Масленица

Ма́сленица—восточнославянскийтрадиционный праздник, отмечаемый в течение недели передВеликим постом, сохранивший в своей обрядовой основе ряд элементов дохристианскойславянской мифологии.
Внародном календаре восточных славянпраздник маркирует границузимыивесны, а такжеМясоедаи Великого поста. Аналогкарнавалав европейских странах. Масленица сродни «жирному вторнику» иМясопустуу католиков. В календареРусской православной церквиэтот период называетсяСырной седмицей. НазванияМясопуст,Неделя мясопустнаяиСырная неделяна Руси употреблялись только всвятцахкак «церковные».
Дата Масленицы меняется каждый год в зависимости от даты празднованияПасхи. Традиционные атрибуты народного празднования Масленицы —чучелоМасленицы, забавы, катание на санях,гулянья; урусских—блиныилепёшки, а у белорусов и украинцев —вареники,сырникииколодка.
Вдревнерусскихписьменных памятниках термины с корнеммасл-для обозначенияСырной неделишироко распространяются с XV века:Масленаянедѣля, Масленоеза́говѣнье, Маслопустъ«воскресенье, с которого запрещается употреблять молочную пищу»,Масленица, Масляница«неделя перед этим воскресеньем».
Ввосточнославянскихдиалектах зафиксированы следующие варианты названия:рус.Масляна, Масляница, Масляная, Масленая неделя, Сырная неделя,Мясопуст,Сыроястная неделя, Всемирный праздник, Прожорная неделя, Обжорная масленица, Маслено заговенье,Блинщина, Блинная неделя,Поползуха(в связи сподвижными датами),Объедуха,Честная масленица, Широкая масленица, Весёлая масленица,Кривая неделя,Боярыня-масленица, Госпожа Масленица,Молочная неделя,Молочница;полес.Весна, Запускный тыждень, Запустный тыждень, Масленая колядуха, Масленая (неделя), Масленая полизуха, Масленица, Масленый тыждень, Маслоед, Масная, Масница, Масный тыждень, Отпущальная, Прощальный тыждень, Пустый тыждень, Сыропная неделя;бел.Масленіца, Масленка, Масніца;укр.Ма́сниця, Пу́щення, Сиропу́ст,Пироги,Колодка, Колодій, Заговини, Сирний тиждень.
В языках православных народов России названия последней недели перед Великим постом являются заимствованием из русского (эрз.Масинця, Мастя,мокш.Масла, Масланьце,комиМасьленича,удм.Масленча), либокалькой:чув.Ҫăварни,кряшенск.тат.Май чабу атнасы,мар.Ӱярня— «масляная неделя»,комиЙöввыв«молочная»,удм.Вöйдыр«время масла»,хак.Сарығ хаях улукун«праздник топлёного масла»,осет.Урсы къуыри«неделя молочной пищи» (букв. «белая неделя»). Другая модель названия связана с традицией катания на лошадях —эрз.Кирякшчи«День катаний»,комиГажа валяй«весёлое катание»,кряшенск.тат.Кәтәйсә итү«кататься»,хак.Чылғаях,алт.Дьылгайак«каток». В некоторых этнических традицияхмартназывается «месяцем Масленицы» (чув.Ҫăварни уйăхĕ,мар.Ӱярня тылзе).
Первое упоминание о масленице относится к XVI веку, хотямясопуступоминается вЛаврентьевской летописипри описании мора вКиевев 1092 году: «продали мы гробов отФилиппова днядо мясопуста 7 тысяч».
По мнениюВс. Ф. МиллераиБ. А. Рыбакова, в дохристианскую пору празднование Масленицы было приурочено к весеннемуравноденствию, которое у ряда народов, использующихсолнечный календарь, являетсяначалом нового года. Согласно этой гипотезе, празднование нового года и проводы зимы оказалисьвытесненыс 22—24 марта на более ранние даты в результате введения христианскогоВеликого поста, во время которого веселье считалось недопустимым.
