Concerned Women for America

Concerned Women for America(CWA,дословно—«Небезразличные женщины Америки или Обеспокоенные женщины Америки») —социально-консервативный,евангелистский христианскийнекоммерческийкомитет законодательных действий женщин вСоединённых Штатах Америки. Штаб-квартира CWA находится вВашингтоне, округ Колумбия. Организация участвует в социальных и политических движениях, посредством которых стремится внедритьхристианскуюидеологию. Группу в основном возглавляют хорошо финансируемыеантифеминистскиезаинтересованные лица.
Группа была основана вСан-Диего, штатКалифорния, в 1978 годуБеверли Лахэй, чей мужТимоти Лахэйбылевангелистским христианскимсвященником и автором книги «Битва за разум», а также соавтором серии книгLeft Behind(«Оставленные»).
CWA идентифицирует себя как собрание «политических экспертов и… активистов» сантифеминистскимподходом к политике.
Concerned Women for America являются частью движения, известного какНовые правые христиане. Организовано движение в ответ на создание своеголиберальногоаналога,Национальной организации женщин; растущий спор о традиционныхгендерных ролях; и растущее обсуждениеПоправки о равных правах(ERA), CWA намеревалось «бороться с политикой, которая, по его мнению, [нарушает] традиционные гендерные роли и нормы». Стимулом для его формирования стало интервью междуБарбарой УолтерсиБетти Фридан, известной активисткой-феминисткой, что привлекло внимание общественности в 1978 году в отношении женского вопроса. В интервью Фридан заявила, что говорит от имени американских женщин. Беверли Лахэй не верила, что Бетти Фридан говорила от имени большинства женщин, потому что феминистские взгляды, по словам Лахэй, были направлены против Бога и семьи. Что касается интервью, Лахэй заявила, что, по её убеждению, цель Фридан была «ошибочной попыткой разрушить основу американской культуры: семью», и что, по её мнению, женщины-христианки не участвовали в дискуссиях оправах женщин. В связи с этим «озабоченность» в названии CWA была ответом на опасения, что феминизм «разрушит» Америку. Такие опасения и противодействие большей части идеологии Демократической партии в ту эпоху побудили Беверли Лахэй провести серию съездов и митингов в Сан-Диего, что привело к созданию организации «Обеспокоенные женщины за Америку». В результате CWA стала известна как «крупнейшая женская организация правых христиан в 1980-х и 1990-х годах».
CWA началось с местных молитвенных отделений, мобилизованных вокруг таких вопросов, как ERA (Поправка о равных правах) илегализация абортов. В 1987 году CWA переехало из Сан-Диего, штат Калифорния, в Вашингтон, округ Колумбия, после чего было официально создано национальное представительство и национальное присутствие.
CWA идентифицирует себя как оппозиционнуюфеминизмуорганизацию, выступающую от имени женщин-евангелистов, которые считают, что национальное феминистское движение не поддерживает их интересы. CWA заняло жёсткую консервативную позицию по ряду широко обсуждаемых вопросов. CWA публично заявила о своём неприятии таких вопросов, какаборты,половое воспитание,однополые браки,эвтаназия, исследованияэмбриональных стволовых клеток, программыобмена шприцев,порнография,клонирование,злоупотребление наркотиками, светское образование,азартные игрыили любые другие усилия, которые «вмешиваются в естественную человеческую жизнь». Однако позиция организации в отношении контрацепции не столь ясна, поскольку мнения её членов по этому вопросу сильно различаются. Единственное определённое заявление, сделанное CWA в отношениипротивозачаточных средств, заключается в том, что его позиция в целом неоднозначна, но что «многие женщины-католичкиследуют церковному учению об использовании противозачаточных средств». CWA фокусируется на продвижении своей консервативной христианской идеологии с помощью семи «основных вопросов».
За несколько лет до основания организации Верховный суд обнародовал свои решения по деламРоу против УэйдаиДоу против Болтона, которые предоставили женщинам право на аборт и отменили все законы государства, ограничивающие такие действия. Поскольку многие члены CWA были сторонниками движения «Право на жизнь» и решительно выступали против этих постановлений, организация «Concerned Women for America» признана организацией, выступающейпротив абортов. На момент своего основания CWA вместе с аналогичными организациями, возникшими в то время, идентифицировала себя как часть «движенияв защиту семьи», утверждая, чтоабортыбросают вызов как христианской морали, так и традиционным семейным ценностям.
CWA была сторонником пересмотрасоциального обеспечения, что было изложено в «Контракте с Америкой» 1994 года, который был направлен на снижение частоты и приемлемости незаконнорожденных (вне брака) рождений. Эти поправки предлагали (1) стимулировать штаты к «сокращению незаконной рождаемости без… увеличения] абортов» посредствомблочных субсидий; (2) отказ в денежной помощи «детям, рождённым от незамужних несовершеннолетних матерей»; и (3) установление «семейного лимита», при котором незамужние матери могли получать компенсацию только за одного ребёнка; все поправки CWA поддерживала из-за решительного противодействия абортам и защиты традиционной семьи.
В настоящее время CWA стремится информировать общественность о вреде, который, по утверждениям организации, аборты наносят мужчинам, женщинам и их семьям. CWA начала использовать обычную риторику движения против абортов о защите женщин и их здоровья в середине 1990-х годов как способ повысить интерес кдвижению против абортов. CWA лоббирует прекращение финансирования национальных и международных программ планирования семьи, особенно тех, которые продвигают аборты или предоставляютНорплант. CWA поддерживает кризисные центры для беременных и консультационные услуги после аборта.
CWA выступает противэкстренной контрацепции, на том основании, что она «стирает грань» между контрацепцией и абортом.
Будучи сторонником традиционных гендерных ролей инуклеарной семьи, CWA публично защищает западныйфамилиализми подчинение женщин. Таким образом, CWA является сторонником неприкосновенности брака и воспроизводства и решительно выступает противразвода.
CWA считает, что место женщины — в доме, поэтому права, установленныеПоправкой о равных правах (ERA), угрожают традиционной нуклеарной семье. CWA построила национальную сеть молитвенных цепочек в противовес ERA. CWA была сторонникомЗакона о защите брака, поскольку он объявил гомосексуальные браки незаконными, тем самым поддерживая идеалы CWA в отношении как гетеросексуальности, так и брака.
CWA считает долгом христианина создать семью, объясняя их общее неодобрение тем, кто не хочет иметь детей. В частности, эти семейные идеалы связаны с пониманием CWA женщин и материнства; как выразилась основательница Беверли Лахэй, у женщин есть «естественное» желание быть матерями, что приводит к тому, что организация поощряет домашнее хозяйство женщин посредством домашнего материнства.
CWA выступила против Закона 1988 года об улучшении ухода за детьми (HR 3660), который предусматривал бы спонсируемый государством уход за детьми для семей, в которых работают оба родителя. CWA также свидетельствовала против Закона 1993 года об отпуске по семейным обстоятельствам и болезни на том основании, что он был предвзятым в отношении тех, кто не мог позволить себе отпуск.
В поддержку этих идеалов CWA выступаетпротив порнографии, полагая, что потребление таких медиа может подорвать традиционные семейные ценности, а также способствовать бытовому насилию. В частности, CWA «утверждает, что порнография побуждает мужчин унижать своих жён, разрушать их браки и участвовать в незаконных сексуальных действиях». Кроме того, CWA утверждает, что распространение и отсутствие регулирования порнографии продвигаетправа геевидобрачный секс, против чего организация решительно выступает.
Известно, что CWA, будучихристианскойорганизацией, продвигает христианские учения в школах. CWA считает, что они должны защищать «Божью истину», и для этого они выступают против «светских гуманистических» учений и влияния на государственное образование. Именно по этим причинам CWA изначально получила признание в качестве организации общественной политики, поскольку она публично выступила против постановлений Верховного суда США в 1962 и 1963 годах, которые запрещали религиозные учения и практики, такие как молитвы и чтение Библии, в государственных школах.
Чтобы обеспечить более исторический контекст образовательных усилий организации, в 1983 году стремление CWA к сочетанию фундаментальных и религиозных учений было конкретно продемонстрировано в судебном процессе, известном сегодня какМозерт против Совета по образованию округа Хокинс, который возник между родителями (членами CWA) и местным школьным советом штатаТеннесси. Дело началось с того, что местная мать Вики Фрост сделала выговор администрации школы её дочери за предоставление ученикам книг, в которых обсуждались вопросыэволюции,феминизмаителепатии, которые, по её утверждению, «могут отвратить детей от Бога». Спор быстро обострился, когда группа родителей-единомышленников присоединилась к Фрост и подала федеральный иск, в результате чего CWA публично выступила против школы и «Людей за американский путь», одного из многочисленных либеральных противников CWA. Опасаясь роста «Новых религиозных правых», CWA заявила, что учащиеся должны иметь право свободно исповедовать свою религию, родители должны иметь право голоса в образовании своих детей и должен быть усилен контроль над школами в целом, аргументы эти получили поддержку в суде первой инстанции в 1986 году. Однако, к разочарованию CWA,Апелляционный суд шестого округа СШАотменил это решение в 1987 году.
CWA считает, чтополовое воспитаниене должно преподаваться в школе и что родители должны иметь право обучать своих детей знаниям о сексе. Тем не менее, они также признают, что если это преподаётся в школе, то это должно бытьполовое воспитание в пользу воздержания. Многие «сексуальные консерваторы», как называет их Лиза Макгирр в своём исследовании полового воспитания, полагались на CWA, чтобы организация помогла им внедрить эту идеологию в разработку или модификацию программ полового воспитания в школах, а также предоставить преподавателей.
CWA поддерживает преподаваниеразумного замысла в государственных школахи защищаетшкольную молитву, заявив в книге 1988 года под названием «Америка: молиться или не молиться?», что после делаЭнгель против Виталев Верховном суде в 1962 году, объявившего молитву под руководством правительства вне закона, нравственность в государственных школах и в обществе в целом снизилась. Как описано выше, CWA помогала истцу в деле Мозерт против Хокинса 1983 года, утверждая, что для государственных школ неконституционно требовать чтения материалов, которые противоречат религиозным ценностям родителей.
Подобно делу Мозерта, CWA была признана за поддержку средней школы Натана Бишопа и школьного округаПровиденс, штатРод-Айленд, в делеЛи против Вейсманав 1992 году. В отличие от делаМозерт против Хокинса, в котором CWA протестовала против светского обучения в школе, дело Ли против Вейсмана получило поддержку со стороны консервативных христианских организаций, таких как CWA, которые боролись за сохранение религиозных обрядов в государственных школах, таких как молитва на выпускном.
Наряду с поддержкой пересмотра социального обеспечения в Контракте с Америкой, CWA выступала за другие поправки, такие как восстановление спонсируемой государством школьной молитвы и «право на государственное финансирование религиозных программ».
CWA изначально выступала против участия США вОрганизации Объединённых Наций, но с тех пор приняла ООН и вместо этого сосредоточилась на предполагаемых опасностях конференций и договоров. CWA имеет больше влияния в международных делах, чем многие другие консервативные организации, потому что она активна в ООН.
CWA выступила противCEDAW (Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин), которая была принята ООН в 1979 году. Они рассматривают CEDAW как инструмент для подрыва традиционной семьи и закрепленияабортови проституции в глобальном масштабе.
CWA видит проблему в том, что мужчины становятся зависимыми от порнографии, утверждая, что это приводит к эксплуатации ивиктимизацииженщин.
Помимо порнографии, CWA выступает противпроституции. CWA считает, что легализация проституции увеличитторговлю людьми в целях сексуальной эксплуатации, а не уменьшит её, как предлагали другие организации.
CWA активно участвует в предотвращенииторговли людьми в целях сексуальной эксплуатации; работая в тесном сотрудничестве сНациональной организацией женщин,Советом по семейным исследованиям, организацией «Католики за свободный выбор»,Глорией СтайнемиЧаком Колсоном, CWA повысила осведомлённость об этой проблеме и внесла крупный вклад в принятиеЗакона о защите жертв торговли людьмив 2000 году.
В ответ на планыGoogleиMozillaпротестировать стандарт, который будет шифроватьсистему доменных имён, что, возможно, может помешать правоохранительным органамследитьзаинтернетом, представитель CWA заявил: «Мы считаем важным, чтобы все заинтересованные стороны в интернет-экосистеме работали вместе, чтобы гарантировать, что зашифрованный DNS не приведёт к непредвиденным последствиям, которые навредят нашим детям».
8 мая 2013 года совет директоров CWA единогласно проголосовал за включение поддержкиИзраиляв свою основную миссию. CWA заявляет, что поддержит «законы и политику, укрепляющие связи между Израилем и США», а также «политику, проводимую нашимГосударственным департаментом,Министерством обороныи другими, которая способствует развитиюнаших отношений с Израилем». Пенни Нэнси сказала, что поддержка со стороны основателя CWA Беверли Лахэй была самой большой движущей силой группы, официально заявившей о своей поддержке Израиля. Эти отношения подкреплены долгой историей поддержки Израиля консервативными христианами.
В конце 1990-х CWA привлекла внимание своими полуденными передачами наKFAX, христианской радиостанции изСан-Франциско. В этих передачах часто фигурировалBeverly LaHaye Live, популярный сегмент ток-шоу, в котором рассказывалось о миссии CWA, морали и стремлениях общества. Сегодня CWA продолжает выпускать ежедневное радиошоу, однако теперь оно называется «Обеспокоенные женщины сегодня» и сосредоточено в первую очередь на призыве членов и других слушателей к действию, побуждая их «лоббироватьсенаторов».
CWA издаёт ежемесячный журнал под названиемFamily Voice, в котором рассказывается об их текущих событиях, а также о том, как члены могут более активно участвовать в жизни организации.
Институт Беверли Лахэй (BLI), названный в честь основателя CWA, является исследовательским подразделением CWA. BLI считается одним из официальных аналитических центров CWA. У BLI есть множество эссе и кратких обзоров в исследовательском стиле, которые охватывают широкий спектр тем, интересующих CWA, большинство из которых публикуется или размещается на веб-сайте CWA.
В январе 2014 года BLI подалисковое заявлениепо делуSebelius vs. Hobby Lobby. Большинство сводокamicusпо делуHobby Lobbyкасались вопросов свободы вероисповедания. В брифинге BLI особое внимание уделялось опровержению аргумента правительства о том, что мандат по контролю над рождаемостью, налагаемыйЗаконом о доступном медицинском обслуживании, улучшит здоровье женщин и предотвратит нежелательнуюбеременность. В отчёте BLI отвергается чёткое понятие «преднамеренной» и «непреднамеренной» беременности. BLI утверждала, что данные правительства, основанные в основном на отчете Института медицины за 2011 год, не доказывают, что мандат по контролю над рождаемостью увеличит уровень использования противозачаточных средств или что незапланированная беременность наносит вред здоровью женщин. BLI утверждала, что данные правительства, основанные в основном на отчётеИнститута медициныза 2011 год, не доказывают, что мандат по контролю над рождаемостью увеличит уровень использования противозачаточных средств или что незапланированная беременность наносит вред здоровью женщин. В записке также приводились доводы против заявления правительства о том, что мандат способствует «гендерному равенству».
Институт культуры и семьи — один из двух исследовательских центров CWA. Институт культуры и семьи, основанный в 2001 году, представляет собой аналитический центр, который занимается исключительно противодействием активистам в защитуправ ЛГБТ.