Hamán

Hamán, (enhebreo: המן) según el relato bíblico deEster, elvisirdelImperio persabajo el reinado deAsuero, (Jerjes I de Persia). Por losjudíos, Hamán es percibido como elarquetipodel mal y elantisemitismo.​
El nombre ha sido equiparado con el nombre persaOmanes(Pérsico antiguo: 𐎡𐎶𐎴𐎡𐏁,Imāniš) registrado por historiadores griegos. Varias etimologías han sido propuestas para ello: ha sido asociado con la palabra persaHamayun, que significa "Ilustre" (los diccionarios de nombres, típicamente, lo listan con significado de "magnifico"); con la bebida sacraHaoma; o con el nombre persaVohu Manah, que significa "buenos pensamientos"; con el crítico bíblico Jensen asociándolo con el dioselamitaJumban, un punto de vista rechazada por posteriores eruditos. Ahriman, un espíritu de destrucción delZoroastrismo, también ha sido propuesto como etimología. Hoschander sugiere que Hamán es un título sacerdotal y no un nombre propio.
Según elLibro de Ester, Hamán era el hijo de Hamedata, un descendiente deAgag, un rey de losAmalecitas, enemigos hereditarios delpueblo judío. Los acontecimientos tienen lugar en la ciudad deSusa, enPersiaen elIVa. C. Hamán, primer ministro de la antigua Persia, preparó uncomplotpara matar a todos los judíos instalados en elImperio aqueménida. Hizo aprobar un decreto firmado por el reyAsuero, ordenando el exterminio de la población judía. El proyecto de Hamán fue descubierto por la reinaEstery por su tíoMardoqueo, los planes de Hamán se volvieron contra él y su familia. Entonces Hamán y sus diez hijos fueron capturados y ejecutados por orden del rey.
De acuerdo con Hanan bar Rava, su madre fue ʾĂmatlaʾy, una descendiente de ʿÔrebtî (también ʿÔrǝbtāʾshe-raven), aparentemente, patriarca de una importante casa deNehardea.
En el Libro de Esther lo llaman "Hamán el hijo de Hamedata, descendiente de Agag el hijo de Amaleq." El Targum Sheni da el linaje de Hamán como sigue: "Haman el hijo de Hamedata el Agagita, hijo de Khada, hijo de Kuza, hijo de Alipilot, hijo de Dios, hijo Diosos, hijo Peros, hijo de Ma'dan, Hijo de Bala'qan, hijo de Antimiros, hijo de Hadrus, hijo de Shegar, hijo de Negar, hijo de Parmashta, hijo de Vaizata, hijo deAgag, hijo de Sumqar, hijo deAmalek, hijo de una concubina de Elifaz el hijo de Esau". Hay aparentemente varias generaciones omitidas entreAgag, quien fue ejecutado porSamuelel profeta en tiempos del reySaúl, yAmalek, quien vivió varios cientos de años antes. De acuerdo con el Midrash Abba Gorion, Hamán también fue llamado Memucan, ya que fue "destinado para el castigo".
En la tradición rabínica, Hamán se considera como un arquetipo del mal y perseguidor de los judíos. Habiendo intentado exterminar a los judíos de Persia, y convirtiéndose así en su peor enemigo. Hamán, naturalmente, llegó a ser el centro de varias leyendas talmúdicas. Siendo en un tiempo extremadamente pobre, se vendió el mismo como esclavo aMardoqueo. Era un barbero en Kefar Karzum por el espacio de veintidós años. Hamán tenía un imagen idolatra bordada en su vestidura, así aquellos que se inclinaban ante él por comando del rey, también, se inclinaban ante la imagen.
Hamán también era un astrólogo, y cuando estaba por fijar el tiempo para el genocidio de los judíos, hizocleromanciapara cerciorarse de cual era el más auspicioso día de la semana para ese propósito. Cada día, sin embargo, probó estar bajo alguna influencia favorable para los judíos. Entonces, él buscó fijar el mes, pero encontró que lo mismo era cierto para cada mes; así,Nisánera favorable para los judíos por el sacrificio de pascua;Iyarpor la pequeña pascua. Pero cuando llegó aAdar, encontró que su signo zodiacal eraPiscis, y dijo: "Ahora, debería ser capaz de tragármelos como un pez que traga uno a otro" (Esther Rabbah 7, Targum Sheni 3).
