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বৃন্দাবন শক্তিপীঠ

বৃন্দাবন শক্তিপীঠহল ৫১ শক্তিপীঠের একটি। এই স্থানে দেবীর আঙটি   পতিত হয়।
এখানে দেবীর নাম উমা বাকাত্যায়নী। ভৈরবের নাম ভূতেশ।নবদুর্গার ষষ্ঠ রূপ কাত্যায়নী। নবরাত্রি উৎসবের ষষ্ঠ দিনে তার পূজা করা হয়। তিনি আজ্ঞা চক্রের অধিষ্ঠাত্রী দেবী।দেবী কাত্যায়নীর পূজা করলে ভক্ত ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষ–এই চার ফল লাভ করে; তার সমস্ত রোগ-শোক-ভয় দূর হয়; দূর হয় জন্ম-জন্মান্তরের পাপও।ভাগবত পুরাণএ আছে,ব্রজেরগোপীগণকৃষ্ণকেপতিরূপে পাওয়ার জন্য সারামাঘ মাসজুড়ে কাত্যায়নী ব্রত পালন করেছিলেন।এই একমাস তারা কেবলমাত্র মশলাবিহীন খিচুড়ি খেতেন এবং সকাল বেলাযমুনায়স্নান করে যমুনাতীরে মাটির কাত্যায়নী মূর্তি গড়ে চন্দন, দীপ, ফল, পান, নবপত্র, মালা ও ধূপ দিয়ে দেবীর পূজা করতেন।
রঙ্গনাথ মন্দিরের কাছে রাধাবাগে কাত্যায়নী মন্দির অবস্থিত।বর্তমান মন্দিরটি ১৯২৩ সালে যোগীরাজ স্বামী কেশবানন্দ দ্বারা স্থাপিত হয়। এই মন্দিরে একটি বড় তলোয়ার আছে যাকে উচ্ছল চন্দ্রহাস বলে। দেবী উমাকে এখানে যোগমায়া রূপেও পুজো করা হয়।বৃন্দাবনের ভূতেশ্বর রোডের কাছে ভূতেশ্বর মহাদেব মন্দির ।
বেহুলা শক্তিপীঠ

বেহুলা শক্তিপীঠ৫১ সতীপীঠের অন্যতম পীঠ।বর্ধমান জেলার কেতুগ্রামে অজয় নদীর তীরে বাহুলা মন্দির অবস্থিত। এই গ্রামের অধিষ্ঠাত্রী দেবী হলেন বহুলা।
সত্য যুগে দক্ষ যজ্ঞে সতী শিবের নিন্দা সহ্য করতে না পেরে আত্মাহুতি দেন। এর পর মহাদেব কালভৈরবকে পাঠান দক্ষকে বধ করতে। সতীর দেহ নিয়ে তিনি শুরু করেন তাণ্ডবনৃত্য। ফলে বিষ্ণু সুদর্শন চক্র দিয়ে সতীর দেহ বিভিন্ন ভাগে খণ্ডিত করেন। এই অংশ গুলো যেখানে পরেছে সেখানে মন্দির তৈরি হয়েছে। এগুলোকে সতীপীঠ বা শক্তিপীঠ বলে। এগুলি তীর্থে পরিণত হয়েছে। পীঠনির্ণয়তন্ত্র তন্ত্র মতে দেবীর বাম বাহু পড়েছিল বহুলায়। পরেরাজা চন্দ্রকেতুরনামানুসারে এই গ্রামের নাম হয় কেতুগ্রাম ।  রাজা চন্দ্রকেতুকার্তিকএবংগণেশসহ বাহুলার পাথর চিত্রটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
বিরল ভাস্কর্যের দেবী এখানে বহুলারূপী কিরীটধারী ত্রিনয়নী চতুর্ভুজা দুর্গা। দেবীর বাঁ দিকে কোষ্ঠীপাথরের অষ্টভুজ গণেশ।কেতু গ্রাম থেকে ৩ কিমি দূরে শ্রী খণ্ড গ্রামে ভূতনাথ লিঙ্গ হল ভৈরব ভীরুক।
এখানে শিবরাত্রি পালিত হয়।গাজনের সময় এখাণে মেলা বসে।
বক্রেশ্বর শক্তিপীঠ

পশ্চিমবঙ্গের বক্রেশ্বরশক্তিপীঠবীরভূম জেলারপাপহরা নদীরতীরে অবস্থিত।এটি সিউড়ি শহর থেকে ২৪ কিমি এবং কলকাতা থেকে ২৪০ কিলোমিটার দূরে । মন্দির স্থাপত্য রেখ-দেউলরীতির। মন্দির কমপ্লেক্সের অভ্যন্তরে মহিশমর্দিনী ও বক্রেশ্ব‌র মন্দির। প্রাক্তন প্রাচীন দেবীর প্রাচীন চিত্রকর্মগুলি ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ দ্বারা সুরক্ষিত।
দেবী সতীর ভ্রূযুগলের মধ্যবর্তী অংশ বা তার মন এই অঞ্চলে পতিত হয়েছিলেন যখন ভগবান বিষ্ণু, শিব বিহীন দক্ষ যজ্ঞে স্বেচ্ছায় প্রান বিসর্জনকারিনী সতীর দেহ  সুদর্শন চক্র দিয়ে খণ্ডিত করেছিলেন।খণ্ডিত অংশগুলি পরে এক একটি মন্দিরে পরিণত হয় ও শক্তিপীঠে পরিণত হয়। দেবী এখানে মহিষমর্দিনী।ভৈরব বক্রনাথ।কথিত আছে সত্যযুগেলক্ষ্মীওনারায়ণএরবিয়েতে সুব্রত মুনিকেইন্দ্রঅপমান করেন।রাগে ঋষির দেহ আট বাঁকে বেঁকে যায়। তিনি অষ্টা‌বক্র ঋষি নামে পরিচিত হন। মহামুনিঅষ্টাবক্রএখানে শিবের তপস্যা করেন ও পাপহরা নদীতে স্নানের পর পাপমুক্ত হন।তার নামে তাই মহাদেবের নাম এখানে বক্রেশ্বর বা বক্রনাথ।
এটি অন্যতম একটি মহাশক্তি পীঠ হিসেবে বিবেচিত।
এখানে  দেবী মহিষমর্দিনী (মহিষাসুর  বধকারী) ও ভৈরব বক্রনাথ বা বক্রেশ্বর।দেবীর পিতলের মূর্তি ও দশভুজা।
পাপহরা নদী পাপমুক্ত করে বলা হয়।এ নদীতেই মহামুনিঅষ্টাবক্রস্নান করেছিলেন। এই অঞ্চল বিশেষ করে তার প্রাকৃতিক সৌন্দর্য জন্য পরিচিত । এ অঞ্চলের আশেপাশে দশটি উষ্ণ প্রস্রবণ রয়েছে - 
পাপহরা গঙ্গা, বৈতরণী গঙ্গা, খরকুণ্ড, ভৈরবকুণ্ড, অগ্নিকুণ্ড, দুধকুণ্ড, সূর্যকুণ্ড, শ্বেতগঙ্গা, ব্রহ্মাকুণ্ড, অমৃতকুণ্ড।এগুলোতে স্নান করলে রোগমুক্তি হয়। প্রতিটি প্রস্রবণের কাছে শিবলিঙ্গ‌ আছে।শ্বেতগঙ্গার কাছে এক পুরনো বট গাছের তলায় ভগ্ন হরগৌরী মূর্তি রয়েছে।
এখানেশিবরাত্রিতেপ্রচুর লোক পূজা দিতে আসে ও বিরাট মেলা বসে।
Temple de Dhakeshwari

Letemple national de Dhakeshwari(en bengali : ঢাকেশ্বরী জাতীয় মন্দির, romanisé : Ðhakeshshori Jatio Mondir) est untemple hindousitué àDhaka, auBangladesh.
Il appartient à l'État, ce qui lui confère la distinction d'être le « temple national » du Bangladesh. Le nom « Dhakeshwari » (ঢাকেশ্বরী Ðhakeshshori) signifie « Déesse de Dhaka ». Depuis la destruction de Ramna Kali Mandir en 1971 par l'arméepakistanaisependant laguerre de libération du Bangladesh, le temple de Dhakeshwari est devenu le lieu de culte hindou le plus important et le plus grand du Bangladesh. Ce temple fait partie desShakti Pithadu sous-continent indien.
Temple de Kali à Kalat

Letemple de Kali à Kalat(enbrahoui/ourdou:کالی مندر قلات; translittération :Kali Mandir) est untemplehindousitué àKalat, dans la province duBaloutchistan, auPakistan. Il est dédié à la déesse hindoueKali.
La ville de Kalat compte 2%d'Hindous. Plusieurs marchandshindkowans(en)hindous se sont installés dans la ville.
Le temple se trouve en bas de la citadelle de l'État princier de Kalat. Il date de l'époque pré-islamique en Asie du Sud.
La ville de Kalat aurait été nomméeQalat-e Sewa(« laforteressede Sewa »), d'après Sewa, un héros légendaire baloutche local.
कात्यायनी शक्ति पीठ

श्री कात्यायनी शक्ति पीठभारत के 51 शक्तिपीठों में से एक है। महर्षि वेदव्यास ने श्री कात्यायनी शक्तिपीठ के बारे में श्रीमद भागवत में भी वर्णन किया है। धार्मिक ग्रंथों के अनुसार, जिस स्थान पर कात्यायनी शक्ति पीठ है वहां माता सती के केश गिरे थे। किवदंती यह है कि भगवान श्रीकृष्ण को अपने वर रूप में प्राप्त करने के लिए राधारानी ने भी कात्यायनी माता की पूजा की थी।
कात्यायनी शक्ति पीठ का स्थान
कात्यायनी शक्ति पीठ उत्तर प्रदेश के मथुरा के वृन्दावन में स्थित है। यह एक बहुत ही प्राचीन सिद्ध पीठ है जो वृन्दावन में राधाबाग के पास है।
कात्यायनी शक्ति पीठ में पूजा-पाठ
सालों भर यहां भक्त दर्शन और पूजा करने के लिए आते हैं। नवरात्र के दिनों में कात्यानी शक्ति पीठ में भक्तों की काफी भीड़ होती है।  गुरु मंदिर, शंकराचार्य मंदिर, शिव मंदिर तथा सरस्वती मंदिर भी कात्यायनी मंदिर के पास ही हैं। ये बहुत प्रसिद्ध मंदिर हैं जहां लोग काफी संख्या में पूजा करने आते हैं।
कात्यायनी शक्तिपीठ कैसे पहुंचेंः-
कात्यायानी शक्तिपीठ वृन्दावन में स्थित है। वृन्दावन मथुरा से कुछ ही किलोमीटर की दूरी पर है। रेल मार्ग से यात्रा करने वाले यात्री मथुरा उतरकर वृन्दावन पहुंच सकते हैं। गाड़ी से यात्रा करने वाले यात्री सीधे वृन्दावन पहुंच सकते हैं। गाड़ी भक्तजन को मंदिर से करीब 200 मीटर पहले उतारती है। हवाई यात्रा करने वाले लोगों को पहले दिल्ली पहुंचना होगा। दिल्ली से मथुरा ट्रेन से पहुंच सकते हैं। आगरा में भी एयरपोर्ट है जहां भक्तजन पहुंच सकते हैं।
माँ तारा चंडी मंदिर

मां तारा चंडी मंदिरभारतीय राज्यबिहारकेसासारामजिले में स्थित एक दुर्गा मंदिर है। यह भारत के 52 शंक्ति पीठों से एक है।
माँ तारा चंडी पीठभारतके 52 पीठों में सबसे पुराना पीठ माना जाता है। पुराण के अनुसार भगवान शिव की पत्नी "सती" ने अपने पिता के घर अपने स्वामी का अपमान होने पर जब आत्मदाह किया, तब भगवानशिवक्रोध मे आकार सती के शव को उठाकर भयंकर तांडवनृत्यकरने लगे। ऐसे मे विश्व द्वंश होने का संकट मंडराने लगा। भगवान विष्णु ने विश्व की रक्षा करने हेतु अपनेसुदर्शन चक्रसे सती के शव को खंड-खंड कर दिया। वो सभी खंडभारतउपमहाद्वीप के विभिन्न स्थानो पर गिरे। इन सभी स्थानों को "शक्ति पीठ" माना जाता है और हिंदुओं के लिए सभी पीठ बहुत महत्वपूर्ण है। माँ तारा-चण्डी पीठ पर सती का "दाहिना नेत्र" गिरा था। यहाँ एक अति प्राचीन मंदिर है, जिसे "माँ तारा-चण्डी मंदिर" कहा जाता है, उसे माँ तारा-चण्डी का आवास कहा जाता है।
कैमूर पहाड़ियों में अन्य कई आकर्षण भी रहे है। यहाँ गुप्त महादेव मंदिर, भगवान परशुराम द्वारा पूजित बुढ़वा महादेव मंदिर, माँ पारवती मंदिर, पुरानी गुफाएं, मँझार कुंड और धुआँ कुंड नामक दोजलप्रपातहै। इन दोनोंजलप्रपातसे बिजली उत्पादन भी संभव  है।
माना जाता है कि मांसतीका दाहिना नेत्र यहां गिरा था, इसलिए इसका नाम ताराचंडी पड़ा। यह भी कहा जाता है कि जबगौतम बुद्धज्ञान प्राप्त करके यहां आए थे, तोमां ताराचंडीने उन्हें एक बालिका के रूप में दर्शन दिए थे तथा उन्हें सारनाथ जाने का निर्देश दिया, जहां बुद्ध ने पहली बार उपदेश दिया था। मोक्ष देने के लिए जाना जाता है, पूजा की विधि सात्विक है। ऐसा कहा जाता है कि जो लोग यहां पूजा करते हैं, उन पर मां लक्ष्मी की वर्षा होती है।
शक्ति पीठ (संस्कृत: शक्ति पीठ, शक्ति पीठ,शक्ति का स्थान देवी शक्ति या सती की पूजा की जगह है, हिंदू धर्म की आराध्य देवी और शाक्त संप्रदाय की मुख्य देवता। ये शक्तिपीठ संपूर्ण भारतीय उपमहाद्वीप में फैले हुए हैं।
तारा चंडी मंदिर की अवस्थिति सासाराम से दक्षिण दिशा मे 5 किलोमीटर की दूरी पर है। यहाँ बहुतहिन्दूभक्तों का समागम होता है। धुआँ कुंडप्रपातभी यहाँ है जो पर्यटकों को आकर्षित करता है।
अम्बाजी मंदिर, गुजरात

अम्बाजी माता मन्दिर(गुजराती:અમ્બાજી માતા મન્દિર) याअरासुरी अम्बाजी मन्दिरभारतमें माँ शक्ति के ५१शक्तिपीठोंमें से एक प्रधान पीठ है। यहपालनपुरसे लगभग ६५ कि॰मी॰,आबू पर्वतसे ४५ कि॰मी॰,आबू रोडसे २० किमी, श्री अमीरगढ़ से ४२ कि॰मी॰, कडियाद्रा से ५० कि॰मी॰ दूरी परगुजरात-राजस्थानसीमा पर अरासुर पर्वत पर स्थित है। यहाँ कोई प्रतिमा स्थापित नहीं है, केवल पवित्रश्रीयंत्रकी पूजा मुख्य आराध्य रूप में की जाती है। इस यंत्र को कोई भी सीधे आंखों से देख नहीं सकता एवं इसकी फ़ोटोग्राफ़ी का भी निषेध है। मां अम्बाजी की मूल पीठस्थल कस्बे मेंगब्बर पर्वतके शिखर पर है। बड़ी संख्या में श्रद्धालु यहां तीर्थयात्रा करने वर्ष पर्यन्त आते रहते हैं, विशेषकरपूर्णिमाके दिन। भदर्वी पूर्णिमा के दिन यहाँ बड़ामेलालगता है।देश भर से भक्तगण यहां मां की पूजा अर्चना हेतु आते हैं, विशेषकर जुलाई माह में। इस समय पूरे अम्बाजी कस्बे कोदीपावलीकी तरह प्रकाश से सजाया जाता है।माना जाता है कि ये मन्दिर लगभग बारह सौ वर्ष से अधिक प्राचीन है। इस मंदिर का शिखर १०३ फ़ीट ऊंचा है और इस पर ३५८ स्वर्ण कलश स्थापित हैं। इस मेले में एक अनुमान के अनुसार २००८ में २५ लाख यात्री पहुंचने की संभावना थी।
अम्बाजी मन्दिर हिन्दुओं की ५१ शक्ति-पीठों में से एक है। देवी की ५१ शक्तिपीठों में से कुछ प्रमुख शक्ति पीठ इस प्रकार से हैं:-
मां भगवती महाकाली मां शक्ति, उज्जैन, माँ कामाक्षी, कांचीपुरम, माता ब्रह्मरंध्र,श्रीशैलममें, श्री कुमारिका,कन्याकुमारी,माँशाकम्भरीशक्तिपीठसहारनपुर,महालक्ष्मी मंदिर, कोल्हापुर,देवी ललिता,प्रयाग, विन्ध्यवासिनी देवी,विन्ध्याचल,विशालाक्षी,वाराणसी, मंगलावती,गयाएवं मां सुंदरी,बंगालमें तथा गुह्येश्वरीनेपालमें।गब्बर पर्वतगुजरातएवंराजस्थानकी सीमा पर स्थित है। यहां पर पवित्र गुप्त नदीसरस्वतीका उद्गम अरासुर पहाड़ी पर प्राचीन पर्वतमालाअरावलीके दक्षिण-पश्चिम में समुद्र सतह से 1,600 फीट (490 मी॰) की ऊंचाई पर 8.33 कि॰मी(3.22 वर्ग मील) क्षेत्रफ़ल में अम्बाजी शक्तिपीठ स्थित है। यह ५१ शक्तिपीठों में से एक है जहां मांसतीका हृदय गिरा था। इसका उल्लेख "तंत्र चूड़ामणि" में भी मिलता है। इस गब्बर पर्वत के शिखर पर देवी का एक छोटा मंदिर स्थित है जिसकी पश्चिमी छोर पर दीवार बनी है। यहां नीचे से ९९९ सीढ़ियों के जीने से पहाड़ी पर चढ़कर पहुंचा जा सकता है। माता श्री अरासुरी अम्बिका के निज मंदिर में श्री बीजयंत्र के सामने एक पवित्र ज्योति अटूट प्रज्वलित रहती है।
इसके अलावा गब्बर पर्वत पर अन्य दर्शनीय स्थल भी हैं, जैसे सनसेट प्वाइंट, गुफाएं, माताजी के झूले एवं रज्जुमार्ग का सास्ता। हाल की खोज से ज्ञात हुआ है कि अम्बाजी के इस मन्दिर का निर्माण वल्लभी शासक, सूर्यवंश सम्राट अरुण सेन नेचौथी शताब्दी, ईसवी में करवाया था।
ज्वालामुखी, काँगड़ा

ज्वालामुखी(Jawalamukhi)भारतकेहिमाचल प्रदेशराज्य केकाँगड़ा ज़िलेमें स्थित एक नगर है। यहाँ एकशक्ति पीठस्थित है।
त्रिपुर सुंदरी मंदिर, त्रिपुरा

त्रिपुरसुन्दरी मंदिरयात्रिपुरेश्वरी मन्दिरअगरतला-सबरूममार्ग परउदयपुरशहर से तीन किलोमीटर की दूरी पर स्थित है।
इस मंदिर का निर्माण महाराजा धन्य माणिक्य के शासनकाल में 1501 ई. के दौरान करवाया गया था। यह मंदिर भारत के 51 महापीठों में से एक है।
पौराणिक कथा के अनुसार, इस स्थान पर माता सती के सीधे पैर के अंगुलियों के निशान आज भी मौजूद है। यह मंदिर राज्य के प्रमुख पयर्टन स्थलों में से एक है। हजारों की संख्या में भक्त प्रतिदिन मंदिर में माता के दर्शनों के लिए आते हैं।
दिवालीके दौरान माता त्रिपुरा सुंदरी मंदिर में भव्‍य स्तर पर दीवाली मेले का आयोजन किया जाता है। जिसमें प्रत्येक वर्ष लाखों की संख्या लोग इस मेले में सम्मिलित होते हैं। राजमाला के अनुसार, मंदिर का निर्माण करने के पश्चात् मंदिर में भगवानविष्णुकी मूर्ति स्थापित की गई थी। लेकिन एक रात महाराजा धन्य माणिक्य के सपने में महा माया आई और उससे कहा कि वह उनकी मूर्ति को चित्तौंग से इस स्थान पर रख दें। इसके बाद माता त्रिपुरा सुंदरी की स्थापना इस मंदिर में कर दी गई।
नार्तियांग दुर्गा मन्दिर

नार्तियांग दुर्गा मन्दिर(Nartiang Durga Temple)भारतकेमेघालयराज्य केपश्चिम जयन्तिया हिल्स ज़िलेमें स्थित एक 600 वर्ष पुरानाहिन्दूमन्दिर है।दुर्गाको समर्पित, यह 51शक्ति पीठमें से एक है। जयन्तिया पहाड़ियों के हिन्दूओं के लिए, जिसमें विशेषकरप्नार समुदायशामिल है, यह एक प्रमुख तीर्थस्थल है, औरदुर्गा पूजाके लिए यहाँ देशभर से श्रद्धालु आते हैं। नार्तियांग की शक्ति को जयन्ती के रूप में पूजा जाता है। माना जाता है कि यहाँ देवीसतीकी बायीं जांघ गिरी थी।
कामाख्या

कामाख्या,देवीयाशक्तिके प्रधान नामों में से एक नाम है। यहतांत्रिकदेवी हैं औरकालीतथा 'त्रिपुर सुन्दरी' के साथ इनका निकट समबन्ध है। इनकी कथा का उल्लेखकालिका पुराणऔरयोगिनी तंत्रमें विस्तृत रूप से हुआ है। समूचेअसमऔर पूर्वोत्तरबंगालमें शक्ति अथवा कामाक्षी कीपूजाका बड़ा महात्म्य है। असम केकामरूपमें कामाख्या का प्रसिद्धमन्दिरअवस्थित है।
पुराणोंके अनुसार पितादक्षकेयज्ञमें पतिशिवका अपमान होने के कारण सती हवनकुंड में ही कूद पड़ी थीं जिसके शरीर को शिव कंधे पर दीर्घकाल तक डाले फिरते रहे। सती के अंग जहाँ-जहाँ गिरे वहाँ-वहाँशक्तिपीठबन गए तथा वो शक्तिपीठ एक देवी के रूप मे परिवर्तित हो गया। शाक्त तथा शैव भक्तों के परम तीर्थ हुए। इन्हीं पीठों में से एक—कामरूप असम में स्थापित हुआ, जो आज कीगौहाटीके सामने 'नीलांचल पर्वत' नामक पहाड़ी पर स्थित है। तथा इस शक्तिपीठ से जो देवी प्रकट हुई उन्हे "कामाख्या देवी" के नाम से जाना जाता है।
पश्चिमी भारत में जो कामारूप की नारी शक्ति के अनेक अलौकिक चमत्कारों की बातलोकसाहित्यमें कही गई है, उसका आधार इस कामाक्षी का महत्व ही है। 'कामरूप' का अर्थ ही है 'इच्छानुसार रूप धारण कर लेना' और विश्वास है कि असम की नारियाँ चाहे जिसको अपनी इच्छा के अनुकूल रूप में बदल देती थीं।विश्व के सबसे प्राचीनतम तंत्र आगम मठ के अनुसार कामाख्या मे आज भी तंत्र की ऐसी शाखायें है जिनके अनुसार कुछ भी पाया जा सकता है परंतु बहुत ही कठिन है
असम के पूर्वी भाग में अत्यंत प्राचीन काल से नारी की शक्ति की अर्चना हुई है।महाभारतमें उस दिशा के स्त्रीराज्य का उल्लेख हुआ है। इसमें संदेह नहीं किमातृसत्तात्मकपरंपरा का कोई न कोई रूप वहाँ था जो वहाँ कीनागाआदि जातियों में आज भी बना है। ऐसे वातावरण में देवी का महत्व चिरस्थायी होना स्वाभाविक ही था और जब उसे शिव की पत्नी मान लिया गया तब शक्ति संप्रदाय को सहज ही शैव शक्ति की पृष्ठभूमि और मर्यादा प्राप्त हो गई। फिर जबवज्रयानीप्रज्ञापारमिता और शक्ति एक कर दी गईं तब तो शक्ति गौरव का और भी प्रसार हो गया। उस शक्ति विश्वास का केंद्र गोहाटी की कामाख्या पहाड़ी का यह कामाक्षी पीठ है।
शक्तिपीठे

महादेवाची प्रथम पत्नीसतीहीची अनेक मंदिरेशक्तिपीठेम्हणून ओळखली जातात.
सतीचीमंदिरे म्हणजे शक्तीपीठे. त्यासंबंधी विविध कथा प्रचलित आहेत उदा सतिचाप्रजापती दक्षयाने आयोजित केलेल्या यज्ञात दक्षाने सतीचा पती असलेल्याशिवशंकरांचाअपमान  केल्याने शिव पत्नी सतीने यज्ञात उडी मारून आत्मदहन केले. हे समजल्यावर रागावलेल्या शिवाने वीरभद्रास आज्ञा करून यज्ञाचा विध्वंस केला. शोकाकुल अवस्थेत पत्नी सतीचे प्रेत घेऊन शिव सैरावैरा फिरू लागले. या भ्रमंतीत सतीच्या शरीराचे विविध अवयव ज्या ज्या ठिकाणी पडले त्या त्या ठिकाणीशक्तीपीठेनिर्माण झाली. या पौराणिक कथेतून भारतभरातील देवीची विविध मंदिरे एकाच आदिशक्तीची पार्वतीची रुपे मानली गेली आहे.शक्तिपीठांच्या या ठिकाणांविषयी व त्यांच्या संख्येविषयी मतभिन्नता आढळते. ही संख्या कोठे १०८ तर काही लिखाणात ५१, ५२, ५५ किंवा ६४ अशी दिली आहे. देवीभागवतामधे पुढील १०८ पीठांमधील देवतांचा उल्लेख आहे. पैकी महाराष्ट्रातकोल्हापूरचीमहालक्ष्मी ऊर्फ अंबाबाई,तुळजापूरचीभवानी,माहूरचीरेणुका ही तीन पूर्ण पीठे आणिवणीची सप्तशृंगीहे अर्धे अशीसाडेतीन शक्तिपीठेआहेत.
१) विश्वलाक्षी २) लिंगधारिणी ३) ललिता ४) कामाक्षी ५)पद्माक्षी रेणुका ६) गोमती ७) कामचारणी ८) मदोत्कटा ९) जयंती १०) गौरी ११) रंभा १२) कार्तीमती १३) विश्वेश्वरी १४) पुरूहुता १५) सन्मार्गदायिनी १६) नंदा १७) भद्रकर्णिका १८) भवानी १९) बिल्वपत्रिका २०) माधवी २१) भद्रा २२) जया २३) कमला २४) रुद्राणी २५) काली २६) कपिला २७) महादेवी २८) जलप्रिया २९) मुकुटेश्वरी ३०) कुमारी ३१) ललिताअंबिका ३२) मंगला ३३) उत्पलाक्षी ३४) महोत्पला ३५) आमोक्षादी ३६) पाडळा ३७) नारायणी ३८) रुद्रसुंदरी ३९) विपुला ४०) कल्याणी ४१) एकवीरा ४२) चंद्रिका ४३) रमणा ४४) मृगावती ४५) कोटवी ४६) सुगंधा ४७) त्रिसंध्या ४८) रतिप्रिया ४९) शुभानंदा ५०) नंदिनी ५१) रुक्मिणी ५२) राधा ५३) देवकी ५४) परमेश्वरी ५५) सीता ५६) विंध्यवासिनी ५७) महालक्ष्मी ५८) उमा ५९) आरोग्या ६०) माहेश्वरी ६१) अभया ६२) नितंबा ६३) मांडवी ६४) रेणुका ६५) प्रचंडा ६६) चंडिका ६७) वरारोहा ६८) पुष्करावती ६९) देवमाता ७०) परावरा ७१) महाभागा ७२) पिंगळेश्वरी ७३) सिहिका ७४) अतिशांकरी ७५) उत्पला ७६) लोला ७७) लक्ष्मी ७८) अनंगा ७९) विश्वमुखी ८०) तारा ८१) पुष्टी ८२) मेधा ८३) भीमा ८४) तुष्टी ८५) शुद्धिकाया ८६) माता ८७) धरा ८८) धृती ८९) कळा ९०) शिवधारिणी ९१) अमृता ९२) उर्वशी ९३) औषधी ९४) कुशोदका ९५) मन्मंथा ९६) सत्यवादिनी ९७) निधी ९९) गायत्री १००) पार्वती १०१) इंद्राणी १०२) सरस्वती १०३) प्रभा १०४) वैष्णवी १०५) अरुंधती १०६) तिलोतमा १०७) विमला १०८) ब्रह्मकला
देवी/पार्वती/शक्ति यांची ६३ पीठे पुढीलप्रमाणे:
खालील यादीत :
साडेतीन शक्तिपीठे

महाराष्ट्रात देवीची खालीलप्रमाणे साडेतीन शक्तिपीठे आहेत.
आई महालक्ष्मी अंबाबाई मंदिर, कोल्हापूर हे करवीर निवासिनी श्री महालक्ष्मी अंबाबाईचे मंदिर आहे. हे मंदिर महाराष्ट्रात असलेल्या मंदिरांच्या साडेतीन पीठांपैकी एक आद्यपीठ आहे. हे महामातृक स्थान आहे. इथे मुळ आदिमाया आदिशक्ती भगवती महाकाली, महालक्ष्मी आणि महासरस्वती विराजमान आहेत. करवीर नगरी ही दक्षिण काशी म्हणून प्रसिद्ध आहे. येथे देवी महालक्ष्मी अंबाबाई ने कोल्हासुराचा वध केला.
ॐ श्री अंबाबाई देव्यै नमः
महाराष्ट्रातील साडेतीन शक्तिपीठांपैकी श्री तुळजाभवानी देवीचे तुळजापूर क्षेत्र हे एक पूर्ण शक्तिपीठ आहे. आई तुळजाभवानी देवी ही महाराष्ट्राची कुलस्वामिनी म्हणून ओळखली जाते. ही आदिशक्ती पार्वती मातेचे स्वरूप आहे. छत्रपती शिवाजी महाराज या मंदिरात नेहमी येत असत. जगदंबेने कुक्कुरासुराचा वध केला होता.
ॐ श्री तुळजाभवानी देव्यै नमः
रेणुका देवी ही महाराष्ट्रातील साडेतीन शक्तिपीठांपैकी एक पीठ आहे. या देवीला 'एकवीरा', 'यमाई', 'येल्लुआई' तसेच 'येल्लम्मा' अशा विविध नावाने विविध प्रांतात संबोधले जाते. ही देवी आदिशक्ती पार्वती देवीचे प्रकट रूप महाकाली म्हणून पूजली जाते. रेणुका देवीला "साऱ्या जगाची आई" अर्थात "जगदंबा" मानतात.
ॐ श्री रेणुका देव्यै नमः
नाशिक जिल्ह्यातीलवणीयेथील सप्तशृंगी देवी महाराष्ट्रातील देवीच्या साडेतीन शक्तिपीठांपैकी अर्धे शक्तीपीठ आहे. ब्रह्मदेवाच्या कमंडलूपासून निघालेल्या गिरिजा महानदीचे रूप म्हणजे सप्तशृंगीदेवी असे मानले जाते. आदिशक्तीचे हे मूळ स्थान आहे असे मानले जाते. देवीचे अठराभुजा सप्तशृंग रूप येथे पहावयास मिळते. ही देवीची मूर्ती स्वयंभू आहे. महिषासुरमर्दिनी म्हणून ही देवी प्रसिद्ध आहे. महिषासुराचा वध करणारी देवी अठरा हातांची महालक्ष्मी हीच आहे. देवी महाकाली, महालक्ष्मी महासरस्वती अशी‌ त्रिगुणात्मक स्वरूप आहे.
ॐ श्री महिषासुरमर्दिनी देव्यै नमः
कामाख्या मंदिर

कामाख्या मंदिरहेआसामचीराजधानीगुवाहाटी(गोहत्ती)येथे आहे. शक्तिदेवता सतीचे हे मंदिर आसामची राजधानी दिसपूर येथून ६ कि.मी. अंतरावर असलेल्या नीलांचल पर्वतश्रेणीत आहे.हे देवीच्या ५१ शक्तिपीठांपैकी एक असून येथील देवी योनी स्वरूपात आहे.हे ठिकाण तांत्रिक सिद्धीचे सर्वोच्च सिद्ध शक्तिपीठ आहे.या भागाला मध्यांचल पर्वत या नावानेही ओळखले जाते, कारण या ठिकाणी समाधिस्थितीत असलेल्या शंकराला कामदेवाने बाण मारला होता आणि समाधीतून बाहेर आल्यावर शंकराने त्या कामदेवाला जाळले होते. नीलाचल पर्वतावर कामदेवाला पुनः जीवनदान मिळाले म्हणून  या क्षेत्राला कामरूप असेही म्हणले जाते.
पौराणिक संदर्भानुसार असे मानले जाते की पार्वती देवी पूर्वजन्मात सती नावाने दक्ष प्रजापतीची कन्या म्हणून जन्माला आली. ती शिवपत्नी होती. तिच्या वडिलांनी एक यज्ञ केला पण त्यासाठी शिवाला आमंत्रित केले नाही. सती तिथे पोहोचल्यावर शिवाचा उपहास करण्यात आला. हा अपमान सहन न झाल्याने तिने स्वतःचे जीवन संपविले. ही बातमी समजल्यावर शिवाने शोक केला आणि तिचे शव दोन हातांवर घेऊन रुडन करीत ते तिन्ही लोक फिरत राहिले. एकेका स्थानी सतीचा एकेक अवयव गळून पडला. ज्या ठिकाणे सतीचे अवयव पडले त्या ठिकाणी शक्तिपीठे तयार झाली. कामाख्या येथे सतीची योनी गळून पडली अशी धारणा असल्याने योनीपूजेचे येथे विशेष महत्व आहे.
वर्षात एकदाच येणारे अंबुवाची पर्व जगातील सर्व तांत्रिक, मांत्रिक आणि सिद्ध-पुरुषांसाठी महत्वाचे स्थान आहे.हे अंबुवाची पर्व भगवती (सती)चे रजस्वला पर्व असते.तंत्र आणि मंत्रशास्त्राचे उपासक या काळात मंत्रांचे पुरश्चरण, अनुष्ठान करतात. या पर्वात देवी भगवती रजस्वला होते. तिच्या योनी महामुद्रेवर पांढरे वस्त्र घातले जाते जे लाल रंगाचे होते अशी श्रद्धा यामागे मानली जाते. मंदिरातील पुरोहित वर्ग या वस्त्राचे तुकडे भाविकांना प्रसाद म्हणून देतात. या पर्वात केवळ भारतातीलच नाही तर बांग्लादेश, तिबेट आणि आफ्रिकेतील तंत्र उपासक येऊन साधना करतात. वाममार्ग साधनेचे हे महत्त्वाचे ठिकाण मानले जाते.
पौराणिक आख्यायिकेनुसार अम्बुवाची पर्वाच्या काळात देवी भगवती रजस्वला होते आणि तिच्या गर्भगृहातील योनीतून सलग तीन दिवस जल प्रवाहाच्या ठिकाणाच्या जागी रक्त वाहते. (अशी मान्यता आहे)
कामाख्या तंत्रानुसार -
योनिमात्र शरीरिणी कुंजवासिनी कामदा।रजोस्वला महातेजा कामाक्षी ध्येताम् सदा।।
देवीच्या रजस्वला काळाची सांगता तीन दिवसांनी होते आणि त्यानंतर तिची विशेष पूजा आणि साधना केली जाते. याविषयीची आख्यायिका अशी आहे की- असुरराज नरकासुर अहंकारी होता. भगवती कामाख्येला आपली पत्नी करून घेण्याची त्याची इच्छा होती व त्यासाठी तो आग्रही होता. नरकासुराचा मृत्यू जवळ आला आहे हे ओळखून देवीने त्याला सांगितले की आज एका रात्रीत तू  नील पर्वताच्या चारही बाजूना दगडाचे चार रस्ते तयार कर आणि मंदिरासोबत एक विश्राम गृहही तयार कर. तू हे पूर्ण करू शकलास तर मी  तुझी पत्नी होईन आणि नाही करू शकलास तर तुझा मृत्यू अटळ आहे. अहंकारी राक्षसाने सकाळ होण्यापूर्वी दगडाच्या पायऱ्यांचे रस्ते तर तयार केले पण विश्रामगृहाचे काम चालू असतानाच देवीने एका मायावी कोंबड्याच्या द्वारे सकाळ झाल्याचे सूचित केले ज्यामुळे रागावलेल्या नरकासुराने  त्याचा पाठलाग केला. ब्रह्मपुत्रेच्या दुसऱ्या तीरावर पोचलेल्या असुराने त्या कोंबड्याला मारले. हे ठिकाण आजही कुक्टाचकि नावाने प्रसिद्ध आहे.
सती स्वरूप आद्यशक्ती महाभैरवी कामाख्येचे तीर्थ हे  जगातील सर्वोच्च कौमारी तीर्थ म्हणूनही ओळखले जाते.त्यामुळे या शक्तिपीठाच्या ठिकाणी कुमारी पूजनाचे अनुष्ठानही महत्त्वाचे मानले जाते. सर्व कुलांतील आणि वर्णांतील कुमारिका या आदिशक्तीचे प्रतीक मानल्या जातात.
शक्तिपीठे
शुभा साठे

डॉ.शुभा साठेया एकमराठीलेखिका आहेत. त्यांनी सावरकर बंधूंच्या पत्नी यशोदा गणेश सावरकर (बाई), यमुना विनायक सावरकर (माई) आणि शांता नारायण सावरकर (ताई) या तिघीच्या जीवनावरत्या तिघीनावाची कादंबरी लिहिली आहे. या कादंबरीला पुणे मराठी ग्रंथालयाकडून २०१७ सालचा ह.ना. आपटे पुरस्कार मिळाला आहे.
डाॅ. साठे या मराठी साहित्य हा विषय घेऊन एम.ए,पीएच्.डी. झाल्या असून त्या बी.एड.ही आहेत. नागपूरच्या एल.ए.डी. काॅलेजात त्या प्राध्यापक आहेत. बी.ए,च्या परीक्षेत त्यांना पुणे विद्यापीठाचे सुवर्णपदक मिळाले होते. पी.एच्‌डी. साठी त्यांनी 'स्वातंत्रवीर सावरकर आणि
पु,भा. भावे यांच्या वाङ्मयाचा तुलनात्मक, चिकित्सक अभ्यास' ह्या नावाचा प्रबंध लिहिला होता.
डाॅ. शुभा साठे यांनीपु.भा. भावे,मारुती चित्तमपल्ली,कवी अनिल,ना.धों. महानोर,राम गणेश गडकरी(गोविंदाग्रज),श्रीधर शनवारे,इंदिरा संत,कुसुमाग्रजइत्यादी साहित्यिकांच्या समग्र साहित्यावर व जीवनावर आधारित लेख अभिवाचनाचे अनेक कार्यक्रम सादर केले आहेत.
==शिवाय शुभा साठे यांचे==.
'* दोन धुरंधर हिंदुत्वाचे : स्वातंत्र्यवीरसावरकरआणिपु.भा. भावेयांच्या विचारांची चिकित्सा करणारा ग्रंथ प्रकाशित.
Шактипитха

Шактипи́тха(санскр.शक्ति पीठ,бенг.শক্তিপীঠ,IAST:Śakti Pīṭha)— священное место паломничества для последователейшактизма. Шактипитхи — это места, связанные сШакти— женской ипостасьюБога в индуизме. Всего существует 51 шактипитха, в разных уголкахИндийского субконтинента.Четыре из них являются для верующих наиболее важными и священными. Они носят названиеади-шактипитхи. Первая из ади-шактипитх посвящена богине Бимале и расположена вхрамовом комплексе Джаганнатхи в Пури,Орисса; вторая посвящена богине Таратарини и расположена неподалёку отБерхампура, также в штате Орисса; третья посвящена богине Камакхья и расположена вГувахати, штатАссам; и последняя, четвёртая ади-шактипитха, находится вКалькуттеи посвящена Дакшина-Калике.
Бхайрабкунда Шива Мандир

Бхайрабкунда Шива Мандир, такжеДайфам Шив Мандир― один из важнейшихиндуистских храмоввБутане, единственнаяшактипитхана территории Бутана.
Индуистский храм Бхайрабкунда Шива Мандир расположен на территориидзонгхагаСамдруп-Джонгхарв городеДжомотсангкхана границе между Бутаном ииндийскими штатамиАссамиАруначал-Прадешв 24 км от городаОдалгури.
Согласно священному тексту индуизма «Шива-пурана» после смерти своей возлюбленнойСативерховный богШиваблуждал по территорииИндийского субконтинента, неся труп Сати на плечах. Пока он блуждал, каждое из 51 (по другой версии ― 108) места, куда упали части её тела, стали шактипитхами и одна из таких шактипитх многими идентифицируется как «Бхайраб Кунда».
Позже, царь боговИндра, спустившись на территорию нынешнего храма на белом слонеАйраватеблагословил это место, медитируя там в течение многих лет. После того, как Индра провёл на территории будущего храма множество огненных ритуалов, это место благословил дождём Шива. После этого говорят, что всякий раз, когда около храма проводится несколько огненных ритуалов, по его территории немедленно пройдёт дождь.
Строительство храма Бхайрабкунда Шива Мандир началось в 2002 году на средстванаселения Бутанаи было закончено в 2005 году. Архитектура храма сочетает в себе элементы индуистского храма и традиционной архитектуры Бутана.
Амбика (богиня)

Амбика(санскр.अम्बिका,IAST: Ambikā) — обычно является именемАди Шакти, илиШакти, илиДурги, супругиСадашивы. У неё восемь рук, в которых она держит несколько видов оружия. Она также известна как Бхагавати иЧанди. Она также отождествляется сАди Парашактии Матерью Вселенной и всех существ. Имя «Амбика» означает «мать». ВСканда-пуранеона убила демоновШумбху и Нишумбху. Её также называют Амба,Дурга, Бхагавати,Лалитамбика, Бхавани, Амбе Маа, Шераваали, Мата Раани и т. д.
В «Шримад Деви Бхагаватам» Амбика является прямой прародительницей всех других богинь. Ей поклоняются как обладающей многими формами и именами. Её форма или воплощение зависит от её настроения. Например:
ශක්ති පීඨ

ශක්ති පීඨ(සංස්කෘත:शक्ति पीठ,Śakti Pīṭha,ශක්තිගේ ආසනය) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේ හින්දු ආගමේ දෙවඟනන් කේන්ද්‍ර කරගත් සම්ප්‍රදායය වනශාක්ත ආගමේඑන වැදගත් පූජාස්ථාන් වේ. විවිධ වාර්තා අනුව ශක්ති පීඨ 52ක් හෝ 108ක් ඇත.මින් 4 සහ 18 අතර ප්‍රමාණයක්මහා(ප්‍රධාන) යැයි මධ්‍යතන හින්දු ග්‍රන්ථවල දැක්වේ.මෙම දෙවඟනන් වන්දනාව හා සම්බන්ධ ඓතිහාසික ස්ථානවලින් බොහෝමයක් ඉන්දියාවේ පිහිටි අතර, සමහරක් නේපාලයේ සහ බංග්ලාදේශයේ ද, ටිබෙටයේ (මානසාරෝවර්) සහ ශ්‍රී ලංකාවේ එක බැගින් ද පිහිටා ඇත.
තාරාතාරිනී දේවාලය

ඉන්දියාවේඔඩිෂාහි ගන්ජම් දිස්ත්‍රික්කයේබ්‍රහ්මපූර්නගරය අසලරුෂිකුල්‍යගංගාවේ ඉවුරේ කුමාරී කඳු මත පිහිටිතාරාතාරිනී දේවාලයආදි ශක්තිදෙවඟනගේ ස්ථන පීඨය ලෙස වන්දනාමාන කෙරේ. තාරා තාරිනී ශක්ති පීඨය මව් දෙවඟනගේ වඩාත් පැරණිතම වන්දනා ස්ථාන් අතුරින් එකකි. එසේම එය ඉන්දියාවේ ප්‍රධානශක්ති පීඨසහ පුරාතන තන්ත්‍ර පීඨ සතර අතුරින් එකක් ද වේ.
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මහාලක්ෂ්මී දේවාලය, කොල්හාපූර්

ඉන්දියාවේමහාරාෂ්ට්‍රප්‍රාන්තයේකොල්හාපූර්හි පිහිටිශ්‍රී මහාලක්ෂ්මී (අම්බාබායි) දේවාලයහින්දු ආගමේවිවිධපුරාණග්‍රන්ථයන්හි විස්තර වනශක්ති පීඨ108 අතුරින් එකකි. මෙම දේවාලයට විශේෂ ආගමික වැදගත්කමක් ඇති අතර, එහි ශක්ති දෙවඟන වැඩවසන බවත් බැතිමතුන්ට මුක්තිය ලබාගත හැකි පූජනීය ස්ථාන සයෙන් එකක් මෙය බවත් විශ්වාස කෙරේ.
සැකිල්ල:Kolhapur district topicsසැකිල්ල:Hindu temples in Maharashtra
කාලිඝාට් කාලි දේවාලය

කාලිඝාට් කාලි දේවාලයයනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේඉන්දියාවේබටහිර බෙංගාලයේපිහිටිකාලීදෙවඟනට පිදූහින්දු දේවාලයකි.එයශක්ති පීඨ51න් එකක් ද වේ.
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තුල්ජා භවානි දේවාලය

තුල්ජා භවානි දේවාලය(මරාඨි: श्री क्षेत्र तुळजा भवानी देवस्थान) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේභවානිදෙවඟනට කැපකළහින්දු දේවාලයකි.මෙයමහාරාෂ්ට්‍රයේඔස්මානාබාද් දිස්ත්‍රික්කයේතුල්ජාපූර්හි පිහිටා ඇත. මෙයශක්ති පීඨ51 අතුරින් එකක් ලෙස සැලකේ. මෙයසෝලාපූර්සිට 45  km දුරින් පිහිටා ඇත. මෙම දේවාලය ඉදිකරන ලද්දේ ක්‍රි.ව. 12වන සියවසේ පමණ ය.
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කාමාඛ්‍යා දේවාලය

කාමාඛ්‍යා දේවාලයනැතහොත් කාම්රූප්-කාමාඛ්‍යායනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේකාමාඛ්‍යාමව් දෙවඟනට පිදූහින්දු දේවාලයකි.එයශක්ති පීඨ51 අතුරින් වඩාත්ම පැරණිතම දේවාලයකි.[1]සංරක්ෂණය කළ පිටපත26 අප්‍රේල් 2020 at theWayback Machineකාමාක්‍ය දේවාලය ඉදිකර ඇත්තේ කාමාක්‍ය හෝ සති දේවතාවියට ​​ගරු කිරීමක් වශයෙනි. මෙම විහාරස්ථානයේ පිළිමයක් නොමැත. මෙහිදී සයාේනිය වැනි හැඩැති පැතලි පර්වතයක් පමණක් වන්දනාමාන කරනු ලැබේ, ඒ නිසා කාමාක්‍ය දේවතාවියද ලේ ගැලීමේ දේවතාවියක් ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වේ. පන්සලේ ‘ගාර්වග්‍රිහා’ හෝ ශුද්ධස්ථානය හින්දු දේවතාවිය වන ශක්ති දේවතාවියගේ මිථ්‍යා ගර්භාෂය සහ යෝනි මාර්ගය ඇති බව විශ්වාස කෙරේ.
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කාමාඛ්‍යා

