Даосский пантеон

Пантеондаосизмакрайне разнообразен. Он складывался под влиянием не только даосских философско-религиозныхдоктрин, но и древнеймифологии, локальных культов, а также буддийской иерархии сакральных существ и конфуцианских представлений о совершенном управлении.
По мнению ряда исследователей даосизма, прежде всего французского синологаК.М. Скиппера, который прошёл даосское посвящение, наиболее значимые божества представляют собой условные персонификации различных аспектов и ритмов космического процесса, символически воспроизводимого в ходе коллективногосвященнодействияили медитации. На профаническом уровне божества даосизма сливаются с персонажами народного пантеона, ответственными за различные стороны бытия человека.
Большинство божеств имеют ограниченный круг функций. Они заключаются в управлении космическими процессами, определёнными областями социальных отношений, обыденной жизни или потусторонними сферами. Предполагается, что через установление ритуального контакта с теми или иными божествами или через воздействие на них духовными силами адепта можно обеспечить должный ход соответствующих процессов. Предусмотрены различные ранги сакральных существ, различающиеся по масштабам и уровням влияния на природную, социальную и биологическую, в том числе психо-физиологическую, сферы. Однако статус некоторых божеств, обретших бессмертие даосских подвижников, а также служебных духов может повышаться. Не исключено, что эта идея возвышения по иерархическим ступеням заимствована из конфуцианства и буддизма.
Пантеоны разных даосских школ могут иметь отличия (например, включать патриархов той или иной школы), но перечень основных персоналий и видов божеств в целом совпадает.
Божества делятся на «прежденебесных» (сянь тянь) и «посленебесных» (хоу-тянь). Первые персонифицируют стихии космоса и т. п., ко вторым относятся те, кто в земной жизни были людьми, а также младшие божества.
Во главе даосского пантеона стоит «Трое чистых» —сань цин, олицетворяющая этапы саморазвёртывания дао, а также сферы горнего мира.
В одной из версий персонажисань цинфигурируют как божества, которые сменяли друг друга в качестве правителей мира на протяжении нескольких циклов.Первымправителем в даосской «триаде чистых» являетсяЮаньши тяньцзунь(Изначальный небесный владыка), он же Тянь-бао-цзюнь (Владыка небесной драгоценности), который передал свою власть ученику Юй-хуан тянь-цзуню (Небесному достопочтенному нефритовому императору), илиЛин-бао тянь-цзуню(Небесному достопочтенному духовной драгоценности); тот, в свою очередь, передал властьТай-шан Лао-цзюню(Высочайшему владыке Лао, или Высочайшему древнему властителю).
В некоторых трактовках выше «триады чистых» ставитсяТай-шан Лао-Цзюнь, титулуемый Хуань-юаньХуан-ди(Император изначального хаоса), асань цинтолкуется как егоэманации.
Следующую ступень занимаетЮй-ди(Нефритовый император) — владыка небес и управитель человеческих судеб. В некоторых сектах он считается воплощением Лин-бао тянь-цзуня. Практически равна ему по рангуСи Ванму(Владычица Запада) — живущая на гореКуньлуньхранительница врат жизни, открывающая или закрывающая их для людей.
Подательницей эликсира бессмертия считается такжеДоу-му(Матушка Ковша), покровительница врачей и алхимиков, многорукое божество индийского происхождения. Она управляет движением звезд и циркуляцией энергий в человеческом теле.
Миром мёртвых у даосов правит Тай-и тяньцзунь (Небесный достопочтенный Великого Единого), подчинённыйЮй-ди. Вшколах даосизма, в которых делается упор на коммуналистские ритуалы, принято считать, что достижения потомков на пути духовного совершенствования и выполнение ими должных обрядов, прежде всего в честь Юй-ди и Си ванму, могут содействовать приобщению усопших предков кбессмертным(шэнь сянь). Юй-ди непосредственно подчинены также «семь владык звёзд Северного ковша» (Бэй-доу ци син ван), то есть Большой Медведицы. Считается, что жизнь каждого человека находится в зависимости от одной из этих звёзд. Их духи в 1-й и 15-й дни месяца и в первые семь дней 9-го месяца спускаются на землю, чтобы сообщить смертным приговор Юй-ди, они же сообщают Нефритовому Императору о делах людей. Их сопровождаютЛевыйиПравыйхранители, обитающие на созвездиях слева и справа от Северного ковша.
Далее идут шесть божеств звёзд Южного ковша(нань-доу лю син ван), обеспечивающие процветание или лишающие жизненных благ, и «три чиновника»(сань гуань)— Неба, Земли и Воды, которые управляют соответствующими явлениями природы и влияют на судьбы людей; они же ведают праздниками, посвященными соответственно началу, середине и концу года (15-е дни 1-го, 7-го и 9-го месяцев).
Вэнь-чан ди-цзюнь (Августейший Владыка Письменности/Культуры) споспешествует просвещению, в том числе сдаче экзаменов на право занятия чиновничьих должностей.
У юэ ди-цзюнь (Августейшие Владыки Пяти гор) являются стражами сторон света, к которым относятся их горы, и хранителями соответствующих «элементов» из пятерицыУ-син— дерева, огня, земли, металла и воды; они же охраняют врата в подземный мир мёртвых.
К «прежденебесным» (сянь тянь) относят также ряд других, прежде всего астральных, гениев. Помимо обрядово-магической практики они играют важную роль в медитативной «внутренней алхимии»(нэй дань)как символы различных аспектов мироздания, субстанций, сил, процессов, пространственных и временных координат и т. д.
«Посленебесных»(хоу тянь)божеств многие тысячи. К наиболее почитаемым из числа тех, кто обрел вечную жизнь, относятся «восемь бессмертных» (ба сянь) —Люй Дунбинь,Ли Тегуай,Чжунли Цюань,Чжан Голао,Цао Гоцзю,Хань Сянцзы,Лань Цайхэ,Хэ Сяньгу, а такжеЧжан Саньфэн, ученики Люй Дун-биня — патриархи «внутренней алхимии»(нэй дань)Ван Чунъян, Лю Хайчжань, Чэнь Сии и др.
«Бессмертными» (шэнь сянь) считаются и известные теоретики алхимии. К числу даосских божеств причисляетсяГуань-ди(Государь Гуань) — Гуань Юй, полководец конца эпохиХань, началаТроецарствия, ставший генералом небесного воинства. К самым популярным младшим божествам даосизма принадлежат Цзао-шэнь — «дух очага» (илиЦзао-цзюнь«владыка очага»), а такжетуди-шэнь— «дух земли» (покровитель той или иной местности, прежде всего освященной земли).
Пантеон даосизма практически неотделим от пантеона народнойсинкретическойрелигии, а его структура ориентирована более на её представления, нежели на чисто даосские воззрения. Так, ряд божеств связаны родственными узами, а под началом Нефритового императора состоит иерархия чиновников, судей, делопроизводителей, посыльных, глашатаев; определённым образом организованно и небесное воинство, так что изменчивость иерархии отчасти обусловлена возможностью «служебного продвижения». На примере популярных в народе культов («восьми бессмертных» и др.) можно видеть, как происходит срастание исторических образов с определёнными божественными силами. Такую же особенность отразил и образ самогоЛао Цзы, воплотившего в себе Тайшан Лао-цзюня. Это божество, как и некоторые другие представители мира богов и «бессмертных» (шэнь сянь), способно воплощаться в разных земных личностях, и Лао-цзы был не первым из них. Данной чертой персонажи даосского пантеона обязаны, по всей видимости, влиянию буддийской концепциибуддибодхисаттв, ряд которых почитаются даосами как собственные божества.