Среди дореволюционных исследователей было распространено мнение, что Масленица восходит к языческому празднику в честь «скотьего бога»Волоса.И. М. Снегирёвписал: «может статься, самая масленица, приходящаяся околоВласьева дня, не была ли праздникомВолосовым. Масло, приносимое ему в жертву, называлось волосиным или воложным». Н. Дубровский отмечал, что многие масленичные обряды являются чисто зимними и не могут отмечаться весной и считал, что масленичные обряды перешли с Власьева дня, когда уВласия«и борода в масле». Н. П. Волковпрямо утверждает, что масленица, по мнению учёных, была посвящена Волосу, скотскому богу. У белорусов зафиксирована поговорка «На Власа бери ковшом масло» (бел.На Аўласа бяры каўшом масла). ВПолесьедо сих пор Широкий четверг Масленичной недели называют «Власье» или «Волосий».
Существует версия, что на встречу Масленицы наложился обряд встречи первого весеннего месяца марта, из-за чего в народных песнях Масленицу называют Авдотьей (см.Авдотья Весновка1 марта). Вероятно на Руси первоначально масленичные действия соотносились с началомнового года, приходившегося на март(до 1492 года). Новогодние обряды, связанные с очищением, магией первого дня и культом предков, по мнениюД. К. Зеленина, могли быть передвинуты также наЧистый четвергпоследней недели поста. Саму Масленицу Зеленин считал поминальным праздником, в ходе которого крестьянское сообщество вовлекало своих умерших членов отметить рубежное время накануне поста, поэтому масленичные костры — это «приглашение умерших предков к обильному ужину накануне поста» (ср. с обычаемгреть покойников). Большинство обычаев Масленицы, не связанных с культом предков, обнаруживают свои истоки в западномкарнавале.
В советской этнографии общепринятой была точка зрения, согласно которой Масленица — это связующее звено и граница между зимой и весной, когда «изгоняли, хоронили зиму —богиню мрака и смерти— и встречали весну, которая несла свет, тепло, пробуждение природы». Праздник считали наследием «древнего солярного культа», к реликтам которого относили костры и горящее на шесте колесо.
Советский фольклористВ. Я. Пропп, развивая идеиВ. МаннхардтаиДж. Фрэзера, считал главной целью масленичных обрядов стимуляцию плодородия, особо актуальную в связи с грядущим началом полевых работ. Олицетворением праздника выступаетчучелоМасленицы, что является отголоском архаичногоумирающего и воскресающего божества. Чучело Масленицы представлялось, по мнению В. Я. Проппа, средоточием плодородия и плодовитости, и ритуалы его проводов должны были сообщить это плодородие земле: пепел от чучела, или само растерзанное чучело, раскидывали по полям. Для крестьянина, согласно этой концепции, плодородие земли было самым важным, поэтому он пытался на него воздействовать: «что бы ни делали носители традиционной культуры, они маниакально думают об одном — об увеличении урожая или приплода». Особенно важно это было весной, когда земля скоро пробудится от зимнего сна и начнёт плодоносить. Функцию стимуляции плодородия несёт и сожжение чучела Масленицы — уничтожение старого и иссякшего плодородия, смерть для будущего рождения, толчок для нового возрождения плодоносных сил. Многие обряды Масленицы, такие как «целовник», смотры молодожёнов («столбы»), их гостевания, катания с гори на упряжках, шуточные преследования холостых, — связаны с молодожёнами и неженатой молодёжью. Этим общество показывало исключительную важность брака для воспроизводства населения, а потому чествовало молодых людей репродуктивного возраста. Плодовитость людей в народном сознании была неразрывно связана с плодородием земли и плодовитостью скота.
Со стимуляцией плодородия В. Я. Пропп связываетпоминальнуюсторону Масленицы. Ушедшие предки, по представлениям крестьян, находились одновременно и в ином мире, и в земле, а значит, могли влиять на её плодородие. Поэтому крайне важным было не гневить предков и почтить их своим вниманием. Для этого в Масленице существует широкий пласт поминальной обрядности: элементытризны(кулачные бои,скачкии т. д.), иногда — посещение кладбищ, всегда — обильные трапезы, обязательно включавшиеблины, ставшие в современном массовом сознании главным атрибутом Масленицы. Вопреки широко распространённому мнению, блины не являются и никогда не являлись символом солнца уславянских народов. В. Я. Пропп отмечает, что блины были обрядовой едой напоминках, и именно в этом качестве, по его мнению, использовались на Масленицу и в рождественскийСочельник. Причиной поминального использования блинов он считает особую архаичность этого блюда.
Исследователи указывают на родство западно-европейскогокарнавалаи русской масленицы. Иностранец, побывавший в Москве при Иване Грозном, писал: «Масленица напоминает мне итальянский карнавал, который в то же время и таким же образом отправляется… Карнавал тем только отличается от масленицы, что в Италии день и ночь в это время ходит дозором конная и пешая городская стража и не позволяет излишнего буйства; а в Москве самые стражи yпиваются вином и вместе с народом своевольствуют».
По мнению современного фольклористаА. Б. Мороза, нет оснований утверждать, что Масленица — это праздник языческого происхождения. Масленичная обрядность переосмысляет то, что предлагает церковь. В частности,постпонимается традиционной культурой как пищевые ограничения, соответственно, перед началом поста необходимо съесть как можно больше. Главная черта, в которой обычно усматривается «языческая» суть Масленицы — это изготовление и сожжение чучела. Но в действительности это чучело никогда не считалось подобием идола, а сам обряд по всей видимости имеет игровые корни. Западные исследователи разделяют аналогичное мнение об истоках карнавала.
Первые описания русских традиций Масленицы были оставлены западными путешественниками, посещавшимиВеликое княжество Московскоес XVI века.Сигизмунд Герберштейн(1526 год) сообщает, что первая неделя Великого поста у «московитов» «называетсяSyrna, то есть „сырная“ (лат.caseacea), они едят молочное». Также он упоминает Масленицу (нем.Faschang) в числе праздников, когда простонародью разрешены хмельные напитки.
Ричард Ченслер(1553 год) пишет, что последнюю неделю перед Великим постом русские «называют „масляной“ (англ.Butterweek), и в эту неделю они не едят ничего, кроме молока и масла. Однако я думаю, что ни в одной стране не бывает такого пьянства».
Жак Маржерет(1606 год) добавляет к этим известиям описаниеПрощёного воскресенья:
Адам Олеарий(1647 год) упоминает о масленичном разгуле:
И. Снигирёв,М. Забылини последующие компиляторыцитируют описание «иностранного писателя», относящееся к 1698 году:
В некоторых местах к встрече Масленицы готовились ещё ссубботыпредыдущей (Пёстрой) недели. ВКалужской губернии, начиная печь заранееблины, хозяйка посылала ребятишек лет 8—10 «встречать Масленицу»: давала блин, с которым они скакали верхом наухватеиликочергепо огороду и кричали: «Прощай, зима сопливая! Приходи, лето красное!Соху,борону— И пахать пойду!» С субботы начинали праздновать «малую Масленку» и кое-где воВладимирской губернии. Детвора бегала по деревне и собирала старые лапти, потом встречали возвращающихся с покупками из города или с базара и спрашивали: «Везёшь ли Масленицу?» Если отвечали: «Нет» — то били лаптями.
В Белоруссии и в некоторых местах России всубботу перед МасленицейотмечалиРодительский день, первый в этом году. В этот день поминали умерших родителей. Для них специально пекли блины — и первый блин клали на божницу, слуховое окно или крышу, оставляли на могилах на кладбище, а также раздавали блины детворе, нищим и монашкам с просьбой помянуть такого-то.
Утром и вечером, садясь за стол, обязательно приглашали умерших в доме родственников разделить семейную трапезу, состоящую из говядины, варёной свинины, жареной баранины. «Со стола не сбирають»: остатки вечерней трапезы оставляют на столе до утра вместе с посудой и ложками, прикрыв всё это концами скатерти (д. Щепихино, Калужского района).
Последнее воскресенье перед масленицей носило название «мясного воскресенья». В воскресенье говорили: «Нынче 12 раз шти (щи) хлебают, 12 раз мясо едят». В вологодских деревнях ходили в гости к родственникам, соседям, друзьям и приглашали в гости на масленицу. В это воскресенье тесть звал зятя «доедать барана». «Заговляюсь на сыр да на масло», — говорили в вечер перед масляной.
Вся неделя делится на два периода:Узкая МасленицаиШирокая Масленица. Узкая Масленица — первые три дня: понедельник, вторник и среда, Широкая Масленица — это последние четыре дня: четверг, пятница, суббота и воскресенье. В первые три дня можно было заниматься хозяйственными работами, а с четверга все работы прекращались, и начиналась Широкая Масленица. В народе каждый день Масленицы имел своё название.
Начало Узкой Масленицы. Утром свёкор со свекровью отправляли невестку на день к отцу и матери, вечером сами приходили к сватам в гости. Обговаривались время и место гуляний, определялся состав гостей. К этому дню достраивались снежные горы, качели,балаганы. Начинали печь блины. Первый блин отдавался малоимущим на помин усопших. В понедельник из соломы, старой одежды и других подручных материалов сооружалось чучело Масленицы, которое насаживали на кол и возили в санях по улицам. В селеКамызиноКрасненского районаБелгородской области всю неделю водили по селу корову в лаптях.
В первый день Масленицыв некоторых сёлах Витебской области совершается белорусский обряд (обрядовая игра) «Похороны Деда». Для совершения обряда в одном из сельских домов устанавливается гроб с соломенным чучелом деда, которое обладает фаллосом. Замужние женщиныоплакиваютчучело, как живого человека. После этого гроб с «дедом» выносят на кладбище, где закапывают его в снегу, соломе, или поджигают. Обряд внесён в список элементов нематериального историко-культурного наследия Белоруссии.
В этот день происходилисмотриныневест. Все масленичные обряды, по сути, сводились ксватовству, для того, чтобы после Великого поста, наКрасную горку, сыграть свадьбу. С утра молодые люди приглашались кататься с гор, поесть блинов. Звали родных и знакомых. Для зазывания Масленицы произносили слова: «У нас горы снежные готовы и блины напечены — просим жаловать!».
Другое название:рус.Лакомка;полес.Скоромная середа. В этот деньзятьприходил к тёще на блины, которые она сама готовила. В этот день тёща демонстрировала расположение к мужу своей дочери. Кроме зятя,тёщаприглашала и других гостей.
Другие названия:рус.Разгуляй, Перелом, Широкий четверг,Разгуляй-четверток;бел.Крывый четверг;полес.Влас, Власы, Власье, Волосий, Колодка, Коляда масленая, Колядуха масленая, Кривый четверг, Масленый четверг, Тлустый четверг.
С этого дня начиналась Широкая Масленица, хозяйственные работы прекращались, празднования разворачивались во всю ширь. Народ предавался всевозможным потехам, устраивались катания на лошадях,кулачные бои, различные соревнования, которые завершались шумными пирушками. Главное действие в четверг — штурм и дальнейшийзахват снежного городка.
Масленичные гулянья повсеместно сопровождались разведением костров и ритуальными прыжками через огонь. Отличительной чертой гуляний были масленичные песни. «На Масленую огонь палят. Палят костры, и тут, и там. Бабы в широких юбках перепрыгивают через костры, и мужики прыгають.[sic]Мы вот вали (валежник) насобираем и поём:
В селеУраковоКрасненского районаБелгородской областис четверга возили по деревне соломенного коня. «Делали большие санки, и на них коня. Для этого брали ржаную солому, длинную и твёрдую, связывали верёвками — это было туловище. Затем делали шею и голову коня. Соломенного коня делали мастера, так как не каждый мог это сделать. Коня обливали водой и оставляли на ночь. До утра он замерзал. Тогда ему рисовали углём глаза. На таком коне катались верхом». В селе Камызино того же района по селу на санях возили живую козу, наряженную в платок. Рядом с ней ставили стол с выпивкой. И так ездили по селу.
В сёлахСолдатскоеиРоговатоеСтарооскольского районас этого дня парни устраивалимасленичные проказы: подпирали двери бревном, засыпали снегом ворота и окна, затаскивали на крышу сарая телегу, рядились в вывернутые шубы, пачкали себе лицо сажей и пугали прохожих.
В Ярославле с четверга поютколяду. В этот день народ ходит по домам с бубнами, балалайками и другими народными инструментами, поздравляют хозяев с праздником и «просят дозволения пропеть коляду», в чём им обычно не отказывают.
Колядская песня:
По окончании песни хозяева дарят колядовщикам деньги и угощают их вином. При прощании колядовщики поют хозяину благодарность:
Четверг украинцы и белорусы посвящали «Волосию» и праздновали во имя благополучия скота(ср.Власьев день).
Дни с четверга по воскресенье белорусы Смоленской губернии называлипрощёнными, и в эти дни ходили просить друг у друга прощения за обиды и грехи, говоря: «Прасци чем я перед табою сагрешил».
В этот день с ответным визитом тёща приходила в гости к зятю. Блины в этот день пекла дочь — жена зятя. Тёща приходила в гости со своими родственниками и подругами. Зять должен был продемонстрировать своё расположение к тёще и её близким.
Молодыеневесткик себе в гости приглашализоловоки других родственников мужа. Если золовка не была замужем, то невестка приглашала своих незамужних подруг, если сестры мужа уже были замужем, то невестка звала свою замужнюю родню. Новобрачная должна была подарить золовкам какие-нибудь подарки.
Русская церковьв субботу совершает празднованиеСобора всех преподобных отцов.
Также называется:Целовальник,Прощёный день,Заговенье,Прощёное воскресенье;Сыропустие,полес.Весна, Заговины масленые, Заговины постовые, Запуски великопостные, Запусты масленые, Масница, Пущенье постовое, Чирка, Чорна недиля(полтав.).
Кульминация всей масленичной недели. В воскресенье происходилозаговеньеперед началом Великого поста. Все близкие люди просили друг у друга прощения за все причинённые за год неприятности и обиды. Вечером в Прощёное воскресенье поминали усопших, ходили на кладбище прощаться с своими родственниками. В этот день ходили в баню. Остатки праздничной еды сжигали, посуду тщательно мыли. В конце праздника торжественно сжигали чучело Масленицы, полученный пепел рассыпали по полям.
В Костромской губернии в воскресенье организуется «обоз»: «верховая поездка из наряженных мужчин, с соломенными колпаками на головах». Вечером ряженые выезжают за город и сжигают там свои колпаки — «сжигают Масленицу». А в деревнях вечером, взяв по пучку соломы, складывают в одну кучу и зажигают — «сжигают соломенного мужика».
В храмах на вечернем богослужении совершается чин прощения (настоятель просит прощения у другихклирикови прихожан). Затем и все верующие, кланяясь друг другу, просят прощения и в ответ на просьбу произносят «Бог простит». Начинают совершать великопостные службы. На следующей неделе иногда проводились «тужилки по Масленице».
По свидетельствуС. В. Максимова: «…Чрезвычайно твёрдо держится обычай прощаться с покойниками… Обычай ходить на кладбище в последний день масленицы поддерживается главным образом бабами. В четвёртом часу пополудни они кучками в 10—12 человек идут с блинами к покойникам и стараются ничего не говорить по дороге. На кладбище каждая отыскивает родную могилку, становится на колени и бьёт по три поклона, причём со слезами на глазах шепчет: „Прости меня (имярек), забудь всё, что я тебе нагрубила и навредила“. Помолившись, бабы кладут на могилку блины (а иногда ставят и водку) и отправляются домой так же молча, как и пришли».
В последний день масленичной недели происходил ритуал проводов Масленицы, который в разных губерниях России заключался как в сожжении чучела Масленицы (зимы-Марены), так и в его символических похоронах. Сожжение чучела было традиционно для северных, центральных и поволжских губерний. Чучело Масленицы везли участники масленичного поезда (иногда в нём насчитывалось несколько сот лошадей). В костёр с горящим чучелом бросали традиционную поминальную пищу (блины, яйца, лепёшки).
В южнорусских, среднерусских, западных и ряде поволжских губерний был распространён ритуал похорон Масленицы. В различных губерниях ритуал отличался.
В некоторых обрядах действия участников носили эротическую окраску:
В других губерниях прощание с Масленицей выступало как пародияпохоронной процессии. Её участники носили по деревне чучело в корыте, люльке или специальном ящике-гробе. В процессии участвовали «поп» (девушка в ситцевой ризе с бородой из пеньки или шерсти; роль мог исполнять и мужчина), «дьякон» с «дьячком», а также группа плакальщиц, замыкавшая шествие. В ряде случаев такое прощание с Масленицей приобретало черты масленичного поезда, где чучело помещали в сани, которые часто везли не лошади, а мужчины, после её сжигали по поверьям, что это принесёт хороший урожай.
Во многих местах в первую неделю поста разгульно отмечали «тужилки» (илипоминки) по Масленице. В первый день великого поста в некоторых местах, несмотря на строгий пост, «полоскали рот» водкой. Говорили: «У кого скором в зубах навязнет, тот будет чертей во сне видеть». Затем они ходили в баню и покрикивали: «поддай пару маслянице». После бани опять «полоскали рот». Некоторые «полощут свой рот очищенной» почти в продолжении всей первой недели поста. Кое-где устраивались кулачные бои, которые должны были способствовать «очищению» от скоромного, их называли «выколачивать лепёшки» (вятск.) или «блины вытрясать» (тульск.). Женщины мыли и чистили кухонную посуду, очищая её от жира и остатков праздничной еды.
ВВятской губерниидевушек из соседних сёл подруги приглашали на гуляние к себе через два дня после начала Великого Поста, они жили в гостях по два—три дня, ходили на гулянья и посиделки, на которых играли, пели и плясали.
В пятницу вцерквяхосвящали коливо (кутью) в память святого великомученикаФедора Тирона.
Во многих местах в субботу первой недели поста устраивались молодёжные гулянья с угощением блинами, но уже постными. В Курской губернии день назывался «Даровая суббота», «Феодорова».
На Нижегородчине существовал обряд «козья масленица», приуроченный к Чистому понедельнику или первому воскресенью Великого поста и отмеченный вождением по улицам убранного венком и лентами козла.
ПослеОктябрьской революцииначинается борьба с религиозными праздниками, которые пытаются заменитьантирелигиозными:
Однако антирелигиозные шествия оказываются слабо востребованы массовой публикой, и «Красная масленица» исчезает из официального праздничного календаря уже к середине 1920-х годов.
В начале 1960-х годов, в рамках разработки «безрелигиозных» сезонных мероприятий создаётся праздник «Проводы русской зимы», призванный заменить собой Масленицу. При этом эксплуатировалась риторика «возвращения народу его праздников» через «очищение» их от религиозной мистики — как христианской, так и языческой.
НазваниеМасленицаначинает возвращаться в обиход с конца 1960-х годов. Масленица становится массовым городским праздником, который организуют работники культуры, пользующиеся готовыми утверждёнными методическими материалами. Праздник становится стандартизованным по всей стране, нередко идя вразрез с традициями местных жителей, которым отводится пассивная роль зрителей, а не участников.
Комментарии
Источники