davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
Washington's Tomb (United States Capitol)

Washington's Tomb is an empty burial chamber two stories directly below the Rotunda of the United States Capitol building in Washington, DC. It was included in the original design of the building by William Thornton and intended to entomb the body of George Washington, the first President of the United States. The original design of the rotunda, and the Crypt beneath it, included a central glass floor allowing the public to view Washington's Tomb two floors below, but this was never implemented.
When General / President Washington died on December 14, 1799, the Capitol was still under construction and nearing completion of its north wing for the Senate chamber only in its first phase. The federal government was still then located further north in Philadelphia, Pennsylvania, and wouldn't be moving until about November 1800 and following March 1801, for the opening of the new congressional term and presidential inauguration. Both houses of Congress later passed a resolution calling for the revered Washington to be entombed as originally planned by the architects in the Capitol upon its eventual construction completion and dedication. His wife, Martha Washington (1731-1802), agreed to the plan despite the presence in her husband's last will and testament, of a provision he wrote that he was to be buried at Mount Vernon. However, the original congressional resolution was never carried out due to disputes over the specific design and cost of the underground tomb and the body was placed in a temporary tomb at his longtime beloved home at Mount Vernon, near the estate house, overlooking the Potomac River in Virginia (southeast of Washington, D.C.). Congress again attempted to resolve these issues later in 1800, (when the Congress and President first moved from Philadelphia to the new Washington city), then subsequently in 1816, 1824, and 1829, when the then Architect of the Capitol finally prepared plans for the tomb in anticipation of the approaching centennial observances of Washington's birth in 1832.
Congress renewed its call to transfer the body to the Capitol in 1830, after an attempt to steal Washington's head in which the original temporary Mount Vernon tomb was vandalized and several of Washington's relatives' corpses desecrated in 1830. The then current owner of the property, his descendent John Washington, decided to build a new, more secure tomb on the site instead.
Formerly, the historic Lincoln Catafalque first used in April 1865, for 16th President of the United States, Abraham Lincoln (1809-1865, served 1861-1865). Also for significant ceremonial state funerals at the Capitol and White House in the 159 years since. It was previously stored and exhibited in the proposed Washington's Tomb below the central Rotunda. It was later moved and is kept, at present, in a specially constructed display area in the new recently built Exhibition Hall of the underground Capitol Visitor Center when it opened in December 2008, beneath the East Front grounds of the Capitol.
38°53′24″N 77°00′32″W﻿ / ﻿38.8899°N 77.009°W﻿ / 38.8899; -77.009
Liber maiolichinus de gestis Pisanorum illustribus

The Liber maiolichinus de gestis pisanorum illustribus ("Majorcan Book of the Deeds of the Illustrious Pisans") is a Medieval Latin epic chronicle in 3,500 hexameters, written between 1117 and 1125, detailing the Pisan-led joint military expedition of Italians, Catalans, and Occitans against the taifa of the Balearic Islands, in particular Majorca and Ibiza, in 1113–5. It was commissioned by the commune of Pisa, and its anonymous author was probably a cleric. It survives in three manuscripts. The Liber is notable for containing the earliest known reference to "Catalans" (Catalanenses), treated as an ethnicity, and to "Catalonia" (Catalania), as their homeland.
The Liber, which is the most important primary source for the brief conquest of the Balearics, portrays the expedition as motivated by a desire to free Christian captives held as slaves by the Muslims and to curtail Muslim piracy "from Spain to Greece". Christian zeal is stressed no less than civic pride and the account of the 1113 expedition is prefaced by a history of Pisan–Muslim conflicts in the eleventh century. The Liber is also the earliest source for the raid of the Norwegian king Sigurd Jorsalfar on Formentera, one of the Balearic islands and a hotbed of piracy.
Emil Victor Langlet

Emil Victor Langlet (26 February 1824 – 10 March 1898) was a Swedish architect. He is most commonly associated with his design for the Norwegian Parliament Building in Oslo, Norway.
Langlet was born in Borås, Sweden. He was educated at Chalmers University of Technology in Gothenburg and at the Royal Institute of Art, Stockholm where he trained under Per Axel Nyström (1793-1868). From 1850, he attended the École des Beaux-arts in Paris where he trained under Guillaume-Abel Blouet (1795–1853).
He first made his mark when designing the Norwegian Parliament Building, which was built between 1861 and 1866. He also drew plans the Fredrikstad Town Hall (1861-64) and the Fredrikstad Hospital (1863), several villas and Sagatun, the first folk high school in Norway. After 1866 he returned to Sweden, where he oversaw the construction of twelve churches, including Erska Church in Sollebrunn (1885-1886). He still drew the occasional building in Norway, including Hartvig Nissens Girls' School in Oslo (1859-60) and Drammen Theater (1869–1870).
From 1867, he was included in the editorial staff of the engineering publication Tidskrift för byggkunkonst og ingeniørskennis. He took the position of editor in 1871. He was also an instructor at KTH Royal Institute of Technology. He was later given responsibility for the Stockholm Royal Palace.
From 1884 to 1886 he led the works for the preservation of the medieval Visby City Wall (Visby ringmur).
From 1886 to 1893 was the building manager for the restoration of the 13th century Uppsala Cathedral (Uppsala domkyrka).
Emil Victor Langlet was married to author and translator Clara Mathilda Ulrika Clementine Söderén (1832-1904). They were the parents of civil engineer Filip Langlet (1866-1950), chemist Abraham Langlet (1868-1936), painter Alexander Langlet (1870-1953) and author Valdemar Langlet (1872-1960).
Aguada (Carballedo)

Aguada​ (llamada oficialmente Santa Baia de Aguada)​​ es una parroquia española del municipio de Carballedo, en la provincia de Lugo, Galicia.
La parroquia también es conocida por el nombre de Santa Eulalia de Aguada.​
La parroquia está formada por dieciséis entidades de población:​​​
Aguada, Montevideo

Aguada is a barrio (neighbourhood or district) of Montevideo, Uruguay. Its name indicates water flow and originates from the springs and well it used to have which supplied the original city and the boats with drinking water.
Aguada borders Centro and Cordón on the south, Villa Muñoz to the east, Reducto and Bella Vista to the north and the port of Montevideo (which belongs to Ciudad Vieja) on the west. Its name indicates water flow and originates from the springs and well it used to have which supplied the original city and the boats with drinking water. Most of its west side is an industrial area.
Aguada is home to the Palacio Legislativo, the Telecommunications Tower (Montevideo), the old Estación Central General Artigas, the Faculties of Medicine and of Chemistry of the University of the Republic, the Basílica Nuestra Señora del Carmen (Iglesia de la Aguada) and the headquarters of the state-owned ANCAP and Banco de Seguros del Estado.
Climate is characterized by relatively high temperatures and evenly distributed precipitation throughout the year. According to the Köppen Climate Classification system, Aguada has a humid subtropical climate, abbreviated "Cfa" on climate maps.
La Paloma, Rocha

La Paloma is a small city in the Rocha Department of southeastern Uruguay.
The city is located on Km. 244 of Route 10 and on its junction with Route 15, on the coast of the Atlantic Ocean, about 8 kilometres (5.0 mi) southwest of La Pedrera and 53 kilometres (33 mi) northeast of Faro José Ignacio of the Maldonado Department.
It was founded on 1 September 1874. Its status was elevated to "Pueblo" (village) on 8 November 1939 by the Act of Ley Nº 9.888 and on 18 October 1982 to "Ciudad" (city) by the Act of Ley Nº 15.333. During the 1940s the resort was expanded according to plans designed by Juan Antonio Scasso.
In 2011 La Paloma had a population of 3,495 inhabitants and 4,633 dwellings.
Source: Instituto Nacional de Estadística de Uruguay
List of free-trade zones

This is a list of free-trade zones by country:
Egypt has nine free-trade zones:
Source:
There are about 40 Export Processing Zones with "close to 40,000 workers employed and contribution of 10.7 % of national exports. Over 70% of EPZ output is exported to the USA under AGOA".
SuRSEZ is the First Operating Zone in the private sector in India. The track record of SuRSEZ in the last 5 years speaks for itself. From a level of about Rs.62 crores in 2000–01, exports from SuRSEZ rose to Rs. 2400 crores in the year 2005–06.
Land free zone:
Port free zone:
Moldova has seven Free Trade Zones, called in the national legislation Free Economic Areas.
Велико бяло братство

Велико бяло братство е термин, употребяван в различни доктрини като теософията (на Елена Блаватска), Агни Йога (на Елена и Николай Рьорих), учението на Алис Бейли и други, за разлика от учението на Петър Дънов, наричано само „Бяло братство“ или „Всемирно бяло братство“.
Боян Боев

Боян Димитров Боев е български езотерик и езотеричен писател, един от основните последователи на Петър Дънов. Извършва огромна работа за съхраняване и разпространение на учението му.
Роден е на 17 октомври 1883 г. в Бургас. Баща му Димитър Боев е редактор на един от първите бургаски вестници – „Голгота“, преименуван по-късно на „Нова епоха“. Дядо му Бою Димитров оглавява националноосвободителните борби в село Кърхарман (сега Вършило). Майката на Боян Боев е арменка.
Завършва Софийския университет със специалност „Естествени науки“. Преди Балканската война е студент в Мюнхен, Германия. По време на пребиваването си в Германия се среща с Рудолф Щайнер и слуша негови лекции. Владее френски, немски и руски език.
Работи като гимназиален учител в Ямбол, Панагюрище, Сливен и Свищов. Сред учениците му в Панагюрище е Влад Пашов.
През 1924 г. се премества в София и участва активно в стенографирането на беседите на Петър Дънов. Той е почти неотлъчно до него и стенографира и частните му разговори, и словото му при пребиваванията им на Рила, Витоша, Мърчаево и др. Издава няколко книги: „Мисията на богомилството във връзка с мисията на славянството“ (1937), „Учителя за дишането“ (1942), „Учителя за образованието“ (1943). Започва да пише книга за Учителя (П. Дънов), като продължава с Методи Константинов, а по съвет на Дънов включват в работата и Борис Николов и Мария Тодорова. Книгата им „Учителят“ излиза през 1947 г. в България, а по-късно успяват да я издадат и във Франция.
След смъртта на Петър Дънов (27 декември 1944 г.) е избран в съставения 7-членен Временен братски съвет, а на свикания всеобщ събор на 10 август 1945 г. се взима решение членовете на Временния съвет да бъдат избрани за членове на Постоянния братски съвет и то пожизнено.
Боян Боев лично дешифрира част от стенограмите си и те са прехвърлени на пишеща машина; други са дешифрирани от Борис Николов. В по-късни години започва издаването им.
Умира в София на 21 юли 1963 г.
Мърчаево

Мърчаево е село в Западна България. То се намира в район Витоша на Столична община, област София. Селото е известно с името Светляево сред последователите на Бялото братство.
Мърчаево се намира на 19 км югозападно от София, отляво на пътя София-Перник, между Владая и Рударци. Селото е живописно разположено в западния склон на природен парк Витоша на 800 – 1000 м надморска височина. Населението на Мърчаево е около 1200 души.
Селото се обслужва от 1 автобусна линия: № 59.
Селото има древна история, за което свидетелстват археологическите разкопки от стара тракийска крепост. За пръв път селото е споменато в целокупния съкратен регистър на цялата Османска империя от 1530 г., под името „Село Мирчайъ“ (Mirçayı k., Sofya kz.: 196) от казата София (Istanbul – BOA, TD 370, s.196) и през 1576 г. в турския регистър на джелепкешаните. Богатството на планината Витоша е спомогнало за развиване на каменоделския, въглищарския и рударския занаяти. Независимо от развитото занаятчийство, населението не е нараствало и към 1928 г. е наброявало 496 жители. На югозапад от селото е изграден манастирът „Св. Троица“, основан през IV в. и възстановен през ХХ в. Той е постоянно действащ девически манастир, а в комплекса освен църквата и параклиса „Св. Иван Рилски“ има и жилищна сграда.
През 1925 г. се споменава и за новото малко училище в селото.
Численост на населението според преброяванията през годините:
През 1948 година се открива 152 ОУ „Св. св. Кирил и Методий“. Към него по-късно е изградена ЦДГ 41, която от октомври 2008 г. е самостоятелна юридическа институция. В сградата на училището се помещава и читалище „Светлина“, в което има изградена богата библиотека. Към него има и състав за народни танци.
Всяка година на първата неделя след Великден се провежда събор на селото, това е празникът на черквата „Св. Георги“ и се отбелязва с курбан.
Евтимий Сапунджиев

Професор архимандрит д-р Евтимий Сапунджиев e български православен богослов и общественик, първи историограф на Копривщица, архимандрит.
Роден е на 25 юли 1884 година в Копривщица със светско име Лука Найденов Сапунджиев. През 1898 г. завършва с отличие класното училище в родния си град. Възпитаник е на Цариградска българска духовна семинария, която завършва през 1904 г. Първенец е на випуска. Същата година приема монашество и е ръкоположен в йеродяконски чин от екзарх Йосиф I. От 1908 до 1915 г. следва в Киевската духовна академия, която завършва с титла кандидат магистър по богословие, преподава в Цариградската и Софийска духовни семинарии, следва философия в Германия и Швейцария и завършва образованието си като доктор по философия. През 1915 г. е йеромонах, а през 1917 г. е въведен в архимандритско достойнство. Той е пръв преподавател по християнска апологетика и религиозна философия, който има съществен принос за развитието на религиозната философия в България.
Докторската му дисертация е със заглавие „Произхождението на идеята за чужди преживявания и на нашето естетическо и етическо отношение към тях според учението на Т. Липс за „вчувстването“, защитена е в град Берн през 1915 г.
Още в най-ранните си произведения той ясно очертава основните вектори на анализа си, които може да се определят, като търсене на мястото и ролята на вярата не само в познанието, но и в цялостния човешки живот. През позицията „разум-вяра“ той в пречупва голям кръг от въпроси, свързани с отношението между религия и науки, практическа философия, интуиция и логическо мислене. Посвещава редица статии на различните значения на думата вяра, публикувани в списание „Философски преглед“. Той е първи ректор на Пловдив­ската духовна семинария, по-късно професор в Богословския фа­култет към Софийския университет. Декан е на факултета през 1924 – 1925 г.
Пожизнен председател на ефорията „Х. Ненчо Палавеев“.
Почива на 21 ноември 1943 година.
Съществен дял от публикациите на архимандрит Евтимий Сапунджиев са посветени на защитата на Българската православна църква от различни неправомерни от православна гледна точка религиозни култове и секти. В това отношение знакови са неговите „Писма за дъновизма“, в които се подлагат на критика идеите на т.нар. Бяло братство.
Аристотел (площад в Солун)

„Аристотел“ (на гръцки: Πλατεία Αριστοτέλους) е главният площад в центъра на град Солун, Гърция. Предишното име на площада е „Александър Велики“.
Дизайнът му, както и архитектурата на околните сгради, са дело на френския архитект Ернест Ебрар. Проектиран е през 1918 година, скоро след големия пожар от 1917 година, унищожил почти целия град. Погледнат отгоре, площадът има форма на бутилка. По-голямата част от площада е построена през 1950-те години. Строежът на площада завършва в 1950 – 1960 година.
На него са разположени известни солунски хотели, множество магазини, кафенета и офис-сгради. Мястото е пешеходна зона, по която са обособени места за почивка с пейки и аранжирани градини с цветя. На площада е поставена бронзова статуя на старогръцкия философ Аристотел.
По традиция много туристи докосват палеца на крака на скулптурата и на това място бронзът вече е изтъркан. Там се празнуват някои от важните събития в града - Великден, посрещането на Нова година и други. Площадът граничи с крайбрежната улица, на която е разположена Бялата кула, символ на града, а близо до него се намират пристанището, солунският пазар, някои исторически обекти и църкви от римско време.
УейкЪп! България

Шаблон:Културно-образователен фестивал
"Събуди се!" Експеримент (на английски: WakeUp! Bulgaria Festival – „Събуди се! България фестивал“) е културно-образователен фестивал в България.
Провежда се ежегодно от 2011 г. насам с продължителност 3 дни в Родопите на поляните до борова гора между град Куклен и близкия Кукленски манастир „Свети Безсребреници Козма и Дамян“, на 7 километра южно от град Пловдив.
През 2015 г. фестивалът обединява култура, музика и български обичаи. Провежда се от 3 до 5 юли. Културно-музикалната програма е разделена на 3 сцени, участват артисти от България и други страни от Европа.
Видеозаписи, които предават част от атмосферата на фестивала:
Сурва (фестивал)

Международният фестивал на маскарадните игри „Сурва“ в Перник e най-големият в България и на Балканите.
Той популяризира достигнали до днес варианти на традиционна ергенска обредност, част от българската фолклорна традиция. С конкурсния си характер фестивалът е среща и надпревара на живите ѝ носители, най-популярни с наименованията „сурвакари“ и „кукери“.
Международният фестивал на маскарадните игри се провежда всяка година през последните петък, събота и неделя на месец януари. Основният акцент е двудневното шествие през събота и неделя на маскарадни групи от страната и от чужбина.
Традиционно в него участват над 7000 души в над 100 маскарадни групи от всички етнографски райони на България и гости от Европа, Азия и Африка. Участниците идват в Перник на състезание, за емоцията, за веселбата, за признанието, че са участвали. Зрителите от Перник и цялата страна, гостите от чужбина, идват, за да споделят магията на играта, да видят и пипнат маските, да се почувстват обновени, да си пожелаят здраве и късмет.
Със съдействието на Нов български университет и на Института за фолклор при Българската академия на науките в рамките на фестивала се провежда научна конференция, посветена на маската и маскирането. В нея участват изтъкнати български фолклористи, етнолози, антрополози, представители на различни университети и институти.
Пернишкият фестивал е първият фестивал на маскарадните игри в България. Решение за провеждането му е взето през 1965 г., а първото му издание е на 16 януари 1966 г.
До 90-те години на XX в. фестивалът се нарича „Сурова“. На местно ниво в Брезник и пернишките села се нарича Сурова или Сирова, а участниците Сировичкарье.
През 2020 г. фестивалът е отменен заради водната криза в Перник.
През 2021 г. отново няма международен фестивал, поради пандемията от Пандемия от COVID-19, но на 14 януари хората от региона правят обичая с обикаляне на кукерите в селата и кварталите.
Национализирани печатници в България (1947)

През 1947 г. в България масово са национализирани частни печатници съгласно Закона за национализация на частни индустриални и минни предприятия.
Това е извършено в рамките на принудителната национализация в България, наложена от водещата в правителството Българска комунистическа партия в края на 1940-те години, както и в съответствие с провежданата от БКП политика, довела до тоталитарно управление.
С този закон се национализират 169 дружества с фирми на печатници (издателства) в страната.
Следва списък на национализираните печатници, подредени съгласно оригиналната подредба и последователност в закона по тогавашни административно-териториални единици и селища.
Малкият принц (фестивал)

Фестивалът на детско-юношеското театрално творчество „Малкият принц“ е театрален фестивал, който се провежда ежегодно във Велико Търново.
Цел на фестивала е да стимулира театралното изкуство за деца и юноши, както и да предостави възможност за сценични изяви, творчески срещи и дискусии на детско-юношеските театрални състави от страната. Дом на фестивала е музикално-драматичен театър „Константин Кисимов“.
Община Велико Търново и Народно читалище „Извор – 1873“ село Самоводене са основателите и организаторите на фестивала.
Във фестивала имат право да участват детско-юношески театрални формации от цялата страна, които подават формуляр за кандидатстване. Задължително е представените спектакли да са минали премиера и да се приложи анотация, режисьорска експликация и видеоматериал с продължителност минимум 15 минути. Традиционно фестивалът продължава четири дни – в първите два играят децата, а във вторите два юношите. Фестивалът е състезателен. Във фестивала участват състави, представящи жанровете драматичен и музикален театър /мюзикъл, оперета/. Не се допускат рецитали. Авторитетно жури, което председателства Николай Априлов, определя кои да бъдат наградени.
През годините е имало гостуващи трупи от български неделни училища в чужбина.
Процес-пространство

„Процес-пространство“ е международен фестивал за съвременно изкуство, който традиционно се провежда през юни всяка година в Балчик. Първото му издание датира от 1991 г. и дългогодишен директор е неговият основател, художникът и теоретик Димитър Грозданов. Отворен е за всички видове изкуства, включително музика, театър, перформънс, мултимедия.
За първата проява е бил поканен Кристо, който изпраща свои саморъчно подписани плакати, станали впоследствие експонати. През 2011 г. по повод 20-а издание на фестивала в София е организирана ретроспектива 20 години фестивал „Процес – пространство“
Темата на фестивала през 2004 г. е „Пещера – камък – печка“. През същата година както български участници, така и артисти от САЩ, Северна Македония, Турция и Гърция творят 15 дни.
В рамките на „Пловдив – Европейската столица на културата 2019“, под мотото „Отношения без форма“, се провежда XXIX издание на „Процес-Пространство“, от 18 май до 15 юни 2019 г.
Беленско македонско благотворително братство

Беленското македонско благотворително братство „Апостол Енидже Вардарски“ е организация на бежанците от областта Македония, установили се в Бяла.
На 28 септември 1924 година е формирано братството и в неговото настоятелство влизат Атанас Москов (председател), Атанас Узунов (подпредседател), Панайот Шекерев (секретар) и съветници Димитър Иванов и Атанас Трайков. На 8 август 1925 година братството избира ново настоятелство в състав Васил Хаджиев (председател), Атанас Узунов (подпредседател), Вангел Поларков (секретар), Велин Билев (касиер), а членове са Димитър Пещев, Васил Х. Трайков и Тодор Кръстев. В контролната комисия влизат Атанас Христов, Ариф Москов и Илия Чалев. На 24 януари 1926 година в новото ръководство влизат Атанас Христов (председател), Атанас Москов (подпредседател), Панайот Шекров (секретар), съветници са Ат. Трайков, Ат. Велев, Борис Урджанов и Ив. Данев. В контролната комисия са Васил Стоянов, Никола Сапунджиев и Георги Трайчев.
National mysticism

National mysticism (German: Nationalmystik) or mystical nationalism is a form of nationalism that elevates the nation to the status of numen or divinity. Its best-known instance is Germanic mysticism, which gave rise to occultism under the Third Reich. The idea of the nation as a divine entity was presented by Johann Gottlieb Fichte. National mysticism is closely related to Romantic nationalism, but goes beyond the expounding of romantic sentiment, to a mystical veneration of the nation as a transcendent truth. It often intersects with ethnic nationalism by pseudohistorical assertions about the origins of a given ethnicity.
National mysticism is encountered in many forms of nationalism other than Germanic or Nazi mysticism and expresses itself in the use of occult, pseudoscientific, or pseudohistorical beliefs to support nationalistic claims, often involving unrealistic notions of the antiquity of a nation (antiquity frenzy) or any national myth defended as "true" by pseudo-scholarly means.
Concatemer

A concatemer is a long continuous DNA molecule that contains multiple copies of the same DNA sequence linked in series. These polymeric molecules are usually copies of an entire genome linked end to end and separated by cos sites (a protein binding nucleotide sequence that occurs once in each copy of the genome). Concatemers are frequently the result of rolling circle replication, and may be seen in the late stage of infection of bacteria by phages. As an example, if the genes in the phage DNA are arranged ABC, then in a concatemer the genes would be ABCABCABCABC and so on (assuming synthesis was initiated between genes C and A). They are further broken by ribozymes.
During active infection, some species of viruses have been shown to replicate their genetic material via the formation of concatemers. In the case of human herpesvirus-6, its entire genome is made over and over on a single strand. These long concatemers are subsequently cleaved between the pac-1 and pac-2 regions by ribozymes when the genome is packaged into individual virions.
Bacteriophage T4 replicating DNA was labeled with tritiated thymidine and examined by autoradiography. The observed DNA replication intermediates included circular and branched circular concatemeric structures that likely arose by rolling circle replication.
When assembling concatemers from synthetic oligonucleotides, increasing salt concentration to 200 mM was found to be a major optimizing factor due to its ability to enhance ionic strength, which hastened the formation of concatemers.
Moirang Kangleirol

The Moirang kangleirol (Meitei: ꯃꯣꯢꯔꯥꯡ ꯀꯪꯂꯩꯔꯣꯜ) is a collection of history, literature, folklore, mythology, legends, and other accounts from the ancient kingdom of Keke Moirang.
Keke Kangla, the capital city of ancient Moirang, functioned not only as a center of political administration but also as a site for religious practices. People partook in annual sacred ceremonies conducted in the city. The Moirang Ningthourol (a genealogy of the rulers of Moirang), was meticulously calculated using various ancient manuscripts, including the royal chronicle Cheitharol Kumbaba.
The Moirang Shayon, an epic cycle of the seven incarnations of a God and a Goddess under the guidance of Lord Thangching forms the foundation of the Moirang Kangleirol.
The Moirang kangleirol encompasses a rich tapestry of accounts, featuring a diverse array of deities and supernatural beings. Of particular significance is the divine harvesting festival Thangjing Loutaba, in which the nine gods, collectively known as the Laibungthous, and the nine goddesses, known as the Laibenthous, actively participate. This festival serves as a sacred celebration within the mythological tradition of Moirang Kangleirol.
White Brotherhood

The White Brotherhood (French: Fraternité Blanche) was an urban society (or militia) of Toulouse established in 1211 during the episcopate of Folquet de Marselha, so-called from its members' habit of wearing white crosses on their chests. The society, called a "pious institution" by William of Puylaurens, was militant towards usurers (Jews) and Cathars, robbing them and destroying their homes. Most of the Whites came from the city proper. A Black Brotherhood, so-called in opposition to the White, was soon formed and the two factions went to war in the streets of Toulouse. According to Puylaurens:
From the White Brotherhood Folquet selected 500 men-at-arms and sent them to aid the Albigensian Crusade in besieging Lavaur. The bishop even composed pro-Crusade sirventes for the troops to sing. Count Raymond VII, however, forbade the citizens to go and tried to force Folquet from the city. The White Brotherhood did go, however, and the bishop eventually left as well, to join the siege at Lavaur.
The White Brotherhood gained notoriety among the opponents of the Crusade. The troubadour Gavaudan wrote the song A la plus longa nuech de l'an in which he criticises the "foolish white people", almost certainly a reference to the Whites of Toulouse.
মনসা দেবী মন্দির, হরিদ্বার

মনসা দেবী মন্দির, হরিদ্বার (হিন্দি : मनसा देवी मंदिर, हरिद्वार) হল ভারতের উত্তরাখণ্ড রাজ্যের পবিত্র শহর হরিদ্বারে দেবী মনসা দেবীর উদ্দেশ্যে নিবেদিত একটি হিন্দু মন্দির। মন্দিরটি হিমালয়ের দক্ষিণতম পর্বত শৃঙ্খল শিবালিক পাহাড়ের বিলওয়া পর্বতের উপরে অবস্থিত। বিলওয়া তীর্থ নামেও পরিচিত মন্দিরটি হরিদ্বারের পঞ্চ তীর্থের একটি।
মন্দিরটি শক্তির একটি রূপ মনসা দেবীর পবিত্র আবাস হিসাবে পরিচিত, এবং বলা হয় যে এটি ভগবান শিবের মন থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। মনসাকে নাগ (সর্প) বাসুকির বোন হিসেবে গণ্য করা হয়। তিনি তাঁর মানব অবতারে ভগবান শিবের কন্যা বলেও অভিহিত করা হয়। মনসা শব্দের অর্থ হল ইচ্ছা এবং এটা বিশ্বাস করা হয় যে দেবী একজন আন্তরিক ভক্তের সমস্ত ইচ্ছা পূরণ করেন। দেবী মনসাকে প্রার্থনার জন্য নারকেল, ফল, মালা ও ধূপকাঠিও দেওয়া হয়।
মনসা দেবী মন্দির একটি সিদ্ধ পীঠ (এগুলি উপাসকদের ইচ্ছা পূরণের জন্য পরিচিত)। এটি হরিদ্বারে অবস্থিত এরকম তিনটি পীঠের মধ্যে একটি, অন্য দুটি হল চণ্ডী দেবী মন্দির এবং মায়া দেবী মন্দির। অভ্যন্তরীণ মন্দিরে দুজন দেবতা রয়েছে, একজনের আটটি বাহু এবং অন্যজনের তিনটি মাথা ও পাঁচটি বাহু রয়েছে।
মনসা চালি

মনসা চালি বা মনসা বারি দেবী মনসার এক অনন্য মাটির প্রতিমা, যা পশ্চিমবঙ্গের বাঁকুড়া জেলার পাঁচমুড়া অঞ্চলের পোড়ামাটির শিল্পকলার তথা পশ্চিমবঙ্গের শিল্পকলার নিদর্শন। চালি বা বারি বলতে আবরণ বোঝায়। দেবী প্রতিমার চালচিত্রের মতো এখানে চালিতে দেবী মনসার প্রতীকী স্বরূপ সর্প থাকে। মনসা চালি প্রধানত লাল এবং কালো এই দুটি রঙের হয়ে থাকে। সর্প দেবী মা মনসাকে বাঁকুড়ার পাঁচমুড়ার মনসা চালিতে পূজা করা হয়। সেখানে চাঁদ সদাগরের গল্পকাহিনি খুবই জনপ্ৰিয়।
মনসা চালি বাঁকুড়া পাঁচমুড়া পোড়ামাটির শিল্প রূপে ২০১৮ খ্রিস্টাব্দের ২৮ মার্চ পশ্চিমবঙ্গের ভৌগোলিক স্বীকৃতি অর্জন করেছে।
মনসা মন্দির, শরীয়তপুর

মনসা মন্দির বা ধনুকা মনসামন্দির শরীয়তপুর জেলায় অবস্থিত একটি প্রাচীন মন্দির ও বাংলাদেশের অন্যতম একটি সংরক্ষিত পুরাকীর্তি। এটি শরীয়তপুর সদরের ধানুকা নামক গ্রামে অবস্থিত। মন্দিরটি ময়ূর ভট্টের বাড়িতে অবস্থিত। এ বাড়িতে আরও বেশ কয়েকটি মন্দির রয়েছে। সবগুলো মন্দির নিয়ে গঠিত বাড়িটিকে একত্রে স্থানীয়রা ময়ূর ভট্টের বাড়ি নামে ডেকে থাকেন।
আনুমানিক প্রায় ৬শত বছর পূর্বে ধানুকা অঞ্চলে ময়ূর ভট্টের বাড়ি বা মনসা মন্দির তৈরি করেন তৎকালীন ধনাঢ্য ব্যক্তি ময়ূর ভট্ট। পরবর্তিতে তার বাড়িতেই তিনি মনসা মন্দিরটি নির্মাণ করেন। মনসা মন্দিরটি তৎকালীন এ অঞ্চলে খুবই জনপ্রিয় ছিল ও ভারত থেকে এখানে পূজা দেওয়ার জন্য লোক সমাগম হত। মনসা মন্দিরের জনপ্রিয়তার কারণে পুরো বাড়িটিই মনসা বাড়ি নামে পরিচিতি লাভ করে।
মন্দিরটিতে পিতলের তৈরি পুরাতান একটি মনসা মূর্তি রয়েছে। জনশ্রুতি অনুসারে মূর্তিটি একবার হারিয়ে গিয়েছিল কিন্তু পরবর্তীতে জেলেরা খুঁজে পেয়ে সেটি রেখে যান। বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধের সময় মন্দির তথা বাড়িটির ব্যাপক ক্ষতি সাধিত হয়। বর্তমানে এর তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে রয়েছেন ময়ূর ভট্টের বংশধর শ্যামাপ্রদ চক্রবর্তী। বিভিন্ন সময় বাড়ি তথা মন্দির থেকে প্রাচীন পুথি উদ্ধার করা হয়েছে।
জনশ্রুতি ও লোককাহিনী অনুসারে, ময়ূর ভট্টের বাড়ির কোনো এক কিশোর ফুল কুড়াতে নিয়মিত বাগানে যাতায়াত করতো। সে ফুল কুড়ানোর সময় পরপর দুদিন একটি সাপকে দেখে ভয়ে চলে আসে ও তৃতীয় দিনে পুনরায় সাপটির দেখা পায়। সেসময় সেই সাপটিও তার সাথে সাথে বাড়িতে চলে আসে ও তাকে ঘিরে নৃত্য শুরু করে। সে রাতে বাড়ির কর্তা মনসা দেবীকে স্বপ্নে দেখেন ও দেবী তাকে তার মন্দির স্থাপন করে পূজা করার নির্দেশ দেন। তখন ময়ূর ভট্ট এখানে মনসা মন্দিরটি স্থাপন করেন ও পূজা আরম্ভ করেন। এখনো এখানে পূজার সময় সাপের সমাগম হয় বলে জনশ্রুতি রয়েছে।
মনসা ঘট

মনসা ঘট নারী শক্তির প্রতীক। বাংলাদেশের বরিশালের মনসা ঘট খুবই বিখ্যাত। বর্তমানে দেশে ভাগের পরে কলকাতা সন্নিহিত অঞ্চলে শিল্পীরা এই ঘট তৈরি করেন। মনসা ঘট শিল্পী 'সুনিতা পাল' ও 'গুরুপদ পাল' বর্তমানে এই ঘট তৈরি করেন।
মানব সমজের গতি অর্থাৎ প্রবাহমানতার মাধ্যম হলো সৃষ্টি। এই মনসা ঘট হলো গর্ভবতী নারীর প্রতীক। যেখান থেকে প্রাণ সঞ্চার হয়ে মানব জীবন ক্রম বিবর্তনের মাধ্যমে এগিয়ে চলছে। মনসা ঘট যেমন গর্ভবতী নারীর প্রতীক তেমনই ফসলের উর্বরতার প্রতীক। যাকে প্রজনন শক্তির প্রতীক হিসাবে কল্পনা করা হয়েছে।
এই মনসা ঘটের উৎপত্তি অধুনা বাংলাদেশের বরিশাল জেলার দক্ষিণদাঁড়ি অঞ্চলে। পরে দেশ ভাগের পর এই শিল্পীরা পশ্চিমবঙ্গে চলে আসেন। বর্তমানে উত্তর ও দক্ষিণ চব্বিশ পরগনায় বসতি স্থাপন করে সেখানেই এই ঘট তৈরি করেন। এই ঘটের উপর সর্পদেবী মনসার প্রতিকৃতি অঙ্কন করা থাকে।
শ্রাবণ সংক্রান্তির দিন এই মনসার ঘট স্থাপন করে পূজা করা হয়। কলকাতা ও তার সন্নিহিত অঞ্চলে এই মনসা ঘটের চল আছে।
মনসা মুড়া

মনসা মুড়াটি চাঁদপুর জেলার কচুয়া উপজেলার ৪নং পূর্ব সহদেবপুর ইউনিয়নের ভূইয়ারা গ্রামে অবস্থিত। ভুইয়ারা হাইস্কুল হতে প্রায় ৩০০ মিটার পূর্বে কচুয়া-সাচার সড়ক হতে অর্ধ কিলোমিটার পশ্চিমে এবং সুন্দরী খালের উত্তর পাশে খোলা মাঠে অবস্থিত ২১টি বাঁশ ঝাড় নিয়ে গঠিত এই মনসা মুড়াটিকে পরিকল্পিত বাগান বলে মনে হয়।
জনশ্রুতি রয়েছে, বাসর ঘরে সর্প দংশনের পর মৃত স্বামী লক্ষীন্দরকে সাগরে ভেলায় ভাসিয়ে চলার পথে এক পর্যায়ে ভেলাটি ভুইয়ারা গ্রামে ভিড়ে (ভুইয়ারা গ্রাম এককালে উপকূল এলাকা ছিল বলে কথিত রয়েছে)। সেই ভেলায় ব্যবহৃত কাঁচা বাঁশ থেকে শিস বেরিয়ে বর্তমানের এ মনসা মুড়ার সৃষ্টি হয়। জানা গেছে, এলাকার হিন্দু-মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের লোকজন বিভিন্ন উদ্দেশ্য সফল করতে এ মনসা মুড়ায় দুধ ও কলা দিয়ে থাকে (মানত্ করে)। একসময় ভুইয়ারা গ্রামের লোদ বংশীয় লোকেরা মনসা মুড়ার রক্ষণাবেক্ষণসহ পূজা-অর্চনা করত। ১৯৬৮ সালে এই বংশের লোকজন ভারতে চলে যাওয়ার সময় পাশের মেঘদাইর গ্রামের গোবিন্দ কবিরাজের স্ত্রী যমুনা সুন্দরীকে মনসা মুড়া রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব দিয়ে যায়। এর পর যমুনা সুন্দরীর তিরোধানের পর তার পুত্রবধূ নীলা চৌধুরীর তত্ত্বাবধানে এ মনসা মুড়ায় পূজা ও মেলা অনুষ্ঠিত হয়ে আসছে।
মনসা মুড়ায় নিত্য, পূজা-অর্চনা ছাড়াও ১ বৈশাখে স্থানীয়দের আয়োজনে মেলা বসে।
সরকারি ১৯ শতক খাস ভূমির উপর গড়ে উঠা এই মনসা মুড়া হেফাজতে সরকারিভাবে কোন উদ্যোগে নেয়া হয়নি। কিছু সংস্কার কাজ করে এই মনসা মুড়াটিকে একটি চমৎকার পর্যটন কেন্দ্র হিসাবে গড়ে তোলা যেতে পারে।
জানা গেছে একদা এক ব্যক্তি ঐ বাঁশ ঝাড় হতে বাঁশ কেটে নেওয়ার পর বাঁশ ফেরৎ দেওয়ার জন্য বার বার স্বপ্নে দেখে যে, বাঁশ ফেরত না দিলে তার বংশের কোন লোক বাচঁবেনা। তারপরও বাঁশ ফেরত না দেওয়ায় পরবর্তীতে তার নাকে মুখে রক্ত বের হয়ে মারা যান। তারপর তার বংশধরগণ উক্ত বাঁশ ফেরত দিয়ে আসে। আরেকটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা স্থানীয় কিছু লোক এক সাপুড়ে বহরের সাথে মনসা মুড়া থেকে সাপ ধরে দেওয়ার জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়। যখন সাপুড়ে তার “বিন বাশিঁ” বাজানো আরম্ভ করে তখন বাঁশের পাতায় পাতায় ছোট ছোট সাপ গর্ত হতে উঠে আসে। সাপুড়ে একটি সাপ ধরে পাতিলে রাখার সময় কামড় দিলে তার মৃত্যু ঘটে এবং সম্পূর্ণ সাপ সাপুড়ের নৌকার দিকে যেতে আরম্ভ করলে সাপুড়ে দল সাপটি ছেড়ে দিয়ে রাতের অন্ধকারে পালিয়ে যায়। তারপর থেকে কোন সাপুড়ে আর সেখান থেকে সাপ ধরতে আসেনা। এমন কি মাঠের মাঝে বাশেঁর ঝাড়ের একটি ঝিংলাও কাটতে কেহ সাহস পায়না।
পাহাড়পুর প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘর

পাহাড়পুর প্রত্নতাত্ত্বিক জাদুঘর বা পাহাড়পুর জাদুঘর নওগাঁ হলো বাংলাদেশের নওগাঁয় অবস্থিত একটি জাদুঘর। এখানে পাহাড়পুর বৌদ্ধ বিহার ও এর সংলগ্ন অঞ্চল হতে সংগৃহীত প্রত্ননিদর্শন উপস্থাপন করা হয়। জাদুঘরটি নওগাঁ জেলা হতে প্রায় ৩৫ কি.মি উত্তরে ও জয়পুরহাট জেলা হতে প্রায় ১২ কিলোমিটার দক্ষিণে পাহাড়পুর ইউনিয়নের পাহাড়পুর গ্রামে অবস্থিত। জাদুঘরটিতে সাধারণ কার্যদিবসে ৭০০ থেকে ১০০ মানুষের সমাগম হয়। এটি বাংলাদেশ প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তর এর অধীনে পরিচালিত ২১টি জাদুঘরের একটি।
ষাটের দশকে পাকিস্তানের তৎকালীন প্রত্নতত্ত্ব অধিদপ্তর বৌদ্ধ বিহারে একটি জাদুঘর প্রতিষ্ঠা করে। ১৯৮৫ সালে বিহারটি বিশ্ব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের অন্তর্ভুক্ত করা হয়। এরই পরিপ্রেক্ষিতে ইউনেস্কোর সহায়তায় একটি প্রকল্পের অধীনে ১৯৯৪ সালে পুরাতন জাদুঘর ভেঙ্গে চার গ্যালারী বিশিষ্ট একটি নতুন জাদুঘর ভবন তৈরি হয়।
১ এপ্রিল থেকে ৩০শে সেপ্টেম্বর জাদুঘরটি সকাল ১০টা থেকে বিকাল ৬টা পর্যন্ত খোলা থাকে। ১ অক্টোবর থেকে ৩১ মার্চ জাদুঘরটি সকাল ৯টা থেকে বিকাল ৫টা পর্যন্ত খোলা থাকে। প্রতিদিন এর মাঝে দুপুর ১টা থেকে ১.৩০ পর্যন্ত আধ ঘণ্টার জন্যে বন্ধ থাকে। শুক্রবারে জুম্মার নামাযের জন্যে ১২.৩০ থেকে ৩.০০ পর্যন্ত বন্ধ থাকে। রবিবার সাধারণ ছুটি এবং সোমবার দুপুর ২.০০ থেকে জাদুঘর খোলা থাকে।
৩০ টাকা প্রবেশ মূল্য পরিশোধ করে জাদুঘরে রক্ষিত এসব দর্শনীয় জিনিস দেখা যায়। তবে বিশেষ বিশেষ দিনে বিনা মূল্যেই পর্যটকরা জাদুঘর পরিদর্শন করতে পারেন।
পাহাড়পুর জাদুঘরে সংরক্ষিত নিদর্শনগুলোর মধ্যে রয়েছে একটি মাঝারি আকারের ব্রোঞ্চের তৈরি বৌদ্ধের আবক্ষ অংশ, পোড়ামাটির ফলক, অলংকৃত ইট, পাথরের মূর্তি, পোড়ামাটির তৈজসপত্র ইত্যাদি।
এখানে বিহার থেকে সংগ্রহীত ধাতব মূর্তি সংরক্ষিত আছে। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল অলঙ্কৃত হরগৌরী, নগ্ন জৈন মূর্তি, ব্রোঞ্জের বুদ্ধের আবক্ষমূর্তি ইত্যাদি।
এছাড়াও সংরক্ষিত আছে অষ্টম শতক থেকে ১৬শতকের সময়কার পুরনো তাম্র ও রৌপ্য মুদ্রা। অন্যান্য সংগ্রহের মধ্যে আছে কিছু পোড়ামাটির নারীমূর্তি, জীবজন্তুর প্রতিকৃতি, মন্দির চূড়ার ভগ্নাংশ, অগ্রভাগ ছাটা মোচাকৃতি ড্যাগার, চ্যাপ্টা চাকতি, সিলমোহর ও নলাকার গুটিকা। এছাড়া ধাপকৃত পিরামিড, পদ্ম-পাপড়ি, দাবার ছক, অর্ধপ্রস্ফুটিতপদ্মসহ আয়তাকার পদকও সংগৃহীত হয়েছে।
পাহাড়পুর জাদুঘরে সংরক্ষিত মূর্তিগুলোর মধ্যে নিম্নের মূর্তিগুলো উল্লেখযোগ্য:
পটচিত্র

বাংলার পটচিত্র পট বা বস্ত্রের উপর আঁকা একপ্রকার লোকচিত্র। এটি প্রাচীন বাংলার অন্যতম সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। প্রাচীনকালে যখন কোন রীতিসিদ্ধ শিল্পকলার অস্তিত্ব ছিলনা তখন এই পটশিল্পই বাংলার শিল্পকলার ঐতিহ্যের বাহক ছিল। যারা পটচিত্র অঙ্কন করেন তাদের পটুয়া বলা হয়।
বতর্মা‌নে বাংলা‌দে‌শের পট‌চিত্রের সব‌চে‌য়ে বিখ‌্যাত শি‌ল্পীর নাম শম্ভু আচার্য ।
পট শব্দের প্রকৃত অর্থ হল কাপড়। শব্দটি সংস্কৃত "পট্ট" থেকে এসেছে। বর্তমানে এই শব্দটিকে ছবি, ছবি আঁকার মোটা কাপড় বা কাগজের খন্ড ইত্যাদি অর্থেও ব্যবহার করা হয়। পটের উপর তুলির সাহায্যে রং লাগিয়ে বস্তুর রূপ ফুটিয়ে তোলাই পট চিত্রের মূলকথা। এতে কাহিনী ধারাবাহিক ভাবে চিত্রিত হতে থাকে । অন্তত আড়াই হাজার বছর ধরে পটচিত্র এ উপমহাদেশের শিল্প জনজীবনের আনন্দের উৎস, শিক্ষার উপকরণ এবং ধর্মীয় আচরণের অংশ হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে এসেছে। বাংলাদেশের পটচিত্রের মধ্যে গাজীর পট ও পশ্চিমবঙ্গের পটচিত্রের মধ্যে কালীঘাটের পট উল্লেখযোগ্য । পট মূলত দুই ধরনের রয়েছে। যথা:
কাপড়ের উপর গোবর ও আঠার প্রলেপ দিয়ে প্রথমে একটি জমিন তৈরি করা হয়। সেই জমিনের উপর তুলি দিয়ে বিভিন্ন চিত্র অঙ্কিত হয়।
বিষয়বৈচিত্র্য অনুসারে সংগৃহীত পটগুলিকে বিভিন্ন ভাগে ভাগ করা যেতে পারে;যেমন-চকসুদন পট, যমপট, সাহেবপট, কালিঘাটপট, গাজিপট, সত্যপীড়েরপট, পাবুজীপট, হিন্দুপ্রান পট ইত্যাদি। সাধারণভাবে পটকে ছয়ভাগে বিভক্ত করা যায়। সেগুলি হল - বিষয়নিরপেক্ষ, রাজনৈতিক, ঐতিহাসিক, ধর্মীয়, সামাজিক এবং পরিবেশগত। উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে বিষয়নিরপেক্ষ পটগুলির মধ্যে যে কোনও ধরনের নর ও নারীর ছবি অথবা শিল্পচিত্র দেখা যায় এবং সামাজিক পট বলতে বোঝায় সামজিক সচেতনতা বৃদ্ধির জন্য যে পটচিত্র গুলি অঙ্কণ করা হ্য় সেইগুলি। যেমন পোলিও টীকাকরণ অভিযান, ম্যালেরিয়া দূরীকরণ, সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতি, বৃক্ষরোপন, এইডস সম্বন্ধীয় সচেতনতা বৃদ্ধি, মানবাধিকার ও নারীনিগ্রহ বিরোধী সচেতনতা বৃদ্ধি সংক্রান্ত পটচিত্রগুলি।
বৈদ্যুতিক মাধ্যমের সূত্রপাতের ফলে বাংলার প্রাচীন প্রথাগুলির বেশিরভাগ অবলুপ্ত হয়ে পড়লেও পটচিত্রের ক্ষেত্রে এটি সত্যি নয়। পটচিত্রের সমৃদ্ধ ইতিহাস আছে। গ্রামীণ বাংলায় পটুয়ারাই দীর্ঘদিন যাবৎ পট তৈরী করে আসছেন। এই পটুয়ারা চিত্রশিল্পী জাতিভূক্ত। এই পটুয়ারা পেশাদার শিল্পজাতি যারা তাদের জীবিকা নির্বাহের জন্য ছবি আঁকতেন ও সংগীত পরিবেশন করে থাকেন। সংগীতের বিষয়বস্তু পৌরাণিক, সমসাময়িক বা লোকজ বিষয়ের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে। প্রজন্মান্তরে, গ্রাম থেকে গ্রামে এই পটুয়ারা তাঁদের পট নিয়ে গিয়ে কখনও মঙ্গলকাব্য বা বিষয়ানুগ অন্য কোন সংগীত পরীবেশন করেন খাদ্য বা অর্থের বিনিময়ে।
বাংলায় পটচিত্রের বিভিন্ন রূপকল্প দেখা যায়। যথা-
পৌরাণিক বিভিন্ন গল্প ও গাঁথা এই পটের উপজীব্য। সেগুলি হল রাবণ বধ, সিতা হরণ, রাজা হরিশ্চন্দ্র, কৃষ্ণলীলা, দুর্গালীলা, সাবিত্রী-সত্যবান, মনসা মঙ্গল, চন্ডীমঙ্গল, ধর্মমঙ্গল, আনন্দ মঙ্গল ইত্যাদি।
ঐতিহাসিক পটের উপজীব্য যা এর নাম থেকেই প্রকাশিত তা হল ঐতিহাসিক ঘটনাবলী। যেমন- দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ, আজাদ্ হিন্দ্ বাহিনী ও নেতাজী সুভাষ চন্দ্র বসু, আণবিক বোমাবর্ষণ
জমিন তৈরির পর অঙ্কনকাজ শুরু হয়। এক্ষেত্রে বিভিন্ন দেশজ রঙের ব্যবহার উল্লেখযোগ্য; যেমন: ইটের গুঁড়া, কাজল, লাল সিঁদুর, সাদা খড়ি, আলতা, কাঠ-কয়লা ইত্যাদি। পটটিকে কয়েকটি অংশে ভাগ করে কাজ করা হয় এবং রংয়ের প্রকারের মধ্যে লাল, নীল, হলুদ, গোলাপী, বাদামী, সাদা এবং কালো ব্যবহৃত হয়।
অঙ্গিকা

অঙ্গিকা (অঙ্গ, আঙ্গিকর বা ছিকা-ছিকি নামেও পরিচিত) একটি পূর্বাঞ্চলীয় ইন্দো-আর্য ভাষা যা ভারতের বিহার ও ঝাড়খণ্ড রাজ্যের কিছু অংশে, সেইসাথে নেপালের কিছু অংশে বলা হয়।
অঙ্গিকা প্রতিবেশী ভারতীয় ভাষা যেমন মৈথিলি, বাংলা, ভোজপুরি এবং মাগাহির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। ঐতিহাসিকভাবে এটি ' অঙ্গ লিপি ' নামে পরিচিত একটি পৃথক লিপিতে লেখা হয়েছিল। পরবর্তীকালে লেখকরা কাইথি লিপিতে এবং শেষ পর্যন্ত দেবনাগরী লিপিতে স্থানান্তরিত হন।
জর্জ আব্রাহাম গ্রিয়ারসন লিঙ্গুইস্টিক সার্ভে অফ ইন্ডিয়া (১৯০৩)-এ অঙ্গিকাকে মৈথিলির একটি উপভাষা হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন। তবে অঙ্গিকা ভাষাভাষীরা এখন একটি স্বাধীন ভাষা হিসেবে এর মর্যাদা দাবি করে। বিহারে মৈথিলি ভাষার প্রবক্তারা যখন বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে মৈথিলি-মাধ্যম প্রাথমিক শিক্ষার ব্যবহার দাবি করেছিল, তখন আঙ্গিক-ভাষী অঞ্চলের লোকেরা তাদের সমর্থন করেনি এবং পরিবর্তে হিন্দি-মাধ্যম শিক্ষার পক্ষে ছিল। ১৯৬০ এবং ১৯৭০ এর দশকে, যখন মৈথিলি ভাষাভাষীরা একটি পৃথক মিথিলা রাজ্যের দাবি করেছিল, তখন অঙ্গিকা এবং বাজিকা ভাষাভাষীরা তাদের ভাষার স্বীকৃতির জন্য পাল্টা দাবি করেছিল।
মৈথিলী সমর্থনকারীরা বিশ্বাস করেন যে বিহার সরকার এবং হিন্দিপন্থী বিহার রাষ্ট্রভাষা পরিষদ মৈথিলী ভাষা আন্দোলনকে দুর্বল করার জন্য অঙ্গিকা ও বাজিকাকে স্বতন্ত্র ভাষা হিসেবে প্রচার করেছে; তাদের অনেকেই এখনও অঙ্গিকাকে মৈথিলীর উপভাষা বলে মনে করেন। মূলত মৈথিল ব্রাহ্মণ এবং করণ কায়স্থ বর্ণের লোকেরা মৈথিলি আন্দোলনকে সমর্থন করেছে, অন্যদিকে মিথিলা অঞ্চলের অন্যান্য বর্ণের লোকেরা মৈথিলি-ভিত্তিক আঞ্চলিক পরিচয় থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার চেষ্টা করে অঙ্গিকা এবং বাজিকাকে তাদের মাতৃভাষা হিসাবে উপস্থাপন করেছে।
অঙ্গিকা ভারতের সংবিধানের অষ্টম তফসিলে তালিকাভুক্ত নয়। ২০১৮ সাল থেকে ভারতের ঝাড়খণ্ড রাজ্যে অঙ্গিকা "দ্বিতীয় রাষ্ট্রীয় ভাষার" মর্যাদা পেয়েছে। এটি মৈথিলি সহ ১৫টি অন্যান্য ভাষার সাথে এই মর্যাদা পেয়েছে।
অঙ্গিকা মূলত দক্ষিণ-পূর্ব বিহারের কথ্য ভাষা, যার মধ্যে বেশিরভাগ মুঙ্গের, পুরো ভাগলপুর বিভাগ এবং ঝাড়খণ্ডের সাঁওতাল পরগনা বিভাগ সহ পূর্ণিয়া বিভাগের কিছু দক্ষিণ-পূর্ব অংশ অন্তর্ভুক্ত। এর ভাষাভাষীর সংখ্যা প্রায় ১৫০ লক্ষ লোক। যে অঞ্চলে আঙ্গিকায় কথা বলা হয় তা অঙ্গ, আং প্রদেশ এবং আঙ্গিকা-বেল্ট নামে পরিচিত। ভারতের বিহার এবং ঝাড়খণ্ড রাজ্য ছাড়াও, এটি নেপালের তেরাইয়ের মোরাং জেলাতেও সংখ্যালঘু ভাষা হিসাবে কথিত হয়। ২০১১ সালের নেপালের আদমশুমারির সময় মোরাং-এর ১.৯% লোক তাদের মাতৃভাষা হিসাবে অঙ্গিকাকে ফিরিয়ে এনেছিল।
উৎসব হল একটি সম্প্রদায়ের মূল সাংস্কৃতিক অংশ। মনসা পূজা (বেহুলা বিষহরী লোককাহিনীর উপর ভিত্তি করে) এবং কালী পূজা এই অঞ্চলের দুটি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য। এছাড়াও দুর্গাপূজা, সরস্বতী পূজা, ছট পূজা, বিশ্বকর্মা পূজা, বাসন্তী পূজা, হোলি, গুরু পূর্ণিমা এবং ঈদও এই অঞ্চলের জন্য একটি বড় তাৎপর্য বহন করে।
মনসা পূজা বিহারের আং অঞ্চলের লোক উৎসব। এটি অঙ্গের সবচেয়ে বড় উৎসব। অঙ্গপ্রদেশের রাজধানী চম্পাপুরী হল মা বিষারির প্রধান মন্দির। মা মনসাকে সর্পদের দেবী হিসেবে গণ্য করা হয়। আজও পৌরাণিক কাল থেকে চলে আসা মনসা (বিহুলা-বিষারি) পূজার ঐতিহ্য অব্যাহত রয়েছে। বিহুলা-বিশারীতে মাতা মনসার পূজা করা হয়। মা মনসাকে বলা হয় শিবের কন্যা এবং বাসুকির বোন, যে মহাদেবের গলায় মালা দিয়ে বসে আছেন। অঙ্গপ্রদেশের চম্পানগরের বিহুলা বিষারির গল্পের পৌরাণিক বিশ্বাস সর্বত্র ছড়িয়ে আছে। বিক্রমশীলার ধ্বংসাবশেষ থেকেও এর তথ্য পাওয়া যায় এমনকি ধ্বংসাবশেষ থেকে মা মনসার দুটি ঐতিহাসিক মূর্তিও পাওয়া গেছে।
ফণী-মনসা (কাব্যগ্রন্থ)

ফণি-মনসা কাজী নজরুল ইসলাম রচিত কাব্যগ্রন্থ। ফণি-মনসাতে সর্বমোট ২৩টি কবিতা আছে। ৭ জানুয়ারি ১৯২৬, মুতাবিক ২৩শে পৌষ ১৩৩২ বঙ্গাব্দে সব্যসাচী কবিতা প্রকাশিত হয়।
Manasa chali

Manasa chali, or Manasa bari, is a type of idol of Debi Manasa made of Terracota in Panchmura, West Bengal, India. It typically features a small figure or a group of three figures in the middle with rows of snake hoods fanning out in a half moon shape. Chali or bari is Bengali for 'the shade of something'. Chali is referred to here as 'the shade of idol' or 'the besh of idol', like Chalchitra. These idols have two basic colors, reddish-yellow and black.
Manasa, the snake deity, is worshiped primarily for protection from snakebites. The story of Chand Saudagar (The Devotee of Shiva) is well-known throughout the Bankura district. Manasa Chali and the Manasa Ghat are worshiped in Panchmura.
Manasa chali is registered under the Geographical Indications of West Bengal, named Bankura Panchmura Terracota Craft on 28 March 2018.
Manasa, vacha, karmana

Manasa, vacha, karmana are three Sanskrit words. The word manasa refers to the mind, vacha refers to speech, and karmana refers to actions.
In several Indian languages, these three words are together used to describe a state of consistency expected of an individual. The motto manasa, vacha, karmana is usually invoked to imply that one should strive to achieve the state where one's thoughts, speech, and the actions coincide.
The definitions below are from Macdonnell's Sanskrit Dictionary:
These three words appear at Mahabharata 13.8.16:
These three words also appear in at least one version of the Guru Gita:
Trikaranaśuddhi indicates the purity and unity of (1) manasa (thought), (2) vacha (word/speech), and (3) karmana (deed/action), and a harmony and congruence between them. A spiritual saying of India speaks about the existence of this congruence in great people ("Mahatma"): "Manassekam, Vachassekam, Karmanyekam Mahaatmanam". It may also indicate that a "Mahatma" is one whose thoughts (Manas), words (Vachas) and Deeds (Karma) are centered on 'Unity'. It may also indicate that a "Mahatma" is one, whose thoughts (Manas), words (Vachas) and deeds (Karm) are centered on 'Unity'. The idea of Trikaranasuddhi has some connection to the commonly expressed adage of 'Talk your thought, walk your Talk'.
There has been exploration about the linkage between trikaranasuddhi and effectiveness in leadership.
Satis (goddess)

Satet, Satit or Satjet, Satjit in Ancient Egyptian (Ancient Egyptian: Sṯt or Sṯı͗t, lit. "Pourer" or "Shooter"), Greek: Satis, also known by numerous related names, was an Upper Egyptian goddess who, along with Khnum and Anuket, formed part of the Elephantine Triad. A protective deity of Egypt's southern border with Nubia, she came to personify the former annual flooding of the Nile and to serve as a war, hunting, and fertility goddess.
She was sometimes conflated with Isis and Sopdet, goddess of the bright star Sirius, which the Egyptians connected with the onset of the Nile flooding. Under the interpretatio graeca, she was conflated with Hera and Juno.
The exact pronunciation of Egyptian is often uncertain since vowels were not recorded until a very late period. In transcription, the goddess's name also appears as Setis, Sati, Setet, Satet, Satit, and Sathit. Derived from sṯ, meaning "eject", "shoot", "pour", or "throw", her name can be variously translated as "She who Shoots" or "She who Pours" depending on which of her roles is being emphasized.
Her name was originally written with the hieroglyph for a linen garment's shoulder knot (S29); this was later replaced by Anuket's animal hide pierced by an arrow (F29). She was also known by epithets, such as "Mistress of Elephantine" and "She Who Runs Like an Arrow", thought to refer to the flowing river current.
A goddess of the Upper Egyptians, her cult is first attested on jars beneath the Step Pyramid of Saqqara (Dynasty III). She appears in the Pyramid Texts (Dynasty VI) purifying a deceased pharaoh's body with four jars of water from Elephantine.
Her principal center of worship was at Abu (Elephantine), an island in Aswan on the southern edge of Egypt. Her temple there occupied an early predynastic site shown by Wells to be aligned with the star Sirius. Other centers include Swenet (Aswan proper) and Setet (Sehel Island nearby). She was particularly associated with the upper reaches of the Nile, which the Egyptians sometimes considered to have its source near Aswan. She is invoked in Aramaic as Sati on a divorce document in the Elephantine papyri.
As a war goddess, Satis protected Egypt's southern Nubian frontier by killing the enemies of the pharaoh with her sharp arrows.
As a fertility goddess, she was thought to grant the wishes of those who sought love.
She seems to have originally been paired with the Theban god Montu but later replaced Heket as the consort of Khnum, guardian of the source of the Nile. By Khnum, her child was Anuket, goddess of the Nile. After Khnum was conflated with Ra, she sometimes became an Eye of Ra in place of Hathor.
Together Khnum, Anuket, and Satis formed the Elephantine Triad.
Satis was usually pictured as a woman in a sheath dress wearing the hedjet, the conical crown of Upper Egypt, with antelope horns. She is sometimes depicted with bow and arrows; holding an ankh or scepter; or offering jars of purifying water.
She also appears in the form of an antelope.
Her symbols were the arrow and the running river.