Hamán tenía 365 consejeros, pero el consejo de ninguno era tan bueno como aquel de su esposa, Zeresh. Ella indujo a Hamán a construir las horcas para Mardoqueo, asegurándole que eso era el único camino en el cual él podría ser capaz de prevalecer sobre sus enemigos, porque hasta ahora los justos han sido rescatados de cualquier otro tipo de muerte. Ya que Dios previó que Hamán mismo podría ser colgado en la horca, preguntó cual árbol podría ser voluntario para servir como el instrumento de muerte. Cada árbol, declaró que era utilizado para algún propósito santo, objetando ser ensuciados por el inmundo cuerpo de Hamán. Sólo el árbol de espinas no pudo encontrar escusas, y por ello se ofreció para la horca (Esther Rabbah 9; Midrash Abba Gorion 7 (ed. Buber, Wilna, 1886); en Targum Sheni esto se narra algo diferente).
De acuerdo con el Targum Sheni, él mató al profetaDaniel, quien manejaba vivir en el reino deAsuero(Targum Sheini en Esther, 4, 11).
En elCorán(escritura primaria del Islam), Hamán (árabe: هامان,romanizado:Hāmān) no es un nombre propio, pero un título del oficial de corte ySumo sacerdote de Amóndel faraón delÉxodo, y es asociado con él en su corte en el tiempo del profetaMoisés. La Enciclopedia de McAuliffe del Corán entre otras fuentes relacionan a "Haman" siendo la forma arabizada de "Ha-Amana" en egipcio. Esto está en línea con los registros históricos persas, los cuales no contienen ninguna referencia a la historia bíblica de un oficial persa llamado Hamán durante ese período de tiempo ni la persona de Esther. Muhammad Asad afirma que Hamán es Ha-Amen como contracción de las primeras letras del título Sumo sacerdote de Amón hm.ntr en su libro "The Message of The Qur'an". Sin embargo, algunos eruditos están en discrepancia con esta conclusión de registros históricos. Otros discrepan con la teoría del Hamán del Corán que es un título egipcio, en lugar de un nombre y la figura bíblica misma.
Hamán aparece seis veces en el Corán: cuatro veces con el faraón y dos por sí mismo, 1) cuando Dios (Ala) envió a Moisés a invitar al faraón, a Hamán y a su pueblo al monoteísmo, y 2) a buscar la protección de los israelitas a quienes Hamán y el faraón estaban atormentando. Refiriéndose a Moisés como un hechicero y un mentirosos, el faraón rechazó el llamado de Moisés de adorar al Dios de Moisés y se rehusó a liberar a los niños israelitas. El faraón comisionó a Hamán construir una torre alta utilizando ladrillos quemados así que el faraón pudiera ascender y ver al Dios de Moisés. El faraón, Hamán, y su ejército en carruajes, al perseguir a los niños de Israel que huían, se ahogaron en elMar Rojocuando se cerraron sobre ellos las aguas partidas. La sumisión del faraón a Dios en el momento de su muerte y la destrucción fue rechazada, pero sus cuerpos fueron salvados como lección de prosperidad y él fue momificado.
Josefomenciona a Hamán en susAntigüedades judías. El relato de la narración de Josefo dice de la traducción Septuaginta del Libro de Esther y de otras fuentes griegas y judías, que algunas ya no existen.
LaSeptuagintallama a Hamán un "Macedonio" porJerjes(vea Esther 16:10). Los eruditos han tenido dos diferentes explicaciones para este nombramiento:
La Septuaginta traduce el "colgar" (hebreo: ויתלו,lit.''colgar'') de Esther 7:9 - 10 como "crucificar" o "empalar" (griego antiguo: σταυρωθήτω,romanizado:staurōthētō,lit.'empalar'), utilizando el mismo verbo luego utilizado en el Evangelio de Mateo del Nuevo Testamento. El aparato de cincuenta cubitos utilizado en la ejecución es descrito ambiguamente utilizando una palabra (griego antiguo: ξύλον,romanizado:xulon,lit.'madera') lo cual puede significar un árbol, un garrote, un bastón, una horquilla, una horca, el componente vertical de una cruz para crucifixión, o algo hecho de madera, una ambigüedad ya presente en el original (hebreo: העץ,lit.''árbol', 'madera'').
Como en la Septuaginta, la ejecución de Hamán es ambigua, sugestiva tanto de ahorcamiento como de crucifixión. El objeto de cincuenta cubitos, descrito comoxylonen la Septuaginta (griego antiguo: ξύλον,romanizado:xulon,lit.'madera'), es similarmente ambigua refiriéndose  como "madera" (latín:lignum). La traducción de la Vulgata de Esther 7:10 más allá se refiere apatibulum, utilizado en otras partes para describir la pieza cruz en la crucifixión, al describir el destino de Hamán:suspensus est itaque Aman in patibulo quod paraverat Mardocheo, 'por ello Hamán fue suspendido en elpatibulumque él preparó para Mardoqueo'. En la esquina del techo de laCapilla Sixtinaesta una representación en fresco de la ejecución de Hamán porMiguel Ángel; Hamán se muestro crucificado en una manera similar a la representación católica de la crucifixión de Jesús, aunque las piernas están separadas y el aparato recuerda un árbol natural más corto que cincuenta cúbitos de altura.
Las traducciones del Libro de Esther de la descripción de la ejecución de Hamán ha tratado de varias formas el sujeto. LaBiblia de Wycliffese refiere tanto atre(árbol) como aiebat(horca), mientras laBiblia Coverdaleprefieregalowe(horcas). LaBiblia de Ginebrautilizatree(árbol) pero laBiblia del rey Jacoboestablecegallows(horca) y hang (colgar) como la representación más común; laBiblia Douay-Rheimsdespués utilizógibbet(horca). La traducción literal de Young utilizó tree (árbol) y hang (colgar). LaNueva Versión Internacional, la Common English Bible, y laNueva Traducción Viviente, todas utilizanimpale(empalar) para el hebreo: ויתלו andpole(poste) para el hebreo: העץ.
Jacob Hoschander ha argumentado que el nombre de Hamán y aquel de su padre Hamedata son mencionados porEstrabóncomoOmanusyAnadatus, adorados conAnahitaen la ciudad de Zela. Hoschander sugiere que Hamán puede, si la conexión es correcta, ser un título sacerdotal y no un nombre propio. Los nombres de Estrabón no son atestiguados en textos persas como dioses; sin embargo, el Talmud y Josefo interpretan la descripción de cortesanos que se inclinan a Hamán en Esther 3:2 como adoración. (Otros eruditos asumen que "Omanus" se refiere a Vohu Mana.)
Para conmemorar estos acontecimientos, la fiesta dePurimfue instaurada, el Libro de Ester es leído en lasinagogay el público hace ruido cada vez que el nombre de Hamán es pronunciado. Algunos dulces, como elHamantashson comidos en esta fecha festiva. Unas cestas llamadasMishloach manotson enviadas a familiares y amigos.​
Hamán en el momento de su ejecución aparece en el Canto 17 delPurgatorioen laDivina ComediadeDante. La imagen ocurre en la forma de una visión espontánea dada al personaje de Dante como peregrino, el propósito del cual es visualizar a los acusadores de Hamán: Asuero, Esther y Mardoqueo, como emblemas de furia justa. En esta alucinación divina inspirada, el Dante ficticio ve a Hamán como "un crucifisso" un hombre que sufre la crucifixión.
La novela de Margaret Mitchel,Gone With the Wind(1936) se refiere a Hamán en la escena en la cual Rhett Butler en prisión, encara el prospecto de ahorcar.
La novela deAgatha Christie,The Mysterious Affair at Stylesse refiere a Hamán en la escena en la cual Poirot, al investigar un asesinato, dice él "se colgará tan alto como Hamán".
Hamán es caracterizado como un visir malvado de un sultán en el segmento "Aliyah-Din" deltelefilmede 1994Scooby-Doo! in Arabian Nights.
Él es caracterizado como el principal antagonista en el episodio "Jewbilee" de 1999 deSouth Park, en el cual es retratado como tratando de re-entrar en el mundo mortal en orden de gobernar una vez más sobre los judíos.
El personaje fue descrito en la película estadounidenseOne Night with the King(2006), interpretado porJames Callis.
LaAmerican children's television animationsen la cual la historia bíblica de Hamán se dice que incluye el episodio "Queen Esther" de las seriesThe Greatest Adventure: Stories from the Bible(1985 - 1992), en el cual hace la vozWerner Klemperer, y la serie generada por computadoraVeggieTales(2000), en la cual es interpretada por "Mr. Lunt" durante el episodio "Esther, the Girl who Became Queen".