مي زيادة

مي زيادة(1886-1941)أديبةوكاتبةعربيةوُلدت فيالناصرةعام1886، اسمها الأصلي كانماري إلياس زيادة، واختارت لنفسها اسم مي فيما بعد. أتقنت مي تسع لغات هي:العربية،والفرنسيةوالإنجليزيةوالألمانيةوالإيطاليةوالإسبانيةواللاتينيةواليونانيةوالسريانية.
كانت مدينة النّاصرة موطن والديّ مي، فأمُّها من أصلسوريّإلّا أنّ موطنها فهوفلسطين، ووالدها إلياس زيادة أصلهُ منلُبنان،كان معلمًا في مدرسة الأرض المقدسة، كانت مهتمةً بدراسةالّلغة العربيّة، وتعلّم الّلغات الأجنبيّة، فتميّزت ميّ منذ صباها ونشرت مقالات أدبية ونقدية واجتماعية، أما عن حياتها العاطفيّة، فقد أحبّتجبران خليل جبرانعلى الرغم من عدم لقاءهما؛ حيث دامت المراسلات بينهما عشرين عاماً منذ عام1911وحتى وفاة جُبران فينيويوركعام1931. سافرت إلى عدة دولٍ وعانت من اضطرابات نفسية بعد أن أدخلها أقرباؤها إلى مستشفى الأمراض العقلية فيلبنانلتلقيّ العلاج.بدأت ميّ زيادة أول مراحلها التّعليميّة في مدارسالنّاصرةالابتدائيّة ثمّ تابعت دراستها الثانويّة في دير الرّاهبات في مَنطقةعينطورة، ثم استكملت دراستها فيكلية الآداببالقاهرة.
أبدعت مي في مَجالالصّحافة، وكانت تنشر مقالاتها فيالصحافة المصرية، وتُمضي في نِهايتها بأسماء مُستعارة، كان من أسمائها المستعارة: «شجية، خالد رأفت، إيزيس كوبيا، عائدة، كنار، السندبادة البحرية الأولى».كانَ لِمي زيادة دَور في الدِّفاع عَنحُقوق المَرأة، وبِمُطالبةالمُساواةكَما أنّها استَحقّت أن تَكون رائِدة مِن رائِدات النَّهضة النِّسائية العَربيَّة الحَديثة، حَيثُ كانَت مُتطلعَة عَلىتاريخ المرأةفي الفَترة التي سَبَقت سَجنها فَأكثرت مِن الكِتابةوالمُحاضراتوالنّدوات؛ لِلمُطالبةبِحقوق المرأة.
تُوفيت مَيّ في مُستشفى المُعادي في 17تشرين الأول1941م في مَدينةالقاهرةعن عمر يُناهز 55 عاماً.
وُلِدت ميّ زيادة فيفلسطينفي مدينةالنّاصرةتحديداً، وذلك في الحادي عشر من شهرشباطعام1886م، والدُها هو إلياس زيادة،وهوماروني،أصلهُ منلُبنان، وكان معلمًا في مدرسة الأرض المقدسة، أمّا أمُّها فهي نُزهة معمر، وهيفلسطينيّةالجنسيّة، والتي تُعدّ من أصحاب الأدب الذين يُعنَون بحفظالأشعار، وقد حَظيت الأديبة ميّ زيادة باهتمام كبير من والديها كونها الابنة الوحيدة لهما بعد وفاة أخيها، وممّا قالته أمُّها فيها:
انتقل والدُها للعيش في مدينةالنّاصرةالفلسطينيّة في النّصف الثّاني منالقرن العشرين، وذلك بعد أن كان يسكن في قريةشحتولفيلبنان، وكانت مدينة النّاصرة موطن اجتماع والديّ مي، فأمُّها من أصلسوريّإلّا أنّ موطنها فهوفلسطين، ومن الجدير بالذِّكر أنّ لخلفيّة أمِّها الثّقافيّة والأدبيّة سبباً في إعجاب إلياس زيادة بها.تلقت ميّ مبادئالقراءةوالكتابةفي قريةالناصرة، وقد انتقل والد ميّ «إلياس» هو وأسرته الصغيرة إلىلبنانوعمل بالتدريس في قريةعينطورة، وهكذا فارقت ميّ بلدة الناصرة مرتع طفولتها وصباها، فكتبت مذكراتها لمدينة الناصرة:
بعد دراسة ميّ بدير المدينة التحقت بمدرسة راهباتعينطورةلتدرس في القسم الداخلي بين عامي ّ (1900-1903)م. إلى جانب دراستها كانت مهتمةً بدراسةالّلغة العربيّة، وتعلّم الّلغات الأجنبيّة، فتميّزت ميّ ونشرت مقالات أدبية ونقدية واجتماعية. بالإضافة إلى جوانب أخرى تتعلّق بالفنّ، والغناء والموسيقى، فتعلّمت العزف علىآلة البيانو، وممّا قالت فيها:
أما عن حياتها العاطفيّة، فقد أحبّتجبران خليل جبرانعَلى الرُّغم مِن عَدم لِقاءهما؛ حَيثُ دامَت المُراسلات بَينهما عِشرين عاماً منذ عام1911وحتى وفاة جُبران فينيويوركعام1931، لَم تتزوج ميّ بأحدٍ من بَعد حُبها لجبران، فَعاشت فترة عَصيبة وعانَت من الوحدة بعد وفاة أحبائها ومن كانوا سَندها في الحياة، فَتفرغّت لِلكتابة والقِراءة والتّأليف، وفي عام1932سافرت إلى عدة دولٍ، عانَت مِن حالة نَفسيّة صَعبة، بَعدَ أن أدخَلَها أقرباؤُها إلى مُستشفى الأمراض العقلية في العَصفوريّة بلُبنان لتلقيّ العلاج.
بدأت ميّ زيادة أول مراحلها التّعليميّة في مدارسالنّاصرةالابتدائيّة، وعلى وجه التحديد فيديرالمدينة الذي ذَكرته في كِتاباتِها، ثمّ عادَت لِموطن أبيها فيلبنان، وفيكسروانتَحديداً وهي في سِنّ الرّابعة عشر، ثمّ تابعت دراستها الثانويّة في دير الرّاهبات في مَنطقةعينطورة، وتعرّفت هناك عَلى الأدبالفرنسيوالرومنسيالذي أخذ يروقها بشكلٍ خاص. كما التحقت بعدة مدارس أخرى فيلبنانعام1904لتنتقل العائلة بعدها عائدةً إلىالناصرة، ويشاع أنها نشرت أولى مقالاتها في سن السادسة عشر. إلّا أنّ ذلك لم يُنسها المدينة التي وُلدت فيها.
أجادت مي العزف على البيانو، وقرأت أشعارالصوفيينالعرب، وأعجبت إعجاباً كبيرًا بابن الفارض، وعلى أيدي الراهبات أجادتاللغة الفرنسية، وحفظت الكثير من أشعار الفرنسيين أمثالدي موسيه،ولامرتين. وفي عام1904تخرّجت مي من مدرسة الراهبات عينطورة ورجعت إلى الناصرة عندأهلها.وفي عام1908انتقلت مع أسرتها للإقامة فيالقاهرة. دخلتالجامعة المصريةعام1916م، ودرستالفلسفةوالآدابوأتقنتاللغة الفرنسيةوالإنجليزيةوالإيطاليةوالألمانيةولكن معرفتها بالفرنسية كانت عميقة جداً وكانت بدايات نشرها بتلك اللغة فيالقاهرة، عملت بتدريس اللغتينالفرنسيةوالإنجليزية، وتابعت دراستهاللألمانيةوالإسبانيةوالإيطالية. وفي الوقت ذاته، كما عكفت على إتقاناللغة العربية، فكتبت بهذه اللغات في الصحف حول قضايا الثقافة، وقضية نهضة النِّساء العرب والشرقيات عامة وحولاللغة العربيةونهضة الأمم الشرقية، كما أنّها دخلت مسيرة التّربية والتّعليم فعملت فيها.
تفوقت ميّ زيادة فيالدراسةوالتحصيل العلمي. وأكسبها اطّلاعُها الواسِع عَلى التّراث العَربي، والأدب الأوروبي فصاحةً وتعبيرًا واضحًا. ومنحها الترحال بينكسروانويافاوحيفاوبيروتوالناصرةوالقاهرةثقةً عاليةً بِنفسها، ومَعرفة عَميقة بِمعاناةِالسكانوحاجاتِهم وأحوالِهم. فَتَح لَهاالتعليموالصحافةأبوابَالصداقةوالتَّعارف مَعصحفيينومفكرينوأدباءكَثيرون فيلبنانومصروبلاد المهجر. أفادت منثقافةوالديها المُتعلمين، ومِن مُلاحظات أساتِذتها وعِلمهم، كما تأثرت بأسلوب عَدد مِن رائِدات النّهضة وروّادها ومن بين هؤلاء:أحمد لطفي السيدالذي سُمي «أستاذ الجيل» وكان أستاذًا للدكتورطه حسين، وترددأحمد لطفي السيدوالدكتور طه حسينإلى صالون ميّ الأسبوعي. تأثرت ميبفارس الخوريوفخري الباروديوخليل مردموخليل مطرانوأحمد حسن الزياتوتوفيق الحكيموروز اليوسفوالدكتور أنيس المقدسيوشكيب أرسلانوأنستاس ماري الكرمليوالدكتوريعقوب صرّوفصاحب مجلة (المقتطف)وجبران خليل جبرانوعباس محمود العقادوأسلوبالشيخ مصطفى عبد الرازقوأسلوبمصطفى صادق الرافعيونثرهالمتقن.
انتَقلت مَي زيادة إلىمصرسَنة 1907، أقامَت في العاصِمةالقاهرة، حيثُ عَملت بِتدريس الُّلغتينالفرنسيةوالإنجليزية، وقامَت بِدراسةالألمانيةوالإسبانيةوالإيطالية. وفي الوَقت ذاته، بَذلت الجُهد في إتقاناللُّغة العَربيةوالتَّعبير بِها وفيما بَعد، تابَعت فيجامعة القاهرةدِراسةالأدب العربيوالتاريخ الإسلاميوالفلسفة.بعد أن تخرّجت من كلية الآداب في القاهرة، وُلدت فكرة مي بإنشاء صالونها الأدبيّ الخاص، وعقدهِ كل ثلاثاء من كل أسبوع وقد امتازت بسعة الأفق ودقة الشعور وجمال اللغة. كما أنها نشرت مقالاتٍ وأبحاثاً في الصُحف والمجلاتالمصريّة، مثلالمقطم،والأهرام، والزهور،والمحروسة،والهلال،والمقتطف. أما الكتب، فقد كان باكورة إنتاجها في عام1911ديوان شعر كتبتهباللغة الفرنسيةوأول أعمالهابالفرنسيةكان بعنوان «أزاهير حلم». وفيما بعد صدر لها «باحثة البادية» عام1920، و«كلمات وإشارات» عام1922، و«المساواة» عام1923، و«ظلمات وأشعة» عام1923، و«بين الجزر والمد» عام1924، و«الصحائف» عام1924.
تُعدّ ميّ ممّن أبدعوا في مَجالالصّحافة، فكانت تكتب المقالات ذي الأثر الاجتماعيّ فيالصّحافة المصريّة، ومن الصُّحف التي كتبت فيها صحيفة «المحروسة» التي كان لها فيها باب خاص وثابت اسمه «يوميّات فتاة»، كانَت تستعرض في هذا الباب مَقالاتِها وتُمضي في نِهايتها بأسماء مُستعارة، كان من أسمائها المستعارة: «شجية، خالد رأفت، إيزيس كوبيا، عائدة، كنار، السندبادة البحرية الأولى». وممّا أضافته ميّ إلى عَملها في سنة1926أنّها ابتَكرت بابًا جَديدًا في صَحيفة «السّياسة الأسبوعيّة» وتَسمِيتٌه «خَليّة النّحل»، وكانَ هذا الباب قائِماً عَلى أساس الأسئِلة وَالأجوِبة الصّادِرَة مِمّن يُريدُ من قُرّاء الصّحيفة أن يَسأل سُؤالاً أو يُجيبَ عَلى سُؤال مَطروح.
زَادت ميّ زيادة مِن إقبال الفِئة الشّبابيّة عَلى القِراءة مِن الجَريدة بإنشائها باب خليّة النّحل التّفاعليّ، وَبِهذا تَكونُ قَد أضافَت عامِلاً مُهماً فيالصّحافة، ومَع أنّ هذا الباب يُعدُّ عَملها «الفنيّ» الأول في الصّحافة إلّا أنّه كانَ الأخير؛ لِأنّها فضّلت أن تَكون كاتِبة غَير مُقيَّدة بأحَد وأنْ تَكونَ حُرّة لا تَختَلِط مَع مَن تَكتب لَهُم.حاوَلت صَحيفة «الأهرام» أن تَجتذب مَي لِتَكون عُضوًا في أسرة تَحريرها وأعَدّت لَها مَكتبًا خاصًا في غُرفةرَئيس التّحرير، ولكنّها رَفضت العَرض، وبَقِيت صِلتها قائِمةً عَلى الكِتابة الحُرّة.
وُلدت فِكرة مي زيادةبصالونها الأدبيفي فَترة تَحوّل جَذريٍ شامِلٍ في جَميع مَناحيالحياة، بَعد الدَّعوة إلىالاستقلالالسياسي، وظُهور الرَّغبة المُلحّة فيالحريّة الفرديّةوالمساواة، والدعوة إلىتحرير المرأة،فكانت بداية انعقادصالونمي 24نيسان1913م،حيثُ وَقفت فيخطابٍلأول مَرة فيبهوالجامعة المصرية،لإلقاء كَلمةجبران خليل جبراننيابةً عنه اشتراكاً في تَكريمالشاعرخليل مطران، وفي نهايةِ الكَلمة وَجّهت الدَّعوة لِعقدصالون أدبيفي مَنزِلها، فَتلقت يَومها تَشجيعاً كبيراً من الحاضرين، وبعد ذلك ابتدأ يجتمع في بيتها مَجموعة مِن الأشخاص الذين حَضَرواصالونها الأدبيكل يومثلاثاءمن كلأسبوع، وبقيأعواماًتَحت رِئاسةالشاعرإسماعيل صبري. كانَالصالونفي بادِئ انعِقاده عام1913يُعقدبمسكنهافي الطّابق العلوي من مَبانيجريدة الأهرامفي شارع مظلوم باشا،واستقطبت فيهالمفكرينوالكتّابوالشعراء، ونَوعياتٍ مُختلفة مِن عليّة القَوموالأثرياءوالأدباءالمعدومين ومنهمإسماعيل صبري،منصور فهمي،ولي الدين يكن،أحمد لطفي السيد،أحمد زكي،رشيد رضا، محيي الدين رضا،مصطفي عبد الرازق، الأميرمصطفي الشهابي،أمين المعلوف،الدكتوريعقوب صروف،الدكتورشبلي شميل،سلامة موسى،إسماعيل مظهر، محمد حسين المرصفي،أحمد شوقي،خليل مطران،إبراهيم المازني،عباس محمود العقاد،أنطون الجميل،مصطفى صادق الرافعي،طه حسين،داوود بركات،زكي مبارك،عبد الرحمن شكري.وكانصالونهاواسعاً رحباً، اختارتأثاثهبنفسها، وعلقت في صدرهأبياتمنالإمام الشافعيوهي:
كانت تُقدمشراب الوردأوالقهوةفيصالونهاعَلىالطَّريقة الشَّرقية، وكَانَت تَجلس في صَدرِه تُرحّب بِضيوفِها.وكانَصالونهاالصّالون الأدبي الوَحيد فيمصرالذي تُديرهامرأةوتستقبل فيه ضيوفاً منالجنسين.تميّز بما فيه منحريّةفكريّةواجتماعيّةوحركة ثقافيّةوفّرها كلٌّ من المضيفة والضيوف، وشكّل منبعاً للإنتاجالأدبي، وهي أحد أسباب نجاح هذاالصالون،فأثرت فيأدباءعصرها من الناحيتينالإنسانيةوالفنية، كان حَديثها يغلب عليهالتسامحوالود والتَّهذيب الرَّفيعوالفكر العميق،فكانَت تحرص على إفساح المَجال لَزائريها لِيُعطي كل منهمرأيه، فَلا يَشعر أحدبالاغترابفيمجلسها.
أما المُرتادون فَكانوا يَتحدثون في شَتى المَواضيعالفكريةوالأدبية،ويَتكلمونَبالعربيةأو بِغيرها مِن اللغات الأجنبية، أمّا مَي فكانَ حديثها دائماًباللغة العربية الفصحى، وكانَت في صالونها وأحاديثها تُباعد بَينها وبَين التّياراتالحِزبيةوالتَّعصبية، فَما استطاعَت أن تُدير لَها ظَهرها والمُجتمع يُعاني مِن هُمومه، كانَت سِمة صالونها الأساسية أنهأدبيفكري، ولم يكناجتماعيًاأوسياسياً،وكانَ الطابع هُو الطّابعالأدبيالّذي لَم يَتغير.كان أبرز أهدافصالونهاالبَحث عَن إنشاء جَديد يُقرّب بَين طَرفياللغة الفصحىالتقليدية واللُّغةالعامية، والتَّقريب بَين الفِكر الشرقيوالغربيبواسطةتعريبالروائعالأوروبية، ومُناقشة الكُتب الجَديدة والقَصائِد الحَديثة والحَملات الصّحفية.كما كانَ لِمي وصالونها دَورٌ في المعاركالفكريةفي ذاكَ الوَقت، شَهدتمصرفي العِشرينيات والثلاثينيات مَعارِكَ فِكرية عَديدة، ولَم تَكن مي فيعزلةعَن تلك المَعارك الفكرية، وكان بمقدورها أن تُؤثر في الكَثير مِن الأحداثِ بِتدخلها، لكنّها كانَت لا تَتدخل تَدخلاً مباشراً.لَقد استمر صالون مَي قُرابة خَمسة وعشرينعاماًمُتواصِلة لا يَثنيها عَن ذلك طارِئ مِن مَرض أوسفر، وهِي أطول فَترة عَرفهاصالون أدبيفيالشرقأوالغرب.
أخَذَت مَي عَن والِدهاالمعلموالصحفيوصاحِبجريدة«المَحروسة» القُدرة عَلى مُحاورة رِجالالفكروالقلم. وإتقانِهااللغاتالأجنَبِية والاطلاع الواسِع عَلى مُختلف ألوانِالثقافة، وتوفّر فيها مُقومات قُوة الحُضور والتأثير، وبَراعَتِها فيإدارة حوارجَلَساتالصالون، فكانَ أحد أسباب نَجاحصالونهاوشُهرتها بَراعَتها فيإدارة الحوار، وكانَت حِواراتها حافِزاً لِلإنتاج الإبداعيّ والفكريّ، فَكانت مِن الأوائِل الّذين دُعوا لِإقامة جُسور مِنالحواروالتَّفاهم والتَّبادل بَينالثقافاتالإنسانيّة.
ذَكرعباس محمود العقادأحد رُواد صالونها بَراعتها في إدارةالحواروتوجيهه فََقال:
وَصَفد. طه حسينصالونهاقائلًا:
أمّاالشاعرإسماعيل صبريالّذي اضطر لِلغياب عَن الصَّالون، فَكتبَ مُعتذرًا عَن الغِياب قائِلًا:
ويَقولُ الدّكتور مترى بولص:
وأما أمير الشعراءأحمد شوقيفَترجم انطِباعاته عَن مَي وصالونهابقصيدةيَقولُ فيها:
زار صالون مي اثنان منالمفكرينالأمريكيين، كان أحَدهم هِنرى جايمس القَصصيالأمريكيوهوشقيقوليم جايمسالعالم النفسيالمَشهور، وكانت مي مَعهُما مثالاًللمرأةالشرقية المثقفة.
راسلت ميّ زيادة أعلام عصرها منسياسيينومفكرينوصحفيينوشعراءوكتاب، وراسلت عددًا من الناشطات في الحركة النسائية فيسورياولبنانومصر، وممن راسلتهم وراسلوها:الشاعروالأديبجبران خليل جبران، وتأثرت بأسلوبه إذ كانت ميّ في الشرق، وكان حبران مهاجرًا إلىالولايات المتحدة الأمريكيةفي أقصى الغرب، وراسلتدكتور يعقوب صروفونشرت في مجلته (المقتطف)مقالاتوخواطر، وعدّته أستاذها،وروز اليوسفصاحبة مجلةروز اليوسفالتي تَحمِل اسمَها، والشيخمصطفى عبد الرازق،والمستشرق إتوري روسي،ومحمد لطفي جمعة،والدكتور مرشد خاطر،وباحثة البادية ملك حفني ناصف،والأمير عبد القادر الجزائري،والأديب عباس محمود العقاد،والشاعر خليل مطران.
طَوّرت ميّ فن المُراسلة مَضمونًا وشكلًا مثل: الأسئِلة الوُجودية، والوَصف البارِع لِتحولات الطّبيعة، والنّجوى الدّاخلية، ونَقدالكتب،وحقوق المرأة، كانَ أسلوبُها يَقومُ عَلى حُسن الانتقال إلى الفكرة الرئيسية وبَراعة المُحاورة، ودقّة العبارة والتكثيف، والطرافةوالطلاوةوالوضوح، وجَعلت مِنالرسالةمِحورًا فِكريًا لا عَلاقةَ لَهُبالعاطفة، كانَت تَصبُّ في رسائِلهاثقافتهاالواسعةوقلبهاوعقلها، كتبت ميّ رسالة إلىإميل زيدانناشر كتابها سوانح فتاة فيتموزعام1922تقول:
كَتَبت رِسالَة إلىالأمير خالد الجزائري، حَفيدالأمير عبد القادر الجزائري،المُقيم فيبيروتتَشكرُه عَلى اهتِمامِه بِأخبارِها وتُظهِر اهتِمامَها لِكُل فَردٍ مِن أفراد أُسرَته: البنات والأبناء، وقالت:
كَتبت إلىعباس محمود العقادبَعد قِراءتها كِتابه (الفُصول) الّذي أهداهُ إليها، وَوَقَفت عِندَ الفَصل الّذي انتَقد فيهِ كتابجبران خليل جبران(المواكب) كاشِفًا فيه أخطاء لغوية، وآلَمتها قَسوته بوصف أسلوب جبران، فَكتبت تَقول:
وكتبت إلىالدكتور يعقوب صرّوفمنتقدة أداءالصحافةقائِلة:
وكتبت إليه أيضًا رسالة تشير إلى أهميةالصحافةودور (المقتطف)، قائلة:
تبادلت أيضًا رسائل عَديدة معمحمد لطفي جمعةالّذي حاوَرَته وأُعجبت بِأفكاره، وكانَ مَوضوع إحدى رَسائلها عَن مَضمون كِتابِه (ليالي الرّوح الحائِر) الذي أصدَره عام1912فيالقاهرةوأهداه إليها. وفي رِسالة مُؤرخة في24 أيلولعام1913كَتبت إليه تَقول:
قالَ لهافارس الخوريرئيس وزراء سورياالأسبق في رسالة يَحثُها فيها عَلى زِيارةسورياولبنان:
ويُلحظ في رسائِلها عَدم إصدار الأحكام إلا بِرويّة واتّزان وبَعد اطلاعٍ كافٍ عَلى المَوضوع المَعنيّ، واحتِرام المُخاطَب، والمَوضوعية والإيجاز.
كانَ لِمي دَور في الدِّفاع عَنحُقوق المَرأة، وبِمُطالبةالمُساواةكَما أنّها استَحقّت أن تَكون رائِدة مِن رائِدات النَّهضة النِّسائية العَربيَّة الحَديثة، حَيثُ كانَت مُتطلعَة عَلىتاريخ المرأةفي الفَترة التي سَبَقت سَجنها فَأكثرت مِن الكِتابةوالمُحاضراتوالنّدوات؛ لِلمُطالبةبِحقوق المرأة. طالَبت بإنصافِالمرأةوبِأن تَتحرر عَلى ألا تَخرُجَ مِن قُيود المَعقول والمَقبول، رَفضت أن تَعيشَ المرأة أشَد أنواعِ الاستِغلال، فَقد أفقَدها ذلك مَكوناتِها الشّخصية، كَما كَتَبت عَن تَعليم المَرأة فقالت:
برز الدّفاع عَن حُقوق المَرأة في كتابها (المساواة) الصادر عام 1923م، إلى جانِب كُتبها عَن رائِداتالتنويرمِن السّيدات، فَكتبت عنعائشة التيموريةووردة اليازيجي.وعن مُساواة الرّجل والمرأة قائلةً:
تقول أيضًا أنه لا يُمكن لِلرجل أن يَختَرق عالَم المَرأة حَتى وإن نادى بِتحرير المَرأةوتَثقيفهاوتَعليمها فَهو يَنظر لِلموضوع مِن خارِج المَرأة فَقط، لذلك كانَت تُقدّر مُبادرة الرّجل أمثال بطرس البستاني،ورفاعة الطهطاويوقاسم أمينفي المُناداة بِتعليم المَرأة في عَصرِهم، لكن بِرأيِها أنّ مَن يُحرّر المَرأة هِي المَرأة ذاتَها. وقد أكّدت عَلى ذلك في مُحاضرة لَها بِعُنوان «غاية الحياة» ألقَتها في جَمعيّة «فتاة مصر الفتاة»، ومَقال بِعنوان «الفَتاة المَصريّة ومَوقِفها اليَوم» الّذي تَم نَشرُه في صَحيفة «السّياسة» المّصريَة.
تَناولت مَيالحريةبِشكل أكثَر عُمقاً حَيثُ كانَت تَحُثّالمرأةلا عَلى المُطالَبة بِحقوقِها وحَسب، بَل عَلى إدراكِ واجِباتِها والتّمسُّك بِها وتَطوير أساليبِ التّعامل فيها كَي تُتحقّق حُقوقها. فَمن لا يَعرِف واجِباته ويَلتزم بِها لا يَستطيعُ أن يُطالببِحُقوقه. لذلك فالحُريّة عِندَ المَرأة بِحسب مي تَتكوّن مِن عُنصرين أساسيّين: التّعليموالعَمل. التّعليم الّذي يُسهم في تَثقيفها وارتقائها الفكريّ والعلميّ وتَهذيب طِباعِها وتَنمية مَواهِبها. والعَمل الّذي يُحقّق حُرّيّتها بِمعناه العَميق والمُستقل.تَحدثت كَذلك عَنالحِجابلِلمرأة ونَظرةالمجتمعإليه فَفي إحدى مَقالاتها هاجَمت الحِجاب لا لِكونهلِباسحِشمة ووَقار لكنّها رَأت فيه حِجابًا وهميًا فَرضه الرَّجل عَلى المَرأة لِتبقى مَحجوبَة عَن التّطور والفَعالية حيثُ قالت:
كانَت مَي مَحط اهتمامِ العديد مِنَالشُّعراءوالكتّابوالأدباءورجال الدّينفي عَصرِها، وخاصًة الذين التقوا بِها في الواقع مُباشرة أو فيصالونها الأدبيأو عَرفوها مِنالجريدة.نشأت أيضًا علاقة عاطفية بعددٍ من رُواد صالونِها الأدبي فَقد كَتبإسماعيل صبريوهو مِن شُعراء الطّبقة الأولى فيعصر النهضةومن شيوخ الإدارةوالقضاءيقول:
أمّاالعقادفَقد كَتب في كِتابه «رجالٌ عَرفتهم» يَقول:
وَالشّيخ مُصطفى عَبد الرازق شَيخالأزهرآنذاك أرسَلَ رَسائِلَ منباريسيُعبّر فيها عَن حُبّه لَها حينَ قال:
أما عَن الشّاعرالمصريالتركيولي الدين يكنفَقد قالَ فيها:
يقال أن مي زيادة كانت تعامل الشّاعرولي الدين يكنمُعاملةً خاصّة؛ لِأنه كانَ مَريضاََبالربوالّذي لَم يَكُن لَه عِلاج آنذاك ولكن عندما توفي عام1921ملَبست عَليه الأسوَد عامَين كامِلين. ومِنَ الجَدير ذِكره أنّ هُناك آخرين مِن كِبار الشُّعراء ومِن رُواد صالونِها الأدبي وَقعوا في حُبّها أيضًا مثل:طه حسين،ومصطفى صادق الرافعي،وأنطون الجميّل،وأمير الشعراء "أحمد شوقي".وعَلى الرُّغم مِن كِثرتهم لم تُحب سوىجبران خليل جبرانبرُغم عَدم التقائِهِما.
تَعارف ميوجبرانعبرالرسائلعِندما كَتبت مَي زيادةمَقالةتُعبّر فيها عَن رأيها بِقصيدةجبران خليل جبران«المواكب»، حَيثُ كانت مي مُعجبة بِأفكاره وآراءه، ثُمَ كَتبت لَه رِسالة تُعبّر فيها عَن رأيها أيضاً بِقصة «الأجنحة المتكسرة» الّتي نَشرها فيالمهجرعام1912محيث كتبت لَهُ:
عِندما أقيم احتفالٌ كَبير لِلشاعر «خليل مطران» فيالقاهرةوطَلَب مَنشئ الهِلال «جرجي زيدان» مِنجبرانأن يُرسلَ كَلمته، طلبَزيدانمِن مَي زيادة أن تَقرأ نَصجبرانفي ذلك الحَفل نِيابةً عَنه، وفي عام1914مبَدأت العَلاقة التّراسُلية بَينهما، وتَوثقت العَلاقة بَينهُما شيئاً فشيئاً فَتدرّجت مِن التّحفظ إلى التّودد إلى الإعجاب ومِن ثُم الصّداقة حَتى وَصل الأمرُ إلىالحبفي عام1919م. عَلى الرُّغم مِن ذلك إلا أنّ كِلاهما كانَ يَخشى التّصريح بِحبه لِلآخر، فَيلجأ إلى التّلميح فَلم يُخاطبا بَعضهُما بالّطريقة المَألوفة بَينَ العُشاق،فجبرانلَم يَكن يُسمي الأشياءَ والمَشاعِر بأسمائِها إنمّا كانَ يَرمِز إليها فَعبّر عَن حُبه لِمي بِقوله:
عَلى الرُّغم مِن ارتباط جُبران بالعديدِ مِن النّساء الأُخريات مِثل:ميشيلينوماري هسكلوغَيرهن، إلّا أنَّ مي كانَت صَديقَته وحَبيبته وَلطالَما عَبّرعَن إعجابِه بِكتابَتها وبِذوقِها وثَقافتها عَبر رَسائِله إلَيها، وَأخبَرها بِما لَم يُخبرغَيرها بِه، طُفولَته وأحلامَه وكِتاباته، أحبّ فيها أيضاً حُبها لَهُ فَقد كانَجبرانالحُب الوَحيد في حَياة مي، وعَلى الرّغم مِن هذا الحُب الكَبير بَينهما إلّا أنَّ أحداً لَم يَلتقي بِالآخر ويُقال أيضاً أنّهُما تَجنبا لِقاءَ بَعضهما، واستمرّا فَقط بِكتابةِ الرّسائل لِبعضِهما، واستمرت المُراسلة بَينهما ما يُقارب العشرين عاماً، وانتَهت بِوفاةجبران خليل جبرانفينيويوركعام1931م، ما شَكّل صَدمة كَبيرة لمي وعاشَت بَقيةحياتهاوَحيدة.تُعد رَسائلهما أحَد أهَمالأعمالفيفنالمراسلة، حَيثُ قامَ جبران خليل جبران بِتأليف كِتاب يَضم جَميع رَسائِلُه لَها وعَددُها37رسالةبعنوان «الشعلة الزرقاء». وهذه بَعضُ المُقتَطفات مِنها:
بَعد أن تُوفي والِدها في عام 1929م ثمَّ والدَتها في عام 1932م، تبعها وفاةجُبران، عادَت على إثر ذلك إلىلبنان1938م، حَيثُ أساءَ أقارُبها مُعاملتها، وتَم إدخالها مَشفى لِلأمراض العَقلية في العصفوريّة قرببيروت، وبَعد أن خَرجت مِنه أقامَت عِند الأديب والمُفكّر الُّلبنانيأمين الريحاني، ثم عادَت إلىمصروزارت العَديد مِن البُلدان الأوروبيّة لِلتخفيف عَن نَفسِها واستقرت فيمصر، تُوفيت في مُستشفى المُعادي في 17تشرين الأول1941م في مَدينةالقاهرةعن عمر يُناهز 55 عاماً.وَلَم يَمشِ في جنازتها سِوى ثَلاثة:أحمد لطفي السيد،خليل مطران، وأنطوان الجميل.قالَتهُدى شعراويفي تأبينِها:
قالَ أحد أساتِذةجامعة هامبورغعَن أسلوبها في كتابَتها: «أنّ المَرء يجد فيه توازنالإنجليزيّة، ودُعابتها، ودقّة الألمانيّة وأحكامها، ورشاقةالفرنسيّة، وحيويّة باقي الّلغات الّلاتينيّة». بالإضافة إلى أخذِها ما تَقومُ بِدراسَته عَلى مَحمل الجِّد، فكانت تُجيد الإقناع وتعرض رأيها بقوّة وتدعو إلى الآخذ به، وتُشير سلمى الصّائغ أنّ لكتاباتغوستاف لوبونسبباً في نُضج كتابات ميّ زيادة، مِن الأمور التي اتّبعتها مَي في أُسلوب كِتابتها ما يلي:
كانَ أوّل كِتاب وَضعتهُ بالاسم المُستعار (إيزيس كوبيا)، وهو مَجموعة مِن الأشعارباللغة الفرنسية، قامَت بِعدة رِحلات إلىأوروباوغَذّت المَكتبة العربية بِطائفةٍ من الكُتب وبَلغت مِن غايَتها فيالأدبوالعلموالفن. ظَلت سَنواتٍ طويلةٍ تَغرسالأشعاروالنثروتتهادى بمُؤلفاتها فيالأدبإلى أن وافتها المنية سنة 1941م فيالمعاديبمصر، وتَركت وَراءَها مَكتبة لا تَزال مَحفوظةبالقاهرة، ومن هذه المُؤلفات:
في عام 1999م، اختارَت وِزارة الثَّقافة الُّلبنانية مَي زيادة كَشخصية العام الّذي سَيقام حَوله الاحتفال السَّنوي «بيروت، العاصمة الثقافيةللعالم العربي».