Le rappresentazioni quindi nella loro seduzione tendono a risvegliare questo ricordo.
Quasi tutti i templi indù assumono due forme: una casa o un palazzo. Un tempio a tema casa è un semplice rifugio che funge da casa di una divinità. Il tempio è un luogo in cui il devoto effettua una visita, proprio come farebbe visita a un amico o un parente. L'uso diimmaginimobili e immobili è menzionato daPāṇini. Nella scuolaBhaktidell'induismo, i templi sono luoghi per lapuja, che è un rituale di ospitalità, dove la divinità è onorata e dove il devoto chiama, si prende cura e si connette con la divinità. In altre scuole di induismo, la persona può semplicemente eseguire la meditazione, loyoga, o l'introspezione. I templi a tema palazzo spesso incorporano un'architettura più elaborata e monumentale.
Il sito appropriato per un tempio, suggeriscono gli antichi testi sanscriti, è vicino all'acqua e ai giardini, dove sbocciano fiori di loto e fiori, dove si sentono cigni, anatre e altri uccelli, dove gli animali riposano senza timore di ferite o danni.Questi luoghi armoniosi sono stati raccomandati in questi testi con la spiegazione che tali sono i luoghi in cui giocano gli dei, e quindi il miglior sito per i templi indù.
Mentre i principali templi indù sono raccomandati a sangam (confluenza di fiumi), rive di fiumi, laghi e spiagge,Brhat SamhitaePuranasuggeriscono che i templi possono essere costruiti anche dove non è presente una fonte naturale di acqua. Anche qui si consiglia di costruire uno stagno preferibilmente davanti o a sinistra del tempio con giardini d'acqua. Se l'acqua non è presente né naturalmente né per progetto, l'acqua è simbolicamente presente alla consacrazione del tempio o della divinità. I templi possono anche essere costruiti, suggerisceVisnudharmottaranella parte III del capitolo 93,all'interno di caverne e pietre scolpite, sulle cime delle colline che offrono viste pacifiche, pendii montuosi che si affacciano su bellissime vallate, all'interno di foreste ed eremi, accanto a giardini o in testa di una strada cittadina.
Gli antichi costruttori di templi indù crearono manuali di architettura, chiamatiVastu-Sastra(letteralmente "scienza" dell'abitare;vas-tuè una parola sanscrita composita;vassignifica "risiedi",tusignifica "tu"); questi contengono Vastu-Vidya (letteralmente, conoscenza della dimora)eSastrache significa sistema o conoscenza in sanscrito. Esistono molti Vastu-Sastra sull'arte di costruire templi, come uno di Thakkura Pheru, che descrive dove e come dovrebbero essere costruiti i templi.Specie nei manuali in sanscrito per l'India fino alVI secolo d.C.I manuali Vastu-Sastra includevano capitoli sulla costruzione di case, sull'urbanisticae su come villaggi, città e regni efficienti integrassero templi, corpi idrici e giardini al loro interno per raggiungere l'armonia con la natura.Sebbene non sia chiaro, afferma Barnett,se questi testi di pianificazione urbanistica e di templi fossero studi teorici e se e quando fossero stati adeguatamente implementati nella pratica, i manuali suggeriscono che l'urbanistica e i templi indù fossero concepiti come ideali di arte e parte integrante della vita sociale e spirituale indù.
IlSilpa Prakasadi Orissa, scritto da Ramacandra Bhattaraka Kaulacara nel IX o X secolo d.C., è un altro trattato sanscrito sull'architettura del tempio.Silpa Prakasadescrive i principi geometrici in ogni aspetto del tempio e il simbolismo come 16 emozioni di esseri umani scolpiti come 16 tipi di figure femminili. Questi stili sono stati perfezionati nei templi indù prevalenti negli stati orientali dell'India. Altri testi antichi trovati espandono questi principi architettonici, suggerendo che diverse parti dell'India hanno sviluppato, inventato e aggiunto le proprie interpretazioni. Ad esempio, nella tradizioneSaurastradella costruzione di templi che si trova negli stati occidentali dell'India, la forma femminile, le espressioni e le emozioni sono rappresentate in 32 tipi diNataka-stririspetto ai 16 tipi descritti nelSilpa Prakasa.IlSilpa Prakasafornisce anche una breve introduzione a 12 tipi di templi indù. Altri testi, comePancaratra Prasada Prasadhanacompilato da Daniel SmitheSilpa Ratnakaracompilato da Narmada Sankaraforniscono un elenco più ampio di tipi di templi indù.
Antichi manuali sanscriti per la costruzione di templi scoperti nelRajasthan, nella regione nord-occidentale dell'India, includonoil Prasadamandanadi Sutradhara Mandana (letteralmente, manuale per la pianificazione e la costruzione di un tempio).Manasara, un testo di origine dell'India meridionale, che si stima fosse in circolazione nel VII secolo d.C., è una guida sulla progettazione e costruzione di templi dell'India meridionale.Isanasivagurudeva paddhatiè un altro testo sanscrito del IX secolo che descrive l'arte della costruzione di templi in India, nell'India meridionale e centrale.Nel nord dell'India,Brihat-samhitadiVarāhamihiraè l'antico manuale sanscrito ampiamente citato del VI secolo che descrive la progettazione e la costruzione dello stileNagaradei templi indù.
Il progetto di un tempio indù segue un disegno geometrico chiamatovastu-purusha-mandala. Il nome è una parola sanscrita composita da tre dei componenti più importanti del piano.Mandalasignifica cerchio,Purushaè l'essenza universale al centro della tradizione indù, mentreVastusignifica struttura abitativa.IlVastu-purusha-mandalaè unoyantra,un disegno che delinea un tempio indù in una struttura simmetrica e ripetitiva derivata da credenze centrali, miti, cardinalità e principi matematici.
Le quattro direzioni cardinali contribuiscono a creare l'asse di un tempio indù, attorno al quale si forma un quadrato perfetto nello spazio disponibile. Il cerchio delmandalacircoscrive il quadrato. Ilquadratoè considerato divino per la sua perfezione e come prodotto simbolico della conoscenza e del pensiero umano, mentre ilcerchioè considerato terreno, umano e osservato nella vita di tutti i giorni (luna, sole, orizzonte, goccia d'acqua, arcobaleno). Ciascuno sostiene l'altro.Il quadrato è diviso in 64 (o in alcuni casi 81) sottoquadrati perfetti chiamatipadas.Ogni pada è concettualmente assegnato a un elemento simbolico, a volte nella forma di una divinità. I quadrati centrali della griglia 64 o 81 sono dedicati alBrahman(da non confondere con il bramino, la classe accademica e sacerdotale in India) e sono chiamatiBrahma padas.
Il modello a 49 griglie si chiamaSthandilaed è di grande importanza nelle espressioni creative dei templi indù nel sud dell'India, in particolare aPrakaras.Le griglie simmetricheVastu-purusa-mandalasono talvolta combinate per formare una sovrastruttura del tempio con due o più quadrati attaccati.I templi sono rivolti verso l'alba e l'ingresso per il devoto è tipicamente verso lato est. Il mandala pada rivolto verso l'alba è dedicato aSurya, il dio del sole. IlSurya padaè affiancato dai pada diSatya, la divinità della verità, da un lato e daIndra, il re degli esseri celesti, dall'altro. Le facce est e nord della maggior parte dei templi presentano un mix di dei e semidei; mentre l'ovest e il sud presentano demoni e semidei legati agli inferi.Questo piano e simbolismovastu-purusha-mandalaè sistematicamente visto negli antichi templi indù del subcontinente indiano e in quelli del sud-est asiatico, con creatività e variazioni regionali.
Sotto i quadrati centrali del mandala c'è lo spazio per lo Spirito Universale che tutto pervade e tutto connette, larealtà più alta, ilpurusha.Questo spazio è talvolta noto comegarbha-griya(letteralmente, "casa del grembo") - uno spazio piccolo, quadrato perfetto, senza finestre, chiuso e senza ornamenti che rappresenta l'essenza universale.Dentro o vicino a questo spazio c'è tipicamente un'immagine di culto - che, sebbene molti indiani possano riferirsi casualmente a unidolo, è più formalmente conosciuta comemurti,o la principale divinità adorabile, che varia a seconda del tempio. Spesso questomurtidà al tempio un nome locale, come tempiodi Vishnu, tempiodi Krishna, tempio diRama, tempio diNarayana, tempio diShiva, tempio diLakshmi, tempio diGanesha, tempio diDurga, tempio diHanuman, tempio di Surya, ecc.È questo ilgarbha-griyache i devoti cercano per ildarsana(letteralmente, uno spettacolo di conoscenza,o visione).
Sopra ilvastu-purusha-mandalac'è una sovrastruttura con una cupola chiamataShikharanel nord dell'India eVimananel sud dell'India, che si estende verso il cielo.A volte, nei templi improvvisati, la cupola può essere sostituita con bambù simbolico con poche foglie in cima. La cupola della dimensione verticale è progettata come una piramide, un cono o un'altra forma simile a una montagna, ancora una volta utilizzando il principio dei cerchi concentrici e dei quadrati.Gli studiosi suggeriscono che questa forma sia ispirata alla montagna cosmica diMeruo Kailasa himalayana, la dimora degli dei, secondo la mitologia vedica.
Un tempio indù ha unoShikhara(Vimanao guglia) che si eleva simmetricamente sopra il nucleo centrale del tempio. Queste guglie sono disponibili in molti disegni e forme, ma tutte hanno precisione matematica e simbolismo geometrico. Uno dei principi comuni trovati nelle guglie dei templi indù è il tema dei cerchi e dei quadrati rotanti (a sinistra) e un disegno a strati concentrici (a destra) che scorre dall'uno all'altro mentre si alza verso il cielo.
Nei templi più grandi, lo spazio centrale è tipicamente circondato da undeambulatorioin cui il devoto può camminare e circumambulare ritualmente ilPurusa, l'essenza universale.Spesso questo spazio è visivamente decorato con intagli, dipinti o immagini destinate a ispirare il devoto. In alcuni templi, queste immagini possono essere storie di poemi epici indù; in altri, possono essere racconti vedici su giusto e sbagliato o virtù e vizio; in altri ancora, possono esseremurtisdi divinità adorate localmente. I pilastri, le pareti e i soffitti in genere hanno anche intagli altamente decorati o immagini delle quattro giuste e necessarie attività della vita:kama,artha,dharmaemoksa. Questa passeggiata si chiamapradakshina.
I grandi templi hanno anche sale a pilastri, chiamatemandapa, una delle quali, sul lato est, funge da sala d'attesa per pellegrini e devoti. Ilmandapapuò essere una struttura separata nei templi più antichi, ma nei templi più recenti questo spazio è integrato nella sovrastruttura del tempio. I siti dei mega-templi hanno un tempio principale circondato da templi e santuari più piccoli, ma questi sono ancora disposti secondo principi di simmetria, griglie e precisione matematica. Un principio importante che si trova nella disposizione dei templi indù è quello di rispecchiare e ripetere la struttura del disegno simile a un frattale,ciascuno unico ma anche ripetere il principio comune centrale, quello che Susan Lewandowski definisce "un organismo di cellule che si ripetono".
Gli antichi testi sul modello del tempio indù, ilVāstu-puruṣa-mandalaeil Vastu Śāstras, non si limitano al modello di un tempio indù.Descrivono il tempio come una parteolisticadella sua comunità e stabiliscono vari principi e una varietà di progetti alternativi per la disposizione della casa, del villaggio e della città insieme al tempio, ai giardini, ai corpi idrici e alla natura.
Un numero predominante di templi indù mostra il principio della griglia del quadrato perfetto.Tuttavia, ci sono alcune eccezioni. Ad esempio, il Telika Mandir aGwalior, costruito nell'VIII secolo d.C., non è un quadrato ma un rettangolo in proporzione 2:3. Inoltre, il tempio esplora una serie di strutture e santuari in rapporti 1:1, 1:2, 1:3, 2:5, 3:5 e 4:5. Questi rapporti sono esatti, suggerendo che l'architetto intendeva utilizzare questi rapporti armonici, e lo schema del rettangolo non era un errore, né un'approssimazione arbitraria. Altri esempi di rapporti armonici non quadrati si trovano nel sito del tempio Naresar delMadhya Pradeshe nel tempio Nakti-Mata vicino aJaipur, nelRajasthan. Michael Meister suggerisce che queste eccezioni significano che gli antichi manuali sanscriti per la costruzione di templi fossero linee guida e l'induismoconsentiva ai suoi artigiani flessibilità espressiva e indipendenza estetica.
Un tempio indù è una ricostruzione simbolica dell'universo e dei principi universali che consentono a tutto in esso di funzionare.I templi riflettono lafilosofia indùe le sue diverse visioni sul cosmo e sulla verità.
L'induismo non ha un ordine ecclesiastico tradizionale, nessuna autorità religiosa centralizzata, nessun organo di governo, nessun profeta né alcun libro sacro vincolante tranne iVeda; Gli indù possono scegliere di esserepoliteisti,panteisti,monistioatei.All'interno di questa struttura diffusa e aperta, la spiritualità nella filosofia indù è un'esperienza individuale, e indicata comekṣaitrajña(sanscrito: क्षैत्रज्ञ). Definisce la pratica spirituale come il proprio viaggio verso lamoksha, la consapevolezza di sé, la scoperta di verità superiori, la vera natura della realtà e una coscienza che è liberata e soddisfatta.Un tempio indù riflette queste credenze fondamentali. Il nucleo centrale di quasi tutti i templi indù non è un grande spazio comune; il tempio è progettato per l'individuo, una coppia o una famiglia: un piccolo spazio privato per consentire ai visitatori di sperimentareildarsana.
Darsanaè essa stessa una parola simbolica. Nelle antiche scritture indù,darsanaè il nome di sei metodi o punti di vista alternativi per comprendere la verità.Questi sonoNyaya, Vaisesika, Sankhya, Yoga, MimamsaeVedanta- che sono fioriti in singole scuole dell'induismo, ognuna delle quali è considerata un valido percorso alternativo per comprendere la verità e raggiungere l'autorealizzazione nello stile di vita indù.
Dai nomi alle forme, dalle immagini alle storie scolpite nelle pareti di un tempio, ilsimbolismoè ovunque in un tempio indù. I principi della vita come la ricerca della gioia, della connessione e del piacere emotivo (kama) sono fusi in forme mistiche, erotiche e architettoniche nei templi indù. Questi motivi e principi della vita umana fanno parte dei testi sacri, come le Upanishad; i templi esprimono questi stessi principi in una forma diversa, attraverso l'arte e gli spazi. Ad esempio,Brihadaranyaka Upanisad(4.3.21) recita:
Anche l'architettura dei templi indù è simbolica. L'intera struttura fonde la vita quotidiana e l'ambiente circostante con i concetti divini, attraverso una struttura aperta ma rialzata su una terrazza, che passa dal secolare al sacro, invitando il visitatore verso l'interno e verso l'alto verso ilBrahma pada,il nucleo centrale del tempio, uno spazio simbolico segnato dalla sua guglia (shikhara,vimana). Gli antichi templi avevano ingressi grandiosi e finemente scolpiti ma non avevano porte e mancavano di un muro di cinta. Nella maggior parte delle culture, suggerisceEdmund Leach,un confine e una porta separano il secolare e il sacro, e questa porta è grandiosa. Nella tradizione indù, questo viene scartato a favore di un'architettura aperta e diffusiva, dove il mondo secolare non era separato dal sacro, ma transitava e confluiva nel sacro.Il tempio indù ha muri strutturali, che di solito erano modellati all'interno della griglia 64 o altri motivi geometrici. Eppure la pianta era aperta su tutti i lati, ad eccezione dello spazio centrale con un'unica apertura per ladarsana. Lo spazio del tempio è disposto in una serie di cortili (mandapas). Le regioni più esterne possono incorporare il lato negativo e sofferente della vita con il simbolismo del male, degliasurae deirakshasha; ma nei piccoli templi questo strato viene eliminato. Quando presente, questa regione esterna si diffonde nel successivo strato interno che funge da ponte come spazio umano, seguito da un altro spazio internoDevika padase arti simboliche che incorporano il lato positivo e gioioso della vita riguardo al bene e agli dei. Questo spazio divino quindi si diffonde concentricamente verso l'interno e solleva l'ospite al centro del tempio, dove risiede ilmurtiprincipale, così come lo spazio per ilPurusae le idee ritenute i principi più sacri nella tradizione indù. Il simbolismo nelle arti e nei templi dell'induismo, suggerisce Edmund Leach, è simile a quello delcristianesimoe delle altre principali religioni del mondo.
I testi indiani chiamano gli artigiani e i costruttori di templi come "Silpin" (sanscrito: शिल्पिन्), derivato da "Silpa".Una delle prime menzioni della parola sanscritaSilpaè inAtharvaveda, del 1000 a.C. circa, che gli studiosi hanno tradotto come qualsiasi opera d'arte.Altri studiosi suggeriscono che la parolaSilpanon abbia una traduzione diretta di una sola parola, né la parola "Silpin".Silpa, spiega Stella Kramrisch,è una parola multicolore e racchiude arte, abilità, mestiere, ingegno, immaginazione, forma, espressione e inventiva di qualsiasi arte o mestiere. Allo stesso modo unoShilpin, osserva Kramrisch, è una complessa parola sanscrita, che descrive qualsiasi persona che incarna arte, scienza, cultura, abilità, ritmo e impiega principi creativi per produrre qualsiasi forma divina di espressione. ISilpinche costruirono templi indù, così come le opere d'arte e la scultura al loro interno, erano considerati dagli antichi testi sanscriti per dispiegare arti il cui numero è illimitato,Kala(tecniche) che erano 64 in numero,eVidya(scienza) che erano di 32 tipi.
I manuali indù sulla costruzione di templi descrivono l'educazione, le caratteristiche di buoni artisti e architetti. L'educazione generale di unoShilpinindù nell'antica India comprendevaLekhaoLipi(alfabeto, lettura e scrittura),Rupa(disegno e geometria),Ganana(aritmetica). Questi sono stati impartiti dai 5 ai 12 anni. Gli studenti avanzati avrebbero continuato negli stadi superiori degli studiShilpa Sastrafino all'età di 25 anniA parte la competenza tecnica specialistica, i manuali suggeriscono che i miglioriSilpinper la costruzione di un tempio indù sono quelli che conoscono l'essenza dei Veda e degliAgama, si considerano studenti, seguono bene i principi delle scienze tradizionali e della matematica, della pittura e della geografia.Inoltre sono gentili, liberi dalla gelosia, giusti, hanno i loro sensi sotto controllo, di indole felice e ardenti in tutto ciò che fanno.
Secondo Silparatna, il progetto di un tempio indù inizierebbe con unoYajamana(patrono) e includerebbe unoSthapaka(guru, guida spirituale e architetto-sacerdote), unoSthapati(architetto) che progetterebbe l'edificio, unSutragrahin(geometra) e moltiVardhakin(operai, muratori, pittori, stuccatori, sorveglianti) eTaksaka(scultori).Mentre il tempio è in costruzione, tutti coloro che lavoravano al tempio erano venerati e considerati sacerdotali dal patrono e da altri testimoni della costruzione.Inoltre, era tradizione che tutti gli strumenti e i materiali usati nella costruzione del tempio e tutto il lavoro creativo avessero l'approccio di un sacramento.Ad esempio, se un falegname o uno scultore aveva bisogno di abbattere un albero o tagliare una roccia da una collina, propiziava l'albero o la roccia con preghiere, chiedendo perdono per averlo tagliato dall'ambiente circostante e spiegando il suo intento e scopo. L'ascia usata per tagliare l'albero sarebbe stata unta con burro per ridurre al minimo il danno all'albero.Anche nei tempi moderni, in alcune parti dell'India comeOrissa,Visvakarma Pujaè una festa rituale ogni anno in cui gli artigiani e gli artisti adorano le loro arti, strumenti e materiali.
