Ханбалитский мазхаб

Ханбали́тский мазха́б(араб.المذهب الحنبلي‎,аль-маз̱хаб аль-х̣анбалӣ; приверженцы мазхаба называютсяханбали́тами,араб.الحنابلة‎) — одна из четырёх каноничныхправовыхшкол(мазхабов)в ортодоксальномсуннитскомисламе. Основателем-эпонимоммазхаба являетсяАхмад ибн Ханбаль— один из самых известных специалистов похадисам➤.
Зародившись вИраке, ханбалитский мазхаб в XI—XII веках получил распространение на территорииЛеванта, который стал «второй родиной» данной школы. Из Леванта ханбализм проник вЕгипет, где у власти стоялишииты-исмаилиты, а господствующей правовой школой былшафиитский мазхаб. Из-за неприятиямонгольских завоевателей, к XIII веку ханбалиты в значительной мере растеряли своё влияние вмусульманском мире➤.
При жизни Ахмад ибн Ханбаль написал только один труд помусульманскому праву, и развитием его учения занимались его сыновья и ближайшие ученики. Среди приверженцев ханбалитского мазхаба было множество выдающихся знатоков ислама, таких какАбу Бакр аль-Халлал,Ибн Акиль,Ибн аль-Джаузи,Ибн Таймияи др.➤
Ханбалитский мазхаб является самым малочисленным по числу приверженцев среди четырёх суннитских мазхабов➤. Догматическо-правовая школа ханбализма является официальной вСаудовской АравиииКатаре, значительное число ханбалитов проживает на территорииОбъёдинённых Арабских Эмиратов, султанатаОмани других государствПерсидского залива. Общины ханбалитов имеются вИраке,Сирии,Египте,ПалестинеиАфганистане➤.
Мазхабомназываются школышариатскогоправав исламе. Исторически сложилась классификация правовых школ на «приверженцевхадисов»(асхаб аль-хадис)и «сторонников независимого суждения»(асхаб ар-рай).Аль-Мукаддаси,аш-Шахрастани,Ибн ХальдуниИбн ан-Надимбыли едины в том, что ханбалитский мазхаб принадлежит к первой группе. Несмотря на это, историк и богословИбн Джарир ат-Табари(839—923) отказывался признавать ханбалитскую школу мазхабом, аАхмада ибн Ханбаля— правоведом(факих).
Первый этап формирования ханбалитского толка в мусульманском праве связан сАхмадом ибн Ханбалем(780—855), заложившим основы этого мазхаба, и его непосредственными учениками (см.соотв. раздел), которые занимались собиранием его хадисов и юридических заключений(фетва). Ахмад ибн Ханбаль был рождён вБагдаде, но все источники указывают его родиной городМерв(совр.Туркменистан), откуда его мать приехала будучи уже беременной. Его отец, скончавшийся вскоре после переезда в Багдад, был одним из вождейхорасанскоговойскаАббасидови происходил из арабского племени шайбан.
Ахмад ибн Ханбаль является одним из самых известныхспециалистовпо мусульманским преданиям —хадисам. Ещё при жизни он был признан одним из наиболее авторитетных систематизаторовсуннитскогоислама, за ним закрепилось прозвище «спасителя» религии отнововведений(бид‘а). Некоторые исследователи (Йозеф Шахт, Н. Дж. Коулсон) считали отправной точкой ханбалитского мазхаба составление Ахмадом ибн Ханбалем сборника хадисов «Муснад», хотя, возможно, что он отбирал хадисы согласно уже сформировавшимся взглядам на фикх.
В ходе странствий, которые длились до 816 года, Ахмад ибн Ханбаль обучался у большого количестваулемовтого времени. Его первым наставником в795году стал багдадский мухаддис Хушайм ибн Башир ас-Сулами (ум.799). Во время обучения у ас-Сулами Ибн Ханбаль написал несколько трудов: «Китаб аль-хаджж» («Книга паломничества»), часть «Тафсира», «Китаб аль-када» («Книга предопределения»). Затем он посетилКуфу,Басру,Мекку,МединуиДамаск. Последним и самым дальним его путешествием стала поездка вСанук известному хадисоведуАбд ар-Раззаку.
Ядром учителей Ибн Ханбаля являются 25 человек, которые также были наставниками ближайших сподвижников основателя мазхаба. В «Табакате» Ибн Абу Йалы 7 людей из этого ядра даже были причислены к ханбалитам. Все они были представителями поколениямухаддисовИрака иХиджазаVIII — начала IX веков. Это ещё раз доказывает близость и взаимовлияние традиционалистских школ этих регионов, которую отмечалИгнац Гольдциер. Учителя Ахмада ибн Ханбаля были широко известны и даже имели влияние при дворе халифа. Среди них: Исмаил ибн Улайя,Суфьян ибн Уяйна,Али ибн аль-Мадини,Яхья ибн Маин,Ваки ибн аль-Джаррах,Исхак ибн Рахавейх, Язид ибн Харун.
В конце VIII — начала IX веков обостряются споры между мусульманскими богословами-традиционалистами имутазилитами. В этот конфликт вмешивается Аббасидский халифаль-Мамун, который в 822—833 годах тайно пытается навязать мутазилитское учение традиционалистам. Ключевым вопросом дискуссий между мутазилитами и традиционалистами становится вопрос о сотворённостиКорана. В 827 году аль-Мамун публично признаёт Коран сотворённым, а в 833 году инициирует беспрецедентное испытание(михна)богословов с целью навязать им мутазилитскую концепцию. После первой провальной попытки устроить михну аль-Мамун приказывает наместнику Ирака отправить к нему в Тарсус семь видных богословов Багдада, среди которых трое близких к Ибн Ханбалю богословов: Яхья ибн Маин, Исмаил ибн Масуд и Ахмад ад-Даураки. Все они под угрозой пыток признают тезис о сотворённости Корана.
После первого успеха халиф приказывает наместнику Ирака самостоятельно провести михну в Багдаде. После трёх недель испытаний группы из 20 человек самыми стойкими из них оказываются Мухаммад ибн Нух аль-Мадруб (ум.933) и Ахмад ибн Ханбаль. Их заковывают в кандалы и отправляют в Тарсус к халифу. По пути приходит весть о смерти аль-Мамуна и Ибн Ханбаля возвращают в Багдад, где год держат в тюрьме. Разными уловками его пытаются заставить отказаться от своих убеждений. Во дворце халифа в течение 2 дней новый халифаль-Мутасими верховный судьяИбн Абу Дуадпытаются сломить Ибн Ханбаля. На третий день егобичуют. Из-за боязни огромной толпы, которая собралась возле дворца, бесчувственного Ибн Ханбаля отправляют домой.
До михны Ахмад ибн Ханбаль являлся не более чем одним из известных богословов. Поворотным моментом становится его решение противостоять самому халифу. Пройдя все испытания, он создаёт прецедент успешного сопротивления верховной власти. Появляются множество легенд, в которых очевидна поддержка Ибн Ханбаля самимАллахом. После прихода к власти халифааль-Мутаваккиля, покончившего с михной, Ахмада ибн Ханбаля начинают сравнивать с праведным халифомАбу Бакром. Он становится одной из центральных фигур традиционалистского богословия и лидером консервативных суннитов Багдада.
Ибн Ханбаль отличается от другихправоведовтем, что не изложил своё правовое учение в письменном виде и при жизни запрещал делать это другим. Единственной его работой по фикху является книга оритуальной молитве. Записью, редактированием и передачей практически всех сочинений Ибн Ханбаля занимались его ученики и последователи, что позволяет считать сочинения периода раннего ханбализма плодом коллективного труда.
Второй этап формирования связан сАбу Бакром аль-Халлалом(ум.923), который занялся дальнейшей систематизацией ханбалитского мазхаба. Также свой вклад в систематизацию мазхаба внеслиАбу Хатим ар-Рази(ум.890) и Абу Бакр ас-Сиджистани (ум.928). Аль-Халлала можно справедливо назвать основателем ханбализма, ибо именно он сделал решительные шаги по сбору юриспруденции эпонима школы, написал биографический словарь ханбалитов и обучил новой доктрине своих учеников. Обновлённый мазхаб постепенно сменил «старый» ханбализм, который не смог стать серьёзным соперником в долгосрочной перспективе.
Абу-ль-Касимом аль-Хираки (ум.945) был написан «Мухтасар» — одно из самых ранних руководств по ханбалитскому праву, остававшееся стандартным текстом среди последователей школы вплоть до XIII века. Многие ведущие ханбалитские правоведы написали комментарии к этому труду.
Буиды, захватившие Багдад в 945 году и сделавшие аббасидского халифа своимвассалом, были сторонниками шиитов и мутазилитов, с которыми враждовали ханбалиты. Посредством преподавания и публичных выступлений ханбалиты активно пропагандировали традиционалисткое учение. Халифаль-Кадир, опираясь на ханбалитских богословов и их отрядымилиции(’аййарун), сумел организовать независимую от Буидов религиозную полицию в Багдаде.
В 1018 году халиф опубликовал «Кадиритскийсимвол веры», вдохновлённый ханбалитским учением, который пытался сделать стандартным для ортодоксальных мусульман. Этот документ является первым в своём роде и неоднократно читался публично на протяжении XI века. Альянс халифа аль-Кадира и его преемника аль-Каима с консервативными ханбалитами привёл к насилию между суннитскими и шиитскими милициями Багдада.
Несмотря на то, чтоБагдадбыл родиной ханбалитского мазхаба, этой школе не удалось стать главенствующей в этом городе, ибо до этого там закрепилсяханафитский мазхаб, который был официальной правовой школой вАббасидском халифате. Один из периодов расцвета ханбалитского мазхаба вИракесвязан сАбу Йала аль-Фарра(ум. 1066), который занимал пост верховногошариатскогосудьи(кади)Багдада иХарранаво время правления халифааль-Каима(1001—1075). Также в этот период существенный вклад в развитие мазхаба сделалиИбн Батта(ум. 997) иИбн Хамид(ум. 1012 или 1013). Труд «аль-Ибана», написанный Ибн Баттой, в течение многих веков оставался источником для вдохновения и руководством для ханбалитов.
В течение всегоСредневековьяханбалиты, как приверженцы суннитского «правоверия», не раз становились во главе массовых городских движений. По сообщениямИбн аль-Асира, ханбалиты Багдада нападали на чиновников и простолюдинов, выливали найденное вино, избивали певиц и разбивали музыкальные инструменты, препятствовали купле-продаже запретного(харам), запрещали мужчинам и женщинам ходить вместе. Если они видели что-то подобное, то избивали провинившегося и везли к блюстителям порядка, где свидетельствовали против обвиняемого.
В XI веке началась междоусобица между ханбалитами иашаритами, которая стала наиболее ранним эпизодом противостояния между мазхабами. Также имели место распри ханбалитов багдадского квартала Баб аль-Басра с шиитами квартала Карх, которые начались ещё в первые годы правления Буидов. Кульминацией этого противостояния стал разгром фанатичными ханбалитами кладбища курайшитов в1051году.
Хотя до прихода к властисельджуковханбалиты сделали многое для расширения своего влияния, именно после падения Буидов они добились наибольших успехов в Багдаде. Это было время первых трёх сельджукидских султанов:Тогрул-бека,Алп-АрсланаиМелик-шаха. Такие влиятельные визири того периода, какИбн Хубайра(ум.1165) иИбн Юнус(ум.1197) были ханбалитами.
К концу правления Мелик-шаха в1085году возобновились стычки между ханбалитами Баб аль-Басры и шиитами Карха. В1089ханбалиты подняли восставние против администрации Багдада и кархских шиитов. Испугавшийся халиф был вынужден призвать в город войска мазйадита Сайф ад-Даулы, который нанёс ханбалитам поражение, от которого они не смогли оправиться.
В период правления халифааль-Мустади(1142—1180) ханбалитский мазхаб стал господствующим в столице халифата. Ханбалит Ибн аль-Джаузи, пользовавшийся авторитетом при дворе, в это время стал самым влиятельным человеком Багдада и возглавлял пятьмедресе. Это вызвало недовольство со стороны представителей других мазхабов. После смерти аль-Мустади начался закат карьеры Ибн аль-Джаузи и вскоре он был заключен под стражу. Ханбалитский визирь Ибн Юнус был арестован, а его место занял шиит Ибн аль-Кассаб.
В период расцвета ханбализма в Багдаде жили и трудились такие выдающиеся представители этой школы, какаль-Калвазани(ум.1116) — автор высоко почитаемого руководства по ханбалитскому фикху «аль-Хидая»;Ибн Акиль(ум.1119) — плодотворный мыслитель, чьи труды охватили и правоведение, и богословие;Абдуллах аль-Ансари(ум.1088) — мистик изГерата, чьи произведения стали классикойсуфизма;Абдул-Кадир аль-Джилани(ум.1165) — мистик и правовед персидского происхождения, чьё влияние среди суфиев ощущается в течение многих столетий после его смерти;Ибн Кудама(ум.1223) — автор важнейшего сборника ханбалитского права «аль-Мугни», который был предметом тщательного изучения и вОсманскийпериод.
Из Ирака ханбализм распространился в городаЛеванта(XI—XII век), который считается «второй родиной» ханбалитов. Распространение мазхаба в Леванте связано с деятельностьюАбу-ль-Фараджа Абд аль-Вахида аш-Ширазии представителей семей Аль Кудама и Аль Муфлих. В результате внутренних разногласий и стремительных изменений в политике, в конце XII — начале XIII веков начался процесс медленной и постепенноймаргинализацииханбалитов. После падения Багдада в 1258 году ханбализм сильно ослаб, а задолго до прихода монголов центром ханбалитов начал становитьсяДамаск. Из-за неприятиямонгольских завоевателейханбалиты к XIII веку в значительной мере потеряли влияние в мусульманском мире.
Примерно в XII веке ханбалитский мазхаб начал распространяться в Египте, где уже господствовали другие суннитские школы. По словамас-Суюти, столь поздний приход ханбализма на земли Египта объясняется тем, что этому мешалишииты-исмаилиты, которые до этого правили Египтом.
Во времена суннитовАйюбидовханбалитский мазхаб, ровно как и ханафитский мазхаб, не получили особого распространения в Египте. Сирия и Палестина под властьюмамлюков, сменивших Айюбидов, стали центром активной деятельности ханбалитов. Возвышение ханбалитского мазхаба в период ранних мамлюков связано с именемИбн Таймии, его ученикаИбн Каййимаи ученика Ибн КаййимаИбн Раджаба. Критика Ибн ТаймииАристотелевской логики, возможно, является самым значительным произведением Средневековья, которое в последнее время стало объектом тщательного исследования.
Ситуация в Египте изменилась, когда мамлюкский султанБейбарс Iназначил четырёх верховных шариатских судей(кади)от каждого суннитского мазхаба (1266год), однако ведущую роль в Мамлюкском государстве всё равно играл шафиитский мазхаб, а затем уже все остальные школы. Первым ханбалитским кадием Египта стал Мухаммад ибн Ибрахим аль-Джаммаили аль-Макдиси (ум.1277), а период расцвета ханбализма пришёлся на время судейства Муваффак ад-Дина аль-Хаджжави (1292—1367).
С XIV века начался упадок ханбалитского мазхаба в Леванте. По словам Ибн Бадрана ад-Димашки (ум. в1927году), многие приверженцы ханбалитского мазхаба стали следовать официально признанным школам, чтобы получить возможность занимать государственные должности.
После завоевания Египта Османской империей государственным мазхабом стала ханафитская школа. К XX веку количество ханбалитов в Египте сильно уменьшилось: 1906 году из 312 шейхов университета аль-Азхар и 9069 студентов только три шейха преподавали по ханбалитскому мазхабу и лишь 28 студентов обучалось у них.
Вновое времяидеи ханбалитов об «обновлении» ислама посредством обращения к сунне Мухаммеда были возрождены представителями религиозного реформаторства в лицеваххабитов. Распространение ханбализма в оазисахНеджда— явление феноменальное. Оторванная от Ближнего Востока Центральная Аравия по уровню общественного устройства недалеко ушла отХиджазаво времена зарождения ислама, и ханбализм, признававший в принципе только ранний ислам, в целом удовлетворял потребности центральноаравийского общества XVIII века.
Благодаряхаджу, на который ежегодно собираются мусульмане всего мира, ханбализм значительно повлиял на исламские возрожденческие и реформаторские движения вЕгипте,Сирии,Индонезиии некоторых частяхЮжной Азии. Модифицированное ханбалитское учение было воспринято радикальнымиисламистамиво многих частях мира. Идеи ханбализма повлияли на реформаторское движениесалафитов.
На сегодняшний день ханбалитский мазхаб являетсяофициальной доктринойв двух странах —Саудовской АравиииКатаре.
По словамИбн Хальдуна(XIV век) в его «Мукаддиме», малочисленные ханбалиты получили наибольшее распространение на территорииЛевантаиИрака(Багдади его окрестности). Некоторое влияние ханбалиты имели в городахМавераннахраи вЕгипте, особенно во временаИбн Таймии. После XIV века у ханбалитского мазхаба стало ещё меньше последователей, но появлениеваххабитовв XVIII веке привело к возрождению школы (хотя многие ханбалитские улемы не поддержалиИбн Абд аль-Ваххаба).
Имеются различные сведения о численности последователей ханбалитского мазхаба в прошлом. Так, на страницах американского журналаThe World’s Work(редакторы: Уолтер Х. Пэйдж и Артур В. Пэйдж) утверждалось, что ханбалиты составляют 7 из 221 миллиона суннитов (1915). Христианский миссионер Льюис Б. Джонс в своей книгеThe People of the Mosqueписал о 6 млн последователях «почти исчезнувшей» школы Ибн Ханбаля (1959). В труде Мохаммада Абдур-Рахман Хана, изданном в том же году (1959), сообщается о 3 млн ханбалитов. Такие же сведения приводятся на страницах изданияIslamic Culture(1957) Мармадьюка Пиктхолла и Мухаммада Асада. В более поздней книге Майкла ТомкинсонаThe United Arab Emirates(1975) приводится цифра в 5 млн ханбалитов. Что касается численности непосредственно в самой Саудовской Аравии, то в книгеIslam and Conflict Resolution(Р. Х. Салми, С. А. Маджул, Дж. К. Танхем, 1998) говорится об 1,68 млн ханбалитов-ваххабитов в стране(по даннымВсемирного банка, общее число жителей в стране тогда составляло 19,88 млн человек).
ВСаудовской АравиииКатаре,официальной доктринойкоторых является ханбалитский мазхаб, продолжаетсядемографический взрыв, начавшийся в 1970-е — 1980-е годы. Совокупное население двух стран на данный момент составляет более 36 млн человек (2018). Правда, доподлинно неизвестно, какая часть населения этих стран причисляет себя к последователям школы Ибн Ханбаля — в официальных статистических данных не учитывается религиозная принадлежность жителей. По приблизительным данным, около 90 %саудовцеви 67,7 %катарцевявляются суннитами, среди которых есть не только ханбалиты, но и последователи трёх других мазхабов — маликитского, шафиитского и ханафитского.
Также плодородной почвой для распространения ханбализма стали консервативные эмиратыРас-эль-ХаймаиШарджав составеОАЭ, находящиеся под управлением выходцев из родаАль-Касими. Помимо упомянутых стран, общины представителей этой школы имеются вКувейте,БахрейнеиОмане(Джаалан, регионЭш-Шаркия). Незначительное число ханбалитов живёт в Ираке, Сирии, Египте, Палестине и Афганистане.
Относительно малое число последователей ханбалитского мазхаба по сравнению с остальными суннитскими школами и даже отсутствие таковых в некоторых мусульманских регионах объясняется несколькими причинами:
В отличие от других суннитских мазхабов, ханбализм возник как религиозно-политическое движение, а затем уже оформился в догматико-правовую школу. Он сформировался во время острого социально-политического кризиса вАббасидском халифатевIX веке, когда признание принципамутазилитово «сотворённостиКорана» стало тестом на лояльность к правящему халифуаль-Мамуну. Ахмад ибн Ханбаль отказался соглашаться с этим тезисом и стал жертвой т. н.михны.
Ханбалитская идеология изложена вакидах— «символах веры», которые были типичны для религиозно-правовых школ того времени. Самыми важными из них являются 6 акид, принадлежащих перу Ахмада ибн Ханбаля. «Акидой № 1» называется труд «Китаб ас-Сунна», «акидой № 2» — самая короткая акида, переданная аль-Хасаном ибн Исмаилом ар-Рабаи, «акидой № 4» — небольшой труд «Сифат аль-Мумин», «акидой № 6» — письмо басрийцу Мусаддаду ибн Мусархаду, написанное во времена михны. Помимо перечисленного, есть и другие сочинения Ибн Ханбаля, посвящённые различным аспектам идеологии ханбализма. В «Опровержении джахмитов и зиндиков» Ибн Ханбаль с многочисленными ссылками на Коран и сунну объясняет сущность проблемы божественного бытия и происхождения Корана, критикует мутазилитские взгляды.
Ханбалиты отрицали любыенововведенияв области вероучения и права. Ханбализм выразил взгляды наиболее консервативной части мусульманского общества(ахль аль-хадис), которые видели угрозу в распространении рационалистических идейкалама. Противниками ханбалитов оказались все доктрины и учения, основанные на разуме. Ханбалиталь-Барбахариписал: «Знай, безбожия, неверий, сомнений, осуждаемых новшеств, заблуждений в вере не было бы, если бы не калам».
Когда в VIII веке из-за влияния христианских учений среди мусульманских богословов возникли споры о природе и атрибутах Аллаха, ханбалиты вместе сзахиритамистали настаивать на буквальном понимании «антропоморфистских» аятов Корана. Другие школы потребовали слепой веры в Коран без каких-либо разъяснений. Сторонников буквального понимания стали называть «мушаббихитами» («уподобляющие»), признавших божественные атрибуты — «сифатитами», а отрицавших наличие атрибутов у Аллаха мутазилитов — «му’аттилитами» («лишающие», «отрицающие»).
Идеологи ханбалитского мазхаба выдвинули идею очищения религии через обращение к сунне пророка Мухаммеда как к авторитетному источнику исламского вероучения. Ранние ханбалитские сочинения отразили важный этап развития концепции сунны, которую они объявили тафсиром Корана(ас-сунна туфассиру-ль-Кур’ан). Они подняли авторитет хадисов почти до уровня текста Корана, утверждая, что их необходимо принимать на веру, исходя из принципаби-ла кайфа(не задавая вопроса «как?»). Ханбалиты объявили сунну главным критерием определения истинности веры мусульманина.
В IX—X веках ханбалиты одними из первых систематизировалитрадиционалистскоевероучение. Ими был создан ряд разных по жанру работ поакиде,хадисоведению, а также специальные богословские сочинения и сборники суждений ханбалитских авторитетов. В них была представлена традиционалистскаядоксография, рассматривались ключевые вопросы социально-политической организации общества, излагались общие и частные положения традиционалистской интерпретации основ веры и права, истории мусульманской общины. В отличие от мутазилитских догматов, носивших элитарный характер и ориентированных на образованную часть общества, для ханбалитов были характерны простота и доступность догматических представлений. Ханбалиты выступили против как буквального(’аля захирихи), так и аллегорического толкования Корана и сунны.
В политическом плане учение Ахмада ибн Ханбаля, согласно ортодоксальным нормам ислама, проповедует терпимость к власть имущим, даже если правитель мусульман является явным нечестивцем игрешником. Он призывал к воздержанию от публичной критики халифов и от восстания против них, ибо обратное могло привести к неприемлемому расколу в мусульманском обществе и анархии в государстве. Представители ханбалитского мазхаба осуждали участие в смутах(фитна), и считали, что для восстановления порядка лучше всего выступить с наставлением(насиха)перед её руководителями и рядовыми членами. Ахмад ибн Ханбаль верил в то, что дистанцированность от правителей является путём для сохранения моральной и духовной чистоты. Из пяти сотен его учеников, только один Ахмад ибн Наср аль-Хузаи (ум.845) был замечен в политической деятельности. Впоследствии была разработана теория о качествахимамамусульман и о его функциях, но вопрос о природе его власти оставался предметов дискуссий. Государство не рассматривалось ханбалитами как отдельный институт, имеющий свои права и авторитет.
Ханбалиты были сторонниками безусловности божественногопредопределения, тем не менее считали, чтоверачеловека зависит от совершённых им благих деяний. В отличие от суфийского «упования на Аллаха»(таваккуль), ханбалиты предписывали добывать «хлеб насущный» любыми дозволенными способами.
Противостояние Ахмада ибн Ханбаля имутазилитовначалось во времена правления аббасидского халифааль-Мамуна(786—833).Михна(«инквизиция») продолжалась вплоть до смерти халифааль-Васика(811—847) и была поддержана не толькорационалистамииз числа мутазилитов,мурджиитовизейдитов, но и квазирационалистическими кругамишафиитскихиханафитскихправоведов. Мутазилиты называли ханбалитскихбуквалистов«демагогами» и «отбросами общества», которые отказались от рациональных обоснований и сложных экстраполяций и впали вантропоморфизм. Мутазилиталь-Джахизв своей сатирической «Книге о скупых» уподоблял поведение ревностных к религии ханбалитов, осуждающих мирские желания, с поведением скряг. Ханбалиты же в свою очередь называли мутазилитоверетикамиизиндикамииз-за сходства их взглядов соспекулятивнойтеологиейманихейскихмыслителей V—VI веков.
После восшествия на престолаль-Мутаваккиля(821—861) гонения обернулись уже против самих мутазилитов и достигли пика при халифеаль-Кадире(947—1031), который запретил преподавание и даже разговоры о мутазилитском учении. Люди стали отказываться от мутазилитских воззрений не столько из-за потери статусагосударственной доктрины, сколько из-за роли мутазилитов в гонениях на Ахмада ибн Ханбаля и недоступности их рационалистических идей для понимания широким населением.
Несмотря на то, чтоАбуль-Хасан аль-Ашарис уважением относился к Ахмаду ибн Ханбалю и даже называл себя ханбалитом (на самом деле он былшафиитом), ханбалиты испытывали особую неприязнь кашаритам, которые пытались скрестить мутазилитскую рационалистическую философию с исламскими догматами. Всехбуквалистов, в числе которых были ханбалиты, удивлял подход ашаритов, избежавших мутазилизма, но не нашедших в себе смелости вернуться к первоисточникам — буквальному тексту Корана и сунне.
Ханбалиты изгнали из Сиджистана известного хадисоведаИбн Хиббана(ум. 965) за то, что тот «отрицал границу у Аллаха».Ибн аль-ДжаузииИбн Касирсообщают, что в1055году ашаритыБагдадане могли посещатьпятничныеи обычные коллективныемолитвыв мечетях из-за боязни ханбалитов. Об этой же смуте упоминаетИбн Хальдун.
В XI веке имел место один из первых эпизодов противостояния ханбалитов и ашаритов, который был назван ханбалитами (Ибн Раджаб, Ибн аль-Джаузи) «фитнойИбн аль-Кушайри», а ашаритами (ас-Субки) — «фитной ханбалитов». Абу Наср ибн аль-Кушайри (сынАбдул-Карима аль-Кушайри) был выдающимся ашаритским богословом, в1076году он обосновался в багдадскойНизамии, где стал ругать ханбалитов и обвинять их вантропоморфизме(таджсим). Его поддержали Абу Саад ас-Суфи и Абу Исхак аш-Ширази. Было написано письмо визирюНизам аль-Мульку, где они просили о помощи против ханбалитов. Группа последователей аль-Кушайри решила напасть на шейха ханбалитов Абу Джафара аль-Аббаси (ум.1077) и наказать его. Сторонники Абу Джафара встретили нападавших и между ними началась потасовка, в ходе которой погиб один человек из толпы, некоторые получили ранения. Ашариты-шафииты воззвали кфатимидскомухалифуаль-Мустансиру, желая этим опорочить аббасидского халифа, оказывавшего поддержку Абу Джафару, который тоже был из числа аббасидов. Опасаясь жалобы ашаритов к Низам аль-Мульку, халиф призвал стороны к примирению. Абу Джафар ответил, что никакого примирения с теми, кто считает их «неверными», быть не может. Ибн Касир и Ибн аль-Джаузи писали о том, что эта смута привела к заключению под стражу Абу Джафара и выдворению Ибн аль-Кушайри из Багдада.Ибн аль-Асирупомянул, что в результате фитны погибло около двадцати человек.
Ашаритами из числа шафиитов и ханафитов были устроены похожие гонения на известного ханбалита-суфия из ГератаАбдуллаха аль-Ансари(1006—1089). Его обвиняли в том, что он муджассим (антропоморфист) и говорит о подобии Аллаха человеку, а в егомихрабеводружёнидол. Однажды аль-Ансари выдвинулся навстречу Низам аль-Мульку, среди войска которого были ашариты. И это было в то время, когда он вернулся из изгнания вБалхе. Ашариты решили подвергнуть допросу аль-Ансари на глазах у визиря, и, если бы он ответил так же, как отвечал у себя в Герате, то потерял бы уважение визиря, а если бы он ответил согласно убеждениям ашаритов, то опозорился бы в глазах своих последователей-ханбалитов. Один из ашаритов спросил у него: «Зачем ты проклинаешьАбуль-Хасана аль-Ашари?». После часа, проведённого аль-Ансари в раздумье, визирь приказал ему ответить наконец-то на вопрос. Тогда аль-Ансари ответил: «Я не знаком с аль-Ашари. Воистину, я проклинаю лишь того, кто не убеждён в том, что Аллах на небе и в том, что Коран — вмусхафе…» и т. д.
Нападки ханбалитаИбн Таймии(1263—1328) на калам и ашаритов в трудеаль-Хамавийа аль-Кубра, показывают, что даже спустя продолжительное время противоречия между ханбалитами и ашаритами не исчезли.
Ханбалиты критиковалисуфизмза концепцию мистического познания(ма’рифа), которая расходилась с традиционалистскими представлениями о взаимоотношениях Бога и мира. Также объектом серьёзной критики ханбалитов, которые считали, что Коран и сунна доступны для изучения любого желающего, стали претензии многих суфиев на обладание «сокровенным знанием»(’илм аль-батин).
Ахмад ибн Ханбаль положил начало травле суфияаль-Мухасиби, который был обвинён в приверженностикаламу. Аль-Мухасиби был вынужден бежать в Куфу и пробыл там до самой смерти Ибн Ханбаля.
Около половины книги Ибн аль-Джаузи «Тальбис Иблис» посвящено суфиям, которых он обвинял в отступлении от шариата. Особенно прославился своей критикой суфизма Ибн Таймия, осуждавший суфийскую практику достижения экстаза с помощью музыки и танцев, народные верования,посещения гробниц с подношениями,клятвы и обращения к святым. Представление западных исламоведов о суфизме как о явлении, чуждом для религии ислам, появилось благодаря знакомству с трудами Ибн аль-Джаузи и Ибн Таймии.
Некоторые исследователи отмечают, что принципиальных противоречий в областидогматикимежду ранними суфиями и ханбалитами не было. Суфии высоко почитали основателя мазхаба Ахмада ибн Ханбаля. Так же как и суфии-эзотерики, ханбалиты придают большое значение «отрешению от мирского»(зухд).
Хоть ханбалиты-ваххабитыосуждали суфизм в том виде, который был распространён вОсманской империиXVIII века, их учение не содержало открытых нападок на суфиев. Но для истинных ваххабитов, опирающихся на Коран, сунну ибогословов первых трёх вековислама, суфизм всё-таки был «новшеством» и самымсмертным грехом.
Ханбалиты ишиитыотносятся друг к другу с неприязнью(впрочем, такое же отношение к шиитам и у остальных суннитов). После прихода к власти Буидов, поддерживавших распространение шиизма, в Багдаде имели место многочисленные стычки между жителями ханбалитского квартала Баб аль-Басра и шиитского района Карх. Шиитским шейхомаль-Муфидом(ум. 1022) было написано несколько сочинений с критикой ханбалитов. Его пропагандаимамитствапривела к столкновениям имамитов и ханбалитов, и власти были вынуждены выслать его из Багдада. Появившиеся в XVIII веке ханбалиты-ваххабитыгромили шиитские святилища, а шиитов — жителейВосточной провинциии вовсе причисляли кнемусульманам-зимми.
Противоречия между ханбалитами иИбн Джариром ат-Табарииего последователямивозникли по двум причинам. Во-первых, ат-Табари не включил Ибн Ханбаля в свой труд«Ихтиляф аль-фукаха»(«Разногласия факихов»), ибо считал егомухаддисом, но никак нефакихом. Во-вторых, ханбалиты интерпретировали «достохвальное место»(макам махмуд)в тексте Корана (17:79) как указание на то, что пророкМухаммедбудет сидеть натронеАллаха, с чем не согласился ат-Табари. Однажды в мечети ханбалиты спросили его об Ибн Ханбале, на что он упомянул об его «неисчислимых противоречиях», отказался признать хадис о сидении на троне и в стихотворной форме выразил свою позицию по этому поводу. Разъярённые ханбалиты стали бросать в него свои чернильницы, а когда ат-Табари укрылся в своём доме, забросали его камнями. В конфликт был вынужден вмешаться глава полиции Багдада Назук Абу Мансур(уб.929). Вражда между ат-Табари и ханбалитами разгорелась настолько, что после его кончины в 923 году, он был тайно погребён ночью, чтобы не дать толпам ханбалитов сорвать похороны.
Хотя ханбалитский мазхаб оформился к началу XI века, обобщающие труды по ханбалитскому праву появились гораздо позднее. Главными источниками ханбалитского права являются Коран и сунна пророка Мухаммеда. Ханбалиты признали согласие общины(иджма), но ограничили его сподвижниками Мухаммада или первыми поколениями мусульман(саляф). Формально отрицая любые рациональные методы, они фактически узаконили применение суждения по аналогии(кияс). В отличие отханафитовишафиитов, которые больше придавали значение «духу» закона, ханбалиты, как ималикиты, старались следовать «букве» закона.
Ханбалиты отличаются строгостью в соблюдении правовых и обрядовых норм шариата. Помимо отличий в источниках права, разные школы по-разному трактуют некоторые положения связанные сибадатами:
Ближайшие сподвижники Ахмада ибн Ханбаля, число которых составляет около 50 человек, называютсясахибами(араб.صاحب‎). Сахибы находились при Ибн Ханбале, обучались у него, выполняли поручения и совершалихаджвместе с учителем. На основе «права сахиба» Ахмад ибн Ханбаль был обязан поддерживать их материально и оказывать иную помощь. Большинство сахибов были людьми малоизвестными. Наиболее выдающимися из них были кадиТикритаАхмад ибн Мухаммад ан-Нурани, преемник Ибн ХанбаляАбу Бакр аль-Маррузи(ум.888), известные мухаддисы аль-Варрак (ум.865) и Мухаммад ас-Сагани (ум.883), один из лидеров ханбалитов Багдада Абу Дауд аль-Масиси.
Сыновья Ибн Ханбаля также занимались распространением его учения.Салих(ум.879) распространял ханбалитский мазхаб посредством ответов на правовые вопросы согласно взглядам отца, а благодаряАбдуллаху(ум.903году)Муснад имама Ахмададошёл до последующих поколений.
Отдельной группой сподвижников Ибн Ханбаля были передатчики его сочинений: Ахмад ибн Джафар аль-Истахри передал «Китаб ас-Сунна», Залим ибн Хатит — «Китаб аль-Иман»,Абуль-Касим аль-Багави— «Китаб аль-Ашриба»,Абу Бакр аль-Асрам— «Китаб ас-Салат» и «Китаб аль-Илал» и Абу Бакр аль-Маррузи — «Китаб аль-Вара».
Также особую группу последователей Ибн Ханбаля составляют собиратели егомаса́ил(араб.مسائل‎), ответов на различные вопросы — первые активные пропагандисты ханбализма. От самого крупного сборника масаил «Китаб аль-Джами» сохранился лишь небольшой отрывок, хранящийся вБританском музее. Наиболее известными были масаилИсхака ибн Мансура аль-Каусаджа(ум.865). Большие сборники масаил были также у Мухаммада аль-Хамадани, Мухаммада аль-Масиси и Суфьяна ибн Ваки аль-Джарраха.
Абу Бакр аль-Халлал, обучавшийся у учеников Ахмада ибн Ханбаля, сыграл ведущую роль в становлении мазхаба. Другими видными представителями ханбализма являютсяИбн Акиль(ум. 1119) иАбуль-Фарадж ибн аль-Джаузи(ум. 1201). Самым же известным ханбалитским улемом являетсяИбн Таймия, охвативший в своих трудах все значимые области средневековой мусульманской мысли и призывавший к возрождению ислама путём восстановления изначальной религииМухаммедаи егосподвижников.
Также к числу наиболее выдающихся ханбалитов, внёсших значительный вклад в развитие мазхаба, относятсяУмар аль-Хираки(ум.945),Абу Йала аль-Фарра,Абуль-Хаттаб аль-Калвазани(ум.1116),Ибн Абу Йала аль-Фарра(ум.1132), Ибн Сунайна (ум.1219),Ибн Кудама аль-Макдиси,Мухаммад ибн Муфлих,Ала ад-Дин аль-Мардави(ум.1480),Шараф ад-Дин аль-Хаджжави,Ибн ан-Наджжар(ум.1564) иМансур аль-Бахути(ум.1641).
Для указания на запретность(харам)Ибн Ханбаль использовал выражения «не следует» (араб.لا ينبغي‎) или «не будет правильным» (لا يصلح‎). Также в подобном смысле он использовал выражения «считаю это отвратительным» (أستقبحه‎) и «это отвратительно» (قبيح‎). Если после утвердительного запрета чего-либо Ибн Ханбаль использовал слова «я чувствую отвращение к этому» (أكرهه‎) или «я не в восторге от этого» (لا يعجبني‎), то это указывает на запретность. Есть мнения о том, что это указывает на нежелательность(макрух). Выражения в основном используемые для указания на нежелательность иногда употреблялись им для обозначения запретности. В таком ключе его слова интерпретировали Абу Бакр аль-Халлал, Ибн Хамид и др.
Для указания на желательность(мандуб)или обязательность (ваджиб) в зависимости от ситуации Ибн Ханбаль использовал выражение «я люблю вот такое» (أحب كذا‎). Слова «я одобряю такое» (أستحسن كذا‎) и «это хорошо» (حسن‎) в его устах указывают на желательность, а выражение «я в восторге» (يعجبني‎) указывает на обязательность. Для указания же на дозволенное, но не предписанное шариатом(мубах), использовались выражения «в этом нет ничего плохого» (لا بأس بكذا‎) или «я надеюсь, что в этом нет ничего плохого» (أرجو أن لا بأس به‎).