Sosialisme Islam

Sosialisme Islam merupakan suatu terma yang dicipta oleh pemikir-aktivis Muslim tentang sosialisme yang selama ini dianggap sesat dan atheisme ke arah sosialisme yang lebih bersifat religius dan spiritual. Kebanyakan agamawan Islam arus perdana menulis dan mengatakan kaum sosialis sebagai atheis, dan menyatakan juga, kaedah seperti mengambil hak milik peribadi, sebagai menindas dan menentang ajaran Islam. Sosialis Islam pula mempercayai bahawa ajaran Nabi Muhammad (terutamanya isi-isi Al-Qur'an) adalah bersamaan dengan prinsip-prinsip kesamaan dan pengagihan semula kekayaan. Antara hadith yang popular dan sering dikutip dalam hal ini ialah,
« اَلْمُسْلِمُوْنَ شُرَكَاءُ فِي ثَلاَثٍ فِي الْكَلإَِ وَالْمَاءِ وَالنَّارِ»
"Kaum Muslim berkongsi dalam tiga hal, yaitu padang rumput, air dan api."
("One of the earliest philosophers of Islam, Abu Zar al-Ghiffari, was in Ali's camp and quoted a saying attributed to Muhammad: "There a three things which belong to society as a whole and cannot be claimed by any individual - fire, gas and water." By thus listing the three essentials for the existence of the Arabs, al-Ghiffari was in effect proclaiming the nationalization of the means of production thirteen centuries before Karl Marx.")
Ayat Al-Qur'an yang seringkali dipetik dalam mengkhabarkan suatu hari nanti akan berdirinya pemerintah dari kaum tertindas (yang ditafsirkan secara bebas sebagai golongan mustadh'afin dan proletariat) ialah,
«وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى ٱلَّذِينَ ٱسْتُضْعِفُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةًۭ وَنَجْعَلَهُمُ ٱلْوَٰرِثِينَ»
Dan Kami hendak berihsan dengan memberikan pertolongan kepada kaum yang tertindas di negeri itu, dan hendak menjadikan mereka pemimpin-pemimpin, serta hendak menjadikan mereka orang-orang yang mewarisi (apa yang dimiliki oleh Firaun dan kaumnya). (Ayat 5, Surah Al-Qasas)
Menurut Eko Supriyadi, dalam Qur'an, warna sosialistik sangat kental ditemukan dalam surah-surah Qur'an. Dalam karyanya "Islamic Ideology", Khalifa A. Hakim menyatakan bahawa pada dasarnya Qur'an telah jauh-jauh hari mendahului Karl Marx dalam perjuangannya untuk menegakkan keadilan dan persamaan:
"Long before Marx, it was Quran that had inculcated economic justice by teaching, that organize your economic life in such a way that wealth does not circulate among a minority of the rich. Allowing free initiative within legitimate bounds, it had closed all avenue of exploitation. Surplus wealth had to be returned to the have-note of society. Muslim state was founded by the prophet as a welfare state."
Abu Dzar al-Ghifari, Sahabat Nabi Muhammad SAW, diakui oleh sebagian ulama, seperti Muhammad Sharqawi dan Sami Ayad Hanna, pemikir Islam seperti Ali Shariati, dll termasuk penulis Mesir yang terkenal iaitu Abdul Hamid Jaudatus Sahar sebagai penggagas awal sosialisme Islam. Abu Dzar tidak setuju dengan projek menghimpun kekayaan yang melimpah ruah oleh kelas penguasa selama masa kekhalifahan Uthman bin Affan (terutama yang dilakukan gabenor Muawiyah) dan menuntut adanya pengagihan kekayaan secara merata. Abu Dzar akhirnya mati dalam pembuangan akibat titah perintah Uthman yang di belakangnya ialah Muawiyah. Enam tahun terakhir pemerintahan Uthman bergolak kacau, dan Uthman akhirnya mati dibunuh dalam pemberontakan.
Pada era moden, sosialisme Islam dapat dibahagikan menjadi dua bentuk, sayap kiri dan sayap kanan. Sayap kiri (Siad Barre, Haji Misbach, Ali Syari'ati, Yasser Arafat dan Jalal Al-e Ahmad, Asghar Ali Engineer, Ziaul Haque, Soekarno) mendukung internasionalisme proletarian sekular dan mendorong Muslim untuk bergabung atau berkolaborasi dengan sosialis internasional atau gerakan Marxis. Sosialis sayap kanan (Muhammad Iqbal, Agus Salim, Dr. Burhanuddin al-Helmi, Prof. Dr. Syed Hussein Al-Atas, H.O.S Tjokroaminoto, Syafrudin Prawiranegara, Mustafa Sibaie, Jamal-al-Din Afghani, Musa al-Sadr, dan Mahmud Shaltut) secara ideologi lebih dekat ke posisi ketiga, tidak hanya mendukung keadilan sosial, masyarakat egalitarian dan persamaan universal, tetapi juga revivalisme Islam dan implementasi Syariah (dalam hal revivalisme Islam dan implementasi Syariah, mungkin tidak termasuk Syed Hussein Al-Atas dan Tjokroaminoto kerana tidak pernah tertulis di tulisan-tulisan mereka, malah Alatas kerap menyerang para revivalis Islam seperti Maududi, Muhammad Qutb dan PAS termasuk Nik Aziz. Dalam sebuah bukunya yang lain, Alatas mengkritik keras Tan Malaka, menunjukkan beliau bukan berada di posisi yang pro Marxist atau Islamis). Mereka juga menolak penggunaan perjuangan kelas dan tetap menjaga jarak dengan gerakan sosialis lainnya. Dalam Resensi Buku di laman web Lestari Hikmah, Juliyana Junaidi menyebutkan Alatas mendapati bahawa ada tiga aliran yang nyata (dalam persoalan ini). Pertama dan yang paling berkuasa adalah pembela ideologi kapitalis dan separuh feudal yang tersorok dalam kata-kata keIslaman dan nasionalis. Kedua, nasionalis, sosialis dan komunis berkiblatkan barat dan yang ketiga, aliran reformasi Islam yang memegang cadangan Sosialisme Islam dalam satu bahagian. Dan menurutnya, aliran Sosialisme Islamlah yang paling lemah tetapi mempunyai potensi besar pembangunan masa depan.
