مسلمون يونانيون

المسلمون اليونانيون(باليونانية: Ελληνόφωνοι μουσουλμάνοι)، المعروفون أيضاً باسمالمسلمين الناطقين باللغة اليونانية،هممسلمونمن أصل عرقييوناني. يعود تاريخ اعتناقهم غالبيتهمللإسلامفترة الحكمالعثمانيفي جنوبالبلقان. وهم يتألفون في المقام الأول من معتنقي الإسلام في العصر العثماني منمقدونيا اليونانية،وكريت(المسلمون الكريتيون)، وشمال شرقالأناضولوالشمال الشرقي (خاصةً في مناطقطرابزون،وكوموش خانة،وسيواس،وأرزنجان،وأرضروم،وقارص).
على الرغم من أصلهم العرقي اليوناني، فقد تم استيعاب المسلمين المعاصرين الناطقين باللغة اليونانية فيتركيابشكل مطرد في السكان المسلمين الناطقين باللغة التركية. احتفظ عدد كبير من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية -ليس فقط كبار السن ولكن حتى الشباب- بمعرفة لهجاتهم اليونانية، مثل اليونانية الكريتية واليونانيةالبنطية.وبسببتتريكهمالتدريجي، فضلاً عن الارتباط الوثيق بين اليونان واليونانيينوالمسيحية الأرثوذكسيةووضعهم المتصور كتهديد عسكري تاريخي للجمهوريةالتركية، فمن المرجح أن يطلق عدد قليل جداً منهم على أنفسهم اسمالمسلمين اليونانيين. في اليونان، لا يُنظر عادةً إلى المسلمين اليونانيون على أنهم يشكلون جزءاً من الأمة اليونانية.
في أواخر فترة الحكم العثماني، خاصةً بعدالحرب اليونانية التركية (1897)، تم نقل العديد من مجتمعات المسلمين الناطقين باللغة اليونانية من جزيرة كريت وجنوب اليونان إلىليبياولبنانوسوريا، حيث تم نقل بعض من المسلمين في مدن مثلالحميدية.ومازال الجيل الأكبر سناً في يتحدث باللغة اليونانية.تاريخياً، ارتبطتالأرثوذكسية اليونانيةبكونهاروميوس(أييونانية)والإسلامبكونه دال على الهويةالتركية، بغض النظر عن العرق أو اللغة.
غادر معظم المسلمين اليونانيون اليونان إلى تركيا خلالعمليات التبادل السكاني في عشرينيات القرن الماضيبموجب الاتفاقية المتعلقة بتبادل السكان اليونانيين والأتراك (مقابل المسيحيين الناطقين بالتركية مثلالقرمانليدس).نظراً للدور التاريخي لنظامالملة، فكان الدين -وليس العرق أو اللغة- هو العامل الرئيس المستخدم أثناء تبادل السكان.كان يُنظر إلى جميع المسلمين الذين غادروا اليونان على أنهم "أتراك"، في حين تم اعتبار جميع الأرثوذكس الذين يغادرون تركيا "يونانيين"، بغض النظر عن عرقهم أو لغتهم.تم استثناء مسلميالبوماكالأصليين وأتراك تراقيا الغربية الذين يعيشون شرق نهر نيستوس فيمقدونيا الشرقية وتراقيافي شمال اليونان، والذين تم الاعتراف بهم رسمياً كأقلية دينية من قبل الحكومة اليونانية.
في تركيا، حيث يعيش معظم المسلمين الناطقين باللغة اليونانية، هناك مجموعات مختلفة من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية، وبعضهم من السكان الأصليين، وبعضهم من أجزاء من اليونان وقبرص الحالية الذين هاجروا إلى تركيا في إطار التبادل السكاني أو الهجرة.
اليونانية البنطية(تسمىΡωμαίικαRoméikaفيبنطس، وليستΠοντιακάبونتياكافياليونان)، تتحدث بها مجتمعات كبيرة من أصليوناني بونتيمسلم، منتشرة بالقرب من ساحلالبحر الأسودالجنوبي. يتواجد مسلمو منطقة بونتيان اليونانية ضمنمقاطعة طرابزونفي المناطق التالية:
واليوم، يعتبر هؤلاء المسلمون الناطقون باليونانيةأنفسهم أتراكاً.ومع ذلك، فقد احتفظ عدد كبير منهم بالمعرفة و/أو يجيدون اللغة اليونانية، التي لا تزالاللغة الأمحتى للشباب المسلمين البنطيين.عادةً ما يكون الرجال ثنائيي اللغة باللغتين التركية واليونانية البنطية، في حين أن العديد من النساء يتحدثون اليونانية البنطية كلغة وحيدة.
تحول العديد من سكان بنطس الأصليين إلى الإسلام خلال القرنين الأولين بعد الغزو العثماني للمنطقة. ومن خلال توليهم مناصب عسكرية ودينية عالية في الإمبراطورية، وتم دمج نخبتهم في الطبقة الحاكمة في المجتمع الإمبراطوري.وقد قبل السكان المتحولون الهوية العثمانية، لكن في كثير من الحالات احتفظ الناس بلغاتهم المحلية الأصلية.
في عام 1914، وفقاً للتقديرات الرسمية للبطريركية المسكونية، تم إحصاء حوالي 190.000 مسلم غريكوفوني فيمنطقة بنطسوحدها.على مر السنين، حدثت هجرة كثيفة من منطقة طرابزون إلى أجزاء أخرى من تركيا، إلى أماكن مثلإسطنبول،وسكاريا،وزونجولداك،وبورصة،وأدابازاري.حدثت أيضاً هجرة إلى خارج تركيا، مثل الهجرة إلى ألمانيا خلال الستينيات.
في تركيا، يُطلق على المجتمعات الإسلامية اليونانية البنطية أحياناً اسمالروم. ومع ذلك، كما هو الحال معيونان(كلمة تركية تعني "يونانية") أو الكلمة الإنجليزية "يونانية"، فإن هذا المصطلح "يرتبط في تركيا باليونان و/أو المسيحية، ويرفض العديد من مسلمي يونان بونتيك مثل هذا التعريف".الاسم المحليللغة اليونانية البُنطية هوRomeyka، في حين أنRumcaو/أوRumcikaهيأسماء أجنبيةتركية لجميع اللهجات اليونانية المستخدمة في تركيا.كلاهما مشتق منρωμαίικα، حرفياً "الرومان" ولكن للاشارة إلىالروم البيزنطيين.يُطلق اليونانيون المعاصرون على لغتهماسم ενικά(Hellenika)، وتعني اليونانية، وهي تسمية حلت محل المصطلح السابقRomeiikaفي أوائل القرن التاسع عشر.في تركيا، يُطلق علىاللغة اليونانية القياسية الحديثةاسم"يونانكا"؛ ويُطلق على اللغة اليونانية القديمة اسمEski YunancaأوGrekçe.
وفقاً لهيث دبليو لوريفي مؤلفه كتب الضرائب العثمانية(تحرير ديفتري، مع خليل إينالجيك كمؤلف مشارك)، فإن معظم "الأتراك" فيطرابزونومنطقةجبال الألب البنطيةفي شمال شرقالأناضولهم من أصل يوناني بونتيك. يُعرف مسلمو Grecophone Pontian في تركيا بالتزامهم المحافظبالإسلام السنيمنالمذهبالحنفيويشتهرون بكثرة معلمي ومحفظي القرآن.ويُلاحظ أن الطرقالصوفية-مثلالقادريةوالنقشبندية- لها تأثير كبير بين الناس.
مصطلحالأتراك الكريتيين( (بالتركية:Girit Türkleri)‏، (باليونانية:Τουρκοκρητικοί)‏ أوالمسلمون الكريتيون(بالتركية:Girit Müslümanları)‏ يشير إلى المسلمين الناطقين باليونانيةالذين وصلوا إلى تركيا بعد أو قبل قليل من بدء الحكم اليوناني فيجزيرة كريتعام 1908، وخاصةً في سياق اتفاقية 1923لتبادل اليونانية واليونانية السكان الأتراك. قبل إعادة توطينهم في تركيا، دفع تدهور العلاقات المجتمعية بين المسيحيين اليونانيين الكريتيين والمسلمين الكريتيين اليونانيين إلى التماهي مع الهوية العثمانية والتركية اللاحقة.
استقر المسلمون الكريتيون إلى حد كبير على الساحل الممتد منجنق قلعةإلىالإسكندرونة.وتمت إعادة توطين أعداد كبيرة في مناطق أخرى خاضعة للسيطرة العثمانية حول شرق البحر الأبيض المتوسط من قبل العثمانيين بعد إنشاءدولة كريتالمتمتعة بالحكم الذاتي في عام 1898. وانتهى الأمر بمعظمهم في المناطق الساحلية في سوريا ولبنان، وخاصة بلدةالحميديةفي سوريا (التي سُميت على اسم السلطان العثمانيعبد الحميد الثانيالذي استوطنهم هناك)،وطرابلسفي لبنان، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون اليونانية باعتبارها لغتهم الأم. تم إعادة توطين آخرين فيطرابلس العثمانيةفي ليبيا، وخاصةً في المدن الشرقية مثلسوسةوبنغازي، حيث يمكن تمييزهم عن طريق ألقابهم اليونانية. لا يزال العديد من الأعضاء الأكبر سناً في هذا المجتمع الأخير يتحدثون اليونانية الكريتية في منازلهم.
لا يزال مجتمع صغير من المسلمين الكريتيين اليونانيين يقيمون في اليونان فيجزر الدوديكانيزفي رودس وكوس.تشكلت هذه المجتمعات قبل أن تصبح المنطقة جزءاً من اليونان عام 1948، عندما هاجر أسلافهم إلى هناك من جزيرة كريت، وتم دمج أفرادها في السكان المسلمين المحليين كأتراك اليوم.
قام بعض المسلمين اليونانيين في جزيرة كريت بكتابة أدب مجتمعهم المحلي باللغة اليونانية، مثل الأغاني، لكنهم كتبوها بالأبجدية العربية.ولم يدرسها إلا القليل.
اليوم، في العديد من المستوطنات على طول ساحل بحر إيجه، لا يزال كبار السن من المسلمين الكريتيين الناطقين باللغة اليونانية يجيدوناللغة اليونانية الكريتية.وكثير من الأجيال الشابة يجيدوناللغة اليونانية.
في كثير من الأحيان، لا يدرك أفراد المجتمع الكريتي المسلم أن اللغة التي يتحدثون بها هي اليونانية.في كثير من الأحيان، يشيرون إلى لغتهم الأصلية باسم الكريتية (كريتيكاΚρητικάأوGiritçe) بدلاً من اليونانية.
المسلمون الكريتيون اليونانيون هم منأهل السنة والجماعة، ويتبعونالمذهبالحنفيفقهياً، مع أقلية صوفيةبكتاشيةذات نفوذ كبير ساعدت في تشكيلالإسلام الشعبيوالتسامح الدينيللمجتمع بأكمله.
المسلمون من منطقةإبيروس-والمعروفون بشكل جماعي باسمYanyalılar(صيغة المفردYanyalı، وتعني "شخص منيوانينا") باللغةالتركيةوΤουρκογιαννιώτεςTurkoyanyótesفياليونانية(صيغة المفردΤουρκογιαννιώτης،Turkoyanyótis، وتعني "ترك من يوانينا")- وصلوا إلى تركيا في موجتين من الهجرة، في عام 1912 وبعد عام 1923. بعد تبادل السكان، استقر مسلمو اليونان في القسم الأناضولي من إسطنبول، وخاصةً المناطق من إرينكوي إلىكارتال، والتي كان يسكنها في السابق اليونانيون الأرثوذكس الأثرياء.على الرغم من أن غالبية مسلمي إبيروس كانوا من أصول ألبانية، إلا أن المجتمعات الإسلامية الناطقة باللغة اليونانية كانت موجودة في مدنسولي،مارغريتي(كلاهما ذات أغلبية مسلمة)،يوانينا،بريفيزا،لوروس،باراميثيا،كونيتسا، وأماكن أخرى في منطقة جبالبيندوس.السكان المسلمون الناطقون باليونانيةوالذين كانوا يشكلون أغلبية في يوانينا وباراميثيا، مع أعداد كبيرة تعيش في بارغا وربما بريفيزا، "تقاسموا نفس الطريق في بناء الهوية، مع عدم وجود تمييز واضح بينهم وبينالألبان."
خواجة سعد الدين أفندي، هو مسلم ناطق باليونانية من يوانينا في القرن الثامن عشر، كان أول مترجملأرسطوإلى اللغة التركية.وقام بعض المسلمين اليونانيين في يوانينا بتأليف الأدب لمجتمعهم باللغة اليونانية، مثل القصائد، باستخدام الأبجدية العربية.وأصبح المجتمع الآن مندمجاً بالكامل في الثقافة التركية. وأخيراً، تم وصف المسلمين منإبيروسالذين كانوا من أصل ألباني بشكل رئيسي على أنهم منألبان الشام.
المسلمون الناطقون باليونانيةالذين عاشوا فيهالياكمونفيمقدونيا الغربيةكانوا معروفين بشكل جماعي باسمفالهاديس. ومن المحتمل أنهم اعتنقوا الإسلامبشكل جماعيفي أواخر القرن الثامن عشر. احتفظ جماعة فالهاديس بالكثير من ثقافتهم ولغتهم اليونانية. وهذا على النقيض من معظم اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام منمقدونيا اليونانيةوأجزاء أخرى من مقدونيا وأماكن أخرى في جنوب البلقان، الذين تبنوا بشكل عام اللغة والهوية التركية؛ واندمجوا تماماً في النخبة الحاكمة العثمانية. وفقاً لتقييم تودور سيموفسكي (1972)، عاش 13,753 يونانياً مسلماً في مقدونيا اليونانية عام 1912.
في القرن العشرين، اعتبر اليونانيون الآخرون أن مجتمعفالهاديسأصبحتركياًولم يكن معفى منتبادل السكان بين 1922-1923 بين اليونان وتركيا. تم إعادة توطين مجتمع فالهاديس في غرب آسيا الصغرى، في مدن مثل كومبورجاز،وبيوك جكمجة،وجتالجةأو في قرى مثلهونازبالقرب من دنيزلي.لا يزال العديد من مجتمع فالهاديس يتحدثون اللغة اليونانية، والتي يسمونهاروميكاوقد اندمجوا تماماً في التيار الإسلامي التركي كأتراك.
عاش المسلمون الناطقون باليونانية فيثيساليا،وتمركز معظمهم في وحول مدن مثللاريساوتريكالاوكارذيتساوألميروسوفولوس.
كانت المجتمعات الإسلامية الناطقة باللغة اليونانية موجودة في مدن وقرى معينة فيإلاسوناوتيرنافوسوألميروس. ووفقاًلامبروس كوتسونيكاس، عاش المسلمون فيقضاءإلاسونا في ست قرى مثلستيفانوفونوولوفوسوجالانوفريسيودومينيكو، بالإضافة إلى المدينة نفسها وينتمون إلىمجموعة فالهاديس.أوليا جلبي، الذي زار المنطقة في ستينيات القرن السابع عشر، ذكر أيضاً في كتابه"سياحت نامه"أنهم يتحدثون اليونانية.ذكر في المجلد الثامن من كتابه"سياحت نامه"أن العديد من مسلمي ثيساليا كانوا من أصل يوناني.على وجه الخصوص، كتب أن مسلميترنوفوكانوا متحولين، وأنه لم يستطع فهم الطائفة التي ينتمي إليها مسلمودوموكوس، زاعمين أنهم اختلطوا مع "الكفار"، وبالتالي أعفوا من دفع ضريبة الحراق.علاوة على ذلك، لم يذكر جلبي على الإطلاق ما يسمى بقرى كونيار التركية الـ 12 المذكورة فيمناقب نامهمنتورهان بايفي القرن الثامن عشر، مثلليجارياوفلاني وإيتياوجونويوكروكيووروديا، والتي أشار إليها المسجلون العثمانيون في الكتب السنوية لأعوام 1506 و1521 و1570. يشير هذا إلى أن مسلمي ثيساليا هم في الواقع من أصل متحول.كان هناك أيضاً بعض المسلمين من أصل ترجع إلىفلاشمندمجين في هذه المجتمعات، مثل تلك الموجودة في قريةأرييروبولييون. وبعداتفاقية القسطنطينية عام 1881، بدأ هؤلاء المسلمون بالهجرة إلى المناطق التي لا تزال تحت الإدارة التركية بما في ذلك قرى ألاسونا.
