Rizoma (filosofia)

Rizomaè un concetto delpost-strutturalismoche descrive un network non-lineare. Tale concetto appare nel lavoro dei teorici francesiGilles DeleuzeeFelix Guattari, che usano il termine nel loro libro aMille pianiper tracciare reti che stabiliscono"connessioni tra catene semiotiche, organizzazioni di potere e circostanze relative alle arti, alla scienza e alle lotte sociali", senza un ordine o una coerenza apparente. Un rizoma è una pura rete dimolteplicitàche non sono arborescenti (simili all'albero o gerarchico, ad esempio l'idea dell'ipertestonella teoria letteraria) con proprietà simili ai reticoli. Deleuze arrivò ad esso estendendo il suo concetto di "immagine di pensiero" di cui aveva precedentemente discusso inDifferenza e ripetizione.
Nella teoria filosofica di Gilles Deleuze e Félix Guattari, un rizoma è un modello descrittivo edepistemologicoin cui l'organizzazione degli elementi non segue una linea di subordinazione (come in unagerarchia) — con una base (o una radice, un tronco), offrendo l'origine di più connessioni, secondo il modello dell'Albero di Porfirio—, ma dove ogni elemento può simulare o influenzare qualsiasi altro.
In un'organizzazione arborescente (come latassonomiae la classificazione delle scienze), un elemento che sarebbe di livello superiore è, in verità, necessariamente subordinato a un altro elemento; ma non il contrario: si dice che non sia responsabile nei confronti dei suoi “inferiori” gerarchici.
Allo stesso modo, il sistema piramidale (come quelli della maggior parte delle organizzazioni socio-politiche o industriali) ha compatibilità “discendente”, ma non compatibilità “verso l’alto”. Questo sistema è spesso utilizzato nell'architettura dei computer.
Al contrario, in un modello rizomico, qualsiasi elemento può influenzare un elemento della sua struttura, indipendentemente dalla sua posizione o tempistica, e in modo reciproco. (Possiamo parlare di aggiornamenti cross-network, per connettersi con lacybercultura).
Essendo polimorfo – addirittura policefalo – il rizoma è quindi privo di centro: ciò lo rende particolarmente interessante per lafilosofia della scienza, lafilosofia sociale, lasemioticae perfino lateoria della comunicazionecontemporanea. La sua direzione può essere del tutto inaspettata e la sua progressione caotica. Allo stesso modo non ha inizio né fine predeterminati: si sviluppa in modo casuale. Ogni elemento della struttura può quindi potenzialmente portare ad un'evoluzione dell'insieme.
Questo approccio è sostenuto dalla nozione di un campo cognitivo/relazionale ubiquo, atomizzato tra i fermenti (incolti o meno) che congiuntamente costituiscono il rizoma. C'è costantemente una simultaneità di vitalità (poiché il Tutto è l'immagine della somma delle sue Parti, e ciascuna è l'immagine del Tutto – è un principio frattale). Non possono esserci compartimentalizzazioni arbitrarie, nessuna sottrazione di informazioni, nessuna relazione “dominata/dominante” al suo interno.
Il rizoma è piuttosto intrinsecamente sotterraneo, ma i frutti della sua crescita sono espliciti (improvvisati e spontanei); e nel peggiore dei casi il ruolo del rizoma sarebbe quello di essere fondamentalmente catalitico (in standby).
Paradossalmente il rizoma unisce arborescenze complesse (come quelle osservate nella crescita delle piante, nell'aria o nel sottosuolo; o nervose, nella sua neuroplasticità...), con processi semplificati (senza strati sussidiari); quindi protetto da un'altalena alternata indefinitamente bipolare.
Questo aspetto è allo stesso tempo grezzo (nessun centro, nessun dogma, nessuna partizione del tutto prestabilita, con un aspetto basilare e ripetitivo declinato senza rilassamento, ecc.), e anche sofisticato (in continua metamorfosi, con rotazioni nelle protuberanze, integrando l'aleatorietà attraverso improvvisazione senza abbandonare la sua integrità) non è priva di illustrazioni palesi nelle pratiche artistiche. (In musica, ad esempio,Rock and roll·fornisce un paradigma del lato grezzo di questa nozione che non si rivela difettoso;Jazzsviluppa una variazione sofisticata attraverso la sua facoltà di improvvisazione; e naturalmente le immagini in perenne mutazione di uninsieme di Mandelbrotsono stati resi possibili da quando la computer grafica è diventata domestica...)
Le proprietà del rizoma possono essere elencate come segue:
Il rizoma si costruisce passo dopo passo come una serie e può sempre guadagnare o perdere uno o più elementi. In questo si oppone alla struttura che implica la coesistenza di più livelli o strati di organizzazione, profondità e quindi rigidità. Al contrario, il rizoma possiede una mobilità e una flessibilità essenziali che ne rendono possibile la trasformazione permanente.
Da questa prima caratterizzazione scaturiscono i principi che Deleuze e Guattari elencano nell’introduzione aMille piani:
La nozione è adattata dalla struttura di molte piante, i cui germogli possono ramificarsi in qualsiasi punto, nonché espandersi e trasformarsi in bulbo o tubero; il rizoma delle piante, che può fungere da radice, fusto o ramo indipendentemente dalla sua posizione sulla pianta, serve ad esemplificare un sistema cognitivo che non avrebbe radici – cioè proposizioni o asserzioni più essenziali di altre – che si ramificano secondo rigorose dicotomie. Deleuze e Guattari sostengono quello che nella tradizione anglosassone della filosofia della scienza viene chiamatoantifondazionalismo, vale a dire l'idea che la struttura della conoscenza non derivi, mediante deduzioni logiche, da un insieme diconcetti primitivi, ma piuttosto che si sviluppa simultaneamente da ogni punto, sotto l'influenza reciproca di osservazioni e concettualizzazioni diverse. Ciò non significa che una struttura rizomatica sia necessariamente instabile e labile, anche se richiede che qualsiasi schema di ordine possa essere modificato. Al contrario, in un rizoma ci sono linee di solidità e di organizzazione fissate da gruppi o insiemi di concetti affini (da “plateau” nella terminologia degli autori). Questi insiemi di concetti definiscono territori relativamente stabili all'interno del rizoma.
L’idea che la conoscenza – e la psiche, Guattari era uno psicologo di orientamento psicoanalitico – sia motivata solo dall’intenzione di mostrare la struttura convenzionale delle discipline cognitive, semplicemente non riflette la struttura della natura. È piuttosto il risultato della distribuzione delpoteree dell’autoritànel corpo sociale. Non si tratta solo del fatto che un modello decentrato rappresenta meglio la realtà; per la teoria antifondazionalista è l'idea che i modelli siano strumenti, la cui utilità è il principale criterio di verità. Un’organizzazione rizomatica della conoscenza è un metodo per esercitare resistenza contro un modello gerarchico che traduce in termini epistemologici una struttura sociale oppressiva.
La critica delfondazionalismosi configura nellafilosofia analiticacome parte di una critica complessiva del progetto degli “empiristi logici” (circolo di Vienna). Diversi filosofi, comeRudolf CarnapoMoritz Schlick, sostengono che il fondamento della conoscenza si trova negli "affermazioni di protocollo", cioè in enunciati che riportano sensazioni immediate (per Schlick, "affermazioni osservative"), istantanee, non necessariamente riportate . La tradizione fondazionalista risale adAristotele(vedi iAnalitici secondinell'Organon), il quale riteneva che il fondamento della conoscenza fosse nelsillogismo.
Altri filosofi comeKeith LehreroLaurence BonJour, a seguito di questa critica, sostengono una teoria coerentista della giustificazione epistemica (c'è quindi un certocoerentismoin relazione allaveritàe allaconoscenza). Questa concezione era già stata formulata daOtto Neurath, altro filosofo dell'ambiente viennese, all'inizio del XX secolo, ma fu di fatto criticata dallo stesso Schlick.
Nei decenni tra il 1980 e il 1990 il coerentismo venne criticato anche da diversi filosofi comeErnest SosaeAlvin Goldman, secondo i quali le critiche antifondazionaliste non riescono a riconoscere caratteristiche importanti dell’esistenza dei fondamenti epistemici.