Sciamanesimo

Sciamanesimo(osciamanismo) indica, nellastoria delle religioni, inantropologia culturalee inetnologia, un insieme di conoscenze,credenze, pratiche religiose, tecniche magico-rituali, estatiche ed etnomediche riscontrabili in varie culture e tradizioni.
Per Boris Chiclo è un «Fenomeno socio-religioso»; per Ugo Marazzi è un «complesso di credenze, una concezione arcaica del mondo e dell'universo, al cui centro è la figura dello sciamano, intermediario professionale che opera da tramite tra il mondo degli uomini e il mondo degli spiriti»; secondo Charlotte Seymour-Smith, «complesso di credenze e pratiche religiose ed etnomediche riscontrabili in una vasta gamma di contesti etnografici».
Ciò premesso, occorre ricordare conMircea Eliadeche:
La prima attestazione in lingua occidentale del termineschamane("sciamano") è databile al 1698, quando il mercante di Lubecca Adam Brand lo riporta nel suo diario riguardante il viaggio compiuto tra Mosca e Pechino sotto la guida del mercante olandese Evert Ysbrants Ydes.
Il termine "sciamano", quindi "sciamanesimo", entra nella lingua italiana nel 1838. Il termine italiano e il suo corrispettivotedescoSchamane, nonché quelloingleseshaman, risultano adattamenti delrussošaman, a sua volta resa deltungusošamān.
Con ogni probabilità il termine tungusošamānè la resa in quella lingua delsanscritośrāmaṇaośrāmaṇera, forse per mezzo di un possibile ricostruitocinesesha-men.
In passatoJulius Nemethe Berthold Lauferhanno ritenuto che il termine tungusošamān(anchexamān) potesse essere identico foneticamente con ilturcoxam/qam, quindi da un ricostruito*sam. Un'ulteriore etimologia, è stata proposta dallo studioso unghereseVilmos Diószegi, per cui l'origine di questo termine sarebbe da ricercarsi nella radice tungusaša- ("conoscere"). Tutte queste seconde ipotesi sono oggi completamente abbandonate.
Il termine tungusošamānnon esaurisce minimamente l'ampia gamma di termini che nelle sole regioni siberiane è utilizzato per indicare lo "sciamano". Inoltre anche in un medesimo gruppo linguistico i nomi utilizzati possono essere diversi.
Così, e ad esempio:
Anche un altro termine noto in questo ambito, il neologismo russokamlanie, trae origine dalla Siberia meridionale, precisamente dall'Uiguria, entrando successivamente nel turcoqame da lì a formare quel neologismo.
Entrata nella cultura russa e in quella europea nel corso del XVIII secolo, la nozione di "sciamano" ha inizialmente indicato un "ciarlatano" che, con la pretesa di guarire o risolvere problemi, in realtà mirava a guadagni economici.
La prima attestazione di questa interpretazione la possiamo riscontrare negli appunti di viaggio (Reise durch Sibirien von dem Jahr 1733 bis 1743) del chimico e botanico tedescoJohann Georg Gmelin(1709-1755), il quale trascorse dieci anni in Siberia, dove egli descrisse le pratiche sciamaniche come ciarlatanerie.
Tale interpretazione riverbera anche nellaEncyclopédiediDenis Diderot(1713-1784) dove lo "sciamano" siberiano viene così descritto:
L'imperatrice russaCaterina la Grande(1729-1796), appassionata lettrice di Diderot (l'intellettuale francese le farà visita nel 1773), dipendeva per le sue informazioni sugli "sciamani" siberiani anche dai suoi esploratori e cartografi, finendo per farsi interprete della valutazione russa per mezzo dell'opera teatrale da lei stessa scritta Шаман Сибирский (Shaman Sibirsky, "Lo sciamano siberiano") messa in scena nel 1786 a San Pietroburgo. Anche in questa opera dell'imperatrice russa, lo "sciamano" viene descritto come un "imbroglione" dedito a truffare i malcapitati.
Se la reazione della cultura illuminista fu improntata al disprezzo per queste forme della tradizione religiosa siberiana, accompagnata, nel caso degli interpreti di fede cristiana, dal sospetto di rapporti dello sciamano con il diavolo, in quell'epoca già si registrano le prime letture diverse, e più attente, del fenomeno sciamanista. Così l'intellettualeAleksandr Nikolaevič Radiščev(1749-1802), esiliato dall'imperatrice in Siberia per le critiche al suo regime assolutista, ebbe modo di chiosare le pratiche sciamaniche, da lui direttamente osservate, in una lettera a un suo amico: «Questa usanza conosciuta come sciamanesimo è considerata dalla gente comune come un modo per avere rapporti con il diavolo e spesso come una forma di truffa mirata a ingannare la fiducia degli spettatori. Io vedo in questo rituale solo un mezzo per manifestare dei sentimenti verso il riconosciuto potere onnipotente, la cui grandezza appare nelle più piccole cose».
Gli intellettuali romantici, comeJohann Gottfried Herder(1744-1803),difesero lo sciamanesimo siberiano intendendolo come espressione poetica, frutto di personalità creative.
Presso queste società, in ultima istanza, erano gli spiriti ultraterreni a determinare la sorte e gli avvenimenti terreni; ogni problema poteva perciò essere risolto solo da qualcuno che avesse la capacità ed i mezzi per entrare in contatto con tali spiriti, affrontando unviaggioultraterrenonel loro mondo, trovando lì la soluzione ai problemi. Questo è lo sciamano, un ponte tra il mondo terreno e quello ultraterreno.
Secondo la cultura sciamanica, non si può diventare sciamani per scelta o per sempliceiniziazione, ma si deve ricevere una chiamata da parte degli spiriti e a questa chiamata non si può rispondere negativamente. Detto ciò, è comunque possibile che alcune culture prevedano un qualche tipo di iniziazione per lo sciamano. Per chi la riceve, la chiamata è spesso un dramma: essa ne sconvolge la vita e ne mina seriamente la stabilità e l'integrità fisico-psichiche; il chiamato ne farebbe volentieri a meno. Tuttavia, il non accettare, sempre secondo la tradizione sciamanica, avrebbe conseguenze molto più gravi, che potrebbero portarlo fino allafolliaed allamorte.
La figura dello sciamano nasce nelle società primitive con lo scopo di risolvere problematiche di base per la sopravvivenza di qualsiasi società, ovvero:
Generalmente nello sciamanesimo classico, gli sciamani sono di sesso maschile, ma esistono anche sciamani di sesso femminile ed il loro numero aumenta man mano che ci si avvicina ai gruppi sedentari, soprattutto nelle società agricole e contadine (p. es.UzbekieTagiki, ma ancheEstremo OrienteeSud-est asiatico). Il loro ruolo però è generalmente più marginale rispetto a quello degli sciamani maschi perché, sempre secondo la tradizione sciamanica, il viaggio dello sciamano di sesso maschile sarebbe di ben più ampio respiro, avrebbe un raggio d'azione molto più vasto e la sua azione sarebbe molto più potente. Le sciamane (dove esistono) sarebbero invece generalmente più specializzate in quelle cure che prevedono l'uso dell'erboristeria.
Lo sciamano, diversamente da quanto succede per il sacerdote o il re, non deriva da un'istituzione, ma ha base empirica, possiede facoltà innate o trasmesse e, a differenza dello stregone-medico, ha un comportamento di carattere estatico, in trance è ponte fra le energie spirituali e quelle terrene, un canale della volontà divina e delle forze della natura che mette a disposizione dell'umanità attraverso l'amore e la comprensione. Durante l'estasi si impadronisce di lui una forza (che può essere concepita sia dinamicamente come impersonale, sia animisticamente come spirito o demone): con questo aiuto lo sciamano influisce sulla vita dei compagni. Il legame fra lo sciamano e ilpotereche lo invade è molto stretto, perde la sua personalità e diventa temporaneamente l' "altro". Sciamani dell'America settentrionalee dellaGroenlandiaportano maschere proprio per sottolineare questo significato. Non sempre tutto questo viene sentito come un dono ma anche temuto come la morte, per la sua potenza.
Aspetto significativo della cura nella credenza sciamanica è che la guarigione è sia fisica che psichica.
Parte della psichiatria moderna attribuisce le eventuali guarigioni adipnosioautoipnotismoo anche adipnotismocollettivo. Gli strumenti musicali, per esempio, con il frastuono violento che spesso accompagna queste pratiche, "strappano" ilguaritoreed il paziente dalla loro solita esistenza, con funzione terapeutica.
Secondo l'antropologiaufficiale, gli elementi fondamentali caratterizzanti dello sciamano, comuni a tutti i luoghi ove la credenza sciamanica si sia diffusa e pressoché identici dall'Australia alle Americhe, all'Asia, sono:
Dagli spiriti lo sciamano impara le proprietà delle piante medicinali, dove e come coglierle e fa uso di sostantestupefacenti. Tramite la o le entità spirituali che lo possiedono, egli viaggia in “astrale”, cioè fuori del proprio corpo, opera da indovino, fa profezie, cura le malattie, va a caccia di anime uscite dal corpo, esercita la sua azione sulle forze della natura (ad esempio modifica le condizioni atmosferiche), fa da consigliere nel gruppo sociale di appartenenza. Allo stesso tempo lo sciamano pretende di dominare gli spiriti costringendoli a obbedire.
Lo sciamanesimo, originariamente legato alle culture di cacciatori-raccoglitori, appare diffuso quasi ovunque nel mondo, dall'Australia alle Americhe, con caratteristiche comuni presso le società di coltivatori diMelanesiaeNuova Guineae nelle zone delle grandi civiltà dell'antichità, come quellacinese, le grandi civiltà delMediterraneo, quellemesoamericaneeandine. Presso le grandi civiltà è possibile che sia originariamente esistito, ma che poi sia stato rimosso.
In Africa raramente si utilizza il termine "sciamanesimo" per identificare gli "operatori" del mondo magico. Secondo Eliade lo sciamano è colui che controlla gli spiriti e che, attraverso il viaggio visita il regno dell'Oltremondo. Al contrario la possessione presente nei rituali africani rende l'uomo controllato dagli spiriti che, proprio al contrario della pratica sciamanica, vengono loro a visitare gli uomini. Nonostante quanto detto, non è facile individuare una netta differenza tra possessione e pratiche sciamaniche. Gilbert Rouget afferma che la classificazione di Eliade è troppo rigida e esistono tutta una serie di casi intermedi. Secondo Shefferman anche se lo sciamano domina gli spiriti essi spesso parlano per bocca dello sciamano, danzano con il suo corpo e, in molte tradizioni ne fanno addirittura cambiare sembianze in animale.
Del resto, ricorda Richard Noll lo sciamano prima di essere tale, nelle tradizioni tunguse è un “malato”, ovvero un posseduto dagli spiriti. Nelle pratiche africane, proprio come nelle tradizioni sciamaniche, gli spiriti sono chiamati dalle danze, dal suono di tamburi, da canti, incensi e libagioni. Dunque forme di sciamanesimo possono essere considerate presenti anche nel Vecchio Continente.
Sepolture in caverne del nord dell'Iraq, aShanidar, datate 150.000 anni fa, comepetroglifidi 7.000 anni fa delNord America, recano tracce di riti sciamanici. Particolarmente radicato appare invece inAsia, specialmente inSiberia, dove non c'è stata o è stata minima la sovrapposizione di altre culture; losciamanesimo siberianoè pertanto considerato dagli studiosi quello classico, il meno "contaminato" da altre culture.
Sappiamo che loStretto di Bering, spesso ghiacciato, era l'itinerario seguito dai cacciatori delpaleolitico(homo sapiens sapiens) per penetrare nelcontinente americano; dal sud-est dell'Asia penetrano fino inAustralia, 53.000 anni prima della nostra era e gli attualiaborigenine sono i diretti discendenti.
Pratiche sciamaniche si ritrovano quasi ovunque: presso iCiukci, gliInuit, gliYupik, iSamoiedi, iCumani, iTartarie iMongoli, iBuriati, iDaigatedelBorneo, inOceania, nel Sud-Est Asiatico, inIndia,Tibet,Giapponee nelcontinente americanoma si hanno anche forme più "raffinate" come presso gliYoagIndiani, oppure iBerserkrgermanici che infuriano durante le battaglie o addirittura gli eroi invasati dallo spirito diJahvènell'antico Testamento (GedeoneeSaulche è poi messo fra i profeti).
Riti sciamanici avevano continuato ad essere praticati nel corso della storia inCina: la loro presenza è confermata dalle fonti storiche Han, secondo cui numerosi sciamani che abitavano il territorio cinese nelIII secolo a.C.erano invitati dagli imperatori per la costruzione di altari e templi nella capitale. Nonostante l'ostilità dei funzionari di corte essi mantennero un ruolo importante per oltre un millennio fino all'emanazione di un editto del 1023 che rimandava gli sciamani nelle loro province d'origine, decretando l'abbattimento dei loro altari; in un'epoca in cui lo Stato si era ormai completamente confucianizzato lo sciamanesimo venne abolito dalla corte, continuando però ad essere praticato a livello popolare fino ai giorni nostri, seppur con una estensione molto minore.
Gli indigeni dellaNuova Guinea, sotto l'effetto di alcune sostanzepsichedeliche, erano convinti di entrare in contatto con i parenti defunti: il problema che sorgeva era che un morto tornato tra i vivi cambiava il proprio carattere, così da buono sarebbe potuto divenire cattivo e viceversa; questo cambiamento era alla base dei riti funerari, tesi a prevenirlo o ad assecondarlo. I Roro della Nuova Guinea inscenavano una strana cerimonia per richiamare al villaggio gli spiriti dei morti, considerandoli loro alleati.
Esistono diverse teorie per spiegare la diffusione quasi globale dello sciamanesimo, le principali sono:
Probabilmente (come spesso accade)il giusto sta nel mezzoe cioè che tutte e tre le teorie sono valide e non incompatibili, quindi si possono integrare tra loro.
Il movimentoNew Agesi è di recentesincreticamenteappropriato di idee prese dallo sciamanesimo, come anche di credenze e pratiche di religioni orientali e di una gran varietà di culture indigene.
Esistono pure, in circoliesotericiedoccultistici, legati anche a movimentineopaganidelNord Europa, altri tentativi moderni di reinvenzione dello sciamanesimo.
Come negli altri casi, anche nel caso dello sciamanesimo, le culture che praticano originariamente queste tradizioni, molto spesso condannano il movimentoNew Agee gli altri movimenti per l'uso non corretto, superficiale e frainteso che fanno delle loro pratiche tradizionali e dei termini; e li chiamano, in senso dispregiativo, "sciamani di plastica"