كتب كابتن المدفعيةويليام مارتن ليكفي كتابهرحلاته في شمال اليونان(1835) أنه تحدث مع الشيخالبكتاشيووزيرتريكالاباللغة اليونانية. وفي الواقع، فهو يذكر على وجه التحديد أن الشيخ استخدم كلمة "ἄνθρωπος" لتعريف الرجال، وينقل عن الوزير قوله،καί έγώ εϊμαι προφήτης στά Ιωάννινα.لاحظ القنصل العام البريطاني جون إيليا بلانت في الربع الأخير من القرن التاسع عشر أن "السكان الأتراك يتحدثون اللغة اليونانية بشكل عام، ويبدو أنها اللغة المشتركة بين الأتراك والمسيحيين".
خلصت الأبحاث حول مشتريات الممتلكات والسلع المسجلة في الأرشيف التوثيق لأجاثاجيلوس يوانيديس بين عامي 1882 و1898، بعد الضم مباشرة، إلى أن الغالبية العظمى من مسلمي ثيساليا الذين أصبحوا مواطنين يونانيين كانوا قادرين على التحدث والكتابة باللغة اليونانية. كانت هناك حاجة إلى مترجم فوري فقط في 15% من المعاملات، نصفها يتعلق بالنساء، مما قد يشير إلى أن معظم النساء المسلمات في ثيساليا كن أحاديات اللغة؛ وربما أميّات.ومع ذلك، فقد استقر عدد كبير من السكان منالشراكسةوالتتارفي ثيساليا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، في مدن ينيشهر (لاريسا)، فيليستينو، إرميي (ألميروس)، وقرى بالابانلي (أسيموخوري)ولوكسادافي كارديتسا.ومن الممكن أن يكونوا هم والمسلمون الألبان أيضاً هم الذين لم يفهموا اللغة اليونانية بشكل كامل. علاوة على ذلك، قام بعض المسلمين بدور المترجمين في هذه المعاملات.
عاش المسلمون الناطقون باليونانية في المدن والقلاع والبلدات وبعض القرى القريبة من المستوطنات المحصنة فيبيليبونيز، مثلباتراسوريووتريبوليوكورونيوبيلوسوميثوني. وقد ذكر أوليا شليبي أيضاً في كتابه"سياحت نامه"أن لغة جميع المسلمين فيالمورةهيأورومشا، وهيلغة يونانية ديموطيقية. ويذكر على وجه الخصوص أن زوجات المسلمين في قلعة جوردوس كانوا من غير المسلمين. ويقول إن سكانغاستونييتحدثون لغة أورومشا، لكنهم كانوا متدينين وودودين مع ذلك. ويذكر صراحة أن مسلمي لونغانيكوس كانوا يونانيين متحولين، أوأهريان.
في عام 1878، كان السكان المسلمون فيقبرصيشكلون حوالي ثلث سكان الجزيرة البالغ عددهم 120.000 نسمة. وتم تصنيفهم على أنهم إما أتراك أو "مسلمون جدد". وكان هؤلاء الأخيرون من أصل يوناني، وأسلموا ولكنهم يتحدثون اليونانية، ويشبهون المسيحيين المحليين في طابعهم. وتم الإبلاغ عن وصول آخر هذه المجموعات إلىأنطاليافي عام 1936. يُعتقد أن هذه المجتمعات قد تخلت عن اللغة اليونانية أثناء عملية الاندماج.خلال الخمسينيات من القرن الماضي، كان لا يزال هناك أربع مستوطنات إسلامية ناطقة باليونانية في قبرص: لابثيو، وبلاتانيسوس، وأيوس سيميون، وجالينوبورني؛ والذين عرفوا أنفسهم بأنهم أتراك.أظهرت دراسة أجريت عام 2017 حول وراثةالقبارصة الأتراكوجود روابط وراثية قوية مع زملائهم منالقبارصة اليونانيينالأرثوذكس.
على الرغم من عدم وجود أغلبية سكانية مسلمة في أي وقت خلال الفترة العثمانية؛إلا أن بعض جزر بحر إيجه مثلخيوسوليسبوسوكوسورودسوليمنوسوتينيدوسوفيكاستيلوريزواحتوت على عدد كبير من السكان المسلمين من أصل يوناني.قبل الثورة اليونانية كان هناك أيضاً مسلمون في جزيرةوابية، ولكن لم يكن هناك مسلمون في مجموعات جزرسيكلادسأوسبوراديس. يذكر أوليا شلبي أنه كان هناك 100 منزل للمسلمين في جزيرةأجانيطسفي ستينيات القرن السابع عشر.في معظم الجزر، كان المسلمون يعيشون فقط في المراكز الرئيسية للجزر وما حولها. يعيش اليوم المسلمون الناطقون باليونانية الذين يبلغ عددهم حوالي 5500 شخص في كوس ورودس، لأن جزردوديكانيزالتي كانت تحكمها إيطاليا آنذاك لم تكن جزءاً من اليونان وبالتالي كانت معفاة من تبادل السكان. ومع ذلك فقد هاجر العديد منهم بعدمعاهدات باريس للسلام عام 1947.
في العصور الوسطى، التزم السكان اليونانيون فيشبه جزيرة القرمتقليدياًبالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية، على الرغم من خضوعهم للاستيعاب اللغوي من قبلتتار القرمالمحليين. في 1777-1778، عندما استولتكاترين الثانية ملكةروسيا على شبه الجزيرة منالإمبراطورية العثمانية، تم ترحيل السكان الأرثوذكس المحليين قسراً واستقروا شمالبحر آزوف.
في القرن التاسع عشر، كان القسم السفلي من كرمنشيك مأهولًا باليونانيين المسيحيين القادمين من تركيا، في حين ظل القسم العلوي مسلمًا. بحلول وقت الترحيلالستالينيعام 1944، كان مسلمو كرمنشيك قد تم تحديدهم بالفعل على أنهم تتار القرم، وتم طردهم قسراً إلى آسيا الوسطى مع بقية الأقليات العرقية في شبه جزيرة القرم.
هناك حوالي 7000 مسلم ناطق باليونانية يعيشون فيطرابلس في لبنانوحوالي 8000 فيالحميديةفيسوريا.وغالبيتهم من المسلمين من أصلكريتي. تشير السجلات إلى أن المجتمع غادر جزيرة كريت بين عامي 1866 و1897، عند اندلاع الانتفاضة الكريتية الأخيرة ضد الإمبراطورية العثمانية، والتي أنهتالحرب اليونانية التركية عام 1897.قدم السلطانعبد الحميد الثانيللعائلاتالمسلمة الكريتيةالتي فرت من الجزيرة ملجأ على ساحلبلاد الشام. وسُميت المستوطنة الجديدة على اسم السلطان باسم الحميدية.
تمكن العديد من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية في لبنان إلى حد ما من الحفاظ على هويتهم الإسلامية الكريتية ولغتهم اليونانية.وعلى عكس المجتمعات المجاورة، فإنهمأحاديي الزواجويعتبرون الطلاق وصمة عار. حتىالحرب الأهلية اللبنانية، كان مجتمعهم متماسكاً ومتمسكاًبزواج الأقارب. لكن الكثير منهم غادروا لبنان خلال 15 عاماً من الحرب.
يشكل المسلمون الناطقون باليونانية60% من سكانالحميدية. قد تكون النسبة أعلى ولكنها ليست قاطعة بسبب العلاقة الهجينة في الأسر. ويهتم المجتمع كثيراً بالحفاظ على ثقافته. ومستوى معرفة اللغة اليونانية جيدة بشكل ملحوظ، وكان اتصالهم بوطنهم التاريخي ممكناً عن طريق أقاربهم. ومن المعروف أيضاً أنهم أحاديو الزواج.اليوم، يعرف سكان الحميدية الناطقين باللغة اليونانية أنفسهم على أنهم مسلمون كريتيون، في حين أن البعض الآخر هم أتراك كريتيون.
عام 1988، أبلغ العديد من المسلمين الناطقين باللغة اليونانية من كل منلبنانوسورياعن تعرضهم للتمييز من قبل السفارة اليونانية بسبب انتمائهم الديني. وتم النظر إلى أفراد المجتمع باللامبالاة؛ ووصلت إلى درجة العداء، وتم حرمانهم من التأشيرات وفرص تحسين لغتهم اليونانية من خلال الرحلات إلى اليونان.
فيالعصور الوسطى، بعد انتصارالسلاجقةعلى الإمبراطورالبيزنطيرومانوس الرابع، تم أخذ العديد مناليونانيين البيزنطيينكعبيد إلى آسيا الوسطى. وأشهرهمالخازني، وهو عبد يوناني بيزنطي أُخذ إلىمرو، ثم في مقاطعةخراسانفي بلاد فارس -والآن فيتركمانستان- والذي أطلق سراحه فيما بعد وأصبحعالماً مسلماًمشهوراً.