Lavapiés

Lavapiéses unabarriadade la ciudad deMadrid, ubicada dentro del más ampliobarrio de Embajadores, en eldistrito Centrode la capital.​
En el sigloXVIIItambién se conoció comobarrio del Avapiéspor la influencia de lossainetesdeDon Ramón de la Cruz, volviendo a su antiguo nombre con el sigloXIX. Se ha considerado icono del «casticismo madrileño» y la «manolería».​ Marca su corazón laplaza de Lavapiésy su arteria más importante fue la calleReal de Lavapiés.
Aunque no aparece como entidad administrativa oficial, Lavapiés se considera el área comprendida entreEl Rastro,Tirso de Molinay elMuseo Reina Sofía.​
Los documentos más antiguos sobre la existencia de habitantes en lo que hoy es el barrio, basados en los documentos del archivo delAyuntamiento de Madrid, dicen que el origen del barrio de Lavapiés estaría en los asentamientos comerciales extramuros de finales del sigloXVrelacionados con el camino real deToledoy el camino deAtocha, y la existencia del antiguo matadero en lo que hoy esEl Rastroque aprovechaba el gran desnivel hacia el valle delrío Manzanarespara evacuar los rastros de la sangre y demás desechos de los animales sacrificados.
En la toponimia moderna existe acuerdo sobre un posible topónimo de etimología popular, basado en el evidente desnivel de las calles del barrio hacia el valle del Manzanares (aprovechado para instalar el matadero de la villa) y las evidencias sobre los arroyos que corrían por el centro y los consiguientes barrizales, no parece aconsejable descartar lo obvio: "Lava-pies". En esta línea,Mesonero Romanosen cuanto al origen misterioso del topónimoLavapiés, admitía que pudiera tener alguna relación higiénica con lagran fuenteque hubo en suplazacentral hasta finales del sigloxix. En cuanto a la denominación "El Avapiés", se considera una ultracorrección deLavapiés,​ que algunos autores atribuyen al capricho de don Ramón de la Cruz.​
Se rechaza como leyenda la noticia dejada por autores comoPedro de RépideoJuan Antonio Cabezas(entre otros varios cronistas de los siglosxixyxx).​ Los medievalistas a partir de la segunda mitad de este último siglo,​ proponen que «en Lavapiés nunca hubo una judería», más allá del fruto legendario de cronistas y escritores que «orquestaron tal bulo» a partir de finales del sigloxviii.​ Las frecuentes referencias a una supuesta sinagoga y a un enterramiento judío en lacalle del Salitrese consideran restos de esta leyenda sin que, al parecer, exista ninguna prueba en la literatura arqueológica profesional de ambos hechos.​
Al inicio del sigloxxi, algunos autores aportaron estudios para desmitificar el supuesto pasado de Lavapiés como enclave de una judería en los arrabales de la Villa de Madrid. Una de las evidencias de trabajo fue que las fuentes de este mito parten de algunas obras delregionalismotardío, predecesor delromanticismonacionalista de finales de sigloxixen Europa.Ramón Mesonero Romanos, en su obraEscenas matritenses, parece adjudicar el nacimiento de esta leyenda al escritorRamón de la Cruzy, en concreto, a la trama de su obra teatralLos bandos de Lavapiés.​ Aunque la supuesta judería oaljamade Lavapiés fue apoyada por autores de los siglosxviiiyxixcomoAmador de los Ríos,Antonio de CapmanyoFidel Fita,​ un investigador más moderno, Manuel Montero Vallejo, las calificó de «patrañas», alegando la escasa población de la zona, eminentemente rural, durante la Edad Media,​ opinión que también suscribe el medievalista Gonzalo Viñuales Ferreiro.​
Ambos profesores explican que antes de 1492, año de la expulsión de los judíos de Castilla y Aragón, la villa de Madrid ocupaba el interior de los muros que se extendían por lo que hoy es la calle de la Cava Baja y Alta, muy lejos, por lo tanto, de un supuesto arrabal de Lavapiés. Dichos especialistas consideran como dato en contra de una judería en Lavapiés el hecho de que no existiera en esta zona una muralla que cerrara sus puertas al anochecer y protegiese a los vecinos, condición que se ha dado en los barrios judíos de otras ciudades de España.​ Insisten también en que elMadrid medieval, el altozano que después ocuparían elpalacio Realy lacatedral de la Almudena, quedaba muy distante de lo que luego se llamaría Lavapiés, que en dicho periodo medieval era campo de cultivo, probablemente deshabitado y sin construcciones de entidad antes del sigloxvi, cuando ya habían sido expulsados los judíos.​
Las excavaciones realizadas para la instalación del futuroMuseo de las Colecciones Realesy las pruebas arqueológicas halladas refuerzan la tesis de que la judería de Madrid se extendía en el perímetro situado bajo la actual catedral de la Almudena, dentro de los muros, tal y como, por otra parte, sucede en el resto de juderías hispanas y concuerda con la extensión del Madrid medieval.​
Para intentar asignar a toda costa un mítico pasado judío al barrio, algunos autores señalan la posibilidad de que en el arrabal de Lavapiés habitasen grupos de judeoconversos (cristianos nuevos) y que en su evolución cultural diese origen a algunas tradiciones a lo largo de su convivencia con cristianos viejos asentados en la misma zona entre los siglosxviialxix, como sucedió en varios pueblos y ciudades de España. Sin embargo, no existen pruebas históricas de ello ni de las mencionadas tradiciones.​
Varios de los autores referidos o citados -Mesonero, Ramón de la Cruz, Pedro de Répide- han dejado entretenidas páginas sobre la tipología humana de Lavapiés.​ Anteriores a los estudios del sigloXXI, suelen coincidir estos y otros literatos y cronistas delcasticismomadrileño en el origenhebreode muchos vecinos de la zona, que haciendo "ostentación de cristianos nuevos" ponían el nombre de Manuel a sus primogénitos.​
Andando el tiempo, el barrio de los Manueles se convirtió en el barrio de los Manolos y por extensión de las Manolas y de la "manolería" en general. En ese mismo crisol castizo se fraguarían los majos o "mayos", por la costumbre festiva de adornar el mayo y elegir la maya el día deSantiago el Verde(y que luego llenarán la obra más festiva deFrancisco de Goya). Rivales de manolos y majos serían a su vez loschisperoso "tiznaos" del gremio de herreros que con el tiempo se reuniría en los barrios 'altos' del otro lado de lacerca, en lo que luego será el castizoChamberí. Y participando de la suficiente dosis de casticismo de unos y otros menudearon hasta hacerse mayoría los 'chulos y chulapos, chulas y chulapas', con unaetimologíaque Répide recoge de origen árabe (chaulen esa lengua denomina al "mozo o muchacho"), y que ya en el sigloXVIIIDiego de Torres Villarroelmenciona en susSueños moralesen estos términos:
Cita y metáfora que parecen dejar claro el origen de otra de las singularidades delcasticismo madrileño: elpiropo.​
"Manolas", "chulas" y "chisperas" fueron desarrollando su propiaiconografíay personalidad. Así las hace cantar Vicente Cobos en sumelodramaen un actoLos chisperos de Madrid:​
Una de las características y singularidades del barrio es su diversidad, reflejo de una realidad plural histórica generada por las diferentes olas de migración, desde otras comunidades españolas y países, reflejado en la diversidad de sus múltiples movimientos asociativos, vecinales, sociales, culturales, deportivos...
El barrio fue polígono industrial​ de Madrid, con fábricas como Real Fábrica de Coches, Cerveza de Lavapiés o la RealFábrica de Tabacos,conocida comoTabacalera. comenzándose a organizar el movimiento obrero madrileño, con anterioridad a la creación delPSOEyUGT, en centros obreros o centros de sociedades obreras, como el de lacalle Salitreque albergó de 1874 a 1882 diferentes sociedades obreras, la cooperativa socialista y la mutualidad obrera.​
Especial relevancia en su desarrollo tuvieron Las Cigarreras​ abanderadas​ durante décadas delmovimiento obreroy elfeminismo.
