Talmud

IlTalmud(inebraicoתַּלְמוּד‎,talmūd, che significainsegnamento,studio,discussionedallaradiceebraicaל-מ-ד) è uno deitesti sacri dell'ebraismo. Tradizionalmente viene citato col termineSas(inebraicoש״ס‎), un'abbreviazioneebraicadishisha sedarim, i "sei ordini", riferimento ai sei ordini dellaMishnah. Il termineTalmudnormalmente si riferisce alla raccolta di scritti intitolati specificamenteTalmud babilonese(TalmudBavli), sebbene ci sia anche un'altra raccolta precedente nota comeTalmud di Gerusalemme, oTalmud Yerushalmi(TalmudYerushalmi, gerosolimitano). Quando ci si riferisce ai periodi postbiblici, cioè quelli della creazione delTalmud, delle accademie talmudiche e dell'esilarcato babilonese, le fonti ebraiche usano il termine "Babilonia" da un punto di vista strettamente "ebraico",continuando a usare tale nome anche dopo che era divenuto obsoleto in terminigeopolitici.
IlTalmudha due componenti: laMishnah(inebraicoמשנה‎,200circa), compendio scritto dellaTorah Oraledell'ebraismo rabbinico(Talmudinfatti significa "istruzione" inebraico); e laGhemara(500circa), un'elucidazione dellaMishnahe relativi scrittitannaiticiche spesso tratta di altri argomenti e commenta la Bibbia ebraica (Tanakh). Il termineTalmudpuò riferirsi solo allaGhemara, oppure allaMishnah e Ghemarainsieme.
L'interoTalmudconsiste di 63 trattati e la rispettiva stampa supera le 6200 pagine. È scritto inebraicotannaiticoearamaico giudaico babilonesee contiene gli insegnamenti e le opinioni di migliaia dirabbini(da prima dell'Era Volgarefino alV secolo) relativi a svariati argomenti, tra cui laHalakhah(legge), l'etica ebraica, lafilosofia, le tradizioni, la storia, i costumi e molte altre materie. IlTalmudè la base di tutti i codici dellaLegge ebraicaed è vastamente citato nellaletteratura rabbinica.
In origine, la cultura ebraica si sviluppava oralmente, quando i rabbini esponevano e discutevano la "legge" scritta delTanakh, ma la commentavano senza il beneficio di opere scritte (con l'eccezione dei libri biblici), anche se alcuni potevano aver tenuto delle note personali (Meghillot setarim), ad esempio le sentenze del tribunale ebraico.
La situazione cambiò drasticamente a causa delladistruzionedellacomunità ebraicae delSecondo Tempionell'anno70 d.C.e il conseguente sconvolgimento delle relative norme sociali e giuridiche. Mentre i rabbini si trovarono ad affrontare una nuova realtà - soprattutto l'ebraismo senza il Tempio (che serviva come centro di insegnamento e di studio) e senza unaGiudeaalmeno parzialmente autonoma - si generò una pletora di problematiche giuridiche e il vecchio sistema di studio orale non poté esser mantenuto.
Fu durante questo periodo che il discorso rabbinico incominciò a essere messo per iscritto.
La prima legge orale registrata potrebbe essere stata fatta in formamidrashica, dove la discussionehalakhicaè strutturata come commentarioesegeticodelPentateuco(Torah). Ma una forma alternativa, organizzata per argomento anziché per versetto biblico, si affermò verso l'anno200quandoRabbiJudah haNasiredasse laMishnah(inebraicoמשנה‎). Essa non era certo monolitica; piuttosto, variava tra le diverse scuole rabbiniche. Le due più famose erano la Scuola diShammaie la Scuola diHillel. In generale, tutti i pareri validi, anche quelli non normativi, furono registrati nelTalmud.
Presto, di fronte a situazioni nuove e a divergenze di scuola, fu necessario ricavare dallaTorah, scritta e orale, le decisioni pratiche. Questa fu opera deirabbinie specialmente dei71membri delSinedrio.
Più tardi le persecuzioni e la necessità di tener conto della distruzione delSecondo Tempio(70 d.C.) e delladiaspora ebraica, indussero RabbiAkivae poiRabbi Meira raccogliere e a classificare gli appunti dei loro allievi. All'inizio delIII secolo, RabbiJudah haNasi, soprannominato il Santo, li ordinò in 60 trattati, raggruppati in sei ordini, il cui insieme costituisce laMishnah(Insegnamento da ripetere), compendio dellaTorahorale e destinato a essere imparato a memoria. LaMishnahè scritta inebraico, benché l'aramaicogià a quell'epoca fosse la lingua corrente anche inTerra d'Israele.
Col passare degli anni e con l'aggravarsi della situazione delpopolo ebraico, divenne evidente che il testo dellaMishnahera troppo conciso per poter essere usato correntemente come guida diHalakhah, giungendo quindi alla redazione delTalmud.
Imaestri ebreidellaMishnahsono chiamatitannaim(insegnanti). Quelli dellaGhemaraaccettarono soltanto il titolo diamoraim(interpreti). Quanto a coloro che redassero il testo definitivo, essi si considerarono modestamente comesavoraim(opinanti). Molti di questi illustri rabbini esercitavano il mestiere di artigiano.
Il messaggio delTalmudsi presenta in due forme: quella dellaHalakhah(Via da seguire) che riguarda le prescrizioni legali, e quella dellaHaggadah(Racconto), consistente in racconti di episodi, alcuni dei quali possono parere immaginosi e inparabole, modalità che si sono riflettute poi neiVangelie nellaSunnaislamica. L'insieme costituisce una vera enciclopedia delle conoscenze dell'epoca (matematica,medicina,astronomiaecc.).
IlTalmudha autorità per tutte le generazioni; oggi vi è un vero risveglio di studi talmudici.
In ogni epoca i quesiti posti alTalmudhanno permesso di applicarlo tenendo conto dei nuovi datiscientifici,economici, sociali. Così viene garantita la continuità della tradizione, vivente daMosèai giorni nostri.
La tradizione orale, messa per iscritto, continuò a essere materia di discussione e approfondimento in Terra d'Israele e aBabilonia: laGhemara(complemento) è il commentario prodotto dagliAmoraim(i Maestri dellaGhemaraIII-V secolo).
Mishnah e Ghemara=Talmud(insegnamento; abbreviazione diTalmud Torah). Ne esistono due redazioni diverse per contenuto, metodo e lingua: ilTalmud di Gerusalemme(TalmudYerushalmi,TY), terminato verso la fine delIV secolo, e ilTalmud babilonese(TalmudBavli,TB), di un secolo più tardi. Ambedue commentano la metà circa dei trattati dellaMishnah, quello di Babilonia in modo assai più esteso. Le circostanze storiche spiegano come il TB abbia presto eclissato il suo corrispondente definito "diGerusalemme" e sia stato considerato come il solo canonico e normativo. Il testo dellaMishnahha numerose varianti nei dueTalmudim(plurale diTalmud) al punto che si è persino pensato a due recensioni.
Il TB contiene il doppio dihaggadot(insieme delle tradizioni non giuridiche) rispetto al TY, ove avevano posto tra imidrashim. IlTalmudsi presenta come il verbale conciso e appena ritoccato delle dispute accademiche (coi nomi dei protagonisti): e ciò spiega la ricchezza esuberante del suo contenuto, come pure la difficoltà della sua interpretazione. La redazione delTalmudBavlirisale al periodo compreso traRaveShmuel, ossia la prima metà del III secolo e la fine dell'attività di Ravina (499). Le accademie talmudiche più importanti avevano sede aSura,Pumbedita, Nehardea, Machoza, Mata Mechasya e Naresh.
Opera di virtuosi consumati nell'esegesie neldiritto, che attingono alle risorse delladialetticaper trarre tutti i significati possibili da un testo e motivare i propri punti di vista, laGhemaraaffronta, spesso senza ordine e continuità, ogni specie di argomenti (casistica,filosofia,morale,geografia,zoologia,botanica, superstizioni e credenze popolari), esprime le opinioni più diverse e contraddittorie senza imporle; per questoJacob Neusnermette in risalto giustamente questaundogmatic quality of Talmudic discourse(Invitation to the Talmud, 241): una delle caratteristiche più sorprendenti delle discussioni talmudiche è l'appassionata ricerca della verità da parte deiMaestri, ognuno dei quali difende la propria opinione fino a quando non capisce che la ragione è dalla parte dell'avversario. Questa illimitata onestà intellettuale in un dibattito religioso è forse una delle caratteristiche più affascinanti dello studio talmudico.
IlTalmudci è giunto quindi in due versioni diverse: ilTalmuddi Gerusalemme (Talmud Yerushalmì) (redatto tra il IV e ilVI secolonella Terra d'Israele) e ilTalmuddi Babilonia (Talmud Bavlì) (redatto tra il V e ilVII secoloin Babilonia). IlTalmudBabilonese, la cuiGhemaraè scritta inaramaicoe che fu compilato inizialmente daravAshi e terminato da Ravina, ambedue capi della famosaYeshivahdi Sura, è molto più lungo di quello di Gerusalemme; quest'ultimo viene impropriamente chiamatoTalmudYerushalmi(Talmud di Gerusalemme) ma in realtà non fu redatto nella città del Santuario bensì aTiberiade. IlTalmud Yerushalmidifferisce dal primo per il linguaggio, lo stile e la terminologia. Oggi di quest'ultimo possediamo solo quattro dei sei ordini: Zeraim, Moed, Nashim e Nezikin (in cui mancano però 'Eduyot e Avot), oltre alle prime tre sezioni di Nidda. Secondo ilRambamfu Rabbi Yochanan, aiutato dai suoi discepoli, a compilare ilTalmud Yerushalmidurante l'ultimo quarto del III secolo d.C.
Nell'VIII secolonacque il movimento deiCaraiti, che respingono l'autorità delTalmude accettano la Scrittura (Miqra') come unica norma. Le edizioni del TB riproducono l'editio princepsdiVenezia(1520-1524). Molte contengono anche i12«Piccoli Trattati» considerati non canonici.
IlTalmudè riconosciuto solo dall'ebraismoche, assieme alMidrashe altri testi rabbinici o mistici noti del Canone ebraico, lo considera come "trasmissione e discussione orale" dellaTorah. LaTorahorale fu rivelata sulmonte SinaiaMosèe trasmessa a voce, di generazione in generazione, fino alla conquista romana. IlTalmudfu fissato per iscritto solo quando, con la distruzione delSecondo TempiodiGerusalemme, gliEbreitemettero che le basi religiose di Israele potessero sparire.
Consiste in una raccolta di discussioni avvenute tra i sapienti (Chakhamim) e imaestri(rabbanim) circa i significati e le applicazioni dei passi dellaTorahscritta, e si articola in due livelli:
I terminiTalmudeGhemaravengono spesso usati in maniera intercambiabile. LaGhemaraforma la base di tutti i codici dellaHalakhah(legge rabbinica) e viene spesso citata in altraletteratura rabbinica. L'interoTalmudè anche conosciuto con il nome diShas(inebraicoש״ס‎), acronimo diShisha Sedarim, i sei ordini (Zeraim,Moed,Nashim,Nezikin,Kodashim,Tohorot) in cui è divisa laMishnah. La suddivisione del Talmud è identica a quella della Mishnah: iShisha Sedarimsi suddividono inMassechtot- trattati, i quali a loro volta sono composti da capitoli.
IlTalmudsi compone di diverse parti e approfondisce ogni piano dell'esistenza diDio, dellaCreazione, delle creature e dell'uomo.
I sei ordini (sedarim; singolare:seder) del contenuto generale delTalmudsono suddivisi in 60 o 63 trattati (masekhtot; singolare:masekhet) di materie più specifiche. Ogni trattato è diviso in capitoli (perakim; singolare:perek), 517 in totale, che sono numerati sia secondo la numerazione dell'alfabeto ebraicosia con nomi propri, solitamente facendo uso delle prime parole della primamishnah. Ilperekspesso continua per diverse (decine) di pagine.Ogniperekcontiene moltemishnayotinsieme ai rispettivi scambi di commenti che formano la base dellaGhemara; il nome di un passo dellaGhemarasi chiamasughiya(inebraicoסוגיא,sughya‎; pluralesughyot). I paragrafi dei capitoli vengono citati comemishnayot(plur. dimishna): può sembrare paradossale che lo stesso termine,Mishna, venga usato per il tutto e anche per la più piccola parte del tutto; per esser precisi,mishnahè il termine corretto per definire una breve regola in un insegnamento particolare che forma la base caratteristica dell'opera e sarebbe più giusto riferirsi all'intero lavoro col pluralemishnayot, come certi studiosi in realtà fanno.
Unasughiya, anchebaraitaotosefta, usualmente comprende un'elaborazione dettagliata comprovata di una dichiarazione mishnaica, sia essahalakhicaohaggadica. Unasughiyapuò (e spesso succede) argomentare oltre l'oggetto dellamishnah. Lasughiyanon usapunteggiaturanel sensosintatticoma tramite espressioni specifiche che si interpongono nellasughiyastessa dividendola in componenti di solito con un'affermazione, una domanda sulla dichiarazione, una risposta, una prova per sostenere la risposta o una confutazione della risposta con la relativa controprova.
In una datasughiyadichiarazioni scritturali,tannaiticheeamoraichevengono citate a sostegno di varie opinioni. In tal modo laGhemaraevidenzia caratteristiche, e/o anchedisaccordi semantici, traTannaimeAmoraim(spesso attribuendo un'opinione a una precedente autorità e come potrebbe aver risposto a una data domanda nel caso venga citata l'espressione "a nome di...") e confronta le opinioni mishnaiche con passi dellaBaraita. Raramente i dibattiti vengono chiusi formalmente; in alcuni casi la parola finale determina la legge pratica ma in molti casi il problema rimane in sospeso. Esiste tutta una letteratura sui principi procedurali da usarsi per comporre la legge pratica quando esistono disaccordi (cfr. "Logica e metodologia" in calce).
LaMishnahè una compilazione di opinioni giuridiche e di dibattiti: questa la definizione per la totalità delTalmud. Quando invece si "individua" il principio iniziale, o "paragrafo", poi discusso, si fa riferimento alle dichiarazioni e le affermazioni dellaMishnahtipicamente "terse", registrando brevi giudizi dirabbini: discutono, in "sintesi", di una data materia, riportando soltanto una decisione non attribuita che apparentemente rappresenta il consenso generale. I rabbini che prepararono laMishnahsono chiamatiTannaim.
Dato che elenca le sue leggi per "materia", anziché percontesto biblico, laMishnahdiscute singoli soggetti in modo più approfondito rispetto alMidrashe include una selezione molto più ampia di soggettihalakhicirispetto alMidrash. L'organizzazione tematica dellaMishnahdiviene così la struttura delTalmudnel suo complesso, però non tutti i trattati dellaMishnahhanno un corrispondente nelTalmude l'ordine stesso dei trattati talmudici in certi casi differisce da quello dellaMishnah.
Oltre allaMishnahaltri insegnamentitannaiticifurono prodotti all'incirca nello stesso periodo o appena dopo. LaGhemarafrequentemente si riferisce a queste opinioni tannaitiche per confrontarle con quelle contenute nellaMishnahe sostenere o ricusare le proposizioni degliAmoraim. Tutte queste fonti tannaitiche non mishnaiche sono chiamatebaraitot(lett. "materiale esterno", "opere esterne allaMishnah"; sing.baraitainebraicoברייתא‎).
Lebaraitotcitate nellaGhemarasono spesso passi dellaTosefta(un compendio tannaitico dellaHalakhahparallelo allaMishnah) e deiMidrashimhalakhici (specificamenteMekhilta, Sifra e Sifre). Tuttavia alcunebaraitotsono conosciute solo grazie alle tradizioni citate nellaGhemarae non fanno parte di nessun'altra raccolta.
Nei tre secoli successivi alla redazione dellaMishnahi rabbini di tutta la Palestina e Babilonia analizzarono, dibatterono e discussero tale composizione. Queste discussioni formano laGhemara(ebraico:גמרא,traslitt.ital.: "Ghemara").Ghemarasignifica "completamento" (dall'ebraicogamarגמר: "completare") o "apprendimento" (dall'aramaico: "studiare"). LaGhemarasi concentra principalmente sulla spiegazione ed elaborazione delle opinioni deiTannaim.I rabbini dellaGhemarasono noti comeAmoraim(sing.Amora,ebr.: אמורא).
Gran parte dellaGhemaraè costituita da analisi giuridica. Il punto di partenza per l'analisi è di solito una dichiarazione legale espressa in unamishnah. La dichiarazione viene poi esaminata e confrontata con altre affermazioni utilizzate in diversiapproccidell'esegesibiblica nell'ebraismorabbinico (o - più semplicemente - l'interpretazionedel testo nellostudio della Torah) con scambi tra i due disquisitori (spesso anonimi e talvolta metaforici) chiamatimakshan(interrogatore) etartzan(risponditore). Un'altra funzione importante dellaGhemaraè quella di individuare la corretta base biblica di una data legge presentata nellaMishnahe il processo logico di collegamento uno con l'altro: questa attività era nota cometalmudmolto tempo prima che esistesse unTalmudcome testo.
IlTalmudè un vasto documento che coinvolge un gran numero di temi e materie. Tradizionalmente le dichiarazioni talmudiche sono classificate in due grandi categorie:halakhicheeaggadiche. Le dichiarazioni halakhiche riguardano direttamente le questioni di legge e pratica ebraiche (Halakhah). Le dichiarazioni aggadiche non sono giuridicamente correlate ma sono piuttostoesegetiche,omiletiche,eticheo di naturastorica.
Oltre ai sei Ordini ilTalmudcontiene una serie di trattati brevi di data posteriore, solitamente stampati alla fine delSederNezikine non suddivisi inMishnah e Ghemara.
I cosiddetti "trattati minori" (ebraico: מסכתות קטנות,masechtot qetanot) sono saggi del periodotannaiticoo successivo che esaminano tematiche delle quali non esistono trattati formali nellaMishnah. Si possono quindi confrontare con laTosefta, che possiede trattati paralleli a quelli dellaMishnah. I primi otto contengono molto materiale originale; gli ultimi sette sono raccolte di materiale sparso in tutto ilTalmud. Secondo RabbiChaim Kanievskyi Trattati Minori risalgono al periodo deiGheonime includono:
Esisteva anche un trattato, ora perduto, chiamatoEretz Yisrael("Terra di Israele", sulle leggi di quella terra).
Lo sviluppo dellaGhemaraprocedette in quelli che allora erano i due centri maggiori di ricerca e studio ebraici: laTerra di IsraeleeBabilonia. Conseguentemente due corpi di analisi vennero prodotti e due serie diTalmudfurono create. La compilazione più antica è intitolataTalmud gerosolimitanooTalmud Yerushalmi. Fu completato nel quarto secolo in Israele. IlTalmud babilonesefu compilato verso l'anno500 d.C., sebbene continuasse a esser redatto ed emendato anche successivamente. La parolaTalmud, quando usata senza qualificanti, si riferisce di solito alTalmud babilonese.
IlTalmuddiGerusalemmefu una delle due compilazioni degli insegnamenti religiosi ebraici e del relativo commentario che furono trasmessi oralmente per molti secoli, prima della sua scrittura, da parte di studiosi ebrei di Israele.È una raccolta di insegnamenti delle scuole ebraiche diTiberiade,ZipporieCaesarea, scritta principalmente indialettoaramaicooccidentale che differisce dalla controparte babilonese.
QuestoTalmudè unasinossidell'analisi dellaMishnah, che fu sviluppata nel corso di circa 200 anni dalle Accademie di Israele (principalmente quelle diTiberiadeeCaesarea). A causa della loro collocazione i saggi di queste Accademie dedicarono molta attenzione alle leggi agricole della Terra di Israele. Tradizionalmente si pensò che questoTalmudfosse stato redatto verso l'anno350 d.C.da Rav Muna e Rav Yossi della Terra di Israele. È noto come ilTalmud Yerushalmi("Talmud gerosolimitano") ma il titolo è inesatto dato che non fu preparato a Gerusalemme e sarebbe più opportuno chiamarlo "Il Talmud della Terra di Israele".
La sua redazione finale probabilmente ebbe luogo alla fine del quarto secolo ma gli studiosi individuali che lo consolidarono nella sua forma attuale non possono esser identificati con sicurezza. A questo punto ilcristianesimoera diventata laReligione di Statodell'Impero Romanoe diGerusalemme, allora Città Santa della Cristianità. Nel325 d.C.Costantino, primo imperatore cristiano, dichiarò: "Cerchiamo quindi di non aver nulla a che fare con la detestabile folla ebrea."Questa politica rese l'ebreo emarginato e povero. Di conseguenza i compilatori delTalmuddi Gerusalemme non ebbero tempo di produrre un'opera della qualità che intendevano. Il testo evidentemente è incompleto e non facile da seguire. La cessazione dei lavori sulTalmud gerosolimitano, nel quinto secolo, è stata associata alla decisione diTeodosio IInel 425 d.C. di sopprimere ilPatriarcatoe proibire la pratica degliordinamenti rabbinici formali.
Nonostante il suo stato incompleto ilTalmud di Gerusalemmerimane una fonte indispensabile di conoscenza dello sviluppo dellalegge ebraicain Israele. Fu anche una risorsa importante per lo studio delTalmud babiloneseda parte dellascuola ebraicadiQayrawan, diretta dairabbiniChananel Ben ChushieleNissim Ben Jacob, con il risultato che le opinioni basate principalmente sulTalmud gerosolimitanotrovarono posto sia nelleTosafotsia nelMishneh TorahdiMaimonide.
Ci sono tradizioni che ritengono che nell'Età messianicailTalmud di Gerusalemmeavrà priorità su quello babilonese. Ciò può essere interpretato nel senso che, dopo il ripristino delSinedrioe del lignaggio deimaestri ebrei, l'opera sarà completata e "da Sion eromperà la Legge e la parola del Signore da Gerusalemme ". Di conseguenza, in seguito alla formazione del modernoStato di Israele, vi è un certo interesse a ristabilire le tradizioni diEretz Israel. Ad esempioRabbiDavid Bar-Hayim, dell'IstitutoMakhon Shilo, ha pubblicato unsiddurche riflette la praticaEretz Israelcome si trova nelTalmud di Gerusalemmee altre fonti.
IlTalmud Bavliconsiste di documenti compilati nel periodo dellaTarda antichità(dalIIIalV secolo).I centri ebraici più importanti inMesopotamiadurante questo periodo furono Nehardea (vicino all'Eufrate),Nisibis,Al-Mada'in,Pumbeditae l'Accademia di Sura (inBabilonia).
IlTalmud Bavli(ilTalmudbabilonese) comprende laMishnahe laGhemarababilonese, quest'ultima rappresentando il culmine di oltre 300 anni di analisi dellaMishnahnelle accademie ebraiche babilonesi. Le fondamenta di questo processo di analisi furono date daAbba Arika(noto semplicemente come "Rab"), discepolo di RabbiJudah haNasi. La tradizione attribuisce la compilazione delTalmud babilonesenella sua forma attuale a due saggi babilonesi:Rav AshieRavina. Rav Ashi fu presidente dell'Accademia di Sura dal 375 al 427 d.C. Il lavoro incominciato da Rav Ashi fu completato da Ravina, che viene tradizionalmente indicato quale ultimo commentatoreamoraico. Pertanto i tradizionalisti sostengono che la morte di Ravina nel 499 d.C. è l'ultima data possibile per il completamento della redazione delTalmud. Tuttavia anche l'opinione più tradizionale considera alcuni passaggi quale opera di un gruppo di rabbini che curarono il Talmud dopo la fine del periodo amoraico, noti col nome diSavoraimoRabbanan Savora'e(che significa "ragionatori" o "valutatori").
La questione di quando ilGhemarafu finalmente consolidata nella sua forma attuale non è ancora risolta tra gli studiosi moderni. Alcuni, comeLouis Jacobs, sostengono che il corpo principale dellaGhemaranon è un semplicereportagedi conversazioni, come pretende di essere, bensì una struttura altamente elaborata escogitata daiSavoraim, che devono pertanto essere considerati come i veri autori. In questa prospettiva, il testo non ha raggiunto la sua forma definitiva fino a circa il700. Alcuni studiosi moderni usano il termineStammaim(dall'ebraicoStam, che significa "chiuso", "vago" o "non attribuito") per indicare gli autori di dichiarazioni non attribuite nellaGhemara.
Ci sono differenze significative tra le due compilazioni delTalmud. La lingua delTalmud di Gerusalemmeè undialettoaramaicooccidentale, che differisce dalla forma aramaica delTalmud babilonese. IlTalmud Yerushalmiè spesso frammentario e difficile da leggere, anche per talmudisti esperti. La redazione delTalmud Bavliinvece è più accurata e precisa. La legge che appare nelle due versioni è sostanzialmente simile, se non per l'enfasi e nei piccoli dettagli. IlTalmud gerosolimitanonon ha ricevuto molta attenzione dai commentatori e quei commentari tradizionali che esistono sono più interessati a confrontare i relativi insegnamenti con quelli delBavli.
Né ilYerushalminé ilBavlicoprono l'interaMishnah: per esempio, laGhemarababilonese esiste solo per 37 dei 63 trattati della Mishnah. Nello specifico:
IlTalmud babiloneseregistra le opinioni deirabbinidi Israele, nonché di quelli diBabilonia, mentre ilTalmud gerosolimitanosolo raramente cita irabbini babilonesi. La versione babilonese contiene inoltre le opinioni di più generazioni a causa della più tarda data di completamento. Per entrambe queste ragioni, lo si considera come una raccolta più completa dei pareri disponibili. D'altra parte, a causa dei secoli di redazione che intercorrono tra la composizione delYerushalmie quella delBavli, le opinioni dei primiAmoraimpotrebbero essere più vicine alla loro forma originale nelTalmud di Gerusalemme.
L'influenza delTalmud babiloneseè stata di gran lunga maggiore di quella delYerushalmi. Nel complesso, questo accade perché l'influenza e il prestigio della comunità ebraica di Israele diminuì gradualmente, in contrasto con quella babilonese degli anni dopo la redazione delTalmude fino all'eragaonica. Inoltre, la redazione delTalmud babilonesefu superiore a quella della versione gerosolimitana, rendendola più accessibile e facilmente utilizzabile. SecondoMaimonide(la cui vita è incominciata quasi cento anni dopo la fine dell'era gaonica), tutte le comunità ebraiche durante l'era gaonicaaccettarono formalmente ilTalmud babilonesecome vincolante e la moderna pratica ebraica segue le conclusioni del Talmud babilonese in tutte quelle aree dove esiste un conflitto tra i due Talmud.
Sono state individuate 13 categorie esegetiche definiteMiddot(regole), e riportate come metodi di interpretazione da Rabbi Yishmael:
Le 13Middotesegetiche si offrono a ciascuno dei differentilivelli d'interpretazione dellaTorahsecondo le peculiarità a essi proprie.
Delle due componenti delTalmud babilonese, laMishnahè scritta inebraicomishnaicoe laGhemaraè scritta, con solo qualche eccezione, in un particolaredialettonoto comearamaicoebraicobabilonese.Questa differenza di linguaggio è anche dovuta al lungo periodo di tempo che intercorre tra le due raccolte. Durante il periodo deiTannaim(rabbini citati nellaMishna) ilvernacoloparlato dagli ebrei inGiudeaera una forma tardiva di ebraico noto come "ebraico rabbinico o mishnaico" mentre nel periodo degliAmoraim(rabbini citati nellaGhemara), che incominciò intorno al200 d.C., il vernacolo parlato era l'aramaico. L'ebraicocontinuò a essere utilizzato per la scrittura di testi religiosi, di poesie e altro.
L'ebraico costituisce circa la metà del testo talmudico poiché laMishnah, tutta laBaraitae i passi delTanakhcitati e inseriti nellaGhemarasono inebraico. Il resto, comprese le discussioni degliAmoraime la struttura complessiva dellaGhemara, è inaramaicobabiloneseebraico. Come laMeghillat Taanitesistono inoltre delle citazioni occasionali, estratte da altre opere antiche, che sono in altri dialetti aramaici.
La prima edizione completa dalTalmud babilonesefu stampata aVeneziadaDaniel Bombergnegli anni 1520-23. Oltre aMishnaheGhemara, l'edizione di Bomberg conteneva i commentari diRashie iTosafot. Da allora in poi tutte le stampe hanno seguito la stessa impaginazione di Bomberg. Questa edizione è considerata quasi del tutto priva di censura cristiana.
A seguito della pubblicazione a rate pressoAmbrosius Frobeniusdi quasi tutto ilTalmudaBasilea, l'italianoEmanuele Benvenistepubblicò adAmsterdaml'interoTalmuda puntate nel1644-1648,Tuttavia, secondo lo studioso Raphael Rabbinovicz, ilTalmud Benvenistepotrebbe essersi basato sulTalmuddiLublino, includendo molti degli errori commessi dai censori cristiani.
L'edizione delTalmudpubblicata dai Fratelli Szapira aSlavutanel1795, è particolarmente apprezzata da moltiRebbechassidici. Nel1835, dopo un'acerrima disputa con la famiglia Szapira, una nuova edizione venne stampata daMenachem RommdiVilna. Nota comeVilna Shas, questa edizione (e successive, stampate dalla vedova e figli) è stata usata per la produzione di edizioni più recenti delBavli.
Il numero di pagina delTalmudsi riferisce a una pagina con doppie facciate, nota comedaf; ognidafha dueamudim(facciate) identificate con inebraicoא‎e inebraicoב‎, facciata A e B (RectoeVerso). Il metodo di riferimenti condafè relativamente recente e incomincia con le stampe delTalmudnelXVII secolo. Laletteratura rabbinicaprecedente fa riferimento solo al trattato o capitolo nel trattato. Correntemente, si usa il riferimento nel formato [Trattato daf a/b] (per es.Berachot23b). L'edizione delTalmuddi Vilna contiene 5.894 fogli.
Lazarus Goldschmidtpubblicò un'edizione dal "testo incensurato" delTalmud babilonesecon unatraduzioneinlingua tedescain 9 volumi (incominciata aLipsia, 1897–1909, e completata, a seguito della sua emigrazione inInghilterradel 1933, nel1936).
Il testo delle edizioni diVilnaè considerato dagli studiosi come non uniformemente attendibile e ci sono stati vari tentativi di confrontare le varianti testuali.
Ci sono state edizioni critiche di trattati particolari (ad esempio l'edizione del rabbino Henry Malter sulTa'anit), ma non esiste nessuna edizione critica moderna di tutto ilTalmud. Edizioni moderne come quelle dell'Istituto Oz ve-Hadar correggono i refusi e ripristinano passi che nelle edizioni precedenti sono stati modificati o espunto dalla censura, ma non offrono un resoconto approfondito delle varianti testuali. Un'edizione, preparata da Rabbi Yosef Amar,rappresenta la tradizioneyemenitae assume la forma di riproduzione fotostatica della stampa di Vilna, con l'aggiunta della vocalizzazione yemenita e delle varianti testuali aggiunte a mano, insieme a materiale introduttivo stampato. Raccolte dei manoscritti yemeniti di certi trattati, sono state pubblicate dallaColumbia University.
Sono state pubblicate quattro edizioni, con lo scopo di diffondere ilTalmudin maniera più ampia. Una è quella delTalmud diSteinsaltz, attualmente pubblicata da Koren Publishers diGerusalemme, che contiene il testo con la punteggiatura, spiegazioni dettagliate e una traduzione inebraico moderno. L'Edizione Steinsaltz è disponibile in due formati: uno con la pagina "Vilna" tradizionale e una senza. È offerta inebraico,inglese,francese,russoed è in corso la suatraduzione in lingua italiana, col patrocinio dellaPresidenza del Consiglio.
La seconda edizione è quella diArtScroll Schottenstein Talmud, pubblicata appunto daArtScroll.La terza è l'edizione Metivta, pubblicata dall'Istituto Oz ve-Hadar. Contiene il testo completo con lo stesso formato delle edizioni diVilnae le spiegazioni in ebraico moderno a fronte - contiene anche una versione migliorata dei commentari tradizionali.
Un quarto e ultimo progetto editoriale dello stesso tipo, chiamatoTalmud El Am("Talmud per la gente"), fu pubblicato inIsraeleneglianni sessanta-ottanta. Tale edizione contiene il testoebraico, la traduzioneinglesee un commentario delrabbinoArnost Zvi Ehrman, con brevirealia, note a margine, spesso illustrato, scritto da esperti - per l'intero trattatoBerakhot, 2 capitoli dellaBava Metziae la sezionehalakhicadelKiddushin, Capitolo 1.
Sin dal momento del suo completamento, ilTalmuddivenne parte integrante della cultura ebraica. Una massima diPirkei Avotesorta lo studio delTalmuda partire dai 15 anni. La seguente sezione illustra alcune delle principali aree di studio talmudico.
I primi commentari delTalmudsono stati scritti daiGheonim(circa 800-1000 a.C.) aBabilonia. Sebbene esistano alcuni commentari dedicati a particolari trattati, la nostra conoscenza principale dello studiogaonicodel Talmud proviene da istruzioni incorporate nei lororesponsache chiariscono passi talmudici: questi sono disposti nello stesso ordinamento del Talmud nell'Otzar ha-Gheonimdi Levin. Altrettanto importanti sono i compendi pratici della legge ebraica, comeHalachot PesukotdiYehudai Gaon,SheeltotdiAchai GaoneHalachot GhedolotdiSimeon Kayyara. Tuttavia, dopo la morte diHai Gaon, il centro di studio talmudico si sposta verso l'EuropaeNord Africa.
Un'area di studio che si sviluppò colTalmud, fu quella di confermare l'Halakhah. I primi commentatori, come per esempio RabbiIsaac Alfasi(Nord Africa, 1013–1103), cercarono di estrarre dal vastocorpustalmudico e quindi determinare le opinioni giuridiche vincolanti. Il lavoro di Alfasi fu molto influente e attrasse diversi commentari specifici, servendo come base per la creazione di codici halakhici. Un altro importante lavoro halakhico medievale che seguiva l'ordine delTalmud babilonesee si modellava su quello di Alfasi, fu "ilMordechai", una compilazione diMordechai ben Hillel(1250–1298). Una terza opera fu quella di RabbiAsher ben Jehiel(m. 1327). Tutti questi lavori coi rispettivi commentari sono stampati nel Talmud di Vilna e molte altre edizioni successive.
Un rabbinospagnolodelXV secolo,Jacob ibn Habib(m. 1516), compose l'Ein Yaakov(oEn Ya'aqob) con estratti da quasi tutto il materialeaggadicodelTalmud. Il suo scopo era quello di familiarizzare il pubblico con le partietichedelTalmude contestare molte delle accuse contro i relativi contenuti.
IlTalmudè spesso criptico e difficile da capire. Il suo linguaggio contiene molte parolegrecheepersianeche col tempo sono diventate oscure. Uno dei settori principali di studio talmudico si sviluppò per spiegare questi passaggi e parole. Alcuni primi commentatori, come RabbenuGershom ben JudahdiMagonza(X sec.) eChananel ben Chushiel(inizi XI sec.) produssero commentari continuativi di vari trattati. Questi commentari potevano essere letti insieme al testo del Talmud e aiutavano a spiegare il significato del testo. Un'altra opera importante è ilSefer ha-Mafteaḥ(Libro della Chiave) diNissim ben Jacob, che contiene una prefazione sulle diverse forme di argomentazione talmudica e poi spiega i passaggi abbreviati delTalmudfacendo un riferimento incrociato con passi paralleli dove si esprime lo stesso pensiero in lungo. Ancora reperibili sono i commentari (ḥiddushim) diJoseph ibn Migashsu due trattati,Bava BatraeShevuot, basati su Ḥananel e Alfasi, e anche una compilazione diZaccaria AghmatiintitolataSefer ha-Ner.Utilizzando uno stile diverso, RabbiNathan ben Jehiel di Romacreò un lessico chiamatoArukhnell'XI secolo, per aiutare a tradurre le parole difficili.
Il migliore e più importante commentario delTalmud babiloneseè comunque quello diRashi(Rabbi Solomon ben Isaac, 1040–1105). Il commentario è completo e copre quasi tutto ilTalmud. Scritto come commentario continuativo, fornisce estese spiegazioni delle parole e chiarisce la struttura logica di ciascun passo talmudico. È considerato indispensabile agli studenti delTalmud.
L'ebraismoashkenazitaprodusse un altro grande commentario noto comeTosafot("addizioni" o "supplementi"). LeTosafotsono commentari talmudici raccolti da vari rabbini ashkenazitimedievalinoti comeTosafisti. Uno dei fini principali deiTosafotè quello di spiegare e interpretare dichiarazioni contraddittorie nelTalmud. A differenza di Rashi, iTosafotnon sono commentari continuativi ma piuttosto commenti su materie scelte. Spesso le spiegazioni deiTosafotdifferiscono da quelle di Rashi.
Tra i fondatori della scuola tosafista c'erano RabbiYaakov Ben Meir(noto comeRabbenu Tam), che era un nipote di Rashi, e il nipote di Rabbenu Tam, il rabbinoIsaac ben Samuel. I commentariTosafotvennero raccolti in diverse edizioni nelle variescuole. La raccoltaTosafotdi riferimento per laFranciasettentrionale fu quella di Rabbi Eliezer diTouques. La raccolta per la Spagna fu quella diAsher ben Jehiel(Tosafot Harosh). ITosafotstampati nell'edizione standard diVilnasono una versione modificata, ricavata dalle varie collezioni medievali, prevalentemente quella di Touques.
Nel corso del tempo l'approccio dei Tosafisti si diffuse presso altre comunità ebraiche, in particolare quelle diSpagna. Ciò portò alla composizione di molti altri commentari in stili somiglianti. Tra questi ci sono i commentari diNachmanide(Ramban),Solomon ben Adret(Rashba),Yom Tov AsevillidiSiviglia(Ritva) eNissim di Gerona(Ran). Un'antologia completa, composta da estratti di tutti questi, è ilShittah MekubbetzetdiBezalel Ashkenazi.
Altri commentari prodotti in Spagna eProvenzanon furono influenzati dallo stile tosafista. Due dei più significativi sono loYad Ramahdi RabbiMeir Abulafia(zio del misticoAbramo Abulafia) eBet Habechirahdi RabbiMenachem Meiri, comunemente citato comeMeiri. Mentre ilBet Habechirahcopre tutto ilTalmud, loYad Ramahesiste solo per i trattatiSanhedrin,Bava BatraeGittin. Come per i commentari diRambane altri, questi sono generalmente stampati come opere indipendenti, sebbene certe edizioni talmudiche includano loShittah Mekubbetzetin forma abbreviata.
Nei secoli successivi l'attenzione si spostò parzialmente dalla diretta interpretazione talmudica all'analisi di commentari scritti precedentemente. Questi commentari successivi includonoMaharshal(Solomon Luria),Maharam(Meir Lublin) eMaharsha(Samuel Edels) e sono generalmente stampati sul retro di ogni trattato.
Un altro aiuto di studio molto utile, che si trova in quasi tutte le edizioni del Talmud, è costituito dalle note marginaliTorah Or,Ein Mishpat Ner MitzvaheMasoret ha-Shasdel rabbinoitalianoJoshua Boaz: esso fornisce riferimenti rispettivamente ai passaggi biblici citati, ai relativi codici halachici e ai rispettivi passi talmudici.
La maggioranza delle edizioni delTalmudinclude note a margine diAkiva Egercol titoloGilyonot ha-Shas, e note testuali diJoel ben Samuel Sirkise delGaon di Vilna(cfr.Emendamenti testualipiù sotto), sulla pagina insieme al testo.
Durante i secoli XV e XVI, prese piede una nuova forma di studi delTalmud. Complicati argomenti logici venivano utilizzati per spiegare punti minori di contraddizione all'interno delTalmud. Il terminepilpul(ebr.פלפול, lib. trad. come "analisi dettagliata/accurata") fu applicato a questo tipo di studio. L'utilizzo dipilpulin questo senso (quello di "analisi accurata") si rifà al periodo talmudico e si riferisce all'acume intellettuale che questo metodo richiedeva.
Professionisti delpilpulpostulavano che ilTalmudnon potesse contenere nessuna ridondanza o contraddizione di sorta. Nuove categorie e distinzioni (hillukim) furono quindi create per risolvere le contraddizioni apparenti all'interno delTalmudcon innovativi mezzi logici.
Nel mondoashkenazitai fondatori delpilpulfuronoJacob Pollak(1460-1541) eShalom Shachna(m. 1558). Questo tipo di studio raggiunse il suo apice nei secoli XVI e XVII quando le competenze in analisi pilpulistica erano considerate una forma d'arte ed erano diventate un obiettivo in sé e per sé all'interno delleyeshivotdiPoloniaeLituania. Ma il popolare nuovo metodo di studio delTalmudnon era esente da critiche: già nelXV secoloil trattato eticoOrhot Zaddikim("Sentieri dei Giusti" inebraico) criticava ilpilpulper la sua eccessiva enfasi sulla perspicacia intellettuale. Anche molti rabbini del XVI e XVII secolo furono avversi alpilpul. Tra di loro si possono citareJudah Loew ben Bezalel(ilMaharaldiPraga),Isaiah HorowitzeYair Bacharach.
Con l'arrivo del XVIII ilpilpulsi affievolì. Altri stili di apprendimento divennero popolari, come quello sostenuto dalla scuola di Elijah ben Solomon, ilGaon di Vilna. Il terminepilpulveniva sempre più applicato in maniera derogatoria a novelle reputate prolisse e cavillose. Autori si riferivano ai propri commentari definendolial derekh ha-peshat(col metodo semplice) per contrastarli alpilpul.
Tra gli ebreisefarditie quelliitaliani, a partire dalXV secolo, alcune autorià cercarono di applicare i metodi dilogicaaristotelicanel modo formulato daAverroè.Questo metodo fu usato per la prima volta, sebbene senza riferimento esplicito adAristotele, daIsaac Campanton(m. Spagna nel 1463) nel suoDarkhei ha-Talmud("Le Vie del Talmud") e si ritrova anche nelle opere diMosè Luzzatto.
Secondo lo storico e teologosefarditamodernoJosé Faur, lo studio tradizionale sefardita delTalmudpuò avvenire a tre livelli.Il livello base consiste in un'analisi letteraria del testo senza l'aiuto di commentari, per far risaltare latzurata di-shema'ta, cioè la struttura logica e narrativa del passo. Il livello intermedio, 'iyyun(concentrazione), considera lo studio con l'aiuto di commentari tipo quello diRashie deiTosafot, in maniera simile a quella praticata dagliashkenaziti(storicamente i sefarditi studiavano iTosefot ha-Roshe i commentari diNahmanidein preferenza aiTosafotstampati). Il livello più alto,halakhah(legge), consiste nel raccogliere le opinioni espresse dalTalmudinsieme a quelle dei codici halakhici, come laMishneh Torahe loShulchan Aruch, in modo da studiare ilTalmudcome fonte giuridica (un progetto chiamatoHalacha Brura,fondato daAbraham Isaac Kook, presenta ilTalmude i codici halakhici faccia a faccia in formato libro, per permettere questo tipo di confronto).
Una distinzione abbastanza simile vien fatta nel programma di studi dellayeshivahashkenazita, trabeki'ut(familiarizzazione basilare) e 'iyyun(studio approfondito). Correntemente la maggioranza delleyeshivotsefardite seguono l'approcciolituano, come quello del metodo "Brisker": i metodi tradizionali sefarditi vengono infatti tramandati e perpetuati informalmente da alcune persone coinvolte in tali studi ebraici.
Verso la fine delXIX secolosorse un'altra tendenza per lo studio del Talmud. RabbiChaim Soloveitchik(1853-1918) diBrisk(Brest-Litovsk) sviluppò e perfezionò uno stile di studio riduzionistico. IlMetodo Briskercomporta un'analisiriduzionisticadegli argomenti rabbinici all'interno delTalmudo tra iRishonim, spiegando le opinioni divergenti mettendole all'interno di una struttura categoriale. Il metodo Brisker è altamente analitico e viene spesso criticato come versione moderna delpilpul. Nondimeno, l'influenza del metodo Brisker è grande. Molteyeshivotmoderne studiano ilTalmudcon qualche forma di metodo Brisker. Una caratteristica di questo metodo è l'uso dellaMishneh TorahdiMaimonidecome guida all'interpretazione talmudica, distinguendola dal suo uso come fonte dihalakhahpratica.
Come risultato dell'emancipazione ebraica, l'ebraismosubì un enorme sconvolgimento e trasformazione nel corso delXIX secolo. I moderni metodi di analisi testuale e storica vennero applicati alTalmud.
Il testo delTalmudè sempre stato oggetto di un certo livello di esame critico sin dagli inizi e lungo il corso di tutta la sua storia. La tradizione rabbinica sostiene che le persone citate in entrambi iTalmudnon parteciparono alla sua scrittura, anzi, i loro insegnamenti furono modificati in forma rudimentale verso il450 d.C.(Yerushalmi) e 550 d.C. (Bavli). Il testo delBavliin particolare non fu consolidato in quel momento.
La letteratura deiresponsagaoniciesaminano questo problema.Teshuvot Geonim Kadmonim, sezione 78, considera letture bibliche erronee del Talmud. Questoresponsumgaonico afferma:
Durante l'Alto Medioevo, Rashi concluse che alcune dichiarazioni del testo talmudico esistente erano inserimenti fatti da editori successivi. Dello Shevuot 3b, Rashi scrive: "Uno studente per sbaglio lo scrisse a margine del Talmud, e copisti [successivamente] lo misero nella Gemara".
Le correzioni diYoel Sirkise delGaon di Vilnasono incluse in tutte le edizioni standard delTalmud, in forma diglossemarginali intitolateHagahot ha-BacheHagahot ha-Grarispettivamente; altri emendamenti diSolomon Luriasono espressi in forma di commentario nel retro di ciascun trattato. Le correzioni del Gaon di Vilna si basavano spesso sulla sua ricerca di consistenza interna al testo, piuttosto che sull'evidenza del manoscritto;Tuttavia molti degli emendamenti del Gaon furono verificati da critici testuali, comeSolomon Schechter, che aveva testi dellaGeniza del Cairocoi quali confrontare le edizioni standard.
Nel XIX secolo, Raphael Nathan Nota Rabinovicz pubblicò un'opera di diversi volumi intitolataDikdukei Soferim, che mostrava le varianti testuali dei manoscritti diMonacoe altre edizioni talmudiche, mentre altre varianti sono registrate nelTalmud Israeliano Completoe nellaGemara Shelemah(cfr.Stampa e pubblicazione,supra).
Correntemente molti altri manoscritti si sono resi disponibili, in particolare dalla Geniza del Cairo. L'Accademia della Lingua Ebraicaha elaborato un testo su CD-ROM per scopi lessicografici, contenente il testo di ogni trattato secondo il manoscritto ritenuto più affidabile, e l'Istituto Lieberman,associato alJewish Theological Seminaryd'America, mantiene un sito internet ricercabile sul quale intende rendere disponibili tutti i testi manoscritti.Immagini di alcuni manoscritti più antichi possono esser trovati sul sito dellaBiblioteca nazionale di Israele.
Ulteriori varianti testuali possono spesso essere rinvenute in citazioni di letteratura secondaria, tipo i commentari diAlfasi, diRabbenu Ḥananele diAghmati, e a volte i commentatori spagnoli successivi come quelli diNahmanideeSolomon ben Adret.
Lo studio storico delTalmudpuò essere utilizzato per indagare su una serie di problemi. Ci si possono porre domande come: le fonti di una data sezione risalgono alla vita del suo redattore? In che misura una sezione talmudica dispone di fonti precedenti o successive? Sono le controversie talmudiche distinguibili lungo linee teologiche o comunali? In quali modi le differenti sezioni derivano da differenti scuole di pensiero all'interno dell'ebraismo antico? Possono queste fonti antiche essere identificate, e se sì, come? Indagini su domande di questo tipo sono note come "la critica testuale approfondita" (da notare che "critica" è un termine tecnico da intendersi come "studio accademico").
Studiosi religiosi dibattono tutt'oggi il metodo preciso col quale il testo deiTalmudci sia pervenuto nella forma finale. Molti credono che il testo venne riveduto e corretto in maniera continuativa daisavoraim.
Neglianni 1870e1880, Rabbi Raphael Natan Nata Rabbinovitz si impegnò in uno studio storico delTalmud Bavlinel suoDiqduqei Soferim. Da allora moltirabbiniortodossihanno approvato la sua opera di ricerca, compresi i rabbini Shlomo Kluger, Yoseph Shaul Ha-Levi Natanzohn, Yaaqov Ettlinger,Yitzchak Elchanan Spektore Shimon Sofer.
Agli inizi delXIX secolo, i capi del nuovo movimentoriformatoebraico, comeAbraham GeigereSamuel Holdheim, sottoposero ilTalmuda un severo controllo per rompere con il tradizionale ebraismo rabbinico. Insistettero che il Talmud fosse tutto un lavoro di evoluzione e sviluppo. Tale opinione fu respinta in quanto errata sia sul piano accademico sia su quello religioso, da parte di coloro che sarebbero diventati noto comemovimento ortodosso. Alcuni leader ortodossi, comeMosè Sofer(ilChatam Sofer), divennero estremamente sensibili a qualsiasi cambiamento e respinsero i moderni metodi critici di studio talmudico.
Alcuni rabbini favorivano una visione dello studio talmudico che ritenevano fosse nel mezzo tra riformatori e ortodossi; tali rabbini erano gli aderenti all'ebraismo storico-positivo, tra i quali si annoveravanoNachman KrochmaleZacharias Frankel. LaTorah oralevenne descritta come il risultato di un processo storico ed esegetico, emergente nel corso del tempo, tramite l'applicazione di tecniche esegetiche autorizzate e, soprattutto, grazie alle disposizioni soggettive e le personalità deisaggi ebrei, e le attuali condizioni storiche in cui si trovavano. Ciò fu poi sviluppato più ampiamente nei cinque volumi dell'operaDor ve-DorshavdiIsaac Hirsch Weiss.Alla fine il loro lavoro divenne una delle parti formative dell'Ebraismo conservatore.
Un altro aspetto di questo movimento si riflette nellaHistory of the Jews(Storia degli ebrei) diHeinrich Graetz. Graetz tenta di dedurre la personalità deifariseisulla base delle leggi oaggadotcitate, e dimostra che le loro personalità influenzarono le leggi che esponevano.
Il leader degli ebrei ortodossi inGermania,Samson Raphael Hirsch, pur non rifiutando i correnti metodi di studio in linea di principio, vivacemente contestava le conclusioni delmetodo storico-critico. In una serie di articoli nella sua rivistaJeschurun(ristampata inCollected WritingsVol. 5), Hirsch ribadisce la visione tradizionale e sottolinea ciò che egli reputava come errori nelle opere di Graetz, Frankel e Geiger.
D'altra parte nel XIX secolo molti dei più forti critici dell'Ebraismo riformato, tra cui rabbini strettamente ortodossi comeZvi Hirsch Chajes, utilizzarono questo nuovo metodo scientifico. Il seminario ortodosso rabbinico diAzriel Hildesheimerfu fondato sull'idea di creare una "armonia tra ebraismo e scienza". Un altro pioniere ortodosso di studio scientifico del Talmud fuDavid Zvi Hoffman
IlrabbinoirachenoYaakov Chaim Sofernota che il testo dellaGemaraha sostenuto cambiamenti e aggiunte, e contiene dichiarazioni non della stessa fonte dell'originale.
Lo studiosoortodossoefilologoDaniel Sperberscrive suLegitimacy, of Necessity, of Scientific Disciplines(Legittimità, di necessità, delle discipline scientifiche) che molte fonti ortodosse si sono impegnate nello studio storico (chiamato anche "scientifico") delTalmud. Per questo motivo, la divisione odierna tra Ortodossia e Riforma non è sul fatto che ilTalmudsia stato oggetto di studio storico, bensì sulle implicazioniteologicheehalakhichedi tale studio.
Alcune tendenze contemporanee all'interno dello studio talmudico sono elencate di seguito:
È diventato la base di molti codici rabbinici legali e dellamoraleebraica: tra questi i più importanti sono ilMishneh Torahe loShulchan Aruch. Gliortodossie, in misura minore, l'ebraismo conservatore, accettano il Talmud come autorevole, mentre l'ebraismo ricostruzionistae quello ebraismo riformato, anche se nel passato viene messo in dubbio certe leggi che era vincolante solo quando c'era il tempio di Gerusalemme, oggi danno grande attenzione allo studio del talmud con una visione moderne e tradizionale allo stesso tempo. La seguente sezione descrive brevemente lecorrenti ebraichepassate e presenti e la loro visione del ruolo delTalmud.
La setta ebraica deiSadduceifiorì durante il periodo delSecondo Tempio. Una delle loro argomentazioni principali coifarisei(in seguito classificati come "Ebraismo rabbinico") fu sul loro rifiuto dellaLegge Oralee il diniego dellarisurrezionedopo la morte.
Un altro movimento che ha respinto la legge orale fu ilCaraismo. Sorse nel giro di due secoli dopo il completamento delTalmud. Il Caraismo si sviluppò come una reazione contro l'ebraismo talmudico diBabilonia. Il concetto centrale del Caraismo è il rifiuto dellaTorah oralecome presentata dalTalmud, in favore di una stretta e unica aderenza alla Legge scritta. Ciò si oppone al concetto fondamentale rabbinico che la Legge orale è stata data aMosèsulMonte Sinaiinsieme alla Legge scritta. Alcuni Caraiti successivi hanno assunto una posizione più moderata, ammettendo che alcuni elementi della tradizione (chiamatasevel ha-yerushah, l'onere del retaggio) sono ammissibili nell'interpretazione dellaTorahe che alcune tradizioni autentiche sono contenute nellaMishnahe nelTalmud, anche se queste non potranno mai sostituire il significato letterale della Legge scritta. Il Caraismo è quasi scomparso, decadendo da circa il 10% della popolazione ebraica a circa lo 0,2% corrente. Nel corso delXX secoloincominciò un flusso di immigrazione caraita versoIsraele, inizialmente contrastato dalle autorità rabbiniche. Oggi i Caraiti in Israele sono tra i 20 e i 25.000, concentrati negli insediamenti diRamla,AshdodeBe'er Sheva. Circa 2.000 Caraiti vivono negliStati Uniti, mentre la comunità diIstanbul- fiorente nelMedioevo- conta appena una cinquantina di aderenti.
Con l'avvento dell'Ebraismo riformato, durante ilXIX secolol'autorità delTalmudfu nuovamente messa in dubbio. IlTalmudera visto dagli ebrei "riformati" come un prodotto della tarda antichità avente rilevanza soltanto come documento storico, mentre altri sembravano adottare un approccio neo-caraitadi "ritorno alla Bibbia", anche se spesso con una maggiore enfasi sui libri profetici piuttosto che su quelli giuridici, ma oggi molte comunità riformate viene data grande priorità allo studio delTalmudcome parte integrante della cultura ebraica! Come tutta la legge ebraicahalacka, il movimento riformato e la maggiore corrente ebraica danno allo stato di Israele aiuti significativi soprattutto degli ebrei degli Stati Uniti d'America. Lo stato d'Israele riconosce la corrente riformata, ma non viene riconosciuta dal grande rabbinato di Israele. Tuttavia viene riconosciuta al fine della legge di ritorno.
L'ebraismo ortodossocontinua a ribadire l'importanza dello studio delTalmud, che rappresenta una componente centrale del piano di studi delleyeshivah, in particolare quelle che formano i futuri rabbini. Ciò succede anche se laHalakhahè generalmente studiata sui codici medievali e non direttamente sulTalmud. Lo studio talmudico tra i meno religiosi ortodossi è molto praticato, con lo studio quotidiano o settimanale delTalmudparticolarmente in voga tra gliebrei haredie nelle scuole ortodosse in genere. Lo studio talmudico tra i meno osservanti è stato reso popolare dalDaf Yomi, un corso giornaliero di studio talmudico incominciato da RabbiMeir Shapironel 1923 - il suo 12º ciclo è cominciato il 2 marzo2005.
Similmente, l'Ebraismo conservatoresottolinea lo studio delTalmudnella sua educazione religiosa e rabbinica. In generale, tuttavia, ilTalmudè studiato come fonte storica testuale dellaHalakhah. L'approccio conservatore alla decisione giuridica enfatizza il porre testi classici e decisioni precedenti in un contesto storico e culturale, esaminando lo sviluppo storico dellaHalakhah. Questo approccio ha portato a una maggiore flessibilità pratica rispetto a quella ortodossa. Lo studio delTalmudfa parte delcurriculumeducativo conservatore in molte scuole del movimento, e un aumento nelle iscrizioni scolastiche conservatrici ha portato a un aumento nello studio talmudico come parte dell'istruzione ebraica per una minoranza di ebrei conservatori.
L'Ebraismo riformatodà importanza allo studio delTalmudnelle proprie scuole ebraiche, ma lo insegnano e nei loro seminari rabbinici; la visione globale dell'ebraismo liberale accetta l'idea di una Legge ebraica vincolante e usa ilTalmudcome fonte d'ispirazione e istruzione morale. Lettura e osservanza delTalmudsono diffusi tra gliebrei riformatie quelliricostruzionisti, che di solito pongono maggiore accento sullo studio dellaBibbia ebraicaoTanakh.
Lo studio delTalmudnon è limitato agli ebrei e ha attirato l'interesse di altre culture. Studiosi cristiani hanno da tempo espresso interesse per lo studio delTalmud, che ha contribuito a illuminare le loro proprie Scritture. IlTalmudcontiene l'esegesibiblica e il commento delTanakh, che spesso chiarisce passaggi ellittici ed esoterici. IlTalmudcontiene inoltre possibili riferimenti aGesù Cristoe ai suoi discepoli, mentre il canone cristiano fa menzione di figure talmudiche e contiene insegnamenti che possono essere messi in parallelo all'interno delTalmude delMidrash. IlTalmudfornisce un contesto culturale e storico alVangeloe agli scritti degliApostoli.
NellaCorea del Sud, ilTalmudviene comunemente letto credendo che aumenti l'acume intellettuale e il profitto accademico. I sud coreani stimano molto anche i valori espressi dalTalmud.
Lo storicoMichael Levi Rodkinson, nel suo libroThe History of the Talmud("Storia del Talmud"), ha scritto che i detrattori delTalmud, sia durante sia dopo la sua formazione, "sono variati in carattere, oggetto e azione" e procede poi a documentare una quantità di critici e persecutori, tra cuiNicholas Donin,Johannes Pfefferkorn,Johann Andreas Eisenmenger, iFrankistieAugust Rohling.Molti attacchi provennero da fontiantisemitiche, particolarmente da antisemiti cristiani comeJustinas Pranaitis,Elizabeth DillingoDavid Duke. Esiste della critica specifica da parte di fontimusulmane,fonti ebraiche,e atee e scettiche.Accuse contro il Talmud includono presunti
Molte di queste critiche a volte omettono passi correlati al fine di generare affermazioni che sembrano essere offensive o ingiuriose.
La storia delTalmudriflette in parte la storia dell'ebraismo che persiste in un mondo di ostilità e persecuzione. Quasi allo stesso tempo che isavoraimbabilonesidavano gli ultimi ritocchi alla redazione delTalmud, l'imperatoreGiustinianoemetteva il suo editto contro ladeuterosis(raddoppio, ripetizione) dellaBibbia ebraicaViene dibattuto se, in questo contesto,deuterosissignificaMishnahoTargum: nella letteraturapatristica, la parola è usata in entrambi i sensi. Questo editto, dettato da zelo cristiano e sentimento anti-ebraico, fu il preludio agli attacchi contro ilTalmud, concepiti nello stesso spirito e con inizio nelXIII secoloinFrancia, dove lo studio delTalmudera allora fiorente.
L'accusa contro ilTalmudproposta dal convertito al cristianesimoNicholas Donin, portò alla prima disputa pubblica tra ebreie cristiani, e al primo rogo di copie delTalmudaPariginel1242.I falò di copie delTalmudcontinuarono, ripetutamente.
In simile maniera, ilTalmudfu oggetto di unadisputa a Barcellonanel1263traNahmanide(Rabbi Moses ben Nahman) e un convertitocristiano,Pablo Christiani, diventatofrate domenicano. Lo stesso Pablo Christiani condusse un attacco contro ilTalmudche provocò unabolla papalecontro ilTalmude una primacensura, eseguita aBarcellonada una commissione didomenicani, che ordinarono la cancellazione di passi talmudici considerati offensivi da una prospettiva cristiana (1264).
AllaDisputa di Tortosanel1413, Geronimo de Santa Fé proclamò una serie di accuse, tra cui la fatidica affermazione che le condanne di "pagani", "idolatri" e "apostati" presenti nelTalmuderano in realtà riferimenti velati contro i cristiani. Queste affermazioni vennero negate dalla comunità ebraica e dai suoi studiosi, i quali sostennero che il pensiero ebraico faceva una netta distinzione tra coloro che erano classificati come pagani o idolatri, che eranopoliteisti, e coloro che riconoscevano il Dio unico e vero (come i cristiani), pur adorando il vero Dio monoteistico in modo errato. Così, gli ebrei consideravano i cristiani come fuorviati e in errore, ma non li mettevano tra i "pagani" o "idolatri" discussi nelTalmud.
Sia Pablo Christiani sia Geronimo de Santa Fé, oltre a criticare ilTalmud, lo consideravano anche come una fonte di tradizioni autentiche, alcune delle quali potevano essere utilizzate come argomenti a favore delcristianesimo. Esempi di tali tradizioni erano le dichiarazioni che il Messia era nato al tempo delladistruzione del Tempioe che il Messia sedeva alla destra di Dio.
Nel1415,l'Antipapa Benedetto XIII, che aveva convocato la disputa diTortosa, emise unabolla(che era destinata, però, a rimanere inoperante) che vietava agli ebrei di leggere ilTalmude ordinava la distruzione di tutte le relative copie. Molto più importanti furono le accuse fatte nella prima parte delXVI secolodal convertitoJohannes Pfefferkorn, agente dei domenicani. Il risultato di queste accuse fu una lotta in cui l'imperatore e il papa agivano come giudici, l'avvocato degli ebrei eraJohannes Reuchlin, che era contrapposto aglioscurantisti: questa polemica, che si svolse per la maggior parte tramite opuscoli, divenne secondo alcuni un precursore dellaRiforma protestante.
Un risultato inatteso di questa vicenda fu l'edizione stampata completa delTalmud babilonesepubblicata nel 1520 daDaniel BombergaVenezia, sotto la protezione di un privilegio papale.Tre anni dopo, nel1523, Bomberg pubblicò la prima edizione delTalmud di Gerusalemme. Trent'anni dopo la Santa Sede, che aveva inizialmente permesso la prima stampa delTalmud, intraprese una campagna per la sua distruzione. A Capodanno,Rosh haShanah(9 settembre 1553), le copie delTalmudconfiscate in conformità a un decreto dell'Inquisizionefurono bruciate aRoma, inCampo dei Fiori(autodafé). Altri roghi ebbero luogo in altre città italiane, come quella istigata daJoshua dei CantoriaCremonanel1559. La censura delTalmude di altre opere ebraiche fu introdotta da una bolla papale emessa nel1554; cinque anni dopo, ilTalmudveniva incluso nel primoIndex Expurgatoriusepapa Pio IVcomandò, nel1565, che ilTalmudvenisse privato del suo stesso nome. La convenzione di riferirsi al lavoro comeShas(shishah sidre Mishnah) invece diTalmud, risale a questo periodo.
La prima edizione espurgata delTalmud, su cui si basarono la maggior parte delle edizioni successive, apparve aBasilea(1578-1581) con l'omissione dell'intero trattato diAvodah Zarahe di passaggi considerati ostili al cristianesimo, insieme a modifiche di certe frasi. Un nuovo attacco sulTalmudfu decretato dapapa Gregorio XIII(1575-1585), e nel1593papa Clemente VIIIrinnovò la vecchia interdizione contro lettura o possesso. Lo studio crescente delTalmudinPoloniaportò al rilascio di un'edizione completa (Cracovia, 1602-5), con il restauro del testo originale; un'edizione contenente, per quanto noto, solo due trattati erano stati pubblicati precedentemente aLublino(1559-1576). Nel1707alcune copie delTalmudfurono confiscate nella provincia diBrandeburgo, ma vennero restituite ai legittimi proprietari per ordine diFederico I di Prussia. Un ulteriore attacco contro ilTalmudebbe luogo inPolonia(in quello che oggi è territorioucraino) nel1757, quando il vescovo Dembowski, su iniziativa deifrankisti, convocò una disputa pubblica aKam"janec'-Podil's'kyje ordinò che tutte le copie dell'opera che si trovano nel suo vescovado fossero confiscate e bruciate.
La storia esterna delTalmudcomprende anche gli attacchi letterari fatti contro di esso da parte di alcuniteologicristiani dopo laRiforma, in quanto questi attacchi all'ebraismosi dirigevano principalmente contro l'opera, con l'esempio più grave rappresentato daEntdecktes Judenthum("Ebraismo smascherato") diJohann Andreas Eisenmenger(1700).Al contrario, ilTalmudera oggetto di studio un po' più caritatevole da parte di molti teologi cristiani, giuristi e orientalisti a partire dalRinascimento, compresiJohann Reuchlin,John Selden,Petrus Cunaeus,John Lightfoot,Johannes Buxtorfpadre efiglio.
L'edizioneShasdiVilnafu soggetta alla censura delgoverno russo, o ad autocensura per venir incontro alle aspettative del governo, sebbene questa fosse una situazione meno severa di precedenti tentativi: il titoloTalmudfu mantenuto e il trattatoAvodah Zarahfu incluso. La maggior parte delle edizioni moderne sono o copie o versioni strettamente basate sull'edizione di Vilna e quindi omettono ancora la maggior parte dei passaggi contestati. Sebbene non fossero disponibili per molte generazioni le sezioni rimosse delTalmud,Rashi, leTosafoteMaharshafurono conservate tramite stampe rare di liste dierrata, note comeChesronos Hashas("Omissioni del Talmud").Molte di queste porzioni censurate furono recuperate, ironicamente, grazie a manoscritti incensurati dellaBiblioteca Vaticana. Alcune edizioni moderne delTalmudcontengono parte o tutto questo materiale, a volte alla fine del libro, a volte nei margini, o nel posto originale del testo.
Nel 1830, durante un dibattito allaCamera dei Pari di Franciain materia di riconoscimento statale della fede ebraica, l'ammiraglio Verhuell si dichiarò incapace di perdonare gli ebrei che aveva conosciuto durante i suoi viaggi in giro per il mondo, sia per il loro rifiuto di riconoscereGesùcomeMessia, sia per il loro possesso delTalmud. Nello stesso anno l'Abbé Chiarini pubblicò aParigiun'opera voluminosa dal titoloThéorie du Judaïsme, in cui annunciava una traduzione delTalmud, promuovendo per la prima volta una versione che avrebbe reso il lavoro generalmente accessibile e quindi utile per attacchi contro l'ebraismo.In simile atteggiamento gli agitatori antisemiti del XIX secolo spesso sollecitarono che venisse prodotta una traduzione e tale richiesta fu persino presentata agli organi legislativi, come a quello diVienna. Il Talmud e l'"ebreo talmudico" divennero così oggetto di attacchi antisemiti, ad esempio nell'operaDer Talmudjude(1871) diAugust Rohling, anche se, d'altro canto, furono a volte difesi da studenti cristiani del Talmud, in particolareHermann Strack.
Ulteriori attacchi da parti antisemitiche includono quelli diJustinas Pranaitiscol suoIl Talmud smascherato: gli insegnamenti rabbinici segreti sui cristiani(1892)e ilComplotto contro la cristianitàdell'attivista antisemita americanaElizabeth Dilling(1964).Le critiche del Talmud in molti opuscoli e siti web moderni sono spesso riconoscibili come citazioni testuali estratte da una o altra di queste fonti.
La condanna delTalmudè stata una conseguenza diretta dell'antisemitismoche ha caratterizzato il magistero dellaChiesa cattolicaeProtestantedal 1200 fino a tutto l'Ottocentoe superato definitivamente dalConcilio Vaticano II.
In particolare ilTalmudè stato considerato erroneo e contenente arbitrarietà, favole e bestemmie.
La prima condanna esplicita delTalmudsi trova nella bollaImpia Judaeorum perfidiainviata nel1244dapapa Innocenzo IValre di FranciaLuigi IX.Il Talmud fu accusato di:
Il Papa, quindi, approvò il rogo del1240, con cui il cancelliere e i dottori reggenti dell'università di Parigi avevano bruciato numerosi testi ebraici al cospetto del clero e del popolo, dopo averli letti ed esaminati integralmente e invitò il re a estendere l'iniziativa in tutto il suo regno.
Questa posizione venne confermata e ribadita dai papi successivi fino a inizio del Settecento:Giovanni XXIInel1320inDundum Feliciscon un nuovo esame condotto da esperti in materia ribadì la condanna e prescrisse di bruciare le copie delTalmud; nel1554,Clemente VIIIinCaeca et Obturata(1593) condanna siaTalmudsiaCabala ebraica; nel1704Clemente XIpromulgò la costituzionePropagandaein cui riprese gli insegnamenti pontifici a partire dal1244.
Nell'opinione pubblica, questa condanna ebbe come effetto la diffidenza: si era convinti che ilTalmudcontenesse «cose malvagie, contro ogni ragione e diritto», convinzione che portò a credere che gli ebrei lo utilizzassero per trarne «malefici». Gli autori antisemiti avrebbero sfruttato questo tema fino ai nostri giorni. Anche i filosofi delXVI secolo, che pure reclamavano l'emancipazione degli ebrei, consideravano ilTalmuduna raccolta di «leggi ridicole».
Queste posizioni sono state ampiamente superate dopo ilConcilio Vaticano IIcon la dichiarazioneNostra Aetateche rigetta completamente l'antisemitismo, confermando le posizioni assunte dalla Chiesa da fine Ottocento. SiaGiovanni Paolo IIcheBenedetto XVIhanno più volte citato ilTalmudnei loro discorsi come importante testo di riferimento della spiritualità ebraica, ribadendo come la Chiesa si opponga oggi a ogni forma di antisemitismo.
A partire daglianni 2000si sono diffuse numerose critiche inInternet.LaAnti-Defamation League, in un documento del 2003 sull'argomento ha affermato che i critici antisemiti del Talmud utilizzano frequentemente e in malafede, traduzioni erronee o citazioni selettive al fine di distorcere il significato del testo talmudico e talvolta fabbricarne i passaggi. Inoltre, tali critici raramente forniscono un contesto completo delle citazioni e non danno informazioni contestuali circa la cultura in cui ilTalmudfu composto, quasi 2000 anni fa.
Gil Student, prolifico autoreweb, afferma che molti attacchi antisemiti contro ilTalmudriciclano semplicemente materiale discreditato che venne prodotto dalle dispute delXIII secolo, specialmente quello diRaimondo MartíeNicholas Donin, e che le critiche si basano su citazioni prese fuori contesto e a volte anche inventate completamente.
Rabbini e talmudisti che studiano e dibattono abbondano neglioliidell'artista austriacoCarl Schleicher(1825-1903)