Locri Epizefiri

Locri Epizefiri(ingreco antico:Λοκροὶ Επιζεφύριοι,Lokroi Epizephyrioi) fu una città dellaMagna Grecia, fondata sulmar Ionio, nelVII secolo a.C., da greci provenienti dallaLocride.
Locri Epizefiri fu l'ultima dellecolonie grechefondate sul territorio dell'attualeCalabria. I coloni, giunti all'inizio del VII secolo a.C., si stabilirono inizialmente presso loZephyrion Acra(Capo Zefirio), oggiCapo Bruzzano, e solo più tardi si insediarono pochi chilometri a nord della città storica conservando però l'appellativo diEpizephyrioi, che significa appunto "attorno a Zephyrio".
Scrive il geografo grecoStrabonesuLocri Epizefiri:
Le fonti riguardo alla fondazione di Locri Epizefiri sono quindi discordanti. Secondo il passo di Strabone, qui riportato, la città fu fondata daiLocresidel golfo di Crisa, guidati dall'ecistaEvante. Altre fonti, tra cuiPolibio,dicono che i coloni sarebbero venuti dallaLocride Opunzia(Locride orientale) di fronte all'isolaEubea, e questa testimonianza è confermata da Eforo, con cui polemizza Strabone, e daVirgilio, che chiamò i fondatori della coloniaNarici.Altre testimonianze parlano di una provenienza dallaLocride Ozolia, sulgolfo di Corinto.
Per quel che concerne la cronologia della fondazione della colonia,PausaniaePolibiola collegano allaprima guerra messenica, in una data quindi molto alta rispetto al quadro generale della grecizzazione del golfo ionico.Eusebio di CesareanelleCronacheindica il673 a.C.,eGirolamo, che curò la traduzione latina dell'opera di Eusebio scritta inlingua armena, colloca l'avvenimento nel679 a.C.Secondo Strabone essa seguì di poco quella diSiracusa(734 a.C.) e diCrotone(710 a.C.), dunque sarebbe avvenuta alla fine dell'VIII secolo a.C..Aristotelesostiene che i fondatori fossero dei servi fuggiti con le mogli dei loro padroni, impegnati conSpartanella guerra contro iMesseni. Tale asserzione, negata più tardi da Timeo, fu confermata da Polibio che raccolse le testimonianze dirette dei discendenti locresi.Pausania, dal canto suo, ha respinto la tesi della fondazione della colonia da parte di servi fuggiti, con tutta una serie di motivazioni ben argomentate.
Innanzitutto riferisce della tradizionale leggenda Locrese riguardo ad una spedizione ufficialmente inviata da Sparta, ai tempi del re Polidoro, per partecipare alla fondazione della colonia, in netto contrasto quindi con l'idea di una fuga di servi.
In secondo luogo, Pausania evidenzia molti punti di contatto tra Locri e Sparta relativi all'aspetto religioso: il culto diPersefoneera fondamentale nella società Locrese, così come a Sparta; allo stesso modo erano importanti per Locri e Crotone i culti di Achille, Eaco e Tetide, provenienti da Sparta, da cui derivò la genealogia di Locro fratello di Crotone; e, altro importante elemento, la richiesta da parte dei Locresi a Sparta, prima della battaglia della Sagra, di un aiuto militare.
Aiuto che, concretizzatosi in modo pressoché simbolico con l'invio di un ristretto manipolo di soldati, diede origine al culto dei Dioscuri, i quali si sarebbero materializzati sul campo di battaglia prendendovi parte attiva.
Tutti questi dettagli sembrano quindi invalidare l'idea di Polibio, restituendo valore a quella di Timeo.Tra gli studiosi ha preso piede l'idea che questi spostamenti dalla Grecia fossero inizialmente occasionali, da parte di mercanti, esploratori e pirati, in un periodo di "pre-colonizzazione" compreso tra la fine delIXe l'inizio delVIII secolo a.C., prima quindi del periodo di vera e propria colonizzazione successiva.Questo rende, se non plausibile, quantomeno ipotizzabile l'idea della fondazione di Locri da parte di una spedizione di coloni, accompagnati da soldati spartani od addirittura da pirati, assoldati come mercenari da Sparta che a causa dellaprima guerra messenica, probabilmente avrebbe ritenuto più prudente questa soluzione che non distrarre delle forze militari dalle operazioni in corso.
Il primo insediamento venne fondato nel luogo indicato dall'oracolo di Delfi, presso capo Zefirio (l'attuale capo Bruzzano), ma dopo alcuni anni i coloni - insoddisfatti della località occupata pur corrispondente all'indicazione dell'oracolo - si spostarono verso nord di circa venti chilometri, dove fondarono una nuova città alla quale diedero lo stesso nome del primo insediamento, probabilmente per sentirsi sempre sotto la protezione del dioApollo.
I coloni si trasferirono sul colle Epopis, dove però trovarono insediate popolazioni indigene diSiculi, che sarebbero state scacciate dai locresi con uno stratagemma molto astuto: i coloni giurarono che fin quando avrebbero calcato la stessa terra e portato la testa sulle spalle sarebbero stati fedeli, ma a giuramento fatto essi si liberarono della terra messa in precedenza nei calzari e delle teste d'aglio, scacciando i Siculi dalla zona.
Nel corso di un secolo lapolisdi Locri Epizefiri estese la propria presenza dalla costa ionica al versante tirrenico dell'attualeCalabria, probabilmente per tenere lontana la minaccia di un'espansione della nemicaKroton(Crotone); così i locresi fondarono tra il650 a.C.ed il600 a.C.le due colonie diMedma(oggiRosarno) e diHipponion(oggiVibo Valentia), probabilmente su preesistenti centri abitati, ed occuparonoMetauros(oggiGioia Tauro), centro già fondato come propria colonia daZancle(Messina) oRhegion(Reggio Calabria).
Verso il560 a.C.-550 a.C.Locri Epizefiri fu alleata di Reggio nella vittoriosa battaglia avvenuta al fiume Sagra che fermò la volontà espansionistica verso sud di Crotone.
Secondo la leggenda, i 15 000 uomini dell'alleanza locrese-reggina sbaragliarono ben 130 000 crotoniati, eZeusavrebbe sorvolato la battaglia sotto forma di aquila, mentre i suoi figli (iDioscuri) sarebbero apparsi a cavallo prendendovi parte.
In seguito a tale vittoria nelle duepoleisitaliote di Reggio e Locri Epizefiri iniziò ad essere praticato il culto dei Dioscuri; in particolare presso gli scavi deltempio ionicodi "Marasà" a Locri Epizefiri sono state rinvenute due statue, gliacroteriinmarmo, che potrebbero raffigurare i gemelli figli di Zeus (oggi custodite a Reggio presso ilMuseo nazionale della Magna Grecia).
L'esito della battaglia della Sagra confermò Locri Epizefiri come una nuova potenza dellaMagna Grecia.
Successivamente, con il crescere della potenza di Reggio governata dal tirannoAnassila, Locri Epizefiri dovette respingere l'egemonia della città dello stretto, ricorrendo all'aiuto diSiracusa.
DalV secolo a.C.Locri Epizefiri stabilì alleanze con laSiracusadeiDinomenidiprima e diDionisio Ie del figlioDionisio IIpoi, entrando così nell'orbita dei tiranni dellapolissiceliota.Erodotoriporta di un arrivo nel493 a.C.di profughi samii a Locri.Nel477 a.C.Anassila di Reggiodurante la sua campagna espansionistica attaccò Locri, che si rivolse al tirannoIerone di Siracusa. Successivamente, quandoAteneorganizzò la spedizione inSicilia, Locri Epizefiri si schierò dalla parte di Siracusa nella sua personale guerra contro Reggio (alleata di Atene).
L'alleanza tra Locri e Siracusa venne ulteriormente rafforzata dal matrimonio tra Dionigi e la locrese Doride. Quando nel389 a.C.il tiranno siracusano sconfisse laLega Italiota, donò a Locri Epizefiri le terre diKaulonia(pressoMonasterace marinae diScolacium(nei pressi diSquillace), che delimitavano il confine nord con Crotone, mentre a sud il confine con Reggio era delimitato dal fiumeHalex(pressoPalizzi). IlIV secolo a.C.fu per Locri Epizefiri un periodo di grande splendore artistico, economico e, soprattutto, culturale. In particolare, di questo periodo storico, vanno ricordate le figure della poetessaNossidee dei filosofiEchecrate,TimeoedAcrionefondatori di una fiorente scuola pitagorica (introdotto a Locri all'epoca di Dionisio I): lo stessoPlatone, secondo quanto attesta Cicerone, si sarebbe recato di persona a Locri per apprenderne i fondamenti.
