불교 용어 목록 (ㅂ)

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바깥[外]은 내적인 것[內]에 대해외적인 것[外]을 뜻한다.
예를 들어,근(根)·경(境)·식(識)에서 가설적 존재로서의 나[我]를 기준으로 할 때근과식은 내적인 것[內]이며경은 외적인 것이다.참고:내외(內外)
박(縛,산스크리트어:bandhana)은번뇌의 여러 다른 이름가운데 하나이다.박(縛)은구속(拘束)·속박(束縛)·계박(繫縛)·묶음의 뜻으로,번뇌가마음을계박하여생사의 감옥에 가둔다는 것을 뜻한다.즉번뇌가유정의마음을3계에계박하고열반을증득하지 못하게 한다는 측면을 강조하는 표현이다.
부파불교의설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,
부파불교의설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면,.
대승불교의유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,
박가범(薄伽梵,산스크리트어:bhagavat,팔리어:bhagavā)은고타마 붓다를 칭하는 10가지 호칭인10호(十號) 가운데 하나이며 또한 모든부처[佛]에 대해 사용하는 호칭들 중 하나이다.
바가바(婆伽婆)·바가범(婆伽梵)·바아부제(婆誐嚩帝)라고도 하며, 의역하여유덕(有德)·능파(能破)·세존(世尊)·존귀(尊貴)·중우(衆祐)라고도 한다. 또한,박가범에는 이들 외에도자재(自在)·치성(熾盛)·단엄(端嚴)·명칭(名稱)·길상(名稱)·존귀(尊貴)의6의(六義: 6가지 뜻)가 있을 뿐만 아니라,정의(正義)·이욕(離欲)·해탈(解脫) 등의 뜻도 있다.
이러한 뜻들에 따르면,박가범은 대체적으로 '온갖덕을 성취하였고 그러한덕이 있어서 세상의 존중을 받는 이'라는 의미 즉유덕(有德)과세존(世尊)의 의미를 가지고 있다.하지만, 앞에서 나열한 여러 가지 뜻이 있어서불경을한역(漢譯)할 때 적용된5종불번(五種不翻)의 원칙 가운데다함불번(多含不翻)에 해당하므로, 일반적으로한역경전에서 의역(意譯)하지 않는다.
반택(半擇,산스크리트어:paṇḍaka)은산스크리트어원어판다카(paṇḍaka)의 음역어로,구역에서는고작황문(故作黃門)이라 의역한다. 음역하여반택가(半擇迦)·반다가(般茶迦)·반석가(半釋迦) 또는반타(般咤)라고도 한다.
반택은22근가운데 하나인남근또는여근을 갖지만 그 작용이 불완전한성불구자를 말한다.
반연(攀緣,산스크리트어:ālambana)에서 한자어 반(攀)은 '더위잡다(높은 곳에 오르려고 무엇을 끌어 잡다),
무엇을 붙잡고 오르다, 의지하다, 의탁하다'를 뜻하며 연(緣)은소연(所緣) 즉대상(對象)을 뜻한다.대상에 의지하는 것을 뜻한다.
특히,마음과마음작용이소연경을 취하여연려(緣慮)하는 것, 즉소연경을따라 일어나서생각과의지를 전개하는 것을 말한다.부정적인 뜻으로 사용될 경우,마음이 특정한 한 가지대상에집착하여 갖가지번뇌망상(煩惱妄想)을일으키는것을 말한다. 부정적인 의미에서의반연은일체(一切)의번뇌의 근원이 된다.
방일(放逸,산스크리트어:pramāda)은선법(善法)을 닦지 않으려 하는마음작용이다.
방편(方便,산스크리트어:upāya)에는 여러 가지 뜻이 있는데, 이들 여러 가지 뜻 모두에서 찾을 수 있는 공통된 의미는'향상·진보의방법'이다.구체적으로는 다음과 같은 뜻이 있다.
1. 진리를깨닫기[證悟] 위한수행[加行] 또는 그 수행의 수단 즉수행법을 말한다.예를 들어,세친이 저술하고현장이한역한 《섭대승론석》 제1권의귀경서(歸敬序)에서세친은3해탈문(三解脫門) 즉해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지선정(禪定)을방편이라고 말하고 있다.
2.선교방편(善巧方便,산스크리트어:upāya-kausalya)의 줄임말이다. 선교방편은 중생을 진실한 가르침으로 이끌기 위해서 임시로 세우는 가르침이라는 의미로, 기본적으로 '훌륭한 교화방법'을 뜻한다.예를 들어, '방편을 열어서 진실을 나타낸다'고 할 때의 방편은선교방편즉 훌륭한 교화방법을 뜻한다. 《법화경》의 중심 주제 중의 하나가 '방편을 열어서 진실을 나타낸다'는 것인데 《법화경》의 〈방편품〉에서는 "3승(三乘)이 1승(一乘)을 위한 방편이다"고 말하고 있다. 즉3승(三乘)은1승(一乘)이라는 진실한 가르침으로 이끌기 위해 나타내 보인 임시로 세운 훌륭한 교화방법이라고 말하고 있다.
108삼매(百八三昧,영어:one hundred eight kinds of samādhi)는 《대품반야경》 제3권 〈상행품〉과 제5권 〈문승품〉, 《대반야경》 제414권, 《대지도론》 제43권과 제47권 등에서 설하고 있는 108가지의삼매를 말한다.
첫 번째로 언급되고 있는 제1번째삼매는수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이며 마지막으로 언급되고 있는 제108번째삼매는이착허공불염삼매(離著虛空不染三昧)이다.
번뇌(煩惱) 즉혹(惑)이란, 《보살영락본업경》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에 따르면,제1의제(第一義諦)에위배[背]되어일어나는법을 말한다. 이에 비해,선(善)은제1의제(第一義諦)에계합[順]하여일어나는법을 말한다.
번뇌심소(煩惱心所,산스크리트어:kleśa-caitasa)는대승불교의유식유가행파와법상종의5위 100법의법체계에서,심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인변행심소(遍行心所: 5가지)·별경심소(別境心所: 5가지)·선심소(善心所: 11가지)·번뇌심소(煩惱心所: 6가지)·수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)·부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.
번뇌심소는 모든번뇌의 근간인근본번뇌들로 구성된마음작용들의 그룹이다.즉,번뇌심소는 내면의마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 항상 오염된 상태에 있게 함으로써 그 결과유정으로 하여금생사를윤회하게 만드는마음작용들의 그룹이다.
대승불교의유식유가행파와법상종에 따르면,탐(貪)·진(瞋)·만(慢)·무명(無明)·의(疑)·부정견(不正見)의 6가지마음작용이번뇌심소를 구성한다. 이들 중무명(無明)은치(癡)라고도 하며,부정견(不正見)은악견(惡見)이라고도 한다.
번뇌(煩惱)는 그것의 특정한 의미[義] 즉 특정측면을 부각시켜 말하는 아래 목록과 같은 여러 다른 이름들이 존재한다.
아래 목록은 가나다 순으로 나열되어 있다. 자주 사용되는 주된 용법 또는 분류가 '긴 줄표(—)' 다음에 표시되어 있다.
세친의 《구사론》 제19권에 따르면,번뇌특히근본번뇌는 다음의 10가지 작용을 한다.
무착의 《현양성교론》 제1권에 따르면 모든번뇌, 즉 모든근본번뇌와수번뇌는 각자의본질적 성질에 따른 개별적·특징적작용을 일으킬 뿐만 아니라 다음의 5가지 공통된작용도 일으킨다.
《유가사지론》 제8권에 따르면,  다음의 9가지 부문에 대한 이해를 통해번뇌를 이해하고 해석할 수 있다.
번뇌장(煩惱障)은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여열반(또는해탈)을 가로막아 중생으로 하여금윤회하게 하는 장애이다.번뇌장은아집(我執)이라고도 한다.번뇌장은유식학에서 주로 거론되는이장(二障)의 하나이다.
범가이천(梵加夷天,산스크리트어:Brahman-kāyika-deva)은범신천(梵身天) 또는범천(梵天,산스크리트어:Brahmā,Brahmadeva)이라고도 하는데,색계의초선천을 통칭한다. 즉,색계의초선천에 속한 세하늘인범중천(梵衆天)·범보천(梵輔天)·대범천(大梵天)을 통칭한다.
1.범신천(梵身天,산스크리트어:Brahman-kāyika-deva)은범가이천(梵加夷天) 또는범천(梵天,산스크리트어:Brahmā,Brahmadeva)이라고도 하는데,색계의초선천을 통칭한다. 즉,색계의초선천에 속한 세하늘인범중천(梵衆天)·범보천(梵輔天)·대범천(大梵天)을 통칭한다.
2.범신천(梵身天,산스크리트어:Brahma-pārisadya-deva)은색계의 제1천, 즉색계초선천의 제1천인범중천(梵衆天)의 다른 말이다.
법난(法難)은 불교 탄압(Persecution of Buddhists)의 동의어이다. 멸불(滅佛)·방법(謗法)·방불(謗佛)·왕난(王難)·파불(破佛)·폐석(廢釋)·폐불(廢佛)·훼법(毀法)이라고도 한다.
법성(法性)은공(空)과무아(無我)에 의지하여 나타나는진여(眞如)이다.
법증상(法增上)은 소학법(所學法), 즉 자신이 현재 배우고 있는선법을 존중하는 것, 자신이 현재 배우고 있는선법을 귀하게 여기는 것, 자신이 현재 배우고 있는선법에존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 법증상(法增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는참(慚)의마음작용의 근거가 된다.한편,자증상(自增上)과법증상(法增上)을 합하여자법력(自法力: 자신과 법의 힘)이라고 한다.
법지(法智,산스크리트어:dharma-jñāna)는10지(十智)와11지(十一智) 가운데 하나로,욕계의4성제를 체득함으로써획득한무루지(無漏智)이다.즉욕계에서4성제를관찰[觀]함으로써획득한무루의지혜이다.
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,법지는욕계계(欲界繫:욕계의번뇌)로서의제행(諸行: 모든행, 모든유위법),욕계계로서의제행의 원인[因],욕계계로서의제행의 소멸[滅],욕계계로서의제행의 소멸에 이르는 길[道]을소연(所緣)으로 하는 모든무루지(無漏智: 무루의 지혜)를 말하며, 또한법지와법지지(法智地)를소연으로 하는무루지도법지에 속한다.
법지(法智)는욕계의고(苦)·집(集)·멸(滅)·도(道)의4성제의 진리를소연(所緣)으로 하는무루지(無漏智)로서욕계에서4성제에 대해미혹하게 하는번뇌를단멸(斷滅: 끊음, 끊어서 없앰)하는무루지이다. 달리 말하면,욕계에서 불교의 진리를 철저히 아는 상태의지혜(智慧)이다.
법집(我執)은 존재하는 만물 각각에는실체로서의자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다.법집은소지장(所知障)이라고도 한다.
법처소섭색(法處所攝色,산스크리트어:dharmāyatana-paryāpannam-rūpam,dharmāyatana-paryāpanna)의 문자 그대로의 뜻은 '법처에 속한 색'으로,12처의법체계에서 말하는법처(法處)에 속하는물질을 말한다. 즉,6경(六境) 가운데색·성·향·미·촉의5경(五境)에 속하지 않고 6번째의법경(法境)에 속하는물질을 말한다.법처또는법경에 속하는 법들은 모두제6의식을 비롯한후3식에 의해인식되는법들이므로,법처소섭색(法處所攝色)은안식등의전5식에 의해인식되지 않고제6의식등의후3식에 의해인식되는법들로서, 말하자면 '정신적 물질'이라고 할 수 있다.
대승불교의유식유가행파의5위 100법의법체계에서법처소섭색은색법(色法: 11가지) 가운데 하나로서,4대종에 의해 만들어지는 11가지소조색(所造色)에 속한다.법처소섭색은타법처색(墮法處色)이라고도 하며 약칭하여법처색(法處色)이라고도 한다.
《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면,법처소섭색으로는극략색(極略色)·극형색(極迥色)·수소인색(受所引色)·변계소기색(遍計所起色)·정자재소생색(定自在所生色)의 5가지가 있다.
별경심소(別境心所,산스크리트어:viniyata-caitasa)는유식유가행파와법상종의5위 100법의법체계에서,심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인변행심소(遍行心所: 5가지)·별경심소(別境心所: 5가지)·선심소(善心所: 11가지)·번뇌심소(煩惱心所: 6가지)·수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)·부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.
'별경(別境)'이라는 낱말은 '별도의 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]' 또는 '특정 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]'라는 뜻으로 '두루 작용한다'는 뜻의 '변행(遍行)'의 반대말이다.별경심소는마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 특정한대상또는경계에 대해서 일어날 때만 함께 일어날 수 있는마음작용(심소법)들을 말한다.
유식유가행파와법상종에 따르면,욕(欲,chanda)·승해(勝解,adhimoksa)·염(念,smrti)·정(定, 三摩地,samādhi)·혜(慧,prajñā)의 5가지마음작용이별경심소를 구성한다.
변견(邊見)은변집견(邊執見)의 다른 말이다.
변계(遍計)의 문자 그대로의 뜻은 '두루 ~라고 헤아린다', '널리 ~라고 헤아린다', '일반적으로 또는 보편적으로 ~라고 헤아린다'이다.
계(計)는계탁(計度)·계탁분별(計度分別)·분별(分別) 즉 '헤아림'을 말하는데,변계(遍計)에서의 계(計)는 특히 '그릇된 헤아림'을 뜻한다. 즉,변계(遍計)의 문맥에서의 계·계탁·계탁분별·분별·헤아림은미혹한 상태의제6식, 즉 깨닫지 못한 상태의제6의식, 즉 아직전의(轉依: 識이 智로 바뀌는 질적 변형)를 획득하지 못한제6의식을 토대로무상한 존재인사람[人: 즉 5온의 가화합]과법(法)에 대해실아(實我)가 존재하고실법(實法)이 존재한다라고 두루[遍] 헤아리는 것, 즉 보편적으로 언제나 그렇게 생각하고 믿으며 또한 이러한 생각과 믿음을 바탕으로 대상을 구별하고추론하고판단하는 것을 말한다.달리 말하면,제6의식이 자신의인식대상인일체만법에 대해 보편적으로 언제나아집(我執)과법집(法執)의2가지 집착[二執]을 일으키는 것을 말한다.
한편,유식유가행파의 교학에 따르면,제7말나식도계탁을 하지만, 두루 즉 항상계탁하지는 않는다.대신,제7말나식은아뢰야식의견분(見分)을 자신의실아라고 여기는근본 무명을 비롯한4번뇌를 항상 일으킨다.
변계소기색(遍計所起色)은대승불교의유식유가행파의 교학에서극략색·극형색·수소인색·변계소기색·정자재소생색의 5가지법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다.변계소기색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '변계(遍計)하여 일으킨 색'이다.
변계소기색은제6의식이5근과5경등의 물질적 사물에 대하여변계함으로써, 즉 그릇되이계탁함으로써, 즉허망한 분별또는그릇된 분별을 일으킴으써 생겨나는제6의식의 변현(變現)으로서의 영상(影像: 그림자와 같은 형상, cf. 映像)을 말한다. 예를 들어, 거북의 털, 토끼의 뿔, 허공의 꽃[空華, 空中花] 등과 같이 그릇된계탁분별에 의해주관(제6의식)에 그려진 실체가 없는 '그림자와 같은 형상[影像]'과 물에 비친 달[水月, 水中月], 물에 비친 자신의 모습, 거울에 비친 상[鏡中像] 또는 텔레비전에 나타난 영상(映像)을 단지 관념상의 물체가 아니라 물질적 실체로 여기고 있을 때의 그 영상(影像: 그림자와 같은 형상)들을 말한다.
즉, 거북은 실제로는 사자 등과 같은 털을 가진 동물이 아닌데 '거북의 털'이 존재한다고제6의식으로계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 토끼는 실제로는 뿔이 있는 동물이 아닌데 '토끼뿔'이 존재한다고제6의식으로계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 꽃은 땅에 뿌리박은 식물로부터 생기는 것인데 그러한 것 없이 '허공 중에꽃'이 존재한다고제6의식으로계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 물에 비친 달 또는 물에 비친 자신의 모습은 실체가 아닌데제6의식으로 그것이 실체라고계탁분별하여,이태백의 전설이나나르시스의 신화에서처럼, 그 달이나 자신을 붙잡으려고 뛰어드는 것, 거울에 비친 상이나 텔레비전에 나타난 영상(映像)이 실체가 아닌데 어린이들이 그것을 실체라고 여겨서 손으로 붙잡으려고 하는 것 등에서의 해당 물체가변계소기색에 해당한다.
이와 같이변계소기색은제6의식의변계에 의해 개인의 주관 위에 나타난 물질로서, 비록 그 개인이실상(實相)에 어긋나게생각하고있는 상태이기는 하나 그 개인의 주관상에서는 그 물체는 실재하는물질[色]이기 때문에 분류상으로는색법에 속하며, 처소상으로는제6의식의인식대상이므로법처에 속한다. 또한제6의식의변계에 의해 나타난 실체가 없는 물질이므로 당연히실법(實法)이 아닌가법(假法)이다.
변집견(邊執見,산스크리트어:anta-grāha-drsti)은단(斷)과상(常)의 두 극단[邊]에 집착하는견해, 즉단견(斷見)과상견(常見)을 말한다.
변행심소(遍行心所,산스크리트어:sarvatraga-caitasa)는유식유가행파와법상종의5위 100법의법체계에서,심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.변행심소는마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 '언제나 함께 일어나는[遍行]'마음작용(심소법)을 말한다.작의(作意)·촉(觸)·수(受)·상(想)·사(思)의 5가지마음작용이변행심소를 구성한다.
보가라(補伽羅)는푸드갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)의 다른 말이다.
보교증지(報教證智)는생득혜(生得慧)·문혜(聞慧)·사혜(思慧)·수혜(修慧)의 4가지유루혜(有漏慧), 즉4혜(四慧), 즉세간정견(世間正見)의 다른 말이다.
'보교증지(報教證智)' 에서,
보배는 순한글말이며 일반 사전적인 뜻은 ① 아주 귀하고 소중한 물건, ② 아주 귀하고 소중하며 꼭 필요한 사람이나 물건 따위를 비유적으로 이르는 말이다.전통적인 불교 용어로는보(寶)라고 하는데,불보(佛寶)·법보(法寶)·승보(僧寶)의3보(三寶)를 뜻한다.
보인삼매(寶印三昧,산스크리트어:ratna-mudra)는108삼매가운데 언급되는 순서로 제2번째삼매이다. 제1번째삼매는수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이고 제3번째삼매는사자유희삼매(師子遊戱三昧)이다.
《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.
보특가라(補特伽羅)는
실체로서의아(我) 또는인(人)을 뜻하는푸드갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)의 다른 말이다.
복가라(福伽羅)는푸드갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)의 다른 말이다.
복등3업(福等三業)는복업(福業)·비복업(非福業)·부동업(不動業)을 말한다.복등3업을 간단히업(業)이라고도 한다.
복업(福業,산스크리트어:punya-karma)은욕계의선업을 말한다.
비복업(非福業,산스크리트어:apunya-karma)은욕계의불선업을 말한다.
부동업(不動業,산스크리트어:aniñjya-karma)은색계·무색계의선업을 말한다.
부(覆,산스크리트어:mrakśa)는마음으로 하여금 자신의죄(罪)를 은폐하게 하는마음작용이다.
부동멸무위(不動滅無爲)는대승불교의유식유가행파의 교학에서 설하는허공무위·택멸무위·비택멸무위·부동멸무위·상수멸무위·진여무위의6무위가운데 하나이다.유식유가행파의 교학에 따르면6무위의 각각은 별도의 실체가 아니며진여(眞如)·법성(法性)·실상(實相)·열반(涅槃)·법계(法界) 등으로 불리는 1가지무위법의 중요한 6가지 측면을 말한다.
부동멸무위는부동무위(不動無爲)라고도 하고 또는 줄임말로부동멸(不動滅) 또는부동(不動)이라고도 한다.
부동멸무위는색계의제4선천(第四禪天)인사념청정지(捨念淸淨地)의선정인제4정려(第四靜慮) 중에 점차로 드러나는 또는 깨닫게 되다가제4정려가 완성되었을 때 완전히 드러나는 또는 깨닫게 되는 '진여·법성·실상·열반또는법계의 한 측면'을 말한다. 이 측면이무위법이라는 것은제4정려를 통해3수가운데고수와낙수의 2수가 멸하고 오직사수만이 존재하는적정(寂靜)·부동(不動) 또는적정부동(寂靜不動)의 상태, 달리 말하자면,괴로움에도즐거움에도 치우치지 않는평정또는균형의 상태를증득하게 되는데,이적정부동의 상태는유위법즉인연화합에 의해 만들어진 어떤 상태가 아니라진여의 한 측면, 즉 1가지무위법의 한 측면이라는 것을 뜻한다.
부등향(不等香)은 몸에 해로운 냄새를 말한다.호향(好香: 좋은 냄새)·오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기등향(等香: 몸에 이로운 냄새)·부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.
1.부정(不淨)은 맑고 명료하지 못함, 또는 맑고 명료하지 못하게 함을 뜻하며,염오(染污)의 다른 말이다.
2.부정(不淨)은불선(不善)의 다른 말이다.
3.부정(不靜) 또는부적정(不寂靜)은적정하지 못함,고요하지 못함,고요하지 않음,고요히안정되지 못함, 또는고요히안정되지 않음을 말한다.
부파불교의설일체유부와대승불교의유식유가행파의 논서 《아비달마구사론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면,
대승불교의유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,
부정견(不正見,산스크리트어:mithyā-dṛṣṭi)은
'진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로악견(惡見)과 같은 말이다.'잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의사견(邪見)과도 같은 말이며,'망녕된 견해'라는 뜻의망견(妄見)과도 같은 말이다.
부정식(不淨識)은 명료하지 않은 인식이다.(참고:정식(淨識))
부정사유(不正思惟)는8정도(八正道)의 반대인8사(八邪) 또는8사행(八邪行) 가운데 하나로,정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다.사지(邪志)·사사(邪思) 또는사사유(邪思惟)라고도 한다.
부정사유(不正思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는,탐(貪: 탐욕)·진(瞋: 성냄)·해(害: 해치려 함) 등의번뇌성의마음작용을 말한다.
부정심소(不定心所,산스크리트어:aniyata-caitasa)는대승불교의5위 100법의법체계에서심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.수면(睡眠)·악작(惡作)·심(尋)·사(伺)의 4가지마음작용이부정심소를 구성한다.
부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎,산스크리트어:asaṃprajanya)는,부파불교의설일체유부의 교학에 따르면,
온갖염오혜, 즉 온갖오염된혜(慧), 즉번뇌에 물든 상태의 온갖지혜를 말한다.대승불교의유식유가행파의 교학에 따르면,부정지(不正知)는마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금소관경(所觀境, 觀察境:관찰되는 대상)에 대해 그릇되게알도록[謬解: 그릇된 이해] 하는 것을본질적 성질[性]로 하는마음작용이다.(참고:부정견(不正見) 또는악견(惡見))
부정지법(不定地法)은설일체유부의5위 75법의법체계에서 6가지심소법(心所法: 46가지) 그룹 중 하나이다.부정지법은선·불선·무기의3성(三性)의 어떠한마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과도 함께 생겨날 수 있는마음작용(심소법)을 말한다.
부지경(不至境)은비지경(非至境)의 다른 말이다.
부특가라(富特伽羅)는푸드갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)의 다른 말이다.
부특가야(富特伽耶)는푸드갈라(산스크리트어:pudgala,팔리어:puggala,영어:ego,soul,individual)의 다른 말이다.
북주파불(北周破佛)은중국의남북조 시대(439~589) 때북주(北周: 557~581)무제(武帝: 재위 560~578)에 의한 574~577년 동안의불교 탄압(Persecution of Buddhists)이다.
분(忿,산스크리트어:krodha)은마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금유정(생물)과비유정(무생물)에 대해분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)하게 하는마음작용, 또는 몸과 뜻에 맞지 않는마음작용대상에 대하여마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금분노하게 하는마음작용이다.
분별기(分別起,산스크리트어:parikalpasamutthita)는 모든번뇌를 크게구생기(俱生起)와분별기(分別起)로 나눌 때의분별기를 말한다. 사사(邪師: 잘못된 스승)나 사교(邪敎: 잘못된 가르침)에 의지하여, 또는 자신의 사사유(邪思惟: 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의지하여 후천적으로 일어나는번뇌를 분별기(分別起)라고 한다.
분별기번뇌(分別起煩惱) 또는분별기 번뇌는분별기(分別起)의 다른 말이다
분위(分位,산스크리트어:avasthā)는 문자 그대로의 뜻은 '나누어진 위치'로,측면·국면·양태 또는 단계를 뜻하며, 영어로는 differentiation, aspect 또는 phase를 뜻한다.
사물[法]이 여러 가지 성질 또는 속성을 가지고 있어서 어떤 성질 또는 속성이 현재 나타나고 있는가에 따라 차별이 생기는 경우 그 각각의 차별 또는차별상을분위라고 한다.예를 들어, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우 눈으로 볼 수 있으며, 서로 다른 모습으로 구별(differentiation)되며, 고정 불변하지 않아생·주·이·멸의 변화를 거치는데 그 각각의 측면 또는 국면을 분위라고 한다. 즉, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우, 눈으로 볼 수 있는 측면, 서로 구별되는 측면,생·주·이·멸의 4가지 측면(aspect) 또는 국면(phase)과 이 4가지 측면 또는 국면에서의 해당 사물의모습[相] 각각이 해당 사물의분위에 해당한다.
분위차별(分位差別)은 어떤법의분위(分位)를차별(差別)한다는 것으로,분위(分位,영어:aspect,phase)는 해당법의 측면·상태·양태·단계·국면을 뜻한다.차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지법에 대해 말하는 것이므로 그법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서인식하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다.
따라서분위차별(分位差別)은 어떤법의 여러 가지 측면·상태·양태·단계·국면들 즉분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해인식하게 된 측면·상태·양태·단계·국면들 즉분위(分位)들을 말한다.