Il libro dei mutamenti

Il libro dei mutamenti(易經,易经,Yìjīng,I Ching;AFI:[î tɕíŋ]), conosciuto anche comeZhou Yi(周易, "I mutamenti della dinastia Zhou"), è ritenuto il primo dei testi classicicinesisin da prima della nascita dell'impero cinese. È sopravvissuto alla distruzione delle biblioteche operata dal Primo imperatore,Qin Shi Huang Di.
Lo Yijing è diviso in due parti, jing 經 o 'classico' e zhuan 傳 o 'commentario', composti in momenti differenti ma tramandati come testo unico da due millenni circa. La porzione jing è composta da sessantaquattro unità, ognuna basata su un esagramma (gua 卦) composto di sei linee che sono o continue (⚊) rappresentanti il principioyango interrotte (⚋) rappresentanti il principioyin. Per ogni esagramma vi è una spiegazione chiamata 卦辞guaci, accompagnata dalla spiegazione delle singole linee costituenti il trigramma chiamate 爻辞yaoci. I primi due esagrammi del testo 乾qiane 坤kunsono accompagnati da due ulteriori testi chiamati 用六yongliue 用九yongjiu.
Considerato daConfuciolibro di saggezza, è utilizzato a livello popolare a scopodivinatorio, e dagli studiosi per approfondire aspetti matematici, filosofici e fisici. Il metodo tradizionale per ottenere i responsi è quello della manipolazione di 50 steli diAchillea Millefolium, una pianta ritenuta sacra dalla tradizione cinese, ma si trovano metodi con i gusci di tartaruga o col lancio di 3 monete. Questi ultimi presentano pero' delle semplificazioni che ne inficiano la reale complessia' e ricchezza interpretativa. Quando si utilizzano gli steli diachilleaper estrarre i responsi, l'arte divinatoria è chiamataachilleomanzia.
Anche se la tradizione attribuisce la scrittura della porzione jing al re saggio fondatore delladinastia Zhou occidentale(il re Wen, il "re scrittore", che regnò tra il 1046 e il 1043 a.C.) e aZhou Gong周公 (morto ca. 1032 a.C.), ed anche se probabilmente contiene materiali di quell'epoca, è probabile che riceva la struttura che accettiamo come definitiva solo alla fine della dinastia Zhou occidentale o addirittura all'inizio del periodoZhou orientale.
Tradizionalmente si credeva che i principi dello Yijing avessero avuto origine dal leggendario eroeFu Hsi(伏羲 Fú Xī). Questa tradizione lo vede come uno dei primi sovrani della Cina (date tradizionali a.C.), a cui sarebbero stati rivelati i trigrammi (八卦 bā gùa), in maniera soprannaturale. A partire dal tempo diYǔil grande (禹 Yǔ), i trigrammi erano stati sviluppati in esagrammi (六十四卦 lìu shí sì gùa), che erano stati registrati nella scrittura Lian Shan (《連山》 Lián Shān, detta anche Lia Shan Yi). Lian Shan, che in cinese significa "montagne continue", comincia con l'attuale esagramma n.52 (艮 gèn), che rappresenta due montagne una sopra l'altra e che si ritiene sia all'origine del nome stesso della scrittura.
In uno dei più importanti commentari (繫辭上, paragrafo 4) al testo ('Xici zhuan' 繫詞傳) si dice "Il Libro dei Mutamenti è alla pari dei cieli e della terra e quindi è in grado di valutare perfettamente la via dei cieli e della terra" (yi yu tian di zhun, gu neng mi lun tian di zhi dao 易与天地准 , 故能彌綸天地之道). L'I Ching è stato infatti spesso inteso come un microcosmo che comprende in sé la via dell'universo.
La filosofia del "cambiamento" derivante da questo e da altri testi ha influenzato notevolmente la letteratura e l'amministrazione del governo delladinastia Zhou. Essa venne elaborata nel tempo e lo Yijing era completo all'incirca al tempo diHan Wu Di(漢武帝 Han Wu Di), durante ladinastia Han(200 a.C.circa). Quasi tutti i commentatori confuciani hanno studiato e commentato il testo, ed i primi commentari canonici al testo (Yi zhuan 易 傳) vengono attribuiti allo stesso Confucio. Comunque il testo non è stato fondamentale solo per i confuciani ma anche per i Taoisti, ed è stato utilizzato anche da molti buddisti. Dalla data della sua prima pubblicazione (parziale) in latino (1687) è diventato anche il più conosciuto testo cinese in Occidente.
I Ching fu introdotto in Europa daGottfried Wilhelm von Leibniznella sua pubblicazione del 1697Novissima sinica(Ultime notizie dalla Cina). Leibniz vide in quel simbolismo (linea spezzata=0; linea unita=1) un perfetto esempio dinumerazione binariacome illustrò nel suo saggio del 1705,Spiegazione dell'aritmetica binaria. Il sistema numerico posizionale in base 2 o notazione binaria, verrà poi, come è noto, "riscoperto" nel XIX secolo daGeorge Boole.
Dopo alcune parziali versioni, la prima vera e integrale traduzione in una lingua europea, fu quella (intedesco) del grandesinologoRichard Wilhelmche la pubblicò nel 1924 (con una introduzione diCarl Gustav Jung).
I metodi di estrazione del responso prevedono estrazionicasualidegli esagrammi riga per riga. Studiandone il meccanismoCarl Gustav Jungconiò il concetto disincronicità(connessione acausale di uno o più eventi significativi). La corrispondenza dell'estrazione dell'esagramma da una parte e della situazione interrogata dall'altra, ritenute in connessione psichica con l'inconscio personale e collettivo, permette di associare l'esagramma ottenuto alla domanda relativa e ai problemi che essa pone.
Secondo Jung l'idea di associare a dei numeri il principio di base per ottenere l'esagramma deriva dalla filosofia cinese che vede i numeri come un fattore qualitativo e non quantitativo.
Il metodo più in uso prevede il lancio di tre monete uguali. Si decide quale lato rappresenti yin e quale yang, e si attribuisce un valore numerico a ciascun lato della moneta, ovvero 2 per yin e 3 per yang. Si effettua quindi una serie di 6 lanci e si sommano i valori ottenuti, ordinandoli progressivamente dal basso (primo posto) verso l'alto (sesto posto). 
Si valuterà il valore di ogni singola linea come segue (nell'esempio croce = yin; testa = yang):
Esempio:
La terminologia utilizzata vuole indicare, col termine di linea mobile, una linea "mutevole" che si trasforma dalla polarità originale a quella contrapposta. Una linea spezzata mobile diventa una linea intera fissa. 
Nell'interpretazione oracolare sono proprio questi tipi di linea a dare complessità all'interpretazione e a permettere la comprensione dell'evoluzione degli eventi, ovvero dei mutamenti temporali che accadranno. Infatti, si ponga che un lancio di monete generi un esagramma che abbia al primo posto una linea spezzata mobile, tale esagramma è solamente il punto di partenza da cui ogni cosa si evolve fino ad arrivare ad una situazione descritta dall'esagramma che abbia al primo posto una linea intera (l'evoluzione di una linea spezzata mobile) e le rimanenti linee identiche all'esagramma di partenza.
L'esagramma di partenza andrà valutato per la sua immagine, la sua sentenza e il commento del duca di Chou alla linea risultata mutevole durante il lancio: l'esagramma di arrivo, invece, andrà valutato nella sua interezza fatta eccezione per la linea mutata, e da esso trae origine il consiglio oracolare vero e proprio.
Esempio:
Il sistema più tradizionale di estrazione dei responsi è basato non sul veloce lancio di monete ma sulla manipolazione di bastoncini diAchillea millefoglieoAchillea palustre, operazione più lenta che attraverso un preciso rituale permette di raggiungere uno stato mentale più distaccato e quindi una migliore predisposizione all'interpretazione del responso.
Gli steli della pianta selvatica molto comune anche in Italia, raccolti verso maggio-luglio vengono tagliati e seccati per comporre un insieme di 50 bastoncini. Nel processo di estrazione dell'esagramma, dai 50 bastoncini se ne accantona uno senza più usarlo per tutto il procedimento e si resta con 49, prendendo il mucchietto con entrambe le mani si divide in due parti, tenendone uno nella mano destra ed uno nella mano sinistra. Inizialmente si prende un bastoncino dal gruppo di destra e lo si tiene tra il mignolo e l'anulare della sinistra, poi a turno prima col mucchio di destra e poi con quello di sinistra, si accantonano quattro bastoncini per volta, fino a che non restano uno, due, tre o quattro bastoncini e si mettono i resti tra l'anulare ed il medio e poi tra il medio e l'indice della mano sinistra. Al termine possono restare 9 bastoncini (1+4+4 con probabilità1/4{\displaystyle 1/4}) oppure 5 bastoncini (1+3+1, 1+2+2, 1+1+3 con probabilità3/4{\displaystyle 3/4}). Si accantonano i 9 o 5 bastoncini e si ripete il processo una seconda volta partendo dal mucchietto di 44 o 40, questa volta ottenendo un numero pari di resto di 8 o 4 bastoncini. Di nuovo si accantonano e partendo dal mucchietto di 32, 36 o 40, si ottiene ancora un numero di 8 o 4 bastoncini.
Un gruppo di 5 o 4 bastoncini è considerato una unità, associata al numero "tre" (maschile).Un gruppo di 9 o 8 bastoncini è invece una doppia unità, associata al numero "due" (femminile).
Per calcolare il valore della riga dell'esagramma si considera la seguente tabella:
9+8+8 associato a 2+2+2 = 6 linea spezzata mobile
9+8+4 associato a 2+2+3 = 7 linea intera fissa9+4+8 associato a 2+3+2 = 7 linea intera fissa5+8+8 associato a 3+2+2 = 7 linea intera fissa
9+4+4 associato a 2+3+3 = 8 linea spezzata fissa5+8+4 associato a 3+2+3 = 8 linea spezzata fissa5+4+8 associato a 3+3+2 = 8 linea spezzata fissa
5+4+4 associato a 3+3+3 = 9 linea intera mobile
si trascrive il risultato come riga intera o spezzata, mobile o fissa e si ripete l'intero procedimento (con i 49 bastoncini) sei volte per comporre l'esagramma dalla riga in prima posizione (più bassa) fino alla riga in sesta posizione (più alta).
Al termine del procedimento si ricompone il mucchio di 50 bastoncini, lo si ripone e si passa all'interpretazione del responso.
Da un punto di vistastatisticodi calcolo delleprobabilitài due sistemi, quello delle monete e quello degli steli di millefoglie, sono differenti e restituiscono probabilità differenti nel corso dell'estrazione delle linee. I due metodi non differiscono tanto per il carattere, "Yin" o "Yang", delle linee risultanti, quanto piuttosto per il tipo di linea, fissa o mobile (v. tabella qui sotto).
Ad esempio, nel metodo degli steli, una linea spezzata mobile ha origine dalla serie 9-8-8, che si realizza componendo il 9 alla prima estrazione (un solo modo possibile) con l'8 alla seconda (2 modi distinti) e alla terza (altri 2 modi distinti), dunque 4 modi in tutto sui possibili 64.
Le linee costituenti i trigrammi e gli esagrammi si chiamano 爻 (Pinyin:yáo) e possono essere intere (yáng yáo阳爻 ogāng yáo刚爻) oppure spezzate (yīn yáo阴爻 oróu yáo柔爻)
I trigrammi (八卦, bā guà) costituiscono la base del Yi Jing. Questo non significa che esista una precedenza storica dei trigrammi rispetto agli esagrammi; è comunque sicuro che, durante l'epoca conosciuta comePeriodo delle primavere e degli autunni, la struttura "trigrammatica" è base essenziale nella lettura divinatoria.
Segue la lista di tutti i 64 esagrammi del libro in ordine numerico:
Gli esagrammi possono essere agevolmente individuati attraverso la combinazione dei due trigrammi, superiore ed inferiore, di cui sono composti:
Dopo aver interrogato l'oracolo e consultato il testo si ha il responso. La risposta alla nostra domanda è divisa in tre sezioni:
Ciascuna sezione contiene la risposta costituita da metafore. Tra i termini maggiormente ricorrenti troviamo:
Le espressioni utilizzate possono essere trovate in combinazione, attribuendo uno specifico significato nel contesto della frase e in riferimento alla domanda posta.
Tra le risposte non espressamente scritte ma percepibili ed intuibili nel contesto della risposta e dalla sensibilità della persona sono:
Carl Gustav Jung, oltre che studiare la psiche umana, cercava il modo di definire quegli aspetti dell'inconscio non riconducibili alla storia individuale perché collegati, essendo comuni, all'intera umanità.
Nella prefazione dell'I Ching diRichard Wilhelmdel 1948, Jung scrive che aveva già lavorato per oltre trent'anni sulla traduzione di James Legge e approfondisce anche i motivi per cui aveva maturato la propria posizione riguardo al principio dicausalità. Pose così le basi che avrebbero in seguito costituito la vera e propria essenza della teoria dellaSincronicitàdel 1952.
Lo studio del meccanismo matematico in cui sono codificati i 64 esagrammi dell'I Ching, lo aveva infatti portato a formulare il principio che connetteva avvenimenti che avvengono in contemporanea, connessi tra loro non da un principio di causa ed effetto ma da sincronicità, cioè nel medesimo contesto o con medesimo contenuto significativo.
Una sincronicità perfettamente sintonizzata sulle necessità psicologiche di quel momento, basata sul principio per cui i simboli, e gli archetipi ad essi correlati, sono patrimonio comune di tutti gli individui essendoci a priori un bacino di conoscenza, contenente ogni informazione, a cui poter accedere liberamente in qualsiasi momento. Queste informazioni sono trasmesse all'umanità dai simboli che hanno il compito di rappresentarle.