Dopo la morte di Dionigi I, Locri Epizefiri ospitò fra le proprie muraDionigi IIil quale, esiliato da Siracusa, instaurò tra il357e il347 a.C.la tirannide nellapolisitaliota. Ma la sua politica contro gli aristocratici locali mirava solo al ritorno in patria e dunque, una volta che ebbe svuotate le casse della cittadina calabra, il popolo insorse uccidendo tutta la sua famiglia e cacciandolo ancora.
Venne dunque instaurata lademocrazia.
Nel280 a.C.Locri Epizefiri si alleò conPirro, re dell'Epiro, nella guerra traRomanieSanniti, sia per esigenza militare che per far fede a un'alleanza stabilita da tempo conTaranto.
Dopo qualche anno però i locresi passarono dalla parte dei Romani e Pirro nel266 a.C.devastò la città e saccheggiò il tempio diPersefone.
Nellaseconda guerra punicaLocri si schierò conAnnibalee fu conquistata dai Romani nel205 a.C..
In seguito la città declinò e nell'VIII secolofu abbandonata dagli abitanti che si ritirarono nell'entroterra.
La storia di Eunomo nasconde un motivo che nel corso del tempo, a più riprese, riaffiora nella tradizione leggendaria di Locri e si collega alle contese territoriali tra Locri e Reggio.
Diodoro Siculotramanda un episodio accaduto adEracledurante la sua sosta sulfiume Halex, al confine traRhegione Locri. Mentre riposava per la fatica del viaggio, l'eroe molestato dalle cicale pregò gli dei di fare sparire quelle che lo disturbavano. Accadde allora che queste scomparvero non solo in quel momento, ma anche nel tempo a venire.
Secondo una versione più antica della leggenda che riguarda le cicale sul fiume Halex (forse l'odiernafiumara Galati), quelle che dimoravano sulla sponda locrese erano canore, mentre quelle sulla sponda rhegina quasi mute.
Già Timeoera a conoscenza di tale storia e, a suo parere, alludeva a una contesa poetica tra Aristone diReghioned Eunomo di Locri, vinta peraltro da quest'ultimo.Elianoparla di una controversia tra gli abitanti diReghione quelli di Locri a proposito del diritto di transitare o lavorare i campi appartenenti al territorio di confine. A questa leggenda potrebbe riferirsi quanto riportaAristoteleche dice di rifarsi aStesicorocirca unproverbio, noto ai locresi, che raccomandava di temere il canto delle cavallette, volendo alludere con questo al pericolo di un'invasione deiReghini. Va ricordato che la notizia del silenzio delle cicale reggine, che si contrapponeva al canto di quelle di Locri, compare pure inPlinio.
Strabonedà una spiegazione del fenomeno in termini razionalistici sostenendo che, siccome le cicale locresi si trovavano al sole, le loro membrane potevano asciugarsi dalla rugiada e quindi permettere il canto, mentre quelle reggine, poste in una zona d'ombra, avevano sempre le membrane umide.
La zona archeologica dell'antica Locri Epizefiri si trova nel comune diPortigliola, circa3 kma sud dell'attuale centro abitato del comune diLocri, si estende nel territorio pianeggiante compreso tra la fiumara Portigliola, la fiumara Gerace, le basse colline di Castellace, Abbadessa e Manella, e il mare.
Il fatto che tale area si trovi a distanza dagli odierni centri abitati ha preservato quasi integralmente la città antica: tuttavia, nel corso dei secoli, sono state usate pietre prelevate nell'area per edificare nuove case nei dintorni.
Gli scavi archeologici portati avanti daPaolo Orsi(tra il1908ed il1912), daPaolo Enrico Arias(tra il1940ed il1941) e daGiulio Jacopi(nel1951), hanno rivelato che l'abitato, organizzato con un impianto urbanistico regolare, è attraversato da una grande arteria che ancora oggi conserva il nome greco di "dromo".
La città antica, che era difesa da una cinta muraria di7 km, in molti tratti ancora visibile. All'esterno delle mura si estendono lenecropoli, mentre la maggior parte delle aree sacre sono disposte in prossimità della cinta. I santuari all'interno delle mura sono dotati di edifici templari monumentali e risalgono al periodo arcaico, mentre quelli situati immediatamente all'esterno presentano un aspetto meno monumentale, pur essendovi state rinvenute abbondanti offerte votive.
Tra i monumenti ancora oggi visibili c'è il teatro, risalente alIV secolo a.C.con rifacimenti in età romana: è l'unico edificio pubblico non sacro riportato alla luce a Locri. Si tratta di una costruzione realizzata sfruttando una conca naturale situata ai piedi dell'altura diCasa Marafioti. Rimangono, oltre alle fondazioni dell'edificio scenico, parte dei gradoni inarenariadellacavea, che potevano accogliere circa 4 500 spettatori. In età romana imperiale l'edificio fu trasformato eliminando le file più basse delle gradinate e costruendo un alto muro semicircolare in blocchi dicalcare, in modo da proteggere gli spettatori durante le lotte tra gladiatori o tra uomini e animali.
Per quel che concerne il periodo arcaico va menzionato il santuario diZeusche nel corso del tempo ebbe un'articolazione sempre più ricca. In base alla scoperta a metà altezza dellacollina della Mannelladi un deposito di iscrizioni, così importante per la più tarda amministrazione della città, si è congetturata la presenza dell'agoràai suoi piedi.
E sempre all'interno della cinta di mura sullacollina della Mannellafu apprestato, con ogni probabilità nelVI secolo a.C., un luogo di culto per un'altra divinità olimpica,Atena.Altri luoghi di culto, sorti a mano a mano fuori dalla cinta muraria, come il santuario delle ninfe inContrada Carusoo quello diDemetrainContrada Paparezza(cf.infra), oltre a diverse installazioni domestiche vanno a completare e arricchire il quadro di una colonia, dove dalla molteplicità di costumanze religiose ben trapela anche la differenziazione della cultura cittadina.
L'area sacra diAfroditesi trova nei pressi dell'abitato diCentocamere, situato vicino alla costa, ed è un complesso formato da un tempietto, da una serie di ambienti con portico a "U" e da un cortile centrale; la sua costruzione, avvenuta in due tempi, è da collocarsi tra la fine delVIIe la metà delVI secolo a.C., mentre il suo utilizzo si è protratto fino alla metà delIV secolo a.C.In localitàMarasà sud, immediatamente all'esterno delle mura, e a contatto con l'area delimitata dallastoaad U sorgono unsacellotardo arcaico (databile tra il 500 e il 480 a.C.) dedicato senza dubbio ad Afrodite e la cosiddettacasa dei leoni, dove avevano luogo celebrazioni private delleAdonie, improntate allo "stile" di culto ateniese, tenute da tiasi femminili.
La necropoli locrese più nota è quella diLucifero, dove sono state rinvenute circa 1 700 tombe databili tra ilVIIe ilII secolo a.C.e spesso segnalate da vasi di grandi dimensioni, di buona fattura e pregio, opera di ceramografi ateniesi di fama, oppure da "arule", piccoli altari in terracotta decorati con immagini del mondo dell'oltretomba.
Uno dei templi interni alla cinta muraria è il Tempio ionico di Marasà, una costruzione databile attorno al VI-V secolo a.C.
Tra i maggiori rinvenimenti statuari vi è il gruppo marmoreo dei Dioscuri a cavallo, esposto nelMuseo nazionale della Magna GreciadiReggio Calabria. Si tratta di una imponente scultura raffigurante un Dioscuro che scende da un cavallo impennato sorretto da un tritone con la barba, il busto umano coperto da un panno e il resto del corpo con sembianze di pesce. Nello stesso Museo, oltre ai numerosi reperti provenienti dagli scavi effettuati nella zona dell'antica colonia greca, sono esposte alcune antefisse a testa disileno, che forse coronavano a scopo decorativo la scena del Teatro. Nella cella tesauraria del santuario della Mannella dedicato aKore-Persefonesono state trovate numerose tavolette fittili (Pinakes), scolpite con la tecnica del bassorilievo e diverse decorazione in mosaico, raffiguranti scene mitologiche, risalenti per la maggior parte alla prima metà delV secolo a.C.Alcune fanno riferimento alla pratica della prostituzione sacra delle vergini, in uso presso la società locrese. Questo tempio era inoltre di piccole dimensioni, per questo si pensava che fosse un luogo di culto privato. Nonostante le sue limitate dimensioni erano presenti anche scuole e biblioteche, per l’apprendimento dei giovani. Un particolare che differenzia questo tempio dagli altri, dedicati a Persefone, era che per gli abitanti di questa città la dea simboleggiava saggezza e conoscenza, il tempio era luogo dove i devoti potevano cercare la sua guida.
Secondo molti studiosi, il celebreTrono Ludovisiproviene proprio dal tempio ionico di Afrodite di contrada Marasà dell'anticapolis.Del resto un frammento di pínax, quadretto votivo in terracotta del 470-60 a. C.circa rinvenuto nel tempio di Persefone in contrada Mannella presso Locri e attualmente nel Museo della Magna Grecia a Reggio Calabria, mostra parte di una figura femminile pressoché identica a una delle due donne rappresentate sui lati del Trono Ludovisi.
Secondo l'archeologaMargherita Guarducci, il Trono costituiva il parapetto delbothros; ipotesi avvalorata dal fatto che le dimensioni della scultura combaciano al centimetro con i tre lastroni di pietra superstiti, del rivestimento delbothros, ancora visibili nell'area archeologica del Tempio di contrada Marasà.
All'esterno della città vi sono diverse necropoli, presso le contradeMonaci,Russo,Faraone,Lucifero, dove sono state ritrovate oltre 1 700 tombe.
LaNecropoli di contrada Lucifero, in uso dall'VIII secolo a.C.alIII secolo a.C.comprende tombe di tre tipi: tomba a fossa,tomba alla cappuccinae tomba a semibotte.Vi sono stati trovati oggetti di valore e pregiati, importati dalla Grecia o dalla Magna Grecia (IV secolo a.C.), tra cui vasi, specchi, ornamenti di bronzo e monili in metallo prezioso.Gli oggetti da toletta per donna erano per la cosmesi personale (pissidielekànai, dal greco λεκάνη, vassoio).Nella necropoli diLuciferosono stati trovati specchi in bronzo (prodotti da artigiani locali), efibule(spille di bronzo per abiti, prodotti locali delVIeV secolo a.C.).In tutte le tombe sono state trovate dellelekythoi, al sing.lekythos, ovvero vasi per contenere oli profumati per toeletta, usati anche dagli atleti prima degli esercizi sportivi e per i rituali funebri.Gli specchi, produzione tipica locrese, esportati in Magna Grecia ed in Sicilia, erano fabbricati in bronzo con manici a figura maschile o femminile.
LaNecropoli di contrada Parapezza, a sud-ovest di Lucifero, comprende oltre 200 tombe. Fu usata intensamente in età arcaica (VI secolo a.C.) e in età ellenistica (IIIeII secolo a.C.).In una tomba ad inumazione sono stati trovati piccoli contenitori importati daCorinto, dall'oriente greco (Asia Minore) e dall'Attica.NelVI secolo a.C.erano usati grandi contenitori di ceramica (anfore per il trasporto del vino e dell'olio), molte delle quali erano state importate da Corinto o daAtene. Vi sono inoltre delle anfore importate dallaLaconia; questo tipo di ceramiche fu prodotto nelVIIeVI secolo a.C.Laceramica laconica, diffusa in tutto ilMediterraneo, veniva fabbricata usando un'argillarosata, coperta da ingubbiatura giallina, sulla quale si dipingevano figure in nero.Sono state ritrovate dellehydriai, vasi a tre anse per attingere e trasportare acqua. I vasi più grossi venivano usati per contenere i corpi senza vita di piccoli bambini. Altri vasi venivano usati per le ceneri dei defunti.I giardini diAdone(IV secolo a.C.) erano realizzati nelle anfore da trasporto, opportunamente spezzate e capovolte. Venivano coltivati finocchi e lattughe, innaffiati con acqua calda per accelerarne la crescita.
LaNecropoli di contrada Faraoneè posizionata nel nord-est dell'area urbana. Durante gli scavi è stato trovato un piccolo frontone in calcare con fregi dorici (frontone delnaiskos), datato tra ilIVeIII secolo a.C.
Il celebreSantuario di Persefonesituato a mezza costa delcolle della Mannellaè stato definito daDiodoro Siculocome"il più famoso tra i santuari dell'Italia meridionale"(ma escludeva la Sicilia).Non è ancora stato compreso quale culto si praticasse in questo santuario, ma sembra si tratti delle divinità dell'oltretomba, principalmentePersefone.Le ricchezze delPersephoneionlocrese furono depredate daDionisio II(360 a.C.),Pirro(276 a.C.) e dal comandante romano Pleminio luogotenente diScipionedopo la cacciata da Locri Epizefiri durante laseconda guerra punica(205 a.C.). Gli oggetti votivi rinvenuti nel complesso architettonico (terrecotte figurate, frammenti di vasi, arule,pinakes, specchi e iscrizioni con dedica alla dea) si datano tra il VII e il II secolo a.C.
Riguardo alTempio Ionicoin contrada Marasà si sa che nella prima metà delV secolo a.C.i locresi abbatterono il tempio arcaico e lo sostituirono con uno più grande instile ionicoin calcare. Orsi pensa che il tempio sia stato importato daSiracusa.
Il tempio di Marasà fu realizzato da architetti e maestranze siracusane operanti a Locri Epizefiri nel470 a.C.su iniziativa del tirannoIerone di Siracusa(alleato e protettore dei locresi). Il nuovo tempio ha la stessa ubicazione ma è orientato diversamente.
Il tempio è stato distrutto nelXIX secoloed i ruderi mostrano oggi un solo rostro di colonna.
La dimensione del tempio era di45,5 mper19,8 m. La cella, libera da sostegni sull'asse centrale, era preceduta da unpronaos(vestibolo) con due colonne fra le ante, che si ripetevano anche fra le ante dell'opistodomo, il vano retrostante la cella, non comunicante con questo. Nello spessore dei muri trapronaose cella erano inserite le scale di servizio, per accedere al tetto, come in alcuni templi agrigentini.
Al centro della cella tre grandi lastre dicalcare, infisse verticalmente nel terreno, rivestivano unbothros(fossa sotto il livello del pavimento), che doveva essere di notevole importanza per il culto.
Il tempio aveva 17 colonne ioniche sui lati lunghi, e 6 colonne sulla fronte. Le colonne dovevano essere di circa12 mdi altezza, con base acapitello ionicoa volute. L'epistilio(blocchi sulle colonne) conarchitravea tre fasce e dentelli in sostituzione delfregio, non era molto sviluppato in altezza, così come i frontoni dall'inclinazione assai poco accentuata.
Questo tempio era molto più alto dei templi dorici (rapporto altezza e larghezza 1:1), ed è uno dei pochi templi ionici della Magna Grecia.
Da un esame preliminare risulta che a Locri Epizefiri vi fosse unTesmophorion, unIatreiondi Demetra (Grotta Caruso), e unPersephoneionche apparentemente veniva adibito aTelesterionper i Misteri "Eleusini".
La connessione di Locri con il culto occidentale diAfroditeeAdoneè stata evidenziata dall'analisi di Torelli che ha identificato ilbothosdel tempio di Marasà con la cassa-tomba del giovane dio.Si tenga conto che nellastoà ad Usono stati rinvenuti 356bothroicon resti di pasti, evidentemente destinati alla celebrazione di banchetti sacri. Lacasa dei leoniche sorge in zona limitrofa a questo complesso è un luogo destinato all'omaggio rituale privato nei confronti di Adone. Di questo culto locrese ci dà notizia anche la poetessa Nosside, che forse faceva parte di uno deithiasifemminili che onoravano il dio.
Identificato nelXX secoloda P. E. Arias, il teatro greco di contrada Pirettina sfrutta una concavità naturale ai piedi del pianoro Cusemi ed è stato scavato tagliando i gradini nell'arenaria tenerissima. La prima fase del teatro risale alla metà delIV secolo a.C.
L'edificio conteneva fino a 4 500 spettatori. Dallacavea(koilon) costituita da gradoni tagliati in parte nella roccia ed in parte sistemati con lastre della stessa arenaria, si godeva un notevole panorama della città e del mare.
La gradinata era divisa in sette cunei (kerkìs, in greco κερκίς) mediante 6 scalette (climax, in greco κλῖμαξ). Una partizione orizzontale (diazoma) separava le gradinate da altre (epitheatron) oggi rovinate. Si pensa che il teatro servisse anche per riunioni politiche.