المسيحية في الهند

المسيحيةهي ثالث أكبرديانةفيالهند، بعدالهندوسيةوالإسلام.الديانات الإبراهيمةعموماً ظهرت قبل 2500 سنة، مع ظهوراليهودية.تلتها المسيحية قبل حوالي 2000 عام؛حيث جاءت المسيحية إلى الهند في وقت مبكر قبل قرون من وصلها إلىأوروبا.وتشيرالتقاليد المسيحيةأنّبرثولماوسوتوما الرسولقاما بالتبشير بالمسيحية في السواحل الهنديَّة.كان انتشار المسيحية في الهند عن طريقين، عن طريقتوما الرسول52م وعن طريق الحملات التبشيريَّة الغربيَّة بين عام1500إلى عام1975،والتي بدأت مع الاكتشافات الأوروبية للمنطقة من خلالفاسكو دا غاماالذي قام باكتشاف طريقرأس الرجاء الصالح، مما سبب تغييراً كبيراً على تاريخآسياوأوروبا.
أقدم الجماعات المسيحية في الهند هيمسيحيو مار توما، حيث حافظمسيحيي مار تومافيكيرالاعلىثقافة مسيحيةمنفردة وانتموا إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوابثقافتهم الهنديةبجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليدالسريانيَّة. وهناك إجماع علمي عام على أن المجتمعات المسيحية كانت راسخة في الهند بحلولالقرن السادسالميلادي،بما في ذلك بعض المجتمعات التي استخدمتالطقوس السريانية. ويعود الحضور الكاثوليكي في الهند إلىالقرن السادس عشرمع وصولالمبشرون اليسوعيُّون، ونشأت لاحقاً معظمالمداُرسوالمستشفيات ومراكز الرعاية الأوليةالمسيحية من خلال البعثات الرومانية الكاثوليكية، وتطورت جماعات هنديَّة كاثوليكيَّة متفردَّة منهاكاثوليك مانغلوروكاثوليك غوانوالتي طورّتثقافة كاثوليكيةغوانية ومانغلوريّة متميزة فيها عناصر هنديةبرجوازيةوعناصر كاثوليكية برتغالية. وصلت أوائل البعثات البروتستانتيةوالأنجليكانيَّةإلى الهند خلالالإستعمار البريطاني على الهند، وأصبح إنشاءالمدارسوالمستشفياتمن قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني»، وتمت ترجمةالكتاب المقدسإلىلغات الهندالمختلفة.وعمل المبشرون البروتستانت في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحةالدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقافالزواج المبكرللنساء.
وفقاً لتعداد السكان في عام2011يوجد في الهند أكثر من 27.8 مليون هندي مسيحي، والذين يشكلون 2.3% من سكان الدولة.يوجد ثلاث مناطق تتركز فيها الكثافة المسيحية فيجنوب الهندوكونكانوأديفاسيفيشرقووسطوشمال شرق الهند. وتضم ثلاثة ولايات هنديَّة على أغلبيّة مسيحية وهي كل منناجالاندوميزوراموميغالايا، كما وتضم كل من ولايةمانيبوروأروناجل برديشوكيرلاوغواعلى نسب ملحوظة للمسيحين. وتضم مدينةكوتشيفيكيرالاعلى واحدة من أضخم التجمعات المسيحية في الهند.ويعتبر المسيحيين أكثر المجتمعات الدينية تقدمًا في الهند إلى جانبالبارسيينوالجانيين.حيث أن لدى المسيحيين في الهند ثاني أعلى دخل سنوي كما أنهم واحدة من أكثر المجتمعات الدينية في الهند تعليمًا.إذ بلغت نسبةمحو الأميةبين المسيحيين الهنود 90.8%، بالمقارنة مع 88.3% بينالجانيين، و78.89% بينالمسلمينو74.36% بينالهندوس.كما أنّ نسبة الأشخاص ذوي المستوى التعليمي الثانوي وما فوق هو الأعلى لدى المسيحيين الهنود.
يظهر تأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات فيالهند.وتملك الكنائس الهندية العديد من المؤسسات التي تقدم خدمات للمجتمع الهندي وتشملمدارس، مستشفيات،جامعات، كليّات، دور أيتام ومشرّدين. للمسيحية في الهند ارث عريق ولا يزال في كافة المجالات خاصًة فيالتعليموالرعاية الصحية.
يتعرض المجتمع المسيحي الهندي إلى أعمال عنف ذات دوافع دينية،ونظرتمنظمة هيومن رايتس ووتشإلى أعمال العنف ضد المسيحيين الهنود باعتبارها تكتيكاً يُستخدم لتحقيق الأهداف السياسية.وتشمل أعمال العنف إحراق الكنائسوالتحويل القسريّ إلى الهندوسيةوالتهديدات بالعنف البدني والاعتداءات الجنسية وقتل رجال الدين المسيحيين وتدمير المدارس والكليات والمقابر المسيحية.وصنفت اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية عام2017شدة الاضطهاد الهند في «المستوى 2» إلى جانبالعراقوأفغانستان.وعلى مدار السنوات السبع الماضية، ارتفعت الهند إلى المرتبة العاشرة في قائمة الدول الأكثر اضطهاداً للمسيحيين بحسب قائمة منظمة الأبواب المفتوحة، لتحتل في المرتبة خلفإيرانفي شدةاضطهاد المسيحيين.
بحسب التقليد السرياني فيالهندفإن المسيحية وصلت هناك عن طريق نشاط توما، أحد تلامذة المسيح الإثنا عشر، حيث قام بناء سبع كنائس خلال فترة تواجده هناك. غير أن أقدم ذكر لهذا التقليد يعود إلى القرن السادس عشر. وبحسب كتابأعمال توماالذي كتب بالرها بأوائل القرن الثالث فقد ذهب توما إلى منطقة نفوذ الملك الفارثي جندفارس الواقعة في باكستان حاليًا.بينما يصف عدة كتاب ومؤرخون مسيحيون توما الرسول برسول الهنود.وهو السبب الذي سمي به مسيحيو جنوب غرب الهندبمسيحيي القديس توما. ذكر عدة رحالة في العصور الوسطى تواجد قبر توما الرسول بالقرب من مدينة قويلون (كولام حاليًا) والذي أضحى مركز حج في المنطقة.ومن الملاحظ أن عدة رحالة ذكروا كذلك وجود أماكن أخرى مرتبطة بتوما الرسول فيسومطرةوهو ما يرى على أنه دليل على نشاط لكنيسة المشرق في تلك الأنحاء.ويفسر المؤرخون كون الهند جزءًا من كرسي قطيسفون البطريركي دليلاً قويًا على عدم صحة تقليد تبشير الرسول توما بها.وبحسب رواية حكيت للمستكشفين البرتغال للهند، فقد وصلت المسيحية إلىكيرالابجنوب غرب الهند حين استقر بها تاجر من الرها يدعى توما القاني برفقة عدد من العوائل السريانية واليهودية. كما انتشرت قصص أخرى لاحقا تعزو انتشار المسيحية إلى كاهنين من أرمينيا. غير أن هذه الروايات تبقى قصص شعبية لا تحضى بموثوقية تذكر.
تذكر المخطوطة السعرتية أن أول نشاط مسيحي بالهند يعود إلى أواخر القرن الثالث حين بشر بها الأسقف داود البصري. وقام بطريرك كنيسة المشرق بتعيين يوسف الرهاوي أسقفا على الهند سنة354. كما تذكر نفس المخطوطة قيام بطاركة قطيسفون وأساقفة ريوأردشير بإرسال أعمالهم وترجمات سريانية لكتب لاهوتية يونانية إلى جنوب الهند وسريلانكا خلال القرن الخامس.ويعود أول ذكر غير كنسي لكنيسة المشرق في الهند إلى الرحلة البيزنطي كوزماس أنديكوبلويستس الذي وصل الهند بين عام547وعام550فذكر التقائه بمسيحيين في سواحل ملابار ومومباي بالهند.بدى البطريرك سبريشوع (596-604) اهتماماً خاصاً بالهند كما قام يشوعيهب الثاني (628-646) بإرسال أساقفة عدة. ويبدو أن السلطة البطريركية لكنيسة المشرق على كيرالا ترسخت بشكل نهائي في عهد يشوعيهب الثالث سنة650.ويلاحظ في مراسلات يشوعيهب الثالث مع سمعان الريوأردشيري أن سلطة الكنيسة أمتدت حتىمالقابماليزياحاليًا. كما تحولت الهند إلى مطرانية بين حوالي عام650وعام860.ومرة أخرى مجددًا لفترة وجيزة في عهد يهبلاها الثالث (1281-1317).وحاول مسيحيو القديس توما التمرد على سلطة كرسي قطيسفون في عهد البطريركطيموثاوس الأول، فرد بدوره بوضع قيود إضافية على انتخاب مطارنتهم.
من الآثار القليلة المتبقية التي تشهد على التواجد التجاري لمسيحيين سريان مشارقة في الهند مجموعة من الصفائح النحاسية المسكوكة من قبل ملك هندي محلي يهب خلالها تاجر مسيحي يدعى سبريشوع قطعة أرض ليبني عليها قرية وكنيسة. وتذكر صفيحة أخرى إرشادات بالسماح للمسيحيين بركوب الفيلة وهو ما كان محصورًا بالطبقة العليا في المجتمع الهندي. بينما تحوي الثالثة على اتفاق بوضع نقابة تجار يهود تحت حماية نقابة للمسيحيين وتحوي تواقيع الشهود باللغات العربية والفهلوية والعبرية.وقد انتمى مسيحيي القديس توما إلى الطبقة العليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوابثقافتهم الهنديةبجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، فاستمرت المسيحية بها بعد اختفائها في معظم أنحاء آسيا.
كان عدد المسيحيين في الهند خِلال عهد أكبر يصلُ إلى حوالي مائة وخمسين ألفًا منالنساطرةالذين اعتنقوا هذا المذهب على يد كهنةٍسُريان، وتوزَّعوا في المُدن والقُرى المُتناثرة على سواحلالملباربِخاصَّة، وشكَّلوا طبقةً خاصَّةً مُنعزلةً انطوت على نفسها بِهدف المُحافظة على بقائهم وسط مُحيطٍ بشريٍّ مُوزَّع بين المُسلمين والهندوس. واعترفت البراءات البابويَّة مُنذُ سنة1493ملِلپُرتُغاليين بِحق الولاية علىالمُحيط الهنديوعلى بِحار الصين، وخوَّلتهم حق إنشاء مُطرانيَّات وأُسقُفيَّات، وتعيين أساقفة،والتبشير بِالإنجيل، ولم يكن لِأحد من رجال الدين أن يأتي إلى هذه الديار والمناطق إلَّا بِإذنٍ خاصٍ من ملك الپُرتُغال وبعد أن يُعرِّج علىلشبونةوغوا.وأنشأ الپُرتُغاليُّون في غوا مركزًا لِرئيس أساقفة، وكاتدرائيَّة ودير لِلرُهبانالفرنسيسكان، ومعهد لاهوتي لِإعداد الكهنة لِعمل الكِرازة والتبشير بين الهندوس، كما سمحوا لِعددٍ كبيرٍ من المُرسلين، من كُل الدُول الأوروپيَّة، بِالمجيء إلى الأقطار الآسيويَّة والهنديَّة بِخاصَّة، وبذلوا لهم كُل عونٍ وحماية في سبيل تسهيل مُهمَّتهم لِحمل الوثنيين على اعتناقالمسيحيَّة.وقامالآباء اليسُوعيُّونبِمجهودٍ كبيرٍ لِلتبشير بِالإنجيل ونشر المسيحيَّة، أمثال الأبفرنسيس اكسافييهالنبراني، والأب فالغنياني، الذي شهدت حركة التبشير على يديه نقلةً نوعيَّة في استقطاب الطبقات الدُنيا والمنبوذين، أمثال صيَّادي السمك، وُصُولًا إلى طبقة المُلُوك والأسياد وعلية القوم.
وبِوصفه سُلطانًا مُنفتحًا على الديانات الأُخرى، أرادجلال الدين أكبرأن يطَّلع علىفلسفة الدين المسيحي، فأرسل مبعوثًا إلى غوا في سنة1579ميطلُب إرسال رُهبانٍ لِشرح الديانة المسيحيَّة، وإطلاعه على الأُسس الفلسفيَّة لِهذه الديانة. استجابت السُلُطات الدينيَّة لِطلب السُلطان في جوٍّ مُفعمٍ بِالسُرُور والطمع في حمل سُلطان المُسلمين في الهند على اعتناق المسيحيَّة. ففي سنة1580م، أُرسلت من غوا بعثة، بِرئاسة الأب رودولف أكواڤيڤا والأب مونسرات، فاستقبلهما أكبر بِكُلِّ ترحابٍ واحترام وسمح لهُما بِأن يبنيا كنيسةً في مدينة أغرة، وأظهر إعجابه الشديد بِصُورة المسيح والعذراء، ووضع ابنه سليم تحت رعايتهما لِيُجرِّب أثر المسيحيَّة في عقليَّة طفلٍ صغيرٍ غير مُتعصِّب، لكنَّ التجربة فشلت، إذ لم يُؤثِّر أي شيء في إيمان الابن بِدينه، ومع هذا فإنَّ الآباء لم يلبثوا أن شعروا بِخيبة أملٍ كبيرةٍ لِأنَّ السُلطان لم يكن غنيمةً سهلة، وبعد أن مكثت البعثة ثلاث سنواتٍ في بلاط السُلطان عادت من دون أن تستطيع تحقيق أهدافها. وأُرسلت من غوا بعثتان أُخرتان ولكنها لم تكن أكثر نجاحًا من الأولى، فقد سمح السُلطان لِأعضاء الإرساليَّة الثالثة أن يبنوا كنائس في لاهور وأغرة وأن يقوموا بِالتبشير إن استطاعوا، كما حصلوا على امتيازاتٍ تجاريَّةٍ، وبِذلك أضحت الإرساليَّات التبشيريَّة، إلى حدٍ ما، مُؤسسة دائمة في الدولة المغوليَّة. وأصدر السُلطان أكبر في سنة1600مأمرًا يُجيزُ لِلمُرسلين التبشير بِالإنجيل، كما ترك لِرعاياه الحُريَّة باعتناق المسيحيَّة. وفي سنة1602مأُسِّست أوَّل كنيسة مسيحيَّة في أغرة، ثُمَّ رُخِّص بعدها لِبعض الآباء اليسوعيين بِإنشاء إرساليَّات تبشيريَّة في البلاد الخاضعة لِحُكمه. الواضح أنَّ هدف أكبر، من وراء استدعاء البعثات التبشيريَّة والاحترام العميق الذي أضفاه على النصارى لم يكن دينيًّا بحتًا، والواقع أنَّهُ كان غطاءً لِهدفٍ سياسيٍّ، فقد رغب في كسب ودّ وصداقة الپُرتُغاليين في غوا لِأنَّهم كانوا يملكون مدفعيَّةً ضخمة، ويطمع في مُساعدتهم ضدَّ قلعة عسير الثائرة وضدَّ ابنه سليم الذي خرج عليه، والحقيقة أنَّ أكبر كان دائمًا رجُل سياسة ورجُل دولة أكثر منهُ رجل دين، وتكمن وراء تصرُّفاته دوافع سياسيَّة.
بدأ اهتمام الكاثوليك بمسيحيي الهند عندما تضعضعت سلطة كنيسة المشرق عليها في القرن الرابع عشر. فرسم البابا يوحنا الثاني والعشرون أسقفًا كاثوليكيًا على قويلون بالهند سنة 1329، فأعلمه الأسقف بإمكانية إرسال عدة مئات من المرسلين الكاثوليك لكسب المسيحيين الهنود. غير أن العلاقة مع الكاثوليك انقطعت مجددًا حتىعصر الاستكشافات الأوربية.حاول الكاثوليك اللاتين قطع صلة مسيحيي كيرالا بالكنائس المشرقية في سينودس سنة 1585. وفي سينودس ديامبر سنة 1599 تم إقرار تبعية مسيحيي كيرالا للكنيسة البرتغالية الكاثوليكية بشكل كامل. وتوصف هذه السنة بكونها أحلك فترة في تاريخ المسيحية في الهند، حيث قام البرتغاليين بجمع جميع المخطوطات والكتب الدينية السريانية في كنائس كيرالا وحرقها فضاع بذلك أغلب التراث القروسطي المسيحي في الهند، كما تمت ليتنة الطقس الكنسي بشكل كامل وتغيير التقويم الكنسي.
أخيرًا، اجتمع وجهاء المسيحيين في كوشين حيث أعلنوا ما يعرف بحلف صليب كونان سنة 1653، الذي تعهدوا خلاله برفض سلطة بابا روما.ومن بين 200,000 مسيحي في كيرالا لم يبق سوى 400 تحت سلطة البابا بينما انتقلت الأغلبية للكنيسة السريانية الأرثوذكسية عندما تمكن الهولنديون من السيطرة على كوشين وقويلون سنة 1661.استدرك البابا الوضع بأن أرسلرهبان كرمليينلاستبدال اليسوعيين، فتمكن هؤلاء من استدراج معظم مسيحيي كيرالا بأن سمحوا باستعمال الطقس السرياني الشرقي بدلاً من الطقس اللاتيني، فتأسست بذلككنيسة السريان الملبار الكاثوليك.
شهدت سنة 1670 انتفاضة أخرى قام بها مسيحيو كيرالا ضد الكاثوليك حظيت بدعم الهولنديين وانتهت بقيام الأسقف السرياني الأرثوذكسي غريغوريوس عبد الجليل بتأسيس سلطة السريان المغاربة في الهند. كما حاولت مجموعة أخرى من مسيحيي كيرالا إعادة تأسيس كنيسة المشرق بأوائل القرن الثامن عشر غير أن أساقفة كنيسة المشرق لم يصلوا الهند حتى سنة 1874 حين تأسست أبرشية تريتشور. تعرف المجموعة الواقعة حتى اليوم تحت سلطة بطريرك كنيسة المشرق الآشوريةبالكنيسة السريانية الكلدانيةويبلغ تعداد أتباعها حوالي 50,000.
يعود تاريخإمبراطورية البرتغالفي الهند إلى المستكشففاسكو دي غاماالذي صادف مسيحيين في كوتشين سنة 1502، كما عقد اتفاقية معراجاالمدينة سمحت للبرتغاليين بتأسيس قاعدة لهم بها.كانت علاقات الأوربيين بالمسيحيين المحليين حسنة للغاية في أوائل القرن السادس عشر كما يظهر من خلال الهدايا المتبادلة بين الطرفين.غير أن هذه العلاقات تدهورت حين بدأ البرتغال بالتضييق على أساقفة كنيسة المشرق في كيرالا. سرعان ما حاول البرتغال كثلكة وليتنة مسيحيي كيرالا وهو الأمر الذي لقى مقاومة شديدة. وقام البرتغاليون ببناء كاتدرائية كاثوليكية بالقرب من ضريح توما الرسول كماأنشأوا أبرشية فيغواسنة 1533. وحاولاليسوعيونبقيادةفرنسيس زافييروإغناطيوس دي لويولانشر الكاثوليكية بين مسيحيي كنيسة المشرق بالهند من دون نجاح يذكر حيث أن معظمهم رفض سلطة الكهنة الكاثوليك الذين لم تكن لهم معرفة بطقوسهم وتقاليدهم الدينية.
تمكن الكلدان الكاثوليك من بسط سلطتهم على الهند في عهد يوحنا سولاقا الذي أرسل الأسقف يوسف سولاقا للإشراف على الكنيسة هناك. غير أن يوسف اتهم بالهرطقة من قبل البرتغاليين بسبب استعماله للطقس السرياني الشرقي ومثل أماممحكمة تفتيشفي غوا وأرسل لاحقًا إلى روما للتحقيق في معتقده، غير أنه سرعان ما توفي بعد أن تمت تبرئته من تلك التهم. وفي ذلك الحين أرسل البطريرك شمعون الثامن دنحا إبراهيم الأنغمالي كآخر مطارنة كنيسة المشرق في تلك الفترة إلى الهند سنة 1557 فأصبحت هناك ثلاث كنائس تنازع على بسط سلطتها على مسيحيي الهند. نتيجة لإستعمارغوامن قبلالبرتغاليينفي القرن السادس عشر الميلادي تبنى كاثوليك غوان ثقافة أكثر غربيّة، حيث تأثر الرقص والغناءوالمطبخ في غوابشكل كبير من قبل البرتغاليين. الثقافة المعاصرة لمسيحيين غوا يمكن وصفها بأنها ثقافة ذات عناصر هندية برجوازية وعناصر كاثوليكية برتغالية.
كانت العلاقات بين المسلمين والمسيحيين في الهند بعض الأحيان مضطربة. مع ظهور الاستعمار الأوروبي في الهند طيلة القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، تعرض المسيحيون للاضطهاد المنظم في عدد قليل من الممالك المسلمة المحكومة في الهند. اتخذالسلطان تيبو، حاكممملكة ميسور، إجراءات ضد مجتمعمانغلورالكاثوليكي في مانغلور ومنطقة جنوب كانارا على الساحل الجنوبي الغربي للهند. وكان معروفاً على نطاق واسعالسلطان تيبومعادياً للمسيحية. وتعرض المجتمع الكاثوليكي إلى المذابح،والسجن،والتحويل القسري إلى الإسلام،وقامالسلطان تيبوبتدمير كل من الكنائس والمعابد الهندوسية.وقعكاثوليك مانغلورفي الأسر في24 فبرايرمن عام1784وأفرج عنهم في4 مايومن عام1799.
في عام1321وصل الراهب الفرنسي الدومينيكاني الراهب جوردانس كتالاني إلىمانغلوروأنشأ محطة تبشيرية هناك. وقد تحول على يده عدد من السكان المحليين إلى المسيحية.وينحدر كاثوليكمانغلورأساسًا من المستوطنين الغوانيين الكاثوليك، الذين هاجروا إلى جنوب كانارا من غوا، وهي ولاية شمال كانارا، بين الأعوام1560-1763خلال فترةمحاكم التفتيشوالحروب البرتغالية معالعادل شاهيةوإمبراطورية ماراثا. بعد الهجرة إلىمانغلور، اعتمد المسيحيين الثقافة المانغلورية المحلية، لكنها أبقت على كثير من العادات والتقاليد الغوانيّة. كان كل من جون لوري وويليام ريد من أوائل المبشرين الذين ذهبوا إلى المناطق الواقعة فيما يعرف الآن بالبنجاب الهندية في عام1834.بما أنالكنيسة الأنجليكانيةهي الكنيسة الرسمية فيإنجلترا، فقد «كان لها تأثير على الهند مع وصول البريطانيين».واستناداً إلى عقيدةالإرسالية الكبرى، قال جوزيف وايت، وهو أستاذ اللغة العربية فيجامعة أكسفورد«تم التبشير به أمام الجامعة في عام1784على واجب الترويج للرسالة العالمية التقدمية للمسيحية بين رعايا ماهوتانا وجينتو في الهند».وفي عام1889، أعرب رئيس وزراء بريطانيا العظمى،روبرت سيسلعن مشاعر مشابهة، حيث قال «ليس من واجبنا فقط ولكن من مصلحتنا تشجيع نشر المسيحية إلى أقصى حد ممكن على امتداد طول وعرض الهند».أدى تعاظم شأنجيش الهند البريطانيإلى وصول العديد من القساوسة الأنجليكان في الهند.وبعد الجمعية التشيرية التابعة لكنيسة إنجلترا في عام1814، شيدت أبرشية كلكتا لكنيسة الهند وبورما وسيلان، وتم بناء كاتدرائية القديس بولس في عام1847.وبحلول عام1930، كان لدى كنيسة الهند وبورما وسيلان أربعة عشر أبرشية عبرالهند البريطانية.
في بدايةالقرن الثامن عشر، بدأ المبشرون البروتستانت العمل في جميع أنحاء الهند، مما أدى إلى إنشاء مجتمعات بروتستانتيَّة مختلفة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. أولى المعاقل التبشيرية كانت فيأندرا برديشمن قبل جمعية لندن التبشيرية والتي أنشأت أول بعثة بروتستانتية في مدينةفيساخاباتنامعام1805.في وقت لاحق في خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، تحول العديد من أبناء الطبقة العليا البنغاليين إلى المسيحية خلال عصر النهضة البنغالية تحتالحكم البريطاني. ويعتبر البنغاليين المسيحيينأقلية نموذجية، ونظرًا لمساهمتهم الهامة فيالثقافة البنغاليةوالمجتمع في القرنين الماضيين. كذلك يعتبر المجتمع المسيحي البنغالي من بين أكثر المجتمعات تقدمَا في البنغال، ويملكون معدل الإلمام بالقراءة والكتابة الأعلى في الولاية، فضلًا عن أدنىنسبة الجنسبين الذكور والإناث، كما يملك المسيحيين البنغاليين أفضل وضع اجتماعي واقتصادي مقارنًة في الجماعات الدينية الأخرى في الولاية.
