Ланкийские тамилы

Ланкийские тамилы(там.இலங்கை தமிழர், такжетам.ஈழத் தமிழர்) илиЦейлонские тамилы, так же известные какИлам тамилы(самоназвание) — это южная ветвьтамильского народана островеШри-Ланка. По данным антропологических и археологических исследований история ланкийских тамилов очень длительная и тесно связано систорией Шри-Ланки. Они точно жили на острове во II веке до н. э.Большинство современных ланкийских тамилов имеют отношение к жителям королевстваДжафна, существовавшего на севере острова ивождествамВаннимайна востоке. Большинство живёт вСевернойиВосточнойпровинциях, малая часть рассеяна по всей стране.
Несмотря на культурные и языковые различия, генетические исследования показывают, что ланкийские тамилы тесно связаны с другими этническими группами на острове. Ланкийские тамилы в основном исповедуютиндуизм, однако есть и значительное христианское населением.Ланкийская тамильская литература, представленная в основном религиозными и научными произведениями, процветала во времена средневековья в королевстве Джафна. С начала гражданской войны в 1980-х годах тамильская литература переносит упор на темы, связанные сконфликтом.Ланкийские тамильские диалектыотличают обилиемархаизмови сохранением слов, не используемых в повседневном общении вТамилнаде- населённом тамилами штате Индии.
После того, как Шри-Ланка обрела независимость отВеликобританиив1948 году, отношения междусингальскимбольшинством и тамильским меньшинством были напряжёнными. Рост этнической и политической напряжённости, а такжеэтнические беспорядки и погромыв 1956, 1958, 1977, 1981 и 1983 годах, привели к формированию и укреплениювоенизированных групп, выступающих занезависимость тамилов. Последовавшая за этимгражданская войнапривела к гибели более 70 000 человек и исчезновению тысяч других.
Ланкийские тамилы исторически мигрировали в поисках работы, в частности, во время британского колониального периода. С начала гражданской войны в 1983 году более чем 800 000 тамилов покинули Шри-Ланку, и многие из нихэмигрировалив Индию, Канаду и Европу. После окончания гражданской войны в 2009 году, большое число ланкийских тамилов нашли убежище также в Канаде и Австралии.
Окончательного консенсуса по поводу присутствия тамильского народа на Шри-Ланке, также известного какИламвраннейтамильской литературыдо периодаСредней Чолы(около X века). Одна из теорий гласит, что организованного присутствия тамилов не было на Шри-Ланке до вторжения из Южной Индии в X-м веке нашей эры, другая теория утверждает, что тамилы были одними из первых жителей острова. Теории о наличии тамильского населения на Шри-Ланке являются пищей для развития цикла этнических конфликтов.
Ведды,коренной народострова, были тесно связаны с населениемЮжной Индиии первоначальным населением Юго-Восточной Азии. Однако сейчас не представляется возможным выяснить, на каких языках они говорили, так какязык веддаочень сильно изменился. Сейчас он представляет собойкреольский язык, оформившийся не позднее XIII в. н. э., при этом большая часть лексики заимствована из архаичногосингальского языка, однако сохраняетсясубстрат, необъяснимый из сингальского языка и предположительно связанный с прежним языком веддов.Наги, коренные жители острова были, скорей всего,дравидийскогопроисхождения и, вероятно, говорили на тамильском, вели схожий образ жизни с дравидами заселяющимиМальдивы,КералаиКоромандельский берег, имели похожие верования и культуру.
По мнению К.Индрапала, именнокультурной диффузией, а не миграцией населения распространялисьпракрити тамильский язык с полуострова Индостан среди уже существовавшего на острове населения в эпохумезолита, за сотни лет донашей эры.Были найдены надписи этого периода на тамильском языке с помощьютамильского брахмии тамильского пракрита.
Похожие по культуре поселения обитателей древней Шри-Ланки на поселения древнегоТамилнадав Индии на острове были найдены вмегалитических захороненийвПомпариппуна западном побережье и вКатхиравелина восточном побережье. Эти объекты имеют большое сходство с захоронениями вранний периоддинастииПандья, они были созданы между V веком до н. э. и II веком н. э.Найденная археологамикерамикавКандородай(Кадирамалай) на северном побережье, датируемая 1300 годом до нашей эры, очень похожа на керамикуАрикамедув южной Индии. Археологи также отмечают большое сходство в практике захоронения в Южной Индии и на Шри-Ланке около X-го века до нашей эры. Однако, индийские специалисты датируют свои находки XV веком до нашей эры. На Шри-Ланке были проведены радиометрические исследования артефактов изАнурадхапура, относящиеся ккультуре чёрной и красной керамикипокрытых символами, не имеющих отношения кбрахми. Они были датированы X веком до нашей эры.Останки вождя периодараннего железного векабыли раскопаны в Анайкоддай (Джафна). Имя «Ко Вета» были вырезано брахми на табличке найденной рядом со скелетом, захоронение датируется III веком до нашей эры. Ко, означающее «царь» на тамильском языке, можно сравнить с такими именами, как Ко Атан, Ко Путивира и Ко Па-пумаан, имеющимися в современныхтамильскому брахминадписях древней южной Индии идревнего Египта.
Черепкис надписями натамильском брахмидатируемыми II веком до н. э., найденные на севере острова вПунагари(Джафна), были также найдены на юге вТиссамахарама(надписи на тамильском брахми из Тиссамахарама). На южной керамике было нанесено несколько надписей, в том числе название клана — «Вела», название связанное с династиейВелировизТамилакама(древнего тамильского царства).Эпиграфическиеданные показывают что людей, называющие себя «Дамелас» или «Дамедас» (написаниепракритомтамильского слова) жили в городе Анурадхапура, столице среднего царстваРаджарата, и в других районах Шри-Ланки в начале 2-го столетии до н. э.В ходе раскопок в районеТиссамахарамана юге Шри-Ланки были найдены местные монеты, произведённые между II веком до н. э. и II веком н. э., на некоторых из которых были написаны местные тамильские личные имена с помощью символов ранней тамильской письменности,что позволят предполагать, что местные тамильские купцы активно участвовали в торговле на южном побережье острова в конце классического периода.Другие древние надписи этого периода говорят о тамильском купце,тамильском домовладельце в Иллубхаратаи тамильском матросе Карава.Две из пяти древних надписей, упоминающих дамедас(тамилов), находятся в Перия Пуллякулам врайоне Вавуния, один находится в Серувавила в районеТринкомали, один находится в Кудувил в районеАмпараи один в городе Анурадхапура. В литературных источниках упоминается, что тамильские правители завезлилошадейна остров во втором веке до нашей эры с помощью морских судов, скорее всего, прибывающих вКудирамалай. Исторические документы устанавливают, что тамильские королевства, существовавшие на территории современной Индии, были тесно вовлечены в дела острова примерно с II века до н. э.Кудирамалай,КандародайиВаллипурамслужили большой северной тамильской столицей и торговые центры, которые торговали с этими царствами иРимомс VI до II века до нашей эры. Археологические находки в этих городах иМанимекхалай, историческая поэма, довольно точно характеризуют Нака-Тиву на Нака-Наду наполуострове Джафнакак прибыльный международный рынок для торговли жемчугом и раковинами для тамильских рыбаков.
В исторической поэмеМахавамса, рассказывается о том как тамильские путешественники во главе с царёмЭларавторглись на остров около 145 года до н. э.Карикалан— корольРанней империи Чола, сынЭламцетценни, использовал мощь развитого военно-морскогофлота Чоладля покоренияЦейлонав первом веке нашей эры. Среди тамилов в то время были популярны индуистскийшиваизм,тамильский буддизм,джайнизмисекуляризм, в то время была распространенавера в местные божества.Школа Амараватистала влиятельной в регионе, когда династияСатавахананародателугусоздала империю Андхра и её 17-й монархХала(20—24 г. н. э.) женился на принцессе с острова. Древниеванниярыпоселились в восточной части острова в первые века нашей эры, развивая этот регион.Регион Ваннипроцветал.В VI веке нашей эры были развиты постоянные прибрежные лодочные маршруты на юг от полуостроваДжафнак шиваитским религиозным центрам вТринкомали(Конесварам) и далее на юг кБаттикалоа(Тхирукковил), было создано несколько небольших тамильских торговых поселений вМуллайтивуна северном побережье.Завоевав остров и управляя им царьНарасимхаварман I(630—668 г. н. э.) из династииПаллавов, как и его дед царьСимхавишну(537—590 г. н. э.) был вдохновителем и руководителем возведения и развития несколькихковилов(индуистских храмов) по всему острову, в частности, насеверо-востоке— здесь паллавскиедравидийские скальные храмысильно влияют на архитектуру региона в течение нескольких веков, являясь примером самого популярного архитектурного стиля.Количество тамильских солдат перевезённых из Южной Индии между VII и XI веками достигло такой величины, что местным нетамильским царям и вождям пришлось полагаться на них в качестве военной силы.В VIII веке тамильские деревни как единое целое называлисьДемель-кабалла(Demel-kaballa) (тамильский надел),Демелат-валадемин(Demelat-valademin) (тамильские сёла) иДемель-гамма-бим(Demel-gam-bim) (тамильские деревни и земли).
В IX и X веках, вторжения на островПандьяиЧолазакончились аннексией острова царством Чола, которая продолжалась до второй половины XI века н. э.Раджа Раджа Чола Iпереименован в северной престолМуммуди Чола Мандалам(Mummudi Chola Mandalam) после того как завоевал северо-восточную часть острова, защищая тамильских купцов от разграбления, заключения в тюрьму и убийства на острове в течение многих лет.ЗавоеванияРаджадхираджа Чолаострова привели к падению четырёх царей, один из которых, Мадавараджах, царь Джаффны, был изРаштракутов.Эти династии создали несколько храмовых комплексов (ковилов) для управления населением земель, которые были подарены царской семьёй храмам. В их правление также не были забыта благодеяниями и духовенство других конфессий. Недавние раскопки привели к открытию известнякового ковила эпохи Раджa Pаджа Чола на островеДелфт(Neduntheevu или Delft) в Северной Джафне, где были найдены монеты Чола этого периода.Снижение влияния Чола на Шри-Ланке способствовало восстановлению династииПолоннарував XI-ом веке.В 1215 году, после вторжения Пандья, доминирующая тамильская династияАрия Чавакаратисоздала независимоецарство Джафнанаполуострове Джафнаи прилежащих землях.Расширение Ария Чавакарати на юг было остановленоАлагакконара,человеком, родившимся в семье купца изКанчипурама(сейчас индийский штатТамилнад). Он был главным министром сингальского короля Паракрамабаху V (1344—1359 гг.). Вира Алакешвара, потомок Алагакконара, потом сам стал сингальским королём,но был свергнутминскимадмираломЧжэн Хэв 1409 году. В следующем годуЧжэн Хэвоздвигтрёхъязычный каменьвГаллена юге острова, на китайском, персидском и тамильском, где записано что он сделал для Будды, Аллаха и бога тамилов Тенаварай Найянара. Адмирал ссылался на благословение божеств индуистского храма на ПеримпанаягамТенаварамв деле создание мира без войн, основанного на торговле.На картеКантино1502 года на восточном побережье острова изображены 3 тамильских города: Муллайтиву, Тринкомали и Панноа, жители которых выращиваликорицуи другие специи, ловили рыбу, собирали жемчуг и поклонялись идолам, торгуя в основном сКожикодев штатеКерала.Династия Ария Чавакарати правила большей частью северо-востока Шри-Ланки, покапортугальцы не завоевали Джафнув 1619 году. Прибрежные районы острова были завоёваныголландцами, а затем стали частьюБританской Империив 1796 году нашей эры.
СингальскийНампота(Nampota), датируемый сегодня как написанный до XIV или XV века, показывает, что всё тамильское царство, в том числе часть современного округа Тринкомали, была признана в качестве тамильского региона под названиемДемала-паттанама(Demala-pattanama) (тамильский город).В этом документе, множество деревень, которые в настоящее время находятся в Джафне, Муллайтиву и Тринкомали упоминаются как части Демала-паттанама.
Английский морякРоберт Кноксописал своё путешествие в страну тамилов на острове в книгеAn Historical Relation of the Island Ceylon, подробно рассматривая некоторые аспекты их политики, сельского хозяйства и экономики и указал некоторые царства на карте в 1681 году.По прибытии европейских держав с XVII-го века, отдельные поселения тамилов были описаны в районах их проживания на северо-востоке острова.
Кастовая структурабольшинствасингальскогонарода принесенаиндуистскими переселенцамииз Южной Индии, начиная с XIII века. Это привело к появлению трёх новых групп сингальских каст;Салагама,ДураваиКарава.Миграция индусов и ассимиляция продолжались до XVIII-го века.
На Шри-Ланке существует 2 тамилоговорящих группы: собственно, ланкийские тамилы ииндийские тамилы. Ланкийские тамилы (также называемые цейлонскими тамилами) являются потомками тамилов, населявшихЦарство Джафнаи княжества восточного побережья, называемыеВаннимай. Индийские тамилы (или горные тамилы (англ.Hill Country Tamils)) являются потомками работников чайных плантаций, которых против воли отправляли из Тамилнада на Цейлон в XIX веке.Значительную часть тамилоговорящего населения Шри-Ланки составляют мусульмане, однако, в отличие оттамилов мусульманиз Индии, они не идентифицируют себя как этнические тамилы, и поэтому включаются в качестве отдельной этнической группы в официальную статистику.
Большинство ланкийских тамилов проживают в северных и восточных провинциях и в столицеКоломбо, а большинство индийских тамилов, проживают в центральных горных районах.Исторически сложилось, что обе группы видели себя в основном в качестве отдельных общин, хотя с 1980-х годов они стали сближаться под воздействием гражданской войны.В 1949 году правительствоОбъединённой национальной партии, в которое вошлиД. Д. Поннамбалама, руководительТамильского Конгресса, лишил индийских тамилов гражданства. Это был опротестованоС.Д.В. Челованаякамом, лидером тамильской националистическойфедеральной партии.
По условиям соглашения, достигнутого между Шри-Ланкой и индийским правительством в 1960 году около сорока процентов индийских тамилов получили гражданство Шри-Ланки, а большинство остальных былирепатриированыв Индию.В 1990-е годы большинство индийских тамилов получили ланкийское гражданство.
Ланкийские тамилы разделены на три подгруппы по региональному признаку, диалектам и культуре: тамилы Негомбо в западной части острова, восточные тамилы в восточной части и северные тамилы (Джафна) на севере.
Тамилы Негомбо, или тамилы Путталама, это часть ланкийских тамилов, проживающие в западной части страны в округахГампахаиПутталам. Этот термин не распространяется на тамильских иммигрантов в этих областях.Они отличаются от других тамилов диалектом, один из которых известен какдиалект тамилов Негомбо, а также некоторыми аспектами их культуры, такими какправовые обычаи.Большинство тамилов Негомбо ассимилированысингальским народомчерез процесс, известный какСингализация. Сингализация была облегченакастовымимифами и легендами (см.Переход в социологии).
В округеГампахаони исторически населяли побережье. В округеПутталамбыло значительное количествотамильскогонаселения до первых двух десятилетий XX-го века.Большинство тех, кто идентифицируют себя как этнических тамилов, живут в деревнях, таких какУдаппуиМараданкулама.Есть такжетамилы-христиане, в основномкатоликов, которые живут в крупных городах, таких как Негомбо,Чилау, Путталам, а также в деревнях, таких какМампури.Некоторые жители этих двух районов, особенно в традиционных рыбачьих общинах, говорят на двух языках, гарантируя, что тамильский язык выживает, каклингва-франкасреди мигрирующих рыболовецких общин по всему острову. На диалекте тамилов Негомбо говорит около 50 000 человек. В это число не включены люди проживающие за пределами города Негомбо, которые говорят на местных диалектах тамильского языка.
Некоторые тамильскиегеографические названияв этих районах сохранились. Они преобладают на северо-востоке, округ Путталам имеет самый высокий процент географических названий тамильского происхождения на Шри-Ланке. Составные или гибридные топонимы в этих районах также встречаются.
Восточные тамилы населяют регион, который охватывает округаТринкомали,БаттикалоаиАмпара.Их история и традиции отражены в местных легендах, местной литературе и колониальных документах.
В XVI веке территория их расселения оказалась под номинальным контролемцарства Канди, но в значительной степени управление велось местными вождямиВаннимай.С этого времени путь социального развития восточных тамилов отличается от пути развития северных.
Восточные тамилы представляют собой аграрное общество. Ихкастовая системапохожа на южно-индийскую или системуродственныхдравидийскихнародов. В кастовой иерархии восточных тамилов доминируютМуккувар. Главной особенностью их общества являетсяСистема Кути.Несмотря на то, тамильский словокутиозначает дом или поселение, на востоке Шри-Ланки это связано с матримониальными альянсами. Это относится кэкзогамнымматрилинейнымродами является надкастовыми группами.Мужчины или женщины остаются членамикути, к которой отнесены по рождению и являются братом или сестрой друг другу. Ни один человек не может заключить брак с партнёром из той жекути, потому что женщина всегда считается сестрой любому мужчине группы. Но человек может жениться только в одной из своихсампанта кути, но не всакотара кути. По традиции, дети, рождённые в семье, принадлежаткутиматери.Кутитакже имеют собственные коллективные места поклонения, такие какиндуистские храмы.Каждая каста делится на рядкутис различными названиями. Помимо каст со внутренней системойкутиесть семнадцать кастовых групп, называемыхЦирайкутисили тюремныекути, члены которых считались невольниками (заключёнными), они могли заниматься ограниченным количеством работ, такими как стирка, ткачество и изготовлениетодди. Однако такие ограничения сейчас не применяются.
Тамилы в округа Тринкомали отличаются обычаями от своих южных соседей из-за влияния с севера царства Джафна.Коренныежители восточного побережья —прибрежные ведды— также говорят на тамильском и ассимилируются в структуре каст восточных тамилов.Большинство восточных тамилов следуют обычному праву называемомуЗаконы Муккува, кодифицированному вголландский колониальный период.
История царства Джафна, бывшем независимым государством, придаёт легитимность политическим требованиям ланкийских тамилов, и базой для их конституционных требований.Северные тамилы как правило делятся на выходцев сполуострова Джафнана севере и выходцев из местностиВанни, что сразу южнее. Общество делится на касты, доминирующей являетсяВеллалар, опирающаяся на мифы и легенды. Исторически сложилось, чтоВеллалар, которые составляли примерно пятьдесят процентов населения были заняты в сельском хозяйстве и пользовались услугами каст известны под общим названиемПанчамар(С тамильского: группа из пяти). Панчмар состоял изНалавар,Паллар,Парайяр, ВаннариАмбаттар.Другие, такие какКарайяр(рыбаки) существовали вне сельского хозяйства на основе кастовой системы.Самой почётной кастой является каста жрецов —Айджар.
Тамилы региона Ванни отделяют себя от тамилов полуострова Джафна, однако смешанные браки не являлись и не являются редкостью. Большинство таких пар переезжают на юг (в Ванни), так как здесь более доступна земля. В Ванни население, в основном, живёт в населённых пунктов в горных лесных массивах, где занимается сельским хозяйством с помощью орошения изирригационных танков. Перепись 1890 года указывает на существование 711 таких танков в этой области. Охота и разведение таких животных, какбуйволыи коровы, является необходимым дополнением к основному сельскому хозяйству. Тамилонаселённый регион Ванни состоит из округовВавуния,Муллайтиву, и восточной частиокруга Маннар. Исторически сложилось, что область Ванни имела тесные связи с Южной Индией, в том числе в средневековый период (См.Ванияр).Северные тамилы имеют собственное обычное право, называемоеТесеваламай, кодифицированное в голландский колониальный период.
Несмотря на различия ланкийских тамилов в культуре и языке, генетические исследования показывают, что они тесно связаны с другими этническими группами на острове при имеющихся связях с индийскими тамилами из Южной Индии. Существуют различные исследования, которые указывают на различную степень связи между ланкийскими тамилами, сингалами и индийскими этническими группами.
В 1981 году около восьмидесяти процентов ланкийских тамилов исповедовалииндуизм, в основномшиваизм.Остальные были в основномкатолики, которые появились послепортугальского завоевания царства Джафнаиприбрежных областей Шри-Ланки. Существует также небольшое числопротестантов, в связи с миссионерскими усилиями в XVIII веке ряда организаций, таких какамериканская цейлонская миссия.Большинство тамилов, населяющихЗападную провинциюявляются католиками, в то время как вСевернуюивосточную провинциюнаселяют в основном индусы.Пятидесятникии другие церкви, такие какСвидетели Иеговы, активно набирают членов среди внутренне перемещённых лиц и беженцев.
