Esenios

Losesenios(enhebreo:אִסִּיִים‎isiim; engriego:εσσηνοι,εσσαιοιoοσσαιοι;essenoi, essaioi, ossaioi) eran los miembros de una sectajudía, establecida probablemente desde mediados del sigloIIa. C. tras larevuelta macabea, y cuya existencia hasta el sigloIa. C. está documentada por distintas fuentes. Sus antecedentes inmediatos podrían estar en elmovimiento hasideo, de la época de ladominación seléucida(198 a 142 a. C.).
Sobre el origen de la palabra «esenio» se han tejido varias hipótesis: puede provenir del vocablo griego «ὅσιος» (ossios: ‘santo’,ossa: ‘santos’), o ser una referencia al griegohasidei(‘piadosos’), enarameohesé. Escritosárabesse refieren a ellos comomagaritas(‘de las cuevas’).
Se ha propuesto que el nombre proviene del hebreoasaim(עשים), esto es "hacedores", ya que ellos decían "si la Torah lo dice, lo hacemos", del verbo hacer=laasot(לעשות), y del plural en masculino=im(ים), que engriegoera «εσσηνοι» (essenoi), «εσσαιοι» (essaioi) u «οσσαιοι» (ossaioi).
Se sostiene también que el nombre proviene de la palabra siriaca "Asaya", médicos; en griego, terapeutas; porque su único ministerio, para el público, era el de curar las enfermedades físicas y morales. "Estudiaban con gran cuidado, dice Josefo, ciertos escritos de medicina que trataban de las virtudes ocultas de las plantas y de los minerales" (referencia: Edouard Schuré. Los grandes iniciados. pag. 318).
Durante mucho tiempo fueron conocidos solo por las referencias de autores antiguos, tales comoPlinio el Viejo,​Flavio Josefo,​Filón,Dión Crisóstomo,Hipólito de OstiayEpifanio de Constancia, aunque para algunos estudiosos, los esenios eran un grupo deascetasque vivían aislados en comunidades separadas. Probablemente la mayoría de los varios miles de miembros del credo vivían en pueblos y ciudades​ y una importante comunidad esenia vivía en Jerusalén,​ en cuyas murallas se encontraba la «puerta de los esenios»,​ que ha sido encontrada ya por los arqueólogos.​
Tras laRevuelta Macabea(166-159 a. C.), que habían apoyado pero cuyos resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para «preparar el camino del Señor», bajo el mando de un nuevo líder, elMaestro de Justicia.
Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (yahad) debía ser instruido, aceptado y luego pasar tres años de prueba para ingresar definitivamente. A los que hacían el juramento y entraban en la comunidad se les exigía una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina. No volvían a jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos del trabajo personal, se distribuían según las necesidades de cada uno, dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, huérfanos, mujeres solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se imponía también la observancia de un estricto código de disciplina, cuya base era la corrección fraterna mutua.​
Por lo general, las mujeres eran aceptadas dentro de la comunidad, y los hombres practicaban el celibato toda su vida,​ aunque según Josefo, una parte de los esenios sí permitían el matrimonio​ y entre las normas deQumránse reconoce claramente la opción de casarse,​ pero se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes.​
Administraban la interpretación última de la Ley que había sido revelada a su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como elMaestro de Justicia. Este personaje, del que se especula más gracias a losmanuscritos del Mar Muerto, actuó hacia el 150 a. C. y se habría opuesto al ordenamiento como Sumo Sacerdote deJonatán Macabeo, hermano deJudas Macabeo, al considerar que había abandonado la fidelidad a Dios. Es probable que este rechazo se debiera a que el líder opositor haya sido un sacerdotesadoquita, quien consideraba ilegítimo al pontificadoasmoneo.​ Sus seguidores marcharon aQumrán, sitio que los integrantes de la comunidad llamaron Damasco. La arqueología muestra que la ocupación de Qumrán fue intensa del 103 al 76 a. C., durante los reinados deAristóbulo IyAlejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a sus opositores.
El esenismo no se limitó a Qumrán. Se sabe que en el sigloIen Jerusalén había un barrio esenio. Muchos esenios ―unos 4000, segúnFlavio Josefo―, vivían en las ciudades, de una forma particular, pacifista, en comunidad de bienes, manifestando su doctrina. Según este autor, parte de los esenios no se casaban, pero otros por el contrario sí lo hacían. Entre estos últimos estaban los de Qumrán, que debían contraer matrimonio a la edad de 20 años.
La comunidad de Qumrán se autosostenía con los trabajos agrícolas. En las ruinas es notable el número de depósitos de agua. Estos eran imprescindibles para las necesidades físicas de la comunidad en medio del desierto, pero también desempeñaban una parte importante de su ritual, que incluía numerosos lavados. Algunos han supuesto que, como los terapeutas egipcios, dentro de sus leyes y deberes los esenios eranvegetarianos, pero no hay absolutamente nada que indique tal cosa en los rollos de Qumrán.
Se ha especulado con queJesús de NazaretyJuan el Bautistatenían relación con ellos o incluso pertenecían al credo:
Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo yErnest Renánllegó a escribir que «el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante».​ 
Quienes niegan la relación entre Jesús y los esenios citan una referencia en el evangelio deJuan 10:22-23, donde se habla de que Jesús asistió a laFiesta de la Dedicación(oJánuca), de la cual se cree que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta ilegal, ya que no era ordenada por laTanaj. Sin embargo, Jesús estaba en Jerusalén desde dos meses antes, cuando había ido a laFiesta de las Tiendas(Juan 7:2-10).
Respecto a si Jesús perteneció a la congregación de los esenios o compartió sus puntos de vista, se sabe por losevangelios sinópticosque es posible que Jesús haya celebrado laPésaj(Pascua judía) en la fecha indicada en el calendario seguido en Qumrán, ya que los mismos indican claramente que laúltima cenafue una celebración de Pascua (Mateo 26:17-19,Marcos 14:12-16,Lucas 22:7-15) y además que la unción de Betania ocurrió dos días antes de la fiesta de los panes sin levadura y la Pascua (Marcos 14:1-9), mientras que elevangelio de Juanindica que la unción de Betania fue seis días antes de la Pascua (Juan 12:1) y Jesús murió el día anterior a la Pascua oficial (Juan 18:28).​
LaBiblia, sin embargo, no menciona el término «esenio»; tampoco se ha encontrado una fuente histórica enhebreooarameoque designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego de «esenios», y los rollos de Qumrán usan designaciones como «comunidad de los santos», «congregación de los pobres» y «asamblea de los numerosos».​
En el sigloXIX, los esenios fueron popularizados por los escritos del espiritistaAllán Kardec(1804-1869) y la teósofaMadame Blavatsky(1831-1891), así como a inicios del sigloXXpor los libros del filósofo espiritistaJoaquín Trincado Mateo(1866-1935) y los escritos deJosefa Luque(1893-1965).
Estudios divulgados entre 1995 y 2009, particularmente los relacionados con el profesor Norman Golb (de laUniversidad de Chicago)​ y la Dra. Rachel Elior (de laUniversidad Hebrea de Jerusalén), sugieren que losmanuscritos del Mar Muerto(o rollos deQumrán) no fueron escritos por los esenios, sino por sacerdotes saduceos expulsados del templo de Jerusalén. Para Elior, lossaduceos, un credo descendiente del sumo sacerdoteSadocque ungió aSalomóncomo rey, son los verdaderos autores de los rollos de Qumrán, los mismos que pertenecieron al Templo y se trasladaron al Mar Muerto con la intención de protegerlos. Rachel Elior también afirma que los Esenios fueron introducidos por el historiadorFlavio Josefo, mientras que no existe mención alguna de los Esenios en losmanuscritos del Mar Muerto; a la vez que no se encuentra testimonio histórico de los Esenios en fuenteshebreasoarameas. Considera atípico que personas que hubiesen coexistido en vida comunitaria de manera parca y frugal ―contrario a la ley de laTorá― no aparezcan mencionados en fuentes hebreas o griegas.​
La autoría saducea de los rollos del Mar Muerto ha sido refutada por varios expertos,​ ya que las reglas de Qumran y elDocumento de Damascoexigen explícitamente la comunidad de bienes​ como requisito de ingreso,​ lo cual era opuesto a las prácticas saduceas. Los qumranitas se designaban como «los pobres», mientras los saduceos pertenecían a la crema de la sociedad rica y aristocrática.​
Aunque los autores de los rollos encontrados reclaman su origen sacerdotal y por tanto un origen común con los saduceos, también denuncian que el Templo fue contaminado por la corrupción de los sacerdotes que quedaron allí, por lo cual es imposible que fueran estos últimos al huir quienes hubieran preservado los rollos. Durante los años de control saduceo del Templo (del 134 al 76 a. C.), bajo los reinados deJuan Hircano,Aristóbulo IyAlejandro Janneo, los autores de los rollos fueron severamente perseguidos; por lo tanto es claro que no eran saduceos, sino sus contradictores.​
Laangelología,​ así como la insistencia de los diversos rollos en seguir el calendario solar delLibro de los jubileosy delPrimer libro de Henoc, excluyen también la posibilidad de una autoría saducea.
SegúnThe Interpreter’s Dictionary of the Bible, los esenios eran aún más exclusivos que losfariseosy «a veces podían ser más farisaicos que estos mismos». Sin embargo, mientras los fariseos, para salvar una propiedad, permitían que en sábado se sacara de un pozo a una res accidentada («vosotros»Mateo 12:11), pero se oponían a curar a las personas en sábado, los esenios en cambio se oponían a rescatar una vaca de un pozo el sábado,​ pero a la vez si se trataba del accidente de una persona un sábado, exigían quitarse las ropas y rescatar con ellas a quien fuera que hubiera caído al agua, inmediatamente, el mismo sábado.​ (Documento de DamascoXI:12-15).