LGBT en Espagne

Lespersonnes lesbiennes, gays, bisexuelles et transgenres(LGBT)enEspagnebénéficient de droits parmi les plus avantageux au monde mais il n'en a pas toujours été ainsi. Depuis laRome antique, où l’acte sexuel et les relations de pouvoir sont des plus importants, jusqu’à la conception moderne de l’homosexualité comme forme de sexualité comprise comme une façon d’être soi-même, surviennent plusieurs changements et évolutions. Le droit des homosexuels subit longtemps l’influence de la pensée chrétienne qui voit essentiellement la sexualité comme un acte de procréation, toute autre forme sexuelle étant considérée comme un péché et contraire à la loi divine. Cette vision du monde domine au point que la sodomie est jugée comme trahison d’État et punissable du bûcher. Cette tendance est modérée par les Lumières, alors que les libertés individuelles prennent de l’importance, avec la suppression en 1822 de la sodomie du Code criminel de l’Espagne. La très lente et difficile évolution vers l’acceptation de l’homosexualité se voit interrompue par laguerre d'Espagneet ladictature franquiste, qui réprime sévèrement lesvioletas. À la fin dufranquisme, la libéralisation se poursuit mais l’homophobie demeure prépondérante dans la société espagnole. Depuis 2005, l’Espagne est l’un des rares pays du monde qui autorise lemariage homosexuelet qui dispose d’une des législations les plus progressistes en matière de droits de la communauté LGBT, par exemple l’adoption homoparentaleou la modification du statut officiel du sexe.
La culture LGBT espagnole a dépassé les frontières nationales avec des films comme ceux dePedro Almodóvar, et des événements comme l’Europride2007, célébrée àMadrid. Ainsi, dans le domaine de la musique, le groupe de rockMecanopublie à la fin des années 1980Mujer contra Mujer(en français :Une femme avec une femme) interprété parAna Torroja, devenue un classique de chanson abordant le thème lesbien, et la pop starMónica Naranjodevient uneicône gayinternationale dès les années 1990.
Les homosexuels se font visibles dans les parties de la société qui autrefois leur étaient interdites : la politique, l’armée, laGarde civile, la magistrature, lesacerdoce, encore que dans d’autres secteurs, comme lefootball, l’acceptation de l’homosexualité n’est pas chose acquise, malgré le pas en avant suscité par des joueuses commeLaura del Río.
Lors de la conquête de la péninsule ibérique, lesRomainsapportent, en plus des autres éléments de leur culture, leur morale sexuelle. En matière sexuelle, pour les Romains, le statut est plus important que la personne. Ainsi, les hommes peuvent pénétrer les esclaves, les eunuques, les prostitués de la même façon que les femmes esclaves, les concubines ou les prostituées. Par contre, nul citoyen de bonne réputation, ne laisse un autre homme le pénétrer, quel que soit l'état ou le statut. La distinction est stricte entre l’homosexuel actif qui, parfois couche avec les femmes et parfois avec les hommes, et le passif, lequel est vu comme servile et efféminé. Cette moralité est utilisée par exemple contreJules César, dont les aventures supposées avec le roi deBithynieNicomède IVfont la rumeur à Rome. De manière générale, à Rome domine une forme de l’homosexualitétrès semblable à la pratique des Grecs.
Lelesbianismeest aussi connutantôt, entrefemmes fémininesqui partagent le lit avec d’autres femmes sans plus, comme letribadisme, tantôt des femmes d’aspect viril remplissant des activités masculines, y compris la lutte, la chasse et les rapports avec des femmes.
Martial, grand poète et homme de lettres hispano-romain, grandit et s’instruit à Bilbilis (aujourd'huiCalatayud) mais passe une grande partie de sa vie à Rome. Il y décrit la vie romaine dans sesépigrammeset ses poèmes. Employant la première personne – fictive –, il parle des coutumes sexuelles et de fellations d’hommes comme de femmes.
Un autre exemple estHadrien, empereur romain né enHispanie, àItalica(actuelSantiponceenAndalousie). Il est empereur de 117 à 138. Il a un favori et amant,Antinoüs, mort à 20 ans dans des circonstances mystérieuses noyé dans leNil, qu'il déifie et en l'honneur duquel il construit la ville deAntinoupolisou Antinoé enÉgypte.
La morale romaine change au cours duIVsiècle, ce qui explique que l'historienAmmien Marcellin, païen, critique sévèrement les habitudes sexuelles desTaïfales, peuple barbare dont le territoire se trouve entre lesCarpateset lamer Noire, et qui pratique la pédérastie comme les Grecs. En 342, les empereursConstantin IIetConstance IIintroduisent une loi pour punir l’homosexualité passive, sans doute par lacastration, loi qui est renforcée en 390 parThéodoseI, qui met au bûcher tous les homosexuels passifs travaillant dans des bordels. En 438, la loi est étendue à tous les homosexuels passifs, puis en 533,Justinienpunit tout acte homosexuel par la castration et le bûcher, loi rendue plus stricte en 559.
Trois raisons expliquent ce changement d’attitude.Procope de Césarée, historien à la cour de Justinien considère que les lois ont plutôt des motivations politiques, ce qui permet à Justinien d’éliminer des ennemis politiques, de confisquer leurs propriétés, alors qu'elles n'ont aucun effet sur l'homosexualité au sein de la population. La seconde raison, plus fondamentale, est l’extension duChristianismedans la société romaine, qui reprend le paradigme chrétien voulant que la sexualité doit servir exclusivement à la reproduction. Enfin, on invoque la pression reproductrice sur les individus à cause des épidémies, associée austoïcismede l'empire.
Jusqu’en 333, il n'y a pas de doctrine commune au sein du christianisme concernant l’homosexualité, bien qu'auparavantsaint Paulcritique l’homosexualité comme contre nature dans l'Épitre aux Romains. Peu à peu, lesclercscroient en une série de textes condamnant l’homosexualité et la sexualité en général dans les termes les plus énergiques, luttant contre ce qui auparavant n'est pas perçu comme un problème. En certaines occasions, les pratiques homosexuelles se voient à l’intérieur de l’Église bien que la doctrine chrétienne soit contre cette forme de sexualité. Ces relations touchent également des membres éminents de l’église primitive. Par ailleurs, l’homosexualité est associée à l’hérésie, non seulement pour des raisons politiques, mais aussi en raison de rituels de certainsagnostiquesou dumanichéisme, qui, selonsaint Augustin, pratiquent des rites homosexuels.
Lespeuples germaniquesdénigrent l’homosexualité passive et les femmes, qui, pour eux, sont du même niveau que les «imbéciles» et les esclaves; ils glorifient la camaraderie guerrière entre hommes. Sans doute, dans les paysscandinavesil y a des récits de grands-prêtres travestis et efféminés et les dieux nordiques, lesAses, incluantThoretOdin, cherchant les connaissances secrètes en buvant lesperme.
Durant leHaut Moyen Âge, les attitudes envers l’homosexualité à l’époque romaine se transforment en profondeur. Sont connus des cas clairs d’homosexualité qui, bien que n’étant pas acceptés, n’en subissent pas de conséquences. C’est le cas du roi des francs saliens,ClovisI, qui, auVsiècle, le jour de son baptême, confesse des relations avec des hommes, ou encoreAlcuind’York, le poète anglo-saxon duVIIIsiècle qui écrit vers et lettres homoérotiques. Mais peu à peu la morale chrétienne, plus attachée à la sexualité et basée sur l’idée juive que le sexe est exclusivement pour la reproduction, se convertit en un code complexe dedroit canoniquequi influence fortement la législation en vigueur.
L’une des premières législations qui considèrent l’homosexualité comme uncrimeen Europe est leLiber Iudiciorum(ouLex Visigothorum), promulgué auVIIsiècle. La loi wisigoth comprend un code (L. 3,5,6) punissant laditesodomiepar l’exilet lacastration. En plus de la sodomie sont inclus tous les crimes sexuels considérés contre nature, dont l’homosexualité masculine, lesexe anal(hétérosexuel et homosexuel) et lazoophilie. Le lesbianisme est considéré « sodomie » uniquement s’il inclut des instruments phalliques.
Le roiChindaswinthe(642-653) impose à l’homosexualité une peine de castration. Cette peine est inconnue dans la législation wisigothe, sauf pour les juifs qui pratiquent lacirconcision. En plus d’imposer la castration, l’inculpé est livré à l’évêque local pour être banni. S’il est marié, le mariage est annulé, ladotest dévolue à la femme et les biens répartis entre les héritiers.