I templi indù servivano come nuclei di importanti funzioni sociali, economiche, artistiche e intellettuali nell'India antica e medievale.Burton Stein afferma che i templi dell'India meridionale gestivano la funzione di sviluppo regionale, come progetti di irrigazione, bonifica dei terreni, soccorsi post-calamità e recupero. Queste attività erano pagate dalle donazioni (melvarum) raccolte dai devoti.Secondo James Heitzman, queste donazioni provenivano da un ampio spettro della società indiana, che andava da re, regine, funzionari del regno a mercanti, sacerdoti e pastori.I templi gestivano anche le terre che gli erano state donate dai suoi devoti alla loro morte. E avrebbero dato lavoro ai più poveri.Alcuni templi avevano un grande tesoro, con monete d'oro e d'argento, e questi templi servivano da banche.
I templi indù nel tempo sono diventati ricchi grazie a sovvenzioni e donazioni di mecenati reali e privati. I principali templi divennero datori di lavoro e mecenati dell'attività economica. Hanno sponsorizzato la bonifica dei terreni e il miglioramento delle infrastrutture, afferma Michell, comprese strutture edilizie come serbatoi d'acqua, canali di irrigazione e nuove strade.Un primo documento molto dettagliato del 1101 elenca oltre 600 dipendenti (esclusi i sacerdoti) del Tempio di Brihadisvara, Thanjavur, ancora uno dei più grandi templi delTamil Nadu. La maggior parte lavorava part-time e riceveva come ricompensa l'uso dei terreni agricoli del tempio.Per coloro che erano così impiegati dal tempio, secondo Michell, "alcuni servizi gratuiti erano generalmente considerati obbligatori, come trascinare i carri del tempio nelle occasioni festive e aiutare quando veniva intrapreso un grande progetto di costruzione".I templi fungevano anche da rifugio durante i periodi di disordini politici e pericoli.
In epoca contemporanea, il processo di costruzione di un tempio indù da parte di emigranti e diaspore dall'Asia meridionale è servito anche come processo di costruzione di una comunità, un luogo sociale per fare rete, ridurre i pregiudizi e cercare insieme i diritti civili.
John Guy e Jorrit Britschgi affermano che i templi indù fungevano da centri in cui gli antichi manoscritti venivano abitualmente utilizzati per l'apprendimento e dove i testi venivano copiati quando si consumavano.Nel sud dell'India, i templi ei meticciassociati svolgevano funzioni di custodia e un gran numero di manoscritti sulla filosofia, la poesia, la grammatica e altri argomenti indù furono scritti, moltiplicati e conservati all'interno dei templi.Le prove archeologiche ed epigrafiche indicano l'esistenza di biblioteche chiamateSarasvati-bhandara, datate forse all'inizio del XII secolo e che impiegano bibliotecari, annesse ai templi indù.
Manoscritti di foglie di palma chiamati lontar in biblioteche di pietra dedicate sono stati scoperti dagli archeologi nei templi indù diBaliinIndonesiae nei templi cambogiani del X secolo comeAngkor WateBanteay Srei.
Iscrizioni del IV secolo d.C. suggeriscono l'esistenza di scuole intorno ai templi indù, chiamateGhatikasoMathas, dove venivano studiati iVeda.Nel sud dell'India, le scuole vediche del IX secolo annesse ai templi indù erano chiamateCalaioSalai, e queste fornivano vitto e alloggio gratuiti a studenti e studiosi.I templi legati almovimento Bhaktiall'inizio del II millennio erano dominati da non bramini.Questi hanno assunto molte funzioni educative, tra cui l'esposizione, la recitazione e i discorsi pubblici di testi sanscriti e vedici.Alcune scuole del tempio offrivano un'ampia gamma di studi, dalle scritture indù ai testi buddisti, grammatica, filosofia, arti marziali, musica e pittura.Nell'VIII secolo, i templi indù fungevano anche da luogo sociale per test, dibattiti, gare a squadre e recital vedici chiamatiAnyonyam.
Secondo Kenneth G. Zysk, un professore specializzato in indologia e medicina antica, nel X secoloi mathae i templi indù avevano annesse cure mediche insieme ai loro ruoli religiosi ed educativi.Ciò è evidenziato da varie iscrizioni trovate nelBengala,Andhra Pradeshe altrove. Un'iscrizione datata al 930 d.C. circa afferma la fornitura di un medico a duemathaper prendersi cura dei malati e degli indigenti. Un'altra iscrizione datata al 1069 in un tempio diVisnùnelTamil Nadudescrive un ospedale annesso al tempio, elencando infermiere, medici, medicine e letti per i pazienti. Allo stesso modo, un'iscrizione su pietra in Andhra Pradesh datata intorno al 1262 menziona la fornitura di unprasutishala(casa di maternità),vaidya(medico), unarogyashala(casa della salute) e unviprasattra(ospizio, cucina) con il centro religioso dove persone provenienti da ogni i ordine sociale potrebbero essere nutriti e curati.Secondo Zysk, sia i monasteri buddisti che i centri religiosi indù fornivano strutture per la cura dei malati e dei bisognosi nel I millennio, ma con la distruzione dei centri buddisti dopo il XII secolo, le istituzioni religiose indù si sono assunte queste responsabilità sociali.Secondo George Michell, i templi indù nel sud dell'India erano attivi centri di beneficenza e fornivano pasti gratuiti a viandanti, pellegrini e devoti, oltre a strutture di accoglienza per studenti e ospedali per i malati.
I templi indù del XV e XVI secolo adHampipresentavano spazi di stoccaggio (granaio del tempio,kottara), serbatoi d'acqua e cucine.Molti dei principali luoghi di pellegrinaggio hanno caratterizzatoi dharmashalasin dai tempi antichi. Questi erano attaccati ai templi indù, in particolare nel sud dell'India, fornendo un letto e un pasto ai pellegrini. Facevano affidamento su qualsiasi donazione volontaria che il visitatore potesse lasciare e sulle sovvenzioni fondiarie dei governanti locali.Alcuni templi hanno gestito le loro cucine quotidianamente per servire i visitatori e i bisognosi, mentre altri durante i principali raduni o feste della comunità. Gli esempi includono le principali cucine gestite dai templi indù aUdupi(Karnataka),Puri(Orissa) eTirupati(Andhra Pradesh). La tradizione di condividere il cibo in un tempio più piccolo è tipicamente chiamataprasada.
I templi indù si trovano in luoghi diversi, ognuno dei quali incorpora diversi metodi di costruzione e stili:
Nelle aride parti occidentali dell'India, come ilRajasthane ilGujarat, le comunità indù costruirono grandi pozzi in elevazione che servivano come unica fonte d'acqua nei mesi asciutti, ma servivano anche come luoghi di incontro sociale e avevano un significato religioso. Questi monumenti scendevano nella terra verso le acque sotterranee, fino a sette piani, e facevano parte di un complesso templare.Questivav(letteralmente, gradini) avevano intricati rilievi artistici sulle pareti, con numerosimurtie immagini di divinità indù, spiriti dell'acqua e simbolismo erotico. I pozzi a gradini prendono il nome da divinità indù; per esempio,Stepwell di Mata Bhavani, Ankol Mata Vav, Sikotari Vav e altri.Il tempio variava dall'essere una piccola struttura a singolapada(cella) a grandi complessi vicini. Questi pozzi a gradini e i loro complessi del tempio sono stati variamente datati dalla fine del I millennio a.C. all'XI secolo d.C. Di questi,Rani ki vav, con centinaia di rilievi artistici tra cui molti degli avatar della divinitàVisnù, è stato dichiarato patrimonio mondiale dell'UNESCO.
