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කාලී දෙවඟන

කාලී(/ˈkɑːli/;සංස්කෘත:काली) හෙවත්කාලිකා(සංස්කෘත:कालिका) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේමහාදේවියගේ උග්‍ර ස්වරූපයකි.එතුමියගේ ආදිතම නිරූපණය දුෂ්ට බලවේග විනාශ කරන්නිය ලෙස සැලකිණි.තන්ත්‍රිකශෛව ආගමේප්‍රවර්ගයක් වනකුලමාර්ගය තුළ උපප්‍රවර්ගයන් සතරින් එකක දෙවඟන ද ඇයයි.කාලයත් සමග විවිධ ආගමික ව්‍යාපාර සහ තන්ත්‍රික නිකායයන් ‍විසින් ඇයව විවිධ ලෙස වන්දනා කොට ඇත. මෙයට නිදසුන් ලෙස දිව්‍යමය මාතාව, විශ්වයේ මාතාව,ආදි ශක්ති, හෝආදි පරාශක්තිලෙස ඇයව සැලකීම දැක්විය හැක.ඇතැම්ශක්තිහින්දු සහතන්ත්‍රිකනිකායයන්, විශේෂයෙන්ම කාලිකුල ක්‍රමය අනුගමනය කරන නිකායයන් විසින් ඇයව පරම යතාර්ථ‍ය හෙවත්බ්‍රහ්මන්ලෙස ද සලකනු ලබයි.එසේම ඇය ආරක්ෂිකාවක ලෙස ද,මෝක්ෂයහෙවත් විමුක්තිය/නිර්වාණය ප්‍රදානය කරන්නිය ලෙසත් සැලකේ.බොහෝ අවස්ථාවල කාලි මාතාව නිරූපණය  කෙරෙන්නේ, දුර්වලව වැතිරගත් සිය සැමියා වනශිවදෙවියන්ගේ සිරුර මත සිටගෙන හෝ නර්තනයේ යෙදෙමින් සිටින තැනැත්තියක ලෙසයි.
ශිව යන්නෙහි "ඉ" කාරය ශක්තියයි. ශක්තිය රහිත ශිව ශව බවට පත් වේ. කාලි දෙවඟන පාමුල සිටින්නෙ එම ශව්‍ය වූ ශිව දෙවිඳුන්ය. සමස්ථ භාරතයේම,විශේෂයෙන් නැගෙනහිර භාරතයේ කොල්කටාව, ඇසෑමය වැනි ප්‍රදේශ වලහින්දූන්විසින් කාලි දෙවඟන වන්දනා කරනු ලබයි.ශක්තසහබෞද්ධදේවතාවියන් සංයුක්ත කොට ඇති ලැයිස්තුවක් වනමහාවිද්‍යාවරියන් දස දෙනා අතරෙහි ප්‍රමුඛත්වය කාලි දේවියට හිමි වේ.
කාලීයනුකාලම්("කළු, අඳුරු පැහැති") යන්නෙහි ස්ත්‍රී ලිංග ස්වරූපයයි.කාලී යන්නෙහි පුරුෂ ස්වරූපය වන "කාල" යන්නෙන් "කාලය" හෝ "කාලයේ සම්පූර්ණත්වය" යන්න ද හැඟවේ. එමගින් "ජීවීන්ට ප්‍රාණය හෝ මරණය ලබාදෙන ස්වභාව ධර්මයේ වෙනස්වන ස්වභාවය" සංකේතවත් කෙරේ. ඇගේ අනෙක් නම් යටතටකාලරාත්‍රී("කළු රාත්‍රිය"), සහකාලිකා("කළු තැනැත්තිය") යන්න ද අයත් වේ.
සතී (හින්දු දෙවඟන)

සතී(ˈsʌti:) (සංස්කෘත:सती) හෙවත්දාක්ෂායණී(සංස්කෘත: दाक्षायणी, සාහිත්‍යමය.දක්ෂගේ දියණිය) දේවිය යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේහින්දු ආගමේවිවාහ සාර්ථකත්වයට සහ චිරජීවනතයට අධිපති දෙවඟනයි. දෙමළ බසින් සතී දෙවඟන දෙමළ: தாட்சாயிணிතාට්චායිණීලෙසත්, තෙලිඟු භාෂාවෙන්පේරාන්ටලුලෙසත් හැඳින්වේ.ආදි පරාශක්තිදේවියගේ ස්වරූපයක් වන දාක්ෂායණීශිවගේ දෙවන බිරිඳයි. ශිවගේ තෙවන බිරිඳ වූපාර්වතීසතීගේ නැවත උපතක් ලෙස සැලකේ. (දේවී භාගවත පුරාණයට අනුවශිවගේ පළමු බිරිඳකාලිකාදේවිය වන අතර දෙවන බිරිඳ සතී දෙවඟනයි.)
හින්දු ජනප්‍රවාදයෙහි, සතී සහ පාර්වතී යන දෙදෙනාම ශිව දෙවියන් තපස් හුදකලා දිවියේ සිට ලෝකයේ මැවුම්කාරී සහභාගීත්වය කරා යොමු කිරීමට හේතු වූයේ යැයි විශ්වාස කෙරේ.අවංකත්වයේ සහ විශ්වාසනීයත්වයේ අවසන් ක්‍රියාව ලෙස හින්දු වැන්දඹුවන් සිය සැමියාගේචිතකයට පැන සිය දිවි හානිකරගැනීමේ චාරිත්‍රය වනසති පූජාවද මෙම දෙවඟන සිය සැමියා වෙනුවෙන් සිය දිවි හානිකරගත් ආකාරය නිසා ගොඩනැගුණකි.
සතී දේවියගේ මුල්ම සදහන් වීම් රාමායණය සහ මහා භාරතයේ කාලයේ සොයාගත හැක.නමුත් ඇගේ කතාවේ තොරතුරු පුරාණවල සදහන් වේ.දක්ෂ රජුගේ ප්‍රියතම දියණිය සතී ලෙස පුරාවෘත්තයන් විස්තර කරයි.
දේවී

දේවී(සංස්කෘත:  देवी) යනු "දෙවඟන" සඳහා යෙදෙන සංස්කෘත වදනයි; මෙහි පුරුෂ ලිංග වදනදේවයන්නයි. දේවී යන ස්ත්‍රී ලිංග ස්වරූපය, සහ දේව යන පුරුෂ ලිංග ස්වරූපය මඟින් "දිව්‍යමය, දෙවි, අති විශිෂ්ට" යන අර්ථ හැඟවේ. එසේම මේවා හින්දු ආගමේදේවතාවුන්සඳහා යෙදෙන ලිංගභේදී වදන් වේ.
වෛෂ්ණවී (මාත්‍රිකා දෙවඟන)

වෛෂ්ණවී,(සංස්කෘත: वैष्णवी,IAST: Vaishṇavī) යනුවෙන් හැඳින්වෙන්නේහින්දුදෙවඟනකි. ඇයමාත්‍රිකාදෙවඟනක ද වේ.
ඇය ස්ත්‍රී ස්වරූපයෙන් යුත් අතරවිෂ්ණුගේශක්තිය ලෙස ද සැලකේ."දුර්ගාපූජාතත්ත්ව"(සංස්කෘත චාරිත්‍ර සංග්‍රහය) නම් ග්‍රන්ථය අනුව මැය ආවරණපූජාවේ දී (“දේවතාවියන් වන්දනය”) වන්දනා කළ යුතු දෙවඟනන් 64 දෙනාගෙන් අයෙකි.
Basa Népali

Basa Népalimangrupa anak cagak BasaIndo-Aryati kelompok Pahari. Basa ieu mangrupabasa resmiNépal tur digunakeun ku kira-kira 35 yuta urang anu kasebar diNépal,IndiadanButan.
DiNépal, basa anu disebut ogé ‘Khaskura’, ‘Parbhatia’ jeung ‘Ghorkali’ ieu geus dijadikeun minangka basa nagara ti saprak taun 1768 Maséhi. Sedengkeun di India, basa Népali meunangkeun pangakuan ti konstitusi taun 1992.
Basa Népali di India dipaké di kalérBengala Kulonutamana distrik Darjeeling,Sikkim,Arunachal Pradesh,Assam, jeungMeghalaya. Malahan nyampak kelompok leutik panyatur basa Népali anu aya diBangladésjeungButan.
Basa Nepali ditulis maké hurupDévanagarikawasBasa Hindi, kaadeg tina 13 hurup hirup, jeung 36 hurup paéh. Basa Népali anu mangrupa katurunan langsungbasa Sangsekertamasih mertahankeun tatsam jeung ungkapan-ungkapan buhun Sangsekerta anu geus teu dipaké ku basa-basa Indo-Arya séjénna. Basa ieu ogé beunghar ku pangaruh pirang-pirang basa séjén kayaning Arab, Tionghoa, Pérsia, Inggris salian ti basa-basa sélér di sagigireunna.
Conto:
Basa Kamboja

Basa KhmeratawaBasa Kambojanyaéta salah sahiji anggota basa-basaMon-Khmerdinarungkun basa Austro-Asiatik, dikocapkeun ku kira-kira 8 yuta urang diKamboja,Viétnam,Laos,Thailand,Tiongkok,PrancisjeungAmérika Sarikat. Basa Khmer narima loba bentuk tur kekecapan jeung bahasa Thai minangka balukar mangabad-abad duanana painjeum-injeum kecap. Aya ogé kecap-kecap injeuman tibasa Sangsekerta,Pali,Prancis, jeungChinadina basa Khmer.
Guru

Guruasalna tina basaSangsekertaanu hartina pangagungan, pangutamana, pangpentingna, pangpangna.
Daoed Yoesoef(1980) ngébrehkeun yén guru miboga tilu tugas pokok nyaéta tugas profesional, tugas manusiawi, jeung tugas kamasarakatan (sivic mission).Lamun dipatalikeun jeung kabudayaan, tugas anu kahiji nyaéta patalina jeung logika jeungéstétika, tugas kadua jeung katilu patalina jeung étika.
Di jaman baheula guru nyicingan peranan-peranan penting dina ngajalankeun jeung ngendalikeun pimpinan nagara jeung karajaan. Dina sajarahMesir kuno, guru dihartikeun salakufilosofanu jadi panaséhatraja. Ucapana jadi pedoman dina mingpin nagara. Sedengkeun dina jaman falsafahYunani,''Socrates'',''Plto''jeung''Aristoteles''nyaéta guru-guru anu mangaruhan kana sajarah Yunani. Ku sabab kitu, para filosofArabngebréhkeun yén Aristoteles salaku guru nu munggaran. Sedengkeun''Al-Farabi'', jalma anu paling nyaho kana falsafah Aristoteles anu dibéré gelar guru kadua.Dina sajarahIslam, wangenan guru nyaéta ulama.Sanggeus nagara Islam sumebar, disiapkeun jalma-jalma nu tangtu pikeun ngajarkeun Islam ka barudak, rumaja atawa ka jalma kolot.Sajarah mekarna sakola dina Islam nembongkeun yén pendidikan Islam di pondok-pondok,madrasah.Harti guru jadi béda ku sabab ayana pangaruh ti panjajah.Contohna panjajahWalandadi nusantara. Ku ayana sakola Walanda di nagri ieu.Wangenan guru robah deui sanggeus Indonésia merdéka. Sanggeus merdéka, ayana tujuan-tujuan anu lain salain nyiptakeun tanaga gawé jeung pagawé.
Buddha

