Гамельнский крысолов

Га́мельнский крысоло́в(нем.Rattenfänger von Hameln),гамельнский дудочник— персонажсредневековойнемецкойлегенды. Согласно ей, музыкант, обманутыймагистратомгородаГамельна, отказавшимся выплатить вознаграждение за избавление города открыс, c помощьюколдовстваувёл за собой городских детей, сгинувших затем безвозвратно.
Легенда о крысолове, предположительно возникшая в XIII веке, является одной из разновидностей историй о загадочном музыканте, уводящем за собой околдованных людей или скот. Подобные легенды вСредние векаимели весьма широкое распространение, при том, что гамельнский вариант является единственным, где c точностью называется дата события — 26 июня 1284 года, и память о котором нашла отражение в хрониках того времени наряду c совершенно подлинными событиями. Всё это вместе взятое заставляет исследователей полагать, будто за легендой о крысолове стояли некие реальные события, уже со временем приобретшие вид народной сказки, однако не существует единой точки зрения, что это были за события или даже когда они произошли. В позднейших источниках, в особенности иностранных, дата по непонятной причине замещается иной — 20 июня 1484 года или же 22 июля 1376 года. Объяснения этому также не найдено.
Легенда о крысолове, изданная в XIX векеЛюдвигом Иоахимом фон АрнимомиКлеменсом Брентано, служила источником вдохновения для многочисленных писателей, поэтов, композиторов, среди которых стоит назватьРоберта Браунинга,Иоганна Вольфганга Гёте,братьев Стругацких,братьев ГриммиМарину Цветаеву.
Легендао крысолове в самом известном варианте излагается так: однажды город Гамельн подвергсякрысиномунашествию. Никакие ухищрения не помогали избавиться от грызунов, наглевших с каждым днём вплоть до того, что стали сами нападать на кошек и собак, а также кусать младенцев в люльках. Отчаявшийсямагистратобъявил о награде любому, кто поможет избавить город от крыс. «В день Иоанна и Павла, что было в 26-й день месяца июня», появился «одетый в пёстрые покровы флейтист». Неизвестно, кем он был на самом деле и откуда появился. Получив от магистрата обещание выплатить ему в качестве вознаграждения «столько золота, сколько он сможет унести», он вынул из кармана волшебнуюфлейту, под звуки которой все городские крысы сбежались к нему, он же вывел околдованных животных прочь из города и утопил их всех в рекеВезер.
Магистрат, однако же, успел пожалеть о данном им обещании, и когда флейтист вернулся за наградой, отказал ему наотрез. Музыкант через какое-то время вернулся в город уже в костюме охотника с красной шляпой и вновь заиграл на волшебной флейте, но на этот раз к нему сбежались все городские дети, в то время как околдованные взрослые не могли этому помешать. Так же, как ранее крыс, флейтист вывел их из города — и утопил в реке (или, как гласит легенда, «вывел из города сто и тридцать рождённых в Гамельне детей на Коппен близ Кальварии, где они и пропали»).
Ещё позднее этот последний вариант был переделан:нечистый, притворившийся крысоловом, не сумел погубить невинных детей, и перевалив через горы, они обосновались где-то вТрансильвании, в нынешнейРумынии.
Вероятно, несколько позднее к легенде было добавлено, что от общего шествия отстали два мальчика — устав от долгого пути, они плелись позади процессии и потому сумели остаться в живых. Позднее, якобы, один из них ослеп, другой — онемел.
Ещё один вариант легенды рассказывает об одном отставшем — хромом ребёнке, который сумел вернуться в город и рассказать о произошедшем. Именно этот вариант положил позднее в основу своей поэмы о КрысоловеРоберт Браунинг.
Третий вариант рассказывает, что отставших было трое: слепой мальчик, заблудившийся в пути, ведший его глухой, который не мог слышать музыки и потому избежал колдовства, и, наконец, третий, выскочивший из дома полуодетым, который, устыдившись затем собственного вида, вернулся и потому остался жив.
Гамельн располагается на берегу реки Везер вНижней Саксониии в настоящее время является столицей районаХамельн-Пирмонт.
Гамельн разбогател на торговле хлебом, который выращивали на окрестных полях; это получило отражение даже в древнейшем городском гербе, на котором изображены были мельничныежернова. С1277 года, то есть за семь лет до времени, указываемого легендой, он сталвольным городом.
Полагают, что именно зависть соседей к богатому купеческому Гамельну во многом обусловила изменение первоначальной легенды, так что в неё был добавлен мотив обмана, которому подвергся герой со стороны местных старшин.
Самое раннее упоминание о Крысолове, как полагают, восходит квитражуцеркви на Рыночной площади (Маркткирхе) в Гамельне, выполненному около1300 года. Сам витраж был уничтожен около1660 года, но остались его описание, сделанное вXIV-XVIIвеках, а также рисунок, выполненный путешественником — бароном Августином фон Мёрспергом. Если верить ему, на стекле был изображён пёстрый дудочник и вокруг него дети в белых платьях.
Современная реконструкция выполнена в 1984 году Гансом Доббертином.
Около1375 годавхроникегорода Гамельна кратко было отмечено:
В той же хронике, в записи о1384 годе, американская исследовательница Шейла Харти обнаружила краткую запись:«Сто лет тому назад пропали наши дети».
Отмечается также, что для гамельнцев эта дата — 26 июня, «от ухода детей наших» была началом отсчёта времени.
