المسيحية في موزمبيق

تُشكلالمسيحية في موزمبيقأكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقاً لتقديرات التعداد الوطني عام2007كانت نسبةالمسيحيينحوالي 56.1% من مجمل سكانموزمبيقفي حين كانت نسبةالمسلمينحوالي 17.9% من مجمل السكان.في حين كان 7.3% من معتنقي معتقدات دينية أخرى وبشكل أساسيالإحيائية، في حين أنَّ 18.7% لم يكن لهم معتقدات دينية.وبحسب التعداد السكاني عام 2007 كانتالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةأكبر الطوائف المسيحية في الموزمبيق ووصلت نسبة الكاثوليك 28.4%، وتليها في المرتبة الثانية كنائس صهيون بنسبة 15.5%، ثمالإنجيليةبنسبة 10.9%.
يعود التأثير والإرث الكاثوليكي في البلاد بسبب كونها مستعمرة برتغالية سابقة. وتنتشر الجماعات الدينية في جميع أنحاء البلاد،المقاطعات الشماليَّة هي مسلمة في الغالب، خاصةً على طول الشريط الساحلي، ولكن لدى بعض المناطق الداخلية الشمالية تركيز أقوى للمجتمعات البروتستانتيَّة أو الكاثوليكيَّة.عادةً ما يكون البروتستانت والكاثوليك أكثر عددًا في المناطق الجنوبية والوسطى، إلا أن هناك تواجد للأقليات من المسلمين في هذه المناطق.وفقاً للمديرية الوطنية للشؤون الدينية في وزارة العدل يمثلالمسيحيين الإنجيليينالمجموعة الدينية الأسرع نمواً في البلاد.وتميل الجماعات الدينية بشكل عام إلى جذب أعضائها من جميع الخلفيات السياسية والاقتصادية والعرقيَّة.
تميزت المرحلة الأولى من تبشير هذه الأراضي، والتي حدثت بين عام1498وعام1560، بمبادرات متفرقة مرتبطة بوجود البرتغاليين: حدثت تحولات هامشيَّة إلى الكاثوليكية، حيث كانت ظاهرة صغيرة جداً. خلال الحقبة الاستعمارية، كان التسلسل الهرمي الكاثوليكي حتى الاستقلال، يتكون حصريًا من قبل الأساقفة البرتغاليين.
بدأاليسوعيونالبرتغاليون أنشطتهم التبشيرية فيالقرن السادس عشر. في عام1561، تمكن المُبشر اليسوعي البرتغالي جونكالو دا سيلفيرا من شق طريقه إلى بلاطمملكة موتاباوتحويلهم إلىالمسيحية،بما في ذلك حوالي 300 شخص من البلاط الملكيّ.ولم يكن صدى هذا الحدث إيجابياً بالنسبة للتجار المُسلمين في العاصمة، وأقنعوا الملك بقتل المبشر اليسوعي بعد أيام قليلة من معموديته. كان هذا الحدث العُذر الذي احتاجه البرتغاليون لاختراق المناطق الداخلية والسيطرة على مناجم الذهب وطرق العاج. بعد تحضيرات مطولة، تم إطلاق حملة استكشافيَّة تتكون من 1,000 رجل بقيادةفرنسيسكو باريتوفي عام1568. تمكنوا من الوصول إلى أعاليزامبيزي، لكن المرض المحلي أهلك القوة. عاد البرتغاليون إلى قاعدتهم عام1572وألقوا بإحباطهم على التجار السواحليين، واستبدلوهم بالبرتغاليين وذريتهم النصف أفريقية الذين أصبحوا برازيروس (أصحاب العقارات) من زامبيزي السفلي.
