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MILF

MILFè unacronimotratto dallinguaggio gergaleanglo-americanocomposto dalle iniziali delle parole dell'espressioneMother I'd Like toFuck(traducibile con "madre che mi piacerebbe scopare"). Il termine designa generalmente donne mature considerate ancora sessualmente appetibili.
Il primo uso documentato della parola risale agli inizi deglianni novantaquando comparve in alcuninewsgroupdiInternet; già nel1995un post scritto suUsenetdefiniva così le attraenti mamme fotografate suPlayboy. La signora Robinson, celebre personaggio del filmIl laureatointerpretato daAnne Bancroft, può essere considerato il primoidealtipodi MILF.
Il termine è giunto alla notorietà in seguito al suo utilizzo in una battuta delfilmAmerican Pieda parte di due ragazzi in riferimento a Jeanine, mamma del personaggio Stifflerimpersonata dall'attriceJennifer Coolidge. Nel doppiaggioitalianoil termine è stato reso con "MIMF",Mamma che Io Mi Farei.
In ambito maschile (per lo più omosessuale) è usato il corrispettivo DILF, dove la D sta perdaddy.
Il termine ha trovato una notevole diffusione nell'ambito dellapornografia, in particolare quella diffusa viaInternet: in questo ambito è utilizzato per definire foto e video nei quali ci sono donne di età non più giovanissima, ma neppure troppo avanzata (queste ultime vengono infatti classificate comegranny), con evidente riferimento all'età in cui una donna di solito è già madre.
In genere in questo tipo di filmati è posta molta enfasi sulla procacità delle modelle o attrici che vi compaiono.Il riferimento implicitoè al termine slang (originariamente afro-americano)motherfucker, che indica una persona tanto spregevole da avere rapporti sessuali con lapropriamadre (mentre MILF invariabilmente indica la madre di qualcun altro). Una delle situazioni tipiche che spesso caratterizza i porno MILF gioca sull'insoddisfazione o l'irrequietezza sessuale di una donna non più giovanissima.
Un vocabolo che viene spesso correlato a MILF èCougar, letteralmentepuma, il quale indica una donna matura che si comporta come una "predatrice" sessualenei riguardi di uomini molto più giovani, a volte definiti "toy boy".
Anche se nella pratica una stessa persona può essere considerata sia una "MILF" che una "cougar", i due termini sottendono un punto di vista diverso se non proprio diametralmente opposto: nel primo caso quello degli uomini più giovani di lei, i quali considerano la donna in questione ancora attraente e sessualmente desiderabile, nel secondo caso quello di chiunque la consideri, a prescindere dalla sua avvenenza fisica, un'attiva cacciatrice di maschi giovani. I due termini, quindi, non sono affatto sinonimi, anche perché una donna con più di sessant'anni può essere unacougarma non rientra più nella categoria anagrafica delle MILF bensì in quella dellegrannies("nonnine") o GILF.
素女

素女（そじょ）は、道教における女仙の一人である。音楽の女神である。紀元後から道教関連の書籍で房中術の精通者の代表とされている故、それに関する道教の文献にも登場する。
なお、素は白であり玄は黒であるが、玄女とともに陰陽の術を司る。清代の文学作品『通俗大明女仙伝』（原題：『女仙外史』）にも、素女は九華宮主・玄女の妹という言及があり、女仙の中では地位が高い。
『山海経』「海内経」（紀元前4世紀-紀元後3世紀）には「素女は黒水の都広の出身」であると記されている。楊慎（1488年-1559年）は、都広とは（いまの）四川省成都市であろうと指摘した。
『隋書』巻三十四「経籍三・子部」（636年-656年）に、『素女秘道経』および『素女方』という文献が記載されているが、これらは中国では失われたかに見えた。ところが、藤原佐世の編纂した『日本国見在書目録』（c891）に、『素女経』という文献が記載されている。
丹波康頼の『医心方』巻二八「房内篇」（984年）にも引用が見られ、葉徳輝（1864年-1927年）が集録して『素女経』となす。『素女経』は、黄帝と素女の問答という対話形式による、養生を目的とした性の奥義書。さらに葛洪の『抱朴子』怯惑篇では「玄素の法（玄女と素女の法）」は房中術（あるいは還精補脳の術。射精を抑え、女性の体液を吸収し、精を還して脳を強めることによって長寿を得るという）の代名詞的存在であり、黄帝が導養（長生不老の秘訣だと言う）を論じて玄女と素女に質したとの語がある。張君房の『雲笈七籤・軒轅本紀』では黄帝は房中術を玄女と素女から学び、300人の女性と性的に交わることができる。
張衡の「同声歌」という詩歌（100年）にも、初夜の花嫁が素女の教えである春画に従ってこれから性交に挑む描写がある。春画の別名の一つとして素女図と呼ぶことさえあった。
『史記』巻二十八「封禪書第六」に、二五弦の琴の起源譚として次のような記述がある：「素女が五十弦の琴を奏でたところ、その音色は太帝の心を動かした。あまりに悲しくなった太帝は二十五弦の琴に変えさせた」。
上述の素女とは別人。陶淵明（365年-427年）撰・『捜神後記』巻五に白水素女という人物が登場する。
幼いころ父母を失った働き者で礼儀正しく慎み深い青年が大きなタニシを見つけ、家に持ち帰る。青年が外で農作業をして家に帰ると食事の支度ができている。隣の人の親切だろうと礼を言うと、女房を貰って隠しているなんて、と言われてしまう。次の日、こっそり家の中をうかがっていると少女が煮炊きを始める。その少女を問い詰めると、自分は白水素女で天帝の命により青年を富ませようとしていたが、見つけられたので帰らなければならないと言い出て行ってしまう。その後青年は豊かに暮らす。
心房中隔欠損

心房中隔欠損（しんぼうちゅうかくけっそん、英: atrial septal defect，ASD）は心臓の右心房と左心房を隔てる心房中隔に穴が開いた病気。
右心房と左心房を併せて心房という。左右の心房を隔てる壁を心房中隔と言う。心房中隔に穴が空いた病気。穴のことを「孔」といい、穴が開いた状態のことを「欠損」といい、開いた穴を「欠損孔」という。
左心系と右心系の血液が毛細血管を経ずに移動することを「短絡」（シャント、shunt）という。左心系から右心系への短絡を「左右短絡」、右心系から左心系への短絡を「右左短絡」という。本症は短絡性心疾患の一つである。
心房を隔てる心房中隔が欠損しているので、短絡が起こる。心臓は体循環系である左室系のほうが肺循環系である右室系よりも高圧なので、本症では左右短絡が起こる。左右短絡では、右心系は本来よりも高い圧に曝されて、その血液を送り出すために右心負荷が掛かり、肺血流が増加する。
一次孔欠損と二次孔欠損があり、高位欠損型、中央部欠損型、下部欠損型に分けられる。
胎児期の心房中隔の形成異常により心房中隔に欠損孔が残る。
正常の場合は以下のように心房中隔が形成される。
心房中隔欠損はこうした中隔の発達に問題が起きたもので、欠損部位により下記のように一次孔型・二次孔型・静脈洞型・冠静脈洞型などに分類される。
労作性呼吸困難、動悸、息切れ、易疲労など。また肺高血圧も併発しやすい。
なお、先天性心疾患は短絡した血液の流れが内膜を傷つけることで感染性心内膜炎を起こしやすいが、心房中隔欠損では左右心房の圧力差が小さいので心内膜を傷つけにくく感染性心内膜炎は稀。
理論上は肺高血圧が進行すると肺血管抵抗の増加で右心系の圧力が上がり左心系に逆流するアイゼンメンゲル（Eisenmenger）症候群になる可能性もあるが、心房中隔欠損の短絡は拡張期に起きるので右房の圧力は左房圧を大きく上回ることがなく、右→左短絡はそれほど多くならずアイゼンメンゲル症候群に至るケースは稀である、ただし万一ここまで悪化すると手術（カテーテル含む）による治療が不可能になる。
カラードップラー心臓超音波検査で左右短絡を認めたら本症と診断する。
心房中隔欠損は乳児期を除き自然閉鎖を期待できないこと、小児期には無症状でも成長してから労作時呼吸困難などの問題が起きるので手術を就学前に行うのが望ましい。
治療の対象は軽症（肺体血流比QP/QS＜1.5）は無治療の場合が多い。肺体血流比が2以上あったりするもの。や、それ以下でも以下の1～4の兆候がそろったものには就学期前後、もしくは発見後なるべく早くに行う。
治療は人工心肺を使用し、胸を切り開き直視下で欠損孔を直接（直接縫合閉鎖）もしくはパッチ（同種心膜パッチ）を張って縫って閉じる単純だが確実な外科的閉鎖術と、カテーテルで大腿静脈→下大静脈→右心房と向かい、欠損孔を通して左心房側から形状記憶合金製ワイヤーによるメッシュ状円盤と布製パッチによる閉鎖栓を送り込み、傘のように広げて塞ぐカテーテルガイド下デバイス閉鎖術があり、後者は体への負担は小さく入院も数日で済むが、欠損孔が大きすぎたり辺縁部が脆弱だと使えないという欠点がある。
性愛

性愛（せいあい、英:Eros）は、本能に基づく性的な愛情、愛着や愛欲、肉体的接触を指す。
ギリシア神話におけるエロースは恋愛や性愛を司る神である。エロス作品における描写は主に性愛描写などと呼ばれる。また、性愛論書『カーマ・スートラ』は現存する古代インド最古の性愛に関する古典である。サンスクリット語の「カーマ」は原義は欲求であるものの、性愛、愛欲、愛などの意味で用いる。
異性間で発生する性愛を異性愛、同性間で発生する性愛を同性愛、また両性間においての性愛を両性愛という。異性愛の性質を持つ人を異性愛者（ヘテロ・セクシュアル、または単にヘテロ）、同性愛の性質を持つ人を同性愛者、両性愛の性質を持つ人を両性愛者と呼ぶ。女性同性愛者はレズビアン、男性同性愛者はゲイと呼ばれることもある。
異性にも同性にも性愛が生じない場合、つまりいずれの性別にも恋愛感情や性的欲求が向かわない場合は無性愛と呼ばれ、そのような人のことを無性愛者と呼ぶ。
成帝 (漢)

成帝（せいてい）は、前漢の第12代皇帝。
甘露3年（前51年）、皇太子劉奭（後の元帝）と王政君の長男として生まれる。この時期、父の劉奭は宣帝の不興を買い廃太子の瀬戸際であったが、後嗣である劉驁が生まれたため沙汰止みとなった。宣帝は後嗣誕生を喜び、劉驁に「太孫」（皇太孫という程度の意）という字を与えた。
元帝の死去にともない即位した。宣帝以来中書を担当し政治に多大な影響を及ぼしてきた宦官勢力の弱体化には成功したが、それに代わり外戚勢力、殊に生母の孝元皇太后（王政君）の実家の王氏一族が深く朝政に関与し、のちの王莽による簒奪の要因となっている。
史書によれば成帝は酒色を好み、鴻嘉年間以降は武帝のように張放ら少数を供に連れ、「張公子」と名乗って密かに城内に出て遊び歩くこともしばしばあり、士大夫層、外戚双方から問題視された。このような成帝に入内したのが趙飛燕・趙合徳姉妹であった。成帝は当初皇太子時代からの妃で皇后である許氏を寵愛し、臣下から子孫繁栄のため他の妻妾にも目を向けるようにと諫言されるほどであったが、のちに寵愛は衰え皇后を廃位している。その後、趙姉妹の姉は皇后に、妹は昭儀となり、成帝の寵愛を独占した。趙姉妹は寵愛が他に移ることを防ぐために、成帝が他の后妃などとの間に儲けた皇子を殺害した。まもなく趙飛燕は成帝の寵愛を失うが、今度は妹の趙合徳に寵愛が向けられた。
実子がいなかったため、甥にあたる劉欣（哀帝）を皇太子に立てた翌年の綏和2年（前7年）、成帝は死去した。突然の死であったため、死の間際までそばにいた趙合徳が原因との流言が生まれ、孝元皇太后が詳細を調査しようとしたが、趙合徳は自殺してしまう。皇后であった趙飛燕は、哀帝が即位すると皇太后となるが、成帝の皇子を殺害していたことが発覚し、その権力は表面的なものとなった。
成帝の治世前半は大司馬・大将軍・領尚書事の王鳳が権力を掌握し、後半は外戚の王氏と丞相翟方進ら官僚間の政治闘争が継続したものであった。また、地方では小規模ながら叛乱が頻発するなど、漢朝の統治力の低下が明らかになり、その末年には翟方進・何武らによる制度改革が行なわれているが、衰勢の漢朝を復興することはできなかった。
稗史である『飛燕外伝』は、成帝と趙飛燕の関係を描写した一種の小説であり、史実を忠実に反映したものとは言えないが、後世に対し成帝の印象を決定付ける役割を果たしている。その内容によれば、趙合徳は成帝の寵愛を失わぬよう特殊な房中術をもって成帝に仕え、房事の最中に成帝は急死した。この死に不審を抱いた孝元皇太后によって調査が行われた結果、趙合徳が成帝に精力剤を服用させすぎたことによる中毒死と判明し、その責任を取るため趙合徳は自殺に追い込まれた。自殺直前に趙合徳は我が身で皇帝に仕え、過分な寵愛を受け、もはや思い残すことはない（「私は帝王を股間に弄した。女の本懐、これに優るものはない」）と述べ、毒を仰いだとされている。
始建国2年（10年）、新の立国将軍孫建の馬車の前に登場した武仲なる人物が、自ら成帝の落胤である劉子輿であると述べ、これに激怒した孫建に捕らえられ処刑された事件がある。
また、新末頃に邯鄲で挙兵した易者の王郎も、成帝の落胤の劉子輿と偽称するなど、趙姉妹が殺害したとされる皇子の中に難を逃れた皇子が存在するという民間伝説が、この時期発生していたものと考えられる。
仙人

仙人（せんにん）は、中国の道教の伝説の人物を指す言葉。
道教は多神信仰の宗教であり、「三清」を最高神とする。道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる。このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する真聖である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。
道教の神は西洋のキリストや日本の八百万の神と違って、中国の天地自然に宿っている神々も、普通の人間が羽化を経て神になった者も不老不死や道教の術を手に得て、永遠の命を持っている。
道教は多神信仰の宗教であり、「三清」を最高神とする。道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる。このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する真聖である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。
一般に仙人といえば白髯を生やした老人というイメージがあるが、韓湘子など若々しい容貌で語られる者や、西王母、麻姑仙人（仙女）などの女性の仙人の存在も多く伝えられている。
また、仙人は禁欲に徹する必要があるとする伝説もあり、たとえば久米仙人や一角仙人は色欲により神通力を失っている。
老子とは別に道教の源流の一つとなった神仙とは、東の海の遠くにある蓬莱山や西の果てにある崑崙山に棲み、飛翔や不老不死などの能力を持つ人にあらざる僊人（仙人）や羽人を指す伝説である。やがて方術や医学が発展すると、人でもある方法を積めば仙人になれるという考えが興った。
仙人は、死の過程を経ていないので神ではないが、神通力的な力を持っているため、以下のような方術を使うことができる。
仙人になるために修行をする者は道士、または羽士・方士と呼ばれる。後世専ら、道士は道教修行者一般をさした。方士である徐福は秦の始皇帝の命を受けて東海の仙島に仙薬を求めて出航した。徐福は日本に逢着したともいわれ、日本各地に徐福伝説が残る。中国の軍師として知られる呂尚や諸葛亮なども仙術を修得していたと付会された。
仙人は主に高い山の上や島（仙島）、天上などの仙境（神仙郷、仙郷、仙界）に住む。仙境とは「仙人の住む土地。俗世間を離れた清浄な地」である。東方朔『十洲記』に「十洲三島」という仙境が記載されている。徐福の伝説で知られる蓬莱山は「三島」のうち蓬丘のことである。陶淵明の『桃花源記』には、桃源郷に住む者が仙人であるとは書いていない。しかし、この世の外延としての異界に理想郷があるという中国の宇宙観を垣間見ることができる（田中文雄による）。
道教の信仰する神仙は大きく分けて「神」と「仙」の2種類である。
「神」には天神、地祇、物霊、地府神霊、人体の神、人鬼の神などが含まれる。このうち天神、地祇、陰府神霊、人体の神のような「神」は、先天的に存在する真聖である。「仙」は仙真を指して、仙人と真人を含んで、後天的に修練を経て道を得て、神通力は広大で、変化は計り知れず、また不死の人である。
仙人は基本的に道教において仙道を体得し不老不死となる。神仙、真人もほぼ同義だが、用いられ方にニュアンスの違いがある。仙人は大きく分けて三種類いる。「天仙」、「地仙」、「尸解仙」である。以下、それらについて説明する。
元々法力と神通力を持っている神たち。神仙はすべて人間の形を本体にしているが、化身としては山や川などの自然や自然現象、神話に残る祖霊、重大な歴史的事件や小説の登場人物とされる。中国人はそれらを敬い、また彼らの神通力や天に住むことを求めて、自然と神仙とは一体的なものに認識され、人間自身も神仙になることができる。
代表的な神仙たちは三清·玉皇大帝·黄帝·西王母·七仙女·八仙·関羽·嫦娥·媽祖·鍾馗·雷公·電母·無極五母·北斗星君·九天応元雷声普化天尊·南斗星君·北極紫微大帝·太上道君·南極老人·五毒将軍·劉猛将軍·赤精子·五瘟使者·二十四諸天·二十八天·寿老人·太上老君·九天玄女などである。
仙人の別称、または上級の仙人の呼称。元来『荘子』では道の体得者の謂であったが、神仙思想を媒介にして道教に取り込まれ、「仙人」よりランクの高い神仙といて天界の官僚組織の中に位置づけられた。
なお、臨済宗では、この単語を「しんにん」と読むが、これは「まことの人」の意味で、仙人をさす言葉ではない。
修行方法には呼吸法や歩行法、食事の選び方、住居の定め方、房中術までさまざまな方法がある。いずれにせよ心身の清浄を保ち気としての「精」を漏らすことは禁物であり、「精」を練り気、神に変え仙人となるための仙丹にまで練らなければならない。また派によっては呪符や呪文を用いることもあった。内丹術を中心とした仙人になるための修行法は「仙道」と呼ばれることが多い。
『漢書』芸文志・方技略・「神僊」には10冊の書名が書かれているが、いずれも現代には伝わっていない。しかしそこに使われた単語から内容を類推できる。「歩引」は馬王堆から発見された図「導引」と等しく呼吸法などを含めた体の屈伸運動で、長生きの法の一つである。「按摩」は現代と同じ意味、「芝菌」は神仙が食べたというキノコ、「黄治」は錬丹術を指す。これらは黄帝や伏羲など神話的人物の技とみなされていた。また『漢書』方技略には他に「医経」（医学の基礎理論であった経絡や陰陽、また針灸などの技法）、「経方」（本草すなわち薬学）、「房中」（性交の技）があり、健康や長寿を目的としたこれらの技法も道教と密接な関係を持った。
『漢書』以外にも様々な法技が行われていた。呼吸法のひとつ「吐故納新」、五臓を意識して行う瞑想の「化色五倉の術」、禹の歩みを真似て様々な効用を求めた「禹歩」などが伝わる。
仙人の伝記集として前漢末には劉向の『列仙伝』、東晋には葛洪の『神仙伝』が記され、『封神演義』『八仙東遊記』など古典小説や戯曲にもよく登場する。ヨーロッパの隠者に類似する。また、仙人になるための修行である仙道＝不老不死を追求する技術ということから、シルクロードを通じ、ヨーロッパの錬金術と相互に影響しあった部分もある。仙人の伝記が書いてある書物としては他に王世貞『列仙全伝』、沈汾『続仙伝』などが挙げられる。
例えば、中国道教の聖地であり、世界遺産にも登録されている武当山や龍虎山では、現在でも数百人の道士や信者たちが仙人になることを目指して修行を続けている。またこの2つの山は道士たちが修業のために入山するだけでなく、建築・文化・自然を楽しむために観光客にも人気である。
九天玄女

九天玄女（きゅうてんげんにょ、または単に玄女や元女、俗称：九天玄女娘娘）は、中国神話の女神であり、道教における女仙である。
「玄」の字は黒色を表すこともあり、玄女という名は「黒い女」の意味である。
戦術と兵法を司る上古の女神で、「天書」を持っている。戦術の神と正義の神の性格を併せもって、道教の神統譜では西王母に次ぐ地位にある女天神と言及され、上元夫人と同一視されることもあった。西王母の副官役として英雄たちの守護神である。道教では旧暦2月15日を九天玄女の誕生日として祝っている。また、六壬神課と関連づけられている。
『古文龍虎経註疏』によれば、玄女は「天符者」（歳運と天の気を司る者）と称されていた。玄女は天地の精神・陰陽の霊気であり、万物を知っていて、道教の主である。また、玄女も上古の神仙であり、衆真の長である。葛洪の「枕中書」によれば、元始天王と太元玉女（中国語版）は九光玄女を生み、太真西王母と号し、西漢夫人のことである。九天玄女は西王母の一側面と考えられている。『太上老君中経』によれば、玄女は常に太白の明星を戴き、太明の珠を耳につけ、一身に光を照射して、即ち延年して死なず。
元々の玄女は、人首鳥身の婦人をした姿の女神で、西王母に遣使されて黄帝に戦法を教えたと伝えられている。また、黄帝に蚩尤を抑えるための三宮五意陰陽の略、太一遁甲六壬歩斗の術、『陰符』の機、『霊宝五符』、『五勝』の文（あるいは六甲六壬兵信の符、霊宝五帝策使鬼神の書、制妖通霊五明の印、五陰五陽遁元の式、太一十精四神勝負握機の図、五兵河図策精の訣）を授けた。玄女の人首鳥身の原型は玄鳥と言われており、殷の始祖「契」の母「簡狄」は玄鳥の卵を飲んで「契」を生んだ。顓頊の孫娘「女脩（中国語版）」が機織している時、玄鳥の卵を飲んで身ごもり、「大業（中国語版）」を生んだ。また『雲笈七籤』にその名が記され、九天玄女は黄帝の師・聖母元君（中国語版）の弟子であり、丹鳳（赤い鳳凰）に乗って、九色彩翠の衣を着て、玄狐の裘（黒狐の毛皮）をかぶっている。
中国において古くは「玄素の道（陰陽の術）」で、玄女と素女の方術を指す。黄帝は、玄女と素女から房中術（性技）をさずかったとされている。メソポタミア神話の性愛と戦争を司る女神イナンナ、イシュタルなどと共通点が指摘される説もある。しかしこれらは晋、あるいは隋の方士によっての後付けであり、漢以前の記載では、玄女も素女もこれらとの関わりは見当たらない。
『通俗大明女仙伝』（原題：『女仙外史』）の女主人公である唐賽児は、九天玄女から授った七巻の天書を学び、様々の幻術を用いて燕軍を翻弄する。玄女は剣仙たちを統べる天仙の長で、素女は玄女の妹と言われる。一人称は「朕」。
唐の名将・李靖は、九天玄女の戦法を駆使したとある。
また、1047年の中国の小説『三遂平妖伝』の改作において、聖姑姑から九天玄女へ変更されたという説がある。
방중술

