इस्लामी आधुनिकतावाद

इस्लामी आधुनिकतावादएक आंदोलन है जिसे "पश्चिमी सांस्कृतिक चुनौती के लिए पहलीमुस्लिमवैचारिकप्रतिक्रिया" के रूप में वर्णित किया गया है,इस्लामी विश्वास कोलोकतंत्र,नागरिक अधिकार, तर्कसंगतता,समानताऔरप्रगतिजैसेआधुनिक मूल्योंके साथ सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास कर रहा है।इसमें "शास्त्रीय अवधारणाओं औरन्यायशास्त्रके तरीकों का एक महत्वपूर्ण पुनर्मूल्यांकन", और इस्लामी धर्मशास्त्र औरकुरानिकव्याख्या(तफ़सीर) के लिए एक नया दृष्टिकोण शामिल है। एक समकालीन परिभाषा इसे "इस्लाम के मूलभूत स्रोतों - कुरान और सुन्ना, (पैगंबर की प्रथा) को फिर से पढ़ने के प्रयास के रूप में वर्णित करती है - उन्हें उनके ऐतिहासिक संदर्भ में रखकर, और फिर उनकी पुनर्व्याख्या करते हुए, गैर-शाब्दिक रूप से आधुनिक संदर्भ के प्रकाश में।"
यह कईइस्लामी आंदोलनोंमें से एक था - जिसमेंइस्लामी धर्मनिरपेक्षता,इस्लामवादऔरसलाफीवादशामिल हैं - जो १९वीं शताब्दी के मध्य में समय के तेजी से बदलाव, विशेष रूप सेइस्लामी दुनियापरपश्चिमी सभ्यताऔरउपनिवेशवादके कथित हमले की प्रतिक्रिया में उभरा।इस्लामी आधुनिकतावाद धर्मनिरपेक्षता से इस मायने में अलग है कि यह सार्वजनिक जीवन में धार्मिक विश्वास के महत्व पर जोर देता है, औरसलाफिज्मयाइस्लामवादसे इसमें समकालीन यूरोपीय संस्थानों, सामाजिक प्रक्रियाओं और मूल्यों को गले लगाता है।महाथिर मोहम्मदद्वारा प्रतिपादित इस्लामी आधुनिकतावाद की एक अभिव्यक्ति यह है कि "केवल जब इस्लाम की व्याख्या की जाती है ताकि वह १४०० साल पहले की दुनिया से अलग दुनिया में प्रासंगिक हो, तो इस्लाम को सभी उम्र के लिए एक धर्म माना जा सकता है।"
आंदोलन के प्रमुख नेताओं मेंसर सैयद अहमद खान, नामिक केमल, रिफा अल-तहतवी, मुहम्मद अब्दुह (अल-अजहर विश्वविद्यालयके पूर्व शेख), जमाल अद-दीन अल-अफगानी और दक्षिण एशियाई कविमुहम्मद इकबालशामिल हैं। भारतीय उपमहाद्वीप में आंदोलन कोफरहीके नाम से भी जाना जाता है, और इसे मुख्य रूप से हमीदुद्दीन फराही के नाम पर विचार के स्कूल के रूप में माना जाता है।
अपनी स्थापना के बाद से इस्लामी आधुनिकतावाद धर्मनिरपेक्षतावादी शासकों और "आधिकारिकउलेमा" दोनों के द्वारा अपने मूल सुधारवाद के सह-विकल्प से पीड़ित रहा है, जिसका "कार्य धार्मिक दृष्टि से शासकों के कार्यों को वैध बनाना" है।
आधुनिक इस्लामी विचारों में कुछ विषयों में शामिल हैं:
सैयद अहमद खान नेप्राकृतिक विज्ञान के आधुनिक ज्ञान के साथ धर्मग्रंथ का सामंजस्य स्थापित करने की मांग की; धर्मग्रंथ की "शाब्दिक व्याख्याओं को त्यागकर" "विज्ञान और धार्मिक सत्य के बीच की खाई" को पाटने के लिए, औरसहीह हदीसके संग्रहकर्ताओं की कार्यप्रणाली पर सवाल उठाना, यानी यह सवाल करना कि क्या कुछ सबसे सटीक रूप से पारित किए गए आख्यानों में से कुछ माना जाता है। पैगंबर ने कहा और किया, वास्तव में दिव्य रूप से प्रकट हुए हैं।
चेराग अलीऔर सैयद अहमद खानने तर्क दिया कि "इस्लामी कानून का कोड अपरिवर्तनीय और अपरिवर्तनीय नहीं है", और इसके बजाय "इसके चारों ओर चल रही सामाजिक और राजनीतिक क्रांतियों" को अपनाया जा सकता है।
१९वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, हेनरी लॉज़िएर के अनुसार कई मुस्लिम सुधारकों ने इस्लाम से कथित रूप से परिवर्तन करके और मूल सिद्धांतों का पालन करकेप्रबुद्धता के युगके सामाजिक और बौद्धिक विचारों के साथ इस्लामी मूल्यों को समेटने के प्रयास शुरू किए। मुहम्मद औररशीदुनयुग के दौरान आयोजित, (मुसलमानों की पहली तीन पीढ़ियों का समयअल-सलाफ अल-सलीह("पवित्र पूर्ववर्तियों") के रूप में जाना जाता है, जिससेसलाफी आंदोलनका नाम निकला)। उनके आंदोलन को इस्लामी आधुनिकतावाद का अग्रदूत माना जाता है।
