Aiapæc

Elpersonaje de cinturones de serpientes,​​ eldios moche de las montañas,​​​ elAiapæc​ (delmochica colonialaiapæc‘hacedor’, por referencia alDios cristiano) o elWrinkled Face​​​ (eninglés‘rostro arrugado’)  es un personaje de laiconografía moche, identificado modernamente por los arqueólogos, y que ha sido postulado como unadeidad creadorae, incluso, como la deidad suprema delpanteón moche.​ Se estima que tenía también el poder de someter y restablecer un orden, esto último representado en su poder de decapitar y degollar.​ Habría sido un dios protector, tal vez el más temido y adorado.
La identificación inicial de este personaje iconográfico corresponde aRafael Larco Hoyle. Sin embargo, análisis más contemporáneos han cuestionado que las representaciones iconográficas categorizadas previamente como elAiapæccorrespondan a un único personaje mítico en vez de dos o más diferentes entre sí.​​​
Como es esperable, todas las denominaciones utilizadas para este personaje son modernas, acuñadas por los arqueólogos en el sigloXX. La más usada y conocida,Aiapæc(y sus variantes ortográficas), fue acuñada porLarco Hoyletomando una palabra de lalengua mochicavirreinal. Por su parte, Chirstopher Donnan acuñó el nombre en inglésWrinkled Face​(traducible como ‘personaje del rostro arrugado’), que ha sido usado sin traducción en textos en castellano.​​Luis Jaime Castilloutiliza la frase descriptiva «personaje antropomórfico de cinturones de serpientes»;​ mientras que, en sus propios análisis iconográficos de huacos "narrativos",Krzysztof Makowskiidentifica alWrinkled FaceoAiapæccon el personaje que él denominaMellizo Terrestre.​El mismo Makowski, así como Santiago Uceda y Edward de Bock usan la denominacióndios de las montañasodivinidad de los cerros.​​​ Otros lo denominandios degollador.
La utilización de un nombre de origenmochicapara este personaje se debe a la atribución deeste idiomaa lacultura Moche. Esta atribución, asumida por Larco, es hoy considerada inmotivada y casi imposible de probar.​ En concreto,aiapæces unverbonominalizadomediante elnominalizadorde agente-(V)pæc.​ La raízaia-significaba en mochica colonial ‘hacer’, por lo que el derivado significa ‘el que hace, el hacedor, el creador’. Aparece en las fuentes documentales de esta lengua para referir alDios cristiano, especialmente aDios Padreen elCredo. Se trata de un epíteto utilizado con ese fin complementariamente con otros, comochicopæc‘creador’,funocopæc‘alimentador, sustentador’ ocapæcnæmcæpæc‘abogado’.​ Ninguno de ellos aparece documentado en ninguna parte para referir a alguna divinidad pagana ni a un personaje mitológico ni a un ídolo. Es posible que estos hayan sidonombreso epítetos de divinidades preexistentes a la invasión española, pero no existe ninguna evidencia en ese sentido, y es probable que hayan sido acuñados por los misioneros cristianos.​ Estas consideraciones han llevado a criticar el uso de este nombre para el personaje de los cinturones de serpientes.​
El epítetoaiapæc‘hacedor’ aparece por primera vez escrito como <ayàpuc> en elCredoen elRituale seu Manuale Peruanumde 1607, compilado porLuis Jerónimo de Oré.​ En lagramática de 1644 de Fernando de la Carrera, la fuente más importante sobre esta lengua, en su forma denominativono poseída aparece escrito como <aiapæc>, con la letra ligada latina <æ>.​ Debe recordarse que la ortografía carreriana de esta lengua representaba con <æ> unavocalcuya pronunciación exacta es materia de polémica entre los investigadores. Así, la pronunciación colonial de la palabra debe haber sido cercana a*[ajapøk],*[ajapɘʊk],*[ajapɘk]o*[ajapʷɨk].​ Modernamente, entre los arqueólogos es común su escritura como <Aiapaec>, desligando el diptongo latino, y como <Aiapoec>, atribuible a la edición de 1939 de la gramática carreriana dirigida por Radamés Altieri, quien transcribe sistemáticamente la <æ> de laedición príncipepor <œ>. Larco escribió <Aiapaec>​ o, por razones no determinadas, <Ai.apaec>,​ con un punto intercalado. Esta última forma es la que explica que gran cantidad de textos contemporáneos escriban <Ai Apaec>,​ <Ai-Apaec>​ o <Aia Paec>,​ separando lo que fue originalmente una sola palabra. A su vez, esto último explica que el personaje deMarvel Comicsinspirado en este personaje iconográfico se llameAi Apaec.
La representación más conocida de este personaje es tardía: la que se aprecia en los murales de lasHuacas del Sol y de la Luna, donde se lo presenta con un rostro humano masculino con colmillos de felino y olas marinas rodeándolo. Se ha hipotetizado que estos murales deben su existencia a la apropiación del personaje por parte de la elite social moche para legitimar su poder.
Algunos arqueólogos han evaluado el desarrollo de la iconocrafía en el tiempo como mostrando un proceso deantropomorfizaciónprogresiva, es decir, en que el personaje habría ido adquiriendo progresivamente más rasgos humanos.De acuerdo con este análisis:
El significado de las serpientes brotando de la cabeza del dios es una de las características de la cultura peruana que han sido malinterpretadas por la era moderna. Los estudios recientes de Astronomía y antropología demuestran que las serpientes son constelaciones negras en el firmamento del hemisferio sur.Su ubicación es importante para la predicción de las lluvias, en tanto que su aparición en el cielo de la noche es también asociado a la abundancia de cultivos, roedores y aparición de serpientes en el campo. Se ha planteado que las serpientes saliendo de la cabeza del dios creador podrían representar el ciclo de la fecundidad posterior a las lluvias, que en la costa peruana está relacionada con la variación cíclica de la temperatura de las aguas marinas.La evaporación es atrapada en las regiones altoandinas, y el agua regresa formando ríos hacia la costa y el océano.
Es justamente a propósito de la iconografía de laHuaca de la Luna, que Makowski presenta sus propuesta de que en realidad se trata de dos personajes iconográficos:
Rafael Larco Hoyleplanteó que este personaje habría sido la divinidad principal del panteón moche, que habría ocupado un lugar como divinidad creadora y sustentadora del mundo.​ La interpretación de Larco ha sido modernamente calificada como postulando unmonoteísmo​ o algo parecido a este. Se ha planteado que, en su etapa estatal, el personaje de los cinturones de serpientes habría sido el motivo desacrificios humanos, en los que los prisioneros de guerra eran decapitados y la cabeza era ofrecida a la deidad.