කාමාඛ්‍යා(සංස්කෘත: कामाख्या)) යනු ඇසෑම්හි කාමරූපා හි පරිණාමය වූ වැදගත් හින්දු තාන්ත්‍රික දෙවඟනක් සේම විශ්වයේ සර්වබලධාරි දෙවඟන වනආදි පරාශක්තියේ ස්වරූපයකි. ඇය සිද්ධ කුබ්ජිකා ලෙස නමස්කාර කරන අතරකාලිසහ මහාත්‍රිපුර සුන්දරීස්වරූප හා සම්බන්ධ වේ. ඇය 10/11 1565 CE ප්‍රතිසංස්කරණ කරන ලද කාමාඛ්‍යා දේවස්ථානයේ වාසය කරන අතර ස්වරූපයක් රහිත යෝනියක් හැඩති පර්වතයක් ඔස්සේ ඇය වන්දනාමාන කර ඇත. එය ශක්ති පීඨ 51න් එක් විශේෂ පීඨයකි.
කාමාඛ්‍යා දේවිය හා සම්බන්ධ කාමාඛ්‍යා දේවස්ථානයේ ඓතිහාසික සම්භවය නිශ්චිත නැත. පැරණිතම ස්ථරය හත්වන සියවසට අයත් බව පෙනෙන අතර, විහාර සංකීර්ණයේ සාක්ෂි 10/11 වැනි සියවස්වලට අයත් වේ. කාලිකා පුරාණය ඇසෑමය සහ දේවස්ථානය පිළිබඳව පුළුල් විස්තරයක් සපයයි.
මෙම ස්ථානයේ 'ශක්ති' නමස්කාරයේ මූලාරම්භය ශිව දෙවියන්ගේ භාර්යාව සහ පුරාණයේ දක්‍ෂ රජුගේ දියණිය වූසතීගේ පුරාවෘත්තය හා සම්බන්ධ වේ. තම දියණියගේ ස්වාමිපුරුෂයා පිළිබඳව දක්ෂ නොසතුටට පත් වූ අතර, ඔහු සියලු දෙවිවරුන් සඳහා මහා යාඥාවක් පැවැත්වූවේ ය. නමුත් ශිව හෝ සතීට ඒ සඳහා ආරාධනා නොකළේය. කෙසේ නමුත් සතී දේවිය යාගයට පැමිණි අතර එහිදි දක්ෂ ශිව දෙවියන් හට නිග්‍රහා කළේය. සතී දේවියට තම ස්වාමිපුරුෂයාට අපහාස කිරීම දරාගත නොහැකි වූ අතර, ඇය ගාගයේ අග්නියට පැන තම ශරීරයෙන් ඉවත් විය. ඇය සර්වබලධාරී මතෘ දේවියගේ ස්වරූපයක් හෙයින් නැවතපාර්වතීස්වරූපයෙන් ප්‍රකට වුවාය. මේ අතර, ශිව දෙවියන් තම බිරිඳ අහිමි වීම නිසා ශෝකයෙන් හා කෝපයෙන් විය. ඔහු තම බිරිඳගේ සිරුර රැගෙනතාණ්ඩව(විශ්වීය විනාශයේ නර්ථනය) නර්ථනයේ යෙදෙන විය. මෙයින් බියට පත් වූ දේවතාවුන්විෂ්ණුහට පැමිණිලි කළ අතර එතුමා තම චක්‍රයෙන් සතී ගේ සිරුර විනාශ කළේය. නම් එක හා සමාන වුවද සති යාගය හෙවත් ස්වාමිය මිය ගිය ඔහුගේ බිරිඳ චිතකයට පැනීම යන චාරිත්‍රයට හේතුව මෙය බව විද්වතුන් සාමාන්‍යන් නොපිළිගනී.
විවිධ පුරාණයන් සහ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ඉන්දියානු උපමහාද්වීපය පුරා විසිරී ඇති සතීගේ සිරුරේ කොටස් 51 ක් ඇත. මෙම ස්ථාන ශක්ති පීඨ ලෙසින් හඳුන්වනු ලබයි. සතිගේ යෝනිය පතිත උනේ කාමරූප ප්‍රදේශයට යි. එම ස්ථානයේ කාමාඛ්‍යා දේවස්ථානය ඉදිකර ඇති බව පැවසේ.
සතී දේවීයගේ යෝනිය නීලචල පර්වතයට පතිත වී ඇති බව බැතිමතුන්ගේ විශ්වාසය යි. තවද එම යෝනිය (ගර්භාෂය) කාමාඛ්‍යා දේවිය නම් වූ ස්ත්‍රියකගේ ස්වරූපය ගත්තාය. යෝනි (ගර්භාෂය) යනු දරුවා මාස 9 ක් ඇති දැඩි කරන ස්ථානය වන අතර මෙයින් දරුවා මෙලොවට පැමිණේ. තවද එය ලෝකයේ උපතාට හේතුව බව විශ්වාස කෙරේ. කාමාඛ්‍යා දේවියගේ ස්වරූපයෙන් සිටින විශ්ව මාතා සතී දේවියගේ යෝනිය (ගර්භාෂය) වන්දනා කිරීමට බැතිමතුන් මෙහි පැමිණෙන අතර එම සතී දේවියගේ ගර්භාෂය ලෝකය මැවීමට හා ඇති කිරීමට හේතුව ලෙස වන්දනා කරති. මිනිස් මවකගේ යෝනියෙන් (ගර්භයෙන්) දරුවකු මතු වන්නා සේම, කාමාඛ්‍යා දේවියගේ ස්වරූපය ගත් මාතෘ දේවියගේ යෝනියෙන් (ගර්භයෙන්) ලෝකය හටගෙන ඇත.
කාමාඛ්‍යා දේවියකාලිකා පුරාණයේ තාන්ත්‍රික නමස්කාරයේ වැදගත්ම දේවතාවිය ලෙස සඳහන් කර ඇති අතර, ඇගේ මනෝභාවය අනුව විවිධ ස්වරූප ගන්නා "මායාවේ මහා දේවිය" ලෙස සඳහන් වේ. බැතිමතුන් ඇයට කාමේශ්වරී ලෙසින් ආමන්ත්‍රණය කරන අතර ඇයව මහාත්‍රිපුර සුන්දරීදේවියගේ ස්වරූපයක් ලෙසින්ද සළකයි. කාලිකා පුරාණයේ ඇයව කාලි දේවිය ලෙසින්ඩ හඳුන්වනු ලබයි. යෝගිනී තන්ත්‍රය තුළ ඇයවබ්‍රහ්මන්ලෙසයි.
කාමාඛ්‍යා, අවුරුදු 16ක් වයසැති, අත් දොළහක් සහ විවිධ වර්ණ හිස් හයක් ඇති, සර්වබලධාරී, සර්වඥ සහ සර්වව්‍යාපී දෙවඟනක් ලෙස නිරූපණය කෙරේ. ඇය සශ්‍රීක ආභරණ සහ වද වැනි රතු මල් පැළඳ සිටී.
ඇය පද්මයක්, ත්‍රිශූලයක්, අසිපතක්, සීනුවක්, චක්‍රයක්, දුන්නක්, ඊතල, සෙංකෝලයක් හෝ ගදාවක්, අංකුසයක්  සහ පලිහක් දරාගෙන සිටි. ඇය සිංහයා මත වැතිර සිටින ශිවගේ නාභියෙන් පැන නැගුණු පද්මයක් මත වැඩ සිටි. ඇයගේ දෙපස පද්මයන් මතබ්‍රහ්මාසහවිෂ්ණුද වැඩ සිටි.
ศักติปีฐ

ศักติปีฐหรือศักติบิฐ(สันสกฤต:शक्ति पीठ,Śakti Pīṭha,ที่ประทับของศักติ) เป็นหมู่แหล่งแสวงบุญหรือมณเฑียรซึ่งเป็นที่สถิตของพระศักติในลัทธิศักติของศาสนาฮินดูที่นับถือเทวีต่าง ๆ เป็นหลัก ศักติปีฐประกอบไปด้วยศาสนสถานกว่า 51 หรือ 108 แห่ง ขึ้นอยู่กับแหล่งข้อมูลที่แตกต่างกัน
ในงานเขียนยุคกลางของฮินดูมณเฑียรส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในพื้นที่ที่ปัจจุบันอยู่ในอาณาเขตของประเทศอินเดียแต่มีเจ็ดแห่งในประเทศบังกลาเทศ, สามแห่งในประเทศปากีสถาน, สามแห่งในประเทศเนปาลและหนึ่งแห่งในประเทศจีนกับประเทศศรีลังกา
ตำนานของศักติปีฐมีรากฐานจากการสิ้นพระชนม์ของพระแม่สตีในพิธียัญชญะของพระทักษะประชาบดีบิดาของพระนาง ซึ่งภายใต้ความเศร้าโศกนั้นพระศิวะทรงแบกร่างของพระแม่สตีขึ้นและเดินไปรอบจักรวาลเพื่อรำลึกถึงพระนาง ต่อมาพระวิษณุได้ทรงตัดร่างของพระแม่ออกเป็น 51 ส่วนโดยใช้สุทรรศนจักร (Sudarshana Chakra) และได้หล่นลงมาตามจุดต่าง ๆ บนโลกมนุษย์
ศารทาปีฐ

ศารทาปีฐหรือศารทาบิฐ(อูรดู:شاردا پیٹھ,กัศมีร์:شاردا پیٖٹھ(แนสแทอ์ลีก),शारदा पीठ(เทวนาครี),𑆯𑆳𑆫𑆢𑆳 𑆥𑆵𑆜(ศารทา)) เป็นซากปรักหักพังของโบสถ์พราหมณ์และวิทยาลัยโบราณ ตั้งอยู่ในอาฌาดจัมมูและกัศมีร์ประเทศปากีสถานในช่างศตวรรษที่ 6 ถึง 12 ที่นี่เคยเป็นศูนย์กลางการศึกษากึ่งเทวาลัยที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในอนุทวีปอินเดียรวมถึงมีส่วนสำคัญต่ออักษรศารทาในอินเดียเหนือ
ศารทาปีฐเป็นหนึ่งในมหาศักติปีฐเทวสถานศักติที่มีความสำคัญ 18 แห่ง ศาสนิกชนฮินดูเชื่อว่าที่นี่เป็นที่ประดิษฐานพระหัตถ์ขวาของพระแม่สตีที่ร่วงหล่นลงมาบนโลก ศารทาปีฐเป็นหนึ่งในสามเทวสถานสำคัญที่จาริกของกัศมีรีปัณฑิตอีกสองแห่งคือมารตัณฑสูรยมนเทียรและอมรนาถมนเทียร
ศารทาปีฐตั้งอยู่ราว 150 กิโลเมตร (93 ไมล์) จากเมืองมุซัฟฟาราบาดเมืองหลวงของเขตปกครองอาฌาดกัศมีร์ของปากีสถาน และ 130 กิโลเมตร (81 ไมล์) จากเมืองศรีนครเมืองหลวงของชัมมูและกัศมีร์ของอินเดียและห่างไป 10 กิโลเมตร (6.2 ไมล์) จากเส้นพรมแดนปกครองของสองประเทศ ปีฐตั้งอยู่ราว 1,981 เมตร (6,499 ฟุต) เหนือระดับน้ำทะเลริมแม่น้ำนีลุมในหมู่บ้านศารทากลางหุบเขาหรมุขเขาที่ซึ่งกัศมีรีปัณฑิตเชื่อว่าเป็นวิมานของพระศิวะ
Mahodand Lake
กาลีฆาฏมนเทียร

กาลีฆาฏมนเทียร(เบงกอล:কালীঘাট মন্দির; Kālīghāṭa mandir) เป็นมนเทียรในย่านกาลีฆาฏของนครโกลกาตารัฐเบงกอลตะวันตกประเทศอินเดียสร้างขึ้นเพื่อบูชาพระกาลีมนเทียรนี้เป็นหนึ่งใน 51ศากติปีฐ
กาลีฆาฏมนเทียรเป็นหนึ่งในศักติปีฐที่สำคัญที่สุดสี่แห่งที่เรียกรวมกันว่า "อาทีศักติปีฐ" ได้แก่วิมลมนเทียร,ตาราตาริณี,กามขยมนเทียรและ ทักษิณกาลี ที่กาลีฆาฏ
มนเทียรหลังปัจจุบันสร้างขึ้นแล้วเสร็จในปี ค.ศ. 1809 ภายใต้การอุปถัมภ์ของครอบครัวของสาพรรณะ โรย จาวธุรี (Sabarna Roy Chowdhury)
หิงคลาชมาตามนเทียร

หิงคลาชมาตา(บาโลจ:هنگلاج ماتا,อูรดู:ہنگلاج ماتا; Hinglaj Mata) หรือหิงคลาชเทวี,หิงคูลามาตาและนานีมนเทียรเป็นมนเทียรในเมืองหิงคลาชบนริมฝั่งมากรันในอำเภอลัสเบลาแคว้นบาโลชิสถานตั้งอยู่ในอุทยานแห่งชาติหิงคุลที่นี่เป็นหนึ่งใน 51ศักติปีฐตามความเชื่อของลัทธิศักติและเป็นหนึ่งในสามศักติปีฐที่ตั้งอยู่ในประเทศปากีสถานอีกสองที่คือศิวหรการัยและศารทาปีฐหิงคลาชมาตาเชื่อกันว่าเป็นปางหนึ่งของพระแม่ทุรคาในถ้ำขนาดใหญ่ในภูเขาริมฝั่งแม่น้ำหิงคุลในช่างสามทศวรรษที่ผ่านมา ที่นี่กลายเป็นศูนย์รวมหนึ่งของชุมชนชาวฮินดูในปากีสถานและยังเป็นแหล่งจาริกแสวงบุญของฮินดูที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในประเทศปากีสถานมีผู้เข้าร่วมพิธีมิงคลาชยาตรามากกว่า 250,000 คน
นยินาตีวุ

นยินาตีวุ(ทมิฬ:நயினாதீவு) หรือนาคทีปยะ(สิงหล:නාගදීපය) เป็นเกาะเล็ก ๆ ที่มีชื่อเสียง ซึ่งตั้งอยู่นอกชายฝั่งของคาบสมุทรจัฟฟ์นาในจังหวัดเหนือของประเทศศรีลังกาชื่อของเกาะหมายถึง ชนพื้นเมืองชาวนาคของลังกา
เกาะนี้เป็นที่ตั้งของเทวสถานฮินดูของวัดนาคปูร์ศนิอัมมันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งในหกสิบสี่ศักติปีฐที่สำคัญของนิกายศักติในศาสนาฮินดูและเป็นที่ตั้งของพุทธศาสนสถานคือนาคทีปบุราณมหาวิหาร
โดยทั่วไปนักประวัติศาสตร์ทราบว่าเกาะนี้ถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมภาษาทมิฬยุคสังคัมโบราณของทมิฬนาฑูอันมีชื่อเสียง เช่นมณิเมกะไลซึ่งถูกกล่าวถึงในนามว่าเกาะมณิปัลลาวัม(ทมิฬ:மணிபல்லவம்) และถูกกล่าวถึงในวรรณกรรมพุทธโบราณของศรีลังกาเช่นมหาวงศ์นอกจากนี้ทอเลมีนักภูมิศาสตร์ชาวกรีกซึ่งได้กล่าวถึงหมู่เกาะต่าง ๆ รอบคาบสมุทรจัฟฟ์นา และขนานนามว่า นาคทีปะ (Nagadiba) ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 1
กามาขยามนเทียร

กามาขยามนเทียร(อังกฤษ:Kamakhya Temple) หรือกามรูปกามาขยามนเทียร(Kamrup-Kamakhya temple)เป็นโบสถ์พราหมณ์ลัทธิศักติที่สร้างขึ้นเพื่อบูชาเจ้าแม่กามาขยาที่นี่เป็นหนึ่งใน 51ศักติปีฐะที่เก่าแก่ที่สุดมนเทียรตั้งอยู่บนเขานิลจัล (Nilachal Hill) ทางตะวันตกของเมืองคุวาหาฏีในรัฐอัสสัมประเทศอินเดียที่นี่เป็นมนเทียรหลักในหมู่มนเทียรย่อย ๆ ที่บูชาองค์มหาวิทยาทั้งสิบของลัทธิศักติ คือพระแม่กาลี,พระแม่ตารา,พระแม่ตรีปุรสุนทรี,พระแม่ภูวเนศวรี,พระแม่ไภรวี,พระแม่ฉินนมัสตา,พระแม่ธูมาวตี,พระแม่พคลามุขี,พระแม่มาตังคีและพระแม่กมลาตมิกาในมนเทียรหลักนั้นบูชาเทวีสามองค์คือพระแม่ตรีปุรสุนทรี, พระแม่มาตังคี และพระแม่กมลา ในขณะที่อีกเจ็ดพระองค์ประดิษฐานในเจ็ดมนเทียรเฉพาะรายรอบในหมู่มนเทียรเดียวกัน
ในเดือนกรกฎาคม 2015ศาลสูงอินเดียได้มีคำสั่งให้โอนการบริหารจัดการดูแลมนเทียรจากคณะกรรมการ  Kamakhya Debutter Board ไปยังสมาคม Bordeuri Samaj
โครงสร้างอาคารของมนเทียรนั้นถูกสร้างและปฏิสังขรณ์หลายต่อหลายครั้งในระหว่างศตวรรษที่ 8–17 ซึ่งทำให้เกิดงานศิลปกรรมที่ผสมผสารูปแบบพื้นถิ่นต่าง ๆ เข้าด้วยกัน รูปแบบนี้บางครั้งเรียกว่าเป็นศิลปะนิลจัล(Nilachal type) อันหมายถึงมนเทียรที่มีโดมทรงกลมบนฐานอาคารทรงกางเขน (hemispherical dome on a cruciform base)ภายในมนเทียรประกอบด้วยสี่โถงหลัก ๆ คือครรภคฤห์และมณฑปสามจุด ได้แก่จลันตะ(calanta),ปัญจรัตนะและนาฏมนเทียร
อวตาร

อวตาร(สันสกฤต:अवतार, avatāra) คือการที่เทพเจ้าฮินดูแบ่งภาคมาเกิดบนโลกมนุษย์ โดยเทพแบ่งพลังงานส่วนหนึ่งลงมาเกิดเป็นมนุษย์หรือสัตว์ เพื่อทำหน้าที่อย่างใดอย่างหนึ่ง ในลัทธิไวษณพถือว่าเมื่อศีลธรรมของมนุษย์เสื่อมลง จนเกิดความเดือดร้อนไปทั่วพระวิษณุจะอวตารลงมาปราบยุคเข็ญ
การอวตารส่วนใหญ่มักจะเกี่ยวข้องกับพระวิษณุ แต่ก็ยังมีที่เชื่อมโยงกับเทวดาอื่น ๆรายชื่อของพระนารายณ์อวตารปรากฏในคัมภีร์ฮินดูจำนวนมากรวมทั้งอวตารทั้งสิบในครุฑ ปุราณะ และอวตาร 22 ปางในภควัตปุราณะ รวมทั้งที่เพิ่มอีกภายหลังจนนับไม่ถ้วนพระวิษณุอวตารเป็นความเชื่อหลักของลัทธิไวษณพ หลักฐานเกี่ยวกับอวตารยุคแรก ๆ อยู่ในภควัทคีตา
มีเรื่องราวเกี่ยวกับอวตารของพระศิวะและพระพิฆเนศและเทพีต่าง ๆ โดยเฉพาะในหมู่ผู้นับถือลัทธิศักติอย่างไรก็ตาม อวตารของพระนารายณ์เป็นที่รู้จักมากที่สุด
อวตารของพระวิษณุมีมากมายหลายปาง  แต่อวตารซึ่งเป็นที่รู้จักโดยทั่วไปคืออวตารชุด "ทศาวตาร" (เป็นการสมาสคำว่า "ทศ" (สิบ) เข้ากับคำว่า "อวตาร" จึงหมายถึง "อวตารทั้งสิบ") ซึ่งในประเทศไทยมักเรียกชื่อว่า "นารายณ์สิบปาง" รายชื่ออวตารทั้งสิบปางนั้นปรากฏอยู่ในครุฑปุราณะ(1.86.10"11)
ทั้งนี้ ตามการแบ่งเวลาเป็นยุคของศาสนาฮินดูนั้น อวตารสี่ปางแรกของพระองค์เกิดขึ้นในสัตยยุคสามปางต่อมาเกิดขึ้นในไตรดายุคอวตารปางที่แปดเกิดขึ้นในทวาปรยุคปางที่เก้าเกิดในกลียุคและปางที่สิบซึ่งเป็นปางสุดท้ายจะเกิดขึ้นเมื่อถึงปลายกลียุค
อวตารทั้งสิบปางของพระวิษณุประกอบด้วย
นอกจากนั้นยังมีอวตารอื่นๆ ของพระวิษณุ ที่มีปรากฏในคัมภีร์ภาควตปุราณะ รวมกับทศาวตารแล้วจะได้ 24 ปาง ดังนี้
ในลิงคะปุราณะกล่าวถึงอวตารของพระคเณศเพื่อปราบปีศาจและช่วยเหลือผู้ใจบุญอุปปุราณะ 2 ฉบับ คือ คเณศปุราณะและมุทคละปุราณะ ซึ่งเป็นคัมภีร์หลักของผู้นับถือลัทธิบูชาพระคเณศได้ให้รายละเอียดเกี่ยวกับอวตารของพระคเณศไว้ โดยในคเณศปุราณะมี 4 ปาง ส่วนในมุทคละปุราณะมี 8 ปางทุกปางมักมีจุดมุ่งหมายเพื่อไปฆ่าปีศาจทั้ง 8 ปางของพระคเณศได้แก่
แม้ว่าจะมีการอ้างอิงคัมภีร์ปุราณะต่างๆว่าพระศิวะมีการอวตารแต่ไม่เป็นที่เชื่อถือแพร่หลายนักในไศวนิกายลิงกะปุราณะกล่าวว่าอวตารของพระศิวะมี 28 ปางในศิวะปุราณะ กล่าวถึงอวตารสำคัญๆคร่าวๆ ดังนี้
ในลัทธิศักติมีอวตารเช่นกัน ในเทวีภาควัตปุราณะอธิบายถึงอวตารของเทวีไว้โดยละเอียด และแบ่งตาม พระเทวีคือ
พระอุมาเทวี(ปารวตีเทวี) ชายาพระศิวะ มีอวตารดังนี้
พระลักษมีเทวีชายาพระวิษณุ มีอวตารดังต่อไปนี้
พระสรัสวดีเทวีชายาของพระพรหม ไม่ค่อยมีรูปอวตารมากนัก ดังต่อไปนี้
พระศักติเทวีเป็นอาทิเทวี(ร่างตั้งต้น)ของพระมหาเทวีทั้ง 3 องค์ข้างต้น มีอวตารมากมาย แต่จะยกมาบางส่วน คือ
ความเชื่อของชาวพุทธที่นับถือนิกายวัชรยานถือว่าพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์อวตารหรือแบ่งภาคได้เช่นเดียวกันเช่น พระอาทิพุทธะอวตารมาเป็นพระธยานิพุทธะพระโพธิสัตว์อวตารเป็นยิดัมนอกจากนี้ชาวพุทธในทิเบตเชื่อว่าทะไลลามะเป็นอวตารของพระอวโลกิเตศวรโพธิสัตว์และปันเชนลามะเป็นอวตารของพระอมิตาภพุทธะเป็นต้น
ในความเชื่อของชาวพุทธนิกายเถรวาท จะไม่เชื่อว่าการอวตารมีจริง เพราะจิตนั้นมีดวงเดียว (ตามบทที่ว่า เอกะ จะรัง จิตตัง...) เพียงแต่เกิดดับตลอดเวลา   เมื่อจิตนั้นเกิดเป็นเทพเจ้าไม่ว่าชั้นใดๆ หากแปลงกายเป็นมนุษย์ (เนรมิตขึ้นมาชั่วประเดี๋ยวประด๋าว เช่น พระอินทร์แปลงเป็นพราหมณ์แก่) โดยจิตเดิมยังอยู่เป็นเทพเจ้าบนสวรรค์นั้น มีจริง  แต่การที่จิตนั้นลงมาเกิดอวตารเป็นมนุษย์ โดยการอยู่ในครรภ์ คลอดออกมา เจริญเติบโตเล่าเรียนรู้เลยทั้ง ๆ ที่ยังมีจิต (เหมือนกัน ดวงเดียวกัน) อีกดวง ยังเป็นเทพเจ้าบนสวรรค์นั้นเป็นไปตามความจริงไม่ได้ ตามหลักที่ปรากฏในพระอภิธรรม
กันนิยากุมริ

กันนิยากุมริ(ทมิฬ:கன்னியாகுமரி; Kanniyakumari,US:/kənˈjʌkʊmɑːriː/;แปลว่ากุมารีผู้เป็นกันย์หมายถึงเทวีกันยกุมารี) หรือกันยากุมารี(อักษรโรมัน: Kanyakumari) หรือชื่อเดิมเคปคอมอริน(อังกฤษ:Cape Comorin) เป็นเมืองในอำเภอกันนิยากุมริรัฐทมิฬนาฑูทางตอนใต้ของประเทศอินเดียถือว่าเป็นเมืองที่อยู่ทิศใต้สุดของอินเดียแผ่นดินใหญ่ และนิยมเรียกกันว่าเป็น "จุดสิ้นสุดดินแดน" ("The Land's End") เมืองนี้ตั้งอยู่ห่างไป 90 กิโลเมตร (56 ไมล์) ทางใต้ของนครติรุวนันตปุรัมและ 20 กิโลเมตร (12 ไมล์) ทางใต้ของนครโกยิลซึ่งเป็นศูนย์กลางการปกครองของอำเภอกันนิยากุมริ
กันนิยากุมริเป็นสถานที่ท่องเที่ยวและจุดหมายปลายทางการแสวงบุญที่สำคัญแห่งหนึ่งของอินเดีย สถานที่ท่องเที่ยวของกินนยากุมริ เช่นรูปปั้นติรุวัฬฬุวรและอนุสรณ์สถานวิเวกานันทศิลาซึ่งตั้งอยู่นอกชายฝั่งของกันนิยากุมริเมืองกันนิยากุมริล้อมรอบด้วยทะเลลักษทวีปจากทั้งสามทิศ ยกเว้นทิศเหนือและมีพื้นที่ชายฝั่งความยาว 71.5 กิโลเมตร (44.4 ไมล์) อยู่สามด้านของเมือง
บนชายฝั่งของเมืองมีศาสนสถานที่สำคัญหนึ่งสร้างขึ้นเพื่อบูชาเทวีกันนิยากุมริ (หรือ กันยากุมารี) ซึ่งเป็นที่มาของชื่อเมืองมีประวัติศาสตร์ของกันนิยากุมริเป็นนครมาตั้งแต่ยุคสมัยสังฆัมปรากฏชื่อในวรรณกรรมมลยาฬัมโบราณ และในเอกสารของทั้งพทอเลมีและมาร์โคโปโล
ในตำนานหนึ่งของฮินดูเล่าว่าพระนางกันยเทวีอวตารปางหนึ่งของพระปารวตีกำลังจะสมรสกับพระศิวะแต่พระศิวะมิได้เสด็จมาในพิธีสมรส ข้าวและธัญพืชต่าง ๆ ที่เตรียมไว้เลี้ยงฉลองในพิธีสมรสจึงถูกทิ้งไว้ไม่ได้นำไปประกอบอาหารหรือใช้งาน ต่อมาจึงกลายมาเป็นหิน ซึ่งเชื่อกันว่าคือหินชายฝั่งของกันนิยากุมริในปัจจุบันซึ่งดูเหมือนข้าวสาร มนเทียรของพระนางกันยเทวีในกันนิยากุมริถือว่าเป็นหนึ่งในศากติปีฐซึ่งได้รับการเคารพบูชาอย่างสูงโดยคติลัทธิศักติในศาสนาฮินดู
皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里

皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里（印尼語：Pitha Haningtyas Mentari，1999年7月1日—），印尼女子羽毛球運動員。她与里诺夫·里瓦尔迪曾贏得2017年世青賽混双冠军。
2017年7月，皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里代表印尼参加在本国日惹举办的世界青年羽毛球錦標賽，與里诺夫·里瓦尔迪合作赢得混双比賽冠军。
2018年3月，皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里出戰越南羽毛球國際挑戰賽，在混双準决赛以1比2（20-22、21-11、16-21）不敌赛会4号种子、越南的杜俊德/范茹草。同年7月，她与里诺夫·里瓦尔迪出戰秋田羽毛球大師賽，在混双準决赛以1比2（17-21、21-19、15-21）不敌日本的權藤公平/栗原文音。同年8月，她分别与维尔尼·普特里以及里诺夫·里瓦尔迪出战越南羽毛球公開賽，在女双準决赛以0比2（19-21、19-21）不敌赛会6号种子、日本强档的松山奈未/志田千陽；而混双準决赛以1比2（16-21、21-12、12-21）不敌泰国强档的尼迪蓬·潘普佩克/沙威丽·阿米达拜。同年9月，她与里诺夫·里瓦尔迪出战印尼邦加勿里洞羽毛球大師賽，在混双决赛以2比0（21-19、21-18）击败了赛会4号种子、泰国强档的尼迪蓬·潘普佩克/沙威丽·阿米达拜，夺得其首个超級100賽混双冠军。
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
賽前退賽
里诺夫·里瓦尔迪

里诺夫·里瓦尔迪（印尼語：Rinov Rivaldy，1999年11月12日—），印尼男子羽毛球運動員。他与皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里曾贏得2017年世青賽混双冠军。
2015年11月，里诺夫·里瓦尔迪代表印尼参加秘魯利馬举办的世界青年羽毛球錦標賽，助印尼队赢得混合團體亚军。
2016年5月，里诺夫·里瓦尔迪与安迪卡·拉馬迪安斯亞出战印尼羽毛球國際系列賽，在男双準决赛以1比2（18-21、21-18、25-27）不敌日本的塚本好喜/山村駿介。同年7月，他代表印尼参加泰國曼谷举办的亞洲青年羽毛球錦標賽，与阿普里亚尼·拉哈育赢得亚青赛混双季军。同年10月，他與瓦尼亚·阿里安蒂·苏科措出戰越南羽毛球國際系列賽，在混双决赛以2比0（21-15、22-20）击败了队友的安迪卡·拉馬迪安斯亞/安延利卡·維拉達瑪，夺得其首个国际赛双打冠军。
2017年3月，里诺夫·里瓦尔迪与温妮·奥克塔温纳·坎道出战大阪羽毛球國際挑戰賽，在混双準决赛以0比2（14-21、20-22）不敌中国的王斯杰/倪博文。同年7月，他代表印尼参加本国举办的亞洲青年羽毛球錦標賽，随队赢得团体赛亚军。同年9月，他与安延利卡·維拉達瑪出战新加坡羽毛球國際系列賽，在混双準决赛以1比2（21-16、13-21、17-21）不敌香港的張德正/吳詠瑢。同年9月，他与安延利卡·維拉達瑪出战新加坡羽毛球國際系列賽，在混双準决赛以1比2（21-16、13-21、17-21）不敌香港的張德正/吳詠瑢。同年10月，他代表印尼参加本国举办的世界青年羽毛球錦標賽，分别联同耶烈米亚·埃里克·约舍·雅各布和皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里赢得男双季军及混双冠军。
2018年3月，里诺夫·里瓦尔迪与皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里出战越南羽毛球國際挑戰賽，在混双準决赛以1比2（20-22、21-11、16-21）不敌赛会4号种子、越南的杜俊德/范茹草。同年7月，他与皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里出战秋田羽毛球大師賽，在混双準决赛以1比2（17-21、21-19、15-21）不敌日本的權藤公平/栗原文音。同年8月，他与皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里出战越南羽毛球公開賽，在混双準决赛以1比2（16-21、21-12、12-21）不敌泰国强档的尼迪蓬·潘普佩克/沙威丽·阿米达拜。同年9月，他与皮塔·哈宁泰亚斯·门塔里出战印尼邦加勿里洞羽毛球大師賽，在混双决赛以2比0（21-19、21-18）击败了赛会4号种子、泰国强档的尼迪蓬·潘普佩克/沙威丽·阿米达拜，夺得其首个超級100賽混双冠军。
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
賽前退賽
钱德拉纳特神庙

钱德拉纳特神庙（孟加拉語：চন্দ্রনাথ মন্দির，羅馬化：Chandronath mondir），是一座著名沙克達教神庙（英语：Shakti Pitha），也是印度教徒的朝圣地之一。神庙坐落于孟加拉国吉大港市钱德拉纳特山（英语：Chandranath Hill）（据印度教传说是娑提女神之右臂）的山顶，根据谷歌地图的测算，神庙的海拔约为310米。
根据15世纪特里普拉王国（英语：Twipra Kingdom）的编年史《拉杰马拉（英语：Rajmala）》的记载，在大约800年前，阿迪苏尔（Adisur ofGaur）的后裔Raja Biswambhar Sur试图通过海路到达钱德拉纳特。12世纪，梵语诗人贾亚德瓦（英语：Jayadeva）曾在钱德拉纳特住过一段时间。达尼亚·玛尼基亚（英语：Dhanya Manikya）统治特里普拉王国之时，钱德拉纳特神庙受到的大量捐赠。达尼亚·玛尼基亚还试图将神庙中的湿婆神像搬移到自己统治的王国内，但以失败告终。
娑提是湿婆的第一任妻子，也是帕尔瓦蒂的第一个化身。她是国王达克沙（英语：Daksha）和王后（梵天之女）的女儿。由于对父亲达克沙没有邀请丈夫和她参加Yajna（英语：Yajna）（一种篝火仪式）的羞辱行为感到非常难过，娑提在Yajna仪式的表演中自焚。湿婆在听到妻子去世的消息后非常悲痛，他肩上扛着娑提的尸体，到世界各地跳起了毁灭之舞以表达他的悔恨。
为了让湿婆恢复正常，毗湿奴使用了善見神輪将娑提的尸体肢解成51块。而这些碎块的落地之处就被印度教徒奉为圣地，建立沙克提神庙供奉娑提（帕尔瓦蒂）和湿婆神。除印度外，娑提的遗体也分布在巴基斯坦、孟加拉、斯里蘭卡和尼泊尔等地。在毗湿奴的祝福下，娑提转世为了雪山神的女儿，也就是雪山神女帕尔瓦蒂。由于她出生在摩梨伽尸罗半月的第14天，这一天被印度教徒尊为“伟大的湿婆之夜”，也就是现在的湿婆节。
作为一个沙克达神庙，钱德拉纳特神庙是印度教性力派（沙克达教）的一个知名圣地。娑提自焚的神话是沙克达神庙源起神话，而娑提散落在南亚51处的尸体对应着51座沙克提神庙，每座神庙中都供奉着夏克提神（薄伽梵蒂（英语：Bhavani））与陪臚神。根据传说，钱德拉纳特神庙是娑提右臂所掉落之处。
MiR-122

