Amitābha

Amitābha(Sanskerta: अमिताभ,Amitābha)  merupakan seorang Buddha utama bagi para pengikut aliranBuddhisme Tanah Murni(suatu subaliranMahāyāna) yang utamanya berkembang diAsia Timur. Ia juga dikenal sebagaiAmitāyus, yang dipahami sebagai tubuh kenikmatannya (saṃbhogakāya).DalamBuddhisme Vajrayana, Amitābha dikenal karena umur panjang,kebijaksanaan,persepsiyang murni, dan pemurniangugusandengan kesadaran penuh yang mendalam akan kekosongan semua fenomena. Amitābha dikaitkan denganAlam Berlian(vajradhātu), sedangkan Amitāyus dikaitkan denganAlam Rahim(garbhakoṣadhātu).
Menurutkitab suci Mahāyāna, Amitābha menjadi Buddha karena perbuatan baik dari kehidupan masa lalu yang tak terhitung jumlahnya sebagaiBodhisatwabernamaDharmakāra. "Amitābha" dapat diterjemahkan sebagai "Cahaya Tanpa Batas". Oleh karena itu, Amitābha sering disebut sebagai "Buddha dengan Cahaya Tanpa Batas".
Amitābha tidak dikenali dalam aliranTheravādakarena tidak dapat ditemukan dalam kitab suciTripitaka Paliyang kanonis.Hal ini merepresentasikan unsurkonservatismeTheravāda yang menolak keaslian kitab-kitab Mahāyāna (yang muncul sekitar abad ke-1 SM dan seterusnya).Selain itu, Theravāda juga tidak mengenali sosokAvalokitesvara(Kwan Im),Vairocana, dan lain-lain.
MenurutSutra Kehidupan Tanpa Batasatau "Sutra Agung Kehidupan Tak Terhingga" (Mahāyāna Amitāyus Sūtra), Amitābha dulunya, pada masa yang sangat lampau dan kemungkinan pada solar sistem yang lain, seorangbhikkubernama Dharmakāra. Pada beberapa versi darisūtra, Dharmakāra digambarkan sebagai mantan raja yang, setelah mendengarajarandari Buddha Lokesvararaja, meninggalkan tahtanya. Ia kemudian berketetapan hati untuk menjadi seorang Buddha dan memiliki sebuahbuddhakṣetra("tanah suci Buddha", suatu alam yang terdapat di alam semesta primordial di luarruang dan waktubiasa, dihasilkan dari kumpulan pahala yang dikumpulkan sang Buddha) di mana segala isinya sempurna. Ketetapan hati tersebut tertuang dalam 48 Tekad Amitābha, menggambarkan jenis tanah suci Buddha seperti apa yang diaspirasikan oleh Dharmakāra, persyaratan seperti apa agar dapat terlahir di sana, dan wujud setiap makhluk yang terlahir di sana.
Pada versisūtrayang dikenal luas diTiongkok,Vietnam,Korea, danJepang, sumpah ke-18 Dharmakāra adalah bahwa setiap makhluk di alam semsta manapun yang ingin terlahir diTanah MurniAmitābha dan menyebut namanya bahkan hanya sebanyak 10 kali akan dipastikan untuk terlahir kembali di sana. Sumpah ke-19 menjanjikan bahwa, bersama dengan paraBodhisatwadan makhluk suci lainnya, akan muncul di hadapan mereka yang menyebut namanya pada saat menjelang kematian. Keterbukaan dan penerimaan terhadap semua manusia tanpa terkecuali membuat Aliran Tanah Suci memiliki pengaruh besar terhadapMahāyāna Buddhisme. Aliran Tanah Suci awalnya menjadi populer di barat lautIndia/PakistandanAfganistan, selanjutnya menyebar sampai keAsia TengahdanTiongkok.
Sūtra tersebut juga menjelaskan bahwa Amitābha, setelah mengumpulkan kebajikan yang sangat besar selama sejumlah kehidupan yang tak terhingga, akhirnya mencapai Kebuddhaan dan hingga sekarang masih berdiam di Tanah Murninya, yaituSukhāvatī, yang digambarkan memiliki banyak kebaikan dan kegembiraan.
Ajaran dasar mengenai Amitābha dan tekad-tekadnya ditemukan pada tiga kanonikal teks Mahāyāna:
Melalui usahanya, Amitābha menciptakan "Tanah Murni" (净土, pinyin:jìngtŭ; Jepang:jōdo; Vietnam:tịnh độ) yang disebutSukhāvatī(Sanskerta|Sanskrit) atau "Tanah Kebahagiaan"). Sukhāvatī berlokasi jauh di barat di luar tata surya kita. Dengan kekuatan tekadnya, Amitābha membuatnya memungkinkan bagi siapapun yang menyebut namanya untukterlahir kembalipada alamnya, memperoleh bimbingandharmadari dirinya demi mencapaikebodhisatwaandan pada akhirnyakebuddhaan(tujuan akhir Mahāyāna Buddhisme). Dari sana, para Bodhisatwa dan Buddha tersebut akan kembali ke bumi untuk menolong lebih banyak makhluk.
Amitābha adalahBuddhacinta kasih tanpa batas. Dia tinggal di barat (digambarkan dalam posisi meditasi) dan berupaya untuk mencerahkan setiap makhluk (digambarkan dalam posisi memberi berkah). Teknik paling penting yang dia ajarkan adalah memvisualisasikan seluruh alam di sekitar sebagai Tanah Murni. Siapapun yang melihat dunianya sebagai Tanah Murni akan membangkitkan energi pencerahannya. Dunia dapat terlihat sebagai Tanah Murni dengan jalan menyatukan pikiran-pikiran positif (pikiran pencerahan) atau dengan mengirimkan cinta kasih kepada semua makhluk (berharap semua makhluk berbahagia). Menurut ajaran Amitābha, seseorang dapat datang ke Tanah Murni Amitābha jika pada saat menjelang kematiannya, mereka memvisualisasikan Amitābha bercahaya terang seperti matahari tepat di atas kepala mereka, mengulang-ulang nama dia sebagai mantra dan melepaskan jiwa (kesadaran) melalui cakra mahkota.
Amitābha juga dikenal diTibet,Mongolia, dan wilayah lain yang mempraktikkanaliran Buddhisme Tibet. Pada kelas yoga tantra tertinggiWajrayanaTibet, Amitābha disebutkan sebagai salah satu dariLima Dhyāni Buddha(bersama denganAkṣobhya,Amoghasiddhi,Ratnasambhava, danVairocana). Dia diasosiasikan dengan arah barat danskandhadarisaṃjñā,kebijaksanaan membedakan dan kesadaran mendalammasing-masing individu. Pasangan dia adalah Pāṇḍaravāsinī.Alamnya disebutSukhāvatī(Sanskrit) atauDewachen(Tibetan). Dua muridnya yang utama (sebagaimanaBuddha Sakyamuniyang juga memiliki dua murid utama) adalahBodhisatwaVajrapani danAvalokiteshvara, Vajrapani di sisi kiri dan Avalokiteshvara di sisi kanan. Pada Buddhisme Tibet, terdapat sejumlah doa terkenal agar terlahir kembali di Sukhāvatī (Dewachen). Salah satunya adalah yang ditulis oleh 'Je Tsongkhapaatas permintaan on the request ofManjushri.
Panchen Lama dari Tibetdan Shamarpadipercaya sebagai emanasi Amitābha.
Dia sering dipanggil diTibetsebagai BuddhaAmitābha–terutama dalam praktik meditasi Phowa- atau sebagaiAmitāyus–terutama pada praktik yang berhubungan dengan umur panjang dan mencegah kematian sebelum waktunya.
Pada Vajrayāna jepang atau Shingon, Amitābha dipandang sebagai salah satu dari13 Buddhayang dihormati. Shingon, sebagaimana Buddhisme Tibet, juga menggunakan berbagai mantra devosi khusus kepada Amitābha, meskipun masing-masing mantra digunakan untuk manfaat berbeda. Amitābha juga merupakan salah satu Buddha yang muncul di Mandala Garbhadhatu untuk ritual Shingon, duduk di sisi barat di mana Tanah Murni Amitābha berada.
Amitābha merupakan pusat dari sejumlah mantra dalam praktikWajrayanaBuddhisme. BentukSanskritdari mantra Amitābha adalahॐ अमिताभ ह्रीः(Dewanagari:oṃ amitābha hrīḥ), yang dieja pada versi Tibetnya sebagaiOm Ami Dewa Hri(Sanskrit: oṃ amideva hrīḥ). Dalambahasa Jepang, Shingon Buddhisme, mantra Amitabha adalahOn Amirita Teizei Kara Unyang menampilkan bentuk Indicoṃ amṛta-teje hara hūṃ.
Selain mantra-mantra di atas, banyak sekolah Buddhis menyebut Amitābha dengan namaNian Fo(念佛) dalambahasa TionghoadanNembutsudalam bahasa Jepang.
Akar kata dari nama Amitābha dalamBahasa SanskertaadalahAmitābha, maskulin, dan bentuk nominatif singularnya adalahAmitābhaḥ. Ini merupakan penyusun kata Sanskritamita("tanpa batas, tak terhingga") danābhā("cahaya, kemilau"). Dengan demikian, nama tersebut dapat diinterpretasikan sebagai "ia yang memiliki cahaya tanpa batas, ia yang kemilaunya tak terhingga".
NamaAmitāyus(bentuk nominatifAmitāyuḥ) juga digunakan untuk wujud Sambhogakāya Amitābha, terutama yang berkaitan dengan umur panjang.Dia sering kali digambarkan dalam posisi bersila dan membawa mangkuk berisi nektar keabadian. Amitayus juga merupakan salah satu dari tiga makhluk suci yang berkaitan dengan panjang umur, selainTara Putihdan Ushnishavijaya.Amitāyusmerupakan gabungan dariamita("tak terhingga") danāyus("hidup"), sehingga memiliki arti "Ia yang usianya tanpa batas".
Buddha Amitābha dalambahasa Tionghoaditerjemahkan menjadiĀmítuó Fó(阿彌陀佛), di mana Āmítuó menampilkan tiga aksaraAmitābhaatauAmitāyus, dan Fó adalahbahasa Tionghoauntuk Buddha (diambil dari suku kata pertama Buddha dalam bahasa Sanskerta). Nama Amitābha disebut sebagai Wúliàngguāng (無量光; "Cahaya Tanpa Batas"), sementara nama Amitāyus sebagai Wúliàngshòu (無量壽; "Usia Tanpa Batas"). Kedua nama yang terakhir itu jarang digunakan.
Bahasa Vietnam,bahasa Korea, danbahasa Jepangjuga menggunakanaksara Hanuntuk Amitābha, meskipun dilafalkan sedikit berbeda:
Dia juga disebutAmida Nyorai(阿弥陀如来) dalam bahasa Jepang, memiliki arti "Amitābha SangTathāgata". Dalambahasa Tibet, Amitābha disebut'od.dpag.meddan Amitāyus sebagaitshe.dpag.med.
Semua Buddha digambarkan memiliki wujud yang sama sehingga orang awam mungkin tidak dapat membedakan mereka. Masing-masing Buddha bisa dibedakan dari sikapmudranya: Amitābha sering digambarkan, saat bersila, menampilkan mudrā meditasi(kedua ujung ibu jari saling bersentuhan dan jari-jari yang lain saling menumpang) atau mudrā pemberkatan. Mudrāmenyentuh bumi(tangan kanan menunjuk ke bumi) hanya digunakan untukBuddha Sakyamunisaja. Dia juga ditampilkan membawa setangkai lotus sambil menampilkan mudra meditasi.
Juga ada perbedaan antara penggambaran Amitayus dan Amitabha, meskipun keduanya merupakan satu pribadi. Sutra yang menuliskan penjelasan Buddha Shakyamuni tentang kemegahan Tanah MurniSukhavatimenyebutkan bahwa Buddha yang memimpin terkadang disebut Amitabha dan terkadang Amitayus. Saat ditampilkan sebagai Amitayus, ia digambarkan berpakaian indah serta dihiasi berbagai permata, sementara sebagai Amitabha ditampilkan memakai pakaian sederhanabiksu. Foto patung berwarna keemasan pada artikel ini merupakan penggambaran Amitayus yang mengenakan mahkota berujung lima, yang merupakan cara termudah untuk membedakannya dengan penggambaran Amitābha. Amitayus adalah emanasi Amitābha. Amitābha merupakan kepala dari keluarga Lotus, sementara Amitayus bukan.
Saat berdiri, Amitābha selalu digambarkan dengan tangan kiri mengarah ke bawah dengan ibu jari menyentuh sisi dalam keempat jari, tangan kanan di depan tubuh dengan posisi jari yang sama. Maksud darimudraini adalah kebijaksanaan (disimbolkan dengan tangan yang terangkat) dapat diakses bahkan oleh makhluk berderajat paling rendah, sementara tangan yang mengarah ke bawah menunjukkan bahwa cinta kasih Amitābha diarahkan pada makhluk-makhluk rendah yang tidak dapat menolong diri mereka sendiri.
Jika tidak ditampilkan sendiri, Amitābha selalu digambarkan dengan dua pendamping:Avalokiteśvaradi kanan dan Mahāsthāmaprāpta di kiri.
DalamWajrayana, Amitābha merupakan Buddha paling tua di antara para Dhyani Buddha. Warna merah dia berasal daribija-aksarahrih. Ia menampilkan elemen kosmis "Sanjana". Tumpangan dia adalah burung merak. Dia mengenakanmudra samādhidengan kedua telapaknya mengarah ke atas, yang satu di atas yang lain, ditumpangkan di atas pangkuan. Bunga lotus merupakan lambangnya. Saat ditampilkan dengan stupa, dia selalu menghadap arah barat. Amitābha dipuja oleh setiap umat yang mengharapkan pembebasan (pencerahan). Terkadang, dia digambarkan memegang sebuah mangkuk persembahan (patra) dalam posisi tubuh yang sama (bersila).
Dalam aliranMahayana,Avalokiteśvaraberemanasi dalam wujud pria atau wanita. PadaBuddhisme Shingon, dia dipanggil "Kannon" dan dalamBuddhisme HandipanggilGuānyīn.Hal tersebut disebabkan sang Bodhisatwa ingin menolong semua makhluk yang tidak mungkin bisa dicapai dengan hanya mengenakan satu wujud, karena setiap makhluk membutuhkan pendekatan yang berbeda untuk mencapai pembebasan sempurna (pencerahan). Wujud tersebut bisa berupa pria, wanita, welas, garang, dan sebagainya.
Penemuanepigrafipaling tua untuk Amitābha adalah bagian bawah dari patung yang ditemukan di Govindnagar, Pakistan, dan sekarang disimpan di MuseumMathura. Patung tersebut diperkirakan berasal pada "tahun ke 28 pemerintahanHuviṣka" (sekitar paruh terakhir abad kedua SM, pada periodeKekaisaranKuṣāṇa), dan didedikasikan kepada "Buddha Amitābha" oleh sebuah keluarga pedagang.
Sutrapaling awal yang menyebutkan Amitābha adalah terjemahan Tionghoa dariPratyutpanna Sūtraoleh biarawanLokakṣemadariKuṣāṇasekitar tahun 180 M. Terjemahan ini dikatakan merupakan asal mula praktik aliran Tanah Murni diTiongkok.
Berdasarkan bentuk literatur dan pahatan patung yang tersisa dari akhir abad kedua, diduga bahwa ajaran Amitābha kemungkinan berkembang selama abad pertama dan kedua Masehi. Juga terdapat patung-patung Amitābha yang menampilkan Dhyani Mudra serta patung perunggu Amitābha dalam posisi Mudra Abhaya dari masaKerajaan Gandharadari abad pertama Masehi yang menunjukkan popularitas Amitābha pada saat itu. Salah satu dari patung doa Amitābha yang terakhir dapat ditemukan sebagai batu hitam khas dariKemaharajaan Pala, yaitu kerajaan Buddhis terakhir di India yang kehilangan pengaruhnya pada abad XII Masehi setelah masuknya Islam.