L'architettura indiana rupestresi è evoluta nello stile del tempio del Maharashtran nel I millennio d.C. I templi sono scolpiti da un unico pezzo di roccia come un tempio completo o scolpiti in una grotta per assomigliare all'interno di un tempio. Il Tempiodi Elloraè un esempio del primo, mentre leGrotte di Elephantasono rappresentative del secondo stile.Legrotte di Elephantasono costituite da due gruppi di grotte: il primo è un grande gruppo di cinque grotte indù e il secondo è un gruppo più piccolo di due grotte buddiste. Le grotte indù contengono sculture in pietra scavate nella roccia, che rappresentano la setta indù Shaiva, dedicata al dio Shiva.
Un tipico, antico tempio indù ha una profusione di arti: dai dipinti alla scultura, dalle icone simboliche alle incisioni, dalla disposizione ponderata dello spazio alla fusione di principi matematici con il senso indù del tempo e della cardinalità.
Gli antichi testi sanscriti classificanoi murtie le immagini in vari modi. Ad esempio, un metodo di classificazione è la dimensionalità del completamento:
Un altro modo di classificazione è dallo stato espressivo dell'immagine:
Un tempio indù può includere o meno unmurtio immagini, ma di solito i templi più grandi lo fanno. I templi indù personali a casa o in un eremo possono avere unpadaper loyogao lameditazione, ma essere privi di rappresentazioni antropomorfiche del dio. La natura o altre arti possono circondarlo. Per uno yogin indù, afferma Gopinath Rao,uno che ha realizzato il Sé e il Principio Universale dentro di sé, non c'è bisogno di alcun tempio o immagine divina per l'adorazione. Tuttavia, per coloro che devono ancora raggiungere questa altezza di realizzazione, vengono offerte varie manifestazioni simboliche attraverso immagini,murtie icone, nonché modalità mentali di adorazione come uno dei percorsi spirituali nello stile di vita indù. Alcune antiche scritture indù come laJabaladarshana Upanishadsembrano sostenere questa idea
Tuttavia, i devoti che aspirano a una relazione personale con il Signore Supremo, che adorano in vari modi comeKrishnaoShiva, ad esempio, tendono a capovolgere tali visioni gerarchiche dell'autorealizzazione, sostenendo che la forma personale della divinità, come fonte dellaBrahma-jyoti, o la luce in cui gli impersonalisti, secondo i loro ideali, propongono di fondere se stessi e le loro identità individuali, accetterà benevolmente l'adorazione attraverso un'arca vigraha, una forma autorizzata costruita non secondo l'immaginazione ma nel perseguimento delle direttive scritturali.
Un certo numero di antichi testi indiani suggeriscono la prevalenza dimurtis, templi e santuari nel subcontinente indiano per migliaia di anni. Ad esempio, i templi del regno di Koshala sono menzionati nelValmiki Ramayana(stime di vari studiosi recenti per la prima fase del testo vanno dal VII al IV secolo a.C., con fasi successive che si estendono fino al III secolo d.C. )Il testo del V secolo a.C.,Astadhyayi, menziona divinità maschiliarcasomurtisdiAgni,Indra,Varuna,Rudra,Mrda,Pusa,SuryaeSomaadorate, così come l'adorazione di arcas di dee femminili comeIndrani,Varunani, Usa,Bhavani,PrthivieVrsakapayi.Il "Mahabhasya" diPatanjalidel II secolo a.C. descrive ampiamente i templi diDhanapati(divinità della ricchezza e della finanza, Kubera), così come i templi diRamaeKesava, in cui il culto includeva danza, musica e ampi rituali. IlMahabhasyadescrive anche i rituali per Krishna, Visnu e Siva. Un'immagine recuperata daMathura, nel nord dell'India, è stata datata al II secolo a.C.L'Arthashastradi Kautilya del IV secolo a.C. descrive una città di templi, ognuno dei quali custodisce varie divinità vediche e puraniche. Tutte e tre queste fonti hanno nomi comuni, descrivono rituali, simbolismo e significato comuni, forse suggerendo che l'idea dimurtis, templi e santuari passasse da una generazione all'altra, nell'antica India, almeno dal IV secolo a.C.I templi più antichi, suggeriscono gli studiosi, erano costruiti inmattonielegno.La pietradivenne in seguito il materiale da costruzione preferito.
La prima letteratura giainista e buddista, insieme all'ArthashastradiKautilya, descrive strutture, abbellimenti e disegni di questi templi, tutti con motivi e divinità attualmente prevalenti nell'induismo. Bassorilievi emurtissono stati trovati dal II al III secolo, ma nessuna delle strutture del tempio è sopravvissuta. Gli studiositeorizzano che quegli antichi templi dell'India, in seguito indicati come templi indù, fossero modellati sulla struttura domestica: una casa o un palazzo. Al di là dei santuari, la natura era venerata, in forme come alberi, fiumi estupa, prima del tempo diBuddhaeVardhamanaMahavira. Quando ilgiainismoe ilbuddismosi diramarono dalla tradizione religiosa che in seguito sarebbe stata chiamata induismo, le idee, i progetti e i piani degli antichi santuari dell'era vedica e delleUpanishadfurono adottati e evoluti, probabilmente dallo sviluppo competitivo di templi e arti nel giainismo e nel buddismo. Antichi rilievi trovati finora, afferma Michael Meister,suggeriscono cinque modelli di santuari di base e loro combinazioni nel I millennio a.C.:
Molti di questi antichi santuari erano senza tetto, alcuni avevanotoranase tetto.
Dal I secolo a.C. al III secolo d.C., aumentano le prove e i dettagli sugli antichi templi. La letteratura antica si riferisce a questi templi comePasada(o Prasada),stana,mahasthana,devalaya,devagrha,devakula,devakulika,ayatanaeharmya.L'ingresso del tempio è indicato comedvarakosthakain questi antichi testi osserva Meister,la sala del tempio è descritta comesabhaoayagasabha, i pilastri erano chiamatikumbhaka, mentrevedikasi riferiva alle strutture al confine di un tempio.
Con l'inizio delladinastia Guptanel IV secolo, i templi indù fiorirono in termini di innovazione, stile, scopo, forma, uso della pietra e nuovi materiali, nonché come sintesi simbolica della cultura e dei principidharmicicon l'espressione artistica.È a questo periodo che vengono attribuite le idee digarbhagrhaperPurusa,mandapaper proteggere i devoti e rituali in corso, nonché motivi simbolici relativi al dharma, karma, kama, artha e moksha. Le sovrastrutture del tempio sono state costruite in pietra, mattoni e un'ampia gamma di materiali. Le vie d'ingresso, le pareti e i pilastri erano finemente scolpiti, mentre parti del tempio erano decorate con oro, argento e gioielli. Visnu,Sivae altre divinità furono collocate nei templi indù, mentre buddisti e giainisti costruirono i propri templi, spesso fianco a fianco con gli indù.
Dal IV al VI secolo segnò la fioritura dello stileVidharbha, le cui realizzazioni sopravvivono nell'India centrale comele grotte di Ajanta,Pavnar,MandhaleMahesvar. Nel bacinodel fiume Malaprabha, nel sud dell'India, a questo periodo sono attribuiti alcuni dei primi templi in pietra della regione: i templi diBadami Chalukyasono datati al V secolo da alcuni studiosi,e al VI da altri.
Nel corso del VI e VII secolo, i progetti dei templi furono ulteriormente perfezionati durante la dinastiaMaurya, la cui prova sopravvive oggi aEllorae neitempli rupestri di Elephanta.
È dal V al VII secolo d.C. quando il progetto esterno e le apparenze dei templi indù nell'India settentrionale e meridionale iniziarono a divergere ampiamente.Tuttavia, le forme, il tema, il simbolismo e le idee centrali nel progetto della griglia sono rimasti gli stessi, prima e dopo la Pan-India poiché le innovazioni sono state adottate per dare espressioni visive nettamente diverse.
L'architettura Chalukya occidentaledella regioneTungabhadradell'XI e XII secolo del modernoKarnatakacentrale comprende molti templi.I pozzi a gradinisono costituiti da un pozzo scavato allafalda, con gradini che scendono verso l'acqua; mentre sono stati costruiti per scopi secolari, alcuni sono anche decorati come templi o fungono davasca del tempio.
Tra il V e l'XI secolo, i templi indù fiorirono al di fuori del subcontinente indiano, come inCambogia,Vietnam,MalesiaeIndonesia. In Cambogia,l'architettura Khmerha favorito lo stiledella montagna del tempionotoriamente utilizzato ad Angkor Wat, con una gugliaprangsopra la cella del santuario.Il candiindonesiano ha sviluppato forme regionali. In quello che è il moderno Vietnam meridionale e centrale,l'architettura Champacostruì templi in mattoni.
Distruzione, conversione e ricostruzione
Molti templi indù sono stati distrutti, alcuni, dopo essere stati ricostruiti, diverse volte. La distruzione deliberata del tempio di solito aveva motivi religiosi. Richard Eaton ha elencato 80 campagne di distruzione del sito del tempio indù che si estendono nel corso dei secoli, in particolare dal XII al XVIII secolo.Altri templi sono serviti come luoghi di culto non indù, dopo la conversione o contemporaneamente all'uso indù.
Nel XII-XVI secolo, durantele conquiste musulmane nel subcontinente indianoe nell'Asia meridionale, i templi indù, insieme ai templi buddisti e giainisti, divennero a intermittenza bersaglio degli eserciti dei sultanati persiani, dell'Asia centrale e indiani. Immaginati da questi fanatici stranieri come semplici idoli,le forme sacre di varie divinitàfurono spezzate, guglie e pilastri furono abbattuti e i templi furono saccheggiati del loro tesoro. Alcuni templi sonostati convertiti in moscheeo parti utilizzate per costruire moschee.Esistonotradizionisiaindianeche musulmane di tolleranza religiosa. I governanti musulmani hanno condotto campagne di distruzione del tempio e hanno proibito le riparazioni ai templi danneggiati, seguendo le tradizioni musulmane. IlSultanato di Delhiha distrutto un gran numero di templi; AncheSikandar l'iconoclasta,sultano del Kashmir, era noto per la sua intolleranza.
L'Inquisizione di Goadel XVI e XIX secolo distrusse centinaia di templi indù. Tutti i templi indù nelle colonie portoghesi in India furono distrutti, secondo una lettera del 1569 negli archivi reali portoghesi.Il conflitto religioso e le profanazioni dei luoghi di culto continuarono durante l'era coloniale britannica.Il libro della storica Sita Ram Goel "Cosa è successo ai templi indù" elenca oltre 2000 siti in cui i templi sono stati distrutti e su di essi sono state costruite moschee. Alcuni storici suggeriscono che circa 30.000 templi furono distrutti dai governanti islamici tra il 1200 e il 1800 d.C. La distruzione dei siti dei templi indù è stata relativamente minore nelle parti meridionali dell'India, come nelTamil Nadu. Anche i templi indù in stile rupestre scolpiti all'interno di una roccia, nascosti e riscoperti secoli dopo, come ilTempio Kailasa, sono sopravvissuti. Molti sono ora siti del patrimonio mondiale dell'UNESCO.
In India, nel 1991 è stata promulgata la legge sul luogo di culto (disposizioni speciali) che proibiva la conversione di qualsiasi sito religioso dalla religione a cui era dedicato il 15 agosto 1947.
I costumi e l'etichetta variano in tutta l'India. I devoti nei templi più importanti possono portareofferte simbolicheper lapuja. Ciò includefrutta,fiori, dolci e altri simboli della generosità del mondo naturale. I templi in India sono solitamente circondati da piccoli negozi che vendono queste offerte.
Quando sono all'interno del tempio, i devoti tengono entrambe le mani giunte (namastemudra). Il santuario interno, dove risiedono imurti, è noto comegarbhagriha. Simboleggia il luogo di nascita dell'universo, il luogo d'incontro degli dei e dell'umanità e la soglia tra il mondo trascendentale e quello fenomenico.È in questo santuario interiore che i devoti cercano ildarsanadove offrono preghiere. I devoti possono o meno essere in grado di presentare personalmente le loro offerte ai piedi della divinità. Nella maggior parte dei grandi templi indiani, solo ipujari(sacerdoti) possono entrare nel santuario principale.
Il personale di gestione del tempio in genere annuncia gli orari di apertura, compresi gli orari perpujaspeciali. Questi tempi e la natura della puja speciale variano da tempio a tempio. Inoltre, potrebbero esserci orari appositamente assegnati ai devoti per eseguire circumambulazioni (opradakshina) intorno al tempio.
Ai visitatori e ai fedeli dei grandi templi indù potrebbe essere richiesto di depositare le loro scarpe e altre calzature prima di entrare. Dove ciò è previsto, i templi forniscono un'area e aiutano il personale a riporre le calzature. I codici di abbigliamento variano. È consuetudine nei templi delKeralache gli uomini si tolgano le camicie e coprano pantaloni e pantaloncini con un panno tradizionale noto comeVasthiram.AGiavaeBali(Indonesia), prima di entrare nelle parti più sacre di un tempio indù, sono richieste camicie eSarongintorno alla vita.In molti altri luoghi, questa formalità non è necessaria.