miR-122（英語：miR-122 microRNA）是一個miRNA，在脊椎动物中保守，但不存在无脊椎动物基因组中，且无旁系同源物。miR-122在肝脏中高表达，可调节脂肪酸代謝，也与肝細胞癌和丙型肝炎病毒复制有关。
miR-122於2002年克隆小鼠組織特異性miRNA的研究中發現，僅在肝臟細胞中表現，後續實驗在斑馬魚中也發現此miRNA於肝臟細胞中特異性地表現。miR-122的表現在胚胎發育的過程中逐漸增加，成年人肝臟中有高達72%的miRNA為miR-122，為人體所有組織中表現量最大的miRNA。人類的miR-122由18號染色體上的單一基因座編碼，該基因座可轉錄產生miR-122的前驅物pri-miR-122（如右圖所示），過程受HNF4A（英语：HNF4A）蛋白調控；pri-miR-122可再被若干RNA酶切割產生長22nt的成熟miR-122。成熟的miR-122之3′端會由GLD-2（英语：GLD-2）聚合酶加上一個A，可提升此miRNA的穩定度。
有研究顯示miR-122的表現也受晝夜節律蛋白Rev-ErbA alpha（英语：Rev-ErbA alpha）調控，因此其表現可能隨生理時鐘變化，且此miRNA也可調控PPARβ/δ（英语：Peroxisome proliferator-activated receptor delta）等數個晝夜節律蛋白之mRNA的基因表現。
miR-122可與許多mRNA結合以調控其基因表現，例如它可與CAT-1（英语：High affinity cationic amino acid transporter 1）mRNA的3'UTR結合以抑制其轉譯，並使該mRNA被送入處理小體中；而當細胞面臨特定逆境時，有另一蛋白HuR（英语：HuR）會從細胞核移至細胞質中，此蛋白也可與CAT-1之mRNA的3'UTR結合，可將該mRNA自處理小體中釋出，並恢復其轉譯，解除miR-122的抑制效果。
miR-122的標的mRNA還有CD320（英语：CD320）、ALDOA與BCKDK（英语：BCKDK）等（給小鼠施予miR-122的抑制劑後，以mRNA微陣列的實驗分析發現），此miRNA控制許多和脂肪酸代謝相關的基因表現，受抑制劑抑制後會降低小鼠的血脂含量、促進肝臟代謝脂肪酸、並抑制肝臟合成脂肪酸和膽固醇，但具體機制尚未被完整闡明。此外miR-122的標的mRNA還有HJV（英语：Hemojuvelin）與HFE（英语：HFE (gene)）等與鐵代謝相關的基因，以及SIRT6（英语：SIRT6）等與心血管疾病相關的基因。
許多研究亦指出miR-122可調控許多參與干擾素（IFN）反應途徑的基因，活化干擾素反應，增強抗病毒基因的表現。有細胞實驗結果顯示miR-122過表達的細胞抗RNA病毒的干擾素等先天免疫反應較強。
肝細胞癌患者肝細胞中的miR-122表現量經常較未患病者低，且低miR-122表現與較差的預後呈正相關。細胞實驗顯示miR-122屬於腫瘤抑制基因，其表現可抑制癌變，並增強索拉非尼與阿黴素等化療藥物的療效。已知ADAM10（英语：ADAM10）、IGF-1R、CCNG1（英语：CCNG1）與ADAM17（英语：ADAM17）等miR-122的標的基因都與肝細胞的癌變有關。
C型肝炎病毒在肝細胞中的複製（英语：Viral replication）仰賴miR-122，miR-122可與C型肝炎病毒RNA5′端兩個相鄰的位點結合，這兩個位點在不同基因型的C型肝炎病毒中均高度保守。miRNA的功能一般為抑制基因表現，miR-122促進C型肝炎病毒基因表現的機制尚不完全明朗，它可促進C型肝炎病毒RNA的轉譯，例如近期研究發現miR-122結合C型肝炎病毒RNA後可能改變其二級結構，生成內部核糖體進入位點（IRES）而提升轉譯，此外可能還有其他機制參與促進病毒的複製。miR-122促進C型肝炎病毒RNA表現的機制應需AGO蛋白（英语：Argonaute）的參與（但miR-122表現量夠高時可能不需），DDX6（英语：DDX6）等其他miRISC複合體的組成蛋白則非必須。
Peginterferon alfa-2a（英语：Peginterferon alfa-2a）與利巴韋林等現有治療C型肝炎病毒的藥物療效有限且副作用強，miR-122抑制劑為一種具潛力的藥物，即以與miR-122互補的核酸和其結合以抑制其功能，但因低miR-122與肝細胞癌正相關，此類藥物需經謹慎測試，且不應長期施用。丹麥製藥公司Santaris Pharma（英语：Santaris Pharma）開發中的抗C型肝炎病毒藥物Miravirsen（英语：Miravirsen）即為與miR-122互補的鎖核酸。
miR-122被用作許多肝病的生物標記，血液中miR-122的含量可作為病毒、酒精或藥物性的肝臟損傷以及肝臟移植（英语：Liver transplantation）後發生排斥的指標，其含量改變可能比轉氨酶含量的改變更早發生，因此可用作肝臟損傷的早期指標。此外miR-122還可用作纖維化、高血壓、動脈粥狀硬化等心血管疾病的早期指標。
중과피

중과피또는속은 관다발 식물줄기의조직 (생물학)이다. 속은 부드럽고 해면질 같은 실질 세포로 구성되어 있으며 어떤 경우에는 전분을 저장할 수 있다. 진자엽에서는 속이 줄기 중앙에 위치한다. 단자엽에서는 뿌리로만 확장된다.속은 목질부의 고리로 둘러싸여 있다. 목질부는 체관부 고리로 둘러싸여 있다.
새로 자라는 중과피의 색깔은 일반적으로 흰색이거나 옅지만, 조직이 노화됨에 따라 일반적으로 더 진한 갈색으로 어두워진다. 나무의 속은 일반적으로 어린 성장에 존재하지만, 줄기와 오래된 가지에서는 속이 목질부로 대체되는 경우가 많다. 일부 식물에서는 줄기 중앙의 중과피가 마르고 분해되어 속이 빈 줄기가 될 수 있다. 호두와 같은 몇몇 식물은 수많은 짧은 구멍이 있는 독특한 챔버형 속을 가지고 있다. 중과피의 주변 부분에 있는 세포는 일부 식물에서 고의 나머지 부분에 있는 세포와 다르게 발달할 수 있다.
중과피의 영단어 pith는 감귤류(예: 오렌지) 및 기타 헤스페리디아의 껍질의 창백하고 해면질 같은 내부 층을 가리키는 데에도 사용되며, 더 적절하게는 중과피 또는 알베도라고 한다. 이 단어는 물질을 의미하는 고대 영어 단어 piþa에서 유래되었으며, 이는 과일의 속을 의미하는 중세 네덜란드어 pitte(현대 네덜란드어 pit)와 유사하다.
불교 용어 목록 (ㅍ)

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파불(破佛)은 극심한불교 탄압(Persecution of Buddhists)을 뜻한다.
8근(八根)은22근가운데신근(信根)·근근(勤根)·염근(念根)·정근(定根)·혜근(慧根)의5선근(五善根)과미지당지근(未知當知根)·이지근(已知根)·구지근(具知根)의3무루근(三無漏根)을 통칭하는 말이다.줄여서신(信)·근(勤)·염(念)·정(定)·혜(慧)·미지(未知)·당지(當知)·이지(已知)·구지(俱知)라고도 한다.
8근의 증상[八根根增上]은22근가운데 8가지인신근·근근·염근·정근·혜근·미지당지근·이지근·구지근의8근(八根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다.
'근(根)'은증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데,8근은정증상(淨增上)이라는 뛰어난 작용력을 가지고 있다.
정증상(淨增上)은정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해증상력이 있다는 뜻으로,신(信)·근(勤)·염(念)·정(定)·혜(慧)·미지(未知)·당지(當知)·이지(已知)·구지(俱知)의8근이 온갖청정법을 섭수(攝受)하여서생겨나게하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의청정법을증장시킨다는 것을 말한다.
8무위(八無爲)는8종무위(八種無爲)라고도 하며,유식유가행파의 교학에서 설하는허공(虛空)·비택멸(非擇滅)·택멸(擇滅)·부동(不動)·상수멸(想受滅)·선법진여(善法真如)·불선법진여(不善法真如)·무기법진여(無記法真如)의 8가지무위법(無爲法)을 말한다.
8사(八邪)는8정도(八正道)의 반대로,몸[身]·말[語]·뜻[意,마음]으로 행하는 다음의 8가지 종류의 잘못된 행위, 또는 8가지 그릇된 길을 말한다.
8사행(八邪行),8사지(八邪支) 또는8사법(八邪法)이라고도 한다.
8식10명(八識十名,영어:ten names of the eighth consciousness,ten names of the eighth vijñāna) 또는제8식10명(第八識十名)은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는,제8아뢰야식(第八阿賴耶識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.
8전(八纏)은 다음의 8가지수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록은 《구사론》 제21권에 따른 것이다.
8혜(八慧)는혜(慧)의 8가지 다른 이름인지(智)·견(見)·명(明)·각(覺)·해(解)·혜(慧)·광(光)·관(觀)을 말한다. (참고:혜의 8가지 다른 이름)
보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면,8혜(八慧) 즉혜의 8가지 다른 이름의 의미는 다음과 같다.
평등성지(平等性智)는유식유가행파의4지(四智)와밀교의5지(五智) 가운데 하나로, 오염된 상태의제7말나식을전(轉: 질적 변형)하여증득하는무루혜로, 일체의사상(事相: 현상계의법)과 자타(自他)가평등하여 하나[不二, 一如]라는 것을 깨달아대자비심(大慈悲心)을 일으키는지혜이다.
유식유가행파의 수행 계위인자량위(資糧位)·가행위(加行位)·통달위(通達位)·수습위(修習位)·구경위(究竟位)의5위(五位) 가운데통달위에서평등성지의 일부를증득하고구경위에서불과(佛果)를 성취할 때 그 전체를증득한다.
평등향(平等香)은 좋지도 나쁘지도 않은 냄새를 말한다.호향(好香: 좋은 냄새)·오향(惡香: 나쁜 냄새)·평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의3향(三香)의 하나이다.
포살(布薩)은 한 달에 두 번 계경(戒經: 계율이 수록된 경전)을 염송(念誦)하는 것을 듣고 자기 자신을 반성하는 것이다.
대승불교의유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,
푸갈라(팔리어:puggala)는푸드갈라의 다른 말이다.
푸드갈라또는푸갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)는사람을 뜻한다. 실체로서의아(我) 또는인(人)을 뜻하는데, 불교에서는 주로 이기성에 근거한 개체자, 즉유정(有情) 또는중생의 '나[我]'를 가리키는 의미에서 사용된다. 음역하여보가라(補伽羅)·보특가라(補特伽羅)·복가라(福伽羅)·부특가라(富特伽羅)·부특가야(富特伽耶)·불가라(弗伽羅)라고도 하며, 번역하여사부(士夫)·삭취취(數取趣)라고도 한다.삭취취(數取趣)는중생은번뇌와업의인연으로 자주[數]6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.
피갑(被甲)은무착의 《대승아비달마집론》,안혜의 《대승아비달마잡집론》,호법등의 《성유식론》 등에 나오는,정진(精進) 또는근(勤)의 5단계의 차별인피갑(被甲)·가행(加行)·무하(無下)·무퇴(無退)·무족(無足)의5정진(五精進) 가운데 하나이다.
피갑(被甲)은 불교 경전에서의유세(有勢: 세력이 있는 것)를 말하는데, 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다.
피동분(彼同分,산스크리트어:tat-sabhāga)에 대해서는동분(同分)을 참조하십시오.
필당상삼매(畢幢相三昧,산스크리트어:niyata-dhvaja-ketu)는결정당상삼매(決定幢相三昧)라고도 하며108삼매가운데 언급되는 순서로 제9번째삼매이다. 제8번째삼매는필법성삼매(畢法性三昧)이고 제10번째삼매는금강삼매(金剛三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
필법성삼매(畢法性三昧,산스크리트어:dharma-dhātu-niyata)는법계결정삼매(法界決定三昧)라고도 하며108삼매가운데 언급되는 순서로 제8번째삼매이다. 제7번째삼매는관정삼매(觀頂三昧)이고 제9번째삼매는필당상삼매(畢幢相三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
핍박(逼迫,산스크리트어:pīḍā)의 일반 사전적인 뜻은억누르고 괴롭힘이며,한자어문자 그대로의 뜻은 '형편이 쪼들리고 어렵게 함, 내몸, 다그침'이다.산스크리트어피다(pīḍā)는 고통(pain), 괴로움(suffering), 약올림(annoyance), 해침(harm), 상처입힘(injury), 방해(violation), 손상(damage), 황폐화(devastation), 제약(restriction), 제한(limitation)을 뜻한다.
《구사론》에 따르면, 다른유정에 대한핍박은수번뇌가운데 하나인해(害)의마음작용의 본질적 성질이다.
3수(三受) 가운데고수(苦受)는 '몸과 마음이 받는 핍박의 느낌' 또는 '몸과 마음을 핍박하는 느낌'으로 정의되기도 한다.마찬가지로,고(苦)는몸과마음이핍박을 받고 있는 고뇌(苦惱)의 상태로 정의되기도 한다.