Afrikaners

UnAfrikanerest unSud-africain blancd’originenéerlandaise,française,allemandeouscandinavequi s’exprime dans une langue dérivée dunéerlandaisduXVIIsiècle: l’afrikaans.
Le concept d'Afrikaner a pris son sens actuel auXVIIIsiècle en réservant exclusivement son application aux descendants de cesBlancsnon anglophones, nés en Afrique du Sud depuis l'établissement auCap, en1652, d'unecoloniepar laCompagnie néerlandaise des Indes orientales. Il étend sa représentativité au-delà du termeBoer(paysan en néerlandais), vocable par lequel ces Blancs furent d'abord désignés, pour évoquer non seulement« une communauté de langue et de culture mais aussi une nation entrée dans l'Histoire ».
Les Afrikaners proprement dits sont un despeuples de langue afrikaans, bien qu’ils soient à l’origine de l’introduction de cette langue en Afrique du Sud. On écrit encore parfoisAfrikaanderou plus rarementAfrikander. Ces termes utilisés dans cette langue et qui signifient littéralement « Africains » en afrikaans, désignent ainsi principalement les Africains blancs d’Afrique du Sud de langue maternelle afrikaans. On peut aussi les désigner par le terme « Hollandais du Cap » qui est plus précis que le terme « Afrikaner ». L'afrikaans est, avec l'allemand pennsylvanien (pennsilfaanisch) et l'allemand de Namibie(en), le néerlandais en Amérique et dans une mesure différente les diverses formes d'anglais, une deslangues de racine germaniqueparlées hors du continent européen.
Le terme « Afrikaner » apparaît au début duXVIIIsiècle et a supplanté celui deBoerauXXsiècle. Le premiertémoignagede son utilisation est attribué àHendrik Bibaulten1707, arrêté pourscandalepublic et condamné aufouet. Il rétorqua auLandrost(bourgmestre) deStellenboschqui venait de le condamner et de lui infliger cechâtiment: «Ek been ein Afrikaaner !» (« Je suis un Afrikaner ») et il ajouta : « Peu importe que leLandrostme condamne au fouet, je ne me tairai pas ».
Il s’agit là de la première marque de distinction entre lescolonsafrikaners et ceux nés en métropole néerlandaise. Les premiers sont irrémédiablement attachés à l’Afriqueet ne se reconnaissent plus dans les lointainsPays-Bas. Revendiquant une identité nationale distincte, lesBurghers(citoyenslibres par opposition auxfonctionnairesde laCompagnie néerlandaise des Indes orientales) puis lesTrekboers(ceux s’éloignant du Cap), et enfin lesVoortrekkersvont s’enraciner dans la terre africaine et s’identifier à unegéographieprécise au nom d'une identité nationale qui leur est propre. Cette identité ethnique va s’affirmer évidemment par rapport aux autres en les excluant, qu’ils soient de souchebritanniqueou de soucheafricaineet de peau noire.
Le développement d’un groupe homogène afrikaner s’est globalement appuyé sur la langueafrikaanset sur lecalvinisme, dont la doctrine distinguait unpeuple éluet les autres (voircalvinisme afrikaner). Ainsi, la première publication en afrikaans date de1795. Il s’agissait d’unpoèmesatirique concernant l’occupationbritanniquede la colonie du Cap. AuXIXsiècle, l’identité des Boers-Afrikaners s’affirme à travers l’usage de cette langue. À côté de l’afrikaans, la désignation des Afrikaners commepeuple élupar lesthéologiensdesÉglises réforméesa constitué leparadigmecentral de l’histoire sud-africaine des Afrikaners.
Cependant, ces facteurs culturels unificateurs qui les distinguaient des autres communautés du pays n'enlevaient pas les différences qu'il pouvait y avoir entre des fermiers du Transvaal et des hommes d'affaires afrikaners du Cap.
Le développement du nationalisme afrikaner a permis d'unifier l'ensemble du peuple, toutes classes sociales confondues, vers une même destinée, car au départ, le sens du mot Afrikaner diffère selon qu'on est au Cap ou au Transvaal. Si, au Cap, il désigne un individu blanc d'origine néerlando-germano-française qui ne parle que l'afrikaans, rejetant ainsi la catégorie des métis, sa définition peut se doubler d'une interprétation nationaliste plus large utilisée par l'AfrikanerBond pour désigner tout sud-africain affirmant une allégeance exclusive à l'Afrique du Sud. Au Transvaal par contre, le concept est restrictif puisqu'un Afrikaner ne peut être qu'un membre de l'Afrikanerdom, c'est-à-dire un participant duGrand Trekou ses descendants.
L’histoire des Afrikaners s’est continuellement référée à une représentation quasi religieuse, utilisant les comparaisons bibliques entre l’oppression desjuifsdans l’Ancien Testamentet l’exode des Afrikaners du Cap en1835. LeGrand Treks'est finalement imposé comme la racine historique du peuple afrikaner, l’événement qui lui a donnéson âme, leberceau de la nation.
Au début, il n’existe pas d’institution ou de structure capable de faire évoluer ce sentiment d’appartenance à une communauté spécifique vers une forme plus moderne denationalisme. Ce sentiment se limite à la perception d’une destinée commune et c’est à partir de1875, consécutivement à l’apparition des journaux en afrikaans puis du premier livre d’histoire des Afrikaners parStephanus Jacobus du Toiten langue afrikaans, que se forge le mouvement identitaire afrikaner, sous l’effet et en réaction à l’impérialisme britanniqueet à son idéologie libérale.
Ainsi, les Afrikaners entrent dans l’histoirecomme unpeupleoriginal et autonome de pionniers, simples etpieux, s’ouvrant une voie en Afrique du Sud avec leur fusil, leurbible, leur paire debœufs, leur grandchariotde bois transportant femmes, enfants, matériel agricole rudimentaire et tous leurs biens terrestres. Un chariot qui sert également d’abri, de moyen de transport et de forteresse contre les attaques ennemies.
Si cette image des Afrikaners est d’abord dépassée par celle de peuplerésistantetmartyrdescamps de concentrationbritanniquesde laseconde guerre des Boerspuis, après laSeconde Guerre mondiale, par celle qu’implique leur rôle dans la promotion de l’apartheid, elle n’en reste pas moins la référence primaire qui a fondé le sentiment d’appartenance identitaire de tout le peuple afrikaner.
Les Afrikaners vont longtemps se considérer comme les authentiques sud-africains,architectesde l’Afrique du Sudmoderne, attribuant auxAnglo-sud-africainslessobriquetssoutieousoutpiel, alors que les non-Blancs étaient relégués dans des rôles subalternes, justifiés selon les plus fondamentalistes des Afrikaners par lamalédiction de Canaan(terme biblique concernantHam, fils de Noé).
Plus de 3 millions de personnes dans le monde s’identifient en tant qu’Afrikaners, soit 60 % des 4,6 millions deBlancs d'Afrique du Sud.
L’Afrique du Sudest le pays d’origine des Afrikaners. Selon lerecensementeffectué en 2001, l’Afrique du Sud compte 2 536 906 personnes pouvant être assimilées à des Afrikaners (sur des critères combinant peau blanche et langue maternelle afrikaans). Ces Afrikaners représentent plus de 60 % de la communauté blanche toutes origines confondues résidant en Afrique du Sud. Le nombre de résidents blancs et afrikaners dans ce pays a diminué sensiblement depuis le recensement précédent de 1996. Ainsi en 2006, l’Institut sud-africain des relations raciales(SAIRR) relevait que près d’un million de sud-africains blancs, représentant presque un quart du nombre total de Blancs dans le pays, avaient quitté l’Afrique du Sud depuis 1994.
Géographiquement et pour des raisons historiques, la population afrikaner se répartit différemment selon les provinces :
LaNamibieest le second pays où la communauté afrikaner est la plus représentée. Selon un recensement effectué en 2001, laNamibiecompterait 133 324 locuteurs de langue afrikaans soit 9,5 % du total de la population. Cette statistique comprend les communautés métis et noires qui ont fait de l’afrikaans leurlangue maternelle. Sur les 8 % de Blancs que compte le pays, plus de 60 % d’entre eux sont des Afrikaners contre 32 % degermanophones, 7 % d’anglophones et 1 % de lusophones. Les Afrikaners de Namibie résident essentiellement àWindhoeket dans le district deǁKaras.
Depuis lesannées 1980et encore plus depuis1994, de larges communautés de Sud-Africains blancs anglophones et Afrikaners expatriés se sont établies auCanada, auRoyaume-Uni, auxÉtats-Unis, auxPays-Bas, enAustralie, enNouvelle-Zélande. De petites communautés d’Afrikaners résident également auMozambique, auBotswana, auLesotho, auEswatiniet auZimbabwe.
Selon le recensement national sud-africain de2011, 2 710 461 Sud-Africains blancs parlent l'afrikaans comme première langue, soit environ 5,23% de la population totale de l'Afrique du Sud. Le recensement montre également une augmentation de 5,21% de la population afrikaner par rapport au recensement précédent de 2001. 60 000 Afrikaners (2011) sont en mesures de comprendre, ou parler le néerlandais.
La grande majorité de cette population est de religionchrétienne,protestantecalviniste.
Selon une étude génétique publiée enfévrier 2019, presque tous les Afrikaners ont reçu un apport génétique non européen. Cette ascendance non européenne est de 4,8 % en moyenne, dont 2,1 % d'ascendance africaine et 2,7 % d'ascendanceasiatique/amérindienne. Parmi les 77 Afrikaners étudiés, 6,5 % avaient plus de 10 % d'ascendance non européenne, 27,3 % entre 5 et 10 %, 59,7 % entre 1 et 5 % et 6,5 % en dessous de 1 %. Cette ascendance non européenne semble provenir davantage de personnes emmenées au Cap en tant qu'esclaves (3,4 %) à l'époque coloniale que de la population locale de Khoe-San (1,3 %).
Les Afrikaners (d’abord appelésBoers) sont les descendants des colons d’origineshollandaise,allemandeetfrançaisequi, à partir duXVIIsiècle, vont progressivement occuper la région duCap de Bonne-Espérance.
Le6 avril 1652, au commandement de cinq navires de laVOC(nommésReijer,Oliphant,Goede Hoop, Walvisch,Dromedaris), le capitaineJan van Riebeeckdébarque dans la baie de laMontagne de la Tableprès de la péninsule duCap de Bonne-Espérance, à la pointe sud-ouest de l’Afrique. C’est avec 90 pionniers dont seulement huit femmes qu’il fondeLe Cap, la cité-mère de la future République d’Afrique du Sud, alors simplecomptoircommercial sur laRoute des Indes. Jan van Riebeeck ne devait pas établir unecoloniemais un établissement relais pour les navires en route vers lesIndesorientales. Néanmoins, pour augmenter la production agricole de la colonie afin de nourrir la population et assurer le ravitaillement des navires, il recommanda que des colons soient libérés de leurs obligations vis-à-vis de la compagnie et autorisés à s’installer comme fermiers au Cap et à commercer. C’est en février1657que la compagnie délivra ainsi ses premières autorisations à neuf (ex-)employés pour s’établir librement le long de la rivière Liesbeek. Ceux-ci allaient créer une classe de propriétaires hollandais defermierslibres (vrijburgherou « francs-bourgeois ») appelés simplementburghers.
La société desBoersse développe d’abord dans le cadre d’une économieagricole, fondée sur la culture de lavigneet dubléet sur l’esclavage. En1688, 238huguenotschassés deFrancepar la révocation de l’Edit de Nantesrejoignent les 800 habitants néerlandais de lacolonie du Capet développent laviticulturesur des terres riches en alluvions, dans la vallée d’Olifantshoek.
En1706, les colons néerlandais expriment leur défiance pour la première fois envers le gouvernement colonial. Le jeuneHendrik Bibaultrefuse notamment publiquement d’obéir aux injonctions d’un juge arguant du fait qu’il n’était plus néerlandais mais afrikaner. La Compagnie décide alors de stopper l’immigrationnéerlandaise dans la colonie et d’imposer une administration civile, commerciale et fiscale de plus en plus procédurière afin de planifier l’économie locale. Cette politique restrictive encourage malgré elle l’espritlibertariendes colons libres et des paysans néerlandais natifs de la colonie, dorénavant appelésBoers. Ces derniers cherchent alors à échapper au contrôle de la Compagnie et franchissent ses frontières pour s’établir hors de sa juridiction. Ils refoulent lesHottentotset développent sur les étendues duKarooune culture originale, fortement imprégnée decalvinismeet isolée des grands courants de pensée qui traversent l’EuropeduXVIIIsiècle.
Les Boers finissent par rompre définitivement avec leurs racineseuropéennes, prônant entre eux unégalitarismetotal et, au nom de leurs valeurschrétiennesetprotestantes, affirment leur supériorité sur les Noirs.
À partir de1779, l’expansion des Boers est ralentie par les conflits qui se développent sur la frontière orientale avec les populations de languebantoue, lesXhosa, obligeant les autorités de la Colonie du Cap à intervenir en annexant de nouveaux districts et en imposant aux Boers de nouvelles frontières.
En1795, une révolte boer àGraaff-Reinetcontre les autorités coloniales néerlandaises tourne court. La même année, laColonie du Capest occupée par l'armée britannique, puis est de nouveau néerlandaise en 1803 avant de repasser définitivement sous pavillonbritanniqueen 1806. La colonie s’étend alors sur 194 000 kilomètres carrés et compte un peu plus de 60 000 habitants dont quelque 25 000 Blancs, majoritairement des Boers d’origine germano-néerlandaise et française, 15 000 Khoisans, 25 000 esclaves et un millier d’anciens esclaves libérés de leur servitude (alors désignés comme "hommes libres"). Une étude portant sur les origines de la population afrikaner en1807répartissait celle-ci à l’époque en Néerlandais (36,8 %), Allemands des États de langue allemande (35 %), Français (14,6 %), non-Blancs (7,2 %), autres (2,6 %), indéterminés (3,5 %) et Britanniques (seulement 0,3 %).
Au début duXIXsiècle, se cristallise dans la mentalité afrikaner la prise de conscience d’un destin commun, favorisée par l’isolement géographique par rapport au pouvoir central de laColonie du Cap. Une culture spécifique émerge, fondée sur undialecteissu dunéerlandais(l’afrikaans), unereligion(lecalvinisme), un territoire (les vastes espaces duKaroo) et enfin sur l’intime conviction d’appartenir à un groupe privilégié comparable à celui desHébreuxde laBible, dans le cadre d’une société encore esclavagiste.
La communauté afrikaner est néanmoins partagée entre un groupe urbanisé, sensible au prestige culturel des conquérantsanglaisqui deviennent de plus en plus nombreux, et un groupe rural, jaloux de son indépendance et de ses privilèges, hostile à la nouvelle administration britannique.
Sous l’influence des missions protestantes, les autorités britanniques prennent d’abord des mesures pour protéger lesMétiset les Hottentots, notamment en imposant des contrats de travail ou en facilitant les recours judiciaires des salariés contre leurs employeurs. Un épisode va longtemps marquer les esprits de la communauté afrikaner et alimenter leur acrimonie envers les Britanniques. En1815, un jeune Boer de l’intérieur, Frederic Bezuidenhout, est tué par un policier hottentot après avoir refusé d’obtempérer à une convocation judiciaire et résisté à son arrestation. Son frère parvint à soulever une soixantaine de fermiers, décidés à venger Frederic Bezuidenhout. Perçus comme des rebelles, ils sont pourchassés et acculés à la reddition. Jugés, cinq d’entre eux sont condamnés à mort et pendus à Slachters Neck, le9 mars 1816. Quatre le sont d’ailleurs deux fois, la corde ayant rompu sous leurs poids.
En1822, toujours dans la colonie du Cap, les autorités impériales retirent aunéerlandaisson statut delangue officielledans les tribunaux et les services gouvernementaux. Un processus d’anglicisation est en marche alors que lepatoisnéerlandais, l’afrikaans, est dénigré. En1828, l’anglaisdevient la seulelangue officielledes affaires administratives et religieuses.
En1833, après avoir reconnu l’égalité des droits entre Hottentots et Blancs, lesAnglaisabolissent l’esclavage, provoquant ainsi l’exode d’une partie des éleveurs afrikaners de la frontière. L’un de leurs chefs,Piet Retief, rédige un manifeste par lequel il énonce ses griefs contre l’autorité britannique, incapable de fournir la moindre protection aux fermiers dans les zones frontalières, injuste pour avoir émancipé les esclaves sans indemnisation équitable des propriétaires. Il termine en évoquant uneterre promiseoù les Boers seraient enfin libres.
À partir de1835, lesTrekboersfranchissent lefleuve Orangeet la chaîne duDrakensberg, et fondent au cœur du payszouloularépublique de Nataliaà la suite duGrand Trekde 1836. Le massacre de Retief, de son fils et de ses compagnons par le roi zoulouDingane kaSenzangakhonaest suivi du massacre de près de 300 civils boers (dont 41 hommes, 56 femmes et 185 enfants) à Blaauwkrans etWeenen. Le16 décembre 1838, après avoir prêtésermentenversDieu, quelques centaines de Boers remportent une victoire décisive sur lesZoulousdu roi Dingane : c’est laBataille de Blood-River, fondement historique de lanationafrikaner.
En1843, chassés duNatal(république de Natalia) par lesBritanniques, lesVoortrekkerstraversent de nouveau leDrakensberg, s’installent sur les plateaux austères duVeld, écrasent lesNdebeledu chefMzilikaziet asservissent lesSothos. Ainsi se constituent les républiques del’État libre d’Orangeet duTransvaal, dont les Anglais reconnaissent l’indépendancedans lesannées 1850. Ces républiques vont rester rurales et arriérées jusqu’aux découvertes minières (diamantsen1867,oren1886) au cœur duTransvaal, où va s’élever la métropole deJohannesbourg.
En1875,Stephanus Jacobus du Toitfait partie d’un groupe d’enseignants et de pasteurs de l’église réformée hollandaisequi forment àPaarldans laColonie du Capun mouvement de revendication culturel,Die Genootskap van Regte Afrikaners(l'« Association des vrais Afrikaners »), dont l’objectif est de défendre et d’imposer l’afrikaans au côté de l’anglaiscommelangue officiellede la colonie. Il s’agit pour eux de donner à la langue parlée par les paysans afrikaners ses lettres de noblesse et d’en faire un véritable outil de communication écrite.
