المسيحية في سوريا

تشكلالمسيحية في سورياثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام،وتتراوح نسبة المسيحيين فيها بين 8% إلى 10% من إجمالي عدد السكّان،وتشير أغلب الإحصائيات إلى أن حوالي نصفهم منالروم الأرثوذكس، في حين تُشكّل سائر الطوائف النصف الآخر.كانت نسبة المسيحيين في سوريا أواخرالعصر العثمانيتقارب 25% من مجموع السكان، غير أنها انخفضت إلى حوالي العشر بعد ذلك، ويعود سبب انخفاضها بشكل رئيسي، إلىالهجرة المسيحية، التي تزايدت منذ تلك المرحلة وكانت نسبتها مرتفعة لدى المسيحيين أكثر من سائر الطوائف.
لسورياأهمية كبيرة فيتاريخ المسيحية، فمدينةدمشقهي مقر عدد من الكنائس والبطريركيات المسيحية أبرزهابطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوبطريركية السريان الأرثوذكسوبطريركية الملكيين الكاثوليكوغيرهم، وقامت بها الكثير من كنائس الشرق من شرقها إلى غربها. تعتبر مدينةحلبثالث مدينة فيالشرق الأوسطبعدالقاهرةوبيروتمن حيث عدد المسيحيين، إلى جانب انتشار عدد كبير من الأماكن المقدسة المسيحية فيها والمهمة في تاريخ المسيحية. تذكرالأناجيلأنيسوعقد قام بزيارة مناطق في الجنوب السوري ومن المعلوم أنه في قيصرية فيلبس والتي تدعى اليومبانياس الشامقد أعلن أنبطرسسيكون رأس الرسل،بل إنالقديس بطرسنفسه من مواطني بيت صيدا التي تقع شرقيبحيرة طبرية، وفي بيت صيدا نفسها اجترحيسوعواحدة من أبرزمعجزاتهوهي السير على الماء بحسب المعتقدات المسيحيَّة.
انتشرتالمسيحيةسريعًا في بعض مناطق البلاد وشهدت استقرار عدد منالرسل السبعينالذين عينهم يسوع شخصيًا كأساقفة لبعض مدنها، وكانتدمشققاعدة انطلاقبولس الطرسوسيفي رحلاته التبشيرية وهو واحد من رسل المسيحية وكذلك لا تزال آثاركنيسة حنانياالأقدم ماثلة لحقبة هامة من التاريخ المسيحي، وتعتبركنيسة أم الزنارفيحمصمن أقدم كنائس العالم وترقى لفترة مبكرة منالقرن الأول،وكنائس وأديرة كثيرة منتشرة على امتداد الأرض السورية أماأنطاكيةفقد لعبت النصيب البارز في حياة المسيحيين الأولى، وقد خرج من سوريا عدد كبير منالقديسينإلى جانب كون عدد كبير منآباء الكنيسة.كذلك هناك العديد من المقدسات المسيحية المهمة مثلصيدناياومعلولاوصددودير سمعانوسرجيلاوعشرات القرى التاريخية المسيحية التي كانت مراكز القديسين في عصر المسيحية الأولى.
يقسم المؤرخفيليب حتيسوريا الطبيعية إلى خمس مناطق طبوغرافية طولانية متوازية تفصل بين البحر والبادية، أولها هو السهل الساحلي الذي يمتد على ساحل البحر المتوسط الشرقي، من شبه جزيرة سيناء حتى خليج الإسكندرونة، وثانيها هي سلسلة الجبال الغربية، وتبدأ من جبل سيناء في الجنوب حتى جبال الأمانوس شمالاً، وثالثها هو حوض التصدع، ويبدأ شمالاً من المنعطف الغربي لنهر العاصي ثم يستمر جنوباً في سهل البقاع ووادي الأردن حتى البحر الميت، ثم وادي العربي حتى خليج العقبة، ورابعها هو السلسلة الشرقية وتبدأ من جنوبي حمص ثم الحرمون فهضبة الجولان وتستمر في تلال جلعاد وهضبة مؤاب وأخيراً جبل سعير جنوبي البحر الميت، وخامسها هو بادية الشام.
أما مجمع اللغة العربية في دمشق، فيقول بأن حدود «سوريا المجوفة» هي بالشكل التالي: «الأراضي الواقعة بين جبلي لبنان الشرقي والغربي والممتدة إلى وادي التيم ووادي بردى الغربي وإلى أنطاكية حيث تجري فيها الأنهر المعروفة باسم العاصي وبردى والليطاني [..] وكانت تخمها القديم من عدوتي البحر الميت إلى أنطاكية».
أشار المؤلف الرومانيبومبونيوس ميلافي كتابه: كتاب الجغرافيا الثالث (باللاتينية:De situ orbis libri III) إلى الساحل الشرقي للبحر المتوسط باسم سوريا (باللاتينية:Syria).وذكرها بطليموس بعده في كتابهالمجسطيبنفس التهجئة للإشارة إلى ولاية سورية الرومانية.
بعد موت الإسكندر الأكبر، كانت منطقة شرق البحر المتوسط من نصيب السلوقيين، حيث قسموها إدارياً إلى عدد من الولايات هي ولاية سوريا، وولاية كل سوريا، والتي تعرف أيضاً باسم سوريا الجوفاءوولاية فينيقيا وولاية فلسطين، أما القسم الصحراوي فدعي بالصحراء العربية وكان خارج الولايات السلوقية.
في عام 64 ق.م، أنهى بومبي الحكم السلوقي وجعل سوريا الجغرافية كلها ضمن ولاية سورية (باللاتينية:Provinica Syria) وكانت عاصمتها أنطاكية، وسمح للممالك العربية كالأنباط بالاحتفاظ بممتلكاهم الأصلية مقابل جزية سنوية، وأصبحت اليهودية دولة خاضعة ضمن ولاية سورية. أما المنطقة الجنوبية فقد عرفت باسم الولاية العربية الصخرية. وبعد انقسام الامبراطورية إلى شرقية وغربية، أصبحت ولاية سورية جزءاً من الامبراطورية الشرقية، وكانت مقسمة إلى عدد من الولايات في حوالي القرن الرابع الميلادي، هي ولاية سوريا الأولى وعاصتمها أنطاكية وولاية سورية الثانية وعاصمتها أفاميا، وولاية فينيقيا الأولى وعاصمتها وفينيقيا اللبنانية وعاصمتها حمص وولاية فلسطين الأولى وفلسطين الثانية وعواصمتاهما قيصرية وسيكثوبولس على الترتيب. أما الولاية العربية فأصبحت تعرف باسم ولاية فلسطين الثالثة وعاصمتها البتراء.
وبعد الفتح الإسلامي، وفي عصر الدولة الأموية، أصبحت دمشق عاصمة دولة الخلافة، التي امتدت من سفوح جبال الهملايا في الشرق إلى ساحل المحيط الأطلسي في الغرب، وكانت سورية وفلسطين تخضعان لحكم الخليفة المباشر في دمشق. ثم تحولت سوريا الجغرافية إلى إقليم يتبعالدولة العباسيةبعد انتقال مركز الخلافة إلىبغداد، وسميت ولاية الشام، نسبة إلى مدينة دمشق، وقسمت إلى ستة أقسام إدارية سميت الأجناد، ومفردها جُند، وهي: جُند فلسطين، وجُند الأُردُن، وجُند دمشق، وجُند حِمص، وجُند قنسرين، وجُند العواصم. مع تراخي قوة الخلافة العباسية، أصبحت سورية الجغرافية أو أجزاء منها إقليماً تابعاً لدويلات مختلفة قصيرة العمر هي الطولونية والأخشيدية والحمدانية، وتلاهم السلاجقة والفاطميين قبل أن تتعرض أجزاء من الشريط الساحلي للحملات الصليبية، ثم أجزاء من الأقسام الداخلية إلى الغزو المغولي، ثم سادت فيها سلطة المماليك قبل أن ينتزعها العثمانيون منهم في عام 1517م.
أما كلمة سورية اليوم فتشير إلىالجمهورية العربية السورية، التي أخذت شكلها الحالي فيالجمهورية السورية الأولى، قبل أن يُسلخ لواء الإسكندرونة منها في العام 1939م لصالح تركيا، وتقوم إسرائيل باحتلال هضبة الجولان في عام 1967م.
المسيحية في سوريا منتشرة بطقسيهاالسريانيوالبيزنطي، إلى جانب مجموعات صغيرة أخرى، وتعتبر البلاد مقربطريرك أنطاكيةالتاريخي، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة.مسيحيو سوريا متنوعون طائفيًا فهناكالروم الأرثوذكسوهم الأغلبية يليهمالسريان الأرثوذكسوالروم الكاثوليكمع وجود جماعات مختلفة من اللاتين والبروتستانت والموارنة والكلدان والآشوريين والسريان الكاثوليك والأرمن، وتحوي حلب وحدها عشر أبرشيات في حين تعتبر دمشق كرسي بطريركي ومقرًا لثلاث كنائس على مستوى العالم هم بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية والقدس والإسكندرية للروم الملكيين الكاثوليك، وأغلب مسيحيي سوريا على تنوّع مشاربهم يتكلمون العربية، مع بعض الاستثناءات المتعلقة بمنطقةمعلولامثلًا حيث تستخدمالآرامية الغربيةوبعض قرى الجزيرة حيث تستخدمالسريانية.
ينقسم المسيحيون السوريون، إلى جانب المسيحيين من اللاجئين الفلسطينيين في سوريا،إلى عدة طوائف: ويشكلالخلقيدونيونالأنطاكيون الأرثوذكسحوالي 45.7% من مجمل السكان المسيحيين؛ ويشكلالسريان الأرثوذكسحوالي 22.4%، ويُشكل الكاثوليك (الروم الملكيينوالأرمن الكاثوليكوالسريان الكاثوليكوالموارنةوالكلدانواللاتين الكاثوليك) حوالي 16.2%، ويشكل أتباعالكنيسة الرسولية الأرمنيَّةحوالي 10.9%، في حين يشكل أتباعكنيسة المشرق الآشوريةوالطوائف المسيحية الأصغر عدداً النسبة الباقية. وينتمي العديد من المسيحيين السوريين إلى طبقة اجتماعية اقتصادية عالية.
الكنائسالأرثوذكسية الشرقيةهي مجموعة من الكنائس ذات الحكم الذاتي التي تتبع عقائدالمجامع المسكونية السبعة، وتعترف بسلطة أسقفالقسطنطينة. ويعدالروم الأرثوذكسالجماعة الأرثوذكسية الشرقية في سوريا، وينتمون إلىبطريركية أنطاكيةالتي يعد مؤسساها بحسب تقليدها الكنسي همابطرسوبولس. مقر البطريركية الحالي يقع فيالكنيسة المريميةبدمشق،سوريا.ويتوزعالروم الأنطاكيينالأرثوذكس في سوريا على ستة أبرشيات وهي أبرشيةأنطاكيةو‌دمشقوتوابعهما، وأبرشيةحلبو‌اسكندرونوتوابعهما، وأبرشيةبصرىو‌حورانو‌جبل العرب، وأبرشيةاللاذقيةوتوابعها، وأبرشيةحمصوتوابعها، وأبرشيةحماةوتوابعها. يعيش فيتركياجماعات منالروم الأنطاكيينأغلبهم ينتمي إلىبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكانوا جزءًا من المجتمع السوري حتىمعاهدة لوزانعندما اقتُطعلواء اسكندرونالسوري ذو الغالبية العربية وضمّ إلىتركياعام1939وقدرّت أعدادهم سنة 2008 بحوالي 18,000 نسمة،ويعيش أغلبهم فيإسطنبولوأنطاكيةوإسكندرونةومرسينوأضنةوالسويديةوالقصيروأرسوزوتوكاتشلي،ويتحدثون باللغة العربيّةوالتركيّة.
ترعى بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس أكبر طائفة مسيحيَّة في الجمهورية العربية السورية، وقبل الحرب الأهلية السورية بلغ عدد أتباعها حوالي المليون، ولدى الكنيسة ستةأبرشياتفي سوريا، وتمتلك علاقات وثيقة معالكنيسة الروسية الأرثوذكسيةالتي ساعدتها في إنشاء «دائرة العلاقات المسكونية في بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس» والتي تساعد الفقراء والمحتاجين بدعم من الجمعية الأرثوذكسية العالمية.
منذ القرن السابع، وباستثناء فترات قصيرة، فإن أغلب البطاركة الإنطاكيين سكنوا في مدينةدمشقلاأنطاكيةالتي فقدت أهميتها وتحولت إلى مدينة ثغور. وينتخب البطاركة من قبل المجمع المقدس، ويتبادلون رسائل التثبيت مع سائر البطاركة من طوائفهم. وفي السابق، كان البطريرك الإنطاكي يحلّ ثالثًا في ترتيب الكرامة بعدأسقف روماوبطريرك القسطنطينية، وخلالالعهد العثماني، كان القانون يلحظ لبطريرك أنطاكية موقع وتشريف رئيس الوزراء، وهو ما استمرّ عليه الحال في سوريا حتى اليوم؛ وقد لعب البطاركة دورًا هامًا في حياةالشرق الأوسط.
قدرت دراسة أعداد الروم الأرثوذكس بحوالي المليون في عام2010، منهم 450,000 فيمحافظة دمشقوريفها، وحوالي 250,000 في حمص والمناطق المحيطة بها، وحوالي 120,000 في اللاذقية والمناطق المحيطة بها، وحوالي 100,000 فيطرطوسوالمناطق المحيطة بها، وحوالي 37,000 في حلب والمناطق المحيطة بها، وحوالي 35,000 في حماة والمناطق المحيطة بها، وحوالي 30,000 فيمحافظة السويداءودرعا.أثرتالحرب الأهلية السوريةعلى المجتمع الأرثوذكسي حيث في عام2015قدرّتبي بي سيأعداد أتباعبطريركية أنطاكية الأرثوذكسيةبحوالي 503 ألف نسمة،من الناحية الوطنية، ساهم عدد من الأرثوذكس السوريين في تقوية الروحالقومية العربيةوبث الروح في الثقافة العربيةونهضة العربفي أوائل القرن العشرين. كما ظهر عدد كبير من المفكرين المسيحيين الذين دعموا طروحالقومية العربيةأمثالميشيل عفلقوقسطنطين زريقوسواهم.
الكنائسالأرثوذكسية المشرقيةهي الكنائس التي لا تعترف إلا بشرعيةالمجامع المسكونيةالثلاث الأولى (نيقية، قسطنطينية الأول، أفسس الأول)، وتعرف برفضها للعقيدة التي أقرهامجمع خلقيدونيةعام451. وتعرف هذه الكنائس أيضا بالكنائس الشرقية القديمة ولكن يجب التمييز بينها وبينالكنائس الشرقية الأرثوذكسية. وتتكون عائلة الكنائسالأرثوذكسية المشرقيّةمن الكنيسةالقبطيّةوالأرمنيّةوالسريانيّةوالإثيوبيةولهذه الكنائس وجود تاريخي فيبلاد الشام.
الكنيسة السريانية الأرثوذكسيةهي ثاني كبرى الطوائف المسيحية في سوريا، وهي كنيسةأنطاكيّةأرثوذكسية مشرقية، أنشأها ساويرس الأنطاكي فيأنطاكيةفي عام518م، وقاميعقوب البرادعيفي صياغة هذه البطريركية، بينما وفقاً لتقاليدها تتبع تاريخها إلىأنطاكيةبواسطةبطرسوبولس الطرسوسيفيالقرن الأول.وتستخدم الكنيسة ليتورجيا القديس يعقوب، المرتبطةبيعقوب البار، «أخ» يسوع والبطريرك بينالمسيحيين اليهودفيالقدس.لغةالكنيسة الرسمية هيالسريانيةوتستخدمالكتابة السريانيةفي مخطوطاتهاالدينية. ويقع مقر الكنيسة في كاتدرائية القديس جريس فيباب تومافي مدينة دمشق، ويوجد للكنيسة معاهد لاهوتية عدة أهمهامعهد مار افرام اللاهوتيفيدمشق-معرة صيدناياالذي دشنه البطريرك مارإغناطيوس زكا الأول عيواصعام 1996 م، وتقوم هذه المعاهد بإمداد الكنيسة بالخدام والكهنة والرهبان والراهبات.
خلالمذابح سيفو، وهي سلسلة من العمليات الحربية التي شنتها قوات نظامية تابعةللدولة العثمانيةبمساعدة مجموعات مسلحة شبه نظامية استهدفت مدنيينآشوريين/سريان/كلدانأثناء وبعدالحرب العالمية الأولى.نزح اللاجئين السريان منماردينإلىالقامشليفي حين نزح اللاجئين السريان منديار بكر(آمد) إلىدمشق، أما اللاجئين السريان فيأنطاكيةفقد هربوا إلىحلبوحمصهرباً من المذابح.بعد انتصار الأتراك فيحرب الأستقلال التركيةبقيادةمصطفى كمال أتاتورك، قاموا بترحيل آخر من تبقى من السريان والأرمن في مناطقالجزيرة العلياوقيليقيةوقد هاجر معظم هؤلاء إلى مدن سوريا الشمالية وخاصًةحلبفتضخم عدد سكانها.كما قام النازحون السريان والآشوريين منماردينونصيبينبالاستيطان في مدينةالقامشليفي الجهة السورية المقابلةلنصيبين.
يتواجد السريان الأرثوذكس بشكل ملحوظ في أقصى شمال شرق سوريا في منطقةالجزيرة السوريةخصوصاً في مدينةالحسكةومدينةالقامشليوريفهاوكذلك في مدينةالمالكيةوفيرأس العينوعامودا. وقبل الحرب الأهلية كانت مدينةالقامشليموطن لحوالي 25,000 من السريان الأرثوذكس.كما ويتواجدون أيضاً فيحمصوحلبودمشق. ويشكلون حوالي ثلث مسيحيي سوريا. ويتميزون إثنيًا ولغويًا عن باقي المسيحيين السوريين فهم يتبعون التراثالسريانيولكن الآن يتحدثون العربية بشكل كبير. بالرغم من عدم وجود إحصائيات رسمية عن أعدادهم غير أن معظم المصادر قبل الحرب الأهلية السورية تقدرهم بحوالي 40,000 نسمة،أو بين 700,000 إلى 800,000،يضاف إليهم أكثر من 200,000 لاجيء عراقي.وضعت الحرب الأهلية السورية في البداية ضغطًا كبيرًا على السريان في سوريا. اعتبارًا من نوفمبر عام2014، وبسبب احتلالتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، بقيت 23 عائلة سريانية وأرمنية فقط في مدينةالرقة. ويُقال إن الكتابات المسيحية والكتب المقدسة أحرقها مسلحوتنظيم الدولة الإسلامية (داعش).
غالبيةالأرمن السوريينهم من أتباعالكنيسة الرسولية الأرمنيّةويخضعون لسلطة الكرسي الرسوليلقيليقيةومركزها فيأنطلياسفيلبنان. ومع ذلك، فإن أبرشية دمشق الأرمنية تتعهد بالولاء للكرسي الرسولي فيإتشميادزين.الأرمنبدورهم، رّحلوا قسرًا من بلادهم فيأرمينيا الغربيةإلى حلبودير الزورعلى وجه الخصوص خلالفترة الإبادة الجماعية، ويوجد تجمعات أرمنية في غالب المدن السورية الكبرى؛ في المرحلة ذاتها استقرّ في الجزيرة آشوريون وافدين من شمال العراق بنتيجةالمذابح أيضًا.يتبع معظم الأرمنالكنيسة الأرمنيّة الأرثوذكسيَّة، وقدرت أعدادهم قبلالحرب الأهلية السوريةبين سبعين ألف إلى مئة ألف نسمة،في حين قدرّتبي بي سيعام2015أعداد أتباعالكنيسة الرسولية الأرمنيّةبين 118,000 نسمة إلى حوالي 160,000 نسمة،ويعيش معظمهم فيحلبوكسب. وشكل الأرمن فيحلبقوة صناعيَّة وتجاريَّة وعلميَّة مهمة وكان قد انتخب منهم التاجر مانوك قراجيان في مجلس المبعوثان الأول وهو المجلس النيابي في السلطنة العثمانية عام1877كأحد النواب عن ولاية حلب.
كان لدى قريتيكسبواليعقوبيةالحدودية السورية أغلبية أرمنية أرثوذكسية قبل الحرب الأهلية.وتعرضت كسب للهجوم والنهب من قبل المتمردين السوريين الإسلاميين الذين منحتهم تركيا ممرًا آمنًا عبر الأراضي التركية، رغم أن الجيش السوري طردهم لاحقًا. وتم طرد سكاناليعقوبيةمن قبل تنظيمجبهة النصرة.في عام2018، قال البروفيسور جون شوب أن السكان الأرمن في سوريا شكلوا حوالي 2% من إجمالي سكان البلاد، مما يجعلهم خامس أكبر مجموعة عرقية في البلاد.
كنيسة المشرق، كما عرفت بعدة أسماء مثلكنيسة فارسوالكنيسة النسطورية(ويقال لأتباعهانساطرة) هي كنيسةمسيحيةوجزء تاريخي من تقليدالمسيحية السريانيةضمنالمسيحية الشرقية. تستعمل تسمية كنيسة المشرق في وصف تاريخ الكنائس السريانية الشرقية التي ورثت عنها تقليدها الكنسي المميز لها، وتشمل هذه الكنائس حاليا بحسب هذا التعريف كل منكنيسة المشرق الآشوريةوكنيسة المشرق القديمةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةفيالشرق الأوسطبالإضافة إلى مجموعة من الكنائس في الهند أبرزهاكنيسة السريان الملبار الكاثوليك. عقائديا، يستعمل مصطلح كنيسة المشرق في وصف الكنائس الشرقية المستقلة التي استمرت باتباع العقيدة الأنطاكية خلالمجمع أفسسرافضة بذلك مقرراته وهو الأمر الذي أكسبها خطأ وصف «النسطورية»، فهي بهذا التعريف تنحصر على كنيسة المشرق القديمة وكنيسة المشرق الآشورية. وتركت الكنيسة إرثاً أدبياً كبيراً مقارنة بحجمها الحالي وارتبطت بها العديد من المدارس اللاهوتية والفلسفية أبرزهامدرسة الرهاومدرسة نصيبينومدرسة جنديسابورونشطت تحت كنفها مجموعة كبيرة من اللاهوتيينكأفراهاطونرساي.
