Хуэй (народ)

Хуэй-цзу(лао хуэй-хуэй— «почтенные, правоверные мусульмане»;кит.упр.回族,пиньиньhuízú, то есть «народностьхуэй») — одно из 56 официально признанныхнациональных меньшинств(кит.упр.中华民族|民族,пиньиньmínzú)КНР. Их отличие отханьцевсостоит не в наличии особого языка (они разговаривают на тех жедиалектах китайского языка, что и ханьское население местностей, где они живут, хотя и с присутствием некоторых слов, характерных для их культуры, и пишут стандартнойкитайской письменностью), а в том, что они в течение многих веков исповедуютислам суннитского толкаи являются носителями исламского культурного наследия.
Хотя в официальных китайских материалах, посвящённых языку и письменности национальных меньшинств, в качестве родного языка дляхуэйуказан китайский, этотэтнонимупотребляется также в отношении небольшой группыуцулов, живущих наХайнане. Уцулы также исповедуют ислам, но говорят наязыке, который не является родственным китайскому.
Китаеязычные мусульмане имеют разное происхождение. Ислам впервые проник в Китай при династииТан(618—907 гг.) по двум не связанным друг с другом направлениям — северо-западному сухопутному, вдольВеликого шёлкового пути, и юго-восточному морскому. В 742 г. императоромСюаньцзуном(玄宗) была основанамечетьв находившейся на Великом шелковом пути столице танской империи Чанъане — современном административном центре северо-западной пров.ШэньсигородеСиань(сейчас мечеть называетсяСиань цинчжэнь дасы(西安清真大寺), или «Большая сианьская мечеть»). Одновременно в портовых городах юго-восточного Китая, которые относятся к ареалу далеко отстоящих от современного пекинского диалекта южных диалектов китайского языка, начали селиться арабские и персидские торговцы. Позже, при монгольской династииЮань(1271—1368 гг.), выходцы из мусульманских стран (в числе т. н. «цветноглазые») занимали второе место в общественной иерархии после монголов и использовались на высоких государственных должностях (см.Сеид Аджаль Шамсуддин).
К середине или концуМинской эпохикитайский язык стал родным для мусульман почти повсеместно в империи (за исключением таких групп, какдунсянеилисалары), и лишьахуны(муллы) могли говорить и писать по-арабски и по-персидски. Чтобы передавать знанияКоранаи этих языков из поколения в поколение в китайскоязычной среде, была развита системаисламских школс более или менее стандартной программой, получивших названиецзинтан цзяоюй(经堂教育,jingtang jiaoyu), то есть «образование в Доме Корана», формализацию которой обычно связывают с именем Ху Дэнчжоу (胡登洲, Hu Dengzhou), ахуна середины XVI в. изШэньси.
Для облегчения обучения висламских школахпоявились две интересные системы письменности. С одной стороны, некоторые школы системыцзинтан цзяоюй(главным образом вШэньси) стали использовать китайские иероглифы для объяснения произношения арабских слов ученикам, для которых китайская письменность была ближе, чем арабская. Это, однако, было сравнительной редкостью, так как большинство мусульман на северо-западе Китая были мало знакомо с китайской иероглификой, но обучалось арабскому письму в медресе. В их среде получила распространение система, получившая названиесяоэрцзин: использование арабского алфавита для записи текстов на китайском языке.
Начиная с середины XVII в., в первые десятилетияЦинского правления в Китае,суфизмначинает проникать в империю под влиянием экспедиций кашгарскогомюршидаАппак Ходжив тогдашнюю провинциюГаньсу(включавшую в Цинские времена и нынешнийЦинхай). В XVIII в.духовные наследникиАппак Ходжи, ганьсуйскиеахуныМа ЛайчииМа Минсинь, провели годы в Аравии, и вернувшись на родину, создали суфийские братства, получившие названия «Куфия» и «Джахрия». Их названия происходят от арабских слов, отражающих наиболее заметное внешнее отличие их обрядности: повторениезикрапро себя или вслух. Приверженцы Куфии и Джахрии играли большую роль в истории хуэйского (дунганского), дунсянского и саларского народов в течение последующих двух веков.
Во времяДинастии Цинхуэйцзу, как и другие мусульмане Китая, неоднократно участвовали в народных восстаниях, самым крупным из которых былоДунганско-уйгурское восстание1862—1877 гг. В результате разгрома восстания цинскими войсками во главе сЦзо Цзунтаномкарта расселения хуэйского населения претерпела значительные изменения. Хуэйцы некоторых районов понесли значительные потери (к примеру, более тысячи защитников Цзиньцзипу на севереНинсяво главе со своим вождём, джахрийскиммюршидомМа Хуалуном, были убиты после того, как их крепость пала в 1871 г; подобная же резня около 7000 хуэйцев имела место и после паденияСучжоу) в 1873 г. Другие были переселены на новые места по соображениям государственной безопасности: например, повстанцы, отступившие из долины рекиВэйв южном Шэньси, были водворены на засушливые неплодородные возвышенности южногоНинсяи прилегающих районовГаньсу; мусульмане стратегически важного «Коридора Ганьсу», оставшиеся в живых после резни в Сучжоу, были перемещены в южное Ганьсу. Некоторые группы смогли найти приют в пределах Российской империи (см.дунгане). С другой стороны, руководители восстания вХэчжоу— Ма Чжаньао и Ма Цяньлин — перешли на стороны цинских властей; впоследствии их дети и внуки играли немалую роль в управлении хуэйскими землями северо-западного Китая.
Во времяГражданской войны в Китаев 1930-40-х годах основные хуэйские земли (Нинся,Ганьсу,Цинхай) управлялись хуэйскими про-гоминьдановскимиправителями, известными под собирательным названием «клика Ма» (кит.трад.馬家軍,упр.马家军,палл.Mǎ jiā jūn, буквально: «Армия клана Ма»), четырьмя самых известных из которых были братьяМа БуфаниМа Буцин, и двоюродные братьяМа ХункуйиМа Хунбинь— потомки руководителейДунганского восстаниявХэчжоу, перешедших на сторону властей в 1873 г.
Вскоре после прибытия в эти края в 1935 г.китайской Красной армии, совершившейВеликий походиз южного Китая, многие рядовые хуэйцы, недовольные налоговым гнетом правителей Ма, присоединились к Красной армии, в которой появились целые мусульманские полки. Многие солдаты Ма также перешли на сторону коммунистов. Как отмечалЭдгар Сноу, посетивший Красную армию в Шэньси, Ганьсу и Нинся в 1936 г., бойцы-мусульмане активно участвовали в боевой и политической подготовке, а из всех классиковмарксизма-ленинизмаособенно уважалиКарла Маркса, которого они прозвали «Бородач Ма» (马大胡子, Ма Да Хуцзы).
Этнонимхуэй(хуэйхуэй) был зафиксирован ещё до начала монгольского правления в письменных источниках, датированных династией Северная Сун (960—1127 гг.). Тогда он употреблялся в качестве общего названия для ряда народов, обитавших в пределах современного северо-западного Китая, вне зависимости от их вероисповедания. Начиная с эпохи Юань и вплоть до середины XX в. словохуэйхуэй, напротив, ассоциировалось с исламскими народами и исламом вообще (ср., однако, современные терминыисыланьцзяо(伊斯兰教) «ислам»,мусылинь«мусульманин», «мусульманский»). На китайский язык разные по своему происхождению группы мусульман перешли уже после завершения монгольского правления — в конце следующей эпохиМин. Тем не менее, этнонимхуэй,хуэйцзубыл официально соотнесён с теми «окитаившимися» мусульманами и их потомками от смешанных браков, которые употребляют китайский язык в качестве родного, только после образования КНР.
Согласно переписи 1990 г., в КНР насчитывалось 8,6 миллионахуэй.
По переписи 2000 г., это число увеличилось до 9,8 миллиона, из которых 45 % жили в городах и 55 % — в сельской местности.
Хуэйявляютсятитульной национальностьюнебольшогоНинся-Хуэйского автономного района, но там живёт только небольшая их часть (в 2000 г. 1,86 млн, то есть 18,9 % от общего числахуэйв КНР). Китаеязычные мусульмане живут не только по всему северному Китаю, отСиньцзянадоПекинаиЛяонина, но также и в различных других районах страны. Автономные округа и уездыхуэйсозданы в следующих автономных районах/провинциях КНР:
Потомкамихуэй, переселившимися из Китая, являютсядунгане— народ, проживающий в Киргизии, Южном Казахстане и Узбекистане. Самоназвание дунган —хуэйхуэй,хуэймин«народ хуэй»,лохуэйхуэй«почтенные хуэйхуэй» илиҗун-ян жын(«люди Центральной равнины»). Свой язык (см.дунганский язык) они соответственно именуют «языком народностихуэй(хуэйзў йүян)» или «языком Центральной равнины» (җун-ян хуа).