Sanctuaire de Mỹ Sơn

Lesanctuaire de Mỹ Sơn(prononciation envietnamien:/mǐˀsəːn/) est un ensemble de templeschamsdont les racines spirituelles le rattachent à l'hindouisme. Le sanctuaire est constitué à la fois de temples dynastiques et de temples dédiés àShiva. La fondation du site dédié àShivaapparaît sur une inscription datée de la fin duIVsiècle, au cours du règne deBhadravaman(380-413 environ). La construction des bâtiments actuels du groupe E, considérés comme les plus anciens, se situe entre lesVII/VIIIsiècles et lesXII/XIIIsiècles. Ce site fut pendant une longue période, la capitale religieuse et politique duRoyaume de Champâ.
Mỹ Sơn est un des premiers sites cham qui a été fondé auVietnam, auIVsiècle. Ce site a traversé à la fois le temps et une histoire très mouvementée notamment avec l'invasion des Chinois entre leIVet leVsièclequi l'ont dépouillé. Le sanctuaire de Mỹ Sơn a ensuite, été occupé par les Chams duIVauXIIIsiècle. Les ruines actuellement visibles datent d'une période allant duVIIauXIIIsiècle. Elles comprennent les restes d'environ soixante-dix temples et édifices annexes. Leur architecture en briques rouges est vraiment remarquable.
Les temples de Mỹ Sơn, de périodes et de styles différents, ont été la source de définition de deux styles dans l'Art du Champā, Mỹ Sơn E1 et Mỹ Sơn A1. Ces temples constituent un site exceptionnel, d'une grande valeur culturelle et artistique en Asie du Sud-Est.
Le site de Mỹ Sơn est inscrit aupatrimoine mondial de l'UNESCOdepuis 1999.
Mỹ Sơn est situé en Région centre en Annam ou Trung Bô ; c'est la région centrale et la plus étroite du Viêt Nam, entre leTonkinet laCochinchine. À partir de 1898, l'Annam tout comme le Tonkin fut un protectorat français tout comme leCambodgeet leLaosalors que la Cochinchine était une colonie française. L'Annam est constitué de montagnes qui constituent la chaîne annamitique avec entre elles, d'étroites plaines côtières sur lesquelles est concentrée la population. L'Annam a eu une fonction de passage entre les deux autres régions Tonkin (Nord) et Cochinchine (Sud).
Mỹ Sơn est localisée sur la commune de Duy Phu du district de Duy Xuyen dans la province deQuảng Nam, à 20 km de la citadelle de Trà Kiêu à environ 35kmà l'ouest deHội Anet à 50kmau sud-ouest deĐà Nẵng(Tourane). C'est la raison pour laquelle on appelle ce site aussi le cirque de Mỹ Sơn.
Les tours-sanctuaires ont été bâties progressivement sur dix siècles. Elles ont constitué le cœur de la patrie ancestrale du clan régnant des Dua. Ce clan a unifié les autres clans chams et établi, en 192, le royaume deChampapura(« cité du peuple cham » ensanskrit).
Les inscriptions en sanskrit sur une stèle du siterévèlent qu'auIVsiècle, le souverainBhadravarmana édifié à Mỹ Sơn un temple en bois dédié au culte dulingamdu dieu-roi ŚivaBhadresvara; un dieu dont le nom combine celui du roi et celui deŚiva. Ce temple a totalement disparu.
Le site est ravagé par un incendie auVIsiècle.Sambhuvarmanreconstruit alors un temple en briques et en pierres auVIIsiècleet le consacre àSambhubhadresvara. Mỹ Sơn (Belle Montage) a donc été érigé à ce moment de premier apogée de la civilisation cham. De récentes découvertes sur le terrain ont apporté la preuve que le site n'était pas uniquement dédié au culte mais constituait également une nécropole pour les rois cham qui y étaient ensevelis après avoir été incinérés.
Les temples sont dans une vallée d’environ deux kilomètres de large entourée de deux chaînes de montagnes.
À partir de cette période, Mỹ Sơn occupe un rôle central dans la vie religieuse duChampâ: les rois successifs embellissent le site sur dix siècles en continu et viennent s'y recueillir lors de leur accession au trône. L'édification de nouveaux temples est particulièrement active auxVIIIetIXsiècles.
Le souverain du ChampâIndravarman IIIvers950effectue les derniers travaux sur le site. Ce lieu perd ensuite son rôle central, à la suite de l'introduction dubouddhisme mahāyāna, religion d'État avec l'influence grandissante de l'empire Khmer.
Mỹ Sơn retrouve son statut de capitale religieuse au début duXsiècle. À partir duXIIsiècle, l'influence du site décline au profit dePandurangaville sur laquellePhan Rang-–Tháp Chàma été édifiée en 1917.
Les ruines furent découvertes en 1889 parCamille Paris(1856-1908), fonctionnaire de l'administration française qui participa à lacampagne du Tonkinen 1884-85 et à la construction d'une ligne télégraphique enAnnamde 1885 à 1889. Le fait qu'il s'adonnait activement et passionnément à l'archéologie a permis àCamille Parisde publier des cartes et récits d'exploration du Viêt-Nam et de mettre en lumière sa découverte de Mỹ Sơn.