En1876, c’est à cette fin que le mouvement dirigé par Du Toit lance une revue en afrikaans,Die Afrikaanse Patriotdont S.J. du Toit devient lerédacteur en chefet dont la devise est « écrivez comme vous parlez ». En publiant la prose des lecteurs du journal, Du Toit veut éveiller la conscience nationale des Afrikaners et les libérer de leur complexe d’infériorité culturelle face aux Anglais. Dès lors, la défense de la langue se confond avec celle de l’identité afrikaans.
En1877, S.J. Du Toit publie le premier livre d’histoiredes Afrikaners, écrit qui plus est enafrikaans,Die Geskiedenis van ons Land in die Taal van ons Volk(L’Histoire de notre pays dans la langue de son peuple), qui s’apparente à unmanifestepolitique des Afrikaners imprégné demysticisme. Il relate la lutte d’un petitpeuple élupour rester fidèle au dessein deDieu, de la révolte de1795aux exécutions de Slagter's Neck en1815, duGrand Trekde1836identifié à l’exode d’Égypteau meurtre dePiet Retiefet au triomphe deBlood River.
Le mouvement identitaire afrikaner va être conforté par d’autreshistorienscommeGeorge McCall Theal, un Britannique natif duCanada. Il est l’un des premiers historiens à avoir examiné l’Afrique du Sud comme unenationet non comme un ensemble hétérogène decoloniesdistinctes. Il va également idéaliser l’épopée du Grand Trek en mettant l’accent sur la main de Dieu.
Après le court conflit de lapremière guerre des Boers, le Transvaal, à la fin desannées 1880, entre brutalement dans l’ère ducapitalismeindustriel à la suite de la découverte de gigantesques gisements d’ordans leWitwatersrand. Des dizaines de milliers d’aventuriers et de prospecteurs, venant en majorité deGrande-Bretagne, affluèrent vers la région au grand dam des paysans boers et du président du Transvaal,Paul Kruger. Cesuitlanders(étrangers) dépassèrent rapidement en nombre les Boers sur le gisement central duWitwatersrand, tout en restant minoritaires sur l’ensemble du territoire de la république du Transvaal. Le gouvernement de Paul Kruger, agacé par leur présence, leur refusa ledroit de voteet taxa lourdement l’industrie aurifère. Désireux d’accaparer les gisements d’or autant que d’unifier toute l’Afrique du Sud sous l’Union Jack, les autoritésbritanniquesdu Cap sous l’égide deCecil Rhodesprovoquèrent une série d’incidents qui aboutirent en1899au déclenchement de laguerre anglo-boer.
Après des combats acharnés, le conflit se solde par la victoire duRoyaume-Uni, par l’internement de 120 000 civils boers et la mort de plus de 27 927 d’entre eux (dont 22 074 enfants de moins de 16 ans) dans 45camps de concentrationconstruits par les troupes britanniques. Cette importante mortalité touchant 10 % de l’ensemble de la population afrikaner était la conséquence non seulement de maladies contagieuses telles larougeole, lafièvre typhoïdeet ladysenteriemais aussi d’un manque en matériel et fournitures médicales.
Cet épisode de l’histoire afrikaner qui marque la dissolution desrépubliques boers, solidifie le ressentiment antibritannique, lerépublicanismeet renforce le mouvement identitaire des Afrikaners qu’il marque tout au long duXXsiècle. Vaincus militairement, les Afrikaners vont devoir s’adapter pour survivre en tant qu’entité distincte au sein d’un État moderne, industriel et urbanisé. Si certains renoncent à leur identité culturelle donnant naissance auxanglo-afrikaners, d’autres vont chercher à préserver leur spécificité culturelle sur fond d’esprit de réconciliation entre les ennemis d’hier. Ils vont dès lors entamer une lente reconquête du pouvoir politique afin de garantir la pérennité de leurs droits historiques, linguistiques et culturels sur l’Afrique du Sud.
Ainsi, l’imposition de l’anglais dans les anciennes républiques boers, l’interdiction de l’enseignement de l’afrikaans et diverses mesures vexatoires ont pour corollaire la création d’écoles privéesgérées par les Afrikaners eux-mêmes qui fournissent alors un terrain propice à la création d’une identité commune fondée sur la langue afrikaans, la croyance calviniste et une interprétation quasi religieuse de l’histoire.
En1910, l’Union sud-africaineest proclamée et devientdominionde la Couronne.Louis Botha, un ancien général boer, est le premier chef de gouvernement sud-africain mais sonnationalismetempéré, tout comme celui deJan Smuts, son principal ministre et inspirateur de laconstitution sud-africaine, est rejeté par les radicaux du mouvement identitaire afrikaner.
En1914, plusieurs anciens vétérans de la guerre des Boers commeChristian de Wettentent sans succès uneinsurrectionpar laquelle ils proclament le rétablissement des républiques boers.
Après laPremière Guerre mondiale, les paysans afrikaners, chassés duplattelandpar une grave sécheresse et une crise économique, se retrouvent confrontés à un double phénomène d’urbanisation et d’acculturation, et entrent en compétition avec les ouvriers noirs au moindre coût. Les valeurs et l’ordre traditionnel des Afrikaners s’effondrant, ces derniers se sentent acculés face à la domination des anglophones, de leurs valeurs liées aux affaires et à l’argent et face au risque de submersion par les Noirs qui affluent alors vers les villes. Ceux qu’on appelle alors en1920les « pauvres Blancs » sont plus de 300 000 personnes, essentiellement des Afrikaners.
Face à cette situation, les nationalistes afrikaners s’efforcent de réinventer des modèles culturels à partir du concept d’Afrikanerdom, forgé parPaul Krugerdans les années 1880 et destiné à sortir les Afrikaners pauvres de leur condition misérable et à les aligner sur lapetite bourgeoisieanglophone.
En mai1918, une association est ainsi fondée àJohannesbourgpar trois jeunes Afrikaners dont le but est la défense des membres de leur communauté afin de recouvrer les droits perdus en1902à la fin de la seconde guerre des Boers. D’abord baptiséeJong Suid-Afrika, puisAfrikaner Broederbond(Ligue des frères afrikaners), cette association qui rassemblait à son origine des pasteurs calvinistes, des employés des chemins de fer et des policiers, devient en1924une société secrètefranc-maçonne, recrutant un nombre croissant d’instituteurs, de professeurs, d’universitaires et de politiciens. À partir de1927leBondva accroître son activisme et étendre son influence et son audience au sein de la communauté de langue afrikaans. Il va définir l’identité de l’Afrikaner, duquel il placera les intérêts au-dessus de toutes les autres communautés d’Afrique du Sud. Ainsi, leBroederbondpropose comme fondement idéologique le national-christianisme, inspiré dunéocalvinisme, qui stipule que « les nations sont nées d’une volonté divine, que chacune d’elles est détentrice d’une spécificité et d’une mission à accomplir ». La défense de l’identité afrikaner devient une mission sacrée dont le triomphe exige la mobilisation totale du peuple de langue afrikaans (leVolk). Si la question raciale n’est pas alors au centre des préoccupations politiques des Blancs sud-africains, c’est sur cette base de l’Afrikanerdomque le concept de l’apartheidva être progressivement élaboré.
En1922, les mineurs afrikaners duWitwatersrandse mettent engrèvepour protester contre le recours accru aux travailleurs noirs, main-d’œuvre abondante et moins payée, par le patronat du secteur minier. Les ouvriers sont soutenus par les travaillistes et le tout jeuneParti communiste d'Afrique du Sud. Le conflit commence dans les mines decharbonpuis s’étend à tout le bassin minier du Rand, regroupant 20 000 travailleurs blancs. Dessovietssont proclamés et la grève générale déclenchée le6 mars 1922. La grève tourne à l’insurrection. Pendant cinq jours les combats font rage dans les quartiers ouvriers durandpilonnés par l’aviation sur ordre du premier ministreJan Smuts. Le mouvement est brisé dans le sang (214 tués dont 76 grévistes, 78 soldats, 30 Africains tués par les grévistes) et 5 000 mineurs sont emprisonnés. C’est en chantant un hymne communiste que 4 des 18 condamnés à morts sont exécutés.
L’échec du mouvement ouvrier conduit à une mobilisation insolite rassemblant travaillistes, socialistes et communistes derrière les nationalistes duParti nationaldeJames Barry Hertzogqui remporte les élections générales de 1924.
Dès lors, les gouvernements d’inspiration nationaliste s’attachent à développer et protéger la communauté afrikaner, érodant la tradition libérale duCapalors que dans lesannées 1930, l’aile extrême du nationalisme subit fortement l’influence dunazisme.
En1938, les célébrations du centenaire de laBataille de Blood Riverunissent les Afrikaners autour du thème du Volkseenheid (l’unité du peuple afrikaans) avec la reconstitution duGrand Trek. Ainsi, le8 août 1938, des centaines de chariots portant chacun le nom d’un des héros boers du Grand Trek ou célébrant la mémoire des femmes et des enfants partent du Cap en direction dePretoria. À mesure que les convois progressent et traversent les communes et villages, une vague de patriotisme parcourt le pays. D’autres villes et villages organisent leur propretrekvers Pretoria. En chemin, les Afrikaners se mobilisent en masse : les routes et rues sont rebaptisées Voortrekker Straat ou Pretorius Straat, les hommes se laissent pousser la barbe comme leurs ancêtres, les femmes mettent leur bonnet traditionnel et des tabliers de paysannes, des jeunes fiancés font bénir leur union en costume deVoortrekker, et des enfants baptisés le long des chars à bœufs et des feux de joie illuminent les soirées. À l’approche de la destination finale, les thèmes nationalistes et républicains se précisent alors que le pays est pavoisé aux couleurs sud-africaines, et le16 décembre 1938, plus de 100 000 Afrikaners (1/10de la population afrikaner) assistent à Pretoria à la pose de lapremière pierreduVoortrekker Monument, symbole phare du nationalismeboeren présence des descendantes d’Andries Pretorius, dePiet Retiefet d’Hendrik Potgieter.