इस्लामी आधुनिकतावादी प्रवचन उन्नीसवीं शताब्दी की दूसरी तिमाही में एक बौद्धिक आंदोलन के रूप में उभरा; तंजीमत (१८३९-१८७६ ईस्वी) के रूप में जाने जाने वालेओटोमन साम्राज्यमें शुरू किए गए व्यापक सुधारों के एक युग के दौरान। आंदोलन नेउदारवादीसंवैधानिकविचारों के साथ शास्त्रीय इस्लामी धार्मिक अवधारणाओं के सामंजस्य की मांग की और कठोर सामाजिक, राजनीतिक और तकनीकी परिवर्तनों के आलोक में धार्मिक मूल्यों के सुधार की वकालत की। नामिक केमल (१८४०-१८८८ ईस्वी) जैसे बुद्धिजीवियों ने लोकप्रिय संप्रभुता और नागरिकों के "प्राकृतिक अधिकारों" का आह्वान किया। इस आंदोलन के प्रमुख विद्वानों में अल-अजहर हसन अल-अत्तर (मृत १८३५) के ग्रैंड इमाम, ओटोमन विज़ीरमेहम एमिन अली पाशा(मृत १८७१),दक्षिण एशियाईदार्शनिकसैय्यद अहमद खान(मृत १८९८), जमाल अल-दीन अफगानी (डी. १८९७), आदि शामिल थे। शास्त्रीय इस्लामी विचारों की अपनी समझ से प्रेरित होकर, इन तर्कवादी विद्वानों ने इस्लाम कोपश्चिमी दर्शनऔरआधुनिक विज्ञानके अनुकूल धर्म के रूप में माना।
इस्लामिक आधुनिकतावाद की कम से कम एक शाखा तंजीमत युग के दौरान एक बौद्धिक आंदोलन के रूप में शुरू हुई और १९वीं शताब्दी के मध्य के दौरान ओटोमन संवैधानिक आंदोलन और ओटोमनवाद के नए उभरते हुए देशभक्ति के रुझान का हिस्सा थी। इसनेओटोमन शाहीसंरचना, नौकरशाही सुधारों, उदार संविधान, केंद्रीकरण, संसदीय प्रणाली को लागू करने और यंग ओटोमन आंदोलन का समर्थन करने के उपन्यास पुनर्वितरण की वकालत की। यद्यपि आधुनिकतावादी कार्यकर्ता साम्राज्य के मुस्लिम चरित्र पर जोर देने में रूढ़िवादी तुर्क पादरियों से सहमत थे, लेकिन उनके साथ उनके भयंकर विवाद भी थे। जबकि ओटोमन लिपिक प्रतिष्ठान ने वंशवादी सत्ता के संरक्षण और ओटोमन सुल्तान के प्रति निर्विवाद निष्ठा के माध्यम से मुस्लिम एकता का आह्वान किया; आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों ने तर्क दिया कि संसदीय सुधारों और सभी तुर्क विषयों के समान उपचार को सुनिश्चित करने के माध्यम से शाही एकता को बेहतर ढंग से परोसा गया; मुस्लिम और गैर मुस्लिम। आधुनिकतावादी संभ्रांत लोगों ने सांस्कृतिक और शैक्षिक प्रयासों के साथ-साथ एक धर्मनिरपेक्ष संवैधानिक व्यवस्था के तहत तुर्क साम्राज्य को एकजुट करने के अपने राजनीतिक प्रयासों के लिए समर्थन हासिल करने के लिए अक्सर धार्मिक नारों का आह्वान किया।
दूसरी ओर,सलाफियाआंदोलन १८९० के दशक के दौरान शास्त्र-उन्मुखदमिश्क उलेमाके विद्वानों केहलकोंके बीचसीरियामें एक स्वतंत्र पुनरुत्थानवादी प्रवृत्ति के रूप में उभरा। हालांकि सलाफियों ने आधुनिकतावादी कार्यकर्ताओं की कई सामाजिक-राजनीतिक शिकायतों को साझा किया, लेकिन उन्होंने आधुनिकतावादी और व्यापक संवैधानिक आंदोलनों दोनों से अलग उद्देश्य रखे। जबकि सलाफियों नेसुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीयऔर तुर्क पादरियों की निरंकुश नीतियों का विरोध किया; उन्होंनेयूरोपीय लोगोंका अनुकरण करने का आरोप लगाते हुए संविधानवादी कार्यकर्ताओं द्वारा लाए गएतंजीमतसुधारों कीधर्मनिरपेक्षताऔर केंद्रीकरण की प्रवृत्ति की भी तीव्र निंदा की।
आखिरकार आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों ने १८६५ में एक गुप्त समाज का गठन किया जिसेइत्तिफक-आई हमीयत(देशभक्ति गठबंधन) के रूप में जाना जाता है; जिसने धार्मिक प्रवचन के माध्यम सेराजनीतिक उदारवादऔर लोकप्रिय संप्रभुता के आधुनिकसंवैधानिकआदर्शों की वकालत की।इस युग के दौरान, कई बुद्धिजीवियों और सामाजिक कार्यकर्ताओं जैसे मुहम्मद इकबाल (१८७७-१९३८ ईस्वी), मिस्र के नहदा फिगर रिफा अल-तहतावी (१८०१-१८७३), आदि ने पश्चिमी वैचारिक विषयों और नैतिक धारणाओं को स्थानीय मुस्लिम समुदायों और धार्मिक मदरसों में पेश किया।
