Islam di Indonesia

Islam di Indonesiaadalah agama terbesar  dengan persentase 87,02% penduduk Indonesia mengidentifikasi diri mereka sebagaiMuslimdalam survei tahun2018.Indonesiaadalah negara berpenduduk mayoritas Muslim terbesar kedua di Dunia setelah Pakistan, dengan sekitar 231 juta penganut.
Dalam hal denominasi, mayoritas (98,8%) adalahMuslim Sunni, sementara 1-3 juta (1%) adalahSyiah, dan terkonsentrasi di sekitarJakarta,dan sekitar 400.000 (0,2%)Muslim Ahmadiyah.Dari segimazhab fikih, berdasarkan statistik demografi, 99% umat Islam Indonesia sebagian besar mengikutimazhab Syafi'i,meskipun ketika ditanya, 56% lainnya tidak mengikuti mazhab tertentu.
Kecenderungan pemikiran dalam Islam di Indonesia secara garis besar dapat dikategorikan menjadi dua orientasi: "modernisme", yang menganut eratteologi ortodokssambil merangkul pembelajaran modern, dan "tradisional", yang cenderung mengikuti interpretasi tokoh agama setempat danustazdipesantren. Ada juga kehadiran penting secara historis dari bentuksinkretis Islamyang dikenal sebagaikejawen.
Islam di Indonesia dianggap telah menyebar secara bertahap melalui aktivitas pedagang oleh para pedagangMuslim Arab, adopsi oleh penguasa lokal, dan pengaruhsufismesejak abad ke-13.Selama era kolonial akhir, itu diadopsi sebagai panji melawankolonialisme.Sekarang, meskipun Indonesia mempunyai mayoritas penduduk beragama Islam, Indonesia bukanlah sebuahNegara Islam, namun secara konstitusional merupakannegara sekuler(tidak berlandaskan hukum/aturan agama dan tidak menetapkanagama resminegara) yang pemerintahannya secara resmi mengakui enam agama formal. Pemerintah secara resmi mengakui enam agama: Islam, Protestan, Katolik Roma, Hindu, Budha, dan Konghucu.meskipun pemerintah juga secara resmi mengakuiagama lokalIndonesia.
Muslim merupakan mayoritas di sebagian besar wilayahJawa,Sumatera,Nusa Tenggara Barat,Sulawesi, wilayah pesisirKalimantan, danMaluku Utara. Muslim membentuk minoritas yang berbeda diPapua,Bali,Nusa Tenggara Timur, sebagianSumatera Utara, sebagian besar wilayah pedalaman Kalimantan, danUtara Sulawesi. Bersama-sama, daerah non-Muslim ini awalnya merupakan lebih dari sepertiga dari Indonesia sebelumupaya transmigrasibesar-besaran yang disponsori oleh pemerintahSuhartodan migrasi internal spontan baru-baru ini.
Migrasi internal telah mengubah susunan demografis negara selama tiga dekade terakhir. Ini telah meningkatkan persentase Muslim di bagian timur negara yang sebelumnya didominasi Kristen. Pada awal 1990-an, orang Kristen menjadi minoritas untuk pertama kalinya di beberapa wilayahKepulauan Maluku. Sementara transmigrasi yang disponsori pemerintah dari Jawa yang berpenduduk padat danMadurake daerah berpenduduk lebih sedikit berkontribusi pada peningkatan populasi Muslim di daerah pemukiman kembali, tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa pemerintah bermaksud untuk menciptakan mayoritas Muslim di daerah Kristen peninggalan Belanda itu.
Ini data tabel presentase muslim di Indonesia menurut provinsi, disediakan olehKementerian Dalam Negeri:
Dokumentasi klasik membagi Muslim Indonesia antara Muslim "nominal", atauabangan, yang gaya hidupnya lebih berorientasi pada budaya non-Islam, dan Muslim "ortodoks", atausantri, yang menganut norma-norma Islam Ortodoks.DiJawa,santritidak hanya merujuk pada orang yang secara sadar dan eksklusif Muslim, tetapi juga menggambarkan orang-orang yang telah melepaskan diri dari dunia sekuler untuk berkonsentrasi pada kegiatan kebaktian di sekolah-sekolah Islam yang disebutpesantren—secara harafiah berarti "tempat santri".Istilah dan sifat yang tepat dari diferensiasi ini diperdebatkan sepanjang sejarah, dan hari ini dianggap usang.
Di era kontemporer, sering dibuat perbedaan antara "tradisionalisme" dan "modernisme". Tradisionalisme, yang dicontohkan oleh organisasi masyarakatNahdlatul Ulama, dikenal sebagai pendukung setiaIslam Nusantara, sebuah merek khas Islam yang telah mengalami interaksi, kontekstualisasi, pribumisasi, interpretasi, dan vernakularisasi sejalan dengansosial budayakondisi di Indonesia.Di spektrum lain adalah modernisme, yang sangat diilhami olehModernisme Islam, dan organisasi masyarakatMuhammadiyahdikenal sebagai pendukungIslam Berkemajuan.Muslim modernis mengadvokasi reformasi Islam di Indonesia, yang dianggap telah menyimpang dari ortodoksi Islam historis. Mereka menekankan otoritasQur'andanHadits, dan menentangsinkretismedan taqlid kepadaulama. Pembagian ini, bagaimanapun, juga telah dianggap sebagai penyederhanaan yang berlebihan dalam analisis baru-baru ini.Sejak 1990-an, Muhammadiyah telah bergerak ke arah yang lebih berorientasiSalafi. Salafisme adalah cabang Islam yang menyerukan untuk memahami Al-Qur'an dan Sunnah menurut generasi pertama umat Islam, dan untuk menghindari hal-hal yang diperkenalkan kemudian dalam agama, telah terlihat ekspansi dalam masyarakat Indonesia.
Sekolah dan cabang Islamdi Indonesia mencerminkan aktivitas doktrin dan organisasi Islam yang beroperasi di Indonesia. Dari segi denominasi, Indonesia adalah negara mayoritas Sunni dengan minoritas sekte lain sepertiIslam SyiahdanAhmadiyah. Dalam halmazhab fiqih, mazhabSyafi'idominan di Indonesia pada umumnya.Berkembang biaknya madzhab Syafi'i dianggap karena para saudagar Arab dari selatanSemenanjung Arabyang mengikuti madzhab fiqih ini.
MenurutThomas Walker Arnold, sulit untuk menentukan bilakah masa tepatnya Islam masuk ke Indonesia. Hanya saja, sejak abad ke-2Sebelum Masehiorang-orang Ceylon telah berdagang dan masuk abad ke-7 Masehi, orang Ceylon mengalami kemajuan pesat dalam hal perdagangan dengan orang Cina. Hinggalah, pada pertengahan abad ke-8 orang Arab telah sampai keKanton.Waktu masuknya Islam di Nusantara sudah berlangsung sejak abad ke-7 dan 8 Masehi. Namun, perkembangan dakwah baru betul dimulai kala abad ke-11 dan 12.Artinya dakwah di Nusantara sudah merentang selama beberapa abad pada masa-masa awal.Indonesia sendiri pada masa-masa itu, tidaklah asing dari pandangan musafir Arab.Sulaiman at-Tajirmisalnya, sampai ke kawasanZabijyang ada di timur India.Dilengkapi pula oleh catatan ahli geografi sejaman,Ibnu Khurdadzbihbahwa Zabij dipimpin seorang Maharaja, yang juga disetujui oleh pendapatYaqut al-HamawidanAl-Mas'udi.Belakangan, pendapat soal negeri Maharaja ini disetujui sejarawan Arab modern,Husain Mu'nis, bahwa ia merujuk pada daerah yang kini ada di kawasan Indonesia modern.Mengenai tempat asal kedatangan Islam yang menyentuh Indonesia, di kalangan para sejarawan terdapat beberapa pendapat.Ahmad Mansur Suryanegaramengikhtisarkan teori masuknya Islam dalam tiga teori besar. Pertama, teoriGujarat. Islam dipercayai datang dari wilayahGujarat–Indiamelalui peran para pedagang India muslim pada sekitar abad ke-13 M. Kedua, teoriMakkah. Islam dipercaya tiba di Indonesia langsung dariTimur Tengahmelalui jasa para pedagangArabmuslim sekitar abad ke-7 M. Ketiga, teoriPersia. Islam tiba di Indonesia melalui peran para pedagang asalPersiayang dalam perjalanannya singgah ke Gujarat sebelum ke nusantara sekitar abad ke-13 M. Mereka berargumen akan fakta bahwa banyaknya ungkapan dan kata-kata Persia dalam hikayat-hikayat Melayu, Aceh, dan bahkan juga Jawa.Selain itu pula, temuanMarco Polojuga menyatakan sebagai dampak interaksi orang-orangPerlakdiAceh, mereka telah mengenal Islam. Selama masa-masa ini, dinyatakan oleh Van Leur dan Schrieke, bahwa penyebaran Islam lebih terbantu lewat faktor-faktor politik alih-alih karena niaga.Pandangan lain dari AH Johns dan SQ Fatimi menyebutkan penyebaran Islam bertumpu pada imam-imam Sufi yang cakap dalam soal kebatinan, dan bersedia menggunakan unsur-unsur kebudayaan pra Islam dan mengisinya kembali dengan semangat yang lebih Islami.Peranan agamawan itu yang bisa dilihat dalam proses sejarah Islamisasi kawasan. DiSamudera Pasaimisalnya, pelopor dakwah Islam adalah seorang ulama yang disebut Syekh Ismail dan bertanggung jawab memperkenalkan Islam sampai kepada rajanya, Merah Silu dan masuk Islam dengan nama Malik al-Saleh. Begitu pun pada kasus Islamisasi kerajaan Malaka, yang raja pertamanya adalah Iskandar Syah, masuk Islam dengan perantara ulama yang dalam catatanSejarah Melayuadalah Maulana Sadar Jahan.Dari kondisi-kondisi di atas, hal itu menjelaskan bahwa Islam telah menjadi posisi sentral dalam sosial politik dan budaya tempatan, malahan hingga menjadi unsur terbentuknya kerajaan. Selain itu pula, sejarah di atas menunjukkan bahwa masa awal sejarah dakwah Islam di Nusantara berlangsung dari kawasan pantai timur Sumatera, pantai utara Jawa, dan terlibat secara intensif dalam kawasan dagang jarak jauhSamudera HindiadanLaut Cina Selatan.
Di PulauSulawesi, Islam menyebar melalui hubungan Kerajaan-Kerajaan setempat dengan para Ulama dari Mekkah dan Madinah, yang sebelumnya pula sempat singgah di Hadramaut untuk menyebarkan agama Islam ke seluruh pelosok Nusantara. Selain itu, pengaruh dari Ulama Minang di wilayah Selatan pulau Sulawesi turut mengantarkanKesultanan GowadanKesultanan Boneuntuk memeluk agama Islam.Sementara itu, pengaruh dariKesultanan Ternateturut berperan penting dalam penyebaran agama Islam di pulau Sulawesi bagian tengah dan Utara. Salah satu buktinya adalah eksistensiKesultanan Gorontalosebagai salah satuKerajaan Islampaling berpengaruh diSemenanjung Utara Sulawesihingga ke Sulawesi bagian Tengah dan Timur.Selain pengaruh Kesultanan Ternate, Ulama-Ulama besar yang hijrah ke wilayah jazirah utara dan tengah Sulawesi pun turut mempercepat penyebaran agama Islam di wilayah ini. Selain itu,Kesultanan Tidoreyang juga menguasaiTanah Papua, sejak abad ke-17, telah berhasil melakukan upaya penyebaran agama Islam hingga mencapai wilayah SemenanjungOnindiKabupaten Fakfak,Papua Barat.
Kalau ahli sejarah Barat beranggapan bahwa Islam masuk di Indonesia mulai abad 13 adalah tidak benar,Abdul Malik Karim Amrullahberpendapat bahwa pada tahun 625 M sebuah naskahTiongkokmengkabarkan bahwa menemukan kelompok bangsa Arab yang telah bermukim di pantai BaratSumatra(Barus).Pernyataan yang hampir senada dikemukakan Arnold, bahwa mungkin Islam telah masuk ke Indonesia sejak abad-abad awal Hijriah. Meskipun kepulauan Indonesia telah disebut-sebut dalam tulisan ahli-ahli bumi Arab, di dalam tarikh Cina telah disebutkan pada 674 M orang-orang Arab telah menetap dipantai barat Sumatra.
Pada tahun 30 Hijriyah atau 651 M semasa pemerintahanKhilafahIslamUtsman bin Affan(644-656 M), memerintahkan mengirimkan utusannya (Muawiyah bin Abu Sufyan) ke tanahJawayaitu keJepara(pada saat itu namanyaKalingga). Hasil kunjungan duta Islam ini adalah raja Jay Sima, putra RatuSimadari Kalingga, masuk Islam.Namun menurut Hamka sendiri, itu terjadi tahun 42 Hijriah atau 672 Masehi.
Pada tahun 718 M raja Sriwijaya Sri Indravarman setelah pada masakhalifahUmar bin Abdul Aziz(717 - 720 M) (Dinasti Umayyah) pernah berkirim surat dengan Umar bin Abdul Aziz sekaligus berikut menyebut gelarnya dengan 1000 ekor gajah, berdayang inang pengasuh di istana 1000 putri, dan anak-anak raja yang bernaung di bawah payung panji. Baginda berucap terima kasih akan kiriman hadiah daripada Khalifah Bani Umayyah tersebut.Dalam hal ini, Hamka mengutip pendapat SQ Fatimi yang membandingkan denganThe Forgotten KingdomSchniger bahwa memang yang dimaksud adalah Sriwijaya tentangMuara Takus, yang dekat dengan daerah yang banyak gajahnya, yaitu Gunung Suliki. Apalagi dalam rangka bekas candi di sana, dibuat patung gajah yang agaknya bernilai di sana. Tahun surat itu disebutkan Fatemi bahwa ia bertarikh 718 Masehi atau 75 Hijriah. Dari situ, Hamka menepatkan bahwa Islam telah datang ke Indonesia sejak abad pertama Hijriah.
Selain itu, fakta yang juga tak bisa diabaikan adalah bahwa adanya kitabIzh-harul Haqq fi Silsilah Raja Ferlakyang ditulis Abu Ishaq al-Makrani al-Fasi yang berasal dari daerahMakran,Balochistanmenyebut bahwaKerajaan Perlakdidirikan pada 225 H/847 M diperintah berturut-turut oleh delapan sultan.
Bukti lain memperlihatkan telah munculnya Islam pada masa awal dengan bukti Tarikh NisanFatimah binti Maimun(1082M) diGresik.
Untuk menjelaskan bagaimana metode penyebaran Islam di Indonesia, Arnold mengutip catatan yang dikutip dari C. Semper bahwa para pedagang Muslim menggunakan bahasa dan adat istiadat orang tempatan. Setelah mengadakan pernikahan dengan orang setempat, pembebasan budak, maka ia mengadakan perserikatan dan tak lupa tetap memelihara hubungan persahabatan dengan golongan aristokrat yang juga telah mendukung kebebasannya.Para pedagang ini, tidaklah datang sebagai penyerang, tidak pula memakai pedang, ataupun memakai kelas atas guna menekan kawula-kawula rakyat. Namun dakwah dilakukan dengan kecerdasan, dan harta perdagangan yang mereka punya lebih mereka utamakan untuk modal dakwah.
Selama masa-masa abad pertengahan ini, pedagang-pedagang Muslim turut memberi andil dalam bertumbuhnya perdagangan dan kota-kota yang terlibat di sana. Bersamaan dengan kegiatan dagang orang Tionghoa dariDinasti Ming,Gresik,Malaka, danMakassarberubah dari kampung kecil menjadi kota-kota besar dengan penduduk 50 ribu jiwa. Begitupun untukAceh,Patani, danBanten.
Pada abad ke-18masehiatau tahun 1700 kerajaanHindia Belandadatang keNusantarauntuk berdagang, tetapi pada perkembangan selanjutnya mereka menjajah daerah ini dan memaksakan penyebaran ajaran agama mereka. Belanda datang ke Indonesia dengan kamar dagangnya,VOC(1602-1799), namun pada waktu itu mereka belum menjajah daerah Nusantara. Pada tahun 1800,VOCdibubarkan danHindia Belandadidirikan, sejak itu  seluruh wilayah Nusantara dikuasainya. Saat itu antara kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara belum sempat membentuk aliansi atau kerja sama. Hal ini yang menyebabkan proses penyebaran dakwah terpotong.
Dengansumuliayatul(kesempurnaan)Islamyang tidak ada pemisahan antara aspek-aspek kehidupan tertentu dengan yang lainnya, ini telah diterapkan oleh para ulama saat itu. Ketika penjajahan datang, para ulama mengubah pesantren menjadi markas perjuangan, para santri (peserta didik pesantren) menjadijundullah(pasukan Allah) yang siap melawan penjajah, sedangkan ulamanya menjadi panglima perang. Ini dapat dibuktikan dengan adanya hikayat-hikayat pada masa kerajaan Islam yang syair-syairnya berisi seruan perjuangan.
Di akhir abad ke-19, muncul ideologi pembaruan Islam yang diserukan olehJamal-al-Din AfghanidanMuhammad Abduh. Ulama-ulamaMinangkabauyang belajar diKairo,Mesirbanyak berperan dalam menyebarkan ide-ide tersebut, di antara mereka ialahMuhammad Djamil DjambekdanAbdul Karim Amrullah. Pembaruan Islam yang tumbuh begitu pesat didukung dengan berdirinya sekolah-sekolah pembaruan seperti Adabiah (1909),Diniyah Putri(1911), danSumatraThawalib(1915). Pada tahun 1906,Tahir bin Jalaluddinmenerbitkan koran pembaruanal-ImandiSingapuradan lima tahun kemudian, diPadangterbit koran dwi-mingguanal-Munir.
Setidak-tidaknya dalam tren menuju masa kebangkitan nasional pada awal abad ke-20, pergumulan umat Islam di Indonesia berlangsung dalam 3 jalan: organisasi, konsepsi pemikiran-pemikiran ortodoks, dan politik. Organisasi di Hindia Belanda dari berbagai spektrum Keislaman muncul, tapi yang menentukan tren keumatan ke depan sejarah kala itu adalah NU dan Muhammadiyah.Organisasi-organisasi itu bergerak dengan beberapa cara, antaranya menghubungkan masyarakat dari pelbagai daerah, menyuarakan persamaan gagasan komunitas umat Islam secara global dengan mengirimi buletin perkabaran umat Islam dari penjuru bumi, ataupun mengumpulkan orang banyak untuk kegiatan reli massa.
Sebagian besar ummat Islam diIndonesiaberada di wilayah Indonesia bagian Barat, seperti di pulauSumatra,Jawa,Maduradan Kalimantan. Sedangkan untuk wilayah Timur, penduduk Muslim banyak yang menetap di wilayahSulawesi,Nusa Tenggara Barat, danMaluku Utaradan enklave tertentu di Indonesia Timur sepertiKabupaten Alor,Fakfak,Haruku,Banda,Leihitu,Tualdan lain-lain.
Berikut merupakan persebaran umat Islam per provinsi Indonesia. Sensus dihadirkan pada tahun 2010.
Di Indonesia, telah diketahui bahwa Islam sampai ke Kepulauan Nusantara sejak abad ke-7 dan berkembang pada abad ke-12 dan kemudian ke-16. Pada masa ini, selain kata serapan, sistem aksara yang disebuthuruf Jawidan aksara daerah juga tercipta, suatu hal yang sebelumnya tidak ada. Pada masa ini,bahasa Melayusebagailingua francaberpadu mengembangkan kebudayaan Islam di jazirah ini. Pengaruh Islam, lewat bahasa Arab, juga memengaruhi perkembangan daerah di Indonesia, sepertibahasa Jawa,bahasa Sunda,bahasa Bima,bahasa Bugis,bahasa Lampungdanbahasa Sasak.
Islam sangat banyak berpengaruh terhadaparsitekturbangunan di Indonesia. Rumah Betawi salah satunya, adalah bentuk arsitektur bangunan yang banyak dipengaruhi oleh corak Islam. Pada salah satu forum tanya jawab di situs Era Muslim,disebutkan bahwa RumahBetawiyang memiliki teras lebar, dan adabale-baleuntuk tempat berkumpul, adalah salah satu ciri arsitektur peradaban Islam di Indonesia.
Masjidadalah tempat ibadah Muslim yang dapat dijumpai diberbagai tempat di Indonesia. Menurut data Lembaga Ta'mir Masjid Indonesia, saat ini terdapat 125 ribu masjid yang dikelola oleh lembaga tersebut, sedangkan jumlah secara keseluruhan berdasarkan dataDepartemen Agamatahun 2004, jumlah masjid di Indonesia sebanyak 643.834 buah, jumlah ini meningkat dari data tahun 1977 yang sebanyak 392.044 buah. Diperkirakan, jumlah masjid dan mushala di Indonesia saat ini antara 600-800 ribu buah.Adapun menurut penuturan Komjen PolSyafruddinWakil KetumDewan Masjid Indonesiamenyebut sesuai data tahun 2017, bahwa Indonesia memiliki sekitar 800 ribu masjid. Dalam pada itu, pengelolaan masjid di Indonesia berbeda dengan masjid di negara lain. Pemerintah tak secara langsung membangun dan mengelola masjid, tetapi lewat swadaya masyarakat, begitu juga dalam hal pengelolaannya.
Pesantrenadalah salah satu sistem pendidikanIslamyang ada diIndonesiadengan ciri yang khas dan unik, juga dianggap sebagai sistem pendidikan paling tua di Indonesia.Pendidikan Islam dalam konteks institusi mengacu pada lembaga-lembaga pendidikan Islam sepertiPondok Pesantren,Madrasah Diniyah, dan Madrasah sebagai sekolah umum yang memiliki ciri khas Islam. Peran strategisPondok Pesantrendalam pendidikan Islam telah diakui, dan hal ini terlihat dari beberapa aspek:
Kiblat Umat Islam
Pondok Pesantren masih dianggap sebagai kiblat utama bagiumat IslamIndonesia. Hal ini tidak terlepas dari pandangan masyarakat bahwa penuntutanilmu agamaakan lebih berkualitas jika dilakukan dipesantren.
Pendidikan Integratif dan Komprehensif
Pesantrentelah mengembangkan program pendidikan yang mampu memberikan pendidikan yangintegratif(penggabungan berbagai disiplin ilmu) dankomprehensif(menyeluruh). Ini terlihat dari paduan ilmu denganmoralitassantri.
Pendidikan Sepanjang Hidup
Pesantren tidak membatasi usia pesertanya, menyelenggarakan pendidikan sepanjang hidup dengan waktu belajar 24 jam.
Moralitas dan Etika
Pesantren menekankan pada kejujuran, keikhlasan, dan akhlak yang baik dalam proses pembelajaran.
Persaudaraan Santri
Santri di pesantren hidup dalam suasana persaudaraan yang erat. Mereka tinggal dalam satu kompleks dengan banyak penghuni dan makan bersama dengan menu yang disediakan.
Jika melihat sejarah pendidikan diJawasebelum Islam, terdapat lembaga pendidikan yang disebutpawiyatan.Pawiyatanmerupakan lembaga di mana seorang guru (Ki Ajar) mengajar beberapa murid (cantrik). Konsep ini mirip dengan model pesantren, di mana seorang guru (kiai) mengajar beberapa murid (santri) dan mereka hidup bersama dalam satu kompleks.
Meskipun demikian, tidak dapat dikatakan bahwa pesantren telah tumbuh sejak awal perkembangan Islam di Indonesia, khususnya di Jawa. Model pendidikan seperti pawiyatan telah ada sebelum masuknya Islam. Dengan masuknya Islam, muncul kebutuhan akan sarana pendidikan, dan model pawiyatan dijadikan acuan dengan melakukan perubahan pada sistem pendidikan Islam.
Pendidikan pesantren pada awalnya fokus pada ilmu agama dan sikap beragama. Setelah murid memiliki kecerdasan tertentu, mereka mulai diajarkan kitab-kitab klasik.Mahmud Yunusmembagi pesantren ke dalam empat tingkatan: dasar, menengah, tinggi, dan khusus. Sistem administrasi pendidikan pesantren masih bersifat tradisional dan belum seperti sekolah umum yang dikelola oleh pemerintah kolonial Belanda. Ada lima unsur pokok pesantren menurutZamaksyari Dhofier, yaitu kiai, santri, masjid, pondok, dan pengajaran kitab-kitab klasik.
Pesantrensebagai lembaga pendidikan Islam memiliki perjalanan tersendiri. Sejak awal,pesantrensering kali diabaikan atau dikucilkan dari sistem pendidikan nasional. Pada masaOrde Baru, bahkan pesantren secara formal diputus hubungannya dengan pendidikan formal diIndonesia. Ijazah pesantren tidak diakui lagi sebagai kualifikasi untuk melanjutkan pendidikan pada tingkat yang lebih tinggi. Ini berlaku bahkan jika di dalam pesantren diselenggarakan pendidikan berjenjang sepertimadrasah diniyah. Undang-undang No. 2 Tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional bahkan secara tegas menguatkan pemutusan hubungan ini dari segi hukum.
Meskipun ada kemungkinan pesantren atau madrasah diniyah dapat dimasukkan ke dalam sistem pendidikan nasional, namun pengelompokannya sebagai pendidikan luar sekolah telah menimbulkan ketidaksesuaian dan kurangnya kesinambungan denganlembaga pendidikan formal, khususnya madrasah yang telah beralih fungsi menjadi sekolah.
Hal ini menunjukkan bahwa pesantren telah mengalami penolakan atau ketidakpengakuan dalam konteks pendidikan nasional formal. Meskipun pesantren memiliki tradisi dan peran penting dalam pendidikan Islam, namun di beberapa periode sejarah pendidikan di Indonesia, pesantren menghadapi tantangan dalam memperoleh status dan pengakuan yang setara dengan lembaga pendidikan formal lainnya.
Dengan mayoritas berpendudukMuslim,politikdiIndonesiatidak terlepas dari pengaruh dan peranan umatIslam. Kebangunan akan kesedaran berpolitik ini diawali kalangan kaumhajiyang membawa kabar-kabar akan serangan Prancis terhadap Maroko, umatIslamLibyadiserang, dan gerakan nasionalisMesirmelawanimperialisInggris. Ini juga membentuk perasaan setia kawan sesama kaum Muslimin, dan membangkitkan ketidaksukan terhadap kolonialisme dan imperialisme Eropa.Meskipun Islam menjadi mayoritas, Indonesia tidak menjadikan Islam sebagai agama resmi negara. Walau demikian, Indonesia bukanlah negara yang berasaskan Islam, tetapi sebagian kecil napas Islam tetap diakui seperti adanya undang-undang peradilan agama, perbankan syariah, wakaf dan pengelolaan zakat.
Seiring denganreformasi1998, di Indonesia jumlah partai politik Islam kian bertambah. PadaPemilu 1999, 17 partai Islam—yaitu 12 partai Islam dan 5 partai lain berazaskan Islam dan Pancasila—ikut berlaga dalam pemilihan tersebut. Kesiapan mereka dalam hal administrasi—terkecuali PPP yang memang sudah tua—mengagumkan mengingat mereka dapat mengikuti segala syarat pemilu yang cukup ketat, serupa bahwa setiap partai harus punya cabang sekurangnya di 14 provinsi. Dalam Pemilu tersebut, PPP meraih 11.329.905 suara (10,7 persen) dan bercokol pada peringkat ketiga,karena itu Partai Persatuan Pembangunan meraih 5 besar. Partai Bulan Bintang mampu membentuk fraksi sendiri walau cuma 13 anggota, dan Partai Keadilan hanya memperoleh 7 kursi DPR saja.Bila sebelumnya hanya ada satu partai politik Islam, yakniPartai Persatuan Pembangunan-akibat adanya kebijakan pemerintah yang membatasi jumlah partai politik, pada pemilu 2004 terdapat enam partai politik yang berasaskan Islam, yaituPartai Persatuan Pembangunan,Partai Keadilan Sejahtera,Partai Bintang Reformasi,Partai Amanat Nasional,Partai Kebangkitan BangsadanPartai Bulan Bintang.