Champa

Il regno delChampa(Chiêm Thànhnelle fonti sino-vietnamite), delpopolo Chăm, fiorì nell'attualeVietnamcentro-meridionale tra ilVIIed ilXV secoloed ebbe il suo apogeo nelIXeX secolo.
Fu preceduto nella regione dal regno chiamato nelle fonti cinesi "Lin-yi" o "Lâm Âp", sorto nel192. Declinò gradualmente sotto la costante pressione espansionistica delDai Cô Viêt, che corrispondeva in origine all'attuale Vietnam settentrionale. Nel1471i vietnamiti saccheggiarono l'allora capitale del regno, Vijaya, mentre il principato meridionale di Panduranga divenne vassallo dell'impero vietnamita, fino alla sua annessione definitiva ad opera dell'imperatoreMinh Mạngnel1822-1832.
Tra il VII ed il XV secolo il regno del Champa comprendeva i territori delle moderne province vietnamite diQuảng Nam,Quảng Ngãi,Bình Định,Phú Yên,Khánh Hòa,Ninh ThuậneBình Thuận.
Facevano parte del Champa anche le zone montuose a ovest della pianura costiera e in alcuni periodi arrivò a controllare zone dell'odiernoLaos; la sua prosperità si basò essenzialmente sul commercio marittimo e i principali insediamenti si trovavano presso la costa.
Il regno del Champa non era uno stato centralizzato, ma una sorta di federazione di tre o quattro principati, o province, ciascuno dei quali prendeva il nome da una regione storica dell'India e godeva nel campo della politica interna di un'autonomia più o meno accentuata.
Le principali fonti sulla storia del regno del Champa sono i resti archeologici, in particolare le rovine di edifici costruiti in mattoni e le sculture in pietra, le iscrizioni su stele o superfici in pietra, inlingua chămod insanscrito, ed i resoconti degli storici od i documenti diplomatici vietnamiti e cinesi.
Inizialmente la cultura chăm fu strettamente legata alle tradizioni culturali e religiose dellaCina. NelIV secoloattraverso il regno cambogiano delFunanpenetrò nel Champa la culturaindiana: venne adottato ilsanscritocome lingua colta e l'Induismo, ed in particolare il culto diŚiva, che divenne religione di Stato.
A partire dalX secoloil commercio marittimoarabonella regione introdusse crescenti influssiislamici. Anche i commerci con la Cambogia, nonostante le frequenti guerre, implicarono reciproci influssi e ci furono frequenti matrimoni tra le famiglie regnanti dei due Paesi. Il Champa infine intrattenne relazioni culturali e commerciali con il potente impero marittimo diSrivijaya, poiMajapahitdell'arcipelago Malese.
La popolazione del Champa discendeva da gentimaleo-polinesiacheche avevano raggiunto l'Asia sud-orientale dalBorneo, sviluppandovi lacultura di Sa Huynhtra ilIIed ilI secolo a.C.: la ceramica e gli usi funerari mostrano forti somiglianze con siti malesi come leGrotte di NiahaSarawak. I siti della cultura di Sa Huynh sono ricchi di manufatti inferro, a differenza di quelli dellacultura Dong Son, sviluppatasi nel nord del Vietnam, e di altre culture dell'Asia sud-orientale, nelle quali predominano i manufatti inbronzo.
Il territorio era conosciuto nelle fonti cinesi come "Lin Yi" o "Lâm Âp", uno stato fondato nel192nella regione dell'odiernaHuếdal capo localeK'iu Lien, che si era ribellato al dominio cinese delladinastia Han. Nei secoli seguenti i Cinesi tentarono invano a più riprese di riconquistare la regione.
Attraverso il vicino regno diFunanad ovest, il Lin Yi fu presto interessato dall'influsso della civiltà indiana. NelIV secoloepoca in cui sono datate le prime iscrizioni in pietra, l'influenza indiana era ben stabilita e le iscrizioni sono redatte sia inlingua chămche in sanscrito, per il quale venne creato un apposito sistema di trascrizione.
Il primo re ricordato nelle iscrizioni èBhadravarman(349-361), che nel santuario diMỹ Sơnstabilì il culto del dio "Bhadresvara", il cui nome era una combinazione del nome del re e di quello del dioŚiva. La capitale del regno ai tempi di Bhadravarman era la cittadella di Simhapura ("Città del Leone").
Dai resoconti cinesi sappiamo che il re Sambhuvarman (Fan Fan Tche) fu incoronato nel529. Le iscrizioni gli attribuiscono la ricostruzione del tempio di Bhadresvara dopo un incendio. Il re inoltre inviò delegazioni e tributi in Cina e condusse un tentativo fallito di invasione del Vietnam settentrionale.
Nel605il generale Liu Fang delladinastia Suiinvase il Lin Yi, vinse una battaglia spingendo gli elefanti da guerra del nemico in un'area in cui erano stati preparate delle trappole, conquistò la capitale e ne massacrò i difensori. Negli anni successivi i re di Lin Yi inviarono delegazioni alla corte delladinastia Tang, da poco stabilita, chiedendo di divenire loro vassalli.
Le fonti cinesi riportano la morte dell'ultimo re di Lin Yi nel756e successivamente si riferirono alla regione con il nome di "Hoan Vuong" o"Huanwang".
Le prime fonti cinesi che usano un nome collegato a "Champa" sono datate all'anno877, mentre l'uso del nome è attestato presso i Chăm stessi a partire almeno dal629e nell'Impero Khmerdal657.
DalVIIalX secoloi Chăm controllarono il commercio dellespeziee dellasetatra laCina, l'Indiae le isoleindonesianee l'imperoabbassidediBaghdad, incrementando le proprie entrate con l'esportazione dell'avorioe dell'aloee con la pirateria e i saccheggi
Entro la seconda metà delVII secolonel santuario diMỹ Sơncomparvero i primi templi reali, dedicati soprattutto aShiva, ma anche aVisnù. Gli studiosi hanno chiamato lo stile architettonico di questo periodo "My Son E1", facendo riferimento all'edificio conosciuto con la sigla E1, considerato emblematico dello stile architettonico.
In un'iscrizione rinvenuta a Mỹ Sơn e datata al657, il rePrakāśadharma, che prese il nome di Vikrantavarman I al momento dell'incoronazione, reclamava la propria discendenza per via materna daBrahman Kaundinyae dalla principessa serpente Soma, leggendari antenati degliKhmerdella Cambogia: l'iscrizione sottolinea i legami culturali del Champa con l'Impero Khmer. Un'altra iscrizione documenta la devozione del re nei confronti del dioŚiva.
Nel corso dell'VIII secoloil maggiore centro religioso del paese si spostò temporaneamente da Mỹ Sơn al complesso templare diPo Nagarverso sud, nelle regioni di Panduranga e di Kauthara, presso la moderna città diNha Trang. Il centro religioso era dedicato alla dea indigena della TerraYan Po Nagar. Nel774un'incursione digiavanesiincendiò il tempio di Po Nagar, dal quale fu sottratta la statua del dio Śiva. Il re Satyavarman inseguì i saccheggiatori e li sconfisse in una battaglia navale e nel781eresse una stele a Po Nagar, che celebrava il recuperato controllo dell'area e il restauro del tempio. Nel787un'altra incursione giavanese distrusse un tempio dedicato a Śiva nel principato di Pandruganga.
Nell'875il reIndravarman IIfondò una nuova dinastia settentrionale, spostando la capitale aIndrapura. Il re si dichiarò discendente diBrighu, il saggio le cui imprese erano raccontate nelMahābhārata, al quale venne anche attribuita la prima fondazione della nuova capitale.
Indravarman II fu il primo re del Champa ad adottare ilBuddismo Mahayanacome religione ufficiale. Nel centro di Indrapura venne costruito un monastero buddista (vihara) dedicato albodhisattvaLokesvara. Lo stile di questo periodo è stato chiamato "stileDong Duong", dal nome attuale del sito archeologico: è caratterizzato da grande dinamismo e da realismo nella raffigurazione dei tratti somatici dei Chăm.
Il prevalere del Buddismo terminò nel925con il ripristino del culto di Śiva come religione di Stato. I re appartenenti a questa dinastia ripresero la costruzione di numerosi templi nel santuario di Mỹ Sơn nel corso delIXeX secolo, dello stile chiamato dagli studiosi "Mỹ Sơn A1", in riferimento all'edificio considerato emblematico dello stile e conosciuto con questa sigla.
Fu questo l'apogeo del regno del Champa.
Nei secoli successivi il regno del Champa iniziò una fase di declino, dovuta alla posizione invidiabile sulle rotte marittime commerciali, unita ad una popolazione ridotta e ai conflitti con i potenti vicini: ilDai Cô Viêta nord e l'impero Khmerad ovest, fondato nell'877dal reIndavarman I.
Nel944e945l'esercito khmer invase la regione di Kautharae intorno al950saccheggiò il tempio diPo Nagar, portando via la statua della dea. Nel960il re del ChampaJaya Indravaman Iinviò una delegazione con offerta di tributi al primo imperatore cinese delladinastia Song, appena fondata aKaifeng, e nel965restaurò nuovamente il tempio di Po Nagar, ponendovi una nuova statua della dea in sostituzione di quella sottratta dagli Khmer.
Nella seconda metà delX secoloda Indrapura i Chăm attaccarono il Dai Cô Viêt, che nel corso della prima metà del secolo aveva consolidato la propria indipendenza dal dominio cinese e nel968era stato unificato sotto ladinastia Dihn, con capitale a Hoa Lu, presso l'odiernaHanoi. Nel979il re chămParameśvaravarman(Phê Mi Thuê per i Vietnamiti), inviò una flotta contro Hoa Lu, che tuttavia venne distrutta da una tempesta. Nel982il re vietnamitaLê Dai-Hanhmandò ambasciatori a Indrapura, che vennero uccisi e di conseguenza avviò contro il Champa un'offensiva che si concluse con il saccheggio di Indrapura e l'uccisione del re Parameśvaravarman. Furono inoltre presi prigionieri musici e danzatori che influenzarono il successivo sviluppo dell'arte vietnamita.
Intorno all'annoMilleIndrapura venne quindi abbandonata e la capitale venne spostata aVijaya, nell'attuale provincia di Binh Dinh.
Il conflitto con i Viet del nord non si concluse con l'abbandono di Indrapura: altri attacchi vietnamita contro il Champa furono condotti nel1021e nel1026. Nel1044dopo una sconfitta in battaglia, in cui rimase ucciso il reJaya Siṃhavarman II, Vijaya fu saccheggiata dal re vietnamitaLý Thái Tông-Phât-Ma, che fece catturare elefanti e musici e prese prigioniera anche la regina, Mi E, che per difendere il proprio onore si sarebbe gettata tra le onde mentre i Vietnamiti tentavano di trasportarla per mare nella loro terra.
Dopo tale episodio il Champa iniziò a pagare un tributo ai re vietnamiti, che nel1065comprese unrinocerontebianco. Nel1068, tuttavia, il nuovo re di Vijaya, Rudravarman ("Che Cu") attaccò il Dai Cô Viêt, ma venne nuovamente sconfitto e i Vietnamiti presero e saccheggiarono nuovamente la capitale. Nel1069Vijaya fu nuovamente occupata dal generale vietnamitaLy Thuong Kiete il re Rudravarman fu preso prigioniero e poté riscattare la propria libertà solo cedendo tre distretti settentrionali del proprio regno. Approfittando della situazione un dinasta locale si ribellò e stabilì un proprio regno indipendente nella parte meridionale e il paese non venne riunito che nel1084.
Nel1074salì al trono il reHarivarman IV, che restaurò i templi di Mỹ Sơn e introdusse un periodo di relativa prosperità. Ristabilì la pace con il Dai Cô Viêt, ma entrò in guerra con i Khmer di Angkor e nel1080un esercito Khmer attaccò quindi Vijaya e altri centri nella parte settentrionale del regno, saccheggiando templi e monasteri e sottraendone numerosi tesori artistici. L'esercito chăm, guidato dal re Harivarman riuscì a reagire solo dopo un certo tempo e riconquistò la capitale restaurando i templi.
La nuova dinastia Khmer che si impose a partire dal 1080 impostò una politica espansionistica: respinti i tentativi di conquista del Dai Cô Viêt intorno al1130-1140, si rivolsero al Champa: un'armata Khmer guidata dal reSuryavarman IIoccupò nel1145Vijaya e distrusse i templi di Mỹ Sơn. Nel1149il re del principato meridionale di Panduranga,Jaya Harivarman I, sconfisse gli invasori e si fece incoronare re a Vijaya. Fu occupato per il resto del suo regno a contrastare le ribellioni sia nel settentrione che nel meridione del regno.
Nel1167il reJaya Indravarman IVsalì sul trono di Champa, e in un'iscrizione venne celebrato come coraggioso, esperto nel maneggio delle armi e con conoscenze difilosofia, delle teorieMahayanae delDharmasutra. Dopo aver assicurato la pace con il Dai Cô Viêt nel1170procedette ad un inconsistente tentativo di invadere la Cambogia. Nel1177le sue truppe si lanciarono tuttavia in un attacco a sorpresa contro la capitale Khmer diYasodharapura, facendo arrivare le navi da guerra dal fiumeMekongal grande lago diTonle Sap. La spedizione comportò il saccheggio della città, con la conquista di un ingente bottino, e l'uccisione del re Khmer.
La controffensiva khmer, guidata dal successoreJayavarman VII, cacciò i Chăm dalla Cambogia nel1181. Jaya Indravarman IV attaccò nuovamente il regno khmer nel1190e Jayavarman VII fronteggiò gli invasori con un esercito capeggiato dal principe chăm Vidyanandana, che li sconfisse spingendosi sino ad occupare Vijaya e catturando il re Jaya Indravarman che fu inviato prigioniero ad Angkor.
Jayavarman VII dopo la presa di Vijaya vi installò come re fantoccio il proprio cognato, il principe In. Scoppiò una guerra civile che coinvolse diverse fazioni, ma fu il principe In a prevalere, dichiarando anche la sua indipendenza dalla Cambogia. Le truppe khmer tentarono senza successo di riprendere il controllo sul Champa per tutta la fine delXII secolo: nel1203infine i generali di Jayavarman VII ripresero Vijaya e il Champa divenne una provincia dell'Impero khmer, senza riconquistare la propria autonomia fino al1220. Successivamente Vijaya iniziò un periodo di graduale declino che si protrasse per circa due secoli,
Nel1283le truppemongoledel generaleSogetuinvasero il Champa dopo essere state respinte nel decennio precedente dal Dai Cô Viêt, ed occuparono Vijaya, ma l'occupazione ebbe effetti di scarsa durata: i Chăm si ritirarono nella parte montagnosa del territorio e condussero azioni di guerriglia, costringendo due anni dopo i Mongoli ad abbandonare spontaneamente il paese e il generale Sogetu rimase ucciso in un altro tentativo di invasione del Dai Cô Viêt.
Nel1307il re chămJaya Siṃhavarman III("Che Man"), fondatore del tempio tuttora esistente diPo Klaung Garainel Panduranga, cedette due distretti settentrionali al Dai Cô Viêt in cambio della mano di una principessa vietnamita. Il re tuttavia morì poco dopo le nozze e la principessa ritornò nel Dai Cô Viêt per evitare di seguire il costume chăm secondo il quale avrebbe dovuto accompagnare il marito nella morte: tuttavia i distretti non furono restituiti e per riconquistarli le truppe chăm condussero nel corso delXIV secolocontinue incursioni nel territorio vietnamita, incoraggiati dal declino del Dai Cô Viêt.
L'ultimo re che sembra essere riuscito a riunire il Champa fuChê Bông-Ngao "Che Bunga", chiamato nei racconti vietnamiti "il Re Rosso", che governò tra il1360e il1390. Nel1372sembra avesse forze sufficienti per tentare di attaccare il Dai Cô Viêt dal mare, riuscendo quasi a conquistarlo. Saccheggiò la capitale vietnamita Thang Long, corrispondente all'odiernaHanoinel 1372 e di nuovo nel1377, mentre un ultimo attacco nel1388venne respinto dal generale Ho Quy Ly, futuro fondatore delladinastia Ho. Si trattò degli ultimi attacchi condotti dal Champa contro il Dai Cô Viêt, che contribuirono tuttavia alla fine delladinastia Tran, che aveva fondato le proprie fortune un secolo prima sconfiggendo i Mongoli, ma che si era rivelata inefficace e debole contro gli attacchi del Champa.
Nel1446i vietnamiti guidati daTrinh Khainvasero il Champa e conquistarono Vijaya, ma ne furono cacciati un anno più tardi. L'invasione venne ripetuta nel1470, condotta dall'imperatore vietnamitaLe Thanh Tong, che era un eccellente amministratore e condottiero e guidava un esercito potente e ben organizzato, mentre il regno Champa attraversava un momento di debolezza. Vijaya fu presa dopo quattro giorni di combattimenti il 21 marzo del1471e il re Tra Toan fu preso prigioniero e morì poco dopo. Circa 60.000 Chăm vennero uccisi e 30.000 catturati come schiavi. Vijaya venne distrutta e i principati di Amaravati e di Vijaya furono annessi al Dai Cô Viêt. In seguito alla sconfitta ci fu una prima ondata emigratoria dei Chăm, soprattutto verso laCambogiae laMalacca.
Dopo la sconfitta il principato meridionale di Panduranga rimase formalmente indipendente sotto la protezione vietnamita, dando vita alle signorie di Phan Rang, Phan Ri e Phan Thiet.
Nel1594il signore Po At inviò le proprie forze in aiuto al sultanato diJohorche si disponeva ad attaccare la cittàportoghesediMalacca.
Nel1692il signore Po Sot si ribellò controNguyễn Phúc Trần, uno dei signori vietnamiti dellafamiglia Nguyễnche governarono il Vietnam meridionale, formalmente in nome delladinastia Lê, ma di fatto indipendenti. La rivolta inizialmente non ebbe successo, e le conseguenze della sconfitta furono esacerbate da un'epidemia che interessò il principato di Panduranga. In seguito tuttavia l'aristocratico chăm Oknah Dat ottenne l'aiuto del generale A Ban, insieme al quale sconfisse le forze diNguyễn Phúc Chunel1695. Dopo la vittoria il nuovo re Po Saktiray Da Patih, fratello minore di Po Sot, firmò un trattato di pace con Nguyễn Phuc Chu, secondo il quale i signori dei Chăm furono considerati dai signori Nguyễn "Trấn Vương", signori locali del "Thuận Thành" (Panduranga) e furono strettamente sorvegliati da ufficiali degli stessi Nguyễn. I signori dei Chăm avevano autorità solo sul popolo Chăm, ma i documenti locali dell'"archivio del Panduranga" dimostrano che esercitavano una limitata autorità anche sugli abitanti vietnamiti. Svolsero spesso il ruolo di giudici nei conflitti traViệte Chăm.
Nel1712Nguyễn Phúc Chu sottoscrisse un nuovo trattato, chiamato "Nghị định ngũ điều" ("Trattato dei cinque articoli") con il signore dei Chăm Po Saktiray Da Patih. Il trattato, che rimase in vigore fino al 1832, chiariva i diritti e doveri dei signori dei Chăm e dei signori Nguyễn (compresi i diritti processuali del popolo Chăm).
Durante la rivoltaTây Sơn, guidata da Nguyễn Nhạc nel1786, il signore dei Chăm Chei Krei Brei e la sua corte si rifugiarono in Cambogia, avendo supportato i signori Nguyễn che sembravano essere stati sconfitti. Da quel momento il titolo del signore dei Chăm fu ridotto al semplice rango di "prefetto". Nel1796, ultimo anno della rivolta, il nobile Tuen Phaow di Makah (Kelantan), capeggiò una rivolta contro i nuovi signori dei Chăm (Po Ladhwan Paghuh, Po Chơng Chơn e Po Klan Thu) chiamando in aiuto il principato di Kelantan. Tuen Phaow venne tuttavia sconfitto e i signori dei Chăm ripresero i propri diritti quando l'imperatoreGia Long(Nguyễn Ánh) riprese il controllo sul Vietnam nel1802.
Anche il limitato potere del governo chăm nel Panduranga terminò ufficialmente quando l'imperatoreMinh Mạngannetté direttamente la regione nel1822-1832.
Prima della conquista vietnamita del Champa nel1471la religione dominante dei Chăm fu l'Induismo, nell'ambito di una cultura fortemente influenzata dall'India. L'Induismo praticato nel Champa era genericamenteshaivista, centrato cioè sul culto del dioShivae liberamente combinato con elementi dei culti religiosi locali, come quello della dea della TerraYan Po Nagar.
Il principale simbolo dell'Induismo shaivista dei Chăm è costituito dailingaolingam, cippi fallici che rappresentano il dio Shiva, frequentemente eretti e dedicati dai re dei Chăm, come principale immagine religiosa dei templi reali. Ilingaprendevano il nome del re con il suffisso "-esvara", che indica il dio Shiva. Si dividono in:
La predominanza dell'Induismo nella religione dei Chăm si interruppe per un periodo tra ilIXe ilX secolo, quando una dinastia di Indrapura adottò ilBuddhismo Mahāyānacome propria religione ufficiale. L'arte buddhista del monastero di Dong Duong, nell'attualeprovincia di Quang Nam. L'arte di Dong Duong ha ricevuto numerosi apprezzamenti per la sua originalità.
Nel corso del X secolo e nei secoli successivi, l'Induismo riprese ad essere la religione più rilevante del Champa. Alcuni siti archeologici hanno restituito importanti opere di arte religiosa e resti di architetture di questo periodo si trovano, oltre che a Mỹ Sơn, a Khuong My, Tra Kieu, Chanh Lo, e Thap Mam.
I primi influssiislamiciiniziarono dopo ilX secolo, ma fu solo dopo il1471che tale influenza crebbe rapidamente. Entro ilXVII secolole famiglie reali dei signori Chăm iniziarono a convertirsi all'Islam, influenzando la popolazione: al tempo della finale annessione del Champa nel regno vietnamita la maggioranza della popolazione si era convertita all'Islam.
La scuola diChamè stato un fenomeno culturale ed artistico di origineindianache trovò il suo ambiente fertile all'interno del regno del Champa, situato geograficamente inIndocinae formatosi, storicamente, verso il200 d.C.Ovviamente i primi segni artistici precursori dellascuola di Chamrisalgono a qualche secolo precedente e sembra possano provenire anche dalle isoleindonesiane, a quei tempo un punto d'incontro di culture diverse, come quella indiana, quellacinesee quella indonesiana.
Se da un punto di vista storico-politico la civiltàChampafu costellata da conflitti inframezzati da cooperazioni con le popolazioni diGiava, deiKhmercambogianie dei Viet risiedenti nel nord delVietnam, artisticamente lascuola di Chamallargò gradualmente la sua influenza nel settentrione fino alla cosiddettaPorta dell'Anname nel sud fino allaCocincina.
I maggiori centri della produzione artistica furono le varie capitali delle provincie e gli artisti dellascuola di Chamsi dilettarono principalmente nella scultura di rilievi, di statue e nell'innalzamento di strutture e di templi, alcuni dei quali a scopo puramente decorativo, altri assumenti funzioni religiose spazianti dall'induismoalBuddismoe ad altri culti indigeni.
A causa principalmente del deleterio clima locale, e anche della negligenza e degli atti di vandalismo, gran parte della produzione antica è andata distrutta.
La più grande collezione di arte Cham è attualmente rintracciabile presso ilMuseum of Cham SculptureinĐà Nẵng. Altri pezzi significativi sono conservati alGuimet Museumparigino, ilMuseum of Vietnamese HistoryinSaigon, e ilMuseum of HistoryinHanoi.
Se nessuna espressione pittorica è sopravvissuta, possiamo ancora ammirare un antico piedistallo delSettecento, impreziosito da personaggi e temi decorativi, originario del tempio di Misön; per stile e iconografia rammenta l'arte indianaGupta.
In buone condizioni si trova anche il grande monastero buddista diDong-Düong, con statue bronzee e bassorilievi risalenti alIX secolo. In queste opere viene evidenziato il lento prevalere del substrato indigeno sui modelli di riferimento indiani Amarati, basti pensare ai dettagli delle labbra grosse sporgenti, dei nasi schiacciati e delle arcate sopraccigliari marcate
Di pochi anni appare più tarda la pregevole serie di bassorilievi contenenti figure danzanti e di animali raffigurati con un gusto realistico, rintracciati pressoMi-sön, uno dei centri archeologici primari della zona.
Gran parte dei temi scelti nelle raffigurazioni provengono dalla mitologia e della spiritualità indiana e buddista, i cui personaggi più citati sonoSiva,Lokesvara,Visnù,Brahmā,Devī, eShakti, anche se prevalenti sono le scene strettamente collegate alla vita del regno Champa.
Tra gli storici dell'arte si sono distinti lo studioso Philippe Stern, con il suoThe Art of Champa (formerly Annam) and its Evolution, del1942e Jean Boisselier, conStatuary of Champa, del1963. In questi testi i due ricercatori cercano di suddividere in varie fasi lo sviluppo dellascuola di Cham. Jean-François Hubert ampliò questi studi distinguendo anche i sotto-stili:
I resti scoperti nella località Mi-sön non appartengono tutti allo stesso stile ed allo stesso periodo. Riflettono le influenze del Khmer, dei pre-cambogiani, dall'arte Dvarati, degli indonesiani e dell'India meridionale.
Probabilmente le opere più importanti di questo periodo sono i piedistalli risalenti al VII secolo d.C. aventi una funzione religiosa di devozione a Shiva. I rilievi descrivono la vita degli asceti, mentre ricevono un messaggio o suonano uno strumento musicale o pregano.
Un'altra opera importante, sopravvissuta solo parzialmente, è il tempio di Mi-sön ricco di riferimenti alla mitologia indù: daVisnùaSeshae aBrahmā.
Nell'875 d.C., il re Cham Indravarman II fondò una nuova dinastia che introdusse ilBuddismo Mahayanagrazie alla costruzione del monastero di Dong Duong, e alla erezione del tempio di Lokesvara. Il tempio è andato completamente distrutto durante laGuerra del Vietnamperò esistono tracce storiche grazie agli appunti degli storici dell'arte scritti nei decenni precedenti.
I motivi predominanti dei rilievi erano le scene tratte dalla vita diBudda, dei seguaci di Budda e dei guardiani della sua legge.
Questa epoca viene denominata età dell'oro e si sviluppò intorno alX secolo d.C., in un momento di revivalindùe di influenza diGiava. In contrasto con lo stile severo e serioso di Dong Duong, le sculture esprimono in questa fase grazia e luminosità, talvolta attraversati da un gusto ironico. Molto diffusa la raffigurazione di animali, quali elefanti e leoni.
Nel villaggio di Khuong My, situato nella provincia diQuang Nam, risiede un gruppo di tre torri Cham databili intorno al X secolo. Lo stile è definibile come di transizione tra lo sprigionamento di potenza e magnificenza precedente e la maggiore delicatezza futura. Lo stile di questa fase fu parzialmente influenzato dallo stile proveniente da Giava.
Sempre nella provincia di Quang Nam sono sopravvissuti reperti importanti dimostrando un'evoluzione nello stile rispetto alla fase artistica precedente. I famosi piedistalli scoperti dagli archeologi consistono in una base decorata con presenze di bassorilievi ritenuti i veri capolavori dellascuola di ChamLe figure rappresentano episodi tratti dalla vita diKrishna, così come sono descritti nei testi sacri.
Dopo il X secolo la scuola artistica di Cham entrò in un lento declino. Sia l'architetturasia la scultura divennero stereotipate e sempre meno originali.
In coincidenza con il declino politico del regno dei Champa, il Thap Mam Style che si diffuse dall'XI secolofino alXIV secolomise in evidenza un lento ma costante ritorno ad un'arte schematica e primordiale, il cosiddetto formalismo ieratico, comprensivo di una grande semplificazione sia nel temi sia nell'esecuzione di forme e immagini.
Le figure umane si limitano ed essere presentate con un semplice torso o una testa fuoriuscita da un blocco di pietra.
Il sito più significativo per l'architettura templare chăm èMỹ Sơn, nei pressi dell'odierna città diHội An. Il complesso fu pesantemente danneggiato da un bombardamentostatunitensedurante laguerra del Vietnamed è tuttora sottoposto a restauri, finanziati dalle donazioni di numerosi paesi e di organizzazioni non governative. Nel2004non era ancora stata completata la bonifica delle mine.
In altri siti nel Vietnam centrale rimangono diverse torri storiche, come quelle diPo Nagare diPo Klaung Garai.
La maggiore collezione di sculture chăm si trova nel "Museo Danang della scultura chăm" (precedentemente "Museo Henri Parmentier"), creato nella città diĐà Nẵngnel1915dagli studiosifrancesi. Altri musei che conservano oggetti chăm sono: