Taoísmo

Eltaoísmoodaoísmo(enchino,道教;pinyin,dàojiào; literalmente, ‘enseñanza del camino’) es una tradición filosófica y espiritual de origen chino la cual enfatiza vivir en armonía con eltao(la ‘vía’ o el ‘camino’).
Eltaoes una idea fundamental en la mayoría de las escuelas que forman parte de lafilosofía china; sin embargo, para el taoísmo es referido como el principio de unidad absoluta, y al mismo tiempo mutable, que conforma la realidad suprema y el principiocosmogónicoyontológicode todas las cosas.​ Así, para lostaoístaseltaoconstituye la fuente, el patrón y la sustancia de todo lo existente.​​
ElDào Dé Jīng(enchino: 道德經) también conocido comoTao Te KingoTao Te Ching, es el libro que condensa las enseñanzas atribuidas al filósofoLao-Tse, también llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozi (enchino simplificadoytradicional: 老子; enpinyin:lǎozǐ;literalmente 'viejo maestro') o Laocio.​  Y aunque la existencia histórica de tal personalidad aún se debate, el libro es considerado como clave para la tradicióntaoísta. Junto con elZhuangzise consideran los textos clave de la tradición.​
Y aunque los valoreséticostaoístasvarían dependiendo de las distintas escuelas, por lo general tienden a enfatizar elwu wei(«la no acción» o acción sin intención), la naturalidad, la simplicidad, la espontaneidad, y sobre todo, los «Tres Tesoros»: 慈 «la compasión», 儉 «lafrugalidad», y 不敢為天下先 «la humildad», mientras que pone menos énfasis en las normas y el ritual (en oposición al confucianismo).
El objetivo fundamental de los taoístas es alcanzar la inmortalidad, si bien, a veces no se entiende esta literalmente, sino como longevidad en plenitud. De la misma manera, se decía que las personas que vivían en armonía con la naturaleza eran inmortales. Lao-Tse fue deificado como dios taoísta ―un inmortal― encabezando un enormepanteón de héroes folclóricos., generales famosos y sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Así como la representación de uno deTres Puros. Por otra parte, el logro de la inmortalidad a través de laalquimiaexterna (waidan) y la alquimia interna (neidan) fue un objetivo importante para muchos taoístas históricamente.​
Las primeras formas del taoísmo se desarrollaron en el sigloIVa. C., influenciadas por las teorías cosmológicas de laEscuela de Naturalistasy elI Ching. La Escuela de Naturalistas fue una escuela filosófica que sintetizó los conceptos deyin-yangy losCinco Elementos; Zou Yan es considerado el fundador.​ La primera forma organizada de taoísmo, la escuela Tianshi («Maestros Celestiales») surgió en el sigloIIa. C. Xuanxue («aprendizaje profundo», también «neo-taoísmo») fue un importante movimiento filosófico influenciado por el confucianismo, que se centró en la interpretación delI Ching, elDào Dé Jīngy elZhuangziy que floreció durante los siglosIIIaVId. C.​ Los filósofos más importantes de este movimiento fueron He Yan, Wang Bi,Los siete sabios del bosque de bambú, Ge Hong y Guo Xiang.​ Los pensadores como He Yan y Wang Bi se centraron en la naturaleza profunda del Tao, que vieron como mejor ejemplificado por el término «Wu» (nada, no-ser, negatividad).​ Otras escuelas alcanzaron prominencia a lo largo de la historia de China, como la escuelaShangqingdurante ladinastía Tang(618-907), la escuela Lingbao durante la dinastía Song (960-1279) y la escuela Quanzhen, que se desarrolló durante los siglosXIII-XIVy durante ladinastía Yuan.​
Posteriormente, el taoísmo se mezcló con elementos delconfucianismo, elbudismoy lareligión tradicional china. La forma concreta de religión taoísta que fue llevada aTaiwánen el sigloXVIIes típica de esta tradición. La característica más distintiva de la práctica actual es la veneración de los antepasados.
Los conceptos taoístas influyeron en lamedicina tradicional chinay en distintas disciplinas como eltaichí chuan, elchi-kungy diversas formas deartes marciales. Las tradiciones taoístas posteriores también fueron influidas por elbudismo chino.​
El Taoísmo establece la existencia de dos fuerzas: una pasiva, otra activa. Yin y yang aparentemente se oponen aunque en realidad se complementan simultáneamente entre sí, es decir que son interdependientes de manera absoluta y funcionan como una unidad. Son elyin(fuerza pasiva/sutil, femenina, húmeda...) y elyang(fuerza activa/concreta, masculina, seca...), representan el dinamismo de la naturaleza, el origen de todas las cosas manifiestas o existentes. No confundir con la dualidad de extremos opuestos e irreconciliables como "bien versus mal". (Véaseyin-yang).