Buddha(Sangsekerta: बुद्ध hartinaanu saradaratawaanu nepi kana pangcerahan pituin, tina kecap Sangsekerta: "Budh" anu maknanapikeun mikanyaho) nyaéta gelar pikeun pribadi anu sadrah kana poténsi maranéhna sagemblengna pikeun ngamajukeun diri jeung ngamekarkeun kasadaranna. Dina pamakéan saheulaanan mah sok dipaké pikeun ngarujukSiddharta Gautama, guru ageman sarta pangadegAgama Buddha(dianggap "Buddha nu kiwari"). Dina pamakéan séjén mah mangrupa tarikan sarta conto pikeunmanusaanugeus éling.
Pangagem Buddha henteu nganggapSiddharta Gautamaminangka sang hyang Buddha munggaran atawa pamungkas. Sacara téknis, Buddha téh saha baé anu  manggihan Dharma atawaDhamma(anu maksudna: Kahadéan; perkara anu sabenerna, akal budi, karuwed jalma, jeung jalan bener kana kabébasan liwatKasadaran, datang sabéréskarmaanu hadé (tujuan) dilanggengkeun saimbang jeung sakabéh tarékah goréng téh kudu dipiceun. Pamarengannirwana(nibbana) di antara katilu jenis Buddha nyaéta sarupa, tapi Samma-Sambuddha leuwih nekenkeun kana kualitas jeung usaha tinimbang jeung dua lianna. Tilu jenis golongan Buddha téh nyaéta:
Kitab Suci agama Buddha nyaétaTripitakadinabasa SangsekertaatawaTipitakadinabasa Pali.Citakan:Topik Buddha
Karya sastra

Karya sastradiwangun tina kecap karya jeungsastra. Numutkeunkamus Danadibratakarya téh tina basa Kawi nyaéta gawé, karia, pagawéan; Kinarya dipigawé atawa migawéSedengkeunsastranyaéta tina basa Sangsekerta; sas jeung tra. Sas téh akarkecap rundayannu hartina: ngarahkeun; ngajarkeun;ngawulangkeun ; méré pituduh atawa paréntah; intruksi. Tra téh mangrupan kecap ahiran nu biasana nuduhkeun alat; pakakas; sarana (device). Jadi upama dihijikeun jadi ‘sastra’ nu hartinapakakaspikeun miwulang; buku pituduh; buku intruksi atawabuku pangajaran. Jadi karya sastra téh nyaéta pagawéan nyieun buku pituduh atawa bahan pangajaran. Karya sastra ngaruju kana karya tinulis jeung lisan nu bahan bakuna (media ciptana) basa nu has; pinuh ku ambiguitas;homonym; mibanda katégori-katégori tan aturan. Acak teu rasional; jeung pinuh ku asosiasi (konotatif).
Basa Céko

Basa Céko(ČeštinaCitakan:IPA-cs) nyaéta bagéan tinabasa Slavia Kulonkalawan kira-kira 14 nepi ka 15 yuta panyatur tulén anu kasebar di Céko, Slowakia, Austria, Hongaria, Amérika Kalér. Amérika Kidul jeung Haiti; basa ieu mangrupa basa anu lolobana dicaturkeun diRépublik Cekojeung mangrupa basa lisan urang Républik Céko di sakuliah dunya. Basa ieu katelah minangkaBohemiandi Inggris nepi ka ahir abad ka-19. Basa Céko sarupa jeungbasa Slowakiaogé jeungbasa Polskiatawa jeungbasa Sorbiaku sabab basa-basa éta asalna tina hiji rungkun cabang anu sarua.
Di handap ieu téh répréséntasi grafik ngeunaan foném-foném basa Céko:
Basa Céko sakumaha basa Slavik séjénna kawentar mibanda loba kekecapan anu katempona euweuh vokalan kayaning:zmrzl(beku,zmrzlina= és),ztvrdl,scvrkl(rusak jadi leutik), jeungčtvrthrst(pilembureun). Tatapi mirip kawas misalkeun dinabasa Sangsekerta, konsonanr,l,yjeungvmiboga fungsi minangkavokal. Alatan éta aya paribasa dina basa Céko, "strč prst skrz krk" anu hartina kira-kira "asupkeun ramo kana jero tikoro manéh". Cara ngocapkeunna, hurup r miboga peran minangka vokal, dikocapkeun "er" (sakumaha dina kecap "saperti").
Aksara Siddham

Aksara SiddhaṃatawaSiddhamātṛkā(tinabasa Sangsekertasiddhaṃhartina "suksés" atawa "sampurna") nyaéta ngaran aksara ti India Kalér anu dipaké pikeun nulisbasa Sangsekerta. Aksara ieu diturunkeun tinaAksara Brahmingaliwatan Aksara Gupta, anu ogé nurunkeunAksara Devanagarijeung AksaraAsiaanu henteu jigaAksara Tibét.
Aksara Siddham téh nyaéta salahsahiji abugida anu mangrupa bentuk hibrida antara aksara jeung sistem panulisan dumasar suku kata, sararua jeung Aksara India anu séjénna jeung ogé Aksara di Nusantara jigaKaganga. Masing-masing Hurup geus ngandung vokal a jeung bisa dirobah ku carangantelkeuntanda diakritik(Aksara Sundararangkén). Tuluy unggal aksara bisa dihapus vokalna kupamaéh(Sanskritvirama)
Kiwari naskah Siddham dipaké ngan ukur diJepangpikeun nulismantrajeung nironSutera. Di Jepang naskah ieu dipikawanoh salakubonji(梵字), disakola mikkyoBudha (密 教, Buddhis ésotéris) ti aliran Shingon jeung Tendai Buddhisme sarta sékte sinkrétis Shugendō; di tempat séjén geus euweuh deui anu maké ieu aksara (punah). Kūkai ngawanohkeun naskah Siddham ka Jepang basa manéhna balik tiCinataun806, tempat anjeunna dialajar basa Sanskerta jeung biksu ti Nalanda, kaasup saurang lalaki anu ngarana Prajñā. Sutera anu dibawa ka Cina ti India ditulis dina rupa-rupa naskah, jeung naskah Siddham téh mangrupa naskah anu pang pentingna. Basa Kūkai diajar naskah ieu, jalur darat ka India, bagéan tina Jalan Sutra enggeus ditutup ku Kakaisaran Islam Abbasiyah anu geus ngalegaan. Dina panengahanabad ka-9, Cina ngaberesihan internalna tina "agama luar", nu ngakibatkeun pegatna wewengkon Jepang tina sumber téks Siddham. Samentara éta, aksara séjénna saperti Devanagari geus jadi aksara nu loba dipaké di India beulah Kalér, ngagantikeun Siddham nu ngakibatkeun Jepang jadi hiji-hijina tempat naskah ieu disimpen, khususna pikeun nyalin mantra jeung Sutera. Ngan ayeuna aya inovasi pikeun nuliskeun Aksara Bonji dina T-Shirt (Kaos) di Jepang.
Aksara

Aksarasacaraétimologiasalna tina basaSangsekertaanu akarna tina kecap "a" jeung "kshara"."A" miboga harti "henteu", sedengkeun "kshara" miboga définisi "kamusnahkeun". Tina définisi dua akar kecap éta, mangka harti aksara nyaéta hiji hal anu langgeng, atawa teu kamusnahkeun. Alésan "langgeng" ku sabab aksara miboga peran pikeun ngadokuméntasikeun sarta ngabadikeun hiji kajadian kana wanguntulisan.
Aksara mangrupasistimtandagrafisanu dipaké manusa pikeunkomunikasisarta saeutik lobana ngawakilan kedalan. Ti taun1966, unggal tanggal8 Séptémberdipiéling minangka poé aksarainternasionaldina raraga nengetan status kaaksaraan sacaraglobal. Poé aksarainternasionalanu dipiéling unggal8 Séptémberieu ditetepkeun kuUNESCOdumasar Konférénsi Tingkat Mentri Nagara-nagara AnggotaPBBdina tanggal17 Nopémber1965diTeheran,Iran.
Aksara ogé nunjul kana harti gambar sora ku gurat diringkel-ringkel kauni jeung kabaca, loba pisan rupa aksara kayaning:aksara anggitan, aksara balok, aksara citak, aksara gundul, jeung réa-réa deui.
Cacandran

Cacandranasalna tina kecapcandra(basa Sangsekerta) hartina bulan atawa nataan. Cacandran mangrupa wangunrajékan, nyaéta tina kecap candra dirajék engang mimiti (dwipurwa)binarung ngararangkénantukang -an, hasilna cacandran.
Cacandran hartina panataan kana pasipatan tempat, anu sabréhan mah siga nujum (ramalan). Pasipatan tempat anu ditataan téa henteu diébréhkeun sacéréwélna, tapi réréana disalindungkeun atawa disindirkeun. Cacandran ngagambarkeun kaayaannagarajaga atawa dina jaman anu kasorang.Cacandran ogé mangrupa bagian tina itunganpalintangankénéh. Contona:
ชุดตัวอักษรสากลสำหรับการถอดอักษรภาษาสันสกฤต

ชุดตัวอักษรสากลสำหรับการถอดอักษรภาษาสันสกฤต(อังกฤษ:International Alphabet of Sanskrit Transliteration) หรือไอเอเอสที(IAST) เป็นระบบการถอดอักษรจากภาษาสันสกฤตและภาษาอื่นของอินเดียเป็นอักษรโรมัน ระบบนี้ได้มาจากระบบการถอดอักษรที่เสนอโดยเซอร์ชาลส์ เทรเวลเยน,วิลเลียม โจนส์,มอเนียร์ มอเนียร์-วิลเลียมส์และนักวิชาการคนอื่น ๆ และได้รับการตรวจสอบและนำมาใช้โดยคณะกรรมการถอดอักษรแห่งการประชุมใหญ่นักบุรพคดีนานาชาติณ เจนีวา ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1894
โดยทั่วไป นักวิชาการในระดับอุดมศึกษาใช้ไอเอเอสทีในงานตีพิมพ์ที่มีการอ้างถึงข้อความในภาษาสันสกฤตภาษาบาลีและภาษาคลาสสิกอื่น ๆ ของอินเดีย
ใน ค.ศ. 2001 ได้มีการเริ่มใช้ระบบมาตรฐานการถอดอักษรสากลสำหรับการถอดอักษรอินเดียไอเอสโอ 15919ซึ่งส่วนใหญ่คล้ายคลึงกับระบบไอเอเอสทียกเว้นความแตกต่างเล็กน้อยบางจุด (เช่น ṃ/ṁ และ ṛ/r̥)
อักษรของระบบไอเอเอสทีใช้การเปรียบเทียบกับอักษรเทวนาครีซึ่งสามารถใช้ในการถอดอักษรภาษาสันสกฤตภาษาฮินดีและภาษาอื่นที่ใช้อักษรเทวนาครี อย่างไรก็ตาม อาจมีความแตกต่างทางสัทวิทยาเกิดขึ้น
ส่วนใหญ่แล้ว ไอเอเอสทีเป็นส่วนหนึ่งของไอเอสโอ 15919ยกเว้นแต่ความแตกต่างเล็กน้อยบางประการ
ภาษาพระเวท

ภาษาพระเวท(อังกฤษ:Vedic Sanskrit) เป็นคำที่ใช้เรียกภาษาของชาวอารยันในยุคเริ่มแรก (ก่อนพ.ศ. 43) ซึ่งเป็นภาษาที่ชาวอารยันใช้เขียนคัมภีร์พระเวทและเป็นต้นตระกูลของภาษาอื่น ๆ ในอินเดียกล่าวคือเมื่อชาวอารยันติดต่อกับสมาคมกับชาวพื้นเมืองเดิมในอินเดียทำให้เกิดการปะปนกันของภาษาจนวิวัฒนาการเป็นภาษาปรากฤตเช่นภาษามคธีภาษาอรรธมคธีภาษาเศารเสนีภาษามหาราษฏระ
ในยุคนี้เอง นักปราชญ์ชาวอารยันที่ยังใช้ภาษาพระเวทอยู่นั้นเห็นว่า หากปล่อยไว้ภาษาของตนจะปะปนกับภาษาอื่นจนเสียความบริสุทธิ์ของภาษาไป จึงมีการจัดระเบียบภาษาพระเวทขึ้นใหม่โดยวางกฎเกณฑ์ให้เป็นระบบ ตำราไวยากรณ์ที่มีชื่อเสียงคืออัษฏาธยายีของปาณินิภาษาที่จัดระเบียบแล้วนี้เรียกภาษาสันสกฤตส่วนภาษาปรากฤตทั้งหลายนั้นได้วิวัฒนาการมาเป็นภาษาที่ใช้ในอินเดียปัจจุบัน เช่นภาษาฮินดีภาษามราฐีภาษาคุชราตภาษาเบงกอลภาษาปัญจาบภาษาอูรดูภาษาปาทานภาษาสิงหลเป็นต้น
วิกิพีเดียภาษาสันสกฤต

วิกิพีเดียภาษาสันสกฤต(สันสกฤต:संस्कृतम् विकिपीडिया) (หรือsawiki) เป็นสารานุกรมวิกิพีเดียที่จัดทำขึ้นในภาษาสันสกฤตเริ่มสร้างเมื่อธันวาคมพ.ศ. 2546ปัจจุบันวิกิพีเดียภาษาสันสกฤตมีบทความมากกว่า 10,058 บทความ (1 เมษายน2559)
ภาษาสันสกฤตผสม

ภาษาสันสกฤตผสม(Hybrid Sanskrit) หรือภาษาสันสกฤตผสมในพุทธศาสนา(Buddhist Hybrid Sanskrit; BHS) เป็นภาษาที่พบในคัมภีร์พุทธศาสนาฝ่ายมหายานมีลักษณะของภาษาสันสกฤตในรุ่นหลัง มีลำดับชั้นทางภาษาศาสตร์ถัดจากภาษาสันสกฤตแบบแผนจัดเป็นภาษาอินดิกยุคกลาง (Middle Indic language) คัมภีร์ที่แต่งด้วยภาษาสันสกฤตแบบผสมนี้ ได้แก่ปรัชญาปารมิตา, และมหาวัสตุอวทาน
โยนี (ภาษาสันสกฤต)

โยนีหรือโยนิ(สันสกฤต:योनिyoni) เป็นภาษาสันสกฤตหมายถึงอวัยวะเพศหญิงตรงข้ามกับลึงค์คำนี้มีหลายความหมายตามบริบท เช่น มดลูก สถานที่เกิด เกสรตัวเมีย ฐานรองรับ แหล่งที่มา ต้นกำเนิด น้ำพุ บ้าน รัง เพนียด แหล่งเก็บรักษา ที่นั่ง ปัญญา
ในคัมภีร์พระเวทโบราณของอินเดียปรากฏคำ "โยนิ" ในหลายบริบท  โดยปรัชญาของฮินดูตามลัทธิตันตระโยนีเป็นต้นกำเนิดของชีวิตและเป็นตัวแทนเชิงนามธรรมของศักติและเทวีอันเป็นพลังสร้างสรรค์ที่เคลื่อนที่ผ่านไปทั่วเอกภพ
ลึงค์เป็นพลังสร้างสรรค์ของธรรมชาติและเป็นตัวแทนของพระศิวะหินลึงค์มักวางอยู่ในโยนี โยนีเป็นต้นกำหนดของสิ่งทั้งปวงซึ่งหากปราศจากโยนีแล้ว ความเป็นบุรุษก็ไร้ค่าและปราศจากความหมาย  ลึงค์และโยนีอยู่ร่วมกันเป็นตัวแทนนามธรรมของการสรรค์สร้าง
ตามความเชื่อของนิกายศักติมีการเฉลิมฉลองและบูชาโยนิระหว่างอัมพุพาจี เมลาเทศกาลประจำปีที่จัดในเดือนมิถุนายน ในรัฐอัสสัมประเทศอินเดีย เป็นการเฉลิมฉลองการมีระดูของโลก การสักการะมีระดูประจำปีของเทพีกามาขยาจัดขึ้นในกามาขยามนเทียรซึ่งจะปิดเป็นเวลา 3 วันแล้วจึงเปิดใหม่เพื่อรับผู้แสวงบุญ  วัดแห่งนี้เป็นสถานที่สำคัญแห่งหนึ่งของโลกมีผู้มาเยี่ยมชมเป็นล้านคนต่อปี และระหว่างสี่วันของเทศกาลดังกล่าวมีผู้มาแสวงบุญกว่า 100,000 คน
สัมปูรณานันทสันสกฤตวิศววิทยาลัย

สัมปูรณานันทสันสกฤตวิศววิทยาลัย(ไอเอเอสที:Sampūrnānand Samskrit Vișvavidyālaya, Vāraṇāsī) หรือชื่อเดิมวาราณเสยสันสกฤตวิศววิทยาลัย(Varanaseya Sanskrit Vishwavidyalaya) และวิทยาลัยสันสกฤตรัฐบาล พาราณสี(Government Sanskrit College, Varanasi) เป็นมหาวิทยาลัยและสถาบันอุดมศึกษาของอินเดีย ตั้งอยู่ในเมืองพาราณสีรัฐอุตตรประเทศประเทศอินเดียเชี่ยวชาญเฉพาะทางด้านการศึกษาภาษาสันสกฤตและสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง
ประกอบด้วยสี่ภาควิชา:
ประกอบด้วยสามภาควิขา:
ประกอบด้วยหลายภาควิชา เช่น:
25°19′58″N82°59′48″E﻿ / ﻿25.3327°N 82.9967°E﻿ /25.3327; 82.9967
Wikang Sanskrito

AngWikang Sanskrito(संस्कृता वाक्saṃskṛtā vāk, oसंस्कृतम्saṃskṛtam) ay isang sinauna at klasikong wika ngIndiya. Ang wikang ito ay pangunahing ginagamit saliturhiyang mga relihiyongHinduismo,Budismo, atJainismo. Ito rin ay isa sa dalawampu't dalawang opisyal na wika ng Indiya.
Alpabetong Kannada

Angalpabetong Kannada(IAST:Kannaḍa lipi) ay isangalpabetong mga panitikang Brahmi,na pangunahing  sinusulat sawikang Kannada, ito ay isa samga wikang DrabidangTimog India, kabilang na lang sa estado ngKarnataka, ang panitikang Kannada ay malawak na sinusulat sa tekstongwikang Sanskritosa Karnataka.
Ang lathalaing ito na tungkol saPanitikanay isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
Mga opisyal na pangalan ng India

Nakatala sa ibaba ang mga pangalan ngRepublika ng Indiasa bawat isa sa dalawampu't tatlongmga pang-saligang batas na kinilalang wikana nakatala sa Ikawalang Palatuntunan saSaligang Batas ng India. Ang mga wikangHindiatInglesay ginagamit ngUnyong Gobyernosa opisyal na gawain. Samantalang ang mga wikangKannada,Sanskrito,Tamil, atTeluguay mga opisyal naKlasikal na Wika ng India.
Talaan ng mga etimolohiya ng mga pangalan ng mga lungsod sa Pilipinas

Mula noong 2010, kinuha ang mga pangalan ng higit sa 120lungsod sa Pilipinasmula sa iba't ibang mga wikang katutubo (Austronesyo) at dayuhan (halosKastila). Nagmula ang panagalan ng karamihan sa mga lungsod sa Pilipinas sa mga pangunahingwikang pangrehiyonkung saan nakatagpo ang lugar kabilang angTagalog(Filipino),Sebwano,Ilokano,Hiligaynon,Bikolano,KapampanganatPangasinense. Sinusulat ang karamihan ng mga ito gamit angortograpiyang Kastila, ngunit napanatili rin ng ilan ang kanilang mga katutubong pagbaybay. Eksklusibong nagmula ang mga pangalan ng tatlumpu't anim na lungsod sa wikang Kastila habang nakuha ang mga pangalan ng hindi bababa sa tatlo mula sa lumang wikangSanskrito.
Sa 120 lungsod, pinangalanan ang labing-apat bilang parangal sa isang indibidwal habang pinangalanan ang sampu sa mgasanto.
Champa

AngChampaoTsiompa(Cham:Campa;Biyetnames:Chăm Pa) ay isang katipunan ng malalayang estado ngmga Chamna nagpalawak sa baybayin ng kung ano ngayon ang gitnang at timogVietnammula sa humigit-kumulang na ika-2 siglo AD hanggang 1832 nang ito ay isanib ng Imperyong Biyetnames sa ilalim ngMinh Mạng.Ang kaharian ay kilala sa iba't ibang bilang pangalan gaya ngnagara Campa(Sanskrito: नगरग चम्पः;Khmer:ចាម្ប៉ា) sa mgainskripsiyong ChamicatKamboyano,Chăm PasaBiyetnames(Chiêm Thànhsabokabularyong Sino-Biyetnames) at占城(Zhànchéng) sa mga talang Tsino.
Ang mga Cham ng modernongVietnamatCambodiaay ang labi ng dating kaharian na ito. Nagsasalita sila ng mgawikang Chamico, isang subpamilyangMalayo-Polinesyomalapit na nauugnay sa mga wikangMalayicoatBali–Sasak.
Sa rehiyong ito, nauna sa Champa ang isang kaharian na tinatawag naLâm Ấp(Biyetnames), o Linyi (林邑, Lim Ip saGitnang Tsino), na umiiral na mula pa noong 192 AD; ngunit ang makasaysayang ugnayan sa pagitan ng Linyi at Champa ay hindi malinaw. Naabot ng Champa ang rurok nito noong ika-9 at ika-10 siglo AD. Pagkatapos noon, nagsimula ito ng unti-unting pagbaba sa ilalim ng bigat mula saĐại Việt, ang pamahalaang Biyetnames na nakasentro sa rehiyon ng modernongHanoi. Noong 1832, isinama ng emperador ng Vietnam na siMinh Mạngang natitirang mga teritoryo ng Cham.
AngHinduismo, na pinagtibay sa pamamagitan ng mga salungatan at pananakop ng teritoryo mula sa kalapit naFunannoong ika-4 na siglo AD, ay humubog sa sining at kultura ng kaharian ng Champa sa loob ng daang siglo, na pinatotoo ng maraming estatwa ng mgaHinduna Cham at mga pulang ladrilyong templo na kalat sa tanawin sa mga lupain ng Cham. AngMỹ Sơn, isang dating relihiyosong sentro, atHội An, isa sa pangunahing mga pantalang lungsod ng Champa, ay mgaPandaigdigang Pamanang Pook. Ngayon, maraming Cham ang sumunod saIslam, isang pag-iiba ng relihiyon na nagsimula noong ika-10 siglo, na buong tinanggap ang pananampalatayang ito ng mga Maharlika noong ika-17 siglo. Tinawag silang Bani (Ni tục, mula sa Arabe:Bani). Gayunman, mayroong mga Bacam (Bacham, Chiêm tục) na napanatili at iniingatan ang kanilangHinduna pananampalataya, ritwal, at pagdiriwang. Ang Bacam ay isa lamang sa dalawang nananatiling di-IndikongkatutubongHindusa mundo, na may kulturang lumipas nang libo-libong taon. Ang isa pa ay angHinduismong Balinesang mgaBalinesangIndonesia.
Ang pangalangChampa nanagmula sa salitangSanskritonacampaka(binibigkas na tʃaɱpaka), na tumutukoy saMagnolia champaca, isang uri ng punong pamumulaklak na kilala sa mga mabangong bulaklak.
Bangkok

AngBangkok, opisyal na kilala bilangKrung ThepsaThaiกรุงเทพฯ, ay angkabiseraat pinakamalaking lungsodThailand, na may opisyal na populasyon na 6,355,144. Ang Bangkok ay nasa13°45′N100°31′E﻿ / ﻿13.750°N 100.517°E﻿ /13.750; 100.517, sa silangan ng dalampasigan ng onIlog Chao Phraya, malapit saGolpo ng Thailand.
Isa sa pinakamahabáng pangálang pampoók sa mundó ang buó at seremonyál na ngalan ng Bangkók. Iginawad ito ni Harìng Buddha Yodfa Chulaloke, at pinátnugot ni Harìng Mongkut:
Krung Thep Mahanakhon Amon Rattanakosin Mahinthara Yuthaya Mahadilok Phop Noppharat Ratchathani Burirom Udomratchaniwet Mahasathan Amon Phiman Awatan Sathit Sakkathattiya Witsanukam Prasit(Thai: กรุงเทพมหานคร อมรรัตนโกสินทร์ มหินทรายุทธยา มหาดิลกภพ นพรัตนราชธานีบุรีรมย์ อุดมราชนิเวศน์มหาสถาน อมรพิมานอวตารสถิต สักกะทัตติยะวิษณุกรรมประสิทธิ์).
Ito ay may kahulugán sa Wikáng Filipino ng:
"Lungsód ng mga Anghél, Ang Dakilàng Lungsód, Ang Waláng-hangganang Lungsód na Hiyás, Ang 'Di-matuhog na Lungsód ng Diyós Índra, Ang Bunyíng Kabisera ng Daigdíg na Biniyayáan ng Siyám na Hiyás na Mahál, Ang Masayáng Lungsód, Nanánaganà sa isáng Malakíng Makaharìng Palasyóng katulad ng Tahanang Makalangit na kung saán Nagahaharì ang Diyós na Naglamán-ulì, isáng Lungsód na Ibinigáy ni Índra at Itinindíg ni Vishnukarma".
Hangó ito mulà sa mga sinaúnang wikáng Indian na Pāli at Sanskrito, at ang natatanging katutubóng salitáng Thai lamang ay ang panimulángKrungo "kabisera". Kung isasa-alpabetong Latín ang pangálan ayón sa mga wikáng itó:Krung-dēvamahānagara amararatanakosindra mahindrāyudhyā mahātilakabhava navaratanarājadhānī purīramya uttamarājanivēsana mahāsthāna amaravimāna avatārasthitya shakrasdattiya vishnukarmaprasiddhi.
Ang lathalaing ito na tungkol saHeograpiyaatThailanday isangusbong. Makatutulong ka saWikipediasapagpapalawignito.
Raja

AngRaja, rajaholadyaay ang pinakamataas na pamagat o ranggo sa isang estado noong sinaunang panahon sa iba't ibang mga kaharian sa Timog at Timog Silangang Asya. Ito rin ay kilala sa katawagang 'raha' na isang lumaong bigkas ng mga Kastila sa salita.
Ito ay hango sa salitang Sanskrito narajana nangangahulugang "hari". Ang salitangrajaay nakarating sa kapuluang Pilipinas sa pamamagitan ng wikang Malayo at naging isa sa mga pinakaginagamit na pamagat o katawagan sa mga hari ng marami sa mga kabayanan sa kapuluan noong panahon bago ang pananakop ng mga Kastila.
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天龙八部

天龍八部（梵語：अष्टसेना，Aṣṭasenā；標準藏語：ལྷ་འདྲེ་སྡེ་བརྒྱད་），是佛教概念，指佛教護法神隊伍中以天、龍为首的八種神話種族，包含天人、龍、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦。因八部以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾、八部神将、天龙八将等。金庸曾以此為名，寫成小說《天龍八部》。
梵语अष्टसेना（aṣṭasenā）意为“八个部众”；अष्ट（aṣṭa-）爲“八”，和英语eight、拉丁文octo、波斯语هشت‎（hašt）同源；सेना（sénā）意为军队、部队。
藏语译作lha srin sde brgyad或dregs pa'i lha srin sde brgyad，其中的brgyad意为“八”，和中文的“八”同源；八的上古音*preːd，中古音*pret，粤语baat；两者都强调了数量八。
天龍八部的說法在佛教出現的時間較早，祂们经常出现在佛经中，以佛陀说法时的“听众”和“护法”形象出现。隨著佛教在東漢時的正式、成規模的傳入，天龍八部的說法也跟著傳入并漸漸在民間流行起來。《华严经》共四十部类世主包含三十九类「华严圣众」（佛教108位菩薩，也就是護法）。《三国遗事》中经常出现类似的华严圣众的形象，如描述四天王、忉利天（三十三天）、阎魔天、兜率天等诸天王，和天龙八部、神兵、四十圣众、道场神、华严神众等神现身并獲信仰等事，在《法华经》的灵山会上，天龙、乾闼婆、阿修罗等八部神集会时，其他的大乘经典神众也随之出现，因此「華嚴聖眾」也稱作「天龍八部」。
天龙八部包括：天人（或稱天、提婆）、龙，夜叉，乾闥婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽。祂们是八类护法鬼神，随侍佛、菩萨、阿罗汉到世界各地说法，也会在人间护持修行人和寺院。祂们不仅来自六道中的天道，也有不少归属於鬼道、畜生道等，故祂們的壽命依然是有限的，福報享盡時，一样有可能堕落三惡道，因此也必須精進於佛法之修行。
梵語Deva，亦可音译为提婆，意为「天」或「天神」，如護法神中的大梵天、大黑天、帝釋天、四大天王、韋馱天等即是。帝釋天是三十三天诸神的領袖。
天神的壽命也會完結，天神臨死前會出現“衣裳垢膩，頭上花萎，身體臭穢，腋下出汗，不樂本位”這五種徵兆，也就是所謂的天人五衰，最後再次進入輪迴，轉世為人或其他眾生。
梵語Nāga，音譯那伽，亦可译为神龍。佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨。實際上是一類蛇神，和中國的蝮（虺）龍的概念相似，佛教在中土發展附會本土神話，用“龍”相譯，事實上是不同概念，但也許是同一神獸在兩種文化的不同體現。大鵬金翅鳥以其爲食，故是其天敵。眾龍王中娑竭羅龍（海龍）最出名，因其女兒龍女曾以女身示现到其他世界即刻成佛。
梵語Yakṣa的音譯，亦作藥叉。佛教謂一種捷疾勇健的鬼道眾生。
據婆羅門教《毘濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同，對人類持友善態度，因而被稱為“真誠者”。其形像有時被描述為美貌健壯的青年，有時又被描述為腹部下垂的侏儒。在佛教中，對夜叉鬼和羅剎鬼有相差不多的描述。
梵語Gandharva，意思是香神，又是樂神（音樂神）。本是婆羅門教崇拜的一類神，是服侍帝釋天的樂神之一，多達六千多位，以聞香為食，身上亦有濃烈的香氣。
梵語Asura，阿修羅，古時漢地意譯爲無端正、非天等，現代語言學研究認為asura就是一類精怪的名稱，無需拆解詞根。這類眾生性狂躁，易無端暴惡；共有四种阿修罗：鬼趣摄卵生、畜牲趣摄湿生、人趣摄胎生和天趣摄化生阿修罗。天趣摄化生的阿修羅，才是我們一般人認為的阿修羅，其他種的阿修羅就是指心性殘暴的眾生而已，所以如果只說「五道眾生」中，此類的阿修羅屬於天道。天界的阿修羅其男衆極醜，女衆絕美。
梵語Garuḍa，漢譯大鵬金翅鳥，有卵生、胎生、濕生、化生共四種；兩支翅膀張開有336萬里；因業報的關係，以那伽龍為食，一日可食一那伽王和五百條那伽，但那伽的體內有毒氣，迦樓羅體內也毒氣聚集，到最後無法進食，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終，且臨死時毒發自燃，肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。
梵語Kiṁnara，是帝釋天的音樂神之一，乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形象為半人半鳥，或者形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名人非人，又稱天伎神、歌神。
梵語Mahoraga，是大蟒蛇之神。人身蛇頭。有一說法，相對於那伽神龍，摩睺羅迦又稱為「地龍」。
高棉语

