Дхьяна

Дхья́на(отсанскр.ध्यानилиIAST:dhyāna, jhāna (пали) — созерцание, «видение умом», «интуитивное видение», медитация, сосредоточение, размышление) —созерцание, «особая сосредоточенность сознания на объекте созерцания», «строгий специальный термин, сходно понимаемый во всех духовных традициях Индии,буддизме,индуизмеиджайнизме». Во всех индийских религиях дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности.
Согласно «Йога-сутрам»Патанджалидхьяна является одной из ступеней восьмиступенчатой системыраджа-йоги. Остальные семь ступеней — этояма,нияма,асана,пранаяма,пратьяхара,дхарана, исамадхи. Патанджали разделяет их на «внутренние» (antaraṅga) и «внешние» (bahiraṅga). К первой группе относятся первые пять частей. Дхьяну, дхарану и самадхи автор относит ко второй.
В аштанга-йоге уровеньмедитации, предшествующий дхьяне, называетсядхарана. В дхьяне, медитирующий не осознаёт то, что он находится в процессе медитации, единственное, что он осознаёт — это факт своего существования и объект своей медитации. Дхьяна отличается от дхараны тем, что медитирующий становится одним с объектом своей медитации и способен находиться в этом состоянии на протяжении 12 дхаран или 144 секунд.
Дхьяна, практикуемая вместе сдхаранойисамадхиявляетсясамьямой. Если дхарана — это концентрация «на одном» не отвлекаясь, а самадхи — сам факт прозрения, то дхьяна, в сутре 3.2., процесс, который наиболее сложен для познающего — процесс непрерывного единонаправленного течения (ekatānatā) познавания, размышления об одном объекте:
Дхьяна в первой главе (Samādhi-Pāda) упоминается один раз. В сутрах 1.32. и 1.39.Патанджалиприводит пример «интегрирующего свойства» дхьяны, приводя её как практику, которая устраняет рассеянность сознания (citta-vikṣepāḥ), собирая вместе, интегрируячиттувоедино (1.39.). В результате возникает ясность сознания (citta-prasādanam).
Дхьяна во второй главе (Sādhana-Pāda) дана один раз. Согласно тексту инструментом устранения «клешевыхвритти» по Патанджали является дхьяна. Все «клешевые» вритти (авидья, асмита, рага, двеша, абхинивеша) имеютневежествосвоим общим признаком (сутра 2.4.). Каждый термин этих вритти подчеркивает вовлеченность «драштара» (зрителя), его неспособность трансцендировать в отношении перечисленных заблуждений. Патанджали предлагает дхьяну (гнозис) как инструмент для транцеденции «зрителя» из расщепленного состояния в перечисленных «вритти». Для разотождествления «драштара» с ними Патанджали предлагает использовать трансцендирующее свойство дхьяны в сутре 2.11:
Процесс дхьяна-йоги описываетсяКришнойв шестой главе «Бхагавадгиты», где он объясняет различные системыйогисвоему другу и ученикуАрджуне:
В тексте Даттатрея-йога-шастра (Dattātreyayogaśāstra) дхьяна встречается в разделе про «лая-йогу». Здесь дхьяна поясняетсяДаттатрейейкак одна из эзотерических практик (saṃketas), которые преподалШивав одной из своих ипостасей Адинатха (ādinātha). Первый пример суть есть дхьяна на пустоту, которую следует осуществлять «стоя и двигаясь, во сне и во время еды, днем и ночью». Далее в тексте следуют пять техник дхьяны, суть которых состоит во всматривании в разные части тела: конец носа, затылок, точка между бровей и пристальном смотрении на правый и левый большие пальцы ног. В некоторых случаях, как в примере дхьяны на затылке, описан и результат этой практики — «победа над смертью».
Текст «Аманаска йоги» выделяется на фоне остальных «хатха-йогических» руководств своей открытой радикальной позицией в отношении всех религиозно-философских систем своего времени (12 век). В строке 1.7. «Аманаска-йоги» говорится, что дхьяна на частях тела, «каналах» (nāḍi) и шести «резервуарах» (ādhāra) является ошибкой сознания. Именно поэтому нужно практиковать «Аманаска йогу» и отказаться от уже существующих ментальных конструкций (в строках 2.39, 2.40).Ишварачетко вводит практику дхьяны как медитации на «ничто» (строка 1.20). Именно эта практика делает практикующего йогином, когда тот сопряжен с «высшей реальностью» всецело. Состояние «аманаска» рождается в момент зарождения чувства «высшей реальности», в тождественности ей (парабрахману) (строка 1.24).
В широком смысле дхьяна употребляется в буддизме в качестве синонима практики концентрации и «успокоения сознания», являющейся противоположностью «освобождающего прозрения» илипраджни. В узком смысле под дхьяной понимают восемь-девять стадий «собирания рассеянной мысли» и «обращения мысли на себя». На данных стадиях происходит постепенное прекращение поступления внешней информации от органов чувств, что сходно спратьяхарой, йогической техникой «сворачивания» чувств. К числу целей, к которым ведёт дхьяна, относят прекращение у буддиста «потока своих внутренних состояний» и уничтожение оппозиции «субъект-объект» за счёт «избавления от объекта как такового». Итогом практики является то, что у последователя «в сознании не остается ничего индивидуального, личного, оно обретает всеобъемлющую универсальность».
Все стадии дхьяны были открытыБуддой Шакьямунии включают в себя четыре «образные» стадии (рупа) и четыре-пять «безо́бразных» сверхтонких стадий (арупа), часто обозначаемых каксамапаттии относящихся к мирам «сферы вне форм и цветов» (арупа-дхату). Подробнее стадии характеризуются следующим образом:
Дхьяна-парамита (совершенствование посредством практики созерцания в соответствии с учением буддизма (санкр. - Дхармой) является одной из  парамит как Тхеравады, так имахаянскихпарамит.
Данную парамиту (во всей её "глубине"), согласно сутрам, рекомендовалось выполнять только монахам. Каждую из стадий, согласно Махаяне, монах должен был практиковать на протяжении нескольких лет.
Также в буддизме Дальнего Востока  известным аналогом (и "переводом" слова "дхьяна")  является терминдзэн. Под «школами дхьяны» в Китае, Японии, Вьетнаме и Корее понимают школы дзэн,чань,сонитхиен.