Индуистская элита следует религиозной идеологиишайва сиддханта(школа шайва), а массовая практиканародного индуизма, отстаивая свою веру в местных деревенских божеств не нашла отражения в официальных индуистских писаниях. Место поклонения зависит от объекта поклонения и его расположения. Это может быть индуистский храм известный какКойл, построенный в соответствии сАгамами(набор священных писаний регулирующих храм культа). Чаще, однако, храм не завершён в соответствии сагамами, но состоит в основном из святилища местного божества.Эти храмы соблюдают ежедневныеПуджа(молитвы), в которых принимают участие местные жители. Оба типа храмов обслуживаются местным жителем или священником, называемымкуруккалами. Куруккал может принадлежать к какому-нибудь из известных местных родов, таких какПандарамили лайер.В Восточной провинциикуруккаломобычно является приверженец теченияЛингаята. Другие храмы не имеют изображений своих божеств. Святым символом может бытьтрезубец(кулам), камень или большое дерево. Храмы этого типа широко распространены в северных и восточных провинциях, типичная деревня до 150 таких символов. Подношения делает старший представитель семьи, являющихся владельцами места. Лампада на кокосовом масле зажигается по пятницам, так же подносят специальное рисовое блюдо, называемоепонгал, готовящееся либо на день считается благоприятным в семье или на тайскийпонгал, и, возможно, натамильский Новый Год.
поклоняются, в основном, семи божествам: Аянар, Аннамар,Вайравар,Кали,Пиллайяр,МуруканиПаттини. В Деревни больше храмов посвящённых Пиллайяру, о которых заботься местные фермеры.Тамильские католики вместе с представителями других конфессий молятся вцеркви Мадху.Есть несколько исторически важных индуистских храмов, таких какКитисварам,Конесварам,Нагулесварам,Муннесварам,Кандасвами.ХрамКатарагамаиАдамов пикявляются объединяющими для всех религиозных конфессий.
Тамильские диалектыразличаются по фонологические изменениям и звуковым сдвигам в их эволюции от классического или старого тамильского (III век до н. э. — VII век н. э.). Ланкийские тамильские диалекты образуют группу, которая отличается от тамильских диалектов современных индийских штатовТамилнадиКерала. В группу диалектов ланкийских тамилов входят тамильский Джафны, тамильский Баттикалоа, идиалект тамилов Негомбо. Этими диалектами крометамиловпользуются такжесингалы,ларакаллаиведды. Ланкийские тамильские диалекты включают много заимствованные слов из сингальского.
Диалектом тамилов Негомбо используется двуязычными рыбаков в районе Негомбо, которые иногда идентифицируют себя как сингалы. Этот диалект претерпел значительное влияние под воздействием разговорногосингальского.Диалект тамилов Баттикалоа используют тамилы, мусульмане, ведды ипортугальские бюргерыв Восточной провинции. Тамильский диалект Баттикалоа является самым литературным из всех разговорных диалектов тамильского. В нём сохранилось несколько древних функций, оставаясь более соответствующим литературной норме, но в то же время развивается несколько нововведений. Этот диалект также имеет свои отличительные особенности лексики и сохраняет слова, которые являются уникальными для современногомалаялам,дравидийского языкаиз штатаКерала, который возник какдиалектстарого тамильского около девятого века нашей эры.Диалект тамильского, который используется жителями района Тринкомали имеет много общего с диалектом тамилов Джафны.
Диалект используемый в Джафне является старейшим и самым близким к старому тамильскому. Длительная физическая изоляция тамилов Джафны позволило их диалекту сохранить древние черты старого тамильский, которые предшествовалиТолкаппиям,грамматическому трактату на тамильском от III века до н. э. до X века н. э.Просторечье тесно связана с литературным тамильским.Диалект тамилов Джафны и другие тамильские диалекты не всегда являются взаимно понятными,и их часто ошибочно принимают замалаялам, тамильский народ на юге Индии.Есть также заимствованные изпракритаслова, являющиеся уникальными для тамилов Джафны.
Общество ланкийских тамилов ценит высшее образование и возможности, которые даёт его получение.Цари династии Ариячакраварти были покровителями литературы и образования. Храмовые школы и традиционных классыгурукуламнаверандах(по-тамильски: Тиннай Палликудам) давали базовое религиозное образование, языки: тамильский исанскрит, изучались позднее.После завоевания Джафны в 1619 году португальцы стали культивировать образование западного образца. Иезуиты открыли школы и семинарии, однако, голландцы, захватив контроль над тамилоговорящими регионами острова, закрыли их, открыв свои церковные школы, которые были уже не католическими, акальвинистскими.
Главным толчком для дальнейшего развития образования в регионе стало основаниеамериканской цейлонской миссиив Джафне, которая начала свою работу в 1813 году, когда там появились миссионеры под эгидойамериканского совета комиссий иностранных миссий. Главным периодом влияния миссионеров были годы с 1820-х до начала XX века. За это время они перевели на тамильский большое число английских текстов, занимались изданием книг, создали ряд начальных и средних школ,школ-колледжей, предоставляли медицинские услуги жителям полуострова Джафна. Американская деятельность в Джафне вызвала также и непредвиденные последствия. Развитие протестантских миссионерских школ в Джафна породило движение среди местных индусов во главе сАрумука Наваларом, которое создало ряд собственных религиозных школ на полуострове Джафна. Местные католики также начали открывать свои собственные школы, государство тоже открывало собственные начальных и средние школ. В результате всех этих изменений значительно выросла грамотность тамильского населения. Это побудило британское колониальное правительство использовать тамилов в качестве государственных служащих в британских колониях: на Цейлоне, в Индии,Малайеи Сингапуре.
К тому времени, когда в 1948 году Шри-Ланка стала независимой, около шестидесяти процентов государственных должностей занимали тамилов, которые составили почти пятнадцать процентов населения. Избранные лидеры уже независимого Цейлона увидели в этом британскую хитрость для контроля за сингальским большинством, и стали проводить мероприятия по коррекции данной ситуации, известные какполитика стандартизации.
Согласно преданиям литература ланкийских тамилов восходит к периодуСангам(III век до н. э. — VI век н. э.) Эти легенды говорят, что в этот период жил поэтИлатту Путантеванар(Путантеванар с Цейлона).
Средневековый период тамильской литературы связан, в основном, с произведениями на темы медицины, математики и истории, которые писались в судах Царства Джафна. Во время правления Джаявира Сингайярияна писатель Каривайя написал тексты о медицине (Сегараджасекарам) и об астрология (Сегараджасекарамалай),и о математике (Канакатикарам).Работа о медицине известно какПарараджасекарам, была завершена во время правления Кунавира Сингайярияна.Во время правленияСингая ПарарасасекаранавНаллуребыла создана академия для распространения тамильского языка на основе древнего тамильского сангама. Эта академия занималась сбором рукописей древних произведений и сохранила их в библиотеке Сарасвати Махал. Двоюродному брату Сингая Парарасасекарана — Арасакери — приписывается перевод классического санскритского текстаРагхувамшана тамильский язык.Многие литературные произведения исторического значения были составлены ещё до прихода европейских колонизаторов, в том числе хорошо известныйВайяпатал, написанный Вайяпури Айяр.
Во время португальского и голландского колониального периода (1619—1796),Муттукумара Кавираджарявляется самым ранним из известных авторов, которые использовали тамильскую литературу как ответ на христианскую миссионерскую деятельность. За ним последовалАрамука Навалар, который написал и опубликовал ряд книг данной тематики.В период деятельностиангликанской, американской цейлонской иметодистскоймиссий также наблюдался подъём образования западного типа и расширение переводческой деятельности.
Современный период тамильской литературы начался в 1960-е годы с созданием современных университетов и бесплатного образования в период после провозглашения независимости Шри-Ланки. В 1960-е годы также возник социальный бунт противкастовойсистемы в Джафне, отразившийся в тамильской литературе:Доминик Джива, Сенкай Аажияан и Тамижмани Ахаланган — авторы этого периода.
После начала гражданской войны в 1983 году, большое число поэтов и писателей стали писать на такие темы, как смерть, разрушение и насилие. Такие произведения не имеют параллелей в предыдущей истории тамильской литературы.Война вынудила тамильских писателей уехать с острова и расселится по всей планете, в их произведениях нашли отражение их проблемы с утраченным жильём и необходимостью интеграции с местным населением в Европе и Северной Америке.
Кухня ланкийских тамилов похожа на традиционную индийскую, однако на неё повлияли колонизаторы и иностранные торговцы. Основным ежедневным рационом является рис, который так же является основной частью праздничных блюд, и карри, которое является любимым блюдом обедов и ужинов. Причём карри для ланкийцев это не одно блюдо, а большой список с разными ингредиентами: рыбой, мясом, птицей, морепродуктами, бобовыми, вплоть до фруктов. Главный компонент — порошок карри, являющийся смесью приправ, в который обязательно входит чёрных перец, кориандр, жгучий перец чилли, семена горчицы, тмин, корица, куркума, имбирь, чеснок, а также листья вечнозелёного кустарника карри. На рисе и карри основана большая часть кухни ланкийских тамилов, отличающих её от кухни индийских тамилов, с региональными различиями между северными и восточными районами острова. Ланкийцы обычно поджаривают карри на сковородке, что существенно отличает его от индийского карри, причём по остроте островные блюда также уступают.
Хоппере, которые сделаны изрисовой мукии выглядят как нитянаявермишель, аккуратно выложенная в рулоны около 12 см в диаметре, часто в сочетании с томатным супомсотии карри — это самый обычный завтрак или ужин.Другое распространённое блюдо —путтуилипитту, это зернистый, сухой, но мягкий приготовленный на пару рис с добавлением кокосовой стружки, который готовят в бамбуковых цилиндрах с основанием, затянутым тканью, так что бамбуковый сосуд может быть установлен вертикально на глиняный горшок с кипящей водой. Путту разнообразят добавлениемраги, шпината и тапиоки. Есть также сладкие и солёные путту.Ещё одним популярным блюдом для завтрака или ужина являетсяаппам, тонкие блины из рисовой муки с мягкой серединой и жёсткими хрустящими краями.Есть варианты, когда в середины добавляют яйца или молоко.
На полуострове Джафна всегда было изобилие морепродуктов, таких как крабы, акулы, другие рыба, креветки и кальмары. Мясные блюда, такие как баранина, курица, свинина и говядина так же занимают свою нишу в рационе. Растительные компоненты карри чаще всего берутся из домашнего сада, этотыква,Ямс, плодыджекфрута, цветыгибискусаи различная зелень.Кокосовое молокои порошокжгучего перца чили— также частые ингредиенты домашнего карри. Закуски обычно состоят изачаров(индийских маринадов) ивадахамов. Закуски и сладости, как правило, домашнего «деревенского» производства, разнообразие которых, опирается наджаггери(неочищенный сахарный тростник), семенакунжута, кокосовые орехи иКунжутное масло, именно они придают разнообразие кухни разных регионов. Популярным алкогольным напитком в сельской местности являетсяпальмовое вино, из сокапальм. Закуски,савори, конфеты и каши, производимые изпальмиры, образуют отдельную, но уникальную категорию продуктов, от веерной листьев до корней, пальмировая пальма является неотъемлемой частью жизни и кухни северного региона.
Цейлон стал независимым в 1948 году. С момента обретения независимости, политические отношения междусингальскойитамильскойобщинами были напряжёнными. Шри-Ланка оказалась не в состоянии сдержать вал этнического насилия, что привело к эскалации терроризма от единичных случаев до массовых и, наконец, к гражданской войне.Гражданская война на Шри-Ланкеимела несколько причин: современная этническая картина острова перемешивалась и дополнялась с колониального периода, словесные войны за принадлежность мест археологических раскопок иэтимологии топонимови политическое использование национального прошлого.Гражданская война привела к гибели более 70000 человеки, в соответствии с информацией организаций по защите прав человека таких, какХьюман Райтс Вотч, похищению тысяч других (см.Похищения на Шри-Ланке).С 1983 года на Шри-Ланке беженцами стали более чем миллион человек, восемьдесят процентов из которых были ланкийскими тамилами.
Появление большого количества протестантских миссионеров после 1814 года послужило основным толчком в развитии политического самосознания ланкийских тамилов. Деятельность миссионеров американского совета комиссий иностранных миссий,методистскойиангликанскойцерквей привело к возрождению среди индуистских тамилов, которые создали свои собственные социальные группы, построили свои собственные школы и храмы, стали публиковать собственную литературу по противодействию миссионерской деятельности. Успех этой работы привёл к новому росту самосознания тамилов, побуждая их думать о себе как об едином сообществе, и это подготовило почву для расцвета их культуры, религии, языка и общества в середине XIX-го века.
Великобритания, которая завоевала весь остров к 1815 году, создала законодательный совет в 1833 году путём объединения тамильского и сингальского обществ и отдав три места европейцам и по одному месту для сингалов, ланкийских тамилов ибюргеров.Основная функция этого совета состояла в вынесении рекомендаций губернатору острова, и места, в конечном итоге, в совете превратились в выборные должности.Изначально напряжённость в отношениях между сингалами и тамилами практически не просматривалась, когда в 1913 году тамилПоннамбалама Аруначаламбыл назначен представителем сингальского, а также появились тамилы в национальном законодательном совете. Британский губернаторУильям Мэннинг, который был назначен в 1918 году, однако, активно поощрял понятие «общественное представление».Впоследствии,комиссия Донугхморав 1931 году отклонила представление общин и ввело всеобщееизбирательное право. Это решение вызвало сопротивление со стороны тамильского политического руководства, понявшее, что они теперь будут иметь меньшинство в парламенте в соответствии с их долей от общей численности населения. В 1944 годуДж.Дж. Поннамбалама, лидер тамильской общины, предложилкомиссии Соулбери, чтобы в парламенте независимого Цейлона было примерно равное число мест для тамилов и сингалов, однако предложение было отклонено.Статья 29 пункт 2 выработанной комиссией конституции обеспечивала защиту национальным меньшинствам путём установления в две трети уровня голов для принятия решения в парламенте, такая схема придавала малым этническим группам больший вес.
После обретения независимости в 1948 году, Дж. Дж. Поннамбалама и егоТамильский конгрессприсоединились к умеренной ориентированной на ЗападОбъединённой национальной партииД. С. Сенанаяке. Цейлонский закон о гражданстве 1948 года, отказавший в предоставлении гражданстваланкийцам индийского происхождения, разделил Тамильский конгресс. С.Дж. В. Челванаякам, лидер отколовшейсяФедеральной партии (ФП), оспаривает этот закон вВерховном суде, а затем вТайном советев Англии, но не смог отменить его. Федеральная партия в конечном счёте стала доминирующей среди тамильских политических партий.В ответ наакт «Только сингальский»в 1956 году, сделавший сингальский единственным официальным языком, депутаты ФП устроили ненасильственную сидячую забастовку (сатьяграха), но были жестоко разогнаны. Федеральную партию обвинили в не большихпогромах в мае-июне 1958, которые проводили тамилы, после которых партию ненадолго запретили, в ходе погромов многие были убиты и тысячи были вынуждены покинуть свои дома.Ещё один конфликт между общинами вызвалаподдерживаемая государством схема переселенияв Восточной провинции, которая традиционно считается тамильскими националистами своей родине, в результате которой демографический баланс существенно сдвинулся в пользу сингалов. Именно это послужило основной причинойэтнических беспорядков.
В 1972 году в новую конституцию не включили пункт 2 статьи 29 конституции Соулбери 1947 года, который был разработан для защиты интересов национальных меньшинств.Кроме того в 1973 году правительством Шри-Ланки была реализованаполитика стандартизации, предположительно, чтобы исправить неравенство при поступлении в университеты, созданное вовремябританского колониального господства. Полученные преимущества, которыми стали пользоваться студенты- сингалы, также означали значительное снижение числа обучающихся тамилов.
Вскоре после этого, в 1973 году Федеральной партия решила требоватьотдельного тамильского государства. В 1975 году они объединились с другими тамильскими политическими партиями, чтобы создатьТамильский объединённый освободительный фронт(ТООФ — TULF). После первой национальной конвенции ТООФ в 1976 году, цейлонские тамилы стали исповедовать национализм, то есть они уже не хотели жить в едином с сингалами государстве.Челванаякам и его Федеральная партия до 1973 году считали разделение страны «самоубийством». В этот момент, однако, многие политические лидеры повернулись к тамильскому национализму.К 1977 году большинство тамилов, казалось, поддерживают движение за независимость, избрав подавляющим большинством ТООФ.После выборов прошлимассовые беспорядки 1977 года, в которых около 300 тамилов были убиты.Следующий пик насилия был в 1981 году, когда организованная толпа сингалов неистовствовала по ночам с 31 мая по 2 июня, было совершеносожжение общественной библиотеки Джафны, в то время одной из крупнейших библиотек в Азии, содержащий более 97 000 книг и рукописей.
С 1948 года сменявшие друг друга правительства проводили такую политику, результатом которого было оказание помощи общине сингалов в таких областях, как образование и занятость населения.Эти меры затрудняли тамильской молодёжи среднего класса поступление в университет или снижали гарантии сохранения рабочих мест.Это молодое поколение, часто называемое другие тамилами «мальчики» (По-тамильски: потиял), стало основой многих боевых организаций.Для сил боевиков очень важны были событияЧёрного июля, в ходе которых были убиты от 1000до 3000ланкийских тамилов, что побудило многих молодых людей встать на путь вооружённого сопротивления.
К концу 1987 года боевые группы молодёжи воевали не только с силами безопасности Шри-Ланки ииндийскими силами по поддержанию мира, но и друг с другом, сТиграми освобождения Тамил Илама(ТОТИ), что в конце концов привело к исчезновению большинства из них. Кроме ТОТИ, многие из оставшихся организаций превращаются в политические партии в составеТамильского национального альянсаили автономные политические партии. Некоторые из них также действуют в качестве военизированных групп в составе государственных войск.
Группы по защите прав человека, таких какМеждународная амнистияиХьюман Райтс Вотч, а такжеГосударственный департамент СШАиЕвропейский союз,выразили озабоченность состоянием прав человека на Шри-Ланке, как правительство Шри-Ланки, так и повстанцы ТОТИ были обвинены в нарушении прав человека. Несмотря на то, Международная амнистия в 2003 году обнаружила значительное улучшение ситуации с правами человека, приписываемых прекращению огня и мирным переговорам между правительством и ТОТИ,в 2007 году они же сообщили об эскалации политических убийств, вербовке детей, похищениях и вооружённых столкновениях, которые создали атмосферу страха на севере и востоке страны.
В августе 2009 года гражданская война закончилась полной победой правительственных войск. Во время последней фазы войны были убиты многие гражданские лица и вооружённые мятежники тамильского происхождения. По подсчётам правительства погибло более 22 000 членов ТОТИ.Количество жертв среди мирного населения, по разным оценкам, варьируется от 6500достигает 40 000.Это в дополнение к 70 000 ланкийцев убитых до начала последнего этапа гражданской войны.Более 300 000внутренне перемещённых гражданских лицтамильского происхождения держали вспециальных лагеряхи в конце концов отпустили. С 2011 года ещё несколько тысяч участников ТОТИ находятся в государственных тюрьмах в ожидании приговора..
Епископ Маннара (город на северо-западе острова), Джозеф Райяппу, говорит, что 146 679 человек пропало между октябрём 2008 года и концом гражданской войны.Тем не менее правительство Шри-Ланки не хочет освободить жертв войны. Во время встречи УВКБ в Женеве в марте 2012 года американское движение против правительства Шри-Ланки начало процесс примирения.
Самыми первыми из тамилоязычных ланкийцев отправившимися в чужие края были купцы изгильдииТениланкай Валансияр(Tenilankai Valanciyar) (Валансияр с юга Ланки). Их письменные следы в Южной Индии датируются XIII веком.В конце XIX-го века, образованные тамилы с полуострова Джаффна мигрировали в британские колонииМалаю(КонтинентальнаяМалайзияиСингапур) и Индию для работы в колониальной администрации. Они работали практически во всех отраслях государственного управления, а также на плантациях и в промышленности. Известный малайзиецАнанда Кришнан,включённый всписок миллиардеровForbesи бывший министр иностранных дел и заместителем премьер-министраСингапура,С. Раджаратнама, происходят от ланкийских тамилов.К.В. Тамотарампиллай, возродивший индийский тамильский язык, родился на полуострове Джафна.
После начала конфликта между правительством Шри-Ланки иТОТИ(Тиграми освобождения Тамил-Илама), произошла массовая миграция тамилов, спасающихся от тягот и опасностей войны. Первоначально, это был средний класс профессионалов, таких как врачи и инженеры, за ними стали иммигрировать представители беднейших слоёв общества. Боевые действия вынудили более 800 000 тамилов бежать из своих домов в другие места на Шри-Ланке, каквнутренне перемещённые лица, а также выезжая за рубеж, побуждаяУправление Верховного комиссара ООН по делам беженцев(УВКБ ООН) идентифицировать их в2004 годукак крупнейшую группу запрашивающих убежище.
Больше всего беженцев принялаКанада, более 200 000 легальных эмигрантов из Шри-Ланки,расселившихся в основном вБольшом Торонто.Канадские тамилы, относительно богатая группа,к ней принадлежит много выдающихся выходцев из ланкийских тамилов, таких как писательШиям СелвадурайиИндира Самарасекера,президентуниверситета Альберты.
В Индииланкийских тамилов, в основном беженцев, порядка 100 000 в специальных лагерях и ещё порядка 50 000 за их пределами.В странах Западной Европы, беженцы и иммигранты интегрируются в общество, где это возможно.Британская тамилкапевицаM.I.A.(настоящее имя Матханги «Майа» Арулпрагасам)и журналистБи-би-сиДжордж Элагайэхявляются самыми известными британцами из ланкийских тамилов. Индуисты, представители диаспоры ланкийских тамилов, создали ряд известных индуистских храмов по всей Северной Америке и Европе, в частности в Канаде, Франции, Германии, Дании и Великобритании.