جاء المبشرين من الطوائف المسيحية الأخرى إلىالهند البريطانيةكذلك؛ منهم المبشريناللوثريين، على سبيل المثال، والذين وصلوا إلىكلكتافي عام1836، و«بحلول عام1880كان هناك أكثر من 31,200 مسيحي لوثري منتشرون في 1,052 قرية».وبدأالميثوديونفي الوصول إلى الهند في عام1783وأقاموا بعثات مع التركيز على «التعليم، والصحة والنظافة، والكرازة»وفي عام1790، بدأ مبشرين من جمعية لندن التبشيريةوالجمعية التبشيرية المعمدانيةبالقيام بالأعمال التبشيرية فيالهند البريطانية.وفي نيور، كان مستشفى جمعية لندن التبشيرية رائداً في تحسيننظام الصحة العامةلعلاج الأمراض حتى قبل إجراء المحاولات المنظمة من قبل رئاسة مدراس الإستعمارية، «مما أدى إلى خفض معدل الوفاة بشكل كبير».
من عام1881إلى عام1891، ازداد عدد السكان المسيحيين في البنجاب المتحدة آنذاك.وبرز المبشر البنجابي سادهو سوندار سينغ (1889-1929)، وهو من مواليدلوديانا، تحول من الديانةالسِّيخيّةإلى المسيحية،وقام بالتبشير في أنحاء الهند. وينحدر الكثير منالمسيحيين البنجابيينالحاليين من المتحولين إلى المسيحية خلالالحكم البريطاني. في البداية، كانت التحولات إلى المسيحية قادمة من «المجتمعات العليا في البنجاب، ومن العائلات المتميزة والمرموقة»، بما في ذلك العائلات الهندوسية «من الطبقة العليا»، وكذلك الأسر المسلمةوالسيخيةالتي تحولت إلى المسيحية لاحقاً.مع ذلك، تعود أصول العديد من المسيحيين البنجابيين الحاليين الأخرين إلى الشوراس. حيث تحول الشوراس إلى حد كبير إلى المسيحية في شمال الهند خلالالحكم البريطاني. كما كان الغالبية العظمى من المتحولين من مجتمعاتالسِّيخُفي البنجاب، وبدرجة أقل من الشوراسالهندوس؛ قد دخلوا المسيحيَّة تحت تأثير ضباط الجيش البريطاني المتحمسين والمبشرين المسيحيين.
بعد عام1857، أصبح إنشاءالمدارسوالمستشفياتمن قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني».وتعتبر كلية كنيسة المسيح التي بنيت في عام1866وكلية سانت ستيفن والتي بنيت في عام1881، مثالين على المؤسسات التعليمية البارزة التابعة للكنيسة والتي تأسست خلال فترة حقبةالهند البريطانية.وداخل المؤسسات التعليمية التي أنشئت خلال فترة الحكم البريطاني، كانت النصوص المسيحية، وخاصةًالكتاب المقدس، جزءاً من المناهج الدراسية.خلال فترة الحكم البريطاني، طور المبشرون المسيحيون أنظمة الكتابة للغات الهندية التي لم يكن لها في السابق أنظمة.كما وعمل المبشرون المسيحيون في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحةالدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقافالزواج المبكرللنساء.وبين النساء البريطانيات، أصبحت إرسالية زنانة طريقة شائعة لكسب المتحولين إلى المسيحية.
انتشرت المسيحية في أجزاء أخرى من الهند في ظل الأنظمة الاستعمارية البرتغالية والهولندية والدانماركية والفرنسية، والأهم من ذلك البريطانية من أوائلالقرن السابع عشرحتى وقت استقلال الهند في عام1947. تأثرتالثقافة المسيحيةفي هذه الأراضي الإستعمارية بالدين وثقافة حكامهم.بعداستقلال الهندتبوأ عدد من المسيحيين مناصب حساسة منهاسونيا غانديرئيسةالمؤتمر الوطني الهندي،وغيرها. وهناك نخبة مسيحية تمتع بمراكز رفيعة في الحكومة المركزية والجيش والشرطة والتربية والتعليم والجامعات والأعمال الحرة وغيرها. وتملك الكنائس الهندية العديد من المؤسسات التي تقدم خدمات للمجتمع الهندي وتشملمدارس، ومستشفيات،وجامعات، وكليّات، ودور أيتام ومشرّدين. للمسيحية في الهند ارث عريق ولا يزال في كافة المجالات خاصًة فيالتعليموالرعاية الصحية.
في عام1929أُرسلتالأم تريزاللبنغاللتعمل فيدير لوريتو،وعام1948اهتمتالأم تريزابالعناية بالأطفال المهمّلين، وعلى إثر ذلك خلعت زي الرهبنة ولبستالساري الهنديالقطني بلونه الأبيض والخط الأزرق الذي عرفت به فيما بعد، حيث توجهت إلىديرللرهبنة الأمريكية يُقدم العناية الطبيةوالتمريض، ولما لم تُرضِ توجهاتها مسؤولي الدير اضطرت إلى الاعتماد على نفسها في البداية، قبل أن تصلها المعونة من متبرعات أخريات فأسست جمعيتها لراهبات المحبة عام1950، التي اهتمت بالأطفال المشردين والعجزة.وفي عام1957اهتمت بموضوعالمجذومينوعمدت إلى العناية بهم، تلقت تريزا عدة جوائز تقديرية خلال حياتها، منهاجائزة رامون ماجسايساىللسلام والتفاهم الدولي سنة 1962،وجائزة نوبل للسلامسنة 1979. وفي سنة2016رفعالبابا فرنسيسالأم تيريزا إلى مرتبة القديسين في احتفال أقيمبالفاتيكانتقديرًا لمساعداتها الإنسانية وتضحياتها،تعرضتالأم تريزامن لإنتقادات من قبل المنظمات اليمينية الهندوسية التي اتهمتها أن هدفها الوحيد كان تحويل الفقراء إلى المسيحية.
أدت البعثات التبشيرية إلى تحويل ولايات هندية كاملة للمسيحيةناجالاندحيث تصل نسبة المسيحيين إلى حوالي حوالي 88% من مجمل السكان.وتشكل الولاية إلى جانب كل منميغالاياوميزورامالولايات الثلاث ذات الأغلبية المسيحية في الهند. ويُشار إلى ناجالاند بأنها «الولاية الوحيدة ذات الأغلبيةالمعمدانيةالساحقة في العالم»،تليها ولايةالمسيسيبي(55%)وتكساس(51%) فيالولايات المتحدة.ويميل السكان المسيحيين فيميزورامإلى الانتماء إلىالكنيسة المشيخية.حاليًا وعلى الرغم منالإضطهادات الموجهة ضد المسيحيينفي الهند، التحول للديانة المسيحية في ازدياد استنادا إلى منظمة أبواب مفتوحة، في سنة2005اعتنق المسيحية بين 60,000 إلى 70,000 هندي.وبحسب صحيفة هندوستان تايمز وأعتماداً على معطيات التعداد السكاني يشهد تعداد السكان المسيحيين ارتفاعاً في ولايةأروناجل برديشمن 1% في عام 1971 إلى 30% في عام 2011ومانيبورمن 19% في عام 1961 إلى أكثر من 40% في عام 2011، وبلغ معدل النمو الصافي للسكان المسيحيين في ولايةأروناجل برديشأكثر من 100%. لا يوجد سبب رسمي واضح لارتفاع عدد السكان المسيحيين في هذه الولايات، في حين أشار ريجيجو وزير الدولة للشؤون الداخلية إلى التحول الديني كسبب محتمل، ويقول بعض الخبراء إن هذا قد يكون بسبب الهجرة.وبحسب مصدر تقدر أعداد المتحولين إلى المسيحية على المذهب البروتستانتي بحوالي 140,000 هندي.ويُشارك المسيحيون بشدة فيالتحويل إلى المسيحيةمن خلال المبشرين فيالبنجاب الهنديَّة، وأصبحتالمنظمات السيخيةتشعر بالقلق إزاء ارتفاع معدل التحويل إلى المسيحية بين عائلاتالسيخمن الطبقة العليا.فيينايرمن عام2020شارك أكثر من 8,000 احتجاجاً على عملية تسجيل المواطنين وقانون الجنسية، الذي يتهمه معارضون بأنه تمييز ضد المسلمين، وكانت المسيرة التي جرت فيكالكوتا، الأكبر التي نظمها مسيحيون.
الكنيسة الكاثوليكية الهندية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحيةللبابافيروماوالمؤتمر الأسقفي الهندي. الكنيسة الكاثوليكية هي أكبر المذاهب المسيحيَّة في الهند، وفقًا لموقعبي بي سيفي عام2005ضمت الهند حوالي 17.3 مليون كاثوليكي مُعّمد أي حوالي 1.6% من مجمل السكان،ويتبع معظمهمالتقاليد اللاتينيَّة، إلى جانب حوالي نصف مليون أعضاء فيكنيسة الملنكار الكاثوليكوحوالي 3.9 مليون أعضاء فيكنيسة السريان الملبار الكاثوليك. ويتوزع كاثوليك البلاد على 174 أبرشية في الهند منظمة في 30 مطرانيَّة، من بينها 132 أبرشية لاتينية كاثوليكية، وحوالي 31 أبرشية كاثوليكية سريانيَّة ملباريَّة، وإحدى عشرة أبرشية كنيسة سريانيَّة ملنكارية. على الرغم من النسبة صغيرة، تضم الهند ثاني أكبر تجمع سكاني كاثوليكي فيآسيابعدالفلبين. ويعود حضور الكاثوليكيَّة في البلاد إلىالقرن السادس عشرمع وصول المبشرين الرومان الكاثوليك مع المستكشف البرتغاليفاسكو دا غاما. ونمت الكاثوليكية لاحقًا لتصبح أكبر مذهب مسيحيي في الهند، ويتواجد معظم أتباعها في جنوب وشرق البلاد. وللكاثوليكية إرث عريق في مجالالتعليموالرعاية الصحية،وتملك الكنيسة الكاثوليكية في الهند حوالي 25,000 مدرسة. وفي بعض المنطاق الهندية، تعتبرالكنيسةالمزود الرئيسي للتعليم وأحيانًا أخرى يكون نظامها التعليمي أفضل من الحكومي. كما تدير الكنيسة الكاثوليكية الآلاف من مؤسسات الرعاية الصحيَّةوالمستشفياتوالتي أسهمت إلى حد كبير في تنمية الأمة الهنديَّة. وأنشأتالأم تيريزافيكالكوتاعدد من الإرساليات الخيرّية في الأحياء الفقيرة في المدينة وذلك في عام1948.
ينتمي حوالي 4.4 مليون هندي إلى تقاليدالكنائس الكاثوليكية الشرقيةمنهم حوالي نصف مليون أعضاء فيكنيسة الملنكار الكاثوليك،وحوالي 3.9 مليون أعضاء فيكنيسة السريان الملبار الكاثوليك.وتعتبر هذه الكنائس من عائلةالكنائس ذات التراث السرياني، وقد ادخل الكثير من الطقوس اللاتينية على طقوس هذه الكنيسة، لكنه وبدءًا من العام1934أخذت الكنيسة تستعيد طقوسها القديمة، وقد صدرت أول طبعة سنة1952ثم صدرت طبعة ثانية سنة1962. جذور العلاقة بين الكنيسة الهندية والكرسي الرسولي تعود للقرن السادس عشر، ومع الاكتشافات الأوروبية للمنطقة والتي بدأت معفاسكو دي غاماسنة1498، وقاد المبشرون اللاتين حركات تبشيرية عديدة أثمرت سنة1534حين أصبحت بعض الجماعات الدينية تابعةللكاثوليكيةهناك، لكن العديد من المشاكل قد وقعت بين المبشرين البرتغاليين والسكان الأصليين المسيحيين بسبب اختلاف الطقوس، لكن الحركات الجديدة أخذت بالنمو والازدياد خلالالقرن السابع عشر، وتأسست 84 مدرسة محلية هناك، بيد أن تنظيم شؤون هذه الطائفة لن يكتمل حتى العام1778حين قامتالفاتيكانبتعيين أولبطريركعلى هذه الكنيسة، وتم تنظيم العمل الأبرشي والكهنوتي فيها، وقد عدل نظامها عامي1887و1923.
الكنائس البروتستانتية هي ثاني أكبر المذاهب المسيحية في الهند، ويصل عدد أتباع الكنائس البروتستانتية إلى أكثر من أربعة ملايين شخص. يعود المذهب البروتستانتي في البلاد إلى بدايةالقرن الثامن عشر، حيث بدأ المبشرون البروتستانت العمل في جميع أنحاء الهند، مما أدى إلى إنشاء مجتمعات بروتستانتية مختلفة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. أولى المعاقل التبشيرية كانت فيأندرا برديشمن قبل جمعية لندن التبشيرية والتي أنشأت أول بعثة بروتستانتية في مدينةفيساخاباتنامعام1805. وقت لاحق في خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، تحول العديد من أبناء الطبقة العليا البنغاليين إلى المسيحية خلال عصر النهضة البنغالية تحتالحكم البريطاني.
يعتبر المذهبالأنجليكانيأكبر المذاهب البروتستانتية في البلاد، ويتوزع أتباع المذهب الأنجليكاني بين كنيسة جنوب الهند والتي تضم حوالي أربعة ملايين عضو،وكنيسة شمال الهند والتي يتعبها 1.25 مليون.ويليهالمذهب المشيخيوالذي يضم حوالي 1.4 مليون شخص،ويعود حضور الكنيسة المشيخية في البلاد إلى عام1841مع تأسيس المبشر توماس جونز وزوجته أولى الكنائس المشيخية الهندية. ويشكل أتباع الكنيسةاللوثريةأكثر من مليون شخص، ويعود حضور الكنيسة مع وصول المبشرين بارثولوماوس زيجينبالغ وهينريش بلوتشاو منألمانيا، وقاموا بالعمل بالتبشير بين السكان المحليين في عام1705في مستوطنة ترانكيبا الدنماركية؛ وأدت البعثات التبشيرية اللاحقة إلى تأسيس الكنيسة التاميلية الإنجيلية اللوثرية في ولايةتاميل نادوفي عام1919نتيجة لنشاط البعثة اللوثرية الألمانيةوالسويدية. وتضم الهندتجمعات معمدانيةهامة تصل إلى أكثر من مليون عضو، ويعود حضور الكنيسة المعمدانية في الهند إلى عام1793، عندما وصل اليهاوليام كاري، وهو مبشر معمداني إنجليزي والذي لعب دور في تطوير الاقتصاد والطب وعلم النبات في البلاد. حيث رأىبالدين والعلمجهازين لتحديث الحياة الفكرية الهندية.
فيالقرن العشرينوالحادي والعشرين ازداد نشاط الكنائس البروتستانتية في البلاد، وهي في نمو مستمر. وعلى الرغم منالإضطهادات الموجهة ضد المسيحيينفي الهند، التحول للديانة المسيحية في ازدياد استنادا إلى منظمة أبواب مفتوحة، في سنة2005اعتنق المسيحية بين 60,000 إلى 70,000 هندي.كما أنه وفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الهند المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص.
معظم أتباع الأرثوذكسية في الهند هم منمسيحيون مار توماوهم مجتمعوعرقية دينيةمسيحية قديمة تقطن في ولايةكيرالافيالهند. يعود أصولها إلى البعثات التبشيريّة التي قام بها توما. وبالتالي تعتبر من أقدم المجتمعات المسيحية في العالم.يٌعتبر مسيحيون مار توما من أتباع عائلةالكنائس ذات التراث السرياني. وترتبط هذه الجماعة تقليديًا ببعضالتراث اليهودي المسيحيالذي يعود إلىالمسيحية المبكرة. ينقسم مجتمع مسيحيي مار توما بين أربعة عائلات رئيسية من الطوائف المسيحية منهاالنسطورية: والتي تضم كنيسة الملكنار،والكنيسة الكلدانية السريانية؛والأرثوذكسية المشرقية: والتي تضمالكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية، وكنيسة الملكنار الأرثوذكسية السريانية. وتضم كنيسة الملكنار حوالي 2.5 مليون عضوًا،وتضمالكنيسة الكلدانية السريانيةحوالي 35 ألف عضو. وتضمالكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبية1.2 مليون عضو،وتضم كنيسة الملكنار الأرثوذكسية السريانية 2.5 مليون عضو.
وصل القديستوماإلىالهندسنة52وقضى هناك أكثر من عقدين من الزمن في ولايةكيرالاضمن منطقة جنوب الهند، واستطاع تأسيس سبع تجمعات مسيحية، كانت بذرة الكنيسة الهندية، وقد لقي القديس توما حتفه خلال الاضطهادات التي واجهها المسيحيون سنة72، ومما ساعد في انتشار المسيحية هنالك، وجود عدد من المستعمراتاليهوديةالتي مهدت الطريق أمام القديس توما. استمرت العلاقة بعد تأسيس هذه الكنائس في الهند معسورياوبلاد الرافدينوطغىالطقس السريانيعليها، وتشابهت بالطقوس العامة معها، لكنها حافظت على استقلالها الذاتي وإداراتها المحلية، ونال القديس توما نصيبًا كبيرًا من التوقير في صلواتها؛ وعقبمجمع خلقيدونيةتبعت هذه الكنيسةالكنيسة السريانية الأرثوذكسيةوكنيسة المشرق. تعتبر كنيسة الملكناروالكنيسة الكلدانية السريانيةوالكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبيةوكنيسة الملكنار الأرثوذكسية السريانية؛ كنائس مسيحية سريانية، فهي بذلك تستعملاللغة السريانيةكلغة طقسية في جميع شعائرها الدينية. تمتاز كنيسة الملكناروالكنيسة الكلدانية السريانيةطقسيًابالليتورجيا السريانية الشرقيةالتي تتفق مع الطقس السرياني الغربي في عودتها إلى مدينتي الرها وأنطاكية. وتمتاز الأنافورات السريانية الشرقية والغربية على حد سواء عن غيرها من الطقوس اليونانية واللاتينية المماثلة بقربها الشديد من الطقوس الليتورجية اليهودية.في حين يستخدمالطقس السرياني الغربيفي تقاليدالكنيسة المسيحية السريانية اليعقوبيةوكنيسة الملكنار الأرثوذكسية السريانية.
على الرغم من قيام المجتمع المسيحي الشرقي بتقديم بعض التنازلات للامتيازات الاجتماعية والدينية الخاصة بهم في أعقاب سقوط الحكم البرتغالي فيالقرن السادس عشر، الا أن المجتمع بدأت بالظهور مجددًا كمجتمع قوي وثري ابتداءًاالقرن التاسععشر فصاعدًا. لعب مجتمع مسيحيون مار توما دورًا رائدًا في العديد من المجالات الاقتصادية مثلالأعمال المصرفيةوالتجارةوالأسواق المالية.تلعب المؤسسات التعليمية المسيحية دورًا بارزًا في الحياة الأكاديمية في ولاية كيرالا وفي جميع أنحاء الهند.ولعبت هذه المؤسسات دورًا هامًا في رفع المستوى التعليمي والإنجازات التعليمية والأكاديمية لدى مجتمعمسيحيون مار توما، حيث يحظى مجتمع مسيحيون مار توما في مستوى تعليمي وأكاديمي عالي من حيث إنهاء الدراسة الثانويةوالجامعية. اعتبارًا من عام2001، تزكز أكثر من 85 في المائة من أتباع الكنائس الشرقية في كيرلا في سبعة مقاطعات. وقد هاجر العديد من أبناء المجتمع أيضًا إلى مدن أخرى في الهند مثل أوتي،ومانغلور،وبنغالور،وتشيناي، وبيون،ودلهي،ومومباي، وكويمباتور،وحيدر أباد،وكولكاتا. زادت معدلات الهجرة بين صفوف المجتمع المسيحي الشرقي بشكل حاد في فترة ما بعد استقلال الهند، وكانت الوجهات الرئيسيةالولايات المتحدة الأمريكية،وكندا،وأوروبا الغربية،وأسترالياوالشرق الأوسط. ووفقًا لتقدير تقريبي، بين 20-25% من مسيحيين مار توما يعيشون خارج ولاية كيرالا.
سجل تعداد عام 2011 في الهند أن أعداد المسيحيين في البلاد 27,819,588، معظمهم ينتمون إلىالكنيسة الرومانية الكاثوليكيةويتبعون الطقوس اللاتينية ويمثلون 2.3 في المائة من السكان.في حين يشير تقرير معهد بيو عام 2011 أن عدد المسيحيين في الهند وصل إلى 31,850,000. في تقرير صادر عن الكنيسة الكاثوليكية لسنة 2005 وجدت أن حوالي 17.3 مليون كاثوليكي مُعّمد يعيش في البلاد، منهم حوالي نصف مليون أعضاء فيكنيسة الملنكار الكاثوليكوحوالي 3.9 مليون أعضاء فيكنيسة السريان الملبار الكاثوليك.
الكنائسالأرثوذكسية المشرقيةفي الهند تشمل كنيسة مالانكارا اليعقوبية السريانية الأرثوذكسية في مالانكارا والتي بتبعها حوالي مليونين عضو، وكنيسة مالانكارا مار توما السريانية في مالانكارا ويتعبها حوالي 2.5 مليون عضو.
نتيجة للأنشطة التبشيرية في جميع أنحاء البلاد، تتواجد اليوم معظم الطوائفالبروتستانتيةفي الهند. أكبر طائفة بروتستانتية في البلاد هي كنيسة جنوب الهند والتي يتبعها حوالي أربعة ملايين عضو. وتتبعها كنيسة شمال الهند والتي يتعبها 1.25 مليون. وتعتبر هذه الكنائس جزء من الكنيسة الإنجليكانية. يتواجد في البلاد أيضًا حضور للكنيسةالمشيخية،الكنيسة المعمدانية، الكنيسة الميثودية وكنيسة السبتيين. تعتبر الحركةالخمسينيةواحدة من أسرع الحركات المسيحية نموًا في الهند. وعلى الرغم منالإضطهادات الموجهة ضد المسيحيينفي الهند، فالمسيحية ومعتنقي المسيحية في ازياد استنادًا إلى منظمة أبواب مفتوحة، في سنة2005اعتنق المسيحية خصوصًا البروتستانتية بين 60,000 إلى 70,000 هندي.
وفقًالدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالميوهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الهند المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص.
للمسيحية إرث عريق في مجالالتعليموالرعاية الصحية.تملك الكنيسة الكاثوليكية في الهند وحدها حوالي 25,000 مدرسة.وفي بعض المنطاق الهندية، تعتبرالكنيسةالمزود الرئيسي للتعليم وأحيانًا أخرى يكون نظامها التعليمي أفضل من الحكومي.
منذالقرن الثامن عشر، أدّت أنشطة الطوائف المسيحية المتنافسة في الهند إلى تكثيف إنشاء مؤسسات النظام التعليمي المسيحي في البلاد.حتى يكون للمسيحيين في الهند نظامهم الخاص من المدارس والجامعات، والمؤسسات التعليميّة المسيحية والتي أدت وظيفة هامة بعضها تعتبر مؤسسات تعليمية مرموقة على مستوى العالم منها جامعة سانتفرنسيس كسفاريوسفيبومباي. وكان يتم فتح المدارس من قبل المبشرين الكاثوليك والبروتستانت، حيث كانت مهمة التعليم المسيحي ذات شقين؛أولاً، كان وظيفتها إرساء أساس تعليم العقيدة المسيحية للتبشير بين الشعوب غير المسيحية من خلال تشكيل نظام تعليمي لجميع المستويات من المدرسة الثانوية إلى الجامعة.وثانيهما، رعاية تعليم المسيحيين المحليين.كما ساعدتالبعثات التبشيريَّة المسيحيَّةفي تطبيقممارسة النظافةوتشجيعها في الهند،ويذكر ذلك في نمط حياة المجتمعات الهندية المسيحية على سبيل المثال أعلنت مجلة «اكتشف الهند» قرية ماولينّونغ المسيحيَّة الواقعة فيميغالايا، أنها أنظف القرى فيآسياعام2003، والأنظف فيالهندعام2005.
تدير الكنائس المسيحية المختلفة الآلاف من مؤسسات الرعاية الصحيَّةوالمستشفياتوالتي أسهمت إلى حد كبير في تنمية الأمة الهنديَّة.أنشأتالأم تيريزافيكالكوتاعدد من الإرساليات الخيرّية في الأحياء الفقيرة في المدينة وذلك في عام1948وكان الهدف من ذلك العمل بين «أفقر الفقراء». أسست الإرساليّة شبكة من المشافي والمصحات وعملت على أنقاذ الأطفال حديثي الولادة المتخلى عنهم في أكوام القمامة، فضلًا عن مساعدة مرضىالبرصوالمرضى عقليًا. حققت تيريزا الشهرة في عام1960، وبدأت لإقامة الأديرة في جميع أنحاء العالم.