تم ضم الأراضي البرتغالية في المنطقة إلى أبرشيةغواالرومانية الكاثوليكية فيالهندحتى عام1612، عندما تم فصلها. عادالرهبان الدومينيكان، الذين دخلوا الإقليم عام1577، للتركيز على عملهم التبشيري في منطقة مونوموتابا، والتي تم تعميد ملكها في عام1652. وبعد جهود عديدة، تمكنالرهبان الدومينيكانبتأسيس وجود تبشيري مستمر في المنطقة فيالقرن السابع عشر، وتمكن الدومينيكانواليسوعيونوالأوغسطينيونبتأسيس بعثات تبشيرية في المنطقة الجنوبية من الإقليم وحتىنهر زمبيزي. أصبحتكيليمانيوتيتيمراكز ثقافية كاثوليكية مهمة؛ ووقعت مدينة زومبو، بالقرب من الحدود مع زامبيا، تحت تأثير الرهبانيات الكاثوليكية حتى القرن التاسع عشر. بدأ تراجع البعثات التبشيرية خلال القرن الثامن عشر وتسارعت بسبب السياسات المعادية لليسوعيينلماركيز دي بومبال. أدَّى قمع الأوامر الدينية فيالإمبراطورية البرتغاليةعام1834إلى تفاقم الوضع وفي عام1855لم يكن بمقدور المبشرين البقاء في المستعمرة.
حدث تغيير نحو الأفضل في عام1881، عندما استأنفاليسوعيونعملهم التبشيري في المستعمرة.من جهة أخرى، تعرّض العمل التنصيري لانقطاعات عديدة، بسبب الصعوبات على اختلاف أنواعها والاضطهادات.بدأ الاستئناف في عام1920، عندما عادت العديد من الجماعات الدينية الكاثوليكية إلى موزمبيق البرتغالية، وانضم إليهمالفرنسيسكانفي عام1898، وفي عام1910كان هناك 71 مبشرًا في المستعمرة، غالبيتهم من البرتغاليين. عانت البعثة مرة أخرى من سياساتمناهضة الإكليروسالمتطرفةللجمهورية البرتغالية الأولىبين عام1910وعام1925، لكن الكونكوردات بين الحكومة البرتغاليةوالكرسي الرسوليفي عام1940نتج عنه تقدم وإنشاء التسلسل الهرمي من جديد. زاد عدد الكاثوليك المحليين في المستعمرة من 4,000 في عام1900إلى 60,000 في عام1936ثم إلى 850,000 في عام1960. تلقى رئيس الأساقفة ثيودوسيوس كليمنتي دي جوفيا دي لورينسو ماركيز قلنسوة حمراء في عام1940، وهو أول أسقف منأفريقيا جنوب الصحراءيُسمىكاردينال.كان سكان الريف في موزمبيق أميين إلى حد كبير. ومع ذلك، تلقى بعض الآلاف من الأفارقة تعليمهم في الدينواللغة البرتغاليةوالتاريخ البرتغالي من قبلالمدارس التبشيرية الكاثوليكيةوالبروتستانتية التي أنشئت في المدن وفي الريف.
كان للكونكوردات بين الحكومة البرتغاليةوالكرسي الرسوليفي عام1940تأثير ضئيل في تحرير الكنيسة من قمع وتأثير النظام الاستعماري. كانت البعثات الكاثوليكية تُمول من قبل الدولة البرتغالية بقدر ما كانت تخدم المصالح الاستعمارية. كانت الحكومة البرتغالية تقدم المساعدات المالية السخية للرهبانيات الدينية، بما في ذلك دفع الأجور، والسفر المجاني إلى الخارج، والوضع الخاص للأساقفة الذين كانوا يتمتعون بامتيازات مماثلة لحكام ولايات المستعمرة، والسلطة على التعليم الابتدائي، وبعض المكافآت لتطوير المؤسسات الكنسية الكاثوليكية في المستعمرة البرتغالية.ونتيجة لذلك أصبح التبشير أكثر منهجية وسرعة، حيث تم إنشاء البعثات والمدارسوالمراكز الصحيةوالمختبرات. كما تزايدت أعداد الأبرشيات على مر السنين: حيث بلغت عشية الاستقلال حوالي تسعة أبرشيات.داخليًا، ظهرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الموزمبيقية كنسخة مُخلصة من الدين الذي يُمارس وينظم فيالبرتغال. لم يبذل العديد من المبشرين جهداً بتعلم اللغات المحلية الأفريقية. وبُذلت جهود صغيرة لغرس الثقافة في الليتورجيا والتعليم الديني والأساليب الرعوية. ظلَّت قيادة الكنيسة برتغالية حتى استقلال البلاد، ولم يتم ترسيم أول كاهن كاثوليكي موزمبيقي في العصر الحديث حتى عام1953، وبلغ عدد الكهنة الأصليين في عام الاستقلال عام197538 فقط مقابل 478 كاهنًا أجنبيًا.
