Пасха

Па́сха(греч.πάσχαилат.Pascha), такжеВоскресе́ние Христо́во(греч.Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), илиСве́тлое Христо́во Воскресе́ние— древнейший и самый важныйхристианский праздник.
Установлен в честьВоскресения Иисуса Христа, которое является центром всей библейской истории и основой всего христианского учения. В православии статус Пасхи как главного праздника отражают слова «праздников праздник и торжество из торжеств».
В настоящее время дата Пасхи в каждый конкретный годисчисляетсяполунно-солнечному календарю, что делает Пасхупереходящим праздником.
Древнееврейское слово «Пе́сах» обозначает иудейскую Пасху, отмечаемую полунному календарю. Оно связано скорнемсловаפ.ס.ח.‎ («миновал, прошёл мимо»), которое напоминает о том, что Всевышний миновал еврейские дома, уничтожая первенцев Египта,«в полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своём, до первенца узника, находившегося в темнице, и всё первородное из скота»(Исх.12:29).
Арамейское название праздника вошло в греческий язык, затем перешло в латинский и в последующем распространилось в языках Европы (фр.pâques,исп.pascua,рус.па́сха).
Ветхозаветную Пасху совершали в памятьисходаеврейского народа из египетского плена, хотя обычай празднования Пасхи появился в эпоху до исхода и первоначально был связан соскотоводством, а позднее — сземледелием.
У христиан название праздника приобрело иное толкование — «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». Как Бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа; тем самым ветхозаветная Пасха стала прообразом Пасхи христианской.
Церковное празднование Пасхи продолжается 40 дней вправославиии 50 дней вкатолицизме.
Ветхозаветная Пасха, как и нынешний праздникПе́сах(еврейская Пасха), праздновалась в памятьисхода евреев из Египта, то есть освобождения евреев от рабства. Название «Пе́сах» (פֶּסַח‬) означает «миновал», «прошёл мимо». Оно связано с рассказом одесяти египетских казнях.
Одно бедствие («казнь») сменялось другим, и, наконец, за отказфараонаотпустить израильский народ Бог «наказалЕгипетстрашной казнью», убив всех пе́рвенцев, то есть всех первых по старшинству потомков мужского пола, как людей, так иското́в. Казнь миновала лишь первенцев иудеев, жилища которых Бог различил по условному знаку (крови а́гнца на косяке двери) и прошёл мимо:
После последней казни фараон отпустил еврейский народ вместе с его стадами, а напуганные египтяне торопили евреев, чтобы те скорее ушли (Исх.12:31—33).
В память об этих событиях «всему обществу Израилевых» предписывалось вечером 14-гониса́на(первого месяца еврейского календаря) приносить в жертву а́гнца, однолетнегоягнёнкаили козлёнка мужского пола, без порока, которого следовало испечь на огне и съесть полностью, не преломив костей, сопре́снокамии горькими травами в семейном кругу в течениепасхальной ночи(Исх.12:1—10;Чис.9:1—14). Вкушение пасхальной трапезы выступало как «свидетельство главного события всей ветхозаветной истории» —исхода евреев из Египта.
Пасхальный агнециначе именовался «пасхой» («песахом»). Такое употребление можно найти, в частности, в рассказах евангелистов оТайной Ве́чери(Мф.26:17—19;Мк.14:12—16;Лк.22:8—15).
Пасха неоднократно упоминается в Евангелиях, но особое место занимает в них рассказ оТайной Ве́чере, которая уМатфея,МаркаиЛукиописана как праздничная пасхальная трапеза (Мф.26:17—19;Мк.14:12—16;Лк.22:8—15), и о последующемраспятии Иисуса Христа.
Именно во время Тайной ВечериИисус Христоспроизнёс слова и совершил действия, которые поменяли смысл праздника. Иисус заменил собой место пасхальной жертвы, и в результате «ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда», а новой пасхальной трапезой становитсяЕвхаристия.
Поскольку казнь состоялась в пятницу, «то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу … просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Ин.19:31), и воины перебили голени распятым разбойникам, однако же, «придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней» (Ин.19:32—32).Иоанн Богослов, который рассказывает об этих событиях, находит в них исполнение слов Священного Писания: «Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится» (Ин.19:36).
Новое понимание пасхальной жертвы хорошо отражают слова апостола Павла (1Кор.5:7):
После разрушения в 70 годуИерусалимского Храмаритуальное закла́ние пасхального агнца прекратилось, и в современном ритуале совершения Песаха о нём напоминает предписание «съесть небольшой кусочек испечённого мяса» во время ночной трапезы.
Праздник Пасхи существовал уже при апостолах и первоначально был посвящён воспоминанию смерти Иисуса Христа, поэтому сначала на всём Востоке совершался 14-го дня месяца нисана, в день приготовления евреями пасхального агнца, когда, согласноЕвангелию от Иоаннаи мнению древнейших отцов церкви (Иринея, Тертуллиана, Оригена), последовала крестная смерть Иисуса Христа. Праздник Пасхи был главным из церковных праздников с самого начала существования христианской Церкви.
В некоторых ранних источниках говорится о том, что пятница была днёмпостаи скорби в воспоминание страданий Христа («Пастырь Ермы», III,V:1), а воскресенье — днём радости (Тертуллиан, «De corona mil.», гл. 3). Эти еженедельные празднования были более торжественными, когда они совпадали с днями годовщины смерти и воскресения Иисуса Христа.
Вмалоазийскихцерквях, особенноиудеохристианами, в I веке н. э. праздник ежегодно отмечался вместе с иудейским Песахом — 14 нисана, так как и иудеи и христиане ожидали в этот день пришествиеМессии(Блаж. Иероним, Толк. на Мф. 25,6 — PL 26,192). Некоторые церкви переносили празднование на первое воскресенье после иудейского Песаха, потому как Иисус Христос был казнён в день Песаха и воскрес по Евангелиям в день после субботы — то есть в воскресенье. Уже во II веке праздник принял характер ежегодного во всех церквях. В то время некоторые христиане держали так называемый «пасхальный пост», который длился где сутки, где двое, а где 40 часов. В сочинениях ранних христианских писателей — в посланиисв. Иринея Лионскогоепископу Римскому Виктору, «Слове о Пасхе» Мелитона Сардийского, в творениях Аполлинария Иерапольского,Климента Александрийского, св.Ипполита Римскогоесть сведения и о праздновании ежегодного дня крестной смерти и Воскресения Христова. Из их сочинений видно, что первоначально особым постом отмечались страдания и смерть Христа как «Пасха крестная» (πάσχα σταυρόσιμον,pascha crucificationis), она совпадала с еврейским Песахом, пост продолжался до воскресной ночи. После неё отмечалось собственно Воскресение Христово как Пасха радости или «Пасха воскресная» (πάσχα άναστάσιμον,pascha resurrectionis). В современномбогослужебном уставесохранились следы этих древних праздников. Особенно это заметно в праздничных элементах служб Великих Четверга, Пятницы и Субботы и в структуре ночной службы в Неделю Пасхи, состоящей из минорной пасхальной полунощницы с каноном Великой Субботы, и из торжественно-радостной пасхальной утрени. Также на уставе отразилась и древняя традиция празднования воскресной Пасхи вплоть до Вознесения.
В скором времени стало заметным различие традицийпоместных церквей. Возник «пасхальный спор» междуРимоми церквями Малой Азии. Христиане Малой Азии, названные «четыренадесятниками» или «квартодециманами» (от 14-го числа месяца нисана), опираясь на авторитетИоанна Богослова, строго держались обычая празднования Пасхи 14-го нисана независимо от дня недели. У них же именование еврейской Пасхи перешло на название христианской и впоследствии распространилось. Тогда как на Западе, не испытывавшем влияния иудеохристианства, сложилась практика празднования Пасхи в первый воскресный день после еврейской Пасхи, при этом вычисляя последнюю какполнолуниепоследня равноденствия. В 155 годуПоликарп,епископСмирны, посетил римского епископаАникета, чтобы договориться о совместном праздновании Пасхи, но соглашения достигнуто не было. Позднее, в 190—192 годах, римский епископВикторна соборах вПалестине,Понте,Галлии,Александрии,Коринфе, настаивал, чтобы малоазийские христиане отказались от своего обычая, и требовал от других церквей прервать общение с ними.Св.Ириней Лионский, выступил против отлучения малоазийцев и убедил его, указывая, что расхождения по формальным пунктам не должны ставить под угрозу единство Церкви.
Вопрос единого дня празднования Пасхи для всей христианскойойкуменырассматривался на созванном в 325 году соборе епископов вНикее, впоследствии названномПервым Вселенским. На соборе было принято решение согласовывать день празднования Пасхи между общинами, и осуждена практика ориентации на еврейскую дату, выпадавшую до равноденствия:
Как сообщает историк, епископ и участник Первого Вселенского собораЕвсевий Кесарийскийв книге «О жизни блаженного василевса Константина», на соборе все епископы не только приняли Символ веры, но и подписались под тем, чтобы праздновать Пасху всем в одно и то же время:
Евсевий Кесарийский, пересказывая слова императора Константина, приводит и аргументы, которыми руководствовались отцы Первого Вселенского собора для такого решения:
Собор вынес постановление, текст которого не сохранился. ПрофессорБолотов В. В.заключил, что Никейский собор определил праздновать Пасху в воскресенье, следующее за полнолунием первого весеннего месяца, то есть того месяца, полнолуние которого или совпадает со днём весеннего равноденствия или бывает после этого дня. Однако священникЛебедев Д. А.утверждал, что «Собор не обсуждал вопроса о дне Пасхи в подробностях… (а) приписываемое ему обычно постановление совершать Пасху в воскресенье после первого весеннего полнолуния есть лишь позднейшая формулировка принципа александрийской пасхалии».
Александрийский епископ должен был вычислять этот день и заранее сообщать его в Рим, чтобы обеспечить единый день празднования. Однако через какое-то время такое сообщение прекратилось. Восток и Рим начали праздновать Пасху каждый по своим вычислениям, часто в разные дни. В Александрии были созданы пасхальные таблицы —пасхальный календарь, позволяющие определить дату Пасхи на длительный период. В их основу был положен 19-летний лунно-солнечный цикл, а за дату весеннего равноденствия принято 21 марта. В 520-е годы эта пасхалия была принята Римской церковью.
Исходное определение Первого Вселенского собора относительно Пасхи стало основанием для церковного устава.
ПоместныйАнтиохийский собор341 года в своём первом правиле требует строгого соблюдения решений Первого Вселенского собора о дне празднования Пасхи под страхом отлучения от Церкви и извержения из священнического сана.
Свидетельства IV века говорят, что крестная Пасха и воскресная в то время уже были соединены как на Западе, так и на Востоке. Празднование крестной Пасхи предшествовало празднованию Пасхи воскресной, каждая длиласьседмицудо и после пасхального воскресенья. Только в V веке название «Пасха» стало общепринятым для обозначения собственно праздника Воскресения Христова. Впоследствии день Пасхи стал выделяться в богослужебном плане всё отчётливее, за что получил название «царя дней».
В VI веке Римская церковь приняла восточную пасхалию. Но в течение почти 500 лет после Никейского собора Пасха праздновалась по разным пасхалиям. Александрийская Пасхалия использовалась во всём христианском мире до конца XVI века, более 800 лет. Восточная или Александрийская Пасхалия построена на четырёх ограничениях, изложенных Матфеем Властарем:
В 1582 году вРимско-католической церквипапаГригорий XIIIввёл новую пасхалию, названную «григорианской». Вследствие изменения пасхалии изменился и весь календарь. В этом же году папа римский Григорий направил послов к патриарху Иеремии с предложением принятия нового григорианского календаря и новой григорианской пасхалии. В 1583 году патриарх Иеремия созвал большой поместный собор, пригласив восточных патриархов, на котором предали анафеме не только принимающих григорианскую пасхалию, но и григорианский календарь, в частности в правиле Великого Константинопольского собора 1583 года сказано:
В результате реформы пасхалии католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день и опережает православную Пасху в некоторые годы более чем на месяц.
В 1923 годуКонстантинопольский патриархМелетий IV (Метаксакис)провёл т. н.«Всеправославное» совещаниес участием представителейЭлладской,РумынскойиСербскойправославных церквей, на котором был принятновоюлианский календарь, ещё более точный, чемгригорианскийи совпадающий с ним до 2800 года. Восточные церкви осудили это решение, аАлександрийскаяпровелаПоместный Собор, постановив, что во введении нового календаря нет никакой необходимости. В Русской и Сербской церквях после попытки перемены календаря оставили прежний из-за возможной смуты в народе.
В марте 1924 года на новый стиль перешлиКонстантинопольская(уже приГригории VII) и Элладская церкви. Румынская церковь приняла «новоюлианский» календарь 1 октября 1924 года.
Возмущения духовенства и народа нововведениями Мелетия вынудили его подать в отставку 20 сентября 1923 года. 20 мая 1926 года Мелетий стал папой и патриархом Александрийской церкви, где, вопреки прежде принятому соборному решению, ввёл новый календарь. В греческих церквях произошёл масштабный церковный раскол, не урегулированный по сей день. Образовалось несколько самостоятельныхстаростильных греческих Синодов.
НаВсеправославном совещании1948 года в Москве было решено, что Пасха и всепереходящие праздникипразднуются всеми православными церквями по Александрийской пасхалии и юлианскому календарю, анепереходящие праздникипо тому, по которому живёт данная церковь. В том же году на новоюлианский календарь перешлаАнтиохийская православная церковь.
Сегодняюлианским календарёмвсецело пользуются толькоРусская,Иерусалимская,Грузинская,Сербская,УкраинскаяиСинайскаяправославные церкви, а такжеАфон.
В 2014 году на юлианский календарь вернуласьПольская православная церковь.
Финляндская православная церковьполностью перешла на григорианский календарь.
Остальные Поместные Православные церкви празднуют Пасху и другие переходящие праздники по юлианскому календарю, аРождествои другие непереходящие праздники — по григорианскому календарю.
ВВеликобритании«Пасхальный акт» 1928 года устанавливал дату Пасхи на первое воскресенье после второй субботы апреля; однако данное постановление не вступило в силу. В 1997 году на саммите вАлеппо(Сирия)Всемирный совет церквейпредложил зафиксировать день Пасхи в солнечном календаре (также второе воскресенье апреля) либо утвердить единообразную Пасхалию для всего христианского мира, исходя из астрономических требований. Реформа была назначена на 2001 год, но не была принята всеми членами Совета.
Общее правило для расчёта даты Пасхи: «Пасха празднуется в первое воскресенье после весеннего полнолуния».
Весеннееполнолуние— первое полнолуние, наступившее не ранее днявесеннего равноденствия.
Обе пасхалии (александрийская и григорианская) основаны на этом принципе.
Дата Пасхи определяется из соотношения лунного и солнечного календарей (лунно-солнечный календарь).
Сложность вычисления обусловлена смешением независимых астрономических циклов и ряда требований:
Для расчёта даты полнолуния в годYтребуется найти золотое числоG— порядок года в 19-летнем цикле полнолуний (см.метонов цикл).
В 1 год н. э. золотое числоGравнялось 2. Соответственно в годYот н. э. (или от Р. Х. —Рождества Христова) золотое числоGравно:
Основание Луны— число, показывающее «возраст» луны на 1 марта, то есть количество дней, прошедших до 1 марта от предыдущейлунной фазы. Разница между основаниями последующих годов равна 11. Число днейлунного месяцаравно 30.
Если полнолуние раньше21 марта(3 апреля), то пасхальным считается следующее полнолуние (то есть к полученному числу добавляется 30 дней). Если пасхальное полнолуние выпадает на воскресенье, то Пасха празднуется в следующее воскресенье (то есть, к полученному числу добавляется 7 дней).
Так как восточные (православные, греко-католики и верующие древневосточных церквей) и западные (католики латинского обряда и протестанты) христиане используют разные пасхалии, рассчитанные по одинаковым правилам, даты получаются разными.
Согласно восточной традиции, Пасха рассчитывается по александрийской пасхалии. Таким образом, дата первого дня Пасхи (Неделя Пасхи) выпадает на один из 35 дней, в период с 22 марта по 25 апреля по юлианскому календарю (что в XX—XXI веках соответствует периоду с 4 апреля по 8 мая по н. ст.). Если Пасха совпадает с праздникомБлаговещения, который отмечают25 марта(7 апреля), то она называетсяКириопасха(Господня Пасха).
В Римско-католической и протестантских церквях дата Пасхи рассчитывается по григорианской пасхалии. В XVI веке Римско-католическая церковь провела календарную реформу, целью которой было приведение рассчитываемой даты Пасхи в соответствие с наблюдаемыми явлениями на небе (к этому времени старая пасхалия уже давала даты полнолуний и равноденствий, не соответствующие реальному положению светил). Новая пасхалия была составлена неаполитанским астрономомАлоизием Лилиеми немецким монахом-иезуитомХристофором Клавием(Клавиусом).
Расхождение между датами Пасхи в восточных и западных церквях вызвано различием в дате церковных полнолуний и разницей междусолнечными календарями(13 дней в XXI веке). Григорианская Пасха в около 30 % случаев совпадает с юлианской, в 45 % случаев опережает её на одну неделю, в 5 % — на 4 недели, в 20 % — на 5 недель; разницы в 2 или в 3 недели не бывает.
Григорианская Пасха иногда совпадает с Пасхой иудейской (например, в 1903, 1923, 1927, 1954, 1981 годах), а иногда бывает и раньше неё (в 1921, 1975, 2005, 2008, 2016 годы — на месяц раньше иудейской), что в православной пасхалии не допускается, как нарушающее последовательность евангельских событий. В александрийской пасхалии Пасха в силу её астрономического запаздывания всегда позже иудейской.
Воперационных системах,подобных UNIX, рассчитать день Пасхи можетпрограммаncal. Алгоритм расчёта даты Пасхи можно посмотреть висходном кодепрограммы. Пример:
Если год не указать, программа рассчитает дату Пасхи для текущего года.
Дата Пасхи определяет дату в данном году переходящих праздников,отмечаемыхв последовательности евангельских событий:
Практически все пасхальные традиции возникли в богослужении. Даже размах пасхальных народных гуляний связан с разговением послеВеликого поста— времени воздержания, когда все праздники, семейные в том числе, переносились на празднование Пасхи.
В Пасху, как в важнейший праздник церковного года, совершается особо торжественное богослужение с Литургией. 66 правилоТрулльского соборапредписывает верным во дниСветлой седмицы«наслаждатьсяСвятыми Тайнами», что, по мнениюВальсамона, говорит о том, что верные должны быть в это время готовы, по возможности, к ежедневному причащению. В первые века христианства Пасха была крещальнымднём большинстваоглашенных, которые после подготовительногоВеликого постапринималикрещениев этот радостный день.
ВЦерквис древних времён сложилась традиция совершения Пасхального богослужения ночью; или в некоторых странах (например, Сербии) ранним утром — с рассветом. ВДидахеописаны пасхальные молитвы, совмещённые с евхаристическими.
Начиная с пасхальной ночи и последующие сорок дней (доотданияПасхи) принято «христосоваться», то есть приветствовать друг друга словами:
Отвечать на них следует:
При этом троекратно целуясь. Этот обычай идёт сапостольскихвремён:
Также в1Пет.5:14,1Кор.16:20.
Пасхальный огонь играет большую роль в богослужении. Он символизирует «Свет Божий, просвещающий все народы» послевоскресения Иисуса Христа. В крупных городахГрециииРФв православных храмах ждутБлагодатного огняотХрама Гроба Господня. После прибытия из Иерусалима благодатного огня священники торжественно разносят его по храмам города. Христиане тут же зажигают от него свои свечи. После богослужения некоторые уносятлампадус огнём домой, где стараются поддерживать его в течение года.
В католической традиции перед началом Пасхального богослужения зажигаютПасхал— особую пасхальную свечу, огонь от которой раздают всем христианам, после чего богослужение начинается. Эта свеча зажигается на всех богослужениях Пасхальной недели.
В течениеВеликой субботы(что обычно для крупных приходов) и после пасхального богослужения (что возможно в небольших сельских храмах) происходит освящение приготовленных к праздничному столукуличей, творожныхпасохипасхальных яиц. В Русской православной церкви освящение сопровождается «молитвой во еже благословити сыр и яйца» (то есть, на освящение сыра и яиц). Особой молитвы на освящение куличей нет.
Пасхальное яйцо в христианской традиции обозначаетГроб Господень, яйцо, хотя снаружи выглядит мёртвым, внутри содержит новую жизнь, которая выйдет из него, и поэтому яйцо служит
«символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его».
В православной традиции обычай дарить яйца связывают спреданиемо яйце, подаренномМарией МагдалинойимператоруТиберию.
Согласно изложениюДимитрия Ростовского, святая равноапостольная Мария Магдалина нашла возможность явиться к императору и подарила ему яйцо, окрашенное в красный цвет, со словами: «Христос воскрес!» Выбор яйца как подарка, согласно святителю Димитрию, был вызван бедностью Марии, которая, однако, не захотела явиться с пустыми руками, цвет же яйца был призван привлечь внимание императора.
В ином варианте изложения говорится о том, что сначала яйцо было совершенно обычным и что император, усомнившись в странном известии о воскресении, сказал, что как яйцо не может из белого стать красным, так и мёртвые не воскресают, — и яйцо покраснело у него на глазах.
Хотя яйца красят в разные цвета, именно красный является традиционным, он символизирует кровь распятого Христа(вообще, красный цвет характерен для Пасхи. В частности, таков цвет богослужебных облачений этого праздника).
В православной традиции с Пасхой связана́ртос— особый хлеб, используемый в богослуженииСветлой седмицы, который в русской приходской практике освящается в конце Пасхальной литургии, послезаамвонной молитвы. Этот хлеб на протяжении всей Светлой Седмицы находится в храме и раздаётся христианам после литургии в Светлую субботу. «В России распространён обычай не потреблять артос полностью в этот день, а хранить его дома для вкушения натощак», что происходит в особых случаях, например, при болезни.
Приготовление пасхального стола стараются закончить вВеликий четверг, чтобы ничто не отвлекало от службСтрастной пятницы, дня выноса Святой Плащаницы и молитвы (на практике, конечно же, это редко соблюдается).
Непосредственно перед Пасхой верующие собираются в храме, откуда в полночь начинаетсякрестный ходс громким пениемстихирыпраздника. Затем шествие подходит к дверям храма и начинается богослужение пасхальной утрени.
В Римско-католической церкви крестный ход совершается в богослужение навечерия Пасхи, однако не перед литургией, а после неё. Крестный ход на Пасху не следует путать с богослужениемКрестного пути, особым католическим великопостным богослужением в воспоминание Страстей Господних.
НаСтрастной седмицеколокольный звон раздаётся доВеликой пятницывключительно. На вечернем пятничном богослужении, когда служат утренюВеликой субботыи совершаетсячин погребения, также звонят. После размещения Плащаницы в центре храма раздаётсятрезвон, а затем, по существующей в настоящее время традиции, колокола молчат «дополунощницыВеликой субботы, то есть доблаговестак пасхальной службе».
Лишь наСветлой Седмицецерковный устав позволяет звонить в колокола в не богослужебное время. Традиция открывать колокольни для всех желающих, как полагают, к XIX веку в России уже существовала. Второе рождение она получила в 1990-е годы, однако сейчас трудно найти храм, в котором допустят к колоколам без сопровождения, поскольку подобный шаг может быть опасен как для звонящих, так и для колоколов, и для системы управления ими, и для прочего оборудования звонницы.
Во Франции также существует традиция молчания колоколов, которое длится со дня Великой пятницы «и вплоть до торжественного празднования Воскресения Спасителя». Если в это время маленькие дети спрашивают у старших о причине молчания колоколов, им принято отвечать: «улетели в Рим».
Звуковое сопровождение праздника может иметь и символический смысл. К примеру, некоторые церкви Греции, после того как в Евангелии начнут читать о землетрясении в Иерусалиме, наполняются шумом, поскольку прихожане устраивают рукотворное «землетрясение», которое «символизирует отверстие гроба при воскресении Христа»: они «начинают колотить палками по деревянным лестницам, а пожилые гремят сиденьями скамеек», при этомпаникадилараскачиваются из стороны в сторону.
Вечером Пасхи прямо на церковном дворе начинались народные гулянья. В императорской России народные гулянья с хороводами, играми, качелями продолжались в разных местностях от одного дня до двух-трёх недель и называлисьКрасная горка.
В Сербии и России пасхальными яйцами «христосовались» — разбивая по очерёдности разные концы, так же как люди целовались трижды в щёки. Дети устраивали «покатушки», то есть у кого пасхальные яйца дальше укатятся. Пасхальные яйца в России катали по земле, чтобы она была плодородной.
В некоторыхстранах Западасуществует обычай утром Пасхи прятать пасхальные яйца. Дети по пробуждении тут же бросаются обыскивать весь дом. Так как яйца берутся неизвестно откуда, то в итоге малыши обнаруживают «гнездо»пасхального зайцасо множеством разноцветных яиц. Пасхальный заяц как символ плодородия и богатства стал символом Пасхи в Германии с XVI века и с тех пор распространился по всему миру. В виде зайчиков делают игрушки и сладости, а также сувениры, составляющие порой целые семейства или разные профессии.
В немецкоязычной Европе распространён обычай украшения домапасхальным букетом.
Григорий Богослов: «С ними и я (о если бы иметь мне и голос достойный ангельской песни, и оглашающий концы мира!) вещаю вам так: Пасха! Господня Пасха! и ещё скажу в честь Троицы: Пасха! Она у нас праздников праздник и торжество торжеств; столько превосходит все торжества, не только человеческие и земные, но даже Христовы и для Христа совершаемые, сколько солнце превосходит звёзды. …ныне празднуем самое воскресение, не ожидаемое ещё, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир.Но причастимся Пасхи, ныне пока прообразовательно, хотя и откровеннее, нежели в Ветхом Завете. Ибо подзаконная Пасха (осмеливаюсь сказать, и говорю) была ещё более неясным прообразованием прообразования. А впоследствии и скоро причастимся совершеннее и чище, когда Слово будет пить с нами сие „новоевинов Царстве Отца“ (Мф.26:29), открывая и преподавая, что ныне явлено Им в некоторой мере; ибо познаваемое ныне всегда ново. В чём же состоит это питие и это вкушение? — Для нас в том, чтобы учиться, а для Него, чтобы учить и сообщать ученикам Своим слово; ибо учение есть пища и для питающего».
Этот же святитель пишет офонетическомизменении слова Пасха: «некоторые названия из неясных изменены в яснейшие, или из грубых в благоприличнейшие; то же усматриваем и здесь. Ибо некоторые, приняв слово сие за наименование спасительного страдания, потом приспособив к эллинскому языку, по переменении Ф на П, и К на X, наименовали день сей Пасхою. А привычка к изменённому слову сделала его употребительнейшим; потому что оно нравилось слуху народа, как речение более благочестное».
Он же является одним из основателей типологического и духовного толкований Библии, для которых характерно рассматривать исторические события Ветхого Завета как прообразы событийНового Заветаи как аллегорическое изображение жизни христианина. Так, события ветхозаветного Песаха — исхода евреев из Египта представляются как наиболее ёмкие прообразыВоскресения Христа, в частности:
В большинстве европейских стран Страстная неделя и неделя после Пасхи являются школьными и студенческими каникулами. Многие европейские страны, а такжеАвстралияотмечают Пасху и Пасхальный понедельник, как государственные праздники. В Австралии,Великобритании,Германии,Канаде,Латвии,Португалии,Хорватиии большинстве латиноамериканских стран государственным выходным также являетсяСтрастная пятница. ВсёПасхальное триденствие— государственные праздники вИспании.
Государства, в которых Пасха — несколько выходных дней (в большинстве — 4 дня: пятница, суббота, воскресенье, понедельник):
В творчествеФ. М. Достоевскогобольшую роль играет мотив воскрешенияЛазаря(напр. «Братья Карамазовы»). Тему воскресения автор раскрывает от противного — через тему тления, как раскрытие категорического — или Христос воскрес или жизнь бессмысленна (ср. искушение иноков смрадом от тела старца Зосимы, затхлая баня как ад Свидригайлова, Смердяков как главный отрицательный персонаж).Князь Мышкинв романе «Идиот», рассматривая в доме Рогожина картинуГольбейна«Мёртвый Христос», восклицает: «Да от этой картины у иного ещё вера может пропасть!» В «Братьях Карамазовых» старец Зосима рассказывает о внутреннем обновлении его старшего брата на Пасху:
С концаXIX векавРоссийской империистало традиционным отправлять тем родным и знакомым, с кем не сможешь христосоваться, на Пасху как основной праздникпасхальные открытые письмас красочными рисунками, основная тематика которых была следующая: пасхальные яйца, куличи, православные храмы, христосующиеся люди, русские пейзажи, весеннее половодье, цветы.
Пасхальных открыток в Российской империи было издано много тысяч различных видов. После запрета 1930-х годов, начиная с конца 1941 года пасхальные открытки издавались также вСССРи продавались в храмах. С 1970-х годов открытки начали издавать обычные издательства («Искусство», «Планета», региональные) массовыми тиражами (одновременно к Пасхе в булочных СССР появлялись выпеченные на государственных хлебозаводахкуличи).
И. С. Бахнаписал к лютеранским богослужениям Страстной седмицы «Страсти по Матфею», «по Иоанну» и «по Марку» (частично), а к Пасхе «Пасхальную ораторию».
Действие «Фауста»Иоганна Гётеначинается в Пасхальную ночь. Воспоминание о пасхальной радости отвращает Фауста от самоубийства.