Buddismo Vajrayāna

Perbuddismo Vajrayānasi intende quell'insieme di scuole, dottrine e lignaggi propri delbuddismo Mahāyānache accolgono ulteriori insegnamenti e mezzi abili (insanscritoupāya) che, a detta di questo tipo di buddismo, consentirebbero un rapido ingresso nella conoscenza o saggezza ultima (prajñā) e raggiungere l'"illuminazione" anche in questa stessa vita.
Il termine sanscritovajra(letteralmente diamante o folgore), richiamato nel nome di questo buddismo, indica l'infrangibilità, l'immutabilità e l'autenticità della Verità ultima. Corrisponde anche allavacuitàe quindi alla vera essenza di tutti gli esseri e dell'intera realtà. La trasparenza del diamante indica anche che la mente illuminata è "chiara", "limpida" e vuota (trasparente).
La tradizione indiana e tibetana di questo buddismo lo indica come terzo veicolo (yana, ovvero ciò che conduce verso l'"illuminazione") dopo l'Hīnayānae ilMahāyāna, considerandolo come sviluppo delMahāyāna.
Il buddismo Vajrayāna è oggi presente inBhutan,Mongolia,Giappone,IndiaeTibet, oltre ad essere presente in numerose nazionioccidentali.
L'espressionebuddismo Vajrayānaè traducibile in italiano comebuddismo del veicolo adamantinoobuddismo del veicolo del diamante.
Il termineVajrayānaè reso in:
Nelle lingue estremo-orientali è più comunemente indicato con un termine che ne sottolinea gli insegnamenti "segreti" ovvero comebuddismo esotericoquindi reso in:
Altro modo di indicare questo tipo dibuddismoè il termineMantrayāna("Veicolo dei Mantra segreti", tib.sngags kyi theg pa, cin. 密咒乘mìzhòu chéng, giapp.mitsuju jō) o ancheTantrayāna("Veicolo dei Tantra") con il suo recente corrispettivo dibuddismo tantrico.
Secondo la storiografia contemporanea il buddismo Vajrayāna compare inIndianel VI-VII secolo d.C. Esso consisterebbe in unsincretismotra alcune dottrineinduistedenominatetantrismo, fondate anche su credenze popolari sciamaniche, con ilbuddismo Mahāyāna. I suoi testi fondamentali, denominatiTantra, sono databili intorno a quel periodo. Se questi testi si fondano o meno su tradizioni orali precedenti è argomento ancora oggi controverso e discusso.
Secondo la tradizione Vajrayāna, invece, le proprie dottrine sono assolutamenteortodossee hanno origine, tra gli altri, dallo stessoBuddha Śākyamuni. Secondo tale tradizione il buddismo Vajrayāna è la forma di buddismo sviluppatasi a partire da quello che è stato definito il "Quarto giro della ruota del Dharma" da parte, tra gli altri, del Buddha Śakyamuni alla classe di discepoli aventi i requisiti necessari e comunque spiritualmente più maturi.
In accordo con tale tradizione, l'assemblea di coloro che apprendevano i Tantra dal Buddha era composta in gran parte da esseri non umani come iDevao iBodhisattvatrascendenti.
Così la "Storia" sacra del Vajrayāna narra che ad un anno dall'Illuminazione lo Śākyamuni espose sulGṛdhrakūṭaparvata(Picco dell'avvoltoio, montagna esistente in India situata nei pressi diRajgir, nello stato indiano delBihar), loŚatasāhasrikāprajñā-pāramitāsūtra(Sutra della perfezione della saggezza in centomila stanze) mentre contemporaneamente assumeva la forma diKālacakraaDhānyakaṭaka(nell'Andhra Pradesh, India meridionale) per insegnare dentro unostupaapparso improvvisamente ilKālacakratantraal reSucandra(a sua volta emanazione diVajrapāṇi) re diŚambhala. Peraltro è opinione dei seguaci del buddismo Vajrayāna che sia impossibile comprendere la genesi di questo buddismo partendo dalle ordinarie concezioni spazio-temporali.
