Sessualità e religioni

Ilrapporto tra lareligionee lasessualitàcoinvolge lamoralesessuale, intesa non tanto come parte del sentimento generale comune a tutti, ma preminentemente come l'insieme delle restrizioni morali religiose o obblighi che regolano il comportamento sessuale umano. Essa può variare notevolmente nel corso del tempo e tra le differenticiviltà,culturee norme sociali accettate.
Le norme di condotta dellasocietàin termini di sessualità tendono ad essere collegate alle credenze religiose, alle condizioni socio-ambientali o anche da entrambi questi fattori messi insieme. La sessualità e lariproduzione sessuatasono elementi fondamentali dell'interazione umana, relazioni interpersonali e dell'ambiente sociale in tutto il mondo.
Ognuna dellereligioni maggiori(ma non solo loro) ha sviluppato nel corso dei secoli dei codici morali i quali coprivano le questioni riguardanti la sessualità in generale (comprese l'omosessualitàe lamasturbazionein primis) la moralità, l'eticaecc. Questi codici hanno l'intento di regolare le situazioni che possono condurre all'origine dell'interesse sessuale, cercando di influenzare in una maniera "religiosamente positiva" l'attività sessualee le relative pratiche intime delle persone.
Inoltre le "restrizioni sessuali" sono uno degliuniversalidella cultura, peculiare a tutte le società umane. Conseguentemente la maggior parte delle religioni ha veduto la necessità di affrontare la questione del ruolo più "appropriato" da dare alla sessualità all'interno delle interazioni umane. Diverse religioni posseggono codici differenti di moralità sessuale; questi sono atti a regolare l'attività sessuale o ad attribuire dei valori specificamente normativi a determinate azioni o pensieri emotivamente forti e carichi di contenuti sessuali.
Le opinioni delle religioni e dei credenti religiosi variano ampiamente, potendo passare dal concedere alla sessualità e agliatti sessualiuna connotazione piuttosto negativa fino a credere che l'attività sessuale sia la più alta espressione deldivino(numinoso, ossia circondato da un alone di sacralità nella terminologia diMircea Eliade); tipico quest'ultimo atteggiamento di molte religioni orientali ereligioni africaneche si rifanno all'animismo.
Alcune religioni distinguono le attività sessuali praticate al puro fine dellariproduzionebiologica - talvolta permesse solo in stato formale di unione matrimoniale e in un'età determinata (età del consenso), da tutte le altre attività praticate per il solopiacere sessualele quali sono queste ultime sovente considerate come immorali.
Diversi documenti attestano la presenza di sacerdoti o persone addette al culto che sono di sesso maschile ma vestono da donne e vengono in qualche modo assimilati alle donne, pur rimanendo in una categoria ben distinta da quella delle donne.
La persona che appartiene a questo gruppo è descritta con vari nomi ed è presente anche nelle successive Scritture ebraiche comekeleb, termine tradotto (nelLibro del Deuteronomio23,19) come "cane" (definizione che ha in origine la sfumatura di "cane da guardia" della divinità, dato che la si ritrova in un'iscrizione semitica cipriota).
La Scrittura ebraica contiene anche il terminekadesh/kodesh(trascritto anche comeqedes/qodesh, plurale:kedeshimoqedeshim), che significa "consacrato, santo", che viene normalmente tradotto come "prostituto", o "prostituto sacro" (nelPrimo Libro dei Re14,24; 15,12; 22,47). Il testo biblico dice che questo tipo di persone "consacrate" s'erano installate nell'interno stesso delPrimo TempiodiGerusalemme(nelSecondo Libro dei Re23,7) al servizio d'una divinità diversa daYahweh. È possibile che si tratti di sacerdoti dediti altravestitismooeunuchidi cui è ampiamente nota l'esistenza fra il clero di alcune divinità femminili comeInanna/Ishtar, la quale ultima sappiamo essere stata venerata anche come "Regina dei Cieli".
I miti mesopotamici danno una testimonianza di queste figure: in quello sulla discesa di Inanna agli Inferi (fine III millennio/inizio II millennio a.C.) sono onorate per aver aiutato la dea Ishtar prigioniera nell'aldilà; il dioEnkicrea, usando lo sporco posto sotto le sue unghie, ilkurgarae ilkalatur, e li manda a salvare la dea. Essi riescono a commuovereEreshkigal, regina degli inferi (kur) e a compiere la loro missione; esse vengono presentate come sacre e intimamente legate al culto delle divinità (specialmente a quello di Inanna e Ishtar).
Più che a prostituti sacri si dovrà forse pensare a castrati, sul tipo di quelli descritti in epoca classica daLuciano di Samosatanel suoDe dea Syria, che praticavano l'autoevirazione come forma di estremoascetismoe definitiva consacrazione alla divinità (il mondo classico li conobbe col nome digallo).
I testi antichi presentano anche il caso diqedeshotsposate, cosa che rende poco probabile la traduzione di questo termine con "prostitute sacre", cioè tenute ad avere rapporti sessuali con i fedeli nella sua qualità di vicario della divinità. Benché una pratica di questo tipo sia attestata per le donne (laierodulia), perfino nello stesso mondo greco, la pratica dellaprostituzione maschileè stata soltanto dedotta dagli studiosi moderni sulla base d'una simmetria con laprostituzione sacrafemminile, mentre mancano documenti antichi che attestino l'esistenza effettiva di tale pratica, tanto che non è mancato chi ha parlato di un "mito storiografico".
In una versione del mito di Horus e Seth, i due dèi parenti in lotta per la supremazia, per arrivare a schiacciare una volta per tutteHorus,Sethlosodomizzae poi va a raccontare l'accaduto alle altre divinità, i quali nel sentire la cosa "vomitano e sputano" in faccia ad Horus.
Il giovane dio è però riuscio a fareiaculareSeth nelle proprie mani, poi si taglia le mani e le butta in acqua; ottenuto dalla madreIsideun paio nuovo di mani mette il propriospermasu un'insalata che Seth mangerà, in modo che quando gli dèi si trovano di fronte ai due, che dichiarano entrambi di aver sodomizzato l'altro, chiedono allo sperma di parlare per dire chi avesse ragione, è lo sperma di Horus a parlare da dentro l'intestino di Seth.
Esistono tracce di un'altra versione del mito, nella quale "Horus insinuò il suo seme nel didietro di Seth, e Seth insinuò il suo seme nel didietro di Horus".
Alcuni miti greci e latini presentano esplicitamente relazioni omosessuali, di solito di tipopederasta(vedipederastia greca), fra una divinità di sesso maschile e un giovane mortale maschio. Tali miti contengono un substrato iniziatico che ha fatto ipotizzare ad alcuni indoeuropeisti (massimamenteBernard Sergent, anche se l'ipotesi parte da un saggio diJan Bremmer)che in origine il rapporto sessuale fosse la rappresentazione, simbolica e teologica, di un effettivo atto omosessuale a cui erano sottoposti i ragazzi nei riti di iniziazione, come rito di passaggio dall'adolescenza all'età adulta, per renderli fertili attraverso la trasmissione del seme. (vedipederastia cretese).
Perdutosi nel volgere dei secoli di questo rito, secondo Sérgent, ne rimase solo il ricordo mitico, che in epoca classica venne reinterpretato secondo le concezioni dei contemporanei relative all'omosessualità, attribuendo agli dèi amori carnali fini a se stessi.
Il solo mito greco-romano che descriva un rapporto sessuale fra una divinità femminile e un essere umano di sesso femminile è quello diDianaeCallisto[1], che ingloba tracce di un mito legato all'iniziazione (anche sessuale, ma non solo) delle giovani, nel passaggio dall'adolescenza all'età adulta.
La cultura sessuale dell'antica Roma in ogni caso metteva in primo piano il ruolo dominante dell'uomo e fecondo della donna. Doveva essere sempre l'uomo a "dominare" il rapporto, e nel caso di rapporto omosessuale doveva essere l'uomo più anziano a penetrare. In ogni caso l’ uomo pretendeva che la sua sposa fosse sottomessa al marito e sessualmente integerrima, mentre era inconcepibile il rapporto orale praticato ad una donna. Le fanciulle venivano date in spose anche a soli dodici o quattordici anni, età in cui erano considerate sessualmente mature per un matrimonio. Emerge quindi una cultura sessuale non repressiva ma estremamente maschilista.
La sessualità svolta tra sessi differenti, ed in particolare laprocreazione, viene generalmente intesa come lo stato ideale dallereligioni abramitiche, le quali esaltano le relazioni monogame eterosessuali e la sacralizzazione dell'istituto matrimoniale. In particolare l'Antico Testamentoo Bibbia ebraica vieta l'adulterioe il contatto sessuale durante il periodo dellemestruazioni(niddah).
Nella prospettiva dell'ebraismo tradizionale l'atto sessuale e lariproduzione sessuatasono gli atti più santi che si possano compiere; atti attraverso cui si può imitareDionella sua qualità di Creatore e per preservarne la santità vi sono molti confini e linee guida da rispettare. All'interno di detti confini vi sono - virtualmente e praticamente - alcune restrizioni assai severe le quali di fatto sono rese obbligatorie per i credenti.
Esse vietano le relazioni sessuali al di fuori del matrimonio eterosessuale, mantenendo in tal modo le restrizioni bibliche per quanto riguarda le relazioni sessuali all'interno del matrimonio, tra cui l'osservanza diniddah(la proibizione di ogni tipo di relazione sessuale per un periodo comprendente la durata dellemestruazioni) e lotzniut(requisiti di abbigliamento e comportamento modesto).
L'ebraismo tradizionale vede l'adulterio, l'incesto, l'omosessualitàmaschile e illesbismocome peccati gravi. Le donne non sono tenute ad avere rapporti sessuali con il marito, ma lui ha tale obbligo, se esso risulta essere necessario.
L'ebraismo consente undivorziorelativamente liberale (ilghet), con l'ebraismo ortodossoe l'ebraismo conservatoreche richiedono però la celebrazione di una cerimonia di divorzio religiosa per poter ottenere il riconoscimento religioso del divorzio. I rami più moderni dell'ebraismo hanno adattato prospettive più coerenti con la cultura secolare generale contemporanea.
L'attività sessuale il cui scopo non è la procreazione è consentito all'interno del matrimonio, ma l'adulterioè considerato un peccato grave. L'abortoè consentito quando vi è un rischio consistente per la vita della madre. Il metodo dicontraccezioneconsigliato dalla maggior parte delle autorità rabbiniche è lapillola anticoncezionale. I rapporti sessuali come già detto sono proibiti solo durante ilciclo mestrualedelle donne.
La maggior parte degliebreipiù convenzionali non accetta ilpoliamore, anche se alcune persone si considerano contemporaneamente ebrei e poliamorosi. Unarabbinadi spicco che accetta il poliamore èSharon Kleinbaum, figura anziana della "Congregation Beit Simchat Torah" diNew York, la quale afferma che il poliamore è una scelta che non preclude una vita ebraica osservante e socialmente consapevole. Alcuni ebrei poliamorosi indicano anche il fatto che alcuni tra ipatriarchi bibliciavevano più mogli e concubine come una prova che le relazioni poliamorose possono essere considerate sacre all'interno dell'ebraismo.
Vi è anche un indirizzo diposta elettronicadedicato agli ebrei poliamorosi chiamatoAhavaRaba, che si traduce approssimativamente come "grande amore"inlingua ebraica(il suo nome rispecchia la preghiera diAhava rabbahche esprime ringraziamenti per l'"abbondante amore" di Dio).
Esistono diversi livelli per l'osservanza della modestia fisica e personale (tzniut) secondo l'ebraismo ortodosso derivato da varie fonti presenti nell'Halakhah. L'osservanza di queste regole varia da un intento di aspirazione all'obbligatorietà, fino alla routine attraverso lo spettro della più stretta osservanza ortodossa'
Gli ebrei ortodossi tendono ad avere un basso tasso di assimilazione rispetto ai loro correligionari conservatori o riformisti. La "National Jewish Population Survey" del 1990 ha indicato che tra tutte le denominazioni ebraiche, gli ortodossi hanno avuto il più basso tasso di matrimonio interreligioso nella categoria dei 18-39 anni (3%), rispetto alla categoria di oltre i 40 anni (10%), comparato al 37% e al 10% rispettivamente dei conservatori, il 53% ed il 10% dei riformatori ed il 72% e il 39% del secolarizzati.
Un rapporto del "Jerusalem Center for Public Affairs" mostra che l'ebraismo ortodosso è raddoppiato tra i membri affiliati alle sinagoghe negliStati Uniti, passando dal 10% del 1990 al 21,8% nel 2001 e che la maggior parte della crescita corrisponde al più rigorosoHaredi, in contrapposizione al moderno ebraismo ortodosso. Si dice che questa tendenza potrebbe essere correlata ad una tendenza generale verso un maggiore tradizionalismo sociale e religioso, oltre che ad essere il risultato di un matrimonio in età precoce e di un più altotasso di natalitàpresente nelle famiglie maggiormente ortodosse, entrambe le cose in perfetta coerenza con il comportamento sessuale più tradizionale.
Solamente l'ebraismo ortodosso, unico tra tutte le denominazioni ebraiche, mantiene alcuni forti divieti nei confronti delle relazioni sessuali e il matrimonio, condizioni tradizionali relativamente dure per il divorzio, compreso il divieto biblico per unkohen(discendente diAronne) a sposare una divorziata o una donna che è stata coinvolta in una sorta di cattiva condotta sessuale. Queste rigidità, seppur osservate, sono generalmente considerate come questioni di carattere personale piuttosto che di moralità. Per quanto riguarda il riconoscimento religioso del divorzio risulta necessario un documento scritto.
L'ebraismo conservatore, coerente con la sua opinione generale che laHalakhah(la legge ebraica) è una guida vincolante alla vita ebraica ma soggetta a revisione periodica da parte del rabbinato, ha abrogato una serie di restrizioni osservate anche dall'ebraismo ortodosso.
In particolare, nel dicembre 2006, il "Committee on Jewish Law and Standards" ("Comitato del diritto conservativo ebraico per la Legge e gli standard ebraici") ha adottato unaresponsache presentava due opinioni diametralmente opposte sul tema dell'omosessualità; uno dei numerosi pareri ammessi limitava la pregiudiziale al comportamento omosessuale solo alsesso analetra maschi, dichiarandolo essere come l'unico divieto esplicitamente biblico, dichiarando invece esclusivamente rabbinici tutti gli altri divieti (ad esempio ilsesso oraletra maschi o illesbismo) e abolendo tutte le restrizioni rabbiniche basate sull'interpretazione del principio talmudico di "Kavod HaBriyot" ("dignità umana"). Mentre si è rifiutato di sviluppare una qualche forma di matrimonio religiosogay, ha permesso di benedire l'unione civiledi coppielesbichee gay e di ordinare apertamente i rabbini lesbici e gay che accettano di non impegnarsi in sesso anale tra maschi.
Due punti di vista tradizionalisti, tra cui uno che manteneva tutti i divieti tradizionali nei confronti degli attivi omosessuali, è stato adottato anche come opinione di maggioranza, ed un parere di minoranza che sollecita gli omosessuali che desiderano vivere come ebrei religiosi a sottoporsi a cure mediche. Sono stati inoltre adottati approcci che consentono ai singoli rabbini, alle congregazioni e alle scuole rabbiniche di stabilire una propria politica sul comportamento omosessuale. Ciò riflette un profondo cambiamento rispetto al divieto precedente sulle pratiche omosessuali maschili, riconoscendo esservi una forte divergenza di opinioni sulle questioni sessuali all'interno dell'Ebraismo conservatore, fino al punto di riconoscere che non esiste nessun singolo approccio ebraico conservatore per le questioni inerenti alla sessualità. L'ebraismo conservatore abitualmente si trova in posizioni intermedie tra l'opinione liberale e quella tradizionale sulle questioni sessuali nella società contemporanea statunitense, permettendo entrambi i punti di vista.
L'ebraismo conservatore ha mantenuto sui suoi testi giuridici una serie di requisiti e divieti, incluso il requisito che le donne sposate osservino le leggi sulla purezza familiare e un divieto generale per la condottaeterosessualedeicelibie dellenubili. Le leggi sulla purezza della famiglia richiedono che le donne siano riconosciute cometumah e taharaho comeniddahdurante il lorociclo mestruale. Secondo la regola ditumah, una donna deve aspettare sette giorni per la conclusione del proprio ciclo mestruale e poi altri sette "giorni puliti" per poter entrare nelmikveh(immersione rituale nell'acqua) per poter avviare relazioni sessuali. Durante questo periodo è vietato avere qualsiasi tipo di contatto con laniddah, quindi tutto ciò che tocca non deve essere toccato e nessun contatto fisico è consentito.
Lo stesso giorno in cui la "Committee on Jewish Law and Standards" (CJLS) ha rilasciato il suoresponsumnei riguardi dell'omosessualità, ha rilasciato anche più opinioni sull'argomento dellaniddahtra cui unresponsumche abrogava alcune delle restrizioni tradizionali sul contatto tra marito e moglie durante il periodo diniddah, ma mantenendo un divieto dei rapporti sessuali. Ilresponsumpermissivo sull'omosessualità ha usato l'approccio del movimento conservatore alniddahcome analogia per interpretare la proibizione biblica contro la condotta omosessuale maschile e rimuovere le restrizioni che riteneva solo rabbiniche. Ilresponsumha indicato che avrebbe condotto un'analogia pratica nell'approccio con le coppie omosessuali maschili le quali avrebbero consentito agli obblighi di frenare sul loro onore, certi atti e ciò in modo del tutto simile alla pratica delle coppie eterosessuali durante ilniddah:
"Ci aspettiamo che gli studenti omosessuali osservino le regole di questoresponsumnello stesso modo in cui ci aspettiamo che gli studenti eterosessuali rispettino le sentenze della CJLS sulniddah. Inoltre ci aspettiamo che i comitati di colloquio, gli amministratori, i docenti e i colleghi rispettino il diritto allaprivacye alla dignità degli studenti gay e lesbiche allo stesso modo in cui rispettano la privacy e la dignità degli studenti eterosessuali".
Ilresponsumha esortato i giovani a non concedersi allapromiscuitàe di prepararsi per "il matrimonio tradizionale", se questo è possibile, ripetendo ogni restrizione espressa sulla condotta eterosessuale non maritale.
Anche prima di questoresponsumle restrizioni sul sesso pre-matrimoniale erano state sostanzialmente ignorate, anche all'interno dei circoli ufficiali delle strutture religiose. Ad esempio quando loJewish Theological Seminaryd'America propose di far rispettare una politica contro laconvivenzanon coniugale da parte degli studenti rabbinici negli anni '90, le proteste da parte degli studenti convinti della validità deiresponsarabbinici provocarono una completa rescissione della politica.
L'ebraismo conservatore proibisce formalmente il matrimonio interreligioso e le sue norme attualmente indicano che espellerà un rabbino che svolge un matrimonio interreligioso. Esse mantengono una serie di restrizioni formali, tra cui un divieto di fare annunci di nascita nei bollettini dellasinagogaper i bambini di madri non ebree e di accettare gli individui non ebrei come membri della stessa sinagoga. Tuttavia, il matrimonio interreligioso è relativamente diffuso tra i laici conservatori e il movimento conservatore ha recentemente adottato una politica di maggior accoglienza nei confronti delle coppie interreligiose nella speranza di interessare i loro figli all'osservanza dell'ebraismo.
L'ebraismo conservatore, che per la maggior parte delXX secoloera la più grande denominazione ebraica negli Stati Uniti, ha subito un forte calo nell'assegnazione di sinagoghe negli Stati Uniti per tutto il corso degli anni novanta, dal 51% delle sinagoghe possedute nel1990al 33,1% nel2001, con una gran parte della perdita che andava verso l'ebraismo ortodosso e il resto verso l'ebraismo riformato. La frattura di opinioni presente nella società americana tra punti di vista da una parte sempre più liberali e dall'altra sempre più tradizionalisti sulle questioni sessuali ma anche di altro tipo, nonché il divario tra la posizione religiosa ufficiale e la pratica laica in generale potrebbero aver contribuito ad un tale declino.
L'ebraismo riformato, l'ebraismo laico umanistae l'ebraismo ricostruzionistanon osservano o richiedono regole di sessualità tradizionali e hanno accolto coppie non sposate e omosessuali, oltre ad aver approvato le cerimonie e i matrimoni omosessuali di impegno reciproco.
L'ebraismo della riforma e della ricostruzione è più tollerante nei confronti del matrimonio interreligioso e molti rabbini in entrambe le comunità lo esercitano. L'ebraismo umanistico consente anch'esso il matrimonio interreligioso; sia la riforma sia il ricostruzionismo che l'ebraismo umanistico non richiedono più una cerimonia di divorzio religiosa separata dalla dichiarazione di divorzio civile.
È stato ipotizzato che gli atteggiamenti più tolleranti dei riformati, del ricostruzionistici e dell'ebraismo umanistico verso ladiversità sessualee il matrimonio interreligioso abbiano potuto contribuire all'aumento della loro popolarità nel corso gli anni novanta, dal 33% delle famiglie affiliate al 38%, arrivando in tal modo a superare l'ebraismo conservatore e diventando la denominazione ebraica di maggioranza presente negli Stati Uniti.
Il punto di vista religioso sulla sessualità presentato come proveniente da un'unica "tradizione giudaico-cristiana", spesso arriva a travisare il punto di vista dell'ebraismosulla sessualità. Molti atteggiamenti cristiani per quanto riguarda la sessualità sono completamente contrari agli atteggiamenti dell'ebraismo più ortodosso.
L'Antico Testamentonon getta un divieto generale sulla sessualità, ma solo su alcuni atti come l'omosessualitàmaschile, lazoofiliao bestialità e lasodomia. Esso esalta anche l'amore coniugale attraverso ilCantico dei cantici.
A suo tempo ilPapa Innocenzo III, così come anchePietro Lombardo, ha sostenuto che loSpirito Santofosse assente da una stanza quando una coppia di sposi stava avendo una relazione intima, anche se lo stanno facendo in modo da riprodursi; questo perché il sesso imbarazzaDio. Vi fu anche la convinzione, fatta tradizione, che non voleva permettere di intrattenere rapporti sessuali di venerdì in memoria della morte del Salvatore, di sabato in memoria dellaVergine Mariae didomenicain memoria dellaResurrezione; tuttavia questa convinzione medioevale non ha mai avuto alcuna solida base biblica. L'ebraismo dice invece che quando marito e moglie si uniscono carnalmente in santità lì si sofferma laShekhinaho "presenza divina"; anzi il giorno migliore per intrattenere un rapporto carnale è proprio quello diShabbat, in quanto esso ricorda la partecipazione alla libertà divina e allaCreazioneda parte degli amanti.
L'ebraismo generalmente non dà valore allaverginitào allacastitàdegli sposi: una donna è virtuosa per l'ebraismo se dispone di una grande famiglia: i bambini sono una benedizione divina. Ciò non implica che nell'ebraismo non esistano e non siano esistite voci a favore della castità fin dalle origini: si pensi al caso degli Esseni, che praticavano il celibato. Ilpeccato originalenon è costituito dalla sessualità, ma dal desiderio di conoscere oltre i propri limiti:Evamorse difatti il frutto dell'albero della conoscenza del Bene e del Male. Tale interpretazione tuttavia è presente anche nell'ambito cristiano.
L'ideale cristiano delcelibatoe dellaverginitàche appaiono nei capitoli VI e VII dellaPrima Lettera ai Corinzi, è totalmente alieno all'ebraismo. L'idea che è meglio evitare il matrimonio o che i vedovi non dovrebbero risposarsi come proposto daTertulliano, o che il matrimonio è una medicina per l'immoralitàcome suggerito daAgostino d'Ippona, per il quale la sessualità è un peccato a malapena tollerabile, sono concetti impensabili per l'ebraismo.
Matteo apostolo ed evangelistaebbe a dichiarare che è meglio prendere in considerazione il diventareeunucoper poter così giungere alRegno dei Cieli; difatti per l'ideale cristiano ilcelibatoconsacrato conduce direttamente a Dio, senza gli ostacoli, le preoccupazioni e le responsabilità derivanti dall'avere una famiglia, moglie o figli. Solo i singoli vergini e casti sono in grado di servire pienamente Dio.
L'ideale ebraico è invece rappresentato dalmatrimonio ebraico; esso è molto più di una preoccupazione privata, è anzi una preoccupazione cosmica per il futuro dell'intera umanità. L'amore sessuale ha consacrato questo senso cosmico perpetuando laspecie umanae salvando così le scintille della divinità alloggiate nel mondo.
Tuttavia la procreazione non è l'unico scopo del matrimonio per l'ebraismo; "non è bene che l'uomo sia solo". Essere soli, per l'Ebreo, rappresenta una terribile maledizione; ilpiacere sessualeè da condividere. Nell'ebraismo l'amore ideale nei confronto di una donna è rappresentato tanto dal suo corpo quanto dal suo spirito.
Uno dei segnali che differenziano l'ascetismonon ebraico dall'ascetismo nell'ebraismo, secondoGershom Scholem, è l'assenza di rinuncia sessuale autoimposta. Lalibidonon è condannata, senza l'energia della libido l'interaciviltà occidentalesi sarebbe esaurita. Per l'ebraismo un uomo o una donna che, dopo il matrimonio, prendono i voti diastinenza sessuale, violano la natura del patto coniugale e causano«tzará d'gufá»", la sofferenza del corpo. La tradizione ebraica afferma che«simjat ishto»" - il piacere di sua moglie - è l'obbligo morale del marito.
In un trattato ebraico del XIII secolo intitolatoMenorat ha-Maor(attribuito aNahmanide, ma scritto da ibn Nakawa), nel capitolo sulla santità della sessualità, dice: "che l'uomo non consideri la sessualità come qualcosa di ripugnante perché in questo modo si bestemmia Dio". In un mito ebreo presente nelTalmud, nellaMidrashe nelloZoharJadash, ci si riferisce al primo essere umano che era unermafrodita.Adamoera uomo e donna assieme; Dio ne prese un lato per creare l'amoree lo divise verticalmente per diventare così un essere sessuato composto dimaschioefemmina. L'amore è, allora, la ricerca dell'altro, perché senza l'altro rimane come un mezzo essere mancante: "Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne".
La castità non è uno stato desiderabile per un ebreo: chi rimane celibe, è senza gioia, senza benedizione, senza bontà, privo anche dellaTorah, non protetto e senza pace(Yevamot 62).
I rapporti sessuali con persone di altre fedi non sono autorizzati perché per poterli attuare occorre essere sposati. Anche se una donna ebrea sposa un uomogentile(non ebreo) i figli rimangono "nella legge ebraica a causa del ventre".
Sono presenti diversi riferimenti alla sessualità nellaBibbia. L'ermeneutica biblicaha variato nel tempo e nelle tradizioni, pertanto ha variamente modificato il pensiero dei cristiani sui confronti della sessualità. Nel cristianesimo, nonostante le ampie variazioni tra le diverseconfessioni cristiane, che spesso comprendono nello specifico diversi punti di vista sulla sessualità, è possibile tracciare un quadro generale della visione del sesso nella dottrina biblica.
Le basi di molti punti di vista cristiani provengono dall'idea che la sessualità umana è stata creata da Dio allo scopo della procreazione e dellaprivacyofferte alle coppie sessualmente attive in una relazione intima, emozionale e spirituale attraverso l'intimo rapporto fisico. Così la sessualità dovrebbe essere limitata ad un rapporto permanente tra un uomo e una donna. Il matrimonio è un impegno verso un rapporto intimo e continuo come base su cui costruire unafamigliastabile. Data l'enfasi posta sulla funzione riproduttiva e la responsabilità che coinvolgono il sesso, le relazioni sessuali e gli atti sessuali al di fuori del fidanzamento sono sconsigliati o proibiti da alcune confessioni cristiane.
Secondo ladottrina cristianae ilmagisteropiù diffuso, sia nelcattolicesimosia nelprotestantesimo, ma con una maggiore enfasi tra i cosiddetti "fondamentalisti" che tra i cosiddetti "moderati", lasodomiaè un peccato in quanto non porta alla procreazione ed è considerata in contrasto con le intenzioni di Dio nei confronti della sessualità. Tuttavia un piccolo numero di chiese e confessioni cristiane considerano l'omosessualità moralmente accettabile, come ad esempio l'"International Lutheran Council", che rappresenta le chiese statali protestanti dellaChiesa nazionale d'Islanda, laChiesa di Danimarca, laChiesa di Norvegia, laChiesa evangelica luterana finlandesee laChiesa di Svezia. Un altro esempio è dato dallaChiesa episcopale degli Stati Uniti d'America, che nel 2003 ha nominato il primo reverendo gayGene Robinson.
Libro dellaGenesi
Cantico dei Cantici
Vangelo
Lettere di Paolo
Come sopra osservato, l'interpretazione di questi testi nella tradizione cristiana varia. Mentre gran parte dellaScritturaha servito a promuovere lacastità, il celibato e i matrimoni eterosessuali e a denunciare altresì azioni come il comportamento sessuale prematrimoniale e l'omosessualità, alcuneconfessioni cristianee gruppi religiosi tra cui, ma non limitati alleteologie femministe, allateologia Queere allateologia nera, hanno usato questi testi (e altri) per far aumentare la positività sessuale entro un contesto cristiano.
La religione delMormonismoinsegna che il matrimonio debba essere compiuto solo tra un uomo e una donna. LaChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giorniinsegna ai suoi membri di obbedire alla legge della castità che afferma che "le relazioni sessuali sono giuste solo tra un uomo e una donna giuridicamente e legalmente affezionati come marito e moglie". Le violazioni di questo codice includono l'"adulterio, il ritrovarsi riuniti senza un affetto naturale, la lussuria, le infedeltà, l'incontinenza, le pubblicazioni oscene, l'impurità, l'affetto eccessivo/smodato, lafornicazione".
La religione tradizionale mormona vieta del tutto il comportamento omosessuale, sia che sia all'interno del matrimonio o all'esterno. NellaLettera ai Romani1: 24-32 Paolo ha predicato ai Romani cristiani che il comportamento omosessuale era peccaminoso. NelLibro del Levitico20:13Mosèincludeva nella sua legge che le azioni e i comportamenti omosessuali erano contro la volontà di Dio.
Nel corso degli anni '30 il fondatore della Chiesa mormoneJoseph Smithistituì la pratica privata sullapoligamia; tale pratica è stata difesa dalla Chiesa come una questione dilibertà di religione. Nel 1890 la pratica dentro la Chiesa venne interrotta. Dalla fine della poligamia i mormoni hanno creduto unicamente nel matrimonio tra due persone e quelle due persone devono essere un uomo e una donna. La comunità mormone afferma che amano ancora gli omosessuali come figli e figlie del Signore, ma se agiscono sulle basi delle loro inclinazioni allora sono soggetti alla disciplina della Chiesa.
Nel cristianesimo primitivo (vediorigini del cristianesimo) e ascetico, la sessualità (ovvero la procreazione dei figli) non venne particolarmente considerata in modo benevolo, laddove invece ilcelibatoe laverginitàfurono molto lodati. L'apostolodelle gentiPaolo di Tarsoaffermò nellaPrima lettera ai Corinziche è bene che il non sposato rimanga in questo stato, ma se alcuni non possono controllare se stessi, allora dovrebbero sposarsi "perché è meglio sposarsi che bruciare di passione". Alcuni hanno suggerito che il trattamento dato da Paolo alla sessualità generale fosse influenzato dalla sua convinzione che la fine del mondo era imminente. Sotto questa prospettiva, Paolo, credendo che il mondo sarebbe presto terminato, lo ha preso come corollario per tutte le preoccupazioni terrene, inclusa quindi anche la sessualità la quale, in questa prospettiva, avrebbe dovuto avere ben poco interesse per i cristiani. Lelettere di Paolomostrano una grande preoccupazione per le questioni sessuali rispetto ai detti attribuiti aGesùdagli scrittori evangelici, poiché Paolo stava costruendo varie comunità cristiane per un periodo lungo dei decenni e nelle sue lettere risponde a varie questioni che si sono sviluppate al loro interno nel corso del tempo.
Paolo, tuttavia, ha sostenuto il matrimonio e ilrapporto sessualeall'interno del matrimonio. Riconosce che per le coppie sposate il sesso è utile nel proteggerle dalle tentazioni che si possono presentare via viae raccomanda le relazioni sessuali in corso tra i coniugi, anche se le loro osservazioni religiose avrebbero potuto indurlo ad astenersi per un certo periodo di tempo. È importante anche notare che la visione che Paolo ha nei confronti della sessualità sia di fatto inutile per coloro che posseggono certi doni(presumibilmente il "celibato").
Il vescovo anglicano e teologo inglese dottorNicholas Thomas Wrightafferma che Paolo proibì in maniera assoluta lafornicazione, indipendentemente da una precedente pratica culturale del nuovo cristiano. Wright annota: "Se un corinzio dovesse dire: "Poiché sono corinzio, ho sempre avuto una serie di ragazze amiche con cui ho potuto dormire, questo è parte della nostra cultura", rispondeva Paolo, "ora che sei un cristiano non lo puoi più fare"... Quando qualcuno si è scontrato con le chiare regole di Paolo sull'immoralità o con le sue feroci controversie a tal proposito, quali le questioni che affronta nellaLettera ai Colossesi3,5-10 è... ferreo, come vediamo drammaticamente nellaPrima lettera ai Corinzi5 e 6. Non c'è posto nella comunità cristiana per tali pratiche e per tali persone".
LeScrittureche nelNuovo Testamentosi occupano della sessualità sono varie. Le materie includono: ilConcilio di Gerusalemme(Atti degli apostoli15), l'immoralità sessuale, l'amore divino (1 Corinzi13), il reciproco dono di sé (1 Corinzi 7), l'adesione corporea traCristoe la propria moglie (1 Corinzi6: 15-20) e l'onore contro il disonore e l'adulterio (Lettera agli Ebrei13: 4).
Il teologo Lee Gatiss afferma che "la parola fornicazione è uscita oramai di moda e non è non è più di uso comune per descrivere la sessualità non coniugale, ma è una traduzione eccellente per [il termine biblico]porneia, che fondamentalmente si riferisce a qualsiasi tipo di sessualità svolta al di fuori del vincolo matrimoniale... Questo è stato contestato... ma il peso schiacciante dello studio accademico e tutte le prove disponibili provenienti dal mondo antico puntano fermamente in questa direzione: "Fuggite l'immoralità sessuale (porneia) e perseguite l'autocontrollo" (Confronta laPrima lettera ai Tessalonicesi4: 1-8) è stato il messaggio diretto ai cristiani immersi in un mondo pagano ("follemente sessuale")".
Nella Chiesa primitiva la riflessione sui testi scritturali ha introdotto un'ermeneuticarelativa all'escatologia, soprattutto alla lettura delLibro dellaGenesi: ilGiardino dell'Edenè stato visto come uno stato ideale normativo ai quali i cristiani dovevano tendere; gli scrittori hanno collegato nelle loro riflessioni il futuro godimento del cielo alla benedizione originaria diAdamo ed Eva.
La valutazione dellaverginitànella comunità ecclesiale più antica ha messo in rilievo una tensione tra l'ingiunzione dellaGenesidi "essere fecondi e di moltiplicarsi" (Genesi1:28) con la sua comprensione implicita contestuale del matrimonio come istituzione sociale e l'interpretazione della superiorità della verginità al matrimonio, all'attività sessuale e alla formazione della famiglia; questo a partire dai testi delVangelo di Matteo19: 11-12 eMatteo19:29. Il modo in cui i pensatori dellapatristica(ipadri della Chiesa) hanno cercato di armonizzare i testi è stato attraverso la posizione che in realtà non vi erano stati rapporti sessuali nelParadiso terrestre: secondo questa lettura la sessualità è nata e si è sviluppata soltanto a seguito dellacaduta dell'uomoe della sua conseguente espulsione dall'Eden, preservando così la verginità come stato perfetto sia nel "paradiso storico" sia in quello anticipato dalla fede cristiana.
Giovanni Crisostomo,Gregorio di Nissa, ilmartireGiustino,Epifanio di SalaminaeIreneo di Lionehanno tutti sostenuto questa visione:
Il piacere sensuale e le pratiche erotiche sono basate sulsacramentoreligioso dell'istitutuzione matrimoniale tra uomo e donna e possono essere esercitati solo all'interno di un tale collegamento.
Fin dai primi secoli del cristianesimo la morale instaurata dalpensiero paolinoprevalse, per cui l'attività sessuale è stata permessa soltanto all'interno del matrimonio eterosessuale e solo a fini procreativi. Il matrimonio è indissolubile e monogamo; nessun metodo dicontraccezioneè ammesso. Tuttavia ilConcilio Vaticano II(1962-65) ha raccomandato l'esercizio dellavirtùdellacastitàconiugale, ma ha accettato il ricorso ai periodi infecondi (il cosiddettometodo Ogino-Knaus); mentre l'utilizzo dellapillola anticoncezionaleè stato rigettato.
Per SanTommaso d'Aquinodiscostarsi dalla "postura normale" (laposizione del missionario) costituiva un peccato contro la Natura; per il "Concilio Vaticano II" ilrapporto sessualetra coniugi deve essere onesto e dignitoso e le relazioni sessuali coniugali dovrebbero essere "normali"; i mariti dovrebbero infine saper rimanere entro i limiti di una giusta moderazione.
La Chiesa cattolica afferma la sacralità di ogni vita umana, dalconcepimentofino alla morte naturale; essa ritiene che ogni persona sia creata ad immagine e somiglianza di Dio e che vita umana non dovrebbe essere superata da altri valori (economici, preferenze personali, convenienze oingegneria sociale). Pertanto il cattolicesimo si oppone ad attività che considera distruttive o svalutanti la vita creata da Dio, includendovi l'eutanasia, l'eugenetica, la pena di morte e l'aborto.
"Ogni uomo che fa l'amore con un altro uomo come fa con la moglie, sta commettendo unabominio, e il loro sangue ricadrà su di loro".Libro del Levitico20:13. La Chiesa cattolica crede che la sessualità sia accettabile a condizione che si svolga all'interno del matrimonio. In questo ambito, secondo le parole del papa, non deve essere un tabù.
La sessualità entro i limiti matrimoniali che si propone a riproduzione è nobile e onorevole, un segno di comunità spirituale tra i coniugi e non un mero collegamento fisico o biologico. La Chiesa cattolica insegna anche che ilmanicheismo(la convinzione che lo spirito è buono e la carne è male) costituisceeresia; pertanto non insegna che la sessualità impedisca una vita piena nella grazia divina.
"E Dio vide quanto aveva fatto, e vide che era cosa buona". Libro dellaGenesi1:31. Il corpo umano assieme alla sua espressione sessuale devono essere allora una cosa buona: ilCatechismo della Chiesa Cattolicainsegna che "la carne è il cardine della salvezza". L'ideale però rimane la castità, anche all'interno dello stesso matrimonio; la sessualità che ricerca il piacere fine a sé stesso non tenendo come suo obiettivo la procreazione viene considerato un peccato di lussuria e un'offesa alla castità.
IlCatechismoindica che le relazioni sessuali matrimoniali sono "un modo di imitare nella carne la generosità e la fecondità del Creatore"ed elenca la fornicazione come uno dei "reati contro la castità", chiamandola "un'azione intrinsecamente e gravemente disordinata", perché "l'uso della facoltà sessuale, per qualsiasi motivo, al di fuori del matrimonio è sostanzialmente contraria al suo scopo".
È per questo che la sessualità che punta al piacere non matrimoniale senza lo scopo finale della procreazione è consideratopeccatoelussuria, tra cui l'omosessualità, lamasturbazione, lafornicazione, laprostituzione, l'incestoe lostupro.
I rapporti sessuali con persone di altre fedi non sono autorizzati ad aver luogo, perché per tenerli occorre essere sposati ed è consentito sposare solo una persona che ha ricevuto ilsacramentodelbattesimoall'interno del cattolicesimo. Anche i testimoni dello sposo dovrebbero essere battezzati, così come ilpadrino e madrinadei bambini nati all'interno di un matrimonio cattolico. È necessaria l'espressa autorizzazione della Chiesa per poter contrarre un matrimonio misto, vale a dire tra un cattolico e un battezzato non cattolico; il matrimonio non viene invece autorizzato se vi è "disparità di culto", vale a dire tra un cattolico e un non cattolico, mantenendo così un forte divieto ai matrimoni misti o alle relazioni sessuali tra cattolici e persone di altre religioni.
La Chiesa ribadisce inoltre che la sessualità non matrimoniale è un peccato, perché viola il proposito della sessualità umana a partecipare all'atto coniugale; questo invece mira ad «un'unità profondamente personale, un'unità che, oltre l'unione in una sola carne, conduce a formare un cuore e un'animasola»poiché il vincolo matrimoniale è un segno dell'amore traDioe l'umanità nel suo complesso.
IlPapa Giovanni Paolo IIha condotto il suo primo importante insegnamento sulla "teologia del corpo", presentata in una serie di conferenze con lo stesso nome. Nel corso di cinque anni ha spiegato una visione del sesso che non solo era positivo e affermativo ma che riguardava anche essenzialmente laredenzione, non la condanna. Ha insegnato che comprendendo il piano di Dio per l'amore fisico potremmo comprendere "il significato dell'intera esistenza e del senso della vita... Il corpo, e solo esso, è in grado di rendere visibile ciò che è invisibile: lo spirituale e il divino. È stato creato per trasferire nella realtà visibile il mondo del mistero nascosto in Dio da tempo immemorabile ed essere un segno di esso". Insegnava che gli esseri umani furono creati da un Dio amorevole per uno scopo: amare le persone che liberamente scelgono di amare, di darsi come persone che esprimono il proprio dono attraverso i loro corpi. Così, il rapporto sessuale tra marito e moglie è un simbolo della loro totale donazione reciproca.
Giovanni Paolo II dice anche che non esiste un'altra immagine più perfetta dell'unità e della comunione di Dio nell'amore reciproco che nell'atto sessuale di una coppia sposata, per cui si danno in modo totale, esclusivamente l'uno all'altro e fino alla fine della loro vita e in un modo fruttuosamente generoso partecipando alla creazione di nuovi esseri umani. Con questa prospettiva si comprende l'immoralità della sessualità extra-matrimoniale. Essa falsifica la lingua del corpo umano, un linguaggio dell'amore totale degno delle persone usando il corpo per fini egoistici, trattando così le persone come cose ed oggetti, piuttosto che trattare con persone incarnate con la riverenza e l'amore che gli spiriti incarnati meritano. Giovanni Paolo II sottolinea che esiste una grande bellezza nell'amore sessuale quando viene compiuto in armonia con i valori umani dell'impegno totale e della donazione liberamente scelta. Per lui, questo amore sessuale è una forma di culto, un'esperienza del sacro.
Fin dalMedioevola Chiesa cattolica ha chiesto formalmente che isacerdotie ivescovifossero celibi. Tuttavia il celibato è una pratica e una disciplina le cui origini possono essere fatte risalire alla Chiesa primitiva, anche quando non era richiesto preventivamente a tutti coloro che ricevevano l'ordine sacro. In questo concetto il termine "celibato" non è sinonimo diastinenza sessuale; celibato significava che una persona non era sposata: implicitamente però significa che il celibe pratica l'astinenza sessuale e che la dottrina ecclesiastica condanna e relazioni sessuali al di fuori del matrimonio.
La disciplina del celibato non è considerato come uno dei dogmi infallibili e immutabili, nonostante ciò ladottrina della Chiesa cattolicaindica che tanto la verginità quanto il celibato, che vengono vissuti come astinenza sessuale, sono doni e sacrifici superiori al matrimonio, secondo quanto si legge nelleLettere di Paolodi Tarso; questo verrà confermato comedogmanelConcilio di Trento(1545-63). Per esempio, in alcuni casi, un anglicano o un ministro sposato protestante convertitosi al cattolicesimo, può ancora essere ordinato sacerdote.
NelleChiese di rito orientalecattoliche spesso gli omini sposati vengono ordinati sacerdoti, ma non possono mai accedere all'episcopato. Secondo quanto ne dice ilVangeloSan Pietroera sposato; lui fondò la comunità cattolica romana e ne divenne il suo primo vescovo.
Il celibato sacerdotale poggia direttamente sui sacerdoti diocesani e non sui sacerdoti religiosi che seguono il celibato monacale (compimento del voto dicastità), che è molto più antico. La storia del celibato sacerdotale obbligatorio si trova all'interno della storia della Chiesa cattolica oChiesa latina. Da parte sua la Chiesa dell'Oriente cristianoinclude il celibato sacerdotale all'interno di un'ottica di scelta volontaria che il sacerdote ha compiuto prima di ricevere l'ordine didiacono, questo anche in quei gruppi di Chiese orientali che sono in comunione con Roma.
Alcune leggi cominciarono ad esigere il celibato sacerdotale tra le diocesi dirito latinonei primi tempi del V secolo e divenne manifesta solo nelConcilio Lateranense Inel 1123, anche se tale regolamento non è stato seguito rigorosamente. È stato solo nel XVI secolo alConcilio di Trento(1545-63) che il celibato sacerdotale obbligatorio è stato definitivamente stabilito così come è conosciuto ai nostri giorni, preminentemente come risposta allaRiforma protestanteche aveva permesso e addirittura promosso il matrimonio dei sacerdoti, nel momento stesso in cui sopprimeva gli ordini religiosi e i loro voti.
Si sostengono molti argomenti per il fatto che la Chiesa latina dovesse scegliere preti non sposati. Si mette in evidenza un rilassamento nelle abitudini sessuali dei preti, che si tentò di regolare nei concili diMagonzae diAugusta, così come si dà per certo che nel corso delConcilio di Costanzaben 700 donne assistettero pubblicamente in attesa dei loro mariti sacerdoti che vi parteciparono. È possibile che un tale disturbo causasse una decisione di tipo celibatario, al fine di presentare la figura del sacerdote come ineccepibile. Un altro dei motivi spesso sostenuti è che nelle questioni di proprietà i sacerdoti sposati con figli, quando questi rimanevano orfani, reclamavano tutti gli averi in eredità, inclusa la parrocchia.
In tempi più recenti la posizione ufficiale del pontificato sul celibato è stata espressa in diverse occasioni, in risposta ad alcuni movimenti di rinnovamento cattolici sviluppatisi a seguito delConcilio Vaticano IIi quali richiedevano il celibato opzionale, a volte con una sfida diretta mediante la richiesta disecolarizzazioneo dell'accettazione pubblica dellaconvivenza. La sesta letteraenciclicadiPaolo VIintitolataSacerdotalis Caelibatus(1967) rispose negativamente a queste proposte, Allo stesso modo hanno successivamente parlato ancheGiovanni Paolo IIeBenedetto XVI.
Sebbene diversi consigli locali dellaChiesaavessero richiesto il celibato delcleroin alcuni territori particolari, fu solo nelConcilio Lateranense II(1139) che l'interaChiesa latina(di rito occidentale) cattolica decise di accettare i richiedenti all'ordine sacrosolo dopo che avessero fatto una solenne promessa dicelibato ecclesiastico. Comedogmaperò il celibato venne solennemente proclamato solo durante il XIXconcilio ecumeniconoto sotto il nome diConcilio di Trento(1545-63) come risposta allariforma protestanteavviata poco prima daMartin Lutero.
In tutta la storia registrata del papato si notano vari casi conosciuti di papi i quali, già ben prima della loro elezione alsogliopontificio o anche durante i rispettivi periodi di governo papale avevano figli, intrattenevano rapporti matrimoniali e di natura sessuale. I casi maggiormente conosciuti sono quelli relativi a:
Quasi tutti i protestanti affermano che la sessualità, in tutte le sue forme, al di fuori del vincolo matrimoniale, compreso quella condotta tra le coppie fidanzate o coabitanti, rappresenti un peccato difornicazione. Questo rifiuto della sessualità prematrimoniale include anche le chiese più liberali.
La sessualità al di fuori dal matrimonio è respinta come comportamento immorale dai cristiani chiamati "conservatori", come ad esempio la cosiddetta frangia "fondamentalista", nelle loro rispettive chiese, sette e gruppi. La posizione specifica varia dal suggerimento al pentimento fino all'ostracismototale nei confronti di coloro che si sono resi colpevoli di una tale pratica. In generale il cristianesimo promuove il matrimonio, ma la sessualità al di fuori di esso e le pratiche sessuali volte esclusivamente alpiacere sessualesono accettati come una parte normale del comportamento umano da alcune chiese, sette e gruppi chiamati "progressisti".
Alcune traduzioni delNuovo Testamentousato la parolafornicazioneper uno dei comportamenti che ottengono una delle condanne più severe pene: "fornicatori, idolatri, adulteri... non erediteranno il regno di Dio". La parola originale nellaKoinèdellalingua grecaèporneia. Questo termine greco è usato da alcune chiese per includere qualsiasi forma di comportamento sessuale che non viene accettato e non v'è un serio dibattito circa il suo preciso significato, che in greco classico si riferisce specificamente allaprostituzione, avendo la stessa origine etimologica della parola "pornografia" (letteralmente, la descrizione o la scrittura della prostituzione). Molti esperti hanno tradottoporneiacome "immoralità" piuttosto che come fornicazione.
I protestanti, però, a differenza dei cattolici romani approvano lamasturbazione, a causa della mancanza di una specifica ingiunzione biblica contro tale atto. La corrente principalee quella conservatricesono concordi sul fatto che la masturbazione non sia un peccato. La masturbazione non è quindi un peccato, sebbene ci siano varie restrizioni, come l'assicurarsi preventivamente che essa non provochi l'uso dipornografiao il guardare conconcupiscenzail prossimo o la masturbazione reciproca od infine la dipendenza dall'atto. Non deve inoltre essere intrapresa in uno spirito di sfida contro Dio.
Nella maggior parte delle Chiese rifacentisi alluteranesimoe alCalvinismo, laChiesa protestante nei Paesi Bassie laFederazione delle chiese protestanti svizzere, l'omosessualità veniva inizialmente considerata come una violazione del VII comandamento (Non commettere atti che non siano puri).
Ma in molte chiese luterane, unite e riformate (quelle fondate cioè daMartin LuteroeGiovanni Calvino) si è avuto, nonostante ciò, col passare del tempo l'introduzione di una visione diversa sull'omosessualità in senso maggiormente liberale, tanto che in queste chiese luterane unite e riformate viene ai giorni d'oggi permesso agli omosessuali di essere ministri luterani o calvinisti e le coppie gay sono benedette nelle loro chiese. Anche in alcune delle chiese rifacentisi almetodismoquali quelle inglesi, laChiesa unita del Canadae laChiesa evangelica in Germaniale coppie gay possono ottenere una tale benedizione.
"La sessualità umana è riservata per due persone in un rapporto d'impegno esclusivo; tuttavia la questione fondamentale su cui le nostre chiese possono differire è che lo scopo e l'obiettivo della sessualità umana può essere applicato anche alle relazioni tra persone dello stesso sesso e alle relazioni eterosessuali al di fuori del vincolo matrimoniale".Federazione mondiale luterana
All'interno della luteranaChiesa di SveziailvescovodiStoccolmaEva Brunneè unalesbicadichiarata.
LaMetropolitan Community Church, conosciuta anche come la "Compagnia Universale delle Chiese della Comunità Metropolitana", ha un approccio specifico alle famiglie e alle comunità lesbiche, gay,bisessualietransgender.
NellaChiesa valdesedei giorni nostri è largamente prevalente un'apertura ai temi dell'omoaffettività. Ilsinodo valdese, a larga maggioranza, ha deliberato in favore della benedizione delle coppie omosessuali.La Chiesa valdese si impegna attivamente nella lotta all'omofobiae nel supporto almovimento LGBT. Il dibattito sul tema dell'omosessualità avviene anche tramite laR.E.F.O.(Rete Evangelica Fede e Omosessualità)e l'"Associazione Fiumi d'acqua viva - Evangelici su fede e omosessualità".
La benedizione delle coppie omoaffettive è stata approvata da un ordine del giorno del sinodo della Chiesa il 26 agosto 2010 «laddove la chiesa locale abbia raggiunto un consenso maturo e rispettoso delle diverse posizioni»; l'orientamento è stato confermato nel corso del Sinodo 2011..
All'interno dellaChiesa anglicanavi è una grande discussione sulla benedizione delle coppie gay e sulla tolleranza nei confronti dell'omosessualità. La discussione è più sull'aspetto dell'amore tra due persone dello stesso sesso in un rapporto che non riguarda soltanto l'aspetto sessuale di una relazione. In alcunediocesicerte chiese episcoaali in "comunione anglicana", laChiesa episcopale degli Stati Uniti d'Americae laChiesa anglicana del Canadapermettono apertamente i sacerdoti gay nel loro ministero e consentono le benedizioni alle coppie dello stesso sesso, il che ha suscitato molte critiche da altre parti della comunione anglicana. Le chiese anglicane in alcune parti dell'Africasono estremamente conservatrici nel loro atteggiamento verso l'omosessualità. I sacerdoti gay nella maggior parte delle chiese anglicane devono rimanere celibi se desiderano continuare la loro funzione sacerdotale.
Tra le chiese più liberali come l'unitarianismoo iquaccheril'omosessualità è pienamente accettata ed integrata nella comunità; inoltre nellaChiesa unita di Cristoe nellaChiesa unita del Canadagli omosessuali possono anche accedere all'ordinazione ministeriale. Le chiese liberali approvano tutti i tipi di sessualità eseguiti tra due adulti consenzienti.
La maggioranza dellaChiesa evangelica, come ad esempio laSouthern Baptist Convention, interpretano laBibbiaper dire che l'attività omosessuale è un peccato. Anche se ilLibro del Leviticorichiede l'uccisione per chi commette un atto omosessuale, gli evangelici ritengono che questa imposizione faccia parte della legge Mosaica. Essi sottolineano che nelNuovo Testamento(Lettera ai Romani1:27) mentre è ancora considerato un peccato, i peccatori hanno la possibilità di essere perdonati. Il tema delLeviticosullapena di morteper chi commette tale peccato non trova eco in questa lettura.
In varie occasioni i dirigenti dellaChiesa di Gesù Cristo dei santi degli ultimi giornihanno insegnato che i loro membri non dovrebbero masturbarsi come parte dell'obbedienza alla legge di castità dellaChiesa.
La Chiesa mormone ritiene che la sessualità praticata al di fuori dal matrimonio sia un peccato e che il comportamento omosessuale debba essere condannato. Il matrimonio eterosessuale è visto come la più alta forma di relazione esistente all'interno della Chiesa. Si crede inoltre che gli omosessuali abbiano la capacità di superare la propria omosessualità attraverso forti pratiche di fede e pentimento per le loro azioni e pensieri peccaminosi.
La sessualità femminile è destinata esclusivamente allo scopo di avere figli. Alle donne sono stati concessi tutti i diritti da parte di Dio per svolgere il loro dovere nei Suoi confronti di far nascere e allevare i figli. Nel corso del XIX secolo ilruolo di generefemminile consisteva essenzialmente nel dover vivere la propria intera esistenza intorno al marito e ai figli. Le donne che hanno rifiutato questo ruolo come donne casalinghe sono state considerate instabili e corrotte. Le donne dovevano essere pure, stabili nella coscienza e perfettamente spirituali.
Al di fuori delmormonismo, nel XIX secolo, si credeva che lapoligamiafosse inaccettabile e pertanto le donne mormone si vedevano in una luce diversa se partecipavano ad un matrimonio poligamo. Sebbene i loro accordi matrimoniali fossero contrari alle norme sociali predominanti, le donne mormone continuavano a difendere il loro diritto di essere parte di un matrimonio poligamo. Tutte le donne mormone hanno dovuto accettare la possibilità di essere una moglie plurale se volevano continuare il proprio cammino nella religione dei "Santi degli Ultimi Giorni". La poligamia divenne non solo un dovere sociale, ma anche un modo di vita che conduceva alla salvezza. Le mogli plurali hanno ottenuto la salvezza ma solo il primo nato ha ricevuto lo status sociale di legittimità.
Molti credevano che la società esterna fosse molto più peccatrice rispetto a quello che loro stavano compiendo attraverso la poligamia. Anche se il concetto di essere una moglie plurale era ampiamente accettato in quel determinato momento storico, v'era anche una buona quantità di donne che non pensavano che i matrimoni plurimi fossero una buona cosa. Molti, all'interno della stessa Chiesa, che erano in opposizione alla poligamia ed affermavano che le donne che vivevano in matrimoni poligamici fossero in realtà degradate rispetto alla santità delmatrimonio. Per alcuni l'idea della poligamia ha rovinato la sessualità della donna e il suo ruolo.
Mentre laUnity Church, ad un certo punto della sua storia, ha offerto preghiere per la guarigione dell'omosessualità, la chiesa ha ordinato costantemente ministri gay, a partire da Ernest C. Wilson, ordinato come ministro dal fondatoreCharles Fillmore, che lo ha mandato in una Chiesa diHollywood(inCalifornia), per metterlo a conoscenza del suoorientamento sessuale.
Nella FedeBahá'íi rapporti sessuali sono consentiti solo tra un marito e una moglie.Bahá'u'lláh, il fondatore della fede Bahá'í, nel suo libro di leggi intitolatoKitáb-i-Aqdasproibisce i rapporti sessuali extraconiugali. L'interpretazione della sessualità nella fede Baha'i vuole che la castità debba essere praticata da entrambi i sessi prima del matrimonio perché ciò è lodevole eticamente e porta ad una vita coniugale pienamente realizzata. La fede Bahá'í riconosce il valore dell'impulso sessuale ma ne impone il suo uso corretto, che cioè rientri nell'istituzione del matrimonio; i Baha'i non credono nella soppressione dell'impulso sessuale ma nella sua regolazione e controllo.
A differenza delle altre religioni, la visione morale della sessualità nell'induismovaria ampiamente a seconda del particolare ramo preso in considerazione. I testi sacri indù rimangono molto vaghi sulla questione; vi sono complessi templari che mostrano apertamente l'attività sessuale (come ad esempio nellegrotte di Ajantae adEllora), inoltre l'immaginario sessuale non è sacrilego (basti solo pensare alLingam, il simbolo fallico del dioShiva). Ma ciò nonostante l'autocontrollo sessuale, così come anche per gli altri aspetti della vita, viene considerato essenziale per il benessere derivante dalDharmae dalKarma.
Gli induisti iniziano la loro vita religiosa comeBrahmacharya, cioè allo stadio di studenti/discepoli, in cui sono diretti a progredire in direzione dell'educazione spirituale per prepararsi ad una vita di avanzamento nel loroDharma(impegni sociali, occupazionali, genitoriali ecc.) e nel proprioKarma(seguendo le corrette azioni terrene); per tutta la durata di questa fase sono tenuti ad osservare uno stretto celibato.
Solo una volta che abbiano raggiunto la fase diGrihasthao "famiglia" possono cercare, rispettivamente, ilKama(piacere sessuale) e l'Artha(le realizzazioni mondane e la prosperità materiale) attraverso il matrimonio (nella generalità dei casi ancora comematrimonio combinato) e le loro personali vocazioni.
IlKāma Sūtra(ilSutradel dioKama) di Vatsayana, utilizzato ampiamente come un vero e propriomanuale sessualediposizioni sessuali, offre uno scorcio sulle abitudini sessuali, sull'etica e sulle regole sociali prevalenti al momento della sua composizione quel tempo (periodo Gupta, tra il I e il IV secolo).Sringara Rasè uno dei nove Rasa ("sapori" o "emozioni"), corrispondente specificamente all'attrazione romantica e/oerotica.
L'Abhijñānaśākuntalam, un noto dramma insanscritodiKālidāsa, viene citato come uno dei migliori esempi diSringara Ras; esso narra la storia d'amore traDushyantaeShakuntala.
La versioneTantradell'induismo che assume gli aspetti sessuali dell'individuo per promuoverne la crescita spirituale ha subito l'attenzione, a volte morbosa, del mondo occidentale che l'ha divulgata attraverso il cosiddettoNeotantra.
Purtuttavia nella sua generalità la società indù è stata variamente influenzata da altre religioni fin dall'epoca medioevale, prima dai leader della minoranza islamica al potere e poi, a partire dal XVIII secolo, anche dai colonizzatori britannici cristiani; ciò si riflette sui suoi atteggiamenti molto più restrittivi sulle questioni sessuali rispetto ai tempi passati.
Inoltre molti indù moderni (in particolare nelle grandi città dell'Indiao tra i migranti e le seconde generazioni stanziali nei paesi occidentali) hanno accettato i costumi sessuali dei paesi dell'occidente secolarizzato e che nella pratica sono molto più liberali rispetto all'induismo tradizionale, come ad esempio i rapporti prematrimoniali, i matrimoni d'amore (mentre la visione tradizionale indù è ancora quella delmatrimonio combinato) oltre allabisessualitàe l'omosessualità. Tra gli elementi più tradizionali della società indiana tuttavia tali concetti rimangono essenzialmente deglianatemi.
La maggior parte degli indiani che hanno adottato la cultura occidentale aderisce però a standard sessuali di moralità vittoriana, percependo come immorale e vergognosa la sessualità prematrimoniale ed extraconiugale. Nella dottrina religiosa il divieto della sessualità al di fuori del matrimonio è in gran parte correlato alle fasi indù della vita prescritte e da seguire se si vuole raggiungereMoksha(un concetto del tutto simile a quello delNirvanabuddhista, o "liberazione dell'anima").
Influenzata dall'Islame dalla civiltà britannica, la legge indiana considera qualsiasi altro tipo di relazione sessuale al di fuori della monogamia eterosessuale come illegale; però non viene prescritta nessuna restrizione su qualche particolare attività sessuale, considerando il fatto come un affare strettamente privato all'interno del matrimonio. La maggior parte degli indù sono estremamente contrari ad esporre apertamente i temi riguardanti la sessualità e le stesse manifestazioni pubbliche di affetto sono considerate di cattivo gusto.
Ilgiainismoha concepito il concetto (anche induista) diBrahmācaryacome sinonimo dicastità, che è anche uno dei cinque voti delyina-kalpa. Nonostante ciò si raccomanda ai giovani discepoli il matrimonio, che viene descritto come un impegno per la vita che viene sostenuto dall'intera comunità. È considerato come una pratica mondana, però ammessa per loro, perché non si perdano nella corruzione; inoltre si permette anche che i figli nati da questo matrimonio possano seguire ilDharma. Il testo che tratta su questa pratica è ilYaina-vivaja-vidhi(regole matrimoniali tra giainisti).
La formulazione più comune dell'etica buddhista è costituita daiprecetti buddhistie nello specifico dalNobile Ottuplice Sentiero, i quali affermano che nessuno dovrebbe essere troppo attaccato o desideroso del piacere sensuale. Questi precetti assumono la forma di compiti volontari e personali, non derivanti pertanto da un superiore mandato divino o da un'istruzione dogmatica.
La seconda delleQuattro nobili veritàproclama che la causa ultima di tutte le sofferenze è l'attaccamentoe il desiderio (Taṇhā) e la terza indica che il modo di eliminare completamente lasofferenzainclude anche l'eliminazione di ogni attaccamento e desiderio. La sessualità si caratterizza sia per l'attaccamento (kama-upadana) sia per il desiderio (kama-tanha).
Essendo la sua natura del tutto impermanente ilpiacere sessualeè parte del resto dei piaceri mondani, l cui incontro e scomparsa porta sempre con sé ed arreca una dose di sofferenza, nel non poter incontrarlo o nel non voler farlo scomparire. Il desiderio sessuale (kama-cchanda) di solito è uno dei più difficili da gestire, sebbene esista una qualche forma di accomodamento naturale in parallelo al progresso effettuato dal praticante.
Così, secondo le scritture buddhiste, a questo punto il seguace sarà contrassegnato nel suo percorso in direzione delNirvana- per il suo progresso personale - da quattro fasi o stadi: nel primo, chiamato "l'entrata nel flusso" (sotapattana) la persona ha una prima forma di realizzazione del Nirvana ma continua a provare il desiderio sessuale, sebbene non commetta azioni dannose; nel secondo stato chiamato "che ritorna una sola volta" la persona ha una seconda forma di realizzazione del Nirvana in un modo più approfondito rispetto alla precedente, dopo di che sarà soggetto al mondo della sensualità ancora una volta; solo a seguito del terzo stato, chiamato "che non ritorna" (Anagamin) la persona si ritroverà completamente liberata dal desiderio sessuale così come da tutti gli altri desideri mondani.
Ilbuddhismovede due approcci possibili per l'etica e la morale sessuale, a seconda che ci si indirizzi ai laici o ai monaci. I monaci e le monache rimangono sempre soggetti al codiceVinayaindipendentemente dalla scuola o tradizione a cui appartengono(ad eccezione di alcune scuole descritte più sotto) e sono soggetti a più di 250 regole di disciplina, tra i quali vi è un divieto esplicito nei confronti di qualsiasi tipo di attività sessuale, o di far scorrere lospermanel caso degli uomini).
I laici debbono invece rispettare i cinque precetti etici guida, tra i quali vi è incluso anche il cercare di evitare la "cattiva condotta sessuale": tale divieto si riferisce all'adulterio, allapedofilia, allostuproe altreparafiliee comportamenti sessuali che comportino la sofferenza di altre persone o di se stessi.
Dei "Cinque precetti" il terzo voto è come detto quello che raccomanda di astenersi dall'intrattenere relazioni sessuali con il coniuge di un'altra persona, con i minori (ossia i bambini ancora sotto la protezione di untutoreo di un genitore) o con coloro che hanno già preso i voti di celibato religioso. Nelbuddhismo cineseil terzo voto viene interpretato anche come l'astensione dalla sessualità al di fuori del matrimonio.
DaiBikkhu(monaco buddhista) e dalleBhikkhuni(monache) componenti ilSanghaed appartenenti alla maggior parte delle tradizioni buddhiste ci si aspetta che si astengano da tutte le attività sessuali: si dice che ilBuddhaabbia ammonito i suoi seguaci ad evitare la non-castità "come se fosse una fossa incendiata o un cratere di carboni ardenti". Mentre i laici possono avere rapporti sessuali all'interno del matrimonio, i monaci se ne devono astenere.
Ilmonachesimo buddhistaè uno stile di vita molte severo e disciplinato, simile a quello degli ordini contemplativi cristiani. Alla comunità di monaci e monache si dice che ilBuddhastesso abbia chiesto di evitare i "difetti di castità" come se si trattasse di "una fossa incendiata o di un cratere di carboni ardenti"; le carenze relative possono variare in gravità potendo condurre fino all'espulsione dalla comunità monastica.
Uno degli insegnamenti centrali del primo tra i sermoni fondanti procunciati dal Buddha riguarda il fatto che non si dovrebbe perseguire il piacere sensoriale durante il perseguimento dell'Illuminazione, in cui vi è incluso anche il piacere dei sensi. Quest'idea viene rafforzata in vari passaggi deiSutta Piṭakacome nella similitudine delle quaglie (nel Sutta 66 delMajjhima Nikaya) in cui Buddha insegna che i piaceri sensoriali non dovrebbero essere attuati, sviluppati o coltivati, ma che altresì dovrebbero invece essere temuti.
Nell'Alagaddupama Suttao "la similitudine del serpente"Buddha afferma che la ricerca dei piaceri sensuali è incompatibile con il perseguimento dello stato di illuminato: "Monaci, chiunque voglia prendere parte ai piaceri sensuali senza desideri sensuali, senza la percezione stessa del desiderio sensuale, ebbene questo è impossibile". Buddha ha donato una guida severa e disciplinata ai propri monaci, mentre ai suoi seguaci laici ha dato loro indicazioni più flessibili e aperte.
Nonostante ciò si possono notare due eccezioni nel clero buddhista che si verificano all'interno dello sviluppo storico del movimento delbuddhismo Mahāyānaparecchi secoli dopo. La prima è quella costituita dal "buddhismo tantrico" obuddhismo Vajrayāna, che comprende la sublimazione del desiderio sensuale come una parte attiva della via conducente verso lo stato illuminato, assimilando così l'influenza delTantrainduista originario delBengalae delGujarat.
Le scuole Vajrayana mongole, tibetane e bhutanesi che conoscono l'esistenza delLamasi è spesso verificato tra di loro il matrimonio; la parola lama significa letteralmente "maestro" ed è l'equivalente della parola sanscritaguru. I lama possono essere sia laici che monaci; se sono monaci debbono anch'essi allo stesso modo osservare la regola rigorosa deiVinayarispetto al divieto di attività sessuale, matrimonio ecc; mentre quando i lama sono laici possono condurre una normale attività sessuale, sposarsi e avere figli.
L'altra eccezione è quella costituita dalbuddhismo giapponese, che a partire dalperiodo Edoè stato integrato nella vita politica, economica e sociale delle comunità, consentendo la figura del sacerdote che poteva sposarsi pur mantenendo determinate regole. Le funzioni sacerdotali primarie sono solitamente quelle di prendersi cura dei templi ed il servizio alle piccole comunità locali. Questo fatto viene indicato dagli storicicome rilevante nella rapida perdita di prestigio popolare del Buddhismo nel corso delperiodo Meiji.
Tuttavia il matrimonio dei preti è continuato, rimanendo totalmente installato all'interno della società. Negli ultimi anni alcune scuole giapponesi come quellaRinzaihanno compiuto notevoli sforzi per sottolineare il carattere monastico delle loro scuole e per distinguere chiaramente tra il sacerdote (laico) e il monaco (rinunciante). Però altre scuole giapponesi sono totalmente laiche e non hanno monaci, quindi la situazione rimane complessa, non è generalizzabile ed in essa il dibattito rimane ancora ben vivo.
Entro questo dibattito è apparsa anche la nuova figura della sacerdotessa sposata e con figli, un fenomeno questo in crescita a partire dagli anni novanta.
Quando al Buddha venne chiesto da parte dei laici (Anguttara Nikaya, 10.176) come fosse possibile osservare un cammino di purificazione per il corpo pur rimanendo al di fuori della comunità monastica, egli rispose che si sarebbe dovuto seguire un percorso composto da tre vie: astenersi dal togliere la vita agli esseri e vivere compassionevolmente per loro, abbandonare il furto e l'appropriazione di ciò che non è stato donato, non coinvolgersi sessualmente con qualcuno se questo danneggia il sentimento di protezione di una terza parte verso questa persona.
Mentre il buddhismotheravadatende tradizionalmente a sottolineare il modo attraverso cui il monaco può conseguire la completa illuminazione, nell'altra suddivisione più importante del buddhismo, quella mahayana, spesso ne viene sottolineato un modo laico. IlVimalakīrti Nirdeśa Sūtrarappresenta la scrittura fondamentale Mahayana; qui si suppone che la base principale che può elevare la vita laica abbia le medesime potenzialità spirituali di quella dei monaci. In questoSutraviene esemplificato un laico sposato con figli che realizza la completa illuminazione senza dover per questo rinunciare alla propria vita nel mondo di tutti i giorni.
Così all'interno del buddismo Mahayana vi sono scuole tradizionali in cui il monachesimo non solo non è presente, ma che anzi è interamente composto da laici, come ad esempio accade nella scuola buddhista maggioritaria dell'Asia orientale, l'Amidismoo "Terra Pura", chiamatoShininGiappone. I cinque precetti che coinvolgono la vita etica per i laici sono:
I precetti sono linee guida di osservanza volontaria. I buddhisti debbono analizzare le proprie azioni e pensieri secondo questi precetti per comprovarne l'efficacia, piuttosto che sottoscrivere una lista di comandamenti. Il terzo precetto, quello inerente alla "cattiva condotta sessuale", è stato commentato in maniera diversa dalle differenti tradizioni buddhiste e dai maestri nel corso della storia. Alla luce di insegnamenti, commentari e pratica personale, in ultima analisi è l'individuo che determinerà come svilupparlo nella maniera più efficace per la sua pratica.
La sessualità secondo il buddhismo non dev'essere né repressa né morbosamente esagerata tanto da ondurre alla follia; si dovrebbe invero rimanere sempre sotto il controllo della volontà, come quando si contempla in modo sano e ci si mette nella giusta prospettiva.
Le religioni o movimenti filosofico-religiosi originatisi inCinacontengono come uno dei loro principali concetti la dialettica trayin e yang, che può essere interpretata anche in termini sessuali.
InGiapponela morale sessuale è nata nella religione tradizionale delloShintoismo, in cui le forze della natura e della fertilità sono di primaria importanza. Dall'epoca della diffusione delbuddhismonel territorio dell'isola, lozenha avuto anche una grande importanza.
La "magiadella sessualità" è un termine utilizzato per indicare vari tipi di attività sessuale utilizzate a fini magici, rituali diteurgiao altrimenti religiosi e dellaspiritualitàche si possono rinvenire nell'esoterismo occidentaleil quale ingloba un ampio spettro di tradizioni spirituali presenti nella società occidentale o riferentisi al complesso delmisticismo, dell'esoterismo occidentaleconosciuto nellaciviltà occidentale.
Una pratica della magia della sessualità consiste nell'utilizzare l'energia prodotta dall'eccitazione sessualeo dall'orgasmoper ottenere la visualizzazione di un risultato desiderato. Una premessa della magia della sessualità è il concetto che vuole l'energia sessuale essere una forza potente che può essere sfruttata pertrascenderela propriarealtàpercepita normalmente.
I primi insegnamenti pratici conosciuti della magia della sessualità nel mondo occidentale provengono dall'esponente dell'occultismostatunitensePaschal Beverly Randolphdel XIX secolo nella sua opera intitolataThe Mysteries of Eulis. Nella seconda metà del XIX secolo la riformatrice sessualeIda Craddockfece pubblicare numerose opere riguardanti la "sessualità sacra", in particolareHeavenly BridegroomsePsychic Wedlock.
Il magoAleister Crowleyesaminò le opere di Craddock nelle pagine della sua rivistaThe Equinoxaffermando che erano "... uno dei documenti umani più importanti mai prodotti, e che dovrebbero certamente trovare un editore regolare in forma di libri. L'autrice sostiene di essere la moglie di un angelo. Ella espone nella massima completezza la filosofia legata a questa tesi. Il suo apprendimento è enorme... Questi libri sono di valore incalcolabile per ogni studente di questioni occulte. Nessuna "libreria Magick" è completa senza di esse".
Crowley rimase coinvolto con l'occultistatantricotedescoTheodor Reusse con l'Ordo Templi Orientis(OTO) a seguito della pubblicazione diThe Book of Liesavvenuta tra il 1912 e l'anno successivo. Secondo il racconto fattone dallo stesso Crowley, Reuss gli si avvicinò accusandolo di aver rivelato il segreto sessuale più intimo di OTO in uno dei capitoli più criptici del suo libro. Quando Reuss scoprì che Crowley lo aveva fatto del tutto involontariamente, lo avviò nel IX (nono grado) di OTO e lo nominò "Sovrano Gran Maestro Generale dell'Irlanda, diIonae di tutti i Britannici".
Mentre OTO includeva, sin dall'inizio, gli insegnamenti magico-sessuali di Crowley nei più alti livelli dell'ordine, quando questi divenne capo dell'organizzazione ampliò questi insegnamenti associandoli con gradi diversi come segue:
Il professore di religioni comparate presso l'Università statale dell'OhioHugh Urbannon ha mancato di sottolineare l'accento di Crowley sulla sessualità come "il potere supremo magico". Secondo Crowley:"The Book of the Lawrisolve completamente il problema sessuale. Ogni individuo ha un diritto assoluto a soddisfare il proprio istinto sessuale come gli è fisiologicamente più appropriato per lui. L'unica ingiunzione consiste nel trattare tutti questi atti come sacramenti. Non si deve mangiare come i bruti, ma per consentire a uno di fare la propria volontà. Lo stesso vale per il sesso. Dobbiamo usare ogni facoltà per portare avanti l'unico oggetto degno della nostra esistenza".
Per ilSikhismotra i "Cinque vizi cardinali" vi è inclusa, in primo luogo, lalussuria, che è peccaminosa e produce solo vergogna e miseria. La sessualità coniugale è consentita ma qualsiasi altra relazione sessuale è vietata, in particolare lapromiscuitàe ciò che viene definito come "perversione sessuale".
Il quarto di questi vizi è l'eccessivo attaccamento, che può essere un amore esagerato nei confronti della moglie, dei figli o dei beni materiali dal momento che, non permanendo essi durevolmente, come accade per ogni tipo di amore terreno, possono essere solo transitori.
Lacontraccezioneè permessa ma non l'aborto, si permettono gli anticoncezionali anche come un metodo per evitare le conseguenze di una relazione sessuale illecita.
Mentreunitarianismoe universalismo sono termini usati per esprimere idee teologiche cristiane, a partire dalla fine degli anni '50 gliunitariani universalisti(UU) hanno modificato la posizione cristiana per il fatto di essere meno concentrata sulle Sacre Scritture e sullatradizione, comincino trarre ispirazione da una più ampia gamma di fonti.
Molte congregazioni UU hanno intrapreso una serie di passi organizzativi procedurali e pratici per essere riconosciuti come una "Congregazione di accoglienza": una congregazione che ha adottato misure specifiche per accogliere ed integrare membrigay,lesbiche,bisessualietransgender(LGBT). I ministri UU eseguono celebrazioni di unione delle coppie dello stesso sesso e, dove ciò è reso legale, veri e propri matrimoni, talvolta anche come forma di protesta civile ove questi non siano ancora ammessi.
Il 24 giugno 1984 gli unitariani universalisti sono diventati la prima grandeChiesaad approvare le benedizioni religiose rivolte alle coppie omosessuali; sono stati all'avanguardia nell'opera per rendere legali imatrimoni tra persone dello stesso sessonegli stati e province locali in cui si trovano presenti, nonché anche a livello nazionale.
Gli uomini gay, bisessuali o le lesbiche sono anche regolarmente ordinati come ministri ecclesiastici ed un certo numero di loro si sono anche legalmente sposati con i propri partner. Nel maggio del 2004 la "Arlington Street Church" diBostonè stata la sede del primo matrimonio religioso omosessuale negliStati Uniti d'America. La posizione ufficiale è per la legalizzazione generalizzata del matrimonio omosessuale.
Sempre nel 2004 il reverendo Debra, del "The Religious Institute on Sexual Morality, Justice, and Healing", ha pubblicato una lettera aperta ai leader religiosi sulla parità matrimonial per affermare il matrimonio omosessuale da una prospettiva di multifede (An Open Letter on Religious Leaders on Marriage Equality). Nel dicembre del 2009 aWashingtonil sindacoAdrian Fentyha firmato ildisegno di leggeper legalizzare il matrimonio omosessuale nella "All Souls Church, Unitarian".
Gli "unitariani universalisti per la consapevolezza poliamorale" costituiscono un gruppo all'interno dell'UU la cui visione è che l'universalismo unitario divenga la primaconfessione religiosamaggiormente "polifonica sessualmente".
La maggior parte delle religioni neopagane ha come suo tema principale la fecondità (sia fisica che creativa/spirituale); essa è centrale nelle loro pratiche ed in quanto tale viene incoraggiata quella ch definiscono una "sana vita sessuale", comprese tutte le forme di sessualità consensuali tra adulti, indipendentemente dal sesso.
LaWicca, come le altre religioni delneopaganesimo, ha aderenti con un ampio spettro di opinioni che vanno dal conservatore al liberale. È una religione in gran parte non dogmatica e che non contiene divieti contro i rapporti sessuali al di fuori del matrimonio o contro le relazioni tra membri dello stesso sesso. La posizione etica della religione è ampiamente riassunta dalrede: "An it harm none, do as thou wilt. Questo viene interpretato d molti come il consentire e confermare i rapporti sessuali responsabili di tutte le varietà.
In particolare nella tradizione wiccana dellastregoneriamoderna, una delle parti accettate dell'attività liturgica, l'Incarico della Dea, istruisce che "... tutti gli atti di amore e di piacere sono riti dellaDea", dando così validità a tutte le forme di attività sessuale per i praticanti wiccan.
Nelle forme dellaWicca gardnerianae dellaWicca alexandrianail "Grande Rito" è un rituale sessuale molto simile allaierogamia, eseguito da un prete e da una sacerdotessa che si crede incarnino la parte rispettivamente maschile e femminile della divinità. Il "Grande rito" è quasi sempre eseguito in modo figurativo utilizzando l'athamee il calice quali simboli delpenee dellavagina. La forma letterale del rituale è sempre eseguita da adulti autorizzati, una coppia che è già amante in privato. Il "Grande rito" non viene inteso come un'opportunità per il sesso casuale.
La maggior parte delle religioni neopagane generalmente accetta le relazioni tra persone dello stesso sesso come uguali a quelle eterosessuali. Tra le eccezioni figurano i primi scritti diGerald Gardner, a volte citati come esempi diomofobia, ed alcuni membri delricostruzionismo paganoconsiderano le relazioni omosessuali come inferiori a quelle eterosessuali.
L'omofobia è notevolmente più comune nel neopaganesimo germanico (etenismo), sebbene alcuni i essi siano sostenitori prominenti deidiritti LGBT, favorevoli almatrimonio tra persone dello stesso sessoe allabisessualità.
La maggior parte degli umanisti laici credono che nella stragrande maggioranza dei casi l'attività sessuale liberamente consensuale non sia un'attività dannosa per il mondo. L'umanesimo secolaree illaicismoritengono pertanto gli atti sessuali come moralmente neutri ed appartenenti alla sfera più personale ed intima dell'individuo.
IlSatanismo di LaVeyè critico nei confronti delle abitudini sessuali "abramitiche", considerandole limitate, restrittive e ipocrite. Gli esponenti delsatanismosono essenzialmente pluralisti arrivando ad accettaregay,lesbiche,bisessuali,BDSM, membri delpoliamoree le personetransgendere per finire anche coloro che vivono in uno stato diasessualità.
La sessualità è considerata un'indulgenza, un dono il quale dovrebbe essere liberamente compiuto sempre con il consenso preventivo del/dei partner. Le "Undici regole satanche della Terra" forniscono solo due istruzioni inerenti alla sessualità: "Non fare progressi sessuali a meno che non sia dato il segnale di accoppiamento" e "Non danneggiare i piccoli", sebbene quest'ultimo copra un livello molto più ampio comprendente anche gli abusi fisici.
Questo punto di vista è sempre stato parte coerente della politica satanista sin dalla sua nascita avvenuta nel 1966, come ha scrittoPeter H. Gilmorein unsaggioa sostegno del matrimonio omosessuale: "Infine, poiché certe persone cercano di suggerire che il nostro atteggiamento sulla sessualità sia lassista dichiaro il principio di "responsabilità verso i responsabili", dobbiamo pertanto ribadire un altro dettato fondamentale e cioè che la filosofia dellaChiesa di Satanavieta l'attività sessuale con i bambini (pedofilia) e con gli animali non umani (zoofilia)".
In quello stesso saggio l'autore ha anche affermato:"La Chiesa di Satana è la prima chiesa ad accettare pienamente gli aderenti indipendentemente dall'orientamento sessualeed è quindi campione deidiritti civili, favorevole all'unine civilee al matrimonio tra partner adulti dello stesso sesso. Tenendo presente che i partner desiderino impegnarsi in una relazione stabile e consapevole, sosteniamo il loro desiderio di un partenariato legalmente riconosciuto e dei diritti e dei privilegi che provengono da tale unione".
Anche se è contraddittorio supporre una posizione di morale religiosa in quelle che non sono religioni organizzate, accade invece esattamente il contrario; si arriva a ritenere che le posizioni dell'ateismo, dell'agnosticismo, dellibero pensatore(in linea con lafilosofiadell'umanesimo laico di cui sopra) e dell'irreligiositàin genere possano arrivare ad accettare - molto più dei religiosi - tutti i tipi di atti sessuali liberamente consentiti tra adulti, come le relazioni prematrimoniali, illibero amoree l'omosessualità.
Questo fatto non si può stabilire statisticamente con certezza, ma si presume che la convinzione dipenda dal codice dieticae moralità personale di ognuno di loro presi come individui a sé stanti.
Molte culture cercano di codificare le proprie prescrizioni nei confronti dei comportamenti sessuali individuali. Tali codificazioni sono spesso promulgate nelle loro competenze dilegge, estendendo in tal modo la sua applicazione oltre la cultura di appartenenza in direzione anche delle altre culture o verso i "dissidenti" religiosi.
La maggior parte del mondo islamico ha regole rigorose che i applicano con punizioni talvolta violente nel tentativo d'imporre con la forza i codici morali islamici prescritti dallaSharia, inclusa la moralità sessuale sui propri cittadini e costringendoli pure ai non-musulmani che vivono all'interno delle loro società.
Un'identica estensione si è verificata nelle società cristiane europee in alcune fasi della storia e lo stesso vale per alcuni cristiani contemporanei i quali sostengono le restrizioni alla libertà di espressione privata della sessualità al di fuori del matrimonio, che possono andare dal divieto dellaprostituzionealle restrizioni inerenti alsesso oraleo ilsesso anale.
InIsraelegliCharedìutilizzano attivamente imezzi di comunicazione di massanel tentativo di convincere il resto degliebreia seguire l'Halakhah(legge ebraica) sulla sessualità.