عبد الله المأمون

أمِيرُ الْمُؤْمِنِين وَخَلِيفَةُ المُسْلِمِين الإمَامُ الْعَالِم والمُجدِّد المُجاهِد أَبُو الْعَبَّاس عَبْدُ اللَّهْ الْمَأْمُون بن هَارُون الرَّشِيد بن مُحَمَّد الْمَهْدِي بن عَبْدِ اللَّه الْمَنْصُور العبَّاسيُّ الهاشميُّ القُرشيُّ(15 ربيع الأوَّل 170 – 18 رجب 218 هـ / 14 سبتمبر 786 – 8 أغسطس 833 م) المعرُوف اختصارًاعَبدُ الله المأمُونأو بلقبهالمأمُون،سابِع خُلفاءبَني العبَّاس، والخليفة السَّادس والعشرُون في ترتيب الخُلفاء بعدالنبي مُحمَّد، حكمالخلافة العبَّاسيَّةنحو عشرُون عامًا، وبالتَّحديد من 25 مُحرَّم 198هـ / 27 سبتمبر حتى وفاته.
وُلد المأمُون في الياسريَّة من العاصِمة العبَّاسيَّةبغداد، وتلقَّى تعليمًا جيدًا مُنذ صغره، وعُرف بذكائه وثقافته ومُحبًا للعلم والأدب. ولَّاهُ أبوه الرَّشيد وِلاية العهد بعد أخيه غير الشقيقمُحمَّد الأمينبسبب تفضيل الهاشميين للأمين، بينما كان الرَّشيد يُفضل المأمُون عليه لحزمه ورجاحة عقله، فولَّاه خُراسان وكامل المشرق في خلافة أخيه وجعلهما يقسُمان على ذلك فيالبيت الحرام. إلا أنه وبعد وفاة الرَّشيد سنة 193 هـ / 809 م، لم يُحافظ الأمين على وُعوده لأبيه الرَّشيد بعد توليه الخلافة، إذ سُرعان ما بدأ يضغط على المأمُون ليعزل نفسُه بدعمٍ من حوله، حتى قرر خلعهُ من العهد لصالح ابنه مُوسى، مما أشعلحربٍ أهليَّةبينهُما استمرت لثلاثَةِ أعوام، وانتهت بوصول جيش المأمُون من خُراسان نحو العراق والسَّيطرة على بغداد بعدحصارٍ قاسٍ، ليظفروا بالأمين، ويُبايع المأمُون للخلافة سنة 198 هـ / 813 م دون مُنافس.
ورث المأمُون بِلادًا مُترامية الأطراف، فقد امتدَّ أرجاء حُكمه منبِلاد ما وراء النَّهروالسَّندشرقًا حتىإفريقيةغربًا، ومناليمنجَنوبًا، حتىأرَّانوبِلادالكُرجشمالًا. ولم تكُن هذه الرُّقعة الواسعة من البلاد قد خضعت لهُ تمامًا في البداية، إذ واجه المأمُون خرُوج العديد من الثَّورات والاضطِّرابات التي عصفت في البلاد من مشرقها إلى مغربها، فقد ظهرالخُرَّميةبقيادةبابَك الخُرَّميفي بلادأذَرُبَيجان، وثارأبُو السَّرايا الشيبانيالعلوي في الكُوفة،وانتفض البشموريُّون القُبطفيمِصْر، كما خُلعت طاعتُه من أهاليبغدادلصالح عمهإبراهيم بن المهدي، وغيرها من القلاقل والتَّمرُّدات التي هدَّدت حُكمِه ونُفوذه وأنذرت بتقسيم البلاد، إلا أنه استطاع احتواء بعضها عبر سياساتٍ حكيمة، والقضاء على مُعظمها بالقُّوةِ العسكريَّة، فاستطاع بذلك إحكام سيطرته على مُعظم أنحاء البلاد مع وجود بعض الثَّورات التي كان لسلفهِ المُعتصم نصيبٌ في حسمها.
عَهد المأمُون بولاية العهد من بعده للإمامعليُّ الرضاحينما كان مُقيمًا فيمَرُو، وبتشجيعٍ من وزيره المُقرَّبالفضل بن سهلسنة 201 هـ / 817 م، وهو ثامن الأئمة حسبالإمامِيَّة، وتبنَّى في نفس الوقت الرَّايات الخضراء بدلًا من السَّوداء، ما أسفر عن غضب عُمومبني العبَّاسوخلعهم لطاعته آنذاك لصالح إبراهيم بن المهدي. قرر المأمُون التخلُّص من وزيره الفضل حينما تنامى لهُ فسادُه وتشكيله عُقبة كبيرة لخلافته، وبعد مضي أربعة شُهورٍ تُوفي الرِّضا مسمُومًا واختلف المُؤرِّخون حول قاتله. عاد المأمُون إلى العاصمة بغداد بعد أن أمضى ستة أعوام في مرُو، وأعاد لباس وراياتبني العبَّاسالمُعتادة والمُكوَّنة من السَّواد، ليبدأ حُكمهُ بنفسه دون أي تأثير عليه مثل الفضل وأسرته آل سهل الفُرس.
تميَّز عصر المأمُون بتشجيع مُطلق للعُلوموالتَّرجمةفي سبيل زيادة المعرفة الإسلاميَّة العلميَّة منفلسفةٍ،وطب،ورياضيَّات،وفلك، وكان لهُ اهتِمامٌ خاص بعلومالإغريقالقديمة، وله اليدُ الطُّولى في دعمبيت الحكمةفيبغدادوتوسيعها، والتي كانت تُعد من أكبر وأهم جامعات عصرها في العالم، كما طُوَّرالْأَسْطُرْلَابفي عهده، وحاول العُلماء بدعمه قياس مُحيطالأرض، والذي استُدل به علىكُرَويَّتهامن جهة، وتطوُّر المجال العلمي الجُغرافي من ناحيةٍ أُخرى.ولعلَّحركة التَّرجمةالتي قادها المأمُون من أبرز سِمات النَّهضة العلميَّة في عصره، إذ ازدادت وتيرة كمية النَّقل خلالها للعلوم والآدابالسريانيَّة،والفارسيَّة،واليونانيَّةإلىالعربيَّة، لتكتسب من خلالها اللُّغة العربيَّة مكانةً مرمُوقة، ليتوسع شأنها من لغةٍ كانت محصُورة في الدين والشِعر والأدب، لتُصبح أيضًا لغة علمٍ وطبٍ وفلسفةً. تعد خلافته تأسيسًاللعَصْر الذَّهَبيُّ للحضارة الإسلاميَّة، ففيها بلغت تلك الحضارة أوجها من التقدُّم العلمي، والثَّقافي الذي استمر من بعده طويلًا.
زار المأمُون عددًا من الوِلايات العبَّاسيَّة، مثلخُراسان،والجبال،والجزيرة الفُراتية،ومصر،وبلاد الشَّامفي فترات عديدة مُختلفة، وشن ثلاث حملات جهاديَّة واسعة النطاق ضدمملكة الرومفي أواخر عهده بنفسه. ولكونه قائدًا للأُمَّة الإسلاميَّة، رأى المأمُون أن من واجبه كخليفة تقريب المُسلمين على اختلافهم وتوحيد صُفوفهم، ويُنسب له تحقيق أول مُحاولة للإصلاح بين المذاهب الإسلاميَّة المُختلفة، فقد كان يجمع شتَّى العُلماء والفُقهاء من مُختلف الطوائف في مجلسه العِلمي، وأطلق بينهم المُناظرات الكلاميَّة ليُعرض كل فريقٍ حُججه، وذلك بهدف التقريب وإزالة الالتباس بينهم. كان المأمُون مُسلمًا مُتمذهبًا على مذهبأبُو حُنيفة النُّعمان، إلا أن هذا لم يمنع من اعتقاده ببعض مسائلالاعتزالواهتمامه بفلسفة العقل، وفي آخر سنةٍ من حياته فرض القولبخلق القُرآنفي فترةٍ تُعرف بالمِحنة والتي أثارت الجدل في العالم الإسلامي آنذاك، إلا أن خلفهُ المُعتصم تولَّى مُهمة امتحان الفُقهاء من بعده، الأمر الذي جعل المُعتصم يصطدم بالعُلماء المُسلمين مثل الإمامأحمَد بن حَنْبَل.
أُصيب المأمُون بالتسمُّم فيالبذندُوننتيجةً لتناوله نوعًا منالرَّطب، وذلك أثناء تجهيزه لحملةٍ جِهاديَّة رابعة ضدالرُّوممن مدينةطرسُوسفي شمال غربيبلاد الشَّام، وحينما عجز الأطُباء عن مُداواته، أولى بالعهد أثناء احتضاره لأخيهمُحمَّد المُعتصم باللهمن بعده، وقد اختلفت الروايات حول وجود ابنهالعبَّاسمن عدمه. تُوفي المأمُون في 18 رجب 218 هـ / 8 أغسطس 833 م ودُفن في طرسُوس. استمر المُعْتصم على نهج أخيه إلى حدٍ ما، وذلك في جهاد الرُّوم، وإنهاء الخُرَّمية، ودعم الفكر المُعتزلي، إلا أنه استكثر من الجُنود الأتراك في سياسة مُغايرة عن أسلافِه، مما كان لهُ أثر خطير في منحى تاريخ البلاد لاحقًا.
هو عبد الله المأموُن بنهارُون الرَّشيدبنمُحمَّد المهديبنعبد الله المنصُوربنمُحمَّدبنعليُّبنعبد اللهبنالعبَّاسبنعبد المُطَّلببنهاشمبنعبد منافبنقُصيبنكِلاببنمُرَّةبنكعببنلؤيبنغالِببنفهربنمالكبنالنَّضربنكِنانةبنخُزَيمةبنمُدركةبنإلياسبنمضربننزاربنمعدبنعدنان.
والده هو الخليفة العبَّاسي الخامسهارُون الرَّشيد، وكان قد نال منصب الخلافة بعد أخيهمُوسى الهاديفي يوم ولادة المأمُون.
والدته هيمراجلبنتأستاذ سيس، جاريةباذغيسيَّة،وقيلفارسيَّة، وعلى أية حال فهي من أصولٍخُراسانيَّة. كان والد مراجل ثائرًا على الخلافة العبَّاسيَّة في زمن الخليفةأبُو جعفر المنصُور، وادَّعى النُبوَّة، حتى قضى على ثورته القائدخازم بن خُزَيمة التَّميميسنة 150هـ / 767م، أي قبل تسعة عشر عامًا من ولادة المأمُون.
تأخَّر حملزبيدة بنت جعفرمن زوجها وابن عمها الأمير هارون الرَّشيد، فاشتكى الرَّشيد إلى بعض خواصه، ونُصح بالنظر إلى جواريه، فدخل الرشيد يومًا إلى المطبخ، ورأى مراجل، وكانت تعمل طابخة، فأعجبته وأسرَّها، وعلمت زبيدة بذلك ولم يكن لها الاعتراض، غير أن حمل مراجل قد أشعل في قلبها الغيرة، وما هي إلا بضعة شهورٍ حتى حبلت بابنهمامحمد.
ولد عبد الله في ليلة الجمعة 15 ربيع الأول 170هـ / 14 من سبتمبر 786م،في قرية تدعى الياسرية، على ضفافنهر عيسى، وبينها وبين العاصمةبغدادميلان فقط، وذلك لإقامة والده الرشيد، إذ كان يواجه ضغوطا مستمرة من أخيه الخليفةالهادي، بهدف انتزاع حقه في الخلافة من بعده.ولد المأمون في نفس الليلة الذي مات فيه عمِّه الهادي، وهو اليوم ذاته حين استُخلف والده. سميت هذه الليلة التَّاريخيَّة بليلة الخلفاء، ففيه مات خليفة، وحكم خليفة، وولد خليفة.جاءت ولادة عبد الله بمنزلة بشرى خير لأبيه، فقد ولد في يوم انتهاء محنته مع أخيه الهادي، وهو أول ذكرٍ يولد له، غير أن السعادة لم تكتمل، إذ توفيت مراجل أم عبد الله في فترة نفاسها به، ما جعل عبد الله ينشأ يتيم الأم.
نشأ عبد الله ذكيًا ومؤدبًا منذ نعومة أظافره، فأحبه والده وقدَّمه على سائر إخوانه لذكائه ونباهته، ويعطف عليه لفقدانه أمه. كنَّى الرَّشيد ابنه عبد الله بأبي العبَّاس. امتلك عبد الله علاقة جيدة مع جميع إخوته بمن فيهممحمد، وعرف عنه محبته لأخيهأبي عيسىحُبًا شديدًا.تولَّى تأديب عبد الله وتعليمه العالم اللُّغوييحيى بن المُبارك اليزيدي، فأعجب بذكاء عبد الله وقُوَّة شخصيته منذ صغره،فعلَّمه الأدب والعفَّة وحُسن الخُلُق، ولم يكُن يتورَّع عن تقويمه بالعصا إن لزم الأمر، وكان عبد الله، بالرُّغم من أنه ابنُ خليفة، لم يشتكي من تقويمه بالعصا إذ كان يُدرك مُخالفته ما ينبغي، بل ويدعو لتقويمه إذا تطلَّب الأمر.
يروي مؤدبه اليزيدي ما يدل على أدب عبد الله منذ طفولته، فقال: «كنت أؤدب المأمون، وهو في كفالة سعيد الجوهري، فجئت دار الخلافة، وسعيد قادم إليها، فوجهت إلى المأمون بعض خدمه يعلمه بمكاني، فأبطأ علي، ثم وجهت آخر فأبطأ، فقلت لسعيد: إن هذا الفتى ربما تشاغل بالبطالة وتأخر، فقال: أجل! ومع هذا فإنه اذا فارقك تعرم على خدمه، ولقوا منه أذى شديدًا، فقوَّمه بالأدب، فلما خرج (أي المأمون) تناولته ببعض التأديب، فإنه ليدلك عينيه من البكاء»، وفي تلك الأثناء، جاء نبأ بقدُومجعفر البرمكيلزيارته، فلما علم عبد الله بذلك، أخذ منديلًا ومسح عينيه، وجمع ثيابه، وقام إلى فراشه وقعد متربعًا، ثم أذن لجعفرًا بالدخول، وفي أثناء المحادثة بينهما كان اليزيدي خائفًا في الركن الآخر، ومن خوفه من الشَّكوى، ذهب إلى عبد الله وحاول إضحاكه ببعض الطرائف حتى ضحك الأخير، ثم ترك المجلس واستأذن. بعد مغادرة جعفر، دعا عبد الله مُعلمه اليزيدي، وأشار له بإكمال تأديبه، فانصدم اليزيدي، وقال: «أيها الأمير، أطال الله بقاءك! لقد خِفتُ أن تشكوني إلى جعفر بن يِحيى، ولو فعلت تتنكَّر لي»، فأجابهُ عبد الله: «تراني يا أبا مُحمَّد كنت أطّلع الرَّشيد على هذه؟! فكيف بجعفر بن يحيى حتى أطلعه على أنني أحتاج إلى أدب؟! خذ في أمرك، عافاك الله! فقد خطر ببالك ما لا تراه أبدا، ولو عدت إلى تأديبي مائة مرة!».
شعرت السيدةزبيدة بنت جعفربحب زوجها الرشيد لعبد الله مع مرور السنين وبعطفه الزائد عليه أكثر مما كانت تراه اتجاه ابنهما محمد على الرُّغم من توليته ولاية العهد، فنالتها الغيرة من ذلك، وشكت شعورها إلى الرشيد، وعاتبته على إفراطه في حب عبد الله والميل إليه، فقال الرشيد: «تريدين أن أعرفك الفرق بين محمد وبين عبد الله؟» فأجابت: «الأمر لك»، فدعا بخادمين وقال لأحدهما: «امض إلى محمد واجلس عنده وانبسط في الحديث ثم قل له في أثناء كلامك: يا سيدي إذا أفضت الخلافة إليك ماذا تصنع معي؟» وقال للآخر:«امض إلى عبد الله واجلس عنده وتحدث معه وقل له في أثناء حديثك مثل هذا وأعد علي ما يكون في جوابه»، فمضيا ولبثا ساعة.عاد الخادم الأوَّل من عند مُحمد فقال له الرَّشيد وزُبَيدة حاضرة: «هات ما عندك» قال: «يا أمير المؤمنين، دخلت على محمد وعنده جماعة من المطربين والمساخر والصفاعنة... وهو يشرب وهم يتصافعون، ويتشاتمون، وهو يضحك، فجلست وتحدثت كما أمرتني، ثم قلت له في أثناء كلامي: يا سيدي إن أفضت الخلافة إليك ما تصنع بي؟ فقال لي: أعطيك كذا وكذا ألف دينار وأقطعك الضيعة الفلانية وأفعل معك وأصنع».
وبينما هم في الحديث، جاء الخادم الآخر من عند عبد الله، فقال الرَّشيد: «هات ما عندك»، فقال: «يا أمير المؤمنين، دخلت على عبد الله فرأيت مجلسه مغتصًا بالفقهاء، والشعراء، والقراء، وأصحاب الحديث، وهو يفاوضهم، فصبرت حتى تقوض المجلس ودنوت منه، ودعوت له، وقلت: يا سيدي، أرى والله مخايل النجابة عليك، وإني لأشم من أعطافك روائح الخلافة، فإن أفضت إليك، فماذا تصنع معي؟ فلما سمع هذا الكلام مني استشاط غضبًا وأخذدواةكانت بين يديه فرماني بها، وقال: بل يطيل الله بقاء أمير المؤمنين، ويديم دولته، ويمد في عمره، ويجعلنا فداه، ويلك قد جئت تبشرني بموت أبي، وتطلب مني عند ذلك مراعاتي لك وإحساني إليك؟ لا أرانا الله يومه وقدمنا قبله» فلما انتهى الخادم من كلامه، التفت الرَّشيد إلى زُبَيدة وقال: «أتلومينني على الميل إلى عبد الله أكثر من محمد؟ والله ثم والله لولا مراقبتي لك، وإشفاقي على قلبك، لخلعت محمدًا من العهد، وقدمت عبد الله عليه».وقيل إن الرَّشيد في نهاية الحَديث قال: «كيف ترين؟ ما أقدم ابنك إلا متابعة لرأيك، وتركا للحزم».دخل الرَّشيد ذات مرَّة على عبد الله، فوجده يقرأ كتابًا، فسأله عنه، فرد عبد الله: «كتاب يشحذ الفكرة، ويُحسّنُ العشرة»، فقال الرَّشيد: «الحمدُ لله الذي رزقني من يرى بعين قلبه، أكثر مما يرى بعين جسمه».
تلقَّى عبد الله مع أخيهمحمددُروسًا فياللغة العربيَّةوالأدب من إمام اللُّغة والنَّحوالكسائي، والذي علَّمالرَّشيدسابقًا.انكبَّ عبد الله على دراسةالحديث النبوي، وسمع من أبيه هارون الرَّشيد،وهشيم بن بشير،وعبَّاد بن العوَّام، ويُوسف بن عطيَّة،وأبا مُعاوية الضَّرير،وإسماعيل بن عليَّة، وحجَّاج الأعور موصولًا إلى النَّبيمُحمَّد.امتلك عبد الله ذاكرة قويَّة وحافظة، ويروى عنابن إدريس الكُوفيأنه حدَّث بمائة حديث، فقال له عبد الله: «يا عم، أتأذن لي أن أُعيدها من حفظي؟» فوافق، فأعادهم عليه جميعها، فعجب من حفظه.تعلم عبد الله أصولالفقه الإسلاميعلى مذهبأبا حنيفة النعمانمن شيخهالحسن بن زياد اللؤلؤي، ليبرع فيه ويحفظه.ساهم في تنشئة عبد الله جمعٌ من الفقهاء والأدباء، فبرع في علوم الأوائل، وسمع قصص الملوك، وحينما شب زاد اهتمامهبعلم الكلام، وجره ذلك إلى القولبخلق القرآن.يقول الباحث المصري أحمد فريد رفاعي، أن نجابة وذكاء المأمون قد يعود إلى أنه جمع بين الدمالآريوالساميحسب مذهب القائلين بذلك.
في البداية لم يسم الرشيد ولي عهده، غير أن ولادة عبد الله ثم محمد في السنة الهجريَّة نفسها، تردَّد أو تحرَّج في اختيار ولي عهده، فهو يحب عبد الله، ويثق في قدراته ويراه الأكفأ، غير أن ضغوط زوجته زبيدة ومعها عمومالهاشميينقد دفعوا الرَّشيد دفعًا لتسميةمحمدًاولي عهده خوفًا من انتقال الولاية إلى عبد الله لاهتمام الرَّشيد الواضح به.قررالرَّشيدعقد ولاية العهد لابنه محمد في سنة 175هـ / 791م،البالغ من العُمر خمسة أعوام، ولقَّبهُ بالأمين، وأخذ لهُ البيعة، على الرُّغم أنه يصغر عبد الله بستة أشهر، غير أن الرَّشيد آثر إرضاء وجُوه بني هاشم وزوجته زبيدة بتعيين الأمين صاحب الدَّم العربي الهاشمي من كلا الأبوين، وقلَّ ذلك عندجميع الخُلفاءقبله سوىالحسن بن علي.كانلعيسى بن جعفر(خال الأمين) أثر واضح في ولايته، فقد أرسلته أخته زبيدة إلى الرَّشيد، والمُحاط بنُفوذالبرامكةالفرس، وطلب منالفضل البرمكيإقناع الخليفة في عقد الولاية للأمين، ولم يكُن البرمكيّ مُعارضًا لتعيين الأمين على الإطلاق، فهو من كفل الأمين بأمرٍ من الرَّشيد بهدف توجيهه وتعليمه أساسُ الحُكم، واستغلّ ولايتهُ علىخُراسانلإعلان بيعة الأمين، ففرق الأموال، وأعطى الجُند والشُّعراء، لجمع الناس حوله وتأكيد البيعة له، ومن الطبيعي أن يكون له تأثير مستقبلًا في حياة الأمين بعد توليه الخلافة.
حينما شعر الرَّشيد بسيطرةالفَضْل البَرمكي-كافِل الأمين- على خُراسان عزلهُ عن الولاية، وكان مهمُومًا لتقديمه ابنِهِ مُحمد الأمين دون أخيه عبد الله، وشعر أن ذلك القرار كان ضد إرادته بسبب إرادة من حوله من العَرب وبني هاشِم وزوجته زُبيدة، ولهذا بقي الرَّشيد فترةً طويلةً مُعذب الضَّمير، لا يدري ما يصنع حتى يُصحح هذا الخطأ الذي وقع فيه، فاستطاع وبرأييحيى البرمكيأن يُقر بولايتين للعهد، رُغم أنه كان مُؤمنًا بفشل هذه التجربة من قبل.
وبعد مُرور أربعة أعوام من تعيينمُحَمَّد الأمينوليًا للعَهد قرر الخليفة الرَّشيد عقد ولاية العهد الثَّانية لابنِه عبد الله في سنة 182 هـ / 799 م، وكان يبلغ من العُمر ثلاثةَ عَشر عامًا، كما لقَّبهُ بالمأمُون، وكان الهدفُ من ذلك أن يتولَّى الخِلافة بعد أخيه الأمين، وأما سبب تقديم الأمين عليه في الوِلاية، فذلك راجع لكون والدتهزُبَيْدةكانت امرأة حُرَّة، وهاشميَّة عربيَّة، ويُفضله وجوه بني هاشم والعرب، وأما الهدف من تعيين المأمُون في الوِلاية، فهو لأن الرَّشيد رأى مِنهُ صِفات القائد، والطُّموح، والبُعد عن اللهو بعكس أخيه الأمين والذي لم يكترث لحياة العِلم، ولم يعرف المسؤولية، وقد سلم الرَّشيد ابنه عبد الله المأمُون، إلى الوزيرجعفر بن يحيى البرمكي، كي يُساعده ويُعلمه أصول الحُكم، ثم ولَّاهُ الرَّشيد كامل إقليمخُراسان، وما يتصل بها إلىهَمَذان، ومنحه بمقتضى ذلك صلاحيَّات شبه كاملة، مُشكلًا بذلك استقلالًا كبيرًا عن أخيه مُحَمَّد الأمين حين يتولَّى منصب الخِلافَة، والذي سلَّمهُ بالتالي إلىالفَضْل بن الرَّبيع.
وقد كان المأمُون مُستعدًا مُنذ نشأتِه على أن يكون رجُل جَماعة، إذ كان لهُ موهبة الخطابةِ والتبريزُ فيها. فحينما بلغ المأمُون مبلغ الرجال أمره الرَّشيد أن يُحضر نفسه لتأدية خُطبة الجُمعة، وقد أذهل الحاضرين آنذاك، فقد تحدَّث بخُطبٍة بليغة تصعُب على من في سنِّه، فكان جهير الصُّوت، حسِن اللَّهجة، ورقَّت لهُ قُلوب النَّاس،ومدحَهُ عليها مُؤدِّبهُيِحيى اليَزيديّ، فقال قصيدةً طويلة تُثني عليه، فلمَّا سَمِعها الرَّشيد أمر لأبي مُحَمَّد اليَزيديّ بِخمسين ألف درهم ولابنِهِ مُحَمَّد مِثلها، وجاءَ مِن القصيدة:
وفي سبيل تعزيز أواصر العلاقة بينالأمينوالمأمُون، والتأكيد على احترامهما للبيعة والسير في خُطة والدهما، قررالرَّشيدفي سنة 186 هـ / 803 م أن يحجَّ ومعه اِبنِيهِ، وكان كُلٌّ منهما في حوالي السابِعَةَ عَشْرَ عامًاً، وفيالبيت الحرامأخذ عليهما المواثيق المؤكدة بأن يُخلِصَ كل منهما لأخيه، وأن يترك الأمين للمأمون كل ما عهد إليه من بلاد المشرق، ثغورها، وكورها، وجندها، وخراجها، وبيوت أموالها، وصدقاتها، وعشورها، وبريدها، وفي المُقابل يتولَّى الأمين العراق والشام حتى آخر المغرب.كما عقد البيعة لأخيهماالقاسِمولقَّبهُ المُؤتمن من بعد خِلافة المأمُون، إلا أن أمر وِلاية المؤتمن للعهد موكلة إلى أخيه المأمُون بما يراه مُناسبًا، فإن شاء أبقاه وإن شاء خلعه، وسجَّل الرَّشيد هذه المواثيق على شكل مراسيمَ وعلقها في مبنىالكعبةلتزيد من قُدسيتها، ويُصبح تنفيذها واجبًا، كما كتب منشورًا عامًا بهذا المعنى للآفاق. وقد شعر النَّاس بالتشاؤُم من هذه المسألة، وقالوا بأن الرَّشيد قد أوقع بين أبنائه الشرّ والحرب،وعلى أيَّة حال كان الرَّشيد فيما يبدو مُتخوفًا من سُلوك الأمين بعد تولِّيه الخِلافة، وفعل ذلك كي يُهدئ ضميرَه، ويُريح نفسَه من حصر تولية العهد إلى الأمين دون المأمُون والذي كان يميلُ إليه في الأصل.وبذلك يكونالعربقد ضمنوا الخِلافَة لعربيّ النسب من جهة الأم، أما العجم بزعامةالبرامكة، فقد ضمنوا الشرق -أيّخُراسان- لرجل أخوالُه عجم.
وفي فترةٍ بعدنكبة البرامكة، توجَّه الخليفة الرَّشيد على رأس جيشٍ نحوالرَّي(الجزء الجُنوبي منطَهْرانالمُعاصِرة) في سنة 189 هـ / 805 م، وكان السَّببُ في ذلك أنعَلِيُّ بن عِيسى بن ماهانالوالي علىخُراسانقد ظلم أهلها، وأساء السيرة فيهم، فكتب وجهاء أهلها، وأشرافها إلى الرَّشيد يشكون سوء سيرته، وظلمه، واستخفافه بوُجوه النَّاس، وأخذ أموالهم، حتى قيل للرشيد إن ابن ماهان قد أجمع على الخلاف، فسار إلى الرَّي في جُمادى الأولى / أبْرِيل ومعه ابنيه عبد الله المأمُونوالقاسمالمؤتمن، وأحضر القضاة والشهود وأشهدهم أن جميع ما في هذا الجيش من الأموال، والخزائن، والسلاح، والكراع، وغير ذلك للمأمون وأنه ليس لأحدٍ منها شيء.وكان هذا الإقرار من الرَّشيد للمأمون مُزعجًا بشدَّة لمُحَمَّد الأمين وذلك لأنها ستُضعف نُفوذه حينما يصبح الخليفة، ويكون للمأمُون القدرة على حشد جيش، وجبي الضَّرائب مُشكلًا بذلك أشبه بدولة داخل دولة في المَشْرِق.أقام الرَّشيد في الرَّي مدة أربعةَ أشهُر حتى أتاهُ ابن ماهان من خُراسان، فلما قدِم عليه، أهدى لهُ الهدايا الكثيرة والأموال العظيمة، وأهدى لجميع من معه من أهل بيته، وولده، وكُتَّابِه، وقُوَّاده من الطرف والجواهر، وغير ذلك، مُبينًا بذلك أنه على طاعته للرَّشيد وليس الأمر كما يظُن، ليُقرر الرَّشيد إعادة اعتباره واليًا مرةً أُخرى على وِلايةخُراسان، إلا أنَّهُ عزله مرةً أخرى بعد أن نقم عليه من سُوء سيرته، وعيَّن بدلًا منههرثُمة بن أعيُنواليًا على خُراسان.
وقبل التوجُّه إلى منطقةالثُّغُورللتحضير لحملةٍ جِهادِيَّة، قرَّر الرَّشيد استخلاف ابنِه المأمُون علىالرَّقَّةفي سنة 190 هـ / 806 م، وكان عمره عشْرين عامًا، وفوَّض إليه -بموجِب ذلك الاستخلاف- الأمور لفترة، وكتب إلى الآفاق بالسمع والطَّاعة له، ودفع إليه خاتمأبُو جَعْفَر المَنْصُوريتيمَّن به، وهو خاتمه الخاص، وكان نقشه: «الله ثقتي آمنت به»، ثم توجَّه الرَّشيد للغزو الموسميّ المعروف بالصَّائفة علىالأناضُولمِن بلاد الرُّوم.وفي هذه الأثناء أسلمالفَضْل بْن سَهْل السَّرْخَسِيعلى يد المأمُون، وهو رجلٌ من أصُولٍ فارِسيَّة، وذلك بعد أن كانمجوسيًا، فاعتقَدبالتشيُّعوأصبح مُقربًا من المأمُون، وتضاربت الرَّوايات حول تاريخ إسلامه، فقيل أنه أسلم في وقتٍ سابق مع أخيهالحَسَنعلى يد الوزيريِحيى البَرْمَكِيفي عهد الرَّشيد، ولهذا كان الفَضْل مُحبًا ومادحًا لآل برمُك حتى بعد نهايتهم.
توجَّهالرَّشيدإلىخُراسانفي سنة 192هـ / 808م، وذلك بعد أن تمرَّد الواليرافع بن الليث بن نصر بن سيَّار، وكان الرَّشيد مريضًا في هذه الأثناء ومُتعبًا، واستخلف علىالرَّقَّةابنهالقاسمالمؤتمن، وضم إليهخزيمة بن خازم، وسار منبَغْدادإلىالنهروانعشيَّة الإثنين، في 25 شعبان / 27 يونيو مِن العام نفسه،مُستخلفًا على بغداد ابنهُ الأمين، وأمر المأمُون بالتزام البقاء في بغداد، إلا أنالفضل بن سهلأشار على المأمُون السير مع أبيه عاجلًا، فهو لا يعلم ما الذي سيحدث له، وخُراسان مِن المُفترض أنها ضمن ولايته، وأن أخيه الأمين مُقدَّم عليه بولاية العهد، وإن أفضل ما يصنع به، هو خلعه من الولاية أو يتمكَّن منه، فهو ابن زُبيدة وأخواله بنو هاشم ومُقيمًا بين من يعتبرهم أنصاره، ونصحهُ بإقناع والده الرَّشيد السير معه، فطلب المأمُون من أبيه السفر معه، فرفض الرَّشيد بدايةً، إلا أن المأمون ألح بذلك مُتعللًا بمرضه ويريد خدمته، وأنه لن يُكلفهُ شيئًا، فوافق الرَّشيد.بعد وصول الرَّشيد إلىجرجانفي صفر 193هـ / ديسمبر 808م، شعر الرَّشيد بالتَّعب الشديد، فوجَّه ابنهُ المأمُون إلىمرو الشَّاهْجَان، المُعروفة اختصارًا بمرو، ومعهُ عددًا من القادة، ثم سار الرَّشيد إلىطوس، فاشتدَّ به الوجع وعجز عن الحركة، حتى وافتهُ المنيَّة في 3 جُمادى الآخرة 193هـ / 24 مارس 809م.
في صبيحة اليوم التَّالي مِن وفاة الخليفة هارون الرَّشيد، أيّ الرَّابع مِن جُمادى الآخِرة 193 هـ / الخامِس والعُشْرُون مِن مارس 809 م، بوُيَعمُحَمَّد الأمينبالخِلافَة في عسكر الرَّشيد، وعُمرهُ اِثنان وعُشْرُون عامًا، وكان المأمُون يُماثله في العُمر، ومُقيمًا آنذاكبِمَرُو، وقد بوُيع الأمين من أهل الحلَّ والعقد ووجوه بَغْداد، وكان يُملك الخاتموبردةالنبي وصلَّى بالناس الجُمعة ثم صعد المنبر فنعى الرَّشيد، وعزَّى نفسه والناس ووعدهم الخير، وأمَّن الأبيض والأسود، وفرَّق في الجند الذين ببَغْداد رزق أربعة وعشرين شهرًا، ودعا إلى بيعته، فبايعهُ جُلَّ أهلِ بيتِه، وأمرَسُليمان بن المَنْصُوربأخذ البَيعَةَ على القُوَّاد وغيرهم، وأمرالسِّنديّأيضًا بمُبايعة من عَدَاهُم.
وقد فعل الأمين حيلة منذ مسير أبيه الرَّشيد إلىخُراسانبسبب مرضه وشكِّه لاقتراب أجلِه، فقام بدسّ كُتُب محفوظة ملبوسةً في جلود البقر بيد رسولِه بكر بن المعتمر، وأمرهُ أن لا يظهر الكُتُب أو الرَّسائل لأي أحد، سِواء لأبيه الرَّشيد أو أحدٍ من العَسكر، إلا إن مات والدهُ الرَّشيد، فيُظهر الكِتاب لكلّ رجُل منهم حتى يُبايعوه ويوالوه.وحينما وصل الكِتاب إلى جمع من القادة، ومنهمالفَضْل بن الرَّبيع، اختار اللحاق بالأمين، وأمر من معهُ بالرَّحيل، وتركوا العهود التي أُخذت عليهم للمأمون.
ومن جُملة ما كان مع رسولالأمينبكر بن المعتمر كِتاب مُوجه إلى عبد الله المأمُون، وكان هذا نصُّه:
فلما بلغ المأمُون ما جَرى منالفَضْل بن الرَّبيع، جمع من عنده من قوَّاد أبيه، وهم عبد الله بن مالك،ويحيى بن معاذ، وشبيب بنحميد بن قحطبة، وغيرهم، وأهمَّهم كان ذو الرَّياستينالفَضْلُ بنُ سَهْل، وكان رأيهم أن يلحقوهم في ألفي فارس، فيردُّوهم، فخلا الفَضْل بالمأمُون، وأخبره أنه إن فعلت ما أشاروا به، جعلوك هديَّةً إلى أخيك، ولكنّ الرأي أن تكتب إليهم كتابًا، وتوجّه رسولًا يذكّرهم بالبيعة، ويسألهم الوفاء، ويحذرهم الحنث في العهد وما فيه، دُنيا وآخرة.
بعد عودة الفَضْل بن الرَّبيع من طُوس إلى بَغْدَاد في سنة 194 هـ / 809 م، علِمَ أن المأمُون إن أفضت لهُ الخِلافَة، لن يُبقي عليه حيًا، فقد نكث عهده الذي قطعهُ للخليفة الراحل الرَّشيد، بأن يكون مُخلصًا وتابعًا للمأمون، فسعى في إغراء الخليفة الشاب، بحُكم أنهُ وزيرُه والحريص على مُلكِه، أن يُسارع في خلع المأمُون، والبيعة لابنهموسى، تردَّد الأمين في البِداية من هذا العرض الخطير، خوفًا من الغدر بوصيَّة والده، ومن قُوَّة المأمُون وتأثيرُه في بلادخُراسانالتي تواليه، إلا أن الفَضْل لم يزل يستصغر من شأن المأمُون في عين أخيه الخليفة، حتى قال له: «ما تنتظر بعبد الله والقاسم، فإن البيعة كانت لك قبلهما، وإنما أُدخلا فيها بعدك!»، وأيَّد هذه الخُطوة القائد العسكريابن ماهان،والسِّنديّ بن شاهكوغيرهما، فاقتنع الأمين إلى قولِهم.وطلب الأمين الاجتماع مع القائد العسكريّعبد الله بن خازم التميميّ، ولم يزل يُحدَّثهُ الخليفة الأمين ويُناظره حول خلع المأمُون حتى انقضى الليل، وكان مما قالهُ عبد الله: «أنشدك الله يا أمير المؤمنين، أن لا تكون أول الخلفاء نكث عهده، ونقض ميثاقه، ورد رأي الخليفة قبله»، فقال لهُ الأمين: «اسكُت! فعبد الملك كان أفضل مَلِك رأيًا، وأكملُ نظَرًا» وأورد له مقُولةعَبد المَلِك بن مُروانالشَّهيرة:«لا يَجتمِع فَحلان في أجِمَّة».ثم جمع الأمين، القادة العسكريين، وعرض عليهم مسألة خلع المأمُون، فأبوا ذلك، وحينما جاء دور القائدخزيمة بن خازم التميميللرد، قال: «يا أمير المؤمنين، لم ينصحك من كذَّبك، ولم يغشَّك من صدَّقك، لا تُجرئ القادة على الخلعِ، فيخلعوك، ولا تُحمِّلهُم على نكث العهد، فينكثوا عهدك وبيعتك، فإن الغادر مخذول والناكث مغلول».فنظر الأمين مُتأثرًا بكلامه إلى قائده العسكريّ الكبيرابن ماهانفتبسَّم الأخير، وقال له في محاولة ليُطمئنُه: «لكن شيخ الدعوة ونائب هذه الدولة، لا يُخالف على إمامه ولا يُوهن طاعتِه»، ثم رفعه الأمين إلى موضع لم يرفعه إليه قبلها، لأنه كان هو والفَضْل بن الرَّبيع، يعينانه على الخلع، ونوى الأمين فعليًا في البدء بخطوات خلع المأمُون.
ومن ضمن أوَّل الخطوات الأمينيَّة لخلع المأمون، قرر الخليفةالأمين، أن يكتُب إلى جميع خُطباء المساجد، ووُلاة الأمصار، بالدُّعاء لابنهمُوسىبالإمرة، ولقَّبهُ النَّاطِق بالحَق، ومن بعده يكون الدعاء للمأمون وللمؤتمن، وكان ذلك في رَبيع الأوَّل 194 هـ / يَناير 810 م، فلما بلغ ذلك المأمُون الخبر، وكذلك وُرود الخبر عن عزل أخوه المُؤتَمِن عن ولايةالجزيرةقبل فترة بسيطة، وجعلهُ يُقيم عِنده في العاصمةبَغْداد، قرر المأمُون إسقاط اسم الأمين من الطرز وقطع البريد عنه.وكانرافع بن الليث، والذي كان مُتمردًا على الخليفة هارون الرَّشيد، لما بلغهُ حُسن سيرة المأمُون، طلب الأمان، فأجابه إلى ذلك، فحضر عند المأمُون، وأقامهرثمة بن أعينبمدينةسمرقندومعهطاهِر بن الحُسَيْن، ثم جاء هرثمة على المأمُون، فأكرمه وولاه قيادة الجيش، فأنكر ذلك كله الخليفة الأمين، فكان مما يتواتر عنه، أنه كتب إلى العبَّاس بن عبد الله بن مالك، وهو حاكم نيابةً عن المأمُون علىالرَّي، يأمره أن ينفذ بغرائب غروس الرَّي، يريد امتحانه إليه بما أمره، وكتم ذلك عن المأمُون والفَضْل بنُ سَهْل، فبلغ المأمُون خبَرُه، فعزلهُ وعيَّن مكانهُ، الحسن بن علي المأمُوني.
ثم وجَّه الأمين إلى المأمُون، وفدًا من أربعة أشخاص، وهم خالهُعيسى بن جعفر الأكبر،والعبَّاس بن موسى العبَّاسي، وصالح صاحب المصلى ومُحَمَّد بن عيسى بن نهيك، من أجل أن يطلب من المأمُون أن يُقدَّم ابنهمُوسىعلى نفسه، ويحضر عنده إلى بَغْداد، فقد استوحش لبعده، فبلغ الخبر المأمُون، وكتب إلى عماله بالرَّيونيسابوروغيرهما، يأمرهم فيه، بإظهار العدَّة والقُوَّة، ففعلوا ذلك، وجاء الوفد على المأمُون وأبلغوه الرسالة، وكان ابن ماهان أشار بذلك، وأخبر الأمين أن أهلخُراسانمعه، فلما سمع المأمُون هذه الرسالة، وبعد استشارة الفَضْل بنُ سَهْل، وكان المأمُون قد عزم على الامتناع على الذهاب إلى بَغْداد.فأحضر العبَّاس بن مُوسى، وأعلمه أنه لن يحضر، وأنه لا يقدم موسى على نفسه،، فقال العبَّاس بن موسى: «ما عليك أيها الأمير من ذلك، فهذا جديعيسى بن موسىقد خُلع، فما ضرُّه»، فصاح به الفَضْل بنُ سَهْل قائلًا: «اسكت!، إن جدك كان أسيرًا في أيديهم، وهذا بين أخواله وشيعته».
ثم قاموا وانتهى الاجتماع، فخلا الفَضْل بنُ سَهْل، بالعبَّاس بن موسى واستماله، ووعدَهُ بتولّي إمرة الموسم، ومواضع منمِصْر، فأجاب إلى بيعة المأمُون، وسُمي المأمُون ذلك الوقت بالإمام، فكان العبَّاس يكتب إليهم بالأخبار من بَغْداد، وعاد الرُسُل إلى الأمين، فأخبروه بامتناع المأمُون، وعلم أنه لن يتابعه على ما يُريد، وألحَّ كُلًا من الفَضْل بن الربيع وابن ماهان على الأمين في خلع المأمُون، والبيعة لابنه موسى، وكان الأمين قد كتب إلى المأمُون يطلب منه أن ينزل عن بعض كور خُراسان وأن يكون له عنده صاحب البريد يكاتبه بالأخبار، فاستشار المأمُون خواصه وقُوَّاده، فأشاروا باحتمال هذا الشرّ والإجابة إليه، خوفًا من شر هو أعظم منه، إلا أنالحسن بنُ سَهْل، أخبرهم أن الأمين يطلُب ما ليس له، كما كان رأي أخيه الفَضْل بنُ سَهْل، بعدم مُهادنة الأمين أو منحه أي شيء، وكان هذا الرأي هو الأصوب بالنسبة للمأمون، وامتنع عن التنازل عن أي كور من خُراسان، أو إنشاء بريد للأمين عليها، وعيَّن المأمُون، حرسًا على حدود خُراسان، فلا يعبُر أحدًا إلًاّ من كان ثِقة من ناحيته، وضبط الطُّرُق.
وقيل إن الخليفةالأمين، لما عزم على خلع المأمُون، وزين له ذلكالفَضْل بن الرَّبيعوابن ماهان، دعا يحيى بن سليم، وهو رجُل يُشهد لهُ بالخِبرة والحِنكة، وشاوره في ذلك، فقال: «يا أمير المؤمنين، كيف تفعل ذلك مع ما قد أكد الرَّشيد من بيعته، وأخذ الشرائط والأيمان في الكتاب الذي كتبه»، فتعلَّل الأمين أن رأيالرَّشيدكان فلتة، شبَّبها عليهجَعْفَر بن يحيى البرمَكيّآنذاك، فلا ينفع المأمُون ما هو فيه إلا بخلعه، وقلعه، واحتشاشه، فقال يحيى في نصيحةٍ سياسيَّة واعية: «إذا كان رأي أمير المؤمنين خلعُه، فلا تُجاهره ليستنكر الناس ذلك، ولكن، تستدعي الجُند بعد الجُند، والقائد بعد القائد، وتؤنسهما بالألطاف والهدايا، وتُفرق ثقاته، ومن معه، وترغبهم بالأموال، فإذا وهنت قوته، واستفرغت رجاله، أمرته بالقدوم عليك، فإن قدم، صار الذي تريد منه، وإن أبى، كنت قد تناولته، وانقطع عزه»، إلا أن رد الأمين كان الاستهزاء به واتهمه بضعف الرأي قائلًا: «أنت مِهذارٌ خطيب، ولست بذي رأيٍ مُصيب، قُم فالحق بمدادك وأقلامك!».
بعد أن فشلت المُفاوضات والمُراسلات بين الطَّرفين، قَرَّر الخليفة الأمين إيقاف الدعاء للمأمون ومعهُ المُؤتمن نهائيًا من على مَنابر المَساجد، وأعلن البيعة لابنه الأميرموسىالنَّاطق بالحَق، وذلك في صَفَر 195 هـ / نُوفَمْبَر 810 م، وكان موسى صغيرًا، يكاد يبلغ خَمسةُ أعوامٍ، ومع ذَلك، بدأ بنقش اسمه على النُّقُود، كما أوقف ما ضُرب لأخيه المأمُون، من الدراهم والدنانير فيخُراسان، وكان هذا بمثابة خلع رسميّ للمأمون مِن ولاية العهد، ثم بعث من يسرق الكتابين المُعلَّقين فيالكَعْبة، ومزَّقهُما الفَضْل بن الرَّبيع بنفسه، ويكون بذلك قد نقض وصيَّة والدهُ الرَّشيد.
أمام هذا الإعلان والإجراءات التي بيَّن فيها الأمين أنه قد أعلن الحرب على أخيه، رأى المأمُون ومُستشاروه وأهمَّهُمالفَضْل بن سهل، أنَّهُ لا مفرّ من القِتال، وأن الحرب قادِمة لا محالة، فجهَّز جيشًا صغير العدد من الخُراسانيين بسبب قلة الإمكانيَّات، إلا أن الفَضْل كان يُمنيه بالنَّصر ويستشهد بالآيات الكريمة. توجَّه الجيش نحو مدينةالرَّي، وقد ولّى المأمُون عليه قائدين من أتباعِهِ المُخلصين وهماطاهر بن الحُسين، والقائد المُخضرمهرثمة بن أعين. الذي يعود إليهما الفَضْل في إعداد جيش المأمُون، إعدادًا قويًا ومُنضبطًا على الرُّغم من أنَّهُ لم يتجاوز أربَعةِ آلاف حسب أفضل التقديرات.
أما الخليفة مُحَمَّد الأمين، فقد اختارعلي بن عيسى بن ماهان، المعروف بابن ماهان، أحد كبار رجال الدولة، والذي كان واليًا على خُراسان في عهد الرَّشيد، وسبب اختيار ابن ماهان، أن وزير المأمُون الفَضْل بنُ سَهْل، لديه جاسوسًا، يعود الفَضْل بن الرَّبيع إلى قوله، ويثقُ برأيه، فكتب وزير المأمُون إليه، أن ينصح بتعيين ابن ماهان لحربهم، وكان هدفُه أن ابن ماهان لما كان واليًا على خُراسان أيام الرَّشيد، أساء السيرة في أهلها وظلمهم، فنفروا منه وأبغضوه، فأراد الفَضْل بنُ سَهْل، أن يزداد أهل خُراسان ضراوةً، وأكثر تصميمًا من أيّ وقتٍ مضى، غير مُترددين، في قِتال الأمين وأصحابه، وعلى أيَّة حال، فقد خرجت السيدة زُبَيْدة بنت جعفر الهاشِميَّة، أُمّ الخليفة الأمين، ووصَّت ابن ماهان، أنه إن استطاع القبض على المأمُون، أن يرأف بحاله، ولا يُجابهه في الكلام، فهو ليس لهُ بنظير، ولا يُعنِّفه أو يسُوقَهُ سوق العبيد، وإن شتمه أن يحتمل منه، وأن لا يمنع عنهُ جارية، ولا خادِمًا، وأن لا يركب قبلهُ، وأعطته قيدًا من فضة، حتى يتم قيده بمادَّة ثمينة بعض الشيء، بدلًا من الحديد، وأجابها بأنه سيفعل كما أمرت.
بعد تعيين ابن ماهان على رأس جيش الأمين، وكان أكثر عددًا وأفضل تجهيزًا، حتى بلغ عددهم أربعون ألفًا،وقيل خمسون ألفًا،لينطلق من العاصمةبغداد، في الخامِس عَشَر مِن جَمادى الآخِرة 195 هـ / الثَّامِن عَشَر مِن مارس 811 م، نحو مدينة الرَّي لقتال طاهِر بن الحُسَيْن، المُعين على رأس جيش المأمُون، بسبب استهانتِهِ بشأن طاهر، وخُبرته العسكريَّة لحداثة سِنِّه، فقد كان طاهِر يُدبر أمرهُ ويسير سير من يُريد مواقعة عدوّ أكثر منه عددًا وعِدَّة، واستقرَّ رأيهُ على أن يجعل مدينة الرَّي مِن خلفه، وقد انتَهت المعركة بانتصار ساحِق لجيش المأمُون، وقُتلابن ماهانفي الرَّابِع مِن شَوَّال 195 هـ / الثَّالِث مِن يُوليو 811 م، وأرسَلَ طاهِرًا رأسَهُ مع كٍتابِه إلى المأمُون، وكان خبر الانتصار مُفرحًا، فأمدَّ طاهرًا بالمزيد من الرِّجال والقُوَّاد، وسمَّى طاهرًا ذا اليمينين وصاحبُ حبل الدين، ولم تكُن أخبار الهزيمة إلا صادمة لأهالي بَغْداد وعلى رأسهم الخليفة الأمين،وقرر إرسال جيشًا ثانيًا يبلغ قوامُهُ عُشرُون ألفًا، تحت قيادةعبد الرَّحمن بن جبلة الأنباري، وأعطاه من الأموال والسلاح والخيل، كما أن الأمين قد أوصاه بأن يبتعد عن الاغترار والتضجُّع الذي كان بهِ ابن ماهان، فسار عبد الرَّحمن نحوهَمَذانوتحصَّن بهًا،والتقَى بجيش طاهِر بن الحُسَيْن إلى أن انهزم حتى انسحب إلى حُصن همذان كي يقوّي جُندُه وتندمل جِراحهم، وبعد أن خرج لهم مرةً أخرى، انهزم ثم عاد إلى الحُصن، وبعد فترة من الحصار، طلب الأمان لهُ ولمن معه، فأمَّنهُ طاهرًا، إلَّا أن عبد الرَّحمن بن جَبَلة قد غَدر بطاهِر وجُندُه، ولم يشعر الأخير بذلك، فاقتتلوا أشد اقتتال، حتى تقطَّعت السُيوف، وتكسَّرت الرِّماح، وانهزم عبد الرَّحمن قائد جيش الأمين، حتى أنَّبهُ أصحابُه بأنه كان يستطيع الهَرَب! وكان يخشى أن يراه الأمين مُنهزِماً، فما زال يُقاتل حتى قُتل.
واستطاع طاهر أن يطرُد عُمَّال الأمين منقُزوين، وصلت الأخبار إلى بَغْداد، وسبَّبت ارتباكاً حقيقيًا للأمين ووزيرُهالفَضْل، وحينما أراد توليَة أسد بن يزيد، رفض ونقَم عليه بسبب تهاونُه في أمر الرَّعية ولعبة الصَّيد في هذه الظروف الصعبة، فسجنه الأمين،وقد استنزفت هذه الجيوش موارد الخليفة الأمين، وخِزانة أمواله، فلم يستطع تحريك جيوش أخرى، ليبدأ الانعطاف الكبير في مجرى الحرب، للتحول من أطراف خُراسان، إلى أبواب بَغْداد.
وفي سنة196هـ /812م، وجَّه الأمين، أحمد بن مزيد على رأس عُشرون ألفًا، وعبد الله بنحميد بن قحطبةقائدًا على عُشرون ألفًا أيضًا، إلى مدينةحلوانعلى تخوم إقليم العراق، إلا أن طاهر تمكن من عمل حيلة أدت لإيقاع الفِرقة بين الأميرين، فاختلفا ورجعا ولم يُقاتلاه، ثم زحف جيش طاهر حتى وصل إلى مدينةخانقينثم توجَّههرثمة بن أعينبقرارٍ من المأمُون إلىالأهواز، وفي هذه الأثناء، رفع المأمُون منزلةالفَضْلوولَّاه أعمالًا كبيرة تقديرًا له، وسمَّاه ذا الرَّياسَتَيْن.
وفي هذه الأثناء، أطلق الأمين، عبد الله بن صالح بن علي العبَّاسي من سجنه والذي حُبس في عهد الرَّشيد، وولَّاهُ الشاموالجزيرة، وبدأ عبد الله باستقدام جندًا من قبائل العرب، قد خاضوا الحرب وأدَّبتهم الشدائد، وأتاه الزعيم بعد الزعيم، والجماعة بعد الجماعة، فأتاه أهل الشَّام والأعراب واجتمعوا عنده، لكن حدث شيئًا غيَّر مجرى الأمور، فقد حصلت مشكلة بسيطة بين جُندي خُراساني، وجُندي من الشَّام، فتعصَّب كُل شخص لجماعته، فاقتتلوا فيما بينهم، وقد أرسلعبد الملك بن صالح العباسي، رسولًا يأمرهم بترك الاقتتال، فرموه بالحجارة، وحينما أُخبر بكثرة من قُتل من العرب، قال واذلاه، ستُضام العربُ في دارها ومحلها وبلادها، وكان ذلك بمثابة مُحفزاً على الفِرقة، وقرر أهل الشَّام الرَّحيل، وفي تِلك الأثناء قام بأمر الخُراسانيين من جُند الأمين، الحُسين بنابن ماهان، ونادى عسكرهُ بالرَّحيل قاصدًا بَغْداد، وحينما وصلها، حرَّض على خلع الأمين، وتوجَّه بهم حيُث يُقيم، وذلك في الحادِية عَشْر مِن رَجَب 196 هـ / الأوَّل مِن أبْريِل 812 م، ونادوا بالبيعة إلى المأمُون، إلا أن رجال الأمين المُخلصين أمثال مُحَمَّد بن أبي خالد وأسد الحربي، استطاعوا أسر الحُسين بن ابن ماهان، وفكّوا قُيود الأمين وأقعدوه في مجلس الخِلافَة، وقد عفا عنه الأمين، إلا أنَّهُ حينما قرر الهرب من بَغْداد، أدركهُ حرس الأمين وقتلوه.
وفي أثناء هذا الصَّراع والاضطراب في جُند الأمين، كان جُند المأمُون على العكس تمامًا، فكانوا مُنظمين ويزدادون قوةً مع مرور الأيَّام، وقد انقسم إلى فريقين، فريق يقودهُهرثمة بن أعينقاصدًابَغْدادمن جهة الشَّرق، وفريقًا يقودهُطاهِر بن الحُسَيْن، يُريدبَغْدادمن جهةالأهوازوالبصرة،وقد استولى طاهر على إقليمفارس، وولَّى علىاليمامةوإقليمالبحرينوعُمان، وقد زحف باتجَّاهالبصرة،والكوفةواستولى عليهما، وأنفذ كُتُب التولية إلى العُمال، وقد بُويع المأمُون من قبل عمَّهُ وأمير البصرة المنصور بنالمهديّ، وكل هذه الأحداث تمَّت في رَجَب 196 هـ / أبْريِل 812 م، وقد جاءتهُ البيعة من واليمكةالمُعيَّن من قبل الأمين، داوُد بن عيسى، حيث جمع الفُقُهاء والقُرشيين وحجبة الكعبة ومن شهد على ما في الكِتابين من الشهود، وذكَّرهُم بأن يكونوا مع المظلوم على الظالم من ولديه، وأن مُحَمَّدًا الأمين، قد ابتدأ بالظلم وخلع أخويه وبايع لإبنهِ الصغير، فأجابه أهلمكةونادى داوُد فيالبيت الحرامبخلع الأمين، وبيعة المأموُن وذلك في السَّابِع والعُشرُون مِن رَجَب 196 هـ / السَّابِع عَشَر مِن أبْريِل 812 م،وقد فرح المأمُون كُل الفرح بذلك، وتيمَّن ببركة مكَّة والمدينة، وكتب إلى أهل الحجاز، يعدهم فيها خيرًا ويبسط أملهم، كما أقر داوُد على ولاية الحِجاز، كما بايعتاليمنالمأمُون بعد أن وجَّه إليهايزيد بن جرير القسريّواليًا عليها، وقد ازداد المأمُون في هذه الأحداث قوةً في موقفه، وبتقدُّم شأنُه، وكان هذا الموقف، بمثابة انحسارًا لنُفوذ وسُلطة الأمين انحسارًا كبيرًا.
تقدَّم جيش المأمُون نحو عاصِمة الخِلافَة العبَّاسيَّةبَغْداد، حيث اتفق القائدينطاهِر بن الحُسَيْن،وهرثمة بن أعين، على أن يقوم طاهر بمهاجمة بَغْداد من جهة الغرب والجنوب، بينما يهاجمها هَرثمة من ناحية الشرق والشمال، وتقدم الجيشان حتى بلغا أبواب بَغْداد، حيث حدثت معارك مختلفة بين قوات الأمين وقوات المأمُون، ولم يكن جيش الأمين قويًا، كما لم يكن قاداتِه في حالة معنوية جيَّدة، وقد استمال جيش المأمُون بعضًا من قادة جيش الأمين بالهدايا والهِبات فانضموا إليه واحدًا تِلو الآخر،وقد نزلهرثُمةفي نهربين، وأعدَّ المجانيق والعرادات، ونزل عبيد الله بن الوضَّاح منطقةالشمَّاسيَّة، وجاءطاهرفي باب الأنبار، ونزلالمسيب بن زهيرقصر رقَّة كلواذي، ونصَّبوا المجانيق واحتفروا الخنادق، لتُقاسي العاصِمة بَغْداد الهدم والتحريق، وسفك الدماء، والجوع الشَّديد، نتيجةً للحصار الذي ضُرب على المدينة. أحسالأمينبالضّيق ومُنعت عنه الأموال، فباع كل ما في الخزائن من الأمتعة وضرب آنية الذهب والفضة وغيرها لجنوده في نفقاته.استعانالأمينلمساعدتهبالعيَّارونأو الشُّطَّار، وهي مجموعة من مختلف الطوائف والمذاهب الإسلامية المختلفة يجمعهم الفقر واستباحة السرقة، فدافع العيارون عنبَغْدادببسالة نادرة، بالرغم من أنهم كانوا يُقاتلون عُراةً في أوساطهم المآزر. ومع ذلك، فقد أصيبت المدينة من العيَّارون أكثر مما أصابها من العدوّ المُهاجم بالنسبةللأمين.بقي مُعظمبنو العبَّاس، سواءً أُمراء أم أفراد، يتَّخذون موقف الحياد آنذاك، لا ينحازون إلى فريق، غير أنه وبعد استمرار الفتنة لأكثر من عامين، لم يجدوا إلَّا بالميل نحو المأمُون في النَّهاية، وبايعوه بعد استتباب الأحوال لأمره.كانت والدة الأمِين،زُبَيْدة بنت جعفر، غاضبة من استمرار الصراع، ولم تُؤيد حرب الأمين مع المأمُون الذي تسبَّب في دمار بَغْدَاد.
استمرَّت هذه الشدائد علىبَغْدادحتى استنفدالأمينكل وسائل الدفاع، فاستشار من بقي من قُوَّاده، وأشاروا عليه أن يطلب لنفسه الأمان منهرثُمة بن أعين، وكتب إلى هرثُمة بذلك، وأجابه بالقبول، وحلفَ لهُ أنَّهُ سيُقاتل دُونه حتى إن همَّ المأمُون بقَتْلِه،إلا أنَّطاهِر بن الحُسَيْن، وبعد معرفتِه بذلك، رفض بشدَّة، وأبى إلا أن يكون خروجالأمينإليه إذا شاء أن يستسلم، ولأنالأمينفضَّل هرثُمة لكبر سنَّه، وأنَّهُ لم يقبل الخُروج إلى طاهر، بسبب قسوتِه.وذكر أحمد بن سلَّام، صاحب المظالم، أن الأمين خَرَج مع خاتم الخِلافَةوالبردة، في قارب نحو هرثُمة، فاجتَمَع هرثُمة مع الأمين، وأبدى لهُ احترامًا كبيرًا يُليق بمكانتِه، فقد احتضنُه وقبَّل يداه، ثم ركبا قاربًا واحدًا، فلم يسر القارب إلا قليلًا، حتى خرج رجال طاهِر يرمون القارب بالسِّهام والحِجارة بأوامر مِن طاهِر، فدخل الماء إلى الحرَّاقة، وغَرَقت، واضطر هرثمة والأمين أن يسقطوا في النَّهْر، واستطاع الاثنان النجاة بالإبحار نحو الشاطئ، فأما هرثمة فعاد إلى جنوده سالماً، وأما الأمين، فقد قبض عليه جُنود طاهِر.
أبقى جُنود طاهر الخليفةالأمينفي غُرفة مع أحمد بن سلَّام، وقد كان ابن سلَّام اشترى نفسُه بعشرة آلاف دَرْهم، وكان الأمين خائفًا، ومُضطَّرِبًا من هَول المَوْقِف ويُحاول ابن سلَّام تخفيف الأمر عليه. وحينما انتصفَ الليل، دخل جُنودخُراسانيُّونغاضِبُون وبيدهم السيُوف المسلولة، وكانوا يتكلمُون بلُغتِهم، فلما رآهم الأمين أيقن بموتِه، فقام واقفًا وتشهَّد، وبدأ يستغيث بقُربِهِ للنبيُّمُحَمَّد، وبوالدههارُون، وبأخيه المأمُون، إلا أنهم تقدَّمُوا نحوه وقتلوه وحزُّوا رأسُه وكان ذلك فيما يبدو بأمرٍ منطاهِر بن الحُسَيْن، وذلك ليلةُ الأحد من 25 مُحرَّم 198 هـ / 27 سبتمبر 813 م.وقبل إتمام النَّصر على الأمين، أمَّن طاهر أهاليبَغْدادوهدَّأ النَّاس وخطب بهم خطبة بليغة حثَّ فيها على الطَّاعة ولزوم الجماعة قبل يومين من مقتل الأمين، لينتهي فصلًا دمويًا وحادثة فرَّقت بين شمل الأُمَّة، ويتم إعلان بيعة المأمُون للخِلافة دون مُنافِس.
وأرسَل طاهِرًا رأس الأمين، معالبَردةوالقضيب والخاتِم إلى المأمُون، فلما رآه تألم وحَزَن عليه بِشدَّة، فكان يُود الإبقاء عليهِ حيًا لينظُر في أمرِه،وقيل، بل أنه حينما رآه سَجَد شُكرًا،وعلى أيَّةِ حال، فقد أرسل طاهِر أيضًا ابني الأمين، وهُما عبدُ الله،ومُوسى، وحينما وصلا إلى مدينةمَرُوحيثُ يُقيم عمَّهُما المأمُون، عانقَهُما وقبَّلهُما وأكرمهُما، وأحضَر جمعٌ من الفُقَهاء والقُضاة وأشهدهُم بأنه زوَّجهُما ابنتين له.كما أرسل اعتذارًا إلى أُمِّهزُبَيْدةمن قتل أخيه مُحَمد، فقالت: «يا أميرُ المُؤمِنين، إنَّ لكُما يومًا تجْتِمعان فيه، وأرجو أن يغفِر اللهُ لكُما إن شاء الله»، وكان المأمُون يزيد في كرمِه عليها وعلى أُسرِتها، فكان يُعطيها كُل سنة مائة ألف دينار ومليون درهمًا.
بوُيِعَ المأمُون بالخِلافَة أثناء وجوده في خُراسان بعد مقتلالأمينمُباشرةً، وذلك في الخامِس والعُشرون من مُحَرَّم 198 هـ / السَّابِع والعُشرُون مِن سَبْتَمْبَر 813 م،وكان يبلغُ من العُمر سبعةً وعُشْرُون عامًاً، وعشرةُ أشهُر، وسِتةُ أيَّام. بُويع المأمُون من قبل العامَّةِ والخاصَّة بخِلافتِه، إلا أنه لم يعُود إلىبَغْدادعاصِمَة الخِلافة كما هي عادةُ الخُلفاء، بل بقي مقيمًا في مدينةمَرُو.
وثق المأمُون بنديمهِ وصاحبهِالفَضْل بن سَهْل، والذي كان يُشدُّ من همَّتِه ويرفع من شأنه، فمنحهُ المأمُون تفويضًا كامِلاً، وأجاز لهُ التصرُّف في شُؤون البِلاد، كما فعل أباهُالرَّشيدمعالبَرامِكة، وانشغل هو بالمسائل العِلميَّة والفلسفيَّة،فكان يجمع العُلماء والفُقهاء ويجلس معهم، ويتكلَّم معهم ويُحاورهُم في الفَقْه والأدب والحديث، حتى أحبُّوه ولا يُخفى ما لهذا من تأثير في قُلوب النَّاس، أن يكون الخليفة قريبًا من الجميع.
يُقسِّم المُؤرِّخُون عهد المأمُون إلى عَهْدِين، العَهدُ الأوَّل يبدأ من بداية خِلافتِه سنة 198 هـ / 813 م، حتى وفاة عَلِيُّ الرِّضا وَليُّ عَهْدِه سنة 204 هـ / 819 م، ويُمثِّل ابتعاد المأمُون عن شُؤون الخِلافة وجهلهِ عن الثَّورات والاضطَّرابات التي خرجت عليه آنذاك، حيث أن الفَضْل كان لهُ اليد المُطلقة في إدارة شُؤون البِلاد، وتصريف أمورها، واستأثر بالنُّفوذ والسُّلطان وعصب عَيني الخليفة عما كان يجري في أنحاء الخِلافة مثل ثَوْرة أبُو السَّرايا الشَّيْباني، وثَوْرة مُحَمَّد بن جَعْفَر الصَّادِق، وبذل الفَضْل جُهده لتعيين أقاربه وأصهاره وأعوانِه حُكامًا ووُلاة، وأطلق لهُم العَنان في جميع الشُؤون، كما أبعدطاهِر بن الحُسَيْنوهرثمة بن أعيُنمن الواجِهة على الرُّغم من حُسن بلائهما وانتزاعهِما للخِلافة من الأمين بحدِّ سُيوفِهِما، حتى لا يتمكَّن أحد من النَّفاذ إلى المأمُون، وتبقى الأمور كما يُريدها الفَضْل، حيث كان أحد أسباب بيعةعَلِيُّ الرِّضاكوليُّ عَهد المأمُون، والذي تُوفي بعد أشهُرٍ من مَقْتَل الفَضْل لتنتهي مسألتين أرَّقت المأمُون وأخرجت من حُكمِهالسَّوادلصالح عمِّهإبْراهِيم بن المِهْدِي.
وأما العَهْدُ الآخر فهُو يبدأ من وفاة الرِّضا حتى وفاة المأمُون سنة 218 هـ / 833 م، ويُمثِّل استعادة المأمُون لِزمام الأمور، ومُمارستهِ لسُلطة الخِلافة بنفسه، فعاد إلى بَغْدَاد، وأعاد لبس السَّواد بدل الخَضْرة التي تبنَّاها زمن الرِّضا، فبدأ مُلك المأمُون الحقيقي، وساس الأُمَّة سياسة لين لا يشوبهُ ضُعف، وقُوةٍ لا يشُوبها عُنف، وأخذت بَغْداد تستعيد نضرتِها، وعظِمت بها الحركة العلميَّة، كما أعاد طاهِر بن الحُسَيْن إلى الواجِهة وولَّاه خُراسان، وعفا عن عمِّه إبْراهِيم بن المِهْدِي وغيره، وواجه الثَّورات والاضطَّرابات ما بين حكمةٍ وسياسة، وقُوةٍ ورياسة حتى تُوفي مُجاهِدًا في أرض الرُّوم.
تُعتبر ثورة أبو السَّرايا -وهو أحد القادة الكبار الذين تبعُوا القائد العسكريهرثمة بن أعين-، من أُولى الثورات التي بدأت في عهد المأمُون المُبكر كخليفة، فبعد أن بُويع بالخِلافَة فيبَغْدادوكان المأمُون آنذاك فيمَرُو، أصدر قرارًا بتغيير واليهطاهِر بنُ الحُسَين، وعيَّن بدلًا منه وزيرُه المُقرَّب مِنه، ذي الرّياسَتَيْنالفَضْل بن سَهْلوأسند إليه شُؤونِها، فشاع في أنحائِها، أن وزيرُهُ قد استحكم أمور الخِلافَة، وأثارت هذه التَّراكُمات والقَرارات، غَضَب أهلالعِراقمنبَني هاشِمووجُوهالعَرَب، فأشاعوا بأن بني سَهَلالفُرس، قد حَجبوا الخليفة واستبدُّوا بالرأي دونه، وتزعَّمُ الثَّورة السُّريّ بن مَنْصُور الشَّيْبانِيّ، المعرُوف باسم أبُو السَّرايا، والذي التقىمُحَمَّد بن إبراهيم طباطباالحسنيّ العلويّ، المشهور بابن طباطبا، وبايعهُ كخليفة لإضفاء شرعيَّة على ثَورَتِه، فكان أبو السَّرايا رجلًا طمُوحًا وكان لهُ التأثير والسُلطة الأكبر في هذه الثَّورة.
خرَج أبو السَّرايا ثائرًا من مدينةالكُوفة، في العاشِر مِن جَمادى الآخِرة 199 هـ / التَّاسِع والعُشرون مِن يَناير 815 م،وقد انضمَّ إليهِ، عددٌ كبيرٌ من العَلويين النَّاقمين علىبَني العبَّاسوتسيَّدهُم للخِلافَة المُمتدة منالسَّنْدحتَّىإفريِقيَّة، وكان المأمُون لا يعرف شيئًا عن هذه الثَّورة أو الاضطَّرابات، بسبب أن الفَضْل حَرَص على أن ينتقي الأخبار التي تَذهبَ إليه، واضطَّر للتعامُل مع الأمر بمُفرده، فأرسل جيشًا من 10 آلاف مُقاتل بقيادة زُهير بن المُصيب لمحاربة أبو السَّرايا الذي سيطر على الكوفة من واليهاسُليمان بن المَنْصُور، إلا أن قوَّات أبو السَّرايا استطاعت أن تهزم كتائب الفَضْل في الثَّلاثين مِن جُمادى الآخِرة 199 هـ / الثَّامِن عَشَر مِن فَبْرايِر 815 م، وفي اليوم التالي من المَعْركة، تُوفي ابنُ طباطبا وفاةً مُفاجئة، وتُشير الدلائِل أن أبو السَّرايا سمَّمُه، لأنهُ أحصى غنائِم المَعركة، ومنعَ أبو السَّرايا من التصرُّف بها، وكان الجُند مُطيعين له في هذا، فخشي أبو السَّرايا من نُفوذه، وعمل على التخلُّص مِنه بالسُّم، وقام على إثر وفاتُه، بتعيين مُحَمَّد بن زيد بنعليّ زَيْن العابِدينالحُسينيّ العلويّ مكانُه، وكان غُلامًا صَغيرًا، فكان أبو السَّرايا بذلك الآمِر النَّاهي، حيثُ يُولّي من يُريد ويعزُل من يَشاء.
أرسل الفضْل جيشًا آخر بقيادة عبُوس بن مُحَمَّد بن خالد، فتوجَّه إليه أبو السَّرايا وقاتلهُ حتى انتصر عليه وقتلهُ في السَّابِع عَشَر مِن رَجَب 199 هـ / السَّادِس مِن مارس 815 م واستباح عسكَرُه، وبعد المعركة وتوالي الانتِصارات، بدأ أبو السَّرايا صكَّ الدراهِم، ووجَّه وُلاةً عَنه، فأرسل العبَّاس بن مُحمَّد الجعفريّ إلىالبصْرة، بينما ثبَّت الحُسين الأفْطَس بن الحَسَن بنُ عليّ زين العابِدين علىمكَّة، وولَّىإبراهِيم بن مُوسى الكاظِمعلى اليَمَن، وبعثَ من العلويين مِن غيرهم إلىفارِسوالبَصْرةوالأهْوازمما زادُه قُوةً ونُفوذاً.
وأمام هذه الخسارات المُتتالية، شَعَر الفَضْل بالعَجزِ الحقيقيّ عن مُحاربة أبُو السَّرايا والذي زاد من قُوته بين أتباعه ومُناصريه، فأرسَل يستعين بالقائد العسكريّهرثُمة بنُ أعيُن، مُفضلًا إيَّاه عنطاهِر بن الحُسين، فسارهَرثُمةعلى رأس الجيش العبَّاسيّ لمُلاقاته، ووقعت بينهُ وبين قُوات أبو السَّرايا عدة وقعات انهزم فيها أبو السَّرايا وقُتل الكثير من أصحابِه، وعندها، اضطر أبو السرايا للهرب منالكُوفةلعدم قدرته على مُواجهة جيش هرثُمة مُجددًا، وقد أمَّن هرثُمة أهالي الكُوفة، وكان معهُ منصُور بن المهدي، وذلك في يوم الأحد السَّادِس عَشَر مِن مُحرَّم 200 هـ / التَّاسِع والعُشرُون مِن أُغسْطُس 815 م،وتوجَّه بدايةً الىالقادِسيَّةثم فارقها الىواسِطفقاتل ضد الحسن بن علي الباذغيسيّ، وهو أقحد القادة العبَّاسِيين حتى انهزم أبو السَّرايا وانجرح بشدَّة، ثم لاذ الىجَلوْلاء، حيثُ أُلقي القبض عليه من قبل واليها، ومن ثُمَّ سلَّمهُ الىالحَسَن بنُ سَهْلأخُو الفضْل، ليأمر بضَرب عُنُقِه وإرسال رأسه إلى الخليفة المأمُون في مَرُو، حتى قال فيها أحد الشُّعراء:
وكان يوم مقتله مِن يوم الخَميس في العاشِر مِن رَبيع الأوَّل 200 هـ / الواحِد والعُشرون مِن أُكْتُوبَر 815 م، وكان بين خُروجه بالكوُفة ومقتله عشرة أشهر.
كان القائد العبَّاسيهرثمة بن أعينقد حاول أن يصل إلى الخَليفة المأمُون في مكان إقامته فيمَرُو، ليُطلِعَهُ على حقيقة الأحوال والاضطَّرابات التي نَشَبَت بعد قضائِهِ على ثَورَة أبو السَّرايا، فأرسل لهُ كُتُبًا أن يذهب إلى الشَّام والحِجاز، وكان قد وصَلخُراسان، فرفَض هرثُمة وقال «لا أرجِعُ حَتَّى ألقى أميرُ المُؤمِنين» وكان هدفِهِ أن يُبيَّن لهُ ما يُدبِّر عليهالفَضْلوزيرُه، وما يكتمُ عنهُ من الأخبار، فعلِم الفَضْل بذلك، وبدأ بتحريض المأمُون عليه، فادَّعى أن هرثُمة هو من حثَّ أبو السَّرايا على الخُروج والثَّورة،فتغيَّر قلب المأمُون على هرثمة، وبعد أن اقترب الأخير من أبواب القصر في مرُو، لم يشأ أن يكتم قدومه عن الخَليفة، فأمر بالطُّبول لتُضرب كي يسمعها الخليفة المأمُون، وحينما علِمَ أنَّهُ هرثُمة، أمر بدخوله عليه في قصرِه، وكان قد قيل لهُ أنَّ هرثُمة قد أقبل يرعد ويَبرق، وقد زجرهُ المأمُون فاتَّهمهُ بأنَّهُ سالَمَ أهلالكُوفَةشيعةُالعَلويين، وسمح بهُروب أبو السَّرايا وأنَّهُ كان يستطيع أن يُنهي ثَوْرَتَهُم، فاعتذَر هرثمة، ولكن لم يقبل المأمُون اعتذاره، فأمر به الحرس، فهجموا عليه وداسوه في بطنِه وضُرب حتَّى سُحِب من بين يديه، ثُمَّ زُجَّ في السَّجن المُشدَّد بأوامر من الفَضْل، فمكث هرثُمة أيامًا في حبسه، ثم دسُّوا إليه سُمًا ليُقْتل،وقيل دُسَّ إليهِ مَن قَتلَه، وذلك في ذو القَعْدَة 200 هـ / يُونيو 816 م، وكانت أخبار وفاتُه كفيلة بإثارة ضجَّة في العِراق وأن الفَضْل بن سَهْل ومن ورائه الفرس قد احتجزوا المأمُون وأصبح الحاكِم النَّاهي.
قبل خمسةِ أشهُر من بِداية ثوْرة أبو السَّرايا، سيطرالحُسين الأفْطَسبن الحَسَن بن عليّ زينَ العابِدين العلويّ على مدينةمَكَّةفي الأوَّل مِن مُحرَّم 199 هـ / الخامِس والعُشْرُون مِن أُغسْطُس 814 م،وذلك بعد أن غادر والي مَكَّة الأميرداوُد بنُ عِيسى العَبَّاسِيّومعهُبَنو العَبَّاسمدينة مَكَّة، رُغم مُطالبة مسرُور الكَبير، وذلك حِفظاً لبيت الله الحَرَام وقُدسيَّة المكان.قام الحُسَين الأفْطَس بخلعكَسْوَةِ الكَعْبة المُشرَّفة، وفرَّقها بين أصحابِه من بني عَمِّه وأتباعِهِ على مراتِبهُم عِنده، مُعتبِرًا أن هذه الكَسْوَة، هي كَسْوَةِ الظَّلَمة أيّالعَبَّاسِيّين، وطرح عليها كَسْوَة جديدة بعثها إليه أبو السَّرايا آنذاك، واستمرَّ الحُسين الأفْطَس مُسيطرًا على مَكَّة،وكُلما سَمِع بوجود وديعة لبني العَبَّاس عِند أحدٍ في المدينة، يهجم عليه في دارِه، فإن وجد عنده شيئًا أخذهُ وعاقبُه، وإن لم يجد عِنده شيئًا، حبسهُ وعذَّبُه حتى يفتدي نفسُه بِطُولِه، وكان لديهِ رجُل من أهلالكُوفة، يملُك دارًا تُدعى دار العَذاب، فأخافوا النَّاس، وهرب مِنهم الكثير من أصحاب النِّعَم والثَّراء،فتعقَّبهُم وهدم منازِلهُم، كما اقتلع الحديد الذي كان على شبابيكزَمْزَم، ليُباع بثمنٍ بخِس.
بعد أن بلغ الحُسين الأفْطَس ومَن معهُ منالعَلويينأن النَّاس يكرهون سُوء سيرَتِه ومَن معه، إضافةً إلى وُصول خَبَر مَقْتل أبو السَّرايا في العاشِر مِن رَبيع الأوَّل 200 هـ / الواحِد والعُشْرُون مِن أُكْتُوبَر 815 م، وأنَّالعَبَّاسيينقرروا طرد العَلويين مِنالعِراقوكُورِها على خلفيَّة وُقوفِهم إلى جانب أبو السَّرايا، اجتمع وُجُوه العَلويين فيمَكَّةوعلى رأسهم الحُسين الأفْطَس معمُحَمَّد الدِّيباجْبن الإمامجَعْفَر الصَّادِق، وكان معروفًا بالدّيباج لحُسن وجهه، وكان شيخًا وادِعًا ومُحبَّبًا، ورغم أنه كان كارهًا لها، إلا أن الحُسين الأفْطَس جلب إليه جمعٌ من أهاليمَكَّة، وأرغَمَهُم على مُبايعة مُحَمَّد الدِّيباج، وذلك في الرَّابِع والعُشْرُون مِن رَبيع الآخِر 200 هـ / الرَّابِع مِن دِيسَمْبَر 815 م، فبايعوه طُوعًا وكُرهًا، وسمُّوه أمير المُؤمنين، على الرُّغم من أنَّهُ ليس لهُ من الأمر شيئًا، فالحُسين الأفْطَس هو الأمر النَّاهي.
وكان ولد مُحَمَّد الدّيباج ويُدعى عليّ ومعهُ الحُسين الأفْطَس، قد زادوا في بَغيهم وسُوء السيرة، وقد تعدّوا الأموال إلى الأعراض، وكان ذلك على مرأى ومَسمع من أهالي مَكَّة، فضاقوا ذرعًا لسوء سيرتهم وتعدَّياتهم، فقرروا إغلاق محلَّاتهم، واجتمعوا فيالمَسجِد الحَرام، وذهبُوا معالطَّوَّافُوننحو دار مُحَمَّد الدّيباج مُحتجين على تصرُّفاتِهم، وهددوا بخلعِه وقَتلِه حتى يرد على مطالبِهم، فأجاب لبعض مطالبهم بما استطاع منه.
وبعد أيَّام من هذه الحادثة واختلال الأمن في مَكَّة، جاء الأمير إسحاق بنمُوسَىالعبَّاسي والياليمنعلى رأس كتائب، فقاتلهم أيامًا، ولكنَّهُ كره القِتال والحَرب، إلا أن ورقاء بن جميل ومن معه أقنعوه بالبقاء، فدارت معركة ضدالعَلويينوكان على رأسهم مُحَمَّد الدّيباج، فلما انهزم، طلب الأمان له ولمن معه حتى يخرجوا من مَكَّة، ويذهبوا حيث شاؤوا، فأجيبوا وأُمهلوا ثلاثة أيام، فخرجوا مِنها، ودخل الجيش العبَّاسي مكة وأمَّن أهلها، وذلك بحلول جَمادى الآخِرة 200 هـ / يَنايِر 816 م.وفي أثناء مسير مُحَمَّد الدّيباج ومن معه نحوجَدَّة، لقيُه رجُل يُدعى مُحَمَّد بن حكيم بن مُروان، وكان الحُسين الأفْطَس ومن معه، قد قاموا سابقًا باقتحام دارُه، وعذَّبوه عذابًا شديدًا، فلمَّا علم بخُروجهم، جمع عبيدًا وجمرًا غفيرًا مِنهم للحاق به، وكان من مواليبَنو العَبَّاس، فنهب قافلته وجرَّدهُ مِمَّا معه، وهمَّ بقتلِه، إلا أنَّهُ آثر ذلك وترك لهُ بعضًا من الدراهم والملابس، وقد وقعَ فيما بعد، بينه وبين هارون بن المسيب، واليالمَدينةالعَبَّاسي، قِتال، فانهزم مُحَمَّد الدّيباج، وفُقئت عينُه بنشَّابة، وقُتل من أصحابِه عدد كبير، وكان قد طلب الأمان من رَجاء، ابن عَم الفَضْل بنُ سَهْل، فدخل مَكَّة، يوم الأحد، الثَّاني عَشَر مِن ذو الحِجَّة / الخامِس عَشَر مِن يُوليو م مِن نفسِ العام، وأعلن خَلع نَفْسِه، أمام الحُجَّاج وجمعٌ من وُجوهقُريش، وبايعَ المأمُون،ثُمَّ سلَّمهُ الحَسَن بنُ سَهْل إلى الخليفة المأمُون، فعفى عنه، وأكرَمَه، وجعلهُ يُقيم عِندهُ فيمَرُوحتَّى تُوفي مُحَمَّد الدّيباج فيجَرْجانودُفن على مقرُبة منها فيما يُعرف اليوم بمدينةبَسْطامسنة 203 هـ / 818 م، وصلَّى عليهِ المأمُون.
حينما بلغ العراقيين الشائعات أن الفَضْل بنُ سَهْل قد حجز الخليفة، وأنَّهُ يُبرم الأمور على هواه، وعيَّن أخاه واليًا على العراق، كما أنهم غضبوا وثاروا على الوالي الحسن بنُ سَهْل بسبب قتلهرثُمة، بدأت الاضطرابات تظهر في منطقة الحربيَّة، وعرضوا الثُّوار على عمَّه المنصور بن المهدي أن يُبايعوه خليفةً فرفض، ثم اقترحوا عليه أن يكون أميرهم ويدعو للمأمون، فوافق، فتغلَّبوا علىالكوفةومُعظم جُنوب العراق إلى بَغْداد،إلا أنها كانت خالية من الجيش والشُّرطة، كما نتج عن ذلك حدوث فساد شديد وانتشار لعدم الاستقرار والأمان من قبلالشُّطَّارالذي كانوا في الحربيَّةوالكرخ، فكانوا يأخذون الغُلمان والنَّساء علانيةً من الطريق،وكانوا يأخذون ما يستطيعون من متاع وأموال من النَّاس، فقام رجُل من ناحية طريقالأنْبَار، يُدعى خالد الدريوش، فدعا جيرانه وأهله أن يعاونوه على الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، من دون أن يطلِبوا الحُكْم،فأجابوه والتفوا حوله، وبدأ يشد على الشُّطَّار، ومنعهم مما كانوا يصنعون، ثم قام من بعده رجُل يدعى سهل بن سلامة الأنصاريّ، ودعا للأمر بالمعروف، وعلَّق مُصحفًا في عُنُقه، وبدأ بأهل جيرانه ومحلَّه فأمرهم بالمعروف ونهاهم فقبلوا منه، وقد كثُر أتباع الرَّجُلين وإن لم يكونا على وِفاق، كل ذلك، والمأمُون فيمَرُو، لا يعلم شيئًا عمَّا يحدث، فقد كان الفَضْل بنُ سَهْل يحجب الأخبار عنه،حتَّى بلغ خبرهُمامَنْصُور بن المِهْديّ، وعِيسى بن مُحَمَّد بن أبي خالِد، فرفضوا ذلك، فدخلوا بَغْدَاد بعد أن عُقد صلحًا معالحَسَن بنُ سَهْل.
في أثناء الاضطرابات في العراق، كان المأمُون يُميل نحوالعلويين، فكانت نظرتُه إليهم تتسم بالعطف والتَّسامح، وقد قام المأمُون في خُطوة احتار المُفسّرون لغرابتِها وتضاربت الرِّوايات بشأن أسبابها، وهي أنه في يَوم الثُّلاثاء في الثَّاني من رَمَضان 201 هـ / الثَّالِث والعُشْرُون مِن مارس 817 م،أعلن المأمُون أنعليُّبنموسى الكاظمالحُسيني الهاشِميّ وليَّاً للعَهْد مِن بَعدِه، والذي يُعد الإمام الثامن حسب الطائفةالإمامية الإثني عشرية، ولقَّبهُ بالرِّضا من آلِمُحَمَّد، وأخذ العهد من كبار الشخصيَّات وقادة جيشه فيمَرُوالتي كان يُقيم بها، بالولاء للوريث الجديد، والذي كان يرتدي ملابس خضراء، وأمر جنوده بإزالة السَّواد شعار العبَّاسِيين، ولبس الثياب الخضراء شعار العلويين، كما زوَّجهُ ابنته أم الحَبيب، وكُل ذلك في وقتٍ واحد، وكتب بذلك إلى سائر أرضُ الخِلافة.وعلى الرُّغم من كل تلك التسهيلات، كان الرِّضا رافضًا لتولِّي ولاية العهد، واشترط أن لا يكون لهُ من الأمر إلا التسمية وكان لهُ ذلك.تُمثل خطوة التعيين لعَلويّ والمُصاهَرة معه، على المُصالحة بين العبَّاسيين والعَلويين أبناء العُموم من بَني هاشِم إلى أن توفَّى الرِّضا في الثلاثُون مِن صَفَر 202 هـ / السَّادِس مِن يُونيو 818 م.
أما الأسباب الحقيقيَّة فقد اختلفت وتعددت الرِّوايات، فتحدث المُؤرِّخ ابن الأثير بأنَّ المأمُون قد نظر فيبَنو العَبَّاس، وفيبنو عَليّ، فلم يجِد أحدًا أفضل ولا أوْرَع ولا أعلمُ مِنه،بينما يرى الباحث عبد الزَّهرة الخفَّاجي أن المأمُون كان فيخُراسانالبعيدة عن العاصِمة العبَّاسِيَّة بَغْداد، وكان بأمس الحاجة لتعزيز ثقة الخُراسانيين، فهم من ناصرُوه وحاربوا حتى قتلوا الأمين، وأن تنكيل الخُلفاء العبَّاسِيين لشخصيَّات وعوائل خُراسانية مثلأبُو مُسلِم الخُراساني،والبَرامِكةلم يزل في نُفوس هذا الشَّعب، فوجد المأمُون ضالَّتُه في عليُّ الرِّضا ليُظهر من خلاله أنهُ مُحبٌّ للعلويين ومُتقرِّبًا لهم، فضلًا عن أنه قامت عليه ثورات علويَّة مثل ثورة أبو السَّرايا الشَّيبانيُّ، وثورة مُحَمد بن جَعْفَر الصَّادِق، ومهما كانت الأسباب الداعية لذلك، فإن المأمُون استطاع بهذه السياسة المُحنَّكة تحقيق ما أراد في نُفوس الخُراسانيين وليأمن جانبهُم، وهو المُقيم بينهم.