En1948, la victoire du Parti national deDaniel François Malanconsacre la victoire duBroederbond. Le danger de domination ou d’acculturation anglophone est définitivement écarté, et l’unité du peuple afrikaans réalisée. Cependant, la cohésion nationale de celui-ci reste menacé par le "Swaartgevaar" (le péril noir). Le thème récurrent n’est plus dès lors la défense de l’identité afrikaans face aux anglophones mais celui du peuple blanc d’Afrique du Sud (anglophones, afrikaners,lusophonessoit 2,5 millions de personnes en1950, 21 % de la population totale) menacé par la puissance de ladémographieafricaine (8 millions de personnes en1950soit 67 % de la population totale). L'apartheidest alors présenté comme un arsenal juridique destiné à assurer la survie du peuple afrikaner mais aussi comme un « instrument de justice et d’égalité qui doit permettre à chacun des peuples qui constitue la société sud-africaine d’accomplir son destin et de s’épanouir en tant que nation distincte». Ainsi, beaucoup de nationalistes afrikaners pensent sincèrement que l’apartheid ouvre des carrières et laisse leur chance aux Noirs, chance qu’ils n’auraient pu saisir s’ils avaient été obligés d’entrer en compétition avec les Blancs au sein d’une société intégrée. Cette politique d’apartheid est censée à la fois compléter et se différencier de labarrière de couleur(colour bar) et du principe duBaasskap(la domination blanche, en vigueur depuis leXVIIsiècle). Il s’agit d’élever le degré de séparation entre les peuples, que ce soit dans la vie sociale, économique et politique du pays. Cette distinction se fait au prix d’une ségrégation impitoyable et d’un renforcement du contrôle policier sur les déplacements de populations dans tout le pays.
C’est tout à la fois par idéalisme, par intérêt et par sécurité que les Afrikaners soutiennent aussi longtemps le système d’apartheid, convaincus que seul celui-ci peut leur permettre non seulement de survivre en tant que groupe ethnique distinct mais aussi de préserver leurs intérêts de classe au sein du groupe blanc. Ainsi, entre1941et1955, le revenu moyen annuel des Afrikaners augmente de 50 %. Le pays est en pleine prospérité économique tandis qu’à partir de1955s’élabore la séparation géographique entre Blancs et Noirs au travers de la politique desbantoustans, en dépit de la résistance de plus en plus importante et organisée de la population noire. Dans lesannées 1960, alors que larépression policièrecontre l’opposition africaniste s’accentue, que les chefs sont emprisonnés et leurs partis interdits en vertu de lois d’exception, les Afrikaners proclament larépubliqueet, dans les discours, le concept d’ethnicité spécifique laisse peu à peu la place à celui denation. Ainsi, les Noirs ne sont plus présentés comme inférieurs mais comme différents.
Dans lesannées 1970, les Afrikaners n’ont plus la peurpathologiquede perdre leur identité, qui s’affirme d’ailleurs au travers de l’État sud-africain, un état militairement fort et économiquement puissant. Ceux qui étaient lespauvres Blancsdes années 1920 constituent désormais l’armature de laclasse moyenneblanche. La discrimination et laségrégation racialene sont plus justifiées en termes idéologiques mais en termes économiques et politiques : la survie ducapitalismeet la lutte contre lecommunisme. Ils n’en revendiquent pas moins le droit historique et le devoir de maintenir leur souveraineté sur l’Afrique du Sud.
Dans lesannées 1980, les Afrikaners sont néanmoins ébranlés par les condamnations internationales dont l’Afrique du Sud fait l’objet pour sa politique d’apartheid et laviolencepolitique qui l’accompagne. Si certains se réfugient dans desutopiescommunautaristes (Volkstaat), d’autres, qui considèrent notamment que les Afrikaners sont le cœur de la nation blanche d’Afrique du Sud, préfèrent tenter l’ouverture politique vers la majorité noire du pays sous le précepte selon lequel l’Afrikaner doit s’adapter pour survivre. C’est un Afrikaner, le présidentFrederik de Klerk, qui met finalement fin non seulement au système d'apartheid, mais aussi à la domination politique des Blancs sur le pays, approuvé par une consultation référendaire auprès de la communauté blanche le17 mars 1992. En1994, le partage du pouvoir avec la majorité noire devient réalité avec l’élection deNelson Mandela, le premier Noir à la présidence de la république et la formation d’un gouvernement d’union nationale rassemblant les anciens maîtres du pays, autrefois concepteurs de l’apartheid, et les anciens opprimés, représentant le groupe de population majoritaire dans le pays.
À partir desannées 1990, la partie la plus libérale de la communauté afrikaner appelle à intégrer au sein du peuple afrikaner tous ceux de langue maternelle afrikaans y compris les non-Blancs comme lesmétis, lesMalais du Cap, lesBasters de Rehobothet lesGriquas.
Dans la nouvelle «nation arc-en-ciel» comme est surnommée l’Afrique du Sud à partir de1994, l’identité afrikaner est de nouveau en cours de restructuration. Ne constituant plus qu’une minorité ethnique parmi d’autres, les Afrikaners sont sur la défensive, s’estimant marginalisés par le nouveau pouvoir duCongrès national africain. Si l’afrikaans reste la langue maternelle de plus de 13 % de la population, elle n’est plus qu’une des 11 langues officielles du pays, restreignant ainsi sa diffusion dans les publications officielles ou les émissions de radio diffusion.
Une minorité de ces Afrikaners a cependant rallié le nouveau pouvoir ANC pour tenter de sauvegarder un minimum d’influence politique sur les commandes du pays. Ce fut notamment le cas des héritiers du Parti national afrikaner qui fusionnèrent leur parti, leNouveau Parti national, avec l’ANC en2005. De son côté, leBroederbonds’est réformé de fond en comble, s’ouvrant aux femmes et aux autres individus, indépendamment de leur catégorisation ethnique, ne gardant que l’afrikaans comme mode de recrutement de ses membres.
D’autres se sont regroupés dans des associations de défense de l’identité afrikaner. Des intellectuels (journalistes, écrivains, universitaires) se sont ainsi regroupés dans le groupe dit "des 63" comprenant notamment des écrivains progressistes afrikaners tels queBreyten Breytenbach. Des associations de défense de l’identité afrikaans tels Afriforum ou leComité d'action civil de Pretoriaengagent de leur côté des procédures judiciaires afin de sauvegarder latoponymieafrikaans de la géographie sud-africaine au moment où l’africanité des Afrikaners est remise en question par certaines personnalités politiques de l’ANC. Dans le même esprit dulaager, une fondation de l’héritage gère aussi le patrimoine culturel sud-africain lié à l’histoire afrikaner (monuments, statues…).
Les nouveaux Afrikaners duXXIsiècle parlent le langage de la modération et de ladécentralisationen se référant, non plus à leur spécificité ethnique et à leurs droits historiques, mais aux concepts modernes et progressistes des droits des minorités et du Droit des peuples à disposer d’eux-mêmes. Ainsi, les Afrikaners retranchés en communauté àOrania, où ils vivent en marge du nouvel État sud-africain, adoptent un tel langage. Longtemps considéré comme dérisoire, élitiste, raciste et réactionnaire, la communauté d’Orania a finalement réussi à bâtir sa relative prospérité sur l’énergie renouvelableet l’agriculture biologiquetout en parvenant à faire reconnaître sa prétention politique à l’établissement d’unVolkstaatau sein de l’Afrique du Sud. Elle reste cependant marginalisée et a toujours du mal à attirer les Afrikaners en grand nombre chez elle.
La nation afrikaner est très largementchrétienneet membre de l'Église réformée néerlandaise.
Pour être plus précis, en Afrique du Sud, cetteéglise réforméeest une dénomination commune qui désigne en fait trois églises réforméescalvinistes:
Il existe aussi une petite minorité catholique.
Les différences entre les 3 églises calvinistes sont essentiellement d’ordre doctrinal. Si elles sont toutes trois autonomes, elles sont liées par un organisme consultatif fédéral. Elles représentent 18 % de la population totale de l’Afrique du Sud.
La principale de ces 3 églises représentatives de la communauté afrikaners est la Nederduits Gereformeerde Kerk (NGK). Elle est également la principale église de la communauté métis.
Lors des premières décennies duXIXsiècle, les calvinistes néerlandophones de laColonie du Caps’étaient émancipés de l’Église réformée d’Amsterdamet avaient fondé une Église réformée néerlandaise spécifique à l’Afrique du Sud, laNederduits Gereformeerde Kerk. Cependant, certaines communautés afrikaners duTransvaalorganisèrent leursculteset l’administration dessacrementsà l’aide de missionnaires, transfuges d’autres congrégations à la suite du refus de la NGK de soutenir lesVoortrekkers.
Ceux-ci fondèrent au Transvaal une Église réformée indépendante, laNederduitsch Hervormde Kerkqui sera elle-même victime d’une scission avec laGereformeerde Kerk van Suid-Afrika.
Ces églises réformées se réclamaient des concepts religieux d’Abraham Kuyper, fondateur d’une église séparatiste auxPays-Baset de l’Université libre d'Amsterdam, qui prêchait le retour littéral auxÉcritures saintes.
C’est ainsi que, par une interprétation de ladoctrine calvinistede laprédestinationselon laquelle le salut de l’homme est prédestiné (par Dieu, indépendamment de l'homme et de ses actions), justifiant le fait que des élites dirigent le monde et que des non élus obéissent aux premiers, les concepts ségrégationnistes sont avalisés par les prédicateurs de l’Église réformée néerlandaise. C’est en vertu de ce concept que lesBoers, isolés dans leveld, s’étaient facilement assimilés aupeuple éluet avaient cru jusqu’à la fin des années d’apartheid, queDieuleur avait donné l’Afrique du Sud comme il avait donné lepays de CanaanauxHébreux, les Noirs étant assimilés aux Cananéens. Ceux qui ne font pas partie du cercle des élus sont donc des proscrits, condamnés depuis le commencement des temps. Dieu n’est plus alors ici un unificateur mais un grand diviseur qui a trouvé bon d’établir des frontières entre les peuples et les groupes de peuples. Et c’est encore par une lecture particulière des écritures saintes que la ségrégation "raciale" fut justifiée : par le biais de l’histoire des fils deNoédont l’un avait été condamné par son père à servir ses 2 frères.
À partir des années1920, les églises réformées, à commencer par la NGK, véritable "Église du peuple afrikaner" (Volkskerk), contribuent au développement dunationalismeafrikaner, généralisant, dans le cadre d’uneéducationnationale-chrétienne, l’idée d’une élection collective des Afrikaners justifiant théologiquement la ségrégation. Néanmoins, si elles sont alors proches des dirigeants de l’État sud-africain, le pays demeura un État laïc.
Ainsi, en1963, les trois Églises réformées menèrent sans succès campagne en faveur de la « sanctification du dimanche » et de l’interdiction dominicale des danses, des vols d’avions et des autres distractions publiques.
L’Église réformée néerlandaise (NGK) a condamné la politique d’apartheid à partir de1986.
En1992, les Afrikaners fidèles à l’apartheidont quitté la NGK et fondé l’Afrikaanse Protestante Kerk(APK).
En2007, plus de 40 % des Afrikaners appartenaient à l’Église réformée néerlandaise de la NGK (contre 70 % il y a trente ans). Populations significatives par régions.
Les premiers dirigeants politiques afrikaners ont émergé auXIXsiècle dans le but de représenter les intérêts des Boers face à la nouvelle administration britannique. En1835,Piet Retiefsigne unmanifestedans lequel il exprime les aspirations politiques des Boers, justifiant leGrand Trekvers l'intérieur des terres. Durant cette période, des chefs élus par les membres duGrand TrektelsAndries PretoriusouHendrik Potgieterdeviennent de véritables chefs communautaires, à la fois politiques et militaires, et fondateurs des républiquesboers.
Durant la seconde partie duXIXsiècle, trois figures politiques principales représentent alors les aspirations politiques des Afrikaners. Le premier estMarthinus Wessel Pretorius,homme politiqueduTransvaal, dont l'action politique se caractérise par la volonté unificatrice des républiquesboers. Le second estPaul Kruger, vétéran duGrand Treket chef militaire charismatique. Il accède à la présidence du Transvaal et symbolise jusqu'à l'extrême l'austérité calviniste et larésistanceà l'impérialismebritannique. Le troisième estJan Hofmeyr(en), homme politique de laColonie du Capet chef de l'Afrikaner Bond, le premier parti politique de la communauté afrikaner, dont l'ambition est d'unifier sous la direction afrikaner les colonies britanniques et les républiquesboersau sein d'un même État sud-africain et indépendant.
Laseconde guerre des Boersde1899-1902permet cette unification sud-africaine mais sous le contrôle de la métropole britannique. Les Afrikaners s’organisent alors au sein de partis nationalistes comme le "Het Volk", fondé par le généralLouis Bothaet prédécesseur duParti sud-africain, une formation centriste prônant le rapprochement avec les anglophones.
C'est grâce à la volonté de réconciliation entre les formations politiques modéréesboerset anglophones et à l'entregent d'hommes politiques commeLouis BothaetJan Smuts, que se constitue en1910ledominionde l'Union sud-africaine, dirigé par des Afrikaners modérés alliés à des Anglo-afrikaners.
En1914, des dissidents du parti sud-africain, menés parJames B. Hertzog, fondent leParti nationaldestiné à représenter les seules aspirations de la communauté afrikaner. Résolument hostile aux Britanniques et aux Anglo-afrikaners, nostalgique des anciens Étatsboersdont il réclame le rétablissement de la souveraineté, le Parti national est partisan de larépubliqueet de la rupture des liens économiques et politiques avec laGrande-Bretagne. C'est aussi un parti nationaliste, hostile à toute libéralisation du système "racial" qu’il considère comme attentatoire aux droits politiques des Afrikaners. Il se veut l’expression politique du peuple afrikaner et, en réunissant progressivement l’unité de celui-ci derrière ses candidats, il parviendra un temps à son objectif.
Dans les années 1930, plusieurs mouvements extra-parlementaires extrémistes recrutent au sein de la population afrikaner. Ces mouvements restent marginaux mais leur activisme voyant menace le gouvernement et le Parti national. Celui-ci se scinde en deux formations en1935, quand l’aile conservatrice refuse de suivre Hertzog dans leParti uni, fruit d’un rapprochement avec l’Anglo-afrikanerJan Smuts.
En1939, le Parti national est brièvement réunifié pour contrer l’entrée de l’Afrique du Sud dans laSeconde Guerre mondiale. Les modérés fondent en1941leParti afrikaner, moins dogmatique envers les anglophones et favorable à l’intégrationdes métis,peuple de langue afrikaans.
En1948, le Parti national deDaniel François Malan, allié auParti afrikanerdeNicolaas Havenga, remporte les élections générales de1948. Ils mettent en application leur projet de société : l’apartheid.
Cette politique est menée consciencieusement par les gouvernements de Daniel François Malan (1948-1954), deJohannes Strijdom(1954-1959), puis d’Hendrik Verwoerd(1959-1966), avec le soutien, à chaque élection de plus en plus massif, des Afrikaners ralliés progressivement par la majorité des anglophones. Le Parti uni, l’opposition officielle, mené par SirDe Villiers Graaff, un afrikaner anobli par la reine d’Angleterre, ne parvient pas à contenir l’hémorragiede ses électeurs essentiellement anglophones.
En1961, Hendrik Verwoerd donne aux Afrikaners l’occasion de se prononcer en faveur de l’établissement d’uneRépublique en Afrique du Sudet d’accomplir le dernier rêve du nationalisme afrikaner. La force démographique dans la communauté blanche et la mobilisation des Afrikaners leur permet de remporter leréférendumconsultatif face aux anglophones fidèles à lamonarchiebritannique et de proclamer la république le31 mai 1961.
Pourtant, une opposition au Parti national prend progressivement de l’ampleur au sein de la communauté afrikaner, notamment sous le mandat deJohn Vorster(1966-1978). Ainsi, une opposition progressiste et surtout hostile à laségrégation racialeémerge à partir de1974et trouve un chef de file afrikaner plus efficace,Frederik van Zyl Slabbert. Elle reste cependant très minoritaire au sein de l’électorat afrikaner, tandis que l’effondrement duParti uni, parti des libéraux conservateurs, contribue au triomphe électoral du Parti national en1977.
C’est sous le gouvernement dePieter Botha(1978-1989) qu’une autre opposition prend aussi de l’envergure, mais celle-ci se constitue à droite notamment parmi l’électorat afrikaner rural qui refuse toutelibéralisationde la législation raciale. Issu de l’affrontement au sein du Parti national entre lesVerkramptes("lesCrispés", soit les conservateurs) et lesVerlightes("leséclairés"soit les réformistes) du Parti national, leParti conservateurest fondé parAndries Treurnichtdans le but de s’opposer à l’ouverture politique aux autres communautés sud-africaines et, sans succès, à l’instauration d’unParlement tricaméral. En1987, avec 20 % des voix, le Parti conservateur détrône l’opposition progressiste de son statut d’opposition officielle, démontrant ainsi par ce succès le refus des quelques timides réformes progressistes de Pieter Botha par une partie importante de l’électorat afrikaner.
Lors des élections générales de1989, le Parti conservateur remporte 45 % des voix de la communauté afrikaner, juste derrière le Parti national (46 % des voix afrikaners), lequel reçoit un soutien désormais majoritaire de la communauté anglophone (50 %). Le nouveau présidentFrederik de Klerkentreprend alors de rechercher une solution alternative à l’apartheid. Il légalise les mouvements noirs, libère les prisonniers politiques commeNelson Mandelaet entame des négociations constitutionnelles pour une Afrique du Sud post apartheid. À la suite d'une succession d’échecs électoraux au profit du Parti conservateur lors d’élections partielles, il organise unréférendumconsultatif auprès de la population blanche pour lui demander d’avaliser sa politique. Le17 mars 1992, la communauté blanche l’approuve à 68,7 % des voix. Les régions afrikaners lui apportent leur soutien mais dans des proportions bien moindres que les régions anglophones. Seul le Nord-Transvaal, peuplé principalement d’Afrikaners et bastion du Parti conservateur, refuse par 59 % des voix de le soutenir.
En avril1994, en très large majorité, les Afrikaners et les anglophones apportent leur suffrage au Parti national de Frederik de Klerk, lui permettant d’obtenir 20 % des suffrages lors despremières élections nationales non discriminatoires du pays.
Depuis lesélections générales sud-africaines de 1999, le vote afrikaner se concentre sur l'Alliance démocratique, un parti libéral-conservateur (issu d'une fusion du parti démocratique et du parti national) dirigé successivement par un anglophone,Tony Leonpuis parHelen Zille(une Germano-anglophone). Loin derrière, une part minoritaire du vote afrikaner est acquis auFront de la liberté, un parti communautariste. Enfin, une infime minorité a suivi leNouveau Parti nationallors de sa fusion avec leCongrès national africainen2005. À défaut de pouvoir peser dorénavant politiquement par le biais d’unparti politique, les Afrikaners se sont plus efficacement organisés pour défendre, notamment sur le terrain juridique et par le biais d’associations ou de fondations diverses, la préservation de leurs droits culturels et historiques en tant quegroupe ethniqueminoritaire d’Afrique du Sud. Ces associations se battent pour préserver l'enseignementen afrikaans dans lesécoles, lycées etuniversitésou pour sauvegarder latoponymieafrikaans liée à l’histoire des Boers.
En mai2008, c'est en tant que minorité nationale, et après une campagne active menée par le Front de la liberté que les Afrikaners sont intégrés au sein de l'Organisation des nations et des peuples non représentés(UNPO), dont l'objet est la lutte pour les droits des minorités, par le biais dulobbyingauprès des Nations unies et de l'Union européenne. Les Afrikaners siègent désormais dans cette organisation aux côtés de 70 autres minorités nationales, dont lesAborigènesd'Australie, lesMaasaïduKenyaet deTanzanie, ainsi que lesTibétains.
L’architecture sud-africaine de la communauté afrikaner est avant tout marquée par le style hollandais du Cap (Cape Dutch) d’inspirationsnéerlandaise,française,allemandeetindonésienne. Elle constitue la forme d’architecture la plus typique du pays.
Les premières habitations coloniales des Boers étaient deshartbeeshuisdont les murs se composaient de mélanges de branchages, d’herbes, deboueet debousesdevache. Ce type d’habitation très sommaire abrita les populations blanches les plus pauvres et subsista dans lescampagnesjusqu’au début duXXsiècle, comme en témoigne la Mission des Frères moraves d’Elim dans laprovinceduCap-Occidental.
C’est sur les prospères terres viticoles de laColonie du Capque se développa le style hollandais du Cap si caractéristique des plus belles demeures d’Afrique du Sud. Les villes deStellenbosch,Swellendam,Tulbagh,PaarletGraaff-Reinetsont les plus représentatives de ce style architectural, qui fut exporté jusqu’auZimbabwepar les pionniersboersmais aussi britanniques à la fin duXIXsiècle et au début duXXsiècle. Formant à l’origine une simple structure triangulaire, ces habitations s’ornèrent progressivement d’arêtes deplâtremoulé aux lignes courbes, celles-ci pouvant évoluer en volutes et spirales. Les façades blanchies à lachauxaccentuaient la splendeur de ces demeures sur fond de ciel bleu sud-africain alors que lestoits de chaumesétaient un efficace rempart contre la chaleur du climat. Ces maisons évoluèrent au cours desXVIIetXVIIIsiècles. D’abord généralement basses et rectangulaires, elles s’enrichirent d’ailes symétriques séparées par une cour formant un T, un U ou un H.
À la fin duXVIIIsiècle, les architectes françaisLouis-Michel Thibaultet allemand Anton Areith introduisirent dans l’architecture locale les colonnades, lesbas-reliefset les portiques.
Dans les républiquesboers, lestyle Cape Dutchresta la référence architecturale mais à la fin duXIXet au début duXXsiècle, les nouveaux bâtiments publics se parèrent d’éléments inspirés du style wilhelminien originaire du Nord de l’Europe, comme en témoigne le Parlement (Raadsaal) du Transvaal àPretoria.
AuXXsiècle, le mouvement identitaire afrikaner s’exprima aussi au travers de l’architecture, notamment dans le style néoroman dontGerard Moerdijk(1890 - 1958) fut l’un des meilleurs représentants. C’est à cetarchitecteafrikaner considéré comme l’un des plus prolifiques de sa génération que l’on doit plus de 80 églises, qu’il dessina en incorporant des éléments de l’architecture traditionnelle néerlandaise du Cap, mais aussi d’innombrables banques, hôpitaux, hôtels de ville, les bâtiments de l’Université de Pretoria, et leVoortrekker Monument, situé aux abords de la capitale sud-africaine.
À l’inverse de ses pays voisins comme leMozambique, l’Afrique du Sud ne présente pas de tradition historique significative dans le domaine artistique de lasculpture. Cet art s’est essentiellement développé auXXsiècle avec des artistes natifs desPays-BascommeAnton van Wouw, considéré comme le père de la sculpture sud-africaine et notamment auteur de la fameusestatuedePaul KrugeràPretoria. Comme beaucoup d’artistesafrikaners, de nombreux sculpteurs, dont les œuvres furent reconnues au niveau international, ont fait connaître leur art par le biais de commandes publiques du gouvernement sud-africain. Ce fut le cas deCoert Steynberget deDanie de Jager, auteurs de nombreux monuments officiels célébrant les héros ou les symboles de l’histoire afrikaner.
Plus récemment,Andries Bothaa réalisé d’importantes sculptures au style tourmenté exprimant puissance et vulnérabilité, inspirées par sa confrontation avec la culture afrikaner dans laquelle il ne se reconnaissait plus. Il s’agissait pour lui d’exprimer ainsi unecitoyenneté culturelleavec des créations marquées par lespiritualismechrétien, réalisées à partir de matériaux traditionnels africains.
Les premiers peintres afrikaners étaient avant tout despaysagistesinfluencés par lesimpressionnisteseuropéens.Hendrik Pierneef,Hugo NaudeouWillem Coetzerdécrivent notamment dans un style particulier, attaché au détail, la beauté des paysages sud-africains dans des couleurs pastels.
À l’exception d’Irma Stern(d’origine allemande), les peintres afrikaners ou blancs en général ne représentaient presque jamais les habitants noirs du pays.
Dans lesannées 1960, une nouvelle génération menée parWalter Battiss(un anglophone élevé en milieu afrikaner) etAlexis Prellersuit timidement l’influence dusurréalisme.
Dans lesannées 1980, la peinture expose des êtres hybrides préfigurant un certain métissage, tandis queDavid Kuijersreprend dans lesannées 1990les thèmes traditionnels de l’art décoratif de la peinture afrikaner.
C'est au début duXXsiècle que se développe réellement la littérature sud-africaine en général et afrikaner en particulier. Dans un premier temps, la vie rurale des Afrikaners est décrite par des auteurs issus de la communauté anglophone ouallemandecommeOlive Shreiner(1855-1920), élevée au cœur de l’Afrique du Sud. Cette sympathisante des Boers s’en prit notamment au cynisme dominateur de l’impérialiste britanniqueCecil Rhodesmais aussi à la rigidité du système social afrikaner (The story of an african farm).
Les Afrikaners se dotent d’une société littéraire (Afrikaanse Taalvereniging) en1907et d’un prix (le prix Hertzog) en1914, ainsi que d’une Académie des sciences et des arts (Suid-Afrikaanse Akademie vir WetensKap en Kuns) en1909.
C’est sous la plume d’Eugène Marais(1871-1936), deLouis Leipoldt(1880-1947) et deJan Celliers(1865-1940) que se développe lapoésieen langue afrikaans. Ces écrivains sont d’abord inspirés par les conséquences néfastes de laseconde guerre des Boerset par les souffrances endurées par ces derniers dans les camps de concentration britanniques. Ils sont aussi inspirés par la beauté des paysages sud-africains, l’esprit pionnier des Boers, lareligionet la foi en un monde à l’image de Dieu, exprimant dans leurs poèmes et récits leur attachement à la culture paysanne occidentale, au monde chrétien et à ses bienfaits. C’est la période dite duPlaas Roman. En1927, unpoèmelyriqueen afrikaans deCornelius Jacob Langenhoven,Die Stem van Suid-Afrika, décrivant l’immensité duveldet l’allégeance des pionniers envers leur pays, devient l’hymne nationald’Afrique du Sud tandis queTotius, poète et professeur dethéologie, s’inspire ducalvinismepour proposer une lecture religieuse de l’histoire des Afrikaners dont les souffrances seraient la preuve de leur élection divine.
À la fin des années 1920, les thèmes consacrés à la guerre et aumartyrdes enfantsboersmorts dans les camps anglais s’estompent pour céder la place à une écriture plus intimiste.Toon van der Heeveret Eugène Marais s’interrogent notamment sur la destinée des Afrikaners alors queDaniël Francois Malherbes’inspire de l’histoire des pionniersboerspour proposer une nouvellemoraleà suivre aux jeunes générations d’Afrikaners déracinés. Durant cette époque, l’un des thèmes dominants de la littérature afrikaans est la description du déchirement des Afrikaners entre villes et campagnes et l’exaltation de la liberté individuelle et de la frontière.
Dans les années 1930 et 1940, le mouvement des « Dertigters », dont les chefs de file sontN. P. van Wyk Louw,Dirk Opperman,C. M. van den HeeveretUys Krige, s’interroge sur le sens de la vie et témoigne de l’inquiétude d’un peuple à la recherche de ses repères. L’élite intellectuelle afrikaner est ainsi fermement mobilisée pour lutter contre la massification et pour la défense de ses valeurs et de sa culture.
Dans un registre moins marqué par leurs origines, les AfrikanersCharles BosmanetLaurens van der Post, écrivent en anglais et connaissent une véritable notoriété internationale.
À partir des années 1960, un certain nombre d’écrivains, lesSestigers, traduisent les angoisses et conflits des Afrikaners modernes. Ils abordent les questions de sexe, contestent la toute-puissance de l’église réformée, sa morale et l’apartheid. Ces jeunes auteurs issus de l’élite intellectuelle des grandes universités sud-africaines ont souvent séjourné en Europe et constaté l’abîme séparant les mentalités sud-africaine et européenne, poussant certains d’entre eux dans le désespoir et la mort, à l’instar d'Ingrid Jonker(1933-1965). D’autres, commeÉtienne Lerouxmais surtoutAndré BrinketBreyten Breytenbachremettent en cause l’apartheid par le biais de leur production littéraire (Une saison blanche et sèche…).A contrario, d'autres encore comme Frans Venter traitent de la question "raciale" par le biais dupaternalisme(Die Swart Pelgrims) et sont bien accueillis par la presse gouvernementale de langue afrikaans.
En un seul livre, le journaliste afrikanerRian Malanexprime au monde entier les angoisses identitaires et sécuritaires de son peuple dans sonbest sellerpublié en1991"Mon cœur de traître". Dans ce livre, l’auteur exprime l’attachement physique qui le lie à son pays et ses doutes d'Afrikaner progressiste, opposé à laségrégation raciale, face à l’avènement à la fois espéré et redouté d’un gouvernement à majorité noire à la direction du pays.
Depuis le début des années 1990 et en particulier depuis1994, des figures politiquement moins engagées comme celles deJ. M. Coetzeeet deKarel Shoemanse sont imposées face aux anciensSestigers. Alors queKarel Schoemanse concentre sur le passé, s’attachant à illustrer les splendeurs de sa terre natale (En étrange pays), Coetzee décrit la « solitude de l’homme blanc » (En attendant les Barbares) et les angoisses de son pays (Disgrâce). Une nouvelle génération émerge également, proposant un nouveau regard sur la nation afrikaner. Ainsi, dans son livre « Triomf »,Marlene Van Niekerkse penche sur la misère des Blancs avant l’avènement du gouvernement multiethnique. DansDie Reuk van Appels(« L'odeur des pommes »), l'Anglo-afrikanerMark Behrdécrit la mentalité afrikaner et l'apartheid à travers les yeux d'un enfant de 10 ans, fils d'un militaire haut-gradé.
Pendant plus de 70 ans, la production nationale sud-africaine s’est essentiellement limitée à de grandes fresques historiques consacrées aux Afrikaners. Le film symbole de cette période estDe Voortrekkers(1916), retraçant l’histoire duGrand Trek.
C’est en1895que le premierkinétoscopeest apparu en Afrique du Sud et le cinéma fit alors progressivement son apparition.
En1913, les différents distributeurs furent regroupés sous le contrôle de la société "African Films" qui fixa les règles de l’industrie cinématographique nationale pendant de longues années. Des épopées historiques furent alors produites comme "De Voortrekkers", "Les mines du roi Salomon" et "Allan Quatermain".
Dans les années 1950, le réalisateur afrikanerJamie Uysparvint à produireDaar doer in die bosveld, un film indépendant, grâce à l’obtention de subventions accordées par des entreprises privées et réalisera par la suite de nombreux films populaires.
À partir de1956, l’État sud-africain lui-même subventionne les productions nationales censées refléter la société sud-africaine sous le gouvernement d’Hendrik Verwoerd. Sur les 60 films réalisés entre1956et1962, 43 étaient en langue afrikaans, 4 en version bilingue et les 13 restants en anglais (3continents.com). L’industrie cinématographique dominée par les Afrikaners profitait d’un système de subventions préférentiel. Ainsi, à partir de 1962, les capitaux afrikaners prirent de l’importance dans l’industrie cinématographique locale, d’autant plus que le public afrikaner est relativement large et très stable, garantissant presque automatiquement à chaque film de langue afrikaans une carrière assez longue dès lors qu’il apporte un divertissement léger et qu'il traite de manière idéaliste la réalité afrikaner et ses préjugés (Hans en die Rooinek,Lord Oom Piet,Die professor en die Prikkelpop).
En1969, le financement, la production et la distribution de films dans le pays se retrouvent aux mains d’une seule grande société, leSuid Afrikaanse Teaterbelange Beperk. Les films en afrikaans se conformant aux valeurs conservatrices bénéficient d’une exploitation suffisante pour être rentables et d’un public fidèle.« Ce conservatisme idéaliste se caractérise par un attachement au passé, aux idéaux de la "pureté linguistique et raciale" et aux normes religieuses et morales ». Ces films tels queLord Oom Piet,King Hendrikou plus tard les films pro-gouvernementauxKaptein CaprivietAanslag op Kariban’ont pas ou peu vocation à intéresser un public étranger et l’éventualité de leur exploitation internationale est rarement envisagée. Toute analyse critique de la culture afrikaner était d’ailleurs soigneusement évitée au profit de la présentation d’un stéréotype populaire univoque de l’Afrikaner (comme dans les films deJamie Uys). Toutefois, certains films commeDebbieosent commencer à remettre en cause certaines des valeurs conservatrices de l'église réformée hollandaise et à affronter lacensure.
À la fin des années 1960 et dans les années 1970, les films deJans RautenbachetEmil Nofal, commeDie Kandidaat(1968),Katrina(1969) etJannie Totsiens(1970), sont les premiers à traiter du monde afrikaner dans le contexte d’une Afrique du Sud multiculturelle.
Dans les années 70, des films sud-africains politiquement neutre commeLost in the desertetKalahariconnaissent un relatif succès à l'international.
À partir de1976et de l’avènement de latélévision, des cinéastes de langue afrikaans commeManie van Rensburgréalisent des fictions et séries de bonne facture pour la télévision nationale et le cinéma, notamment centrées sur lapsychologieafrikaner commeVerspeelde Lente(1983),Die Perdesmous(1982) etThe Native Who Caused All the Trouble(1989), sur les Afrikaners urbains commeDie Bankrower(1973),Die Vuurtoring(1984),Taxi to Soweto(1991et sur les racines du nationalisme afrikaner commeHeroes(1985), etThe fourth reich(1990).
En1980, la comédie deJamie Uys,Les dieux sont tombés sur la tête, réalisée en anglais est exploitée à l'exportation sous licencebotswanaisepour cause d'apartheid. Le film est alors le plus grand succès international cinématographique d'Afrique du Sud. Des films de caméra cachée sont alors également exploités sur le marché international avec un certain succès par Jamie Uys et le comiqueLeon Schuster.
Lesannées 1980marquent la fin de la domination du cinéma en langue afrikaans marqué par "Broer Matie" de Rautenbach, "Mamza" de Johan Blignaut, "Fiela se Kind" deKatinka Heyns, et la série "Veldslag" (1990) alors que la production anglophone, notamment pour les coproductions, commence à s'imposer (la mini-série "1922" consacrée à la l’insurrection duRandfut ainsi réalisée en anglais tout comme la sérieShaka Zulu).
Si le cinéma en afrikaans se raréfie relativement, les comédiens et cinéastes d’origine afrikaner font cependant carrière dans la langue deShakespeare. SiSandra Prinslooest pendant une dizaine d’années la comédienne sud-africaine retenue pour les coproductions internationales de films et de séries tournés en Afrique du Sud, l’acteurArnold Voslooet surtout l’actriceCharlize Theronmènent une carrière hors de leurs frontières nationales àHollywood.
Durant lesannées 2000, des courts métrages commeTriompheerde Jan-Hendrick Beetge et des films commePromised Landpar Jason Xenopoulos (2002), continuent de sonder l’inconscient des Afrikaners. AinsiPromised Land, tiré d’un roman deKarel Schoeman, décrit le retour d’unexpatriéafrikaner sur sa terre natale, située dans une région rurale désertique, où il est confronté à des Afrikaners en état de déshérence sociale et psychologique et nostalgiques de l’apartheid. Ce film, qui connaît alors un succès relativement important en Afrique du Sud, est le premier long-métrage sud-africain utilisant la technologie offerte par la caméra numérique à haute définition. Il est aussi perçu par la communauté blanche comme un film destiné aux Noirs. Cependant, durant les années 2002 et 2003, aucun de ces films n'est tourné en langue afrikaans.
Au début des années 2010, le sursaut et à la mobilisation de l'industrie cinématographique afrikaner autour de la langue afrikaans et de sa culture, permet que 40 % des productions sud-africaines soient des productions afrikaners le plus souvent tournées en afrikaans. En 2012-2013, le cinéma afrikaner affiche ainsi le record de 17 films sortis en salle, des films qui sont pour la plupart des œuvres de divertissement. Ce sursaut provient notamment de la fréquentation importante des salles de cinéma par les Afrikaners, concomitamment au développement de la télévision privée en afrikaans sous la tutelle d’institutions dotées comme DStv.com.
