Mātṛkā

LeMātṛkā(insanscritoमातृका,lett."Madre divina"),con grafia ingleseMatrika, sono un gruppo didee madridell'Induismo, spesso raffigurate insieme, che rappresentano le diverse forme di AdiParaśaktio i diversi poteri personificati diMahādevī.
Le Mātṛkā, spesso rappresentate in gruppi di sette, sono chiamate Saptamātṛka (sanscrito: सप्तमातृका, lett. "sette madri").Secondo i testi sacri, queste dee agiscono come aiutanti delle divinità maschili nella lotta contro i demoni. In alcune tradizioni, il gruppo include otto dee, denominate Aṣṭamātṛkā (sanscrito: अष्टमातृका, lett. "otto madri").Il culto delleSaptamātṛkaè prevalente nell'India meridionale, mentre leAṣṭamātṛkāsono venerate inNepal.Delle sette principali Mātṛkā,Brāhmaṇīè emersa daBrama,VaiṣṇāvīdaVisnù,MāheśvarīdaSiva,IndranidaIndra,KaumārīdaSkānda,VarāhīdaVārāhaeCāmuṇḍādaDevī;inoltre vengono a volte incluse ancheNārasiṃhīeVināyakī. Nella letteratura più antica, le sette Mātṛkā principali rappresentano la personificazione dellePleiadie sono inoltre identificate con le settevocalicomponenti laVāc("parola").
Le Mātṛkā assumono un significato fondamentale neltantrismo.Nellośaktismo, sono descritte come "assistenti alla grandeŚaktinella sua lotta con i demoni".Alcuni studiosi le considerano appartenenti alloscivaismo.Sono anche collegate al culto del dio guerrieroSkānda.La maggior parte dei primi reperti attribuisce qualità negative alle Mātṛkā, che sono spesso pericolose: in questi testi sono dee temibili, che rapiscono e mangiano i bambini, oltre che simboli di pestilenza, febbre, fame e malattie infantili. Al fine di evitare questi mali, che conducevano a morte prematura tanti bambini, venivano spesso celebrati riti propiziatori.Nella mitologia successiva, le Mātṛkā assumono invece un ruolo protettivo, sebbene alcune delle loro caratteristiche funeste e selvagge persistano ancora.Pertanto, esse rappresentano sia l'aspetto prodigiosamente fecondo della natura che il suo aspetto distruttivo.
Secondo Jagdish Narain Tiwari e Dilip Chakravati, le Mātṛkā esistevano già nelperiodo vedicoe nellaciviltà della valledell'Indo. A favore di questa teoria sono citati i sigilli con file di sette divinità o sacerdotesse femminili.IlRigveda(IX 102.4) parla di un gruppo di sette Madri che controlla la preparazione diSoma, ma la prima chiara descrizione di queste figure appare in alcuni capitoli dell'epicoMahābhārata, risalente al I secolo d.C.Wangu ritiene che la descrizione di Mātṛkā nelMahābhāratasia radicata nel gruppo di sette femmine raffigurate sui sigilli dellavalle dell'Indo.Si presumeva che le persone adorassero localmente queste dee, ad esempio erigendo sette santuari a sette dee madri venerate localmente, come descritto nel libro di Zimmer HeinrichThe Art Of Indian Asia.
Nel V secolo, tutte queste dee furono incorporate nell'induismo ortodosso tradizionale come divinità tantriche.David Kinsley propone che le Matrika possano essere dee dei villaggi locali, non-arianeo almeno non-brahmaniche(induismo ortodosso), che furono assimilate nel pantheon. Egli cita due ragioni per la propria affermazione: in primo luogo, inMahābhāratasono descritte come di colore scuro, capaci di parlare lingue straniere e che vivono in "aree periferiche"; secondariamente, esse sono associate con il dio non Brahmanico Skānda e suo padre, Siva, che sebbene sia Vedico ha attributi non Brahmanici.Sara L. Schastok suggerisce che le Mātṛkā potrebbero forse ispirarsi al concetto diYakṣa, associato aSkāndaeKubera(entrambe spesso rappresentate con le Mātṛkā).Contrariamente alla teoria delle origini della valle dell'Indo, Bhattacharyya osserva:
Le Saptamātṛka erano in precedenza collegate a Skānda (Kumara) e, in tempi successivi, associate alla setta dello stesso Siva.Durante il periodoKusana(dal I al III secolo d.C.), le immagini scultoree delle Matrika appaiono per la prima volta in pietra. Le immagini di Kushana si sono fuse con la credenzanell'adorazionedi Bālagraha ("distruttori di bambini" illuminati) in relazione al concepimento, alla nascita, alle malattie e alla protezione dei bambini. La tradizione Bālagraha includeva il culto del bambino Skanda con le Mātṛkā. Le dee erano considerate personificazioni di pericoli, legate ai bambini e, quindi, erano pacificate dal culto. Le immagini di Kusana sottolineano le caratteristiche materne e distruttive delle Mātṛkā attraverso i loro emblemi e le loro armi. Sembrano essere un gruppo scultoreo indifferenziato ma si sviluppano in una rappresentazione iconografica standard e complessa durante il successivo periodo Gupta.
Nel periodoGupta(dal III al VI secolo d.C.), le immagini popolari delle Mātṛkā divennero importanti nei villaggi.Varie divinità popolari protettrici dei soldati, tra cui le Mātṛkā, furono riconosciute dai sovrani di Gupta e le loro immagini furono scolpite su monumenti reali per rafforzare la lealtà e l'adesione delle forze armate.I re GuptaSkandaguptaeKumaragupta I(seconda metà del V secolo) fecero di Skānda (Kumara) il loro modello ed elevarono la posizione delle madri affidatarie di Skānda, le Mātṛkā, da un gruppo di dee popolari a dee di corte.Dal quarto secolo, la città di Parhari,Madhya Pradesh, aveva un santuario scavato nella roccia dedicato esclusivamente alle Saptamātṛka.
I re delKarnatakadelladinastia Ganga occidentale(350-1000 d.C.) costruirono molti templi indù contenenti sculture delleSaptamātṛkae monumenti raffiguranti dettagli scultorei diSaptamātṛka.La presenza delle sculture di Mātṛka è ancora più pronunciata nel periodoGurjara-Pratihara(VIII-X secolo d.C.) eChandela(VIII-XII secolo d.C.).IChalukyaaffermarono di essere stati allattati dalle Saptamātṛka. Era una pratica popolare collegare i lignaggi della famiglia reale del sud dell'India a un regno settentrionale dei tempi antichi.Durante il periodo Chalukya (dall'XI al XIII secolo), tutte le Mātṛka continuarono a figurare tra le sculture di divinità di questo periodo.
IKadambae i primiChalukyadel V secolo lodano le Mātṛka nei loro discorsi, in quanto le consideravano in grado di donare poteri speciali per sconfiggere i nemici.Nella maggior parte dei testi pertinenti, il loro numero esatto non viene specificato, ma gradualmente arrivano a cristallizzarsi in sette dee identificate come Mātṛka, anche se alcuni riferimenti indicano otto o addirittura sedici Mātṛka.Laura K. Amazzone cita:
Le caratteristiche iconografiche delle Matrika sono state descritte nelle scritture indù comeMahabharata,Purana,Varaha Purana,Agni Purana,Matsya Purana,Vishnudharmottara PuranaeDevi Mahatmya(parte delMarkandeya Purana) e anche negliAgamacome ilAmsumadbhedagama, ilSurabhedagama, ilPurvakarnagamae ilRupamandana.
Sebbene le prime sei siano accettate all'unanimità dai testi, il nome e le caratteristiche della settima e dell'ottava Matrika sono contestati. In Devi-Mahatmya viene omessa Chamunda,mentre tra le sculture nei santuari o nelle grotte e nel Mahabharata è Narasimhi ad essere omessa. Il Varaha Purana consideraYami,la Shakti diYama, come la settima Matrika, eYogishwaricome l'ottava Matrika, quest'ultima creata dalle fiamme che emergono dalla bocca diShiva.In Nepal, l'ottava Matrika si chiamaMaha LakshmioLakshmiviene aggiunta omettendo Narasimhi. Nelle liste di nove Matrika, Devi-Purana menzionaGananayikaoVinayaki- laShaktidiGanesha, caratterizzata dalla sua testa di elefante e dalla capacità di rimuovere ostacoli comeGaneshaeMahabharavi,omettendo Narasimhi. Il potere femminileShaktidi Lord Matasya è inclusa a volte nell'India centrale.Devi Bhagwatammenziona altre due Matrika: Varuni (shakti diVaruna) e Kauberi (shakti diKubera).
Esistono diversi testi puranici relativi all'origine delle Matrika.Matsya Purana,Vamana Purana,Varaha Purana,Kurma PuranaeSuprabhedagamacontengono riferimenti alle Matrika, e questo conferma la loro antichità.
Secondo la storia diShumbha-NishumbhadiDevi Mahatmya, le Matrika appaiono comeShaktisdai corpi degli dei - Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra;avendo una forma di ciascuno, si avvicinò a Chandika (identificato con Devi) con qualsiasi forma, ornamenti e veicolo posseduto dal dio. In quella forma, massacrano l'esercito dei demoni.Pertanto, le Matrika sono dee del campo di battaglia. Sono descritte come assistenti di Durga con caratteristiche sia sinistre che propizie.Dopo la battaglia, le Matrika ballano ubriache del sangue della loro vittima.Questa descrizione è ripetuta con piccole variazioni in Devi Bhagavata Puranae Vamana Purana.Devi-Bhagavata Puranamenziona altre tre dee, Shakti di altri dei oltre a Saptamatrika che formano un gruppo di dieci Matrika.
Secondo un episodio successivo di Devi Mahatmya, Durga creò le Matrika da se stessa e con il loro aiuto massacrò l'esercito di demoni. In questa versione,Kaliè una Matrika che succhia tutto il sangue del demone Raktabija. In questo testo, a Kali viene dato l'appellativo diChamunda. Quando il demone Shumbha sfida Durga a combattimento, assorbe le Matrika in se stessa e dice che sono le sue diverse forme.Anche nella Vamana Purana, le Matrika derivano da diverse parti della Devi e non dagli dei maschili, sebbene siano descritte secondo le caratteristiche delle divinità maschili e ne prendano i nomi.
A Matsya Purana, Shiva creò sette Matrika per combattere il demoneAndhaka, che aveva la capacità di duplicarsi da ogni goccia di sangue che cadesse dalle sue ferite. Le Matrika bevono il suo sangue e aiutano Shiva a sconfiggere il demone. Dopo la battaglia, le Matrika iniziano una furia di distruzione iniziando a divorare altri dei, demoni e popoli del mondo.Narasimha, l'incarnazione uomo-leone di Vishnu, crea una schiera di trentadue dee benigne che calmano le terribili Matrika che sputano fuoco. Narasimha comandò alle Matrika di proteggere il mondo, invece di distruggerlo e quindi cominciarono a essere adorate dall'umanità. Alla fine dell'episodio, la terribile forma di Shiva,Bhairava, è racchiusa nelle immagini delle Matrika nel luogo in cui ebbe luogo la battaglia.Questa storia è raccontata in Vishnudharmottara Purana.Vishnudharmottara Purana le collega ulteriormente con vizi o emozioni infauste come invidia, orgoglio, rabbia ecc.
In Varaha Purana, sono create dalla mente distratta della dea Vaishnavi, che perde la sua concentrazione mentre ascende. Sono descritte come adorabili e si comportano come le assistenti delle dee sul campo di battaglia.InBhagavata Purana, quando vengono arruolati gli esseri creati da Vishnu; le Matrika sono elencate con Rakshasa (demoni), Bhuta (fantasmi), preta,dakinie altri esseri pericolosi. Nello stesso testo, le lattaie offrono una preghiera per la protezione del dio-dioKrishnadalle Matrika.
LaDevi Purana(6°- X secolo) menziona un gruppo di sedici Matrika e altri sei tipi di Matrika menzionate, oltre alle Saptamatrika.Presenta laLoka-matara(madri del mondo), un termine usato nel primo capitolo del Mahabharata. Gentili con tutte le creature, si dice che le Matrika risiedano in vari luoghi a beneficio dei bambini.Il testo descrive paradossalmente le Matrika come create da vari dei come Brahma, Vishnu, Shiva, Indra e come loro madri.Devi Purana descrive un pentade di Matrika, che aiutaGaneshaa uccidere i demoni.Inoltre, il saggio Mandavya è descritto come adorare leMāṭrpaňcaka(le cinque madri) di nome Ambika (Kaumari), Rudrani, Chamunda, Brahmi e Vaishnavi e che sono stati stabiliti daBrahma; per aver salvato il reHarishchandradalle calamità. Le Matrika aiutano il saggio a eseguire il culto diMāṭrchakra(interpretato comeYantraoMandalao un santuario circolare per le Matrika), istituito daVishnusuimonti Vindhya, con sacrificio rituale.
Il Mahabharata narra in diversi capitoli della nascita del dio guerrieroSkanda(figlio di Shiva eParvati) e la sua associazione con le Matrika - le sue madri adottive.
In una versione,Indra(re degli dei) invia le dee chiamate "madri del mondo" per ucciderlo.Tuttavia, vedendo Skanda, seguono invece il loro istinto materno e lo allevano.Nel capitoloVana-parvasono menzionati le Saptamatrika.Più tardi nel Mahabharata; quando iniziò l'assimilazione di queste dee indigene nel pantheon brahmanico, un gruppo standard di sette dee - le Saptamatrika, le Shakti o i poteri degli dei Brahmanici sono chiamate Brahmi, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani e Chamunda.
In altri resoconti della nascita di Skanda a Mahabharata, otto feroci dee emergono da Skanda, quando viene colpito dalVajra(fulmine) d'Indra. Queste sono Kāki, Halimā, Mālinī, Bṛhalī, Āryā, Palālā e Vaimitrā, che Skanda accettò come sue madri, che rubarono altri bambini - una caratteristica delle Matrika.
Un altro racconto menziona leMaha-matrika(le grandi madri), un gruppo di mogli di seisaptarishis(6 grandi saggi), che furono accusate di essere le vere madri di Skanda e quindi abbandonate dai loro mariti. Chiedono a Skanda di adottarle come sue madri. Skanda accetta e concede loro due vantaggi: essere adorate come grandi dee e il permesso di tormentare i bambini che hanno al massimo 16 anni e quindi fungere da loro protettori.Queste sei dee così come le Saptamatrika sono identificate o associate con leKrittikavediche, la costellazione dellePleiadi.
Lo Shalya Parva del Mahabharata menziona le caratteristiche di una schiera di Matrika, che servono Skanda. Novantadue di loro hanno un nome, ma il testo dice che ne esistono di più. Lo Shalya Parva le descrive come giovani, allegre, la maggior parte belle ma con caratteristiche pericolose come unghie lunghe e denti grandi. Si dice che combattano come Indra nelle battaglie, invocando il terrore nella mente dei nemici; parlano lingue straniere diverse e vivono in luoghi inaccessibili, lontano da insediamenti umani, come crocevia, grotte, montagne, sorgenti, foreste, sponde di fiumi e terreni di cremazione.La più nota in questa lista di Matrika èPutana, una dea che ha cercato di uccidere il bambinoKrishna(un'incarnazione di Vishnu) allattandolo con latte avvelenato al seno e, per questo, uccisa da Krishna.
Le narrazioni scritte delle Matrika è generalmente spaventosa e feroce. NelMahabharata, tutte e sette le madri sono descritte come fatali o sono una minaccia per i feti o neonati. Esse vivono in alberi, incroci, grotte e giardini funebri e sono terribili e belle.A differenza di ciò, nelle rappresentazioni scultoree, sono raffigurate in modo molto diverso, protettrici e madri benevole. Sono armate con le stesse armi, indossano gli stessi ornamenti, cavalcano gli stessi vahanas e portano gli stessi stendardi delle corrispondenti divinità maschili.
Le Saptamatrkas sono generalmente scolpite in rilievo su una lastra di pietra rettangolare in quest'ordine: Brahmani, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani e Chamunda, affiancati da due figure maschili - una terribile forma diShiva(Virabhadra) e suo figlioGaneshain entrambi i lati (il primo alla loro destra, l'altro alla loro sinistra). Pertanto, le Matrika sono consideratideesivaite.Sono spesso raffigurate sull'architrave della porta principale del tempio di Shiva - principalmente nella regione diJaunsar-Bawar, con le loro rispettive cavalcature a formare il piedistallo.A volte, sono accompagnate dalla coppia Uma-Maheshvara (Parvatie Shiva). Il primo esempio del loro ritratto con Uma-Maheshvara è a Desha Bhattarika, in Nepal, sebbene ora le immagini delle Matrika siano scomparse.L'autore sanscrito del XII secoloKalhana, menziona il culto delle Matrika con Shiva inKashmir, nella sua operaRajatarangini.
Vicino alla grotta Shiva a Udayagiri,Bhopal, ci sono tre pannelli raffiguranti le Saptamatrika.Sono anche raffigurati nelle grotteShaivadiElephantaedEllora(Grotte 21, 14, 16 e 22).Nella grotta Rameshvara del sesto secolo (Grotta 21) a Ellora, "Con il fantastico aspetto completamente represso, le matrika sono raffigurate come benigne e sono venerate con elogi. Adolescenti sensuali, eleganti, tenere, belle, sono altezzose e grandiose per antonomasia la madre."Karrtikkeyi (Kumari) è raffigurata con un bambino in grembo e persino Varahi è raffigurata con una testa umana, piuttosto che il solito cinghiale.Nella grotta Ravana-ka-kai (Grotta 14), ciascuna delle matrika ha un bambino.Neltempio Kailashdell'ottavo secolo (grotta 16) - dedicato aShiva- del periodoRashtrakuta, le Matrika compaiono sul confine meridionale del tempio.Man mano che l'influenza delTantraaumentava, l'area della fertilità e le parti superiori del corpo nelle sculture delle Matrika erano usurate.
In ciascuna delle quattro raffigurazioni di Ellora, le matrika sono accompagnate da Virabhadra, Ganesha e anche alla loro sinistra (dietro a Ganesha) daKala(personificazione del Tempo o della Morte).La presenza di Kala nella forma di uno scheletro, sembra indicare l'aspetto più oscuro della natura delle matrika.AdOsian, le Matrika sono affiancate da Ganesha eKubera(il tesoriere degli dei e un devoto di Shiva) mentre Virabhadra siede al centro del gruppo.Nell'arte di Gupta e post Gupta, come nelle grotte diShamalajidel VI secolo, le Matrika sono accompagnate dal figlio di ShivaSkanda.
Spesso le Matrika sono confuse con leYogini, un gruppo di sessantaquattro od ottantuno dee tantriche.Nella letteratura sanscrita le Yogini sono state rappresentate come le assistenti o varie manifestazioni della deaDurgaimpegnate nella lotta con i demoni Shumbha e Nishumbha, e le principali Yogini sono identificate con le Matrika.Altre Yogini sono descritte come nate da una o più Matrika. La derivazione di sessantaquattro Yogini da otto Matrika divenne una tradizione comune a metà dell'XI secolo. IlMandala(cerchio) e ilchakradelle Yogini sono state usate in alternativa. Le ottantuno Yogini si evolvono da un gruppo di nove Matrika, anziché sette o otto. Le Saptamatrika (Brahmi, Maheshvari, Kumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani e Chamunda) unite aChandikae Mahalakshmi formano il gruppo di nove Matrika. Ogni Matrika è considerata una Yogini ed è associata ad altre otto Yogini che compongono il gruppo di ottantuno (nove volte nove).Pertanto, le Yogini sono considerate manifestazioni o figlie delle Matrika.
Le yogi occupano anche un posto importante nelTantra, uno dei loro principali templi in India si trova a "Ranipur-Jharial" e nel tempio "Chaushathi Jogini" (le 64 yoginis) vicino aBhubaneswar,Odisha. L'ascesa del culto delle Yogini è anche analoga all'ascesa del culto delle Matrika. Bhattacharyya lo riassume così: "La crescente importanza dello Shaktismo [delle matrika e delle yogi nel primo millennio CE] le portò in una posizione di rilievo e distribuì il loro culto in lungo e in largo. [. . . ] Anche il primitivo culto Yogini è stato ripreso grazie alla crescente influenza del culto delle Sette Madri."
Secondo Leslie C. Orr, la Saptamatrika, che apparve per la prima volta nell'India meridionale nell'ottavo secolo, aveva dedicato i templi esclusivamente a loro, ma dal IX secolo in poi, furono degradate allo status di "divinità dell'entourage" (parivara devata) di Shiva. Le loro immagini si sono spostate dai santuari agli angoli dei templi e ora sono divinità custodi nei santuari dei piccoli villaggi.Le Saptamatrika sono venerate comeSaptakanyakas(le ninfe celesti) nella maggior parte dei templi Shiva dell'India meridionale. Ma il tempio Selliyamman adAlambakkamneldistretto di Tiruchirapalli(nel 1909 chiamato distretto di Trichonopoly) ha un importante culto delle Matrika. Qui una volta sorgeva un tempio dedicato alla Saptamatrika, che fu sostituito dall'attuale tempio.
In India, i santuari delle Saptamatrika si trovano nel "deserto", di solito vicino a laghi o fiumi, e sono fatti di sette pietre colorate di vermiglio. Si ritiene che le Matrika uccidano feti e neonati a meno che non siano pacificate con raffinatezze nuziali e preghiere da donne.Devdutt Pattanaik afferma: "Il culto delle sette madri si trova in tutta l'India. Le donne incinte e le madri che allattano le adorano. Quando queste dee sono arrabbiate, rendono sterili le donne e colpiscono i neonati con febbri fatali. Quando sono placate, assicurano la salute e la felicità dei bambini. "Un importantetempio Saptamatrikasi trova vicinoal fiume Baitarani, aJajpur.
Le immagini di Saptamatrika sono venerate dalle donne aPithori- giorno della luna nuova, con le 64 yogi rappresentate da immagini di farina di riso o noci supari. Le dee sono venerate con offerte cerimoniali di frutta, fiori emantra.
Le Matrika funzionano sia come protettori della città che individuali, sia dell'induismo che delbuddismo. Le Astha matrika sono considerateAjimas(le dee della nonna, che sono temute come portatrici di malattie e sventure oltre a fungere da protettrici) nel pantheon diNewar. I templi (pithas) della ashta matrika costruiti aKathmandue nei dintorni sono considerati potenti luoghi di culto.
Ipithasono di solito santuari all'aperto, ma possono anche essere strutture chiuse. In questepitha, le Matrika sono venerate dai loro seguaci (gana) in forma di statue di pietra o pietre naturali, mentre nelledocheoche(case di dio) in città e villaggi, sono rappresentati in immagini in ottone. Le immagini in ottone (utsav-murtis) vengono fatte sfilare in città e posizionate nei rispettivipithauna volta all'anno. Come Vishnudharmottara Purana, le Matrika sono considerate come un vizio e sono adorate con unpithapuja(un pellegrinaggio intorno aipitha) per liberarsi da loro.Sebbene ognipithasia principalmente dedicato a una Matrika, anche le altre Matrika sono venerate come divinità subordinate.Sidiceche ipitha, "teoricamente situati ai confini esterni della città", formino unmandalaprotettivo intorno alla città e aiutino un certo punto cardinale.In altri templi come quelli dedicati aPacali Bhairava, le Asthamatrika sono venerate come un cerchio di pietre.  ABhaktapur, le Ashtamatrika sono credute le divinità conservatrici della città a guardia delle otto direzioni geometriche. Mary Sluser dice "Non solo le Mātṛkās custodiscono i punti cardinali ma sono anche considerate reggenti del cielo".A volte, sono associateall'Ashta Bhairava(Otto aspetti di Bhairava) e scolpite sui tetti o sulle terrazze dei templi. I buddisti nepalesi adorano le Matrika come descritto inDharanisamgrahas.
Il reMalladel Nepal, Srinivasa Malla, costruì ilPatandurbar(corte) nel 1667 d.C. e si ritiene che abbia visto le Matrika danzare nel durbar una notte. Il re ordinò che l'Ashta-matrika fosse adorato durante l'AshwinNavaratrie che il costo fosse a carico del durbar. L'usanza continua ancora oggi.Un altro festivalGhorajatraè celebrato a Patan con sacrifici di animali alle Matrika.
Nella valle di Kathmandu in Nepal, le Ashta-matrika con una dea del villaggio centrale sono venerate come protettrici della città. Sono identificate con i guardiani delle direzioni (digpala), dei luoghi (lokapala) o delle terre (kshatrapala), saziate dal sacrificio di sangue. I buddisti newar associano le Matrika a 24 qualità umane, che possono essere padroneggiate visitando tre serie di otto Matrikapitha.
