Coliridianos

Lascoliridianas(dellatíncollyris'bollo, pan, torta') fueron una secta religiosagnósticade origencristianodel sigloIV, integrada fundamentalmente por mujeres de origentraciooescitaque daban a laVirgen Maríaculto como si de unadiosase tratase. Se ubicaban enArabia, además de admitir sacerdotisas. Es asociada con el culto aAstarté, diosafenicia, muy extendido en la zona, y a la cual se le ofrecían, además de otras ofrendas, panes por las mujeres.
San Epifaniohace mención de ellas, diciendo que las mujeres deArabiase reunían en un día determinado para tributar a la Virgen; un «culto insensato» que consistía principalmente en el ofrecimiento de una torta que después ellas se comían.
Epifanio, comparó sus prácticas con las descritas enJeremías, parafraseando:
La profesora Naomi Janowitz, enEnvy of Maternal Functions in Sacrifice Rituals, sugiere una conexión entre las prácticas coliridianas y el postreasquenazíHamantash.
Basnage, en suHistoria de la Iglesia, trató estaherejía, inclinándose a pensar que laadoraciónse hacía en términos de «honrar, manifestar respeto», y no como San Epifanio la veía. A tal efecto enumera los distintos tipos de adoraciones que son posibles, donde incluye la de Dios, y luego como cultos inferiores y subordinados a losángelesy a la misma Virgen María u otras personas vivientes. Cuando laIglesiaconsideró la adoración como un culto supremo, establecieron que esta sólo era posible en Dios, y que a los demás se les «honra», mas no adora.
Abate Bergier, en suDiccionario enciclopédico de Teologíaafirmó que:
Aunque los estudiosos feministas ymarianoshan querido sacar mucho partido de esta afirmación, Epifanio es el único heresiólogo primitivo que nombra a loscoliridianos, y las referencias posteriores parecen derivar de él, más que tener un valor independiente.
El historiadorGeoffrey Asheafirmó que los coliridianos probablemente fueron la punta de una Iglesia mariana muy extendida que coexistió con la Iglesia oficial durante los cuatro primeros siglos de la era cristiana. Sin embargo, ser ignorada por autores que comentaron sobre las primeras herejías aparte deEpifanio de Salaminahace bastante implausible este hecho.
A pesar de todo esto, Michael Carrol, enThe cult of the Virgin Mary; pycological origins, hace una observación sobre la posible relación de esta secta con losmontanistas, también llamados «pepuzianos», ya que también admitían sacerdotisas, incluso en obispados. Pese a que no existe registro de que ellos practicaran la adoración mariana, múltiples características ideológicas similares son compartidas.
En primer lugar,Virgenparece haber sido un rango formal entre los pepuzianos y fue un título ostentado tanto por Priscila como por Maximila. En segundo lugar, Pepuza fue identificada como la Nueva Jerusalén porque fue en dicha ciudad donde Cristo se apareció a Priscila en sueños en la forma de mujer. Además, sabemos que durante sus ceremonias los pepuzanos rezaban aEva, ampliamente considerada en laIglesia orientalcomo la precursora de María. Finalmente, Eusebio menciona a Debeltum y Anchialus (ciudades deTracia) como zonas activas en las cuales Priscila profetizaba.
Una de las ventajas de identificar a los coliridianos como derivados de la tradición montanista es que nos permite explicar la ausencia de referencias anteriores a estos.
The cult of the Virgin Mary : psychological originsCarroll, Michael P., 1986, pp. 41-48. Facsímil en línea.
The Panarion of Epiphanius of Salamis. Translated by Frank Williams, 1987, pp. 620-629. Facsímil en línea.
Diccionario enciclopédico de Teología, escrito en Francés por el Abate Bergier; traducido libremente al español por Ramón García ConsulTomo 2.º - Madrid: Imprenta de Don Tomas Jordán, 1831. Facsímil en línea.