Моравская церковь

Моравская церковь(чеш.Moravští bratři, Moravská církev) —деноминация, образованная последователямигуситского движения. Официальное историческое название церкви —Unitas Fratrum(Братское единение), однако в результате своей обширной миссионерской деятельности стала более известна именно под именем Моравской церкви. Также известна под названиемморавскиеиличешские братья. Тем не менее название Моравская церковь распространяется не на все общины чешских братьев, а лишь на те из них, возникновение которых связано сгернгутерами. В связи с тем, чтодоктринальныепозиции Моравской церкви нередко совпадают слютеранскимвероучением, а также близостью моравских братьев к евангельским деноминациям, Моравскую церковь обычно относят кпротестантизму.
Исторической предпосылкой возникновения Моравской церкви было выступлениеЯна Гусав начале XV века с требованием реформировать некоторые практики, ставшие к тому времени общераспространёнными вРимо-Католической церкви, такие как плата за совершениетаинств,Причастиедля прихожан только под одним видом,симонияи т. п. Казнь Гуса по приговорусоборавКонстанцеповлекла за собой всплеск народного возмущения вЧехии, где Гус уже в то время считался народным учителем и будителем национального сознания. Последовавшее восстание привело к затяжнымгуситским войнам, шедшим четверть века с переменным успехом и закончившиеся разгромом радикально настроенных гуситов —таборитовболее умереннымичашниками, которые к тому времени заключили мир с католиками.
После битвы под Липанами, где табориты были окончательно разгромлены, остатки радикальных гуситов собрались вокруг фигурыПетра Хельчицкого. Хельчицкий, который был учеником и соратником Гуса, а также одним из лидеров гуситов на заре движения, будучипацифистом, с началом гуситских войн удалился в свое родное селоХельчице, где написал ряд духовно-нравственных произведений.
Собрав вокруг себя остатки таборитов, а также часть левых чашников, Хельчицкий реорганизовал гусизм, основав вКунвальде1 марта1457 годуобщину, получившую название Братское Единение (лат.Unitas Fratrum), больше известную как Чешские братья. На начальном этапе община находилась под покровительством пражского архиепископаЯна Рокицаны, имевшего влияние накороля Иржи из Подебрад, а племянник архиепископа был одним из лидеров общины. Однако впоследствии, подвергаясь гонениям со стороны правительства, чешские братья решили разорвать общение с Католической церковью. В 1467 году были избраны собственныеепископы, которых рукоположил в сан специально приглашенный для этого изАвстрииепископвальденсов. К началу Реформации Братское Единение насчитывало около 400 приходов и 200 тысяч прихожан, а к середине XVI века было разделено на три провинции: Богемскую, Моравскую и Польскую.
После неудачногоВосстания чешских сословий1618—1620 годов, послужившего началомТридцатилетней войны, гонения на чешских братьев обрели массовый характер. Они были практически полностью изгнаны из Богемии, а в Моравии оставались лишь на землях, принадлежавших князю Лихтенштейну. Многие из братьев бежали вПольшуиЗакарпатье. Вскоре чешские братья в Богемии полностью прекратили своё существование, поэтому более распространённым стало название «Моравские братья». Последним епископом чешских братьев непосредственно вБогемиибылЯн Амос Коменский. На протяжении всего XVII века братья находились под сильным гнётом австрийского правительства.
К началу XVIII века общины чешских братьев в самойМоравиистали болеенемецкимипо своему этническому и языковому составу. Этому способствовало несколько факторов. Прежде всего, многиечехиизБогемиииМоравии, спасаясь от преследований имперской власти, бежали на территорию Польши, а на их место приходили немецкие колонисты, разделявшие религиозные взгляды Братского Единения. Кроме того, некоторая частьанабаптистов, в своё время сбежавшая от преследований в Моравию, под покровительство более веротерпимогокнязя Лихтенштейна, влилась в ряды братьев.
В1722 годусаксонскийграфНиколай Людвиг фон Цинцендорф, находившийся под влияниемпиетистскихидей, получил известия о бедственном положении моравских братьев от беженцев из Моравии. Из чувства христианского милосердия и желания поддержать страждущих, Цинцендорф отправил лидерам моравских братьев приглашение переселиться на его земли, которое они охотно приняли. Для переселенцев Цинцендорф выделил своё имение Бертельсдорф недалеко отЦиттау, где моравские братья основали поселениеГернгут. Первым руководителем общины гернгутеров стал Христиан Давид, возглавлявший переселение.
На протяжении последующих пяти лет в Гернгут переселилось большое количество братьев из Чехии и Моравии. Многие из них имели собственные традиции и иногда иное понимание некоторых вероучительных принципов. В связи с этим начали возникать внутренние противоречия и трения, иногда приводившие к открытой конфронтации. Глубоко переживая такие конфликты, Цинцендорф решил разработать устав, который должен был определить правила взаимоотношений в общине. Устав обязывал сохранять единство, даже в случае разногласий по вопросам традиции или второстепенных элементов вероучения. В знак принятия устава каждый член общины должен был пожать графу руку и принять участие в общейЕвхаристии. Эта церемония состоялась13 августа1727 года, и считается Днём возрождения Братского Единения. В1737 годуЦинцендорф стал гернгутским епископом. Однако это создало опасность параллельной иерархии в Саксонии, поэтому после изгнания Цинцендорф подтвердил приверженность Аугсбургскому исповеданию в1750 году. В общине гернгутеров причастие совершалось ежемесячно, а особенное внимание уделялось пению духовных песен и изучению Библии.Танцыиазартные игрыбыли строжайше запрещены. Гернгутеры оказали влияние наметодизм. Вместе с тем, гернгутеры сохранили почитаниеЯна Гуса.
Моравская церковь является одной из наиболее миссионерски активных церквей в мире. Миссия Моравской церкви началась благодаря событиям, произошедшим в1730 году. Состоя в родстве сДатским королевским домом, граф Цинцендорф был приглашен накоронациюКристиана VI. На церемонию он взял с собой двух братьев из гернгутской общины, которые во время торжества познакомились с чернокожим слугой короля. Узнав от слуги, что на его родине,острове Святого Фомы, люди не знают о Христе, братья загорелись желанием отправиться туда с целью «донести свет Христов». По возвращении в Гернгут, братья уведомили старейшин о своём желании. Община согласилась отправить их на миссию, но лишь после годичного испытательного срока, на протяжении которого выразившие желание ехать могли от него отказаться. Тем не менее братья не изменили своего решения, и21 августа1732 годагернгутская община отправила первых миссионеров на датскиеВиргинские острова. В это время община в Гернгуте насчитывала всего около 300 человек.
В1733 годугернгутеры отправили свою миссию в датскуюГренландию(Христиан Давид), где они положили началоГренландскому университету. В 1734 году они отправились в Северную Америку (Старый Салем), в 1735 году вСуринами Лапландию, в 1736 году вКапскую колонию(Георг Шмидт), а в 1771 году наЛабрадор.
В1740 годуМоравская церковь создала первую христианскую общину среди коренных жителей Северной Америки. Это были представители племенимогикан, обратившиеся в христианство и осевшие вколонии Нью-Йорк. Однако миссионеры были изгнаны правительством колонии через четыре года. В 1741 году, под руководством Нитшмана и Цинцендорфа, была заложена моравская миссияВифлиемвПенсильвании, ныне шестой по величине город штата. Здесь моравские братья осуществляли миссию средиалгонкинов. Позже миссионерская деятельность расширилась и на другие индейские народности.