ब्रिटिश भारत में ओटोमन साम्राज्य से दूरसैयद अहमद खान(१८१७-१८९८) "आधुनिकतावादी विचारकों में से पहले थे, जिनका बड़े पैमाने पर मुस्लिम दुनिया पर पर्याप्त प्रभाव पड़ा। उन्होंने "भारतीय प्रशासन में नौकरियों के लिए हिंदुओं के साथ सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा करने में सक्षम मुसलमानों के एक शिक्षित अभिजात वर्ग" का निर्माण करने के इरादे से अलीगढ़ में मुहम्मडन एंग्लो-ओरिएंटल कॉलेज की स्थापना की। कॉलेज ने "यूरोपीय कला और विज्ञान" और "पारंपरिक इस्लामी अध्ययन" दोनों में प्रशिक्षण प्रदान किया। उन्होंने "पारंपरिक रूप से समझे जाने वाले इस्लाम और आधुनिक विज्ञान के बीच विरोधाभासों को समेटने की कोशिश की, जिसकी उन्होंने बहुत प्रशंसा की।"
अज़हरीविद्वान मुहम्मद 'अब्दुह (मृत १९०५) के धर्मशास्त्रीय विचारों को १९वीं शताब्दी के ओटोमन बौद्धिक प्रवचन द्वारा काफी हद तक आकार दिया गया था। प्रारंभिक तुर्क आधुनिकतावादियों के समान, अब्दुह नेप्रबुद्धता केआदर्शों और पारंपरिक धार्मिक मूल्यों के बीच की खाई को पाटने की कोशिश की। उनका मानना था कि शास्त्रीय इस्लामी धर्मशास्त्र बौद्धिक रूप से जोरदार था औरकलाम(सट्टा धर्मशास्त्र) को एक तार्किक पद्धति के रूप में चित्रित करता था जिसनेइस्लामकी तर्कसंगत भावना और जीवन शक्ति का प्रदर्शन किया।आधुनिकतावादियों के प्रमुख विषयों को अंततः ओटोमन लिपिक अभिजात वर्ग द्वारा अपनाया जाएगा, जिन्होंने एक बुनियादी इस्लामी सिद्धांत के रूप में स्वतंत्रता को रेखांकित किया। इस्लाम को एक ऐसे धर्म के रूप में चित्रित करना जो राष्ट्रीय विकास, मानव सामाजिक प्रगति और विकास का उदाहरण है; ओटोमन शेख अल-इस्लाम मूसा काजिम एफेंदी (मृत १९२०) ने १९०४ में प्रकाशित अपने लेख "इस्लाम एंड प्रोग्रेस" में लिखा:
उन्नीसवीं सदी के अंत में शुरू होकर और बीसवीं सदी को प्रभावित करते हुए, मुहम्मद अब्दुह और उनके अनुयायियों ने पश्चिमी संस्थानों और सामाजिक प्रक्रियाओं से मेल खाने के लिए इस्लाम की रक्षा, आधुनिकीकरण और पुनरुत्थान के लिए एक शैक्षिक और सामाजिक परियोजना शुरू की। इसके सबसे प्रमुख बौद्धिक संस्थापक, मुहम्मद अब्दुह (मृत १३२३ अल हिज्र/१९०५ ईस्वी), अपनी मृत्यु से पहले एक संक्षिप्त अवधि के लिएअल-अजहर विश्वविद्यालयके शेख थे। इस परियोजना ने उन्नीसवीं शताब्दी की दुनिया को इस्लामी ज्ञान के व्यापक निकाय पर आरोपित किया जो एक अलग वातावरण में जमा हुआ था।इन प्रयासों का पहले बहुत कम प्रभाव पड़ा। अब्दुह की मृत्यु के बाद उनके आंदोलन को १९२४ में ओटोमन खलीफा के निधन और धर्मनिरपेक्ष उदारवाद को बढ़ावा देने के लिए उत्प्रेरित किया गया था - विशेष रूप से मिस्र के अली अब्द अल-रज़ीक के प्रकाशन सहित लेखकों की एक नई नस्ल को आगे बढ़ाने के लिए इस्लामी राजनीति पर हमला करने के लिए। मुस्लिम इतिहास में पहली बारफरग फोडा, अल-अश्मावी, मुहम्मद खलाफल्लाह, ताहा हुसैन, हुसैन अमीन, और अन्य सहित इस प्रवृत्ति के बाद के धर्मनिरपेक्ष लेखकों ने इसी तरह के स्वर में तर्क दिया है।
अब्दुह कईहदीसों(या "परंपराओं") के प्रति शंकालु था, यानी इस्लामी पैगंबर मुहम्मद की शिक्षाओं, कार्यों और कथनों की रिपोर्ट के शरीर के प्रति। विशेष रूप से उन परंपराओं के प्रति जो संचरण की कुछ श्रृंखलाओं के माध्यम से रिपोर्ट की जाती हैं, भले ही उन्हें हदीस की छह प्रामाणिक पुस्तकों (कुतुब अल-सिताहके रूप में जाना जाता है) में से किसी में भी कठोर रूप से प्रमाणित माना जाता है। इसके अलावा, उन्होंने हदीथ अध्ययनों में भी पारंपरिक मान्यताओं के पुनर्मूल्यांकन की वकालत की, हालांकि उन्होंने अपनी मृत्यु से पहले एक व्यवस्थित पद्धति तैयार नहीं की थी।
ट्यूनीशियाईमलिकीविद्वान मुहम्मद अल-ताहिर इब्न अशुर (१८७९-१९७३ ईस्वी), जो ज़ायतुना विश्वविद्यालय में मुख्य न्यायाधीश के पद तक पहुंचे, मुहम्मद 'अब्दुह के एक प्रमुख छात्र थे। वह १९०३ मेंट्यूनीशिया कीअपनी यात्रा के दौरान 'अब्दुह' से मिले और उसके बाद 'अब्दुह' की आधुनिकतावादी दृष्टि के एक भावुक समर्थक बन गए। उन्होंने शैक्षिक पाठ्यक्रम में सुधार का आह्वान किया और विद्वानों और बौद्धिक हलकों मेंमकसिद अल-शरिया(इस्लामी कानून के उच्च उद्देश्य) के प्रवचन को पुनर्जीवित करने में उनकी भूमिका के लिए उल्लेखनीय बन गए। इब्न अशुर ने १९४६ में "मकसीद अल-शरिया अल-इस्लामियाह" पुस्तक लिखी, जिसे आधुनिकतावादी बुद्धिजीवियों और लेखकों ने व्यापक रूप से स्वीकार किया। अपने ग्रंथ में इब्न अशुर ने एक कानूनी सिद्धांत का आह्वान किया, जो 'उर्फ' (स्थानीय रीति-रिवाजों) के प्रति लचीला है औरमकासिद(उद्देश्यों) के सिद्धांत को लागू करने के आधार पर हदीसों की पुन: व्याख्या के लिए प्रासंगिक दृष्टिकोण अपनाया।
२०वीं शताब्दी की शुरुआत में अपने चरम के बाद १९२० के दशक में ओटोमन साम्राज्य के विघटन के बाद आधुनिकतावादी आंदोलन धीरे-धीरे कम हो गया और अंततःसलाफिज्मजैसे रूढ़िवादी सुधार आंदोलनों के लिए जमीन खो दी।प्रथम विश्व युद्धके बाद मुस्लिम भूमि कापश्चिमी उपनिवेशवादऔरधर्मनिरपेक्षतावादीप्रवृत्तियों की उन्नति; इस्लामी सुधारकों ने महसूस किया कि अरब राष्ट्रवादियों ने उनके साथ विश्वासघात किया है और उन्हें संकट का सामना करना पड़ा।
इस विद्वता को सैय्यद रशीद रिदा, 'अब्दुह' के एक शिष्य, के वैचारिक परिवर्तन द्वारा चित्रित किया गया था, जिन्होंने हनबली धर्मशास्त्रीइब्न तैमियाहके ग्रंथों को पुनर्जीवित करना शुरू किया और अपने आदर्शों को लोकप्रिय बनाकर "इस्लामीविचार के अग्रदूत" बन गए। अब्दुह और अफगानी के विपरीत, रिदा और उनके शिष्यों ने हनबली धर्मशास्त्र का समर्थन किया। वेशियाओंकी तरह अन्य स्कूलों के अनुयायियों के खिलाफ खुले तौर पर अभियान चलाएंगे, जिन्हें वे पथभ्रष्ट मानते थे। रिदा नेसुधार कोएक शुद्धतावादी आंदोलन में बदल दिया जिसने मुस्लिम पहचानवाद,पैन-इस्लामवाद कोआगे बढ़ाया औरपश्चिमीकरणपर हमला करते हुएइस्लामी संस्कृतिकी श्रेष्ठता का प्रचार किया। रिदा के आंदोलन की एक प्रमुख पहचान एक धार्मिक सिद्धांत की उनकी वकालत थी जोउलेमा(इस्लामी विद्वानों) के नेतृत्व में एकइस्लामी राज्यकी स्थापना के लिए बाध्य थी।
रिदा के कट्टरपंथी/इस्लामवादीसिद्धांतों को बाद में इस्लामिक विद्वानों औरमुस्लिम ब्रदरहुडजैसेइस्लामवादीआंदोलनों द्वारा अपनाया जाएगा। जर्मन विद्वान बासम तिबी के अनुसार:
समकालीन मुस्लिम आधुनिकतावाद को आधुनिकता की धाराओं को नेविगेट करने और अंतरराष्ट्रीय मानवाधिकारों से संबंधित मुद्दों को संबोधित करने के लिए "मकसीद अल-शरिया" के सिद्धांत पर जोर देने की विशेषता है। एक अन्य पहलूपश्चिममें बढ़ती मुस्लिम अल्पसंख्यक आबादी के सामने आने वाली चुनौतियों का जवाब देने के लिए २० वीं सदी के अंत मेंफ़िक़्ह अल-अक़लियात(अल्पसंख्यक न्यायशास्त्र) को बढ़ावा देना है। इस्लामिक विद्वान अब्दुल्लाह बिन बियाह,जिद्दामें किंग अब्दुल अज़ीज़ विश्वविद्यालय मेंइस्लामी अध्ययनकेप्रोफेसर,फ़िक़ह अल-अक़लियातके प्रमुख समर्थकों में से एक हैं औरमक़सिद अल-शरियाके सिद्धांतों के आधार पर कानूनी प्रणाली को फिर से तैयार करने की वकालत करते हैं ताकि उनकी संवेदनशीलता के अनुरूप हो सके। आधुनिक युग।
अरबसलाफिया आंदोलन(सलाफ अल-सलीहया "पवित्र पूर्ववर्तियों के बाद") की शुरुआत जमाल अल-दीन अल-अफगानी, मुहम्मद अब्दुह और राशिद रिदा से हुई। जमाल अल-दीन अल-अफगानी, मुहम्मद 'अब्दुह, मुहम्मद अल-ताहिर इब्न अशूर,सैयद अहमद खानऔर, कुछ हद तक, मोहम्मद अल-ग़ज़ाली । उन्होंने रूढ़िवादी पुनरुत्थानवादीवहाबवादआंदोलन के कुछ आदर्शों को साझा किया, जैसे कि न्यायिक कटौती (इज्तिहाद) के दरवाजे को फिर से खोलकर पहली मुस्लिम पीढ़ियों (सलाफ) की इस्लामी समझ को "वापसी" करने का प्रयास करना, जिसे उन्होंने बंद के रूप में देखा था।
आधुनिकतावादियों और सलाफ़ियों के बीच का संबंध विवादित है, कुछ तर्कों के साथ वास्तव में ऐसा कभी नहीं था।ऐसे लोग हैं जो यह मानते हैं कि उन्होंने सलाफी नाम साझा किया है, लेकिन कुछ और नहीं (ऑक्सफोर्ड ग्रंथ सूची,क्विंटन विक्टोरोविक्ज़);या यह कि आधुनिकतावादी "अल-अफगानी और अब्दुह शुरुआत में शायद ही सलाफी थे" (हेनरी लॉज़ियर);या इसके विपरीत, अल-अफगानी, अब्दुह और सलाफिया के रिदा संस्थापकों को कॉल करें और आधुनिकतावाद (ओलिवियर रॉय) का उल्लेख किए बिना उनकी रचना का वर्णन करें।जो लोग मानते हैं कि उनके पूर्वज एक ही थे (लुई मैसिग्नन द्वारा कथित तौर पर प्रचारित एक दृश्य),जो हुआ उस पर हमेशा सहमत नहीं होते हैं: सलाफिस्ट "ज्ञान और आधुनिकता" और "बेवजह" के पक्ष में शुरू करते हैं। इन सद्गुणों और शुद्धतावाद के विरुद्ध हो गए (विश्व समाचार अनुसंधान);या सलाफिस्ट शब्द आधुनिकतावादी रशीद रिदा द्वारा गढ़ा गया था, लेकिन एक मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अलबानी द्वारा विनियोजित किया गया था, ताकि दुनिया अब इसे अल-अलबानी और रूढ़िवादी अथारिस के साथ जोड़ दे, न कि रिदा और अन्य प्रवर्तकों के साथ (अमार यासिर) कढ़ी);या यह मुहम्मद अब्दु नहीं रिदा थे जिन्होंने "प्रबुद्ध सलाफिया" (आधुनिकतावाद) की स्थापना की और यह राशिद रिदा (अल-अल्बानी का कोई उल्लेख नहीं) था, जिन्होंने इसे वहाबी-अनुकूल सलाफिया में बदल दिया, जिसे हम आज (रैहान इस्माइल) जानते हैं।किसी भी मामले में आम तौर पर यह माना जाता है कि २१वीं सदी की शुरुआत में स्व-घोषित सलाफ़ी उग्रवादी अपनी चाल को "अपने सबसे शाब्दिक पारंपरिक अर्थों में पवित्र ग्रंथों के निषेधाज्ञा" को समझने के रूप में देखते हैं, १९वीं सदी के सुधारकों के बजायइब्न तैमियाको देखते हुए।
ओलिवियर रॉय ने अल-अफगानी, अब्दुह और रिदा के १९वीं सदी के सलाफिया की विशेषताओं का वर्णनसामान्य कानून(आदत, उर्फ) की अस्वीकृति के रूप में किया है। अन्य धर्मों के साथ घनिष्ठता का। ये मानक कट्टरपंथी सुधारवादी सिद्धांत थे। जहां सलाफी अलग थे, वेउलमा(इस्लामिक पादरी) की परंपरा की अस्वीकृति में थे, सुन्नत और कुरान के उलमा के "परिवर्धन और विस्तार का शरीर": कुरान परतफ़सीरटिप्पणी,माधहिबके चार कानूनी स्कूल, दर्शन, संस्कृति, आदि सलाफिया अपनी राजनीति में पारंपरिक थे या उनकी कमी थी, और बाद के इस्लामवादियों के विपरीत "मौजूदा मुस्लिम सरकारों की कोई निंदा नहीं की"। शासन के मुद्दों में वे रुचि रखते थेशरीयतके आवेदन औरउम्माह(मुस्लिम समुदाय) के पुनर्गठन, और विशेष रूप सेखलीफाकी बहाली के साथ।
यासिर क़ादी का दावा है कि आधुनिकतावाद ने केवलसलाफ़ीवाद कोप्रभावित किया,क्विंटन विक्टोरोविक्ज़ के अनुसार:
इसी प्रकार ऑक्सफ़ोर्ड ग्रंथ सूची शुरुआती इस्लामी आधुनिकतावादियों - (जैसे मुहम्मद अब्दु) के बीच अंतर करती है, जिन्होंने "सलाफिया" शब्द का इस्तेमाल कियाइस्लामी विचारों के नवीकरण के अपने प्रयास को संदर्भित करने के लिए - और बहुत अलग (अधिक शुद्धतावादी और पारंपरिक)अहल-ए हदीस,वहाबवादआदि जैसे आंदोलनों केसलफिया।
दोनों समूह सलफ के बाद के सिद्धांत केतक्लीद(नकल) को दूर करना चाहते थे, जिसे वे वास्तव में इस्लामी नहीं मानते थे, लेकिन अलग-अलग कारणों से। आधुनिकतावादियों ने सोचा कि तक्लीद ने मुसलमानों को फलने-फूलने से रोका क्योंकि यह आधुनिक दुनिया के साथ अनुकूलता के रास्ते में आ गया, पारंपरिक पुनरुत्थानवादी सिर्फ इसलिए कि (वे मानते थे) यह अशुद्ध था। जरूरत थी पुनर्व्याख्या की नहीं बल्कि शुद्ध इस्लाम के धार्मिक पुनरुत्थान की।
मुहम्मद 'अब्दुह और उनके आंदोलन को कभी-कभी "नवमुताज़िली"के रूप में संदर्भित किया जाता है क्योंकि उनके विचार धर्मशास्त्र केमुताज़िलास्कूल के अनुरूप हैं।अब्दुह ने खुदअशरीयामुताज़िलाइटहोने से इनकार किया, हालाँकि केवल इसलिए कि उन्होंने किसी एक समूह के लिए सख्ततक्लीद(अनुरूपता) को अस्वीकार कर दिया।
प्रथम विश्व युद्ध के बाद कुछ पश्चिमी विद्वान, जैसे कि लुई मैसिग्नन, कई शास्त्र-उन्मुखतर्कवादीविद्वानों और आधुनिकतावादियों को "सलाफिया" के प्रतिमान के भाग के रूप में वर्गीकृत करते हैं, लेकिन अन्य विद्वान इस विवरण पर विवाद करते हैं।
प्रथम विश्व युद्धऔर ओटोमन साम्राज्य के पतन के बादमुस्लिम दुनियाभर मेंपैन-इस्लामवादका उदय, सलाफी धार्मिक शुद्धतावाद के उद्भव की शुरुआत करेगा जिसनेआधुनिकतावादीप्रवृत्तियों का जमकर विरोध किया।ख़िलाफ़तको बहाल करने के लिएउपनिवेश विरोधीसंघर्ष सर्वोच्च प्राथमिकता बन जाएगा; मिस्र के स्कूल शिक्षक हसन अल-बन्ना द्वारा १९२८ में स्थापित एक क्रांतिकारी आंदोलन,मुस्लिम ब्रदरहुडके गठन में प्रकट हुआ।सऊदी अरबकेवहाबीलिपिक अभिजात वर्ग द्वारा समर्थित, सलाफ़ी, जिन्होंने मुस्लिम दुनिया भर में अखिल-इस्लामवादी धार्मिक रूढ़िवाद की वकालत की, धीरे-धीरे आधुनिकतावादियों की जगहउपनिवेशवाद कीअवधि के दौरानऔर फिर १९७० के दशक से शुरू होने वाले पेट्रोलियम निर्यात धन के माध्यम से इस्लाम के लिए धन पर हावी हो गए। अबू अम्मार यासिर कादी के अनुसार:
महमूद शुकरी अल-अलुसी(१८५६-१९२४ ईस्वी), मुहम्मद राशिद रिदा (१८६५-१९३५ ईस्वी), जमाल अल-दीन अल-कासिमी (१८६६-१९१४ ईस्वी), आदि जैसे इस्लामिक पुनरुत्थानवादियों ने मुख्य रूप से "सलाफिया" शब्द का इस्तेमाल किया। परंपरावादी सुन्नी धर्मशास्त्र, अथारिज्म को निरूपित करते हैं। रिदा ने भीवहाबीआंदोलन कोसलाफियाप्रवृत्ति का हिस्सा माना।नज्द के वहाबियों के अलावा, अथारी धर्मशास्त्र का पताइराकमें अलूसी परिवार,भारतमेंअहल-ए हदीसऔरमिस्रमें राशिद रिदा जैसे विद्वानों से भी लगाया जा सकता है।१९०५ के बाद रिडा ने अपने सुधारवादी कार्यक्रम को कट्टरपंथी प्रति-सुधार के मार्ग की ओर बढ़ाया। रिदा के नेतृत्व में इस प्रवृत्ति नेसलाफ अल-सलीह कापालन करने पर जोर दिया औरसलाफियाआंदोलन के रूप में जाना जाने लगा, जिसने शुरुआती मुस्लिम समुदाय की प्राचीन धार्मिक शिक्षाओं की फिर से पीढ़ी की वकालत की।
शुरुआती आधुनिकतावादियों अफगानी और अब्दुह के प्रगतिशील विचारों को जल्द ही उनके छात्रों द्वारा समर्थित शुद्धतावादी अथारी परंपरा द्वारा बदल दिया गया; जिसनेगैर-मुसलमानोंके विचारों औरउदारवादजैसीधर्मनिरपेक्षविचारधाराओं की जमकर निंदा की। इस धार्मिक परिवर्तन का नेतृत्व सैयद रशीद रिदा ने किया था जिन्होंने बीसवीं शताब्दी की शुरुआत मेंइब्न तैमियाहके सख्त अथरी पंथ सिद्धांतों को अपनाया था। रिदा द्वारा लोकप्रियसलाफियाआंदोलन अथारी -वहाबीधर्मशास्त्र की वकालत करेगा।इज्तिहादका उनका प्रचार एक सख्त पाठ्य पद्धति का हवाला देने पर आधारित था।इसकी परंपरावादी दृष्टि वहाबी लिपिक प्रतिष्ठान द्वारा अपनाई गई थी और सीरियाई - अल्बानियाई हदीस विद्वान मुहम्मद नसीरुद्दीन अल-अलबानी (मृत १९९९ ईस्वी /१४२० अल हिज्र) जैसे प्रभावशाली शख्सियतों द्वारा समर्थित थी।
एक विद्वान आंदोलन के रूप में "प्रबुद्ध सलाफीवाद" का पतन १९०५ में मुहम्मद अब्दुह की मृत्यु के कुछ समय बाद शुरू हो गया था। रशीद रिदा का शुद्धतावादी रुख, वहाबी आंदोलन को उनके समर्थन से तेज हुआ;सलाफियाआंदोलन को धीरे-धीरे बदल दिया और इसे आमतौर पर "पारंपरिक सलाफिज्म" के रूप में माना जाने लगा। अब्दुह से प्रेरित "प्रबुद्ध सलाफियों" और रशीद रिदा और उनके शिष्यों द्वारा प्रस्तुत पारंपरिक सलाफियों के बीच विभाजन अंततः बढ़ जाएगा। धीरे-धीरे, आधुनिकतावादी सलाफ़ी लोकप्रिय प्रवचन में "सलाफ़ी" लेबल से पूरी तरह से अलग हो गए औरतनवीरियों(प्रबुद्ध) या इस्लामी आधुनिकतावादियों के रूप में पहचाने जाने लगे।
मुस्लिम ब्रदरहुड(अल-इख्वान अल-मुस्लिमुन) जैसेइस्लामवादीआंदोलन इस्लामिक आधुनिकतावाद औरसलाफीवाददोनों से अत्यधिक प्रभावित थे।इसके संस्थापक हसन अल-बन्ना मुहम्मद अब्दुह और विशेष रूप से उनके सलाफी छात्र राशिद रिदा से प्रभावित थे। अल-बन्ना ने आधिकारिकउलमाकीतकलीद परहमला किया और जोर देकर कहा कि केवल कुरान और सबसे अच्छी तरह से प्रमाणितहदीसहीशरीयतके स्रोत होने चाहिए।वह राशिद रिदा के लेखन और रिदा द्वारा प्रकाशित पत्रिकाअल-मनारके एक समर्पित पाठक थे।इस्लामिक सभ्यताके पतन के साथ रिदा की केंद्रीय चिंता को साझा करते हुए, अल-बन्ना का भी मानना था कि इस प्रवृत्ति को केवलइस्लामके शुद्ध, मिलावट रहित रूप में लौटने से उलटा जा सकता है। रिदा की तरह, (और इस्लामी आधुनिकतावादियों के विपरीत) अल-बन्ना ने पश्चिमीधर्मनिरपेक्षविचारों को आधुनिक युग में इस्लाम के लिए मुख्य खतरे के रूप में देखा।जैसा कि इस्लामिक आधुनिकतावादी विश्वासों को धर्मनिरपेक्ष शासकों और आधिकारिक'उलेमा'द्वारा सहयोजित किया गया था, ब्रदरहुड एक परंपरावादी और रूढ़िवादी दिशा में चला गया, क्योंकि इसने अधिक से अधिक उन मुसलमानों को आकर्षित किया "जिनकी धार्मिक और सांस्कृतिक संवेदनाएंपश्चिमीकरणके प्रभाव से नाराज हो गई थीं" - ऐसे लोगों के लिए "एकमात्र उपलब्ध आउटलेट" होना।ब्रदरहुड नेमुसलमानोंके सामने आने वाली समकालीन चुनौतियों के लिए एक सलाफिस्ट समाधान के लिए तर्क दिया, सलाफी पुनरुत्थानवाद के आधार परशरीयतके कार्यान्वयन के माध्यम से एकइस्लामी राज्यकी स्थापना की वकालत की।
हालांकि मुस्लिम ब्रदरहुड आधिकारिक तौर पर खुद को एक सलाफी आंदोलन के रूप में वर्णित करता है,शांतवादी सलाफीअक्सर अपनी सलाफिस्ट साख का विरोध करते हैं। ब्रदरहुड आधुनिकता की चुनौती का मुकाबला करने की अपनी रणनीति में अधिक शुद्धतावादी सलाफियों से अलग है, और सरकार का नियंत्रण हासिल करने पर केंद्रित है। इसके बावजूद, ब्रदरहुड और अधिक गहन सलाफिस्ट दोनोंशरीयतको लागू करने की वकालत करते हैं औरपैगंबर मुहम्मदऔरसलाफ अल-सलीहकी शिक्षाओं के सख्त सैद्धांतिक पालन पर जोर देते हैं।
सलाफ़ी-एक्टिविस्टजिनकी राजनीतिक भागीदारी की एक लंबी परंपरा रही है;मुस्लिम ब्रदरहुडऔर इसकी विभिन्न शाखाओं और सहयोगियों जैसेइस्लामवादीआंदोलनों में अत्यधिक सक्रिय हैं।मिस्र के पूर्व राष्ट्रपति(वर्तमान में कैद)मोहम्मद मुर्सीद्वारा व्यक्त कुछ ब्रदरहुड के नारे और सिद्धांत:
हालांकि नीचे दिए गए सभी आंकड़े उपर्युक्त आंदोलन से नहीं हैं, वे सभी कमोबेश आधुनिकतावादी विचार या/और दृष्टिकोण साझा करते हैं।
२००८ में तुर्की गणराज्य के लिए धार्मिक मामलों के राज्य निदेशालय (डायनेट) ने सभीहदीसोंकी समीक्षा शुरू की,इस्लामी पैगंबरमुहम्मदकी बातें। अंकारा विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र के स्कूल ने सदियों पुराने रूढ़िवादी सांस्कृतिक बोझ को दूर करने और इस्लाम के मूल संदेश में कारण की भावना को फिर से खोजने के उद्देश्य से इस फोरेंसिक परीक्षा को अंजाम दिया। लंदन मेंचैथम हाउसके फादी हकुरा ने इन संशोधनों की तुलना ईसाई धर्म के १६वीं सदी के प्रोटेस्टेंट रिफॉर्मेशन से की।तुर्की ने धर्मशास्त्रियों के रूप में महिलाओं को भी प्रशिक्षित किया है, और उन्हें इन पुनर्व्याख्याओं को समझाने के लिए पूरे देश में 'वाइज' के रूप में जाने जाने वाले वरिष्ठइमामोंके रूप में भेजा है।
कम से कम एक स्रोत (चार्ल्स कैनेडी) के अनुसार पाकिस्तान में (१९९२ तक), "इस्लाम की उपयुक्त भूमिका" पर विचारों की श्रेणी "इस्लामी आधुनिकतावादियों" से स्पेक्ट्रम के एक छोर पर "इस्लामी कार्यकर्ताओं" तक चलती है। अन्य।
"इस्लामी कार्यकर्ता" "इस्लामी कानून और इस्लामी प्रथाओं" के विस्तार का समर्थन करते हैं, "इस्लामी आधुनिकतावादी" इस विस्तार के प्रति उदासीन हैं और "कुछ पश्चिम की धर्मनिरपेक्षतावादी तर्ज पर विकास की वकालत भी कर सकते हैं।"
इंडोनेशियाई इस्लामिक संगठन मुहम्मदियाह की स्थापना १९१२ में हुई थी। अक्सर सलाफिस्ट के रूप में वर्णित,और कभी-कभी इस्लामिक आधुनिकतावादी के रूप मेंइसनेकुरानऔरहदीसोंके अधिकार पर जोर दिया,उलेमाके लिए समन्वयवाद औरतक्लीद(अंध-अनुरूपता) का विरोध किया। २००६ तक, यह कहा जाता है कि इंडोनेशियाई उलेमा काउंसिल के प्रमुख दीन श्यामसुद्दीन के नेतृत्व में "इस्लाम के एक अधिक रूढ़िवादी ब्रांड की ओर तेजी से बढ़ गया"।
कई रूढ़िवादी, कट्टरपंथी, शुद्धतावादी और परंपरावादी मुसलमानों ने आधुनिकतावाद कोबिद्अहऔर आज के सबसे खतरनाकविधर्मके रूप में पश्चिमीकरण और पश्चिमी शिक्षा के साथ जोड़ने के लिए दृढ़ता से विरोध किया,हालांकि कुछ रूढ़िवादी/परंपरावादी मुस्लिम और मुस्लिम विद्वान इस बात से सहमत हैं इस्लामी कानून को अद्यतन करने के लिए कुरान और सुन्नत पर वापस जानाफ़िक़्हके सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं होगा।
प्रमुखइस्लामवादीविचारकों और इस्लामी पुनरुत्थानवादियों में से एक,अबुल अला मौदूदीइस्लामी आधुनिकतावादियों से सहमत थे कि इस्लाम मेंतर्कके विपरीत कुछ भी नहीं है, और अन्य सभी धार्मिक प्रणालियों के लिए तर्कसंगत दृष्टि से श्रेष्ठ है। हालाँकि वह मानक के रूप में कारण का उपयोग करते हुए कुरान और सुन्नत की उनकी परीक्षा में उनसे असहमत थे। इसके बजाय, मौदूदी ने प्रस्ताव से शुरू किया कि "सच्चा कारण इस्लामी है", और अंतिम अधिकार के रूप में किताब और सुन्नत को स्वीकार किया, कारण नहीं। आधुनिकतावादियों ने केवलकुरानऔर सुन्नत का पालन करने के बजाय परीक्षण करने में गलती की।
विद्वान मालिस रूथवेन का तर्क है कि विश्वास जो कम से कम एक प्रमुख आधुनिकतावादी (अब्दुह) के लिए "अभिन्न" थे - अर्थात् इस्लाम के मूल प्रकट सत्य और विज्ञान के देखने योग्य, तर्कसंगत सत्य, "अंतिम विश्लेषण में समान होना चाहिए" --समस्या है। ऐसा इसलिए है क्योंकि यह विचार "अनिवार्य रूप से मध्यकालीन आधार पर आधारित है कि विज्ञान, शास्त्र की तरह ही रहस्योद्घाटन की प्रतीक्षा में ज्ञान का एक परिमित निकाय है", जब वास्तव में विज्ञान "निरंतर संशोधन के अधीन खोज की एक गतिशील प्रक्रिया" है। भारत, मिस्र और अन्य जगहों पर सीखने के गैर-धार्मिक संस्थानों की स्थापना, जिसे अब्दुह ने प्रोत्साहित किया, "इस्लाम की बौद्धिक नींव को खतरे में डालने वाली धर्मनिरपेक्ष ताकतों के लिए बाढ़ के दरवाजे खोल दिए"।
राजनीतिक इस्लाम के पैरोकारों का तर्क है कि जहां तक आधुनिकतावाद इस्लाम और राजनीति को अलग करना चाहता है, वह ईसाई और धर्मनिरपेक्ष सिद्धांत को अपना रहा है " सीजर को प्रस्तुत करें जो सीज़र का है", लेकिन यह राजनीति इस्लाम में निहित है, क्योंकि इस्लाम जीवन के हर पहलू को शामिल करता है। कुछ, (हिज़्ब उत-तहरीरउदाहरण के लिए), दावा करते हैं कि मुस्लिम राजनीतिक न्यायशास्त्र, दर्शन और व्यवहार में खलीफा सरकार का सही इस्लामी रूप है, और इसमें "खलीफ़ा, सहायकों (मुआविनून) से युक्त एक स्पष्ट संरचना है।, राज्यपाल (वुलात), न्यायाधीश (क़ुदात) और प्रशासक (मुदीरून)।"
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