Ma malakat aymanukum

Mā malakat aymānukum ("yang dimiliki oleh tangan kanan kamu", Arab: ما ملكت أيمانکم) adalah ungkapan al-Quran yang merujuk kepada hamba.
Bernard Lewis menterjemahkan ma malakat aymanukum sebagai "yang siapa kamu memiliki." Abdullah Yusuf Ali terjemahkannya sebagai "siapa yang dimiliki oleh tangan kanan kamu", as does M. H. Shakir. N. J. Dawood menerjemahkan frasa lebih secara ungkapan sebagai "kepada mereka yang kamu memiliki sebagai hamba."
Ungkapan ma malakat aymanukum dan variannya terdapat dalam 15 ayat al-Quran. Ini adalah yang paling biasa dari tujuh istilah berasingan yang digunakan dalam Quran untuk merujuk kepada hamba. Perbendaharaan kata al-quran untuk hamba adalah sangat berbeza dari bahasa Arab klasik, di mana istilah yang paling umum untuk hamba adalah ‘abd (digunakan dalam Al-Quran terutamanya dalam pengertian hamba Allah) dan raqiq dalam Al-Quran). Menurut Jonathan E. Brockopp, penggunaan frasa ma malakat aymanukum ' dan istilah kata serumpun mamluk (dimiliki) memperlihatkan bahawa hamba dalam wacana Al-Quran dianggap harta.
Pada abad ke-20, para ulama Asia Selatan Ghulam Ahmed Pervez dan Amir Ali berhujah bahawa ungkapan ma malakat aymanukum sepatutnya dibaca dengan betul pada kala lampau. Apabila sesetengah orang meminta pengembalian semula perhambaan di Pakistan selepas kemerdekaannya dari penjajah British, Pervez berpendapat bahawa tegang ungkapan kala lampau ini bermaksud bahawa al-Quran telah mengenakan "larangan yang tidak layak" terhadap perhambaan.
Al-Quran melayan perhambaan dan kebebasan bukan sebagai sebahagian daripada perintah semula jadi tetapi mengakui ia memang berlaku seperti sifat manusia dari zaman dahulu, dan menyatakan perbezaan ini sebagai contoh rahmat Tuhan. Ia menganggap diskriminasi ini antara manusia sesuai dengan perintah Tuhan yang telah ditetapkan dan untuk melemahkan perintah ini adalah untuk bertindak melawan Tuhan.
Anugerah ulama daripada ulama kepada lelaki bebas untuk menangani hamba mereka dengan istilah eufemistik seperti "anak lelaki saya" dan "anak perempuan saya" yang berpunca daripada kepercayaan bahawa Tuhan, bukan tuan mereka, bertanggungjawab terhadap status hamba itu. Al-Quran menyatakan bahawa semua manusia dihargai oleh Allah atas perbuatan mereka dan bukannya status duniawi mereka.
Ayat-ayat 2.178 dan 4.176 al-Quran secara eksplisit menyatakan sekurang-kurangnya tiga kategori yang berbeza dan tidak sama dengan manusia: bebas, hamba dan perempuan. Al-Quran juga menggariskan ayat-ayat di mana seorang hamba kafir setelah berpaling kepada Islam boleh dibentuk oleh seorang muslim dan dengan itu memperoleh kebaikan di mata Tuhan.
Terdapat banyak ciri umum antara institusi perhambaan dalam Quran dan budaya pra-Islam. Bagaimanapun, institusi Al-Quran mempunyai beberapa ciri baru yang unik. According to Brockopp, the idea of using alms for the manumission of slaves who had converted to Islam appears to be unique to the Quran. Islam juga melarang penggunaan hamba perempuan untuk pelacuran yang biasa dalam sejarah pra-Islam.
Brockopp menyatakan bahawa Al-Quran adalah undang-undang progresif mengenai perhambaan pada zamannya kerana ia menggalakkan rawatan yang sewajarnya. Orang lain menyatakan bahawa rekod Islam dengan perhambaan telah bercampur, progresif di tanah Arab, tetapi ia meningkatkan perhambaan dan kekerasan yang semakin meluas kerana tentera Islam menyerang orang di Afrika, Eropah dan Asia. Murray menyatakan bahawa Quran menguduskan institusi perhambaan dan penyalahgunaannya, tetapi untuk kreditnya tidak membekukan status seorang hamba dan membenarkan cara untuk pembubaran hamba dalam beberapa kes apabila hamba itu memeluk agama Islam.
Apabila sesat individu seperti hilang hari puasa, mereka akan membebaskan seorang hamba. Syariah telah membenarkan institusi perhambaan, dan di bawah undang-undang Islam, lelaki Islam boleh melakukan hubungan seks dengan tawanan dan hamba perempuan. Syariah, dalam sejarah Islam, menyediakan asas keagamaan untuk memperhamba perempuan bukan Islam (dan lelaki), serta menggalakkan pembubaran hamba. Walau bagaimanapun, penggabungan memerlukan bahawa hamba bukan Islam pertama kali menukar agama Islam.
Perempuan hamba bukan Islam yang melahirkan kanak-kanak kepada tuan-tuan mereka menjadi bebas secara sah atas tuannya, dan anak-anaknya dianggap sebagai orang Islam sebagai bapanya, di Afrika, and elsewhere.
Kedua-dua Al-Quran dan hadith menyebut hak-hak hamba dan bagaimana tuan mereka mesti menjalankan diri mereka sendiri.
Diriwayatkan Al-Ma'rur: Di Ar-Rabadha saya berjumpa dengan Abu Dhar yang memakai jubah, dan hambanya, juga memakai yang sama. Saya bertanya mengenai sebabnya. Dia menjawab, "Saya menyalahgunakan seseorang dengan memanggil ibunya dengan nama buruk." Nabi berkata kepada saya, 'Wahai Abu Dhar! Adakah anda menyalahgunakannya dengan memanggil ibunya dengan nama buruk Anda masih mempunyai beberapa ciri ketidaktahuan. Hamba-hamba kamu adalah saudara-saudara kamu dan Allah telah meletakkan mereka di bawah perintah kamu. Jadi, barangsiapa yang mempunyai seorang saudara di bawah perintahnya, hendaklah memberinya makan apa yang dia makan dan pakaiannya dari apa yang dipakainya. Jangan tanya mereka (hamba) untuk melakukan perkara-perkara di luar kemampuan mereka (kuasa) dan jika anda berbuat demikian, maka tolonglah mereka.'
Abu Huraira melaporkan Muhammad berkata: "Apabila hamba dari sesiapa di antara kamu mempersiapkan makanan untuknya dan dia melayani dia setelah mendekati panas dan asap, dia harus menjadikannya (hamba) duduk bersama-sama dengannya dan membuatnya makan (bersama dengannya), dan jika makanan itu seolah-olah menjadi pendek, maka dia harus melepaskan sebahagian dari baginya (dari bahagiannya sendiri) - (periwayat lain) Dawud berkata: iaitu sekelompok atau dua"
Selepas orang Islam menangkis pengepungan Medinah, mereka memerintahkan pelaksanaan anggota lelaki (antara 600 dan 900) suku Banu Qurayza kerana melakukan pengkhianatan di bawah perlembagaan Madinah, the women and children were taken as slaves. Muhammad sendiri mengambil Rayhana sebagai hamba baginda. Beliau mempersembahkan tiga perempuan dari Banu Hawazin yang ditaklukkan sebagai hamba kepada saudara-saudara terdekat suami-isteri yang menyokongnya pada awal 630: Reeta, kepada Ali; Zeinab, kepada Uthman; dan ketiga yang tidak dinamakan kepada Umar.
Surah Al-Muminun (23:6) dan Surah Al-Maarij (70:30) kedua-duanya, dalam kata yang sama, membezakan antara pasangan dan "yang siapa dimiliki tangan kanannya" (hamba perempuan), berkata " أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ" (secara harfiah, "pasangan suami isteri atau apa yang tangan kanan mereka memiliki"), sambil menjelaskan bahawa persetubuhan dengan sama ada dibenarkan. Walau bagaimanapun, kedua-dua surah ini menggunakan kata-kata literal tidak secara khusus menggunakan istilah isteri tetapi sebaliknya lebih umum & kedua-jantina termasuk istilah pasangan suami isteri dalam bentuk majmuk maskulin (azwajihim), Oleh itu, Mohammad Asad dalam komentarnya kepada kedua-dua Surah ini mengundurkan diri kerana "sejak istilah azwaj ("pasangan suami isteri"), juga menunjukkan pasangan lelaki dan perempuan dalam perkahwinan, tidak ada alasan untuk mengasumsikan untuk frasa aw ma malakat aymanuhum makna "hamba perempuan mereka" dan, sebaliknya, ia adalah dari soalan bahawa hamba perempuan dan lelaki boleh dirujuk di sini, jelas bahawa frasa ini tidak berkaitan dengan hamba, tetapi mempunyai makna yang sama seperti dalam 4:24 iaitu, "mereka yang mereka miliki dengan sahih melalui perkahwinan" dengan perbezaan yang signifikan dalam konteks masa ini ungkapan ini berkaitan dengan kedua suami dan isteri, yang "berhak memiliki" satu sama lain berdasarkan perkahwinan." Mengikuti pendekatan ini, terjemahan Mohammad Asads dari ayat-ayat tersebut menunjukkan gambaran yang berbeza, iaitu seperti berikut: "dengan mana-mana tetapi pasangan mereka - iaitu mereka yang mereka miliki dengan sah [melalui nikah]". Menurut Maududi pembelian hamba perempuan untuk hubungan seks adalah sah dari perspektif undang-undang Islam, tetapi ini adalah motif yang paling umum untuk pembelian hamba sepanjang sejarah Islam. Rabb Intisar mendakwa bahawa sumber Islam melihat hubungan seks tanpa persetujuan dengan hamba sebagai zina atau rogol. Walau bagaimanapun, Kecia Ali tidak mendapati kedudukan ini ditemui dalam tradisi undang-undang Islam terdahulu
Menurut Al-Quran, hamba tidak boleh dipaksa menjadi pelacur, tanpa melanggar hukum Allah.
"Tetapi biarlah mereka yang tidak menemui perkawinan menjauhkan diri (dari hubungan seksual) hingga Allah memperkuat mereka dari kurnia-Nya ... Dan janganlah kamu memaksa hamba-hamba perempuan kamu untuk pelacuran, jika mereka menginginkan kesucian, untuk mencari [sementara] kepentingan kehidupan duniawi. Dan jika ada yang memaksa mereka, maka sesungguhnya Allah adalah (kepada mereka) sesudah paksaan mereka, Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Surah An-Nur 24:33)
Walau bagaimanapun perkataan yang digunakan untuk kesucian dalam ayat ini juga digunakan untuk menggambarkan perempuan yang sudah berkahwin di Surah 4 ayat 24. Ibn Kathir dalam tasfir ayat ini hanya memohon pelacuran kepada Zina dan menyebut hadith mengenai "seorang yang menikah mencari kesucian"
Satu rasional yang diberikan untuk pengiktirafan penyimpangan dalam Islam ialah "ia memenuhi keinginan seksual hamba perempuan dan dengan itu menghalang penyebaran keimanan di masyarakat Islam." Kebanyakan sekolah mengehadkan penyimpangan kepada hubungan di mana hamba perempuan dikehendaki menjadi monogami kepada tuannya (walaupun monogami tuannya tidak diperlukan), but according to Sikainga, "Walau bagaimanapun, dalam kenyataannya, hamba perempuan di kalangan masyarakat Islam adalah mangsa untuk ahli keluarga [lelaki] rumah tangga pemilik mereka, jiran [pemilik lelaki] mereka, dan tetamu [pemilik lelaki] mereka."
Sejarah perhambaan di negara-negara Islam dan hubungan seks dengan hamba-hamba, adalah "tanggungjawab umat Islam, bukan dari Quran", menurut Parwez, seperti yang dikutip oleh Clarence-Smith. Amir Ali menyalahkan sejarah perhambaan Islam dalam istilah perkauman, kata Clarence-Smith, menyatakan bahawa penghambaan hamba dan penderaan seksual hamba-hamba tawanan mungkin disebabkan oleh kemerosotan orang-orang Arab dari perselisihan mereka dengan "kaum yang lebih rendah seperti orang-orang Ethiopia".
Mengenai peraturan untuk melakukan hubungan seks dengan seorang hamba, seorang lelaki tidak boleh melakukan hubungan seks dengan hamba perempuan milik isterinya, tetapi satu miliknya. Tidak boleh juga dia mempunyai hubungan dengan hamba perempuan jika dia dimiliki bersama tanpa izin pemilik lain. Dia mungkin melakukan hubungan seks dengan seorang tawanan perempuan yang sebelum ini telah berkahwin sebelum ditawan, dengan syarat tempoh Idda (menunggu) mereka berakhir.
Terdapat pengecualian sejarah di mana hubungan seks paksaan terhadap perempuan hamba oleh selain pemilik telah dianggap sebagai kesalahan di negara Islam. The incident was,
Sekiranya hamba perempuan mempunyai anak oleh tuannya, maka dia akan menerima gelaran "Ummul Walad" (menyalakan ibu kepada anak), yang merupakan peningkatan dalam statusnya kerana dia tidak lagi boleh dijual dan secara sah dibebaskan apabila kematian tuannya. Anak itu, secara lalai, dilahirkan secara percuma kerana ayahnya (iaitu, tuannya) menjadi seorang lelaki yang bebas. Walaupun tidak ada batasan jumlah gundik yang boleh dipunyai oleh tuan, undang-undang perkahwinan am harus dipatuhi, seperti tidak berhubungan seks dengan adik perempuan hamba perempuan.
Orang ramai diberitahu bahawa jika mereka tidak mempunyai cara untuk berkahwin dengan perempuan-perempuan yang bebas, mereka boleh berkahwin, dengan izin tuan mereka, perempuan hamba yang beragama Islam dan juga tetap suci. Dalam pernikahan seperti itu, mereka harus membayar dower supaya dapat membawa mereka secara beransur-ansur dalam status kepada perempuan-perempuan bebas.
Pada akhir tahun 2014, Negara Islam Iraq dan Syam mengeluarkan risalah mengenai perlakuan hamba perempuan, yang menggunakan petikan Al-Quran yang mengandungi ungkapan ma malakat aymanukum untuk berhujah bahawa Islam membenarkan hubungan seks dengan tawanan perempuan .
Sudut pandangan Sunah Waljamaah tradisional
Sudut pandangan Syiah tradisional