Peuls

LesPeuls(appelés aussiFoulani,Fulbhés,Fulfulde,Pularou encoreFellataselon les pays) sont unpeupletraditionnellementpasteurétabli dans toute l'Afrique de l'Ouestet au-delà de labande sahélo-saharienne, soit au total une quinzaine de pays différentset pour un total estimé entre 25 et65 millions.
Particulièrement nombreux auNigeria, auNiger, dans le nord et ouest duCameroun, auMali, auSénégal, enMauritanieet enGuinée, ils sont également présents auTchad, enGambie, auBurkina Faso, auBénin, enGuinée-Bissau, enSierra Leone, auGhana, enCôte d'Ivoire, auTogoet auSoudan. Ils sont souventminoritaires, à l'exception de la Guinée, où ils représentent la communauté la plus importante du pays avec 58,4% de la population.
Leur dispersion et leur mobilité a favorisé les échanges et lesmétissagesavec d'autrespopulations subsahariennes. Le socle de leur identité est toutefois la religionmusulmane, la compétencepastorale, une tendance à l'endogamieet la languepeule. Ils comptent, en tout état de cause, de multiples groupes.
Le termePeulest l'orthographe la plus utilisée dans les textes français contemporains (on rencontre encore parfoisPeulh, notamment dans la toponymie de villages et localités par exemple au Burkina Faso, ou encorePeuhl). Il est latranscriptionfrançaisedu motwolofPë'lqui désigne ce peuple.
Les Peuls se désignent eux-mêmes avec uneracinePul-, qui devientFul-par le phénomène demutation consonantique, lequel est régulier enlangue peule. Ainsi, "un Peul" (au singulier) se ditPullo(prononcé [poullo]), et le pluriel "(les) Peuls" se ditFulɓe, avec lesuffixe-ɓede pluriel des noms humains. Par écrit, ce motPulloest parfois rendu sous différentes orthographes:Pulli,Pullo,Pulo,Poules,Pouli(terme qui, au temps de l'imamat du Fouta-Djalonislamisé, désignait les Peuls non convertis à la religion islamique). Quant au plurielFulɓe, il est pour sa part transcrit parfoisFulbhe(en utilisant undigrammebhcomme en Guinée),FulbeouFoulbé.
En languehaoussa, les Peuls sont appelésFulani(Filani,Foulani,Fellani) ‒ basé sur la même racinePul-/Ful-. Ce terme a été repris en arabeفولاني(fūlāni), et en anglaisFulani.
Lalangue peuleest nomméepulaarauSénégal, etfulfuldeà l'est de la zone peule, principalement auCameroun‒ deux mots également basés sur la racinePul-/Ful-. Parmétonymie, cesnoms désignant la languesont souvent employés, en français, pour désigner l'ethnie: on entend régulièrement parler desPoularset desFulfuldéspour désigner la population peule dans son ensemble.
D'autres noms également utilisés, en français et en anglais, pour désigner les Peuls incluent les suivants:Fellata(Fellaata,Fulata,Felata),Fulfulde(Fulfede),Foulankunda(Fulakunda),Foulanke(Fulanke),Foula(Foulah,Fulah,Fula,Fullah,Fellah,Ful,Foule,Foulhs,Phouls,Fouli,Foullah, etc.),Pulaar(Poular),Poullôri,Futa,Hilani,Peuls Pandé.
Selon une hypothèse, le motPulloviendrait du verbe peulfullade«éparpiller, disperser au souffle». Cependant, il s'agit sans doute là d'uneétymologie populairesans fondement scientifique et, à l'heure actuelle, il n'existe aucun consensus quant à l'étymologiedu nom ou de ses dérivés.
On parle pour décrire le peuplement peul à travers la bande sahélienne d'«archipel peul», car ils sont disséminés en îlots d'importance très variable. Ces îles ou des îlots [...] émergèrent auXIXsiècle dans les remous des djihads qui aboutirent à l'établissement des théocraties peules. De façon générale, le peuplement peul s'est par ailleurs effectué par vagues successives, dans différentes régions, à différentes époques.
Les locuteurs de peul sont aujourd’hui entre 50 et80 millions. Ils ont conservé une langue remarquablement homogène, quoique généralement non écrite et ce malgré la dispersion de ce peuple sur la plus grande partie du Sahel.
Au nord-est duBurkina Fasose trouve un espace peul, héritage de l'ancienémirat du Liptakofondé en 1809-1810, et plus connu sous le nom de «région de Dori».
Une autre région historique peule est celle de Djelgoji, correspond à peu près à laprovince du Soumactuelle. Les Peuls de cette province, les Djelgobe, sont venus de régions maliennes proches, le Macina et le Kunaari (région de Mopti), entre leXVIIet leXVIIIsiècle.
Les autres principales zones d'implantation sont la province duYaghaet partiellement celle de l'Oudalan.
AuNigeria, lors du recensement de 1963, ils représentaient 8,6% de la population, dont environ 40% de la population de l'État de Kano, 65% de l'État du Nord-Est. On y distingue les Foulanis (Peuls) Bidas, qui sont établis dans les villes haoussas depuis leXVsiècle et ont la main de façon presque exclusive sur les postes à responsabilité depuis la djihad d'Ousman dan Fodio, et les Foulanis Bororos, qui sont des pasteurs semi-nomades.
Cette distinction recoupe celle fait traditionnellement entre les groupes pastoraux, nomades et «païens», constitués de Peuls dits «rouges», des Peuls sédentaires et islamisés, dits Peuls «noirs», qui prirent la tête des guerres saintes (djihad) auXIXsiècle qui aboutirent à la naissance d'États, comme l'imamat de Fouta-Toro(Sénégal-Mauritanie), l'empire du Macina(Mali) ou l'empire de Sokoto(Nigeria). Cette typologie dichotomique est toutefois en grande partie remise en cause aujourd'hui.
Il y a également des communautés importantes auMalisurtout dans la région de Mopti, notamment dans le Macina (cercles de Tenenkou, Djenné, Mopti et Youwarou) et constituent la deuxième ethnie après les Bambaras. On distingue ainsi chez les Peuls nomades les Seedoobe (du Mali), Weiheebe de l'Hayre les Djelgobe (venus du Burkina Faso) et surtout les Toleebe (venus du Niger).
Au Tchad, la population peule (Foulbé, Bororo) autochtone est estimée à environ 250 000 personnes.
Les PeulsWodaabe(ouBororos), sont notamment connus pour la fête de la beauté duGeerewol. Les Saanorabe et les Diagbé sont un sous-groupe peul connu pour sa bravoure et la quantité très élevée de leurs troupeaux de vaches Na'i (zébu).
On les trouve au Sénégal et enMauritaniemais aussi dans le sud du Sénégal et en Gambie.
LesHabobeconstituent l'un des dizaines de sous-groupes peuls duSénégal.
On en recense aussi au Sierra Leone, en Gambie, en Guinée-Bissau et dans le nord duCameroun, toujours dans la partie sahélienne de ces pays, là où la vie pastorale est possible. EnGuinéeetGuinée-Bissau, une proportion importante de la population est peule.
L‘immigration des éleveurs peuls dans le nord de la Côte d’Ivoire a commencé dès l’époque coloniale, dans les années 1930.
Toutefois, les sécheresses des premières années de la décennie soixante-dix, qui frappent durement le bétail des Peuls duNigercomme deMauritanie, provoquent un mouvement inédit de repli vers les savanes méridionales, un mouvement qui s'accélère avec la sécheresse de 1984.
Dès lors, les Peuls font irruption au nord de laCôte d'Ivoireet leur cheptel connaît un essor dans ce nouveau pays, suscitant des réactions violentes des populations locales. Ces Peuls transhumants immigrés des régions sahélo-soudaniennes ont suscité des réactions de rejet desSénoufosdans leur zone de population dans les années 1990, tout en évitant celle desLobid'un côté et desMalinké.
En revanche, les autorités ivoiriennes ont à l'époque soutenu de facto l’installation des éleveurs et de leur cheptel depuis le début des années 1970 en investissant considérablement en infrastructures et en suivi sanitaire. Entre 1974 et 1994, afin de résoudre les problèmes de ravitaillement en viande dans les grandes villes du pays, les autorités ivoiriennes définissent une politique pastorale dans le cadre de laquelle est encouragée la sédentarisation des éleveurs peuls burkinabé et maliens, déjà présents dans le pays.
Le cheptel transhumant finira par représenter le tiers du cheptel bovin national en 1994et le cheptel dans le Nord, 65% du cheptel national.
Des Peuls, sous le nom de Fellata, se sont établis au Soudan sur le chemin dupèlerinage à la Mecque.
L'écrivain et penseur malienAmadou Hampâté Bâ(1900-1991), lui-même Peul, évoquant la manière dont ils sont perçus par d'autres communautés, a établi une comparaison avec les juifs, dans la mesure où, comme les juifs avant la création d'Israël, ils sont dispersés dans de nombreux pays, où ils suscitent de la part des autres communautés des reproches récurrents qui ne diffèrent guère selon le pays : ils sont souvent perçus comme enclins au communautarisme, au népotisme, et prompts à trahir.
Les conflits classiques qui, dans leurs zones de transhumance, opposent périodiquement ces éleveurs nomades aux agriculteurs sédentaires, ainsi que le fait qu'ils soient, davantage que la plupart des autres ethnies, présents dans un nombre important de pays (et sont donc au contact de populations diverses), contribuent sans doute à expliquer cette réputation trop souvent entretenue par les populations auxquelles les opposent des différends.
Les traditions orales ou écrites recueillies auprès des Peuls mentionnent pour la plupart autour d’une union entre Oqba, l’Arabe, et Tadjimaou, la princesse noire. Ces deux personnages auraient engendré quatre enfants, les ancêtres des quatre clans peuls : Barry (ou Sangare), Diallo (ou Kane), Sow (ou Sidibe), Bah (ou Balde ou Diakhite). Cette origine est tout à fait incertaine, Oqba s'identifiant probablement àOqba ibn Nafi, le conquérant arabe mort en 683, qui n'a jamais traversé la totalité du Sahara. Cette ascendance permet en revanche aux Peuls islamisés de revendiquer des racines arabes prestigieuses.
L'origine (ou les origines) des Peuls a donné naissance à une littérature abondante de qualité inégale, qu'il est difficile de résumer.
L'historienCheikh Anta Diopa lié les Peuls à l'Égypte, comme il l'a fait pour lesSérèresetWolofs. La théorie de Diop a cependant été réfutée par d'autres chercheurs dont le professeur Russell G. Schuh.
André Arcinles fait venir de la lisière nord du Sahara jusque dans le sudmarocain. Tauxier préconise la route du sud de l'Algérieet les ferait émigrer de leur pays d'origine (moyenne Égypte) vers leVIsiècle avant l'ère chrétienne. Béranger-Féraud, Verneau et d'autres indiquent, également la route septentrionale comme étant celle de leurs migrations. Le Sahara est exclu car jugé comme étant un pays désertique et inhabitable, difficile à traverser pour une population dont l'économie principale est l'élevage. Seul Motel les fait venir du sud Sahara. Cette première migration d'est en ouest leur fera atteindre la vallée du fleuve Sénégal vers leVIIIsiècle de notre ère (Lhote).
Une étude génétique publiée en 2019montre que les populations foulanis sont issues d'un mélange entre un groupe d’Afrique de l’Ouest et un groupe ayant à la fois des ancêtres européens et nord-africains. Ainsi, les Peuls deZiniaréauBurkina Fasoont des fractions d'ascendance d'origine d'Afrique de l'Ouest à raison de 74,5 %, 21,4 % d'origine européenne et 4,1 % d'origine est-africaine. Une structure génétique similaire est observée parmi tous les autres groupes de Foulanis, à l'exception des Foulanis deGambie. Ce mélange doit probablement être associé aux pratiques d'élevage adoptées dans le passé, car il a entraîné des adaptations génétiques dont notamment l'élément de contrôle dugène LCTpermettant aux porteurs de digérer lelactosetout au long de leur vie. CetallèleT-13910 LP chez les individus peuls analysés dans cette étude repose sur un fond européen d'haplotypece qui exclut une évolution parallèle convergente.
L'identification des fragments d'ascendance spécifiques flanquant des segments de type européen conforte l'opinion selon laquelle l'ascendance européenne dans les génomes peuls est couplée à leur composante nord-africaine. Ces deux ancêtres génétiques se sont mélangés dans le nord-ouest du continent africain depuis au moins 3 000 ans. Une étude de 2018 a établi un lien entre la diffusion de populations par ledétroit de Gibraltaraux migrations néolithiques et au développementnéolithiqueen Afrique du Nord. Cette ascendance mixte d'origine gibraltarienne avait déjà été observée dans le pool géniquemitochondrialdes Foulanis qui relie les Foulanis au sud-ouest de l'Europe à partir des haplogroupes d'ADNmtH1cb1etU5b1b1b. La lignée paternelleR1b-V88montre des estimations d'âge similaires indiquant le moment où les premiers éleveurs se sont installés dans la ceintureSahel/savane.
L'étude déduit que la proportion de non-Africains chez les Foulanis a été introduite par le biais de deux mélanges datés pour le premier entre 1500-2138 ans et le second entre 237–368 ans. Le premier mélange supposé entre les ancêtres ouest-africains des Peuls et un groupe nord-africain ancestral a probablement favorisé, voire catalysé des changements dans le mode de vie de ces populations et a par conséquent conduit l'expansion des Peuls dans la ceintureSahel/ savane. Ce point de vue est compatible avec les traces dupastoralismedans lasavaneouest-africaine (nord du Burkina Faso, en particulier), commençant il y a environ 2 000 ans selon des données archéologiques. Le deuxième événement d'adjonction remonte à une époque plus récente, provenant d'une source de l'Europe du Sud-Ouest. Cet événement peut probablement être expliqué par un flux de gènes ultérieur entre les Foulanis et des populations nord-africaines (qui supportent des proportions de mélanges avec les Européens en raison du flux de gènes par Gibraltar) ou encore par l'expansion coloniale européenne en Afrique.
Tous les historiens soulignent l'importance de cette population enAfrique de l'Ouestqui se sédentarise et créée de puissants royaumes théocratiques tremplins pour la guerre sainte oudjihad, contre les animistes et les peuples jugés moins musulmans (Haoussas) : leMacinaauMali, leroyaume du Fouta-Toroau Sénégal et leFouta-DjalonenMoyenne-Guinée, l'Empire de Sokotofondé par le modibbo Ousmane dan Fodio au Nigéria et les sultanats et lamidats du Nord Cameroun.
Durant le premier tiers duXIXsiècle, des changements particulièrement importants interviennent en Afrique de l'Ouest avec la mise en place de gouvernements musulmans à l'issue de luttes ouvertement prosélytes présentées comme des actions de djihad. Ces djihad sont menés par des membres des élites intellectuelles et religieuses peules même s'il ne s'agit pas d'un phénomène ethnique.
Ces mouvements de réforme islamique (jihad) ont bouleversé l'ensemble du monde peul et ses voisins à partir duXVIIIsiècle et jusqu'au premier tiers duXIX. Les États qui en sont issus regroupent la majorité de la population peule couvrent de très vastes régions de la zone soudano-sahélienne.
Ainsi, des lettrés musulmans se sont posés en réformateurs-conquérants dans le FoutaBoundou(finXVIIsiècle), premier l’État musulman déclaré comme tel, puis avec la création de l'imamat du Fouta-Djalon(1725). Ensuite, le djihad s’étendit jusqu’au Fouta Toro entre 1769 et 1776, ce qui aboutit à l’installation d’un autreimamatsur le fleuve Sénégal (1776).
Création de l'État théocratique duFouta-DjalonenMoyenne-GuinéeauXVIIIsiècle.
Arrivée de tribusmauresarabisées Brakna et Trarza au Fouta-Toro, le Walo et le Cayor auXVIIIsiècle. Les troupes de Tashomba, appuyées deMarocainset de Hormans (métis de Marocains et de Noirs), mettent à sac le Fouta-Toro et renversent le régime des Deniankobé. Ils le remplacent par un régime maraboutique (tribusZénaga). Guerres intestines entre les différents membres de la famille régnante, pillages et razzias fréquentes dans les villages agricoles, appauvrissent rapidement le pays. Mise en place de différents Syratiks au profit soit des Brakna, soit des Trarza. L'action des Maures dans cette région est un échec économique et social. Sous l'influence grandissante des tribus maraboutiques, retrait des Maures en 1786.
XVIIIsiècle - Les Dialloubé (pluriel de Diallo) gouvernent les Peuls du Macina. Amadu Bari reçoit la bannière dudjihaddes mains du ToucouleurUsman dan Fodio, et le titre decheikou.
L'Empire peul du Macina(1818-1862), avec Amadu Bari à sa tête, conquiertTombouctou, contrôleJelgooji,Liptako, ainsi que le confluent duSourouet de laVolta Noireau sud-ouest de l'actuel Burkina Faso. LeXIXsiècle voit les conversions deSékou Amadouet cette islamisation leur permet d'avoir une certaine unité politique. Seuls les Peuls Bororos,Wodaabe« les bannis », en réchappent. Les « convertis » fondent alors un empire, l'Empire peul du Macina auMali, le royaume peul et mandingue duFouladou, enGuinéeleFouta-Djalonet auNigerial'Empire de Sokoto. Tous les États à part les deux Fouta, nés auXIXsiècle, ont été très éphémères, malgré cela c'est ce qui leur a permis durant ce siècle, d'établir une certaine unité desfulbé, ce qui n'avait jamais été le cas avant.
1811 - Les Peuls remportent une grande victoire sur les Gourmantché, à Dori. Dix ans plus tard, Ilorin, sur la côte duBénin, devient un émirat peul, après la lutte menée par Mallam Alimi. En revanche battus à Kissi par lesTouaregsen 1827, les Peuls doivent abandonner l'Oudalan, région située au nord-est duBurkina Faso.
1868 - Écrasement de l'État païen rival du Ngaabu (actuelleGuinée-Bissau) par al-hajj Umar puisSamory Touré.
Lacolonisationest tardive (Haut-Niger1854, leFouta-Djalonen 1896, Rivières du Sud en 1866) et relativement brève (à peine100 ans). Le gouverneur de la Guinée française estFaidherbe. D'emblée, les Peuls apparaissent aux yeux des Européens comme des Mahométans armés, au même titre que leurs voisinsMauresetTouaregs.
Leur société extrêmement hiérarchisée parait dès l'abord, trop complexe aux yeux des Européens et difficile à percer (problème de la langue). La Franceengageune politique « diplomatique » et commerciale avec les différents États peuls indépendants.
À la création d'unGouvernement général de l'Afrique-Occidentale françaisevisant à harmoniser la politique française, les trois colonies concernées par le Fouta Djalon sont leSénégal, leSoudanet laGuinée. On assiste dès lors à une résistance diplomatique : plusieurs traités sont signés, notamment le « traité de commerce et d'amitié » (1881) entre lesAlmamyset Bayol qui marque la première tentative directement impérialiste de la France à l'égard duFouta-Djalon: principalement pour contrer les intérêts anglais dans la région de laSierra Leone. En signant des traités avec la France et l'Angleterre à la fois, en 1881, en leur refusant de ce fait l'exclusivité du commerce, les dirigeants du pays, lesAlmamys, affichent leur indépendance à l'égard des deux puissances impérialistes et d'un même mouvement, tentent de les neutraliser : d'abord en rejetant la version française du traité.
La récusation de toute notion de contrôle et d'ingérence, le refus opiniâtre de laisser une puissance étrangère empiéter sur la souveraineté de l'État, non seulement en 1881, mais également lors de tentatives expansionnistes ultérieures (colonne Plat 1887-1888, colonne Levasseur 1888, colonne Audéoud 1888), la mission Briquelot en 1888-1889, à l'initiative d'Archinard, tente vainement de convaincre les Almamys des intentions pacifiques de la France.
Cette résistance s’appuie sur un concept lapidaire mais clair : « Le Fuuta Djaloo doit être aux Peuls et la France aux Français. » Ce principe nationaliste réitéré prive la France d'une base « légale » d'intervention.
Le rejet par lesAlmamysde toute notion de protectorat s'accompagne d'une résistance militaire, consistant à entraver l'expansion de la France au Soudan en s'alliant àSamory Touré, le principal adversaire de la France. En cela, la France se révéla à peu près impuissante à peser sur les relations entre Samory Touré et les Almamys. D'autant plus que, depuis l'autonomie des Rivières du Sud (août 1889), celle-ci mène une politique d'expansion pacifique à l'égard du Fuuta Djaloo, remettant à plus tard l'éventualité d'une occupation militaire, tandis qu'Archinard multiplie les lettres d'apaisement à l'égard des Almamys.
Pour préserver sa souveraineté, le Fuuta Djaloo sait aussi habilement exploiter les conflits franco-français et franco-anglais. Jusqu'au décret du11 juin 1865instituant leGouvernement général de l'Afrique occidentale française, explicitement voulu pour harmoniser la politique française, trois colonies sont concernées par le Fouta Djalon : leSénégal, leSoudanet laGuinée. Chacune d'entre elles active sa propre politique à l'égard de l'état peul encore indépendant. Frictions et conflits divisent en permanence les trois colonies.
Si les Almami font parfois preuve de naïveté en politique, ils savent très bien tirer avantage de ces mésintelligences. Ils instrumentalisent les contradictions franco-françaises pour retarder la mainmise sur leur pays. On assiste également chez le « petit peuple » peul à une résistance sociale :comme le « rachat » de captifs ou l'interception des caravanes - la politique de la France à l'égard des captifs étant faite d'ambiguïté. Elle consiste en particulier à inciter les captifs à s'enfuir de chez leurs propriétaires peuls, pour les détourner à son propre profit.Beeckman :Il serait indispensable de prévenir aux commandants du Soudan de ne pas recevoir aussi facilement les fugitifs du Fuuta Djallon qui servent à peupler lesvillages de libertéau détriment de notre nouvelle possession, qui a cependant besoin de tous ses bras pour la culture.
Las, les Français fourbissent le concept deféodalité, inadapté mais commode, paradigme négatif pour stigmatiser, ouvrir le procès du régime, justifier l'intervention militaire et l'occupationdu pays, en se servant des rancœurs et des frustrations du petit peupleopprimé. Le14 novembre 1896, les Français défont Bokar Biro, le neveu de Soriya Ibrahima, qui lui avait succédé après sa mort enjuillet 1890(alternance Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) à la bataille dePorédaka.
Contrairement aux autres colonies françaises,ilsne seront pas intégrés dans l'armée. Officiellement pour des raisons « physiques ». La résistance peule est documentée sur le plan historique par un certain nombre d'études et d'ouvrages, textes, lettres manuscrites par des Peuls eux-mêmes et archivées, auxArchives nationales du Sénégal(ANS) et en France. En Guinée, le référendum du28 septembre 1958sonnera la fin de la période coloniale.
À partir des années 1960, la montée des nouvelles générations non soumises à l'esclavage, permettent aux jiyaabe et aux descendants des Bourouré d'autrefois, de jouer un rôle politique indéniable dans différents pays. Au Sénégal, Mamadou Dia, élu président du Conseil de Gouvernement ennovembre 1958, le demeure après la proclamation de l'indépendance du pays en 1960, mais, accusé d'une tentative de coup d'État en 1962, il est destitué. Dès 1960, Ahmadou Ahidjo, se trouva à la tête du Cameroun. C'est aussi le temps de brefs sursauts nationalistes. EnGuinée, les opposants peuls au régime politique dictatorial deSékou Tourésont persécutés, entraînant au début des années 1970 la fuite d'un million de Peuls. Aujourd'hui, la diaspora peule concerne lesÉtats-Unis, leCanada, l'Angleterre, laFrance, lePortugal,l'italie, au Liban, en Jordanie, en Arabie Saoudite, en Australie, en Corée du Sud , l'Inde, en Belgique, au Danemark, en Australie, au Brésil, au Vénézuela, en République Dominicaine, en Espagne, en Colombie, en Argentine, au Mexique, au Maroc, en Algérie, en Tunisie , dans les îles duCap-Vertet les pays africains limitrophes.
Au Mali, en 2012, des Peuls duHayréet du Seeno, à l’est de Mopti, ont rejoint leMouvement pour l’unicité et le jihad en Afrique de l’Ouest(Mujao) dans le seul but de faire le djihad.
AuNigeria, les groupes peuls radicalisés font, en 2024, plus de victimes dans la communauté chrétienne de ce pays queBoko Haram.
Les Peuls sont aujourd'hui presque tous musulmans.
La conversion des Peuls est tardive par rapport à l'islamisation duSoudanmédiéval. Une partie des Peuls d'Afrique de l'Ouesta en revanche été ensuite parmi les propagateurs de l'islamsunnite, notamment avec des personnages de l'ethnie Tekrour (TooroBé), commeUsman dan Fodio(1754 - 1817), fondateur de l'empire de Sokoto(Dèm du Sokoto),Sékou Amadou(1776- appr. 1844), fondateur de l'empire peul du Macina,Modibbo Adama(1786-1844), fondateur du royaume peul de l'Adamawa.
Sur le plan socio-géographique, les Peuls conquérants pratiquant ledjihadsont souvent des familles peules sédentaires (en particulier en Afrique de l'Ouest) et métissées avec les populations avec lesquelles ils cohabitent.
Création d'écoles coraniques, propagateurs de confréries soufies,soufisme.
On ne saurait caractériser ce peuple sans évoquer son rapport à la langue, sonnomadisme,et par conséquent sonmétissage, et son attachement à certaines valeurs socioculturelles.
La transmission orale des traditions et des légendes est très importante chez les Peuls. Enseignée auprès des adolescents par les personnes les plus âgées et en particulier les femmes par le moyen de chants, de comptines. La langue est encore essentiellement orale et transmise par les femmes. Elles véhiculent l'histoire du peuple, ses exploits, ses rites et ses vertus.
Goût prononcé pour les langues, la poésie, les louanges, les épopées (joutes verbales :Kirléau plur. ;Hiirdéau sing.), développement d'une littérature. Dans cette transmission orale des traditions, n'oublions pas de mentionner le rôle important que jouent lesgriots(historiens). La plupart des Peuls sont polyglottes. La beauté est recherchée, la probité, la sagesse, l'intelligence et la discrétion figurent parmi les règles à suivre dupulaaku, ces règles souples régissant la « pulanité ».
Les épopées semi-historiques sont un genre très développé de la littérature orale peule. L'une des plus connues est l'épopée de Silâmaka et Poullôri, qui met en scène deux héros peuls luttant contre la domination du royaume bambara auxXVIIetXVIIIsiècles. Une autre épopée peule est lageste de Ham-Bodêdio, dit Hama-le-Rouge, beau-fils deDa Monzon, roi de Ségou, dont il devient l'ennemi en raison de la discorde persistante entre Peuls et Bambaras à l'époque. Il existe de nombreuses autres épopées peules, plus ou moins proches d'événements historiques réels ou optant pour des péripéties relevant du merveilleux. Certaines évoquent les conflits survenus dans la région du Macina, notamment à l'époque de l'empire peul du Macina. L'épopée de Boûbou Ardo Galo se situe ainsi auXIXsiècle, à l'époque où la région du Macina voit la confrontation entre les différentes factions peules, parfois rivales entre elles, et la diffusion de l'islam, dont les valeurs morales divergent de celles dupulaakupeul.
La poésie peule montre une grande variété de formes. Dans la région du Macina, certaines formes poétiques sont pratiquées par les jeunes bergers tandis que d'autres sont maîtrisées par tous les poètes. La culture musulmane a donné naissance à une poésie mystique.
Les contes dans la culture peule peuvent être racontés de façon informelle au cours de soirées entre amis, où ils peuvent être dits par des narrateurs de sexe, d'âge et de métiers variés.
L'artisanat peul est également important : couverturesmunja. La manufacture est l'affaire des « actants ».
Les nomades peuls ne sont pas artisans, ils passent des commandes chez les autochtones des pays qu'ils traversent. Les nomades fabriquent eux-mêmes lescalebasses, les chapeaux coniques, leurs tabliers de cuir. Les Peuls sédentaires pratiquent l'artisanat, un artisanat typiquement peul, mais on peut trouver dans certaines zones des fusions de styles ethniques. Les Peuls sont d'excellents tisserands. Ils tissent le coton et la laine avec un métier à tisser dont l'importation viendrait d'Asie d'après Henri Lhote. Ce sont, à l'image desTouaregs, des orfèvres. Ils sculptent des bijoux en or et en fer qu'ils associent au cuir et à des perles. Le sens esthétique chez les Peuls est très poussé et célèbre. Chez les Peuls sédentaires, il existe des castes d'artisans : lesmaboulé, qui sont des tisserands ; leswailoubé, qui s'occupent des productions en métal, alors que leurs femmes pratiquent la poterie ; lesgarankobé, qui s'occupent du cuir; leslaobés, qui travaillent le bois.
On ne dispose d'aucune représentation en dehors de celle deMédinet Habousur l'habillement et l'allure générale des ancêtres des Peuls. Néanmoins, la plume d'autruche que l'on voit portée par desWodaabesdurant certaines de leurs cérémonies n'est pas sans rappeler une célèbre et unique représentation d'unLibyenpeinte sur la tombe deSétiI(tunique fermée à l'épaule, tresse devant l'oreille et coiffure de plume). Les Peuls ont des tatouages faciaux qui leur sont propres. Les nomades portent également des tabliers de cuir colorés de dessins géométriques et des tuniques sans manches, les yeux sont cernés dekhôl. Le « chapeau point » est également une exclusivité peule. Coiffures en gourdes, en cimier, à cadenettes sont visibles sur les peintures du Sahara relevées parHenri Lhoteet sont dites « sahariennes ».
Les hommes peuls nomades portent une tunique, lebolare, de couleur brune qui arrive à mi-mollet, un bâton, un chapeau de paille conique, un tablier de cuir, desboucles d'oreille. Ils ont la tête enturbannée, comparable autaguelmoustdesTouaregs, et portent un pantalon bouffant. Le chapeau conique (typiquement peul) est porté, et souvent y est accrochée une plume d'autruche. Lestalismansou gris-gris, sont portés pour se protéger desdjinns. Les femmes portent lepagne, bleu indigo, et le boubou de couleur très foncée, parfois noire.
Les Peuls sédentaires adoptent parfois le style des ethnies avec lesquelles ils cohabitent. Chez les hommes le chapeau conique est porté, ou bien aussi un bonnet souvent de couleur blanche, lecouffouné, parfois rond ou carré. Ils portent une courte tunique, par-dessus laquelle ils mettent un grand boubou, souvent de couleur blanche, bleu foncé, ledoloké. Les femmes portent le pagne, et le boubou, et attachent sur leurs têtes un morceau de tissu qui est la version féminine du turban,moussor.
Les femmes peules pratiquent letatouagedes lèvres et des gencives à l'indigo, des paumes de la main et des pieds. Elles percent leurs oreilles et y insèrent des anneaux d'or, ou des boucles d'oreille d'or imposantes et torsadées. Elles mettent un petit anneau en or ou en argent aux narines. Les jeunes filles ont à leurs poignets et à leurs chevilles, plusieurs anneaux d'argent ou de cuivre symbolisant leur richesse.
Les Peuls sont un peuple à cheveux longs, lisses à onduléspermettant un type de coiffure particulier où les cheveux sont ramenés sur le sommet du crâne, formant une coiffure en « gourde » célèbre chez lesWodaabeet lesBororos. Les femmes bororos ramènent en chignon leurs cheveux à l'avant, le reste des cheveux est sectionné en plusieurs parties qu'elles tressent, et qui retombent sur les côtés de la figure et à l'arrière de la tête. Les métissages ont multiplié les styles de coiffures. Celles-ci sont nombreuses, en forme de losange, triangle, et plusieurs noms leur sont donnés. Malgré la diversité des coiffures chez les femmes peules, le plus souvent les hommes et les femmes sont coiffés de la même façon.
Certains hommes (sédentaires ou nomades) laissent leurs cheveux longs, puis se rasent le crâne vers l'âge de50 ans. Chez les femmes, l'art de la coiffure est très développé. Pour la coiffure elles se servent de pièces de monnaie, decauris, debeurre de karité, de perles. Les femmes portent desSariscomme les femmesTouaregsau Sahel, des robes multicolores à volants, des pagnes et des blouses indigo clair au Burkina Faso. Chaque groupe possède ses propres couleurs à base d'indigo plus ou moins clair, ses propres liserés, le graphisme est souvent à base de frises, de triangles, de losanges colorés. Les femmes sédentaires réalisent des coiffures encimier. Les Peuls rasent parfois leurs cheveux suivant la mode arabe de piété, les femmes portent deux ou trois nattes simples avec un voile fin à l'arrière de la tête, simple ou richement décoré. Le « cheveu » est très investi chez les Peuls, et si leur nature le permet, la femme préfère les porter aussi longs que possible. Cependant, la coiffure féminine sera toujours « nattée », richement décorée ou semi-couverte en public.
Pulaaku(ouPulaagudans certaines régions) signifie « être Peul »et est parfois traduit par « foulanité ». Il s'agit d'« un ensemble de règles très subtiles », morales et sociales, un « code de comportements jugés spécifiquement peuls », voire « l’idéal projeté dans la manière d’être peul ».
L'indianiste Stein ajoutera une note enrichie à la notion desegmentary stateélaborée par Aidan Southall, à propos dupulaakucomme critère de sélection à chaque niveau de pouvoir. Il note par exemple, l'absence de « séniorité » (contrairement aux successions et élections des groupes africains et au groupe de culture moyen-orientale proches) mais à « l'empilement d'élection » par le conseil de même niveau et de confirmation ou d'intronisation par le niveau supérieur.
Parmi ces valeurs peules figure la « suavité » (beldum) qui n’existerait que chez lesFulbe(bele sey to Pullo), et qui se concrétise non seulement dans leur hospitalité et leur générosité, mais dans tout leur comportement.
On observe également une réticence à dire « non » (e woodi). C’est ainsi qu’un Peul n’opposera jamais un « non » ferme, il dirae woodi(c'est bien). Or, quand un Peul donne gentiment son accord, cela ne veut souvent pas dire grand-chose. Ils décrivent leur comportement comme étant forcé : le sentiment de honte, leur pudeur (semteende) ne leur laisse pas le choix. Le comportement peul n'aurait en quelque sorte aucun rapport avec autrui, mais avant tout avec lui-même.
La vie nomade a développé un caractère indépendant et une hypersensibilité ne favorisant pas le contact avec autrui.
La société peule est fortement hiérarchisée : l'aîné est respecté et même craint.
Les formules de politesse et les règles du savoir-vivre sont nombreuses et très importantes : le vouvoiement est prédominant.
Enfin, savoir « tenir », « se tenir », le contrôle et la maîtrise de soi sont une part fondamentale de la bonne éducation peule : il est malséant de s'enthousiasmer, de manifester bruyamment, de réclamer et de quémander. Ce comportement différencie le Peul « noble » ou « libre » de celui d'origine servile.
On décrit parfois les Peuls comme « foncièrement individualistes ». « Être Peul », ce serait être libre. Se réaliser en effet, ne peut se faire ni sous le joug de, ni sous la séduction de, ni même sous les conseils de… La « pulanité » est autonome. Il n'y a pas decommunautarismechez les Peuls, mais il y a des revendications culturelles et identitaires, des clans, des individualités, des groupes épars. Le chef ou une autorité quelconque, est élu à la participation active. On observe ainsi une alternance politique (Fouta-Djallon) auXVII-XIXsiècle et desauditssont réalisés dès leXVIsiècle pour certains groupes. Le Moyen Âge verra l'avènement des chefferies aux petits chefs autoproclamés : impérialismes, servitudes, multiplicité des contacts de populations ont favorisé des contextes d'acculturation, exclusion et / ou marginalisation chez certains groupes. Les actes délictueux sont sanctionnés par une radiation pure et simple de la sphère identitaire. Infiltrations et tactiques de replis : les Peuls se soumettent généralement aux lois des pays qu'ils traversent.
Les jeunes Peuls peuvent s’organiser en classes d’âge ouwaaldés, élément d'initiation au monde pour les jeunes et les adolescents, qui s'y regroupent par affinité et y apprennent à s'organiser, parfois dès la fin de l'enfance. Ce phénomène est décrit dans l'ouvrageAmkoullel l'enfant peuld’Amadou Hampâté Bâ.
Les Peuls habitent dans plusieurs types d'« habitations » réparties suivant les zones géographiques et le type d'économie (sédentaires, semi-nomades ou nomades).
Les sédentaires habitent dans des quartiers appelésWuro.
La maison ronde est appeléeSuudu, (pl.Cuudi). Elle est à plan circulaire et dans la plupart des cas en paille tressée.
Les empires mauresques du Moyen Âge, les migrants en Europe, la colonisation ont amené d'autres types de construction. En Moyenne-Guinée, les Peuls vivent dans des maisons en ciment, au toit fait de briques, avec petit jardin attenant, et entourées de barrières ou d'une clôture formant une concession appeléegalle.
L'élévation du site est aussi fréquente que significative. Autrefois, les nobles habitaient en hauteur sur une colline, tandis que les autres habitations étaient construites au flanc ou au bas des coteaux. De fait l'habitat du Peul sédentaire est souvent situé à flanc de colline, de montagne ou à leurs sommets.
Les groupes nomades vivent sous des huttes rondes de branchages recouverts de couvertures en laine, jamais sous une tente. Parfois il n'y a même pas de constructions, seulement une rangée de branchages rapidement liés, et plantés dans le sable du désert pour constituer une haie de fortune.
La plupart des Peuls en milieu rural sont essentiellement éleveurs et leur mode de vie est rythmé par les besoins saisonniers de l'élevage. La vache tient une grande place, non seulement dans l'alimentation et l'économie des ménages, mais aussi dans les relations sociales et dans la mythologie. La colonisation a entraîné une sorte de confusion sur l'économie pastorale. La vache fut considérée comme un animal de prestige par les Occidentaux puisque chaque famille tentait d'en avoir le plus possible et refusait de s'en séparer comme bêtes à viande, c'est-à-dire d'entrer dans une « économie rationnelle », de marché.
L'élevage de bovinszébu(bos indicus) est principalement pratiqué pour le lait. Il est extensif c'est-à-dire pratiqué avec un minimum d'investissement monétaire (avec dépenses limitées aux vaccins et aux médicaments) et par l'utilisation de pâturages librement accessibles. Dans un troupeau moyen l'effectif est de cinquante têtes environ, dont les trois quarts sont des femelles. Ces femelles permettent de reconstituer le troupeau rapidement en cas d'épidémie. Les taureaux mâles sont consommés lors de rites précis et constituent la dot traditionnelle. Les animaux d'une même ferme sont en général conduits ensemble aux pâturages. Cela ne signifie pas pour autant qu'ils soient la propriété collective des habitants de cette ferme - ni d'ailleurs la propriété privée d'une seule personne. Tous, femmes et enfants peuvent détenir des animaux dans un même troupeau. La descendance de la vache offerte comme don de naissance au mari par le grand-père maternel de l'épousée sera héritée par les enfants de celle-ci.
L'animal de prestige est lecheval. Il n'est présent que chez les Peuls sédentaires des bassins du fleuveNigeretSénégalet autour dulac Tchad. Par son entretien délicat, le cheval demande du pâturage ou une coopération avec des céréaliers sédentaires. Le cheval peul est un petit cheval appelé aussiponey, dont la petite taille retint l'attention des premiers lettrés arabes qui visitèrent le Bilad-al-Sudan (Cuoq 1975 ; Mauny 1961). Appelé parfoischeval steppique, il est pour beaucoup de spécialistes, le descendant des premiers chevaux attelés introduit dans le massif de l'Aïr et de l'Adrar des Ifoghasau premier millénaire de notre ère. Rare à l'état « pur » aujourd'hui, nombre de ces chevaux sont croisés avec lebarbelourd et grand cheval rustique duMaghreb. Il sert au gardiennage des bœufs. D'autres croisements avec des purs-sangs arabes donnent des chevaux plus fins et racés pour la cavalerie ou la parade.
Le lait et le mil sont les bases de la cuisine des Peuls. On y trouve donc des préparations lactées, des préparations céréalières, des préparations mixtes, des sauces, des viandes et poissons et des douceurs et en-cas commeAbaakuruou encore lebonbon aleewaou bonbon Haoussa.
Souvent, le régime des Peuls suit presque un lacto-végétarisme. La consommation de la viande de bœuf en particulier est exclue, sauf en de rares occasions (mariage, naissance, visites importantes). En revanche, le lait de vache, jument, chamelle (rare) est consommé sous toutes ses formes hormis le fromage non acclimaté :kétugol(crème de lait)kosam(lait caillé),tiakuré(petit lait)nébam(beurre en motte ou clarifié),komboïri(soupe au lait).
Dans les villes, la nourriture est plus diversifiée : fruits secs, dattes, miel, riz, mil, couscous, fonio, maïs, taro, patates douces, manioc, oranges, mangues, légumes du jardin, poissons frais, viennent agrémenter des plats en sauces.
Chaque groupe peul réparti par région, cuisine des plats locaux (plusieurs sortes de couscous oulaccirien Guinée (préparé avec de la farine de maïs, de mil, ou de riz), des plats de céréales comme lefooyopréparé avec le grain de fonio, ou lekuuyapréparé avec de la farine de manioc.
Le petit gibier autrefois chassé à l'arc, petites perdrix sauvagesgerlal, et pintades sauvagesjongal, sont les viandes préférées des Peuls, largement devant le mouton consommé lors des fêtes musulmanes ou plus couramment le poulet. Néanmoins, la frugalité reste une valeur importante (pratique du jeûne), la consommation de viande est toujours rare et vue comme exceptionnelle - pas de consommation de porc. Les repas sont espacés d'un jour sur deux en moyenne et la journée elle-même peut ne comporter qu'un plat unique (même dans une société d'abondance). Le lait et le thé à la menthe sont les boissons les plus courantes et consommées tout au long de la journée.
Les Peuls sontendogamessemi-agnatiques. Il n'y a pas delévirat.
Il existe quatre mariages traditionnels peuls avec quatre divorces correspondants :
Un cinquième mariage islamique a été rajouté aux alentours duXVIsiècle. Il est rendu par lecadi, juge musulman, et possède deux divorces associés. Les « Peuls rouges » sont monogames. Les Peuls sont monogames dans l'ensemble.
Il existe trois formes de divorce (cergal) chez les Peuls :
Les Peuls peuvent divorcer plusieurs fois, et ils contractent souvent plusieurs mariages au cours de leur vie 2 ou 3 ; lapolygamieest minoritaire et se rencontre surtout chez les Peuls urbains et islamisés. Règles du cousinage (cousins de laitendamet cousins de noms, cousins de clans).
Chez les PeulsWodaabe, les enfants sont mariés très jeunes car il existe un mythe fondateur du garçon et de la petite fille. Mais la jeune fille a le droit de vivre sa vie de célibataire jusqu'à ses dix-huit ans. Chez les Bororos, lors duworso« fêtes du Printemps », les hommes dansent leguerewol(photo), durant cette cérémonie, les femmes peuvent choisir un fiancé. Les Wodaabe sont des monogames « successifs » avec nombreux divorces ou séparations. Le concubinage est interdit et rapidement scellé par unteegal, des « épousailles ».
On note une survivance d'une anciennegynocratie, l'héritage est utérin (matrilinéaire).
Dernièrement, les Arabes duTchad, descendus de façon massive dans les savanes de ce pays, ont poussé les pasteurs peuls à descendre enCentrafrique,Côte d'Ivoire,Cameroun,Nigeria) où la réussite de ce pastoralisme sur de nouvelles bases écologiques en savanes humides est le plus grand défi actuel des pasteurs peuls.
En 2005, l’UNESCO procéda à l’inscription de « l’espace culturel duƴaaralet dudegal» à la liste des « chefs-d’œuvre du patrimoine oral et immatériel de l’humanité ».
Les sociétés peules, comme plusieurs autres communautés ethnolinguistiques de la région (Touareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof, etc.), sont structurées selon une hiérarchie statutaire, composée de différents groupes généralement endogames.
Il existe deux grandes classes sociales, qui ont toutefois tendance à disparaître dans les zones urbaines : les nobles ourimɓe, et les « non nobles » ouñeeñɓe.
Les Peuls, en dehors de cette hiérarchie statutaire, sont regroupés en de nombreux clans ou tribus appeléslegni:
Ces clans sont parfois divisés en plusieurs fractions et sous-fractions appeléeskinde, selon leurs patronymes, les régions où ils habitent, les animaux qu'ils élèventbovin,ovin, l'ancêtre (chef clanique) dont ils se réclament. Il existe encore d'autres clans, dont leskolyaabedekoli Tenguella, lesyaalalbe. Les castes sont les mêmes, pour toutes lesleyyi. Certains clans peuls sont liés par lejongu, un lien de parenté, qui les oblige à l'entraide, au respect mutuel.
Il existe31 groupesnomades,48 groupessemi-nomades et29 groupessédentarisés.
Tout Peul porte au minimum un nom, un prénom officiel (énoncé publiquement et souvent prédéterminé s'il s'agit de l'aîné) suivi de celui de son père (avec entre les deux le motɓii- enfant (de) - qui reste sous-entendu). Mais il n'est pas rare qu'il en ait cinq ou six. Ainsi, les anthroponymes peuls se présentent dans cet ordre après les prénoms mentionnés plus haut:
Il est peu fréquent, voire interdit, d'utiliser le nom d'une personne en sa présence.
Un grand nombre de personnalités africaines contemporaines sont d'origine peule.