Yuri

Leyuri(百合,lys), aussi appelégirls' love (GL), désigne dans la culture populairejaponaiseun genre d’œuvres de fiction centré sur les relations intimes entre femmes, qu'elles soient émotionnelles, sentimentales ou encore sexuelles. Ce genre ne se limite donc pas seulement aulesbianismepuisqu'il concerne aussi d'autres types de relations intimes comme peuvent l'être des liens spirituels ou encore des relations fusionnelles entre femmes. Le termeyuriest couramment employé dans le monde dumangaet de l'anime, mais il est aussi parfois utilisé dans le cadre desjeux vidéo, de lalittératureou encore ducinéma. L'équivalent masculin duyuriest leyaoi.
Leyuriest perçu comme l'héritier duesu(エス), ungenre littéraireféminin du Japon du début duXXsiècle, avec lequel il partage de très nombreux points communs. Leyurien tant que tel apparait au tout début des années 1970 dans lesshōjomangas, avant de s'étendre au fil des décennies à toutes lesdémographies du mangapuis à d'autres types de média que le manga.
Leyuritraite des relations intimes entre femmes ; il s'agit là d'une définition vague pour un genre aux frontières floues où se mélangent l'amour, l'amitié, l'adoration et la rivalité, et pour lequel le terme«lesbianisme»est bien trop limitatif par rapport à la variété des situations traitées par leyuri. James Welker, de l'université de Kanagawa, résume la situation par cette phrase :« Savoir si les protagonistes deyurisont lesbiennes est une question extrêmement complexe. »La question de savoir si telle protagoniste deyuriest lesbienne/bisexuelleou non ne peut être tranchée que si elle se décrit elle-même par ces termes. Or, la plupart desyuripréfèrent ne pas définir la sexualité de leurs personnages, laissant l'interprétation au lecteur/spectateur.
Historiquement et thématiquement lié aushōjo manga, leyuris'est, depuis son apparition au début des années 1970, étendu à toutes les cibles démographiques du manga. Ces dernières exploitent tous les types deyuri, cependant Erica Friedman, éditrice américaine et spécialiste du manga, note quelques tendances générales dans les thématiques abordées:
Lesshōjooptent pour des mondes fantaisistes voire irréels avec des sentiments forts qui peuvent tourner à« l'obsession malsaine »et une idéalisation de la figure de la« filleprince charmant»tandis que lesjoseise veulent plus réalistes en traitant des problèmes que rencontrent les couples féminins de même sexe. Lesshōnenetseinenutilisent quant à eux leyuripour mettre en scène des romances légères entre les deux figures de la« jeune fille innocente »et de la« prédatrice lesbienne ». Toutefois, la plupart desmagazines de prépublicationdédiés exclusivement auyurine suivent aucune démographie. Ainsi, on peut y trouver un manga qui traite d'une romance innocente entre deux adolescentes auquel succède un manga explicitement sexuel.
Contrairement à son alter egoyaoioù les représentations graphiques et explicites du rapport sexuel entre hommes sont courantes, elles sont bien plus rares dans le monde duyuri. La majorité de ces œuvres ne vont pas plus loin que les baisers ou la caresse des seins, l'accent étant mis sur la« connexion spirituelle entre femmes ».
Pour l'autrice Rica Takashima, les fans deyurioccidentaux ne sont pas les mêmes et ne recherchent pas la même chose que les fans japonais, ceci pour des raisons culturelles. Selon elle, les Occidentaux s'attendent à trouver dans leyurides« filles mignonnes qui se bécotent »quand les Japonais préfèrent« lire entre les lignes et chercher des indices subtils avec lesquels ils vont élaborer de vastes tapisseries à l'aide de leur imagination ». Cela explique une certaine différence de traitement des œuvres ; par exemple enOccidentSailor Moonest unmagical girlavec quelques élémentsyuri, cependant qu'au Japon il est considéré comme un« monument du genre »par les magazinesyuri. En effet, les relations entre les différentessailorssont suffisamment ambiguës pour laisser l'imagination faire son travail et créer de nombreux couples imaginaires. Verena Maser,spécialiste du Japon, dit queSailor Moonest ainsi« devenu unyuri»même s'il n'a pas été créé en ce sens; il est généralement considéré que ce sont les fans, plus que les éditeurs, qui font d'une œuvre unyuri.
C'est sur ce point que Verena Maser voit la principale différence entre les fictionsyuriet les fictions lesbiennes : les fictions lesbiennes s'intéressent généralement au processus d'auto-identification et d'affirmation des protagonistes en tant que lesbiennes ou bisexuelles quand leyuris'appuie essentiellement sur les non-dits et la subjectivité.
Il existe trois termes pour décrire les œuvres de typeyuri:yuri,Girls' Loveetshōjo-ai. Les définitions de ces trois termes sont plutôt floues et ils ne sont pas forcément utilisés de la même façon auJaponet en Occident.
Le motyuri(百合)désigne lelys, et plus particulièrement le lys blanc, qui estde factodevenu le symbole du genreyuri. Depuis leromantismejaponais, le lys est associé à l'image de la femme idéale, symbolisant les deux concepts de labeautéet de la pureté.
Les premiers usages du termeyuripour décrire des relations intimes entre femmes apparaissent pendant les années 1970 : en 1976, le magazine gayBarazoku(薔薇族,tribu des roses)a intégré une colonne nomméeYurizoku no heya(百合族の部屋,chambre de la tribu des lys)et rassemblant des lettres du lectorat féminin, que ces dernières soient lesbiennes ou non. Une théorie alternative veut que ce soit plutôt le magazine gayAllan(アラン,Aran)qui, dans les années 1980, ait associé le termeyuriau lesbianisme, avec sa colonneYuri tsūshin(百合通信,correspondances des lys)dédiée aux rencontres entre femmes.
À partir des années 1990, le termeyuris'est vu associé à lapornographie lesbienne, notamment à travers le magazine mangaLady's Comicmisuto(1996-1999) qui était essentiellement constitué de contenu pornographique entre femmes, tout en employant une très forte symbolique construite autour du lys. Ce n'est qu'à partir des années 2000 que les éditeurs de mangas commencent à utiliser le termeyuri, notamment à travers la création du magazineYuri Shimaien 2003.
Leyurientretient des relations ambiguës avec la pornographie et le lesbianisme. Ainsi, l'héritage duesului renvoie une image de pureté et d'innocence bien éloignée du désir sexuel, tandis que son usage pendant les années 1980 et 1990 renvoie à un contenu lesbien et pornographique, donnant une vision bien plus sexualisée au genre. De fait, les avis des éditeurs et des journalistes divergent pour savoir s'il intègre ou non les œuvres pornographiques, et sur la frontière exacte entre leyuriet le contenu purement lesbien.
Le termeyuriapparaît en Occident au cours des années 1990. L'Occident n'ayant pas connu l'influence duesu, le terme est très vite associé au lesbianisme de façon quasi-exclusive. L'usage du termeyuriest parfois limité au contenu le plus sexuellement explicite quand le termeshōjo-aidésigne le contenu non-sexuel.
Le termewasei-eigoGirls' Love(ガールズラブ,gāruzu rabu)apparaît au Japon au cours des années 2000, principalement chez les éditeurs. Il est généralement considéré comme un synonyme au motyuri. Toutefois, une nuance est apparue en 2011 avec l'anthologie de mangasGirls Lovequi contient du contenu purement érotique, s'opposant à la vision d'innocence et de pureté associée auyuri. Mais si cette distinction entre les deux termes possède une certaine réalité au Japon, elle ne s'est pas systématisée, et les deux mots restent employés de façon interchangeable.
Le termeshōjo-ai(少女愛)apparaît en Occident dans les années 1990 en parallèle du termeyuri. Il est employé afin de faire la symétrie avec la distinction qui a cours dans les mangas gays, entre leyaoiet leshōnen'ai. Ainsishōjo-aiest interprété comme voulant dire« amour entre filles », et désigne leyurine possédant peu ou pas du tout de contenu sexuel.
Au Japon, l'expressionshōjo-ai(少女愛)a une tout autre signification et ne possède aucun lien avec le manga ou la littérature. Le terme est interprété comme voulant dire« amour pour les filles », renvoyant à l'image de l'homme adulte qui aime les petites filles. Ainsi le termeshōjo-aidésigne pour les Japonais une forme depédophilieet est très négativement connoté. Un synonyme deshōjo-aiestlolicon.
Le discours japonais considère que leyuriplonge ses racines dans la littératureesudu début duXXsiècle. Leesutraite de relations intimes entre adolescentes, ces relations sont intenses mais platoniques, de plus elles sont limitées à l'adolescence ; il est supposé que lorsque les filles arriveront à l'âge adulte elles se marieront avec un homme.
Leesuse développe très rapidement dans la littératureshōjod'avant-guerre. Comme les mangas des années 2000, leesuétait publié dans des magazinesshōjoqui, dans les années 1930 faisaient entre 300 et400 pages, essentiellement constitués deesu. Après la guerre, leesucommence à apparaitre dans lesshōjomangas, ce qui n'empêche pas un déclin important du genre, irrémédiablement remplacé par les romances filles-garçons.
Traditionnellement, leesuse déroule dans des écoles de jeunes filles privées, souvent chrétiennes, un mondehomosocialréservé aux femmes. Il traite d'une relation entre deux filles ou femmes d'âge différent, la plus âgée est qualifiée deonē-sama(お姉さま,grande sœur)quand la plus jeune est qualifiée deimōto(妹,petite sœur), et elle concerne deux élèves de l'école, ou plus rarement une élève et sa professeure.
Pour Erica Friedman, leesuest à l'origine de nombreuxlieux communsque l'on retrouve dans leyurimoderne, elle cite l'utilisation du terme«onē-sama», la« tension sexuelle lors d'un duo au piano », les écoles privées chrétiennes ou encore« l'atmosphère fleurie ». Verena Maser note que les principales notions qui ressortent desesusont la« beauté »et« l'innocence », qui se retrouvent régulièrement dans leyuri.
Les principales œuvresesureconnues influentes pour leyurimoderne sont les romansYaneura no nishojo(1919) etHana monogatari(1916-24) parNobuko Yoshiya, le romanOtome no ninato(1938) parKawabata YasunarietTsuneko Nakazatoou encore le mangaSakura namiki(1957) parMacoto Takahashi.
Selon la façon dont est perçu le genreyuri, il peut être considéré que leesuet leyurisont deux genres distincts, que leesuforme un « proto-yuri»ou encore que leesufait partie intégrante duyuri.
En 1970 est publié parMasako Yashirounshōjomanga nomméShīkuretto rabu. Ce manga raconte l'histoire d'untriangle amoureuxparfait entre deux filles et un garçon et est considéré comme le premier manga non-esuqui traite d'une relation intime entre femmes, faisant de celui-ci le premieryuri. Mais le manga et son autrice sont aujourd'hui peu connus. La plupart des chroniquesconsidèrent que le« premieryuri»est le mangaShiroi heya no futariparRyōko Yamagishi, daté de 1971.
Sur les 20 années qui suivent, une petite dizaine deyuri shōjomangas sont publiés, la plupart concentrés dans les années 70.
La majorité desyuride cette époque sont destragédies, se terminant par une séparation ou la mort, des relations vouées à l'échec. Yukari Fujimoto, de l'université Meiji, considère queShiroi heya no futariest devenu le prototype de la romanceyuripendant les années 1970 et 1980. Elle le nomme le prototype« Candy et Rose Écarlate »où Candy incarne unefemqui admire Rose, un personnage de typebutch. La relation entre Candy et Rose fait l'objet de rumeurs et même de chantages. Malgré cela les deux femmes finissent par accepter leur relation. L'histoire se termine par la mort de Rose qui se sacrifie afin de protéger Candy du scandale.
Par leur faible nombre et la fin tragique de cesyuri, le magazineYuri Shimaia qualifié cette époque d'« âge sombre »duyuriquand Verena Maser considère que c'est une époque de« détresse ». Plusieurs théories ont vu le jour pour expliquer la tendance tragique desyuride cette époque : Frederik Schodt, traducteur américain de manga, considère que lesshōjode cette époque étaient pour leur majorité des tragédies, qu'ils soient ou non desyuri. James Welker préfère voir dans ces histoires des éléments de la« panique lesbienne »(où le personnage — et par extension possiblement l'autrice — refuse ses propres sentiments et désirs lesbiens). Verena Maser suggère que la disparition duesua supprimé le seul contexte où des relations intimes entre femmes étaient possibles. Pour Yukari Fujimoto, c'est le poids des« forces patriarcales »qui écrase les désirs de ces femmes.
En 1985 le gouvernement du Japon ratifie laConvention sur l'élimination de toutes les formes de discrimination à l'égard des femmes. Pour Yukari Fujimoto cette convention — et tout particulièrement son article 11 qui traite de l'égalité dans l'emploi — est très importante à la fois pour lesshōjoet lesyurimangas : désormais une femme (et par extension un couple de femmes) peut vivre seule, sans avoir besoin d'un homme pour la supporter. La pression qui pesait sur les femmes d'être choisie par un homme disparait petit à petit dans la société japonaise, et par extension dans les mangas, où les histoires d'amour accusent un net recul face à desshōjodédiés à l'affirmation de soi.
Ce changement de paradigme se manifeste en 1992 par la sortie du mangaSailor MoonparNaoko Takeuchi, dont le très large succès lui permet d'être adapté enanime, en films, de s'exporter à l'international, et d'ouvrir de nouvelles perspectives pour leshōjoet leyuri. Cette série raconte l'histoire des filles-guerrières qui vont affronter divers ennemis. Si ces différentes guerrières partagent des relations étroites, c'est surtout la venue deSailor Neptuneet de Sailor Uranus qui sont présentées sous la forme d'un couple qui fait définitivement intégrerSailor Moondans lesyuri. Le couple devient très populaire au sein des fans et le monde dudōjinshise l'approprie massivement afin de développer la relation entre les deux femmes.
Sailor Moonprovoque un véritable appel d'air pour lesyuriqui se multiplient. Ainsi leyuris'étend naturellement dushōjoaujoseiavec, par exemple,Pietàpublié en 1998, mais s'intègre aussi dans les démographies masculines que sont leshōnenet leseinenavec, par exemple,Devilman Lady(1997) ouNoir(2001). C'est aussi à cette époque que l'on note le retour des thématiquesesuet que leyuriinvestit la littérature,Maria-sama ga miteru(1998) illustre ces deux faits.
Face à la multiplication des histoires portant sur l'homosocialité, l'homoérotismeet l'homosexualitéféminine, certains éditeurs décident d'exploiter le registre en créant des magazines dédiés au genre. C'est ainsi qu'en 2003, les premiers magazines consacrés auyuri—Yuri TengokuetYuri Shimai— font leur entrée sur le marché. Le nom«yuri»est sélectionné par rapport à sa popularité dans le monde dudōjinshi. La création de ces magazines permet de donner une véritable visibilité au genre dans le monde du manga. Toutefois, ils possèdent la particularité de ne pas être associés à une quelconque cible démographique traditionnelle ; tout au plus certains magazines sont adressés« plutôt aux femmes »ou« plutôt aux hommes ». Ce fut par exemple le cas deComic Yuri Himequi était« plutôt pour femmes »et deComic Yuri Hime S« plutôt pour hommes ». Pourtant, les deux magazines fusionnent en 2010 sous le nom deComic Yuri Himequi est ainsi devenu« mixte ».
La diffusion de ces magazines a pour effet d'installer une« cultureyuri»et encourage les femmes à créer des relationsyuri. Par ailleurs, ces magazines ont permis d'établir l'histoire duyurien labellisant rétroactivement un certain nombre d'œuvres afin qu'elles intègrent le corpusyuri. Ainsi, entre 2003 et 2012, huit des dix œuvres les plus citées dans lecanonyuriselon les magazines sont des œuvres publiées avant 2003:Apurōzu - Kassai(1981-85),Sakura no sono(1985-86),Sailor Moon(1992-96),Cardcaptor Sakura(1996-2000),Utena, la fillette révolutionnaire(1997-99),Maria-sama ga miteru(1998-2012),Loveless(depuis 2001),Les Petites Fraises(depuis 2001). Toutefois, malgré l'établissement d'un canon, aucun de ces magazines n'a donné de définition claire sur ce qu'est leyuri, reconnaissant qu'il existe plusieurs définitions au genre.
Si l'animeLady Oscar, diffusé en France en 1986, est parfois considéré comme unyuri, il faut attendre l'année 1993 pour voir la diffusion deTrès cher frère...et deSailor Moon. Cette dernière publication a été censurée à cause de ses nombreuses thématiquesLGBT; le couple lesbien formé par Sailor Uranus et Sailor Neptune est notamment devenu un couplehétérosexuel, le physique degarçon manquéde Sailor Uranus favorisant sa transformation en homme lorsqu'elle apparait en civil.
Du côté des mangas, si certains titres sont diffusés sporadiquement, telsSailor Moonen 1995 ouChiralityen 1998, il faut attendre 2004 pour voir apparaitre une collection dédiée auyuri: l'éditeurAsukalance une collection centrée autour des œuvres d'Ebine Yamaji. Mais la collection est rapidement abandonnée et Asuka arrête de publier de nouvelles licencesyurien 2006.Taifu Comicsdémarre sa propre collectionyurien 2011 avecGirl Friendscomme titre d'ouverture. Sa collection rencontre des difficultés pour s'insérer sur le marché francophone ; la maison d'édition cesse de publier desyurien 2015, mais annonce la relance de sa collection pour 2016 avec le titreCitrus.
Le premieryurià paraitre en Amérique du Nord est la version anime deSailor Moon, diffusée sur les antennes en 1995, d'abord auCanadapuis auxÉtats-Unis. Toutefois le studio chargé de l'adaptation de l'anime a voulu censurer la relation homosexuelle entre Sailor Neptune et Sailor Uranus en les présentant comme des cousines afin de justifier leur intimité, mais des failles dans le processus de censure ont laissé passer des scènes de flirts entre les deux jeunes filles ce qui a eu pour résultat de conserver la relation lesbienne qui est même devenueincestueuse.
En 2000, Erica Friedman fonde laYuriconcomme une« convention en ligne »afin de rassembler la communautéyurioccidentale. LaYuricona physiquement lieu pour la première fois en 2003, àNewarkaux États-Unis. La même année, laYuriconcrée une succursale nomméeALC Publishinget chargée de publier desyurimangas, anime, romans et autres produits dérivés. Toutefois,ALCarrête la publication de nouveaux produits en 2013.
En 2006 l'éditeurSeven Seas Entertainmentpublie leyurimangaKashimashi ~Girl Meets Girl~ainsi que leyuriromanStrawberry Panic!. L'année suivante l'éditeur ouvre une collection consacrée intégralement auyurimanga, nommée«Strawberry»en l'honneur de son titre d'ouverture, qui n'est autre que la version manga deStrawberry Panic!.
Bien que né dans lesshōjo, leyuris'est diversifié et touche désormais toutes les démographies du manga, de l'anime et de la littérature. Aussi, diverses études ont eu lieu au Japon pour tenter de déterminer quel est le profil type du fan deyuri.
Le premier magazine à avoir étudié la démographie de ses lecteurs futYuri Shimai(2003-2004), qui a évalué à près de 70%la proportion de femmes, et que la majorité d'entre elles étaient ou bien des adolescentes, ou bien des femmes avoisinant la trentaine mais qui étaient surtout intéressées par lesshōjoet lesyaoi.
En 2008 l'éditeurIchijinsharéalise une étude démographique pour ses deux magazinesComic Yuri HimeetComic Yuri Hime S, le premier étant dédié aux femmes, le second aux hommes. L'étude révèle que les femmes représentaient 73%des lecteurs deComic Yuri Himequand pourComic Yuri Hime Sles hommes représentaient 62%. L'éditeur note toutefois que les lecteurs du second magazine avaient aussi tendance à lire le premier, ce qui a provoqué leur fusion en 2010 ; il n'y avait pas d'intérêt à séparer les deux magazines. Concernant l'âge des femmes pourComic Yuri Hime, 27%d'entre elles avaient moins de20 ans, 27%entre 20 et24 ans, 23%entre 25 et29 anset 23%qui ont plus de30 ans, ce qui correspond à une démographiejoseiavec 73%d'adulte.
Verena Maser a réalisé sa propre étude de la démographie du publicyurijaponais, entre septembre etoctobre 2011. Cette étude réalisée sur internet et principalement orientée vers la communautéYuri Komyu!et le réseau socialMixireçoit un total de 1 352 réponses valides.
52,4%des répondants étaient des femmes, 46,1%des hommes et 1,6%ne se reconnaissaient dans aucun des deux sexes. La sexualité des participants fut elle aussi demandée, séparée en deux catégories :« hétérosexuel »et« non-hétérosexuel ». Les résultats furent les suivants : 30%de femmes non-hétérosexuelles, 15,2%de femmes hétérosexuelles, 4,7%d'hommes non-hétérosexuels, 39,5%d'hommes hétérosexuels et 1,2%de« autre ». Concernant l'âge, 69%des répondants avaient entre 16 et25 ans.
Cette étude obtient des résultats sensiblement différents de celles des éditeurs. Si pour les éditeurs la démographie semble relativement homogène en étant typéejosei, l'étude de Verena Maser montre une démographie mixte, aux sexualités différentes.
Si en Occident le terme«yuri»est couramment synonyme de« lesbienne », ceci est loin d'être le cas au Japon. Verena Maser explique que si pendant les années 1970-80 le termeyuriétait régulièrement associé aux lesbiennes, ce lien s'est depuis profondément affaibli. Elle relève que les fans, les journalistes et les éditeurs japonais reconnaissent que«yuri»et« lesbienne »partagent un socle commun, mais qu'ils refusent de les faire synonymes. Elle cite notamment Nakamura, l'éditeur en chef des magazinesYuri ShimaietComic Yuri Hime:« en général leyurine met pas en avant des lesbiennes liées par des désirs charnels, mais valorise des connexions spirituelles proches de l'amour ». Elle note aussi que les mouvementsqueerset lesbiens japonais s'étaient opposés à l'usage du termeyuridès les années 1990.
Erin Subramian, de laYuricon, explique qu'aux yeux de la plupart des Japonais, le terme« lesbienne »décrit ou bien des« personnes anormales dans la pornographie »ou bien des« étranges personnes vivant dans d'autres pays ». Leyuriquant à lui est vu comme un produit japonais qui renvoie aux idéaux de beauté, de pureté, d'innocence et de spiritualité bien avant les thématiques sexuelles, où l'importance est donnée à la« connexion entre les cœurs »plutôt qu'à la« connexion entre les corps ». Cette description rapproche leyuridavantage du principe d'homosocialitéque d'homosexualité, même si les deux ne sont pas exclusifs.
Par exemple, Kazumi Nagaike, de l'université d'Ōita, relève de nombreux témoignages de lectrices deComic Yuri Himequi se décrivent comme hétérosexuelles mais se disent intéressées par la création d'une relationyuri, attirées par l'expérience homosociale duyuri.
Pour Kazumi Nagaike, leyuriest un sous-produit de lashōjo kyōdōtai(少女共同体,communauté desshōjo)qui s'est formée dans les espaces clos qu'étaient les écoles pour filles du Japon d'avant-guerre. Isolées de l'influence des hommes et de la société en général, des adolescentes se sont créées une cultureshōjoindépendante, féminine et forte. Elles ont utilisé leesucomme moyen de diffusion et de partage de leurs codes culturels, créant un« continuum féminin »sur une base homosociale. Mais cette culture était éphémère puisqu'en quittant l'école, chaque adolescente cessait d'être uneshōjoet devenait une femme soumise au patriarcat avec l'obligation de se marier à un homme.
Aussi, le japonologueJohn Treatconsidère que la principale distinction entre uneshōjoet une femme soumise au patriarcat est son absence de fécondité. Lesshōjoapparaissent ainsi comme des personnes fondamentalement asexuées, qui échappent de fait à la distinction binaire dugenreet à l'hétérosexisme. La culture féminine desshōjon'est ainsi pas imposée par le patriarcat.
Après la guerre, lesshōjointègrent principalement des écoles mixtes et leesuqu'elles utilisaient pour créer leurs liens homosociaux tombe en désuétude. Aussi, lesshōjoconstruisent de nouveaux outils d'opposition au patriarcat qu'elles emploient dans leur littérature et leurs mangas : letravestissementet leyaoi, ainsi que leyuriafin de remplacer leesu. Pour lesshōjo, leyuripermet avant tout de créer entre elles des liens homosociaux dont l'homosexualité, qui apparait fréquemment dans les œuvresyuri, n'est qu'un aspect.
Si la majorité desyurise déroulent dans des lycées — lieux de prédilection desshōjo— l'instauration en 1985 de l'égalité entre hommes et femmes dans le monde du travail a permis la diffusion de la cultureshōjoet duyuriau-delà des enceintes scolaires et le maintien d'une appartenance à cette culture par des adultes moins soumises aux normes patriarcales et hétérosexuelles dominantes.
Leyuripermettant auxshōjod'entretenir une culture féminine commune, comme autrefois leesu, Kazumi Nagaike considère qu'il s'oppose à la vision politique du lesbianisme deMonique Wittigqui considère que les lesbiennes doivent détruire la construction sociale du genre féminin pour en finir avec le patriarcat. Elle le rapprocherait plutôt de la vision d'Adrienne Richqui invite à créer un« continuum lesbien »entre femmes afin d'échapper à«l'obligation à l'hétérosexualité»imposée par la norme patriarcale dominante.
Verena Maser, dans samonographieBeautiful and Innocent(2013), a sélectionné dix textesyuriqu'elle juge représentatifs de leur époque ou d'une tendance importante:
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