Per gli storici contemporanei questa narrazione è puramente mitica essendo, a loro detta, ilKālacakratantrauno dei testi più tardi del buddismo Vajrayāna, risalente non prima del X secolo. Nel parere degli studiosi contemporanei il buddismo Vajrayana si formò sul tronco delbuddismo Mahāyāna, anche se insegnamenti tantrici possono essere ascritti ad alcuni secoli precedenti da quelli finora identificati.
Dal punto di vista storico si può affermare con certezza l'esistenza del buddismo Vajrayāna a partire dal VII secolo quando è accertata la presenza in Cina di maestri tantrici comeŚubhakarasiṁha(aChang'annel 716) eVajrabodhi(aLuoyangnel 720). La presenza di elementi tantrici possono essere comunque riscontrate nelle parti, risalenti al IV secolo circa, di alcuni sutra mahāyāna (Sutra del Loto,Vimalakīrti Nirdeśa sūtra); un primo testotantricopotrebbe essere ilMahāmāyurīrisalente al III secolo d.C. La presenza di elementi tantrici può essere tuttavia riscontrata anche in testi appartenenti albuddismo dei Nikāya. Le congetture storiche sulla nascita del buddismo Vajrayāna ci dicono della possibilità della presenza di maestri itineranti dettisiddha(ovvero detentori del potere sacro denominatosiddhi), iconoclasti e critici nei confronti del buddismo Mahāyāna tradizionale in quanto considerato troppo intellettuale - e successivamente indicato comePāramitayāna(Veicolo della Perfezione) -, i quali crearono circoli segreti per trasmettere dottrine e pratiche esoteriche atte a far realizzare rapidamente l'Illuminazione. Il progressivo sviluppo di questi circoli permise nei secoli successivi l'istituzionalizzazione di questo "nuovo" buddismo e il suo ingresso nei monasteri. Così, nel VII secolo, il monaco buddista vajrayāna viveva insieme ai confratelli appartenenti ad altri buddismi, veniva ordinato seguendo ilvinayadelbuddismo dei Nikāya, seguiva i precetti delbuddismo Mahāyānama praticava le tecnicheVajrayāna.
I testitantricidel buddismo Vajrayāna sono presenti nei canoni buddisticineseetibetano.
Il buddismo Vajrayāna è, secondo le proprie credenze, uno sviluppo delbuddismo Mahāyāna. Non si può entrare nel Vajrayāna senza aver prima compreso profondamente le dottrine del Mahāyāna come la dottrina dellośūnyatā, della compassione (karuṇā), dellabodhicittae della natura di Buddha compresa in ogni essere senziente. Secondo aspetto fondamentale del Vajrayāna è che esso può essere appreso solo per mezzo di una guida, di un maestro (sanscrito:guru,tibetano:bla-maolama, giapp. 師shi).
Ciò premesso questo "veicolo" buddista si fonda sul terminetantrache significa "continuità". Questo termine designa l'autentica natura che soggiace all'intera realtà sia essa relativa alsaṃsārao allo stessonirvāṇa. Questa natura corrisponde allavacuità. Quando lavacuitàsi manifesta, si manifesta attraverso l'illusione dell'esistere (māyājālatib.sgyu-'phrul dra-ba). Quando si riconosce lavacuitàche soggiace ai fenomeni si diviene illuminati. Iltantraè la via che conduce a questa consapevolezza. Il terminetantranon riguarda quindi solo i testi, ma anche le relative dottrine. Il "veicolo"buddista che trasmette le dottrine deitantraviene denominato Vajrayāna.