بنهاية الحرب العالمية الأولى أضحى معظم الآشوريين والكلدان نازحين بالعراق بينما نزح ما تبقى من السريان إلى سوريا ولبنان. وخلال العشرينات التحق العديد من آشوريي حكاري بالواء العسكري الذي أنشأه البريطانيون في العراق، وكثرت المشاحنات بينهم وبين الجيش العراقي المنشأ حديثا والذي أعتمد على ضباط خدموا في الجيش العثماني ما أدى إلى أنعدام الثقة بين الطرفين. وبعد استقلال العراق سنة 1933 سرت إشاعات أن الآشوريين الذين استوطنوا في السهل الواقع بيندهوكوسهل نينوى يسعون للانفصال من العراق فنفي بطريرك كنيسة المشرق الآشورية إلىقبرصوقامبكر صدقيأحد الضباط بالجيش العراقي بالتعاون مع عشائر كردية بالهجوم على تلك المناطق وتدمير القرى الآشورية فيها وكان أهمها في7 آب1933عندما هوجمت بلدةسميلوقتل حوالي 3,000 من سكانها في الحدث الذي عرفبمجزرة سميل.أدت هذه المجازة إلى نزوح ثلث سكانسهل نينوىالآشوريين إلى شمال شرق سوريا حيث أسسوا 35 قرية علىضفاف الخابورقرب الحدود مع تركيا.وافقت فرنسا على توطين من رغب منالآشوريينفي مناطق مقفرة وغير مأهولة على ضفاف نهرالخابورفي الجزيرة الفراتية بسوريا ابتداءً من سنة 1934 في 35 قرية. تبعتهم موجات أخرى في الأربعينات والخمسينات منالقرن العشريناستقرت فيالقامشليوالحسكةوحلب.
يبلغ أعداد أتباع كرسي بغداد لكنيسة المشرق القديمة حوالي 50,000 إلى 70,000 ويتوزع أتباعها على مطرانيتين في الموصل وكركوك إلى جانب أبرشيات في سوريا والعراق والولايات المتحدة.في حين قدرّتبي بي سيعام2015أعداد أتباعكنيسة المشرق الآشوريةفي سوريا بحوالي 46,000 نسمة،ويتركز معظمهم فيمحافظة الحسكةفي مدينةالقامشليوالحسكةوفي خمسة وثلاثين قرية تقع على ضفافنهر الخابور، بالإضافة إلى مجتمعات صغيرة في دمشق وحلب.يتبع معظمالآشوريين السوريينكنيسة المشرق الآشوريةإلى جانب أقلية تتبعكنيسة المشرق القديمة؛ويتوزعون بين قبيلة تياري العليا وتياري السّفلىّ وتخومي وطل وباز وجيلو وزاران وزيير وديسين، وتعود أصولهم إلىمنطقة هكاري.قبلالحرب الأهلية السوريةلم يستطع الآشوريين فتح أندية ولم يكن مسموح لهم بممارسة حياتهم السياسية وحقوقهم القومية، كما لم يسمح لهم بفتح مراكز ثقافية أو مدارس آشورية ولكن هناك بعض المدارس المرتبطة بالكنائس، ولكن أي عمل خارج الكنائس كان محظوراً.وبالتالي أصبحت الكنيسة الآشورية مركزًا للمعايير والممارسات الثقافية، ومركزللحياة الإجتماعية والثقافية الآشورية.
الكنيسة الكاثوليكية السوريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحيةللبابافيروما. وتشير التقديرات الكنسيَّة أن هناك 368,000 كاثوليكي في سوريا أي حوالي 2% من إجمالي السكان، والفرع الكاثوليكي السائد في سوريا هوالكاثوليكيّة الشرقية. الكاثوليك في سوريا هم أعضاء في العديد من الكنائس المختلفة الخاصة بالطقوس أو اللغة، بما في ذلكالكنيسة الأرمنيَّةوالكلدانيةوالسريانيةوالمارونيةوالملكانيةبالإضافة إلىالكنيسة اللاتينية، وهناك صلاحيات منفصلة لكن متداخلة للمؤمنين من كل كنيسة.
وبشكل عام للتقسيم الكاثوليكي، تتعاون الكنائس الكاثوليكية الغربية والكاثوليكية الشرقية معالكنيسة في روماوتعترف بالأولوية قداسةالباباوبصلاحيته الروحية (وهو يترأس البطريركية الغربية القديمة بصفة كونه أسقف روما). ومن ناحية الطقوس الدينية، تتبع الكنائس الشرقية المرتبطة بروما اللغات والتقاليد الخاصة بها. وعلى صعيد الانتشار الكاثوليكي في سوريا، تعتبركنيسة الروم الملكيين الكاثوليكثالث أكبر الطوائف المسيحية في سوريا، وأكبركنيسة كاثوليكية شرقية.
كنيسة الروم الملكيين الكاثوليكهيكنيسة كاثوليكية شرقيةمستقلة مرتبطة في شركة تامة معالكنيسة الكاثوليكيةفيرومابشخص رئيسهاالبابا.الموطن الأصلي لهذه الكنيسة هوالشرق الأوسط، وينتشر اليوم قسم من الروم الكاثوليك في بلاد المغترب، شأنهم في ذلك كشأن باقي مسيحيي الشرق. أمّا اللغة الطقسية الليتورجيَّة لهذه الكنيسة فهياللغة العربية. تأسستكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكعام1724، نتيجة لانشقاق وذلك عندما أسس المطران سيريل الرابع أخوية دير المخلص قربصيدافي لبنان في أواخر القرن السابع عشر. ومنذ عام1724حتى عام1833استقلَّ الملكيّون الكاثوليك عن الملكيّين الأرثوذكس استقلالًا كنسيًّا، ولكنهم ظلّوا يؤلّفون في نظر الحكومة العثمانية طائفةً واحد، واضطر سيريل الرابع وبعض الملكيين إلى اللجوء إلى لبنان بينما هاجر آخرون إلىمصروفلسطين. أولئك الذين بقوا تعرضوا للاضطهاد الشديد وذبحوا من قبل العثمانيين في حلب في عام1817.وأدتحرب الاستقلال اليونانيةإلى عداء عثماني تجاه الأرثوذكس في عام1837، ومنذ عام1833حتى العصور الحالية استقلَّ الرومُ الكاثوليك عن الروم الأرثوذكس استقلالًا سياسيًّا، وتمكّنوا من النموِّ والازدهار.واتسعت الحركة الملكانية الكاثوليكية سيّما في حلب ودمشق، وقامت إلى جانب الرهبان المرسلين الغربيين رهبانيّتان شرقيّتان تدعوان هما أيضًا إلى الوحدة، وكانتا أكبر دعامة لنشر الايمان الكاثوليكيّ وتنصيب أساقفة كاثوليكيّين مخلصين. وكان لحلب فضل تأسيس الرهبانية الشويرية، كما يعود للدمشقيّين تأسيس الرهبانية المخلّصية.
خلال الحقبة العثمانية في القرن الثامن عشر نمت طبقة رومية كاثوليكيةبرجوازيةفي حلب ودمشق، نشطت في التجارة، أسست شكبة تجارية امتدت منصوروصيداوعكاإلىمصروإزميروإسطنبول.نتيجة للهجرة المسيحية واسعة النطاق منذمجازر 1860يتواجد اليوم نصف الروم الكاثوليك البالغ عددهم 1.6 مليون في المهجر.وقد اتجهت الهجرة أولاً إلى مصر ومن ثمالعالم الجديد، يُذكر حيث حتى عام1950ضمت مصر على أكثر مجتمعات الروم الكاثوليك ثراءاً وكان جلهم منأصول شامية. تضم اليومالبرازيل(433,000)والأرجنتين(302,800) على مجتمعات رومية كاثوليكية كبيرة.تأثرت حياة الكنيسة الملكانيةبالثقافة العربية، وتستخدماللغة العربيةفي طقوسها.كان لأبناء هذه الطائفة أثر هام في الاقتصاد والأدب والعلوم ولهم باع في تشكيل ثقافةالمشرق العربي.
تضم الكنيسة خمسة أبرشيات تتوزع فيدمشقوحلبوحورانوحمصواللاذقية. في عام2015قدرّتبي بي سيأعداد أتباعكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكفي سوريا بين 118 ألف إلى 240 ألف نسمة،ويشكلون ثاني أكبر تجمع روم كاثوليكي فيبلاد الشامبعد لبنان.ويقع مقر الكنيسة فيكاتدرائية سيدة النياحوالتي تعرف أيضًا باسم «كنيسة الزيتون» وتعتبر مقر كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم، وتقع فيباب شرقيبدمشق القديمة. ويتوزع الروم الملكيين الكاثوليك على خمسة أبرشيات أكبرهاأبرشية دمشقوالتي تتبعالطقوس البيزنطيةوتنقسم إلى 20رعية، وفي عام2010كان يتبعها حوالي 150,000 روم كاثوليكي يقطنون في مدينةدمشقوضواحيها.تليها أبرشية حمص والتي يقدر أتباعها بحوالي 70,000 نسمة،وأبرشية حلب التي يتبعها حوالي 18,000 نسمة،وأبرشيّةِ بُصرى وحورانَ وجبلِ العربوالتي يقدر أتباعها بحوالي 27,000 نسمة،وأبرشية اللاذقية التي يقدر أتباعها بحوالي 15,000 نسمة.
نشأتالكنيسة المارونيةقربأنطاكيةفيسوريافي أوائل القرن الخامس، وتشكلت على أثر تعاليم مارمارون. تعرضهم للاضطهادات دفعهم إلى اللجوء إلىلبنان، الذي أصبح معقلهم ومركزهم العالمي. الكنيسة المارونية هي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام 1182، وهي الكنيسة الشرقية الوحيدة الكاثوليكية كاملًا. وبصفتها كنيسة كاثوليكية شرقية فلها طقوس دينية خاصة بها والتي في أساسها هي طريقة عبادة أنطاكية باللغة السريانية. ويصل تعداد الموارنة في سوريا حاليًا إلى حوالي 52,100 نسمة،يتوزعون على ثلاثة أبرشيات في دمشق وحلب واللاذقية. وفي عام2017ذكرت تقديراتأنوارو بونتيفيوأن 3,300 شخص ينتمون إلى أبرشية حلب المارونية، وحوالي 15,000 إلى أبرشية دمشق المارونية، وحوالي 45,000 إلى أبرشية اللاذقية المارونية.في عام2015قدرّتبي بي سيعدد الموارنة في سوريا بين 28,000 إلى 60,000 نسمة.
تضم البلاد حوالي 13 ألف سوري يتبعالطقوس اللاتينية،معظمهم من أصولفلسطينيةأوأوروبيَّة(خصوصاً من ذوي الأصول الفرنسية والإيطالية)، ويتبعون إداريًاالنيابة الرسولية في حلب. والتي تأسست في27 يونيومن عام1762بقرار من الباباكليمنت الثالث عشر، وقام بتعيين أرنو بوسو والذي كان النائب الرسولي للجزائر العاصمة آنذاك. وتعد كنيسة القديس فرنسيس الأسيزي في حلب أبرز الكنائس الرومانية الكاثوليكية في البلاد، وبنيت في العام1934واستغرق بناءها حوالي ثلاث سنوات لتم تدشينها في10 أكتوبر1937.
توجد بضعة كنائس كاثوليكية صغيرة في سوريا، ويعد أتباعها أقلية بين المسيحيين السوريين، لكن لها حضور تاريخي مستمر، وهي:الكنيسة السريانية الكاثوليكية،والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية،وكنيسة الأرمن الكاثوليك.
الكنيسة السريانية الكاثوليكيةهي كنيسةشرقية،وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحةالتراث السريانيتاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء منالكنيسة الكاثوليكيةالتي تقرّ بسيادةالبابا، وهي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام1781. وتصل أعداد السريان الكاثوليك إلى حوالي 40,000 نسمة، ويتركزون بشكل رئيسي فيالجزيرة الفراتيةوحلب.ويتوزع السريان الكاثوليك في سوريا على مطرانية السريان الكاثوليك في دمشق وعلى مطرانية السريان الكاثوليك في حمص، إلى جانب أبرشية حلب للسريان الكاثوليك وأبرشية الحسكة ونصيبين للسّريان الكاثوليك.
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةهي كنيسةشرقية،وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحةالتراث السريانيتاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء منالكنيسة الكاثوليكيةالتي تقرّ بسيادةالبابا، وهي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام1552أو1830. وتصل أعداد الكلدان الكاثوليك في سوريا إلى حوالي 40,000 نسمة، وهم من الأقليات التي تعرضت إلى الحروب والنفي القسري المتكرر. ويتبع الكلدان السوريين أبرشيّة حلب والجزيرة العليا الكلدانية.أماالكنيسة الأرمنية الكاثوليكيةهي كنيسةشرقية،وكاثوليكية، تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحةالتراث الأرمنيتاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء منالكنيسة الكاثوليكيةالتي تقرّ بسيادةالبابا، وهي جزء منالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنذ عام1742. وتصل أعداد الأرمن الكاثوليك في سوريا إلى حوالي 20,000 نسمة، ويتركزون بشكل رئيسي في حلبوالجزيرة الفراتيةواللاذقية.
يعود الوجود البروتستانتي في سوريا إلىالقرن الثامن عشرمع وصول المبشرين البروتستانت للبلاد وتحول عدد من الأرثوذكس السوريين إلى الطوائف البروتستانتية. ويبدأ حضور الكنائسالبروتستانتية(الإنجيلية) فيالشرق الأوسطمنالقرن التاسع عشرفقط ومن إقامة ممثليات دبلوماسية غربية في القدس. وقد كان استقطبت عدد من المسيحيين الأرثوذكس العرب، كان أول نشاط قام به البروتستانت تأسيس جمعيةلندناليهودية وجمعية المسيح التبشيرية سنة1820، بهدف تبشير اليهود. وفقًا لدراسة «المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي»فإنّ عدد المسلمين السوريين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 2,000 شخص؛ معظمهم تحول للمذهب الإنجيلي.
حسبسفر أعمال الرسل، فإنالقديس بولس، تحوّل إلى المسيحية قربدمشق،ومنها انطلق فيالنشاط التبشيري، بعد أن تمّت تدليته في سلة من إحدى نوافذ السور، إذ أراد الحاكم إلقاء القبض عليه وقتله.ويعود انتشارالمسيحيةفي البلاد منذ قرنها الأول، كما تدلّ التنقيبات والحفريات الأثريّة، والتي تركت آثارًا على اللغة والأدب والفلسفة، وقد أقرّمجمع نيقيةاعتبارأسقف أنطاكيةمن متقدمي العالم المسيحي.
بداية، فإنّالعهد الجديديذكر صراحة وجودعربفيالقدسحين حلّالروح القدسعلىالتلاميذ الاثني عشر،وذكرالقديس بولسفيرسالته إلى غلاطيةأنه أقام في «بلاد العرب» مبشرًا قسطًا من الزمن،وأغلب الظنّ أن «بلاد العرب» التي قصدها هي «الولاية العربية» التي تشمل حاليًاالأردنوحورانوسائر جنوبسوريا، وكانت عاصمتهابصرى الشام.فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواهالطبريوأبو الفداءوالمقريزيوابن خلدونوالمسعوديمجتمعين، بأن تلامذة يسوع هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوصمتىوبرثلماوسوتداوس،وقبلًا كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب «ضمن الشعوب المتنصرة» ومنهمأوسابيوس القيصريوأرنوبيوس منالقرن الثالثوثيودوريطسمنالقرن الخامس.ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلةإمرئ القيسوهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربيةوبادية الشامفإنالعراقسيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرةالمناذرةوالغساسنة. وظهر سلسلة من الملوكالغساسنةوالمناذرةالنصارى وعدد من الشعراء النصارى أمثالقس بن ساعدة الإياديوطرفة بن العبدوأمية بن أبي الصلتوعمرو بن هندوسواهم.
كان سكانسوريامن أوائل الشعوب التي اعتنقت الديانة المسيحية. حيث اعتنق الآراميون (السوريون القدماء) الديانة المسيحية حيث كانت الآرامية لغةيسوعكما اعتنقت بعض القبائل العربية التي استوطنت سوريا الديانة المسيحية مثلالغساسنةفي حوران وجنوب سورياوبني تغلبالذين قطنوا منطقةحلبومنطقةالجزيرةمنذعصر ما قبل الإسلاملكن بني تغلب تحول معظمهم إلى الإسلام في القرن العاشر والثاني عشر ميلادي في حين بقي بعض الغساسنة على الدين المسيحي حتى يومنا هذا وكانت عدد من المدن السورية التاريخية في العصور المسيحية الأولى موطن للكنائس ومقار ومراكز مقدسة للحج. تطورتاللغة الآراميةواشتقت منهااللغة السريانيةالتي باتت لغة سوريا اليومية، وبزغت العلوم والآداب متمثلة بالمدراس والجامعات وأبرزها فيالرهاونصيبينوحرانوغيرهم،وتعدسوريامنطلق لعدد من الطوائف المسيحية والكنائس الشرقية وموطن للكثير من رجال الدين والرسل والقديسين والرهبان ويوجد على امتداد الأرض السورية في المدن والبلدات وفي اعالي الجبال العشرات من الاديرة والمئات من الكنائس والمقدسات الهامة في التاريخ المسيحي والحضارة الإنسانية.
دانت الغالبيَّة العُظمى من أهالي الشَّام قبل الفتح الإسلامي بالمسيحيَّة، وكان هُناك قسمٌ صغير يدينُباليهوديَّة. وقد انقسم المسيحيين الشوام إلى طوائف مُختلفة، ومن المعروف أنَّ هذا الانقسام حصل مُنذ اختتام أعمالمجمع خلقدونيةسنة451م، ومُحاولة الأباطرة الروم تطبيق قراراته عبر جميع أنحاءالإمبراطورية البيزنطيةوعلى جميع الأهالي. وكان هذا المجمع قد عُقد للتباحث حول طبيعةالمسيحوإقرار مذهب رسمي مُوحَّد للإمبراطوريَّة بعد أن كثُرت الأقوال والمذاهب، واستقرَّ الرأي في النهاية على الإيمان باتحاد الطبيعتين،الإلهيَّةوالبشريَّة، في شخص المسيح، اتحادًا غير قابل للانفصام.وقد حصلت في الشَّام مُنذُ ذلك الوقت قلاقل دينيَّة اتخذت صفة الثورات الوطنيَّة العنيفة عوض الفتن الطائفيَّة بشكلٍ مُباشرٍ، بِدليل استمرار تحالُف القبائل العربيَّة المسيحيَّة، المُخالِفة للعقيدة الرسميَّة للإمبراطوريَّة، مع بيزنطية. ومن المعروف أنَّ المسيحيين الشوام انقسموا إلى سُريانٍ أو يعاقبة،وملكيّونأو روم. ويُشيرُ المُؤرخون إلى أنَّ المذهباللاخلقدوني المونوفيزيتي(اليعقوبي) انتشر بين القبائل العربيَّة مثلإيادوربيعةوقُضاعة. أمَّا القائلون بالمذهب الخلقدوني (الملكيّون) فكانوا بِمُعظمهم يعيشون في المُدن التي اصطبغتبالثقافة الهلينيَّة، مثل أنطاكيةوسلوقيةواللاذقيَّةوبعلبكوبيروتوقيصريَّةوبيت المقدس. وكانت نسبةٌ عالية من اليعاقبة مُستاءة من الحُكم المركزي،وكان من الطبيعيّ أن تُولِّد تلك الانقسامات اللاهوتيَّة، والاضطهادات الدينيَّة، نفورًا وكراهيَّة وعداء في الشَّام، حيال الروم في بيزنطية، كما كانت عليه الحالة النفسيَّة فيالعراقتجاهالساسانيين الفُرس، الذين لم يمتنعوا عن اللُجوء إلى العُنف وسفك الدماء لِإخضاع المسيحيين، من نساطرة ويعقوبيين، إلى سياستهمالمجوسيَّة.كذلك فقد عانى المسيحيّون الشوام الأمرَّين بعد سيطرة الفُرس على البِلاد، إذ تعاون هؤلاء مع اليهود لاقتحام بيت المقدس بعد ثلاثة شُهورٍ من الحِصار،وفتكوا بما بين 57,000 و66,500 مسيحيّ، وسبوا حوالي 35,000 آخرون بما فيهم بطريرك المدينة زكريَّا،كما أُحرقت الكثير من الكنائس بما فيهاكنيسة القيامة، وتمَّ الاستيلاء على عددٍ من الآثار المُقدَّسة بما فيهاصليب الصلبوتوالحربة المُقدَّسةوالإسفنجة المُقدَّسة، ونُقلت كُلَّها إلىالمدائنعاصمة فارس. وقد ساهم اليهود في مذابح المسيحيين، وقتلوا الكثير منهم، لذا شاع كره اليهود في الشَّام بعد أن استعادها الروم، وقبل أن يفتحها المُسلمون.
فيبلاد الشاموالعراقكان الوضع أكثر انفتاحًا، فمن ناحية ساهم المسيحيون العرب في الفتح بشكل فاعل، سواءً ضد الفرس أو ضد البيزنطيين، يمكن أن يذكر في هذا الصدد أبو زيد الطائي المسيحي الذي قاتل الفرس فيمعركة الجسر«حميّة للعرب»،ومعركة البويبحين قامت فرق من قبيلتي تغلب ونمر بزعامة أنس بن هلال النميري بالقتال إلى جانب المسلمين ضد الفرس،وحصل هذا في مواقع أخرى عديدة من فتوح الشام والعراق كفتحتكريتوالجزيرة الفراتية، وفي معركة فحل في الأردن حين انسحبت لخم وجذام وغسان من معسكر الروم إلى معسكر المسلمين.يجب أن يستثنى من ذلكمعركة أليسحين تحالفت قبيلة عجل العربية المسيحية وكذلك قبيلة تيم اللات مع الفرس، وأمرخالد بن الوليدبأن يقتل جميع الأسرى من العرب والعجم، فضربت رقابهم جميعًا بأمره وأجرى الدماء نهرًا؛ثم ارتكب مجزرة أخرى عندما قتلالغساسنةفيمرج راهطيومعيد الفصحكما ذكرالبلاذري،وتقول سعاد الصالح أنّخالد بن الوليدكان متشددًا مع المسيحيين عكسأبو عبيدة بن الجراحالذي مثل الوسطية والليونة.وكما حصل في الجزيرة العربية، كذلك حصل في الشام، هناك من القبائل من اعتنق الإسلام بالكامل، ومنهم من انقسم كبني كلبوجبلة بن الأيهمملك الغساسنة الذي اعتنق الإسلام ومعه ثلاثون ألفًا من قبيلته، ورغم ذلك ظلّت المسيحية قويّة لدى بني غسان حتى القرن التاسع أو العاشر. والقسم الثالث من المسيحيين العرب حافظ على دينه ومنهم بنو ثعلبة الذي ذكر عنهم نقاشًا مععمر بن عبد العزيزفي «كتاب المستطرف» وبنو تغلب كبرى قبائل العرب وبنو تميم من المضر العدنانين.
بحسب سعاد صالح الاختلاف بينالدولة الأمويةودولة الخلافة الراشدةومن بينها الاختلاف في التعامل مع غير المسلمين، هو اختلاف ينبع من طبيعة الدولتين ذاتهما، فبينما كانت الخلافة الراشدة عاصمتهاالمدينة المنورةالمغلقة على ذاتها فيالحجازوتعتمد على «الشورى» في اختيار الخليفة، كانت الدولة الأموية عاصمتهادمشقالمتعددة الطوائف والمذاهب والعرقيات تمامًا كسوريا، وتحولت معها الدولة إلى ملكية وراثية بدلًا من الشورى، كذلك اعتمدت التنظيمات السريانية والبيزنطية التي كانت موجودة سابقًا بما فيها الناحيتين الإدارية والعسكريّة، وكما تقول سعاد صالح «فقد قدّم الأمويون الدنيا على الدين».يذكر في هذا الصدد كل من المؤرخ فيليپ حتّي وهنري لامنس وفريد دونر أن زوجةمعاوية بن أبي سفيانميسون بنت بحدل الكلبية كانت مسيحية،وكان طبيب معاوية ووزير ماليته مسيحيًا وشاعر بلاطه كذلك، وسوى ذلك فقد عيّن ابن آثال واليًا علىحمصوهو تعيين منقطع النظير في تاريخ الدول الإسلامية،وقد لقب سكان سوريا معاوية «بالمستنير السمح» كما ذكر الطبري والمسعودي.
خلال هذه المرحلة، أخذت المسيحية تتحول إلى طابع اجتماعي خاص في القبائل التي ظلّت عليها، يمكن أن ترى بعض أشعارالأخطل التغلبيفي هذا المجال كدليل ساطع، وكذلك قول عبد المسيح بن اسحق الكندي في بدايةالخلافة العباسيةمفتخرًا بدين قبيلته كندة:
سمح الأمويون بالاحتفاظ بأغلب الكنائس ولم يمانعوا في ترميمها أو في بناء كنائس جديدة، ورغم أنّ بعض عهود الصلح أيام الراشدين نصّت على منع استحداث كنائس جديدة، إلا أن الأمويين لم يلتزموا بها باستثناء مرحلةعمر بن عبد العزيزوقد روىالطبريأن خالد القسري والي العراق، كان يأمر بنفسه بإنشاء البيع والكنائس،وأبو جعفر المنصورالخليفة، حذا حذوه عندما شيّدبغداد.على صعيد آخر انخرطت أعداد كبيرة من المسيحيين في صفوف الدولة، فكان الوزراء وكتبة الدواوين وأطباء البلاط ومجموعة كبيرة من الشعراء والأدباء من المسيحيين، حتى أن فريقًا من أتباعالكنيسة المارونيةوفريقًا من أتباعالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةتساجلا حول طرق اتحاد طبيعي يسوع - وهو الخلاف الذي تفجّر في أعقابمجمع خلقيدونيةعام451- أمام الخليفةمعاوية بن أبي سفيانطالبين تحكيمه في الموضوع، فأقرّ الخليفة رأي الموارنة ومنحهم كنائس كانت تابعة للأرثوذكس فيحمصوحماةومعرة النعمان.ونملك اليوم، قولًا يوّصف تلك المرحلة نقلًا عن الجاثليق إيشوعهيب الثالث جاثليق بابل وتوابعهالكنيسة المشرق:
ويقولهنري لامنسأن أكثرية بلاد الشام في ختام العصر الأموي سيّما في القرى والأرياف كانت مسيحية سواءً أكانت سريانية أم عربية.واستمر العباسيّون بهذه السياسة التسامحيّة في عصرهم الأول، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتفلون بالأعياد المسيحيةكعيد الميلادوأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكللة من زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت فيبغدادكاتدرائيتانمع تشييد المدينة.ولعلّ أبرز الدلائل والشواهد عن التعايش الديني والعيش المشترك أشعار أبي زيد الطائي والأخطل التغلبي كذلك ما رواه ابن فضل العمري بكتابه «مسالك الأبصار» وما جاء في كتاب «مسالك الممالك» من وصف للحياة بينالمسلمينوالمسيحيينفي البلاد التي زارها، وقد نقل في كتابه ذاته أنهالرهاالعباسية وجوارها كان هناك ثلاثمائة دير.
كان للمسيحيين خاصًةالسريانمنيعاقبةونساطرةدور مهم فيالترجمةوالعلوموالطب،لقد ترجمالمسيحيونمن اليونانيةوالسريانيةوالفارسية،واستفادوا من المدارس التي ازدهرت فيها العلوم قبل قيام الدولة العربية خصوصًا مدارس مدن «الرهاونصيبينوجنديسابوروإنطاكيةوالإسكندرية»المسيحيةوالتي خرجت هناك فلاسفة وأطبّاء وعلماء ومشرّعون ومؤرّخون وفلكيّون وحوتمستشفى، مختبر، دار ترجمة، مكتبة ومرصد.
القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، كما أنهم قد عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. كانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذالموارنةبالنزوح منوادي العاصيباتجاهجبال لبنانالعصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحوطور عابدينوماردينوغيرها من الأماكن المنعزلة.
خلالالقرنين الحاديوالثاني عشر، كانت بلاد الشام تعاني من حروب أهلية بينالأمراء السلاجقة، والانهيار الاقتصادي وفقدان الأمن بين المدن واستقرار قبائلتركمانيةوكرديةفي مناطقها الشمالية، وصراعات طائفية بينالسنةوالشيعةوالإسماعيليةوالعلوية، وبالمختصر كانت البلاد منهكة، وفي هذه الظروف قدمتالحملات الصليبيةواحتلوا الساحل الشامي، فقوبلوا بعطف المسيحيين ولا مبالاة شيعة الفاطميين والسنة السلجوقيين. لم يتعامل جميع مسيحيي الشرق مع الصليبيين:الكنيسة الملكية في إنطاكيةوالتي كان الأمويون قد سمحوا بعودة بطاركتها وأساقفتها في عهدهشام بن عبد الملكعام742بعد شغور دام حوالي قرن وكان مركزها الجديد دمشق، لم تبد أي علاقة مباشرة مع الصليبيين باستثناء مناطقصافيتاووادي النصارىذات الغالبية من هذه الكنائس على تخومإمارة أنطاكيةوإمارة طرابلس، يذكر أيضًا أن الكنيسة الملكية كانت أولى الكنائس «المستعربة» من ناحيةاللغة الطقسيةوالثقافة مع حفاظ على شيء من تقليدها اليوناني - الإغريقي؛الموارنةوقعوا في حرب أهلية أواسط القرن الثاني عشر بين مؤيد للصليبيين سكن الساحل ومعارض لهم سكن الجبال حتى اغتالوا أمير طرابلس عام1128، ويذكر أن الموارنة قد استفادوا من الحقبة الصليبيبة بتشييد الكنائس بحرية أكبر في أماكن تواجدهم وإدخال قرع الأجراس إيذانًا بالصلاة إذ كان الفاطميون قد منعوا هذه الطقس على المسيحيين.وتبنت البطريركية كالبطريركية الملكية في أنطاكية، اللغة العربية في طقوسها باكرًا، وأعاد البعض ذلك للعهد الأموي ذاته.وهكذا يمكن أن يستخلص أنه مع انقراض المسيحية العربية الصرفة ممثلة بالقبائل، إلا أنه وخلال فترة تتراوح بين خمسة إلى سبعة قرون من التفاعل والتأثير المتبادل مع الحضارة الإسلامية التي جلبها المسلمون وساهم مسيحيون سريانًا وعربًا في بنائها، أخذت كنائس وطوائف مسيحية باعتناق الهوية العربيّة، ممثلة أولاًباللغة العربيةفيالطقوس والليتورجيابدرجات متفاوتة وكذلك الحال بالنسبة للمخاطبة اليومية، وكان من بين هذه الكنائس خلال تلك الفترة المبكرة نوعًا ما الملكيون في أنطاكية.
رُغم أنَّالمماليكالتزموا بِما تقضيه الشريعة الإسلاميَّة، وما أقرَّتهُالعهدة العُمريَّة، من تركأهل الكتابأحرار في دينهم،إلَّا أنَّ العهد المملوكي يُعتبر - إجمالًا - عهدًا بائسًا عند المسيحيين المشرقيين فيما يخص علاقتهم بِالحُكُومة، وخُصوصًا خِلال عهد المماليك البحريَّة، ومردُّ ذلك هو الحُرُوب الصليبيَّة بِالمقام الأوَّل، التي كان من آثارها تردِّي العلاقة بين المُسلمين والمسيحيين، وخُصوصًا مع الطوائف المسيحيَّة التي مالت إلى الصليبيين وتعاونت معهم، ففُقدت الثقة بين الطرفين. كما يظهر أنَّ سلاطين المماليك رغبوا في الظُهور بِمظهر حُماة الدين لِدعم مركزهم في نظر المُسلمين.وخلال العصر المملوكي تعرضمسيحيي بلاد الشامإلى حملة واسعة من الاضطهادات التي شملت إغلاق وهدم الكنائس والتحويل القسري إلى الإسلام، وهو العصر الذي فيه فقدت سورية الأغلبية المسيحية.ولكن لا يُفهم من ذلك أنَّ دور المسيحيين انكفأ تمامًا في هذا العصر، بل شارك المسيحيين في الحياة العامَّة بِالدولة، وكان منهم العُلماء والإداريين وكِبار المُوظفين،وشكَّلت الدولة المملوكيَّة موطن الكثير من الطوائف المسيحيَّة، كان في مُقدمتها:الأقباطوالروموالسُريانوالموارنةوالنساطرة، إضافةً إلى طوائف مسيحيَّة واردة من الخارج مثلالكرجيُّونوالأحباشوالأرمنواللاتين، واختارت هذه الأقليَّات الإقامة في المُدن التجاريَّة والثُغُور، وكان لِكُلِّ جاليةٍ منها قُنصلٌ يُشرفُ على شُؤونها ومصالحها.وفي الشَّام، شدَّد المماليك الخناق على الموارنة بِالذات من بين سائر الطوائف المسيحيَّة الشاميَّة، وذلك بِسبب علاقة أُمرائهم ومُقدميهم الوثيقة بِالقوى الصليبيَّة في أوروپَّا وقبرص، وبِسبب اتباعالكنيسة المارونيَّةلِلبابويَّة الكاثوليكيَّة. شهدت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تراجعاً بعد الدمار المملوكي لمركزها الروحي، فيأنطاكية، وتدميرتيمورلنكلحلبودمشقفي عام1400.وشهدت المجتمعات المسيحية السريانية أيضاً انخفاضاً كبيراً في سوريا نظرًا للنزاعات حول الخلافة الأبوية وتدمير المؤسسات الكنسيَّة والمذابح التي حصلت بحقهم على يدتيمورلنكوالقبائل الكردية المحليَّة. شهد العصر المملوكي زيادةالمشاعر المعادية للمسيحية،وكانت مظاهر العداوة ضد المسيحية في الغالب تُقاد على المستوى الشعبي وليس تحت إشراف السلاطين المماليك. كان المصدر الرئيسي للعداء الشعبي هو الاستياء من المواقف المتميزة لكثير من المسيحيين في البيروقراطية المملوكية.
ورث العثمانيون عن المماليك حكمبلاد الشامعام1516، كان المماليك في المرحلة الثانية من حكمهم قد انتهجوا سياسة معتدلة تجاه المسيحيين من عرب وغير عرب، على عكس ما كان سائدًا في مرحلة تداعي الممالك الصليبية في الشرق من سقوطأنطاكيةعام1268وحتى سقوطعكاعام1291.أما نظام الملل العثماني الذي كان موجودًا في الدولة منذفتح القسطنطينيةعام1453فهو حسب رأي المستشرق الألمانيكارل بروكلمانقد كفل للمسيحيين، بعد تقسيمهم حسب الطوائف إلى ملل، كامل الحرية الدينية والمدنية، خصوصًا مع التعديلات اللاحقة خلال فترات إصلاح الدولة؛وكان رؤساء الطوائف لا يعتبرون الرؤساء الروحيين فقط لطوائفهم بل الرؤساء المدنيين أيضًا، يُسيرون القضاء وشؤون الإرث وسائر الأحوال الشخصية لأبناء الطائفة وفق الشرائع الخاصة بها، وإن كان ذلك قد نوّه له بعض المؤرخين أنه نقطة سلبية ساهمت في ازدياد «التكتل الطائفي» داخل الدولة.تغيّرت آليات الوجود المسيحي في حلب بعد الفتح العثماني في عام1516بعد تأسيس محطات تجاريَّة أوروبيّة في المدينة. وقد أتاح ذلك فرصاً جديدة، ليس فقط لتوظيف المسيحيين المحليين كمترجمين وموظفي دعم للتجار الأوروبيين، ولكن للمشاركة في توسيع التجارة بينأوروباوالشرق بشكل عام. ترافق مع فرص العمل المتنامية تلك تدفق جديد للمسيحيين من أجزاء أخرى من الدولة العثمانية، مثلالتجارالأرمنمنآسيا الصغرى،والموارنةمنجبل لبنان،والسريان اليعاقبةمنطور عابدين. وسيشارك الأرمن فيما بعد فيتجارة الحريرمع نظرائهم الأرمن في «محلة جلفا» في مدينةأصفهانحيث تم تشجيع وجودهم هناك في عهد الشاهعباس الأول الصفوي.ويبدو أن هذه المجموعة المسيحية أصبحت نواة تطورحي الجديدة، حيث أصبح تقاطع الشوارع بشكل صليب والمعروف باسم الصليبة مرتبطًا بشكل خاص بالوجود المسيحي وكنائسه مع تزايد الأعراف المجتمعية التي تحث على التجمع حول أماكن العبادة.
لعل أحد أبرز التطورات على الصعيد الكنسي خلال العصر العثماني، الخصومة الطائفية بينالكاثوليكيةوالأرثوذكسية، فمنذالقرن السابع عشرحاولتالكنيسة الكاثوليكيةالتوصل لصيغ اتفاق مع الكنائس الأرثوذكسية بهدف «إعادة الوحدة المسيحية» وأسست بموافقة السلطنة أعدادًا من الأديرة التابعة للرهبنات الكبرى فيبلاد الشاموالإسكندريةعلى وجه الخصوص، وقد أدت هذه البعثات الكنسيّة لا إلى «إعادة الوحدة» بل إلى «خلق» طوائف جديدة عرفت باسم «الطوائف الكاثوليكية الشرقية»، فتأسستبطريركية للملكيين الكاثوليكوأخرىلاتينية في القدسوثالثةللأقباط الكاثوليكومثلهاللكلدانوالسريان الكاثوليكوالأرمن الكاثوليك. كان لبطريركالملكيين في إسطنبولوهو يتبعالأرثوذكسية الشرقيةحظوة كبيرة في البلاط السلطاني، ولذلك فقد أبى السلاطين في البداية تحت ضغط البطريركية الاعتراف بالطوائف الجديدة، بل إن في مناطق مثل دمشق وحمص وحلب وبيت لحموبيت جالاتعدى الأرثوذكس على الكنائس المنشقة وسيطروا عليها بالقوة،وفسح ذلك المجال أمام الدول الغربية سيّما فرنسا والنمسا للضغط على السلطان للاعتراف بالطوائف وتثبيت رؤسائها، سيّما كنيسة الملكيين الكاثوليك في أنطاكية لكونها أكبر الكنائس، لكن السلطان لم يصدر أي فرمان ينظم الأوضاع الجديدة، واستمرّ الحال على ما هو عليه بين أخذ ورد سنين طوال حتى عام1763خلال عهدمصطفى الثالثحين أصدرشيخ الإسلامفتوى تنصّ على أنّ انتقال المسيحي من مذهب إلى آخر لا يغير من وضعه كأحد أفراد «أهل الذمة الذين تربطهم بالمسلمين العهود والمواثيق» ما دام مسيحيًا،ورغم نص الفتوى فإن السلطان لم يتخذ أي قرار أو فرمان تنفيذي لها واستمرّ الوضع على ما هو عليه حتى1830حين قام السلطانمحمود الثانيبإصدار فرمان بتعيين «بطريرك مدني» يدير شؤون كاثوليك الدولة عدا الموارنة، وكان قبل هذا الفرمان على أتباع هذه الطوائف الغير معترف بها، العودة في أحوالهم الشخصية بما فيها دفن الموتى، إلى الأساقفة الأرثوذكس وما يرافق ذلك من مضايقات ورفض وابتزاز.الاعتراف الرسمي جاء على خلفية سياسية، ففي15 أبريل1834اعترف الباب العاليبالملة الإنطاكية الملكية الكاثوليكيةوتبعها الاعتراف بسائر الملل الأقل عددًا، وتم اللقاء بين السلطان وبطريرك الروم الكاثوليك، الذي انتقل إلىدمشقبعد أن كان محتميًا لدىآل شهابفي لبنان، ويعيد عدد من المؤرخين سبب التثبيت بهدف خلق نوع من الارتياح الشعبي بعد دخول البلاد في طاعةمحمد علي باشا.ثم عاد في7 يناير1848وأصدر فرمانًا آخر بمنح البطاركة الكاثوليك حق القضاء المدني لأبناء طوائفهم أسوة بالمعمول لدى الأرثوذكس والموارنة، وبالتالي أنهي دور «البطريرك المدني» الذي ابتدعه محمود الثاني.
هناك قضية أخرى ترتبط بالمسيحيين خلال العهد العثماني وهي قضيةالامتيازات الأجنبيةللمسيحيين، علمًا أن تطبيقها اقتصر عمليًا على بلاد الشام ولم تشمل مصر والعراق؛ بدأت الامتيازات منذ أواخر عهدسليمان القانونيوبلغت ذورتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وكانت هذه الامتيازات تقدم حقوق التقاضي أمام المحاكم القنصلية الأوروبية وإمكانية استعمال البريد والبرق التابعة للقنصليات مجانًا، والتعلم في مدراس القنصليات أو الهيئات الواقعة تحت حمايتها مجانًا أيضًا أو السفر نحو أوروبا بهدف الهجرة أو الدراسة على نفقة القنصلية والإعفاء من الضرائب في النشاطات التي أعفت الدولة العثمانية مواطني الدولة الموكولة حماية الطائفة المعينة من الضرائب.وكانت أولى الطوائف التي منحتالامتيازاتهيالكنيسة المارونيةفيأبريل1649، وتلاها حمايةفرنساوالإمبراطورية النمساويةلسائر الطوائف الكاثوليكيةوالإمبراطورية الروسيةللطوائف الأرثوذكسية الشرقيةوإنكلتراللإنجليكان والأقلياتالبروتستانتية.
في عام1840أيام حكممحمد عليحدثتحادثة دمشق، حيث اتُهميهوددمشقبقتلراهبمنالفرنسيسكانيُدعَى الأب توماس الكبوشي وخادمه المسلم إبراهيم عمارة لاستخدام دمائهما في أغراض شعائرية وفي صنع خبز عيد الفصح غير المخمر.وقد كان الصراع السياسي الأوربي للحصول على النفوذ في الشرق الأوسط هو الوقود الذي أزكى وقود هذه الحادثة. إذ كانت كل دولة تحمي أعضاء جماعة دينية بعينها، فكانتالإمبراطورية الروسيةتحميالأرثوذكسوكان الفرنسيون يحمونالكاثوليك. وربما لعدم وجود عدد كبير منالبروتستانت، قام الإنجليز «بحماية» اليهودوالموحدون الدروز. ومن هنا، يُعَد الصراع بينالكاثوليكالمحليين بزعامة القنصل الفرنسي واليهود تعبيراً عن الصراع على النفوذ الاقتصادي.وكان كل جانب يحتاج إلى دعم الأغلبية المسلمة، وحاولت تحريض المسلمين ضد المجموعة العكسية. ومما له دلالته أن احتجاج يهود فرنسا ومناشدتهم لحكومتهم لم يأت بنتيجة، في حين أدى احتجاج يهودالإمبراطورية البريطانيةإلى تحرك بالمرستون ومطالبتهمحمد عليبأن يعامل اليهود معاملة حسنة، وأدى تدخُّلأدولف كريمييهوموسى مونتفيوري ومقابلتهما لمحمد علي، ثم لقاؤهما معالسلطان عبد الحميدفيإستنبولإلى الإفراج عن المتهمين وإسقاط التهمة عنهم.
حتى 1831 لم يكن هناك مساواة بين السكان، وكانمحمد عليأول من أدخل قضية المساواة في الحقوق والواجبات بين الرعايا وعادت الدولة عبر خط كلخانة بتبنيها عام 1839، وأعادت التأكيد على ذلك فيالخط الهمايونيعام 1856؛ بكل الأحوال فإن الوظائف الإدارية والقضائية ظلت شبه محصورة بالمسلمين السنّة، واستمرت حماية الدول الأوروبية للمسيحيين، كما أن المساواة لم تشمل فعليًا مجال الخدمة العسكرية والانخراط في الجيش، إذ استمرّ غير السنّة بدفع بدل نقدي، يبلغ مجيديين سنويًا أي خمسي الليرة العثمانية الذهبية عن كل ذكر بين السادسة عشر والسبعين ثم عدلت لتصبح بين العشرين والأربعين.أما أبرز ما سقط فهوالجزية، ومنع تعييرات المسيحيين واليهود،وفي عام 1841 أصدر الباب العالي فرمانًا آخر يقضي بتجريم التمييز بين السوريين على اختلافهم.
عدم المساواة، تمثلت بالتقييدات التي وضعها النظام على بناء وترميم المؤسسات الدينية، وسلسلة إجراءات تمييزية كالإجبار على لبس ثياب قاتمة أو المنع من السير وسط الطريق، أو استخدام ألفاظ شائنة، وغيرها من الإجراءات المنسوبة إلىعمر بن عبد العزيز، وإن كان بعض الباحثين قد أعادها إلىالمتوكل على اللهفيالقرن التاسع.وأيًا كان، فإن هذه الإجراءات قد دفعت المسيحيين إلى التقوقع في أحياء خاصةكباب توماوباب شرقيفي دمشق والحميدية فيحمصوأدت أيضًا إلى انعزال مدن صغيرة مسيحيةكصيدناياوصافيتاوزحلةفي الريف. ونتيجة غياب المساواة بين المواطنين، أبرمت تفاهمات بين الدول الأوروبية والدولة العثمانية، منذالقرن السابع عشر، تقوم من خلاله الدول الأوروبية برعاية مصالح وحماية مسيحيي سوريا، وقد باتت أوروبا تعتبر هذه الامتيازات «حقوقًا لها»، فحمت فرنساوالنمساالكاثوليكوالإمبراطورية الروسيةالأرثوذكس، وبريطانيا الجماعات البروتستانتية الصغيرة؛ وكانت الامتيازات تشمل تسهيلات في السفر، والتقاضي أمام محاكم خاصة، والتعليم، والإعفاء من الضرائب في قطاعات بعينها، وتعيين قناصل أو تراجم أو موظفين قنصليين في البلاد.
في عام1839، أصدر السلطانمحمود الثانيحزمة من القوانين الجديدة وسميت (التنظيمات). وتحت هذه القوانين حاول أن يساوي بين مواطني السلطنة بالحقوق والواجبات بصرف النظر عن دينهم أو عرقهم أو قوميتهم. وأصبح بإمكان غير المسلم أن يشارك في الحياة الثقافية والاقتصادية، وسمح له بالدخول إلى المدارس وتعلم اللغة العربية (التي كانت حصراً على المسلمين) واللغات الأجنبية. على أثر إصدار التنظيمات، نشأت علاقات تجارية متميزة بينالأوروبيينمن جهة ومسيحييويهود سوريامن جهة أخرى.وأصبحت صناعة الحرير حكراً على المسيحيين، وكانت صناعة الحرير متمركزة في الحي المسيحي فيالقيمريةفيدمشق.وبرزتبيروتكميناء هام يؤمن للأوروبيين التواصل مع الداخل السوري وخاصةًدمشق. واعتمدت الدول الأوروبية على المسيحيين واليهود من سكان دمشق لمساعدتها كمترجمين ووكلاء تجاريين. فأصبحوا هؤلاء من الأغنياء واكتسب العديد منهم حصانة دبلوماسية بحصولهم على جنسيات أوروبية.أدى ذلك إلى ازدياد غنىالتجارالمسيحيينواليهودعلى حساب التجار المسلمين وخاصة صغار الكسبة.وفي عام1858وضعت السلطنة قانوناً يسمح للأوروبيين وأعوانهم في سوريا بشراء الأراضي من نبلاء دمشق المسلمين ليخفف عنهم عبء الديون. كل هذه التغيرات الاقتصادية لعبت دوراً في زيادة غنى الأغنياء (خصوصًا من المسيحيين واليهود) وفقر الفقراء (بشكل خاص من المسلمين) وكان اللوم كله ينصب على الأوروبيين وحلفائهم في المدينة من الأقليات الدينية.
في16 أكتوبرمن العام1850وقعتمجزرة في مدينة حلبضمن أحداث فتنة طائفية بين المسلمين والمسيحيين القاطنين في حي الصليبةوالجديدةبحلب، والتي نتج عنها مقتل 14 ألف شخصاً ونهب بيوتوكنائس.أدت الأحداث إلىهجرة المسيحيينإلىبيروت،وأزميروماردين.حيث خلال القرن الثامن عشر ازدهرت الحياة الثقافية وقام فيحلبنخبة من الأدباء والمفكّرين المسيحيين كان لهم دور فيالنهضة العربيةالحديثة، وفي عام1857تم تأسيس المطبعة المارونية كأول مطبعة دائمة في حلب.وقام المسيحيون بدور كبير في عهد الانتداب وكانوا العمود الفقري لأهم الدوائر والمؤسسات ولمعوا في المهن الحرّةكالطبوالمحاماةوالهندسةكما تابعوا نشاطهم التجاري التقليدي متأقلمين مع الأوضاع الجديدة. وكان سبب المجزرة تعاظم نفوذ وثراء المسيحيين من سكان حلب مقارنةً بالمسلمين،حيث كان يرى مسلمو المدينة موكب البطريرك ماكسيموس الثالث المظلوم، علامة من علامات سيطرة المسيحيين على المدينة.لكن بدأت أحداث العنف، بعدما قرر سكان المدينة المسلمون رفض التجنيد الإجباري، حيث خرجت جماعات مسلمة مسلحة للهجوم على مساكن المسيحيين، بعدما فشلوا في اقتحام محل إقامة والي حلب العثماني مصطفى ظريف باشا.
غير أن الفترة لم تكن تخلو من الأحداث السلبيّةكمجازر 1860فيجبل لبنانوالتي انتقلت نحوزحلةوطرابلسواللاذقيةوالجليلودمشقنفسها، وبينما يرى الأب بولس صفير أن التعمق في الفتنة لا يفضي إلى إيجاد سبب مقنع لها، ولذلك ففي رأيه هذه «فتنة مدبرة»،يرى سمير العنجوري أن المساواة بين المسيحيين والمسلمين وانخراط المسيحيين في السلك الإداري والاقتصادي وبروز دورهم في مختلف نواحي المجتمع أحد أبرز عواملها في دمشق.أفضت المجزرة إلى 12,000 قتيل،وقد شارك الوالي العثماني وجنده فيحاصبياودمشقبعمليات القتل والنهب والإحراق التي طالت مناطق المسيحيين ومصالحهم الاقتصاديّة فضلًا عن مقتل ثلاثة قناصل لدول أوروبيّة في دمشق، وقد أدت المجازر أيضًا إلى انهيار اقتصاد جبل لبنان وصناعة الحرير والمنسوجات في دمشق والتي كانت مرتكزة في أيدي الصنّاع المسيحيين، وقدرت مجمل الخسائر بنحو أربعة ملايين ليرة ذهبية.
عمومًا يتفق المؤرخون أن السلطان قد راعه ما حدث، وأن تواطئ الوالي العثماني لا يعني بالضرورة تورط الدولة، هذا ما يترجم فعليًا بالإجراءات التي اتخذتها الدولة فقد عيّن السلطانعبد المجيد الأول، فؤاد باشا حاكمًا على الشام مخولًا بصلاحيات استثنائية، لرأب الصدع الذي حصل في المجتمع ولتفادي أي تدخل أوروبي، وقد قاد فؤاد باشا حملة اعتقالات بحق المتورطين بالمذابح ضد المسيحيين، فأعدم رميًا بالرصاص 111 شخصًا، وشنق 57 آخرين، وحكم بالأشغال الشاقة على 325 شخصًا ونفى 145؛ وكان بعض المحكومون من كبار موظفي الدولة في الشام.كما يذكر دور مسلمي لبنان ودمشق برعاية المسيحيين الفارين من المذابح ومساعدتهم، كالأميرعبد القادر الجزائريالذي فتحقلعة دمشقلإيواء الناجين.خلال المرحلة الأخيرة من الحكم العثماني منذ 1840 وحتى اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914 ازدهرت البلاد ونمت طاقاتها الاقتصادية بسرعة وعرفت ازدهارًا ثقافيًا وسياسيًا في المدن الكبرى وبعض المدن المتوسطة مثل حمص، مشكلة بذلك أحد أجنحةالنهضة العربية، وكان تأسيس المطابع، ودور النشر، والمجلات، والصحف، والمدراس الوطنية والأجنبية، والجامعات، والجمعيات الوطنية السياسية والعلمية.ولعب مسيحيون سوريا وبلاد الشام أدوارًا هامة وأساسية في النهضة العربية إذ كون المسيحيون في العصر الحديث النخبة المثقفة والطبقةالبرجوازيةمما جعل مساهمتهم في النهضة الاقتصادية ذات أثر كبير، على نحو ما كانوا أصحاب أثر كبير فيالنهضة الثقافية، وفي الثورة علىالاستعماربفكرهم ومؤلفاتهم، وعملهم.
أيضًا فإنالهجرة المسيحيةمن سوريا نحوالعالم الجديدسيّما نحوالولايات المتحدةوالبرازيلقد بدأ في أعقاب النصف الثاني منالقرن التاسع عشر؛ فُتحت باب الهجرة مع الامتيازات القنصلية للمسيحيين وهي في تلك المرحلة كانت هجرة بمعدلات طبيعية، لكنها تعمقت وتسارعت وتيرتها في أعقاب منتصفالقرن التاسع عشرفيبلاد الشام، تحديدًا في أعقابمجازر 1860. ونشطت الهجرة في أوساط الريف والمدينة على حد سواء، وكان جور الإقطاع المحلي والضرائب الباهظة والتجنيد الإجباري وسياسة التتريك التي انتهجتهاجمعية الاتحاد والترقيفضلًا عن الامتيازات الأوروبية على رأس عوامل الهجرة، التي تحولت إلى ما يشبه الظاهرة، ونشأت جمعيات أدبية واجتماعية في المهجر تنادي بحقوق المغتربين،كما ارتبطت بالذاكرة الشعبيّة عن طريق مجموعة من الأغاني والزجليات.وفقًا للمؤرخفيليب حتي، وصل حوالي 900,000 شخص منسوريا العثمانيةإلىالولايات المتحدةبين عام1899وعام1919، وبحسب المؤرخ حتي كان أكثر 90% من المهاجرين من المسيحيين.وأصبحت المجتمعاتالمسيحية مشرقيةبارزة ومندمجة بشكل جيد فيأمريكا الجنوبية، وبرزوا في مجال الأعمال التجاريَّة،والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة.
كان عدد سكان سوريا حين سيطر عليها العثمانيون نحو مليون نسمة، ومع بدايةالقرن العشرينقدر الباحث جورج سمنة العدد بنحو 4.9 مليون نسمة، منهم 1.4 مليون مسيحي أو حوالي ثلث سكانسوريا العثمانية.وقدّر الباحث سمنة أعداد الطوائف الكاثوليكية بنحو 820,000 نسمة، وكانالموارنةأكبر الجماعات الكاثوليكية وتركز وجودهم فيمتصرفية جبل لبنان، تلاهم أتباعكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكوكنيسة الأرمن الكاثوليك.وقدر الباحث سمنة أعداد الطوائف الأرثوذكسيّة بحوالي 580,000 نسمة، وكانالروم الأرثوذكسأكبر الجماعات الأرثوذكسيّة، تلاهم كل منالنساطرةوالأرمن الأرثوذكسوالسريان الأرثوذكس.وتركز أتباع الكنائسالمسيحية السريانيّةفيمتصرفية الزوروولاية حلبوولاية ديار بكر. وتركزت بعض الجماعات المسيحية خصوصاً الروم الأرثوذكس والأرمن كجماعات مدينية وغنية في المراكز الحضريّة الكبرى مثلدمشقوحلب.ونتيجة للإغراءات التجارية أصبحت العناصر السكانية، خصوصاً المسيحيّة، تهاجر بالتدريج من الداخل إلى الساحل السوري، والذي أصبح يكتسب سمة مسيحية.وبحسب الباحث فيليب خوري أدت الإصلاحات العثمانيّة إلى ظهور عائلات مسيحيّة ويهوديّة والتي جنت ثروات نقدية كبيرة من خلال العمليات التجارية معأوروبا.ومن العائلات السبعين التي شكلت الصفوة السياسيّة فيدمشقكانت هناك خمس عشرة عائلة مسيحية، واحتلت هذه العائلات مواقع السلطة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وحتى عام1908، واحتلت فيما بعد واجهة العمل السياسي في مرحلة بروز الحركة المطلبيّة في مدن المشرق العربي، والتي تولى قيادتها بشكل أساسي آنذاك التجار المسيحيون المشرقيون في المدن، وكذلك في الحركة الفصيليّة وتكونحزب الشعبفي سوريا فيما بعد.
كان مسيحيو سوريا يشكلون نحو 30% من السكان مطلعالقرن العشرين، وترتفع نسبتهم فيدمشقوحمصواللاذقيةوالجزيرة الفراتيةلتتجاوز ثلث السكان،في حين انتشروا بمقدار أقل فيحلبوحماةوإدلب. أراد الجنرالغورومعاقبةالسوريينبسبب تصديهمللقوات الفرنسيةفيمعركة ميسلونفأصدر ما بين عام1920وعام1921عدة مراسيم هدفها تقسيمسورياعلى أساسطائفيوقد أفضت المراسيم عن إنشاء ستة دويلات مستقلة؛ وهيدولة دمشقوالتي شكل المسيحيين فيها حوالي 11.3% من السكان،ودولة حلبوهي موطن لإحدى أغنى المجتمعات المسيحية الشرقية وأكثرها تنوعًا في الشرق والذين شكلوا حوالي 8.6% من السكان،ودولة جبل العلويينوالتي شكل فيها المسيحيين حوالي 11.7% من السكان،ودولة جبل الدروزوالتي شكلّ فيها المسيحيين حوالي 13.8% من السكان،ومقاطعة الجزيرةالتي شكل فيها المسيحيين حوالي 29.1% من السكان،ولواء إسكندرونالتي شكل المسيحيين فيها حوالي 19% من السكان.لعب كثيرون من مسيحيي البلاد دورًا ثقافيًا وفكريًا هامًا ونشطوا في العمل السياسي والنضال خلال مرحلةالانتداب الفرنسي على سوريا. لعلّ المفكرين السوريين الثلاثة الذين سطعوا خلال تلك المرحلة عاكسين التنوّع السياسي لدى المسيحيين همميشيل عفلقوإلياس مرقصالمنادين بالاشتراكيةوالقومية العربيةوأنطون سعادةالمناديبالقومية السوريّةوفارس الخوريالذي مثل الرأسمالية السورية المعتدلة من ناحية والموازنة بين الرابط القومي والرابط الوطني واستطاع تشكيل الحكومة مرات عديدة خلال رئاستيهاشم الأتاسيوشكري القوتلي.
قوي الحضور المسيحي في البلاد من خلال هجرتين وافدتين الأولى في أعقابالمجازر بحق الأرمنوالتي أفضت إلى استقرار أعداد كبيرة منهم في سوريا والثانية في أعقابالمجازر بحق الآشوريينالتي أفضت بدورها إلى استقرار أعداد كبيرة منهم فيالجزيرة الفراتيةعلى وجه الخصوص قادمين من العراق؛ وفدالأرمنوالسريانمنالأناضولوالعراقإلى سوريا، وبينما استقر الأرمن على وجه الخصوص فيحلبودمشقوحمصوكسب، فإنالجزيرة الفراتية-محافظة الحسكةحاليًا -وحمص، كانت الجاذب الأكبر للآشوريين. يذكر في هذا الخصوص أنّدير الزوركانت إحدى الأماكن التي هُجّر إليها الأرمن قسرًا من الأناضول بأعداد كبيرة، وقد لاقى العديد من الأرمن حتفهم فيها.علمًا أن موجة الهجرة الآشورية تكررت في أعقابمذبحة سميلعام1933. غير أنه ومنذ منتصفالقرن العشرينأصيبت المسيحية السوريّة بدورها بالهجرة التي كان لها بشكل رئيسي أسباب ثلاثة:
حاليًا تتراوح نسبة مسيحيي سوريا بين 8 - 10% من السكان،يتركزون فيالجزيرة الفراتيةووادي النصارىوالمدن الكبرىكحلبودمشقواللاذقيةوحمصوحماةوطرطوسوالحسكةوالقامشليوالسويداءودير الزور،وتكاد لا تخلو مدينة سورية من كنيسة. من الناحية العددية تحتفظمحافظة حلببأكبر عدد من المسيحيين في سوريا، وتليهامحافظة حمص. وتضممحافظة السويداءذات الأغلبيَّةالدرزيَّةعلى أقلية كبيرة من أتباعالكنيسة الأرثوذكسية الشرقية.وتضممحافظة الحسكةعلى أقلية كبيرة من أتباعالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوالكاثوليكية،إلى جانب تجمعات من أتباعالكنيسة الأرمنية الرسوليّة. ووفقاً للباحث إيفان مانحيم يشكل المسيحيين فيمحافظة اللاذقيةذات الأغلبيَّةالعلويَّةحوالي 14% من السكان.ووفقاً لتقديرات الباحث مايكل إيزادي يشكل المسيحيين حوالي 11.8% من سكانمحافظة طرطوس.وتضممحافظة درعاعلى أقلية كبيرة من أتباعالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك.وتضممحافظة ريف دمشقعلى جماعات مسيحية متعددة خصوصاً في مدينةصيدناياومعلولاوالزبداني.وتضممحافظة حماةعلى مجتمعات مسيحية خصوصاً فيالسقيلبيةومحردة.ويُعتبر مسيحيومحافظة إدلبتاريخياً جزءاً من مسيحي سوريا العليا، ومركزها الكنسي فيأنطاكية، ولذا فهم على الأغلب امتداد لعائلات مسيحية تعيش في شمال وشمال غرب سوريا الحديثة، وجنوب غربتركيا، بل إن العديد من الأسر المسيحية الإدلبية قدمت منلواء الإسكندرونبعد اتفاقية منح اللواء لتركيا في ثلاثينات القرن العشرين.
وفقاً لبي بي سي على الرغم من وضع المسيحيين كأقلية، كان المسيحيون منذ فترة طويلة ممثلين بشكل كبير بينالنخبةفي سوريا. لقد تم تمثيلهم في العديد من الجماعات السياسية التي تنافست من أجل السيطرة على البلاد، بما في ذلك الحركات القومية الاشتراكية العربية العلمانية التي برزت في نهاية المطاف. وكانميشيل عفلقمؤسسحزب البعث، الذي يحكم سوريا منذ عام1963مسيحيًا، وقد صعد المسيحيين إلى مناصب عليا في الحزب والحكومة وقوات الأمن، على الرغم من أنه لا يُنظر إليهم عمومًا على امتلاكهم سلطة حقيقية مقارنةً بسلطةالعلويينوالسنّة. وعلى الرغم من ذلك، مثل غيرهم من السوريين، كانت لديهم حريات مدنية وسياسية محدودة للغاية، وبحسب تقرير لبي بي سي يُعتقد أن المسيحيين قدّروا الحقوق والحماية الممنوحة للأقليات من قبلحافظ الأسد، الذي كان رئيسًا بين عام1971وعام2000، وابنهبشار الأسد.
صدر عام2006قوانين منظمةللأحوال الشخصيةوفق الشرائع المسيحية على شكل ثلاثة قوانين واحدة للطوائف الكاثوليكية وأخرى للأرثوذكسية الشرقية وثالثة للأرثوذكسية المشرقية، قبل ذلك كان المسيحيون يتبعون قوانين الأحوال الشخصية الخاصة بالمسلمين - وإن لم تنفذ فعليًا من ناحية تعدد الزوجات أو الطلاق دون موافقة السلطة الكنسية - وذلك حفاظًا على النص الدستوري الذي يساوي بين جميع المواطنين أمام القانون، ثم أعيد تفسير النص بشكل سمح بإصدار قوانين خاصة للأحوال الشخصية حسب الطوائف؛أما في الحياة السياسية يشارك المسيحيون في العمل السياسي عن طريق الحكومة بثلاث وزراء فيالجبهة الوطنية التقدميةو17 عضوًا فيمجلس الشعب،وبرزت خلالالاحتجاجات السورية سنة 2011شخصيات سوريّة مسيحية معارضة أمثال جورج صبراوميشيل كيلووسواهما. وبحسب تقريرلبي بي سييتراجع عدد المسيحيين من الناحية الإحصائية وهو ما يعود في جزء منه لأن معدل الولادة عند المسيحيين أقل بكثير منه عند المسلمين، كما أن هناك اتجاه قوي بين المسيحيين للهجرة.وبحسب مصادر يميل المسيحيون أن يكونوا أكثر تعليمًا وثراءً بالمقارنة مع باقي الطوائف في سوريا.
شارك قسم من المسيحيين السوريين فيالاحتجاجات السورية سنة 2011في مختلف المناطق السوريّة. قالتالأم آغنس الصليبموفدةالمركز الكاثوليكي للإعلامأن 164 مسيحيًا قتلوا في حمص وحدها بينسبتمبرونوفمبر2011على يد «عصابات مسلحة مجهولة الهويّة» بهدف مسبق لإثارة فتنة طائفيّة، في ظل تبادل الاتهامات حول هوية هذه «العصابات».يقولتمام العبد اللهإن مسيحيي سوريا الذين شاعت – حسبميشيل كيلو–، تسميتهم تاريخيًا «سنّة المسيحية»،مشاركين في التظاهر وسوى ذلك فهو «مقاربة خاطئة للواقع» غير أن توزعهم الجغرافي وعدم تمركزهم في رقعة معينة فضلًا عن انخراطهم في المجتمع بشكل عام دون وجود كتل طائفيّة مسيحية كما هو الحال في لبنان ومصر محركة للشارع، تساهم في عدم بلورة ظهورهم في الإعلام،الذي يُنتقد على «تغييب الأقليات» في تغطيته.نقلتنيويورك تايمزأنّ جزءًا من الشارع المسيحي، متخوف بشكل حقيقي من السلطة المقبلة في حال سقوط الأسد الذي أمّن له الحماية والحقوق.كما تم تناقل تقاير عن «مصادر سورية أرثوذكسية» تتهم الجيش السوري الحر بتهجير المسيحيين،أما المؤسسة الدينيّة الرسميّة المسيحيّة فقد نبذت الحراك متخوفة من مصير مشابه لمسيحيي العراق ومصر، ودعت لإعطاء «فرصة للإصلاح»،رغم ذلك فإن بعض وجوه المؤسسة الدينية الرسميّة قد برز اسمها خلال الأحداث مثل الأب باسيليوس نصّار، فضلًا عن فتح الكنائس أمام المتظاهرين ومقاتلي الجيش الحر سيّما في حمص؛وأدتالحرب الأهلية السوريةإلى هجرة كبيرة للمسيحيين السوريين، حيث أشار تقرير إلى أن أعمال العنف في سوريا أدت إلى هجرة 80% من مسيحيي سوريا.
هناك خوف لكثير من المسيحيين الذين يخافون من هيمنةتيارات إسلامية سياسيةعلى الحكومة، مثلما حدث في الحكومات التي انبثقت عنالربيع العربي، والتي أصبحت أقل تسامحًا مع المسيحيين وأقل اعترافًابحقوقهم.كما يخشى بعض المسيحيين من أنهم سوف يعانون نفس نتائج الاضطهاد والتطهير العرقي والتمييز الطائفي، (مثلالآشوريين،المسيحيين العراقيينوالمسيحيين الأقباطفيمصر)، إذا تمت الإطاحة بالسلطة.ومن الناحية التاريخية للأزمة، وقعت معظم الاجتجاجات بعدصلاة الجمعةلدى المسلمين، فكان عدد المتظاهرين المسيحيين يقل شيئًا فشيئًا رغم دعم العديد منهمللانتفاضة.
لقد قال رئيس أساقفةالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةفيحلبللمؤسسةاللبنانيةديلي ستار«نريد أن نكون صادقين، الجميع هنا قلق، نحن لا نريد لما حدث فيالعراقأن يحدث في سوريا. نحن لا نريد للبلاد أن تكون مقسمة. ونحن لا نريد أن يغادر المسيحيون سوريا».
وفقًا لمؤسسات مسيحية دولية، تعرض المسيحيون لهجمات من قبل المتظاهرين المناهضين للحكومة في منتصف عام 2011 بسبب عدم انضمامهم إلى الاحتجاجات.كان المسيحيون حاضرين في أوائل المظاهرات في حمص، ولكن بعد ذلك خرجت جميع المظاهرات بإعلان شعاراتسلفيةإسلامية.
وبالرغم من مشاركة البعض في الاحتجاجت، إلا أن الطوائف المسيحية المتعددة لم تستجب بشكل موحد إلى الحرب.
بحلول13 ينايرعام2014سيطرتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)بالكامل على مدينةالرقة،وشرعتنظيم الدولة الإسلاميةفي إعدامالعلويينوالمشتبه في أنهم من أنصاربشار الأسدفي المدينة، وقاموا بتدمير مساجد الشيعة والكنائس المسيحية في المدينة مثل كنيسة الشهداء الأرمنية الكاثوليكية،والتي تم تحويلها بعد ذلك إلى مقر شرطة داعش ومركز إسلامي مكلف بتجنيد المُقاتلين الجدد.ومع سيطرة تنيظم داعش على المدينة هرب معظم السكان المسيحيون في الرقة، والذين قدّرت نسبتهم بحوالي 10% من إجمالي السكان قبل بدء الحرب الأهلية السورية.في عام2015هاجمتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)عدداً من القرى المسيحية الواقعة علىنهر الخابور، وخطفوا 232 من المسيحيينالسريان والآشوريين، ودمروا عدداً من الكنائس في طرقهم.وقدرت الفدية من أجل اطلاق سراحهم بحوالي 100,000 دولار.في عام2015استقبلتالحكومة البلجيكيةمئات اللاجئين من مسيحيي حلب، معظمهم عائلات مع أطفال، في إطار عملية معقدة أعلنت عنها الحكومة البلجيكية، موضحة أن هذه العملية سمحت بإخراج 244 مسيحياً من مدينة حلب السورية واستقبلتهم في بلجيكا.وفي تقريرلوزارة الخارجية الروسيةمنتصف 2016، أعلنت أن عدد المسيحيين في سوريا انخفض بمليون نسمة منذ بدايةالحرب، حيث انخفض من 2.2 مليون إلى 1.2، وقد أعربت عن خوفها من مصير مشابهلمسيحيي العراق، الذين غادرت الغالبية العظمى منهم منذالغزو الأميركي. وقد أشارقسطنطين دولغوفمفوض الوزارة لشؤون حقوق الإنسان والديمقراطيةوسيادة القانونإلى أنالجماعات المسلحةفيالغوطة الشرقيةكانت تستهدف الأحياء والأماكن المسيحية مثلباب توماوالقصاعوجرمانا.
وقد شمل ذلك عدة تفجيرات انتحارية وهجماتبقذائف الهاون.في17 أكتوبرمن عام2017، وبعد معركة طويلة شهدت تدميرًا كبيرًا لمدينةالرقة، أعلنتقوات سوريا الديمقراطيةأن تحرير الرقة من داعش قد اكتمل.وفيديسمبر2017احتفل مسيحيو الرقةبعيد الميلادفي مدينة الرقة المعقل السابقلتنظيم الدولة الإسلاميةبسوريا، للمرة الأولى منذ العام2014، وتم استرجاع الكنائس المسيحية إلى وضعها السابق.
أشارت تقارير إخباريّة في عام2019إلى تزايد أعدادالأكراد السوريينالذينتحولوا من الإسلام إلى المسيحيةفي بلدةعين العربأو كوباني،التي حاصرهاتنظيم الدولة الإسلاميةلمدة شهور.ويقول هؤلاء أن تجربة الحرب والاجتياح الذي قام بهتنظيم الدولة الإسلاميةدفعهم لاعتناق المسيحية، وبعد أن تحولت عدة أسر من الإسلام إلى المسيحية، افتتحت أول كنيسة إنجيلية في المدينة الواقعة على الحدود السورية التركية في عام2018.وأشارت التقارير أنه في المناطق التي تسكنهاأغلبية كرديةفي شمال سوريا، باتتاللادينيةأكثر قوة، بينما انتشرت المسيحية فيعين العربأو كوباني.وينظر منتقدون إلى المتحولين الجدد بارتياب ويتهمونهم بأنهم يسعون لتحقيق مكاسب شخصية مثل الحصول على مساعدات مالية من منظمات مسيحية تعمل في المنطقة ووظائف وتحسين فرصهم للهجرة إلى دول أوروبية. بالمقابل ينفي المسيحيين الجدد في كوباني هذه الإدعاءات ويقولون إن تحولهم مسألة إيمانية بحتة.
كان الرئيس التركيرجب طيب أردوغانقد هدد مرارًا بعمليات عسكرية في شمال شرق سوريا، حيث أنشأالأكرادخلال الحرب الأهلية السورية مع العرب المحليين وحلفائهم المسيحيين منطقة شبه مستقرة تتمتع بحكم ذاتي من الناحية الفعلية.في أكتوبر من عام2019قامت تركيابعملية نبع السلام، وهيعملية عسكريةوغزوللأراضي السورية قامت بهاالقوات المسلحة التركيةوجماعات المعارضة المسلحةالمتحالفة معها ضد المناطق الخاضعة لنفوذقوات سوريا الديمقراطية.وأعلنت القيادة العامةلقوات سوريا الديمقراطيةعن نشر قوات مسيحية سريانية آشورية منضوية تحت لوائها في منطقة الخابور الحدودية لصد «الهجمات المستمرة» من الجيش التركي في شمال شرق سوريا.حيث سرت مخاوف في القرى المسيحية من فظائع محتملة من قبل المقاتلين المدعومين منتركيا، والذين من بينهم متشددون سابقون. وأوضحت سوريا الديمقراطية أنها ستنشر مقاتليالمجلس العسكري السريانيوالقوات الأشورية في منطقة نهر خابور.ووفقاً لمجلة «ناشيونال إنترست» انقسمالسريان والآشوريينوالأرمنفي شمال سوريا في مواقفهم تجاه قوات سوريا الديمقراطية التي تسيطر على إقليم «روج آفا»، وهي منطقةالإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، والتي تم الإعلان عنها رسمياً فيمارسعام2016. لكن رغم هذا الانقسام، فقد ظلوا محتفظين بموقف معارض لنشوب الحرب بين تركيا والأكراد، خوفاً من تكرارالمجازرالتي وقعت لهم في القرن الماضي.وعلى الرغم من أنّ المؤسساتالمسيحية الرسمية في تركيامثلبطريركية القسطنطينية للأرمن الأرثوذكسوالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةأصدرت بياناً تؤيد فيهعملية نبع السلامالتركية،الأ أن العديد منالمسيحيين الأتراكأعلنوا معارضتهملعملية نبع السلام.
ينتمي المسيحيون في سوريا إلى عدة كنائس. يتحدث غالبيتهمالعربيةكلغة أم وتستخدمها العديد من الكنائس كلغة طقسية إضافة لللارامية السورية القديمة (السريانية). أمَّا بالنسبةللأرمنالسوريون فهم يستخدموناللغة الأرمنيةكلغة طقسية كما لا زال معظم الأرمن يتحدثون الأرمنية كلغة أم. وبالنسبةللسريانفما زالت أعداد منهم تتحدثاللغة السريانيةالآرامية في بعض بلداتجبال القلمونومنطقة الجزيرةالسورية. في حين أن اللغة السريانية لا زالت مستخدمة كلغة طقسية لدى كافةالكنائس السريانيةفي سوريا والعالم،انظرمسيحية سريانية.
لا يوجد اختلافات ثقافيّة كبرى بين المسيحيين السوريين والمحيط السوري العام، بعض الاختلافات تنشأ من الفروق الدينية، ففي المناسبات الاجتماعية التي يكون المشاركون فيها من مسيحيين غالبًا ما تقدممشروبات كحوليةعلى خلاف ما هو سائد لدى أغلب المجتمعات العربيّة لكونالشريعة الإسلاميةتحرّم مثل هذه المشروبات. المسيحيون العرب في سوريا،يختنون ذكورهمفي الغالب كالمسلمين رغم أنشريعة الختانقد أسقطت فيالعهد الجديدأي أن مختلف الكنائس لا تلزم أتباعها بها. ومن ناحية ثانية فإن المسيحيين العرب يستخدمون لفظ الجلالة «الله» للإشارة إلىالإلهالذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناءمالطة، حيث يستخدم مسيحيو الجزيرة لفظ الجلالة أيضًا.
يتميّز السوريين من المسيحيين، بالاحتفالبعيد الميلادويقام فيسورياولبنانيوم25 ديسمبر، يرتبط عيد الميلاد بوضع زينة الميلاد ممثلة بالشجرة وغالبًا ما يوضع تحتها أو بقربها «مغارة الميلاد» حيث توضع مجسمات تمثّل حدث الميلاد أبرزهايسوعطفلًاوأمهويوسف النجارإلى جانب رعاةوالمجوس الثلاثة، هذه العادة وفدت من الغرب،إلا أنها باتت جزءًا من تقاليد الميلاد العامة، تمامًا كتوزيع الهدايا على الأطفال والتي ترتبط بالشخصية الرمزيةبابا نويل.العيد القريب من عيد الميلاد هوعيد رأس السنةالذي يقام ليلة31 ديسمبر، علمًا أن العديد من الأسر الغير مسيحية تحتفل به أيضًا غير أنه ذو خصوصيّة مسيحية. أماعيد الفصحويسبقهأسبوع الآلام، فبدوره مرتبطبموت المسيحوقيامتهحسب المعتقدات المسيحية.
هناك أعياد أخرى أقل أهمية، وبعضها ترتبط أهميته بمناطق بعينها، فمثلًا يكتسب عيد القديسة بربارة يوم4 ديسمبرفيسورياطابعًا خاصًا ممثلًا بإقامة الحفلات التنكريّة، وفيصيدناياتقام احتفالات بارزة يتخللها إشعال النار على رؤوس الجبال يومعيد الصليبوهو تقليد متوراث منذالقرن الرابع.أما فيمعلولافتبدأ الاحتفالات على شرفعيد الصليببالتجمع في ساحة البلدة والصعود إلى أعلى مكان على جبل معلولا الصغير لنصب صليب واشعال نار وإطلاق بعد ذلك الالعاب النارية احتفالا بالمناسبة.يُقام سنوياً في15 أغسطسبعيدانتقال العذراءكرنفالاتسنوية في بلدةمرمريتابوادي النصارى، والذي أقيم أول مرة في عام1972حيث قام مجموعة من الشباب المقيمين في مرمريتا والمغتربين (البرازيل) وبشكل عفوي بارتداء ملابس تنكرية وأقنعة، ومنذ ذلك الحين أصبح تقليد سنوي.
وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي منجامعة أوسلوفي دراسة عن تحولالعلويينوالموحدون الدروزإلى المسيحية في سوريا،وجدت أنَّالعلويينالذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية.بينما من ناحية أخرى لا يجدالموحدون الدروزالمتحولين إلى المسيحية أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة.وبحسب الباحثة يميل العلويين المتحولين إلى المسيحية أن يكونوا أكثر اهتماماً بأن يكونوا «مسيحيين حقيقيين» لأن هذه هيالهويةالتي يسعون جاهدين لتحقيقها.في حين يرى بعضالدروزالمتحولين إلى المسيحيةأنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بين الهويتين.وقَدّر مشروع جوشوا أعدادالموحدون الدروز السوريينالمتحولين إلى المسيحيةبحوالي 1,920 شخص.
منذالقرن الثامن عشرعندما أصدر السلطانمحمود الثانيحزمة من القوانين الجديدة وسميت (التنظيمات) وتحت هذه القوانين حاول أن يساوي بين مواطني السلطنة بالحقوق والواجبات بصرف النظر عن دينهم أو عرقهم أو قوميتهم. أدى ذلك إلى ازدياد غنى التجارالمسيحيينواليهودعلى حساب التجار المسلمين وخاصة صغار الكسبة.وأصبحالمسيحيينخصوصًا في مدينةحلبأكثر ثراءً من المسلمين.ولعب كثير من مسيحيي البلاد دوراً فكرياً وثقافياً وسياسياً مهماً،وساعد في ذلك الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمسيحيين،إذ يوجد أغلبهم في المدن، وينتمي أغلبهم لطبقات اقتصادية عليا.
تتواجد فروق اجتماعية-اقتصادية بينالمسيحيينوالمسلمينفي سوريا، تاريخيًا تواجد المسيحيين بالمدن بشكل أكثر من المسلمين مما أتاح لهم فرص اقتصادية أكثر، وتجلى ذلك في ارتفاع نسبة المتعلمين والأكاديميين لدى المسيحيين بالمقارنة مع المسلمين بالإضافة إلى تواجد المسيحيين الكثيف فيالنخبةالمثقفة والسياسية، وكذلك ارتفاع مستواهم المعيشي إذ انتمى أغلب المسيحيين إلى الطبقة الوسطىالبرجوازيةوالعليا.يعمل أغلب المسيحيين في مهن ذوي الياقات البيضاء والمهنية والأكاديمية كذلك فقد نجح الكثير من المسيحيين في المهن والأعمال التجارية.وقد أدى ارتفاع معدلات معرفة القراءة والكتابة والدراسة في «المدارس الغربية التبشيرية» بين المسيحيين - ككل - إلى ارتفاع نسبة العمل في المهن مثلالطبوطب الأسنانوالتعليموالهندسة.ونتيجة لذلك، يميل المسيحيين السوريين إلى كسب دخل أعلى وحصولهم على درجات ومهن مطلوبة بشكل أكبر في أماكن أخرى فيالعالم العربيأو في أي مكان آخر، مما يلغي الحاجة إلى تسجيلهم كلاجئين بسببالحرب الأهلية السورية.
وفقاً لمروان كريدي الأستاذ مساعد للعلوم السياسية في جامعة ويست تشيستر، يعود سبب انخفاض أعداد المسيحيين في التسجيل كلاجئين والتقدم بطلب لإعادة التوطين خلالالحرب الأهلية السورية،بسبب ميلهم إلى السكن في المناطق الحضرية إلى حد كبير، وبالتالي فإنهم يستفيدون من زيادة الإنفاق الحكومي والمنشآت التعليمية الأفضل، وبالتالي لديهم فرص أكبر للحصول على الثروة في المناطق الحضرية منها في المناطق الريفية.ويشير كريدي أن المسيحيون في سوريا يميلون إلى أن يكونوا أكثر تعليماً من الأقليات الأخرى؛ وهذا يرجع إلى عوامل تاريخية بالإضافة إلى الظروف الحالية.حيث تاريخياً، خلال الحقبة العثمانية خلالالقرن التاسع عشروأوائلالقرن العشرينأنشأ المبشرون المسيحيينالمدارس، والمطبعات،والمستشفيات، وغيرها من المؤسسات، وأسس هؤلاء المبشرون المسيحيون مؤسسات تعليمية في جميع أنحاء المدن الكبرى في ذلك الوقت، وربما أشهرهاالجامعة الأمريكية في بيروتفي عام1866،وجامعة القديس يوسفالتي تأسست عام1875فيبيروتأيضًا. وقد تكررت هذه التعهدات في المدن الكبرى في سوريا الحالية، بما في ذلكحلبودمشق. والتحق الأطفالالمسيحيينواليهودبهذه المدارس التبشيرية، لكن رجال الدين المسلمين بذلوا قصارى جهدهم لمنع الأطفالالمسلمينمن الحضور، وبدلاً من ذلك تم حثهم على الدراسة في المدارس التقليدية، وبالتالي مع بداية الحرب العالمية الأولى «كان لدى المسيحيين واليهود معدلات معرفة بالقراءة والكتابة أعلى بكثير من المسلمين».وبحسب رامي خوري، وهو باحث وصحفي ومدير معهد عصام فارس فيالجامعة الأميركية في بيروت، يميل المسيحيين السوريين التركيز على التعليم «كمتلازمةالأقلية النموذجية»، والذي يصفه بالاعتقاد بأنالتعليمسيكون سلّمهم للنجاح.
وفقاً لتعداد السكان عام1943شكل المسيحيون حوالي 14% من السكان،وأشار تعداد السكان عام1960أن حوالي 7.8% من سكان سوريا من المسيحيين.ومنذ عام1970لم تعد إحصاءات التعداد السكاني تذكر توزع الأديان في البلاد. بحسب تقريرلوكالة المخابرات المركزية الأمريكية، يشكل المسيحيون 10% من مجموع السكان في سورية،وبحسب الباحث جوزيف هوليداي قبل قيامالحرب الأهليةعام2011شكل العربالسنَّةحوالي 60% من السكان، تلاهمالعلويون العربحيث شكلوا حوالي 12%،والأكرادالسنَّة9%،والمسيحيون الأرثوذكس9%، والمسيحيونالأرمن4%،والموحدون الدروز3%،والإسماعيليينالعرب 2%، في حين شكل كل منالتركمانوالشركسوالسريانحوالي 1%.
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياشكل المسيحيين في منتصف عام2010حوالي 11.2% من السكان في حين شكلوا 10.9% من السكان في عام2018، ومعظمهم منالمسيحيين العربيليهمالسريانوالأرمن.في حين تقول المصادر الرسمية أن نسبة المسيحيين في سوريا هي 8%.وتختلف الكثافة المسيحيّة حسب المناطق السوريّة فبينما تصل إلى 20% في منطقةالجزيرة الفراتية، وإلى 15% فيالمنطقة الساحليّة، وإلى 10% فيحلب، تنخفض إلى 5% في كل من دمشق ومنطقة سهل الغاب في حماة.
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياانخفضت أعداد ونسب المسيحيين بسببالحرب الأهلية السوريةوالتي أدت إلى هجرة وتهجير المسيحيين، ففي منتصف عام2010قدرت أعداد المسيحيين في سوريا بحوالي 2.3 مليون أي حوالي 11.2%، منهم 1.9 مليون منالمسيحيين العربيليهمالسريان(230 ألف)والأرمن(171 ألف).بالمقابل في منتصف عام2018قدرت أعداد المسيحيين في سوريا بحوالي 1.9 مليون أي حوالي 10.9%، منهم 1.6 مليون منالمسيحيين العربيليهمالسريان(180 ألف)والأرمن(150 ألف).حيث تضرر المسيحيون السوريون، تماشياً مع غيرهم من المواطنين، بشدة منالحرب الأهلية السورية. وفقاً للقانون السوري، فإن جميع الرجال السوريين البالغين سن الرشد مؤهلونللتجنيد العسكري، بما في ذلك المسيحيين. ومع اندلاعالحرب الأهلية السوريةفي عام2011، غادر بين 300,000 إلى 900,000 مسيحي البلاد،لكن مع بدء الوضع في الاستقرار عام2017بعد مكاسب الجيش السوري الأخيرة، وعودة الكهرباء والمياه إلى العديد من المناطق، وبعد عودة الاستقرار إلى العديد من المناطق التي تسيطر عليها الحكومة، بدأ بعض المسيحيين بالعودة إلى سوريا، وعلى الأخص في المدينةحمص.
ظهرت العديد من التقديرات المتناقضة أحيانًا في تقدير تعداد المسيحيين في سوريا وتوزعهم بين الطوائف وأدناه نجد جدولًا يوضحتقديراتلتعداد مسيحييسورياموزعين حسب الطوائف المسيحية المختلفة من الأكبر عددًا إلى الأصغر عددًا.
غالبية المسيحيين فيدمشقهم منالمسيحيين العرب. أماالأرمنفإن دمشق تشكل واحدة منبؤر تواجدهمالرئيسيَّة في سوريا،حيث أنها تُعد ثالث أكبر مركز لهم في البلاد بعدَحلبوالقامشلي.تحوي المدينة أعدادًا كبيرة من المسيحيِّين أغلبهم منالروم الأرثوذكس الإنطاكيينوالروم الملكيين الكاثوليك، وتشير التقديرات أن المسيحيين يشكلون حوالي 15% إلى 20% من سكان المدينة. وتعتبر دمشق مقر ثلاث بطريركيات للروم الأرثوذكس الإنطاكيين والروم الكاثوليك وثالثة للسريان الأرثوذكس، كما تعتبر مقر أبرشية لأغلب الطوائف المسيحية السورية الأخرى. تشير التقديرات أنه يوجد 700,000 عضو فيبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسفي سوريا، وهم الجزء الأكبر من السكان المسيحيين إلى جانب 400,000 من السريان وحوالي 100,000 من الأرمن.
يتوزع الانتشار المسيحي بشكل خاص فيباب توماوباب شرقيوحي القصّاع. ومن الأحياء والضواحي المختلطة والتي تضم سكان من المسيحيينوالموحدون الدروزوالسنَّةحي التضامن،وجرمانا،وصحنايا. عدا أن دمشق تعتبر مقرًا دائمًا لثلاثة صروحبطريركية إنطاكيةأبرزهاالكنيسة المريمية،وكنيسة الزيتون، وتوجد إلى جانب هذه الكنائس الأثرية كنائس حديثة النمط المعماري مثل كنيسة الصليب في القصاع.
وعلى الرغم من أن المسيحيين كانوا أقلية في مدينةدمشقما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، فإن الصناعات بقيت في أيدي معلميها، ولم يقارب الأعمال الفنية والحرف سوى عدد قليل من المسلمين،وعلى الرغم من أن مسيحيي دمشق أضحوا قلة ما بين القرن الخامس عشر وأحداث عام 1860، بحيث لم يتجاوزوا ثلث عدد السكان، بقوا يحتكرون بعض الصناعات الهامة، ومنها حياكة الحرير،وصياغة الذهب، والزخرفة الحديدية،والفسيفساء، وفن العمارة، والنقش والنحت على الحجر، بحسب المراجع التاريخية.وساهم المسيحيين بشكل بارز في بناء أهم معالم المدينة التاريخية،كقصر العظموخان أسعد باشا، وحتى ترميمالجامع الأموي الكبير،ويحتوي الجامع على مدفن جسديوحنا المعمدان-النبييحيى- نسيبيسوع.
كانتحلبأيضًا موطنًا لإحدى أغنى المجتمعاتالمسيحية الشرقيةوأكثرها تنوعًا في الشرق. وتاريخياً خصوصًا خلال الحكم العثماني عمل المسيحيون فيالتجارةوأقاموا في أحياء خاصة فيهم أبرزهاالجديّدة، وشيّدت في الحي ذاته بيوت فخمة تدل على ثراء ورفاهية أصحابها، فضلًا عن مختلف المرافق التي تتيح لهذا الحيّ أن يعيش حياته المستقلة منهاحمامات عامةمثل حمام برهم.في تلك الحقبة كان مسيحيو حلب أكثر ثراءً من المسلمين.كانت الطوائف الأرثوذكسية وغيرها من الطوائف المسيحية تزداد ثروة وثقافة ونفوذًا طوالالقرن الثامن عشر. فالحماية الأجنبية لم تمنحها امتيازات سياسية فحسب، بل وفرت لأبنائها أيضًا، وهم العاملون بالتجارة مع أوروبا في ذلك الحين، منافع تجارية ومالية. وقد اغتنى، بنوع خاص، اليونانيون والأرمن والمسيحيون السوريونالناطقون بالضاد، فارتفع مع هذا الغنى مستواهم الثقافي واشتد شعورهم الطائفي.خلال القرن الثامن عشر ازدهرت الحياة الثقافية وقام فيحلبنخبة من الأدباء والمفكّرين المسيحيين كان لهم دور فيالنهضة العربيةالحديثة. وقام المسيحيون بدور كبير في عهد الانتداب وكانوا العمود الفقري لأهم الدوائر والمؤسسات ولمعوا في المهن الحرّةكالطبوالمحاماةوالهندسةكما تابعوا نشاطهم التجاري التقليدي متأقلمين مع الأوضاع الجديدة. وظلّت الطبقة العاملة تتقن المهن التقليدية كالبناء، والنسيج وعملوا على ادخال التصنيع الحديث. ونبغ خاصة الأرمن في الصناعات الميكانيكية ومن «مهاجرين» أصبحوا أرباب عمل ونخبة ثريّة. وساهم المسيحيون في الحياة السياسية كنوّاب ووزراء وعملوا مع إخوانهم المسلمين للحصول على الاستقلال التام. كانت الغالبية من مسيحيي المدينة منالكاثوليكحتى نهايات فترة الحكم العثماني، وقد إرتبط ازدياد أعدادالمسيحيينالأرثوذكس المشرقيينبقدوم النازحينالأرمنوالسريانمنقيليقيةوطور عبدينوالرهافيتركياهربًا منالإبادة الجماعية للأرمنوللسريان، ومن الناحية الأخرى لتدفق أعداد من النازحينالأرثوذكس العرب(روم أنطاكيون) عند تهجيرهم منلواء الاسكندرونعندما تم إلحاق سنجقالإسكندرونةعام1939بتركيا. في عام1944، كان تعداد السكان حوالي 325,000 نسمة وشكّل المسيحيون حوالي 112,110 (34.5%) وكان نصفهم منالأرمنأي 60,200 نسمة.
قبلالحرب الأهلية السوريةكانت مدينةحلبثالث مدينة فيالشرق الأوسطبعدالقاهرةوبيروتمن حيث عدد المسيحيين،حيث ضمت المدينة قبلالحرب الأهلية السوريةبين 160,000 إلى 250,000 مسيحي.مع تواجد للعديد من الطوائفالمسيحية الشرقية، وخاصةً منالأرمنوالسريان. تاريخياً كانت المدينة المركز الرئيسي للمبشرين الكاثوليك الفرنسيين في سوريا.وكان عدد سكان حلب المسيحيين أكثر بقليل من 250,000 نسمة قبلالحرب الأهلية السورية، وهو ما يمثل حوالي 12% من إجمالي سكان المدينة. ومع ذلك، نتيجة للحرب الأهلية السورية، انخفض عدد السكان المسيحيين في المدينة إلى أقل من 100,000 اعتبارًا من بداية عام2017، وكان منهم حوالي 30% من الإثنية الأرمنية.ويتحدث عدد كبير من السريان في حلباللغة السريانية، وينحدرون من مدينةأورفةفي تركيا، ويتبعون في الغالبالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوالكنيسة السريانية الكاثوليكية. ومع ذلك، هناك وجود كبير لأتباعبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس. هناك أيضاً عدد كبير من المسيحيين الكاثوليك الشرقيين في المدينة بما في ذلكالروم الملكيينوالموارنةوالكلدانوأتباعالطقوس اللاتينية. المسيحيونالبروتستانتمن مختلف الطوائف هم أقلية في المدينة.
تتمتع العديد من أحياء المدينة بأغلبية مسيحية وأرمنية، مثلالحي المسيحي القديم في الجديدة. وتعمل حوالي 50 كنيسة في المدينة والتي تديرها مختلف الطوائف المسيحية. ومع ذلك، وفقًا لنائب رئيس لجنةاليونسكوالتابعة للاتحاد الروسي ألكساندر دزاسوخوف، عانت حوالي 20 كنيسة من الدمار الشديد خلال المعارك في حلب،وأبرزها الوطنية الكنيسة الإنجيلية، وكذلك الكنائس التاريخية المحيطةبحي الجديدة.وفي25 ديسمبرمن عام2016، بعد انتصار الحكومة، تم الاحتفالبعيد الميلادعلانية في حلب لأول مرة منذ أربع سنوات.
قبلالحرب الأهلية السوريةضمت حمص ثاني أكبر التجمعات المسيحية في سوريا من الناحية العددية،وشكلوا حوالي 10% من سكان المدينة، وتركزوا بشكل خاص في المدينة القديمة.حالياً المسيحية هي ثاني أكبر الأديان في مدينة حمص بعدالطائفة السنيَّة، ويتركزون في شمال المدينة في «حي الحميدية» الذي ارتبط تاريخياً وحتى الآن بكون أغلب قاطنيه من المسيحيين السوريين، ويتبع معظم مسيحيي المدينة إلىالكنيسة الأرثوذكسية الشرقيةوالكنيسة السريانية الأرثوذكسية،إلى جانب أقلية تتبع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك والكنيسة المارونية والأرمنية.سوى ذلك، فإنه من الناحية العددية، تحتفظمحافظة حمصبثاني أكبر عدد من المسيحيين بعدمحافظة حلب، ولعلّوادي النصارىالذي يقع قرب الحدود اللبنانية غرب المدينة، هو الثقل الأبرز لمسيحيي محافظة حمص. ويضموادي النصارىالقرى والبلداتذات الغالبية المسيحية الممتدّة على ناحيتيالحواشوالناصرةفيريف حمص الغربي.
دخول المسيحية إلىحمصكان بطيئًا، إذ كان أهل حمص مؤمنين بشدة بالآلهة، ولذلك فقد كتب أوسابيوس عن أول أسقف على حمص وهو سلوانس، أنه ليس لديه أي مهمة داخل المدينة وأن مسيحيي حمص إنما هم في القرى المحيطة بها.يضاف إلى ذلكالاضطهادات الرومانيةالمتكررة، حتى أنّ المسيحيين كانوا يصلّون في كنائس تحت الأرض خشية من الرومان. بحلولالقرن الخامسوالذي يعرف أيضًا «بقرن الكنائس» فيسوريا، كانت المسيحية قد غدت دين غالبية السكان، بل وتحولت إلى مركز مطرانية، وتوجد اليوم كم وافر من المخطوطات والمنحوتات التي ترقى لتلك الفترة، وتثبت ذلك. في عام1933انتقل مقربطريركية السريان الأرثوذكسمنماردينالتي تقع في جنوبتركياحالياً إلى حمص، واتخذت منكنيسة أم الزنارمقراً لها، ثم نُقلت في وقت لاحق إلىدمشقالعاصمة عام1959.حاليًا تشكل حمص مقرًا لعدةأبرشياتللروم الأرثوذكس والسريان الأرثوذكسوالروم الكاثوليكومقر نيابات أسقفية لعدد من الطوائف المسيحية الأخرىكالموارنة، علمًا أن مقر أسقفية الملكيين تشملحماهويبرودأيضًا لا تشمل أغلب ريف حمص خاصةوادي النصارىوتلكلخالذي يشكل أبرشية قائمة بذاته مقرهامرمريتاالتابعة إداريًا لحمص حتى عام2000، ثم نقل بعدها إلىاللاذقية.
من أقدم المعالم المسيحية في مدينةحمص،كنيسة أم الزنارالتي بدأت ككنيسة تحت الأرض مشيدة عام59ما يجعلها من أقدم كنائس العالم،ثم بنيت كنيسة صغيرة فوق الأرض بعد انتشار المسيحية في المدينة فوق الكنيسة الأصلية، وفيالقرن الثاني عشروضع بها الزنار المنسوبلمريم العذراء، وهو بحسبالتقاليد المسيحيةقد احتفظ بهالقديس توماأحدالتلاميذ الاثني عشروانتقل إلى عدة مدن قبل أن يستقر في حمص؛ في عام1852وخلال عمليات تجديد الكنيسة وترميمها عام1852عثر داخل مذبح الكنيسة إلى الزنار موضوعًا داخل وعاء معدني، حيث أن أهالي حمص خافوا من القلاقل الأمنية ودفنوا الزنار فيه، وقد شيد مصلّى خاص قرب الكنيسة يعرض به الزنار منذ ذلك الوقت.الصرح الثاني هو كنيسة الأربعين شهيدًا والتي ترقى لعصور مبكرة أيضًا وقد تم ترميمها مرتين الأولى بعد زلزالالقرن الثاني عشروالمرة الثانية في القرن التاسع عشر،هناك أيضًا دير وكنيسة مار إليان الحمصي المبنية عام423على ضريح القديس المسيحي ابن حمص الذي قتل خلال الاضطهادات الرومانية عام284،وكنيسة مار يوحنا المعمدان التي ترقى للقرن السادس عشر. هناك عدد من المعالم الأكثر حداثة كديرالآباء اليسوعيينومقر مطرانية الروم الملكيين الكاثوليك.
شكلتاللاذقيةومنذ القرون الأولى مركزًا هامًا للمسيحية، وتعود أقدم الكنائس المكتشفة إلىالقرن الثالث،في حين أن المسيحية في سوريا الداخلية لم تصبح دين السكان حتى أواخرالقرن الرابع. وبطبيعة علاقاتها التجارية معاليونانفقد طغىالمذهب البيزنطي الأنطاكيعليها، على عكس سوريا الداخلية خصوصًا في أريافها حيث انتشرالطقس السرياني، لكن للطقس السرياني وجوده التاريخي في المدينة إذ يذكر التاريخ رسامة أسقف من كنيسةالسريان الأرثوذكسعام578. خلال حقبة الإصلاحات العثمانية في القرن التاسع عشر، تحسنت أوضاع المسيحيين في اللاذقية وعملوا في التجارة، وكانت الثروة بالمجمل في يد الطائفة الأرثوذكسية.وكان المستوى العلمي والثقافي بين المسيحيين أعلى بالمقارنة مع الطوائف الإسلامية في المدينة.
وتختلف النسبة التقريبية للمسيحيين فياللاذقيةبحسب التقديرات المختلفة وهي تتراوح بين 10%إلى 18% من مجموع السكان، يأت في مقدمتهمالروم الأرثوذكس الإنطاكيونوهم يشكلون غالبية ساحقة من مسيحيْ المدينة،يليهمالموارنةوالأرمن الأرثوذكسرغم أن أغلب نفوسهم في بلدةكسبالواقعة على الحدود معتركيا، إلا أن قسمًا كبيرًا منهم يقيم في المدينة بشكل دائم. تاريخ الأرمن في المدينة يرقى للقرون الوسطى، أي قبل النزوح الأرمني العام1915، إذ كان للأرمن كنيسة وفندق في اللاذقية فيالقرن الرابع عشر، محولين المدينة إلى مركز في طريق الحج إلىالقدس. هناك أيضًا عدد مناللاتينويتبع لهم أيضًا عدد من العائلاتالسريانية الكاثوليكيةوالأرمنية الكاثوليكية، إذ إن أبناء هاتين الطائفتين لا كنائس لهم بسبب قلة عددهم؛ هناك أيضًا عدد قليل منالروم الكاثوليكوالإنجيليينموزعين على ثلاث كنائسمعمدانيةوكنيسة لوثرية. ويعيش المسيحيون في ما يُعرف بحي «الأمريكان» الذي سُمّي على هذا النحو تيمّناً بالمدرسة البروتستانتية التي أنشأتها المبشرون الأمريكيين.
المدينة هي أيضًا مركز لعدد من الأبرشيات المسيحية، ومن المعروف أنمجمع نيقيةعام325اعتبر اللاذقية أسقفية قائمة بحد ذاتها؛ أقدم الأبرشيات هي أبرشية الروم الأرثوذكس، ثم الأبرشية المارونيّة التي استحدثت عام1736وكان كرسيّها فيطرابلسثم قسمت الأبرشية إلى أبرشية طرابلس وأبرشية اللاذقية ومركزهاطرطوسعام1979؛ أما أبرشيةالروم الملكيين الكاثوليكفقد أنشئت العام1964وكان كرسيّها حتى عام2000فيمرمريتا، في حين أنالرومان الكاثوليكالمدينة يتبعون لأسقفحلب. أبرز معالم المدينة المسيحية هي كنيسة القديسة تقلا التي أعيد اكتشافها عام1999وترقى إلىالقرن الرابع، وكنيسة القديس نيقولاوس تعودللقرن الخامس،وكنيسة قلب يسوع الأقدس للاتينالتي بنيت العام1933ويطغى عليها الطابع المعماري لعصر النهضة الأوروبيّة، في حين أن كنيسة الأرمن أو كما يطلقون عليها اسم «كيدون الأرمن» فهي تحوي على نقوش وأشكال نافرة تعود للقرن الثالث عشر.
تعتبر منطقةالجزيرة الفراتيةمن المواطن التقليديّة للسكان الأصليينالآشوريينالمسيحيين الناطقينباللغة الآراميةفيبلاد ما بين النهرينالقديمة.وصل آلاف اللاجئين الآشوريين إلى الجزيرة السورية، قادمين منتركيافي أعقابالإبادة الجماعية الآشوريةخلالالحرب العالمية الأولى. بالإضافة إلى ذلك، في عام1933فرّ حوالي 24,000 مسيحي آشوري إلى المنطقة، في أعقابمذبحة سميلفي منطقةالموصلفي شمالالعراق.حيث أسسوا 35 قرية علىضفاف الخابورقرب الحدود مع تركيا.ومع ذلك، غيرّ العنف ضد المسيحيين التركيبة السكانية في هذه المنطقة حيث تعاونت بعضالقبائل الكرديةوالفارسية معالسلطات العثمانيةخلالالإبادة الجماعية للأرمنوالآشوريينفي بلاد الجزيرة الفراتية.وبدأ المسيحيون الآشوريون في الهجرة من سوريا بعد مذبحة عامودا في9 أغسطسمن عام1937. وارتكب هذه المذبحة سعيد آغا الكردي، وأدت الحادثة إلى افراغ المدينة من سكانها الآشوريين. في عام1941، تعرض المجتمع الآشوري فيمدينة المالكيةلاعتداء أخر. وعلى الرغم من فشل الهجوم، تم ترهيب الآشوريين وتركوا المدينة بأعداد كبيرة، ومع هجرةالأكراد من تركياإلى المنطقة، أصبحتمدينة المالكيةوالدرباسيةوعاموداإلى مدن ذات أغلبيّة كرديّة. كان لمدينةنصيبينذات الأهمية التاريخية المسيحية مصير مماثل بعد مغادرة سكانها المسيحيين عندما تم ضمها إلىتركيا. وعبر السكان المسيحيون في المدينة الحدود إلى سوريا واستقروا في مدينةالقامشلي، والتي كانت مفصولة بواسطة السكك الحديدية عننصيبين، وأصبحتنصيبينمدينة ذات أغلبية كردية وأصبحتالقامشليمدينة ذات أغلبية آشورية مسيحية. لكن الأمور سرعان ما تغيّرت، مع هجرة الأكراد التي بدأت في عام1926في أعقاب فشل تمرد ثورةالشيخ سعيد بيرانضد السلطات التركية.
استحدثتمقاطعة الجزيرةمن قبلالانتداب الفرنسي على سوريابعد صدورمراسيم التقسيمعام 1920، لتكون كيانًا ذي وضعية خاصة داخلدولة حلب، نظرًا لأهميتها الاقتصادية، وتنوعها العرقي.استمرّ «الوضع الخاص» للجزيرة لما بعد إعلان الدولة السوريةوالجمهورية السورية الأولى. في عام1953شكل المسيحيون حوالي 24.4% من سكانمقاطعة الجزيرةأي حوالي 56,444 نسمة،توزعوا بين 42,626 آشوري وحوالي 12,535 أرمني وحوالي 1,283 مسيحي عربي.لا يزال هناك تواجد مسيحي كبير خصوصاً من أتباعالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوالكنيسة السريانية الكاثوليكيةوكنيسة المشرق الآشوريةوالكنيسة الكلدانية الكاثوليكيةوالكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية، ويتواجدون بشكل في مدينةالحسكةومدينةالقامشليوريفهاوكذلك في مدينةالمالكيةوفيرأس العينوعاموداودير الزور،إلى جانب القرى الآشورية الواقعة علىضفاف الخابورقرب الحدود مع تركيا.شهدت المنطقة نسبة عالية من الهجرة في العقود الأخيرة؛ كانت العوامل الرئيسية هي الجفاف وهجرة المسيحيين الآشوريين لتحسين الأوضاع الاقتصادية والصراع مع الأكراد.
في أوائلالقرن السادس، سكنَالغساسنةفيحورانواعتنقوا المسيحية ديناً.وتميز العصر البيزنطي في حورانبالتعريبالسريع وانتشار المسيحية،حيث شارك أساقفتها فيالمجامع المسكونيةوعملوا على نشر المسيحية بينقبائل العرب.وازدهرت المنطقة تحت إشرافالغساسنة، وبَنت القبيلة نفسها العمارة العلمانية والدينية في العديد من القرى ورعتها، بما في ذلك الكنائس والأديرة ومنازل زعماءها الكبيرة.كما شيّد الغساسنة عدة كنائس وأديرة فيهضبة الجولانالمجاورة، وأصبحت مدينةبانياس الحولةكرسيًا أسقفيًا. بحلولالقرن الخامس، كانت جميع قرى حوران تقريباً بها كنائس، معظمها مخصص للقديسين الذين يفضلهمالعرب.ولعب الغساسنة دورًا مهمًا في الترويج للمسيحيةالمونوفيزيةفي سوريا والتي اعتبرتالكنيسة الخلقيدونيةالتي اعتنقها معظم الأباطرة البيزنطيين هرطقة.مع ظهور الإسلام في الجزيرة العربية وتوسعه شمالاً نحو سوريا، تواجهت الجيوش الإسلامية مع البيزنطيين وحلفائهم المسيحيين العرب في حوران.خلالالقرن الحادي عشركان سكان حوران من المسيحيين الأرثوذكس إلى حد كبير.ومع اضطهاد المماليك للمسيحيين، تغيرت التركيبة السكانية للمنطقة حيث خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أصبح معظم السكان من المسلمين، ومع ذلك إن نسبة كبيرة من السكان كانت من المسيحيين.وتسببتالحرب الأهليةالتي اندلعت فيجبل لبنانعام1860بينالموحدين الدروزوالمسيحيين والتدخل العسكري الفرنسي الناتج في نزوح كبير آخر للدروز إلى جبل حوران.ومعمجازر 1860إلىدمشق، حيث ذُبح الآلاف من المسيحيين، هاجر العديد من المسيحيين في المنطقة.
حالياً يُشكلالموحدون الدروزالأغلبية السكانيَّة فيجبل حوران،وهو جزء منمحافظة السويداء.وتضم المنطقة ككل على عدد كبير من السكان المسيحيين،سواء من أتباعبطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكسوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، على الرغم من أن معظم المسيحيين يتركزون في البلدات والقرى الممتدة على سفوح جبل حوران الغربية،وكثير من تلك المناطق تحتوي على كنائس، وإن كانت غالبيتها تُعتبر «كنائس قديمة».ولا تزال تعيش فيحورانعشائرعربية مسيحيةتنتمي إلىالغساسنة.في عام1980قُدرت نسبة المسيحيين بحوالي 11% من مجمل سكانمحافظة السويداء، في حين قُدرت نسبةالموحدين الدروزبحوالي 87.6% من السكان،ووفقاًلمعهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنىاعتبارًا من عام2010، وهو العام الأخير الذي تتوفر فيه أرقام إحصائية موثوقة، بلغ عدد سكان محافظة السويداء حوالي 375,000 نسمة، شكلالموحدون الدروزحوالي 90% من السكان، وشكل المسيحيون حوالي 7% من السكان، وكان حوالي 3% منالعرب السنّة.هاجر العديد من المسيحيينقبل وخلالالحرب الأهلية السوريةمن محافظة السويداء هجرة داخلية باتجاهدمشقأو إلىدول الاغتراب، لتحسين الوضع المعيشي، أو هرباً من الأعمال العسكرية والخدمة العسكرية، أو للبحث عن مكان مستقر لتأمين مستقبلهم.وفقاً لإحصائية حديثة حصلت عليها نورث برس كان أكثر من 55 ألف مسيحي روم أرثوذكسيولاتينييعيشون في السويداء قبل عام 2011،لكن نتيجة للهجرة المسيحية بسببالحرب الأهلية السورية، كان هناك 27 ألف مسيحي فقط في السويداء، بحسب إحصائيات من كنيسة الروم الأرثوذكس عام2020.ويسود التعايش والعلاقات الودية بين الطائفتين المسيحية والدرزية في محافظة السويداء ويتشاركون في نفس العادات والثقافة،ووفقاً للباحث كمال الشوفاني سكن المسيحيين منطقةجبل الدروزقبل الدروز، ومنهم من جاء إلى جبل الدروز نهايةالقرن السابع عشرهرباً من القمع العثماني.وتعد عائلة القطامي من أوائل العائلات المسيحية التي أتت إلى المنطقة وسكنت في بلدةخرباعلى بعد 21 كيلومترًا جنوب غربي السويداء،كان من بين أبناء الأسرة القائد عقلة بيك القطامي الذي كان له دور في الثورة السورية الكبرى في ظل الانتداب الفرنسي.
بين عام2010وعام2012قدرت أعداد المسيحيين في حوران بأكثر من 57,000 نسمة،كان منهم 30,000 منالروم الأرثوذكسوحوالي 27,000 منالروم الملكيين الكاثوليك،والكثير منهم أبناء لعشائرعربية مسيحيةتنتمي إلىالغساسنة. وتضم كل من مدينةالسويداء،وشهبا،وصلخد،ودرعاعلى أقلية مسيحية كبيرة، ويُشكل المسيحيين أغلبية سكانية في العديد من بلدات وقرى حوران ومنهاخربا،وجبيب،وصما الهنيدات،والهيت،وإزرع،وخبب،وبصير،والمسميةوتبنةوغيرها.روحياً وإدارياً يتبع أتباع الكنيسة الأرثوذكسية في حوران أبرشية بصرى وحوران وجبل العرب ومقرها كنيسة القديس جاورجيوس للروم الارثوذكس في السويداء، في حين يتبع أعضاءكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكأبرشية خبب للروم الكاثوليكومقرها في بلدةخبببمحافظة درعا،وتُعتبرمدينة السويداءالثقل الأبرز لأتباعالكنيسة اللاتينيةفي حوران ومركزها في كنيسة يسوع الملك التي يديرها الرهبانالفرنسيسكانالكبوشيين. تاريخياً كانت أبرشية بصرى وحوران وجبل العرب الأرثوذكسية حتى عام1920كبرى أبرشياتبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكسوكانت نسبة المسيحيين آنذاك حوالي 55% من السكان،واحتلت المرتبة الثانية بين أبرشياتالكرسي الأرثوذكسي الأنطاكي،لكن تدهور وضعها نتيجة للهجرة المسيحية إلى باقي المحافظات السورية خصوصاً إلىمحافظة دمشقأوبيروتأو المهجر خصوصاً إلىأمريكا الوسطىوأمريكا الجنوبية،وساهم إحتلالإسرائيللهضبة الجولانإلى زيادة الهجرة المسيحية في المنطقة.
تُعدّهضبة الجولانمكانًا مقدسًا لدى المسيحيين وكانت مقصدًا للحجاج منهم، وذلك بسبب رواياتالكتاب المقدسعن زيارةيسوعلها،واعتراف بطرس بهالذي حدث في مدينةبانياس(قيصرية فيبلسآنذاك).وبعد اعتراف الإمبراطورية الرومانية بالديانة المسيحية، بُنيت عدة كنائس وأديرة في المنطقة ولا تزال توجد عدة أبنية ومواقع أثرية مسيحية حتى اليوم في الجولان مثلالكرسيودير قروحوعدة آثار في بانياس. وقد سكنَ المسيحيون في معظمقرى وبلدات الجولان، مثلجباتا الزيتوزعورةوعين فيتوخسفينوفيقوالقنيطرةوعين الشعرةوحينةوعرنة، بالإضافةلمجدل شمسوعين قنيةاللتين شكل المسيحيون فيهما ثُلثي السكان في القرن التاسع عشر، وكان المسيحيون يُقسمون لعدة طوائف هيَ الروم الأرثوذكس والموارنة والروم الكاثوليك والبروتستانت. خلالفترة الانتداب الفرنسيبدأت هجرة قويّة المسيحيين من القرى باتجاهمدينة القنيطرة، فشكلوا ثاني مجموعة سكانية فيها بعدالشركس. قبلحرب 1967، كان المسيحيون يشكلون 12% من إجمالي سكان الجولان (محافظة القنيطرة) الذين بلغوا 150 ألف نسمة، وقد شاركوا في الأعمال الاقتصادية والتجارية الصغيرة وصُنفوا ضمن الطبقةالرأسماليةالصغيرة، وكانت غالبيتهم من المتعلمين،وعمل العديد منهم في مهنةالطبوالمحاماةوالهندسة، في حين مال الدروز إلى العمل في الفلاحة والأرض.هاجرت الغالبية العظمى من المسيحيين مع باقي السكان بعد احتلال إسرائيل للجولان، ولم تبقَ سوى عدة عائلات مسيحية صغيرة، وفي 2017 كانت هناك عائلة مسيحية أرثوذكسية واحدة مؤلفة من خمسة أشخاص (عائلة نصرالله) في مجدل شمس وعائلة مسيحية واحدة مؤلفة من 12 شخصاً (عائلة عسّاف) في عين قينية.بقيت كنيسة واحدةللموارنةفي عين قنية، بالإضافة لبقايا كنيستين مارونية في عين قنية وأخرى أرثوذكسية في مجدل شمس، وكنيسةبانياسالتاريخية التي ما زالت مُغلقة رغم ترميمها.تتسم العلاقات بين المسيحيين والدروز فيمجدل شمسوعين قنيةبالود وهناك تعايش سلمي واختلاط.
تُمثل المسيحية في سورية جزءاً من فسيفساء الثقافة المتنوعة في البلاد؛ حيث يوجد هناك أقدم الآثار المسيحية إضافة إلى الليتورجيا والتراتيل التي انتشرت منذ القرن الثاني الميلادي في جميع أنحاء البلاد. وللمسيحيَّة تاريخٌ طويل وحافل في سورية التاريخيَّة، حيث كانت قاعدة (دمشق) انطلاقبولس الطرسوسيفي رحلاته التبشيرية وهو واحد من رسل المسيحية وهي منتشرة بطُقوسهاالسريانيّةوالبيزنطيّةوالأرمنيّة، وخرج منها الكثير منالفلسفاتوالنصوص الليتورجيةوآباء الكنيسةوالشهداء والقديسين فضلًا عن الملافنة، حيث تُعتبرسورياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلإليان الحمصي،وأفرام السرياني،وأوسطاثاوس،وبابولا الشهيد،وبيلاجيا،وحنانيا الدمشقي، وقُزما ودميان،وفبرونيا السورية،وفرومنتيوس،والقديسة مارينا،وماري الرسول،ومارون،وماروثا الميافارقيني،ورفائيل هواويني،وسركيس وباخوس،وصفرونيوس،ويوحنا الدمشقي،ويوحنا ذهبي الفم،ويوحنا مارونوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة. تعتبر البلاد مركزًا للعديد من المواقع المسيحيّة التاريخيّة والتراثيّة منهابطريركية أنطاكيةتاريخيًا، حيث كانتأنطاكيةمن مراكز المسيحية الخمسة جنباً إلى جنبالقسطنطينيةوروماوالإسكندريةوالقدس. أُطلق على أنطاكية لقب «مهدالمسيحية» نتيجة لطول عمرها والدور المحوري الذي لعبته في ظهور كل مناليهودية الهلنستيةوالمسيحية المبكرة.ويذكرسفر أعمال الرسلإعطاء أتباعيسوعلقب مسيحيين فيمدينة أنطاكية. وتعتبر دمشق كرسي بطريركي ومقرًا لثلاث كنائس على مستوى العالم هم بطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للسريان الأرثوذكس وبطريركية أنطاكية والقدس والإسكندرية للروم الملكيين الكاثوليك.
تضم سورية الحاليَّة على العديد من الكنائس ذات القيمة الحضارية والمعمارية فيالعالم المسيحي، ولا تزال آثاركنيسة حنانياالأقدم ماثلة لحقبة هامة من التاريخ المسيحي، وتعتبركنيسة أم الزنارفيحمصمن أقدم كنائس العالم وترقى لفترة مبكرة من القرن الأول،وتعتبركنيسة مار إليانفي حمص إحدى أبرز الكنائس التاريخية والأثرية في المدينة. وتعدصيدناياومعلولامن أعرق الحواضر المسيحية فيالمشرق العربي، وتشتهر بوجود معالم مسيحية مقدسة مثلدير سيدة صيدناياالذي يضم مكتبة تضم مئات الكتب والمخطوطات،ودير القديسين سركيس وباخوس ودير مار تقلا. وتنتشرُ مجموعةٌ كبيرةٌ منالكنائس والكاتدرائيّات في مدينة حلب،وتتوزّع على الأحياء القديمة والحديثة التي يتركز فيها المسيحيون خارج سورالمدينة القديمة،ويعود تاريخ غالبيّة الكنائس الحاليّة إلىالقرنين التاسع عشروالعشرين. تتنوّع الانتماءات الطقسيّة لهذه الكنائس بينالبيزنطيّةوالسريانيّةوالأرمنيّةوالرومانية، كما تختلف أساليب عمارتها بين الشرقية القديمة والغربية الحديثة. ومن أبرز هذه الكنائسكاتدرائية الأربعين شهيدللأرمنوكاتدرائية مار أفرام السريانيللسريان الأرثوذكسوكنيسة مار جرجس للروم الأرثوذكسوكنيسة رقاد السيدة العذراء للروم الأرثوذكسوكنيسة مار آسيا الحكيمللسريان الكاثوليكوكنيسة القديس جاورجيوس للروم الملكيينوكنيسة السيدة للروم الملكيينوكاتدرائية القديس إلياسالمارونيةوكنيسة القديس فرنسيس الأسيزيللآباء الفرنسيين. وتحوي دمشق على حوالي36 كنيسة،وتعدّ المدينة مقرًا دائمًا لثلاثة صروحبطريركية أنطاكيةأبرزهاالكنيسة المريمية،وكنيسة الزيتون، وتوجد إلى جانب هذه الكنائس الأثرية كنائس حديثة النمط المعماري مثل كنيسة الصليب فيالقصاع.
المدن المنسيةهي مدن وقرى أثريةسوريّةتقع ضمن الحدود الإدارية لمحافظتيحلبوإدلب، وهي المواقع والقرى الممتدة في جبال الكتلة الكلسية ووديانها وشعابها في شمال غربيسوريا، حيث تقع في مساحة قدرها 5500 كم2، تمتد من قورش (النبي هوري) شمالاً حتىأفامياجنوباً ومنحلبشرقاً حتى منطقةجبل الزاويةوواديالعاصيغرباً، وهي من أكثر تجمعات المناطق الأثرية في العالم يعود بنائها إلى الفترة بين القرنين الأول والسابع للميلاد وأحياناً حتى القرن العاشر وهي من المناطق الهامة في تاريخالمسيحية، وقد بلغ عددها 800 موقع وقرية أثرية، منها ما هو مسكون حالياً ومنها ما هو غير مسكون ويقع معظمها في محافظتيحلبوإدلب، بُني فيها في فترة ازدهار المسيحية بين القرنين الرابع والسادس للميلاد أكثر من 2000 كنيسة كانت درّتهاكاتدرائية القديس سمعان العموديالتي تم بناؤها بين 476-491م كمجمع ديني كامل، التي كانت مكاناً للحج في الماضي وللسياحة في اليوم الحاضر،وكاتدرائيةقلب لوزةالتي يعود بناؤها إلى عام 460م.وقد أحصى المعهد الفرنسي لآثار الشرق الأوسط عدد القرى والمواقع الأثرية في هذه المنطقة من شمالسورياهو 778 قرية، بينما زاد عدد هذه القرى والمواقع حسب بحث الآباء الفرنسيسكان بقيادة عالم الآثار الكاهن (باسكال كاستيلانا)، حيث تجولوا في جبال الكتلة الكلسية وبخاصة في جبلي الدويلي والوسطاني وقاموا باكتشاف ما لم يكن معروفاً من القرى من قبل ليصبح عددها أكثر من 800 مدينة وقرية أثرية. والمنطقة من أهم المناطق القديمة الغنية بالآثار والمعالم التاريخية، فالتتابع التاريخي للحضارات فيها ترك آثاراً عدة في القرى الأثرية والتلال التاريخية الأثرية المنتشرة في كتلة الجبال الكلسية وعلى امتداد منطقة طولها 140 كم وعرض 20-40 كم. وقد أُضيفت المدن إلىقائمة مواقع التراث العالميمن قبلاليونسكوعام2011.
تعتبر «بصرى الشام» من المناطق الأثرية الجامعة لعدة حضارات متعاقبة، وتحوى على عدد من الآثار المسيحية التي تعود إلى العصور المبكرة من المسيحية، ومن أهم المعالم المسيحية في المنطقة كنيسة الكاتدرائية التي ظهرت عليها أول قبة فيعالم البناء المسيحي.اكتسبت الكنيسة أهمية تايخية حيث تاريخ بنائها إلى عام 512- 513 ميلادي، ويبلغ طول الكاتدرائية 51 متراً وعرضها 37 متراً. وهي موقوفة للقديسين «سرجيوس وباخوس وتيونتوس»، وقام ببنائها الأسقف «جوليانوس». وبُنيت عدة كنائس وأديرة في منطقةجبل الدروزوهضبة الجولانولا تزال توجد عدة أبنية ومواقع أثرية مسيحية حتى اليوم في الجولان مثلالكرسيودير قروحوعدة آثار فيبانياس الحولة.
من القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر، تأثرت أنماطالعمارة الإسلاميةبتقاليد قديمة مختلفة من ضمنها الأساليب الرومانيةوالبيزنطيةالتي كانت سائدة بشكل خاص فيالعمارة الإسلاميةالمبكرة، وزودت مناطقالإمبراطورية البيزنطيةالمحتلة حديثًا (جنوب غربالأناضولوبلاد الشامومصروالمغرب الكبير) المهندسين المعماريين والبنائين والفسيفساء والحرفيين الآخرين للحكام الإسلاميين الجدد.دُرّب هؤلاء الحرفيون على العمارة البيزنطية والفنون الزخرفية، واستمروا في البناء والتصميم على الطراز البيزنطي، الذي تطور من العمارة الهلنستية والرومانية القديمة.لا تزال المعالم المسيحية ظاهرة في الكاتدرائية المسيحية السابقةمدرسة الحلويةفيحلب، والتي حولهانور الدين زنكيإلى مسجد على الأرجح. ولا يزالجامع بني أمية الكبيربدمشقوالذي بُنيَ عام715على يد الخليفةالوليد بن عبد الملك،في موقع بازيليك يوحنا المعمدان بعد الفتح الإسلامي لدمشق، يشبه إلى حد كبير البازيليكات المسيحية في القرنين السادس والسابع.ولم يبقَ من آثاره المسيحية سوى جرن العماد ونقشباليونانيةفي مدح المسيح على أحد الجدران.
خلال عصرالإمبراطورية البيزنطيةبُنِيَت العديد منالحمامات العامةمن أجلالنظافة؛ وبُنيَت حمامات عامة كبيرة في المراكز الحضرية البيزنطية مثلالقسطنطينيةوأنطاكيةوسالونيك،واتّبعت هذه الحمامات الهيكليَّة الأصليَّة والنموذجيَّةللحمامات الرومانية، والتي كان فيها حمام ساخن في كل الغرف.لكن على خلاف الحمامات الرومانية بُنيَت أقسام منفصلة بين الرجال والنساء تأثّرًابالأخلاقيات المسيحيَّة.اعتمدتالحماماتالعثمانية والتركية والمغربية لاحقاً تقنيات الاستحمام المستخدمة فيالحمامات الرومانيةوالبيزنطيَّة والفصل بين الجنسين.
عندما أصبح الشرق العربي خاضعاً تحت الحكم العثماني في القرن السادس عشر، انتعشت أحوال السكان المسيحيون وثرواتهم بشكل ملحوظ؛ ونشطت المجتمعات المسيحية فيحلبودمشقوالإسكندرونةوالقدسفيالتجارة. حيث كان للعثمانيين خبرة طويلة في التعامل مع الأقليات المسيحية واليهودية، وكانوا أكثر تسامحًا تجاه الأقليات الدينية منالمماليكالحكام المسلمين السابقين للمنطقة.خلال القرن الثامن عشر أصبح المسيحيين فيحلبودمشقأرباب عمل ونخبة ثريّة،وكانت الطوائف المسيحية تزداد ثروة وثقافة ونفوذًا، وفي تلك الحقبة كان مسيحيو حلب ودمشق منالروم الأنطاكيينوالسريان) أكثر ثراءً من المسلمين.وعلى الرغم من أن المسيحيين كانوا أقلية في مدينةدمشقما بين القرنين الحادي عشر والرابع عشر الميلاديين، فإن الصناعات بقيت في أيدي معلميها، ولم يقارب الأعمال الفنية والحرف سوى عدد قليل من المسلمين، ومع أن مسيحيي دمشق أضحوا قلة ما بين القرن الخامس عشروأحداث عام 1860، بحيث لم يتجاوزوا ثلث عدد السكان، بقوا يحتكرون بعض الصناعات الهامة، ومنها حياكةالحرير،وصياغة الذهب، والزخرفة الحديدية،والفسيفساء، وفن العمارة، والنقش والنحت على الحجر، بحسب المراجع التاريخية. وساهم المسيحيون بشكل بارز في بناء أهم معالم المدينة التاريخية،كقصر العظموخان أسعد باشا، وحتى ترميمالجامع الأموي الكبير.
خلال الحقبة العثمانية كانتحلبأيضًا موطنًا لإحدى أغنى المجتمعاتالمسيحية الشرقيةوأكثرها تنوعًا في الشرق.وتاريخياً خصوصًا خلال الحكم العثماني عمل المسيحيون فيالتجارةوأقاموا في أحياء خاصة فيهم أبرزهاالجديّدة، وشيّدت في الحي ذاته بيوت فخمة تدل على ثراء ورفاهية أصحابها،فضلًا عن مختلف المرافق التي تتيح لهذا الحيّ أن يعيش حياته المستقلة منهاحمامات عامةمثل حمام برهم.ومثل مسيحيي مدينة دمشق احتكر مسيحيو حلب أيضاً بعض الصناعات الهامة، ومنها حياكةالحرير،وصياغة الذهب، والزخرفة الحديدية،والفسيفساء، وفن العمارة، والنقش،والتصويروالنحت على الحجر.وفيحي الجديّدةسكن أعيان الطوائف المسيحية في حلب، ولا سيما الأرمن الذين تخصصوا في التجارة معالهندوبلاد فارس، ونتيجة لذلك أحضر الأرمن إلى حلب أنماط معمارية وفنية حديثة، أضحت جزءًا من الحياة الفنية للمدينة.
تأسستالمدرسة الحلبية للأيقونةونالت شهرة كبيرة خلال الفترة الممتدة بين النصف الثاني منالقرنالسابع عشرالميلاديوالنصف الأول منالقرنالثامن عشرالميلادي، وذلك من خلال إنتاجها الفني الغزير بدءاً من إبداعات الأب الخوري «يوسف المصوّر» الذي ولد في مدينةحلبحوالي منتصفالقرنالسابع عشرالميلادي، ومن بعده ولده القس «نعمة الله المصوّر» وحفيده الشماس «حنانيا المصوّر» وابن حفيده الشماس «جرجس المصوّر»، من حسن الحظ أنّ رسامي الأيقونات الحلبية عمدوا إلى التوقيع على أيقوناتهم وتدوين تاريخ رسمها وذلك على خلاف الأيقونات البيزنطية التقليدية وبالتالي حموها من الضياع.
ولعل أهم ما تميزت بها الأيقونات الحلبية هي أنّ الرسامينالحلبيينأضافوا إليها صبغة محلّية ونفساًسورياًبحيث يُمكن التعرّف عليها بمجرد أن يراها الباحثون والفنانون المختصون ويتمثل هذا النفس المحلي في وجودالسيف الدمشقيالمعقوف في بعضها وكذلك الوجه الشاحب والخلفية الذهبية وثيابالبروكار-وهو نوع منالحريرالدمشقيالأصيل- في بعضها الآخر.
إن أول  مصور أيقونات «كاتب أيقونات»في التاريخ الحديث للتصوير الكنسي فيسوريةهو الأب يوسف المصور الحلبي فيحلب،الذي برع في فن الأيقونة الأرثوذكسية، أو الأيقونة الملكية، أوالأيقونة الانطاكية، أوالأيقونة السورية، وكل هذه الأسماء لها، فصَّورَ أيقوناتَ على الخشب، وكان يتقنالعربيةواليونانية، فعرب كتباً ليتورجية رومية بيزنطية وخطَّها بخطه البديع، وزينها بزخارف ورسوم وكان سباقاً في فن الزخارف علىالمخطوطات. وتابع ابنه القس -الخوري- نعمة الله أعمال والده الأب المصور يوسف في تصوير الأيقونات والمخطوطات الملكية الأرثوذكسية في الحقبة ما بين أواخرالقرنالسابع عشرالميلاديوأوائلالقرنالثامن عشرالميلاديوقد عمل مع القس  نعمة الله ابنه الشماس حنانيا ثم جاء بعده حفيده الشماس جرجس بن حنانيا وذلك حتى أواخرالقرنالثامن عشرالميلادي.
تُعتبرسورياالحاليّة مسقط رأس العديد من الرسل والقديسين المسيحيين، مثلإليان الحمصي،وأفرام السرياني،وأوسطاثاوس،وبابولا الشهيد،وبيلاجيا،وحنانيا الدمشقي، وقُزما ودميان،وفبرونيا السورية،وفرومنتيوس،والقديسة مارينا،وماري الرسول،ومارون،وماروثا الميافارقيني،ورفائيل هواويني،وسركيس وباخوس،وصفرونيوس،ويوحنا الدمشقي،ويوحنا ذهبي الفم،ويوحنا مارونوغيرهم من الشخصيات المسيحيّة البارزة والذين تركوا بصمة هامة علىالفلسفةوعلم اللاهوت المسيحي.
مارونأوالقديس مارونأومار مارونكما هو شائع، هو ناسكوراهبوكاهنعاش في شمالسورياخلالالقرن الرابع، يعتبر واحدًا من أشهر الشخصياتالسوريّةالسريانيةالكنسية، لكونه يرتبط معالكنيسة السريانية الأنطاكية المارونيةالتي تعتبره مؤسسًا وشفيعًا وأبًا، ولذلك يقول المطرانيوسف الدبس، رئيس أساقفة بيروت المارونية أواخرالقرن التاسع عشرفي كتابه “الجامع المفصل في تاريخ الموارنة المؤصل:”إن تاريخ الموارنة يبدأ بمناقشة مار مارون الذي يعتبر مؤسس هذه الطائفة وشفيعها.لا يوجد اليوم سيرة مفصلة أو سجل دقيق عن حياته ونشاطاته.وتعتبر شهادة أسقف المنطقة التي تنسك بها مار مارونثيودوريطسالمرجع الأساسي الوحيد عنه؛ أغلب الباحثين الموارنة وغير الموارنة يجعلون مارون رئيسًا للرهبان والنساك في منطقة سوريا الشمالية،وذلك استنادًا إلىثيودوريطسذاته حين يقول:إن أكثر النساك في منطقة قورش ساروا على طريق مارون الناسك ملتزمين به.هناك أيضًا من يشير إلى أن مار مارون كان المسؤول الأول عن نشرالمسيحيةفي شمال سوريا، فمن المعروف أنالوثنيةكانت قوية الجذور تلك النواحي بدايةالقرن الخامسفي حين أنثيودوريطسنفسه يذكر في رسالة بعث بها إلى البابا ليون الكبير (440-461) أنه يتولى شؤون ثمانمائة كنيسة، أي أن أغلب سكان المنطقة قد اعتنقوا المسيحية.
الملفانأفرام السريانيهو راهب سرياني من رواد كتاب وشعراءالمسيحيةويعده بعض المؤرخين واللاهوتيين أعظم من كتب القصيدة والترنيمة الدينية في الشرق المسيحي، ولفصاحة لسانه وبلاغة أدبه وطهارة سيرته لقب بالقاب عدة كقيثارةالروح القدسوشمسالسريان، وهو على كل حال أحد اباء ومعلميالكنيسةالذي تجمع على قداسته جميع الطوائف المسيحية الرسولية. برع افرام السرياني بتفسيرالكتاب المقدسوعقائد الإيمان المسيحي واتبع في ذلك الطريقة الشعرية، إضافة إلى ذلك اهتم بالكرازة وعاش حياة المتصوفين، جميع مؤلفاته كتبهاباللغة السريانيةوترجمت لمختلف لغات العالم وتعد من روائعالأدب المسيحيالسرياني، التي وما زالت تتلى حتى اليوم كجزء من ليتورجيات الكنائس السريانية المختلفة، كٌتب الكثير في مدحالسيدة العذراء. كما يعزى إليه تطويرالموسيقى الكنسية السريانيةالمستخدمة في القداديس السريانية.
يوحنا الدمشقيوالملقب بدفاق الذهب نظرًا لفصاحة لسانه، ولد باسم يوحنا منصور بن سرجون عام 676 فيدمشقخلال حكمالدولة الأموية، منعائلةمسيحيةنافذة إذ كان والده يعمل وزيرًا في بلاطالخلافة الأمويةوكذلك كان يعمل جده رئيسًا لديوان الجباية المالية فيها.وقد شغل يوحنا الدمشقي نفسه هذه الوظيفة فترة من الزمن، ومن ثم دخل إلى دير القديس سابا قربالقدسفيفلسطينبعد بداية خلافةهشام بن عبد الملك، وقد جمعته صداقة معه ومع عدد من الخلفاء قبله. وتميز بمؤلفاته اللاهوتية الفلسفية العديدة ودفاعه الشديد عن العقائدالمسيحيةورده على «الهرطقاتالمختلفة خصوصًا فيما يتعلق بتكريم الأيقونات»؛وكان يؤلف باليونانية مع استخدامه السريانية في حياته اليومية وإحسانه العربية.يُعتبر يوحنا الدمشقي آخرآباء الكنيسةالشرقيةبإجماع الباحثين.وقد شكلت مؤلفاته مرجعًا مهمًا لجميع لاهوتيالقرون الوسطىحتى أنتوما الإكوينييستشهد به في مؤلفاته، كما ألف عددًا من الترانيم الكنسية التي لا تزال مستعملة في طقوس الكنيسة البيزنطية حتى اليوم.يوصف بالعالم اللاهوتي، والخطيب الديني، والمدافع الكنسي، والمجادل العقائدي، ومنظم الفن البيزنطي، والموسيقى البيزنطية، ووصفهفيليب حتيبأنه «أبرز مفاخر الكنيسة السورية في ظل الدولة الأموية».
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياشكلَّالعرب السُنَّةحوالي 48.8% من السكان عام2018بالمقارنة مع 59.1% عام2010،وشكلَّكرد سورياحوالي 10.6% من السكان عام2018، ويتبع معظمكرد سوريامذهبأهل السنة والجماعة.وبحسب نفس الدراسة شكلَّشركس سورياالسنة حوالي 0.6% من السكان.ويُشكلتركمان سورياوهم من السنة في الغالب حوالي 1% من السكان، وعلى خلافتركمان العراق، والذين تعتنق أعداد معتبرة منهمالمذهب الكاثوليكي،تُقدّر أعدادها بحوالي 30,000 نسمة،لا توجد طائفة مسيحية بينتركمان سوريا. ويتجاور التركمان والمسيحيون في العديد من المدن مثلاللاذقيةودمشقوحمصوالقنيطرةوغيرها. كما ويتجاورشركس سورياومعظمهم من السُنّة في بعض بلدات ومدن سوريا مثلحلبوغيرها. بشكل عام كانت العلاقات بين الطائفة السنية والمسيحية جيدة وهناك تعايش سلمي، وقبلالحرب الأهلية السوريةضمت المدن ذات الأغلبيَّة السُنيًّة مثلدمشقوحلبوحمصعلى مجتمعات مسيحية مزدهرة وثرية نسبياً نشطت في التجارةووظائف الياقات البيضاء.ويتوزع وجود المكوّن المسيحي على غالبيةالمحافظات السورية ذات الأغلبية السنية. ولكن، نسبة هذا الوجود بالنسبة إلى عدد السكان العام في البلاد، كانت تختلف من مرحلةٍ إلى أخرى، تبعاً للظروف السياسية والاقتصادية التي تمرّ بها سوريا. هذه النسبة ذات اتجاهين، أحدهما من الداخل إلى الخارج، أي الهجرة نحو خارج سوريا، وتشملهجرة المسيحيين السورييننتيجة أوضاعٍ سياسيةٍ، أو اقتصادية. يُعتبرالتزاوج بين أتباع الأديان المختلفةمن المحرمّات الاجتماعية في المجتمع السوري، وترفضالعائلات المسيحيةفي سوريا عموماً زواج المرأة المسيحية من رجال مُسلم وهي خطوة قد تعرضها إلى نبذ اجتماعي أولوصمة عار.خلالالحرب الأهلية السوريةتعرض المسيحيين إلى الاضطهاد والتهجير والقتل من قبل بعض التنظيماتالإسلامويةالسُنيَّة مثلجبهة النصرةوتنظيم الدولة الإسلامية (داعش).
خلالالحقبة العثمانيةخضع المسيحيون السوريون مثلهم مثل باقي المكونات الدينية والاثنية لنظامالملل العثماني، والذي كان مطبّقاً فيالدولة العثمانيةمنذ بواكير عهود قيامها.لعب نظامالملل العثمانيلعب دوراً في تحوّل ظاهرة الطائفية من كونها ظاهرة دينية إلى ظاهرة سياسية، ولا يزال ارثها حاضراً في العلاقات بين أهل السنة والجماعة وباقي الجماعات الدينية في سوريا. وتزامن استخدامها السياسي الكثيف مع دخول السلطة مرحلة الانحدار والتفكك.وارتبطت السلطات الكنسية في الدولة العثمانية بسلطات “الباب العالي” مباشرةً. والذي نتج عنهُ تجمّع المسيحيون في قرى أو مناطق أو أحياء محددة بعيداً عن السُنة. حيث كانت الملّة في منطقة واحدة، ومعها أعمالها ومدارسها وجمعياتها، وكل هذه الحالات الاجتماعية والثقافية تكون تحت إشراف الكنيسة الخاصة بالطائفة. وهذه الكنيسة هي مفتاح علاقة المسيحيين مع السلطة العثمانية.أدى صدورالتنظيمات العثمانيةعام1839إلى تحسن وازدهار أحوال المسيحيين الإقتصادية والإجتماعيَّة، وأدى ذلك إلى ازدياد غنى وثروة التجار المسيحيينواليهودعلى حساب التجار المسلمين وخاصة صغار الكسبة.وكان لتعاظم نفوذ وثراء المسيحيين من سكان حلب ودمشق مقارنةً بالمسلمين إحدى أسبابقومة حلبعام1850ضد المجتمع المسيحي الحلبي،والمجازر ضد المسيحيين في دمشق عام 1860.
العلاقة بين المسيحيين والأكراد معقدة، إذ لعبت بعضالقبائل الكرديةدوراً فيالإبادة الجماعية للأرمنوالإبادة الجماعية للسريان،كما كانت أداة هامة تستخدمها السلطات العثمانية لتنفيذ عمليات القتل.لكن في الآونة الأخيرة اعترف واعتذر عدد من المثقفين الأكراد والأحزاب الكردية الرئيسية مثل الحزب الشعوب الديمقراطي في تركيا،والحزب الديمقراطي الكردستاني،وحزب العمال الكردستاني، باسم أسلافهم على عمليات القتل والفظائع والتهجير تجاه الأرمنوالآشوريينمن قبل بعض القبائل الكردية خلال عهد الدولة العثمانية.وقدم الأرمن والسريان إلىالجزيرة الفراتيةمطلع القرن العشرين وهرباً من المذابح. وقدم المسيحيين الآشوريين هرباً منمذبحة سميلوأسسوا 35 قرية علىضفاف الخابورقرب الحدود مع تركيا.في عقد1930تعرض المسيحيون إلى مذابح واعتداءات من قبل بعض الأكراد فيمدينة المالكيةوالدرباسيةوعامودا، وهي مذن أصبحت لاحقاً ذات أغلبية كردية.
العلاقات اليوم بين المسيحيين والأكراد جيدة، وتتجاور المجموعتين في مدينةالحسكةومدينةالقامشليوريفهاوكذلك في مدينةالمالكيةوفيرأس العينوعاموداودير الزوروغيرها من البلدات.أنشأالأكرادخلال الحرب الأهلية السورية مع العرب المحليين وحلفائهم المسيحيين منطقة شبه مستقرة تتمتع بحكم ذاتي من الناحية الفعلية.قي أكتوبر من عام2019قامت تركيابعملية نبع السلام، وهيعملية عسكريةوغزوللأراضي السورية قامت بهاالقوات المسلحة التركيةوجماعات المعارضة المسلحةالمتحالفة معها ضد المناطق الخاضعة لنفوذقوات سوريا الديمقراطية.وأعلنت القيادة العامةلقوات سوريا الديمقراطيةعن نشر قوات مسيحية سريانية آشورية منضوية تحت لوائها في منطقة الخابور الحدودية لصد «الهجمات المستمرة» من الجيش التركي في شمال شرق سوريا.حيث سرت مخاوف في القرى المسيحية من فظائع محتملة من قبل المقاتلين المدعومين منتركيا، والذين من بينهم متشددون سابقون. وأوضحت سوريا الديمقراطية أنها ستنشر مقاتليالمجلس العسكري السريانيوالقوات الأشورية في منطقة نهر خابور.ووفقاً لمجلة «ناشيونال إنترست» انقسمالسريان والآشوريينوالأرمنفي شمال سوريا في مواقفهم تجاه قوات سوريا الديمقراطية التي تسيطر على إقليم «روج آفا»، وهي منطقةالإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا، والتي تم الإعلان عنها رسمياً فيمارسعام2016. لكن رغم هذا الانقسام، فقد ظلوا محتفظين بموقف معارض لنشوب الحرب بين تركيا والأكراد، خوفاً من تكرارالمجازرالتي وقعت لهم في القرن الماضي.
أشارت تقارير إخباريّة في عام2019إلى تزايد أعدادالأكراد السوريينالذينتحولوا من الإسلام إلى المسيحيةفي بلدةعين العربأو كوباني،التي حاصرهاتنظيم الدولة الإسلاميةلمدة شهور.ويقول هؤلاء أن تجربة الحرب والاجتياح الذي قام بهتنظيم الدولة الإسلاميةدفعهم لاعتناق المسيحية، وبعد أن تحولت عدة أسر من الإسلام إلى المسيحية، افتتحت أول كنيسة إنجيلية في المدينة الواقعة على الحدود السورية التركية في عام2018.وأشارت التقارير أنه في المناطق التي تسكنهاأغلبية كرديةفي شمال سوريا، باتتاللادينيةأكثر قوة، بينما انتشرت المسيحية فيعين العربأو كوباني.وينظر منتقدون إلى المتحولين الجدد بارتياب ويتهمونهم بأنهم يسعون لتحقيق مكاسب شخصية مثل الحصول على مساعدات مالية من منظمات مسيحية تعمل في المنطقة ووظائف وتحسين فرصهم للهجرة إلى دول أوروبية. بالمقابل ينفي المسيحيين الجدد في كوباني هذه الإدعاءات ويقولون إن تحولهم مسألة إيمانية بحتة.
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياشكلَّالعلويينحوالي 17.2% من السكان عام2018بالمقارنة مع 11.8% عام2010،العلاقات بين المسيحيينوالعلويينبالمجمل جيدة وتضممحافظة اللاذقيةومحافظة طرطوسذات الأغلبية العلوية على أقليات مسيحية معتبرة، تُقدر بحوالي 6% فيمحافظة اللاذقية،وبين 11.8% إلى 13% فيمحافظة طرطوس.وفقاً للباحث النرويجي المتخصص في الجغرافيا البشرية تورشين شيوتز وورن، فإنَّ العلاقات بين العلويين والسنة تقوم على وجهات النظر السلبية والذاكرة التاريخية للاضطهاد السني للطائفة العلوية خصوصاً خلال الحقبة العثمانية،إذ اعتبر العلويين مرتدين يجب أن يستتابوا أو يقتلوا.وورث العلويون ذاكرة وسردية الخوف من أهل السنة إذ منذ القرن التاسع عشر سحب العلويون ببطء إلى النظام الإقطاعي من قبل ملاك السهول السنة وأجبرت الأسر العلوية على بيع بناتها للعمل لدى الأسر السنية،وقمع العثمانيون محاولات الثورة على هذا النظام.في حين يشير العلويون إلى المسيحيين في سردياتهم التاريخية بصورة إيجابية،وبأنهم متشابهين ثقافياً ومنفتحين عقلياً ومتسامحين، وتشير المصادر إلى أنهم يتشاركون في معتقداتهم حول القديسيين، ويتشاركون في عدد من مقامات الأولياء في الجبال المحيطة بالساحل السوريّ.تاريخياً لم يسكن العلويين مدنمحافظة اللاذقيةوالتي سكنها السنة والمسيحيون، وبدلاً من ذلك تركز انتشارهم في قرىالساحل السوريالمحرومة والفقيرة،فمدينةاللاذقيةلم تضمّ أيّ سكّان علوّيين إطلاقاً حتى الانتداب الفرنسي الذي بدأ في عام1920، باستثناء خدم المنازل.وينقسم سكانمحافظة هاتاي(لواء إسكندرون) الواقعة تحت السيطرة التركية بالتساوي بينالعلويينوالمُسلمين السنّة، إلى جانب أقليّةمسيحية عربية(روم أنطاكيون)وأرمنيةوسريانيّة.
حتى فترة قريبة كانت القرى العلوية تحتوي أعياداً أشبه بكونها اجتماعية، وأهمهاعيد البربارةالمطابق للعيد الخاص بالطوائف المسيحية التي تشارك العلويين قراهم في كثير من الأحيان. تضم العقيدة العلوية خليطاًإسلامياًوغنوصياًوأفلاطونياًومسيحياً وعناصر أخرى، وبالتالي فقد وُصفَت بأنهاتوفيقيةبحسب بعض الباحثين.وتشمل المعتقدات والممارسات العلوية الأخرى ذات التأثير المسيحي: تكريس النبيذ في شكل قداس سري يؤديه الذكور فقط.ويقومون بالاحتفالبعيد الغطاس،وعيد الميلاد،وأعياديوحنا الذهبي الفمومريم المجدلية.وبسبب معتقداتهم عزل العلويون أنفسهم عن المسلمين والمسيحيين، الذين اعتبروهم زنادقة.وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي منجامعة أوسلوفي دراسة عن تحولالعلويينوالموحدون الدروزإلى المسيحية في سوريا،وجدت أنَّالعلويينالذين يتحولون المسيحية يواجهون صراع مع هويتهم أكثر من نظرائهم الدروز بسبب إشكالية الهوية العلوية وذلك على الرغم من الإلمام بالمسيحية والخلفية التوفيقية.وبحسب الباحثة يميل العلويون المتحولون إلى المسيحية أن يكونوا أكثر اهتماماً بأن يكونوا «مسيحيين حقيقيين» لأن هذه هيالهويةالتي يسعون جاهدين لتحقيقها.
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياشكلَّالدروز في سورياحوالي 4% من السكان عام2018بالمقارنة مع 3.2% عام2010،ويُشكلالموحدون الدروزالأغلبية السكانيَّة فيجبل العربوهي من أبرز معاقلهم السكانية في العالم،وهي جزء منمحافظة السويداء، وهي المحافظة الوحيدة في سوريا ذات أغلبيَّة درزيَّة.ويعيش معظمالدروز السوريينفيجبل الدروز، وهي منطقة جبلية وعرة تقع في جنوب غرب البلاد، ويتوزعون هناك على حوالي 120 قرية.وتضم المنطقة ككل على عدد كبير من السكان المسيحيين،سواء من أتباعبطريركية أنطاكية للروم الأرثوذكسوكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك، على الرغم من أن معظم المسيحيين يتركزون في البلدات والقرى الممتدة على سفوح جبل حوران الغربية،وكثير من تلك المناطق تحتوي على كنائس، وإن كانت غالبيتها تُعتبر «كنائس قديمة».ولا تزال تعيش فيحورانعشائر مسيحية تنتمي إلىالغساسنة.في عام1980قُدرت نسبة المسيحيين بحوالي 11% من مجمل سكانمحافظة السويداء، في حين قُدرت نسبةالموحدين الدروزبحوالي 87.6% من السكان،ووفقاًلمعهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنىاعتبارًا من عام2010، وهو العام الأخير الذي تتوفر فيه أرقام إحصائية موثوقة، بلغ عدد سكان محافظة السويداء حوالي 375,000 نسمة، شكلالموحدون الدروزحوالي 90% من السكان، وشكل المسيحيون حوالي 7% من السكان، وكان حوالي 3% منالعرب السنّة.هاجر العديد من المسيحيينقبل وخلالالحرب الأهلية السوريةمن محافظة السويداء هجرة داخلية باتجاهدمشقأو إلىدول الاغتراب، لتحسين الوضع المعيشي، أو هرباً من الأعمال العسكرية والخدمة العسكرية، أو للبحث عن مكان مستقر لتأمين مستقبلهم.ويتجاوزالمسيحيين والدروزفي مدينةالسويداء،وشهبا،وصلخد،وغيرها من البلدات والقرى المشتركة في السويداء. وفي خارجمحافظة السويداءمن المناطق والبلدات المتشركة والتي تضم سكان من المسيحيينوالموحدون الدروزكل منحي التضامنفي دمشق،وجرمانا،وصحناياوغيرها.
تعرضالموحدون الدروزإلىالاضطهادمن قبل سلطات الدّول الإسلامية مثل الدولة الفاطمية والدولة المملوكية،وتضمناضطهاد الدروزمجازر وهدم دور العبادة والمقدسات الدرزيةوالتحويل القسريللإسلام.واعتمد العثمانيون على فتوىابن تيميةلتبرير اضطهادهم للدروز،ونتيجة لذلك انعزل الدروز في قرى بعيداً عن أعين الطائفة السُنية، ولا يزال الدروز يسكنون فيها إما بشكل منفراد أو اختلاطاً بالمسيحيين.بشكل عام كانت العلاقات بين المسيحيينوالدروز السوريينجيدة وهناك تعايش سلمي وانسجام واختلاط على كافة المستويات،خلال الثورة علىالانتداب الفرنسي على سوريا ولبنانساهم قسم من المسيحيين في هذهالثورة، وكان عقلة القطامي المسيحي، مستشاراً أساسياًلسلطان الأطرش.خلال القرن العشرين اتسعت الفجوة الاجتماعية والاقتصادية بين المسيحيين والدروز في السويداءوهضبة الجولان، حيث كان المسيحيون عماد المنطقة، فهم الصناع والحرفيون والتجار وكبار الملاك، وعمل العديد منهم في مهنةالطبوالمحاماةوالهندسة، في حين مال الدروز إلى العمل في الفلاحة والأرض.
يستندمذهب التوحيد أو الدرزيعلى عناصر منالإسماعيلية، وهي فرع من الإسلامالشيعي،والغنوصية،والأفلاطونية،والفيثاغورية، وبعض العناصراليهوديةوالمسيحيَّةوالهندوسية.فضلاً عن فلسفات ومعتقدات أخرى، مما أدّى إلى ابتكار لاهوت عُرف بالسريَّة والتفسير الباطني للكتب الدينية وتسليط الضوء على دور العقل والصدق.تُعطي الديانتان مكانة بارزةليسوع:يسوعهو الشخصية المركزية للمسيحية، وفي العقيدة الدرزية، يُعتبر يسوع نبيًا مهمًا من نبي الله،ومن بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. كرّمت الديانتانيوحنا المعمدان،والقديسجرجس،وإيليا،وغيرهم من الشخصيات المشتركة.وفقاً للباحثة إليزابيت جرانلي منجامعة أوسلوفي دراسة عن تحولالعلويينوالموحدون الدروزإلى المسيحية في سوريا،وجدت أنَّالموحدون الدروزالمتحولين إلى المسيحيةلا يجدون أي تناقض بينها وبين هويتهم الدرزيَّة.وبحسب الباحثة يرى بعضالدروزالمتحولين إلى المسيحيةأنهم بطريقة أو بأخرى ما زالوا دروز ومسيحيين وأن لا تناقض بينالهوية المسيحيةوالدرزية.وقَدّر مشروع جوشوا أعدادالموحدون الدروز السوريينالمتحولين إلى المسيحيةبحوالي 1,920 شخص.
بحسب كلية الشؤون الدولية والعامة فيجامعة كولومبياشكلَّ أتباعالإسماعيلية في سورياحوالي 3.1% من السكان عام2018،ويعيش المسيحيونوالإسماعيليونفي عدد من القرى المشتركة فيالساحل السوريوريف حماة، ويضم ريف طرطوس على قرى يختلط فيها الوجود الإسماعيلي والمسيحي والعلويوالمرشدي، مثلمصيافوالقدموسوالخوابي.أمّا الريف الحلبي فيضم على قرىشيعيةومسيحية وعلوية ومختلطة.وفي ريف إدلب الذي يغلب عليه الطابع السني هناك قرى مثلالغسانيةواليعقوبيةتضم على أغلبية مسيحية وأقليةشيعية.
عشية نشأة دولةإسرائيل، ضمت سوريا علىجالية يهوديةكبيرة، آنذاك تجاور المسيحيون واليهود فيدمشقوحلبوالقامشلي، كما وجاور الحي اليهودي فيها الحيّين المسيحيّ والإسلاميّ. خلالالحكم العثمانيتنافس كل من اليهود والمسيحيين للسيطرة على خزانة دمشق وشؤون الصرافة والتجارة فيها.في عام1840أيام حكممحمد عليحدثتحادثة دمشق، حيث اتُهميهوددمشقبقتلراهبمنفرنسيسكانييُدعَى الأب توماس الكبوشي وخادمه المسلم إبراهيم عمارة لاستخدام دمائهما في أغراض شعائرية وفي صنع خبز عيد الفصح غير المخمر.وقد كان الصراع السياسي الأوربي للحصول على النفوذ في الشرق الأوسط هو الوقود الذي أزكى وقود هذه الحادثة. إذ كانت كل دولة تحمي أعضاء جماعة دينية بعينها، فكانتالإمبراطورية الروسيةتحميالأرثوذكسوكان الفرنسيون يحمونالكاثوليك. وربما لعدم وجود عدد كبير منالبروتستانت، قام الإنجليز «بحماية» اليهودوالموحدون الدروز. ومن هنا، يُعَد الصراع بينالكاثوليكالمحليين بزعامة القنصل الفرنسي واليهود تعبيراً عن الصراع على النفوذ الاقتصادي.وكان كل جانب يحتاج إلى دعم الأغلبية المسلمة، وحاولت تحريض المسلمين ضد المجموعة العكسيَّة.
يوجد في سوريا أهم الآثار المسيحية في العالم من كنائس وأديرة وكاتدرائيات وغيرها العديد من الأماكن المقدسة لدى المسيحيين ولجميع طوائف المسيحية ومنها:
من بين 265 منبابواتالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةالذين توالوا على إدارة الكنيسة كان هناك سبعة ممن ولدوا أو تعود أصولهم إلى مناطق تقع في الحدود الحالية لسوريا، وممن انتخبوا لهذا المنصب:
1. بحسبإنجيل يوحنا 44/1فإن بطرس من قرية بيت صيدا، وبحسبهذه الدراسةفإن القرية المذكورة تقع إلى الشرق من بحيرة طبرية ضمنالجولان. وبالتالي، ووفق الحدود الحالية يكون القديس بطرس من الأراضي السوريَّة وهو ما يؤكدهإنجيل متى 24/4.
2. تدعى أيضًا ولاية الجليل أو ولاية اليهودية.
3. أجريت الدراسة من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015، وعنوانها الأصلي: "Believers in Christ from a Muslim Background: A Global Census".
4. عاش سمعان بطرس في كنف الامبراطورية الرومانية، ولكنّه لم يكن مواطناً رومانياً.
5. تترجم عبارة (باليونانية:Κοίλη Συρία)‏ خطأً إلى سوريا المجوفة، والسبب هو ترجمة كلمة (Κοίλη)، المنقولة بالأصل من الآرامية
(بالآرامية: ܟܠ)‏ وتعني كُلّ، ولكنها بنفس الوقت تحمل معنى «أجوف» باللغة اليونانية.