Le site de Mỹ Sơn fut la première mission d'Henri ParmentierChef de Service archéologique pourl'École Française d'Extrême Orient. Sur la base de l'inventaire deEtienne Lunet de Lajonquièreet son amiLouis FinotPremier directeur de l'EFEOd'abord de 1898 à 1904, sur l'ensemble des monuments cham, Parmentier accompagné deCharles Carpeauxphotographe, catégorisa les édifices, et procéda aux fouilles à Mỹ Sơn en 1903 et 1904. Leurs travaux, publiés dès 1909 avec plans, coupes et élévations, révélèrent des temples, et même une véritable ville de temples, pour la plupart encore debout. Des inscriptions gravées apportèrent des éléments essentiels à la connaissance desroyaumes du Champā.
Les études d'Henri Parmentier et deCharles Carpeaux, les ont amenés à une méthode pour désigner les monuments par des lettres correspondantes chacune à un groupe spécifique de bâtiments. Ces lettres sont suivies d’un numéro caractérisant chaque édifice au sein du même groupe.
Les monuments du groupe E, quasi disparus aujourd’hui, ont livré cependant quelques-unes des plus anciennes sculptures Cham.
Plus tard une classification des styles historiques dans l'analyse de l'art du Champā par des savants français tels quePhilippe Stern(l'Art du Champa en Annam et ses Évolutions, 1942)etJean Boisselier(Statuaire du Champā, 1963). Pour résumer leurs conclusions, l'historien d'artJean-François Huberta identifié au moins les styles suivants :
En 1899,Louis FinotetÉtienne Lunet de Lajonquière(Officier, archéologue et ethnologue attaché à la mission d'archéologie d'Indochine en 1893)avaient effectué un inventaire des sites historiques repérés en Annam. Grâce à ce travail méticuleux et précieux,Henri Parmentierétablit alors une liste de travaux à effectuer mais des mesures conservatoires s'imposaient pour les sites les plus sinistrés et menacés par la ruine, telsPo Nagarou Mỹ Sơn.Charles Carpeauxa réalisé de nombreuses photographies du site. et sur la base de ces photos, d'autres chercheurs telsPhilippe SternetJean Boisselieret leur équipe ont encodé les monuments du Site pour en étudier, identifier et déterminer chacun des styles de Mỹ Sơn.
Durant laguerre du Viêt Nam, en 1969, les ruines de Mỹ Sơn furent en grande partie détruites par une attaque américaine hélico-portée avec un appareil qui se posta intentionnellement à l'aplomb du groupe A et se mit à tirer en vue de détruire les monuments. Cet acte souleva des tonnerres d'indignation. Le conservateur dumusée Guimetde l'époque,Philippe Sternécrivit une lettre de protestation au président américainRichard Nixonpour lui demander instamment d'épargner ces sites qu'il considérait comme ayant une grande valeur pour le patrimoine de l'humanité.
Cependant, malgré toutes ces vicissitudes, le sanctuaire demeure une attraction culturelle majeure de la province deQuảng Nam. Mỹ Sơn est un site très visité qui attire les touristes du monde entier.
L'UNESCOs'est basée sur les travaux de Henri Parmentier en compagnie de Carpeaux en 1901 puis 1904 et 1905 pour établir l'authenticité du site. Mỹ Sơn est doté de huit groupes de 71 monuments conservés, ainsi qu’une archéologie enfouie importante qui révèle toute la valeur du site pour l'histoire duChampā.
L'UNESCO a attribué les critères suivants :
Les ruines de Mỹ Sơn ont des styles différents et représentent des périodes différentes dans l'histoire Cham. En effet, les chercheurs, telsPhilippe Sternet son équipe, avaient encodés les ruines pour en relever la diversité des périodes et des styles. Ces styles ne sont cependant limités aux monuments de Mỹ Sơn.
Le premier style identifié est le « style Mỹ Sơn E1 ». Le style de Mỹ Sơn E1 et F1 date duVIIIsiècle après J.-C. Malheureusement, le temple connu comme étant "E1" est désormais en ruine. Ce style est représenté aujourd'hui par deux œuvres qui appartiennent au temple mais qui sont abritées maintenant auMusée de la sculpture chamàDa Nang: unpiédestalet untympan.
On y distingue des influences étrangères comme celle desKhmersde l'ère pré-Angkorien duCambodge, et des éléments indonésiens et indiens, ainsi que l'art deDvaravati.
Le style Mỹ Sơn A1 est celui d'un temple du groupe A de Mỹ Sơn, malheureusement détruit aujourd'hui mais dont on conserve une documentation précise, relevée bien avant sa destruction.
Emmanuel Guillonle qualifie « d'expression la plus parfaite de l’ architecture Cham ». Plusieurs des monuments présents à Mỹ Sơn se rattachent au style Mỹ Sơn A1.
Il se développe auxXet auXIsiècle comme une renaissance hindoue après la période du style Đồng Dương (finIXdébutXsiècle avec son style original. Le style Mỹ Sơn A1 c'est aussi le renouveau de l’influence deJava. Cette période correspond à un « âge d’or » pour l’Art Cham.
Les figures taillées dans legrèssont fines et gracieuses. PourEmmanuel Guillon, « c’est un art de la danse et du mouvement, de la grâce, qui surprend. » En effet, danseurs, danseuses et leurs orchestres s'alignent tout au long des piédestaux de linga. Le style Mỹ Sơn A1 a aussi multiplié les animaux mythiques, les éléphants, lions etgarudas.
Mais le style Mỹ Sơn A1 n'est pas exclusivement lié aux temples de Mỹ Sơn, c'est quasiment celui de Khuong My et il est encore présent à Trà Kiệu.
Autres temples Cham :
et: