Jalan Mulia Berunsur Delapan

Jalan Mulia Berunsur Delapan (Pali: ariya aṭṭhaṅgika magga; Sanskerta: आर्याष्टाङ्गमार्ग, āryāṣṭāṅgamārga), juga dikenal sebagai Jalan Delapan Faktor Suciwan dan Jalan Mulia Beruas Delapan, merupakan ajaran utama Buddhisme yang menjelaskan praktik menuju lenyapnya penderitaan (dukkha) dan mencapai Nirwana. Jalan Mulia Berunsur Delapan merupakan bagian keempat dari Empat Kebenaran Mulia. Jalan Beruas Delapan terdiri dari delapan praktik: pandangan benar, perniatan benar, perkataan benar, perbuatan benar, penghidupan benar, pengupayaan benar, perhatian/penyadaran benar, dan pengheningan benar.
Jalan Mulia Berunsur Delapan sering kali dikelompokkan dalam tiga bagian:
Kedelapan unsur tersebut menyandang kata "benar" yang diterjemahkan dari kata sammā (Pali) atau samyañc (bahasa Sanskerta). Istilah tersebut juga dapat diterjemahkan sebagai "sempurna" (perfect) atau "sesuai" (ideal).
Berdasarkan beberapa diskursus dalam Tipitaka, Jalan Mulia Berunsur Delapan ditemukan kembali oleh Siddharta Gautama dalam upayanya mencapai kecerahan. Sutta menggambarkannya sebagai sebuah jalan tua yang dilalui dan diteladani olah para buddha sebelumnya. Jalan Mulia Berunsur Delapan membantu pemeluk agama Buddha menuju ke kehidupan yang mulia
Pandangan Benar atau Pengertian Benar (sammā-ditthi) yang merupakan kunci utama agama Buddha, Tipitaka menjelaskan
Pandangan Benar mencakup pengetahuan tentang:
Bhikkhu Sariputta menjelaskan lebih lanjut mengenai "Pandangan Benar" dalam Sammaditthi Sutta (Pali:Sammādiṭṭhi Sutta), di mana dijelaskan pula bahwa pandangan benar dapat dicapai melalui pandangan yang lebih mendalam akan kebijakan dan ketidak-bijakan, empat jenis makanan (cattaro ahara), dua belas nidana atau tiga noda (asava). "Pengertian Salah" timbul karena ketidaktahuan (avijjā), yang merupakan penyebab dari pemikiran salah, ucapan salah, perbuatan salah, pencaharian salah, daya-upaya salah, pandangan salah, dan konsentrasi salah. Praktisi (penganut agama Buddha) harus menggunakan daya-upaya benar untuk meninggalkan pandangan salah dan mempertahankan pandangan benar. Perhatian benar digunakan untuk senantiasa berada pada pandangan benar.
Pandangan Benar mengakibatkan Perniatan Benar atau Pemikiran Benar (sammā-sankappa). Oleh karena itu, faktor kedua dari jalan mulia ini, mempunyai dua tujuan:
Ucapan Benar (sammā-vācā) adalah berusaha menahan diri dari berbohong (musāvādā), memfitnah (pisuṇāvācā), berucap kasar / caci-maki (pharusavācā), dan percakapan yang tidak bermanfaat / pergunjingan (samphappalāpā). Berikut syarat untuk sebuah ucapan dikategorikan sebagai ucapan benar.
Perbuatan Benar (sammā-kammanta) juga dapat diartikan sebagai "tindakan benar". Praktisi (dalam hal ini penganut agama Buddha) diharapkan untuk bertindak benar secara moral, tidak melakukan perbuatan yang dapat mencelakakan diri sendiri maupun orang lain. Tipitaka menjelaskan:
Penghidupan Benar (sammā-ājīva) berarti bahwa praktisi (pengikut Agama Buddha) tidak sepatutnya berhubungan dengan usaha atau pekerjaan yang, secara langsung atau tidak langsung, melukai mahluk hidup lainnya. Tipitaka menjelaskan:
Lima jenis bisnis yang seharusnya tidak dilakukan olah seorang umat awam:
Daya-upaya Benar (sammā-vāyāma) juga dapat diartikan dengan "usaha benar". Untuk hal ini, praktisi (pengikut agama Buddha) harus berupaya keras untuk meninggalkan seluruh pikiran yang salah dan dapat merugikan, perkataan, dan perbuatan. Praktisi (penganut agama Buddha) sebaliknya harus berupaya keras untk meningkatkan apa yang baik dan berguna untuk diri mereka sendiri dan orang lain dalam pemikiran mereka, perkataan dan perbuatan, tanpa mengikut-sertakan pemikiran akan kesulitan atau kekhawatiran. Tipitaka menjelaskan:
Keempat daya-upaya benar dimaksud di atas adalah:
Perhatian Benar (sammā-sati), juga dapat diartikan sebagai "Ingatan Benar" atau "Kesadaran Benar". Dengan demikian penganut agama Buddha harus senantiasa menjaga pikiran-pikiran mereka terhadap fenomena yang memengaruhi tubuh dan pikiran. Mereka harus waspada dan berhati-hati supaya tidak bertindak laku atau berkata-kata karena kelalaian atau kecerobohan. Tipitaka menjelaskan hal ini demikian:
Konsentrasi Benar (sammā-samādhi), seperti yang ditunjukkan dalam bahasa Pali, adalah melatih konsentrasi (samādhi). Dengan demikian seorang praktisi memusatkan pikiran kepada suatu objek pikiran hingga mencapai konsentrasi penuh dan masuk kedalam kondisi meditatif (Jhāna). Biasanya, pelatihan samadhi dapat ditempuh melalui pengaturan pernapasan (ānāpānasati), melalui visualisasi benda (kasiṇa), dan melalui pengulangan kalimat-kalimat tertentu. Samadhi dilakukan untuk menekan lima gangguan guna memasuki jhāna. Jhana merupakan sebuah media guna pengembangan kebijaksanaan dengan menanamkan pengertian dan menggunakannya untuk menguji kesungguhan suatu fenomena dengan pengenalan langsung. Hal ini membantu mengurani kekotoran, merealisasikan dhamma dan, pada akhirnya, mencapai kesadaran diri. Selama berlatih konsentrasi benar, seorang praktisi harus memeriksa dan membuktikan pandangan benar mereka. Pada proses demikian, pengetahuan benar akan timbul, dan diikuti dengan pembebasan sesungguhnya. Tipitaka menjelaskan:
Konsentrasi Benar berarti pemusatan pikiran pada objek yang tepat sehingga batin mencapai keadaan yang lebih tinggi dan lebih dalam. Cara ini disebut dengan Samatha Bhavana. Empat Keadaan Batin yang Luhur:
Dalam melakukan meditasi menggunakan objek-objek yang dipilih dengan hati hati dan sesuai dengan watak, pengikut agama Buddha melatih pengembangan 5 kemampuan batin yang luar biasa (Abhiñña) yaitu:
Adapun kemampuan luar biasa tersebut tidak mutlak bagi pencapaian kecerahan.