Scivaismo

Loscivaismooshivaismo, o anchesivaismo, è una delle tre principali correntidevozionali(bhakti) dell'induismomoderno, insieme alvisnuismoe allośaktismo, che riconosceSivacomediosupremo.
I seguaci dello scivaismo sono definiti scivaiti.
Gli scivaiti identificano Siva conĪśvara, l'aspetto personale di Dio, pensando cioè che incarni in sé il triplice principio dell'interatrimurtied artisticamente ciò viene reso mostrando Siva in preminenza eVisnùeBrahmāche escono rispettivamente dal suo fianco sinistro e destro.
Lo scivaismo riconosce negliĀgamale fonti della sua dottrina.
Lo scivaismo si riferisce alle tradizioni religiose dell'induismo che considerano il dioSivacome divinità suprema.
Il culto di Siva è una tradizione panindiana, praticato ampiamente in tutta l'India,Sri LankaeNepal,e comprende molte scuole che mostrano differenze nella dottrina e varianze regionali.Lo scivaismo vanta una vasta letteratura comprendente testi che rappresentano diverse scuole filosofiche, incluse le prospettive non-dualista (abheda), dualista (bheda) e dualista-non-dualista (bhedabheda).
È molto difficile risalire all'antichità dello scivaismo.Axel Michaels spiega la natura composita dello scivaismo come segue:
Alcuni ritengono che i manufatti diMohenjo-daro,Harappae altri siti archeologici del nord-ovest dell'India e del Pakistan indichino che qualche prima forma di culto di Siva sia stata praticata nella valle dell'Indo. Questi manufatti includono alcuniliṅgae il "sigillo Paśupati", che è stato oggetto di molti studi. Laciviltà della valle dell'Indoraggiunse il suo picco intorno al 2500-2000 a.e.v., quando i collegamenti commerciali con la Mesopotamia erano molto frequentati, iniziò il suo declino nel 1800 a.e.v e si spense nel 1500 a.e.v.
Il sigillo rinvenuto durante gli scavi del Mohenjo-daro, sito archeologico della valle dell'Indo, ha richiamato l'attenzione in quanto possibile rappresentazione di una figura di "proto-Siva".Questo "sigilloPaśupati" ("Signore degli Animali")mostra una grande figura centrale circondata da animali. La figura centrale è spesso descritta come seduta, possibilmente itifallica.SirJohn Marshalle altri hanno sostenuto che questa figura è un prototipo di Siva, e hanno descritto la figura come avente tre facce, seduta in una "posturayoga", con le ginocchia in fuori e i piedi uniti. Le forme semicircolari sulla testa sono spesso interpretate come due corna.Gavin Floodcaratterizza queste interpretazioni come "speculative", affermando che non è chiaro dal sigillo che la figura abbia tre facce, che sia seduto in una posizione yoga, o addirittura che la forma rappresenti una figura umana, è tuttavia possibile che ci siano echi di temi iconografici di Siva, quali forme a mezzaluna che ricordano le corna di un toro.
Lo scivaismo è dedicato al culto del dio Siva.La parola sanscritaśiva(devanagariशिव) è un aggettivo che significa "gentile", "cordiale", "generoso" o "di buon auspicio".Come nome proprio, significa "Quello del buon auspicio", usato come nome eufemistico del dio vedicoRudra.In lingua inglese può essere semplicemente traslitterato sia come "Shiva" sia come "Siva".
Nel corso del tempo, molti approcci regionali al culto e alla comprensione di Siva sarebbero stati edificati.
La documentazione della storia religiosa formale come discorde dalle evidenze archeologiche e dalle testimonianze delle scritture è sottolineata da Gavin Flood:
I due grandi poemi epici dell'India, ilMahābhāratae ilRāmāyaṇa, trattano ampiamente le storie di Siva e Visnù,e nelMahābhāratatroviamo riferimenti ai primi asceti di Siva.LaŚvetāśvatara Upaniṣad(400-200 a.e.v.)è la prima esposizione testuale di una filosofia sistematica dello scivaismo.Come spiegato da Gavin Flood, il testo propone:
NelMahābhasyadel grammaticoPatañjali, il "Grande Commento" alla grammatica sanscrita diPāṇini(II secolo a.e.v), l'autore descrive un devoto di Siva come vestito di pelli di animali e con una lancia di ferro quale simbolo del suo dio, forse un precursore del tridente di Siva.
È con iPurāṇache lo shaivismo si diffuse infine rapidamente, da un capo all'altro del subcontinente, grazie ai cantori e ai compositori delle narrative puraniche.La letteratura puranica ha le sue origini nel tardo periodoGupta(VI secolo) e si sviluppò fra l'VIII e l'XI secolo,insieme alle forme di cultosmartadei bramini.La convergenza delle tendenze scivaite e vaisnavite, così come la loro popolare crescita, possono essere state in parte il risultato, durante le dinastie dominanti come i Gupta, dell'assimilazione delle risorse e degli elementi culturali dei territori conquistati.
La massa del materiale contenuto neiPurāṇafu stabilizzata durante il regno dei Gupta, con addizioni successive ai testi iniziali proseguite fino al tardo Medioevo.Ci sono diciottoPurāṇamaggiori, e questi sono tradizionalmente classificati in tre gruppi di sei, con Siva considerato essere la divinità centrale nelloŚiva Purāṇa,Liṅga Purāṇa,Matsya Purāṇa,Kūrma Purāṇa,Skanda PurāṇaeAgni Purāṇa.Tuttavia questo raggruppamento tradizionale è inesatto, perché mentre loŚiva Purāṇaè fortemente confessionale nel suo centrarsi su Siva, gli altri non sono così settari, e contemplano anche altre divinità, in modo particolare Visnù.
Ilcorpuspuranico è un complesso insieme di materiali che anticipa le visioni di vari culti concorrenti, come Gavin Flood spiega:
Per esempio, ilViṣṇu Purāṇa(IV secolo) presenta un punto di vista vaisnava, nel qualeVisnùsi risveglia, diventa il creatore dioBrahmāper creare l'universo, sostenerlo, e quindi distruggerlo come fa Rudra (Siva).
Ilteismoscivaita è esposto negliĀgama, in numero di duecento e all'interno dei quali sono inclusi gliUpagama(gliĀgamaminori), testi composti prima del VII secolo.Nel VII secolo, Banabhatta incluse l'adorazione di Siva come proprio contributo alla religione prominente di quel tempo.
Nel VII secolo il grande viaggiatore cineseXuánzàng(Huen Tsang) viaggiò in India e scrisse in merito alla prevalenza della venerazione di Siva a quel tempo, descrivendo i templi di Siva a Kanoj, Karachi, Malwa, Gandhar (Kandahar), e specialmente a Varanasi (Benares), dove egli vide venti grandi templi dedicati a Siva.
Smartismoè una denominazione dell'induismo incentrato su un gruppo di cinque divinità anziché una soltanto.Il "culto delle cinque forme" (pañcāyatanapūjā), che fu diffuso dal filosofoAdi Shankara(anche conosciuto come Sankaracarya) (vissuto fra il 650 e 800, tradizionalmente 788-820),elegge le seguenti divinità: Siva,Gaṇeśa, Visnù,DevīeSūryaQuesto sistema fu istituito da Sankaracarya principalmente per porre sul medesimo piano le principali divinità delle cinque maggiori sette.La filosofiamonisticapredicata da Sankaracarya ha reso possibile scegliere una di queste divinità principali come quella preferita, e nello stesso tempo adorare le altre quattro come differenti forme dello stesso onnipervadentebrahman.
Questa tradizione potrebbe aver avuto origine nelKashmir, dove sviluppò una sofisticatateologiadiffusa da teologi quali Sadyojoti, Bhatta Narayanakantha e suo figlio Bhatta Ramakantha (c.950-1000).Considerato di norma uno scivaismotantrico, lo śaivasiddhānta prevedeva i riti, le categorie cosmologiche e le teologie dello scivaismo tantrico.Essendo una filosofiadualistica, l'obiettivo del seguace dello śaivasiddhānta è di aspirare a uno stato ontologicamente distinto da Siva (attraverso la grazia stessa di Siva).Questa tradizione era seguita in tutta l'India. La sottomissione musulmana del nord dell'India restrinse lo śaivasiddhānta al sud,dove si fuse col culto shaivaTamil, espresso nella poesiabhaktideiNāyaṉār.È in questo contesto storico che lo śaivasiddhānta è comunemente considerato una tradizione “del sud”, una tradizione ancora ben viva.
Nel settimo secolo si sviluppò, all'interno della tradizionebhaktidel sud dell'India, una corrente di poeti-santi incentrata su Siva, i Nāyaṉār, a similitudine di quella dei vaishnavaĀl̥vār.I poemi devozionali dei Nāyaṉār sono suddivisi in undici collezioni, insieme a unPurāṇatamil chiamatoPeriya Puranam. Le prime sette collezioni sono conosciute comeThevarume sono considerati dai Tamil come equivalenti aiVeda.Essi furono composti nel settimo secolo da Sambandar, Appar e Sundarar.
Tirumular(o anche Tirumūlār o Tirumūlar), l'autore delTirumantiram(o ancheTirumandiram), è considerato da Tattwananda il primo esponente dello scivaismo nelle aree tamil.Tirumular è datato nel VII o VIII secolo da Maurice Winternitz.IlTirumantiramè considerato il riferimento primario nel sistema dello śaivasiddhānta, essendo il decimo libro del suo canone.IlTiruvacakamdiManikkavacakarè una importante collezione di inni; di questi sirCharles Eliotscrisse:
IlTiruvacakamloda Siva come appartenente all'India meridionale, sebbene adorato da persone di tutti i paesi dell'India.
Ci sono numerosi templi dedicati a Siva nelTamil Nadu, molti localizzati nella regione di Thanjavur, la quale costituiva la maggior parte dell'imperoCholatra l'800 e il 1200. Lo śaivasiddhānta, una particolare branca dello shaivismo, è particolarmente popolare nel sud dell'India, Sri Lanka,Malaysia,Singaporee ogni città dove i Tamil vivono.