عظیم تر ہندوستان

عظیم تر ہندوستان (گریٹر انڈیا) سے مراد ہندوستان اور دوسرے ممالک ہیں جو تاریخی اعتبار سے ہندوستانی ثقافت کے اثر و رسوخ میں شامل ہیں۔ یہ بنیادی طور پر جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی ریاستوں پر مشتمل ہے جس میں ہندو مذہب کو 5 سے 15 ویں صدی تک پھیلایا گیا تھا۔ عظیم تر ہندوستان میں وسطی ایشیا اور چین کے ان علاقوں کو بھی شامل کیا جا سکتا ہے جہاں ہندوستان میں بدھ مت کی ابتدا ہوئی تھی۔ اس طرح میں، بھارتی اثر کی سرحد مغرب میں ہندوکش اور پامیر کے پہاڑوں میں عظیم تر ایران کی سرحد سے جا ملتی ہے۔
ہندوستان تین ہزار صدی قبل مسیح کے وسط کے بعد سے ہی بیرونی دنیا سے تجارتی طور پر رابطے میں ہے جب کہ ہندوستان تین اطراف سمندر سے گھرا ہوا ہے اور ہمالیہ کی حدود سے شمال میں ہے ۔ لیکن انھوں نے دنیا کے دوسرے ممالک سے ہندوستان کے ساتھ قریبی تعلقات میں کبھی رکاوٹ نہیں ڈالی۔ ہندوستانی لوگ دور دراز کے ممالک کا سفر کرتے اور جہاں بھی جاتے ، انھوں نے ہندوستانی ثقافت کا انمٹ نقوش چھوڑا۔ اس کے ساتھ ، انھوں نے دور دراز کے ممالک کے نظریات ، اثرات ، رسم و رواج اور روایات کو بھی اکٹھا کیا۔ تاہم ، اس تناظر میں سب سے بڑی خصوصیت یہ تھی کہ اس نے ہندوستان کے ثقافت اور تہذیب کو دنیا کے مختلف حصوں خصوصا وسطی ایشیا ، جنوب مشرقی ایشیا ، چین ، جاپان ، کوریا وغیرہ میں پھیلادیا۔ اس پھیلاؤ کی سب سے انوکھی خصوصیت یہ ہے کہ اس پروپیگنڈے کا مقصد کسی معاشرے یا فرد کو جیتنا یا خوفزدہ کرنا نہیں تھا ، بلکہ رضاکارانہ طور پر ہندوستان کی روحانی اور ثقافتی اقدار کو قبول کرنا تھا۔
قدیم زمانے میں ، ہندوستانی تاجر نئے کاروبار کے مواقع کی تلاش میں بہت سارے ممالک گئے۔ وہ مشرق میں سمندری راستوں سے مغرب میں روم اور چین پہنچ گئے۔ ہمارے ملک کے تاجر سونے کی تلاش میں پہلی صدی میں انڈونیشیا اور کمبوڈیا وغیرہ گئے تھے۔ اس کے جاوا ، سماترا اور ملایا کے جزیروں کے سفر کی خصوصی تفصیل ملتی ہے۔ یہی وجہ ہے کہ قدیم زمانے میں ان علاقوں کو 'سوورن جزیرہ' کہا جاتا تھا۔ سوورن کا مطلب ہے 'سونا' اور 'جزیروں سے بنا' سونے کا جزیرہ '۔ در حقیقت ، مرچنٹس نے میسنجر کا کردار ادا کیا اور بیرونی دنیا کے ممالک کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کیے۔ پہلی صدی قبل مسیح میں ، تاجر اُجین ، متھورا ، کاشی ، پریاگ ، پٹلیپوترا وغیرہ جیسے شہروں سے اور مشرقی ساحل سے مالمال پورم ، تمرالی پتی ، کٹک ، پوری ، رامشورام اور کاویرپیٹنم سے سفر کرتے تھے۔ امراء اشوک کے زمانے میں سری لنکا کے ساتھ کلنگا ریاست کا تجارتی تعلقات تھے۔ تاجر جہاں بھی جاتے ، ان کے ثقافتی روابط قائم ہوتے ہیں۔ اس طرح ، تاجروں نے ثقافتی سفیروں کا کردار ادا کیا اور بیرونی دنیا کے ساتھ تجارتی تعلقات استوار کیے۔
مشرقی ساحل کی طرح مغربی ساحل پر بھی بہت سے ثقافتی مقامات تعمیر کیے گئے تھے۔ ان میں اجنتا ، یلورا ، کارلے ، بھاجا ، کنہیری ، وغیرہ، کا نام خاص طور سے لیا جاتا ہے۔ ان مراکز میں زیادہ تر بودھ مذہبی خانقاہیں ہیں۔
یہاں کی قدیم یونیورسٹیوں کا کردار ثقافتی تبادلے میں سب سے اہم رہا ہے۔ انھوں نے اسکالرز اور طلبہ کی ایک بڑی تعداد کو راغب کیا۔ بیرون ملک سے آئے ہوئے اسکالر اکثر نالندا یونیورسٹی کی لائبریری جاتے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ یونیورسٹی سات منزلہ ہے۔ ان جامعات کے اساتذہ اور طلبہ نے ہندوستانی ثقافت کو مذہب اور تعلیم کے ساتھ ساتھ بیرون ملک بھی لیا۔ معروف چینی سیاح ہینن سونگ نے ہندوستان کی ان تمام یونیورسٹیوں کا تفصیل سے بیان کیا ہے جہاں وہ تعلیم حاصل کرتے تھے یا جہاں قیام پزیر تھے۔ مثال کے طور پر ، ان میں سے دو یونیورسٹیوں کا خاص طور پر تذکرہ کیا جا سکتا ہے - مشرق میں نالندہ اور مغرب میں والیبی۔ گنگا کے مشرقی کنارے پر واقع ایک اور یونیورسٹی وکرماشیلا تھی۔ تبتی عالم دین ترانااتھ نے اسے تفصیل سے بیان کیا ہے۔ یہاں کے اساتذہ اور اسکالر تبت میں اس قدر مشہور تھے کہ کہا جاتا ہے کہ ایک بار تبت کے بادشاہ نے اس یونیورسٹی کے سربراہ کو تبت بھیجنے کے لیے پیغام بھیجے تاکہ عام لوگوں کے دیسی علم اور ثقافت میں دلچسپی پیدا ہو سکے۔ بہار کی ایک اور مشہور یونیورسٹی اوڈانتپوری تھی۔ اس کی ساکھ پالا خاندان کے بادشاہوں کی سرپرستی میں بڑھتی گئی۔ بہت سے بدھ راہب اس یونیورسٹی سے تبت میں آباد ہوئے تھے۔
پہلے دو ہندوستانی آقاؤں جو 67 ء میں چینی شہنشاہ کی دعوت پر چین گئے تھے وہ کشپ منٹاگ اور دھرم شرتھ ہیں۔ اس کے بعد ، نالندہ ، ٹیکسلا ، وکرمشیلہ اور اودانتپوری جیسی یونیورسٹیوں کے اساتذہ ان کی پیروی کرتے رہے۔ جب اچاریہ کمارجی چین پہنچے تو چینی شہنشاہ نے ان سے سنسکرت کے متن کو چینی زبان میں ترجمہ کرنے کی درخواست کی۔ ایک اور آچاریہ بودھیدھرا تھے جو یوگدرشن کے ماہر سمجھے جاتے تھے۔ چین اور جاپان میں آج بھی ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ نالندہ یونیورسٹی کے اچاریہ کملاشیل کو تبت کے بادشاہ نے مدعو کیا تھا۔ ان کی وفات کے بعد ، اس کے جسم پر خصوصی کوٹنگ لگا کر اسے لہسا کی خانقاہ میں محفوظ رکھا گیا۔ گیان بھدر ایک اور عالم تھے۔ ان کے دو بیٹوں کے ساتھ ساتھ انھوں نے کے لیے گئے تھے تبت کی تبلیغ کے لیے. تبت میں بہار میں اوڈانتپوری یونیورسٹی کی طرح ایک نیا بودھی وہار قائم کیا گیا تھا۔
آچاریہ آتش وکرماشیلا یونیورسٹی کے سربراہ تھے۔ وہ دیپانکر شری گیان کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ انھوں نے گیارہویں صدی میں تبت کا دورہ کیا اور وہاں بدھ مت کی ایک مضبوط بنیاد رکھی۔ تھونمي سبھوتا ایک تبتی وزیر تھا جو چینی مسافر هنےن-سانگ کے نالندہ آمد کے وقت، نالندہ یونیورسٹی کا طالب علم تھا۔ یہاں تعلیم حاصل کرنے کے بعد وہ تبت واپس آئے اور وہاں انھوں نے بدھ مت کا پرچار کیا۔ تبتی باشندوں کی ایک بڑی تعداد نے بدھ مذہب قبول کیا ، تبت کا بادشاہ بھی بدھ مت ہوا۔ انھوں نے بدھ مت کو راجھرما قرار دیا۔ کمارجیئا ، ایک مشہور اساتذہ ، 5 ویں صدی میں سرگرم عمل تھا۔
بہت سے ہندوستانی دنیا کے بہت سے ممالک میں گھوم رہے تھے۔ وہ خود کو 'روم' کہتے تھے اور ان کی زبان رومانی تھی ، لیکن یورپ میں انھیں 'خانہ بدوش' کہا جاتا تھا۔ انھوں نے موجودہ پاکستان اور افغانستان وغیرہ کو عبور کیا اور مغرب میں چلے گئے۔ وہاں سے ایران اور عراق کے راستے ترکی پہنچے۔ پہاڑی اور فارس ، ٹور قسطنطنیہ کے باوجود وہ یورپ کے بہت سارے ممالک میں پھیلے ہوئے تھے۔ آج وہ یونان ، بلغاریہ ، رومانیہ ، سابق یوگوسلاویہ ریاستوں ، پولینڈ ، سوئٹزرلینڈ ، فرانس ، سویڈن ، چیکوسلواکیہ ، روس ، ہنگری اور انگلینڈ میں آباد ہیں۔ اس پورے سفر میں اسے قریب چار سو سال لگے۔ اس عرصے کے دوران ، وہ یہ بھول گئے کہ وہ کہاں کے رہائشی ہیں ، لیکن انھوں نے اپنی زبان ، طرز زندگی ، رواج اور پیشہ وغیرہ کو نہیں چھوڑا۔
رومانی(جپسی) اپنے رقص اور موسیقی کے لیے مشہور ہیں۔ ہر جپسی کو گلوکار اور حیرت انگیز فنکار کہا جاتا ہے۔
دوسری صدی قبل مسیح سے ہندوستان کے چین ، وسطی ایشیا ، مغربی ایشیا اور رومن سلطنت کے ساتھ تجارتی تعلقات تھے ۔ وسطی ایشیا تبت ، ہندوستان ، افغانستان ، چین ، روس اور منگولیا سے گھرا ہوا علاقہ ہے۔ چین سے آنے اور جانے والے تاجروں کو بہت ساری مشکلات کے باوجود اس خطے سے گذرنا پڑا۔ بعد میں انھوں نے جو راستہ بنایا وہ 'ریشم مارگ' (سلک روٹ) کے نام سے مشہور ہوا۔ یہ اس نام سے پکارا گیا کیونکہ چین سے ریشم کا کاروبار ہوتا تھا۔ بعد میں ، چین آنے والے اسکالر ، راہب ، آچاریہ اور دھرما چاریہ وغیرہ نے اس راستے کا استعمال کیا۔ اس راستے میں اس وقت واقف دنیا میں ثقافتوں کے پھیلاؤ میں ایک بہت بڑا سلسلہ تھا۔ وسطی ایشیا میں بھی ہندوستانی ثقافت کے اثرات شدت سے محسوس کیے گئے۔
کوچی وسطی ایشیا کی ایک ریاست تھی جہاں ہندوستانی ثقافت اپنے پہلے عظمت میں تھی۔ اس بادشاہی سے آنے والا ریشمی راستہ دو حصوں میں منقسم ہے اور چین میں ڈن ہوانگ کی گفاوں کا دورہ کرکے یہ راستے دوبارہ مل گئے ہیں۔ اس راستے میں شمال کا ایک 'ریشم کا راستہ' تھا اور دوسرا ، جنوب میں سلک کا ایک راستہ۔ شمالی ریشم کا راستہ سمرقند ، کاشگڑھ ، تمشوک ، اکسو کارا شہر ، طوفان اور حمی سے ہوتا ہوا اور جنوبی ریشم کا راستہ یارقند ، خوتن ، کیریہ ، چیچن اور میران سے ہوتا ہوا گزرتا تھا۔ بہت سارے چینی اور ہندوستانی اسکالر علم کی تلاش اور بدھ فلسفہ کے فروغ کے لیے ان راستوں سے گذرے۔
ہندوستان اور وسطی ایشیا کے ممالک کے مابین ثقافتی تبادلہ ان تمام ممالک میں پائے جانے والے قدیم اسٹوپا ، مندروں ، خانقاہوں ، مجسموں اور مصوری سے ظاہر ہوتا ہے۔
اس راستے پر بہت ساری جگہیں ہیں جہاں راہبوں اور دھرماچاریوں ، سوداگروں اور یاتریوں نے سب سفر کے درمیان ہی رک لیا تھا۔ یہ بعد میں بدھسٹ تعلیم کے اہم مراکز بن گئے۔ یہیں پر ریشم کے ساتھ ، قیمتی پتھر ، گھوڑے اور جیڈ نامی دیگر اہم اشیا کی تجارت ہوتی تھی۔ لیکن اس راستے میں سب سے زیادہ اثر و رسوخ رکھنے والا عنصر بدھ مت تھا۔ لہذا ، یہ کہا جا سکتا ہے کہ اس تجارتی راستے نے مذہب اور فلسفہ ، زبان و ادب ، آرٹ اور ثقافت کے عقیدے اور اعتماد کو عام کیا۔ خوتن ایک بہت اہم مرحلہ تھا۔ یہ جنوبی ریشم کے راستے پر واقع تھا۔
ہندوستان سے اس کے تعلقات کی تاریخ دو ہزار سال پرانی ہے۔ صحرا کے بیچ سبز زمین پر آباد یہ خوتن ریاست ریشم کی ٹیکسٹائل کی صنعت ، رقص اور موسیقی ، ادبی اور تجارتی سرگرمیوں اور سونے اور جیڈ کی تجارت کے لیے مشہور تھی۔
