Falo

Elfalo(dellatínphallusy este delgriegoφαλλός) es otra denominación delpeney, a veces, de los órganos exteriores masculinos (el pene y lostestículos) tomados como un todo.
La palabra falo puede referirse al pene enereccióno a un objeto con forma de pene, como unconsoladoro una figurilla con forma de genitales externos masculinos usada de modo votivo o para rendir culto a una divinidad. Las implicaciones subjetivas suscitadas por lo fálico son amplias e incluyen la fertilidad, poder generativo, erotismo y poder oacto apotropaico.
Esculturas antiguas y modernas de falos (phalloi) se han encontrado en muchos lugares del mundo, especialmente en la antigua Grecia, Roma y Japón.
En el shaivismo tántrico, un marcador simbólico, ellingam, fue usado para el culto fálico del devahindúShivá. En el arte representativo, el linga o lingam es una representación de Shiva como falo o pilar cósmico, como, por ejemplo, el mukhalinga. Este pilar es el foco de veneración en el templo hindú, y frecuentemente se coloca dentro de unioni, indicando el equilibrio entre las energías creativas masculina y femenina. Estas esculturas aluden no solo a lafertilidad, sino también a principios abstractos de creación. Estetantrismono debe generalizarse a todas las formas dedevociónhindú.
En elAntiguo Egiptohabía una leyenda deOsirisrelacionada con el falo: el cuerpo de Osiris fue cortado en pedazos porSethque los esparció por todo Egipto. Su esposaIsishalló todos salvo su pene, que había sido tragado por el pezoxirrinco. A pesar de eso, logró concebir mágicamente aHorus.
El falo fue un símbolo de fertilidad, y el diosMinera representado de modo ictifálico (con el pene erecto).
En lamitología griega,Hermes, el dios mensajero, de fronteras y de intercambio, era considerado una divinidad fálica por asociación con representaciones suyas enhermas(pilares). No hay consenso entre los estudiosos sobre si Hermes puede ser considerado una especie de dios de la fertilidad.
APan, hijo de Hermes, se lo representaba con un falo erecto exagerado.
Príapofue un dios de la fertilidad, cuyo símbolo era un falo de dimensiones exageradas. Este hijo deAfroditay deDionisooAdonis(según las distintas formas del mito original) era el protector del ganado, plantas frutales, jardines y genitales masculinos. El término médicopriapismoderiva,etimológicamente, del nombre del dios.
Losantiguos romanosusaban amuletos fálicos (fascinus) contra elmal de ojo. Los romanos además identificaban su diosMercuriocon elHermesgriego, con lo cual se decantaron a Roma los referentes del dios griego.
La representación bien definida de los genitales externos, tanto femeninos como masculinos, en las figuras escultóricas y pictóricas expresa la naturalidad con que los nativosprecolombinosse relacionaban con su sexualidad genital.
Por ejemplo, las figuras deKokopellirepresentan una divinidad con características fálicas. Kokopelli, dios de la fertilidad frecuentemente representado tocando la flauta, es aún venerado por algunospueblos originariosen el suroeste de los Estados Unidos.
El dios nórdicoFreyfue una divinidad fálica, que representaba la fertilidad masculina y el amor. El relato cortoVölsa þáttrdescribe una familia denoruegosque veneraban un pene preservado de caballo.
Hounen Matsuries un festival de la fertilidad celebrado en el templo shinto Tagata Jinja, en Komaki, que sólo hasta tiempos recientes fue una zona agrícola. Es famoso por la procesión de un falo de madera de dos metros y medio. El objeto de culto no es el falo, sino la fertilidad de la tierra. Otra festividad es elDanjiri Matsuri. Las celebraciones, cultos y motivos fálicos eran más comunes en períodos anteriores que ahora.
En elpsicoanálisisha tomado una referenciasimbólica, contraponiéndola al sentido estrictamente anatómico. El discurso acerca del falo y falocentrismo en la teoría de género parte en gran medida de una crítica de los conceptos psicoanalíticos, para proponer una elaboración acerca de los discursos androcéntricos de poder.
Sigmund Freudno distinguió entre el falo como referente simbólico y el pene como realidad anatómica. Sin embargo, al hablar de "fase fálica", hacía referencia a la primacía de losgenitalesexteriores comozona erógenay al tema de fantasías en torno a lasexualidad.
El falo ocupa un lugar primordial en la teoría psicoanalíticalacanianaen referencia alcomplejo de Edipo.
La distinción tajante que el término "falo" implica, se debe a que el interés del psicoanálisis no es el pene como realidad biológica, sino el papel que la representación de este órgano juega en lafantasía, y comosignificantede la diferencia sexual y de "lafalta". El falo es un significante particularmente importante, en tanto opera en cada uno de los tres registros: elsimbólico, elimaginarioy elreal, donde constituye el anclaje de la cadena de significantes, al inaugurar el proceso mismo de significación.
En el discurso inconsciente, el varón está posicionado como tal en tanto son vistos comoteniendoel falo, mientras que las mujeres, a la vez que no poseen el falo,sonfalo. Cabe en este punto recordar que estas propuestas lacanianas son una teorización acerca del discursosubjetivo, no un concepto de valoración sobre lossexosen tanto realidadesobjetivas.
Judith Butler, en su obraGender Trouble, explora las elaboraciones de Freud y Lacan sobre el falo simbólico, señalando el nexo entre el falo y el pene. Escribe quela leyexige su propia noción de 'naturaleza'. Intenta ganar su legitimidad a través de una naturalización binaria y asimétrica de los cuerpos en la que el falo, aunque no claramente idéntico al pene, despliega el pene como su instrumento y signo naturalizados". EnBodies that Matter, profundiza su exploración, notando que, si Freud enumera una serie de análogos y substituciones que afirman la calidad de transferible que posee el falo desde la representación del pene a otros, entonces cualquier cosa puede entrar a representarlo.
En términos culturales, el  términofalocentrismose utiliza para describir una doctrina o conducta androcéntrica en torno al pene. A veces se refiere alpatriarcadoen su vertiente discursiva.