Древнеегипетская Книга мёртвых

Кни́га мёртвыхвДревнем Египте(древнеегип.𓂋𓏤𓈒𓈒𓈒𓏌𓏤𓉐𓂋𓏏𓂻𓅓𓉔𓂋𓅱𓇳«Ру ну перет эм хэру», досл.«Сказания о восхождении во свет»𓏤) — сборник египетских заупокойных текстов, написанный преимущественно на папирусе и использовавшийся в период с раннегоНового царства(около 1550-х гг. до н. э.) до приблизительно 50-х годов до н. э.. Сборник представляет собой собрание магических заклинаний, призванное помочь умершему преодолеть опасностипотустороннего мираи обрести благополучие в посмертии(наполях Иалу). Оригинальное древнеегипетское название сборника часто переводится как «Книга дня пришествия»либо «Заклинания дня выхода на свет». Слово «книга» эти тексты характеризует весьма условно — Книги Мёртвых представляют собой собрания разрозненных заклинаний различного наполнения, редактировавшиеся многочисленными древнеегипетскимижрецамина протяжении полутора тысяч лет. «Книгой» назвал этот сборникКарл Рихард Лепсиус, который использовал немецкое словоTodtenbuch(в современном написании —Totenbuch). Оно было переведено на другие языки мира как «Книга мёртвых».
Книга Мертвых, которую помещали в саркофаг или погребальную камеру, чаще всего писаласьиероглифическимилииератическим письмомна свиткепапирусаи иллюстрировалась сценами, изображающими умерших и их путешествие в загробную жизнь. Книга Мертвых представляет собой развитие древнеегипетской традиции погребальных текстов, начатой втекстах пирамидитекстах саркофагов: заупокойные тексты в Древнем Египте изначально писались на стенах гробниц и саркофагов, и лишь начиная с 1550-х гг. до н. э. их начали писать напапирусеи формировать в сборник. Некоторые заклинания, включенные в книгу, напрямую заимствованы из текстов пирамид и текстов саркофагов, и существовали уже в 3-м тысячелетии до н. э. Такие заклинания зачастую дублировались на стенах гробниц и саркофагов по традиции. Другие заклинания были составлены позже — начиная сТретьего переходного периода(XI—VII вв. до н. э.).
Изначально канонического варианта Книги Мертвых не существовало. Дошедшие до нас папирусы содержат различающийся набор религиозных и магических текстов, которые по-разному проиллюстрированы рисунками. Разные копии Книги Мёртвых содержали от нескольких до двухсот глав различного объёма, начиная от длинных поэтических гимнов и оканчивая однострочнымимагическими формулами. Возможно, люди при жизни заказывали индивидуальные варианты Книги Мертвых и сами занимались подбором для неё заклинаний, которые считали важными для продвижения в загробную жизнь. Как бы то ни было, в периодXXVI династиив Древнем Египте произошло всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, были восстановленыдревние храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписаны, переработаны и упорядочены. Как следствие, появляютсяСаисскиеверсии Книги Мертвых с упорядоченной структурой.
Расцвет культуры Книг Мертвых относится к эпохеXVIIIиXIXдинастий (1550—1186 гг. до н. э.). Больше всего папирусов с текстами из Книги Мёртвых было найдено в захоронениях городаФивы— вфиванских гробницахжрецови членов их семей. Эти папирусы богато украшены рисунками со сценами погребения, совершениязаупокойного ритуала, посмертного суда, а также другие, связанные с заупокойным культом и представлениями о загробной жизни. Лучшим сохранившимся образцом древнеегипетской Книги Мертвых являетсяПапирус Ани, датированный периодом около 1250 года до н. э. (XIX династия).
Книга Мертвых возникла на основе традиции погребальных манускриптов, восходящих кДревнему царству. Первыми погребальными текстами былитексты пирамид, впервые использованные в пирамиде фараонаУнисаизV династиии датирующиеся периодом около 2400 г. до н. э.. Эти тексты были написаны на стенах погребальных камер внутри пирамид и предназначались исключительно для использования фараоном. Тексты пирамид были написаны необычным стилем: многиеиероглифы, изображающие людей или животных, были оставлены незавершенными или нарисованы искаженными — скорее всего, чтобы они не причинили вреда мертвому фараону. Цель текстов пирамид заключалась в том, чтобы помочь умершему фараону занять свое место среди богов, в частности, воссоединить его с его божественным отцомРа. Примечательно, что в тот период считалось, что загробная жизнь проходит на небе, а не вподземном царстве, как это описано в Книге мертвых. К концу Древнего Царства тексты пирамид перестали быть привилегией исключительно фараонов и стали использоваться региональными правителями другими высокопоставленными чиновниками.
ВСреднем царствепоявился новый вид погребальных текстов —Тексты саркофагов. В текстах саркофагов используется более новая версиядревнеегипетского языка, появляются новые заклинания и впервые используются иллюстрации. Тексты саркофагов чаще всего писались на внутренних поверхностях саркофагов, хотя иногда их можно найти на стенах усыпальниц. Что примечательно, уже тогда иногда встречались версии на папирусах. Тексты саркофагов стали доступны более широкому кругу богатых египтян — что значительно расширило круг людей, которые могли рассчитывать на загробную жизнь; в литературе это получило название «демократизации загробной жизни».
Традиция Книги Мертвых возникла вФивахв началеВторого переходного периода(около 1700 г. до н. э.). Самой ранней версией Книги Мертвых считается свиток, найденный в саркофаге царицыМентухотепизXVI династии. В Книге Мертвых царицы новые заклинания соседствуют с более старыми, известными из текстов пирамид и текстов саркофагов. В некоторых заклинаниях, появившихся в то время, прямо утверждается, что они имеют более древнее происхождение. Например, в заголовке к заклинанию № 30B говорится, что оно было открыто принцемДжедефхоромво время правления фараонаМикерина— за много сотен лет до того, как это заклинание было засвидетельствовано археологами.
К эпохеXVII династиитрадиция Книги Мертвых стала широко распространена не только среди членов семьи фараона, но и вельмож, а также других чиновников. В то время заклинания обычно писались на льняных саванах, обернутых вокруг мертвых, хотя иногда их находили написанными на саркофагах или папирусе.
ВНовом Царстветрадиция Книги Мертвых развивалась и широко распространилась. Знаменитое заклинание № 125 «Взвешивание сердца» впервые известно со времен правленияХатшепсутиТутмоса III(около 1475 г. до н. э.). Начиная с этого периода Книгу Мертвых стали писать на свитке папируса, а иногда напергаменте, а текст иллюстрировали картинками. Любопытно, ко времениXIX династиикартинки стали большими и подробными — иногда в ущерб окружавшему их тексту.
ВТретий переходный периодКниги Мертвых стали писать кактрадиционными иероглифами, так ииератическим письмом. Иератические свитки были более дешёвой версией — без иллюстраций, кроме единственной картинки в начале, и на папирусах меньшего размера. Кроме того, Книгу Мертвых стали дополнять другими заупокойными текстами, напримерАмдуатом.
Во временаXXVиXXVIдинастий (760—525 гг. до н. э.) структуру и содержание Книги Мертвых пересмотрели, обновили и стандартизировали. Заклинания впервые упорядочили и последовательно пронумеровали. Эта стандартизированная версия известна сегодня как «Сайсская редакция» — в честь XXVI династии («Саисской»). Книга Мертвых оставалась в «саисской редакции» вплоть допериода правления Птолемеев(305—30 гг. до н. э.), хотя к концу птолемеевского периода её всё больше сокращали. Тогда же появились новые погребальные тексты, в том числеКниги дыханияиКнига перемещения вечности. Последняя найденная Книга Мертвых относится к I в. до н. э., хотя некоторые художественные мотивы, взятые из неё, все ещё использовались и во временаРимского правления.
Книга Мертвых состоит из ряда отдельных текстов и сопровождающих их иллюстраций. Большинство разделов книги начинаются со слова𓂋 «эр», которое может иметь значение «рот», «речь», «заклинание», «высказывание», «колдовство» или «глава книги» (сравн. с оригинальнымдревнеегипетскимназванием сборника «Руну перет эм хэру», гдеру«𓂋𓏤𓈒𓈒𓈒» —множественное числоотэр«𓂋»). Это хорошо отражает древнеегипетские представления о том, что ритуальная речь обладаетмагической силой. В контексте Книги МертвыхРуобычно переводится как «заклинание» или «глава». В этой статье используется слово «заклинание».
В настоящее время известно 192 заклинания из Книг Мёртвых, при этом ни одна реальная Книга Мёртвых не содержит все из них. Заклинания служили целому ряду задач. Некоторые из заклинаний предназначены для того, чтобы дать умершимэзотерическиезнания о загробной жизни или, возможно, возвести их в ранг богов: например, заклинание № 17 представляет собой неясное и длинное описание богаАтума. Другие заклинания обеспечивают сохранение и воссоединение различных частей умершего (как материальных, так и духовных) и дающие умершему контроль над окружающим миром. Третьи заклинания защищают умершего от различных враждебных сил или проводят его по подземному миру мимо различных препятствий. Два заклинания связаны ссудом над умершимв ритуале взвешивания сердца. С сердцем умершего связаны и заклинания № 6, 26-30 и 126 — их гравировали наскарабеях.
Тексты и изображения Книги Мертвых были не только религиозными, но имагическими. Магия была частью религии, а заклинания были такой же практикой, как молитва — даже когда магия была направлена на усмирение самих богов. У древних египтян не было большого различия между магической и религиозной практикой. Понятие магии (древнеегип. «хека») переплеталось с понятиями об устном и письменном слове. Произношение ритуальной формулы был актом творения, а речь тоже считалась действием. Магическая сила слов распространялась и на письменный язык. Считалось, что иероглифическое письмо было изобретено богомТотом, а сами иероглифы обладали могущественной силой. Написанные слова передавали всю силу заклинания. Считалось, что это работает даже тогда, когда текст сокращен или опущен — как это часто происходило в более поздних свитках Книги Мертвых (особенно если присутствовали сопровождающие изображения). Кроме того, Египтяне верили, что знание имени человека даёт магическую власть над этим человеком. Из этих соображений Книга Мертвых снабжает своего владельца именами многих мистических существ, с которыми он столкнется в загробной жизни, давая ему власть над ними.
Заклинания Книги Мертвых были должны защищать умершего ото зла. Эти заклинания не только представлены в Книги Мертвых, но и на амулетах, вложенных в ткань, обертывающую мумию. В повседневной жизни амулеты использовались в огромном количестве. Другие предметы, находящиеся в непосредственном контакте с телом в гробнице, такие как подголовники, также считались амулетами. Ряд заклинаний связан с египетским верованием о целебной силе слюны.
На протяжении большей части египетской истории Книги Мёртвых не имели фиксированной структуры и представляли собой разный набор заклинаний, взятых из доступного писцу корпуса религиозных текстов. Именно поэтому ранние исследователи Книги Мертвых делали вывод о том, что Книга Мёртвых внутренней структуры не имеет вообще. Как бы то ни было, в периодXXVI династии(называемой «Саисской») — ок. 685—525 гг. до н. э., — в Древнем Египте происходит всеобщее возрождение древних религиозных и погребальных традиций, восстанавливаютсядревние храмы, а старые тексты Книги мёртвых переписываются, перерабатываются и упорядочиваются. Книга Мёртвых в тот период приобретает упорядоченную структуру, которая используется на протяжении всей дальнейшей истории. Это замечает в 1967 году египтолог Поль Барге в своём новаторском исследовании. Cаисская редакция Книги Мертвых предполагает деление книги на 4 главы:
Заклинания из Книги Мертвых отражают представления египтян о природе смерти и загробной жизни. Книга Мертвых является критически важным источником информации о египетских верованиях в этой области.
Древнеегипетские представления о человеке выходили далеко за рамки простой двойственности души и тела, как вавраамических религиях. Древние египтяне считали, что человек состоит из множества материальных и нематериальных компонентов, которые объединяют в человеке земную сферу чувственного и неосязаемую сферу Богов и предков. Соответственно, считалось, что человеческая душа не монолитна, а состоит из ряда компонентов, называемыххеперу. После смерти человека душа распадается на отдельные компоненты. Чтобы снова соединить эти компоненты воедино, необходимы погребальные ритуалы:
Считалось, что если все эти компоненты души удалось сохранить (запомнить, насытить), то душа покойного человека будет жить в формеАх— чистого духа, освободившегося от телесной оболочки и наделённого магией, живущего в загробном мире вместе с богами и вкушающего его радости.
Из-за региональных и временны́х различий вдревнеегипетской религиисложно однозначно описать, какую именно загробную жизнь должны были вести умершие люди. Согласно Книге Мертвых, усопших отводили к богуОсирису, заточенному в подземном царствеДуат. Согласно другой традиции,АхиБаумершего должны были присоединиться к богуРа, когда тот путешествовал по небу на своейсолнечнойбарке, и помочь ему отбиться от злобного змеяАпепа(заклинания № 100—102, 129—131, 133—136). Помимо присоединения к богам, Книга Мертвых также изображает усопших живущимитросниковых полях Иалу— райском подобии реального мира. Тростниковое поле изображено как пышная, благополучная версия египетского образа жизни (заклинания № 109—110, 149). Там есть поля, урожай, быки, люди и водные пути. Показано, что умерший встречаетВеликую Эннеаду(девять верховных богов Древнего Египта), а также своих родителей. Хотя тростниковые поля Иалу изображали как приятное и благополучное место, из иллюстраций видно, что там существует ручной труд. По этой причине в гробницы клали статуэтки, которые называютсяушебти. На этих статуэтках было начертано заклинание (продублированное в Книге Мертвых), которое заставляет их выполнять любой ручной труд вместо их владельца (если таковое потребуется в загробной жизни). Ясно также, что мертвые не только отправлялись в обитель богов, но и сами приобретали божественные черты: в Книге Мертвых умерший часто упоминается как «Осирис — [Имя]».
Путь в загробную жизнь, изложенный в Книге Мертвых, был сложен и полон опасностей. Покойный должен был пройти ряд ворот, пещер и курганов, охраняемых сверхъестественными существами. Эти ужасающие существа были вооружены огромными ножами и изображены вгротескныхформах. Как правило, их изображали в виде человеческих фигур с головами животных, либо в виде существ, состоящих из разных свирепых зверей. Их имена — например,«Тот, кто питается змеями»или«Тот, кто танцует в крови»— столь же гротескны. Этих существ нужно было усмирять, произнося соответствующие заклинания, включенные в Книгу Мертвых, Усмирённые, они больше не представляли угрозы и могли даже защищать умершего. Другими мистическими существами были «убийцы», карающие неправедных от имени Осириса. Книга Мертвых помогала своему владельцу не привлекать их внимания. Помимо этих сверхъестественных существ, были также угрозы со стороны обычных или мистических животных (включая крокодилов, змей и жуков).
Сцена СудаОсирисапоявилась в Книге Мёртвых в начале правленияXVIII династии(около 1550-х гг. до н. э.). Если усопший преодолевал все препятствияДуата, его должны были судить на основе ритуала взвешиванияего сердца, как
то описано в заклинании № 125. Умершего вёл богАнубисв присутствииОсириса, царя и судьи загробного мира. Осирис изображался сидящим на троне с символами царской власти (атеф,скипетри плеть). Наверху изображены 42 боганомов. Умерший клялся, что не совершал ни одного греха изсписка 42 грехов. Для этого покойный должен быть читать оправдательный текст, известный какИсповедь отрицания:
Затем богиТотиАнубисклалисердце умершегона весы, чтобы проверить, насколько праведно жил покойный. Сердце клали на одну чашу весов, а на другую ставили богинюМаат, которая олицетворяла истину и справедливость. Маат часто изображали страусиным пером — иероглифическим знаком её имени. Усопший должен был произнести речь, обращенную к 42 богам, которых можно назватьприсяжными:
Как на настоящем судебном процессе, покойный доказывает, что обвинение против него необоснованно, и что нет свидетелей против него. По своему описанию суд Осириса очень похож насуд фараона— верховного судьи, председательствующего в верховной судебной коллегии из 30 судей (аналогия с богами на суде Осириса). В этот момент был риск, что сердце усопшего выступит в судебном процессе свидетелем обвинения, исповедуясь в грехах, совершенных покойным при жизни — заклинание № 30B защищало от такой вероятности. Если весы уравновешивались, это означало, что умерший прожил хорошую жизнь. Анубис вел усопшего к Осирису, и они искали свое место в загробной жизни, ставмаа-херу— «оправданными», «верными голосу». Если сердце было не в равновесии с Маат, то страшный зверь по имениАматбыл готов съесть его и положить конец загробной жизни умершего человека.
Эта сцена примечательна ещё и тем, что является одной из немногих частей Книги Мертвых, имеющих явноеморальноесодержание. Суд над покойным и его исповедь были отражением общепринятых представлений древних египтян о морали. Каждое«Я не делал…»из Исповеди отрицания следует читать как«Не должен делать…». ЕслиДесять заповедейиудейскойихристианскойэтики представляют собой правила поведения, установленные божественным откровением, то Исповедь отрицания — это скорее божественное принуждение к повседневной морали. Среди египтологов расходятся взгляды на то, в какой степени Исповедь отрицания представляет собой моральный абсолют. Джон Тейлор указывает, что формулировка заклинаний № 30B и № 125 предполагает прагматический подход к морали: раз сердцу запрещено свидетельствовать о каких-то неудобных и нелицеприятных фактах из жизни усопшего, складывается впечатление, что покойный мог войти в загробную жизнь и не будучи полностью чистым в моральном плане. Если Огден Гоэлет говорит, что«без примерного и нравственного поведения не было никакой надежды на успешную загробную жизнь», то Джеральдин Пинч указывает, что Исповедь отрицания похоже на обычное заклинание, защищающее от демонов, и что успех взвешивания сердца зависел от знания покойным истинных имен судей, а не от морального поведения покойного.
Книга Мертвых писаласьписцамипо заказу. Люди заказывали себе Книги Мертвых в процессе подготовки к собственным похоронам, либо для недавно умершего родственника. Книга Мёртвых стоила дорого: один источник оценивает написание свитка Книги Мертвых в одиндебенсеребра(возможно, это эквивалентно половине годовой зарплаты рабочего). По всей видимости, сампапирустоже был дорогим: известно много случаев его повторного использования в повседневных документах для созданияпалимпсестов. Одна обнаруженная Книга Мертвых была написана на уже использовавшемся ранее папирусе.
Большинство владельцев Книги Мертвых принадлежали к социальной элите. Первоначально Книга Мертвых считалась привилегией исключительно семьифараона, но в более позднее время Книги Мертвых стали находить в гробницах писцов, жрецов и чиновников. Большинство владельцев были мужчинами, и, как правило, картинки в Книге Мёртвых изображали жену владельца. Сначала на одну Книгу Мёртвых для женщины приходилось примерно десять книг мёртвых для мужчин. Однако в течениеТретьего переходного периодана одну мужскую Книгу Мёртвых стало приходиться две женских. Кроме того, вПозднийиПтолемеевскийпериод женщинам принадлежало примерно треть Книг Мертвых, написанныхиератическим письмом.
