بدھ مت کی تاریخ

بدھ مت کی تاریخ 5 ویں صدی قبل مسیح سے لے کر آج تک کی دوری تک ہے۔ جو اصل میں قدیم ہندوستان کے مشرقی حصے سے تشکیل پایا تھا اور مگدھا (اب ہندوستان کے صوبہ بہار کا حصہ) کی ریاست میں پھیل گیا تھا۔ بدھ مت کا وجود سدھارتھ گوتم کی تعلیمات پر مبنی ہے۔ بدھ مذہب آج کے دور میں چلائے جانے والے قدیم مذاہب میں سے ایک ہے۔ بدھ مت کی ابتدا شمال مشرقی ہندوستان میں ہوئی اور وسط ایشیاء اور جنوب مشرقی ایشیاء میں پھیل گیا۔ ایک زمانے میں یہ مذہب پورے ایشیا میں پھیل گیا تھا۔ بدھ مذہب کی تاریخ بھی مختلف پیشن گوئی کی تحریکوں کی نشو و نما کے ساتھ نشان زد ہے جیسے تھیرواد، مہایانہ اور وجریانا جیسے بدھ مت کی دیگر شاخوں کا عروج و زوال شامل ہے۔
سدھارتھ گوتما بدھ مت کے تاریخی بانی تھے۔ وہ شاکیہ خاندان کے کشتریہ برہمن خاندان میں شہزادہ کے طور پر پیدا ہوا تھا۔ بہت سے مورخین اب بھی اس کی تاریخ پیدائش اور وفات پر متفق نہیں ہیں۔ لیکن زیادہ تر مورخین اس نتیجے پر پہنچے ہیں کہ بدھ 400 سال قبل مسیح سے چند عشروں قبل فوت ہوا تھا۔ اس کے شاکیہ-کشتریہ خاندان کے خاندان برہمن قبیلے سے تعلق رکھتے تھے، جیسا کہ اس کے کنبہ کے ذریعہ دیے گئے "گوتم" کے نام سے ظاہر ہوتا ہے۔ انیسویں صدی کے اسکالر ایٹل کے مطابق، سدھارتھا گوتم کا نام گوتم ایک برہمرشی گوتم سے متاثر ہوا ہے۔ متعدد بدھ مت کے صحیفوں میں کہا گیا ہے کہ بدھ مت بدھمرشی انگیرس کی اولاد تھے۔ مثال کے طور پر، پالي مہاگھاگیا انگیراس میں، بدھ کو انجیرس کہا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر گوتم بدھ کی شناخت انگیراس برادری سے ہے۔ مصنف اور تاریخ دان ایڈورڈ جے۔ تھامس نے بودھ کا ذکر بھی براہمرشی گوتم اور انجیرس کی اولاد کے طور پر کیا ہے۔
روایتی بدھ مت کے نظریے کے مطابق، سدھارتھ گوتم نے اپنی خانقاہی زندگی اور مراقبہ کے ذریعہ لطف اندوز اور خود جبر کا اعتدال پسند راستہ تلاش کیا۔
سدھارتھا گوتم نے اصل میں اشیوتھا کے درخت کے نیچے سدھی حاصل کیا تھا جسے اب بدھ گیا، ہندوستان میں بودھی درخت کہا جاتا ہے۔ روشن خیالی کے حصول کے بعد گوتم بدھ کو "سمیاکسمبدھو" یا "روشن خیال شخصیت" کے نام سے جانا جاتا ہے۔
اس وقت کی مگدھا کی بادشاہی بِمبِسارا کے دور میں، بدھ مت کو اپنے مذہب کی تشہیر میں سرپرستی حاصل تھی۔ شہنشاہ بھیما نے بدھ مت کو اپنا ذاتی مذہب مان لیا اور اپنی ریاست میں متعدد بدھ خانقاہوں کی تعمیر کا حکم دیا۔ اور انہی خانقاہوں نے ہی ہندوستان میں موجودہ ریاست بہار کے نام رکھنے میں کردار ادا کیا۔
بدھ مت کے پیروکاروں نے سب سے پہلے اپنے پانچ ساتھیوں کو شمالی ہندوستان کے وارانسی کے موجودہ ہیر پارک میں خطبہ دیا۔ بدھ کے ساتھ مل کر، ان پانچ راہبوں نے پہلی سنگھا (راہبوں یا راہبوں کی جماعت) تشکیل دی۔ متعدد بدھ مت کے متن کے مطابق، ابتدائی ہچکچاہٹ کے باوجود، گوتم بدھ نے بعد میں راہبوں کو انجمن میں شامل کرنے کا فیصلہ کیا۔ بدھ راہبوں کو "راہبہ" کہا جاتا ہے۔ بدھ کی چچی اور سوتیلی ماں مہاپجپتی گوتمی بدھ مت کی پہلی نون تھیں۔ چھٹی صدی قبل مسیح میں، وہ راہبہ کے طور پر راہبہ بن گئیں۔
یہ جانا جاتا ہے کہ بدھ اپنی ساری زندگی کے دوران میں ہندوستان کے شمالی حصے اور دیگر گنگا کے میدانی علاقوں کا سفر کیا۔
بدھ کا انتقال ہوگیا یا کوش نگر میں ایک ویران جنگل میں مہاپرینروانا حاصل ہوا۔ اپنی موت سے پہلے، بدھ نے اپنے شاگردوں سے کہا تھا کہ انھوں نے جس مذہب کی تبلیغ کی وہ ان کا نظم و ضبط ہوگا جو ان کی رہنمائی میں مددگار ہوگا۔ بدھ کے مہاپرینیروونا کے بعد سے، سینکڑوں ارہت پنڈت راہبوں نے بدھ کے پیغام کو محفوظ رکھنے کے لیے تین سنگایاؤں کے ذریعہ مکمل تریپیٹک مرتب کیا ہے۔
اگرچہ بدھ مت پہلے گنگاکی وادی میں مرکوز تھا، لیکن بعد میں یہ دنیا کے دوسرے حصوں میں بھی پھیل گیا۔ بدھ مت کے مذہبی صحیفوں کے ذرائع دو مذہبی تنظیموں کو محفوظ رکھتے ہیں، ان میں سے ایک بدھ کی درسی تعلیمات کے تحفظ کے لیے سنیاسی سنگھا ہے اور دوسرا سنگھا کے داخلی تادیبی مسائل کو حل کرنے کا ذریعہ ہے۔
پہلے بدھ کے بھجن بدھ کے پروینروان کے حصول کے بعد، یعنی بدھ کی موت کے بعد مرتب ہوئے تھے۔ مہاکشیپ نامی بدھ کے ایک قریبی شاگرد کی نگرانی میں اور شاہ اجتاشاترو کی مدد سے، یہ پہلا بدھوی تسبیح چھٹی صدی قبل مسیح میں لکھا گیا تھا۔ اس عظیم میوزک کی تحریر کا بنیادی مقصد یہ تھا کہ بدھ کے بولے گئے الفاظ کو نظریاتی تعلیمات ( یعنی ستراس) اور ابھدھرم میں ترجمہ کرنا اور بودھ خانقاہی اصولوں کو نقل کرنا تھا۔ اس بھجن میں، بودھ کزن اور اس کے چیف شاگرد، آنند کو بدھ کے مشورے اور ابھیدھرم کی تلاوت کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے اور بدھ کے ایک اور بڑے شاگرد، اپالی سے ونیا کے سترا کی تلاوت کرنے کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ یہ تری پٹک کی بنیادی بنیادیں ہیں جو پالي میں لکھی گئی ہیں۔
تاہم، بدھ کے پہلے بھجن میں ابھیدھرم کے وجود کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے۔ یہ صرف دوسری عظیم میوزک کے بعد وجود میں آیا۔
دوسری بدھ مت کی مہا سنگیت وشائلی میں ہوئی تھی جو بدھ بھکشوؤں کے اصول و ضوابط کے مختلف پہلوؤں میں نرمی کے تنازع سے پیدا ہوئی تھی۔ پہلی بدھ مہاسنگیتی میں ونیا کے اصل متن کو محفوظ کرنے کے لیے اٹھائے گئے اقدامات کے نتیجے میں دوسری بدھسٹ مہا سنگتی کا ظہور ہوا کیونکہ بدھ بھکشوؤں کی نرمی کی وجوہات بدھ کی تعلیمات کے منافی تھیں۔
اشوک (263 – 232 قبل مسیح)، شہنشاہ موریہ سلطنت نے مشرقی بھارت میں کلنگ ریاست (اڑیسہ، بھارت)کی ایک خونی فتح کے بعد بدھ مت قبول کیا۔ خوفناک جنگ کلنگ کی وجہ سے پائے جانے والے دہشت اور مصائب سے توبہ کرتے ہوئے، شہنشاہ اشوکا نے تشدد ترک کرنے کا فیصلہ کیا اور دل کھول کر کالنگ ریاست کے لوگوں کے دکھ کو مناسب احترام اور وقار سے بدلنے کی کوشش کی۔ شہنشاہ نے اسٹوپا اور ستون بنا کر بدھ مت کی تبلیغ کا آغاز کیا اور اپنی تبلیغ کے ذریعہ اس نے جانوروں کے لیے ہمدردی اور انسانوں کو مذہب میں تبدیل کرنے کا مطالبہ کیا۔ اسٹوپاس میں سے ایک اس نے تعمیر کیا تھا جو بھارتی ریاست میں مدھیہ پردیش کے دار الحکومت بھوپال میں واقع سانچی اسٹوپا تھا۔ اس کی تعمیر کا آغاز تیسری صدی قبل مسیح میں ہوا تھا اور بعد میں اس میں توسیع کی گئی تھی۔ دروازے کے ڈھیر پر لکھا ہوا آرکیڈ ہندوستان میں بدھ مت کے فن کے نام سے جانا جاتا ہے جس کو بہترین مثال سمجھا جاتا ہے۔ شہنشاہ نے ملک بھر میں بہت ساری سڑکیں، اسپتال، ہوٹل، یونیورسٹیاں اور آب پاشی کے نظام بھی تیار کیے۔ انھوں نے مذہب، ذات پات، ذات پات، سیاست سے قطع نظر اپنے موضوعات کے ساتھ یکساں سلوک کیا۔ شہنشاہ اشوکا کے دور میں، بدھ مذہب ہندوستان سے آگے دنیا کے دیگر حصوں تک پھیل گیا۔ اشوک کے ستونوں اور اسٹوپاس سے یہ جانا جاتا ہے کہ بدھ مت کی تشہیر کے لیے، شہنشاہ نے اپنے سفیروں کو ہندوستان کے جنوب میں سری لنکا، مغربی رومی سلطنت، خاص طور پر ہمسایہ گریکو باکٹرین سلطنت اور ممکنہ طور پر بحیرہ روم بھیج دیا۔
250 قبل مسیح میں، شہنشاہ اشوکا نے پاٹلی پتر(اب پٹنہ، جو بہار، انگارہ ریاست ہند کا دار الحکومت) میں تیسری بدھ مت مہاشیتی کو طلب کیا۔ اس تیسری بدھ مت مہا سنگیت کی نگرانی بدھ راہب موگالیپوتر تشیہ نے کی۔ اس تسبیح کا مقصد سنگھا کو خاص طور پر غیر بدھ بھکشو راہنما جو شاہی سرپرستی کی طرف راغب تھے کو پاک کرنا تھا۔ تیسری مہاس سنگیت کے ذریعہ، بدھ مت کے مشنریوں کی دنیا میں کہیں اور تشہیر شروع ہوئی۔
اشوکا کے کچھ ستون یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ہیلینسٹک دنیا میں بدھ مت کے عقیدے کو پھیلانے کا ان کا فیصلہ ہندوستان کی حدود سے باہر یونان تک پھیل گیا۔ اشوکا کے ستون سے بھی ہیلینسٹک خطے کی سیاسی تنظیموں کے نام اور قدیم یونانی بادشاہوں کے نام اور ان کی بادشاہتوں کا نام اور یہاں تک کہ کچھ یونانی شہنشاہوں جیسے سیلیوسڈ سلطنت کے انٹیچوس دوم تھیس (261-246 قبل مسیح)، مصر کے فلپ دوم 285-247 قبل مسیح )، مایاکادونیہ شہنشاہ "آئینٹگوناس گوناتاس" (276-239 قبل مسیح )، سائرنیکا (موجودہ لیبیا) سلطنت "میگسا" (288-258 قبل مسیح ) اور ایپیراسا (موجودہ یونان کا شمال مغربی حصہ) سلطنت کے "الیگزینڈر دوم" (262-255 قبل مسیح) جیسے شہنشاہوں کا دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ بدھ مذہب میں تبدیل ہو چکا ہے۔
پالی ذرائع کے مطابق، شہنشاہ اشوکا کے کچھ نمائندے یونانی بدھ بھکشو تھے جنھوں نے دو برصغیر کے مابین ثقافتی تبادلے میں اپنا کردار ادا کیا:
اشوکا نے اپنی یادگاریں یونانی اور آرامی زبانوں میں بھی تعمیر کیں، جو افغانستان کے قندھار میں پائے جاتے تھے۔ وہ یونانی برادری کے لوگوں میں بدھ مت کی تشہیر میں مذہب کے مترادف کے طور پر یونانی زبان کا لفظ "یوسیبیہ" استعمال کرتا ہے۔
(جی۔ پی۔ کراٹے کے ذریعہ اصل یونانی حصے سے ترجمہ کردہ)
یہ واضح نہیں ہے کہ اس ثقافتی تعامل کا بدھ مت کے تبلیغ پر کتنا اثر پڑا۔ تاہم، کچھ مصنفین کے مطابق، مذہب کے تبلیغ میں ہیلنسٹک فکر اور بودھ فلسفہ کو جوڑنے کی اس کوشش کا اثر اس وقت یونان کے ممالک پر پڑا تھا۔ ان مصنفین نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اس وقت ہیلینسٹک دنیا میں ایک بدھ برادری موجود تھی، خاص طور پر اسکندریہ (جس کا نام کلیمنٹ آف اسکندریہ تھا) اور خاص طور پر سکندریا کی قبل مسيحی علاج سے پہلے یہودی برادری میں بدھ مت کی جماعت موجود تھی طرز زندگی سے متاثر تھے اور انھیں مغرب میں شہنشاہ اشوکا کے مذہبی نمائندوں کی اولاد بھی سمجھا جاتا ہے۔ شہنشاہ اشوکا کے دور میں سائرن کے فلسفی ہیجیسیر سائرین تھے، بدھ مشنریوں کا مگسیرا کا اثر تھا۔
]]
مذہبی حلقوں میں ترتیب دیے گئے، مصر کے اسکندریہ سے برآمد شدہ، ٹولیک زمانہ سے بدھ مت کے لکھے ہوئے شبیہیں بھی ملتے ہیں۔ دوسری صدی عیسوی میں، باکٹرین بدھ مذہب کی برادری اور ہندوستان کے برہنہ راہبوں کے مسیحی پادری اور کلاس ساز ماہر الیگزینڈریا کلیمنٹ نے یونانی فکر اور فلسفہ میں ان کی شراکت کا اعتراف کیا۔
(کتاب: The Stromata, or Miscellanies,، باب: 15)
بدھ مت تیسری صدی قبل مسیح میں سری لنکا میں پھیل گیا تھا مہندا، ایک بدھ راہب شہنشاہ اشوک کا بیٹا اور اس کے چھ ساتھی انھوں نے اس وقت کے سری لنکا کے بادشاہ دیواناپیا ٹیسا اور ریاست کے زیادہ بزرگ لوگوں کو بدھ مذہب میں تبدیل کیا۔ اس کے علاوہ، شہنشاہ اشوکا کی بیٹی سنگھمیترا نے بھی سری لنکا میں لڑکی راہبوں کی روایت متعارف کروائی تھی۔ اشوک تانیا اپنے ساتھ بودھی کے درخت کا ایک پودا بھی لا کر سری لنکا کے انورادھا پورہ میں لگائے۔ یہاں ایک قدیم سنہالی خانقاہ ہے جسے مہاویہرا کہتے ہیں۔ دینی کتابوں اصلا بادشاہ بھاٹاگامانی(29-16 قبل مسیح) کے دور حکومت کے دوران میں سری لنکا میں پالی میں لکھے گئے تھے تھیرواد وہاں سے تیار کی بکتی تحریک۔ بدھھو گوسا (چوتھی اور 5 ویں صدیوں) اور دھرم پال (5 ویں اور 6 ویں صدیوں) جیسے متعدد نامور بدھ بھکشوؤں نے تھیراودا بھکتی تحریک میں شامل تھے اور اس نظریہ کے بہت سے اصول وضع کیے تھے۔ اگرچہ سری لنکا میں ایک طویل عرصے سے مہایان بدھ کی شاخ اثرورسوخ رہی ہے، لیکن بعد میں تھیراوڈا سری لنکا میں قائم ہوا تھا اور اب بھی اس پر عمل کیا جارہا ہے۔ سری لنکا کے بعد، گیارھویں صدی میں، بدھ مت آہستہ آہستہ باقی جنوب مشرقی ایشیا میں پھیل گیا۔
برصغیر پاک و ہند کے بہت مشرق میں برما اور تھائی لینڈ کے لوگوں میں بھی ، بدھ مذہب کی وجہ سے ان کی روزمرہ کی زندگی میں برصغیر پاک و ہند کی ثقافت کا اثر خاص طور پر نمایاں ہے۔ تھائی لینڈ اور برما کے لوگوں کو چوتھی صدی قبل مسیح میں شہنشاہ اشوکا کے دور حکومت میں بدھ مت کی دو شاخوں کی مہایانا اور ہنیانا تقسیم سے پہلے بدھ مت میں شروع کیا گیا تھا۔ وسطی میانمار میں قدیم برمی بدھ مت کے مندر "پییکتانو"، جو پہلی سے پانچویں صدی قبل مسیح میں تعمیر ہوا تھا، میانمار میں قدیم بدھ مت کی علامت ہے۔
تھائی لینڈ اور برما میں پائے جانے والے بدھسٹ آثار بڑی حد تک برصغیر پاک و ہند کی گپتا سلطنت سے متاثر ہیں۔ اس کے ساتھ ساتھ ان کا خصوصی فن طرز جنوب مشرقی ایشیا میں اس وقت مزید پھیل گیا جب 5 ویں صدی عیسوی میں سوم لوگوں (تھائی اور برمی باشندوں) کی سلطنت مزید پھیل گئی۔ 6 ویں صدی عیسوی میں مہایان شاخ کے اقتدار میں آنے سے پہلے، تھیراوڈا کے عقائد بنیادی طور پر شمالی جنوب مشرقی ایشیا میں پیر کے لوگوں سے متاثر تھے۔ اسوکاوڈن (دوسری صدی عیسوی) سے جانا جاتا ہے کہ شہنشاہ اشوکا نے بھی شمال میں ہمالیہ میں ایک بدھ مشنری بھیجا جس نے ختن، تاریم بیسن اور ہند یورپی زبانیں بولنے والے یوہژی لوگوں میں بدھ مت کی تبلیغ کی۔
شونگا خاندان (165-63 ق م) شہنشاہ اشوکا کی موت کے 50 سال بعد 175 قبل مسیح میں قائم ہوا تھا۔ جنرل پوسیامیترا شنگا نے موریہ سلطنت کے آخری شہنشاہ، بریہدراتھ موریہ کا قتل کرکے تخت پر چڑھائی۔ اسوقبادن بدھ مذہبی نصوص کا ذکر بدھ برادری میں روایتی برہمن کے مخالف تھا اور بدھ مذہب کے مذہب پوسیامیترا نے حیا کے دوران میں ان کے ساتھ بدسلوکی کی تھی۔ بدھ مت کی نصوص میں مزید بتایا گیا ہے کہ اس نے سینکڑوں بدھ خان خانقاہوں کو تباہ کیا اور ایک ہزار سے زیادہ بدھ راہبوں کو ہلاک کیا۔ بادشاہ پوسیامیترا نے شہنشاہ اشوکا کے ذریعہ تعمیر کردہ 640،000 بدھ اسٹوپوں کو ختم کر دیا اور ہر بدھ راہب کے سر کے لیے 100 سونے کے سکوں کے انعام کا اعلان کیا۔ اس کے علاوہ، دیگر بودھ ذرائع کا دعوی بادشاہ پوشیامترا جیسی جگہوں میں بودھی خانقاہوں میں تبدیل کہ نالندہ، بودھ گیا، سارناتھ اور متھرا ہندو مندروں میں۔ لیکن جدید مورخ آثار قدیمہ کے ثبوت کے معاملے میں مذکورہ بالا حقائق سے متفق نہیں ہیں۔ ان کی رائے میں، اشوکا کی بدھ ازم کی سرپرستی نہ کرنے کے نتیجے میں بدھ مذہب کے پھیلاؤ میں کمی واقع ہوئی، لیکن پوشیمترا کے ذریعہ بدھ برادری کے فعال طور پر ظلم و ستم کا کوئی ثبوت آثار قدیمہ کے مطالعے میں نہیں مل سکا ہے۔ بیلجیئم کے ایک پادری اور یونانی لیکچرر ایٹین لیموٹ کے مطابق، "دستاویزات سے فیصلہ کرتے ہوئے، مناسب ثبوت کے فقدان میں پوسیامیترا کو سزا نہیں دی جا سکتی ہے۔"۔ دوسری طرف ہندوستان کی جواہر لال نہرو یونیورسٹی کی لیکچرر اور تاریخ دان ، رومیلا تھاپر، ایٹین لیموٹ اور دیگر مغربی مورخین سے متفق نہیں تھے۔ رومیلا تھاپر کے بقول، "پشیمترا بدھ مت کا جنونی تھا۔ " انھوں نے مزید کہا ہے کہ "پشیمترا نے 840،000 اشوک اسٹوپوں کو دراصل تباہ نہیں کیا تھا جیسا کہ بدھ مت کے صحیفوں کے دعویدار ہیں۔"۔ تھاپر نے مزید وضاحت کی کہ بدھ مت کے ذرائع نے اضافی معلومات میں مبالغہ آرائی کرکے پوسیامیترا کے ذریعہ موریان سلطنت کے خاتمے پر ناراضی کا اظہار کیا۔
اس وقت پوسیامیترا کے دور حکومت میں، بدھ بھکشو گنگایٹک وادی چھوڑ گئے تھے، کچھ شمال اور کچھ جنوب میں۔ اس کے برعکس، بودھ آرٹ نے مگدھا کی بادشاہی میں مکمل طور پر نشو و نما ختم کردی اور شمال مغرب میں گندھارا اور متھورا اور جنوب مشرقی ریاست آندھرا پردیش کے امراوتی میں مگدھا کو چھوڑنے کے لیے چھوڑ دیا۔ پوسیامیترا کے دور میں وسطی ہندوستان کے وڑھوت خطے میں کچھ بدھسٹ صنعتوں نے بھی ترقی کی۔
ہندوستان اور چین کے درمیان میں شاہراہ ریشم کی 327 قبل مسیح میں سکندر اعظم کی فتح کے بعد سے یونانی حکمرانی میں رہا ہے۔ پہلے سلوقی سلطنتتھی، جو 323 قبل مسیح تک برقرار رہی، پھر گریکو باکٹرین سلطنت جو 250 قبل مسیح تک جاری رہی اور آخر کار ہند یونانی سلطنت جو پہلی صدی قبل مسیح تک برقرار رہی۔
باختریا کی یونانی باخترین سلطنت کے بادشاہ ڈیمیٹریس اول نے 160 قبل مسیح میں برصغیر پاک و ہند پر حملہ کیا اور ہند یونانی سلطنت تشکیل دی جس نے جنوب مشرقی ایشیا کا شمال مغربی حصہ تشکیل دیا۔ اس یلغار کے فورا بعد، ہند یونانی سلطنت میں بدھ مذہب کا دوبارہ وجود پیدا ہوا اور متعدد بدھ مت کے متنوں نے موریا سلطنت اور بدھ مذہب کو شونگا خاندان کے ظلم و ستم سے بچانے کے لیے حملے کی وجہ پیش کی۔ ہند -یونانی سلطنت، سب سے زیادہ مقبول پہلا مینندروسا سوترا (160-135 قبل مسیح) تھا، جسے بدھ مت اور مہایانا بدھ مت کی ہتکاری شاخوں کے ساتھ ساتھ شہنشاہ اشوکا اور شہنشاہ کنیسکا کہا جاتا تھا۔ مینادروس کے دور میں، اسے اپنی بادشاہی کے سکوں میں "بادشاہوں کا بادشاہ" کہا جاتا تھا اور کچھ سکوں میں آٹھ کانٹے دار مذہب کے آثار ملتے ہیں۔ بدھ مت کی کتاب کے مابین ثقافتی باہمی رابطے کا انکشاف نہیں کیا جا سکتا ہے جہاں گفتگو کے دوران میں بادشاہ مینندروسا اور بدھ بھکشو نگاسینرا (جو یونانی، بودھ راہبوں کے مہدھرمارکسیٹر کے شاگرد تھے) کا ذکر کیا گیا ہے۔ شاہ مینینڈروس کی موت کے بعد، اس کی باقیات کو اس کے اعزاز میں اس شہر کے اسٹوپاس میں محفوظ کیا گیا تھا جس پر اس نے حکومت کی تھی۔ مینینڈروس کی دیگر اولاد نے اپنے دور حکومت میں سکوں پر خروشتی رسم الخط میں خطبات لکھے اور کرنسی موسیقی میں ان کی اپنی خصوصیات کو بیان کیا۔
گریکو بدھ کے دور میں بدھ کی پہلی بشری نمائندگیوں یا مجسموں کی احادیث پائی جاتی ہیں۔ بدھ کے انتھومیومورٹک نمائندگیوں کے خلاف نفرت کا زیادہ تر تعلق بدھ کے پیغام سے ہے، جس کا تذکرہ دگہ نکیا جیسے بدھ مت کے متنوں میں ملتا ہے، جہاں بدھ نے کہا تھا کہ ان کی موت کے بعد اس کی تصویر کشی نہیں کی جانی چاہیے۔ یونانیوں نے ان پابندیوں کی تعمیل کرنے کی ضرورت کو محسوس کیے بغیر اور شاید اپنی سابقہ ثقافت کے زیر اثر سب سے پہلے بدھ مت کے مجسمے بنانے کی کوشش کی۔ قدیم دنیا کے مختلف حصوں میں، یونانیوں نے مختلف ثقافتوں میں مجسم جو دیوی اور دیوی بالآخر مختلف عقائد کے لوگوں میں مشترکہ مذہبی نظم و ضبط کا مرکز بن گئے۔ اس کی ایک قابل ذکر مثال سرپیس دیوتا کا مجسمہ ہے، جو مختلف عقائد اور ثقافتوں میں تیار ہوا ہے، جو مصر میں ٹیلمی اول کے دور میں، یونانی اور مصری دونوں دیوتاؤں کے امتزاج کے نتیجے میں پیش کیا گیا تھا۔ لہذا ہندوستان جیسی جگہوں پر، یونانیوں کے لیے یہ خیال فطری تھا کہ وہ اپنے ایک سابقہ مذہب کے سورج دیوتا اپولو یا ہند یونانی سلطنت کے بانی، جسمانی تشکیل سے متاثر ہوکر، ایک عظیم انسان کے مجسمہ سازی کی کوشش پر گامزن ہو، جسے یونانیوں نے بعد میں بدھ کی جسمانی خصوصیات سے بھی منعکس کیا۔۔ بہت سے مورخین کا خیال ہے کہ بدھ کی شبیہہ، دو کندھوں والے لباس میں ملبوس، ٹوگا اور ہماشان کے مترادف ہے، جو روایتی یونانی لباس کی ایک قسم ہے جو قدیم گریکو-رومن سلطنت میں پہنا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، بدھ کے گھوبگھرالی بالوں اور لباس (سر پر بیضوی بال کی کنگھی) کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ اس مجسمہ بیلویڈیر کے اپولو نے بڑی حد تک نقل کیا ہے۔ ہندوستان کے دور حکومت اور ہیلینسٹک حکمرانی کے دوران میں بنائے گئے بدھ مجسمے کی ایک بڑی تعداد افغانستان کے جلال آباد کے گندھارا علاقے کے حاجا کے علاقے میں پائی گئی ہے۔
یونانی بدھ کی حکومت کے درمیان میں بین الثقافتی تبادلے کی ایک مثال یونانی راہب مہدھرمارکست کے طور پر دکھائی گئی ہے جو یونانی تھا اور مہابنس کتاب 9 ویں باب میں ذکر کیا گیا ہے کہ بادشاہ مینندروس کا راج تھا (قبل مسیح 165- قبل مسیح 135)، راہب مہدھرمارکیشیترا یونانی نوآبادیاتی شہروں الاسندرا (جس میں فی الحال 150 چابیاں۔ مسٹر۔ سری لنکا تک پوری جگہ پر (اس کے شمال کے شمال میں) بدھ کے قریب 30،000 شاگرد تھے، جسے شہنشاہ اشوکا کے ذریعہ بدھ مت کے پھیلاؤ میں بنیادی طور پر دیکھا جاتا تھا۔
افغانستان میں تلیا ٹیپ پر آثار قدیمہ کی کھدائیوں کے بعد کی ایک بدھ کے سکے کو قدیم ہندوستان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سکے کے الٹ پہلو میں سامنے والے حصے پر نندیپڑا (بیل کے کھروں کے ساتھ ایک قسم کا قدیم علامت) والا ایک شیر ہے اور شیر کو خروشتی رسم الخط میں "Sih[o] vigatabhay[o]" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "وہ شیر جو خوف کو دور کرتا ہے۔
بدھ مت کی مہایانا شاخ میں، بدھ کی نمائندگی شیر، ہاتھی، گھوڑے اور بیل جیسے جانور کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ، بدھ کی شکل اکثر پاؤں کے جوڑے کے ساتھ استعمال ہوتی ہے۔ اگرچہ آثار قدیمہ کے ماہرین اور مورخین ان علامتوں کو نندی پاڈا کہتے ہیں، لیکن حقیقت میں انھیں مختلف علامتوں کا مرکب سمجھا جاتا ہے۔ علامت کا اوپری حصہ بنیادی طور پر بدھ مت کے "درمیانی راستہ" کی نمائندگی کرتا ہے۔ علامت کے وسط میں گول حصہ کے معنی ہیں "دھرم چکرا"۔ اس طرح سے، پوری علامت دراصل دھرم چک، یعنی بدھ مت کی شکل کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس طرح، سکے کے دونوں اطراف میں دو علامتوں کا ملاپ بنیادی طور پر بدھ مت کی گردش ہے، اس سے یہی مراد ہے۔ اس طرح سے ہندوستان کے شیر پناہ گاہ کے نام سے مشہور ورانسی کے سارناٹ میں بدھ مت کی یادگاروں کے ستونوں میں جن شیروں، ہاتھیوں، گھوڑوں اور بیلوں کا تذکرہ کیا گیا ہے، وہ بدھ کے چکر کی نوعیت کی علامت ہیں۔ ایک دعوے (میں شہنشاہوں اور پردانوں کے لباس میں جہاں ایک اور علامت پایا جاتا بازنطینی سلطنت ) اور اس کے سر تقریباً کسی شخص پر ایک روب میں ایک ننگے آدمی کتائی کر رہے ہیں وہیل۔ خارشتی رسم الخط میں اس علامت کی تفصیل میں لکھا ہے، "دھرما چکراپباٹا (شریک)" جس کا مطلب ہے "وہ جو قانون کے دھرمچکرا کو موڑ رہا ہے"۔ اس علامت سے کہا جاتا ہے کہ یہ بدھ کے ساتھ پیش کردہ قدیم علامتوں میں سے ایک ہے۔
کلیمائیڈ میں ملبوس اس شخص کے سر کا مطلب ہے درمیانی راستہ جو بدھ مت کے ذریعہ ہے۔ اس طرح ہیڈ گیئر پہنے ہوئے لوگوں کو بنیادی طور پر متوسط ​​طبق کے اپنانے کی حیثیت سے پہچانا جاتا ہے۔ اسی طرح، وادی سندھ تہذیب کے مہر 9 خواتین کی تصویروں سے ملتے ہیں جو اپنے سروں پر ملتے جلتے کپڑے پہنے ہوئے دکھائی دیتی ہیں۔
نیز چونکہ بودھ ادب اور بدھ کی جسمانی علامت کا کوئی سائنسی مطالعہ ماہرین آثار قدیمہ اور مورخین نے نہیں کرایا ہے، لہذا ان آثار قدیمہ کے نمونوں میں پائے جانے والے سکوں، مہروں اور دیگر نوشتہ جات کی تفصیل اکثر غلط فہمی اور غلط تشریح کی جاتی ہے۔
متعدد علمائے کرام کے مطابق، پرجنپرمیتا سترا ہندوستان کی ریاست آندھرا پردیش میں دریائے کرشنا بیسن میں رہائش پزیر ایک قدیم قدیم بدھ برادری مہاسنگیکا نے ایجاد کیا تھا، جو قدیم مہایان سوترا میں سے ایک ہے۔
قدیم مہایان سترا کے پرجنپرمیتا سترا کے ابتدائی نسخے ناقابل معافی بدھ کی شناخت سے ملتے ہیں، جو پہلی صدی قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا تھا۔ نیز مشہور ماہر ہندوستانیات- اے۔ کے وارڈ بھی انھوں نے کہا کہ بدھ مت کی مہایانا شاخ کا آغاز اس وقت کے جنوب مشرقی ہندوستان کے آندھرا پردیش میں ہوا تھا۔
پنڈت انتھونی باربر اور شری پدما نے بھی اسی نظریہ کا اظہار کیا کہ مہایانہ شاخ میں کردار ادا کرنے والے تمام بودھ اسکالر جیسے ناگورجن، ڈیگنگ، چندرکیرتی، آریا دیوا، بھوبیک، جنوبی ہندوستان کی موجودہ ریاست آندھرا پردیش میں مقیم تھے۔ مہیانہ شاخ کے ظہور کے مقامات بنیادی طور پر آندھرا پردیش میں وادی کرشنا کے نچلے علاقوں میں ہیں جیسے گونٹور ضلع میں امراوتی، نگرجنکونڈہ، جگگیاپیٹا۔ مہایانہ شاخ کی اصل کے مقامات بنیادی طور پر آندھرا پردیش میں وادی کرشنا کے نشیبی علاقوں میں ہیں جیسے گونٹور ضلع کے امراوتی، نگرجنکونڈا، جگگیاپیٹا۔ ایک جاپانی تاریخ دان، اکیرا ہیرکاوا نے بھی کہا، "مختلف ذرائع سے ثابت ہوتا ہے کہ قدیم مہایانا متون کی ابتدا جنوبی ہندوستان میں ہوئی ہے۔"
چوتھی مہا سنگت کا آغاز 100 ویں صدی عیسوی میں، کوشان سلطنت کے شہنشاہ کنیشکا کی نگرانی میں ہوا تھا۔ یہ سوچا جاتا ہے کہ جہاں چوتھی مہاسنگت کی ابتدا ہوئی وہ جگہ اب کشمیر میں جالندھر کہلاتی ہے۔ تھراوڈا بدھ مت کی شاخ نے تقریباً 400 سال قبل سری لنکا کے پالی میں اپنی چوتھی مہا سنگیت کا اہتمام کیا تھا۔ چوتھی مہاکاوی کو دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ جس کا دو چوتھائی حصہ سری لنکا میں اور دوسرا دو تہائی کشمیر میں ہے۔
یہ ابھیدھرما کہلائے جانے والے بدھسٹ ادب سے جانا جاتا ہے کہ چوتھی مہا سنگیت کا اہتمام 500 بدھ راہبوں نے شہنشاہ کنیشکا باسمترا کی سربراہی میں کیا تھا۔ وہاں سے معلوم ہوا کہ اس عظیم میوزک میں تین لاکھ آیات اور نو ملین تقریریں محفوظ ہیں۔ اس عظیم میوزک کا سب سے بڑا نتیجہ کتاب "مہا وبھاسا" کی تالیف اور "سب سے اہم ابھیدرما" کا خلاصہ ہے۔
مختلف ماہر لسانیات کا یہ بھی ماننا ہے کہ اس مہاسنگت "سب سے زیادہ ابیڈھرما کی زبان کی شکل بدل دی، جہاں اسے پراکرت سے سنسکرت میں تبدیل کر دیا گیا۔ اگرچہ زبان کی شکل کو تبدیل کر دیا گیا تھا، لیکن مذہبی متن کی اصل اساس ختم نہیں ہوئی تھی۔ نیز، چونکہ اس وقت ہندوستان میں سنسکرت اعلیٰ طبقے کے برہمنوں، قدیم ہندوستانی فلاسفروں اور مفکرین کی زبان تھی، لہذا، زبان میں تبدیلی کے متغیر ابھیدرما متن نے ایک مختلف معنی اختیار کیا۔ اس طرح، زبان کی شکل کو تبدیل کرکے، ہمہ گیر ابھیدرما متن نے ہندوستان کے بہت سارے مفکرین اور لوگوں میں قارئین کی حیثیت حاصل کرلی۔ یہی وجہ ہے کہ بہت سارے بودھ اسکالر مذہبی نصوص کی آیات اور ان کے تبلیغات کا سنسکرت زبان میں ترجمہ کرتے ہیں تاکہ ان کی دوسری مذہبی متون کو قبولیت حاصل ہو سکے۔ بدھ مذہب کی دوسری شاخیں مذہبی عبارتوں کے ترجمے میں مصروف تھیں، لیکن تھیروڈا شاخ میں قدم نہیں اٹھایا گیا تھا۔ چونکہ بدھ مذہب کو زندہ رہنے کے دوران میں سختی سے منع کیا گیا تھا، لہذا اس کے اصول کسی خاص مذہب کی اعلیٰ زبان میں درج نہیں کیے جانے چاہ؛۔ بلکہ اسے مقامی سب وے کی زبان میں لکھا جانا چاہیے۔ لیکن اس سب کے بعد بھی، تھیرواڈا شاخ میں جس زبان میں مذہبی متن نچلے طبقے کی پالي زبان میں لکھا گیا تھا، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ وہ اعلیٰ طبقے کے لوگوں کی زبان بن گیا۔
کچھ صدیوں کے اندر، بدھ مت کی مہایانا شاخ نے ہندوستان سے آگے جنوب مشرقی ایشیا، وسطی ایشیا، چین، جاپان، کوریا، اور حال ہی میں جاپان میں 537 ء میں اور 8 ویں صدی میں تبت تک پھیلنا شروع کیا۔
کوشان سلطنت کے خاتمے کے بعد، گپتا سلطنت (چوتھی سے 5 ویں صدی عیسوی) میں بدھ مت کی ترقی شروع ہوئی۔ اس وقت ہندوستان کے موجودہ بہار صوبہ میں نالندا کی مہایانہ شاخ مطالعہ کا مرکز بن گئی۔ نالندا میں مہایانا شاخ کا بدھ مت کے مطالعہ کا یہ مرکز کئی صدیوں سے سب سے بڑی اور بااثر بدھ یونیورسٹی کے نام سے جانا جاتا تھا اور نگرجن جیسے بدھسٹ اسکالر اس کے اساتذہ تھے۔ گپتا سلطنت میں بدھ مت کے فن نے بعد میں دور چین کو متاثر کیا۔
ہنوں کے حملے اور مہرکولوں کے ظلم و ستم کے بعد 6 ویں صدی سے ہندوستان میں بدھ مت کے اثر و رسوخ کمزور ہوئے۔
آٹھویں صدی میں ہندوستان کے دورے کے دوران میں، مشہور چینی سیاح اور مترجم ہیوین سانگ نے بتایا کہ اس وقت آندھرا پردیش، تمل ناڈو، وجئے واڑہ اور پورے جنوبی ہندوستان میں بدھ مت بہت مشہور تھا۔ اگرچہ انھوں نے نیپال میں بودھ اسٹوپوں کی آباد کاری اور گور ریاست کے بادشاہ ششانک کے ذریعہ بدھسٹوں کے ظلم و ستم کا ذکر کیا ہے، لیکن اسی دور میں وہ بادشاہ ہرشوردھن کی بدھ مت کی سرپرستی کی تعریف کرتے ہیں۔ ہرشوردھن کے دور کے خاتمے کے بعد بہت ساری چھوٹی چھوٹی بادشاہتیں وجود میں آئیں جن کی وجہ سے بعد میں گنگاٹک وادی میں راجپوت قوم کا عروج ہوا اور بدھ مت کے خاندان کا خاتمہ بھی ہوا۔ لیکن بعد میں، بنگال میں پال سلطنت کے عروج کے بعد، بدھسٹ خاندان نے اپنا وقار دوبارہ حاصل کر لیا۔ ہندو سین خاندان کے ذریعہ پال سلطنت پر حملے سے قبل پالا سلطنت کے تحت بدھ مت کی ترقی ہوئی اور 7 ویں سے 12 ویں صدی تک بنگال سے سکم، بھوٹان اور تبت تک پھیل گئی۔ پالا خاندان کے دور میں بہت سے مندر اور بدھ مت کے فن پیدا ہوئے۔
ہوین سانگ نے یہ بھی بتایا کہ بہت سے وقت میں انھوں نے بدھ مت ، ہندو مت اور جین مت مذہب دھرمنارتیت کو رینگتے ہوئے دیکھا۔ دسویں صدی میں پال خاندان کی شکست اور وشنو مت کے عروج کی وجہ سے برصغیر پاک و ہند میں بدھ مذہب ختم ہونے لگا۔
شمالی ہندوستان میں بدھ مذہب کا زوال اس وقت بھی ہوا جب ایک ترک حملہ آور اور مسلمان جنگجو بختیار خلجی نے نالندہ یونیورسٹی کو تباہ کیا اور 1193 میں بدھ بھکشوؤں کو ہلاک کیا۔ چونکہ بارہویں صدی کے آخر میں بہار میں مسلم حکمرانی پختگی کے ساتھ ہی وسطی ہند میں بدھ مذہب کا خاتمہ ہونا شروع ہو گیا اور بہت سارے بدھ مت اس کے بعد ہندوستان کے بہت دور شمال، ہمالیہ اور دور دراز سری لنکا میں چلے گئے۔ ہندوستان، ادویت فلسفہ اور بھکتی تحریک کے ساتھ ہی قیامت اور تصوف کی آمد آہستہ آہستہ بدھ مت کے اثر و رسوخ کو کم کرتا ہے۔
وسطی ایشیاء بدھ کے زمانے سے ہی بدھ مت سے متاثر ہے۔ تھیراوڈا نصوص کے مطابق، باپٹریہ کی سلطنت سے تعلق رکھنے والے دو بھائی، تپاسسو اور ویلیکا نے بدھ سے ملاقات کی اور باختریہ کی بادشاہی میں واپسی پر، انھوں نے بدھ مندر تعمیر کیا۔ وسطی ایشیا، کئی سالوں سے چین، ہندوستان اور فارس کے مابین ایک رابطہ رہا ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں ہان سلطنت کی توسیع نے مغرب کو ایشیا کی ہیلینسٹک تہذیب کے قریب کر دیا۔ جن میں گریکو باکٹرین سلطنت خاص طور پر قابل ذکر ہے۔ شمال میں بدھ مت کے پھیلاؤ نے وسط ایشیا کی بدھ مت کی ریاستوں میں بھی، مذہب کو اپنے پیروکار بڑھانے میں مدد کی۔ سلک روڈ خطے کے بہت سے شہروں میں بدھ کے اسٹوپا اور خانقاہیں اب بھی مل سکتی ہیں۔ تاریخ سے معلوم ہے کہ یہ بودھ خانقاہیں مشرق اور مغرب سے آنے والے سیاحوں کے لیے یاترا کے راستوں کے طور پر استعمال ہوتی تھیں۔
تھیراوڈا آئیڈیالوجی کی پہلی بار ایران، دوسری اور تیسری صدی قبل مسیح میں تشہیر کی گئی تھی، اس سے پہلے کہ تھیراوڈا اور مہایانا فرقے پاکستان، کشمیر، افغانستان، ازبکستان، ترکمنستان اور تاجکستان میں ایک ساتھ پھیل گئے۔ یہ ممالک پہلے گندھارا، باختریا، مرجیانا، سوگڈا کے نام سے جانا جاتا تھا، جہاں سے بعد میں چین میں بدھ مت کی تشہیر کی گئی۔ باخترین سلطنت پہلی بار تیسری صدی قبل مسیح میں بدھ مت کے زیر اثر آئی۔ تاہم، باخترین سلطنت میں بدھ مذہب واحد مذہب نہیں تھا۔ بدھ مت کے علاوہ، زرتشت مذہب، ہندو مت، یہودیت، مانی، ٹینگری، اوجھا (شمن ازم ) اور بہت سے دوسرے غیر منظم مقامی مذاہب کے پیروکار ہیں۔
نکیہ بدھ کے سکالر 8 ویں صدی تک وسطی ایشیا اور چین میں تھے۔ اور اسی کے ساتھ ہی ان علاقوں میں مہایان بدھ کی شاخ بھی متاثر ہوئ۔ اور چونکہ بدھ مذہب کی مہیانہ شاخ نکایا نہیں ہے، اس لیے یہ سروستیوادین اور دھرم گوپت وسطی ایشیا کی خانقاہوں میں غالب ہے۔
اگرچہ شہنشاہ کنیشکا کے دور میں وسطی ایشیاء اور برصغیر پاک و ہند دونوں میں متعدد بدھ خاندانوں کی ترقی ہوئی، لیکن پانچویں صدی میں ہنوں کے حملے کے بعد بادشاہ مہیرکول کے دور میں بدھسٹوں پر ظلم کیا گیا۔
آٹھویں صدی میں وسطی ایشیا میں اسلام کی توسیع اور مسلمانوں کے ذریعہ بدھ اسٹوپوں کے خاتمے کے ساتھ ہی بدھ مت مذہب ناپید ہو گیا۔ اور اس وقت کے مسلمان اپنے حکمرانی کے دوران میں بدھ مت کو یرغمال بناتے تھے کہ غیر مسلم ہیں۔ مشہور ماہر لسانیات اور مؤرخ ابو ریحان البیرونی نے گوتم بدھ کو "نبی برزن " کہا تھا۔
چنگیز خان کے ذریعہ منگولوں کے حملے کے ساتھ ہی بدھ مذہب کی بحالی ہوئی اور الہانات اور چغتائی خانات منگول سلطنتوں کے قیام سے، تیرہویں صدی میں ایشیا میں بدھ مت کے اثر و رسوخ میں اضافہ ہوا۔ لیکن 100 سال کے اندر، بدھ منگول سلطنت کے حکمرانوں نے اسلام قبول کر لیا اور ان کے بدلے کے بعد سے، وہ پورے ایشیا میں اپنی ریاستوں میں اسلام کا پرچار کر رہے ہیں۔ صرف مغرب کے منگول اور یوان خاندان نے بدھ مت کی اپنی وجریانہ شاخ کو غیر محفوظ رکھا۔
موجودہ ترکمانستان کے شہر مرو میں بدھ مت کی تشہیر کی گئی تھی، جو پہلے سلطنت فارس کا حصہ تھا۔ سوویت آثار قدیمہ کے ماہرین کی ایک ٹیم نے مرو قصبے میں جیر کالا علاقے کی کھدائی کی اور بدھ مت کا ایک مقبرہ، ایک بہت بڑا بودھ مجسمہ اور ایک خانقاہ دریافت کیا۔
فارسی بدھ مذہب کی تشہیر میں براہ راست ملوث تھے۔ در حقیقت، چین میں بدھ مت کی تشہیر میں آن شیگو نامی ایک فارسی شہزادہ نے اہم کردار ادا کیا اور اس نے برصغیر پاک و ہند سے متعدد بدھ مت کے متن کا چینی زبان میں ترجمہ کیا۔
وسطی ایشیا کے مشرقی حصے ([[سنکیانگ، تاریم طاس ]]) میں قدیم بدھ مت کے متعدد فن پارے پائے جاتے ہیں۔ ان نمونے میں نمایاں طور پر دیواروں اور غاروں پر بدھسٹ پینٹنگز، کینوس پر مصوری، مجسمے اور کلاسیکی رسومات کی اشیا تھیں، جو قدیم ہندوستان اور ہیلینسٹک تہذیب کی خصوصیات ہیں۔ یہ سریلنائی نوادرات بنیادی طور پر اس خطے میں خارشتی رسم الخط میں موجود قدیم گندھارا (موجودہ افغانستان) خطے کے فن طرز کے ساتھ ساتھ کچھ مذہبی متون کی احادیث کی بھی نشان دہی کرتے ہیں۔
وسطی ایشیا نے مشرق میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک شیگو، ایک فارسی شہزادہ، (146 ء)، چینی زبان میں بدھ مت کے متن کا مترجم تھا اور اس کا ساتھی عن جان تھا۔ اس کے علاوہ سوگدائی نسلی گروہ سے تعلق رکھنے والے ژی کیان اور چی یاؤ جیسے بدھ راہبوں نے بھی بدھ مت کے متن کو چینی زبان میں ترجمہ کرنے میں انوکھا کردار ادا کیا۔
تاریم طاس خطے میں آثار قدیمہ کی دیواریں بتاتی ہیں کہ وسطی ایشیا اور مشرقی ایشیا میں بدھ بھکشوؤں کے مابین اس مذہبی متن کا تبادلہ تقریباً دسویں صدی تک جاری رہا۔
لیکن چونکہ چینی استعمار اور چینی ثقافت میں مسلسل اضافہ ہوتا جارہا ہے، دونوں ممالک کے مابین یہ بین الثقافتی تبادلہ خلل پڑتا ہے۔
مقامی ذرائع کے مطابق ہان خاندان کے دور (206 قبل مسیح - 220 عیسوی) کے دوران میں چین میں بدھ مت کی تبلیغ ہوئی تھی۔ لیکن آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال ہے کہ اگرچہ ہان برادری میں بدھ مذہب کی ابھرتی ہے، لیکن چھٹے ہان خاندان (220-569 عیسوی) کے اقتدار میں آنے تک بدھ مت کی ترقی نہیں ہوئی۔ چین باضابطہ طور پر بدھ مت کو متعارف کرایا گیا تھا اسی سال، بادشاہ کی سرپرستی میں، چینی بدھسٹوں نے لوئیانگ شہر کے قریب وائٹ ہارس ٹیمپل ( چینی زبان : 白馬 寺) کی جگہ لے لی، جو اب بھی چین میں موجود ہے۔
دوسری صدی کے آخر تک، ایک خوش حال بدھ مذہبی جماعت پینجونج نامی ایک جگہ پر ابھری تھی، جسے آج کل چین کے صوبہ جیانگ سو کے شہر شجاؤ شہر کے نام سے جانا جاتا ہے۔
پہلی مہایان شاخ کی بدھ مت کے متن کا چینی زبان میں 18 تا 179 عیسوی کے درمیانکشان سلطنت کے بدھ بھکشو لوکھیما نے ترجمہ کیا تھا۔ چین میں پائے جانے والے زیادہ تر قدیم بودھی نمونے منی کے درخت کی نقش و نگار تھے جن کی تاریخ قریب 200 عیسوی تھی، جو گندھارا آرٹ کی نقوش رکھتے ہیں۔
شمال میں وی خاندان کے دور حکومت میں 460 اور 525 ء کے درمیان میں، چینی بدھسٹوں نے بودھی فن سے مالا مال یوجینگ نامی ایک مصنوعی غار بنایا تھا اور یہ 5 ویں سے 6 ویں صدی تک پتھر کی نقش نگاری کے فن کی عمدہ مثال ہے۔ اس علاقے میں مجموعی طور پر 252 مصنوعی غار ہیں جن میں 51،000 بدھ کے مجسمے ہیں۔
ایک اور مشہور مصنوعی غار لانگ مین غار ہے، جو شمال میں وی خاندان کے دور حکومت میں 493 ء میں تعمیر کیا گیا تھا۔ لانگ مین مصنوعی غار میں 1،400 غاریں اور تقریباً 100،000 بودھ مجسمے ہیں۔ غاروں کی لمبائی 1 انچ سے زیادہ سے زیادہ 56 فٹ تک ہے۔ اس علاقے میں 2500 پتھروں کی مجسمے اور لکڑیوں کا نقشہ بھی موجود ہے۔ اس کے علاوہ، بدھ کے قریب مندر ہیں۔
تانگ خاندان (617-906 ء) کے دور میں چین میں بدھ مت کی پختہ ترقی ہوئی۔ چونکہ چوتھی سے گیارہویں صدی عیسوی میں ہندوستان میں چین کے بدھ بھکشوؤں کی ایک بڑی آمد دیکھنے میں آئی تھی، چنانچہ تانگ خاندان نے چین میں غیر ملکی مذاہب اور ثقافتوں کے اثر و رسوخ کے لیے آزاد خیال انداز اپنایا۔ اس وقت، چانگان (اب سیان، جو اب شانسی صوبہ، چین کا دار الحکومت، چین) ہے، بدھ مت کی پیروی کے سب سے اہم مراکز میں سے ایک تھا۔ وہاں سے ہی کوریا اور جاپان میں چینی مذہب کی تبلیغ کا آغاز ہوا۔
لیکن تانگ خاندان کے خاتمے کے آخری ایام میں، چین میں بدھ مت کے اثر و رسوخ آہستہ آہستہ کم ہوتے گئے۔ چونکہ مقامی چینی مذہب، تاؤ ازم کا اثر و رسوخ بدستور خراب ہوتا جارہا تھا، اس وقت کے تانگ خاندان کے شہنشاہ اوہنگ نے بدھ مت، زرتشت اور عیسائیت کو اپنی مملکت سے پابندی لگا دی تھی۔ شہنشاہ اوہنگ نے اپنی پوری ریاست میں بدھ مت کی جائداد ضبط کرلی، بدھ مت خانقاہوں اور مندروں کو تباہ کیا اور متعدد بدھ راہبوں کو پھانسی دے دی۔
تقریباً ایک سو سال کے ظلم و ستم کے بعد، ابارا سنگ خاندان (1126 ء - 1269 ء) کے دور حکومت میں بدھ مذہب کی بحالی ہوئی۔ کئی صدیوں تک بدھ مت کی مہایانا شاخ چین میں ترقی کرتی رہی، جو بعد میں جاپان میں پھیل گئی۔ سنگھ خاندان کے دوران مہیانہ شاخ کا جین نظریہ چین میں ظاہر ہوا۔
پچھلے دو ہزار سالوں میں، چین میں بدھسٹوں نے چار پہاڑوں پر بدھ مت کی یادگاریں تعمیر کیں، خاص طور پر ماؤنٹ یوٹائی، ماؤنٹ ایمی، کوہٹ جیوہوا اور کوٹ پوتہ۔
چین اب بدھ مت کی سب سے بڑی یادگاروں میں منفرد ہے۔ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ کی حیثیت سے چین میں مشہور بودھ مجسمے ہیں صوبہ گانسو میں ماگاؤ غار، صوبہ ہینن میں لانگ مین آرٹیکٹیکٹ، صوبہ شانسی میں یوگنگ مصنوعی غار اور چونگ چوک کے قریب داجو ماؤنٹین مجسمہ۔ تانگ خاندان کے دور حکومت کے دوران میں آٹھویں صدی میں لشان شہر میں واقع لشان کا عظیم بدھا، آج بھی دنیا کے سب سے بڑے بدھ کے مجسموں میں سے ایک ہے۔
چینی سفیر 362ء میں ریاست گوگریئو پہنچے تو بدھ مذہب کا رخ کوریا میں ہوا۔ وہ کچھ صحیفے اور تصاویر لے کر آیا۔ ساتویں صدی میں کوریا میں بدھ مت کی ترقی ہوئی۔ کوریا میں 1392 میں کنفیوشس یی خاندان کے عروج کے دوران میں، بدھ مت امتیازی سلوک کا شکار ہو گئے۔
جاپان میں بدھ مت کے پھیلاؤ کی شروعات چھٹی صدی میں کوریا میں حکومت کرنے والی ریاستوں نے کی تھی۔ جاپان میں بدھ مذہب کی تشہیر 654 ء میں چینی بدھ بھکشو جیانجین نے کی تھی۔ نویں صدی میں، جاپانی بدھ بھکشوؤں نے سیچو اور کوکی، ایک کامیاب جانشین کی حیثیت سے، جاپان میں بدھ مت کی بنیادوں کو مستحکم کیا۔
اگرچہ جغرافیائی طور پر شاہراہ ریشم کا اختتام اور برصغیر پاک و ہند، وسطی ایشیا اور چین میں بدھ مت کے جبر کے باوجود، جاپان شروع ہی سے ہی بودھ ورثہ کو محفوظ رکھنے میں کامیاب رہا۔
اسوکا دور (528 ء - 694 ء) کے دوران میں، شہزادہ شیٹوکو تیشی کے دور میں جاپان میں بدھ مت کو قومی حیثیت ملی۔ 610 ء کے آس پاس، جاپان کے شہر نارا میں متعدد مندر اور خانقاہیں تعمیر کی گئیں، خاص طور پر پانچ منزلہ بودھ مندر اور ہوریو جی اور کوفوکو جی مندروں کا گولڈن ہال۔ اس وقت ریاست کی سرپرستی میں ان گنت پینٹنگز اور مجسمے بنائے گئے تھے۔ یہ بدھسٹ آثار 8 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان میں نارا دور (610-694)، ہیئن دور (694-1754) اور کاماکورا دور (1175–1333) کے درمیان میں شروع ہوئے تھے۔
کاماکورا دور میں، بدھ مت کو شاہی سطح سے عوام تک پہنچانے کی کوششیں کی گئیں۔ اس وقت کا روایتی بدھ مذہب بنیادی طور پر ملک کے دفاع، شاہی خاندان کے لوگوں کو شیطانوں یا بد روحوں سے بچانے اور معاشرے کے اعلیٰ طبقے کے افراد، شاہی خاندان کے ممبروں اور راہبوں کی روحوں کو آزاد کرنے تک محدود تھا۔ اس کے علاوہ جاپان میں، جاپانی راہب ہنین کی طرف سے مقدس سرزمین بدھ کی شاخ کی ایک اور شاخ جوڈو شو کا ظہور تھا اور ایک اور جاپانی راہب، شنران کی طرف سے، مقدس سرزمین جودو شنشو کی ایک اور شاخ۔ ہنن اور اس کے شاگردوں نے گنہگاروں، عام مرد و خواتین اور یہاں تک کہ ان کے والدین کو قتل کرنے والوں کی رہائی کے لیے مذہبی تقاریب کا انعقاد کیا۔ دوسری طرف، بھکھو شنن عام لوگوں کو امیتابھ بدھ کی پوجا کے لیے راضی کرتے تھے۔ یہاں تک کہ شنران راہب نے خود سے شادی کر کے بدھ بھکشوؤں کے ساتھ شادی کا رواج متعارف کرایا، جو بدھ مت کی تاریخ میں پہلا تھا اور روایتی بدھ مت معاشرے میں اسے ممنوع کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔
کاماکورا کے دور میں ایک اور اہم قدم زین بدھ مت کا ظہور تھا، جسے جاپان کے بدھ بھکشو ڈوگن اور ایسائی نے چین کے سفر کے اختتام پر اپنے آبائی جاپان واپس آنے کے بعد متعارف کرایا تھا۔ زین بدھزم سادہ فلسفیانہ الفاظ کے ذریعہ تشکیل دی گئی گہری فکر کا عقیدہ ہے۔ لیکن فن کی تاریخ میں، اس نظریہ کو صرف انک واش اور اینسو جیسی مصوری میں اور ہائکو جیسی مختصر نظموں میں پیش کیا گیا ہے۔ نیز زین نظریے کی حقیقت تلاش کرنے والی خصوصیت جاپانی معاشرے میں چنیوئو یا جاپانی چائے کا تہوار اور اکیبانا یا پھولوں کی تقریب جیسی تقریبات کا تحفہ پیش کرتی ہے۔ روحانی اور جمالیاتی انداز میں جاپانی معاشرے کے لوگوں کی روز مرہ زندگی کا حصہ بننے کے علاوہ، زین بدھ ازم نے مارشل آرٹس کی ایجاد بھی کی۔
جاپان میں بدھ مت اب بھی زندہ اور اچھی طرح سے قائم ہے۔ جاپان میں بدھ کے قریب 70،000 مندر اب بھی محفوظ ہیں اور انھیں ضرورت کے مطابق بحال کیا جارہا ہے۔
اگرچہ دیر سے، بدھ مت 7 ویں صدی میں تبت میں داخل ہوا۔ تبت میں بدھ مت کی شاخوں نے جو بااثر کردار ادا کیا ہے، وہ مہایانہ اور وجریانہ شاخوں کا مجموعہ ہیں جو بنگال میں پالا سلطنت کی مختلف یونیورسٹیوں سے تبت آئے تھے۔ تبت میں طاقت ور اثر و رسوخ بنیادی طور پر کشمیر اور شمال مغرب ( خوتان ) میں ہے۔ اور چین کے سنکیانگ علاقے سے آتا ہے۔ اگرچہ بدھ مذہب کی ان شاخوں میں سے کوئی بھی تبت میں موجود نہیں ہے، لیکن ان کے وجود کے ثبوت قدیم تبتی بدھ مت کے متون میں مل سکتے ہیں۔ تبت میں پائے جانے والی بنیاد پرستی تبتی مذہب کا بنیادی ماخذ ہے۔ چین سے تبت میں تبت کے مشرقی حصے میں زین بدھزم کی تشہیر کی جاتی ہے۔ لیکن تبت میں، زین بدھ ازم نے ایک تاثر چھوڑا ہے، لیکن سیاسی وجوہات کی بنا پر یہ کم اہم ہے۔
ابتدا میں، بودھ مذہب مقامی اوجھا پر مبنی بون مت کی مخالفت کرتا تھا، لیکن بعد میں، بادشاہ رامپچن (618-636 ء) کی شاہی سرپرستی میں، تبت میں بدھ مت نے عزت حاصل کی۔ رائل چین کی حکومت اور یوان خاندان کے دور (1261-136ء) کے دوران میں تبت میں بدھ مذہب دوسرے مذاہب پر غالب رہا۔
پہلی صدی عیسوی کے آغاز میں، سلطنت فارس کی وجہ سے، ان کے اصل دشمن نے رومیوں کو مات دینے کے لیے شاہراہ ریشم کے راستے تجارت کو روک دیا۔ لیکن ایشیائی مصنوعات کے لیے رومیوں کی مانگ برقرار رہی۔ چنانچہ بحیرہ روم، چین اور ہندوستان کے مابین تجارت کے لیے تجارتی راستہ تیار کیا گیا۔ اور اس وقت سے، ہندوستان نے کاروباری مواصلات اور مختلف کاروباری حل اور سیاسی مداخلت کے معاملے میں جنوب مشرقی ایشیا (ویتنام کو چھوڑ کر) بھر میں ایک مضبوط اثر و رسوخ قائم کرنا شروع کیا۔ تب ہندوستان نے برما، تھائی لینڈ، سوماترا، جزیرے جاوا، کمبوڈیا اور دیگر شہری جزیروں کے ساتھ تجارتی راستے تیار کیے۔
ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے ان خطوں میں ہندوستانی ثقافت کا اثر و رسوخ ایک خاص عروج کو پہنچا ہے۔ بدھ مت اور ہندو مت کا برہمن ازم اور پالي اور سنسکرت زبانوں کا پھیلاؤ، تھیروڈا اور مہایانا فرقوں کا پھیلاؤ اور ان خطوں کا ہندوستانی ادب جیسے رامائن اور مہابھارت میں تعارف۔
5 ویں سے 13 ویں صدی تک، جنوب مشرقی ایشیا ایک بہت ہی طاقتور سلطنت تھی اور بدھ مت کے فن تعمیر اور فن میں بدھ مت سب سے آگے تھا۔ اس اثر و رسوخ کے نتیجے میں، دو طاقتور ہندو بودھوں کی سلطنتیں، سری ویجایا اور کھیمر سلطنت تشکیل دی گئیں جنھوں نے تھیروڈا اور مہایانا اور بدھ مت کے فن میں نمایاں شراکت کی۔
شریندر خاندان کے تحت موجودہ انڈونیشیا کے ساحل سے دور جزیرے پالمبنگ پر سریویجیا سلطنت تشکیل دی گئی تھی۔ اس خاندان نے مہایان اور وجریان شاخوں کی پیروی کی۔ قدیم چینی متن یجنگ نے ذکر کیا ہے کہ پلیمبنگ جزیرے بدھ مت کی تعلیم کے سب سے قدیم مراکز میں سے ایک تھا جس کو شہنشاہ نے ہزاروں راہبوں کی شاہی سرپرستی میں حاصل کیا تھا۔ تبت میں بدھ مذہب کے پھیلاؤ سے قبل بنگالی بدھ مت کے راہب آتش دیپنگکر نے سوماترا کے پامبین جزیرے پر ایک خانقاہ میں تعلیم حاصل کی تھی۔
لیکن اس وقت بھی سریویجیا سلطنت میں بہت سے لوگوں نے بدھ مت کے عقائد پرستی نہیں رکھی تھی۔ اس کی بجائے، انھوں نے بدھ مت کی ایک شکل تیار کی جو بعد میں ہندو مذہب اور دیگر مقامی مذاہب کے ساتھ مل گئی۔
چونکہ جنوب مشرقی ایشیا میں سلطنت پھیلتی گئی، سریویجیا سلطنت نے متعدد بدھ آثار کو متعارف کرایا۔ اس دور میں بہت سے بودھی ستوا کے بت پائے گئے۔ جاوبا کے جزیرے کا ایک بودھ مندر، برووبودور، جو 60 ء میں تعمیر ہوا تھا، دنیا کا سب سے بڑا اور امیر ترین بودھ مندر ہے جس میں 505 مراقبہ کرنے والے بودھی مجسمے ہیں۔
13 ویں صدی میں ہندو چول سلطنت کے ساتھ تنازعات اور اسلامی حکمرانی کے قیام سے سری وجیہ سلطنت کا خاتمہ ہوا۔
نویں سے تیرہویں صدی تک، کھیمر سلطنت کی تشکیل مہایان بودھوں اور ہندوؤں کے ملاپ سے ہوئی تھی اور اس نے جنوب مشرقی ایشیا کے جزیرہ نما ممالک پر گہرا اثر ڈالا تھا۔ سلطنت کھیمر کے تحت کمبوڈیا اور تھائی لینڈ میں 900 سے زیادہ بدھ مت کے مندر تعمیر ہوئے تھے۔ اس وقت، کھیمر سلطنت کا دار الحکومت، اینکر، سلطنت کی تمام آرکیٹیکچرل صنعتوں کی ترقی کا مرکز تھا۔ کھیمر بادشاہی کے مشہور شہنشاہ، جے آورمان ہشتم (1161–1219 ء) نے توم میں بنائی اور ڈرائنگ میں سب سے بڑا مہایانا بودھ مندر تعمیر کیا۔
ویتنام میں بدھسٹ بنیادی طور پر بدھ مت کی مہایان شاخ پر عمل کرتے ہیں۔ بدھ مت وسطی ایشیا کے شمالی حصے سے ہوتا ہوا تیسری صدی میں ہندوستان سے ویتنام تک پھیل گیا۔ ویتنام بنیادی طور پر چینی بودھ کے نظریے کی پیروی کرتا ہے۔ ویتنام میں بدھ مت میں بھی تاؤ مذہب، چینی ثقافت اور مقامی ویتنامی ثقافت کا مرکب موجود ہے۔
شاہی دربار کے ذریعہ وجریانہ اور شیویزم کی سرپرستی کے نتیجے میں، واجریانا بدھ مت کی شاخ کے بہت سارے طبقے تیار ہوئے۔ منجوشریکالپا، جو بعد میں کریتینتر کے تحت آیا، اس کا تذکرہ ہے کہ شیونت، گرودا اور وشنو متون میں مذکور منتر اسی وقت کام کریں گے جب بدھ کے ان منتروں کا اطلاق کرتے تھے۔ کیونکہ وجراجانہ شاخ سے تعلق رکھنے والے راہب مانجوشری نے باقی بدھ بھکشوؤں کو سکھایا تھا کہ ان منتروں کو کس طرح استعمال کیا جائے۔ پدماوجرا کی گویاسیدھی، جو گوہیاسمجاتنترا کے ساتھ شامل ہے، میں بدھ راہبوں کو شیوا گرو کی حیثیت سے کام کرنے اور شاگردوں میں شیوا سدھانتھا کے تعارف کے ثبوت موجود ہیں۔ نیز ککرسمبرترانترا کتاب، تانترسدبھاب شیوا صحیفوں سے متاثر ہے۔
گیارہویں صدی میں برصغیر پاک و ہند پر مسلم یلغار کے بعد سے مہایانا بدھ مت کی شاخ معدومیت کے راستے پر ہے۔ برصغیر پاک و ہند کا سفر خطرہ میں تھا، اس نے چین کے راستے مشرق وسطی سے سری لنکا جانے کا براہ راست سمندری راستہ تشکیل دے دیا، جس کے نتیجے میں بعد میں سری لنکا میں پالی متن کی تھیراود شاخ ایجاد ہوئی۔
پنگ سلطنت کے شاہ انوراتھ (1044-106 ء) نے پورے ملک کو متحد کر دیا اور بدھ مت کی تھیراود شاخ کو اپنایا۔ گیارہویں اور تیرہویں صدی میں پنگ سلطنت میں مکمل ہوئے ہزاروں مندروں میں سے 2،200 آج بھی موجود ہیں۔ تھائی عوام کے عروج اور منگولوں کے حملے کے نتیجے میں 127 میں پنگ سلطنت کا خاتمہ ہوا، لیکن تھراوڈا بدھ مذہب برما کا بنیادی مذہب رہا۔
اگرچہ تھائی نسلی گروہ نے 1270 میں برما پر قبضہ کیا، لیکن نئے آنے والے تھائی سکھوتھائی خاندان نے بدھ مت کی تھیراود شاخ کو اپنایا۔ اس کے علاوہ، تھائی ایودھیا سلطنت (14 ویں 16 ویں صدی) اقتدار میں تھی اور تھیرود شاخ اب بھی بر سر اقتدار تھی۔
وہاں سے، تھیرہود شاخ 13 ویں صدی میں لاؤس اور کمبوڈیا تک پھیل گئی۔ لیکن چودہویں صدی سے، جنوب مشرقی ایشیا کے دور دراز ساحلی جزیروں اور جزیروں میں اسلام کا اثر و رسوخ بڑھتا ہی جارہا ہے، ملائشیا، انڈونیشیا اور فلپائن کے متعدد جزیرے اسلام قبول کرتے ہیں۔
تاہم، جب 1986 میں صدر سوہارتو انڈونیشیا میں بر سر اقتدار آئے تو، انڈونیشیا میں بدھ مذہب کی نشا۔ ثانیہ ہوئی۔ یہ بنیادی طور پر صدر سوہارٹو کے پانچ مذاہب ( اسلام، پروٹسٹنٹ ازم، کیتھولک، ہندو مت اور بدھ مت ) کو ریاست کا درجہ دینے کا نتیجہ ہے۔ ایک اندازے کے مطابق انڈونیشیا میں کم سے کم ایک کروڑ بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ اور انڈونیشیا کی بدھ آبادی کا ایک بڑا حصہ چینی نسل کا ہے۔
گریکو بودھ آرٹ میں پائی جانے والی قدیم دستاویزات سے یہ واضح ہے کہ مغرب میں بدھ مذہب بکھر گیا تھا۔ دمشق کے سینٹ جان نے بدھ کی سوانح عمری کا یونانی میں ترجمہ کیا تھا، جو عیسائیوں میں برملم اور جوزفیت کی کہانی (ایک ہندوستانی شہزادے کے عیسائیت میں مہایانا بدھ مت کے متن میں پائے جانے والے) کی کہانی کے طور پر جانا جاتا ہے۔ جوسفیٹ کی یہ کہانی چودہویں صدی میں اس قدر مشہور ہو گئی کہ جوزفٹ آخری صدی میں ایک کیتھولک سنت کے نام سے مشہور ہوا۔
یورپ کے لوگوں کے ساتھ بدھ مذہب کا پہلا رابطہ اس وقت ہوا جب فرانس کے بادشاہ سینٹ لوئس کے کہنے پر کیتھولک فرقہ کے فرانسسکان فرقہ کے ایک عیسائی راہب ولیم، سن 1253 میں منگول سلطنت میں مونگکے خان سے ملنے آئے تھے۔ مونگکے خان کے ساتھ یہ ملاقات کیلاک خطے (موجودہ قازقستان ) میں ہوئی۔ وہاں جانے سے پہلے، عیسائی راہب ولیم نے سوچا تھا کہ منگول من مانی عیسائی ہو سکتے ہیں۔
ہلاکو خان ​​کے دور میں، ایلخانہ سلطنت میں منگولوں کا بدھ مذہب اختیار کرنے کا رجحان بڑھ گیا۔ اس سلطنت میں بہت سے بودھ مندر تعمیر ہوئے تھے، جو 15 ویں صدی سے پہلے ہی معدوم ہو گئے تھے۔ جب ارغون خان نے ایلخانت سلطنت میں حکومت کی، تو اس مملکت میں بدھ مذہب کا صفایا ہو گیا۔
تبت کے بدھ مت کے پیروکاروں کے ساتھ مل کر منگولوں نے سولہویں صدی میں قلموق خانیت کے نام سے ایک سلطنت قائم کی۔ لیکن سولہویں صدی میں، وہ روسی سلطنت کی وجہ سے ناپید ہو گئے، اور نیپولین جنگوں کے دوران میں، کلمیک لوگ روسی فوج میں گھڑسوار کی حیثیت سے خدمات انجام دیتے رہے۔
جب مغرب کے لوگ اقتدار میں رہتے ہوئے بدھسٹ طرز اور فن سے واقف ہو گئے تو بدھ مت میں ان کی دلچسپی بڑھتی گئی۔ اس کے علاوہ، 1853 میں جاپان کے ذریعہ دنیا میں جاپانی فن اور ثقافت کے تعارف کے ساتھ ہی، بدھ مذہب کی ثقافت دنیا کے لیے زیادہ قابل قبول ہو گئی۔
سن 1959 میں، جب تبت کے بدھ مذہب کے مابین کمیونسٹ چین اور تبت کے مقامی لوگوں کے مابین تنازع اور چینی ریاست کے خلاف بغاوت نے تبت کی شکل اختیار کرلی، تو بدھ مذہب بیرونی دنیا میں پھیلنا شروع ہوا۔ اور اس بغاوت کا مرکزی رہنما چودھویں دلائی لامہ ہے، جو بدھ بھکشو ہے جو اس وقت ہندوستان میں سیاسی پناہ میں ہے۔ ایک اندازے کے مطابق اس وقت تبت میں اس کے قریب 120 ملین پیروکار ہیں۔