방중술(房中術) 또는방중(房中)은도교의 수행법 중의 하나로보정(寶精)이라고도 한다. 방중은음양(陰陽: 男女)의 교접을 말하는 것이며,우주는 본시 음·양의 2기(二氣)로 성립되었으므로 모든 만물은 이 음양의도(道: 이치·理致)에서 벗어날 수 없고 따라서 음·양이 교접하지 못하면 기(氣)가 유통되지 못하고 몸에 지장이 생겨 병이 많아져서 장수 못한다. 그렇다고 지나치게 정욕을 행사해도 오히려 몸을 손상하여 단명하므로 방중술을 수련하여 불로장생해야 한다고 하였다.수·당의 의서(醫書) 중에는 《대청경(大淸經)》·《옥방비결(玉房秘訣)》·《옥방지요(玉房指要)》·《현녀경(玄女經)》 등 많은 도교 서적이 있다.
성교

성교(性交) 또는성관계(性關係,영어:sexual intercourse)는 성적 쾌락, 생식 또는 두 가지 모두를 위해 인간의 질 내부에 음경을 삽입하고 밀어 넣는성행위다. 대개인간을 대상으로 쓰이며 곤충과 동물의 경우교미(交尾)라는 단어로 정의한다.
생물적 생식은생물의 진화 과정에서 주어진 환경에 맞게 수없이 변모, 발전되어 왔다.세포분열을 통한 개체의 증식에서 비롯하여 자가수정 그리고 수정에 암수가 직접 또는 간접적으로 관계를 맺는 방법에 이르기까지 생식 방법은 천차만별이다. 동물계에서는 몇 개의 다른 생물 부류를 제외한다면 암수가 교미함으로써 생식 행위에 참여하게 된다. 생식 행위는 일반적으로 암수의 음경과 질(또는 항문)의 접촉과 결합을 뜻하며, 생식 행위의 본질은 암컷이난자의 수정을 위해서 수컷으로부터정자를 받는 것이다.
인간은 결혼을 하게 되면 부부관계를 갖는다. 원래는성관계라고 일컫는데, 남성의 생식기를 여성의 질내에 삽입하고 사정을 하여 수정하게 되는 행위를 말한다.두 개체는 서로 다른성이다. 최근에는 비생식기관의 삽입(구강 성교나항문 성교) 또는 생식 기관 이외의 부위(손가락, 주먹 등)의 삽입도 성교의 범주에 넣기도 한다.비삽입 성교와 상호 자위(구강 성교 등 여성의 질 내에 삽입하지 않는 성교)를 "간접 성교"(outercourse)라 칭한다.성적 친밀함이란 맥락에서섹스라는 말은 보편적이지는 않으나 흔히생식기의 상호 자극(직접 성교나 간접 성교)의 형태로 이해된다.
대부분의 동물은수정이 잘 이루어지게끔발정기에 자연적으로 성교를 한다.그러나 지금까지 알려진 바로는,사람,보노보,돌고래,침팬지는 암컷이 발정기가 아닌 경우에도 교미를 하며,동성과도 관계를 갖는다고 한다.
대부분의 경우 인간은 육체적 쾌락을 위해 성교를 한다.위에서 언급한 동물의 교미도 즐거움을 얻기 위한 것이기도 하며,사회적 유대를 강화한다.
성교는 번식을 위한 성행위뿐만 아니라, 남녀의전희과정에서 행해지는오럴섹스라고도 불리는 여성 성기에의 구강애무 등과 같이 쾌락 혹은 애정을 표현하기 위한 성적 행위도 포함한다. 하지만섹스라는 말은비삽입성교를 의미하지 않는다. 성교는 강력한 감정적 유대의 수단이며, 이는 많은 사회에서피임과 동성간 성교가 빈번히 행해지고 있음으로부터 재확인할 수 있다.
질삽입 성교(vaginal intercourse 또는 coitus)는 번식의 기능을 띄는 인간이 교접하는 형태이다. 발기한 음경이 질에 삽입되는 것을 의미하지만 다수의 성행위자는 입맞춤을 통해 애정을 표현하거나오르가즘에 이르기 위해 음경과 질이마찰을 일으키게 하는 등의 행위를 함께 겸하기도 한다.
교접에 앞서전희를 행하기도 하는데, 전희의 한 과정인커닐링구스는 여성의 성적 자극을 불러일으켜질에 자연스럽게 윤활 작용을 일으킨다. 뿐만 아니라 장시간의 커닐링구스는 남성의 정신적 자극을 불러일으켜음경의 지속적인발기를 돕는다.
오르가즘에 이른 남성의 음경은 근육수축을 통해정액을사정한다.정액은 음경을 거쳐 여성의질로 이동한 이후 질 천장에서자궁 경부와자궁을 지나나팔관에 도달한다. 이때 여성의 가임 난자가 나팔관에 있으면 남성의 생식체가 난자와 결합하며, 이를수정한다고 한다. 수정한 난자가 자궁으로 옮아가 자궁 내막에착상하면임신이 시작된다. 즉,태아가 형성되는 것이다. 남성의 1회사정에 포함되는 정액의 정자수는 수 백만 개에 이르며, 이는난자와 수정할 확률을 높이는 효과를 갖는다.
대부분의생물 종과는 달리 인간은발정기를 갖지않아 사람은 언제든지, 심지어는 임신 중에도 성교를 행할 수 있다.
인간과 동물의 번식에 기초가 되는 생리적 행위의 결과를 알지 못했다는 사실이 원시인들의 남녀 관계를 규정한다. 남성은 여성의 뱃속에 생긴 아이가 성교 도중에 자신의정액에 의해 만들어진 것임을 알지 못했으므로, 갓난아이가 자신이 속한 집단의 아이일 뿐 자신의 아이는 아니라고 생각했다. 그는 동일한 여성과의 몇 년간에 걸친 성교 중에출산이라는 이상한 사건이 몇 차례나 반복되어도 자신을 “아버지”로는 간주하지 않았다. 한 사람의 남성이 동일한 여성과 그녀의 임신 9개월 동안 성적 쾌락을 단 한 번밖에 구하지 않았던 경우는 드물었고, 또 그가 그녀와 성교한 유일한 남성인 경우도 극히 드물었던 만큼 더더욱 자신을 아이의 아버지라 생각할 수 없었던 것이다.
물 속에 사는 수많은 동물들은체외 수정을 한다. 수많은 초식 동물(이를테면파충류, 일부물고기, 그리고 대부분의날짐승)들의 내부 수정은총배설강교미를 통해 일어난다. 반면포유 동물들은질을 통해 교미하며 수많은 원시 초식 동물들은 체내 수정으로 성교를 한다.
그러나 육지에서 생활하는 일부절지동물들은 체외 수정을 한다. 이를테면 원시곤충의 경우 수컷은정자를 배양기 위에 놓는데 가끔은 특별한 구조물 안에 저장해 놓기도 하며 구애를 함으로써 암컷이 정자 꾸러미를 생식기 쪽으로 가져오게 유도한다.잠자리와거미등의 군에서 수컷은 정자를 생식기에서 빠져나온 이차 교미 구조물로 밀어내며 암컷에게 수정하게 한다. 진보한 곤충군에서 수컷은 음경을 사용하여 정자를 직접 암컷의 생식관에 주입한다.
다른 성적인 활동과는 달리 질내 성교는종교적이나 실정법상으로 금기시되지 않아 왔다. 이는 종족이 번영하는 것에 대한 생산적이고 창조적인 일이기 때문이다. 성관계를 금지하는 문화는 이제 별로 남아 있지 않다. 예외적으로 기독교의 분파인 셰이커교도는 4가지 금지 사항이 있다. 그러나 일정한 종교에서 어느 이상 위치에 있는 수행자들에게 성관계를 금지하는 경우는 있다.로마 가톨릭교회의 사제나불교의 승려들이 대표적인 경우이다.
어떤 관념 내에서는 질내 성교만이 “정상적”인 성교로 인정된다. 인류 문명사에서 “비정상적”으로 간주된(또는 “비정상”으로 간주된 적이 있는) 성행위는 다음과 같다.
소녀경

《소녀경》(素女經)은성과 관련된도교의 수행법인방중술에 관한중국의 고전 서적이다.실제 현존했던 것인지는 확실치 않으며 현재 내용은 실존하지 않으며 내용 일부만 일본에서 출간한 서적에 존재한다. 중국이 아닌 일본에서 만들어 졌으며 그 역사를 길게 하기 위해 중국에서 전해져 내려왔다고 쓰여진 설이 설득력이 있다. 이 책은한나라이전에 진나라 또는 춘추시대 이전 주나라에서 쓰여진 것으로써 저자는황제시대의 소녀(素女)라고 전해진다.
중국에서 이 책은 중세에 소실된 것으로 알려져 있다. 그러나 982년에일본헤이안 시대의 귀족이자 의학자인 단바노 야스노리(丹波 康賴)가 출간한 의학 서적인 《의심방》(醫心方)에 기록이 전한다. 황제 시대에는 소녀(素女), 현녀(玄女), 채녀(采女)라는 3명의 여신이 있었다고 하는데 3명의 자매는 황제로부터 방중술을 전수받았다고 한다. 특히 소녀는 음악을 잘했고 《소녀경》을 지었다고 전해진다.
소녀경은 크게 두 부분으로 나뉘는데 주로성교를 하는 방법에 대해 이야기한다. 〈칠손〉(七損, 잘못된 성교로 인한 신체의 7가지 손해), 〈팔익〉(八益, 올바른 성교로 인한 신체의 8가지 이익), 〈구법〉(九法, 9가지 성교 체위)에는 24가지 종류의 체위를 설명하고 있고 다른 부분은 〈오징〉(五徵, 5가지 달아오르는 징후), 〈오욕〉(五欲, 5가지 변화), 〈십동〉(十動, 10가지 몸짓)에 관한 것이다. 남성과 여성 모두에 대한 설명은 매우 간단하다.
이 책은 주로 도교에서 성과 관련된 수행법인 방중술과 건강 예방책에 관한 것이다. 그것은성교 체위, 성교 방법, 계절과 성,심리학,임신방법,성과학이론 그리고 많은 다른 함축적 의미를 가르친다. 그 중에서도 '애락'(愛樂, 사랑과 즐거움)이 거론되고 있는데 남녀 모두 사랑을 나누는 데 동의해야 하고 그렇지 않으면 몸에 해롭다는 설명이다.
태평경

《태평경》(太平經)은중국최초의도교경전(經典)이며,전한(前漢)의 방사(方士)감충가(甘忠可)가 저술했다고 알려진《천관역포원태평경(天官歷包元太平經)》12권과 신인(神人)이후한(後漢) 말의 방사우길(于吉)에게 전수했다고 전해지는《태평청령서(太平淸領書)》170여권을 의미한다. 역대 도교의 경전을 모은도장(道藏)의 분류인 《삼동사보(三洞四輔)》 중 태평부(太平部)에 해당하며,  하늘의 뜻을 전달하는도참서(圖讖書)로 간주된다. 태평경은한나라(漢) 대부터당나라(唐) 때까지 도교에서 중요한 위치를 차지했으나,송나라(宋) 이후부터는 점차 잊혀지게 되었다.
태평경은 몇 명의도사(道士)들과 제자들의 문답에 대해 자세히 기록되어있으며, 주로 학선(學仙)과 수도(修道)에 관한 내용이 기록되어있다. 이외에 군주를 보좌하고, 선행을 하여 덕을 쌓으며,음양(陰陽)을 조화시키는 것을 강조하며,명상(瞑想)과 복식(服食) 및부적(符籍) 등에서의 도술(道術) 등 도교에서의 각종 관념과신선(神仙)의방중술(房中術) 등을 종합하였다. 또한 병을 고치고 몸에서 사악한 기운을 몰아내는 방법이 포함되어 있으며, 이전보다 더욱 체계적인 신선의 이론을 구축하여 후대 도교 사상의 기초를 닦았다.
현대 학자들은 태평경에 대해 서로 다른 해석을 내놓고 있다. 일부 학자들은 태평경이유토피아를 건설할 구세주에 대해 언급하며 민중의 혁명을 초래하였다고 주장하였으며, 또한 다른 학자들은 태평경은 오직 세상의 질서의 평온과 조화만을 추구하여 지주 계급의 이익을 대변했다는 견해를 내놓았다.
전한(前漢)성제(成帝) 당시산둥(山東) 출신의 방사(方士)감충가(甘忠可)가 저술했으며, 일설에 의하면적정자(赤精子)에게서 전수받았다고 한다.
《한서(漢書)》의 《수양하후경익이전(眭兩夏侯京翼李傳)》에 의하면 감충가는 천관역을 거짓으로 만들어 태평경 12권을 보존했다고 기록되어 있으며,한나라(漢)의 멸망에 관한 내용이 기술되어 있다고 전해지나 현재는 소실되어 내용을 확인할 수 없다.
후한(後漢) 말 당시산둥(山東) 출신의 방사(方士)우길(于吉)이 곡양(曲陽)의 한 연못 근처에서 얻었다고 전해지며, 우길은 태평청령서를 읽은 뒤 환자들의 병을 고치며 민중은 물론 지배 계층으로부터 명성을 얻었다고 한다.
이후 후한순제(順帝) 당시 우길의 제자인궁숭(宮崇)이 태평청령서 170권을 조정에 헌상했지만 요망하고 불경하다는 이유로 세상에 알려지지 못했으며,후한환제(桓帝) 때에 우길의 제자인양해(襄楷)가 다시금 태평청령도를 조정에 헌상했지만 역시 좋은 평가를 받지 못해 받아들여지지 않았다.
그 뒤 후한 말의 종교 지도자인장각(張角)이 태평청령서를 얻어태평도(太平道)를 조직한 뒤 경전으로 삼았으며, 이를 이용하여 민중을 규합한 뒤황건적의 난을 일으켰다.
태평청령서의 내용은음양(陰陽)과오행(五行) 및간지(干支) 등에 대한 것이 중심을 이룬다고 전해지나, 현재는 소실되어 내용을 확인할 수 없다.
황제 (전설)

황제 헌원씨(黃帝軒轅氏)는중국의신화에 등장하는 제왕(帝王)으로,삼황(三皇)에 이어 중국을 다스린오제(五帝)의 첫번째 왕이다. ‘황제(黃帝)’라는 명칭은 재위 기간 중 황룡이 나타나 토덕(土德)의 상서로운 징조가 있다고 하여 붙여졌다. 사실상신화로 여겨졌던삼황과 달리 황제를 필두로 한오제는 실존한 제왕들로서 추앙되었으며 황제는 중국 문명의 시조로 여겨졌다.도교의 시조로 추앙되기도 한다.
황제는 중국 문명의 시조로서오제(五帝)와 하·상·주 3대 왕실의 공통 시조로 알려져 있다. 《사기》에 의하면, 소전(少典)의 아들로 이름을 헌원이라 하며,치우를 물리치고신농(神農)에 이어 제왕이 되었다. 의복, 수레를 비롯한 수많은 발명품과 문자, 60갑자, 한의학 등의 학문과 기예를 창시하였다고 하며, 100년 동안 재위하였다. 현존하는 중국의 가장 오랜 의학서인 《황제내경소문(黄帝内經素問)》, 《황제내경령추(黄帝内經靈樞)》을 비롯하여방중술에 대한 저작인 《소녀경》 등 다양한 서적 역시 황제가 저술한 것으로 되어 있다.
청나라말기강유위,고힐강등의 의고학파(疑古學派)는 황제 신화를 비롯한 삼황오제의 신화를 비판적으로 분석하여 역사성을 부인하고전국시대에서위진남북조시대에 걸쳐 종교적 영향으로 꾸며진 신화로 판정하였다.이와 함께 일본에서도 시라토리 구라키치(白鳥庫吉), 이치무라 산지로(市村瓉次郎), 이이지마 타다오(飯島忠夫) 등이 황제의 실존을 부정하는 논문을 저술하였다. 황제의 저작으로 알려져 있는 《황제내경》 역시 황제를 저자로 내세워 권위를 얻으려 했을 뿐 실제 저작은한나라시기로 추측되며 다른 황제 저작의 서적들 역시 황제를 저자로 내세운 위서이다.
1990년대 이후 중국의 학계가국가의 개입 아래 한족 중심의 민족주의적인 영향으로 황제 신화를 한족의 국조 설화로 중요시 여기면서, 황제나치우를 역사적 실존인물로 구축하는 작업을 진행하고 있다는 지적이 있다.
동아시아의 별자리 중성수(星宿)에 속한 헌원은 황제 헌원에서 유래하였다.
조선시대초기에는 왕이 군사 훈련시 황제 헌원에 마제를 지냈다.
여러 책의 저자로서 알려져 있으나,실제 저자인지는 확실하지 않다.
《황제사경(黃帝四經)》 4편, 《황제명(黃帝銘)》 6편, 《황제군신(黃帝君臣)》 10편, 《잡황제(雜黃帝)》 58편
《황제잡자보인(黃帝雜子歩引)》 18권, 《황제기백안마(黃帝岐伯按摩)》 10권, 《황제잡자지균(黃帝雜子芝菌)》 18권, 《황제잡자십구가방(黃帝雜子十九家方)》 21권
《황제잡자기(黃帝雜子氣)》 33편
《황제음양(黃帝陰陽)》 25권, 《황제제자론음양(黃帝諸子論陰陽)》 25권
《황제장류점몽(黃帝長柳占夢)》 11권
《황제내경(黃帝内經)》 18권, 《황제외경(黃帝外經)》 37권
《신농황제식금(神農黃帝食禁)》 7권
《황제삼왕양방(黃帝三王陽方)》 20권
《황제택경(黃帝宅經)》
장남이 오른쪽. 괄호 안의 숫자는 재위 순서
연단술

연단술(練丹術)은 고대 중국의 도사가 부리던 기술의 하나이다.진사등의 광석에서 추출한수은(한국 한자:丹)을 먹어서 불로불사의 선인(신선)이 되거나, 비금속을 금으로 바꾸는 영약(선단한국 한자:仙丹)을 만드는 기술이다. 비금속을 귀금속으로 바꾸는 힘을 가진 불로불사의 엘릭서 현자의 돌(제5원소) 제조를 목적으로 하는 연금술과는 공통부분이 많다. 그러나 연금(금 제조)를 목적으로 하는 서양의 연금술과 대조적으로, 연단술은 불로불사를 주목적으로 한다는 점에서연금술과 구분된다.
춘추시대 중국, 또는 그 이전 청동기 문명에서 출발한 금속제련술은 지배계급과 피지배계급을 발생시켰다. 그러한 과정에서 지배자들은 우수한 청동병기와 그 이후 야철기술이 발전함에 따라 철기 등등의 금속기술을 손에 넣게 되었는데, 이에 따라 지배계급 사이에서도 그 계층이 더욱 분화되어 결국 은나라 주나라 시대에 이르면 한 사람의 황제가 중원을 통치하는 체제에 이르게 된다. 절대 권력자들은 그들의 권력이 영원히 지속되기를 빌었고, 이에 영합하기 위해 도교의 영향아래에 있는 도사들이 야철기술을 혼합함으로써 연단술이 탄생하게 된다. 미곡과 육식에서 영생을 얻을 수 없었던 권력자들과 신선들은 먹을 수 없는 금속과 비금속에 눈을 돌렸고, 민간신앙 등이 뒤섞이면서 납과 수은 등등의 금속과 불을 더해 불로불사의 영약인 단(丹)을 얻어내는 연단술의 기본적인 철학이 성립하게 된다.
적어도 6명의 당(唐) 황제가 수은으로 만든 단약을 복용하여 수은 중독으로 사망했다. 진사는 묘하고도 매혹적인 적갈색(진홍색)을 띄기 때문에, 그 색이 피를 닮았다고도 생각되어 왔다. 불로불사의 꿈을 꾸던진(秦)의시황제(始皇帝)도 불로장생의 꿈을 위해 액체 수은을 마시다가 그 명을 재촉했다고 전해진다. 이러한 역사적 결과에 따라 수은을 직접적으로 사용해서 화학적인 선단(영약의 형태)를 만드는 일은 중단된다. 그 대신 사람의 몸 속에 있는 기혈(氣穴)을 재료로 호흡을 조정하여 단전에 기를 모와 내단을 다지는 식의 발상이 생겨나게 된다. 전자와 같이 액체 수은으로 직접 만드는 것은 외단(外丹)이라고 불리고, 후자와 같이 몸 속에 단을 다져내는 것을 내단(內丹)이라고 한다. 내단설(단전호흡 가설)은 늦어도 중국 수대(隋代)에는 성립해서, 당말부터 송대(宋代)에 수행법으로 발전하게 된다. 특히 선종(禪宗)의 견성(견성성불)발상을 도입해 성명쌍수를 말했던 북송(北宋)의 자양진인(紫陽眞人)장백단(張伯端)의 내단설은, 남송(南宋) 시대에 북종(北宗)과 남종(南宗)으로 분파되었다. 분파된 이들 학파는 후대에 금단도(金丹道)에 영향을 끼쳤다.
연단술이 한반도로 언제 어디로부터 전래되었다는 기록은 없다. 다만 한반도 고대삼국 중에서 유일하게 중국과 국경을 맞닿은 고구려는 일찍부터 중국의 문화를 수입해왔고, 연개소문 시대에 이르면 유불도 3교 중 도교가 가장 빈약하다고 여겨 도교의 수입을 장려하게 된다. 통일신라시대 풍류도의 석학이었던 최치원 또한 훗날 김시습으로 이어지는 한국 도교의 시조로 알려져있다.
한국으로의 연단술 전래는 그 연원이 분명치 않다. 그러나 조선시대에 이르면 내단의 이름으로 연단술이 부족하게나마 알려지고, 나름 성행하게 된다. 유교국가였던 조선은 도교사상을 기반으로 한 연단술을 그리 장려하지도 않고, 불편하게 여겼지만 정작 조선 리학(理學)의 대가인 퇴계 이황(退溪 李滉)은 만성질환으로부터 건강을 지키기 위해 기공수련을 하고 호흡법을 공부한 기록이 있다.
그 이후로도 조선에서 연단술은 단전의 이름으로 존재했으나, 중국에서의 선례가 이미 널리 알려진 상태에서 성행했기 때문에 외단에 대한 기록은 찾아보기 힘들다.
20세기 전반 중국의 중화민국 시대에 들어서, 훗날 1996년에 중국도교협회회장(中國道敎協會)이 되는 전진교(全眞敎) 용문파(龍門派)의 도사 원돈자(圓頓子) 진영녕(陳攖寧)이 내단선학을 제창했다.상해선학원에서 진영녕의 가르침을 받은 우양자(虞陽子) 원개규(袁介圭)는 내단선학을 대만에 전해서, 대만은선파(臺灣隱仙派)를 열었다. 20세기 후반 일본에서는 대만인 진호인(秦浩人)이 삼봉파(三峯派)의 내단술을 일본어로 선도방중술(仙道房中術)이라는 이름으로 소개했다. 1970년대 후반에는 진호인의 저서를 읽은 대만의 내단학자 실천가를 만난 가토 소지로(高藤聡一郎)가 연단법에 관한 입문서를 대륙서방에서 발표, 연단술 붐을 일으킨다. 아직 일본군의 첩보,민심 안정 활동을 위해 중국에서 도사가 되어 항산(恒山)에서 수련중이던, 그리고 제2차 세계대전 종결직후 당시의 백운관(白雲觀)의 주인에게서 가르침을 받았다고 전해지는 다나카(田中教夫 오천언방현통자五千言坊玄通子)가 일본 귀국 후 선도련(仙道連)이라는 연합회를 열었다.여기서부터 현대 일본에서는 내단파의 연단술을 중심으로 한 도교에서 유래한 수행법을, 세속에서는 선도(仙道)라고 부르는 사람이 많다.
강철의 연금술사(鋼の錬金術師)에서는, 동방의 기예로써 연금술과 닮았지만 다른 것으로 등장한다. 가브스 루날(루날 사가)ガープス・ルナル（ルナル・サーガ)에서는, 연금술에 반대하는 마법사 도쿠지(独自)의 기술로써 연단술이 존재한다. 크론즈겟クーロンズゲート(PSゲーム)에서 청나라의 스테이지에서 등장한다.
숙비 최씨 (우왕)

숙비 최씨(淑妃 崔氏, 생몰년 미상)는고려의 제32대왕우왕의 제4비이다.
고려 말 우왕의 총애를 받은구비삼옹주중 한명이다.서운정 최천검과 그첩의 소생이다. 일명 가야지(加也只)라고도 불렸으며, 이름은 용덕(龍德)이다. 원래 통제원의 여종이었다가, 우왕의 제3비인의비 노씨의 궁인이 되었다.최천검은 자신의 딸이 왕비가 되자밀직사로 특진했는데, 이후 남의 집을 함부로 빼앗고 궁 안에 천인들을 들일 뿐 아니라 뇌물도 받는 등의 행패를 부렸다.더불어 사위인 우왕에게 여자를 바쳐서 총애를 받고 관직에 나아갔다고 기록되어 있다.
의비의 궁인으로 있던 용덕은 우왕의 눈에 들어 왕의 총애를 받게 되었다. 우왕은 1384년(우왕 10년) 음력 윤10월에 처음 용덕의 집을 방문하였는데,며칠 후부터는 매일처럼 용덕의 집에 드나들다가나중에는 용덕의 집이 누추하다는 이유로 아예 대궐 근처에 있던 판서 이성중의 집을 용덕에게 주고 그곳에서 살게 하였다.이후 우왕은 용덕과 함께 사냥을 나가거나용덕이 있던 이성중의 집에서 밤을 보내기도 하였다.
용덕은 1384년 음력 11월 16일 정식으로왕비에 책봉되어숙비(淑妃)가 되었다. 이때 그녀의 아버지 최천검은 밀직사에 제수되고 어머니는 명선옹주에 봉해졌으며, 언니 해아의 남편정희계는 판밀직사사에 봉해졌다. 우왕이 용덕의 집을 처음 방문한 지 한달여 만에 일어난 일들이었다.
숙비가 된 용덕은 왕비에 책봉된 지 얼마 지나지 않아 봉가이를 참소하였다. 봉가이는 역시 우왕의 총애를 받던 사노비 출신의 여인으로, 훗날의덕비 조씨이다. 당시 우왕이 봉가이가 있던이인임의 집을 자주 찾아가자 이를 질투한 용덕은, "봉가이와 평리도길부가 서로 간통하고 있다."라는 내용을 우왕에게 참소하였다. 우왕은 도길부를 서북면도체찰사로 좌천시키고 일을 마무리지었다.한편 1385년(우왕 11년) 음력 10월에는 최천검의 가노가 좌대언 윤취에게 무례하게 대하자 윤취가 이 가노를 때렸는데, 용덕이 이 일을 가지고 우왕에게 윤취를 참소하였다. 결국 윤취는 서인으로 강등되고 말았다.
그러나 1386년(우왕 12년) 음력 2월 한때 자신이 무고했던 봉가이가 이번에는 거꾸로 용덕을 모함하는 일이 벌어졌다. 봉가이는 "용덕이 그 어미와 함께 방중술을 써서 남을 꾀어내는 짓을 한다" 라고 하였는데, 안그래도 당시 용덕에게 애정이 식어있던 우왕은 크게 화내며 곧바로 용덕을 숙비의 자리에서 폐출시키고, 그 아버지 최천검의 집을 적몰했을 뿐 아니라 용덕의 궁인들까지 모두 가두었다.이어 다음달인 음력 3월 용덕과 최천검은전주로 귀양을 가고, 용덕의 어미와 언니 해아, 시종들은 모두 사형을 당했다. 당시임견미, 이성림,염흥방등이 용덕과 그 가족을 애석하게 여기고 도우려 했지만 실패하였다.용덕은 이듬해인 1387년(우왕 13년) 음력 7월에야개경으로 소환되어 돌아올 수 있었다.
이후우왕은 용덕을 위해 황금으로 된불상을 만들기도 하고,용덕이 병이 들자 우왕은 사면령을 내리고 승려들을 동원하여 기도를 올리기도 하였다. 그리고 용덕을 위해 부를 세우고 그 이름은의혜부(懿惠府)라 하였으며, 모든 것은 우왕의 할머니인명덕태후의 숭경부의 예를 따르도록 하였다.
한편 용덕의 아버지 최천검도 역시 귀양을 갔다가 용덕과 함께 소환된 듯, 《고려사》의 1387년 음력 8월 기록에 최천검이 천양부원군에 책봉되었다는 내용이 등장한다.
1388년(우왕 14년) 음력 6월 우왕이 폐위되면서,창왕의 모후인근비 이씨를 제외한 나머지 우왕의 후비들은 모두 사가로 쫓겨났다. 이때 용덕도 쫓겨났고, 아버지 최천검은 원지로 유배를 갔다.이후 우왕의 다른 왕비들의 아버지는 두달 뒤인 음력 8월 7일 창왕의 생일을 맞이하여 방면되었으나, 이때의 기록에서 최천검의 이름은 보이지 않고 대신 형부정희계의 이름만이 보인다.
우왕 폐위 후 그녀 자신의 행적에 대해서는 남아있는 기록이 없다. 우왕과의 사이에서 자녀는 없었다.
한편 우왕은신돈의 자식으로 취급되어 《고려사》의 〈세가〉에 오르지 못하고 〈열전〉반역 편에 수록되었고, 숙비를 포함한 모든 우왕의 왕비들은 《고려사》〈열전〉에 아예 수록조차 되지 못했다.
란제리 (시트콤)

《란제리》(Lingerie)는2002년8월 5일부터12월 27일까지코미디TV에서 방송된대한민국의텔레비전성인시트콤이다. 속옷 회사 사장과 디자이너 실장, 바 사장 역할을 각각 맡은 3명의 여자 주인공들의 일상, 사랑, 성을 주제로 하고 있다.
房中术

房中，又名房内，方技四種類之一，是中国古代優生學、性醫學與性保健文籍內容的綜稱。
除了在中醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以“道”御“術”，“道”作為指导原则，而“術”則為一般技能操作層次的描述。房室养生的技巧通常稱房中术，或名房术、阴道、黄赤之道、玄素之道、混气之法或男女合气之术。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為“媚術”或“媚道”，目的多在希望吸引男子，生育後代以及防止男子外遇。
在中國二十四史當中，《漢書》·《藝文志》有〈方技略〉的篇章，將中醫學理及應用知識分為“醫經”、“經方”、“房中”、“神仙”（煉丹及養生）四大類。其中“醫經”是醫學原理，“經方”是藥學，“神仙”包括煉丹及養生，而“房中”則是優生學、性醫學與性保健。
房中術因為流派不同，而歸宗於不同始祖，如黃帝、彭祖等人，但多與黃帝有關。汉武帝时有巫炎专修此术，武帝向其学习房中术，“颇行其法，不能尽用之，然得寿最长於先帝也”。周代有所谓“房中乐”，汉武帝时有“房中歌”。
魏晉南北朝時，佛教傳入，佛教僧侶禁絕性行為，強調清淨禁慾，對道教產生了衝擊。北魏寇謙之改革道教，開始禁止類似的作法，房中術遭受打擊，但仍然在私下流傳。
宋朝因理學興起，房中術更被人視作淫秽之术，因此也經常遭到政府的封禁。
中国古代房中养生家，大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作為養生之道。各個派別有不同的作法，但是可以歸納出幾個共通點。
通常要盡可能準備年轻女子，最好是剛發育完成的處女。在進行性行為之前，可以先服食一些藥物，以加強效果。
準備進行性行為時，會先做一些按摩導引，讓女子準備進入狀況，之後才開始進行性行為。做愛時，會變化不同的體位，不同的體位有不同的功效。最終的目的是讓女子得到性高潮，但男子沒有泄精，房中術家認為這樣可以幫助男子吸取女性的精華，但是不讓男子的能量外洩。在結束之後，進行簡單的呼吸導引，接著就更換下一名女子，以同樣方式進行。長期與固定女性進行性行為，被認為是有害無益的。
古代道教認為，男性長期進行房中術，但避免射精或洩精，可以讓自己保持年輕活力，治病強身。當吸收到足夠的女性精華，更可能因而成仙。
历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈，对此有如下论述：“夫房中术者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中之术毕矣。”孙思邈还说：“此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”
在明朝時，道士以丹鼎派的思想，發展出一種新的房中術。道士以女性身體組織與分泌物（包括胎盤、尿液、經血、唾液、人乳、陰道黏液等等）為丹藥，通過服食丹藥來追求成仙。
這類的道家派別，又分成兩種。第一種，與傳統房中術接近。他們認為女性的身體，相當於丹爐，是用來練製仙丹之用的。在性行為中，直接攝取女性的體液，相當於服食仙藥。長期施行，就可以因而成仙。
第二種，只是單純的將女性的身體組織及分泌物來當成原料，用來備製仙藥，他們接近於傳統丹鼎派。在明朝時，在王公貴族間，服食這類藥物以求長生的風氣很盛行。
战国至秦汉期間，房中术十分盛行。《汉书·艺文志》即著录房中书八家，共一百八十六卷：《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》十六卷、《尧舜阴道》二十六卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。以上皆早佚。
南宋理学提倡“存天理，灭人欲”，房中术逐渐湮灭，文獻多失傳。
1550年（明嘉靖庚戊年）任東明出版《房术奇书》二卷。序言其書于明武宗戊辰年間在華山洞府中得到。上卷收錄陳希夷《房術玄機中萃纂要》及朱權《房中煉己捷要》兩書，下卷為《續嗣珍寶》。特別收有歷代宮廷所用的春藥方劑。1638年，明朝人洪基將本書收輯入《攝生總要》中。
清末叶德辉發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，如：《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》（附《玉房指要》）、《洞玄子》、《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，辑为《双梅影闇丛书》出版，得以一窺其内容。
1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理发现马王堆帛书中有：《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》等5部房中術著作。
古代著名的房中術著作（依字數排列）：
採陰補陽

採陰補陽或采阳补阴是一種道教修煉方法，指男女通过性交达到体内的“阴阳平衡”，属于中国古代道家“房中术”的概念。采补之术在武侠小说中也多有提及，一般被认为是提高武功的手段，但是它的实际效果却无法得到科学证实。
道家的採陰補陽，本義是男性「交而不泄」，「數易女而莫數瀉精」。由於「女性性交的高潮可以加強男性的生命力，因此男性的性行為要盡量延長，以達到採陰補陽的目的。」
根據《千金要方》卷二十七：“夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。”
五术

五術指山（仙）、醫、命、卜、相。五術之稱來自1983年（民國72年）出版的《五術占卜全書》，譯自1973年出版的《中国正統五術占い全書》，作者是明澄派（透派）的張耀文（日语：張明澄）和佐藤六龍。五術是張耀文在日本傳播方技術數時，所採用的一種分類方式，後來傳回臺灣。
就是利用其含概靈修、養生、靜坐、武學、食療、築基、玄典、符咒等方術來修練肉體與精神，以培養完滿人生的精神為主的術法，研究人的身心雙方面的發展。因為多半在山中修業，所以稱為「山」道亦稱“仙道”。第一階段為玄典，接是養生，最後是修密。物心兩面的修養、鍛煉心身的術法。由修煉肉體和精神，加強心身為主的術法。
「醫」可分為三大類，《鍼灸》《方劑》《靈治》等三種方法，以達保持健康、治療疾病的一種學問，是以治療疾病為主體的術法。「醫」就是治病、保護的方術。這裡所謂的「醫」是指「中醫、漢醫」，「醫療」是保護人類的健康、治病的術語。
「命」的占術是卜算「人」的事體，因此須以人的「以生年月日時」為基本探求人之命運。其論命方式以紫微斗數、子平八字推命術、星平會海等方式來瞭解人生，以窮達自然法則，進而改善人命運的一種學問，「斷易推命」、「六壬推命」、「奇門推命」、「太乙推命」這些只能說是占術的運用，並不是「命」的主流。「命」是以推定人的命運，進而達到趨吉避凶的一種學問。
所謂「卜」包括占卜、選吉、測局三種，其目的在於預測及處理事情，其中占卜的種類又可分為「周易占卜（文王卦）」及「六壬神課」。「卜」是以一種藉「事情發生的時間」、「占卜的時間」以及事情發生地點的「方位」，來推算事物的演變及判斷處置方式的一種學問。「卜」以事件為主的占術，是以某一時間與方位為基本，以研究事件發展的趨勢，以物體之狀態為主之占術。
漢代人流行觀察天象，用來推測國運和個人吉凶，並且出現了很多相關著作。這類著作叫做術數或數術。著名的有《漢書‧藝文誌》內《數術略》，為七略之一，包括了110種著作，2558卷。《數術略》又分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類。
所謂「相」一般言包括：印相、名相、人相、宅相、墓相等五種，是觀察存在於現象界形象的一種術法。
陽宅和陰宅兩項合起來就是「風水學」。
神奇侠侣

《神奇侠侣》（英語：Mr. & Mrs. Incredible）是一部2011年的古装喜剧片，导演谷德昭，主演吴君如、古天乐、文章、李沁。
“囧囧侠”和“香香侠”是名震江湖的大侠情侣，两人隐居已经数年，但是仍然耐不住寂寞，武林大会的召开给了两人机会可以复出，由此他们也展开了一段正邪较量的事迹。
该片是贺岁片。
在预告片里，古天乐和吴君如秀太空步。
片中，吴君如饰演“上得了厅堂，下得了厨房，鬥得过小三，翻得了围墙”的女汉子，同时有搞笑片段，钻研房中术。
素女经

《素女經》，中國關於房中術的古代作品，在漢朝已經非常著名，成書在漢朝之前，傳說作者為黃帝時代的素女。
此書在唐朝之後失傳。982年，日本人丹波康賴（日语：丹波康頼）在他編成的《醫心方》一書中收錄了此書，現今《素女經》發行本即為日本收藏本。
黃帝時代有三個神女，分别是素女、玄女和采女，三姐妹用性理論和身體向黃帝傳授房中術，其中素女擅長音樂，著有《素女經》。
全書可分為兩大部份，一大部份講性交的方法，〈七損〉〈八益〉〈九法〉共有24招；另一部份論調情技巧，〈五徵〉、〈五欲〉、〈十動〉，其中對男女雙方的解說都很扼要。
主要講述房中術和養生須知。包含體位、技巧、季節、心理學、懷孕方法、性科學理論等多方面内涵。其中提及“愛樂”，主張男女雙方情同意和才能做愛，否則對身體有害。
孙思邈

孙思邈（541年或581年?—682年），唐朝京兆华原（现陕西銅川耀州孙家塬）人，是著名的中醫師與道士。他是中国乃至世界史上著名的醫學家和药物学家，被誉為药王。
生年不詳。出生于西魏，七岁就学，日诵千余言，北周元老独孤信称他为圣童。他精通百家学说，善于谈老子、庄周之道，擅长阴阳、推步，妙解数术，兼好《释典》。
孙思邈从小多病，“汤药之资，罄尽家产”。周围的百姓都很贫苦，很多人因为没钱治病而死去，因此他18岁时立志学医，终身勤奋不辍。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”。十八岁之后就“志于学医”，最后终有所成。
相传，周宣帝，周静帝，隋文帝、唐太宗、唐高宗曾以高官厚爵與之，都被他婉拒，上元元年（公元674年）他称病退隐山中，唐高宗以良马賜之。卢照邻奉他为师。之后一直隐居王屋山。永淳元年（682年），卒。
临终时，孙思邈遗嘱“薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，並遗有大量的医书，人尊其為「孫藥王」。在陕西耀县药王山（原稱五臺山），有祭祀孫思邈的药王庙，并在每年农历二月初二有「二月二药王庙会」。此外在耀縣還建有「真人祠」、聖母殿與祖塋碑。宋徽宗崇宁二年（1103）追封妙应真人。
今台灣仍有祭祀孫思邈之廟宇。
在保生大帝信仰中，有所謂的「保生三真人」，認為孫思邈與吳夲、許遜在成神之後成了結拜兄弟。在廈門一帶認為三神排行依序是大哥「金面」孫真人、老二「紅面」吳真人、老三「黑面」許真人，但在臺灣其排行則因地而異，閭山派的廟宇則是依照「玅濟」許真人、「善濟」孫真人、「慈濟」吳真人的順序排列，如高雄鼓山亭。
一般解說「爐火純青」這句成語，都以為是道家煉丹完成時，爐火發出純青火焰，由此延伸而用來比喻學問、技術、功夫到達精純完美的境地。比較早的文獻證據是孫思邈所寫的一首四言詩，收錄在《全唐詩》中。孫思邈通百家、陰陽、醫學之術，他這首詩主要是描述煉丹的過程。詩中大意是說：煉丹時，將鉛汞置入丹鼎中，點燃爐火。紅光烈火，所冒之煙，已無黑色，火焰變成純正的藍光。許多成語典以為孫思邈這裡說的就是煉丹完成時的「爐火純青」現象。
马王堆帛书

马王堆帛书为1973年在马王堆汉墓三号墓中出土的帛书，其中包括《周易》、《老子》、《黃帝四经》、《战国纵横家书》、《养生方》等秦末汉初学术与方术文献，其中《易传》与《老子》都与今本有较大的区别，被认为是这些书正式定本之前流行的传抄版本之一，大量的方术文献有助于了解汉初的占卜、星相、医术、房中术等内容。帛书的字体接近于汉隶，而别具一格，被书界称为“马王堆体”。
马王堆汉墓中出土的《老子》有两种抄本，被研究者称为甲本和乙本。甲本的文字介于篆隶之間，文字沒有避汉高祖刘邦的“邦”字之讳，因此抄写年代应在刘邦在位之前，即秦末汉初之际。乙本的文字是隶书，避“邦”字讳，但并不避“盈”、“恒”字讳，因此应抄于刘邦在位时期。
据考证，马王堆汉墓形成于公元前168年(汉文帝十二年)，墓主人喜好医书，出土后整理归类医书15种（原书均无名，帛书整理小组根据其内容进行命名)。帛书卷一所载医书5种:《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经（甲本）》《脉法》《阴阳脉死候》《五十二病方》，帛书卷二所载医书3种:《却谷食气》《阴阳十一脉灸经（乙本）》《导引图》，帛书卷三所载医书3种:《养生方》《杂疗方》《胎产书》；竹简医书3种:《十问》《合阴阳方》《天下至道谈》；木简医书1种:《杂禁方》。马王堆医书内容丰富，记录了春秋战国时期劳动人民在与疾病作斗争中积累起来的医疗经验和理论知识，涉及中医药基础理论、临床医学、药物学、针灸学、性医学、气功、保健等等内容。
马王堆医书中记载药物与方剂的有《五十二病方》《养生方》《杂疗方》《胎产书》。
1.医书中记载药物406种，分为植物药(木类、草类、谷类、菜类)、动物药(人部、兽类、禽类、鱼类、虫类)、器物药(衣着类、加工食品、日用品)、矿物药及待考药，涉及药物名称、炮制、剂型、剂量、形状、采收季节等内容。其中：《五十二病方》中关于人部药的记载颇多，如人尿、童便、人发等用于治疗外科病症、急症；《养生方》中的食疗和滋补药较多，并且重视药物的加工炮制与用法。
2.医书中记载方剂454个，内容涉及内科、外科、妇产科、儿科、五官科等，其中《五十二病方》所载方剂最多，每一种疾病的治疗少则一方、二方，多则二十余方，且剂型多样、煎服讲究、精巧实用。书中还记述了方剂的组成、制剂、煎服法、用法、禁忌以及方剂的治则治法、复方配伍、辨证论治、临床运用，内容丰富详实、经验独特实用。
先秦两汉是中医药发展史上的重要阶段，中医药开始摆脱自身的原始性,从零散的经验积累进入理论总结。马王堆医书应属荆楚经验医学体系，蕴藏了丰富的临床实践观察方法、加工炮制技术，真实反映西汉以前的方药发展水平，主要记录春秋战国时期劳动人民在与疾病作斗争中积累起来的医疗经验和理论知识，是中国方药学发展史上不可忽视的重要成就。马王堆医书关于方药的内容古朴而广泛，临床应用涉及到内、外、妇、儿、骨伤、五官、养生及性医学，开始体现临证选方用药的“依法选药”“辨证施治”等中医学基本治则，经验丰富、特色鲜明，初步建立方药学体系，为中医临床医学的形成与发展奠定了牢固的基础，促进了后世中医学的繁荣发展。
从近五十年对马王堆医书的整理来看，该系列书籍具有巨大的研究价值，是先秦两汉荆楚医学经验积累到一定程度和理论发展到一定阶段的成果，是一定历史时代背景、地域文化环境、物质技术条件、哲学社会科学以及学术思想氛围下的产物。马王堆医学文献在这方面的作用主要呈现在两个方面：一是文献内容与这一时段传世文献的诸多医学理论互为佐证，填补了中国医药学史的空缺；二是文献中记载的经脉、阴阳五行及方药等内容的临证运用也证明了这一时段中国中医药的实践水平。当前，国内外对马王堆医学方剂领域的研究尚不深入，其研究内容多局限于对药物的单纯解析，缺乏对整体方剂内容的全面系统概括和总结，疾病的治疗法则及方药的临床运用与配伍特色仍未能得到充分剖析。另外，令人不解的是，马王堆出土医书中所载的众多药物却未在《神农本草经》中有所体现，至今仍无从考证。
在马王堆帛书中，出现了以隶书笔意书写篆书的字体。其基本保持篆书的字体结构，但较篆书为灵活。其书写时代大多在秦始皇廿五年之后，可以说反映了当时书写字体从篆书转为隶书的情形。
马王堆帛书中亦有用古隶书写的文献，比如《刑德》、《战国纵横家书》、《春秋事语》及《阴阳五行》乙篇等等。时代大约在汉初。然而马王堆帛书中亦已经出现用汉隶抄写的书籍。这表明隶书的规范化在西汉初期就已经完成。这类帛书中，《刑德》乙篇有“孝惠元”（前194年）的纪年，表示成书年代大约在前194年左右。
Limpa

Limpa(Swedishfor "loaf") is a sweet Scandinavianrye bread, associated withSwedish cuisine.The bread is known in Swedish asvörtbröd/vörtlimpa("wort bread/loaf"). It is ayeast-leavened spice loaf, sweetened withbrown sugarandmolasseswhich comes in a large variety in regard to whether or not butter-enriched, and which spices are being used. Traditional bread spices areanise,caraway,fennelseeds, andbitter orange.
Typically baked during the Christmas season, the festive wort breads/loaves (Swedish:vörtbröd / vörtlimpa) are flavoured with spices likeanise,caraway, andfennelseeds, and often orange rinds, raisins or sultanas, and dark beer, in addition to the wort. Its distinct taste and look is in large part due to the addition ofwortto the dough, making it similar to amalt loaf.It is a typical dish for a traditional Christmas Evesmörgåsbordorjulbord.Limpa bread pairs well with jams and jellies, or cream cheese.
The first step for making the bread is to bring molasses, brown sugar, caraway seeds, wort, and water to a gentle boil, then to add shortening or butter and citrus rind. Once this mixture has cooled to a lukewarm temperature it is combined with activated yeast and rye flour.The dough rises and more flour is added to knead the dough in preparation for a second rise, then the tops are brushed with melted butter and the loaves are baked.Some recipes add the molasses mixture to the dry ingredients after the rye flour has been scalded with hot water.
Historically, this bread was leavened with fermented brewer'swort, hence its Swedish name vörtlimpa or vörtbröd ("wort loaf" or "wort bread").Modern recipes do sometimes still usestout beeras an ingredient.
The recipes vary, some replacing caraway with cardamom, or leaving out the orange peel; in the United States its most common form is an aromatic orange and spice loaf.
Molassesadds color to thebrown bread, made with a blend of rye and other flours. Other flours blended in with the rye, depending on the recipe, can include cornmeal, whole wheat flour or all purpose flour. To add the orange flavor orange oil or orange zest can be used.Although not strictly traditional in the origin area of northern Sweden, some variations on the basic recipe may add raisins or prunes. This is however traditional in southern Sweden where wort bread was adopted later.
Cidade Limpa

Lei Cidade Limpa(Portuguese forclean city law) is a law of the city ofSão Paulo,Brazil, put into law by proclamation in 2006 that prohibits advertising such as that of outdoor posters. It was proposed by mayorGilberto Kassab.
15,000 billboards were taken down.Large support from the public was shown for the initiative, in face of private marketing campaigns by certain advertisers for the people to oppose the bans. Following the removal of advertisements, many remarked that they felt like they were in a new city. At the same time, the law created some unexpected social observations.
Vinicius Valvao, a reporter at Folha de S.Paulo, Brazil's largest newspaper, explained in an interview:
The implementation of the law was controversial.  The advertising industry took it worst. Many of thegraffitiimages which had brought the city an international reputation for artistic innovation were destroyed and others badly damaged, including the officially approved 680 meter-long mural painted by thegrafiteirosOs Gêmeos,NuncaandNinaalong the 23 de Maio expressway.  At the same time the artists' work was being celebrated in theStreet Artexhibition atTate ModernGallery in London, with large-scale works by Os Gêmeos and Nunca decorating the Tate Modern's external walls.  This international recognition of the significance of the artists' work led to a re-evaluation in São Paulo of the importance ofstreet artand the impact of the law.  Following a public debate on the subject of what constituted art a registry of street art in São Paulo meriting protection was established by the city.
Chapada Limpa Extractive Reserve

TheChapada Limpa Extractive Reserve(Portuguese:Reserva Extrativista Chapada Limpa) is anextractive reservein the state ofMaranhão, Brazil.
The Chapada Limpa Extractive Reserve is in the municipality ofChapadinha,Maranhão.
It has an area of 11,971 hectares (29,580 acres).The reserve is in the Chapadinha (Alto Munim) microregion of the Leste Maranhense mesoregion, on the frontier of soybean monoculture in the state.
It is in theMunim Riverbasin and is drained by tributaries of theIguará,MocamboandPretorivers and various intermittent streams.
The terrain contains areas of plateau and slopes, with remains ofcaatingaand many swamps and waterways.It has species typical of thecerrado, the Amazon and thecaatingabiome.
The reserve contains the traditional communities of Chapada Limpa I, Chapada Limpa II, Califórnia, Juçaral, Mata, Morada Nova, Porco Magro, Prata, Quatro Bocas, Roça Velha, Saco, Santana, São Gabriel, São Martins and Severo.
In 2016 the Ministry of the Environment said there were 116 registered families with 531 people organized into five neighbourhood associations.
The population density was 4.43 inhabitants per km.Residents in the lower parts of the reserve extractbabassufor income, and use thejuçara,buritiandbacabapalms typical of the wetland environment for family use.
They also practicesubsistence agriculture, growing rice, beans and corn.
The Chapada Limpa Extractive Reserve was created by federal decree on 26 September 2007 with an area of 11,971 hectares (29,580 acres) to protect the livelihoods and ensure the use and conservation of renewable natural resources used traditionally by the residents.The region had for years been an area of conflict between the traditional extractive population and soybean agribusinesses.
The reserve conserved part of one of the most threatened biomes in the country.It was the first extractive reserve in the cerrado biome in Maranhão.It is administered by the federalChico Mendes Institute for Biodiversity Conservation(ICMBio).The reserve is classed asIUCN protected area categoryVI (protected area with sustainable use of natural resources).
Its objectives are to protect the livelihoods and ensure the use and conservation of renewable natural resources traditionally used by the extractive population.
On 12 November 2008 theInstituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária(INCRA – National Institute for Colonisation and Agrarian Reform) recognised the reserve as meeting the needs of 62 families, who would qualify forPRONAFsupport. This was modified on 19 November 2008 to read 122 families.
The deliberative council was created on 17 May 2011.
The management agreement was approved on 29 February 2016.
Água Limpa

Água Limpais amunicipalityin southGoiásstate,Brazil.  The population was 1,830 in 2020 and the municipal area was 454.3 km.
Água Limpa is located in theMeia Ponte Microregion(SeeCitybrazilfor all the regions) in the extreme south of the state approximately 20 kilometers north of the Itumbiara artificial lake, which forms the boundary between the states ofGoiásandMinas Gerais.  The town is connected by paved roads withCaldas Novasto the north andItumbiarato the west.
The distance to the state capital,Goiânia, is 195 km.  Highway connections fromGoiâniaare made by BR-153 /Aparecida de Goiânia/Morrinhos/ GO-147. SeeDistancias Rodoviarias Sepin
The foundation of Água Limpa occurred in 1929 when João Porfiro Ribeiro fixed a cross and began to cultivate the fertile lands.  It was not until 1931 when the first house covered by tiles was built.  The name Água Limpa comes from a stream which crosses the municipality.  In 1945 it was raised to district level belonging toCaldas Novas.  In 1958 it became a municipality.
The economy is based on services, government employment, cattle raising, and agriculture.  The cattle herd had 48,770 head in 2006.  The main economic enterprise was commerce with 27 units.
Source:IBGE
The United NationsHuman Development Index(2000) ranked Água Limpa 108 out of 242 municipalities in the state of Goiás and 2166 out of 5507 municipalities in all the country with a score of 0.739. For the complete list seeFrigoletto.
Gilberto Kassab

Gilberto Kassab(Portuguese pronunciation:[ʒiwˈbɛʁtukaˈsab(i)]; born 12 August 1960) is a Brazilian politician and formermayor of São Paulo. His term ended in 2012. A civil engineer and economist, one of the most famousBrazilians of Lebanese descent, Kassab took over fromJosé Serra, after Serra decided to run forgovernor of São Paulo.
He belongs to the Syrian community of São Paulo, and is a member of thePartido Social Democrático(PSD). He is mentioned in 2017 among the beneficiaries of bribes from the multinationalJBS.
The advertising industry criticized the city of São Paulo administration for theCidade Limpalaw, which prohibits all forms of external media andvisual pollutionsuch asbillboards. Ad companies tried to keep the billboards in the streets with injunctions, but the supreme court determined the law to be constitutional. At any rate, support for the initiative from the public continues to be widespread.
Kassab appearedMorgan Spurlock2011 documentaryThe Greatest Movie Ever Sold.
In July 2021, Kassab announced that he would supportRodrigo Pachecoin the 2022 presidential election.
The biggest implicated company,Odebrechtkept an entire department to coordinate the payment of bribe to politicians. In the Car Wash Operation, officers seized several electronic spreadsheets linking the payments to nicknames. Every corrupt politician received a nickname based on physical characteristics, public trajectory, personal infos, owned cars/boats, origin place or generic preferences. Gilberto Kassab's nickname was 'Chefe Turco' and 'Kibe', portuguese form of 'Turkish Boss' and 'Kibbeh', respectively, alusing hisMiddle Eastancestry.
Andrus Kivirähk

Andrus Kivirähk(born 17 August 1970) is anEstonianwriter, a playwright, topical satirist, and screenwriter. As of 2004, 25,000 copies of his novelRehepapp ehk November(Old Barny or November) had been sold, making him the most popular 21st-century Estonian writer. His bookMees, kes teadis ussisõnu(The Man Who Spoke Snakish) (2007) has been one of the top selling books in Estonia. He has been a member of the Estonian Writers' Union (in Estonian:Eesti Kirjanike Liit) since 1996.
Andrus Kivirähk andMart Juurhost a humorous and satirical weekly radio show,Rahva Oma Kaitse(People's Own Defense), on theRaadio 2channel of Estonian public broadcasterERR. Every time theEurovision Song Contesttakes place, it is also aired on Raadio 2, and Juur and Kivirähk air a 'special' on top of the live broadcast.
Vörtbröd

Elvörtbrödes unpanhecho de harinas decentenoytrigo, ymosto de cerveza(wort).
EnSuecia, es tradicional comerlo enNavidadcomo parte de la mesa tradicional de esa parte del año (julbord). Suele estar condimentado conclavo de olor,canela,jengibre,cardamomoypasas.
Gastronomía de Suecia

Lagastronomía de Suecia(ensueco:svenska köket) es muy similar a la gastronomía deDinamarcao deNoruega. Se la considera simple, abunda en platos con diferentes tipos depescados,patatas,colesynaboscomo ingredientes predominantes. El plato más conocido de la cocina sueca son lasköttbullar, que sonalbóndigas, a menudo recubiertas desalsamarrón omermelada de arándano rojo(servidas a menudo en los establecimientos deIKEA).
Debido a la longitud de los períodos invernales, existen tradicionalmente en sus platos muy pocas verduras frescas. Se pueden encontrar tubérculos como elnabo, elcolinaboy lapatata, introducida en el país a finales del sigloXVIII. Se conservan encarnados o en vinagre al estilochucrut, alrepolloy otrascoles, y otras verduras como elpepino. Lamermelada de arándano rojoes muy común debido a su capacidad de conservación a lo largo de los extensos y oscuros inviernos nórdicos y el hecho de que es una fuente devitamina C.
Los ingredientes tradicionales por excelencia son el pescado, sobre todo elarenqueconservado ensalazón. También las carnes decerdoyterneraforman parte de la cocina tradicional sueca. Se suelen servir cocidas, horneadas o a la brasa. Los productoslácteosson muy comunes.Sveciaes unqueso suecoprotegido mediante el sistema deindicación geográfica.
Se enuncian aquí una lista de los más típicos:
Elcaféfiltrado y lacervezaocupan los primeros lugares de consumo en Suecia.
En los periodos navideños es muy popular eljulmust, es un refresco que se consume en grandes cantidades.
ElAquavit(40 % alcohol) es una bebida tradicional que se suele consumir en celebraciones y fiestas. Servido en pequeñas copas (3-6 6cc) recibe el nombre desnaps. 
Otra bebida alcohólica tradicional sueca es elPunsch, unlicormuy dulce que se bebe muy caliente (~40 °C), o muy frío (<0 °C). Por último, cabe destacar la sidraKopparbergcomo una de las bebidas más famosas del país.
Los suecos son aficionados a los productos de pastelería, los que suelen acompañar con café. Algunos se consumen en fechas específicas.
Limpa

Lalimpaest unpain de seiglescandinavesucré, associé à lacuisine suédoise. Il s'agit d'un pain d'épices levé à la levure, sucré au sucre brun et à lamélasse, qui peut être enrichi debeurreou non, et dont lesépicessont utilisées. Les épices traditionnelles du pain sont l'anis, lecarvi, les graines defenouilet l'orange amère. Généralement cuits pendant la période deNoël, les pains/miches festifs au moût (suédois:vörtbröd / vörtlimpa) sont aromatisés avec des épices comme l'anis, le carvi et les graines de fenouil, et souvent des écorces d'orange, desraisins secs, et de labière brune, en plus dumoût. Son goût et son aspect particuliers sont dus en grande partie à l'ajout de moût à la pâte, ce qui la rend semblable à un pain de malt. C'est un plat typique dusmörgåsbordou dujulbordtraditionnel du réveillon de Noël. La limpa se marie bien avec lesconfitureset les gelées, ou lefromagefrais.
La première étape de la fabrication dupainconsiste à faire bouillir doucement de lamélasse, dusucre brun, des graines de carvi, dumoûtet de l'eau, puis à ajouter dushorteningou dubeurreet duzested'agrumes. Une fois ce mélange refroidi à une température tiède, on le combine avec de la levure activée et de la farine de seigle. La pâte lève et on ajoute de la farine pour la pétrir en vue d'une deuxième levée, puis on badigeonne le dessus avec du beurre fondu et on fait cuire les pains. Certaines recettes ajoutent le mélange de mélasse aux ingrédients secs après avoir échaudé la farine de seigle avec de l'eau chaude.
Historiquement, cepainétait levé avec dumoûtdebièrefermenté, d'où son nom ensuédoisvörtlimpaouvörtbröd(« pain au moût »). Les recettes modernes utilisent parfois encore la bière stout comme ingrédient.
Les recettes varient, certaines remplaçant le carvi par de lacardamome, ou omettant l'écorce d'orange; auxÉtats-Unis, sa forme la plus courante est un pain aromatique à l'orange et aux épices.
La mélasse ajoute de la couleur au pain brun, fabriqué avec un mélange de seigle et d'autres farines. Les autres farines mélangées au seigle, selon la recette, peuvent inclure de la semoule de maïs, de la farine de blé entier ou de la farine tout usage. Pour ajouter la saveur d'orange, on peut utiliser de l'huile d'orange ou du zeste d'orange. Bien que cela ne soit pas strictement traditionnel dans la zone d'origine du nord de laSuède, certaines variantes de la recette de base peuvent ajouter des raisins secs ou des pruneaux. Ceci est cependant traditionnel dans le sud de la Suède où le pain au moût a été adopté plus tard.
Dropped

Dropped— mot anglais signifiant littéralement « largués » — est uneémission de télévisionde typetéléréalitéd'aventure d'originesuédoise. Son principe est de mettre en scène deschampionssportifslivrés à eux-mêmes en pleinenature.
Le tournage de la version française, en mars 2015 en Argentine, est interrompu par lacollision de deux hélicoptèreset la mort de dix personnes, dont les sportifsCamille Muffat,Florence ArthaudetAlexis Vastine.
Deux équipes composées de quatre anciens sportifs sont lâchées en pleine nature depuis deshélicoptèreset doivent regagner la civilisation sans carte ni boussole. À la fin de chaque épisode, l'équipe perdante doit éliminer un de ses membres, jusqu'à la désignation d'un vainqueur par élimination de l'avant-dernier candidat.
La version originalesuédoisede l'émission — appelée « la grande aventure »Det största äventyret— a été diffusée du4 janvier 2014au25 janvier 2014sur la chaîneTV4et la premièresaisona connu quatre épisodes tournés àDurangoauMexique, aumont Saint-ÉlieenAlaska, à Endau Rompin enMalaisieet sur lacôte des SquelettesenNamibie. Cette saison 1 fut remportée parMagnus Wislander, ancien joueur dehandball.
La secondesaisona débuté le13 décembre 2014pour se terminer le24 janvier 2015, comptant cette fois septépisodestournés enTerre de Feu, enArgentine, auNépalet auKenya. Cette seconde édition a été remportée parAnders Limpar, ancien international defootball.
La troisième saison a débuté le11 avril 2017pour se terminer le30 mai 2017, comptant un épisode supplémentaire, c'est-à-dire huit. Les épisodes ont été tournés auKenyaet auNépal. Cette troisième édition a été remportée parKnut Holmann,champion olympiquedeCanoë-kayak.
Droppedest le titre choisi pour la version française del'émissionproduite par lasociété ALPqui devait être diffusée surTF1à l'été 2015 et présentée parLouis Bodin.
Son tournage, débuté en mars 2015 enArgentine, s'arrête au second épisode, le 9 mars, à cause d'unecollision aérienne des hélicoptères de tournage au-dessus de Villa Castelliqui provoque la mort de dix personnes, dont les sportifs françaisFlorence Arthaud,Camille MuffatetAlexis Vastine.
Le quotidienSud Ouestrelève qu'il s'agit de« la plus grande tragédie de l'histoire de latéléréalité»en nombre de décès. Le lancement de la14saison deKoh-Lanta, initialement prévu le3 avril 2015selon les journalistes médias, fut retardé par TF1 en raison de ce même accident. Un hommage aux victimes est diffusé au début du premier épisode.
En gras, les personnes mortes dans l'accident :
Au moment de l'accident, sept candidats restaient en compétition, Sylvain Wiltord, éliminé, étant rentré à Paris.
Franck Firmin-Guion, le président de lasociété ALP, a annoncé que« le programme n’aura pas de suite et ne verra jamais le jour. »