حضور المسيحيين الهنود في الحياة الاجتماعيَّة والسياسيَّة والاقتصادية بازر، إذ يعتبر المسيحيين أكثر المجتمعات الدينية تقدمًا في الهند إلى جانب كل منالبارسيينالزرادشتيينوالجانيين.وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات فيالهند.كما أن المسيحيين هم الجماعة الدينيَّة الأكثر تعلمًا في الهند حيث وفقًا لدراسة قامت بهامركز بيو للأبحاثعام2016تحت اسمالدين والتعليم حول العالمحوالي 22% من المسيحيين الهنود حاصلين علىتعليم عالومن حملةالشهادات الجامعيَّة، بالمقارنة مع 10% من الهندوس وحوالي 6% من المُسلمين و5% من البوذيين الهنود.
لا يتشارك المسيحيين في الهند ثقافة مشتركة واحدة، علمًا أن ثقافاتهم الجزء الأكبر منها تميل إلى أن تكون مزيجًا من الثقافات الهندية والسريانية والأوروبية. وهي تختلف من منطقة إلى أخرى اعتمادًا على عدة عوامل مثل الطقوس والتقاليد السائدة وزمكانية المسيحية في تلك المناطق. أقدم المجتمعات المسيحية في البلاد هي مسيحيين مار توما القاطنين في ولاية كيرالا حيث لديهم ثقافةبرجوازيةمتميزة ومختلفة بالمقارنة مع المسيحيين في أجزاء أخرى من البلاد.بسبب العلاقات التاريخية معكنيسة المشرقواستيعاب التقاليد الهندية ساهمت في تنمية ثقافة فريدة من نوعها بين هؤلاء المسيحيين السريان في ولايةكيرالا.أمثلة توضح ذلك استخدام المظلات كزينة للاحتفالات الدينية المتأصلة في التقاليد السريانية المسيحية.
يرتبط مسيحيون مار توما تقليديًا ببعضالتراث اليهودي المسيحيالذي يعود إلىالمسيحية المبكرة. وما يزال المجتمع يحتفظ بالعديد من التقاليد والطقوس القديمة الخاصة بهم، سواء في الحياة الاجتماعية والدينية. ويعتبر أبناء هذا المجتمع أعضاء في عائلةالكنائس ذات التراث السرياني. حتى1970أستخدم مسيحيين مار تومااللغة السريانيةفي طقوسهم الدينيَّة. ويمثل مسيحيين مار توما جماعة عرقية واحدة ومجتمع متميز، سواء من حيث الثقافة والدين. تأثرتالثقافة المسيحيةالخاصة بمسيحيي مار توما من مصادر مختلفة منهاهندية،وسريانية شرقية،وسريانية غربية،ويهوديةوأوروبيةفي وقت لاحق. وصف المؤرخ بالكيد ج. بوديبارا مجتمع مسيحيي مار توما بأنهم «هندوس في الثقافة، مسيحيين في الدين، وشرقيين في العبادة».وتظهر التأثيراتالسريانية الشرقيةالقادمة منبلاد فارسمن خلال الطقوس الدينية واللاهوت الديني ومن خلال اللغة الطقسية والتقاليد الدينية، إلى جانبطقوس الطهارةالخاصة في المرأة والعلاقات الزوجية والأسريَّة.في حين يظهر التأثير اليهودي في ثقافة مسيحيي مار توما من خلال العادات والتقاليد.إذ يحفاظ المجتمع على بعض الطقوس اليهودية الأصليّة، مثل تغطية رؤوسهم خلال التعبد في الكنيسة، إلى جانب وضع الرموز الدينية مثلالشمعدان السباعيّوالمزوزا في المنازل، كما تأثرتالقوانين الغذائية في مطبخ مسيحيي مار تومامثل الامتناع عن أكلالخبزأو أي طعام مصنوع منالعجينالمختمرفي ليلة الفصح،وبدلاً من الخبز يؤكلالفطيرغير المختمر المختبز، من الثقافة اليهودية.تقليديًا انتمى مسيحيي القديس توما إلى طبقة عليا في المجتمع الهندي، فاحتفظوابثقافتهم الهنديةومنها التسلسل الهرمي الطبقي بجانب ديانتهم المسيحية المتأثرة بشدة بالتقاليد المسيحية السريانية، ونجح مسيحيي مار توما في ربط وضعهم الاجتماعي مع الهندوس المنتمي إلى الطبقات العليا وذلك بسبب قوتهم العددية والنفوذ الاقتصادي.
نتيجة لإستعمارغوامن قبلالبرتغاليينفي القرن السادس عشر الميلادي. تبنىكاثوليك غوانثقافة أكثر غربيّة.حيث تأثر الرقص والغناءوالمطبخ في غوابشكل كبير من قبل البرتغاليين.الثقافة المعاصرة لمسيحيين غوا يمكن وصفها بأنها ثقافة ذات عناصر هندية برجوازية وعناصر كاثوليكية برتغالية. ينحدركاثوليك مانغلورأساسًا من المستوطنين الغوانيين الكاثوليك، الذين هاجروا إلى جنوب كانارا من غوا، وهي ولاية شمال كانارا، بين الأعوام1560-1763خلال فترةمحاكم التفتيشوالحروب البرتغالية معالعادل شاهيةوإمبراطورية ماراثا. بعد الهجرة إلىمانغلور، اعتمد المسيحيين الثقافة المانغلورية المحلية، لكنها أبقت على كثير من العادات والتقاليد الغوانيّة.انتشرت المسيحية في أجزاء أخرى من الهند في ظل الأنظمة الإستعمارية الهولندية والدنماركية والفرنسية والأهم من ذلك الإنجليزية من أوائل القرنالقرن السابع عشرإلى وقت الاستقلال الهند في عام 1947. الثقافة المسيحية في هذه الأقاليم المستعمرة تأثرت بالثقافةالمسيحية الغربية.
تعتمد الثقافة المسيحية اللاتينية المعاصرة في الهند بشكل كبير على عناصر منالثقافة الأنجليكانيةنتيجة لتأثيرالحكم البريطاني. يستخدم كتاب الصلاة الخاص بالكنيسةالأنجليكانيةعلى نطاق واسع للعبادة في اثنين من الطوائفالبروتستانتيةالرئيسية في البلاج: كنيسة جنوب الهند وكنيسة شمال الهند.يعتبر المسيحيين اليوم واحد من المجتمعات الأكثر تقدمًا في الهند. وتأثير المسيحيين من سكان المناطق الحضرية يظهر جليًا في الاقتصاد فالقيم المسيحية المتأثرة من التقاليد الأوروربية تعتبر ميزة ايجابية في بيئة الأعمال والتجارة في الهند الحضرية؛ يعطى هذا كتفسير للعدد الكبير من المهنيين المسيحيين في قطاع الشركات في الهند.
يلعب الدين دورًا هامًا في الحياة اليومية للمسيحيين الهنود. تحتل الهند المرتبة 15 بين الدول ذات أعلى حضور للطقوس الدينية في الكنيسة. وغالبًا ما يحتفل المسيحيين خاصًة في مواكب دينيةوكرنفالات.المدن ذات الكثافة السكانية المسيحية الكبيرة تحتفل بيوم القديس الشفيع الخاص بها. كما هو الحال في أجزاء أخرى من العالم، يعتبرعيد الميلادواحد من أكثر الأعياد أهمية بالنسبة للمسيحيين الهنود. كيترافق عيد الميلاد مع تزيين المنازل والكنائس والشوارع الرئيسية والساحات والأماكن العامة في المناطق التي تحتفل بالعيد، بزينة خاصة به. عادة يعتبر اللونينالأخضروالأحمرهما اللونان التقليديان للإشارة إلى عيد الميلاد، تطعم أيضًا بشيء من اللونين الذهبي أو الفضي؛يعتبر يومالجمعة العظيمةيوم عطلة وطنية. كما أن ذكرى الموتى هو يوم يقيمه معظم المسيحيين في الهند.معظم الكنائس البروتستانتية تقيم مهرجانات خاصة في ليلةجميع القديسين.
تتفقالأعراس المسيحيةفي الهند مع الزفاف الأبيض التقليدي. ومع ذلك فإنه من المألوف للعرائس المسيحيات وخصوصًا في الجنوب ارتداءالساريالتقليدي في حفل الزفاف بدلاً من الثوب الأبيض.الغالبية العظمى من النساء البروتستانتيات وإلى حد أقل من النساء الكاثوليكيات في الهند لا بقمن بوضع النقطة الحمراء على الجبين، وبالتالي يمكن تمييزهن بسهولة من نظرائهن الهندوس.
بعد عام1857، أصبح إنشاءالمدارسوالمستشفياتمن قبل المبشرين المسيحيين البريطانيين «سمة محورية للعمل التبشيري والمسارات الرئيسية للتحويل الديني».وتعتبر كلية كنيسة المسيح التي بنيت في عام1866وكلية سانت ستيفن والتي بنيت في عام1881، مثالين على المؤسسات التعليمية البارزة التابعة للكنيسة والتي تأسست خلال فترة حقبةالهند البريطانية.وداخل المؤسسات التعليمية التي أنشئت خلال فترة الحكم البريطاني، كانت النصوص المسيحية، وخاصةًالكتاب المقدس، جزءاً من المناهج الدراسية.خلال فترة الحكم البريطاني، طور المبشرون المسيحيون أنظمة الكتابة للغات الهندية التي لم يكن لها في السابق أنظمة.كما وعمل المبشرون المسيحيون في الهند على زيادة معرفة القراءة والكتابة، وشاركوا في النشاط الاجتماعي، مثل مكافحةالدعارة، ومناصرة حق النساء الأرامل في الزواج مرة أخرى، ومحاولة إيقافالزواج المبكرللنساء.وبين النساء البريطانيات، أصبحت إرسالية زنانة طريقة شائعة لكسب المتحولين إلى المسيحية.
عارض المبشرون المسيحيون ممارسةالدعارةفيالراج البريطاني.كما حاربوا وكافحوا ممارسةدعارة الأطفالالتي كانتمُنتشرة في المعابد الهندوسية.آمي كارمايكل، وهي مبشرة بروتستانتية منكنيسة إنجلتراوجمعية التبشيرية زِنانة كثفت جهودها على مساعدة تحرير الأطفال الذين «كانوا مكرسين لبغايا المعابد»، مما أدى إلى إنشاء زمالة دونافور، التي أنقذت ألف طفل، بالإضافة إلى إدارة مستشفى والمُشاركة في التبشير.بعد رؤية عمل جماعة دينية أنجليكانية تُدعى «أخوات فولهام المطلوبين»، والذين كرّسوا حياتهم لرعاية ومساعدة البغايا، أسست بانديتا رامباي - التي اعتنقت المسيحية -مركز كريبا سادان(بيت الرحمة)، وهو مركز «لإعادة تأهيلبائعات الهوىفي الهند».
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، وجدت أنَّ حوالي 2.4% من سكان الهند البالغين الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر من أتباع الديانة المسيحية،وتقدر أعداد المسيحيين الهنود الذين تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكبر حوالي 18.5 مليون نسمة.وفقاً للدراسة قال 2.3% من البالغين الهنود أنهم نشأوا على الديانة المسيحية، في حين يعتبر 2.6% من البالغين الهنود أنفسهم مسيحيين، وبالتالي كان هناك بعض المكاسب الصافية نتيجةللتحول إلى المسيحية.ويقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهمهنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهممسيحيون.
وفقاً للدراسة قال 89% من المستجبين المسيحيين أنهم أحرار في ممارسة ديانتهم، وقال حوالي 78% احترام الديانات الأخرى هي جزء مهم من هويتهم الدينية.ومع ذلك، على الرغم من المشاركة في بعض القيم والمعتقدات الدينية - بالإضافة إلى العيش في نفس البلد - لا يشعر أعضاء المجتمعات الدينية الرئيسية في الهند في كثير من الأحيان أن لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض. يرى غالبية المسيحيين أنفسهم مختلفين تمامًا عن المسلمين (62%) وعن الهندوس (58%) وعنالسيخ(50%) وعن البوذيين (49%) وعنالجاينيينفي الهند، ويقول مُعظم البوذيين (87%)والجاينيين(72%) والهندوس (59%) والمسلمين (54%) والسيخ (49%) أنهم مختلفون تمامًا عن المسيحيين في الهند.ويقول 35% من المستجبين المسيحيين أنَّ «ديني هو الدين الوحيد الصحيح»، مقابل 48% يقولون أنَّ العديد من الأديان يُمكن أن تكون صحيحة.
يؤمن حوالي 98% من المسيحيين الهنود بالله، بالمقارنة مع 2% يقولون أنهم لا يؤمنون بالله، بالمقابل يقول 99% من الجاينيين و98% من الهندوس و94% من السيخ و91% من المسلمين و67% من البوذيين أنهم يؤمنون بالله.يؤمن حوالي 54% من المسيحيين الهنود فيالكارما، ويؤمن حوالي 29% من المسيحيين الهنودبالتقمص أو تناسخ الأرواح، ويؤمن 64% من المسيحيين الهنود فيالجنة، ويؤمن 68% من المسيحيين الهنود فيالملائكة، ويؤمن 48% من المسيحيين الهنود فيالمعجزات، ويؤمن 49% من المسيحيين الهنود فييوم القيامة، ويؤمن 46% من المسيحيين الهنود فيالقدرو14% فيعلم التنجيم، ويؤمن 28% من المسيحيين الهنود فيعين الحسد.ويثق 94% من المسيحيين الهنود فيالعلوم الطبيةكعلاج لصحتهم أو صحة أسرهم في حالة وجود مشكلة صحية.
يقول 89% من المسيحيين الهنود أنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها، بالمقابل يقول 33% منالسيخو27% من الجاينيين و28% منالهندوسو18% منالمُسلمينو15% منالبوذيينأنهم يعرفون «الكثير» أو «البعض» عن الديانة المسيحية وممارساتها.بالمقابل ما يقرب من نصف المسيحيين (47%) يقولون إنهم يعرفون الكثير أو البعض عنالإسلام.يقول 10% من المسيحيين الهنود أنهمنباتيون، ويقول 30% من المسيحيين الهنود أنهم يمتنعون عن أكل لحوم معينة وعن أكل اللحوم في أيام معينة.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، قال حوالي 76% من مسيحيي الهند أنللدين أهميَّة كبرىفي حياتهم. بالمقارنة مع 91% بينالمُسلمين، و89% بين الجاينيين، و87% بين البوذيين، و84% بين الهندوسوالسيخ.وقال 55% من المسيحيين الهنود أنهميترددون على الكنيسةمرة واحدة على الأقل في الأسبوع، وقال حوالي 12% أنهميترددون على الكنيسةمرة واحدة على الأقل في الشهر، وقال 27% أنهميترددون على الكنيسةمرات قليلة أو نادراً في السنة.ويتبرع حوالي 89% من المسيحيين من المال للكنائس. وبحسب الدراسة يُداوم حوالي 77% من المستجبين المسيحيين علىالصلاةبشكل يومي، ويُداوم 17% على الصلاة بشكل أسبوعي، ويصلي حوالي 1% بشكل شهري، في حين قال 4% أنهم لا يصلون أبداً.
بحسب الدراسة يُداوم حوالي 78% من المسيحيين على قراءةالكتاب المقدسبشكل أسبوعي على الأقل، بالمقارنة مع حوالي 70% من السيخ، وأكثر من نصف الجاينيين (56%) والمسلمين (53%) الذين يفعلون ذلك أيضًا، في حين أنَّ عددًا أقل من الهندوس والبوذيين (22%) يقومون بقراءة أو الاستماع إلى الكتب الدينية بإنتظام.ويقول 94% من المسيحيين في الهند أن نصوصهم الدينية هي كلمة الله.وقال حوالي 48% من المسيحيين الهنود أنهمقاموا بالحجإلىمواقع مقدسة مسيحيَّة. ويقول حوالي 19% من المسيحيين أنهم يدامون علىالتأملبشكل أسبوعي، في حين يمارس 24% من المسيحيين الهنوداليوغابالمقارنة مع 29% من المسلمين وحوالي 36% من الهندوس.
يُشاهد حوالي 42% من المسيحيين الهنودبرامج أو مسلسلات دينية أو مسيحيةمرة واحدة في الأسبوع أو أكثر، ومع ذلك، بين المسيحيين، فإنَّ أعضاء الطوائف الدنيا وأولئك الذين واجهوا مشاكل مالية هم أكثر عرضة من المسيحيين الآخرين لمشاهدة البرامج الدينية أسبوعيًا. على سبيل المثال، يُشاهد 49% من المسيحيين من الطبقة الدنيا البرامج الدينية أسبوعيًا، بينما أفاد حوالي 25% من المسيحيين من الفئات العامة أنهم يفعلون ذلك.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، ينقسم المسيحيين الهنود بين أولئك الذين يقولون أن جوهرهويتهم المسيحيَّةهي في المقام الأول مسألة دينيَّة (29%)، وأولئك الذين يقولون أن هويتهم المسيحيَّة مرتبطة أساسًا بالسلالة أوالعائلةأوالثقافة(34%)، وأولئك الذين يقولون أنَّ هويتهم المسيحيَّة هي مزيج من الدين والنسبوالثقافة(27%).وذلك بالمقارنة مع 38% من المسلمين و31% من السيخ و27% من البوذيين و26% من الهندوس والجاينيين الذين يقولون أن جوهر هويتهم الدينيَّة هي في المقام الأول مسألة دينيَّة.
وفقاً لنفس الدراسة يقول 45% من المسيحيين أنَّ أي شخص لا يحتفلبالأعياد المسيحيةأبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال حوالي 59% أنَّ أي شخص لا يؤمن بالله لا يُمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني، وقال 55% أنَّ أي شخص لا يذهب إلى الكنيسة أو يؤدي الصلوات أبداً لا يمكن أن يكون عضوا في مجتمعهم الديني.وفقاً للدراسة عرّف حوالي 37% من المسيحيين الهنود أنفسهم كأتباع فيالكنيسة الكاثوليكية، وحوالي 13% أتباع فيالكنيسة المعمدانية، وحوالي 36% أتباع في طوائف مسيحية أخرى، وقال 14% أنهممسيحيين بلا إنتماء طائفي.ويعتبر 7% من المسيحيين في الهند أنفسهمصوفيين.
وقال حوالي 79% من المسيحيين الهنود أنه من المهممعموديةالابن أو الابنة في العائلة، وقال حوالي 82% أنه أن يتزوج أبنائهم أو بناتهم بحسبالطقوس المسيحية، وقال حوالي 86% أنه من المهم دفن أفراد العائلة أو الأحباء بحسب الطقوس المسيحية.ويقول 78% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يترددون على الكنائس، ويقول 80% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على الصلاة، ويقول 54% من المسيحيين الهنود أن أطفالهم القاصرين يدامون على قراءة الكتاب المقدس.وقال 53% من المسيحيين الهنود أنَّ أطفالهم يتلقون تعليمًا دينيًا خارج المنزل.ولدى 48% من المسيحيين الهنود الذكورلحى، وترتدي حوالي 22% من النساء المسيحيات في الهندالبينديوتغطيحوالي 21% من النساء المسيحيات شعرها في الخارج.ويرتدي حوالي 61% من المسيحيين الهنود قلادة دينية مثلالصليب المسيحي.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، يقول 79% من المسيحيين البالغين أنهم يشاركون في الاحتفالبيوم الإستقلال الهندي، ويقول 31% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفال بعيدالديوالي، ويقول 25% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفالبمهرجان هولي، ويقول 27% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون في الاحتفالبعيد الحب أو يوم القديس فالنتين، ويقول 97% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفالبعيد الميلاد، ويقول 11% من المسيحيين الهنود أنهم يشاركون الاحتفال في الأعياد الإسلامية.بالمقابل يقول 19% من السيخ و18% من الجاينيين و17% من الهندوس و13% من البوذيين و10% من المسلمين في الهند أنهم يشاركون الاحتفال فيعيد الميلادالمسيحي.
ويقول 47% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بأعياد المسلمين، وقال 38% من المسيحيين الهنود أن الشخص لا يمكن أن يكون مسيحياً في حالة شارك الاحتفال بعيدالديوالي.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، ينعكس مفهوم الاختلاف بين الجماعات الدينية في الهند في التقاليد والعادات التي تحافظ على الفصل بين الجماعات الدينية في الهند. على سبيل المثال، تعدالزيجات بين أتباع الأديان المختلفةنادرة للغاية. يقول العديد من الهنود، عبر مجموعة من الجماعات الدينية، إنه من المهم للغاية منع الناس في مجتمعهم من الزواج من مجموعات دينية أخرى. ما يقرب من 37% من المسيحيين في الهند يريدون منع النساء المسيحيات من الزواج من ديانة أخرى، ويقول 35% من المسيحيين في الهند أنهم يريدون منع الرجال المسيحيين من الزواج من ديانة أخرى.ويقول 39% من المسيحيين الهنود الحاصلين على تعليم أقل أنه من المهم منع المرأة المسيحية من الزواج خارج الطائفة، بالمقارنة مع 20% من المسيحيين الهنود الحاصلين علىشهادة جامعيةيقولون ذلك.على الرغم من عدم شيوعالزواج المختلط بين المسيحيين وغير المسيحيينالا أنه هناك أسماء من مشاهير الوسط الفني (بوليوود) والإعلامي المسيحيين الذين تزوجوا من غير ديانته أو لهم أصول دينية مختلطة، مثل الممثلةجينيفر ونجتالمسيحية التي تزوجت من السيخيكاران سينغ غروفر،وجون أبراهامالذي ولد لأب مسيحي ينتمي لمجتمعمسيحيو مار توماوأمبارسيةزرادشتية،وإليانا دي كروزالتي ولدت لأب مسيحي كاثوليكي وأم مسلمة،وغيرهم.
بحسب الدراسة يقول الأغلبية (78%) من البالغين المسيحيين الهنود أن «جميع» (22%) أو «معظم» (56%) أصدقائهم المقربين ينتمون إلى نفس الدين الذي يعتنقونه. عدد قليل نسبيًا من البالغين المسيحيين الهنود (22%) لديهم دائرة صداقة مختلطة، قائلين أن «البعض» أو «بالكاد أي» أو «لا أحد» من أصدقائهم يشاركونهم عقيدتهم.ويقول 81% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من هندوسي، وقال حوالي 75% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مُسلم، وقال 64% من المستجبين المسيحيين الهنود أنهم على استعداد للعيش بالقرب من سيخي أو بوذي.بالمقابل يقول 76% من البوذيين و65% من السيخ و62% من المسلمين و59% من الهندوس و46% من الجاينيين أنهم على استعداد للعيش بالقرب من مسيحي.بشكل عام، من المرجح أن يقول الأشخاص الذين لديهم المزيد من التعليم أنهم سيقبلون الناس من الديانات الأخرى كجيران. على سبيل المثال، يقول 67% من الهندوس الحاصلين علىشهادة جامعيةأنهم على استعداد لقبول مسلم في منطقتهم، مقارنة بحوالي 58% ممن لديهم تعليم أقل. بين الهندوس، أولئك الذين يعيشون في المناطق الحضرية من البلاد يعبرون أيضًا عن مستويات أعلى من التسامح في هذا الصدد.
بشكل عام، الهنود في المنطقة الشمالية الشرقية النائية هم أقل عرضة للتعبير عن استعدادهم لقبول أعضاء الديانات الأخرى مقارنة في أي مكان آخر. على سبيل المثال، يقول واحد من كل ثلاثة هندوس في شمال شرق الهند إنهم مستعدون للعيش بالقرب من مسلم (34%) أو مسيحي (31%)، مقارنة بأغلبية الهندوس على الصعيد الوطني الذين يقولون إنهم مستعدون للعيش بالقرب من عضو في أي مجموعة دينية.وفقاً للدراسة يقول 95% من البالغين المسيحيين الهنود أنهم متزوجين مع شخص يتبع حاليًا نفس الديانة المسيحية.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، هناك استقرار في حصة المجموعات الدينية إذ لدى العديد منها تغيير صافٍ ضئيل من الحركة إلى أو الخروج من معظم الجماعات الدينية. بالنسبة للمسيحيين، هناك بعض المكاسب الصافية نتيجةللتحول إلى المسيحية: 0.4% من المشاركين في الاستطلاع هم من الهندوس السابقين الذين يعتبرون الآن أنفسهم مسيحيين، في حين أن 0.1% ممن نشأوا على المسيحية تركوا المسيحية في وقت لاحق.وفقاً للدراسة يتركز ثلاثة أرباع الهندوس المتحولين إلى المسيحية (74%) فيالجزء الجنوبي من البلاد، وهي المنطقة التي تضم أكبر عدد من المسيحيين. نتيجة لذلك، أظهر السكان المسيحيون في الجنوب زيادة طفيفة في الاستطلاع: حيث قال 6% من الهنود الجنوبيين أنهم نشأوا مسيحيين، بينما قال 7% من الهنود الجنوبيين أنهم مسيحيون حاليًا.ويُقيم بعض المتحولين إلى المسيحية (16%) في الشرق أيضًا (ولاياتبهاروجهارخاندوأوديشاوالبنغال الغربية)؛ وينتمي حوالي ثلثي المسيحيين في الشرق (64%) ينتمون إلى القبائل المُجَدولة.
وفقاً للدراسة على الصعيد الوطني، تنتمي الغالبية العظمى من الهندوس السابقين الذين هم الآن مسيحيون إلى الطوائف المُجَدولة (48%) أو القبائل المُجَدولة (14%) أو الطبقات المتخلفة الأخرى (26%). ومن المرجح أن يقول الهندوس السابقون أكثر من السكان الهنود عمومًا أن هناك الكثير من التمييز ضد الطبقات الدنيا في الهند. على سبيل المثال، يقول ما يقرب من نصف المتحولين إلى المسيحية (47%) أن هناك الكثير من التمييز ضد الطوائف المصنفة في الهند، مقارنة بحوالي 20% من إجمالي السكان الذين يرون هذا المستوى من التمييز ضد الطوائف المصنفة. ومع ذلك، يقول عدد قليل نسبيًا من المتحولين أنهم، شخصيًا، واجهوا تمييزًا بسبب طبقتهم الاجتماعية في الأشهر الـ 12 الماضية (12%).
وفقًا لدراسة نُشرت من قِبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الهند المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص،وبحسب صحيفة هندوستان تايمز وأعتماداً على معطيات التعداد السكاني يشهد تعداد السكان المسيحيين ارتفاعاً في ولايةأروناجل برديشمن 1% في عام 1971 إلى 30% في عام 2011ومانيبورمن 19% في عام 1961 إلى أكثر من 40% في عام 2011، وبلغ معدل النمو الصافي للسكان المسيحيين في ولايةأروناجل برديشأكثر من 100%. لا يوجد سبب رسمي واضح لارتفاع عدد السكان المسيحيين في هذه الولايات، في حين أشار ريجيجو وزير الدولة للشؤون الداخلية إلى التحول الديني كسبب محتمل، ويقول بعض الخبراء إن هذا قد يكون بسبب الهجرة.وبحسب مصدر تقدر أعداد المتحولين إلى المسيحية على المذهب البروتستانتي بحوالي 140,000 هندي.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، يقول 90% من المسيحيين في الهند أنهم فخورون بأنهمهنود، ويقول 91% من المسيحيين الهنود أنهم فخورون أنهممسيحيون.ويتفق بشدة (52%) أو يتفق بالغالب (26%) من المسيحيين الهنود مع عبارة «الشعب الهندي ليس مثاليًا، لكنالثقافة الهنديةمتفوقة».سياسياً في عام2019صوت 30% من البالغين المسيحيين في الهند إلى حزبالمؤتمر الوطني الهندي، وصوت حوالي 14% إلى حزب المؤتمر اليمني بقيادة ييدوجوري ساندينتي جاغانموهان ريدي المسيحي الديانة،وصوت 12% إلى حزب تيلانجانا رشترا سميثي، وصوت 10% إلى حزبحزب بهاراتيا جاناتا.يُذكر أنسونيا غانديأرملة رئيس وزراء الهند السابعراجيف غانديورئيسة حزبالمؤتمر الوطني الهنديمن أصولإيطاليةكاثوليكية،وقد أثار انتمائها الديني هي وأبنائها جدلاً سياسياً عندما ترأس ابنهاراهول غانديحزبالمؤتمر الوطني الهنديمن عام2017إلى عام2019.حيث تم استهدافراهول غانديمن قبلقوميين هندوسبسبب أصول والدته الكاثوليكية.
إلى جانب نظام المحاكم المدنية، يتمتع المسلمون في الهند بخيار تسوية النزاعات الأسرية مثل قضايا الميراث في المحاكم التي تتبع مبادئالشريعة الإسلامية. لكن ما إذا كان ينبغي السماح للمسلمين بالذهاب إلى محاكمهم الدينية أم لا يظل موضوعًا مثيرًا للجدل. يؤيد 27% من المسيحيين الهنود أنه يجب أن يُسمح للمسلمين بأن يكون لديهم محاكمهم الخاصة لحل النزاعات العائلية والممتلكات، في حين يعارض 27% ذلك، بالمقابل رفض 46% الإجابة عن السؤال.ويقول 44% من المسيحيين الهنود أنه لا ينبغي السماح للرجال المسلمين بتطليق زوجاتهم باستخدام الطلاق الثلاثي.ويقول 37% من المسيحيين الهنود أنتقسيم الهندوباكستانأنه كان شيئًا جيدًا للعلاقة بين الهندوس والمسلمين، بالمقابل قال 30% أنه كان شيئاً سيئاً للعلاقة بين الهندوس والمسلمين.
وفقاً لدراسة «الدين في الهند: التسامح والفصل العنصري» نُشرت من قِبلمركز بيو للأبحاثعام2021، قال 33% من المسيحيين الهنود أنهم ينتمون إلى الداليت، وينتمي 24% إلى طبقة القبائل، وينتمي 22% إلى الطبقات الأخرى، وينتمي 17% إلى الطبقات المتخلفة.ويقول 84% من المسيحيين الهنود أنهم سيقبلون جيران من الداليت، بالمقارنة مع 77% من السيخ و72% من الهندوس و69% من المسلمين و55% من الجاينيين قالوا ذلك.ويقول 18% من المسيحيين الهنود أنَّ جميع أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 46% أنَّ معظم أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية، وقال 34% أنَّ بعض أصدقائهم ينتمون إلى نفس الطبقة الإجتماعية. وقال 36% من المسيحيين الهنود أنه من المهم على الأقل منع الرجال (36%) والنساء (37%) من الزواج في طبقة أخرى.
تعرضالمسلمون الذين اعتنقوا المسيحيةللمضايقة والترهيب والاعتداءات على أيدي المسلمين.فيولاية جامو وكشمير، قُتل بشير تانتراي، وهو مسلم تحول للمسيحية وأصبح مبشراً، على أيدي مسلحين إسلاميين في عام2006.وهُدد الكاهن ك.ك. علوي، والذي تحول من الإسلام إلى المسيحية عام1970،وتلقى العديد من تهديدات بالقتل.قامت جماعة إسلامية متطرفة تدعى «جبهة التنمية الوطنية» بحملة نشطة ضده.في ولايةكيرالاوالتي تضم على جالية للمسيحيين من أتباعالطقوس الشرقيَّة، قطع الإسلاميين يد الأستاذ ت.ج. جوزيف بسبب ادعاء إهانة النبيمحمد.ذكرت المنظمات المشاركة فياضطهاد المسيحيينأن العنف هو تعبير عن «الغضب التلقائي» ضد أنشطة «التحويل القسري» التي يقوم بها المبشرون. هذه الادعاءات قد اعترض عليها المسيحيونووصفوهابالخرافيّةوبروباغندامن قبل الجماعات الهندوسية المتطرفة؛وتعترض المنظمات المعارضة على أي حال على جميع التحويلات باعتبارها «تهديدًا للوحدة الوطنية».صرَّح الباحث الديني سيريل فيلات منجامعة صوفياأن الهجمات التي شنهاالهندوسعلى المسيحيين كانت من عمل أفراد يُحفزّهم «السياسيين الساخطين أو الزعماء الدينيين الزائفين» وحيثما يتعلق الأمر بالدين، فإن الهندوس النموذجيين «مُتسامحين دينيًا».وفقًا لرودولف سي هيريديا، كان التحول الديني قضية حرجة حتى قبل نشأة الدولة الحديثة. عارضمهاتما غانديعملالمبشرين المسيحيينووصفهم بأنهم بقاياالثقافة الغربيةالإستعمارية.وادعى أنه من خلالالتحول إلى المسيحية، يقوم الهندوس بتغيير جنسيتهم.
من عام1964إلى عام1996، تم الإبلاغ عن 38 حادث عنف ضد المسيحيين على الأقل. في عام1997، تم الإبلاغ عن 24 مثل هذه الحوادث. منذ عام1998، واجه المسيحيون في الهند موجة من العنف.في عام 1998 وحده ، تم الإبلاغ عن 90 حادثًا.في تقارير حقوق الإنسان السنوية المثيرة للجدل لعام1999، انتقدتوزارة الخارجية الأمريكيةالهند «لتزايد العنف المجتمعي ضد المسيحيين».وسرد التقرير عن أكثر من 90 حادثة من أعمالالعنف المُعادية للمسيحيين، والتي تتراوح بين أضرار بالممتلكات الدينية والعنف الجسدي ضد المسيحيين.أقرت بعض الولايات الهندية قوانين مناهضة للتحويل منهاتشاتيسغار،وغوجارات،وماديا براديش.
في سبتمر عام2008إندلعت مظاهرات مناهضة للمسيحية في عدة أجزاء من الهند.وذلك مع تحول 13 ألف هندوسي في ولاية أوريسا من الطبقة الدنيا من الهندوسية واعتنقوا المسيحية. وقد أضطروا أن يعيشوا في 11 مخيما بعد شهر من اندلاع موجة مظاهرات عنفية معادية للمسيحية في المنطقة. وقد غادر معظمهم منازلهم بعد أن تعرضت للسلب من جانب المتظاهرين الذين أشعلوا النيران فيها وهم يرددون شعارات هندوسية. ومن الأسباب العميقة الجذور للمواجهة بين الأغلبية من أبناء القبائل الهندوسية من ناحية، والذين اعتنقوا المسيحية من جهة أخرى، نزاعات تتعلق بملكية الأرض وحقوق الهوية وغيرها. اتخذ هذا النزاع شكلا عنيفا عندما قتل رجل دين هندوسي طاعن في السن كان ينشط في مجال التبشير وسط العشائر، والدعوة ضد اعتناق المسيحية ويسعى لإقناع الذين اعتنقوها للعودة إلى الهندوسية. ولم يتضح بعد من الذي قتله، لكن ما حدث بعد مقتله أن اعتدى رجال العشائر على جيرانهم المسيحيين مما أشعل موجة من العنف التي خلفت 20 قتيلا. وتقول الجماعات الهندوسية المتشددة إن المسيحيين هم المسؤولون عن اشتعال الموقف. وتنفي الجماعات المسيحية تلك الاتهامات وتقول إنه لم يتم ارغام أي شخص على اعتناق المسيحية.
وقد صدر قانون لكي يحد من تحول الهندوس من الطبقة الدنيا في المجتمع الهندوسي وكذلك رجال العشائر إلى المسيحية الذين يشكلون 40% من السكان في الولاية. فقد أصبح تحول هؤلاء الناس إلى المسيحية أكثر صعوبة من تحول الطبقات العليا الهندوسية. إلا أن كلا من الهندوس والمسيحيين قد خالفوا القانون بشكل علني. فلم يتم تسجيل حالات التحول رسميا طوال 31 عاماً باستثناء حالتين فقط من الهندوسية إلى المسيحية. إلا أن نسبة الزيادة السكانية بين المسيحيين في الولاية ارتفعت بنسبة 56% بين عامي 1991 و2001، أي 4 أضعاف معدل الزيادة السكانية في الولاية عموما. في حين أن نسبة الزيادة السكانية بين الهندوس لم تتجاوز 12 في المائة خلال نفس الفترة. من جهة تحولت أعداد كبيرة من أبناء الطبقة الدنيا الهندوسية وأبناء العشائر إلى المسيحية للهرب من الفقر والاضطهاد. وقد أستهدف المسيحيين في أوريسا في أغسطس 2008. ونتج عن أعمال الشعب 18,000 جريح، و50,000 مهجر، وحوالي 500 قتيل بعد إحراق 4104 منزل، وتلقت الجمعية الخيرية عون الكنيسة المتألمة تقريراً يفصل أعمال التمييز والاعتداءات المستمرة على المسيحيين في ولاية أوريسا. وقد انتقدت عدد من الدول الغربية تعامل الحكومة الهندية مع أعمال العنف بحق المسيحيين.
معظم الحالات المعادية للمسيحين والمبلغ عنها، يكون الجناة عادةً أعضاء في منظمات سانغ باريفار وهي مجموعات فرعية صغيرة تشكلت تحت مظلة راشتريا سوايامسيفاك سانغ، وهي منظمة مظلة يعود تاريخ جذورها إلى عام1925. وتعارض راشتريا سوايامسيفاك سانغ، التي تروج لشكل من أشكال القومية الهندوسية، انتشار «الديانات الأجنبية» مثلالإسلاموالمسيحية.حيث تعتبر منظمات القومية الهندوسية أنأمّة الهندوسالكبيرة هذه تشمل بالإضافة إلى هندوس الهند، كل أبناء الديانات المتفرعة عنالهندوسية، منالبوذيينوالجاينيينوالسيخ، بإستثناء المسلمين والمسيحيين.وفقاً لمنظمةهيومن رايتس ووتش، شارك الأعضاء في حركة سانغ باريفار ووسائل الإعلام المحلية أيضاً في الترويجللدعاية المعادية للمسيحيةفي ولايةغوجارات.ويُستهدف المسيحيون البروتستانت والكاثوليك والأرثوذكس أقل كثيراً من المسيحيينالإنجيليينوالخمسينيين.
ذكرت العديد من المنظمات الإخبارية زيادة في حوادث العنف ضد المسيحيين بعد وصول حكومةحزب بهاراتيا جاناتابقيادةناريندرا موديإلى السلطة بعد الانتخابات العامة في أبريل ومايو من عام2014.وفي عام2014، ذكرت وزارة الداخلية بوجود «ارتفاع حاد بنسبة 30% في عدد حوادث العنف الطائفي في عام 2013 مقارنة بعام 2012، مع الحد الأقصى لعدد الحالات المبلغ عنها من ولايةأتر برديش».وارتفعت حوادث سوء المعاملة المبلغ عنها ضد المسيحيين في الهند إلى 177 في عام2015، وإلى 300 في عام2016، وفقا لتقرير الزمالة الإنجيلية في الهند.وفقًا للمجلس المسيحي لعموم الهند، كان هناك هجوم على المسيحيين يتم تسجيله كل 40 ساعة في الهند في عام2016.وكانت هناك 26 حالة موثقة من أعمال العنف ضد المسيحيين في البلاد بين يناير ومارس من عام2016.وكانت هناك حوادث عنف معادية للمسيحيين في ولايةأتر برديشوراجستانخلال مناسبةعيد الميلادفيديسمبرمن عام2016.وعلى الرغم من وقوع حوادث عنف ضد المسيحيين في جميع أنحاء الهند تقريبًا، إلا أنها كانت محصورة إلى حد كبير في شمال ووسط وغرب الهند، في ولايةغوجاراتوماهاراشتراوأتر برديشوماديا براديشومنطقة العاصمةنيودلهي.
يشعر العديد من القوميين، وخاصةًالقوميين الهندوسمنالطبقة العليا، بالقلق من أنه مع موجات هجرة غير الهندوس إلى الهند، وارتفاع معدلات الخصوبة بين مجموعات الأقلياتوالتحول إلى المسيحية، قد تصبح الأغلبية الهندوسية أقلية في الهند. بين القوميين الهندوس من الطبقة العليا، يكون هذا القلق شديدًا بشكل خاص لأنهم أنفسهم يشكلون أقلية صغيرة جدًا في البلاد. يُمكن للقوميين من الطبقة العليا أن يتظاهروا بأنهم يمثلون الأغلبية فقط بالاقتران مع عدد أكبر من الطوائف الوسطى، والأديفاسيوالداليت.تُمثل المسيحية تهديدًا سياسيًا للأجندةالقومية الهندوسيةمن خلال تحول القبائلوالداليتمن التحالف الضعيف بالفعل وغير المنظم. وفي افتراض أن المسيحيين لديهم ولاءات متعارضة، يتم تصوير التحول إلى المسيحية على أنه تهديد وطني، لأنهم يقللون من عدد السكان الذين من المفترض أن لديهم هوية هندوسية قومية مشتركة.ومع ذلك، فإنحزب فيشفا هندو باريشادالذي لديه أجندة معلنة لتحويل المسيحيين والمسلمين إلى الهندوسية، ويًعارض الحق الدستوري في حرية اتباع أي دين. وعلى الرغم من قلة عدد المسيحيين في الهند، وفقًا لأجندةحزب بهاراتيا جاناتاالمعلنة، يُنظر إلى الأديان الأخرى مثل المسيحية والإسلام على أنها أعداء للأمة الهندوسية ويجب الإطاحة بها.
جادل العالم السياسي الأمريكي بول براس بأن النزاعات المجتمعية المحلية غير المهمة بشكل عام في الهند يتم تحويلها إلى عنف مجتمعي أكبر من قبل الجماعات التي يسميها «متخصصين في التحول».جادل تشاد إم بومان بأن قادة سانغ باريفار اتبعوا نفس الأسلوب في أعمال الشغب ضد المجتمع المسيحي في كاندامال عام2008من خلال ربط سياساتهم المحلية واشتباكاتهم بمخاوف وطنية أوسع مثل انقراض الهندوسية وزيادة ديموغرافية مسيحية وحتى «انقلاب عسكري مسيحي». وبالتالي يتم تقديم تبرير للعنف ضد المسيحيين وإصدار «دعوة وطنية لحمل السلاح» للدفاع عن الهندوس الخاندامال.
إن النسخة الهندوسية القومية للهندوسية بطغيانالسنسكريتيةلا تبهر عمومًا الأديفاسي والداليت. بدأت المؤسسات التابعة لسانغ باريفار مثل فانافاسي كاليان أشرم من أواخر التسعينيات من القرن العشرين في إنشاء مدارس للأديفاسي والداليت حيث تم تعليمهم المهارات البسيطة والتعليم الديني الذي كان يهدف إلى جلب المزيد من أشكال الهندوسية الطبقية العلياالسنسكريتيةلدمجها مع إيمان والممارسات الطقسية للأديفاسي والداليت. أصبح وجودالمؤسسات التعليمية المسيحيةفي هذه المناطق تحديًا تنافسيًا وعائقًا أمام هذا المشروع القومي الهندوسي.
على الرغم من أن مشاركة القبائل غير المسيحية من غير القوميين في الهجمات على المسيحيين في عام1998في منطقةدانجزكانت هامشية للغاية، والتي قد تنبع من استفادتهم من مشاريع التنمية التابعة للمسيحيين. لكن حتى قبل أعمال العنف، كانت هناك توترات بين كل من الأديفاسي والمسيحيين الأديفاسي في المقام الأول لأن المسيحية كان يُنظر إليها على أنها اضطراب ثقافي. غالبًا ما كان المسيحيون يرفضونالكحول، وهو جزء مهم من الاحتفالات الإقليمية. وغالبًا ما لم يشارك المسيحيون في طقوس القرية التي كان يؤديها الأديفاسي من أجل رفاهية وأمن القرية بأكملها. إن استعداد المسيحيين لكسر تقاليد القرية كان يُنظر إليها على أنها تهديد ثقافي. وهكذا، يزعم العديد من أفراد الطبقة الدنيا والقبائل أن التحول إلى المسيحية هو ابتعاد عن الثقافة المحلية مثلما يفعل القوميون الهندوس من الطبقات العليا.
وفقًا لسوشيل آرون، تعمل المجتمعات المسيحية في الهند بشكل أفضل فيما يتعلق بمؤشراتالتنمية البشريةمثلمحو الأميةوارتفاع مستوى التعليم وعلاج ما قبل الولادة ووفيات الفترة المحيطة بالولادة، ويُمكن أن يكون هذا بسبب أنشطة المبشرين الأجانب والمحليين في إنشاءالمؤسسات الطبيةوالتعليمية ذات المستوى العالي. لذلك فإن المدارس، بما في ذلك تلك التي تكون النسبة الأكبر من الطلاب فيها من غير المسيحيين، كثيرًا ما كانت تتعرض للهجوم خلال أعمال الشغب المناهضة للمسيحيين، وكذلك كان الحال كان خلال هجمات 1998 على المسيحيين في منطقة دانجز.في عام2007خلال أعمال العنف يومعيد الميلادفيكاندامال، كان مسيحيو الداليت باناس الأكثر استهدافًا. شارك بعض أفراد مجتمع كاندا القبلي في أعمال الشغب حيث نمت المجموعتان بمرور الوقت في معارضة بعضهما البعض، مع اعتقاد الأديفاسي كاندا بأنهم مهيمنون على داليت باناس المسيحيين. زاد الصراع من حقيقة أن مسيحيي الباناس أصبحوا أكثر تعليماً وثراءً في السنوات التي سبقت أعمال الشغب. افترض العديد من الكاندا أن مسيحيي الباناس كانوا يستخدمون تعليمهم للسيطرة على مجتمع كاندا وحرمانهم من الأرض.خلال أعمال العنف الطائفي في كاندامال، تم استهداف المسيحيين الأكثر ثراءً على وجه التحديد.
تم العثور على التقسيم الطبقي الاجتماعي بين المسيحيين في الهند على أساس الطبقة وكذلك حسب طائفتهم وموقعهم. يعتمد التمييز الطبقي على طبقتهم في الوقت الذي اعتنقوا فيه هم أو أسلافهم المسيحية منذ القرن السادس عشر، وعادةً لا يتزاوجون، ويجلسون منفصلين أثناء الصلاة في الكنيسة.إلى جانب الهندوس فقد لوحظ نظام الطبقات بين المسلمين في الهند أيضاً، والذين يمارسونزواج الأقارب،وتعدد الزوجات، والمهن الوراثية، ويتجنبون الاختلاط الاجتماعي والديني.
أقرب مفهوم للطبقية بين المسيحيين الهنود يأتي من ولايةكيرالا، خصوصاً من قبلمسيحيو مار توما(أو «المسيحيين السوريين»). يلاحظ دنكان فوريستر أنه «لا يوجد في أي مكان آخر في الهند مجتمع مسيحي كبير وقديم تم منحه في وقت سحيق مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي. ... يعمل المجتمع المسيحي السوري إلى حد كبير كطائفة ويُنظر إليه بشكل صحيح على أنه طائفة طبقة أو على الأقل مجموعة تشبه الطبقات». وسط المجتمع الهندوسي، كانمسيحيو مار تومافي ولاية كيرالا قد أدخلوا أنفسهم داخل المجتمع الطبقي الهندي من خلال مراعاة القواعد الطبقية والطهارة الطبقية واعتبرهم الهندوس طبقة تحتل مكانة عالية في التسلسل الهرمي الطبقي.كما أن اعتقادهم التقليدي بأن أسلافهم كانوا منالطبقة العلياالهندوسية مثل نامبوديريس ونير، والذين تم التبشير بينهم من قبلتوما، وقد دعموا أيضًا وضعهم في الطبقة العليا.مع وصول المبشرين الأوروبيين وتبشيرهم بالمسيحية بين الطبقات الدنيا في ولاية كيرالا، تم تشكيل مجموعتين جديدتين من المسيحيين، تُسمى المسيحيين منالطقوس اللاتينيةوالمسيحيين البروتستانت الجدد، لكنهم استمروا في اعتبارهم طبقات أدنى من قبل المجتمعات الأعلى مرتبة، بما في ذلكمسيحيو مار توماأتباع الكنائسالمسيحية السريانية.
في ولايةغواالهندية، حصلت تحويلات جماعية إلى المسيحية على يد المبشرين البرتغاليين الكاثوليك اللاتينيين من القرن السادس عشر فصاعدًا. وغالبًا ما احتفظ الهندوس المتحولين بممارساتهم الطبقية. لم يفعل المستعمرون البرتغاليون، حتى أثناء محاكم التفتيش في غوا، أي شيء لتغيير نظام الطبقات. وهكذا، أصبحالبراهمةالهندوس الأصليون في غوا، وهم الطبقة الوحيدة التي يمكن ترسيمها مسيحيين بامون وأصبحالكشاترياوالفايشيا فانيس نبلاء مسيحيين يُدعون شاردوس.
حدثت تحولات جماعية للطبقة الدنيا من الهندوس إلى المسيحية والإسلام من أجل الهروب من التمييز الطبقي.على الرغم من ذلك تحدث العديد من الكاثوليك ضد التمييز ضدهم من قبل أعضاء الكنيسة الكاثوليكية. كتب ناشط من جماعةالداليتيحمل اسم باما فوستينا كتباً تنتقد التمييز الذي تمارسه الراهبات والكهنة في الكنائس في جنوب الهند.خلال زيارات ليمينا لأساقفة الهند عام 2003، انتقد البابايوحنا بولس الثانيالتمييز الطبقي في الكنيسة الكاثوليكية في الهند عند مخاطبته أساقفة المقاطعات الكنسية في مادراس ميلابور ومادوراي وبونديشيري كودالور، ورؤساء أساقفة تاميل نادو الثلاثة. وتابع قائلاً: «من واجب الكنيسة أن تعمل بلا انقطاع لتغيير القلوب، ومساعدة جميع الناس على رؤية كل إنسان على أنه أبناء الله، وأخ أو أخت المسيح، وبالتالي عضو في عائلتنا».