الإسلام في الصومال

الإسلام في الصومالأغلبيةالصوماليينمنالمسلمينالسنةالشافعية، لأكثر من 1400 سنة، الإسلام جزء أساسي من المجتمع الصومالي، دخلالإسلامالصومال منذ أيامه الأولى، وقد ظهرالإسلامفيالصومالعن طريقالصحابةالمهاجرين إلى الحبشة.
وصل الإسلام إلى الصومال في بداية الدعوة، بعد هجرة الصحابة للحبشة بسبب اضطهادقبيلةقريشلهم -القبيلة التي ينتمي إليهاالنبي محمدﷺ- ففروا إلى إكسومعبر ميناء مدينةزيلعالخاضع لسيطرة الإمبراطورية الأكسومية في ذلك الوقت، و يقع حالياً في شمال الصومال.
عندما رأى النبي محمدﷺالاضطهاد الّذي تعرض له أتباعه فيمكة المكرمة، أمر أتباعه بالهجرة منها إلى شمالإثيوبيا، الحبشة، حيث قال «لو خرجتم إلى الحبشة؛ فإن بها ملكًا لا يظلم عنده أحد».وكانت هذه الهجرة الأولى في تاريخ الإسلام، كانت الصومال ذات في ذلك الوقت مجتمعيهوديمسيحي.
فاتصالالمسلمينبهذه المنطقة من العالم بدأ عند هجرة المسلمين الأولى فرارا من بطشقريش، وذلك عندما حطوا رحالهم في ميناءزيلعالموجود بشمال الأراضي الصومالية الآنوالذي كان تابعالمملكة أكسومالحبشية في ذلك الوقت طلبا لحمايةنجاشيالحبشة«أصحمة بن أبحر». أمن النجاشي المسلمين على أرواحهم وأعطاهم حرية البقاء في بلاده، فبقي منهم من بقي في شتى أنحاء القرن الإفريقي عاملا على نشر الدين الإسلامي هناك.
كان لانتصار المسلمين على قريش فيالقرن السابعالميلاديأكبر الأثر على التجار والبحارة الصوماليين حيث اعتنق أقرانهم من العرب الدين الإسلامي ودخل أغلبهم فيه كما بقيت طرق التجارة الرئيسية بالبحرينالأحمروالمتوسطتحت تصرفالخلافة الإسلاميةفيما بعد. وانتشرالإسلامبين الصوماليين عن طريق التجارة. كما أدى عدم استقرار الأوضاع السياسية وكثرة المؤامرات في الفترة التي تلت عهدالخلفاء الراشدينمن تصارع على الحكم إلى نزوح أعداد كبيرة من مسلمي شبه الجزيرة العربية إلى المدن الساحلية الصومالية مما اعتبر واحدا من أهم العناصر التي أدت لنشر الإسلام في منطقة شبه جزيرة الصومال.
وأصبحتمقديشيومنارة للإسلام على الساحل الشرقي لإفريقيا، كما قام التجار الصوماليون بإقامة مستعمرة فيموزمبيقلاستخراجالذهبمن مناجم مملكة موتابا وتحديدا من مدينةسفالةالتي كانت الميناء الأساسي للمملكة في ذلك الوقت. وفي تلك الأثناء كانت بذورسلطنة عدلقد بدأت في إنبات جذورها حيث لم تعدُ في تلك الأثناء عن كونها مجتمع تجاري صغير أنشأه التجار الصوماليون الذين دخلوا حديثا في الإسلام.
وعلى مدار مائة عام أمتدت من سنة1150وحتى سنة1250لعبت الصومال دورا بالغ الأهمية والمحورية في التاريخ الإسلامي ووضع الإسلام عامة في هذه المنطقة من العالم. حيث أشار كلا من المؤرخينياقوت الحمويوعلي بن موسى بن سعيد المغربي في كتاباتيهما إلى أن الصوماليون في هذه الأثناء كانوا من أغنى الأمم الإسلامية في تلك الفترة.حيث أصبحت سلطنة عدل من أهم مراكز التجارة في ذلك الوقت وكونت إمبراطورية شاسعة امتدت من رأس قصير عندمضيق باب المندبوحتى منطقة هاديا بإثيوبيا. حتى وقعت سلطنة عدل تحت حكمسلطنة عفتالإسلامية الناشئة والتي بسطت ملكها على العديد من مناطق إثيوبيا والصومال، وأكملت سلطنة عدل، التي أصبحت مملكة عدل بعد وصول مد سلطنة عفت إليها، أكملت نهضتها الاقتصادية والحضارية تحت مظلة سلطنة عفت.
واتخذت سلطنة عفت من مدينةزيلععاصمة لها ومنها انطلقت جيوش إيفات لغزو مملكة شيوا الحبشيةالمسيحيةالقديمةعام1270. وأدت هذه الواقعة إلى نشوب عداوة كبيرة وصراع على بسط السلطة والنفوذ ومعارك مع محاولات توسعية شديدة الكراهية بينالبيت الملكي السليمانيالمسيحي وسلاطين سلطنة عفت المسلمة مما أدى لوقوع العديد من الحروب بين الجانبين انتهت بهزيمة سلطنة عفت ومقتل سلطانها آنذاك السلطانسعد الدين الثانيعلى يد الإمبراطورداوود الثانيإمبراطور الحبشة وتدمير مدينةزيلععلى يد جيوش الحبشة عام1403. وفي أعقاب هزيمتهم في الحرب، فر أفراد عائلة المهزوم إلىاليمنحيث استضافهم حاكم اليمن في ذلك الوقتالأميرزفير صلاح الدين الثاني حيث حاولوا جمع أشلاء جيوشهم ومناصريهم من أجل استرجاع أراضيهم لكن دون جدوى.
وفي عهدسلطنة أجورانفي الفترة ما بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر للميلاد، أصبح للعديد من المدن الصومالية شأن عظيم خاصة مدنمقديشيوومركاوباراوا وأبية والتي نمت موانئها نموا واسعا وأقامت علاقات تجارية وثيقة مع السفن القادمة من والمبحرة إلىشبه الجزيرة العربيةوالهندوفينيتياوفارسومصروالبرتغال. وعندما مر البحار البرتغاليفاسكو دا غامابمدينةمقديشيوخلال رحلاته البحرية الاستكشافية فيالقرن الخامس عشر، دون في ملحوظاته ما شاهده من ازدهار بجميع أرجاء المدينة واصفا بيوتها بأنها مكونة من أربعة أو خمسة طوابق كما يوجد فيها العديد من القصور الكبيرة في وسطها إضافة للجوامع الكبرى ذات المآذن الأسطوانية الشكل.
وفيالقرن السادس عشركتب ديوارت باربوسا، التاجر والكاتب البرتغالي الذي رافقماجلانفي أسفاره، عن مشاهداته في مقديشيو قائلا أنه شاهد العديد من السفن التجارية القادمة من كامبايا الهندية محملةبالأقمشةوالتوابل في الهند وذلك لبيعها في الميناء التجاري بمقديشيو مقابل منتجات صومالية أخرى مثل الذهبوالشمعوالعاج. كما أشار باربوسا أيضا لتوافراللحوموالقمحوالشعيروالجيادوالفاكهةفي الأسواق الساحلية مما كان يدر ربحا وفيرا على التجار؛كما كانت مقديشيو مركزا لصناعات الغزل والنسيج حيث كانت تصدر نوعا خاصا من الأقمشة كان يطلق عليه «ثوب بنادير» للأسواق العربية خاصة فيمصروسوريا.علاوة على ذلك شكلت مقديشيو مع كل من مدينتيمركاوباراوا مناطق عبور للتجارالسواحليينالقادمين منمومباساوماليندي فيكينياوتجارة الذهب من كيلوا فيتنزانيا.كما كان تجارهرمزمناليهوديقومون بجلب منتجاتهم من المنسوجات الهندية والفاكهة إلى السواحل الصومالية لاستبدالهابالحبوبوالأخشاب.
كما أقيمت العلاقات التجارية معسلطنة ملقا، إحدى دولاتحاد ماليزياالآن، فيالقرن الخامس عشر،وكانت السلع الأساسية التي قامت عليها التجارة بين البلدين هي الأقمشةوالعنبروالخزف.كما صدرت الصومال الحيوانات الحية مثلالزرافوحمر الزردلإمبراطورية مينجالصينية والتي اعتبرت التجار الصوماليين زعماء التجارة البحرية بينآسياوإفريقيا.من جهة أخرى، عمد التجارالهندوسمن مدينة سورات الهندية والتجار القادمون من جزيرة باتي الكينية بجنوب شرق إفريقيا إلى الإتجار بموانئ باراواومركاالصوماليتين وذلك للابتعاد عن الحصار البرتغالي والتدخل العماني في طرق التجارة البحرية إذ كان هذان الميناءان بعيدين تماما عن سلطات كل من البرتغاليين والعمانيين.
لأن المسلمين يعتقدون أن إيمانهم ينبع منالإيمانبرسالة النبيمحمدﷺ، فقد كان من الصعب تكيف المسلمين مع بعض التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي بدأت مع التوسع في الحكم الاستعماري في أواخر القرن التاسع عشر. وقد حدثت بعض التعديلات، ولكن الرد على ذلك كان بالعودة إلى تقاليدالإسلامومعارضةالتغريبتماما، وكانت الطرق الصوفية في طليعة هذه الحركة، في مقدمتهم الزعيم الديني والوطني الصوماليمحمد عبد الله حسانفي وقت مبكر من القرن التاسع عشر، عموما عارض القادة الإسلاميين انتشار التعليم الغربي.