Kitab Henokh

Kitab Henokh(disebut juga1 Henokh;bahasa Ge'ez: መጽሐፈ ሄኖክMätṣḥäfä Henok), atau dikenal juga sebagaiKitab Nabi Idris, adalah suatu karya keagamaanYahudikuno, secara tradisi dianggap berasal dariHenokh(Idris) kakek buyutNuh. Dilihat dari asal-usul penulisannya, para akademisi modern memperkirakan kitab ini ditulis dalam kurun waktu yang berbeda-beda. Bagian tertua dari kitab ini (terutama Kitab Para Penjaga) diperkirakan berasal dari tahun 300 SM - 200 SM; adapun bagian terbaru (Kitab Perumpamaan) kemungkinan berasal dari kurun 100 SM.
Berbagai potongan fragmen Kitab Henokh yang ditemukan dalam bahasaAramaikdiGua Qumran(lebih dikenal sebagaiDead Sea ScrollatauGulungan Laut Mati), serta beberapa fragmenYunanidanLatinlainnya, membuktikan bahwa kitab ini dikenal oleh kalangan Yahudi dan Kristen awal. Kitab ini juga dikutip dalam beberapa kitab kuno, seperti dalam "Kisah 12 Putra Yakub" (The Testaments of the Twelve Patriachs) yang ditulis di kurun 100 SM.Demikian halnya para penulisPerjanjian Barupada abad-abad pertama tampaknya tidak asing dengan cerita-cerita dalam Kitab Henokh, bahkan mendapat pengaruh darinya.Dalam Perjanjian Baru terdapat kutipan singkat dari 1 Henokh (1:9) dalamSurat Yudas(Yudas 1:14–15), di dalamnya dikatakan tentang "Henokh, [nabi] yang Ketujuh dari Adam" (1 Henokh 60:8).
Meski ada beberapa kalangan di Ethiopia yang secara tradisi meyakini bahasa asli kitab ini adalah bahasa Ge'ez, namun para akademisi modern cenderung menyatakan bahwa kitab ini berasal daribahasa Ibraniatau Aramaik, dan itupun dibuktikan oleh penemuan fragmen di Gulungan Laut Mati.Ephraim Isaacmengemukakan bahwa Kitab Henokh, sama sepertiKitab Daniel, sebagian disusun dalam bahasa Aram dan sebagian lagi dalam bahasa Ibrani.Adapun dalam isi kitab ini ditegaskan bahwa penulisnya adalah Henokh (atau dalam Islam dikenal sebagai Nabi Idris), yang hidup sebelum peristiwaBanjir Biblikapada zaman Nabi Nuh.
Di kalangan Yahudi, kitab ini tidak dipandang sebagai bagian darikanon biblikaselain oleh pengikutYahudi Ethiopia. Demikian halnya dalam tradisi Kristen, mungkin sebagian masih menerima Kitab Henokh untuk kepentingan historis dan teologis, tetapi umumnya memandang Kitab Henokh bukan sebagai kitab kanonik (kitab yang terilhami secara ilahi).Di kalangan Kristen, hanya pengikutGereja Tewahedo Ortodoks EthiopiadanGereja Tewahedo Ortodoks Eritreayang menganggapnya sebagai kanon.
Kitab Henokh paling lengkap yang kini tersedia berasal dari naskah Ethiopik,Mätṣḥäfä Henokyang ditulis dalambahasa Ge'ez, Ethiopia. Pada sekitar tahun 1790-an, seorang petualang asal Skotlandia bernama James Bruce membawa pulang tiga salinan naskah Ethiopik yang dia peroleh dari perpustakaan Gereja Ethiopia. Bruce menghadiahkan satu salinan yang dibawanya kepada Raja Prancis, Louis XV (yang kini tersimpan di Perpustakaan Nasional Prancis); satu salinan disumbangkan ke Bodleian Library, Universitas Oxford; dan satu terakhir disimpannya sendiri, meski kemudian disimpan di Bodleian Library setelah kematiannya.
Kitab Henokh versi Ethiopik tidaklah memiliki judul dalam setiap babnya. Pemberian judul juga belum ditemukan dalam berbagai terjemahan awal Kitab Henokh di Eropa, seperti dalam publikasi Richard Laurence dalam bahasa Inggris pada tahun 1821, publikasi August Dillmann dalam bahasa Jerman pada tahun 1853, dan publikasi R. H. Charles (yang menerjemahkan teks Jerman dari Dillmann) dalam bahasa Inggris pada tahun 1893. Pemberian judul bab pertama kali dilakukan oleh R. H. Charles dalam edisi terakhir versi terjemahan bahasa Inggris pada tahun 1917.
Kitab Henokh terdiri dari lima bagian utama yang sangat bebeda (lihat masing-masing bagian untuk rinciannya):
Kebanyakan akademisi meyakini kalau kelima bagian ini mulanya adalah karya-karya yang saling berdiri sendiri(dengan waktu penyusunan yang berbeda-beda), masing-masing adalah hasil dari banyak penataan editorial, dan baru belakangan redaksinya disusun dalam bentuk yang sekarang dikenal sebagai1 Henokh.
Meskipun jelas dikenal selamaperkembangan kanon Alkitab Ibrani, 1 Henokh dikecualikan dari kanon resmiTanakhmaupun kanonSeptuagintayang umum pada sekitar abad kedua masehi,dan karenanya juga dari tulisan-tulisan yang sekarang dikenal sebagaiDeuterokanon.Satu satu kemungkinan alasan penolakan oleh kaum Yahudi atas kitab ini adalah sifat tekstual beberapa bagian awal kitab ini yang menggunakan materi dariTaurat; contohnya, 1 Henokh 1 adalah suatumidrasdariUlangan33.Isi Kitab Henokh, khususnya deskripsi rinci paramalaikat yang jatuh, juga menjadi salah satu alasan penolakan dari kanon Ibrani pada periode ini – sebagaimana tercermin dalam komentar-komentarTrifo orang Yahudiketika berdebat denganYustinus Martirtentang hal ini. Trifo: "Ucapan-ucapan Allah adalah suci, tetapi paparan Anda temuan belaka, karena jelas dari apa yang telah dijelaskan oleh Anda; tidak, bahkan hujatan, jika Anda menegaskan bahwa malaikat-malaikat berdosa dan memberontak dari Allah." (Dialog 79)
Kitab Henokh dikenal pula di kalangan Kristen awal, namun tidak masuk dalam kanon pada sekitar abad keempat. Hari ini hanyaGereja Tewahedo Ortodok EthiopiadanGerejak Tewahedo Ortodo Eritreayang masih menyertakanMäs’əhäfä Henokəsebagai kanon.
Henokh disebut sebagai seorang nabi dan tokoh historis, serta dikutip dalamYudas, 1:14–15 (TB):
Bandingkan ini denan Henokh 1:9, diterjemahkan dari teks Ethiopia (juga ditemukan dalam gulungan naskah Qumran 4Q204=4QEnochar, col I 16–18):
Bandingkan ini juga dengan apa yang mungkin menjadi sumber asli 1 Henokh 1:9 dalam Ulangan 33:2:
Kitab Henokh dianggap sebagai kitab suci dalamSurat Barnabas(16:4)dan oleh banyakBapa Gerejaawal sepertiAthenagoras,Klemens dari Aleksandria,IreneusdanTertulianus,yang menulis sekitar tahun 200 bahwa Kitab Henokh telah ditolak oleh orang-orang Yahudi karena berisikan nubuat-nubuat berkenaan denganKristus.Bagaimanapun para Bapa Gereja berikutnya menolak kanonisitas kitab ini, dan beberapa bahan menganggap Surat Yudas non-kanonik karena merujuk pada suatu karya "apokrif".
Keyakinan dalam tradisi Gereja Ortodoks Ethiopia, yang memandang 1 Henokh sebagai suatu dokumen yang terilhami, adalah bahwa teks Ethiopia tersebut adalah yang asli, ditulis oleh Henokh sendiri. Mereka meyakini bahwa kalimat pembuka berikut dari Henokh merupakan kalimat pertama dan tertua yang ditulis dalam bahasa manusia mana pun, karena Henokh adalah orang pertama yang menulis huruf-huruf ini:
Saksi yang paling ekstensif akan Kitab Henokh terdapat dalambahasa Ge'ez. Edisi kritisRobert Henry Charlestahun 1906 membagi naskah-naskah Ethiopik tersebut ke dalam dua kelompok:
Kelompok α: dianggap lebih kuno dan lebih mirip dengan versi Yunani:
Kelompok β: lebih baru, tampaknya teks-teks hasil pengeditan
Sebelas fragmen Kitab Henokh berbahasaAramaikditemukan di gua 4Qumranpada tahun 1948dan berada di bawah pemeliharaanOtorita Antikuitas Israel(IAA). Fragmen-fragmen tersebut diterjemahkan dan dibahas olehJózef Milikdan Matthew Black dalamKitab-Kitab Henokh.Terjemahan lainnya dirilis oleh Vermes dan Garcia-Martinez.Milik menggambarkannya berwarna putih atau krem, terhampar menghitam, dan dibuat dari kulit yang halus, tebal, dan kaku. Sebagian juga rusak, kusam dan buram oleh tinta.
Juga di Qumran (gua 1) telah ditemukan tiga fragmen kecil dalambahasa Ibrani(8:4–9:4, 106).
Chronographia Universalis, karya sejarawan BizantinGeorge Syncellusdari abad ke-8, mempertahankan beberapa bagian Kitab Henokh dalambahasa Yunani Koine(6:1–9:4, 15:8–16:1). Fragmen-fragmen Yunani lainnya yang diketahui yaitu:
Ada klaim bahwa beberapa tambahan fragmen kecil dalam bahasa Yunani telah ditemukan di Qumran (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), bertarikh sekitar tahun 100 SM, berkisar dari 98:11? sampai 103:15dan ditulis pada papirus dengan garis kisi, tetapi identifikasi ini banyak ditentang.
Dari terjemahanLatin, hanya diketahui 1:9 dan 106:1–18. Bagian pertama terdapat dalamPseudo-Siprianusdan Pseudo-Vigilius;bagian kedua ditemukan pada tahun 1893 olehM. R. Jamesdalam sebuah manuskrip abad ke-8 diBritish Museumdan dipublikasikan pada tahun yang sama.
Publikasi tahun 1976 oleh Milikatas hasil penanggalan paleografis fragmen-fragmen Kitab Henokh yang ditemukan di Qumran membuat suatu terobosan. Menurut akademisi ini, yang mempelajari gulungan-gulungan naskah asli tersebut selama bertahun-tahun, fragmen-fragmen tertua Kitab Para Penjaga bertarikh 200–150 SM. Karena Kitab Para Penjaga memperlihatkan bukti adanya beberapa tahap penyusunan, terdapat kemungkinan bahwa karya ini telah ada pada abad ke-3 SM.Hal yang sama dapat dikatakan tentang Kitab Astronomis.
Tidak mungkin lagi mengklaim bahwa inti Kitab Henoh disusun saat terjadinyaPemberontakan Makabesebagai suatu reaksi terhadapHelenisasi.Para akademisi karenanya harus mencari asal usul bagian-bagian 1 Henokh dari Qumran pada periode historis sebelumnya, dan perbandingan dengan materi menurut tradisi dari saat tersebut memperlihatkan bahwa bagian-bagian ini tidak terhubung secara khusus pada kategori-kategori dan ide-ide menonjol dalamAlkitab Ibrani. Beberapa akademisi bahkan berbicara tentang suatu "Yudaisme Henokh" yang darinya para penulis gulungan naskah Qumran berasal.Margaret Barkerberpendapat, "[Kitab] Henokh adalah tulisan dari suatu kelompok yang sangat konservatif yang akarnya kembali ke zamanBait Pertama".
Kebanyakan fragmen Qumran relatif awal, tidak ada yang ditulis dari periode terakhir catatan Qumran. Dengan demikian, terdapat kemungkinan bahwa komunitas Qumran secara bertahap kehilangan minat pada Kitab Henokh.
Hubungan antara 1 Henokh dengan kaumEsenitercatat bahkan sebelum penemuanGulungan Laut Mati.Meskipun ada konsensus untuk menganggap bagian-bagian dari Kitab Henokh yang ditemukan di Qumran sebagai teks yang digunakan oleh kaum Eseni, hal yang sama tidak begitu jelas untuk teks-teks Kitab Henokh yang tidak ditemukan di Qumran (terutama Kitab Perumpamaan): ada usulanuntuk menganggap bagian-bagian ini sebagai ungkapan dari arus utama, tetapi bukan gerakan eseni (non-Qumran). Aspek-aspek tidak biasa yang terutama dari bagian-bagian non-Qumran 1 Henokh adalah sebagai berikut:
Literatur Rabinikklasik nyaris tidak menyinggung hal-hal yang berkenaan dengan Henokh. Tampaknya masuk akal kalau berbagai polemik Rabinik yang menentang tradisi dan teks terkait Henokh mungkin telah menyebabkan hilangnya kitab-kitab ini padaYudaisme Rabinik.
Kitab Henokh berperan penting dalam sejarahmistisisme Yahudi: akademisi terkemukaGershom Scholemmenulis, "Subjek-subjek utama darimistisisme Merkabahkemudian telah menempati suatu posisi sentral dalam literatur esoteris yang lebih tua, paling baik direpresentasikan olehKitab Henokh."Perhatian khusus ditujukan pada deskripsi rinci mengenai takhta Allah yang tercantum dalam bab 14 dari 1 Henokh.
Terdapat sedikit keraguan bahwa 1 Henokh berpengaruh dalam membentuk doktrin-doktrinPerjanjian BarumengenaiMesias,Putra Manusia,kerajaan mesianis,demonologi,kebangkitan, daneskatologi.Batas-batas pengaruh 1 Henokh dibahas panjang lebar oleh R.H. CharlesE Isaac,dan G.W. Nickelsburgdalam penjelasan dan terjemahan mereka masing-masing. Terdapat kemungkinan bahwa bagian-bagian awal 1 Henokh memiliki pengaruh konten dan tekstual secara langsung pada banyakapokrifa AlkitabsepertiKitab Yobel,2 Barukh,2 Esdras,Apokalipsis Abraham, dan2 Henokh, meskipun dalam kasus-kasus ini hubungan tersebut biasanya lebih kepada pencabangan dari suatu pokok utama yang umum daripada pengembangan langsung.
TeksYunaniKitab Henokh dikenal, dan diketahui, baik secara positif maupun negatif, oleh banyakBapa Gereja: berbagai referensi dapat ditemukan dalam tulisan-tulisanYustinus Martir,Minusius Feliks,Ireneus,Origenes,Siprianus,Hippolitus,Komodianus,Laktansius, danKasianus.Setelah Kasianus dan sebelum "penemuan kembali" modern, beberapa kutipan didapat dalamKekaisaran Bizantinoleh seorang rahib abad ke-8 bernamaGeorge Syncellusdi dalam kroniknya, dan pada abad ke-9 dicantumkan sebagai salah satuapokrifonPerjanjian Baru olehPatriark Nikeforus.
SirWalter Raleigh, dalamSejarah Duniakaryanya (ditulis pada tahun 1616 ketika ia dipenjara diMenara London), membuat pernyataan yang tidak lazim bahwa bagian dari Kitab Henokh "yang berisi lintasan bintang-bintang, nama-nama dan pergerakannya" telah ditemukan diSaba (Syeba)pada abad ke-1 dan karenanya tersedia bagiOrigenesdanTertulianus. Ia mengaitkan informasi tersebut dengan Origenes,kendati tidak ditemukan pernyataan seperti itu di dalam versi-versi Origenes yang masih terlestarikan.
Di luarEthiopia, teksKitab Henokhdianggap hilang hingga permulaan abad ke- 17, ketika dengan yakin dinyatakan bahwa kitab ini ditemukan dalam bentuk terjemahan bahasa Ethiopik (Ge'ez) di sana, danNicolas-Claude Fabri de Peirescmembeli sebuah kitab yang diklaim identik dengan apa yang dikutip oleh Surat Yudas dan oleh para Bapa Gereja.Hiob Ludolf, akademisi Ethiopik terkemuka dari abad ke-17 dan 18, segera mengklaim bahwa kitab itu adalah sebuah pemalsuan yang dibuat oleh Abba Bahaila Michael.
PenjelajahSkotlandiayang bernamaJames Brucepada tahun 1773 menemukan naskah Kitab Henokh di dalambiaradiEtiopia.Ia kembali ke Eropa dari perjalanan selama enam tahun diAbisiniadengan membawa tiga salinan dari sebuah versi berbahasa Ge'ez.Yang pertama disimpan diPerpustakaan Bodleian, yang kedua dipersembahkan kepadaperpustakaan kerajaan Prancis, dan yang ketiga disimpan oleh Bruce. Salinan-salinan itu masih belum digunakan hingga abad ke-19;Silvestre de Sacy, dalam "Notices sur le livre d'Enoch",memasukkan cuplikan-cuplikan dari kitab-kitab tersebut bersama dengan terjemahan-terjemahan berbahasa Latin (Henokh bab 1,2,5-16,22,32). Darinya Rink membuat sebuah terjemahan dalam bahasa Jerman pada tahun 1801.
Terjemahan pertama dari manuskrip Bodleian/Ethiopik dipublikasikan pada tahun 1821 olehRichard Laurence, diberi judul"The Book of Enoch, the prophet: an apocryphal production, supposed to have been lost for ages; but discovered at the close of the last century in Abyssinia; now first translated from an Ethiopian MS in the Bodleian Library. Oxford, 1821."(Kitab Henokh, sang nabi: sebuah produk apokrif, yang dikira telah lenyap selama berabad-abad namun ditemukan kembali menjelang akhir abad lalu di Abisinia; kini untuk pertama kali diterjemahkan dari sebuah manuskrip Ethiopia diPerpustakaan Bodleian. Oxford, 1821). Edisi-edisi revisinya terlihat pada tahun 1833, 1838, dan 1842.
Pada tahun 1838 Laurence juga merilis teks Ethiopik pertama 1 Henokh yang diterbitkan di Barat, judulnya:Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica. Teks yang terbagi dalam 105 bab itu seketika dianggap tak dapat diandalkan karena merupakan transkripsi dari sebuahmanuskripEthiopik tunggal.
Pada tahun 1833,ProfesorAndreas Gottlieb HoffmanndariUniversitas Jenamenerbitkan sebuah terjemahan berbahasa Jermanberdasarkan karya Laurence, judulnyaDas Buch Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen. Dua terjemahan lainnya muncul pada waktu yang hampir bersamaan: satu pada tahun 1836 dengan judulEnoch Restitutus, or an Attempt(Edward Murray) dan satu lagi pada tahun 1840 dengan judulProphetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi(A. F. Gfrörer). Namun keduanya dianggap buruk—terutama terjemahan tahun 1836—dan dibahas dalam tulisan Hoffmann.
Edisi kritis pertama, dibuat berdasarkan lima manuskrip, muncul pada tahun 1851 dengan judulLiber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus, karyaAugust Dillmann. Pada tahun 1853 menyusul sebuah terjemahan kitab ini dalambahasa Jermanhasil karya penulis yang sama, judulnya:Das Buch Henoch, übersetzt und erklärt. Karya tersebut dianggap sebagai edisi standar1 Henokhhingga munculnya karya Robert Henry Charles.
Generasi keilmuan Henokh dari tahun 1890 hinggaPerang Dunia Ididominasi olehRobert Henry Charles. Terjemahan teks Ethiopik beserta penjelasannya yang ia hasilkan pada tahun 1893 telah merepresentasikan suatu kemajuan penting karena didasarkan pada sepuluh manuskrip tambahan. Pada tahun 1906 R.H. Charles mempublikasikan edisi kritis baru teks Ethiopik, menggunakan 23 manuskrip Ethiopik dan segala sumber yang tersedia pada zamannya. Terjemahanbahasa Inggrisdari teks yang direkonstruksi tersebut tampil pada tahun 1912, dan pada tahun yang sama dalam kumpulanApokrifa dan Pseudopigrafa Perjanjian Lamakaryanya.
Bagian pertama Kitab Henokh mendeskripsikan kejatuhan paraPenjaga, paramalaikatyang menjadi ayah dariNefilim(lih.bne Elohim, Kejadian 6:1–2), dan menceritakan perjalanan Henokh di surga. Menurut paraakademikusdidunia Barat, bagian ini dikatakan tersusun pada abad ke-4 atau ke-3 SM.
Pengantar ke dalam Kitab Henokh menceritakan bahwa Henokh itu, "seorang yang benar, yang matanya dibukakan oleh Allah sehingga ia memperoleh suatu penglihatan tentang Yang Mahakudus di surga, yang diperlihatkan anak-anak Allah kepadaku, dan dari mereka aku mendengar segala sesuatu, dan aku tahu apa yang kulihat, tetapi [hal-hal yang kulihat ini] tidak [akan terjadi] untuk generasi ini, melainkan untuk generasi yang akan datang."
Bagian ini membahas kedatanganAllahkeBumidiGunung Sinaibersama bala tentara-Nya untuk menjatuhkan penghakiman kepada umat manusia. Bagian ini juga menceritakan tentang penerang yang terbit dan terbenam menurut tatanannya dan dalam waktunya masing-masing serta tidak pernah berubah.
Bagaimana segala sesuatu ditetapkan oleh Allah dan masing-masing terlaksana menurut waktu-Nya. Orang-orang berdosa akan binasa, yang luhur dan yang baik akan hidup terus di dalam terang, sukacita, dan damai.
Bagian pertama kitab ini melukiskan interaksi antara para malaikat yang jatuh dengan umat manusia;Sêmîazâzmemaksa 199 malaikat yang jatuh lainnya untuk memperistri manusia agar "melahirkan anak-anak bagi kita".
Kitab Henokh bab 37–71 disebut sebagai Kitab Perumpamaan. Perdebatan keilmuan berpusat pada bab-bab ini.Kitab Perumpamaantampaknya didasarkan padaKitab Para Penjaga, namun menyajikan pengembangan selanjutnya akan gagasan penghakiman terakhir daneskatologi, tidak hanya berkenaan dengan nasib para malaikat yang jatuh tetapi juga raja-raja yang jahat di bumi.Kitab Perumpamaanmenggunakan ungkapan "Putra Manusia" bagi protagonis eskatologisnya, yang juga disebut "Yang Benar", "Yang Terpilih", dan "Mesias", serta duduknya ia di takhta kemuliaan saat penghakiman terakhir.Penggunaan pertama yang diketahui atas"Putra Manusia"sebagai suatu gelar definitif dalam tulisan-tulisan Yahudi berasal dari kitab 1 Henokh dan penggunaannya mungkin telah memainkan suatu peranan saat awal pemahaman dan penggunaan gelar tersebut di dalam Kekristenan.
Kitab Penglihatan Mimpi, berisikan suatuvisiunmengenai sejarah Israel sampai pada masa yang ditafsirkan kebanyakan pihak sebagaiPemberontakan Makabe, ditarikhkan oleh sebagian besar kalangan ke zaman Makabe (sekitar tahun 163–142 SM). Menurut Gereja Ortodoks Ethiopia, kitab ini ditulis sebelum peristiwaBahtera Nuh.
Beberapa dari malaikat yang jatuh yang disebutkan di dalam daftar berikut ini mempunyai nama-nama lain; seperti misalnya Rameel ('fajar Allah'), yang menjadi Azazel ('sombong terhadap Allah') yang juga disebut Gadriel ('dinding Allah') dalam Pasal 69. Sebuah contoh yang lain ialah Araqiel ('Bumi Allah') menjadi Aretstikapha ('dunia penuh dengan distorsi') dalam Pasal 69. Semua ini adalah nama-nama dari 20 pemimpin dariPara Penjagaseperti yang didaftarkan dalam terjemahan teks-teks Yunani dan Ethiopia.
Akhiran nama 'el' berarti 'Allah' (Daftar nama yang merujuk kepada El) yang dipergunakan dalam nama-nama para malaikat yang berpangkat tinggi. Para penghulu malaikat termasuk di sini seperti Uriel (Lidah Api Allah) atau Mikail "dia yang seperti Allah" atau "disamakan seperti Allah".
Nama berikut ditemukan dalam sedikit sekali terjemahan tetapi kebanyakan teks tidak mencantumkannya:
Nama ini sesungguhnya tidak boleh dimasukkan ke dalam daftar ini karena para sarjana umumnya setuju bahwa ke-20 nama yang didaftarkan di atas atau variasi-variasi dari nama-nama tersebut adalah satu-satunya yang aslinya dicantumkan; dalam daftar dalam bagian ke-2 dari Kitab Para Penjaga.
Siapapun yang mencantumkan nama ini harus mencantumkan pranala kepada teks yang ada di bawah ini
The Legends of the Jewsoleh RabiLouis Ginzbergmenggambarkan Ahiah sebagai anak dari malaikat yang jatuh Semjâzâ.
Kutipan-kutipan ini ditemukan dalam artikel yang diambil dari suatu daftar yang direvisi dari terjemahanUskup Agung R.H. Charles. Versi ini mencakup bahasa Ethiopia yang dilestarikan oleh teks Yunani. DalamSyncellusyang terdiri atas dua bentuk yang terpisah, dan versi Yunani yang ditemukan di Akhmîm yang disimpan diMuseum Gizeh,Kairo.