En693,Égicaordonne aux évêques de reconsidérer la question de l’homosexualité. Réunis auXVIConcile de Tolèdela même année, les prélats « brûlant du zèle du Seigneur » affirment qu’il est bien connu que « beaucoup d’hommes » sont infectés par le « mal de la sodomie ».« [...] Puisque cette funeste pratique et le vice du pécheur sodomite parait avoir infecté plusieurs, nous, pour extirper la coutume de cette pratique honteuse [...], tous d’un commun accord, sanctionnons que tous ceux qui apparaissent exécuter une action aussi criminelle, et tous ceux qui se trouvent mêlés à ces errements faits contre nature, hommes avec hommes, commettant cette erreur, ce quelqu’un fût-il évêque, prêtre ou diacre, seront condamnés à l’exil perpétuel, si à d’autres personnes de quelque ordre ou grade se trouvent impliquées dans ces crimes si outrageants, subiront [...], corrigés avec cent coups de fouet et la tonsure, le bannissement à vie [...] ». Face à l’expansion du mal, les évêques confirment le sévère châtiment ordonné par Chindaswinthe, ajoutant cent coups de fouet ainsi que le rasage complet de la tête. De plus, l’exil doit être à perpétuité. Le concile renonce également à ce que l’homosexualité soit autorisée entre évêques, prêtres et diacres, mais décrète plutôt des peines beaucoup plus légères dans ces cas : les coupables doivent être simplementséculariséset destitués. Plus tard, Égica étend au clergé la peine de castration et les autres peines imposées par le concile aux laïcs.
La civilisation d’Al-Andalusest plus tolérante en matière de sexualité, au contraire de ses voisins chrétiens au nord, à l’exception de l’intervalle créé par lesAlmoravideset lesAlmohades. Périodiquement, leCoraninterdit l’homosexualité, pouvant même être puni de la peine de mort, mais les sociétés musulmanes, de lapéninsule Ibériquecomme dans le reste du monde musulman, ne suivent pas cette règle. Dans laRisala fi-l-Fiqh, un compendium dedroit islamiqueélaboré parIbn Abî Zayd Al-Qayrawânî,faqîhde l’école dumalikisme, établit que l’homme qui est étendu avec un homme majeur et consentant, provoquera lalapidationdes deux hommes.
De grands hommes d'État commeAbd al-Rahman III,Al-Hakam II,Hicham IIetAl Mutamid ibn Abbadont de jeunes hommes pour amants. Au point que, pour assurer sa descendance, on a déguisé une jeune femme en garçon pour séduire Al-Hakam II. Ces coutumes s'étendent à la noblesse et aux classes élevées. Pour se faire une idée du contexte,Abdelwahab Bouhdibadécrit la situation suivante dans son livreLa Sexualité dans l'Islam. Aux alentours deCordoue, dans les grands jardins appartenant aux palais et aux grands propriétaires, et même aux monastères chrétiens, se jouent des pièces de théâtre, des chants et des danses. Lors de ces fêtes, une forme libérée de sexualité, tant hétérosexuelle qu'homosexuelle, règne, parfois avec la présence de prostitués des deux sexes. De fait, à une époque, la prostitution masculine est réputée mieux payée que la féminine.
Des textes condamnent aussi l'homosexualité etAhmad al-Tifachidans sonNuzhat-al-Albab(Les Délices des cœurs) raconte que les hommes qui cherchent d'autres hommes de leur âge ont la vie courte, étant donné qu'ils risquent le vol et l'assassinat. Les contes inclus dans leNuzhat-al-Albabpeuvent amener à penser que l'attitude de la société islamique envers l'homosexualité peut être alternativement positive, négative ou neutre. Selon Colin Spencer, les trois attitudes différentes ont pu coexister à la même époque.
Le lesbianisme est également répandu, surtout dans lesharems, bien que les relations demeurent gardées secrètes, pour éviter qu'elles ne soient récupérées dans des intrigues politiques. Quelques femmes privilégiées d'Al-Ándalus ont accès à l'éducation et il existe deux anthologies modernes de poésie écrites par des femmes, dans lesquelles l'amour entre femmes est traité comme allant de soi.
La documentation qui concerne l’homosexualité durant cette période est plutôt rare. La plus grande partie de l’information provient de laPoésie homoérotique hispano-arabe, qui est populaire comme ses équivalents duProche-Orient. Cette poésie est redécouverte en Occident dans lesannées 1920, avec la publication de l’étude sur lesPoèmes arabo-andalousdeEmilio García Gómez.
Cette poésie est habituellement destinée à de jeunes imberbes de classes inférieures, esclaves ou chrétiens, dont la beauté et la grâce sont louées en vers, encore qu’il existe plusieurs cas de poèmes dédiés entre hommes adultes. Les jeunes hommes ont l'habitude de s'appelergacela(« gazelle ») oucorzo(« biche ») et portent souvent un duvet de barbe, ce que les éphèbes considèrent comme le summum de la beauté.
Parmi les poètes, soulignonsIbn Hazmet son livreCollier de la colombe, dans lequel sont regroupés poèmes et anecdotes sur les amours tantôt hétérosexuelles tantôt homosexuelles de l’auteur et de ses contemporains. Le livre permet d’entrevoir les habitudes amoureuses dans les cours et dans l’aristocratie andalouse.
D’autres poètes importants sont le roi de SévilleAl Mutamid ibn Abbad,Ibn Quzman,Ibn Sara As-Santariní,Ibn Sahl de SévilleetMarŷ al-Kuḥl.
Par exemple, voici un poème deMuhammad ibn Hani, traduit en espagnol en 1997:
— Ibn Hāni' Al-Andalusī
Après la découverte de la splendeur médiévale de la culturejuive, grâce aux études deHayyim Schirmannet deNorman Roth, l’homoérotisme et l’homosexualité trouve une grande importance dans la société juive de l’époque. La culture juive ibérique est à son apogée durant leIXsiècledans letaïfa de Grenade, époque où l’homosexualité s’étend à tel point dans l’aristocratie qu’il est possible de dire que c’est alors quelque chose d’habituel. De fait, dans la culture chrétienne entre leXIIIsiècleet leXVIIsiècle, le judaïsme est assimilé à la perversion sexuelle et l’homosexualité, comme en témoigne la poésie satirique de l’époque.
Lapoésie homoérotique hispano-hébraïqueest peu connue car elle est diffusée surtout en hébreu, une petite partie étant traduite. Les auteurs, qui déclament leurs amours autant aux garçons qu’aux hommes adultes, se trouvent parmi les dirigeants de la communauté ou desrabbinscommeSalomon ibn Gabirol,Samuel ibn Nagrela,Moïse ibn EzraetJuda Halevi.
LaReconquistaréintroduit la morale chrétienne dans la société espagnole, cependant jusqu’à l’arrivée desrois catholiquesrègne une tolérance relative, surtout au sein des classes aisées. Paradoxalement, tandis que les musulmans duXIIsièclecritiquent l’affection du clergé chrétien pour la sodomie, la culture chrétienne considère les musulmans du Sud comme faibles et dégénérés, prenant pour exemple l’usage de prisonniers chrétiens comme esclaves sexuels. L’exemple le plus connu est le martyre de saintPélage de Cordouequi est exécuté après avoir résisté aux avances du califeAbd al-Rahman III.
La société, auparavant relativement libérale, commence à se modifier auXIIsiècle. SaintRaymond de Peñafortdéfinit le terme « contre nature » et dit que toute pratique sexuelle qui ne se réalise pas entre un homme et une femme avec l’usage des organes appropriés « doit être rejetée et, sinon châtiée, doit être condamnée sévèrement comme un péché. » Comment alors à être confondues l’usure, l’hérésie, lejudaïsmeet la sodomie et apparaissent entre 1250 et 1300 les premières lois condamnant la sodomie à la peine de mort dans presque toute l’Europe. Peu d’éléments démontrent que ces lois sont appliquées à grande échelle mais elles servent comme arme politique.
Les uniques évidences connues se trouvent dans leroyaume de Navarre. En 1290, àArguedas, est brûlé un Maure pour avoir «avoir couché avec les autres». En 1345, Juce Abolfaςa et Simuel Nahamán, deux juifs d’Olitesont brûlés pour avoir commis le péché sodomite. Ils sont faits prisonniers et torturés pour qu’ils avouent, accompagnés au bûcher par un cortège de 20 personnes et un musicien jouant de labuisine. En 1346 Pascoal de Rojas est brûlé àTudelapour «hérésie avec son corps». On raconte également un cas survenu en 1373 d’un domestique découvert en délit de sodomie avec un autre domestiqueAuXIIIsiècle, lesSept Partiesd’AlphonseXle Sage appliquent la peine de meurtre aux « péchés contre nature », incorporant les éléments duCode de Justinienqui, comme mentionné plus tôt, condamne l’homosexualité.
Un exemple de l’emploi de l’homosexualité comme arme politique est le procès contrePonsVd'Empúriesqui est l’objet de la colère deJacques II d'Aragonle Juste lorsqu’il refuse d’agir contre lestempliers, qui à leur tour avaient été détruits par le roiPhilippe IV de France(le Bel), avec le consentement du Pape, grâce à des accusations d’hérésie et de sodomie. Le procès contre l’ordre du Temple est le premier de cette nature dans l’Europe chrétienne.
