LGBT dalam Islam

Layanan terhadap orang-orang lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT) dan pengalaman mereka di dunia Islam telah dipengaruhi oleh sejarah keagamaan, perundangan, sosial, politik, dan budaya.
Al-Quran menceritakan kisah "kaum Nabi Lut a.s." yang dimusnahkan oleh kemurkaan Tuhan kerana penglibatan mereka dalam perbuatan nafsu berahi sesama lelaki. Tidak disebut sekali pun dalam Al-Quran bahawa pelaku homoseksual boleh dihukum mati,.<Sabda Nabi SAW:
مَنْ وَجَدْتُمُوهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ فَاقْتُلُوا الْفَاعِلَ وَالْمَفْعُولَ بِهِ
Hadith riwayat Ibn Abbas : “Sesiapa sahaja yang engkau dapati mengerjakan perbuatan homoseksual maka bunuhlah kedua pelakunya”.
(Riwayat Ahmad, no. 1875) name="Islamic Homosexualities">Murray, Stephen O.; Roscoe, Will, penyunting (1997). "Conclusion". Islamic Homosexualities: Culture, History, and Literature. New York and London: NYU Press. m/s. 307–310. doi:10.18574/9780814761083-022. ISBN 9780814774687. JSTOR j.ctt9qfmm4. OCLC 35526232.</ref> Ada beberapa koleksi hadis yang mengutuk perbuatan homoseksual dan transgender, menetapkan hukuman mati bagi kedua-dua pemberi dan penerima tindakan seksual sesama lelaki.
Tidak banyak bukti terdapatnya amalan homoseksual dalam masyarakat Islam untuk abad pertama dan setengah dari sejarah awal Islam, namun hubungan homoseksual lelaki adalah diketahui dan dijadikan bahan persendaan, tetapi bukannya tidak disenangi, di bumi Arab. Tema-tema homoerotik dan pederastik disemai dalam pelbagai jenis sastera lain yang ditulis dalam bahasa-bahasa utama dunia Islam dari abad ke-8 hingga era moden. Konsep homoseksual yang terdapat dalam pustaka Islam klasik lebih menyerupai tradisi zaman kuno Yunani-Rom daripada pemahaman moden mengenai orientasi seksual.
Perbuatan homoseksual adalah dilarang dalam perundangan Islam tradisional dan boleh dikenakan pelbagai hukuman bergantung pada keadaan dan mazhab, termasuklah hukuman mati. Walau bagaimanapun, hubungan homoseksual secara umum ditoleransi dalam masyarakat Islam pra-moden, malah catatan sejarah menunjukkan bahawa hukum-hukum ini jarang dikenakan, terutamanya dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol." Sikap masyarakat terhadap homoseksual di dunia Muslim mengalami perubahan negatif yang ketara bermula dari abad ke-19 melalui penyebaran gerakan fundamentalis Islam secara beransur-ansur seperti Salafi dan Wahabi, serta pengaruh tanggapan seksual dan batasan norma-norma yang lazim di Eropah pada zaman itu: sejumlah negara dengan majoriti Muslim telah mempertahankan hukuman jenayah untuk tindakan homoseksual yang diberlakukan di bawah pemerintahan kolonial Eropah.
Sejak kebelakangan ini, prasangka melampau, diskriminasi, dan keganasan terhadap orang-orang LGBT berlanjutan, baik oleh masyarakat mahupun undang-undang, di sebahagian besar dunia Islam, diburukkan lagi oleh sikap masyarakat yang semakin konservatif dan kebangkitan gerakan Islamis. Di Afghanistan, Brunei, Iran, Mauritania, Nigeria, Arab Saudi, sebahagian Somalia, Sudan, Emiriah Arab Bersatu, dan Yaman, aktiviti homoseksual boleh dikenakan hukuman mati atau hukuman penjara. Di negara-negara lain seperti Algeria, Bangladesh, Chad, Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia, dan Syria, hubungan homoseksual tidak sah di sisi undang-undang dan boleh dikenakan tindakan. Hubungan seks sama jenis dibenarkan di Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia dan Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq, Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Lubnan, Mali, Niger, Tajikistan, Turki, di Indonesia ,Tebing Barat (Palestin), dan Cyprus Utara. Hubungan homoseksual dibenarkan antara wanita tetapi dilarang antara lelaki di Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan.
Kebanyakan negara majoriti Muslim serta Pertubuhan Kerjasama Islam (OIC) menentang tindakan-tindakan untuk memajukan hak LGBT di PBB, menerusi Perhimpunan Agung mahupun UNHRC. Pada bulan Mei 2016, sekumpulan 51 negara majoriti Muslim menyekat 11 organisasi gay dan transgender daripada menghadiri Mesyuarat Tahap Tinggi 2016 untuk Menamatkan AIDS. Walau bagaimanapun, Albania dan Sierra Leone telah menandatangani Deklarasi PBB yang menyokong hak LGBT. Undang-undang anti-diskriminasi LGBT telah digubal di Albania, Kosovo, dan Cyprus Utara. Terdapat juga beberapa organisasi untuk Muslim LGBT yang menyokong hak LGBT, dan juga lain-lain yang mencuba terapi penukaran.
Al-Quran mengandungi beberapa kiasan mengenai kegiatan homoseksual, dan ini telah mencetuskan banyak tafsiran dan ulasan perundangan selama berabad-abad. Subjek ini paling nyata dibahaskan dalam kisah Sodom dan Gomorrah (tujuh ayat) setelah penduduk kota menuntut untuk dapat bersetubuh dengan utusan-utusan yang dikirim oleh Tuhan kepada nabi Lot (atau Lut). Naratif Al-Quran ini juga terdapat dalam Kitab Kejadian dalam kitab Kristian. Dalam satu petikan Al-Quran mengatakan bahawa orang-orang itu "memujuk Nabi Lut mengenai tetamunya" (Al-Qamar Ayat 37), menggunakan ungkapan yang serupa dengan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan cubaan menggoda Nabi Yusuf a.s., dan dalam beberapa petikan mereka dituduh "memberahikan" lelaki dan bukannya wanita (atau isteri mereka). Ini diertikan dalam Al-Quran sebagai perbuatan keji atau fahisyah (فاحشة) yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah dunia:
Kehancuran "kaum Nabi Lut" dianggap terang-terang berkaitan dengan amalan seksual mereka. Kemudian, wujudnya sastera tafsir berdasarkan ayat-ayat ini yang mana para pentafsir berusaha memberikan pandangan mereka sendiri mengenai apa yang berlaku; dan tercapainya ijmak di antara para pentafsir bahawa perkara keji yang disentuh oleh petikan Al-Quran adalah cubaan meliwat sesama lelaki. Sebilangan ahli akademik Muslim tidak setuju dengan tafsiran ini, dengan alasan bahawa "kaum nabi Lut" dihancurkan bukan kerana menyertai perbuatan seks sama jenis, tetapi kerana perbuatan salah yang termasuk enggan menyembah Tuhan yang esa, memperlekehkan kewibawaan para nabi, dan cuba merogol pengembara, suatu kejahatan yang diburukkan lagi oleh hakikat bahawa para pengembara berada di bawah perlindungan dan layanan baik Nabi Lut a.s.
Dosa-dosa "kaum Nabi Lut" (لوط) kemudiannya menjadi pepatah, malah perkataan Arab untuk perbuatan seksual sesama lelaki seperti liwat (لواط), dan luti (لوطي) untuk pelaku liwat, kedua-duanya berasal dari nama Lut, walaupun Lut bukanlah penuntut seksnya.
Sebilangan sarjana Islam dan Barat berpendapat bahawa kisah Lot Al-Quran tidak menangani homoseksual dalam pengertian moden, tetapi bahawa azab "kaum Nabi Lut" akibat melanggar undang-undang ketamuan kuno dan keganasan seksual, iaitu cubaan merogol lelaki dalam kes ini.
Hanya satu petikan dalam Al-Quran yang menetapkan pendirian dari segi fiqah semata-mata. Walau bagaimanapun, ia tidak terhad kepada tingkah laku homoseksual, dan secara umum berhubungan dengan zina (hubungan seksual haram):
Dalam kesusasteraan tafsir Islam, ayat ini dijadikan dasar bagi pandangan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. mengambil pendekatan yang lembut terhadap amalan homoseksual lelaki. Sarjana Orientalis, Pinhas Ben Nahum berpendapat bahawa "Nabi (Muhammad) memandang perbuatan itu dengan sikap ringan ibarat filsuf (bahasa Inggeris: philosophic indifference). Bukan sahaja tidak dinyatakan hukumannya, mungkin sekadar merupakan celaan atau kutukan di khalayak umum, tetapi sekadar bertaubat juga cukup untuk mengelak dari hukuman." Sebilangan besar pentafsir berpendapat bahawa ayat-ayat ini merujuk kepada hubungan heteroseksual haram, tetapi ada satu pandangan minoriti dikaitkan dengan sarjana Muktazilah Abu Muslim al-Isfahani yang menafsirkannya sebagai merujuk kepada hubungan homoseksual. Pandangan ini ditolak secara meluas oleh para sarjana abad pertengahan, tetapi disambut baik di zaman moden.
Beberapa ayat Al-Quran yang menggambarkan syurga ada menyebut tentang "anak-anak muda lelaki yang tetap kekal (dalam keadaan mudanya)" yang menghidangkan arak kepada mereka yang diberkati. Walaupun sastera tafsir tidak mentafsirkannya sebagai kiasan homoerotik, tetapi kiasan tersebut dibayangkan dalam genre sastera yang lain, kebanyakannya dalam bentuk humor. Sebagai contoh, penyair zaman Abbasiyah, Abu Nawas menulis:
Para faqih mazhab Hanafi memandang serius pertanyaan itu, dengan mempertimbangkan dan akhirnya menyanggah usul bahawa kesenangan homoseksual, seperti arak, dilarang di dunia ini tetapi dinikmati di akhirat.
Disuratkan dalam hadis bahawa tingkah laku homoseksual bukanlah perkara yang asing di tanah Arab abad ketujuh. Namun, memandangkan Al-Quran tidak menyebut hukuman untuk amalan homoseksual, para ahli hukum Islam beralih kepada beberapa hadis yang "lebih jelas" dalam usaha mencari petunjuk mengenai hukuman yang sesuai.
Walaupun tidak ada catatan yang berkaitan dengan homoseksual dalam koleksi hadis Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim yang paling terkenal dan sahih, namun koleksi kanun lain mencatatkan sejumlah kecaman ke atas "perbuatan kaum Nabi Lut" (persetubuhan dubur lelaki ke lelaki). Sebagai contoh, Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa at-Tirmidzi (penyusun Sunan al-Tirmidhi sekitar tahun 884) menulis bahawa Nabi Muhammad s.a.w. memang telah menetapkan hukuman mati bagi pemberi dan juga penerima:
Ibn al-Jawzi (1114–1200), penulis pada abad ke-12, berhujah bahawa Muhammad telah mengutuk "peliwat" dalam beberapa hadis, dan telah mengesyorkan hukuman mati bagi pemberi dan penerima dalam tindakan homoseksual.
Al-Nuwayri (1272–1332), penulis pada abad ke-13, mencatatkan dalam Nihaya bahawa Muhammad "dipercayai mengatakan apa yang paling ditakutinya bagi masyarakatnya adalah amalan orang-orang Lot (sepertinya beliau telah menyatakan hal yang sama idea berkenaan dengan godaan wain dan wanita)."
Hadis-hadis yang lain nampaknya merelakan perasaan homoerotik selagi tidak diterjemahkan kepada tindakan. Dalam satu hadis yang dikaitkan dengan Nabi Muhammad s.a.w. sendiri, yang terdapat dalam pelbagai ragam, baginda mengakui godaan homoerotik terhadap pemuda lelaki dan memperingatkan para Sahabatnya supaya jangan menatap pemuda-pemuda yang tidak berjanggut, "kerana sesungguhnya mereka memiliki mata yang lebih menggoda daripada para huri" atau "... kerana sesungguhnya mereka menyerupai huri". Pemuda-pemuda tidak berjanggut ini juga digambarkan memakai jubah mewah dan mempunyai rambut yang wangi. Akibatnya, para pemimpin agama Islam yang ragu-ragu terhadap kemampuan lelaki Muslim untuk mengawal nafsu seksual mereka, mengenakan larangan mematai atau mendambakan sesiapa baik lelaki mahupun wanita.
Di samping itu, terdapat sejumlah athar (catatan yang kononnya benar tetapi saling bercanggah) yang menyatakan hukuman terhadap kesalahan liwat yang diperintahkan oleh beberapa khalifah terdahulu. Khalifah Abu Bakar nampaknya mengesyorkan menjatuhkan tembok ke atas pesalah ataupun membakarnya hidup-hidup, sementara Ali bin Abi Talib dikatakan memerintahkan hukuman rajam hingga mati bagi seorang peliwat, dan seorang lagi peliwat dihumban menjunam dari puncak bangunan tertinggi di kota; menurut Abdullah Ibnu Abbas pula, hukuman humban tersebut harus disusuli dengan rejaman.
Walau bagaimanapun, terdapat hadis yang lebih sedikit menyebutkan kelakuan homoseksual pada wanita; tetapi hukuman (jika ada) untuk lesbianisme tidak dijelaskan.
Koleksi hadith Bukhari (disusun pada abad ke-9 dari tradisi oral awal) termasuk laporan mengenai mukhannathun, lelaki bersifat keperempuanan yang boleh mendekati pihak wanita terpencil dan terlibat dalam tingkah laku bukan normatif jantina yang lain:
Dalam hadis yang dikaitkan dengan isteri-isteri Nabi Muhammad, mukhannath yang dimaksudkan menyampaikan penghargaannya terhadap tubuh wanita dan menggambarkannya untuk kepentingan orang lain. Menurut Everett Rowson, tidak ada pun sumber menyatakan bahawa Nabi Muhammad mengusir lebih dari dua mukhannathun, dan tidak jelas sejauh mana tindakan itu diambil kerana melanggar aturan jantina itu sendiri atau kerana "dipercayai telah menjejaskan institusi sosial menerusi kegiatan mereka sebagai tukang risik dan oleh itu kemudahan mereka mencapai perempuan."
Kurangnya petua kukuh yang dapat dipetik dari hadis serta adanya percanggahan sesama maklumat mengenai tindakan pihak berwibawa zaman dahulu, mengakibatkan kurangnya persetujuan di kalangan faqih klasik tentang layanan yang wajar bagi aktiviti homoseksual. Para faqih zaman klasik tidak menganggap homoseksualiti sebagai orientasi seksual, kerana orientasi seksual merupakan konsep moden yang tiada padanan dalam adat lama yang pernah menanganinya menerusi istilah teknikal liwat dan zina.
Secara amnya, fiqah mengambil pendapat bahawa aktiviti homoseksual tidak boleh dibenarkan kerana tidak tergolong dalam perkahwinan yang diakui oleh agama. Semua mazhab utama menganggap liwat (seks dubur) sebagai kesalahan yang boleh dihukum. Kebanyakan mazhab melayan persetubuhan homoseksual yang melibatkan penerobosan anggota badan sama seperti hubungan heteroseksual yang berbentuk zina, tetapi ada perbezaan pendapat berkenaan dengan kaedah hukuman.
Sesetengah mazhab menetapkan hukuman mati untuk kesalahan liwat, sedangkan yang lain hanya memilih hukuman ringan berdasarkan budi bicara. Yang paling berat di kalangan mazhab Sunni adalah Hanbali yang menegaskan hukuman mati untuk seks dubur dalam semua kes, sementara mazhab lain umumnya mengehadkan hukuman sebat dan ada kalanya buang negeri, melainkan jika pelakunya adalah muhsan (dewasa Muslim bebas yang sudah berkahwin), manakala Hanafi pula tidak mencadangkan sebarang hukuman fizikal sama sekali tetapi terserah kepada budi bicara hakim. Pengasas mazhab Hanafi, Abu Hanifah tidak memperakui analogi antara liwat dan zina, tetapi kedua-dua pelajar utamanya tidak bersetuju dengan beliau dalam hal ini. Ulama Hanafi Abu Bakar Al-Jassas (meninggal 981 M/370 H) berpendapat bahawa dua hadis yang menuntut pembunuhan homoseksual "tidak boleh dipercayai walau apa pun, dan tidak ada hukuman yang sah yang dapat ditentukan berdasarkannya."
Di mana hukuman mati ditentukan dengan disarankan kaedah tertentu, antara kaedahnya termasuk merejam (Hanbali, Maliki) dan tikaman pedang (sesetengah Hanbali dan Syafi'i), atau terserah kepada pengadilan untuk memilih kaedah, termasuk menghumban pesalah dari bangunan tinggi (Syiah).
Atas sebab yang tidak jelas, layanan terhadap homoseksual dalam fiqah Syiah Imam Dua Belas pada umumnya lebih keras daripada fiqah Sunni, walhal faqih Zaydi dan Isma'ili mengambil pendirian yang serupa dengan Sunni. Di mana disarankan hukuman sebat, selalunya hukuman itu ringan, malah ada yang menyarankan agar hukuman yang ditetapkan tidak dilaksanakan sepenuhnya, misalnya Ibn Hazm mengurangkan jumlah sebatan menjadi 10. Juga pernah dibahaskan mengenai sama ada pemberi dan penerima liwat harus dihukum sama-rata.
Selain daripada liwat, terdapat "ijmak" bahawa tindakan homoseksual lain (termasuk sebarang aktiviti antara wanita) ialah kesalahan kecil yang hanya tertakluk kepada hukuman yang ditentukan melalui budi bicara. Sebilangan faqih memandang persetubuhan sebagai hanya boleh dilakukan untuk individu yang mempunyai zakar atau objek seumpamanya; oleh itu, definisi hubungan seksual sedemikian sekurang-kurangnya bergantung pada kemasukan korona (puncak kepala zakar) ke dalam bukaan pasangan. Memandangkan wanita tidak mempunyai lingga dan tidak dapat melakukan hubungan antara satu sama lain, maka menurut tafsiran ini, mereka tidak dapat melakukan zina secara jasmani.
Memandangkan hukuman hudud bagi zina memerlukan pengakuan daripada empat orang saksi akan berlakunya tindakan penerobosan yang sebenar, atau pengakuan daripada tertuduh diulang empat kali, maka amat sukar untuk memenuhi syarat-syarat untuk hukuman yang keras yang ditetapkan mengenai perbuatan homoseksual. Perbahasan para ahli hukum klasik adalah "secara teori semata-mata kerana hubungan homoseksual selalunya ditoleransi" dalam masyarakat Islam pramoden.
Walaupun sukar untuk memastikan sejauh mana hukuman itu dikuatkuasakan di pelbagai zaman dan tempat, namun catatan sejarah menunjukkan bahawa undang-undang tersebut digunakan terutama dalam kes rogol atau "pencabulan moral umum yang keterlaluan dan menonjol." Jarang terdapat kes-kes pendakwaan terhadap perbuatan yang tersurat, malah jarang lagi yang disuratkan melalui tatacara yang ditetapkan oleh hukum hudud.
Kecia Ali dalam bukunya menyebut bahawa para sarjana kontemporari banyak bertikai mengenai perspektif Al-Quran mengenai keintiman sama jenis. Seorang sarjana mewakili perspektif konvensional dengan berpendapat bahawa Al-Qur'an ternyata sekali mengecam homoseksualiti dan hampir tidak meninggalkan ruang untuk menyokong homoseksualiti secara teologi dalam Islam. Seorang lagi sarjana berpendapat bahawa Al-Quran tidak menyentuh tentang homoseksualiti atau golongan homoseksual secara tersurat. Secara keseluruhan, Kecia Ali mengatakan bahawa tiadanya perspektif Muslim yang tunggal tentang apa-apa pun.
Ramai sarjana Muslim mematuhi dasar "jangan tanya, jangan beritahu" berkenaan dengan homoseksualiti dalam Islam, dengan melayan topik ini secara pasif.
Mohamed El-Moctar El-Shinqiti, pengarah Pusat Islam South Plains di Texas, telah berpendapat bahawa walaupun homoseksualiti adalah dosa yang besar, namun tidak terdapat hukuman yang dinyatakan dalam Al-Quran untuk homoseksualiti, tidak dicatatkan bahawa Nabi Muhammad s.a.w. telah menghukum sesiapa kerana melakukan perbuatan homoseksual, dan tiada hadis sahih yang disuratkan daripada baginda yang menetapkan hukuman bagi golongan homoseksual. Ahli-ahli hadis klasik seperti Al-Bukhari, Yahya ibn Ma'in, Al-Nasa'i, Ibn Hazm, Al-Tirmidzi, dan lain-lain telah membuktikan kesahihan hadis yang melaporkan pernyataan ini.
Wartawan Islam Mesir, Muhammad Jalal Kishk juga tidak menemui pernyataan hukuman terhadap perbuatan homoseksual dalam Al-Quran dan menganggap hadis yang menyebut sebarang hukuman sebagai bukti yang kurang baik. Beliau tidak merestui perbuatan homoseksual tetapi percaya bahawa umat Islam yang menjauhi liwat akan mendapat ganjaran bercinta dengan remaja lelaki di syurga.
Faisal Kutty, seorang profesor undang-undang Islam di Sekolah Perundangan Universiti Valparaiso yang bertapak di Indiana dan Sekolah Perundangan Osgoode Hall yang bertapak di Toronto, mengulas tentang perbahasan perkahwinan sejenis dalam kontemporari dalam sebuah makalah Huffington Post bertarikh 27 Mac 2014. Beliau mengakui bahawa walaupun undang-undang Islam berulang kali melarang aktiviti seksual sebelum dan luar nikah serta seks sejenis, tetapi niatnya bukan untuk membendung perasaan, emosi dan dorongan, tetapi hanya realisasi perbuatan yang tidak sah di sisi hukum. Kutty yang mengajarkan perbandingan dan penaakulan hukum juga menulis bahawa ramai sarjana Islam berpendapat bahawa kecenderungan homoseksual itu sendiri tidak haram tetapi harus ditahan untuk kepentingan umum. Beliau berhujah bahawa ini mungkin bukan sesuatu yang sedap didengar golongan LGBTQ, tetapi ia menjelaskan bahawa bahkan para ahli fiqah klasik juga keliru dengan isu ini dan mengambil pendekatan yang rumit berbanding ramai umat Islam kontemporari.
Kutty yang pernah menyokong penggunaan prinsip-prinsip Islam untuk menyelesaikan pertikaian, juga menyatakan bahawa kebanyakan umat Islam tidak was-was untuk melanjutkan hak asasi manusia kepada mereka yang hidup bersama 'secara berdosa' meskipun bergelar umat Islam. Oleh yang demikian, beliau berhujah bahawa menolak hak asasi bagi pasangan sesama jenis adalah munafik. Lebih-lebih lagi, beliau sependapat dengan sarjana fiqah Mohamed Fadel yang berhujah bahawa ini bukan mengubah pernikahan, tetapi memastikan bahawa seluruh rakyat berkongsi segala faedah secara sama-rata.
Beberapa cendekiawan Muslim moden seperti Scott Siraj al-Haqq Kugle mengemukakan tafsiran yang berbeza mengenai naratif Nabi Lut yang tidak memfokuskan pada perbuatan seksual tetapi pada kecurangan kaum Nabi Lut dan mereka terhadap kenabian baginda. Hujahnya, menurut ayat-ayat Al-Quran yang menyentuh tentang perbuatan sama jenis, ianya terkutuk hanya jika yang terlibat melakukan eksploitasi atau kekerasan. Secara lebih umum, Kugle menyatakan bahawa Al-Quran merujuk kepada empat tahap keperibadian yang berbeza. Satu tahap adalah warisan genetik (genetic inheritance) yang disebut oleh Al-Quran sebagai tera jasmani yang menentukan sifat ragam diri termasuk seksualiti.
Berdasarkan tafsiran Al-Quran ini, Kugle menegaskan bahawa homoseksual "disebabkan oleh kehendak Ilahi," maka homoseksual tidak mempunyai pilihan yang rasional dalam kecenderungan dalaman mereka untuk tertarik kepada pasangan sesama jenis. Kugle berpendapat bahawa jika pengulas klasik melihat orientasi seksual sebagai aspek yang tidak terpisah dari keperibadian manusia, mereka akan membaca naratif Nabi Lut dan kaumnya sebagai khusus untuk menangani kegiatan rogol lelaki dan bukan sebagai menangani homoseksual pada umumnya. Lebih-lebih lagi, Kugle mentafsir Al-Quran sebagai "menilai kepelbagaian secara positif," di mana Islam dapat digambarkan sebagai agama yang menyambut baik kepelbagaian dalam kalangan segala ciptaan dan masyarakat manusia, membolehkan Muslim gay dan lesbian melihat homoseksual sebagai mewakili "kepelbagaian semula jadi seksualiti dalam masyarakat manusia." Satu kritikan terhadap pendekatan, tafsiran dan kesimpulan Kugle diterbitkan pada tahun 2016 oleh Mobeen Vaid.
Aisha Geissinger dalam sebuah buku 2012 menulis bahawa terdapat pelbagai sudut pandangan Muslim yang sangat saling bertentangan mengenai keinginan dan perbuatan sesama jenis, dan semuanya diakui sebagai tafsiran asli. Salah satu sudut pandangan ini berpunca daripada tafsiran "mesra darai" mengenai kisah Nabi Lut yang dikatakan hanya mengutuk tindakan rogol dan tidak mesra dan bukannya hubungan sama jenis bebas.
Dalam buku Islamic Law and Muslim Same-Sex Unions, Junaid Jahangir dan Hussein Abdullatif berpendapat bahawa setiap tafsiran yang melihat kisah kaum Nabi Lut dan pengertian klasik tentang liwat yang mengenai hubungan sesama jenis mencerminkan norma sosiobudaya dan ilmu perubatan mengenai masyarakat yang menghasilkan tafsiran tersebut. Mereka selanjutnya berpendapat bahawa pengertian liwat ini sepadan dengan naratif Al-Quran, tetapi bercanggah dengan pemahaman kontemporari mengenai hubungan sama jenis berdasarkan cinta dan tanggungjawab bersama.
Abdessamad Dialmy dalam makalahnya "Sexuality and Islam" (2010) membahas norma seksual yang ditakrifkan oleh ayat-ayat suci (Al-Quran dan Sunna). Beliau menulis bahawa ketetapan seksual dalam Islam bersifat paradoks, dan ayat-ayat suci membenarkan malah sesungguhnya mendorong kita untuk menyerlahkan seksualiti, namun ia juga membezakan heteroseksualiti dan homoseksualiti. Paradoks inilah yang menyebabkan sikap masyarakat berulang alik antara penindasan dan keterbukaan terhadap perbuatan sejenis. Dialmy melihat jalan keluar dari bolak-balik ini secara pentafsiran semula ayat-ayat suci yang menyebabkan penindasan.
Masyarakat Islam selama ini telah memperakui adanya "tarikan erotik dan kelakuan seksual sesama ahli sama jantina". Akan tetapi, sikap mereka terhadap tabiat tersebut sering berbelah bahagi; mereka menuntut "tindakan keagamaan dan undang-undang keras" terhadap kelakuan homoseksual, tetapi pada masa yang sama "menyambut baik ekspresi" tarikan erotik tersebut. Homoerotikisme diidamkan dalam bentuk puisi mahupun penyataan cinta secara berseni sesama lelaki. Sehubungan dengan itu, bahasa Arab kaya dengan istilah homoerotik, dengan puluhan perkataan yang memerikan jenis-jenis pelacur lelaki. Schmitt (1992) mengenal pasti kira-kira 20 perkataan Arab, Parsi, dan Turki, yang memaksudkan mereka yang telah dijimak. Istilah Arab berkenaan yang lain termasuk mukhannathun, ma'būn, halaqī, baghghā dan sebagainya.
Tidak banyak terdapat bukti amalan homoseksual dalam masyarakat Islam seabad setengah yang terawal. Puisi homoerotik tiba-tiba muncul di akhir abad ke-8 M, khususnya di Baghdad dalam karya Abu Nawas (756–814), ketika beliau menguasai segala jenis puisi Arab yang ada ketika itu. Pengarang terkenal, al-Jahiz cuba menerangkan perubahan sikap yang tiba-tiba terhadap homoseksualiti selepas Revolusi Abbasiyah menerusi ketibaan tentera Abbasiyah dari Khurasan yang dikhabarkan berhibur dengan budak-budak kundang lelaki setelah dilarang membawa isteri mereka sekali. Kemakmuran yang bertambah ekoran penaklukan awal diiringi oleh "keruntuhan akhlak" di dua kota suci Makkah dan Madinah, malah boleh disimpulkan bahawa amalan homoseksual berleluasa pada ketika ini ekoran pembudayaan resam luar seperti muzik dan tarian para mukhannathun yang rata-ratanya berasal dari luar negara. Pemerintah Abbasiyah, al-Amin (809–813) dikhabarkan pernah mengehendaki hamba-hamba wanita berpakaian lelaki agar beliau dapat dipujuk untuk berjimak dengan mereka, malah kesusasteraan ketika itu mencerminkan amalan ghulamiyyat (gadis seakan lelaki) yang menjadi ikuatan. Demikian juga khabarnya bagi khalifah Andalus, al-Hakam II (915–976).
Gagasan-gagasan homoseksualiti yang terdapat dalam catatan klasik Islam lebih menyerupai tradisi Yunani klasik dan Rom kuno berbanding pemahaman moden orientasi seksual. Diduga bahawa ramai lelaki dewasa akan mengalami tarikan seksual kepada perempuan dewasa dan lelaki remaja, malah mereka diduga hanya akan bertindak sebagai pemberi dalam persetubuhan homoseksual sebaik sahaja mencapai usia dewasa. Namun demikian, masih tidak tercapai sebarang penilaian yang meyakinkan terhadap kejadian sebenar kelakuan homoseksual. Mengutamakan hubungan homoseksual daripada heteroseksual dianggap sekadar cita rasa peribadi daripada petanda jati diri homoseksual mengikut pemahaman moden. Walhal hendak menjadi pemberi dalam hubungan homoseksual tidak tercela selain daripada kelakuan gasang, tetapi hendak menjadi penerima pula dianggap luar tabii dan mengaibkan bagi lelaki dewasa. Mengikut teladan Yunani, tradisi perubatan Islam hanya mengecap peranan penerima tersebut sebagai penyakit, sedangkan kelakuan homoseksual yang lain pula tidak diambil berat.
Everett K. Rowson, profesor Kajian Islam dan Timur Tengah di Universiti New York berhujah bahawa gagasan cinta sejenis dalam masyarakat Islam pramoden dari sudut pandangan Barat tidak boleh dianggap sebagai hubungan kasih berbalas dan saling merelakan (mutual consent), sebaliknya merupakan "hubungan berat sebelah" yang melibatkan lelaki dewasa bersetubuhan dengan lelaki remaja atau kanak-kanak, dengan memetik pelbagai puisi sebagai contoh-contoh adanya hubungan sedemikian dalam sastera Parsi.
Pada zaman dahulu, seorang remaja dikatakan hilang daya tarikan homoerotiknya apabila dia mula tumbuh janggut, seperti yang terbukti daripada pengakuan syairi bahawa pengarangnya masih mengakui kejelitaan kekasihnya sungguhpun sudah tumbuh janggut. Pada zaman berikutnya, stereotaip usia kekasih semakin kurang jelas, malah prototaip ini sering diperikan dalam puisi Parsi oleh askar Turkik yang diperhambakan. Ikutan ini digambarkan oleh kisah Mahmud Ghaznawi (971–1030), pemerintah Empayar Ghaznawiyah, dan pelayannya, Malik Ayaz. Hubungan antara mereka bermula ketika Malik masih budak hamba; Mahmud menaruh sepenuh cinta berahi terhadap Malik, malah melantik beliau untuk pelbagai jawatan tinggi di seluruh empayar; sebuah kisah yang sudah lama terpendam akibat penjajahan Barat dan perubahan pandangan terhadap homoseksualiti di Timur Tengah.
Antara contoh homoseksualiti terkemuka yang lain termasuk Emir Aghlab, Ibrahim II dari Ifriqiya (memerintah 875–902) yang dikhabarkan pernah mendera kira-kira 60 orang biduanda pengiringnya. Malah, Khalifah al-Mu'tasim pada abad ke-9 dan beberapa orang pewaris jawatannya dituduh berhubungan sejenis. Martir Kristian, Pelagius dari Córdoba dihukum bunuh oleh pemerintah Andalus, Abdul Rahman III kerana menolak kelanjuran baginda.
Pujangga Iran abad ke-14, Ubaid Zakani menerusi seloka dan puisi sindiran mencemuh percanggahan antara keharaman homoseksualiti dan amalan cinta sejenis yang berleluasa. Yang berikut adalah satu contoh yang dipetik dari karya beliau, Ressaleh Delgosha: “Dua orang lelaki tua yang pernah berjimak sejak kecil lagi, saling menyetubuhi di atas menara masjid di kota suci Qom. Setelah kedua-duanya selesai bergilir, satu orang mengujar: “kota kita sudah runtuh dek amalan aib.” Seorang lagi bersetuju, “Kita berdualah warga tua yang bertuah, apa hendak diharapkan daripada orang lain?”
Muhammad al-Fatih, Sultan Uthmaniyah pada abad ke-15, yang dikhabarkan oleh sumber Eropah sebagai mempunyai cita rasa seksual yang berbelah bahagi, telah menghantar seorang sida-sida ke hadapan kerabat Notaras untuk menuntut agar dibekalkan putera tampannya yang berumur 14 tahun sebagai teman hiburan. Setelah ditolak, Sultan segera bertitah agar Notaras, putera dan menantunya dipenggal, dan kepala mereka dipersembahkan kepada baginda di atas meja santapan. Seorang lagi pemuda yang menambat hati Sultan Muhammad dan dikiranya mudah bertolak ansur ialah Radu III, adinda kepada Vlad si Penyula yang digeruni. Radu yang dijadikan tawanan di Istanbul dijadikan salah seorang kundang kegemaran Sultan kerana penampilannya yang serba kacak. Setelah tumpasnya Vlad, Sultan Muhammad melantik Radu sebagai pemerintah abdi Wallachia. Akan tetapi, kisah-kisah ini disangkal oleh sumber Turki.
Para pengembara Eropah pernah mengisahkan tentang Syah Abbas dari Iran (1588-1629) dan cita rasanya terhadap arak dan pesta, bahkan juga budak-budak suruhan yang serba tampan. Perihal ini juga pernah dilukiskan dengan sifat-sifat homoerotik oleh Riza Abbasi.
Menurut Daniel Eisenberg, homoseksualiti merupakan isu simbolik yang penting sepanjang di wilayah Iberia di bawah pemerintahan Islam sepanjang Zaman Pertengahan. Seperti kebiasaan di mana-mana sahaja hingga abad ke-19, homoseksualiti tidak dipandang sebagai suatu 'jati diri'; sebaliknya, tumpuan diberikan kepada amalan seksual yang tidak bersifat pembiakan, yang mana amalan liwat paling hangat dibahaskan. Contohnya di al-Andalus, nafsu homoseksual sering dikejar oleh golongan cendekiawan dan pentadbir. Antara buktinya termasuk tindakan pemerintah sendiri mengadakan harem. Homoseksualiti, walaupun agak kurang disenangi mengikut kitab al-Quran, namun dipandang remeh ataupun dikagumi oleh orang jelata. Kurangnya karya sastera yang terang-terang mengutuk hubungan bukan heteroseksual, selain daripada kenyataan dan perbahasan berat sebelah mengenai jenis-jenis kasih sayang (yang juga terdapat dalam konteks heteroseksual). Khaled el-Rouayheb (2014) menegaskan bahawa kebanyakan puisi cinta yang sedia ada dari abad ke-16 hingga ke-18 bernada "pederasti", iaitu cinta berahi si pujangga lelaki dewasa terhadap lelaki remaja.
El-Rouayheb berhujah lagi bahawa walaupun agamawan menganggap liwat sebagai dosa terkutuk, namun rata-ratanya tidak betul-betul percaya bahawa ada salahnya mencintai budak lelaki atau mengungkapkan cinta itu secara puisi. Akan tetapi dalam masyarakat sekular, bahawa lelaki bernafsu untuk menjimaki remaja yang diidamkan itu dilihat sebagai boleh difahami sungguhpun salah di sisi hukum. Sebaliknya, penerima pula lebih cenderung dipandang hina. Istilah perubatan ubnah menerangkan nafsu lelaki untuk hanya menerima liwat.
Antara tabib-tabib yang menteorikan ubnah ialah al-Razi yang percaya bahawa ubnah berhubung kait dengan alat kelamin kecil, dan boleh dirawat asalkan "pesakit" dianggap tidak terlalu keperempuanan, dan kelakuannya tidak berlarutan. Seorang tabib Kaherah bernama Daud al-Antaki dari abad ke-15 berhujah lagi bahawa ubnah mungkin berpunca daripada bahan asid yang tertanam dalam urat dubur, menyebabkan rasa gatal dan oleh itu perlu dilegakan.
Para periwayat Eropah pernah mengecam nafsu cinta sejenis yang berlaku di istana Khalifah. Mustafa Akyol pernah berhujah bahawa sultan-sultan Uthmaniyah mengamalkan sikap liberal sosial jika dibandingkan dengan pejuang Islamis moden di Turki mahupun bumi Arab.
Abad-abad ke-18 dan ke-19 menyaksikan kebangkitan gerakan-gerakan fundamentalis Islam seperti Wahabi yang menuntut agar mematuhi hadis dengan lebih ketat. Pada tahun 1744, Muhammad bin Saud selaku pemerintah puak pekan Diriyah memperkenan misi Muhammad bin Abdul Wahab, malah mereka berdua bersumpah untuk bersama-sama mendirikan sebuah negeri yang ditadbir mengikut rukun Islam yang sebenar. Kaum Wahabi memerintah wilayah seluas dari Damsyik hingga Baghdad dalam 70 tahun berikutnya, sehinggalah bubarnya negeri pertama pada 1818. Amalan homoseksualiti yang pernah ditoleransi dalam Empayar Uthmaniyah itu pun dijadikan jenayah, dan pesalahnya dihukum bunuh secara dihumban dari atas menara masjid.
Homoseksualiti di Empayar Uthmaniyah bukan lagi jenayah mulai tahun 1858 dalam usaha pembaharuan menyeluruh sewaktu dasar Tanzimat. Namun begitu, Lapidus dan Salaymeh pernah mencatat bahawa masyarakat Uthmaniyah sudah pun terbuka dan menyambut baik kehadiran golongan homoseksual sejak sebelum abad ke-19, malah menjelang 1850-an mereka mula menapis kehadiran homoseksual dalam masyarakat menerusi pengaruh Eropah.
Di Iran, ratusan pembangkang politik dihukum bunuh ekoran Revolusi Islam 1979 atas justifikasi yang menuduh mereka sebagai homoseksual, malah persetubuhan homoseksual dijadikan kesalahan hukum bunuh dalam Kanun Jenayah Islam Iran yang digubal pada tahun 1991. Meskipun alasan untuk hukuman bunuh di Iran sukar dikesan, namun terdapat bukti bahawa sesetengah mereka dihukum gantung kerana kegiatan homoseksual pada tahun 2005-2006 dan 2016, khususnya dalam kes tuduhan rogol yang meragukan. Di sesetengah negara seperti Iran dan Iraq, wacana didominasi oleh prasangka bahawa amalah homoseksualiti disebarkan oleh imperialisme Barat.
Di Mesir, homoseksualiti sungguhpun tidak disuratkan sebagai jenayah, namun didakwa secara meluas di bawah undang-undang akhlak yang "kurang jelas" rumusannya, malah di bawah pemerintahan Presiden Abdul Fattah al-Sisi, penangkapan individu LGBT berlipat lima kali ganda, disifatkan sebagai usaha untuk menarik hati golongan konservatif.
Di Uzbekistan, undang-undang anti liwat yang diluluskan selepas Perang Dunia Kedua dengan matlamat meningkatkan kadar kelahiran, pernah digunakan pada tahun 2004 terhada seorang aktivis hak gay yang dipenjarakan dan didera dengan kejam. Di Iraq, di mana homoseksualiti pada asalnya dibenarkan, pergolakan yang timbul daripada Perang Teluk Kedua membolehkan militia dan vigilante Islamis untuk menindas golongan pencinta sejenis, lebih-lebih lagi ISIS yang melakukan keganasan melampau terhadap golongan LGBT di kawasan taklukannya di Syria dan Iraq. Scott Siraj al-Haqq Kugle berhujah bahawa Muslimin memperingati zaman kebangkitan Islam di mana mereka tertindas sebagai golongan minoriti yang terpinggir, tetapi kini ramai daripada mereka sudah lupa sejarah mereka dan gagal membela nasib rakan-rakan Muslim yang gay, transgender atau lesbian.
Menurut Georg Klauda, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, persetubuhan homoseksual agak meluas di sesetengah bahagian Timur Tengah disebabkan amalan pengasingan jantina antara lain yang menyukarkan pertemuan heteroseksual luar nikah. Hujah Klauda lagi, pada abad-abad ke-19 dan ke-20, ramai sasterawan dan seniman seperti André Gide, Oscar Wilde, Edward M. Forster, dan Jean Genet pernah menjalani ziarah dari Eropah yang ketika itu homofobik ke negara-negara Arab seperti Algeria, Maghribi, Mesir dan lain-lain, di mana persetubuhan homoseksual dilayan tanpa sebarang diskriminasi atau apa jua bentuk penyisihan, tetapi sebaliknya sebagai natijah daripada amalan pengasingan jantina ketat yang diamalkan di setiap pelosok.
Pandangan umum terhadap homoseksualiti tidak pernah sekali pun seragam di seluruh negara-negara Islam. Menyentuh masyarakat Muslim seantero secara umum, Tilo Beckers berhujah bahawa di samping perubahan dalaman dalam tafsiran kitab yang membawa pengaruh antiliberal yang datang dari dalam budaya-budaya Islam, penolakan homoseksualiti dalam Islam diperhebat melalui kesan luaran kolonialisme Eropah, iaitu kemasukan pemahaman budaya Barat terhadap homoseksualiti sebagai pencabulan.
Profesor Thomas Bauer dari Universiti Münster menjelaskan bahawa biarpun terdapat banyak perintah rejam bagi pesalah homoseksual, namun tidak pernah satu pun terbukti dijalankan. Tambah Bauer lagi, biarpun gerakan Islamis kontemporari mengecam homoseksualiti sebagai satu bentuk kejatuhan akhlak dari Barat, namun prejudis yang dihadapi dari khalayak Muslim masa ini berpunca daripada gabungan fiqah tradisional dengan gagasan umum yang didatangkan dari Eropah pada zaman kolonial ketika keunggulan Barat dari segi ketenteraan dan ekonomi telah memantapkan pengaruh gagasan seksualiti Barat di negara-negara Islam.
Di beberapa negara majoriti Muslim, undang-undang anti LGBT yang sedia ada pernah digubal oleh institusi United Kingdom atau Soviet, kemudian dikekalkan setelah tercapainya kemerdekaan. Misalnya, Kanun Jenayah India 1860 yang merangkumi statut anti liwat pernah dijadikan asas kepada kanun-kanun jenayah seumpamanya di wilayah-wilayah lain di seluruh Empayar British. Akan tetapi, seperti yang diterangkan oleh Dynes dan Donaldson, negara-negara Afrika Utara yang terletak di bawah naungan kolonial Perancis hanya menggubal undang-undang antihomoseksual selepas merdeka atas pengaruh pandangna Islam yang menyelubungi pihak-pihak yang menuntut penghormatan umum bagi golongan homoseksual mengikut teladan gay liberationists dari Barat. Negara-negara Jordan, Bahrain, dan India telah memansuhkan hukuman jenayah bagi tindakan homoseksual kerelaan yang digubal pada zaman penjajahan. Penindasan golongan homoseksual baru-baru ini diperhebat lagi oleh kebangkitan fundamentalisme Islam serta kemunculan gerakan hak gay di Barat yang memberi kaum Islamis kesempatan untuk menggambarkan homoseksualiti sebagai pengaruh budaya kuning.
Biarpun persahabatan antara lelaki dewasa dan remaja sering digambarkan secara seksual dalam sastera Islam klasik, namun Khaled El-Rouayheb dan Oliver Leaman berhujah bahawa hal itu tidak sepatutnya dibuat kesimpulan bahawa amalan homoseksual pernah berleluasa. Sastera sedemikian sering menggunakan motif-motif subversif yang menyentuh secara tidak langsung perkara-perkara yang haram, khususnya homoseksualiti dan arak. Motif homoerotik Yunani sungguhpun telah menggambarkan amalan pederasti di Yunani kuno setepat-tepatnya, tetapi apabila disesuaikan dalam latar Islam, ia sering memainkan peranan satira atau metafora daripada menggambarkan situasi bulat-bulat. Pada masa yang sama, terdapat banyak karya catan miniatur, khususnya dari Turki Uthmaniyah, yang terang-terang menggambarkan kelakuan pederasti, membayangkan bahawa amalan tersebut mendapat sambutan yang cukup ketara. Beberapa catatan pramoden membicarakan kemungkinan eksploitasi seksual yang dihadapi budak-budak lelaki di insitisui pendidikan, serta mengingatkan guru-guru untuk mengambil langkah pencegahan.
Pada zaman moden, biarpun ditegah oleh pihak berwajib keagamaan, namun pengasingan wanita dalam masyarakat Muslim serta penekanan khusus terhadap kejantanan telah menodorng lelaki remaja dan bujang untuk mengejar saluran seksual bersama budak lelaki yang lebih muda—semuda 7 hingga 13 tahun mengikut satu kajian di Maghribi.
Oleh yang demikian, liwat boleh dianggap sebagai "godaan", dan persetubuhan dubur tidak dipandang sebagai amalan luar tabii dan terkutuk seperti mana tarikan berbahaya. Dipercayai bahawa "kita harus mengelak dari diliwat semata-mata supaya tidak timbul rasa minat dan ketagih liwat kelak." Bukan semua liwat bersifat homoseksual: satu kajian pendidikan seks di Maghribi mendapati bahawa ramai pemuda lelaki lebih gemar akan liwat heteroseksual berbanding menerobos faraj, malah pelacur wanita juga mengaku terdapat permintaan daripada pelanggan lelaki untuk terobos dubur.
Berkenaan persetubuhan homoseksual, yang salah bukannya penerobosan tetapi nikmat yang diperoleh. Yang paling mendapat aib ialah si penerima liwat. Sosiologi seksual seumpama ini turut dilaporkan di masyarakat Muslim lain dari Afrika Utara hingga Timur Jauh. In 2015, Akhbar The New York Times melaporkan bahawa askar-askar AS yang berkhidmat di Afghanistan telah diperintahkan untuk mengabaikan penderaan seksual kanak-kanak yang dilakukan oleh angkatan keselamatan Afghan kecuali apabila rogol dipergunakan sebagai senjata perang. Askar AS juga diarahkan tidak campur tangan walaupun sekutu Afghan mendera budak lelaki di pangkalan tentera, menurut hasil wawancara dan catatan mahkamah. Akan tetapi, askar-askar AS semakin bimbang bahawa hal ini memperlihatkan seolah-olah tentera AS sebenarnya menyokong pedofil untuk menentang Taliban, malah melantik mereka sebagai ketua polis kampung-kampung setempat.
Pada tahun 2016, Persatuan Lesbian, Gay, Biseksual, Trans dan Intersex Antarabangsa (ILGA) menerbitkan laporan mengenai negara-negara yang menghukum amalan homoseksual yang mendapati bahawa 13 buah negara atau wilayah menjatuhkan hukuman mati ke atas kelakuan seksual sama jantina "berasaskan hukum syariah". Hukuman mati dilaksanakan di peringkat negara di Arab Saudi, Brunei, Iran, Sudan dan Yaman; di peringkat wilayah dan daerah di Nigeria (12 negeri utara), Emiriah Arab Bersatu, dan Somalia (wilayah selatan); diharuskan oleh undang-undang tetapi tidak dilaksanakan di Afghanistan, Mauritania, dan Pakistan.
Di Arab Saudi, hukuman paling berat bagi kelakuan homoseksual ialah hukuman pancung kepala.
Di Brunei, terlaksananya Hukum Jenayah Syariah yang digubal pada tahun 2014, di mana kelakuan seksual sesama lelaki dihukum rejam sampai mati,, manakala kelakuan seksual sesama wanita dihukum dengan sebatan atau penjara. Akan tetapi, hukuman mati tersebut kini digantung oleh moratorium. Ini menyebabkan ramai warga Brunei LGBT melarikan diri ke negara lain untuk perlindungan.
ISIS turut menuntut hukuman mati untuk golongan gay, malah sewaktu berkuasa telah menghukum bunuh puluhan lelaki dan wanita yang disyaki mengamalkan hubungan sejenis, termasuklah secara dihumban dari atas bangunan di khalayak ramai antara lainnya.
Amalan homoseksual boleh dikenakan hukuman denda mahupun penjara di Algeria, Bangladesh, Chad,, Aceh , Malaysia, Maldives, Pakistan, Qatar, Somalia, dan Syria. Kuwait, Turkmenistan, dan Uzbekistan melarang kelakuan homoseksual sesama lelaki tetapi membenarkan sesama wanita.
Di Malaysia, kelakuan homoseksual adalah diharamkan dan boleh dijatuhi hukuman penjara, denda, buang negeri, sebat atau kembiri. Pada Oktober 2018, Perdana Menteri Tun Dr. Mahathir Mohamad menyatakan bahawa Malaysia tidak akan meniru pendekatan negara-negara Barat terhadap hak LGBT dengan hujah bahawa negara-negara berkenaan telah memilih untuk tidak mempedulikan institusi kekeluargaan dan perkahwinan turun-temurun sedangkan sistem nilai Malaysia masih baik. Pada Mei 2019, Timbalan Menteri Luar Negeri Marzuki Yahya menjelaskan bahawa Malaysia tidak menghukum bunuh golongan minoriti seksual walaupun gaya hidup sedemikian menyimpang dari Islam, sebagai balasan terhadap kecaman George Clooney terhadap negara-negara yang hendak menghukum bunuh golongan LGBT seperti Brunei.
Di Indonesia, kebanyakan wilayah tidak mengharamkan tindakan homoseksual yang tertutup dan tidak bertujuan nafkah antara dewasa yang merelakan, kecuali di wilayah Aceh dimana homoseksualiti diharamkan bagi umat Islam mengikut hukum syariah dan boleh dijatuhi hukuman sebat. Biarpun tidak menjenayahkan homoseksualiti, Indonesia tidak mengiktiraf perkahwinan sejenis. Menteri Hal Ehwal Agama menyatakan pada tahun 2015 bahawa sukar untuk Indonesia mengiktiraf perkahwinan sejenis kerana ditentang keras oleh norma keagamaan.
Di Qatar, Algeria, Uzbekistan, dan Maldives, amalan homoseksual dijatuhi hukuman penjara atau denda. Kontroversi timbul apabila badan-badan hak asasi manusia mempersoal penganugerahan hak tuan rumah Piala Dunia FIFA 2022 kepada Qatar kerana khuatir bahawa peminat bola sepak yang gay mungkin akan dipenjarakan.
Perbuatan seks sejenis diharamkan di Chad di bawah kanan jenayah baharu sejak 1 Ogos 2017. Sebelum itu, homoseksualiti yang direlakan tidak pernah dijadikan jenayah.
Di Mesir, lelaki gay terbuka telah didakwa di bawah undang-undang akhlak umum. Secara terperinci, dilaporkan bahawa hubungan seksual yang direlakan antara orang dewasa yang sama jantina dan dilakukan secara tertutup tidak dilarang, tetapi Undang-Undang Membasmi Pelacuran dan seumpamanya telah digunakan untuk memenjarakan lelaki gay kebelakangan ini. Pernah sekali seorang pengacara TV Mesir dijatuhi hukuman penjara setahun kerana menemu bual lelaki gay pada Januari 2019.
Di Pakistan, undang-undangnya merupakan campuran undang-undang warisan penjajah Inggeris dan syariah yang kedua-duanya menetapkan hukuman jenayah bagi tindakan seks sama jantina. Kanun Jenayah Pakistan 1860 yang digubal di bawah pemerintahan penjajah, menghukum kegiatan liwat dengan penjara, serta mempunyai peruntukan lain yang mengesani hak asasi warga LGBT atas alasan membela ketenteraman dan akhlak umum.
Persetubuhan seksual sama jantina dibenarkan di seluruh negara-negara majoriti Muslim yang berikut: Albania, Azerbaijan, Bahrain, Bosnia dan Herzegovina, Burkina Faso, Djibouti, Guinea-Bissau, Iraq, Jordan, Kazakhstan, Kosovo, Kyrgyzstan, Mali, Niger, Tajikistan, Turki, Tebing Barat, Indonesia , dan Cyprus Utara. Di Albania dan Turki terdapat perbahasan untuk mengesahkan perkahwinan sama jantina. Albania, Cyprus Utara, dan Kosovo juga membela golongan LGBT dengan undang-undang antidiskriminasi.
Empayar Uthmaniyah (pendahulu negara Turki) telah memansuhkan status jenayah bagi homoseksualiti pada 1858. Di Turki, di mana 99.8% penduduk didaftarkan sebagai Muslim, homoseksualiti tidak pernah dijadikan jenayah semenjak ditubuhkan pada 1923. Golongan LGBT juga diberi hak untuk bersuaka di Turki di bawah Konvensyen Geneva sejak tahun 1951. Homoseksualiti sungguhpun dibenarkan, tetapi berhadapan dengan penindasan keras oleh pihak berwajib. Seorang bekas menteri dalam negeri, İdris Naim Şahin mengecam homoseksualiti sebagai contoh "situasi yang menjatuhkan maruah, akhlak, dan perikemanusiaan". Turkey held its 16th Gay Pride Parade in Istanbul on 30 June 2019.
Di Iraq, homoseksualiti dibenarkan oleh kerajaan tetapi dihadapkan hukuman mati di luar bidang kehakiman oleh puak-puak pengganas. Bekas pemimpin, Saddam Hussein dikatakan tidak peduli akan adat seksual. Ali Hili melaporkan bahawa "semenjak diserang pada tahun 2003, lebih 700 orang dibunuh disebabkan seksualiti mereka", dan menggelar Iraq "tempat paling bahaya bagi minoriti seksual di dunia."
In Jordan yang membenarkan homoseksualiti, "tempat golongan homoseksual berhibur pernah diserbu atau disita atas tuduhan palsu seperti menghidangkan arak secara haram." Homoseksualiti biarpun dibenarkan, namun masih dipandang hina dan dicemuh oleh masyarakat umum.
Di Lubnan, mahkamah telah memerintahkan bahawa kanun jenayah negara mesti tidak digunakan untuk menindas golongan homseksual, tetapi undang-undang berkenaan masih belum dipinda di parlimen.
Di India, negara minoriti Muslim yang mempunyai populasi Muslim ketiga terbesar di dunia, Darul Uloom Deoband selaku seminari Islam terbesar di negara tersebut telah menentang sekeras-kerasnya tindakan kerajaan memansuhkan undang-undang yang mengharamkan homoseksualiti dari zaman penjajahan British. Setakat September 2018, homoseksualiti bukan lagi tindakan jenayah di India, malah kebanyakan kumpulan keagamaan menarik balik tentangan mereka dari Mahkamah Agung.
Pada tahun 2007, terdapat sebuah keraian gay di pekan al-Qasr al-Kabir, Maghribi. Tersebarnya khabar angin bahawa ini merupakan majlis perkahwinan sejenis, menyebabkan lebih 600 orang berarak menunjuk perasaan untuk mengutuk acara tersebut dan membantah kelonggaran pihak berkuasa terhadap golongan homoseksual. Beberapa hadirin keraian terbabit ditangkap dan akhirnya, enam orang lelaki Maghribi dijatuhi hukuman penjara empat hingga sepuluh bulan atas kesalahan homoseksual.
Pada tahun 2014, lapan orang lelaki dipenjarakan selama tiga tahun oleh mahkamah Kaherah setelah tersebarnya video yang mendakwa mereka terlibat dalam upacara perkahwinan tertutup antara dua orang lelaki di atas sebuah bot di Sungai Nil.
Pada tahun 2010, wakil rakyat beragama Islam pertama dalam Kongres Amerika Syarikat, Keith Ellison berhujah bahawa segala diskriminasi terhadap golongan LGBT adalah salah, malah menyokong perkahwinan sejenis dengan kata-kata berikut dengan hujah bahawa hak untuk mengahwini sesiapa sahaja yang diingini tanpa mengira kaum, agama, mahupun jantina merupakan hak asasi tidak patut dipertikai sama sekali.
Di Perancis terdapat perkahwinan sejenis sesama penganut Islam pada 18 Februari 2012. Di Paris pada November 2012, sebuah bilik dalam rumah sembahyang Buddha dijadikan oleh Muslim gay dan dijadikan "masjid mesra gay", malah terdapat laman web Islam Perancis yang menyokong perkahwinan sejenis keagamaan.
Pada akhir 1980-an, Mufti Muhammad Sayyid Tantawy dari Mesir mengeluarkan fatwa bagi menyokong hak-hak mereka yang sesuai ditakrifkan sebagai mukhannathun untuk menjalani pembedahan tukar jantina; Ayatollah Khomeini dari Iran pun mengeluarkan fatwa yang seumpamanya sekitar masa ini. Fatwa Khomeini pada asalnya menyentuh tentang individu interseks, tetapi beliau kemudian menjelaskan bahawa pembedahan tukar jantina juga dibolehkan bagi individu transgender. Memandangkan homoseksualiti diharamkan tetapi transgenderisme dibenarkan di Iran, sesetengah individu gay telah dipaksa menjalani pembedahan tukar jantina tanpa mengira identiti gender sebenar mereka.
Biarpun Iran mengharamkan homoseksualiti, namun para ahli fikir Iran seperti Ayatollah Khomeini merelakan golongan transgender untuk menukar jantina supaya dapat menjalinkan hubungan heteroseksual. Iran antara negara yang paling banyak melakukan pembedahan tukar seks yang dianggap sebagai penawar bagi homoseksualiti yang boleh dijatuhi hukuman mati mengikut undang-undang Iran, malah kerajaan juga menanggung separuh daripada yuran untuk mereka yang memerlukan bantuan kewangan, bahkan pertukaran jantina juga diperakui dalam sijil kelahiran.
Pada 26 Jun 2016, para ulama yang bergabung dengan organisasi Tanzeem Ittehad-i-Ummat yang bertapak di Pakistan, mengeluarkan fatwa terhadap golongan transgender, yang mana perempuan trans (yang dilahirkan sebagai lelaki) yang mempunyai "ciri-ciri perempuan yang ketara" dibenarkan mengahwini lelaki, dan lelaki trans (yang dilahirkan sebagai perempuan) yang mempunyai "ciri-ciri lelaki yang ketara" dibenarkan mengahwini perempuan. Golongan transgender Pakistan juga boleh menukar jantina rasmi mereka. Muslim ritual funerals also apply. Sebarang tindakan mengejek atau menghina golongan transgender, mahupun menidakkan hak mereka untuk mewarisi pusaka keluarga pula adalah diharamkan.
Di Pakistan, golongan transgender membentuk 0.005 peratus daripada jumlah penduduk. Dahulu, golongan transgender tersisih dari masyarakat dan tidak menerima sebarang hak dan perlindungan dari segi undang-undang, malah mengalami diskriminasi dalam perkhidmatan kesihatan. Contohnya pada tahun 2016, seorang individu transgender mati dalam hospital ketika doktor-doktor tertanya-tanya sama ada dia harus dihantar ke wad lelaki atau perempuan. Golongan transgender turut menghadapi diskriminasi dalam mencari pekerjaan disebabkan kesilapan kad pengenalan dan kesamaran status mereka di sisi undang-undang. Ramai yang jatuh miskin dan terpaksa mengemis dan menghibur untuk mencari nafkah. Akan tetapi pada Mei 2018, parlimen Pakistan meluluskan rang undang-undang yang memberi individu transgender hak untuk memilih jantina rasmi dan membetulkan dokumen rasmi mereka seperti kad pengenalan, lesen pemandu, dan pasport. Kini, golongan transgender di Pakistan berhak untuk mengundi dan mencari pekerjaan tanpa menghadapi diskriminasi. Setakat 2018, seorang wanita transgender menjadi pemberita dan dua orang lagi dilantik ke Mahkamah Agung.
Pada 2011, Majlis Hak Asasi Manusia PBB meluluskan resolusi sulungnya berkenaan mengiktiraf hak-hak LGBT, yang disusuli laporan dari Suruhanjaya Hak Asasi Manusia PBB yang mengkhabarkan pencabulan terhadap hak asasi golongan LGBT.
Umat Islam sedunia secara keseluruhannya berbelah bahagi pendapat apabila menyentuh isu homoseksualiti. Ada yang berpendapat bahawa Muslim yang baik tidak boleh sama sekali bercinta sejenis, malah mazhab-mazhabnya menganggap homoseksualiti sebagai dosa yang berat. Sebaliknya, sesetengah Muslim menyambut baik apa yang dianggap sebagai peluang untuk ummah membahaskan sentimen anti-homoseksual, lebih-lebih lagi golongan muda-mudi yang semakin lantang menyokong hak golongan cinta sejenis.
Menurut Albert Kennedy Trust, satu perempat belia tuna wisma mengaku LGBT kerana dihalau oleh ibu bapa yang warak. Hujahnya, majoriti individu yang tuna wisma disebabkan penyisihan atas dasar agama adalah penganut Kristian atau Muslim. Ramai belia yang mengaku LGBT di hadapan ibu bapa mereka selalunya dipaksa meninggalkan rumah untuk mencari tempat berlindung di tempat yang lembih menerima, maka ramai yang tuna wisma atau cuba membunuh diri.
Pada tahun 2013, Pew Research Center mengadakan tinjauan tentang penerimaan masyarakat sedunia terhadap homoseksualiti; didapati bahawa homoseksualiti tersisih secara meluas di kebanyakan negara majoriti Muslim. Malah di sesetengah negara, pendapat di kalangan belia menjurus ke arah konservatif.
Terdapat beberapa pertubuhan "bekas gay" yang terdiri daripada mereka yang mengaku pernah mengalami peralihan dalam orientasi seksual dari homoseksual atau biseksual ke heteroseksual sahaja. Pertubuhan sebeginilah yang bertujuan membimbing golongan homoseksual ke arah heteroseksualiti. Contohnya, StraightWay Foundation ditubuhkan di United Kingdom pada 2004 sebagai pertubuhan yang menyediakan maklumat dan nasihat bagi Muslim yang sukar menahan tarikan homoseksual. Mereka percaya bahawa seseorang boleh berhenti menjadi gay melalui bimbingan Tuhan, dan mengajarkan bahawa pasangan lelaki-perempuan merupakan asas bagi kemajuan manusia dan hubungan seksual sejenis dilarang oleh Tuhan. Pada tahun 2004, Straightway dilanda kontroversi bersama Datuk Bandar London ketika itu, Ken Livingstone, dan ulama kontroversi Yusuf al-Qaradawi, di mana Livingstone didakwa memberikan asas perjuangan kepada golongan fundamentalis Islam serta Muslimin yang tidak berpemikiran liberal dan progresif. Straightway membalas dengan mengeluarkan surat untuk menjelaskan apa yang dianggap sebagai isu-isu dasar berkenaan amalan homoseksual dalam Islam. Mereka mengirim warkah penghargaan kepada Livingstone kerana menyokong al-Qaradawi. Kemudian, Livingstone mencetuskan kontroversi dengan memperakui penerimaan warkah terbabit.
Semenjak Februari 2017, lebih 100 penduduk lelaki Republik Chechen (anggota Persekutuan Rusia) yang disangka gay atau biseksual telah dihimpunkan beramai-ramai, ditahan dan diseksa oleh pihak berkuasa atas orientasi seksual mereka. Tindakan keras ini telah disifatkan sebagai sebahagian daripada usaha "pembasmian LGBT" yang sistematik di wilayah terbabit. Dikhabarkan bahawa lelaki-lelaki berkenaan ditahan dan diseksa di kem tahanan.
Dakwaan tersebut mula-mula disiarkan pada 1 April 2017 dalam akhbar pembangkang berbahasa Rusia, Novaya Gazeta yang melaporkan bahawa lebih 100 lelaki didakwa ditahan dan diseksa, malah sekurang-kurangnya tiga orang terbunuh menerusi hukuman mati di luar bidang kehakiman. Memetik sumber dari perisikan Chechen, akhbar tersebut menyifatkan penahanan beramai-ramai itu sebagai "pembasmian yang berbentuk pencegahan." Wartawan yang mula-mula melaporkan subjek ini akhirnya bersembunyi, malah terdapat gesaan supaya wartawan-wartawan berkenaan dikenakan tindakan.
Sebagai balasan, Rangkaian LGBT Rusia cuba membantu mereka yang diugut untuk melarikan diri dari Chechnya. Pihak Rusia dan Chechnya turut menghadapi tuntutan para pejuang hak asasi manusia dan kerajaan-kerajaan luar negara untuk menamatkan penahanan.
Pada 11 Januari 2019, dilaporkan pula bahawa satu lagi pembasmian gay telah berlaku di Chechnya pada Disember 2018, menyaksikan penangkapan beberapa lelaki dan wanita pencinta sejenis. Rangkaian LGBT Rusia percaya bahawa sekitar 40 orang ditahan dan dua daripada mereka dibunuh.
Persepaduan wacana hak asasi manusia dan dugaan orientasi seksual telah menyebabkan bercambahnya gerakan-gerakan dan pertubuhan-pertubuhan sosial yang berkenaan penindasan dan diskriminasi terhadap minoriti gender dan seksual.
Yayasan Al-Fatiha merupakan organisasi yang berusaha memajukan perjuangan Muslim yang gay, lesbian, dan transgender. Ditubuhkan pada tahun 1998 oleh seorang warga Amerika berketurunan Pakistan bernama Faisal Alam, yayasan tersebut didaftarkan sebagai pertubuhan bukan untung di Amerika Syarikat sebagai cabangan dari listserve Internet yang menyatukan ramai Muslim LGBT dari pelbagai negara.Templat:Verification needed Yayasan ini menerima homoseksualiti sebagai semula jadi, sama ada menganggap ayat-ayat al-Quran sebagai ketinggalan zaman dalam masyarakat moden, ataupun menyatakan bahawa al-Quran menegah nafsu berahi sejenis tetapi tidak menyentuh tentang cinta sejenis. Pada tahun 2001, ahli-ahli Yayasan Al-Fatiha dikutuk sebagai murtad dalam satu fatwa yang dikeluarkan oleh Al-Muhajiroun (sebuah pertubuhan antarabangsa yang bercita-cita menubuhkan khalifah Islam sejagat tetapi sudah diharamkan dan dibubarkan). Ekoran ugutan ini di samping latar keluarga konservatif, ramai ahli menutup identiti sebenar mereka. Setelah Alam meletak jawatan, pemimpin-pemimpin berikutnya gagal menyara pertubuhan dan akhirnya ia dibubarkan pada tahun 2011.Templat:Primary inline