黃現璠

黃現璠（粵拼：wong4jin6faan4；壯文：Vangz Yenfanh，1899年11月13號—1982年1月18號），原名甘錦英，係中國歷史學家、人類學家、教育家、民族學家、社會活動家，現代民族學嘅奠基人之一，亦係中國第一個民族學派「八桂學派」同埋當代歷史學界「無奴學派」嘅始創者。
黃現璠先生成世喺政治上真係經歷咗好多波折，尤其喺1958年至1979年嗰段時間，佢足足俾政治迫害咗廿一年。佢係個歷史學家，著作多到數唔晒，代表作就有《中國通史綱要》、《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》、《廣西僮族簡史》、《壯族通史》同埋《中國歷史冇奴隸社會——兼論世界古代奴隸及其社會形態》等等。除咗呢啲，佢仲發表咗八十幾篇論文，好似《我國坐俗古今之變》咁，研究範圍好廣，包括中國通史、先秦史、中古史、社會生活史、文化史、民族學、語言學、壯學等等，學問真係好深，成就好大。黃現璠喺中國史同民族史研究方面，尤其喺壯族歷史文化研究上面，真係貢獻咗好多。佢嘅治學方法同學術體系對中國民族史研究有咗好深遠嘅影響。佢提倡嗰句「渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇」嘅民族觀，真係為壯學研究奠定咗好堅實嘅基礎，佢就係二十世紀推動壯學發展嘅領軍人物。黃現璠嘅一生經歷同思想，唔單止係二十世紀中國知識分子嘅一個縮影，仲為研究中國近現代史提供咗好多重要嘅參考。
黃現璠喺大清南寧府新寧州熙良團渠思村度出世（即係而家中國廣西壯族自治區崇左市扶綏縣渠舊鎮三合村渠思屯），是年爲大清光緒25年。黃現璠來自個壯族家族，阿爸係甘新昌，佢細個嗰陣嘅名係甘錦英，17歲之後改名為黃現璠。細紋仔時生活坎坷，3歲嗰陣阿媽過咗身，一直跟住阿爸生活。佢阿爸係個樵夫，成日砍柴賣柴，揾到啲錢勉強度日，但佢好想讀書，成日央求老竇畀佢返學，但係咁嘅貧寒屋企無可能有錢畀佢返學。無奈之下佢好多時去扑扑齋，企喺課堂出便，竊聽先生授課。不過佢聰穎過人，聽晒啲嘢皆能倒背如流，令塾師驚奇，好鍾意佢，先至畀佢免費入塾讀書。佢又無錢買書，學習啲書係揾同學嗰度借返嚟嘅。生活同讀書鬼咁艱難，呢種境遇，令佢更加勤力同搏命學習。
黃現璠喺12歲之後，佢老竇先至有錢畀佢返學，先後讀渠黎小學、中學。跟住去南寧就讀廣西省立第三師範，喺度曾受教於著名教育家葉非英。之後，1926年，考入北京師範大學史學系嘅預科。兩年後，入北京師範大學史學系本科，1932年畢業同埋拎倒學士學位。同年，因成績優異，俾北京師範大學嘅研究院破格錄取做咗研究生，深造三年。喺北京師範大學求學九年，佢跟陳垣、錢玄同、鄧之誠、陶希聖、蕭一山等史學家同國學家學嘢，受到咗一連串正規同嚴格嘅史學同國學教育。回顧過往求學啲嘢，黃現璠喺書中自序咁講：「余家道貧寒……阿爸送余讀書，极之艱辛。」亦話到：「余自讀書以至教學，對於學問孜孜不倦，實感動於余阿爸鬼咁艱苦同恩愛嘅心情也。」
跟住喺1935年，佢去到日本，入東京帝國大學（即係而家東京大學）嘅大學院（好似中國嘅大學研究院噉樣）。喺度跟和田清、加藤繁、原田淑人同埋池內宏等東洋史家學習日本史同東洋史。半年後，攞到廣西省政府資助嘅獎學金。喺1937年，日本侵入中國，抗日戰爭全面爆發。黃現璠憤而放棄學業，返返鄉下。開始咗佢嘅大學教育職業生涯。
返廣西之後，前後做過廣西大學、中山大學、國立桂林師範學院、廣西師範學院（即係而家廣西師範大學）等校嘅史學教授，佢係中國壯族第一位大學教授同廣西崇左首位大學教授。做過廣西教育研究所研究員、廣西大學訓導長、中文系主任、圖書館館長同埋廣西師範學院圖書館館長等職。佢從事教育50年咁上下，一直喺兩廣教育界做嘢。除咗喺廣東中山大學嗰處敎歷史一年，佢未離開過廣西。
佢成世人教學同研究齊頭並進。據佢同陳垣老師嘅通信入面講：「初喺西大，次喺中山大學，收尾喺國立桂林師院任教。由助教升至教授。」重講：「離西大到中大去任教，陳寅恪先生來西大任教，佢喺圖書館所借嘅書，卡片上差唔多本本都見生名，深為訝異，以為西大亦有同佢好學同道嘅人，誠出意料之外。生嘅學問固唔敢妄附時賢，然喺校時受教，深感夫子治學精神，念茲在茲，實未敢一時稍懈，違背師教者也。」
1941年之後，黃現璠開始關註少數民族嘅研究，多次深入黔桂兩省少數民族地區展開廣泛學術嘅調查活動。響1943年8月，黃現璠喺中山大學組織過「黔桂邊區學術考察隊」，做埋隊長，去龍勝三江考察少數民族嘅社會、歷史同現狀，佢睇到邊區少數民族鬼咁辛苦。
響1945年4月，黃現璠喺廣西大學組織過「黔南邊民考察團」，做埋團長，去貴州榕江大有鄉一帶考察考察苗族人嘅教育同社會組織，佢睇到苗人生活鬼咁辛苦，憤而批評國民黨縣政府，咁就俾國民黨廣西省黨部掟入左派黑名單。考察之後，佢寫過《黔桂邊區教育散記》同《黔桂邊民社會組織的民主政治》。
響1953年6月，黃現璠喺廣西大學組織過「桂西僮族自治區人民政府文教局歷史文物調查工作組」，做埋組長，去廣西桂西地區嘅5個縣調查少數民族嘅社會、歷史同現狀。考察之後，佢寫過《羅城縣仫佬族調查報告》、《河池縣少數民族調查報告》同埋《南丹縣少數民族調查報告》。
響1956年8月，黃現璠喺全國人大民族委員會嘅指示下，組織過「廣西少數民族社會歷史調查組」，做埋副組長同個壯族組組長，負責成個組嘅學術調查工作，去廣西各個縣調查少數民族嘅社會、歷史同現狀。考察之後，佢寫過《廣西省大新縣僮族調查資料》同《廣西僮族社會歷史調查報告》。
喺CC派嘅大老陳立夫任教育部部長嗰段時間（1938—1944年），開始推行「以黨治校」同「黨化教育」，加強國民黨對高等院校嘅控制。喺呢個時候調高陽任廣西大學校長（1941年），佢一進校，就抓咗一批進步嘅學生。呢啲學生好多係窮人嘅仔，平時同黃現璠教授感情好好。黃現璠教授一方面唔鍾意國民黨CC派分子執掌西大；另一方面，佢為咗聲援嗰啲被抓嘅學生，於是組織學生發起「倒高運動」。收尾遭受國民黨迫害，廣西大學唔畀黃現璠教授發聘書，連埋嗰時喺廣西大學附小任教嘅黃現璠教授嘅夫人劉麗華老師亦受牽連被炒魷。呢啲嘢令到佢好嬲，後尾應羅香林教授邀請，轉去中山大學師範學院任史學教授。1942年尾高陽離開，黃現璠教授至返廣西大學繼續教書。
響大學管理方面，唔理係20世紀40年代針對執政嘅國民黨，定係50年代針對執政嘅共產黨，黃現璠始終都反對「以黨治校」同「黨義教育」，好嬲嗰啲外行領導內行，主張「專家治校」同「科學教育」。佢成日話：「黨唔係學校，黨委唔可以代替校委」。
國民黨統治中國嗰個年代，喺廣西大學嗰陣，好多時有唔少國民黨黨員拉佢入黨，但佢冇乜興趣。重有共產黨員夜晚入屋企探佢，亦拉佢入黨，佢都無乜嘢興趣。收尾喺1943年，佢俾中國農工民主黨嗰個廣西創始人丘晨教授拉埋入咗農工民主黨，成為中國農工民主黨廣西委員會嘅委員。無論如何，喺黃現璠成世人嘅活動經歷好清楚睇到，佢對各種政黨、政治嗰啲嘢都唔係太熱衷。
跟住喺1949年之後，中國共產黨取得政權，成立咗中華人民共和國。黃現璠作為廣西嘅名教授，俾新政府拉入去做嘢。喺1949年到1957年間，佢做過唔同嘅職務。做過桂西僮族自治區人民政府嘅委員、廣西省人民委員會嘅委員、中央訪問團廣西分團嘅副團長同廣西社會歷史調查組嘅副組長。當選咗第一屆中國人民對外文化協會（即係而家中國人民對外友好協會）嘅理事、全國人民代表大會代表、全國人大民族委員會嘅委員同埋中央對外文化聯絡委員會嘅委員。
喺1957年4月中共中央發出咗「關於整風運動嘅指示」，決定喺全黨開展以反對官僚主義、宗派主義同主觀主義為內容嘅整風運動，鼓勵黨外人士對共產黨同政府提意見，幫助共產黨整風。重話：「知無不言，言無不盡；言者無罪，聞者足戒；有則改之，無則加勉」。於是各界人士，主要喺嗰啲知識分子，開始向共產黨同政府提建議。諗唔到喺同年6月8號中共中央發出毛澤東起草嘅「關於組織力量準備反擊右派分子進攻嘅指示」，開始咗中國歷史上最大規模嘅迫害知識分子嘅反右運動。中國科學院首任院長郭沫若講：「無罪者嘅言者無罪，有罪者嘅言者定有罪嘅。」重話：「一個人嘅話，如果動搖咗國家嘅根本，定無罪，噉重有咩國家法紀可講呢？」郭氏講嘅話，真係笑死人啊！響中外歷史上唔知邊個睇過，憑一個人講啲嘢，動搖咗一個王權嘅統治？動搖過國家嘅根本嘅先例？好似黃現璠喺1957嘅整風運動中咁講：「共產黨嘅幹部，好多係冇文化嘅工農兵文盲，佢哋冇能力管理大學，亦冇能力管理國家。」唔通憑佢講嗰啲話，就動搖咗一個專制政權嘅統治？真係個笑話。所謂整風運動，即係話「知則唔講，講者有罪；聞者唔戒，有則唔改」。結果，好似黃現璠嗰啲有碗話碗，有碟話碟嘅學者，喺反右嗰個年代唔可能幸免於難。響1958年2月1號，第一屆全國人民代表大會第五次會議作出咗決議：「罷免費孝通、黃現璠同埋歐百川嘅全國人民代表大會民族委員會委員嘅職務」。同時，從中央到地方嘅9項任職被罷免，凈係保留廣西政協委員一職。黃氏喺中國歷史學界著名五大右派（黃現璠、向達、雷海宗、王重民、陳夢家）之中，政治地位最高。反右運動始終係政治迫害運動，黃現璠畀人列為受迫害嘅歷史學界著名五大右派之首，蓋自有其緣由。佢唔單只錯劃為中國歷史學界同埋壯族嘅頭號大右派分子，亦係中國少數民族出名嘅六大右派分子（龍雲〈彜族〉、黃現璠〈壯族〉、歐百川〈苗族〉、馬松亭〈回族〉、向達〈土家族〉、王毅齋〈回族〉）之一，被迫害22年左右。
黃現璠嘅大仔大女（當時都教書囉），就咁俾佢老竇右派事件牽連，個個都俾人整成右派蛋。到廣西師範學院，有個所謂嘅「黃現璠右派集團」，入面有兩個講師都俾人整成右蛋，一個被革職，送佢去勞教營接受勞教兩年。另一個都革職，送佢番返大新老家農村，當村民掟糠挷田廿二年。佢哋都慘慘地俾人迫害咗成廿二年。。
響文化大革命嗰陣時，黃現璠重受到迫害。俾人話係「反動學術權威同死不改悔嘅大右派」，遭到戴高帽批鬥、遊街鞭打、掛牌示眾、隔離審查同埋抄家毀書等肉體同精神嘅摧殘。對於呢啲嘢，佢同好多受迫害嘅知識分子一樣，亦無可奈何。不過行入佢嘅心靈深處，好似同反右運動嗰陣一樣，查實好唔忿氣。據佢同校嘅老師講：「有一回，幾位舊陣時成日去黃老屋企學嘢嘅『小將』（指文革嗰個年代嗰啲紅衛兵），喺『文革』批鬥黃老嗰時，竟然食碗面反碗底嘅講黃老如何毒害佢哋。黃老聽罷，亦係習慣地側著腦袋，照例連呼幾個『呀！呀！』而後不慌不忙地話：『咁就唔好講嘞！如果話係毒害，都係你哋自己送上門嚟畀我毒嘅，唔係我主動去毒害你哋。』呢顆橡皮子彈一出，嗰啲『小將』凈係虛叫幾聲口號就撤退喇。如此遇事不驚，解難題於諧謔之中嘅事，都成咗大家好多時津津樂道嘅趣談。」文革嗰段時間，佢基本處於被軟禁嘅狀態。
1976年文革結束，1978年改革開放，黃現璠嘅右派冤案喺1979年先平反到。佢係史學界五大右派入面，最早出世，最遲過身，最長命，唯一可以活生生睇住自己得到平反：雷海宗由於反右運動嘅精神打擊，喺1962年因心力衰竭病逝。向達喺1966年文化大革命嗰時，畀造反派迫害至死。陳夢家喺1966年自縊身亡，但有人懷疑係畀造反派打死後僞裝成自殺。王重民喺1975年文革評法批儒運動嗰時，畀四人幫迫害，走投無路，喺頤和園長廊自縊身亡。
1979年之後，佢相繼被選做第一屆嘅中國民族學學會顧問、第一屆中國西南民族研究學會顧問、百越民族史研究會副會長。重做埋《中國大百科全書·民族》編輯委員會委員，同埋中國人民政治協商會議嘅第五屆全國委員會委員。喺擔任全國政協委員期間，為協助政府嘅平反冤假錯案做咗好多嘢。一位做咗死刑犯，後尾改為無期徒刑，喺鐵窗下度過咗二十三個春秋嘅右派，經佢多方奔走營救，喺1981年8月獲得平反昭雪而無罪釋放，結束咗23年蒙冤受屈嘅牢獄生活，返返廣西師範學院物理系工作。佢重創辦咗漓江業餘大學，做埋校長，開咗中國當代民辦高等教育嘅先河，對中國現代學術同埋民族文化教育事業有唔少貢獻。
黃現璠喺一九八二年正月十八号號，響桂林過身，嗰陣時84歲。佢成世人經歷咗中國近代史上最動盪嘅時期、親身經歷咗清朝末年、北洋政府嘅分裂同鬥爭、中華民國嘅興衰、中華人民共和國嘅歷次政治運動。佢個仔甘金山喺《父親》一文入面講道：「佢個人嘅浮沉起跌係中國知識分子嘅一個縮影。老竇成世，成日令我諗起魯迅嘅嗰句話：『中國自古以來，就有埋頭苦幹嘅人，就有拼命硬幹嘅人，就有為民請命嘅人，就有舍身求法嘅人——佢哋係中國嘅脊樑。』」鑑於黃現璠生前為國家同民族文化教育事業作出咗出色嘅貢獻，廣西壯族自治區人民政府決定將佢嘅骨灰盒安放喺「廣西壯族自治區烈士陵園」嘅第一室。
黃現璠喺大學教書同鑽研學問有五十幾年，喺中國通史、社會史、學運史、人類學、民俗學、民族學、語言學、壯學同埋教育呢啲方面，都作出咗好多開創性嘅貢獻。因此，佢亦被一啲學者稱為「國學大師」。。
喺歷史學方面，佢嘅學術成就主要體現喺史學觀念嘅更新、研究方法嘅創新，同埋歷史著作嘅突破呢幾個方面。
黃現璠喺中國經歷咗社會政治同埋知識領域深刻嘅劇變時代，展開咗佢嘅研究工作。喺呢個激烈變幻嘅時期，佢深受學術思想潮流演變嘅影響，積極投入去探索新嘅史學途徑。20世紀初，“西學東漸”運動推動咗中西文化交流，亦都令中國嘅歷史學家開始質疑傳統嘅史學方法。喺咁嘅背景之下，黃現璠順應時代潮流，將“新史學”視為史學研究嘅新方向，並且將其總結為一種“採用新概念、運用新方法、處理新材料、探索新課題、解決新問題”嘅指導思想，呢个亦都成为咗佢五十几年嚟历史研究嘅基础。。
黃現璠先生嘅一大貢獻，就係佢首創嘅「黃氏三重證據法」，呢個方法可以話係開創咗中國當代史學研究方法嘅先河。咁究竟黃氏三重證據法係點樣嘅？簡單啲講，就係將歷史文獻、考古資料同埋口述歷史呢三種證據結合埋一齊，互相印證，互相補充，從而更全面、更深入咁研究歷史。以前嘅史學研究，好多時都只係側重於歷史文獻，忽略咗考古實物資料同民間流傳嘅口述故事，呢樣嘢其實係令到歷史研究唔夠全面嘅一個重要原因。而黃現璠先生就突破咗呢個局限，佢主張唔單止要重視傳統嘅歷史文獻，仲要積極咁運用考古發現同埋口述資料，將三者結合埋一齊，互相參照，咁樣先至可以還原歷史嘅真相，先至可以更加準確咁理解歷史事件。可以話，「黃氏三重證據法」唔單止係一種研究方法嘅創新，更加係一種史學觀念嘅革新，佢嘅出現，大大咁豐富咗史學研究嘅手段，亦都推動咗中國史學嘅發展。
黃現璠嘅多部著作，被學術界譽為「第一部」或「拓荒之作」，對後人產生咗深遠嘅影響，充分體現咗佢喺歷史著作方面嘅開創性同突破性貢獻。佢嘅代表作包括《中國歷史綱要》、《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》、《中國歷史冇奴隸社會》，同埋《中國歷史沒有奴隸社會——兼論世界古代奴及其社會形態》等書。
1932到34年，黃現璠用20世紀「新史學」嘅概念同方法，寫咗三卷本嘅《中國歷史綱要》。呢卷書突破咗傳統，章節結構煥然一新，唔再以王朝做中心，而係以國家做中心；唔再講貴族精英，而係講普通人民。研究範圍由政治同制度擴展到文化、經濟、社會、宗教同藝術等方面。作品基本上拋棄咗「評價歷史人物、羅列事件」嘅傳統視角。
呢本書俾中國學術界譽為二十世紀第一部研究唐代社會史嘅專著，亦係當時「新史學」研究社會生活嘅先聲之作。嗰部書由上海商務印書館喺1936年3月首次出版，1937年2月再版。書中主要講咗唐代社會嘅階級、風俗、借貸同交通等幾個方面嘅概況。雖然呢啲課題喺歷史文獻中有記載，但長期以嚟未受學界重視。黃教授希望打破傳統史學淨係關注帝王將相嘅局限，開拓以研究下層勞動階級為主嘅社會生活史，呢個亦係佢寫呢本書嘅初衷。黃現璠嘅呢個學術探索唔單止行喺20世紀初中國社會史研究嘅前沿，仲與國際學術潮流產生共鳴。與法國『年鑑學派』第一代領軍人物呂西安・費弗爾（Lucien Febvre，1878-1956）以及馬克・布洛赫（Marc Bloch，1886-1944）提出嘅『自下而上嘅歷史』（係年鑑學派嘅一個重要概念，呢個概念強調喺歷史研究中，應該聚焦普通民眾嘅生活、社會結構同經濟基礎，而唔係淨係集中喺帝王將相或者精英階層嘅活動上。佢哋認為，歷史係由下層群體，例如農民、工人、市民，同日常生活所構成，通過研究呢啲「無名」人嘅生活狀況、勞動模式、文化習俗，可以更全面咁理解歷史嘅發展。）相比，黃現璠嘅『自下而上嘅新史學』或者『多元視角嘅史學』與呢啲思潮不約而同，更顯得與『年鑑學派』嘅研究方法有異曲同工之妙。
呢本書由中國社會史研究嘅大師之一嘅陶希聖作序，佢喺序中咁講：「民國二十年，我響師範大學史學系講中國社會史，當時，常同我討論嘅一人即係本書編者黃現璠先生。」事關呢本書涉及唐代社會嘅歷史資料好豐富同埋黃現璠教授「史眼向下」嘅新史觀具有嘅創新價值，於是受到史學界嘅首肯，而家重俾史學研究者關註。
中國唐史學會會長、清華大學張國剛教授講道：
中國藝術研究院項陽教授講道：
呢本書響2009年11月吉林出版公司再次重印，由史家甘文傑撰寫嘅導讀講道：「《唐代社會概略》共分四章二十節，幾乎書中每章嘅嘢皆屬領風氣之先嘅成果。第一章『階級』，分『賤民階級』、『娼妓階級』、『勞動階級』、『貴族階級』、『坐食階級』五節。第一節『賤民階級』所述啲嘢，可话係對舊陣時佢寫嘅長篇論文《唐代之賤民階級》一文嘅補充。」
此書係現代研究中國學運史嘅第一部書，開創咗中國青年運動史嘅研究。該書喺1936年由商務印書館初版發行，仲有中國通史權威鄧之誠寫序。鄧先生喺序入面講：「黃生現璠，昔從予讀史，熟知前言往事，頗有意於著述，蒐羅群籍，成宋代太學生一編，予以爲可以發聾振聵……」；；
呢本書從出版嗰陣到而家一直俾史學研究者重視。臺灣當代出名嘅學者李敖主掌「臺北文星書局」嗰陣，分別響1956年同1965年兩次再版《宋代太學生救國運動》一書，將呢本書同培根嘅《新工具》、羅素嘅《哲學中之科學方法》、杜威嘅《哲學嘅改造》（胡適等譯本）、費希特嘅《人嘅天職》、房龍嘅《聖經嘅故事》、魯濱遜嘅《新史學》、拿破侖嘅《拿破侖日記》、甘地嘅《甘地自敘傳》、服部宇之吉嘅《儒教與現代思潮》、王夫之嘅《宋論》、王國維嘅《宋元戲曲史》、黃侃嘅《文心雕龍劄記》等一道作為「近現代世界學術精典100部」系列叢書之一。
東北師範大學歷史系教授穆鴻利話過：
響1996年12月，中國當代學者亦將《宋代太學生救國運動》攞入《民國叢書》第五編。呢次民國叢書所收嘅都係民國嗰陣名家嘅作品。同《萬有文庫》堪稱近代叢書之雙璧。
吉林出版公司響2009年11月再次重印呢本書，上海師範大學虞雲國教授話：
呢部專著係第一部論證中國歷史上冇經歷過奴隸社會嘅專著，亦係佢開宗立派、被後世尊稱為「無奴學派」始祖嘅奠基之作。該書從構思到發表，佢話斷斷續續費時差唔多40年。喺1979年，佢喺發表咗《我國民族歷史冇奴隸社會嘅探討》一文嘅基礎上進一步修改、完善，最後喺1981年油印發行；
佢寫呢本書嘅目的，係挑戰喺極左嗰個年代好流行嘅「唯我獨革、唯我獨尊」嘅嗰股教條主義勢力，澄清人哋長期對中國史學研究「五朵金花」（古史分期、封建土地所有制形式、資本主義萌芽、農民戰爭同漢民族形成問題等五項最熱門嘅史學討論）入面古史分期呢朵金花嘅種種誤解，只係希望青年學生對中國歷史有一個正確嘅認知。好似佢曾經講過：「解放之後到到而家，我國嘅歷史教材，唔論大、中、小學課本，都大同小異咁將我國歷史，分為原始共產社會→奴隸社會→封建社會……呢種分法，唔單止係定式，仲成為咗禁區，冇人夠膽提出異議。喺林彪、『四人幫』橫行嗰陣時，邊個夠膽提出異議，就會畀人戴上反動歷史學者嘅帽子……我國古史材料其實好豐富，把馬克思關於世界歷史多線發展嘅學說偷龍轉鳳為單線發展學說，仲要以歐洲為中心，把我國歷史嘅發展同歐洲歷史嘅發展劃上等號，我覺得呢種做法絕對唔得。
呢本書入面講嘅嘢，主要係針對郭沫若最初發明創造出嚟嘅「中國存在奴隸社會學說」，同埋以郭沫若做領頭羊嘅「三論五說」嘅基本主張。所謂「三論」係指：「戰國封建論」（代表人物有：郭沫若、楊寬、吳大琨、白壽彜、田昌五同林甘泉）、「西周封建論」（代表人物有：呂振羽、範文瀾、翦伯贊、鄧拓、嵇文甫、楊向奎、徐中舒、王亞南、岑仲勉、趙光賢、王玉哲同李埏）、「魏晉封建論」（代表人物有：尚鉞、王仲犖、日知（即係林誌純）、何茲全、王思治同趙儷生）。。而「五說」就係指：「東漢封建說」（代表人物有周谷城同鄭昌淦）、「春秋封建說」（代表人物有李亞農、唐蘭、祝瑞開同吳慧）、「秦統一封建說」（代表人物有黃子通、夏甄陶同金景芳）、「西漢封建說」（代表人物有侯外廬同趙钖元）、「東晉封建說」（代表人物有梁作幹） 。「三論五說」喺中國史壇獨霸咗幾十年，佢哋最大嘅共通點就係：「主張中國社會發展經歷過奴隸社會階段」。黃現璠就唔同意，佢認為：「我國歷史上根本冇奴隸社會，漢族冇，大部分少數民族都冇。希臘羅馬嘅奴隸制社會只不過係人類歷史發展中嘅特例，唔係通例。」(廣西師範大學出版社-黃現璠著：《中國歷史冇奴隸社會——兼論世界古代奴及其社會形態》一書嘅介紹)
佢嘅主張同思想，對後來中國歷史學嘅發展有好大嘅影響。就好似青海師範大學嘅前任校長張廣誌教授曾經講過：
廣西民族學院（即係而家嘅廣西民族大學）歷史系嘅莫金山教授都有講過：
西安理工大學嘅王長坤、魯寬民同尹潔幾位教授一齊寫咗篇文章，叫做《中國古代社會性質問題研究綜述》。佢哋喺文中就咁講：
復旦大學嘅陳淳教授咁樣講：
呢班學者嘅睇法充分反映咗呢本書有幾勁。佢唔單止喺思維上夠膽突破，仲喺學術觀點方面推陳出新，影響仲要好深遠。(谷歌圖書收藏-黃現璠著：《中國歷史沒有奴隸社會——兼論世界古代奴及其社會形態》)
黃現璠嘅田野調查經驗同佢嘅民族學著作表明，佢喺少數民族研究方面做出咗開創性嘅貢獻。佢遵循清代學者袁枚「為學貴自闢門庭，不依傍古人為門戶」嘅理念，主張學術研究應該注重獨立思考，唔好盲目跟風任何特定學派。喺漫長嘅田野調查過程中，黃現璠慢慢琢磨出一套自己嘅民族研究路數。佢重視實地考察、口述史料嘅收集同語言文化嘅分析，呢啲方法對佢嘅學術研究產生咗深遠影響，仲為民族識別同區域自治政策嘅制定提供咗重要嘅理論支持。咁講，黃現璠究竟係點樣喺民族研究領域開辟出一條獨特嘅道路嘅呢？
黃現璠好重視落地實察，堅持親自落田搵第一手資料。佢特別睇重用人類學嘅方法，透過實地觀察同深入田野攞料。呢啲方法唔係得睇得嘅嘢，係要用心去感受、用腳去丈量。喺當時嘅學術界嚟講，呢種研究方法係好獨特同前衛嘅。佢唔係得到圖書館度睇書、喺書房度諗嘢，而係親身去少數民族聚居嘅地方，同當地人傾計、聽佢哋講故仔、了解佢哋嘅生活，悉心收集佢哋嘅生活經驗數據。呢種做法同布羅尼斯瓦夫·馬林諾夫斯基嘅功能主義學派喺理念上係一致嘅。馬林諾夫斯基喺特羅布里安群島做嘅開創性田野調查，徹底震撼咗人類學界。好似馬林諾夫斯基咁，黃現璠亦都深明，只有浸入研究對象嘅社會文化現實，先至可以攞到真實嘅數據。作為壯族學者，佢用心研究自己嘅民族，對壯族嘅語言、習俗同價值觀有深入認識。通過多年唔斷嘅田野功夫，佢收集咗一大批珍貴嘅歷史文化第一手資料，呢啲料唔單止畀佢嘅學術研究打穩底，更為保護同傳承壯族文化出咗好大力。
喺二十世纪下半叶， 黃現璠的實地調查方法在當時非常具有開創性，佢唔单只致力于搵返同埋整理少数民族地区嘅文献史，仲更加着重搵口述史料。所以，大家都睇佢系中国当代最早用口述史料做学术研究嘅学者之一，呢个评价实至名归。口述史料嘅来源咁多咁杂，其中人物访谈就係最主要嘅途径。访谈嘅内容丰富程度同质量高低，显然同访谈嘅频率同技巧息息相关。黄现璠积累咗咁多口述史料，係因为佢有独特嘅访谈风格：佢真心咁听人讲嘢，广泛咁搵资料，仲喺实践中不断完善自己嘅访谈经验同技巧。作为将口述史方法引入少数民族研究嘅先驱之一，黄现璠深知，对于口头传统文化特别丰富嘅少数民族群体嚟讲，搜集同整理口述史料係非常重要嘅。同时，佢又强调喺用口述史料嘅时候一定要小心考证，确保研究係严谨嘅。呢种对口述史料嘅重视同埋严谨嘅治学态度，同当时美国口述史研究嘅奠基者之一艾伦·内文斯等史学家嘅理念係高度契合嘅。
黄现璠係长期喺少数民族聚居地到处行，脚踪几乎捻遍晒全部地方。大量嘅实地考察唔单只係令佢深刻认识到口述史嘅价值，仲逼使佢睇穿咗语言喺民族研究中嘅关键作用。喺佢睇嚟，语言唔係一个单纯嘅交流嘅嘢，而係承载住一个民族嘅历史、文化、心理同社会结构嘅生动载体。想真正理解一个民族，就一定要落力学习同掌握佢哋嘅语言，只有咁先至可以准确咁解读佢哋嘅文化表征，例如口述史、神话传说、民间故事、宗教仪式咁样嘅嘢，从而捞埋佢哋嘅精神世界。黃現璠係熟識多種少數民族語言嘅學者，佢識得講壯語、瑤語、侗語等，呢個特長為佢開展田野調查、收集口述史料、了解當地文化提供咗好大方便。佢經常鼓勵學生去學少數民族語言，認為呢啲語言係民族學研究嘅基礎，亦都係對研究對象最起碼嘅尊重。喺佢主持嘅田野調查度，揀選研究團隊嘅時候特別睇重語言能力，所以佢嘅團隊成員多數都係少數民族，咁樣就方便溝通交流，拉近同受訪者嘅距離，攞到更加珍貴嘅口述史料。對於啲唔識少數民族語言，又或者淨係短期調查、走馬看花嘅學者，黃現璠通常都唔會睇好佢哋嘅研究成果。黃現璠呢種重視語言重要性嘅思想，同美國文化人類學之父法蘭茲·博厄斯（Franz Boas）同佢嘅學生愛德華·薩皮爾（Edward Sapir）、阿爾弗雷德·克魯伯（Alfred Kroeber）嘅睇法不謀而合，可以話係英雄所見略同。佢哋都認為，每一種語言都藏住睇世界嘅獨特方式，就好似打開咗一扇扇通往唔同文化嘅窗口。
黃現璠嘅民族學同人類學研究，係紮根喺歷史文獻、考古資料同大量嘅實地調查。佢嘅代表作《廣西僮族簡史》、《儂智高》、《壯族通史》等，每一本都喺學術界開咗新嘅路。呢啲著作唔單止為壯族歷史同文化研究打埋基礎，仲喺中國民族學同人類學領域開拓咗全新視野。下面逐一介紹：
《廣西僮族簡史》係黃現璠研究壯族歷史嘅第一部作品，亦係「中國第一部系統研究壯族歷史嘅專著，填補咗中國民族史研究嘅空白。」呢本書由廣西人民出版社響1957年6月出版。係喺《廣西僮族史略》專稿嘅基礎上修改、補充資料後正式出版嘅論著。內容涉及到壯族嘅分布、起源、社會組織、革命鬥爭史、生產、衣食住、婚喪習俗、文化藝術、語言文字同教育等。
呢本書喺國內外有好大嘅影響。好似日本國立民俗博物館社會研究部嘅塚田誠之教授話：
美國漢學家馬克·本德爾教授咁講：
中國現代著名作家徐君慧亦講：
廣西民族研究所所長覃彩鑾都講：
呢本書唔單只影響好大，今時今日重係研究壯族嗰啲人必讀嘅參考書。而且，亦係佢俾一啲學者尊稱為「壯學始創者」同埋「八桂學派阿頭」嘅奠基作品。
佢嘅遺著《儂智高》係中國第一部系統研究壯族歷史人物嘅專著。呢本書係喺1962年《廣西日報》上發表過嘅《儂智高起兵反宋是正義的戰爭》一文嘅基礎上修改、補充資料後由廣西人民出版社喺1983年10月出版。
舊陣時封建統治者同禦用史家喺儂智高死後將佢視為“叛逆”同“蠻寇”，極盡誣蔑之詞。呢本書第一次以史料為據，從學術上論證咗儂智高起兵反宋嘅正義性。
好似廣西壯族自治區人民政府原主席韋純束話：
一啲專家學者亦話：
佢嘅遺著《壯族通史》俾公認為中國第一部全面系統研究壯族歷史文化嘅通史作品。呢本書由廣西民族出版社響1988年11月出版，全書69.5萬字，最突出、鮮明嘅特點係廣征博引，史論結合，平實不虛同埋從實立論。《壯族通史》出版後，陸續得到好多評論。好似廣西壯族自治區政府前主席覃應機同韋純束都有好評。
覃應機主席喺書入面寫嘅序話到：
韋純束主席亦話：
美國俄亥俄州立大學馬克·本德爾教授重講：
一啲專家學者講：
呢本書發行後好鬼流行，深深咁影響住後人。因此後世一啲學者尊稱佢為「壯學宗師」。
《韋拔群評傳》係中國第一部壯族農運領袖評傳。亦係「我國壯族第一位大學教授、已故著名歷史學家黃現璠教授遺著，由佢後人甘文傑同甘文豪重新整理出版。成本書有17章，近100萬字，圖文並茂，史料翔實。呢本書喺對韋拔群進行評傳嗰陣，重涉及咗唔少韋拔群一啲友。本書以獨特嘅視角，以中國近現代史同壯族文化尤其係桂西壯族文化為背景，多角度、全方位詮釋咗韋拔群嘅成長軌跡，係關於韋拔群嘅最新研究成果。」佢點解會寫呢本書？大概源於佢對壯族英雄人物一貫嘅熱愛。同係日本派嘅學者郁達夫，喺紀念魯迅大會上話：「一個冇英雄嘅民族係唔幸嘅，一個有英雄卻不知敬重愛惜嘅民族係無可救藥嘅。」亦話：「冇偉
大嘅人物出現嘅民族，係世界上最可憐嘅生物之群；有咗偉大嘅人物，而不知擁護，愛戴，崇仰嘅國家，係冇希望嘅奴隸之邦。」唔知係唔係英雄所見略同，佢對壯族嘅英雄人物儂智高（宋代昭聖皇帝）、瓦氏夫人（明代抗倭巾幗英雄）、黃鼎鳳（清末大成國領袖之一）、吳淩雲（清代延陵王）、陸榮廷（近代舊桂系首領）同韋拔群（現代農民運動三大領袖之一）等等，都有精深嘅研究。佢唔單只係儂智高同瓦氏夫人研究嘅拓荒者，呢本《韋拔群評傳》亦係拓荒性嘅歷史作品。
呢本書9月22日發行冇耐，好快引起學術界嘅關註同主流媒體嘅陸續好評。9月30日，《韋拔群評傳》出版座談會喺桂林市隆重舉行，10月2日，《桂林日報》對呢此「座談會」實況報道話：「自治區人民政府原副主席梁成業同桂林著名文史專家等一啲人出席。會上，與會嘉賓暢談咗《韋拔群評傳》出版嘅現實意義，一致肯定《韋拔群評傳》嘅拓荒性貢獻。」跟住《深圳晚報》、《南寧日報》、《南方都市報》、《中國圖書商報》、《廣西社會科學》同《河池學院學報》都做咗相關報道，以人民網為首嘅全國30多家官方網站，喺書入面摘錄相關嘅嘢先後進行介紹。
黄现璠提出咗一啲好劲嘅理论同新嘅学术观点，畀后世学者打咗个好底，仲得到咗广泛嘅认可同接受。其中最出名嘅，梗係要数“广西壮族土著起源”嘅理论，同埋“侬智高反宋係啱嘅”呢个主张啦。呢啲论述充分体现咗佢对少数民族历史文化，尤其係壮族历史文化嘅独特性，有几咁深入嘅了解，真系睇得透彻！喺19世纪末同20世纪初，受到泛泰主义嘅影响，唔少学者将壮族睇做泰族嘅一部分，壮族研究长期喺学术圈被睇做泰族研究嘅副产品。到咗20世纪二十至四十年代，中国学者先至开始零星咁搞壮族研究。呢啲研究慢慢推翻咗广西新桂系时期提出嘅「壮族唔系单一民族」嘅睇法，仲试吓将壮族定位做汉族嘅「宗族」。不过，睇返民国时期推行嘅「民族同化」政策，呢啲研究通常将壮族简单咁睇做汉族嘅分支，根本冇充分体现壮族文化嘅独立性同独特性，所以经常被归类喺传统汉学研究嘅一个范畴。中国古代史书喺记载少数民族嗰阵，成日用啲带有「犭」旁嘅字，呢啲字明显带住歧视同野蛮化嘅意思。举个例，壮族喺史书入边被记做「獞」，呢个字暗含住「野蛮」或者「低等」嘅意味，赤裸裸咁反映咗中原王朝以自身文化作为最高标准，用单一同狭隘嘅眼光去睇待同评判其他文化，带有强烈嘅文化中心主义色彩。黄现璠先生对当时嘅文化霸权同种族歧视观念，抱持坚决批判嘅态度。佢坚持壮族拥有独特嘅文化同语言，仲好积极咁叫大家要包容同尊重唔同嘅文化。值得一提嘅系，佢嘅民族理论思想可以用五个字总结晒，就係「多元共存论」或者「多体多元论」。佢认为呢个理论更能够客观咁反映中国嘅历史现实。呢个思想同文化人类学家露丝·本尼迪克特同玛格丽特·米德等人提倡嘅文化相对主义思想殊途同归。黄现璠强调唔同文化之间嘅平等共存，坚决唔接受任何形式嘅文化优越论。呢种思想喺当时嚟讲，可谓非常先进。
「民族」呢個詞嘅定義，一直都係中國做民族學、人類學同社會學研究嘅人關心嘅一個重要理論問題。大家普遍覺得，喺中國現代學術度成日用嘅「民族」呢個詞，其實係嚟自西方。所以，講到「民族」呢個話題，好多時都係由西方相關概念開始講起。黃現璠喺研究咗好多唔同時期同語言嘅文獻之後，深入分析過西方「民族」呢個詞嘅由來、點樣變化、邊啲地方相同又邊啲唔同，仲喺呢個基礎上提出咗「民族語義學」呢個新概念。
1949年之後，黃現璠好積極參與新中國嘅民族工作。1951年6月，佢做咗廣西分團嘅副團長，跟住費孝通帶領嘅中央民族訪問團，落到廣西少數民族地區深入調研。同年10月，「廣西省民族事務委員會」成立，之後喺南寧開咗廣西省第一次民族工作會議，黃現璠梗係有份出席，仲喺會上分享咗廣西分團嘅訪問成果，詳細講解咗桂西（廣西西部）地區九成以上人口都係僮族嘅歷史同現況。1952年3月18號，黃現璠帶埋助手由桂林出發，去咗都安、東蘭、南丹一帶實地考察，重點了解瑤族同僮族嘅歷史同現狀。正因為呢次大規模嘅調查，黃現璠對民族問題嘅認識提升咗好多。同年8月，中央人民政府委員會頒布咗《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》。去到9月下旬，廣西省民委跟住《實施綱要》嘅精神同省人民政府嘅指示，開咗全省民族工作會議。會後，黃現璠將之前調查到嘅資料整理成篇《桂西僮族分佈概況及其提議成立桂西僮族自治區嘅歷史同政策依據》，交畀省民委同省政府睇，仲喺文章尾部再次提出要籌備成立「桂西僮族自治區」。經過唔少努力同游說，呢個建議最終喺1952年12月得到中央政府批准，桂西壯族自治區正式成立，黃現璠仲擔任咗自治區政府嘅成員。
1956年4月，黃現璠去咗武鳴、上林、賓陽、貴縣、來賓同桂平嗰啲縣，落到鄉村同山旮旯做實地考察，詳細了解壯族喺呢啲地方嘅分佈情況。同月19號，全國人大民委跟住彭真副委員長3月31號會議嘅指示，訂咗《關於喺少數民族地區進行各民族社會歷史情況嘅調查研究工作嘅初步規劃》。呢個規劃開始籌備少數民族社會歷史大調查，對中國民族識別同民族研究影響好深遠。
根據呢個規劃，全國計劃喺雲南、四川、西北、貴州、廣東（包埋海南島）、廣西、西藏、內蒙古同東北嗰啲地方，搞唔同嘅少數民族社會歷史調查組。其中，廣西調查組就係黃現璠同莫矜負責。到咗8月，黃現璠參與組建「廣西少數民族社會歷史調查組」，做副組長兼壯族組組長，實際上全組嘅學術調查工作都係佢話事。佢帶住團隊走遍桂西壯族自治州嘅5個專區、2個市、52個縣同1個自治區，進行社會歷史調查，收集咗好多寶貴資料。調查做完之後，黃現璠整理咗十幾萬字嘅調查報告，仲寫咗篇叫《壯族喺廣西嘅歷史分佈情況》嘅文章，喺1957年發表。佢大力提倡將廣西省改成廣西壯族自治區，喺理論上為廣西嘅民族區域自治規劃提供咗好重要嘅依據。
黃現璠喺學術研究上最具特色嘅地方，係佢獨特嘅建立新嘅學科同跨學科研究方法。從二十世紀中葉開始，佢就逐步為中國現代學術研究開拓咗新嘅路徑。佢唔單止深入研究中國古代文化生活嘅多樣性，更提出咗一啲具有開創性嘅學術概念。例如，佢創立咗「壯學」呢個領域，成功將政治、社會、經濟、宗教、歷史、考古、語言、藝術、文學以及民族同人類等學科融汇；又提出「中國生活學」，呢個學科融汇咗歷史學、民俗學等多個學科嘅研究方法同知識。呢啲學術嘗試，為學界引入咗創新嘅研究視角，豐富咗學術界對中國文化同民族特性嘅理解。以下，我哋將會更詳細咁探討黃現璠喺呢啲研究方面嘅具體貢獻。
壯學，簡單啲講，就係一門研究壯族歷史、語言、文化、社會等等各方面嘅學問。佢嘅奠基人係民族學家黃現璠。喺20世紀50年代，佢開始搜集、整理同研究大量壯族文獻同田野資料，並從歷史、語言、文化、社會、經濟等唔同角度，全面而系統噉研究壯族嘅發展歷程同文化特點。1957年出版嘅《廣西壯族簡史》呢部專著，就係佢研究成果嘅一個重要體現，唔單止填補咗壯族研究嘅空白，更加奠定咗壯學作為一門獨立學科嘅基礎。壯學嘅構建並唔係一蹴即成，而係經歷咗漫長嘅發展過程。早期，主要係由黃現璠同佢嘅學生一齊努力，慢慢積累資料，形成初步嘅理論體系。後來，隨住越嚟越多人參與，壯學嘅研究變得更加深入，研究領域亦更加廣泛，漸漸擴展至文學、藝術、宗教、民俗等多個方面。壯學嘅建立，係好多唔同學科互相影響，跟住時代發展嘅一個過程，完整噉呈現出壯族文化嘅多樣性同豐富性。喺文化傳承同創新方面，壯學起咗至關重要嘅作用。佢唔單止提升咗壯族文化自信，仲促進咗壯族同其他民族之間嘅文化交流。而家，壯學已經成為一門廣受認可嘅學科，對推動壯族地區嘅社會經濟發展都起到咗積極作用。因此，後世一啲人對佢高度評價，仲尊稱佢為「壯學宗師」。
講到中國生活學呢樣嘢，其實係綜合噉研究中國傳統嘅日常生活、飲食習慣、禮儀文化同社會行為模式嘅一門新學科。呢個領域嘅學術框架同研究視角，最早就係黃現璠開創出嚟嘅。佢嘅代表作之一，《中國飲食起居禮節史》，就系統噉整理同分析咗歷代中國人飲食、起居、禮節嘅發展歷程，唔單止為中國生活學打咗個好嘅理論基礎，仲展示咗點樣去做實踐研究。
喺學術上，《中國飲食起居禮節史》唔單止係中國生活學嘅理論基石，仲係實踐研究嘅一個好好嘅成果展示。黃現璠透過呢本書，唔單止探索咗傳統文化嘅深層內涵，仲為生活學嘅發展奠定咗方向同標準。所以，可以話，《中國飲食起居禮節史》係中國生活學嘅理論起點，而中國生活學嘅建立，就係喺黃現璠嘅研究基礎上發展出嚟嘅新領域。噉，而家就簡單講吓《中國飲食起居禮節史》喺成書同出版過程中嘅啲波折，仲有點樣逐步擴展成《中國生活學——食衣住行通史》嘅經過。
喺1941年夏天，黃現璠畀廣東中山大學請咗去做史學教授。嗰陣時，為咗攞到啲研究經費，佢將之前寫過嘅啲有關中國食衣住行嘅研究文章執漏補缺、湊埋一齊，匯集成一本嘢，報畀教育部，最尾成功攞到半年嘅研究經費。之後佢就唔斷咁修改加料，整成一本初稿，畀咗個名叫《中國飲食起居禮節史》。去到1947年，佢將初稿寄咗去國民黨官方最大嘅出版社——上海正中書局。呢個書局都幾興趣出版嗰部書，兩邊就簽咗出版合同，佢仲攞到正中書局預支嘅稿費法幣2000萬元（約六成稿費）。點知唔湊巧，去到1949年5月上海解放，正中書局执笠咗，雖然已經印咗樣書，但正式出版都冇搞掂。後尾佢年年加料补返啲嘢，到咗1956年完成兩卷書稿，之後佢將稿寄去北京人民出版社。呢間出版社審稿審咗成年，去到1957年7月，黃現璠去北京出席全國人大一屆四次會議嗰陣，順便同出版社簽咗出版合同，仲攞到人民出版社預支嘅一半稿費，有人民幣700蚊。點知去到同一年尾，佢俾錯劃做中國歷史學界頭號右派分子，仲列入全國96名「極右分子」之一，搞到書稿出版再一次受挫，連啲預支嘅稿費都要退返。即管政治原因搞到初稿兩次出版都失敗，但黄现璠依然「風雨如晦雞鳴不已」，堅持學者本色，佢心唔死亦恐荒學殖，依然一如既往地埋頭深研，好多時加啲料 ，收尾完成咗三卷嘅初稿，內容更加豐富，蔚為巨著，仲將書改名做《中國生活學——食衣住行通史》。1980年8月，黄现璠上北京开全国政协五届三次会议。北京人民出版社知道佢嘅右派冤案平反咗，為咗信譽，特登派人去北京饭店搵佢倾偈，希望可以善始善終，履行当年签嘅出版合同。聽到出版社咁講，佢感到十分欣慰，當即表示好樂意合作。開完會返桂之後，佢即刻开始改返初稿嘅自序，仲補充咗啲考古新發現嘅史料同圖片。計劃喺翌年底完成三卷嘅初稿，包括图片、史料补充同埋注释引用嘅初步核对，然后再寄返去北京人民出版社俾人哋睇。點知黃現璠未能等到呢一日，不過，真係估唔到，黃現璠整理仲未搞掂，就喺1982年過身咗。後尾喺2007年，黄现璠嘅屋企人将佢嘅遗作《中国生活学——食衣住行通史》里面嘅「自序」同「诸论」整理成咗一篇论文，以《試論「中國生活學」嘅構建》為題發表。編者按咁話到：
所以話，從《中國飲食起居禮節史》開始，到《試論「中國生活學」嘅構建》發表，構建「中國生活學」呢個概念，足足用咗差唔多四十年。呢條路，真係行得辛酸，好多阻滯。呢個唔單止係黃現璠先生個人對學問嘅堅持，更係佢對中國傳統文化嘅一份熱愛，同埋身為學者嘅一份責任。即使面對重重困難，佢都冇放棄，一直堅持完善佢嘅構想，為後人研究「中國生活學」打好咗基礎。今日，當我哋回顧佢嘅努力同貢獻，應該更加珍惜呢份珍貴嘅學術遺產，繼續佢嘅理想，為推動現代「中國生活學」嘅發展作出更多努力。。
學術團體喺知識傳播、研究推進同學者交流合作方面，扮演住至關重要嘅角色。佢哋提供咗一個平台，俾學者互相切磋、分享成果，激發創新思維。本部分將探討三個唔同類型嘅學術團體嘅構建過程，而呢三個團體都同一位重要學者黃現璠息息相關，佢都係創建者之一。呢三個團體分別係：「蓓蕾學社」嘅成立，呢個學社注重新文化、新文藝嘅推廣；以「黃派」同「八桂學派」為代表嘅學派嘅創建與發展，佢哋專注於壯族嘅歷史文化研究；以及「百越民族史研究會」嘅組織同活動，呢個研究會致力於更廣泛嘅百越民族史嘅研究。透過呢三個案例，我哋可以了解到唔同學術團體喺唔同嘅歷史時期下，點樣形成、發展，並分析佢哋對學術發展產生嘅影響，亦都可以睇到黃現璠先生喺推動學術發展方面嘅貢獻。
1932年春天，黃現璠（嗰陣佢喺北京師範大學歷史系讀書，同時又喺北平文史政治學院、私立文治中學同平中中學教語文同歷史）受新文化運動同新史學思潮嘅啟發，聯同佢嘅學生李石鋒、劉盛亞、張天授等人喺北京創辦咗「蓓蕾學社」。呢個學社係一個正規學術團體兼出版社，黃現璠做社長，李石鋒（「厚黑大師」李宗吾嘅堂侄）任總經理兼主編，劉盛亞擔任主筆。蓓蕾學社出版咗大量有影響力嘅書籍同刊物，為弘揚新文化、新文藝、新史學同新教育作出咗好多貢獻。
後嚟，蓓蕾學社成員各自在文化領域都攞到咗唔同程度嘅成就。李石鋒成為著名雜文作家，劉盛亞喺重慶成為一位知名作家，張天授則成為詩人。然而，命運多舛，「蓓蕾學社四傑」（黃現璠、李石鋒、劉盛亞、張天授）喺1957年反右運動嗰陣，都畀整成右派，經歷咗一段艱難嘅人生。
李石鋒被整成右派之後，發配到四川西昌市寧南縣大同鄉插隊落戶，接受咗兩年勞教。勞教完之後返咗自貢，但係「文革」嗰陣，佢遭到遊街、批鬥、毒打同吊刑等身心折磨，仲畀人打斷咗腿筋骨，從此就畀人叫做「李擘子」。張天授喺被整成右派後，受事件牽連，“一世人冇仔女，佢曾公開同友人咁講：「係毛澤東令我絕後。」。
至於劉盛亞教授，1957年被整成右派之後，送去四川成都市峨邊縣沙坪勞教營改造。喺1958-1962年中國發生大饑荒嗰個年代，佢喺勞教營食唔飽，後尾于1960年餓死喺服苦役嘅勞教營，結束咗佢悲慘嘅一生。。
蓓蕾學社由輝煌走向命運多舛，唔單止反映咗嗰個時代嘅文化同學術風雲，仲揭示咗中國知識分子喺政治風暴中嘅無奈同抗爭。
學派嘅形成係學術發展嘅一個重要標誌，代表住一班學者喺特定嘅學術領域上持有共同嘅理念、方法同埋研究方向。呢度，將會探討三個別具特色嘅學派：「黃派」、「八桂學派」同埋「無奴學派」。呢三個學派都同著名學者黃現璠有住密切嘅關係，佢哋嘅創建同發展，唔單止反映咗中國民族學同史學研究嘅發展軌跡，更體現咗學術傳承同創新嘅精神。以下我哋將會逐一介紹呢三個學派嘅起源、發展、主要觀點以及佢哋嘅代表人物同埋學術貢獻。
「無奴學派」係研究中國古代社會嘅一個重要學派。佢哋認為中國歷史上並冇出現過真正意義上嘅「奴隸社會」，呢個觀點成為咗中國史學界嘅一股重要力量。需要注意嘅係，「無奴學派」所講嘅「奴隸」並唔係指一般意義上嘅奴隸或奴隸制，而係專指馬克思主義史學所定義嘅「奴隸社會」呢個歷史分期概念。由於「無奴學派」挑戰咗中國歷史上存在奴隸社會嘅傳統觀點，所以佢哋嘅研究被認為係「以問題為導向」嘅學術探索。「無奴學派」喺二十世紀八十年代興起，由黃現璠創立。。
1980年6月，黃現璠、翁獨健、梁釗韜、陳國強等人一齊倡議成立「百越民族史研究會」，黃現璠仲被選為第一、二屆嘅副會長。去到1981年11月16號到22號，黃現璠喺桂林主持咗「中國百越民族史研究會第二屆年會暨學術討論會」，為中國百越民族史研究嘅建設與發展作出咗重大貢獻。。