高棉语（高棉語：ភាសាខ្មែរ，高棉语发音：[pʰiəsaː kʰmae]，正式的稱呼為ខេមរភាសាkheemaʾraʾ phiăsaa高棉语发音：[kʰeː.maʔ.raʔ pʰiə.ˈsaː]）是高棉族的语言，亦是以高棉人为主体民族的柬埔寨的官方语言和通用语言，故亦称柬埔寨语、柬語。高棉语属于南亚语系孟-高棉语族。在柬埔寨，约有1300万人以高棉语为母语，约100万人以高棉语为第二语言；在泰国、寮國和越南也有約200万的使用者，以当地高棉人为主。
高棉语的历史发展大致可以分为三个时期：（1）高棉祖语和上古高棉语时期：公元14世纪以前；（2）中古高棉语时期：公元14-19世纪；（3）现代高棉语时期：公元19世纪以后。
高棉祖语历史悠久，公元初期生活在今天柬埔寨境内居民使用的语言就与现在的高棉语有联系。
上古高棉语时期，在受到印度文化深远影响的柬埔寨，社会非正式地分成掌握梵语的精英阶层和只会高棉语的平民百姓。在柬埔寨发现的最早的有年份可考的高棉语碑文刻于公元611年，梵文碑文则刻于两年之后。梵文碑文都采用诗歌的形式，歌颂神灵、国王、统治阶层或僧侣；高棉语碑文则用散文的形式，记录寺庙建造的过程，规定奴隶的职责，制定征税制度，诅咒企图破坏寺庙的人。13世纪，柬埔寨大多数人改信上座部佛教，巴利语的地位逐渐提高。
高棉王国后期，大量印度文化的学者和经典逐渐从吴哥转移到了泰国的阿瑜陀耶。从此到昂占一世时期，柬埔寨的语言产生了永久性的变化，高棉语的地位大为上升。
19世纪中后期，柬埔寨成为法国的保护国，法语成为官方语言。高棉语被排斥，学校不教授高棉语。柬埔寨独立后，高棉语重新成为官方语言，被写入宪法。这一时期，为解决高棉语中缺乏现代政治、经济、科技词汇的问题，尊纳僧王和柬埔寨佛学院（英语：Buddist Institute of Cambodia）从巴利语中大量借用词汇，创造出现代高棉语词汇，编著了《高棉语大辞典》，有效地保护了高棉语和高棉文化，避免其被法语所取代。
在柬埔寨境内，高棉语可以分为三个大的方言区：西部方言区，以马德望省为中心，与泰国东北部接壤；东部方言区，临近越南；中部方言区，以首都金边为中心。
高棉语的标准音为金边的口音。不过作为基础方言的金边方言本身也处于发展之中，现在的金边方言与国家电视台、广播台使用的语言相比，在语音和词汇上都产生了一定的差异。
高棉语的使用中存在严格的等级，各人使用的语言有异。柬埔寨社会的两个特殊阶级——皇族和僧侣——都拥有自己的特殊语言习惯，较多使用梵语和巴利语词汇。与皇族成员和僧侣相关的身体、器官、器具、人物、动物名词都跟一般口语不同，对皇室成员和僧侣的称呼亦有专门的代词，使用的动词亦有不同。僧侣或皇族内部，僧侣对信徒，皇室对百姓，对话时使用的语言与普通人使用的语言均有所不同。
标准高棉语的辅音可归纳如下：
高棉语的音节首可以有复辅音，相连的辅音不超过两个。
标准高棉语元音可归纳如下：
高棉语马德望省方言的元音可归纳如下：
与周边的泰语、越南语等语言不同，高棉语没有声调。但有研究显示，金边方言中出现了音高曲拱，显示其正在向着有声调语言转变。
由于历史上受到印度教-梵语文化和佛教-巴利语文化的影响，高棉语中有大量梵语和巴利语借词；一些新兴事物、现象也常借用巴利语词汇。比如火车（高棉語：អយស្ម័យយាន）一词，即由来自梵语的“អយស្ម័យ”（意为金属制品）及高棉语的“យាន”（车辆）组成。柬埔寨曾经是法国的保护国，许多法语词汇也进入了高棉语。此外，柬埔寨历史上与周边的泰国和越南交流频繁，高棉语中也有一定的泰语和越南语借词。
在传统高棉语中，除了亲友间的谈话以外（亲戚间通常使用家庭代词），没有可以直译为“你”或“我”的无词汇意义、纯粹虚化的人称代词。人们使用的人称代词都会强调说话人和听话的相对身份和地位，表示出身份的“升格”和“降格”。（即类似于汉语文言中的“朕”、“孤”、“臣”、“僕”、“君”、“阁下”等。）
高棉语的斯瓦迪士核心词汇表如下：
高棉语属于分析语，大部分词没有词形变化，小部分词的词性可按规律变动，还有几个特殊名词具备充当前缀、使动词或形容词变成名词的功能。语法意义主要由词序和虚词表示。基本语序为主-谓-宾，形容词后置于修饰对象。
高棉語的书写工具是高棉文字。
高棉文字属于元音附标文字。辅音字母自带默认元音，根据所带默认元音不同可以分为高辅音和低辅音；通过添加其他元音附标，可以替代默认元音；通过添加辅音附标，可以表示复辅音；此外亦有独立元音字母，还有许多复杂标记和规则。如：
現時絕大多數的作業系統都不支援高棉文字，因為高棉文字的標準制定比較遲完成。現時，在互聯網上有Khmer Software Initiative計劃，主要為現時的主流作業系統提供高棉文字的字型、以及開發以高棉語為基礎語言的KhmerOS。除此之外，Windows Vista及OpenSUSE11.0 都支援高棉文。
高棉数字为柬埔寨通行的数字书写形式。高棉数字为十进制，共10个数字，与阿拉伯数字的“0”到“9”相对应。
印地语

印地语（天城文：हिन्दी或हिंदी，拉丁字母转写：Hindī），又译为北印度语、印度语，是印欧语系印度-伊朗语族中印度-雅利安语支下的一种语言。以使用国家来算，印地语是世界排名第八的语言，在1965年1月26日成为印度中央政府的官方语言之一（连同英语）。印地语和乌尔都语（并称印度斯坦语）大同小异，主要区别在于前者用天城文，后者用基于阿拉伯字母的乌尔都字母，前者引进的梵语借词多一点，后者的阿拉伯语和波斯语借词多一些。
标准印地语基于在语言学界稱爲俱盧口語（英语：Kauravi dialect）（天城體梵文：कौरवीKauravī，意思是“俱盧＋呾提多後綴（印地語：प्रत्यय#तद्धित प्रत्यय）ａ＋所有格”）的德里及其近郊口語發展而來。俱盧口語在印度通稱“卡里口語（印地語：खड़ी बोली）”或“標準口語”。
英國統治印度之前，印度敎徒多使用彌梯羅語、摩揭陀語、西弗栗恃语（英语：Braj Bhasha）等東部語言，高度波斯化的俱盧口語位格不高。然而，多次虔敬派運動逐降低了印度教徒及其语言的地位，最终儘管俱盧口語在印度被英國殖民之前毫無任何文学性可言（當時德里的官方語言是波斯語），其仍然異軍突起成爲英國殖民時期摩陀耶提舍平原的通用語，今天印地語的分佈範圍和使用人口遠超過其前身俱盧族口語，已成爲全體摩陀耶提舍人各個族群進行族際交流的第二語言，在摩陀耶提舍的通用程度超過英語。
印地语和乌尔都语加起来是世界上第二大语言，使用人口超过5亿人，僅次于漢語。2020年的调查发现，40%的印度人会说印地语。根据2001年调查数据，仅在印度就有4亿2,200万左右的人把印地语当作母语，此外有超过5,000万人的母语为“乌尔都语”，另外3亿人将印地语当第二语言使用。
在印度之外的国家使用印地语的人数为：
和印地语通属一脉的乌尔都语是巴基斯坦的官方语言，一共有1亿零80万使用者。在其他国家和地区，印地语是重要的少数民族语言，例如在斐济、圭亚那、苏里南、特立尼达和多巴哥和阿拉伯联合酋长国。
在印度，印地语是安达曼-尼科巴群岛、比哈尔邦、昌迪加尔、恰蒂斯加尔邦、德里、哈里亚纳邦、喜马偕尔邦、恰尔康得邦、中央邦、拉贾斯坦邦、北方邦和北阿坎德邦等地区的官方语言。在南方的邦裡，幾乎沒人使用印地語。
宝莱坞电影工业基地的大部分电影使用印地语。
印地语使用天城文书写。天城文是一种元音附標文字，辅音自身帶有一个固有的缺省跟隨元音，即schwa。当辅音与其他元音拼写时，用额外的符号标注。文字從左向右書寫，由頂杠把字母連接起來。以下为用於印地语的天城文字母表：
印地語是主語-賓語-動詞語言，這意味著動詞通常位於句子的結束處而非在賓語之前（而英語經常是主語動詞賓語）。印地語還顯示了部份作格性，所以在某些情況下，動詞一致於句子的賓語而非主語。不同於英語，印地語沒有定冠詞。如果需要強調的話，可以使用數詞एक（ek，“1”）作為不定單數冠詞。
此外，印地語在英語使用前置詞的地方使用后置詞（這么稱呼是因為它們位於名詞或代詞之後）。其他不同包括性、敬語、疑問詞、格的使用和不同的時態。儘管復雜，印地語文法相當正規，帶有相對有限的不規則性。不管在詞匯和書寫上的不同，印地語文法幾乎同一於烏爾都語文法。除了句號之外的標點概念在歐洲人到來之前是完全未有的，印地語標點使用西方習慣的逗號、感嘆號和問號。有時用西式句號來終結句子，儘管傳統的句號（一個豎杠（英语：Danda））仍在使用。
在印地語中，名詞有兩種性。所有男人和雄性動物（和被理解為陽性的那些動物和植物）是陽性的。而所有女人和雌性動物（和被理解為陰性的那些動物和植物）是陰性的。事物、非生命物體和抽象名詞也依據習慣區分為陽性和陰性。這同於烏爾都語和很多其他印歐語言比如西班牙語、法語、意大利語和葡萄牙語，對於只使用英語的人這是個挑戰，它雖然是印歐語言，但近乎去掉了所有屈折性。
印地語中標準的疑問詞包括“कौन”（kaun，誰）、“क्या”（kyā，什么）、“कयों”（kyõ，為什么）、“कब”（kab，何時）、“कहाँ”（kahã，何地）、“कैसा”（kaisā，如何、何種）和“कितना”（kitnā，多少）等。印地語詞क्या可以用做經常放在句子開始處的通用疑問詞，把一個句子轉變為一般疑問句。這在提問的時候是很明晰的。疑問句也可以簡單的通過改變語調來形成，完全同於英語中的一些疑問句。
印地語只有一個性的第一、第二和第三人稱代詞。因此不像英語，這裡沒有“他”和“她”的區別。更嚴格的說，第三人稱代詞實際上同於指示代詞（“這”/“那”）。動詞在變位的時候通常指示出性的區別。代詞有額外的賓格和屬格，但沒有呼格。代詞在賓格中還有兩分方式的變格。注意對於第二人稱代詞（“你”），印地語有三級敬語:
祈使語氣（請求和命令）在形式上對應於使用的敬語的等級，動詞屈折變化來展示想要的尊敬和禮貌級別。由於祈使語氣可能已經包括了禮貌，可翻譯為“請”的詞kripayā比在英語中要少用；它一般只用在著作和通告中，在日常口語中使用它甚至表示嘲弄。
印地語的標準詞序一般是主語-賓語-動詞，但是在需要不同強調或更復雜結構的地方，這個規則很容易拋開（假如名詞或代詞總是跟隨著它們的后置詞或格標記）。更加具體的說，標準詞序是：1. 主語 2. 副詞（按它們的標準次序） 3. 間接賓語和任何它的形容詞 4. 直接賓語和任何它的形容詞 5. 否定詞項或疑問詞（如果有的話），和最後的 6. 動詞和任何助動詞。（Snell, p93）否定是通過在句子中合適的位置上增加詞नहीं（nahī̃，“no”）形成的，或在某些情況下用न（na）或मत（mat）來實現。注意在印地語中，形容詞居先於它們所限定的名詞。助動詞總是在主動詞之後。一般的說，印地語使用者或作家在放置詞語來達成風格化和其他社會心理效果上享有相當大的自由，儘管沒有在高度屈折語言中那么自由。
印地語動詞結構關注帶有基於時態的一些區別的體貌，時態通常通過使用動詞होना（honā，“to be”）作為助動詞來展示。有三種體貌: 慣常體（未完成體），進行體（也叫做連續體）和完成體。在每種體貌下的動詞在幾乎所有情況下都用होना的適當屈折形式來標記時態。印地語有四種簡單時態：現在時、過去時、將來時（假定式）和虛擬式（被很多語言學家稱為一種語氣）。動詞變位不只展示它們的主語的數和人稱（第一、第二、第三），還有它們的性。此外，印地語有祈使語氣和條件語氣。動詞必須一致於它們的主語的人稱、數和性，當且僅當這個主語不跟隨著任何后置詞。如果這個條件不滿足，則動詞必須一致於賓語的數和性(假如這個賓語沒有任何后置詞)。如果這個條件也不滿足，動詞不一致於二者。這類現象就叫做混合作格。
就格變化而言，印地語是弱屈折語言；名詞在句子中的關係通常由后置詞來展示。印地語名詞有三種格。直接格用於不跟隨任何后置詞的名詞，典型的用於主語和宾语。間接格用於跟隨著后置詞的任何名詞。修飾間接格下的名詞的形容詞也以相同方式屈折。一些名詞有獨立的呼格。印地語有兩種數：單數和複數，但是未明確的展示在所有變格中。
IAST