بعد أن جاء الخبر إلى بَغْدَاد أن المأمُون بايع لِعليُّ الرِّضا بالولاية من بعده، انقسمت الآراء بين وُجهائها مُجيبٍ مُبايع، ومن رافضٍ مانِع، إلا أن جمُهوربَني العبَّاسامتنعوا عن ذلك، واعتقدوا أن الفَضْل بنُ سَهْل قد احتجز الخليفة فيمَرُو، وأنَّهُ الأمر الناهي في الأمر، حتى قيل بين الوُجهاء «لا تخرُج الخِلافَة من وُلد العبَّاس»،وفي يوم الجُمعة الخامِس من مُحرَّم 202 هـ / السَّابِع والعُشرُون من يُوليو 817 م، أعلن وُجهاء بَغْدَاد مُبايعةإبْراهِيم بن المِهْدِي، ولُقِّب بالمُبارك، كما يُعرف بابن شَكْلة نُسبةً لأمه، واختاروا من بعده إسْحاق بن مُوسى بن المِهْدي، وخلعوا بذلك الطاعة عن المأمُون.
وسُرعان ما سقطت كامل أرضالسَّوادمن العِراق تحت سُلطة ابن المِهْدي، إلا أن الجُند طلبوا أرزاقهم، وبعد ممُطالته لهُم، أمر بمائتي درهم لكُل واحد، كما كتب لهم تعويضًا من أرض السَّواد، فخرج الجُند غاضِبين لا يمرُون بشيء إلا انتهبوه، وبدأت الاضطِّرابات وتخلُّل الأمن في العِراق، فخرج أخٌلأبُو السَّرايافيالكُوفةثائرًا ومُستغلًا لاضطراب الأحوال، فأرسل إليه ابن المِهْدي بجيشٍ فقاتلوه حتى ظفروا بهِ وأرسلوا برأسه إلى ابن المِهْدي. واجه ابن المِهْدي تهديدًا آخرًا تمثَّل بوجود سَهْل بن سَلامة المُطوَّعي، وهو رجُلٌ دعا بالأمر بالمعرُوف والنهي عن المُنكر، إلا أنه وجماعته قد تجاوزا الحد، وأنكروا على السُلطان، ودعوا إلى القيام بالكِتاب والسُّنَّة، وأصبح دارُه مليئًا بالسِّلاح والرِّجال وغيرها من مظاهر المُلك، حتى قاتله ابن المِهْدي وسجنه سنةً كامِلة.
كانت منطقةطبَرسْتانمن المناطق القليلة التي استعصت في فترةالفُتوحات الإسلامِيَّةعلى الخُلفاء المُسلمين، ومع أنها كانت تدفع الضَّرائب والخراج إلى الخُلفاء الأُمويّين والعباسيين، إلا أنها كانت تشهد تمرُّدات بين الفترة والأخرى، ويرفض ملكها وأهلُها دفعُها، وذلك بسبب مناعة حُصونها.
واستمرَّت على حالِها الذَّاتِيّ في الحُكم وبتبعيَّتها الاسميَّة بين الحين والآخر للخِلافة وذلك حتى سنة 201 هـ / 817 م، حيث أمر الخليفةُ المأمُون والي طَبرسْتانعَبدُ الله بن خُرداذُبة، فتح ما تبقى من المنطقة، وضمِّها إلى دولة الخِلافة بشكلٍ مُباشر، فافتتح ابن خُرداذُبة البلاذر، والشَّيْزَر، من بلادالدَّيلم، وأنهى حُكم شهريار بن شروين، وأسر ملك الدَّيلم أبا ليلى، وأرسل مازيار بن قارن إلى الخليفة المأمُون بعد نجاح حملته.
في بداية الأمر، لم تصل أخبار ثَوْرة العراقيين وبيعتهم لإبراهيم بن المهدي إلى المأمُون، فقد كان وزيرُه الفَضْل يتعمَّد إخفائها عنه كما أخفى عنهُ ثورة أبو السَّرايا وفشله في مُحاربته، وكذلك تحريضهُ للمأمون على قَتلهرثُمةوالذي حاول المجيء بنفسه وإخبار الخليفة بما وَجَد، وتعدَّدت الآراء حول أسباب الفَضْل في ذلك، وقيل أنَّهُ أراد نقل الخِلافَة إلىالعَلويين،إلَّا أنَّ الشخص الوحيد الذي تجرَّأ على إخبار المأمُون بأخبار هذه الفتن، هو وليُّ عهده عليُّ الرضًا.
وقد أنكر المأمُون في البِداية المزاعم التي قيلت له بأن عَمَّهُ إبراهِيم قد بُويع بالخِلافَة، فأخبرهُ عليُّ الرِّضا أنَّ الفَضْل كَذَّب عليه، وأن الحرب قائمة بين الحَسَن بنُ سَهْل وبين الأمير إبراهِيم بن المهديّ، وأن النَّاس كارهون لولاية عَهْدِه مِن بعدِه، ويتحدثُّون بأن المأمُون أصابَهُ السَّحر أو الجُنون، فسأل المأمُون عمَّن يعلم غيرُه، فأخبرهُ الرِّضا أنَّ العديد من وُجُوهِ العَسْكَر يعلمون بالخَبَر، فأمر المأمُون بالوَفْدِ عليه، وبعد أن طلبوا منهُ الأمان من الفَضْل، أخبروه بصحَّة الأنباء، ومنها أنَّ أهل بَغْداد قد بايعوا عَمَّهُ إبراهِيم، وسمُّوه الخليفةُالسُّنِّي، بينما يتَّهمون المأمُونبالرَّفضلِمكان عليُّ الرِّضا مِنه، وأنَّ قائدهُ المُخلِص هرثُمة بن أعيُن حاول أن يأتي لينصحه، فقتله الفَضْل بالتَّحريض عليه، وأنَّ قائد الجُند طاهِر بنَ الحُسَيْن قد أبلى في طاعتِه ما يُعرف عنه، ثُمَّ أُخرج من الأمر كُلَّه، فعُزل عن تولّي العِراق لصالِح بنوُ سَهْل، وأنَّهُ جُعل في زاوية بعيدة فيالرَّقَّة، لا يُستعان بِهِ على شيء، حتَّى ضُعِفَ أمرُه، وثارَ عليهِ جُنْدُه، وأنَّ طاهِرًا لو كان في بَغْداد لاستتابت الأمُور إلى الخليفة، وأنَّ الثَّورات قد عَصَفَت في أقطارِها، واقترح الرِّضا وبعض قادة الجيش على المأموُن العَودة إلى بَغْداد، فإنَّ أهلها إن رأوه، أطاعوه.
وقد علِم الفَضْل بما قام به هؤلاء الجُند من إخبار للمأمُون، فضَرب بعضهم، وحبس آخرون، فأخبر الرِّضا المأمُون بما حصل لهم، وأعلمهُ بما كان لهُم من ضَمانة آنذاك، فقال «أنا أُداري» أيّ أنَّهُ على عِلم وسيتصرَّف.وقد تداول بعض المُؤرِّخين حادثة تُبيَّن مدى وعي المأمُون لمُخططات الفَضْل، حيث أن أحد جُلسائه في مَرُو، وهو نعيم بن حازم العربيّ واجه الفَضْل أمام المأمُون: «إنك إنما تُريد أن تُزيل المُلك عن بَني العبَّاس ثم تحتال عليهم فتصير المُلك كسرويًا»، وتابع قائلًا: «ولولا أنك أردت ذلك لما عَدَلت عن لبسة عليٌّ وولده وهي البياض، إلى الخضرة، وهي لباس كُسرى والمَجُوس»، ثم التفت نعيم إلى المأمُون وقال: «الله الله يا أميرُ المُؤمِنين، لا يخدعنَّك عن دِينك ومُلكِك، فإن أهل خُراسان لا يُجيبون إلى بيعةِ رجُل تقطر سُيوفهم من دَمِه»، ومع قُوة تلك الكلمات، إلا أن المأمُون لم يُبدي غضبًا، واكتفى بأن قال لهُ «انصرف»، وهذا حسب الخفَّاجي دليل أنه لامَسَ ما في نفس المأمُون نحو الفَضْل.
وأمام جميع هذه الأحداث، قرر المأمُون شدَّ الرِّحال من جيشه ووُزرائه نحوبَغْدَاد، وذلك لوضع حدٍ للاضطَّرابات والفتن التي خرجت عليه، وقد رفض الفَضْل مُرافقته في البداية، وتعذَّر بكُره العبَّاسِيين له قائلًا: «يا أميرُ المُؤمنين إن ذنبي عظيمٌ عند أهل بيتك، وعند العامة والناس يلومونني بقتل أخيك المخلوع، وبيعة الرِّضا، ولا آمُن السُّعاة والحُسَّاد، والبغي أن يسمعوا بي فدعني أخلُفكَ بخُراسان»، ولم تُفلح مُحاولاته لإقناع المأمُون بتركه في مَرُو قائلًا: «لا نستغني عنك»، ولرُبما كان الفَضْلُ خائفًا من المأمُون، أو أن الأخير لا يُريد تركهُ بين قومِه وناسه فيخرُج عنه، فكانت نهايته قادِمة سريعًا في مدينتهسَرْخَس.
وفي أثناء ما كان الخليفة المأمُون قد شدَّ الرحال منمَرُومُتجهًا إلىبَغْدَادبشكلٍ بطيء ومُتمهل، ولإظهار قُربه من الخُراسانيين، أقام في مدينةسَرْخَس. وفي يوم الجمعة، الثَّاني من شعبان 202 هـ / السَّادس عشر من فبراير 818 م، هجم في هذا اليوم أربعة أشخاص علىالفَضْلفي الحمَّام حتى قتلوه، وكانوا القتلة هُم، غالب المسعوديُّ الأسود، وقِسْطَنْطين الرُّومي، وفرج الدَّيلمي، ومُوفَّق الصَّقلبي، وهربوا بعد الحادثة، ثم جعل المأمُون لمن يأتي بهم عشرة آلاف ديِنار، فجاء بهم العبَّاس بن الهيثم الدينوري، فوقفوا بين يدي الخليفة، وواجههم، ثم قال القتلة للمأمُون «أنت أمرتنا بقتلِه»، وكانت أصابع اتِّهام المُؤرِّخين تُشير إليه، فقد كان القتلة ينتمون لقوميَّات مُختلفة، وهكذا يضيعُ دمُه بين الجميع فلا يُطالب بِه الخُراسانيين، وعلى أية حال، فقد أُسدل السِّتار على أوَّلُ مشهدٍ مما هدد حُكم المأمُون، وفي خُطوةٍ لإظهار عدم مسؤوليته في مقتل الفَضْل، بعث برُؤوس القَتَلة مع كِتاب تعزية إلىالحَسَن بن سَهْلأخ الفَضْل وقائد جُيوش المأمُون في العِراق، كما أردفها بتعيينه وزيرًا مكان أخيه اسميًا، ثم عقد المأمُون في نَفس السَّنة قُرآنهُ علىبورانابنته لتقوية العِلاقة بينهُما وتخفيف الاتهامات نحو المأمُون حيث كانت الشَّائعات تحوم حولُه بأنه قتل الفَضْل.
في فترةٍ أثناء توجُّه المأمُون إلىبَغْداد، تحرَّك من سَرْخَس نحوطُوسحيث أقام فيها لأيام، وكان وليُّ عَهْدِهعليُّ الرّضافيما روتهُ المصادر أنه تَعِب من السفر واعتل، فكان المأمُون يعودهُ كُل يومٍ مرتين،وقد اشتدَّت عِلَّتُه، ثم تناول عنبًا مسمومًا، ليتوفَّى بعدها بأيام، وذلك في الثَّلاثُون مِن صَفَر 202 هـ / السَّادِس مِن يُونيو 818 م أيّ بعد قرابة أربَعةَ أشهُر من مَقْتَلالفَضْل،وقد تضاربت الرِّوايات التَّاريخيَّة، فقيل أن المأمُون وراء قتله، ورفض ذلك آخرُون، ومن الأقوال المُؤيدة والمعرُوفة لاتهام المأمُون: المُؤرِّخ السُّنِّيابن حبَّانومُعظم المُؤرخين والفُقهاءالشِّيعةوبعض الباحثين المُعاصرين، إذ حمَّلوا المأمُون مسؤولية قتله بالسُّم وأنَّهُ أراد التخلُّص منه لتخفيف كميَّة النقم الشَّعبي عليه فيالعِراقوالتي خرجت من سُلطته لصالحإبراهيم بن المِهْدِيّ.
بينما المُستبعدين لمسؤولية المأمُون بقتل الرِّضا، هو المُؤرِّخابن الأثير، حيث يقول في كِتابِهالكامِل في التَّاريخ: «وقيل إن المأمُون سمَّهُ في عنب، وكان عليٌّ يُحب العنب، وهذا عندي بعيد»،كما رفضها المُؤرِّخسَبَط ابن الجَوْزي، وذَكر أن المأمُون حزِن عليه، وبقي أيَّامًا لا يأكُلُ فيهِ طَعامًا ولا يشربُ شرابًا، وهَجَرَ اللَّذات،ويُطابقه في ذلك المُؤرِّخابن كَثِيرفي كِتابِهالبِداية والنِّهايةقائلًا: «فلما كان في آخر الشهر من صَفَر، أكل عَلِيُّ بن مُوسى الرِّضا عِنبًا فمات فجأة، فصلَّى عليه المأمُون ودفنهُ إلى جانب أبيه الرَّشيد، وأسف عليه أسفًا كثيرًا فيما ظهر، واللهُ أعلم».وقد روى المُؤرِّخ المعرُوف بمُيوله الشِّيعيةأبُو الفَرَج الأصْفَهانيأن المأمُون دخَل عِند الرِّضا يعودُه حيث كان يحْتَضِر، فبكى المأمُون، وقال: «أعزز عليَّ يا أخي بأن أعيش ليُومِك، وقد كان في بقائكَ أمَل، وأغلظ عليَّ مِن ذلِك وأشدُّ أن النَّاس يقولون إني سقيتُك سُماً، وأنا إلى الله مِن ذلِك بريء»، فردَّ عليه الرِّضا: «صدقتَ يا أمير المُؤمِنين، أنت والله بريء»، ثُمَّ خرج المأمُون مِن عِنده وتُوفي الرِّضا، وصلَّى المأمُون عليه وقبل أن يتم دفنِه، أمر المأمُون أن يُحفر قبره إلى جانب أبيهالرَّشيد.وقد روى المُؤرِّخ المعرُوف بتشيُّعِهاليَعْقُوبِيُّحالة الحُزن ومدى تأثُّر المأمُون بوفاة الرِّضا، حيث كان يقول في جنازته: «إلى من أرُوح بعدك يا أبا الحَسَن»، وأقام عند قبرِه ثلاثة ليالٍ لا يأكُل إلا رغيف ومِلح، حتى انصرف في اليوم الرَّابِع.وبوفاة الرِّضا تنتهي ثاني وآخر مسألة بعد الفَضْل، أرَّقت العبَّاسِيّين ووُجوه بَغْدَاد على المأمُون وكانت من الأسباب التي جعلتهم يخلعون عمِّهإبراهيم بن المِهْدِي، وعلى أية حال لم تلبث أن قامت حول مقام الرِّضا مدينة جديدة وهي مدينةمَشْهَد، والتي بُنيت على أنقاض مدينة طُوس القديمة، وهي تعتبر اليوم من أهم الأماكن الشيعية المُقدَّسة بعدكَرْبَلاء.
بعد وفاة عليُّ الرِّضا في طُوس، أرسل المأمُون بكِتاب إلى واليه على العِراقالحسن بن سهل، يُعلمه بوفاة الرِّضا، كما أرسل كتابًا إلى بني العبَّاس وأهل بغداد بالخبر، وطلب منهم الدخول على طاعته لأن أسباب نقمتهم عليه قد انتهت ولم يعُد لها من تبرير.وبعد أن زالت الأسباب التي دعت إلى غضب أهلها، ولاقتراب جيشٌ كبير يقودهُ المأمُون ومعهُ الفُقهاء والقُضاة، قرروا ترك إبراهيم بن المِهْدِي الذي بايعوه سابقًا لمصيره.
دخل الخليفة عبد الله المأمُونبَغْدادمِن باب خُراسان والحِربَة، يوم السَّبت في السَّادِس عَشَر مِن صَفَر 204 هـ / الخامِس عَشَر مِن أُغُسْطُس 819 م، في لِباسٍ أخضَر والألوان الخَضراء على الأقبية والقلانِس والأعلام،فقِدمالرَّصافة، ثُم مضى ونزل قصرُه على شاطئدَجْلَة، وأمر القُوَّاد أن يلزموا مُعسكَرَهُم،وكانت عَودِته، هي المرَّة الأولى لهُ في العاصِمة منذ إحدى عشرة عامًا مضت، حيث أقبل أهل بيتِه منبَنُو العَبَّاسووُجوه أهل بَغْداد، والقادة، ومِنهم طاهِر بنُ الحُسَيْن على السَّلام عليه ومُبايعته، فقد قرر أهالي بَغْدَاد والقُوَّاد الذين كانوا مع إبراهيم بن المِهْدِي بخلع طاعته، وتركوه وحيدًا يُواجه مصيره بعد علمِهم بأنباء اقتراب المأمُون نحو العاصِمة العبَّاسِيَّة بَغْدَاد ولانتفاء الأسباب التي دعتهُم للخُروج عليه.
ويُروى أنه بعد دخول المأمُون للعاصِمة بَغْدَاد، استقبلتهُ والدةالأمِين،زُبَيْدة بنتُ جَعْفَر، وقالت له: «أُهنيك بخِلافةٍ قد هنأتُ نفسي بها عنكَ قبل أن أراكَ، ولئن كنتُ قد فقدتُ ابنًا خليفةً، لقد عُوِّضتُ ابنًا خليفة لم ألِدُه، وما خسر من اعتاض مثلك، ولا ثكَلت أُم ملأت يدها منك، وأنا أسأل الله أجرًا على ما أخذ، وإمتاعًا بما عوَّض»، فلم يعلم المأمُون كيف يُرد على فصاحتِها وبلاغتِها، سوى أن قال: «ما تَلِد النِّساء مثل هذه، وماذا أبقت في هذا الكلام لبَلغاء الرِّجال ؟».
كان أهلُ بَغْداد قد خلعوا إبْراهيم من الخِلافَة سابِقًا وخَطَبوا للمأمُون، بعد أن علموا أنه نزل في مدينةالرَّي، حتى القُوَّاد الذين دعموه للتقدُّم ومُبايعة نفسِه انفضُّوا عنه، الأمر الذي أجبر ابن المِهْدِي يضطَّر للاختِفاء منذُ ليلة الأربعاء السَّابع عشر مِن ذُو الحجَّة 203 هـ / الثَّامِن عَشَر مِن يُونيو 819 م،أيّ قبل أربع شُهورٍ من دخُول المأمُون إلىبَغْداد، حيث كان نازلًا فيالرَّي.بقي ابن المِهْدِي مُتخفيًا في بَغْدَاد لمدة تُقارب سِتة أعوامٍ، ينتقلُ فيها من دارٍ إلى دار، حتى تعرَّف عليه أحد حُرَّاس المدينة، في ليلة الأحد الثَّالِث عَشَر من رَبيع الآخِر سنة 210 هـ / السَّادِس من أُغُسْطُس 825 م، حيث كان إبنُ المِهْدِي مُتخفيًا في زيّ امرأةٍ مُنقَّبة مع امرأتين، وجاء خبر العُثورِ عليه إلى المأمُون الذي أمر سريعًا بالاحتفاظ به وإدخاله إليه في قصرِه، فقال المأمُون أوَّل ما رآه: «هيه يا إبراهيم»، فرد ابن المِهْدِيُّ قائلًا: «يا أميرُ المُؤمِنين، ولي الثأر مُحكمٌ في القِصاص، والعفُو أقربُ للتقوى، ومن تناولهُ الاعتزاز بما مدَّهُ لهُ من أسباب الشِّقاء أمكن عادية الدهر من نفسِه، وقد جعلك الله فوق كُل ذنبٍ كما جعل كُل ذي ذنبٍ دونك، فإن تُعاقِب فبحقَّك، وإن تعفُ فبِفَضْلَك»، فرد المأمُون: «بل أعفُو يا إبراهيم»، فترجَّل إبراهيمُ بن المِهْدِيُّ بقصيدةٍ طويلة، جاء منها:
ثُم ردَّ على قصيدته المأمُون قائلًا: «أقولُ ما قاليُوسفلإخوته»، وتلا قولِ اللهِ تعالى:﴿قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ۝٩٢﴾[يوسف:92].
وفي روايةٍ أُخرى أن العَفُو عن إبراهيم بن المِهْدِي، كان بتدخَُل قريبهِما إسماعيل بن جَعْفَر بنسُليَمانالعبَّاسِي، وبتفويض من ابن المِهْدِي طلبًا للعَفُو والصَّفح عنه من الخليفةِ المأمُون، وقد بيَّن إسماعيل بن جَعْفَر للخليفة أن عمَّهُ ارتكب في حقِّهِ خطأً كبيرًا بالخُروج عليه وأنه ما كان يُريدها في البداية، فقال المأمُون: «اللهم أنت شهيدي أني قد عفوتُ عن الأحمر والأسود، وأعطيتهُم أمانك وذمَّتك وخصَّصتُ بذلك إبراهيم بن المهدي، وإسماعيل بن جَعْفَر، وعمَّمتُ الناس كُلهم حتى ابن دحيم المدني، وسعيدًا الخطيب» وكان ابن دحيم الذي جاءهُ العفو، يصعد منبرالمَدينة المُنَوَّرةولا يدعُ من قول القبيح والعَيبِ شيئًا إلا ذكر بهِ المأمُون.
ومع حملة العَفُو والصَّفح عن شخصيَّاتٍ عديدة ومنها ابنُ المِهْدِي، فإن المأمُون في المُقابل، لم يعفُو عن رجالٍ آخرين حتى وإن كانوا من بني العبَّاس، فقد أمر بمُحاسبة من سعى في بيعة ابنُ المِهْدِي - قبل أن يقبُض عليه ويعفو عنه -، فقد أشارت عليهِالعُيونأن زعيمُ المُؤامرة ومُدبر بيعة ابن المِهْدِي، هو إبراهيم بن مُحَمد بنعَبد الوَهاب بن إبراهِيم الإمام، والمُلقَّب بابن عائشة، فغضِب منهُ المأمُون، وقرر أن ينتقم منهُ انتقامًا شديدًا، حيث أقامهُ تحت حرِّ الشَّمْس ثلاثة أيامٍ، ثُم ضُرب بالسِّياط حتى حُبس بعدها في سجن المطبق، ومع أن العُيون كتبت لهُ أسماء من دخل في بيعة ابن المِهْدِي من القُوَّادِ والجُند والنَّاس، إلا أنه لم يعترض لأحد، كما لم يأمن أن يكونوا قد اتهموهم وهم براء، إلا أن من حاسبهم كان قد ثبت أمرهُم ولعل أن آذاهُم كان أقوى من غيرهم، فصُلب ابن عائشة حتى مات، وهو أوَّلُ مصلوبٍ في الإسلام من بَني العبَّاس، كما قتل معه ثلاثة من رُؤوس المُتآمرين، وكان ذلك في الرَّابع عَشَر من جُمادى الآخر سنة 210 هـ / الخامِس من أُكْتُوبر 825 م.ثم عزل الحسن بن سهل من ولاية العِراق بعد فترةٍ من عقد زواجِه بابنتهبُوران، وبهذا يكون المأمُون قد قطع صِلتهُ تمامًا عن بني سهل الفرس.
كان النَّاس يدخلون قصر المأمُون في ثيابٍ خُضْر والذي استمرَّت سياسة المأمُون في تبنيه حتَّى مع وفاة وليُّ عِهْدِهعليُّ الرِّضا، ويبدو أنهم لم يعتادوا عليه، فكانوا مُنزعجين من ذلك وهُم من اعتادوا لِباس ورايات بني العبَّاس مُنذ تأسيس خِلافتِهم، فاستمر النَّاس على هذه الحال ثمانيةُ أيَّام مُنذُ عودة المأمُون إلىبَغْداد، فضاقوا وتململوا، حتَّى تكلَّم في ذلكبَنو هاشِموابنِهِالعَبَّاس، وقالوا: «يا أميرُ المُؤمِنين، تَركْتَ لِباس آبائِكَ وأهلُ بَيْتِك ودَولَتِك، ولبست الخضْرة»، كما سألهُطاهِر بن الحُسَيْنأن يعود لِلبس السَّواد، وكانت الأميرة العَبَّاسيَّةزيْنَب بنتُ سُليْمان- حسب المُؤرَّخالمَسْعُوديّ- هي السَّبب في إقناع المأمُون، فقد كان خُلفاء بني العبَّاس منذالسَّفَّاحيُجلُّونها ويُعظِّمونها، وشَهَدت تأسيس الخِلافَة العَبَّاسيَّة،وعلى كُلٍ حال فحينما رأى الخليفة المأمُون طاعة النَّاس لهُ في لِبس الخَضْرة مع كراهتِهِم لها قرر اعفاؤهم، فدعا بلباسٍ أسود فلبسُه، ثم أمر بجلب خلعة سَواد وألبسها بدايةً طاهِر بنُ الحُسَيْن كونه من كِبار القادة لديه، ثم دعا بعدُه من قُوَّادِه في الرُّتب، فألبسهم أقبية وقلانِس سودًا، وذلك في يَوم الأحَد الرَّابع والعُشْرُون مِن صَفَر 204 هـ / الثَّالِث والعُشْرُون مِن أُغُسْطُس 819 م، وبذلك تكُون خِلافة ومُلك المأمُون، قد بدأت فعليَّاً دون مُنافِس، أو صاحِب تأثير عالٍ على المأمُون كالفَضْل بن سَهْل على وجه التَّعبير، كما يصف ذلك المُؤرّخالخُضْريبطريقته.
بعد أن استقرَّ المأمُون فيبَغْدَاد، بدأ ينظُر إلى المخاطِر المُحدَّقة بالخِلافَة، وكان يبدو يتَّجِه لإخماد الثَّورات القريبة منه ثُم الأبعد، ومن بينها كانالزَّط، وهي شُعوب هنديَّة جاءت واستقرَّت في أرضالسَّواد، وتحديدًا في منطقة البَطائِح، وسُميت بذلك لأن المياه تبطَّحت فيها، وسالت واتَّسعت في الأرض، وتقع حيثالأهْواروالمُستنقعات التي تُغذيها مياه نهري دَجْلَة والفُرات وتوابِعهما.
وجَّه المأمُون بضرُورة التخلُّص منهم بعد أن شعر بخطرهم، فأوكل مُهمة ذلك إلىعِيسى بن يَزيِد الجَلُوديُّسنة 205 هـ / 820 م، غير أنهُ أخفق في القضاء عليهم، فعيَّن المأمُون داوُد بن ماسْجُور بعد سنة وِلايةالبَصْرة، وكُور دَجْلَة،واليَمامة،والبَحْرَيْن، ووكَّلهُ بمُحاربة الزَّط، فتوجه إليهم وفشِل في القضاء على انتفاضاتِهم المُتلاحقة لعدم تمكنه من التوغُل وسط الأهوار والمُستنقعات والآجام من الأماكن التي كان يعتصِم بها الزُّط، على الرُّغم من قلة عددهم، كما سمُّوا بالضفادِع من قبل الثَّائر المُتغلِّب على الجزيرة الفُراتيَّةنَصْر بن شَبث العَقِيليُّالذي استهزأ بكتائب المأمُون، لكونهم يعيشون في المُستنقعات المائية جُنوب العِراق. ومع فشل إنهاء انتفاضاتِهِم في عَهد المأمُون، كان لخلفِهالمُعْتَصِم بِاللهشأنٌ آخر معهم.
حدث أن الوُلاة على اليَمَن، قد أساؤوا السيرة إلى النَّاس، وبسبب ذلك، خَرَج عبد الرَّحمن بن أحمد بن عبد الله بن مُحَمَّد بنعُمر الأطْرَفبنعليُّ بن أبي طالِبالهاشِميّ، في بلادعَكْمِن اليَمَن، يدعو إلى الرَّضا مِن آل مُحَمَّد، وذلك في سنة 207 هـ / 823 م، فلما ظَهَر عبد الرَّحمن، بايعهُ جُل من النَّاس، فبلغ شأنُه الخليفةُ المأمُون، وقرر إرسال دِينار بنُ عبد الله على رأس جيشٍ كثيف، ومعهُ كِتاب أمان لعبد الرَّحمن إن أراد التسليم، فسمع عبد الرَّحمن بكِتاب الأمان، فوضع يدُه في يد القائد دينار، وسار معهُ إلىبَغْداد، فبايع المأمُون، ولبس السَّواد، بحلول يوم 29 ذُو القعدة 207 هـ / 18 أبريل 823 م.
بحلول عام 209 هـ / 824 م، وبعد أن كان المشهد في بعض أنحاءبلاد الشاموالجزيرةيتَّجه للهدوء والاستقرار، كان ما يزال يضطَّرب في بعض أنحائها، فقد قامت ثورة بقيادةنَصْر بن شَبَث العُقَيْليّ، وكان ذلك منذ ثورة أبو السَّرايا، أيّ في سنة 198 هـ / 813 م، إلَّا أن ثورتُه لم تُحسم، فقد سيطر على كَيْسُوم حينها، وهي ناحية من شمالحَلَب، وكان نَصْر مُبايعًا للخليفة مُحَمَّد الأمين، ولهُ ميلٌ كبير إليه، فلمَّا قُتل الأمين، أظهرنَصْرالغضب، وتغلَّب على ما جاورها من البِلاد، وسيطر علىسُمَيْساط، فاجتَمَع إليه عدد كبير منالأعراب، وقُويت نفسُه، فعبرالفُراتباتجاه الشَّرق، ونوى أن يُسيْطر عليها، وحينما رأى النَّاس ذلك، كثرُت جُموعُه، وزادت عما كانت، ولعلَّ ذلك بسبب سوء الأحوال المعيشيَّة ووجود العديد من الثَّورات والصِّراعات حول المنطقة.
استطاع نَصْر بن شَبَث مُحاصرةحرَّان، وقُويت شَوْكَتُه، وذلك سنة 199 هـ / 814 م، ويُروى، أنَّهُ جاء إليه جماعة منالشّيعة، وطلبوا منهُ أن يُبايع خليفةً منالعَلَويين، فرَفَض قائلًا «أبايع بعض أولاد السوداوات فيقول إنه هو خلقني ورزقني؟»، وبعد أن وجدوه رافضًا، سألوه أن يُبايع لأحد منالأمَويين، على الرُّغم من العداء الشّيعي إلى بني أُميَّة، قال ابن شَبث «أولئك قد أدبر أمرهم، والمُدبر لا يُقبل أبداً، ولو سلَّم علي رجل مُدبر لأعداني إدباره، وإنما هواي فيبني العبَّاس، وإنما حاربتُهم مُحاماة علىالعَرَب، لأنَّهُم يُقدمون عليهمالعَجَم»، وفيها إشارة إلى طريقة تفكير نَصْر وإرادتهُ لخليفة عَبَّاسي عربيّ، وهو تأكيد على أن ثورتُه هي عربيَّة التوجُّه أمام النُّفوذ الفارسي الذي كان مُحيطًا بالخليفة المأمُون.
بعد أن قام الخليفة المأمُون بحسم العديد من الثَّورات والاضطرابات التي خرجت في حُكمه، وجَّه أنظاره نحو ثورة نَصْر، في سبيل مواجهة ثورته، عيَّن الخليفةُ المأمُون طاهِر بن الحُسَيْن واليًا علىالشَّام، ومِصْر، وكان مركزُ وِلايته في مدينةالرَّقَّة، وأمرهُ بمُحاربة نَصْر، وذلك في سنة 206 هـ / 821 م،ولم يرِد أثر واضِح في كيفيَّة مُحاربته، فسُرعان ما تُوفي بعد سنة واحدة،فخلفهُ ابنهُعَبدُ الله بن طاهِرفي الوِلاية، وكان حازِمًا ومُخلصًا للمأمُون، وقد توجَّه القائد عبد الله بن طاهر على رأس جيشٍ لمُحاربة العُقيلي، فحاصرهُ، وضيَّق عليه حتى زاد الخِناق، وبسبب ذلك طلب العُقيلي في النَّهاية الأمان من الخليفة المأمُون، وبعث الوُفود لذلك، فمنحهُ الخليفة الأمان، وقدِم إلىبَغْداد، وعفا عنه، فانتهت الثورة في صَفَر 210 هـ / يُونيو 825 م، بعد أن استمرَّت خمسةُ أعوام، ولم يُعرف له خبر في المصادر التاريخيَّة بعد ذلك.
لما سار المأمُون من خُراسان إلى العِراق، كان أقام في مدينةالرَّيلعدة أيام، وفي خطوةٍ للإحسان إلى أهاليها، قرر إسقاط عنها مبلغًا من خِراجهم لذلك العام، فطمِع أهاليقُمبأن يفعل لهُم ذلك مثل ما فعل مع أهالي الرَّي، فكتبوا إليه يسألونه الحطيطة، وكان خراجهم ألفي ألف درهم، فلم يجبهم المأمُون - المُستقر فيبَغْداد- إلى ما سألوا، فغضبوا وامتنعوا عن دفع أي ضريبة له، وقرروا خلعه والثَّورةُ عليه، فوجه المأمُون إليهمعَليُّ بن هِشام،وعُجَيف بن عَنْبَسة، فحاربهم، وظفروا بهم، وقُتل مُتزعمهم يحيى بن عمران، وهدم سور المدينة عِقابًا لهُم، وقرر رفع الخِراج ردًا على تمرُّدهم، فجباها على سبعة آلاف ألف درهم، وكانوا يتظلمون من ألفي ألف، عِقابًا لخُروجهم وإنذارًا لهُم بعدم الطُّمع في تساهُل المأمُون، وكانت الثورة وإنهائها في سنة 210 هـ / 825 م.
في أثناءالفِتنُة الرَّابِعةبين الأمين والمأمُون، كانت الأحداث فيمِصْرمُضطربة، إذ انتقلت إليها عدوى الخلافات بين الأمين والمأمُون، ففريق كان يؤيد الأمين، وفريق آخر كان يؤيد المأمُون، وفريق ثالث بزعامة الوالي العبَّاسيالسّريُّ بن الحَكم، واستمرَّت الأحوال كما هي، حتى تُوفي السَّريُّ في جُمادى الأولى 205 هـ / نُوفَمْبَر 820 م، ثم تولَّى ابنهُعُبيد الله بن السُّريّوِلايةمِصْر، إلَّا أنه تمرَّد وخلعَ الطَّاعة عن المأمُون، وتصادف في ذلك الوقت أن قامتوقعة الربضفيالأندلس، ضد أميرهاالحكم بن هشامالأمَويّّ، وقد عاقبهم الأمير بهدم ديارهم، وحرق حيهم، ونفاهم منالأندلسعِقابًا لتمرُّدهم، فعبر بعضهم إلىالمغرب، أما البعض الآخر فقد واصلوا سيرهم في البحر شرقًا، حتى وصلوا إلى شواطئالإسكندرية، فنزلوا عليها أوائل فترة حكم الخليفة المأمُون، وكانت الأحوال في مصر مُضطربة، فانتهز الأندلسيون هذهِ الفِتن، واستولوا على مدينة الإسكندريَّة، بمعاونة من أعراب البحيرة، وأسسوا فيها إمارة مُستقلة.
سارعَبدُ الله بن طاهِرإلى مِصْر في سنة 210 هـ / 825 م وذلك بعد أن أنهى ثوْرة نصرُ بن شَبْث العقيلي، فلما اقترب مِنها، قدَّم أحد قُوَّادِه لينظُر مَوْضعًا يُعسكر فيه، وكانابن السُّريّمُخندقًا، فالتقى الطرفان بعد أن هَجَم ابن السُّريّ وجُندُه عليه، واقتتلا اقتتالًا شديدًا، وكان القائد الذي أرسلهُ عَبدُ الله في قِلَّة مِن رجِال، فسيَّر بريدًا مُستعجلًا إلى عَبدُ الله بخبرِه، فحمِل الأخير الرَّجال على البِغال، وتجنَّب الخيل، وأسرعوا السير، فلحقوا بالقائد وهو يُقاتل ابن السُّريّ، فلمَّا رأى عَبدُ الله الطَّاهِريّ قادِماً، لاذ بالفِرار وانهزَم عنهُم، وتساقط أصحابُه في الخَندق الذي أمر به، حتَّى قيل أن الكثير مِنهم هَلَك نتيجة السقوط في الخندق أكثر مما قُتل في المَعْركة.
دخل ابن السُّريّ العاصِمة المركزيَّة لوِلاية مِصْر مدينةالفُسْطَاط، وأغلق الباب عليه وعلى مُعاونيه، فحاصرهُ عَبدُ الله، وكطريقة للتآلف والاعتذار ورُبما الخُضوع، أرسل ابن السُّريّ، ألف وصيف ووصيفة، مع كُلّ واحد ألف دينار ليلًا، فردَّهُم عبدُ الله، وكَتَب إليه: «لو قبلتُ هديُّتك نهاراً لقبلتها ليلاً (بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ، ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ) النَّمَل 36-37»، وحينئذٍ طَلَب ابن السُّريّ الأمان، فقِبَل عَبدُ الله، وكان قد أرسلهُ إلىبَغْدادودخلها بحلول سنة 211 هـ / 825 م، وعُيَّن عَبدُ الله بن طاهِر واليًا على مِصْر.
بعدما استتبت الأحوال في الوجه القبلي وجزء من الوجه البحري، أرسل والي مِصْرعبد الله بن طاهررسولًا إلى الأندلسيين الذين سيطروا على مدينةالإسْكَندَريَّةيهددهم بالحرب إن لم يدخلوا الطاعة، سنة210هـ /825م، وكان أميرُهُم يُدعى أبا حَفْص، فأجابهُ وقَبِل وسألهُ الأمان، على أن يرتحلوا إلى بعض أطرافالرُّوم، ثم اتجهوا في مراكبهم إلى جزيرةإقْريطش، وكانت تابعة للرُّوم، فاستولوا عليها بالقوَّة، وهناك استوطنوها وعاشوا بهًا،حيث أسسوا قاعِدة بَحريَّة إسلاميَّة ضد الرُّوم.
وجَّه الخليفة المأمُون القائد العسكريمُحَمَّد بنُ حَميد الطُّوسيّإلىبابَك الخُرَّميلمحاربته في سنة 211 هـ / 827 م، ولكنه أمره قبل أن يذهب إليه، أن يَعْرِج بطريقه علىالمَوْصِلليُقاتل زُريق بن عليّ، بسبب قَتلِه لوالي المَوْصِل السيّد بن أنس الأزديّ، وكان المأمُون قد غَضِب لمقتَلِه، فسار الطُّوسيّ إلى المَوْصِل، ومعه جيشه وابن والي المَوْصِل المَقْتُول، مُحَمَّد بن السيَّد الأزديّ، وجمع ما فيها من الرّجال العَرَب مناليَمانيَّةورُبَيعْة، وسار لحرب زريق، فبلغ الخبر إلى الأخير، فسار نحوهم، والتقوا في نَهْرالزَّاب، فراسله الطُّوسيّ يدعوه إلى الطاعة، فامتنع، فناجزه مُحَمَّد، واقتتلوا واشتد القتال، طلبًا للثأر بدم الأزديُّ، فانهزم زريق وأصحابه، ثم أرسل يطلب الأمان، فأمنه الطُّوسيّ، فنزل إليه، وسيَّرهُ إلى المأمُون.
وكتب المأمُون إلى مُحَمَّد الطُّوسيّ، يأمره بأخذ جميع مال زريق من قرى ورستاق، ومال، وغيره، فأخذ ذلك لنفسه، فجمع الطُّوسيّ أولاد زريق وأخوته، وأخبرهم بما أمر به المأمُون فأطاعوا لذلك فقال لهم: «إن أميرُ المُؤمِنين قد أمَرَني به، وقد قبلتُ ما حَباني مِنه، ورددته عليكم»، فشكروه على كَرَمِه وعَفوْه، واستخلَفَ على المَوْصِل مُحَمَّد بن السيَّد الأزديُّ، وانطَلَق نحو أذْرُبَيْجَان لِمُواجهةالخُرَّميَّة.
ظهرت في بِلادأذرُبيْجانفِتنةٍ كبيرة في بدايات عَهد المأمُون، حيث ظهر رجُلٌ فارِسيٌّ يُدعىبابَك الخُرَّمِيُّ(بالفارِسيَّة: بابک خرمدین)، وتزعَّم في البداية طائفةالخُرَّمِيَّةبعد أن أدَّعى أن رُوح جاويذان، وهو من أساتذة الطائفة قد حلَّت به، ومِما ساعدهُ في ازدياد أنصارِه أن زوجة جاويذان أوعزت بوجُوب طاعة بابَك وأكَّدت على أن روحهُ حُلَّت به، وأن جاويذان أخبرها بأن «بابَك سيبلُغ بنفسِه وبالخُرَّمِيَّة أمرًا لم يبلغهُ أحد، ولن يبلغهُ بعدهُ أحد، وأنه سيملِكُ الأرض، ويقتلُ الجَبابِرة، ويردُّ المُزْدَكِيَّة، ويعزُّ بهِ ذليلَهُم، ويرفع بهِ وضِيعَهُم» ما جعلتها تتزوَّجُه. وقد ادَّعت الخُرَّمِيَّة بأن الرُّسُل جميعهم من رُوحٍ واحدة، وأن الوحي لا ينقطعُ أبدًا، ويقُولون بالنُّور والظَّلمة مُستلهمين منالمَجُوسِيَّة، كما استحدث بابَك أمُورًا لم تكُن موجودة فيها، فدعا إلى ترك الفرائض، وإسقاط الشرائع، وإباحة المُحرَّمات، والقول بتناسخ الأرواح. يرى بعض المُؤرِّخين أن بابَك ثار في وجه العَبَّاسِيين انتقامًالأبي مُسْلِم الخُراسانِيُّ، وأن ثورتهُ امتدادًا لثورةالمُقنَّع الخُراسانِيُّ، وحركةالرَّاوَنْدِيَّة.استغل بابَك ضِعف الخِلافَة العبَّاسيَّة وخُروج الثَّورات والاضطرابات على المأمُون في بداية حُكمه، فأعلن ثورتُه على الخِلافة سنة 201 هـ / 816 م، أي بعد ثلاثة أعوام على خِلافة المأمُون، فتحرَّك ثائرًا ومُنطلقًا منالبَذ،وقيل من الجاويدانيَّة،و تحرك نحو جِبالأذرُبَيْجانوأرَّان.سَلك بابَك سياسة حكيمة في استقطاب الأتباع والمُناصرين، مثل الدهَّاقين والأمراء الفُرس، حيث سيطر على عددٍ من المناطق في الجِبال بين أذْرُبَيْجانوأرمِينيَّة، حتى امتد نُفوذه بينهَمَذانوأصْبَهان، وشمل انتشارهُمطَبَرسْتان،وجُرجان،وبِلاد الدَّيلم، بعد أن دخل في دعوته جماعة من أكراد الجبل، وقسمٌ كبير من الدَّيلم، وباتت ثورتُه تُمثل حركةً فارسيَّة صرفة ضد العَرَب.أباح بابَك القتل والنَّهب والسَّرِقة لأتباعِه ونكَّل بأعدائه، وقد استغلَّ بابَك طبيعة البِلاد الجبليَّة الحصينة، مما جعل أمر القضاء عليهِ صَعِبًا.وعلى الرُغم أن الخليفة المأمُون قد أرسل عددًا من الحملات العسكريَّة، أبرزها حملة القائديحيى بن مُعاذ بن مُسلمفي سنة 204 هـ / 819 م،وحملة عِيسى بن مُحمد بن أبي خالِد في سنة 207 هـ / 822 م،وحملة عليُّ بن صدقة، المعرُوف بزُريق، إلا أن بابَك استطاع أن يتغلَّب عليها جميعُها، فقويت شوكتُه.
وكان من بين الحملات المشهورة في زمن المأمُون، هي حملة القائد العبَّاسيُّمُحمَّد الطُّوسيإلىأذْرُبَيْجَان، وذلك بعد أن استخلف علىالمَوْصِلمُحَمَّد بن السيّد، حيث سلَكَ المضائق، وكان كُلَّما جاوَزَ مضيقًا، تركَ حُراسًا لِحفظ المكان، حتى نزل بهشتادسر، وحفر خُندُقًا، وشاور القادة العسكريُّون معه، فأشاروا عليه بالدُّخول مِن مكانٍ مُعيَّن، فقبِل رأيهم، وجهَّز الكَتائب، وجعل على القلب أبي سَعيد الطَّائيّ، وعلى المَيْمَنة السَّعديُّ بن أصرم، وعلى المَيْسَرة العبَّاس بن عبد الجَبَّار اليَقْطينيّ، وكان الطُّوسيّ واقفًا خلفَهُم، ويأمرهُم بسد الخَلل إن رآه، وكان بابَك الخُرَّميّ يُشرِف على أتباعه من قَلعَتِه على سفَحِ الجَبَل، وكان قد وزَّعهم تحت كُل صَخْرة، فلمَّا تقدم الجيش العبَّاسيّ وصعد الجَبَل بِمقدار ثلاثةُفَراسِخ، ظهر لهُم الخُرَّميَّة مِن بين الصُّخور، وهجموا على العباسيين، وقد نَزَلبابَكمِن مَوْقَعِه للقِتال مع أتباعِه، وكثُر القَتْل والهَرْج، وصَمَد أبو سَعيد الطَّائيّ والطُّوسيّ وأمروا المُقاتلين بالصَّبَر، ولكن انهَزَموا وانسحبوا، ولم يبقَ إلا القليل، ورأى الطُّوسيّ اقتِتال في مكانٍ ما، فقصَدَهُم، ورأى الخُلَّص من جُنده يُقاتلون الخُرَّميَّة، وحينما رأى الخُرَّمية الطُّوسيّ، هابَهُم منظره وحُسن هَيئتِه على فرس، وهَجَموا عليه، فقاتلهُم، وقاتلوه، حتى قتل وكسر تسعة سُيوف، وحينما يأسوا من قتاله وجهًا لوجه، ضرب أحدهُم فرسِه بمزراقٍ فسقط إلى الأرْض، وأكبُّوا عليهِ ليُقتل في المَعْركَة، وذلك في الخامِس والعُشْرُون مِن رَبيع الأوَّل 214 هـ / الخامِس مِن يُونيو 829 م.
عظم خبر مقتل الطُّوسي على الخليفة المأمُون، فحزن عليه ورثاه الشُّعراء.لم يتوقَّف المأمُون عن اهتِمامِه بالقضاء على بابَك، فعيَّنعَلِيُّ بن هِشامولايةالجِبال،وأصْبَهان،وأذْرُبَيْجانفي سنة 214 هـ / 829 م، إلا أن عَلِيُّ بن هِشام أساء السِّيرة في أهلها، وتمرَّد على المأمُون كما حاول الالتحاق بِبابَك، حتى تداركهُعُجيف بن عَنْبَسةوظفر به وضُربت عُنقُه لدى المأمُون حينما كان يُجهِّز لحملته الثالثة على الرُّوم.
ويعُود سبب قُوة بابَك وفشل الحملات ضده إلى اتباعه سياسة عسكريَّة تقوم على هدم الحُصون وتخريبها حتى تضعف دِفاعاتالجَيْش العبَّاسِي، كما ركز جُهوده على قطع خُطوط تموينهم، ونهبِ قوافلهم حتى يشلَّ هجماتهُم، وكان أتباعه على معرفة دقيقة بمعرفة الطُّرُق والمسالك الجبليَّة الصعبة، فنصَّب الكمائن، وحصر الجُنود العبَّاسيين في الممرات والمضائق وانقضَّ عليهم. استقطب بابَك بعضالدهَّاقين، والأمراء الفُرس مع السواد، وانضموا لهُ في الثَّورة ضد العباسيين، كما سعى لاستمالةالأرمن، والتَّعاون معالبيزَنْطِيين.ليستمر بابك في ثورَتِه حتَّى ما بعد وفاة المأمُون، حيث أوصى الأخير أخيهالمُعْتَصِمبإنهاء تمرُّدِه بكُل حزمٍ وقُوة، وذلك مُن جُملَةِ ما وصَّاه، حيث يقول «والخُرَّميَّة، فاغزهم ذا جزامة وصرامة وجلد، واكنفهُ بالأموال والسلاح والجنود من الفُرسان والرجال، فإن طالت مدتهم فتجرَّد لهم بمن معك، من أنصارك، وأوليائك، واعمل في ذلك عمل مُقدِّم النيَّة فيه، راجياً ثواب الله عليه».
سار الخليفة المأمُون على رأسالجيش العبَّاسيّ، مُنطلقًا مِن مدينة السلام، للتوجُّه في أوَّل حملةٍ جِهاديَّة بقيادته ضدالرُّوم، وذلك في أواخر شهر مُحرَّم 215 هـ / أواخر مارس 830 م، وقد استخلف على المدينة، القائدإسحاق بن إبراهيم الخُزاعيّ، وولاه مع ذلك، أرض السواد، وحلوان، وكور دجلة، فلما صار المأمُونبتكريتقدم عليهمُحَمَّد بن علي، المعروف بالإمام مُحَمَّد الجواد، فلقيه بها، فأجاره، وأمره بالزواج بابنتهأم الفَضْل، فتزوجها، وكان ذلك في الأوَّل مِن صَفَر 215 هـ / الثَّاني مِن أبْريل 830 م،وسار المأمُون على طريقالمَوْصِل، حتى صار إلىمنبج، ثم إلىدابق، ثم إلىأنطاكية، ثم إلىالمصيصةوطرسُوسمن ضمن أراضي الخِلافَة، ودخل منها إلى بلاد الرُّوم، في مُنتصف جمادَى الأولى / أوائل يوليو، ورحلالعبَّاس بن المأمُونمنملطية، فأقام المأمُون على حصن قرة وحاصرها، حتى افتتحه عنوةً، وهدمه في السَّابِع والعُشْرُون مِن جمادى الأولى / الخامِس والعُشْرُون مِن يوليو، وقيل إن أهله طلبوا الأمان فأمنهم المأمُون.كما فتح قبله حصن ماجدة بالأمان، ووجَّه القائدأشناس التركيإلى حصن سندس، فأتاه برئيسه، ووجه القائدينعجيف بن عنبسة، وجعفر الخياط، إلى صاحب حصن سنان، فسمع وأطاع،وفي هذه الأثناء، عادأبُو إسحاقمن مصر، فلقي الخليفةُ المأمُون قبل دخولِه المَوْصِل، وبعد نهاية الحملةُ العسكريَّة العبَّاسيَّة، عاد الخليفة المأمُون إلىدِمَشْق.
وُرد للمأمُون خبر قيام ملكالرُّوم، بقتل ألف وستمائة من أهلطرسُوسوالمصيصة، فاستشاط غَضَبًا، وقرر العودة بنفسه لتأديب الرُّوم، فسار حتى دخل أراضيهم، وتوغَّل فيها بدءًا من التَّاسِع عَشَر مِن جُمادى الأولى 216 هـ / السَّابِع مِن يوليو 831 م، فأقام إلى الخامِس عَشَر مِن شَعْبان / الثَّلاثُون مِن سَبْتَمْبَر، وقيل كان سبب دخوله إليها، أن ملك الرُّومتوفيل، قد كتب إليه وبدأ بنفسه فلم يُتابع المأمُون قِراءة كِتابه، وكان ذلك يُعد استعلاء على الخليفة. فقرَّرَ المأمُون الخُروج بنفسه، والمسير إليه في حملة عسكريَّة ثانية، فلما دخل أرض الرُّوم، أغار على أنطيغوا، وسرعان ما خرج أهلُها على صلح، ثم سار إلىهرقلة، فصالحهُ أهلها، ووجه أخاهُأبُو إسحاق، فافتتح ثلاثين حصنًا، ومطمورة، كما وجَّه القاضييحيى بن أكثممنطوانة، فأغار، وقتل، وأحرق، وأصاب سبيًا، ثم سار المأمُون إلى كيسوم، فأقام بها يومين، ثم انتهت الحملة، وعاد إلىدِمَشْق، ولم يلبِث أن ظهر عبدُوس الفهريّ ثائرًا عليهِ فيمِصْر، فقرر المأمُون التوجَّه إليها، وذلك في الخامِس عَشَر مِن ذُو الحجَّة 216 هـ / السَّادِس والعُشْرُون مِن يَنايِر 832 م.
كانت الأوضاع فيمصرقد بدأت بها بوادر ثورة، حيث أنها لم تستقر أو تنتهي أزمتها بعد حملة القائد العباسيعبد الله بن طاهرعلىالإسكندريةوجلاء الأندلسيين عنها، فقد حدث في منطقةالوَجْه البَحريمن شِمال مصر، تعسف من عُمال أمير مِصْرعِيسى بن مَنْصُور العَبَّاسِي، ولارتفاع مقدارالجزيةوكثرة الأعباء والضرائب المُلقاة على كاهل المصريين، فثار أهلُ الوجه البحريّ منالأقباطوالمُسلمين المصريين وذلك في جُمادى الأولى سنة 216 هـ / يُوليو 831 م،فأعلنوا العِصيان وطردوا العُمال، ثم حشدوا أنفسهم وساروا لمُقاتلة الأمير عِيسى، والذي قام الأخير بجمع العساكر والجُند، إلا أنه هاب تجمهُرهم، فتقهقر بمن معه، فازداد الثَّائرين حماسةً، وتقدموا إلى عاصِمة مِصْر العبَّاسِيَّة المعرُوفةبالفُسْطاط، وأخرجوا الأمير عيسى مع صاحب الخراج عنها بأقبح صُورة.
وحينما بلغت الأنباء الخليفةُ المأمُون، أمر قائدهُالأفْشِين حِيدر بن كاوُسالمُتواجد فيبُرقة، أن يزحف نحو الثَّائرون من الغرب، فأتى بعد شهرٍ في جُمادى الآخِرة 216 هـ / أُغُسْطُس 831 م، وأقام في مدينة الفُسْطاط لخُروج فيضان منالنِّيل، والذي حال بينهُ وبين الثَّائرين، إلا أنه استغل هذا الوقت في تجميع قُواته وتجهيزهم للمعركة للتغلُّب على جميع المناطق الثائرة في مِصْر، كما انضم إليه الأمير عِيسى بن مَنْصُور، ثم خرج على رأس جيشٍ بعد أربعة شُهورٍ من حُضوره، أي في شوَّال 216 هـ / نُوفَمْبَر 831 م، وبدأ بقتال الثَّائرون فيتَميوتَنو، وكانوا مُجتمعين فيأشْلِيم، فقتلهُم الأفشين وانتصر عليهم، وأسر أعدادًا كثيرة منهم، وطلب آنذاك الأفشين من الأمير عِيسى العودة إلى الفُسْطاط وإكمال شُؤون مِصْر، ثم مضى إلى أهلالحُوفوانتصَر عليهم، وأكمل سيره نحو شرقيُون منالمَحَلة الكُبرىوقضى على الثَّائرين، وبحلول ذُو القُعدة 216 هـ / دِيسَمْبَر 831 م، كان قد انتصر على الثُّوار فيدِميرة، وبعد شهرٍ تمكَّن من فتحالإسْكَنْدَرِيَّةوهزيمة الثَّائرين وأسر الكثير منهم.
ورُغم أن الأفشين خرج بعد ذلك لقتال أهل البَشْرُود أو البشمُوريين، إلا أنه وجد صُعوبة في ذلك، لكون المنطقة التي يسكنونها هي في الطرف الشِّمالي من الوجه البَحري، وهي كثيرة المياه والمُستنقعات والوحُول، كما لا يُعرف طُرُقها إلا من أهلِها وساكِنيها، فاستمرت آنذاك الحُروب بين الأفشين والبشمُوريين سِجالًا.وقد حاول البطرقأنبا يُوسابأن يتوسَّط بين الطرفين ويُعيد الهدوء بينهُما، وكان يكتُب للثائرين من الأقباط يوميًا كُتبًا مملوءة بالخوف عليهم، حتى قال لهُم نقلًا عنبُولس: «كُل من يُقاوم السُّلطان فهو مُقاوم حُدود الله، والذي يُقاومهُ يُدان»، وأرسل كُتُبه مع أساقفته، فما كان من البشمُوريين إلا أن وثبوا عليهم، ونهبوا كل ما معهُم وأهانوهم، فعاد القساوِسة إلى البطرق وعرَّفُوه ما جرى عليهم، فقال: «ما يُبطئ عن هؤلاء الهلاك بل يتم عليهم ما قالهُ النبي اشعيا: إليَّ أسلمكم للسيف، ويقعُ جميعكُم بالقتلِ لأني ناديتُكُم فلم تسمعوا كلامي، وخالفتُم وفعلتُم الشَّرَّ أمامي».
وكان يقف خلف الثَّورة رجُلٌ يدعى عبدوس الفهري، واستمرت الثورة ثمانية أشهر في الوجه لم تخمد، وبسبب عدم استطاعة الأفشين على حسمها، فقد اضطَّر الخليفة المأمُون، وكان فيدِمَشْقوقتئذٍ، مُستريحًا من حملتِهِ الثَّانيَة على الرُّوم، أن يتوجَّه إلى مِصْر بنفسه على رأس جيشٍ جرار، فوصل إليها في مُحَرَّم 217 هـ / فَبْرايِر 832 م.، وبعد أن اضطَّلع المأمُون على مُجريات الأمور، بدأ يلوم واليه على مِصْر لتسبُّبه في هذه الأحداث قائلًا: «لم يكن هذا الحدثُ العظيم إلا من فِعلك وفِعل عُمَّالِك، حمَّلتُم الناس ما لا يُطيقون، وكَتَمْتُموني الخبر حتى تفاقم الأمر واضطَّربت البَلَد».وحينما علِم البطرق أنبا يوساب بوصُول الخليفة المأمُون ومعهُ بطرقأنطاكِيَّة، جمع الأساقِفة وسار إلى الفُسْطاط للسَّلام عليه كما يجب للمُلوك، فاستقبلهم الخليفة ثم عرَّفهُ أنبا ديونوسيوس أن أنبا يوساب لم يتأخر عن مُكاتبة البشمُوريين وإنذارهم وأن لا يُقاوموا الدولة الحاكمة، فسُرَّ المأمُون بهذا الكلام، ثم التفت إلى البطرق أنبا يُوساب قائلًا: «هو ذا أمرُك، أنت ورفيقُك البطرق دُيونوسيوس أن تمضيا إلى هؤلاء القوم وتردعوهما كما يجب في نامُوسكما، ليرجعوا عن خِلافِهم ويُطيعوا أمري، فإن أجابوا فأنا أفعلُ معهم الخير في كُل ما يطلبوه مني، وإن تمادوا على الخِلاف، فنحن بريئين من دِماهُم»، وكان مقصد المأمُون هو أخذ الثُّوار باللين، فإن أطاعوا نجوا وإن تمادوا فيحق عليهم الحرب آنذاك، وما كان من البطرقان إلا أن ساروا إلى البشمُوريين ونصحُوهُم ووبخُوهم على فِعالهم، فلم يُجيبوا ولم يقبلوا سُؤالهم، فعادوا وأعلما المأمُون بأنهم مُعاندين على حربه.