I templi dell'India settentrionale sono indicati come lo stile Nagara dell'architettura.Hannoil sanctum sanctorumdove è presente la divinità, aperto su un lato da dove il devoto ottieneil darśana. Potrebbero esserci o meno molti altri corridoi, sale, ecc. Tuttavia, ci sarà spazio per i devoti per fare il giro del tempio insensoorario. Nei templi dell'India settentrionale, le torri più alte sono costruite sopra ilsanctum sanctorumin cui è installata la divinità.
Lo stile Nagara dei templi dell'India settentrionale utilizza spesso il temafrattale, in cui parti più piccole del tempio sono esse stesse immagini o riorganizzazioni geometriche del grande tempio, un concetto che in seguito ispirò l'architettura francese e russa come il principiodella matrioska. Una differenza è l'ambito e la cardinalità, dove le strutture dei templi indù dispiegano questo principio in ogni dimensione congarbhgriyacome locus principale, e ogni pada così come le zone che servono come centri aggiuntivi diloci. Questo rende l'architettura di un tempio indù di Nagara simbolicamente un'espressione perenne di movimento e tempo, di crescita centrifuga fusa con l'idea di unità in tutto.
NelBengala occidentalesi troval'architettura del tempio in terracotta bengalese. A causa della mancanza di pietra adatta nel terreno alluvionale disponibile localmente, i costruttori di templi dovettero ricorrere ad altri materiali invece della pietra. Ciò ha dato origine all'usodella terracottacome mezzo per la costruzione del tempio. Gli esterni in terracotta con ricchi intagli sono una caratteristica unica dei templi bengalesi. La città diVishnupurnel Bengala occidentale è rinomata per questo tipo di architettura. C'è anche uno stile di costruzione popolare noto comeNavaratna(a nove torri) o Pancharatna (a cinque torri). Un esempio di stile Navaratna è iltempio di Dakshineswar Kali.
L'architettura del tempiodi Orissaè conosciuta comearchitettura Kalinga,classifica la guglia in tre parti, ilBāḍa(arto inferiore), ilGanḍi(corpo) e ilCuḷa/Mastaka(testa). Ogni parte è decorata in modo diverso.L'architettura di Kalingaè uno stile che fiorì a Kalinga, il nome del regno che comprendeva l'antica Orissa. Comprende tre stili:Rekha Deula,Pidha DeulaeKhakhara Deula.I primi due sono associati ai templidi Vishnu,SuryaeShiva, mentre il terzo è principalmente associato ai templi diChamundaeDurga. IlRekha Deulaeil Khakhara Deulaospitano ilsanctum sanctorum, mentre lo stilePidha Deulainclude lo spazio per le danze esterne e le sale per le offerte.
L'architettura del tempio diGoaè piuttosto unica. Con l'aumentare dell'egemonia coloniale portoghese, i templi indù di Goa divennero il punto di raccolta della resistenza locale.Molti di questi templi non hanno più di 500 anni e sono una miscela unica di architettura originale del tempio di Goa, stili di templi dravidici, Nagar eHemadpanthicon alcune influenze architettonichebritannicheeportoghesi. I templi di Goa sono stati costruiti utilizzando rocce sedimentarie, legno, calcare e tegole di argilla e per i tetti sono state utilizzate lastre di rame. Questi templi erano decorati con arte murale chiamataKavi kalaoarte ocra. Gli interni presentano murali e sculture in legno raffiguranti scene dellamitologia indù.
I templi dell'India meridionale hanno un grandegopuram, una torre monumentale, solitamente decorata, all'ingresso del tempio. Ciò costituisce una caratteristica importante diKoils,templi indùdellostile dravidico.Sono sormontati dalkalasam, unpinnacolodi pietra a forma di bulbo. Funzionano come porte attraverso le mura che circondano il complesso del tempio.Le origini del gopuram possono essere fatte risalire alle prime strutture dei reTamilPallavas; e nel XII secolo, sotto i governantiPandya, queste porte divennero una caratteristica dominante dell'aspetto esterno di un tempio, oscurando infine il santuario interno che fu chiuso alla vista dalle dimensioni colossali del gopuram.Ha anche dominato il santuario interno con una grande quantità di ornamenti. Spesso un santuario ha più di un gopuram.Appaiono anche nell'architettura al di fuori dell'India, in particolarenell'architettura Khmer, come adAngkor Wat. Un koil può avere più gopuram, tipicamente costruiti in più pareti su livelli attorno al santuario principale. Le pareti del tempio sono tipicamente quadrate con il muro più esterno con gopura. Ilsanctum sanctorume il suo tetto imponente (il santuario della divinità centrale) sono anche chiamativimanam.Il santuario interno ha un accesso limitato con solo i sacerdoti ammessi oltre un certo punto.
I templi nelKeralahanno uno stile architettonico diverso (mantenendo la stessa essenza di Vastu), soprattutto a causa delle differenze climatiche che il Kerala ha con altre parti dell'India con maggiori precipitazioni. Il tetto del tempio è per lo più piastrellato ed è inclinato e le pareti sono spesso quadrate, il santuario più interno è interamente racchiuso in altre quattro mura a cui entra solo il pujari (sacerdote). Le pareti sono decorate con dipinti murali o sculture rupestri che molte volte sono enfatizzate su Dwarapalakas.
La costruzione del tempio raggiunse il suo apice durante il dominio diPallavas. Costruirono vari templi intornoa KancheepurameNarasimhavarman IIcostruì ilThirukadalmallaieil Tempio Shorea Mamallapuram,patrimonio mondiale dell'UNESCO. Il dominioPandyascreò templi come iltempio Koodal azhagareil tempio Meenakshi Ammana Madurai eil tempio Srivilliputhur Andala Srivilliputhur. [156] ICholafurono prolifici costruttori di templi fin dai tempi del primo re medievaleVijayalaya Chola. I templi di Chola includonoil tempio Sri Ranganathaswamy a Srirangam, iltempio Brihadeeshwarar a Tanjore,il tempio Brihadeeshwarar a Gangaikonda Cholapurame iltempio Airavatesvarar di Darasuramche sono tra isiti del patrimonio mondialedell'UNESCO. INayaks di Maduraihanno ricostruito alcuni dei famosi templi del Tamil Nadu come ilTempio di Meenakshi.
Il tempio di Pashupatinathè uno dei più importanti templi della religione indù che si trova aKathmandu,in Nepal.È costruito in stilepagodaed è circondato da centinaia di templi ed edifici costruiti dai re. La parte superiore è realizzata in oro zecchino.
Angkor Watfu costruito come tempio indù dal re Suryavarman II all'inizio del XII secolo a Yasodharapura (Khmer, l'attualeAngkor), la capitale dell'Impero Khmer, come tempio di stato e eventuale mausoleo. Rompendo dalla tradizione Shaiva dei re precedenti, Angkor Wat era invece dedicato a Vishnu. La guglia nel tempio indù Khmer è chiamata Giri (montagna) e simboleggia la residenza degli dei proprio come fa Meru nella mitologia indù di Bali e Ku (Guha) nella mitologia indù birmana.