Размеры Книги Мертвых могут сильно различаться: самая длинная — 40 м, а некоторые — всего 1 м. Книги Мертвых состоят из листов папируса, склеенных вместе: отдельные папирусы имели ширину от 15 до 45 см. Писцы, работавшие над папирусами Книги Мертвых, больше заботились о качестве своей работы по сравнению с теми, кто работал над более приземленными текстами. Они заботились об обрамлении текста полями и не писали на стыках между листами. Слова«Перет эм хэру»(«Восхождение на свет», оригинальноедревнеегипетскоеназвание сборника), иногда появляются на оборотной стороне папируса — возможно, выступая в качестве заглавия.
Известно также, что было налажено мелкосерийное производство Книг Мёртвых: существовали погребальные мастерские, которые занимались производством Книг Мёртвых на широкого потребителя. При этом писцы оставляли место для имени умершего, которое туда необходимо было вписать самостоятельно. Скорее всего, таким былПапирус Ани: имя «Ани» в нём появляется вверху или внизу столбца, либо сразу после названия заклинания, в котором его представляют как произносящего текст. Почерк, которым написано имя «Ани», отличается от почерка, которым написан остальной текст. В некоторых местах имя «Ани» написано с ошибками или пропущено.
Текст Книг МертвыхНового Царстваписалсяскорописными иероглифами, сверху вниз, слева направо (но иногда и справа налево). Иероглифы писались в столбцах, разделенных черными линиями — точно так же, как и втекстах саркофаговитекстах пирамид. Иллюстрации размешались в тексте по разному: выше текста, ниже текста, в тексте. Самые большие иллюстрации занимали целый лист папируса.
Начиная сXXI династиивсе больше копий Книги Мертвых пишетсяиератическим письмом. Каллиграфия аналогична каллиграфии других иератических рукописейНового Царства. Текст написан в строках через широкие столбцы. Когда свиток был склеен из папирусов небольшой ширины, размер папирусов зачастую определял размер столбцов. Иногда в иератическую Книга Мертвых добавляли иероглифические подписи.
Независимо от выбора варианта письменности (иератическое либо иероглифическое письмо), текст Книги Мертвых писали черными и красными чернилами. Большая часть текста была написана чёрным цветом, а красными чернилами прописывали названия заклинаний (которые соответствуют главам Книги), инструкции по правильному выполнению ритуалов, а также имена опасных существ (например,Апоп). Черные чернила делали на основе угля, смешанного с водой, а красные чернила — на основеохры, смешанной с водой.
Стиль и характер картинок, используемых для иллюстрации Книги Мертвых, сильно различаются. Некоторые Книги Мертвых содержат роскошные цветные иллюстрации — даже с использованиемсусального золота. Другие содержат только простые картинки, представляющие собой рисунок в виде линий без закрашивания, или одну простую иллюстрацию в начале.
Папирусы Книги Мертвых часто были работой нескольких разных писцов и художников, а затем их работы в буквальном смысле склеивались вместе. Обычно можно легко идентифицировать стиль разных писцов, работавших над рукописью (даже если рукопись небольшая). Как правило, над текстом и над иллюстрациями работали разные специалисты: обнаружен ряд Книг, в которых текст завершен, а иллюстрации остались пустыми.
О существовании Книги Мертвых было известно уже вСредние века— задолго до того, как стало понятно её содержание. Поскольку её находили в гробницах, было очевидно, что это документ религиозного характера. Это породило широко распространенное, но ошибочное мнение о том, что Книга Мертвых была древнеегипетским эквивалентомБиблииилиКорана.
В 1842 годуКарл Рихард Лепсиусопубликовал перевод рукописи, датируемыйэпохой Птолемеев, и придумал название «Книга мертвых» (das Todtenbuch). Он также ввел систему нумерации заклинаний, которая используется до сих пор (c дополнениями новых номеров по мере обнаружения новых Книг Мертвых). Лепиус продвигал идею консолидированного издания Книги Мертвых, объединяющего все соответствующие рукописи. Этот проект был предпринятЭдуардом Навилем, который начал свою работу в 1875 году и закончил её в 1886 году. По результатам проделанной работы был выпущен трехтомный труд, включающий подборку картинок для каждого из 186 заклинаний, с которыми работал Навиль, наиболее значительные варианты текста для каждого заклинания и комментарий. В 1867 годуСэмюэл Бёрчиз Британского музея опубликовал первый обширный английский перевод Книги Мертвых. В 1876 г. он опубликовал фотокопиюпапируса Небсени.
РаботаУоллиса Баджа, преемника Бёрча в Британском музее, до сих пор пользуется высоким спросом: как иероглифические издания, так и его английские переводыПапируса Ани, хотя последние в настоящее время считаются неточными и устаревшими. Более поздние переводы на английский язык были опубликованы Т. Г. Алленом (1974) иРаймондом О. Фолкнером(1972). По мере изучения новых документов открывались новые заклинания: на текущий момент их общее количество составляет 192.
Комплексных прямых переводов Книги Мёртвых с древнеегипетского на русский язык пока нет. Широко известны прямые переводы с древнеегипетского на русский отдельных заклинаний Книги МёртвыхМихаила Косторовцева.
В 1970-х годах Урсула Рёсслер-Келер изБоннского университетасоздала рабочую группу по изучению истории текстов Книги Мертвых. Исследовательский проект получил спонсорскую поддержку от немецкой федеральной землиСеверный Рейн-Вестфалияи Немецкого исследовательского фонда, а в 2004 году перешёл под эгиду Немецких академий наук и искусств. Сегодня проект имеет базу данных документов и фотографий, которая охватывает 80 % сохранившихся копий и фрагментов известных текстов Книг Мертвых, и предоставляет доступ к данным египтологам. Проект базируется в Боннском университете, а многие материалы доступны в Интернете. Аффилированные ученые являются авторами серии монографических исследованийStudien zum Altägyptischen Totenbuch, а также серииHandschriften des Altägyptischen Totenbuches, в которой публикуются сами манускрипты. Оба сборника издаются в издательствеHarrassowitz Verlag. Кроме того, издательствоOrientverlagвыпустило ещё одну серию монографийTotenbuchtexte, посвящённых анализу,синоптическомусравнению и критике.
Исследовательская работа над Книгой Мёртвых всегда вызывала технические трудности из-за необходимости копировать очень длинные иероглифические тексты. Первоначально их копировали вручную с помощью кальки иликамеры-люциды. В середине 19 века стали доступны иероглифические шрифты, что упростилолитографическоевоспроизведение манускриптов. В настоящее время иероглифы можно печатать в настольных издательских программах: в сочетании с технологией цифровой печати это снижает затраты на публикацию Книги Мёртвых. Как бы то ни было, огромное количество манускриптов Книги Мёртвых в музеях по всему миру остаются неопубликованными.
Ниже приведено Заклинание № 5. Оно взято изпапируса Ании является первым заклинанием в книге мёртвых Ани. Заклинание сопровождается иллюстрацией. В центре иллюстрации изображена мумия умершего человека, которая лежит в гробу. Гроб установлен на лодке с полозьями, запряженной волами. В лодке, у головы и у ног мумии, две маленькие фигурыНефтидыиИзиды. Рядом стоит на коленях жена Ани Туту, скорбя. Перед лодкой жрец Семвоскуряет благовония в кадиле и изливает ритуальную жидкость из сосуда: он изображён одетым в ритуальные одежды из шкуры пантеры. За ним следуют восемь скорбящих, у одного из которых выбелены волосы. Сзади гроб, увенчанный фигурой анубиса и украшенной эмблемами «защиты» и «стабильности», затаскивают на сани четыре жреца, а за ним следуют два других.