IAST是國際梵語轉寫字母的英語名稱（InternationalAlphabet ofSanskritTransliteration）的縮寫，是學術上對於梵語轉寫的標準，亦變成了一般出版界，如書籍及雜誌的非業界標準。隨着Unicode字型的普及，它在電子文本的使用亦因此而相應地增加。這項標準是於1912年在雅典舉行的東方學會議（International Congress of Orientalists）上訂立的，而它又基於了1894年在日內瓦舉行的東方學會議制定的標準。
IAST是羅馬化梵語和巴利語的最流行的方案，它允許無損的天城文轉寫（和其他的印度文字比如克什米爾語的傳統文字夏拉達文的轉寫），而且不只是梵語的音素，還允許本質上的語音標注（比如Visargaḥ是詞尾的r和s的同位異音）。
母音连接时，a+a i+i u+u 分别使用 â î û 表示。
注意：與只用ASCII碼的羅馬化如ITRANS或Harvard-Kyoto不同，使用變音符號的 IAST 允許專有名字的首字母大寫。永不出現在詞首的字母如Ṇ Ṅ Ñ Ṝ的大寫只在波你尼的文法中有用，這里有把 IT 聲音排版為大寫字母的約定（參見《八篇書》）。
在大多數情況下，IAST是ISO 15919的一部分。以下五個例外是由於ISO標準配合符號的擴展項目，以允許天城文及其他印度語字母的音譯用於梵文之外的其它語言。
梵天 (佛教)

大梵天王（梵語：Mahābrahmā），又稱大梵天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，义爲偉大的梵天；音译爲摩诃梵）、梵天主、净天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音译爲梵摩三钵），在華語圈又稱為四面神或四面佛。“梵”字实际爲音译，另有音译名帕剖樓麼、婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，常在佛教典籍中以侍立或请法的形象出现，留有若干陀罗尼咒。大梵天王居住在真如界或梵天界，稱為大梵天（或曰梵天），在佛教是色界天初禅天的顶层天。
佛教的梵天源自印度教中的同名神祗，和毗濕奴、濕婆齊名，是印度教的主神之一。梵天神負責造創萬物，而且是充滿智慧的神靈，被視為一切法的造創者，古時的婆罗门教相信梵文字母是由梵天神所發明的，故又称造书天。
佛教認為大梵天王為娑婆世界的統主，名为尸弃（梵語：Śikhin，义爲顶髻），有时也号称世主（梵語：Prajāpati，义爲世間之主，本為因陀羅的稱號，源於形象更古老的神靈，普拉加帕特的稱號生主）、方广（见於《大梵天王问佛决疑经》）。祂身长为一又半由旬，寿命一又半劫。祂居住在真如界或梵天界的大梵天，所住之宫殿，称为梵天宫。大梵天王被視為大梵，其地位被認為高於帝釋天的地位。
佛教認為在劫初時，大梵天王是最先從光音天降生的，而大梵天王即是外教神話中的明明上帝。
此外，在佛教神話中還有其他名號類似的天眾如亣梵天王。亣梵天王比大梵天王強大且傲慢得多，在《中阿含經》中，釋尊瞿曇曾經在察覺到亣梵天王心中出現了錯誤的念頭之後，上升至天庭向亣梵天王傳法，後者宣稱自己的地位至高無上，並且聲稱自己是萬物的造創者，而魔王波旬則偽裝成侍立在宮殿內的眾多天眾之一，不斷教唆亣梵天王拒絕皈依佛門，並且恐嚇釋尊 如果他不停止他的行為，則會導致他自己墜入地府，但最後釋尊成功駁斥了魔王的說法並在辯論中打敗了亣梵天王，使之皈依佛門，並且向其展示了位於其住處上方的其他天層，令一眾天眾均讚頌釋尊偉大的舉動。
在佛教的天地觀中，大梵天王並不是唯一一位居於此位的天眾，在無數個世間中也有無數位像大梵天王那樣的梵王統治世間。
在佛教典籍中，有很多天眾都被冠以「梵天」的名字。一些典籍聲稱這樣的天眾有十七位或更多。
梵摩三缽是大梵摩當中最年長的一位，祂在上一輩子是阿那含，並且是上一位負責教化眾生的佛陀的弟子，但在尚未成為阿羅漢之前便已經去世，因而轉生至淨身天。
相傳釋尊瞿曇開悟伊始，感到佛法深奧微妙，難以用語言表達，不易使人們體會理解，此時魔王波旬暗中引誘釋尊放棄傳法，因此釋尊便想要進入湼槃，後經由梵摩三缽勸請，於是決定向世人傳播他所得到的解脫之道，正因為梵摩三缽作出這一舉動才使得魔王的詭計失敗。
大梵天王是大梵天的統掌者。
大乘佛教认为由於大梵天主自诞生起就独住天宫，再者娑婆世界存在的寿命和大梵天王的寿命相当，因此大梵天王误以为娑婆世界是由自己所造創的。在《大悲经》中，大梵天主自言自語地説自己是世間的造創者，此時釋尊瞿曇即將完寂，其光芒照亮了整個世間，大梵天王頓時感到十分驚訝，並且暫時對四周的一切失去興趣，祂很快便得知釋尊即將不久於人世一事，於是馬上前去釋尊的所在地，释尊見到大梵天王之後便質问道：“如果世界是由祢所造創，诸如世界的苦痛、醜惡、不如意处等等皆是祢所造創的吗？”大梵天王一一回答不是，最後承认世界非祂所造。
辟支梵摩都頭是佛門弟子。
據傳辟支梵摩都頭已經得到釋迦牟尼佛的授記，證得了三果阿那含。
在漢傳佛教的神話中，大梵天王被奉為十二天、二十諸天與二十四諸天之一的護法神。
在泰國及中国雲南傣族地区，對梵天的崇拜極為流行，其形象爲四面各一个脑袋的神靈形像；據說能使世人變得富貴吉祥，在東南亞有非常多的「四面梵天」崇拜者。在泰國信仰中，祂是財富之神，也會保護信徒的平安。受到泰國的影響，在台灣、新加坡、馬來西亞、港澳及中國大陸，也有越來越多祠奉四面梵天的風氣。
伊拉旺神壇是位于泰国曼谷君悦酒店旁的一座四面梵天坛，是泰国香火最鼎盛的膜拜据点之一，也是曼谷著名的旅游观光胜地，每日都有很多来自世界各地的信众前往参拜或祈祷。
這座四面梵天壇兴建于1956年。当年据说是在伊拉旺酒店（君悦酒店前身）兴建之时，发生了一连串的不幸工安意外事故。业主请来星象家察看，他說因為他們借用了因陀羅所騎神象之名號「Erawan」，但是沒有徵求祂的同意。建議他們徵求一個更高級的神「大梵天」的保佑。後来就在建筑工地附近建造这座神壇供奉四面梵天，保佑大众诸事顺逐。從那個時候起，施工就進行得很順利。酒店後來拆掉重建，神壇一直保留至今。
密教将其列为十二天之一，守护上方；或為千手观音二十八部众之一。密教神話中的淨天形象有四面四臂，右手持莲花、念珠，左手执军持瓶，作唵（om）字印，乘七鹅车，戴髮髻冠。并有供养淨天之修法，称为“梵天供”。在藝術創作中的形象
各地四面梵天的造型不固定。从脸和手的数量来看，多数为四面八手。3—6世纪时，印度梵天的造型已经出现四面四手了，但中南半岛的古文物显示，直至6—11世纪的陀罗钵地时期，当地人信仰的梵天仍是一面二手，12—13世纪时才多为四面四手。
所以现在泰国的梵天神像除了四面八手的外，还能见到四面四手和一面二手的造型。偶尔也能见到五面八手的，这是采用印度传说中五面梵天的造型，其中的四面朝向四个方向，第五面仰天朝上还有一头。
印度教認為，梵天因為迷戀上自己創造出來的智慧女神，也名為莎塔如帕（Shatarupa）這位擁有無雙美貌的女神後，为了方便凝視莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来。而莎塔如帕觉得不妥，於是經常轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光。
至於四面梵天手中的圣物，有这几种物件。各手分执不同的圣物，如令旗、经书、海螺、法轮、权杖、水壶、念珠等等。坐姿则基本半跏趺坐姿即单腿盘坐，通常盘右腿，偶尔也会看到盘左腿的。
四面佛手执法器与手印都有其意义：
四面梵天掌管人間的所有事情，故此其四面所求都不相同。四面分別代表事業、感情、財富及健康。正面求事業、生意，左面求姻緣，右面求健康，後面求財。另一方面，梵天的四面亦代表慈、悲、喜、捨。凡是信眾祈求升天必須勤修這四種功德。
据说四面梵天喜欢鮮花，如有萬壽菊、蘭花、故泰國通常用萬壽菊花、蘭花去敬拜，記得不能用有帶刺的花去拜神，有刺的花去參拜和許願，代表就算事成，過程都會荆棘满途。大多以顺时针次序祭拜该神四面。還願方式可承諾以七色花、還願舞、還願舞人偶、木雕大象（依願望大小）等答謝四面梵天，而信众许下的还神的诺言，一定要清楚仔细，言出必行，意志就一定要坚定。
拜四面梵天要點︰
在著名神魔題材小説《西遊記》的靈感來源之一《大唐三藏取經詩話》中，大梵天王經常作為天外救星出現在故事當中，例如在主角等人呼求大梵天王的助佑時馬上出手替他們解決問題。此外，在其中一段情節中，猴行者曾經背着唐三藏大師升上天庭，在那𥚃大梵天王請求唐三藏大師講解《法華經》，後者答應並開始弘法，給大梵天王等眾多天眾留下了深刻的印象。在《西遊記》中，大梵天王角色的位置被如來佛祖和玉皇大帝取代。
《霹靂布袋戲》的主角之一一頁書也被稱為梵天。
此一人物亦出現在日本動畫《南無阿彌陀佛！-蓮台 UTENA-》。
阿修罗 (佛教)

阿修羅（梵語：असुर，Asura；巴利語：असुर，Asura），亦譯為阿蘇羅、阿素洛、阿須羅、阿須倫、阿須輪，簡稱修羅，有漢字詞組“修羅場”等。漢語直譯有非天、無酒、无端正等形式，屬於六道之一，是欲界的大力神，或是大力魔王，意思是福報似天，而德行與天神不同，心性暴躁。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與忉利天神惡戰，但多數的阿修羅也信奉佛法，是佛教天龍八部護法之一。佛教各派對阿修羅屬於輪迴何趣有不同意見，有認為屬於天趣，有認為屬於鬼趣，以及別立阿修羅趣等觀點。
一般所謂的阿修羅指的是與忉利天的天人鬥爭失敗，從須彌山退居至大海的非天之神。南傳上座部另外劃分出住在村裡或村落附近，以村民丟棄的食物為生，與餓鬼相似的眾生，稱為墮苦處阿修羅。
中國傳統是将其中的“阿”（a-）字解作“非、不、无”，这和“阿弥陀佛”的“阿”字是同一个，a-有印欧语同源词英文、拉丁文an-/un-/a-。对“修罗”（-sura）词义的解释较多，有：“天”、“端正”、“酒”、“同类”等等。合起来爲“非天”、“无酒”、“无端正”。非天说阿修罗“有天神的福报却没有其德行”，“似天而非天”；“无酒”就是说“不飲酒”，传说阿修罗本用海水酿酒，因海水苦鹹，酒味不佳，阿修罗嫉妒忉利天神有美酒佳肴，一怒之下不再饮酒；无端正就是说貌醜，佛经解為，阿修罗男性相貌極陋，女性美貌有姿，常迷倒天人，故阿修罗常与忉利天联姻。
现代語言學则认为，梵語asura一詞不是由a-（非、不）词根组合而来，而是和古諾斯語的æsir（即北歐神話中的阿薩神族）及阿維斯陀語的ahura（可見於祆教善神阿胡拉·馬茲達的名字之中）一詞為同源詞，在其他印欧语同源词中有大王、王公等含义；故或爲固定拼写的单词，本就是一类神靈的名称。
《觀佛三昧海經》六譬品第一记载，世界会一次又一次经历：成住坏空的轮回，每次新世界初成时，没有受到劫难波及的光音天人会飛行到世间，光音天人在河中洗澡时，因為身體接觸水而愉悅，精體流入水中，後落於泥中形成卵，這個卵經過八千年誕生一個女人，而這個女人在大海戲水的時候，被水精入體而懷孕，又經過了八千年，誕生一男，號為毘摩質多羅阿修羅王，其有九头、頭有千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，体型庞大四倍於须弥山。
在佛教中，阿修罗形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。《法華經·序品》列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
佛經中提到，阿修羅都好勇鬥狠，男性貌醜且嗔怒心重、女性貌美但嫉妒心重，歷史上常与天人战争，屡战屡败，曾在败後皈依三宝、并将修罗女嫁给天人，作為政治婚姻。
在南傳上座部和說一切有部中，主張五趣，南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起尸阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣。說一切有部的《順正理論》、《大毘婆沙論》則說阿修羅必定是鬼趣。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅。大乘佛教的《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣。
有部派別立第六趣，大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣，覺音《論事注》說，大眾部系的案達羅派、北道派主張六趣，正量部的《立世阿毘曇論》列出六趣。又《大智度論》本身也採用六趣說，在大乘佛教中多採用六趣（六道）。
另外，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種：
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰
《舍利弗所問經》説投生業因為「志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人，作诸邪福，傍于邪师。甚好布施。又乐观他鬥讼。故受今身。」。
神話傳說中，帝釋天之妻舍脂，為阿修羅女。
梵語動詞

梵語動詞，會根據不同的时态、人称、數和語態而改变动词词尾和詞首的形式，即動詞變位。梵語的人稱與一般語言一樣，共有三個人稱。梵語的數除了單數和復數外，較其他印歐語系的語言多了「雙數」。梵语動詞變位共分為十類。
梵語的時態很複雜，很難套用其他語言的時態和語式，所以只能稱為時態系統。梵語的動詞分為四個不同的時態，各個時態又細分為不同的語式。
梵語的語態分為三類，即為他態，為己態和被動態。
即一般語言中的主動態和被動態。
即動作的對象是自己。這種動賓關係在其他語言中也存在，但是大多數語言已經不使用「語態」來表示這種關係了，而梵語中保留了利用動詞的屈折變化（inflection）的方式來表達。具體講來，漢語中的「我是我自己」，英語中的「I am myself」即相當于梵語的為我態。
詞根：भू bhū “是”，現在時詞根：भव bhava
詞根：अद् ad “吃”，現在時詞根：अत् at
詞根：हु hu “提供”，現在時詞根：जुहो, जुहु juho, juhu
梵语文学

古典梵语诗歌(Sanskrit literature)，一段可以分作“大诗”(Mahakavya)和“小诗”(khandakavya)两大类。
“大诗”指的是叙事诗，“小诗”指的是抒情诗。古典梵语叙事诗导源于两大史诗，特别是《罗摩衍那》；现存最早的古典梵语叙事诗是一二世纪佛教詩人马鸣的《佛所行赞》和《美难陀传》(Saundarananda)。
古典梵语诗的题材大多取于两大史诗摩訶婆羅多和羅摩衍那外，並融入古代神话、历史與传说等；內容上一般部少不了关于爱情、战斗和风景的描绘，形式上重視文彩，讲究修辞。迦梨陀娑的《罗怙世系》與《鸠摩罗出世（英语：Kumārasambhava）》、婆罗维（英语：Bharavi）的《野人和阿周那（英语：Kirātārjunīya）》、摩伽的《童护伏诛记（英语：Shishupala Vadha）》和室利诃奢（英语：Shriharsha）的《尼奢陀王传（英语：Naishadha Charita）》被视为五部主要的“大诗”。
古典梵语抒情诗的按内容分有四种：颂扬神祇的赞颂诗、描写自然风光的风景诗、描写爱情生活的爱情待、表达人生哲理的格言诗。其是爱情诗情浓烈，比喻优美，占据优势地位。古典梵语抒情诗的主要代表作有迦梨陀娑的《云使》、伐致呵利《三百咏》、阿麾罗《百咏》、胜天（英语：Jayadeva）《牧童歌（英语：Gita Govinda）》等。
古典梵语戏剧现存最早的作品是马鸣的梵语剧本残卷。梵剧的艺术特征是：
古典小说采用散文体，地位不高，是在两大史诗、古典梵语叙事诗和民间故事的基础上发展而成的。现存最早的这类作品产生于六、七世纪，即苏般度的《仙赐传》、波那的《迎丹波利》和擅丁的《十王子传》。从这些古典梵语小说可以看出，它们在题材上继承民间故事的世俗性，在叙事方式上继承两大史诗和民间故事集的框架式结构，在语言和修辞方式上继承古典梵语叙事诗的风格。
12世纪后梵语文学衰落，但印度和西方接触后也出现了一些现代梵语作品。维纳耶克的《英国月光》和快名作者的《历史乌金》是比较早的历史著作；坦焦尔的拉默斯瓦米·拉贾论述英国的《英王大花园》(1894)也包括有印度著名人物的生平事迹。迪鲁默勒·布格伯德南·希利尼瓦萨加尔耶在他的《英德大战记》中描写了第一次世界大战。A．高巴勒·艾衍加尔写了一首诗歌《叶度钟情》(1937)描述英王爱德华八世不爱江山爱美人的故事。
金克木，梵语文学史，北京，1980.
Hoân-gí

Hoân-gí(संस्कृतम् saṃskṛtam), sī chi̍t khoánIndo-Aryan gí-giân, sīÌn-tō͘chèng-hú kong-pò͘ êkó͘-tián gí-giânkiam 22 khoán pâi-tēng gí-giân (scheduled language) chi it; mā-sīUttarakhandpang êkoaⁿ-hong gí-giân. Hoân-gí sī le̍k-sú-siōng tiōng-iàu ê ha̍k-su̍t kap chong-kàu gí-giân.
Náka

Náka(Hoân-gí:नाग,nāga,那伽), mà huan-tsohLiông(龍), sīHoân-gítan-jī, chí Ìn-tō͘ bûn-hōa lāi chi̍t khoán sîn-bêng he̍k-chiá seng-bu̍t chióng-lūi. In ki-pún ê hêng-thé sī chi̍t chiah tōachôakhoán.
Ngô͘ E̍k-hoân

Ngô͘ E̍k-hoân(吳亦凡;Eng-gí:Kris Wu;Hân-kok-gí:크리스;1990 nî11 goe̍h 6 ji̍tchhut-sì) sīTiong-kokê cha-po͘koa-chhiúkiam ián-oân.
Lietuva-gí

Lietuva-gí(liétubah-gí) sīLietuvaêkoan-hong gí-giân, iā sīAu-chiu Liân-bêngê koaⁿ-hong gí-giân chi-it. Tī Lietuva kok-lāi, tāi-iok ū 2 pah 80 bān Lietuva-gí ê bó-gí jîn-kháu; tī kî-thaⁿ tē-khu, tāi-iok koh-ū lēng-gōa 20 bān ê bó-gí jîn-kháu.
Nā ēng gí-giân hun-lūi ê kak-tō͘ lâi khòaⁿ Lietuva-gí, i khah chiap-kīn hù-kīn êLatvia-gí. Su-siá hē-thóng hong-bīn, sī ēng la-teng-jī lâi siá. It-poaⁿ gí-giân-ha̍k ê gián-kiú kap hun-sek jīn-ûi, tīÌn-Au gí-hēlāi-té, Lietuva-gí sī bo̍k-chêng siōng-kài kó͘-chá ê gí-giân, iû-goân pó-liûGoân-chó͘ Ìn-Au giân-gíê te̍k-sek.
Hām kî-thaⁿ Ìn-Au Gí-hē lāi-té ê gí-giân lâi pí-kàu, Lietuva-gí kapHoân-gí, iā sī Kó͘ Hi-lia̍p-gí kāng-khoán, siong-tùi sī pó-chhî tio̍h khah oân-chéng ê gí-im kap bûn-hoat kiat-kò͘, ū khah bêng-hián ê goân-chá gí-giân te̍k-sek. Sui-jiân Lietuva-gí ê bûn-pún, chit-chūn ē-tàng khòaⁿ tio̍h ê, ke̍k-ke chhōe ū kàu se-goân 1500 nî chó-iū ê chu-liāu niâ, m̄-koh in-ūi ū hia-ê siong-tùi oân-chéng ê gí-hoat te̍k-sek, iû-goân sī gián-kiú Goân-chó͘ Ìn-Au giân-gí ê tiōng-iàu chham-khó kap ki-chhó͘.
Chi̍t-kóa choan-bûn gián-kiú Lietuva-gí ê gí-giân choan-ka chhin-chhiūⁿ Franz Bopp, August Schleicher, Adalbert Bezzenberger, Louis Hjelmslev, Ferdinand de Saussure, Winfred P. Lehmann and Vladimir Toporov téng-téng.
Lietuva-gí chú-iàu ê sú-iōng tē-khu tī Lietuva. Kî-thaⁿ chhiūⁿBelarus,Latvia,Pho-lânkok-lāi, kapLō͘-se-aêKaliningrad Chiuchit-má mā-ū Lietuva-gí ê sú-iōng jîn-kháu.
Lietuva-gí ē su-siá hē-thóng sú-iōng ki-pún ê La-teng jī-bó chi-gōa, koh ka-siōngPhiat-im hû-hō. Chóng-kiōng ū 32 ê jī-bó. Su-siá ê sî-chūn, koàn-sì kah y siá tī į (į im sī i ê im ka-siōng phîⁿ-im) ê āu-piah, in-ūi nn̄g ê jī-bó lóng sī tāi-piáu tn̂g-bó-im [iː] ê im.
Vatsa

Vatsa(Hoân-gí:वत्ससाम्राज्यम्),hàn-bûnhoan-e̍k chòPoa̍t-chha(跋蹉), sī kó͘-cháÌn-tō͘ê chi̍t êkok-ka, sīCha̍p-la̍k-tāi-kokê kî-tiong chi̍t ê.
Sa-mī-nî

Sa-mī-nî(Hoân-gí:śrāmaṇeri,沙彌尼),sa-mî-nî,sa-bî-nî, sīhu̍t-kàutiong iah-buē sîng-liân-ê lú-sìng tshut-ke-lâng. In-uī nî-kí siunn-sè, iah buē-tàng lai tsiap-siūkū-tsiok-kài(具足戒), kan-na ē-tàng siū si̍p-kài(十戒),  tsit iūnn-ê tshut--ke lú su-hū(師父) kiò-tsoh sa-mī-nî.
Tīhuān-gíkāpa-lī-gílāi-té, sa-mī-nî(Hoân-gí:śrāmaṇeri) sī àn iông-sìng-ê sa-mî(Hoân-gí:śrāmaṇera) piàn-tsoh im-sìng lâi--ê, ì-sù sī tsa-bóo sa-mî, lú sa-mî.
Anga

Anga(Hoân-gí:अङ्ग),hàn-bûnhoan-e̍k chòIuⁿ-ka(鴦伽), sī kó͘-cháÌn-tō͘ê chi̍t êông-kok, sīCha̍p-la̍k-tāi-kokê kî-tiong chi̍t ê.
Panchala

Panchala(Hoân-gí:पञ्चाल),hàn-bûnhoan-e̍k chòPan-jia-lô(般遮羅), sī kó͘-cháÌn-tō͘ê chi̍t êông-kok, sīCha̍p-la̍k-tāi-kokê kî-tiong chi̍t ê.
梵文

梵文（粵拼：faan6man4；梵文：संस्कृता वाक्saṃskṛtā Vāc；短寫संस्कृतम्saṃskṛtam）係印度經典語文，印度敎、佛敎、錫克敎同埋耆那教都係用佢嚟寫經典。梵文係印度廿三隻法定話之一。
梵文喺南亞同東南亞嘅地位，同歐洲希臘文同拉丁文一樣咁特殊。佢影響、發展成今時今日好多種話。喺經典時期之前，梵文以吠陀梵文出現，呢隻文就出現喺梨俱吠陀上面，係現存最古老嘅梵文。吠陀梵文可以推上公元前1500年，係印歐語系最古老嘅成員之一。
用梵文寫嘅文學好豐富，有好多詩詞。科技、思想、宗敎都係用佢嚟寫。今時今日都用喺宗敎禮儀之上。梵文好少用嚟講，不過亦有機構想復興呢隻話。
波羅密

波羅密，佛教用語，又叫波羅密多，繙自自巴利文，又寫度，即渡嘅意思。梵文繙為波羅密多。當中意思，生死之界，要渡過去，去到涅槃。當中要修行到圓滿。南傳佛教多啲用波羅密，大乘佛教多啲用波羅密多，兩者各有唔同修行。
地藏菩薩

地藏菩薩（藏讀狀，粵拼：dei6zong6pou4saat3；梵文：क्षितिगर्भ，拉丁轉寫：Kṣitigarbha）係大乘佛教入面嘅神，四大菩薩其中一位，代表願力。
彌勒菩薩

彌勒菩薩（粵拼：nei4lak6pou4saat3；梵文：मैत्रेय，拉丁轉寫：Maitreya），又叫彌勒佛（nei4lak6fat6），係佛教入面釋迦牟尼嘅繼任人，喺未來成佛，佢亦係八大菩薩其中一位。
佛

佛（粵拼：fat6），又叫佛陀（fat6to4；梵文：बुद्ध，拉丁轉寫：Buddha），係佛教術語，意思係「覺者」，係佛教嘅至高境界，只要完全覺悟，就可以成佛。
佛教嘅始祖（佛祖）就係釋迦牟尼。
達摩

菩提達摩（粵拼：pou4tai4daat6mo4；梵文：बोधिधर्म，拉丁轉寫：Bodhidharma），南北朝佛教高僧，亦都係中國禪宗初祖，尊稱「東土第一代祖師」、「達摩祖師」，同寶誌禪師、傅大士一齊叫「梁代三大士」。
如來

如來（粵拼：jyu4loi4），中古音譯叫多陀阿伽陀（梵文：तथागण，拉丁轉寫：Tathāgata），係佛教入面對佛嘅其中一個稱號。「如來」呢個名係意譯，代表「好似嚟咗噉」。
Passion fruit mousse

Passion fruit mousse(Portuguese:mousse de maracujá, sometimes spelledmusse) is apassion fruit-flavoredvariation ofmoussefromBrazilian cuisine. It is usually lessaeratedthan traditional mousses.
Recipes vary, but it is usually prepared usinggelatin, egg whites,condensed milk, and concentrated passion-fruit juice.Ingredients often also includecream, either during preparation, or alongside the prepared mousse;sugar is sometimes used as well.
In the early 1960s the Brazilian branch ofNestléwas concerned with declining sales ofLeite Moça, their condensed milk brand. Starting in 1961 Nestlé began organized culinary courses and worked with cooking schools to promoteLeite Moça. It was a very successful effort: Nestlé saw an increase in usage, from less than 10% of recipes in courses integratingLeite Moçain 1961, to over 70% of courses using it in some way in 1964.
This affected Brazilian cuisine, especially the desserts: recipes that were once made very similar to theirEuropeancounterparts were adapted and modified to incorporate condensed milk. In the case of the mousse, it became thicker and lessaerated, with reduced cooking time.
Not long after, passion fruit mousse recipes start to appear; examples can be found as early as 1962.
List of ethnic slurs

The following is alist of ethnic slurs,ethnophaulisms, orethnic epithetsthat are, or have been, used asinsinuationsorallegationsabout members of a givenethnic,national, orracial groupor to refer to them in a derogatory,pejorative, or otherwiseinsultingmanner.
Some of the terms listed below (such as "gringo", "yank", etc.) can be used in casual speech without any intention of causing offense. Theconnotationof a term and prevalence of its use as a pejorative or neutral descriptor varies over time and by geography.
For the purposes of this list, anethnic sluris a term designed to insult others on the basis ofrace,ethnicity, ornationality. Each term is listed followed by its country or region of usage, a definition, and a reference to that term.
Ethnic slurs may also be produced as a racialepithetby combining a general-purpose insult with the name of ethnicity, such as "dirty Jew" or "Russian pig". Other common insulting modifiers include "dog" and "filthy"; such terms are not included in this list.
Top Chef: Just Desserts season 2

The second season ofTop Chef: Just Dessertswas broadcast onBravo. It featured 14 pastry chefs fighting to win the title of Top Chef.
Names and hometowns below are from the Bravo website.In the order eliminated:
^Note 1: The chefs did not receive immunity by winning the quickfire challenge.
^Note 2: Megan was eliminated by placing last in the Quickfire Challenge.
Each episode includes two challenges. The Quickfire Challenge is a short, simple challenge with a varying reward each week; in the initial episodes of the season, it usually guarantees the winnerimmunityfrom being sent home that week; however, in the latter stages, the Quickfire winner is given an advantage in the upcoming Elimination Challenge. It also has been made clear that Quickfire winners this season may receive other rewards, including cash prizes. The Elimination Challenge is a more complex challenge that determines who goes home. One or more judges join the show each week to evaluate both the Quickfire and Elimination challenges. Each week's elimination is announced in a segment called "Judges' Table."
Goldilocks and the Three Bears: Nelson, Orlando, Sally & RebeccaHansel and Gretel: Melissa, Lina & VanarinJack and the Beanstalk: Craig, Katzie & MeganLittle Red Riding Hood: Amanda, Carlos, Chris & Matthew
Black Team: Orlando, Nelson, CraigGreen Team: Carlos, Sally, RebeccaBlue Team: Amanda, Katzie, VanarinRed Team: Matthew, Chris, Megan, Melissa
Blue team: Carlos, Sally, AmandaOrange team: Matthew, Chris, OrlandoGreen team: Rebecca, Katzie, Megan
Blue Team: Orlando, Carlos, SallyRed Team: Chris, Matthew, Katzie
Chris: FrenchOrlando: SpanishMatthew: ItalianSally: Cuban
Chris(sous chefsRebeccaandAmanda)Display piece: Chocolate with blown sugar flowersEntremet cake: Chocolate mousse, vanilla cremeux and raspberry jamSavory bread: Brioche with bacon maple butterBonbons: Coffee infused ganache with caramelPlated dessert: Butter almond cake, banana caramel and banana tuile, banana ice cream and mango passion fruit sauce
Matthew(sous chefsMeganandCarlos)Display piece: Red blown sugarEntremet cake: Hazelnut Dacquois, passion fruit gelee, milk jam and whipped java creamSavory bread: Focaccia with olive oil, fresh thyme and saltBonbons: Key lime ganache and speculoosPlated dessert: Dark chocolate flourless  cake, raspberry mousse, pecan streusel and milk ice cream
Sally(sous chefsVanarinandOrlando)Display piece: Chocolate with orange chocolate flowersEntremet cake: Chocolate mousee, mango vanilla cream, caramel cremeux and almond petit foursSavory bread: Parker house roll with bacon, onions and gruyere cheeseBonbons: Salted caramel milk chocolatePlated dessert: White chocolate espresso mousse, chocolate cremeux, cashew nougatine and white chocolate ice cream