Оковы (буддизм)

Вбуддизмесчитается, что ментальныеоковыили цепи (палиsamyojana) привязывают чувствующее существо ксансаре, круговороту жизни, сопряжённому со страданием (дуккхой). Разрушив оковы можно достигнутьниббаны.
Впалийском канонеслово «оковы» используется для описания интрапсихического феномена, связывающего человека со страданием. Например, в Итивуттаке 1.15Кхуддака НикаиБуддаутверждает:
В Коттхита суттеСН35.232, гдеШарипутрабеседует с Коттхитой, страдание описано более технически:
Списки оков вСутта-питакеиАбхидхамма-питакеотличаются.
Сутта-питака палийского канона определяет десять «оков становления»:
Как указано в таблице выше, в Cутта-питаке первые пять оков упоминаются как «низшие оковы» (палиorambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушаются по достижении стадиианагамина; последние пять названы «высшими оковами» (палиuddhambhāgiyāni saṃyojanāni), которые разрушены уархата.
Три оковы, упомянутые в Сангити СуттеДН33 иДхаммасангани(1002—1006), соответствуют трём первым из десяти оков, входящих в список Сутта-питаки:
Согласно Канону, эти три оковы разрушены у вошедшего в поток иоднажды возвращающегося.
В ДхаммасанганиАбхидхамма-питаки(1113—1134) представлен альтернативный список из десяти оков, также встречающихся вНиддесеКхуддака-никаи(НД2 656, 1463) и в пост-каноническихкомментариях:
В комментарии упоминается, что воззрения, сомнения, привязанность к обрядам и ритуалам, зависть и жадность отбрасываются на первом этапе Пробуждения (палиsotāpatti); грубое чувственное вожделение и гнев на второй стадии (палиsakadāgāmitā), а их тонкие формы на третьей стадии (палиanāgāmitā); тщеславие, жажда существования и невежество разрушаются на четвёртой и последней стадии (палиsakadāgāmitā).
В Поталия суттеMN54 выделено восемь оков (включая три, упомянутых вПяти священных заповедях), отказ от которых «ведет к прекращению ведения дел» (палиvohāra-samucchedāya saṃvattanti):
Следующие оковы являются первыми тремя из десяти упомянутых в списке Сутта-питаки и соответствуют оковам, перечисленным в Сангити сутте Абхидхаммы-питака (ДН 33, Дхаммасангани 1002). Как указано ниже, устранение этих трёх оков является каноническим показателем того, что человек необратимо утвердился на пути кПросветлению.
IAST:Sakkāya-diṭṭhi— этимологическиIAST:kāyaозначает «тело»,IAST:sakkāya— «существующее тело», аIAST:diṭṭhi— «взгляд» (здесь подразумевается неправильное воззрение, примеры которого представлены в таблице ниже).
В целом, вера в индивидуальное Я относится к вере в то, что в той или инойскхандхеесть неизменная сущность, атта.
С Саббасава сутте МН2 Будда описывает «оковы взглядов» следующим образом:
В общем, «сомнение» (vicikicchā) относится к сомнению в учении Будды,Дхамме(альтернативные учения современников Будды представлены в соседней таблице.)
В частности, в Тисса суттеСН22.84 Будда прямо предостерегает от неуверенности в отношенииБлагородного Восьмеричного пути, который описывается как правильный путь к Ниббане, уводящий от невежества, чувственного желания, гнева и отчаяния.
Sīlabbata-parāmāso—шилаотносится к «моральному поведению»,вата(илибата) к «религиозному долгу, соблюдению, обряду, практике, обычаям», апарамаса —к «привязанности» или «распространению вредных идей» и в Дхамме имеет коннотацию «неправильного обращения». В целомsīlabbata-parāmāsoможно перевести как «чрезмерное распространение правил и ритуалов, слепое увлечение благочестивыми делами и заблуждение, что их одних достаточно»или, проще говоря, «впадение в приверженность предписаниям и правилам».
В то время как оковы сомнения можно рассматривать как относящиеся к конкурирующим с Дхармой учениям современных Буддешраманов, оковы, связанные с обрядами и ритуалами, вероятно, относятся к некоторым практикам авторитетных брахманов, которые жили во времена Будды.
В Махамалункья суттеМН64Будда утверждает, что путь к освобождению от пяти низших оков (то есть первых пяти из вышеупомянутых десяти оков) лежит через совокупное достижениедхьяныи прозрениевипассаны. В Саньйоджанапахама суттеСН35.54 Будда заявляет, что человек отбрасывает оковы, «когда он знает и видит … какнепостоянное(палиanicca) двенадцатьчувственных основ(палиāyatana), связанных с ними шести чувственных сознаний (палиviññaṇa), и возникающий в результатеконтакт(палиphassa) иощущения(палиvedanā)».
Палийский канон традиционно описывает разрубание пут в видечетырёх этапов:
В буддийском учении накопление неблагих качеств ума считается одной из основных причин продолжения цикласансарыистраданий, испытываемых живыми существами. Эти неблагие качества, к которым относят и 10 оков, делят на различные группы, которые, как считается, действуют на разных уровнях сознания. Естьтри неблагих корня(акусала мула), лежащих в основе всех неблагих действий телом, речью и умом —жажда,ненавистьиневедение. Четыреасавы, ментальных порока, известны как протечки или брожение: склонность к чувственным наслаждениям, непрерывному существованию, к заблуждению и к ложным взглядам. К неблаготворным умственным состояниям или препятствиям (панча ниварана) относятся: чувственное желание, злоба, лень и апатия, беспокойство и неудовлетворенность и сомнение.
Для сравнения, в традицииТхеравадыоковы обременяют несколько жизней и их трудно разрушить, а препятствия носят временный, преходящий характер.Омраченияохватывают все загрязнения ума, включая оковы и препятствия.