Исламская наука

Мусульманские учёные совершили множество научных открытии. Учёныесредневековой мусульманской цивилизации(например,аль-Хайсам) внесли свой вклад в новые открытия в науке. С 8 по 15 век мусульманские математики и астрономы способствовали развитию математики. Исламские научные достижения охватывают широкий спектр дисциплин, особенномедицину,математику,астрономию,сельское хозяйство, а такжефизику, экономику,инженериюиоптику.
По словам Тоби Хаффа, в арабском языке нет слова, которое бы соответствовало термину «наука» в его общепринятом понимании в английском и других языках. В арабском языке «наука» может просто означать различные формы знания.Эта точка зрения подверглась критике со стороны других учёных. Например, по словам Музаффара Икбала, структура исследования Хаффа «основана на синтетической моделиРоберта Мертона, который не использовал никаких исламских источников или концепций, касающихся теории познания или социальной организации»Каждая отрасль науки имеет своё собственное название, но все отрасли науки имеют общий префикс —илм. Например, физика более буквально переводится с арабского как «наука о природе»,علم الطبيعة‘ilm aṭ-ṭabī‘a; арифметика как «наука о счетах»علم الحسابilm al-hisab. Религиозное изучение ислама (с помощью исламских наук, таких кактолкование Корана, изучение хадисов и т. д.) называетсяالعلم الديني«наука религии» (al-ilm ad-dinniy), используя то же слово для науки, что и «наука о природе». Согласно словарю арабского языка Ганса Вера, в то время как علم'ilmопределяется как «знание, учение, премудрость» и т. д., слово «наука» имеет форму множественного числа علوم'ulūm. (Так, например,كلية العلومkullīyat al-‘ulūm, Факультет наук Египетского университета, буквально означает «Факультет наук…»)
Ряд современных учёных, таких как Филдинг Х. Гаррисон, Султан Башир Махмуд,Хоссейн Наср,считают, что современнаянаукаинаучный методбыли в значительной степени вдохновлены мусульманскими учёными, которые внедрили современныйэмпирический,экспериментальныйиколичественныйподход к научному исследованию. Определённые достижения средневековыхмусульманских астрономов, географов иматематиковбыли мотивированы проблемами, представленными в исламском писании, такими как развитие алгебрыАль-Хорезми(ок.780—850 гг.) с целью решенияисламских законов наследования,и достижения вастрономии,географии,сферической геометрииисферической тригонометриис целью определения направленияКиблы, времени молитв Салах и датисламского календаря.Эти новые исследования в области математики и естественных наук позволят исламскому миру опередить остальной мир. «Используя это вдохновение, мусульманские математики и астрономы внесли значительный вклад в развитие практически каждой области математики между восьмым и пятнадцатым веками»
Более широкое использование вскрытий висламской медицинев XII и XIII веках было обусловлено трудамиисламского теологаАль-Газали, который поощрял изучение анатомии и использование вскрытий как метода получения знаний о творении Бога.В сборникедостоверныххадисов аль-БухарииМуслимасказано: «Нет болезни, которую создал бы Аллах, не создав также и лечения для неё» (Бухари 7-71:582). Это достигло кульминации в работеИбн ан-Нафиса(1213—1288), который открыл лёгочное кровообращение в 1242 году и использовал своё открытие в качестве доказательства ортодоксальной исламской доктрины телесноговоскрешения.Ибн ан-Нафис также использовал исламское писание в качестве оправдания своего отказа отвинакаксредства самолечения.Критикаалхимиии астрологии также была мотивирована религией, поскольку ортодоксальные исламские теологи считали верованияалхимиковиастрологовсуеверными.
Фахр ад-Дин ар-Рази(1149—1209), рассматривая своюконцепцию физикии физического мира в своёмтруде «Маталиб», обсуждаетисламскую космологию, критикуетаристотелевское представлениеоцентре Земливо вселенной и «исследует понятие существованиямультивселеннойв контексте своего комментария», основываясь накораническомаяте «Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров». Он поднимает вопрос о том, относится ли термин "миры" в этом аяте к «множественным мирам в пределах этой единойвселеннойиликосмоса, или ко многим другим вселенным или мультивселенной за пределами этой известной вселенной». На основе этого аята он утверждает, что Бог создал более «тысячи тысяч миров (альфа альфи 'авалим) за пределами этого мира, так что каждый из этих миров больше и массивнее этого мира, а также имеет то же, что и этот мир».ПоддержкаАли Кушчу(1403—1474)вращения Землии его неприятиеаристотелевской космологии(которая отстаивает неподвижность Земли) были мотивированы религиозной оппозициейАристотелюсо стороны ортодоксальныхисламских теологов, таких какАль-Газали.
Раннее развитиенауки в исламском миреотносится 762—1258 годы, известным какзолотой векислама. Её также называют «арабской наукой», поскольку большинство текстов были переведены с греческого наарабский языкво времяарабского переводческого движения. Массовое переводческое движение, возникшее в 8-9 веке, способствовало интеграции науки в исламский мир. Учения греков теперь были переведены, и их научные знания были переданы арабскому миру. Несмотря на эти условия, не все учёные в этот период былимусульманамиилиарабами, поскольку было много известных учёных неарабского происхождения (в первую очередьперсов), а также некоторые учёные-немусульмане, которые внесли вклад в научные исследования в мусульманском мире.
Наука в средневековом исламском миреразвивалась и практиковалась в течениеисламского Золотого векаприАббасидской империи,Кордовском эмирате,АббадидахСевильи,Саманидах,ЗияридахиБуидахвПерсиии за её пределами, охватывая период примерно между 762 и 1258 годами.Мусульманские научные достиженияи изобретенияохватывали широкий спектр дисциплин, особенноастрономию,математикуимедицину. Другими предметами научных исследований былихимия,ботаникаиагрономия, география и картография, офтальмология,фармакология,физикаизоология.
Средневековая исламская науканазываемая также как «Золотой век ислама», имела как практические цели, так и цель познания. Например,астрономиябыла полезна для определенияКиблы, направления, в котором следует молиться, ботаника имела практическое применение в сельском хозяйстве, как в работах Ибн Бассаля и Ибн аль-Аввама, а география позволилаАбу Зайду аль-Балхисоставить точные карты.Исламские математики, такие какАль-Хорезми,АвиценнаиДжамшид аль-Каши,добились успехов валгебре,тригонометрии,геометриииарабских цифрах.Исламские врачиописали такие заболевания, какоспаикорь, и бросили вызов классической греческой медицинской теории.Аль-Бируни,Авиценнаи другие описали приготовление сотенлекарствизлекарственных растенийи химических соединений.Мусульманские физики, такие какаль-Хайсам,Бирунии другие, изучали оптику и механику, а также астрономию и критиковали взглядАристотеляна движение.
ВЗолотой век ислама(762—1258 годы)мусульманская наука и цивилизацияпроцветала на обширной территории вокругСредиземного моряи за его пределами в самых разных учреждениях вплотьдо монгольского нашествия в Среднюю Азию,Персиюиосады Багдадав 1258 году.
Основные научные произведения античности были переведены наарабский язык, а иногда ина персидский. Исламская цивилизация унаследовала греческое, индийское и персидское влияние. Образовалась новая общая цивилизация, основанная на исламе. Наступила эпохавысокой культурыи инноваций, сопровождавшаяся быстрым ростом населения и городов.Арабская аграрная революцияв сельской местности принесла больше урожая и улучшила сельскохозяйственные технологии, особенноорошение. Это поддерживало большую популяцию и способствовало процветанию культуры.Начиная с IX века такие учёные, какАль-Киндипереводили наарабский языкиндийскиеигреческиезнания, включая трудыАристотеля. Эти переводы поддержали достижения учёных во всемисламском мире.
Средневековые исламские научные достижения охватывали широкий спектр дисциплин, особенноматематику,астрономиюимедицину.Другие предметы научных исследований включалифизику,алхимию и химию, офтальмологию, географию и картографию.
Ранний исламский период ознаменовался созданием теоретических основалхимииихимии.Серно-ртутная теория металлов, впервые изложенная в"Сирр аль-халика" («Тайна творения», ок. 750—850 гг.,ошибочно приписываемаяАполлонию Тианскому), а также в трудах, приписываемыхДжабиру ибн Хайяну(написанных ок. 850—950 гг.),оставалась основой теорий состава металлов вплоть до XVIII века.Изумрудная скрижаль, загадочный текст, который все последующие алхимики, вплоть доИсаака Ньютона,считали основой своего искусства, впервые встречается в «Сирр аль-халика»и в одной из работ, приписываемых Джабиру.В практической химии труды Джабира и персидского алхимика и врачаАбу Бакра ар-Рази(ок. 865—925) содержат самые ранние систематические классификации химических веществ.Алхимики также интересовались искусственным созданием таких веществ.Джабир описывает синтезхлорида аммония(нашатыря) изорганических веществ,а Абу Бакр ар-Рази экспериментировал с нагреванием хлорида аммония,купоросаи другихсолей, что в конечном итоге привело к открытиюминеральных кислотлатинскими алхимиками XIII века, такими какпсевдо-Гебер.
Астрономия стала важнейшей дисциплиной исламской науки. Астрономы приложили усилия как для понимания природы космоса, так и для достижения практических целей. Одно из приложений включало определениеКиблы— направления, в котором следует находиться во время молитвы. Другим направлением была астрология, предсказывающая события, влияющие на жизнь человека, ивыбирающая подходящее время для таких действий,как начало войны или основание города.Аль-Баттани(850—922) точно определил продолжительностьсолнечного года. Он внёс вклад в составлениеТоледских таблиц, которые астрономы использовали для прогнозирования движения Солнца, Луны и планет по небу.Коперник(1473—1543) позже использовал некоторые астрономические таблицыАль-Баттани.
Аз-Заркали(1028—1087) разработал более точнуюастролябию, которая использовалась в течение многих столетий после этого. Он построилводяные часывТоледо, обнаружил, чтоапогейСолнца медленно движется относительно неподвижных звёзд, и получил хорошую оценку его движения для скорости его изменения.Насир ад-Дин ат-Туси(1201—1274) написал важную поправку кнебесной модели Птолемея II века. Когда Туси стал астрологомХелагу, ему предоставили обсерваторию и он получил доступ к китайским методам и наблюдениям. Он выделилтригонометриюв отдельную область и составил самыеточные астрономические таблицы,доступные на тот момент.
Изучение окружающего мира распространилось и на детальное изучение растений. Проделанная работа оказалась непосредственно полезной для беспрецедентного ростафармакологииво всем исламском мире.Ад-Динавари(815—896) популяризировалботаникув исламском мире своим шеститомным трудом«Китаб ан-Набат»("Книга о растениях"). Сохранились только тома 3 и 5, а часть тома 6 реконструирована по цитируемым отрывкам. В сохранившемся тексте описывается 637 растений в алфавитном порядке от букв«син»до«йа», так что вся книга должна была охватывать несколько тысяч видов растений. Ад-Динавари описал фазы роста растений и образования цветов и плодов. Энциклопедия XIII века "Аджаиб <i id="mw-g">аль-махлукат»'' («Чудеса творения»), составленнаяЗакарией аль-Казвини(1203—1283), содержала, помимо прочего, как реалистичную ботанику, так и фантастические рассказы. Например, он описал деревья, на ветках которых вместо листьев росли птицы, но которые можно было встретить только на далёких Британских островах.Использование и выращивание растений было задокументировано в XI веке Мухаммадом ибн Ибрагимом ибн Бассалем изТоледов его книге«Диван аль-филаха»(«Суд по сельскому хозяйству»), а также Ибн аль-Аввамом аль-Ишбили (также известным как Абу ль-Хайр аль-Ишбили) изСевильив его книге XII века«Китаб аль-филаха»(«Трактат о сельском хозяйстве»). Ибн Бассаль много путешествовал по исламскому миру и вернулся с глубокими познаниями в областиагрономии, которые помоглиАрабской сельскохозяйственной революции. В его практичной и систематической книге описывается более 180 растений, а также способы их размножения и ухода за ними. Он охватывал листовые и корнеплодные овощи, травы, специи и деревья.
Распространение ислама в Западной Азии и Северной Африке способствовало беспрецедентному росту торговли и путешествий по суше и морю вплоть до Юго-Восточной Азии, Китая, большей части Африки, Скандинавии и даже Исландии. Географы работали над составлением все более точных карт известного мира, основываясь на многих существующих, но фрагментарных источниках.Абу Зайд аль-Балхи(850—934), основатель школы картографии Балхи в Багдаде, написал атлас под названием«Цифры регионов»(Сувар аль-акалим).Аль-Бируни(973—1048) измерил радиус Земли новым методом. Он включал наблюдение за высотой горы в Нандане (ныне в Пакистане).Аль-Идриси(1100—1166) нарисовал карту мира дляРоджера, нормандского короля Сицилии (правил в 1105—1154 годах). Он также написал «Tabula Rogeriana»(«Книгу Роджера»), географическое исследование народов, климата, ресурсов и отраслей промышленности всего мира, известного в то время.ОсманскийадмиралПири Рейс(ок.1470—1553) составил карту Нового Света и Западной Африки в 1513 году. Он использовал карты Греции, Португалии, мусульманских источников и, возможно, карту, составленнуюХристофором Колумбом. Он представлял собой часть важной традиции османской картографии.
Исламские математики собрали, систематизировали и уточнили математику, унаследованную ими от Древней Греции и Индии, и продолжили вносить собственные инновации. Исламская математика охватывалаалгебру,геометриюиарифметику.Алгебрав основном использовалась для развлечения: в то время она имела мало практических применений. Геометрия изучалась на разных уровнях. Некоторые тексты содержат практические геометрические правила для съёмки и измерения фигур. Теоретическая геометрия была необходимой предпосылкой для понимания астрономии и оптики, и она требовала многих лет сосредоточенной работы.
В начале правления Аббасидской династии (основан в 750 г.), вскоре после основанияБагдадав 762 г., некоторые математические знания были усвоены группой учёныхаль-Мансураиз доисламской традиции в астрономии. Древнегреческие труды, такие как»Альмагест"Птолемеяи«Начала» Евклида,были переведены на арабский язык. Ко второй половине 9 века исламские математики уже вносили вклад в самые сложные разделы греческой геометрии. Исламская математика достигла своего апогея в восточной части исламского мира между X и XII веками. Большинство средневековых исламских математиков писали на арабском языке, другие — на персидском.
Известные математики и их исследования:
Уже в 7 веке мусульманские учёные приняли индо-арабскую систему счисления, описав её использование в стандартном тексте"Фи ль-Хисаб аль-Хинди" («О числах индийцев»). Отличительный западно-арабский вариантвосточно-арабских цифрначал появляться около 10 века вМагрибеиАль-Андалусе(иногда называемыйгубарскимицифрами, хотя этот термин не всегда принимается), которые являются прямыми предками современныхарабских цифр,используемых во всем мире.
Мусульмане уделяли большое внимание медицине, следуяхадису,предписывающему сохранение хорошего здоровья. Врачи унаследовали знания и традиционные медицинские верования от цивилизаций классической Греции, Рима, Сирии, Персии и Индии. К ним относятся трудыГиппократа,такие как теориячетырёх жидкостей, и теорииГалена.
В этот период оптика бурно развивалась. К 9 веку появились труды по физиологической, геометрической и физической оптике. В число затронутых тем входило зеркальное отражение.
Достижения в областиботаникиихимиив исламском мире способствовали развитиюфармакологии.Мухаммад ибн Закария Рази(Разес) (865—915) пропагандировал медицинское использование химических соединений.Абу аль-Касим аль-Захрави(Абулкасис) (936—1013) был пионером в приготовлении лекарств методомсублимацииидистилляции. ЕгоLiber servitorisсодержит инструкции по приготовлению«простых веществ»,из которых затем изготавливались сложные лекарства.
Сабур ибн Сахл (умер в 869 году) был первым врачом, описавшим большое количество лекарств и средств от болезней. В X веке Аль-Муваффак написалтруд «Основы истинных свойств лекарственных средств», в котором описал такие химические вещества, какоксид мышьякаикремниевая кислота. Он различалкарбонат натрияикарбонат калияи обратил внимание на ядовитость соединениймеди, особенно медногокупороса, а также соединенийсвинца.
Аль-Бируни(973—1050) написал«Китаб ас-Сайдала»(«Книга о лекарствах»), в которой подробно описал свойства лекарств, роль фармации и обязанности фармацевта.Ибн Сина(Авиценна) описал 700 препаратов, их свойства, механизм действия и показания к применению. Он посвятил целый том простым вещам в«Каноне врачебной науки». Труды Масавайха аль-Мардини (ок.925—1015) и Ибн аль-Вафида (1008—1074) были напечатаны налатыниболее пятидесяти раз, выйдя под названием«De Medicinis universalibus et particularibus»Мешуа Младшего (умер в 1015 году) и под названием«Medicamentis simplicibus»Абенгуэфита (ок. 997—1074) соответственно.Пьетро Абано(1250—1316) перевел и добавил дополнение к труду аль-Мардини под названием«De Veneris».Ибн аль-Байтар(1197—1248) в своем труде«Аль-Джами фи аль-Тибб»описал тысячу простых лекарств и снадобий, основанных непосредственно на средиземноморских растениях, собранных вдоль всего побережья между Сирией и Испанией, впервые превзойдя охват, предоставленныйДиоскоридомв классические времена.Исламские врачи, такие как Ибн Сина, описываликлинические испытаниядля определения эффективности медицинскихпрепаратовивеществ.
Области физики, изучаемые в этот период, помимо оптики и астрономии, которые описаны отдельно, представляют собой аспектымеханики:статику,динамику,кинематикуидвижение. В 11 векеАвиценна (Ибн Сина)считал, что движущийся объект имеет силу, которая рассеивается внешними факторами, такими как сопротивление воздуха.Авиценна различал «силу» и «склонность» (майл); он утверждал, что объект приобретаетмайл, когда он находится в противовес своему естественному движению. Он пришел к выводу, что продолжение движения зависит от наклона, переданного объекту, и что объект остается в движении до тех пор, пока не израсходуетсяэнергия. Он также утверждал, что снаряд в вакууме не остановится, если на него не воздействовать. Эта точка зрения согласуется спервым законом движения Ньютонаоб инерции.Как неаристотелевское предложение, оно было по существу отвергнуто, пока его не описал как «импульс» французский астрономЖан Буридан(ок. 1295—1363), который, вероятно, находился под влияниемИбн Сины.
В«Тенях»Бируни(973—1048) описывает неравномерное движение как результатускорения.ТеориямайлаАвиценыпыталась связатьскоростьивесдвижущегося объекта, предшественница концепцииимпульса.Теория движенияАристотеляутверждала, что постоянная сила производит равномерное движение;Абу-ль-БаракатНатанель(ок. 1080—1164/5) не соглашался, утверждая, что скорость и ускорение — это две разные вещи, и чтосилапропорциональнаускорению, а нескорости.
Братья Бану Муса, Джафар-Мухаммад, Ахмад и аль-Хасан (начало IX века) изобрели автоматизированные устройства, описанные в их «Книге гениальных устройств» .. Прогресс в этом вопросе также был достигнуталь-ДжазарииИбн Маруфом.
Многие классические труды, включая труды Аристотеля, в Средние века были переведены с греческого на сирийский, затем на арабский, а затем на латынь.Зоология Аристотеляоставалась доминирующей в своей области на протяжении двух тысяч лет.«Китаб аль-Хаяван»(كتاب الحيوان, англ.«Книга о животных») —арабскийперевод IX века«Истории животных»: 1-10,«О частях животных»: 11-14, и«Происхождения животных»: 15-19.
Эту книгу упоминалАль-Кинди(умер в 850 г.) и комментировалАвиценна(Ибн Сина) в своей«Книге исцеления».Авемпас(Ибн Баджа) иАверроэс(Ибн Рушд) комментировали и критиковалитруды «О частях животных»и«О происхождении животных».
Мусульманские ученые помогли заложить основыэкспериментальнойнауки своим вкладом внаучный методи своимэмпирическим, экспериментальным иколичественнымподходом к научному исследованию . В более общем смысле позитивным достижением исламской науки было просто её процветание на протяжении столетий в самых разных учреждениях: от обсерваторий до библиотек, отмедреседо больниц и судов, как в разгар исламского золотого века, так и в течение нескольких столетий после него. Это не привело кнаучной революции,подобной той, что произошла в Европе раннего Нового времени, но такие внешние сравнения, вероятно, следует отвергнуть как навязывающие «хронологически и культурно чуждые стандарты» успешной средневековой культуре.
Начиная примерно с 1050 года европейские ученые, опираясь на имеющиеся у них знания, искали древние знания варабскихтекстах, которые затем переводили на латынь. Они столкнулись с широким спектром классических греческих текстов, некоторые из которых ранее были переведены на арабский язык, сопровождаемые комментариями и независимыми работами мусульманских мыслителей. Научные книги мусульманских учёных былипереведены на латинский языктакими переводчиками какГерард Кремонский,Майкл Скотв 12 веке.
Герард Кремонский: итальянец, который отправился в Испанию, чтобы скопировать один текст, остался там, чтобы перевести около 70 произведений.Его биография описывает, как он приехал в Толедо: «С детства он обучался в центрах философского обучения и достиг познаний во всем, что было известно латинянам; но из любви кАльмагесту, которого он вообще не мог найти у латинян, он отправился в Толедо; там, увидев обилие книг на арабском языке по всем предметам и сожалея о скудности латинян в этих вещах, он выучил арабский язык, чтобы иметь возможность переводить».
В этот период также зародилисьсредневековые университеты, которые извлекали материальную выгоду из переведенных текстов и обеспечивали новую инфраструктуру для научных сообществ. Некоторые из этих новых университетов были зарегистрированыСвященной Римской империейкак учебные заведения международного уровня, получив званиеStudium Generale. Большинство раннихStudia Generaliнаходились вИталии,Франции,АнглиииИспании, и они считались самыми престижными местами обучения вЕвропе. Этот список быстро рос по мере основания новых университетов по всей Европе. Ещё в XIII веке ученых изStudium Generaleпоощряли читать лекции в других институтах по всей Европе и обмениваться документами, что привело к формированию нынешней академической культуры, наблюдаемой в современных европейских университетах.
Повторное открытие трудовАристотеляпозволило полностью развить новуюхристианскую философиюи методсхоластики. К 1200 году появились достаточно точные латинские переводы основных трудов Аристотеля,Евклида,Птолемея,АрхимедаиГалена, то есть всех интеллектуально важных античных авторов, за исключениемПлатона. Кроме того, многие средневековые арабские и еврейские ключевые тексты, такие как основные трудыАвиценны,АверроэсаиМаймонида, теперь стали доступны на латыни. В XIII векесхоластикирасширилинатурфилософиюэтих текстов комментариями (связанными с преподаванием в университетах) и самостоятельными трактатами. Среди них следует отметить работыРоберта Гроссетеста,Роджера Бэкона,Иоанна Сакробоско,Альберта ВеликогоиДунса Скота.
Схоласты верили вэмпиризми поддерживали римско-католические доктрины посредством светского учения, разума и логики. Самым известным из них былФома Аквинский(позднее объявленный "Учителем Церкви"), который возглавил движение отплатоновскогоиавгустинского учениякаристотелизму(хотянатурфилософияне была его главным интересом). Между тем, предшественники современногонаучного методауже можно увидеть в акценте Гроссетеста наматематикекак способе понимания природы и в эмпирическом подходе, которым восхищался Роджер Бэкон.
Гроссетест был основателем знаменитойОксфордской францисканской школы. Он построил свою работу на представленииАристотеляо двойственном пути научного мышления. Вывод из частных наблюдений универсального закона и обратно: от универсальных законов к предсказанию частностей. Гроссетест назвал это «разрешением и композицией». Далее Гроссетест заявил, что оба пути следует проверить экспериментально, чтобы подтвердить принципы. Эти идеи легли в основу традиции, которая была продолженаПадуейиГалилео Галилеемв XVII веке.
Под руководством Гроссетеста и вдохновлённый трудамиарабскиххимиков, сохранивших и развивших теориюиндукцииАристотеля, Бэкон описал повторяющийся циклнаблюдения,гипотезы,экспериментаи необходимость независимойпроверки. Он записывал, как именно он проводил свои эксперименты, в мельчайших подробностях, чтобы другие могли воспроизвести и независимо проверить его результаты, что является краеугольным камнемнаучного методаи продолжением работы таких исследователей, какАль- Баттани. Бэкон и Гроссетест проводили исследования в областиоптики, хотя большая часть их работ была похожа на то, что в то время делали арабские ученые.
В начале 19 века Европей наука пришла в мусульманский мир, принеся с собой «передачу различных философских течений, связанных с наукой».
По состоянию на 2018 год трое ученых-мусульман стали лауреатами Нобелевской премии по науке (Абдус Саламиз Пакистана по физике,Ахмед Зевайлиз Египта иАзиз Санджариз Турции по химии). По словамМустафы Акйола, относительное отсутствие мусульманскихлауреатов Нобелевской премиив области науки на душу населения можно объяснить более замкнутой интерпретацией веры, чем в золотой век исламских открытий и развития, когда исламское общество и интеллектуалы были более открыты для иностранных идей.Ахмед Зевайл,лауреатНобелевской премии по химии1999 года и известный как отецфемтохимии,сказал, что «в исламе нет ничего фундаментального, направленного против науки».В 20 веке приобщение исламского мира к современной науке облегчалось расширением систем образования. Например, в 1900 и 1925 годахв СтамбулеиКаиреоткрылись университеты.
Многие мусульмане согласны с тем, что занятие наукой является актом религиозной заслуги, даже коллективной обязанностьюмусульманской общины. По словам М. Шамшера Али, в Коране около 750 аятов, посвященных природным явлениям. СогласноЭнциклопедии Корана, многие стихи Корана призывают человечество изучать природу, и это было истолковано как поощрение к научному исследованиюи исследованию истины.Некоторые из них включают: «Путешествуйте по земле и посмотрите, как Он создает жизнь» (В29:20), «Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня — знамения для обладающих разумом…» (В3:190)
Мохаммад Хашим Камали заявил, что «научные наблюдения, экспериментальные знания и рациональность» являются основными инструментами, с помощью которых человечество может достичь целей, изложенных для него в Коране.Зияуддин Сардар утверждает, что мусульмане заложили основы современной науки, «подчеркивая повторяющиеся призывы Корана наблюдать и размышлять над природными явлениями».
ФизикАбдус Саламсчитал, что Коран и исламский дух изучения и рационального размышления являются источником необычайного развития цивилизации. Салам особо выделяет работыаль-ХайсамаиАль-Бируникак пионеровэмпиризма, которые внедрилиэкспериментальный подход, освободившись от влиянияАристотеляи тем самым положив начало современной науке. Салам проводил различие между метафизикой и физикой и советовал не проводить эмпирическое исследование некоторых вопросов, о которых «физика молчит и будет молчать», например, доктрину «сотворения из ничего», которая, по мнению Салама, находится за пределами науки и, таким образом, «уступает место» религиозным соображениям.ФилософМухаммад Икбалсчитал методологию и эпистемологию Корана эмпирическими и рациональными.
По словам Мехди Гольшани, ислам имеет свою собственную систему мировоззрения, включающую убеждения о «конечной реальности, эпистемологии, онтологии, этике, цели и т. д.». Астрофизик Нидал Гессум утверждает, что Коран разработал «концепцию знания», которая поощряет научные открытия.Он пишет:
Гессум цитирует Галеба Хасана относительно определения «доказательства» в Коране как «ясного и сильного… убедительного свидетельства или аргумента». Кроме того, такое доказательство не может опираться нааргумент от авторитета, ссылаясь настих 5:104. Наконец, как утверждения, так и опровержения требуют доказательств, согласностиху 4:174.Исмаил аль-Фарукии Таха Джабир Алалвани придерживаются мнения, что любое возрождение мусульманской цивилизации должно начинаться с Корана; однако самым большим препятствием на этом пути является «многовековое наследиетафсира(экзегезы) и других классических дисциплин», которые препятствуют «универсальному, эпистемиологическому и систематическому пониманию» послания Корана.
Тосихико Изуцупишет, что в исламе природа рассматривается не как нечто отдельное, а как неотъемлемая частьцелостноговзгляда на Бога, человечество, мир и космос. Эти связи подразумевают священный аспект стремления мусульман к научным знаниям, поскольку сама природа рассматривается в Коране как собрание знаков, указывающих на Божественное. Именно с таким пониманием занятия наукой, особенно до колонизации мусульманского мира, пользовались уважением в исламских цивилизациях.