Существуют также сведения, будто удеканаместной церкви Иоганна фон Люде (ок. 1384) сохранился молитвенник, на обложке которого его бабушка (или, по другим сведениям, мать), своими глазами наблюдавшая увод детей, сделала краткую рифмованную запись о произошедшем на латинском языке. Молитвенник этот был утерян около концаXVII века.
Около 1440—1450 годов в написанную на латинском языке Хронику княжестваЛюнебургскоготот же текст вошёл в несколько обогащённом виде. Отрывок читается следующим образом:
В1553 годубургомистрБамберга, оказавшийся в Гамельне в качествезаложника, записал в своём дневнике легенду о флейтисте, который увёл детей и запер их навсегда в горе Коппенбург. Уходя, он якобы пообещал вернуться через триста лет и вновь забрать детей, так что его ждали к 1853 году.
В1556 годупоявился более полный отчёт о произошедшем, изложенныйЙобусом Финцелиусомв его книге «Чудесные знамения. Правдивые описания событий необыкновенных и чудесных»:
Около 1559—1565 годов граф Фробен Кристоффон Циммерни его секретарь Иоганнес Мюллер привели в написанной имиХронике графов фон Циммернуже полную версию легенды, причём не называли точной даты события, ограничиваясь упоминанием, что оно произошло «несколько сотен лет назад» (нем.vor etlichen hundert Jarn).
Если верить этой хронике, флейтист был «бродячим школяром» (нем.fahrender Schuler), который обязался избавить город от крыс за несколько сотенгульденов(огромную сумму по тем временам). С помощью волшебной флейты он вывел зверьков из города и запер их навсегда в одной из ближайших гор. Когда жемуниципалитет, ожидавший захватывающего зрелища, посчитал себя обманутым и отказался платить, он собрал вокруг себя детей, большая часть из которых «была моложе восьми или девяти лет», и так же уведя их за собой, запер внутри горы.
Ричард Роландс(настоящее имя — Рихард Вестерган, ок. 1548—1636),английскийписательголландскогопроисхождения, в своей книге «Возрождение угасшего разума» (англ.A Restitution of Decayed Intelligence,Антверпен,1605) кратко упоминает историю Крысолова, называя его (по всей вероятности, впервые) «пёстрым флейтистом из Гаммеля» (в орфографии того времени —the Pied Piper of Hammel). Повторяя версию, будто дети были уведены из города мстительным крысоловом, он, однако, заканчивает историю тем, что пройдя сквозь некую пещеру или туннель в горах, они оказались в Трансильвании, где и стали в дальнейшем жить. Другое дело, что вслед за фон Циммерном он приводит дату события22 июля1376 года, при том что никоим образом не мог пользоваться в качестве источника «Хроникой…», обнаруженной и впервые опубликованной в концеXVIII века.
Дальнейшую путаницу в хронологию события привнёс английский авторРоберт Бёртон, который в своём труде «Анатомия меланхолии» (1621) использует историю крысолова из Гамельна как пример происков дьявольских сил:
Источник его сведений также остаётся неизвестным.
В дальнейшем история была подхваченаНатаниэлем Уонли, который в своей книге «Чудеса малого мира» (1687) повторяет историю вслед за Роландсом, её же воспроизводит Уильям Рэмси в1668 году:
Дом Крысолова, представляющий собой старинное здание городскойратуши, расположен по адресу Остерштрассе, 28.Фасадвыполнен в 1603 году гамельнским архитектором Иоганном Хундельтоссеном в стилевезерского ренессанса, однако старейшие части дома датируются XIII веком, и в последующем он неоднократно перестраивался. Дом получил своё название из-за того, что во время ремонта, проводившегося в XX столетии, была найдена знаменитая табличка с историей похищения детей крысоловом, которая затем была вызолочена и вновь прикреплена к фасаду так, что прохожие могут легко её прочесть.
Немецкая исследовательница Эмма Бухайм обращает внимание на бытующую воФранциилегенду о таинственноммонахе, который освободил некий город от крыс, но обманутый магистратом, увёл за собой весь скот и всех домашних животных.
Ирландиятакже знает историю о волшебном музыканте, впрочем, не флейтисте, новолынщике, уведшем за собой молодёжь.
Иногда предполагается также, что крысы, пришедшие в легенду позднее, навеяны не только реальными обстоятельствами, так как вСредние векаони действительно представляли собой бедствие для многих городов, хотя и не в столь драматической форме, как рассказывает легенда, но и древними германскими верованиями, будто души умерших переселяются именно в крыс и мышей, собирающихся на зов бога Смерти. В виде последнего, при такой интерпретации, представляется дудочник.
История о неизвестном, который появился ниоткуда и без каких-либо объяснений увёл за собой городских детей, есть и вБранденбурге. Единственное отличие состоит в том, что колдун играл наорганиструмеи, выманив свои жертвы, навсегда скрылся с ними в горе Мариенберг.
В городеНойштадт-Эберсвальдетакже бытовала легенда о колдуне-крысолове, избавившем от нашествия грызунов городскую мельницу. Если верить рассказу, он спрятал внутри «нечто» и такое же «нечто» положил в одному ему известном месте. Околдованные крысы немедленно покинули прежние жилища и ушли из города навсегда. Эта легенда, впрочем, заканчивается мирно — колдун получил свою плату и также исчез из города навсегда.
