عرب 48

عرب 48أوفلسطينيو 48أوالمواطنون العرب في إسرائيل(بالعبرية: עֲרָבִים אֶזרָחֵי יִשְׂרָאֵל)،ويُطلق عليهم أيضاًعرب الداخلأوفلسطينيو الداخل، همالفلسطينيونالذين يعيشون داخل حدودإسرائيل(بحدودالخط الأخضر، أي خط الهدنة1948). يُشار إليهم أيضاً في إسرائيل بمصطلحي «عرب إسرائيل» أو «الوسط العربي»، كما يُستخدم أحياناً مصطلح «الأقلية العربية» (خاصةً في الإعلانات الرسميَّة). هؤلاء العرب هم من العرب الذين بقوا في قراهم وبلداتهم بعد أن سيطرت إسرائيل على الأقاليم التي يعيشون بها وبعد إنشاء إسرائيل بالحدود التي هي عليها اليوم.اللغة العربيةهي اللغة الأم لمعظم عرب 48، بصرف النظر عن الدين، وتم استيعاب العديد من الكلمات والعبارات العبرية، ويتم تعريف اللهجة الحديثة للمواطنين العرب في إسرائيل على أنها لهجة عربية إسرائيلية.يتحدث معظم عرب 48 لغتين على الأقل، ولغتهم الثانية هياللغة العبريةالحديثة. دينياً، معظم عرب 48 منالمسلمين، ولا سيّما منأهل السنة والجماعة. هناك أقليةعربية مسيحيةمهمة من مختلف الطوائف إلى جانب أقلية منالموحدين الدروز.
وفقًالدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، قدّر عدد السكان العرب في عام2019بحوالي 1,890,000، يمثلون 21% من سكان البلاد.غالبية هؤلاء يعرّفون أنفسهم بأنهم عرب أو فلسطينيون حاملين الجنسية الإسرائيلية.يعيش معظم المواطنين العرب في إسرائيل في بلدات ومدن ذات غالبية عربيَّة. ويلتحق الغالبية العظمى منهم بمدارس منفصلة عن الإسرائيليين اليهود، ولم تنضم الأحزاب السياسية العربية أبداً إلى ائتلاف حكومي.لدى العديد من عرب 48 روابط عائلية بالفلسطينيين فيالضفة الغربيةوقطاع غزةوكذلك باللاجئين الفلسطينيين فيالأردنوسورياولبنان.يميل البدو فيالجليلوالنقبوالموحدون الدروزإلى التماهي مع الهوية الإسرائيلية أكثر بالمقارنة مع غيرهم من عرب 48.
مُنح العرب الذين يعيشون فيالقدس الشرقيةوالموحدون الدروزفي مرتفعاتالجولان، التي احتلتها إسرائيل فيحرب 1967والتي ضُمت إليها في وقت لاحق، الجنسية الإسرائيلية، لكن معظمهم رفضوا الجنسية الإسرائيلية، ولم يرغبوا في الاعتراف بمطالبة إسرائيل بالسيادة. أصبحوا مقيمين دائمين بدلاً من ذلك.ولديهم الحق في التقدم بطلب للحصول على الجنسية، ولهم الحق في الخدمات البلدية والتصويت فيها.ويقيم المواطنين العرب في إسرائيل في خمس مناطق رئيسية:منطقة الجليل،والمثلث،والجولان،والقدسوشماليالنقب. وتتماهى الغالبيّة العظمى من عرب 48 مع التراث الثقافي واللغوي العربي والهوية الفلسطينية وتعرّف عن نفسهافلسطينيون مواطنون في إسرائيل.
حسب قانون المواطنة الإسرائيلي، حاز على المواطنة كل من أقام داخل الخط الأخضر في14 يوليو1952(أي عندما أقرالكنيستالإسرائيلي القانون). هذا القانون أغلق الباب أمام اللاجئين الفلسطينيين الذين لم يتمكنوا من العودة إلى بيوتهم حتى هذا التاريخ، حيث يمنعهم من الدخول إلى دولة إسرائيل كمواطنين أو سكان محليين. بلغ عدد العرب الحائزين على مواطنة إسرائيلية في عام1952حوالي 167,000.كان 156,000 منهم قد بقوا في المناطق الخاضعة للسيطرة الإسرائيلية عند انتهاء الحرب، والآخرين هم من سكانوادي عارةفيالمثلث الشماليالذي سلمهالجيش الأردنيلإسرائيل في إطاراتفاقية الهدنة. بالرغم من أن السلطات الإسرائيلية منحت المواطنين العرب حق الاقتراعوجوازات سفر إسرائيليةإلا أنها في نفس الوقت أعلنتالحكم العسكريعلى الكثير من المدن والقرى العربية حتى عام1966.
كيفية الإشارة إلى المواطنين العرب في إسرائيل هي قضية مسيّسة إلى حد كبير، وهناك عدد من أشكال التعريف التي يستخدمها أفراد هذا المجتمع.وفقاً لصحيفةنيويورك تايمز، يفضل معظمهم الآن تعريف أنفسهم كمواطنين فلسطينيين في إسرائيل بدلاً من العرب الإسرائيليين.وتستخدم صحيفة نيويوركتايمزكلاً من «الفلسطينيين الإسرائيليين» و«العرب الإسرائيليين» للإشارة إلى هذه المجموعة.
الممارسة الشائعة في الأدب الأكاديمي المعاصر هي وصف هذا المجتمعكفلسطيني،المصطلحات التي يفضلها معظم المواطنين العرب لتعريف أنفسهم تشملالفلسطينيينوالفلسطينيين في إسرائيلوالفلسطينيين الإسرائيليينوفلسطيني عام 1948والعرب الفلسطينيينوالمواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيلأوالمواطنين الفلسطينيين في إسرائيلأوعرب 48أوعرب الداخل.ومع ذلك، هناك أفراد من بين المواطنين العرب يرفضون المصطلح «فلسطيني» بالكامل.هناك أقلية من المواطنين العرب في إسرائيل تُعَرِّف نفسها «كإسرائيلية» بطريقة ما، بينما الغالبية تعرف نفسها أنها جزء منالشعب الفلسطينيوتحمل الجنسية الإسرائيلية.
مصطلح «عرب إسرائيل» هو المصطلح الذي طرحته غالبية السكان اليهود فيإسرائيل، لوصف هذا المجتمع من المواطنين أو المقيمين العرب في إسرائيل.العرب الإسرائيليين، أوالسكان العرب في إسرائيل، أوالعربأوالوسط العربيأوأبناء الأقلياتهي أيضاً من المصطلحات المستخدمة لوصف هذه الفئة من السكان من جانب السلطات الإسرائيلية، ومعظم السكاناليهودفيإسرائيلووسائل الإعلام العبرية.وقد تم انتقاد هذه التوصيفات لأنها حرمت هؤلاء السكان من الهوية السياسية أو الوطنية، وحجبت هويتهم الفلسطينية وصلتهمبفلسطين.يُنظر إلى مصطلح «عرب إسرائيل» على وجه الخصوص على أنه من مصطلحات السلطات الإسرائيلية.ومع ذلك يتم استخدامه من قبل بعض السكان العرب، «مما يعكس هيمنتها على الخطاب الاجتماعي الإسرائيلي».
المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى هؤلاء السكان تشملالعرب الفلسطينيين في إسرائيلوالعرب الفلسطينيين الإسرائيليينوالعرب داخل الخط الأخضروعرب الداخل.لا تنطبق التسميتين الأخيرتين، من بين التسميات الأخرى مذكورة أعلاه، على السكان العرب فيالقدس الشرقيةأو الدروز في مرتفعاتالجولان، حيث احتلت إسرائيل هذه الأراضي في عام1967. وبحسبدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةيتم حسبان السكان العرب في القدس الشرقية ومرتفعات الجولان في تعداد العرب في إسرائيل والتي وصلت نسبتهم إلى 21% من سكان إسرائيل في عام2013.
يستخدم مُعظماليهودفي إسرائيل تسمية «حرب الاستقلال» للإشارة إلىحرب 1948وهو المصطلح المستخدم في المروية الإسرائيلية الرسمية، في حين أن معظم المواطنينالعربيشيرون إليها أنهانكبة(كارثة)، وهذا انعكاس للاختلافات في تصور لغرض ونتائج الحرب.في أعقاب حرب عام1948، تم تقسيم أرضفلسطينالتي كانت تحتالانتداب البريطانيإلى ثلاثة أجزاء هي: دولة إسرائيلوالضفة الغربيةتحت إدارةالأردنوقطاع غزةتحت إدارةمصر. (تمتعتإمارة شرق الأردنبحكم ذاتي ضمنمنطقة فلسطين الانتدابيةرسمياً منذ1921ولغاية تاريخ إعلان استقلالالمملكة الأردنية الهاشميةفي1946). حسب الإحصائيات كان 950,000 منالعربيعيشون في الأراضي التي أصبحت إسرائيل وكان ذلك قبل الحرب،وبعد عمليات التهجير؛ بقي حوالي 156,000 عربي، أي حوالي 20% منهم.يقولبيني موريس:«لقد هُجِّر أكثر من 700,000 فلسطيني من ديارهم بسبب الحرب وعلى أمل أن يعودوا قريبا إلى ديارهم بعد مساعدة القوات العربية» ولكنه صحيح أيضا أن هناك عشرات المواقع، بما في ذلكاللدوالرملة، تم طرد العرب منها من قِبَل القوات اليهودية.وينتمي غالبية المواطنين العرب فيإسرائيلإلى العائلات التي لم تهجر وبقيت في أرضها. وتشمل أيضا بعض العرب من قطاع غزة والضفة الغربية الذين تم انتقالهم إلى إسرائيل في إطار «لم شمل الأسرة» وحصلوا على المواطنة الإسرائيلية وقد أصبح القانون الآن أكثر صرامة.واعتُبِر العرب الذين تركوا منازلهم خلال فترة الصراع المسلح، لكنهم بقوا في الأراضي التي أصبحت اليوم دولة إسرائيل، على أنهم «الغائبين الحاضرين». في بعض الحالات، تم رفض السماح لهم بالعودة إلى منازلهم التي صودرت وسلمت إلى ملكية الدولة، وكذلك ممتلكات اللاجئين الفلسطينيين الأخرى.هناك حوالي 274,000، أو 1 من كل 4 مواطنين من عرب 48 من فئة «الغائب الحاضر» أو الفلسطينيين المشردين داخليا.أبرز حالات «الغائبين الحاضرين» تشمل سكانصفوريةوقرىالجليلوكفر برعموإقرثالمهجرين.
وكمثال على التهجير ما حدث في مدينة الناصرة، حيث تم رسمياً تسليم الناصرة في اتفاق مكتوب، اتفق فيه زعماء المدينة مع الضابطين دونكيلمان ولاسكوف -كممثلين للجيش الإسرائيلي- على وقف القتال في مقابل وعود بعدم تعرض المدنيين في المدينة لأضرار. ولكن بعد توقيع الاتفاق، تلقى دونكيلمان أمراً من الجنرال كاسيم لاسكوف بإجلاء عرب المدينة بالقوة، فرفض، مشيراً إلى أنه «صُدم ورُعب» من أنه سيُطلب منه التراجع عن الاتفاق الذي وقّعا عليه معا للتو. بعد 12 ساعة من تحدي رئيسه، تم إعفائه من منصبه، لكن بعد الحصول على تأكيدات بأن أمن سكان الناصرة سيكون مضموناً. أيددافيد بن غوريونحكمه، خوفاُ من أن طردالمسيحيين العربقد يثير ضجة في جميع أنحاءالعالم المسيحي.بحلول نهاية الحرب، شهد سكان الناصرة تدفق أعداد كبيرة من اللاجئين من المراكز الحضرية الرئيسية والقرى الريفية في الجليل.
استمر الحكم العسكري منذ إقامة إسرائيل عام1948وحتى عام1966. لم يسمح حسب الأوامر العسكرية للمواطنين العرب بالخروج من مدنهم وقراهم إلا بتصاريح من الحاكم العسكري باستثناء القرى الدرزية، إذ قررت القيادة الدرزية التعاون مع الدولة الجديدة بما في ذلك خدمة الشبان الدروز في الجيش الإسرائيلي. كما تم الإعلان عن القرى المهجرة كمناطق عسكرية مغلقة وذلك بموجب أنظمة الطوارئ حسب المادة 125، مما أدى إلى منع عودة المهجرين إلى بيوتهم وقراهم، وخصوصا هؤلاء الذين بقوا في حدود إسرائيل وحصلوا على المواطنة والجنسية الإسرائيلية. في حين رفضت دول الجوار، ما عدا الأردن، قبول الخارجين من فلسطين بعد قيام دولة إسرائيل.
جرت محاولة لإلغاء الحكم العسكري في عام1963إذ قدمت أربعة أحزاب وهيالحزب الشيوعي الإسرائيلي، ومبام،وأحدوت هعفودةبوعلي تسيون والحزب اليمينيحيروتبرئاسةمناحم بيجن. إلا أن هذه المحاولة فشلت. ثم لاحقا تطورت في إسرائيل قوى يسارية وتقدمية ترفض الصهيونية وتنادي بالتقارب مع العرب ساهمت في رفع الحكم العسكري عام 1966، كما كان هناك دورا فاعلا للقوى اليسارية من الدروز الذين رفضوا بيان تموز 1936 الذي نص على إبعاد الأقلية الدرزية إلى لبنان، وتشبثوا بالخيار العربي في فلسطين. ومن المفارقات أنمناحم بيجنوهي الحركة القومية التي صارت تسمى لاحقاً «ليكود» كان مع فكرة إنهاء الحكم العسكري.
العرب الذين يحملون الجنسية الإسرائيلية كان يحق لهم التصويت للكنيست الإسرائيلي، وخدم أعضاء الكنيست العرب في الكنيست منذ الكنيست الأولى. أول أعضاء الكنيست العرب همأمين سليم جرجورةوسيف الدين الزعبيالذين كانوا أعضاء في القائمة الديمقراطية للناصرةوتوفيق طوبيعضوًا فيالحزب الشيوعي الإسرائيلي. وفي عام1965، حاولت مجموعة عربية راديكالية مستقلة تدعى «الأرض» تشكل «القائمة الاشتراكية العربية» الترشح لانتخابات الكنيست، لكن تم حظر القائمة من قبل لجنة الانتخابات المركزية الإسرائيلية.
تم إلغاء الحكم العسكري في عام 1966 بعد قرار صدر من رئيس الوزراء الثانيليفي أشكولوأدرج عرب إسرائيل دائمًاً في خانة المعارضة البرلمانية متطلعين إلى سلام عادل مع الجوار العربي، سلام لا يلغي هويتهم الثقافية والحضارية. وشاركوا في توقيع اتفاقية السلام «كامب ديفيد» والسلام مع المملكة الأردنية الهاشمية. وبدأت الحكومة الإسرائيلية في إزالة معظم القوانين التمييزية، ومنح المواطنون العرب نفس الحقوق التي يتمتع بها المواطنون اليهود بموجب القانون.
بعدحرب 1967، تمكن المواطنون العرب من الاتصال بالفلسطينيين فيالضفة الغربية وقطاع غزةلأول مرة منذ قيام إسرائيل. هذا بالإضافة إلى رفع الحكم العسكري، مما أدى إلى زيادة النشاط السياسي بين المواطنين العرب.وفي عام1974، تم إنشاء لجنة من رؤساء البلديات وأعضاء المجالس المحلية، والتي لعبت دوراً هاماً في تمثيل المجتمع العربي والضغط على الحكومة الإسرائيلية.وأعقب ذلك في عام1975تشكيل لجنة الدفاع عن الأرض، التي سعت لمنع استمرار مصادرة الأراضي.في نفس العام، حدث تقدم سياسي بانتخاب الشاعر العربيتوفيق زياد، فيالحزب الشيوعي الإسرائيلي، في مصب رئيس بلديةالناصرة، رافقه وجود شيوعي قوي في مجلس المدينة.في عام1976، قُتل ستة مواطنين عرب في إسرائيل على أيدي قوات الأمن الإسرائيلية في احتجاج على مصادرة الأراضي وهدم المنازل. وأصبح تاريخ الاحتجاج في30 مارس، يتم الاحتفال به سنوياٍ باعتبارهيوم الأرض الفلسطيني.
شهد عقد1980ولادةالحركة الإسلامية. كجزء من الاتجاه الأكبر فيالعالم العربي، وقامت الحركة الإسلامية ببناء المدارس، وقدمت الخدمات الاجتماعية الأساسية الأخرى، وشيدت المساجد، وشجعت الصلاة والملابس الإسلامية المحافظة. بدأتالحركة الإسلاميةفي التأثير على السياسة الانتخابية وخاصة على المستوى المحلي.
دعم العديد من المواطنين العربالانتفاضة الأولىوساعدوا الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة، وقدموا لهم المال والطعام والملابس. كما نُظمت إضرابات من قبل المواطنين العرب تضامناً مع الفلسطينيين في الأراضي المحتلة.وكانت السنوات التي سبقتاتفاقات أوسلوفترة من التفاؤل للمواطنين العرب. خلال إدارةإسحاق رابين، لعبت الأحزاب العربية دوراً مهماً في تشكيل ائتلاف حاكم. كما لوحظ زيادة مشاركة المواطنين العرب على مستوى المجتمع المدني. ومع ذلك، استمر التوتر القائم مع مطالبة العديد من العرب إسرائيل بأن تصبح «دولة لجميع مواطنيها»، وبالتالي تحدي الهوية اليهودية للدولة. في انتخابات عام 1999 لرئاسة الوزراء، صوت 94% من الناخبين العرب لصالحإيهود باراك. ومع ذلك، شكّل باراك حكومة واسعة من يمين الوسط دون التشاور مع الأحزاب العربية، مما خيب آمال المجتمع العربي.
ارتفعت حدة التوتر بين العرب والحكومة الإسرائيلية فيأكتوبرعام 2000 عندما قتل 12 مواطن عربي ورجل واحد من غزة بينما كانوا يحتجون على سياسة الحكومة الإسرائيلية خلالالانتفاضة الثانية. وردًا على هذا الحادث، أنشأت الحكومة لجنة أور. وتسببتأحداث أكتوبر 2000للكثير من العرب إلى التشكيك في طبيعة جنسيتهم الإسرائيلية. برز ذلك في مقاطعة الانتخابات الإسرائيلية عام 2001، كوسيلة للاحتجاج. ومن المفارقات ساعدت هذه المقاطعةأرئيل شارونعلى هزيمةإيهود باراك. في انتخابات عام 1999، كان أكثر من 90% من الأقلية العربية في إسرائيل قد صوتت لإيهود باراك.وقد انخفض تجنيد المواطنين البدو في جيش الاحتلال الإسرائيلي كثيرًا.
خلالحرب لبنان 2006اشتكت المنظمات العربية أن الحكومة الإسرائيلية قد استثمرت الوقت والجهد لحماية المواطنين اليهود من هجمات حزب الله، في حين قد أهملت المواطنين العرب. وأشاروا إلى ندرة الملاجئ في المدن والقرى العربية وعدم وجود معلومات عن الطوارئ الأساسية في اللغة العربية.نظر الكثير من اليهود الإسرائيليين إلى المعارضة العربية لسياسة الحكومة الإسرائيلية والتعاطف الشعبي بين عرب 48 مع اللبنانيين باعتباره علامة على عدم الولاء لدولة إسرائيل.
في أكتوبر عام 2006 ارتفعت حدة التوتر عندما دعا رئيس الوزراء الإسرائيليإيهود أولمرتالحزب السياسي اليمينيإسرائيل بيتنا، للانضمام إلى حكومته الائتلافية. زعيم الحزبأفيغادور ليبرمان، عرُف عن دعوته إلىالترانسفيركحل للصراع العربي-الإسرائيلي، وذلك عن طريق تحويل المناطق العربية (أساسًا منطقة المثلث)، لسيطرة السلطة الفلسطينية وضم الكتل الإستيطانية اليهودية الكبرى كالمستوطنات في الضفة الغربية إلى إسرائيل كجزء من اقتراح السلام.وبحسب مخطط ليبرمان فإن العرب الذين يفضلون البقاء في إسرائيل بدلًا من أن يصبحوا مواطنين في دولة فلسطينية سيكون قادرين على الانتقال إلى إسرائيل. جميع مواطني إسرائيل، سواء من اليهود أو العرب، عليهم التعهد في يمين الولاء للاحتفاظ بالمواطنة. أولئك الذين يرفضون يمكن أن يبقوا في إسرائيل كمقيمين دائمين.
في يناير عام 2007 تم تعيين أول وزير عربي وأول درزي في تاريخ إسرائيل،غالب مجادلة، وعُيّن وزيرًا بلا حقيبة. وقد انتقدت الأحزاب اليسارية هذه الخطوة، إذ رأت فيها محاولة للتغطية على قرارحزب العمل الإسرائيليللجلوس معإسرائيل بيتنافي الحكومة، وبالمقابل انتقدت الأحزاب اليمينية هذه الخطوة إذ رأت فيها تهديداً لمكانة إسرائيل كدولة يهودية.
أكَّد قانونالدولة القوميةالذي سن في عام2018الممارسات الإسرائيلية على أرض الواقع منذحرب 1948، عبر جعلها مكتوبة ومخطوطة في قانون أساس حدد طبيعة النظام الدستوري لدولة إسرائيل وعبَّر عن هويتها الدستورية. لذا، اعتبره حسن جبارين، المدير العاملمنظمة «عدالة» للدفاع عن حقوق الإنسان في إسرائيل، أنه «قانون القوانين». كما يشير القانون إلى أن الهجرة التي تؤدي إلى المواطنة المباشرة هي لليهود فقط.لاقى القانون إدانة دولية واسعة واشتملت على إدانات صدرت بين أوساط مجتمعاتيهود الشتاتحول العالم. وشارك أكثر من 100 ألف درزي في تظاهرةٍ احتجاجية أقامها الإسرائيليون المُعارضون لقانون الدولة القومية، تحت شعار «المسيرة من أجل المساواة»، وذلك أمام مبنى بلديةتل أبيب.
خلالالاشتباكات الإسرائيلية الفلسطينية عام 2021، اشتدت احتجاجات وأعمال شغب واسعة النطاق في جميع أنحاء إسرائيل، خاصة في المدن المختلطة التي تضم عددًا كبيرًا من السكان العرب. في مدينةاللدتم الاعتداء على الأحياء العربية وتعرضت المقبرة الإسلامية للتخريب.وأعلنبنيامين نتنياهوحالة الطوارئ في اللد في 11 مايو، وهي المرة الأولى منذ عام 1966 التي تستخدم فيها إسرائيل سلطات الطوارئ على مجتمع عربي.تم الإبلاغ عن أعمال عنف ضد المجتمع العربي بما في ذلك "حالات من الطعن والحرق المتعمد ومحاولات اقتحام المنازل" فيبئر السبعورهطوالرملةواللدوالناصرةوطبرياوالقدسوحيفاوعكا.في مدينةبات يامهاجم متطرفون يهود المتاجر العربية وقاموا بضرب المارة. وتم سحب سائق سيارة عربي من سيارته وتعرض للضرب المبرح في الشارع، وتم تصوير الحادث على الهواء مباشرةً من قبل طاقم إخباري إسرائيلي.
منذ اندلاعالحرب الفلسطينية الإسرائيلية 2023 عام 2023، نفذت إسرائيل عملياتاعتقال واحتجاز جماعية للعمال الفلسطينيين والمواطنين العرب في إسرائيل.في 5 نوفمبر 2023، أفادت شبكةسي إن إنأنه تم اعتقال "العشرات" من الفلسطينيين والمواطنين العرب في إسرائيل بسبب تعبيرهم عن التضامن مع السكان المدنيين في غزة، أو مشاركة آياتقرآنية، أو التعبير عن "أي دعم للشعب الفلسطيني".وانتقدت صحيفةهآرتسالاستهداف الواسع النطاق لعرب 48 من قبل قوات الأمن الإسرائيلية.وفي إشارة إلى "مئات" الاستجوابات، ذكرت صحيفةإل باييسفي 11 نوفمبر أن إسرائيل تعامل بشكل متزايد الأقلية العربية على أنها "طابور خامسمحتمل".وحتى 30 نوفمبر تم اعتقال 270 مواطنًا عربيًا إسرائيليًا، بسبب تعبيرهم عن التضامن مع السكان المدنيين في غزة، وفقًالعدالة - المركز القانوني لحماية حقوق الأقلية العربية في إسرائيل.
في عام2011كان التعداد الرسمي للسكان العرب في إسرائيل حوالي 1,555,000 نسمة، أي حوالي 20% من سكان إسرائيل،ووفقاً لدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية في مايو 2003 شكل المسلمين إضافة إلى البدو المسلمين حوالي 82% من مجمل السكان العرب في إسرائيل، وهم يسكنون جنباً إلى جنب المسيحيين الذين شكلوا نحو 9% والدروز الذين شكلوا حوالي 9%.وفقاً لاستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015قال 48% من المستطلعين العرب في إسرائيل أنهمتقليديينفي حين قال 26% أنهممتدينينوقال 21.5% أنهمغير متدينينعلى الإطلاقوقال فقط 4% أنهممتدينين جداً.
اللغة الوطنية واللغة الأم للمواطنين العرب، بما في ذلك الموحدون الدروز، هياللغة العربيةوالعاميّة المستخدمة هياللهجة الفلسطينية.وفق معطيات دائرة الإحصائيات المركزية في إسرائيل في عام2017اسم العائلةالأكثر شيوعًا في الأوساط العربية المسلمة هو إغبارية، واسم العائلة الأكثر شيوعًا في الأوساط المسيحيَّة هوخوري، أما اسم العائلة الأكثر شيوعًا في الأوساط الدرزيَّة هوحلبي.
يشكلالمسلمونفي إسرائيل حوالي 72% من مجموع السكان العرب في إسرائيل، ويشكلالمسلمونمن السكانالفلسطينيينالتقليديين «الفلاحين والمدنيين» في إسرائيل هذه النسبة وذلك بإستثناءالبدو، وفي حالة تم ضمالبدومع المسلمينالفلسطينيينالتقليديين «الفلاحين والمدنيين» تصبح نسبة المسلمين 82% من مجموع السكان العرب في إسرائيل. في عام 2017 عاش 35.8% من المسلمون العرب فيالمنطقة الشمالية، وحوالي 21.8% فيمنطقة القدس، وحوالي 16.4% فيالمنطقة الجنوبية، وحوالي 13.8% فيمنطقة حيفا، وحوالي 11% فيالمنطقة الوسطى، وحوالي 1.1% فيمنطقة تل أبيب.وفي عام2018ضمت مدينة القدس على أكبر تجمع إسلامي في إسرائيل مع حوالي 337,000 نسمة، تلاها مدينةأم الفحممع حوالي 55,100 نسمة، ومدينةالناصرةمع حوالي 55,000 نسمة، ومدينةالطيبةمع حوالي 43,127 نسمة.وتعتبر منطقةالمُثلث؛ وهي منطقة جُغرافيّة تقع داخل الحدود الشرقيةللمنطقة الوسطىومنطقة حيفا، منطقة ذات أغلبيةمُسلمة سُنيّة.
في عام2010كان متوسط عدد الأطفال لكل أم عربية مسلمة هو 3.84 وهذه النسبة انخفضت عن سنة2008حيث كان متوسط عدد الأطفال لكل أم عربية مسلمة هو 3.9، بالمقابل بينالعائلات المسيحيةكان متوسط عدد الأطفال لكل أم هو 2.1. معظم السكان المسلمين هم من الشباب: 42% من المسلمين هم تحت سن الـ 15 عاماً. متوسط العمر من المسلمين في إسرائيل هو 18، في حين أن متوسط عمر اليهود في إسرائيل هو 30. النسبة المئوية للأشخاص فوق سن 65 هي أقل من 3% بالنسبة للمسلمين، بالمقارنة مع 12% للسكان اليهود.ووفقاً للتوقعات، وبحسب النمو السكاني للمسلمين سيصل عددهم إلى أكثر من 2,000,000 نسمة، أو ما نسبته 24-26% من السكان خلال 15 عاماً قادمًا. وستشكل أيضًا 85% من مجمل السكان العرب في إسرائيل في2020(بزيادة 3% عن2005).
بلغت نسبة المسلمين في إسرائيل 17.8% من السكان أي 1.6 مليون سنة 2017،بعد أن كانت نحو 9.5% سنة 1949، ومن المتوقع أن تبلغ نحو 21% سنة 2050.وكانت نسبة زيادة السكان المسلمين السنوية 2.4% هي النسبة الأعلى بين مواطني إسرائيل. ويعد المسلمين في إسرائيل المجموعة الدينية الأكثر شبابًا حيث أن 35% منهم تقل أعمارهم عن 14 سنة، وحوالي 3.9% تزيد أعمارهم عن سن 65.وبين عام 2010 وعام 2015 كانت معدل الخصوبة بين مسلمي إسرائيل حوالي 3.4 وهو أعلى من معدل الخصوبة العام في البلاد البالغ 2.9، وفي عام 2010 كانت معدل الأعمار بين مسلمي البلاد حوالي 21 وهو أقل من معدل الأعمار العام البالغ 30.
الأغلبيّة العظمى من مسلمي عرب 48 هم منأهل السنة والجماعة، فضلًا عن أقلية صغيرة منالشيعة. يتواجد في مدينةحيفاالجماعة الأحمديّةويتمركز أغلبهم في حيالكبابيرفي مدينة حيفا، وعددهم حوالي 2,200 نسمة.وفقاً لإستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015قال 47% من المستطلعين المسلمين العرب في إسرائيل أنهمتقليديينفي حين قال 32% أنهممتدينينوقال 17% أنهمغير متدينينعلى الإطلاقوقال فقط 3% أنهممتدينين جداً.وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2017 قال 99% من المسلمين في إسرائيل أنهم عرب من الناحية العرقية.وفقاًلمركز بيو للأبحاثفي حين أن المسلمين الذين يعيشون في إسرائيل، عمومًا، أكثر تديناً من اليهود الإسرائيليين، إلا أنهم أقل تديناً من المسلمين الذين يعيشون في العديد من البلدان الأخرى في الشرق الأوسط. على سبيل المثال، يقول حوالي ثلثي المسلمين في إسرائيل (68%) أن الدين مهم جداً في حياتهم، بالمقارنة مع المسلمين فيالأردن(85%)والأراضي الفلسطينية(85%). ويقول غالبية المسلمين يقولون إنهم يصلون يوميًا (61%) ويقول نصفهم تقريباً أنهم يذهبون إلى المسجد مرة واحدة على الأقل في الأسبوع (49%). من المرجح أن تقول النساء المسلمات أن للدين أهمية كبيرة في حياتهن بالمقارنة مع الرجال المُسلمين، كما أن المسلمين الشباب والأصغر سناًً أقل تديناً عمومًا من الكبار في السن.
يُشكل البدو في إسرائيلجماعة عربيّة فرعيّةملحوظة، وتتميز بنمط حياة خاص بها، يُقدر عدد السكان البدو في صحراء النقب الجنوبية بحوالي 200,000 إلى 230,000 شخص أو 3.5% من إجمالي سكان البلاد، وجميعهم منالمسلمين السنة.خلال النصف الأخير من القرن التاسع عشر، بدأالبدوالرُحّل تقليديًا بالتحول إلى مجتمع شبه بدوي رعوي زراعي، مع ذلك ما زال المجتمع البدوي بعتمد على الإنتاج الزراعي وخصخصة الأراضي القبلية.على الرغم منالتطور الثقافي-الاجتماعيفإنالبدوفي إسرائيل يتواصل النظر إليهم على أنهم بدو رُحّل، واليوم يعيش حوالي نصفهم في مناطق الحضر.قبل إنشاء دولة إسرائيل عام1948، كان هناك ما يقدر بنحو 65,000 إلى 90,000 منالبدوالذين يعيشون فيالنقب، وأثناء الحرب هاجر معظمهم إلى سيناء والأردنوقطاع غزةومناطق الخليل والأغواروالقدس، وبقي حوالي 11,000 بدوي وتم نقل أغلبهم من قبلالحكومة الإسرائيليةفي عام1950وعام1960إلى قضاءبئر السبعمنطقة تسمى السياج تتألف من الأراضي الخصبة نسبيا وتقع في النقب الشمالي الشرقي والتي تضم 10% من صحراءالنقب. بدو النقب، على غرار بقية السكان العرب في إسرائيل، عاشوا تحت الحكم العسكري حتى عام1966، وبعد ذلك رفعت القيود وأصبحوا أحرارا في التحرك خارج قضاء بئر السبع. ومع ذلك، حتى بعد عام1966لم تكن لهم حرية في الإقامة خارج قضاء بئر السبع. فهم يقيمون فقط في 2% من مجمل مساحة النقب.
وفقًا لوزارة الخارجية الإسرائيلية عام1999قُدرت أعداد البدو بحوالي 170,000 نسمة، عاش منهم 110,000 بدوي فيالنقب، وحوالي 50,000 فيمنطقة الجليل، وحوالي 10,000 في المنطقة الوسطى من إسرائيل. وتم نقل 11,000 من البدو الذين بقوا من قبل الحكومة الإسرائيلية في عقد1950وعقد1960إلى منطقة في شمال شرق النقب تشكل 10% من صحراء النقب. قامت الحكومة الإسرائيلية ببناء سبع مدن تنموية للبدو بين عام1979وعام1982. يعيش حوالي نصف السكان البدو في هذه البلدات، وأكبرها مدينةرهط، والبعض الآخر فيعرعرة النقب،وبئر هداج،والحورة،وكسيفة،واللقية،وشقيب السلام،وتل السبع. تضم منطقة الجليل على عدد من البلدات البدوية أكبرهابئر المكسورتليها كل منالبعينة - نجيداتوبسمة طبعونوطوبا الزنغريةوكعبية طباش الحجاجرة، تضم المنطقة أيضاً على عدد من القرى البدوية مثلالكمانةوضميدهورأس العينورمة الهيبووادي سلامة، بالإضافة إلى نسبة صغيرة تقطن في مدن مثلشفا عمرووالناصرة.
يعيش ما يقرب من 40% إلى 50% من المواطنين البدو في إسرائيل في القرى البدوية غير المعترف بها وعددها بين 39 إلى 45 قرية.مما يجعلالبدوالأفقر والأقل تعليماَ بين المواطنين العرب في إسرائيل، فالبدو يعانون من سياسية تمييز عنصري تنتهجهاالحكومة الإسرائيليةضدهم.
يشكل المسيحيين حوالي 9% من مجمل السكان العرب في إسرائيل. يعيش أغلبالمسيحيين العربفي إسرائيل فيالمنطقة الشماليةومنطقة حيفا،وتضم مدينةالناصرةعلى أكبر تجمعمسيحي عربيوتليها مدينةحيفا،ويعيش المسيحيين في عدد من قرىالجليلالأخرى إما بشكل منفرد أو اختلاطًا بالمسلمينوالدروز، مثلأبو سنان،والبعنة،والبقيعة،وجديدة - المكر،والجش،وحُرفيش،ودير حنا،والرامة الجليليّة،والرينة،وسخنين،وشفاعمرو،وطرعان،وإعبلين،وعرابة،وعسفيا،وعيلبون،وكسرى-كفرسميع،وكفر كنا،وكفر ياسيف،والمغار، والمزرعة،والمقيبلة،ويافة الناصرةوغيرها،مع وجود نسب أقل في سائر المدن سيّما القدسويافا-تل أبيبوالرملةواللدوعكاوالناصرة العلياومعالوت ترشيحا.ويُذكر أنَّ جميع سكانمعلياوفسوطّةمن المسيحيين.تاريخيًا وقبلحرب 1967كان هناك تواجد مسيحي عربي فيالجولانذات الأغلبية الدرزيّة، حيث كانت نسبة المسيحيين في الجولان حوالي 12% من السكان حتىيونيوعام1967،لكن عقب احتلاله من قبل القوات الإسرائيلية، هاجر مسيحيو الجولان إلىلبنانوسورياودولالعالم الغربي، ولم يتبقّى مسيحيون في قرى الجولان سوى فيمجدل شمسوعين قنية.في نهاية عام2017قدرت أعداد المسيحيين العرب بحوالي 133,600 إلى جانب أكثر من 36,400 من المسيحيين من غير العرب.اعتباراً من عام2014، كانتكنيسة الروم الملكيين الكاثوليكهي أكبر جماعة مسيحية عربية في إسرائيل، حيث انتمى إليها حوالي 60% من المسيحيين العرب،بينما انتمى حوالي 30% من المسيحيين العرب إلى الكنيسةالأرثوذكسية الشرقية.في عام 2018 عاش 70.6% منالمسيحيين العربفيالمنطقة الشمالية، وحوالي 13.3% فيمنطقة حيفا، وحوالي 9.6% فيمنطقة القدس، وحوالي 3.3% فيالمنطقة الوسطىوحوالي 2.7% فيمنطقة تل أبيب.
يملك المسيحيون في إسرائيل عدد كبير من المؤسسات من مدراس ومستشفيات وغيرها، جزء من هذه المؤسسات خاصة المدراس هي الأفضل في الوسط العربي.وفقاً لدراسة مركز بيو للأبحاث عام 2017 قال 96% من المسيحيين في إسرائيل أنهم عرب من الناحية العرقية.كان للعديد من المسيحيين العرب مكانة بارزة في الأحزاب السياسية العربية في إسرائيل، ونشط المسيحيون على وجه الخصوص فيالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواةوحزبالتجمع الوطني الديمقراطي، ومن بينهم الأسقف جورج حكيم،وإميل توما،وتوفيق طوبي،وصليبا خميس،وإميل حبيبي،وداوود تركي،وعزمي بشارة. ولعبت بعضالأسر المسيحيّةالعربيّة مثلآل خيّاطالكاثوليكية وآل خوري المارونية منحيفادور اقتصادي واجتماعي وديبلوماسي بارز في حياة المجتمع العربي.ومن الشخصيات الدينية المسيحية البارزةإلياس شقور، وبطرس المعلم، والبطريرك السابقميشيل صباح، والأسقفمنيب يونان. كما أن كل منجورج القراوسليم جبران؛ وهم قضاة فيالمحكمة العليا الإسرائيلية، من المسيحيين العرب.ومن الشخصيات المسيحية العربية البارزة فيالعلوموالتقنيَّة العاليةتشملحسام حايكالذي لديه اكتشافات عالمية في مجالات الإلكترونيات الجزيئية،وجوني سروجي، وهو نائب رئيسشركة أبللتقنيات الأجهزة.
المسيحيين العربهم واحدة من أكثر المجموعات تعليماً في إسرائيل.إحصائياً، يتمتع المسيحيون العرب في إسرائيل بأعلى معدلات للتحصيل العلمي بالمقارنة مع جميع الطوائف الدينية، ووفقاً لبياناتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةفي عام2010، حصل 63% من المسيحيين العرب في إسرائيل علىشهادة جامعيةأوالدراسات العليا، وهو أعلى معدل بالمقارنة مع أي مجموعةعرقية دينية.وفي عام2020أشارتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةأنَّ فئة المسيحيين العرب هي الفئة الدينية ذات أعلى نسبة من الحاصلين على تعليم فيالجامعة(71.2% منهم أكملواتعليمهم العالي) بينما هو 34% في المجتمع العربي عامةً وحوالي 47.2% فيالمجتمع اليهودي.وعلى الرغم من أن المسيحيين العرب لا يمثلون سوى 2% من مجموع السكان الإسرائيليين، فقد شكلوا في عام201417% من طلابالجامعاتفي البلاد، وحوالي 14% من طلاب الكليات.نسبة المسيحيين الذين حصلوا على درجةالبكالوريوسأوشهادة جامعيةأعلى من متوسط مجمل السكان الإسرائيليين.وكان معدل الطلاب الذين يدرسون في مجالالطببين الطلاب العرب المسيحيين أعلى من باقي الطوائف الأخرى.كما أن نسبة النساء العربيات المسيحيات اللواتي يحصلن على تعليم عال أعلى من باقي المجموعات الدينية الأخرى.ولاحظتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةأنه عند الأخذ في الاعتبار البيانات المسجلة على مر السنين، حقق المسيحيين العرب نتائج أفضل من حيث التعليم مقارنةً بأي مجموعة أخرى في إسرائيل.في عام2012، حقق المسيحيين العرب أعلى معدلات النجاح في امتحاناتشهادة الثانوية العامة، أي 70%، مقارنةً بالطلاب المُسلمين والدروز (50% وحوالي 64% على التوالي)، ومقارنةً بطلاب مختلف فروع نظام التعليم اليهودي (61%).
من حيث الوضع الاجتماعي والاقتصادي، فإن المسيحيين العرب أكثر تشابهاً مع السكان اليهود بالمقارنة مع السكان العرب المسلمين.حيث أن لديهم أدنى معدل للفقر وأقل نسبة من البطالة، والتي تصل إلى 4.9%، مقارنةً مع حوالي 6.5% بين الرجال والنساء اليهود.ولديهم أيضاً أعلى متوسط دخل للأسرة بين المواطنين العرب في إسرائيل وثاني أعلى متوسط دخل للأسرة بين الجماعات العرقية والدينية في إسرائيل.كذلك لدى المسيحيين العرب حضور بنسبة عالية فيالعلوموفيمهن ذوي الياقات البيضاء.في إسرائيل، يُصور المسيحيون العرب على أنهم أقلية عرقية - دينية متعلمة من الطبقة الوسطى.
يتمتعالمسيحيون العرببأعلى الإنجازات في القطاع العربي على جميع المؤشرات: نسبة الحاصلين على شهادة الثانوية العامة (البجروت)، ونسب خريجي الجامعات، ومجالات العمل.وفقًا لدراسة «هل العرب المسيحيون هم اليهود الإسرائيليون الجدد؟ تأملات في المستوى التعليمي للمسيحيين العرب في إسرائيل» لهنا ديفيد منجامعة تل أبيب، أحد العوامل التي تجعل المسيحيين العرب هم المجتمع الأكثر تعليماً في إسرائيل. هو المستوى العاليللمؤسسات التعليمية المسيحية. تعدالمدارس المسيحيةفي إسرائيل من أفضل المدارس في البلاد، وفي حين أن هذه المدارس لا تمثل سوى 4% من قطاع التعليم العربي، فإن حوالي 34% من طلاب الجامعات العرب يأتون من مدارس مسيحية،وحوالي 87% من عرب إسرائيل في قطاعالتكنولوجياالعالية درسوا في المدارس المسيحية.وفي مقال نشرته صحيفةمعاريفعام2011، وصف المجتمع العربي المسيحي بأنه «الأكثر نجاحاً في النظام التعليمي»،وهو رأي تدعمهدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية.
الموحدون الدروزهم أعضاء في طائفة دينية يقطنون في عدد من دولالشرق الأوسط، يسكنون في المناطق الجبلية في إسرائيل،ولبنان،وسوريا. الدروز الذين هم مواطنون في إسرائيل يعيش معظمهم في الشمال يشكلالدروزنسبة 9% من مجموع السكان العرب في إسرائيل. ويُضاف إليهم الطائفة الدرزية القاطنة في هضبةالجولانالتي احتلتها إسرائيل في عام1967منسورياوضمتها في عام1981، وهم من المقيمين الدائمين بموجبقانون مرتفعات الجولان. وقد رفضت الأغلبية الساحقة لقبول الجنسية الإسرائيلية الكاملة، واختاروا الإحتفاظ بجنسيتهم السورية والهوية السورية.في منتصف عام2018وصلت أعداد الدروز في إسرائيل إلى حوالي 141,000 نسمة،وفي عام 2018 عاش 81% من الدروز فيالمنطقة الشماليّةوحوالي 19% فيمنطقة حيفا،ويسكن أبناء الطائفة الدرزية في "19" بلدة وقرية تقع جميعها على رؤوس الجبال في شمال إسرائيل،ومنهاأبو سنان،والبقيعة،والرامة الجليليَّة،والمغار،وبيت جن،وحُرفيش،وجولس،ودالية الكرمل،وساجور،وشفا عمرو،وعسفيا،وعين الأسد،وكسرى-كفرسميع،وكفرياسيف،ويانوح-جت،ويركاوغيرها.أما في الجولان الواقع تحت السيطرة الإسرائيلية، يتوزع الدروز فيه بينبقعاثا،وعين قنية،ومجدل شمسومسعدة. يوجد عدد من السياسيين الدروز في إسرائيل مثلأيوب القراعضوحزب الليكودفيالكنيست،مجلي وهبيمن حزبكاديما، والذي تولى رئاسة إسرائيل لفترة وجيزة أثناء غيابموشيه كتساففي عطلة،وسعيد نفاعمنحزب البلدالعربي.
أظهر الدروز خلال الانتداب البريطاني لفلسطين اهتمامًا قليلاً فيالقومية العربيةالتي ازداد زخمها خلالالقرن العشرين، ولم يشارك الدروز في المناوشات بين العرب واليهود في وقت مبكر منالقرن العشرين. بحلول عام1939، كانت قيادة القرى الدرزية متحالفة رسميا مع الميليشيات اليهودية قبل قيام دولة إسرائيل، على غرارالهاغانا.بحلول عام1948، تطوع عدد كبير من الشبانالدروزفيالجيش الإسرائيليوحاربوا إلى جانبهم بنشاط. خلافا لنظرائهم المسلمين والمسيحيين، لم تدمر أيا من القرى الدرزية حرب عام1948ولم يجبرالدروزعلى ترك قراهم بشكل دائم.
منذ تأسيس دولة إسرائيل، تضامن الدروز مع روح الحركةالصهيونية، وكانوا ينأون بأنفسهم عن المواضيع العربية والإسلامية التي تبناها نظرائهمالمسيحيينوالمسلمين.وتمشيًا مع الممارسات الدينية الدرزية وهي خدمة الدولة التي يعيشون فيها، خلافًا لنظرائهم المسيحيين والمسلمين، يتمتجنيد بشكل إجباريللذكور الدروز فيالجيش الإسرائيلي.
شجعتالحكومة الإسرائيليةعلى هوية منفصلة وهي الهوية «الدرزية الإسرائيلية» والتي اعترفت بها رسمياً من قبل الحكومة الإسرائيلية حيث تم فصل الطائفةالدرزيةعن المجتمع الإسلاميوالديانة الإسلاميةوجعلهاديانةمستقلة في القانون الإسرائيلي في وقت مبكر من عام1957.لا يَعتبرالدروز الإسرائيليينمذهب التوحيد كمذهب إسلامي كما ولا يعتبرون أنفسهممُسلمين،ويرون أن مذهب التوحيد الدرزي ديانة مستقلة عنالإسلام، وأنها ديانة قائمة بحد ذاتها.يتم تعريف الدروز كجماعة عرقية ودينية متميزة في إسرائيل حسب وزارة الداخلية في تسجيل التعداد، وحسب النظام التعليم الإسرائيلي المدارس الدرزية مستقلة ومختلفة في منهاجها عن المناهج في المدارس العبرية والعربية، ومع ذلك كان الدروز في السابق المجموعة الدينية العربية الأقل تعليماً إذ لم تتعدى نسبة الحاصلين على شهادة البجروت أو شهادة الثانوية العامة الإسرائيلية 44.4% وأقلية منهم كانت تُكملالتعليم العالي.بالمقابل، شهد المجتمع الدرزي تحسناً كبيراً في مستوى التعليم، حيث منذ عام2000زاد عدد الطلاب الدروز في الكليَّات والجامعات بأكثر من ثلاثة أضعاف، كما تشير الأرقام. في عام2018وصفتدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةالمجتمع الدرزي بالمجتمع ذو المستوى التعليمي الجيد.
بالمقارنة مع غيرهم من المواطنين العرب فالدروز أقل تأكيد على هويتهم العربية وأكثر تأكيد على هويتهم الإسرائيلية، وأقلية منهم يعرفون أنفسهم على انهمفلسطينيين.في استطلاع أجراه يوسف حسان منجامعة تل أبيب، قال 94% من المجيبين الدروز الذين تم استبيانهم أنهم «دروز إسرائيليون» في السياق الديني والوطني،ووفقاً لدراسةمركز بيو للأبحاثعام2017قال 71% من الدروز في إسرائيل أنهم عرب من الناحية العرقية. في حين توزعت النسبة المتبقية بين «آخر» أو «درزي» أو «درزي عربي».وبحسب دراسة فإن أقلية من الدروز تعتبر نفسها «فلسطينيين».علماً أنه في الآونة الأخيرة شهد المجتمع الدرزي حالة من الانقسام بشأن الخدمة العسكرية في الجيش الإسرائيلي، فبينما يشكو البعض من أنهم لا يتلقون الدعم الذي يستحقونه بعد الخدمة، تفيد معطيات متنوعة بانخفاض نسبة تجنيد الشباب الدروز بالجيش الإسرائيلي، وبتراجع كبير في ثقتهم بها وفي مؤسساتها، في حين يفيد ناشطون دروز بأن العنصرية الإسرائيلية أسهمت في ذلك. كما ويشهد المجتمع الدرزي تحركاً ملحوظاً لرفض التجنيد الإجباري المفروض على الشبان الدروز، مع تأسيس حراك «أرفض، شعبك بيحميك».
العلاقة بين المواطنين العرب في دولة إسرائيل في كثير من الأحيان محفوفة بالتوتر ويمكن اعتباره كمثال للعلاقات بين الأقليات والسلطات الحكومية في مناطق أخرى من العالم.المواطنين العرب يعتبرون أنفسهم منالسكان الأصليين.العلاقة المتوترة بين هويتهم الوطنية الفلسطينية والهوية العربية كمواطنين من إسرائيل وصفها شخصية سياسية معروفة، في جملته «دولتي في حرب مع شعبي».
بين عام1948وعام1967، كان هناك عدد قليل جداً من المواطنين العرب في إسرائيل الذين عرَّفوا عن ذاتهم بشكل علني على أنهم «فلسطينيون»، وكانت الهوية «الإسرائيلية العربية»، وهي العبارة المفضلة للمؤسسة والجمهور الإسرائيلي، هي السائدة. كانت التعبيرات العلنية للهوية الفلسطينية، مثل عرضالعلم الفلسطينيأو الغناء وتلاوة الأغاني أو الشعر القومي، غير قانونية حتى وقت قريب. مع نهاية الحكم العسكري في عام1966وعقبحرب 1967، انتشر الوعي الوطني وتعبيره بين عرب 48.الغالبية عرفت عن نفسها على أنها فلسطينية، مفضلة هذا الوصف على العرب المواطنين في إسرائيل بحسب العديد من الدراسات الاستقصائية على مر السنين.وفقاً لاستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام2015قال 29% من المجيبين العرب أنَّالهوية الدينية(هوية مُسلمة أومسيحيَّةأو درزيَّة) هيالهويةالأكثر أهمية بالنسبة لهم، تلاها الهوية الإسرائيلية (25%)والهوية العربية(24%) والهوية الفلسطينية (12%).في استطلاع عبر الهاتف عام2017، وصف 40% من عرب 48 أنفسهم على أنهم «عرب في إسرائيل أو مواطنون عرب في إسرائيل»، وقال 15% أنهم «فلسطينيون»، وقال 8.9% أنهم «فلسطينيون في إسرائيل أو مواطنون فلسطينيون في إسرائيل»، في حين قال 8.7% أنه «عربي»؛قدمت مجموعات مرتبطة بالاستطلاع نتيجة مختلفة، حيث «كان هناك إجماع على أن الهوية الفلسطينية تحتل مكانة مركزية في وعي» عرب 48.
العرب الذين يعيشون فيالقدس الشرقيةوالتي احتلتها إسرائيل منذحرب الأيام الستةعام1967، هم حالة خاصة. فقد أصبحوا مقيمين دائمين في إسرائيل بعد وقت قصير من الحرب. على الرغم من أنهم يحملون بطاقات هوية إسرائيلية، فان اقلية منهم قدم طلب للحصول على الجنسية الإسرائيلية، والتي يحق لهم الحصول عليها، ومعظمهم حافظ على علاقات وثيقة معالضفة الغربية. وبما انهن مقيمين دائمين، فيحق لهم التصويت في الانتخابات البلدية لمدينةالقدس، على الرغم من ذلك فان فقط نسبة مئوية صغيرة تستفيد من هذا الحق.
بحسب صالح الشيخ، فإن معظمالدروز في إسرائيللا يعتبرون أنفسهمفلسطينيين: «إن هويتهم العربية تنبع من اللغة المشتركة ومن الخلفيَّة الاجتماعية والثقافية، ولكنها منفصلة عن أي مفهوم سياسي وطني. وهي غير موجه إلى الدول العربية أو القومية العربية أو الشعب الفلسطيني، ولا تعبر عن أي مصير معهم، ومن هذا المنظور، فإن هويتهم هي إسرائيل، وهذه الهوية أقوى من هويتها العربية».ويعتبر السكانالدروزالمقيمين في مرتفعاتالجولانالتي احتلتها إسرائيل عام1967، هم أيضا مقيمين دائمين بموجب قانون هضبةالجولانلعام1981. قبلت نسبة قليلة منهم المواطنة الإسرائيلية الكاملة، والغالبية العظمى منهم يعتبرون أنفسهم جزء منالشعب السوريومواطنين سوريين.
في عام2006، بلغ العدد الرسمي للسكان العرب في إسرائيل 1,413,500 نسمة، أي حوالي 20% من سكان إسرائيل. يشمل هذا الرقم 209,000 عربي (أي 14% من مجمل عرب 48) فيالقدس الشرقيةكما تم احتسابهم في الإحصاءات الفلسطينية، وذلك على الرغم من أن 98% من فلسطينيي القدس الشرقية إما يحملون الإقامة الإسرائيلية أو الجنسية الإسرائيلية.في عام2012، ارتفع العدد الرسمي للسكان العرب في إسرائيل من 1,413,500 نسمة (في عام 2006) إلى 1,617,000 أو حوالي 21% من سكان إسرائيل.ويُقدر عدد السكان العرب في عام2013بحوالي 1,658,000 نسمة، يُمثلون 21% من سكان البلاد.
في عام2010كان يعيش حوالي 54.6% من مجمل السكان العرب في إسرائيل فيمنطقة الجليلالواقعة فيالمنطقة الشماليَّة،في حين كان يعيش حوالي 23.5% من عرب 48 في منطقةالمُثلثالواقعة فيللمنطقة الوسطى،وكان يعيش حوالي 13.5% في منطقةالنقبفيالمنطقة الجنوبيّة،وعاش حوالي 8.4% في المدن المختلطة رسمياً وذات الأغلبيّة اليهودية سيّما فيحيفاواللدوالرملةويافا-تل أبيبوعكاوالناصرة العلياومعالوت ترشيحا.وفقاً لإحصاءات عام2010، يعيش السكان العرب في 134مجلس وبلدية ذات أغلبية عربيّة. ويعيش حوالي 44% منهم فيمدن أو بلديات عربية(مقابل 81% من السكان اليهود)؛ويعيش حوالي 48% من المواطنين العرب في قرى بهامجالس محليّة(مقابل 9% من السكان اليهود).ويعيش 4% المواطنين العرب في قرى صغيرة تقع تحت سلطةالمجالس الإقليمية، في حين يعيش 4% فيقرى غير معترف بهاومعظمها قرى بدويّة تقع في منطقةالنقب.
في نهاية عام 2020 بلغ العدد الرسمي للسكان العرب في إسرائيل 1,957,270 أي حوالي 21.1% من إجمالي السكان، يشمل هذا الرقم حوالي 362,000 عربي في القدس الشرقية وحوالي 23,000 عربي فيالجولان، يحمل معظمهم صفة "مقيم دائم".في نهاية عام 2020 بلغ عدد المواطنين العرب في إسرائيل حملة الجنسية الإسرائيلية حوالي 1,595,300 ويشكلون حوالي 17.2% من إجمالي السكان.في عام 2021 كان هناك 163 قرية وبلدة عربية، منها 69 تحمل صفةمجالس محليةواثنتي عشرةَ مدينة تحمل صفةمجلس مدينة. وفقًاللمعهد الإسرائيلي للديمقراطيةيقيم حوالي 49.1% من المواطنين العرب في بلدات عربية تحمل صفةمجالس محلية، 30.9% في مدن عربية وحوالي 8.3% في المدن المختلطة الرسمية (حيفاواللدوالرملةويافا-تل أبيبوعكاوالناصرة العلياومعالوت ترشيحا).وأشارالمعهد الإسرائيلي للديمقراطيةأن 5.5% من المواطنين العرب يقيمون في 47 قرية صغيرة مدمجة فيالمجالس الإقليمية، وحوالي 4.2% فيقرى غير معترف بها(معظمها في النقب)، وحوالي 1.8% في مدن ذات أغلبية يهودية (بما في ذلكالقدس الغربية).النسب المئوية لا تشمل سكان القدس الشرقية العرب.
يُشكل المواطنون العرب في إسرائيل غالبية السكان فيالمنطقة الشماليةالإسرائيلية (52%)، ويعيش حوالي 50% من السكان العرب في 114 مدينة وبلدة وقرية مختلفة في جميع أنحاء إسرائيل.في المجمل، هناك 122 بلدات عربية في إسرائيل، منها 89 يزيد عدد سكانها على ألفي نسمة.مجلس أبو بسمة الإقليميالذي شيدته الحكومة للسكان البدو في النقب،هي المجالس المحليات العربية الوحيدة التي تم تأسيسها منذ عام1948، وذلك بهدف نقل المواطنين العرب البدو. ويعيش حوالي 46% من عرب 48 (622,400 نسمة) في مجتمعات عربية في الشمال. في عام2017، كانت مدينةالناصرةأكبر مدينة عربية، وبلغ عدد سكانها 76,551 نسمة،منهم حوالي 40,000 مسلمين والبقية من المسيحيين، يُذكر أن مدينة الناصرة تضم على أكبر تجمع للسكان المسيحيين في إسرائيل. في حين بلغ عدد سكانشفا عمروحوالي 41,024 نسمة، وسكانها خليط من المسلمين والمسيحيين والموحدون الدروز. وتضم كل من بلدةدالية الكرملويركاوالمغاروعسفياعلى أكبر التجمعات الدرزية في إسرائيل.
لدىالقدس، وهي مدينة مختلطة، أكبر عدد من السكان العرب عمومًا. ضمتالقدس209,000 من السكان العرب في عام2000، وشكلوا نحو 33% من سكان المدينة وبالإضافة إلى المجلس المحلي فيأبو غوش، عموماً يقطن نحو 19% من سكان عرب 48 في هذه المنطقة.
يعيش حوالي 14% من المواطنين العرب يعيشون فيمنطقة حيفا، في الغالب في منطقةوادي عارة. وتتواجد في منطقةوادي عارةأيضاً أكبر مدينة مسلمة في البلاد، وهيأم الفحم، والتي يبلغ عدد سكانها 54,240 نسمة. وتُعدباقة جتثاني أكبر المراكز السكانية العربية في هذه المنطقة. تبلغ نسبة السكان العرب في مدينةحيفاحوالي 10%، ويقطن العديد منهم حيوادي النسناس. ووفقاً لصحيفةنيويورك تايمزيبلغ عدد السكان العرب في مدينة حيفا حوالي 30 ألف نسمة، أي حوالي 10% من السكان، وينقسمون بأعداد متساوية من المسلمين والمسيحيين، وهم عمومًا أكثر ثراء وأفضل تعليماً من العرب في أماكن أخرى في إسرائيل.
يسكن حوالي 10% من عرب 48 فيالمنطقة الوسطى، ويقيمون في المقام الأول في مدينةالطيبةوالتي تعد ثالث كبرى المدن العربية داخل إسرائيل حيث يبلغ عدد سكانها حوالي 50,000 نسمه، وفي مدينةالطيرةوقلنسوةوكفر قاسم، فضلاً عن المدن المختلطة مثلاللدوالرملةوالتي يشكل فيها السكان اليهود الأغلبيّة السكانية.
من النسبة 11% المتبقية، يعيش حوالي 10% في مجتمعاتالبدوفيالنقبالشمالي الغربي، والمدينة البدويةرهطهي المدينة العربية الوحيدة في منطقة الجنوب وتُعد هذه المدينة رابع أكبر مدينة عربية في إسرائيل. في حين أنَّ ما تبقى من 1% يسكنون في المدن التي تكاد تكون يهودية تماماً مثلالناصرة العلياحيث يُشكل السكان العرب فيها حوالي 22%،إلى جانبيافا-تل أبيبوالتي يُشكل فيها العرب حوالي 4%.
في فبراير من عام2008، أعلنت الحكومة الإسرائيلية أنه سيتم بناء أول مدينة عربية جديدة في إسرائيل. ووفقاً لصحيفة هاآرتس «منذ إنشاء دولة إسرائيل، لم يتم إنشاء مستوطنة عربية واحدة جديدة، باستثناء مشاريع الإسكان الدائمة للبدو في النقب».
يشكل العرب غالبية سكان «قلبالجليل» والمناطق الواقعة على طول الخط الأخضر بما في ذلك منطقة وادي عارة. يشكل البدو العرب غالبية الجزء الشمالي الشرقي من النقب. والقائمة التالية تستعرض كبرى التجمعات العربية في إسرائيل عام2014:
فيالجزء الشماليمن إسرائيل، انخفضت نسبة السكان اليهود.وأصبح الازدياد في أعداد السكان العرب داخل إسرائيل، ومكانة الأغلبية التي يتمتعون بها في منطقتين جغرافيتين رئيسيتين -الجليلوالمثلث- نقطة متزايدة من الخلاف السياسي المفتوح في السنوات الأخيرة. يتوقع الدكتور وحيد عبد المجيد، محرر «التقرير الاستراتيجي العربي» الصادر عنالأهرام ويكلي، أنّ: «عرب 1948 (أي العرب الذين بقوا داخل حدود إسرائيل) قد يصبحون أغلبية في إسرائيل في عام2035، وسيكونون بالتأكيد الأغلبية في عام2048».بين عرب 48، لدى المُسلمين أعلى معدل مواليد، يليهم الموحدون الدروز، ثم المسيحيين.تُستخدم عبارة «التهديد الديموغرافي» أو «القنبلة الديموغرافية» داخل المجال السياسي الإسرائيلي لوصف النمو السكاني لعرب 48 على أنهم يشكلون تهديداً للحفاظ على مكانة إسرائيل كدولة يهودية ذات أغلبية سكانية يهودية.
صرح المؤرخ الإسرائيليبيني موريسفي عام2004بأنه بينما يعارض بشدة طرد عرب 48، إلا أنه في حالة سيناريو «نهاية العالم» وفقاً له والذي فيه تتعرض إسرائيل لهجوم كامل بأسلحة غير تقليدية ولتهديد وجودي، قد يكون الطرد هو الخيار الوحيد. وقارنبيني موريسعرب 48 «بالقنبلة الموقوتة» و«الطابور الخامس المحتمل» من الناحيتين الديمغرافية والأمنية وقال إنهم عرضة لتقويض الدولة في وقت الحرب.ويعتبر العديد من السياسيين الإسرائيليين عرب 48 تهديداً ديموغرافياً وأمنياً.
استخدمبنيامين نتنياهومصطلح «القنبلة الديموغرافية» في عام2003عندما أشار إلى أنه إذا ارتفعت النسبة المئوية للمواطنين العرب عن مستواها الحالي البالغ حوالي 20%، فلن تتمكن إسرائيل من الحفاظ على أغلبية ديموغرافية يهودية.انتُقدت تعليقات نتنياهو باعتبارها عنصرية من قبل أعضاء الكنيست العرب ومجموعة من منظمات الحقوق المدنية وحقوق الإنسان، مثل جمعية الحقوق المدنية في إسرائيل.ويُمكن العثور حتى على التلميحات السابقة «للتهديد الديموغرافي» في وثيقة الحكومة الإسرائيلية الداخلية التي صيغت في عام1976والمعروفة باسممذكرة كنيغ، والتي وضعت خطة لتقليل عدد ونفوذ المواطنين العرب في إسرائيل فيمنطقة الجليل.
في عام2003، نشرت صحيفة معاريف الإسرائيلية اليومية مقالًا بعنوان «تقرير خاص: تعدّد الزوجات تهديداً أمنياً»، يعرض بالتفصيل تقريراً قدمه مدير إدارة السكان في ذلك الوقت، هرتزل غيدج؛ وصف التقرير تعدد الزوجات في المجتمع البدوي بأنه «تهديد أمني» ودعا إلى وسائل لخفض معدل المواليد في المجتمع العربي.هيئة إدارة السكان هي دائرة تابعة للمجلس الديموغرافي، والغرض منها، وفقًالدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةهو: «... زيادة معدل المواليد اليهود عن طريق تشجيع النساء على إنجاب المزيد من الأطفال باستخدام المنح الحكومية والإعانات السكنية وغيرها الحوافز».
في يناير من عام2006، رفضت دراسة «القنبلة الزمنية الديموغرافية» التهديد المفترض وذلك بناءً على بيانات إحصائية تُظهر زيادة عدد المواليد اليهود بينما بدأت المواليد العرب في الانخفاض.ولاحظت الدراسة أوجه القصور في التنبؤات الديموغرافية السابقة (على سبيل المثال، في عقد1960، أشارت التنبؤات إلى أن العرب سيكونون الأغلبية في عام1990). كما أظهرت الدراسة أن معدلات المواليد بين العرب الدروز والمسيحيين كانت في الواقع أقل من معدلات المواليد اليهود في إسرائيل. واستخدمت الدراسة بيانات من استطلاع أجرته مؤسسة غالوب لإظهار أن حجم الأسرة المرغوب فيه للعرب في إسرائيل والإسرائيليين اليهود كان هو نفسه. وتوقعت الدراسة أنه في عام2025سوف يشكل العرب 25% فقط من سكان إسرائيل. وأظهرت دراسة أنه في عام2010، ارتفع معدل المواليد اليهود بنسبة 31% إلى جانب هجرة 19,000 من يهود الشتات إلى إسرائيل، في حين انخفض معدل المواليد العرب بنسبة 2%.
دافع بعض السياسيين الإسرائيليين عن مقترحات لمبادلة الأراضي لضمان أغلبية يهودية مستمرة داخل إسرائيل. هناك اقتراح محدد يتمثل في أن تَنقل إسرائيل سيادة جزء من منطقةوادي عارةوالتي يسكنها عرب 48 (غرب الخط الأخضر) إلى دولة فلسطينية في المستقبل، مقابل السيادة الرسمية على «الكتل» الاستيطانية اليهودية الرئيسية التي تقع داخلالضفة الغربية.
أفيغدور ليبرمانمنحزب إسرائيل بيتنا، رابع أكبر فصيل في الكنيست السابعة عشر، هو أحد أهم دعاة نقل المدن العربية الكبيرة الواقعة داخل إسرائيل بالقرب من الحدود معالضفة الغربية(مثلالطيبةوأم الفحموباقة الغربية)، لسلطةالسلطة الوطنية الفلسطينيةفي مقابل المستوطنات الإسرائيلية الواقعة داخل الضفة الغربية.وفيأكتوبرمن عام2006، انضمحزب إسرائيل بيتنارسمياً إلى الائتلاف البرلماني للحكومة التي كان يرأسها حزبكاديما. وبعد أن أكدمجلس وزراء إسرائيلتعيين أفيغدور ليبرمان في منصب «وزير التهديدات الاستراتيجية»، استقال ممثل حزب العمل ووزير العلوم والرياضة والثقافة أوفير بينس باز من منصبه.وفي خطاب استقالته إلىإيهود أولمرت، كتب بينس باز: «لم أستطع أن أجلس في حكومة مع وزير يبشر بالعنصرية».
تسببتخطة ليبرمانفي إثارة ضجة بين عرب 48، وتشير استطلاعات الرأي المختلفة إلى أن عرب 48 لا يرغبون في الانتقال إلى الضفة الغربية أو غزة إذا تم إنشاء دولة فلسطينية هناك.وفي استطلاع أجرته صحيفة كل العرب لعينة من 1,000 شخص من سكانأم الفحم، عارض 83% من المستطلعين فكرة نقل مدينتهم إلى السلطة الفلسطينية، بينما أيد 11% الاقتراح ولم يعرب 6% عن موقفهم.ومن بين المعارضين للفكرة، قال 54% أنهم يعارضون الانضمام إلى دولة فلسطينية لأنهم يريدون الاستمرار في العيش في ظل نظام ديمقراطي والتمتع بمستوى معيشة جيد. ومن بين هؤلاء المعارضين، قال 18% أنهم راضون عن وضعهم الحالي، وأنهم ولدوا في إسرائيل وأنهم غير مهتمين بالانتقال إلى أي دولة أخرى. وقال 14% من هذه المجموعة نفسها إنهم غير مستعدين لتقديم تضحيات من أجل إقامة دولة فلسطينية. ولم يذكر 11% أي سبب لمعارضتهم.
أدّى عدم المساواة في تخصيص التمويل العام للاحتياجات اليهودية والعربية، والتمييز في التوظيف على نطاق واسع، إلى عقبات اقتصادية كبيرة على المواطنين العرب في إسرائيل،فنسبة الفقر بين فلسطينيي 48 تبلغ 45% بالمقارنة مع 13% فقط عند البقية من الإسرائيليين بحسب أرقام مؤسس التأمين الوطني الإسرائيلي (2018-2020).وبحسب منظمة «الأقليات في خطر» فإنه وعلى الرغم من التمييز الواضح يتمتع العرب في إسرائيل بأوضاع الاقتصاديّة والاجتماعية لديهم أفضل نسبيا من العرب في الجوار.علمًا أن بعض الفئات العربيّة في إسرائيل تتمتع بثراء نسبي وأفضل حالاً من الناحية الاقتصادية بالمقارنة مع بعض الفئات اليهودية مثلاليهود الشرقيينوالمتدينين، على سبيل المثال نسبةالمسيحيين العربالحاصلين علىدخل ماليبأكثر من 50,000 شيكل سنويًا هي 77%، ويأتي بعدهم اليهود من أصولأوروبيَّةمع 55% وذلك بحسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2008.
وكانت السمة الغالبة في التنمية الاقتصادية للمجتمع العربي هي بعد عام 1949 عندما تحول المجتمع من المزارعين والفلاحين في الغالب إلى القوى العاملة الصناعية البروليتارية. ويشار إلى أن التنمية الاقتصادية للمجتمع العربي تميزت في مراحل متميزة. الفترة الأولى، حتى عام 1967 تميزت دخول المجتمع العربي إلى صفوف البروليتاريا. ومن 1967 فصاعدًا، ومع تشجيع التنمية الاقتصادية للسكان العرب، أدت إلى ظهوربرجوازيةعربية متطورة على هامش البرجوازية اليهودية خصوصاً في الناصرة وحيفا وتل أبيب. ومنذ سنوات 1980 تطور المجتمع العربي اقتصاديًا ولا سيما الطاقات الصناعية.
في عام2005، من بين 40 مدينة في إسرائيل التي توجد بها أعلى معدلات البطالة، كانت 36 منها مدينة عربية.ووفقاً لإحصائيات البنك المركزي الإسرائيلي لعام2003، كانت معدلات رواتب العمال العرب أقل بنسبة 29% من العمال اليهود.وتُعزى الصعوبات في الحصول على عمل إلى انخفاض مستوى التعليم نسبياً مقارنة بنظرائهم اليهود، وعدم كفاية فرص العمل في المناطق المجاورة لمدنهم، والتمييز من قبل أرباب العمل اليهود، والتنافس مع العمال الأجانب في مجالات، مثل البناء والتشييد الزراعة.لدى النساء العربيات معدل بطالة أعلى في قوة العمل بالمقارنة مع النساء اليهوديات المتدينات والعلمانيات. في حين أن نسبة الانخراط في سوق العمل بين الرجال العرب كان مساوياً للرجل اليهودي، وجد الإحصائية أن 17% من النساء العربيات مندمجات في سوق العمل. هذا يضع العمالة العربية في 68% من المتوسط الإسرائيلي. لدى الدروز والمسيحيون نسبة عمالة أعلى من المسلمين.
في يوليو عام 2006 صنفت الحكومة جميع المناطق العربية في البلاد باسم 'الفئة أ' وهي مناطق التنمية، مما يجعلها مؤهلة للحصول على مزايا ضريبية. ويهدف هذا القرار لتشجيع الاستثمارات في الوسط العربي.وقال رعنان دينور، مدير عام مكتب رئيس الوزراء، في ديسمبر 2006 أن إسرائيل قد وضع اللمسات الأخيرة لخططً لإنشاء صندوق الأسهم الخاصة بحوالي 160 مليون شيكل للمساعدة في تطوير الشركات في المجتمع العربي في البلاد خلال العقد المقبل. ووفقًا لدينور، فإن الشركات المملوكة من قبل المواطنين العرب في إسرائيل هي مؤهلة للتقدم بطلب إلى الصندوق ليصل إلى 4 ملايين شيكل (952,000 دولار أمريكي)، مما يتيح ذلك إلى الوصول إلى 80 شركات من أجل الحصول على المال على مدى السنوات ال 10 المقبلة.
ذكرتصحيفة نيويورك تايمزفي فبراير 2007 أنّ 53% من الأسر الفقيرة في إسرائيل هي أسر عربيَّة.حيث أن غالبية العرب في إسرائيل لا يخدمون في الجيش، وبالتالي هم غير مؤهلين للعديد من المزايا المالية مثل المنح الدراسية والسكن القروض.كما أن لدى العرب كمجموعة أعلى مُلكية للمنازل في إسرائيل: 92.6% مقابل 70% بين اليهود.وفي حين دخل الفرد أقل في المجتمع العربي، وهذه الأرقام لا تأخذ في الاعتبار العمر (متوسط العمر في المجتمع العربي هو أقل من متوسط العام والشباب يكسبون أقل)، وانخفاض نسبة النساء اللواتي ينضمن إلى قوة العمل، والحجم الكبير نسبيًا للأسر العربية.
فيمارسعام2010، وافقت الحكومة الإسرائيلية على خطة تطوير مدتها خمس سنوات بقيمة 216 مليون دولار للقطاع العربي في إسرائيل بهدف زيادة فرص العمل، لا سيما للنساء والأكاديميين. بموجب هذا البرنامج، تمت إضافة حوالي 15,000 موظف جديد إلى قائمة العمل بحلول عام2014.بحلول عام2010، شهد مستوى المعيشة بين العرب في إسرائيل تحسناً، مع تزايد في أعداد العرب منالطبقة الوسطى. في عام2017، ذكرتصحيفةهاآرتس، والتي وصفت العرب «الشباب المهنيين الحضريين الجدد» في إسرائيل، أن العرب، وخاصةً النساء، يتابعونالتعليم العاليبأعداد متزايدة، ويبحثون بشكل متزايد عنوظائف من ذوي الياقات البيضاء. وفقًا للبروفيسور عزيز حيدر منالجامعة العبرية في القدس، في عام2017كان حوالي 27% من العرب منالطبقة المتوسطة(مقابل 17% قبل عقدين من الزمن) وحوالي 3% كانوا من الأثرياء، وعلى الرغم من أن معظم العرب لا يزالون في الفئات ذات الدخل المنخفض، إلا أن الطبقة الوسطى العربية تتوسع كثيرًا.
هناك 36 بلدة عربيّة من بين 40 بلدة في إسرائيل لديها معدلات بطالة عاليّة. ووفقًا للبنك المركزي للإحصاء في إسرائيل لعام 2003، يبلغ متوسط الراتب للعمال العرب أقل 29% من العمال اليهود. يعود ذلك بسبب المستوى المنخفض نسبيًا في التعليم مقارنًة لنظرائهم اليهود، وفرص العمل غير الكافية في محيط بلداتهم والتمييز من قبل أرباب العمل اليهود، والمنافسة مع العمال الأجانب في مجالات مثل البناء والزراعة. لدى المرأة العربية معدل بطالة أعلى في قوة العمل بالنسبة إلى النساء اليهوديات المتدينات والعلمانيّات على حد سواء. في المجمل 68% من عرب 48 مشتركون في القوى العاملة المدنية وتختلف النسب داخل المجتمع العربي حسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2011تبين أنّ 37.9% من المسلمين مشتركون في القوى العاملة المدنية وحوالي 36.7% من الدروز بالمقابل حوالي 58% من المسيحيون مشتركون في القوى العاملة المدنية وهي نسبة مشابه للوسط اليهودي،وتصل نسبة الرجال المسيحيين المشتركين في القوى العاملة إلى 64.2% وبين النساء إلى 52.0%، وهي أعلى بالمقارنة مع كل من المسلمين والدروز، إذ يميل المسيحيون في إسرائيل أن يشغلوا في مهن الياقات البيضاء أو في مجال الأعمال التجارية وفي المجالات الأكاديمية،في حين يميل المجتمع الدرزي العربي إلى العمل في أجهزة الأمن الإسرائيلية. بين عرب 48، تميلالأسر المسيحيةأن تمتلك على أعلىدخل ماليفي حين تميل الأسر البدوية أن يكون لديها أقلدخل مالي.
تصل نسبة البطالة بين اليهود حوالي 6.5% (6.6% بين الرجال و6.3% بين النساء)؛ في حين تصل نسبة البطالة بين مجمل عرب 48 إلى حوالي 25%،وترتفع نسبة البطالة بين المجتمع العربي المسلم الفلاحي والبدوي، في حين تقل نسبة البطالة بين الدروز،والمسيحيين بحيث أنّ نسبة العاطلين عن العمل بين المسيحيين العرب لا تتعدى 4.3% (4.5% بين الرجال و4.0% بين النساء).ويعاني المجتمع البدوي في إسرائيل من ارتفاع البطالة حيث أصدرت مديرية الأبحاث والاقتصاد التابعة لوزارة التجارة والصناعة والتشغيل، دراسة بحثية شاملة حول أوضاع العرب البدو في النقب حتى العام 2009، جاء فيها أن 38.2% فقط من القادرين على العمل مشاركون في القوى العاملة في المرافق الاقتصادية المختلفة في إسرائيل،كما أنه يحتل البدو المرتبة الأخيرة في سلم التدريج الاجتماعي الاقتصادي في إسرائيل، حيث أنَّ نسب البطالة في هذا الوسط هي أعلى من تلك الموجودة في المجتمع الإسرائيلي ونسب اكتساب الثقافة هي قليلة بالمقارنة مع مجمل السكان في إسرائيل.
الأسباب المتعلقة بالوفاة الأكثر شيوعًا في المجتمع العربي هي أمراض القلب والسرطان.تقريبًا تم تشخيص 14% من العرب في إسرائيل ممن يعانون منمرض السكريفي عام 2000.حوالي نصف الرجال العرب يدخنون.متوسط العمر المتوقع زادت 27 عامًا منذ عام 1948. ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى التحسينات في مجال الرعاية الصحية، حيث انخفض معدل وفيات الرضع من العرب من 32 حالة وفاة لكل ألف ولادة في عام 1970 إلى 8.6 في الألف في عام 2000.وفي عام2003، كان معدل وفيات الرضع بين المواطنين العرب عموماً 8.4 لكل ألف، أي أكثر من ضعف المعدل 3.6 لكل ألف بين السكان اليهود.ومع ذلك، فإن معدل وفيات الرضع البدو لا يزال هو الأعلى في إسرائيل، بل وواحدة من أعلى المعدلات في العالم المتقدم. وفي ميزانية عام2002، خصصت وزارة الصحة الإسرائيلية أقل من 1% من ميزانيتها البالغة 277 مليون شيكل (35 مليون جنيه إسترليني) لتطوير مرافق الرعاية الصحية الخاصة بالمجتمعات العربية.
تدير المؤسسات المسيحية العربية في إسرائيل أربعة مستشفيات، وتديرالكنيسة الكاثوليكيةمنها ثلاثة وهيمستشفى العائلة المقدسةومستشفى القديس منصور دي بولفي الناصرةوالمستشفى الإيطالي في حيفا، ويديرالبروتستانتمستشفى الناصرة، والذي يتبعه أيضًا مدرسةالتمريض،يذكر أن مدرسة التمريض تمنح عند التخرج للطلاب شهادة من وزارة التعليم والتي تؤهل الطلاب لامتحان الرخصة للعمل في مجال التمريض.على الرغم من حقيقة أن العرب يشكلون 20% من إجمالي سكان إسرائيل، فقد شكلوا في عام2015حوالي 35% من مجمل الأطباء في إسرائيل، ووفقاً لدراسة أجرتهاجامعة تل أبيب، يُمثل العرب حوالي 35% من مجمل الصيادلة في إسرائيل.ولدىعرابةالبلدة العربيَّة واحدة من أعلى أعداد الأطباء للفرد في العالم.
تنظم الحكومة الإسرائيلية وتمول معظم المدارس العاملة في البلاد، بما في ذلك غالبية المدارس الخاصة والتي تسمى في الأوساط العربيةالمدارس الأهلية. النظام المدرسي الوطني يضم اثنين من الفروع الرئيسية الفرع الناطق باللغة العبرية، والفرع الناطق بالعربية. تتطابق المناهج المدرسيّة تقريبًا فيالرياضيات،والعلوم،واللغة الإنجليزية. في حين تختلف المناهج في العلوم الإنسانية (التاريخوالأدبوغيرها). في حين يتم تدريساللغة العبريةكلغة ثانيةفي المدارس العربية منذ الصف الثالث وهي مادة إجبارية ويمتحن فيها الامتحانات النهاية للعام الدراسي، بالمقابل يتم تدريس فقط القليل من اللغة العربية في المدارس العبرية، وعادة بين الصف السابع إلى الصف التاسع. واللغة العربية ليست إلزامية لامتحانات الشهادة الثانوية العامة في المدارس الناطقة باللغة العبرية. الانقسام في لغة التعليم تبدأ مرحلة ما قبل المدرسة، وحتى نهاية المرحلة الثانوية. على المستوى الجامعي معظم المواد التدريسيّة يتم تدريسها باللغة العبرية والإنجليزية.
في عام 2001، وصفتهيومن رايتس ووتشالمدارس العربية التي تديرها الحكومة بأنها «عالم بعيد عن المدارس اليهودية التي تديرها الحكومة».وفي التقرير فروق ملحوظة تقريباً في كل جميع جوانب النظام التعليميّ.وفي عام 2005 وجدت لجنة المتابعة للتعليم العربي أن الحكومة الإسرائيلية أنفقت في المتوسط 192 دولار سنويًا على الطلاب العرب بالمقارنة إلى 1,100 دولار للطلاب اليهود. وبلغ معدل التسرب للعرب ضعفي لليهود (12% مقابل 6%). كان هناك نقص 5,000 فصل دراسي في الوسط العربي.
وفقاً لتقارير وزارة الخارجية الأميركية عام 2004 بشأن ممارسات حقوق الإنسان في إسرائيل والأراضي المحتلة، "كان تمثيل عرب إسرائيل تمثيلًا ناقصًا في الهيئات الطلابية وكليات معظم الجامعات وأعلى الرتب المهنية والتجارية. وغالبَا ما تعثر على العرب ذوي المستوى التعليمي العالي القدرة على العثور على وظائف تتناسب مع مستواهم التعليمي. ووفقا لجمعية سيكوي، ما يقرب من 60 إلى 70 من أعضاء هيئة التدريس الجامعي في البلاد الذي يصل عددهم إلى 5,000 هم من العرب. وحسبإحصائيات بيانات المكتب المركزي للإحصاءسنة2008تبيّن أن 49% من الطلاب المسلمين و48% من الطلاب الدروز و67% من التلاميذ المسيحيين حصلوا على شهادة البجروت أو شهادة الثانوية العامة الإسرائيلية، بالمقابل حصل 56% من الطلاب اليهود على شهادة البجروت أو شهادة الثانوية العامة الإسرائيلية. العديد منالمدارس المسيحيةوالكاثوليكية العربيةفي إسرائيل هي جزء من هذه المؤسسات والمدراس الأفضل في الوسط العربي، ويُطلق عليها "مدارس النُخبة"،ومن أبرزها المدرسة الإكليركيّة المطران ومدرسة راهبات مار يوسف والمدرسة المعمدانيَّة في الناصرة، والكلَّية الأرثوذكسيّة العربيَّة فيحيفا.
حسب امتحان بيزا هو امتحان دولي يُقارن تحصيل الطلاب في مجالات القراءة، العلوم والرياضيات في 64 دولة ويهدف أن يفحص جاهزية الطلاب للحياة البالغة، أي قدرتهم على مواجهة الحياة والمنافسة في سوق العمل في المستقبل. فقد كانت نتائج الامتحان الأخير الذي أجري ضعيفة جدًا لكل طلاب إسرائيل عرباً ويهوداً. وقد أدرجت إسرائيل في المكان 41 في العلوم وفي المكان 36 في القراءة وفي المكان 41 فيالرياضيات. هذه النتائج تدل على ضعف جهاز التعليم في إسرائيل عمومًا، مقارنةً معالعالم الغربي، وفي الوسط العربي خصوصًا ففي امتحان القراءة الذي يفحص مهارات مثل فهم، تحليل واستنتاج من نصوص مقروءة كان معدل الطلاب العرب 382 من أصل 800 نقطة. وفي الرياضيات كان معدل الطلاب العرب 367 نقطة من أصل 800 نقطة.
ما يقرب من نصف الطلاب العرب ممن نجحوا في امتحان شهادة الثانوية العامة فشلوا في الحصول على مكان في التعليم العال وذلك بسبب صعوبات اختبارالبسيخومتري، وذلك مقابل من 20% من المتقدمين اليهود. ويعتقد خالد عرار، وهو أستاذ في كلية بيت بيرل، أنّ اختبار البسيخومتري هو منحاز ثقافيًا: «ظلت الفجوة في الدرجات بين الطلاب العرب واليهود ثابتة -وهي أكثر من 100 نقطة من 800 - منذ عام 1982».عامل إضافي يفسر الفرق بين تحصيل الطالب العربي واليهودي، هو معدل جيل المتقدمين للامتحان. ففي حين أن الغالبية الساحقة من اليهود تتقدم للامتحان بعد إنهاء فترة التجنيد الإلزامي أي في جيل 23-22 سنة، فإن غالبية الطلاب العرب يتقدمون للامتحان في جيل 18-17 سنة وهذا العامل له تأثير بالغ على توجه الطالب وتعامله مع الامتحان.
بين عرب 48 تميلالعائلات المسيحيةإلى أن تكون الأكثر تعليماً،في حين أن المُسلمين البدو هم الأقل تعليماً؛حيث بلغت نسبة خريجي الجامعات والحاصلين علىشهادة جامعيةعام 2010 نحو 63% بينالمسيحيين العرب، مقابل 58% بين اليهود، و46% بين المسلمين.وأظهرت الإحصائيات أن 2.5% من الطلاب المسيحيين العرب يدرسون الطب، بما يعادل 3 أضعاف نظرائهم بين اليهود. فضلاً عن أن عدد المسيحيات العربيات اللاتي يدرسن للحصول على درجات أكاديمية عالية أكبر بكثير من بقية شرائح المجتمع الإسرائيلي.يميل المجتمع الدرزي أيضاً إلى أن يكون مجتمع متعلم، حيث أن منذ عام2000زاد عدد الطلاب الدروز في الكليات والجامعات الإسرائيلية بأكثر من ثلاثة أضعاف.
في الفترة الأخيرة، هناك تغيير ملحوظ يحدث في الجامعات الأفضل في إسرائيل. إن عدد الطلاب الجامعيين، وخاصةً الطالبات الجامعيات آخذ بالازدياد وهكذا تزداد تحصيلات العرب في إسرائيل. في عام 2001، كان الطلاب الجامعيون العرب يشكلون 11% من إجمالي الطلاب في المؤسسة التعليمية، وفي عام 2005 طرأ ازدياد إضافي ليشكلوا 15% من إجمالي الطلاب. في عام 2012، استمرت الزيادة ووصلت إلى 18% من إجمالي الطلاب وفي عام 2013 اجتازت نسبتهم 20% ووصلت إلى 21% من إجمالي الطلاب في المؤسسة التعليمية. الحديث عن تمثيل لائق للسكان العرب في إسرائيل كلها (يشكل العرب في إسرائيل 21% من إجمالي السكان في إسرائيل).وتبيّن أنّ نحو 20% من طلابالتخنيونفي حيفا هم من عرب 48، وهي نسبة تساوي حصّتهم من السكان (استطلاع أجري عام 2012).وفي عام 2015 كان حوالي 35% من مجموع الأطبّاء في إسرائيل اليوم هم من العرب بالإضافة إلى 35% من الصيادلة.
هناك ثلاثة أحزاب عربية رئيسية في إسرائيل:الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواةوهو حزب عربي يهودي مشترك مع وجود عربي كبير،والتجمع الوطني الديمقراطي،والقائمة العربية الموحدةوهي ائتلاف يضم العديد من المنظمات السياسية المختلفة بما في ذلكالحركة الإسلامية في إسرائيل. بالإضافة إلى ذلك، هناكالحركة العربية للتغيير. كل هذه الأحزاب تمثل في المقام الأول المصالح العربية الإسرائيلية والفلسطينية، كما أن الحركة الإسلامية هي منظمة إسلامية ذات فصيلين: واحد يعارض وجود إسرائيل، والآخر يعارض وجودها كدولة يهودية. خاض حزبان عربيان الانتخابات الأولى لإسرائيل عام1949، وفاز واحد منها وهي القائمة الديمقراطية للناصرة، بمقعدين. حتى عقد1960، كانت جميع الأحزاب العربية في الكنيست متحالفة مع الحزب الحاكمماباي.
أقلية من العرب تنضم وتصوت لصالح الأحزاب الصهيونية. في انتخابات عام2006، ذهبت 30% من الأصوات العربية إلى هذه الأحزاب، بالمقارنة مع 25% في عام2003،رغم انخفاضها بالمقارنة مع الانتخابات عام1999(31%)، وعام1996(33%).الأحزاب الصهيونية اليسارية (مثلحزب العمل الإسرائيليوميرتس، وأمة واحدة سابقاً) هي الأحزاب الأكثر شعبية بين العرب، رُغم أنَّ بعض الدروز قد صوتوا أيضاً للأحزاب الصهيونية اليمينية مثلالليكودوحزب إسرائيل بيتنا، وكذلك حزبكاديماالوسطي.
الأحزاب التي يهيمن عليها العرب عادةً لا تنضم إلى الائتلافات الحاكمة. ومع ذلك، تاريخياً، شكلت هذه الأحزاب تحالفات مع أحزاب إسرائيلية حمائم وعززت تشكيل حكوماتها بالتصويت معها من المعارضة. لدى الأحزاب العربية الفضل في إبقاء رئيس الوزراءإسحاق رابينفي السلطة، وقد اقترحوا أن يفعلوا الشيء نفسه بالنسبة لحكومة يقودها زعيم حزب العملإسحاق هرتصوغومفاوضة السلامتسيبي ليفني.وجد استطلاع للرأي أجرته صحيفة هاآرتس عام2015أن غالبيَّة عرب 48 يرغبون في انضمام أحزابهم، ثم الترشيح على قائمة مشتركة، إلى الائتلاف الحاكم.
في 23 يناير 2015 أعلن عن تشكيلالقائمة المشتركة،كتحالف يضم أربع قوائم تمثل الجماهير العربية في إسرائيل، في اعقاب رفع نسبة الحسم والإعلان عن انتخابات مبكرة عام 2015، وضمتالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة،والتجمع الوطني الديمقراطي،والقائمة العربية الموحدة،والحركة العربية للتغيير، خاض هذا التحالف الانتخابات التشريعية العشرينللكنيستالإسرائيلية، وحصل على 13 مقعدًا، وكانت هذه وهي المرة الأولى التي تتقدم فيها الأحزابالعربيةبقائمة موحدة إلىانتخاباتالكنيست. تم الإعلان عن القائمة وتركيبتها فيالناصرةفي 23 يناير 2015، برئاسةايمن عودةمرشحالجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وتميزت تركيبتها كذلك بانها جمعت بين إسلاميينوعلمانيينوليبراليين،ونسويين/ات،وقوميينواشتراكيين، وضمّت أيضاً نواباًمسلمينومسيحيينودروزويهوداً، وتمثيل جغرافيللشمالوالمركزوالجنوب، وتمثيل للمدن وللقرى. نص الاتفاق على ترتيب المقاعد الأحد عشر الأولى لولاية كاملة فيما يتم التناوب على المقاعد الثاني عشر والثالث عشر.في مطلع عام2019فشلت جهود إبقاء الأحزاب الأربعة ضمن قائمة واحدة، وفي21 فبرايرمن عام2019، أعلن عن خوض الانتخابات في قائمتين منفصلتين احداها تضم الجبهة الديمقراطية والحركة العربية للتغيير والثانية تضم الحركة الإسلامية والتجمع الوطني الديمقراطي.
جلس العرب الفلسطينيين في أول مجلس برلماني في الدولة في عام1949. في عام 2011، كان 13 من أصل 120 عضواً في البرلمان الإسرائيلي من المواطنين العرب، ويمثل معظمهم الأحزاب السياسية العربية، إلى قاضي واحد قضاة المحكمة العليا في إسرائيل عربي.وتضمنت انتخابات عام201518 عضواً عربياً في الكنيست. إلى جانب 13 عضوًا فيالقائمة المشتركة، كان هناك خمسة برلمانيين عرب ممثلون في الأحزاب الصهيونية، وهو أكثر من ضعف عددهم في الكنيست السابقة.
يخضع بعض أعضاء الكنيست العرب، في الماضي والحاضر، للتحقيق من قبل الشرطة لزياراتهم إلى بلدان حددها القانون الإسرائيلي كدول معادية. تم تعديل هذا القانون بعد زيارة عضو الكنيستمحمد بركةإلىسوريافي عام2001، بحيث يتعين على أعضاء الكنيست طلب إذن صريح لزيارة هذه الدول من وزير الداخلية. فيأغسطسمن عام2006، زار أعضاء الكنيست منالتجمع الوطني الديمقراطي، وهم كل منعزمي بشارةوجمال زحالقةوواصل طهسوريادون طلب أو الحصول على هذا الإذن، وبدأ تحقيق جنائي في تصرفاتهم. تم استجواب عضو عربي سابق في الكنيستمحمد ميعاريفي18 سبتمبرمن عام2006من قبل الشرطة للاشتباه في دخوله دولة معادية دون إذن رسمي. وتم استجوابه «بحذر» لمدة ساعتين ونصف الساعة في محطة بتاح تكفا عن زيارته الأخيرة إلى سوريا. كما تم استدعاء عضو عربي سابق آخر في الكنيست، وهو محمد كنعان، لاستجواب الشرطة بشأن الرحلة نفسها.في عام2010، زار ستة من أعضاء الكنيست العربليبيا، وهي دولة عربية معادية للصهيونية بشكل صريح، واجتمعوا معمعمر القذافيوالعديد من كبار المسؤولين الحكوميين. وحثهم القذافي على البحث عن حل الدولة الواحدة، وعلى «مضاعفة» العرب من أجل مواجهة أي «مؤامرات» لطردهم.
طبقاً لدراسة أجرتها الجمعية العربية لحقوق الإنسان بعنوان «إسكات المعارضة»، خلال الفترة من عام1999إلى عام2002، تعرض ثمانية من تسعة من أعضاء الكنيست العرب آنذاك للضرب على أيدي القوات الإسرائيلية خلال المظاهرات.في الآونة الأخيرة، وفقًا للتقرير، صدر تشريع، بما في ذلك ثلاثة قوانين انتخابية، وقانونان متصلان بالكنيست يهدفان إلى «كبح حق الأقلية (السكان العرب) كثيرًا في اختيار ممثل عام ولهؤلاء الممثلين لتطوير برامج سياسية مستقلة والقيام بواجباتها».
في مجال التوظيف العام، بحلول نهاية عام2002، كان 6% من 56,362 من موظفي الخدمة المدنية الإسرائيليين من العرب.وفيينايرمن عام2004، أعلن رئيس الوزراءأرييل شارونأن كل شركة تديرها الدولة يجب أن يكون لها على الأقل مواطن عربي إسرائيلي في مجلس إدارتها.
حركة أبناء البلدهي حركة سياسية نشأت من تنظيم شباب الجامعات العربية، ابتداءً من عام1969.وأثناء مشاركتها في الانتخابات البلدية، يرفض حركة أبناء البلد بحزم أي مشاركة في الكنيست الإسرائيلي. تشمل المطالب السياسية «عودة جميع اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم وأراضيهم، وإنهاء الاحتلال الإسرائيلي والفصل العنصري الصهيوني وإقامة دولة علمانية ديمقراطية في فلسطين كحل نهائي للصراع الصهيوني العربي».
لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في إسرائيلهي منظمة برلمانية شاملة تمثل المواطنين العرب في إسرائيل على المستوى الوطني. وإنها «الهيئة التمثيلية العليا التي تناقش المسائل ذات الاهتمام العام للمجتمع العربي بأسره وتتخذ قرارات ملزمة».وفي حين أنها تتمتع باعتراف فعلي من دولة إسرائيل، إلا أنها تفتقر إلى اعتراف رسمي أو قانوني من الدولة بسبب الأنشطة في تقوم بها.
تعايش هي «حركة شعبية من العرب واليهود تعمل على تحطيم جدران العنصرية والعزل من خلال بناء شراكة عربية يهودية حقيقية».
دعتوثيقة إعلان قيام دولة إسرائيلإلى إقامة دولة يهودية تتمتع بالمساواة في الحقوق الاجتماعية والسياسية، بغض النظر عن الدين أو العرق أو الجنس.وحقوق المواطنين مضمونة بموجب مجموعة منالقوانين الأساسية(إسرائيل ليس لديها دستور مكتوب).على الرغم من أن هذه المجموعة من القوانين لا تتضمن صراحةً مصطلح «الحق في المساواة»، فقد دأبتالمحكمة العليا الإسرائيليةعلى تفسير «القانون الأساسي: كرامة الإنسان وحريته»،و«القانون الأساسي: حرية من الاحتلال (1994)»،كضمان المساواة في الحقوق لجميع المواطنين الإسرائيليين.
تنص وزارة الخارجية الإسرائيلية على أنَّ «العرب هم مواطنون في إسرائيل متساوون في الحقوق» وتذكر أن «التمييز القانوني الوحيد بين المواطنين العرب واليهود ليس هو الحقوق، بل هو في الواجب المدني. منذ إنشاء إسرائيل، تم إعفاء المواطنون العرب من الخدمة الإجبارية في الجيش الإسرائيلي».يتم تجنيد الدروزوالشركسفي الجيش الإسرائيلي، بينما قد يخدم العرب الآخرون طواعيةً؛ ومع ذلك، فقط عدد صغير جداً من العرب يختارون التطوع في الجيش الإسرائيلي.
يشعر الكثير من المواطنين العرب بأن الدولة، وكذلك المجتمع كله، لا يتعامل معهم كمواطنين الدرجة الثانية فحسب، بل يعاملهم كأعداء أيضاً، مما يؤثر على تصوراتهملحكم القانونمقابل الواقعية لمواطنتهم.تؤكد الوثيقة المشتركة "رؤية مستقبلية للعرب الفلسطينيين في إسرائيل" على أن: "تعريف الدولة الإسرائيلية كدولة يهودية واستغلال الديمقراطية في خدمة يهوديتها يستبعدنا، ويخلق التوتر بيننا وبين طبيعة الدولة وجوهرها". وتشرح الوثيقة أن مفهوم "الدولة اليهودية"، بحكم تعريفه، يعتمد على المعاملة التفضيلية عرقياً تجاه اليهود المنصوص عليها في قانون الهجرة (قانون العودة) وسياسة الأرض (الصندوق القومي اليهودي)، وتدعو إلى إنشاء حماية لحقوق الأقليات يتم تنفيذها بواسطة لجنة مستقلة لمناهضة التمييز".
يذكر تقرير صدر عام2004عنمساواة، وهو مركز للدفاع عن المواطنين الفلسطينيين العرب في إسرائيل، أنه منذ أحداث أكتوبر عام2000، قُتل 16 عربياً على أيدي قوات الأمن، مما رفع العدد الإجمالي إلى 29 ضحية «للعنف المؤسسي» في أربع سنوات.ذكر أحمد السعدي، في مقاله عن مفهوم الاحتجاج وتمثيله من قبل لجنة أور، أنه منذ عام1948كان المتظاهرون الوحيدون الذين قتلوا على أيدي الشرطة هم من العرب.
كتبيوسف منير، وهو من عرب 48 والمدير التنفيذي لصندوق القدس، أن للفلسطينيين فقط درجات متفاوتة من الحقوق المحدودة في إسرائيل. يقول إنه على الرغم من أن عرب 48 يشكلون حوالي 20% من سكان إسرائيل، فإن أقل من 7% من الميزانية مخصصة للمواطنين العرب. ويصف 1.5 مليون مواطن عربي في إسرائيل كمواطنين من الدرجة الثانية، بينما أربعة ملايين آخرين ليسوا مواطنين على الإطلاق. ويذكر أنه يمكن لليهودي من أي بلد أن ينتقل إلى إسرائيل، لكن لا يمكن للاجئ فلسطيني حق المطالبة بملكية في إسرائيل.
كانتاللغة العربيةحتىيوليوعام2018واحدة من اللغات الرسمية لإسرائيل.وزاد استخدام اللغة العربية بصورة ملحوظة بعد صدور أحكام المحكمة العليا في عقد1990، ويعرف «القانون الأساسي: إسرائيل كدولة للشعب اليهودي»اللغة العبريةباعتبارها اللغة الرسمية للدولة وتُعطي اللغة العربية مكانة خاصة.
تقوم الوزارات الحكومية بنشر جميع المواد المعدة للجمهور باللغة العبرية، مع ترجمة مواد مختارة إلىاللغة العربيةوالإنجليزيةوالروسيةولغات أخرى يتم التحدث بها في إسرائيل. هناك قوانين تضمن حق السكان العرب في تلقي المعلومات باللغة العربية. تتضمن بعض الأمثلة أنَّ جزءاً من إنتاجات القنوات التلفزيونية العامة يجب أن يكون باللغة العربية أو مترجمة إلى العربية، ويجب نشر لوائح السلامة في أماكن العمل باللغة العربية إذا كان عدد كبير من العمال من العرب، ويجب تقديم معلومات عن الأدوية أو المواد الكيميائية الخطرة باللغة العربية، ويجب توفير المعلومات المتعلقة بالانتخابات باللغة العربية. يتم نشر قوانين البلادباللغة العبرية، وفي نهاية المطاف يتم نشر الترجمات بالإنجليزية والعربية.ويكفي نشر القانون باللغة العبرية في الجريدة الرسمية لجعله ساري المفعول. لا يمكن اعتبار عدم توفر الترجمة العربية بمثابة دفاع قانوني إلا إذا أثبت المدعى عليه أنه لا يستطيع فهم معنى القانون بأي طريقة يمكن تصوره. بعد الاستئناف أمام المحكمة العليا الإسرائيلية، زاد استخداماللغة العربيةفي لافتات في الشوارع والملصقات كثيرًا.
تفتقر العديد من القرى العربية إلى لافتات شوارع من أي نوع وغالباً ما يتم استخدام الاسم العبريوتقوم مدارس الدولة في المجتمعات العربية بالتدريس باللغة العربية وفقاً لمناهج مخصصة. يتضمن هذا المنهج دروس إلزامية للغة العبرية كلغة أجنبية بدءاً من الصف الثالث وما بعده. ويتم تدريس اللغة العربية في المدارس الناطقة باللغة العبرية، ولكن المستوى الأساسي فقط إلزامي. في صيف عام2008، كانت هناك محاولة فاشلة من المشرعين من اليمين الإسرائيلي لتجريد العربية من مكانتها إلى جانب العبرية كلغة رسمية للدولة.
طلب بعض السياسيين العرب إعادة تقييم العلم الإسرائيلي والنشيد الوطني، بحجة أن نجمة داود في مركز العلم هو رمز حصري لليهود، كما أنّ النشيد الوطني الإسرائيليهاتيكفالا يمثل المواطنين العرب، لأنه يتحدث عن رغبة الشعب اليهودي في العودة إلى وطنهم.لجنة المتابعة العليا للجماهير العربية في إسرائيلواللجنة القطرية لرؤساء السلطات المحلية العربية في إسرائيل رفضت فرض النشيد الوطني الإسرائيلي على المدارس العربية واعتبرته بمثابة اغتصاب للهوية الوطنية للطلبة العرب.
في إسرائيل، يتم الاحتفال في يوم الاستقلال في 5 أيام حسب التقويم العبري، مما يعني أنه يقع في تواريخ مختلفة كل عام في إطارالتقويم الغريغوري. المواطنون العرب في إسرائيل يقومون بإحياءذكرى النكبةعمومًا في هذا اليوم، وفي15 مايو، كما يفعل الفلسطينيين الآخرين.ومع ذلك، كان الجنود الدروز حاضرين في أول موكب يوم الاستقلال في إسرائيل في عام1949،ومنذ ذلك الحين كانت هناك مسيرات خاصة للدروز والشركس، وكذلك للبدو، في يوم الاستقلال.
اشارت نتائج استطلاع للرأي اجراها المعهد الإسرائيلي للديمقراطية عشية عيد استقلال في دولة إسرائيل سنة2014إلى أن ثلاثة أرباع المواطنين العرب فيها لا يشاركون في الاحتفالات التي تقام بهذه المناسبة، بينما يعتبر 24% منهم هذا اليوم عيداً بغض النظر إن كانوا يحتفلون به أم لا.ومن ضمن الأمور التي تطرق إليها الاستطلاع هو رأي المشاركين من نوايا الحكومة التقدم بمشروع قانون يمنع تمويل المؤسسات الإسرائيلية التي تحيي ذكرى النكبة. فقد أجاب 58% من المشاركين انهم يؤيدون قانونا كهذا فيما كشف 33% عن معارضتهم لمثل هذا القانون. ويحيي العديد من عرب 48 في15 مايوذكرى النكبةوبالمقابل يحيي اليهود الإسرائيليين عيد استقلال إسرائيل في15 مايومما يعكس انقسام الوعي التاريخي بالنسبة للحدث بين المجتمع العربي واليهودي.
في31 يوليومن عام2003، سنَّت إسرائيل قانون المواطنة والدخول إلى إسرائيل (بند مؤقت)، وهو تعديل مدته عام واحد لقانون الجنسية الإسرائيلي وفيه يحرم الجنسية والإقامة الإسرائيلية للفلسطينيين المقيمين فيالضفة الغربيةأوقطاع غزةوالمتزوجين من عرب مواطنين في إسرائيل؛ وتم التجنب عن هذه القاعدة لأي فلسطيني «يرتبط بدولة إسرائيل وأهدافها، وعندما يقوم هو أو أحد أفراد أسرته باتخاذ إجراء ملموس لتعزيز الأمن أو الاقتصاد أو أي مسألة أخرى مهمة للدولة». عند انتهاء الصلاحية، تم تمديد القانون لمدة ستة أشهر فيأغسطسمن عام2004، ومرة أخرى لمدة أربعة أشهر فيفبرايرمن عام2005.في8 مايومن عام2005، عدّلت اللجنة الوزارية الإسرائيلية المعنية بقضايا التشريع مرة أخرى قانون الجنسية والدخول إلى إسرائيل، لتقييد الجنسية والإقامة في إسرائيل فقط على الرجال الفلسطينيين الذين تزيد أعمارهم عن 35 سنة، والنساء الفلسطينيات فوق سن 25.
يقول المدافعون عن قانون الجنسية والدخول إلى أنه يهدف إلى منع الهجمات الإرهابية والحفاظ على «الطابع اليهودي» لإسرائيل من خلال تقييد الهجرة العربية.وتمت صياغة مشروع القانون الجديد وفقاً لإحصائيات «الشاباك» التي توضح أن التورط في الهجمات الإرهابية يتراجع مع تقدم العمر. ويزيل هذا التعديل الأحدث، في الواقع العملي، القيود المفروضة على نصف الفلسطينيين الذين يطلبون وضعاً قانونياً من خلال الزواج في إسرائيل. أيد هذا القانون بقرار من المحكمة العليا في عام2006.
على الرغم من أن هذا القانون ينطبق من الناحية النظرية على جميع الإسرائيليين، إلا أنه أثر بشكل غير متناسب على المواطنين العرب في إسرائيل؛حيث من المرجح أن يكون لدى العرب أزواج فلسطينيين أكثر من الإسرائيليين الآخرين.وهكذا تم اعتبار القانون تمييزاً على نطاق واسع،وقد وافقت لجنةالأمم المتحدةللقضاء على التمييز العنصري بالإجماع على قرار ينص على أن القانون الإسرائيلي ينتهك معاهدة دولية لحقوق الإنسان ضد العنصرية.
الصندوق القومي اليهوديهو مؤسسة خاصة تأسست عام1901لشراء وتطوير الأراضي في فلسطين التاريخية للاستيطان اليهودي. تم تمويل شراء الأراضي عن طريق تبرعات من يهود العالم حصرياً لهذا الغرض.تمتلكالصندوق القومي اليهوديحالياً 13% من الأراضي في إسرائيل،بينما 80% مملوكة من قبل الحكومة الإسرائيلية، والبقية، أي حوالي % مقسمة بالتساوي بين مالكيها من العرب واليهود.وهكذا تسيطر مديرية أراضي إسرائيل على حوالي 94% من الأراضي في إسرائيل، كما وكان جزء كبير من أراضيالصندوق القومي اليهوديفي الأصل ممتلكات تركها وراءهم «الغائبين» الفلسطينيين ونتيجة لذلك كانت شرعية ملكية بعض أراضي الصندوق القومي اليهودي محل خلاف.واشترى الصندوق القومي اليهودي هذه الأراضي من دولة إسرائيل بين عام1949وعام1953، بعد أن سيطرت الدولة عليها وفقاً لقانونالحاضر الغائب.وبينما يحدد ميثاق الصندوق القومي اليهودي الأرض لاستخدام الشعب اليهودي، فقد تم استئجار الأرض من قبل رعاة من البدو.ومع ذلك، فقد تم انتقاد سياسة الأراضي الخاصة بالصندوق القومي اليهودي باعتبارها تمييزًا.
ترفض مديرية أراضي إسرائيل، والتي تدير 94% من الأراضي في إسرائيل (بما في ذلك الأرض المملوكة للصندوق القومي اليهودي)، استئجار الأراضي للمواطنين الأجانب من غير اليهود، بمن فيهم السكان الفلسطينيين في القدس الذين يحملون بطاقات هوية لكنهم ليسوا مواطني إسرائيل. عندما يتم «شراء» أراضي مديرية أراضي إسرائيل في إسرائيل، يتم تأجيرها فعلياً إلى «المالك» لمدة 49 عاماً. وفقًا للمادة 19 من عقد الإيجار الصادر عن مديرية أراضي إسرائيل، يتم استبعاد الأجانب من تأجير أراضي لمديرية أراضي إسرائيل، وقد يثبت الأجانب في الواقع أنهم مؤهلون كيهود بموجب قانون العودة.يُميز القانون الإسرائيلي أيضاً بين السكان اليهود والعرب في القدس فيما يتعلق بالحق في استرداد الممتلكات المملوكة قبل الاضطرابات التي خلقتهاالحرب العربية الإسرائيلية عام 1948.ينصقانون أملاك الغائبينلعام1950على أن أي ممتلكات داخل إسرائيل ما بعد الحرب كانت مملوكة لعرب غادروا البلاد في الفترة من29 نوفمبرعام1947إلى19 مايوعام1948، أو من قبل فلسطينيين كانوا في الخارج أو في منطقة فلسطينية تحت سيطرة قوات معادية حتى1 سبتمبرعام1948، فقدت جميع حقوقها في تلك الممتلكات. يُعتبر الفلسطينيين الذين فروا أو طردوا من منازلهم على أيدي القوات اليهودية أو الإسرائيلية، قبل وأثناءالحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، لكنهم ظلوا داخل حدود ما سيصبح إسرائيل، أي أولئك الذين يُعرفون حالياً باسم عرب 48،بالغائب الحاضر. تعتبرهم الحكومة الإسرائيلية حاضرين غائبين لأنهم غادروا منازلهم، حتى ولو غادروها لبضعة أيام، أو بشكل قسري.
في أعقاب حرب الأيام الستة عام1967التي احتلت فيها إسرائيلالضفة الغربيةوالقدس الشرقية، أقرَّت إسرائيل عام1970قانون ترتيبات الإدارة والقانون الذي يسمح لليهود الذين فقدوا ممتلكاتهم في القدس الشرقية والضفة الغربية خلال عام1948الحرب لاستصلاحها.في حين لا يمكن للمقيمين الفلسطينيين في القدس (الغائبين) في نفس المواقع، والعرب المواطنين في إسرائيل (الغائبين الحاليين)، الذين امتلكوا ممتلكات في القدس الغربية أو مناطق أخرى داخل دولة إسرائيل، وخسروها نتيجة حرب 1948، استرداد ممتلكاتهم. وبالتالي، يسمح التشريع الإسرائيلي لليهود باستعادة أراضيهم، ولكن ليس العرب.
في أوائل العقد الأول من القرن العشرين، اتُهمت عدة مستوطنات مجتمعية في النقبومنطقة الجليلبمنع المتقدمين العرب من الانتقال إليها. وفي عام2010، أقرّ الكنيست تشريعات تسمح لجان القبول بالعمل في المجتمعات الأصغر في الجليل والنقب، بينما تمنع صراحةً لجان لحظر المتقدمين على أساس العرق أو الدين أو الجنس أو العرق أو الإعاقة أو الأحوال الشخصية أو العمر أو الأبوة أو الميول الجنسية أو بلد المنشأ أو الآراء السياسية أو الانتماء السياسي.ومع ذلك، يقول النقاد إن القانون يمنح لجان القبول التي يديرها القطاع الخاص حرية واسعة على الأراضي العامة، ويعتقدون أنها ستزيد من التمييز ضد الأقلية العربية.
الزواج المختلط محظور من قبل الهالاخا اليهودية.في حالة الزواج العربي اليهودي المختلط، وجد استطلاع للرأي أجري عام2007أن أكثر من نصف اليهود الإسرائيليين يعتقدون أن الزواج المختلط يعادل الخيانة الوطنية. بدأت مجموعة من الرجال اليهود في حيبسغات زئيفبالقدس بدوريات في الحي لمنع النساء اليهود من مواعدة الرجال العرب. كما أعلنت بلديةبتاح تكفاعن مبادرة لتوفير خط هاتفي ساخن للأصدقاء والعائلة للإبلاغ عن الفتيات اليهوديات اللواتي يواعدن الرجال العرب وكذلك علماء النفس لتقديم المشورة. أطلقت مدينةكريات جاتحملة في المدارس لتحذير الفتيات اليهود من مواعدة الرجال البدو المحليين.
وجد استطلاعلمركز بيو للأبحاثفي عام2015أنَّ 82% من المسلمين وحوالي 87% من الدروز وحوالي 88% من المسيحيين في إسرائيل يعارضون زواج أبنائهم من يهود. ووجد الإستطلاع أن 97% من اليهود الإسرائيليين لن يكونوا مرتاحين إذا تزوج أحد أبناءهم من المسلمين وحوالي 89% لن يكونوا مرتاحين إذا تزوجوا من مسيحيين.في عام2018أثار زواجلوسي هريشوهي صحفية عربية مسلمة معروفة في الإعلام الإسرائيلي،من الممثل اليهودي الإسرائيلي تساحي هليفي جدلاً عاماً في المجتمع الإسرائيلي، حيث انتقدأورن حزانمن حزبالليكودالإسرائيليونائب في الكنيست العشرين ذلك على أنه «استيعاب»، بالمقابل قام العديد من أعضاء الكنيست، بمن فيهم مسؤولون حكوميون آخرون، بتهنئة الزوجين ووصف زملاءهم على أنهم «عنصريون».
يلقي «مركز مساواة»، وهو منظمة مناصرة للعرب في إسرائيل، اللوم على الكنيست للتمييز ضد العرب، مشيرة إلى زيادة بنسبة 75% في مشاريع القوانين التمييزية والعنصرية المقدمة إلى الكنيست في عام2009. وفقاً للتقرير، هناك 11 مشروع قانون اعتبرها المركز وضعت لتكون «تمييزية وعنصريَّة» على طاولة المجلس التشريعي في عام2007، في حين تم البدء في 12 مشروع قانون من هذا النوع في عام2008. ومع ذلك، في عام2009، تمت مناقشة 21 مشروع قانون كامل اعتبرها مركز مساواة تمييزية في الكنيست.
تصنف التقارير على أنها مقترحات «عنصرية» مثل تقديم منح أكاديمية للجنود الذين خدموا في وحدات قتالية، ومشروع قانون لإلغاء التمويل الحكومي من المنظمات التي تعمل «ضد مبادئ الدولة».قال التحالف ضد العنصرية ومركز مساواة إن التشريع المقترح يسعى إلى نزع الشرعية عن مواطني إسرائيل العرب عن طريق تقليص حقوقهم المدنية.
لا يُطلب من المواطنين العرب الخدمة فيالجيش الإسرائيلي، وخارج المجتمع البدوي، هناك عدد قليل جداً من المتطوعين (حوالي 120 سنوياً).حتى عام2000، تطوع سنوياً ما بين 5% إلى 10% من البدو في سن التجنيد لصالح الجيش الإسرائيلي، ويسيطر الجنود البدو على وحدات التتبع البشرية التي تحرس الحدود الشمالية والجنوبية لإسرائيل.في السنوات الأخيرة قد يكون عدد البدو في الجيش أقل من 1%.وذكر تقرير صدر عام2003أن الاستعداد لدى البدو للخدمة في الجيش الإسرائيلي قد انخفض كثيرًا في السنوات الأخيرة، حيث فشلت الحكومة الإسرائيلية في الوفاء بوعود توفير الخدمات المتساوية للمواطنين البدو.ومع ذلك، ذكر مقال نشر عام2009في صحيفة هآرتس أن تجنيد المتطوعين في وحدة النخبة البدوية في الجيش ارتفع ثلاث مرات.
تشير أرقام الجيش الإسرائيلي إلى أنه في عام2002وعام2003، كان المسيحيون يمثلون 0.1% من جميع المجندين. في عام2004، تضاعف عدد المجندين المسيحيين. إجمالاً في عام2003، ارتفعت نسبة المسيحيين الذين يخدمون بنسبة 16% خلال عام2000. ولا ينشر الجيش الإسرائيلي أرقاماً عن العدد الدقيق للمجندين حسب المذهب الديني، لكن يقدر أن بضع عشرات فقط من المسيحيين يخدمون حالياً في الجيش الإسرائيلي.
يُجبر من الدروز الذكور الخدمة في الجيش الإسرائيلي وفقاً لاتفاق بين الزعماء الدينيين المحليين والحكومة الإسرائيلية في عام1956. كانت معارضة القرار بين السكان الدروز واضحة على الفور، لكنها لم تنجح في عكس القرار.وتشير التقديرات إلى أن 85% من الرجال الدروز في إسرائيل يخدمون في الجيش،وكثير منهم يصبحون ضباطًا ويرتقي بعضهم إلى رتبة ضابط عام.في السنوات الأخيرة، شجبت أقلية متنامية من داخل المجتمع الدرزي هذا التجنيد الإلزامي، وترفض الخدمة في الجيش الإسرائيلي.في عام2001، أسسسعيد نفاع، والذي يُعرف نفسه بأنه درزي فلسطيني ويشغل منصب رئيس المجلس الوطني لحزبالتجمع الوطني الديمقراطي، «ميثاق الدروز الحر»، وهي منظمة تهدف إلى «إيقاف تجنيد الدروز وتقول أن المجتمع الدرزي هو جزء من العرب في إسرائيل والأمة الفلسطينية ككل».
بدلاً من أداء الخدمة العسكرية، لدى الشباب من عرب 48 خيار التطوع للخدمة الوطنية والحصول على مزايا مماثلة لتلك التي يتلقاها الجنود المفصولون. يتم تشغيل المتطوعين عموماًبين السكان العرب، حيث يساعدون في الأمور الاجتماعية والمجتمعية. اعتباراَ من عام2010، كان هناك 1,473 عربيًا متطوعين في الخدمة الوطنية. وفقًا لمصادر في إدارة الخدمة الوطنية، فإن القادة العرب يقدمون المشورة للشباب للامتناع عن أداء الخدمات للدولة.
يتشارك العديد من المواطنين العرب في إسرائيل ثقافة الشعب الفلسطيني والمنطقة العربية على نطاق أوسع. لا تزال هناك بعض النساء اللواتي ينتجن المنتجات الثقافية الفلسطينية مثل التطريز الفلسطيني.الرقص الشعبي الفلسطيني، والمعروف باسمالدبكة، لا يزال من أبرز المعالم الثقافية.
حيفا هي مركزالثقافة الليبرالية العربية، كما كانت تحت حكم الانتداب البريطاني. وتطورت الحياة الثقافية العربية النشطة في حيفا فيالقرن الحادي والعشرين.ووفقاً لصحيفةنيويورك تايمزبدأت النهضة العربية الليبرالية الحديثة في حيفا في عام1998. وتم افتتاح المزيد منالمطاعموالحاناتوالمقاهيوالنوادي الليليَّةالمملوكة للعرب فيحي الألمانيةوالبلدة القديمة، مع إشارات ترحيبة بجميع الناس باللغات العربية والإنجليزية وأحياناً بالعبرية.بعد قيامدولة إسرائيل، شكّلت الناصرة المركز الثقافي والعلمي والأكاديمي لعرب 48، جنبًا إلى جنب معكفرياسيفوالرامة الجليليَّةوحيفا. وتَشهدالناصرةمنذ سنة 2000، مبادرات ومحاولات عديدة لتنشيط الحراك الثقافيّ فيها، وتفعيل مؤسّسات ثقافيّة، أكثر من الفترات السابقة باستثناء فترة السبعينيات.
عمومًا، يتشابه مطبخ عرب 48 معالمطبخ الفلسطينيوإلى حد كبير مع فن الطبخ مع مناطقبلاد الشامالأخرى. ويُعدالمسخنأحد أشهر الأطباق الفلسطينية. ينعكستاريخ فلسطينمن حكم إمبراطوريات كثيرة مختلفة على المطبخ الفلسطيني بشكل واضح، حيث استفادت البلاد من مختلف المساهمات والتبادلات الثقافية.كما تأثرت الأطباق الفلسطينية بثلاث ثقافات إسلامية رئيسية، هي: العرب،والفرسوالأتراك. لقد أثرالحكم العربيلبلاد الشامعلى تقاليد الطهي البسيطة التي تستند في المقام الأول على استخدامالأرز،والضأنواللبن الزبادي. كما بدأت الثقافة الفارسية بالتأثير على المطبخ في المنطقة منذالعصر العباسيفصاعدًا. كما تأثر المطبخ الفلسطيني بالأتراك كثيرًا، بحكم سيطرتهم على بلاد الشام لفترة 4 قرون تقريباً، حتى عام 1917.ولعلّالفتوشوالتبولةأشهر أنواع السلطات الفلسطينية المحلية خصوصاً في المناطق الشماليّة ومنطقة الجليل. أما الحلويات، فهي تقسم بين ما هو معروف باسم الحلو العربيكالكنافة،والمعمول. ومنها كعك ومعمول العيد والتي تتضمن السميد الخشنوالتمر. في التقاليد الفلسطينية يتم إعداد حلويات خاصة تسمى بالميغلي بمناسبة ولادة الأطفال الجدد، وللاحتفال بالحياة الجديدة. تُصنع الميغلي من الأرز والسكر وخليط من التوابل، وتزين باللوز والصنوبر والجوز.
يُعدالحمص بطحينةمن الأكلات الأكثر الشعبيًّة بين عرب 48؛ويبحث كل من العرب واليهود الإسرائيليين على حد سواء عن الحمص الأصيل في المطاعم العربية المتخصصة في الحمص، مما يجعل القرى العربية مثلأبو غوشوكفر ياسيفوجه لهم. ويُسافر المتحمسون من اليهود إلى القرى العربية والدرزية النائية في منطقة الجليل الشمالية بحثاً عن «تجربة الحمص المثالية» كما وصفتهابي بي سي.
من الناحيّة اللغويّة، يتحدث غالبية المواطنين العربية في إسرائيل كل من اللهجة الفلسطينية العربيةواللغة العبريةبطلاقة. اللغة المحكيّة أساسًا في المنازل والبلدات العربية هي اللغة العربية العامية. وقد دخلت بعض الكلمات العبرية على اللهجة العامية العربية. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم العرب كلمة يسيدر (بالعبرية: בְּסֵדֶר) والتي تعني حسنُا بينما يتحدون بالعربية. الكلمات العبرية الأخرى التي دخلت على اللهجة العربية هي رمزوز (بالعبرية: רַמְזוֹר) والتي تعني إشارة توقف، ومزجان (بالعبرية: מַזְגָן) والتي تعني مكيّف هوائي، ومحاشيف (بالعبرية: מַחְשֵׁב) والتي تعنيحاسوب، ومعونوت (بالعبرية: מָעוֹנות) والتي تعنيسكن الطلاب الجامعي، وبيلفون (بالعبرية: פֶּלֶאפוֹן) والتي تعنيهاتف محمول. نتيجة لهذا التداخل اللغوي نشأت اللهجة العربية الإسرائيلية.وجد استطلاع أجرتهدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيليةفي عام 2013 أن 60% من عرب إسرائيل يتقنون العبرية أو يتحدثون بها بطلاقة، بينما 17% لا يستطيعون قراءتها وحوالي 12% لا يجيدون التحدث بها.
يتحدث معظم عرب 48 باللغة العاميةباللهجة العربية الفلسطينية، بينما يتكلم البدو عادةًباللهجة البدويَّة. يتأثرالجزء الشمالي من البلادباللهجة اللبنانيةوخاصةً بينالدروز. وتختلف اللهجات العامية المحلية بين العرب حسب المناطق والبلدات المختلفة، على سبيل المثال، من المعروف أن سكانأم الفحميتحدثون بمزايا وسمات مختلفة كنطقالقافكاف. في حين أنَّ لهجة سكانمنطقة الجليلوعكاوحيفاوصفدوالناصرةفهي تقترب أحياناً مناللهجات الشامية الشمالية، وغالباً ما ينطقون القافكهمزة.
تختلف اللهجة العربية الدرزية، خاصةً في القرى، عن اللهجات العربية الإسرائيلية الإقليمية الأخرى. تتميز اللهجة العربية الدرزية عن غيرها باحتفاظها بنطقالقاف.وهم غالبًا ما يستخدمون الأحرف العبرية لكتابة لهجتهم العربية على الإنترنت.وقد لوحظت بحسب دراسة زيادة في الأسرلة بين الطائفة الدرزية في إسرائيل، وتشير الدراسة إلى وجود اتجاه نحو الأسرلة بين الشباب الدرزي،من خلال تفضيل استخداماللغة العبريةبدلاً مناللغة العربيةفي وسائل التواصل الاجتماعي.ويُعبرّ كل من الشباب، ومن هم أقل تعليماً، والإناث عن مواقف إيجابية تجاهاللغة العبرية.وتتمتع اللغة العبريّة بحضور قوي بين المجتمع الدرزي فيجبل الكرملبسبب اعتماد البلدات الدرزية اقتصادياً علىاليهود الإسرائيليين،بالمقابل تتمتع اللغة العربية بوجود أقوى في المناطق الدرزيّة في منطقةالجليل الأسفل.وبحسب الدراسة على الرغم من أن اللغة العربية لا تظهر عليها علامات تراجع، وما تزال تُهيمن على التقاليد الثقافية والأعمال الأدبية، إلا أن هناك دليلاً واضحًا على تحول اللغة نحو العبرية أو «اللهجة العربية الإسرائيليّة»، والمجموعات الدرزية المُتأسرلة هي: الشباب عمومًا، والدروز في قرى جبل الكرمل.
يُميل المواطنين العرب في إسرائيل إلى مشاهدة على حد سواءالقنوات الفضائية العربيةوالإسرائيلية، وكل من القنوات الفضائية الإخبارية العربية والإسرائيلية وقراءة كلالصحفالعربية والعبرية، ومقارنة المعلومات المُتلقاة ببعضها البعض.
تم دعم المشهد الفني الفلسطيني عمومًا من خلال مساهمات العديد المواطنين العرب في إسرائيل.بالإضافة إلى مساهمة عدد من الفنانين مثل الفنانةأمل مرقصلتطور أنماط الموسيقى الفلسطينية والعربية التقليدية، وظهر جيل جديد من الشباب العربي في إسرائيل مؤكدًا على الهوية الفلسطينية في أشكال موسيقية جديدة. على سبيل المثال من مجموعة الهيب هوب الفلسطينيةداممن مدينة اللد، والتي حفزت ظهور غيرها من الجماعات الهيب هوب من عكا، إلى بيت لحم، إلى رام الله، إلى مدينة غزة. وعلى صعيدالفنوالموسيقىظهرت أسماء عربية أثرت في مجال الموسيقى خاصًة الملتزمة والوطنية مثلدلال أبو آمنةوريم بنا،وميرا عوضوهي مغنية اشتركت فييوروفيجن،بالإضافة إلىالثلاثي جبرانوهي فرقة عود موسيقية،وكميليا جبرانوهي مطربة ولاعبة على العود والقانون،وهيثم خلايلةالحاصل على المركز الثاني في برنامجآراب آيدولفيموسمه الثالث،وأمير دندنالحاصل على المركز الثاني في برنامجآراب آيدولفيموسمه الرابعبعد أن حصل على نسبة تصويت عالية من الجمهور.وبرز كل من فرقةداموتامر نفاروشادية منصورفي فنالهيب هوب عربي.
ساهم المواطنين العرب في إسرائيل مساهمات كبيرة باللغتين العبرية والعربية في السينما والمسرح. منهممحمد بكري،وهيام عباس،وعلي سليمان،وقيس ناشف،وهشام سليمان،وأشرف برهوم،وجوليانو مير خميسوالذي لعب دور البطولة في العديد من الأفلام والمسلسلات الإسرائيلية. وضع المخرجين مثلمحمد بكري،إيليا سليمان،هاني أبو أسعد،وميشيل خليفيالمواطنين العرب في إسرائيل على الخريطة السينمائية. ومن أبرز الأعمال السينمائية لعرب 48فيلم الجنة الآنهو فيلم فلسطيني صدر سنة 2005 من إخراجهاني أبو أسعد. يحكي الفيلم قصة آخر 48 ساعة في حياة شابين فلسطينيين يستعدان للقيام بإحدىالعمليات الاستشهاديةفي إسرائيل. تم ترشيحلجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبيةفيحفل توزيع جوائز الأوسكار الثامن والسبعون.وحازت بعض الأفلام العربية الإسرائيلية مثلالعروس السوريةوشجرة ليمونوعُمروعجميوبر بحرعلى العديد من الجوائز العالمية.ويعدشغل عربوهي سلسلةدراماقام بتأليفها الكاتب والصحفيسيد قشوع، من أبرز المسلسلات التي تصور هوية عرب 48 المعقدة في التلفاز الإسرائيلي.وقد علقت صحيفةنيويورك تايمزعلى مسلسلشغل عرب«تمكن سيد قشوع من اختراق الحواجز الثقافية وإدخال وجهة نظر عربية ... في الاتجاه السائد للترفيه الإسرائيلي».مجموعة من الممثلين والمخرجين والمهتمين بتطوير المشهد الثقافي والفني الفلسطيني داخل إسرائيل.
تشمل القائمة الكتاب العرب مثلإميل حبيبي،وأنطون شماس،وسيد قشوع. ويركزالأدب الفلسطينيبشكل رئيسي على الرواياتالعربية، والقصص القصيرة والقصائد الشعرية، والتي أنتجها فلسطينيون في جميع أنحاء العالم. يشكل هذه الأدب جزءاً من أدب أوسع هوالأدب العربي، وغالبًا ما يتميز الأدب الفلسطيني المعاصر من خلال شعور الأدباء المتزايدبالسخريةواستكشاف موضوعات وقضايا الهوية الوجودية ومقاومة الاحتلال والمنفى وخسارة الأرض، والحب والشوق للوطن.بعدحرب 1967، اقتنع معظم النقاد بوجود ثلاثة فروع للأدب الفلسطيني، حيث انقسم حسب الموقع الجغرافي:الأول من داخل إسرائيل، الثاني منالأراضي المحتلة، بينما الثالث من أماكن تواجدالشتات الفلسطينيفي جميع أنحاءالشرق الأوسطوالعالم.
كان عرب 48 بارزين في مجال ألعاب القوى، كما يتضح على وجه التحديد من خلال مساهماتهم في كرة القدم الإسرائيلية.وقادعباس صوانمنتخب إسرائيل لكرة القدم.وقد قيل إن هؤلاء اللاعبين يمثلون رموز الحركة السياسية والعدالة المدنية للمواطنين العرب في إسرائيل، بالنظر إلى المشاعر التمييزية المزعومة ضد السكان العرب.على وجه التحديد، في مباراة التأهل لكأس العالم عام2005، لعبعباس صوانوزملاؤه العرب أدوارًا مهمة فيمنتخب إسرائيل لكرة القدم، حيث سجل صوان هدفاً مساوياً أمامالمنتخب الوطني لجمهورية أيرلندا.بعد هذه المباراة، تلقى المواطنون العرب في إسرائيل اهتماماً إعلامياً غير مسبوق من محطات التلفزيون الإسرائيلية. حتى من دون الدعاية، قيل إن المواطنين العرب في إسرائيل ينظرون إلى هؤلاء اللاعبين على أمل أن يتحدثوا عنهم كصوتهم السياسي داخل إسرائيل.وفي الأشهر التالية، قامت وسائل الإعلام العبرية بانتقاد صوان وغيره من اللاعبين بسبب تورطهم في القضايا السياسية.كان هذا بسبب إجاباتهم على الأسئلة المتعلقة ورفضهم بالمشاركة في غناء النشيد الوطني الإسرائيلي.
أصبحت النّاصرة منذ عام 1980 مركزاً إعلامياً بارزاً، فبعد أن أُغلقت جميع الصّحف الفلسطينيَّة أبوابها بعد حرب 1948 (باستثناءصحيفة الاتحادالتابعة للحزب الشيوعي، والتي أسسهاتوفيق طوبيعام 1944 واستمرت بالصدور فيحيفا)،أخذت تصدُر في الناصرة صحف أسبوعية، وكان أولها صحيفة «فينوس». وفي عام 1988 أصدرت صحيفةكل العرب، وهي بحسببي بي سيالصحيفة العربية الأكثر نفوذاً وقراءة في إسرائيل.وعمل في تحرير الصحيفة مدة من الوقت الشاعرسميح القاسم.ومن الجدير بالذكر أن جميع الصحف الحالية تصدر يوم الجمعة من كل أسبوع، باستثناء صحيفة الميدان التي صدرت يوم الخميس، وصحيفة «العين» التي تصدر بشكل غير منتظم خلال يوم الأربعاء من كل أسبوع. وهناك صحيفة أخرى أخذت تصدر في الناصرة منذ عام 1999 وهي صحيفة «حديث الناس»، وقد كان لها شعبية كبيرة في الفترة الأولى من صدورها، ثم أخذت بالتراجع. ومن الصحف العربية الأخرى «صحيفة الصنارة» وصحيفة بانوراماوصحيفة المدينة.وكانت صحيفة الصنارة تصدر شهرياًمجلة ليلكوالتي كانت تقيم مسابقة «ملكة جمال ميس ليلك» السنويَّة، وهي المسابقة الفلسطينية الوحيدة في هذا المجال.
تُعد كل منبانيتوفرفش، والعرب، وبكرا من أبرزالمواقع الإلكترونيةالعربية في إسرائيل، والتي تخدم احتياجات السكان العرب في إسرائيل،أماإذاعة الشمس، وراديو مكان،وراديو بانيتفهي من أبرز الإذاعات الناطقة في العربية بإسرائيل. ومن أبرزالقنوات التلفزيونيةالعربية في إسرائيلقناة مكانوالتي تعرض برامج متنوعة وترفيهية وحوارية وثقافية،إلى جانب قناةآي 24 نيوزالإخباريَّة والناطقة بالعربية والتي تستهدف المجتمع العربي في إسرائيل،وقناة مساواة الفضائية والتي تعرض برامج متنوعة منها الحوارية والثقافية والسياسية والاجتماعية،وقناة هلا والتي ترتكز برامجها على الإنتاجات المحلية والمتنوعة،إلى جانب قناة «إحنا TV» وهي أول قناة عربية تلفزيونية على الإنترنت لعرب 48.