Первые гернгутеры появились в России на островеСааремааещё в1726 году. В1729 годумиссионеры-гернгутеры (в том числеХристиан Давид) прибывают вРигу. В1736 годусам граф Цинцендорф выступил с проповедью в1736 годувРевеле. Однако отношения гернгутеров с местными (эстляндскими) лютеранами были сложными. В1743 годуих временно запретили на местномландтагекак секту, что выражалось прежде всего в запрете немецким миссионерам на въезд в страну. Особенностью гернгутеров было обращение к местному населению на их родном (эстонском) языке, вовлечение мирян в церковную жизнь (кюстеры) и проведение молитвенных собраний в обычных домахи даже на открытом воздухе.
После изданияЕкатериной IIманифеста о приглашении вРоссийскую империюиностранных колонистов50 гернгутеров во главе с Даниэлем Фиком одними из первых основали14 сентября1765 годасвое поселениеСарепту(в 28 верстах южнееЦарицына, нынеВолгоград). Сарептяне пытались обратить в христианскую веру коренных жителей региона, но не достигли в этом успеха. В XIX веке сарептский пастор принял участие в работеРоссийского библейского общества, которое перевело Библию на современный русский язык.
Доктор искусствоведения Игорь Орлов связывал появление в России иконографии «Лабиринта духовного» с появлением в стране последователей моравской церкви. Русские иконописцы, позаимствовав образ лабиринта у гернгутеров, впоследствии пытались найти ему соответствие уже в текстах Священного Писания и трудахСвятых Отцов.
В1817 годуАлександр Iиздал «Письмо о миловании гернгутеров» на всей территории России, что вызвало новую волну миграций гернгутеров из Германии. Согласно этому Письму гернгутеры освобождались от рекрутской повинности и могли беспрепятственно строить свои молельные дома. Почти девять тысяч членов общин, распродав имущество, отправились на восток, но менее половины из них добрались доИзмаила, остальные погибли в пути. Некоторые из них осели вБессарабиии вблизиОдессы, но 500 семей продолжили путь в Закавказье. К 1819 году они образовали несколько колоний вГрузииблизТифлисаи одну колонию вАзербайджане.
Своего пика движение гернгутеров в России достигло к1839 году, когда в Эстляндии и Лифляндии насчитывалось до 50 тыс. адептов этого движения. Однако в1852 году«братские общины» гернгутеров принуждались к вхождению в единую централизованную Евангелическо-Лютеранскую Церковь Российской Империи.
Обширная миссионерская деятельность Моравской церкви повлияла на её организационное устройство. Дальность расположения миссионерских точек, необходимость быстрого принятия решений на местах привели в1732 годук разделу церкви на самоуправляющиеся Провинции. Некоторые миссии, однако, были переданы в юрисдикцию других церквей. Так, например, миссия вАвстралиибыла передана местнойПресвитерианской церкви, а миссия вГренландии—лютеранской.
Будучи разделена на Провинции в настоящее время церковь представляет собой Всемирный союз Моравских церквей (семью церквей), хотя формально церковь остается единой. Церковь насчитывает 18 независимых Провинций (на практике независимые церковные организации), 5 миссионерских Провинций, обладающих переходным статусом и в некоторых вопросах зависимых от руководства той Провинции, от которой была основана миссия, а также 8 миссионерских округов, подчиняющихся синоду Провинции, но обладающих автономным статусом.
Каждая из Провинций имеет собственныйСинод, собирающийся не реже чем раз в 2 года. Миссионерские округа не имеют Синода, но подчиняются Синоду провинции. Периодически, обычно раз в 7 лет, собирается Синод Единения, на котором встречаются представители всех Провинций Моравской церкви. Синод Единения решает глобальные вопросы церковного устройства и вероучения.
Согласно принятому в1957 году«Основанию Единства», все общины, входящие в Моравскую церковь, верят и признают следующие фундаментальные истины:
Эти вероисповедные принципы не являются единственными, но обязательными для всех общин Моравской церкви. Кроме того, в Книге Установления несколько Провинций признают следующие вероисповедные документы:
Комментарии
Источники
на русском языке
на других языках