Tönpa Shenrab Miwoche

Tonpa Shenrab (tibetano: ston pa gshen rab) o Shenrab Miwo (tibetano: gshen rab mi bo) también llamado Buda Shenrab, Guru Shenrab, Tonpa Shenrab Miwoche, Señor Shenrab Miwo, y conocido por una serie de otros títulos, es el fundador de la tradición religiosa Bön del Tíbet.
Según la tradición Bon, Tonpa Shenrab anterior a Padmasambhava y el Buda Sakyamuni. Se sostiene que Tonpa Shenrab primero estudió la doctrina Bon en Tagzig Olmo Lung Ring (que para la economía puede ser comparada con el espacio, el cielo y el reino etéreo), al final de los cuales se comprometió a Shenla Odkar (tibetano: gshen lha 'od dkar), el dios de la compasión, que iba a guiar a los pueblos de este mundo a la liberación. Al igual que el Buda Sakyamuni, Tönpa Shenrab era de sangre real. Tonpa Shenrab renunció a su herencia real a la edad de treinta y uno a recorrer el camino hacia la iluminación. Tonpa Shenrab abrazó la vida de un renunciante y comenzó austeridades, la difusión de la doctrina de Bon, al fin, llegó a la tierra de Zhangzhung cerca de lo que es ampliamente celebrado como el Monte Kailash. Los relatos de la vida de Tonpa Shenrab se encuentran en tres fuentes principales, titulado Do-Du (mdo 'dus), Zer-mik (gzer mig) y Zee-jee (ZIG brjid). La primera y segunda de las cuentas se llevan a cabo para ser terma (gter ma) descubierto por Bon tertön (gter ston) en el siglo X u XI, y el tercero forma parte del "linaje aural" (ñen ju, snyan brgyud), transmitido a través de la sucesión discipular.
Las doctrinas enseñadas por Tönpa Shenrab generalmente se clasifican según el caso, siendo dos más comunes. En la primera, los cuatro portales y el quinto lugar, el Tesoro (sgo bzhi mdzod lnga), el: White Water (chab dkar) relaciona temas esotéricos; Negro Agua (chab nag) se refiere a las narrativas, magia, ritos funerarios y rituales de rescate; Tierra de Phan ('phan yul) codifica las reglas monásticas y exposiciones filosóficas; Guía Divina (DPON gsas) consagra las enseñanzas Dzogchen, y por último Tesoro (mtho thog), que sirve como una antología de los elementos más destacados de los cuatro portales.
La segunda clasificación, los Nueve Caminos del Bon (bon thegpa borde dgu) es la siguiente: el: Camino de Predicción (phyva gshen thegpa) codifica ritual, pronóstico, sortilegio y la astrología; Camino del Mundo (snang shen thegpa) detalles visuales del Universo psicofísico; Camino de la Ilusión ('phrul gshen thegpa) explica los ritos de la dispersión de las formas de pensamiento negativas, entidades y energías; Camino de la Existencia (srid gshen thegpa) detalles funerarios y rituales de la muerte; Camino de un seguidor laico (dge bsnyen thegpa) contiene los diez principios para la actividad sana; Camino del Monje (Drang srong thegpa) codifica las normas y reglamentos monásticas; Camino de Sonido Primordial (a dkar thegpa) traza la integración de un practicante exaltado en el mandala de la más alta iluminación; Camino del Shen Primordial, (ye gshen thegpa) hace que las pautas para la búsqueda de un verdadero maestro tántrico y los compromisos (tshigs presa, paralelo al sánscrito samaya) que se unen a un discípulo a su maestro tántrico, y por último, Camino de la Suprema Condición natural (bla med thegpa) o El Camino de Dzogchen. Las nueve formas también se pueden clasificar en tres grupos, las: Maneras causales (rgyu'i thegpa) comprende los primeros cuatro de los anteriores; Maneras resultante ('bras bu'i thegpa) incluye el quinto a octavo, y Camino Insuperable o el Camino de Dzogchen (khyad par chen po'i thegpa o rdzogs pa chen po, abreviado rdzogs chen) es el noveno.
El Canon Bon comprende más de doscientos volúmenes, que se clasifican en cuatro categorías: los Sutras (MDO), la Perfección de la Sabiduría Enseñanza ('bum), los Tantras (rgyud) y el conocimiento (mdzod). Además de estos, el Canon Bon incluye material sobre rituales, artes y artesanías, la lógica, la medicina, la poesía y la narrativa. Es interesante notar que la sección de "Conocimiento", en relación con la cosmogonía y la cosmología, aunque contiene aspectos únicos del Bon, comparte un parecido más que superficial con las doctrinas Nyingma (rnying ma).
Shenrab Miwoche se dice que tiene tres aspectos o formas: el Tulku (tibetano: sprul sku; sánscrito: Nirmanakaya), Shenrab Miwoche, el dzoku (tibetano: rdzogs sku; sánscrito: sambhogakaya), Shenlha Okar y el bonku (tibetano: bon sku; sánscrito. Dharmakaya), Tapihritsa