L'autoresanscritoBanabhattadel VII° secolo, menziona la propiziazione delle Matrika da parte di un asceta tantrico nella suaHarshacharita.Il testo menziona l'uso dimāṭrmandala(mandaladelle Matrika) oYantrainsieme a uno specialeanusthana(rituale) per curare il re malato.Il testo descrive "giovani nobili [..] (del re) che si bruciano con lampade per propiziare le Matrika in un tempio dedicato alle Matrika (maṭṛ-gṛha). IlKadambaridi Banabhatta, ilCārudatta diBhasa, ilMrichakatikadiShudrakamenzionano le offerte rituali di cibo e santuari alle Matrika negli incroci .Altre offerte includono fiori e vestiti, carne e vino. Opere tantriche come Tantrarāja-Tantra e Kulacūḍāmaṇi discutono del culto delle Matrika come Shakti o lettere dell'alfabeto.Un processo di questa adorazione,Matrika-nyasa(lett. "Installazione delle Madri"), è descritto inDevi Gita, parte di Devi Bhagavata Purana.Implica l'installazione dei poteri delle Matrika - come lettere dell'alfabeto - nel proprio corpo, "sentendo la divinità venerata in diverse parti del corpo" come testa, viso, ano e gambe e recitando unmantra.L'Hrillekha-matrika-nyasa, una forma più specializzata diMatrika-nyasa, combina l'impianto del "set più potente di tutte le lettere (Matrika)" con la sillaba semeHrīṃdella deaBhuvaneshvari.
Iscrizioni in pietra del culto tantrico delle Matrika si trovano aGangadhar, nelRajasthan(dal reVishvavarman- 423 d.C., identificate come le prime prove epigrafiche del culto del Tantra); aBihar(di Guptas   - V secolo) e aDeogarh,Uttar Pradesh(di Svāmibhaṭa - sesto secolo).L'iscrizione di Gangadhar si occupa della costruzione di un santuario di Chamunda e delle altre Matrika, "a cui partecipano leDakini(demoni donne)" e rituali del culto tantrico quotidiano (Tantrobhuta) come il rituale diBali(offerta di grano).
Si dice che le otto Matrika risiedano nella seconda linea dibhupuranelloSri Chakra. Spesso sono allineate con gli OttoBhairavas, come inJňānārṇava Tantra. Lo Svacchaṇḍa Tantra (1.33) spiega che la funzione principale delle Matrika è quella di presiedere gli otto gruppi (Vargas) delle lettere dell'alfabeto Devanagari, mentre Brahmayāmala afferma che provengono dalle vocali.
Natya Shastra(13.66) raccomanda una preghiera alle Matrikas prima di allestire il palco e prima delle esibizioni di danza.Indra dichiara, nel capitolo 90 di Devi Purana, che le Matrika sono le migliori tra tutte le divinità e che dovrebbero essere venerate in città, villaggi, città e scudi.Le Matrika devono essere venerate in tutte le occasioni conNavagraha(i nove pianeti) e i Dikpala (Guardiani delle direzioni) e di notte con la Dea.
Matsya Purana e Devi Purana prescrivono che i santuari Matrika dovrebbero essere rivolti a nord e collocati nella parte settentrionale di un complesso di templi.I templi delle Matrika sono stati trovati, risalenti al IV secolo, e da prove scritte si afferma che "devono esserci santuari impressionanti in tutto il subcontinente [indiano]".Sebbene Mandala e Chakra circolari siano menzionati nei testi religiosi, la maggior parte dei santuari esistenti sono di natura rettangolare. Pal ipotizza che i precedenti santuari circolari, che si aprono al cielo o sotto alberi fossero di materiale meno resistente, sono stati quindi sostituiti dai Guptas in pietra come santuari rettangolari.
LaDevi Puranamenziona le Matrika oDeva Shakti(poteri degli dei) come un gruppo di sette o più, che dovrebbero essere venerati perMukti(liberazione) da tutti, ma in particolare i re per i poteri di dominio.Le Saptamatrika sono venerate per il "rinnovamento personale e spirituale" con Mukti come obiettivo finale, nonché per i poteri di controllo e governo e desideri terreni (Bhukti).Importanti anche gli stendardi delle Saptamatrika, che sono scolpiti fuori dalle grotte di Udayagiri. Questi striscioni sono chiamati "sorelle di Indra" nella Devi Purana. Il Purana li elenca come: cigno, toro, pavone, conchiglia, discus, elefante e scheletro - attributi delle Matrika. Si ritiene che un re che installa questi stendardi ottenga mukti e bhukti. Secondo laNitisara, le Matrika hanno agito come Shakti tangibile del re e gli hanno conferito il potere di conquistare e governare.
b.^  Nota che i sovrani di Gupta presero i nomi della divinità Skanda come nomi propri  </br>c.^  Questa stessa abilità è posseduta da Raktabija della Devi-mahatmya e Vamana Purana.