Сирийская яковитская церковь

Сири́йская якови́тская церковь, официальное наименованиеСири́йский правосла́вный патриарха́т Антио́хии и всего́ Восто́ка, также известная какСири́йская правосла́вная церковь(сир.ܥܺܕܬܳܐ ܣܽܘܪܝܳܝܬܳܐ ܬܪܺܝܨܰܬ݂ ܫܽܘܒܚܳܐ,ʿIdto Suryoyto Triŝath Šuḇḥo;араб.الكنيسة السريانية الأرثوذكسية‎) — одна из шестидревневосточных православных церквей, признающих 3Вселенских собора, также именуемых «нехалкидонскими» церквями, которая откололась отАнтиохийской православной церквив VI веке. При самоназвании «православная», Сирийская церковь (как и все другие древневосточные (ориентальные) православные церкви) своей богословской традицией отличается от православной традициивизантийской церкви, строящей своё учение на решенияхХалкидонскогои последующих трёх соборов, и не состоит с ней вевхаристическом общении. Неофициально, чаще в разговорной речи, Сирийскую церковь не совсем корректно называют «Си́ро-якови́тской» по имениИакова Барадея. Глава церкви носит титулПатриарх Антиохийский, согласно древней церковной традиции, патриарх обладает апостольской преемственностью от самогоАпостола Петра. Церковь придерживаетсямиафизитскойдоктрины вхристологиии используетлитургию Апостола Иакова, названная в честьИакова брата Господеня.Сирийский языкявляетсяязыком богослуженияв церкви.
Церковь появилась в 512 году, когда патриарх АнтиохийскийФлавиан IIбыл низложен римским императоромАнастасием I Дикором, и вЛаодикеев Сирии был проведён синод, чтобы выбрать его преемника, которым стал теолог-миафизитСевир(ум. в 538 году). Его последующее низложение в 518 году за ересь не было признано частью клира придерживавшейся миафизитства, из-за чего теми был создан свой миафизитский патриархат, который возглавили Севир и его преемниками. В VI веке иерархическая структура миафизитов в регионе была ещё более упорядоченаИаковом Барадеем(ум. в 578 году), в то же время остальная часть клира, что не ушла в раскол, сохранила свою верность Антиохийской православной церкви, в будущем, однако, от церкви отпадутмарониты.
В XVII веке, благодаря успешной деятельности иезутов и кармелитов, у сиро-яковитов наметились тенденции по сближению с католической церковью. В 1662 году новым сирийским патриархом был избранАндрей Акиджан, который официально присоединил сиро-яковитов к католической церкви. Его преемникПетр VI Шахбаддинпродолжал политику своего предшественника, он проводил политику по сближению правил и обрядов в соответствии с требованиями католиков. Однако большая часть клира и мирян была крайне недовольна сложившейся ситуацией, ввиду чего данная часть клира всбунтовалось и избрало себе нового патриарха Абдулмасиха I, дядю Шахбаддина, таким образом восстановив независимость церкви. После смерти Шахбаддина в 1702 году церковь на несколько десятилетий ушла из под власти Рима, пока Священный синод в 1782 году не избралМихаила III Джарву, который вновь попытался подчинить сиро-яковитов папе римскому. Что однако не увенчалось успехом и после периода насилия и интриг церковь сохранила свою независимость, а католиками была создана параллельная структура известная какСирийская католическая церковь).
Монастырь Мор Хананье был местом заседания патриарха с 1160 по 1932 год. Позже патриарх переехал в город Хомс из-загеноцида ассирийцеви последствий Первой мировой войны. С 1959 года кафедральным собором церкви является собор Святого Георгия вДамаске. Церковь имеет автономноеподразделение в Индии, а также архиепархии и патриаршие викариатства в странах, охватывающих шесть континентов.
Официально церковь называется «Сирийской православной церковью». Полное название — «Сирийский православный патриархат Антиохии и всего Востока». По-русски также известна как «Сиро-яковитская (православная) церковь», «Сирийская древневосточная церковь», «Сирийская ориентальная церковь», а её приверженцев обычно кратко именуют «яковитами».
Христиане, говорящие на сирийском языке, исходя из своей этнической принадлежности называют себя «Арамаями/Адураями/Сурьями». В большинстве языков уже давно используется специальное название, чтобы отличить церковь от государственного устройства Сирии. На арабском языке (государственном языке Сирии) церковь известна как «Кенисса сурьяния», поскольку термин «сурьяни» обозначает сирийский язык и народ. Представителикафологической церквиназывают сирийскую церковь «яковитской» (в честьИакова Барадея) из-за отделения сирийской церкви от остальных кафологических церквей и непризнания итоговХалкидонского собора451 года. Некоторые историки называют церковь «Сирийской церковью», а термин «сириец» используется для описания общины сирийцев в древней Сирии. В XV веке термин «православие» (не путать с классическимправославием) использовался для обозначения церквей, исповедовавших набор доктрин, в которые верили ранние христиане. С 1922 года термин «сирийский» начал использоваться для обозначения объектов, названных в честьСирийской федерации. Поэтому в 2000 году Священный синод церкви постановил, что церковь должна быть названа «Сирийской православной церковью» в честьсирийского языка, официального богослужебного языка церкви.
Церковь не является этнически исключительной, но существуют две основные этнические группы, индентифицирующие себя как «ассирийцы» и «арамеи». «Сурьойе» - это термин, используемый для обозначения сирийцев в диаспоре. Сирийская православная идентичность включает в себя вспомогательные культурные традицииАссирийской империии арамейских царств. Церковные традиции выкристаллизовались, благодаря сохранению их историй и обычаев, к XII-му веку. С 1910-х годов идентичность сирийского православия в Османской империи была в основном религиозной и языковой.
В недавних работах американского историка ассирийского происхождения Саргона Донабеда указывается, что приходы в США первоначально использовали ассирийские обозначения в своих официальных английских названиях, также отметив, что в некоторых случаях эти обозначения позже были изменены на сирийские, а затем на сирийско-арабские, в то время как некоторые другие приходы всё ещё продолжают использовать ассирийские обозначения.
Церковь берёт своё начало из результатов богословских споров V—VII веков, когда группировканесторианне приняла решенияХалкидонского собораи отпала отАнтиохийской православной Церкви, создав свою параллельную структуру. В 512 году халкидонский патриархФлавиан IIбыл низложен императоромАнастасием I(ум. в 518 году), и 6 ноября 512 года на синоде вЛаодикеев Сирии был избран теолог-миафизитСевир Антиохийский(ум. в 538 году), который был рукоположен 16 ноября вЗолотом храме. Однако уже в 518 году он был низложен императоромЮстином I(ум. 527) за пропаганду ереси. Был назначен новый патриарх, которым сталПавел Иудей. Однако, часть клира, что не признала решение собора, ушла в раскол и создала свою параллельную структуру во главе с Севиром, который укрылся в Александрии, которая после окончательного этно-конфессионального разделения в империи становитсяСиро-яковитской церковью. Нехалкидонская община была разделена между «севирианами» (последователями Севира) иафтартодокетианцами, и это разделение оставалось нерёшенным до 527 года. Севериане продолжали признавать Севира законным миафизитским патриархом Антиохии вплоть до его смерти в 538 году, а затем продолжили следовать за его преемниками.
Появление термина «яковитская» связано с именемэдесскогоепископаИакова Барадея— фактического основателя Сиро-яковитской церкви. Он фактически воссоздал церковную иерархию несториан, поскольку та была практически уничтожена римскими властями. Епископу Иакову Барадею (умер в 578 году) приписывают рукоположение большей части миафизитской иерархии, когда он столкнулся с жестокими преследованиями в VI веке. Он был рукоположен монофизитскими епископами, низложеннымиЮстинианом, в епископы всех монофизитовСириииМесопотамии, после чего 30 лет ходил по монофизитским регионам и рукополагал там пресвитеров и епископов, установляя тем самым монофизитскую иерархию. Это было сделано в противовес кафологическойАнтиохийской церкви, что привело к тому, что Сирийская православная церковь стала известна в народе как «якобитская» церковь, в то время как классические православные верующие были известны в народе как «мелькиты», что происходит от сирийского слова, обозначающегоцаря, «малка» (позже это наименование было присвоено себегреко-католиками).