El significado más antiguo que existe sobre el tao dice:«Yi yin, yi yang, zhè wei tao», es decir, "un aspecto yin, un aspecto yang, eso es el tao".
Puede ejemplificarse esta concepción a partir del significado de las palabras: literalmente,yangsignifica 'la ladera luminosa (soleada) de la montaña', yyin'la ladera oscura (sombría) de la montaña'; entiéndase la idea de montaña como símbolo de unidad. Así, aunque representan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte de una única naturaleza; siendo representadas en algunas tradiciones igualmente a través de creencias religiosas, tales como losTres Puros.
La igualdad entre estas dos fuerzas entraña la igualdad de sus manifestaciones consideradas en abstracto. Por ello el taoísta no considera superior la vida a la muerte, no otorga supremacía a la construcción sobre la destrucción, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo sobre lo negativo, ni a la afirmación sobre la negación.
Las cosas cotidianas e insignificantes tienen un significado mucho más profundo del que nosotros le damos.
Por otro lado el Tao no puede definirse como una "fuerza conciliadora", aunque efectivamente esa es una de sus expresiones, el Tao por naturaleza es indefinible, indescriptible e inalcanzable por el pensamiento humano.  Es lo primero que elTao te kingenseña:​
De manera que aunque el Tao es trascendente eterno, inconmensurable e indescriptible, antecede a la multiplicidad, lo contiene y lo sustenta todo también es inmanente y se encuentra presente en la pluralidad de todas las cosas impermanentes:​
Del clásico taoístaTao Te Ching, se sostiene que:
Por lo tantoLao-Tsedistingue dos aspectos del Tao, por un lado está el Tao Eterno e indescriptible, y por otro lado está el Tao como lo impermanente manifestado como existencia. Del Tao eterno no se puede hablar ya que su naturaleza es incognoscible y trasciende la capacidad de comprensión humana, pero del Tao como manifestación o existencia si se puede hablar y es desde allí que se construye el taoísmo filosófico. Sin embargo ambos aspectos del Tao son inherentemente inseparables, son una misma realidad.​
Para este "algo" eterno no existe nombre, dado que los nombres derivan de experiencias; finalmente, y por necesidad de ser descrito o expresado, se manifiesta en la existencia y se lo denominótao, que significa 'camino' o 'sendero [recto o virtuoso]' que conduce a la meta.
CuandoLao-Tsehabla del tao en su aspecto trascendente procura alejarlo de todo aquello que pueda dar una idea de algo concreto. Prefiere encuadrarlo en un plano distinto a todo lo que pertenece al mundo. Porque el tao es como el espacio vacío para que se manifieste el todo.
«Existía antes del Cielo y de la Tierra», dice, y, efectivamente, no es posible decir de dónde proviene. Es madre de la creación y fuente de todos los seres.​
El tao tampoco es temporal o limitado; al intentar observarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es la fuente primaria cósmica de la que proviene la creación. Es el principio de todos, la raíz delCieloy de laTierra(la madre de todas las cosas). Pero si intentamos definirlo, mirarlo u oírlo, no sería posible: el tao regresa al no-ser, ahí donde es insondable, inalcanzable y eterno.
Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que es surge de lo que no es y retorna al no-ser, con el que nunca deja de estar ligado.
El tao del no-ser es la fuerza que mueve todo lo que hay en el mundo de los fenómenos, la función, el efecto de todo lo que es: se basa en el no-ser.
El mundo de los seres puede ser nombrado con el nombre de no-ser y el mundo de los fenómenos con el nombre de ser. Las diferencias recaen en los nombres, pues el nombre de uno es ser y el del otro, no-ser, pero aunque los nombres son distintos, se trata de un solo hecho: el misterio desde cuyas profundidades surgen todos los prodigios.
Al encontrar el camino que conduce de la confusión del mundo hacia lo eterno, estamos en el camino del tao.
El taoísmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por el de orden. Es decir, las cosas son de determinada manera debido a que su posición en ununiversoen permanente movimiento les confiere una naturaleza que las obliga a ese comportamiento. Así lo explicaDong Zhongshu, filósofo chino del siglo II a. C.:
Tao es el nombre global que se da al orden natural. El objetivo del tao es enseñar al hombre a integrarse en la naturaleza, enseñarle afluir, a integrarse en sí mismo en concordancia y armonía. El tao no es un creador porque nada en el mundo se crea ni el mundo es creado. Enseñar a compenetrarse con esta naturaleza y armonía de tal modo que llegue a experimentar en su propio cuerpo sus ritmos vitales. Sintonizándose el cuerpo humano mediante una serie de ejercicios con estos ritmos, ganando así serenidad mental yenergíafísica.
A principios del SigloIVa. C. los filósofoschinosescribían sobre elyin y el yangen términos relacionados con lanaturaleza.
Observando de la perspectiva del tao, se ve cómo todas las cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan a su raíz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Las fuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue el tao. El camino del no-ser lleva a la quietud y la observación, y conduce de lo múltiple al uno. Para poder recorrer ese camino hace falta preparación interna. Mediante la práctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y el silencio se llega a un estado de relajaciónque debe ser tan sereno que posibilita la contemplación del ser interior, el alma, y así se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible, sentir lo inalcanzable.
Una historia representativa del pensamiento taoísta sería la siguiente:
(Adaptado a partir deLas religiones del mundo, deHuston Smith).
El caballo de un campesino se escapó. Ante la conmiseración de su vecino, el campesino le dijo:
«¿Quién sabe si es bueno o malo?».
Y tuvo razón, porque al día siguiente el caballo regresó acompañado de caballos salvajes con los cuales había trabado amistad. El vecino reapareció, esta vez para felicitarlo por el regalo caído del cielo, pero el campesino repitió:
«¿Quién sabe si es bueno o malo?».
Y otra vez tuvo razón, porque al día siguiente su hijo trató de montar uno de los caballos salvajes y se cayó, rompiéndose una pierna. El vecino volvió a mostrar su pesar, y recibió nuevamente la anterior pregunta:
«¿Quién sabe si es bueno o malo?».
Y el campesino tuvo razón una cuarta vez, porque al día siguiente aparecieron unos soldados para reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarse herido.
Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria, el taoísmo preconiza la armonía, allí está el equilibrio, un absoluto sobre las relatividades.
Esta ética se refleja en el arte.
Al llegar el budismo aChina, el contacto entre el budismo y el taoísmo produjo entre otros efectos la escuela religiosa y filosófica budistaChán(sinización de la palabra sánscritadhyana, que significa:meditación) y, esta, al pasar aJapónoriginó elzen.
El taoísmo influyó en numerosas áreas del conocimiento como lamedicinay ciertas escuelas demeditación, e incluso lasartes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del taoísmo con elTantra, en especial la visión del mundo como unecosistema, y la consideración de una vía de iluminación dentro del acto sexual.
El gran taoístaLin Andefine el camino de la felicidad de la siguiente manera:
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Las dos principales "ramas" del taoísmo son eltaoísmo religiosoy eltaoísmo filosófico.​ Mientras el primero hace énfasis en aspectos rituales, ceremoniales y espirituales, el segundo tiene una aproximación más laica. Sin embargo algunos autores cuestionan esta división y consideran que es artificial.​ Algunos taoístas filosóficos consideran que su posición "purga" al taoísmo de elementos rituales y religiosos que no eran propios del taoísmo original.​
Además cada una de estas dos vertientes se encuentra a su vez subdividida entre múltiples órdenes y escuelas de pensamiento.
Las raíces del taoísmo se pueden rastrear hacia el sigloIVa. C. El taoísmo temprano retomó las nocionescosmológicasde laEscuela del Ying-Yang(Naturalistas) y fue profundamente influenciada por uno de los más viejos textos de lacultura China, elI Ching, el cual expone un sistema filosófico acerca de cómo se debe mantener el comportamiento humano en concordancia con los ciclos alternos de la naturaleza. El miembro de la escuela "Fajia" o "Legalista"Shen Buhai(c. 400 a. C. - c. 337 a. C.) pudo también haber sido una gran influencia al poner en práctica en el ámbito de la política el concepto delwu wei.​
Eltaoísmo filosóficose desarrolló a partir de los escritos deLao-TseyZhuangzi. Según la leyenda china, Lao-Tse vivió durante el sigloVIa. C. y tradicionalmente se fecha en ese siglo la redacción delDàodéjing, aunque según algunas investigaciones actuales es bastante posterior.
Igualmente otros textos destacados del Taoísmo son:
Otros conceptos: