حیدر یغما

حیدر یغما (20 دسمبر، 1302 - 2 مارچ، 1366) ایک ایرانی شاعر تھا جو بِنالود پہاڑی سلسلے کے قریب نیشابور کے شمال میں واقع گاؤں سومہ میں پیدا ہوا۔ یغما کو "خشتمل نیشابوری کے شاعر" کے نام سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس کی اہم ملازمت، جس میں وہ اپنی زندگی کے تقریباً 30 سال مصروف رہے۔ اس کے پاس رسمی اور کلاسیکی خواندگی کی کمی تھی، لیکن وہ شاعری کرتے ہیں۔ ان کی پسندیدہ ادبی صنف غزل تھی اور ان کا دیوان بنیادی طور پر اسی صنف پر مبنی ہے، لیکن اس کے علاوہ کئی مصرعے، غزلیں، مثنوی اور ترکیب‌بند بھی ہیں۔
حیدر یغما کے برتھ سرٹیفکیٹ کے مندرجات کے مطابق وہ 20 دسمبر 1302ء کو سومیہ گاؤں، مضول ضلع میں محمد اور ملک یغما کے گھر پیدا ہوئے۔
یغما کی شخصیت کے خصائل کو سمجھنے کے لیے یہ جاننا بری بات نہیں ہے کہ تقریباً سو سال قبل ایران کے وسطی صحرا کے کنارے سے بدویوں کا ایک گروہ آٹھویں شیعہ امام کے مزار کی زیارت کے ارادے سے مشہد گیا تھا۔ سفر لمبا اور دشوار گزار تھا اور قافلے غریب، زخمی اور بیمار تھے۔ قافلہ کا سردار اسماعیل ولد حیدر بے سفر کے درمیان میں شدید بیمار ہو گیا اور نیشابور میں انتقال کر گیا۔
اسماعیل کے بڑے خاندان کے افراد نیشابور کے شمال میں ایک گاؤں میں آباد ہوئے اور جب برسوں بعد سجل رضا خانی کے افسر اس گاؤں میں گئے اور اسماعیل اور یوسف کے بیٹے "کشور" اور "محمد" سے پوچھا، ان کے نام اور نام۔ حسب نسب کہنے لگے کہ حیدر بے کو صحرائے یزد میں یغما کہا جاتا ہے۔
اس طرح محمد اور ملک کے لیے دو پیدائشی سرٹیفکیٹ جاری کیے گئے اور ان دونوں کے خاندان کو یغما کے حکم کے مطابق لکھا گیا۔ وہ کزن تھے اور روایتی عقائد کے مطابق ان کی شادی جنت میں ہوئی تھی۔
صحرا، صحرا، چاندنی اور رات وہ عناصر تھے جو حیدر یغما کے وجود میں خون اور وراثت کے ذریعے قائم ہوئے اور شاید اگر ہم نہ جانتے کہ اس کے پیشروؤں کو کیا ہوا تو شاید اس کا دیوانہ ذہن ہمیشہ کے لیے رات، صحرا، آگ اور چاندنی سے تعلق رکھتا ہو۔ ایک راز باقی ہے۔
حیدر یغما کو یاد ہے کہ ان کے والد ایک کسان تھے اور ان کی والدہ ایک دیہاتی عورت کے معمول کے پیشوں کے علاوہ نانبائی کا کام کرتی تھیں۔ اس نے ان پر نظریں جما رکھی ہیں۔
اس کے بچپن کی تلخ اور مشکل زندگی اور خاندان کی گہری اور چھونے والی غربت نے حیدر کی سوچ اور روح پر بڑا اثر چھوڑا۔ یہ اثرات اتنے مضبوط اور ڈنکے ہوئے تھے کہ شاعر کی ساری زندگی اس کے خیالات اور ذہن پر جونکوں کی طرح طفیلیوں کی طرح وزنی رہے اور اس کی تمام نظموں پر سایہ ڈالے۔ اس نے کہا، "ان سالوں کے دوران جو مجھے یاد ہے، ملک (میری دادی)، ان کی صرف یہ خواہش تھی کہ وہ اپنے بے چین بیٹے کو ایک بار اپنے دل کی تسلی کے ساتھ دیکھیں اور اس نے کہا کہ جہاں تک انھیں یاد ہے، انھوں نے اسے کبھی پرسکون نہیں پایا۔ اور محفوظ ہے اور اسے قائم نہیں کیا گیا ہے۔"
مجھے ہزار بار یاد ہے کہ اس نے گھر اور زندگی سے خاندان کے اس اکلوتے بیٹے کے بار بار بھاگنے کی کہانی سنائی اور جب وہ کہانی کے اختتام پر پہنچا اور کہا کہ اس بے سکونی کو پرسکون کرنے کے لیے اس نے بہت تکلیفیں اٹھائی ہیں۔ اور بے چین نوجوان وہ زور سے روتا ہے۔ لیکن چند لمحوں بعد وہ ہنستے اور کہتے: "وہ دنیا کا سب سے مہربان اور شریف آدمی ہے، صرف محمد یغما ان جیسا تھا۔"
کشور یغما اور خود حیدر کی بیان کردہ یادوں سے یہ سمجھا جاتا ہے کہ وہ زندگی کے صرف ابتدائی برسوں میں خاندان کے مہمان تھے اور جیسے ہی وہ بھیڑ بکریاں چرانے، گایوں کو پانی دینے، کھیتوں میں ہل چلانے کے قابل ہوئے۔ اور فصلوں کو سیراب کیا، وہ اب وہاں نہیں تھا، وہ اپنی ماں اور باپ کے ساتھ نہیں رہا اور اپنے بار بار اور لمبے سفر کرنے لگا۔
ان دوروں کا دائرہ بینالود کی جغرافیائی آب و ہوا سے زیادہ نہیں ہے۔ اس کی اور اس کی والدہ کی تقریر میں موجود نشانیوں کے ساتھ ساتھ کچھ دوسرے شواہد سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ اس نے اپنی جوانی میں بنلود رینج کے بیشتر دیہاتوں کا سفر کیا ہوگا اور گاؤں والوں کے ہر طرح کے روایتی کام سیکھے ہوں گے۔
متذکرہ شواہد یہ بتاتے ہیں کہ گھر اور خاندان سے ان کے بے شمار فرار ہونے کا سب سے اہم محرک اور سبب ایک قسم کی ذہنی بے چینی اور اندرونی ہیجان تھا، جس کا ثبوت ان کی نظموں اور اس کی انتہائی بے ترتیب زندگی کی گواہی سے بھی ملتا ہے۔ ان کی زندگی کے آخری ایام تک ان کی ذاتی اور سماجی زندگی کے مختلف مناظر نے انھیں متاثر کیا۔
یہ بے چینی اور ذہنی تناؤ اس قدر پریشان کن تھا کہ ان کی ادبی زندگی کے ایک دور میں وہ لوگوں اور معاشرے سے بہت دور رہے اور انھیں تنہائی کے گوشے میں لے گئے۔ گویا اس نے صحرا کی کھلی وسعتوں سے اپنے پیشروؤں کی جبری ہجرت کے بدلے میں اپنے آپ کو مسلسل پانی اور آگ میں جھونک دیا تاکہ اپنے آپ کو کہیں ایسا وسیع اور پُرامن جگہ پائیں جس طرح لوط علیہ السلام کے عظیم صحرا میں ہے اور اس لیے اس پریشانی کا حل نظر نہیں آیا، اپنے محبوب سے جدائی کی گرمی - صحرا اور آزادی - ان کی نظموں میں ظاہر ہوئی ہے۔
ہمارے پاس یغما کی جوانی اور جوانی کے بارے میں کافی اور مکمل معلومات نہیں ہیں اور جو بکھری ہوئی یادیں اس کے آس پاس کے لوگوں کے ذہنوں میں ہیں وہ اس دور کے تاریک حصوں کو روشن کرنے کے لیے کافی نہیں ہیں۔ ہمیں ٹھیک سے نہیں معلوم کہ وہ اور ان کا خاندان کب "خانقاہ" چھوڑ کر نیشاپور آئے۔ یہ بھی واضح نہیں ہے کہ وہ کس عمر میں نشے کا شکار ہوا۔ لیکن ہم جانتے ہیں کہ اس کی لت تقریباً بتیس سال کی عمر تک مستحکم تھی۔
صفورا، یغما کی بیوی، جو ایک دیہاتی اور ناخواندہ لڑکی تھی، نے یغما سے شادی کی جب وہ 30 سال کی تھی، جب کہ وہ 21 سال کی تھی۔
جیسا کہ صفورا خود کہتی ہیں، ایک آقا کے گھر میں، یہ بڑی بات تھی کہ حیدر کے والد کے آقا کے خاندان کے لوگ اسے پروپوز کرنے آتے۔ غالباً، یہ تقریب اس کے ایک دوست نے منعقد کی تھی جو حیدر کے فوجی سروس سے فارغ ہو کر نیشا پور واپس آنے کے بعد الیکٹریکل فیکٹری میں اس کے ساتھ کام کرتا تھا۔
صفورا (میری والدہ) یغما سے روایت کرتی ہیں کہ حیدر کا خاندان اس وقت شہر آیا جب حیدر کی عمر تقریباً 15 سال تھی اور اس نے "باغ مجتہدی" کے اصطبل میں مکان لے لیا۔
اس وقت حیدر بنالاؤد رینج کے دیہات فروخک، بشر آباد، غذر، میرآباد اور دیگر دیہاتوں میں خوشی اور محبت سے رہتے تھے اور مزدوری کرکے اپنی روزی کماتے تھے۔
صفورا یہ بھی بتاتی ہیں کہ جب حیدر کی ماں اور بہن نے اسے نیشابور کے قریب ایک گاؤں میں پایا اور اسے بتایا کہ اس کے والد کی بیماری کی وجہ سے موت ہو گئی ہے، وہ اپنے والد کے گھر واپس آ گئے، لیکن وہ وہاں زیادہ دن نہیں رہے، ایک ہفتے سے بھی کم ہیں۔ باقی نہیں
کشور (حیدر کی والدہ) جب وہ زندہ تھا بیان کیا کرتی تھی: "جب ہم نے اسے بہت پریشانی میں پایا اور اسے گھر واپس لایا اور اس سے کہا کہ اس کے والد کے بعد ہمارا خیال رکھیں۔ حیدر نے ٹھہرنے کا وعدہ کیا اور ہمدردی کا اظہار کیا۔ لیکن اس کا وعدہ ایک یا دو دن تک پورا نہ ہوا اور مجھے یاد ہے کہ جب میں نے اسے پیسے دیے کہ وہ جا کر ہمارے لیے تیل خریدے تو وہ چلا گیا اور ایک ماہ بعد واپس آیا۔
صفورا کا کہنا ہے کہ حیدر اس وقت افیون کا عادی تھا اور افیون پیتا تھا۔ لیکن یغما نے اپنی روایات میں اپنے اردگرد کے لوگوں سے جو ذکر کیا ہے اور اس کے نشے کے بارے میں بات کی ہے اس کا تعلق اس کے بعد کے سالوں سے ہے، یعنی جب اس کی عمر تقریباً تیس سال تھی۔ ان دو بیانات سے - اگرچہ یہ یقینی نہیں ہے - یہ نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے کہ یغما نے اپنی جوانی کے کئی سال نشے کی دلدل میں گزارے اور جیسا کہ اس نے کہا، وہ ڈوبنے سے زیادہ دور نہیں تھا۔
بہر حال، یہ معلوم ہے کہ حیدر کے والدین اپنی اکلوتی بہن خدیجہ کے ساتھ 1315 عیسوی کے قریب نیشابور چلے گئے اور جیسا کہ میں نے کہا، وہ اس شہر کی پراپرٹی گلی میں مجتہدی کے اصطبل میں آباد ہوئے۔
جب محمد (حیدر کے والد) کا انتقال ہو جاتا ہے تو کشور اور خدیجہ حیدر کو ڈھونڈ کر گھر لے آئیں۔ اگرچہ حیدر کو گھر میں رہنے کا صبر نہیں ہے، لیکن کچھ دیر بعد اسے اپنے والد کے گھر لے جایا جاتا ہے اور وہاں کام پر مامور کیا جاتا ہے۔
صفورا کو یاد ہے کہ یغما نے اسے بتایا کہ ایک رات وہ آقا کے گھر سے بھاگ کر گاؤں جانا چاہتی ہے۔ اس نے مزید کہا کہ حیدر کو محبت تھی اور وہ اپنے عاشق کو تلاش کرنے گاؤں گیا تھا۔
ایک شاعر کے طور پر اپنے سالوں کے دوران، یغما کو بہت سے لوگوں سے محبت ہوئی اور کہا کہ محبت کے بغیر، شاعر لکھنا چھوڑ دے گا۔ اس نے یہ بھی بتایا کہ اس کے نشے کی لت کی وجہ ایک گوری اور خوبصورت لڑکی کی جوانی کی چھیڑ چھاڑ تھی۔ جیسا کہ صفورا نے کہا اور اب بھی کہتی ہے، یغما کو ہمیشہ خوبصورت چہروں اور چہروں سے پیار ہو گیا، چاہے وہ نوجوانی میں، شادی کے بعد یا اپنی ادبی زندگی کے دوران اور یہی محبتیں اس کی نظمیں لکھنے کا سب سے اہم مقصد معلوم ہوتی ہیں۔
بہرحال، جو مسلمان ثابت کرتا ہے وہ یہ ہے کہ 30 سال کی عمر میں اور جب اس کی شادی ہوئی، تب بھی وہ افیون کا عادی تھا اور استعمال کرتا تھا۔ یغما کی زندگی میں ایک دلچسپ اور متنازع بحث یہ ہے کہ وہ کیسے پڑھے لکھے ہوئے اور فارسی ادب کے میدان میں کیسے داخل ہوئے۔
اپنی خواندگی اور پڑھنے کے بارے میں جو کہانیاں اس نے دوسروں کو اور مصنف کو سنائیں، ان میں بتایا گیا کہ اس نے بغیر کسی اسکول یا استاد کے آہستہ آہستہ پڑھنا لکھنا سیکھا، لیکن کتابوں اور نوٹ بکس سے۔ اس نے یہ بتانے پر اصرار کیا کہ اس نے سب سے پہلے فارسی الفاظ ایک تعلیمی کتاب "ناخواندگی سے لڑنا" اور طلبہ سے پوچھ کر سیکھے۔ یہ کہانی بہت سی تفصیلات اور کناروں پر مشتمل ہے۔ یغما کے بیانات سے ہمیں معلوم ہوتا ہے کہ بچپن میں اور جب وہ ابھی سات یا آٹھ سال کے تھے، وہ سردیوں کی لمبی راتوں میں گاؤں میں شاہنامہ پڑھنے کی محفلوں میں شریک ہوتے تھے اور بقول آپ کے، انھوں نے افسانوں اور افسانوی کتابوں کا ادب جلدی سے حفظ کر لیا تھا۔ اور ان کو ایک دو بار سن کر حوالے کر رہا ہے۔
ان سالوں کے بعد بھی، ایسے بہت کم زبانی ثبوت موجود ہیں جن کے مطابق حیدر یغما نے اپنی فوجی خدمات کے دوران اپنے خاندان کو خطوط لکھے تھے۔ دوسری طرف صفورا، اس کی بیوی اور یغما کے آس پاس کے دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ حیدر نے تقریباً 40 عیسوی تک یہاں اور وہاں دعائیں لکھیں اور اسے "مولا حیدر" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یغما نے اپنی زندگی میں اس عرصے میں ایک یا دو بار مجھ سے بات کی، لیکن ان کی گفتگو میں اس کہانی کی تصدیق، تقدس یا غیر معمولی رنگ کبھی نہیں آیا۔ اس کے برعکس جب وہ ایک ایسی عورت کے بارے میں بات کرتا تھا جس کا شوہر اسے چھوڑ کر چلا گیا تھا اور اپنے شوہر کے دل میں اس کی محبت کو زندہ کرنے کے لیے ملاحیدر کے پاس جا پہنچا تھا، تو وہ ہنستے ہوئے کہتا تھا: "میں نے اپنے آپ سے کہا، ویسے بھی، گھر سے نکلنے والا ہر شوہر کچھ عرصے بعد اپنے گھر واپس آجائے گا اور یہ آدمی جلد یا بدیر اپنی بیوی کے پاس واپس آجائے گا۔ چنانچہ میں نے کاغذ پر ٹیڑھی لکیریں لکھ کر اسے دے دیں اور کہا کہ یہ کاغذ تکیے کے نیچے رکھ کر دعا کرو۔ آپ کے شوہر چند دنوں میں واپس آجائیں گے۔ زمانے کی ستم ظریفی دیکھ کر اس عورت کا شوہر اس واقعہ کے دو تین دن بعد اپنے گھر واپس آیا تو اس بیچاری نے سمجھا کہ یہ واپسی میری دعاؤں کا اثر ہے۔ اس قصے اور دیگر بکھرے ہوئے قصوں سے جو اس نے اس معاملے کے بارے میں بتائے ہیں، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اپنے آپ کو غیر معمولی نفسیاتی طاقت سے منسوب کرنے کا ارادہ نہیں رکھتا۔
ان سب کے علاوہ ان کی اہلیہ کے مطابق حیدر یغما روضہ الشہداء، طوفان اور دیگر دعاؤں کی کتابیں پڑھا کرتے تھے اور مذہبی روایات سے واقف تھے۔ میرے خیال میں یہ تمام پڑھائی یغما کے قرآن اور عربی زبان سے واقفیت کے بعد کی گئی تھی۔
یغما کی بڑی بیٹی زہرہ، جو اپنے بچپن کی یادیں تازہ کرتی ہیں، کہتی ہیں کہ جب ان کی عمر تین یا چار سال سے زیادہ نہیں تھی تو ان کے والد کے مذہبی عقائد مضبوط تھے۔
صفورا کا یہ بھی کہنا ہے کہ اس نے حیدر کی والدہ سے سنا ہے کہ حیدر کو دیہاتوں میں پورٹر بنانے کے لیے لے جایا گیا تھا۔ زہرہ کو یہ بھی یاد ہے کہ اس کے والد مساجد میں جایا کرتے تھے اور اداس آواز میں اماموں کی مدح سرائی کرتے تھے۔
صفورا نے حیدر کی ماں اور بہن کا حوالہ دیتے ہوئے کہا کہ حیدر ایک خواب دیکھنے والا ہے۔ "حسدہ" کا مطلب ہے کہ وہ ایک رات سوئے اور جب صبح بیدار ہوئے تو پڑھ لکھ سکتے تھے۔ اگرچہ یہ بیانات ایک معقول اور قابل قبول رائے سے زیادہ ایک افسانہ کی طرح ہیں، لیکن چونکہ یہ یغما کے قریب ترین لوگوں سے نقل کیے گئے تھے، اس لیے انھیں آسانی سے رد نہیں کیا جا سکتا اور کم از کم یہ اس نظریہ کی بنیاد تو ہو سکتی ہے کہ حیدر یغما نے اتنی تیزی اور قابلیت اس نے پڑھنا لکھنا سیکھا ہے اور اپنے علم کو بڑھایا ہے، جس نے اپنے آس پاس کے لوگوں کو حیران کر دیا ہے۔
میں نے یغما کے درس و تدریس کے شعبوں کے بارے میں جو کچھ کہا ہے اس سے کچھ منطقی نتیجہ اخذ کیا جا سکتا ہے: اول، بچپن کے ابتدائی سالوں سے ہی اسے پڑھنے اور ادب کی طرف فطری کشش تھی اور اس کا بھرپور ذوق، حیرت انگیز ہنر اور خوشگوار یاد نے اس فطری کشش میں مدد کی تاکہ وہ جلد ہی دعاؤں اور احادیث کی کتابیں پڑھ سکیں اور پہلوی کے قصے بھی جان سکیں۔
ایک اور نکتہ یہ ہے کہ قرآن اور عربی سیکھنے نے ادبی معلومات اور دینی علم کے خزانے میں بہت زیادہ حصہ ڈالا ہے اور آنے والے سالوں میں ان کی مذہبی تالیفات کے لیے موزوں پس منظر فراہم کیا ہے۔
ان سب باتوں کے باوجود ایک نکتہ نظر انداز نہیں کیا جا سکتا اور وہ یہ کہ ان کی اہلیہ کہتی ہیں کہ جب میں نے حیدر سے پوچھا کہ آپ اتنی جلدی لکھنا پڑھنا اور اپنی نظموں میں اتنے الفاظ استعمال کرنے کے قابل کیسے ہو گئے، تو انھوں نے جواب دیا کہ میں یہ کر سکتا ہوں۔ سچ نہیں بتانا۔" اگر میں دوسروں کو بتاؤں تو مجھے ڈر ہے کہ وہ مجھے مار ڈالیں گے۔
صفورا، یگہما کی بیوی، اس وقت اور اب ناخواندہ تھی اور ہے اور اس کے بیانات اور زبانی یادوں پر بھروسا نہیں کیا جا سکتا، لیکن کسی بھی صورت میں، اگر ہم یگہما کے پڑھے لکھے ہونے اور شاعر بننے سے متعلق تمام شواہد کو یکجا کر دیں، تو پھر بھی غیر یقینی صورت حال باقی ہے۔ یہ دیکھنا باقی ہے کہ ہمیں اس کی کوئی منطقی وجہ نہیں مل سکتی، سوائے اس بات کے کہ یغما کے پاس ایک بھرپور یادداشت، ایک طاقتور یادداشت، قابلیت کی صلاحیت اور ایک حساس اور روانی کی فطرت تھی اور اس کی شادی کے سالوں کے درمیان۔ اپنے ادبی کیرئیر کے آغاز میں وہ مسلسل ادبی علم کا مطالعہ اور جمع کرتی رہی۔
یغما کے موجودہ نوٹ بتاتے ہیں کہ وہ 1935 سے 1945 تک مطالعہ میں ڈوبے ہوئے تھے اور انھوں نے تقریباً تمام فارسی ادب، احادیث و روایات کی کتابیں اور ایران اور اسلام کی تاریخ پڑھی تھی اور ان کا ایک اہم حصہ حفظ کر لیا تھا۔
یغما کی قرآن مجید کی مجالس سے آشنائی اور اس کی تلاوت کی کہانی سننے کے لائق ہے۔ یغما نے بیان کیا کہ ایک دن وہ ہاتھ میں مٹی کا سانچہ اور بیلچہ پکڑے کھشتمالی کے کام سے گھر واپس آرہا تھا اور اس کا سر اور پاؤں مٹی سے ڈھکے ہوئے تھے، جب وہ ایک گھر کے پاس سے گذرے تو اس نے تلاوت کی آواز سنی اور وہ اجلاس میں شرکت اور قرآن سیکھنے کے لیے بے چین تھا۔ وہ اپنا بیلچہ اور سانچہ صحن کے کونے میں رکھتا ہے اور اس کمرے میں داخل ہوتا ہے جہاں میٹنگ ہوتی ہے۔ جب وہ کمرے میں داخل ہوتا ہے تو اسے سامعین سے بھرا ہوا کمرہ نظر آتا ہے اور وہ صرف اس خالی جگہ پر بیٹھ جاتا ہے جو مجلس کے اوپر تھی۔
جب دوسرے لوگ اس کے بارے میں چہچہا رہے تھے اور شاید اس کیچڑ والی بدحواسی پر ہنس رہے تھے، ایک پراسرار بوڑھا ہاتھ میں چھڑی لیے اندر داخل ہوتا ہے اور جب وہ کیچڑ والے آدمی کو اپنی جگہ پر دیکھتا ہے، طنزیہ انداز میں اس کی چھڑی کو اپنے کندھے پر تھپتھپاتا ہے اور اس کی حالت کی توہین کرتا ہے۔ اس کا سر اور اس کا لباس اشارہ کرتا ہے اور اسے گھر سے نکال دیتا ہے۔ ان طنزیہ اور ذلت آمیز بیانات نے یغما کو مارا اور وہ گھر سے نکل گیا۔ لیکن چند لمحوں بعد سماجوار واپس آجاتا ہے اور اس بار وہ پارلیمنٹ کے نیچے دروازے کے پاس بیٹھا ہے۔
یغما نے کہا کہ اگلے سال جب وہ ایک عظیم اور مشہور قاری بن گیا اور قرآن کی کئی نشستوں کی قیادت کی تو اس نے بوڑھے آدمی کو دیکھا تو بوڑھے نے ان سے کہا: ’’مولاحیدر! اپنی ملاقاتوں میں سے ایک جاہل ہمیں دے دو!
یغما نے غصے اور ناراضی کے ساتھ یہ یاد بیان کی اور کہا کہ اس بوڑھے جیسے بہت سے لوگ اس کے راستے میں کھڑے ہوئے اور اسے اپنا کام جاری رکھنے سے روکا، لیکن اس نے ان کو نظر انداز کیا اور اپنی کوششیں جاری رکھی۔
یغما کی بڑی بیٹی زہرہ کہتی ہیں کہ جب وہ بچپن میں تھیں تو ہر ہفتے اپنے والد کو نہیں دیکھتی تھیں۔ صفورا بھی اس کی تصدیق کرتی ہیں اور کہتی ہیں کہ وہ صبح سویرے گھر سے نکلتی تھی اور رات گئے گھر واپس آتی تھی۔ وہ نہیں جانتا کہ یغما کہاں گیا لیکن محرم کے مہینے اور ایام عاشورہ اور تسوع کے دنوں میں صفورا کہتی ہیں کہ تسوع سے ایک دن پہلے وہ سوکھی روٹی کا رومال باندھ کر صحرا میں جایا کرتا تھا اور جب گھر واپس آتا تھا۔ عاشورہ کی شام اس کی آنکھیں خون کا پیالہ تھیں۔
یغما کی بیوی، بیٹی اور ماں کے بیانات کے ساتھ ساتھ میں نے یغما سے جو یادیں سنی ہیں ان کے مطابق اس نے شادی کے بعد اور غالباً 32 سال کی عمر میں افیون چھوڑ دی تھی۔ پھر، اپنے مذہبی عقائد کی بنیاد پر، وہ قرآن مجالس میں جاتا ہے اور قرآن سیکھتا ہے۔ عربی میں لکھی گئی قرآن اور دیگر اسلامی کتابیں اسے فارسی اور عربی الفاظ اور ادب کے بیش بہا خزانے سے آشنا کرتی ہیں۔
اس کے بعد وہ نیشابور کی پبلک لائبریری میں جا کر بڑے شوق سے کتابیں پڑھتے تھے۔
اس نے ان سالوں میں ان طلبہ کی مدد سے لکھنا بھی سیکھا جو اس کی صوفیانہ شخصیت میں دلچسپی رکھتے تھے۔
اپنی شادی شدہ زندگی کے پہلے ہی سالوں میں اس نے غربت اور بیماری کی وجہ سے اپنے دو بچوں فاطمہ اور محمد کو کھو دیا اور زہرہ کہتی ہیں کہ اس بیٹی اور بیٹے کی موت کے بعد اس کا باپ اسے اور اس کی ماں کو ڈھونڈنے میں لے گیا۔ کام اور شاید غم سے بچنے کے لیے وہ اپنے بچوں کی موت کے بعد تہران چلا گیا ہے۔ ان دنوں صفورا بہت بیمار رہی اور بیرون ملک ہونے کا درد برداشت نہ کر سکی۔
دو یا تین ماہ کے بعد صفورا اور زہرہ نیشابور واپس آ جاتے ہیں اور یغما مزید چند ماہ تہران میں رہتی ہیں۔
لیکن آخر کار وہ نیشابور واپس آتا ہے اور اپنے خاندان کے ساتھ دوبارہ زندگی شروع کرتا ہے۔
میں (مصنف) یغما کا چوتھا بچہ ہوں اور زہرا کے بعد جو 1342 میں پیدا ہوئیں، میرے خاندان کا دوسرا زندہ بچہ ہوں۔ میری زندگی کے پہلے سال صحرائی سفر کے آغاز کے ساتھ اور میرے کریڈٹ کے مطابق میرے والد کے سفر کے ساتھ تھے۔
فقرہ استعمال کرنے سے میرا مطلب یہ نہیں ہے کہ یغما ایک صوفی یا صوفی تھا، حالانکہ اس کے خیالات اور دنیا مالمتیا کے صوفیا سے بہت ملتے جلتے تھے۔ یغما، جیسا کہ اس نے اپنی سوانح عمری مثنوی میں لکھا ہے، علت ترک کرنے اور عقل و فکر کی حکمرانی کے دور کے قریب پہنچنے کے بعد، اپنے ماضی کا عمومی اور طویل جائزہ پیش کرتا ہے۔
ان کی مذہبی نظمیں، جو ان کی نوٹ بک کے کئی صفحات پر محیط ہیں اور ان میں سے کئی کی کوئی ادبی قدر نہیں ہے، غالباً ان برسوں کی انکشافات اور خلوت کا نتیجہ ہیں۔
صفورا اور زہرا، جنھوں نے ان سالوں میں زندگی کی مشکلات اور مادی غربت کو پہلے سے زیادہ محسوس کیا ہے، ان سالوں کی بہت سی دردناک یادیں ہیں۔ سات یا آٹھ سال کی عمر میں، زہرہ کو خاندان کی روزی روٹی کا حصہ فراہم کرنے کے لیے قالین بُننے کا کام سونپا گیا۔ یہ لڑکی تعلیم سے محرومی اور والدین کی عدم توجہ کی وجہ سے جو دکھ اور تکالیف برداشت کر رہی تھی اس کے علاوہ ان دنوں قالین بُننے کی ورکشاپوں میں ناراض اور بدسلوکی کے رشتوں کے چنگل میں پھنس جاتی ہے۔ اسے یاد ہے کہ ایک دن، ایک پیشوا نے اسے لوہے کی پٹیوں سے بری طرح مارا اور گھر بھیج دیا۔ جب یغما رات کو گھر آتی ہے اور چھوٹی بچی کو دیکھتی ہے تو وہ غصے اور افسردگی سے ابل پڑتی ہے اور اگلے دن اس نے اپنے منہ کو آنے والی تمام توہین ورکشاپ کے فورمین کو بتادی۔
لیکن یہ جبر زہرہ کو کام سے فارغ نہیں کر دیتے۔ یغما کو علم کے درخت کے مکمل پھل تک پہنچنے اور اپنی بیٹی کو بڑوں کے ساتھ ہم جماعت بننے کے لیے نائٹ اسکول بھیجنے میں مزید کچھ سال لگیں گے۔
خاندانی غربت کے ان سالوں میں اور اس سے بہت پہلے صفورا جو ایک دیہاتی لڑکی تھی اور محنت مزدوری کرتی تھی، اپنے شوہر کے گھر میں آرام نہیں کرتی تھی اور جب تک اس کا شوہر پاگل پن اور ذہنی الجھنوں کی دنیا سے گھر واپس نہیں آیا، وہ قالین بنی رہی۔ - دھاگہ بنانے والا
مجھے کئی سال یاد ہیں جب صفورا نے اپنے خیمے میں 15 یا 20 کلو وزنی قالین کے سوت کا پہاڑ باندھ کر اپنے سر پر رکھا تھا۔ صفورا ان دھاگوں کو آرگ سینٹ پر راسکھی قالین بُننے کی ورکشاپ یا عطار سینٹ پر حاجی زمان ورکشاپ سے کینا سینٹ پر واقع نگرستان گلی میں اپنے کرائے کے کمرے میں لے جاتی ہے اور ایک یا دو دن بعد، وہ انھیں موڑ کر ورکشاپ میں واپس کر دیتی ہے۔ خوبصورت خزانوں میں ماں اور بیٹی نے سخت محنت کی تاکہ یغما بنلود رینج کے وسیع اور دور دراز صحراؤں میں، میدانوں کی عجیب اور دھوپ کی خاموشی میں زندہ رہ سکے اور خاندان کا بیٹا اسکول جا کر تعلیم حاصل کر سکے۔
مجھے یاد ہے کہ سردی اور برف باری والے سردی کے دن اسکول سے گھر آیا تھا، سردی سے اندھیرا چھایا ہوا تھا۔ میرا اسکول آرگ اسٹریٹ کے نچلے حصے میں ایک ایسا ہی ابتدائی اسکول تھا اور میں، ایک 6 سالہ لڑکا، جس میں ربڑ کے پھٹے ہوئے جوتے، بغیر موزے اور ڈیڑھ لمبا اور پھٹا سوتی کوٹ تھا، پورے تین کلومیٹر کا فاصلہ پیدل طے کیا۔ گھر سے اسکول.
اس دن جوتوں کے اندر پگھلی ہوئی برف سے میرے پاؤں بے حس ہو گئے تھے اور سردی کی وجہ سے میری آنکھوں میں آنسو تھے، ہمارے ہمسائے کے ایک آدمی نے مجھے اسکول جاتے ہوئے آدھے راستے پر دیکھا اور اپنی موٹر سائیکل پر بٹھا لیا۔ جب وہ مجھے گھر لے آیا تو اس نے میرے والد کو برا بھلا کہا۔ اس پڑوسی کے جانے کے بعد، میرے والد نے مجھے مضبوطی سے گلے لگایا اور روتے ہوئے کہا، "بیٹا فکر نہ کرو! میں آپ کو جوتے، دستانے اور کپڑے خریدوں گا۔" لیکن وہ جانتا تھا کہ وہ اتنی جلدی اپنے وعدے پورے نہیں کرے گا۔ چند سال اور گزرنے تھے۔
آہستہ آہستہ، یغما ایک مزدور کی زندگی میں واپس آئی اور اپنا سارا غصہ، غرور، بے گھری، تنہائی اور بے چینی زمین اور مٹی کو ہلانے کے بھاری کام میں اتار دی۔ ان سالوں میں، جو ان کے ادبی کیرئیر کے آغاز کے مقابلے میں ہیں، ان کی شکل بہت ہی پراگندہ اور افراتفری ہے اور یہ افراتفری انھیں اپنے حالات سے پریشان دیوانے کی طرح دکھائی دیتی ہے۔
یغما نے کہا کہ ان سالوں میں اس نے سب سے زیادہ ظلم اسکول اور یونیورسٹی کے طلبہ سے دیکھا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جب وہ مٹی اور مٹی کے کام سے گھر واپس آیا تو نوجوان مردوں اور عورتوں نے اسے پتھروں اور سڑے پھلوں سے مارا اور اس کی توہین کی۔
لیکن گویا اسے اپنے قدموں کی استقامت اور اپنے راستے کی درستی پر ایسا یقین تھا کہ یہ بے حیائی نہ صرف اس کی راہ میں حائل نہیں ہوئی بلکہ اس نے اسے اپنی روح اور فکر کو تقویت دینے کا عنصر سمجھا۔
1346 میں یغما نے مشہد کے پرنٹنگ ہاؤس میں "عاشورہ کے آنسو" کے عنوان سے اپنی مذہبی نظموں کا 16 صفحات پر مشتمل پاکٹ کتابچہ شائع کیا اور لوگوں کی طرف سے اس کام کے اچھے استقبال نے ان کی امید اور ارادے کو تقویت بخشی۔
اس نے، جس نے پچھلے سال شک اور یقین کی پاکیزگی میں گزارے، اس نے اپنے رباعیات کا ایک مجموعہ شائع کیا، جن میں سے کچھ میں اپیکوریسم کی بو ہے، تین سال بعد، یعنی 1349 میں۔
میرے خیال میں یغما کے اقتباسات، جس کی مثال آپ اس کے دیوان کے آخری حصے میں پڑھ سکتے ہیں، فنی اور ادبی قدر سے بالکل خالی ہیں اور انھیں شاعر کی مشق سمجھا جا سکتا ہے۔ لیکن بعض صورتوں میں یہ تاریک مشقیں اتنی بے باکی سے لکھی جاتی ہیں کہ اس نے شاعر کے لیے شدید مشکلات پیدا کر دی ہیں۔
مال غنیمت کی تکفیر کا الزام خاص طور پر ایک یا دو ڈھٹائیوں کا عکس ہے جو یقیناً اہل نظر کے نقطہ نظر سے بہت زیادہ علم رکھتے ہیں۔ لیکن شاعر کے بدخواہوں کی طرف سے پھیلائی جانے والی افواہیں اور اس کی آواز مدرسہ نیشابور تک بھی پہنچتی ہے، وہ اس قدر مضبوط ہیں کہ کچھ کٹر اور کٹر مولویوں کو اس کے ارتداد پر فتویٰ دینے پر مجبور کر دیں اور اعلان کریں کہ "عورت اپنے گھر میں حرام ہے"۔ .
یغما نے کہا کہ یہ خطرہ سنگین ہو گیا ہے اور ایک بار وہ اسے شہر کی چار گلیوں میں آگ لگا دینا چاہتے تھے۔ وہ جو اتنی آسانی سے مرنے سے زیادہ عقلمند تھا، توبہ کرتا ہے اور بکی ہوئی کتابوں کو جمع کرنے اور اس کے بعد مزید کتابیں نہ بیچنے کا وعدہ کرتا ہے۔ آہستہ آہستہ، یغما کا قدم خراسان کی ادبی انجمنوں کے لیے کھلتا ہے اور اس کی شہرت خراسان کے دروازوں سے آگے بڑھنے میں زیادہ دیر نہیں لگے گی۔
کچھ سال پہلے، یغما نے اپنا پہلا اور آخری درباری گانا محمد رضا پہلوی کی تاجپوشی کے موقع پر گایا تھا - یا پھر انھوں نے اسے گانے پر مجبور کیا۔ یگہما کو کسی الزام سے بری کرنے کی خواہش کے بغیر، میں کہتا ہوں کہ اس نظم کو عائد کرنے کی وجوہات ہیں۔ سب سے پہلے، اس مثنوی کو لکھنے کے برسوں کے دوران - جو اس کے مخطوطات میں نہیں مل سکی ہے - یغما کے مذہبی عقائد اب بھی مضبوط تھے اور ان عقائد نے اسے اپنی مرضی سے شاہی خاندان کے لیے شاعری کرنے سے روکا؛ حالیہ برسوں میں، انھیں خراسان قارئین اسمبلی سے بہترین قاری کا ایوارڈ ملا ہے۔
اس کے علاوہ، وہ اس مثنوی کو نہیں پڑھنا چاہتا، جو بظاہر تاج پوشی کی تقریب کے لیے لکھی گئی تھی اور اپنے پانچ سالہ بیٹے - یعنی میں ہوں - کو مسنوی حفظ کرنے اور سنانے کا حکم دیتا ہے۔ مزے کی بات یہ ہے کہ اس کے علاوہ مذکورہ نظم ایک 5 سالہ بچے نے شہر کے اہلکاروں کی موجودگی میں ایک سرکاری محفل میں سنائی، اس 5 سالہ بچے نے خوف اور شرمندگی کی وجہ سے خود کو سٹیج پر گیلا کر لیا۔ حاضرین کا ہجوم اور قہقہوں سے لطف اندوز ہوں گے۔
ایک اور بات یہ ہے کہ تقریباً 8 سال بعد پہلوی کی حکومت کے عروج پر، ایک رپورٹر کے جواب میں جس نے اسے ادبی چور کہا اور اس کی موجودگی میں ایک نظم لکھنے کو کہا، اس نے دردِ دل کے ساتھ غصے سے جواب دیا:
وہ اونچائی جس سے پہیے کو گذرنا چاہیے۔
وہ ممدوح کی مسند کے سامنے جھک گیا۔
اور ٹھیک ایک سال بعد، وہ ایک اور نظم میں گاتا ہے:
مجھ سے آدھا مدہ ہوں، مدح کی آنکھیں
خواہ وہ خود کہے کہ وہ میرے یزداں کی تعریف کرنے والا ہے۔
بہرحال، چونکہ یغما کی کام کرنے والی زندگی اور سماج کے محنت کش طبقے پر اس کے رجحان اور انحصار نے سیاسی سوچ کے وجود کا شبہ پیدا کر دیا تھا، اس لیے ساواک افسران نے جدوجہد کی اور یغما کو لبھانے کے لیے انھیں ایک سجیلا آدمی ملا جس کے پاس سمسونیٹ کا بیگ بھرا ہوا تھا۔ شہبانو کے دفتر سے بل اس کے گھر بھیجے جاتے ہیں۔
مجھے یہ حالیہ واقعہ یاد ہے اور میری بہن زہرہ کو اس سجیلا آدمی کی تجاویز یاد ہیں۔ وہ یغما سے کہتا ہے: "ہم آپ کے خاندان کو تہران لے جانے اور آپ کو ایک خوش حال زندگی فراہم کرنے کے لیے تیار ہیں۔ ہم آپ کو ایک بڑا باغ دیں گے تاکہ آپ اپنی نظموں اور گانوں پر کام کر سکیں اور آپ کا خاندان خوش حالی سے رہ سکے۔
زہرہ کہتی ہیں: "میں، جس نے بہت تکلیفیں برداشت کی تھیں اور ساتھ ہی میری والدہ، جنھوں نے غریب زندگی گزاری تھی، اس شخص کی تجویز سے خوش تھی اور ہم نے اپنے آپ سے ایک آرام دہ اور خوش حال زندگی کا وعدہ کیا تھا۔" اس آدمی نے اپنے ساتھ لائے ہوئے پیسے کرسی پر رکھ دیے اور کہا کہ وہ ایک ہفتے میں ہمیں لینے آئے گا۔ ہم نے خوشی اور اعتماد سے دن گنے اور جب ایک دو ہفتے گزرنے کے بعد وہ سجیلا لباس والا آدمی نہ ملا تو میں نے اپنے والد سے پوچھا کہ یہ آدمی کیوں نہیں آیا۔ میرے والد نے مجھے اتنا زور سے تھپڑ مارا کہ مجھے ابھی تک یاد ہے اور پھر اس نے مجھ سے کہا: "کیا تم چاہتے ہو کہ میں پیسے کے عوض اپنی عزت، وقار اور آزادی بیچ دوں؟"
مجھے نہیں معلوم تھا کہ میرے والد نے اس دن اس شخص کو رقم واپس کر دی اور اس سے کہا: "تم جاؤ، ہم خود بعد میں آئیں گے۔"
اس واقعے اور اس کے بعد کے برسوں میں پیش آنے والے اس جیسے دیگر واقعات نے شاعر کی حساس اور تکلیف دہ فطرت کو ابھارا اور اس سے خالص اشعار نکالے۔ ادبی حلقوں میں یگہما کی نظموں کے تذکرے نے رفتہ رفتہ انھیں نظر کے لوگوں کی توجہ دلائی اور 1354 کے لگ بھگ اس دن کے ہفتہ وار انفارمیشن میگزین کا رپورٹر نیشابور آیا اور یغما سے انٹرویو لینے کے ارادے سے ادبی حلقوں کو دریافت کیا۔ غبن
وہ جاہل رپورٹر جس نے اپنی سنی سنائی باتوں کی بنیاد پر سرقہ جیسے الزامات لگا کر اپنے ذہن میں قیاس آرائیاں کیں اور یہ کہ اس نے ایک پرانی کتاب یا دیوان کو یرغمال بنا کر دھیرے دھیرے اس سے اشعار لے کر اپنے نام سے شائع کیا، ایک باغی روح، آزاد اور ہنگامہ خیز، اس نے یغما کو ناراض کیا تھا، جس نے اسے سختی سے دھکیل دیا تھا۔
اس سخت سلوک نے صحافی کے شک کو تقویت بخشی اور اس شک کا نتیجہ ایک مضمون تھا جو اسی سال متذکرہ میگزین میں شائع ہوا۔ جہاں تک مجھے یاد ہے یغما نے اپنے دوستوں کے اصرار کے باوجود اس مضمون کا جواب نہیں دینا چاہا، لیکن شاعر کا غرور زخمی ہو گیا، میں اس سے پہلے الف سے فارورڈ کہبیتی کا ایک شعر لایا تھا اور اس کی معلومات کچھ یوں ہے:
سورج کی طرح جس کے بادلوں نے مجھے پکڑ لیا۔
صاف آئینے نے مجھے پھر اداس کر دیا۔
احمد نے اپنا سر پھر اخترن کی طرف موڑ لیا۔
میری آنکھیں پھر آنسوؤں سے بھر گئیں۔
کل نکسی نے میری توہین کی پیروی کی۔
اس نے گھور کر صفحہ کھولا اور فلم لے لی...
اگرچہ یغما کی شہرت میں روز بروز اضافہ ہوتا گیا اور ملک بھر سے شاعروں اور ادبی دوستوں نے انھیں مدعو کیا لیکن انھوں نے شہرت کے شور سے دور رہنے کی کوشش کی اور اپنے کام اور اخلاق پر قائم رہے۔
خشتمالی شاعر کا اصل پیشہ تھا اور مٹی یغما کی شاعری کی علامت کے طور پر مشہور ہوئی۔ اس نے دستی کام کے وقار اور عزت کے بارے میں بہت سی آیات لکھی تھیں اور چونکہ ان کا مٹی کے کام سے کافی تعلق تھا، اس لیے اس نے اپنا آخری نام یوں رکھا: "کشتمل نیشابوری شاعر"۔
یغما بواسیر اور ہرنیا کی بیماری میں مبتلا تھی لیکن اس کا خیال تھا کہ ان دونوں بیماریوں کا علاج اس کے محنت کے شوق کی وجہ سے بے سود ہے اور یہ بار بار ہوتا رہتا ہے۔ ان تمام بیس سالوں میں جب ان دونوں بیماریوں نے اسے ستایا، اس نے ایک بار بھی درد کی شکایت نہیں کی اور صرف اس کی بیوی، جو اپنے زیر جامہ دھو رہی تھی، اس کے زیر جامہ میں سوکھے ہوئے خون کے قطرے دیکھے۔ ویسے بھی ان کی موت سے چار پانچ سال پہلے جب ڈاکٹروں نے کہا کہ انھیں دل کا عارضہ ہے اور بھاری کام نہیں کرنا چاہیے تو دوستوں کے اصرار پر انھیں قمر بنی ہاشم نیشابور ہسپتال میں داخل کرایا گیا اور ایک ماہر ڈاکٹر نے ان کا آپریشن کیا۔ ہرنیا یغما کی شہرت کے عروج کے ساتھ، اس کے دوستوں نے محنت اور مشقت کے بوجھ کو کم کرنے اور شاعری کے لیے مزید جگہ تلاش کرنے کا ذریعہ فراہم کرنے کا سوچا۔ آہستہ آہستہ، وہ شاعر کے لیے آمدنی فراہم کرنے پر راضی ہو گئے اور انھوں نے اسے ایک یا دو بار اس کے بارے میں بتایا۔ ان مشوروں سے یغما کو ناگوار گذرا اور 1355 میں نیشابور کے نیشنل گارڈن ہال میں اس کے لیے منعقدہ یادگاری تقریب میں اس نے اپنے دوستوں کے ان اصراروں اور احسان مندانہ انتظامات پر اپنے غصے اور نفرت کا اظہار ایک بھیانک نظم میں کیا۔ نظم ٹھوس، پختہ اور پُراعتماد تھی اور اس میں شاعر کا ایسا عزم اور عزم ظاہر ہوا کہ اس نے سب کو حیران کر دیا اور اس کی شہرت میں اضافہ کیا۔
یغما کو ایک اور تکلیف دہ بیماری تھی اور وہ جلد کا کینسر تھا۔ 1352 کے آس پاس، اس کے ہونٹوں پر ایک ایسا زخم آیا جس کے بارے میں ہر ایک نے سوچا کہ ہرپس ہے۔ زخم ٹھیک نہیں ہوا اور تقریباً چھ یا سات سال تک یغما آسانی سے بولنے یا کھانے سے قاصر رہی۔ آخر کار دوست کی ثالثی سے ایک ذہین ڈاکٹر نے اس کے ہونٹ کا آپریشن کیا اور آپریشن کے بعد اسے بتایا گیا کہ اگر آپریشن میں تاخیر ہوئی تو اس پرانے اور بدصورت زخم سے ہمیشہ خون بہے گا لیکن وہ اسے صبر سے برداشت کرے گا۔
1355 میں، خراسان کے ایک ریڈیو اور ٹیلی ویژن پروڈیوسر نے، جو یغما کے قریبی دوست تھے، فلم سازوں کے ایک گروپ کے ساتھ مل کر یغما کی زندگی کو 20 منٹ کی 35 ملی میٹر کی دستاویزی فلم کی شکل میں پیش کیا۔ یہ فلم برچ فیسٹیول میں دکھائی گئی اور یغما کی شہرت ملک کے بیشتر حصوں میں پھیل گئی۔ یہ شہرت یہاں تک پہنچی کہ شاعر کی وفات کے چند ماہ بعد 1367ء میں ایک سویڈش نقاد نے
کتاب "یغما کی نظموں کی انتھولوجی" کی بنیاد پر انھوں نے ادینہ میگزین میں ایک جائزہ لکھا، جو یقیناً بہت سطحی اور ابتدائی تھا۔
مذکورہ جائزے کی خامی اور خامی ایک بہت ہی خراب پرنٹ اور ٹائپ کی غلطیوں کا نتیجہ تھی۔ یہ کتاب تنقید کی بنیاد بھی تھی۔ یغما کی زندگی اور کاموں کے بارے میں ناقد کی معلومات بہت کم اور محدود تھیں اور اس نے جو کچھ لکھا وہ اس آگ پر دور دراز کا ہاتھ تھا جو پورے ایران کو گرم کرنے کے لیے بھڑک رہی تھی۔
اگرچہ انقلاب نے ایران میں ایک بنیادی تبدیلی پیدا کی، لیکن یغما کی شاعری میں اس کی جھلک نہیں آئی۔ یغما سیاست سے پوری طرح دور تھے اور اسے توجہ کے قابل نہیں سمجھتے تھے۔ درحقیقت وہ سیاست کو ایک سماجی فریب کے طور پر دیکھتے تھے اور سیاست دانوں کو قابل اعتماد نہیں سمجھتے تھے۔ انقلاب اور آزادی کے بارے میں ایک یا دو خوبصورت اشعار، جنگ کے بارے میں دو مثنوی، بہشت زہرا کو بیان کرنے والی ایک طویل اداس غزل اور ان کے سونٹ کے آخر میں چند بکھرے ہوئے اشعار یہ سب انقلاب اور اس کے بعد کی دنیا کے اثرات کا نتیجہ ہیں۔ یگم کی شاعری میں
1365ء میں فردوسی جامعہ مشہد میں مجموعہ "سیری در غزلیات یغما" شائع ہوا جو چند غزلوں اور مسنونیوں کے علاوہ پچھلی غزلوں سے زیادہ کچھ نہیں تھا۔ اس حقیقت کے علاوہ کہ اس میں پچھلی کتاب کے بہت سے سونیٹ نہیں تھے، غلطیوں کو دوسرے طریقوں سے دہرایا گیا اور بہت سے اشعار کو شاعر کے دوستوں، ناشر، موسیقار کے خوف سے اپنی صوابدید کے مطابق درست اور ایڈجسٹ کیا گیا۔ خود اور کچھ دوسرے خیالات۔
کتاب کا تعارف مسٹر عباس خیرآبادی نے تحریر کیا تھا - فلم "ان دنوں کی خالی خانقاہ" کے پروڈیوسر توس میلے میں - یغما کے دیرینہ دوست تھے۔ اگرچہ اس تمہید نے یغما کے بارے میں ناواقف قارئین کو زیادہ جامع معلومات فراہم نہیں کیں، لیکن یہ مذکورہ بالا مجموعہ کے دائرہ کار سے باہر تھا۔ اس عالم دوست یغما کا علمی قلم کتاب کی خامیوں کا احاطہ کرتا ہے اور مستقبل میں مزید بہتر کام شائع کرنے کا وعدہ کرتا ہے۔
صفورا، ان سالوں کے دوران، ہمیشہ یغما کے ساتھ تھا۔ ایک مہربان بیوی، اپنے بچوں کے لیے ایک محنتی ماں، اپنے قریبی دوستوں کے لیے شراب پینے کی اچھی ساتھی اور لاتعداد یغما پارٹیوں کے لیے ایک صابر، طاقتور اور صاف ستھری خاتون۔
اگرچہ اِغما غریب تھا، لیکن وہ نیک طبیعت اور فیاض تھا۔ اس کے گھر اور اس کے گھر میں اس کی رحمت سب پر پھیلی ہوئی تھی۔ ملک بھر سے بہت سے لوگ یغما کو دیکھنے آئے اور ان کے گھر پر "سبق کی روٹی" کھائی۔ وہ 2 مارچ 2016 کی رات کو بغیر کسی بیماری یا بوریت کے آثار کے اسی کمرے میں بستر پر چلے گئے جہاں انھوں نے اپنی زندگی کے آخری 15 سال اپنے مہمانوں اور چاہنے والوں کی تفریح کی تھی۔ حسب معمول اس کی بیوی نے سوچا کہ وہ صبح سویرے کام پر گیا ہے۔ جب صفورا - جو مسکن ادویات لے رہی تھی - صبح 7 بجے اٹھی اور یغما کو بستر پر دیکھا تو اس نے اسے پکار کر کہا، "تمھارا کارڈ آنے میں دیر ہو رہی ہے، اٹھو!" لیکن وہ نہ ہلا اور نہ آنکھیں کھولیں۔
ایک گھنٹے بعد، فرانزک ڈاکٹر یغما کے گھر آیا اور لاش کا معائنہ کرنے کے بعد، اس نے بتایا کہ یغما کی موت صبح چھ بجے کے قریب ہوئی تھی - صفورا کے بیدار ہونے سے صرف ایک گھنٹہ پہلے۔
وہ ملک جو اپنی زندگی کے آخری سالوں میں مکمل طور پر اندھا ہو گیا تھا اور صرف مال غنیمت کی بو سے زندہ تھا، مال غنیمت کی موت کی اطلاع ملنے کے بعد مزید برداشت نہ کر سکا۔ وہ اس قدر روئے اور غمزدہ ہوئے کہ اگلے سال مئی 1368ء میں 88 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔
یغما کی اکلوتی بہن خدیجہ نے یغما کی شادی سے پہلے گاؤں کے ایک مہربان شخص سے شادی کی، جسے بعد میں پتہ چلا کہ وہ نشے کا عادی ہے۔ یہ شخص برسوں بعد بیماری کی وجہ سے مر گیا اور خدیجہ کا بھی 2008 میں سبزیوار نرسنگ ہوم میں انتقال ہو گیا۔ یغما کی بھانجیاں - ایک لڑکا اور ایک لڑکی - سبزوار میں رہتے ہیں۔
غربت اور تکلیف دہ کام کے دوران جنون اور ڈپریشن کا شکار صفورا کئی سال کے علاج کے بعد صحت یاب ہوئی اور 2018 تک زندہ رہی لیکن اس سال انھیں دمہ کا الرجی کا دورہ پڑا جو سگریٹ نوشی کی وجہ سے بڑھ گیا۔ ، اس کے پاؤں سے گرا دیا۔ اس کی وصیت کے مطابق اس کی قبر اس کے شوہر کی قبر کے پاس رکھی گئی۔
زہرہ، خاندان کی سب سے بڑی بیٹی اور یغما کی مہربان اور ذمہ دار بچی، جو اپنی نوعمری کے پیارے سالوں میں یغما کے گھر کی کمائی کرتی تھی، اب اپنی چھٹی دہائی میں ہے اور اپنے والد کے گھر کے ساتھ والے گھر میں رہتی ہے۔ ان کے مخلص اور معزز شوہر کا انتقال 1374 میں کم عمری میں حرکت قلب بند ہونے سے ہوا۔
میں ابوالفضل حیدر کا اکلوتا بیٹا ہوں، میں نے ادب پڑھا ہے اور ریٹائرڈ صحافی ہوں، میں نے اپنے والد کے آبائی شہر میں رہائش اختیار کی ہے اور پڑھنے لکھنے میں مصروف ہوں۔
پروین، یغما کی آخری اولاد، جس نے میری طرح، یغما کی ادبی زندگی میں زیادہ کردار ادا نہیں کیا، اب نیشابور کی پراپرٹی اسٹریٹ پر اپنے خاندان کے ساتھ رہتی ہے۔ تمام یغما خاندان ایک جیسے ہیں۔ یغما کے پاس کوئی اور زندہ نہیں بچا ہے۔
انھوں نے چالیس سال کی عمر میں پہلی بار اپنی نظموں کو کاغذ پر اتارا اور 1346 میں اپنی نظموں کا پہلا مجموعہ ’’عاشورہ کے آنسو‘‘ کے نام سے شائع کیا۔ تین سال کے بعد، اس نے اپنی غزلوں کا ایک مجموعہ شائع کیا اور 1355 میں اپنی غزلوں کا پہلا مجموعہ شائع کیا اور 1365 میں اس نے ایک اور کتاب "سیری در غزلیات یغما" شائع کی۔ ان کی تقریباً 4,500 نظمیں ہیں، جن میں سے ایک انتخاب پہلی بار 1373 میں جواد محیگ نیشاابوری کی لکھی ہوئی کتاب "خشتمال شاعر" میں شائع ہوا۔
یغما کے شاعرانہ موضوعات کا دائرہ بہت وسیع ہے۔ ان کی شاعری میں تقریباً وہ تمام موضوعات دیکھے جا سکتے ہیں جو فارسی کے بڑے شاعر اپنی نظموں میں لائے ہیں۔ بعض صورتوں میں، ان کی نظموں میں نئے موضوعات ہیں۔ اس شاعر کی نظموں کو تین مضامین میں شامل کیا جا سکتا ہے:
یغما کی رسمی نظموں میں موضوع کے انتخاب میں شاعر کا نقطہ نظر اور اس کے اظہار کا انداز نمایاں ہے۔ ان موضوعات کو دوسرے شعرا کی طرف سے کم توجہ ملی ہے اور اس کی ایک مثال زینب کی اپنے بھائی حسین کو لکھی گئی اس نظم میں دیکھی جا سکتی ہے:
{{{1}}}{{{2}}} گفته بودی که سرِ نعش تو افغان نکنمنزنم لطمه به رخ، موی پریشان نکنم بر سر نعش تو ای زادهٔ زهرا امروزنیستم خواهر، اگر ترک سر و جان نکنم یا حسین! دست من و دامن تو، خیز ز جای!تا که خون از مژهٔ خویش به دامان نکنم سایه از قامت تو بود مرا روزی چندچه کنم، گر که کنون لطف تو جبران نکنم یاد عطشانیِ لب‌های تو را تا لب گوراز دل خویش فراموش حسین جان نکنم
یغما کے شاعرانہ موضوعات میں سے ایک غربت اور صبر ہے۔ دیکھنے کا یہ طریقہ جزوی طور پر شاعر کے عالمی نظریہ سے نکلتا ہے جو دنیا کو باطل کہتا ہے۔
{{{1}}}{{{2}}} گدا چو سلطنت فقر را رها نکندکه سلطنت کند ای دوست! گر گدا نکندبه سیم و زر نتوانش خرید وقت عزیزگدای خاک‌نشینی که فکر جا نکندچو خاک می‌شمرد سیم را اگر که فقیرز کیمیای نظر خاک را طلا نکند
ان کے اشعار کے ادب میں یہ ہے کہ: میرا مرنے والا غربت سے کفن کے بغیر زمین پر جائے گا... یہ میرا میرے اللہ سے آخری معاہدہ ہے... میں اس کے لیے بلا جھجک گھر بناؤں گا... اگر دنیا کی نعمتیں میری روح پر قدم رکھیں
یغما کی 80% نظمیں "پیار کی تقریر" ہیں۔ اس میدان میں ان کے پاس اپنے درجے کے شاعروں کے برابر اشعار نہیں ہیں، لیکن دیگر مضامین میں ان کے پاس آزادی، کفایت، شرافت، غربت، نافرمانی اور غرور کے موضوعات کے ساتھ شاندار اشعار ہیں۔ یغما کی نظمیں روحانی اور خارجی ادبی صفوں سے بھری ہوئی ہیں۔ یغما کی نظموں کی صفیں جعلی نہیں ہیں اور اس کے اندر سے ابلتی ہیں۔ اپنی نظموں میں، اس نے کام اور کارکنوں کی تعریف کی اور خود کو استاد کا محتاج نہیں سمجھا اور اس کی وجہ یہ تھی کہ ان کے خیال میں ان کے پاس کہنے کو کچھ نہیں ہے۔ مثال کے طور پر درج ذیل اشعار پیش کیے جاتے ہیں:</br>
{{{1}}}{{{2}}} خوردن نان ز شانهٔ دگرانفخر بی جاست ای برادر جان به جزاز کردار و از پینهٔ دستجهل محض است هرچه دانش هست بیل در دست داشتن دانشدانه در خاک کاشتن دانش گر به بال ملک سوار شویسوی کیوان ستاره وار شوی شانه خالی اگر کنی از کارپیش مردان روزگاری خوار صد هزار افتخار کشور جمصد هزارن هزار نیش قلم کار یک بیل کارگر نکندبه پشیزی است کار اگر نکند
کیونکہ یغما زیادہ پڑھے لکھے نہیں تھے، اس لیے وہ کچھ الفاظ لکھنا نہیں جانتے تھے اور انھیں مختلف انداز میں استعمال کرتے تھے۔ مثال کے طور پر انھوں نے اپنی نظموں میں ہشام اور بان کی بجائے ہشام اور بان کا استعمال کیا ہے:
{{{1}}}{{{2}}} کی ز یغما می‌کند پرواجوی آنکس که خودده سکندر با سپه برد و صد سلیمان با حشام
اور ایک اور مثال:
{{{1}}}{{{2}}} عشق رویت که بود آفت جانهمچو دندان کرم خورده ز بان بکشیدم که جاش پیدا نیستاثرش در دهان یغما نیست