بنگلہ دیش میں مجسمہ سازی

مجسمہ سازی بنگلہ دیشی ثقافت کا ایک ناگزیر حصہ رہا ہے، تاریخی طور پر بنگال کے فن اور ہندوستانی فن کا حصہ ہے۔ بنگال بعض اوقات برصغیر پاک و ہند میں پتھر کے مجسمے کو متاثر کرنے والا ایک اہم مرکز تھا، خاص طور پر گپتا کے بعد اور قرون وسطی کے ادوار میں۔ ٹیراکوٹا ریلیف حالیہ صدیوں میں ہندو مندروں (اعداد و شمار کے ساتھ) اور مساجد (اعداد و شمار کے بغیر) کی ایک خاص مقامی خصوصیت ہیں۔
بنگلہ دیش میں اب تک دریافت ہونے والے قدیم ترین مجسمے تیسری صدی قبل مسیح کے ہیں۔ قدیم زمانے سے، مجسمے بنگلہ دیشی ثقافت اور تاریخ کے گہرے ورثے کے نمایاں مظہر کے طور پر کام کر رہے ہیں۔
مجسمے قدیم بنگلہ دیش کی تاریخی شناخت کو پیش کرنے کا ایک اہم ذریعہ رہے ہیں۔ اگرچہ بنگلہ دیش میں مجسمہ سازی کا فن تقریباً 2500 سال پہلے شروع ہوا تھا، لیکن یہ زیادہ تر گپتا ، پالا اور سینا خاندان کے دور میں پروان چڑھا جن کا تعلق ابتدائی قرون وسطیٰ (1-1200 عیسوی) سے ہے۔
گپتا حکمران وشنو کے عقیدت مند تھے اور گپتا کے ابتدائی مجسمے زیادہ تر وشنو یا اس کے کسی اوتار کی نمائندگی کرتے پائے جاتے ہیں۔ اس کی ابتدائی مثال راجشاہی کے ضلع مچمائل باگمارا سے تعلق رکھنے والے وشنو کی معلوم ہوتی ہے جو سرمئی ریت کے پتھر میں کھدی ہوئی ہے۔ تصویر میں دیوتا کی ٹوٹی ہوئی شکل سامنے کے سامنے کھڑے پوز میں دکھائی دیتی ہے۔ اگرچہ ماڈلنگ اور مشہور خصوصیات اس کے ابتدائی گپتا انداز کو دھوکا دیتی ہیں، لیکن اس کا جمالیاتی حصول اس قدر نہ ہونے کے برابر ہے کہ اسے اندازی طور پر کوسانہ اور گپتا کے مراحل کے درمیان منتقلی کے مقام پر رکھا جا سکتا ہے۔ یہ تصویر وریندر ریسرچ میوزیم میں گپتا دور کے بہت سے دوسرے وشنوؤں کے ساتھ محفوظ ہے۔ بنگلہ دیش کے گپتا مجسمے زیادہ تر شبیہیں ہیں اور ان کی شکلیں دیوتاؤں کی خصوصیات سے متعین ہوتی ہیں جیسا کہ وسطی ہندوستان کے پجاریوں نے تجویز کیا تھا۔
پالا کے چار سو سال سے زیادہ دور (8ویں-12ویں صدی عیسوی) کے دوران، بنگلہ دیش کی وسیع سلطنت کے مختلف خطوں میں مجسمہ سازی کے بہت سے مراکز بیک وقت پروان چڑھے۔ ان مراکز کی مصنوعات نہ صرف متنوع تھیں بلکہ بے شمار تھیں۔ اس دور کے ہزاروں مجسمے دریافت ہو چکے ہیں اور اب وہ بنگلہ دیش کے متعدد عجائب گھروں کے مجموعوں کا حصہ ہیں۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے یورپ اور امریکا کے متعدد عجائب گھروں میں بھی اپنے راستے تلاش کیے ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر مجسمے سوما پورہ مہاویہار میں کھدائی کے ذریعے ملے ہیں۔ پالا کا مجسمہ گپتا کے آخری انداز سے ماخوذ ہے، لیکن بعد میں اس سے ہٹ گیا۔
ہندو دیوتاؤں اور دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے والے مجسموں کی ایک بڑی تعداد کا تعلق سینا حکمرانوں ( 1097-1223 ء) کے تحت شروع کی گئی فنکارانہ سرگرمی کے مرحلے سے ہے۔ فنکارانہ نقطہ نظر سے، سینا مجسمہ پالا طرز کا تسلسل ہے جو گیارہویں صدی عیسوی کے آخر تک رائج تھا۔ آخری پال دور کے مجسمے کی پتلی جسمانی شکل سینا کے دور میں برقرار ہے، لیکن ماڈلنگ کے معیار میں واضح بگاڑ نظر آتا ہے۔
بنگلہ دیش میں دریافت ہونے والے زیادہ تر قدیم مجسمے ٹیراکوٹا ، کانسی ، سیاہ پتھر وغیرہ سے بنے ہیں۔ قدیم ترین مجسمے ٹیراکوٹا سے بنے تھے جو تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں تھے۔ مجسمے کے لیے کانسی کے استعمال کا رجحان ساتویں صدی سے شروع ہوا۔ سیاہ پتھر کے مجسمے بھی اسی دور سے شروع ہوئے تھے۔
بنگلہ دیش میں ٹیراکوٹا مجسمہ سازی کی تاریخ موری دور (324-187 قبل مسیح) سے شروع ہوتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ موری سے پہلے کے زمانے میں یہ ماتریکا (ماں دیوی) مجسموں کا غلبہ تھا۔ موری مجسمہ کی نمائش اور جمالیاتی معیار سے یہ اندازہ لگایا جا سکتا ہے کہ اس فن کو ایک طویل اور مسلسل ورثہ حاصل تھا۔ یہ مجسمے دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح میں بہت زیادہ خوبصورت، بہتر، اچھی شکل اور دنیاوی بن گئے۔
مجسموں میں کانسی کے استعمال کا رجحان ساتویں صدی عیسوی میں بنیادی طور پر چٹاگانگ کے علاقے سے شروع ہوا۔ چونکہ اس خطے پر بدھ مت کے ماننے والوں کا غلبہ تھا، ان قدیم ترین کانسی کے مجسموں میں سے زیادہ تر گوتم بدھ کی تصویر کشی تھی۔ تاہم، بعد میں ہندو دیوتاؤں کی تصویر کشی کرنے والے مجسمے بھی کانسی سے بنائے گئے۔
بنگلہ دیش سے اب تک دریافت ہونے والے پتھر کے مجسمے جو عام دور کی پہلی تین صدیوں کے لیے قابل تفویض ہیں، بہت کم ہیں۔ یہ مجسمے عام طور پر ایک انداز کی نمائندگی کرتے ہیں، جو شمالی ہندوستان میں فن کی ترقی میں ہے، جسے کسانوں سے متعلق تسلیم کیا جاتا ہے۔ اس فن کا مرکز متھرا تھا، جہاں اس دور میں ان دیوتاؤں کی تصاویر تیار ہوئیں جن کی اس وقت کے تین بڑے مذاہب، یعنی برہمنیت ، بدھ مت اور جین مت کے پیروکار پوجا کرتے تھے۔
بنگلہ دیشی مجسمے، خاص طور پر قدیم اور ابتدائی قرون وسطی سے تعلق رکھنے والے مجسمے زیادہ تر ہندو دیوتاؤں اور بدھ مت کے معبودوں، خاص طور پر گوتم بدھ کی پوجا کرتے ہیں۔ اس طرح ان مجسموں کو ان کی مذہبی اہمیت کے پیش نظر دو بڑے زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔
ہندو دیوتا کی تصویر کشی کرنے والے مجسمے اس زمرے میں آتے ہیں۔ ہندو مجسمہ سازی کے فن کا آغاز گپتا دور سے مانا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر مجسموں میں ہندو دیوتا کو دکھایا گیا ہے جسے وشنو کہتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے دیوتاؤں کو بھی دکھایا گیا ہے جیسے درگا ، برہما ، گنیش اور دیگر۔ سرسباز ، بوگرہ سے تعلق رکھنے والی مہیشماردینی کی شخصیت، جو اب مہاسٹھن گڑھ میوزیم میں ہے، دیوتا کی سب سے شاندار ابتدائی تصویر نہ صرف بنگلہ دیش بلکہ برصغیر پاک و ہند کی ہے۔
یہ مجسمے زیادہ تر گوتم بدھ اور بدھ مت کے عقائد کی عکاسی کرتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بنگلہ دیش میں بدھ مت کے قدیم ترین مجسمے قدیم بادشاہی پنڈروردھن کی ملکیت ہیں۔ یہ مجسمے آثار قدیمہ کے مقامات سے دریافت ہوئے ہیں، جن میں سے زیادہ تر ملک کے راجشاہی اور رنگ پور کے علاقے میں واقع ہیں۔
بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد بنائے گئے مجسموں کو جدید مجسمے کہا جا سکتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر مجسمے بنگلہ دیش کی آزادی کی جنگ کے دوران بنگلہ دیشیوں کی بہادرانہ جدوجہد کی عکاسی کرتے ہیں۔ جنگ آزادی کی عکاسی کرنے والے کچھ قابل ذکر مجسمے ہیں اپراجیو بنگلہ ، شاباش بنگلہ دیش ، جگروتو چورنگی، پتاکا ایکتور از روپم رائے، عمران حسین پپلو اور محمد ضیاء الحق شمول وغیرہ۔ نیتن کنڈو، شیامل چودھری، مرنل حق کچھ قابل ذکر جدید مجسمہ ساز ہیں۔