Из-за многих исторических потрясений и связанных с ними трудностей, которые пришлось пережить Сирийской православной церкви, руководство церковью было вынуждено эмигрировать в Месопотамию. К концу VI века яковитский митрополит жил в монастыре Map Маттаи в Месопотамии. В 629 году на собрании, состоявшемся в Map Маттаи, с одобрения антиохийского патриархаАфанасия Погонщика верблюдовбыл поставлен «великий митрополит», или «католикос», юрисдикция которого включала более 12 диоцезов Востока. Первым великим митрополитом былМаруфа Тагритский(629—649). Глава сирийских христиан вМесопотамииносил титул «мафриан», который был принят в 629 году, дабы отличатьмиафизитскихиерархов отнесторианских. Иоанн III из Седре был избран и рукоположен в патриархи после смерти Афанасия I Гаммоло в 631 году нашей эры, за которой последовалопадение римской Сирии и мусульманское завоевание Леванта. Иоанн и несколько епископов были вызваны к Умайру ибн Саду аль-Ансари, эмиру арабской провинции Химс, чтобы принять участие в открытой дискуссии о христианстве и представлять всю христианскую общину, включая несирийские православные общины, такие как сирийские православные греки. Эмир потребовал перевода Евангелия на арабский язык, чтобы подтвердить убеждения Иоанна, что, согласно ХроникеМихаила Сирийца, было первым переводом Евангелий на арабский язык.
«Житие Иакова Барадея», написанное в VIII веке, свидетельствует об определённой конфессиональной и социальной дифференциации между диофизитами и миафизитами (сирийскими православными). Более подробная агиография показывает, что сирийские православные христиане (называемые в этой работе «сирийскими якобитами»:suryoye yaquboye) отождествляли себя с историей Иакова больше, чем с историей других святых.Египетскийисторик и епископ-миафизит Северус ибн аль-Мукаффа (ок. 897 года) говорит о якобитском происхождении и почитании Иакова Барадея. Он утверждал, что в отличие от классических православных христиан (которых называли мелькитами), якобиты-миафизиты никогда не поступались своими убеждениями, чтобы завоевать расположение римских императоров, как это сделали мелькиты.
В X веке, после возвращения Ромейской империей Каппадокии, Киликии и Сирии, император поощрял заселение сирийцами эти пограничные земли, и период экономического и интеллектуального расцвета сирийских православных общин продолжался с 950 по 1020 год. Сирийский патриарх Иоанн Саригта и два его преемника жили в монастыре Бэрид недалеко отМелитены, одном из многих вновь основанных монастырей того времени, а сирийские православные христиане получили доступ к работе в государственном аппарате империи. Богатство и влияние сирийских православных общин затем вызвали конфликты с официальной православной церковью, которая начала преследовать яковитскую церковь, вынудив патриарха Дионисия IV перенести резиденцию в мусульманскую Амиду.
До начала крестовых походов в XI веке сирийцы занимали большую часть холмистой местностиДжазира(Верхняя Месопотамия). В Антиохии, после гонений XI-го века со стороны ромеев, сирийская церковь была почти полностью уничтожена. Ситуация изменилась в XII веке, когда были созданы государства крестоносцев. Учёные в целом сходятся во мнении, что отношения между сирийскими православными и католиками в Утремере были хорошими. Сирийское население в княжестве Антиохия росло, в том числе из-за притока беженцев, что также проявилось в строительстве ещё двух церквей. За это время Антиохию посетили несколько сирийских православных патриархов, некоторые даже основали там временные резиденции, и сирийские клирики в Антиохии были даже готовы перейти под власть Рима. Тем не менее, они оставались официально независимыми, хотя также вели переговоры с ромеями и латинянами о церковной унии.
В 1293 году патриаршая резиденция была перенесена из монастыря Мор Бар Саума, где патриархи проживали с 1166 года, в монастырь Мор Хананье в юго-восточной Анатолии близ Мардина, где он оставался до 1933 года, когда переехал вХомсв Сирии.
В период расцвета в XII веке границы патриархата Сирийской церкви достиглиСредней Азиии охватили 20митрополийи более 100епархий. С 1293 года каждый патриарх Сирийской православной церкви носит имя Игнатий, в честь святогоИгнатия Антиохийского, как преемника его кафедры.
В 1393—1404 годах церковь подверглась жестокому преследованию со стороныТамерлана, в связи с чем численность сирийских христиан резко упала, так что в XVI веке патриархат включал всего 20 епархий.
Один из выдающихся церковных деятелей того периода, Моисей из Мардина (1549–1592 гг.), был дипломатом от Сирийской православной церкви в Риме в XVI веке.
К началу 1660-х годов 75% из 5000 сирийских православных вАлеппоприняли католичество благодаря успешной деятельностииезуитовикармелитов. В Риме желали полностью подчинить якобитов своей власти, для этого они поставили своего патриархаАндрея Ахиджана, который присоединил якобитов к католикам, основавСирийскую католическую церковь. Его преемникПетр VI Шахбаддинпродолжал политику своего предшественника, он проводил политику по сближению правил и обрядов в соответствии с требованиями католиков. Однако большая часть клира и мирян была крайне недовольна сложившейся ситуацией, ввиду чего данная часть клира взбунтовалась и избрала себе нового патриарха Абдулмасиха I, дядю Шахбаддина, таким образом восстановив независимость церкви. В свою очередьКонгрегация евангелизации народови европейские дипломаты не сдавались и с помощью подкупа, а также разного рода обещаниями смогли убедить султана признать Ахиджана единственным главой церкви, и тогда Порта согласилась и предупредила сирийских православных, что они будут считаться врагами, если не признают нового католического иерарха. Позже османский султан изменил своё мнение, решив, что греко-католики для него будут намного опаснее чем якобиты, которые не имели иностранной поддержки, он начал поддерживать традиционных якобитов, а греко-католиков активно преследовать. После смерти Шахбаддина в 1702 году церковь на несколько десятилетий ушла из под власти Рима, пока Священный синод в 1782 году не избралМихаила III Джарву, который вновь попытался подчинить сиро-яковитов папе римскому. Что однако не увенчалось успехом и после периода насилия и интриг со стороны католиков церковь смогла сохранить свою независимость, а католиками была создана параллельная структура известная какСирийская католическая церковь).
Около 1665 года многиехристиане апостола ФомыизКералы, Индия, решили перейти под управление Сирийской православной церкви, сирийцы в свою очередь создалиМаланкарскую сиро-яковитскую церковь. Церковь Маланкары, объединившаяся под руководством Мар Тома I, приветствовала Григория Абдал Джалиля, который упорядочил каноническое рукоположение Мар Тома I в качестве избранного епископа малабарских сирийских христиан.
В XIX веке различные сирийские христианские конфессии не рассматривали себя как часть одной этнической группы. Во время реформ танзимата (1839–1878 гг.) сирийским якобитам был предоставлен независимый статус, поскольку в 1873 году они получили признание своих общин, помимо армян и греков.
В 1860 году престол мафриана Востока (Мосула) был упразднён.
В конце XIX-го века сирийская православная община Ближнего Востока, в основном из городовАданаиХарпут, начала процесс создания сирийской диаспоры, одним из первых направлений которой в 1890-х годах стали Соединенные Штаты. Позже, вВустере, штат Массачусетс, была построена первая сиро-яковитская церковь в Соединенных Штатах.
Также в конце 1800-х годов реформаторская фракция христиан Святого Фомы в Индии покинула церковь и присоединилась к протестантам.
Массовые убийства армян в 1894—1896 годахзатронули также сирийскую православную общину, когда, по разным оценкам, было убито 105 000 христиан. К концу XIX века на Ближнем Востоке оставалось 200 000 сирийских православных христиан, большинство из которых были сосредоточены вокруг монастыря Шафран, патриаршей резиденции.
В 1870 году в окрестностяхДиярбакыранасчитывалось 22 сирийских православных поселения. В 1870–1871 годах в Диярбакыре проживало 1434 православных сирийца. 10 декабря 1876 года патриарх Игнатий Пётр IV рукоположил Геваргезе Григория Парумальского в сан митрополита. Соперничество внутри Сирийской православной церкви в Тур-Абдине привело к тому, что многие ушли к католикам.
Тяжёлое испытание выпало на долю этой церкви и после Первой мировой войны, когда в Турции происходила жестокая резня христиан. Османские власти убивали и депортировали православных сирийцев, а затем грабили и присваивали их имущество. В течение 1915–1916 годов число православных сирийцев в провинции Диярбакыр сократилось на 72%, а в провинции Мардин на 58%. Это вызвало бегство населения.
В 1924 году из монастыря Дер эз Зафаран патриарх переехал в сирийский городХомс, а в 1959 году — вДамаск, где находится и сейчас. В 1924 году резиденция патриарха была перенесена в сирийский городХомспосле того, какКемаль Ататюркизгнал его из Турции, но церковные клирики успели забрать с собой библиотеку монастыря. Сирийские православные деревни в Тур-Абдине пострадали от курдских погромов 1925–1926 годов, после чего началось массовое бегство в Ливан, северный Ирак и особенно в Сирию. В результате этого, к примеру, начале 1920-х годов был основан город Камышлы, его основали сирийские православные беженцы, спасавшимися от геноцида.
В 1959 году резиденция патриарха была перенесена в столицу Сирии Дамаск. В середине 1970-х годов, разным по оценкам, число сирийских православных христиан, проживавших в Сирии, составляло 82 000 человек. В 1977 году число последователей сирийской православной церкви в епархиях диаспоры составляло: 9 700 в епархии Центральной Европы; 10 750 в епархии Швеции и соседних странах. 27 октября 1971 года папаПавел VIи яковитский патриарх мар Игнатий Якуб IIIподписали декларацию, исповедующую общую веру вХриста.Иоанн Павел II, встречаясь 23 июня 1984 года с маран мар Игнатием Заккой I Ивасом, подтвердил ранее выработанные определения.
20 октября 1987 года Геваргезе Мар Грегориос из Парумалы был причислен к лику святыхИгнатием Заккой I Ивасом, патриархом сирийской церкви, разрешившим внести дополнения в диптихи. В настоящее время официальная резиденция Сирийской православной церкви находятся у воротБаб Тумав Дамаске, столице Сирии.
Патриархом церкви с 14 сентября 1980 года по 21 марта 2014 года являлся Патриарх моран морИгнатий Закка I Ивас.
31 марта 2014 года новым патриархом церкви был избранИгнатий Ефрем II Керим.
Церковь имеет 2 семинарии, многочисленные колледжи и другие учебные учреждения, а также международный христианский образовательный центр. Духовенство готовит Сирийская православная семинария им. св. Ефрема, основанная в 1939 году в Мосуле (Ирак), но в 1960-х годах перебравшаяся вЛиван. В 1968 году были открыты новые факультеты в Атшане, близБейрута, но гражданская война в Ливане заставила перенести занятия в Дамаск. В 1996 году открыты новые отделения семинарии Святого Ефрема вСайедная, близ Дамаска.
Верховный глава Сирийской православной церкви именуется «патриархом Антиохийским» в связи с доктринальными претензиями сиро-яковитов кАнтиохийской церквив соответствии спентархиями. Считаясь «отцом отцов», он должен бытьрукоположёнв сан другими епископами. Он является главным администратором Священного Синода и курирует духовные, административные и финансовые вопросы церкви. Он управляет внешними отношениями с другими церквами и подписывает соглашения, трактаты, контракты, пастырские энциклики (буллы), пастырские послания, касающиеся церковных дел.
Вторым по рангу после патриарха в Сирийской церкви является «мафриан» или католикос Индии. Он является важным должностным лицом, руководящим церковью, когда патриаршество становится вакантным после смерти патриарха, наблюдающим за выборами следующего патриарха и ведущим церемонию рукоположения нового главы церкви. Мафриан находится в Индии и является главойМаланкарской сиро-яковитской церквии подчиняется власти патриарха. На совместных соборах мафриан восседает справа от патриарха и возглавляет региональный синод церкви в Индии с санкции патриарха.
Титул «епископ» происходит от греческого словаepiskopos, означающего «тот, кто надзирает». Епископ – это духовный руководитель церкви, имеющий различные звания. По церковной иерархии перед епископами обычно идутмитрополиты, а потомархиепископы, при них могут бытьвикарные епископы.
Священник (кашишо) – это представитель духовенства, одной из ступеней церковной иерархии, рукополагаемый на совершение таинств соответственно его чину. В отличие от католической церкви, сирийские дьяконы могут вступать в брак до рукоположения в священники, однако после рукоположения в священники они уже не могут вступать в брак. Среди священников существует почётное званиехорепископа, который имеет привилегии «первого среди священников» и получает цепь с крестом и особые украшения для облачения. Хорепископ – это высший сан, до которого женатый мужчина может быть возведён в Сирийской церкви. Ранги выше хорепископа принадлежат кчёрному монашеству, которым брак запрещён.
В сирийской православной традициидиаконыразного ранга наделяются особыми обязанностями. Существует шесть диаконских званий:
Только полный диакон может братькадилово время Божественной литургии, чтобы помогать священнику. В сирийской церкви из-за нехватки дьяконов священнику могут помогать алтарные помощники, не имеющие звания диакона.
Исторически сложилось так, что в индийской церкви местный глава называлсяархидиаконом, который был церковным авторитетом христиан церкви Святого Фомы в Малабарском регионе Индии.
Посвященная в сандиаконисаимеет право входить в святилище только для уборки, зажигания лампад и только для причащения женщин и детей младше пяти лет. Она может читать Священное Писание, Святое Евангелие на общественных собраниях. Звание диакониссы также может быть присвоено певчей девушке из церковного хора. Диаконисса не может быть рукоположена в певчие до достижения пятнадцатилетнего возраста. Служение диакониссы помогает священнику и диакону за пределами алтаря, в том числе при крещении женщин и помазании их святым миром.
Хотя это звание существует, оно присуждается редко.
В Сирийской церкви используютПешитту(с сирийского переводится как «простой, распространенный») в качестве своего вариантаБиблии. Считается, что книгиНового Заветаэтой Библии были переведены с греческого насирийский языкв период с конца I века до III века нашей эры.Ветхий ЗаветПешитты был переведён сиврита, вероятно, во II веке. Новый Завет Пешитты, из которого первоначально были исключены некоторые спорные книги, стал стандартом к началу V века, заменив две ранние сирийские версии Евангелий.
Богословие Сирийской православной церкви основано на Никейском символе веры. Сирийская православная церковь учит, что этоЕдиная, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, основанная Иисусом Христом по егоВеликому Поручению, что её митрополиты являются преемниками апостолов Христа, а Патриарх является преемником Апостола Петра, которому Иисус Христос даровал первенство. Церковь признаёт решения трёх первых соборов, состоявшиеся вНикее в 325 году,в Константинополе в 381 годуив Эфесе в 431 году, которые определили формулировку и раннюю интерпретацию христианских доктрин.
Сирийская православная церковь является частьюДревневосточных церквей, особое сообщество церквей, отказавшихся признать решенияХалкидонского собора в 451 году. Доктрина церкви отличается тем, что согласно их учению Христос является «Единой природой — воплощённымЛогосом, обладающим полной человечностью и полной божественностью». Точно так же, как люди происходят от своих матерей и отцов, а не в своих матерях и отцах, такова и природа Христа. После халкидонского собора в кафологических церквях принята следующая доктрина: «Христос имеет две природы: человеческую и божественную». Это доктринальное различие, которое отделило сирийскую церковь от остального христианского мира. Церковь верит в тайнуБоговоплощенияи почитает Деву Марию как Богородицу.
Отцы Сирийской церкви дали богословское толкование первенству Апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальном служении Петра в раннехристианской общине.Ефрем Сирин,АфраатиМаруфабезоговорочно признали служение Петра. Различный порядок совершения литургий, используемых для освящения церковных зданий, бракосочетаний, рукоположений и т.д., показывает, что первенство Апостола Петра является частью церковной доктрины, что однако не является принятиемпримата папы римскогов понимании католической церкви.
Средикультовыхособенностей крещение «триединым» обливанием, особая формакрестного знамения. Широко распространено монашество, почитаемы монахи, совершающиеотшельническийподвиг. Большая часть церкви с 1955 года пользуетсягригорианским календарём, однакоПасхаи связанные с ней праздники отмечаются поюлианскому календарю. Юлианский календарь используют и храмы, находящиеся наСвятой Земле.
В церкви используетсялитургия святого Иакова, в основе своей применяетсязападно-сирийский обряд, богослужение называется «Святой Куробо», что на сирийском языке означаетЕвхаристия. Литургия святого Иакова совершается по воскресеньям и в особых случаях. Святая Евхаристия состоит из чтения Евангелия, Библии, молитв и песнопений. Чтение литургии осуществляется в соответствии с определёнными частями, которые поются председательствующим, чтецами, хором и собравшимися верующими в определённое время в унисон. Помимо определённых чтений, молитвы поются в форме песнопений и мелодий. Сотни мелодий сохранились в книге, известной как «Бет Газо», которая является ключевым источником длясирийской православной церковной музыки.
В 1983 году французский этномузыковед Кристиан Поче выпустил аудиозаписи литургической музыки Сирийской православной церкви. В своих заметках для Антологии традиционной музыкиЮНЕСКОон описал литургическую музыку общин вАнтиохии,Тур-Абдине,Эдессы,Мардинев современной Турции, а также вАлеппоиЭль-Камышлыв современной Сирии.