La musique afrikaans traditionnelle comme laBoeremusiekest musicalement similaire à lamusique folkaméricaine.
L'opéra possède une certaine importancedans la culture des Afrikaners ; plusieurs chanteurs de classe mondiale continuent d'émerger d'Afrique du Sud.
La chanson en afrikaans la plus célèbre estSarie Marais(1900), d’ailleurs adaptée de la mélodie américaine Ellie Rhee datant de laguerre de Sécession. Sarie Marais relate la nostalgie des Afrikaners pour leur Transvaal sur fond de guerre des Boers.
Si les Afrikaners n’avaient pas de danse folklorique propre, laVolkspeleémergea en1914, inspirée de danses traditionnellessuédoises.
En2006, le généralboerKoos de la Reyfut le sujet d’unechansonà succès d’un jeune chanteur afrikaner,Bok van Blerk, chanson qui valut à son auteur un doubledisque de platine. Elle eut un impact important sur la communauté afrikaner en pleine recomposition de son identité. Certains y virent une apologie de l’ère des Afrikaners alors que d’autres se déclarèrent surpris par la profondeur des paroles. L'écrivain afrikanerRian Malandéclarait notamment que l'impact émotionnel de la chansonDe la Reyreflétait fidèlement les sentiments profonds de beaucoup de Blancs qui se sentaient exclus de la nouvelle Afrique du Sud. Le refrain sans équivoque manifestait l'absence de leadership afrikaner en politique et appelait au rassemblement des Boers autour d'une nouvelle figure charismatique symbolisée par celle du général De la Rey. En février2007, leclipillustrant la chanson est titré« meilleure vidéo musicale de l’année »par MK89, la chaîne satellitaire de musique à dominante afrikaans.
Depuis1994, leKlein Karoo Nasionale KunstefeesàOudtshoornet, depuis1998, leAardklop festivalàPotchefstroomdémontrent la vivacité de la culture de langue afrikaans par le biais despectacles de rues, decabarets, demusiques, de danses ou d’art visueldrainant chaque année plusieurs dizaines de milliers de spectateurs, majoritairement afrikaners.
Lerugby à XVest le sport national (lerugby à XIIIayant été banni par le régime de l'Apartheid) de la communauté blanche en général et des Afrikaners en particulier. Plus que tout autre sport, il fut un miroir de la société civile et politique et fut par conséquent dominé par les Afrikaners. Le rugby a même fini par devenir un symbole sportif constitutif de leur identité nationale presque au même titre que l’appartenance à l’Église réformée hollandaise.
C’est leSpringbokqui a donné son nom à l’Équipe d'Afrique du Sud de rugby à XV, quatre fois championne du monde, en1995,2007,2019et2023. Cet emblème a longtemps été perçu comme un symbole de la domination des Blancs dans le rugby sud-africain.
Les Afrikaners ont en effet toujours été sur-représentés au plus haut niveau des instances dirigeantes du rugby sud-africain, avec des personnalités telles queDanie Craven(ancien capitaine, entraîneur et président de laFédération sud-africaine de rugby) ouLouis Luyt. L’équipe nationale elle-même fut à l’image de la communauté blanche et ses plus grands capitaines commeMorné du Plessis,Naas Botha,Francois Pienaarétaient aussi des Afrikaners.
Dès les années 1920, les Afrikaners ont donné au rugby, sport importé par les Britanniques, une place toute particulière. En même temps, le rugby jouait un rôle intégrateur entre les communautés anglaise et afrikaner. En effet, les Afrikaners ont vite pratiqué intensivement le rugby dès le collège. Ils trouvaient dans ce sport un corollaire aux fondements identitaires du peuple afrikaner fondés sur le rude mode de vie des Boers. L’Université de Stellenbosch, de langue afrikaans, symbolisa la stratégie des élites afrikaners quand elle devint rapidement une pépinière de joueurs de rugby et que laSouth African Rugby Boardfut dirigée par des membres duBroederbond. Ainsi, entre1960et1972, sur un total de 58 rencontres, les 52 titulaires du capitanat springbok étaient des Afrikaners membres du Bond.
À partir de1984, la Fédération internationale de rugby se joignit à unembargosportif contre l’Afrique du Sud en raison de sa politique ethnique. Dorénavant, les Springboks ne pouvaient plus se déplacer à l’étranger pour se confronter à des équipes nationales ni en recevoir. Pour les Afrikaners, le rugby est un symbole si fort que, de toutes les sanctions sportives imposées contre l’Afrique du Sud, sonboycottfut sans doute le plus douloureusement ressenti.
Pourtant, les Sud-Africains contournent l’embargo et, lors du centenaire de la Fédération sud-africaine de rugby, Dannie Craven parvient à monter une tournée mondiale avec des joueurs étrangers invités « à titre individuel » à venir jouer dans une équipead hoccontre les Springboks.
En1992, l’embargo fut levé à la suite de l’abolition officielle de l’apartheid enjuin 1991.
En1995, lors de la Coupe du monde de rugby, la victoire finale des Springboks est marquée par le geste symbolique deNelson Mandelarevêtant le maillot du capitaine afrikanerFrancois Pienaar.
Une politique dediscrimination positivemenée à partir de1995par la mise en place de quotas, obligeant chaque équipe de province, à chaque niveau et pour chaque tranche d’âge, à intégrer un certain nombre de joueurs de couleurs (noirs,colouredsou indo-asiatiques), est cependant mal ressentie par la population afrikaner et par les instances sportives provinciales dirigées par cette communauté. Le rugby se retrouve encore symboliquement au centre de la résistance au changement de la société sud-africaine blanche, qui considère cet épisode comme faisant partie d’une « campagne visant à se débarrasser des Afrikaners et à détruire leur culture ». Le président de la Fédération sud-africaine de Rugby, Louis Luyt, finit même par démissionner et fonder un parti dévoué à la cause afrikaner, l’Alliance fédérale.
La même année, on note le timide retour officiel du rugby à XIII avec la première participation de l'équipe d'Afrique du Sudà laCoupe du monde; mais comme pour l'édition suivanteen 2000, les « Rhinos » ne parviennent pas à dépasser la phase des poules. Cette équipe est alors majoritairement composée d'Afrikaners ( Pierre Van Wyk, le seul marqueur de points pour son équipe, Guy Coombe, Andrew Ballot, François Cloete, Kobus Van Deventer…).
En2007, 21 des 30 sélectionnés de l’équipe des Springboks lors de laCoupe du monde de rugbyétaient des Afrikaners, parmi lesquelsSchalk BurgeretFrançois Steyn. L'équipe remporta la coupe du monde pour la seconde fois de son histoire.
Lebraaivleis(viandegrillée de rumsteack ou detournedoscuite aubarbecuede bois) fait figure de cérémonial identitaire des Afrikaners. Lebraaidésigne une réunion entre amis, en plein air, dans un jardin ou sur une aire de pique-nique mais il représente aussi un acte social qui rassemble la classe moyenne blanche. Au départ, il s’agissait d’ailleurs de célébrer le souvenir desTrekboers. Lebraais’accompagne debièresud-africaine, devin blancdu Cap et de petitessaucissesépicées à base de bœuf, lesboerewors(saucissesboers).
De manière générale, la cuisine afrikaner est un mélange de plats d’influences européenne et orientale. Lebiltongest la plus typique des spécialités culinaires afrikaners. Il se présente sous forme de viande (d’autruche, dekoudou, debœuf…) ou de saucisse séchée, particulièrement assaisonnée auxépices. Facile à conserver et à transporter, le biltong fut le met de résistance desTrekboersdurant leurs déplacements dans l’intérieur du pays.
Lebreddieest une sorte de ragoût delégumesou demoutonparfumé aucurry. Lepotjiekosest un ragoût de viande cuit dans une marmite et lessosatiessont des brochettes.
Lebobotie, composé de viande hachée revenue dans desoignons, parfumée au curry et baignée dans un mélange d’œufset delait, est sans doute le plat le plus populaire.
Lesnoekest une sorte debarracudaqui se fait sécher et saler.
En dessert, les spécialités afrikaners sont leskoekesters(oukoeksistersen anglais), desbeignetsaumieltrès sucrés, et lamelktert, unetourteauxpommesservie avec de la crème et parfumée aubrandy.
La bière locale est de marque Castle, Lion lager ou Carling.
—TémoignagedeDavid Goldblatt,photographeanglophone sud-africain, à propos de fermiers afrikaners, au début des années 1960 (Le Mondedu6 juillet 2006)
— Témoignage de l'écrivain afrikanerAndré Brinkaffirmant son droit à continuer à vivre en Afrique du Sud en 2008 en dépit de la situation politique et sociale du pays
Nombre de patronymes afrikaners sont d’ascendancefrançaisehuguenote. Parmi ceux-ci, on peut citer le joueur derugby à XVPieter de Villiers, joueur duStade françaiset de l’Équipe de France, ainsi queDaniel François Malan, ancien premier ministre,Eugène Terreblanche, dirigeant du mouvement d’extrême droiteAWB,Constand Viljoenqui est une déformation en afrikaans du nom français Villon, ou encore l’actriceCharlize Theron.
On peut citer également parmi les Afrikaners historiques les plus connus :
Parmi les personnalités contemporaines :