Di Iran, Muhammed Nakhshab diakui sebagai pensintesis pertama antara Syi'ah dan sosialisme Eropah. Pergerakan Nakhshab didasarkan atas ajaran bahawa Islam dan sosialisme tidak bertentangan, kerana keduanya berusaha untuk mencapai kesetaraan dan keadilan sosial. Teorinya telah diungkapkan dalam tesis sarjana hukum etika. Pada 1943, Nakhshab mendirikan Gerakan Sosialis Penyembah Tuhan (Movement of God-Worshipping Socialists), satu dari enam organisasi anggota awal Front Nasional. Organisasi ini didirikan melalui penggabungan dua kelompok, lingkaran Nakhshab di siswa sekolah menengah di Dar al-Fanoun dan lingkaran Jalaeddin Ashtiyani yang sekitar 25 mahasiswa Fakulti Teknik Universiti Tehran. Organisasi ini kemudian dikenal sebagai Liga Muslim Patriotik. Mereka mengkombinasikan sentimen keagamaan, nasionalisme dan pemikiran sosialis.
Sementara itu, di belahan nusantara, gagasan Sosialisme Islam nampaknya lebih awal bermula berbanding belahan dunia Islam lain termasuklah di Iran. Sosialisme Islam di nusantara dikesan bertapak lebih awal di Indonesia (Jawa) ketika berlakunya pertembungan antara Sarekat Islam Merah dan Sarekat Islam Putih. Asalnya kedua faksi ini adalah berasal dari satu organisasi tunggal iaitu Sarekat Islam. Sarekat Islam yang pada mulanya dipimpin oleh Haji Samanhudi awalnya lebih bersifat untuk berkhidmat kepada kalangan peniaga kecil (dagang) Islam bernama Sarekat Dagang Islam. Kemudian selang beberapa masa Sarekat Dagang Islam ini kemudiannya dipimpin oleh H.O.S Tjokroaminoto, dan bertukar nama kepada Sarekat Islam, dengan menghilangkan perkataan "Dagang", supaya organisasi ini lebih bersifat massa dan tidak hanya eksklusif untuk kelompok pedagang. Di tangan Tjokroaminoto, perkembangan Sarekat Islam mendadak naik ke jutaan ahli berbeza dengan sebelum kehadirannya.
Antara yang pernah berguru atau memondok (Bahasa Indonesia, indikos) di rumah Tjokroaminoto ialah Soekarno, Musso, Semaoen, Kartosuwiryo dan ramai lagi. Mereka kelak akan menjadi pemimpin besar bagi spektrum politik Indonesia. Ramai juga tokoh yang tidak berguru dan memondok dengan Tjokroaminoto tetapi pernah berjumpa dan berkawan dengan Tjokroamonoto seperti Agoes Salim, Tan Malaka, Ahmad Dahlan dll lagi (bahkan termasuk HAMKA). Jadi tidak pelik akhirnya Tjokroaminoto dianggap sebagai "Guru Bangsa" (Founding Fathers) bagi rakyat Indonesia. Antaranya yang utama, Soekarno kelak, yang terkagum dengan pidato dan agitasi Tjokroaminoto, menjadi murid dan menantu Tjokroaminoto akan menjadi Presiden Indonesia yang pertama.
Semaoen, yang pernah memondok di rumah Tjokroaminoto itulah kemudian hari akan semakin radikal dan mencabar gurunya (Tjokroaminoto) dengan aksi-aksi bersama kaum buruh yang lebih radikal. Semaoen melihat Tjokroaminoto lama kelamaan dalam pimpinannya di Sarekat Islam, seperti dikooptasi oleh penjajah Belanda dan tidak radikal sepertinya. Tjokroaminoto yang kemudian tergugah dengan aksi radikal dari bekas murid yang pernah memondok di rumahnya itu, kemudian menjadi sedikit radikal, dengan aksi-aksi pembelaan terhadap kehormatan Islam. Semaoen makin lama makin tergeser dengan fahaman komunis yang dibawakan oleh Sneevliet (seorang sosialis Internasionalis yang datang dari Belanda). Akhirnya Semaoen di Semarang mendirikan Sarekat Islam Merah yang lebih radikal, Kiri dan merah berbanding Sarekat Islam asal yang dipimpin oleh Tjokroaminoto.
