ہندی ادب کی تاریخ

دوہا اگر ہندی ادب کو مناسب تناظر میں سمجھا جائے تو یہ بات واضح ہے کہ ہندی ادب کی تاریخ بہت مفصل اور قدیم ہے۔
زبان کے معروف سائنس دان ڈاکٹر ہردیش بحری کے الفاظ میں ، ہندی ادب کی تاریخ دراصل ویدک دور سے شروع ہوتی ہے۔ یہ کہنا درست ہے کہ ویدک زبان ہندی ہے ۔ یہ اس زبان کی بدقسمتی رہی ہے کہ وقتا فوقتا اس کا نام بدلا جاتا رہا ہے۔ کبھی 'ویدک' ، کبھی ' سنسکرت ' ، کبھی ' پراکرت ' ، کبھی ' اپبھرنش ' اور اب - ہندی ۔ نقاد یہ کہہ سکتے ہیں کہ 'ویدک سنسکرت' اور 'ہندی' کے مابین زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن یہ بات قابل غور ہے کہ عبرانی ، روسی ، چینی ، جرمن اور تمل وغیرہ کی زبانیں جنھیں 'بہت پرانی' کہا جاتا ہے ، میں بھی قدیم اور موجودہ شکلوں میں زمین اور آسمان کا فرق ہے۔ لیکن لوگوں نے ان زبانوں کے نام نہیں بدلے اور ان کی بدلی ہوئی شکلوں کو 'قدیم' ، 'قرون وسطی' ، 'جدید' وغیرہ کہا جاتا تھا ، جبکہ 'ہندی' کے تناظر میں ، ہر عہد کی زبان کا نام تبدیل کر دیا گیا تھا۔
دوہا ہندی زبان کی ابتدا اور نشو و نما کے حوالے سے مروجہ مفروضوں پر غور کرتے ہوئے ، ہمارے سامنے ہندی زبان کی اصل کا سوال دسویں صدی میں قدرتی زبان اور اپبھرمس زبانوں کی طرف جاتا ہے۔ یہ بات بھی ضروری ہے کہ ہندی ادب کی تاریخ کی کتابوں میں پیش کردہ عقلیت اور شواہد پر بھی غور کرنا ضروری ہے تاکہ لفظ اپابھرمسا مشتق ہوجائے اور جین کے تخلیق کاروں کے اپبھرمس تخلیق سے ہندی کے تعلق کو معلوم کیا جاسکے۔ عام طور پر ، ہندی ادب کا خروج پراکرت کے آخری اپبھرمشا مرحلے سے قبول کیا جاتا ہے۔ اس وقت آپبھرمس کی بہت سی شکلیں تھیں اور ان میں ، ساتویں آٹھویں صدی سے شاعری کا آغاز ہوا تھا۔
دوہا ادب کے لحاظ سے جو کمپوزیشن ملتی ہے وہ دوہا کی شکل میں ہے اور ان کے مضامین ، مذہب ، پالیسی ، تبلیغ وغیرہ نمایاں ہیں۔ راجیشریتا شاعروں اور بارڈ پالیسی ، سرینگر ، بہادری ، بہادری وغیرہ کو بیان کرکے اپنے ادب کی دلچسپی ظاہر کرتے تھے۔ یہ تخلیق کی روایت کئی برسوں سے شارسنی اپبھرمسا یا 'پراکرتبھاسہ ہندی' میں چلتی رہی۔ پرانی زبان کی زبان میں اشتہاری زبان اور گفتگو کی مادری زبان کا استعمال بڑھتا ہی جارہا ہے۔ ودیاپتی نے اس زبان کو مادری زبان کہا ہے ، لیکن یہ فیصلہ کرنا آسان نہیں ہے کہ اس زبان کے لیے ہندی لفظ کا استعمال کب اور کس ملک میں شروع ہوا۔
دوہا ابتدائی زمانے سے لے کر جدید اور ما بعد جدید زبانوں تک ادب کی تاریخ کے مصنفین کے نام گن سکتے ہیں۔ ہندی ادب کی تاریخ کو نقل کرنے کا سوال زیادہ اہم تھا۔
دوہا ہندی ادب کے اہم مورخین اور ان کی تحریریں کچھ اس طرح ہیں۔
دوہا 1. گارساں دی تاسی : استوارا ڈی لا لیٹیراتر اینڈوئی اندوستانی (فرانسیسی زبان میں، فرانسیسی اسکالر، ہندی ادب کا پہلا مورخ)، (1839)
2. مولوی کریم الدین : تذکرۃ الشعراء ، (1848)
دوہا 3. شیو سنگھ سینگر : شیو سنگھ سرج ، (1883)
دوہا جارج گیریسن : ہندستان کا جدید ورنکولر ادب ، (1888)
دوہا 5. مشرا باندھو : مشرا باندھو ونود (چار حصوں میں) حصہ 1،2 اور 3- (1913 میں) حصہ 4 (1934 میں)
دوہا 6. ایڈون گریواس : ہندی ادب کا ایک سکریچ ، (1917)
دوہا 7. ایف ای.کے. مہودی : ہندی ادب کی تاریخ (1920)
دوہا 8. رام چندر شکلا : ہندی ادب کی تاریخ (1929)
دوہا 9. ہزاراری پرساد دویدی : ہندی ادب کا کردار (1940)؛ ہندی ادب کا اڈیال (1952)؛ ہندی ادب: اصل اور ترقی (1955)
دوہا 10. رام کمار ورما : ہندی ادب کی تنقیدی تاریخ (1938)
دوہا 11. ڈاکٹر دھریندر ورما : ہندی ادب (تین حصوں میں)
دوہا 12. ہندی ادب کی عظیم تر تاریخ (سولہ جلدوں میں) - 1957 ء سے 1984 ء۔
دوہا 13. ڈاکٹر ناجیندر : ہندی ادب کی تاریخ (1973)؛ ہندی صدی 20 ویں صدی
دوہا 14. رامسوپ چورتویدی : ہندی ادب اور ہمدردی کی ترقی ، لوک بھارتی اشاعت ، الہ آباد ، 1986
دوہا 15. بچن سنگھ : ہندی ادب کی دوسری تاریخ ، رادھا کرشن پبلی کیشنز ، نئی دہلی (1996)
دوہا 16. ڈاکٹر موہن اوستھی : ہندی ادب کی تازہ ترین تاریخ
دوہا 17. بابو گلاب رائے : ہندی ادب کی تاریخ کو سمجھنا
دوہا خیال کیا جاتا ہے کہ ہندی ادب کا آغاز آٹھویں صدی سے ہوا تھا۔ یہ وہ وقت ہے جب شہنشاہ ہرشا کی موت کے بعد ، ملک میں حکمرانی کے بہت سے چھوٹے مراکز قائم ہوئے جو ایک دوسرے سے جدوجہد کرتے تھے۔ غیر ملکی مسلمانوں سے بھی مقابلہ کرتے تھے۔ مذہبی علاقے پریشان ہو گئے۔ ان دنوں شمالی ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی گئی تھی۔ بدھ مت کی متعدد شکلوں میں نشو و نما ہوئی ، ان میں سے ایک کو وجریانا کہا جاتا تھا۔ وجریانی ایک تانترک تھا اور اسے سدھا کہا جاتا تھا۔ اس نے اس وقت کی زبان فرینکا میں عوام میں اپنی رائے عام کی۔ ہندی کے قدیم ترین ادب کو ان واجریانی سدھاؤں نے فوری ہندی زبان میں لکھا تھا۔ اس کے بعد ناتھپنٹھی سادھووں کا وقت آتا ہے۔ اس نے بدھ مت ، شنکر ، تنتر ، یوگا اور شیونزم کے مرکب سے اپنی نئی مسلک کا آغاز کیا ، جس نے تمام طبقات اور اقسام کو مذہب کے بارے میں عمومی نظریہ دیا۔ مشہور پرانے ہندی میں لکھے گئے ان کے بہت سے مذہبی کام دستیاب ہیں۔ اس کے بعد ، جینوں کی ترکیبیں مل جاتی ہیں۔ سویمبھو کا " پماچاریو " یا رامائن آٹھویں صدی کا کام ہے۔ بدھ مذہب اور ناتھپنتھھیوں کی تخلیقات آزاد اور محض مذہبی ہیں ، لیکن بہت سارے جینوں کا تعلق زندگی کے عام احساسات سے بھی ہے۔ ان میں سے بہت سے انتھروپومورفک ہیں۔ اسی عرصے میں ، عبد الرحمن کی نظم "سندیراساک" بھی لکھی گئی تھی جس میں بعد کے بول چال کے قریب زبان پائی جاتی ہے۔ اس طرح گیارھویں صدی تک پرانے ہندی کی شکل ترقی و ترقی کرتی رہی۔
دوہا گیارہویں صدی کے آس پاس ، ملکی زبان کی زبان زیادہ متحرک ہونا شروع ہو گئی۔ اس وقت مغربی ہندی خطے میں بہت سی چھوٹی راجپوت ریاستیں قائم کی گئیں۔ وہ اکثر ایک دوسرے یا غیر ملکی حملہ آوروں کے ساتھ جنگ کرتے رہتے تھے۔ بارنوں اور بھٹوں کی شاہی شاعری جو ان بادشاہوں کی سرپرستی میں تھی ، کا نام ویرگاتھا رکھا گیا تھا۔ ان ہیروئنوں کو راسو کہا جاتا ہے۔ اس میں ، پناہ گزینوں کی بہادری اور بہادری کا ذکر کرنے کے علاوہ ، ان کے عشقیہ امور کا بھی ذکر ہے۔ محبت کو اکثر تو راسو نصوص میں تنازع کی وجہ ظاہر کیا جاتا ہے۔ ان کمپوزیشن میں تاریخ اور تخیل کا مرکب موجود ہے۔ راسو ویریجیتھا (بیسل دیواراسو اور الہ وغیرہ) اور پروبندھاکویہ (پرتھویراجاراسو ، خومناراسو وغیرہ) - ان دونوں شکلوں میں لکھا گیا ہے۔ ان میں سے بہت سے راسو متون کی دستیاب کاپیاں تاریخی طور پر قابل اعتراض ہیں لیکن ان بہادروں کی زبانی روایت بلاشبہ ہے۔ اس میں بہادری اور محبت کا متحرک اور دوٹوک اظہار ہے۔
دوہا اسی دور میں میتھل کوکیل ودیاپتی کو ان کی شاعری میں انسانی خوبصورتی اور محبت کا انوکھا اظہار ملا۔ کرتیلتا اور کیرتیتاپکا اس کی دو دیگر مشہور کتابیں ہیں۔ یہ وقت امیر خسرو کا بھی ہے۔ انھوں نے عام کھادی بولی میں کئی پہیلیاں ، جوابات اور دو سخن مرتب کیے ہیں۔ ان کے گانوں ، جوڑے کی زبان برج بھاشا ہے ۔ اڈکال کے اہم شعرا اور ان کی تالیفات 02 اکتوبر ، 2009 آج ہم قدیم شعرا کے بڑے کاموں کی تفصیلات پیش کر رہے ہیں۔ : 1.عبد الرحمن : سندیش راساک 2. نرپتی نالہ : بیسالدو راسو (آپبھرنش ہندی) 3. چندربرائے : پرتھویراج راسو (ڈنگل پنگل ہندی) 4. دلپتی وجے : خمن راسو (راجستھانی ہندی) 5. جگنک : پرمل راسو 6. شارگندھر : ہمیر راسو 7. نالھ سنگھ : وجئے پال راسو 8. جاہ شاعر : بودھی راسو 9. مادھوداس باران : رام راسو 10. دہلان : نثر سکومل راسو 11. سریدھر : رانمل آیات ، پیرچیٹ رئیس 12. جندھرمسوری : مکولیبدر راسہ 13. گلاب شاعر : کرہیا کوؤ رئیسئو 14. شالبھادراسوری : بھارتیشور بہوالیراس 15. جوئیندو : الہی نور 16. کیدار : جیچند پرکاش 17. مدھوکر شاعر : جسسمینک چندریکا 18. سویمبھو : پوم چاریو 19. یوگاسارا: سنایادھما دوہا 20. ہرپرساد شاستری : بدھ مت اور دوہا 21. دھنپال : بھویتہ نے کہا 22۔ لکشمیدھر : پراکرت پانگلم 23. عامر خسرو : داستان درویش چاہتا تھا ، خالق باری 24۔ ودیاپتی : کرتیلتا ، کیرتی پٹاکا ، ودیاپتی پڈاوالی (میتھلی)
دوہا تیرہویں صدی تک ، مذہب کے میدان میں ایک بہت بڑی گڑبڑ ہوئی۔ سدھوں اور یوگیوں کے ذریعہ عوام میں رائج توہمات پھیلا رہے تھے ، یہاں تک کہ راسخ العقیدہ طبقہ بھی دقیانوسی اور منافقت کا غلبہ تھا۔ مایان ازم کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ، معاشرے میں رائے عامہ اور غیر عملی کے جذبات پنپنے لگے ہیں۔ ایسے وقت میں بھکتی تحریک کی شکل میں ہندوستان بھر میں ایک بہت بڑی ثقافتی تحریک رونما ہوئی ، جس نے معاشرے میں نمایاں معاشرتی اور ذاتی اقدار کو قائم کیا۔
دوہا بھکتی تحریک دسویں صدی کے آس پاس جنوب کے الور اولیاء کے ذریعہ شروع ہوئی۔ چار وشنو فرقے وہاں شنکراچاریہ کی ایڈوائٹ ازم اور مایا ازم کے خلاف کھڑے تھے۔ ان چاروں فرقوں نے شمالی ہندوستان میں وشنو کی اوتار کی تشہیر کی۔ ان کے پروموٹرز میں سے ایک رامانج تھے ، جن کے شاگرد رامانند (پندرہویں صدی) نے شمالی ہندوستان میں رامبھکٹی کی تبلیغ کی تھی۔ رامانند کا رام بدھما کا بدلہ تھا جنھوں نے دنیا میں بدروحوں کو ختم کرنے اور اپنے تفریحوں کو بڑھاوا دیا۔ بھکتی کے میدان میں ، رامانند نے ہائی آرڈر کے امتیازی سلوک کے خاتمے پر خصوصی زور دیا۔ اس نے دو عقیدت مندوں - کبیر اور تلسی کو متاثر کیا ، جو رام کی سبگن اور نرگنا کی دو شکلوں پر یقین رکھتے ہیں۔ اسی وقت ، ولبھاچاریہ نے وشنوسوامی کی شودھاویت رائے کی بنیاد پر اپنا اثبات چلائے۔ بارہویں سے سولہویں صدی تک پورے ملک میں متعدد فرقے پورانسمت کرشنناچاریترا کی بنیاد پر قائم ہوئے تھے ، جن میں سب سے زیادہ اثر وقفہ کی تصدیق تھی۔ انھوں نے برہمن کی نیک شکل کو شنکر ازم کے خلاف اصلی قرار دیا۔ ان کی رائے کے مطابق ، یہ دنیا باطل یا وہم کا پھیلاؤ نہیں ، بلکہ خود براہم کا پھیلاؤ ہے ، لہذا یہ سچ ہے۔ وہ کرشن کو برہم کا اوتار سمجھتے تھے اور اس کے حصول کے لیے عقیدت کے مکمل ہتھیار ڈالنے کی ضرورت تھی۔ عقیدت صرف خدا کے فضل و کرم سے حاصل کی جا سکتی ہے۔ اس فرقے میں ، گوپیجانواللھ کی میٹھی شکل ، لیلاپوروسوتم کرشن کو پوجا کے لیے قبول کیا گیا تھا۔ اس طرح ، وشنو کے رام اور کرشنا اوتار شمالی ہندوستان میں نمایاں ہو گئے۔
دوہا چنانچہ ان مختلف نظریات کی بنیاد پر ، ہندی میں بھٹکویہ کی دو شاخیں ، جنھیں نرگان اور سگونا کہتے ہیں ، ایک ساتھ چلے گئے۔ نرگونمات کی دو سب ڈویژنیں ہیں۔ گیاناشری اور پرماشری پہلے کے نمائندے کبیر اور دوسرے جیسی ہیں ۔ سبگنت دو ذیلی حصوں میں بھی بہتی ہے - رامبھکتی اور کرشن بھکتی۔ پہلا نمائندہ تلسی اور دوسرا سورداس ہے ۔
دوہا جھانسری شاخ کے چیف شاعر کبیر ، مختلف مذہبی رجحانات اور فلسفیانہ عقائد کا مشترکہ اثر رکھتے ہیں۔ مذہب مصلح اور معاشرتی مصلح کی شکل ان کے کاموں میں خاص طور پر نمایاں ہے۔ انھوں نے طرز عمل کی درستی پر زور دیا۔ اسے خارجی ، دقیانوسی تصورات اور توہم پرستی کے ذریعہ شدت سے دھوکا دیا گیا۔ اس نے انسان کی صلاحیت کا اعلان کرکے نچلے طبقے کے لوگوں میں خود اعتمادی کا جذبہ پیدا کیا۔ اس شاخ کے دوسرے شعرا رائداس ، دادو ہیں۔
دوہا پرماشری دھارا کے سب سے ممتاز شاعر جیاسی ہیں ، جن کی "پدماوت" کو اس کی پُرجوش محبت سازی ، کتھارس اور آسان آرٹ کی وجہ سے خاص طور پر سراہا گیا ہے۔ ان کی دیگر تصنیفات "اخرود" اور "آکھری کلام" وغیرہ ہیں ، جن میں صوفی فرقہ وارانہ اقوال ہیں۔ اس دھارے کے دیگر شعرا قطبیان ، منجان ، عثمان ، شیخ نبی اور نور محمد وغیرہ ہیں۔
دوہا آج کے نقطہ نظر سے ، اس پورے عقیدت مند کی اہمیت اس کی راستبازی کی بجائے دنیا کے انسانی احساسات اور جذبات کی وجہ سے ہے۔ اس سوچ کے ساتھ ہی عقیدت مندوں کو ہندی شاعری کا سنہری دور کہا جا سکتا ہے۔
دوہا ہندی شاعری میں ایک نیا موڑ 1800 ء کے آس پاس ہوا۔ خاص طور پر فوری عدالتی ثقافت اور سنسکرت ادب نے اس کی حوصلہ افزائی کی۔ سنسکرت ادب کے کچھ حصے نے انھیں کلاسیکی نظم و ضبط کی طرف راغب کیا۔ ہندی میں ، لفظ 'ریتی' یا 'شاعری' اشعار کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ لہذا ، شاعرانہ عمومی تخلیق کے عمل اور رسا ، زیور وغیرہ کے متنی نمائندوں کی کثرت کو مدنظر رکھتے ہوئے ، اس زمانے کی شاعری کو ' ریتکویہ' کہا جاتا ہے۔ سنسکرت ، پراکرت ، اپبھرنش ، فارسی اور ہندی آدکویہ میں اور کرشنکویہ کے سرینگری رجحانات میں ، اس شاعری کے سرینگری رجحانات کی پرانی روایت کے واضح اشارے مل رہے ہیں۔
دوہا ریتیکویہ کا کام سنسکرت کے ایک ماہر نے شروع کیا تھا۔ یہ اچاریہ کیشوادس تھے ، جن کی مشہور ترکیبیں کیویپریہ ، رسیکپریا اور رامچندرکا ہیں۔ کیشاو سے کئی دہائیوں کے بعد ، چنتامانی سے اٹھارہویں صدی تک ، رسم و رواج کا اجنسٹر وسیلہ ہندی زبان میں مرد عورت کی زندگی کے لذت بخش پہلوؤں اور اس کے سارس حساسیتوں کے انتہائی فنکارانہ اظہار کے ساتھ رواں دواں تھا۔
دوہا ریختال کے شاعر بادشاہوں اور رئیسوں کی پناہ میں رہتے تھے۔ تفریح اور فنون لطیفہ کی فطری فضا تھی۔ دانشوری سے لطف اندوز ہونے کے بنیادی ذرائع کو وہاں خوش بختی سمجھا جاتا تھا۔ ایسے ماحول میں لکھا گیا ادب زیادہ تر شہوانی اور فنکارانہ تھا۔ لیکن ساتھ ہی ساتھ ، پریم کے آزاد گلوکار بھی تھے جنھوں نے محبت کی گہرائیوں کو چھو لیا ہے۔ مقدار اور شاعری دونوں کے لحاظ سے ، اس وقت کا شاعرانہ ادب مرد عورت کی محبت اور خوبصورتی کا ایک پُرجوش اشعار ہے۔
دوہا ریتیکویہ بنیادی طور پر مانسل میک اپ کی شاعری ہے۔ اس میں مردانہ زندگی کی یادگار پہلوؤں کا ایک خوبصورت آغاز ہے۔ زیادہ شاعرانہ مکتاک انداز میں ہے ، لیکن یہاں منوواکیا بھی ہیں۔ ان دو سو سالوں میں ، شرینگارکاوی غیر معمولی طور پر پھل پھول رہے تھے۔ لیکن آہستہ آہستہ یہ رواج بڑھتا گیا اور ہندی شاعری کی شاعری تنگ ہوجاتی ہے۔ جدید دور میں آنے سے ، مصنفین کی توجہ خاص طور پر ان دونوں کوتاہیوں کی طرف راغب ہوئی۔
مزید دیکھیں -
دوہا یہ جدید دور کا ابتدائی دور ہے جب ہندوستانی یورپی ثقافت کے ساتھ رابطے میں آئے تھے۔ ہندوستان میں اپنی جڑیں قائم کرنے کے کام میں ، برطانوی حکمرانی نے مختلف سطحوں پر ہندوستانی زندگی کو متاثر اور مشتعل کر دیا۔ حالات کی طرز زندگی کا ڈھانچہ نئے حالات کی وجہ سے ٹوٹنا شروع ہوا۔ شعور کا ایک نیا دور شروع ہوا۔ تنازعات اور مفاہمت کی نئی جہتیں سامنے آئیں۔
دوہا نیو ایج لٹریچر کے اعلی ترین امکانات کی جڑیں گدی لہجے کے مترادف ہیں ، لہذا اسے نثر دور بھی کہا جاتا ہے۔ راجستھانی ، میتھلی اور برجبھاشا میں ہندی کا قدیم نثر پایا جاتا ہے لیکن وہ ادب کا ایک ذریعہ نہیں بن سکے تھے۔ خادابولی کی روایت قدیم ہے۔ اس کی مثالیں عامر خسرو سے لے کر قرون وسطی کے بھوشن تک کے اشعار میں بکھر گئیں۔ کھڈی بولی گدی کے پرانے نمونے بھی ملے ہیں۔ اس طرح کی بہت سی گدیسی فارسی اور گورموکی رسم الخط میں لکھی گئی ہے ۔ اس کی ترقی جنوب کی مسلم ادوار میں " دکنی " کے نام سے ہوئی۔ اٹھارہویں صدی میں لکھے ہوئے رامپرساد نرنجانی اور دولت رام کا نثر دستیاب ہے۔ لیکن ہندی کے نئے دور کے بطور مودودی کی حیثیت سے طنز گد .ی انیسویں صدی سے وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی۔ کلکتہ کے فورٹ ولیم کالج میں ، لالو لال اور سدلل مشرا نے نئے انگریزی افسران کے استعمال کے لیے ، گدی کتابیں لکھ کر ہندی گالی بولی کی روایتی روایت کی ترقی میں کچھ مدد دی۔ اس وقت منشی سداسوک لال اور انشا اللہ خان کی نثر لکھی گئی تھیں۔ بعد میں ، پریس ، صحافی ، انجیلی بشارت اور نئے تعلیمی اداروں نے ہندی نثر کی ترقی میں مدد کی۔ بنگال ، پنجاب ، گجرات وغیرہ جیسے مختلف صوبوں کے رہائشیوں نے بھی اس کی افزائش اور پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ پہلا ہندی اخبار " اردوان مارٹینڈ " کلکتہ سے 1726 میں شائع ہوا۔ شاہ شیو پرساد اور راجا لکشمن سنگھ اپنی طرح سے ہندی نثر کی تخلیق اور تبلیغ میں معاون تھے۔ آریہسمج اور دیگر ثقافتی تحریکوں نے بھی جدید نثر کو آگے بڑھایا۔
دوہا نثر ادب کی اڑتی ہوئی روایت کا آغاز انیسویں صدی کے آخر سے ہوا تھا۔ اس کے موجد بھارینڈو ہریش چندر تھے ، جو جدید دور کے علمبردار اور علمبردار تھے ، جنھوں نے عصری زندگی سے ادب کا گہرا تعلق قائم کیا۔ یہ تعی .ن اور تجدید کا دور تھا۔ انگریزوں کے سفارتی حربوں اور معاشی استحصال سے عوام مشتعل اور مشتعل تھے۔ جبکہ معاشرے کے ایک طبقے کو مغربی رسوم نے گھیر رکھا تھا ، دوسرا طبقہ دقیانوسی تصورات میں پھنس گیا تھا۔ اسی وقت ، نئی تعلیم کا آغاز ہوا اور معاشرتی اصلاحات کی تحریکیں چلیں۔ نئی علم سائنس کے اثر و رسوخ کے تحت ، نو تعلیم یافتہ افراد میں زندگی کے بارے میں ایک نیا رویہ پیدا ہوا جو ماضی کی بجائے ماضی کی بجائے حال اور مستقبل کی طرف مائل تھا۔ معاشرتی ترقی اور بیداری معاشرتی بیداری میں پیدا ہونے والے ایمان نے ہندوستانیوں میں زندگی کے لیے ایک نیا جوش و جذبہ پیدا کیا۔ ہندوستانی ادب کے ہم عصر ادب ، خصوصا نثر ادب میں ، اس وقت کے نظریاتی اور جسمانی ماحول کے مختلف مراحل کا واضح اور متحرک اظہار تھا۔ اس دور کی نئی تخلیقات حب الوطنی اور معاشرتی اصلاح سے بھری ہوئی ہیں۔ سیاسی اور معاشرتی طنزیہ کا رجحان بھی بہت سے نئے حالات کے تصادم کی وجہ سے سامنے آیا۔ اس زمانے کے نثر میں تقریر کی رواج ہے۔ مصنفین کی شخصیت کی وجہ سے ، ان میں کافی دلچسپی پائی ہے۔ بیشتر مضامین لکھے گئے تھے جو موضوعی اور فکر انگیز اور وضاحتی بھی تھے۔ کہانی کہانی بھی بہت ساری صنفوں میں لکھی گئی تھی ، زیادہ تر تعلیم پسند۔ لیکن نئے ہنر کی حقیقت پسندانہ ویژن اور خاصیت سری نواس داس کی " امتحان " میں ہے۔ اس وقت دیواکنندن کھتری کا تلسمی ناول ' چندرکانت ' شائع ہوا تھا۔ ڈرامے اور سماجی کام کافی مقدار میں مشتمل تھے۔ بھارینڈو ، پرتاپرنارائن مشرا ، سرینواس داس ، وغیرہ ممتاز پلے رائٹ ہیں۔ نیز عقیدت اور زینت کی بہت سی پُرسکون نظمیں بھی تیار کی گئیں۔ لیکن جن اشعار میں معاشرتی جذبات کا اظہار کیا گیا ہے وہ نئے دور کی تخلیقی صلاحیتوں کا ابتدائی تاثر دیتی ہیں۔ بقیہ اشعار برجبھاشا میں لکھے گئے تھے سوائے کھدی بولی کے چھچھورے تجربات کے۔ در حقیقت ، اس زمانے کے نثر میں نئے دور کا زیادہ ثمر تھا۔
دوہا اس دور کے سب سے اہم واقعات دو ہیں۔ ایک یہ کہ عام بولی کی حیثیت سے کھڑی بولی کی قبولیت اور دوسرا ہندی نثر کا نظم و ضبط۔ اس کام میں سب سے طاقتور یوگا سرسوتی ایڈیٹر مہاویرپرساد ڈیوڈی کا تھا۔ دوویدی جی اور ان کے ساتھیوں نے ہندی نثر کی اظہار رائے پیدا کیا۔ مضامین کے میدان میں دوویدی کے علاوہ ، بالاموکوند ، چندرادھار شرما گلاری ، پورنسنگھ ، پدم سنگھ شرما جیسے ایک سے بڑھ کر ایک محتاط ، جوردار اور زندہ دل گوش اسٹائلسٹ ابھرے۔ بہت سے ناول لکھے گئے لیکن ان کی حقیقت پسندانہ روایت خاصی ترقی نہیں کر سکی۔ اس دور میں حقیقت پسندانہ جدید کہانیاں پیدا ہوئیں اور تیار ہوئیں۔ اس وقت گلاری ، کوشک وغیرہ کے علاوہ پریم چند اور پرساد کی ابتدائی کہانیاں بھی منظر عام پر آئیں۔ ڈراما کا علاقہ یقینا ویران تھا۔ اس وقت کے سب سے زیادہ موثر نقاد دویویدی تھے ، جن کی اصلاح پسند اور متعدد تنقیدی تنقید نے بہت سے عصری ادب کو متاثر کیا۔ اس وقت مشبربھنڈو ، کرشنبیہری مشرا اور پدم سنگھ شرما دوسرے جائزہ نگار ہیں ، لیکن مجموعی طور پر یہ جائزہ ظاہری نظر سے ملتا ہے۔
دوہا اصلاح پسند نظریات سے متاثر ہو کر ، ایودھیاس سنگھ اپادھیہ نے اپنے "پریاپراواس" میں رادھا کی عوامی خدمات کا تعارف کیا اور کھادیبولی کی مختلف شکلوں کے استعمال میں بھی مہارت کا مظاہرہ کیا۔ میتھلیشرن گپتا نے "بھارت بھارتی" میں قوم پرستی اور معاشرتی اصلاح کی آواز بلند کی اور "سکیٹ" میں ارمیلا کی تعظیم کی۔ اس وقت کے دوسرے شعرا میں دوویدی جی ، سریدھر پاٹھک ، بالاموکنڈ گپتا ، ناتھورام شرما 'شنکر' ، گیا پرساد شکلا 'سنے ہی' وغیرہ ہیں۔ برجبھاشا کی شاعرانہ روایت کے نمائندے رتناکر اور ستیانارائن کویراتنا ہیں۔ اس وقت کھڑی بولی کا کام شاعری اور عصری ماحول کی تطہیر کے مطابق کیا گیا تھا۔ نئی شاعری کا بیشتر حصہ سوچ سمجھ کر اور وضاحتی ہے۔
دوہا 1920-80 کی دو دہائیوں میں ، جدید ادب میں نظریاتی اور فنی رجحانات کی بہت سی شکلیں ابھریں۔ ناول اور کہانی کو سب سے زیادہ مقبولیت ملی۔ کتھاکاشتیا کی کہانی میں ، یادگار کردار بنائے گئے تھے جب وہ زندہ تھے۔ نچلے اور متوسط طبقے کے معاشرے کی حقیقت پسندانہ تصاویر کو بڑے پیمانے پر پیش کیا گیا۔ روایت کے روایتی انداز تیار ہوئے۔ اس وقت کے سب سے نمایاں داستان گو پریم چند ہیں۔ ورندون لال ورما کے تاریخی ناول کا بھی تذکرہ ہے۔ ہندی ڈراما فی الحال جیشنکر پرساد کے ساتھ تخلیق کی ایک نئی سطح پر کام کررہا ہے۔ اس کے رومانٹک تاریخی ڈرامے ان کی رواں خصوصیت ، ڈرامائی تنازعات اور حساسیت کی منصوبہ بندی کی وجہ سے خصوصی اہمیت رکھتے ہیں۔ بہت ساری دیگر پلے رائٹس بھی سرگرم دکھائی دیتی ہیں۔ ہندی تنقید کے میدان میں ، رام چندر شکلا نے سور ، تلسی اور جیاسی کی لطیف حالت اور فنکارانہ خصوصیات کا شائستہ طور پر افتتاح کیا اور ادب کی معاشرتی اقدار پر زور دیا۔ دوسرے نقاد مسٹر نندادالولر واجپئی ، ڈاکٹر ناگیندر اور ڈاکٹر ہزاری پرساد دویدی ہیں۔
دوہا یہ شاعری کے میدان میں سینما گھروں کی ترقی کا دور ہے۔ پہلے کی شاعری معروضی تھی ، شاعرانہ اشعار جذباتی ہیں۔ اس میں انفرادیت پسندی کے رجحانات موجود ہیں۔ میکرو بیانیہ بیان کی جگہ پر ، فرد کے آزاد حوصلہ افزائی کا فنی اظہار سنیما کی شاعری میں ہوا۔ جسمانی حقائق اور اعتراض سے زیادہ سینما گرافروں کے تصوراتی تصور زیادہ پیارے ہیں۔ اس کی جمالیات خاص طور پر تیار کی گئی ہیں۔ قدرت کی خوبصورتی نے اسے خصوصی راغب کیا۔ فوٹو گرافی کی شاعری بنیادی طور پر گیتاتی ہے کیونکہ انفرادی جذبات کی نمایاں ہوتی ہے۔ اس وقت ، کھادی بولی کی اظہار خاص طور پر تیار ہوا تھا۔ جیشنکر پرساد ، مکھن لال ، سومیترنندن پنت ، سوریاکانت ترپاٹھی "نرمال" ، مہادوی ، نوین اور دنکر سینما گھروں کے نامور شاعر ہیں۔
دوہا سن 1980 کے بعد ، شیڈوزم کے جذباتی ، جمالیاتی اور تخیلاتی انفرادیت کے رجحانات کے سامنے ترقی پسندی کی ایک یونین تحریک کا آغاز ہوا جس کا نقطہ نظر سماجی ، حقیقت پسندانہ اور مفید ہے۔ معاشرتی تضاد اور طبقاتی کشمکش کا احساس اس میں خاص طور پر مخل ہو گیا۔ اس نے ادب کو معاشرتی انقلاب کے ایک آلہ کار کے طور پر قبول کیا۔ ترقی پسند ادب ، خاص طور پر شاعری میں ، اس کے افادیت پسندانہ وژن کی حدود کی وجہ سے فنی پنپنے کی زیادہ صلاحیت نہیں رکھتا تھا ، پھر بھی اس نے ادب کے معاشرتی پہلو پر زور دے کر ایک نئے شعور کو بیدار کیا۔
دوہا پروگریسو موومنٹ کے آغاز کے فورا. بعد ، ایک اور انفرادیت پسندانہ رجحان جو نئی نفسیات یا نفسیاتی تجزیہ سے متاثر تھا ، ادب کے میدان میں سرگرم عمل تھا ، جسے 1943 کے بعد تجرباتی کہا جاتا تھا۔ اس کی نظر ثانی شدہ شکل موجودہ دور کی نئی شاعری اور نئی کہانیاں ہیں۔
دوہا اس طرح ، ہم دیکھتے ہیں کہ دوسری جنگ عظیم اور اس کے بعد کے ادب میں ، زندگی کے غم ، بدصورتی اور بدعنوانیوں کی طرف عدم اطمینان اور غصہ نے دو طرح کے رجحانات کو جنم دیا۔ ایک تو ترقی پسندی ہے ، جس نے مارکس کی مادیت پسندانہ سوانح حیات سے متاثر ہوا۔ دوسرا تجرباتی تجربہ ہے ، جس نے روایتی آئیڈیلز اور اداروں کے لیے اس کے عدم اطمینان کے تیز رد عمل کا اظہار ادب میں نئے تخلیقی تجربات کے ذریعے کیا۔ اس پر نئی نفسیات کا گہرا اثر پڑا۔
دوہا ترقی پسندی سے متاثر کہانی سنانے والوں میں یشپال ، اوپیندر ناتھ اشک ، امرت لال نگر اور نگرجن شامل ہیں۔ نقادوں میں رام ولاس شرما ، نامور سنگھ ، وجئے دیوی نارائن ساہی شامل ہیں۔ شاعروں میں ، کیدار ناتھ اگروال ، نگرجن ، رنگییا راگھو ، شیو منگل سنگھ 'سمن' وغیرہ کے نام مشہور ہیں۔ اچھاریہ ہزاراری پرساد دوویدی ، ودیا نیواس مشرا اورکبیر ناتھ رائے نے مضمون نگاری میں اس دور میں خصوصی شہرت حاصل کی۔
دوہا نئی نفسیات سے متاثر ہونے والے تجربات کے لیے شعور کے ذوق گو کہنے والوں میں اگنوسٹکس نمایاں ہیں۔ ایلچندرا جوشی اور جینندر ہیں نفسیات سے تنقیدی طور پر متاثر ہیں۔ ان مصنفین نے فرد کے لا شعور کا افتتاح کرکے ایک نیا اخلاقی احساس پیدا کرنے کی کوشش کی۔ جینیندر اور اگنیا نے داستان کے روایتی ڈھانچے کو توڑ دیا اور نئے اسٹائلسٹ تجربات کیے۔ بعد میں لکھنے والوں اور شاعروں میں انفرادی رد عمل زیادہ شدید ہو گیا۔ وہ معاصر ماحول کے ساتھ پوری طرح مربوط ہیں۔ انھوں نے معاشرے اور ادب کے عقائد پر ایک گہرا سوالیہ نشان لگا دیا ہے۔ وہ انفرادی زندگی کی بے بسی ، مایوسی ، ناراضی وغیرہ کے اظہار کے علاوہ ، ذاتی سطح پر زندگی کی نئی اقدار کو تلاش کرنے میں مصروف ہیں۔ ایک طرف عالمگیر وحشت اور تباہی کا اثر ایک طرف ہے اور دوسری طرف زندگی کے لوازمات اور زندگی کے امکانات پر روشنی ڈالنے کا بیڑا اٹھا ہے۔ ہمارا عصری ادب انتہائی انفرادیت کا شکار ہے اور اس کی حد ہے۔ لیکن اس کی سب سے بڑی طاقت اس کی زندگی کی قوت ہے ، جس کے مستقبل کے لیے قوی امکانات ہیں۔