تاریخ میں ، ہندوستان اور خوتن کے مابین تعلقات کا ایک ثبوت یہ ہے کہ راہبوں اور اساتذہ کی نقل و حرکت جاری ہے۔ پہلی صدی سے وہاں سے حاصل کیے گئے سکے چینی زبان میں ایک طرف لکھے گئے ہیں اور دوسری طرف خارشتی رسم الخط میں پراکرت زبان میں ہیں ۔ اس کا ثبوت کھوٹان کی ملی جلی ثقافت کی ہے۔ یہاں تک کہ بڑی تعداد میں لکھا ہوا خانقاہوں کے اندر کھدائی کرنے کے لیے مسودات میں بودھی فلسفے کے ریت سنسکرت ، ان کا نقل اور ترجمہ دستیاب ہیں۔
ہندوستان اور چین کے مابین باہمی رابطے کا آغاز دوسری صدی عیسوی میں ہوا۔ ہندوستانی ثقافت پہلے دو ہندوستانی آقاؤں دھرمکارتھ اور کشیپ ماتھنگ کے ذریعہ چین میں داخل ہوئی جو چینی شہنشاہ منگ تائی کی دعوت پر 67 میں چین تشریف لائے تھے۔
آچاریہ دھرکشیریت اور کشیپ ماتھنگ کے بعد ، چین اور ہندوستان کے مابین علمائے کرام کی تحریک بلا روک ٹوک جاری رہی۔ چینی بہت مہذب لوگ تھے۔ ان سب نے بدھ کی روحانی کہانیاں بہت غور سے سنیں۔ جو بھی چینی مسافر علم کی تلاش میں ہندوستان آئے ، انھوں نے اپنے سفر نامے میں ہندوستان اور ہندوستانی ثقافت پر اس طرح کی بات کی کہ آج وہ ہمارے لیے تاریخی لحاظ سے بہت اہم ہو گئے ہیں۔ ہندوستانی یونیورسٹیوں اور ویہاروں کے بہت سارے اساتذہ کانچی پورم کے بودھیدھرما کی طرح چین میں مشہور ہوئے۔ وہ نالندہ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے گیا تھا اور وہاں سے چین چلا گیا تھا۔ اس نے اپنے ساتھ یوگا کے درشن لیا۔ چین میں ، انھوں نے 'دھیان' (مراقبہ) کی تبلیغ کی۔ جسے بعد میں چین میں 'چن' کہا جاتا ہے۔ بودھی دھرم وہیں مشہور ہوئے کہ ان کی پوجا چین اور جاپان میں کی جاتی تھی۔
بدھ فلسفہ نے چینی اسکالروں کو اپنی طرف راغب کیا کیونکہ ان کے پاس پہلے سے ہی 'کنفیوشزم' کے نام سے ایک فلسفہ تیار ہوا تھا۔
'ویئی' خاندان کے بادشاہوں نے چوتھی صدی میں اقتدار حاصل کیا۔ اس خاندان کے پہلے شہنشاہ نے بدھ مت کو راج دھرم قرار دیا۔ اس سے بدھ فلسفہ کے فروغ کو فروغ ملا۔ اس دوران ہزاروں سنسکرت کتابوں کا چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ خوفناک ، خوفناک اور لمبے سفر کا سہارا لے کر ، وہ بدھ کی سرزمین پر آیا۔ ہندوستان میں رہتے ہوئے ، اس نے بدھ مت کے متعلق بدھ مت کی لاشیں اور لکھی ہوئی کتابیں جمع کیں۔ مختلف تعلیمی مراکز میں رہے اور ان کے بارے میں تعلیم حاصل کی۔
بدھ مذہب کے پھیلاؤ کے ساتھ ہی ، چین میں بہت بڑے پیمانے پر غاروں کی کھدائی اور مندروں اور ویہاروں کی تعمیر کا کام شروع ہوا۔ ان غاروں میں پتھروں کو کاٹ کر بڑی بڑی مجسمے بنائے گئے تھے اور کہیں ان کے اندر حیرت انگیز پینٹنگز بنائی گئیں۔ ان میں ، دنیا میں مشہور غار کمپلیکس میں ڈن ہوانگ ، یون کانگ اور لینگ مرد شامل ہیں۔ ان میں ہندوستانی اثر و رسوخ کو واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔
اس ثقافتی روابط اور خیالات کے تبادلے کی ذمہ داری آچاریوں اور راہبوں کی دو طرفہ نقل و حرکت پر منحصر ہے۔
کوریا چین کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ چین کو ہندوستانی ثقافت کے عناصر وراثت میں ملے۔ پہلے سنڈو نامی ایک بودھ راہب 352 ء میں بدھ کا مجسمہ اور سترا لے کر کوریا پہنچے۔ اس کے بعد ، 384 میں ، اچاریہ ملانند کوریا چلے گئے۔ ایک ہندوستانی راہب نے 404 ء میں کوریا کے پیانگ یانگ میں دو مندر بنائے۔ اس کے بعد بہت سارے ہندوستانی اساتذہ کوریا چلے گئے۔ وہ ہندوستان سے مذہب ، فلسفہ ، مجسمہ سازی ، مصوری ، دھات کاری وغیرہ جیسے مضامین کا علم اپنے ساتھ لے کر آیا۔ کوریا سے بہت سے اسکالر علم کی تلاش میں ہندوستان آئے۔ یہاں انھوں نے علم نجوم ، فلکیات ، آیور وید اور دیگر بہت سارے شعبوں کی تربیت حاصل کی۔ کوریا میں بنائے گئے یہ مندر اور بدھ مت کے مذاہب مذہب کے ساتھ ساتھ علم کے مراکز بن گئے۔ بڑی تعداد میں بدھ مت کے متنوں کا کورین زبان میں ترجمہ کیا گیا۔
ہندوستان سے مراقبہ کا فلسفہ آٹھویں نویں صدی میں کوریا پہنچا۔ بادشاہوں ، ملکہوں ، شہزادوں ، وزراء اور یہاں تک کہ فوجیوں نے بہادری اور بے خوفی سیکھنے کے لیے یوگا کی تربیت حاصل کرنا شروع کردی۔ علم سے عقیدت کے جذبے سے ، کوریا کے لوگوں نے چھ ہزار جلدوں میں بدھ مت کے متن کو شائع کیا۔ اسی طرح ہندوستانی اسکرپٹ بھی کوریا پہنچ گئے۔
ہندوستان اور جاپان کے مابین ثقافتی تعلقات کی تاریخ کو پندرہ سو سال پرانی سمجھا جاتا ہے ، لیکن ہندوستان میں ثقافت کے جاپان میں داخلے کے تحریری شواہد 552 ء سے ہیں۔ اس وقت ، کوریا کے شہنشاہ نے جاپانی شہنشاہ کو متعدد تحائف بھیجے جن میں بدھ کے مجسمے ، سترا ، عبادت میں استعمال ہونے والی اشیاء اور ان کے ساتھ مجسمے ، فنکار ، معمار وغیرہ شامل تھے۔
جلد ہی بدھ مت کو راج دھرم قرار دیا گیا۔ ہزاروں لوگ راہب اور راہب بن گئے۔
سنسکرت کو جاپان میں مقدس زبان کا مقام ملا۔ راہبوں نے سنسکرت ورنوں اور منتروں کو لکھنے کے لیے خصوصی تربیت حاصل کرنا شروع کی۔ جس اسکرپٹ میں سنسکرت کے منتر لکھے گئے تھے اسے جاپانی میں 'شیتن' کہتے ہیں۔ 'سدھونت' 'سدھم' کی ایک اور شکل ہے ، 'سدھم' کا مطلب ہے ایسی اسکرپٹ جو کمال دیتی ہے۔
آج بھی ، جاپانی اسکالر سنسکرت کے مطالعہ کے خواہش مند ہیں۔ دراصل بدھ مت کے متن کی زبان ہونے کی وجہ سے سنسکرت ہندوستان اور جاپان کے مابین ایک اہم ربط کی حیثیت سے کام کررہی ہے۔ ساتویں صدی میں ، شہزادہ شاٹوکوٹشی کے دور میں ، چینی میں ترجمہ شدہ بدھ مت کے متن جاپان پہنچ گئے تھے۔ وہ ان نصوص کے فلسفہ سے بہت متاثر ہوا۔
تبت ہمالیہ کے شمال میں ایک بہت اونچی سطح پر واقع ہے۔ تبت کے لوگ بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تبت کے شاہ ناردیو نے اپنے ایک وزیر تھونمی سنبھوت کے ساتھ سولہ بہترین اسکالروں کو مگدھا بھیجا۔ ان اسکالرز نے ہندوستانی اساتذہ سے علم حاصل کیا۔ کچھ دیر بعد ، تھونمی سمبھوٹ کشمیر گئے۔ کہا جاتا ہے کہ انھوں نے ہندوستانی اسکرپٹ پر مبنی تبت کے لیے ایک نیا اسکرپٹ ایجاد کیا تھا۔ آج تک ، اس رسم الخط کو تبت میں استعمال کیا جاتا ہے۔ اس نے منگولیا اور منچوریا کے اسکرپٹ کو بھی متاثر کیا۔
ایسا لگتا ہے کہ تھونمی سنبھوت نے ہندوستان سے بہت سی کتابیں اپنے ساتھ لی تھیں۔ تبت واپس آتے ہوئے ، تھونمی سنبھوت نے تبتی لوگوں کے لیے ایک نیا گرائمر تشکیل دیا۔ یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ پینی کے لکھے ہوئے سنسکرت گرائمر پر مبنی ہے۔ بادشاہ ساموٹ کے ذریعہ آنے والے ادب کی طرف اس قدر راغب ہوا کہ اس نے چار سال اس ادب کا مطالعہ کیا۔ انھوں نے سنسکرت سے تبتی زبان میں ترجمہ کی بنیاد رکھی۔ اس کے نتیجے میں ساتویں سے سترہویں صدی تک مسلسل ترجمہ کا کام ہوا۔ چنانچہ سنبھالیس ہزار سنسکرت کے متن کو تبتی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔
رامائن میں ذکر ہے کہ ایودھیا کے بادشاہ لارڈ رام ، سیتا جی کو واپس لینے سری لنکا گئے تھے۔ یہ ممکن ہے کہ اس وقت کی لنکا آج کی سری لنکا ہو کیونکہ رام سیٹو (جو سمندر پر بنایا گیا تھا اور خلا سے نظر آتا تھا) کا ذکر رامائن میں ہے۔ مہاراجا اشوکا نے ہندوستان سے باہر بدھ مت کے تبلیغ کے لیے انتھک کوششیں کیں۔ انھوں نے بدھ کے پیغامات کو عام کرنے کے لیے اپنے بیٹے مہیندر اور بیٹی سنگھمیترا کو سری لنکا بھیجا۔ بہت سارے دوسرے علما بھی ان کے ہمراہ تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے بودھ گیشک سے بودھی ویکشا کی ایک شاخ چھین لی جو وہاں لگائی گئی تھی۔ اس وقت سری لنکا میں ایک بادشاہ تھا جس کا نام دیوانامپیا ٹیسا تھا ۔ ہندوستان سے جانے والوں نے بدھ کی تعلیمات کو زبانی طور پر تبلیغ کی۔ دو سو سال تک ، سری لنکا میں لوگوں نے مہیندر کے پڑھائے جانے والے صحیفوں کی تلفظ کو برقرار رکھا۔ پہلے مہاویہرا اور ابھاگیری نامی بدھوی وہار تعمیر کیے گئے تھے۔
اس وقت سے سری لنکا بدھ مت کا ایک مضبوط مرکز رہا ہے۔ سری لنکا کے عوام نے پالی زبان کو ادبی زبان کے طور پر استعمال کرنا شروع کیا۔ سری لنکن ثقافت کو خوبصورت بنانے میں بدھ مذہب کا ایک اہم حصہ ہے۔ دیپ ونش اور مہاونش سری لنکا میں بدھ مت کے مشہور وسائل ہیں۔
بدھ مت کے ساتھ ، ہندوستانی فن بھی سری لنکا پہنچا ، ہندوستانی مضامین ، تکنیک اور ڈانس پینٹنگ کی طرز ، لوک گیت اور طرز کا فن اور طرز تعمیر کا طریقہ بھی یہاں سے آیا۔ سری لنکا کی مصوری کی سب سے خوبصورت مثال غار خانقاہ میں 'سگیریہ' کے نام سے پائی جاتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ شاہ کشیپ نے 5 ویں صدی میں اسے ایک مضبوط قلعے میں تبدیل کر دیا۔ اس کے چٹانوں پر بنی پینٹنگز کی شکل ہندوستان میں امراوتی کے آرٹ اسٹائل میں ہے۔
ہندوستانی ثقافت اور ہندوستانی لوگ عیسائی عہد کے آغاز سے ہی برما پہنچنے لگے۔ میانمار چین جاتے ہوئے ہوا کرتا تھا۔ امراوتی اور تمرلیپتی کے لوگوں نے دوسری صدی کے بعد میانمار میں آباد ہونا شروع کر دیا۔ میانمار میں آباد ہونے والے لوگوں میں سوداگر ، برہمن ، فنکار ، کاریگر اور دیگر شامل تھے۔
برما میں ، کافر 11 ویں سے 13 ویں صدی تک بدھ مت کی ثقافت کا ایک عظیم مرکز رہا۔ انیرودھ یہاں کے ایک شاہی بادشاہ کا نام ہے۔ انھوں نے کھیجاون پگوڈا اور ہزاروں مندر بنائے۔ اس نے پالي زبان تیار کی اور اس کی پالي زبان میں بدھ مت اور ہندو صحیفوں کا ترجمہ کیا۔
برمی راج دربار نے ہندوستانی روایت پر بھی گہرا اثر ڈالا۔ حال ہی میں یہاں راج نجوم ، نبی اور آچاریہ برہمن تھے۔ انھیں برما میں پونا کہا جاتا ہے۔ ان میں سے بیشتر کا تعلق ہندوستان کے منی پور خطے سے تھا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ پنڈت برما میں انتہائی متحرک ہیں۔ پنڈت گانا کی شہرت سائنس ، طب اور علم نجوم میں ان کی اچھی معلومات کی وجہ تھی۔
1939 عیسوی تک ، تھائی لینڈ کو 'سیام' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس ملک میں ہندوستانی ثقافت کا داخلہ پہلی صدی قبل مسیح میں شروع ہوا تھا۔ پہلے یہ کام تاجروں نے کیا اور اس کے بعد مبلغین اور دھرماچاریوں نے اسے آگے بڑھایا۔ ہندوستانی ثقافت کئی طریقوں سے وہاں پہنچی۔ سنسکرت میں وہاں کی ریاستوں کے نام رکھے گئے تھے جیسے داراوتی ، سریویجیا ، ایودھیا اور سکھوڈیا وغیرہ۔ تھائی لینڈ کے شہروں کے نام بھی کنچن پوری کے جیسے کنچنبوری ، راج پوری جیسے راجپوری اور لابپوری کی طرح لاوپوری کی طرح ہندوستانیت کا اشارہ ہیں۔ شہروں کے قدیم بوری ، سیہوبوری جیسے نام یہاں پائے جاتے ہیں جو سنسکرت زبان کے اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہاں تک کہ راجارم ، راجا ، رانی ، مہاجایا اور چکروونش جیسی سڑکوں کے نام یہاں کے رامائن کی مقبولیت کی گواہی دیتے ہیں۔
تیسری چوتھی صدی میں وہاں برہمن مجسموں اور بودھ مندروں کی تعمیر کا آغاز ہوا۔ مندروں سے پائے جانے والے انتہائی قدیم مجسمے بھگوان وشنو کی ہیں۔
تھائی لینڈ کا دار الحکومت متعدد بار متعدد بار تبدیل ہوا۔ جہاں بھی نیا دار الحکومت بنایا گیا تھا ، عظیم الشان مندر تعمیر ہوئے تھے اور ایودھیا ، جسے 'ایوتھیہ' کہا جاتا ہے ، ان میں سے ایک ہے۔ یہاں بہت بڑے مندر تھے ، لیکن آج یہ سب کھنڈر کی طرح کھڑے ہیں ، لیکن آج کے دار الحکومت بائانک میں 400 مندر ہیں۔
چمپا (اننام) اور کمبوج (کمبوڈیا) ریاستوں پر ہندوستانی نسل کے بادشاہ حکومت کرتے تھے۔ ہندوستان اور کمبوڈیا کے مابین گہرے ثقافتی تعلقات کی تاریخ پہلی اور دوسری صدی عیسوی کی ہے۔ ہندوستانی نژاد کے حکمران نے پہلی صدی سے کمبوج میں کومبینیہ خاندان پر حکمرانی کی۔ ہم ان کی تاریخ متعدد سنسکرت تحریروں اور ادب سے حاصل کرسکتے ہیں۔ ہم ان کے شان و شوکت کو حیرت انگیز مندروں کو دیکھ کر حاصل کرسکتے ہیں۔
کمبوڈیا کے لوگوں نے بہت بڑی یادگاریں تعمیر کیں اور انھیں شیو ، وشنو ، بدھ اور ہندوستان کے مہاکاویوں اور پورانوں کے بہت سے دیوتاؤں کے مجسموں سے سجایا۔ ان عبارتوں کے تاریخی واقعات کو ظاہر کرنے کے لیے بادشاہوں کے پلاٹوں سے متعدد حصے منتخب کیے گئے۔ چودھویں صدی تک سنسکرت سرکاری زبان رہی۔
بادشاہوں نے سنسکرت میں اپنے لقب کھدیئے۔ برہمنوں کو اعلی عہدوں پر مقرر کیا گیا تھا۔ حکمرانی کے تمام کام ہندو قواعد اور برہمن متون کے مطابق چلائے جانے لگے۔ آشرم کو بطور علمی مراکز والے مندروں کے طور پر کھول دیا گیا تھا۔ تمراپور ، وکرم پور ، دھروپور وغیرہ شہروں کے سنسکرت نام رکھے گئے تھے۔ آج تک ، ہندوستانی مہینوں کے نام - چیت ، بیساک ، جیش ، اسد وغیرہ جاری ہیں۔ یہ ہندوستانی ناموں کی غیر واضح تلفظ ہیں۔ اسی طرح ہم آج بھی ان کی زبان میں ہزاروں الفاظ کو تھوڑا سا تلفظ امتیاز کے ساتھ دیکھ سکتے ہیں۔
کمبوڈیا میں واقع انکورواٹ کا مندر دنیا کا سب سے بڑا وشنو مندر ہے۔ اس ہیکل کی پانچ چوٹیوں کو پہاڑ سومرو کی پانچ چوٹی سمجھی جاتی ہے۔ اس مندر میں ، ایک بادشاہ سوریاورمان کو وشنو کے طور پر مجسمہ بنایا گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنے نیک کاموں کی وجہ سے وشنولوک گیا تھا۔ یہ مندر ایک مربع میل میں پھیلا ہوا ہے۔ اس کے آس پاس کھائی ہمیشہ پانی سے بھری رہتی ہے جو اس کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی ہے۔ دیواروں میں رامائن اور مہابھارت کی نقاشی کی تصاویر ہیں۔ ان کے درمیان سب سے بڑا سمندرا متھن یعنی سمندر کے متھن ہیں ۔
کمبوڈیا میں یشودھر پور میں ایک اور شاندار مندر ہے - بافوون۔ یہ گیارہویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کی دیواروں پر رام - راون کی لڑائی کے مناظر ، کیلاش پہاڑ پر بیٹھے شیو-پاروتی کے مناظر اور کمادیو کے جلائے جانے کے مناظر جیسی مہاکاویوں کی نقاشی کی تصاویر ہیں۔
چمپدیش میں ہندوستانی ثقافت کی تشہیر ہندوستان کے سوداگروں اور شہزادوں نے کی تھی۔ وہاں انھوں نے خود کو سیاست اور معاشیات کا علمبردار ثابت کیا۔ دونوں نقطہ نظر سے ، انھوں نے وہاں کے شہروں کا نام اندرا پور ، امراوتی ، وجئے ، کوتھر ، پانڈورنگ وغیرہ رکھا۔
چمپا کے لوگوں کو چم کہتے ہیں۔ چم لوگوں نے بڑی تعداد میں ہندو اور بودھ مندر بنائے۔ انھوں نے شیو ، گنیش ، لکشمی ، پارتی ، سرسوتی ، بدھا اور لوکیشور جیسے دیوتاؤں کی پوجا کی۔ اس نے مندروں میں دیگر مورتی شیولنگا بھی قائم کیے۔ یہ مندر عظیم الشان تھے لیکن آج وہ خستہ حال حالت میں ہیں۔
ہندوستان میں ملیشیا کے بارے میں قدیم زمانے سے ہی معلومات موجود تھیں۔ ملائیشیا کا ذکر رامائن ، جاٹاکا کہانیاں ، ملندپھانہ ، شلپادیکرم اور رگھوونش جیسے مہاکاویوں میں ہوا ہے۔ ملائیشیا کے کیدہ اور ویلسلی صوبوں سے شواہد ملتے ہیں کہ وہاں پر شیو ازم کی رواج تھی۔ کچھ ایسی دیویوں کے بتوں کے ہاتھوں میں تثلیث ہوتی ہے۔ دیگر مجسموں میں ، گرینائٹ کے اوپر نندی ، ٹورگا بت اور ساتویں اور آٹھویں صدی سے تعلق رکھنے والے گنیش کا بت مختلف مقامات سے حاصل کیا گیا ہے۔
ملائشیا میں ، برہمی رسم الخط کی مؤخر الذکر کا استعمال قدیم زمانے میں ہوتا تھا۔ کیدہ نامی ایک جگہ سے ، اسکرپٹ میں لکھے گئے کچھ بدھ مت کے متن کے حوالہ جات موجود ہیں جو پرانے تامل سے ملتے جلتے ہیں۔ سنسکرت وہاں کی ماخذ زبان تھی۔ سنسکرت زبان نے وہاں کی زبان کو الفاظ دینے کا کام بھی کیا۔ سنسکرت کے بہت سے الفاظ مثلا سورگا ، رس ، گونا ، ڈنڈ ، مانٹری ، دوہد دپتی ، لکش وغیرہ ان کی زبان میں پائے جاتے ہیں۔ ہنومان اور گڑودی اپنی مافوق الفطرت قوتوں کے سبب ملائشیا میں مشہور تھے۔
ہندوستان اور ملائشیا کے مابین ثقافتی تعلقات کا سب سے قدیم ثبوت سنسکرت میں لکھے گئے نوشتہ جات سے ملتا ہے۔ یہ چوتھی پانچویں صدی کے ہندوستانی رسم الخط میں لکھے گئے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں سے سب سے اہم لیگر کا نوشتہ ہے۔ یہاں پچاس کے قریب مندر ملے ہیں۔
مذہبی فن تعمیر کے میدان میں انڈونیشیا کا سب سے بڑا شیوا مندر جاوا جزیرے میں قائم ہے۔ اسے 'پرامبانن' کہا جاتا ہے۔ یہ مندر نویں صدی میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس کے مرکز میں سب سے بڑا مندر شیو مندر ہے۔ اس کے دونوں طرف برہما اور وشنو کے مندر ہیں۔ ان تینوں مندروں کے سامنے تین مندر اور تین دیوتاؤں کی گاڑیاں ہیں۔ کے ایک مندر ہے نندی شو، کے سامنے گروڑ وشنو اور کے سامنے ہنس کے سامنے برہما . ان دونوں خطوط کے درمیان دیوی درگا اور گنپتی کے دو اور مندر ہیں۔ اس طرح ان آٹھ مندروں کا ایک گروپ تشکیل پایا ہے۔ اس گروپ کے چاروں طرف مندروں کی 240 چھوٹی قطاریں ہیں۔ یہ فن تعمیر کی ایک انوکھی مثال ہے۔ اس مندر کی دیواروں پر کھدی ہوئی رامائن اور کرشن کتھا کی پینٹنگز دنیا کی قدیم ترین نمائندگی میں شامل ہیں۔
یہاں عبادت کے وقت سنسکرت منتر پڑھے جاتے ہیں۔ بالی جزیرے سے پانچ سو سے زیادہ سنسکرت سوتف اور سلوک اکٹھے کیے گئے ہیں ، جو بہت سے دیوتاؤں ، جیسے شیو ، برہما ، درگا ، گنیش ، بدھ وغیرہ کی تعریف میں گائے جاتے ہیں۔ در حقیقت ، بالی واحد ریاست ہے جہاں ہندو ثقافت ترقی کرتی ہے اور اب بھی موجود ہے۔ جب کہ تمام (بوڑھے لوگوں) نے اسلام قبول کیا ہے ، 'بالی' پِفر ہندو ثقافت اور مذہب کی بھی پیروی کرتے ہیں۔
انڈونیشیا کے جزیرے جاوا سے بڑی تعداد میں مسودات ملی ہیں۔ یہ اکثر کھجور کے پتوں پر جاوا کا قدیم اسکرپٹ کاوی میں لکھا جاتا ہے۔ کیوی اسکرپٹ کی بنیاد بھی براہمی اسکرپٹ ہے ۔ ان نصوص میں ، ان کی آیات سنسکرت اور کیوی زبان میں لکھی گئی ہیں۔ اگر شیو مت اور فلسفے کی عبارتوں پر غور کیا جائے تو ، ' بھوناکوش' ان میں سب سے بڑا اور قدیم متن ہے۔ سنسکرت میں 525 اشعار ہیں اور ان آیات کے معنی بیان کرنے کے لیے ایک تبصرہ لکھا گیا ہے۔
جنوب مشرقی ایشیا میں ہندوستانی ثقافت اور مذہب کے اثر و رسوخ کا اثر دنیا کی کسی دوسری ریاست پر نہیں پڑا ہے۔ ثقافتی تبادلہ اور سنسکرت کے نوشتہ جات ہندوستانی رسم الخط کے سب سے اہم وسائل ہیں۔ یہ نوشتہ جات تمام ریاستوں میں پائے جاتے ہیں۔ ان نوشتہ جات اور ادب اور دیگر ادب کے مطالعہ کے ذریعہ ہندوستان کی زبان ، مذہب ، سیاست اور معاشرتی اداروں پر بہت زیادہ اثر و رسوخ پایا جاتا ہے۔
'برہمن ، کشتریہ ، وشیہ ، شودرا'۔ وہ ذات پات اور تقسیم کے نظام کو بھی جانتے تھے۔ لیکن یہ نظام ہندوستان جتنا سخت نہیں تھا۔ رگ وید دور میں کرما پر مبنی تقسیم کا نظام تھا ، وہی نظام یہاں تھا۔ پیدائش کی بنیاد پر بالی میں کوئی حروف تہجی نہیں ہے۔ شادی بیاہ کے رواج بھی اکثر ایک جیسے ہوتے ہیں۔
تفریح کے سب سے مشہور وسائل (ایک ہندوستانی پتلی کارکردگی کی طرح) شیڈو ڈراما 'ویوانگ' ہیں - جن کی کہانیاں بنیادی طور پر رامائن اور مہابھارت سے تیار کی گئیں ہیں اور جو جنوب مشرقی ایشیا میں اب بھی بہت مشہور ہیں۔
ہندوستان قدیم زمانے سے ہی زمینی اور سمندر کے راستے مغربی ایشیا کے ساتھ رابطے میں ہے۔ ان دو ثقافتی خطوں کے درمیان تعلقات (اس وقت قوم کا خیال تیار نہیں ہوا تھا) مغربی ایشیا میں اسلامی تہذیب کے عروج اور پھیلاؤ کے ساتھ گہرے ہوتے گئے ہیں۔ اس رشتے کا معاشی پہلو نویں صدی کے وسط میں عرب اور دوسرے تجارتی مسافروں جیسے سعودگر سلیمان ، المسعودی ، ابن ہوکول ، ال ادریسی وغیرہ کے اکاؤنٹس سے نکلتا ہے۔ ان سفری مقامات کے مطابق ، ان دونوں ثقافت علاقوں کے مابین تجارتی تبادلہ بہت مالا مال تھا۔ تاہم ، آٹھویں صدی یا اس سے بھی پہلے کے ثقافت کے میدان میں فعال باہمی رابطے کے ثبوت موجود ہیں۔
ہندوستان اور مغربی ایشیا کے مابین معنی خیز ثقافتی باہمی رابطے کے ثبوت بہت سے علاقوں میں پائے جاتے ہیں۔ اس رشتے کے نتیجے میں عالم اسلام خوش حال ہوا۔ شعبہ فلکیات کی دو اہم تحریریں ، ' برہم اسفوٹ سدھنتھا' ، جو عرب دنیا میں 'سندین' کے نام سے مشہور ہیں اور 'کھنڈانکدھ' (جو ارکنڈ کے نام سے مشہور ہیں) سندھ کے سفارت خانوں کے ذریعے بغداد پہنچیں۔ الفزاری نے ان سفارت خانوں کے ہندوستانی اسکالرز کی مدد سے ان عبارتوں کا عربی میں ترجمہ کیا۔ شاید الفجاری نے بھی یعقوب الطارق کی مدد کی تھی۔ بعد ازاں آریہ بھٹ اور ورہمہیرا کے فلکیات کی تحریریں بھی عرب دنیا میں پڑھی گئیں اور انھیں عرب کے سائنسی ادب میں شامل کیا گیا۔
عرب تہذیب میں ہندوستان کی ایک اور اہم شراکت ریاضی تھی ۔ عرب اسکالرز نے ریاضی کو 'ہندیسہ' (یعنی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے) کہہ کر ہندوستان پر اپنا قرض قبول کر لیا ہے۔ ہندوستانی ریاضی عربی اسکالرز کے مطالعے اور مباحث کا ایک پسندیدہ مضمون بن گیا۔ علاقی کی تحریروں کی وجہ سے ہندوستانی ریاضی کی مقبولیت دوسرے اسکالرز کی نسبت زیادہ بڑھ گئی۔ عربوں کو بہت جلدی احساس ہوا کہ ہندوستانی اعشاری نظام جو تصور صفر سے مالا مال ہے ، انتہائی انقلابی ہے۔ اس وقت کے ایک شامی اسکالر نے دشمک نظام کے لیے ایک صفر کے ساتھ اظہار تشکر کیا تھا ، "میں صرف یہ کہنا چاہتا ہوں کہ یہ مردم شماری نو ہندسوں کے ذریعے کی گئی ہے۔" تو وہ لوگ جو یہ مانتے ہیں کہ چونکہ وہ یونانی زبان بولتے ہیں انھوں نے سائنس کی حدود کو چھو لیا ہے ، اگر وہ ان چیزوں کو جانتے ہیں تو انھیں پتہ چل جائے گا کہ اور بھی لوگ ہیں جو کچھ جانتے ہیں۔ ''
دسویں سے تیرہویں صدی کے عربی کے متعدد ذرائع سے معلوم ہوتا ہے کہ خلیفہ ہارون الرشید کی ہدایت پر طب اور طب کے بہت سے ہندوستانی متون کا عربی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ خلیفہ ہارون الرشید 786 ء سے 809 ء تک بغداد کا حکمران رہا۔ مثال کے طور پر عربی میں ہندوستانی کا سوسروتسنیتا ترجمہ "منخ"۔
ماہرین فلکیات ، علم نجوم ، ریاضی اور طب جیسی تحریروں کے علاوہ ، عربوں نے بھی مختلف مضامین کے ہندوستانی متون کے ساتھ ساتھ ہندوستانی تہذیب و ثقافت کے مختلف مضامین کی بھی تعریف کی۔ انھوں نے ہندوستانی متون کا ترجمہ بھی کرایا ، لیکن وہ اس ترجمے سے مطمئن نہیں تھے اور اصل متون کو بھی بنا یا ترجمہ شدہ متون کی بنیاد پر اخذ کیا۔ ہندوستانی علم کے دوسرے شعبوں جن کا عربوں نے مطالعہ کیا ہے ان میں سانپوں اور زہروں کے بارے میں لکھی گئی عبارتیں ، ویٹرنری طب سے متعلق تحریریں ، منطق ، فلسفہ ، اخلاقیات ، سیاست اور مارشل آرٹس سے متعلق تحریری نصوص شامل ہیں۔ اس عمل میں ، عربی اصطلاحات بھی بہت مالدار ہوگئیں۔ مثال کے طور پر ، عرب لوگ بحری جہاز میں بہت سرخیل تھے لیکن آپ اس خطے کے بہت سے عربی الفاظ کی شناخت کرسکتے ہیں جو ہندوستانی نژاد ہیں ، جیسے 'ہورتی' (چھوٹی کشتی) جو ہوری اور 'بنوی' سے بنی ہے جسے بنیا نے بنایا ہے۔ یا جنگل سے بنا ہوا ہے اور 'ڈونی' کینو وغیرہ سے بنا ہے۔
مغرب میں جنوبی ہندوستان کی مصنوعات کی اجارہ داری تھی کیونکہ وہاں ان کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ در حقیقت ، عیسائی عہد کی پہلی تین صدیوں میں ، ہندوستان نے مغرب کے ساتھ فائدہ مند سمندری تجارت کی تھی ، جس میں روم سلطنت نمایاں تھی۔ روم ہندوستانی سامان کا بہترین صارف تھا۔ یہ تجارت جنوبی ہند کے ساتھ ہوئی جو کوئمبٹور اور مدورائی میں پائے جانے والے روم کے سکوں سے ثابت ہے۔ روم میں کالی مرچ ، پان ، مصالحے اور خوشبو کی بہت زیادہ مانگ تھی۔ زیورات ، ہیرا ، زمرد ، روبی اور موتی ، ہاتھی دانت ، ریشم اور ململ جیسے قیمتی پتھروں کو وہاں بہت پسند کیا گیا تھا۔ روم کے ساتھ تجارت سے سونا ہندوستان آتا تھا اور ہندوستان کو اس تجارت سے بہت فائدہ ہوا اور اس وقت کوشان سلطنت آمدنی کی صورت میں مستقل سونے کی کرنسی حاصل کرتی تھی۔ تمل بادشاہوں نے بھی جنگ کے مقام پر اپنے کیمپوں کی حفاظت کے لیے اور شہر مدورئی کی حفاظت کے لیے ییوانوں کو مقرر کیا تھا۔ قدیم ہندوستان میں ، لفظ یاون مغربی ایشیا اور بحیرہ روم کے خطے کے لوگوں کے لیے مشہور تھا اور اس میں رومی اور یونانی بھی شامل تھے۔ کچھ مورخین کی رائے ہے کہ 'یاون' کے محافظوں میں کچھ رومی ہو سکتے ہیں۔
اس وقت تک کاویرپٹنم غیر ملکی تجارت کا ایک بہت اہم مرکز بن چکا تھا۔ کاویری پٹنم میں ، ساحل پر اونچے پلیٹ فارم ، گودام اور اسٹور ہاؤسز جہازوں سے دور رکھنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ ان اشیا کی جکڑی کی ادائیگی کے بعد ، ان پر چولوں کے چیوالی اسٹامپ پر مہر لگ گئی۔ اس کے بعد یہ سامان تاجروں کے گوداموں (پتنپالی) کو بھیج دیا گیا تھا۔ قریب قریب یاون کے تاجروں کے مکانات اور غیر ملکی تاجروں کے رہائشی مقامات تھے جو مختلف زبانیں بولتے تھے۔ اسی وقت ، ان کی ضرورت کا ہر سامان بڑے بازار میں دستیاب تھا۔ یہاں خوشبودار کوٹ بنانے اور پھولوں اور خوشبووں کے پاوڈر بنانے والے ، درزیوں نے جو ریشم ، اونی اور روئی کے کپڑوں پر کام کرتے تھے ، صندل کی لکڑی ، مرجان ، سونے ، موتی اور قیمتی ٹکڑوں ، اناج کے سوداگر ، واشر مین ، مچھلی اور نمک وغیرہ۔ دیواریں ، موچی ، سنار ، مصور ، مجسمے ، لوہار اور کھلونا بنانے والے سب مل گئے تھے۔ یہاں دور دراز کے ممالک سے گھوڑوں کو بھی بازار لایا گیا تھا۔
ان اشیاء میں سے زیادہ تر برآمد کے لیے جمع کیا گیا تھا۔ پلینی کے مطابق ، ہندوستان کی برآمدات میں کالی مرچ اور ادرک شامل ہیں۔ انھیں اصل قیمت سے سو گنا زیادہ ملتے تھے۔ اس کے علاوہ ، روم میں ہندوستانی خوشبو ، مصالحے اور خوشبو بہت استعمال کی جاتی تھی۔
قدیم زمانے میں ہندوستان کے تجارتی تعلقات ہندوستانی بادشاہوں کے ذریعہ بھیجے جانے اور ان کے دورے کرنے والے سفیروں کی تعداد سے آپ اندازہ کرسکتے ہیں۔ ایک پنڈیا (چانڈکلام) بادشاہ نے پہلی صدی قبل مسیح میں روم کے شہنشاہ آگسٹس کے لیے ایک سفیر بھیجا۔ مسیح کے بعد ، 99 سالوں میں سفیروں کو ٹرائے بھیج دیا گیا۔ کلاڈیوس ، ٹراجان ، انٹونیمس ، پیوس ، انسٹمین اور دیگر سفیروں نے مختلف ہندوستانی عدالتوں کو زیب تن کیا۔
روم کے ساتھ تجارت اس قدر وسیع تھی کہ اس کی رفتار کو مستحکم رکھنے کے لیے مغربی ساحل پر سوپارا اور بیریگز (بھروچ) جیسی بندرگاہیں تعمیر کی گئیں جبکہ کورومندیل کے ساحل میں 'سنہری کارسونس' (سوورنابومی) اور سنہری کریز (سوورن جزائر) کے ساتھ تجارت ہوگی۔ تھا۔ چولا بادشاہوں نے اپنی بندرگاہوں پر لائٹ ہاؤس رکھے تھے جو جہازوں کو رات کے وقت روشن روشنی سے بندرگاہوں کی طرف رہنمائی کرتے تھے۔ اریکمیوڈو کے قریب پنڈیسری نے اٹلی کو نامی پکوان کا نام ارین بنانے کے فن کے کچھ نمونے بتائے ، اس کے بعد برٹنسج اٹلی کا ڈاک ٹکٹ لگا اور اس نے رومن لیمپ کی باقیات کو پایا۔
آندھرا کے خطے میں بھی غیر ملکی تجارت کے نشانات ہیں۔ یہاں کی کچھ بندرگاہوں اور اس سے ملحقہ شہروں نے بھی تجارت میں معاونت کی۔ لہذا پتھراؤ ، کپاس کا ململ اور دیگر ٹیکسٹائل بیرون ملک پیتھن (پریٹھیشن) سے بھیجے گئے۔ آندھرا کی شاہ یجناشری ریاست کے سمندری تجارت کی علامت کے طور پر نایاب جہاز سے چھپی ہوئی سکے لے کر گئے تھے۔
بیرون ملک ہندوستانی ثقافت کے پھیلاؤ میں تجارت ایک اہم وسیلہ تھا۔ قدیم زمانے سے ہی ہمارے ہندوستانی بحری جہاز بڑے سمندر کو عبور کرتے ہوئے غیر ملکی ساحلوں تک پہنچ گئے۔ اس نے وہاں بہت سارے ممالک کے ساتھ تجارتی تعلقات استوار کیے۔ پڑوسی ممالک کے ادب ، فنون لطیفہ اور دستکاری پر ہندوستانی ثقافت اور تہذیب کا تاثر صاف نظر آتا ہے۔ یہاں تک کہ دور دراز کے امریکی ساحل سورینام اور کیریبین جزیروں میں بھی ہندوستانی ثقافت کی یادداشت موجود ہے ۔
سمودراگپت ( 340-380) نہ صرف ایک طاقتور فوج تھی بلکہ ایک طاقتور فوج بھی تھی۔ جزیرہ نما گنگا کے پار اور مالائی عجائب گھروں میں کچھ شقیں ملی ہیں جو گپتا دور کے دوران ہندوستانی ملاحوں کی سرگرمیوں کی تصدیق کرتی ہیں۔ ہن سونگ ، جو ہرشوردھن کے دور (606 - 647) کے دوران ہندوستان گئے تھے ، نے اس وقت کے ہندوستان کے بارے میں بھی بڑے پیمانے پر تحریر کیا تھا۔ چولہ حکمرانوں نے ایک مضبوط واٹر فورس بنائی تھی اور سمندر کے پار ممالک پر بھی حملہ کیا تھا۔
پرتگالیوں کا تذکرہ ہے کہ کچھ ہندوستانی تاجر پچاس جہازوں کے مالک تھے۔ ان کے مطابق ہندوستانی تاجروں کے پاس نجی برتن رکھنا ایک عام رواج تھا۔ مغرب میں متعدد مقامات پر پائے جانے والے ہڑپان سے متعلقہ چیزیں یہ ثابت کرتی ہیں کہ ہندوستان تیسری صدی قبل مسیح میں میسوپوٹیمیا اور مصری تہذیب کے ساتھ تجارتی اور ثقافتی روابط رکھتے تھے۔ نہ صرف یہ ، بلکہ ہمارے ملک کے ثقافتی ، مذہبی اور معاشرتی نظریات کا قدیم یونان ، روم اور فارس کے ساتھ وسیع پیمانے پر تبادلہ ہوا۔ روم سلطنت کے ساتھ تجارت میں فروغ پزیر ہونے کا بیان رومی مورخ پلینی (چوسپل) نے کیا تھا جو روم کی دولت کے ہندوستان میں جانے سے رنجیدہ تھا۔
ہندوستانیوں نے غیر ملکیوں سے بہت سی نئی چیزیں سیکھیں ، مثال کے طور پر - یونان اور روم سے سونے کے سکوں کی کاسٹنگ ، چین سے ریشم بنانے کا فن اور انڈونیشیا سے پین کی بڑھتی ہوئی آرٹ۔ اس نے غیر ملکیوں کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کیے۔ مختلف ممالک کے فن و ثقافت کا ہندوستانی ثقافت پر بھی اثر پڑا ، لیکن دوسرے ممالک میں بھی اس کا نظارہ ہوا۔