Шиваизм

Шиваи́змилишайви́зм(санскр. शैव धर्म,IAST:śaiva-dharma) — одно из основныхнаправлений индуизма, традиция почитанияШивы. Шиваизм широко практикуется по всейИндиии за её пределами, в особенности вНепалеиШри-Ланке. ИндологР. Н. Дандекарсчитал шиваизм древнейшей из ныне существующих религий цивилизованного мира..
Термин происходит отсанскритскогословашайва(IAST:śaiva), которое означает — «происходящий от Шивы» или «имеющий отношение к Шиве». Последователей традиции шиваизма нарусском языкеобычно называютшиваитамиилишайвами.
Многие исследователи, среди которыхР. Н. ДандекариМирча Элиаде, считают артефакты изМохенджо-Даро,Хараппаи других археологических площадок северо-западной Индии иПакистанасвидетельством ранней формы поклонения Шиве иШакти. Эти артефакты включаютлингамыи «Печать Пашупати», описанную во множестве исследований.Индская цивилизациядостигла своего пика около 2500—2000 до н. э., пришла в упадок к 1800 до н. э., и исчезла к 1500 до н. э.Гипотеза о «протоиндийском» происхождении шиваизма не получила всеобщего признания среди учёных.
С одной стороны в древнейшей изВед—Ригведепоклоняющиеся лингаму упоминаются в негативном контексте: «Пусть членопоклонники не просочатся в наш обряд!», «Когда, не встречающий сопротивления, в изменённом облике он овладел Имуществом стовратного, убивая членопоклонников». С другой стороны — Ригведа обращается кРудреоколо 75 раз в различных гимнах; напрямую к нему обращено 3 (или 4) гимна:
ВЯджурведек Рудре обращено уже значительное количество гимнов и впервые встречается маха-мантра «Ом намах Шивая». Значительное количество гимнов также можно найти и вАтхарваведе.
В период становления ведийской религии, многие элементы шиваизма уходят в неофициальную среду —Шраману, которая подразумевает некую оппозицию ведийскому брахманизму, сильно ритуализированному внешне. Атрибутом в некоторых течениях шиваизма является череп убитогоБрахмана(ведийского священника).
В традиции Шраута (Пурва Миманса) божество Рудру ритуально просят удалиться и не вредить.
Ведийская религия теряет свою монополию под натиском различных факторов. Неудовлетворенность людей сложной брахманской ритуальностью,кастовойизоляцией, отсутствием возможности достижения спасения человеком не брахманского происхождения, вызывает глубокие реформы индуизма. Появляются течения, порвавшие с ведизмом (буддизм,адживика), но некоторые начинают утверждаться в рамках ведийской философии, в видеупанишад, — комментариев к Ведам.
По мнению учёных, «Шветашватара-упанишада»представляет собой самый древний текст, в котором была изложена философия шиваизма. СогласноГэвину Фладу, в тексте этой упанишады представлено:
По мнениюДандекара, «Шветашватара-упанишада» является для шиваитов тем же самым, что «Бхагавад-гита» длявасудэвизма-кришнаизма, хотя «Шветашватара-упанишада» древнее, и именно её идеи легли в основу, и нашли дальнейшее развитие в «Бхагавад-гите».
Во время правленияГуптов(320—500 года н. э.) развиласьпураническаярелигия и шиваизм быстро распространился по всемуиндийскому субконтиненту.
В шиваизме присутствует разные школы, имеющие определённые региональные и временные изменения, а также различия в философии. Обширная литература в Шиваизме представляет разные философские школы, включая школы недвойственности (абхеда), двойственности (бхеда), и недвойственно-двойственности (бхеда-абхеда). Согласно классификации, предложеннойШивая Субрамуниясвами, шиваизм делится на шесть основных направлений:
Пашупата-шиваизм. Древнейшая известная секта шиваитских монахов-аскетов. Они странствовали, стуча по дорожной пыли железными трезубцами и крепкими посохами. Их масляные волосы были закручены неопрятными кольцами или связаны в узел, на их лицах была запечатлена сильнейшая преданность Богу, их пронзительные глаза видели больше Шиву, чем мир, их бедра были обернуты оленьей шкурой или корой. Пашупаты были бхактами и добрыми магами Шивы, отстранившимися от ведийского общества, в котором господствовали жрецы. В те времена религиозное брожение в Индии усилилось из-за того, что волны шиваитского агамического теизма и буддизма сталкивались, перекатываясь через Гангскую равнину. Прослеживаемая со временЛакулиши(ок. 200 г.), — бхеда-абхеда, то есть одновременномонистическаяитеистическая. Она выделяет роль Шивы как высшей причины и личностного управителя души и мира. Освобожденная душа сохраняет индивидуальность в своем состоянии полного единения с Богом. Конечное слияние уподобляется исчезновению звезд на небе.
Шайва-сиддханта, илисиддхантизм. Доктор Поуп, который много работал над изучением этой системы, рассматривает ее как "наиболее разработанную, влиятельную и несомненно имеющую самую большую ценность из всех религий Индии".
Древняя и широко практикуемая сегодня школа шиваитского индуизма, охватывающая миллионы приверженцев, тысячи действующих храмов и десятки живых монашеских и аскетических традиций. Несмотря на популярность сиддханты, её славное прошлое как всеиндийской религии относительно мало известно людям, а сегодняшняя сиддханта отождествляется в основном с её южноиндийской, тамильской формой. Термин шайва-сиддханта означает «последние или признанные выводы шиваизма». Это формализованная теология божественных откровений, содержащаяся в двадцати восьмиШайва-агамахи самих Ведах. Первым известным нам гуру «чистой» (шуддха) традиции шайва-сиддханты был Махарши Нандинатха изКашмира(ок. 250 г. до н. э.), упомянутый в книге по грамматикеПаниникак учитель ришиПатанджали, Вьягхрапады иВасиштхи. Из письменных работ Махарши Нандинатхи до нас дошли только двадцать четыре санскритских стиха, озаглавленных «Нандикешвара-кашика», в которых он изложил древние учения. Из-за его монистического подхода ученые часто причисляют Нандинатху к представителям школы адвайта.
Кашмирский шиваизм. ОформленнаяВасугуптой(ок. 800 r.), эта умеренно теистическая, крайне монистическая школа, известная также как пратьябхиджня-даршана, объясняет сотворение души и мира излучением богом Шивой своего динамического первоимпульса. Как «Я» всего сущего, Шива является имманентным и трансцендентным, реальным, но абстрактным Творцом-Хранителем-Разрушителем.
Кашмирский шиваизм, который особенно подчёркивает необходимость признания человеком уже существующего единства с Шивой, является самой последовательно монистической из всех шести школ. Он возник в девятом веке в северной Индии, которая тогда представляла собой мозаику из маленьких феодальных царств. Цари-махараджипокровительствовали различным религиям. Ещё силен был буддизм. Тантрический шактизм расцветал на северо-востоке. Шиваизм переживал ренессанс начиная с шестого века, и Шива был самым популярным из индуистских богов.
Несмотря на то, что было много знаменитых гуру, из-за географической изоляции Кашмирской долины и позднейшего мусульманского завоевания кашмирский шиваизм имел относительно мало последователей. Ученые только недавно снова явили его писания миру, опубликовав уцелевшие тексты. Первоначальную парампару в недавние времена представлялСвами Лакшман Джу. Сегодня различные организации по всему миру в какой-то степени распространяют эзотерические учения кашмирского шиваизма. Хотя число формальных последователей точно не определяется, эта школа по-прежнему ещё пользуется сильным влиянием в Индии. Многие кашмирские шиваиты покинули раздираемую войной Кашмирскую долину и осели в Джамму, Нью-Дели и повсюду в северной Индии. Эта диаспора преданных шиваитов может ещё послужить распространению учения в новых регионах.
Сиддха-сиддханта(натха). Происходит от линии ранних аскетических орденов Индии.Горакшанатхбыл ученикомМатсьендранатха, святого-покровителя Непала, почитаемого не только индусами, но и некоторыми эзотерическими буддийскими школами. Горакшанатх жил, вероятнее всего, в десятом веке и писал на хинди. Историки связывают линию Горакшанатха с линией пашупатов и их позднейших преемников, а также с сиддха-йогой и агамическими традициями. Сами сторонники Горакшанатха утверждают, что Матсьендранатх получил тайные шиваитские истины непосредственно от Шивы, как и Адинатх, и, в свою очередь, передал их Горакшанатху. Эта школа систематизировала практикухатха-йогии, собственно, создала почти всю хатха-йогу, как она преподается сегодня.
Шива-адвайта. Философия Шрикантхи, изложенная в его «Брахма-сутра-бхашье», шиваитском комментарии к «Брахма-сутрам» (ок. 500—200 г. до н. э.). «Брахма-сутрами» называются 550 кратких стихов Бадараяны, в которых подводится итог Упанишад. «Брахма-сутры», «Бхагавад-гита» и Упанишады являются тремя центральными писаниями различных интерпретаций философии веданты.Шанкара,РамануджаиМадхванаписали комментарии к этим книгам и вывели три вполне различные философии — соответственно, недуализм, ограниченный недуализм и дуализм — из одних и тех же текстов. Каждый претендовал на истинность его интерпретации Вед и жестко отвергал все другие интерпретации. Шанкара был монистом и считал реальным некоего высшего Брахмана, лишённого формы и служащего базисом видимого, лишь кажущегося мира. Проявлениями этого мира, само́й замутнённой человеческой чувственности являются временные «качества», «формы», и «свойства» Брахмана, для которого они не более чем внешние «наложения», «привходящие» характеристики. Эту часть знания, а именно о высшем Брахмане, Шанкара отделял от не-высшего, профанического знания, к которому философом были отнесены «не только чувственный опыт и логическое рассуждение, но и вся обыденная религиозная практика, где объектом поклонения … выступает Бог-творец — Ишвара, наделённый множеством совершенств». Рамануджа и Мадхва, наоборот, разработали теистические философии, в которых преданностьВишнусчиталась высочайшим путём. Но не было школы веданты, которая бы на такую же высоту подняла преданность Шиве. Восполнить этот пробел и стремился Шрикантха. В результате появилась философия, которая называется шива-вишишта-адвайта и весьма сходна с ограниченным недуализмом (вишишта-адвайтой) Рамануджи. В своих комментариях Шрикантха наполнил ведантическую терминологию шиваитским содержанием.
Шива-адвайта сегодня не имеет видимого сообщества последователей или формального членства, и эту школу можно понимать не как отдельное движение, а как мудрое примирение веданты и сиддханты. Её особая заслуга — в том, что Аппайя Дикшита способствовал возрождению шиваизма в шестнадцатом веке.
Вирашиваизм(лингаята). Одна из наиболее динамичных шиваитских школ на сегодняшний день. Она стала широко известной благодаря замечательному южноиндийскому брахману Шри Басаванне (1105—1167). Последователи школы прослеживают корни своей веры до риши древних времен. Вира-, или «героические», шиваиты также известны как лингаяты, «носящие Лингу». Все они должны постоянно носить Лингу в медальоне на шее. Об этой практике Таватиру Шанталинга Рамасвами из Коимбатора сказал недавно: «Поклонение вирашайвов — лучшая форма поклонения, поскольку Шивалингам носится на нашем теле и объединяет душу с Вездесущим. Мы всегда соприкасаемся с Господом Шивой, не прерываясь ни на секунду». Ещё вирашайвов называют лингавантами (лингаятами) и шивашаранами.
Сегодня вира-шиваизм — это полная жизни вера, особенно сильная на своей родине вКарнатаке(южная Индия). Около сорока миллионов человек проживают в этом штате, и примерно 25 % населения принадлежит к религии вирашайвов. Едва ли найдется в штате деревня, где нет хоть одного джангамы или матхи (монастыря). В случае рождения в семье лингаятов, ребёнок приобщается к вере в тот же день: его посещает джангама и надевает на него маленький Шивалингам в медальоне на шнурке. Этот лингам человек будет носить всю жизнь.
Капали́ка (капалики)(санскр.कापालिकIAST:kāpālika(ī) — «носящие череп» (IAST:kapālikêva)) — древнеетантрическоешиваистскоенаправление виндуизме. Как правило, капалики живут в местах сожжения трупов (шмашанах) и поклоняютсяШивев его наиболее грозных обличьях,Капалешвары(Владыки черепов),Бхайравы(Ужасного),Махакалы(Великого времени) иКапалабхрита(Носящего череп). Капалики совершали ритуалы, так или иначе связанные со смертью, кладбищами, мертвыми телами, кровью, иногда нечистотами, сексуальными практиками. Нередко именно они занимались ритуальной подготовкой тела ккремации. Чашей для принятия подношений у капаликов служила верхняя часть человеческого черепа, использовалась и другая атрибутика, связанная со смертью (четки из человеческих костей, череп брахмана на посохе, жизнь на кладбищах и др.).
Агхори, илиАгхора(санскр.अघोर) —индуистскаяаскетическаярелигиозная школа, отколовшаяся откапаликивXIV веке. Многие индуисты клеймят агхори как не-индуистское учение, из-за табуированных ритуалов, практикуемых ими. Агхори поклоняютсяШивеи при этом, в отличие от другихсадху, практикуют ритуальный каннибализм, употребляюталкогольные напитки, используют человеческие черепа (Капалы) в различных ритуалах,медитируютна местах захоронений и местах сожжения трупов (шмаша́нах).
Шиваитские школы в очень многом отличаются друг от друга. Но все они, в основном, пользуются следующим:
Пепел, рудракшу и лингам, кроме того, используют в ритуале большинство направленийсмартизмаишактизма.