Chanukkah

Chanukkah,Hannukkah,Chanukkà, oChannukah, (inebraicoחנוכה o חֲנֻכָּה,ḥănukkāh) è unafestività ebraica, conosciuta anche con il nome diFesta delle lucioFesta dei lumi.
Inebraicola parolachanukkahsignifica «inaugurazione» o «dedica»: infatti la festa ricorda il miracolo della durata dell'olio della Menorah dopo la riconquista delTempio di Gerusalemmee la riconsacrazione dell'altare nelTempio di Gerusalemmeavvenute nel 164 a.C., nelle prime fasi dellarivolta dei Maccabeicontro l'Impero seleucide.
I seleucidi avevano infatti tentato di distogliere gli ebrei dallaTorahe in particolare da alcuni precetti come loShabbat(riposo sabbatico) ed ilBrit Milah(circoncisione). Gli ellenici ritenevano di poter cancellare la specificità giudaica proibendo la pratica della Legge, ma solo una minoranza di ebrei venne religiosamente "corrotta": secondoZaccariaZc 4.6una rivolta armata guidata da un anziano sacerdote dell'antica famiglia degliAsmonei,Mattatia, permise «la vittoria dello spirito sulla forza brutale, che minacciava Israele nella sua vita religiosa e spirituale».
La festività dura 8 giorni e la prima sera, chiamataErev Chanukkah, inizia al tramonto del 24 del mese dikislev(dicembre). Secondo il procedere delcalendario ebraico, quindi, il primo giorno della festa cade il 25 di kislev. È l'unica festività religiosa ebraica che si svolge a cavallo di due mesi: inizia a kislev e finisce in tevet. In particolare, se kislev dura 29 giorni, finisce il 3 tevet, mentre, quando kislev ha 30 giorni, finisce il 2 tevet. È, assieme aPurim, la seconda delle feste stabilite per decreto rabbinico, ovvero delle feste "stabilite" dopo il dono dellaTorah.
La storia di Chanukkàh non è inclusa esplicitamente nel libro delTanakhperò è stretta al comandamento dell'accensione dellaMenorahnelTabernacoloprima e poi nelTempio di Gerusalemmeappunto.
La parolaChanukkahsignificainaugurazioneoconsacrazione, perché il 25 di Kislevvenne inaugurato il nuovo altare nelTempio di Gerusalemme, dopo la liberazione della Giudea dall'occupazione Siriana ellenica diAntioco IV Epifane. I Maccabei dovettero ripulire il Tempio dagli idoli e costruire un nuovo altare perché quello precedente era stato profanato.
Quando fu terminato ilTabernacoloall'epoca di Mosè, Dio aveva stabilito che venisse inaugurato il primo del mese di Nissan, data della nascita diIsacco, ma poi, per le lamentele del popolo riguardo aMosèche si fondavano su un ingiusto sospetto sulla conformità dello stessoMishkan, venne inaugurato proprio il 25 dikislev;inoltre, col ritorno da Babilonia, le fondamenta del Tempio vennero poste il 24 Kislev ed il 25 avvennela celebrazione. Si conclude che queste date coincidono ancora con quella del miracolo dell'olio di Chanukkah.
Ilmiracolodi Chanukkà è narrato nelTalmud. La festività, durante gli otto giorni, è caratterizzata dall'accensione dei lumi diun particolare candelabroa nove bracci chiamatochanukkià.
La storia, riportata nel Talmud, racconta che, dopo la riconquista delTempio di Gerusalemmedevastato in parte dagli ellenici, secondo il rituale lamenoràdel Tempio doveva essere illuminata permanentemente con olio di oliva puro, ma si trovò olio sufficiente solamente per una giornata. I sacerdoti asmodei prepararono una menorà di ferro e stagno ed accesero comunque i lumi: miracolosamente quel poco olio durò il tempo necessario a produrre l'olio puro, otto giorni, da questo episodio deriva l'usanza di accendere lachanukkià.
Gli ebrei accendono ogni giorno della festa un'ulteriore candela, queste vanno posizionate a partire da destra, ma accese da sinistra verso destra, quella centrale (chiamata Shammash) serve ad accendere le altre e va quindi sempre accesa. Nel Talmud sono presenti due opinioni: una indica che nel primo giorno si accendano tutte le luci della chanukkiah e ogni giorno se ne accenda una in meno rispetto al precedente; l'altra opinione, quellaHalakhica, al contrario, prescrive di accendere solo la prima candela nel primo giorno e aumentare di una candela ogni giorno successivo. I seguaci diShammaiseguivano il primo parere, quelli diHillelil secondo (Talmud, trattato dello Shabbath 21b).
Chanukkah, con lode, gioia, vittoria e salvezza, è un riflesso della festa diSukkoteSheminì Azeret.
Ilsevivon(odreidel), una sorta ditrottola, veniva utilizzato dai bambini ebrei che, quando studiavano di nascosto laBibbia ebraicadella tradizione, non appena colti dai soldati ellenici che ne avevano impedito in parte l'adempimento, improvvisamente fingevano di giocare per non essere catturati.
Questa trottola, con cui i bambini ebrei giocano ancora oggi, presenta sulle facce le lettere dell'alfabeto ebraicoNun(נ),Ghimel(ג),Hei(ה) ePe(פ): queste sono le iniziali della frase deiMaestri ebrei"nesgadolhayàpo", "un grande miracolo è avvenuto qui" (inDiasporasi sostituisce la letteraebraicaPecon laShin(ש), iniziale persham,lì: così la frase, tradotta, diviene "un grande miracolo è avvenuto lì [inEretz Israel]").
Da un momento non noto ai più, si iniziò a cucinare lesufganiot, anche detteKrapfen, cotte nell'olio: buona infatti la consuetudine di preparare cucinati con olio appunto in ricordo dell'olio diolivadella Menorah del Tempio di Gerusalemme e del suo miracolo in Chanukkah.
Appare nelprimo e nel secondo libro dei Maccabei. I libri, sebbene non facciano parte dellaCanone biblico ebraico ufficiale, sono parte del complessodeuterocanonicoe quindi, pur non essendo stato codificato per l'ebraismo come parte del testo sacro, lo divenne per laChiesa cattolicae per laChiesa ortodossa.
In questi libri si narra che, dopo aver ripulito il Tempio, portato via le pietre profanate e distrutto l'altare profanato e costruito uno nuovo secondo la legge, ripristinarono il candelabro d'oro, l'altare degli incensi, la tavola dei pani e accesero le luci del candelabro (vedi 1 Mac 4, 38-51). Poi, il 25 del nono mese, cioè il mese di Chiseu, nell'anno 165 a.C., si radunarono tutti e offrirono il sacrificio sul nuovo altare degli olocausti (1 Mac 4, 53). Infine Giuda, i suoi fratelli e tutta l'assemblea d'Israele, stabilirono che si celebrassero i giorni della dedicazione dell'altare nella loro ricorrenza, ogni anno, per otto giorni, cominciando dal venticinque del mese di Chisleu, con gioia ed esultanza (1 Mac 4, 59)
Intorno al 200 a.C., gli ebrei vivevano già in terra diIsraele, a quel tempo sotto il controllo della dinastia seleucide stabilitasi inSiria. Ilpopolo ebraicopagava le tasse alla "Siria" e ne accettava l'autorità legale e per lungo tempo fu libero di seguire la propria fede, di mantenere i propri lavori e di prendere parte ai commerci.
Antioco IVascese al trono. Sotto il suo regno, alcuni ebrei vennero gradualmente forzati o sedotti a violare alcuni precetti della propria fede.
Parte delTempio di Gerusalemmefu profanata e venne parzialmente utilizzato per un momento per il culto pagano e le cerimonie degli assiro-ellenici che Antioco fece organizzare.
La forzatura alla trasgressione dei precetti, le profanazioni e la pretesa di ellenizzare la cultura portò alla resistenza ed alla difesa di una parte della popolazione ebraica guidata da alcunisacerdoti, gliasmonei.
In particolare Antioco vi introdusse una statua diZeus Olimpioe un altare costruito nelTempio di Gerusalemme. Mattatiahu, unsacerdoteed i suoi cinque figli Giovanni, Simone, Giuda, Elazar e Jonatan guidarono la ribellione contro Antioco ed i soldati a quest'ultimo subordinati.Giuda divenne noto comeGiuda Maccabeo(in ebraico significaGiuda il martello).
Alla vittoria del popolo ebraico, sia spirituale sia militare, seguì però la morte dei sacerdoti asmonei. Nel 165 a.C. la rivolta ebraica giunse a successo. IlTempio di Gerusalemmevenne liberato e riconsacrato.
Con gli asmonei la festa di Chanukkàh venne istituita proprio da Giuda Maccabeo e dai suoi fratelli per celebrare questo evento. Dopo la riconquista diGerusalemmee del Tempio, Giuda ordinò che il Tempio fosse reso nuovamente puro, che le luci delCandelabrovenissero riaccese evenisse ripristinata l'Arca dell'alleanza.
Quando la luce venne riaccesa sul Candelabro, la riconsacrazione dell'altare venne celebrata per otto giorni e venne ricostituita l'AvodahdelKorban.
Alcuni storici medievali ritenevano che il motivo per gli 8 giorni di durata della festa fosse da riferirsi ad un tardivo festeggiamento deiSukkotin quanto durante la guerra gli ebrei non sarebbero stati in condizione di celebrare Sukkot come prescritto. Anche Sukkot dura otto giorni ed è una festività nella quale l'uso delle luci ha un ruolo preminente durante l'era del Secondo Tempio. Questa opinione è stata però accantonata dopo le analisi delle tradizioni parallele deiFalashàoperate a partire dal 1995 presso l'università di Gerusalemme
Prima delXX secoloquesta veniva considerata una festa minore. Con la crescente popolarità delNatalecome maggiore festività del mondo occidentale e l'istituzione delle accensioni pubbliche dellachanukkià, Chanukkà cominciò a rappresentare sia una celebrazione della volontà di sopravvivere del popolo ebraico, sia una festività che segnasse il dominio della luce sull'oscurità, ciò che acquista un significato particolare in corrispondenza con l'inizio dell'inverno e durante il periodo dell'anno in cui le giornate sono più corte.
Al giorno d'oggi, durante le sere di Chanukkà, vige l'uso, promosso dal movimentoChabadpresso numerose comunità in tutto il mondo, di celebrare l'accensione delle candele in maniera pubblica. Numerose persone si ritrovano in una piazza centrale della città dove è stata installata una grande chanukkià. Il presidente della comunità o il rabbino capo, tengono un breve discorso, recitano la benedizione (beracha)  delle candele e inaugurano la festa. I presenti solitamente intonano inni gioiosi ed eseguono tipici balli ebraici.
Dolce tipico della festa è una sorta di bombolone chiamatosufganiyahche, essendo fritto nell'olio, vuole ricordare l'olio consacrato che tenne in vita la luce del Tempio. Oggetto ludico tipico di questa festa è una trottola, ilsevivon.