بعد أن علِم المأمُون أن الثَّائرين مُستمرين في تمرُّدِهم، قرر السير على رأس جيشه بنفسه، وأمر أن يحشدوا جميع من يعرف طُرُق البشموريين من أهل المُدُن والقُرى المُجاورة لهُم، فتمكن من تحديد أماكنهم وقام بالهُجوم عليهم، حتى استطاع القضاء عليهم في فترةٍ قصيرة، وجيئ بالثَّائر عبدوس الفهري إليه، ثم ضُرب عُنُقُه.وقد أراد المأمُون أن يرهب المصريين، ويبعد عنهم أي تفكير للثورة مُستقبًلا، فقسا أشد القسوة على الثَّائرين، حيث أمر بقتل الرِّجال، وبيع نساؤُهم وأطفالُهم، كما أحرق منازلهم، وهدم كنائسهم في منطقتهم، وبعد أن رأى المأمُون كثرة القتلى من الرِّجال، أمر برفع السيف في معسكره، ومن يبقى منهم فيُسترقّ من الرِّجال والنِّساء، وقيل أنهم بلغوا ثلاثةُ آلافٍ منهم، وباعهم في سوقبَغْداد، ثم ارتَحلَ إلى دِمَشْق.ويصف المُؤرِّخ المِصْريحُسين نصَّار، بأنه وبعد نهاية الثَّورة العارِمة التي شملت أنحاء مِصْر، واستنزفتها ماديًا، انتهت معها ثوراتالقُبطفي مِصْر كُليًا.
بعد عودَتِه منمَصْر، وبقائه فترة قصيرة فيدِمَشْق، ارتحل الخليفة المأمُون منها على رأس جيشٍ للإغارة على أراضيالرُّوم، وذلك قُرابة مُنتصف عام 217 هـ / مُنتصف عام 832 م، فأناخ الجيش العبَّاسِيّ على قلعة لُؤلُؤة، فأغار عليها 100 يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليهاعجيف بن عنبسة، إلا أن أهالي لُؤلُؤة خدعوه بطريقةٍ ما، فأسروه، وبقي أسيرًا لديهم 8 أيام، ثم أخرجوه، وتوجه الملكتوفيلإلى لُؤلُؤة، فأرسل المأمُون جيشًا إليه، وحينما سمع باقتراب الجيش، لاذ بالفِرار، وخرج أهل لُؤلُؤة إلى عُجيف بأمان وحصلوا عليه،ثم أرسل الملك توفيل إلى الخليفة المأمُون، كِتابًا يطلبُ فيه الصُّلح، راغبًا في المُهادنة، مع إعادة فتح طريق التَّجارة والمَتاجر، وفك المُستأسر، والتنسيق على تأمين الطُرُق، وإن رفض، فإنه سيستمر في الحرب، وقد ردَّ عليه المأمُون، بأنه قد خالط اللِّين بالشِّدَّة، وأنُّه لولا خِطابِه بفكّ الأُسرى وشرح المتاجر، لكان جواب المأمُون كِتابُهُ خيلًا تحمل رجالًا من أهل البأسِ والنَّجدةُ و البصيرة، ومع ذلك فقد ارتأى أن يدعوه إلىالإسلام، وأن يقبل مُهادنته بعد دفع فدية، إلا أن ذلك لم يتم، فبدأ المأمُون بإعداد الجيش وتجهيز حملةٍ رابعة من مكانه فيالرَّقَّة.
كان المأمُون من أكثر الخُلفاء حُبًا للعِلم، وكان أكثرهُم شغفًا بالتيارات الفكريَّة التي تتصارع على أبواب مجلِسِه، وقد تأثر المأمُون بعددٍ من الشَّخصيات المُعتزليَّة، مثلبشْر المَريسِي،وأحْمَد بن أبي دُؤاد. ومن بين الأمور التي أثارت جدلًا في العالم الإسلامي هو اعتقاد المُعْتَزِلة بأنالقُرآن الكريممَخلوقٌ لهُ وليس بقديم، وأنه صفة غير قائمة بذاته كما هو الحال بالنسبة للنعمة، مع اعتقادهم بأنه المرجع الأساسي والوحيد على الأحكام في الحلال والحرام.وقد اختلفت الدوافع التي دعت المأمُون لفرض الرأي القائل بخَلْق القُرآن على الفُقهاء والعُلماء، فمنهم من قال أن هدفهُ نشر أفكار المُعْتَزِلة، ومنهم من قال أن المأمُون كان يهدُف إلى تأكيد سُلطة الخليفة بأنه الأعلى في الأمور، سواءً في الأمور السياسيَّة أو الدينيَّة، إلا أن المُتأمل لسيرة المأمُون لا يجدها تُقدم دليلًا مُقنِعًا، فهو لم يُحاول نشر أفكار المُعْتَزِلة أو فرضِها بالقُوة باستثناء قضيَّة خَلْق القُرآن، وأما الرأي الآخر فهو لم يكُن بحاجة لفرض سُلطته وهي كانت حقيقة بديهيَّة، كما يصف ذلك الدكتور فيجامِعة المَلِك فَيْصَلمُحَمَّد الدُّوسَري، ويرى أن المأمُون كان يرى في نفسِه وريثًا للنُبُّوَّة وحاميًا للدين، ولأنه كان سيسمح له بالسيطرة على من يُنافِسون سُلطتهُ الدِّينيَّة كخليفة وأميرًا للمُؤمِنين.
وبدأت أحداثُ المِحْنَة في سنة 218 هـ / 833 م، حيث أصابتالعالم الإسلاميوتحديدًا فئة العُلماء والفُقهاء، فقد كتب الخليفة المأمُون إلىإسحاق بن إبراهيم الخزاعي، وكان حينئذ على في مدينةالرَّقةيُجهز لحملة جِهاديَّة ضدالرُّوم، أن يقوم بامتحانالقُضاةوالشهود والمحدثين بالقرآن، فمن أقر أنهمخلوقٌمُحدث، أُخلي سبيله، ومن رفض القول بذلك، أعلمه به، ليأمره فيه برأيه، وطول كتابه بإقامة الدليل علىخلق القرآنوترك الاستعانة بمن امتنع عن القول بذلك، وكان الكتاب في ربيع الأول، وأمر بإرساله إلى سبعة أشخاص، هُم من كِبار المُحدَّثين والرواة في عصرهم منهم:مُحَمَّد بن سعد البَغْداديكاتبالواقدي،ويزيد بن هارون،ويحيى بن معين، وأبو خيثمةزهير بن حرب، وغيرهم، فذهبوا إلى المأمُون والتقوا به، فسألهم، وامتحنهم عنالقرآن، فأجابوا جميعًا إن القرآن مخلوق، خشيةً من بطشِه، فأعادهم إلى بَغْداد، فأحضرهم القائد العسكري إسحاق الخُزاعي داره، وأشهر قولهم بحضرة المشايخ منأهل الحديث، فأقروا بذلك، فخلى سبيلهم.
ورد كتاب المأمُون بعد ذلك إلى الخُزاعي بامتحان القضاة والفُقُهاء، فأحضرأبو حسان الزيادي،وبشر بن الوليد الكندي، والإمامأحمد بن حنبل، وقتيبة، وسعدويه الواسطي، والعديد من الفُقُهاء والقضاة، فأدخلوا جميعًا على إسحاق، فقرأ عليهم كتاب المأمُون مرتين، حتى فهموه، ثم قال لبشر بن الوليد: ما تقول في القرآن؟ فقال: قد عرَّفتُ مقالتي أمير المؤمنين غير مرة، قال: فقد تجدد من كتاب المؤمنين ما ترى؛ فقال: أقول القرآن كلام الله. قال: لم أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: الله خالق كل شيء، قال: فالقرآن شيء؟ قال: نعم، قال: فمخلوق هو؟ قال: ليس بخالق قال: ليس أسألك عن هذ، أمخلوق هو؟ قال: ما أحسن غير ما قلت لك، وقد استعهدت أمير المؤمنين ألا أتكلم فيه، وليس عندي غير ما قلت لك.
فبقي يسأل ويستفسر الفُقُهاء، ويجيبوا عليه، فأجاب جميعهم أجوبة مُشابهة لبشر بن الوليد، إلا أربعة أشخاص، هم الإمام أحمد بن حنبل، وسجَّادة، والقواريري،ومُحَمَّد بن نوح الجنديسابوري، وأعلمهم بما أمر به الخليفة المأمُون، فأمر بهم إسحاق، فشدوا في الحديد، فلما كان الغد، دعاهم في الحديد، فأعاد عليهم السؤال لعلَّهُم يُغيرون من أقوالهم، فأجابه سجادة والقواريري بخلق القُرآن فأطلقهما، وأصر الإمامأحمد بن حنبل، وصاحِبَهُ مُحَمَّد بن نوح على قولهما،فشُدَّا في الحديد، ووجَّهَهُم نحوطرسُوس، ليقيموا بها إلى أن ينتهي أمير المؤمنين من تنفيذ حملته في بلاد الرُّوم، فأحضرهم إسحاق، وسيرهم جميعًا إلى العسكر، وهم زهاء عشرون شخصًا، وقد توفي مِنهم مُحَمَّد بن نوح حيث عاجلهُ المرض في الطريق، وحينما وصلوا إلىالرَّقَّةبلغهُم وفاة المأمُون، فرجعوا إلىبَغْداد.ويبدو مما سَبَق، أن المأمُون كان مُصِرًا على رأيه، وحريصًا على مُتابعة الأمر بنفسه، وبشكلٍ يبدو فيه رُوح التعصُّب، حتى أنهُ أوصَى أخيهالمُعْتَصِمأثناء احتِضارِه بالاستمرار على هَدِيه في قضيَّة خَلْق القُرآن، وعلى الرُّغم ما يُوحي به ذلك من تعصُبه الفِكري، فإن ذلك لم يكُن دأب المأمُون، والذي كان يُعرف باتِّساع صدره لمُناقشات العُلماء والفُقهاء في مُناظراتهم مهما كانت تُعارض فِكرُه ورأيُه، ولعلَّهُ كان يعتقد نفسُهُ مُجتِهدًا على الحَق، وأن من واجبه كخليفة للنبيُّمُحَمَّدأن يُحافظ على دين النَّاس وصحة عقيدتهم، إلا أن الرأي بخَلْق القُرآن كان حديثًا.
سار المأمُون من الرَّقَّة على رأس جيشِه الكبير حتى حط رحاله فيالبذندونشمالطرسُوس، وكان يتجهَّز لحملةٍ جِهاديَّة رابعة ضدالرُّوم، إلا أنه أُصيب بمرضالحمَّى، وكان سبب مَرَضِه فيما ذكره سعد بن العلاف القارئ، حيث قال: دعاني المأمُون يوماً، فوجدته جالسًا على جانبالبذندون،والمُعْتَصِم باللهعن يمينه، وهما قد دلَّيا أرجَلهُما في الماء، فأمرني أن أضع رجلي في الماء، وقال ذقه، فهل رأيت أعذب منه أو أصفى صفاء أو أشد بردًا ؟ ففعلت، وقلت يا أمير المؤمنين ما رأيت مثله قط، فقال أي شيء يطيبُ أن يؤكل ويشرب عليه هذا الماء ؟ فقُلت أمير المؤمنين أعلم، فقال الرَّطبالآزاذ.فبينما هو يقولها، إذ سمع وقع لُجُم البريد، فالتفت فإذا بغال البريد عليها الحقائب فيها الألطاف، فقال لخادمٍ له: انظر إن كان في هذه الألطاف رطب آزاذ فأتِ به! فمضى، وعاد ومعه سلتان فيهما آزاذ كأنما جني تلك الساعة، فأظهر شكر الله تعالى، وتعجبنا جميعًا، وأكلنا، وشربنا من ذلك الماء، فما قام منا أحد إلا وهو محموم، وكانت منيَّة المأمُون من تلك العِلَّة، ولم يزل المُعْتَصِم مريضًا حتى دخلالعراق، وبقيت أنا مريضًا مدة. وكان يوم مَرِض المأمُون في السَّابِع عَشَر مِن جُمادى الآخِرة 218 هـ / الثَّالِث عَشَر مِن يُوليو 833 م.
بعد أن أُصيب الخَليفة عبدُ الله المأمُون بالمَرَض وغَلب عليه، وشعر باقتراب أجَلِه، أمر أن يُكتب إلى الآفاق والولايات بوصيَّتِه، وكان إلى جانبه الفُقُهاء، والقضاة، والقادة، ومنهم أخيهالمُعْتَصِم بالله، وابنهِالعبَّاس، وقيل أن العبَّاس لم يكُن موجودًا آنذاك، ما جعل المأمُون يبعث طلبًا لحُضور ابنهِ بحسب روايات أخرى، وعلى أية حال، فقد أنفذ وصيَّتُه إلى أخيه المُعْتَصِم بالله، وكانت وصيَّتُه بعد الشَّهادة والإقرار بالوحدانيَّة والبعث والجنَّة والنَّار والصَّلاة على النبي والأنبياء:
وحينما اشتدّ عليه الألم، وأحس بالاحتِضار واقتراب أجلِه، أمر بتنفيذ وصيَّتُه لأخيه المُعْتَصِم بولاية العَهْد من بَعدِه بدلًا منالعبَّاس،والذي حضر على وجهِ السَّرعة لرُؤيةِ والدِه لكنَّ بيعَة العَهد كانت قد نَفَذت للمُعْتَصِم، وقيل بأنَّهُ تمَّت كِتابة الوصيَّة وقتَ غَشي حَصَل للمأمُون،ومن جُملة ما أوصاه لأخيه المُعْتَصِم، أن يخاف الله في بني عمَّه من ذريةعَلِيُّ بن أبي طالِب، وأن يتجاوز عن مسيئهم، ويقبل من محسنهم، وأن لا يموت إلا وهو مُسلم، وأنه يتوب إلى الله من جميع ذنوبه الكثيرة. وكان المُعْتَصِم قد التفَت إلى الطَّبيبينابن ماسويه، وبَخْتِيشُوع، وسألهما عمَّا يُدل عليه عِلم الطُّب مِن مَرض الخَليفة، وعن إمكانيَّة شِفاؤه، فتقدَّما ومسكا يديّ المأمُون، فالتصقت أيديهُما ببشرتِه لعَرَقٍ كان يظهر مِنه من سائر جسده، وكان كالزَّيت، فأنكرا معرفة المرض، وأنه يدلّ على انحلال الجَسَد، فأفاق المأمُون بصعُوبة على حديثهما، وطلب جلب أشخاصًا من الرُّوم، فسألهم عن الموضع، فقالوا أن اسمُه يعني "مُدَّ رجُليك"، فلما سمعها اضطَّرب من هذا الفأل وتطيَّر به، وحينما قال للمُترجم أن يسألهم عن معناه بالعربيَّة، فأجابوا بالرقَّة، وكان المأمُون كثيرًا ما يُحيد عن مدينةالرَّقَّةفرَقًا من المَوت كما سمعهُ من تنبؤ، فلمَّا ثقُل عليه، أمرهم بأن يخرجُوه مِن المَكان، ليُشرف على الخيم والجيش، وانتشاره، وكثرته، وما قد أوُقد من النّيران، فقال: «يا من لايزُول مُلكُه، اِرحم من قد زال مُلكُه»، ثُم أعادوه إلى سريره.
وحين بلغ ذروة الاحتضار وحانت ساعة الأجَل، كان المأمُون مُغمض العينين، وبالقُرب منه رجُل يُلقِّنه الشَّهادة، وكان يرفعُ مِن صوتِه لعلَّهُ يسمعُه فيَشْهد، فأشار الطَّبيب ابن ماسويه بأن لا يرفع صوتُه وبإجابة أقرب إلى نِهاية حياة المأمُون دون تأثُّر، حيث قال: «لا تصِح، فوالله ما يُفرِّق بين رَبِّه وبين ما بي في هذا الوقت»، ففتح المأمُون عَينيه مِن ساعته، وبهِما من العظَم والكِبَر والاحمرار ما لم يُرى مِثلُه، وحاول البطش بيديه على الطَّبيب، فعجِز عن ذلك، وأراد مُخاطبتُه فعجِز، وعِندها، رفعَ عينيهِ إلى السَّماء، وقد امتلأت عيناهُ دُموعًا، ونَطَق قائلًا: «يا مَن لا يَموُت، اِرحَم من يَموُت».
توفي عبدُ الله المأمُون في يَوم الخميس، بَعد وقتِ العَصْر، في 18 رجب 218هـ / 8 أغسطس 833م،وذلك عن عُمر ناهز ثَمانِية وأرْبَعُون عامًاً، وأربَعَةَ شُهور، وثلاثة أيام حَسَب التَّقويم الهِجْرِيّ، بينما كان عُمرُهُ في التَّقويم المِيلَاديّ، سِتة وأرْبَعُون عامًا، وعشرةُ شُهورٍ، وخمسةٌ وعشرون يومًا. حُمِل كَفَنُه منالبَذَنْدُونإلىطَرْسُوسعلى يد ابنِهِالعَبَّاسوأخيه الخليفة الجديدالمُعْتَصِم بالله، ودُفن في دار خاقان خادم الرَّشيد، وصلَّى عليه المُعْتَصِم ووكَّل به حرسًا من أبناء أهل طرسوس من 100 رجُل، وأُعطوا 90 درهمًا لكل رجلًا منهم.ويقع اليومضريحهفي مَسجِد طَرسُوس الكَبير، الواقع في منطقة طَرْسُوس، محافظةمَرْسِينفيتُرْكيَّا. وكانت مدة خلافته عُشرون عامًاً، وخمسةُ شُهورٍ، وثلاثَة وعُشرون يوماً.
يرى الدكتور محمود زرازير في بحثٍ كامل له، أن المأمُون كان يرغب بتولية ابنهالعبَّاسخليفةً من بعدِه، بل وأخذ لهُ البيعة فيبَغْدَادمن بعده بناءً على رواية لأحد أكثر النَّاس قُربًا لعَصْر المأمُون، وهوابن قُتيبة الدَّينوري(828 - 889 م)،حيث صكّ المأمُون، عُملات باسم ابنهِ العبَّاس، كما كان يصطحبه في مُعظم زياراته لولايات الخِلافَة، ويُؤمِّرهُ على رأس كتائب من الجيش في حملاته ضد الرُّوم،كما بيَّن المُؤرِّخ والعالِمابن خَلْدُونفيما يَعلم من الرِّوايات، أن الجُند قد حلَّ بهم الشَّغَب، وهتفوا مُنادين باسم العبَّاس بن المأمُون مُطالبين بتولَّيه الخِلافة، فقام المُعْتَصِم بإحضاره وجعلهُ يُبايع له أمامهُم، فهدأ الجُند.
وكانت الأحداث التاريخية تجمع بين العبَّاس والمُعْتَصِم في كُل حدث يُذكر لأحدٍ مِنهُما، ما يرفع من احتمالية وجود صراعٍ خفيّ على الخِلافَة من بعد المأمُون، وأنه قُتل مسمُومًا بالنظر إلى أن جميع الموجودين معه آنذاك فيالبَذنْدُونأصابتهُم الحُمَّى، ولكن لم يمُت منهم إلا الخليفة المأمُون، ويُشكك بكلام الطَّبيبيُوحنا ابن ماسويهعلى أنه لن ينجو من مرضِه بكلام يقيني، وأن المأمُون فتح عينيه بعظمة وأراد أن يبطُش به لأنه استشعر بوجود مُؤامرة لقتلِه إلا أن المنيَّة عاجلته.ومِمَّا يُقوي هذه المزاعم تشابُه الروايات في ذلك السياق، فقيل أن العبَّاس بن المأمُون تنازل عن الخِلافة لأجل عمِّه المُعْتَصِم بالله رُغم أن الناس أرادوا مُبايعته إلا أنه رفض وسلَّم الأمر إلى عمِّه احترامًا لوصيَّة أبيه.
أول وزير عيَّنهُ الخليفة المأمُون، هوالفَضْل بنُ سَهْل السرخسيّ، الفارسيّ الأصل، وكان يُلقب ذو الريَّاستين، وجعل لهُ علمًا من سِنان ذي شُعبتين، وكتب على سيفه من جانبرياسة الحربومن جانبٍ آخر،رياسة التدبير، وقد أولاه في سنة 196 هـ / 811-812 كامِل ولايةخُراسانوفارس، وجعل معاشَهُ ثلاثة آلاف ألف درهم.وكان الفَضْل قد انضمَّ في خِدمة المأمُون مُنذ عهد أواخرالبَرامِكَة، حينما كان مُوكلًا بِهِجَعْفَر، حيث كان الفَضْل رجُلًا طمُوحًا، وذو عزيمة مُرهفة، ومطالع واسِعة، وقد قال لهُ مُؤدب المأمُون في أيَّامالرَّشيد: «إن المأمون لجميلُ الرأي فيك، وإني لا أستبعِد أن يحصُل لك من جِهتِه، ألف ألف درهم»، فانزعج لذلك الفَضْل واغتاظ، وردَّ عليه: «ألك عليَّ حِقد! ألي إليك إساءة!»، فقال المُؤدب: «لا والله! ما قُلتُ هذا إلا محبةً لك!»، فقال الفَضْل: «والله ما صَحِبتُه لأكتسب مالا قلّ أو جلّ، ولكن صُحبَتُه يمضي حكُم خاتَمي هذا في الشَّرق والغَرب!».ويُقال أن سبب ذلك، هو أن الفَضْل كان خبيرًابعِلم النُّجوم، فدلَّتهُ النُّجوم على أنه سيُصبِح الخَليفة يوماً، فلزمهُ وخدَمهُ ودبَّر أُموره، وكان لهُ ما أراد حينما استتب للمأمون الخِلافَة، وبات وزيرُه.
وبعد أن قُتل الفَضْل في 202 هـ / 818 م، تولَّى الوِزارةأحمَد بن أبي خالد الأحوَل، مولَىشاميّالأصل، وكان أبوه كاتبًا لعبيد الله، كاتب الخليفةأبي عبد الله المهديّ، وقد قال لهُ المأمُون: «إني كنت عزمت ألَّا أستوزر أحداً بعد ذي الرياستين، وقد رأيت أن أستوزرك»، فقال أحمد: «يا أمير المُؤمنين، اجعل بيني وبين الغاية منزلة، يأتملها صديقي، فيرجوها لي، ولا يقول عدوّي قد بلغ الغاية، وليس إلا الإنحطاط»، فاستحسن المأمُون كَلامُه واستوزره.وكان أحمد من خيار الوُزراء وله أخبار وسير في سيرته، حتى توفي في ذو القعدة 211 هـ / فبراير 827 م.
ثم استوزرأحمد بن يوسف الكاتب، وكان من من خيرة الكُتَّاب، وأجودهم خطًا، حتى قال لهُ المأمُون يوماً: «يا أحمد، لوددتُ أني أخطُّ مِثل خَطِّك وعليَّ صدقةُ ألف ألف درهم»، إلا أن بعض المُقرَّبين من المأمُون قد حقد عليه، ولم يجدوا عيبًا من جِهة عملِه، فوصل المأمُون كلامًا بأن أحمد بن يوسف قال لغُلامه: «ما رأيت أحدًا قط أبخل ولا أعجب من المأمُون، دخلت عليه اليوم وهو يتبخَّر، فلم تتسع نفسه أن يدعو لي بقطعة بخُور حتى أخرج القتار الذي كان تحته فبخرني به»، فجافاه المأمُون وعزلهُ عن الوِزارة.
استَوزر المأمُون بعدُه القاضي المُسلميِحيى بنُ أكثَم التَّميميّ، وكان من جُلَّة العُلماء الفُقهاء منأهلُ السُّنَّةِ والجمَاعة، تولَّى قضاءالبصرةوسنُّهُ 20 عامًاً، وقد كان ذلك بواسطة من العالم المُتكلِّمثمامة بن الأشرسبعد أن امتنع عن تولّي الوزارة رغم ثقة المأمُون له، ومع ذلك، فقد اجتمع ليحيى تدبير شؤون الخِلافَة والقضاء معًا، وكان ينصح المأمُون، ويُروى أن المأمُون حينما أراد حلّزواجُ المُتعةحسب اجتِهادِه، دخل عليه يحيى وهو مُتغيَّرٌ عليه، فسأله المأمُون عن السبب، فقال: غمٌ يا أميرُ المُؤمِنين، حدث في الإسلام وهو النداء بتحليل الزنا، قال المأمُون مُستعجبًا: الزنا! قال: نعم، المتعةُ زنا، قال: من أين؟ قال: من كتاب الله وحديث نبيَّه، ثم عرض عليه حِجَّتهُ وبيانُه، وبعد أن أدركَ المأمُون ثُبوت الدلائل على حُرمته، استغفَر الله ونُودي بتحريم المُتعة، وكان لهُ قصص وحِكايات، وقد فترت العلاقة بينهُما، فقد أوصَى لأخيهالمُعْتَصِم بالله، أن لا يتَّخذ من بعده وزيرًا يُلقي إليه شيئًا، وأنه نكَّبهُ في مُعاملة الناس وخُبث سيرته، وأنَّهُ سيُفارقهُ غير راضٍ بما صنع في أموال الله وصدقاتِه.
ومن وُزراء المأمُون، أبو عبَّاد الثَّابت بنُ يحيى الرَّازيّ، وأبُو عبدِ الله مُحَمَّد بنُ داوُد بنُ سويد، وهو آخر وُزرائِه، خُراسانيّ الأصل، فمات المأمُون وهو وزيرُه، والشَّاهد أن المأمُون لم يكُن يمنح للوزراء قيمة كبيرة، أو تصل صلاحيَّاتهم للاستبداد بمصالح الدَّولة، ويظهر أنَّهُ تأثَّر وتعلَّم من عهد والدهُهارُون الرَّشيدبعدم الثِّقة بالوُزراء مثلالبرَامِكة، لئلَّا يستفحل خطرهُم، ويتكرَّر أمرالفَضْل بنُ سَهْل،وجعفر البرمكي.
تميَّز عهد المأمُون بوجود أثر تاريخي يُوضِّح مِقدار الجباية الخراجيَّة والضَّرائب من جميع الأقاليم التي كانت تحت سُلطةالخِلافَة العبَّاسيَّة.
وقد نقلهُ العالم المُسلماِبنَ خَلدُونفي مُقدمة كِتابه:
وكانت جميع هذه الأخراج والجَبى، تعُود إلىبَغْدادحاضِرةُ الخِلافَة، ويتصرَّف فيهِ الخليفة، فيدفع مِنها أرزاق وُزرائه وعُمَّاله وحاشيته، ويُصرف منهُ في الحوادث التي تتعرَّض لها الدَّولة، وتجهيز الجيش العبَّاسي، والباقي بعد ذلك، يهب منهُ لمن شاء ما شاء، وذلك مقدار وافر، يدور معظمهُ في الحاضرة الكُبرى، فيزيدها سعةً، ورخاءً، وترفًا، ويُروى، أنه وُرد على المأمُون وهو فيالشَّام، 30 مليون درهماً، حملهُ إليه أخوهأبو إسحاق مُحَمَّد، من خراج ما يتولَّاه، فخرج المأمُون وأصحابُه ينظرون إلى هذا المال، فقال للقاضي ووزيرُهيحيى بن أكثم: «يا أبا مُحَمَّد، ينصرف أصحابنا هؤلاء الذين تراهم الساعة إلى منازلهم خائبين، وننصرف نحنُ بهذه الأموال قد ملكناها دونهم، إنا إذاً للئام» ثُمَّ دعا أحد كُتَّابه مُحَمَّد بن يزداد، فقال له:«وقع لآل فلان بألف ألف ولآل فلان بمثلها ..» وما زال كذلك حتى فرَّق المبلغ كاملًا، ومع أن العطاء كان كثيرًا، إلا أن الوارد كان أكثر.
كان لظهورالخِلافَة العَبَّاسيَّةفي أوائل شأنها عام 750، اعتمادًا على أهلخُراسان، فأصبحوا يُشاركون العرب في الدَّولة، فكان القادة الكبار من الفُرسوالعرب، إلا أنَّهُ في عهد المأمُون، كان الميل قد زاد باتجاه الخُراسانيين، كونه استند عليهم في حربِه ضد أخيهمُحَمَّد الأمين، حتى لم يعُد من العرب قائدًا معروفًا كما كان في عهد أسلافِهالمَنْصُور،والمَهديّ،والرَّشيد، فقد ظهرت أسماء قادة من عناصر قوميَّة أُخرى، من أتراك ما وراء النَّهر.
ويُروى، أنَّهُ تعرَّض رجُل للخليفة المأمُون فيالشَّام، فقال:«يا أمير المُؤمِنين، انظر لعرب الشَّام كما نظرت إلى عجَم خُراسان» وجعل يُرددها مِرارًا، حينها التفت إليه المأموُن قائلًا:«أكثرت عليَّ يا أخا الشَّام، والله ما نزلتقيسًاعن ظُهور الخيل إلا وأنا أرى أنَّهُ لم يبق في بيت مالي درهمٌ واحد، وأمااليَمَنفو الله ما أحببتُها ولا أحبَّتني قط، وأماقُضاعةفساداتُها تنتظرالسُّفيانيّوخُروجِه، فتكون من أشياعه، وأمَّارُبَيعة، فساخِطة على الله مُذ بعث اللهُ عزَّ وجلّ نبيَّهُ صلَّ الله عليه وسلَّم منمَضَر، ولم يخرُج اِثنان إلا خرَجَ أحدهُما شاربًا».ويُبين المُؤرخ السُّوريمحمُود شاكر، أن المأمُون قد استشعر ما آل إليه العرب من رفاهيةٍ فركنوا إليها وتركوا القتال، وأن روح الجهاد قد ضعف لديهم، وكذلك كان أمر الفُرس فقد كانت العصبيَّة القوميَّة وأمجاد الدولة الفارسيَّة القديمة تراودهم، ولذلك طلب المأمُون من أخيه المُعتصم أن يجلب الجُند الأتراك إذ كانوا على درجةٍ من القُوَّة التي لم تُفسد الرفاهية نُفوسهم بعد، ولم يكونوا على خلافات حتى ذلك الحين.
وكان من أشهَر القادة الأساسيين في عَصرِ خِلافَتِه والذين حققوا انتصارات ملحُوظة واعتمد عليهم في حملات عسكريَّة كبيرة:
وهُنالك قادة آخرون، إما عملوا تحت أحد القادة الكِبار، وإما في حملات عسكرية محدودة، منهم:
كانت سياسة المأمُون نحوالإمبراطوريَّة الرُّومانِيَّة المُقدَّسَة، استمرارًا لسياسة والدههارون الرَّشيد، والتي تقوم على مصادقة هذه الدولة الأوروبية الغربية، وعلى الرغم من أن وفاةشارلمانقد حدثت في العام التالي من خلافة المأمُون سنة 209 هـ / 814 م، إلا أن ذلك، لم يحل دون استمرار سياسة التفاهم مع ولدهلويس الأول، إذ تشير المصادر الأوروبية، إلى أن الملك لويس، أرسل سفارة رسميَّة إلى البلاط العبَّاسِي فيبَغْداد، في عهد المأمُون، سنة 215 هـ / 831 م.