Angkor Wat è solo uno dei numerosi templi indù inCambogia, la maggior parte dei quali in rovina. Centinaia di templi indù sono sparsi daSiem ReapaSambor Prei Kuknella regione centrale della Cambogia.
Gli antichi templi indù inIndonesiasono chiamatiCandi(leggi:chandi). Prima dell'ascesadell'Islam, tra il V e il XV secolo le fedi dharmiche (induismo e buddismo) erano la maggioranza nell'arcipelago indonesiano, specialmente aGiavaeSumatra. Di conseguenza numerosi templi indù, conosciuti localmente comecandi, costruirono e dominarono il paesaggio di Giava. Secondo le credenze locali, la valle di Giava aveva migliaia di templi indù che coesistevano con templi buddisti, la maggior parte dei quali furono sepolti nellamassiccia eruzione del Monte Merapinel 1006 d.C.
Tra il 1100 e il 1500 furono costruiti altri templi indù, ma abbandonati da indù e buddisti quando l'Islam si diffuse a Giava tra il XV e il XVI secolo. Negli ultimi 200 anni, alcuni di questi sono stati riscoperti principalmente dagli agricoltori mentre preparavano le loro terre per i raccolti. La maggior parte di questi antichi templi furono riscoperti e ricostruiti tra il XIX e il XX secolo e trattati come importantireperti archeologicie anche comeattrazione turistica, ma non come casa di culto. I templi indù dell'anticaGiavahanno somiglianze con i templi dello stiledell'India meridionale. Il più grande di questi è il tempio indù giavanese del IX secolo,PrambananaYogyakarta, ora patrimonio mondialedell'UNESCO. È stato progettato come tre quadrati concentrici e ha 224 templi. La piazza interna contiene 16 templi dedicati alle principali divinità indù, di cui il tempiodi Shivaè il più grande.Il tempio ha ampi rilievi murali e incisioni che illustrano le storie del poema epico indùRamayana.
ABali, il tempioindùè noto come "Pura", progettato come luogo di culto all'aperto in un recinto murato. Le pareti del complesso hanno una serie di accessi riccamente decorati senza porte per l'ingresso del devoto. Il disegno, la pianta e la disposizione della santa pura seguono una pianta quadrata.La maggior parte dei templi indù a Giava era dedicata a Shiva, che gli indù giavanesi consideravano il Dio che comanda l'energia per distruggere, ricombinare e ricreare il ciclo della vita. I piccoli templi erano spesso dedicati a Shiva e alla sua famiglia (la moglieDurga, il figlioGanesha). I complessi di templi più grandi includono templi per Vishnu e Brahma, ma il tempio più maestoso, sofisticato e centrale era dedicato a Shiva. L'iscrizione Canggal del 732 d.C. trovata nella Giava centro-meridionale, scritta in caratteri sanscriti indonesiani, elogia Shiva, chiamandolo Dio per eccellenza.
Ci sono un certo numero di gruppi di templi indù costruiti dai RegniChampalungo la costa delVietnam, con alcuni nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO.Gli esempi includonoMỹ Sơn, un gruppo di 70 templi il cui primo datato risale al IV secolo d.C. e dedicato a Siva, mentre altri sono dedicati alle divinità indù Krishna, Vishnu e altri. Questi templi, internamente e l'uno rispetto all'altro, sono anch'essi costruiti sul concetto di griglia quadrata perfetta indù. Altri siti in Vietnam con templi indù includono Phan Rang con il tempio ChamPo Klong Garai.
La Thailandiaha molti importanti templi indù tra cui: iltempio Sri MariammamaBangkok, ilDevasathan, ilSantuario di Erawan,Prasat Muang Tam,Sdok Kok ThomePhanom Rung. La maggior parte dei nuovi templi indù sono dell'India meridionale e sono stati costruiti dalle comunità di migranti tamil. Tuttavia, la Thailandia ha molti templi indù indigeni storici comePhanom Rung. Sebbene la maggior parte dei templi indù indigeni siano rovine, alcuni comeDevasathana Bangkok vengono utilizzati attivamente.
Molti membri della diaspora del subcontinente indiano hanno stabilito templi indù al di fuori dell'India come mezzo per preservare e celebrare il patrimonio culturale e spirituale all'estero. Descrivendo le centinaia di templi che si possono trovare negliStati Uniti, la studiosa Gail M. Harley osserva: "I templi fungono da luoghi centrali in cui gli indù possono riunirsi per adorare durante le feste sacre e socializzare con altri indù.I templi in America riflettono i colorati aspetti caleidoscopici contenuti nell'induismo mentre unificano le persone che sono distribuite in tutto il paesaggio americano."Numerosi templi inNord Americae inEuropahanno acquisito particolare importanza e consensi, molti dei quali sono stati costruiti dalBochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha. Il tempio Ganesh dellaHindu Temple Society of North America, aFlushing,Queens,New York City, è il più antico tempio indùdell'emisfero occidentalee la suamensanutre 4.000 persone a settimana, con ben 10.000 durante ilDiwali(Deepavali) Festival.
Ilservizio archeologico dell'Indiaha il controllo della maggior parte dei templi antichi di importanza archeologica in India. In India, le attività quotidiane di un tempio sono gestite da uncomitatodel consiglio del tempio che ne amministrale finanze, la gestione e gli eventi. Dall'indipendenza, l'autonomia delle singole denominazioni religiose indù di gestire i propri affari rispetto ai templi della propria denominazione è stata gravemente erosa e i governi statali hanno assunto il controllo dei principali templi indù in alcuni paesi; tuttavia, in altri, come gli Stati Uniti, è stata preservata l'autonomia di gestione del tempio privato.
Insanscrito, la lingua liturgica dell'induismo, la parolamandirasignifica "casa" (Sanscrito:मन्दिर). Gli antichi testi sanscriti usano molte parole per il tempio, come matha, vayuna, kirti, kesapaksha, devavasatha, vihara, suravasa, surakula, devatayatana, amaragara, devakula, devagrha, devabhavana, devakulikaeniketana.A livello regionale, sono anche conosciuti comeprasada,vimana,kshetra,gudi,ambalam,punyakshetram,deval,deula,devasthanam,kovil,candi,puraewat.
I seguenti sono gli altri nomi con cui si fa riferimento a un tempio indù in India:
Nei templi del sud-est asiatico conosciuti come:
Siti del tempio
Alcune località, tra cuiVaranasi,Puri,Kanchipuram,Dwarka,Amarnath,Kedarnath,Somnath,MathuraeRameswara, sono considerate sante nell'induismo. Sono chiamatikṣétra(sanscrito: क्षेत्र). Uno kṣétra ha molti templi, inclusi uno o più importanti. Questi templi e la sua posizione attirano pellegrinaggi chiamati tirtha (o tirthayatra).