أبو جعفر المنصور

أميرُ المُؤمِنين وخليفةُ المُسْلمين سُلطان الله في أرضه أبُو جَعْفَر المَنْصُور عبد الله بن مُحمَّد بن علي بن عبد الله بن العبَّاس بن عبد المُطَّلب الهاشميُّ القُرشي(صفر 95 – 6 ذي الحجَّة 158 هـ / نوفمبر 713 – 6 أكتوبر 775م) المعرُوف اختصارًا بكنيته ولقبه معًاأبُو جَعْفَر المَنْصُورأوالمَنْصُور،هو ثانيخُلفاء بني العبَّاس، والخليفة الواحد والعشرون فيترتيب الخُلفاءعن النَّبيمُحمَّد. بُويع المنصُور بالخلافة في 13 ذي الحجَّة 136هـ / 10 يونيو 754م بعد وفاة أخيهأبي العَبَّاس السَّفاح، واستمر خليفةً لنحو 22 عامًا حتى يوم وفاته.
وُلد عبد الله بن مُحمَّد المعرُوف بكنيته أبي جعفر، في قرية صغيرة تدعىالحُمَيمةمنجند الأردنالشَّاميَّة. وتلقى تعليمًا كثيفًا منذ صغره، فنشأ فصيحًا، بليغًا صحيحُ اللِّسان، وكان لتعلُّم الفقه والسُّنن نصيبٌ وافر في مسيرته لانتمائه لأسرة مسلمة مُحافظة على صلة وقرابةبالنبي، فهو من ذرية الصَّحابي العالمعبد الله بن عبَّاس. بعد اشتداد عود أبي جعفر دخلالدَّعوة العبَّاسيةالسِّريَّة التي أسسها والدهمُحمَّد بن عليبهدف الإطاحةبحكم بني أميَّة، فنشط بها وتجوَّل داعيًا بين الأمصار إليها فزارالبصرةوالموصلومكَّةوالقيروانودمشقوغيرها من المُدُن، مُكتسبًا خبرةً في معرفة الناس وأحوالهم، إلا أن العيون والأرصاد الأمويَّة لاحقته وطاردته، فاضطَّر للتنقُّل كثيرًا مُخفيًا هويته حفاظًا على حياته.
تولى أخوهإبراهيم الإماموراثة الدَّعوة بعد وفاة والدهما سنة 124هـ / 742م، وفي عهده أظهرالثَّورة العبَّاسيةسنة 129هـ / 747م بعد اكتمال تنظيمها وحلول وقتها، فجنَّدأبو مُسلم الخُراسانيالأجناد، وقاد الحملات للسيطرة على خُراسان وما جاورها، غير أن الشُّرطة الأمويَّة في هذه الأثناء قبضت على الإمام إبراهيم إثر معرفتها بوقوفه خلف الثَّورة، ليُزج في السجن حتى وفاته. تولَّىأبو العبَّاسإمامة الدَّعوة بوصيةٍ من أخيه إبراهيم، فخرج بأهل بيته مع أبي جعفر نحوالكوفةسرًا بعد وصول الجيوش العبَّاسية إليها بقيادة القائدقحطبة بن شبيب الطَّائيتمهيدًا لإعلان تأسيس الخلافة العبَّاسية منها.
بُويع السَّفَّاح في الكوفة أول خليفةٍ من بني العبَّاس في صفر 132هـ / سبتمبر 749م، ووكَّل أبا جعفر بأخذ البيعة عنه. بعد هزيمةمروان بن محمدآخر خُلفاء بني أميَّة فيوقعة الزَّابوهروبه حتى مقتله فيمصراستولى العبَّاسيُّون على معظم البلاد الإسلاميَّة منما وراء النَّهرحتىإفريقية. سافر أبو جعفر في مهماتٍ رسميَّةٍ يتكليفٍ من أخيه الخليفة، فالتقى بأبي مُسلم وعرض عليه مسائلَ خطيرةً مثلَ خيانة الوزيرأبي سلمة الخلاَّل، إلا أنه كره أبا مُسلم لمّا رأى منه عظمته في خُراسان مُشكلًا دولةً داخل الدولة متوجّساً تهديده سُلطةَ الخليفةِ نفسِه. ولَّى السَّفَّاح أخاه أبا جعفرَ أعمالَالجزيرةوأذربيجانوأرمينية، فقاتل الخوارج ليُعيد الاستقرار والهدوء في ولايته. قاد أبو جعفر مهمةحصار ابن هبيرة في واسطمدة 11 شهرًا، ومع أنه أراد تقديم الأمان له، إلا أن السَّفَّاح وبنصيحة أبي مُسلم أمر بقتله ناكثًا بذلك للعهد. أعجب السَّفَّاح بأخيه أبي جعفر، ورأى فيه صفات القائد الحريص والحذر على شؤون دولةٍ جديدةٍ متراميةِ الأطراف، فعهد إليه بالخلافة من بعده، ومن بعده لابن أخيهماعيسى بن موسى.
تولَّى أبو جعفر الخلافة في 13 ذي الحجَّة سنة 136هـ / 10 يونيو 754م بعد وفاة أخيه السَّفَّاح، ولم تكن أمور الدَّولة الوليدة قد توطَّدت دعائمها، فواجه مخاطرَ عديدةً هددت وجود الدَّولة أو وحدة الأسرة. تحقَّقت أولى مخاوف أبي جعفر حين ثار عمِّهعبد الله بن عليطلبًا للخلافة ورفض خلافة ابن أخيه لكونه انتُدب لحربالأمويينوإنهاء وجودهم. أمر أبو جعفر القائدَ أبا مُسلمٍ على الرُّغم من حذره منه، بمحاربة عمِّه عبد الله وإنهاء شره، فانتصر أبو مُسلم عليه فينصيبينوفر عبد الله من المعركة لتنتهي ثورته. وجد أبو جعفر أن هدفَه التالي التخلُّص من أبي مُسلم ونفوذِه المُتعاظم في الدَّولة، فهو قادر على الاستقلال بخُراسان وربما إزالة الدولة نفسها إن استمر شرُّه، حتى إن السَّفَّاح لم يتمكن من قتله سابقًا مخافة إحداث فتنةٍ للدَّولة الوليدة حديثًا. دبَّر الخليفة مكيدةً لاستقدام أبي مُسلم إلىالمدائنوقتله في شعبان سنة 137هـ / فبراير 755م. لم تنته مصائب الخليفة بمقتل أبي مُسلم، فقد تحرَّك الخطر الآخر الذي مثَّله أبناء عمومته منالعلويينطلبًا للخلافة، فانتفضمحمد النَّفس الزكيَّةفيالمدينة المنورةوتبعه أخوهإبراهيم بن عبد اللهفيالبصرةمنتصف سنة 145هـ / أواخر 762م، ليقضي عليهم تباعًا. لقَّب أبو جعفر نفسهبالمنصُوربعد هزيمة النَّفس الزكيَّة تعبيرًا عن الشخص الذي نصره الله على أعدائه.
واجه المنصُور العديد من الثورات والتحديات، منهاثورة سنبادوثورة أستاذ سيسفي خُراسان وسجستان، وثورات كثيرةللخوارجمنالصفريَّةوالحروريَّةوالإباضيَّةفيالجزيرة، وعُمان، وإفريقيةوغيرها من الولايات، وظهور طائفةالرَّاونديةالتي ادَّعت ألوهية المنصُور، والاصطدام معالأصبهبذحاكمطبرستان، وثارالعبيدفي المدينة المنورة، وتمرُّد عدد من القادة والوُلاة عليه مثلعبد الجبَّار الأزدي، وجمهور العجلي، واضطَّربت أحوال إفريقيَّة بظهور الخوارج، ولم تكن الأحوال هادئة في أطراف البلاد مع الممالك المُحيطة بها، فقد استمرت الحروب والحملات الموسميَّة بين الخلافة العبَّاسية ومملكة الرُّوم، إضافةً لقيامالخزروالتُّركبالإغارة على ولاية أرمينية، وقيامعبد الرحمن الدَّاخل الأمويبالاستقلالبالأندلس، مما سبَّب تهديدات متواصلة للبلاد في عهد المنصُور. تمكَّن الخليفة في النهاية من سحق معظم الثَّورات وإخماد الفتن والاضطِّرابات التي شبَّت في أنحاء دولته، فحافظ على هيبة الخلافة، وأرسى قواعدها، وثبت دعائمها، مُسهلًا على الخُلفاء من ذريته لاحقًا، ليشتهر عهده بالحزم والصَّلابة، في حين ازدهر وانفتح في عهد ابنهمُحمَّد المهدي.
اهتم المنصُور بالإشراف على مشاغل الحكم وأعبائه بنفسه، فلم يكن للوزير أهمية في عهده سوى المُساهمة في الرأي والشورى، ومن أشهر وزرائهأبو أيوب المورياني، فقد دامت وزارته لنحو 13 عامًا. حرص المنصُور على ميزانيَّة الدولة وضبط الأسعار في أسواق البلاد، وحاسب عُمَّاله على تقصيرهم، وراقب أداءَهم لمنع وجود أي تلاعبٍ يخلببيت مال المُسلمين، وأنشأديوان المظالملهذا الغرض. عمل المنصُور على التأكيد على فصل القضاء والتأكيد على استقلاليته، واهتم بتقويةالجيش العبَّاسيمُحافظًا على التوازن بين فِرق الجيش منالعربوالخُراسانيَّةوالمواليتفاديًا لوقوع المشاكل، غير أن جلَّ قادة جيشه كانوا من العرب مثلخازم بن خزيمة التَّميمي، ويزيد بن حاتم المهلبي، ومحمد بن الأشعث الخزاعي، وبعضهم من أهل بيته مثلعيسى بن موسى، وصالح بن علي، والعبَّاس المُذهَّبوحتى ابنه مُحمَّد المهدي الذي قادفتح طبرستانالأوَّل سنة 141هـ / 758م.
من أبرز إنجازات المنصُور الخالدة هو بناؤهلمدينة السَّلام(بغداد)، فقد ضاق ذرعًا من سكنه فيالهاشميَّةالمُضطربة اثرثورة الرَّاوندية، فأرسل مجموعة لاستكشاف أنسب الأماكن في العراق، فاختير موضع بغداد لجودة هوائها، وتوسُّطها ولايات الدَّولة، فبُنيت علىطراز مُدوَّر، وجعل لها أربعة أبوابٍ وبنى قصره والمسجد الجامع في وسطها، وسُرعان ما توسَّعت وكثر سكانها لتصبح حاضرة الخلافة لخمسة قرونٍ قادمةٍ ما خلا بضع سنواتٍ حين بنيتسُرَّ من رأىفي عهد حفيدهالمُعتصم بالله. بنى المنصُور العديد من المُدُن وعلى الثُّغور مع الرُّوم والخزر، فبنىملطية، والمُصَيْصَةَ، والرَّافقة، والمُحمَّدية وغيرها لحماية المُسلمين من غارَّات الرُّوم والخزر.
وُصف الخليفة المنصُور بأنه شديد التمسُّك بالدين، وقورًا وحسن الخلق في خلوته ومع أهله، بينما يتغير كليًا حين يخرج من خلوته، فلم يعرف العبث ولا المزاح، وخلا قصرُهُ من مظاهر الأبَّهة والغناء. كان المنصُور كريمًا في بعض المواطئ، إلا أن شُحه وحرصه على جني الأموال بهدف حماية دولة بني العبَّاس وازدهارها لاحقًا قد غلبت عليه عند بعض المُؤرخين. أحب المنصُور أهل العلم وأصحاب الحديثوقرَّبهم إليه، فالتقىأبا حنيفة النعمان، ومالك بن أنس، وعبد الرَّحمن الأوزاعي، وغيرهم ممن دُرِّس فقههم لينتشر في ربوع العالم الإسلامي لاحقًا.
عاصر المنصُور الكثير من الأحداث، فحكم نحو 22 عامًا، شهد فيها أشد المصاعب والفتن التي كادت لتضع حدًا للدَّولة العبَّاسية الوليدة، فتمكن من الحفاظ عليها وتقوية دعائمها، واستهلك ذلك من صحته وقوته خصوصًا عند كبر سنه، فأصيب بحرٍ شديد حينما أراد المسير لأداءالحج، ثم اشتد عليه المرض في بطنه، وتفاقمت عِلَّتُه بنزوله في نواحي مكَّة -ولم يكن قد حج بعد- ليتوفى في السَّادس من ذي الحجَّة سنة 158هـ / السَّادس من أكتوبر 775م ودُفن فيمقبرة المعلاة. يُعد المنصُور المُؤسس الحقيقي للدَّولة العبَّاسية التي استمرت لخمسة قرونٍ فعليًا حتىسقوط بغدادسنة 656هـ / 1258م، وهو الجد الجامعللخُلفاء العبَّاسيينمن بعده حتى زوالخلافة بني العبَّاس في القاهرةبسقوطراعيتِهاالدَّولةِ المملوكيَّةِسنة 922هـ / 1517م، في عهد آخر خُلفائهاالمُتوكِّل على الله الثَّالث.
هو عبد الله المنصور بنمُحمَّدبنعليبنعبد اللهبنالعبَّاسبنعبد المُطَّلببنهاشمبنعبد منافبنقُصيبنكِلاببنمُرَّةبنكعببنلؤيبنغالِببنفهربنمالكبنالنَّضربنكِنانةبنخُزَيمةبنمُدركةبنإلياسبنمضربننزاربنمعدبنعدنان.
والدهُ هو الإمام مُحمَّد بن علي الحفيد المباشر للصَّحابي عبد الله بن عبَّاس، ويُصنف منالتابعين، فقد كان عالمًا زاهدًا وأكبر أولاد أبيه علي بن عبد الله المعرُوف بالسَّجَّاد.
والدتُهأمُّ ولدتُدعىسلامة بنت بشيرمن قبيلةصنهاجةالبربريَّة من مدينةنفزةفيإفريقية.وقيل من مولداتالبصرة.اشتراهامُحمَّد بن عليبعد جلبها من نفزة، فحظيت لديه، وولدت له عبد الله أبو جعفر، فأعتقها ثم تزوَّجها.
ولد عبد الله في شهر صفر سنة 95هـ / نوفمبر 713م على أصح الأقوال.ويُقال أنه ولد في ذي الحجَّة سنة 95هـ / سبتمبر 714م،أو في إحدى السنوات التالية 93 و94 و95هـ / 712 و713 و714م.وقيل بل ولد في سنة 101هـ / 720م.
أجمع معظم المُؤرخين أنه ولد في قرية صغيرة تُدعىالحُمَيْمَة، منبلاد البلقاءالواقعة فيكورة الشراةمنجند الأردن.وقيل بأنه ولد فيإيذجقربالأهواز.نُقل عن والدته سلامة قولها: «رأيتُ حين حملتُ به، كأنه خرج مني أسد فزأر، وأقعى على يديه، فما بقي أسد حتى جاء فسجد له».
أسماه والده عبد الله نتيجة وصيَّة منأبي هاشمإليه قائلًا عن نبوءة تداولها: «.. وأعلم أن صاحب هذا الأمر من ولدكعبد الله بن الحارثيَّةثم عبد الله أخوه الذي أكبر منه»، مما جعل مُحمَّد بن علي يُطلق اسم عبد الله على كلا ولديه، إيمانًا منه بأن الخلافة ستؤول إلى أحدهما، وخوفًا من أن يموت أحدٌ منهما قبل تمام الأمر له، وبذلك يضمن ما تنبأت به الوصيَّة. عبد الله أبو جعفر هو الولد الثاني بعد أخيه غير الشَّقيقإبراهيم.ومن المُصادفات، أن ولادة أبو جعفر عبد الله جاءت في السنة التي توفي فيهاالحجَّاج بن يوسف الثَّقفيوالي العراق،وفي آخر خلافةالوليد بن عبد الملكالأموي (حكم 86-96هـ / 705-715م).
نشأ عبد الله والمعُروف حينهاأبُو جعفر، في قريةٍ صغيرة تُدعىالحُمَيمة، لم يكن لها شأنٌ يُذكر فيما مضى، غير أن شهرتها زادت منذ نزول جدهعلي بن عبد الله بن عبَّاسفيها بقرار من الخليفة الأمويالوليد بن عبد الملك، ومنع خروجه منها باستثناء أدائهالحج.نمت الحميمة لتُصبح مقربني العبَّاس، فازداد عيالهم وتكاثر نسلهم حتى ولد لعلي وحده نيف وعشرون ذكرًا. أصبحت الحميمة مركزًا مهمًا من مراكزالدَّعوة العبَّاسيَّة، فقد أخذ شأنها يزداد أهمية منذ انتقال الإمامة منأبي هاشم عبد الله بن مُحمَّد بن الحنفيَّةإلىمُحمَّد بن علي، والد أبو جعفر.رأى أبو جعفر في صباه منامًا ذكره لجلسائه حين تولى الخلافة، قائلًا:«رأيت كأني فيالمسجد الحراموإذارسُول اللهصلَّ الله عليه وسلَّم فيالكعبةوالناس مجتمعون حولها، فخرج من عنده مناد فنادى: أينعبد الله؟ فقام أخي السَّفَّاح يتخطى الرجال حتى جاء باب الكعبة فأخذ بيده فأدخله إياها، فما لبث أن خرج ومعهلواء أسود. ثم نودي: أين عبد الله؟ فقمت أنا وعميعبد الله بن علينستبق، فسبقته إلى باب الكعبة فدخلتها، فإذا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّموأبو بكروعمروبلال، فعقد لي لواء وأوصاني بأمته وعممني عمامة كورها ثلاثة وعشرون كورًا، وقال: خذها إليكأبا الخُلفاءإلى يوم القيامة».ويُفسر المنام بأنه شبيهًا بالوحي، ويُبين عدد السنوات التي حكمها الأخوين أبو العبَّاس وأبو جعفر، وأن عمَّهما عبد الله بن علي طلب الخلافة فلم يصل إليها.عُرف أبو جعفر ببعض الألقاب في صباه، مثلعبد الله الطَّويلكنايةً عن طوله بين أقرانه حينها،ومُدرك التُّراب،ومقلاص، وتعني النَّاقة التي تسمن فيالصَّيف، وتهزل فيالشتاء، وكذلك حال أبو جعفر فيهما.
درس أبو جعفر في أيام نشأته وصباه حتى شبابه، علومًا مُهمة ساهمت في تكوين شخصيِّته، منهاعلم النَّحو،واللُّغة العربيَّة،والتَّاريخ، فألم بسير السلف من المُلوك والأمراء، لتنمو ذاكرته وتتسع مداركه. شبَّ أبو جعفر في صباه صحيح البنية، نشيط الحركة، حاد الذكاء وسريع الفهم، ميالًا لطلب العلم.أولى أبو جعفر اهتمامًا في الأمور الدينيَّة، فقرأالقُرآن الكريموتفهَّم معانيه، وسمعالأحاديث النَّبويَّةورواها عن أبيه وجده، ثم تعلَّم السُّنن، وتعمَّق فيالفُقهلاستنباط الأحكام والشَّرائع، وذلك طبيعي بحسب خلفيته العائليَّة، فهو ينتمي لأهل دينٍ وورع وتقوى.قالابن سعدفيطبقاتهحول خلفية أبو جعفر الأسريَّة: «لقد أفضت الخلافة إليهم (للعبَّاسيين) وما في الأرض أحد أكثر قارئًا للقُرآن ولا أفضل عابدًا وناسكًا منهم بالحميمة».حفظ أبو جعفر الكثير من الخُطب البليغة، والقصائد المُعبرة من شعر العرب فسمع بعضًا من قصصهم، لينشأ فصيح اللِّسان، بليغُ الكلام.وتنقَّل في سبيل المعرفة، باتجاه مدن عديدة اشتهرت بالعِلم، مثلالبصرة،والكوفة،والموصل، فحضر حلقات الدراسة في الأدب والفُقه لعددٍ من كبار العُلماء والفقهاء، مثل العالم اللُّغويالخليل بن أحمد الفراهيدي، والأديب النَّحوييونس بن حبيب، والمُحدث أزهر بن حبيب السمان، وغيرهم.وله إلمام فيعلم الفلك والنُّجوم.
شهد أبو جعفر أحداث الضَّعف التي دبَّت في أنحاءالخلافة الأمويَّةفي عهد آخر خُلفائها الأقوياء،هشام بن عبد الملك(حكم 105-125هـ / 724-743م)، فقد تمكنالبربرمن الاستقلال في المغربان الأوسط والأقصى وخرجوا عن سيطرة دولة الخلافة، وبعد وفاة هشام، بُويع ابن أخيهالوليد بن يزيد(حكم 125-126هـ / 743-744م) للخلافة من بعده، غير أن سوء سيرته وفساد حُكمه، أفضى لخلعه وقتله بعد انقلاب ابن عمِّهيزيد بن الوليدفي 28 جُمادى الآخرة سنة 126هـ / 16 أبريل 744م،فثار أهل حمص، وتمرَّد أهالي فلسطين والأردنفي نفس السنة، وبدأت البلاد تواجه ضعفًا متزايدًا وانقسامًا واسعًا في أنحائها.لم يدم حكم يزيد للخلافة ولم تطل أيامه، فقد تُوفي بعد ستة شهور، ليخلفه أخوهإبراهيمفي الحكم، غير أن الأخير لم يحظى بالخلافة سوى لبضعة أسابيع، فقد زحف قريبهمروان بن محمَّد(حكم 127-132هـ / 744-750م) على رأس جيشٍ كبير نحودمشقتمكن فيها من خلع ابن عمه إبراهيم، ليبايع للخلافة في سنة 127هـ / 744م، مواجهًا ثوراتٍ عديدة وأزمات مُتراكمة، مُنتقلًا إلىحرَّان.
كانعلي بن عبد الله بن عبَّاس(40 حتى 118هـ / 660 - 736م) من المشهورين بالزُّهد والتعبُّد مما زاد من حُب الناس له حتى لُقب بالسجَّاد،إلا أنه اصطدم بالخليفةالوليد بن عبد الملك(حكم 86-96هـ / 705-715م) لسببين، الأول لقوله بأن الخلافة ستؤول لذُريته أمام العامَّة، قائلًا: «إي والله لتكونن الخلافة في ولدي، ولا تزال فيهم إلى أن يأتيهم العلج منخُراسانفينزعها منهم»، وفي مناسبة أخرى: «والله ليكونن فيهم حتى يملكهم عبيدهم الصغار العيون، العراض الوجوه، الذين كأن وجوههم المجانُّ المطرقة»، والسبب الآخر زواجه من لبابة بنتعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وهي ابنة عمٍ هاشميَّة له، في حين كانت طليقة والد الخليفة،عبد الملك بن مروان(حكم 65-86هـ / 685-705م)، لتثير تلك الأسباب غضب الوليد، فجلده مُتهمًا إياه بأنه يريد الحط من أولاد خُلفاء بني أميَّة بزواجه منها،ولعلَّ السبب الأهم، تصريحه علنًا بأن الخلافة ستؤول إلى أولاده، ويحلف بالله على ذلك، الأمر الذي جعل الوليد يأمر بجلده والطواف به على جمل وجسده مما يلي جسد البعير من الخلف، مُشهرًا به ومُنادى بكذبه، لأن تحقُّق كلامه قد يؤدي للإطاحة بحكم بني أميَّة حتى وإن كانت مجرد أقوال عابرة.
في خطوة لاحتواء خطر بني العبَّاس، قرر الخليفةهشام بن عبد الملك(حكم 105-125هـ / 724-743م) قطع أرضالحميمةمنجند الشَّراةلعلي بن عبد الله وأولاده للسكن بها، بهدف إبقائهم تحت المُراقبة ومنعه من تكوين الأتباع، فضلًا عن الحفاظ عليهم قريبين من العاصمةدمشقإذا بدرت منهم الأخطار، فقد بلغ عدد أولاد علي لوحده نحو عشرين ذكرًا.توفي علي بن عبد الله في الحُمَيمة سنة 118هـ / 736م.
بدأت الدَّعوة العبَّاسيَّة السريَّة من قبلمُحمَّد بن عليبعد انتقال إمامةالكيسانيَّةإليه من قريبهأبُو هاشم عبد الله بن مُحمَّد بن علي بن أبي طالباثر وفاته بالسُّم بأوامر من الخليفةسليمان بن عبد الملكسنة 98هـ / 717م.تمكن مُحمَّد بن علي من تنظيم أمور الدعوة وتطويرها وإرسال الدُّعاة والنُّقباء إلى مُختلف الأمصار، بهدف التبشير بالخلاص منبني أميَّة، ومع ذلك، رجلًا بصيرًا ذو علمٍ بالنَّبوءات قائلًا: «لنا ثلاثة أوقات، موتيزيد بن معاوية،ورأس المئة،وفتق بإفريقيا، فعند ذلك يدعو لنا دُعاة، ثم يقبل أنصارنا من المشرق حتى ترد خيولهم المغرب».وبالفعل، فقد تحققت أول إشارة قبل إمامة مُحمَّد بن علي، في حين تحقَّقت الإشارة الثانية في زمنه بعد قُتل الوالي الأموييزيد بن أبي مسلم الثقفيفيإفريقيةسنة 102هـ / 720م، ثم الإشارة الثالثة حين خرجالبربرفي ثورةٍ عارمة أدَّت لخروج المغربانالأوسطوالأقصىعن طاعةبني أميَّةبين عامي 122 و125هـ / 739 و743م. وحين وجد الإمام مُحمَّد أن علامات النَّبوءة تحقَّقت، بعث بالدُّعاة إلىالكوفة، وخُراسانبهدف العمل على استقطاب المُناصرين والتبشير بالخلاص من الحُكم الأموي، لصالح خلافة منآل النَّبي مُحمَّد، وأخذ البيعة باسم الإمام المجهول من آل النبي دون تحديد هويته.لم يعرف اسم الإمام إلا كبير الدُّعاة في الكوفة وخُراسان وعدد محدود لا يتجاوز أصابع اليد.قامت الدَّعوة العبَّاسية على مبدأ حركة سياسيَّة إصلاحيَّة ترى في تولي آل البيت للخلافة سبيلًا لإنهاء الظُّلم والانحرافات لدى الأمويين، لا على أنها دعوة دينيَّة تُمثل مذهبًا عقديًا يجعل استحقاق آل البيت بالخلافة واجبًا دينيًا كالفرق الإسلاميَّة التي ظهرت بين أتباعالعلويُّونعُرفتبالتشيُّع العقائديلاحقًا، إذ عُرف عن الإمام مُحمَّد وبكير بن ماهان وسليمان بن كثير الخزاعي، وغيرهم من النُّقباء والدُّعاة تبنيهم مفهومأهل السُّنة والجماعةكعقيدة.
كبر أبو جعفر واشتد ساعده، ونال حظًا وافرًا من العلم والمعرفة وقوة الشخصيَّة، ورأى والده منه ما يسرُّه، أفضى إليه بأسرار الدَّعوة، فتشرَّب مبادئها، واستوعب أهدافها وأدرك خطورة الدور السياسي المُلقى على عاتق والده خصوصًا، والعائلة عمومًا. أصبح أبو جعفر أحد دُعاة الحركة، واعتمد عليه والده على الرُّغم من صغر سنه، ليصبح داعية مُتجولًا، فشدَّ الرحال، وأخذ يجوب الأمصار والبلدان، ويتصل بالدُّعاة والأعوان. تعرَّف أبو جعفر على أمور الدعوة وما آلت إليه وعلى خطير ما تهدُف إليه، فعرَّكته الأيام وازداد خبرة واطلاعًا بأحوال الناس. وحين أصبح في الثامنة عشرة من عمره، سافر إلىالموصلفي رحلة استطلاعيَّة على أحوال الدعوة سنة 113هـ / 731م، واتصل بواليهاالحر بن يوسف، فوصله وشكر له أبو جعفر وصاله، ثم عاد إلىالحميمة.
بعد عودته إلىالحميمة، وجد أبو جعفر نفسه في ضائقة ماليَّة، فهداه تفكيره للعمل في بعض الأعمال، وربما لصرف الأنظار عن نشاطه السياسي، فاضطَّر وربما عن قصد، أن يعمل مع بعض ولاةبني أميَّة، فعمل في وظيفة شرطي لدى الواليخالد بن عبد الله القسريبراتب شهري مقداره 68 درهمًا، وعمره آنذاك لا يتعدى العشرون عامًا، أي بحدود سنة 115هـ / 733م. وعلى الرُّغم من قلة المعلومات حول مدة عمله، فإنه من المُؤكد أنه نشط بالدعوة، فجلب بنشاطه وتحرُّكاته الأنظار إليه، فارتاب الأمويُّون من تصرفاته، خاصةً أنهم وضعوابني العبَّاستحت رقابة مُكثَّفة.خشي أبو جعفر انكشاف أمره، ظانًا بنفسه أن يناله مكروه، فسافر متنكرًا إلىبلاد الجزيرة، وتسلَّل بين العيون والأرصاد، حتى وصلالموصلللمرة الثانية، فاستقر بها واشتغل مع ملاحيها في مدادي السُّفن مُتسترًا عن حاله.
وفي تلك الفترة، التقى بامرأةكرديَّة،وقيلأزديَّة،فوعدها ومنَّاها وأخبرها بأنه من أهل بيتٍ شرف، مُخفيًا هويته عنها، حتى قبلت به وتزوجها. بعد حملها بطفلهما، أخبرها أبو جعفر بنفسه قائلًا:«هذه رقعة مختومة عندك لا تفتحيها حتى تضعي ما في بطنك، فإن ولدت ابنًا فسميهجعفرًاوكنيه أبا عبد الله، وإن ولدت بنتًا فسميها فلانه، وأنا عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، فاستري أمري، فإنا قومٌ مطلوبون والسُّلطان إلينا سريع»، فودَّعها وخرج نحو الكوفة. وبعد أن ولدت الطفل، سمته جعفرًا،وعرف لاحقًا بابن الكرديَّة.
وصل أبو جعفر مدينة الكوفة، إلا أنه لم يمكث فيها طويلًا بسبب الرَّقابة الأمويَّة الشديدة على المدينة المُضطربة أحوالها، فعاد إلى مقر عائلتهالحميمة. قرر والده الإمام محمَّد انتدابه نحو مدينةالبصرة، في الجنوب من أرضالسَّواد، داعيًا ومُستكشفًا أحوال الناس، فوصلها واستقرَّ فيها، واتصل بأهم علمائها البارزين مثلالخليل بن أحمد الفراهيدي، ويونس بن حبيب، و وطَّد صداقة مععمرو بن عبيدالزَّاهد، وحضر الكثير من حلقات المُحدِّث أزهر بن سعد السمان. وبعد فترة من وجوده، عاد أدراجه إلىالحميمة، وقدم لوالده تقريرًا شاملًا، ناقلًا إليه وضع الأهالي وخصوصًاالمواليوما هم عليه من التذمُّر والسخط تجاه الحكم الأموي، خاصة أثناء مرورها في فترة حرجة من تاريخها، فاستبشر أبوه بذلك خيرًا، وجهَّزه للمُهمة القادمة.
بعد إعجاب والده بنشاطه وقدرته على التناغم مع الأحداث في العراق، قرر انتداب أبو جعفر دونًا عن سائر إخوانه للسفر إلىإفريقية(تونسالمُعاصرة) لجلب ابنة أحد أقاربه الذين توفوا لرعايتها، وهي فرصة لأبو جعفر للتخفي عن الأرصاد الأمويَّة المُكثَّفة في قلب دولة الخلافة، ودراسة وضع الأهالي على طول الطريق، وربما يتمكن من نشر الدعوة وجمع المؤيدين والأنصار.يرى الباحث العراقي حسن العاني، أن اختيار أبو جعفر مقصودًا لخبرته الواسعة في التنقُّل ومخالطة الناس، بالإضافة لكون والدتهسلامة بنت بشيرمن إفريقية، مما سيجعل مهمته أقل صعوبةً لوجود أخواله فيها.
وصل أبو جعفر إلى مدينةالقيروانفي أواخر سنة 123هـ / أواخر 741م، التقى فيهابأُم مُوسى بنت منصور الحِميَريَّة، من عائلة يمانيَّة نبيلة استقرَّت في القيروان، وأرملة قريبه المتوفي من ذريةعبيد الله بن العبَّاس، فأحبَّها أبو جعفر وتزوَّجها، وعمره نحو 28 عامًا، لتُنجب لهجعفر الأكبرومُحمَّد المهديلاحقًا.لم تكن مهمة أبو جعفر سهلة، فقد علمت الأرصاد الأمويَّة بوجوده وحاولت إلقاء القبض عليه، ليُفلت منهم بعد تخفيه في قصر عمِّه منصور الحِميَري.يعتقد الباحث العاني، أن أبو جعفر تواصل بعائلة الفهري السَّاخطة على الحكم الأموي خلال وجوده في إفريقية، وخاصةًبعبد الرحمن بن حبيب الفهرياثر مقتل أبيهحبيب بن أبي عبيدةبيدالخوارجفي سنة 123هـ / 741م، وهذا ما يُفسر طاعة ابن حبيب لاحقًالخلافة بني العبَّاسحين تأسَّست حتى تغيَّر كل شيء بينهما في خلافة أبو جعفر.
بعد انتهاء مهمة أبو جعفرالقيروان، قرر الرحيل عنها خوفًا من القبض عليه إذا طال مقامه، فعاد أدراجه إلىالحميمةبعد شهور من ارتحاله. وجد أبو جعفر أهله في ضائقة ماليَّة شديدة حلَّت عليهم، وأبوه الإمام بلغ من الكبر عتيًا، فضلًا عن ابتعاد الكثير من الناس عن زيارة بني العبَّاس خوفًا من اتهامهم بموالاتهم من عيون السُّلطات الأمويَّة. أجبرت سوء الأحوال الإمام محمَّد على شد الرحال باتجاهدمشقحاضرة الخلافة سنة 124هـ / 742م، مع ولديهأبي العبَّاس، وأبي جعفر، لزيارة الخليفةهشام بن عبد الملك.
تضاربت الروايات حول تفاصيل لقاء الإمام محمَّد بالخليفة هشام، فالرواية الأولى تقول أن الإمام محمَّد دخل متكئًا على ولديه وقد غشي بصره إلى مجلس الخليفة، فسلَّم عليه غير أن الخليفة لم يأذن له في الجلوس، وسأله عن حاجته، فذكر الإمام قرابتهُ منه فيعبد منافوذكر حاجته، فبادره الخليفة قائلًا:«ما هذا الذي بلغني عنكم يا بني العبَّاس، ثم يأتي أحدكم وهو يرى أنه أحق بما في أيدينا منا، والله لا أعطيتك شيئًا»وحين هم الإمام محمد للخروج خائبًا، قال الخليفة مُستهزئًا:«إن هذا الشيخ ليرى أن هذا الأمر سيكون لولديه هذين أو لأحدهما»، فالتفت إليه الإمام وقال:«أما والله إني أرى ذلك على رغم من رغم»فضحك هشام وخرجوا من عنده.
في حين تشير الرواية الثانية بما يشبه الأولى، غير أن الخليفة هشام قال:«انتظرابن الحارثيَّة»، ويقصد ولده إذا تمكن من الوصول للخلافة، ولم يعطه شيئًا.بينما تشير الرواية الثالثة، أن الإمام جاء إليه وسلَّم عليه، فأوسع له الخليفة في سريره، ثم سأله عن حاجته، فشكى الإمام ديونًا عليه بثلاثين ألف درهم، فأمر الخليفة بقضائها، وأوصاه خيرًا بابنيه، ففعل وشكره الإمام ثم حين همَّ بالمُغادرة، قال الخليفة لأصحابه:«إن هذا الشيخ قد اختلَّ وأسنَّ وخلط فصار يقول إن هذا الأمر سينتقل إلى ولده»، فسمع الإمام ذلك والتفت إليه قائلًا:«والله ليكونن ذاك، وليملكنَّ هذان»، في ختام مُشابه للرواية الأولى.وعلى أية حال، فقد تركت تلك الحادثة أثرًا سيئًا في نفس أبي العبَّاس وأخوه أبو جعفر من سخرية الخليفة لكبر والدهما، ومع ذلك، فإنها هيئت لهما الفرصة للتعرف على البلاط الأموي عن قرب.
تُوفي الإماممحمَّد بن عليفيالحميمةسنة 124هـ / 742م، مُوصيًا أهلالدَّعوةباتباع ابنهإبراهيمخلفًا له،وأبو جعفر في الثلاثين من عمره، ومع أن وفاته قد آلمته، إلا أنه لم يتقاعس عن الاستمرار في خدمة الدَّعوة وأهدافها، لأن مصلحتها تقتضي بالضرورة تجاوزها بكل ما تحويه، فاندفع يعمل تحت إمرة أخيه الأكبر إبراهيم، فعرف الكثير من أسرار الدعوة وأحوال الدُّعاة،في حين أن أخوهمايحيىلم يحظى بمعرفة أمور الدَّعوة لعدم اطمئنان إبراهيم إليه، ونبَّه أتباعه حول قلة عقله وخفة رأيه.
توجَّه أبو جعفر لأداء شعائرالحجفي مدينةمكَّةسنة 125هـ / أكتوبر 743م، والتقى بشبيب بن شيبة التَّميمي، والذي أعجب بأبو جعفر واهتم لخدمته في ساحة الحرم، فعرَّفه أبو جعفر عن نفسه بعد شعوره اطمئنانه إليه، ودار بينهما حديثٌ طويل حول الدعوة ومآلها، وأنالدولة المنتظرةسيطلع شمسها ويظهر الخير بها، ومما قاله أبي جعفر: «فأما أنصار دولتنا ونقباء شيعتنا وأمراء جيوشنا، فهم ومواليهم معنا، فإذا وضعت الحرب أوزارها صفحنا للمحسن عن المسيء، ووهب للرجل قومه ومن اتصل بأسبابه فتذهب المثابرة وتخمد الفتنة وتطمئن القلوب» فأعجب به شبيب واستحسن كلامه ودعا له بالخير.
يُعلق الباحث العراقي فاضل العاني على الحديث الدائر قائلًا:«يتضح من هذه المحاورة أن الناس لم تكن غافلة عما يجري في الخفاء من الدعوة لبني العبَّاس، بل كانت هناك مؤشرات ودلائل، تؤكد قرب أفول نجم بني أميَّة، وبزوغ أمر بني العبَّاس، بعد أن عمَّت دعوتهم الأمصار، واستجاب لها الكثير من سكانها».ويظهر في هذه الأوقات، أن أبو جعفر أصبح حلقة وصل رئيسة بين الدُّعاة وأخيه الإمام، فيلتقي بهم ويتعرف منهم على سير أعمالهم وما آلت إليه أمور الدَّعوة، والتقى ببعضهم في موسم الحج بعيدًا عن الرَّقابة الأمويَّة.تزامن أداء أبو جعفر للحج، بدء الصراعات في حاضرة الخلافةدمشقوازدياد الثَّورات في طول البلاد وعرضها، بعد وفاة الخليفةهشام بن عبد الملكفي 6 ربيع الآخر 125هـ / 6 فبراير 743م، وتولي وليُّ العهد ابن أخيهالوليد بن يزيدالحكم خلفًا له، فأساء السيرة وطُعن في أخلاقه.
في خلافةيزيد بن الوليدالأموي، قرَّرعبد الله بن مُعاويةحفيدجعفر بن أبي طالبالهاشمي، الثورة في وجهبني أميَّةمن مدينةالكوفةمُطالبًا بالخلافة لنفسه في سنة 127هـ / 744م، فدعا النَّاس لمُبايعته ولبس الصُّوف وأظهر صفات الخير، وشاعرًا ظريفًا منبني هاشم، إلا أن سيرته وأخلاقه، مثلت جدلًا بين المُؤرخين إلى الحد الذي رُمي فيهبالزَّندقة.اختلفت الروايات حول مسار ثورته، غير أن بعض المُؤرخين رجَّحوا اجتماع القليل من أهل الكوفة في صف ابن مُعاوية، بسبب رفض الأغلبيَّة مُبايعته قائلين: «ما فينا بقيَّة، فقد قُتل جمهورنا مع أهل هذا البيت (يقصدون بنو أميَّة)».
انطلق ابن مُعاوية نحوفارسوعرض عليهم أمره، فبايعوه، واجتمع لديه عددًا كبيرًا من الرجال، فسيطر على منطقة كبيرة تشمل الكوفة، وحُلوان،وهمذان،وقُم،والرَّي، واتَّخذ منأصبهانقاعدةً له، وأرسل بالكُتُب إلى الأمصار يدعوهم لمُبايعته على الخلافة. توجَّه بنو هاشم إلى ابن مُعاوية داعمين لثورته، وعلى رأسهمأبي العبَّاس، وأخيه أبي جعفر، وعمهماعيسى بن علي، بالإضافة إلى وجوه من بني أميَّة، ومنهمسليمان بن هشام بن عبد الملك، فاستعان بهم ابن مُعاوية في أعماله، وعيَّن أبو جعفر على كورةإيذجفيالأهواز، وعمره 32 سنة، إلا أن أبو جعفر لم يحمل له شيئًا من خراجها وحمله بسفاتج على يدي عبد الرَّحمن بن عمر فيالبصرةدون معرفة الأسباب عن ذلك.
وجد أبو جعفر في انضمامه لهذه الثَّورة مُتنفسًا لما يُعانيه من تعسُّف الأمويين وملاحقتهم المستمرة له، ولا يستبعد أن انضمامه وأهله جاء لتحقيق أهداف سياسية بعيدة المدى لصالح الدَّعوة العبَّاسيَّة، خاصةً وأنخُراسان(أهم وجهة للدَّعوة) تغلي على فوهة بركان، وعلى وشك الانفجار لصالح الدَّعوة، وربما أراد بني العبَّاس انتزاع قيادة الثورة من ابن مُعاوية، لتُفشل ثورته لاحقًا ويتفرَّق الناس عنه، اثر أنباءجيشًا أمويًاكثيفًا بقيادةعامر بن ضبارةنحوه، فهزم ابن مُعاوية وفر مع إخوته مُلتجئًا إلىأبُو مُسلم الخُراسانيالثَّائر آنذاك في خُراسان سنة 129هـ / يونيو 747م.قرر أبي مُسلم حبس ابن مُعاوية ودبَّر قتله لِما ظهر منه من إفساد أمر الدَّعوة، فقد كتب الأخير لأبي مسلم رسالة يذكره فيها بالآخرة وإعادة التفكير بأمره وحاله، فقتله ثم أخلى سبيل إخوته.
في إحدى أيام تنقُّلات أبو جعفر في أرض السَّواد خلال عمله مع ابن مُعاوية، تمكَّنت عيون العامل الأموي سُليمان بنحبيب المُهلَّبي، من إلقاء القبض على أبو جعفر.سيق بأبي جعفر نحو سُليمان فعرف الأخير حاله ونسبه، وحقَّق معه بحضور كاتبهأبو أيُّوب الموريانيقائلًا:«هات المال الذي اختنته»، فرد أبو جعفر:«لا مال عندي»، فدعا بالسياط لجلده، إلا أن المورياني تدخل قائلًا:«أيُّها الأمير، توقف عن ضربه! فإن الخلافة إن بقيت فيبنو أميَّةفلن يسوغ لك ضرب رجل منعبد مناف، وإن صار المُلك إلىبني هاشملم تكن لك بلاد الإسلام بلادًا»، فرفض كلامه، ليُجلد أبو جعفر اثنين وأربعين سوطًا حتى قفز إليه أبُو أيُّوب وألقى نفسه مُمانعًا لضربه، ولم يزل يسأل الجلَّاد الكف عن ضربه حتى توقف بأمر من سُليمان، ثُم زُج بأبي جعفر في سجنالأهواز.
حدث في أيَّام سجن أبو جعفر قصَّة عجيبة، فقد التقى برجل فارسي في سجنالأهوازيُدعىنوبَخْتالمُنجِّم، ويُدينبالمجوسيَّة، ورأى على أبو جعفر علامات الرِّياسة، فسأله نوبخت عمَّن يكون، فأجاب أبو جعفر عن نسبه وكنيته، فقال له نوبخت:«أنت الخليفة الذي تلي الأرض!»، فرد أبو جعفر:«ويحك! ماذا تقُول؟»، فقال:«هو ما أقول لك! فضع لي خطَّك في هذه الرُّقعة أن تعطيني شيئًا إذا وليت»، فكتب لهُ وهو مستغربًا من شأنه، وبعد مُرور بضعة عقود، وتولَّي أبو جعفر للخلافة، جاء نوبخت إليه، فأكرمهُ المنصُور وأعطاه، وأسلم نوبخت على يديه، وأصبح من المُقرَّبين إليه، لاهتمام المنصُور في علم النُّجوم.وقيل أن لقاؤهما في أثناء مرور أبو جعفر بقرية الراوي قربالبصرة، بعد أن قيل له بوجود نوبخت المُنجِّم فيها، ليخبره عما سيؤول إليه حاله لاحقًا وبشره بأنه سيُملك العرب.
لم يلبث أبو جعفر في السجن إلا قليلًا، فقد ثارت ثائرةالمضريَّةلضرب أبو جعفر وحبسه، فتجمَّعوا وكسروا باب السجن وأطلقوا سراحه، ليذهب الأخير إلى البصرة.غير أن رواية أخرى، أشارت بأن سُليمان شتمه وأمر بحبسه حتى أراد قتله، فنصحه جلساؤه بإخراجه فورًا من الحبس قائلين:«إنما أفُلتنا من بني أميَّة بالأمس، أفتريد أن يكون لبني هاشم عندنا دم؟»، فخلَّى سبيله.حفظ أبو جعفر لأبو أيُّوب ما بدر منه، فبعد مرور بضعة عقود واستُخلف أبو جعفر، كافأ المورياني بتعيينه وزيرًا.ترك جلد أبو جعفر بالسياط أثرًا سيئًا في نفسه كلما استذكرها، ويُروى بعد توليه للخلافة، أنه أمر بضرب عُنُق سُليمان بن حبيب حين ظفر به في سنة 137هـ / 754م.
بعد خروجه من سجن الأهواز، توجَّه أبو جعفر إلىالبصرة، وتجوَّلداعيًاواختلط بالناس لفترة، ثم عاد إلىالحميمة.حين زاد اضطِّراب حُكمبني أميَّةوازدادت القلاقل والثَّورات عليهم في خلافةمَروان بن محمَّد(حكم 127-132هـ / 744-750م)،رأى أبو جعفر بضرورة السَّفر إلىدمشقواستكشاف أحوالها، مُستغلًا عدم وجود الخليفة في حاضرة الخلافة سابقًا بسبب انتقاله إلىحرَّان.وصل أبو جعفر إلى دمشق قرابة العام 129هـ / 747م، في السنة التي انطلقت فيهاالثَّورة العبَّاسية، فدخل بين الناس للتعرُّف على الشُّعور السَّائد تجاه بني أميَّة، ورأى خلال زيارته موكبًا ضخمًا فيه جند والزينة حاضرة في كل مكان، فسأل عن السبب، فقيل له: «عبد الله ابن أمير المؤمنين يركب، وما ركب قبل ذلك»، ومن شدة الزحام، خرج أبو جعفر على ظهر دابَّته الثقيلة، فسقط عنها وانكسرت ساقه وغشاهُ النَّاس، فمكث دهرًا عليلًا في دمشق، حتى تماثل للشفاء وعاد أدراجه إلى الحميمة.
أقام أبو جعفر في الحميمة بعد عودته مندمشقحتى حلول موسم الحج لسنة 131هـ / أغسطس 749م، حين استعد الإمامإبراهيمللسَّفر إلىمكَّةبهدف الحج، مُصطحبًا أهله ومواليه، ومن بينهم أبو جعفر وأبي العبَّاس، لضرورة مُلحة تفرضها الظُّروف السياسيَّة اثر استيلاء أنصار الدَّعوة بقيادةأبو مسلم الخراسانيعلى خُراسان وما جاورها بعد ظهورها للعلن، غير أن هويَّة الإمام إبراهيم لم تعلمها السُّلطات الأمويَّة. جلب تشكيل البعثة وما ارتدوه من الثياب الفاخرة والرحال والأثقال أنظار الحُجَّاج والناس، فاشتهروا في الحرمين وعرف بحضورهم أهل الشَّام والبوادي، واجتمع حولهم الناس حتى غادروا وعادوا إلى الحُمَيمة.
أمر الخليفةمروان بن محمد، بالقبض على الإمام إبراهيم فور معرفته بأنه صاحب الدَّعوة التي ظهرت في خُراسان، فجاءت الشرطة إلى القرية وقبضتعلى إبراهيم وأودعتهفي سجنحرَّان. أوصى الإمام إبراهيمأنصاره بتوحيد صفوفهم واتباع أخيه أبو العبَّاس والرَّحيل إلىالكوفةحالما يفتحهاجُند الدَّعوة.أظهر أبو العبَّاس لأهل بيته ما جرى، ودعاهم إلى مؤازرته، ليكون أخيه أبا جعفر أول من اطَّلعه على الأمر، ثمبقية أفراد البيت العبَّاسي.
تُوفي الإمام إبراهيم في سجن حرَّان بعد أن غم بمرفقة وضعت على وجهه في صفر سنة 132هـ / أكتوبر 749م.اختلف بعض المُؤرخين في أسباب تقديم الإمام إبراهيم لأخيه أبي العبَّاس بدلًا من أبو جعفر على الرُّغم من صغر سن أبي العبَّاس عنه بتسع سنوات، ويشير الباحث المصريمحمد إلهاميأن أبي العبَّاس أقدر على امتلاك أعصابه والتحكُّم في غضبه من أبي جعفر حسب سياق بعض الروايات،في حين يرى المُؤرخ العراقيعبد العزيز الدوري، أن أبي العبَّاس ذو شخصيَّة قويَّة ومُلازمًا لأخيه الإمام إبراهيم بينما أبو جعفر يتجوَّل داعيًا في العراق وفارس، فضلًا عن أن أم أبي العبَّاس عربيَّة حُرَّة بخلاف أم أبي جعفر وهي أم ولد بربريَّة.
أرسل الإماممحمَّد بن عليالدُّعاة والنُّقباء بقيادة بكير بن ماهان إلىخُراسانفي المشرق الإسلامي بهدف الدَّعوة للرِّضا منآل مُحمَّدوالتبشير بالخلاص من الحكم الأموي وإحلال العدل بين العرب والعجم، ويعد اختيار خُراسان من دلائل عبقرية الإمام محمد، فقد ابتعد عن أهلالكوفةبسبب ولائهمللعلويينوتخاذلهم المُتكرر لهم، وابتعد عن أهلالشَّاملما شاع فيهم من حب بني أميَّة وموالاتهم، في حين أهل خُراسان مذاهبهم قليلة وقلوبهم سليمة، خصوصًا وأنها بعيدة عن السُّلطة الأمويَّة، ورجالها أقوياء.تُوفي الإمام محمَّد سنة 124هـ / 742م، بعد أن أسسَّها ووضع أساسيَّاتها على مدار عقود طويلة بهدوء كبير، ليتولَّى ابنهإبراهيم الإمامشؤون الدَّعوة.في عهد إمامة إبراهيم، أعجب بذكاء وفصاحة شابٍ فارسي، فكنَّاهأبُو مُسلم، وأرسله إلى منطقة خُراسان في المشرق الإسلامي قائدًا للدَّعوة لما رأى منه من بُعد النظر والقدرة على تأليب قلوب الخُراسانيين، فأمر أنصار الدَّعوة بإطاعته، وأخبرهم أنه الرَّجل المنشود لإقامةمُلك بني العبَّاسوإظهار دعوتهم في خُراسان حسب العلامات والنبوءات.
يذكر المُؤرخالطَّبري(839-923م) رواية ونقلها منه بعض المُؤرخين مفادها أن إبراهيم الإمام أمر أبو مُسلم باستمالةاليمانيُّون العرب، فإن الدَّعوة لا تتم إلا بهم، وحذَّره منمضروأمره بقتل كل من تحوم حوله الشكوك منهم، وإن قتل كل متحدث بالعربيَّة بدعوى الشك فيه دون تردد، وبقتل كل غُلام بلغ خمسة أشبار فما فوق إذا اتهمه بالإضرار في الدَّعوة.أثيرت رواية الطَّبري شكوكًا حول مدى صحتها لذكرها دون إسناد، ولعدم وجود ذكرٍ لها لدى المُؤرخالبلاذري(820-892م) أواليعقوبي(ت. 897م) أوالمسعودي(896-957م) على سبيل المثال، بحكم قربهم زمنيًا من الأحداث وتخبط بعض رواياتهم على العبَّاسيين، ويشير الباحثمحمد إلهاميأن الإمام إبراهيم في حد ذاته قُرشي ويدعو إلى الرِّضا من آل مُحمَّد وهم عرب، ويرى المُؤرخانعبد العزيز الدوريومحمد إلهامي بأن الرواية موضوعة من الأساس.
وعلى أية حال، فإن أبا مُسلم نفَّذ تعاليم الإمام ولم يحد عنها قيد أنملة، وبسبب ثبات رأيه وحسن تنظيمه فضلًا عن دهائه وسعة حِيله، تمكن من تحقيق نجاحًا مُنقطع النظير في مؤازرةاليمانيَّةحتى انتصروا علىالمضريَّةبعد حروبٍ مستمرة بينهما امتدت لسنوات طويلة، ليصبح اليمانيُّون أعداء بني أميَّة رسميًا والعضد الأيمن لأبي مُسلم ودعوة بني العبَّاس.رأى الإمام إبراهيم بضرورة إعلان شأن الدَّعوة أخيرًا، تزامنًا مع خروج العديد من الثَّورات والاضطرابات في أنحاء الخلافة، لتصلخلافة بني أميَّةإلى أسوء حالاتها.
في ليلة الخميس 25 رمضان سنة 129هـ / 12 يونيو 747م، نزل كبير الدُّعاةأبي مُسلم الخُراسانيفي قرية سفيذنج من قرىمرو، وأعلنالثَّورةأخيرًا بناءً على وصية الإمام إبراهيم بإظهارها، وعقد اللِّواء المُرسل من الإمام ويُدعى الظِّل، وإلى جانبها راية تُسمى السَّحاب على الرمح، وارتدى أبُو مُسلم وسُليمان بن كثيروجميع النُّقباء والجنود لباس السَّواد، تعبيرًا عن الانتماء للحركة وبداية الثَّورة على الدَّولة الأمويَّة.أرسل أبي مُسلم كتابًا إلى الوالي الأموي على خُراساننصر بن سيَّاريعلمه بالخبر، فأرسل الأخير استنجادًا إلى الخليفةمروان بن محمدلإرسال الجيوش إلى خُراسان، إلا أن الخليفة انشغل بإخماد ثورات قريبة أخرى منه. تمكَّن أبو مسلم من السَّيطرة على كامل خُراسان وما جاورها خلال سنة واحدة.أسند الإمام مُهمة الزَّحف نحو العراق إلىقحطبة بن شبيب الطَّائي، فلم يرد اقتحام جيوشه أراضي العرب بقيادة أعجميَّة، بل بقيادة عربيَّة خالصة.توجَّه قحطبة نحوالرَّيفانتزعها، ثم استولى علىهمذانوحرَّرالموصلحتى فتحالكوفةفي 11 مُحرَّم سنة 132هـ / 29 أغسطس 749م.بعد فتح الكوفة، تولَّى داعيهاأبُو سلمة الخلَّالوزارة الدَّولة الوليدة بدعم من أبي مُسلم ولُقِّب بوزير آل مُحمَّد.
بعد استيلاءجند الدَّعوةعلى منطقة المشرق الإسلامي حتى فتحواأرض السَّواد، لم تعدالحميمةمقرًا آمنًا لبني العبَّاس، فقرر الإمامأبو العبَّاسمع أهل بيته، الرَّحيل منها نحوالكوفةالمُحرَّرة قبل شهر، فنزلوا دار الوليد بن سعد مولى بني هاشم في صفر سنة 132هـ / سبتمبر 749م، بعد نصيحة كبير الدُّعاة في الكوفةأبُو سلمة الخلَّال.كتم الخلَّال أمر وجودهم عمدًا لأربعين ليلة، مُحاولًا الانقلاب على دعوة بني العبَّاس من خلال مُبايعة خليفة منالعلويين، ليتمكن أبو الجهم بن عطيَّة ومجموعة من الجند الخُراسانيُّون من اكتشاف مكان أبو العبَّاس وأهل بيته، فبايعوه وقدموا له تقريرًا عن نجاح أمر الدَّعوة واستيلائهم على كامل المشرق الإسلامي حتى وصولهم العراق. أدرك الخلَّال بفشل مُخططه، فهرول سريعًا نحو أبي العبَّاس مُعتذرًا، فعذره الإمام مؤقتًا، وقرر تأجيل نُكبته لاحقًا.
صعدأبو العبَّاسمنبر الجامع الكبير فيالكوفةظهر يوم الجمعة 12 ربيع الأوَّل سنة 132هـ / 28 أكتوبر 749م، وخطب بأهلها خُطبةً بليغة طويلة على الرُّغم من شعوره بالتعب، مُعلنًا ابتداء الخلافة على ميراث النَّبيمُحمَّد، ومُتعهدًا بإحقاق العدل والعمل بكتاب الله وسنة نبيه، فمدح أهل الكوفة وذم بني أميَّة، وأكَّد أن الدولة ستنتهج سياسة العدل والحق بين الرَّعية أخيرًا وبزيادة الأعطيات، وختم خطبته قائلًا: «فاستعدوا فأنا السَّفَّاح المُبيح والثَّائر المنيح» ليُعرفبالسَّفَّاحلاحقًا بين المُؤرخين.بعد نهاية خطبته، أسند السَّفَّاح أخيه أبو جعفر أمرًا في غاية الأهمية، وهو أخذ البيعة على الناس، لأن منحه هذه المهمة دون غيره من أفراد البيت العبَّاسي دليلٌ قوي على مقدار الثقة والآمال الكبيرة التي حظي بها أبي جعفر، فأخذ الأخير البيعة حتى حلول الليل.يُعد اختيار أبو جعفر في تلك الليلة أول عمل سياسي في زمن أخيه، تلتها أعمالٌ أخرى لا تقل أهمية عنه، ولا عجب أن أبا العبَّاس اعتمد على أخيه كثيرًا في تسيير دفة الحكم، ولم يتردد في استشارته في الأمور الحسَّاسة والخطيرة.
لم تكن خطبة السَّفَّاح نهاية الصِّراع مع الأمويين، فلم يكن الجيش العبَّاسي مُسيطرًا إلا على خُراسان ومعظم العراق، فاستأنف إرسال القادة والجندمن فوره إلى مختلفأرض العراقوديار الإسلام التي خضعت لحكمبني أميَّة، وانتدب عمِّهعبد الله بن علينفسه لحربمروان بن محمدوالمسير إلىالشَّاملفتحها.التقى العبَّاسيُّون بقيادة عبد الله بن علي والأمويُّون بقيادة الخليفة الأموي مروان بن محمَّد فيمعركة الزَّابيوم السَّبت 11 جُمادى الآخر سنة 132هـ / 25 يناير 750م، ومما يُؤثر قبل بدء المعركة، قول مروان لقريبهعبد العزيز بن عمر:«إن زالت اليوم الشَّمس ولم يُقاتلونا كنا الذين ندفعها إلىالمسيحعليه السَّلام، وإن قاتلونا فأقبل الزَّوال، فإنَّا لله وإنا إليه راجعون».دارت المعركة التَّاريخيَّة قربنهر الزَّاب الكبير، لينهزم الأمويُّون البالغ عددهم نحو 120 ألفًا، في حين شكَّل العبَّاسيُّون جيشًا من عشرين ألفوقيل أربعين ألف،ليلوذ مروان إلىالموصلهاربًا، فأغلق أهلها الباب دونه واستبشروا بهزيمته وإزالة دولته.
بقي مروان بن محمد يسير مع أهله وعياله إلىحمصثم غادرها بعد أن طمعوا فيه ورأوه منهزم، ثم سار إلىدمشقالمُنقسمة في شأن هزيمته بين مؤيد وكاره، والجيش العبَّاسي بقيادة عبد الله بن علي تُلاحقه وتقوم بفتح المدنالجزريَّةوالشَّاميَّةتباعًا، فمضى مروان إلىفلسطينالثائرة على حكمه، فأجاره أحد أقارب الثائر، لينتهي أمره مُستترًا في كنيسةبوصيرقربالفسطاطمنالديار المصريَّة، ليُقتل على يد قوات عبَّاسيَّة بقيادة عم الخليفةصالح بن عليفي 28 ذي الحجَّة سنة 132هـ / 6 أغسطس 750م وعمره 60 سنة، وأمنت نساؤه وبناته وأرسلن إلىحرَّانلعائلتهم. يعد مقتل مروان خاتمةخلافة بني أميَّةعلى ديار الإسلام التي دامت 91 سنة هجريَّة / 89 سنة ميلاديَّة، واستكملت جيوش بني العبَّاس فتحهم جميع الأراضي التي سيطر عليها الأمويين تدريجيًا، باستثناء المغربانالأوسطوالأقصىلقُوَّة الخوارج فيهما منذ أواخر العصر الأموي، والأندلسلبُعدها الجُغرافي.
لم ينس الخليفة السَّفَّاح وأهل بيته خيانةأبي سلمة الخلَّالكبير الدُّعاة فيالكوفة، منذ قيام الأخير بالإنكار لإسراعهم في المجيء إلى الكوفة، مُبررًا بالخوف عليهم، ثم أدخلهم دار الوليد في إقامةٍ جبريَّة حفظًا لهم، وأبو الجهم أحد الدُّعاة يسأل أبي سلمة حول موعد قدوم الإمام، وجوابه: لم يأتِ بعد.بقي بني العبَّاس أربعين ليلة في الدار وهم قلقين من طول الإقامة، فقد كان حرس أبي سلمة يحرسونهم ويمنعوهم من المُغادرة بحجة المُحافظة على سلامتهم، في حين يُرسلِ الأخير الكُتُب نحو أهم الشخصيَّاتالعلويَّةآنذاك، والمُتمثلبجعفر الصَّادقوعمر الأشرف من ذريةالحُسين، وعبد اللهحفيدالحسن بن عليبهدف مُبايعتهم للخلافة، إلا أن الصَّادق أحرق كتابه، ورفضها الأشرف، في حين تردد عبد الله بن الحسن في قبولها وأراد صرفها لابنهمحمدبسبب كبر سنه، إلا أن الصَّادق نصحه بألا يفعل قائلًا: «يا أبا محمد، ومتى كان أهل خراسان شيعة لك؟ أأنت بعثت أبا مسلم إلى خراسان؟ أأنت أمرته بلبس السواد؟ وهؤلاء الذين قدموا إلى العراق أأنت كنت سبب قدومهم؟ أو وجَّهت فيهم؟ وهل تعرف منهم أحدًا؟» في إشارة بأن أبي سلمة يتصرَّف من تلقاء نفسه ولا يُملك السيطرة علىالقوات الخُراسانيَّة.بعد تأسيسدولة بني العبَّاس، تولى أبي سلمة الوزارة، ليُقدم على تعيين وعزل القادة والعُمَّال والكُتَّاب، دون الرجوع إلى الخليفة السَّفَّاح، لتترك هذه الأحداث المُتراكمة ردود فعل غير متسامحة في نفس السَّفَّاح وأبو جعفر على حدٍ سواء نحوه.
جمع السَّفَّاح أهل بيته وعرض عليهم أمره، واجتمع رأيهم على قتل أبو سلمة الخلَّال، فتجادلوا في الكيفيَّة، حتى لا يُحرك قتله والي خُراسان،أبُو مُسلم الخُراسانيويثأر لمقتله، ظانًا أن بني العبَّاس بدأوا في التخلُّص من أنصارهم وقادة دعوتهم.أجمع الحضور على رأيداوُد بن عليوالذي قضى بانتداب أبو جعفر للسَّفر إلىمروحيث يُقيم فيها أبو مُسلم، لوضعه في الصُّورة ومعرفة نواياه وتصرُّفه في مُحاسبة الخلَّال لخيانته في محاولته تمرير الخلافة إلىالعلويين.في خلال رحلة أبو جعفر والوفد، أمر أبو مُسلم ولاته فيالرَّيونيسابوربعدم السماح لإقامة أبو جعفر فيها، ويرى المُؤرخ السُّوريمحمود شاكرأن أبا مُسلم أراد منعه من الالتقاء بالناس وإفساد ولايته والتشويش عليه بمعرفة سياساته في خُراسان.
وصل أبو جعفر إلى مرو، غير أن أبو مُسلم لم يقم بما يجب لاستقباله، مُستخفًا به.وقيل أن أبو مُسلم استقبله بتقبيل يده واحتضانه، وبعد ثلاثة أيام جريًا على عادة العرب، أخبره أبو جعفر بخيانة الوزير أبو سلمة وتلاعباته وتراكم مفاسده على الدَّولة الوليدة، فقال أبو مُسلم: «أفعلها أبو سلمة؟ أنا أكفيكموه»، وانتدبمرار بن أنس الضُّبيلقتل الخلَّال.وقبل يومٍ واحد من قتله، نادى مُنادي الخليفة السَّفَّاح فيالهاشميَّةبأمر منه، بأنه رضي عن أبي سلمة، وخلع عليه، وسامرهُ تلك الليلة، ليُقتل بعد خروجه من دار الخليفة وأُشيع بأنالخوارجقتلوه، فصلَّى عليهيحيىأخو السَّفَّاح.استبشر بني العبَّاس في مقتله، فقال السَّفَّاح في مقتله شعرًا، في حين قال أبو جعفر: «دَوِي العبد وأصاب أمير المُؤمنين دواه»، وقالعبد الله بن علي: «كلب أصابه قدر فطاح». دامت وزارة أبي سلمة لنحو ثلاثة أو أربعة شهور ليتولى من بعدهخالد بن برمك. لم تكن الوزارة وسلطاتها معروفة بصورة واضحة، فقد نمت وتدرجت صلاحياته وتسميته حتى اتخذت شكلها الثابت في أواخرالعصر العبَّاسي الأول.
يُعدسليمان بن كثير الخزاعيمن أهم دُعاة بني العبَّاس العرب فيخُراسان، فهو من قام بأمر الدعوة، وعانى في سبيل نشرها ورعاية حالها، حتى جاء غُلامٌ شاب يُدعى أبا مسلم، فإذا به يصبح الأمير وصاحب الدَّعوة والسُّلطان في خُراسان. رأى الخزاعي بعينيه تأثير قُوَّة أبي مُسلم وتنامي نفوذه بين الخُراسانيين، وعظم عليه الأمر حين قتل أبا مسلم ابنه محمد بن سليمان.بقي الخزاعي في خُراسان بعد تأسيسدولة بني العبَّاس، لتجيء زيارة ثانية لأبي جعفر إلى مرو بعد مقتل أبو سلمة، مُصطحبًا معهعبيد الله بن الحسين الأعرج العلوي، ففكر الخزاعي في تكرار تجربته الدعويَّة ولكن هذه المرة معالعلويينقائلًا للأعرج على انفراد: «يا هذا، إنا كنا نرجو أن يتم أمركم، فإذا شئتم فادعونا إلى ما تريدون» وغالب الظن أنه يريد التخلُّص من نفوذ أبي مُسلم الطَّاغي، فخاف الأعرج وظنها دسيسة من أبي مُسلم لاختباره، فذهب للأخير وأخبره بما جرى، فلمَّا علم أبي مُسلم بالأمر، استدعى الخزاعي وذكَّره بوصيةإبراهيم الإمام: «من اتهمته فاقتله»، وأشار إليه بتهمة غش الإمام وخيانة الدَّعوة، فناشده الخزاعي الإبقاء على حياته، إلا أن أبا مُسلم كان حاقدًا عليه لمعرفته عدم رضاه بتوليه شؤون الدعوة في خُراسان منذ البداية، فأمر بضرب عُنُقه ولم يرجع بذلك لأحد.
وصل خبر مقتل الخُزاعي إلى أبو جعفر كالصَّاعقة، وغضب غضبًا شديدًا ثم كظم غيظه وتمالك نفسه لجلوسه بين أعوان أبا مُسلم وأرضه، فقد كان سليمان بن كثير أحد نُقباء الدَّعوة ومن زُعمائها.ومما زاد من غضبه، أنه لم يلق أبو جعفر في زيارة أبي مسلم الثانية ما يرجوه ويأمله، فلم يرجع إليه حول مسألة من المسائل العارضة أو الطارئة ولم يستشره في شيء حتى في أمر الخُزاعي، فاغتاظ أبو جعفر وحنق عليه ورأى أن نُفوذه في خُراسان أكبر من أن يتم احتواءه، فلمَّا عاد إلى السَّفَّاح أخبره بما جرى معه وقال له: «لست خليفة ولا آمرك بشيء إن تركت أبا مسلم ولم تقتله»، فاستغرب السَّفَّاح وسأله عن سبب كلامه، فقال أبو جعفر: «إنه والله ما يصنع إلا ما أراد» فاستكثر السَّفَّاح الإقدام على الخطوة وقال: «فما الحيلة فيه، وقد عرفت موضعه من الإمام ومن إبراهيم وهو صاحب الدولة والقائم بأمرها؟»، ثم أمره بكتمان الأمر، إلا أن أبو جعفر بقي يُحذر السَّفَّاح من حينٍ لآخر لتعاظم نفوذ أبي مُسلم.
كان أبو جعفر يُساهم فيحصار طويل الأمد لابن هبيرةفيواسطسنة 132هـ / 750م، حين جاءه كتاب من السَّفَّاح يأمره بالخروج مع جنده لدعممُوسى بن كعب التَّميميعامله فيحرَّان، فقد خلعأهل الجزيرةطاعتهم للعبَّاسيين ولبسوا البياض، وحاصروه قرابة شهرين بقيادة إسحاق بن مُسلم العقيلي. سار أبو جعفر من يومه إلى حرَّان، مارًابقرقيسيا، فوجدها قد بيَّضت وأغلقت أبوابها دونه، ثم مربالرَّقَّةووجدهم قد بيَّضوا أيضًا يقودهم بكَّار العقيلي أخو إسحاق الثائر في حرَّان، فتركهم أبو جعفر حتى وصل إلى أبواب الأخيرة، فلما رأى إسحاق بن مُسلم قدوم جيش أبو جعفر، هرب بمن معه إلىالرُّهاوترك حصار حرَّان لحشد أعداد أكبر لمواجهة العبَّاسيين، فالتحق بريكةالحروريبه، وانضم بكَّار العقيلي من الرَّقَّة مكونين جيشًا واحدًا.
خرج التميمي مع فرسانه من حرَّان مُستبشرين بقدوم المدد العبَّاسي، وانضموا إلى جيش أبي جعفر، فقصدوا الثَّائرين، ودار بينهما اقتتالًا شديدًا انتهى بانتصار العبَّاسيين ومقتل بريكة الحروري، فهرب بكَّار إلى أخيه في الرُّها، وتتبَّعه أبو جعفر مُحاصرًا للرُّها، وجرت بينهما وقعات عدة غير أنهم ثبتوا فيها.كتب السَّفَّاح إلى عمِّهعبد الله بن عليبالسَّير إلىسميساطدعمًا لأبي جعفر، فسار واجتمع معه على حربهم، فطلب إسحاق العقيلي الأمان مُستسلمًا، فأجابه أبو جعفر بعد حصوله على إذن السَّفَّاح.أعجب السَّفَّاح بما أبداه أبو جعفر في مهمته ونجاحه في القضاء على الثَّورة، فكافأه بتعيينه واليًا على الجزيرة وأذربيجانوأرمينيةفي ذي القعدة سنة 132هـ / يونيو أو يوليو 750م.
تحرَّكالخوارجمن جديد بقيادة بكر بن حميد الشيباني في الجزيرة علىالحكم العبَّاسي، فوجَّه أبو جعفر إليه محقن بن غزوان، إلا أن الشيباني تمكن من هزيمته، وتوجه نحورأس عين، فوجَّه إليه أبا جعفر مُقاتل بن حكيم العكِّي، وتبعه أبو جعفر بنفسه على رأس جيش منكفرتوثاإلى بعض قرى دارا، فالتقى الجمعان وانهزم الخوارج، وفرّ الشيباني من المعركة غير أن العكِّي قتله. أمر أبو جعفر بهدم مدائن الجزيرة عقابًا للخوارج باستثناءحرَّانوالرُّهاونصيبينودارا.أما في أرمينية، فقد ثار مسافر القصَّاب في وجه الخلافة، مُستلهمًا فكره منالضحاك بن قيس الحروري، فوجَّه أبو جعفر إليه جيشًا انتهى بمقتل القصَّاب وأكثر أصحابه. قرر أبو جعفر مواجهة قدد بن أصفر البيلقاني، فأمر جيشه بإكمال زحفه نحو البيلقان، فحاصروا البيلقاني في قلعة الكلاب، واستمر الوضع على هذا الحال دون حدوث مناوشات عسكريَّة حتى طلبوا الأمان وأعطي لهم.تمكن أبو جعفر من تأمين منطقة الجزيرة وما جاورها، فخلت من الثورات التي أشغلتالجيش العبَّاسيردحًا من الزمن أثناء ولايته، والتزم أهلها بالطاعة لدولة الخلافة، خصوصًا بعدما رأوا من أبو جعفر وسيطرته التامة على الأمور في الجزيرة وأرمينية.لم يزل أبو جعفر واليًا على المنطقة الواسعة في شمال البلاد أربع سنوات، حتى وفاة السَّفَّاح وتوليه الخلافة في ذي الحجَّة سنة 136هـ / يونيو 754م، ليتولىيزيد بن أسيد السلميشؤون الولاية خلفًا له.
لم تكن هزيمةمروان بن محمدفيمعركة الزَّابهي آخر متاعب العبَّاسيين مع أنصاره وفلوله، ففي أثناء قدوم العبَّاسيين بقيادةقحطبة بن شبيب الطَّائيإلى العراق وولديه وتمكنه من فتح الحصون والمدن فيها فيها سنة 131هـ / 749م، تخبَّط والي العراق الأموييزيد بن عمر بن هُبَيرةوالمعرُوف بابن هُبَيْرة، في العثور على موقع مناسب للصُّمود أمام العبَّاسيين، فقرَّر التوجه نحوواسطوالتحصُّن بها ظانًا أنها مسألة مؤقتة وستأتي الإمدادات الأمويَّة. حاول قحطبة عبور الفرات لمُلاقاة أحد فلول بني أميَّة في الكوفة ليتوفى غرقًا، ليتولى ابنهالحسنإدارة الحرب بوصية منه.انهزمت الحامية الأمويَّة في الكوفة بعد معركة مع العبَّاسيين، وقرروا الخروج إلى ابن هبيرة، لتهبط معنويات الأخير لهزيمتهم، خصوصًا بعدما علم ما تركوه من الأموال والسِّلاح الكثير واستيلاء الحسن بن قحطبة عليهم.في بدايات الحصار، طلب غيلان الخُزاعي من الخليفة السَّفَّاح أن يمن عليه برجل من أهل بيته للمسير إلى واسط لكرهه الحسن بن قحطبة، فوافق السَّفَّاح لطلبه، وبعث أبو جعفر إلى واسط وكتب إلى الحسن قائلًا:«إن العسكر عسكرك، والقُوَّاد قُوَّادك، ولكن أحببتُ أن يكون أخي حاضرًا، فاسمع له وأطع وأحسن موازرته»، فاستقبله الحسن ووقَّره.
بعد قرابة 11 شهرًا من الحصار الخانق، أرسل ابن هُبيرة بطلب الأمان إلى أبو جعفر بعد مقتل مروان بن محمد وزوال الأسباب للمُقاومة وتردي الأحوال في المدينة، لتدور بينهما مراسلات كثيرة وتبادلوا السَّفارات بينهما وأعجبا ببعضهما. طلب أبو جعفر من السَّفَّاح إعطاء الأمان لابن هبيرة، فوافق في البداية ومكث ابن هُبيرة أربعين يومًا يُدقق في كتاب الأمان مع العُلماء، ثم وافق عليه ليرسله أبو جعفر إلى السَّفَّاح، غير أنأبو مُسلم الخُراسانينهى السَّفَّاح في رسالته عن مصالحة ابن هُبيرة، مُعللًا شرُّه، والخليفة لا يحبذ البت في مسألة دون مراجعة أبي مُسلم، فكتب إلى أبو جعفر بقتل ابن هُبيرة، فناشده أبو جعفر الوفاء بالصُّلح مرارًا، حتى كتب السَّفَّاح إليه: «والله لتقتلنه أو لأرسلن إليه من يخرجه من حجرتك ثم يتولى قتله». لم يجد أبو جعفر مناصًا من النزول على رأي الخليفة، على الرُّغم من أن الغدر له وقعٌ أليم في النُّفوس فضلًا لما رأى من نُبل ابن هُبيرة، فوكَّل أبو جعفر أمر قتله للحسن بن قحطبة، إلا أن الأخير أشار بأن ينفذ له رجل منمضرحتى لا تخرج فتنة قبليَّة إذا قتله يماني، فتوجَّهخازم بن خزيمة التَّميمي، ليُقتل ابن هُبَيرة مع أصحابه.رأى أبو جعفر استرضاء القادة الأمويين دعامة لقُوة العبَّاسيين وخلافتهم، في حين رأى أبو مُسلم وجود قادة أمويين بارزين في صفوف العبَّاسيين إضعافًا لمركزه، وبوجوب التخلُّص منهم، مما زاد من ضغينة أبو جعفر لإملاءاته على الخليفة.
يُعد أبي مُسلم المُلقَّب بأمين آل مُحمَّد، ذو سلطة منفردة بلا منافس، فيقتل بالظن مُسيطرًا علىخُراسانبقوة السَّيف، ومع ذلك، فقد أحبه أهالي خُراسان وهابوه لِما له من علامات الرِّياسة ومواهب الزَّعامة، خصوصًا لأصلهالموالي، ما يجعل الكثير منهم يطمئنون إليه بعد دولة تميَّزت عليهم بصبغتها العربيَّة.أدرك السَّفَّاح بحب أهل خُراسان لأبي مُسلم وخشي من تزايد سلطانه، فلم يكن أبي مُسلم مجرد واليًا عاديًا يُمكن عزله، بل زعيمًا دينيًا ومنقذًا في نظر العديد من الخُراسانيين، وفوق ذلك يتدخل في شؤون الدولة، إذ كان مُمثله عند السَّفَّاح، أبو الجهم بن عطية الباهلي. وبحلول السنوات الأخيرة من حكم السَّفَّاح، حاول اتباع الحيلة للتخلُّص من أبي مُسلم من خلال دعم ثورةزياد بن صالح الحارثيفيبلاد ما وراء النَّهرعلى أبي مُسلم سنة 135هـ / 752 أو 753م، إلا أن أبي مُسلم تمكن من القضاء على ثورته سريعًا.أشار الكاتبخالد بن برمكلأبي العبَّاس بإظهاره تقوية جيش أبي مُسلم بهدف تحطيم مركزه، فأمر أبي مُسلم بإسقاط من لم يكن من أهل خُراسان من الجيش، ففعل ذلك ويبدو أن أبي مُسلم يتَّوق لتلك الخطوة، فأسقط أسماءً كثيرة خلال ثلاثة أيام، حتى قام إليه رجل ويبدو قربه من أبي مُسلم، قائلًا: «علام تسقط الناس أيها الرجل منذ ثلاث» فأخبره بالأمر وإسقاط من لم يكن خُراسانيًا، فرد عليه: «فابدأ بنفسك! فإنك من أهلأصبهانوقد دخلت في أهل خُراسان»، فوثب أبي مُسلم عن مجلسه وقال: «هذا أمر أحكم بليل» وفطن لما أريد به، وحين جاء الخبر للسَّفَّاح أبدى سروره.
استأذن أبي مُسلم الخليفة في القدوم عليه من خُراسان، فلم يفارقها منذ سنواتٍ طويلة، فقلق السَّفَّاح منه، وأمره بالقدوم عليه في خمسمئة من الجند، إلا أن أبي مُسلم قال: «إني قد وترت الناس ولست آمن على نفسي»، فرد عليه الخليفة بالقدوم مع ألف من الجند وأنه لا حاجة لاستكثارهم، قائلًا: «فإنما أنت في سلطان أهلك ودولتك وطريق مكة لا يحتمل العسكر» فأجاب أمره. وصل أبي مُسلم إلى مقر الخليفة فيالأنبارمُنتقلًا منالهاشميَّة، فتلقاه القادة والوجهاء، ثم استأذن الخليفة لأداء الحج سنة 136هـ / يونيو 754م وغايته أن يكونأميرها، فأذن له السَّفَّاح في الحج، إلا أنه قال: «لولا أن أبا جعفر حاج لوليتك الموسم» فاغتاظ أبي مُسلم لذلك في إحدى المناسبات: «أما وجد أبو جعفر غير هذا العام!».في أثناء بقائه في مقر الخليفة، نصح أبو جعفر أخيه السَّفَّاح بضرورة التخلُّص من أبي مُسلم، وأنه سيتولى أمر قتله بنفسه حين يكون جالسًا معه، وبعد تردد كبير وافق السَّفَّاح، وبعد أن تهيء أبو جعفر لذلك، استهول السَّفَّاح تلك الخطوة وأرسل يطلب منه التوقف فورًا عمَّا ينوي، فكف أبو جعفر طاعةً لأخيه.وضَّح السَّفَّاح لأبو جعفر سبب تردده لصعوبة إنجازها، وحذَّره من ثورة الجند الخُراسانيين إذا أدركوا أن سيدهم قد قُتل وما زالت دولة بني العبَّاس فتيَّة، ومُحاطة بالمخاطر والتحديات لبقائها.توجه أبو جعفر وأبي مسلم إلى الحج، والأخير يعطي الأعطيات ويمنح الهبات ويحفر الآبار ويتقرَّب إلى الناس على طول الطريق، ولم يكن أبو جعفر كذلك، فزاد من نقمه على أبي مُسلم.
بعد إعلان خلافة السَّفَّاح وقبل وقوعمعركة الزَّاب، دعا السَّفَّاح أهل بيته وعرض عليهم قيادة الجيش الذي سيخوض المعارك مع آخر خُلفاء بني أميَّةمروان بن محمد، ورُغبةً منه في تشجيعهم، قطع على نفسه عهدًا بأن يجعل ولاية العهد لمن يهزم مروان ويتتبعه، فتقدَّم عمَّهُعبد الله بن عليبما عُرف عنه من إقدام واستهانة بالأخطار، وانتدب نفسه لقتال مروان، فانتصر عليه في الزَّاب، ثم فتحالشَّاموأخمد الثَّورات التي قامت آنذاك، مُرتكبًا المذابح الدمويَّة في الذُّكور منبني أميَّة، فأفنى معظمهم ولم يفلت منهم إلا رضيع أومن هرب إلى الأندلس. تردَّد السَّفَّاح في العهد بالولاية من بعده لعمِّه عبد الله بعدما رأى استهانته بالدماء وشُدته، فضلًا عن غضبه من قتله للعالم الزَّاهدعبد الواحد بن سليمان الأمويليكتب إليه: «ألا يقتل أحدًا من بني أميَّة حتى يعلم به أمير المُؤمنين».
في خطوة لاحتواء عمِّه والتحلُّل من العهد الذي قطعه على نفسه، أصدر السَّفَّاح بتعيينه واليًا على الشَّام، في حين أرجأ مسألة الخلافة لاحقًا.في سنة 136هـ / 754م، اشتدت بأبي العبَّاس علته وعجز الأطباء عن مداواته، فقيل له أن يعهد بالخلافة إلى أبي جعفر، ووافق ذلك ما في نفس السَّفَّاح، فهو يرى بأبي جعفر حسن تدبير وفطنة وقدرة على أعباء الحكم، فعقد له الولاية ثم عقد ولاية العهد الثانية لابن أخيهماعيسى بن موسىوختم عليه بخاتمه وخواتيم أهل بيته ودفعه إلى عيسى، وأمره بإبقاء وصيته قيد الكتمان فلا يُعرف ما بها إلا بعد وفاته، تجنبًا للمشاكل مع عمه عبد الله، وحفاظًا على الخلافة في نسل أبيه مُحمَّد، فضلًا عن كراهة الخليفة للدماء، ولم يكن ميالًا لسفكها على غرار عمه عبد الله.
تُوفي السَّفَّاح يوم 13 ذي الحجَّة سنة 136هـ / 8 يونيو 754م في قصره بالأنبار عن عمر 33 سنة لإصابتهبالجُدَري، وأبو جعفر يحج مع أبي مُسلم، فصلَّى عليه عمه عيسى بن علي، مُخلفًا وراؤه تسعة جباب، وأربعة أقمصة وبضعة أشياء، بعد حكم امتد أربع سنوات.عُد وفاة السَّفَّاح إيذانًا باشتداد الصِّراع بين الرجال الثلاثة الذين كانوا دعامة ملكه وقادة دولته، وهمعبد الله بن عليوالي الشَّام، وأبو جعفر والي الجزيرة، وأبو مُسلم الخُراسانيوالي خُراسان.امتدسُلطان بني العبَّاسفي عهده منبلاد ما وراء النَّهروالسِّندشرقًا حتىإفريقيةغربًا، ومنأرمينيةوأذربيجانشمالًا حتىاليمنجنوبًا، باستثناءالمغرب الأقصىوالأندلسلخروج الثَّورات وظهور الإمارات فيها منذ أواخرالعصر الأموي.
في أثناء طريق عودة أبو جعفرٍ منالحج، أتاه رسول من ابن أخيهعيسى بن موسىيُعلمه بوفاة الخليفة أبي العبَّاس، وبأخذ البيعة من كبار القادة وأهل بيته إليه. لم يكنأبي مُسلم الخُراسانيقريبًا منه، فقد تقدَّم عليه سابقًا في الطريق للعودة إلىالعراق، وحين علم بالخبر، توجَّه نحو معسكر أبو جعفر في الطريق وعزَّاه بوفاة السَّفَّاح وبايعه، غير أن الخليفة الجديد جزع من عمِّهعبد الله بن عليواحتمالية خروجه عليه، فهدأه أبا مسلم ووعده بأن يكفيه شره.وقيل أن أبا مُسلم لم يبايعه فورًا ومكث يومين منتظرًا حتى أعلن بيعته ترهيبًا لأبي جعفر.وقيل أن أبو جعفر كان في منزل من منازل طريقمكَّةيدعى زكيَّة، فلما جاءه الكتاب بايعه جُل الناس ومنهمأبو مسلم الخراساني، فقال الخليفة: «أمر يزكى لنا إن شاء الله تعالى».وعلى أية حال، فقد عجَّل الخليفة بالسير نحوالكوفة، فصلَّى بأهلهاالجُمعةوخطب أمامهم وأعلمهم أنه راحلٌ عنهم، ثم توجه إلىالأنباروأقام فيها مؤقتًا ليبدأ تسيير شؤون الخلافة في ذي الحجَّة سنة 136هـ / يونيو 754م، وعمره 41 عامًا، ولم يكن لُقِّب بالمنصُور بعد حتى سنة 145هـ / 762م.
تولَّى أبو جعفر مقاليد الخلافة غير أن أساسها لم يتوطَّد بعد لدولة مترامية الأطراف وتمتلئ بالتحديات والاضطرابات على حُكمه. ومع أنه لم يعد يخشى منافسة بني أميَّة اثر مقتل معظمهم في خلافة السَّفَّاح، غير أن ثلاثة مخاطر تُحيط به، كلها أخطر من غيرها، تمثَّل أولها في منافسة عمِّهعبد الله بن عليلما كان له من نباهة الذَّكر بين الأسرة، ولتدبيره أمر جيوش الدَّولة من أهل خُراسان وأهل الشَّام والجزيرة والموصل الذي أمَّره عليهم السَّفَّاح قبل وفاته لغزوالرُّوم، وثاني المخاطر تمثَّلت بأبي مُسلم الخُراساني مؤسس الدَّولة وله من التمكين في تدبير الدَّولة ما لا يرضي أبو جعفر أن يكون له في الأمر شريك ذو سطوة وسُلطان مثله، فهو من قُوَّة شأنه وُنفوذه، قادر على خلعه واختيار رجلًا آخر للخلافة يكون تحت تصرُّفه وسلطانه، وآخر المخاطر تمثَّلتببنو علي بن أبي طالبالذين لا يزال لهم في قلوب الناس مكان وأهمية، خصوصًا الرجل الطَّموحمُحمد بن عبد الله الحسنيوالذي عُرف لاحقًا بالنَّفس الزكيَّة. ومما زاد من هواجس الخليفة الجديد أبو جعفر، أن النَّفس الزكيَّة لم يحضر للسلام عليه حين حج في حياة أخيه السَّفَّاح مع من شهده من سائربني هاشم.استطاع المنصُور مع مرور الوقت أن يُثبت أركانالدَّولة العبَّاسيةبمقدرته وبفضل امتداد حكمه لمدة تقرب من 22 عامًا.
كانعبد الله بن عليمتوجهًا على رأسالجيش العبَّاسيمن أهل الشَّام وخُراسان لغزوبلاد الرُّومبتوجيه منالسَّفَّاح، ليأتي خبر نعي الأخير منعيسى بن موسى، وأبلغه بضرورة بيعة أبو جعفر، فغضب وأمر المُنادي قائلًا: «الصلاة جامعة!»، فاجتمع الجُند والقادة حوله، قرأ عبد الله بن علي كتاب وفاة السَّفَّاح ودعاهم إلى بيعته بالخلافة، وأعلمهم بأن السَّفَّاح حين أراد توجيه الجنود لقتال آخر خُلفاء بني أميَّةمروان بن محمد، دعا ببني أبيه وأرادهم على المسير لقتاله قائلًا: «من انتدب منكم فسار إليه فهو ولي عهدي»، فلم ينتدب له غيره، وعلى هذا خرج وقتل من قتل، فشهد له بعض القادة مثل أخيهعبد الصَّمد بن علي.سار عبد الله بجيشه إلىحرَّانوتغلَّب على واليها.
وصلت الأنباء إلى الخليفة أبو جعفر، ورآها فرصة لضرب عمِّهبأبي مُسلم، وأيُّهما زال فقد زال شرُّهُ من طريقه. ورغم أن أبي مُسلم كان يشك بنوايا الخليفة لعدم وجود علاقة جيدة معه، إلا أن كاتبه ناشده الطَّاعة حتى لا يفقد أهل خُراسان ثقتهم به.سار أبُو مسلم بجيشٍ منالخُراسانيينإلى حرَّان، وأرسل الخليفة إلى والي أرمينيةالحسن بن قحطبةوأخوهحميدًابمُؤازرة أبي مُسلم فوافوه فيالموصلوانضموا إليه في حملته. أخذ الخوف مبلغًا في نفس عبد الله بن علي من المُؤازرات وقدوم أبي مُسلم بجيش من الخُراسانيين، فقرَّر قتل ممن معه من أهل خُراسان، فأعدم الآلاف منهم، الأمر الذي أفقده ثقة جنده به. حين وصل خبر مقتلهم إلى أبي مُسلم، دبَّ الحماس في جنده من الخُراسانيَّة ثأرًا لدماء أهاليهم.
خرج عبد الله بن علي إلىنصيبينوخندق فيها، غير أن أبي مُسلم احتال للاستيلاء على موقع عبد الله لحصانته، وبمجرد خروج جيش عبد الله من نصيبين، دخل أبو مسلم في معسكرهم وعوَّر ما حوله من المياه.أنَّب عبد الله أصحابه وذكَّرهم برفضه للخروج منها، فأجمعوا على النزول إلى معسكر أبي مُسلم الذي كان فيه، والتقى الطرفان في وقعات عديدة لمدة خمسة أشهر، وجيش عبد الله أكثر فرسانًا وأكمل عدة، حتى التقوا في 7 جُمادى الآخرة سنة 137هـ / 27 نوفمبر 754م، وتمكن أبو مُسلم من القيام بخدعة جعلت جيش الشَّام ينحازون إلى الميمنة بإزاء الميسرة، ليتمكن من توجيه ضربة قاضية إلى قلب جيش عبد الله، فجال أهل القلب والميمنة من جيش عبد الله، وانهزم الأخير فارًا إلىالبصرة، وأمَّنه أخوهسليمان بن علي.بعث الخليفة أبو جعفر مولاهأبو الخصيبلإحصاء ما أصابه أبو مُسلم من معسكر عبد الله بن علي، فغضب أبو مسلم وعظِم الأمر عنده حتى أراد قتله، غير أن أصحابه ذكروه بأنه مجرد رسول، فخلَّى سبيله وقال أمام أبو الخصيب غاضبًا: «أنا أمينٌ على الدماء، خائنٌ في الأموال؟!» وشتم أبو جعفر، فرجع أبو الخصيب إلى الخليفة وأخبره بما حدث.
لم يكد أبي جعفر يستريح من مسألة عمِّهعبد الله بن علي، حتى وجَّه أنظاره نحو العدو الحقيقي الذي لن يستقيم مُلكُه بوجوده، مُستذكرًا ما حقق من هيمنة وعظمة في خلافةالسَّفَّاح، إضافةً إلى أنه لم ينس ما قام به مع رسول الخليفة وما لذلك من أثر سيء في صورة أبو جعفر، فأراد إظهار الثقة نحوه خشية دخول ريبة في قلب أبي مُسلم حتى لا يمضي نحوخُراسان، فكتب إليه: «إني قد وليتك مصر والشام فهي خيرٌ لك من خُراسان، فوجه إلى مصر من أحببت وأقم بالشام فتكون بقرب أمير المؤمنين، فإن أحب لقاءك أتيته من قريب». وصل كتاب الخليفة إلى أبو مُسلم، فغضب قائلًا: «يوليني الشام ومصر، وخُراسان لي!»، فكتب الرسول إلى الخليفة بما جرى. خرج أبو مُسلم منالجزيرةمتوجهًا إلى خُراسان ومُجمعًا على الخلاف والعداوة، فسار أبو جعفر منالأنبارإلىالمدائن، وكتب إلى أبي مُسلم بالمسير إليه لأنه أراد مذاكرته بأشياء لا يحتملها حجم الكتاب، ووصل إلى أبي مُسلم وهو يسير فيالزَّاب، فشعر بوجود خطر يُحاك عليه، فكتب إلى أبي جعفر بما يشوبه التحذير قائلًا: «إنه لم يبق لأمير المؤمنين أكرمه الله عدو إلا أمكنه الله منه، وقد كنا نروي عنملوك آل ساسانأن أخوف ما يكون الوزراء إذا سكنت الدهماء، فنحن نافرون عن قربك، حريصون على الوفاء لك ما وفيت، حريون بالسمع والطاعة غير أنها من بعيد حيث يقارنها السلامة، فإن أرضاك ذلك فإنا كأحسن عبيدك، وإن أبيت إلا أن تعطي نفسك إرادتها نقضتُ ما أبرمتُ من عهدك ضنًا بنفسي».
وصل كتاب أبي مُسلم إلى أبو جعفر، فرد عليه مهدئًا: «قد فهمتُ كتابك، وليست صفتك صفة أولئك الوزراء الغششة ملوكهم الذين يتمنون اضطراب حبل الدولة لكثر جرائمهم، فإنما راحتهم في انتشار نظام الجماعة، فلِم سوَّيت نفسك بهم؟ فأنت في طاعتك ومناصحتك واضطلاعك بما حملت من أعباء هذا الأمر على ما أنت به ... وأسأل الله أن يحول بين الشيطان ونزغاته وبينك، فإنه لم يجد بابًا يُفسد به نيتك أوكد عنده وأقرب من الباب الذي فتحه عليك». أمر أبو جعفر عمهعيسى بن عليووجوهبني هاشمالحاضرين بكتابة رسالة لأبي مُسلم يظهرون فيه تعظيم أمره وشكره ويحذرونه عاقبة البغي والخلاف على أمير المُؤمنين ويأمرونه بالرجوع إليه، ثم وجَّه أبو جعفر الكتاب إلى أبي حُميد المروروذي وطلب منه أن يُكلم أبا مُسلم بألين ما يُكلم به أحد، ويخبره بأن الخليفة سيُقرِّبه ويُصلح أمره إن صلح وعاد، فإن رفض واستمر على عناده وأيس من رجوعه تمامًا أن يقول مُهددًا: «يقول لك أمير المؤمنين لست منالعبَّاسوإني بريء منمُحمَّدإن مضيت مُشاقًا ولم تأتني إن وكلت أمرك إلى أحد سواي، وإن لم ألِ طلبك وقتالك بنفسي، ولو خُضت البحر لخُضته، ولو اقتحمت النار لاقتحمتها حتى أقتلك أو أموت قبل ذلك».تمكن أبو حُمَيد من إقناع أبي مُسلم حين أيس منه في طلب الصُّلح، وعرض عليه تهديد أبو جعفر الخطير، ومما زاد عليه خوفه، مُكاتبة أبو جعفر لأبي داود خليفة أبي مُسلم على خُراسان، وأنه سيمنحها له ما بقي أبو جعفر بشرط مُكاتبة أبي مُسلم بالقدوم إليه، فكتب أبو داود إلى أبو مُسلم بأن لا يُعصي خُلفاء الله وأهل بيت نبيِّه ويُخالف إمامه وأن لا يرجع خُراسان إلا بإذنه، فزاده رعبًا وهمًا وشعر بأن الأمور قد سُلبت منه، فلم يبق له باب إلا الذهاب إلى المدائن ولقاء الخليفة. كتب أبي مُسلم بالقدوم إلى الخليفة، فقال أبو جعفر: «والله لئن ملأتُ عيني منه لأقتلنه».
أمر أبو جعفر بالاستعدادات لمُلاقاة أبي مُسلم، ووجَّه زُعماء بنو هاشم والناس باستقباله بما يُحب، فجاء في ثلاثة آلاف جندي إلى المدائن، ثم قدم فدخل متوترًا على الخليفة، ولم يغب عن عين أبو جعفر ما يُعانيه أبي مُسلم من الاضطراب الخفي، فتلطَّف معه وترفَّق به، وأمره بالانصراف ويُروِّح عن نفسه لملاقاته غدًا.وقيل أنه تردد عليه ثلاثة أيام كعادة العرب،ثم في يوم التنفيذ أو اليوم الرابع، أمر أبو جعفرعثمان بن نهيكصاحب الشُّرطة بالاستعداد لقتل أبي مُسلم، وطلب منه أربعة من أفضل حُرَّاسه، وأمرهم بالتمركز خلف الرواق حين يجتمع بأبي مُسلم، وأن علامة خروجهم حالما يُصفق بيديه، فيخرجوا لقتل أبي مُسلم. جرَّد البوَّاب أبي مُسلم من سلاحه، فدهش لذلك، وحين مثل بين يدي الخليفة، شكا إليه ما صنع به، فطيب أبو جعفر خاطره، وسأله: «أخبرني عن نصلين أصبتهما مع عبد الله بن علي»، فأراه أحدهما، فأخذه أبو جعفر ووضعه تحت فراشه وأقبل عليه حينئذ يُعاتبه ويحصي ذنوبه وقد تغيَّر وجهه شيئًا فشيئًا، وسأله: «أخبرني عن تقدمك إياي بطريق مكة»، فأجابه أبي مُسلم: «كرهت اجتماعنا على الماء فيضر ذلك بالناس فتقدمتك للرفق»، وسأله: «فجاريةعبد اللهأردت أن تتخذها؟» فنفى ذلك وأنه أمر بحملها في قُبَّة ووكَّل بمن يحفظها، ثم سأله عن مراغمته وخروجه إلى خُراسان، فقال أبي مُسلم:«خفت أن يكون قد دخلك مني شيء فقلتُ آتي خُراسان فأكتب إليك بعذري فأُذهب ما في نفسك»، وسأله عن المال الذي جمعه فيها، فأجابه بأنه أنفقه لتقوية الجند وإصلاح شأنهم.
كان أبو جعفر يطرح عليه الكثير من الأسئلة ومن الواضح أنه كان يحتملها منذ زمنٍ بعيد، فلما طال عليه عتاب أبو جعفر وأسئلته، قال أبي مُسلم: «لا يُقال هذا لي بعد بلائي وما كان مني»، فغضب أبو جعفر وقال: «يا ابن الخبيثة! والله لو كانت أمة مكانك لأجزأت، إنما عملت في دولتنا وبريحنا، فلو كان ذلك إليك ما قطعت فتيلًا»، فشعر أبي مُسلم بأنه مُقدمٌ على حدث يضرُّه، فقام إليه وقبَّل يده واعتذر منه، فرفض اعتذاره المُتأخر وأنه ما زاده إلا غضبًا منه، فقال أبو مُسلم في لهجة غير مكترثة: «دع هذا فقد أصبحت ما أخاف إلا الله تعالى»، فغضب أبو جعفر وشتمه ثم صفَّق بيديه، ليخرجالحرسمن خلفه، وهجموا على أبي مُسلم بسيوفهم وهو يطلب العفو، فسبَّه أبو جعفر وقال: «العفو والسيوف قد اعتورتك!» والحرس يطعنون جسده.تمثَّل أبو جعفر ببيت شعرٍ بعد مقتل أبي مُسلم، قائلًا:
قُتل أبي مُسلم الخُراساني في 25 شعبان سنة 137هـ / 12 فبراير 755م. وفرَّق أبو جعفر بالجوائز لجند أبو مُسلم، فجعل في كُل صرة تُوزع عليهم ثلاثة آلاف درهم، ورمى إليهم بالصرر مع رأس أبي مُسلم.حين دخل وليُّ العهدعيسى بن موسىوعلم بمقتله، حزن لما جرى له فقال أبو جعفر مُوبخًا: «خلع الله قلبك! وهل كان لكم ملك أو سلطان أو أمر أو نهي مع أبي مسلم؟»، ودخل إليه جعفر بن حنظلة مُهنئًا وقائلًا: «يا أمير المُؤمنين عُدَّ من هذا اليوم لخلافتك»، وبذلك انتهى أبو جعفر من أخطر أعدائه وطابت خلافته.أرجف الناس بعد مقتل أبو مُسلم وتكلموا في الأمر، فقام أبو جعفر وخطب على الملأ، قائلًا: «أيها الناس لا تخرجوا من أنس الطاعة إلى وحشة المعصية، ولا تمشوا في ظلمة الباطل بعد سعيكم في ضياء الحق، إن أبا مُسلم أحسن مبتدأ وأساء معقبًا، وأخذ من الناس بنا أكثر مما أعطانا، ورجح قبيحُ باطنه على حسن ظاهره، وعلمنا من خُبث سريرته وفساد نيته ما لو علمه اللائم لنا فيه لعذرنا في قتله وعنَّفنا في إمهالنا، وما زال ينقض بيعته ويخفر ذمته حتى أحل لنا عقوبته وأباحنا دمه، فحكمنا فيه حكمه لنا في غيره، ولم يمنعنا الحق له من إمضاء الحق فيه»، وولَّى أبو جعفر، أبو داوُدخالد بن إبراهيم الذهليعلىخُراسانوافيًا بوعده.
وصلت أنباء مقتلأبو مسلم الخُراسانيإلى أهاليخُراسانوعمومالفُرسكالصَّاعقة، فحزن الكثير منهم لما جرى له، وشعروا بأنهم فقدوا مُنقذهم وأهم شخصيَّة ظهرت منهم منذالفتح الإسلامي لفارس، فانتهزالمزدكيَّةوالخُرَّميَّةوالمجوسيَّةحالة السَّخط العامَّة علىدولة الخلافة، وظهرسنباذثائرًا في وجه الخلافة شهر رمضان سنة 137هـ / مارس 755م، ليكون أوَّل الثَّائرين المُطالبين بدم أبي مُسلم، وادَّعى أنه لم يمت لكونه نطقباسم الله الأعظمقبل قتله فأصبح حمامة بيضاء وطار، فكثر أتباعه من مجوس خُراسان حُبًا لأبي مُسلم ولكونه موافقًا لمعتقداتهم الدينية السائدة، خصوصًا إيمان أبي مُسلم بفكرةالحُلولوالتناسخ، لتتجمع الحشود حول سنباذ من أهلالجبالحتى بلغت تسعين ألفًا.انطلق سنباذ من خُراسان مُسيطرًا على مساحة شملتنيسابور، وقومس، حتى وصلالرَّيعاصمة ولاية الجبال، مُستوليًا على خزائن أبي مُسلم بعد تركها لأداء الحج في العام الذي تُوفي فيهالسَّفَّاح، فسبى من المُسلمين ونهب الأموال وأظهر نيته في الزحف نحوالكعبةوهدمها.
وجَّه الخليفة أبو جعفر قائدهجمهور بن مرَّار العِجْليعلى رأس عشرة آلاف فارس لمُحاربة سنباد، فالتقى الطَّرفان بينهمذانوالرَّي، وعزم جمهور على مطاولته، فلما تصافى الجمعان، قدَّم سنباذ السَّبايا من النساء المُسلمات على الإبل في الصف الأمامي، فلما رأين عسكر المُسلمين قمن في المحامل ونادين: «وا مُحمَّداه! ذهب الإسلام!»، فنفرت الإبل وعادت نحو عسكر سنباذ وهاجت عليهم فتفرَّق جند سنباد ليهجم الفُرسان المُسلمون نحوهم ويتتبعوهم قتلًا، حتى بلغت أعدادهم نحوًا من ستين ألفًا، وسُبيت ذراريهم ونسائهم. هرب سنباذ من الواقعة نحوطبرستانمُلتجئًا لصاحبهاالأصبهبذ، فأرسل الأخير ابن عمِّه طوز، غير أن استخفاف سنباذ بطوز وتكبره عليه، جعله يثور ليضرب عُنُق سنباذ بين طبرستان وقومس، ثم كتب إلى أبي جعفر بقتله وأنه أخذ ما لديه من الأموال، فلم يرق ذلك لأبي جعفر وكتب إلى صاحب طبرستان يطلب منه الأموال، فأنكرها الأخير ودخل في مشكلة كبيرة لاحقًا مع الخليفة. كان بين خروج سنباذ ومقتله سبعين يومًا، أي انتهت بحلول ذو القعدة سنة 137هـ / مايو 755م لتتأجل حملة الصَّائفة بسبب ثورة سنباذ.
بعد انتصار جمهور بن مرَّار العِجْلي على سُنباذ سنة 137هـ / مايو 755م،قام العجلي بإحصاء ما لدى عسكر سنباذ ومن بينهم خزائن أبي مُسلم الثَّمينة، فطمع فيها ولم يُوجهها إلى أبو جعفر. وحين علم الخليفة بذلك، غضب وأرسل القائدمحمَّد بن الأشعث الخُزاعِيعلى رأس جيشٍ عظيم نحو الرَّي، فهرب منها العجلي نحوأصبهانوتحصَّن بها، فأرسل إليه الخُزاعي عسكرًا من جيشه من الرَّي، فأشار بعض أصحاب العِجلي عليه أن يسير مع نُخبة جنده منالعجمنحو الرَّي بعدما قيل له بقلة جنده، وإن ظفر بالخُزاعي فيها لم يكن لمن بعده بقيَّة.أبلغت الجواسيس الخُزاعي بما ينوي العجلي من التوجه إليه وهو في قِلَّة من جنده، فاستدعى بعسكر منخُراسانليُقوي جبهته، ليلتقوا بقصر الفيروزان بين الرَّي وأصبهان، فاقتتلوا اقتتالًا عظيمًا سنة 138هـ / 755م، انتهى بهزيمة العجلي وفراره نحوأذربيجان، إلا أن بعضًا من أصحابه قاموا بقتله في إسباذروا، وحملوا رأسه إلى الخليفة أبو جعفر.
بعد مقتلأبي مُسلمونهايةسنباذ، هدأتخُراسانلعامين، إلا أن احتجاجًا من الجنودالخُراسانيُّونعلى الوالي الذي قُتل بالخطأ، قد جعل المنطقة في فوضى بعض الشيء، فوجَّه أبو جعفر قائدهعبد الجبَّار بن عبد الرَّحمن الأزديفي سنة 140هـ / 757 أو 758م، ليُنهي حركة الاحتجاج ويتولَّى أمر الولاية، فأخذ جماعة من القُوَّاد البارزين فيدعوة بني العبَّاساتَّهمهم بموالاةالعلويين، فقتلهم وحبس جماعة منهم.
احتج أبو جعفر على أفعال الأزدي، وقال لكاتبهأبو أيُّوب المورياني: «إن عبد الجبار قد أفنى شيعتنا (أي أنصارنا)، وما فعل ذلك إلا وهو يريد أن يخلع»، فكتب إليه بالمسير لمُحاربةالرُّومفتعلَّل الأزدي بأنالتُّركقد جاشت وأن تفريق الجنود ستخرج خُراسان من يد الخلافة.أشار أبو أيُّوب لعمل الحيلة من خلال إرسال كتاب آخر للأزدي يوضح فيه بنيَّة الخليفة إرسال عدد كبير من الجند يكفي لحفظ خُراسان، فلمَّا ورد الكتاب على الأزدي تعلَّل مرة أخرى قائلًا: «إن خراسان لم تكن قط أسوأ حالًا منها في هذا العام، وإن دخلها الجنود هلكوا لضيق ما هم فيه من الغلاء»، فلما وصل الكتاب إلى الخليفة ألقاه على أبو أيُّوب وأشار الأخير بنوايا الأزدي لخلع الطَّاعة.
وجه الخليفة أبو جعفر ابنهأبي عبد الله محمَّد(المهدي مستقبلًا) على رأس جيشٍ كبير ومعه القائدخازم بن خُزَيمة التَّميميوأمره بنزولالرَّيفي سنة 141هـ / 759م، وانطلق التميمي لحرب الأزدي، ثم توجه المهدي نحونيسابورللاستعداد لقتالأصبهبذ طبرستانبأوامر الخليفة، فلما علم أهلمرو الرُّوذ، وهم من أنصاربني العبَّاسبقدوم المدد العبَّاسي بقيادة التميمي، ساروا بقيادة المُجشّر بن مُزاحم إلى الأزدي، والتقوا به لتدور معركة دامية، انتهت بأسر الأزدي في 6 ربيع الأوَّل سنة 142هـ / 6 يوليو 759م، ثم سلَّمه أهل مرو الرُّوذ للقائد التميمي، ليرسله إلى الخليفة. وصل الأزدي إلى أبو جعفر، فأمر بقطع يديه وقدميه عقابًا له ثم ضرب عُنقه، وأمر بنفي عياله إلىدهلكوهي جزيرة قرباليمن.
بعد إخمادثورة سنباذ، لاذ الأخير نحوالأصبهبذ خورشيدحاكمطبرستانلاجئًا إليه، وكليهما يُدينانبالمجوسيَّة، غير أن سنباذ قُتل بعد استخفافه بابن عم الأصبهبذ. كتب الخليفة أبو جعفر يطلب من الأصبهبذ الأموال لكونها له بعد قهر ثورته، فلم يجب الأصبهبذ وخلع الطَّاعة، خاصةً بعد تمرُّدجمهور العجليولاحقًاعبد الجبَّار الأزديعلى الخليفة.بعد القضاء على تمرُّد الأزدي من أنصار العبَّاسيين، دون اشتراكالقُوَّات العبَّاسيةفي القتال، وجد الخليفة فرصة ثمينة لفتح طبرستان، خصوصًا بعد ما أطلقه من نفقات لتجهيز الجيش، فكتب إلى ابنهالمهديبنزولالرَّيليتخذها قاعدة لغزو طبرستان في سنة 141هـ / 758م، وأمره بإسناد عمليات الحرب لمولاهأبُو الخصيب مرزوق بن روقاء، والقائد المُخضرمخازم بن خُزَيمة التَّميمي، فسار أبو الخصيب متوغلًا في طبرستان حتى وصل إلىسارية.
كان الأصبهبذ خورشيد في ورطة حقيقية حين غزا العبَّاسيُّون أراضيه، فقد كان على وشك الدُّخول في حرب مع ملكدنباوندويُلقَّب بالمصمغان، فعقدا الصُّلح بينهما، واجتمعا على مُحاربة المُسلمين القادمين، وانصرف الأصبهبذ بقُواته إلى بلاده ليجد الجيش الإسلامي في دياره، فاقتتلا، وطالت أيام الحرب بينهما، ليوجه الخليفة بالمدد بقيادةعمر بن العلاء، أعلم الناس بمواضع طبرستان ومسالكها، فاستولى علىالرُّويانمُطلًا بذلك علىبحر الخزر، ثم فتح قلعة الطاق قربسمنانوغنم ما فيها.واستكمل التميمي فتح بقية أجزاء طبرستان، وتقهقر الأصبهبذ إلى قلعته مُعتصمًا بها. وتحت وطأة حصارها من قبل المُسلمين، طلب الأصبهبذ الأمان وبتسليمه القلعة وما فيها، فأحصى مندوب أبو جعفر ما في القلعة وانصرف الجيش الإسلامي من البلاد على هدنة بينهما.خرج الأصبهبذ خورشيد إلىجيلانمنبلاد الديلموتوفي فيها، ليخلفه قارن مُعلنًا استمراره على الهدنة في بدايته.
لم يكن الأصبهبذ قارن خليفة خورشيد ينوي العمل تحت تأثير النُّفوذ الإسلامي الذي خلَّفه الهجوم الأخير، فجمع الأجناد وأظهر الانتقام، فقتل من كان في بلاده من المُسلمين، ناقضًا بذلك العهد المُبرم مع الخلافة سنة 142هـ / 759م. وصلت تلك الأخبار إلى الخليفة الذي بادر بتوجيه خازم بن خُزَيمة التميمي، وروح بن حاتم المهلبيوأبو الخصيب بهدف استئصال شر الأصبهبذ نهائيًا وإنهاء حُكمهم على المنطقة. اعتصم الأصبهبذ في الحصن وحوصر لمدة طويلة، قبل دخول القُوات الإسلاميَّة الحصن بحيلة ذكيَّة من أبو الخصيب، فقتلوا المُقاتلة وسبوا الذريَّة، وحين علم الأصبهبذ باقتحام المُسلمين قلعته، تناول السُّم في خاتمه ومات من فوره.وبوفاة الأصبهبذ وانتشارالجيش العباسيفي رُبوع طبرستان وجيلان، فُتحت أخيرًا وأُلحقت بدولة الخلافة بعد استقلالها منذ عهد الأصبهبذ جيل بن جيلان شاه قبل 119 عامًا. عُين عمر بن العلاء واليًا عليها، فضبط المنطقة وأعاد الهدوء إليها.وقيل أن أبو الخصيب هو أول والٍ على طبرستان، لكونه بنى المسجد الجامع في سارية، ليُعد أول مسجد بني في طبرستان منذ بدايةالإسلام.
خرج الخليفة أبو جعفر حاجًا في سنة 140هـ / 757 أو 758م، وبعد إتمامه أداءالحج، سار إلىفلسطينوزاربيت المقدس، ثم نزلدمشق. استقبل الخليفة خلال نزوله في دمشق وفد من قبيلةلخماليمانيَّة العربيَّة، من القبائل المُهاجرة إلى شمالبلاد الشَّامبصحبة القائد المُسلم والصَّحابيُّ البارزخالد بن الوليدأثناءالفتح الإسلاميُّ للشام، فسكنواالمعرَّةواستقروا في نواحيها. ترأس الوفد الأميران المُنذر وأخوه أرسلان ابنا مالك اللخمي، وجرت بين الطرفين مباحثات ومطالب القبيلة، انتهت بموافقة الخليفة على إسكانهم فيلبنانالمُعاصرة، فكان أول نزولهم في حصن وادي تيم الله بن ثعلبة في جبالبيروت، ثم المغيثة (قرب مصيف صوفر المُعاصرة).يعتقد الباحث العراقي فاضل العاني أن الخليفة حقق بذلك عدة أهداف، منها تقوية العنصر العربي في المنطقة، والتقليل من إرسال الجيوش النظاميَّة، وتعزيز دفاعات الدولة من خلال منعالرُّوممن شن هجماتهم عبر المنطقة السَّاحليَّة.
تُوضح المُؤرخة اللبنانيَّةنجلاء أبو عزالدين، أن الخليفة استمر على سياسةالخُلفاء الأمويينفي تعزيز دفاعات الدَّولة من هجمات الرُّوم البرِّيَّة والبحريَّة، مُكلفًا بذلك المستوطنين العرب بأعمال المراقبة من تلالهم المشرفة على البحر والدفاع عن الساحل من غارَّات الأعداء.اشتهر في عهد الخليفة، الإمامعبد الرَّحمن الأوزاعيمنبيروت، والذي قدم على أبو جعفر للسَّلام في دمشق، وحين سمع الخليفة وعظ الأوزاعي ومدى علمه أعجب به بشدة. انتشر مذهب الأوزاعي فيبلاد الشَّاملقرنين من الزمان لاحقًا حتى زحزحه كُلًا منالحنفيَّةوالشافعيَّة، وجميعهم منالمدارس الفقهيَّةالسَّائدة فيالعالم الإسلامي.كان الأمير أرسلان بن مالك أحد مريدي الإمام الأوزاعي، ويُؤثر عنه قوله حين تُوفي الأوزاعي: «رحمك الله أبا عمرو، فوالله لقد كنت أخافك أكثر من الذي ولاني»، يقصد بذلك أبو جعفر.أكمل الخليفة طريقه عائدًا إلى العراق من خلال مرورهبالشَّاموالرَّقَّةحتى عاد لمقر حكمه فيالهاشميَّة.
بعد عودة الخليفة أبو جعفر من الشَّام سنة 141هـ / 758 أو 757م إلى مقر حكمه فيالهاشميَّة،ظهرت طائفة دينيَّة غريبة مُتأثرةبأبي مُسلمفي الهاشميَّة عُرفوا بالرَّاونديَّة نُسبةً لقرية راوند من نواحينيسابور، وجُل مُنتسبيها منالخُراسانيُّون، فقالوابتناسخ الأرواحوادَّعوا أن روحآدمحُلَّت في صاحب الشُّرطةعثمان بن نهيك، وأنجبرائيلهوالهيثم بن معاوية، وربهم الذي يُطعمهم ويسقيهم هو الخليفة أبو جعفر. فلما ظهر أمرهم، توجهوا إلى قصر الخليفة وقالوا: «هذا قصر ربنا» وطافوا حوله، فلما علم أبو جعفر بما يجري، أمر بأخذ زعمائهم فحبس 200 منهم، فغضب أتباع الحركة وأخذوا نعشًا فارغًا ومروا به على باب السجن ورموا به في حيلة لدخول السجن، فدخلوا وأخرجوا زعمائهم، ثم توجهوا نحو قصر أبو جعفر من جديد وعددهم نحو 600 رجل، فاضطَّرب سكان الهاشميَّة من الأحداث وغُلقت أبوابها منعًا لدخول أحد بدعم من بعض أهاليها، فخرج أبو جعفر من القصر ماشيًا لعدم وجود دابة.بعد خروج أبو جعفر من قصره، جيء له بدابَّة ليركبها، فتوجَّه نحو الرَّاونديَّة بسرعة شاهرًا سيفه ليُقاتلهم بنفسه، فتكاثر عليه الرَّاونديَّة حتى كادوا يقتلونه، إلا أن رجلًا ملثمًا أسرع نحو الخليفة وترجَّل من دابته مُدافعًا عنه، فقاتل الرَّاونديَّة قتالًا شديدًا، ولم يزل يقاتلهم حتى قُتل معظم الرَّاونديَّة. لم يبق منهم سوى القليل، فحاول عُثمان بن نهيك محادثتهم ليُرمى بسهم بين كتفيه فمرض أيامًا حتى مات وصلَّى عليه الخليفة، ثم جاء القائدخازم بن خُزَيمة التَّميميوأبادهم جميعًا.أعجب أبو جعفر كثيرًا بأداء الرجل الملثم فسأله عن هويته بعد نهاية المعركة، فكشف عن نفسه قائلًا: «طلبتُك يا أمير المُؤمنين،معن بن زائدة»، فاندهش الخليفة وقال: «آمنك الله على نفسك ومالك وأهلك، مثلك يُصطنع». كان معن بن زائدة الشَّيباني مُستترًا من الخليفة بسبب وقوفه معابن هُبيرةفيحصار واسطقبل نحو ثمانية سنوات، وأبو جعفر قد بذل الأموال في البحث عنه كثيرًا، فعفا عنه بعد ما ظهر من شجاعته وقرَّبه منه وأكرمه لاحقًا.يعد يوم الرَّاونديَّة من أكبر الأسباب لبحث أبو جعفر على موضع مناسب لعاصمته، فشيَّدبغدادوانتقل إليها لاحقًا في صفر سنة 146هـ / مايو 763م.
بعد زوال حكمبني أميَّةوتوليبني العبَّاسخلافة الأمة الإسلاميَّة منذ خطبةأبي العبَّاس السَّفَّاحفي ربيع الأول سنة 132هـ / أكتوبر 749م،هدأالعلويينطيلة فترة السَّفَّاح ظنًا منهم بأنها ستكون خلافةهاشميَّةأي تشمل أبناء العم من العبَّاسيين والعلويين على الرُّغم من اعتقادهم بأحقيتهم في الخلافة، إلا أنه بعد وفاة السَّفَّاح بدأ اليأس ينتشر بينهم، فها هو أخوه أبو جعفر تولَّى الخلافة والسَّفَّاح قد عهد بولاية العهد لابن عمِّهعيسى بن موسى، ثم نشب الصراع بين الخليفة أبو جعفر وعمِّهعبد الله بن علي، أي أن القوم لا يقبلون بأحد خارج بني العبَّاس للخلافة، وبدا الأمر واضحًا وجليًا لهم أن أبناء عمومتهم قد استحوذوا على الخلافة بينهم.وقيل أن أبو جعفر قد بايعه قبلخلافة بني العبَّاس.
كان الخليفة أبو جعفر مُتنبهًا وقلقًا من الرجل العلوي الطَّموحمحمد بن عبد اللهوالمُلقَّببالنَّفس الزكيَّة، ورصد تحرُّكات ودعوات تطالب وتدعو للنَّفس الزكيَّة، ومما زاد من قلق الخليفة، أن النَّفس الزكيَّة كانت له تجربة ثوريَّة قبل زوال الخلافة الأمويَّة في عهدمروان بن محمد. انشغل أبو جعفر في التخلُّص من ثورة عمِّه عبد الله بن علي وقتلأبي مُسلم، وهما من كانوا يشكلون الخطر الأكبر له، وبعد استقرار أمور الدَّولة إلى حدٍ كبير، وجَّه همته لمراقبة هذه الدعوة وإبقائه مُطلعًا على أحوالها، فدس جاسوسًا له، وأثبت الأخير للخليفة أن الحركة تعمل بنشاط وكتمان فيخُراسانأيضًا، وأنه يقف خلفها قائدين، هما محمد بن عبد الله النَّفس الزكيَّة، وأخوهإبراهيم بن عبد الله.لم يصل أبو جعفر لما يريد طوال أربعة أعوام للعثور على الأخوين المُستترين، فأمر بحبس معظم أهلهم وأبناء عمومتهم منالحسنيينونقلهم منالمدينة المُنوَّرةمع أنصارهم نحوالهاشميةفي سنة 144هـ / 761م، ومات بعضهم في السجن.
قام أبو جعفر بعمل الحيلة من خلال دسه لبعضًا من مواليه في صُفوف الأخوين، وقاموا بدور التحريض على الخروج والإعلان، وأوهموا بأن صفوف الدعوة في ازدياد وقوة، فانغر محمد النَّفس الزكيَّة واستعد للثَّورة في المدينة المُنوَّرة قبل الموعد المتفق فيه مع أخوهإبراهيم بن عبد اللهفيالبصرة، فقد كانوا متفقين على الثَّورة في نفس الوقت إلا أن إبراهيم كان مريضًا وعجز عن الخروج. ثار النَّفس الزكيَّة في 1 رجب سنة 145هـ / 24 سبتمبر 762م، لتنزل بمثابة المفاجأة الصَّاعقة لأبو جعفر، بعد أن بحث عنه في مشارق الأرض ومغربها، وإذ يظهر في المدينة نفسها.التف حول النَّفس الزكيَّة، العديد من أنصاره ومُؤيديه ومن يُفضل البيت العلوي على العبَّاسي، ولقَّب نفسهبالمهديوأشاع بأنه المهدي الموعود.استحوذ النَّفس الزكيَّة علىبيت المالفي المدينة وحبس الوالي، فاستولى على المدينة وخطب في الناس وأعلمهم بأنه الأحق في الخلافة، وأخبرهم أنه ما من أرض في ديار الإسلام إلا وأُخذ له بالبيعة فيه، العبارة الأخيرة دليلٌ على نجاح خطة أبو جعفر في الإسراع من ظهوره ومنحه الشُّعور بأن أمره ذاع وانتشر في بلاد الإسلام.
بدأتحرب المراسلات بين أبو جعفر والنَّفس الزكيَّة، وكل طرف يثبت أحقيته في الخلافة دون الآخر. حاول أبو جعفر كسب النَّفس الزكيَّة عارضًا عليه الأمان والعفو عنه وعن جميع أهله ومن تبعه وتقديم العطايا عرفانًا له إن تراجع وأعلن بيعته لأبو جعفر قبل حدوث القتال، فرفض النَّفس الزكيَّة مُتعللًا بأمانه لأبي مُسلم الذي قتله في النهاية.استولى النَّفس الزكيَّة على المدينة دون قتال، ثم أرسل سرية إلىمكَّةبقيادة الحسن بن معاوية وتمكن من الاستيلاء عليها. في رمضان سنة 145هـ / أواخر نوفمبر 762م، ثار إبراهيم بن عبد الله في البصرة، فزاد الأمر سوءًا على الخليفة أبو جعفر، وقُوةً نحو النَّفس الزكيَّة وأنصاره في المدينة. انتدب أبو جعفر جيشًا بقيادة وليُّ عهدهعيسى بن موسىومعه نخبة من الأمراء والقادة مثلمحمد بن أبي العبَّاس، وحميد بن قحطبة، ومهمتهم تقتضي منع أي إمداد من الشَّام ومصر إلى المدينة.
فضَّل النَّفس الزكيَّة البقاء في المدينة ليُقاتل فيها، باعتبار أن المُسلمين في العصر النَّبوي قد هُزموا حين غادروا المدينة فيغزوة أحد، وزاد استلهامه لتقدير المعارك حين حفر حول المدينة خندقًا مُتأثرًا منغزوة الخندق، فكانت أفعاله سببًا في إنجاح الحصار المفروض عليه في النهاية، وتسبب بانسحاب الكثير من أنصاره خارج المدينة مبتعدين عن القتال. فشلت جميع محاولات عيسى بن موسى لدعوة النَّفس الزكيَّة للطاعة وإعطائه الأمان خلال ثلاثة أيام من المُراسلات، وفي النهاية تمكن الجيش العبَّاسي من اجتياز الخندق بصناعة أحبال وجسور من الخشب عبروا عليها، وانتهى بالنَّفس الزكيَّة مقتولًا على يد حميد بن قحطبة في 14 رمضان سنة 145هـ / 5 ديسمبر 762م، وحُمل رأسه لأبو جعفر لتنتهي ثورته.
اتَّخذ الخليفة أبو جعفر لقبالمنصُوربعد قضائه على ثورة النَّفس الزَّكيَّة وأخوه إبراهيم، تعبيرًا عن أنه الشخص الذي أعانه الله على إحراز النَّصر على أعدائه، ومنذ ذلك الحين عُرف بالمنصُور.
بمجرد وصول أخبار انطلاق ثورة أخيهمحمَّد النَّفس الزكيَّةفيالمدينة المُنوَّرة، ثار إبراهيم بن عبد الله مدعومًابالزَّيديَّةفيالبصرةجنوبأرض السَّوادمن رمضان سنة 145هـ / أواخر نوفمبر 762م، فقد رأى أنها من أنسب الأماكن لثورة علويَّة. أشار الكُتَّاب وأهل الشُّورى على المنصُور بتعبئة ما أمكن من جنده، فقد جاء توقيتها سيئًا على المنصُور لعدم وجود جيش لديه، فجيوشه موزعة فيخُراسانالمُضطَّربة، وبعضها فيإفريقيةلمواجهة اضطراباتالخوارج، والأخيرة تُحارب النَّفس الزكيَّة في المدينة، فتعهَّد المنصُور أن لا يُخلي العاصمة من 30 ألف مُقاتل إذا عاد أي جيش إليه.
استعمل المنصُور سياسة الشدة والحزم في مواجهة ثورة إبراهيم، فما كان يسمع عن رجل يدعو له فيالكوفةحتى يرسل من يغتاله في بيته، بالإضافة لوضعه الكمائن على طريق البصرة، فيقتل من يُبايع إبراهيم ويُنصب رأسه في الكوفة ليتعظ بها الناس وتخف معنوياتهم أو أي محاولة لدعمه.ولمواجهة إبراهيم، قام المنصُور أول إجراءاته، فاستدعى سرية فيالجزيرةمُرابطة على الخوارج، ثم جيشعيسى بن موسىبعد مقتل النَّفس الزكيَّة، وهو الخبر الأهم مُقلبًا الأحوال، ليكون نزوله على إبراهيم كالصَّاعقة، حتى قال بعض من رآه: «نظرت إلى الموت في وجه إبراهيم». أضاع إبراهيم فرصة ذهبيَّة سابقة في التوجه نحو الكوفة حين كانت تخلو منجيوش بني العبَّاس، بعد مطالبة أهاليها المجيء إليهم لدعمه، غير أن قدوم جيش عيسى بن موسى، بدَّد جميع فرصه.
ارتكب إبراهيم بن عبد الله خطئًا عسكريًا كبيرًا حين أراد مواجهة جيش عيسى بن موسى، ورفض جعل الجيش كتائب تلي بعضها بعضًا، فالتقى الجيشين ودار بينهما قتال شديد، فانهزم الجيش العبَّاسي في البداية، إلا أن صمود عيسى بن موسى وثباته في المعركة مع مئة رجل من أهل بيته، وجوابه لابن قحطبة بالتراجع قائلًا له: «لا أزول عن مكاني هذا أبدًا حتى أُقتل أو يفتح الله على يدي، والله لا ينظر أهل بيتي إلى وجهي أبدًا وقد انهزمت عن عدوهم!». وفي أثناء المعركة وتقدم جيش إبراهيم، انقض الأميرانجعفرومحمدبجنودهما على ظهر جيش إبراهيم، فعادت معنويات الجيش العبَّاسي وأطبق على جيش إبراهيم وتمكن من احتواء هجمته، ثم تتابعت الهزائم على الأخير حتى قُتل إبراهيم بن عبد الله مع خمسمئة من أنصاره في 25 ذي القعدة سنة 145هـ / 13 فبراير 763م. جيء برأس إبراهيم إلى المنصُور، فحزن لمقتله وبكى وسالت دموعه قائلًا: «والله لقد كنت لهذا كارهًا، ولكنك ابتليت بي وابتليت بك». دخل الناس على المنصُور مُهنئين فلم يرد عليهم أو يتجاوب معهم، حتى دخل جعفر بن حنظلة البهراني وقال: «أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمك وغفر له ما فرَّط فيه من حقك»، فاستحسن المنصُور وقع كلامه ورحَّب به، فعلم الناس أنهم مخطئون في تهنئته بدلًا من تعزيته، إلا أن أحد الأشخاص شتم إبراهيم في حضرة المنصُور، فرد الأخير الإساءة إليه وشتمه.
بعد القضاء علىثورة النَّفس الزكيَّةفيالمدينة المُنوَّرةوقتله في 14 رمضان سنة 145هـ / 5 ديسمبر 762م،تولَّى عبد الله بن الرَّبيع الحارثي ولاية المدينة، ووصلها في 25 شوَّال 145هـ / 15 يناير 763م، وتشير سياق الروايات، إلى نيته تنفيذ حملة تأديبيَّة عقابًا على خروج أهل المدينة واصطفاف بعضهم حول النَّفس الزكيَّة بهدف كسر نفوسهم، وبدأ جنوده في الإفساد والاعتداء على أهلها، فكان بعضهم يشتري شيئًا دون دفع ثمنه وقد يسل سيفه في وجه التاجر. انطلق وفد من أهل المدينة بالشكوى إلى ابن الرَّبيع إلا أنه نهرهم وشتمهم ولم يكترث لهم، مما زاد من فساد الجنود، فانتهبت بضائع من السُّوق. بدأت الأحداث تتصاعد حين قام أحد جنود الوالي بالاعتداء على أحد الصرَّافين بهدف نهبه، فاستغاث بالناس فضربوا الجندي وأصحابه حتى استخلصوا ما نهبوه من الأموال، ثم حدث أن اشترى أحد الجنود لحمًا من جزار دون دفع ثمنه، فطعنه الجزَّار وانضم إليه الجزارون وقتلوه. تفاقمت الأزمة حين دخل طرف جديد في المشهد، وهمالعبيدالسُّودانبزعامة ثلاثة منهم: وثيق، ويعقل، وزمعة، بعد تذمرهم وتعصُّبهم لمواليهم، فانتفضوا ثائرين في ذي الحجَّة 145هـ / فبراير أو مارس 763م، وبدأوا تنفيذ عمليات اغتيال واسعة لجنود عبد الله بن الرَّبيع وترصَّدوهم في الطرقات.
كان العبيد مُتماسكين في ثورتهم، ولديهم وسائل تفاهم خاصَّة بينهم، فكان أحدهم يحمل ما استطاع من سلاح أو عصا ليشارك في كفاحهم حين يسمع صوت البوق. لم يجد ابن الرَّبيع أمام تفاقم الأوضاع سوى الهرب في إحدى الليالي، وأصبحت المدينة دون والٍ، فنهب العبيد ما وجدوه من بضائع تابعة للخليفة وباعوها، ثم أخرجوا أبو بكر بن أبي سبرة من السجن - وهو أحد أنصار النَّفس الزكيَّة - ليكون واليًا على المدينة، فحكمها بالتعاون مع أعيانها وأشرافها، ثم كانت خطتهم أن يهدؤوا العبيد خوفًا على المدينة وأهلها، فخروج ثورتين في نفس العام وفي نفس المدينة سيكون خطرًا للغاية، فذهبوا إليهم وقالوا: «مرحبًا بموالينا، والله ما قمنا إلا أنفة مما عُمل بكم، فأمرُنا إليكم»، وطلبوا منهم المجيء إلىالمسجد النَّبويلما كان فيه من ضبطهم ومنعهم عن إحداث الشر لحُرمة المكان وقُدسيَّة مقام النبي. خطب ابن أبي سبرة فيهم وحثَّهم على الطاعة، فقبلوا. وفي وقت العشاء من ذلك اليوم، تقدَّم الأصبغ بن سفيان بن عاصم بنعبد العزيز بن مروانالأموي للصَّلاة، فلما استوت الصُّفوف أقبل عليهم بوجهه ونادى بأعلى صوته: «أنا فلان بن فلان أصلي بالناس على طاعة أمير المؤمنين» قاصدًا بذلك الخليفة المنصُور وصلَّى بهم. عاد ابن الرَّبيع واليًا على المدينة وقتل وثيق ويعقل زُعماء العبيد.استمر ابن الرَّبيع على ولايته حتى عزله المنصُور سنة 148هـ / 765م، وعين بدلًا منه الأميرجعفر بن سُليمان.
ابتدأ فكرالخوارجينتشر عمومًا في شبه الجزيرة العربيَّة خلالالعصر الأموي، وتركز وجودهم فيعُمانوحضرموت، بعد استقرارالربيع بن حبيب الفراهيديفي عصفان من عُمان، وعبد الله بن يحيى الكنديفي حضرموت، مُشكلين بذلك خطورة وتهديدًا للحكم الأموي، فلم يتمكن الأمويُّون من بسط سيطرتهم على المنطقة بصورة تامَّة رغم تعدد حملاتها العسكريَّة لإخضاعها.في الفترةالتي زال فيها حكم بني أميَّة، بايعت جموعالإباضيَّةفي عُمان، الإمامالجلندي بن مسعودزعيمًا لهم، فسيطروا على أنحاء عُمان سنة 132هـ / 750م. لم ترق أنباء ظهور الخوارج في عُمان للخليفة العبَّاسيالسَّفَّاح، فصرف تركيزه عنهم بسبب الثَّورات والمخاطر القريبة منه. جهَّز السَّفَّاح حملة عسكريَّة سنة 134هـ / 751 أو 751م بقيادةخازم بن خُزَيمة التَّميميلإعادة السيطرة على عُمان بعد انتهائه من القضاء على ثورة الخوارجالصفريَّةبقيادةشيبان بن عبد العزيز اليشكريفي جزيرة ابن كاوان.
انتهت حملة التَّميمي بمقتل الجلندي ونحو عشرة آلاف من أتباعه، وأضرمت بيوتهم بالنيران بمن فيها عقابًا لهم، واستقدم رأس الجلندي إلى السَّفَّاح إيذانًا بدخول البلاد تحت الهيمنة العبَّاسية.تولى الإمامة من بعده شبيب بن عطية، عاملًا تحت التبعيَّة للخلافة العبَّاسية، مع استمرار أهلها بولائهم للفكر الإباضي.في خلافة المنصُور، اشتعلت نار العصبيَّة القبليَّة في عُمان وساد فيها جو من عدم الاستقرار، ومن أشد الهجمات الحاصلة، قيام غسَّان الهنائي منبني محارب(المدعوم من الخليفة) بالهجوم على عاصمة عُماننزوىونهبها، ومن ثم هزمبني نافعوأتباعهم في معركة دمويَّة جرت في شعبان سنة 145هـ / نوفمبر 762م، لتهدأ عُمان نسبيًا طيلة عهد خلافة المنصُور.
اختلفت الروايات حول أسباب قيام الخليفةالسَّفَّاحبتوليةعيسى بن موسىوليًا للعهد بعد المنصُور، غير أن الأخير أراد خلعه من ولاية العهد لدوافع عديدة، منها ما رأى من أهليَّة ومحبَّة الجند لابنهمُحمَّد المهدي، فضلًا عن مساهمته في توطيد دعائم الدَّولة وقهر التمرُّدات عليها، فأراد المُحافظة على ذريته في الخلافة من بعده.بدأ الأمر حين اجتمع قادة خُراسان مع المنصُور، وذكروا له فعال المهدي ومدى نُبُل أخلاقه، وسألوه بتوليته العهد. أكرم المنصُور عيسى بن موسى قبل مسألة المهدي، فكان يجلسه عن يمينه، في حين يجلس المهدي يساره، فلما كلمه المنصُور برقيق الكلام لخلع نفسه وذكر له ما وقع في قُلوب أهل خُراسان وأنه يراه أهلًا للخلافة، رفض عيسى تأخير ولايته وتعلَّل بالأيمان والعهود، فتغير المنصُور عليه وبدأ يبعده، فيأذن لابنه المهدي قبله، ثم بدأ يجلسه يمينه وأمر عيسى بالجلوس قرب المهدي، وبدأ المنصُور بإرسال أقاربه مثل عمهعيسى بن علي، لإقناع عيسى بن موسى بالتنازل عن ولاية العهد اختياريًا أو تقديم المهدي عليه.
فشلت جميع المحاولات السلميَّة في إقناع عيسى، ووجد المنصُور بالإسراع من تأخيره في ولاية العهد، غير أن الرِّوايات اختلفت في ما قام به من إجراءات لمواجهته وتقديم المهدي عليه. تتذكر الرواية الأولى أنه وجَّه بحيلة حين أمر الرَّبيع الحاجب بخنقموسىابن عيسى بعد تورطه بالكلام في شيء، فصاح موسى مستنجدًا بالخليفة، فتعلل المنصُور بأن أبوه لن يبالي بوفاته وله بضعة عشرة من الذكور غيره، وأشار المنصور على الرَّبيع إكمال خنقه وأبوه حاضرًا، فقال: «والله يا أمير المؤمنين ما كنت أظن أن الأمر يبلغ منك هذا كله! فاكفف عنه، فها أنا ذا أشهدك أن نسائي طوالق، ومماليكي أحرار وما أملك في سبيل الله تصف ذلك في من رأيت يا أمير المؤمنين!»، ثم مد يده للمهدي قائلًا: «وهذه يدي بالبيعة للمهدي».وقيل أن الجند تجمعوا يومًا بعد يوم ووقفوا على بابه حتى خاف عيسى على نفسه، فرضي وسلم بالأمر.في حين تشير الرواية الثالثة أن عيسى بن موسى أخر نفسه في ولاية العهد بمال قدره 11 مليون درهم.وعلى أية حال، فإن عيسى بن موسى أصبح وليُّ العهد الثاني بعد المهدي في سنة 147هـ / 764م.مر عيسى بن موسى بأهلالكوفةبعد تنازله، فقال أحدهم: «هذا الذي كان غدًا فصار بعد غد».كتب الخليفة المنصُور بالآفاق بالبيعة للمهدي، مُستبشرًا ومُؤملًا لما فيالأحاديث النبويَّة، وذكر أن اسم المهدي محمد واسمه هو عبد الله، وأن الفتوح التي قام بها المهدي، والزمان المذكور، غالبًا ما تنطبق عليه.
استقرتخُراسانثمانية أعوام منذ هزيمةالأزديفي سنة 142هـ / 759م، ولم تحدث أزمة كبيرة إلا في سنة 150هـ / 767م، حين خرج أحد زُعماء الفُرس المجوس، والمعروفبالأستاذ سيس، والأستاذ بالفارسيَّة تعني المُعلِّم، فقاد ثورة كبيرة تعد من أبرز حركاتالشُّعوبيَّة الفارسيَّةعلى الحكم العربي والإسلامي على حدٍ سواء، واجتمع حوله نحو 300 ألف من أهلهراةوباذغيسوسجستانوغيرها من مناطق خُراسان، وتوجَّهوا نحو أهلمرو الرُّوذلتدور معركة دمويَّة بين الطرفين انهزم فيها الأجشم المروروذي وقُتل، وانهزم معه عدد من القادة، منهممُعاذ بن مُسلملينجو من الواقعة، ثم قاموا بقتل الكثير من المُسلمين واستولوا على مناطق واسعة.
وصلت الأنباء للخليفة المنصُور حين كان في الراذان، فأمر ابنهالمهديبتولي المسألة، فأرسل الأخيرخازم بن خُزَيمة التَّميميمع نخبة من القادة مُؤيدًا بـ 40 ألف مُقاتل، وسار خازم نحو أستاذ سيس وما زال يراوغه ويماكره ويعمل الخديعة في جيشه حتى فاجأهم بالمعركة، وانتصر عليه، وقتل نحوًا من 70 ألفًا منهم، وأسر 14 ألف آخرين منهم أستاذ سيس، فأُسر وأُعدم. أصبحت ابنة أستاذ سيس وتُدعىمراجلجارية لدى حفيد المنصُور، خامس الخُلفاءهارُون الرَّشيد(حكم 786-809م)، وأنجبت له ابنه البكر وسابع الخُلفاءعبد الله المأمون(حكم 813-833م)، والذي بلغت الخلافة العبَّاسية في عهده إلى أقصى تقدُّمها العلمي والثَّقافي.
يعدملبّد بن حرملة الشيبانيمن أوائل الخارجين على حكم أبو جعفر سنة 137هـ / 755م، فعاث في الأرض فسادًا مع ألف فارس في أنحاءالجزيرة، ومع أن الخليفة وجَّه له العديد من الحملات العسكريَّة في البداية، إلا أنها فشلت جميعها في مُحاربته.انتُدب القائدخازم بن خُزَيمة التَّميميعلى رأس ثمانية آلاف من الجند لقتال ملبد وإنهاء شره، فسار الأخير حتى نزلالموصلوالتقى بملبد قربها وتمكَّن من القضاء عليه وقتل 800 من أتباعه لتنتهي ثورته سنة 138هـ / 755 أو 756م.خرجحسَّان بن مُجالد الهمدانيفي نواحي الموصل وثار على الخليفة، آخذًا برأيالخوارجوعقيدتهم من خاله حفص بن أشيم. وبعد حملةٍ فاشلة، أحرق الهمداني سوق الموصل وانتهبه في سنة 148هـ / 765م. أرسل المنصُور قائده الصَّقر بن نجدة على رأس حملة ثانية ومعه الحسن الهمداني وبلال القيسي، والتقى الطرفان قرب الموصل، فانهزم صقر وجنوده وأُسر الحسن الهمداني وبلال القيسي، فأمر الخارجي حسَّان بقتل بلالًا، وعفا عن الحسن لكونهما منهمدان، فأغضب أصحابه وتفرَّقوا عنه لتنتهي ثورته.
خرج عطية بن بعثر التغلبي في الموصل في مئة من أتباعه، ومن بينهمالوليد بن طريف الشَّاري، فساروا على راذان والنهروان ومهرجانقذق حتى وصولواالسُّوسبهدف الاستيلاء على أموال للخليفة فيها. أرسل المنصُور القائد أبو حميد المروروذي على رأس الجيش، ليجد عطية وأتباعه نائمون في إحدى المواضع، فأمر برميهم في النشاب حتى قُتل عطية وأصحابه ولم يبق منهم أحد.غضب المنصُور من تبعات ثوراتالخوارجفي الموصل، فعزم على الفتك بأهلها وإنفاذ الجيوش إليها مُعتقدًا بصحة ذلكشرعًالكونهم شرطوا له أن لا يخرجوا عليه، فلم يطمأن للفكرة تمامًا أو أراد فتوى تُبيح له، فأحضر عُلماء العراق حينئذ، وهم:أبو حنيفة النعمان، وابن أبي ليلى، وعبد الله بن شبرمة، ثم قال لهم: «إن أهل الموصل شرطوا إلي أنهم لا يخرجون علي، فإن فعلوا حلت دماؤهم، وقد خرجوا» بسبب استمرار العديد من الثَّورات فيها، فسكت أبو حنيفة وتكلم الرجلان وقالا: «رعيتك، فإن عفوت فأهل ذلك أنت، وإن عاقبت فبما يستحقون»، ثم نظر المنصُور إلى أبي حنيفة وقال: «أراك سكت يا شيخ؟»، فأجابه: «يا أمير المؤمنين أباحوك ما لا يملكون، أرأيت لو أن امرأة أباحت فرجها بغير عقد نكاح وملك يمين أكان يجوز أن توطأ؟»، فرد المنصُور بالنفي وقرر الكف عن قتال أهل الموصل، ثم أمر الفُقهاء بالعودة إلىالكوفةلمتابعة تدريسهم، وولَّىخالد بن برمكأمرها، فأحسن إلى أهلها وكفَّهم.
في سنة 152هـ / 769م، ثارت جموع منربيعة، من أهلاليمامةوالبحرينوقتلوا واليها أبا السَّاج، فوجَّه المنصُور القائد عقبة بن سلم الهُنائي، فقتل من بها من ربيعة واستقامت الأمور في الولايتين طيلة عهد المنصُور.خرج مهلهل الحروري فيفارسفي جموع من الخوارج، فسار إليه عم الخليفة، إسماعيل بن علي بقُواته وهزم مهلهل وأسر أربعمئة من أتباعه، فنصحه أخوهعبد الصمد بن عليبضرب أعناقهم، فرفض قائلًا: «إن أول من علم قتال أهل القبلةعلي بن أبي طالب، ولم يكن يقتل أسيرًا، ولا يتبع منهزمًا، ولا يجهز على جريح».ثار هناوي السري فيسجستانسنة 141هـ / 758م، والتحق بصفوفه كثير من خوارج المنطقة، لتُخمد بالقُوَّة في نفس السنة.
بسبب استمرار الاضطرابات في سجستان وخُراسانمن قبل الخوارج لكونها بعيدة عن مركز الخلافة، أرسل الخليفة المنصُور، القائدمعن بن زائدة الشيبانيفي شعبان سنة 151هـ / أغسطس أو سبتمبر 768م، فضبط البلاد، وطلب من عُماله استعمال سياسة الشدة مع تحركات الخوارج المشبوهة، حتى قيل بأنه قتل منهم خلقًا عظيمًا وأفناهم، فقرروا اغتياله للتخلص منه، ودخلوا داره بهيئة البنائين في مدينةبستالخُراسانيَّة. غضب ابن أخيهيزيد بن مزيد الشيبانيلمقتله، فتجرَّد بقتل أعدادًا عظيمة من الخوارج في خُراسان انتقامًا لمقتل عمِّه. وحين أراد يزيد الرحيل إلىبغدادفي موكبٍ ضخم من موالي عمِّه وعشيرته، تتبَّعه الخوارج بهدف اغتياله، وحين سنحت الفرصة لهم على جسر بغداد، هجموا عليه وأصابوه إصابات مُتعددة، إلا أنه قاتلهم حتى أفنى أكثرهم ونجى بنفسه. يُعلق المُؤرخاليعقوبيقائلًا على أهمية الحدث وتأثيرها على بغداد حاضرة الخلافة الجديدة: «وكانت وقعة جليلة، وقتل من الخوارج قتالًا عظيمًا، وأمن الناس، فلا يعلم أن الخوارج دخلت قط بغداد ظاهرًا، فقتلت أحدًا، إلا ذلك اليوم».
اضطربت أحداثإفريقية(تونسالمُعاصرة) منذ أواخرالعصر الأمويفي خلافةهشام بن عبد الملك(حكم 724 حتى 743م)، فقدانتفض البربرفي ثورةٍ عارمة في إفريقية والمغربانالأوسطوالأقصىنهايةًبالأندلس، وخرجوا عن طاعة بني أميَّة سنة 122هـ / 739م لسوء سيرة الواليعبيد الله بن الحبحابمعهم وتجاهل الخليفة شكاويهم. بعث الخليفة هشام عددًا من الحملات العسكريَّة لقهر انتفاضتهم، فنجح في الحفاظ على إفريقية والأندلس، بينما فقد الأمويُّون المغربان الأوسط والأقصى، مُحققين بذلك أول انفصال عن جسد الخلافة، ثم انشغل. حين ثار بني العبَّاس وانتزعواالخلافةمنمروان بن محمدالأموي واستعادوا السيطرة حتىمصر، كان عامله على إفريقيةعبد الرَّحمن بن حبيب الفهريرجلٌ أناني ولا يُحسن التدبير، فلم يحاول توحيد الصف مع عرب إفريقية أو الاستعانة ببربرها لتثبيت الأمن في المنطقة.
بعد تسلَّمأبو العبَّاس السَّفَّاحمقاليد الحكم، سارع الفهري لمُكاتبته بالسمع والطاعة، فأقرَّه السَّفَّاح عليها وبقي واليًا طيلة عهده.بعد تولي أبو جعفر مقاليد الخلافة، أرسل له الفهري بهدية بسيطة وكتب إليه بأن إفريقية إسلاميَّة كُلها وانقطعالسبيمنها، فغضب أبو جعفر وتوعَّدُه.وقيل بعث يطلب منه المال، فغضب الفهري من أبو جعفر، وأعلن خلعه للطاعة وسب الخليفة في خطبته أمام العامَّة وذم السَّواد.صرف أبو جعفر نظره عن محاربة الفهري لكونه يواجه مخاطر مُحدقة بالقرب منه، فضلًا عن بُعد إفريقية ومواجهتها تقلُّبات في أوضاعها بين الحين والآخر.
قُتل عبد الرَّحمن بن حبيب على يد أخوه القائدإلياس الفهريسنة 137هـ / 755م، بعدما غدر به عبد الرَّحمن وعزله عن ولاية العهد لصالح ابنه حبيب، فحكم إلياس إفريقية من بعده.ثارحبيب بن عبد الرَّحمن الفهريثأرًا لمقتل والده، فهزم عمِّه إلياس في المعركة وقتله، ليتولى حُكم إفريقية سنة 138هـ / 756م.شعر العديد من أهلالقيروانبالضيق من انحدار الأحوال في بلادهم نتيجة صراع البيت الفهري في ما بينهم، فكتبوا إلىعاصم بن جميل الورفجومي الخارجيبالقدوم إليهم، آملين في إعادة بلادهم لطاعة الخليفة أبو جعفر. سار عاصم بن جميل وعبد الملك بن أبي الجعد في جُموعٍ من قبيلة ورفجومة البربريَّة وبعض العرب منالخوارج الصفريَّة، فهزموا حبيبًا الفهري وقتلوه وقُتل معه عاصم الورفجومي في معركة قرب القيروان.
دخل عبد الملك بن أبي الجعد الخارجي على رأس قبيلة ورفجومة مدينة القيروان في مُحرَّم سنة 140هـ / مايو أو يونيو 757م، وخلافًا لما أراده أهل القيروان، قام جيش ابن أبي الجعد باستحلال المدينة، فارتكبوا الجرائم وانتهكوا المحارم في أهلها، وقتلوا كُل من كانقرشيًا. وفي احتقارهملأهل السُّنَّة، قام بعضهم بربط خيلهم فيالمسجد الجامع، ليندم أهل القيروان على استدعائهم.بعد سنة وشهرين من حكم ورفجومة للقيروان وظلمهم لأهالي المدينة، استنجد وجهائهابأبي الخطَّاب المعافري، صاحبالإباضيَّةفيطرابلسبعدما دانت لهقابسوبرقة، فزحف نحو القيروان لتخليص أهلها من ظلم الصفريَّة، فانهزم ابن أبي الجعد في صفر سنة 141هـ / يونيو أو يوليو 758م، وتتبَّع أبي الخطَّاب قبيلة ورفجومة قتلًا.أناب أبي الخطَّاب عنهعبد الرَّحمن بن رستمصاحبتيهرتحكم القيروان، ليعود إلى طرابلس حاكمًا لدولة إباضيَّة واسعة دون التبعية لأحد.
أفزعت الحوادث الخطيرة في إفريقية وصعود الخوارج فيها، الخليفة أبو جعفر، صاحب دولة الخلافة وفق مذهبأهل السُّنَّة والجماعة،وعلى اثر ذلك، أسند الخليفة، فتح إفريقية إلى أحد أهم قادته،محمَّد بن الأشْعَث الخُزاعي، فولَّاهمصروأمدَّه بالعدة والعتاد، ثم صادف تغلُّبالإباضيَّةبقيادة أبي الخطَّاب المعافري على الصفريَّة بقيادة ابن أبي الجعد وورفجومة في صفر سنة 141هـ / يونيو أو يوليو 758م.وجَّه الخُزاعي حملتين نحوبرقة، غير أنأبي الخطَّابهزمهم وعاد إلىطرابلس.أمر الخليفة قائده الخُزاعي بالسير لمُحاربة أبي الخطَّاب بنفسه لِما يثق من قدراته وإمكانياته، فسار الخُزاعي على رأس 40 ألفًاوقيل 50 ألفًامنالجيش العبَّاسيومعه 28 قائد في أواخر سنة 143هـ / بداية 761م، وأمام خبر مجيء الخُزاعي، جمع أبي الخطَّاب نحو 200 ألف، ثم عسكر بهم فيسرت.وقيل 12 ألف مُقاتل.
ضاق الخُزاعي من كثرة جيش أبي الخطَّاب واحتار في مواجهته، غير أن الحظ بدأ يلوح في الأفق تجاهه، بعد تنازع قبيلةزناتةمعهوَّارةداخل جيش أبي الخطَّاب، فقد اتهمت زناتة أبي الخطَّاب بميله نحو هوَّارة عنها، ففارقه جماعة منهم، فسر الخُزاعي للخبر ورآها فرصة لمُلاقاته. دارت معركة دمويَّة فيطرابلس، سقط فيها أبو الخطَّاب قتيلًا وانهزم أصحابه في صفر سنة 144هـ / مايو 761م، وبعث الخُزاعي برأس أبي الخطَّاب إلى الخليفة تعبيرًا عن الانتصار.لم يكد الخُزاعي ينتهي من ترتيب شؤون جنده، حتى فوجئ بطلائع إمدادات الخوارج بقيادة أبو هريرة الزناتي، أحد قادة أبي الخطَّاب، ومعه 16 ألف مُقاتل من زناتة وغيرها، فتصدَّى لهم الخُزاعي وأبادهم جميعًا في ربيع الأول سنة 144هـ / يونيو 761م.
تولَّى الخُزاعي إفريقية وبسط الأمن في أنحائها مُنهيًا دولة الخوارج فيها،فبنى سور القيروان، وأحسن شؤون الناس، وهابه البربر وأذعنوا له بالطاعة، فاكتفى بما حققه من استعادة إفريقية، ولم يفكر بإرسال حملات عسكريَّة لمُحاربة إباضية المغربانالأوسطوالأقصى، والتي تمثلتببني رستمومدراروغيرها من الإمارات الخوارجيَّة والبربريَّة.استمرت الاضطرابات في إفريقية من قبل الخوارج وغيرهم، لتُخمد من ولاة الخلافة العرب، مثلالأغلب بن سالم التَّميمي، وعُمر بن حفص المهلبي. وحين قُتل الأخير من الخوارج وعاثوا في القيروان فسادًا، عُينيزيد بن الحاتم المهلبيواليًا فخرج على رأس حملة عسكريَّة ضخمة، تمكن من قتل رؤوس الخوارج وأتباعهم، ليدخل القيروان سنة 155هـ / 772م، وتستقر أحوالها حتى وفاة الخليفة المنصُور.
في السنوات الأخيرة من حُكم المنصُور، شهدتالخلافة العبَّاسيةهدوءًا واستقرارًا كبيرًا على المستوى السياسي والعسكري، فلا أحداثًا كبيرة الشأن من سنة 155 حتى 158هـ / 772 حتى أكتوبر 775م. وما كان لهذا الهدوء والاستقرار أن يُجنى إلا بعدما عاش المنصُور حياةً شاقَّة مُتعبة، وكفاحٍ مُستمر، عاصر فيها الكثير من الأحداث الجسيمة، والثورات الخطيرة، مُواجهًا المصاعب للمحافظة على خلافته، وتثبيت أركان الدولة الجديدة، مما أدى إلى إنهاك قواه مع مرور الوقت وكبر سنه. قبل مسيره إلىالحج، اجتمع المنصُور مع وليُّ عهدهالمهدي، وبدأ يُعلمهوصاياه ونصائحه في أصول الحكمكي يُحسن أمور البلاد والعباد، ثم ودَّعا بعضهما، مُنطلقًا المنصُور منمدينة السَّلامفي شوَّال سنة 158هـ / أغسطس 775م، ثم سار إلىالكوفةونزل فيها فترة بسيطة، فبدت عليه علامات المرض حين أصابه حرٌ شديد بسبب ركوبه في الهواجر ومما زاد عليه مرضه هو الداء في بطنه، إلا أن ذلك لم يثنيه عن رحلة الحج إلىمكَّة.
كان المنصُور لا يستمرئ طعامه ويسأل الأطباء إعطائه الجوارشنات (خليطٌ من الأدوية تساعد على الهضم وتُقوي القلب)، ويشكو ذلك، فنصحوه بالإقلال من الطعام واستكرهوا إعطائه الأدوية خوفًا من تفاقم حالته. لم يستمع المنصُور لنصيحة أطبائه، واتخذ له سفوفًا جوارشنًا يابسًا، فيه الأفاويه والأدوية الحارة، فيأخذه ليهضم طعامه، وشرح أحد الأطباء ما يحدث له قائلًا: «هو يأخذ الجوارشن فيهضم طعامه، ويخلق من زئير معدته في كل يوم شيئًا، وشحم مصارينه، فيموت ببطنه».
حين وصل المنصُور إلى نواحي مكَّة ليتجهَّز للحج، اشتد المرض عليه، فنزل بستان أبي عامر، ثم جاهد نفسه في الحركة وقرَّر الرحيل نحو بئر ميمون (نُسبةً لميمون بن خالد الحضرمي)، فبلغت به العلَّة أشدها، وأدرك أن وقت رحيله اقترب، فأوصى مولاهالرَّبيعبجملة من الوصايا ومنها كتم وفاته حتى يأخذ البيعة للمهدي، ومنع نواح النساء عليه بالبُكاء، ثم قال: «اللهم إن كنت تعلم أني قد ارتكبت الأمور العظام جرأة مني عليك، فإنك تعلم أني قد أطعتك في أحب الأشياء إليك شهادة أن لا إله إلا أنت، منًا منك، لا منا عليك».
تُوفي المنصُور مع طلوع فجر ليلة السَّبت في السَّادس من ذي الحجَّة سنة 158هـ / السَّادس من أكتوبر 775م.وقيل توفي 7 ذي الحجَّة وغيره من الأقوال.لم يحضر لحظة وفاته سوى مولاه الرَّبيع وخدمه، ونفَّذ وصيته، وحين أصبح الصباح، أحضر أهل بيته ممن جاؤوا مع المنصُور، لأخذ البيعةلمُحمَّد المهديالموجود في بغداد، ومن ثملعيسى بن موسى، فدارت البيعة للمهدي بين الركن والمقام على يد ابنه الفتىموسى بن المهدي.تولَّىالعبَّاس المُذهَّبأخو المنصُور مع الرَّبيع والريَّان وعدة من خدمه ومواليه بغسل وكفن المنصُور، ففرغوا من جهازه مع صلاة العصر، وألبسوه لباس الإحرام كاشفين عن رأسه فقط، ليحمله أهل بيته ومواليه إلىثنية المعلاةفي أعلى مكَّة. نزلعيسى بن عليوالعبَّاس المُذهَّب وعيسى بن موسى، والرَّبيع وغيرهم في قبره حتى دُفن.
تُوفي أبو جعفر المنصُور عن عمر ناهز 63 سنة و9 شهور حسب التقويم الهجري، و61 سنة و11 شهر حسب التقويم الميلادي، بعد أن حكم 21 سنة، و11 شهر، و23 يوم حسب التقويم الهجري، أو 21 سنة، و3 أشهر، و26 يومًا، قياسًا على يوم ولادته ويوم حكم حتى وفاته على أكثر الأقوال.رثاه الشَّاعرمروان بن أبي حفصة الأمويقائلًا:
يُعد المنصُور الجد الجامع للخُلفاء العبَّاسيين من بعده، ويُنسب إليه الفضل من الخُلفاء، في تحقيق حالة الرَّخاء والتنعُّم في عهد وريثه المهدي (حكم 775-785م) ولاحقًاهارُون الرَّشيد(حكم 786-809م)،فقد أحصى المُؤرخين الفائض المالي الهائل الذي تركه المنصُور في خزائنه، فقد بلغ 900 مليون دينارًا و60 مليون درهمًا، ولم يجتمع هذا المبلغ قط لخليفة.
تنقَّل الخليفةالسَّفَّاحبين ثلاث مواضع في خلافته، فتُوفي ولم يتخذ عاصمة دائمة للدَّولة الوليدة، فلما خلفه المنصُور، أكمل استقراره فيالهاشميَّةمن نواحيالكوفةالتي استقرَّ بها السَّفَّاح قبله، حتى ظهورالرَّاونديَّةواضطَّراب الأوضاع قرب قصره ومحاولتهم قتله. أعطت تلك الأحداث المنصُور شعورًا بأنه من الآمن البقاء فيها، فكره سُكَّانها وكره مُجاورة أهل الكوفة لكونهم على استعداد لدعم أي ثورة وإفساد الجند عليه، وشعر بأن اللحظة قد حانت للبحث عن موضعٍ يبني فيه مدينة جديدة له ولجنده.
اعتنى المنصُور باتخاذ عاصمته في العراق لتوسطها الأقاليم الشَّرقيَّة كفارس وخُراسان، والغربيَّة كالشَّام ومصر، والجنوبيَّة كالحجاز وعُمان، فضلًا لكون العراق وخُراسان مصدر قُوة العبَّاسيين وأنصارهم، في حين كانتدمشقعاصمةالأمويينومركز العرب ذوي الأهواء الأمويَّة، بينما تفتقرالحجازللموارد اللَّازمة، وبعد أهلها عن أمور الخلافة ومشاكلها منذثورة عبد الله بن الزبيرسببًا إضافيًا.اكتشف المنصُور الموقع في سنة 144هـ / 761م، أي قبل ثورةمُحمد النَّفس الزكيَّةبفترة.لم يكن اختيار الموقع كافيًا بالنسبة للمنصُور فحسب، بل أراد معرفة أحوالها وأجوائها في الصيف والشتاء والعواصف ونقاء هوائها وما إلى ذلك، فوجدها المُرشَّحة الأولى لذلك من بين كل المواقع الأخرى.مما زاد من أهمية موضع بغداد، ميزتها الإداريَّة والحربيَّة، خصوصًا أن بناء بغداد عسكريًا بالدرجة الأولى.
وضع المنصُور بنفسه أول أحجار بغداد قائلًا: «بسم الله والحمد لله والأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، ابنوا على بركة الله».يعد تخطيط وبناء بغداد تعبيرًا واضحًا على عِلم المنصُور ورجاحة عقله، فاختيار وتخطيط وتصميم حاضرة الخلافة من صميم أفكاره.بُني للمدينة أربعة أبواب، عُرفوا باسم: بابخُراسان(ويُسمى باب الدَّولة) تقديرًا لكون خُراسان مهددولة بني العبَّاس، لتكشف القبة عن الأنهار والجداول وطريق خُراسان، وباب الشَّام وتكشف قبتها الأرباض وامتداد الأنحاء خارج بغداد، وباب البصرة وتكشف قبتها منطقةالكرخوالأسواق الجنوبيَّة، وختامًا باب الكوفة وقبتها تكشف البساتين والضياع.حفر عند الأبواب الخنادق وعُمل لها سورين وفصيلين (وهو حائط قصير أقل من السُّور)، بين كل بابين فصيلان والسُّور الداخل أطول من الخارج، ومنع البناء تحت السُّور الطويل الداخل أو السكن فيه، ثم بني من بعدهالقصروالمسجد الجامع.
كان الهدف من إنشاء بغداد هو جعله سكنًا للخليفة وحاشيته وحرسه وجنده، أي أن سكانها الأوليين كانوا أناس مُختارون من ذوي الطابع العسكري بالدرجة الأولى، ثم الإداري، غير أن نمو بغداد واحتياجها للمزيد من السُّكان، جعلت المنصُور يأمر بإنشاء أسواق الشراء والبيع في مختلف أرجاء بغداد وإنشاء الأحياء السكنيَّة مثلالرصافةوالكرخ.كانت الأبنية الفخمة في زمن المنصُور مقصورة على القصر والمسجد الجامع.
أُنجز بناء معظم بغداد في سنة 146هـ / 763م أي بعد ثلاث سنوات من العمل عليها، ليُقبل المنصُور قادمًا إليها من الهاشميَّة في صفر سنة 146هـ / مايو 763م،وانتقلت معه الخزائن وبيوت الأموال والدواوين إليها في نفس السنة،مُستقرًا في قصره الذي عُرف بعدد من الأسماء مثل قصر باب الذهب أوقصر الذهبأو قصر أبو جعفر، مُحاطًا بأبنية بيوت أولاده والدواوين والحرس الخاص.كُلِّف بناء بغداد بصورتها في زمن المنصُور 4 ملايين و833 ألف درهم،وقيل 18 مليون دينار.اكتملت أعمال بناء بغداد من إكمال بناء السُّور الخارجي، وحفر الخندق حوله، ونقل الماء إلى المدينة في سنة 148هـ / 766م، ليبلغ محيط بغداد 4 أميال (أي نحو 5 كيلومتر مربع).أمر المنصُور ببناء قصر على نهردجلة، عُرف لاحقًابقصر الخُلد، فافتُتح سنة 158هـ / 775م، وانتقل إليه، ليُعاجله الموت به في نفس السنة.
بسبب التخطيط الدائري للمدينة، فإن بغداد لم تتمكن من التوسُّع والنمو، فاتجه الناس للبناء خارج الأسوار، فأنشئتالكرخوأصبحت مدينة خاصَّة للتجَّار، وبنيتالرصافةفي الجانب الشرقي من بغداد، واتسعت المدينة على جانبي دجلة اتساعًا منقطع النظير. بقيت المدينة المُدوَّرة التي بناها المنصُور على حالها حتى وفاة حفيدههارُون الرَّشيدسنة 193هـ / 809م، فقد شبَّتالحرب بين الأمين والمأمُونوتعرَّضت بغداد للدمار في بعض أنحائها وأصيب قسمًا من سورها وبيوتها حينحاصرهاالقائد المأمونيطاهر بن الحسينوضربها بالمجانيق.
اختفت مدينة المنصُور عن الأنظار بنهاية القرن الرَّابع الهجري / أوائل القرن الحادي عشر الميلادي، بعد دخول الأقسام الباقية من المدينة مع الأبنية التي قامت خلف أسوار بغداد القديمة وحولها.نهضت بغداد خير نهوض على مدار قرن ونصف قرن، وخلَّدت أسماء العُلماء والأعمال العِلميَّة والأدبيَّة والفنيَّة الخارجة منها، فطغت شهرتها علىالقسطنطينيةوغيرها من المُدُن الإسلاميَّة المُعاصرة لها، واستمرت مكانتها السياسيَّة في زمن ابنهالمهديوأحفاده منالهاديحتىالمُعتصم(833-842م) حين فقدت مكانتها السياسيَّة كمركز للخلافة في عهده لصالحسُرَّ من رأىالتي بناها، ثم عادت أهميتها في عهدالمُعتضد(892-902م) حين عاد إليها، وبقيت حاضرة للخلافة الإسلاميَّة وحكمبني العبَّاسحتىسقوطها على يد المغولسنة 656هـ / 1258م.
اعتادالرُّومعلى هدم الحُصون والمعاقل الإسلاميَّة على طول الثُّغور في هجماتهم في أواخرالعصر الأمويحتى عهد الخليفة العبَّاسي المنصُور، لإضعاف دفاعات المُسلمين لتسهيل قضم المناطق لاحقًا. لم يكن الرُّوم وحدهم في ذلك، فقد كانت الجبهة معالخزروغيرهم تُمثل خطورة على العُمق الإسلامي. ركَّز الخليفة المنصُور اهتمامه على بناء القواعد الإسلاميَّة وتحصينها وخصوصًا حصون السَّواحل ومدنها جنبًا إلى جنب مع مدن الثُّغور، لتُمثل حماية للمسلمين على امتداد سواحل وجبهاتالخلافة العبَّاسيةالهامَّة مع الرُّوم والخزر.ومن ضمن خطوات تحصين مُدُن الثُّغور، أعادصالح بن علي العبَّاسيبناء سورملطيةفي سنة 139هـ/756م بسبب تخريب ملك الرُّوم في حملته السابقة،ثم طوَّرهاعبد الوهاب بن إبراهيم الإماملأهميتها الكبيرة، فجعلها قاعدة عسكريَّة مُتميزة خلال ستة شهور من العمل البنَّاء سنة 140هـ/757م، مُسكنًا بها أربعة آلاف مُقاتل من أهل الجزيرة كونها من ثغورهم.
فرغ القائد الخُراساني جبرائيل بن يحيى من بناءالمصيصةسنة 141هـ/758 أو 759م، بعد أن كانت حُصنًا صغيرًا أنشئ بأمر منعبد الله بن عبد الملك الأموي، غير أن الرُّوم استباحته بين الحين والآخر، فبني سُورها وخندقها وسكنهاالمُقاتلة.وقيل أن بنائها تم من قبلالعبَّاس المُذهَّبوصالح بن علي.بُني العديد من المُدُن في خلافة المنصُور على طول جبهة الخزر بهدف حماية المُسلمين من غارَّاتهم، مثل كمخ، والمُحمَّدية، وباب واق وغيرها.كلَّف المنصُور ابنهالمهديببناء مدينة الرَّافقة في سنة 155هـ / 772م بهدف جعلها مركزًا للحملات الجهاديَّة الموسميَّة على الرُّوم، على طرازبغدادفي أبوابها وفصولها ورحابها وشوارعها.استمر الخُلفاء العبَّاسيُّون من بعد المنصُور في بناء وتحصين الثُّغور على طول الحدود مع الرُّوم حتى بلغ كمالها في عهدالمُعتصم بالله(حكم 833-842م).
اهتم المنصُور منذ بدء خلافته على الإشراف بكل صغيرةٍ وكبيرةٍ في البلاد، فلم يكن لوزرائه أي سلطة فعليَّة لما كانوا عليه من وجل وخوف نحوه، فلا يبدو عليهم الأبهة ولا رونق الوزراء، وانحصر دورهم على المشورة في الأمور غالبًا.أشرف المنصُور على كل صغيرةٍ وكبيرةٍ في البلاد، فيعمل في صدر نهاره بالأمر والنهي والتعيين والعزل وشحن الثُّغور والأطراف والتوجيه بتأمين الطرق والنظر في الخراج والنفقات ومصلحة معاش الرعية، فإذا صلَّى العصر جلس مع أهل بيته إلا من أحب مُسامرته، فإذا صلى العشاء نظر في ما ورد عليه من كتب الثُّغور والأطراف والآفاق، وشاور سُماره في ما يجري، فإذا مضى ثلث الليل، انصرف سماره وقام إلى فراشه، وحين يحل الثلث الثاني يقوم من نومه، ويتوضأ ثم يطلع الفجر ليصلي بالناس، ليدخل إيوانه ويجلس للنظر في شؤون الحكم.يُعد المنصُور أول من رتب المراتب من الخُلفاء، إذ كان الناس يدخلون على خُلفاء بني أميَّة يقفون على أبوابهم حتى يُؤذن لهم، فلما اختط المنصُور بغداد، اتخذ في قصره بيوتًا للإذن.كان المنصُور إذا أراد خيرًا بإنسان، سلمه لحاجبه الرَّبيع، وإذا أراد به شرًا سلمه إلى المُسيب.
يعدخالد بن برمكأول وزراء المنصُور، غير أنه لم يستمر في الوزارة طويلًا، إذ عُزل سنة 138هـ / أواخر 755م، وأسند الخليفة إليه ديوان الخراج فقط.وقيل أن أبو الجهم بن عطيَّة وزير السَّفَّاح هو أول وزرائه، ليُسقى شرابٍ من السُّم.استوزرأبي أيُّوب الموريانيفي جُمادى الآخرة سنة 138هـ / نوفمبر أو ديسمبر 755م خلفًا للبرمكي، فاستمر على وزارته فترةً طويلة حتى سنة 152هـ / 769م، حين غضب المنصُور عليه لاحتجانه الأموال وسوء تصرُّفاته، فعزم على الإيقاع به، وقبض عليه مع ابنه وبعض أقاربه وطالبهم بالأموال المأخوذة أثناء وزارة المورياني. مات أبو أيُّوب وأخوه خالد في السجن سنة 154هـ / 771م، وأمر بقتل من بقي منهم وحاز أموالهم.استوزر المنصُور مولاه وحاجبهالرَّبيع بن يونس، وبقي على منصبه حتى وفاة المنصُور، لاعبًا دورًا مهمًا في أخذ البيعةللمهدي.
قام المنصُور بإصلاحات مُهمة في ما يتعلَّق بضرائب الأرض منأرض السَّواد، وذلك لأن الخراج يُؤخذ بالنقد وعلى مساحة الأرض المزروعة من عدمها، حسب النظام الذي سنه ثاني الخُلفاء الرَّاشدونعُمر بن الخطَّاب، غير أن تغيُّر الظروف والزمان قد أضر بأحوال الزراعة لأن السعر إذا نقص لم تفي الغلات بخراجها، فضلًا عن الإهمال فيالعصر الأمويوضغوطهم لتحصيل الأموال أدى لخراب السَّواد، فوضع المنصور نظام المُقاسمة، ومضمونه أن يدفع الزَّارع جزءًا من محصوله كضريبة، فيبقى له ما يكفيه، بيد أن المنصور تُوفي قبل أن يستكمل إصلاحه، ليكمله خليفتهالمهديعن أبيه لاحقًا.رفض المنصُور قبول عملات النُّقود ذات الجودة السيئة من دافعي الضرائب، فحرص على قبول أجود العُملات مثل الهُبيريَّة والخالديَّة واليوسفيَّة، من أجود نقود بني أميَّة.أنشأ المنصُور ديوانًا خاصًا سُميديوان المظالم، وأودع فيه أموال وممتلكات العُمَّال والوُلاة ممن يُشك في تلاعبهم بأموال الدولة، وأوكل أمرها لابنه المهدي لإعادتها إليهم بعد وفاته، فتكون له منة عليهم وتزيد من التفاف الناس حوله.
شدَّد الخليفة المنصُور مُحاسبته لعماله حتى ثقل على بعضهم كثرة تفقده الأعمال ومراعاته لها. اهتم المنصُور بكفاءةعُمَّال البريدليطلع على أحوال الولايات في أنحاء الخلافة، إذ كان من واجب عُمَّال البريد التجسس على أعمال كبار الموظفين مثل الولاة والأمراء، طالبًا المنصُور منهم الكتابة يوميًا بأسعار القمح والحبوب وكل مأكول تلافيًا للمجاعات وغلاء الأسعار، وما يقضي به القاضي في نواحيهم، وما يعمل به الوالي، وكل ما يرد بيت المال وأسباب حيازة الأموال. وبعد معرفته بالأخبار، يكتب المنصُور للولاة والعُمَّال إذا زاد سعر شيء، فإذا أجابوا بحجة مُقنعة، تلطَّف معهم بالكلام لإنزاله حتى يعود سعره على حاله، وإلا يُوبخه ويلومه وقد ينتهي بعزله في أحسن الأحوال، وإلا فالقبض عليه ومصادرة أمواله مصيره على غرار وزيره المورياني.قال المنصُور ذات مرَّة عن أهمية عُمَّال البريد في نقل الأخبار الصحيحة إليه: «ما كان أحوجني إلى أن يكون على بابي أربعة نفر لا يكون على بابي أعف منهم»، فقيل له: «يا أمير المؤمنين، من هم؟»، فأجاب: «هم أركان الملك، ولا يصلح الملك إلا بهم، كما أن السرير لا يصلح إلا بأربع قوائم، وإن نقصت واحدة وهي، أما أحدهم فقاضٍ لا تأخذه في الله لومة لائم، والآخر صاحب شرطة ينصف الضعيف من القوي، والثالث صاحب خراج يستقصي ولا يظلم الرعية فإني عن ظلما غني، والرابع..» ثم عض علىسُبابتهمن اصبعه ثلاث مرات وهو يُكرر: «آه، آه» فقيل له: «ومن هو يا أمير المؤمنين؟»، فأجاب: «صاحب بريديكتب بخبر هؤلاء على الصحة».
يُعد المنصُور أول خليفة يُولي قُضاة الأمصار من قبله، فقد كانت سابقًا من مهمة الوالي.ومن قُضاته: عثمان بن عمر التميمي، ويحيى بن سعيد الأنصاري، ثم عبد الله بن صفوان الجمحي.تولَّى القضاء فيالكوفة:ابن أبي ليلى، ثم ابنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، ثمشريك بن عبد الله النخعي.وعلىالبصرة: عُمر بن عامر السلمي ثمسوار بن عبد الله العنبري، ثمعبيد الله بن الحسن العنبري.وعلىالموصل: الحارث بن الجارود العتكي.وعلىالمدينة: ابن أبي سبرة، ثم عبد العزيز بن المُطَّلب، ثم عبد الله حفيدالقاسم البكري، ثم الحسن بن عمران، ثم ربعيًا المخزومي، ثم الكثيري، ثم عبد الله بن أبي سلمة بنعبيد الله العُمري،ومحمد بن عمران الطلحي.وفيمكَّة: عبد الله بن محمد التيمي ومحمد بن يعقوب الأنصاري.وعلىمصر:عبد الله بن لهيعة الحضرمي.
يروى من المواقف مع القُضاة، أن المنصُور كتب إلى سوار بن عبد الله العنبري قاضي البصرة لحل مشكلة بين قائدٍ وتاجر: «انظر الأرض التي تخاصم فيها فلان القائد وفلان التاجر فادفعها إلى القائد»، فكتب إليه القاضي: «إن البينة قد قامت عندي أنها للتاجر، فلست أخرجها من يده إلا ببينة»، فرد المنصُور إليه يُريد اختبار قُوة إيمانه وعدله: «والله الذي لا إله إلا هو لتدفعنَّها إلى القائد»، فكتب القاضي: «والله الذي لا إله إلا هو لا أخرجنَّها من يد التاجر إلا بحق»، فلما ورد كلام القاضي على المنصُور، أعجب به أشد إعجاب، وقال: «ملأتها والله عدلًا، وصار قضاتي تردني إلى الحق» ويُستدل بذلك على استقلال القاضي وامتلاكه سُلطة حقيقيَّة لا يُمكن للخليفة التحكُّم فيها.ومما يروى، أن الحمالين الذين نقلوا متاع وأحمال المنصُور في طريقالحج، اشتكوا إلى قاضي المدينة محمد بن عمران الطلحي لعدم إعطاء المنصُور أجورًا ترضيهم على أتعابهم، فكتب القاضي إلى المنصُور للحضور في مجلس الحكم، فلما بين القاضي حق العُمَّال، حكم على المنصُور بإنصافهم وإعطائهم أجرًا يستحقونه، فرح المنصُور وقال: «جزاك الله عن دينك أحسن جزاء، وقد أمرت لك بعشرة آلاف دينار».حين عاد المنصُور من حجِّه سنة 147هـ / 764م، استدعى الإمامأبو حُنيفة النعمانوأراد تقليده منصب قاضي القُضاة لما أعجب من علمه ودينه، فأبى أبو حنيفة، فلما رأى إصرار المنصُور لتوليته أي عمل، طلب منه أن يُساعد في بناء بغداد، فقبل المنصُور.
اعتنى المنصُور بشكلٍ كبير بإعداد وتسليح وتدريب الجيش العبَّاسي، فكان يقف بنفسه على كفاءته واستعداده ومقدرته القتاليَّة، ومن أهم استعراضاته الشهيرة لجيشه حين ظهر بلباسه العسكري في سنة 157هـ / 774م، وأمر أهل بيته وقادة جيشه أن يحذوا حذوه. تمكَّن المنصُور ببُعد نظره، من المُحافظة على التوازن بين الفُرق في جيشه، فقد كان مُقسمًا بين عربي وخُراساني وموالي، الأمر الذي جعل المنصُور شديد التيقُّظ لوجود أي حساسيَّة بين الفُرُق، فإن أعلن أحدهم تمرُّده وعصيانه، ضرب به الفرقة الأخرى، فإن زادت قُوة الأخيرة، حجَّم أمرها في نفس الوقت بهدف الحفاظ على التوازن.
اهتم المنصُوربالمكون العربيفي جيشه والمُنقسم بين الفرقالمضريَّةواليمانيَّةمع ميله أكثر للأخيرة، مُشكلين بذلك القُوة الضَّاربة للجيش العبَّاسي، حتى قال المنصُور عن أهمية اليمانيَّة: «فيحق لنا أن نعرف لهم حق نصرهم لنا، وقيامهم بدعوتنا، ونهوضهم بدولتنا»، والتفت لوليُّ عهدهالمهديوقال له: «أي بني إني أعرف بالناس منك وأطول تجربة، فعليك بأهل اليمن والإقبال عليهم بوجهك وبرك واعرف حقهم، فإنهم دعائم النبوة وعُدد الإسلام».برز للقبائل العربيَّة دورٌ بارز في تشكيل السياسة والجيش والمجتمع في عصر المنصُور، فأكثر قادة الجيش ومناصب الوُلاة وأمراء الجهاد والحج من العرب، ومنهم المستشارون والقُضاة وصحابة الخليفة وخاصته.
اعتنى المنصُوربالفُرقة الخُراسانيَّة، وهم المُقاتلة الذين سُجلوا حسب قُراهم ومدنهم فيخُراسانلا حسب قبائلهم، بهدف الحفاظ على تماسكهم وعدم السَّماح لروح العصبيَّة القبليَّة بتفكيك وحدتهم، فكانوا عربًا وفرسوغيرهم. يعود السبب في اهتمام المنصُور بهم، لكونهم أهل بصيرة وطاعة وكفٍ عن الفساد.واهتم أيضًا بفرقةالمواليالتي تتكون غالبًا من عناصر غير عربيَّة، ومرتبطة بشكلٍ مُباشر بالخليفة أو أمير مُرتبط به، وأبرز الموالي ممن اختصهم المنصُور في بعض الشُّؤون: عمارة بن حمزة، والرَّبيع بن يونسالحاجب وغيرهم.ومما أوصاه لوليُّ عهدهالمهدي، قائلًا له أنه ترك له أشياء مهمة، وهي المال، والموالي، ومدينة السَّلام.اقتصر استعمالالتُّركعلى عمل الحجابة، وعرف منهم حماد التركي، مُتوليًا مُهمات عسكريَّة في عهد المنصور.
ورث المنصُور علاقة سيئة شبه مُستدامة معالرُّومنتيجةالحروب الإسلاميَّة الرُّوميَّةوالمُمتدة منذ أواخرالعصر النَّبوي، والحدود بين الخلافة العبَّاسية والرُّوم موافقة للحدود في عهد بني أميَّة. وعلى الرُّغم من مضي أول سنتين من حُكم المنصُور في هدوء معهم لانشغاله في ثورة عمِّهعبد الله بن عليوحربسنباذفيخُراسان، استغل الملكقُسْطنطين الخامسما تواجهه دولة الخلافة الجديدة في أعماقها، فخرج على رأس حملةٍ كبيرة مُتوجهًا نحوملطية، فدخلها وغلب أهلها وهدم سُورها إلا أنه عفا عمَّن فيها ولم يتعرَّض بالقتل للمُسلمين فيها، إذ كان هدفه تحطيم الدفاعات الإسلاميَّة المنتشرة على طولالثُّغورفي أوائل سنة 138هـ / منتصف 755م بهدف الاستيلاء عليها لاحقًا.وقيل في سنة 139هـ / 755 أو 756م.أمر المنصُور أخوهالعبَّاس المُذهَّبللخروج مع نُخبة من الأمراء مثلصالح بن عليوعيسى بن عليعلى رأس حملة تتكوَّن من 40 ألف مُقاتل كرد فعل على هجوم قسطنطين، فوُكِّل صالح بن علي بدايةً ببناء ما أخربه ملك الرُّوم من سور ملطية، ثم توغَّلوا فيأرض الرُّوممن جبهتي الحدث وملطية في صيف سنة 139هـ / منتصف 756م، ثم حدث تبادل الأسرى بين الطرفين، ففدى المنصُور أسرى قاليقلا (قربأرض الرُّوم) وغيرهم، ثم أمر ببناء قاليقلا وعمرانها ورد أهلها إليها، وندب جندًا من أهلالجزيرةلحمايتها.
كان النشاط البحري مفقودًا طوال خلافة المنصُور، على عكس الحال فيالعصر الأمويحين اشتبك مع الرُّوم في البحر. لم ينس المنصُور أهمية تحصين مُدُن السَّواحل وإعمارها وبنائها، لتكون قادرة على الوقوف بوجه غارَّات الرُّوم البحريَّة. اتَّبع المنصُور سياسة مرنة مع أهلقُبْرُس، وردهم إلى ما كان عليه في خلافةمعاوية بن أبي سفيان الأموي، من خلال دفعهم سبعة آلاف دينار، ونصح المُسلمين وانذارهم لأي حملة من قبل الرُّوم.بعد تبادل الفداء والأسرى بين العبَّاسيين والرُّوم، وجَّه المنصُور ابن أخيهعبد الوهاب بن إبراهيم الإمامفي حملة صيفيَّة سنة 140هـ / منتصف 757م على رأس 70 ألف مُقاتل، وحين علم قسطنطين بمسير عبد الوهاب ومن معه إلى ملطية، توجَّه على رأس 100 ألف مُقاتل ونزلجيحانواتخذها قاعدة عسكريَّة له، إلا أنه خشي العاقبة وانسحب بقُوَّاته بعد أن بلغه كثرة جموع جيش الخلافة. بقي الجيش العبَّاسي مرابطًا في ملطية وما جاورها لئلا يطمع فيهم قسطنطين، فرجع إليها بقية أهلها بعد شعورهم بالأمان.توقفت الحملات الصَّيفيَّة (أو الصَّائفة) السَّنويَّة على الرُّوم لستة سنوات نتيجة انشغال المنصُور لإخماد الثورات والاضطرابات في البلاد، وتوقفت أيضًا من الجانب الرُّومي، لتُستأنف على يد القائد جعفر بن حنظلة البهراني في أوائل سنة 146هـ / منتصف 763م.
استمرت الحملات الصَّيفيَّة بعد حملة البهراني بشكلٍ مُتقطع، حتى توفيمحمَّد بن الأشعث الخُزاعيفي الطَّريق خلال حملة الصَّائفة سنة 149هـ / منتصف 766م ليخلفه العبَّاس المُذهَّب في قيادة الحملة مُرافقًا منالحسن بن قحطبة. ثم شن معيوف بن يحيى الحجوري حملة ناجحة اغتنم فيها الكثير من الرُّوم وأسر ستة آلاف منهم سنة 153هـ / منتصف 770م، مُحققًا مع حملة زفر بن عاصم الهلالي (154هـ / 771م)، وحملةيزيد بن أسيد السلمي(سنة 155هـ / 772م)، خسائر فادحة في جانب الرُّوم، فأرسل قسطنطين طالبًا للصُّلح مع دفع جزية سنويَّة، وقُوبل برفض المنصُور. استمرت الحملات صيفيَّة سنويَّة بقيادة السلمي والهلالي والحجوري خلال الأعوام 156 و157 و158هـ / 773 و774 وسنة 775م التي توفي فيها المنصُور وتوفى فيها أيضًا قسطنطين الخامس.يُعلق المُؤرخ العراقي حسن العاني على الحروب بين المُسلمين والرُّوم طوال عهد المنصُور قائلًا: «ونستطيع القول، أن الحملات العسكرية ضد الروم البيزنطيين طوال عهد المنصور لم تكن حملات جدية، وإنما كان الهدف منها، إدخال الرعب في قلوب العدو، حتى لا يطمع في البلاد الإسلامية، وهي بنفس الوقت تظهر بأن العباسيين رغم نقل عاصمتهم بعيدا عن مراكز الاحتكاك الحربي مع الروم، فإنهم مستعدون للدفاع عن أراضيهم، والوقوف بوجه كل غزو من العدو».
واجه المنصُور هجماتٍ عنيفة من قبلالتُّركوالخزرعلى دولته، فقد شن التُّرك هجومًا علىباب الأبواب(دربند فيداغستانالرُّوسيَّة المُعاصرة) سنة 142هـ / 759م، وأوقعوا الكثير من المُسلمين قتلى. جدد التُّرك نشاط هجماتهم بمساعدة الخزر على باب الأبواب في سنة 145هـ / 762م، فقتلوا من المُسلمين فيأرمينيةجماعةٌ كثيرة.اكتفى المنصُور بإرسال قوة عبَّاسية من ألفي مُقاتل لتقيم فيالموصلبقيادة حرب بن عبد الله الرَّاوندي، لانشغاله بإخماد ثورةالنَّفس الزكيَّةوأخيه إبراهيم. حينما رأى التُّرك والخزر عدم وجود رد فعل وانشغال الخليفة بقتال المُتمردين عليه، حشدوا جموعهم بقيادة أسترخان الخوارزمي، وعزموا على شن هجوم واسع النطاق على المُسلمين في المنطقة.وصلت أخبار الحشد التُّركي-الخزري المُشترك إلى المنصُور، فأمر بتوجيه حملة عسكريَّة بقيادة جبريل بن يحيى البجلي وأمر حرب الرَّاوندي بالانضمام إليه بمن معه، فتقدموا وسيطروا علىتفليس، غير أن التُّرك لم تترك لهم الفرصة لتثبيت أقدامهم في المدينة، فشنوا هجومًا عنيفًا انتهى بمقتل حرب الرَّاوندي، وألحقوا بقوات جبريل بن يحيى هزيمة كبيرة، وقاموا بسبي المسلمين وأهل الذمة خلقًا كثيرًا، ودخلوا تفليس واستولوا عليها في سنة 147هـ / 764م. حين سمع المنصُور بمقتل حرب الرَّاوندي وما حل بقواته والمُسلمين، وجَّه حملة عسكريَّة بقيادةحميد بن قحطبة الطَّائيسنة 148هـ / 765م، وأمره بضبط الأوضاع في أرمينية والقضاء على التُّرك، فانسحبوا نحو مواطنهم حال علمهم بقدومهم، ليعود الطَّائي دون فائدة.
وجد المنصُور ضرورة مرحليَّة من خلال إقناع واليه على أرمينية،يزيد بن أسيد السلمي، بمُصاهرة الخزر والزواج منهم درءًا للحروب معهم، قائلًا: «أما بعد، فإن بلاد أرمينية لا تستقيم ولا تصلح إلا بمصاهرة الخزر، والرأي عندي أن تصاهر القوم حتى تستقيم البلاد، وإلا فإني خائف عليك وعلى جميع عمالك، من الخزر فإنهم إذا أرادوا واجتمعوا غلبوا، فانظر ولا تخالف أمري، واجتهد في مصاهرة الخزر والسلام». اقتنع السلمي بكتاب الخليفة، فأرسل لملك الخزر ويُدعى تعاطر، وخطب ابنتهخاتون، فوافق ملك الخزر على مهرٍ مقداره 100 ألف درهم، ثم زُفت إلى السلمي من ومعها عشرة آلاف من الخزر مع أموال وهدايا كثيرة. بقيت خاتون سنتين في رعاية زوجها السلمي، إلا أنها توفيت اثر نفاسها من ولادتها بابنهما فيبرذعة. حين علم الخزر بوفاة ابنة الملك دارت الشَّائعات بينهم، فتحركوا في جيشٍ عظيم بلغ نحو 200 ألف، وساروا نحو باب الأبواب، فسار إليهم يزيد السلمي على رأس سبعة آلاف، ليُسرع بطلب النجدة من الخليفة المنصُور، ويُعلمه أن الوضع في البلاد انحدر للغاية. شعر المنصُور من كتاب يزيد بمدى خطورة الوضع، فأرسل يطلب النفير العام، فانطلقأهل الشَّامعلى رأس عشرة آلاف مُقاتل، وانطلق أهل العراق بقيادة جبريل بن يحيى في عشرة آلاف نحو أرمينية، ثم جاءت الإمدادات من حميد بن قحطبة ومخلد بن الحسن وحرب المروزي حتى وصل الجيش الإسلامي نحو 60 ألفًا، فسار يزيد السلمي على رأسهم نحو نهر الكرم، ودخل بلد الشروان، لتدور بين الطرفين معركة دمويَّة، تمكن فيها الخزر من هزيمة المُسلمين، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وانهزم السلمي حتى دخل برذعة، في حين اكتفىخاقان الخزربالنصر الذي حققه، وانسحب بقواته بعد أن أصاب غنائم لم ير مثلها.حزن المنصُور بما حل بالمُسلمين هناك، فاستشار المُقربين منه على إيجاد الحل لحماية المُسلمين، فاستقر الرأي على تحصين المدن وإسكانها المُقاتلة لتكون درءًا للخزر وحرزًا للإسلام. أرسل المنصُور إلى جميع كور الشَّام والجزيرة والعراق، وأطلق سراح سبعة آلاف من أهل السجون، فجمع حشودًا عظيمة، ووجه بهم مع البنائين لبناء مدينة كمخ وباب واق وعدة مدن أخرى لتقوية حال المُسلمين في أرمينية.
بعد نجاحالجيش العبَّاسيبقيادةعبد الله بن عليفي إلحاق الهزيمة بالجيش الأموي، استولى العبَّاسيُّون على سائر بلاد الشَّام حتى قُتل آخر خُلفاء بني أميَّةمروان بن محمدفي مصر لينتهي حكم الأمويين في المشرق إلى الأبد. لم تكتف القُوات العبَّاسية بما حققته من انتصارات، بل أخذت تتبَّع فلول الأمويين أفرادًا وجماعات بقيادة عبد الله بن علي، حتى أفنت الكثير منهم، غير أن بعضهم نجا، أهمهمعبد الرَّحمن بن مُعاوية بن هشام بن عبد الملك، ذو التاسعة عشر من عُمره، والمُلقَّب لاحقًا بالدَّاخل لتمكنه من دخولالأندلسفي رحلة شاقة وصعبة مع مولاهبدر. كانت الأندلس مُضطَّربة الأحوال، وتواجه تحديات جمة، فقد كانت الإمارات والدُّول النصرانيَّة تتربَّص بها، في حين كانت العصبيَّة القبليَّة بين المضريَّة واليمانيَّة قد وصلت ذروتها في سنة 136هـ / 753م. عمل العديد منمواليالمروانيين في تمهيد مجيء عبد الرَّحمن للأندلس، بهدف إحياء الدَّولة الأمويَّة فيها. وصل عبد الرَّحمن الدَّاخل إلىالمنكبفي غرة ربيع الأوَّل سنة 138هـ / 14 أغسطس 755م، فاستقبله مُؤيدوه وأنصاره، وبايعوه أميرًا عليهم، فقوي أمره وشاع خبره في الأندلس، وسار نحوقرطبة، وتمكن من هزيمة حاكمهايوسف بن عبد الرحمن الفهريفي 10 ذي الحجَّة سنة 138هـ / 14 مايو 756م، ودخل قرطبة مُنتصرًالتبدأ الأندلس مرحلة جديدة من تاريخهاتحت قيادته، فاستقل بها وقطع الدعاء للمنصُور ولقَّب نفسه بالأمير والإمام.
لم يرق للخليفة المنصُور أمر عبد الرَّحمن الداخل وما حقَّقه في الاستيلاء على الأندلس، غير أن الاضطرابات والثَّورات الداخليَّة حوله، أجَّلت فكرة مواجهة الدَّاخل إلى الوقت المناسب. بعد صفاء الأجواء للمنصُور، وضع الأندلس نُصب عينيه، ورغب بضمِّها إلى مملكته الواسعة. أخذ المنصُور يتحين الظروف والأوقات المُناسبة لشن تحرُّكات عسكريَّة على الدَّاخل، ووجد ضالته فيالعلاء بن مُغيث اليحصبي، وهو من وجهاء الأندلس، وكارهٌ لبني أميَّة، فأرسل لهباللواء الأسود، كدلالة على دعمه وولائه لبني العبَّاس.نزل العلاء بن مُغيث فيباجة(فيالبرتغالالمُعاصرة) سنة 146هـ / 763م، وأعلن الثَّورة، فلبس السَّواد ورفع اللِّواء، وخطب للمنصُور، فاجتمع إليه خلقٌ كثير وانضم إلى ثورته كافة أعداء عبد الرَّحمن الداخل، خصوصًا الفهريَّة واليمانيَّة وجند مصر، لتُشكل الثورة خطرًا كبيرًا على حُكم الدَّاخل، فحشد قُواته، وتحصَّن فيقرمونةلمناعتها، فقصده جيش العلاء بن مُغيث وحاصره فيها.
لم يتمكن جيش العلاء من اقتحامها رغم هجماته المتكررة عليها، فوجد الدَّاخل قُواته بدأت تتذمر مما سيؤدي لنهايته حتمًا، فاختار 700 مُقاتل من أشد مُقاتليه للقيام بعملية فدائيَّة، فشنوا هجومًا مفاجئًا على قُوات العلاء، لتدور بين الطرفين معركة طاحنة انتهت بهزيمة العلاء ومقتله.أمر الدَّاخل بإرسال رأس العلاء مع اللواء الأسود إلى السُّوق سرًا، وحصل أن حُمل الرأس حتى وصل إلىمكة، والخليفة المنصُور حاجًا فيها، فلما وصله الخبر ورآه بنفسه، قال: «إنا لله، عرضنا بهذا المسكين للقتل، الحمد لله الذي جعل البحر بيننا وبين هذا الشيطان» قاصدًا عبد الرَّحمن الأموي.لم تُشكل استعادة الأندلس أولوية قُصوى للخليفة المنصُور بعد فشل محاولته في ضمِّها من خلال دعم العلاء بن مُغيث، لانشغاله في المشاكل التي أحاطت به من جهة، فضلًا عن بُعدها الجُغرافي من جهة أخرى. تُعد ثورة العلاء بن مُغيث اليحصبي هي أول مُحاولة عبَّاسية لاسترداد الأندلس، وحدثت الثانية في عهد خليفتهالمهدي. حاول المنصُور إقامة علاقات ودية معمملكة الإفرنج، في عهد الملكبيبان، وتبادل البلدين السُّفراء والهدايا، غير أن المفاوضات بينهم لم تأت بنتائج إيجابيَّة سوى ما ولدته من مخاوف في نفس عبد الرَّحمن الأموي من هجوم الفرنجة على مملكته في الأندلس.ومن المُفارقات أن أم المنصور وأم الدَّاخل كلتاهما أمهات ولد بربريتان.وعلى الرُّغم من العداء الواضح بين الطرفين، إلا أن المنصُور لم يُخفي إعجابه بالدَّاخل وإنصافه، فهو من أطلق عليه لقبصقر قريش، بعد أن قال يومًا لبعض جلسائه: «أخبروني من صقر قريش من الملوك؟»، فأشاروا إلى المنصُور قائلين: «ذاك أميرُ المُؤمنين الذي راضَ الملوك، وسكَّن الزلازل، وأباد الأعداء، وحسم الأدواء»، فأجابهم المنصُور: «ما قلتم شيئًا»، فذكروا لهمعاوية بن أبي سفيانثمعبد الملك بن مروانإلا أن المنصُور كان يكرر لهم نفس الجواب، حتى عجزوا، فقال المنصُور: «صقرُ قريش عبدُ الرحمن بن معاوية، الذي عبر البحر، وقطع القفر، ودخل بلدًا أعجميًا، مُنفردًا بنفسه، فمصَّر الأمصار، وجنَّد الأجناد، ودوَّن الدواوين، وأقام مُلكًا عظيمًا بعد انقطاعه، بُحسن تدبيره، وشدة شكيمته»، وبين اختلاف حال عبد الرَّحمن عن الخُلفاء السَّابقين قائلًا: «إن مُعاوية نهض بمركب حمله عليهعُمروعُثمان، وذلَّلا له صعبه، وعبد الملك ببيعة أُبرم عقدُها، وأمير المؤمنين (يقصد نفسه) بطلب عترته، واجتماع شيعته، وعبد الرحمن منفردٌ بنفسه، مُؤيَّد برأيه، مُستصحبٌ لعزمه، وطَّد الخلافة بالأندلس، وافتتح الثغور، وقتل المارقين، وأذل الجبابرة الثائرين!»، فأجابه الجميع: «صدقت والله يا أمير المؤمنين».
أبو جعفر هو الولد الثاني للإماممُحمَّد بن علي العبَّاسي، وله عددٌ من الإخوة، هم:
تزوَّج أبو جعفر المنصُور عددًا من النساء في حياته، أوَّلهن امرأة كرديَّة حين عمل في الموصل وأنجبت لهجعفر الأصغر،ثم منأُم موسى الحِمْيَريَّةحين ذهب إلىإفريقية، لتنجب لهجعفر الأكبر، ووليُّ عهدهمحمَّد المهدي. اشترطت أم موسى قبل زواجهما أن لا يتزوَّج عليها في حياتها، ولا يتسرى أو يتخذ جارية، وكتب لها بذلك وأشهدت عليه الشُّهود. بعد سنوات من خلافته، بدأ المنصُور يكتب إلى الفُقهاء من أهل العراق والحجاز، يستفتيهم ليأخذ منهم رخصة لنقض ذلك لاتخاذ السَّراري والجواري، غير أن مُحاولاته باءت بالفشل. تُوفيت أم موسى بعد عشر سنوات من خلافته، فأهديت له في تلك الليلة مائة جارية.تزوَّج لاحقًا من فاطمة بنت محمد التيمي، من ذرية الصَّحابيطلحة بن عبيد الله، وأنجبت لهسُليمان، وعيسى ويعقوب.ثم تزوج ابنة عمِّهحمَّادة بنت عيسى، وتوفت في حياته.
اتَّخذ المنصُور عددًا من الجواري وأُمَّهات الولد في حياته بعد وفاة أم موسى الحِميَريَّة، ومنهنريسانة القهرمانة، جارية تركيَّة الأصل، بعدما أهديت إليه منعيسى بن موسى، فحظت لديه، وأقطع برسمها منطقة في غرب بغداد عُرف باسم إقطاع ريسانة نُسبةً لها. وبعد خمس سنوات من عملها في دار الخلافة، توفيت سنة 150هـ / 767م، ودُفنت بالرصافة.اشترى المنصُور من أحد التُّجَّار في سوق بغداد، جارية حِميَريَّة الأصل، تُدعى أم علي، فحظت لديه، وأنجبت له عليًا، ومن إعجابه لحرصها، وكَّلها مُشرفة عن بيت مال الخلافة (غير بيت مال العامة).رُزق المنصُور بأبناء من أمهات أولاد لم تذكرهن المصادر إلا يسيرًا، فعلى الرُّغم من حصوله على الثروة والجاه ومباهج الحياة، فقد استمر على نهج أخيهأبي العبَّاس السَّفَّاح، وفرض على نفسه وأتباعه حياة الصلابة والجد وعدم الانسياق وراء الملذات الشخصيَّة.يرويالطبريعن حمَّاد التُّركي، أن المنصُور سمع أصواتًا وجلبة في قصره ذات يوم، فسأل حمادًا عنه، فذهب ونظر فإذا خادمٌخصيقد جلس قرب الجواري، وهو يضرب لهن بآلة صوت تُدعى الطنبور، وهن يضحكن عليه، فجاء وأخبر المنصور بذلك، فلم يعرف المنصُور عن الآلة شيئًا واستفهم منه عن تفاصيلها. توجه المنصور نحو الخادم والجواري دون إصدار صوت لمُباغتتهم، فلما رأوه هربوا وتفرقوا، وأمر المنصُور حمَّاد أن يضرب بالطنبور على رأس الخادم حتى كسرها فوق رأسه، وأمر بإخراجه من القصر وبيعه فيالكرخ.
وُلد للمنصُور 10 من الأبناء وثلاثة بنات، وهو الجد الجامعللخُلفاء العبَّاسيينمن بعده، وعقبه منتشر في بقاع الأرض. وأبناؤه هم:
وُصف المنصُور بأنه رجلٌ طويلٌ ومُهيب، نحيف الجسم، أسمر اللَّون، موفر اللِّمَّة أي أن شعره جاوز أذنيه ولم يصل إلى كتفيه، خفيفُ شعر العارضين، رحِب الجبهة، أقنى الأنف، يخضب بالسَّواد.نقلالخطيب البغداديرواية عن علي بن ميسرة الرَّازي حينما رأى المنصُور قائلًا: «رأيت سنةخمس وعشرينأبا جعفر المنصُور بمكة، فتى أسمر رقيق السَّمرة، موفر اللِّمة، خفيف اللَّحية، رحب الجبهة، أقنى الأنف بين القنى، أعْيَن كأن عينيه لسانان ناطقان تخالطه أبهة الملوك بزي النُّساك، تقبله القلوب وتتبعه العيون، يُعرف الشرف في تواضعه والعتق في صورته، والليث في مشيته»،بينما نقلهاابن قُتيبة الدَّينوريعن شبيب بن شيبة حين حج ورأى المنصُور في سنة 125هـ / 743م برواية مُطوَّلة.كان المنصُور يخضب لحيته بالزعفران لكونها لينة ورقيقة، حتى أنه حين خطب على المنبر ذات مرَّة، بكى وسرى الدمع على لحيته، حتى تكف لقلة الشعر ولينه.
وصف الخليفة المنصُور بأنه شديد التمسُّكبالدينوعرف الحلال والحرام، وقورًا شديد الوقار، حسن الخلق في خلوته، ومن أشد الناس احتمالًا لما يكون من عبثٍ أو مزاح.كان المنصُور بعيدًا عن الشُّبُهات، فخلى قصرُهُ وحاشيته من مظاهر الأبَّهة والغناء ونحوه، فلم يظهرلنديمقط، وحال بينه وبينهم ستارة طولها عشرون ذراعًا (9.1 أمتار)، ولم يراه أحد يشرب غير الماء.وعن أخلاقه، يقول سلام الأبرش مولى المنصُور: «كنت أخدم المنصور داخلًا (في منزله)، وكان من أحسن الناس خُلقًا، ما لم يخرج إلى الناس، وأشد احتمالًا لما يكون من عبث الصبيان، فإذا لبس ثوبه اربد لونُه، واحمرَّت عيناه فيخرج منه ما يكون» تعبيرًا عن أنه كان حسن الخلق في داره، بالغ الجدِّيَّة أمام الناس، ومقدامًا حازمًا لا يتورَّع في التنفيذ، ولا يتهيَّب الوسائل، والغاية لديه تبرر الوسيلة، حتى لو اضطَّر لنقض الوعود ونكث العهود.نقش خاتمه: «الله ثقة عبد الله وبه يؤمن».
يُحكى أن الإماممالك بن أنسدخل عليه يومًا فسأله المنصُور: «من أفضل بعد رسول الله صل الله عليه وسلَّم؟»، فأجاب الإمام مالك: «أبو بكر وعمر»، فقال المنصُور: «أصبت، وذلك رأي أمير المؤمنين».قيل للمنصُور مرة: «هل بقي من لذات الدنيا شيء لم تنله؟»، فأجاب: «بقيت خصلة، أن أقعد في مصطبة وحوليأصحاب الحديث»، وحين جاء إليه النُّدماء وأبناء الوزراء بالمحابر والدفاتر، قال المنصُور: «لستم بهم، إنما هم الدَّنِسةُ ثيابهم، المُشقَّقة أرجلهم، الطويلة شعورهم، بُرُدُ الآفاق، ونقلةالحديث».دخلعمرو بن عبيد الزَّاهدعلى المنصُور مرة، وصديقًا مقربًا له قبل الخلافة، فأشار له بالجلوس بالقرب منه غير أن عمرو رفض إلا الجلوس بين يديه، ثم قال ناصحًا للمنصُور ومُذكرًا لهباليوم الآخر: «إن والله واقفك وسائلك عن مثاقيل الذر من الخير والشر، وأن أمةمحمدخصماؤك يوم القيامة وإنك لا ترضى لنفسك إلا بأن يعدل عليك فإن الله لا يرضى منك إلا بالعدل على رعيتك يا أمير المؤمنين، إن على بابك نيرانًا تأجج من الجور»، فبكى المنصُور ونشج، فقال له المنصُور: «فكيف أصنع يا أبا عثمان، ادعُ لي أصحابك استعملهم»، فرد عليه: «ادعهم أنت واطرد هؤلاء الشياطين عن بابك، فإن أهل الدين لا يأتون بابك وهؤلاء محيطون بك لأنهم إن باينوهم ولم يعملوا بأهوائهم أرشوك بهم وحملوك عليهم».طلب المنصُور ذات مرة من إسماعيل بن عبد الله أن يصف له الناس، فقال: «أهلالحجازمبتدأ الإسلام وبقية العرب، وأهلالعراقركن الإسلام ومقاتلة عن الدين، وأهلالشَّامحُصن الأمة وأسنة الأئمة، وأهلخُراسانفرسان الهيجاء وأعنة الرجال،والتُّركمنابت الصُّخور وأبناء المغازي، وأهلالهندحكماء استغنوا ببلادهم فاكتفوا بها عما يليهم،والرُّومأهل كتاب وتدين نحاهم الله من القرب إلى البُعد،والأنباطكان ملكهم قديمًا فهم لكل قوم عبيد».
اتَّخذ الخليفة أبو جعفر لقبالمنصُوربعد قضائه على ثورةمحمَّد النَّفس الزكيَّةسنة 145هـ / أواخر 762م، تعبيرًا عن أنه الشخص الذي أعانه الله على إحراز النَّصر على أعدائه.نقلالطبريإحدى رسائل الخليفة إلىعيسى بن موسىالتي تُبين إطلاقه اللَّقب على نفسه، قائلًا: «بسم الله الرحمن الرحيم. من عبد الله عبد الله المنصور أمير المؤمنين إلى عيسى بن موسى» في سنة 147هـ / 764م.يعد لقب المنصور على نفس نمط الألقاب المهدويَّة مثل السَّفَّاح والهادي والإمام والمهدي (الذي لقَّب به ابنهمحمد المهديفي حياته، وبايع له من بعده، رجاءً أن يكونالمهدي الموعودحسب الروايات النَّبويَّة)، ليكون المنصُور أول الخُلفاء الذين اتخذوا الألقاب رسميًا، ولعلَّه استلهمها من شعاراتثورة بني العبَّاسفي شهر رمضان حين هتف الجند: «يا محمد يا منصور»، قاصدين بذلكمُحمَّد بن عليمؤسس الدَّعوة وما لذلك من علاقة كبيرةبالقبائل اليمانيَّة.عرَّف المنصُور عن نفسه بأنهسُلطان الله في أرضهفي خطبةٍ له جاء فيها: «أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه أسوسكم بتوفيقه وتسديده وتأييده وحارسه على ماله أعمل فيه بمشيئته وإرادته وأعطيه بإذنه، فارغبوا إلى الله وسلوه أن يوفقني للرشاد والصواب وأن يلهمني الرأفة بكم والإحسان إليكم».عُرف عن المنصُور سياسة الحرص المالي التي اتَّبعها في خلافته وحاسب عُمَّاله مُشددًا عليهم، مما جعل البعض يطلق عليهالدوانيقيلمُحاسبته بالحبَّة والدَّانق، وصرَّح المنصُور عن نفسه ذات مرة قائلًا: «أنا أبو الدوانيق» كنايةً عن حرصه على المال.
جمع الإمامجلالُ الدِّين السُّيوطيمجموعة منالأحاديث النَّبويَّةنقلًا عن مجموعة من المُحدَّثين ممن رأوا وسمعوا المنصُور عمَّن سمعه منها حتى النبيمُحمَّد، وهي:
تناقل العديد من المُؤرخين أقوال وكلمات المنصُور لما عُرف عنه من بلاغته وعلمه وأدبه، جاء منها:
في عهد الرئيس العراقيأحمد حسن البكر، افتُتحتمثال أبو جعفر المنصورفي جانب الكرخ من منطقةالمنصُورفي العاصمة العراقيَّةبغدادتاريخ 6 يناير 1977م، في موضع قيل أن المنصُور وقف فيه مُعلنًا بناءمدينة السَّلام. بُني التمثال وفق الطراز المعماري البغدادي، ليُصبح واحدًا من أبرز معالم المدينة.بعدالغزو الأمريكي للعراق عام 2003، تعرَّض التمثال للتخريب والتشويه منذ الأشهر الأولى للغزو، كغيره من المعالم البغداديَّة والآثار العراقية.تعرَّض التمثال لنسفه كُليًا من قبل مجهولين عام 2005 من خلال وضع عبوات ناسفة تحته، ولم يصمد إلا رأس التمثال النُّحاسي للمنصُور، تزامنًا مع مُحاكمة الرئيس العراقيصدَّام حسين.افتتح التمثال في 30 يونيو 2008 بعد عامين تقريبًا من تفجيره، وفق الطراز البغدادي والتصاميم المحفوظة قبل تعرُّضه للانفجار.
تظهر دعواتشيعيةمُناهضة في كل سنة تدعو لهدم وإزالة التمثال بحجة أن المنصُور هو من قتل الإمامجعفر الصَّادق(حسب المصادرالشِّيعةالمُتأخرة)،ويقود هذه الدعوات أشخاص مرتبطينبعصائب أهل الحقوغيرهم، لتثير جدالًا وسجالًا بين المُؤيدين لإزالته والمُدافعين عنه. يبرر المُدافعون عن ضرورة وجود تمثال المنصُور، كونه باني بغداد ومؤسس حضارتها لتُصبح حاضرة الدُّنيا، وأن الدعوات إلى هدمه لها أبعاد سياسيَّة وطائفيَّة.وقال البعض أنه إن توجَّب إزالة تمثال المنصُور، فيجب إزالة صور الأشخاص المرتبطينبإيرانمن شوارع بغداد في المُقابل.وسخر أحد المُدونين من تلك الدعوات، قائلًا: «يبدو أن أبو جعفر المنصور هو من سرق 1500 مليار دولار ومن هرب النفط العراقي ومنع استخراج الغاز لصالحبلاد فارس» في إشارة لوجودفساد كبير داخل الحكومة العراقيَّة.لم يكن تمثال المنصُور هو الوحيد المُعرَّض للإزالة، فقد أزيل نُصُب بلاط الشُّهداء، والأسير العراقي، والمُقاتل العراقي، والمسيرة، وغيرهم من النُّصب في شوارع بغداد في مرحلة ما بعدصدَّام.
الكُتُب العربيَّةمُرتَّبة حسب تاريخ النَّشر
مقالات محكمة