Moro

El términomorose utiliza para designar a los habitantes delnorte de África, en especial a los de aquellos países de esta región más próximos geográficamente a lapenínsula ibérica.​ El concepto no presenta una distinción clara entre religión, etnia o cultura, aunque existe una cierta prevalencia en relacionarlo con lacultura árabey lareligión islámica, que son las dominantes en aquella región, no así las únicas (véaseBereberes). Es de uso popular ycoloquial, y puede tener o no connotaciones peyorativas, dependiendo tanto delemisorcomo delreceptor.​Debido a esto Fundèu​ recomienda el uso de magrebí, argelino, marroquí, etc., dependiendo del caso.
Los romanos lo utilizaban para designar a los pueblos norteafricanos habitantes del antiguoreino de Mauritaniay las antiguasprovincias romanasdeMauritania TingitanayMauritania Cesariense. Desde laEdad Mediael términomorosse ha venido empleando, incluso en la literatura culta, para designar a un conjunto impreciso de grupos humanos: tanto a los musulmanes ibéricos (andalusíes, enfrentados durante el extenso periodo histórico denominadoReconquista—siglos VIII al XV— a losreinos cristianos peninsulares), como a losbereberes, a losárabeso a los musulmanes de otras zonas (de forma intercambiable con otros términos hoy obsoletos, como: «sarraceno», «agareno» o «ismaelita»); incluso a los deraza negra(como Shakespeare enOtelo: el moro de Venecia, en un uso más propio de la Inglaterraisabelina) o a cualquier persona de tez oscura (como en el apodo del condotieroLudovico Sforza, llamadoLudovico il Moro).
Tierra de morosse denominaba al territorio dominado por los musulmanes, especialmente en laEspaña musulmana medieval, pero también en cualquier otro lugar o tiempo, en un uso equivalente al concepto islámico deDar al-Islam.
El vocablo «moro» no siempre se aplicaba de forma despectiva, sino que según el contexto se presentaba de forma positiva e incluso admirativa.​
Empleados en laetnografíade los siglosXVIIIyXIXpara designar genéricamente a los norteafricanos (con mayor o menor precisión en cuanto acolor de la piel—más o menosmorenou oscuro—,color y forma del pelo—más o menos negro y rizado—,índice cefálicou otras medidasantropométricas), la utilización de los términosmorooraza moracon este significado cayó en desuso con el avance de la ciencia y no tiene validez científica en la etnografía reciente.​ El mismo denominador de apariencia,morenoderiva del demoro, al igual queMaurien el grecolatino original del cual provienen. No obstante, sigue siendo de uso habitual y oficial (incluso estadístico) en la denominación de muy diversos grupos de población en una amplia zona del África Noroccidental, no solo al norte del Sahara, sino también enMauritania,Senegal,MalíyNíger. En otras partes del mundo muy alejadas, comoSri LankayFilipinas, el vocablo «moro» se utiliza para designar a poblaciones de religión musulmana sin ninguna relación étnica con los oriundos del África septentrional.
La palabracastellana«moro» se hereda dellatínmaurusy esta a su vez de lagriegamáuros(negroomoreno), que designaban a los habitantes de laMauritania antigua; aún hoy engriego modernomávros-mávries el adjetivo masculino-femenino para «negro». No está claro si fue este uso como adjetivo el que originó la denominación del gentilicio o fue a la inversa.​ Aparece «moro» en laEtymologiadeIsidoro de Sevilla(625 d. C.); y documentada en la España de 1091, aparece así mismo en elCantar de mio Ciddec. 1200;Alfonso de Palenciaincluye “moro” en suVocabulario universalde 1490.​
El significado etimológico de «oscuro» se reservó en castellano para la forma relacionada «moreno», aunque se conservó en locuciones hechas como «hierba mora» (Solanum nigrum), cuya fruta es de color negro, para la propia fruta oscura de lamora, o para un tipo depelaje equino(el negro con una mancha blanca en la frente y calzado en alguna pata).​
En el uso castellano, el «vino moro» es el «no bautizado», es decir, el que no han mezclado con agua. También se utiliza coloquialmente la palabra «morapio» para referirse al vino, aunque elDRAEno recoge para esta palabra ninguna vinculación con «moro», ni siquiera como despectivo, sino una única definición: la de «vino oscuro, tinto»; y a pesar de ello no la supone derivada del latín o el griego, sino delárabe andalusí*murabbí, y este delárabe clásicomurabbà,electuario, pormurabbab, hechoarrope.​
Tampoco hay relación etimológica de la palabra «moro» con las palabras «morabito» y «almorávide», cuya sonoridad y campo semántico son, no obstante, cercanos. La primera se refiere a una especie deermitañomusulmán y a su lugar de retiro. ElDiccionario de la lengua española(DRAE) refiere que su origen es del árabe clásicomurābiṭ, miembro de unarábida.​ De este uso se derivó la segunda, aunque elDRAEespecifica que esta palabra procede del árabe hispanoalmurábiṭ, y este del árabe clásicomurābiṭ, acantonado.​
Las palabras derivadas de «moro» (como «morisco», «moruno» y «moriego») son numerosísimas en castellano, y han generado todo tipo de: topónimos, antropónimos, fitónimos, zoónimos, etc.
El geógrafo griegoEstrabónhabla de estas poblaciones norteafricanas, diciendo quefueron llamados "maurisi" por los griegos y "mauri" por los romanos.​
Según el historiador romanoSalustio, losmoros(mauri) fueron uno de los pueblos que formaron parte del ejército deHérculesen su viaje al extremo occidental del Mediterráneo,​ junto conpersas,armeniosymedos.​ Tras este mitológico origen se habrían mezclado con las poblaciones locales deGetulia(zenatas, grupos bereberes del Magreb actual), asentándose en las montañas deMarruecos, delAurésargelino y deLibia.​​
El términomorostambién es utilizado por el historiador bizantinoProcopio de Cesareay por el romano-africanoSan Agustínpara designar a la población noromanizadade Aurés, entre otras poblaciones indígenas sublevadas contra Roma.Flavio Cresconio Coriponombra a un grupo de pueblos de la misma zona, sublevados contra el Imperio deJustiniano I(sigloVI), comoifuraces.​​ En contraste, las poblaciones autóctonas favorables al régimen romano se designan con el términoafris.​​ Estosafrisoifrénidasson posteriormente denominadosBanū Ifrēno Ait Ifren, dentro del grupo de los zenetas o getules.
Como afamadosjinetes,mercenariosmorosynúmidassirvieron ampliamente en lascaballeríasde losejércitos de la antigüedad. En lasguerras púnicasfueron reclutados tanto por cartagineses (Sifax) como por romanos (Masinisa).Yugurta, que tomó como mujer la hija de uno de losreyes moros(Boco I), se benefició por algún tiempo de su apoyo, mas fue dejado en manos de sus enemigos en cuanto les pidió asilo.
Elreino de Mauritaniafue convertido en laMauritania romanatras ser conquistada y constituida en dosprovincias imperiales(Mauritania Tingitana-parte occidental, correspondiente al actual Marruecos- yMauritania Cesariense-parte central, correspondiente a la actual Argelia-) bajoCalígula(años 37 y 41, respectivamente). La parte más oriental del actual Magreb no entraba en la denominación deMauritaniay se organizaba en las provincias deNumidiayÁfrica(zonas de las actuales Argelia, Túnez y Libia).
Losmorosempleados comotropas auxiliarescontribuyeron a establecer lapax romanaen lasGaliasy se establecieron encolonias romanas. LaNotitia Dignitatum(comienzos del sigloV) les refleja acantonados enArmórica, con el nombre demauri venetiymauri osismiaci, por losvénetosyosismos, cuyos territorios ocuparon.​​​ Varias localidades denominadasMortaigneoMortagneen las actuales Francia y Bélgica derivan su nombre deMauretania,​ aunque también se ha propuesto la etimologíaagua muerta.
Morosfueron generales romanos comoGildo,​ rebelado contra Roma; oLusio Quieto, definido porDion Casiocomomoro y jefe de soldados moros,​ y a quienTrajanohabría pensado elegir como sucesor, según algunos autores.​ Quieto y sucaballería moraestán inmortalizados en lacolumna Trajana. Hubo incluso un efímero emperadormoro:Macrino.​​​
Parcialmente romanizados y más tardecristianizados(desde el sigloIII), losmorosestuvieron entre los sujetos a laspersecucionesanteriores a la declaración del cristianismo como religión oficial, y a los debates religiosos oherejíasposteriores a ella, particularmente con eldonatismo.
En el sigloV, losvándalosy sus aliadosalanos, expulsados por losvisigodosde Hispania, cruzaron el estrecho de Gibraltar y construyeron unreino vándaloen África, hacia 431. Los moros colaboraron en sus expediciones de pillaje contra Roma —saqueo de Roma (455)—, constatándose la presencia de prisioneros romanos reducidos a la esclavitud por estosmoros. La expansión bizantina deJustiniano Ivolvió a ponerles bajo la autoridad imperial en 533; aunque el control de Bizancio sobre esta zona fue relativo.
En 647 comenzó laislamizaciónde la región simultáneamente a su anexión alCalifato OmeyadeDamasco. La resistencia dejefes moroscomoKusailaoKahinano impidió que para el sigloVIIIla mayor parte de lastribus morasse hubieran convertido a la nueva religión y pasaran a ser a su vez agentes activos en su proselitismo, como la propia Kahina,reina moraque tras someterse ordenó a sus hijos abrazar el islam.​
Durante lainvasión musulmana de la península ibéricaen el sigloVIII, los «moros» -en el sentido de «bereberes»- formaron parte de una pequeña fuerza que conquistó la península en tan solo 9 años. Su presencia frente a otros contingentes (árabes, de otras zonas deOriente Próximoe inclusoeslavos) emigrados aal-Ándalus(nombre árabe del territorio musulmán peninsular) durante el periodo medieval debió ser siempre mayoritaria, y las fuentes historiográficas manifiestan su posición social intermedia entre la cúspide de la clase dominante (de real o pretendido origen árabe) y la base de la mayoría de la población (de origen hispanorromano-visigodo, tanto los que continuaron siendo cristianos —mozárabes— como los que se convirtieron al islam —muladíes—).
Con el avance de los reinos cristianos del norte hacia el sur, sustancial a partir del sigloXI, los «moros» -en el sentido de «andalusíes»- que mantuvieron su religión islámica tras ser ocupados (oreconquistados) sus territorios, fueron llamadosmudéjares(del árabe hispánicomudáǧǧan, y este del árabe clásicomudaǧǧan, domado).​
La condición de las comunidadesmorasdentro de los reinos cristianos medievales peninsulares fue bajo una peculiar figura: lasaljamasomorerías, física y jurídicamente separadas de la comunidad cristiana dominante y de otra de peculiar situación,la comunidad judía. Los diversosfueroslocales regulaban las condiciones de la convivencia cotidiana y la resolución de conflictos entre individuos de cada comunidad.​
El fuero deToledomarcaba el mismo procedimiento para juzgar el homicidio, independientemente de la comunidad de la víctima:
El fuero deZorita de los Canesutiliza la expresiónmoro de pazpara indicar la condición del protegido por tal igualdad de tratamiento:
En cambio, para algunos delitos cometidos por moros contra cristianos, elfuero de Sepúlvedaprevé penas mayores que para casos opuestos:
En lasCapitulaciones para la entrega de Granada(25 de noviembre de 1491) se registra extensivamente el vocablo «moro», contrapuesto al de «cristiano» como el que designaba a cada uno de los bandos en conflicto en laguerra de Granada:
Después de la entrega de Granada (2 de enero de 1492), todos los moros de la península ibérica tenían la condición de «mudéjares», pero el término usado para referirse a ellos solía ser el de «moros», y como tales se consideraban sujetos a las obligaciones estipuladas y los derechos garantizados en las Capitulaciones, que se cumplieron con mayor o menor rigor en los años siguientes. Tras larebelión mudéjardelAlbaicín(18 de diciembre de 1499), las autoridades cristianas se consideraron liberadas de cualquier tipo de garantía, se procedió a empadronar a toda la población mora (1501) y se emitió laPragmática de conversión forzosade febrero de 1502, que implicaba el bautismo forzoso de todos los moros que permanecieran en España.
A partir de ese momento, la historiografía utiliza para designar a esta población el término «moriscos», construcción castellana derivada de la palabra «moro» a la que se añade el sufijo-isco, que indica valor colectivo, así como relación o pertenencia y a veces tiene matiz despectivo.​ LaRebelión de las Alpujarrasde 1568-1571 dio origen a una más extensiva utilización del término, como laHistoria de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, deLuis de Mármol Carvajal(1600).​
Tras su dispersión por el interior de la península (decretada porFelipe II), en un intento de evitar la repetición de conflictos y los contactos con los «moros deBerbería», se produjo la definitivaexpulsión de los moriscosen 1609 (decretada porFelipe IIIel 9 de abril). La permanencia en la clandestinidad o la vuelta esporádica de algunos moriscos es reflejada de forma explícita en un pasaje deEl Quijote(encuentro entre Sancho y Ricote el morisco). La obracervantinaes muy abundante en referenciasmoriscas, comenzando por la enigmática personalidad a la que, a efectos literarios, el propio autor hace atribuir la autoría (Cide Hamete Benengeli).​
El término «morisco» también es utilizado para designar a géneros literarios:
Lanovela moriscafue un género literario de la prosa narrativa de carácter idealista, dentro de la prosa de ficción del sigloXVI. En unlibro de caballeríasportugués, losTriunfos de Sagramor(1554), se incluye como personaje a un moro español yendo a desafiar a los caballeros de laMesa Redonda.
Elromance moriscofue un género en poesía, en el que el comportamiento heroico y caballeroso de unmorose usa como recurso para ensalzar a uncaballero cristiano.​
Desde el sigloXVIel término «moro» o «morosberberiscos» se suele restringir a los pobladores del noroeste de África, de la zona conocida comoBerbería, cuyas costas pasaron a ser desde el sigloXVel territorio disputado militarmente entremorosycristianos, en una especie de continuidad del enfrentamiento secular de la Reconquista. Para los habitantes de esas zonas se utilizaron durante elAntiguo Régimenotras expresiones tales como: «moros de paz», «moros de guerra» y «moros mogataces».
La estructura socialtribalde buena parte del norte africano (Rif,Berbería, etc.) no permitió la estabilidad de losEstadosmusulmanes de la zona, a lo que contribuyó también la interferencia delImperio otomanoy las incursiones delreino de Portugal(Ceuta,batalla de Alcazarquivir, etc.) y de laMonarquía Hispánica(Melilla,Orán,Bizerta,Bugía,Argel,Túnez, etc.). Las tribus ocabilasindígenas estaban muchas veces enfrentadas entre sí y carecían de unidad étnica o idiomática, con lo que fue factible el fomento de su división por parte de las autoridades de las bases cristianas de la costa.​
Moro de pazera la locución con la que eran designados aquellos que mantenían relaciones pacíficas, comerciaban en el abastecimiento y pagaban tributos en lasplazas fuertes españolas de Áfricaopresidios, y servían de intermediarios para tratar con los demásmoros.
Moro mogatazo simplementemogataz(del árabe hispanomuḡaṭṭás, y este del árabemuḡaṭṭas, bautizado, literalmente, 'zambullido'), era el término con que eran designados los soldados indígenas que, sin renunciar a su religión musulmana, estaban al servicio de España en esas plazas, en las incursiones al interior, o en lasgaleras.​
La primera comunidad musulmana instalada en la Monarquía Hispánica tras la conversión obligatoria en moriscos de los mudéjares del Reino de Castilla y de Aragón, en 1502 y 1525, respectivamente, fue de mogataces. Cuando la Monarquía Hispánica abandonó Orán, un grupo de mogataces fue evacuado para evitarles la venganza de las tribus vecinas, y fue instalado en Ceuta. El censo de 1875 solo registró 91 musulmanes, apenas el 2 % del total. El número de musulmanes en Ceuta solo aumentará con la llegada de inmigrantes musulmanes.​
ElProtectorado español de Marruecosdio lugar al establecimiento de relaciones mucho más profundas con los «moros», vocablo que seguía usándose, especialmente en el ámbito militar. Lasharkasmoras, o tropas irregulares que hacíanguerra de guerrillas, eran combatidas por tropas españolas, pero también por laLegión Española(cuerpo creado en 1920, en el que se alistaban soldados de cualquier nacionalidad) y por losRegulares(cuerpo indígena creado en 1911, o sea, tambiénmoros). La utilización masiva de los moros como fuerza de choque de primera línea del llamadobando nacionaldurante laguerra civil españolatuvo una gran repercusión, tanto bélica como mediática y propagandística, en ambos bandos. Terminada la guerra,Francisco Franco(militarafricanista, cofundador de la Legión y con una gran implicación personal en la zona, hasta el punto de ser considerado por algunas cabilas como portador debaraka-suerte providencial-​) conservó comoguardia de corpsunaGuardia morade vistosos uniformes, que utilizó hasta laindependencia de Marruecos(1956).​ Desde entonces hasta 1975, los moros siguieron presentes en la vida militar y política española a través delSahara español, que tenía representación a través de procuradores en lasCortes Españolasde la Dictadura franquista.
Lahistoria de Mauritania, en la zona donde se desarrolló la colonia francesa de ese nombre y el actual Estado independiente deMauritania(gran parte de la extensa región sahariana occidental), se caracterizó desde el sigloIIIpor la relación conflictiva entre los grupos de etnia bereber procedentes del norte y los de etnias subsaharianas procedentes del sur (bafours,soninké). Al dominioalmorávidesobre elimperio de Ghanaen el sigloXIle siguieron continuos intentos de penetración de los centros de poder árabe orientales, que desde el sigloXVIIse plasmó en el de la tribuBeni Hassan, que reclamaba una teórica ascendenciayemenita, aunque su distinción étnica frente a la población «mora», «morisca» o «bereber» sea muy poco evidente. Elhassanía, un dialecto árabe principalmente oral, influido por el bereber, cuyo nombre deriva de esa tribu, se convirtió en el idioma dominante entre la población mayoritariamente nómada de la región; así como el rito o escuelamalikí(versión espiritualista del islamsunní) llegó a ser la práctica religiosa dominante.​ Se desarrolló unasociedad de castas: losmoros blancos,beydanes,beidanes,bidanobidhan(la casta aristocrática),​ losmoros negrosoharatines(la casta esclavizada),​ y loskewri(los pueblos indígenas HalPulaaren;Pulaar,ToucouleuryFulani(Peuls), losSoninké(Sarakolé) y losWolof, que nunca fueron esclavizados).​
El términoharatinse utiliza también como exónimo con contenido despectivo para referirse a la población de piel oscura que habita de losoasisde toda África Noroccidental (no solo Mauritania, sino tambiénSáhara Occidental,Marruecos,SenegalyMalí), caracterizados por un modo de vida sedentario y dedicado a la agricultura. El origen del términoharatinno está aclarado, proponiéndose una etimología árabe con el significado de "cultivador", una bereber con el significado de "piel oscura", o una versión arabizada de la palabra bereberahardan, que significa "de color oscuro"; mientras quebidan(أبيض بيضان') significa "blanco" en árabe.​
La expansión islámica hacia el sur supuso contactos económicos y demográficos desde la Edad Media (ruta del oro transahariana, disputada secularmente por todas las potencias con proyección en la zona, desde elCalifato de Córdobahasta elImperio songhay); pero fueron mucho más importantes desde finales del sigloXVI, cuando elsultanato de Marruecosconsigue la conquista deTombuctú, que mantiene durante dos siglos. Este hecho fue protagonizado por contingentes de origen morisco español (Yuder Pachá), que se asentaron de forma permanente entre los lugareños.
EnNígeryMalí, la población de hablahassanía, variedad dialectal del árabe que algunas fuentes identifican con la que caracteriza a los moros, es conocida comoárabes azawagh, por la regiónsaharianadeAzawaghoAzaouad.​
Según el censo de 1988 deSenegal, se contabilizan 67.726moros(maures) sobre una población total de 6.773.417 habitantes en el país, o sea, un 1 %, entre la que se encuentran muy dispersos.​
En elCeilán portugués, el actualSri Lanka, la población musulmana, considerada de origen árabe, fue denominada con el términomoros, significativo para los colonizadores. En la actualidad han abandonado los idiomas árabe yarwipor eltamily elcingalés. Sigue siendo una minoría muy importante de la población (la tercera en número: dos millones de habitantes, un 8 % de la población).​
Sin ningún tipo de similitud racial con los oriundos del norte de África, losmorosfilipinos son las poblaciones musulmanas de las islas, que los conquistadores españoles denominaron así por la equivalencia religiosa.
Durante el dominio español, no hubo emigración transoceánica demoros, al menos no en cifras significativas. Por un lado, los embarques hacia las Indias estaban muy controlados, y se restringía a loscristianos viejos. Aunque tal prohibición pudo ser eludida por algunos grupos dejudeoconversos, estos estaban mucho más motivados para escapar de la presión social, que no afectaba de la misma forma a los moriscos (de hecho, opusieron gran resistencia a su expulsión). Por otro lado, laesclavitud en Américaestuvo protagonizada por la población de raza negra de la zona subsahariana, y no por la del norte de África.
Sin ningún tipo de conexión con la religión islámica ni con la población del África septentrional, losmorosenCubason losmulatosde tez oscura, cabello negro lacio y facciones finas.​ Entre las numerosas clasificaciones delsistema de castas colonialuna de ellas se expresaba así:De español y mulata, morisco.​
El apellido «Moro», sin ser muy frecuente, tiene presencia en muchas partes de Europa y América, y lo han llevado varios personajes históricos:
El usoheráldicode figuras demorosoreyes moroses relativamente frecuente. Recientemente, se ha incorporado incluso al escudo personal del papaBenedicto XVI, donde se justifica de la siguiente manera:
En España aparecenmoros, en ocasiones encadenados, especialmente en variosescudosde pueblos y ciudades, e incluso de Estados (Escudo de Aragón,Cerdeña). En los últimos años se han producido algunas protestas que, en algún caso han resultado en el cuestionamiento institucional de la conveniencia de retirar tales símbolos.​
En la heráldica oficial del Sáhara Occidental, que mantiene, por prescripción religiosa ancestral, la prohibición de incluir figuras humanas en sus símbolos, se inserta, sin embargo, la cabeza de un moro (que se pinta negra) como figura que carga sobre una torre en la daira de Dchera, wilaya de Aaiún.​
La expresión "el moro Muza", además de poder referirse a cualquiera de los dirigentes andalusíes llamadosMuzao Musa, se aplica en contextos populares y vulgares como un estereotipoescatológicode la figura del "moro".​ También se utiliza como figura equivalente a la del "hombre del saco" (para asustar a los niños). Fraseológicamente, la expresión "vete a contárselo al moro Muza" es equivalente a "vete por ahí" (o algo peor), y se usa para indicar a alguien que está molestando.​
Federico JaquesyRuperto Chapíestrenaron en 1894El moro Muza: Ensayo cómico de un drama lírico en un acto, en prosa y verso.​
Existe en la ciudad de Mérida, Yucatán, México, una esquina denominada "El Moro Muza", la cual hace referencia a una escultura de origen maya de estilo Puuc (presuntamente del período postclásico maya) procedente de la antiguaT'Hó, la cual fue modificada por un comerciante español dándole aspecto "árabe", al parecer haciendo alusión aMuza Ben Nasser, a fin de que pasara desapercibida. Tal pieza hoy día reposa en un museo.​