L’un des premiers homosexuels connus dans les royaumes chrétiens est l’infant donJacques d'Aragon, fils de Jacques II d’Aragon. Depuis l’enfance, il est prévu que l’infant épouse Éléonore de Castille, fille du roiAlphonseXIde Castille, le Justicier. Toutefois, en 1319, l’infant fait part à son père qu’il renonce à la Couronne et à se marier et qu’il se destine à la vie religieuse. Après moult discussions, on réussit à le convaincre et il se marie àGandesale18 octobre 1319avec Éléonore. Cependant, à la fin de la cérémonie, don Jacques renonce à la couronne à la Cour générale d’Aragon convoquée àTarragoneen faveur de son frèreAlphonseIVle Bénin et le23 décembrede la même année entre au monastère des moines mineurs. L’histoire ne lui pardonne pas cette décision et le dépeint comme un libertin irresponsable, malhonnête et aux idées viles et basses :
Un autre homosexuel de lignée royale estJean II de Castille. Sa relation avec son précepteur et protecteurÁlvaro de Lunapeut avoir été charnelle, comme l’affirmeGregorio Marañón. Don Álvaro, connu pour sa prestance, arrive à avoir une grande influence sur le roi qu’il est nomméconnétable de Castilleen 1422 en dépit de l’opposition de la noblesse. La relation avec don Álvaro se termine suit aux pressions de la famille et de la noblesse, jusqu’en 1453 à sa condamnation à mort. L’homosexualité du roi paraît avoir été connue, puisque les nobles rebelles le surnommentputo(« pute »), synonyme de sodomite.
Le fils de Jean II,Henri IV de Castille, lui aussi est homosexuel. À l’époque circulent plusieurs rumeurs et critiques sur ses amourettes avec des hommes, par exemple avec Juan Pacheco ou Gómez de Cáceres, il y a même quelques-uns qui fuient la cour pour éviter les avances du roi, comme Miguel de Lucas et Francisco Valdés. En raison de son incapacité à consommer le mariage avec sa première épouseBlanche de Navarre (1424-1464), la rumeur de son impotence se répand au travers de refrains de ménestrels et de chansons osées. Cette situation a d’importantes conséquences historiques puisque lorsque sa seconde épouse,Jeanne de Portugal, devient enceinte, les actions de nobles opposés au roi se refusent à croire queJeanne de Castilleest la fille de Henri et surnomment l’enfant« la Beltraneja », pourBeltrán de la Cueva, présumé amant de la reine, ce qui facilite considérablement l’accession au trône d’IsabelleIde Castillela Catholique. De fait, il est détrôné en effigie.
Les exemples de Jacques d’Aragon, de Jean II et d’Henri IV montrent que durant cette époque, en Europe occidentale, l’homosexualité se vit d’une façon relativement libérale. C’est précisément à cette époque que se développement les « rites de fraternisation » (Adelphopoiiaouordo ad fratres faciendum), contrats entre hommes queJohn Boswellassimile aumariage, encore qu’il n’existe pas de preuves que cela incluait des relations sexuelles entre les contractants.
À partir duXIVsièclecommencent les premières persécutions et exécutions de masse d’homosexuels en Europe, dans des villes commeVenise,Florence,Ratisbonne,AugsbourgetBâle, avec des procédures qui incluent les dénonciations anonymes et verbales, la torture comme moyen d’obtenir davantage de noms et le châtiment moral et physique, allant jusqu’à la peine de mort. En Castille, les premières exécutions pour sodomie ne se pratiquent probablement pas avant 1495.
Les rois catholiques modifient et renforcent les lois sur la sodomie avec la Pragmatique de 1497, rompant avec la relative permissivité de l’époque. Ils haussent la gravité du crime au niveau de l’hérésie et de la trahison, permettant des «conditions atténuées d’établissement de la preuve» et institutionnalisant la torture systématique y compris pour le clergé et la noblesse.
Philippe II d’Espagneempire la situation avec sa Pragmatique de 1592, dans laquelle, quoique n’aggrave pas les peines, réduit les exigences de preuve requises pour l’instruction; à partir de ce moment, un témoin suffit.
Ces sentences sont prononcées autant par la cour deMadridque par des cours municipales comme àMalagaouSéville. Par exemple entre 1567 et 1616 à Séville sont envoyées au bûcher 71 personnes pour sodomie. En général, les cours d’Aragon et d’Andalousie sont plus souples qu’en Castille en matière de persécution de l’homosexualité. Il y a d’ailleurs des indices d’unghettoà Valence.
Au cours duXVIsiècle, les quelques cas de femmes lesbiennes moralistes (par exemple Antonio Gómez) indiquent que la sodomie entre femmes au moyen d’un objet est punissable du bûcher, encoré que l’absence d’objet est considérée comme une circonstance atténuante qui rend inutile la peine de mort. Toutefois, peu nombreux sont les cas connus de sodomie entre femmes sans l’usage d’objet. Un cas célèbre est celui de Catalina de Belunza y Mariche, accusées de sodomie par le procureur général de Saint-Sébastien et acquittées en appel par le tribunal suprême inquisiteur de Madrid.
Durant laRenaissanceeuropéenne et lesLumières, hommes et femmes passent une grande partie de leur vie séparés de l'autre sexe, ce qui facilite les relations affectives entre personnes du même sexe. Bien qu'on puisse voir tous types de liens et de relations, une majorité paraissent être entre jeunes et hommes mûrs. Les procès pour sodomie impliquent des personnes effrayées et qui n’identifient pas la sodomie avec ce qu'ils font. De fait, plusieurs défendent véhément leurs actes, affirmant qu’ils sont des plus courants. Les relations se déroulent souvent dans des bains publics et des auberges. À Madrid, environ 70 % des accusés de sodomie sont surpris dans les parcs ou bains publics, étant les endroits duPaseo de la Castellanales plus fréquentées. Du reste, la majorité sont des hommes qui partagent un même logement.
Dans toute l’Europe les relations homosexuelles sont souvent masquées en amitiés. Ce type d’amitié idéalisée, décrite parMontaignedans sesEssaisest très différente de l’image moderne du même terme. Cette amitié, qui se donne surtout dans les classes élevées de la société et dans les cours royales et papales, se décrit avec les mêmes caractères que l’amour et s’entretient dans les jeux des intrigues politiques et de pouvoir. En Espagne,Gaspar de Guzmánordonne que soient éliminées les serrures dans les dortoirs dupalais royal de Madridpour que les inspecteurs puissent s'assurer que personne ne commette d’actes homosexuels parmi les centaines de serviteurs et fonctionnaires.
Le lesbianisme est aussi connu en Europe et en partie, surtout entre les femmes plus cultivées et de classes sociales plus élevées, suivant les modèles de l’amitié homosexuelle masculine. Dans les couches sociales plus humbles, il est courant que les femmes vivent seules en groupes avec d’autres femmes, surtout les plus pauvres, ou dans des résidences de nobles, où les servantes dorment souvent en groupes divers, incluant la dame de la maison et les dames de compagnie. Ce type de situation permet une grande intimité entre femmes. Il y a également des indications de rapports entre femmes chez les prostituées et les prisonnières.
L’Inquisitionmédiévale persécute les homosexuels, pour délit qui se nomme sodomie et qui, suivant la pensée de l’époque, représente le crime contre la moralité par excellence. En Espagne, le crime est puni de la castration ou de lalapidation.
Avec la création de l’Inquisition espagnoleet les changements sociaux et politiques introduits par lesRois catholiques, la condamnation pour sodomie est le bûcher et la confiscation des propriétés dans les cas plus graves et aux galères, au fouet, à l’exil, à la réclusionà l’amende et auxtravaux forcésdans les cas moins graves. Latortureest employée lors des interrogatoires, sauf pour les moins de 20 ans. Entre 1566 et 1620 sont torturés un minimum de 851 accusés, sur un total de 3 661. La nouvelle Inquisition continue de juger pour sodomie jusqu’en 1509, alors que la Suprema ordonne que le crime doit être persécuté seulement lorsqu’il y a indice d’hérésie. En conséquence, l’Inquisition deCastillecesse de traiter le crime sauf quelques exceptions. toutefois, l’Inquisition de laCouronne d'Aragon, à l’exception deMajorqueet de laSicile, grâce à unebullepapale concédée le14 février 1524parClément VII, retournant au principe de sodomie comme faute indépendante de sa relation avec l’hérésie. L’Inquisition aragonaise préserve ces pouvoirs y compris devant les protestations élevées par les cours deMonzónen 1533. Dans le cas des esclaves, ils sont néanmoins condamnés à l’exil, même lorsqu’ils sont déclarés innocents.
Les tribunaux aragonais sont plus stricts avec les « sodomites », ce qui comprend tant les hommes que les femmes. Le péché de sodomie comprend lesexe anal, tant homosexuel qu’hétérosexuel, labestialitéet la pénétration des femmes avec des objets. Les gens jugés pour sodomie, au contraire des personnes reconnues coupables de bestialité, qui sont souvent pauvres et ignorantes, sont néanmoins des membres du clergé et des personnes de haute société, traitées avec davantage de clémence. Plusieurs des actes sont commis contre des adolescents et la plupart des accusés sont des étrangers, italiens ou français, ou des curés venus des autres régions du pays. Dans le royaume d’Aragon, les jugements doivent tenir compte du droit local, ce qui fait que les noms des personnes impliquées sont publiques et que les cas d’innoncentements sont fréquents.
Aux tribunaux deBarcelone, deValenceet deSaragosse, 12 % des personnes jugées par l’Inquisition sont condamnées à mort par le bûcher; le nombre de jugements est de quelques milliers entre 1570 et 1630. Celui de Saragosse est particulièrement sévère et entre 1571 et 1579 y sont jugées 543 personnes pour sodomie, dont 102 exécutées. À Valence, de 1566 à 1775 sont jugées au total 359 personnes, desquelles 37 sont relâchées50 condamnées aux galères, 60 au fouet, 67 à l’exil, 17 à la réclusion, 17 à l’amende, 10 aux travaux forcés et dans 62 cas, le procès est suspendu ou l’accusé est absous.
Le cas le plus retentissant est celui dePedro Luis Garcerán de Borja, marquis de Navarre, fils duduc de Gandie, frère de saintFrançois Borgiaet grand maître de l’ordre de Montesa, qui est arrêté, accusé et déclaré coupable en 1572 par le tribunal de Valence. Il apparaît que Pedro Luis Garceran de Borja est amoureux quelque peu avant de Martín de Castro, une crapule s’adonnant à la prostitution et au proxénétisme, aussi bien avec les hommes qu’avec les femmes, et qu’il est surpris au lit avec le comte deRibagorce,Jean II de Ribagorced’Aragon. Martín de Castro, avant d’être exécuté en 1574, dénonce Pedro Luis Garceran de Borja, livrant des détails scabreux et démontrant sa nature peu scrupuleuse. Garceran de Borja, qui estvice-roietcapitaine généraldes royaumes deTlemcen,Tunisie,OranetMers el-Kébir, se voit compromis par la crise interne qui agite l’ordre de Montesa, divisée en factions, et pour les inimitiés créées par la promotion de favoris.Philippe II d’Espagne, qui est consulté par l’Inquisition quant à l’opportunité du jugement, décide d’utiliser le procès pour donner une leçon à la noblesse lévantique, neutralisant l’alliance des Borja avec la famille royale portugaise. Garcerán de Borja est condamné à 10 ans de réclusion au couvent deMontesaet à un amende de 6 000 ducats, à raison de 1 000 ducats par année. Néanmoins, déjà en 1583, Garceran de Borja, après quelques disputes quant à la succession du grand maître à l’ordre de Montesa, s’attire la sympathie du roi et négocie le rattachement à la Couronne du dernier ordre encore indépendant. En retour, il obtient la Commission de Calatrava et en 1591 est nommévice-roi de Catalogne, décédé en 1592.
Une autre cas important, aux conséquences historiques importantes, est celui d’Antonio Pérez, ministre de Philippe II. Antonio Pérez, connu comme le « beau garçon » à Madrid, devient apprécié du roi grâce à l’influence deRui Gomes da Silva, prince d’Eboli, son amant. Après être tombé en disgrâce auprès du roi, Pérez se réfugie enAragon, où l’Inquisition l’accuse, entre autres, de sodomie. L’accusation est confirmée en 1591 par l’Inquisition de Madrid, qui interroge et torture le page Antón Añón jusqu’à la mort. D’autres cas célèbres de l’époque incluent Antonio Manrique, le prince d’Ascoli, Fernando de Vera y Vargas, corregidor deMurcie, Luis de Roda, Vicente de Miranda et Diego López de Zúñiga, recteur de l’université de Salamanque.
Par ailleurs, c’est également l’époque de la Renaissance alors qu’est redécouvert l’héritage grec et romain. L’homoérotismeet les histoires à contenu homosexuel, comme celles deGanymèdeet deZeusou celles d’Apollonet deHyacinthe, arrivent depuis l’Italie par des artistes hétérosexuels ou homosexuels telsLéonard de Vinci,Michel-Ange,Benvenuto Cellini,Le CaravageouGiovanni Antonio Bazzi, dit leSodoma.
L’association entre Italien et sodomite est une constante dusiècle d'or espagnolet persiste jusqu’auXXsiècle, alors queGregorio Marañónimpute l’homosexualité d’Antonio Pérezà son passé enItalie. Comme l’exprimeLuis de Góngora:« Que lesGénoiset leTagepar n’importe quel œil entrent bien»Dans la littérature du siècle d’Or abondent également les moqueries, les plaisanteries et les attaques contre les sodomitesPar exemple, quelques lignes deFrancisco de Quevedo y Villegas:
Le monde du théâtre est particulièrement suspect. Les œuvres traitent des thèmes contraires aux bonnes manières, où les hommes et les femmes s’habillent avec des vêtements et agissent comme le sexe opposé, comme dans le cas de l'œuvre Le palais honteux deTirso de Molina, où le personnage de Serafina recherche l’amour autant des hommes que des femmes. Sont nombreuses les œuvres où des femmes se vêtent comme des hommes pour bénéficier des privilèges réservés à la gent masculine. Tout au long desXVIetXVIIsiècles, plusieurs lois sont édictées afin de freiner ces excès et exigent, par exemple, que les directeurs s’informent de l’état civil des acteurs, que les épouses des acteurs mariés assistent aux représentations, que les rôles des femmes soient joués par des garçons ou par des femmes, que les hommes ne soient pas costumés en femmes, et ainsi de suite.
La pression sociale et les conséquences légales amènent de nombreux homosexuels à cacher leur orientation.
À propos deMiguel de Cervantes,Daniel Eisenberg, analysant son œuvre, conclut qu’il n’est pas homosexuel, bien que non plus hétérosexuel, dans leurs acceptions contemporaines. Il pourrait être qualifié debisexuel, bien que ces termes ne sont pas usités à l’époque.
À Madrid, plusieurs potins circulent à propos deLuis de Góngora. Sa poésie comporte plusieurs descriptions de la beauté masculine.
En ce qui a trait àJuan de Tassis, comte de Villamediana et ami de Góngora, les historiensNarciso Alonso CortésetGregorio Marañónindiquent qu’il y a un procès post mortem pour sodomie, présent dans la documentation auparavant disponible dans lesArchives générales de Simancas, mais aujourd’hui disparu.Fernando Bruquetas de Castro, dans son livreReyes que amaron como reinas(Les rois qui aiment comme les reines), arrive à la conclusion que l’assassinat de Villamediana peut être dû au fait qu’il en sait trop sur les velléités de l’homosexualité dePhilippe IV d'Espagne. Son assassinat mystérieux déclenche une persécution des homosexuels dans les cercles proches. Le premier est le fils du comte de Benavente, dénoncé par Diego Enríquez, un parent, par jalousie les deux étant prétendants du même homme. D’autres sont Luis de Córdoba, fils aîné du comte de Cabra exécuté aulacet étrangleur, et Diego Gaytán de Vargas, procureur de Cortes près de Salamanque.
La sœurJuana Inés de la Cruzapparaît elle aussi lesbienne, sur la base des amitiés intenses avec différentes femmes, dont elle exalte la beauté dans sa poésie : « Moi, ainsi, ma bien-aimée Filis, / qui ta divinité révère, / qui ton dédain idolâtre / et qui ta rigueur vénère : […] Être femme au loin / n’est pas obstacle à mon amour; / car sais-tu les cœurs / ignorent la distance et le sexe. ».
La relation entreMaría de Zayas, romancière, etAna Caro de Mallén, dramaturge et essayiste. Les deux vivent ensemble à Madrid, gagnant leurs vies comme écrivains, indépendantes de tout homme. Les journaux, lettres et commentaires de contemporains commeAlonso de Castillo Solórzano, et les spécialistes modernes, comme Maroto Camino, amènent à penser qu’elles forment un couple qui exprime son amour tant spirituel que physique.
Parmi les comédiens, deCosme Perez(es), plus connu sous le nom de Juan Rana, on dit à son époque qu’il est arrêté pour le « péché odieux », puis est libéré. Comme « bouffon d’intermède » il devient célèbre, qu’on écrit 44 œuvres pour lui, dont :El doctor Juan RanadeLuis Quiñones de Benavente,Juan Rana poetad’Antonio de Solís y Ribadeneyra,Juan Rana mujerdeJerónimo de Cáncer y Velasco(es)ouEl triunfo de Juan RanadePedro Calderón de la Barca. À partir de ces œuvres on en déduit que l’acteur devait être maniéré et jouer avec l’ambiguïté, ce qui lui amène autant de succès.
La condamnation des homosexuels se poursuit jusqu’à la moitié duXVIIsiècle, après quoi il n’y a plus d’exécutions publiques. Cela s’explique par un changement de la sensibilité de la société espagnole et européenne et par le désir d’éviter la publicité de l’acte sexuel : on préfère envoyer les accusés auxgalèresou à l’exil, évitant unautodafépublic. À compter duXVIIIsiècleseuls quelques cas importants sont jugés.
Après lesannées 1630, la politique de châtiment de l’Inquisition se modifie également, le nombre d’arrestations et de condamnations aux galères, la torture et le fouettage diminue et augmente le nombre de bannissements, d’amendes, de travaux forcés et de suspensions. On passe de la politique de réduction par la terreur à l’exclusion pure et simple. Les exils, qui forment 28,8 % des condamnations connues, peuvent être temporaires ou permanentes et réfèrent habituellement au territoire de la juridiction de la cour quoique dans le cas d’étrangers, ils sont expulsés d’Espagne.
Fernando Bruquetas de Castro explique une partie de l’histoire de l'Espagne, en particulier l’ascension deManuel Godoyet l’invasion française, par l’homosexualité deCharles IV. À l’époque il est de notoriété publique que Godoy est l’amant de la reineMarie-Louise de Bourbon-Parmemais Bruquetas considère que Godoy a également une liaison avec le roi. Ce serait la seule façon d’expliquer les actions et réactions de Charles IV : « […] est gai ou stupide ou les deux ». Cependant, divers historiens comme Juan Balansó ou Emilio Calderón atténuent l’importance de la relation sentimentale entre Godoy et Marie-Louise pour expliquer son ascension.
Le peintreFrancisco de Goyapeut avoir eu une relation homosexuelle ou homoérotique. Selon l’historienne de l’artNatacha Seseña, ses lettres à son ami intime et comptable Martín révèlent une relation homoérotique. Quelques lettres demeurées inédites jusqu’en 2004 l’illustrent :
« celui qui t’aime plus que tu ne le penses » ou « à toi et encore à toi, ton Paco Goya » sont quelques-unes des expressions qui se trouvent dans ces lettres.
Au début duXIXsièclese répandent les idées dulibéralismeet dupanenthéismevenant d’Allemagneet d’autre pays européens. Conséquemment, à partir de 1822, la loi espagnole est modifiée pour retirer la sodomie entre personnes majeures de la liste des crimes. Cette particularité perdure lors des différentes modifications subséquentes apportées au code pénal jusqu’à aujourd’hui, à l’exception de lapériode franquiste.
En 1901 a lieu en Espagne le premiermariage entre personnes de même sexedont il demeure trace au registre. Le8 juin 1901, Marcela et Elisa, deux femmes, se marient àLa Corognealors que l’une d’elles se fait passer pour un homme. Le subterfuge est découvert et elles doivent fuir l’Espagne, ne pouvant trouver d’emploi, en raison du système judiciaire les recherchant pour les juger et des insultes homophobes.
Parmi les politiques et dirigeants espagnols duXIXsiècle se trouvent donFrançois d'Assise de Bourbon,roi consortd’Isabelle IIde même queEmilio Castelar y Ripoll. L’homosexualité du premier est notoire. Il existe de nombreuses anecdotes à ce propos et à Madrid circulent diverses chansons:
L’Homosexualité de Castelar est moins connue, bien que les journaux de l’époque le surnomment la «doña Inés del Tenorio». Bruquetas de Castro relate une tendre histoire d’amour avecJosé Lázaro Galdiano(es), qui se termine en raison de leur différence d’âge. Vers la fin duXIXsiècle ont lieu des bals relativement publics à Madrid et à Barcelone, comme celui en 1879 à La Alameda, sur la rue Alameda à Madrid, le dernier jour decarnaval, où se présentent «plus de cent sodomites vêtus d’élégantes robes et portant de riches bijoux. Tout ceci disparaît au début duXXsiècle; il est possible que les lois sur les mœurs publiques ont amené les homosexuels à se rencontrer dans des clubs privés et des maisons de particuliers. Les informations sur cettesous-cultureparvenant des criminalistes et des médecins, lesquels suivent la pensée des intellectuels de l’époque, hostiles aux homosexuels. Des « baptêmes » d’homosexuels sont célébrés, queTeodoro Yáñezdécrit en 1884 ainsi: «[En ces jours déterminés sont admis de nouveaux membres dans le club…] et depuis [sic] d’attester ne pas avoir connu d’homme [sic] avec deux témoins, s’habillant d’une tunique blanche et une couronne d’oranger, se promenant dans l’enceinte, faisant ainsi l’un d’eux la première introduction [sic].». D’autres cérémonies semblables prennent la forme de « mariages » ou de « salles d’accouchement » :
Les cabarets et les revues sont des centres majeurs d’immoralité, surtout pendant la mode lascive. Lecafé-concertpermet également letravestissement, par exempleEdmond de Bries, qui crée la chansonTardes del Ritzd’Alvaro Retana(es)en 1923. Quelques chansons traitent de l’homosexualité, encore que toujours sous forme de dérision et d’humour, commeEl peluquero de señoras(Coiffeur pour dames) ou¡Ay Manolo!, chanté parMercedes Seros(es).
Plus élégants sont leCafé de Levanteet leCafé del Vaporà Madrid ou dans le quartierChinoàBarcelone. De fait, comme dans les autres pays, il existe une certaine identification de l’aristocratie avec l’homosexualité, par exemple le «Marqués de Bradomín», dans «Estío» deRamón María Valle Inclán, ouAntonio de Hoyos y Vinent(es).
L’un des pôles de la vie homosexuelle en Espagne dans lesannées 1920et1930est larésidence d'étudiants de Madrid, qui souscrit à l’Institution libre d'enseignementdeFrancisco Giner de los Ríoset au krausisme. Quelques étudiants sont des homosexuels notoires, comme c’est le cas deFederico García Lorca. Lorca fait partie du noyau d’homosexuels de laGénération de 27, qui comprend aussiLuis Cernuda,Juan Gil-Albert(es),Emilio Prados,Vicente AleixandreetRafael de León. À ce groupe de poètes devrait s’ajouter le nom deSalvador Dalí.
Dans le domaine du sport,Rafael Rodríguez Rapún, jeune joueur de l'Atlético Madrid, acteur de théâtre dela Barracaet militairerépublicainespagnol, compagnon du poèteFederico García Lorca, meurt au front pendant laguerre d'Espagne. Il est, selon l'historien irlandaisIan Gibson« le plus profond amour de Lorca ». Il est possible que l'œuvreSonetos del amor oscurosoit inspirée de cette relation. D'autres sources citent l'écrivainJuan Ramírez de Lucas.
Il y a également leCercle saphique de Madrid, lieu de rencontre et desororité. Peuvent s’y réunir des femmes commeCarmen Conde,Victorina Durán,Matilde Ras, l'écrivaineElena Fortún, personnalité de lalittérature lesbiennecontemporaine, la journalisteIrene PoloouLucía Sánchez Saornil. Sánchez Saornil est la seule qui ose publier des poèmes homoérotiques.
ÀBarcelone, il faut mentionnerAnna Maria Martínez Sagi, première femme dirigeante duFC Barcelone, compagne de l'écrivaineElisabeth Mulder, et la danseuseCarmen Tórtola Valencia.
Quelques livres abordant les thèmes homosexuels sont publiés, la plupart de l’étranger. En 1930, le traducteurEmilio García GómezpubliePoemas arábigo-andaluces(Poèmes arabo-andalous), issus de la tradition homoérotique andalouse, qui contient des illustrations du coït anal.
Luis Cernudacompose des poèmes homoérotiques dans ses recueilsDonde habite el olvido(D’où l’oubli) (1934),El marinero joven(Le Jeune Marin)(1936) etLos placeres prohibidos(Les Plaisirs interdits) (1936), lesquels connaissent un certain succès à l’époque. García Lorca ne peut publierSonetos del amor oscuro(Sonnets de l’amour obscur), qui demeurent cachés par la famille et finalement publiés en 1984.
L’homosexualité, bien que non criminelle, demeure persécutée et marginalisée par la société espagnole, particulièrement dans les segments plus conservateurs et ultracatholiques de l’Église. L’homophobie est employée par la gauche pour attaquer l’aristocratie et l’église catholique, par exemple son usage dans l’œuvreA.M.D.G.deRamón Pérez de Ayala,Ellas y ellos o ellos y ellas(Elles et ils ou ils et elles) deCarmen de BurgosouLas locas de postínd’Álvaro Retana(es). Cependant, ceux qui contribuent le plus à la marginalisation et au rejet des homosexuels sont les médecins. Au cours duXIXsiècle, lacriminologiea converti l’homosexuel en un monstre, opinion qu’une large diffusion et l’abandon du fardeau moralisateur atténue sur une longue période auXXsiècle. Au tournant du siècle, en Espagne domine la visionendocrinologiquedu phénomène, qui sépare les homosexuels en bons (les chastes) et mauvais. Une vision typique des années 1920 dit que « en général, l’homosexualité ne s’observe pas plus que chez les individus tarés du point de vue psychopatique ou biologique ». Le plus représentatif de ce type de position estGregorio Marañón; plus objectif que la plupart, il s’oppose à la criminalisation mais préconise la dissimulation et, comme tel, peut être considéré comme l’ancêtre de l’Homophobie libéralemoderne. Cet environnement répressif amène certains à s’exiler àParis.
Après le triomphe duFront populaireaux élections defévrier 1936, son échec partiel à la gouvernance amènera lesoulèvement nationaliste des 17 et 18 juillet 1936contre laSeconde Républiquepuis laguerre civile. Bien qu’il n’y ait pas de preuve de la persécution contre les homosexuels du seul fait de l’être, il apparaît que l’homosexualité puisse alors être un facteur favorisant l’incarcération ou l’exécution. Un exemple est le poèteFederico García Lorca, homosexuel ayant avoué avoir appuyé dans un manifeste leFront populaireet qui est exécuté par lesnationalistescar «rougeettapette» tel que le justifie Ruiz Alonso, typographe catholique et chef de la bande qui détient Lorca.
Au début du régime du généralFrancisco Franco, le gouvernement poursuit et élimine toute dissidence politique (Carmen CondeetAmanda Junquera Butler, couple d'écrivaines, sont mises à demeure àSan Lorenzo de El Escoriall), mais avec le temps et l’atténuation des menaces contre le franquisme, commence la persécution de l’homosexualité sous une forme plus affirmée, la chasse aux dénommées « violetas » (violettes), particulièrement à partir du15 juillet 1954, alors que laloi sur les fainéants et les malfaiteursest modifiée pour inclure les homosexuels :
Lesdits établissements de travail et colonies agricoles sont en fait de véritablescamps de concentration, comme celui deTefiadans l’île deFuerteventura, où les détenus doivent travailler dans des conditions inhumaines, jusqu’à l’épuisement, battus et affamés. Au total, quelque 5 000 personnes sont détenues pour avoir eu un comportement gai au cours du régime franquiste. L’Église et la médecine collaborent avec le régime pour enlever toute dignité aux homosexuels. Dans ce contexte, de nombreux homosexuels sont incarcérés, notamment à laprison Model de Barcelone, où ils sont surnommés péjorativement «Els violetes». Les artistesJosé Pérez OcañaetNazario, ainsi que le militantArmand de Fluvià, font partie des prisonniers célèbres.
Néanmoins, dans lesannées 1960, laCulture gaycommence à apparaître, toutefois cachée et retirée. Elle émerge notamment dans les grandes villes et dans les centres touristiques, puis dans les collectivités moins conservatrices, par exempleBarcelone,IbizaouSitges.
Plus tard, en1970, laLoi sur la menace et la réhabiliation sociale d’Espagne(es)vise à « traiter » et « guérir » l’homosexualité. Elle établit deux établissements de réhabilitation, l’un àBadajoz, où sont envoyés lespassifs, l’autre àHuelva, où se retrouvent lesactifs. De plus, dans quelques prisons il y a habituellement des zones réservées pour les détenus homosexuels. Dans ces établissements, on veut changer l’orientation sexuelle des prisonniers au moyen de lathérapie par aversion: après des stimuli homosexuels sont administrées des décharges électriques, lesquelles prennent fin en même temps que l’envoi de stimuli hétérosexuels. Ni la grâce du25 novembre 1975ni l’amnistie du31 juillet 1976ne seront accordées aux homosexuels qui furent détenus.
En 1970, Mir Bellgai et Roger de Gaimon, pseudonymes utilisés parFrancesc FrancinoetArmand de Fluvià, créent clandestinement à Barcelone leMovimiento Español de Liberación Homosexual(MELH), la première association moderne de défense des droits des homosexuels en Espagne. En 1972, ils publient quelques bulletins mensuels sous le nom deAghois(Agrupación Homosexual para la Igualdad Sexualou Groupe homosexuel pour l’égalité sexuelle) qui sont édités deFrancepour redistribution en Espagne. Le groupe est dissous en 1974 en raison du harcèlement policier.
Après la mort dudictateur, le roiJuan CarlosIdevient chef d’État et après le bref gouvernement d’Arias Navarro, il nommeAdolfo Suárezprésident dugouvernement de l'Espagne. Suárez est confirmé après être élu auxpremières élections démocratiques de la Seconde Républiquedepuis1936.
En 1975, peu après le mort de Franco, au début de latransition démocratique espagnolenait leFront d'Alliberament Gai de Catalunya(FAGC) des cendres du MELH. L’association n’est légalisée que le15 juillet 1980. Le FAGC sert de ferment à la création d’autres associations semblables ailleurs en Espagne, par exemple l’Euskal Herriko Gay Askapen Mugimendua (EHGAM) auPays basqueet leFrente Homosexual de Acción Revolucionaria(FHAR), MDH et Mercurio à Madrid. En 1977, le FAGC permet la création de laFederació de Fronts d'Alliberament Gai dels Països Catalans, de durée très brève, et de laCoordinadora de Frentes de Liberación Homosexual del Estado Español(COFLHEE), dans laquelle participent, outre le FAGC, les trois groupes de Madrid, l’EHGAM, avec d’autres groupes qui se sont formés dans le reste du pays: FAGI, AM, MH Aragón y FLH Galicia. Ainsi le28 juin 1977, le FAGC convoque la premièremarche de la fiertéà Barcelone, à laquelle participent environ 5 000 personnes alors que l’homosexualité est encore illégale. La manifestation est durement réprimée par les forces policières, plusieurs personnes étant blessées ou détenues. Parallèlement à l'établissement d’associations lobbyistes et radicales,Armand de Fluviàfonde en 1977 à Barcelone l’Institut Lambda, plus tardCasal Lambda, le premier centre de services pour homosexuels, à la suite de la création duMovimiento Español de Liberación Homosexual(MELH - en français : Mouvement espagnol de libération homosexuelle) et duFront d'Alliberament Gai de Catalunya(FAGC - en français : Front de Libération Gay de Catalogne).
Cette même année, l’EHGAM crée la revueHotsa, la première à caractère homosexuel en Espagne.
En 1978 a lieu le premiercoming outpublic, celui d’Armand de Fluvià, qui jusqu’à ce moment avait utilisé le pseudonyme de Roger de Gaimon. L’événement se produit à la télévision autonomeTVE, à l’émissionVosté pregunta, la plus forte audience à l’époque. C’est également en 1978 qu’apparaissent les premiers homosexuels à la télévision,Armand de FluviáetJordi Petit(ca)sont à l’émissionLa clave(es).
La première association lesbienne est leGrup de Lluita per l’Alliberament de la Donafondée à Barcelone en 1979. Même après sa création, les lesbiennes demeurent discrètes au sein du mouvement, jusqu’en 1987 alors que l’arrestation de deux femmes qui se sont embrassées en public provoque le28 juilletune manifestation immense incluant baiser public à laPuerta del Solà Madrid, qui depuis a lieu tous les ans.
Après 1978, les mouvements homosexuels de Madrid se transforment. En 1978, le FHAR et le MDH cessent leurs activités, les militants se regroupent dans l’association Mercurio pour créer le Front de libération homosexuel de Castille (FLHC), lequel organise la grande manifestation du28 juin 1978de plus de 10 000 participants. Le bulletin du FLHC porte trois noms :La Ladilla Loca(Le morpion fou),La voz del FLHOC(La voix du FLHOC) etAquí el FLHOC(Ici le FLHOC). Les tensions entre gais et lesbiennes amènent la création en 1981 du Collectif des féministes lesbiennes de Madrid (CFLM), d’envergure nationale, et le Groupe d’action pour la libération homosexuelle (GALHO), moins radicaux que le FLHOC. Ces changements amène la dissolution du FLHOC et du GALHO.
Cette période correspond à l’entrée en vigueur de laConstitution espagnole de 1978, qui restaure la démocratisation et la libéralisation de l’État (par exemple, lecatholicismecesse d’être religion d’État et celui-ci devient séculier). Néanmoins, la loi sur les vagabonds et délinquants s’est encore appliquée dans trois cas en 1978. Les dernières personnes emprisonnées sont libérées en 1979. La résistance contre la normalisation de l’homosexualité non seulement provient des milieux de droite et de l’église mais également de la gauche. Par exemple,Enrique Tierno Galvándit àInterviúen 1977 :
Cette opinion rejoint celle deFederica Montseny, anarchiste de laConfédération nationale du travail,Eladio García, duParti travailliste d’Espagne(es), Manuel Guedán, de l’Organisation révolutionnaire des travailleurs, et deDídac Fàbregas i Guillén(es)Diego Fábregas, de l’Organisation de la gauche communiste(es)d’Espagne.
LaTransition démocratique espagnolepermet une révolution sociale, économique et politique, qui atteint un zénith à laMovidamadrilène. Ce n’est qu’en1986que l’homosexualité cesse d’être un délit contre l’honneur en Espagne. LeCode juridique militaire(es)punit l’homosexualité par l’exclusion des forces armées et entre six mois et six ans de détention.
En1983, l’Assemblée gaie de Madrid (Asamblea Gai de Madrid ou AGAMA) est créée. Elle publie la revueMadrid gai, qui plus tard s’appelleMundo Gaijusqu’à sa disparition en 1986. En 1985, la première organisation stable est mise en place : le Collectif gai de Madrid (Colectivo Gai de Madrid ou COGAM), plus tard dénomméCollectif des lesbiennes, gais, transsexuels et bisexuels de Madrid(es)(Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid), comme depuis la fin des années 1970 à Barcelone ou Bilbao. Le COGAM publie en 1987 pour la première fois la revueEntiendes...?. En 1992, le COGAM se retire du COFLHEE, qu’il juge trop radical. Comme conséquence, les groupes plus radicaux se scindent, avec la création de La Radical Gai y LSD, un groupe de lesbiennes. EnCatalogne, l’activiste Jordi Petit fonde en 1986 laCoordination d'Initiatives Gaiesque devient en 1988 la fédération d’associationsCoordination des lesbiennes, gais, transsexuels et bisexuels de Catalogne(es)(Coordinadora Gai-Lesbiana de Catalunyaou CGL). Également en 1986, leCol•lectiu Lambdaest créé à Valence. En1989, le Forum permanent sur l’homosexualité(Foro Permanente sobre Homosexualidad)est initié à Cordoue. Celui-ci devient en1992l’association COLEGA. À partir de1993, COLEGA s’étend rapidement à travers l’Andalousie, se transformant en une fédération d’associations sous le nom deCOLEGAS(es), puis s’implante dans d’autres communautés autonomes. En1995est constitué l’EAGLE (Espaí Acció Gai-Lesbiá de Lleida i Entorn) dans la région métropolitaine de Barcelone, ce qui accroît la visibilité dans des zones encore peu investies auparavant. En 1989, l’Institut Lambda s’unit à la Comisión Pro-Casal, pour devenirCasal Lambda, qui publie depuis la revue homonyme. Également en 1989, la première association stable pour les personnes trans,Transexualia, est formée. En 1992, le Comité revendicatif et culturel de lesbiennes (Comité Reivindicativo y Cultural de Lesbianas ou CRECUL), créé l’année précédentes’unit au COGAM pour créer la Fédération d’État des Gais et Lesbiennes (Federación Estatal de Gais y Lesbianas ou FEGL), qui devient plus tard laFédération d’État des lesbiennes, gais, transsexuels et bisexuels(es)(FELGT), dirigée par Armand de Fluviá, que rejoignent plus tardCasal Lambda, NOS (Grenade), 28-J (Jaén) et lesGais chrétien/nesPlus tard, la Fédération s'agrandit encore d’autres groupes majeurs commeGehitu(es)(Pays basque), Alega (Cantabrie), Gamá (Îles Canaries) ou le Col•lectiu Lambda (Valence). La direction de la Fédération comprend des personnalités publiques connues commePedro Zerolo,Íñigo Lamarca(es), Juana Ramos, Miguel Ángel Fernández,Beatriz Gimenoou Toni Poveda.
Les premiersespaces gaisapparaissent en Espagne vers le milieu desannées 1990:Chuecaà Madrid et leGaixampleà Barcelone. Ces quartiers gais se développent autour de petites concentrations de bars pour la clientèle homosexuelle, sur le modèle américain, commeLe CastroàSan FranciscoetGreenwich VillageàNew York) ou encore européens telsLe MaraisàParisouOld Compton Street(en)àLondres), puis deviennent de véritables centres de culture, de divertissement, de commerce et de services pour la communauté homosexuelle. De même, certains centres touristiques espagnols commeIbiza,Playa del Inglés-Maspalomas(Grande Canarie),Sitgeset particulièrementBarcelonedeviennent d’importantes destinations dutourisme gayqui attirent des gais du monde entier.
Enfévrier 1995, l’affaire Arnysurvient à Séville.Jesús Vázquezla définit comme l’« ultime tentative des réactionnaires d’écraser l’inévitable ». Arny est un bar gai de Séville où avait lieu présumément de la prostitution de mineurs. Le scandale est immense, impliquant 48 accusés, dont Jesús Vázquez, le comédien et chanteurJavier Gurruchaga, l’humoristeJorge Cadaval(es), l’ex-jugeManuel Rico Lara, Antonio Tejado, fils deMaría del Monte(es), ainsi que Ramón de Carranza y Villalonga,Marquisat de Soto Hermoso(es). La plupart sont accusés sur la base des déclarations d’un adolescent de quinze ans, José Antonio S.B., témoin principal, qui affirme au procès de la Cour provinciale de Séville que « si les médias lui avaient donné un certain montant d’argent qu’il demandait, il aurait dit avoir des relations sexuelles même avec les plus grandes personnalités du pays », et qui en 2005 est jugé pour voies de fait envers un client de l’Arny pour ne pas avoir payé son dû. Le juge récuse les accusations faute de preuve; de fait, certains des accusés n’avaient jamais mis les pieds à l’Arny. Le préjudice moral et financier des accusés est énorme : «El vaso roto, roto está» commente Jorge Cadaval; les engagements de Jesús Vázquez fondent à cette époque.
Auxélections générales de 1996, leParti socialiste ouvrier espagnolperdent le pouvoir et pour la première fois depuis1934, aux mains d’un parti de droite. Durant les huit années du gouvernement deJosé María Aznar, leParti populairerejette les différents projets de loi soumis par l’opposition pour légaliser le mariage homosexuel.
La première personnalité politique à dévoiler publiquement son homosexualité estMiquel Iceta, député duParti des socialistes de Catalogneau cours des élections de 1999suivi en 2000 par l’ex-ministre socialiste de l’ÉducationJerónimo Saavedra, quisort du placarddans la préface du livreOuting en España(Sortir du placard en Espagne) deFernando Bruquetas de Castro. Plus tard c’est au tour deJosé María Mendiluce(es), candidat desVertsà la mairie de Madrid enjanvier 2003, au cours de la campagne électorale.
La législation nationale relative aux couples homosexuels n’est alors pas encore normalisée. Toutefois, les communautés autonomes commencent à régulariser la situation des conjoints de fait, incluant ceux de même sexe, pour que ceux-ci puissent bénéficier de prestations obligatoires minimales. Le30 juin 1998, la Catalogne adopte la première loi qui reconnait les couples homosexuels de fait. Suivent celles de laValence, deMadridle1décembre 2001, desBaléaresle2 janvier 2002, desAsturiesenmai 2002, de l’Andalousieendécembre 2002, de l’Estrémadure, duPays basqueet de l’Aragonen2003.
Bien que l’homosexualité soit légalisée depuis la fin des années 1990, la police conserve toujours les fichiers de renseignements sur les homosexuels colligés durant le régime franquiste ou pendant la transition. Ce n’est qu’en 2001 que le Parlement adopte une loi prévoyant la destruction de ces fichiers.
À cette époque naît le magazineZero, destiné à un lectorat homosexuel. Le magazine devient une référence de la vie gaie et, en ses pages sortent du placard pour la première fois unlieutenant-coloneldesForces armées espagnolesJosé María Sánchez Silva(es), ungarde civilet unprêtre, de même que plusieurs personnalités comme José María Mendiluce, Jesús Vázquez,Eusebio Poncela,Rafael Amargo, Jorge Cadaval, humoriste deLos Morancos(es),Nacho Duato, qui n’avait jamais caché son homosexualité, ouArturo Tejerina(es). Des personnalités politiques commeJosé Luis Rodríguez Zapatero,Gaspar LlamazaresetAlberto Ruiz-Gallardónfont l’objet d’entretiens dans certains numéros du périodique.
En ce qui a trait aux associations, la Fondation Triángulo se sépare du COGAM en1996. La Fondation tient la premièreLesGaiCineMadou Festival international de cinéma gai et lesbien de Madrid. L’associationDe Par en Parest créée en mai de la même année en Estrémadure, la dernière communauté autonome à avoir son regroupement propre. Towanda, première association pérenne d’Aragon, est implantée en 2000 après la disparition du collectif Acción. Elle organise depuis 2005Zinentiendo, un festival de cinéma lesbien, gai, transgenre et bisexuel à Saragosse,Huescaet dans d’autres localités aragonaises.
Auxélections générales espagnoles de 2004, le Parti populaire perd le pouvoir etJosé Luis Rodríguez Zapatero, du Parti socialiste ouvrier, devient président du gouvernement. Lors de la campagne électorale, le parti s’est engagé à légaliser lemariage entre personnes du même sexe. Ainsi, le Parlement autorise lemariage homosexuel en Espagnele2 juillet 2005avec l’appui majoritaire des députés au Congrès par 187 voix pour (PSOE, PNV, ERC, CC, IU, Grupo Mixto, deux députés de la CiU et une députée du PP), 147 voix contre (PP et Union démocratique de Catalogne) et 4 abstentions. La loi recueille l’approbation de 66 % de la population selon une enquête duCentre de recherches sociologiques. Le Parti populaire demande l’annulation de la loi par leTribunal constitutionnel, requête rejetée le6 novembre 2012avec huit juges avalisant la loi et 3 en défaveur. L’Église catholiqueet des groupes conservateurs comme leForum espagnol de la familles’opposent à la nouvelle loi. La nouvelle législation octroie aux personnes de même sexe les mêmes droits matriominiaux que pour les couples de personnes de sexe opposé de même que le droit à l’adoption. L'Espagne est également dotée d'une législation particulière concernant lestitres de noblessequi, contrairement aux autres États européens où une noblesse est encore en vigueur, permet à un homme de porter le titre de sa femme en qualité de consort en vertu du jure uxoris. La législation ayant ouvert le mariage aux couples de même sexe, le conjoint de même sexe d'une personne titrée peut porter le titre en tant que consort. C'est le cas deLiliane Dahlmann, qui devintduchesse consort de Medina Sidonia,marquise consort de Villafranca del Bierzoetmarquise consort de los Vélez, après avoir épouséin articulo mortisLuisa Isabel Álvarez de Toledo y Maura,21duchesse de Medina Sidonia, avant son décès onze heures plus tard. Elle porte depuis ces titres en tant que veuve.
Au cours de l’année suivant l’adoption de la loi, environ 4 500 couples homosexuels se sont mariésPrès de deux ans plus tard, le dépôt d’une initiative législative populaire et d’une pétition de plus de 1 500 000 signataires recueillie par leForum espagnol de la Famille(es), amène leCongrès des députésà débattre le27 février 2007de la définition du mariage restreinte à une union d’un homme et d’une femme et de l’abrogation du mariage homosexuel et des droits qui en découlent. L’initiative est appuyée en chambre par le Parti populaire et par l’Union démocratique de Catalogne. Toutefois, tous les autres partis appuyant la loi, la majorité vote contre l’initiative et la loi demeure en vigueur.
Enoctobre 2006,Sitges contre l'homophobieest inauguré àSitges. Cette œuvre, premier monument du genre, prend la forme d’un triangle inversé rose posé sur la promenade. Le16 mai 2009, lemonument en mémoire des victimes du franquisme en raison de leur orientation sexuelle, œuvre deKoldobika Jauregi, est inauguré àDurango, enBiscaye.
En2011,Carla Antonellidevient la première personnetransà être élue députée.
La poétessequeerTxus García, qui se définit comme une «senyora rara» (en français : une «dame rare») sur les thèmes de ladiversité sexuelle, duféminismeet des droitsLGBTI, devient l'une des personnalités les plus en vue. L'artiste deTarragoneJil Lovemilite par ses œuvres deperformance.
Dans le domaine du théâtre, le dramaturge andalouAlberto Conejerodevient à cette époque une référence de la scène européenne.
LaLey trans, une loi sur les personnes transgenres en discussion pendant trois années, autorisera toute personne trans à choisir librement (sans chirurgie ni psychiatrisation) son identité de genre, plaçant l'Espagne en tête des pays les plus progressistes sur les questions de la transidentité. En octobre 2022, les derniers amendements sont apportés en vue de son adoption le mois suivant. Cette loi « trans » présente néanmoins des failles et entre parfois en collision avec la loi sur les violences de genre.
Si l'Espagne est l'un des pays du monde où la législation et la société sont parmi les progressistes au monde, l'homophobiedemeure un phénomène courant. L'étude sur la violence homophobe enCatalogneréalisée par leFront de libération gaie de Catalogne(Front d'Alliberament Gai de Catalunyaou FAGC) recense pour la période 2005-2006 un total de 283 plaintes, ce qui représente une augmentation de 5 % par rapport à l'année précédente. Le FAGC considère que cette hausse est attribuable à la polémique amenée par la légalisation dumariage entre personnes de même sexe. Une enquête du COGAM réalisée en 2007-2008 auprès de plus de 800 personnes LGBT indique que les membres de communauté gaie perçoivent une augmentation des attaques en général. La sociologue Lola Martín Romero, auteur de l'enquête, explique le phénomène par la plus grande visibilité de la communauté LGBT. Selon une étude du ministère de la Santé espagnol réalisée en 2010, il existe un minimum de 15 % de la population qui considère toujours l'homosexualité comme une «maladie», en proportion moins grande chez les femmes que chez les hommes (18 %), et davantage chez les hommes de plus de 55 ans. Par ailleurs, il y a 17 % des femmes et 23 % des hommes qui se disent peu ou pas d'accord pour dire que l'homosexualité est «respectable».
Les manifestations les plus graves d'homophobie comprennent la violence physique, jusqu'au meurtre. Par exemple, un jeune homme de 27 ans se fait poignardé à mort en2006dans un lieu de drague àCornellà de Llobregat. Les cas d'agressions physiques et verbales sont fréquentes dans tout le pays. Un peu moins du tiers (31 %) des agressions homophobes en Espagne survient à Madrid, selon l'étude de COGAM (2008), du fait de la présence et de la visibilité plus grande des LGBT dans la capitale. La moitié (49 %) des agressions se déroulent sur la rue et 37 % des personnes agressées connaissent leurs agresseurs. L'étude annuelle de l'Observatoire espagnol contre l'homophobieconstate une augmentation des cas d'agession en Catalogne de 7 % en 2009-2010 et de 4,5 % en 2010-2011.
L'intolérance et la discriminiation peuvent être plus vives envers les personnes transgenre venues en Espagne pour vivre dans une société plus tolérante, notamment celles en provenance de l'Amérique latine, auquel cas laxénophobie, leracismeet latransphobiepeuvent s'ajouter à l'homophobie de manière plus généraleL'intimidation envers les plus jeunes à tendance ou à affirmation homosexuelle, bisexuelle ou trans est particulièrement intense dans les écoles, où le taux deSuicide chez les jeunes LGBTle révèle. Selon une étude pour la fédérationCOLEGASauprès de 30 000 étudiants andalous au secondaire et à l'université, 81 % des répondants considèrent qu'un étudiant ouvertement LGBT serait discriminé. L'étude de COGAM (2008) montre que 31 % des agresseurs contre des étudiants LGBT ou perçus comme tels sont des compagnons de classe.
L'homophobie demeure présente dans plusieurs milieux professionnels, comme le droit et la médecine. Le cas du psychiatre Aquilino Polaino, professeur et directeur du département de psychologie de la Faculté des humanités et des Sciences de la communication de l'Université San Pablo - CEU, expert cité par le Parti populaire à la Commission de la Justice au Sénat en ce qui a trait au mariage homosexuel. Dans le monde juridique, diverses sentences discriminatoires sont prononcées contre des LGBT. Par exemple, enMurcie, la responsabilité parentale est retirée à une lesbienne du simple fait de son orientation seuxelle, comme le révèle le verbatim de la décision : « la condition homosexuelle est préjudiciable aux enfants, qui ont droit à un père et à une mère, non à deux pères ou à deux mères. Les plus grands spécialistes le constatent, et le sens commun le dit également » et « la mère doit choisir entre élever ses enfants ou le couple ». Ce juge ne tient pas compte des décisions antérieures relatifs semblables. Auparavant, une juge deDénias'oppose activement au mariage homosexuel et a recours à la Loi du Tribunal Constitutionnel bien qu'elle ne puisse s'y opposer. Selon l'étude de COGAM (2008), la communauté LGBT se méfie beaucoup de la police. Une proportion de 89 % des victimes ne rapportent pas une agression parce qu'ils considèrent que « les policiers ne les considèrent pas sérieusement » ; des 11 % qui dénoncent une agression, la moitié croient que la plainte est prise au sérieux.
Les associations LGBT considèrent que l'homophobie est promue par la droite en général et de manière plus marquée par des segments particuliers du Parti populaire et de l'Église, laFédération publique de lesbiennes, gais, transsexuels et bisexuels(es)allant jusqu'à recommander de ne pas voter pour le Parti populaire. Le fondateur et président d'honneur du Parti populaire, auparavant président de l'Assemblée de Galice,Manuel Fraga, reproche aux homosexuels de s'enorgueillir de « fonctionner à l'envers », ajoutant que « s'ils naissent ainsi, alors qu'ils se fassent voir »et qualifie la loi sur les mariages homosuels de « dégoûtante ». Dans la polémique, au sein même du CiU,Josep Antoni Duran i Lleida, porte-parole deConvergence et Unionà la Chambre des députés et président de l'Union démocratique de Catalogne, prône la thérapie de réorientation sexuelle. Les évêques d'Andalousie et l'archevêque des Asturies recommandent lors des élections des communautés autonomes de 2012 de voter pour les partis s'opposant au mariage homosexuel. Dans les médias, la FAGC dénonce particulièrement les cas d'homophobie courante du quotidienLa Razónet du site webHazteOir.orgLa chaîne de radioCadena COPEet certains périodiques électroniques commePeriodista DigitalouLibertad Digitalaffichent également une position radicale contre le mariage homosexuel.
En plus de cette homophobie affichée se manifeste unehomophobie libérale. Celle-ci, prévalant depuis les années 1980 et issue de l'homophobie de la gauche, tolère l'homosexualité à condition qu'elle se fasse discrète et dans l'acceptation du modèlehétéronormalpour son « propre bien ». Elle critique l'efféminementpour sa visibilité, quelque marque de sous-culture ou d'esthétique gaie, notamment lesMarches des fiertés. Le refus de se conformer au modèle est considéré comme « victimaire », « replié sur son ghetto », « activiste » ou « prosélitiste.
En 2024, l'actrice espagnoleKarla Sofía Gascóndevient la première femme lauréate duPrix d'interprétation féminineauFestival de Cannes 2024pour le filmEmilia PerezdeJacques Audiard. L'actrice doit porter plainte pour « outrage sexiste »contre la femme politique françaiseMarion Maréchal, nièce deMarine Le Pen, après des déclarationstransphobesde celle-ci.