في عام1974ضمت موزمبيق البرتغالية على حوالي 250,000 أوروبي، معظمهم من أصولبرتغاليةوكانوا يُشكلون حوالي 3% من السكان، وضمت موزمبيق على مجتمعات هندية وصينيةويونانيةوناطقة باللغة الإنجليزية، وكان السكان البيض فيها أكثر تأثيراً منجنوب إفريقيا. وبلغ عدد سكان عاصمة موزمبيق البرتغالية، لورينسو ماركيز (مابوتو) حوالي 355,000 نسمة في عام1970مع حوالي 100,000 أوروبي. كان عدد سكانبيرافي ذلك الوقت حوالي 115,000 نسمة مع حوالي 30,000 أوروبي. تراوحت نسبة السكان الأوروبيين في معظم المدن الأخرى بين 10% إلى 15%، بينما تراوحت نسبة المجتمعات الأوروبية في مدنأنغولا البرتغاليةبين 50% إلى 60%. سيطر السكان ذوي الأصول البرتغالية على مفاصل الاقتصاد والسياسة والتجارة، كما كان التسلسل الهرمي الكنسي الكاثوليكي في الغالب مكون من ذوي الأصول البرتغاليَّة. بحلول أوائل القرن العشرين، سمحت حكومة البر الرئيسي لمزيد من هجرة البيض واستيطانهم في المنطقة، وكان لدى موزمبيق 370,000 مستوطن برتغالي أغلبيتهم الساحقة من الكاثوليك وبعضالكاثوليك من أصول يهودية، مما أدى إلى تحسين اقتصادها بحلول الستينيات من القرن العشرين. خلال هذا الوقت قادأنطونيو دي أوليفيرا سالازارالبرتغال، حيث فر عدة آلاف من المواطنين البرتغاليين إلى بلدان أخرى، وخاصةًروديسياالمجاورةوجنوب إفريقياوكذلكالبرازيلوالولايات المتحدةوالبرتغال. ثار السود وبعض الهنود والبيض ضد الحكم البرتغالي في عام1974. ومع استقلال البلاد من بين 80,000 برتغالي اختار حوالي 10,000 الجنسية الموزمبيقية بدلاً من الجنسية البرتغالية، وكانت العوامل الأكثر حسماً لتفضيل هجرة البيض وفقًا للدبلوماسي الأمريكي ويليام جاكوبسن هي «مزيج من الأطباء الذين يغادرون إلى الأبد، وانخفاض معايير الرعاية الطبية... وعدم اليقين بشأن استعداد البلاد للسماح لمواطني موزمبيق بمغادرة الأراضي الوطنية».يذكر أن البرتغاليون جلبوا إلى البلاد العديد من التطورات التكنولوجية بالإضافة إلى دين جديد وهوالمسيحية.
شهدت الفترة من عام1940إلى عام1970توسّعًا كبيرًا حيث تم بناء الكنائس والبعثاتوالمدارسوالعيادات والمستشفيات، ومن بينها المركز المسيحي الناصري الذي تأسس عام1968بالقرب منبيراويديرهالآباء البيض. باستثناء سيباستياو سواريس ريزندي، أسقف بيرا، ولاحقًا فييرا بينتو، أسقف نامبولا، دعم التسلسل الهرمي الوضع الاستعماري الراهن، وفي بعض الأحيان ظل صامتًا في وجه القمع البرتغالي. بالمقابل ندد المبشرين بالسياسة البرتغالية القمعيّة؛ في مايو عام1971، غادر 48 كاهنًا أبيض منبيراوتيتيموزمبيق حيث أعتبرتهم الحكومة الإستعمارية بأنهم «ليسوا شركاء في الدعم الرسمي الذي يبدو أنه حتى الأساقفة... يقدمونه لنظام يستخدم الكنيسة بذكاء لتوطيد وإدامة وضع عفا عليه الزمن في إفريقيا». أدَّت الاحتجاجات والاشتباكات مع الحكومة البرتغالية إلى أعمال عنف قمعية وترحيل مائة مبشر، بمن فيهم فييرا بينتو أسقف نامبولا.
قبل الاستقلال، كان ما يقرب من ثلث السكان يعتبرون أنفسهممسيحيينإلى جانب عدد قليل منالمسلمون. هاجرت أعداد كبيرة من السكان البرتغاليين بعد فترة وجيزة من الاستقلال، معظمهم هاجر إلى البرتغال، حيث أُطلق عليهم العائدون (بالبرتغاليَّة:retornados)، بينما انتقل آخرون إلىملاويالمجاورة،وروديسيا، أوجنوب إفريقيا.في25 يونيومن عام1975، أصبحت موزمبيق دولة مستقلة، مما أدى إلى تغيير جذري في العلاقات بين الكنيسة والدولة. ظلَّت حكومة التحرير، بقيادةجبهة تحرير موزمبيق، تنتقد الكنيسة، وهي مواقف نموذجية للأنظمة الاشتراكية،كما قامت بتبني سياسةإلحاد الدولة. خلال حكومةسامورا ماشيل، قام الرئيس بتأميم أصول وأملاك الكنيسة وخفض الدعم الحكومي لها. طُرد القساوسة منمنازلهم، وأغلقت الندوات، وسيطرت الدولة على المدارس والمستشفيات التي كانت حتى ذلك الحين مملوكة ومدارة بأغلبيتها من قبل المؤسسات الدينية المسيحية. وحظرت دخول جميعشهود يهوهونفتهم إلى منطقة في زامبيزيا في عام1977.تم إغلاق محطةراديو باكسالكاثوليكي، الذي تأسس عام1953في مدينة بيرا. واستقال أربعة أساقفة وغادر مئات من مسؤولي الكنيسة البلاد في أواخر عام1976.
استجابة للتغيرات التي طرأت على الوضع الاجتماعي والديني بعد استقلال موزمبيق، وجهت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية انتقادات عامة للحكومة. حيث أدان الأساقفة الكاثوليك فرضالإلحادعلى المجتمع وانتقدواعقوبة الإعدامومعسكرات إعادة التثقيف. في عام1978قررت التحول إلى كنيسة من المجتمعات، وهو أمر فهمته الدولة على أنه تحرك نحومقاومةالاشتراكية، بدلاً من التعاون الذي ذكره بعض الأساقفة. وكانت النتيجة هجومًا مباشرًا على كل الأديان من جانب الدولة.منذ أوائل عام1979، حاول النظام الإشتراكي تشويه سمعة الكنيسة على خلفية تاريخ الكنيسة وارتباطها بالحكومة الاستعمارية، وبدأ النظام بحملة لإغلاق الكنائس ومنع الأنشطة الدينية وتقييد تحركات الطاقم الديني. قاومت المؤسسات الكاثوليكية والدينية الأخرى، بشكل أو بآخر، هذه السياسات بشكل علني. بحلول عام1980، كانت المقاومة مفتوحة غالبًا وازداد النقد الدولي ضد نظامجبهة تحرير موزمبيق، الأمر الذي أقنع قادةجبهة تحرير موزمبيقبتغيير موقفهم. كان للعديد من الجماعات البروتستانتية في موزمبيق ولاء قوي لحكومةجبهة تحرير موزمبيق، ربما لأن الكثيرين في قيادةجبهة تحرير موزمبيق(بما في ذلك البطل القومي الراحلإدواردو موندلين) قد تلقوا تعليمهم في مدارس بروتستانتية وكانمجلس الكنائس العالميقد دعم معهد موزمبيق في دار السلام خلال حرب التحرير.ومع ذلك، عانت العديد من الكنائس غير الكاثوليكية كثيرًا، ليس أقلهاشهود يهوهالذين تم ترحيلهم جميعًا إلى زامبيزيا والكنيسة الناصرية التي شهدت سجن العديد من مبشريها.
بموجب الدستور الجديد، أصبحت موزمبيقدولة علمانية، على الرغم من ضمان الحرية الدينية. انتهى موقف الحكومة الاشتراكية تجاه الكنيسة بالتحسن بعد أن اكتسبت الكنيسة إعجاباً أكبر بين السكان، خاصةً بسبب دورها الرائد في الأعمال الخيرية، لا سيَّما في مواجهةالحرب الأهليةالتي تلت ذلك. استفادتالمقاومة الوطنية الموزمبيقيةالمعادية للشيوعية من هجومجبهة تحرير موزمبيقالمناهض للدين. تم إجراء بعض الحملات على الصعيدين الوطني والدولي من قبل حركة المتمردين حول موضوع الدين بالفعل في عام1978، ولكن مع القليل من التأثير طويل الأمد - فقط بعض مجموعاتالخمسينيةالأمريكية والإنجليزية المتطرفة - انحازت علنًا إلىجبهة تحرير موزمبيق. كان موقف حرب العصابات في النهاية غامضًا فيما يتعلق بالمؤسسات الدينية، ولم تتردد الحركة في أخذ رهائن دينيين أو قتل المبشرين أو الكهنة المحليين أو القساوسة أو الراهبات. انتهت حملةجبهة تحرير موزمبيقالمناهضة للدين رسمياً في عام1982عندما عقد الحزب الحاكم اجتماعاً مع جميع المؤسسات الدينية الرئيسية. وفي تلك المناسبة، ادعى أنه تم ارتكاب أخطاء وأن الوحدة الوطنية بحاجة إلى أن تسود. استمرت سيطرة الدولة على المؤسسات الدينية بعد عام1982، لكن هجوم الدولة على الدين انتهى.
في عام1982، تحسنت العلاقات بين الكنيسة والدولة بشكل أكبر، بعد إعادة بعض المباني إلى الكنيسة، والسماح للندوات بإعادة فتحها. قبل وفاته في حادث تحطم طائرة عام1986، قال الرئيسسامورا ماشيللقادة الكنيسة: «سنتعاون في حوار غير قضائي على الجانبين. سنتناقش، إذا لزم الأمر، ولكن ليس في الأمور ذات الأهمية الثانوية». قررت الدولة أخيرًا إعادة مؤسسات الكنيسة المؤممة سابقًا. أثارت هذه الحقيقة نقاشًا بين الكاثوليك: دعا البعض إلى العودة إلى البنية التحتية المؤسسية لحقبة ما قبل الحرب الأهلية، بينما دعا آخرون إلى نهج متجذر في المجتمعات المسيحية المحلية الصغيرة، مع احترام اللغات والثقافات الأصلية وزيادة ثقافة الإيمان.نشر أسقف نامبولا وثيقة تطالب برؤية رعوية جديدة، أقرب إلى الواقع المحلي، لا تستند فقط إلى القوالب الأوروبية، إلى جانب التأكيد على أنَّ العقلية الاستعماريةوالبرجوازيةيجب أن تتحول إلى ضمير وتضامن مع الشعوب الأصلية، وأن لا ينبغي للكنيسة أن تدافع عن مصالحها المادية فوق مصلحتها الأساسية، ألا وهي خلاص الشعب. في مارس عام1975، تم ترسيم أول أسقفين محليين في البلاد: ألكسندر خوسيه ماريا دوس سانتوس وجانواريو ماتشازي نانغومبي. بعد ذلك بعامين، وضعت أول جمعية وطنية رعوية برامج تغيير عملية شددت على الوزارات العلمانية.
في عام2000كان لدى الكنيسة الكاثوليكية في موزمبيق 277 رعية نشطة يخدمها 88 أبرشيًا وحوالي 328 كاهنًا دينيًا. ومن بين المتدينين الآخرين ضمت البلاد على ما يقرب من 90 راهب وحوالي 890 راهبة، عمل الكثير منهم في 217 مدرسة ابتدائية وحوالي 32 مدرسة ثانوية في البلاد. استجابةً للحاجة المتزايدة للبنية التحتية للكنيسة لدعم المجتمع الكاثوليكي المتنامي، أرسلت الكنائس فيالبرازيلونيجيرياوزيمبابويقساوسة ومبشرين كاثوليك. أعاد المرسلون الكاثوليك فتح مدرستهم للتدريب التقني فينامبولاوتم التخطيط لإنشاءجامعة كاثوليكيةفي بيرا. أقام معظم الكاثوليك في المقاطعات الوسطى، بينما يمكن العثور على عدد متزايد من المسلمين في الشمال وعلى طول الساحل. استجابة للفيضانات الشديدة التي شهدتها المنطقة من قبل إعصار إيلين في مارس عام2000، تبرع البابايوحنا بولس الثانيبمبلغ 150 ألف دولار أمريكي من مؤسسته الخيرية الخاصة، كور أونوم، للمساعدة في جهود الإغاثة التي تقودهاكاريتاسموزمبيق.
بالمقارنة مع بيانات عام2000، أصدرالفاتيكانإحصائيات 2019 حول أوضاع الكنيسة الكاثوليكية في موزمبيق، ووحد أنَّ هناك 7,621,000 كاثوليكي موزعين على 12 دائرة كنسية، وحوالي 343 رعية، وحوالي 1,335 مركز رعوي. لدى موزمبيق 23 أسقفًا، وحوالي 297 كاهنًا أبرشيًا، وحوالي 362 كاهنًا دينيًا وحوالي 1,207 راهبة. يوجد 17 عضوًا في المعاهد العلمانية في البلاد، وحوالي 97 إرساليًا علمانيًا وحوالي 56,871 معلمًالتعاليم الكنيسة الكاثوليكية. في نطاق الدعوات الكهنوتية، يوجد 587 إكليريكي ثانوي وحوالي 599 إكليريكيًا رئيسيًا. يوجد في الكنيسة الكاثوليكية 172 روضة أطفالومدرسة ابتدائيةتخدم 50,022 طالبًا؛ وحوالي 64 مدرسة إعدادية وثانوية تضم 57,086 طالبًا وحوالي 14معهداً عالياً وجامعةتستقبل 19,024 طالبًا. بالإضافة إلى ذلك، تمتلك الكنيسة أو تدير 24مستشفى، وحوالي 21 عيادة خارجية، وحوالي سبعة ملاجئ للجذام، وتسعةمصحات، وحوالي 74 داراً للأيتام وروضة أطفال،ومكتبان للأسر، ومركزان للتربية الخاصة وإعادة التأهيل، بالإضافة إلى 37 مكانًا آخر للمساعدة الإنسانية والتعزيز.
تم توقيع اتفاقية بين الحكومة الموزمبيقية والفاتيكان في عام2012، ترشد العلاقات بين الدولة والكنيسة الكاثوليكية. وبحسب بنود الإتفاقية فإن الكنيسة مستقلة قانونًا ولها الحق في تنظيم شؤونها الداخلية وتعيين أساقفتها. في يوليو عام2013، اشتكى رئيس الأساقفة الفخري خايمي غونسالفيس، الذي يعتبر شخصية محورية في مفاوضات السلام، من أن مقاتليالمقاومة الوطنية الموزمبيقيةالسابقين لم يتم دمجهم بعد في قوةالشرطة، على النحو الذي قررته اتفاقيات روما للسلام. وفيما يتعلق بإعادة ممتلكات الكنيسة التي صادرتها الدولة، فقد تم بالفعل إعادة حوالي 60% من تلك الممتلكات، ولا تزال المفاوضات جارية بشأن إعادة الممتلكات المتبقية.كانت الزيارة التي قام بها رئيس الوزراء الموزمبيقي، ألبرتو كليمنتينو فاكوينا، إلىالفاتيكان، في11 أبريلعام2013، من أجل مقابلةالبابا فرنسيس، على رأس جدول أعماله كان «المساهمة الإيجابية للكنيسة الكاثوليكية في السلام وتنمية البلاد، لا سيما من خلال الأنشطة التربوية والخيرية والمساعدات الإنسانية».لا يزال هناك الكثير من عدم الاستقرار السياسي والاجتماعي في البلاد، وتعمل الكنيسة الكاثوليكية جاهدة على المصالحة وعملية التهدئة في البلاد.اكتب عنوان المرجع بين علامتي الفتح<ref>والإغلاق</ref>
نظرت الكنيسة بقلق إلى نمو الإسلام، الذي اكتسب عددًا متزايدًا من الدعاة الراديكاليين، الذين درسوا في بلداناً أخرى، وتشير إلى أن التعصب الديني قد يصبح مشكلة في البلاد، كما هو الحال بالفعل في أجزاء أخرى منشرق أفريقيا.وبحسب مسحلمركز بيو للأبحاثنُشر عام2013يقول 23% منالمسلمين الموزمبيقيينإن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم،معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 17% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في موزمبيق يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين.وبحسبمركز بيو للأبحاثحوالي 61% منالمسلمين الموزمبيقيينيقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية،ويقول حوالي 34% منالمسلمين الموزمبيقيينأنَّالمسيحيةتختلف كثيراً عنالإسلام، بالمقارنة مع 60% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام.وقال 57%المسلمين الموزمبيقيينأنهم يشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين.
الكنيسة الكاثوليكية الموزمبيقيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحيةللبابافيروما، وفقاً لتعداد السكان عام2007حوالي 28.4% من السكان من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أي حوالي أربعة ملايين مؤمن، ويعود التأثير والإرث الكاثوليكي في البلاد بسبب كونها مستعمرة برتغالية سابقة. تنقسم الكنيسة المحلية إلى اثني عشر أبرشية بما في ذلك ثلاثة أسقفيات.
بعد استقلال البلاد في عام1975، تبنت الدولةالنظام الشيوعي، وأدى ذلك إلى حملة معادية للدين حيث قامت الحكومة الشيوعية بتأميم جميع المدارس والمرافق الصحية، وكانت المؤسسات الدينية تملك معظم هذه المؤسسات. وفي مواجهة المقاومة، قامت الدولة الجديدة بسجن عدد من رجال الدين في عام1975وعام1976. واستجابة للتغيرات للوضع الاجتماعي والديني، قامتالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةبنشر نقد عام. وأدان الأساقفة الكاثوليكعقوبة الإعداموإعادة معسكرات التعليم. في عام1978قررت أن تتحول إلى كنيسة من المجتمعات، وهو أمر أدركته الدولة على أنه خطوة نحو مقاومةالاشتراكية، وبدلاً من التعاون الذي أعلنه بعض الأساقفة. كانت النتيجة هجومًا صريحًا على جميع الأديان من جانب الدولة.ومنذ أوائل عام1979، حاول النظام تشويه سمعة الكنيسة وأعتبارها كنيسة استعماريَّة، وبدأت حملة لإغلاق الكنائس ومنع الأنشطة الدينية وتقييد حركات الموظفين الدينيين. قاومت المؤسسات الدينية والكاثوليكية، بشكل أو بآخر. وبحلول عام1980، كانت المقاومة مفتوحة وغالبًا ما كان النقد الدولي سيئًا، وهو ما أقنعجبهة تحرير موزمبيقبتغيير سياستها. وانتهت حملةجبهة تحرير موزمبيقالمعادية للدين بشكل رسمي عام1982عندما عقد الحزب في السلطة اجتماعًا كبيرًا مع جميع المؤسسات الدينية الرئيسية.
تتعدد المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد، ومنذ الفترة الإستعمارية البرتغالية للبلاد، كانت الكنيسة الكاثوليكية هي الجماعة المسيحية الرئيسيَّة في البلاد، وتلاها العديد من الكنائس البروتستانتية والكنائس الإفريقية المستقلة.وتظهر نتائج التعداد السكاني عام2007أن الكاثوليكية لم تعد الديانة الأكثر أهمية في المقاطعات الجنوبية في كل من مابوتو وغزة وإينهامباني، حيث أصبح أتباع الكنائس الصهيونية غالبية السكان، وتجاوزوا الكاثوليك. وبالنظر إلى موزامبيق بأكملها، فإن الكنائس الصهيونية هي ثالث كبرى الطوائف الدينيَّة، ووصلت نسبتهم إلى حوالي 15.5% من مجموع السكان. ولأول مرة، تم حسابالإنجيليينوالخمسينيينمعاً كفئة منفصلة واحدة في تعداد عام 2007، ومثلت 10.9% من مجموع السكان. وبدأ حضور الكنيسةالميثوديةفي الموزامبيق في عام1890. عندما بدأ القس الدكتور إروين ريتشاردز في التبشير في مقاطعة إنهامبان. وقد تضاعفت أعداد الميثودية بثلاثة أضعاف منذ عام 1998، وتصل أعدادهم اليوم إلى 150,000 عضو في أكثر من 180 أبرشية.كان لدى العديد من الجماعات البروتستانتية في موزامبيق ولاء قوي لحكومةجبهة تحرير موزمبيق، ربما لأن العديد من قادةجبهة تحرير موزمبيقبما في ذلكإدواردو موندلينحصلوا على تعليمهم في المدارس البروتستانتية. ووفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الموزمبيق المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 4,000 شخص.
تظهر الإحصائيات تزايد أعداد أتباعكنيسة يسوع المسيح لقديسي اليوم الآخر. وبدأ أول إرسال مبشرين إلى موزامبيق في عام 1999، واعتبارًا من ديسمبر 2012، كان للكنيسة أكثر من 6,029 عضوًا.