Русалка

Русалка— персонажвосточнославянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие наРусском Севере, вПоволжье, наУрале, вЗападной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды. До XX века в северных губерниях России слово «русалка» воспринимали как книжное, «учёное». Ранее этот персонаж был известен какводяниха,водяница,хитка,шутовка,щекотиха, на юге России и Украине — какмавка, на западе России —купалка.
Под западным влиянием в русской литературе и кинематографе образ славянской русалки слился с образомморской девы, которая вместо ног имеет рыбий хвост и живёт в море. В англоязычномбестиариидля славянских русалок употребляется словоrusalka, а для морских дев —mermaid.
Согласно теории «римского влияния», которую отстаивалиФ. МиклошичиА. Н. Веселовский, словорусалкапозднего происхождения, произошло от названия древнеримского праздника поминовения предков —Розалии(отлат.Rosalia— праздник роз, посвящённый умершим). В то же время историк-антиковедТ. Д. Златковскаяставит под сомнение возможность заимствования персонажей древнеримской мифологии восточными славянами. По мнению мифологаЕ. Е. Левкиевской, мифологический образ русалки является исконно славянским и сложился в глубокой древности.
Некоторые исследователи XIX века считали, что термин произошёл от слов «русло», «русый» или названия рекРуса,Рось,Расаи др.Или от растения «росен» (болгар.ясенец белый), игравшего роль в обрядерусалии; однако отмечалось, что это название тоже латинского происхождения.
По мнениюИ. Ягича, вследствие сближения со словомруслорусалка из нимфы лесов и полей превратилась в народном сознании в водяное существо.
Вукраинском языкесохранилось названиемавка, вбелорусском—водяница, купалка.
По версии академического словаря «Славянские древности» (Л. Н. Виноградова), русалка — это вредоносныйдух, появляющийся в летнее время в виде длинноволосой женщины в злаковом поле, в лесу, у воды, способный защекотать человека насмерть или утопить в воде. Восточнославянский термин «русалка» связан с древнерусским названием языческого весеннего праздникарусалии.
По мнениюВ. Я. Проппа, русалка являлась персонажем, связанным с культом растений, плодородия, влаги, духом водоёмов, персонифицированной стихией природы (воды, «зелёной» жизни).
ВМалороссиии вГалициисуществовало несколько представлений о русалках. По одним представлениям, русалки отождествляются с мавками, по другим — сдикими жёнами, «мамунами»(обезьянами) у поляков и «вилами» у сербов иболгар, которые владели колодцами и озёрами, умели «запирать» воды. Чаще всего считается, что русалками становятсянекрещёные дети, утонувшие девицы, девушки, умершие до замужества, а также те, кто родился или умер наТроицкой неделе. В западном Полесье существует легенда о том, как отец умершей девушки-невесты привязал её тело к столбу и таким образом «повенчал» её, чтобы она не стала русалкой.
В некоторых поверьях русалкам приписывалась способность коборотничеству. Считалось, например, что они могли принимать вид белок, крыс, лягушек, птиц (укр.харьк.) либо показываться в виде коровы, коня, телёнка, собаки, зайца и других животных (полес.). Однако в большинстве рассказов русалки появляются в образе женщины или молодой девушки.
Среди населенияУралабыло представление, что русалки — это проклятые жёны и девы. Они живут в плоти, невидимо от людей, и будут жить так допришествия Христа. Живут постоянно под водой, в обществе чертей.
ВПолесьенередко слово русалка употребляется по отношению к умершим вообще или даже к конкретным умершим жительницам своих сёл.
В некоторых местах Украины фольклористы отмечали различие русалок полевых (то же самое, что «полудницы») и лесных («фараонки», из войск библейского фараона, погибших в Красном море). Как пишетД. Зеленин, «русалок нельзя признать определённо духами водными, или лесными, или полевыми: русалки являются одновременно и теми, и другими, и третьими». По легендам, русалок можно встретить в прудах, озёрах и проточных водах.
В большей части народных рассказов русалки изображены нагими и без головного убора. Одетых русалок чаще всего представляют в рваныхсарафанах.
Также существовало поверье, что наРусальной неделе, когда в лесу ходят русалки, при нечаянной встрече с ними нужно бросить платок или что-нибудь из одежды, например рукав от платья. Считалось, что русалки похищают у заснувших без молитвы женщин нитки, холсты и полотна, одежду и пищу, выбирают для себя любовников из их мужчин. Желание одеться побуждало русалок подходить ночью к баням, где прядильщицы иногда оставляли пряжу, и напрясть себе ниток для одежды. «Но, очевидно, не все из них ещё обучены этому искусству: другая только обсусолит мочку на гребне да обслюнит».
У восточных славян (а также усаамов) было распространено поверье, что водяные красавицы-русалки по ночам выходят из воды, садятся на траву и расчёсывают свои волосы. Это поверье часто использовали в качестве мотива художники и поэты — например,Шевченков стихотворении «Утоплена».
В народных сказаниях в качестве гребней русалки использовали рыбьи кости. В Читинской области во второй половине XX столетия был записан рассказ-быличкао том, как женщина, дом которой стоял у речки, забрала оставленный русалкой на берегу гребешок, «и каждую ночь та девка-волосатиха спать не давала: стучит то в окно, то в двери». По совету одного старца, гребешок был отнесён обратно на берег, и с той поры русалка приходить перестала.
Согласно эпосам, другой отличительной особенностью русалок была их любовь к плетению венков из цветов, осоки и древесных ветвей.
ВБелоруссиибыла записана быличка, в которой повествуется о русалке, смастерившейлюлькудля своего младенца из большого куска берёзовой коры.
По поверьям, русалки питались рыбой и раками, а по ночам забирались в сараи и доили коров. Некоторые исследователи приводят рассказы крестьян, которые в XIX веке якобы часто видели русалок среди возделанных полей, засеянных рожью и коноплёй, где они «ломали жито». Считалось, что в дикой степи они питаются различными травами и ягодами. ВГалициикрестьяне считали, что «дикая баба очень любит горох, и её можно в нём, на поле или в огороде, часто встретить».
По некоторым русским представлениям, русалки имеют облик маленьких девочек, очень бледных, с зелёными волосами и длинными руками. В северных областях России (местами на Украине) русалок преимущественно описывали как косматых безобразных женщин. Часто отмечаются большие груди: «цыцки большие-большие, аж страшно».
По мнению Зеленина, определённого образа русалки нет. Широко распространённое у русских представление о шутовке, водянице, хитке, чертовке как об уродливой женщине с огромной грудью относится к жене водяного или к духу воды женского пола — образу, близкородственному русалке.
Упоминания о русалках с рыбьим хвостом в народных поверьях достаточно редки и, по-видимому, появились под книжным влиянием(см.морская дева, сказка «Русалочка»). Западноевропейские русалки внешний вид унаследовали от художественных изображений гомеровских сирен, славянские сходны с древнегреческими нимфами. В англоязычномбестиариидля славянских русалок употребляется словоrusalka, а для западноевропейских —mermaid.
Важная отличительная и объединяющая черта во внешнем виде русалок — распущенные длинные волосы. Простоволосость, недопустимая в обычных бытовых ситуациях для крестьянской девушки, — типичный и значимый атрибут: «Ходит как русалка (о нечёсанной девке)» (изсловаря Даля).
Преобладающий цвет волос — русый, отчего историкС. М. Соловьёвпроизводит само название «русалка» — «с русыми волосами».
По народным поверьям, русалки обитают в лесу на высоких деревьях (например, на дубе или липе), на которых любят раскачиваться как ночью, так и днём. Свои следы на берегу русалки стараются скрывать, поскольку могут перерыть песок и загладить следы (застать их можно, согласно наблюдениям Даля, только врасплох). В сосновом бору часто встречаются деревья, вокруг которых не растёт трава: по народному преданию, русалки водят хороводы вокруг этих деревьев и вытаптывают круги.
Описываемая в преданиях территория обитания русалок включает в себя часть Белоруссии,СмоленскойиКурскойобластей. Считается, что белорусские русалки говорят «Уу-гу, уу-гу!», а смоленские — «Рели-рели!» или «Гутыньки-гутеньки». В Курской губернии, по народным преданиям, мелодии и ритмы народных песен были схожи с русаличьими. В некоторых отдельных местностях русалок называют «лихоплесками» оттого, что они лихо плещутся или лихо пляшут.
У полещуков считается, что постоянным пристанищем русалок является «зона смерти» (кладбище, могилы,«тот» свети вода как граница между мирами), а местами их временного пребывания на земле нарусальной неделе— ржаное или конопляное поле, межи, лес, деревья, места у воды, перекрёстки дорог и т. п. В селеХоробичиЧерниговской области говорили: «Русалки и в жите, и в воде живут — зимой они в воде, а в Русалны тыждень выходят в поля и леса».
В русской мифологии русалки описывались как опасные существа, часто отрицательно настроенные к людям всех возрастов: в одних поверьях они кидались в людей камнями, ловя кого-нибудь, щекотали до смерти и топили; по другим легендам — соблазняли молодых парней, заманивая их на глубину. Девушек русалки, согласно фольклору, не любят и ненавидят, всячески прогоняют из леса. В одной народной былине говорится, как русалка в шутку несколько раз тушила костёр, который развели несколько человек в ночь наИвана Купалу, и возмущённые люди чуть не избили её дубинами, заставив убраться прочь. По белорусским народным поверьям, русалкам свойственно бегать нагими и кривляться: человек, увидевший таких русалок, перенимает от них эту привычку.
По мнению Даля, русалки могли поймать стадо гусей, ночующее на воде, завернув им крылья так, чтобы птицы не могли взлететь. Согласно описаниюА. С. Пушкина, русалки пугали всадников «плеском, хохотом и свистом».
Среди крестьян распространялись несколько способов заставить русалку оставить человека в покое: устремить взгляд в землю и не смотреть русалкам в глаза. Со слов крестьянина Дмитрия Шваркуна был записанзагово́рот так называемых «приставаний» русалки:
Считалось, что люди, которые не снимают нательный крест, защищены от влияния русалок. Если же это не останавливало русалку, то крестьянин должен был уколоть её булавкой.
Согласно народным поверьям, несмотря на свой нрав, русалки могли проявлять благородные черты характера в отношении некоторых людей: так, они очень хорошо относились к маленьким детям, спасая их от диких животных. Иногда в историях русалки спасали тонущего человека от гибели. Также русалкам приписывался весёлый характер: они часто «кувыркаются, играют, ведут беговые игры, хороводы, пляшут, хохочут», устраивают свои развлечения ночью. Русалки считаются покровительницами плодородия. Крестьяне считали, что там, где русалки устраивали веселье, будет хороший урожай: в частности, там, где плясали русалки, лучше растут трава и хлеб; сами русалки защищали поля от всякой беды. По некоторым поверьям, если человек в Русальную неделю заметит русалок и скажет «Чур моя!», одна из них пойдёт за ним в дом и будет исполнять всю работу по дому вплоть до следующей Русальной недели.
Зеленин, собиратель фольклора начала XX века, говорит что якобы «в Белоруссии известны случаи, когда русалка живёт в доме за работницу», и что они «кормятся по чужим семействам, в особенности в тех, где является ссора между семейными за столом».
Побыличкекрестьянки Агафьи Антоновой из Белоруссии, передавшей свидетельство стариков, в её деревню некогда привели двух пойманных русалок: «И ничего не говорят, только плачут и плачут, рекой льётся, покуда отпустили. А как отпустили, — тогда запели, заиграли, да в лес».
В Смоленской губернии на рубеже XIX—XX веков была записана следующая легенда:
По народному поверью, русалки забираются в реки с осени и проводят там всю зиму, а наЗелёные святкивыходят на сушу и остаются на ней в течение всего лета. Считалось что в «русальную неделю»русалки бегают по полям, качаются по деревьям, могут защекотать встречных до смерти или увлечь в воду. Поэтому сСемикадоДухова дняв открытых водоёмах старались не купаться и в одиночку через засеянные поля не ездили. Особенно отмеченчетверг— «русальичин велик день», в этот день девушки ходили в лес «русалку крестить». Совторниканачинались проводы русалок, которые чаще всего старались приурочить к воскресенью или к первому днюПетрова поста, следующего за Русальной неделей. Считалось что особенно активны русалки также в ночь наИван Купалас 23 на 24 июня (с 6 на 7 июля поновому стилю). На следующий день (Феврония-русальница) последние русалки уходят с берегов в глубь водоёмов.
Украинцы называли четверг на русальной (зелёной) неделе, когда русалки празднуют свою Пасху, мавской или навской Пасхой (укр.мавський, нявський великдень).
Русалиями восточные славяне называли праздник в память умерших с поминальным обрядом (поминальные дни). Русалии отмечались в канунРождества ХристоваиБогоявления(зимние Русалии), на неделе послеТроицы(Русальная неделя) или в летний Иванов день (Иван Купала). Словомрусалия/русалиив древнерусских источниках называлипраздник Пятидесятницы. Во время Русалий песни и гуляния затягивались далеко за полночь.
У южных славян Русалии отмечали наСвятки(от Рождества до Крещения), насвятую Пасху, соСпасова дня(Вознесенья) и, особенно, наРусальной неделе, когда приходят «русали» (или «русалки»). Болгары считали, что в среду наПреполовение(25 день после Пасхи), которая называется в народе «Русальная среда», русалки «собираются в дорогу».
