شيفا

شيفا(بالإنجليزية: Shiva،بالسنسكريتية: शिव، ويعني حرفيًا: «الميمون») يُعرف أيضًا باسمماهاديفا(حرفيًا: «الإله العظيم») هو واحد من الآلهة العِظام فيالهندوسية. هو الكيان الأعلى في الطريقةالشيفاوية، التي تُعد إحدى الطرائق الأساسية في الهندوسية المعاصرة.
يُعرف شيفا بـ «المدمر» في عقيدة تريمورتي، أي الثالوثالهندوسيالذي يضم براهما وفيشنو. في الطريقة الشيفاوية، شيفا واحد من الكيانات العليا التي تخلق، وتحمي وتقلّب الكون. في الطريقة الشاكتية، توصف الإلهة، أو ديفي، كواحدة من الآلهة العليا، ومع ذلك يُبجل شيفا إلى جانب فيشنو وبراهما. ذُكر وجود إلهة اسمها (شاكتي) هي طاقة كل منهم وقوته الخالقة، سوية مع بارفاتي (ساتي) شريكة شيفا المكافئة المتممة. هو أحد الآلهة الخمسة المتساوين في نظام بانتشاياتانا بوجا الخاص بطريقة سمارتا الهندوسية.
وفقًا لطائفة الشيفاوية، الهيئة العليا لإيشفارا عديمة الشكل، لا حصر لها، متسامية وبراهمان مطلقة لا تتبدل، والأتمان (الروح، النفس) الأولية للكون. هناك العديد من كلا التصويرات الخيرة والمرعبة لشيفا. من الجوانب الخيّرة، يُصوَر على أنه يوغي مطلق العلم يعيش حياة زهد على جبل كيلاش إضافة لكونه رب أسرة تتألف من زوجته بارفاتي وطفليهما غانيشا وكارتيكيا. من الجوانب العنيفة، يُصور غالبًا يذبح الشياطين. يُعرف شيفا أيضًا باسم أديوغي شيفا، ويُعتبر راعي اليوغا والتأمل والفنون.
تتمثل السمات الأيقونية (المتعلقة بدراسة الأيقونات) لشيفا في الأفعوان الملتف على عنقه، والهلال المزخرف،ونهر الغانجالمقدس المتدفق من شعره الأشعث، والعين الثالثة في جبهته، والتريشولا أو الرمح الثلاثي، وهو سلاحه، وطبل دامارو. يُعبد عادة في هيئةلينغامالغيبية. شيفا إله لعموم الشعب الهندوسي، يُبجل على نطاق واسع من قبل الهندوس في الهند ونيبال وسريلانكا.
في أقدم النصوص الفيدية، تعني كلمةشيفا:الميمون، المقدس. هي غير متعلقة بأي إله، لكنها تشير إلى صفة المقدس والميمون.
في النصوص الفيدية اللاحقة، يصبح شيفا إلهًا. يُدعى شيفا ببراهمان، الوعي الكوني الأعلى. تعني كلمةشيفوهاموعي فرد واحد، يقول الرب أنه كلي القدرة، كلي الوجود، إذ يتبدّى في هيئة وعي المرء. سُمي في تاميل بأسماء أخرى غير شيفا. ناتاراجا (الهيئة الراقصة لشيفا)، ورودرا (الهيئة الغاضبة لشيفا)، ودهاكشينامورثي (هيئة اليوغا لشيفا). ناتاراجا هي هيئة شيفا الوحيدة التي تُعبد في صيغة شكل بشري. يُعبد في أماكن أخرى في شكل لينغام. تقع معابد باتشا بوثا في جنوب الهند. تشير عبارة بانشا بوثا ستالام إلى خمسة معابد مكرسة لشيفا. أثرى عبدة شيفا المدعوون بالنايانار الثلاثة وستين الأدب التاميلي.
تعني الكلمة السنسكريتية «śiva» (بالديوناكري: शिव ، تُترجم أيضًا إلىshiva)، كما صرح مونيير مونيير ويليامز، «الميمون، والنافع، والمنّان، والحميد، واللطيف، والكريم، والودود». إن جذور كلمةśivaفي دراسة أصول الكلمات التراثية هي كلمةśīوتعني «الذي تكمن فيه كل الأشياء، التغلغل» وvaالتي تعني «تجسيد النعماء».
استُخدمت كلمة شيفا كصفة في ريجفدا (1700 – 1100 ق.م تقريبًا)، لقبًا للعديد من الآلهة الريجفديين، بمن فيهم رودرا. يعني مصطلح شيفا أيضًا «التحرر، الانعتاق النهائي» و «الميمون»، هذا الاستخدام الدلالي للصفة موجه للعديد من الآلهة في طبقات الأدب الفيدي. تطور المصطلح من رودرا–شيفاالفيدي إلى الاسمشيفافي الملاحم والبورانات، بوصفة إلهًا ميمونًا هو «الخالق، والمولّد والمبدد».
يُظهر مصطلحا شارفا، وشارابها اشتقاقًا آخر من الجذر السنسكريتيśarv-، الذي يعني «أن تنزل أذًى جسديًا» أو «أن تقتل»، يفسر الاسم ليصبح معناه «القادر على قتل قوى الظلام».
تعني الكلمة السنسكريتيةśaiva«متعلق بالإله شيفا»، وهذا المصطلح هو الاسمالسنسكريتيالذي يُطلق على واحدة من الطوائف الهندوسية الأساسية وعلى معتنق هذه الطائفة أيضًا. يُستخدم باعتباره صفةً لوسم معتقدات وممارسات محددة، مثل الشيفاوية.
تفسر ترتيلةفيشنو ساهاسراناماكلمةشيفافتحمّلها عدة معان: «النقيّ»، و«الذي لا تأثير لغونات براكريتي الثلاث (سفاتا، وراجاس، وتاماس) عليه».
يُعرف شيفا بعديد من الأسماء مثل فيسواناثا (سيد الكون)، وماهاديفا، وماهانديو، وماهاسو، وماهيشا، وماهيشفارا، وشانكارا، وشامبهو، ورودرا، وهارا، وتريلوتشانا، وديفيندرا (رئيس الأرباب)، ونيلاكانتا، وسوبهانكارا، وتريلوكيناثا (سيد الممالك الثلاث)، وغرنيشوار (سيد الرأفة). يتجلى التبجيل الأعلى لشيفا في الشيفاوية في ألقابهماهاديفا(«الرب العظيم»؛mahāتعني «عظيم»devaتعني «رب»)،وماهيسفارا(«السيد العظيم»؛mahāتعني «عظيم»īśvaraتعني «سيد»)،وباراميسفارا(«السيد الأعلى»).
الساهاسرانامانصوص هندية قروسطية تحصي ألف اسم مشتق من جوانب وألقاب إله ما. توجد على الأقل ثماني نسخ من ساهاسراناما شيفا، وتسرد الترتيلات التعبدية (السوترات) العديد من أسماء شيفا. تقدم النسخة التي تظهر في الكتاب الثالث عشر (أوساسانابارفان) منالمهابهارتاقائمة شبيهة بهذه. لشيفا أيضًاداشا - ساهارسانامات(10,000 اسم) يمكن العثور عليها فيالماهانياسا.الشري رودرام تشاماكام، وتُعرف أيضًا باسم ساتارودريا، هي ترتيلة تعبدية لشيفا تمجده باستخدام العديد من الأسماء.
الطريقة المتعلقة بشيفا جزء أساسي منالهندوسية، تنتشر في كافة أرجاءشبه القارة الهندية، مثلالهند،ونيبال،وسريلانكا، ومناطقجنوب شرق آسيا، كباليواندونيسيا. فسر العلماء الرسومات قبل التاريخية الأولى التي وُجدت في ملاجئ بيمبتكا الصخرية، وترجع إلى الفترة السابقة لعام 10,000 ق.م بحسب تأريخ الكربون المشع، على أنها شيفا يرقص، ورمح شيفا الثلاثي، وجبله ناندي. وصف إروين نيوماير الرسومات الصخرية المكتشفة في بيمبكتا، والتي تصور شخصية تحمل تريشولًا، بأنها ناتاراجا، وأرجع تاريخها إلى العصر الحجري المتوسط.</ref> as Shiva dancing, Shiva's trident, and his mount Nandi.
من بين العديد من أختاموادي السندالتي تُظهر حيوانات، هناك ختم واحد لفت الانتباه، إذ يُصور شخصية مركزية ضخمة، إما ذو قرون أو يرتدي غطاء رأس ذو قرون ومن الممكن أن تكون فالوس (قضبان منتصبة)، جالس بوضعية تذكر بوضعية زهرة اللوتس، ومحاط بالحيوانات. أطلق منقبو موهينجو – دارو الأوائل على هذه الشخصية اسمباشوباتي(سيد الحيوانات)، وهو لقب للآلهة الهندوسيين اللاحقين شيفا ورودرا.
يقترح السير جون مارشال وآخرين أن الشخصية هي نموذج أولي لشيفا، له ثلاثة أوجه، جالس في «وضعية يوغا» بركبتين بارزتين وقدمين مضمومتين. فُسرت الأشكال نصف الدائرية على الرأس على أنها قرنان. أظهر باحثون مثل غافين فلود، وجون كي ودوريس ميث سرينيفاسان شكوكًا بالنسبة لهذا الاقتراح.
يصرح غافين فلود قائلًا إنه من غير الواضح من الختم ما إذا كانت الشخصية لها ثلاثة أوجه، أم جالسة في وضعية يوغا، أم حتى إذا كان الشكل يهدف إلى تمثيل هيئة بشرية. يصف هذه الآراء بأنها «تخمينية»، لكنه يضيف قائلًا إنه من الممكن رغم ذلك أن تكون هناك تكرارات لموضوعات شيفا الأيقونية، كالأشكال نصف القمرية التي تمثل قرني ثور. كتب جون كي أنه «قد يكون بالفعل ظهورًا مبكرًا للسيد شيفا باعتباره باشوباتي»، لكن بضعًا من خصائصه في هذا الشكل لا تتطابق مع رودرا. فسرت سرينيفاسان بكتاباتها في عام 1997 ما فسره جون مارشال على أنه وجهيّ بأنه ليس بشريًا بل أكثر بقريةً، قد يكون رجلًا–ثورًا إلهيًا.
ما زال تفسير الختم موضع جدال. مكإيفيلي مثلًا، يصرح بأنه من غير الممكن «تعليل هذه الوضعية خارج نطاق اليوغا». يذكر أسكو باربولا أن المكتشفات الأثرية الأخرى مثل الأختام العيلامية الأولى التي يعود تاريخها إلى 3000 – 2750 ق.م تظهر شخصيات شبيهة وجرى تفسيرها على أنها «ثور جالس» لا يوغي، ويُرجح أن التفسير البقري أكثر دقة. ربطها غريغوري إل. بوسيل في عام 2002 بثور الماء، واستنتج أنه بينما قد يكون من الملائم الاعتراف بالشخصية على أنها إله، ووضعيته تهذيب شعائري، لكن اعتباره نموذجًا أوليًا لشيفا سيكون «تماديًا».