Al-Andalus

Al-Andalus(bahasa Arab:الأندلس,translit.al-andalus) adalah nama dari bagianSemenanjung Iberia(SpanyoldanPortugal) yang dikuasaiMuslimatau orangMoorantara tahun711dan1492.Al-Andalus juga sering disebutAndalusia, tetapi penggunaan ini memiliki keambiguan dengan wilayah administratif di Spanyol modernAndalusia.
Masa kekuasaan Islam di Iberia dimulai sejakPertempuran Guadalete, ketika pasukan Umayyah pimpinanThariq bin Ziyadmengalahkan orang-orangVisigothyang menguasai Iberia. Awalnya Al-Andalus merupakan provinsi dariKekhalifahanUmayyah(711-755), lalu berubah menjadisebuah keamiran(756-929),sebuah kekhalifahansendiri (929-1031), dan akhirnya terpecah menjadi "taifa" atau "Muluk ath-Thawaif" dalambahasa Arabyaitu kerajaan-kerajaan kecil (1031-1492).
Karena pada akhirnya orang-orangKristenberhasilmerebut kembaliIberia dari tangan umat Islam dalam proses yang disebutReconquista(secara harfiah berarti "penaklukkan ulang"), namaAl-Andalusumumnya tidak merujuk kepada Iberia secara umum, tetapi kepada daerah-daerah yang dikuasai para Muslim pada zaman dahulu. Pada1492, benteng terakhir umat Islam di Spanyol,Granada, di bawah kepemimpinanMuhammad XII, menyerah sepenuhnnya kepadaLos Reyes Católicos(Kerajaan Katolik Spanyol) yang dipimpin olehIsabel I dari KastiliadanFernando II dari Aragon. Sedangkan kekuasaan Islam diPortugalberakhir pada1249dengan ditaklukkannyaAlgarveolehAfonso III. Kekalahan penguasa Muslim kemudian diikuti olehpenganiyaandan pengusiran terhadap kaumMuslimdanYahudidi Spanyol.
Etimologidari namaAl-Andalusbelum diketahui secara pasti. Nama ini digunakan untuk merujuk kepada semenanjung Iberia atau daerah Selatan Iberia yang dikuasai umat Islam, dan bukti paling awal dari nama ini adalah padakoinyang dicetak oleh pemerintah Islam di Iberia sekitar 715 (tahun pencetakan juga tidak pasti karena koin dituliskan dalam Latin dan Arab, dan keduanya memberikan tahun yang berbeda).Terdapat setidaknya tiga teori etimologi yang pernah diusulkan oleh para ilmuwan Barat, semuanya menganggap bahwa nama ini berasal dari zamankekuasaan Romawidi Semenanjung Iberia.
Teori pertama adalah nama tersebut berasal dariVandal, suku Jerman yang menguasai sebagian Iberia selama407-429. Salah satu ilmuwan yang menerima teori ini adalah Reinhart P. Dozy, sejarawanabad ke-19.Teori kedua adalah berasal dariArabisasikata "Atlantik". Pendukung teori ini adalah sejarawan Spanyol Vallvé.Teori ketiga yang diajukan oleh Halm (1989)adalah bahwa nama ini berawal dari nama yang diberikan sukuVisigothyang berkuasa di Iberia pada abad ke-5 hingga 9. Dalam bahasa Latin, Iberia Visigoth disebutGothica Sors(tanah undian Goth). Halm memprediksikan bahwa dalam bahasa Gothic "tanah undian" mungkin disebut*landahlauts, dan ia menyarankan dari sinilah asal nama Al-Andalus berasal.
Ketiga teori ini semuanya tidak memiliki bukti historis, sehingga dapat dikatakan amat lemah. Pelopor dan pembela dari ketiga teori ini semuanya adalah sejarawan. Namun belakangan,ahli bahasatelah diikutsertakan dalam diskusi ini. Argumen-argumen dari ilmu sejarah, linguistik dan toponimi (ilmu yang mempelajari nama daerah), selanjutnya menunjukkan kelemahan semua teori diatas, dan bahwa nama Al-Andalus ternyata berasal dari masa Romawi.
Sejarah panjang yang dilalui umat Islam di Iberia dapat dibagi menjadi enam periode, dimana tiap periode mempunyai corak pemerintahan dan dinamika masyarakat tersendiri. Sejak pertama kali menginjakkan kaki di tanahSpanyolhingga jatuhnya pemerintahan Islam terakhir di sana, Islam memainkan peranan yang sangat besar.
Sebelum kedatangan umat Islam, daerah Iberia merupakan kerajaanHispaniayang dikuasai oleh orangKristenVisigoth. Pada 711, pasukan Umayyah yang sebagian besar merupakan bangsaMoordari Afrika Barat Laut, menyerbu Hispania dipimpinjenderalThariq bin Ziyad, dan di bawah perintah dariKekhalifahan UmayyahdiDamaskus. Pasukan ini mendarat diGibraltarpada30 April, dan terus menuju utara. Setelah mengalahkanRajaRoderikusdari Visigoth dalamPertempuran Guadalete(711), kekuasaan Islam terus berkembang hingga pada 719 hanya daerahGalisia,BasquedanAsturiasyang tidak tunduk kepada kekuasaan Islam. Setelah itu, pasukan Islam menyeberangiPireniauntuk menaklukkanPrancis, tetapi berhasil dihentikan oleh kaumFrankdalampertempuran Tours(732). Daerah yang dikuasai Muslim Umayyah ini disebut provinsi Al-Andalus, terdiri dari Spanyol, Portugal dan Prancis selatan sekarang.
Pada awalnya, Al-Andalus dikuasai oleh seorangwali (gubernur)yang ditunjuk oleh Khalifah di Damaskus, dengan masa jabatan biasanya 3 tahun. Pada periode ini stabilitas politik negeriSpanyolbelum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masih terjadi, baik datang dari dalam maupun dari luar. Gangguan dari luar datang dari sisa-sisa musuh Islam yang bertempat tinggal di daerah-daerah pegunungan yang memang tidak pernah mau tunduk kepada pemerintahan Islam. Gerakan ini terus memperkuat diri, dan akhirnya berhasil mendirikanKerajaan Asturias, yang berhasil mengalahkan kaum Muslimin dalamPertempuran Covadongapada tahun721.
Gangguan dari dalam antara lain berupa perselisihan di antara elite penguasa, terutama akibat perbedaan etnis dan golongan. Di samping itu, terdapat perbedaan pandangan antarakhalifahdiDamaskusdan gubernur Afrika Utara yang berpusat diAl-Qairawan. Masing-masing mengaku bahwa merekalah yang paling berhak menguasai daerah Iberia.
Oleh karena itu, terjadi dua puluh kali pergantian wali (gubernur)Spanyoldalam jangka waktu yang amat singkat. Perbedaan pandangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perang saudara. Hal ini ada hubungannya dengan perbedaan etnis, terutama, antarasuku BerberasalAfrika UtaradanArab. Di dalam etnis Arab sendiri terdapat dua golongan yang terus-menerus bersaing, yaituQuraisy(Arab Utara) dan Arab Yamani (Arab Selatan). Perbedaan etnis ini sering kali menimbulkan konflik politik, terutama ketika tidak ada figur yang tangguh. Itulah sebabnya di Iberia pada saat itu tidak ada gubernur yang mampu mempertahankan kekuasaannya untuk jangka waktu yang agak lama.
Pada tahun740-an, terjadi perang saudara yang menyebabkan melemahnya kekuasaan khalifah. Pada746,Yusuf Al-Fihrimemenangkan perang saudara tersebut, menjadi seorang penguasa yang tidak terikat kepada pemerintahan di Damaskus.
Karena seringnya terjadi konflik internal dan berperang menghadapi musuh dari luar, maka dalam periode ini kaum Muslimin di Al-Andalus belum memasuki kegiatan pembangunan di bidang peradaban dan kebudayaan.
Namun, menurutAhmad Thomson, pertikaian itu hanya terjadi di kalangan elit politik. Masyarakat Muslim di Andalusia secara umum hidup dalam ketenteraman dan kebaikan. Mereka hidup dengan berusaha mencontoh inspirasi dari sahabat Nabi, juga menerapkanAl-QurandanSunnahsemampu mereka. Misalnya, pada masa itu, orang Muslim berbondong-bondong belajar agama kepada para syaikh dan Ulama, begitu pula masyarakat Andalusia. Mereka mengirim seseorang yang bernamaYahya bin Yahya Al-Laythiuntuk belajar kepada ImamMalik bin Anas. Di kemudian hari, ia menjadi Imam Madzhab Maliki.
Pada750,bani Abbasiyahmenjatuhkan pemerintahan Umayyah di Damaskus, dan merebut kekuasaan atas daerah-daerah Arabia. Namun pada756, pangeran Umayyah di pengasinganAbdurrahman I(Ad-Dakhil) melengserkan Yusuf Al-Fihri, dan menjadi penguasa Kordoba dengan gelarAmir Kordoba. Abdurrahman menolak untuk tunduk kepada kekhalifahan Abbasiyah yang baru terbentuk, karena pasukan Abbasiyah telah membunuh sebagian besar keluarganya. Ia memerintah selama 30 tahun, tetapi memiliki kekuasaan yang lemah di Al-Andalus dan ia berusaha menekan perlawanan dari pendukung Al-Fihri maupun khalifah Abbasiyah.
Selama satu setengah abad berikutnya, keturunannya menggantikannya sebagai Amir Kordoba, yang memiliki kekuasaan tertulis atas seluruh Al-Andalus bahkan kadang-kadang meliputiAfrika Utarabagian barat. Pada kenyataannya, kekuasaan Amir Kordoba, terutama di daerah yang berbatasan dengan kaum Kristen, sering mengalami naik-turun tergantung kecakapan dari sang Amir yang sedang berkuasa. AmirAbdullah bin Muhammadbahkan hanya memiliki kekuasaan atas Kordoba saja.
Pada pertengahanabad ke-9, stabilitas negara terganggu dengan munculnyagerakan Kristen fanatik yang mencari kemartiran. Namun, Gereja Kristen lainnya di seluruh Al-Andalus tidak menaruh simpati pada gerakan itu, karena pemerintah Islam mengembangkan kebebasan beragama. Penduduk Kristen diperbolehkan memiliki pengadilan sendiri berdasarkan hukum Kristen. Peribadatan tidak dihalangi. Lebih dari itu, mereka diizinkan mendirikan gereja baru, biara, di samping asramarahibatau lainnya. Mereka juga tidak dihalangi bekerja sebagai pegawai pemerintahan atau menjadi karyawan pada instansi militer.
Gangguan politik yang paling serius pada periode ini datang dari umat Islam sendiri. Golongan pemberontak diThulaithulahpada tahun852membentuk negara kota yang berlangsung selama 80 tahun. Di samping itu sejumlah orang yang tak puas membangkitkan revolusi. Yang terpenting di antaranya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh'Umar bin Hafshundan anaknya yang berpusat di pegunungan dekatMalaqah. Sementara itu, perselisihan antara orang-orangBerberdan orang-orang Arab masih sering terjadi.
Cucu Abdullah,Abdurrahman III, menggantikannya pada912, dan dengan cepat mengembalikan kekuasaan Umayyah atas Al-Andalus dan bahkan Afrika Utara bagian barat. Pada 929 ia mengangkat dirinya sebagaiKhalifah, sehingga keamiran ini sekarang memiliki kedudukan setara dengan kekhalifahan Abbasiyah diBaghdaddan kekhalifahanSyi'ahdiTunis.
Periode kekhalifahan ini dianggap oleh para penulis Muslim sebagaimasa keemasanAl-Andalus. Hasil panen yang diperoleh melaluiirigasiserta bahan makanan yang diimpor dariTimur Tengahmencukupi untuk penduduk Kordoba dan kota-kota lainnya di Al-Andalus, dengan sektor ekonomi pertanian paling maju diEropa. Kordoba dibawah kekhalifahan ini memiliki populasi sekitar 500.000, mengalahkanKonstantinopelsebagai kota terbesar dalam hal jumlah maupun kemakmuran penduduk di Eropa.Dalam dunia Islam, Kordoba merupakan salah satu pusat budaya yang maju. Karya-karyailmuwandanfilsufAl-Andalus, sepertiAbul QasimdanIbnu Rusydmemiliki pengaruh besar terhadap kehidupan intelektual di Eropazaman pertengahan.
Orang-orang Muslim dan non-Muslim sering datang dari luar negeri untuk belajar di berbagaiperpustakaandanuniversitasterkenal di Al-Andalus. Yang paling terkenal adalahMichael Scot, yang menerjemahkan karya-karyaIbnu Rusyd,Ibnu Sina, danAl-Bitrujidan membawanya keItalia. Karya-karya ini kemudian memiliki dampak penting dalam berawalnyaRenaisansdi Eropa.
Kekhalifahan Kordoba mengalami kejatuhan dalam perang saudara antara1009hingga1013, dan akhirnya dihapuskan pada1031. Al-Andalus kini terpecah menjadi banyak kerajaan kecil, yang disebuttaifa. Pada periode ini, umat Islam di Al-Andalus kembali memasuki masa pertikaian intern. Ironisnya, kalau terjadi perang saudara, ada di antara pihak-pihak yang bertikai itu yang meminta bantuan kepada raja-raja Kristen. Melihat kelemahan dan kekacauan yang menimpa keadaan politikIslamitu, untuk pertama kalinya orang-orangKristenpada periode ini mulai mengambil inisiatif penyerangan. Meskipun kehidupan politik tidak stabil, tetapi kehidupan intelektual terus berkembang pada periode ini. Istana-istana mendorong para sarjana dan sastrawan untuk mendapatkan perlindungan dari satu istana ke istana lain.
Taifa-taifa ini pada umumnya amat lemah sehingga tidak dapat mempertahankan diri menghadapi serangan-serangan dan permintaanupetidari kerajaan-kerajaanKristendi daerah utara dan barat, antara lain KerajaanNavarre,León,Portugal,KastiliadanAragon, sertaBarcelona. Akhirnya serangan-serangan ini berubah menjadi penaklukan, sehingga taifa-taifa di Al-Andalus meminta bantuan dari Bani Murabithun yang berhaluan Islam fundamental di Afrika Utara. Orang-orang Murabitun mengalahkan raja KastiliaAlfonso VI, dalamPertempuran ZallāqahdanPertempuran Uclés, dan akhirnya menguasai Al-Andalus.
Pada1086, pemimpinMurabitundiMarokoYusuf bin Tasyfindiundang oleh para bangsawan Muslim di Iberia untuk mempertahankan Iberia dari Alfonso VI, raja Kastilia dan León. Pada tahun itu juga Yusuf menyeberangiselat GibraltarmenujuAlgeciras, dan mengalahkan kaum Kristen dengan telak dalam pertempuran Zallāqah. Pada1094, Yusuf bin Tasyfin menghapuskan kekuasaan dari semua penguasa-penguasa kecil Islam di Iberia, dan mengambil alih semua daerah mereka, kecualiSaraqusthah, yang pada akhirnya jatuh ke tangan Aragon pada tahun1118. Ia juga merebutValenciadari tangan umat Kristen.
Pada tahun1143, kekuasaan Murabithun ini berakhir, baik diAfrika Utaramaupun diSpanyoldan digantikan olehMuwahidun. DiSpanyolsendiri, sepeninggalMurabithun, pada mulanya muncul kembali taifa-taifa kecil, tetapi hanya berlangsung tiga tahun. Pada tahun1146, penguasa Muwahhidun yang berpusat diAfrika Utaramerebut daerah ini. Penguasa Muwahidun memindahkan ibu kota Al-Andalus keSevillapada1170, dan mengalahkan raja KastiliaAlfonso VIIIdalamPertempuran Alarcos(1195).
Untuk jangka beberapa dekade, daulah ini mengalami banyak kemajuan. Kekuatan-kekuatan Kristen dapat dipukul mundur. Akan tetapi tidak lama setelah itu,Muwahhidunmengalami keambrukan. Pada1212gabungan Kerajaan Kristen Kastilia,Navarra,Aragon, danPortugalmengalahkan kaum Muwahidun padaPertempuran Las Navas de Tolosa, dan memaksa sultan Muwahidun meninggalkan Iberia. Umat Islam di Iberia kembali terpecah dalam taifa-taifa yang lemah, dan dengan cepat ditaklukkan oleh Portugal, Kastilia dan Aragon. Setelah jatuhnyaMurcia(1243) danAlgarve(1249), hanyaKeamiran Granadayang dipimpinBanu Nashri-lah negara Islam yang tersisa, tetapi hanya sebagai negara bawahan yang membayar upeti kepada Kerajaan Kastilia. Upeti ini berupaemasdari daerah yang sekarang bernamaMalidanBurkina Faso, yang dibawa melalui jalur perdagangan diGurun Sahara.
Padaabad ke-14,Banu Marindi Maroko mengalami kemajuan dan mengancam kerajaan-kerajaan Kristen di Iberia. Banu Marin kemudian mengambil alih Granada dan menduduki kota-kotanya, sepertiAlgeciras. Namun, mereka gagal merebutTarifa, yang bertahan dari serangan Banu Marin hingga kedatangan Tentara Kastilia pimpinan RajaAlfonso XI. Alfonso XI, dibantuAfonso IV dari PortugaldanPedro IV dari Aragon, mengalahkan Banu Marin padaPertempuran Rio Salado(1340) dan merebutAl-Jaziratul Khadhra'(1344). Alfonso XI jugamengepung Gibraltar, yang saat itu dikuasai Granada, selama1349-1350, tetapi Alfonso XI dan sebagian besar pasukannya dibinasakan oleh wabahKematian Hitampada tahun 1350.Penggantinya,Pedro dari Kastilia(Si Kejam), memutuskan berdamai dengan umat Islam dan berperang melawan kerajaan-kerajaan Kristen yang lain.Peristiwa ini menandai dimulainya 150 tahun pemberontakan dan perang saudara umat Kristen di Eropa, yang mengamankan keberadaan Granada.
Setelah perjanjian perdamaian dengan Raja Pedro dari Kastilia,Granadamenjadi sebuah negara yang aman merdeka hingga hampir 150 tahun berikutnya. Umat Islam diberi kemerdekaan, kebebasan bergerak dan beragama, dan dibebaskan dari upeti selama 3-tahun. Setelah tiga tahun, umat Islam diharuskan membayar upeti tidak lebih dari yang diharuskan sebelumnya pada masa Banu Nasri. Peradaban kembali mengalami kemajuan seperti pada zaman Abdurrahman III. Akan tetapi, secara politik, dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil.
Pada1469, terjadi pernikahan antara RajaFernando II dari Aragondan RatuIsabel I dari Kastiliayang mengisyaratkan serangan terhadap Granada, yang direncanakan secara hati-hati dan didanai dengan baik. Fernando dan Isabel kemudian meyakinkanPaus Siktus IVuntuk menyatakan perang mereka sebagai perang suci. Mereka mengalahkan satu persatu perlawanan umat Islam dan akhirnya pengepungan tersebut berakhir saat Sultan GranadaMuhammad Abu Abdullah(Boabdil) menyerahkan istana dan benteng Granada,Alhambrakepada kekuasaan Kristen, dan menandai berakhirnya kekuasaan Islam di Iberia.
Masyarakat Al-Andalus terdiri dari tiga kelompok utama berdasarkan agama:Muslim,Kristen, danYahudi. Dalam tiap-tiap kota, komunitas-komunitas ini tinggal di daerah yang berbeda. Umat Islam sendiri, walaupun disatukan oleh agama yang sama, kadang terbagi-bagi menurut etnis, terutama perbedaan antara orangArabdan orangBerber. Orang-orang Arab tinggal di bagian selatan dan diLembah Ebrodi timur laut, sedangkan orang-orang Berber tinggal di daerah pegunungan yang sekarang berada di utara Portugal, dan di Meseta Central.Muzarab(atauMozarab/Musta'rib) adalah orang Kristen yang hidup dalam kekuasaan Islam di Al-Andalus dan mengikuti banyak adat, kesenian, dan kata-kata dari bahasa Arab, tetapi masih memelihara tradisi dan ibadah Kristen mereka danbahasa turunan Latinyang mereka miliki, disebutBahasa Muzarab.
Orang-orang Yahudi biasanya bekerja sebagaipedagang, pemungutpajak,dokteratauduta besar. Pada akhirabad ke-15terdapat sekitar 50.000 Yahudi di Granada dan 100.000 di seluruh Al-Andalus.
Perlakuan terhadap non-Muslim di Al-Andalus merupakan bahan diskusi dan perdebatan di antara para ahli dan para pengamat, terutama mereka yang tertarik dengan keberadaan bersama umat Muslim dan non-Muslim di dunia modern. Kaum non-muslim di Al-Andalus, sepertiKristendanYahudi, dalamhukum Islammerupakandzimmi, yang bebas menjalankan ajaran agamanya, tidak didorong untuk masuk Islam, tetapi membayar pajak yang disebutjizyah.Para ahli berpendapat bahwa agama minoritas (termasuk Yahudi) di Al-Andalus yang dikuasai umat Islam diperlakukan jauh lebih baik daripada di daerahEropa Baratyang dikuasai Kristen, dan mereka hidup dalam "masa keemasan" toleransi, saling menghormati dan keharmonisan antarumat beragama.
Al-Andalus merupakan pusat kunci peradaban Yahudi padaAbad Pertengahan, dan menghasilkan ilmuwan-ilmuwan ternama, sepertiMaimonides,rabbi,filsuf, dandokteryang menjadi ikon masa keemasan Yahudi di Al-Andalus. Masyarakat Yahudi di Al-Andalus juga merupakan salah satu masyarakat Yahudi yang paling stabil dan paling makmur. Sedangkan umat Kristen di Al-Andalus disebut kaumMuzarab. Kaum Muzarab merupakan keturunan orang Kristen terdahulu di Spanyol yang tetap memeluk Kristen namun mengadopsi budaya Arab.Bahasa mereka,Bahasa Muzarab, merupakanbahasa Romanyang dipengaruhi olehbahasa Arabdan dituliskan dalamabjad Arab.
María Rosa Menocal, spesialis sastra Iberia diUniversitas Yale, berpendapat bahwa "toleransi merupakan aspek melekat pada masyarakat Andalus".Dalam bukunyaThe Ornament of the World(2003), Menocal berpendapat bahwa sebagaidzimmi, agama minoritas di Al-Andalus diberikan hak yang lebih terbatas daripada umat Muslim, tetapi masih lebih baik daripada di daerah Eropa yang dikuasai Kristen. Orang-orang Yahudi dan sekte-sekte Kristen yang dianggap terlarang datang dari seluruh Eropa ke Al-Andalus, tempat mereka menerimatoleransi.
Bernard Lewismemiliki pandangan yang berbeda, dan berpendapat bahwa "klaim toleransi yang sekarang banyak didengar dari apologis Muslim, dan khususnya apologis untuk Islam, merupakan hal baru dan tidak diketahui asal-usulnya."Lewis menolak bahwa Muslim dan non-Muslim diberikan perlakuan sama pada masa lalu. Ia juga mengatakan "bagaimana mungkin orang yang memeluk agama yang benar dan orang yang menolaknya dipelakukan sama? Ini merupakan hal yang mustahil secara teologi maupun logika"
Penguasa Al-Andalus memperlakukan non-Muslim berbeda-beda sepanjang waktu. Salah satu periode toleransi adalah masa kekuasaanAbdurrahman IIIdanAl-Hakam II, ketika Yahudi Al-Andalus mengalami kemakmuran, mencurahkan hidupnya untuk melayani Kekhalifahan Kordoba, mempelajarisains,perdagangan, danindustri, terutama perdagangansuteradanbudak, yang ikut memakmurkan negeri Al-Andalus. Al-Andalus menjadi suaka bagi kaum Yahudi yang teraniaya di negeri-negeri lain.
Orang-orang Kristen di Al-Andalus, dipicu oleh contoh dari umat Kristen lain di sepanjang perbatasanAl-Andaluskadang kala menegaskan klaim-klaim Agama Kristen, dan dengan sengaja mencarikemartiran, bahkan selama masa-masa toleransi. Misalnya, 48 orang Kristen Kordoba melakukan penghinaan terhadap agama Islam, dan akhirnya dipenggal. Mereka sengaja melakukan tersebut agar mati sebagai martir, dan mereka dikenal sebagaiMartir Kordoba. Beberapa orang dari generasi berikutnya-pun meneruskan hal ini, dan mereka sepenuhnya tahu apa nasib yang menimpa pendahulu mereka.
Setelah kematian Al-Hakam II pada976, situasi mulai memburuk bagi non-Muslim pada umumnya. Hampir 100 tahun berikutnya, pada30 Desember1066, peristiwa penganiayaan pertama terjadi ketika kaum Yahudi diusir dan ratusan keluarga dibunuh karena tidak mau meninggalkan Granada, dan kerusuhan setelahnya menewaskan sekitar 3.000 orang.Penganiayaan terhadap Yahudi juga terjadi sesekali pada masaMurabitundanMuwahidun,tetapi sumber yang ada amat sedikit dan tidak memberikan gambaran yang jelas mengenai hal ini.
Saat terjadi kekerasan terhadap non-Muslim, banyak ilmuwan Yahudi dan bahkan Muslim yang meninggalkan daerah kekuasaan Muslim menujuToledo, yang lebih memiliki toleransi dan telah dikuasai oleh pasukan Kristen. Sekitar 40,000 Yahudi bergabung dengan pasukan Kristen, dan sisanya bergabung dengan pasukanMurabitunmenghadapi rajaAlfonso VI dari Kastilia.
PenguasaMuwahidunyang mengambil alih kekuasaan Murabitun pada1147,lebih fundamentalis dari Murabitun, dan memperlakukan non-Muslim dengan keras. Takut akan kematian atau paksaan pindah agama, banyak orang Yahudi yang pindah ke daerah Muslim yang lebih toleran di Selatan dan Timur,atau ke daerah Kristen di Utara.Keluarga Maimonides sendiri pindah ke daerah Muslim yang lebih toleran. Namun, penguasa Muwahidun juga mendorong perkembangan seni dan tulisan, menghasilkan di antaranyaIbnu Tufail,Ibnu Araby, danIbnu Rusyd.
C.W. Previte-Orton menulis dalamCambridge Medieval History, menulis
Banyak suku, agama, dan ras hidup bersama-sama di Al-Andalus, dan masing-masing menyumbang terhadap kemajuan intelektual di Andalus. Buku-buku jauh lebih tersebar luas di Al-Andalus dibanding di negara lainnya di Barat.Sejarah intelektual Al-Andalus terlihat dari hasilnya berupa banyaknya ilmuwan Islam dan Yahudi.
Kemajuan intelektual Al-Andalus bermula dari perseteruan intelektual antaraBani Umayyahyang menguasai Al-Andalus, denganBani Abbasiyahyang berkuasa diTimur Tengah. Penguasa Umayyah berusaha memperbanyakperpustakaandan lembaga pendidikan di kota-kota Al-Andalus seperti Kordoba, untuk mengalahkan ibu kota AbbasiyahBaghdad. Walaupun Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah saling bersaing, kedua kekhalifahan ini mengizinkan perjalanan antara kedua kekhalifahan ini dengan bebas, yang membantu penyebaran dan pertukaran ide serta inovasi dari waktu ke waktu.
Padaabad ke-10, kota Kordoba memiliki 700masjid, 60.000istana, dan 70perpustakaan, dan salah satu perpustakaan yang terbesar memiliki hingga 500.000 naskah.Sebagai perbandingan, perpustakaan terbesar di Eropa Kristen saat itu memiliki tak lebih dari 400 naskah, bahkan padaabad ke-14Universitas Parisbaru memiliki sekitar 2.000 buku.Perpustakaan, penyalin, penjual buku, pembuat kertas, dan sekolah-sekolah di seluruh Al-Andalus menerbitkan sebanyak 60.000 buku tiap tahunnya, termasukrisalah,puisi,polemikdanantologi.Sebagai perbandingan,Spanyol modernmenerbitkan rata-rata 46.300 buku tiap tahunnya, menurutUNESCO.
SejarawanSaid Al-Andalusimenulis bahwa KhalifahAbdurrahman III(912-961) mengumpulkan sejumlah besar buku dan memberikan perlindungan bagi para ilmuwan yang mempelajarikedokterandan "ilmu-ilmu kuno". Penggantinya KhalifahAl-Hakam II(Al-Mustansir), membangun sebuah universitas dan sejumlah perpustakaan di Kordoba. Kordoba menjadi salah satu pusat pembelajarankedokterandanfilosofiterkemuka di dunia.
Namun ketika anak Al-Hakam IIHisyam IInaik takhta (976), kekuasaan yang sebenarnya berada di tanganAl-Mansur bin Abi Amir.Ia merupakan tokoh agama yang tidak menyukai ilmu pengetahuan, sehingga banyak buku yang dikumpulkan dengan susah payah oleh Al-Hakam II dibakar di depan umum. Setelah kematian Al-Mansur pada1002, filosofi di Al-Andalus bangkit kembali. Sejumlah cendikiawan terkenal bermunculan, termasukMaslamah Al-Majriti(?-1008), seorang petualang berani yang menjelajahi daerah-daerah Islam dan daerah lain, dan tergabung dalam organisasiIkhwan As-Shafa. Al-Majriti membantu penerjemahan karyaPtolemeusAlmagest, membuat dan memperbaiki berbagai tabel astronomi, dan mempeloporigeodesisertatriangulasi.
Murid Al-Majriti yang terkenal adalahAbu Hakam Al-Kirmani,yang kemudian menjadi guru bagi filsuf dan dokter terkemukaIbnu Bajjah(Avempace), yang melahirkanmagnum opusberjudulTadbir al-Mutawahhid.
Tokoh utama lainnya adalahIbnu Thufail, penduduk asliWadi 'Asy, sebuah dusun kecil di sebelah timurGranadadan wafat pada usia lanjut pada tahun1185. Ia banyak menulis masalah kedokteran,astronomidanfilsafat. Karya filsafatnya yang sangat terkenal adalahHayy bin Yaqzhan.
Bagian akhir abad ke-12 M menjadi saksi munculnya seorang pengikut Aristoteles yang terbesar di gelanggangfilsafatdalamIslam, yaituIbnu RusyddariQurthubah. Ia lahir pada tahun1126dan meninggal tahun1198. Ciri khasnya adalah kecermatan dalam menafsirkan naskah-naskahAristotelesdan kehati-hatian dalam menggeluti masalah-masalah menahun tentang keserasianfilsafatdan agama. Dia juga ahlifiqhdengan karyanyaBidayatul Mujtahid.
Dengan adanya toleransi terhadap Yahudi di Al-Andalus, dan mundurnya pusat kebudayaan Yahudi diBabilonia, Al-Andalus menjadi pusat pemikiran-pemikiran intelektual Yahudi. Penulis-penulis sepertiJudah Halevi(1086-1145) danDunash ben Labrat(920-990) memiliki sumbangan terhadap kehidupan Al-Andalus, dan lebih penting lagi memberikan sumbangan bagi perkembangan filosofi Yahudi. Puncak dari filsafat Yahudi adalah pemikir Yahudi asal Al-AndalusMaimonides(1135-1205), yang menerbitkan karya-karyanya diMarokodanMesir, karena menghindari dinasti Muwahidun yang berkuasa dengan keras di Al-Andalus. Ia mengarang bukuPanduan bagi yang Bingung, dan memperbaharui hukum Yahudi, sehingga dijuluki "Musabaru" (nama depan Maimonides sendiri adalah Moses/Musa).
Dokter dan tabib dari Al-Andalus memiliki sumbangan yang penting bagi bidangkedokteran, termasukanatomidanfisiologi. Di antaranya adalahAbul Qasim Az-Zahrawi(Abulcasis), "bapak ilmu bedah modern",yang menuliskanKitab at-Tashrif, buku penting dalam kedokteran danilmu bedah.At-Tashrifmerupakanensiklopediayang terdiri dari 30 volume, yang kemudian diterjemahkan keBahasa Latindan digunakan dalamsekolah kedokterandi kebudayaan Eropa maupun Islam selama berabad-abad.
'Abbas bin Famas termasyhur dalam ilmukimiadanastronomi. Ialah orang pertama yang menemukan pembuatan kaca dari batu. Ibrahim ibn Yahya al-Naqqash terkenal dalam ilmuastronomi. Ia dapat menentukan waktu terjadinya gerhana matahari dan menentukan berapa lamanya. Ia juga berhasil membuat teropong modern yang dapat menentukan jarak antara tata surya dan bintang-bintang. Ahmad bin Ibas dari Qurthubah adalah ahli dalam bidang obat-obatan. Ummul Hasan binti Abi Ja'far dan saudara perempuan al-Hafidz adalah dua orang ahli kedokteran dari kalangan wanita.
Dalam bidang sejarah dan geografi, wilayahIslambagian barat melahirkan banyak pemikir terkenal,Ibnu JubairdariValencia(1145-1228) menulis tentang negeri-negeri Muslim diLaut Tengahdan Sisilia; sertaIbnul Khatib(1317-1374) menyusun riwayat Granada. Sejarawan di atas bertempat tinggal di Al-Andalus, yang kemudian pindah keAfrika.
Dalam bidang fiqh, Al-Andalus dikenal sebagai penganutmadzhab Maliki. Yang memperkenalkanmadzhabini di sana adalah Ziyad bin 'Abdul Rahman. Perkembangan selanjutnya ditentukan oleh Ibn Yahya yang menjadiqadhipada masaHisyam I. Ahli-ahli fiqh lainnya di antaranya adalahAbu Bakr bin Al-Quthiyyah,Mundzir bin Sa'id al-BalluthidanIbnu Hazmyang terkenal.
Dalam bidang musik dan suara, Al-Andalus mencapai kecemerlangan dengan tokohnya Al-Hasan bin Nafi' yang dijulukiZiryab. Setiap kali diselenggarkan pertemuan dan jamuan, Ziryab selalu tampil mempertunjukkan kebolehannya. Ia juga terkenal sebagai penggubah lagu. Ilmu yang dimiliknya itu diturunkan kepada anak-anaknya baik pria maupun wanita, dan juga kepada budak-budak, sehingga kemasyhurannya tersebar luas.
Bahasa Arabtelah menjadibahasa administrasidalam pemerintahan Islam di Al-Andalus. Hal itu dapat diterima oleh orang-orang Islam dan non-Islam. Bahkan, penduduk asli Spanyol menomor-duakan bahasa asli mereka. Mereka juga banyak yang ahli dan mahir dalam bahasa Arab, baik keterampilan berbicara maupun tata bahasa. Mereka itu antara lain: Ibn Sayyidih,Ibnu Malikyang mengarangAlfiyyah, Ibnu Khuruf, Ibnul Hajj, Abu Ali al-Isybili, Abu al-Hasan bin Usfur, danAbu Hayyan al-Gharnathi. Seiring dengan kemajuan bahasa itu, karya-karya sastra bermunculan, sepertiAl-'Iqdul FaridkaryaIbnu Abdu Rabbih,Al-Dzakhirahji Mahasin Ahlul JaziraholehIbnu Bassam, KitabAl-Qalaidbuah karyaAl-Fath bin Khaqan, dan sebagainya.
Aspek-aspek pembangunan fisik yang mendapat perhatian ummat Islam sangat banyak. Dalam perdagangan, jalan-jalan dan pasar-pasar dibangun. Bidang pertanian demikian juga. Sistem irigasi baru diperkenalkan kepada masyarakat Iberia yang tidak mengenal sebelumnya. Dam-dam, kanal-kanal, saluran sekunder, tersier, dan jembatan-jembatan air didirikan. Tempat-tempat yang tinggi, dengan begitu, juga mendapat jatah air.
Orang-orang Arab memperkenalkan pengaturan hidraulis untuk tujuan irigasi. Kalau dam digunakan untuk mengecek curah air, waduk (kolam) dibuat untuk konservasi (penyimpanan air). Pengaturan hidraulis itu dibangun dengan memperkenalkanroda airasalPersiayang dinamakannaurah(bahasa Spanyol:La Noria). Disamping itu, orang-orang Islam juga memperkenalkan pertanian padi, perkebunan jeruk, kebun-kebun dan taman-taman.
Pembangunan-pembangunan fisik yang paling menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, seperti pembangunan kota, istana, masjid, permukiman, dan taman-taman. Di antara pembangunan yang megah adalahMasjid Kordoba,Madinatul Zahra,Istana Ja'fariyahdi Saraqusthah, tembok Toledo, Istana Al-Makmun,Giralda, danIstana Al-Hamra'diGharnathah.
Kordoba adalah salah satu kota utama Visigoth, yang kemudian diambil alih oleh Bani Umayyah. Oleh penguasa Muslim, kota ini dibangun dan diperindah. Jembatan besar dibangun di atas sungai yang mengalir di tengah kota. Taman-taman dibangun untuk menghiasi ibu kota Al-Andalus tersebut. Pohon-pohon dan bunga-bunga diimpor dari Timur. Di seputar ibu kota berdiri istana-istana yang megah yang semakin mempercantik pemandangan, setiap istana dan taman diberi nama tersendiri dan di puncaknya terpancang Istana Damaskus. Di antara kebanggaan kota Kordoba lainnya adalah Masjid Agung Kordoba. Menurut Ibnu ad-Dala'i, terdapat 491masjiddi sana. Disamping itu, ciri khusus kota-kotaIslamadalah adanya tempat-tempat pemandian. Di Kordoba saja terdapat sekitar 900 pemandian. Di sekitarnya berdiri perkampungan-perkampungan yang indah. Karena air sungai tak dapat diminum, penguasa Muslim mendirikan saluran air dari pegunungan yang panjangnya 80 km.
Granada adalah tempat pertahanan terakhir umat Islam di Spanyol. Di sana berkumpul sisa-sisa kekuatan Arab dan pemikir Islam. Posisi Kordoba diambil alih oleh Granada pada masa-masa akhir kekuasaan Islam di Spanyol. Arsitektur-arsitektur bangunannya terkenal di seluruhEropa. Istana Alhambra yang indah dan megah adalah pusat dan puncak ketinggian arsitektur Moor. Istana itu dikelilingi taman-taman yang tidak kalah indahnya.
Kemajuan Al-Andalus sangat ditentukan oleh adanya penguasa-penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu mempersatukan kekuatan-kekuatan umat Islam, seperti Abdurrahman I, Abdurrahman II, dan Abdurrahman III. Keberhasilan politik pemimpin-pemimpin tersebut ditunjang oleh kebijaksanaan penguasa-penguasa lainnya yang memelopori kegiatan-kegiatan ilmiah yang terpenting di antara penguasa Bani Umayyah di Al-Andalus dalam hal ini adalahMuhammad I(852-886) dan Al-Hakam II (961-976).
Toleransi beragama ditegakkan oleh para penguasa terhadap penganut agama Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut berpartisipasi mewujudkan peradaban Arab Islam di Iberia. Untuk orang-orang Kristen, sebagaimana juga orang-orang Yahudi, disediakan hakim khusus yang menangani masalah sesuai dengan ajaran agama mereka masing-masing. Masyarakat Al-Andalus merupakan masyarakat majemuk, terdiri dari berbagai komunitas, baik agama maupun bangsa. Dengan ditegakkannya toleransi beragama, komunitas-komunitas itu dapat bekerja sama dan menyumbangkan kelebihannya masing masing.
Meskipun ada persaingan yang sengit antaraBani AbbasiyyahdiBaghdaddan Umayyah di Al-Andalus, hubungan budaya dari Timur dan Barat tidak selalu berupa peperangan. Sejakabad ke-11dan seterusnya, banyak sarjana mengadakan perjalanan dari ujung barat wilayah Islam ke ujung timur, sambil membawa buku-buku dan gagasan-gagasan, sehingga membawa kesatuan budaya duniaIslam.
Perpecahan politik pada masaMulukul Thawa'ifdan sesudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban. Masa itu, bahkan merupakan puncak kemajuan ilmu pengetahuan, kesenian, dan kebudayaan Al-Andalus. Setiap penguasa diMálaga,Toledo,Sevilla,Granada, dan lain-lain berusaha menyaingiKordoba. Kalau sebelumnya Kordoba merupakan satu-satunya pusat ilmu dan peradaban Islam di Iberia, Muluk ath-Thawa'if berhasil mendirikan pusat-pusat peradaban baru yang di antaranya justru lebih maju.
Al-Andalus merupakan tempat yang paling utama bagiEropadalam menyerap peradaban Islam, baik dalam hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antar negara. Memang banyak saluran bagaimana peradaban Islam mempengaruhi Eropa, seperti Sisilia danPerang Salib, tetapi saluran yang terpenting adalah Al-Andalus.
Al-Andalus merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa menyerap peradaban Islam, baik dalam bentuk hubungan politik, sosial, maupun perekonomian dan peradaban antar negara. Orang-orang Eropa menyaksikan kenyataan bahwa Al-Andalus berada di bawah kekuasaan Islam jauh meninggalkan negara-negara tetangganya Eropa, terutama dalam bidang pemikiran dan sains di samping bangunan fisik. Yang terpenting di antaranya adalah pemikiran Ibnu Rusyd (1120-1198). Ia melepaskan belenggu taqlid dan menganjurkan kebebasan berpikir. Ia mengulas pemikiran Aristoteles dengan cara yang memikat minat semua orang yang berpikiran bebas. Ia mengedepankan sunnatullah menurut pengertian Islam terhadappanteismedanantropomorfismeKristen. Demikian besar pengaruhnya di Eropa, hingga diEropatimbul gerakan Averroeisme yang menuntut kebebasan berpikir. Pihak gereja menolak pemikiran rasional yang dibawa gerakan Averroeisme ini.
Berawal dari gerakan Averroeisme inilah di Eropa kemudian lahirreformasipadaabad ke-16danrasionalismepadaabad ke-17. Buku-buku Ibnu Rusyd dicetak diVenesiatahun1481,1482,1483,1489, dan1500. Bahkan edisi lengkapnya terbit pada tahun1553dan1557. Karya-karyanya juga diterbitkan pada abad ke-16 diNapoli,Bologna,Lyon, danStrasbourg, dan di awalabad ke-17diJenewa. Pengaruh peradaban Islam, termasuk di dalamnya pemikiran Ibn Rusyd, ke Eropa berawal dari banyaknya pemuda-pemuda Kristen Eropa yang belajar di universitas-universitas Islam di Al-Andalus, seperti yang berada di Qurthubah,Isybiliyyah,Malaqah,Gharnathah, danSalamanca. Selama belajar di Al-Andalus, mereka aktif menerjemahkan buku-buku karya ilmuwan-ilmuwan Muslim.
Pusat penerjemahan itu adalah Thulaithulah. Setelah pulang ke negerinya, mereka mendirikan sekolah dan universitas yang sama. Universitas di Eropa adalahUniversitas Parisyang didirikan pada tahun1231, tiga puluh tahun setelah meninggalnya Ibnu Rusyd. Di akhir zaman pertengahan Eropa, baru berdiri 18 buah universitas. Di dalam universitas-universitas itu, ilmu yang mereka peroleh dari universitas-universitas Islam diajarkan, seperti ilmu kedokteran, ilmu pasti, dan filsafat. Pemikiran filsafat yang paling banyak dipelajari adalah pemikiranAl-Farabi,Ibnu Sinadan Ibnu Rusyd.
Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas Eropa yang sudah berlangsung sejakabad ke-12itu menimbulkan gerakan kebangkitan kembali (Renaisans) pusaka Yunani di Eropa padaabad ke-14. Berkembangnya pemikiran Yunani di Eropa kali ini melalui terjemahan-terjemahan Arab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali ke dalambahasa Latin. Walaupun kaum Muslimin akhirnya terusir dari Iberia dengan cara yang sangat kejam, tetapi warisannya telah membidangi gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan itu adalah: kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik (Renaisans Yunani) padaabad ke-14yang bermula diItalia, gerakan reformasi pada abad ke-16, rasionalisme pada abad ke-17, dan pencerahan (aufklärung) padaabad ke-18.