لغة يسوع

اتفق المؤرخون عمومًا على أنيسوعوتلاميذه تحدثواباللغة الآراميةفي المقام الأول،وهيَاللغة المشتركةفيمقاطعة يهودا في القرن الأول الميلادي، وعلى الأرجح لهجة جليلية يمكن تمييزها عن لهجة القدس. كانت قريتاالناصرةوكفرناحومفيالجليل، حيث قضى يسوع معظم وقته، مجتمعات ناطقة باللغة الآرامية.من المحتمل أيضًا أن يسوع عرف ما يكفي منالكوينهللتحدث مع أولئك الذين ليسوا من أهليهودا، ومن الممكن أيضًا أن يكون يسوع قد استطاع التحدث قليلًا بالعبرية لأغراض دينية.
كانت اللغة الآرامية هيلغة التواصل العامةفيشرق المتوسطأثناء وبعدالإمبراطورية الآشورية الحديثة،والإمبراطورية البابلية الحديثة،والإمبراطورية الأخمينية(722-330 قبل الميلاد)، وظلت لغة مشتركة للمنطقة في القرن الأول الميلادي. على الرغم من الأهمية المتزايدة لليونانية، فإن استخدام الآرامية كان يتوسع أيضًا، وسيصبح في نهاية المطاف سائدًا بين اليهود فيالأرضي المقدسةوأماكن أخرى فيالشرق الأوسطحوالي 200 بعد الميلادوسيبقى كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع.
وفقًا لعالم الآثاريغائيل يادينفيمخطوطات البحر الميت، كانت الآرامية لغةالعبرانيينحتىثورة شمعون بار كوكبا(132 م إلى 135 م). لاحظ يادن التحول من الآرامية إلىالعبريةفي الوثائق التي درسها، والتي تمت كتابتها خلال ثورة بار كوكبا. في كتابه،بار كوكبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الأخيرة ضد روما الإمبراطورية، يلاحظ يغائيل يادين، «من المثير للاهتمام أن الوثائق السابقة مكتوبة باللغة الآرامية بينما الوثائق الاحقة باللغة العبرية. ربما تم إجراء التغيير بمرسوم خاص من بار كوكبا أراد استعادة العبرية كلغة رسمية للدولة».
في كتاب آخر لبن زيون Sigalit Ben-Zion ، قال يادين: «يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجة للأمر الذي أصدره بار كوكبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة».يشير يادين إلى أن الآرامية كانتلغة مشتركةفي ذلك الوقت.
يعلق المؤرخ العبرييوسيف فلافيوسعلى تعلماليونانيةفي القرن الأول فييهودا:
«لقد تحملت كذلك الكثير من الآلام لتحصيل معرفةالإغريقية، وفهم عناصراللغة اليونانية، على الرغم من أنني اعتدت لفترة طويلة على التحدث بلغتنا الخاصة، لدرجة أنني لا أستطيع نطق اليونانية بدقة كافية؛ لأن أمتنا لا تشجع أولئك الذين يتعلمون لغات الامم الأخرى، ويزينون خطاباتهم بسلاسة لغة أزمانهم؛ لأنهم ينظرون إلى هذا النوع من الإنجاز على أنه مُباح، ليس فقط لجميع أنواع الأحرار، ولكن للعديد من الخدم الذين يرغبون في تعلمهم. إلا أنهم يشهدون له بأنه رجل حكيم على دراية تامة بقوانيننا، وقادر على تفسير معناها؛ على أي حال، كما كان هناك الكثير ممن بذلوا جهودهم بصبر كبير للحصول على هذا التعلم، إذ لم يصل لبذين نجحوا فيه إلى اثنين أو ثلاثة حتى اليوم، والذين حصلوا على مكافآت جيدة على الفور لمعاناتهم.»
- عاديات اليهودية XX, XI
في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما تدعمها شهادةيوسيففلافيوس فيحرب اليهودية.
اختاريوسيفإبلاغ الناس من ما هو الآن إيران والعراق والأجزاء النائية منشبه الجزيرة العربيةعنحرب يهودا ضد الروم منخلال كتب كتبها «بلغة بلادنا»، قبل أن يترجم إلى اليونانية لصالح الإغريق والروم:«لقد اقترحت على نفسي، من أجل العيش في ظل حكومة الرومان، ترجمة تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، التي كنت قد ألفتها سابقًا بلغة بلادنا، وأرسلتها إلى البرابرة؛ جوزيف، ابن ماتياس، بالولادة عبري، وكاهن أيضًا، وواحد قاتل في البداية ضد الرومان، وأجبر على التواجد في ما تم بعد ذلك، [أنا مؤلف هذا العمل].»
- حروب اليهودية (الكتاب 1، مقدمة، الفقرة 1)
ويشير ثاكري H. St. J. Thackeray (الذي ترجمحروب اليهوديةليوسيفوس من اليونانية إلى الإنجليزية) أيضًا، "يفيدنا النص أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. وقد سبقته رواية مكتوبة باللغة الآرامية وموجهة إلى "البرابرة في الداخل"، الذين تم تعريفهم بدقة أكثر على أنهم مواطنو بارثيا وبابلوالجزيرة العربية، وشتات اليهود فيبلاد ما بين النهرين، وسكانحدياب. إمارة تحول فيها البيت الحاكم، كما يذكر بفخر، إلىاليهودية(B. i, 3, 6). توصف الصيغة اليونانية من هذا العمل الآرامي بأنه "نسخة" صنعت لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني ككل.
في سفر أعمال الرسل، الاصاح الأول الآية 19، كان «حقل الدم» معروفًا لجميع سكان القدس بلغتهم الخاصة باسمحقل دما، وهي ترجمة للعبارة الآرامية التي تعني «حقل الدم».
ميز يوسيفوس العبرية عن لغته ولغة إسرائيل في القرن الأول. يشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية على أنها تنتمي إلى «اللسان العبري» ولكنه يشير إلى الكلمات الآرامية على أنها تنتمي إلى «لساننا» أو «لغتنا» أو «لغة بلادنا».
يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة «اللسان العبري»: «لكن شؤونالكنعانيينكانت في حالة مزدهرة في هذا الوقت، وكانوا يتوقعون من الإسرائيليين بجيش كبير في مدينة بازق، بعد أن وضعوا السلطة في يد ادوني بازق، التي تدل على اسم سيد بازق، لأن ادوني في اللسان العبري يدل على الرب».
في هذا المثال، يشير يوسيف فلافيوس إلى الكلمة الآرامية التي تنتمي إلى «لغتنا»: «كان هذا الجزء الجديد من المدينة يسمى» بي حدتا Bezetha «، فيلغتنا، والتي، إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن تسميتها» المدينة الجديدة. ""
في عدة مناسبات في العهد الجديد، توصف الكلمات الآرامية بأنها كلمات عبرية. على سبيل المثال، في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا الأصاح 19، الآية 17، يروي كاتب الإنجيل عن يسوع أنه «فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثا». الكلمة الأخيرة هي في الواقع آرامية. كلمة «جلجلثا» هونقل حرفيللكلمة الآرامية، لأن-ثافيجلجثاهو أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التوكيد.
يُترجمالعهد الجديد اليوناني بضع كلماتسامية.عندما يشير النص نفسه إلى لغة مثل هذه اللمسات السامية، فإنه يصفها على انها «العبرية» / «اليهودية»،ولكن هذا المصطلح غالبًا ما يتم تطبيقه على الكلمات والعبارات الآرامية التي لا لبس فيها؛لهذا السبب، غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يعني «العامية (الآرامية) لليهود» في الترجمات الحديثة.
تعتقد أقلية صغيرة أن معظم أو كلالعهد الجديدكُتب في الأصل باللغة الآرامية.
افثا (باليونانية Ἐφφαθά). يرد فيإنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 7:
مرة أخرى، يتم إعطاء الكلمة الآراميةمُنقصوة، هذه المرة فقط، تكون الكلمة التي يتم ترجمتها أكثر تعقيدًا. في اليونانية، الآرامية مكتوبة ἐφφαθά. يمكن أن يكون هذا منإثپتحالآرامية، الحتمية السلبية للفعلپتح، `` للفتح '' ، لأنالـ ثيمكن استيعابها في الآرامية الغربية. غالبًا ما تم حذف الحاء البلعومية في النسخ اليونانية فيالسبعينية(العهد القديم اليوناني) وتم تخفيفه أيضًا في الكلام الجليلي.
في الآرامية، يمكن أن يكون اتفتح אתפתח أو افتح אפתח. تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسميلجامعة جالوديت، المدرسة الأبرز فيالولايات المتحدةللصم.
أبا (باليونانيةἈββά). يرد فيإنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:
رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية. اصحاح 4:
رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية. اصحاح 8:
أبا، هي صيغة آرامية، مكتوبة Αββά-ς في اليونانية، و"أباباللغة الآرامية)، يليه مباشرة ما يعادل اليوناني (Πατήρ) دون أي ذكر صريح لكونها ترجمة. في الآرامية، فإنها ستكون أبا.
ملاحظة، واسمباراباسهوهلينةمن الآراميةبار أبا(בר אבא)، حرفيا «ابن الآب».
رقا (باليونانيةΡακά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
رقا في الآرامية وعبريةالتلمود، تعني رجل فارغ، أحمق، رأس فارغ.
في الآرامية، يمكن أن تكون ريقا ריקא أو ريقه ריקה.
مامُن(باليونانيةΜαμωνάς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 6:
وفي إنجيل المسيح حسب البشير لوقا. اصحاح 16. إلى يات من 9 حت 13
ربوني (باليونانيةΡαββουνί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 20:
أيضا في مرقس 10: 15 . يستخدمرابيالعبرية كصفة ليسوع في متى 26: 25، 49 ؛ مرقس 9: 5، 11 :21، 14: 45 ؛ يوحنا 1: 38، 1: 49، 4: 31، 6: 25، 2: 9، 11: 8.
في الآرامية، كان يمكن أن يكون ربوني רבוני.
ماراناثا (باليونانيةΜαραναθά). يرد فيديداخي10: 6 (صلاة بعد المناولة)
ايلي ايلي لما شبقتني (باليونانيةἨλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:
هذه العبارة، من بين أقوال يسوع على الصليب، ترد في هاتين الصغيتين. تتم ترجمة الصيغة التي لمتى من العبارة باللغة اليونانية مثل Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί. صيغة مرقس هي Ἐλωΐ ، Ἐλωΐ ، λαμὰ σαβαχθανί (إلوي بدلاً منأيليولَمابدلاً منلِما).
بشكل عام، يبدو أن كلا الصيغتين باللغة الآرامية وليس العبرية بسبب الفعلشبق«تخلى»، وهو في الأصل آرامي.النظير العبري الكتابي لهذه الكلمة، هوעזבعزب وينظر في السطر الثاني من مزمور 22، والذي يظهر موضع الاقتابس. وهكذا، فإن يسوع لا يقتبس من النسخة العبرية القانونية (الهي الهي لماذا تركتني / אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי/ الي الي لمه عزبتني) المنسوبة في بعض التفسيرات اليهوديةللملك داودالذي استشهد بها كسلف يسوع فينسبيسوععند متى، إذا تم أخذ نسخة إيلي، إيلي من صرخة يسوع؛ قد يقتبس من النسخة الواردة في الآراميةالترجوم(ما بقي من الترجومات الآرامية تستخدمشبقفيترجماتهمالمزمور 22).
كلمة مرقص «إلهي»، Ἐλωΐ، يتوافق بالتأكيد مع النمط الآرامي אלהי،إلهي. ومتى، Ἠλί، تناسبها بشكل أفضل مع אלי من العبرية في المزمور الأصلي، كما أشير إلى ذلك في الأدبيات. ومع ذلك، قد يكون أيضًا باللغة الآرامية لأن هذا النمك موثق بوفرة في الآرامية أيضًا.
في الآية التالية، في كلتاالروايتين،يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنهيطلبالمساعدة منإيليا(إلياباللغة الآرامية).
حرف أو نقطة (باليونانيةἸῶτα ἓν ἢ μία κεραία). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
يستخدمها الاقتباس كمثال على تفاصيل ثانوية للغاية. في النصاليونانيالمترجم نجد ذرةiotaوحرفkeraia.إيوتاهو أصغر حرف من الأبجدية اليونانية (ι)، ولأن التوراة كتبت باللغة العبرية، فربما يمثل الحرف العبري يود في (י) الذي هو أصغر حرف منالأبجدية العبرية.
قربان (باليونانيةΚορβάν). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
في الآرامية (قربانا) فإنه يشير إلى خزينة فيالهيكل في القدس، والمستمدة من العبرية قربن (קרבן)، وجدت في مرقس 7:11والسبعينية(في الترجمة اليونانية)، وهذا يعنيهدية الدينيةأو تقدمة.
سيكِرا (باليونانيةΣίκερα). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 1:
هوشعنا (باليونانيةὩσαννά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 11:
هذه الكلمة مشتقة من هوشعنا הושע נא. تعتبر بشكل عام اقتباس منالمزامير118: 25 «آهِ يا ربُّ خلِّصْ»، ولكن الشكل في الكتاب المقدس العبري الأصلي هوشع نا הושיעה נא. وتقصير هوشع הושע يمكن أن تكون إما الآرامية أو العبرية.
تأتي الأسماء الشخصية في العهد الجديد من عدد من اللغات. العبرية واليونانية هي الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك عدد قليل من الأسماء الآرامية كذلك. أكثر سمة بارزة في الأسماء الآرامية هيبار(βαρ نقحرة يونانية، وبالآراميةبار)،وتعني «ابن». معادلها العبري،بن، بعض الأمثلة هي:
بوانرجس (Βοανεργές). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 3:
يلقب يسوع الأخوينيعقوبويوحناليعبروا عن اندفاعهم. الأداء اليوناني لاسمهما هو Βοανηργές (بوانرجس).
كان هناك الكثير من التكهنات حول هذا الاسم. وبالنظر إلى الترجمة اليونانية لها ('أبناء الرعد')، يبدو أن العنصر الأول من الاسم هوبني،«أبناء» (بني صيغة الجمع الآرامية «لبار»). ويمثل هذا βοάνη (بُني)، مع إعطاء حرفين متحركين في المقطع الأول حيث يكون واحدًا كافيًا. يمكن أن نستنتج من ذلك أن الترجمة اليونانية قد لا تكون جيدة. الجزء الثاني من اسم في كثير من الأحيان يعتقد أن يكونراجاس('فتنة') الآرامية (רגיש)، أورجز('الغضب') الآرامية (רגז). ومع ذلك، يجادل كاسي Maurice Casey بأنه مجرد قراءة خاطئة لكلمة الرعد،رعم(بسبب تشابهالسينبالميمالنهائية). ويدعم ذلك ترجمةسريانيةواحدة للاسمبناي رعمه. تقرأالبشيطاܒܢܝ ܪܓܫܝبني رجشي، الذي يتناسب مع تركيبة لاحقة له، بناءً على قراءة بيزنطية للغة اليونانية الأصلية.
كيفا (Κηφᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 1:
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس1:
الرسالة إلى أهل غلاطية1: (NRSVنسخة قياسية منقحة جديدة)
في هذه المقاطع، يُطلق على «صفا» لقب الرسول المعروف باسمشمعون بطرس. الكلمة اليونانية مترجمةΚηφᾶς(كفاس).
يبدو أن اسم الرسول هو شمعون، وقد أطلق عليه لقب الآرامية،كيفا، بمعنى «الصخرة» أو «الحجر». تمت إضافةالسيجماالنهائية (ς) باللغة اليونانية لجعل الاسم مذكرًا بدلاً من أنثوي. إن معنى الاسم كان أكثر أهمية من الاسم نفسه يتضح من القبول العالمي للترجمة اليونانية،Πέτρος(بتروس). من غير المعروف لماذا يستخدم بولس الاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لشمعون بطرس عندما يكتب إلى الكنائس فيغلاطيةوكورنثوس.ربما كان يكتب في وقت قبل أن يصبح كيفا معروفًا باسم بيتر. وفقالكليمنت الإسكندري، كان هناك شخصان يدعى كيفا: أحدهما الرسول شمعون بطرس، والآخر كان أحدرسليسوعالسبعين.يذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك ليقول أن كيفاس من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لأنه لم يأكل مع الوثنيين، على الرغم من أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت في صرف الإدانة عن شمعون بطرس. على أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوس واليهودية (التي تنطوي على هذا) محل نزاع.
في الآرامية، يمكن أن يكون كيفا כיפא.
توماس (Θωμᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 11:
توماس(Θωμᾶς) مدرج بين تلاميذ يسوع في جميع الأناجيل الأربعة وأعمال الرسل. ومع ذلك، فقط في إنجيل يوحنا يتم إعطاء المزيد من المعلومات. في ثلاثة أماكن (يوحنا 11:16، 20:24 و 21: 2)، أُطلق عليه اسم ديديموس (Δίδυμος)، الكلمة اليونانية لتوأم. في الواقع، «التوأم» ليس مجرد لقب، بل هو ترجمة «توماس». اليونانيΘωμᾶς-Thōmâs- منتوماالآرامية، «التوأم». لذلك، بدلاً من اسمين شخصيين، توماس ديديموس، هناك لقب واحد، التوأم. يمنحه التقليد المسيحي الاسم الشخصي يهوذا، وربما كان اسمه توماس لتمييزه عن الآخرين الذين يحملون نفس الاسم.
في الآرامية، يمكن أن يكون ܬܐܘܡܐ.
طابيثا (Ταβιθά). يرد في أعمال الرسل. الأصحاح 1:
اسم التلميذة مذكور في الآرامية (Ταβιθά) واليونانية (Δορκάς). اسم الآرامية هو نقل حرفي من طبيثا،صيغة المأنث منטביא(طبيا).كلا الاسمين يعني «غزال».
قد يكون من قبيل المصادفة أن كلماتبطرسلها في الآية 40، «يا طابيثا، قومي» (Ταβιθᾶ ἀνάστηθι)، تشبه عبارة «طليثا قومي» التي يستخدمها يسوع.
في الآرامية، يمكن أن تكون طبيتا טביתא.
جثسيماني (Γεθσημανῆ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 26:
إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:
المكان الذي يأخذ فيه يسوع تلاميذه للصلاة قبل إلقاء القبض عليه يُعطى بالترجمة اليونانية Greekανῆ (جثسيماني). وهي تمثل الآراميةجاث شماني، وتعني «معصرة الزيت» (في إشارة إلى زيت الزيتون).
في الآرامية، يمكن أن يكون جيسمن ܓܕܣܡܢ. اسم المكان هذا هو نسخة أرامية لاسم مكان عبريجتגת ، وتستخدم عادة لمعصرة النبيذ لا معصرة زيتون ؛و شمنيשמני هي بمعنى «الزيوت»، وصيغة الجمع من كلمةشمنשמן،.ك
الجلجثة (Γολγοθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:
إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 19:
جاجولتاالآرامية، تعني الجمجمة. يظهر الاسم في جميع الأناجيل باستثناء لوقا ، الذي يسمي المكان ببساطةكرانيون(Κρανίον) الجمجمة باللغة اليونانية ، مع عدم وجود نظيره السامي. اسم 'الجمجمةمأخوذ ' من كلمة Calvaria اللاتينيةفي ترجمةفولغاتا.
في الآرامية ، يمكن أن تكون ܓܓܘܠܬܐ. على الرغم من أن هذه الكلمة لها النهاية الآراميةتا/ثا،مع ذلك أقرب إلىالعبريةالجمجمة، جولجولت גולגולת، من الضيغة الآرامية.
جباثا(Γαββαθᾶ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 19:
يبدو أن اسم المكان آرامي. وفقاليوسف فلافيوس(الحرب، V.II.1، # 51)، كلمة جباث تعنيمكانًا مرتفعًا، أومكانًا رابًا، لذلك ربما تكون منطقة مسطحة مرتفعة بالقرب من المعبد. النهاية «ا» يمكن بعد ذلك تمثيل حالة تأكيدا للاسم.
في الآرامية، يمكن أن يكون جباتا גבהתא.
حقل دما (Ἀκελδαμά). يرد فيأعمال الرسل. الأصحاح 1:
ومن الواضح أن مكان وفاةيهوذا الإسخريوطييُسمى حقل الدم باللغة اليونانية. ومع ذلك ، فإن تقليد المخطوطات يعطي عددًا من التهجئات المختلفة للآرامية.نص الأغلبيةيقرأ Ἀκελδαμά (حقلدما)؛ نسخ مخطوطة أخرى ترد Ἀχελδαμάχ(حقلدمكا)،Ἁκελδαμά،Ἁχελδαμά(حقلداما)Ἁκελδαμάχ.على الرغم من هذه هجاء البديل الآرامية هي على الأرجح
دم حقل ،«حقل الدم». في حين يصعب تفسير التصويت اليوناني غير المبررخا‎[x]‏في نهاية الكلمة ، تضيف السبعينية بالمثل هذا الصوت إلى نهاية الاسم السامي بن سيرا لتشكيل الاسم اليوناني لكتابسيراخ(باللاتينية:Sirach)‏ . قد يكون الصوت ميزة جدلية للمتحدثين اليونانيين أو متحدثي اللغة السامية الأصليين.
في الآرامية، يمكن أن يكون حقل دما חקל דמא.
بركة بيث حسدا (Βηθεσδά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 5:
كانبيثحسدافي الأصل اسم بركة فيالقدس، على طريق وادي بيت زيتا ، ويعرف أيضًا باسمبركة الأغنام. اسمه في الآرامية يعني «بيت النعمة». يرتبطبالشفاء. فييوحنا 5، يرد عن شفاءيسوعلرجل في البركة.
بالنسبة لأسماء الأماكن الآرامية الأخرى في العهد الجديد بالبادئةبيث(«بيت»)، انظربيت عبراوبيث انيوبيث فجيوبيث صيداوبيث لحم.
في الآرامية، «بيثحسدا» يمكن توضيح بيت حسدا בית חסדא.