Pueblo luo

Elpueblo luo(también escritolwo) es ungrupo lingüísticoétnico que se encuentra en una zona que abarcaSudán del Sur,Etiopía(Anuak), el norte deUganda, la zona este delCongo (RDC), el oeste deKeniay el extremo norte deTanzania.
Este pueblo habla unalengua nilótica(sudanés oriental), una rama de la familia de idiomasnilo-saharianos. Según varios sistemas de clasificación, a veces son denominadosnilóticas del río-lagoonilóticas occidentales, lo cual también incluye al grupo delengua dinka-nuer.
Los pueblos que hablan laslenguas luoson losacholi,adhola,alur,anuak,bor,jo-luo,joluo(luo keniano y tanzanio),kumam,lango,palwoyshilluk.
La etnia luo tiene su origen en el conjunto de pueblos nilóticos que habitaban la región deBahr-el-Ghazala comienzos del primer milenio de nuestra era.​ Tras un proceso de más de cinco siglos que incluyó varios movimientos poblacionales, migraciones, mestizajes e hibridación cultural alcanzaron los territorios dellago Victoria.​​​ Atravesaron los actuales estados deSudán,Sudán del Sur,Uganda,KeniayTanzania, convirtiéndose en el pueblo nilótico más meridional de África.​​
Los estudiosglotocronológicosde los dialectos luo señalan una primera escisión del grupo original o proto-luo en torno a los años 670 y 1070.​ Los primeros movimientos poblacionales los llevaron hasta la zona comprendida entreYubayNimule.​ No hay certeza si estos proto-luo tenían una cultura ganadera o agrícola.​​ Pero se conoce que tras este movimiento poblacional se relacionaron con pueblos agrícolasbantúesque a su vez habían contactado con la cultura pastoril de loshima, también nilóticos.​ De las relaciones con las culturas agrícolas bantúes y ganadera de los hima se originará la alta especialización de los luo en ambas economías.​
Sobre el año 1000 se intensificaron los desplazamientos de poblaciones de Bahr el-Ghazal hacia el sur.​ Los clanes luo se fueron integrando a otras comunidades creando en ellas aristocracias y dinastías dominantes. Para lograrlo abandonaron la estructura rígida del clan tradicional y favorecieron la fragmentación para aumentar su número, absorbiendo a otros pueblos que encontraron en el camino. A tal fin en algunos casos recurrieron a la violencia y en otras ocasiones amatrimonios concertadoscon mujeres de las aristocracias locales.​
Una segunda escisión de importancia tendrá lugar entre los años 1170 y 1470 entre comunidades que buscarán asentamientos en las zonas centrales del continente y otras que avanzarán en dirección sur.​ La tradición oral recoge entre otras:
El más importante fue el deBunyoro-Kitaradonde sustituyeron la dinastía tradicional de loschwezipor aristócratas de su clan babito (luo). La ciudad estado de Bigo pasó a control de dinastías luo como lo demuestran los restos de su fortaleza en hemiciclo de tipo nilota. El clan babito también se instaló en los reinos de Bunyoro, Buroro, Kitara, Kitagwenda Tekedi, Kiziba y otros.​
Durante este período fueron frecuentes los enfrentamientos entre el clan babito (luo) con el clan bahinda del pueblo bahima. La rivalidad por controlar la región marcará los siguientes tres siglos.​
Los luo de Pakwac-Pawir se integraron con otros grupos de zonas más orientales a través de matrimonios concertados.​
Para esta época los luo ya contaban con más de treinta reinos, siendo la dinastía ngobi, de los owiny, la que integraba la clase dominante de más estados.​ Las comunidades asentadas en el lago Victoria acentuaron el carácter mixto de su economía, con un dominio mayor de las técnicas agrícolas y una expansión de tierras de cultivo que fueron modificando su tradición de pueblo ganadero. Durante el sigloXIXse acentuaron los problemas territoriales con sus vecinos nilóticosnandi,luyiaykisii. La competencia por la tenencia de tierras agravada por las sequías y las hambrunas obligó a afianzar la lealtad y la identidad entre los grupos luo del lago. A pesar de ello, las rivalidades internas y conflictos entre diversos clanes y jefes de la etnia se mantuvieron. Al mismo tiempo la necesidad de mantener con comercio interétnico en la zona mitigó en parte los conflictos territoriales al oeste de Kenia a lo largo del sigloXIX.​​
Tras laSegunda Guerra Mundialcobra fuerza el movimiento independentista en Kenia. El pueblo luo apoyará mayoritariamente a la Unión Democrática de Kenia liderada porJomo Kenyatta. Años más tarde, siempre bajo el liderazgo de Kenyatta, los luo se integrarán a laUnión Nacional Africana de Kenia(KANU, por sus siglas en inglés). En 1963 Jomo Kenyatta fue elegido presidente y se votó una constitución que dio a Kenia autonomía como estado.​​​
En 1964 Kenia se proclama república bajo presidencia de Jomo Kenyatta (kikuyo) y conOginga Odinga(luo deideología marxista) como vicepresidente. En 1966 Odinga se separa del KANU, acusando a su líder, Kenyatta, de gobernar favoreciendo a la etniakinkuyo. Los lou se reorganizan en una nueva fuerza política, laUnión Popular de Kenia(KPU, por sus siglas en inglés). En 1969 es asesinado el ministro Tom Mboya (luo) en manos de un miembro de la etniakikuyoy proscripto el KPU por el gobierno.​​
Tras once años sin participación en el gobierno los luo vuelven al parlamento en 1981 a través del liderazgo de Oginga Odinga, convocado por el presidenteDaniel Arap Moi, hasta entonces impulsor de una política nacionalista keniata donde no tenían lugar las reivindicaciones étnicas. Pero un año más tarde se produce un alzamiento de la Fuerza Aérea acompañada de movimientos sociales. Se producen manifestaciones y saqueos generalizado en la capital Nairobi. Moi se asegura el apoyo del ejército para reducir a los golpistas y decreta el arresto domiciliario de Odinga.​​
En 1991 los luo junto con otras etnias forman el Foro para la Restauración de la Democracia (FORD por sus siglas en inglés), bajo liderazgo de Oginga Odinga. Un año más tarde el FORD lideró una gran manifestación que congregó más de cien mil personas enNairobireclamando elecciones democráticas. En 1994 falleció Odinga y se disolvió el FORD. Parte de sus integrantes junto con otros grupos de la oposición keniata formarán la Alianza Democrática Nacional Unida.​
En 1997 el presidente Moi en su quinto mandato, tras acusaciones de fraude electoral intenta conseguir más apoyos políticos y volverá a buscarlo en otro luo,Raila Odinga(hijo de Oginga Odinga), a quien colocará como vicepresidente de gobierno.​
En el transcurso del año 2001 se producen múltiples conflictos por la tenencia de tierras y el dominio de las costas delrío Tanaentre luos ynubios. Los enfrentamientos en Nairobi como en el sur del país provocan víctimas mortales, quemas de aldeas y el desplazamiento de poblaciones enteras.​
La integración con otros pueblos permitió a los luo mantener el poder político. Los matrimonios con mujeres de la realeza o aristocracia local fue una estrategia pacífica que implementaron con pueblos bantúes. La cultura bantú dominaba la agricultura cerealista y la tecnología del hierro, impusieron su lengua y sus esquemas ideológicos en el grupo dominante luo. Los pueblos nativos mantuvieron sus estructuras políticas de sus Estados. A cambio, la aristocracia luo siguió teniendo en el ganado su principal riqueza y fuente de prestigio. Pero el proceso de hibridación cultural con los nativos llevó a una pérdida de la identidad luo tanto en sus costumbres como en su etnónimo.​
En aquellos reinos donde constituyeron dinastías, como el deBunyoro, hacia mediados del sigloXIXpor razones de prestigio o “limpieza étnica”, se reservó la identidad luo solo para los miembros de la clase dominante. El resto de la población fue equiparada con los extranjeros y desnaturalizada de su identidad étnica.​
De todo el complejo etno lingüístico luo, solo la gran comunidad del lago Victoria en Kenia y la vecina Tanzania mantienen la identidad y se les aplica el etnónimo.​​
El pueblo luo se dividió en  unos 40 subgrupos (ogendi) que constituyeron una unidad política y territorial de base con régimen semi-autónomo y ocupada por un solo clan patrilineal (gweng). Siguiendo la tradicional flexibilidad clánica, se dejó un espacio para la llegada de clanes extranjeros a los que se denominajodak.​​
Elgwengestaba gobernado por la persona de mayor edad del clan luo asistido por un consejo de ancianos. Entre sus potestades se encontraba velar por la integridad del territorio, declarar la guerra o concertar acuerdos de paz, junto a otras funciones políticas como rituales. Aunque la etnia nunca tuvo estructuras de Estado supratribal, ni un jefe común, existía un consejo (oganda) para atender asuntos colectivos del pueblo luo. Sus funciones más importantes eran los asuntos políticos que afectaban al conjunto, la administración de justicia en última instancia, intervenir en los delitos de sangre, robo de ganado, conflictos fronterizos, diferencias entre clanes y como árbitro en los conflictos entre losgweng.​
En el transcurso del sigloXXla cultura luo ha experimentado cambios. Las estructuras tradicionales mantienen valor como tradición, pero en la práctica el pueblo luo está involucrado en el proceso de modernización de Kenia y las otras sociedades donde posee comunidades.​​
Cuando la necesidades militares lo requerían formaron confederaciones con un jefe guerrero al frente, asistido por subalternos y un vidente (emuron) para aconsejarlo en la campaña bélica.​
La sociedad luo se dividía en dos grandes grupos sociales.El primero lo integraban los reyes de cadagweng, su familia real, consejeros, propietarios de tierras, encargados de cultos y de provocar la lluvia, finalmente los subjefes de territorios (jago). La segunda estaba integrada por el resto de la población.​
La construcción tradicional es una choza de planta circular y techo cónico.​
A su tradicional cultura ganadera a partir de los siglosXVIIIyXIXel pueblo luo acentuó su actividad agrícola con avances en los sistemas de regadío. La cercanía con el lago Victoria también incrementó la importancia de la actividad pesquera y el comercio.​​
Estos comprenden pueblos que comparten con los luo un pasado común o hablan el idioma luo.