Il Vajrayāna, a detta dei suoi seguaci, si distingue dal Mahayāna perché a differenza di questo "veicolo" persegue il principio del "Frutto" (sans.phala, tib.'bras-bu, giapp. 果ka) e non delle "Cause" (sans.hetu, tib.rgyu, giapp. 因in). Secondo il Vajrayāna, infatti, il buddismo Mahayāna (indicato anche comePāramitayāna, Veicolo delle Perfezioni, oSūtrayāna, Veicolo dei Sūtra) persegue, per mezzo della meditazione e dello studio deisutra, un cammino di perfezionamento attraverso la rinuncia delle condotte negative accumulando meriti e saggezza per realizzare il Frutto del corpo assoluto (Dharmakāya) e quello dei corpi formali (rūpakāya). Per il Mahayāna, quindi, il cammino percorso è la "causa" dell'illuminazione.
Il Vajrayāna, invece, persegue il principio del "Frutto" ovvero per tramite dei "mezzi abili" rappresentati daitantraquesto veicolo conduce alla purificazione del corpo e di ciò che lo circonda (Tantrainferiori o esterni:Kriyā Tantra,Caryā TantraeYoga Tantra) e a trasformare la dimensione "impura" in "pura" (Tantrasuperiori o interni:Anuttarayoga Tantra).
Questo percorso della Via del diamante può essere intrapreso, secondo questa tradizione buddista, solo attraverso delle iniziazioni (sans.abhiṣeka, tib.dbang bskur ba, giapp. 灌頂kanjō) conferite da un maestro divajra(vajrācarya). A seguito di ciò il discepolo riceve degli insegnamenti orali (sans.āgama, tib.lung, giapp. 阿含agon) ovvero dei testi da studiare e delle istruzioni. Per realizzare la "pura visione" della Realtà, il discepolo del Vajrayāna applica il metodo delsādhana(strumento per la realizzazione) che raccoglie varie tecniche:
Per tramite di questi "mezzi abili" uniti alla consapevolezza dellavacuitàe della purezza di tutto il Reale, il discepolo consegue il "Frutto" che consiste nel completo stato di buddhità. Tale frutto può essere conseguito in più rinascite (via deiTantrainferiori) o in una sola vita (via deiTantrasuperiori).
Dalla fase di compilazione della classe di scritti dello Yogatantra (VIII secolo) si passò alla classe degli Anuttarayogatantra (X secolocirca), o Tantra dello Yoga superiore.
Il buddismo Vajrayana fiorì principalmente inIndia, dove però si estinse insieme alle altre scuole buddiste attorno alXIII secolo, ma si diffuse aGiavacome testimoniano i cicli scultorei diBorobudur, inCina, inGiapponenella scuolaShingon, inAsia Centralee solo in seguito inTibet.
In accordo a diversi Maestri si parla di due, tre o quattro classi di Tantra e questa ultima suddivisione è stata portata avanti dal Maestro Nagarjuna il quale era un praticante nonché detentore del Tantra di Guhyasamaja (un Tantra padre).
Le quattro classi di Tantra sono il Kriyatantra, il Caryatantra, lo Yogatantra e l'Anuttarayogatantra o Yogatantra insorpassabile.
Nel sistema Nyingmapa le prime tre classi di Tantra vengono definite "esterne" e comprendono solo lo "Stadio di Generazione", Utpattikrama in sanscrito e Kye Rim in tibetano mentre l'Anuttarayogatantra è uno dei tre Tantra interni e presenta entrambi gli Stadi di Generazione (come Divinità) e Completamento con la pratica di controllo e assorbimento dei Venti, dei Canali e delle Gocce, Prana, nadi e Bindu, in tib. rTsa, Lung e Thigle.
Nel sistema Ningmapa del buddismo Tibetano vi sono due ulteriori classi di Tantra, l'Anuyoga e l'Atiyoga; l'Anuyoga corrisponde unicamente allo Stadio di Completamento mentre l'Atiyoga corrisponde al risultato stesso della pratica: il risultato, il Dharmakāya non-nato, è il principale oggetto di meditazione per il praticante ed è esattamente la Natura di Buddha, la Tathagatagarbha.
Dimorando senza elaborazioni mentali dualistiche nello stato naturale della mente, Thamal Gyi Shepa in tib., non vi è la necessità di purificare (le oscurazioni) né di accumulare (le positività); il risultato è il sentiero stesso siccome viene presa come sentiero la stessa Tathagatagarbha; accumulazioni e purificazione avvengono aumaticamente con il focalizzaarsi sulla Natura di Buddha ed è possibile "saltare" (ing.: skip) Sentieri e Bhumi e ottenere il risultato definitivo ed irreversibile in un breve periodo di tempo.
Il Mahayoga, primo dei tantra Interni in accordo al Lignaggio che deriva dal Maestro Prahevajra (Tib.: Garab Dorje) che per primo diffuse gli Insegnamenti del Maha Ati Yoga (Tib.: Dzok Chen) si suddivide in Tantra Padre, Tantra Madre e Tantra Non-duale.
Nel Tantra Padre viene posta più attenzione alle Pratiche relative al Metodo e alle Pratiche di Nadi Prana e Bindu mentre nei Tantra Madre si dà più attenzione alla Chiara Luce e nei Tantra non-duali enytrambi questi aspetti vengono praticati simultaneamente.
Yidam dei Tantra Padre sono per esempio Guhyasamaja e Yamantaka, dei Tantra Madre Chakrasamvara e Vajrayogini, e dei Tantra non-duali Kalachakra e Hevajra.
Utpattikrama, lo Stadio di Generazione e Sampannakrama, lo Stadio di Completamento sono il cuore stesso del Mantrayana ma vi sono pratiche che prescindono dai due Stadi come la Mahamudra essenziale e il Maha Ati Yoga che, sebbene possano fare temporaneo uso dei due stadi in definitiva dono indipendenti e non sono Veicoli graduali come i Tantra esterni e il Mahayoga che è l'equivalente dell'Anuttarayogatantra.
L'Anuyoga è caratterizzato da una visualizzazione istantanea del Mandala e delle Divinità e dai praticanti dell'Anuttarayogatantra è spesso equiparato allo Stadio di Completamento, scr. Sampannakrama.
L'Atiyoga è caratterizzato dall'Autoliberazione nel Dharmadhatu, il riconoscimento immediato del Dharmakāya e consiste nel dimorare nella propria Natura di Buddha, Sugatagarbha e, in questo modo il risultato della Buddhità è realizzato nella maniera più rapida come nel caso della meditazione di Mahamudra che discende dal Buddha Vajradhara e dai Mahasiddha dell'India come Saraha, Maitripa, Kukkuripa,Tilopa, Naropa, Virupa.
In accordo ad alcuni il Vajrayana è la forma di buddismo diffusa inTibettanto che spesso per buddismoVajrayanaci si riferisce albuddismo Tibetano, sebbene non si tratti dell'unica forma dibuddismopraticata inTibete che in passato si sia diffusa anche in altri paesi dell'Asia.
La forma di buddismo presente in Tibet racchiude puramente lo Śravakayana, il Bodhisattvayana e il Tantrayana ma essi vengono insegnati separatamente a seconda delle necessità individuali di ogni praticante quindi definire il buddismo Tibetano come essere unicamente Vajrayana è errato sebbene degli elementi del Vajrayana siano presenti un po' in tutte le pratiche buddiste praticate in Tibet e in zone Himalayane limitrofe.
Al di fuori dell'area culturaledel Tibet (cioè nelSikkim,Ladakh,Bhutan,Qinghai,Mongolia,Calmucchia,Buriaziae aree delNepal, delloYunnan, delGansu, delSichuan), il buddismo Vajrayana si è sviluppato inGiappone(scuolaShingon) e sta avendo un notevole sviluppo nei paesi occidentali attraverso la diffusione delle Quattro Tradizioni Principali,Kagyu,Nyingma,SakyaeGelugdelbuddismo tibetano.