Caraítas de Crimea

Loscaraítas de Crimea, ocrimcarailar(encaraíta de Crimea: Кърымкъарайлар,transliteraciónQrımqaraylar; en dialecto deTrakai,karajlar; enhebreo:קראי מזרח אירופה‎; entártaro de Crimea:Qaraylar), también conocidos como caraímos y caraís, son un grupo étnico-religiosotúrquicodejudíos caraítasen Europa central y oriental, especialmente localizados en los territorios del antiguo Imperio ruso. Con el paso del tiempo, algunas de estas comunidades se extendieron por toda la región, incluida Crimea. Según la tradición caraíta, todas las comunidades caraítas de Europa del Este se derivaron de las deCrimea,​ pero algunos historiadores modernos dudan del origen de Crimea de los caraítas lituanos.​​ Sin embargo, este nombre, caraítas de Crimea, se usa para la comunidad caraíta de habla turca que se supone que se originó en Crimea, distinguiéndola de los caraítas históricamentearameos,hebreosyárabesde Oriente Medio.
Además de la península de Crimea, los centros importantes también fueron Anatolia. Hoy en día hay alrededor de 45.000 caraítas en todo el mundo, de los cuales (2002) alrededor de 25.000 viven en Israel, el resto principalmente en Polonia, Ucrania y Australia. El número total de caraítas en Ucrania y Lituania se estima (2002) en unas 3000-4000 personas. Sin embargo, las personas que se autoidentifican como caraítas de Crimea es mucho inferior. En el censo de la URSS de 1989, 2602 personas se declararon pertenecientes al grupo étnico caraíta de Crimea. Los caraítas pueden considerarse como un grupo étnico-religioso.​
El nombre caraítas de Crimea a menudo se ha considerado algo inapropiado, ya que muchas ramas de esta comunidad llegaron a lugares de toda Europa. A los efectos de este artículo, los términos "caraítas de Crimea", "karaim" y "qarays" se usan indistintamente, mientras que "caraítas" solo se refiere a la rama caraíta general del judaísmo. Caraímos es el nombre de esta comunidad en ruso, ucraniano, bielorruso, polaco y lituano.
Los caraítas crimeos han vivido en Crimea durante siglos, pero su origen es motivo de gran controversia. La mayoría de los científicos modernos los consideran descendientes de los judíos caraítas que se asentaron en Crimea y adoptaron elidioma crimchaco.​​ Otros los ven como descendientes de losjázarosocumanos, loskipchakse convirtieron aljudaísmo caraíta.​ Hoy en día, muchos caraítas de Crimea rechazan las teorías de los orígenes étnicos semíticos y se identifican como descendientes de los jázaros.​ Algunos especialistas en la historia jázara cuestionan la teoría jázara de los orígenes de los caraítas de Crimea y señalan que elidioma caraíta de Crimeapertenece al subgrupo laslenguas túrquicas noroccidentales(elidioma jázaropertenece a laslenguas ogúricas, por lo que no existe una relación cercana entre estas dos lenguas túrquica); la tradición del judaísmo caraíta clasifica solo alTanajcomo un libro sagrado (no reconoce elTalmud, mientras el judaísmo jázaro era probablemente eljudaísmo rabínico); la primera mención escrita de los caraítas de Crimea fue en el sigloXIII, mientras que los jázaros desaparecieron en el sigloXI.​​​​​​
Las investigaciones antropológicas muestran similitudes entre los caraítas de Crimea de Lituania y los judíos caraítas egipcios.
En Crimea del sigloXIX, los caraítas comenzaron a distinguirse de otros grupos judíos y enviaron emisarios a los zares para abogar por exenciones de la dura legislación antijudía. Estos ruegos tuvieron éxito, en gran parte debido a la desconfianza de los zares hacia elTalmud, y en 1863 se concedieron a los caraítas los mismos derechos que a sus vecinos cristianos y tártaros. Exentos del pago por asentamiento más tarde los nazis los consideraron no judíos. Esto dejó a la comunidad intacta por elHolocausto, a diferencia de otros judíos de habla turca, como loscrimchacosque casi fueron aniquilados.​ Miller dice que los caraítas de Crimea no comenzaron a reclamar una identidad distinta aparte del pueblo judío antes del sigloXIX, y que líderes comoAvraham FirkovichySima Babovichalentaron esta posición para evitar el fuerteantisemitismode la época.​
Desde la época de laHorda de Oroen adelante, los caraítas estuvieron presentes en muchas ciudades y pueblos de Crimea y alrededor delMar Negro. Durante el período delkanato de Crimea, tenían comunidades importantes en las ciudades deÇufut Qale,Sudak,KefeyBajchisarái.
Según la tradición caraíta,​ el gran duqueVitautasdelGran Ducado de Lituaniatrasladó una rama de los caraítas de Crimea a Lituania y ordenó construirles una ciudad, llamada hoy Trakai. Allí continuaron hablando su propio idioma. Esta leyenda que originalmente se refiere a 1218 como la fecha de reubicación, lo cual contradice el hecho de que el dialecto lituano del idioma caraíta de Crimea difiere significativamente del de Crimea. Los caraítas lituanos se establecieron principalmente enVilnay Trakai, así como enBiržai,Pasvalys,NaujamiestisyUpytė, asentamientos más pequeños en todaLituaniapropiamente dicha.
Los caraítas lituanos también se asentaron en tierras de la actualBielorrusiayUcrania, que formaban parte del Gran Ducado de Lituania. Las comunidades caraítas surgieron enHálychy Kukeziv (cerca deLeópolis) enGalicia, así como enLutskyDerazhneenVolinia.​​​ A los judíos (rabinitas y caraítas) en territorio lituano se les concedió cierta autonomía bajo la dirección de Michel Ezofovich el Viejo.​ Los caraítas deTrakai se negaron a cumplir, citando diferencias de fe. Más tarde, todos los judíos, incluidos los caraítas, fueron puestos bajo la autoridad de los impuestos delConsejo de las Cuatro Tierras(Vaad) de los rabinos y del "Consejo de la Tierra de Lituania" (1580-1646).​​ Los rabinitas de hablayidisconsiderabanapóstatasa los caraítas de habla turca y los mantuvieron en una posición subordinada y deprimida. Los caraítas resintieron este trato. En 1646, los caraítas crimeos de Trakai obtuvieron la expulsión de los rabinitas de Trakai. A pesar de tales tensiones, en 1680, los líderes de la comunidad rabinita defendieron a los caraítas de Shaty cerca de Trakai contra una acusación delibelo de sangre. Representantes de ambos grupos firmaron un acuerdo en 1714 para respetar los privilegios mutuos y resolver disputas sin involucrar a la administración civil.
Según la tradición caraíta de Crimea, que se desarrolló en laPoloniade entreguerras del sigloXX,​ sus antepasados eran principalmente agricultores y miembros de la comunidad que sirvieron en las fuerzas militares del Gran Ducado de Lituania y la Mancomunidad polaco-lituana, así como en el Kanato de Crimea.​ Pero según los documentos históricos del Gran Ducado de Lituania, la principal ocupación de los caraítas de Crimea era el préstamo de dinero.​ Se les concedieron privilegios especiales, incluida la exención del servicio militar.​ En el kanato de Crimea, los caraítas fueron reprimidos como otros judíos, con prohibiciones de comportamiento extendidas a montar a caballo.​
Algunos eruditos famosos caraítas en Lituania incluyeron aIsaac b. Abraham de Troki(1543-1598),José ben Mordecai Malinovski,Zera ben Nathan de Trakai,Salomón ben Aharon de Trakai,Ezra ben Nissan(fallecido en 1666) yJosiah ben Judah(fallecido después de 1658). Algunos de los caraímos se hicieron bastante ricos.
Durante los tiempos de laRepública de las Dos Naciones, los crimcarailar sufrieron severamente durante larebelión de Jmelnitskide 1648 y las guerras entre Rusia y la mancomunidad en los años 1654-1667. Las muchas ciudades saqueadas y quemadas incluyeron Derazhne y Trakai, donde solo quedaron 30 familias en 1680. La destrucción de la comunidad caraíta en Derazhne en 1649 se describe en un poema (tanto en hebreo como en karaim) por un líder de la congregación, eljazánJosé ben Yeshuah HaMashbir.​ Los misioneros católicos trabajaron para convertir a los caraítas de Crimea locales al cristianismo, pero no tuvieron éxito en gran medida.
En el sigloXIX, algunos de los líderes de los caraítas de Crimea (comoSima BabovichyAvraham Firkovich) impulsaron un esfuerzo concertado para alterar el estado de la comunidad caraíta crimea a los ojos del sistema legal ruso. Firkovich, en particular, fue inflexible en sus intentos de conectar a los crimcarailar con losjázaros, y ha sido acusado de falsificar documentos e inscripciones para respaldar sus afirmaciones.​
Finalmente, el gobierno zarista reconoció oficialmente a los caraítas de Crimea como inocentes de la muerte deJesús. Así que estaban exentos de muchas de las duras restricciones impuestas a otros judíos. Fueron, en esencia, colocados en pie de igualdad legal con lostártaros de Crimea. Su estatus bajo el dominio imperial ruso dio frutos beneficiosos para los caraítas décadas después. La comunidad relacionada de loscrimchacos, que tenía antecedentes etnolingüísticos similares pero que practicaba eljudaísmo rabínico, continuó sufriendo bajo las leyes zaristas antijudías.
Solomón Krym(1864-1936), un agrónomo caraíta de Crimea, fue elegido en 1906 para la PrimeraDuma(1906-1907) como Kadet (Partido Democrático Constitucional). El 16 de noviembre de 1918 se convirtió en primer ministro de un gobierno ruso liberal, antiseparatista y antisoviético de Crimea de corta duración, también apoyado por el ejército alemán.​
Desde la incorporación de Crimea alImperio ruso, el centro principal de los crimcarailar es la ciudad deEupatoria.
En 1934, los jefes de la comunidad caraíta enBerlínpidieron a las autoridadesnazisque eximieran a los caraítas de las regulaciones antisemitas en base a su estatus legal como rusos en Rusia. LaAgencia del Reich para la Investigación de Familiasdeterminó que, desde el punto de vista de la ley alemana, los caraítas no debían ser considerados judíos. La carta del Reichsstelle für Sippenforschung dictaminó oficialmente:
Esta normativa marcó la pauta de cómo los nazis trataron con la comunidad caraíta en Europa del Este. Al mismo tiempo, los nazis tenían serias reservas sobre los caraítas.Gottlob Berger,SS Obergruppenführer,  escribió el 24 de noviembre de 1944:
A pesar de estar exentos, grupos de caraítas fueron masacrados en las primeras fases de la guerra. Los soldados alemanes que se encontraron con caraítas en Rusia durante la invasión de laOperación Barbarroja, desconociendo su estatus legal bajo la ley alemana, los atacaron; 200 fueron asesinados solo enBabi Yar. Los aliados alemanes, como laFrancia de Vichy, comenzaron a exigir a los caraítas que se registraran como judíos, pero finalmente les otorgaron el estatus de no judíos después de recibir órdenes de Berlín.​
Cuando fueron interrogados, los rabinosasquenazíesen Crimea les dijeron a los alemanes que los caraítas no eran judíos, en un esfuerzo por evitar a la comunidad caraíta el destino de sus vecinos rabanitas.​ Muchos caraítas crimeos arriesgaron sus vidas para esconder judíos y, en algunos casos, afirmaron que los judíos eran miembros de su comunidad. Los nazis impresionaron a muchos caraítas en batallones de trabajo.​ Según algunas fuentes, la teoría racial nazi afirmaba que los caraítas de Crimea eran en realidadgodos de Crimeaque habían adoptado el idioma tártaro de Crimea y su propia forma distinta de judaísmo.​
En Vilna y Trakai, los nazis obligaron al jajam caraíta Seraya Shapshal a producir una lista de los miembros de la comunidad. Aunque hizo lo mejor que pudo, la lista de Shapshal no salvó a todos los caraítas.
Después de la reconquista soviética de Crimea de manos de las fuerzas nazis en 1944, las autoridades soviéticas contaron 6.357 caraítas restantes. Los caraítas de Crimea no estaban sujetos a deportaciones masivas, a diferencia de los tártaros de Crimea, los griegos, los armenios y otros que las autoridades soviéticas alegaron que habían colaborado durante la ocupación alemana nazi. Aun así, algunos caraítas individuales fueron deportados.
La asimilación y la emigración redujeron en gran medida la cantidad de la comunidad caraíta crimea. Quedan unos pocos miles de caraítas en Lituania, Bielorrusia, Ucrania, Rusia y Polonia pero hoy en día, las comunidades más grandes existen en Israel y los Estados Unidos, y también están en Turquía.​
En la década de 1990, unos 500 caraítas de Crimea, principalmente de Ucrania, emigraron a Israel bajo laLey del Retorno.​ El Gran Rabinato israelí ha dictaminado que los caraítas son judíos según la ley judía.​
Leon Kull y Kevin Alan Brook dirigieron el primer estudio científico de los caraítas de Crimea utilizando pruebas genéticas deAdn mitocondrialy delcromosoma Yy sus resultados mostraron que los caraítas de Crimea son de hecho parcialmente de origen en elMedio Orientey están estrechamente relacionados con otras comunidades judías (asquenazí,sefardíymizrají, además de los judíos caraítas egipcios), al tiempo que descubrió que los caraítas de Crimea poseen una menor afinidad con los pueblos de habla turca no judíos de la región.​​
Elcaraíta de Crimeaes una lengua túrquica noroccidental estrechamente relacionada con eltártaro de Crimea,armenokipchak, etc. Entre las muchas influencias diferentes ejercidas sobre caraíta de Crimea destacan las del árabe, el hebreo y el persa, que fueron las primeras en cambiar la perspectiva del léxico del idioma. Más tarde, debido a la considerable influencia polaca, rusa y ucraniana, muchas palabras eslavas y bálticas se incorporaron al idioma de los caraítas polacos, lituanos, ucranianos y rusos. Elhebreopermaneció en uso con fines litúrgicos. Después de laocupación otomana de Crimea, el turco se utilizó con fines comerciales y gubernamentales entre los caraítas que vivían en la península de Crimea.
Se desarrollaron tres dialectos diferentes: el dialecto de trakai, utilizado enTrakaiyVilna(Lituania); el dialecto Lutsk o Hálych hablado enLutsk(hasta la Segunda Guerra Mundial), yHálych; y el dialecto de Crimea. El último forma el grupo oriental, mientras que el trakai y hálych pertenecen al grupo occidental.
Actualmente, solo una pequeña minoría de caraítas crimeos puede hablar su idioma (72 hablantes de dialecto de Crimea,​ 118 hablantes de dialecto deTrakaiy aproximadamente 20 hablantes de dialecto deHálych).
La comida caraíta de Crimea más famosa es elkibinai(enruso:Кибинаpl.Кибины, encaraíta de Crimea:kybynpl.kybynlar, enlituano:Kibinai), que son pasteles en forma de media luna de masa con levadura con un relleno de carne de res o cordero picada, horneados en una olla de hierro o en una bandeja para hornear. Otras comidas comunes para los caraítas y tártaros de Crimea son loschiburekki,pelmeni,shishlik(estas suelen estar hechas de cordero).​
Los platos ceremoniales, cocinados para fiestas religiosas y bodas son:
Hasta el sigloXX, eljudaísmo caraítaera la única religión de los caraítas de Crimea.​ Durante laGuerra civil rusa, un número significativo de caraítas emigró aYugoslavia,Checoslovaquia,PoloniayHungríay luego aFranciayAlemania.​​ La mayoría de ellos se convirtieron alcristianismo, entre ellos, el filántropo del movimiento nacional moderno de los caraítas de Crimea, M.S. Sarah.​
La emancipación de los caraítas de Crimea en el Imperio ruso provocó laasimilación culturalseguida de lasecularización, proceso que continuó en laURSScuando se cerraron la mayoría de laskenesas.
En 1928, el filólogo secularSeraya Shapshal, fue elegidojajamde los caraítas de Crimea polacos y lituanos. Al adoptar firmemente la teoría del orientalista ruso V. Grigorjev sobre el origenjázarode los caraítas de Crimea, Shapshal desarrolló la religión de los caraitas y la doctrina de la "desjudaización histórica".​ A mediados de la década de 1930, comenzó a crear una teoría que describía el origenaltái-túrquicode los caraítas de Crimea y las raíces paganas de la enseñanza religiosa caraíta (culto a los robles sagrados, politeísmo, dirigido por el diosTengri, el Sacrificio). La doctrina de Shapshal sigue siendo un tema de investigación crítica y debate público. Según Shapshal, los caraítas de Crimea eran paganos que adoptaron laley de Moisés, pero continuaron adhiriéndose a sus antiguas creencias túrquicas. Además, afirmó que los caraítas crimeos habían reverenciado aJesúsyMahomacomo profetas durante siglos. En el período postsoviético, la teoría de Shapshal se desarrolló aún más en las publicaciones modernas de Karaylar​ (por ejemplo, "Leyendas de los caraítas de Crimea") y fue adoptada oficialmente por la Asociación de Crimea Karaim "Krymkaraylar" (Ассоциация крымских караимов "Крымкарайлар") como la única visión correcta del pasado de los caraítas de Crimea en 2000.​ Hizo una serie de otros cambios destinados a la turquificación de los caraítas y a borrar los elementosjudíos caraítasde su cultura e idioma.​​ Emitió una orden cancelando la enseñanza del hebreo en las escuelas caraítas y reemplazó los nombres de los días festivos y meses judíos con equivalentes túrquicos.
La ideología de la desjudaización, el panturquismo y el renacimiento deltengrianismoestá impregnada de las obras de los líderes contemporáneos de los caraítas en Crimea. Al mismo tiempo, una parte del pueblo retuvo las costumbres judías, se han registrado varias congregaciones caraítas.​
En Ucrania, los caraítas de Crimea (junto con loscrimchacosy lostártaros de Crimea) son reconocidos de facto como el pueblo autóctono deCrimea. A principios de la década de 2000, la Comunidad Rusa de Crimea se opuso a la adopción por parte de laVerjovna Radade Ucrania de proyectos de ley sobre pueblos indígenas, cuyos representantes consideraban que “los intentos de aprobar dicha ley no contribuirían a la consolidación de la sociedad, sino que conducirían a la confrontación”. y una mayor demarcación a lo largo de líneas nacionales, pero ya fijadas a nivel legislativo”. Según los datos proporcionados por B. S. Bebesh, miembro de la Junta de la Sociedad Cultural Nacional de Caraítas de Crimea, en 2003 vivían enSimferópol320 caraítas; enEupatoria,260; enFeodosia, 100; enBajchisarái,  57; enJárkiv, 30; enOdesa, 100; enNicolaiev, 40; enDnipró, 20; enGálich, 10.​
Como resultado de laanexión de Crimea a la Federación Rusa, los caraítas de Crimea están bajo la jurisdicción de la Federación Rusa, que controla de facto el territorio de Crimea desde marzo de 2014. En relación con la anexión de Crimea a la Federación Rusa, comenzó el proceso de reinscripción de las sociedades caraítas culturales nacionales de Crimea bajo la ley rusa. Hoy, la Organización Pública "Autonomía Nacional-Cultural Regional de los Caraítas de Crimea de la República de Crimea", la Unión de Organizaciones Públicas de Caraítas de la República de Crimea y la Organización Pública Regional "Comunidad Karaim de Crimea" operan en la República de Crimea, y en Sebastopol la Organización Pública Regional "Sociedad Nacional-Cultural de Caraítas de Sebastopol "Fidan".​ Según el censo de 2014, había 535 caraítas en elDistrito federal de Crimea. El 25 de junio de 2014, el Consejo de Estado de la República de Crimea envió una propuesta al Gobierno de la Federación Rusa con una propuesta para incluir a los caraítas de Crimea y crimchacos en la Lista Unificada de Pueblos Indígenas de la Federación Rusa.
Según el sitio web lituano Karaim, el Departamento de Estadística de Lituania llevó a cabo una investigación etnoestadística titulada "Caraítas crimeos en Lituania" en 1997. Se decidió preguntar a todos los caraítas adultos y familias mixtas, donde uno de los miembros es caraítas. Durante la encuesta, a principios de 1997, había 257 personas de etnia caraíta de Crimeo, 32 de las cuales eran niños menores de 16 años. El Museo Etnográfico Caraíta opera en Trakai. De vez en cuando, se publican libros sobre temas caraítas en lituano o con texto paralelo en los idiomas lituano y caraíta (escritura latina). Se ha publicado un libro de oraciones caraíta completo en el idioma caraíta. La comunidad caraíta moderna de Lituania lleva a cabo un trabajo cultural y social activo.
En Rusia, según el censo de 1989, 449 caraítas vivían en laRSFSR. Según los resultados del censo general de población de 2002, 354 caraítas vivían en la Federación de Rusia (incluidos 138 caraítas enMoscúy la región de Moscú, y 53 caraítas enSan Petersburgo); mientras que según el último censo de población de 2010, 205 caraítas viven en Rusia (incluidos 89 en Moscú, 22 en San Petersburgo y 18 en la región de Moscú). Además, solo tres personas indicaron que conocían el idioma caraíta.
Hay 346 caraítas en la Polonia actual (censo de 2011), con grupos caraítas de Crimea enVarsovia,Cracovia,BreslaviayGdansk. Hay varias organizaciones caraítas, y la organización principal es la Unión de Caraítas Polacos. Se publica una revista trimestral en polaco, Awazymyz (“Nuestra voz”), y funciona la editorial caraíta “Bitik”. En Varsovia se conserva un cementerio caraíta separado. Los caraítas modernos de Polonia se perciben a sí mismos como una comunidad étnica y han perdido, en su mayor parte, su autoidentificación religiosa. No hay comunidades religiosas activas, aunque formalmente existe una Unión Religiosa Caraíta de Polonia. En los últimos años ha crecido significativamente el interés de los jóvenes con raíces caraítas por su historia y cultura.