Первобытное общество

Первобы́тное о́бщество(такжедоисторическое общество,доисторическая эпоха) —период в историичеловечества до изобретенияписьменности, после которого появляется возможностьисторическихисследований, основанных на изучении письменных источников.
Терминдоисторическийвошёл в употребление вXIX веке. В широком смысле слово «доисторический» применимо к любому периоду до изобретения письменности, начиная с момента возникновенияЗемли4,5 млрд лет назад, но в узком — только к доисторическому прошломучеловека разумного. Обычно в контексте дают указания, какой именно «доисторический» период обсуждается, например, «доисторических обезьянмиоцена» (23—5,5 млн лет назад) или «Homo sapiensсреднегопалеолита» (300—30 тыс. лет назад). Поскольку, по определению, о данном периоде нет письменных источников, оставленных его современниками, информацию о нём получают, опираясь на данные таких наук, какархеология,этнология,палеонтология,биология,геология,антропология,археоастрономия,палинология,археогенетика.
Поскольку письменность появилась у разных народов в разное время, ко многим культурам терминдоисторическийлибо не применяется, либо его смысл и временные границы не совпадают с человечеством в целом. В частности,периодизация доколумбовой Америкине совпадает по этапам сЕвразиейиАфрикой.
Поскольку данные о доисторических временах крайне редко касаются личностей и даже не всегда говорят что-либо обэтносах, основной социальной единицей доисторической эпохи человечества являетсяархеологическая культура. Все термины и периодизация эпохи, такие как:бронзовыйилижелезный век, являются ретроспективными и, в значительной степени, условными, а их точное определение является предметом обсуждения.
Синонимом «доисторического периода» является термин «праистория» («преистория»), который в русскоязычной литературе употребляется реже, чем аналогичные термины в зарубежной литературе (англ.prehistory,нем.Urgeschichte).
Для обозначения финальной стадии доисторической эпохи какой-либо культуры, когда сама она ещё не создала своей письменности, но уже упоминается в письменных памятниках других народов, в зарубежной литературе нередко используется термин «протоистория» (англ.protohistory,нем.Frühgeschichte). Для замены терминапервобытнообщинный строй, характеризующегообщественное устройстводо возникновениявласти, некоторыми историками используются термины «дикость», «анархия», «первобытныйкоммунизм», «доцивилизационный период» и другое. В российской литературе термин «протоистория» не прижился.
Вмарксизмеиспользуется термин первобытнообщинный строй, означающий самую первуюобщественно-экономическую формацию. По мнению традиционных историков, марксистов, и не только марксистов все члены общества в это время находились в одинаковом отношении к средствам производства, и способ получения доли общественного продукта, который принято называть «первобытный коммунизм», был единым для всех.
В связи с разными названиями одного и того же вида первобытного общества с обобществлённой собственностью и до возникновениявласти,цивилизации,государства,частной собственностисреди историков различных классических школ и теорий о возникновениивластидля названия этого вида общественного устройства принято пользоваться общепринятым термином «первобытнообщинный строй».
Неклассические историки отрицают само существованиеобщинипервобытнообщинного строя, взаимосвязь, идентичностьвласти.
От следующих за ним этапов общественного развитияпервобытнообщинный стройотличался отсутствиемчастной собственности,классовигосударства. Современные исследования первобытного общества по мнению нео-историков, отрицающих традиционную периодизацию развития человеческого общества, опровергают существование подобного общественного устройства и существование общин, общинной собственности при первобытнообщинном строе, и в дальнейшем, как закономерный итог несуществования первобытнообщинного строя — несуществование общинного сельскохозяйственного землевладения вплоть до концаXVIII векав большинстве государств мира, включая Россию, как минимум начиная снеолита.
В различное время предлагалась различнаяпериодизация развития человеческого общества. Так,А. Фергюсони затемМорганиспользовали периодизацию истории, включавшую три этапа:дикость,варварствоицивилизацию, причём первые две стадии были разбиты Морганом на три ступени (низшую, среднюю и высшую) каждая. На стадии дикости в человеческой деятельности господствовалиохота,рыболовствоисобирательство, отсутствовала частная собственность, существовало равенство. На стадии варварства появляетсяземледелиеискотоводство, возникает частная собственность и социальная иерархия. Третья стадия —цивилизация— связана с возникновением государства, классового общества, городов, письменности и т. д.
Морган считал наиболее ранней стадией развития человеческого общества низшую ступень дикости, начавшуюся с образованием членораздельной речи, средняя ступень дикости по его классификации начинается сприменения огняи появления в рационе рыбной пищи, а высшая ступень дикости — с изобретениялука. Низшая ступень варварства по его классификации начинается с появлениягончарногоискусства, средняя ступень варварства — с перехода к земледелию и скотоводству, а высшая ступень варварства — с началом использованияжелеза.
Наиболее разработанной периодизацией является археологическая, в основе которой лежит сопоставление изготовленных человекоморудий труда, их материалов, форм жилищ, захоронений и т. д. По этому принципу история человечества в основном делится наранний древний каменный век,средний древний каменный век,поздний древний каменный век,средний каменный век,новый каменный век,поздний новый каменный век(не у всех народов),медный век(не у всех народов),бронзовый векижелезный век.
В 40-е годы XX века советские учёные П. П. Ефименко, М. О. Косвен, А. И. Першиц и другие предложили системы периодизации первобытного общества, критерием которых была эволюция форм собственности, степень разделения труда, семейные отношения и т. д. В обобщённом виде такую периодизацию можно представить так:
Уже в 1980-е годы большинство ученых признали невозможность сопоставления археологической и этнографической периодизаций. В связи с этим дальнейшие разработки этнографической периодизации первобытного общества прекратились. В 1990-е годы наисторическом факультете МГУ(лекторы, преподавателикафедры этнологииГ. Е. МарковиА. А. Никишенков) сложилась трехчастная схема подачи материала. За основу принята периодизацияА. И. Першица, включающая в себя период «раннепервобытной общины», период «родовой общины ранних земледельцев» и период «соседско-большесемейной общины». При всей условности названных терминов эта дидактическая система имеет два несомненных преимущества. Во-первых, она дает возможность разделить эпоху первобытности на три самостоятельных периода, каждый из которых имеет особенности в развитии культуры, социальных структур, норм морали и права. Во-вторых, в противоположность археологическим материалам эта трехчастная схема легко сопоставима с этнографическими материалами. Схожие схемы изложения, без привязки к первобытности, можно найти в трудах западных социальных антропологов, например, уМаршала Салинса.
Все системы периодизации по-своему несовершенны. Существует немало примеров, когда каменные орудияпалеолитическойилимезолитическойформы использовались у народов Дальнего Востока в XVI—XVII вв., при этом у них существовали родовое общество и развитые формы религии, семьи. В настоящее время считается, что общечеловеческая периодизация первобытного строя заканчивается намезолите, когда культурное развитие резко ускорилось и протекало у разных народов разными темпами. Ниже приводится общепринятая в настоящее время археологическая периодизация основных этапов развития первобытного общества. При этом культуры, существовавшие одновременно, могут находиться на разных ступенях развития, в связи с чем, например,неолитическиекультуры могут соседствовать схалколитическимиили с культурамибронзового века.
Ка́менный век — древнейший период в истории человечества, когда основные орудия труда и оружие изготавливались, главным образом, из камня, но употреблялось также дерево и кость. В конце каменного века распространилось использование глины (посуда, кирпичные постройки, скульптура).
Периодизация каменного века:
Ме́дный век, медно-каменный век, халколит (др.-греч.χαλκός«медь» +др.-греч.λίθος«камень») или энеолит (лат.aeneus«медный» +др.-греч.λίθος«камень»)) — период в истории первобытного общества, переходный период от каменного века к бронзовому веку. Приблизительно охватывает период 4—3 тыс. до н. э., но на некоторых территориях существует и дольше, а на некоторых отсутствует вовсе. Чаще всего энеолит включают в бронзовый век, но иногда считают и отдельным периодом. Во времена энеолита были распространены медные орудия, но преобладали по-прежнему каменные.
Бро́нзовый век — период в истории первобытного общества, характеризующийся ведущей ролью изделий из бронзы, что было связано с улучшением обработки таких металлов как медь и олово, получаемых из рудных месторождений, и последующим получением из них бронзы. Бронзовый век является второй, поздней фазой эпохи раннего металла, сменившей медный век и предшествовавшей железному веку. В целом, хронологические рамки бронзового века: 35/33 — 13/11 вв. до н. э., но у различных культур они отличаются. В Восточном Средиземноморье конец бронзового века связан с почти синхронным разрушением всех местных цивилизаций на рубеже XIII—XII вв. до н. э., известным какбронзовый коллапс, тогда как на западе Европы переход от бронзового к железному веку затягивается ещё на несколько веков и завершается появлением первых культурантичности—античной ГрециииДревнего Рима.
Периоды бронзового века:
Желе́зный век — период в истории первобытного общества, характеризующийся распространением металлургии железа и изготовлением железных орудий. У цивилизаций бронзового века выходит за рамки истории первобытного общества, у других народов цивилизация складывается в эпоху железного века.
Термин «железный век» обычно применяется к «варварским» культурам Европы, существовавшим синхронно великим цивилизациямантичности(Древняя Греция,Древний Рим,Парфия). От античных культур «варваров» отличало отсутствие или редкое использование письменности, в связи с чем сведения о них дошли до нас либо по данным археологии, либо по упоминаниям в античных источниках. На территории Европы в эпоху железного векаМ. Б. Щукинвыделял шесть «варварских миров»:
Первыми орудиями труда человека были оббитый камень и палка. Люди добывали себе средства существованияохотой, которую вели совместно, исобирательством. Сообщества людей были небольшими, они вели кочевой образ жизни, передвигаясь в поисках пищи. Но некоторые сообщества людей, жившие в наиболее благоприятных условиях, начали переходить к частичной оседлости.
Важнейшим этапом в развитии человека сталопоявление языка. Вместо сигнального языка животных, способствующего их координации на охоте, люди получили возможность выражать языком абстрактные понятия «камень вообще», «зверь вообще». Такое применение языка привело к возможности обучать потомство словами, а не только примером, планировать действия до охоты, а не во время её и т. д.
Сначала первобытные люди пользовались огнём, получаемым при пожарах, от ударов молний и т. д. Поскольку добывать огонь они ещё не умели, огонь приходилось постоянно поддерживать, но со временем первобытные люди научились добывать огонь сами (подробнее смотри статьюОсвоение огня древними людьми).
Считается, чтолюди современного анатомического облика(Homo sapiens sapiens) появились около 200 000 лет назад в Африке. Однако их внешний вид не стал причиной изменения их образа жизни по сравнению сэректусамиинеандертальцами. Люди по-прежнему использовали все те же грубые каменные орудия. Но около 50 000 лет назад древняя каменная индустрия изменилась. Вместо одной-двух археологических культур, сходных на всех континентах, появилось множество разнообразных культур иартефактов. Этот переход отсреднегокпозднемупалеолиту называютреволюцией позднего палеолита. Существуют разные гипотезы о причинах этой «революции». Согласно одному из наиболее популярных объяснений, этой причиной было обретение людьми языка, или, как иногда пишут, «современной формы языка», «развитого синтаксического языка».
Любая добыча делилась между всем коллективом людей. Орудия же труда, бытовая утварь, украшения находилась в пользовании отдельных людей, но хозяин вещи был обязан ею делиться, и кроме того, любой мог взять чужую вещь и пользоваться ею без спроса (пережитки этого до сих пор встречаются у отдельных народов).
В 1870 годуЛ. Г. Морган, изучавший на протяжении 20 лет индейские племена Запада и Северо-Запада США («Лига ирокезов», 1851), издал монографию «Системы родства и свойства человеческой семьи», где впервые развернул эскиз эволюции семейно-брачных отношений отпромискуитетачерез разные формы группового брака к моногамии. Эти идеи американский этнограф включил в книгу «Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877, русс. пер. — Л., 1933). В этом своёмopus magnumМорган заложил основы изучения истории первобытного общества; представил эволюцию семейно-брачных отношений и дал образец периодизации развития человечества, который в дальнейшем сыграл значительную роль как висторической науке, так и вфилософии истории. В СССР содержание книги Моргана «Древнее общество…» получило известность благодаряЭнгельсу, который использовал её конспекты при написании работы «Происхождение семьи, частной собственности и государства» (1884). Как и любая значительная гипотеза, предположение Моргана о первоначальной беспорядочностиполовых связей(промискуитет) внутри ранних сообществ, находит своих противников. Однако попытки «дезавуировать» его на том основании, что этот тезис якобы восходит кЭнгельсу, а значит —марксистский, не выдерживает критики в силу незнания оппонентами научного приоритета Л. Г. Моргана в этой концепции.
Так или иначе, неконтролируемое проявление полового инстинкта, даже когда оно не вело к открытым столкновениям между соперниками, мешало единству формирующейся общины. Подавление возможности удовлетворения полового инстинкта внутри одной праобщины заставляло её членов искать половых партнёров в других. Кроме того,близкородственное скрещиваниеповышает частотугомозиготностипатологических рецессивныхаллелей, что увеличивает частоту врождённых болезней и пороков развития у детей. На протяжении многих поколений наши предки убедились, что дети рождаются более здоровыми, если их родители принадлежат к разным сообществам (родам). Завязывание половых отношений между членами разных праобщин сделало возможным полный запрет (табу) на половые отношения между членами каждой близкородственной праобщины (экзогамия). Так каждая праобщина превратилась врод, и на смену промискуитету пришёл групповой дуально-родовой брак. Члены родов, составлявших дуальную организацию, жили раздельно. В этих условиях человек всю жизнь принадлежал к коллективу, в котором родился, то есть к тому, к которому принадлежала его мать. Поэтому первоначальные роды были материнскими. Два или несколько ближайших родов стали объединяться вплемя. Роды возглавлялистарейшины.
Естественным кормильцем человека была его мать — вначале она его вскармливала своим молоком, затем вообще брала на себя обязанность обеспечивать его пищей и всем нужным для жизни. Эту пищу должны были добывать на охоте мужчины — братья матери, принадлежавшие к её роду. Так стали образовываться ячейки, состоявшие из нескольких братьев, нескольких сестер и детей последних (см. также статьюГостевой брак). Они жили в общинных жилищах.
Лишь затем возникла парнаясемья— образование постоянных пар на более или менее продолжительный срок. Она превратилась вмоногамнуюсемью — пожизненное единобрачие отдельных пар.
Специалисты в настоящее время в основном считают, что во времена палеолита и неолита — 50-20 тысяч лет тому назад — социальное положение женщин и мужчин было равным, хотя ранее считалось, что сначала господствовалматриархат, который, как уже отмечено выше, в условиях промискуитета иполиандриинеобходим был для отслеживания родственных связей.
С изобретениемлукаохотаусовершенствовалась, была прирученасобака, ставшая помощником человека на охоте.
Постепенно охота привела к приручению животных — появилось первобытноеживотноводство. Из собирательства вырослоземледелие: семена диких растений, собранных людьми и не использованных полностью, могли давать всходы около жилищ. Предполагают, что земледелие впервые зародилось вПередней Азии. Этот переход был названнеолитической революцией(X—III тысячелетия до н. э.). Результатом того, что средства к существованию стали более обеспеченными, стал существенный рост общей численности населения: на рубеже V—IV тысячелетий до н. э. на Земле уже проживало около 80 млн человек. Позже люди овладели плавкойметаллов(сначаламеди, затем ижелеза), что позволило создавать более совершенные металлические орудия труда.
Изменение экономики с чисто присваивающей на производящую привело и к изменению общества. У земледельческих племен типом поселения сталадеревня, в которой проживала одна община, которая изродовойпревращалась всоседскую. Большие общинные дома отошли в прошлое, и в каждом доме теперь проживала однапатриархальная семья. Собственность на землю была коллективной — внутри коллектива отдельные люди или семьи владели участками земли, которые можно было обрабатывать, но нельзя передать другому в пользование. У одних общин земельные участки ежегодно перераспределялись, у других перераспределение происходило один раз в несколько лет, у третьих, возможно, участки раздавались в пожизненное землепользование. Орудия труда, жилище, домашняя утварь, одежда, украшения, хозяйственный инвентарь находились в частной собственности, но пережитки общинного пользования сохранялись до нашего времени.
Прирост населения земледельцев и скотоводов, как правило, был выше, чем у охотников-собирателей ввиду большей продуктивности производящего хозяйства. Соответственно, та же территория могла прокормить значительно больше людей. Аграрные общины стали заполнять Землю, как ранее до этого её заполняли охотники.
Вместе с тем, новейшие археологические данные показывают, что прогресс был не во всём безусловен. Питаниепастушеских племёнбыло менее сбалансированным, чем у охотников-собирателей; сельскохозяйственный труд требовал больших трудозатрат для самообеспечения (рабочая неделя охотников-собирателей составляла около 20 часов в неделю). Как результат, средний рост людей, составлявший в доземледельческим неолите 5’10" (178 см) для мужчин и 5’6" (168 см) для женщин, снизился за несколько тысяч лет до 5’5" (165 см) и 5’1" (155 см) соответственно, и вернулся к прежним величинам только в последние 100 лет. После неолитической революции люди стали больше страдать анемией и недостатком витаминов; участились деформации позвоночника и болезни зубов.
Важным элементом общественной организации былимужские союзы. Мужская часть общины выбиралавождяиз числа мужчин, которые выделялись из общей массы личными талантами, знаниями, богатством и щедростью. Сначала такие люди (так называемыебигмены) были влиятельны благодаря своим личным качествам, а затем власть вождей стала передаваться по наследству. Результатом этих процессов стало появление привилегированных слоёв общества — вождей,жрецов, а также наиболее удачливых в хозяйственной деятельности. Возникло имущественное неравенство. Вожди начали требовать приношений себе от рядовых общинников. Появиласьплеменная знать. Захваченные в войнах между племенами пленные становилисьрабами.
Сначала соседние роды и племена обменивались тем, что им давала природа: солью, редкими камнями и т. п. Дарами обменивались как целые общины, так и отдельные люди; это явление получило названиедарообмена. Одной из его разновидностей был «немой обмен». Затем выделились племена земледельцев, скотоводов и тех, кто вёл земледельческо-скотоводческое хозяйство, и между племенами с разной хозяйственной ориентацией, а впоследствии и внутри племен, развивался обмен продуктами их труда.
Некоторые исследователи полагают, что племена охотников, не принявшие аграрного образа жизни, начали «охотиться» на крестьянские общины, отнимая еду и имущество. Так сложилась дуальная система производящих сельских общин и грабящих ихдружинбывших охотников. Вожди — предводители охотников постепенно перешли от набегового грабежа крестьян к регулярным регламентированным поборам (дани). Для самозащиты и защиты подданных от набегов конкурентов строились укреплённыегорода. Последним этапом догосударственного развития общества стала так называемаявоенная демократия.
Стали возникатьвождества— политические единицы, включающие в себя несколько деревень или общин, объединённых под постоянной властью верховного вождя. Племена стали объединяться всоюзы племён, которые постепенно стали преобразовываться внародности. Народности росли за счёт естественного прироста населения, за счёт дальнейшего объединения с соседними племенами и за счёт завоеваний чужих земель и покорения других племён и народностей.
Скорее всего, именно так возникли первыегосударствавМесопотамии,Древнем ЕгиптеиДревней Индиив конце4— начале 3 тысячелетия до н. э.
Но целый ряд племён продолжал жить родовым строем ещё очень продолжительное время. Даже в настоящее время существуют такие племена (смотри статьюНеконтактные народы).
Первые формы институтоввластии первые общеобязательные нормы поведения сформировались уже на первобытной стадии развития общества. Для этого периода характерно отсутствие политической власти игосударственныхинститутов (см.История демократии). Социальные нормы в этот период носят характер обычаев, традиций, обрядов итабу(см.Традиционное общество). В науке вопрос о том, можно ли считать данные социальные нормыправомили протоправом, является дискуссионным.
С точки зрения известногоэволюционистаи популяризатора научногоатеизмаР. Докинза, изложенной в книге «Иллюзия бога», религия представляется как побочный продукт какого-то социально-полезного явления, обладающий признаками «психического вируса».
Вмарксизмесчитается, что корнем религии является реальное практическое бессилие человека, проявляющееся в его повседневной жизни, выражающееся в том, что он не может самостоятельно обеспечить успеха своей деятельности.
Согласно представлениямконцепции «дорелигиозного периода», в истории человечества существовал период, когда не было никаких религиозных представлений. Впоследствии в силу тех или иных причин у людей возникли религиозные верования.
С эпохи неолита возникают сложные религиозные культы. Религиозные убеждения в этот период обычно состояли в поклоненииНебесной матери,Небесному отцу,СолнцуиЛунекак божествам (см. такжеКульт солнца). Характерной для неолита была тенденция поклоненияантропоморфнымбожествам.
У первобытных племён не было специальных служителейкульта; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию знающих приёмы воздействия на мирдуховибогов(знахари,шаманыи т. п.). С развитием социальной дифференциацией выделяются профессионалы-жрецы, присваивающие себе исключительное право общения с духами и богами.