Известна история о том, как поля в окрестностях города Лорха подверглись нашествиюмуравьёв. ЕпископВормсаорганизовал шествие и молился об избавлении от них. Когда процессия достигла озера Лорха, ей навстречу вышел отшельник и предложил избавить от муравьёв и попросил за это возвести часовню, потратив на неё 100 гульденов. Получив согласие, он досталсвирельи заиграл на ней. Насекомые сползлись к нему, он повёл их к воде, куда погрузился и сам. Затем он потребовал вознаграждения, но ему отказали. Тогда он опять заиграл на своём инструменте, к нему сбежались все свиньи в округе, он повёл их к озеру и скрылся в воде вместе с ними.
На островеУмманце(Германия) есть свой рассказ о крысолове, с помощью колдовства утопившем в море всех местных крыс и мышей. Место, где это случилось, с того времени получило название Rott, и земля, взятая оттуда, якобы, долгое время служила надёжным средством против грызунов.
ВКорнойбургевблизиВены(Австрия) есть собственный вариант истории о Крысолове. Действие в этом случае разворачивается в1646 году, в разгарТридцатилетней войны, когда разорённыйшведамигород кишел крысами и мышами. Флейтист в костюме охотника также вызвался избавить город от беды. В отличие от гамельнского, этот персонаж имел имя — Ганс Мышиная Нора, и, по его собственным словам, был родом из Магдаленагрунд (Вена), где исполнял должность городского крысолова. Обманутый магистратом, отказавшимся платить на основании того, что не желал иметь дела с «безродным бродягой», Ганс, играя на дудочке, выманил из города детей и отвёл их кДунаю, где на пристани ожидал их корабль, готовый к отплытию. Впрочем, в этот раз дети не исчезли никуда, но прямиком отправились на невольничьи рынкиКонстантинополя. Считается, что до недавнего времени в память об этом в Корнойбурге на улице Pfarrgässchenstraße находилсямраморныйбарельеф, изображавший крысу, поднявшуюся на задние лапы, в окружении затейливойготическойнадписи, повествовавшей о случившемся, и обозначения года, с течением времени совершенно стёршегося, так что различить стало возможно лишь IV римскими цифрами. По местной традиции, пастухи отказались от употребления рожков для сбора стад, но вместо этого щёлкали кнутом.
Существует предположение, что речь в этом случае идёт о военном наборе, который производил некий горнист или дудочник, причём никто изрекрутовне смог вернуться домой.
Легенда, весьма схожая с историей Гамельнского крысолова, бытует также в городеНьютонена английском островеУайт. Здесь, пытаясь избавиться от нашествия крыс, обнаглевших настолько, что мало кто из городских детей смог избегнуть укусов, магистрат нанял в помощь «странного типа в костюме всех цветов радуги», представившегося как Пёстрый флейтист. Крысолов, договорившись, что плата за его услуги составит 50фунтов стерлингов— то есть внушительную сумму, благополучно выманил из города и утопил в море крыс и мышей, но, обманутый магистратом, начал наигрывать на дудочке иную мелодию. Тогда же к нему сбежались все городские дети, и в их сопровождении крысолов навсегда исчез вдубовомлесу.
В горахГарцаоднажды появился музыкант с волынкой: каждый раз, когда он начинал играть, умирала какая-то девушка. Таким образом он погубил 50 девушек и исчез с их душами.
Похожая история существует вАбиссинии— в поверьях фигурируют злые демоны по имени Хаджиуи Маджуи, которые играют на дудках. Они разъезжают верхом на козлах по деревням и при помощи своей музыки, которой невозможно сопротивляться, уводят детей, чтобы их убить.
Как полагает немецкая исследовательница Эмма Бухайм, в основе своей легенды о крысолове восходят ещё кязыческимповериям огномахиэльфах, имевших пристрастие к похищению детей и ярким костюмам, которые специально надевались, чтобы привлечь детское внимание.
Исследователь мифологииСабин Баринг-Гоулдуказывает, что в германской мифологии душа имеет сходство с мышью. Кроме того, известны случаи, когда смерть человека объяснялась тем, что неподалёку играла какая-то музыка, и душа покидала тело, когда музыка затихала (по его мнению, такое суеверие связано с трактовкой ранними христианамиИисусакакОрфея). Пение эльфов, предвещающее смерть, немцы называют «песней духов» и «хороводом эльфов» и предупреждают детей не слушать их и не верить их обещаниям, а то «их заберётфрау Холле» (древняя богиняХольда). Вскандинавскихбалладахописано, как юношей завлекают сладкие напевы эльфийских дев. Эта музыка называетсяellfr-lek, на исландском языкеliuflíngslag, на норвежском —Huldreslát. Исследователь указывает на параллели этих северных мифов с историей о волшебном пениисирен, обольщавшемОдиссея. Кроме того, для понимания сложения истории о крысолове надо учитывать, что душа, связанная с дыханием, также живёт в завываниях ветра (ср.Дикая охота); души умерших на тот свет водил в греческой мифологииГермесПсихопомп(связанный с ветром: летящий плащ, крылатые сандалии), в египетской — богТот, в индийской —Сарама. Бог-музыкантАполлонимел эпитетСминфей(«истребитель полевых мышей»), потому что он избавилФригиюот нашествия. Орфей своими мелодиями заставлял зверей собираться вокруг себя.Санскритскаялегенда о поэтеГунадхьерассказывает о том, как он своимипритчамисобрал в лесу множество животных. Вфинскоймифологии волшебного музыканта зовутВяйнямёйнен, а в скандинавской мифологии пениемрунпрославился богОдин. Следы мифа об Одине прослеживаются в древнем немецком героическомэпосе«Кудруна», где власть подчинять музыкой животных приписываетсяХоранту(норвеж.Хьярранди).
Существуют аналоги истории о музыкальном инструменте, который заставляет всех танцевать, пока звучит музыка (валашскаясказка о волынке, данной Богом;новогреческаясказка оБакалеи его дудочке;исландскаясагаоб арфеСигурдаи убитого из-за неёБоси; рогОберонаиз средневекового романа «Гюон Бордосский»;испанская сказкаофанданго; ирландская сказка о слепом музыканте Морисе Конноре и его волшебной дудочке, заставившей танцевать рыб; легендагватемальскогонародакичеиз книги «Пополь-Вух»), а также, наоборот, об инструменте, заставляющем засыпать (гусливславянскихсказках; волшебная арфа Джека, поднимавшегося по бобовому стеблю).
Легенды такого типа достаточно распространены как вЕвропе, так и наБлижнем Востоке. Другое дело, что легенда о крысолове — единственная, где с точностью называется дата события — 26 июня 1284 года. В источниках XVII века она, впрочем, сменилась другой: 22 июля 1376 года, но всё же столь точное хронологическое утверждение позволяет предполагать, что за легендой стояли некие реальные события. Среди исследователей нет единства, о чём именно может идти речь, но основные предположения выглядят так:
Под именемдетского крестового походапринято обозначать религиозное движение, в1212 годуохватившее одновременно Францию и Германию. В последней во главе крестоносного войска встал некий мальчик по имени Николай, как полагают, подученный своим отцом и неким работорговцем, который«вместе с другими обманщиками и преступниками кончил, как говорят, виселицей».
Убеждение Николая, как и его французского соратника — пастушка Этьена, состояло в том, чтоХристосне желает, чтобыИерусалимосвободили взрослые, отягчённые грехами, но позволит это сделать невинным детям, причём мирным путём. Николай появлялся со станком, на котором был укреплён крест в форме греческой буквы «тау» (Τ), объявляя, что по его слову Бог совершит чудо и море расступится, как ранее передМоисеем, детское же воинство бескровно утвердит своё господство в Иерусалиме.
Николай сумел собрать под свои знамёна около 20 тысяч детей, молодёжи и простолюдинов и повести их в поход вопреки противодействию властей. Впрочем, лишь несколько тысяч из них сумели добраться доБриндизи, где из-за энергичного противодействия местногоепископавынуждены были повернуть назад. Большая часть крестоносной армии погибла в пути.
Сторонники этой версии предполагают, что некий монах-проповедник сумел увлечь гамельнских детей, уговорив их примкнуть к армии Николая.
Однако принять эту теорию мешает то, что между детским крестовым походом и исчезновением гамельнских детей, как это событие описывают хроники, прошло 72 года, при том что память о крестовом походе продолжала существовать совершенно отдельно от гамельнской легенды. Противоречит предположению о монахе также мотив пёстрой одежды, известный уже в самых ранних версиях легенды.
Ещё одним «милитаристским» объяснением легенды следует полагать попытку возвести её кбитве при Зедемунде(1259), когда гамельнское ополчение вышло на бой против армииепископа Минденскогов попытке с помощью военной силы закрепить за собой спорное земельное владение. Гамельнцы в этой битве проиграли, причём предполагается, что на поле боя остались около 30 погибших, пленные были уведены прочь «через горы» — что совпадает с легендой, и в дальнейшем вернулись домой через Трансильванию.
Однако битва при Зедемунде зафиксирована во многих хрониках, произошла она раньше зафиксированной в гамельнской хронике истории о крысолове, количество погибших не совпадает с названным в хронике, и трудно поверить, будто в одном и том же городе в течение такого небольшого промежутка времени сумели перепутать два разных события.
Как полагают, впервыечумапришла в Европу вместе с торговымикараванами, двигавшимися изКитаяпоВеликому шёлковому пути, в началеXIV века. В1347—1348 годахона превратилась впандемию, от которой погибло до трети тогдашнего населения, от чумы вымирали целые деревни. Пришедшая с Востокаэпидемия, как полагают, началась вКафе, осаждённой войскамиордынскогоханаДжанибека, откуда распространилась по всей Европе, по другим сведениям — в Италии, бывшей в то время центром торговли между Европой и странами Востока. Болезнь распространяли чёрные крысы, во множестве проникавшие в города из корабельныхтрюмов, в дальнейшем болезнь уже распространялась от человека к человеку при контакте с заболевшим или его вещами.
В Германию чума пришла осенью1349 года, причинив страшные опустошения.
Предполагают, что именно гибель огромного количества молодёжи и детей стала основой легенды о пёстром дудочнике — то есть демоне смерти, уведшем их за собой. Сторонники этой версии указывают на возникший в Средние века символизмПляски смерти(нем.Totentanz), причём изображающий смертьскелетиногда обряжался в разноцветные лохмотья или пёстрые одежды (подобные рисунки известны, в частности, по немецкимманускриптамтого времени).
Были также попытки увидеть в «пёстром одеянии» флейтиста, о котором упоминают даже самые ранние варианты легенды, чёрные и синие пятна, которые появляются на теле больногобубонной чумой. В книгах, посвящённыхмистериямсмерти, часто изображалисьменестрелии дудочники, аккомпанирующие безудержной пляске, иногда сама Смерть принимала видтрубадура, музыканта.
Полагают, что именно жестокая эпидемия, ставшая причиной гибели большого количества детей и подростков в средневековом Гамельне, могла в народном сознании превратиться в легенду о таинственном дудочнике, уводящем с собой танцующих детей в царство смерти, «за гряду холмов» (нем.Coppen), откуда никто из них уже не смог вернуться назад.
Однако и эта версия, кажущаяся убедительной, приходит в противоречие с легендой, так как описанные в хронике события произошли более чем за полвека до эпидемииЧёрной смерти, в то время как в концеXIII векакрупных эпидемий не зафиксировано.
Интересную теорию выдвинула в1961 годунемецкая исследовательница Вальтраут Вёллер. Обратив внимание на то, что по легенде несчастье случилось в день Св. Иоанна и Павла, в то время как вдень летнего солнцестояния,21 июня, по древней традиции, восходящей ещё к языческим временам, в средневековых немецких городах или их окрестностях было принято устраивать танцы и игрища.
Опираясь на предание о двух мальчиках, отставших от общего шествия и видевших, как открылась гора и дети в неё зашли, исследовательница предположила, что место гибели детей должно было быть расположено достаточно далеко от города и представлять собой некий природный «капкан» — болото или ущелье, известное частыми оползнями.
Такая местность действительно нашлась в 15 км от города, неподалёку от современного посёлка Коппенбрюгге (в древности — Коппенбург, по имени замка, построенного здесь в1303 году). Путь к Коппенбургу лежит мимо горы Кальвариенберг, о которой упоминают описывающие данное событие хроники. И здесь же рядом с посёлком располагается местность, издавна известная под именем Чёртова дыра — болотистая котловина, путь к которой лежит через узкое горное ущелье.
Исследовательница предположила, что дети направлялись на праздник, причём вести их действительно мог флейтист илишпильманв пёстром костюме по моде того времени, и здесь, в Чёртовой дыре, шествие было накрыто внезапным оползнем или попало в трясину, причём никто из детей не спасся, за исключением двух, отставших от остальных.
В доказательство своей теории Вальтраут Вёллер приводит местные предания о гибели неких людей в Чёртовой дыре, предполагая также, что тела погибших в болоте должны были мумифицироваться и тем самым сохраниться до наших дней.
Однако иных подтверждений пока не найдено; обращает на себя внимание также расхождение в датах — 1284 год (в городской летописи) и 1303 год — основание замка Коппенбург, и разница в дате с той, что приводится в легенде (исчезновение детей — 26 июня, день летнего солнцестояния — 21 июня). Вёллер, попытавшаяся получить от правительстваФРГсубсидию на раскопки в Чёртовой дыре, получила отказ.
Теория, пользующаяся на 2010 год наибольшей поддержкой, состоит в том, что легенда о крысолове отразила в себе историюнемецкого движения на Восток, обусловленного перенаселением и действовавшим в Средние века закономмайората, при котором наследство отца полностью переходило старшему сыну, в то время как младшим предлагалось самим устраивать свою судьбу. Действительно, вТрансильвании,Саксониии т. д. есть определённое количество местечек, чьи именалингвистическисвязаны с Гамельном (ср. Квергамельн (нем.Querhameln) вНижней Саксонии). Подобный взгляд на легенду предполагает, что флейтист был на самом деле вербовщиком, задача которого состояла в том, чтобы уговорить юношей, девушек, а также молодые семьи с детьми переселиться в ещё необжитые регионы. Основой подобного взгляда служит то, что в немецком языке словоKinderможет обозначать не только «детей», то есть малышей, но и при поэтическом употреблении — уроженцев некоей местности(ср. «мы дети твои, Россия»).
В этом случае полагается, что инициатором переселения выступил местный знатный сеньорНиколас фон Шпигельберг, он же якобы повёл колонну переселенцев к морю.
Журналист С. Макеев уверяет, что нашёл свидетельства тому — рисунок путешественника, барона Августина фон Мёрсперга, скопировавшего витраж гамельнской церкви, на котором на дальнем плане, рядом с фигурами дудочника и детей изображены триоленя. Эти же три оленя имелись и нагербефон Шпигельбергов. С. Макеев утверждает также, что ему удалось отыскать некую хронику, где якобы упоминается об отъезде переселенцев в количестве 130 человек из Гамельна в июне 1284 года вКольберг, где они погрузились на корабль, и гибели их во время шторма 26 июня 1284 года. Своего источника журналист не называет, потому проверить эти сведения не представляется возможным.
О том же говорят в своём исследовании новозеландский писатель Морис Шедболт и немецкийкриптологГанс Доббертин, полагающие реальной основой легенды эмиграцию в восточные земли. Они также полагают, что в роли загадочного дудочника выступил немецкий колонизатор граф Николас фон Шпигельберг, уговоривший недовольных жизнью безработных подростков попытать счастья в восточных землях. Доббертин уверен, что Шпигельберг с детьми отправились на северо-восток на корабле, который затонул, унеся с собой всех бывших на борту, недалеко отпольскойдеревушки Копань. А бросавшийся в глаза наряд крысолова весьма похож на одежды, которые носила знать уровня Шпигельберга. Что касается избавления города от крыс, то Шедболт настаивает на том, что это очевидный пример реагирования крыс на высокочастотный звук, издаваемый оловянными дудочками, повсеместно используемыми ловцами крыс.
Ещё одна версия той же гипотезы, опубликованная в газетеSaturday Evening Post, предполагает инициатором переселенияепископа ОломоуцкогоБруно фон Шаубурга, чьим агентом собственно и выступал пёстрый флейтист. Задача состояла в том, чтобы найти достаточно эмигрантов, желающих переселиться вМоравию(нынешняя Чехия). Епископ же, в свою очередь, исполнял приказ богемского короляОттокара II.
Американскаяисследовательница Шейла Харти, в свою очередь, выдвигает гипотезу о том, что легенда о пёстром флейтисте служит на самом делеэвфемизмоммалопочтенной сделки — по её мнению, речь идёт о продаже в рабство некоему вербовщику изприбалтийскихземель большой партии незаконнорождённых, сирот или нищих, не имевших возможности защитить себя. Действительно, подобная практика была достаточно распространена в названное время, а сам факт того, что легенда лишь отрывочно и глухо упоминается в городской хронике, по мнению исследовательницы, свидетельствует о её незаконном характере.
Вольфганг Мидер, в свою очередь, обращает внимание на то, что существуют документы той эпохи, свидетельствующие о заселении Трансильвании саксонцами, в том числе жителями Гамельна, причём переселение осуществлялось именно в то время, о котором рассказывает легенда, и было вызвано необходимостью вновь заселить Трансильванию, опустошённую монгольским нашествием.
Крысы, как полагают защитники эмиграционной теории, были добавлены в легенду позднее под влиянием факта, что в средневековых городах они действительно представляли собой большую проблему, причём для борьбы с грызунами иногда нанимались профессиональные крысоловы.
Урсула Сауттер со ссылкой на Юргена Удольфа выдвигает гипотезу о том, что легенда о флейтисте исторически связана с германской колонизациейприбалтийскихземель, широко развернувшейся после поражениядатчанпри Борнховеде(1227). В это время епископы игерцогиПомерании,Бранденбурга,Укермарка, иПригница, заинтересованные в распространении на эти земли, в то время принадлежавшиеславянам, германского влияния, направляли в города многочисленных вербовщиков, призванных сулить награды всем, кто пожелает переселиться туда. Призыв не остался без ответа, и тысячи колонистов из Нижней Саксонии иВестфалииустремились на Восток. Память о переселении хранят 12 деревень с характерными вестфальскими именами, вытянувшихся по прямой по направлению к Померании (пять из них носят имя Гинденбург, три — Шпигельберг и три — Беверинген). Последнее представляется особенно важным, если вспомнить, что к югу от Гамельна расположено местечко Беверунген.
Дик Истмен, также опираясь на исследования Удольфа, обращает внимание на то, что в польских землях до сих пор живёт множество людей с типично саксонскими фамилиями. Пёстрый флейтист был, по его мнению, всего лишь ярко одетым вербовщиком, у которого, как у всех людей его профессии, имелся хорошо подвешенный язык. Поражение датчан в 1227 году положило конец их гегемонии в Восточной Европе, и, таким образом, для немцев открылся путь в Померанию и Прибалтику. Особенно велико было количество переселенцев во второй половине XIII века, что в достаточной мере согласуется с легендой. Истмен также обращает внимание, что в современной Польше можно найти людей с фамилиями Гамель, Гамлер и Гамелников, что прямо отсылает нас к имени их прежней родины.
Впрочем, несмотря на внешнюю убедительность, эмиграционная теория не лишена изъянов. Отмечается, что существовавшая в городах в то времяцеховаяорганизация препятствовала исходу молодёжи. Нет также никаких доказательств, что именно она легла в основу легенды. Непонятен и механизм, способный преобразовать столь ясное и недвусмысленное событие, как эмиграция, в мистическую легенду о флейтисте.
Неизвестного происхождениятанцевальная эпидемияохватила Европу вскоре после окончания эпидемии Чёрной смерти. Сотни людей были охвачены исступлённой пляской, причём их ряды постоянно пополнялись. Толпы одержимыхпляской Св. Иоанна, или Св. Вита, как её называют документы того времени, срывались с места, переходя из города в город, и, бывало, день напролёт кричали и прыгали до полного изнеможения, затем падали на землю и засыпали прямо на месте, чтобы, проснувшись, вернуться к нормальной жизни.
Большая бельгийская хроника(Magnum Chronicum Belgium, запись за1374 год) свидетельствует:
Хореомания свирепствовала в Европе вXIV—XVвеках, затем исчезла окончательно, чтобы никогда уже не повториться. Механизм возникновения этого заболевания остался неизвестным, впрочем, предполагается, что подобным образом выплеснулись потрясение и ужас, вызванные эпидемией Чёрной смерти.
Но если в позднейшее время хореомания охватила почти всюЗападную Европу, локальные вспышки наблюдались и ранее. Так, в1237 годувЭрфуртеоколо сотни детей по непонятной причине оказались одержимы безумной пляской, после чего, крича и прыгая, отправились вон из города по дороге вАрмштадти, добравшись туда, рухнули в изнеможении, погрузившись в сон. Родители сумели их разыскать и вернуть домой, однако никто из одержимых так окончательно и не смог прийти в себя, многие из них умерли, у других до конца жизни осталисьтремори судорожные подёргивания конечностей.
Несколькими десятилетиями позднее,17 июня1278 годаоколо сотни человек, поражённых той же болезнью, принялись плясать и прыгать на Мозельском мосту вУтрехте, вследствие чего мост обрушился, и все они утонули в реке. Последующая легенда приписала эту катастрофу тому, что мимо прошёлпастор, нёсшийСвятые Дары, которые предназначались некоему тяжелобольному. Дьявольские чары при том немедленно развеялись, и мост рухнул в реку, увлекая за собой одержимых.
Средневековое сознание, приписывавшее любое нервное расстройство чарамведьмили самого дьявола, легко могло трансформировать нечто подобное в легенду о Крысолове, причём на реальную основу позднее наложился известный фольклорный мотив о дьявольской музыке, противиться которой не могут ни люди, ни животные.
Эта теория представляетсяубедительной, однако подтверждений ей пока не найдено.
Как обычно бывает, подлинные события с течением времени многократно переосмысливались и приукрашались. Полагается, что в XVI—XVII веках, когда легенда и была записана, её воспринимали уже как притчу о дьявольском наваждении. По этой версии нечистый, приняв облик крысолова, вывел прочь из города детей, но, если верить версиибратьев Гримм, записавших этот вариант легенды, не сумел их погубить. Пройдя через горы, дети основали некий город в Трансильвании, где и стали жить.
Теория выдвинута Уильямом Манчестером в его книге «Мир, освещённый лишь огнём» (1992—1993). По предположению этого автора, крысолов был на самом деле помешаннымпедофилом, который сумел выманить из города 130 детей и затем «использовать их для извращённых удовольствий». Манчестер предполагает, что часть детей затем бесследно исчезла, других же нашли искалеченными или «подвешенными на деревьях». Никаких доказательств тому автор не приводит. Теория интереса к себе не вызвала.
Эрготизмомназывается отравлениеспорыньёй, грибом, паразитирующим наржаныхколосьях и содержащималкалоид, подобныйЛСД. Действительно, эрготизм был весьма распространён в Средние века, особенно среди городской и сельской бедноты, питавшейся ржаным хлебом и вынужденной, в особенности в голодные годы, молоть в муку зерно вместе с выросшим на нём паразитом. Потребление в пищу спорыньи среди прочего вызывает подавленное состояние,галлюцинации, страх.
На этом основании была выдвинута теория, будто «месть крысолова» была на самом деле результатом массовогопсихоза, когда один человек увлекает за собой остальных, и потерявшая рассудок и вместе с ним чувство самосохранения толпа вполне способна попасть в опасную или гибельную ситуацию.
Предполагается, что детей увлекли за собой пёстро одетыецыгане, с песнями и плясками сумевшие увести их прочь от города. Впрочем, эта точка зрения не имеет большого количества приверженцев.
Ещё одна весьма экзотическая теория, распространяемая в источниках соответствующей степени надёжности, состоит в том, что пёстрый дудочник былНЛОнавтом, который по неизвестной причине заинтересовался гамельнскими детьми. Теория является чисто умозрительной и подтверждений не имеет.
Современный Гамельн — «город Крысолова» — хранит память о древней легенде. В первую очередь стоит упомянуть о Bungelosenstraße («Улица, где запрещено бить в барабан», «Улица Молчания»), на которой по сию пору законодательно запрещено исполнять любую музыку, танцевать и веселиться. Согласно легенде, Крысолов вёл заколдованных детей прочь из города именно по этой улице, и траур о погибших сохраняется до сих пор. Запрещение распространяется также на свадебные кортежи, которые по этой причине стараются обходить Бунгелозенштрассе стороной.
Для туристов в Гамельне организованыэкскурсиипод предводительством Крысолова.
Знаменитый Дом Крысолова (Остерштрассе, 28), выходящийфасадомна Бунгелозенштрассе, на 2010 год является гостиницей и рестораном, принадлежащими семье Фрике. Помещения ресторана, расположенные на нескольких этажах, носят экзотические названия «Комната Флейтиста», «Гамельнская комната» и, наконец, «Крысиная нора». Здесь находится также вырезанная из дерева скульптурная группа, изображающая Крысолова и детей. В меню ресторана входят блюда с экстравагантными названиями, например,фламбе«Крысиные хвосты», «Шнапсистребителя крыс» и полный «Обед флейтиста». Можно попробовать также и специально выпеченные булочки-мышки.
Город украшают многочисленные скульптуры крыс, часто разрисованные узорами или цветочками. По местному законодательству, любой горожанин имеет право за собственные деньги выкупить 1 метр городской земли и, украсив его очередной крысиной статуей, разрисовать её по собственному вкусу.
На местном вокзале естьпаннос изображением Крысолова. Указатели к центру города от вокзала выполнены в форме крысиных силуэтов.
Той же теме посвящён «Фонтан Крысолова» счугуннымиизображениями флейтиста и детей, созданный по проектуархитектораКарла-Ульриха Нусса в1972 году. Фонтан располагается возле городской ратуши. О том же напоминает восстановленный витраж в церкви на рыночной площади — Маркткирхе. Ещё один фонтан с тем же мотивом, подаренный городу в2001 годуиздательством C. W. Niemeyer, располагается на Остерштрассе, неподалёку от Дома Крысолова.
В механических часах на местном Дворце бракосочетания три раза в день (в 13:05, 15:35 и 17:35) разыгрывается небольшой спектакль — флейтист, появившись из открывшихся дверок, уводит за собой крыс, затем толпу детей. Те же часы в 9:35 утра исполняют «Песню Крысолова» и в 11:35 — «Песню реки Везер». Свой современный вид часы приобрели в 1964 году, фигурки выполнены Вальтером Фолландом по эскизамбрауншвейгскогопрофессора Гарри Зигеля. Впрочем, в отличие от древней легенды, всё заканчивается хорошо, Крысолов получает деньги, и дети возвращаются домой.
Лайстхаус (нем.Leisthaus), то есть дом Лайста, выстроенный в стилевезерского ренессансаархитектором Кордом Тёнисом, принадлежал когда-то зажиточному купцу Герду Лайсту. В настоящее время в нём располагается Музей города, где одна из экспозиций посвящена истории Крысолова.
Rattenkrug — «Крысинаятаверна» — каменное здание, датируемоеXIII веком, было перестроено и снабжено каменным фасадом в1568 годуКордом Тёнисом в стиле везерского ренессанса. Изначально Раттенкруг был домом купца Иоганна Райка, ныне ресторан, один из старейших в городе, где посетителю предлагают баварское пиво и блюда традиционной кухни.
Дворец Крысолова — Rattenfänger-Hall — представляет собой здание современной постройки, где проходят спортивные состязания, фестивали и выставки.
В городском саду Bürgergarten присутствуетбарельеф, изготовленный профессором Иле в 1961 году, также посвящённый истории Крысолова.
С1956 годаи по нынешнее время с начала мая по начало сентября на террасе Дворца бракосочетаний каждое воскресенье разыгрывается пьеса о Крысолове, поставленная на основе сказки братьев Гримм. В спектакле заняты около 80 актёров — взрослых и детей. Последние, кроме самих себя, изображают крыс, причём для них шьются специальные серые или коричневые мохнатыекомбинезончикис крысиными масками.
Юмористическую интерпретацию старой легенды даётмюзикл«Крысы» на музыку Найджела Хесса и слова Джереми Брауна, исполняемый в центре Старого Города. Вход для всех желающих свободный.
И наконец,26 июня2009 годав ознаменование 725-летия событий, о которых рассказывает легенда, в городе состоялся Фестиваль Крысолова. Среди прочего, он сам вновь вывел детей из города по улице Бунгелозенштрассе и далее, вплоть до горы Коппен, по маршруту, указанному легендой.
Политизация старой легенды началась уже вXIX веке, когда Крысоловом именовалиНаполеона, затем —Гитлераикоммунистическихлидеров. Крысолов превратился в героякарикатур; так, вГерманской Демократической Республикераспространено было изображениенациста, ностальгирующего о прошлом, в виде Пёстрого Флейтиста, увлекающего за собой толпу серых личностей. ВФедеративной Республике Германии, соответственно, образ Крысолова принимал коммунист, из дудочки которого выпархивали белыеголубки Пикассо.
В1805 годувГейдельбергепоявился первый том издания «Волшебный рог мальчика» (нем.Des Knaben Wunderhorn), сборника народной немецкой поэзии, собранной усилиями двух поэтов-романтиков—Людвига Иоахима фон АрнимаиКлеменса Брентано. Второй и третий тома вышли из печати воФранкфуртев1808 году. Среди более чем 700 народных песен и сказаний — любовных, религиозных, нравоучительных и т. д. — нашлось место и длябаллады«Крысолов из Гамельна». На русский язык её перевёл в 1971 годуЛев Гинзбург:
Народная баллада построена в форме нравоучительной истории обалчности, которая и явилась в конечном счёте причиной гибели гамельнских детей в реке Везер. Современные исследователи полагают, что этот мотив родился позднее, вместе с присоединением к исходной легенде истории о крысах. Причиной его появления называют зависть, которую вызывал у соседей процветающийкупеческийГамельн.
Ещё раз мотив Крысолова появляется у Гёте в «Фаусте», гдеМефистофельименует его «своим старым приятелем из Гамельна» (нем.Von Hameln auch mein alter Freund), здесь же самого Мефистофеля брат Маргариты Валентин называет «проклятым Крысоловом» и угрожает ему расправой.
В песне «My Fairy King» (рус.Мой сказочный король) — музыкальном творении из дебютного альбома группыQueen, написаннойФредди Меркьюри, присутствуют прямые параллели с текстом поэмы Роберта Браунинга, в частности, первые строки песни содержат отсылки к этому произведению.
Песня «Donaukinder» (рус.Дети Дуная) вошла в ограниченную версию альбомаLiebe ist für alle daнемецкой группыRammstein. Помимо очевидного «экологического» подтекста (экологическая катастрофа 2000 года), в тексте произведения можно обнаружить параллели сфабулойлегенды о Крысолове. Ссылку к ней можно найти во второй строфе второго абзаца песни:
На слова балладыИоганн Вольфганг Гёте«Der Rattenfenger» немецкой группойIn Extremoнаписана песня. Исполнение выдержано в традиционном для группы духе народного средневекового исполнения, с использованием оригинальных инструментов, с современной Heavy обработкой;
Сюжет о Крысолове лёг в основу художественных и мультипликационных фильмов:
Всинтаксисеимеется термин «эффект крысолова», означающий способность синтаксических правил применяться не к тойсоставляющей, о которой сообщает их формулировка, а ккатегории, включающей её в себя. Таким образом, затронутая правилом составляющая «увлекает» за собой другие.