Ngalaksa

Ngalaksaadalah salah satuupacaraadatSundamembawa padi ke lumbung dan membuat laksa sebagai ungkapan rasa syukur kepadaTuhanYang Maha Kuasa atas kesuksesan hasilpanenpadidisawahyang diperolehmasyarakat.Upacaratradisionalini dilaksanakan rutin setiap tahun didaerahRancakalong,Kabupaten Sumedang. Upacara ini wujud ungkapankepercayaanlokalmasyarakat terhadapNyi Pohaci Sanghyang SridanKaruhun(roh-rohnenek moyang) yang telah tiada.Nyi Pohaci adalah nama lain dariDewi Sriyang dipercaya sebagai dewi kesuburan.
Ngalaksa merupakankatakerjaberimbuhanNga-, dalambahasa Sundaimbuhan tersebut menggambarkan proses membuatmakananlaksaolehwargayang menjadi Rurukan (pemangkuacara) selamatujuhhari tujuhmalamdengan iringanseniTarawangsadankecapibuhun yang disebut Jentreng. Laksa adalah sejenis makanan denganbahandasartepungberasyang diolah sedemikian rupa sehingga menjadi makanan sepertilontongyang dibungkus dengandauncongkok. Proses pembuatan laksa ini menjadi tahapan penting dalam ritual upacaraLaksa tersebut direbusdengan dauncombrangdengan jumlah ribuan atau sebanyak tepung yang telah dipersiapkan.Masyarakatpercaya bahwa jumlah yang didapat pada saat itu memberi gambaran akan keberhasilan panen berikutnya. Bila pada saat itu dapat menghasilkan bungkus laksa yang lebih banyak daritahunkemarin maka mereka yakinberkahmelalui panen yang akan datang hasilnya akan lebih berlimpah.
Zaman dahulu pada tahun 1620-an, pada masa pemerintahan Suryadiwangsa diSumedang, keadaan sedang sibuk. Saat ituwilayahSumedang berada dalam kekuasaanKerajaan Mataram. Karena merasa tidak aman, masyarakat Sumedang melarikandirikeduatempatyang berbeda. ParaAparatPemerintahan pergi keDayeuh Luhur, sebagian lagi yaitu paraBudayawanlari ke Rancakalong. Saat itu, Kerajaan Mataram memiliki rencana untuk menyerangVOCkeBatavia. Maka ditentukan bahwa pusat perbekalanperangKerajaan Mataram ada diCirebonyang saat itu dipimpin olehDipati Ukur. Bahan pangan, terutama padi di seluruh wilayah Kerajaan Mataram harus dikirim ke Cirebon. Begitu pun Sumedang, bahan pangan seperti padi,palawija, dan sebagainya habis diberikan ke Cirebon. Tentunya saat itu di Sumedang mengalami paceklik atau kesusahanpangan. Melihat keadaan tersebut, masyarakat memiliki inisiatif mengirimkan utusan ke Cirebon. Ada 13orangutusanyang dipimpin oleh Jatikusumah mempunyaitugasuntuk membawabenihpadi dari Cirebon ke Sumedang. Tetapi setelah 3 tahun ternyata tidak membuahkan hasil. Ini karena ketatnya pengawasan dari penjaga Cirebon. Para utusan tertangkap, digeledah pada saat membawa benih padi. Oleh karena itu Jatikusumah meminta kepada Pemerintah Sumedang untuk mencarikansenimanTarawangsa. Saat itu Sumedang langsung mengutus 2 orang seniman Tarawangsa untuk pergi ke Cirebon. Dengan kepintaran 2 utusan tadimerekaberpura-pura menjadipengamen, akhirnya benih padi pun bisa sampai ke Sumedang. Sejak saat itu masyarakat Sumedang tidak lagi mengalami paceklik karena benih padi yang ditanam hasilnya selalu baik. Setelah mengetahui di Rancakalong hasil panen sangat melimpah, diputuskan Sumedang harus mengirim padi ke Cirebon dalam bentuk makanan yang sudahmatang. Saat itu masyarakat Rancakalong mengolah padi menjadi suatu makanan yang disebut laksa, serta setiap panen harus menyerahkan ke Cirebon untuk bekal perang. Sejak saat itu, kebiasaan membuat laksa itu dijalankan setelah panen, serta mengirimkannya ke Cirebon. Lama-lama para pembuat laksa meninggal karenausianyayang sudahtua. Akhirnya semuanya meninggal, meninggalkan 1anakyang berumur 12 tahun. Selanjutnya diangkat oleh seorang warga Desa Rancakalong, sampai berumur 35 tahun. Dari anak itu berumur 12 tahun hingga 35 tahun, kebiasaan membuat laksa berhenti dan berlanjut lagi sampai sekarang.
Konon dahuluceritamasyarakat Rancakalong ditimpamusibahyang membuat warganyapanikluar biasa. Sebab musabab kepanikan tersebut karena hilangnyabutiranpadi dari dalamkulitnya. Padi yang ditanam tumbuh, tetapi tidak berisi. Akibatnya, masyarakat mengalami kekurangan pangan, kelaparan dan muncul berbagai jenispenyakit. Kemudian paratokohdesa Rancakalong berembuk dengan satutujuanyakni mereka berusaha untuk mendapatkan bibit padi. Pada masa itu, Mataram dikenal sebagai lumbungnya bibit padi, maka berangkatlah para utusan dari Desa Rancakalong untuk menemui RajaMataram. Namun para utusan tersebut tidak berhasil menghadap dan menemuiRajaMataram, bahkan di perjalanan para utusan dihadangpengawalKerajaan(sumber lain menyebutkan perampok). Berdasarkan pengalaman tersebut, lalu mereka para tokoh bermusyawarah kembali, untuk mencari siasat atauideagar dapat menghadap sang Raja Mataram. Maka muncul ide dari Eyang Jatikusumah untuk menciptakan dua buahalatmusikTarawangsa dan Jentreng (sejenisrebabdan kecapi), agar dapat berjumpa dengan sang Raja. Melalui kedua alat musik tersebut, mereka berhasil tampil dihadapan sang Raja dan mereka juga memperoleh bibit padi, sebagaimana tujuan yang diharapkan oleh masyarakat Rancakalong. Untuk membawa bibit padi tersebut, agar terhindar dari pemeriksaan dan perampasan para pengawal atauperampokdengan cara memasukannya ke dalam lubangresonatoryang terdapat pada bagian belakangalattersebut. Alat musik yang dipakai tersebut di beri namaJentrengdanTarawangsa.
Upacara adat Ngalaksa dianggap sebagai kegiatantradisiyang bersifat sosioreligius. Nilai kemasyarakatan berkaitan dengansifatreligius tentunya membutuhkan pemikiran yang matang sehingga fungsi dan maksud adanya upacara sejalan dengantujuandiadakannya upacara. Menurut tradisi, dulunya upacara adat Ngalaksa dilaksanakan 3 atau 4tahunsekali. Tetapi mulai tahun 1985 setelah para sesepuh adat mengadakan musyawarah denganDinas Kebudayaan dan PariwistaKabupaten Sumedang, upacara menjadi dilaksanakan setahun sekali, yaitu pada bulanMeiatawaJuli. Upacara ini dilaksanakan dilimarurukan yaitu di RurukanRancakalong, RurukanCibunar, RurukanCijere, RurukanLegok Picung, dan RurukanPasir Biru.Sekarangngalaksatelah menjadiagendarutin Kabupaten Sumedang yangmandirikarena diselenggarakan berdasarkan PeraturanBupatiSumedang Nomor 113 Tahun 2009 tentangSumedang Puseur Budaya Sunda(Sumedang sebagai pusatbudayaSunda).
Badantenataumusyawarahadalah tahap pertama dalam upacarangalaksa. Bila pelaksanaannya di masyarakat, para rurukan sudah mempersiapkan acarabadantensejak bulanMulud(Rabiul’awal) atauSilih Mulud(Rabiul’akhir) untukngalaksabulan Jumadil’akhir, atau selepasLebaran(Syawal) untukngalaksadi bulanHapit(Dzulqaidah) pada tahun ketiga menjelang keempat. Adapun bila pelaksanaannya menurut padaagendapemerintahdiDesaWisata, sebelumnya para ketua rurukan sudah mengetahui rurukan mana yang akan menjadi penanggung jawab penyelenggaraan kegiatan setiap tahunnya. Antara bulan Mei sampai dengan Juli (kalenderpemerintah) untuk menentukan waktu terbaiknya.Badantendilakukan oleh para ketua rurukan dengan mengundang empat ketua rurukan lainnya, perangkat desa, sesepuhlaki-lakidanperempuanatau parasaéhu, juga para pendukung lainnya. Dalambadantendilakukan musyawarah tentang segala persiapan dan pelaksanaan upacarangalaksa. Mulai dari waktu (haridantanggal) yang harus dihitung berdasarkanpalintangan Sunda, kepanitiaan ataupanata calagara,candoli, bahan yang harus disediakan, perlengkapan (peralatan dapur dan peralatan listrik), transportasi, dan penabuhkeseniantarawangsa. Struktur tahapanbadantenadalah sebagai berikut.
Meraadalah pembagiantugasdan pembagian bahan (bibit padi). Setelah semua keperluan upacarahasilsumbangan dari masyarakat terkumpul dengan carangiringan, bahan dan tugas pun diperjelas kembali pembagiannya. Adapun tahapanmeraadalah sebagai berikut.
Meuseuladalah istilah bermakna halus untuk katamemijat. Memijit bukan arti sebenarnya, tetapi kata yang dipilih untuk menghormati Nyai Pohaci atau Dewi Sri sebagai pengganti katamenumbuk.Meuseulyang terdapat padangalaksaterdapat dua jenis, yaitumeuseul mitembeyandanmeuseul geulis.
Meuseul Mitembeyanadalah menumbuk tahap pertama untuk memperoleh beras dari padi.Meuseul mitembeyandilaksanakan pada waktusubuhhari kedua berlangsungnya acara. Dalammeuseul mitembeyaninirinciantahapannya adalah sebagai berikut.
Meuseul geulisadalah menumbukhalus, tujuannya memperolehtepungdari beras yang sudah ditumbuk pada hari kedua tadi.Meuseul geulisdilaksanakan pada hari kelima atau hari terakhir untuk mendapatkanbahandasarlaksa(tepung).
Dalam membuat laksa terbagi menjadi dua, yaitu ada rurukan yang membuatlaksa bongkoksaja dan ada rurukan yang meneruskannya dengan membuatlaksa gencétataunyepitan Nyai. Tahapan melaksanakanlaksa bongkokadalahngadonan Nyai, nyinjangan Nyai, ngagodog Nyai,danturun jimat.Tahapan ini diteruskan lagi kalau membuatlaksa gencét, tahapannya adalahnumbuk cikal, ngaléér, membuat orok-orok, nyepitan Nyai, membuat laksa dan ditambah, dan ngahurip Nyai'.
Wawarian
Wawarian adalahnetepkeun karuhun ka asalna(mengembalikan leluhur ke asalnya). Tahap ini adalah tahap terakhir yang dilaksanakan dalam rangkaian upacarangalaksa. Tahap wawarian ini dilaksanakan tidak di Desa Wisata tetapi dilakukan di rumah ketua rurukan yang bertanggung jawab menyelenggarakan upacara. Tahap wawarian dilaksanakan tiga hari atau seminggu setelah upacarangalaksaselesai di Desa Wisata. Adapun urutan kegiatan wawarian adalahiber, padungdengan, ngajiad menyandanijab kabul,dannyumpingkeun,danngineban.
Penyelenggara teknis dalam upacara adat Ngalaksa di antaranya sebagai berikut.
Ketua Rurukan
KetuaRurukanatau KetuaKampung, bertugas memimpin upacara serta mengatur jalannya upacara. Ketua rurukan yang membuka acara dan diawali dengan memberikan contoh kepada peserta upacara mengenai semua kegiatan yang akan dilaksanakan. Seorang ketua rurukan harus bisa menjaga jalannya upacara sehingga tidak ke luar darikaidah-kaidah yang berlaku dan sudah disepakati sebelumnya.
Saehu
Saehubisa mempunyai dua arti, yaitu pemimpin kegiatan dan akronim darisaé hubungan(hubungan baik) seseorang yang dianggap bisa menjalinkomunikasidengan baik.Saéhuini mempunyai peran penting dalam kegiatan, beliau yangngokojoanataungaluluguan(memimpin) kegiatan.Katasaéhuini bisa diterapkan pada laki-laki dan perempuan. Hal yang lebih penting bagiperanini adalah mereka bisa sajabukanturunan langsung darirurukan.Saéhuini bisa bertugas jadijuru ijab, nu ngajiad menyan, nu marancah,apabila menguasainya, dan sebutan mereka berubah menjadijuru ijabatauwali puhun.
Juru Ijab
Juru IjabatauWali Puhun, yaitutokohyang bertugas sebagaimediatoruntuk mengucapkan mantra-mantra dan do’a untuk ruh para leluhur. Juru Ijab harus hapal mantra dan do’a dalam upacara karena dianggap sebagai tokoh penghubungdunianyatadan duniagaib. Mereka biasanya adalah tokohtuaatau kalaupun tidak tua tetapi berpengalaman dalam setiap urusan hubungan dua dunia (nyata-gaib).
Candoli
Candoli, yaitupelakuyang tugasnya menunggu dan mengerjakan segala pekerjaan dan keperluan di tempat penyimpanan sesaji (goah) atau dapur.
Juru tulis
Juru tulisyaitu tokoh yang tugasnya menerima dan mencatatsumbangandari masyarakat untuk keperluan upacara. Setelah selesai upacara, juru tulis membagikanlontongkepada semua peserta upacara sebagai balasjasa.
PangramaandanPaibuan
Pangramaan adalah barisan parasaéhulaki-laki, mereka bertugas mengatur kegiatan, saling melengkapi, mengarahkan, dan membantu. Tugas pentingnya di antaranya adalah mengawalingembanataungabadaya;menari dan nyumpingkeun. Paibuan adalah barisansaéhuperempuan. Paibuan sangat dominan perannya ketikanyumpingkeun Keresa Nyai.
Saksi
Saksi yang diperuntukkan pada orang yang paling tua sekali umurnya dan mengetahui kegiatanNgalaksa. Tugas saksi adalah meluruskan, membenarkan, atau menyempurnakan apabila ada yangsalahdan ada yang kurang.
Nu Ngiringan
Nu ngiringanadalah masyarakat yang dengansukarelamembantu mengumpulkan bahan,iuran, alat-alat, atau menyumbangkanpikirandantenaganyasecara sukarela untuk upacarangalaksa.Nu ngiringanataujamaknyanungariringanini, terutama nu ngiringan dengan tenaganya pada saat-saat kegiatan sudah mengerti apa yang harus diperbuat dan yang menjadi tugasnya. Tugas dan kewajiban mereka disebutkansudah dari karuhunnya,terutama yang sudah ditegaskan lagi dalammera,yaitu membuatbonekaNu GeulisdanNu Kasép,yang bertugas menyiapkan sesaji, dauncongkokuntuksinjangpembungkus’ laksa, pekakas, menumbuk padi, menampung laksa, mengelola dalam pembuatanlaksa(pembuat adonan, pencetak,ngagodog),dan membagikan laksa di puncak acara. Dalam ngiringan ada istilahnu ngiringan duit saduit (artos pamulud).Setiapnu ngiringan duit saduitmemberi sumbanganuangdengan peruntukan perorang. Misalnya memberi uang Rp. 10.000 untuk lima orang, artinya setiap orang yang ikut akan memberi sumbangan Rp. 2.000 untuksedekahmulud, karenangalaksasecara tradisional ada yang dilaksanakan padabulansetelahmulud(Rabiul’awal) yaituJumadil’akhirselain pada bulanHapit(Dzulqaidah). Pada masyarakat yang memberikan sumbangan diharapkan bisa mendapat keberkahan.
Benda-benda Dapur
Benda-bendadapuradalah alat-alat atau pekakas yang biasa digunakan di dapur untuk menyiapkanmakandanminumseluruh pendukung kegiatan. Benda-benda ini misalnya sajahawu(tungku) dan kayu bakarnya, kancah dansusuknyauntuk penggorengan,dandangbesar untuk menanak nasi dan menggodog laksa,emberuntuk membawa air, tempat air besar untuk menyimpan air minum,gelas,piring,sendok,lapbersih,lapkotor, dan lain-lain.
Benda-benda Upacara
Benda-benda upacara adalah alat-alat atau pekakas yang digunakan dalam upacarangalaksayang secara ritual berperan penting pada pelaksanaanya. Benda-benda ini terbagi dua, yaitu benda-benda perlengkapanNgalaksadan benda-benda perlengkapan sesaji.
Benda-benda PerlengkapanNgalaksa
Benda-benda ini adalahjambangan, pangkon (nyiru, boboko, tolombong),ayakan, giribig,terpal, lisung-halu, hihid,susuk awi, dulang,danbaskom.
Benda-benda Perlengkapan Sesaji
Benda-benda ini terbagi tiga, yaitu sesaji pokok dan sajen pengiring. Sajen pengiring terbagi dua, yaitu sajen makanan dan sajen non makanan.
Sajen Pokokadalah kemenyan dan parupuyan, sajarah wujud (kendi-air-pohon hanjuang hijau,hihid), puncak manik (nasi yang dibuat puncak gegunungan dari beras satumangkok, telurayam kampung, dan uangkoindua macam),rurujakan(tujuh atau sembilan macam),kopipahitkopimanis, dan kelapa muda.
Sajen Pengiring makananterdiri atasbuburmerah, bubur putih,ketupat, lontong,dupi,papaismerah,papaisputih,sarikaya,bugis,candil,kelepon,kuecaramerah,kuecaraputih,buah-buahanumbi-umbian,hahampangan(opak, kolontong,wajit,rengginang, rangining, dll),rampe,rujakpetis,lemper,ranggesing, amiscangkéng,hahaneutan‘bumbudapur’, minyak kelapa,pisang kapas,congcot mulus(tumpeng,ikan mas,telurmentah, dandagingmentah),congcot rasul(bakakak ayam, telur ayam matang, danpiis‘asakan’,urabketan, dangulampo.
Sajen Pengiring bukan Makananterdiri atassaksi(patungNu GeulisdanNu Kasép),sampayan(kebaya-kain yang dijejerkan di atas penabuh menjadilatarkegiatan),pangradinan, yaitu alat-alat kecantikan Nyai (sisir, cermin,bedak,lipstik,pensilalis, minyak wangi, dll), perhiasan Nyai (gelang tangan dangelangkaki,cincin,kalung,jepitrambut), pakaian Nyai (kain-kebaya-karémbongatau selendang), pakakas Nyai (keris),seureuh ranggeuyandantékték,lemareun(bahan untuk makansirih),sesepen(rokok ataucerutu),sawén,tampolong kuningan (pekakas untuk meludah), dan pangkonan yang terdiri darilungsuran, ineban(bibit padi),bungatujuh atau sembilan rupa, minyak kelapa, dan bunga rampai. Benda-benda perlengkapan sesaji ini bisa dibuat untuk dua hal, yaitu untuk upacarangalaksadan untuk tarawangsa. Sesaji untuk upacarangalaksasecara keseluruhan disimpan di lumbung, sesaji untuk tarawangsa disimpan di depan penabuh tarawangsa untuk keperluanNyumpingkeun Keresa Nyai.
Benda-bendaMidang
Benda-benda midang adalah benda-benda yang dipakai oleh parasaéhu, para penabuh, para penari, dannu ngiringan,dalam aktivitas upacarangalaksaterutama ketika ngabadaya atau ngemban.
Pakaian Keseharian
Saéhulaki-laki memakai iket, baju, celana kamprethitam,sandal, danpeci.Saéhuperempuan memakai kebaya, sinjang, rambut disanggulatau dikerudung. Para penabuh mengenakan iket, baju, celana kampret hitam atau iket,kaos, celana hitam (bebas ketika siang hari).Nu ngiringankebanyakan kaum ibu memakai kebaya, sinjang, rambut disanggul atau dikerudung, sedangkankaumbapaksama saja pakaiannya seperti parasaéhu.
PakaianNgabadaya
Saéhulaki-laki memakai iket, kemeja putih, jas luar atau bukaan hitam, selendang, sinjang prang kusumah, keris.Saéhuperempuan memakai sanggul, sisir tanduk, renda kabaya, sinjangprangkusumah, gelang', dan selendang. Pakaian para penabuh dannu ngiringanbiasanya sama saja dengan pakaian keseharian pada saat upacarangalaksa, kecuali pada hari terakhir ketika kegiatan membuat laksa dilakukan, terutama para ibu. Pada hari tersebut semua berpenampilan dengan warna kebaya yangcerah, misalnyahijaumuda,kuningmuda,biru,merah, danungu.
Gerakan ini adalah gerakan khusus ketika tarawangsa ditabuh, terutama ketika kegiatannyumpingkeun Keresa Nyaipada malam hari sampai pagi hari, yaitu:
Ngalisahan, Nyekar, danMeuleum Menyan
Nyekar adalah memohonijinpada leluhur di hadapan sesaji. Nyekar ini dilakukan pertama kali olehsaéhulaki-laki, lalusaéhuperempuan, lalu siapapun yang akan ikut menari. Gerakan nyekar memang tidak seperti menari, tetapi ini bagian permulaan yang berpola dan harus dilakukan. Cara yang haris dilakukan adalahsaéhududukdengankhidmatlalu mengoleskan minyak kelapa padakening,alis, danjempol(ngalisahan). Setelah itu berdoa di depan sesajj dan membakar sedikit kemenyan.
Ngalulungsur
Ngalulungsur adalah mengundang para leluhur untukturunpada pajemuhan. Gerakannya adalahsaéhumengganti bajunya dengan bajukhususuntuk menari, yaitusaéhulaki-laki memakai iket,kemejaputih,jasluar atau bukan hitam-kekemben (selendang), sinjang prang kusuma, dankeris. Untuksaéhuperempuan memakai sanggul,sisirtanduk,renda, kabaya, dan sinjang prang kusumah berikutgelangdankemben(selendang). Setelah ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan, mereka duduk menghadap sesaju dan juga menghadap empat penjuru arahmataangin(timur,selatan,barat, danutara) sambil membaca mantra. Setelah itu,saéhumenari menghadap sesaji sampai selesai dengan lagu tarawangsaPangemat/Pangameut.
Ider Naga
Setelah lulungsur selesai, makasaéhulaki-laki memimpinider naga. Ider naga adalah gerakan membawa 9 sampai denga 12barangineban oleh paibuan yang berjumlah 9 s.d.12 orang dengan gerakan berputarbesardi depan sesaji(pajemuhan). Paibuan ini beriring di belakangsaéhulaki-laki dengan menimang ineban-ineban yang dibawanya seperti halnya menimbang bayi. Penabuh tarawangsa melagukanPangapungan.Setelah beberapa kali ideran, disimpanlah lagi ineban bersama sesaji lainnya di hadapan parapenabuh.Saéhulaki-laki kemudian menari menghadap sesaji lalu menghadaphadirin. Selanjutnyasaéhulaki-laki menyerahkan keris dan selendang padasaéhuperempuan.
Amitan
Saéhuperempuan menerima keris dan selendang, hal ini menandakan tanggung jawab selanjutnya ada padasaéhuperempuan. Maka setelah ituamitanatauamitan paibuanpun dilakukan olehsaéhuperempuan dan paibuan. Setelahsaéhuperempuan memakai perlengkapan baju menari, terutama memakai sisir tanduk, renda gelang, dan selendang, makasaéhupun ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan. Setelah itusaéhuperempuan bersalaman pada para sesepuh. Selanjutnyapaibuan(para ibu-ibu pengiringsaéhu) bersalaman pada sesepuh dan menarilah mengiringisaéhuperempuan.Saéhuperempuan menari menghadap sesaji, sedangkan paibuan menari di belakangsaéhu.
Panémaan
Panémaanberasal dari katatémaartinyasambung, jadipanémaanadalah menyambung tarian. Adapun penarinya adalahpanémaatau penyambung.Panémaini menerimabenda-benda dari salah seorang paibuan yang selesai menari berupa baju seperangkat dengan kerisnya untuk dipakai lagi menari. Setelah baju dipakai, makapanémapun ngalisahan, nyekar, dan membakar sedikit kemenyan. Setelah itu dipegangnyapuncakmanik, diusapnya sasaji dalampangkon,lalu diusapnya juga pohon hanjuang, barulahpanémamenari.Saéhuperempuan memakai perlengkapan menari terutama sisir tanduk, renda gelang, dan selendang. Setelah itu kemudian ngalisahan, nyekar, membakar kemenyan, bersalaman padasaéhulaki-laki, dan menarilah. Paibuan kemudian berdiri dan menari mengelilingi dan menjagasaéhuperempuan yang akan kesurupan atau akankasumpingan Keresa Nyai.Setelah tampaksaéhutaksadarkandiridalam tariannya, paibuan menahan tubuhsaéhuagar tidak jatuh lalu mengangkat dan mengarahkan keris ke kepalasaéhu. Setelah itu,saéhudiciprati air dengan menggunakantékték. Setelah mulai sadar, tangansaéhumenciprati paibuan yang menjaganya, lalu diminumnyasedikit air yang dipakai ritual tersebut.
Nginebkeun
Gerakan nginebkeun pada tarawangsaan adalah gerakan menyimpan benda-benda ineban ke pangineban (lumbung). Polanya adalahpolaider naga, tetapi ineban yang dibawanya hanyapangkonan, sajarah wujud,dansaksi.Gerakan iderannya sebanyaksembilankali sesuai dengan arahjarumjam.
Gerakan ini maksudnya adalahgerakanyang berpola dalam upacaraNgalaksasecara menyeluruh.
Meuseul
Pada gerakanmeuseulatau menumbuk, baikmeuseul mitembeyanmaupunmeuseul geulis, gerakan dilakukan bersamaan atausareundeuk saigel sabobot sapihanean.Tidak boleh ada gerakan yang saling susul menyusul karena bukan kegiatan main-main, tetapi kegiatan sakral dan penuh kebersamaan. Oleh sebab itu, gerakan harus selalu bersamaan mengayun keatasdan kebawah, kadang disesuaikan dengan lagu tarawangsa yang ditabuh.
Nimang/ngemban
GerakanNimangadalah gerakan berpola seperti halnya menimangbayi. Nimang disebut jugangembanyaitu mengayun bayi ketika sedang mengasuh. Gerakan ini sangat mudah terlihat pada setiap waktu ketika tarawangsa ditabuh. Paibuan atau pangramaan, sesepuh, bahkan penongton yang mengerti akan menggerakkan tangannya seperti halnya menimang bayi. Gerakan ini kadang menimang dengan tangankosongataupun dengan menimangselendang.
Ngibing Ngabadaya
Ngibing ngabadayadilakukan malam hari adalah ketika tarawangsa ditabuh dan kegiatan nyumpingkeun Keresa Nyai dilaksanakan.Taringabadaya pada kegiatan ini dilakukan oleh parasaéhulaki-lakidan parasaéhuperempuan, juga panema dan paibuan, dan bersifat sakral karena berada pada ritual nyumpingkeun. Parasaéhumemakaibusanaparang kusumah. Lagu-lagu yang mengiringinya adalah lagu-lagu pokok.Ngibing ngabadayayang dilakukan siang hari diikuti oleh masyarakat umum untuk meramaikan acara. Tarian ini ini sifatnyahiburan. Lagu tarawangsa yang ditabuh pun dinamis dengan lagu-lagu panambah.
Gerakan taringabadayabersifatbebas,intuitif, tetapi mengindahkan gerakan-gerakandasaryaitu memakai selendang, gerakan para perempuan lebihstatisdengan hanya mengayun selendang ke kiri ke kanan, sedangkan gerakan para laki-laki lebihdinamis. Selain gerakan yang tadi, ada juva gerakan di luar kesadaran para penari, yaitutransatau setengahkesurupandan kesurupan.Menurut parasaéhu, terutama yang menjaga kemenyan, penari yang kesurupan tersebut dianggapkemasukanleluhurnya, sehingga ada perempuan yang menangis, menari dengangagah, dan bahkan mirippencak silat. Demikian juga dengan penari laki-laki, ada yang kesurupan pamacan, palutung, dan sebagainya.
Mungkus
Kegiatanmungkusmemperlihatkan pula gerakan tersendiri. Paraibuyangngiringansecara perseorangan membungkus laksa dengan daun congkok berada dalamkelompokyang serempak sama membungkus laksa. Hal ini menjadikan gerakan membungkus berada dalamritmedandinamikayang menarik.
Ngajajapkeun
Gerakan terakhir yang menarik adalah gerakan ngajajap atau mengantarkan Nyai kepanggodogan(perebusan). Gerakan ini dilakukan oleh kasepuhan dengan sedikit tarian tarian mengikuti irama musik dan lagu yang ditabuh. Dengan memangku laksa yang akan direbus,kakekseolah mengayun Nyai dalam pelukannya.Kepala,badan, dan kaki kakek bergerak dengan lincahnya mengikuti irama lagu sambil membawa Nyai ke panggodogan.
Kesenian dalam upacara ngalaksa adalahpertunjukankesenian tarawangsa selamatujuhhari tujuh malam dan pada hari ketujuh baru diikuti dengantari-tarian dengan masyarakat atau sesepuh sebagaipenarinya.Selain itu ada jugasenirengkong yang dipertunjukan saat iring-iringan ataupawaimemasukan padi ke lumbung berlangsung.
Pertunjukan tarawangsa
Tarawangsa adalah senipusakayang sangat dihormati diDesaRancakalong, sehingga dijuluki seniormatan. Tarawangsa sendiri memilikiartidan dimaknai sebagaitatabeuhan rakyat wali nu salapan(alatmusikSembilanWali) atau merupakanakronimdarinarawang ka nu Maha Kawasa(menerawang pada Tuhan Yang Maha Esa).Tarawangsa juga memiliki fungsi khusus sebagai alat musik untuk menghormatiNyai Nu Geulis, sebuah sebutan yang dituturkanorang-orang tua padazamandahulu di Tatar Sunda untuk makanan, khususnya beras dannasi.Alat musik yang dipakai dalam pertunjukan ini terdiri dari duawaditra, yaitu waditrajentreng(sejeniskecapi) danngek-ngek(sejenisrebab).Jentrengbentuknya mirip denganperahuyang berukuran panjang 75 cm sampai dengan 104 cm, lebarnya 12 sampai 14 cm. Terdiri dariruruma, geulang, inang, paksi, lubangsuaradankawatataudawaiberjumlah 7 buah.Sedangkanngek-ngekadalah alat musikgesekberesonansi darikayu, memilikileherpanjang dan dua buah kawat. Peranannya selain berfungsi sebagaimelodijuga bisa menjadigoonguntuk memperkuataksenpetikan pada akhir ketukanlagu.Pertunjukan ini disajikan dalam bentukansambelkecilyang hanya dimainkan oleh dua orang yang terdiri dari satu orangpemainkecapi dan satu orang pemain rebab. Kecapi dalam tarawangsa memiliki tujuh dawai, sedangkan rebab nya memiliki dua dawai. Baikjentrengmaupunngek-ngek, kedua istilahnya diambil dari masing-masingimitasibunyiwaditranya.Jentrengberasal dari bunyi yang di petik menghasilkan bunyitrengdanngek-ngekberasal dari bunyi rebab yang di gesek menghasilkan bunyingek. Dalam membunyikan waditrangek-ngekterdapat berbagai keunikan di dalamnya, selain bunyi suaranya yang khas, cara memainkannya juga sangat berbeda dengan memainkan rebab. Dalam memainkan rebab sunda dawai ditekan menggunakan ujungjari, sedangkan bila memainkanngek-ngekdawai ditekan menggunakansendisetiap jari-jaritangan. Waditrangek-ngekhanya digunakan untuk memainkan lagu-lagu tarawangsa, karena fungsinya hanya sebagai pembawa melodi dari lagu tarawangsa tersebut. Berbeda dengan waditra rebab sunda yang dapat digunakan untuk mengiringi semua lagu-lagu sunda.Dalam pertunjukan Tarawangsa,pendudukmenari sambil diiringi musik semalam suntuk, tak sedikit orang yang menari mengalami kerasukanruhparaleluhur. Pertujukan ini diawali oleh para paratokohdan sesepuh dengan memanjatkanpujikepada Tuhan dan menghaturkansalawatkepadaNabiMuhammad Saw.
Pertunjukan seni tarawangsa biasanya dilaksanakan pada malam hari mulai pukul 20.00 WIB sampai dengan pukul 04.00 WIB dini hari. Khusus dalam upacara adat Ngalaksa dilakukan selama satu minggu siang dan malam secara berturut-turut. Hal ini terjadi karena tarawangsa dijadikan pengiring upacara yang senantiasa harus dipagelarkan selama upacara berlangsung. Para pemain seni tarawangsa terdiri dari penari perempuan berjumlah 5,7, sampai 9 orang yang berusialanjut, nayaga (pemain musik),saksi, dan Kuncen (juru kunci). Pertunjukannya dibagi ke dalam beberapa acara yaitu,tatalu(pembukaan),ngukus(membakar kemenyan),ijab kabul(ikrarserah terima),ngalungsurkeun(menurunkan), nema, nyumpingkeun(mendatangkan)dan nginebkeun(menyimpan). Lagu-lagu yang biasa dibawakan dari awal sampai akhir pertunjukan adalahPamapag, Mataraman, Iring-iringan, Jemplang, Panimang, Sirna Galih, Dengdo, Angin-angin, Pangapungan, Buncis, Badud, dan Degung.Sesajidalam seni tarawangsa memiliki ciri khas sebagai sebuah seni tradisi yang dianggapsakral. Makna-makna yang bisa diambil hikmahnya dari pertunjukan tarawangsa yaitu wujudanrasasyukurkepada Tuhan Yang Maha Esa dan selalu ingat bahwa setiap tindakan harusmipit kudu amit ngala kudu menta(mengambil itu harus minta ijin terlebih dahulu). Selain itu,manusiaharus memperlakukan padi (Dewi Sri) dengan tertib, teliti, dan hati-hati.Sedangkan gambaranmediayang digunakan adalah manusia hidup di alam dunia ini terdiri dari empatunsuryang dilambangkan dengan daun hanjuang (kehidupan), kendi (unsurbumi), hihid (unsuranginatauudara), dan air mengalir (unsurdarah).
Dalam kesenian ini, disediakan sesaji sebagai syarat berlangsungnyaritus. Sesaji dalam seni ini terdiri dari sesaji di tengahrumahdan sesaji dipadaringan(tempat menyimpan padi). Sesaji yang disimpan adalah pakaiankebayaputih,pangradinan,sisirdankaca,minyakkelapa,tektekjuga beras yang di atasnya ditancapkan daunhanjuang,bungarampai, dan kemenyan.
Seni Rengkong
Peralatan seni rengkong sangatsederhana. Alat tersebut adalahbambugombong,taliijuk,minyak tanah, dan kumpulan padi yang sudah diikat. Bambu gombong berfungsi untuk memikul. Tali ijuk digunakan sebagai pengikat padi yang digantung pada pikulan. Padi yang memiliki beratn 10 sampai 20kilogramsebagai beban yang dipikul. Sedangkan minyak tanah untuk pengesat gesekan antara tali dan pikulan sehingga menghasilkan suara yangnyaring. Selain itu, adadogdogdanangklung buncissebagai alat musik pengiring.Hatongjuga berperan sebagaiinstrumentambahan.Hatongadalah alattiupyang terbuat dari bambu. Suara yang dihasilkan musik rengkong sangat khas seperti suarakatakbernyanyi dengankompak. Pemain rengkong biasanya mengenakancelanapangsi,bajukampret,iket, tanpa menggunakan alaskaki. Pemainnya terdiri dari lima atau enam orang dengan lama bermain kurang lebih satujam. Pertunjukan rengkong harus digelar di tempat terbuka. Cara memainkannya adalah pikulan yang berisi padi diletakkan dibahusebelahkanan. Si pemikul mengayunkan kekiridan ke kanan denganiramayang teratur. Tali ijuk yang menggantung pada badan bambu pun akan ikut bergerak-gerak, gesekan tali ijuk tersebut akan menghasilkan suara nyaring.
Awalnya, rengkong digunakan sebagai sarana mengangkut padi dari sawah ke lumbung, sekaligus sebagaiobatlelahparapetaniyang mengangkat padi yang begitu berat. Perlahan-lahan rengkong berubah menjadi kesenian tradisional masyarakat Sunda yang sering dipertunjukan ketika perayaan hari besarnasional, upacara keagamaan, upacara perkawinan, bahkan menyambut kedatangantamuistimewa. Selain itu, rengkong juga memiliki nilai religius karena digunakan sebagaisaranamengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan dan Dewi Sri (Dewi Keseburan) karena telah diberikan hasil panen yang melimpah.