سنتھال بغاوت

1855 میں بنگال کے مرشد آباد اور بہار کے بھاگل پور کے مقامی جاگیر ، مہاجن اور شکار پہاڑیوں کے لوگوں نے ناانصافی والے اضلاع میں برطانوی ملازمین کے ظلم و ستم کو ان کے خلاف بغاوت کے متحد ہونے کی آواز دی تھی۔ اسے پہاڑیا بغاوت یا پہاڑیا جاگرا کہتے ہیں۔ لفظ 'جاگرا' کے لغوی معنی پہاڑیا زبان میں 'باغی' ہیں۔ یہ انگریزوں کے خلاف پہلی مسلح عوامی جدوجہد تھی۔ جوارا پہاڑیا عرف تلکا مانجھی ، کی قیادت شم توڈو (پرگنہ ) کی رہنمائی میں بھائیوں نے کی۔ لارڈ کارن والیس نے سن 1793 میں شروع کی مستقل تصفیہ کی وجہ سے لوگوں پر ظلم و ستم اس بغاوت کی ایک بڑی وجہ تھی۔ 1855 میں ، برطانوی کیپٹن الیگزینڈر اس بغاوت میں شامل ہو گیا۔
انیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں ، بوکانن نے محل کی پہاڑیوں کا دورہ کیا۔ اس کی تفصیل کے مطابق ، یہ پہاڑ ناقابل تلافی لگ رہے تھے۔ یہ ایک خطرناک علاقہ تھا جہاں بہت کم مسافر جانے کی ہمت کرتے تھے۔ بوخانان جہاں بھی گئے ، وہاں کے باشندوں کے ساتھ برتاؤ کیا۔ وہ کمپنی کے عہدے داروں کی طرف مبتلا تھے اور ان سے بات کرنے کو تیار نہیں تھے۔ بہت سے واقعات میں ، وہ اپنے گھر اور دیہات چھوڑ کر فرار ہو گئے تھے۔ یہ پہاڑی لوگ کون ہیں؟ اسے بوکانن کے دورے پر اتنا شبہ کیوں تھا؟ بوکانن کے میگزین میں ہمیں ان ترس کی ایک جھلک ملتی ہے جو ان لوگوں نے انیسویں صدی کے ابتدائی سالوں میں پائی تھی۔ اس نے ان جگہوں ، جگہوں کے بارے میں ایک ڈائری لکھی تھی جہاں وہ تشریف لائے تھے ، لوگوں سے ملے تھے اور ان کے رسم و رواج کا مشاہدہ کیا تھا۔
اٹھارویں صدی کے بعد کی دہائیوں کے محصولات کے ریکارڈوں کو دیکھ کر ، کوئی سمجھ سکتا ہے کہ ان پہاڑی لوگوں کو 'پہاڈیا' کیوں کہا جاتا ہے۔ وہ محل کی پہاڑیوں کے آس پاس رہتے تھے۔ وہ جنگل کی پیداوار کے ذریعہ رہتے تھے اور جھوم فارمنگ کرتے تھے۔ وہ راکھ پوٹاش سے بنی زمین پر جنگل کے ایک چھوٹے سے حصے میں جھاڑیوں کاٹ کر اور ماتمی لباس جلا کر زمین کو صاف کرتے تھے… یہ پہاڑی لوگ اپنے کھانے کے لیے مختلف دالیں اور جوار جوار اگاتے تھے۔ تھے وہ اپنے کدال کے ساتھ زمین کو تھوڑا سا کھرچتے تھے اور کچھ سالوں تک اس کو صاف ستھری زمین میں کاشت کرتے تھے ، پھر اس کو کچھ سال کے لیے پڑتے رہتے اور کسی نئے علاقے میں چلے جاتے تھے تاکہ اس زمین میں کھوئی ہوئی زرخیزی دوبارہ پیدا ہوجائے۔ جایا کرتے تھے۔
انہی جنگلات سے پہاڑیہ کھانے کے لیے مہوا کے پھول ، بکنے کے لیے ریشم کویا اور رال اور کھٹکویا کے لیے لکڑی جمع کرتے تھے۔ چھوٹے چھوٹے پودے جو درختوں کے نیچے اگتے تھے یا گھاس کے تنکے کی سبز چادریں جو گرتی ہوئی زمین پر پڑی تھیں وہ جانوروں کے چراگاہ بن گئیں۔ پہاڑیوں کی زندگی بطور شکاری ، جھوم کاشت کار ، کھانے پینے والے ، کتھاکویا بنانے والے ، ریشمی کیڑے پالنے والے کی حیثیت سے جنگل کے ساتھ گہرا تعلق تھا۔ وہ املی کے درختوں کے بیچ اپنی جھونپڑی میں رہتے تھے اور آم کے درختوں کے سایہ میں آرام کرتے تھے۔ وہ پورے علاقے کو اپنی نجی اراضی سمجھتے تھے اور یہ سر زمین ان کی شناخت اور زندگی کی اساس تھی۔ وہ بیرونی لوگوں کے داخلے کی مزاحمت کرتے ہیں۔ دوسرے قبائل اور میدانی علاقوں سے لڑتے ہوئے ان کے سربراہان نے اپنے گروہ میں اتحاد برقرار رکھا ، باہمی تنازعات کو طے کیا اور اپنے قبائل کی رہنمائی کی۔
ان پہاڑیوں کو اپنا اڈا بنا کر پہاڑی لوگ ان میدانی علاقوں پر حملہ کرتے تھے جہاں کسان آباد تھے اور ایک جگہ پر اپنی کھیتی باڑی کرتے تھے۔ پہاڑیوں کے ذریعہ یہ حملے زیادہ تر خود کو زندہ رکھنے کے لیے کیے گئے تھے ، خاص طور پر برسوں کی قلت یا قحط میں۔ ایک ہی وقت میں ، یہ حملہ بھی آباد برادریوں کو اپنی طاقت ظاہر کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ اس کے علاوہ ایسے حملے بیرونی لوگوں کے ساتھ اپنے سیاسی تعلقات استوار کرنے کے لیے بھی کیے گئے تھے۔ میدانی علاقوں میں رہنے والے زمینداروں کو اکثر ان پہاڑی سروں کو باقاعدگی سے پیتھ لگانی پڑتی تھی اور ان سے امن لینا پڑتا تھا۔ اسی طرح ، تاجر لوگ بھی ان پہاڑیوں کے ذریعے قابو پانے والے راستوں کے استعمال کی اجازت حاصل کرنے کے لیے کچھ ٹول ادا کرتے تھے۔ جب ایسے ٹولنگ پہاڑی کے سر مل گئے تو وہ تاجروں کی حفاظت کرتے تھے اور یہ بھی یقین دہانی کراتے تھے کہ کوئی بھی ان کا سامان لوٹ نہیں لے گا۔ اس طرح کچھ لیویز کے ساتھ صلح نامہ زیادہ دیر تک قائم نہیں رہا۔ اسے اٹھارہویں صدی کے آخری عشروں میں ختم کر دیا گیا جب مستحکم کاشت کے میدان کی حدود کو جارحانہ انداز میں مشرقی ہندوستان تک بڑھانا شروع کیا گیا۔
انگریزوں نے جنگلات کی کٹائی کی حوصلہ افزائی کی اور زمینداروں اور جاگیروں نے پستی والی زمین کو دھان کے کھیتوں میں تبدیل کر دیا۔ مستقل زراعت کی توسیع انگریزوں کے لیے ضروری تھی کیونکہ اس سے محصولات کے ذرائع میں اضافہ ہو سکتا ہے ، برآمدات کے لیے فصلیں پیدا ہو سکتی ہیں اور ایک مستحکم ، منظم معاشرہ قائم کیا جا سکتا ہے۔ وہ جنگلات کو ویران سمجھتے تھے اور جنگل کے باشندوں کو ان پر حکمرانی کرنے کے لیے غیر مہذب ، وحشیانہ ، گھناؤنی اور ظالمانہ سمجھتے تھے۔ چنانچہ انھوں نے محسوس کیا کہ جنگل صاف کرکے انھیں وہاں مستقل کھیت قائم کرنا ہوگا اور جنگلی لوگوں کو پالنا اور مہذب کرنا پڑے گا اور شکار سے چھٹکارا حاصل کرنا پڑے گا اور کھیتی باڑی کرنے پر راضی کریں گے۔ جب مستقل زراعت میں وسعت آئی ، جنگلات اور چراگاہوں کا رقبہ اور بھی تنگ ہوتا گیا۔ اس سے پہاڑی عوام اور مستقل کاشت کاروں کے درمیان جھگڑا تیز ہو گیا۔ پہاڑی لوگوں نے پہلے سے زیادہ مستقل طور پر آباد دیہات پر حملہ کرنا شروع کر دیا اور دیہاتیوں سے اناج اور مویشی چھین لیا۔ نوآبادیاتی حکام پرجوش ہو گئے اور ان پہاڑیوں پر قابو پانے کی پوری کوشش کی لیکن ایسا کرنا ان کے لیے آسان نہیں تھا۔
سن 1770 کی دہائی میں ، برطانوی حکام نے ان پہاڑیوں کو صاف کرنے اور ان کے شکار اور ان کو ہلاک کرنے کی ظالمانہ پالیسی اپنائی۔ اس کے بعد ، 1780 کی دہائی میں ، بھاگل پور کے کلکٹر ، اگسٹس کلیولینڈ نے ، ایک امن و امان کی پالیسی کی تجویز پیش کی ، جس کے مطابق پہاڑی سرداروں کو سالانہ الاؤنس دیا جانا تھا اور اس کے بدلے میں انھیں اپنے آدمیوں کو اچھی طرح سے رکھنے کی ذمہ داری لینا پڑی۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنی بستیوں میں نظم و ضبط برقرار رکھیں گے اور اپنے لوگوں کو نظم و ضبط دیں گے۔ لیکن بہت سے پہاڑی سرداروں نے اس الاؤنس کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ جن لوگوں نے اسے قبول کیا ان میں سے بیشتر اپنی برادری میں اپنی طاقت کھو بیٹھے۔ نوآبادیاتی حکومت کے تنخواہ دار ہونے کے بعد ، ان کو ماتحت ملازمین یا تنخواہ دار ہیڈ سمجھا جاتا ہے۔
جب امن کے قیام کی مہم جاری تھی ، پہاڑیوں نے خود کو دشمنانہ قوتوں سے بچانے اور بیرونی لوگوں سے لڑتے رہنے کے لیے پہاڑوں کے اندرونی حص toے میں منتقل ہو گئے۔ چنانچہ جب بوکانن نے 1810–11 کے موسم سرما میں اس خطے کا دورہ کیا ، تو یہ فطری بات تھی کہ پہاڑیوں نے شکرانے اور عدم اعتماد کے ساتھ بوچنان کی طرف دیکھا۔ امن کیمپینوں کے تجربات اور وحشیانہ جبر کی یادوں نے ان کے ذہن میں اپنے علاقے میں برطانوی لوگوں کی دراندازی کے اثر کے بارے میں ایک تاثر پیدا کیا ، اسے ایسا لگتا تھا کہ ہر گورا آدمی اس طرح کی طاقت کی نمائندگی کررہا ہے۔ جو ان سے جنگل اور زمین چھین کر اپنے طرز زندگی اور بقا کے ذرائع کو ختم کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ دراصل ، ان دنوں وہ ایک نئے خطرہ کے بارے میں معلومات حاصل کر رہا تھا اور وہ تھا سنتھال لوگوں کی آمد۔
سنتھال بڑی تعداد میں اس علاقے میں داخل ہو رہے تھے ، وہاں جنگل صاف کر رہے تھے ، لکڑیاں کاٹ رہے تھے ، زمین ہل چلا رہے تھے اور چاول اور کپاس اگ رہے تھے۔ چونکہ سنتھال آبادکاروں نے نچلی پہاڑیوں پر قبضہ کر لیا تھا ، اس لیے پہاڑیوں کو محل کی پہاڑیوں اور اندرونی طرف پیچھے ہٹنا پڑا۔ پہاڑیہ کے لوگوں نے کدال کو اپنی جھوم کی کاشت کے لیے استعمال کیا ، لہذا اگر کدال کو پہاڑیہ زندگی کی علامت سمجھا جاتا ہے تو ، ہل کو نئے آباد کاروں کی طاقت کا نمائندہ سمجھا جانا چاہیے۔ ہل اور کدال کے مابین یہ لڑائی بہت طویل عرصے تک جاری رہی۔
1810 کے آخر تک ، بوکانن نے راججمال سلسلوں کا ایک حصہ ، گنجوریا پہاڑ کو عبور کیا اور چٹانی کے وسط سے ہوتا ہوا ایک گائوں میں گیا۔ اگرچہ یہ ایک پرانا گاؤں تھا ، اس کے آس پاس کی زمین ابھی کھیتی باڑی کے لیے صاف کردی گئی تھی۔ وہاں کی زمین کو دیکھ کر ، انھیں معلوم ہوا کہ اس علاقے کا کام 'انسانی مزدوری کے مناسب استعمال کے ساتھ' پلٹ گیا ہے۔ انھوں نے لکھا ، "گنجوریا میں کافی ہل چلایا گیا ہے ، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ کتنے شاندار علاقوں کو تبدیل کیا جا سکتا ہے ، میرے خیال میں ، اس کی خوبصورتی اور خوش حالی دنیا کے کسی بھی خطے کی طرح ترقی کی جا سکتی ہے۔" یہاں کی زمین بالکل فلیٹ ہے لیکن بالکل ٹھیک ہے اور بوچنان نے اتنا تمباکو اور سرسوں کو کہیں اور نہیں دیکھا تھا۔ پوچھ گچھ کرنے پر ، انھیں معلوم ہوا کہ سنتھالوں نے زرعی علاقے کی حدود میں کافی حد تک اضافہ کر دیا ہے۔ وہ 1800 کے آس پاس اس علاقے میں آئے تھے۔ انھوں نے نیچے کی ڑلانوں پر وہاں رہنے والے پہاڑی لوگوں کو بھگا دیا ، جنگل صاف کرکے وہاں آباد ہو گئے۔
سنتھالوں نے سن 1780 کی دہائی کے آس پاس بنگال آنا شروع کیا۔ زمینداروں نے انھیں کاشتکاری کے لیے نئی زمین تیار کرنے اور کاشتکاری کو بڑھانے کے لیے خدمات حاصل کیں اور برطانوی حکام نے انھیں جنگل کے محلات میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ جب انگریز اپنی مستقل زراعت کے لیے پہاڑیوں کو ایک جگہ آباد کرنے میں ناکام رہے تو ان کی توجہ سنتھلوں کی طرف گئی۔ پہاڑیا والے لوگ جنگل کاٹنے کے لیے ہل کو دینے کے لیے تیار نہیں تھے اور پھر بھی بدتمیزی کا مظاہرہ کرتے تھے۔ جب کہ ، اس کے برعکس ، سنتھال مثالی باشندے دکھائی دیتے تھے ، کیونکہ انھیں جنگل صاف کرنے اور پوری طاقت کے ساتھ زمین ہلانے میں کوئی ہچکچاہٹ محسوس نہیں ہوتی تھی۔
سنتھالوں کو زمین دی گئی اور وہ محل کے دامن میں آباد ہونے کو تیار تھا۔ 1832 تک ، زمین کے ایک بڑے حصے کو دامن کوہ کی حیثیت سے شناخت کر لیا گیا۔ اس کو سنتھل سرزمین قرار دیا گیا۔ انھیں علاقے کے اندر رہنا پڑا ، ہل چلا کر ہل چلا کر مستقل کسان بننا پڑا۔ سنتھلوں کو دیے گئے اراضی کے گرانٹ لیٹر میں یہ شرط تھی کہ ان کو دی گئی زمین کا کم سے کم دسواں حصہ صاف کرکے پہلے دس سالوں میں ان کو ہل چلایا جانا تھا۔ پورے علاقے کا سروے کیا گیا اور اس کا نقشہ تیار کیا گیا۔ اس کی حدود اپنے آس پاس کے ستونوں کو دفن کرکے طے کی گئی تھی اور یہ میدانی علاقوں کے مستقل کسانوں کی دنیا اور پہاڈیا کے لوگوں کی پہاڑیوں سے الگ ہو گئی تھی۔
دامن کوہ کی حد بندی کے بعد ، سنتھلوں کی بستیوں میں بہت تیزی سے اضافہ ہوا ، سنتھل دیہات کی تعداد جو تیزی سے 1838 میں 40 تھی 1851 تک بڑھ کر 1،473 ہو گئی۔ اسی عرصے میں ، سنتھلوں کی آبادی ، جو صرف 3،000 تھی ، بڑھ کر 82،000 سے زیادہ ہو گئی۔ جوں جوں کاشت میں وسعت ہوئی ، کمپنی کی والٹ میں آمدنی بھی اسی طرح بڑھ گئی۔ انیسویں صدی کے سنتھل گانوں اور افسانوں میں ان کے سفر کی طویل تاریخ کا بار بار تذکرہ آیا ہے: وہ بیان کرتے ہیں کہ سنتھال لوگ اپنے لیے بسنے کی جگہ کی تلاش میں تھکائے بغیر چلتے رہتے تھے۔ اب یہاں دامن کوہ میں آرہا ہے ، گویا اس کا سفر مکمل طور پر اختتام کو پہنچا ہے۔
جب سنتھال راجمحل کی پہاڑیوں پر آباد ہوئے تو پہاڑی لوگوں نے پہلے اس کا مقابلہ کیا ، لیکن آخر کار ان پہاڑیوں کے اندر اندر جانے پر مجبور ہو گئے۔ انھیں نچلی پہاڑیوں اور وادیوں میں آنے سے روک دیا گیا اور ای… پارہ پہاڑیوں اور اندرونی خشک حصوں کے پتھریلی اور زیادہ بنجر علاقوں تک محدود تھا۔ اس سے ان کی طرز زندگی اور زندگی کو بری طرح متاثر ہوا اور بعد میں وہ غریب ہو گئے۔ جھوم فارمنگ نئی زمینوں کی تلاش اور زمین کی قدرتی زرخیزی کو بروئے کار لانے کی صلاحیت پر منحصر ہے۔ اب سب سے زیادہ زرخیز زمینیں ان کے لیے نایاب ہو گئیں کیونکہ وہ اب دامن کا حصہ بن چکے ہیں۔ لہذا ، پہاڈیا کے لوگ اپنی کھیتی باڑی کے طریقوں پر عمل نہیں کر سکے۔ جھوم کاشتکاری کامیابی کے ساتھ ہوئی۔
اس خطے کے جنگلات کاشتکاری کے لیے صاف کیے جانے پر پہاڑیہ شکاریوں کو بھی پریشانی کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے برعکس ، سنتھال لوگوں نے اپنی سابقہ خانہ بدوش زندگی کو ترک کر دیا تھا۔ اب وہ ایک جگہ پر آباد ہو گئے تھے اور مارکیٹ کے لیے بہت ساری تجارتی فصلوں کی کاشت کرنا شروع کردی تھی اور تاجروں اور سود خوروں کے ساتھ معاملہ کرنا شروع کیا تھا۔ تاہم ، سنتھلوں کو جلد ہی احساس ہو گیا جس زمین پر انھوں نے کاشتکاری شروع کی وہ ان کے ہاتھوں سے نکل رہی ہے۔ سنتھلوں نے اس زمین کو صاف کر دیا اور حکومت پر کھیتی باڑی شروع کردی؛ ریاست بھاری ٹیکس وصول کررہی تھی ، ساہوکار ، دکو لوگ بہت زیادہ شرح سود لے رہے تھے اور صرف قرضوں کی عدم ادائیگی کی صورت میں اس زمین پر قبضہ کر رہے تھے۔ اور زمیندار دامن کے علاقے پر اپنے کنٹرول کا دعوی کر رہے تھے۔ 1850 کی دہائی تک ، سنتھلوں نے یہ سمجھنا شروع کر دیا تھا کہ اب زمینداروں ، ساہوکاروں اور نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف بغاوت کرنے کا وقت آگیا ہے ، اپنے لیے ایک مثالی دنیا بنانے کا ، جہاں انھوں نے حکمرانی کی۔
سنتھال پرگنہ سنتھال بغاوت کے بعد 1855–56 میں تعمیر کیا گیا تھا ، اس کے لیے بھاگلپور اور بیربھم اضلاع سے 5،500 مربع میل کا رقبہ لیا گیا تھا۔ نوآبادیاتی راج نے امید ظاہر کی کہ سنتھالوں کے لیے ایک نیا پرگنہ تشکیل دے کر اور اس میں کچھ خاص قوانین نافذ کرکے سنتھل لوگ مطمئن ہوں گے۔
وہ برٹش ایسٹ انڈیا کمپنی کا ملازم تھا۔ اس کے سفر صرف اس کی مناظر سے محبت اور نامعلوم کی دریافت سے متاثر نہیں ہوئے تھے۔ وہ نقشہ نویس ، سروے کرنے والوں ، پورٹرز جنھوں نے پالکیوں کو لے کر جاتا تھا وغیرہ کی ایک بڑی ٹیم کے ساتھ ہر جگہ سفر کیا۔ اس کے دورے ایسٹ انڈیا کمپنی نے برداشت کیے کیونکہ انھیں ان معلومات کی ضرورت تھی جو بوکانن نے توقع کی تھی۔ بوچنان کو واضح ہدایات دی گئیں کہ کیا دیکھنا ، تلاش کرنا اور لکھنا ہے۔ جب بھی وہ اپنے لوگوں کی فوج لے کر کسی گاؤں میں آتا تو اسے فورا. ہی حکومت کے ایجنٹ کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔
جب کمپنی نے اپنی طاقت کو مستحکم کیا اور اپنا کاروبار تیار کیا تو ، اس نے قدرتی وسائل کی تلاش شروع کر دی جسے وہ اپنی مرضی کے مطابق قبضہ اور استعمال کرسکتی ہے۔ اس نے مناظر اور محصولات کے ذرائع کا سروے کیا ، سرچ دورے کیے اور اپنے ماہر ارضیات ، جغرافیہ دان ، نباتیات اور ماہرین کو معلومات جمع کرنے کے لیے بھیجا۔ بلاشبہ غیر معمولی مشاہداتی طاقت کا ایک ایسا ہی شخص تھا۔ بوخانان جہاں بھی گیا ، اس نے پتھروں اور چٹانوں کی مختلف سطحوں اور پرتوں اور وہاں اترنے پر بغور غور سے دیکھا۔ اس نے تجارتی لحاظ سے قیمتی پتھروں اور معدنیات کو تلاش کرنے کی کوشش کی۔اس نے لوہے کے معدنیات اور پاؤڈر ، گرینائٹ اور نمکیات سے متعلق تمام جگہوں کا سراغ لگا لیا۔ اس نے نمک بنانے اور کاسٹ آئرن نکالنے کے مقامی طریقوں کا بغور جائزہ لیا۔
جب بوخانن کسی زمین کی تزئین کے بارے میں لکھتے تھے ، تو وہ اکثر نہ صرف یہ لکھا کرتا تھا کہ وہ کیا دیکھتا ہے اور زمین کی تزئین کیسا ہوتا ہے ، بلکہ اس کے ساتھ جوڑ توڑ کرکے اس کو مزید نتیجہ خیز بنانے کا طریقہ بھی لکھتا ہے۔ وہاں کون سی فصلوں کی بوائی کی جا سکتی ہے ، کون سے درختوں کی کٹائی کی جا سکتی ہے اور کون سے اگائے جا سکتے ہیں اور ہمیں یہ بھی یاد رکھنا ہوگا کہ اس کا لطیف نظریہ اور ترجیحات مقامی باشندوں سے مختلف ہیں: ضرورت اس بات کی ہے کہ اس کمپنی کے تشخیص کا تعین کمپنی کے تجارتی خدشات اور پیشرفت کے سلسلے میں جدید مغربی نظریے کے ذریعہ کیا گیا تھا۔ وہ بنیادی طور پر جنگل کے رہنے والوں کے طرز زندگی پر تنقید کرنے والا تھا اور اسے لگا کہ جنگلات کو زرعی زمین میں تبدیل کرنا پڑے گا۔