Tārā (buddismo)

Tārā(insanscritoतारा,lett."stella") oArya Tārā, nota in tibetano comeDölma(sGrol-ma) oJetsun Dölma(in cinese come Duo Luo 多羅 o come Du Mu 度母), è unbodhisattvatrascendente femminile delbuddismo tibetano. Rappresenta l'attività compassionevole (sanscrito:karuna) e la conoscenza dell'intrinseca vacuità di ogni dualismo (prajñāpāramitā).
ConTārāin effetti si intendono numerose diverse emanazioni e forme, come diversi aspetti di un bodhisattva trascendente, inteso cioè metaforicamente per incarnare una particolare qualità. Tārā stessa potrebbe essere considerata un'emanazione diAvalokiteśvarao addirittura la sua variante femminile nelbuddismo tibetanoe nelbuddismo Mahāyānaindiano. InfattiAvalokiteśvarastesso nelbuddismoestremo orientale (inCorea,Cina,GiapponeeVietnam) è rappresentato come una donna (Guanyin) o come un essere sessualmente ambiguo.
Ilmantra(cioè «che protegge la mente», composto damanas, «mente» in sanscrito, +tra, «che protegge») a lei connesso è:Oṃ tāre tuttāre ture svāhā(svaha è generalmente pronunciatosohain tibetano): «Om, Liberatrice, che elimini ogni paura, e che concedi ogni successo, possano le tue benedizioni radicarsi nel nostro cuore». Esiste anche una serie di 108 lodi a Tārā che possono essere recitate accompagnandosi dal rosario buddhista di appunto 108 grani.
Introdotta nelculto buddhista mahayanicoverso il VI secolo, Tārā era una divinità del pantheoninduistaassociata aSarasvati,Lakshmi,Parvati, eShakti. Quindi un'espressione archetipa del principio femminile.
La sua introduzione è posteriore alla diffusione delSutra della Prajñāpāramitā: naturale quindi che divenisse inizialmente la Madre della Perfezione della Conoscenza (laPrajñāpāramitāstessa), cioè l'applicazione del principio femminile al senso di non-dualità trasmesso dal testo, e che solo in seguito, comeUsnisavijaya, sia divenuta madre di tutti i Buddha, ovvero origine della loro illuminazione.
Con l'associare a Tārā del concetto dimadresi produsse l'ulteriore associazione con le qualità materne di compassione e pietà. Per i fedeli comuni nell'India del VI secolo fu più facile riuscire a visualizzare come oggetto di culto una madre o una ragazza piene di energia caritatevole e disinteressata, che il suo effettivo ruolo di manifestazione della conoscenza (prajña) dell'intrinseco vuoto che permea ogni dualismo, ovvero la consapevolezza, sulle prime piuttosto inquietante, che non esiste affatto distinzione traSaṃsāraeNirvāṇa.
Deità della Compassione nel Mahayana e nel Vajrayana assume un ruolo rilevante in Tibet dal VII-VIII secolo .
Secondo le Cronache Tibetane, la prima comparsa di Tara in Tibet è dovuta alla principessa NepaleseTritsun, figlia diAmsurvarmane moglie del reSongtsen Gampo(569-650), che ne porta una statua in legno di sandalo con sé. A quell'epoca, però, Tara non è oggetto di particolare venerazione: solo più tardi, quando i Tibetani considereranno il re Songtsen Gampo come un'emanazione diAvalokiteśvara, le sue due mogli principali ( la principessa Nepalese Tritsun e la CineseWengcen) verranno ritenute rispettivamente delle emanazioni della Tara Bianca e della Tara Verde, oppure di Tara e Bhrkuti.
Di Tara si fa menzione più volte nei Mandala delManjusrimulakalpa.
Nel Mahavairocanasutra figura quale emanazione di Avalokitesvara, mentre diventa la Deità centrale del Tantra a lei dedicato, ilSarvatathagatamatr-Taravisvakarmabhavatantranama( Tib. De-bzhin gshegs-pa thams-cad-kyi yum sgrol-ma las snat-shogs 'byung zhes.bya-ba'i rgyud ), " Il Tantra detto all'origine di tutti i riti di Tara, Madre di tutti i Tathagata ", in cui
si trova la celebreBhagavatyaryataradevya namaskaraikavimsati( Tib. Sgrol-ma-la phyag-tshal nyi-shu rtsa-gcig-gi bstod-pa ), " Lode a Tara in ventun'omaggi " .
Sotto la forma diKurukulla, le è dedicato il Tantra dell'Aryatarakurukulletantra( Tib. 'Phags-ma-sgrol-ma Kurukulle'i rtog-pa ).
Questi testi e altri sono stati tradotti in Tibetano nell'XI secolo e figurano nelKanjur.
Fra i Commentari, si trova quello di Taranatha, " Il Rosario d'oro " ( Tib. gSer-gyi'phren ba ).
Gli inni e le lodi a Tara sono numerosi e fra i più celebri si trovano ilMuktikamalanama( Tib. Mu-tig'phreng-ba ) " Il Rosario di perle ", diCandragomin, l'Astabhayatrana( Tib. 'Jigs-pa brgyad-las skyod-pa ), " La Protezione dalle otto grandi paure ", di Atisa, e gli inni di lode di Nagarjuna, Matrceta, Sarvajnamitra e Suryagupta .
La nascita di Tārā è usualmente associata adAvalokiteśvara, ilBodhisattvadella compassione. Questi, visualizzati i mondi più bassi in cui il ciclo delle rinascite porta gli esseri, mosso a compassione e deciso di dedicarsi alla salvezza di tutti, versò delle lacrime. Da queste si formò un lago in cui nacque un fiore di loto. Allo sbocciare del fiore al centro si trovava Tārā.
In un'altra leggenda si narra che Tārā, in una sua antichissima manifestazione comeYeshe Dawa(Luna della Consapevolezza Primordiale), dedicasse offerte alBuddhaTonyo Drupa per milioni di anni e da questi l'abbia istruita sul concetto dibodhicitta.
In seguito, avvicinata da dei monaci, si sentì dire che avrebbe dovuto mirare a una rinascita come maschio, per poi raggiunge l'illuminazione.
Ella prontamente ribatté che l'essere di sesso femminile era una barriera per raggiungere l'illuminazione solo per gli ottusi che ancora illuminati non erano. Prese quindi la decisione di rinascere come bodhisattva femminile fino a che il Saṃsāra non si fosse svuotato.
Dopo decine di milioni di anni di meditazione Yeshe Dawa manifestò la sua illuminazione suprema come Tārā.
Riguardo a questa storia così si espresse il XIVDalai Lama: