Саркар, Прабхат Ранджан

Прабхат Ранджан Саркар(бенг.প্রভাতরঞ্জন সরকার) (21 мая1921—21 октября1990), также известный под своим духовным именемШри Шри Анандамурти(бенг.শ্রীশ্রী আনন্দমূর্তি,санскр.श्री श्री आनंदमूर्ति), —индийскийфилософ,гуру, основатель и президент «Ананда марги». П. Р. Саркар стал автором более 250 книг, предложив свои концепции развития истории (теория социальных циклов), мировой экономики (PROUT) и теорию микровитов. П. Р. Саркар сформулировал теорию неогуманизма, которая, в отличие от традиционногогуманизма, говорит о том, что не только человек, а все создания в этом мире имеют право на существование. Организация «Ананда марга», основанная им в Индии в1955 году, по данным на 2009 год осуществляла свою деятельность в более чем 120 странах.
Прабхат Ранджан Саркар родился в небольшом индийском городкеДжамалпурештатаБихар. Он был способным ребёнком, с раннего детства практиковал медитацию и демонстрировал знания в различных языках и в других областях.
В1939 годуСаркар уехал из Джамалпура вКалькуттуи поступил в Видьясагарский колледж приКалькуттском университете. Однако Саркар был вынужден бросить учёбу, чтобы обеспечивать свою семью после смерти отца, и поступилбухгалтеромна службу в главное управление железных дорог в родном городе, там он работал 16 лет, обучая, помимо этого, своих многочисленных учеников духовным практикамраджадхираджа-йоги.
Духовное имя Саркара — Шри Шри Анандамурти в переводе с санскрита означает «воплощение (проявление) блаженства» (санскр.आनंद—блаженство,санскр.मूर्ति—проявление). Он являетсяГурупоследователей школы «Ананда марга», ученики также называют его Баба, что в переводе сбенгалиозначает «самый дорогой».
В1955 годуСаркар основал социально-духовную организацию «Ананда Марга» (в переводе ссанскрита«Путь Блаженства»). В 1966 г. он ушел из железнодорожной компании и полностью переключился на работу в должности президента «Ананда марги». С этого времени основной его резиденцией стало местечко Лэйк Гарден в Калькутте, западнаяБенгалия.
Прогрессивная теория рационального использования(ПРАУТ), выдвинутая Саркаром в1959 году, начала приобретать популярность в середине60-х. ПРАУТ стал новой социально-духовной концепцией, грозившей составить конкуренцию коммунизму. Это привело кконфронтациисКоммунистической партией Индии (марксистской), которая в то время являлась правящей партией вЗападной Бенгалии. В1971 годунесколько членов «Ананда марги» подверглись нападению и были убиты, предположительно по заказу КПИ (М), однако ответственность за их гибель была возложена на Саркара. Его арестовали и осудили по обвинению в подстрекательстве к убийству. Условия содержания в тюрьме были очень тяжёлыми. Все годы пребывания в заключении Саркар продолжал утверждать, что он невиновен. Его последователи заявляли, что арест Саркара является политической акцией и связан с распространением его духовного и социального учения.
С самого начала своего тюремного заключения Саркар выражал протест против ничем не обоснованного применения пыток кмонахам«Ананда марги».12 февраля1973 годана его жизнь было совершено покушение — его отравил тюремный врач. Саркар потребовал надлежащего судебного расследования, но получил отказ. С1 апреля1973 годав знак протеста Саркар начал голодовку, которая длилась в течение пяти с половиной лет вплоть до выхода из тюрьмы3 августа1978 года. Всё это время его ежедневный рацион состоял из половины стакана молочной сыворотки. Когда в Индии пришло к власти новое правительство, состоялось повторное судебное разбирательство, в результате которого Саркар был признан невиновным по всем пунктам обвинения и освобождён.
В то время как Саркар находился в тюрьме, организация «Ананда марга» распространилась по всему миру, неся его послание: «самореализация и служение всему сущему».
Здоровье Саркара было сильно подорвано плохими условиями содержания в тюрьме, тяжёлым отравлением и пятилетней голодовкой, однако он продолжал активно распространять своё учение, давая лекции по широкому спектру тем, включающих вопросы по духовной и социальной философии, земледелию, неогуманизму и теории микровитов. Он написал в общей сложности 5018 песен, получивших названиеПрабхат Самгиты(cсанскр.Песни нового рассвета).
В1978—1979 годахСаркар провёл мировое турне, встречаясь с последователями в разных странах мира, включаяШвейцарию,Германию,Францию,Скандинавию,Ближний Восток,Таиланд,Тайвань,ВенесуэлуиЯмайку.Государственный департамент СШАзапретил ему въезд на территорию страны в связи со сложными отношениями между Саркаром и правительствомИндии, поэтому встреча с американскими учениками была проведена наЯмайкев1979 году.
Саркар всегда очень много работал, он спал не более четырёх часов в сутки, принимая отчеты руководителей отделений организации, встречаясь сачарьямии последователями, проводя беседы, международные программы (дхармамахачакры). За несколько лет до его ухода последователи попросили Саркара описать свою биографию, и он написал всего лишь: «Я был загадкой, я есть загадка, я навсегда останусь загадкой».
21 октября1990 годаСаркар скончался.
Организация основана в1955 году. Цели и задачи организации определены вшлоке«átmamoksárthaḿ jagathitáya ca» — «самореализация и служение всему сущему». Члены «Ананда марги», с одной стороны, выполняют практики йоги для самореализации, а с другой, организуют и курируют различные социальные проекты, например, программы по дошкольному образованию в неблагополучных районах, помощь пострадавшим от стихийных бедствий, раздачу продуктов неимущим и т. п. В организации также существует институтмонашества, который состоит из людей, посвятивших свою жизньмедитации, служению людям и распространению миссии; они бесплатно обучают желающих практикам и философиираджадхираджайоги.
Систему духовных практик, данную Саркаром, можно назвать синтезомведическойитантрическойфилософии. Его концепциякарма санньясыоснована на следующем принципе: имея целью достижение высшего сознания, нужно постоянно фокусироваться на этой цели, выполнять духовные практики для трансформации личности и заниматься социальным служением, помогая людям, стремясь к политическому и социальному освобождению общества.Йогин, придерживающийся этого принципа, называетсясадвипрой.
В настоящее время организация «Ананда Марга» работает в 120 странах.
Со времени основания «Ананда Марга» выступала зауниверсализми отвергала такие иррациональные способы деления общества, как, например, кастеизм. Организации пришлось столкнуться с противодействием со стороны консервативных индуистских кругов, а такжекоммунистическогорежима вЗападной Бенгалии.
Последователи «Ананда марги» верят в единую, бесконечную, высшую сущность, создавшую этот мир, которая на санскрите называетсяПарама Пуруша. Согласно философии «Ананда Марги», в каждом человеке присутствует частичка этого бесконечного высшего сознания, а целью человеческой жизни является слияние единичного сознания с высшей бесконечной сущностью — Парама Пурушей.
Духовная философия «Ананда марги» говорит о том, чтоВселеннаяявляется мыслеволной космического разума и создана из эктоплазмы, или вещества этого космического Разума.
Космология«Ананда марги» начинается с понимания того, что бесконечное Сознание является причиной и источником всего сущего. Это сознание известно какБрахма. Цикл творения, в котором Брахма трансформирует себя в проявленную Вселенную, называетсяБрахмачакра(«чакра» значит «цикл» или «круг»). Эта сущность контролирует все действия во Вселенной. Сознание — это творец, создавший план Вселенной и воплощающий этот план.
Вфилософиивопросы о взаимоотношенииматерииисознания, о главенстве и истинности того либо другого являются одними из самых важнейших.Материалистыутверждают, что сознание представляет собой продукт материи, и поэтому материя является наиболее важным элементом во Вселенной. С другой стороны, некоторые философы говорят о том, что мир — это толькоиллюзия. Теория брахмачакры предлагает иной взгляд на этот вопрос: проявленная Вселенная является относительной реальностью. В свою очередь непроявленный Брахма представляет собой абсолютную, неизменную реальность. Теория брахмачакры соглашается с тем, что единичное сознание возникло из материи, но заявляет, что это стало возможным только потому, что сама материя является творением космического разума, и, следовательно, сознание уже заложено в ней. То есть сознание важнее материи. Человеческие существа являются частью созданной в его разуме относительной реальности, и поэтому не могут отрицать её существование, не отрицая при этом своё собственное существование. «Брахма является абсолютной реальностью, Вселенная — тоже реальность, но относительная».
Саркар говорил о том, что создание материи начинается смикровит, формирования частиц, составляющих атом, в то время как субстанцией, составляющей микровиты, является идея. Слово «микровита» означает «мельчайшая, микроскопическая форма жизни».
Теория микровит Саркара представляет собой звено, соединяющее концепцию сознания и концепцию жизни, и является универсальным философским полем, объясняющим происхождение и развитие жизни. Эта концепция — составная часть теории о живых существах, которые в своем развитии проходят стадии, в разной степени отражающие сознание. Теория микровит предлагает объяснение следующих феноменов: каким образом жизнь путешествует во Вселенной быстрее скорости света, как одна клетка может стать сложным организмом, какидеацияна Высшее Сознание привлекает позитивные микровиты и улучшает здоровье или как гений приобретает необычные качества. Концепция микровит является духовной, в её основе не может лежать научный метод, потому что микровиты так малы, что их невозможно обнаружить экспериментально.
Согласно теории Саркара, многие современные медицинские препараты заставляют негативные микровиты собираться в очаге болезни, и эта концентрация негативных микровит может свести на нет весь процесс лечения. Эффект, возникающий в результате концентрации негативных микровит, может послужить причиной новых болезней. Духовные практики увеличивают в организме количество позитивных микровит. Саркар говорит о том, что современнаямедицинасебя изживает, и только теория микровит сможет вывести на более высокий уровень создание новых медикаментов.
Концепцияварн(общественных циклов) определяет физическое и психическое поведение людей и мотивацию их действий. Согласно этой концепции, люди подразделяются на четыре основных типа:випра(интеллектуал),кшатрия(воин),вайшья(торговец),шудра(рабочий).Варна, по мнению Саркара, — это нечто большее, чем толькопсихологический тип, она ближе к понятиюэпистема, сформулированномуМишелем Фуко.
Закон общественного цикла вплетает концепцию варн в теорию исторической эволюции, в процессе которой цивилизации развиваются и приходят в упадок, возглавляемые правящей элитой, которую составляют люди одного из вышеупомянутых типов. Этот закон можно связать с идеями исторического циклаШри Ауробиндо,Ибн Халдунаи некоторых других историков. Наряду с циклическим описанием — развитием и падением цивилизаций — теория Саркара может быть представлена линейно, когда экономический и технологический прогресс считается решающим для изменения материальных условий жизни. Однако, по мнению Саркара, истинный прогресс может существовать только в духовной сфере.
Саркар определяет духовность как реализацию человеком своего истинного «я». В дополнение к практикам медитации и очищению мыслей и действий Саркар акцентирует внимание на социальном служении как способе освобождения. Саркар считает служение необходимым для саморазвития человека, он отвергает как капиталистическую, так и социалистическую социальные структуры, считая их неприемлемыми для движения человечества к золотому веку духовности. По мнению Саркара, серьёзной проблемой капитализма является то, что при капитализме значительная часть финансовых ресурсов сосредоточена в руках нескольких человек, из-за этого прекращается оборот денег, что, в свою очередь, является главной причиной экономических кризисов. Духовный путь не предполагает отсутствия в обществе структур, призванных удовлетворять основные, хотя и все время меняющиеся, потребности людей в жилье, еде, медицинском обслуживании и образовании.
Саркар призывает претворять в жизнь идеи «Ананда марги» итеории прогрессивного использованияи предпринимать таким образом практические меры по улучшению и гармонизации жизни общества, расширению сотрудничества между людьми, что поможет обществу выйти из цикла, в котором оно находится в настоящее время. Саркар утверждает, что если теория общественных циклов будет понята и принята, то эксплуатацию можно значительно уменьшить, если не уничтожить совсем. Если лидерами во всех сферах жизни общества будут люди мужественные, открытые для нововведений и технического прогресса, использующие свой интеллект на благо всего общества, то можно будет вырваться из настоящего цикла на следующую ступень развития.
П. Р. Саркар предсказал крах социалистической системы, а вслед за этим — глобальный кризис капитализма: двух моделей общества, равно пренебрегающих духовным началом. В1959 годуон разработалтеорию прогрессивного использования(PROUT) — социально-экономическую концепцию, в основе которой лежат ценности, определенные в теории неогуманизма. Одним из основных положений неогуманизма является утверждение, что благополучиерастенийиживотныхимеет такую же ценность, как физическое, психическое и духовное благополучие человеческих существ. ПРАУТ был разработан как практическое средство, с помощью которого можно установить неогуманизм в сообществах и народах всего мира. Теория ПРАУТа отвергает каккапиталистическую, так исоциалистическуюэкономические модели, фокусируясь на максимально рациональном использовании всех ресурсов и справедливом распределении всех благ, производство которых основано на деятельности кооперативных предприятий и работе промышленности. В1968 годуСаркар основал организацию «Праутистский блок Индии» (PBI — Proutist Block of India) для того, чтобы воплощать идеи этой теории в социальной и политической сферах жизни общества.
ПРАУТ направлен на то, чтобы помочь бедным обрести экономическую независимость; также он подчеркивает, что на общественных лидерах, равно как и на каждом преуспевающем человеке, лежит огромная моральная ответственность за благополучие всего общества. Настаивая на экономической демократии, ПРАУТ выступает за ограничение накопления благ. Естественно, что у подобной теории не могли не появиться противники среди капиталистов и коммунистовИндиии других стран.
В своих работах П. Р. Саркар утверждал, что люди, вместо того, чтобы отождествлять себя с определенной расой, религией, национальностью или языковой группой, должны считать себя частью одной великой семьи, включающей все человечество. Этот тип общественного мировоззрения он называл «универсализмом». В 1982 году, в серии бесед, опубликованных в книге «Неогуманизм: освобождение разума»он отметил, что традиционныйгуманизмимеет некоторые серьёзные дефекты. Прежде всего, такой гуманизм не распространяется на растения и животных. Люди говорят о «человеческих правах», но продолжают отрицать возможность существованияправ животныхи растений. Другим дефектом гуманизма является то, что он лишен мощного духовного фундамента и часто вырождается в псевдогуманизм. Примером может служить то, как многие так называемыеразвитые нацииоказываютгуманитарную помощьменее развитым странам во имя гуманизма, но одновременно с этимтранснациональные корпорациив безрассудной погоне за прибылью вытягивают из менее развитых стран их богатства и ресурсы.
П. Р. Саркар представил миру новую формулировку гуманизма, имеющего своей основой духовность, назвав его «Неогуманизм». Неогуманизм является теорией, основанной надуховности, расширении восприятия мира, экологических и социальных изменениях. Она описана Саркаром в книге «Неогуманизм: освобождение разума», где говорится о природе человека и способах раскрытия потенциала всего общества и отдельной личности. Это целостная философия, охватывающая вопросы о цели жизни, деятельности общества и многие другие аспекты человеческого существования.
Как объясняет Саркар, в основе неогуманизма лежит универсальная любовь. Другими словами, в человеке должна жить любовь ко всей Вселенной, живой и неживой природе. Выдвигается точка зрения, что человечество находится в неразрывном единстве со всей материей Вселенной. Саркар подчеркивает, что человеческим существам необходимо защищать живые и неживые сообщества. Уважение права животных на существование, сохранение видов, практикавегетарианствавсемерно поощряются и считаются важнейшими составляющими духовного образа жизни.
В неогуманизме говорится о двух принципах, которыми преимущественно руководствуются люди: принцип личного (эгоистического) удовольствия (Атма-Сукха Таттва) и принцип социального равенства (Сама-Самаджа Таттва). Принятие принципа социального равенства развивает доброжелательность и желание помогать, это становится жизненным правилом; принятие идеи о единстве всех форм жизни развивает в человеке ответственность, соразмерную той роли, которую человеческие существа играют в структуре Вселенной. Следование принципу личного удовольствия, напротив, способствует тому, что для человека теряет значение все, кроме его собственного удовольствия и его собственного успеха, он перестает задумываться о том, как его поступки сказываются на окружающих. Философия неогуманизма поддерживает основанную на принципе социального равенства «истинно человеческую культуру» и отвергает «псевдокультуру», «продажную культуру», которая развиваетэгоизми стремление к получению удовольствий.
Неогуманизм призывает к освобождению отдогматическихи ограничивающих разум понятий через пробуждение совести, что включает в себя рациональное мышление и приобретение знаний на основе принципа социального равенства. Этот процесс происходит в психической сфере. Рациональность предполагает способность различать, что заслуживает внимания, а чего необходимо избегать. Сферу изучения оценивает совесть, определяя, удовлетворяет ли эта сфера критерию «на благо всего сущего». Неогуманизм — философия о сознательном расширении области восприятия мира человеческой личностью, она выводит личность за пределы узких категорий (национальностьилиэтническая группа) к более широким (планета). Неогуманизм требует от человека как внутренних, так и внешних усилий. Саркар дал много педагогических практик и методов для развития неогуманистической культуры.
Саркар полностью отдал работе в «Ананда марге» семнадцать лет (1966—1971и1978—1990) и оставил обширное наследие, включающее более 250 книг, затрагивающих широкий круг вопросов.
П. Р. Саркар известен прежде всего как духовный учитель «Ананда марги», однако он написал свыше 1500 страниц, посвященных экономической теорииПРАУТ, несколько тысяч страниц олингвистикеи изучении языков; труды Саркара по лингвистике включают в себя незаконченную 26-томную энциклопедию осанскрите— «Shabda Cayanika» («Коллекция слов»). Помимо этого он написал книги, посвящённыесоциологии,сельскому хозяйству,истории,литературе,образованию,медицине,космологииифилософии. А также предложил неизвестную ранее миру философию неогуманизма (1982) и теорию микровитов (1986).
Одним из ярких достижений Саркара его последователи считают написанные им песни, названныеПрабхат Самгитами(«Песни нового рассвета»). Начиная с1982 года, в последние 8 лет жизни, Саркар успел написать 5018 песен.
Первым учеником Саркара был йогин Каликананда. Впервые они встретились, когда Саркар ещё был студентом колледжа. Однажды вечером он медитировал на берегу рекиГанга. Каличаран, который в молодости был преступником, намеревался ограбить Саркара, но, поговорив с ним, кардинально изменил свой образ жизни и встал на духовный путь, «Путь блаженства».
Одним из самых известных учеников Саркара былРави Батра, экономист с мировым именем и популярный писатель, который живёт и преподает вДалласе(штатТехас). На работы Батры в значительной степени повлияли выдвинутые Саркаром теория социальных циклов и прогрессивная теория рационального использования. Ещё одним знаменитым учеником былфутуристСохаил Инаятулла, который впоследствии стал переводчиком трудов Саркара сбенгали.
Ученики Саркара, монахи и монахини «Ананда марги», распространяют его учение по всему миру, выступая с лекциями, проводя семинары, обучая духовным практикам.