Сансара

Санса́раилисамса́ра(санскр.संसार,IAST:saṃsāra«блуждание, странствование») — круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченныхкармой, одно из основных понятий виндийской философии:душа, тонущая в «океане сансары», стремится к освобождению (мокше) и избавлению от результатов своих прошлых действий (кармы), которые являются частью «сети сансары».
Сансара — одно из центральных понятий виндийских религиях—индуизме,буддизме,джайнизмеисикхизме. Каждая из этих религиозных традиций даёт свои интерпретации понятия сансары. В большинстве традиций и философских школ сансара рассматривается как неблагоприятное положение, из которого необходимо выйти. Например, в философской школеадвайта-ведантыиндуизма, а также в некоторых направлениях буддизма сансара рассматривается как результат неведения в понимании своего истинного «я», неведения, под влиянием которого индивид или душа принимает временный и иллюзорный мир за реальность вообще.
Впервые учение о сансаре появляется вупанишадах(Чхандогья,Брихадараньяка).
Виндуизмепричиной пребывания души (дживы) в мире сансары считаетсяавидья(неведение), которое проявляется в незнании индивидом своей истинной природы, своего истинного «Я» и отождествлении себя с бренным материальным телом и иллюзорным мироммайи. Подобное отождествление держитдживув оковахчувственных наслаждений, заставляя её перевоплощаться и принимать всё новые и новые тела в круговороте сансары.
Стадия конечного освобождения из цикла сансары называется в индуизме по-разному:мокша, мукти, нирвана или махасамадхи.
В традицияхйогиописываются несколько путей освобождения из цикла сансары и достижения мокши. Мокши можно достичь посредством любви кИшваре/Богу (см.бхактиибхакти-йога), путём медитации (раджа-йога), научившись отличать реальность от иллюзии посредством философского анализа (джнана-йога) или путём правильного выполнения предписанной деятельности без привязанности к её плодам (карма-йога).
Вмонистическойадвайта-веданте, которая оказала сильное влияние на йогу в индуизме,Брахманрассматривается как безличная и бесконечная реальность (выступающая на контрасте с буддистской концепциейшуньяты), при осознании которой все временные проявления, такие как сансара,космос,дэвыи различные формы Бога представляются манифестациями безличного Брахмана.
В философской школесанкхья— одной из шестиортодоксальныхшкол вфилософии индуизма— принимается существование двух тел: грубого материального тела, называемогостхула, и тонкого материального тела, которое не разрушается после смерти грубого и переходит в следующее физическое тело, получаемое индивидом в цикле сансары. Тонкое материальное тело состоит из трёх элементов:
В круговороте сансарыживые существа, эволюционируя или деволюционируя, проходят через различные формы жизни отмикробов,насекомых,растенийи дажеминералов— до самой возвышенной позициидэвы-творцавселеннойБрахмы. Положение, в котором оказывается живое существо в этой жизненной иерархии, зависит от качеств, приобретённых в прошлых воплощениях, и является плодами кармы, которые индивид вынужден пожинать.
Существует несколько вариантов объяснения работы кармических реакций в цикле сансары. Согласно некоторым из них, душа (джива) после оставления грубого материального тела переносится тонким телом на небесные или адские планеты или планы бытия (локи) и пребывает там до тех пор, пока не пожнёт определённую часть плодов своей хорошей или плохой кармы. После этогодживарождается заново и оказывается в определённом теле и при определённых обстоятельствах, которые являются результатом остатка её кармы. Теоретически это делает возможным памятование о прошлой жизни (джатисмара) — способность, которой часто обладают великие святые и которая может быть развита посредством определённых духовных практик. Вбуддизмепримерами джатисмары являются историиДжатаки, в которыхБудда(основатель буддизма Сиддхартха Гаутама) рассказывает о своих прошлых воплощениях.
Вбуддизмепод сансарой понимают мир страданий (дуккхи), страстей и несвободы, неразрывно связанный с повторяемымциклом рождений и смертей. Вшастре«Спасение украшения» сансара описывается следующим образом: «Истинная сущность еёпустота, вид её обман, признак её мучение и рождение». В частном случае под сансарой также может пониматься «сознаниеобычных существ», которое подвержено «неведению, гневу, страстной привязанности» и другимомрачениям, или общая последовательность подобных состояний сознания, непрерывно сменяющих друг друга в каждый момент времени.
Будда Шакьямуниописывал сансару следующим образом:
Визуальным воплощением сансары также может служитьбхавачакра, изображающаядвенадцатичленную формулу бытиявместе с основными омрачениями в виде неведения, привязанности (страсти) и ненависти в их животном воплощении, а также элементамибуддийской космологии. Комментируя бхавачакру, учителятибетского буддизмауказывали, что если человек больше не хочет вращаться в круговороте сансары, ему необходимо разъединить двенадцатичленную цепь.
Сансара считается не имеющей начала. Наиболее важными причинами продолжения существования сансары считаютсякармаи омрачения живых существ, причиной же существования человека в сансаре является его неведение относительно своей природы и убеждённость в существовании вечного и неизменного «я». Освободиться от сансары и страданий возможно с помощью достижениянирваны, являющейся «миром абсолютного, миром свободы».
Средишести миров, в которых могут перерождаться живые существа, мир людей считается наиболее подходящим для достижения нирваны, несмотря на то, что мир богов считается более счастливым. Страдание присутствует во всех шести мирах, но перерождение в миры животных,голодных духовиадских существсчитается нежелательным. Согласно буддизму, выбор конкретного мира для перерождения происходит исходя из накопленной кармы. Втхеравадесчитается, что перерождение происходит сразу после смерти, вмахаянеуказывается, что существует промежуток времени между смертью и новым рождением. Втантрическом буддизмеданный промежуток оформился в концепциюбардо.
Концепция цикличного существования сансары преподавалась многими буддийскими учителями вместе с разнообразными способами освобождения от неё. Универсальным путём освобождения от сансары считаетсявосьмеричный путь. Также освобождение связано с появлением у человека высшей интуитивной мудрости —праджни. При освобождении человеку необходимо полагаться не на усилия высших существ, а на себя и самостоятельное постижение учения. В некоторых направленияхмахаянытакже считается, что после освобождения от сансары человек может осознать, что сансара абсолютно тождественна нирване.
Вкитайском буддизмепонимание сансары изменилось. Если раньше сансара однозначно воспринималась как страдание, то вКитаеподобное восприятие сансары значительно ослабло. Существование в сансаре бесконечныхперерожденийстало для знакомящихся с учением «надеждой на вечное продолжение индивидуального существования» или вариантомдаосскогобессмертия. Данное понимание противоречило буддийскому учениюанатмавады, указывающей на отсутствие какой-либо постоянной самости или «я» у человека, что в дальнейшем стало причиной ряда дискуссий. Китайскими буддистами также был сделан акцент на улучшение кармы для получения следующего хорошего перерождения, в котором появится больше возможностей для самосовершенствования. Вхождение же в нирвану рассматривалось в более отдалённом будущем.
Вчаньскойшколе сансару изначально не отделяют от нирваны, что связано с ориентацией школы на Махапаринирвана-сутру в данном вопросе. Чань считает неверным понимание нирваны как «ухода из мира» и отказывается от понимания сансары как промежуточного места перед нирваной или рождением в Чистой земле школыЦзинту. Чань указывает, чтопросветлениявозможно достичь в этой жизни без каких-либо дополнительных рождений, после чего человек продолжит жить дальше в «эмпирическом бытии».
Сансара вджайнизмепредставляет собой мирскую жизнь, характеризующуюся чередой перевоплощений в различных планах бытия. Сансара рассматривается как мирское существование, полное страданий и мучений и как таковое нежелательное и заслуживающее того, чтобы от него отречься. Круговорот сансары не знает начала, и душа, попавшая в него, вечно крутится в нём вместе со своей кармой.
Всикхизмепринято считать, что благодаря благочестивым поступкам в прошлом (кармеиликирату) человек получает шанс родиться в человеческом теле, что рассматривается как шанс, который не следует терять. Сохранив благочестие и таким образом получив «милость Всевышнего», человек может достигнуть освобождения из круговорота рождения и смерти, в котором душа пребывает со времени сотворенияВселенной, перевоплощаясь из одного тела в другое. Конечная стадия, на которой душа освобождается из циклареинкарнации, называетсямукти. Согласно учению сикхизма, мукти возможно достичь перед смертью — уровень, который известен какдживан-муктат, что в переводе означает «достигший освобождения уже в этой жизни».