Палестинцы-христиане

Палести́нцы-христиа́не(араб.مَسِيحِيُّون فِلَسْطِينِيُّون‎) — частьпалестинских арабовисповедующаяхристианство, проживающая на территорииисторической Палестины: вИзраиле, наЗападном берегу реки Иордан, всекторе Газаи вЗаиорданье. Также к ним относятся палестинские беженцы, члены диаспоры и люди с полной или частичной палестинскойхристианскойродословной, которая может быть применена, по оценкам на 2000 год, к 500 000 человек по всему миру. Палестинцы-христиане принадлежат к целому ряду христианских конфессий, такие какправославие,древневосточные православные церкви,католицизм(по восточным и западным обрядам),англиканство,лютеранствои другие ветвипротестантизма. Из 12 миллионов палестинцев общее количество христиан 6–7 %. 70 % живут за пределамиЗападного берега реки ИорданиИзраиля. В обоих вариантах арабского языка — вклассическом арабском языкеили в современномарабском литературном языке— христиан называют назаряне (арабское слово производное от Назарет) или масихи (производное от арабского слова Масих, что означает «Мессия»). На иврите христиан называютноцри́(נוֹצְרִי‎), что означает Назарянин (возникли из Назарета).
В 1922 году по данным британской администрации, вподмандатной Палестинехристианское население составляло 9,5 % от общего населения Палестины (10,8 % от палестинского арабоязычного населения), и — 7,9 % в 1946 году. Часть палестинских христиан уехала из подконтрольной Израилю территории в ходеАрабо-израильской войны, а другая часть уехала в период иорданского управленияЗападным берегом реки Иордан(1948—1967 гг.). С 1967 года в Израиле палестинское христианское население увеличилось из-за продолжавшейся эмиграции, сформировав крупную общину. В 2015 году палестинские христиане составляли примерно 1 % населенияЗападного берега реки Иордан, и менее 1 % всекторе Газа.
Есть также много палестинцев-христиан, которые являются потомками палестинских беженцевАрабо-израильской войны, которые сформировали крупные общины в разных странах. Во всём мире насчитывается около одного миллиона палестинцев-христиан, что составляет около 6–7 % от общего палестинского населения в мире. За пределами исторической Палестины палестинцы-христиане живут преимущественно вЛатинской Америке,ЕвропеиСеверной Америке. Регион, состоящий, главным образом, из современногоИзраиляиЗападного берега реки Иордан, считаетсяСвятой землёйдля всех христиан. Большинство христианских святых городов, таких какВифлеем,НазаретиИерусалим, расположены вИзраилеи наЗападном берегу реки Иордан.
Первые христианские общины появившиеся вримской Палестинеговорили по-арамейски и состояли изевреев, принявшиххристианство, благодаря миссионерской деятельности к ним присоединялисьримлянеигреки, которые помогали распространятьхристианствосреди других жителей региона, таких какфиникийцы,сирийцы,персы,арабыи тд.. Христианская церковь на Святой земле была основана в Иерусалиме в 34 году нашей эры, и АпостолИаков брат Господеньбыл избран местной христианской общиной её первыми предстоятелем. Из Иерусалима христиане отправились вСамариюна севере, где проповедовалАпостол Филипп, и на юг; вГазу,Кесарию,ЛиддуиЯффу, гдесотник Корнилий, который был центурионом в римской армии, принял христианство вместе со своей семьёй и близкими друзьями став одним из первых язычников принявших христианство. Христиане с самого начала своего появления стали подвергаться гонениям сначала евреями, которые считали их еретиками, а потомримскими властями.Восстание Бар-Кохбыв 132—136 годах имело катастрофические последствия для местного населения, в ответ на него римляне прошлись огнём и мечом по городам и сёлам Иудеи. По итогу восстания множество евреев лишилось своих домов или жизней, был введён запрет на исповедание иудаизма, тогда же впервые появилось названиеПалестина, которое было дано императоромАдрианом, чтобы заменить названиеИудеяи стереть любые упоминания о евреях. Иерусалим был разрушен и переименован вЭлию Капитолину, а также отстроен как типичный римский город. Во время этого восстания христиане были вынуждены бежать из Иудеи, чтобы не быть убитыми или проданнами в рабство римлянами, расселившись в соседних областях или непострадавших от войны регионах бывшейпровинции Иудея. В 135 году митрополитКесарииназначил Марка первым епископом Элии Капитолины. Он был первым епископом из бывших язычников в Иерусалимской церкви, все предыдущие были евреями. Церковь в исторической Палестине подвергалась преследованиям со стороны римских императоров, самыми жестокими из которых были гоненияДеция Траяна,Валерианаи самое жестокое приДиоклетианеизвестное какВеликое гонение(303–313 годы). Самые жестокие из этих преследований были вАшкелоне, Кесарии и Газе. Тем не менее христианская община росла и распространялась по бывшей провинции Иудея.
После обращения императораКонстантинав христианство в начале IV века эпоха гонений официально закончилась, что позволило христианской церкви самоорганизоваться, распространиться и увеличить миссионерскую деятельность; матерью императора Константина,Еленой, были построены крупные церкви в святых местах, включаяхрам Гроба Господняв 335 году,Храм Вознесения на Елеонской горе,базилика Рождества Христоваи другие, которые положили начало активному христианскому паломническому. В этот период появилсяКирилл Иерусалимский(313–387 годы), который оставался епископом Иерусалима в течение 48 лет активно подымая авторитет местной церкви, а также развивая её. В Палестине к этому времени возродилась христианская религиозная жизнь; 18 епископов из Палестины приняли участие вНикейском соборе, который состоялся в 325 году.
В395 годуРимская империябыла разделена наЗападнуюиВосточную,Палестинастала провинциейВосточной Римской империи. В регионе во времена господстваВосточной Римской империипродолжался активный процессхристианизациинаселения и соответствующего уменьшения доли еврейского и языческого населения. В отличие от других групп восточных христиан, таких как ассирийскиенесториане, подавляющее большинство палестинских христиан было под духовной юрисдикцией вселенскогоКонстантинопольскогопатриархата ивосточных римскихимператоровдоХалкидонского соборав 451 году н. э., после которогоепископуиерусалимскому был дарован титулпатриарха, аИерусалимская православная церковьзаняла пятое место во Вселенском православном диптихе, послеРимской,Константинопольской,АлександрийскойиАнтиохийскойцерквей. К этому времени жители Палестины были сильно эллинизированы, в том числе, благодарягреческому языкув церкви, в последующих веках многие сменилиарамейский языкнагреческийнесмотря на сохранениелатыникак государственного языка. Число епископов в VI веке нашей эры достигло 49 иерархов, в то время как в регионе продолжалось активное возведение церквей. К VII-му векуИерусалимиПалестинастали эпицентром греческой культуры на Востоке. ПреподобныйИларион Великийинициирует вПалестинемонашеское движение. Часть монастырей, которые были построены за этот период в пустыне к востоку от Вифлеема, существуют и по сей день. В конце VI века число монахов достигло десятков тысяч. Это время считается «золотым веком» для христиан Палестины, так как именно во временаРимской империиПалестина была крупнейшимхристианскимцентром, что привело к значительному экономическому и демографическому росту. В римский период численность жителейПалестиныдостигла значений, которые были превзойдены только в XX веке.
Новым серьёзным испытанием для палестинских христиан, с момента первых гонений в начальном периоде, стало вторжение персов во времявойны Римской и Персидской империй в 602—628 годах. В614 годуперсидские войска, при поддержке местных евреев, завоевали Палестину, присоединив её кимперии Сасанидов. Короткий персидский период оккупации сопровождался возвышением еврейского влияния в регионе и гонениями на христиан, в которых видели потенциальных предателей: церкви были разорены, многие христиане были преданы смерти, либо проданы в рабство, а многочисленные реликвии увезены вПерсию. После победы над Персией в629 годуимператорИраклий Iторжественно вступил в Иерусалим — Палестина снова стала провинцией Римской империи, священные реликвии были возвращены, а пленные смогли вернуться на родину. Начался короткий период восстановления после разрушительной войны, который однако закончился с началом мусульманских завоеваний.
В634 годупроисходит первое вторжение арабов в Палестину, войска халифаАбу Бакразахватили византийскую крепость Босра на западном берегу рекиИордан. Полностью вытеснить византийцев им удалось только послебитвы при Ярмуке, после которой в637 годупатриарх Софронийпередал ключи отИерусалимахалифу Омару. В арабский период в Иерусалиме наХрамовой горебыли построены всемирно известные мечетиАль-АксаиКупол Скалы. Ранний арабский период характеризовался относительной терпимостью в отношении христианских и еврейских общин в регионе, хотяязычествоактивно преследовалось. Но по сути члены этих общин были сильно ограничены в своих правах: они были глубоко дискриминированы и принуждены жить в условиях «зависимости и унижения», соблюдая жёсткие правила в отношении богослужений, передвижения, владения собственностью, ремонта зданий и т. д. Им было запрещено обращать в свою веру, совершать богослужения вне специально отведённых мест; приказано уступать мусульманам дорогу на улицах; они были ограничены в территориях, по которым они могли путешествовать, принуждены кланяться перед мусульманскими мечетями и имамами, обязаны носить особую одежду, ограничены в числепаломников, которым позволялось посещать святые места. Христиане и иудеи, согласно мусульманским законам, имели статус «зимми» — то есть имели относительную гражданскую и религиозную свободу, но не имели права носитьоружие, служить вармиии ездить налошадяхи были обязаны платить особыеналоги. По словам английского историка Джеймса Паркса, в течение первого столетия после мусульманского завоевания, период с 640–740 годы, халифы и губернаторы в Сирии и Святой земле правили полностью христианским и еврейским населением. Далее он утверждает, что, кроме бедуинов, первое время единственными арабами мусульманами к западу от реки Иордан были солдаты гарнизонов.
После 638 года ситуация начала резко ухудшаться. Христианские святыни неоднократно разграблялись и осквернялись преемниками Умара, и повсюду царили жестокие гонения. Благодаря таким методам, значительная часть населения Леванта стала исповедовать ислам. Параллельно происходилаарабизацияместных жителей, сначала арабский язык сталлингва франкадля жителей региона, потом он начал постепенный процесс вытеснениягреческогоиарамейскогоязыков из повседневного общения.Арабский языкстал доминирующим языком в Леванте к XI веку, это сделало проживавшее там население, на очень короткое время,арабоязычнымхристианским большинством вЛеванте. Самые смертоносные преследования произошли во времена халифаАль-Хакима Биамриллаха(1007–1009 годы), психопата, прозванного «Нероном Египта» за его безжалостность. Он жестоко преследовал как христиан, так и евреев. Он приказал, чтобы на публике евреи носили маски, изображающие голову быка, и колокольчики на шеях; христиане должны были носить траурную одежду и кресты длиной в одинярд. Кроме того, Аль-Хаким приказал разрушитьхрам Гроба Господня. При нём крёстные ходы были запрещены, а несколько лет спустя все монастыри и церкви в Палестине были разрушены или конфискованы. Православный епископ Газы XI векаСулейман аль-Газзизанимает уникальное место в истории арабской христианской литературы как автор первого сборника христианской религиозной поэзии на арабском языке. Его стихи дают представление о жизни палестинских христиан и преследованиях, которым они подвергались при халифе аль-Хакиме.
Несмотря на сокращение численности и гонениям, христиане не только продолжали существовать, но и вносили активный вклад в кристаллизацию исламской цивилизации в науке, культуре, политике, урбанизме и других областях (как к примеруИоанн Дамаскин). Вклад вносился не только в научные области, но и путём открытых дебатов в присутствии халифов между христианскими богословами и мусульманскими правоведами, многие из этих дискуссий сохранились до наших дней. На положение христиан часто влияли отношения между мусульманами и Восточной Римской империей, поскольку победы ромеев отражались на отношениях мусульман к христианам. Так в XI веке халифАз-Захир Биллах, согласно договору с Восточной Римской империей, разрешил реконструкцию разрушенных христианских святынь.
После почти 400 летнего арабского владычества в Палестине, в1099 году, во времяпервого крестового похода, пришли европейскиекрестоносцы, которые захватили эти земли, а их предводительГотфрид БульонскийучредилИерусалимское королевство. Власть королевства помимо Палестины распространялась наЛивани приморскуюСирию. В этот период в Палестине строятся многочисленные замки. В Иерусалимском королевстве была установлена католическая церковная организация, был учреждён постлатинского патриарха Иерусалимского. До этого все христиане наСвятой землебыли на попеченииПравославного патриарха Иерусалимского. Помимо патриарха, в Вифлееме, Хевроне, Назарете, Кесарии, Лидде, Тире и Кераке было семь архиепископов, и это разделение озадачило ряд историков, поскольку небольшие города получили классификацию архиепископства, в то время как крупные города, такие как Яффо и Акко, не получили такой привилегии, возможно, из-за потери организованности и путаницы между моделью, которую хотели создать крестоносцы, с одной стороны, и существующей византийской и армянской c другой. В эпоху крестоносцев мечеть Купол скалы превратилась в церковь и штаб-квартиру орденатамплиеров. Крестоносцы также устроили впещере Патриарховцерковь, которую они назвали церковью СвятогоАвраама, сделав её религиозным центром для всех соседних областей. Эта церковь следовала монашеским системамавгустинцев, и впервые это было зафиксировано в документах в 1112 году.
Новое поколение, родившееся и выросшее вЛеванте, считалоСвятую землюсвоей родиной и негативно относилось к вновь приезжающим крестоносцам. Многие зналигреческий,арабскийи другие восточные языки, вступали в брак сгречанками. Из-за чего они были больше похоже на сирийцев, а не на франков. Среди подданных королевства было большое количество православных христиан, армянских и сирийских христиан, с которыми лидеры крестоносцев расходились во мнениях относительно наилучшего способа ведения дел, но мнение, достигнутое накануне Первого крестового похода, заключалось в следующем «жить в мире со всеми приверженцами христианской веры», как заявил патриарх Армянской церкви Нарсес. Население делилось на три неравных, как по количеству, так и по статусу, группы. Высший слой составляли приезжие франки, затем местные христиане и низшая группа — не христиане. Параллельно шло сословное деление, а местные группы населения в свою очередь делились на разные, зачастую враждующие слои, в отличие от наиболее малочисленных и сплочённых франков.Греки,арамеииевреипродолжали жить так же, как и прежде, подчиняясь своим собственным законам и судам, а их прежние мусульманские правители были просто заменены крестоносцами;мусульманеже теперь присоединились к ним на социальном уровне в обществе. Местные христиане, по крайней мере, чувствовали более тесные связи со своими собратьями крестоносцами-христианами, чем арабами-мусульманами. Тем не менее, некоторые учёные в целом сходятся во мнении, что отношения между православными и католиками в Утремере были хорошими.Рыцарское сословиепополнялось не только за счёт приезжих крестоносцев, врыцарипопадало и местное христианское население, хоть и редко. Иногда в периоды больших людских потерь во время войн короли привлекали на службу всех способных воевать франков или приравненных к ним местное христианское население, а выживавшие в бою наделялисьфьефамипавших сеньоров с условием перехода налатинский обряди без шансов в первом поколении войти в знать. Первыми рыцарями из местных сталипалестинские армяне, которые считались самыми лояльными среди местного христианского населения, после них уже посвящали и других местных христиан.
В1187ощутимый удар по крестоносцам наноситСалах-ад-дин, которому удаётся на время захватитьИерусалим. Затем он основывает в Египте собственную династиюАйюбидов. В начале правленияСаладинав качествесултанав Египте, по настоянию его советника Кади аль-Фадиля, христианам было запрещено работать в фискальной администрации, но различные эмирыАйюбидовпродолжали позволять христианам занимать высокие посты. Был введён ряд других правил, в том числе запреты на потребление алкоголя, религиозных шествий и звон церковных колоколов. Обращение бывших высокопоставленных христиан и их семей вислампроисходило на протяжении всего раннего периода правленияАйюбидов. По словам историка Якова Льва, преследования немусульман имели негативные последствия для них, но, тем не менее, они были локальными и сдержанными. Эпоха крестоносцев оставила несколько архитектурных памятников, в том числе монастыри монашеских орденов и церкви, возможно, самые важные из которых были построены на пожертвования религиозных военных орденов, в том числехрам Гроба Господня, который был перестроен и восстановлен в 1149 году, иСобор Акко, который считался самым большим и красивым, построенным в эпоху крестоносцев, как цитируют древние историки.
После приходамамлюков, египтяне закрепляют своё право на владение Палестиной3 сентября1260 года, отразив монгольское нашествие вБитве при Айн-Джалуте. После чего в1291 годумамлюкамибыл захвачен последний оплот крестоносцев городАкраи латинский патриарх. Христиане и иудеи в султанате управлялись двойной властью, первой были их соответствующие религиозные учреждения и второй была власть султана. Авторитет первой власти распространялся на многие повседневные аспекты христианской и иудейской жизни и не ограничивался религиозными обрядами двух общин. Правительство мамлюков, часто под официальным знаменемпакта Умара, который давал христианам и евреям статусзимми, определяло налоги, которые христиане и евреи платили султанату, включаяджизью, также мамлюки давали разрешение на постройку молитвенных домов и проведение публичных мероприятий для христиан и евреев. Евреи в целом жили лучше, чем христиане, последние испытывали больше трудностей при правлении мамлюков, чем при предыдущих мусульманских правителях. Поддержка оказываемая христианскими государствамимонголам, а также вследствие использования последнимиармянскихигрузинскиххристианских вспомогательных воинских подразделений, попытка союза между монголами идержавами крестоносцев, а также резня мусульманских общин со стороны монголов, щадящих христиан при захвате городов, способствовали росту антихристианских настроений в эпоху мамлюков. Также ещё одним источником вражды к христианам было негодование по поводу привилегированных позиций, которые многие христиане занимали в бюрократии мамлюков на начальном периоде их правления, но важнейшую роль во всём этом играл именно религиозный фанатизм мамлюков, из-за чего христиане стали идеальными мишенями для их гонений.
Мамлюки проводили жесткую политику по отношению к оставшимся христианам в Палестине, где церкви разрушались, христиане подвергались всем формам угнетения, облагаясь высокими налогами, также христиане были вынуждены носить синий тюрбан, отличающий их от мусульман. Эта политика привела к тому, что многие обратились в ислам или бежали из региона на восток, чтобы избежать произвола мамлюков. Позднее вЛевантемамлюки вытеснили местныхмаронитовигреческихправославныххристиан из прибрежных районов как средство предотвращения их потенциального контакта с европейскими державами.Маронитская церковьособенно подозревалась мамлюками в сотрудничестве с европейцами из-за высокой степени связи междумаронитской церковьюипапствомвРимеи христианскими европейскими державами, особенноКипром.Православная церковьпереживала сильный упадок после разрушения мамлюками своего духовного центраАнтиохиии разрушенияТимуридамиАлеппоиДамаскав 1400 году,мамлюкиразрушали храмы, уничтожали духовенство с целью искоренить любое напоминание о христианстве. После покоренияКиликийского королевствав 1374 году, они привели к аналогичному упадкуАрмянскую церквь, которая имела сильные позиции в Палестине, в дополнение к набегам тимуридов в 1386 году и конфликту между тимуридами и кочевыми туркменскими племенами вКиликии. Мусульманское население благодаря таким методам стало подавляющим большинством, также с целью обращения населения в ислам использовались не только репрессивные меры, мамлюками взамен разрушенных ими христианских святынь было построено множество мечетей и медресе, таких как Макам ан-Наби Ямин, Макам ан-Наби Муса, Макам ан-Наби Рубин и многие другие, которые мусульмане описывали как места захоронения пророков,сахабаи даже тех, кого они считали мучениками времён крестоносцев и до них.
Город Хеврон носил «бедуинский и исламский» характер и был «в значительной степени консервативным» в своём религиозном мировоззрении, и был известен своим религиозным рвением в защите своих религиозных объектов от евреев и христиан, но еврейская и христианская общины, по-видимому, были хорошо интегрированы в экономическую жизнь города. С эпохи мамлюков до XIX века город включал в себя «христианский квартал», который продолжал существовать до османского периода, только чтобы исчезнуть, потому что христианская община в Хевроне подвергалась активным преследованиям.
ГосподствоБурджитовнадбахритскими мамлюкамивкупе с повторяющимися засухами, эпидемиями и мором, такими какЧёрная смерть, и огромные налоги со всего населения для покрытия расходов на войны с крестоносцами, монголами и тимуридами привело к полнейшему произволу и экономическому упадку. К концу их правления, с ослаблением внутреннего контроля и массовыми потерями населения из-за эпидемий, пришли бедуины, которые желали воспользовавшись ослаблением обороноспособности мамлюков, и захватить крестьянские хозяйства у беззащитного населения. Они разграбилиРамлув 1481 году и уничтожили армию мамлюков, которая была собрана в Газе для отпора им. К концу XV века население Иерусалима составляло примерно 10 000 человек, в основном мусульман, примерно 1000 христиан и 400 евреев.
В1517 годутерритория Палестины была завоевана турками-османами под предводительством султанаСелима I(1512—1520 годы). Правление турок укрепило и обеспечило центральное положение и важность ислама как доминирующей религии в регионе, Палестина же во время их правления была слабо развита и малонаселена. В течение 400 лет она оставалась частью огромнойОсманской империи, охватывавшей значительную часть юго-восточной Европы, всю Малую Азию и Ближний Восток, Египет и Северную Африку.
В конце XVI века большинство сельского населения вИудеебыло преимущественно христианским, как жители деревень так и племена местных бедуинов. Христиане были рассеяны по многочисленным городам и деревням в окрестностях Иерусалима, некоторые из которых были заселены христианами не только со времён Римской империи, но и франкского владычества. В число деревень с христианским населением входили Тайбех, Бейт-Рима, Джифна-ан-Насара, Рамаллах, Ябруд, Суба, Турку, Нахалин и Артас. Христиане, жившие в этих деревнях, были в основном православными верующими, хотя существовали исключения, такие как сиро-якобитская христианская община в Абуде.
В XVIII векеРимская католическая церковьпроводила активные действия в отношении православных христиан с целью склонения их для перехода под власть папы римского. Позже, при инициативе римского папыБенедикта XIII, из отложившихся иерарховАнтиохийской православной церквибыла созданаМелькитская греко-католическая церковь, которая на сегодняшний день имеет значительное количество прихожан со стороны палестинцев-христиан соперничая с Иерусалимской православной церковью. В1800 годунаселение Палестины не превышало 300 тысяч, 25 тысяч из которых составляли христиане, которые были весьма рассеяны по Палестине. Главные места концентрации христианского населения — вИерусалиме,НазаретеиВифлиеме— контролировались православной и католической церквями. Евреи (главным образомсефарды) составляли 5 тысяч и в основном были по-прежнему сосредоточены вИерусалиме,Цфате,ТвериииХевроне. Остальное население страны (около 270 тысяч) составляли мусульмане, почти все —сунниты.
Во время правления друзского эмираФахра ад-Дина IIфранцисканским монахам было предоставлено право восстанавливатьбазилику Благовещенияв Назарете, проводить раскопки вокруг христианских мест в Галилее, основывать школы. ГубернаторЗахир аль-Умар аз-Зейданипоощрял религиозную терпимость, христианскую и еврейскую иммиграцию в Галилею, приток христиан привёл к значительному росту христианских общин в Акко и Назарете, и христиане той эпохи способствовали развитию экономики из-за относительной лёгкости общения с европейскими торговцами, сетей поддержки, которые многие поддерживали в Дамаске или Константинополе, и их роли в сфере услуг. Христианская семья Саббаг изЦфата, жившая в том месте на протяжении многих поколений, служила финансовым и административным советником в правительстве Захира аль-Омара, а в Цфате эта семья имела на высоком уровне отношения с лидерами римско-католической общины, к которой они сами принадлежали. Условия изменились в эпоху Ахмеда-паши аль-Джаззара, когда христиане подвергались неоднократным нападениям и преследованиям в Назарете и Иерусалиме, в то время как христиане в Рамле и Лоде подвергались убийствам, разграблениям, в итоге многие были вынуждены бежать.
Исламизация Палестины была главным образом результатом процессов урбанизации и деурбанизации под властью мусульманских правителей. В византийский период Палестина могла похвастаться более чем тридцатью городами или поселениями с епископской кафедрой. Большинство из этих городов пришли в упадок под властью мусульман и в конце концов исчезли; некоторые из них превратились в деревни или местечки, другие были полностью разрушены. Во многих случаях это приводило к ослаблению или полному исчезновению местной церковной администрации. Со временем большая часть местного населения приняла ислам. В течение этого периода только Наблус и Иерусалим сохраняли свой городской статус, именно поэтому, по словам Эрлиха, там выжили религиозные меньшинства (самаритяне и христиане соответственно).
В XIX веке, когда международный интерес к Палестине рос и там появлялись иностранные институты, появляется само понятие «палестинцы-христиане». Исходя из крайне нестабильной турецкой власти и законов, которые приводили к периодическим гонениям против христиан, европейские державы объявляли себя защитниками христиан на Востоке, что привело к «системе протекторатов» в соответствии с которой каждая европейская страна защищала христианских подданных, исповедующих её религию. Католики Османской империи были соответственно под защитой Франции и Австрии, так какГабсбургисчитали правителей Австрийской империи защитниками католицизма, в то время как православные были поставлены под защиту Российской империи, а Англия защищала протестантов. С 1839 года в империи наступила эпоха «танзимат» (реорганизации), которая продолжалась при трёх султанах —Абдул Меджиде,Абдул АзизеиАбдул Хамиде. Эти реформы также затронули и Палестину. Новые законы, выравнивали в правах подданных султана несмотря на их вероисповедание, эти законы способствовали развитию частной собственности, производства сельскохозяйственной продукции и уровня жизни, чем многие палестинцы-христиане пользовались, став достаточно обеспеченной прослойкой в обществе. Городская элита начала осуществлять попытки строительства многоконфессионального гражданского общества. Однако, на деле реформы османских властей не смогли кардинально улучшить ситуацию,Вальтер Лакерпишет, что Палестина в середине XIX века пребывала в состоянии полного упадка.
Г. А. Любарский, описывая Палестину последних лет XIX века, подверг жёсткой критике работу местных административных органов империи. Он писал, что огромные взятки, которые нужно выплачивать местным чиновникам, убивают любую инициативу и делают собственника почти беззащитным. Он приводит пример с проектом строительства современного водопровода вИерусалиме, который не был реализован из-за того, что размер взяток по нему достиг половины стоимости самого проекта.Первая мировая войнаподорвала развитиепровинции, были разорваны связи с поставщиками товаров, в том числе и продовольствия, население страдало от голода. Султан выступил в войне на сторонеГермании, что предопределило поражение и расчленение страны. К концу октября 1917 годабританская армиявторглась в Палестину с юга и взялаБеер-Шеву,ГазуиЯффо. 11 декабря 1917 года войска генералаАлленбивступили вИерусалим. Север страны оставался под турецким управлением до сентября 1918 года, а затем Палестина полностью перешла под контрольВеликобритании, и таким образом османская эпоха управления Палестиной была завершена.
Когда британцы послеПервой мировой войныполучили отЛиги Нациймандатна управление Палестиной, многие высокопоставленные лица в Лондоне были удивлены обнаружив большое количество лидеров из христиан в палестинских арабских политических движениях. Британские власти вподмандатной Палестинене могли понять приверженности палестинских христиан к арабскому национализму.
Палестинцы-христиане владели газетойFalastin, которая была основана в 1911 году в городеЯффа. Газета часто описывается как одна из самых влиятельных газет в исторической Палестине. Она помогла сформировать палестинскую самобытность и национальный дух, она несколько раз закрываласьосманскимии британскими властями. Профессор кафедры экономики университета Иллинойс Фред Готтейл пишет, что за период 1922—1931 годы в подмандатной Палестине наблюдался быстрый экономический рост, сопровождаемый беспрецедентным для Ближнего Востока ростом уровня жизни. Причинами этого роста были: эмиграция в Палестину европейских евреев, сопровождаемая европейским капиталом и европейскими технологиями; создание британского подмандатного правительства в Палестине, обязанности которого включали экономическое развитие Палестины. В результате мандата, британский капитал и британские технологии последовали за британской властью. Этот рост, по мнению Готтейла, стал причиной массовой иммиграции арабов из соседних стран в Палестину.
Серьёзным испытанием для палестинцев-христиан сталавойна за независимость Израиля или Арабо-израильская война, палестинцы-христиане оказались в самой гуще событий и многие просто пытались уцелеть. По результатамвойнымножество людейпокинуло свои домаи больше уже не вернулись. Люди пытались помочь друг другу проводя пастырскую работу и помогая тысячам бездомных беженцев. Итоги войны создали хорошие условия для будущего развитиятеологии освобождениясреди части католиков. Бегство или изгнание населения затрагивала главным образом мусульман, как к примеру в деревнях:Маалот-Таршиха, Mиелия,Дайр-эль-Касси, иСалабан. Многим христианам было разрешено вернуться в то время как мусульманам всячески воспрещалось это делать. Но были места, которые христианское население покинуло навсегда, так вИкритеиКафр-БиримеЦАХАЛ, в начале существования Израиля, выселил христианское население из деревень. Однако Израиль всячески старается расположить к себе христианское население, привлекая для этого известных людей, чтобы те в своих общинах агитировали за Израиль. Так по просьбеПатриарха мелькитского Хакимамногим христианским семьям послевойныбыло разрешено вернуться на места своего исконного проживания, в обмен на эту услугу его обязали провести антикоммунистическую кампанию в Израиле.
ПослеАрабо-израильская войны 1948 годахристианское население наЗападном берегу реки Иордан, под контролемИордании, значительно снизилось из-за сильной эмиграции вызванной ужасным экономическим положением региона после войны, а также притеснений со стороны мусульманских соседей и властей Иордании, которые обвиняли христиан в поддержке «сионистов» во время войны. Из-за этого вПалестинской автономииныне проживает менее 1 % христиан. В Израиле после войны христианское население также убавилось, в 1950 году они составляли 21 % от арабского населения Израиля, а теперь они составляют всего 9 % от арабского населения, многие эмигрировали в страны Латинской Америки поскольку, на тот период, там были лучшие экономические условия. Тенденции к эмиграции христиан с Западного берега и Газы сильны и в наши дни, по сравнению с соседним Израилем, где эмиграция христиан прекратилась, а их численность медленно стала расти и превышает по численности христиан на Палестинских территориях. Опрос, проведённый CBS в 2021 году, показал, что 84% христиан удовлетворены жизнью в Израиле, что контрастирует с ситуацией на Палестинских территориях, где условия для проживания христиан оказались намного хуже.
В 2009 году агентствоReutersсообщило, что на Западном берегу остались 47 000−50 000 христиан, около 17 000 являются католиками, а большинство остальных являются прихожанами православной церкви и других восточных церквей. ИВифлием, иНазарет, которые когда-то в подавляющем большинстве были христианскими, теперь имеют мусульманское большинство. Сегодня приблизительно три четверти всех вифлеемских христиан живут за границей, и большое количество иерусалимских христиан, живёт вСиднее,Австралия, чем в самомИерусалиме. Христиане теперь составляют 2,5 % населения Иерусалима. Остальные включают в себя несколько родившихся вСтаром городе, когда христиане составляли большинство.
В феврале 2009 года группа активистов наЗападном берегу реки Иорданнаписала открытое письмо с просьбой к папе римскомуБенедикту XVIотложить свою запланированную поездку вИзраиль, если его правительство не изменит своё отношение к палестинцам. Но папа римский всё равно начал свой пятидневный визит в Израиль и палестинскую автономию в воскресенье, 10 мая, планируя выразить поддержку христианам региона. В ответ на критику палестинцев о визите понтифика, пресс-секретарь МИД Израиля Игаль Пальмор отметил, что: «Он [папа римский] будет служить делу мира гораздо лучше, если его визит будет воспринят как паломничество для дела мира и единства».
В апреле 2014 годаЦАХАЛначал направлять призывные уведомления арабской христианской молодежи, информируя о возможности вступить добровольцами в армию. В течение 2013 года численность христианских добровольцев в армии росла. По состоянию на декабрь 2013 года вЦАХАЛеслужило около 140 христиан, а в резерве ещё 400 христиан. Отец Габриэль Наддаф изНазарета, являющийся одним из самых активных сторонников призыва палестинцев-христиан, учредил «Форум по призыву христиан вЦАХАЛ» и выразил уверенность, что это поможет увеличить число добровольцев из среды христианской молодёжи для службы в израильской армии.
В июле 2014 года в ходе операции «Несокрушимая скала» происходила демонстрация израильских арабов-христиан в городе Хайфе в знак протеста противисламского экстремизмана Ближнем Востоке и в поддержкуИзраиляиЦАХАЛа.
В феврале 2018 года ряд представителей палестинскойправославнойобщественности обратили внимание, что на всём Ближнем Востоке нет ни одного высшего духовного учебного заведения для христиан. Поэтому многие здесь верят и надеются, чтоРоссияиГрецияокажут помощь в создании первого на Ближнем Востоке христианского института для подготовки священнослужителей. Это предложение поддержалпосол Палестины в РоссииАбдельхафиз Нофаль. Он одобряет и поддерживает давно назревшую идею и рассчитывает на главенствующее участие в проектеРусской Православной Церкви.
20 ноября 2019 года на встрече в Москве с патриархом ИерусалимскимФеофилом IIIипатриархом МосковскимКирилломпрезидент РоссииВладимир Путинотметил печальную участь христиан «в своей колыбели» на Ближнем Востоке. Президент выразил уверенность, что для защиты христиан Ближнем Востоке нужно объединение усилий с представителями других конфессий, в том числе приверженцевисламаииудаизма.
С началоможесточённой войнымежду Израилем и террористической организациейХАМАСв октябре 2023 года в секторе Газа местные христиане стали одними из жертв данного конфликта, в частности, старейшая православная церковь Газы,церковь Святого Порфирия, была уничтожена целенаправленным ударом со стороны авиации Израиля, также израильским снайпером были убиты две женщины–католички в приходе Святого Семейства на севере Газы.
По состоянию на 2018 год, в правительстве Палестинской автономии из 17 его членов было 5 министров-христиан. Мэры вРамалле, Бирзейте,Вифлиеме, Забабдехе, Джифны, Йен Арики, Абоуды, Тэйбэхы,Бейт-ДжалыиБейт-Сауры— христиане. Губернатор Тубаса, Марван Tубасси, является христианином. Бывший палестинский представитель вСоединённых Штатах, Афиф Салех, христианин, как и посол Палестинской автономии воФранцииХинд Хури. Палестинская женская футбольная команда имеет большинство мусульманских девушек, но капитан, Хоней Tальех, христианка из Вифлеема. Многие из палестинских чиновников и политиков, таких как министры, советники, послы, работники консульств, начальники миссий, руководителиПНА,ПЗС,ООП,ФАТХ— христиане. Некоторые христиане были частью богатых слоёв палестинского общества, которые покинули страну в 1948 году послеАрабо-израильская войны. Многие поселились вЗападном Иерусалиме.
В декабре 2009 года ряд видных палестинских христианских активистов, как священнослужителей, так и мирян,опубликовали палестинский документ Кайроса «момент истины». Авторы документа «Кайрос Палестина», Почетный Патриарх Мишель Саббах от латинского Патриархата Иерусалима, Лютеранский епископ Иерусалимский Муниб Юнан, и архиепископ Феодосий Аталла Ханна Себастии от греческого православного Патриархата Иерусалима, подняли проблему необходимости мира и справедливости в религиозных и политических аспектах палестинского и израильского обществах, международного сообщества, и для «наших христианских братьев и сестёр в церкви» во всем мире. Они считают, что нынешние усилия на Ближнем Востоке ограничиваются урегулированием кризиса, а не поиском приемлемых и долгосрочных решений проблем.
Хотя их всего несколько сотен, существует община христиан, которые обратились изислама. Они не сосредоточены в одном конкретном городе и в основном принадлежат различным евангельским и харизматическим общинам. В связи с тем, что переход из ислама в христианство является преступлением в соответствии с исламским закономшариата, эти лица, как правило, живут тихо, не афишируя себя.
Согласно исследованию, проведенному в 2015 году, около 300 христиан имели мусульманское происхождение в Израиле.
Богословский центр экуменического освобождения Сабеля является христианской неправительственной организацией, базирующейся в Иерусалиме; был основан в 1990 году по итогам конференции по теме «Теология освобожденияПалестины». Согласно его веб-сайту, «Сабил является экуменическим низовым освободительным теологическим движением среди палестинских христиан. Вдохновлённая жизнью и учением Иисуса Христа, эта теология освобождения стремится углубить веру палестинских христиан, содействовать единству между ними в направлении социальных действий. Sabeel стремится развивать духовность, основанную на любви, справедливости, мире, ненасилии, освобождении и примирении для различных национальных и религиозных общин. Слово „Sabeel“ по-арабски означает „путь“, а также „канал“ или „весны“ живительной воды».
Сабель подвергся критике за убеждение, что «Израиль виновен исключительно в происхождении и продолжении израильско-палестинского конфликта»и за использование «антисемитских образов против Израиля, а также за неравенство иудаизма как „племенного“, „примитивного“ и „исключительного“ в отличие от „универсализма“ христианства и „эксклюзивности“». Кроме того, Даниэль Финк от имени неправительственной организацииNGO Monitorписал, что лидер Sabeel Наим Атик охарактеризовал сионизм как «шаг назад в развитии иудаизма», а евреев как «угнетателей и разжигателей войны».
Христианский Экуменический Фонд Святой Земли (HCEF) был основан в 1999 году экуменической группой американских христиан для сохранения христианского присутствия на Святой Земле. HCEF заявил, что цель состоит в том, чтобы попытаться сохранить присутствие и благополучие арабских христиан на Святой Земле и развивать узы солидарности между ними и христианами в других странах. HCEF предлагает материальную помощь для палестинских христиан и церквей. Защитники со стороны западных христиан HCEF солидарны с христианами в Святой Земле.
По переписи населения Палестины в 1922 году, было около 73 000 палестинцев-христиан: 46 % православных, 20 % католиков и 20 % греко-католиков (униатов). Перепись зарегистрировала более 200 населённых пунктов с христианским населением. Итоговые данные для христианского населения вподмандатной в Палестинебыли:православные33 369,сиро-яковиты813,католики14 245,мелькиты11 191,сиро-католики323,католики армянского обряда271,марониты2 382,Армянская апостольская церковь2 939 ,копты297,Эфиопская православная церковь85,англикане4 553,пресвитериане361,лютеране437, другие 208.
В 2009 году, по различным оценкам, насчитывалось около 50 000 христиан на палестинских территориях, в основном, наЗападном берегу реки Иордан, около 3 000 всекторе Газа. Из общего христианского населения 154 000 в Израиле, около 80 % обозначены как арабы, многие из которых идентифицируют себя в качестве палестинцев.Большинство (56 %) палестинских христиан живут в палестинской диаспоре.
Около 50 % палестинских христиан принадлежит кИерусалимской православной церкви, древнейшейавтокефальнойпоместнойправославной церкви, одной из пятидревних патриархатовВселенской церкви.
ПатриархФеофил IIIИерусалимский, является лидеромИерусалимской православной церкви, но в течение двух лет не мог получить официального признания от правительстваИзраиля. 14 февраля 2005 года, всего за полгода до избрания в патриархи, он былрукоположёнв санепископаи избран архиепископом Фаворским. В мае того же года его предшественник патриархИриней I, из-за обвинений в причастности к ряду скандальных сделок с недвижимостью, был отстранён от должности сперва Синодом, а потом Всеправославным собором вФанаре.
Патриарх Иерусалималатинского обрядаРимско-католической церквиПьербаттиста Пиццабалла, является лидером католиков в Иерусалиме, Палестине, Иордании, Израиля и Кипра. Англиканский епископ в Иерусалиме Сухейль Давани, который заменил епископа Риаха Абу Аль Ассала. Элиас Шакур, палестинский беженец, былмелькитом, архиепископ Хайфы, Акко и Галилеи. Епископ Евангелическо-лютеранской церкви в Иордании и Святой Земли (ELCJHL) доктор Муниб Юнан является президентомВсемирной лютеранской федерации.
В 2019 году примерно 70,2 % арабских христиан проживали вСеверном округе, 13,3 % вХайфском округе, 9,5 % вИерусалимском округе, 3,4 % вЦентральном округе, 2,7 % вТель-Авивском округеи 0,5 % вЮжном округе. Приблизительно 23,5 % христиан неарабского происхождения проживали в районе Тель-Авива, 19,4 % в районе Хайфы, 17,5 % в Центральном округе, 14,4 % в Северном округе, 14,3 % в Южном округе и 9,8 % в Иерусалимском округе.
ВНазаретепроживает самое большое арабское христианское население, за ним следуетХайфа. Большинство арабского меньшинства Хайфы — христиане. Арабские общины христиан в Назарете и Хайфе, как правило, более богаты и образованны по сравнению с другими арабами в других частях Израиля. Арабы-христиане также живут в ряде других населённых пунктах Галилеи; таких какАбу-Снан,Аррабе,Бина,Дейр-Ханна,Ибилин,Джудейда-Макр,Кафр-Кана, Мукейбл, Рас-эль-Эйн,Рейне,Сахнин,Шфарам,ТураниЯфия.
Такие населённые пункты, какЭйлабун,Джиш,Кафр-ЯсифиРаме, преимущественно населены христианами, а почти всё населениеФассутыиМиилия— христиане-мелькиты. В некоторых друзских деревнях, таких какДалият-эль-Кармель,Эйн-Киния,Хурфейш,Исфия,Кисра-Смеа,Магхар,Мадждаль-ШамсиПкиин, проживает небольшое арабское христианское население. Смешанные города, такие какАкко,Иерусалим,Лод,Маалот-Таршиха,Ноф-ха-Галиль,Рамла,Тель-АвивиЯффо, имеют значительное арабское христианское население.
По состоянию на 2018 год, в Газе проживают около 2000 христиан, большую часть из которых составляют палестинцы, их число неуклонно сокращается. Христианская община Газы в основном живёт в городе, особенно в районах, прилегающих к трём основным церквям: церковь Святого Порфирия, католический приход «Святой семьи» на улице Зейтун, в дополнение к англиканской часовне в арабской Евангелической больнице «Аль-Ахли Аль-Араби». Православная церковь «Святой Порфирии», датируемая XII веком. Баптистская Церковь Газы — единственная в городе Евангельская Церковь; она находится недалеко от Законодательного Совета (здание парламента).
Перепись показала, что 40 % от христианской общины работает в медицинском, образовательном, инженерном и юридическом секторах. Кроме того, церкви в Газе славятся своими гуманитарными и образовательными услугами, которые они предлагают. Например, школа латинского Патриархата предлагает помощь в виде медикаментов, социальных и образовательных услуг. Школа предлагает свои услуги уже почти 150 лет.
В 1974 году идея создания новой школы была выдвинута отцом Джалилом Авадом, бывшим приходским священником в Газе, который признал необходимость расширения школы латинского патриархата и строительства нового комплекса. В 2011 году в школе Святого семейства обучалось 1250 учеников, а Римско-Католическая начальная школа, которая является продолжением школы латинского Патриархата, продолжает принимать больше молодых студентов. Начальная школа была создана примерно 20 лет назад. Помимо образования, людям предлагаются и другие услуги без какой-либо дискриминации. Услуги включают женские группы, студенческие группы и молодёжные группы, такие как те, которые предлагаются в баптистской Церкви в будние дни.
Христиане в Израиле, как правило, более религиозны, чем израильские евреи и друзы. Более половины (57 %) говорят, что христианская вера очень важна в их жизни. Около трети (34 %) молятся ежедневно, а 38 % сообщают, что посещают церковь по крайней мере раз в неделю. Израильские христиане также чаще, чем евреи и друзы, участвуют в еженедельных богослужениях. Почти все (94 %) Израильские христиане верят в Бога, из которых 79 % говорят, что они абсолютно уверены в этом.
Согласно опросуИсследовательского центра Пью, проведённому в 2015 году, 60 % христиан в Израиле постятся во времяВеликого поста, большинство (81 %) также сказали, что у них дома есть иконы Святых или другие Святые фигуры. Из них 83 % утверждали, что их иконы были помазаны святым елеем. Опрос также показал, что большинство израильских христиан (89 %) считают Библию словом Божьим, из которых 65 % считают, чтоБиблиюследует понимать буквально. 33 % христиан верят, что Иисус вернется при их жизни, что было аналогично числу мусульман, придерживавшихся этой веры (33 %).
Большинству христиан неприятно, что их ребёнок вступает в брак с людьми другой веры.
Палестинцы-христиане (илиарабы-христианеИзраиля) — одна из самых образованных этнических групп в Израиле. Издание «Маарив» описывает христианский арабский сектор как «самый успешный в образовательной системе», так как арабы показывают самые высокие отметки и успехи, по сравнению с другими социальными и этническими группами, получающими образование в Израиле. У арабов-христиан один из самых высоких баллов при вступительных экзаменах в высшее учебное заведение, они показывают, в среднем, 64 % поступлений — как по сравнению с мусульманами и друзами, так и в сравнении с еврейской образовательной системой, как репрезентативной группой, хотя, всё же, чуть ниже, чем гражданская (не-религиозная) еврейская система обучения (64,5 %) и религиозными евреями (65,9 %).Арабы-христианетакже опережают многие группы по уровню реализации права на высшее образование, и получают академическую научную степень и степень бакалавра чаще, чем другие группы населения Израиля. Несмотря на то, что арабские христиане составляют лишь 2,1 % всего израильского населения, в 2014 году на них приходилось 17 % всех студентов в университетах страны, и 14,4 % студентов колледжей. Также арабы-христиане имеют один из самых высоких показателей успеха в сдаче экзаменов по математике (69 %). В 2013 году Израиль покрывал 65 % бюджета арабских христианских школ в Израиле. Уровень студентов, обучающихся в областимедицины, также выше среди студентов арабов-христиан по сравнению со студентами из других секторов. Процент арабских христианских женщин, обучающихся в высших учебных заведениях, выше, чем в других секторах.
Согласно исследованию «Являются ли арабы-христиане новыми израильскими евреями? Размышления об образовательном уровне арабских христиан в Израиле» Ханны Дэвид изТель-Авивского университета, одним из факторов, почему арабы-христиане являются наиболее образованной частью населения Израиля, является высокий уровень христианских образовательных учреждений. Христианские школы в Израиле являются одними из лучших школ в стране, и хотя эти школы составляют лишь 4 % арабского школьного сектора, около 34 % студентов арабских университетов являются выпускниками христианских школ, и около 87 % израильских арабов, работающих в секторе высоких технологий, получили образование в христианских школах.
С точки зрения своего социально-экономического положения арабские христиане больше похожи на евреев, чем на мусульман. У них самый низкий уровень бедности и самый низкий процент безработицы, который составляет 4,9 % по сравнению с 6,5 % среди евреев. У них также самый высокий средний доход домохозяйства средиарабских граждан Израиляи второй по величине средний доход домохозяйства среди израильских этнорелигиозных групп. Арабские христиане также хорошо представлены в науке и в профессияхбелых воротничков. В Израиле, арабские христиане изображаются как трудолюбивое и образованное этнорелигиозное меньшинство, принадлежащее к верхушке среднего класса. Согласно исследованию, большинство христиан в Израиле (68,2 %) заняты в сфере услуг, то есть в банках, страховых компаниях, школах, туризме, больницах и т. д.
Христиане в Израиле чаще, чем евреи, мусульмане и друзы, говорят, что гордятся своей идентичностью. Около 89 % опрошенных говорят, что у них сильное чувство принадлежности к христианской общине. Две трети считают, что на них лежит особая ответственность помогать другим членам своей религиозной группы по всему миру, которые нуждаются в помощи. Большинство палестинцев-христиан в наше время видит себя как культурно так и лингвистическиарабами-христианамичьи предки, жили во времена первых последователейИисуса Христа. Они дистанцируют себя отримлян,арабов,грековикрестоносцев.
Природа христианской идентичности также различается у разных христиан. Христиане в Израиле примерно поровну разделены между теми, кто говорит, что их идентичность в основном зависит от религии (31 %), теми, кто говорит, что быть христианином это в основном вопрос происхождения и/или культуры (34 %), и теми, кто говорит, что их идентичность характеризуется сочетанием религии и происхождения/культура (34 %).
В сентябре 2014 года министр внутренних дел ИзраиляГидеон Саарподписал приказ о том, чтобы христианское меньшинство в Израиле могло регистрироваться в качествеарамеев, а не арабов. Под руководством Министерства внутренних дел люди, родившиеся в христианских семьях или кланах, которые имеют либо арамейское, либо маронитское происхождение, имеют право зарегистрироваться в качестве арамеев. Новый порядок должен был коснуться около 200 семей. Согласно статьеИсраэль хайомот 9 августа 2013 года, в то время, по разным оценкам, 10 500 человек имели право на получение этнического статуса арамейца в соответствии с новым положением, включая 10 000 маронитов (в том числе 2000 бывших членовАЮЛ) и 500сирийских католиков.
Ещё одной важной вехой в признании арамейского меньшинства в Израиле стало решение израильского суда 2019 года, который постановил, что арамейское меньшинство может выбирать еврейское или арабское образование, вместо того чтобы автоматически направлять детей с арамейской идентичностью в школы с арабским языком обучения.
Признание арамейской этнической принадлежности вызвало неоднозначную реакцию среди израильских меньшинств, христианской общины и среди всего арабо-израильского населения в целом. В то время как некоторые праздновали успех своей долгой юридической борьбы за признание в качестве неарабского этнического меньшинства, другие члены арабской общины в Израиле осудили это как попытку разделить арабских христиан. Представители православной церкви официально осудили этот шаг.
Многие представители израильских академических кругов выступают за признание арамейской идентичности и призвали правительство Израиля повысить осведомлённость по этому вопросу на основе международного принципа этнического самоопределения, закреплённого в14 пунктах Вильсона. Одним из самых убеждённых сторонников признания арамейской идентичности является Габриэль Наддаф, который является одним из лидеров христиан в Израиле. Он выступал от имени своих арамейских последователей и поблагодарил решение МВД Израиля как «исторический шаг».
В письме конгрессменаГенри ХайдапрезидентуДжорджу Уокеру Бушув 2007 году Хайд заявил, что «христианская община размалывается в мельнице горького израильско-палестинского конфликта, находясь посередине между противоборствующими сторонами, они неизменно становятся жертвами».
Были сообщения о нападениях на палестинцев-христиан всекторе Газасо стороны мусульманских экстремистских группировок.Председателиипремьер-министры ПНА, и многие другие политические и религиозные деятели обычно открещиваются от нападений.
Пьербаттиста ПиццабаллакатолическийТитулярный архиепископВербе иАпостольский администраторИерусалима, 4 сентября 2005 года дал интервью итальянской газетеCorriere della Sera, где сказал:«Почти каждый день — повторяю, каждый день — наши общины здесь подвергаются нападениям исламских экстремистов. Если не делают этого члены Хамаса и Джихада, то и так найдутся охотники, которыхПалестинская автономияи не собирается наказывать. Один раз мы даже распознали среди террористов, напавших на нас, работников полицииМахмуда Аббаса[президента Автономии]и боевиков Фатха, его партии, которая вроде должна бы нас охранять».
В соответствии со статьёй в «Телеграф», многие христианские лидеры заявляют, что одной из проблем, которую не смог решить Израиль, является практика некоторых ортодоксальных еврейских школ, где детей учат, что это их религиозная обязанность — нападать на кого-либо из христиан, имеющего духовный сан, с которыми они сталкиваются в общественных местах.
После комментариевпапы римскогоБенедикта XVIоб исламе в сентябре 2006 года пять церквей, не связанных скатолицизмом— среди нихангликанскиеиправославныецеркви — были обстреляны наЗападном берегуи вГаземусульманскими экстремистскими группировками. Бывший лидерХАМАСИсмаил Ханияофициально открестился от нападений.
В октябре 2007 года Рами Айяд,баптистскийучитель, управляющий единственного христианского книжного магазина всекторе Газа, после получения угроз был убит (обезглавлен) мусульманскими экстремистами, а его книжный магазин сожжён.
Армяне в Иерусалиме, идентифицированные как палестинцы-христиане илиармяне Израиля, также подвергаются нападкам и угрозам со стороны различных экстремистских групп и хулиганов. Так в сентябре 2009 года между двумя армянскими священниками и ортодоксальным евреем разгорелась драка из-за его плёвка в сторону священного христианского объекта.
В ноябре 2009 года Берланти Аззам, палестинка-христианка студентка изГазы, была не допущена к продолжению учёбы в Рамалле. Берланти Аззам, была выпускницей бизнес-школы Вифлеемского университета, до окончания которого оставалось 2 месяца, когда её остановили на контрольно-пропускном пункте израильской армии. Аззам сказала, что израильские военные завязали ей глаза и надели наручники, прежде чем депортировать вГазу, заявив, что у неё было просрочено разрешение на проживание.
Некоторые СМИ в Израиле и Соединённых Штатах утверждали, что палестинские христиане подвергаются систематической дискриминации и преследованиям со стороны преимущественно мусульманского населения и правительства Палестинской автономии, которая закрывает на всё глаза, с тем чтобы изгнать христиан со своей родной земли.
Опрос, проведённый в 2012 году, показал, что христиане в Израиле процветают и хорошо образованы, но некоторые опасались, что агрессивное поведение мусульман спровоцирует массовый исход на Запад.
26 сентября 2015 года был подожжён монастырь Мар-Шарбель вВифлееме, что привело к сожжению многих помещений и повреждению различных частей здания. Для установления причин этого пожара было начато уголовное расследование. ПредставителиМаронитской Церквиобвинилиисламских экстремистовв поджоге.
Мусульмане также всё чаще прибегают к подстрекательству и насилию в отношении христиан, которые в ответ стали заявлять о своей поддержке ЦАХАЛ. Так, к примеру, был жестоко избит сын Габриэля Наддафа, известного священника Иерусалимской православной церкви, который считается произраильски настроенным. В последние годы Наддаф столкнулся со значительной враждебностью со стороны мусульман.
Часть церковных клириков выразили обеспокоенность по поводу экстремистских группировок в израильском обществе. В 2023 году латинский патриарх — глава Латинской церкви на Святой земле — заявил, что сдвиг в сторону ультраправой политики при премьер-министре Биньямине Нетаньяху привёл к усилению нападений на христиан. Президент ИзраиляИсаак Герцог, а также начальник израильской полиции осудил насилие в отношении христиан. Начальник израильской полиции заявил, что полиция проводила операции по «искоренению» этого явления. Однако христиане заявляют, что они не обязательно чувствуют себя защищенными властями.
В марте 2023 года законодатели КнессетаМоше ГафнииЯаков Ашерпредставили законопроект, который запрещал бы прозелитизм христианства в Израиле. Из-за возмущения евангельских христиан в Америке, которые в целом поддерживают Израиль, премьер-министр Нетаньяху объявил, что не даст законопроекту ходу.
Христианские семьи являются крупнейшими землевладельцами в Вифлееме и часто подвергаются нападениям. Представители христианских семей Вифлеема говорят об изменении традиционной религиозной идентичности города, так же как и деревни, в которых доминируют кланы бедуинов, близкие к Вифлеему. Рост покупки арабами мусульманами земель, которые, как говорят, финансируются Саудовской Аравией, и случаи рейдерского захвата земли используя поддельные документы, рассматриваются христианами как подрывание их демографического присутствия в регионе. За исключением Бейт-Сахура, где христиане и мусульмане разделяют сильное чувство местной идентичности. Христиане опасаются обсуждать эти вопросы публично в международных СМИ, так как есть большой риск, что их высказывания могут привести к отрицательной реакции со стороны мусульманских экстремистов.
В последнее время в районе Назарета участились антихристианские инциденты, вызванные ростом активности джихадистских сил на Ближнем Востоке. Многие христиане жаловались на то, что подвергаются нападкам со стороны мусульман, которые, по их мнению, пытаются либо изгнать их из городов с традиционно многочисленным христианским населением, либо «убедить» их принять ислам. Например, в 1999 году радикально настроенные мусульмане в Назарете устроили беспорядки, пытаясь отнять землю у христиан, где находилась главная христианская святыня, чтобы её снести и построить свою мечеть. В ходе одного инцидента в 2014 году перед церковью в Назарете был установлен флаг террорестической организацииИГИЛ.
Помимо соседних стран, таких, как Ливан и Иордания, многие палестинские христиане эмигрировали в страны Латинской Америки (особенно в Аргентину и Чили), а также в Австралию, США и Канаду. Согласно докладу Independent, тысячи палестинцев-христиан эмигрировали в Латинскую Америку в 1920-х годах, когда Палестина пострадала от засухи и тяжёлого экономического кризиса.
Сегодня в Чили находится самая большая Палестинская христианская община в мире за пределами Леванта. В Чили проживает 450 000 палестинских христиан, большинство из которых являются выходцами из Бейт-Джалы, Вифлеема и Бейт-Сахура. кроме того, Сальвадор, Гондурас, Бразилия, Колумбия, Аргентина, Венесуэла и другие латиноамериканские страны имеют значительные палестинские христианские общины, некоторые из которых иммигрировали почти столетие назад во времена Османской Палестины.
Различные факторы влияют на исход христиан: большинство христиан, покидающих территорию ПА, опасаются за свою безопасность, подвергаясь преследованиям и угрозам со стороны мусульманских соседей. Другими факторами, вызывающими отток христианского населения, являются социальная нестабильность и недостаток экономических возможностей. Доля христиан среди общего населения Палестинской автономии сокращается к тому же из-за относительно низкого уровня рождаемости. Положение христиан в ПА усугубляется тем, что ведущие мировые державы, в которых христианство является ведущей религией, отказываются вмешиваться, не желая портить отношения с мусульманскими странами, в том числе, с арабскими государствами.
Палестинцы-христиане по состоянию на начало XX века разделяли многие из своих традиций с мусульманскими соседями. В некотором отношении это было последствием многовековой власти мусульман над христианским населением, вследствие чего доля христиан постепенно уменьшилась, а те кто остался должны были жить по мусульманским законам основанным нашариате. В других случаях большое место имело то, что традиции, разделяемые христианами и мусульманами, были результатом процесса слияния традиций и культур, вследствие чего то, что когда-то было еврейским, было перенято христианами, а впоследствии взято и мусульманами. Многие мусульмане и христиане Палестины праздновали одни и те же праздники, в честь тех же самых святых, даже если они упоминались под различными именами. Например, святыни, посвящённыеСвятому Георгию, рассматривались как святыни посвящённыеХидр-Ильясу, слиянияПророкаИлиии мифического духаХидры. Или другой пример, в случаях, если мусульманские женщины, испытывавшие трудности с зачатием, они могли отправиться вВифлееми там помолиться о ребёнке перед иконойБогородицы.
Между арабами христианами и общей палестинской средой нет серьёзных культурных различий. Но они всё же присутствуют и проистекают из моментов связанных с верой и религией; на общественных мероприятиях, участниками которых являются христиане спокойно подают и употребляют алкогольные напитки, в отличие от мусульман, которым запрещено употреблять алкоголь. Палестинские христиане делают обрезание для своих мальчиков так же часто, как мусульмане и евреи, хотя закон об обрезании был отменён в Новом Завете Апостолами. Арабы христиане в Израиле чаще всего свободно владеют тремя языками: арабским, ивритом и английским. С другой стороны, христиане на Западном берегу чаще всего свободно владеют такими тремя языками как: арабский, английский и французский.
Христиане празднуютРождествопо григорианскому и юлианскому календарям, православная и восточные церкви придерживаются юлианского календаря, когда праздник выпадает на 7 января, католическая церковь и протестанты празднуют по григорианскому календарю, когда праздник выпадает на 25 декабря, в то время как армяне празднует Рождество 19 января, совмещая Богоявление и Рождество Христово по юлианскому календарю. Рождество ассоциируется с собранием семьи и общественными торжествами, в первую очередь с размещением рождественских украшений, включая Рождественскую ёлку, часто размещаемых под "Рождественским гротом" или рядом с ним, где размещены фигуры, представляющие события происходившие во время рождения Христа, в первую очередь Иисуса в детстве, его мать, Иосифа Плотника, а также пастухов и других людей.Праздник трёх царейпришёл с Запада, но он стал частью общих рождественских традиций, точно так же, как раздача подарков детям, которая ассоциируется с символической фигуройСанта-Клаусаили деда Мороза. Рождественские богослужения проводятся в Вифлееме, в частности, вбазилике Рождества Христова, перемежаясь рождественскими процессиями, большая часть которых проходит через внешний двор церкви. Самым близким к Рождеству праздником являетсяНовогодняя ночь, которая проходит в ночь на 31 декабря. Семейные торжества обычно проводятся в канун Рождества и Нового года, а Рождественская ярмарка ежегодно проводится в Вифлееме и Назарете и длится несколько дней, перемежаясь развлекательными программами, в последние годы в ней принимают участие представители всех конфессий.
Пасха, которой предшествуетСтрастная неделя, в свою очередь, связана со смертью и воскресением Христа, она проводится в Иерусалиме во время крёстного пути вСтрастную пятницу. Есть и другие, менее важные праздники, и часть их по значимости связана с определёнными регионами, например,Ильин деньприобретает особый характер в Хайфе, а вШфарамепроводятся торжественные празднования вместе с зажжением огня вВоздвижение Креста Господня.День Святого ГеоргиявЛоде,Яффои на палестинских территориях является популярным семейным праздником, многие палестинцы-мусульмане также принимают участие в праздновании этого праздника. В Назарете праздникУспения Пресвятой Богородицышироко отмечается 15 августа, где проводятся религиозные мероприятия и семейные застолья, в то время какВарварин деньтакже широко отмечается среди христиан. Варёная пшеница и кукуруза, которые подаются с сахаром, гранатом или другими подслащивающими добавками, известны какБарбараи являются традиционным блюдом на Варварин день, подаваемым как разновидность десерта. Кроме того, палестинские христиане отмечают праздник Палестинской Богоматери, когда сотни христиан ежегодно, в последнее воскресенье октября, совершают паломничество к святыне посвящённой Деве Марии в монастыре Рафат, чтобы отдать ей дань уважения.
Христианская арабская литература зародилась в монастырях Палестины и оттуда перекочевала в Сирию, Египет и Ирак. Среди известных мыслителей можно выделить Абу Исхак Ас-Саби, Ибрагим ат-Табари, Сулейман Аль-Гази, который составил сборник стихов и защищал христианство, Истафан аль-Рамлави, который перевёл Библию на арабский язык, и Феодор Абу Курра, который переводил христианскую литературу на арабский язык в конце VIII века, столетием ранее она была ограничена греческим и сирийским языками. Многие рукописи христианской арабской литературы были переданы в библиотеки Европы, хотя значительная часть хранится в монастырях Синая, Палестины и Сирии. Интерес к христианской арабской литературе проявляли иезуитЛуис Шейхо, отец Анастас аль-Кармали и Самир Халил.
Палестинский фольклор сформировал образ, выражающий палестинскую христианскую культуру, включая сказки, музыку, танцы, легенды, устные сказания, пословицы, шутки, народные приметы, обычаи и традиции, которые составляют палестинскую культуру. Как и все палестинское население в целом, танецдабкаявляется самым известным в области традиционного коллективного танцевального искусства в Палестине и регионе в целом. Христианская деревня Таибех, которая находится недалеко от Рамаллы, ежегодно организует фестиваль пива, в котором принимают участие местные жители, иностранцы и гости деревни, чтобы попробовать местное палестинское пиво и народную кухню. Фестиваль обычно включает в себя множество мероприятий, связанных с традиционными танцами и народной музыкой.
Христиане разделяют популярную литературу в Палестине, которая была основана главным образом назаджале, народных пословицах и биографиях рассказчиков. Христианские писатели и мыслители оставили свой след в литературе в её современном понимании, это связано с периодомНахдав XIX веке, когда распространились иностранные и национальные миссионерские школы, которые сыграли важную роль в появлении литературных обществ, чьи труды легли в основу поэтико-литературного ренессанса в Леванте и Египте в частности, палестинской христианской диаспоры в Америке.
Религиозные и народные традиции в палестинской свадьбе у мусульман связаны с обычаями и ритуалами, практикуемыми и христианами; если обычаи и традиции различаются по религиозной ориентации, они сходятся в области народной культуры в частях предшествующих свадебной церемонии и следующих за ней.
Христианство, как правило, не запрещает какие-либо виды пищи или напитков. В целом, христианская палестинская кухня похожа на стиль блюд и кухонь, которые распространились в Леванте, включаякиббехидолма.Кебабэто одно из самых известных блюд палестинской кухни в целом и христианской в частности, которые основаны в основном на мясе. Существуют также различные виды мясного фарша. Что касается продуктов, которые частично или полностью не основаны на мясе, которые едят особенно во времяВеликого поста, то они, в свою очередь, обычно подаются как часть завтрака, среди которых можно упомянуть фатех,фалафель,фасоль,хумус,бурекаси, возможно,фаттушитабуле. Христианские традиции оказали большое влияние на палестинскую кухню мусульман через постную кухню, на блюда, где нет мяса и продуктов животного происхождения. Как палестинские христиане, так и нерелигиозные палестинцы употребляют алкогольные напитки. Хотя большинство христианских общин не имеют запрета на употребление свинины, свинина не распространена среди христиан на Западном берегу, поскольку там их почти не выращивают.
Что касается сладостей, то они делятся на так называемые арабские сладости, такие каккнафеимаамуль. На Пасху палестинские христиане готовятпасхальные куличи, в том числе и маамуль, в состав которых входит манная крупа грубого помола и финики. По палестинской традиции особые сладости, называемые пальмигли, готовятся по случаю рождения новых детей и в честь начала новой жизни. Бойлы готовятся из риса, сахара и смеси специй, украшаются миндалём, кедровыми и грецкими орехами. В палестинской христианской традициимиглиобычно едят на Рождество, чтобы отпраздновать рождение младенца Иисуса. Во время траура в христианских семьях подают пирог, известный какхлеб милосердия, а православная церковь после похорон дарит специальную коробку с варёной пшеницей, посыпанной сахаром и конфетами.