ورِث المأمُون عن أبيهِ وأسلافِه حِملًا ثقيلًا في مُواجهة العدُو التَّارِيخي المُتمثلبالإمْبَراطُورِيَّة البِيزَنْطِيَّةوالواقعة على حُدود بِلاده من شِمال الشَّام وغربي أرمينيَّة، حيث أن الرُّوم البِيزَنْطيُّون كانوا قادرين على استغلال صراعهُ الدَّمَويّ مع أخيه الأمين، والثَّورات التي خرجت في بداية عهدِه، من خلال مُهاجمة الثُّغور العبَّاسِيَّة، إلا أن الأقدار كانت رحيمة بالمأمُون، حيث أنهم كانوا مُنشغلين في بُحورٍ عميقة من الخِلافات الداخليَّة شغلتها عن التفرُّغ لجارتها اللدود.
وقد دامت عِلاقة هادِئة بينهُما لأكثر من عشرة أعوام في البداية، إلا أنها بدأت تتجه لسياسة عدائية شيئًا فشيئًا، ويشير المؤرِّخُون، أن المأمُون استغل فرصة الفتنة الداخلية التي يُمرُّ بها الرُّوم البِيزَنْطِيُّون، من خلال دعمتوماس الصَّقْلُبِي، ضد ملك الرُّومميخائيل الثانيفي سنة 205 هـ / 821 م، وأخذ يمده بالسلاح والمال كي يعينه على فتحالقسطنطينيةوالاستيلاء على الحكم، كما أوعز إلى بطريق القسطنطينية أن يتوج هذا الثائر إمبراطورًا ليُصبغ حركته بصبغة شرعية، إلا أن السُّلطة البيزنطيَّة كشفت أخبار هذه الاتصالات، وانتهي الأمر بهزيمة توماس الصَّقْلُبِي وإعدامِه على أبواب القسطنطينية سنة 208 هـ / 823 م.وقد قام المَلك تُوفيل بإيواء بعض الخارجين على المأمُون من جِهة، ودعم الثَّائربَابَك الخُرَّمِيُّالذي سيطر على بِلادأذْرُبَيْجَانمن الخِلافَة، انتِقامًا من المأمُون لموقفِهِ في دعم تُوماس الصَّقْلُبِيُّ، ولإيوائه رجُلًا لاجئًا من الرُّوم يُدعى مانويل، والذي وصل إلى بَغْدَاد عارِضًا خدماته على المأمُون ضد الإمبراطور البيزنطي في مُقابل منحهِ حُكم بعض المناطق.
ولم يتردد المأمُون في السنوات الأخيرة من حياته، من قيادة جيش الخِلافَة العباسيَّة بنفسه، ومن ثم التوغل في منطقةآسيا الصُّغرى، من ضمن أراضي الرُّوم، إذ قاد ثلاثة حملاتٍ جِهاديَّة بنفسه.وفي جُمادى الأوَّل من عام 214 هـ / يُوليو 830 م، فتح حصن قرة عنوة، وأمر بهدمه واشترى السبي بـ 56 ألف دينار، ثم خلَّى سبيلهم وأعطاهم دينارًا دينارًا، ثم توجه المأمُون إلىالشام، وهناك، وردته الأخبار أن الملك البيزنطي، قتل عددًا من سكان طرسوسوالمصيصة، فأعاد المأمُون الكَرَّة على الأراضي البيزنطيَّة، فسار حتى وصل أنطيفوا، فخرج أهلها على الصلح، ثم توجه إلى مدينةهرقلة، فخرج أهلها على صلح أيضًا خوفًا من الجيش العباسي، ثم وجه حملات عسكريَّة عديدة داخل الأراضي البيزنطية، وفتح ثلاثون حصنًا بقيادة أحد إخوته، وقد أعاد المأمُون التوغل في الأراضي البيزنطيَّة للمرة الثالثة، وأغار على مدينة لؤلؤة، لمدة مائة يوم، ثم رحل عنها، واستخلف عليها قائده العسكريعجيف بن عنبسة، لكن أهل المدينة خدعوه، وأسروه، فأرسل المأمُون وفدًا لإنقاذه، فأخلي سبيله عبر التفاوض مع الملكتُوفيل.وحاول المأمُون، القيام بحملة جهاديَّة رابِعة ضد الرُّوم عام 211 هـ / 833 م، فدخل أراضيهم وتوغَّل، عن طريق طرسُوس، غير أن المنيَّة أدركته، إثر إصابته بالحِمَّى، ودفن بطرسُوس، بالقرب منأضَنَةالواقعة في تركيا المعاصرة.
كانت علاقة الخليفة المأمُون بدولةالأغالبةفيإفريقيَّة، استمرارًا لسياسة والدهالرَّشيد، والتي تقوم على مبدأ الاعتراف بحكم أسرة الأغالبة، على أساس استِقلالها الدَّاخِلي مع التبعيةللخِلافة العبَّاسِيَّة، وكان من أسباب حِفاظ المأمُون على مواصلة الاعتراف بإمارة الأغالِبة، أنهُ لم يكُن يُملك من الوقت والجُهد ما يُؤهِّلهُ لفتح جُبهةٍ جديدة، في ظل انتشار الثَّورات والتمرُّدات القريبة من دار الخِلافة، ولكون الأغالِبة قد احتفظوا في ولائهم للعبَّاسِيين وللمأمُون نفسُه، فلم يخلعوا طاعتُهم كُخلفاء حتى في ظل الأزمات التي عصفت بها، مثل النِّزاع بين الأمين والمأمُون، أو تمرُّد إبراهيم بن المِهْدِي حين حافظوا على طاعتِه، وهو ما قدَّرهُ لهُم المأمُون، وكانت العِلاقة بشكلٍ عام وديَّة بين الطرفين، ويحكمُها المصالِح المُشتركة.
وكان يحكم دولة الأغالبة في عهد المأمُون،زيادة الله بن إبراهيم بن الأغلب، والذي استولى المُسلِمون على جزيرةصقليةالتابعةللرُّومفي عهده.حيث أنه في سنة 212 هـ / 827 م، أمر زيادة الله بغزوها والاستيلاء عليها، وأسند قيادة الحملة إلى قاضيالقيروانأسد بن الفراتبن سنان، وكان الجيش الفاتح يتكون من عشرة آلاف فارس، معظمهم من الفرس الخُراسانيين، والبقية من الأفارقة، والأندلسيين المقيمين في إفريقية، فأبحروا من ميناءسوسةفي أسطول من مائة مركب، إلى جنوب جزيرة صقلية، حيث نزلوا في مدينةمازر، وغيرها من النواحي المواجهة للساحل التونسي جنوبًا، ثم دارت معركة شديدة بين الجيش الإسلامي والبيزنطي، انتهت بانتصار الجيش الإسلامي، وبمقتلأسد بن الفرات، بعد أن وطد الحكم الإسلامي في بعض نواحيها، وكتب زيادة الله إلى الخليفة المأمُون يبشره بفتح صقلية.
سار المأمُون على نُهج أبيه الرَّشيد في نُزعتِهِاللَّا مَركَزيَّةحينما أسس إمارةالأغالِبة، فقد أصدر تعيينًا سنة 205 هـ / 820 م، بتولية قائدهُطاهِر بنُ الحُسَيْنعلى كامل إقليمخُراسانوِولايات المَشْرِق التابعة لها، وقد قام الأخير بدورٍ مُهم في خِدمة المأمُون منذ أيام حرب خِلافته ضد الأمين، فكان طاهِر ساعِدهُ الأيمن، وهيئ لهُ كُرسيُّ الخِلافة، لذلك لم يكُن غريبًا أن يُطلق عليه المأمُون لقب «ذي اليمينين».وقد اختلفت الرِّوايات والآراء حول الدافع الذي دفع المأمُون لتِلك الخُطوة، حيث يُوردالطَّبَريُّروايةً يُفهم منها أن الدافع كان نفسيًا، حيث أن المأمُون كُلما رأى طاهِرًا، كان يُصاب بالحُزن لأنه يُذكره بقتل أخيه، مما جعل طاهِرًا يخشى عواقب هذا الشُّعور على الخليفة، فتوسَّط لدى وزير المأمُون،أحْمَد بن أبي خالِدلكي يُبعدهُ عن أنظار الخليفة، فاقترح الأخير على المأمُون أن يُولي طاهِرًا وِلايات المَشْرِق، ضامنًا لهُ ولاؤُهُ وإذعانِه لسُلطة الخليفة، فوافق المأمُون بعد تردد.
بينما يرى بعض المُؤرخين المُحدثين، أن هذه الخُطوة كانت بهدف مُكافأة طاهِر على مُساندتِهِ للمأمُون خلال نزاعِهِ مع أخيه الأمين والفترات اللَّاحِقة، خاصةً مع حاجة إقليم خُراسان لسُلطة قويَّة تحكُمُها في ظِلِّ الخِلافة، وكان ذلك راجِعًا للثقة الكبيرة التي حازتها أسرةآل طاِهر، والتي لم تهتز برغُم مُحاولة التمرُّد الأخيرة من طاهِر على المأمُون والذي تُوفي بعد أيام من خُطبته في الجُمعة في جُمادى الأوُلَى 207 هـ / سبتمبر 822 م، والتي أمسك فيها عن الدُعاء للمأمُون كما تجري العادة في الدُعاء للخُلفاء على المنابِر، حيث بقي المأمُون مُعتمِدًا على البيت الطاهِري من بعده في حُكم إقليمخُراسانالكبير، مثلطَلْحَةُ بن طاهِروالذي تُوفي سنة 213 هـ / 828 م، ليُولي مكانُه القائدعَبدُ الله بن طاهِرخلفًا له، حيث أن الأخير كان يحوز على ثِقة المأمُون، والذي رأى صبرُه وشجاعتهُ وإخلاصُه في قيادة الجُيوش والحملات العسكريَّة، إضافةً لتعيينه واليًا علىمِصْرسابِقًا، وحتى بعد وفاة المأمُون، فقد استمر البيتُ الطَّاهِريّ في تبعيتهُم ودعمِهم للخِلافة العبَّاسِيَّة لاحِقًا حتى زوال الطاهِريُّون على يدالصَّفارِيُّونفي سنة 259 هـ / 873 م.
حينما كان الخليفةُ المأمُون مُقيمًا سنته الأخيرة في مدينةمَرُو، ولاختلال الأمن في البِلاد اليمنيَّة، ورسُوخ التشيُّع فيها، أراد أن يختار لليَمَن من يأخذ على أيدي المُفسِدين فيها، فأشار عليهالحَسَن بن سَهْلبرجُلٍ من ولدِزياد بن أبيهالأُمَويُّ، فأجاب المأمُون وعيَّنمُحمد بن عبدِ الله بن زيادأميرًا على الجَيش العبَّاسِيّ المُتوجه نحواليَمَن، فولَّاهُ إياها في ذُو الحجَّة سنة 203 هـ / يُونيو 819 م، فحجَّ مُحَمد بن عبدِ الله الزِّياديّ وتوجه إلى اليَمَن، ففتح تهامة مِنها، وبنى مدينةزُبيدسنة 204 هـ / 820 م، فعظِم أمر الزَّيادي، وكان يخطُب لخُلفاء بني العبَّاس، ويحملُ إليهم الخراج والهدايا، وقد طال مُلكه تحت التَّبعية وسيادة الخِلافَة العبَّاسِيَّة حتى سنة 254 هـ / 868 م، واستطاع أن يمد نُفوذه إلى مناطق في مُرتفعات اليَمَن، وجُنوبه، وأجزاء منحَضْرَمَوْت. ثم تعاقب من بعده أبنائه والموالي من بعده.وتُعد هذه الخُطوة غير مسبوقة، حيث يُعين فيها شخصًا منبَنِي أُمَيَّة، أعداء العبَّاسِيين والهاشِميين القُدامى، كما عيَّن معهُ المأمُون حفيدًالِسُلَيْمان بن عَبد المَلِكوزيرًا، ولرُبما دل على ذهاب احتِدام العداوةِ بين الطرفين.
اسىتمرَّت العِلاقات الوديَّة الرَّسمية بين الخِلافَة العبَّاسِيَّة، ومملكة البَنِغال، وهي علاقات بدأت منذ عهد جدِّهِ الخليفةُمُحَمد المِهْدِي، إذ قام ملِك البَنِغالديفابالابن دهارمابالا، وهو حاكِمإمبراطورية بالا، بإرسال رسالة مُطوَّلة متبوعةٍ بهديِّةٍ فخِمة إلى الخليفةُ المأمُون بمناسبة بيعتهِ خليفةً للخِلافَة الإسلاميَّة، حيث تُبين بعض المصادر التَّاريخيَّة نصّ الرسالة، ورد المأمُون عليها، وتبدأ بافتخار دَهْمِي (وهو لقب غالِبًا لحاكِم البَنِغال) بنفسِه، ثم يتبعُها إطراء للمأمُون وبيان شَرَفِه، ثم يوضح بعد ذلك سبب تِلك الرِّسالة، وهي وصُولِه لمعلومات عن حُب الخليفة المأمُون للعِلم، وتوافق تلك الصِّفة مع مُيول دَهْمِي، لذلك أرسل مع الرسالة واحدًا من أهم كُتُب الهِنْد، بجانب بعض الهدايا الثَّمِينةِ الأُخرى، وتُفصح لُغة الرسالة على مدى تقدير دَهْمِي للمأمُون، وحرصه على استمرار الصِّلات الوديَّة بين الطرفين، وقد أُرِّخت الرِّسالة سنة 198 هـ / 813 م. كما أرسل ديفابالا هديَّة إلىالحَسَن بن سَهْلبمناسبة زواج ابنتهِبُورانمن الخليفةِ المأمُون سنة 210 هـ / 825 م.
وضع الخليفة المأمُون جُل اهتمامه في العنايةببيت الحكمة،وكان عصر جني ثمار حركة التأليف والتَّرجَمَة والبحث العلمي، كانت من أكبر الأسباب عند المأمُون لاستخراج الكُتُب ما رواه الطَّبيب والمُؤرِّخابن أبي أصيبعة: «قال يحيى بن عدي: قال المأمُون: «رأيت فيما يرى النائم كأن رجلاً على كُرسي، جالسًا في المجلس الذي أجلس فيه، فتعاظمته وتهايبته وسألتُ عنه، فقيل لي: هوأرسطوطاليسفقلت أسأله عن شيء، فسألته فقلت: ما الحسن، فقال: ما استحسنته العقول، فقلت ثم ماذا، قال: ما استحسنته الشريعة، قلت ثم ماذا، قال: ما استحسنه الجمهور، قلت ثم ماذا، قال: ثم لا ثم»، فكان هذا المنام أحد أكبر الأسباب التي شجَّعتهُ على التحرُّك نحو العِلم، فكان يتردد إلى بيت الحكمة بانتظام للتباحث مباشرة مع الخبراء والمستشارين، في آخر ما انتهت إليه البحوث وفي مسائل التمويل، وسوى ذلك من مسائل ذات صلة، وشدد على الاستزادة من دراسةالرياضياتوعِلم الفَلَك، وكان بحثه هو، بمثابة فضولًا صحيًا لمعرفة العالم من حوله، وتشجيع إلى البحث والمنهج العلمي.
اتجَّه الخليفة المأمُون لطريقة جديدة في جلب الكتب الإغريقيَّة منالبيزنطيين الرُّوم، فكان بينه وبين ملِكَهُم مراسلات، وقد استظهَر عليه الخليفة، فكتب إلى ملك الرُّوم، يسأله الإذن في إنفاذ ما يختار من العلوم القديمة المُخزَّنة في بلدهم، فأجاب إلى ذلك بعد امتناع، فأخرج المأمُون لذلك جماعة منهمالحجاج بن مطرويحيى بن البطريق، وسُلِّمت الكُتُب إلىبيت الحكمةوغيره، وأمرهم المأمُون بنقل الكُتُب فنقلت إلى العربية،وكان الطَّبيبُ الشَّخصي للمأمُونيوحنا بن ماسْويهممن نفذ إلى بلاد الرُّوم، وأحضر المأمُون لمُهمة التَّرجَمَةحنين بن إسحاق، وكان فتيُّ السن، وأمرهُ بنقل ما يقدر عليه من كُتُب الحُكماءاليونانيينإلىالعربية، وإصلاح ما نقل غيره.كما روى ابن نباته عند الكلام عن المأمُون و المُترجِمسهل بن هارونقال: «وجعله كاتبًا على خزائن بيت الحكمة، وهي كتب الفلاسفة التي نقلت للمأمون من جزيرةقُبْرُص، وذلك أن المأمُون لمَّا هادَن صاحب هذه الجزيرة، أرسل إليه يطلب خزانة كتب اليونان، وكانت مجموعة عندهم في بيت، لا يهتمُّ لها أحد، فأرسلها واستحسنها المأمُون، وجعل سهل بن هارون خازنًا لها»، وبلغ شغف المأمُون بكتب الحكمة والفلسفة أنه إذا ما عقد معاهدة مع بعض ملوك الرُّوم، فإنه يشترط عليه أن يرسل إليه من نفائس كُتُب الحِكمة في بلاده، ومن ذلك أنه جعل أحد شروط معاهدة الصلح بينه وبين القيصرميخائيل الثالث، أن ينزل الثاني للأول عن إحدى المكتبات الشهيرة فيالقسطنطينية، كان بين ذخائرها الثمينة كتاببَطْلِيمُوسفي الفلك، فأمر المأمُون بنقله للعربية وسماهالمجسطي،ويروى عن المأمُون أنه كان يطلب من المغلوبين والمهزومين الروم المخطوطات الإغريقية في مقابل توقيع معاهدات سلام أو الإفراج عن الأسرى.
كان من تشجيع الخليفة المأمُون للترجمة أنه كان يعطي المترجم زِنة ما ينقله من الكتب إلى العربية مثلًا بمثل، فكان بني شاكر، وهم مُحَمَّد وأحمَد والحَسَن، يمنحون جماعة من النقلة منهمحنين بن إسحاق، وحبيش بن الحسن،وثابت بن قرة، وغيرهم، خَمسُمِئة دينار في الشهر، وذلك للنقل والملازمة، وهو ما كان يُعد مبلغًا باهظاً، ولا يدفعهُ إلا المُلوك، وما يُدل على دعم الخَليفة.وقد برز في عهد المأمُون أسماء كبيرة في حركة النهضة العلمية سواءً في عِلم الفَلَك أم الطب أم الفلسفة ترجمة وتأليفًا ومنهم:أحمد بن مُحَمَّد بن كثير الفرغانيأحد منجمي المأمُون،وجبريل بن بختيشوع، وجبرائيل الكحال، والحارك المنجم، والحسن بنُ سَهْل بننوبخت، وزكريا الطيفوري، وسهل بن سابور بنُ سَهْل المعروف بالكوسج، وجورجيس بن يختيشوع، وعيسى بن الحكم، وزكريا الطيفوري،وسند بن علي المنجم، وسلمويه بن بنان، وصالح بن بهلة الهندي،والعبَّاس بن سعيد الجوهري، وعبد الله بنُ سَهْل بن نوبخت، وأبو حفصعمر بن الفرخان الطبريأحد رؤساء التراجمة والمتحققين بعلم النجوم،وموسى بن شاكروأبنائه الثلاثة: مُحَمَّد وأحمد والحسن وهم من مُنجَّمي المأمُون، وكانوا من أبصر الناسبالهندسةوعلم الحيل، وموسى بن إسرائيل، وميخائيل بن ماسويه،ويحيى بن أبي منصور،ويعقوب بن إسحاق الكنديوتلاميذه حسنويه ونفطويه وسلمويه ورحمويه وأحمد بن الطيب،ويحيى بن البطريقالترجُمان مولى المأمُون، ويوحنا بن ماسويه، وأبو قريش المعروف بعيسى الصيدلاني، وابن دهن الهندي، كما تولىسهل بن هارونفي عهد المأمُون إدارة بيت الحكمة، بالإضافة لتوليه خزانة المأمُون، أما يحيى بن أبي منصور الموصلي المنجم أحد أصحاب الأرصاد ومُحَمَّد بن موسى الخوارزمي فقد كانا من خزنة بيت الحكمة، وكان من أكثر من يتردد على الدارأبو بكر الصنوبريوالفَضْل بن نوبختوأولاد شاكر، وكان عملهم يهدف بصفة رسمية للمطالعة أو النسخ أو التَّرجَمَة أو التأليف، كما أنشأ المأمُون ديوانًا خاصًا بالتَّرجَمَة في بيت الحكمة.
عندما كان يحصل خطأ ما، كان المأمُون يسارع إلى التدخل، وقد استغل ذات مرة زيارة له إلىدِمَشْق، في زمن الحرب، لقيادة بعثة لتقصي الحقائق، بعدما تبين له أن نتائج المحاولات الأولى لتتبع منازل الشمس والقمر في السماء من مرصدبَغْداد، لم تكن دقيقة، فطلب الخليفة من مستشاريه، إيجاد فلكي مؤهل لتحسين نتائج بَغْداد، يقول العالِم الفلكيحبش الحاسب: «أمرني المأمُون بتجهيز أصح ما يمكن من آلات، ومراقبة الأجرام السماوية، طوال العام» ثم جمعت الحصيلة الضخمة للقياسات الفلكية، ورتبت بأمر من الخليفة المأمُون، ونشرت لمن يرغب في تعلم ذلك العلم.
من أهم علماء الفلك الذين عاصروا المأمُون، هو عالم الرياضيَّات الشهيرمُحَمَّد بن موسى الخوارزمي، الذي وضع سنة 209 هـ / 825 م، نسخة مختصرة من عملالسندهندبطلب من المأمُون، وجداول شهيرة للنجوم، حيث بقيت السندهند تستخدم قرونًا فيالعالم الإسلاميثم فيأوروباالمسيحية، كما ساعد نجاح وانتشار زيج الخوارزمي، على تكريس جداول النجوم، كعنصر أساس من الترسانة العلمية الإسلامية، ليشهد بذلك شيوع استخدامه، وطول بقائه الملفت، وقد وُضع أكثر من 225 جدولًا من هذا النوع فيالعالم الإسلامي، في فترة ما بين القرنين الثامن والتاسع المِيلاديّ، وكان هذا الزيج الدقيق، يُزوِّد مستخدمه بكل ما يحتاج إليه من أدوات لتحديد منازلالشمسوالقمروالكواكب المرئية الخمسة، وكذلك، تعيين الوقت من النهار أو الليل، استنادًا إلى الأرصاد النجمية أو الشمسية، وكانت مفيدة خاصة لضبط أوقاتالصلوات الخمسفيالإسلام، وتحريالهلال، بهدف تحديد بداية الشهر القمري، لتفيد المسلمين في معرفة دخول شهررَمَضان، كما كان في الإمكان استخدام الزيج، مع بعض الآلات الفلكية غالبًا، لحل المسائل المعقدة في الهندسة الكروية وتعيين الوقت.كما أهدى الخوارزميُّكتاب المختصر في حساب الجبر والمقابلةإلى الخليفة المأمُون، والذي يتناول فيه حلولًا رياضية، للقضايا الدينية والعملية، ويقول الخوارزمي: «"وقد شجعني ما فضل الله به الامام المأمون على أن ألفت من حساب الجبر والمقابلة كتابا مختصرا حاصرا للطيف الحساب، وجليله لما يلزم الناس من الحاجة اليه موارثهم ووصاياهم وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجاراتهم وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكري الأنهار والهندسة وغير ذلك من وجوهه وفنونه"».
خلال زيارة له إلىمِصْرسنة 216 هـ / 832 م، وبعد القضاء علىثورة البشموريين الأقباط، استقر المأمُون في مِصْر لمدة شهرين، وحاول تعلُّم اللُّغةالهيروغليفيَّة، كما استطاع دخولهرم الجيزة الأكبر، بعد حفره لمدخل يُعرف اليوم، بمدخل المأمُون، فوجد القبر الملكي فارغًا، قد نهبه اللصوص.
بالرغم من كتيبة العلماء الكبار الذين كانوا تحت تصرف المأمُون، لم يكن يحصل الخليفة دومًا على الأجوبة التي يريدها، ويرويحبش الحاسبأحد أرفع عُلماء الفلك لدى الخليفة عنه، أنه ««سأل التراجمة عن معنى كلمة (Stades)، وهي وحدات طول يونانية، أعطوه ترجمات مختلفة». ولما عجز خبراؤه عن الإجابة، قرر المأمُون إيجاد طول الدرجة الواحدة من الدائرة الكبرى للأرض بالقياس من خلال نخبة العُلماء، واضعًا خطة مفصلة لتجربة علمية لحل المعضلة، في توسعة لتجربة الرياضي اليوناني القديمإراتوستينس. أرسل المأمُون فريقًا منعُلماء الفلكوالمساحين وصانعي الآلات، وعُيَّن أبناءمُوسى بن شاكرالثَّلاث على رأس البِعثة، إلى سهلسنجارالصحراوي، بالقرب منالموصل، حيث أخذوا القراءات لارتفاعالشمس، قبل أن ينقسموا فريقين، أما الفريق الأول، فاتجه إلى ناحية الشمال، والفريق الآخر، نحو الجنوب، ومع تحركهم كانوا يسجلون بِدِقَّة ما قطعوا من مسافة، واضعين في الأرض علامات خاصة على الدرب، وعندما كانت مجموعة ثانية من القراءات الشمسية تشير أنهم قطعوا درجة على دائرة خط الطول، يتوقفون ويعودون أدراجهم للتثبت من المسافة التي قطعوها، ثم تحلل المجموعتان المستقلتان النتائج، وتقارن الواحدة بالأخرى لتعطيا رقمًا نهائيًا دقيقًا إلى حد لافت، وبعد حساب طويل مضنٍ ودقيق توصلت بعثة موسى بن شاكر، أن المدن تفصل بينها درجة واحدة من خطوط العرض ومسافة قوس الزوال المُقابلة تبلغ 66⅔ ميلًا عربيًا، وهو ما يُعادل 47,356 كم، كان حساب بحّاثة المأمُون قريبًا جدًا مما يعرف اليوم، حيث أنَّ مدار الأرض الفعليّ يُعادل 40,000 كم.
كان المأمُون مسؤولًا عن الصالح الديني لمُجتمع المسلمين الواسع في خِلافَتِه، وبسبب ذلك، فقد لجأ الخليفة إلى عُلماءبيت الحكمةطلبًا للعون على شؤون الدّينِ والدُنيا، حيث طلب من هؤلاء الخبراء، تحديد المكان الدقيقلبَغْدادومكة المُكرَّمة، وذلك بهدف معرفة اتِّجاهالقبلةالشرعيَّة معرفةً دقيقةً، كما أراد الخليفة صورة دقيقة لطول وعرض العالم الذي يحكمه عند فلكيي بيت الحكمة الآخرين، كان كل ذلك يؤول إلى حل مسائل أساسية في الهندسة الكروية، وكانوا قد حذقوا بالاستعانة بالقدماء، لتحديد نظام الإحداثيات الجغرافية، أي استخدامخطوط الطولودوائر العرضالتخيلية، التي تعطي كل نقطة منها موقعًا فريدًا يمكن تحديده بهذه الدوائر.
طبَّق العُلماء العرب بسهولة الرياضيات الكروية على مسائلالجغرافيامن البداية، وكان هؤلاء العلماء قد تعلموا منبَطْلِيمُوسصاحب كتاب 'المجسطي'وكتاب 'جغرافيا'،المسح الجيوديزي، الذي أمر بإجرائه الخليفة المأمُون في برّسنجارالصحراوية، قد أعطى طول الدرجة الواحدة منمُحيط الأرضبوحدات قياس عربيَّة، فكان 56 ميلًا، والميل العربي 4 آلاف ذراع، والذراع التي وضعها المأمُون 120 اصبعًا، حسب المسعودي في المروج، بينما قدمت تصحيحات المسلمين لجداولبَطْلِيمُوسالتي تحدد إحداثيَّات 8 آلاف مدينة ومكان، وما أضافوا إليه من بيانات جديدة أكثر دقة، للفلكيين والجغرافيين على حدٍ سواء.
كانت المعلومات والتقنيات التي طورها خبراء الخليفة المأمُون وأمثالهم، تستطيع تحديد القبلة بدقة، من خِلال خط الطول المحلي للدائرة الكبرى للكرة الأرضية، كانتالجغرافياالتي تعرف القبلة بأنها الخط المستقيم الذي يصل المؤمن بمكة، لكن فلكيي ورياضيي بيت الحكمة علموا أنالشكل الكروي للأرض، يعني أن القبلة الفعلية كانت في الحقيقة خطًا مائلًا، بزاوية محددة من نقطة الصلاة، لا تزال تعرف اليوم باسمالسمت، ويستخدم هذا النظام في الحسابات الجغرافية المعاصرة للمسافة والاتجاه، وأعظم إنجاز للمأمون هو وضع خريطة للعالم، وقد عثر على شاخصات تعود للعصر العبَّاسي تبين المسافة منبَغْدادحتىفلسطينوالكرج.
جَمَع المأمُون فريقًا من عشرات العُلماء لصنع أعظم خريطة في العالم حينها، فقد قالالمَسْعُوديفي كتابه التنبيه والإشراف: «رأيت هذه الأقاليم مصورة في غير كتاب بأنواع الأصباغ، وأحسن ما رأيت من ذلك في كتاب جغرافيا مارينوس، وتفسير جغرافيا قطع الأرض، وهي الصورة المأمُونية التي عملت للمأمون واجتمع على صنعتها عدة من حكماء أهل عصره صور فيها العالم بأفلاكه ونجومه، وبره وبحره وعامره وغامره، ومساكن الأمم والمدن وغير ذلك، وهي أحسن مما تقدم من جغرافيا أبَطْلِيمُوس وجغرافيامارينوسوغيرهما».جاء في خريطة المأمُون ومسحِه وصف 530 مدينة وبلدة، وخمسة أبحر، و290 نهرًا، و200 جبلًا، ومقدارها وما فيها من معادن وجواهر، كما صحح جغرافيو المأمُون تمثيلبَطْلِيمُوسالتقليدي للمُحيط الهندي كبحر محاط باليابسة وأوضحوا لأول مرة أنه كتلة كروية من الماء تحيط بالعالم المسكون وهو ما فتح الطريق لما يعرفبعصر الاكتشافات الجغرافيةبأوروبا.
بسبب اهتِمام المأمُون بالمُوسيقى كبعض أسلافِهِ من الخُلفاء، وباعتِباره الشخصيَّة الرئيسيَّة التي لعبت دَورًا في الرَّفع من مُعدَّل عمليَّة التَّرجمة مناليونانيَّةإلىالعربيَّة، التي جرت في قسم مِنبيت الحكمة، عشق الخليفةُ المأمُون المُوسيقى ذات الطَّابع الإغريقيِّ، وشجَّع على تعلُّمها، فكان مُحبًا للألحان الإغريقيَّة، واستدعى المُؤلِّفين المُوسيقيين إلى تعلَّم هذا النَّوع مِن الغِناء خِلال عصر خِلافَتِه، واشتهر في عصرِه العالِم المُسلمالكِنديّ، الذي وضع أُسس القواعد الموسيقيَّة، و المُغنّيإبراهيم الموصلي-نديمالرَّشيد-، وابنِهِإسحاق، الذي كان نديمًا للمأمون، كما كان عمّّ المأمُونإبراهيم بن المهدي، من أمهر العازِفين على الآلات الموسيقيَّة، ومن عُلماء عصرِه في مجال الغِناء والموسيقى.
عبد الله المأمُون هو أكبر أبناءهارون الرَّشيد، وهو الوحيد لأمه، إلا أن لديه الكثير من الإخوة والأخوات من أُمَّهات أُخريات، وهُم:
الإخوة الذكور:
الإناث:
تزوَّج الخَليفة المأمُون زَيْجتين في حياته، هُماأمُّ عِيسى بنت الهاديوهي ابنةُ عمِّه،وبُوران بنت الحَسَن بن سَهْل.
تزوَّج المأمُون بدايةً من ابنة عمِّه الأميرةأُمُّ عِيسىابنة عمِّه الخليفة المُتوفىموسى الهاديالعبَّاسيَّة الهاشِميَّة، ولعلَّ ذلك جاء بترتيب من والدهُهارُون الرَّشيدللحفاظ على أبناء وبنات أخيه وإبقائهم قريبين من دار الخِلافة، كان المأمُون آنذاك في الثَّامِنة عَشَر مِن عُمرِه، أي في عام 188 هـ / 804 م، وأنجب منها محمَّد الأصغر وعبد الله.
عقد المأمُون قُرآنَهُ علىبُورانابنة الوزير من أصلٍ فارسيّالحسن بنُ سَهْل، في عام 202 هـ / 817 م وكان زواجًا سياسيًا بالمقام الأوَّل، وذلك في فترةٍ قصيرة بعد أن تخلَّص من عمِّها ووزيرُهُالفَضْلُ بن سَهْل السَّرخَسِيُّلأفعاله، حيث خشي انتقاض الفُرس عليه أو قيامهم بثورة، فأراد أن يستميلهُم بهذه الرابطة الجديدة.ومع أنهُ عقد عليها القُرآن حين كان عُمرها عشرةُ أعوام، إلا أنه لم يجْتمع معها ويتزوَّجها فعليًا حتى بلغت الثَّامنة عَشر من عُمرِها، وتحديدًا في رَمَضان 210 هـ / دِيسَمْبَر 825 م.وقيل أن تأجيله للزواج هو تردده في إتمامه، حتى لم يجد بأسًا من ذلك.يُروى في الكثير من المصادر التَّارِيخيَّة أن عُرس بُوران من الأعراس التي ما زالت تُذكر لفخامتِها، وما أحاط بهِ آلُ سَهْل أنفُسهم فيه من الثَّراء وما أبدوه، حين زُفَّت إليه ودخل المأمُون للقائها، كان عندها أختُهُ حمدونة بنت الرَّشيد، وزوجةُ أبيهزُبَيْدة بنت جَعْفَرأمالأمين، وجدَّة بُوران أم الفَضْل، ووالدها الحسن بنُ سَهْل.
وكجزء من الاحتفال الباهِر والزِّينة الكثيرة، نثرت عليهما جدتها ألف دُرَّةٍ كانت في صينيةذهب، فأمر المأمُون أن تُجمَع من الأرض، حيث أنه أنكر ذلك ووصفهُ بالإسراف،فقيل لهُ:«يا أميرُ المُؤمِنين، إنما نثرناهُ لتتلقَّطهُ الجَواري»، فأجابهم: «لا أنا أعُوَّضِهنَّ خيرًا من ذلك».فجُمعت كما كانت في الطبق، ووضعها في حجر بوران وقال: «هذه نحلتك، وسلي حوائجك»، فسكتت حياءً، فقالت لها جدتها: «كلمي سيدك واسأليه حوائجك فقد أمرك»، فسألته الرِّضا عنإبراهيم بن المهديحيثُ ثار على المأمُون سابقًا، ولعلَّهُ بإيعازٍ من أهلِها وكإشارة إلى بداية الخير في زواجِهمِا، فقال لها:«قد فعلت»، ثم سألته الإذن لزوجة أبيه لزُبَيْدة بنت جعفر في أن تسير إلىالحج، فأجابها وأذِن لها، فألبستها السيَّدة زُبيدة البدنةُ الأُمَويَّة تعبيرًا عن سُرورها، وابتنى بها في ليلته.
ذُكر في الرِّوايات أن المأمون كان تحت يديه قُرابة 200جاريَةوأُمُّ ولد، وهو عدد يُعتبر أقل بكثير من بعض الخُلفاء الذين كان لديهم عدة آلاف من الجواري في بعض الأحيان.كان المأمُون حريصًا في اختياره للجواري، وكان يُبدي اهتمِامًا على معرفة عقلِها وأدبِها وحُسنُ فهمِها وتجاوبها معهُ قبل أن يحسُن في عينيهِ جمالِها، حيث يروي أحد النَّخَّاسِين قائلًا: «عرضتُ على المأمُون جارية شاعِرة فصيحة مُتأدِّبةشَطَرَنْجِيَّة، فساومتُه في ثمنها بألفي دينار»، فاشترط المأمُون عليه قبل ذلك شُروطًا قائلًا: «إن هي أجازت بيتًا أقولهُ ببيتٍ من عندها اشتريتُها بما تقول وزُدتُك»، فنظر المأمُون إلى الجارية وقال في امتِحانها بالشِّعر:
فأجابتهُ الجارية ببلاغتِها قائلة:
كانتعُريب المأمُونيَّةجارية حسناء من أشهر نِساء القرن التَّاسِع المِيلاديّ، فقد امتلكت صوتٍ عذِب على كثرة من فيه من المُغنِّين في عصرِها، وكانت من أجملُ النِّساءِ وجهًا،ويُقال أن والدها كانجعفر البرمكي، الوزير عهدهارون الرَّشيد، ورُغم أن قصَّتها مأساويَّة، بسببنكبة البرامكة، ولم يُكن لأمها تحقيق عائد مادي بعد مقتل أبيها جعفر، اضطرت لبيعها آنذاك، ويُقال أن والدتها توفَّت في صغرِها، وأن جعفر البرمكي أوكل أمرها إلى امرأة، وحينما جرت النُّكبة على البرامكة، باعتها.امتلكت عُريب فُنونٍ كثيرة، فهي شاعرة وعازفة عود مُبدعة، ومُتمكنة فيلعب الطَّاولةوالشطرنج.
ومع مرور الوقت، استطاع الخليفةمُحَمَّد الأمينشراؤها، وبعد مقتله عام 197 هـ / 813 م، لم تلبث أن عادت إلى مولاها، فاشتراها الخليفة عبدُ الله المأمُون من سيَّدها البرامكي،وبذل المال النَّفيس، حيث أنهُ كان يهواها منذ كانت لدى مولاها، فأصبحت تُدعى عُريب المأمُونيَّة منذ ذلك الحين، ولكن مع ذلك، يبدو أن المأمُون لم يستطع أن يشتري قلبُها، فقد كان قلبُها مُعلقًا بغيره، وتُحب رجُل يُدعى مُحَمَّد أو جَعْفَر بن حامد، فدارت الشَّائعات عليها، وحينما علِم المأمُون بذلك لم يغضب، وزوَّجهُما في الحال، كما مهرها عن ابن حامِد 400 درهم، فولدت لهُ بنتًا، وبعد وفاة المأمُون، اُعتقت من قبل أخيهالمُعْتَصِم بالله.
كانت مُؤنسة، جارية رُوميَّة الأصل، تُعد أحد أقرب الجواري إليه،وقد حدث ذات مرَّة أن غضِب المأمُون من كلامٍ قالته، فغادر إلىالشَّمَّاسيَّة، وهي منطقة شمال شرقيبَغْداد، فأرسلت تعتذر إليه بأبياتِ شُعرٍ تقولُ فيه:
فقبل مِنها المأمُون اعتِذارها ورضا عنها.
كان المأمُون مُستقرًا في حياتِه العائليَّة، ومُهتمًا بتربية أولادُه وتثقيفِهم، وتلقينهم مكارم الأخلاق، وكان يجزع برقّةِ إحساسِه، وجميل أُبوُتِه على من يمرض من أولادُه، فيتوسَّل بآثارالنَّبِيُّ مُحَمَّدطلبًا للبركة والشِّفاء.وقد أنجب المأمُون عددًا من الأبناء والبنات، ومعظمهم جاء من الجواريوأُمَّهات الأولاد، أمَّا أبنائه الذكور - البالغ عددهم 18 ذكرًا - فهُم:
كما كان لهُ عدد من البنات اللاتي لم يُعرف عنهُنَّ الكثير، سوى:أم حبيب(زوجةعليُّ الرِّضا)،وأم الفَضْل(زوجةمُحَمَّد الجَواد).وحين توفَّت ابنةً لهُ، حزِن عليها حُزنًا شديدًا، وأمر أن لا يُمنع من رؤيته أحد في ذلك اليوم، كي يُخفف من مصابِه وألمِه، فدخل إليه في من دخل،إبْراهِيمُ بن المِهْدِيّ- بعد العَفو - وقال لهُ بما يُخفف عنه، ويُجبر ما في قلبِه من ألم الفِقدان، وذكَّرهُ بالنَّبِيُّمُحَمَّدوفقدانِهِ لابنتهِرُقَيَّة، وكأن المأمُون قد هدأت نفسُه وطاب قلبُه فيما سمعهُ حول النَّبِي، فأمر لإبراهيمُ بن المِهْدِي مائة ألف درهم.عُرف عن المأمُون حُبَّهُ ووجدُه لابنهِعَلِيُّ، وكان مُليئًا بالصِّفات الحسنة، حيث كان بشُوشًا وجميلًا، ومُتواضِعًا، ويُلاطف جُلسائه، فكان من أحسن النَّاس خُلقًا، وأطيبهُم نفسًا،إلا أنه ابتعد عن حياة الأمراء والعيش المُترف، وزهد في الحياة مُتعبدًا لله، ثم تُوفي في عهده من علَّة، وكان يومًا حزينًا على المأمُون بعد أن غاب عنه لسنوات.
كان المأمُون رُبعةً، أبيضَ البشرة، جميلًا، تعلُوه شَقْرة، ضَيَّق الجُبهة، في خَدِّهِ خالٌ أسود، واسِع العَينينِ، طويل اللَّحية، مع رقَّة فيها، وقد فَشا بِهِ الشيب.
وُصف المأمُون بأنه من أفضل رجالبني العبَّاسحزمًا، وعزمًا، وحلمًا، وعلمًا، ورأيًا، ودهاءً، وأنّهُ سَمع الحديث عن عدد كبير من المُحدثين، فبرع فيالفَقْه،واللُّغة العربيَّة،والتاريخ، وكان حافِظاًللقرآن الكريم.وكان نقش خاتِمِه «سل الله يعطك».وقيل «عبد الله بن عبيد الله».وإلى جانب هذه الصِفات النبيلة، كان صادِقًا في وعدِه، لا يتلوَّن ولا يتبدَّل، وقد حافظ على الوُعود التي قطعها للناس في أوَّلُ خُطبةٍ لهُ بعد توليه الخِلافة، ولم يحِد عنها قط كما يصفهُ المُؤرِّخ المِصريُّمَحَمَّد مُصْطَفى هَدارةفي كِتابِه "المأمُون الخليفةُ العالِم"، وبيَّن أن المأمُون كان فيلسُوفًا مُتكلِّمًا يستندُ إلى الحِجَّة، ويقنع بالدليل والمنطِق.
يؤثر عن المأمُون العديد من المواقف التي تُظهر مدى أخلاقِه وسَماحَتِه ومحبَّتِه للعَفُو، ومنها أن أهلالكوفةرفعوا مظلمة يشكون فيها عاملًا، فوقَّع إليهم كِتابًا يقولُ فيه: «عيني تراكم، وقلبي يرعاكم، وأنا مُعوِّل عليكم ثقتي ورِضاكم». وحينما شغب الجند فيبَغْداد، واحتجُّوا، فرُفع ذلك إليه، فقال:«لا يُعطون على الشغب، ولا يُحوجون إلى الطلب». ووقف مرةً أحمد بن عروة بين يديه، وقد كان واليهُ علىالأهواز، فقال له المأمُون: «أخربت البلاد، وأهلكت العباد»، فقال: «يا أميرُ المؤمِنين، ما تُحب أن يفعل الله بِك إذا وقفت بين يديه، وقد قرَعَك بذُنوبك»؟ فقال: «العفو والصَّفح»، قال: «فافعَل بغيرِك ما تختار أن يُفعل بك»، قال: «قد فعلت، ارجِع إلى عملك، فوالٍ مُستعطف خيرٌ من والٍ مُستأنف!».
وكتب مرَّة إلى أحد الأمراء قائلًا لهُ: «ليس مِن المَرُوءة أن يكون آنيتُكَ مِن ذَهَب وفِضَّة وغريمُكَ عارٍ، وجارُكَ طاوٍ، والفقيرُ جائع».وفي إحدى الأيام أهدى مَلِكَ الرُّوم إلى المأمُون هديَّة، فيها مائتا رطلٍ من مِسك، ومائتا جلد سمور، فقال: «أضعِفُوها له، ليعلَم عِزَّ الإسلام».وقد دخل عليه أحد الشُّعراء يهنئهُ بولادة ابنهِ جَعْفَر فقال مُهنئًا:
فأعجب المأمُون لشِعره، وأمر لهُ بعشرةِ آلاف درهمٍ.
كان مع اهتمامه بمسائل الخِلافة وإرسال الجُيوش واهتمامِه بالعلم والعُلماء، يتولَّى القضاء والحُكم بين النَّاس في مَجلِسه، ويروي المُؤرِّخابن كَثِيرأن امرأةً ضعيفة تظلَّمت عِندهُ على ابنِهِالعَبَّاسوشكت لها بظُلمه لها في مسألة، فأمر المأمُون الحاجِب أن يأتي بابنِه وأجلسهُ معهُما بين يديه، وادَّعت أنَّهُ أخذ ضيعةً لها واستحوذها، فتناظرا ساعة، وبات صوتُها يعلو على العبَّاس الذي صمت، فزجرها بعض الحاضِرين لإعلاء صوتِها على ابن الخليفة! إلا أن الخليفةُ المأمُون سُرعان ما أسكتهُ بغضب قائلًا: «اسكُت! فإن الحقَّ أنطقها والباطِل أسكَته»، ثم حَكَم لها بحقِّها وإعادة ضيعتها، وغرَّم ابنهُ العَبَّاس بِعَشرةِ عَشرَةِ آلافِ دَرْهَم، وهو ما يُوضَّح بشكلٍ جليّ اهتمام المأمُون بتطبيق العدل حتى لو كان ضد ابنِه.ويُروى أن رجُلًا وقف بين يديه، ولعلَّه قام بارتكاب السيء فقال له المأمُون: «والله لأقتُلنَّك!» فردَّ الرجُل: «يا أميرُ المُؤمنين تأنَّ علي فإن الرِّفق نِصفُ العفُو» فقال المأمُون تعبيرًا عن أنه قد حلف ولا يُمكن أن يعود عنه: «ويحك! قد حلفتُ لأقتُلنَّك!» فردَّ الرجُل: «يا أميرُ المُؤمِنين، إنك إن تلق الله عزَّ وجَل حانثًا - أي أن تحلف ولا تفعل - خيرٌ من أن تلقاهُ قاتِلًا - تعبيرًا عن أنه لرُبما كان مظلومًا -» فاستحسن كلامُه، وعفا عنه.
ويروي أقرب مصدرٍ لتاريخ المأمُون من زمنهابن طَيْفُورما حصل بعد دخول المأمُون لِبغْداد، حيث التقى وزير الأمين الأخيرالفَضْلُ بن الرَّبيع، بطاهرِ بن الحُسَيْن قائد جيش المأمُون، وطلب منه أن يرضى عنهُ أميرُ المُؤمِنين واستعجلهُ في الأمر، فمضى طاهرٌ من فوره وكلَّم المأمُون، فأمر بإدخاله إليه، فقالطاهر: «فأدخلتُهُ حاسِرًا لا سيف عليه، ولا طيلسان، ولا قُلنسوة»، فقام المأمُون من عرشِه وصلَّى رُكعتين، ثُم التفت إليه قبل أن يُسلم الفَضْلُ عليه بالخِلافَة، فقال: «أتدري لِمَ صلَّيتُ يا فَضْل ؟»، فأجابه بعدم المعرفة، فقال المأمُون: «شُكرًا لله إذ رزقني العفو عنك، وقد كلَّمني أبو الطَّيب فيك وقد عفوتُ عنك»، إلا أن هذا العَفُو قُوبل بالطَّمع من الفَضْل، والذي سألهُ أن يكون له مرتبة في الحُكم، فقال المأمُون: «عجلتَ يا فَضْل، اخرُج!»، ما يُدل أن عَفُو المأمُون لهُ حُدود أن لا يُطمع به.كان المأمُون إذا أمر كُتَّابِه بشيء وظهر منهم تقصير، قال: «أترون أني لأعرف رجُلًا ببابي لو قلَّدتُه أموري كُلها لقام بها»، وكان يقصُد بذلك الفَضْلُ بن الرَّبيع.
كان المأمُون دَمِث الخَلق، يحب المُداعبة والضَّحِك الذي لا ينطوي على انحرافٍ أو قِلة أدَب. ويُذكرُ في الرِّوايات أن قرأ كاتِبهُأحمَد بن أبي خالدالقِصص يومًا على المأمُون، فقال: فُلان الثَّريدي - بدلًا من اليزيدي - فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام هاتِ طعامًا لأبي العبَّاس فإنه أصبح جائعًا»، فاستحى أحمد وقال: «ما أنا بجائع، ولكن صاحبَ القصة أحمقٌ، نقط الياء بنقط الثاء»، فجاءهُ بالطَّعام، فأكل حتى انتهى، ثم عاد فمرَّ في قصة فُلان الحمصيّ إلا أنه قال بدلًا منها الخبيصيّ، فضحك المأمُون، وقال: «يا غُلام جامةً فيها خبيصُ» وهو طبقٍ مصنوع من الطَّحين والزَّيت، فقال أحمَد: «إن صاحبُ القصة كان أحمق، فتح الميم فصارت كأنه سِنَتان»، فضحك المأمُون على ردِّه وقال: «لولا حُمقُهُما لبقيت جائِعًا».وفي إحدى الأيام، كان المأمُون يتغذَّى معطاهِر بن الحُسَيْن، وأخيهأبُو عِيسى بن الرَّشيد، فأخذ أبُو عيسى هِندِبَاة، وغمسها في الخلِّ وضرب بها عين طاهِر الصَّحيحة، وكان أعورًا، فغضِب طاهِرًا وعظمُ عليه ذلك، فقال: «يا أميرُ المُؤمنين، إحدى عيني ذاهبةٌ، والأخرى على يدي عَدْل، يُعمَل بي هذا بين يديك ؟!»، فأجابهُ المأمُون: «يا أبا الطَّيب، إنه والله يَعبَثُ معي بأكثر من هذا العَبَث».
نشأ الخليفة المأمُون مُسلمًا على التديُّنِ والوَرَع، حيث كان حافظاًللقُرآن الكَريم، وقيل أنه لم يحفظ القُرآن أحد مِن الخُلفاء آنذاك إلا عُثمان بن عفَّان وعبدُ الله المأمُون، وكان كثيرُ التّلاوة، حتى أنهُ كان يتلو في شهررَمَضانثلاثًا وثلاثين ختمة،كما أنه كان مُتمذهِبًا بمذهب الإمامأبُو حُنَيْفَةُ النُّعمان،إلًاّ أنهُ كان يتبنَّى آراءالمُعْتَزِلةفي بعض المسائل، حيثُ كان يُقدِّم العقل على النقل بعض الأحيان، واجتَهَد في نظريَّتِه والتي تأثَّر بها منبَشْر المَريسي،وأحْمَد بن أبي دُؤادحتى قالبِخَلْق القُرآن، وكان يرى أنه الحقّ، بل وذهب إلى أن أخذ من القُضاة عهدًا بأن لا يقبلوا شهادة من لا يقُول بخلق القُرآن.كان المأمُون يُميل نحو أبناء عُمومته الهاشِميين منالعَلَويينوعُمومالطالبيين، فكانت نظرتُه إليهم تتسم بالعَطْف والتَّسامُح، وكأنه أراد بذلك أن يتلافى السياسة القاسية التي سلكها آباؤُهُ العبَّاسِيُّون نحوهم سابِقًا.كان المأمُون يقول بتفضيلعليّ بن أبي طالِببعد النبيُّمُحَمَّدعلى سائر الصَّحابة، ومع ذلك كان يترضَّى علىأبي بكرٍوعُمروكذلكعُثْمان، ويعتقِد بصحَّة إمامَتهُم وخِلافتهُم للأُمَّة، ومِما نُقل عنه قولُه «والله ما أستحلّ - أو ما أستجيز - أن أنتقِصالحَجَّاجفكيف السَّلَفُ الطَّيب»، على الرُّغم من أن الحُجَّاج ليس بصحابي ولديه سِجلٌ قاسٍ، إلا أن هذا يُدل الكثير على اعتدال المأمُون نحو الشَّخصيات الإسلاميَّة على اختلافها.أنشد المأمُون ذات مَرَّة شِعرًا يُوضح فيهِ موقِفهُ منالصَّحابَةقائلًا:
وإلى جانب ذلك، فإن المأمُون كان يبرأ مِمَّن ذَكرمُعاوية بن أبي سُفيانبخير أو فضَّلهُ على أحدٍ من الصَّحابة، وأظهر ذلك فيما بعد مع القول فيخَلْق القُرآنفي 212 هـ / 827 م.وكان المأمُون يتبرَّك بأي أثرٍ للنبيُّمُحَمَّد، ويُروى عنه قوله في ذلك وبدفاعِهِ عن الصَّحابة: «إن الرجُل ليأتينّ بالقطعة من العود، أو بالخشبة، أو بالشيء الذي لعل قيمتهُ لا تكونُ درهمًا أو نحوه، فيقول إن هذا كان للنبيُّ صلَّ الله عليه وسلَّم، أو وضع يدهُ عليه، أو شرب فيه، أو مسُّه، وما هو عندي بثقة، ولا دليلٌ على صِدق الرَّجُل، إلا أني بِفَرطِ النِيَّة والمَحبة، أقبل ذلك فأشتريهُ بألف دينار، وأقل وأكثر، ثُم أضعهُ على وجهي، وعيني وأتبرَّكُ بالنظر إليه وبمَسِّه، فأستشفي به عند المرض يُصيبني، أو يُصيب من اهتمَّ بِهِ فأصونَهُ كصيانتي لنفسي، وإنما هو عُودٌ لم يفعل هو شيئًا، ولا فضيلة له تستوجب به المحبة إلا ما ذُكر من مسِّ رسُول الله صلَّ الله عليه وسلَّم له، فكيف لا أرعى حق أصحابِه، وحُرمَة من قد صَحبه، وبذل مالهُ ودمُهُ دُونه، وصبر معهُ أيَّام الشِدَّة، وأوقات العُسرة، وعادى العشائرُ والعمائر والأقارب، وفارق الأهلِ  والأولاد، واغترب عن داره ليعزَّ الله دينهُ ويُظهِر دعوته، يا سُبحان الله! والله لو لم يكُن هذا في الدِّينِ معرُوفًا لكان في الأخلاقِ جميلًا».وذُكر أن سَعيد بنُ زياد حينما دخل على المأمُون وكان حينئذٍ فيدِمَشْق، قال لهُ المأمُون: «أرِني الكِتاب الذي كَتبهُ رسُول الله صلَّ الله عليه وسلَّم لكُم»، فأراهُ إيَّاه، فقال المأمُون: «إني لأشتهي أن أدري أي شيءٍ هذا الغِشاء على هذا الخاتِم ؟»، فأشار عليهِ أخيهأبو إسْحاقأن يحلَّ العَقدة حتى يعلم ماهو، فقال المأمُون: «ما أشكُّ أن النَّبيُّ صلَّ الله عليهِ وسلَّم عقد هذا العَقد، وما كُنتُ لأحِلّ عقداً عَقدَهُ رسولُ الله صلَّ الله عليهِ وسلَّم»، فنظر إلى اِبن أخيههارُون بن مُحَمَّد، والذي كان يُلقَّب بالمأمُون الصَّغير لتشبُهِه بأدبِه وفَضْلِه، فقال له: «خُذهُ فضعهُ على عَينك، لِعلَّ الله أن يُشفيك»، ووضعهُ المأمُون على عَينيهِ وبَكى.
ويَروي العالِم والوزير المقرَّب من المأمُونيَحيى بنُ أكْثَم، أنَّهُ سَمِع المأمُون ذات مَرَّة في يومِ عيد، فخَطب في النَّاس، فقال بعد الحمدُ لله والثَّناء عليه وصلَّ على النبيُّ الكريم: «عِباد الله! عظِم أمرُ الدَّارَين، وارتَفع جزاءُ العامِلين، وطالت مدةُ الفَريقين، فواللهِ إنَّهُ للجَدّ لا اللَّعِب، وإنَّهُ للحقُّ لا الكذِب، وما هُو إلا المَوتُ والبَعثُ والحِسابُ والفَصْلُ والصِّراطُ ثُم العِقاب والثَّواب، فمن نجا يَومئذٍ فقد فاز، ومن هوى يَومئذٍ فقد خاب، الخيرُ كُله في الجنَّة، والشر كُلَّهُ في النَّار».
رَوَى المأمُون عَدد من الأحاديث نقلًا عن النبيُّمُحَمَّدصلَّ الله عليهِ وسلَّم، ويروي الإمامُ والمُؤرِّخاِبن كَثِيرأن المأمُون جلس يومًا لإملاء الحديث، وكان في من حضر مجلسه القاضييِحيى بن أكْثَم التَّمِيمي، فأملى عليهم من حِفظه ثلاثين حديثًا،جاء من الأحاديث:
كان للمأمون ولعًابالغِناءوالمُوسيقى، وكان أشدَّ ما يكُون، أن يُطرب بِغِناء نديمُهإسحاق الموُصَلّيّ، فكان يقول عَنه: «كان لا يُغني أبداً، إلا وتذهَب عَنِّي وساوسي المُتزايدَة مِن الشَّيْطان»،وكان يقول: «ألذُّ الغِناء ما طَرَبَ لهُ السَّامِع، خطأ كان أو صوابًا».كان يُجيد لعبالشَّطَرنج، وكان يُحب لعبُها كثيرًا ويقول عنها: «هذا يشحِذُ الذِّهن» كما اقترح تعديل قوانين لعبِها إلا أنه لم يكُن حاذِقًا بها.وقد أُجري في عَهدِهِ أوَّل مُسابقةٍ في البِلاد مِن نَوعِها عام 203 هـ / 819 م، بحضور أبرز أبطالها آنذاك، جابر الكوفي وزيراب قطان منخُراسان. كان المأمُون مع تديُّنه، يَشربُالنَّبيذفي بعض مجالسِه.
يُنسب إلى المأمُون العديد من الأقوال والمقولات المَشهُورة، ومنها:
يُعتبر المأمُون من الشخصيَّات الجَدليَّة في بعض المسائل، فكان هُنالك من يراهُ عالِمًا، وخليفةً عظيمًا ومُجاهِدًا، ومُستنيرًا من النَّاحية الفِكريَّة، وهُنالك من يشهَد لهُ بالعِلم والشَّجاعة، إلا أنَّهُ ينظر إليه بنظرةٍ سلبيَّة لِكون مُعظم الانتقادات من مُعارِضيه، كانت حول مسألةالاعتِزال، وإدخاله للعُلوم الفلسفيَّة ودعا للقول بخلْق القُرآن.
تم انتقاد المأمُون لدى بعض العُلماء والفُقهاء المُسلمين على اختلافهم، وكان جُلُّ الانتقاد من عُلماء أهلُ السُّنَّة حول اعتقاده بالاعتزال، وتفضيله لِعلَيُّ بن أبي طالِب على سائر الصَّحابة والقولبخلق القُرآن، وأما الانتقادات من فُقهاء الشِّيعة فقد جاءت لكونه المُتَّهم في تسميمعَلِيُّ الرِّضاالإمام الثَّامِن للإماميَّة، ويرون أنه لم يكُن صادِقًا في قُربه منالعَلويينومُبايعته للرِّضا بولاية العهد، جاء من الانتقادات:
ظهرت شخصيَّةُ الخليفة عبدُ الله المأمُون في أعمالٍ فنيَّة ومرئيَّة عديدة، ومنها مُسلسلاتٍ تاريخيَّة: