Кровавый навет на евреев

Кровавый наве́т на евреев— обвинениееврееввубийствелюдей другихвероисповеданий(главным образомхристиан) для использования ихкровивритуальных целях. В основе кровавого навета лежитфольклорныйсюжет, согласно которому евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребёнка и используют его кровь в своих религиозных обрядах.
Сюжет о ритуальном употреблении евреями христианской крови — универсальная составляющая этнокультурного «портрета» еврея в религиозной европейской средневековой традиции и во многом наследовавших ей народных верованиях. Народные представления о кровавом навете в отношении евреев имеют книжные источники. Возникающий в народных пересказахЕвангелиямотивжертвоприношениятесно переплетается с мотивом кровавой жертвы, с точки зрения христианской традиции, ежегодно приносимой евреями наПасху, и мотивомритуального убийства.
Принадлежит к числу мифических представлений, которые выражаютхимерический антисемитизм.
Кровавый навет на евреев появился ещё вантичное время, вРимской империи, и восходит к первым столетиям н. э.
Эллинистическиеписатели также касались этой темы. СогласноИосифу Флавию, александрийский литераторАпионв I веке н. э., утверждал, что евреи ежегодно похищают грека, откармливают его в течение года, а затем убивают и съедают его внутренности. Принесение грека в жертву является при этом выражением ненависти ко всем грекам. ПисательДемокритзаявил, что «раз в семь лет евреи похищают иноземца и приносят его в жертву, разрывая на множество частей». Эти два случая — единственные известные обвинения евреев в ритуальных убийствах со стороны античных греческих и римских авторов.
Аналогичные обвинения язычники предъявляли первым христианам. Однако надежда, что эти обвинения в отношении евреев исчезнут с распространением христианства, оказалась ложной. Уже в начале V века христианский церковный историкСократ Схоластикобвинял евреевв ритуальном убийстве христианского ребёнка в Инместаре близАнтиохииво время религиозного праздникаПурим. Связь инцидента в Инместаре с кровавым наветом вСредневековьеявляется предметом научной дискуссии.
В античном мире эти обвинения не получили существенного распространения в широких массах.
ВхристианскойЕвропе кровавый навет на евреев базировался на убеждении в их причастности к страданиям ираспятию Иисуса Христа. Активно навет начал распространяться с XII века: вначале как обвинения вритуальных убийствах, а с XIII века — также и в использовании крови жертв собрядовымиилимагическимицелями. Разновидностями кровавого навета стали обвинение восквернении гостиии легенда о евреях-отравителях. С тех пор обвинения евреев в ритуальных убийствах христиан повторялись многократно, включая также и современность.
Эти обвинения неоднократно опровергались, начиная с германского императораФридриха II Гогенштауфенаи папыИннокентия IV, издавшего в 1247 году специальнуюбуллу.
Из указа Фридриха II Гогенштауфена, изданного в 1236 году в связи с событиями вФульде:
Запреты возводить на евреев кровавый навет издавали чешский корольПржемысл II Отакар(1254), папаГригорий X(1272), императорРудольф I Габсбург(1277),герцог Альбрехт I Австрийский(1293), чешский корольВацлав II(1300), папаМартин V(1422) и многие другие светские и духовные лидеры. Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле папыНиколая V(1447).
Однако это не останавливало обвинителей, руководствовавшихся как религиозными, так и корыстными мотивами. Кровавые наветы сопровождались арестами, пытками, казнями,погромамии резнёй, нередко уничтожением или изгнанием целых еврейских общин.
Всего в Европе произошло около 250 кровавых наветов и около 100 наветов, связанных с осквернением гостии.
В России до XVIII века, учитывая почти полное отсутствие евреев, эти обвинения хождения не имели. Известно, однако, почитание мощейЕвстратия Печерского, которого, согласно легенде, после обращения в рабство хозяин-иудей пытался заставить отречься от Христа, а после отказа — распял. Мощи его находятся в Ближних пещерахКиево-Печерской лавры. Доктор филологических наукАлександр Панченко, указывая на ряд параллелей междупервым зафиксированным кровавым наветом в Европеи легендой о Евстратии, полагает, что «появление историй о Евстратии Печерском и Вильяме Норвичском было в равной степени связано с религиозными настроениями первыхкрестовых походовс их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией». Аналогичным образом рассматривает эти фигуры и объясняет сходство наветов, возникших в одно время на противоположных полюсах христианского мира, историкВладимир Петрухин.
Первый известный на Русиеврейский погромпроизошёл в ходеКиевского восстания 1113 года, когда после смерти князяСвятополка Изяславичакиевляне призвали на киевское княжениеВладимира Мономаха. ИсторикВ. Я. Петрухинсчитает, что погром был связан с кровавыми наветами на евреев, в частности, с легендой оЕвстратии Печерском. По мнению Петрухина, распространённые в настоящее время представления о покровительстве Святополка ростовщикам как причине погрома основаны на «реконструкции»Василия Татищева, который использовал для этого известную ему ситуацию вРечи ПосполитойXVII века.
Кульминация навета в Европе пришлась на XV—XVI века, но ввосточной Европе(в частности вПольшеиЛитве) он сохранился и позднее — до XVIII—XIX веков.
В XVI веке эти обвинения в Западной и Центральной Европе почти прекратились и основной ареной кровавого навета сталаВосточная Европа. Между 1547 и 1783 годами вПольшеобвинения в ритуальном убийстве были предъявлены 82 евреям, 76 из которых были осуждены или умерли под пытками.
Одно из первых обвинений по кровавому навету у восточных славян, в смешанной католико-православной среде вПодляшье, относится к 1564 году. Кровавый навет как элемент антииудейской полемики может быть сопоставлен с переосмыслением сюжета о Евстратии ПостникеГустынской летописиXVII века из Юго-Западной Руси. Сюжет рассматривается в качестве сбывшегося пророчества оКрестовом походе 1096 года: «заходные царие и князи идеже обретоша Жидовъ, убиваху их, нудяще креститися. И много тогда Жидовъ погибе, якоже им преподобный Евстаратий мученикъ прорече, егда от нихъ распятъ бысть».
В XVII веке в обвинениях появился новый мотив — якобы использование евреями христианской крови при выпечкемацы.
Один из наиболее известных кровавых наветов Нового времени —дело Бейлиса, киевского приказчика, обвинённого в ритуальном убийстве христианского мальчика в 1911 году. Обвинение было инициировано активистамичерносотенных организацийи поддержано рядомкрайне правыхполитиков и чиновников, включая министра юстицииИвана Щегловитова. Процесс состоялся вКиеве23 сентября — 28 октября 1913 года. Бейлис был оправдан. Это дело стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России.
Нацисты в период Холокоста также использовали обвинения евреев в ритуальных преступлениях. В частности, в мае 1943 г.рейхсфюрерССГенрих ГиммлеротправилгруппенфюреруССЭрнсту Кальтенбруннеруследующее секретное послание:
ВПодолиишироко распространён сюжет, в котором евреи в кануневрейской Пасхипохищают христианских детей, сажают жертву в бочку с гвоздями и, перекатывая её с боку на бок, получают кровь для своего ритуального блюда — мацы. Тот же сюжет известен в Западной Белоруссии — вГродненской области, на пограничье Польши и Литвы и повсеместно в Польше. Этот сюжет является наиболее известным в славянской народной традиции. В рассказы о кровавом навете может вплетаться сюжет о похищении евреев хапуном — демонологическим персонажем, во время богослужения в еврейский праздник Судного дня. Кровь похищенных предназначалась для изготовления пасхальной мацы. В ряде современных нарративов кровь берётся из больниц или добровольно отдаётся сердобольными соседями; может годиться даже кровь от случайного пореза. ВЛюблинев 1636 году зафиксирован рассказ, согласно которому вторичным источником крови для евреев были цирюльники и хирурги.
Устойчиво представление, что еврейская маца является очистительным средством, который евреи используют в свой праздник, наподобие того, как христиане ходят кпричастию, маца становится аналогом облаток. С этой точки зрения наличие крови в маце становится оправданным, ассоциируясь с кровью и телом Христовыми при причастии.
К народному кровавому навету примыкают сюжеты опохищении евреями гостиииз костела и надругательстве над ней. Современные рассказы демонстрируют представление, что если евреи манипулируют с гостией, значит признают её сакральность и в конечном итоге праведность христианской веры. Кроме того, такие рассказы включаются в круг повествования об осквернении святынь, таких как причастие,святые дары, сакральные изображения, в ходе колдовских практик.
Согласно народной славянской традиции, христианская кровь нужна евреям также для промывания глаз новорождённым, поскольку евреи родятся слепыми, как кошки и собаки; также для обеспечения деторождения; для спасения всего народа.
Когда из местечек ушёл пласт еврейской культуры, который составлял общий фон сосуществования традиций, и исчезла возможность непосредственного наблюдения бытовых и ритуальных практик соседей, комплекс представлений о «чужих» сохранил лишь отдельные узловые точки, наиболее устойчивые основные стереотипы, со временем также сдающие позиции, в том числе о том, что евреи в своих обрядах употребляют кровь
В начале января 2005 года по инициативе члена «Союза русского народа»Михаила Назарова20 представителейГосударственной думыРоссии обратились вгенеральную прокуратурус требованием «официально возбудить дело о запрете в стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „Шулхан аруха“, как экстремистских». Со ссылкой на «Записку о ритуальных убийствах» в обращении сказано: «еврейская религия — антихристианская и человеконенавистническая, доходящая до ритуальных убийств в среде своих особо рьяных приверженцев». Воззвание стало известно как «Письмо пятисот».
В мае 2005 года Михаил Назаров обвинил евреев в ритуальномубийстве детей в Красноярске, ссылаясь надело Бейлиса.
Описания пыток и человеческих жертвоприношений в предполагаемых ритуальных убийствах противоречат многим фактическим положениямиудаизма. Прежде всего, запрет на убийство содержится вдесяти заповедяхТоры. Кроме того, использование крови животных и крови человека в пищу в иудаизме строго запрещено. Кровь и любые другие выделения человеческого организма являются ритуально нечистыми (Лев.15). Кровь убитых животных не может употребляться в пищу, она должна быть выведена из тела животного и захоронена (Лев.17:12-13).
В то время какжертвоприношения животныхдействительно практиковались в древнемиудаизме,Танах(Ветхий Завет) иГалахаизображают человеческие жертвоприношения как одно из зол, отделяющих язычниковХанаанаот евреев (Втор.12:31,2Цар.16:3). Евреям запрещалось участвовать в этих ритуалах (Исх.34:15,Лев.20:2,Втор.18:12,Иер.7:31). Фактически, требование ритуальной чистоты запрещало даже нахождение священников (коэнов) в одной комнате с человеческим трупом (Лев.21:11). Потомкам коэнов, согласно религиозным канонам, Галаха запрещает даже заходить накладбищепо сей день. Жертвоприношение крови жертвенного животного (но не человека) может быть совершено лишь нажертвенникехрама; с разрушениемИерусалимского храмав I веке н. э. практика жертвоприношений в иудаизме прекратилась.
Историк и публицистИосеф Телушкинв книге «Еврейский мир» писал:
Библейский рассказ о жертвоприношенииАвраамомсвоего сынаИсаака(которое в последний момент было отменено Богом,Быт.22:1—18), воспринимаемый антисемитами как доказательство человеческих жертвоприношений у евреев, является лишь мифологическим обоснованием ритуала посвящения божеству «первородных» сыновей, что было в свою очередь символической трансформации ещё более древнего ритуалаинициациимальчиков.
В 2006 годуАриэль Тоафф— профессор израильскогоБар-Иланского университета, специализирующийся на средневековой еврейской истории, еврей по национальности и сын главного раввинаРима, выпустил книгу «Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства» (Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali), в которой утверждается, что в Средневековой Италии могла существовать иудейская секта, использовавшая в ритуалах порошок из крови. По его словам, «среди общиныашкеназитого времени существовали экстремистские группы, которые были способны совершать такие действия и оправдывать их».
По мнению критиков, тот факт, что гипотеза Тоаффа построена на показаниях, добытых под пытками, сводит к нулю все его дальнейшие построения. ВИзраилекнига Тоаффа вызвала крайнее возмущение и обсуждалась вКнессете. Сам Тоафф впоследствии утверждал, что его выводы были неправильно поняты и он лишь говорил о том, что материалы инквизиции не позволяют утверждать, что все подобные процессы были сфальсифицированы.
В 2008 году Тоафф постарался «прояснить недоразумение», вызванное предыдущими публикациями о книге, и написал в новом введении к ней: «Евреи не совершали ритуальных убийств, это полностью было христианским стереотипом». «У меня нет сомнений в том, что так называемое „убийство в ритуальных целях“, или „убийство младенцев“, принадлежит к области мифов». Сам текст книги изменён не был; во введении автор разъясняет, что его утверждение о маргинальных ашкеназских группах, которые «могли использовать в ритуалах порошок из высушенной крови», никоим образом не связано с убийствами детей и что в Средние века иудеи и христиане держали в доме подобные порошки в качестве целебного талисмана, использовали в народной медицине и магии. По Тоаффу, эту кровь получали за плату от живыхдоноров, в том числе детей, и высушивали.
Отношение церкви к обвинениям евреев в ритуальных убийствах и к культам благоговения перед младенцами, которые были предположительно замучены евреями, на протяжении истории бывало различным.
ПапаИннокентий IVв 1247 году издалбуллу, отвергающую кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество». ПапаБенедикт XIVразрешил почитаниеАндерла фон Риннав виде местного культа, отказавшись, однако, канонизировать его в святые. С другой стороны папаГригорий Xотверг подобные обвинения на иудеев. В настоящее время католическая церковь безоговорочно отвергает подобные обвинения, в связи с чемВторым Ватиканским Соборомбыл отменён культСимона Трентского.
В 1991 году патриарх Русской православной церквиАлексий II, выступая на встрече с группой американскихраввинов, сказал:
Доктор наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультетаСПГУСергей Фирсов отмечает, что «собственно Православная Российская Церковь ни в лице Святейшего Синода, ни в лице своих учёных-богословов, занимавшихся изучением Ветхого Завета, Талмуда, Каббалы, а также историей иудейской религии, ни разу не высказала своей поддержки идее о существовании ритуальных убийств у евреев».
Тем не менее святыеГавриил БелостокскийиЕвстратий Печерскийбыли возведены всан мученикакак жертвы ритуальных убийств. Известныйэкуменист, священникАлександр Меньутверждал, что «ни одно официальное постановление православной церкви не поддержало ритуальных наветов на еврейство», и высказал убеждение, что эти святые будут деканонизированы.
Кровавый навет стал популярен в арабских странах во второй половине XX века. Так в Египте в 1960-е годы издавались книги, описывающие «талмудические человеческие жертвоприношения». Министр обороны СирииМустафа Тлассопубликовал в 1983 году книгу «Маца Сиона», посвященную кровавому навету в Дамаске 1860 года, в которой евреи и сионисты по сюжету систематически совершают жестокие ритуальные убийства. Кроме кровавого навета книга преподносит как реальный документ известную фальшивку «Протоколы сионских мудрецов».
При поддержке египетского правительства газета Аль-Ахрам в октябре 2000 года опубликовала статью под названием «Еврейская маца, сделанная из арабской крови». Аналогичная информация преподносится арабской публике в телесериалах и передачах каналов «Аль-Джазира» и в «Аль-Манар» (Хезболла). Образ сиониста в этих СМИ напоминает образ кровожадного и свирепого еврея из нацистского еженедельникаDer Stürmer.
Некоторые арабские писатели осуждают кровавый навет. Египетская газета «Al-Ahram» опубликовала серию статей Осама Аль-База (Osam Al-Baz), старшего советника президента ЕгиптаХосни Мубарака. Среди всего прочего, Осам Аль-Баз разъясняет историю возникновения кровавого навета. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, но признался, что некоторые арабские писатели и СМИ осуществляют нападки на евреев «на основе расистских домыслов и мифов, созданных в Европе». Он убеждал людей не поддаваться таким «мифам», как кровавый навет.
Начиная с I века н. э. и вплоть до наших дней зафиксировано множество случаев убийств, объявленных ритуальными, и связанных с ними судебных расправ над евреями. Ниже приведены некоторые из них.
Феномен упоминается в произведениях искусства:
на русском языке
на других языках