Сирийское православное духовенство и миряне соблюдают режим из семи молитв в день, которые произносятся в определенное время в соответствии спсалмом 119(смотретьШехимо). Согласно сирийской традиции, церковный день начинается на закате, аканонические часыоснованы назападносирийском обряде:
Семью святымитаинствамицеркви являются:
Духовенство Сирийской церкви имеет уникальные литургические облачения в соответствии со своим иерархическим порядком: диаконы, священники, хористы, епископы и патриархи носят разные облачения.
Епископы обычно носят чёрную или красную мантию с красным поясом. Они не должны надевать красную мантию в присутствии патриарха, поскольку патриарх имеет первочередное право ношения красной мантии. Епископы, посещающие епархию за пределами своей юрисдикции, также носят чёрные одеяния в знак уважения к епископу епархии, который один носит красные одеяния. Во время таинств они держат в руках посох, стилизованный под змею, символизирующийжезл Моисея. Хорепископы носят чёрную или фиолетовую мантию с фиолетовым поясом. Епископы и хорепископы носят ручные кресты.
Священник также носит «фиро», или шапочку, которую он должен надевать во время публичных молитв. Монахи также носят «маснапсо», капюшон. У священников также есть церемониальная обувь, которая называется «мсоне». Без этой обуви священник не может раздавать и осуществлять евхаристию с верующими. Ещё есть белое одеяние, называемое «кутино», символизирующее чистоту. Поверх этого белого одеяния надевается хамнико, или палантин. Затем он носит пояс, называемый «зеноро», и «зенде», что означает рукава. Если священник является епископом, он надевает митру-покрывало поверх «маснапсо». Поверх этого облачения надевается риза, называемая «файно». «Батрашил», илипаллий, надевается епископами поверх «файно», а хорепископы носят полукафтан поверх «файно», подобно «хамнихо», которые носят священники. Обычная одежда священника – чёрная ряса. В Индии из-за жаркой погоды священники обычно носят белые одеяния, за исключением молитв в церкви, когда они надевают чёрную мантию поверх белой. Дьяконы носят «фиро», белое кутино (одеяние), а люди ранга «куройо» и выше носят «палантин» различной формы в зависимости от их ранга. Диакониса носит палантин, свисающий с плеча на манер архидьякона.
Первоначально резиденция патриарха находилась вАнтиохии(современная Турция), но из-за преследований со стороны арабов-мусульман, патриарх поселился в монастыре Мор Хананье околоМардинас 1160–1933 гг., после вХомсев 1933–1959 гг. иДамаскес 1959 года. Исторически сложилось так, что последователями церкви являются в основном этническиеассирийцыиарамеи, которые составляют коренное доарабское население современных Сирии, Ирака и юго-восточной Турции. Диаспора также распространилась изЛеванта, Ирака и Турции по всему миру, особенно в Швеции, Германии, Великобритании, Нидерланды, Австрия, Франция, США, Канада, Гватемала, Аргентина, Бразилия, Австралия и Новая Зеландия.
Члены церкви разделены на 26 архиепархий и 13 патриаршихвикариатств.
По разным оценкам, церковь насчитывает 600 000 прихожан из Сирии, в дополнение к 2 миллионам членов якобитской сирийской христианской церкви в Индии. Кроме того, среди новообращённых есть представители народамайяв Гватемале, в Южной Америке также существует крупная сирийская община, насчитывающая до 1,5 миллиона. По данным ученого Джеймса Минахана, около 26% ассирийцев принадлежат к Сирийской яковитской церкви.
Число сирийцев в Турции выросло из-за беженцев из Сирии и Ирака, спасающихся отИГИЛ, а также сирийцев, приехавших из диаспоры, чьи предки бежали из региона во время конфликта Турции и РПК (с 1978 года), возвращаются и восстанавливают свои дома. Деревня Кафр, к примеру, населена сирийцами родившимися в Германии и Швейцарии.
Сирийская диаспора насчитывает около 80 000 членов вСША, 80 000 вШвеции, 100 000 вГермании, 15 000 вНидерландах, 200 000 членов в Бразилии, Швейцарии и Австрии.
Последователи Сирийской православной церкви живут также в Индии,Армении,Ираке,ЕгиптеиЭфиопии. Из 11 непосредственно подчинённых патриарху епархий современной Сирийской церкви 4 находятся в Сирии, 2 — в Турции, 2 — в Ираке, по 1 — в Ливане, Израиле и США. Численность верующих самых больших общин около 680 тысяч человек в Сирии и около 1 200 000 в Индии (не включая Маланкарскую церковь).