Disebabkan Semaoen makin lama makin jauh ke Sosialisme yang dibawakan Sneevliet itu, Tjokroaminoto berdasarkan pembacaannya mula menerbitkan idea Sosialisme Islamnya yang berlainan dengan Sosialisme yang dianjurkan oleh Karl Marx. Jadi Sosialisme Islam dianut dan dipegang oleh golongan pimpinan Sarekat Islam awal seperti Tjokroaminoto termasuk Agoes Salim dan pengagum Tjokroaminoto seperti Syed Hussein Alatas, dan Sosialisme yang dibawakan Marxist-Leninis (dan akan berpecah lagi nantinya dalam kaum pergerakan) dianut dan dipegang oleh kumpulan yang berseberangan dengan Sarekat Islam awal (putih) iaitu Sarekat Islam Merah (yang nantinya akan menjadi Partai Komunis Indonesia) seperti Semaoen, Musso, Tan Malaka, Alimin, Darsono termasuklah Haji Misbach yang sangat kontradiktif dengan Tjokroaminoto. Haji Misbach yang asalnya juga seorang pedagang dan haji ini, nantinya akan dikenali sebagai sosok yang menerbitkan idea "komunisme Islam", kerana padanya Komunis dan Islam itu tidak bercanggahan.
Biasa dikatakan salah satu unsur utama kenapa Islam itu pro kepada Sosialisme kerana dalam Islam terdapatnya kewajiban Zakat sebagai rukun Islam. Rukun bermakna ianya wajib. Berbeza dengan sedekah yang lebih bersifat sukarela (voluntary), Zakat adalah wajib (compulsary). Dan ayat zakat selalu mengiringi ayat solat di dalam Al-Qur'an, bererti penegasan terhadap peri pentingnya rukun ini. Secara teorinya dikatakan Zakat boleh mendorong pengagihan kekayaan yang lebih setara dan menumbuhkan rasa setiakawan di antara anggota umat.
Menurut Al-Quran, ada lapan kategori orang (asnaf) yang berhak menerima dana zakat:
Konsep kesejahteraan dan pencen dikenalkan pada hukum Islam awal dalam bentuk Zakat (amal), salah satu Rukun Islam, di bawah Khalifah Ar-Rasyidin pada abad ke-7. Praktik ini berlanjut sampai dengan masa Kekhalifahan Abbasiyah. Pajak (termasuk zakat dan jizyah dikumpulkan di perbendaharaan pemerintahan Islam dan digunakan untuk menyediakan pendapatan untuk yang memerlukan, termasuk di antaranya orang miskin, yatim, janda, dan Orang Kurang Upaya (OKU). Menurut teolog Al-Ghazali (1058-1111), pemerintah juga harus mengumpulkan persediaan makanan di setiap wilayah jika sewaktu-waktu terjadi musibah atau kelaparan. Kekhalifahan dapat pula dianggap sebagai negara kesejahteraan utama pertama di dunia.
Pada masa Khalifah Ar-Rasyidin, berbagai program kesejahteraan dikenalkan oleh khalifah Umar Al-Khattab. Pada masa kekuasaannya, kesetaraan diberlakukan kepada semua rakyatnya, bahkan kepada khalifah itu sendiri, kerana Umar percaya bahawa "tidak ada seorang pun, tidak peduli seberapa penting, hidup dengan cara yang dapat membezakannya dengan orang lain". Umar sendiri hidup dalam "kesederhanaan dan melepaskan diri dari kemewahan duniawi", seperti bagaimana dia sering kali memakai "kasut lama dan biasanya memakai pakaian yang ditampal", atau bagaimana dia tidur "di atas lantai tanpa alas di masjid". Pembatasan kekayaan juga diatur untuk gabenor dan pegawai kerajaan, yang seringkali "diberhentikan jika menunjukkan tanda-tanda keangkuhan atau kekayaan yang dapat membezakannya dengan penduduk lainnya". Umar telah merampas semua harta lebih yang tidak makkul yang terdapat pada kekayaan para gabenornya termasuk Saad Ibn Abi Waqqas, Khalid bin Al-Walid, Abu Hurairah, Amru al'As dan lain-lain. Tindakan itu dilakukan semata-mata kerana adanya keraguan bahawa gabenor-gabenor itu mungkin mendapat kekayaan itu dengan menggunakan pengaruh kedudukannya. Ini adalah usaha awal untuk menghapus "perbezaan kelas yang pasti dapat menimbulkan konflik". Umar juga memastikan bahawa perbendaharaan awam tidak akan dibuang untuk "kemewahan yang tidak perlu" kerana dia percaya bahawa "wang itu lebih baik dihabiskan untuk kesejahteraan rakyat dibandingkan kepada bata tak bernyawa". Umar juga telah menetapkan bayaran elaun seratus dirham kepada setiap bayi yang lahir dan apabila bayi itu bertambah besar, maka elaun itu dinaikkan kepada dua ratus dirham. Selanjutnya beliau juga telah menetapkan bantuan khas kepada orang Yahudi yang buta dan orang-orang Kristian yang menghidap kusta. Beliau juga telah menyediakan peruntukan-peruntukan untuk melindungi binatang-binatang yang lemah.
Pada masa bencana kelaparan pada Tahun 18 Hijriah, Umar melaksanakan reformasi yang lebih jauh, seperti pengenalan pengagihan makanan menggunakan kupon, yang diberikan kepada yang memerlukan dan dapat ditukar dengan gandum dan tepung. Konsep inovatif lainnya adalah pengenalan garis kemiskinan, dengan upaya untuk memastikan standard hidup minimum. Program ini memastikan seluruh rakyat di kekhalifahan tidak ada yang kelaparan. Untuk menentukan garis kemiskinan, Umar memerintahkan eksperimen untuk mengetes seberapa banyak seer (1.25kg) tepung yang diperlukan untuk memberi makan satu orang dalam sebulan. Dia menemukan bahawa 25 seer tepung dapat memberi makan 30 orang, dan dia menyimpulkan bahawa 50 seer tepung dapat mencukupi makan seorang dalam sebulan. Akhirnya, dia memerintahkan untuk memberikan penjatahan makanan kepada orang miskin sebanyak 50 seer tepung per bulan. Sebagai tambahan, kaum miskin dan orang kurang upaya dijamin tunjangan wang tunai. Untuk menghindari adanya penduduk yang memanfaatkan pelayanan pemerintah, "mengemis dan bermalas-malasan tidak diberi ampun" dan "yang menerima tunjangan pemerintah diharapkan menyumbang dalam masyarakat".
Tentang Saidina Umar selaku pemimpin sosialis besar ini, Profesor Ockley berkata yang maksudnya seperti berikut:
"Dia tidak pernah menyimpan wang di dalam peti perbendaharaan negeri, tetapi pada tiap-tiap jumaat malam diberikan kepada rakyat menurut keperluan mereka masing-masing. Dia pun berkata, bahawa barang-barang yang ada di dalam dunia ini oleh Allah diberikan kepada kita dan tidak diberikan sebagai pembalasan kebajikan, sebab pembalasan yang sejati di atas kebajikan termasuk perhitungan di kehidupan yang lain."
Tjokroaminoto juga mencatat dalam bukunya bahawa Mr. J. Pool (bangsa Inggeris) mengakui bahawa Saidina Umar itu "sungguh seorang besar dan baik budi pekertinya, yang tiap-tiap negeri dan tiap-tiap agama harus berbesar hati di atasnya". Umar menurut Tjokroaminoto telah menetapkan peraturan pada tiap-tiap malam datang mengunjungi kumpulan-kumpulan yang diadakan oleh rakyatnya, dengan maksud agar boleh bergaul rapat bersama mereka itu. Diceritakan, bahawa suatu malam ia mendapati seorang perempuan mengeluh dengan berkata: anaknya, lelakinya si perempuan tadi sudah lama pergi meninggalkan rumahnya pergi berperang untuk membela negerinya. Pada keesokan harinya Umar selaku Khalifah pada waktu itu menyuruh memanggil perempuan tersebut dan menetapkan perintah, bahawa buat selanjutnya orang laki-laki tidak boleh dipisahkan dari isterinya lebih lama dari enam bulan berturut-turut.
Pada suatu hari yang lainnya, Umar mendengar seorang perempuan miskin menangis dengan berkata: "Tuhanku, berilah kemarahan kepada Khalifah Umar, sebab pada saat ia menjalankan jawatannya sebagai Khalifah, hamba hidup melarat dan menanggung kemiskinan, dan ia tidak menjaga secukupnya kepada rakyat, tidak memberi pertolongan atau mencukupi kekurangannya". Umar pun hibalah hatinya, mendengar tangis tadi dan segeralah kembali menuju ke Baitul Mal dan segala barang makanan yang ada dibawa dengan dipikul di pundaknya sendiri, kemudian diberikan kepada perempuan tersebut. Perempuan ini mengucapkan terima kasih yang sebanyak-banyaknya padanya seraya berkata: "Hai, orang yang belum pernah aku kenal, sungguh kamu lebih cekap daripada Umar untuk menjadi Khalifah".
Hamid Shadi dalam “An Islamic Alternative? Equality Redistributive Justice, and the Welfare State in the Chaliphate of Umar” menulis praktik sosialisme Umar yang mengutamakan kesejahteraan masyarakat. Dia menghindari penggunaan wang negara untuk fasiliti mewah. Dia mengatakan: “Wang negara lebih baik digunakan untuk jaminan sosial daripada untuk batu bata yang tidak bernyawa”. Umar mengajak rakyat untuk hidup sederhana dan tidak tampak beza dari umumnya orang (pemandangan umum di negara sosialis). Bayi yang ditelantarkan orang tuanya dijaga negara dengan dana 100 dirham per tahun. Umar juga memperkenalkan konsep kepemilikan umum dengan membeli tanah Bani Harithah untuk lahan produktif sosial. Apa yang dihasilkan darinya disalurkan untuk keperluan kaum miskin, hamba, musafir, janda, OKU, dan kelompok rentan. Umar juga membagikan kupon yang boleh ditukar gandum saat terjadi musim kebuluran.
Sungguhpun disebutkan di awal, bahawa Sosialisme Islam ini mempunyai unsur 'Kanan' dalam ideologi tersebut yang Kiri, apatah lagi dengan menolak idea atheisme Marxisme klasik, dan juga perjuangan kelas (seperti Agoes Salim dll), terlihat ketara dalam pemikiran dan penulisan aktivis sosialis Islam yang mereka berkecenderungan kuat kepada negara, iaitu sosialisme yang ditadbir dan diuruskan oleh negara, harta yang dikawal selia dan ditatakelola oleh negara kepada rakyat. Sosialisme Arab di Mesir era Gamal Abdul Nasser antara lain disokong oleh ulama'-ulama' di Azhar (dalam masa yang sama tidak setuju dengan Komunisme), bahkan Sibaie sendiri (bermazhab Sunni), juga Asghar Ali Engineer (bermazhab Syi'ah Dawoodi Bohra). Dikatakan di India, sebuah upaya dilakukan untuk mengembangkan teori Sosialisme Islam yang memadukan program sosial Marxisme dengan prinsip-prinsip Islam. Dengan pemikiran Syah Waliyullah sebagai inspirasi, Sihwarwi mendokong polisi membatasi hak milik peribadi dan mengusulkan agar hubungan industri diatur langsung oleh negara. Dalam ertikata lain, Sosialisme Islam memiripi Soviet Union atau Komunisme secara praktik -dengan tambahan- bertuhan. (Iqbal juga dilaporkan pernah mengatakan dalam sepucuk surat kepada Sir Francis Younghusband, Islam is Bolshevism plus God) Ada satu artikel dikeluarkan oleh Jacobin menunjukkan isyarat yang jelas dalam hal ini, bahawa tidak semestinya "seize the means of production" itu bererti Marxist atau komunis.
Dalam sebuah buku yang membahaskan Iqbal dan Sosialisme Dalam Islam ada disebutkan, Iqbal mahu agar bentuk sosial di mana terdapat eksploitasi buruh, dapat dihapuskan. Perusahaan-perusahaan yang dipunyai oleh golongan elit dapat diambil oleh negara dan produksi dapat dimasukkan ke dalam kelas sosial dan kelas elit dapat dilenyapkan. Menurut buku itu lagi, ide fundasi dari Sosialisme adalah penghapusan pemilikan perseorangan dari bidang produksi dan harus diambil alih oleh negara. Negara harus memiliki dan mengurus industri dan hasil-hasilnya haruslah dibelanjakan melalui kebajikan umum. Kata Iqbal, tugas sebuah negara Islam untuk memberikan keselamatan sosial kepada semua kelas manusia, melindungi mereka dari kelaparan, kebodohan, penyakit dan mengambil langkah-langkah untuk menjamin taraf hidup manusia yang baik.
Dalam buku yang sama itu juga menyatakan, negara adalah satu-satunya alat yang paling berkuasa yang dapat menghasilkan yang baik bagi manusia umumnya, dan Iqbal menganggap bahawa sesebuah negara mempunyai tugas yang penting untuk melihat tiap-tiap aspek kehidupan sosial manusia dan memberi segala peluang kepada manusia untuk mengetahui aspirasi mereka yang mulia dalam hidup. Iqbal mencadangkan agar pemerintah mempunyai fungsi yang seluas-luasnya ke arah memajukan taraf sosial umat Muslim. Beliau juga mengatakan bahawa menurut Sosialisme Islam, pemilikan tanah persendirian dan cara-cara pengeluaran yang lain tidaklah adil. Tanah dan hasil tanah adalah hadiah yang datangnya dari alam, maka itu harus dipunyai oleh semua manusia dan bukan oleh segolongan kecil sahaja.
Dalam hujah Iqbal di atas tentang Sosialisme dalam keislaman, menurut penulis buku ini, kita dapat dengan jelas menduga fikiran Iqbal itu bahawa dia dengan terang-terangan tidak suka kepada kapitalis, imperialis dan faham nasional yang picik. Iqbal mahu semua harta yang ada dalam khazanah negara adalah kepunyaan rakyat keseluruhannya. Penulis itu mengakui, ini juga adalah sistem komunis - cumanya komunis tidak percaya dengan adanya Tuhan dan Sosialisme keislaman percaya akan wujudnya Tuhan.
Segala yang disebutkan di atas itu ada kebenarannya. Tetapi yang benar dan utama ialah, berbeza dengan Sosialisme moden yang tradisional (atau klasik), ialah Sosialisme Islam itu bertuhan, dan kebertuhanannya itu dalam agama Islam. Dalam ertikata lain, Sosialisme Islam bukan sepenuhnya Marxist (yang biasanya atheist) mahupun Liberation Theology (yang biasanya Kristian). Jadi pembezaan Sosialisme Islam dll Sosialisme ialah Sosialisme Islam ialah bertuhan. Dan seterusnya barulah masuk perbahasan lain-lain. Pandangan Sosialisme Islam ialah religius dan bertuhan. Sosialisme Islam bolehlah digolongkan sebagai variasi dalam Sosialisme Religius, iaitu sebuah lagi variasi dalam aliran Sosialisme.
Secara teoritikalnya, umumnya dalam Sosialisme Islam, ideologi ini menolak keras Dialektika Materialisme yang dilihat atau ditafsirkan sebagai mahu meniadakan ketuhanan. Tetapi dari sudut praktikal dan aktivisme, pembelaan terhadap kaum tertindas, juga menjadi suatu kerajaan penuh yang bersifat nasionalisasi kepentingan awam, ia agak persis seperti ideologi komunis. Dalam bukunya Dialog Agama dan Faham Kiri, Nasir Mohd Tap ada menyebutkan hal ini, bahawa dari sudut epistemologi, Kiri dan Islam itu ada beza dan percanggahannya. Tetapi dari segi aksiologi dan praxis, nampaknya ada kedekatan dan persamaan. Beliau menulis pandangannya itu dalam membahas perbahasan Syed Hussein Alatas yang membahaskan persetujuan Hamka pada pemikiran-pemikiran Tan Malaka dalam buku Alatas berjudul Kita Dengan Islam, Tumbuh Tiada Berbuah.
Sosialis Muslim percaya bahawa sosialisme sesuai dengan ajaran Islam dan biasanya merangkul bentuk sekular dari sosialisme. Bagaimanapun, sebagian sosialis Muslim percaya bahawa sosialisme seharusnya diaplikasikan dalam kerangka Islam dan ada banyak sekali ideologi sosialis Islam.
Muammar Gaddafi menguraikan versinya dari sosialisme Islam dalam suatu Buku Hijau yang diterbitkan dalam tiga bahagian pada 1975, 1977 dan 1978. "Buku Hijau" ini sangat dipengaruhi oleh pemimpin Mesir Gamal Abdul Nasser yang berideologi pan-Arab. Menarik di sini, meskipun Buku Hijau Gaddafi tidak mengandungi petikan ayat-ayat Quran mahupun hadith sebagai sandaran teoritikal (seperti kebiasaan lain-lain teoritikus Sosialisme Islam), dari sudut praktikal di negara Libya pimpinannya, beliau mampu menerjemahkan idea-idea sosialistiknya dengan jayanya.
Buku Hijau menolak demokrasi liberal moden yang didasarkan atas perwakilan terpilih dan kapitalisme. Buku ini justeru menganjurkan model demokrasi langsung yang diawasi oleh Komite Rakyat Umum yang membolehkan penglibatan politik langsung untuk semua warga negara dewasa.
Buku itu menyatakan "kebebasan bersuara adalah hak setiap orang, meski orang tersebut memilih bersikap tidak rasional, untuk menyuarakan kegilaannya." Buku Hijau menyatakan bahawa kebebasan media didasarkan atas kepemilikan publik atas penerbitan buku, suratkhabar, televisyen, dan stesen radio, dengan dalih bahawa kepemilikan pribadi akan tidak demokratis.
Sebuah paragraf di buku itu tentang penghapusan wang mirip usulan ditulis Friedrich Engels dalam "Principles of Communism," di mana beliau menulis: "Langkah terakhir adalah ketika masyarakat sosialis baru mencapai tahap ketika keuntungan dan wang menghilang. Dilaksanakan melalui perubahan masyarakat menjadi masyarakat produktif sepenuhnya, dan melalui level produksi ketika keperluan material anggota masyarakat terpenuhi. Pada tahap akhir tersebut, keuntungan secara automatiknya menghilang dan tidak lagi memerlukan wang."
Menurut Raymond D. Gastil, Front Persatuan Revolusioner dipengaruhi oleh falsafah Sosialis Islam yang difikirkan Gaddafi.
Komunisme Islam dapat digunakan untuk merujuk pada beberapa ideologi komunis yang mengakar dalam pemikiran Islam. Komunisme Islam melacak sejarahnya ke Rusia akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 ketika sekelompok petani dan borjuis kecil (petite borgueise) Muslim di Tatarstan Rusia mendirikan Gerakan Wäisi. Anggota gerakan ini mendirikan komun eksperimental di kota Chistopol. Banyak pergerakan dan ideologi muncul sejak itu, masing-masing menganjurkan bentuk komunisme Islamnya sendiri.
Didirikan oleh Bahawetdin Wäisev, Gerakan Wäisi adalah gerakan religius, sosial dan politik yang ada pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di Tatarstan dan daerah Rusia lainnya yang berpenduduk Tatar. Doktrin Wäisi menganjurkan ketidakpatuhan terhadap hukum dan autoriti demi mengikuti ajaran Al-Qur'an dan Syariah. Pendukung dari gerakan ini menghindari kewajiban ketenteraan dan menolak membayar denda atau membawa pasport Rusia. Gerakan ini juga menggabungkan unsur perjuangan kelas dan nasionalisme. Gerakan Wäisi menyatukan petani, tukang, dan borjuis kecil Tatar. Popularitinya berkembang di seluruh wilayah Tatar.
Meskipun gerakan ini berpindah ke bawah tanah setelah penahanan Bahawetdin Wäisev pada 1884, ada pendukung kuat yang kekal setia. Anak Bahawetdin Wäisev, Ğaynan Wäisev, memimpin gerakan sampai kematiannya pada 1893. Sekitar 100 anggota ditahan dan dibuang pada 1897 setelah mendorong penduduk untuk tidak terlibat dalam sensus penduduk. Gerakan Wäisi meningkat dalam jumlah setelah Revolusi Rusia Pertama pada 1905-1907 dan pada 1908 ada hampir 15000 pendukung di Guberniya Kazan, Orenburg, dan guberniya lainnya di Asia Tengah. Pengikut Wäisi mendukung pemerintahan Soviet setelah Revolusi Oktober pada 1917 dan mengorganisasi sebuah resimen dalam Tentara Merah selama Perang Saudara Rusia. Anggota dari gerakan ini menjauhkan dirinya dari Bolshevik Rusia dan mendirikan komun autonom Yaña Bolğar di Chistopol selama 1920-an, tetapi kemudian dihancurkan dan dibubarkan selama Pembersihan Besar-Besaran pada 1930-an.
Seperti disebutkan di atas, Haji Misbach juga antara yang terkenal dan penting untuk disebutkan sebagai penggagas idea Komunisme Islam yang berbeza dengan Tjokroaminoto yang dianggap lebih lunak dengan penjajah Belanda pada masa itu. Meskipun Tjokroaminoto dan Haji Misbach sama-sama pernah ditangkap dan dipenjarakan penjajah, dan sama-sama menulis, gagasan Haji Misbach nampaknya lebih radikal dan keras terhadap penjajah berbanding Tjokroaminoto. Kerana itu akhirnya Haji Misbach merebahkan dirinya ke pangkuan Partai Komunis Indonesia. Kerana menurutnya, Islam yang sebenar itu tidak bertentangan dengan Komunisme. Sesiapa yang mempertentangkan antara keduanya, dia itu, menurut Misbach tidak faham betul apa itu Islam dan apa itu Komunisme.
Antara tulisan dan kata² Misbach:
“Manoesia hidoep dalam doenia yang fana ini oentoek hidoep bersama setjara damai. Itoelah perintah Toehan. Dan oentoe hidoep bersama setjara damai, kita manoesia haroes mendjalankan segala perintah Toehan. Kalaoe seseorang memilih dari apa perintah-perintah Toehan hal-hal jang ia ingin lakoekan dengan tidak memperdoelikan kepentingan orang-orang lain, ia adalah “tjoerang” dan menoeroeti kehendak setan. Setan adalah moesoeh kita. Ia dalam abad ini bekerdja oentoek kapitalisme.”
“Kapitalisme adalah fitnah, nafsoe untuk melenjapkan keimanan kita kepada Toehan dengan menggoda keimanan kita kepada Toehan. Kommoenisme yang mengadjarkan kita oentoek menentang kapitalisme, karena itoe adalah tertjakup di dalam Islam. Saya menerangkan hal itu sebagai Moeslim dan kommoenist tidak perlu ditebas sistem itu sehingga ke akarnya.”
“Saja saorang jang mengakoe setia pada Agama dan djoega dalam lapang pergerakan kommoenist dan saja mengakoe djoega bahoewa tambah terboekanja pikiran saja di lapang kebenaran atas perintah agama Islam itoe, tidak lain jalan dari sasoedah saja mempelajari ilmoe kommoenisme, hingga sekarang saja berani mengatakan joega, bahoewa kaloetnja keselamatan doenia ini tidak lain hanja dari djahanam kapitalisme dan imperialism jang berboedi boeas itu sahadja, boekannja kesalamatan dan kemerdekaan kita hidoep dalam doenia ini sadja, hingga kepertjajaan kita hal agama poen beroesaha djoega olehnja.”
“Begitoe djoega sekalian kawan kita jang mengakoei dirinya sebagai orang kommoenist, akan tetapi mereka masi soeka mengeloewarkan pikiran jang bermaksoed akan melinjapkan agama Islam, itoelah saja berani mengatakan bahoewa mereka boekannja kommoenist jang sedjati atau mereka beloem mengerti doedoeknja kommoenist; poen sebaliknja, orang jang mengakoe dirinja Islam tetapi tida setoedjoe adanja kommoenisme, saja berani mengatakan bahoewa ia boekan Islam jang sedjati atau beloem mengerti betoel tentang doedoeknja agama Islam.”
Dalam Marxists.org juga telah dimasukkan tulisan beliau berkenaan hal ini.
Marxisme Islam berusaha untuk mengaplikasikan ajaran ekonomi, politik, dan sosial Marxisme dalam kerangka Islam. Bentuk tradisional Marxisme adalah anti-agama dan menganjurkan ateisme negara, yang membuat ramai Muslim menolak Marxisme. Bagaimanapun kedekatan antara Marxis dan cita-cita Islam dalam keadilan sosial telah membuat sebahagian Muslim untuk membentuk bentuk Marxismenya yang tersendiri sejak 1940-an. Marxis Islam percaya bahawa Islam memenuhi keperluan masyarakat dan dapat mengakomodasi atau memandu perubahan sosial yang Marxisme cuba capai. Marxis Islam juga menolak pandangan tradisional Marxis tentang materialisme dan agama.
Istilah ini telah digunakan untuk menjelaskan Ali Syariati (dalam Shariati and Marx: A Critique of an "Islamic" Critique of Marxism oleh Assef Bayat). Istilah ini juga kadang digunakan dalam berbagai diskusi mengenai Revolusi Iran 1979, termasuk parti-parti seperti Mujahidin Khalq (MEK). Terma Marxist Muslim ini juga sebenarnya tidaklah disepakati ramai, walaupun ramai juga yang dianggap sebagai Marxist Muslim seperti Mujahidin Khalq dan seperti yang ditulis oleh Dr. Nasir Hashim -mantan Pengerusi dan pengasas PSM- pada Ali Syari'ati. Beliau menganggap Ali Syari'ati sebagai tokoh Marxist Muslim.
Berkait dengan Marxisme Islam ini, selain berkaitan sosok -seperti Syari'ati- atau kumpulan -seperti Mujahidin Khalq- ia juga berkait dengan peristiwa (yang secara kebetulan berkait dengan sosok dan kumpulan tadi) iaitu Revolusi Iran. Revolusi Iran memadukan tradisi protes agama dan kepemimpinan Syi'ah dengan ideologi nasionalis dan liberal 1905-1911, dilengkapi dengan gagasan sosialis-Marxist tentang keadilan sosial dan revolusi rakyat. Kombinasi kekuatan yang istimewa ini semakin sempurna setelah idea-idea Islam dan Marxisme disebarluaskan, terutama oleh Syari'ati yang idea-ideanya sangat popular di akhir 1960-an dan kemudian, setelah kematiannya, semakin disebarluaskan.
Partai Sosialis Revolusionier Somalia dibentuk oleh regim tentera Siad Barre di bawah panduan Soviet Union pada 1976 sebagai usaha untuk menyesuaikan ideologi rasmi negara dengan agama rasmi negara melalui adaptasi pedoman Marxis dengan keadaan setempat. Perhatian juga diberikan pada prinsip Muslim dalam kemajuan, persamaan, dan keadilan sosial.
Asghar Ali Engineer walaupun tidak secara jelas menyebutkan tentang Sosialisme Islam mahupun Komunisme Islam, beliau terkenal dengan tulisan-tulisan beliau dalam bukunya, Islam dan Teologi Pembebasan. Dan bila dibaca buku beliau itu (yang diharamkan di Malaysia), sangat ketara ciri pemihakan beliau kepada idea Komunisme dalam bentuk Islam.
Antara yang pernah disebutkan beliau:
Sebagian masyarakat memiliki pemahaman bahwa teologi tidak memberikan kebebasan kepada manusia serta bersifat spasio-temporal, padahal dalam pengertian metafisika dan di luar proses sejarah, teologi memberikan ruang yang bebas kepada manusia. Oleh kerana itu, tidaklah mengejutkan jika pembicaraan dalam teologi penuh dengan ketidakjelasan metafika dan masalah-masalah yang abstrak. Karakteristik teologi seperti ini telah memperkuat kemapanan dan mengakibatkan para teolog berpihak kepada status quo. Orang-orang sampai beranggapan jika teologi semakin tidak jelas secara metafisika, cenderung akan semakin memperkuat status quo. Sejauh ini, sejarah perkembangan teologi justeru menguatkan anggapan tersebut.
Apabila agama masih ingin mendapat tempat di hati kelompok yang tertindas dan lemah – pemeluknya sebagian besar berasal dari kelompok ini – perlu dikembangkan teologi pembebasan. Karl Marx mengatakan agama itu candu bagi masyarakat, tetapi harus difahami bahawa pernyataan ini bukan semata-mata menyalahkan agama, seperti yang disangka ramai orang. Dia menganggap agama justeru digunakan untuk melangsungkan kemapanan dan tidak membawa perubahan bagi kehidupan masyarakat. Jika agama dijadikan sebagai alat perubahan, harus menjadi senjata yang ampuh bagi kelompok masyarakat yang dieksploitasi. Agama tradisional jika diformulasikan dalam teologi pembebasan dapat memainkan peranan penting sebagai praksis revolusioner, dibandingkan agama yang hanya berupa upacara-upacara ritual yang tidak bermakna. Agama dalam bentuk tradisional hanyalah sebuah ilusi, tetapi jika ditampilkan dalam bentuk yang membebaskan dapat menjadi salah satu kekuatan.
Friedrich Engels menulis tentang Thomas Müntzer (seorang pendeta revolusioner yang menyingkir dari Martin Luther dan mendukung raja Jerman) mungkin dapat dibenarkan. Engels menulis sebagai berikut.
Engels dalam kutipan tersebut menggambarkan bahwa teologi Müntzer lebih moden daripada teologi kaum komunis. Dia juga mengatakan bahwa khutbah-khutbah yang disampaikan oleh Müntzer menunjukkan sifat militan, sehingga agama mempunyai potensi untuk dikembangkan menjadi kekuatan yang revolusioner dan militan pula.