El estigma de arrabal, primero, y ‘barrio bajo dejado de la mano de Dios’,​ que Lavapiés casi tuvo desde su origen y que ilustró páginas inmortales deGaldósy buena parte de la novela social del sigloxix,​ se continuó con el abandono en que cayó tras laguerra civil española.​ Como paradójicos ejemplos de ello pueden citarse: lafuente de Cabestrerosy el hecho insólito de que se conservara en ella una de las pocas menciones a laRepúblicaque existen en un monumento público madrileño, ya que tales menciones fueron sistemáticamente eliminadas por elfranquismo.​​ Otra paradoja, dada la profunda religiosidad del régimen de Franco,​​ fue el estado de abandono y ruina en que permanecieron lasEscuelas Píassituado en la que –ya en el sigloxxi– sería llamada plaza de Agustín Lara. El conjunto religioso fue incendiado y saqueado porcenetistasun día después del estallido de laguerra civil española, el 19 de julio de 1936.​
Abundando en ese referido abandono del Lavapiés madrileño, el conjunto de las Escuelas Pías se mantuvo tal y como quedó tras el incendio, hasta que entre 2002 y 2005 (en el periodo de laVII legislatura de España), se aprovecharon las ruinas para construir una biblioteca y un Centro Asociado de laUNED, creando un entorno ciudadano de diversa traza arquitectónica.​
A partir de la década de 1970 un flujo de gente joven fue relevando en Lavapiés a los tradicionales vecinos del Madrid chulo y castizo de la postguerra, atraídos por la abundancia de viviendas de renta baja. El progresivo abandono de los inmuebles por sus dueños y la proliferación de casas abandonadas hizo que en los noventa se instalasen allí colectivos libertarios, anarquistas yokupas:​ llegando a considerarse en algunos medios esta zona de Madrid como una de las de mayor densidad de casasocupadas. En el inicio del sigloXXIes el barrio con mayor cantidad de asociaciones y movimiento vecinal de Madrid.​
Elasociacionismoy lo colectivo es parte de su identidad. LaAsociación de Vecinos La Corrala, pionera desde 1977. Espaciosautogestionados,como la actual Tabacalera,elCentro Social El Laboratorio, que tuvo varios espacios oEsta es una plaza, nacida en 2008 en el solar de la antigua Fundición en la calle Doctor Fourquet. Entre el movimiento cultural destacan iniciativas como lasperformancesy acciones com las desarrolladas porAlberto Grecoen pleno franquismo,La Familia Lavapiés, La Fiambrera Obrera, Off Limits o el Lobby Feroz. Proyectos de educación no reglada como los emprendidos por colectivos como DaLaNota. Asociaciones deportivas como Dragones de Lavapiés o la Agrupación Recreativa Argumosa organizadora de la Carrera Popular de San Lorenzo,con más de cuatro décadas de existencia.​​​​​​​​​​​​​
Por la gran diversidad cultural del barrio surgen celebraciones como elAño Nuevo chino, Año Nuevo Bangladesí,Festival Noches de Ramadán, Lavapiés Diverso,Hola Lavapiés, Semana africana, Bollywood o la Muestra de cine. Colectivos antirracistas se movilizan, entre otras cosas, contra las controles policiales porperfilado racialsurgiendo asociaciones como SOS Madrid oValiente Bangla. Iniciativas agroecológicas diversas y grupos de consumo como SuperCoop en elMercado San Fernando. La asamblea local del15Mfue una de las más dinámicas del movimiento reuniéndose los sábados en la plaza más popular delbarrio.​​​​
Movimientos con mucho arraigo en el barrio son elfeministacon figuras destacadas como las vecinasAurora Rodríguez Caballeira,Hildegart Rodríguez CaballeirayGloria Fuertesentre otras o el espacio colectivocentro socialautogestionadoEskalera Karakola, referencia hoy en día. LSD, La Radical Gai y publicaciones como El Plumón y Non Grata orígenes delOrgullo Críticoen la ciudad. La Fundación 26 de Diciembre, entidad sin ánimo de lucro trabaja con y por las personas mayoresLGTBIQ+desde años en el barrio.​
Otro fenómeno paralelo de absorción social de Lavapiés ha sido el de acoger a amplios sectores de inmigrantes. Algunas cifras aseguran que, en la segunda década del sigloXXI, alrededor del 50 % de la población del barrio es de origen extranjero. Siendo esto visible en elClub Deportivo Elemental Dragones De Lavapiésdonde se acumulan más de 40 nacionalidades. Debido a estamulticulturalidadeventos ya mencionadas, como elaño nuevo chinoo elramadántienen especial resonancia. Si bien, la popular verbena de lasfiestas de San Lorenzosigue siendo el evento más celebrado en el barrio a y con la más alta participación vecinal.​​
Escritores comoArturo Barea, que residió durante su infancia y juventud en Lavapiés, asistiendo a las Escuelas Pías, como relata en su autobiografíaLa forja de un rebelde;​​ oGloria Fuertes, nacida en Lavapiés.​
Arquitectos comoPedro de Riberay algunos miembros de la familia Churriguera:Alberto,José BenitoyJoaquín Churriguera, nacidos todos ellos en lacalle del Oso;​ calle en la que también nacería la cantante y actrizAna Belén.​
Vecinos del barrio fueron también el escritor, jurista y político ilustradoGaspar Melchor de Jovellanos, entre los años 1782 y 1806; yPablo Picasso, que vivió en el número 5 de la calle San Pedro Mártir durante su estancia en Madrid entre los años 1897 y 1898,​ en la misma casa en la fue vecino el actorPepe Isbert.​ Asimismo, elhistorietistasCarlos Giménezambientó sus seriesBarrioyMalos tiempos.​ Finalmente, en el número 4 de la calle San Pedro Mártir, vivióNicolás Ramírez de Losada.El rapero granadinoYung Beefvivió en Lavapiés entre los años 2017 y 2021.
El barberillo de LavapiésdeFrancisco Asenjo BarbieriyEl bateo, deFederico Chueca, son solo algunas de las numerosaszarzuelasambientadas en el barrio.Isaac Albénizdedicó también una pieza para piano de su suiteIberia(cuaderno 3), a la que tituló «Lavapiés». De entre los numerosos compositores y grupos musicales que habitaron en el barrio a finales del sigloxxpodría citarse como muestra el tema "Vengo de Lavapiés", publicado en 1997 (dentro del primer disco deLa cabra mecánica).
Arturo Barea sitúa varias escenas de su novela autobiográficaLa forja(primera parte de su trilogíaLa forja de un rebelde) en el barrio de Lavapiés, donde el autor pasó su infancia y juventud. De una larga lista de escritores avecindados en Lavapiés, puede entresacarse quizá aJosé Ángel Barrueco, autor deVivir y morir en Lavapiés.​
Además de la cinematografía dedicada al cine de género costumbrista (a partir de la zarzuela y otros fenómenos delcasticismo madrileño, o de ejemplos delneorrealismocinematográfico español comoSurcos, película de 1951 dirigida porJosé Antonio Nieves Conde), se puede reseñar el documental cinematográficoEl otro lado... un acercamiento a Lavapiés, producción de Básel Ramsis en 2002.​
En 2004 laReal Sociedad Fotográfica(RSF) trasladó su sede a Lavapiés, calle Tres Peces. Desde entonces ha realizado algunos proyectos en elbarrio. El primero de ellos, el Concurso Fotográfico Todos somos un barrio, #todossomosunbarrio y posteriorexposiciónen noviembre de 2018, cuyo fin era dar visibilidad a todas las personas que integran el barrio, dando a conocer sus actividades, colaboración,toleranciae integración, al mismo tiempo es una invitación abierta a Lavapiés para que conocieran la asociación como espacio cultural dedicado a lafotografía.​
En 2019 realizó otro proyecto relacionado con el barrio, ‘Lavapiés, Retratos de un comercio diverso’ surge tras la convocatoria de la RSF a sussociospara mostrar su visión de los comercios del barrio, que “ofrece una muestra del ecosistema comercial del barrio, los negocios regentados por gente de carne y hueso, que son proyectos vitales para aquellos que los regentan contra el viento y la marea de la coyuntura económica”, escribe el poeta y periodistaSergio Fanjul,sobre este proyecto. De hecho, Fanjul es el autor del texto del libro que se presenta junto a la exposición y que recoge este mismo proyecto.​​
En 2020-21 el proyecto tuvo una continuación con 'Lavapiés, Retratos de un comercio diverso II' y la publicación de un libro.​​
La propia personalidad del barrio, históricamente núcleo autóctono en Madrid y generador de un casticismo propio, parece reflejarse en la estéticacontraculturalque la fusión de culturas y etnias han favorecido desde el último tercio del sigloXXentre sus vecinos.​ Todo ello permite a algunos analistas plantear las coordenadas, características y manifestaciones que presenta este barrio en el sigloXXI.​ Entre las muestras de arte callejero que ese fenómeno produce podrían destacarse las diferentes tendencias de pinturamuralygrafiti, que en algunos lugares, como la abandonadaFábrica de Tabacos,han llegado a generar una sucesión espontánea de ejemplos de este tipo de expresión denigrada por unos y defendida por otros.​
Lavapiés es también cuna y hogar del Paticano, sede de la Iglesia Patólica, una iniciativa bufonesca y crítica del cómico italianoLeo Bassique, desde 2012, parodia las religiones estableciendo su propio culto al Pato Todopoderoso, y celebrando periódicamente misas, bodas y bautizos.