В Македонии с Рождества до Крещения ходили по дворам мужские дружины — «русалии», которые устраивали особые хороводы вокруг больных людей и исполняли обрядовые танцы, чтобы исцелить их. На севере Болгарии и северо-востоке Сербии группы«русалиев» или «калушар»ходили по сёлам на Троицкой неделе с целью магического лечения людей, заболевших «русальской» болезнью. Считалось, что «русальскую» болезнь насылали русалки илисамодивы, которые появлялись на земле с Вознесения. Группа мужчин ходила по сельским домам. «Русалии» исполняли возле больного (которого выносили и укладывали во двор или на поляну) обрядовые танцы с кружением и подскоками, иногда доводя себя до экстатического состояния и конвульсий, что обеспечивало — по народным представлениям — наиболее эффективное исцеляющее воздействие. Таким способом изгонялись из больного зловредные духи.
Древнейшее упоминание русалий — граффити № 23 (по А. А. Медынцевой) вНовгородской Софии, датируемое серединой XI века. Участвующие в обряде русалий женщины названы русалками в «Слове о злых жёнах» по списку «Златой Матицы», датируемому по водяным знакам второй половиной 1470-х — началом 1480-х годов.
Использование сравнительной характеристики персонажей разных славянских традиций выявило много общего у женских мифологических персонажей: восточнославянскойрусалки, западнославянскойбогинки, болгарскойсамодивы, сербскойвилы. Так, болгарскую самодиву могли называтьрусалкой. Терминырусалка, богинка, самодива, вилараспространены в качестве основных мифологических персонажей на значительных территориях проживания славян. Терминрусалка— на всей восточнославянской территории, восточной Польше и северной Болгарии.Богинка— на всей территории Польши и приграничных зонах.Самодива— на всей территории Болгарии и приграничных сербско-хорватских зонах.Вилы— на сербско-хорватских территориях. Русалке могут соответствовать: в украинском ареале —мавка, навка, лоскотуха; в белорусском —нимка, казытка, саўка, железнячка; в восточной Польше —żytnie panienki, żytnie majki, żytniczki. Польские богинки могут называться:rusawki, pokutnice, mamony, placzki, odmienica, zly duch, babula, nocula, mara, diablica, czarownica, ubohenka. Болгарские самодивы могут также называться:бели-червени, медени-маслени, сладки-медени, живи-здрави, самовила, димна самовила, юда, благи, вихрушки, вражките керки, вила, дива, самоюда, русалка, русалиа. Сербскохорватские вилы:самовила, самодива, добрица, недобрица, бела вила, бела-црвена, водаркиња, приморкиња, jузеркиња, бодарица, пригоркињф, нагоркиња, загоркиња, белгорока, пештеркиња, планинкиња, плетикоса, златокоса, баждарица, златокоса, седмакиња.
Их облик не поддаётся чёткому и однозначному описанию, но обычно они имеют антропоморфный женский, иногда детский, облик. Все они могут становиться невидимыми, и только люди с особыми качествами могли их видеть. В украинских и южнорусских поверья эти персонажи предстают привлекательными и молодыми. Начиная с Полесья и далее через Белоруссию к Русскому Северу усиливается тенденция изображить их уродливыми и старыми. В западнославянской мифологии богинки изображаются в виде безобразных старых баб. У южных славян вилы и самодивы чаще имеют привлекательный облик. Общей чертой у всех персонажей являются длинные светлые распущенные волосы, белые одежды и венок на голове.
Для восточно- и западнославянских персонажей отчётливо прослеживается происхождение от женщин, умерших «не своей» смертью. В восточнославянской традиции — это души детей, умерших до крещения; души девушек, умерших до вступления в брак. В западнославянской — души женщин, умерших во время родов или до послеродового церковного очищения, а также женщин, сделавших аборт. В южнославянских преданиях люди, понравившиеся самодивам и вилам, умирали и пополняли их ряды. Общим для всех славянских персонажей является способность самим заводить детей.
Живут все они за пределами обычного жилого пространства — возле воды, в лесу, в горах, пещерах, на небе, далеко от людей. Попадая в дом, персонаж меняет своё поведение и вредоносность — сидит за печкой, в углу, питается паром горячей пищи или приготовленным поминальным блюдом, незримо прядёт по ночам. Вилы, самодивы и русалки считаются подательницами влаги, способными «запереть воду». Русалки и богинки обычно купаются, плещутся, стирают бельё, заманивают в воду, топят. Появляются они обычно ночью, а исчезают с пением петухов. На земле они чаще всего пребывают в весенне-летний период, когда могут воздействовать на урожайность в период цветения.
Наиболее характерны для всех персонажей — это любовь к музыке, пению и танцам. А также способность к оборотничеству, прорицанию, знахарству и колдовству, и вредоносность, как черта нечистой силы. Наибольшей злокозненностью отличается польская богинка. Она же является единственной, не связанной напрямую с растительностью и воздействием на урожайность.