La Araucana

La Araucana (1569, 1578 y 1589) es un poema épico del español Alonso de Ercilla que relata la primera fase de la conquista de Chile, particularmente la Guerra de Arauco que enfrentó a españoles y mapuches, pueblo referido bajo el exónimo de «araucanos» en el texto, término de uso frecuente en la época de composición del poema.​
Según la versión sostenida por el propio autor en el prólogo de la Primera Parte, que participó en la Guerra de Arauco entre 1557 y 1559, el poema habría sido escrito durante su estancia en la Capitanía General de Chile, usando, a manera de papel, cortezas de árboles y otros elementos rústicos. Ercilla, quien como antiguo paje de la corte de Felipe II contaba con una educación y condición social mayor que la del promedio de los conquistadores, había llegado a la Chile como parte de la expedición de refuerzo comandada por el nuevo gobernador García Hurtado de Mendoza, enviada en medio de la difícil situación de la empresa colonizadora española enfrentada a la resistencia mapuche.
Tras el regreso de Ercilla a España, el libro fue publicado en Madrid en tres partes a lo largo de dos décadas. El primer volumen se editó en 1569; el segundo, en 1578; y el tercero, en 1589. El libro obtuvo, entonces, un considerable éxito entre los lectores, con 17 ediciones sólo en el siglo XVI.​
En su tiempo fue habitualmente leída como una crónica verídica, de acuerdo a la defensa de la fidelidad del relato sostenida por el propio Ercilla en el prólogo de la obra. Aunque la historicidad de muchos de los relatos que aparecen en la obra es relativa y muchos pasajes son ficciones que reproducen tópicos literarios renacentistas, por ejemplo el erudito Andrés Bello lo consideró tres siglos después un verdadero testimonio "moral" surgido en medio de las violencias de la Conquista.
La Araucana había sido precedida por una gran cantidad de textos españoles que describían el Nuevo Mundo a los lectores europeos, como Naufragios y comentarios (1542) de Álvar Núñez Cabeza de Vaca, que relata las aventuras de su autor en Norteamérica. Sin embargo, La Araucana se distinguió entre estos libros como la primera obra de literatura culta, dedicada al tema con claras ambiciones artísticas. Se trata formalmente de un poema, en verso, que sigue el llamado "Canon de Ferrara", que tiene en el Orlando furioso (1516, 1532) su mayor exponente. Pero, a diferencia de la narración del Orlando furioso, que se desarrolla en un tiempo histórico remoto, legendario y prestigioso, en época de Carlomagno y Roldán (siglo VIII), continuando un ciclo al que ya se habían dedicado cantares de gesta medievales, La Araucana aborda la narración de hechos que entonces eran recientes, aunque lo hace con libertad literaria y apelando a algunos elementos abiertamente fantásticos. Los últimos episodios históricos de la Guerra de Arauco habían ocurridos unos diez años antes de la impresión de la primera parte del poema. De hecho, el tema estaba sujeto a debate contingente por parte de los contemporáneos, pues los sucesos narrados en La Araucana tenían proyección en los procesos posteriores de esa guerra fronteriza, que no terminarían del todo a lo largo de los siglos siguientes.
Por otra parte, diversos protagonistas y testigos de sucesos narrados en el poema estaban todavía vivos cuando se publicó, como, por ejemplo, García Hurtado de Mendoza o Mencia de los Nidos en el campo español. Al punto que el primero de ellos, un potentado de fuerte influencia política en la corte española que llegó a ser virrey del Perú, el mayor cargo político en la Sudamérica de la época, se sintió menoscabado por el relato de Ercilla y tomó acciones para contrarrestar al poema y al poeta, por lo pronto encargando su propia versión versificada de los hechos a Pedro de Oña y siendo protagonista de una obra de Lope de Vega sobre los hechos de Chile.
La Araucana también incorporó como personajes a líderes o héroes mapuches históricos, como Lautaro, Caupolicán o Galvarino, haciendo énfasis en proponer, simultáneamente a la perspectiva hispana, también una suerte de visión indígena de la guerra y la Conquista, desarrollada en las arengas y debates que el autor pone en boca de los personajes mapuches, lo que fue echado en cara a Ercilla por intelectuales cortesanos de Hurtado de Mendoza y truncó su carrera como funcionario de la corona. Aunque, en virtud del enorme y temprano éxito editorial y de lectoría de La Araucana, Ercilla alcanzó la consagración literaria entre sus contemporáneos a despecho de aquellas intrigas.
En el período comprendido entre que Ercilla dejó tierra chilena (1559) y la primera impresión de la obra (1669), la Guerra de Arauco se estaba volviendo un conflicto crónico, pues, si bien habían pasado dos breves períodos de relativa calma, éstos habían sido rotos por una nueva rebelión general en 1561 y una década marcada por las victorias mapuches en la Batalla del Fuerte Lincoya (1563) y la Batalla de Catirai (1569). De manera que el poema no trataba de un caso de éxito de la conquista española en América, sino que de una empresa prolongada, costosa, dura, sangrienta y de pronóstico incierto. En este contexto la obra trata del valor guerrero y celo independiente de los mapuches y del coraje, persistencia, crueldad y codicia de los españoles que los enfrentan.
El último gran suceso histórico de la Guerra de Arauco abordado por del poema, la empalamiento del líder mapuche Caupolicán atravesado por el recto en 1558 ("muere de miserable muerte aunque con ánimo esforzado", resume el encabezado del Canto XXXIV), ha sido interpretado bajo la misma ambigüedad entre la valoración de lo español y lo indígena: o como una ejecución vergonzante que quita simbólicamente la virilidad del enemigo derrotado finalmente por España, mientras Fresia se niega a seguir criando el hijo de quién ha perdido la hombría por dejarse capturar; o como la prueba suprema del estoicismo heroico del toqui mapuche que intimida incluso a los flecheros españoles que debían acribillarlo mientras era empalado.​ Pero Ercilla también es explícito en deslizar una crítica al modo de ejecución y en pronosticar que este cierre del relato principal de la guerra no será el fin de la misma:
De hecho, en el poema alude a nuevos atropellos españoles tras la ejecución de Caupolicán que perturban a los indígenas:
Tras la ejecución de Caupolicán, se escenifica en el poema una posterior junta mapuche presidida por el sabio Colocolo, en la que se acuerda un período de resistencia pasiva a la espera de una nueva oportunidad bélica. Esta idea es propuesta por el personaje Tunconabala, quien, para ganar tiempo mientras los indígenas reúnen fuerzas, se ofrece a llevar a los españoles hasta el canal del Chacao por un camino difícil de «depeñaderos», con el fin de también desalentarlos de su «deseo» con el áspero espectáculo de la naturaleza austral, cuando el Estrecho de Magallanes y la «región antártica» actúa, en segundo plano, como un imán geográfico y simbólico para los españoles y el narrador a lo largo de diversos cantos del poema. Así, desde el Canto I se presenta la atracción hacia el Estrecho como un tema recurrente, acompañado de excusas y dudas sobre la verdadera ubicación (la latitud) o sobre la posibilidad de que las corrientes y tempestades hubiesen movido una «isleta» hasta taponear la vía marítima:
En este contexto se narra la expedición exploratoria en la que participó Ercilla junto a una pequeña partida de compañeros:
Ercilla relata su participación personal en esta jornada de exploración, que presenta como la llegada a un confín geográfico extremo, en pos de otro que resultó inaccesible: el Estrecho de Magallanes que queda a más de mil kilómetros de navegación al sur de Chiloé. Esta narración del viaje ha sido interpretada por José Toribio Medina, aunque la descripción no es inequívoca, como un trayecto que llevó a Ercilla y diez compañeros suyos hasta el Lago Llanquihue, el Seno de Reloncaví, el Canal de Chacao (que sería llamado "el desaguadero" nombrado en el poema como una especie de río) y, luego de un cruce en una góndola o piragua, el autor habría tocado el extremo norte de Chiloé, todas regiones ignotas para los españoles entonces.​ Ercilla cuenta que exploró la zona por varios días y contó con la hospitalidad de los habitantes del archipiélago.
Esta secuencia, que atraviesa dos cantos, da un cierre literario de mayor aliento a la actuación de poeta en Chile (junto con la posterior excusa, presentada en los últimos cantos, del requerimiento de Felipe II de soldados que participen en una expedición a Portugal, que ocurre realmente muchos años después de los sucesos chilenos de La Araucana). La expedición a Llanquihue y Chiloé ha sido varias veces considerado un pasaje verídico del poema, como por ejemplo en la biografía de Ercilla hecha por José Toribio Medina.​ Como sea, el relato se erige como un clímax del protagonismo personal del poeta en los hechos históricos:
El orden narrativo y el caudal de texto invertido en el episodio de la exploración quita peso a la pasajera condena a muerte decretada por Hurtado de Mendoza contra Ercilla, debido a un incidente ocurrido un par de meses más tarde que el viaje a Chiloé, relacionado con un supuesto desafío a duelo entre soldados españoles durante la fiesta celebrada en La Imperial por la noticia de la abdicación de Carlos I en favor de su hijo, Felipe II (abril de 1558). Gracias a ruegos de terceras personas la condena fue conmutada finalmente por la de destierro, que los biógrafos consideran invariablemente la verdadera razón de la salida de Ercilla de Chile.​ Estos percances judiciales son aludidos en el poema, en el Canto XII de la Primera Parte, y vuelven a ser mencionados, al pasar, en dos octavas que no entran en mayores detalles en el Canto XXXVI, que está principalmente dedicado a la travesía de Ercilla como explorador.
Tradicionalmente se señala que una doncella mapuche de La Imperial, que se había ganado la simpatía del gobernador Hurtado de Mendoza, habría tenido una participación decisiva en la decisión de éste de conmutar la pena de Ercilla, siendo en su honor que el poeta habría titulado el poema como La Araucana, en femenino.​
La Araucana es también una de las primeras fuentes españolas que atribuye a los mapuches una organización política. Y llama a esa organización el «Estado de Arauco» o simplemente «el Estado»; del que da una descripción paradójica, en que a la vez se señala que la «gente es sin Dios ni ley», aunque sigue ciertas «leyes» («pero son por las leyes obligados / de estar a punto de armas proveídos») y cuenta con una suerte asamblea resolutiva, que Ercilla llama «senado»:
En La Araucana el «Estado de Arauco» es una entidad con una ubicación concreta y diferente de otros grupos hablantes de mapudungún, como, por ejemplo, los «promaucaes» del río Maule («los indios promaucaes es una gente / que está cien millas antes del Estado»), y con frontera norte en el río Biobío («de allí llegó al famoso Biobío, el cual divide a Penco del Estado»). En la versión de Ercilla el Estado es conducido por una cúpula de autoridades, establecida por mérito de coraje y estudio militar:
Esta caracterización de sociedades confederadas por medio de asambleas periódicas, coincide al menos en parte parte con la de otros textos españoles tempranos sobre Chile, como la crónica de Jerónimo de Vivar, anterior a La Araucana pero recién hallada a mediados del siglo XX y publicada en 1966:
El asunto de la organización social y política propuesta por La Araucana y otros textos hispanos ha sido tema de larga discusión para la historiografía, la etnohistoria y la arqueología:​
En el siglo XIX, autores como el historiador Diego Barros Arana descartaban de plano la caracterización ofrecida por La Araucana de la organización mapuche, a partir de consideraciones raciales e ideas sobre el enfrentamiento de civilización contra barbarie comunes en su época, que les llevaban a concluir que la descripción de Ercilla presentaba lazos sociales, ideologías y formas de organización demasiado elaboradas e imposibles para los mapuches. Así, Barros Arana prefirió explicar la resistencia a los españoles como un simple efecto de contagio entre pequeñas partidas sueltas o desde una tribu particular, sin que hubiese una mayor capacidad de coordinación u organización, equiparable a la idea de Estado de Arauco expuesta por Ercilla:
Algunas de estas supuestas imposibilidades, como la existencia de discursos políticos complejos y debates elaborados en el ámbito de juntas o reuniones colectiva, ya comenzaron a ser refutadas por otros autores que también hablaban de «salvajes», pero que contrastaban el asunto con lo expuesto otras crónicas tempranas sobre la conquista de Chile, como hizo el filólogo y crítico español Marcelino Menéndez Pelayo en 1911:
Sin embargo, en el siglo XXI, a partir de la contrastación entre las fuentes etnohistóricas españolas tempranas y la evidencia arqueológica, para autores como José Manuel Zavala y Tom Dillehay (conocido sobre todo por su contribución a la superación del paradigma Clovis como modelo explicativo del poblamiento americano, por sus trabajos en el sitio Monte Verde), permite señalar que para el siglo XVI había entre los mapuches una organización social y política relativamente compleja, reflejada en la construcción de grandes obras colectivas, como fortalezas y túmulos (kuel). Esta organización habría estado estructurada en diferentes niveles, con unidades políticas locales (levo, rewe), sobre las que se establecían provincias (o ayllarewe), que se articulaban a su vez en confederaciones o grandes alianzas, de las que hay otros ejemplos, aunque remotos, en culturas indígenas de América, como la Confederación Iroquesa (o irinakhoiw, «real unión»). Para Zavala y Dillehay, acorde con la cosmovisión mapuche basada en cuatriparticiones, después rescatada por la etnografía, en torno a la Cordillera de Nahuelbuta había cuatro grandes componentes de organización asociados a diversas cuencas hídricas: Arauco, Tucapel, Mareguano-Catiray y Purén-Lumaco:​
De manera que las reconstrucciones actuales son relativamente más consistentes con lo descrito en La Araucana, aunque no se asuma su versión literal o linealmente. Mientras que se ha ido desechando la idea de unas sociedades extremandamente simples, atomizadas y desarticuladas que propusieron autores decimonónicos como Barros Arana. En el centro de esta mayor organización y complejización los investigadores contemporáneos ponen a la zona de Purén-Lumaco :​
Una década después de la publicación de la Tercera Parte en 1589, en el campo español las posiciones sobre la Guerra de Arauco llegarían a estar marcadas por un franco derrotismo y a una fuerte discusión sobre el propio futuro de la colonización española en Chile, por la muerte de un segundo gobernador hispano (tras la primera ejecución de Pedro de Valdivia, narrada en La Araucana, Canto III), Martín Óñez de Loyola, caído en la batalla que los españoles llamaron "Desastre de Curalaba" (1598), que desencadenó la destrucción de las siete ciudades: un completo éxodo y aniquilación de los españoles entre el Río Biobío y el Canal del Chacao, es decir, en el eje central del territorio del pueblo mapuche en Chile. Tras esto, entre los españoles se impuso la llamada "guerra defensiva"; el esclavismo hispano ejercido contra los mapuches (autorizado por Felipe III en 1608 y que fue ley durante casi todo el siglo XVII); el establecimiento de una frontera fortificada cuidada por un ejército permanente pagado por la corona (no por milicias o huestes de ocasión); hostilidades y paces intermitentes marcadas por batidas, rebeliones generales e incursiones de ambos bandos; y la realización periódica de "parlamentos" en que las autoridades españolas repartían bienes, ganado y dádivas a los jefes mapuches como una suerte de tributo para mantener la paz. Así, Chile se volvió un extraña posesión española en América que reportaba gastos y déficil a una economía imperial que sacaba ingentes ganancias desde el resto de los territorios conquistados. Por lo que la obra de Ercilla aborda un caso difícil y, finalmente, fallido de la expansionismo español en América, y se cumple la premonición poética del autor sobre un futuro de más luchas mapuches tras la ejecución de Caupolicán.
Tras La Araucana, surgieron obras sobre temas americanos que imitaban su estilo poético: Arauco domado (1596), La Argentina (1602) y Purén indómito (siglo XVII), entre otras. Con el paso del tiempo, en estos textos se acrecentó el distanciamiento respecto de la crónica y narración de hechos históricos. Los autores optaron por trasladar temáticas del Renacimiento europeo al exótico escenario americano. Así, muchos de estos poemas realmente trataban más sobre sentencias morales, el amor romántico o tópicos latinos, que acerca de la Conquista.
De hecho, Menéndez Pelayo queda corto en la cuenta, pues sigue la corriente, que existió desde el siglo XVII hasta principios del siglo XX, de atribuir a Fernando Álvarez de Toledo el Purén indómito, a quien se asigna actualmente la autoría de otro poema distinto denominado Araucana, que a veces es también reseñado como Araucana II para evitar confundirlo con la mucho más célebre obra de Alonso de Ercilla. A partir de las investigaciones de Aniceto Almeyda Arroyo (1944, 1945 y 1967),​ existe consenso en que Purén indómito es obra de Diego Arias de Saavedra y bajo ese autor fue reeditado a fines del siglo XX.​ De manera que al menos seis autores escribieron poemas o crónicas en verso que siguieron la influencia de La Araucana tratando su mismo tema; la Guerra de Arauco.
La Araucana principalmente trata, con amplia libertad literaria, episodios históricos de la primera fase de la Coquista de Chile por los españoles, como la captura y ejecución de Pedro de Valdivia así como la historia de los caciques mapuches Lautaro, Colo Colo, Galvarino y Caupolicán. La exposición despliega las sucesivas campaña; juntas y debates de los jefes indígenas; los actos de heroísmo extremo; la resistencia mapuche de ecos numantinos; la constancia en medio de las privaciones y los castigos de la guerra; la crueldad y codicia que encuentran su cauce en la Conquista.
Tras una introducción sobre la geografía, naturaleza y los habitantes de Chile, los sucesos históricos narrados comienzan con alusiones generales al frustrado intento de conquista de los "promaucaes de Maule" (o picunches) por los incas (dos estrofas del Canto I), que otras crónicas de la época, como los Comentarios Reales del Inca Garcilaso de la Vega) relatan coincidentemente como una gran batalla ocurrido en el Maule, cuya historicidad precisa es discutida. Esta campaña incaica hacia el Centro-Sur de Chile es habitualmente fechada en algún momento de las últimas décadas del siglo XV, que marca el inicio cronológico de los hechos narrados. Luego se dedica una estrofa a la expedición al país de Diego de Almagro (1535-1536), cuya personalidad y criterio es elogiado en el poema. El resto del Canto I, junto con los II y III, son dedicados a las campañas de conquista de Pedro de Valdivia (1540), sobre quien se alternan valoraciones positivas y fuertes críticas, que terminan con su muerte tras su derrota en la Batalla de Tucapel (1553). Siguen el resto de las campañas del toqui mapuche Lautaro, que son tratadas a lo largo de una gran extensión de la obra (cantos III al XV) hasta que es derrotado y muerto en la Batalla de Mataquito, cuando se dirigía hacia Santiago (abril de 1557). La secuencia histórica incluye la asunción de Andrés Hurtado de Mendoza y Cabrera como virrey de Perú (1556), quien designa a su hijo García como gobernador de Chile y organiza su expedición al país, en la que se embarca Ercilla (1557). Luego siguen las campañas de dicho gobernador y la resistencia mapuche, hasta la ejecución de Caupolicán (febrero de 1558); y la exploración hacia Llanquihue y Chiloé por Ercilla durante el mismo verano austral. El último suceso histórico de la Guerra de Arauco que se menciona en la obra es el ataque al fuerte mapuche de Quiapo por las tropas de García Hurtado de Mendoza (13 y 14 de diciembre de 1558) en el que participó Ercilla, poco antes de salir de Chile por su conflicto con el gobernador. A partir del viaje de retorno se dedica una estrofa a la sangrienta aventura de Lope de Aguirre, que se internó en el río Marañón cuando el autor estaba en Perú, y largos pasajes a los conflictos europeos de ese momento, que Ercilla presenta como un llamado imperativo a regresar a Europa por fidelidad a su rey, Felipe II, que es el dedicatario de la obra, haciendo referencia a una expedición española a Portugal que realmente ocurrió mucho después de la salida del autor desde Chile.
Sin embargo, la trama guerrera se le hace demasiado monótona al poeta, como ya lamenta el propio Ercilla en el canto XX:
Debido a esto, también se insertan sucesos fantásticos, como el de un hechicero que eleva al narrador en un vuelo sobre la Tierra, permitiéndole ver acontecimientos que suceden en Europa y Oriente Medio, como la batalla de Lepanto. También se incluyen descripciones bucólicas de la naturaleza chilena, monumentalizada en el poema, y episodios amorosos pese a la advertencia de la primera estrofa del Canto I:
Este propósito inicial, luego abandonado, de no cantar temas románticos, coincide con una severa pena de amor que autores como José Toribio Medina atribuyen a Ercilla, de la que dejó testimonio en un soneto de juventud, y que estaría tras su decisión de embarcarse a América.​
Destaca también el episodio del encuentro del propio Ercilla con una mujer indígena, Tegualda, que busca a su marido, Crepino, entre los muertos en un campo de batalla. Este relato es una muestra del aspecto humanista del trabajo de Ercilla y de su condolencia por la suerte corrida por el pueblo indígena y los deudos de la tragedia de la guerra, en el que resuena el tema clásico de las viudas de la guerra, tratado por la épica ya en personajes del ciclo homérico como Andrómaca.
Este encuentro, en el que Ercilla presta contención, alojamiento y ayuda a la viuda para recuperar el cadáver de su amado, se plantea dentro de un discurso admirativo sobre las virtudes de los mapuches (que son anunciadas ya desde la segunda estrofas del canto I); pueblo con el que el autor luchó y convivió, y al que adjudicó una carencia de malicia y vicios, dentro de un sistema en el que primaban las virtudes guerreras, la ejercitación concienzuda, el mérito personal, el despliegue de la elocuencia, la reflexión y la sabiduría, en la línea del mito del Buen Salvaje. Aunque también critica aspectos religiosos de las costumbres mapuches, como la tendencia a creer en los malos agüeros de los que llama "hechiceros".
El texto es la narración de un tema bélico, usando un métrica y lenguaje poético, es decir un poema épico. Está constituido por tres partes que suman 37 cantos, el primero de los cuales incluye un exordio de siete estrofas que plantea el plan de la obra y la dedicación de la misma a Felipe II.
El narrador, explícitamente identificado como el propio autor (Ercilla) en el texto, participa activamente del argumento, lo que en ese entonces no era habitual dentro del panorama de la literatura culta española. Andrés Bello consideraba esta participación del narrador también como una singularidad dentro de la épica militar, que le permite a Ercilla, ya desde el estilo, desarrollar un compromiso moral en el tratamiento del tema de la Conquista:
La métrica de la obra es la estrofa denominada octava real, que rima ocho versos endecasílabos con el esquema ABABABCC en la consonancia de las terminaciones:
La obra pertenece al subgénero del poema épico culto, característico de principios de la Edad Moderna. Más específicamente La Araucana fue influida por lo que se ha dado en llamar el "Canon de Ferrara", dos poemas épicos cultos escritos en dicha ciudad italiana:​
La coincidencia entre los poemas ferrarenses y la obra de Ercilla no acaba en el uso del mismo tipo de poema, de temática heroica, bélica y caballeresca, sino que existen además otras coincidencias formales, como es el uso de la octava real como metro poético.
A su vez dos Orlandos eran deudores de la Divina Comedia de Dante (primeras décadas del siglo XIV), que había creado el poema épico culto, trabajando con una temática simbólica, moral, filosófica y teológica. La Divina Comedia, tal como los dos Orlandos y La Araucana fue compuesta con versos endecasílavos, pero con estrofas de terza rima (tercetos), distintas de la octava real.
Así, La Araucana forma parte de la renovación de la poesía española con formas italianas, surgida a raíz del intercambio ocurrido en tiempos de una intensa intervención política y militar española en la península itálica.
Ercilla mismo había viajado a Italia como paje del futuro rey Felipe II, durante la gira denominada "el felicísimo viaje", pasando por Génova, Milán, Mantua y Trieste entre 1548 y 1549,​ lo que le habría dado una especial ocasión para familiarizarse con los poemas del Canon de Ferrara y el resto de los autores del Renacimiento italiano en su propio idioma. Coincidentemente, la obra de Ariosto fue publicada en la primera edición española de Urra el mismo año 1549 en el que Ercilla estaba de viaje por Italia, y acumuló tres ediciones españolas más antes de la publicación de La Araucana. Luego de que el trayecto de la comitiva del príncipe Felipe siguiera ruta por Austria, Alemania y Bélgica, se sabe que de regreso volvió a detenerse en Trento (1550-1551). Allí Ercilla, si seguía siendo parte del grupo, pudo ver como el príncipe era obsequiado con "representaciones teatrales basadas sobre escenas del Ariosto", aunque no se tiene certeza de que hubiese "seguido paso a paso el intinerario".​ Pero, para mayor abundamiento y superando estas dudas, hay testimonio de que Ercilla sabía recitar de memoria poemas de Ariosto.​ José Toribio Medina consideraba "indudable" que el autor tenía también familiaridad con el Infierno de Dante, Laberinto de amor de Boccacio, La Arcadia de Sannazzaro, "y seguramente, el Petrarca, si bien solo hallamos huellas de su lectura de tales obras", todas ellas ya publicadas en ediciones españolas -o con émulos españoles, como el petrarquista Garcilaso de la Vega- en décadas previas a La Araucana.​
Siguiendo la estructura del Orlando furioso, que Borges calificó como "caos de caleidoscopio", en La Araucana hay una larga sucesión de tramas centrales, inserción de episodios independiente (a la manera de "las novelas intercaladas" del Orlando Furioso o la posterior literatura cervantina); salidas de la continuidad espacio-temporal mundana del relato (si en Ariosto hay un viaje a la Luna, en Ercilla hay una mágica traslación aérea que permite contemplar Europa, Medio Oriente y la Batalla de Lepanto desde las alturas); disgresiones para tratar temas "cultos" como un largo debate sobre un personajes de la literatura clásica grecorromana (Dido); y, por supuesto, episodios amorosos (que habían sido centrales en narración de Ariosto):
Por otra parte, el poema épico culto fue una verdadera moda de la época. Poco tiempo después de la publicación de La Araucana, otros émulos de los poetas ferrarenses aparecieron por doquier: Luís de Camões con Los lusiadas (1572), Torquato Tasso con Jerusalén liberada (1575), Hipólito Sans con La Maltea (1582), e incluso el rey de Escocia, Jaime VI, con Lepanto (1591).
Por supuesto, las raíces más profundas de la poesía épica que sigue el canon de Ferrara se remontaban a la antigüedad clásica, de la cual la tradición renacentista italiana hacía eco en ese entonces. En este sentido, La Araucana es también deudora de los antiguos poemas épicos grecolatinos, y, en último término, de la tradición homérica:
La mezcla de inspiraciones estilísticas clásicas y modernas se manifiesta también en el tratamiento de los episodios de tema femenino y amoroso:
Esta "solemnidad lúgubre" que Mercedes Blanco encuentra en torno a las figuras femeninas de la obra, la distancia del trabajo de Ludovico Ariosto y su tendencia a introducir algunas ironías (como el escepticismo expresado por el narrador ferrarense sobre la famosa virginidad de Angélica la Bella, tras tantos viajes de la princesa de Catay) o episodios y versos del Orlando Furioso que permiten lecturas picarescas sobre las relaciones entre personajes femeninos y masculinos.​Pues, al decir de Menéndez Pelayo, en el tratamiento de las mujeres de La Araucana sería más bien de influencia grecorromana:
Por otra parte, como La Araucana aplicaba un tratamiento de poema épico a hechos recientes, tiene su antecedente literario en la práctica de una antigua obra latina, la Farsalia (siglo I) de Lucano, que narraba los sucesos de la guerra civil entre Julio César y Sexto Pompeyo, escrita también con claras ambiciones de erigirse en un relato verídico.
El propio Ercilla expresa las motivaciones de la obra con estas palabras:
La obra es, en el discurso de Ercilla, una reivindicación del valor desplegado por los soldados españoles en una guerra lejana y olvidada. Entre los soldados de esta guerra olvidada figuraba el propio Ercilla, por lo que, en algún sentido, también es una reivindicación de la actuación personal. Ese es el objetivo explícito y expresado. Sin embargo, entre otros, el historiador estadounidense David Quint cree que el texto tiene como motivación oculta la reivindicación de la figura del indígena.​ Sin embargo también se suele interpretar esta valoración del indígena como una forma indirecta de autovaloración del español que lo vence,​que es una idea a lo que hace alusión Ercilla ya en la segunda estrofa del Canto I:
En este extremo respeto hacia el otro bando, Ercilla también continúa la práctica del Orlando furioso de tributar valoración a los guerreros "sarracenos", que incluso ha sido interpretada como un cierto nivel de maurofilia (admiración por lo árabe) en la pluma de Ludovico Ariosto.​
La Araucana es una de las obras que, en la ficción, Miguel de Cervantes salvó en la escena de la quema de los libros de caballerías que tiene lugar en el capítulo VI de la primera parte de Don Quijote de la Mancha (1605). La Araucana comparte con este tipo de obras cierto estilo deliberadamente literario y la inclusión de algunos episodios fantásticos.
El mismo Cervantes ya antes había escrito un elogio a Ercilla por La Araucana en el «Canto de Calíope» del Libro VI de La Galatea en 1585. Se trata de una estrofa encomiástica sobre Alonso de Ercilla, que inicia refiriéndose a que es del "mismo nombre" (Alonso) que otro personaje de la época al que se ha dedicado la estrofa anterior (Alonso Martínez de Leiva, de obra poética perdida):
Lope de Vega a principios del siglo XVII tituló una tragicomedia Arauco domado, el mismo nombre de un poema previo mandado a componer a Pedro de Oña por el insatisfecho exgobernador de Chile García Hurtado de Mendoza como réplica a La Araucana. Esa obra teatral de Lope también contenía un discurso laudatorio sobre ese personero, aquejado por sentimientos de despecho por la obra de Ercilla, convertido ahora en el personaje español protagónico. Sin embargo, pese a haber participado de la campaña panegírica del dignatiario adversario de Ercilla, décadas más tarde Lope de Vega también elogió a La Araucana, elevándola a la altura de una suerte de descubrimiento poético de América y llamando "Colón de las Indias del Parnaso" a Ercilla:
Existe un auto sacramental español de 1623 también llamado La Araucana, basado en el poema de Ercilla, que durante mucho tiempo fue atribuido a Lope de Vega, pero una última edición crítica de esta pieza dramática la adjudica al dramaturgo español Andrés de Claramonte, muerto en 1626. Este autor comenzó a ser revalorizado por la crítica en las últimas décadas, en un proceso en el que se han atribuido, aunque esto ha provocado discusión erudita, muchas obras exitosas del siglo de oro español, como La estrella de Sevilla (aunque ya Sturgis E. Leavitt sospechaba que Claramonte fuera el autor) y El burlador de Sevilla y convidado de piedra (refundición de la obra original Tan largo me lo fiais, representada en 1617), antes atribuidas (y todavía por algunos estudiosos) la primera a Lope de Vega y la segunda a Tirso de Molina.
Las diversas partes de La Araucana tuvieron al menos 23 ediciones entre 1569 y 1630, por lo que la obra tuvo tempranamente considerable éxito editorial y una amplia difusión.​ En 1575 ya había sido ensalzada por Lorenzo Palmireno en su manual de retórica. Se considera que era una obra de extendida lectura por parte de "la fracción culta de hidalgos y caballeros, por letrados y catedráticos, por funcionarios, soldados y sectores del clero, e incluso por doctos...".​
La publicación de La Araucana dio pie a que el entonces virrey del Perú (exgobernador de Chile durante la época en que transcurre el grueso de la trama), García Hurtado de Mendoza, quien se sintió menoscabado u omitido en el relato de Ercilla (que lo llamó "mozo capitán acelerado" en el Canto XXXVII, 70, 2), encargara otro poema épico, Arauco domado (1596), al poeta Pedro de Oña. Esta segunda obra, habitualmente considerada inferior al poema de Ercilla, es el primer texto poético publicado por un autor hispano nacido en tierras del actual Chile, cuya premisa principal es el protagonismo del dignatario mandante y cómo éste, supuestamente, habría dominado ("domado") definitivamente a los mapuches; pese a que la guerra contra ellos continuaba en la fecha de publicación del panegírico, faltaban dos años para la batalla que los españoles llamaron «Desastre de Curalaba» y quedaban por delante siglos de hostilidades, batidas y el establecimiento de un frontera, intermitentemente respetada, que reconocía la autonomía a ese pueblo indígena.
La primera traducción parcial al inglés ("casi hasta el canto XIX"), una adaptación en prosa escrita en época isabelina, The historie of Araucana, es atribuía a sir George Carew (1555-1629), quien habría empatizado con la trama centrada en la conquista de un territorio rebelde y hostil a partir de su propia experiencia como jefe inglés de Munster durante la Reconquista Tudor de Irlanda (1600)​ en la que se le atribuye una conducta despiadada contra rebeldes y civiles irlandeses, al punto de que Philip O'Sullivan Beare lo hace personalmente responsable de la masacre de Dursey.​Esta traducción fue impresa en 1964 por el trabajo de recuperación erudita del hispanista irlandés Frank Pierce, editado por la Universidad de Manchester. En términos generales, las traducciones isabelinas de obras españolas sobre América también formaron parte de una iniciativa intenciónal, destinada a producir una imagen de qué podían esperar los ingleses en las propias empresas de colonización del continente americano que aspiraban a desplegar.​
En 1619 se publicó una primera traducción impresa del poema. Se trata de la versión en idioma neerlandés por Isaac Iansz Byl, editada en Róterdam por Jan van Masberhe. Esta edición, dedicada al príncipe Mauricio de Nassau, fue una selección incompleta del poema que se tituló Historiale beschrijbinghuder Goudtrycke Landen in Chili ende Arauco... («Descripciones históricas de los pueblos de Chile y Arauco y de otras provincias abundantes de oro, como también las guerras que sus habitantes han sostenido contra los españoles»). Del traductor, por su "perfecto" manejo del español y el nombre, José Toribio Medina supuso que trataría de un sefardita («algún judío de familia de origen español radicada en Holanda»).​
Voltaire, que dedicó parte de un ensayo a La Araucana, consideró que el poema alcanzaba cumbres sublimes en la arenga del cacique Colo Colo del Canto II, que juzga superior al episodio similar protagonizado por Néstor en la Ilíada. Pero, por otra parte, Voltaire opinaba que Ercilla sufría de cierta incontinencia literaria, que le hacían enredarse en pasajes excesivamente fastidiosos y extensos:
En 1782 la traducción al inglés de partes de La Araucana fueron publicadas por el poeta británico William Hayley (cercano a William Blake y William Cowper), en su obra Essay on Epic Poetry que fue dedicada al poeta William Mason.
''La Araucana'', por su valoración de la resistencia indígena al imperialismo español, fue una referencia poética presente en muchos discursos del movimiento independentista sudamericano, especialmente del Cono Sur y Chile. La influencia de La Araucana ha sido asociada con figuras del proceso como Francisco de Miranda, José Miguel Carrera, Camilo Henriquez, Bernardo O'Higgins, Juan Egaña, Ramón Freire, Fracisco Antonio Pinto y muchos otros.​ Así, por ejemplo, Simón Bolivar en la Carta de Jamaica invocó en 1815 el ejemplo de los "araucanos" como una inspiración de los independentistas de Chile:​
Ya en 1812, durante el gobierno de José Miguel Carrera, el movimiento independentista chileno aludía al ejemplo de los "araucanos" en su discursos y simbología que "emerge del texto de Ercilla": ​
La influencia del poema atravesó a esa generación, marcando desde los nombres de organizaciones secretas hasta buques de la primera escuadra chilena (fragata Lautaro, bergantín Araucano):
En el caso de O'Higgins, éste no tenía solo un acercamiento literario al pueblo mapuche a través de la lectura La Araucana, sino que desde niño, cuando había estudiado en el Colegio de Naturales de Chillán, había tenido trato personal con hijos de loncos (caciques).
Ramón Freire, quien luchó con los mapuches de Arauco (aliados de los realistas durante el último periodo de la guerra) y firmó con ellos las paces del Parlamento de Tapihue (1825), habiendo instalado un sistema republicano y liberal en el país, señalaba como referentes de la nueva nación a los héroes inmortalizados por La Araucana:​
Esta apreciación del poema como un texto germinal sobre el espíritu de autodeterminación y la valoración de lo específicamente americano o chileno, se proyectó en el periodo republicano en Chile, a lo largo del siglo XIX (y posteriormente en el xx):
Por ejemplo, Andrés Bello, el intelectual orgánico de los gobiernos conservadores chilenos de mediados del siglo XIX, consideraba el texto como una "lección de moral", que logra ensalzar el "patriotismo" indígena o la intrepidez de los conquistadores, sin dejar de criticar la crueldad y codicia de estos últimos:
En Chile también han existido voces críticas a La Araucana. Gabriela Mistral primero, en 1934, la consideró una obra aburrida (como antes Voltaire tachó a largos pasajes del texto), sorda y tan muerta como su autor, que caracterizó como un "mal imitador de Homero". La poetisa derivó con el tiempo opiniones menos tajantes, primero en una conferencia que dio en Málaga en 1936 y, luego, en un prólogo para una edición inglesa de La Araucana de 1962, que permaneció inédito hasta 1992, en el que simultáneamente ironizó sobre la pesadez de la obra y llamó a Ercilla el "más rival de los enemigos", rescatando su ética al retratar a los mapuches.​
El crítico literario Álvaro Bisama, propone en su obra "Cien libros chilenos", que la Araucana es el inicio de la literatura en Chile, un libro «falso», pero que no se puede rechazar, sobre todo si fue elogiado por Cervantes.
Algunos autores nacionalistas chilenos consideraron a La Araucana como el último poema épico que narra el nacimiento de una nación, a la manera de los poemas clásicos como la Eneida o los cantares de gesta medievales. Incluso algunos autores llevan más allá esta idea hiperbólica:
Por considerárselo el poema épico nacional, en Chile se suele enseñar a los escolares la siguiente estrofa de la obra, interpretada como una loa al valor de la nación:
En la década de 1900 se crearon dos operas chilenas basadas en La Araucana: Lautaro (ópera) de Eliodoro Ortiz de Zárate, escrita en italiano por ser el idioma en el que circulaban las óperas internacionalmente entonces, fue estrenada en el Teatro Municipal de Santiago en 1902, momento en el que fue considerada un estrepitoso fracaso y una ópera fallida, al punto que, debido a esta experiencia, dejaron de presentarse óperas chilenas en ese escenario por décadas. Posteriormente se le han reconocido algunos valores artísticos y aportes, particularmente el aria de amor de Gualcolda por Lautaro (O nume splendente).​​ Por su parte Caupolicán (ópera), escrita tanto en versiones castellana e italiana por el compositor chileno Remigio Acevedo, fue estrenada en parte en 1902, terminada en 1909 y estrenada completa en la década de 1940, cuando su autor ya había muerto. Esta obra reproducía, por ejemplo, la escena de la épica ercilliana de la elección del jefe militar en la asamblea presidida por el sabio Colo Colo e incluía un monólogo del propio Ercilla (Al rumor de la batalla), que tuvo un buen recibimiento y cierto éxito local en tiempos del estreno definitivo.​​
El compositor chileno Gustavo Becerra-Schmidt, compuso en 1965 un oratorio para coro homónimo basado en La Araucana. Tiene la particularidad de incluir instrumentos musicales del pueblo mapuche dentro de la orquesta sinfónica.
En 1971 se estrenó una película, La araucana (película de 1971), de coproducción española y secundariamente chilena, que proclamaba estar basada en el poema épico, la que fue un fracaso de público y crítica.
En el catálogo de la Biblioteca Nacional de Chile se registran 106 ediciones de La Araucana entre 1900 y 2021 (algunas de ellas selecciones y adaptaciones), incluyendo ediciones en inglés, alemán y francés. De ellas, 23 corresponden solo al siglo XXI, entre ellas ediciones en checo, húngaro y mapudungun.
En 2006 se publicó la versión en mapudungun: La Araucana = Ta awkan mapu mew, una selección traducida por dos intelectuales mapuches: el poeta Elicura Chihuailaf y el lingüista Manuel Segundo Manquepi.
Aparte del ya mencionado Arauco domado de Pedro de Oña, que generó su propia imitación, el Purén indómito del alférez Diego Arias de Saavedra, cabe citar a Diego de Santisteban, que compuso la Quarta y quinta parte de La Araucana (1597), y a Hernando o Fernando Álvarez de Toledo, autor de Araucana, otra epopeya culta en octavas reales que no ha llegado hasta nosotros sino en fragmentos citados por el historiador Alonso Ovalle.​