davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
Tanglin Secondary School

Tanglin Secondary School was a co-educational government secondary school in Clementi, Singapore.
Tanglin Secondary School which was located at 369 Commonwealth Avenue in the area called Tanglin Halt was officially opened by Education Minister Ong Pang Boon on 16 October 1964. It was Singapore’s first Chinese medium technical school, and the first institution to admit female students to technical courses. It was renamed Tanglin Technical Secondary School in 1969. The school motto was in Malay, “Berusaha Untok Berjaya”, of which translates to the same meaning as the current motto in English.
It was switched later to the Chinese medium pre-university classes, and renamed Tanglin Secondary School and relocated to the current premises at 301 West Coast Road in 1993.
In 2014, the Ministry of Education announced a merger of Clementi Woods Secondary School with Tanglin Secondary School, taking effect in 2016. The merged school retains the name and campus of Tanglin Secondary. The vision was updated to ‘Leaders of the Future, Pride of the Community’.
In 2021, the Ministry of Education announced Tanglin Secondary School will be merged into New Town Secondary School in 2023.
The old school site will be the site of West Coast MRT station.
Tanglin railway station

Tanglin railway station, also known as Tanglin Halt, was a railway station on the Singapore-Johore Railway which served Tanglin, as well as Pasir Panjang, from 1932 to 1983.
As it was decided that Tank Road station was unfit to be the terminus of the line, it was decided that the Bukit Timah-Tank Road section of the line would be abandoned, and the line would instead deviate in between Bukit Panjang station and Bukit Timah station, travelling down a different route which ran along the west of the main town, to a new terminal station at Tanjong Pagar, with a new station being built at Bukit Timah, and two new stations at Tanglin and Alexandra. Tanglin railway station was opened to the public on 3 May 1932 as one of four new stations on the new route of the Singapore-Kranji railway, along Buona Vista Road. The station was small, and did not have many amenities, such as automatic machines, that were common in other smaller stations.
The station was later turned into a halt, but was turned back into a station open for passengers. In November 1955, a new service was introduced in which lorries would arrive at the station in the morning and in the evening to bring people to and fro from work from the station. This was introduced due to the low ridership of the station.
In 1983 the station had already been abandoned and demolished. The site of the former station was one of several possible locations for a railbus station for the railbus line that the Keretapi Tanah Melayu (KTM) planned to build in Singapore. The Tanglin Halt neighbourhood is named after the station.
On May 14, 1951, forty-year-old Ng Ang Bee, the mother of ten-year-old Ng Ang Lek, was knocked down and killed by an oncoming train near the station. Ang Bee left her home in Buona Vista to call her daughter, who had been playing on the other side of the tracks, back home. Ang Bee then approached her daughter by stepping onto the railway tracks just as a train had arrived, flinging her over twenty yards. Her death was witnessed by Ang Lek. A verdict of death due to misadventure was returned.
On 20 October 1956, a woman, Chong Yit Moh, attempted to cross the railway tracks at the station, and was knocked down by an oncoming train. She was admitted to hospital in a serious condition.
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Singapore

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints in Singapore refers to the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (LDS Church) and its members in Singapore.
In May 1963, Gordon B. Hinckley then of the Quorum of the Twelve along with Jay A Quealy, President of the Southern Far East Mission, visited Singapore and found three Latter-day Saints from the British military residing there. Members from Hong Kong also came began holding church meetings in Singapore and by 1964, the number attending had grown to eleven. Missionaries began visiting in the mid 1960s and the first assigned full-time missionaries arrived in March 1968. On October 12 of the same year, the church established its first congregation in Singapore with John McSweeney as President. The Southeast Asia Mission, which included Singapore, was created in November 1969.
In 1970, when approximately 100 Latter-day Saints lived in Singapore, government officials restricted preaching and visas for missionaries. Progress continued through the efforts of local members and the Singapore Mission was created in 1974, with G. Carlos Smith as the mission president. By 1976, church membership in Singapore totaled 309. Singapore was re-opened to full-time missionaries in January 1980. Five years later, church membership in Singapore was 960. By 1990, the church had constructed three meetinghouses, which served approximately 1,300 members.
In August 1992, Jon Huntsman, Jr., a Latter-day Saint who had preached as a missionary in Taiwan, was sworn into office as the United States Ambassador to Singapore. By mid-1993, church membership in Singapore totaled 1,750 in seven congregations.
In 2021, church president Russell M. Nelson announced that a temple would be built in Singapore.
As of February 2023, the Singapore stake consisted of the following congregations:
In the 1960s, Singapore was part of the Southern Far East Mission. The Southeast Asia Mission, which included Singapore, was created in November 1969. It was renamed the Singapore Mission on July 24, 1974. The mission was discontinued and transferred to Indonesia Jakarta Mission in July, 1978, but reopened on January 1, 1980. The Singapore Mission is currently the only Mission of the LDS Church in Singapore and ministers to the entirety of Singapore and Malaysia.
Singapore was part of the Hong Kong China Temple district until the completion of the Bangkok Thailand Temple in 2023. A temple in Singapore was announced to be constructed on April 4, 2021.
Dada Rosada

H. Dada Rosada, S.H., M.Si. (gumelar di Ciparay, Bandung, Jawa Barat, 29 April 1947; umur 77 taun) nyaéta Walikota Bandung période 2003-2013. Di taun 2008, manéhna kapilih deui jadi walikota baréng Ayi Vivananda salaku pasanganna. Dada Rosada meunangkeun leuwih ti 60% suara dina pemilihan walikota Bandung
Braga Festival

Braga féstival nyaéta hiji kagiatan nu diayakeun di Kota Bandung. Pamaréntah Kota Bandung sacara rutin ngayakeun Braga féstival saprak taun 2005. Kagiatan ieu jadi ritual kota bandung nu ditungguan tiap taunna. Braga féstival ngagambarkeun kréativitas nu aya di Kota Bandung jeung Jawa Barat. Braga mangrupa representasi ti kakuatan kréativitas ieu, utamana ngeunaan ajén-inajén boh karya-karya seni, produk industri kréatif, fashion, sarta kulinér. Braga féstival ogé salaku upaya pikeun ngahudangkeun atawa ngaramékeun Jalan Braga nu sacara historis na pernah meunang landihan De meest Europeessche winkel straat van Indie nu hartina jalan perbelanjaan bangsa éropa di sakabéh Hindia Belanda. Ayeuna, Jalan Braga jadi kawasan open heritage sakaligus bisnis di Kota Bandung nu miboga daya irut boh wisatawan domestik boh mancanegara.
Di taun 2011, Braga féstival téma na nyaéta Balik Bandung nu dilaksanakeun tanggal 23 nepi ka 25 Séptémber 2011, babarengan jeung perayaan poé tepang taunna Kota Bandung nu ka 201 nyaéta tanggal 25 Séptémber 2011. féstival ieu dilaksanakeun di sapanjang Jalan Braga jeung Jalan Cikapundung timur. Pembukaan Braga féstival dimimitian tabuh 18.30 WIB, nu langsung dibuka ku Walikota Bandung Dada Rosada. Di aréa ieu aya sabudeureun lima belas stan, ti mimiti aksésoris, cenderamata, raksukan, kantong, nepi ka lukisan.
Héndarso

Héndarso nénéhna Darso, gumelar di Bandung, Jawa Kulon, 12 Agustus 1945 – tilar dunya di Bandung, Jawa Kulon, 12 Séptémber 2011 dina umur 66 taun. Salila leuwih ti 45 taun, Hendarso satia midangkeun calung, musik tina awi,anu saterusna dihijikeun jeung dangdut atawa pop. Masarakat ngalandi anjeunna téh Michael Darso Si Raja Pop Sunda, milah rupa ti raja pop dunya Michael Jackson. Sarakanana di lembur Cirateun, Lembang, Kabupaten Bandung Barat. Kurang leuwih 300 judul dina salila hirupna, Darso geus nyieun lagu wanda calung atawa pop Sunda Albumna téh aya anu direkam di studio, aya ogé anu dirékam basa keur anjeunna nyanyi di panggung.
Darso ngamimitian karirna tina pamaén bas dina grup musik Nada Karya jeung Nada Kencana.. kungsi milu jeung Band anu dipiboga ku Puseur Persenjataan Kavaleri Bandung. Anjeunna pernah ngarandeg saheulaanan nyieun karya, lantaran kakeunaan perkara G 30 S/PKI. Dina taun 1968, anjeunna mitembeyan deui karirna bareng jeung lanceukna Uko Hendarso. Midangkeun musik kalayan instrumén utama "calung" kalawan salah sahiji lagu anu kawentarna nyaéta ''Kiamat''.
Ku arahan S. Hidayat Darso diajak minton di Radio Républik Indonésia babarengan jeung grup Baskara Saba Désa.. Teu sawatara lila Asmara Record ngarékam pidangan Darso kana pita kaset. Sawatara lagu anu kaceluk nyaéta "Kembang Ujung", "Cangkurileung", sarta "Panineungan". Dina taun 90-an ngaran Darso beuki kawentar sanggeus TVRI mindeng mintonkeunana. Darso ogé ngamimitian maké parabot musik séjéna kawas tarompét sarta organ rupa musik anu pernah dipidangkeun sajaba pop Sunda ogé dangdut. Hariringna anu kaceluk dina mangsa harita nepi ka kiwari nyaéta "Randa Geulis", "Maribaya", "Dina Amparan Sajadah", jeung "Kabogoh Jauh".
Dina taun 2005 manéhna meunang pangajén ti Gubernur Jabar Danny Setiawan mangrupa Kasinugrahan Musik Jabar 2005 sarta dina taun 2009 manéhna meunang ogé pangajén ti Walikota Bandung Dada rosada mangrupa Kasinugrahan Budaya Dayeuh Bandung 2009.
Darso ngantunkeun poé Senén, tanggal 12 Séptember 2011, jam 15.00 WIB, di Rumah Sakit Soreang, Kabupatén Bandung.. Mun diwincik tina mintonkeun seni Sunda, Darso téh kaasup salah sahiji inohong musik pop sunda. Loba hasil karyana, disaluyukeun keur ngahirupkeun musik Sunda. Pangabisana ngahijikeun musik Sunda pituin (Sunda) jeung Musik Pop jadi kakuatan nepi ka masarakat méré pangajén minangka Legenda Pop Sunda. Teu dipikanyaho sacara pasti ngeunaan cukang lantaran maotna mah.
Universitas Islam Nusantara

Universitas Islam Nusantara atawa nu ilahar dipiwanoh UNINUS nyaéta salah sahiji paguron luhur swasta nu aya di Bandung, Jawa Kulon. Alamat UNINUS téh aya di Jl. Soekarno Hatta No. 530 Bandung 40286.
UNINUS ngadeg dina kaping 30 November 1959 kalayan ngaran Universitas Nahdlatul Ulama (UNNU). Ngadegna UNNU di Indonésia téh mangrupa wujud cita-cita para ulama nu kahimpun di Keluarga Besar Ahli Sunnah Waljamaah jeung umat Islam umumna.
Uninus munggaran dipupuhuan ku Rektor Prof. Dr. Achmad Sanusi, S.H., M.P.A. Kalungguhanna aya dina papayung Yayasan Universitas Nahdlatul Ulama nu diasuh ku K.H. Idham Khalid, K.H Subhan Z.E (Alm.), K.H. Achsien (Alm.), K.H. Habib Utsman Al-Aydarus (Alm.), jeung réngrénganna, nu di pupuhuan ku K.H.E.Z Muttaqien (Alm.). Dina ngalarapkeun Tridharma, ti munggaran Uninus ngadeg nganut ka sistem terpadu, ku sabab éta, fakultas nu munggaran dibuka téh nyaéta Fakultas Hukum jeung Fakultas Ekonomi.
ku lantaran Fakultas Hukum jeung Fakultas Ekonomi kacida mekarna, tanggal 18 September 1963, ijazah kadua fakultas éta diajénan sarua jeung ijazah ti Paguron Luhur Nagri. Tapi dina taun 1965-1966 loba masalah nu mangaruhan sakabéh masarakat, kitu deui mangaruhan widang pangatikan. Kagiatan kampus jeung tridharmana teu bisa deui dijalankeun sakumaha biasana ku sabab sakabéh pangurus universitas kapanggil pikeun babarengan nahankeun kalumangsungan hirup bangsa jeung nagara. Sanggeus bérés masalah politik jeung sosial taun 1965-1966, sakabéh pangurus UNNU babarengan jeung pangurus akademika ti paguron luhur lainna, saperti Akademi Pendidikan Agama Islam, Universitas Ibnu Khaldun, Universitas Muhammadiyah Bandung, sapakat pikeun ngagabung (merger). Tina hasil kasapakatan éta, Universitas Islam Nusantara mimiti ngadeg dina papayung Yayasan Islam Nusantara (Uninus). Gumelarna Uninus dirojong ku Al Mukarom H. Dr. Idham Khalid salaku Pupuhu Umum Pengurus Besar Nahdatul Ulama jeung Menteri Pendidikan jeung Kabudayaan di waktu harita. Diakuna status éta, nuluykeun status UNNU saperti nu aya dina surat tanggal 30 Agustus 1969. Sanggeus robah ngaran, Uninus dipupuhuan ku Drs. Sukrama Wiraputra salaku Rektor, dibantos ku Drs. Abin Syamsuddin Makmun, MA., Drs. Ibrahim A Effendi, Achmad Roestandi, S.H., jeung K.H.R. Sudja’i salaku nu ngabantos Rektor. Sadengkeun Yayasan Universitas Islam Nusantara salaku Badan Hukum Pembina dipupuhuan ku Prof. Dr. H. Ahmad Sanusi, S.H., M.P.A. jeung Tb. Drajat Martha (Alm.).
Uninus kiwari ngawengku 7 Fakultas nu mayungan sababaraha Jurusan jeung Program Studi, di antarana:
Salian ti Program Strata 1 (S1), Universitas Islam Nusantara ogé ngabina Program Pasca Sarjana (PPs) S2/S3. PPs Universitas Islam Nusantara ngabina program magister (S2).
Sakabéh jurusan nu aya di Uninus geus ka areditasi ku BAN PT.
Dada Rosada, Mantan Walikota Bandung, 2003-2013
Tubagus Lily Hambali Hasan, Mantan Bupati Purwakarta, 2003-2008
Hudarni Rani, Mantan Gubernur Bangka Belitung, 2002-2007
Dadang M. Nasser, Bupati Kabupaten Bandung 2010-Sekarang
Djajang Nurjaman, Pelatih Persib Bandung
Santo Kadarusman, PR & ME PT. Hartono Istana Teknologi Polytron
Pamajikan Wakil Présidén Amérika Serikat

Pamajikan Wakil Présidén Amérika Serikat nyaéta gelar informal anu dicekel ku istri Wakil Presiden Amérika Serikat, bareng sareng istilah jabatan presiden. Judul ieu kirang dianggo ti judulna Pamajikan Présidén Amérika Serikat.
Kacamatan

Kacamatan nyaéta babagian wilayah administratif di Indonésia sahandapeun kabupatén atawa kota. Kacamatan téh ngawengku sababaraha désa atawa kalurahan.
Dina kontéks otonomi daérah di Indonésia, kacamatan mangrupa Parangkat Daérah Kabupatén atawa Kota nu mibanda wilayah gawé tinangtu nu dipingpin ku Camat. Istilah "Kacamatan" di propinsi Nanggroe Acéh Darussalam disebut ogé "Sagoe Cut".
Kaos kaki

Kaos kaki nyaéta garmén anu dijieun keur nutupan atawa ngajaga suku manusa. Kaos kaki dirarancang keur sababaraha kapereluan saperti ngurangan gésékan antara suku jeung dadampar suku, ngajaga suku sangkan teu tiis waktu usum nyijih, nyerep késang suku nu matak bau, jeung sajabana. Warna kaos kaki téh rupa-rupa, sanajan umumna warna hideung keur kagiatan resmi atawa bodas keur olahraga jeung rinéh. Kaos kaki warna dipaké keur seragam tim olahraga sangkan kaciri bédana antara tim nu hiji jeung tim nu séjén. Warna nu leuwih variatif, ngabalukarkeun kaos kaki bisa narik ati balaréa atawa masarakat nu makéna.
Bahan katun anu dipaké biasana katun combed 20s Archived 2021-10-04 di Wayback Machine, 24 s, jeung 30 s. Katun dipilih sabab karakter benangna leuwih lemes jeung rata. Sugema lamun dipaké kajaba lamun maké kaos kaki bahan katun suku téh bakal karasa leuwih haneut.
Serat nu aya dina kaén wool kaasup nu pangkolotna di dunya. Benang wool kawentar ku kualitas kaénna nu lemes. Hanjakalna, harga kaén wool téh leuwih mahal tibatan kaén séjénna.
Bahan acrylic kawentar bahan nu kandel, jadi lamun dijieun kaos kaki bisa ngahasilkeun kualitas nu kurang, sabab teu bisa nyerep késang tina suku malah bakal ngabalukarkeun bau.
Bahan spandek campuran bahan dasar benang katun jeung polyurethane. Sipat bahan spandék téh élastis. Hanjakalna kaos kaki tina spandék mah leuwih gancang ngabulu, komo teu dipiara kalawan bener mah.
Benang nylon kaasup bahan kaos kaki anu lemes jeung ngenyod. Hanjakalna ieu bahan gancang ruksak komo lamun ngait kana barang nu séjén.
Bahan polyester dijieun plastik sintésis. Ieu bahan téh ukur jadi campurnana wungkul lain jadi bahan utama.
Benang varia téh méh sarua jeung katun, ngan hanjakalna lamun dirarasakaeun mah leuwih kasar.
Jas

Jas (basa Walanda: jas) nyaéta pakéan resmi masarakat Eropa, leungeun panjang jeung dipaké luareun kameja.
Setélan jas (basa Inggris: suit) atawa disebut setélan jas jeung calana panjang anu dijieun tina bahan nu sarua. Dumasar jumlah baris kancing hareup, jas téh aya jas kancing sabaris (single breasted) jeung jas kancing dua baris (double breasted). Dina bahasa Inggris, istilah jacket ogé méh sarua jeung jas launs (lounge suit) atawa jas peuting (evening suit), jeung lain jékét dina basa Indonesia (jékét olahraga ataw jéket kulit).Jas launs nyaéta modél jas standar umum, asalna ti Inggris salaku pakéan keur kagiatan di alam bébas. Lamun ka ondangan disebut kode busana black tie, lalaki dipiredih maké jas resmi anu disebut tuksedo. Jas diner (dinner suit, sesebutan di Britania) atawa tuksedo (tuxedo atau tails, sesebutan di Amerika Serikat jeung Kanada) nyaéta setelan jas resmi warna hideung, bagian tukagna jas berbuntut, maké dasi kukupu hideung jeung kaméja bodas. Kode busana black tie lain hartina jas standar hideung jeung dasi hideung. Tuksedo baheula mah alternatif tina jas berbuntut (dress coat). Ari jas anu dipaké di kantor mangrupa gaganti jas panjang (frock coat) jeung jas isuk-isuk (morning coat), atawa setelan isuk-isuk (morning suit). Blazer téh wanda jas santai lalaki jeung awéwé anu dina sakuna mindeng dipaké lambang sakola tawa organisasi nu jadi seragam umum. Dina basa Indonesia, blazer nyoko kana jas anu dipaké ku awéwé nu dipaké di luar kaméja kalayan handapna maké rok, kulot, atawa calana panjang. Variasi desain jas, modél, kaen, rompi, jeung jumlah kancing hareup nuduhkeun fungsi sosial nu makena. Ti baheula nepi ka kiwari, ngagunakeun jas téh kudu dibarengan ku kaméja kerahan jeung dasi. Nepi ka 1960-an, lalaki maké topi lamun keur kagiatan di luar ruangan. Sarua jeung pakéan biasa, jas dijieun ku tukang ngaput dumasar kana kahayang konsumén. Waktu rék nyieun jas, konsumén datang keur diukur, milih bahan, jeung nangtukeun modél. Sanggeus ayana révolusi Industri, jas dijieun masal kalayan ukuran umum jeung dijual sacara masal. Kiwari, jas dijual dina tilu bentuk.
Kalideres, Jakarta Kulon

Kalideres nyaéta salah sahiji kacamatan di Kota Jakarta Kulon, Propinsi DKI Jakarta, Indonésia. Kacamatan ieu mangrupa wewengkon anu rawan banjir.
Kacamatan Kalideres wawatesan jeung:
Di handap ieu nyaéta patempatan nu jadi sarana pangrojong transportasi di Kalideres, di antarana:
Kabupatén Sidenreng Rappang

Kabupatén Sidenreng Rappang (sering disingget ku nami Sidrap) (Bugis: ᨀᨅᨘᨄᨈᨛ ᨔᨗᨉᨛᨋᨛ ᨑᨄ) mangrupikeun salah sahiji kabupatén di propinsi Sulawesi Kidul, Indonesia. Modal distrik ieu ayana di Sidenreng. Kabupaten Sidenreng Rappang kagungan lega wilayah 1,102.10 km sareng penduduk kira-kira 301,972 jiwa (2019).
Jélat, Barégbég, Ciamis

Jélat (aksara Sunda: ᮏᮦᮜᮒ᮪: palapalan basa Sunda: [d͡ʒelat]) nyaéta salah sahiji désa di Kacamatan Barégbég, Kabupatén Ciamis, Propinsi Jawa Kulon, Indonésia.
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Kembang Nasional Indonesia

Kembang nasional nyaéta kembang nu ngawakilkeun karakteristik hiji bangsa jeung nagara. Indonesia miboga tilu kembang nasional nu dilarapkeun jeung ditetepkeun dina Keputusan Presiden Nomor 4/1993.
Spesies nu ditetepkeun bunga nasional dina kaputusan tadi nyaéta:
Ramadhan KH

Haji Ramadhan Kartahadimadja atawa kasohor ku sebutan Ramadhan K.H nyaéta salah sahiji inohong Sunda nu karya-karyana euyeub pisan (gumelar di Bandung, 16 Maret 1927 – tilar dunya di Cape Town Afrika Kidul, 16 Maret 2006 dina umur 79 taun) . Panulis, rédaktur kabudayaan, jeung novélis. Kungsi kuliah di ITB, tapi pindah ka ADLN. Duanana ogé euweuh nu tamat. Mimitina mah resep kana ngalukis, tuluy jadi wartawan nepi ka kungsi ngaluuhan olimpiadeu 1952 di Helsinki. Buku munggaranana nyaéta Bola Keranjang (1952). Kungsi diuleum ku Sticusa ka nagri Walanda. Tuluy digawé di éta kantor bari keurseus basa Spanyol. Alatan kairut ku sastra Spanyol utamana ku Federico Garcia Lorca.
Kalimah (basa Sunda)

Kalimah salancar diwangun ku hiji jejer (J) jeung hiji caritaan (C).
Dina kalimah salancar jembar, rupa-rupa katerangan anu bisa diwuwuhkeun bisa dipasing jadi sababaraha rupa, nyaéta
Kalimah ngantét (id:kalimat majemuk) diwangun ku dua kalimah atawa leuwih anu dikantétkeun atawa diréndonkeun. Dumasar kana susunanana, aya dua rupa kalimah ngantét:
Kalimah ngantét satata ngabogaan pola: p(K+) p(J+) C p(O+) p(K+)
Gumantung kana kecap panyambungna (p), bisa disusun sababaraha hubungan:
Dina kalimah ngantét sélér-sumélér, kalimah lulugu nyaéta anu ngabogaan pola samodél kalimah salancar. Sedengkeun kalimah sélérna ngabogaan fungsi pikeun ngajembaran salah sahiji élémén kalimah lulugu, bisa dina jejerna, obyekna, atawa kateranganana. Contona, (A) Awéwé téh maké baju batik. (B) Awéwé téh geulis kacida.
Gumantung kana kumaha nyélérkeunana, (A) atawa (B) bisa jadi kalimah lulugu.
Gumantung kana kecap panyambungna (p), bisa disusun sababaraha hubungan:
Dina conto-conto kalimah salancar jeung kalimah ngantét saacanna, kabéhanana mangrupa kalimah wawaran, nyaéta kalimah anu ngawawarkeun atawa ngabejaan ka batur ngeunaan hiji kajadian atawa kalakuan. sedengkeun ari kalimah wawaran dina basa sunda teh dibagi jadi dua rupa, nyaeta wawaran basajan jeung wawaran jembar.
Kalimah pananya nyaéta kalimah anu mibanda fungsi pikeun nanyakeun hiji hal, bisa mangrupa jalma, kajadian, kalakuan, sabab, jsb.
Pikeun ngawangun kalimah pananya, aya sababaraha cara:
pananya jalma:
Kalimah paréntah nyaéta kalimah anu eusina mah nitah ka nu lian sangkan migawe pagawéan. Kalimah parentah sok ditungtungan ku tanda panyeluk (!)
Kalimah parentah bisa dipasing-pasing jadi sababaraha bagian, saluyu jeung eusi atawa maksud nu dikandungna:
Contona:
Contona:
1. Kalimah aktif nyaéta kalimah anu jejerna migawé hiji pagawéan.
2. Kalimah pasif nyaéta kalimah anu jejerna kakeunaan hiji pagawéan.
Kalimah resiprokatif nyaéta kalimah anu subyekna migawe pagawéan kalawan pabales-bales. titénan contona:
Kalimah-kalimah di handap téh nuduhkeun pagawéan anu pabales-bales. Rarangken anu digunakeun dina caritaan kalimah nyaéta silih- jeung pa- + dwilingga
Conto: Ceuk Icih, " Jang, pangmeserkeun patlot ka warung!"
Conto:Icih nitah ka si Jajang yén manéhna hayang dipangmeserkeun patlot ka warung.
Kalimah Transitip nyaéta kalimah anu caritaanna merlukeun Udagan (Objek) Conto : Nuni/S nuju maca/P buku/O
Kalimah Intransitip nyaéta kalimah anu caritaanna teu merlukeun ayana Udagan (Objek) Conto : Itoh/S nuju maca/P
Kalimah barang nyaéta kalimah anu caritaanana mangrupa kecap barang. Conto:
Kalimah pagawéan nyaéta kalimah anu caritaanana mangrupa kecap pagawéan. Contona :
Kalimah sipat nyaéta kalimah anu caritaanana mangrupa kecap sipat atawa kaayaan. Contona:
Kalimah bilangan nyaéta kalimah anu caritaanana mangrupa kecap bilangan. Contona:
Kalimah Pangantet nyaéta kalimah anu caritaanana ngandung kecap pangantet.
Conto kecap pangantet:
• Ti ( dari )
• Pikeun ( untuk )
• Siga ( seperti )
-Jaketna *tina* kulit =
-Baju seragam téh aya *dina* lomari =
-mahmud *siga* bapana =
Abdullah Mustappa

Abdullah Mustappa (Garut, 18 Nov 1945) téh pangarang, wartawan, kolomnis, boh dina basa Sunda boh dina basa Indonesia. Satutasna namatkeun SD di Garut, anjeunna pindah ka Bandung. Satamatna ti SMA tuluy digawé di lingkungan Departemén P & K, tuluy di pausahaan Swasta. Ku sabab minatna kana ngarang kacida gedéna, nya anjeunna ngahususkeun diri pikeun ngarang, boh fiksi boh non fiksi. Mimiti ngasuh dina majalah Fusi (1971), tuluy jadi koréspondén majalah Mimbar jeung Témpo (1972-1978), laju jadi rédaktur majalah Manglé, nepi ka jadi wakil Pamingpin rédaksi.
Taun 1986 anjeunna kaluar ti Manglé pikeun mingpin Penerbit Pustaka Karsa Sunda (1987-1988), sarta digawé jadi rédaktur di mingguan Galura, kalawarta basa Sunda. Nalika mingpin Pustaka Karsa Sunda, inyana mingpin ogé Katumbiri, nu medal sabulan sakali.
Dina basa Sunda Abdullah nulis carpon, sajak, artikel, sarta narjamahkeun. Bukuna nu geus medal antarana Lembur Singkur (1979), Nu teu Kungsi Kalisankeun (1985), Si Mata Heulang (salinan bébas tina Last of the Mohican karya F. Fenimore Cooper), Mikung (1985), Wirahma Sajak (1985), Sawidak Carita Pondok (antologi carita pon­dok Sunda disusun babarengan jeung Karno Kartadibrata jeung Duduh Durahman, 1982), Saratus Sajak Sunda: Pangbagéa Mie1ing 46 Taun Sajak Sunda, milih jeung jadi editor kumpulan carpon Aam Amilia Panggung Wayang (1992).
Kiwari Abdullah Mustappa sacara maneuh ngeusian rubrik Kaca Tilu dina Majalah Manglé.
List of national quality awards

This list of national quality awards is an index to articles about notable national awards for quality, typically associated with business and manufacturing.
A national quality award is typically part of a larger effort by a government to make its country's businesses more competitive in the world economy. The awarding institutions are generally either government departments or ministries or not-for-profit organizations with government ties. In many countries, however, the awarding institutions are consortia of businesses. Candidate companies compete in award-specific assessments of business quality and excellence criteria. The assessments are annual and firms who wish to be considered for the awards file applications with the organization that conducts the competition in their home country. Competitors are evaluated by teams of examiners who are volunteers in Germany, the United Kingdom, the United States, and possibly elsewhere. Several examiners separately evaluate company submissions against award criteria after which they meet to discuss their findings and to agree on a consensus score. The highest scoring firms advance to the next phase where examiners perform site visits to compare actual practices against those reported in the company submission and finally, awards are given to companies whose practices best fulfill the criteria of the award models.
While each nation's awards programs only consider businesses within its national borders, there are two notable exceptions: The EFQM Excellence Award is a transnational award open to businesses operating in one or more European countries and the Deming Prize, which began as the Japan Quality Medal, became the first (and as of 2014 the only) global quality award in 1984.
The most widely recognized quality awards are the Deming Prize (the first of its kind) and the EFQM Excellence and Malcolm Baldrige National Quality Awards (due to their size). The national quality award phenomenon grew out of the Total Quality Management movement of the 1980s.
自叙帖

《自敘帖》，為唐朝書法家懷素的墨寶。寫於代宗大曆十二年（777年），以草書寫成。現藏於台北國立故宮博物院。
以下文字按原文格式排版。
现存的自叙帖有三个版本：
自朱家济首先提出质疑以来，书法学界对自叙帖是否为真迹的争议从未间断过。
启功在1983年和1991年两次发文认为自叙帖为伪作，是临摹者刻意造假。徐邦达认为此帖为临写。2003年李郁周和王裕民分别出版专著《怀素<自叙帖>千年探秘》、《假国宝——怀素<自叙帖>研究》，同样认为自叙帖不是真迹。
2004年，台北故宫从日本请来光学鉴定专家，通过数码高精细拍摄、红外线反射及透射、荧光数码摄影等非破坏性的手段，首次对故宫自叙帖藏品进行了科学鉴定，并举行了学术研讨会讨论自叙帖的真伪问题，讨论结果出版在《怀素自叙与唐代草书学术讨论论文集》中。在此次讨论中，大部分与会者认为自叙帖书写速度感明确，不可能是临摹作，但也承认还存在若干疑点，有待进一步研究。其中，傅申认为自叙帖不可能晚于北宋出现。
流日半卷本被发现后，傅申改变了其观点。其通过流日半卷本、台北故宫本和契兰堂本三个版本的比较研究，认为这三个版本质量相似，彼此并无母子关系，而是根据同一母本映写而成的。此观点亦受到质疑。张紫石认为契兰堂本为真迹重刻本，流日半卷本与台北故宫本是临摹作品，真迹的书法水平远胜于临摹作品。张紫石亦认为台北故宫本的真正作者是苏舜钦。陈六国不赞同傅申和张紫石的观点，认为台北故宫本的书法风格可以反映唐代书法的情绪饱满、激越扩张的时代特征，并非后人临摹或伪作，而其他两本的书法存在缺陷。贺宏亮亦不赞同傅申的观点，认为台北故宫本是写本而非临摹或映写，其真伪无从得知
刘炳森

刘炳森（1937年8月17日—2005年2月15日），字树庵，号海村，幼年自号刘五先生，斋名瑞德草堂、观澜精舍等，男，天津武清人，生于上海，中国书法家、畫家，曾任全国青联常委，中日友好二十一世纪委员会委员，中国文联副主席、中华海外联谊会副会长、中国佛教协会副会长、中国书法家协会副主席。第七届全国政协委员、第八、九、十届全国政协常务委员。
1937年8月17日刘炳森出生于上海，祖籍天津武清。其母为他的启蒙老师，自小严格临帖学书；又受教于杨寿山、崔介甫，11岁时便已有名声，19岁时被中国书法研究社吸收为该社最年轻的社员。其父为刘凤庭，其幼年在北京哈德门外的穆德小学就学半年，后因父亡回到天津武清县大良镇海自洼村，1958年由天津市第三中学考入北京艺术学院。
1962年夏毕业于北京艺术学院美术系中国画山水科，同年秋到北京故宫博物院从事古代书法绘画的临摹复制和研究工作直至其逝世。刘炳森初任文物修复厂助理技术员、技术员，继任研究室助理研究员、副研究馆员，1993年任研究馆员，期间主持接受了日本书法家原田观峰和中国书法家董寿平的书画作品捐赠，赠与董寿平的《故宫博物院收藏证书》由刘炳森书写。1994年后享受国务院政府特殊津贴。其文化大革命期间曾被下放到湖北咸宁文化部五七干校。
刘炳森致力于中日的书画艺术文化交流，曾30余次出访日本。为便于交流其49岁起开始学习日语。1990年5月获日本“富士美术奖”。1991年任中国书法家协会副主席，2001年当选中国文联副主席。2002年赴台湾访问。2003年9月被选为中国海外联谊会副会长。
2005年2月15日，刘炳森于北京逝世，享年68歲。后葬于北京八宝山革命公墓。其病时与逝世后受到胡錦濤、吳邦國、溫家寶、賈慶林、曾慶紅等中华人民共和国國家领导人的慰问。
劉炳森為中國人民政治協商會議全國委員會第七屆委員，第八、九、十屆常務委員，中國文聯副主席，中華海外聯誼會副會長，中國佛教協會副會長，中國書法家協會副主席，故宮博物院研究館員，中国书画函授大学特聘教授，新加坡中华书学协会评议员，日本自扇书道会顾问，中日友好协会理事，中日友好21世纪委员会委员。曾以无党派代表的身份被邀请列席中国共产党第十五次全国代表大会。
刘炳森在故宫博物院工作43年，在中国书法、中国画、古代书法和绘画的临摹复制与修复等方面造诣较深，成绩显著。其早年在修复厂从事古书画临摹复制的工作，曾复制长沙马王堆西汉擘画，宋朝《巴船下峡图》、《山腰楼观图》等。同时还创作山水画，如《双潭烟霭图》、《建明秋色图》、《龙潭秋瀑图》。后刘将精力转到书法创作和研究上，尤擅隶书、楷书，其隶书形成了独树一帜的新风格，被称为“刘体隶书”、“炳森体”。他的楷书宗法颜真卿，尤得益于《颜勤礼碑》，凝重稳健，以写碑著称。其也学行草，师从何二水。
20世纪80年代初，刘炳森为上海印刷技术研究所书写照相排字机用的中国现行汉字隶书字样6700余字，后录入电脑字库，即「华文隶书」字体。这种字体应用广泛，中国民生银行、北京银行等均有使用。
刘炳森注重书法与绘画等艺术上的文化交流，曾出访北美、西欧和南亚等地的国家；又三十余次东渡日本，几乎走遍了日本列岛，增进了中日两国的文化艺术交流。在海内外有一定影响。
刘炳森多次为灾区、希望工程、慈善机构捐资助学。安徽、河北遭受水灾时，他分别捐资3.75万元和1万元；为北京慈善协会捐资2万元；又先后在其家乡武清为希望工程和修桥建设奉献资金累计达130万元。
刘炳森与佛教人士亦多有往来，其曾为台湾中台禅寺的惟觉法师书写《金刚般若波罗蜜心经》。又为北京广济寺、趙縣柏林禅寺、南京古栖霞寺题写联语。其主张在家乡杨村恢复明朝时的报成寺道场。
刘炳森就学时曾学习乐器，能演奏洞箫、二胡、口琴、风琴等；又擅运动，其在读大学时竞走、长跑及篮球三项运动达到国家三级运动员的标准。
出版有《鲁迅诗歌选》、《明北京城城墙遗迹维修记》等隶书字帖，《刘炳森楷书千字文》、《刘炳森隶书千字》、《刘炳森隶书板桥道情》、《刘炳森选编勤礼碑字帖》、《刘炳森主编中国书法艺术》、《刘炳森主编中国隶书名帖精华》等，著有散文集《紫垣秋草》，编有《选字放大北魏刁遵墓志》等，其作品曾在日本、新加坡等地展览，发行总量近300万册。
瘦金体

瘦金体亦称瘦金书、鹤体，楷书的一种，由宋徽宗赵佶（1082年—1135年）所创。宋徽宗赵佶的楷书字體吸收了褚遂良、薛曜、薛稷、柳公權等人的風格，并創出新意，运笔挺劲犀利。蔡絛《鐵圍山叢談》提及趙佶書法學黃庭堅，但徽宗傳世法書並無任何山谷遺意，故此說存疑。
瘦金体的运笔飘忽快捷，笔迹瘦劲，至瘦而不失其肉，转折处可明显见到藏锋，露鋒等运转提顿的痕迹，是一风格相当独特，灑脫明快，氣韻脫俗的字体，今日的「仿宋体」，亦是从此中脱出。瘦金體線條剛勁硬朗，與「柳骨」同類，而不類「顏筋」之柔勁強韌。
時至現代，為求電腦與傳統書法藝術之相輔相成，瘦金體被收入為一種電腦字型。目前有漢儀科印開發的瘦金書、華康科技（現名威鋒數位）開發的徽宗宮體以及方正集團開發的瘦金書等，且分別含有繁體、簡體兩個版本。
在中國大陸，一般建築製圖所用之字體，即為類瘦金體（仿宋體），通稱“工程字”。為建築土木科組之新生於製圖課程時須練習的第一道習題，且必須練到隨時都能寫出之，不論以後是否繼續從事建築土木業，都必須於簽寫正式文件時使用。
民國時代，廣自書局印行之《駢體文鈔》、《古文觀止》、《十三家詩鈔》等，即為手雕仿宋體，其造工精美，惜字版毀於日軍侵華期間。
楷書九十二法

楷書九十二法，是練習楷書的一種方法。清代著名書畫家黄自元在前人經驗的基礎上，對間架結構總結了九十二法，每一條法則都有四個字作為掣例。
近人梁厚甫（1908年－1999年）的《科學書法論》：「『楷書九十二法』，相傳為歐陽詢所創，應不可信，料是清代館閣體「書法家」的創作，而託稱來自歐陽詢的。」梁厚甫認為，清代官場以小楷取士。所謂館閣體的「書法家」，就是那些在「殿試」上邊，企圖寫得一手好字，以考取功名利祿的人，也即是，已成功或尚未成功的翰林們。清代的「殿試策」，寫的是小楷。評核標準有三。第一個要求是整齊，第二個要求是莊重，第三個要求是每字必須是傳統的寫法，不能有帖意（即是不能有書家的結體）。為了達求這些要求，館閣體的「書法家」，就創造出楷書九十二法來。而清代書法家黄自元（1836年－1916年）就著有《間架結構摘要九十二法》。在此書中，黃自元提到：「昔人論間架以有中畫之字為式，論結構以無中畫之字為式，茲此而合之不復區別。」
九成宫醴泉铭

《九成宫醴泉铭》是唐代皇帝李世民為紀念九成宮發現泉水，而命令宰相魏徵撰文、書法家欧阳询書寫銘文，刻成石碑。此碑為楷书字體，全碑共24行，每行50個字，碑身與碑首相連一體，碑首刻有六條纏繞的螭龍，碑額為篆書，分兩行題寫「九成宮醴泉銘」六個字。其碑布白疏朗，结体化长为方，点画比较淳厚，用笔稳健含蓄。學習書法者常以臨摹此作品練習楷書。
碑文中明确记载，唐贞观五年（631年），太宗李世民皇帝命令修复隋文帝之仁寿宫，在擴建後改名為九成宫。第二年（貞觀六年）春，李世民在第一次驾幸麟游九成宫消夏避暑，由于天旱少雨，人马剧增，宫廷饮水困难。4月16日这天，皇帝与长孙皇后在宫城内散步，走到宫城之西，“俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴……”，李世民万分欣喜，故立碑以记之。
原碑立于陕西省麟游县博物馆，但因年代久遠，歷經歲月侵蝕，早已瘡痍滿碑，殘損剝蝕嚴重。1994年開始，中國書法家任步武擔負起修復補遺工程，任步武依照《全唐文》考辨，修補了19個缺字，39個殘損字，180個剝蝕不清的字，前後共費時六年才完峻，重現天下第一楷碑的昔日風采。
為紀念《九成宫醴泉铭》為以直言谏君而闻名的魏徵，加之当朝皇帝李世民“贞观之治”被公认为是知名的太平盛世，因此《九成宫醴泉铭》碑也被誉为“三绝”碑之一，及“天下第一铭”，明代赵涵視為天下第一楷書，享有「楷書極則」的崇譽，也是唐代大書法家歐陽詢倍受後世推崇的楷書代表作之一。
怀素

怀素（737年—799年）， 字藏真，永州零陵人，俗姓钱，唐朝僧人、书法家。精勤学书，以善狂草出名。唐朝人稱他為醉僧。
懷素的伯祖是惠融禪師。
怀素幼年出家，最初修习佛经、历律书，后来留意于书法。
因貧而無紙可書，就在家鄉故里種植芭蕉萬餘株以供揮灑，以蕉叶代纸练字，所以把他居住的地方叫“绿天庵”。書不足，乃漆一盤書之，又漆一方板，書至再三，盤板皆穿。
怀素早年书法作品，先學歐陽詢書，世莫能辯，至是鄉中呼為大錢師小錢師。之後的笔势纵横驰突，体态健缓跌宕，因以婆娑烂漫形象，别开生面，情韵不减而境界别出。
懷素的性情踈放，不拘於細行，萬緣皆繆，心自得之。於是飲酒以養性，書草書以暢志，每当酒酣興發，一遇到寺壁里墙、衣裳器皿，无所不书，唐朝人称为“醉僧”。
前人评其狂草继承张旭，而有所发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”，对后世影响很大。
唐朝诗仙李白：“少年上人号怀素，草书天下称独步，墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔。……吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫……怳怳如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。左盘右蹙如惊电，状如楚汉相攻战……”
相傳懷素年青時由於家貧，以練習書法的紙也沒有，所以種了芭蕉萬多株，並用蕉葉來練習書法。
楷书

楷书，亦称今隸、真書、正楷、楷體或正書，是汉字书法中最常见的一种手写字体风格。
楷書相傳由漢章帝時王次仲以漢隸作楷法，是隸書的變體，其字形較為平直正方，去除隸書筆劃尾部的挑法及蠶頭燕尾的筆法，不写成扁形，結構不合「六書」原則。到直至今日，楷書的寫法和美感仍然是漢字手寫體中的第一參考標準，無論繁體字或簡化字的手寫體皆需要透過臨摹楷書而習得。
北宋《宣和书谱》：“汉初有王次仲者，始以隶字作楷书”认为楷书是由古隶演变而成的。据传：“孔子墓上，子贡植的一株楷树，枝干挺直而不屈曲。”楷书本笔画简爽，必须如楷树之枝干也。
初期“楷书”，仍残留极少的隶笔，结体略宽，横画长而直画短，在传世的魏晋帖中，如鍾繇的《宣示表》、《荐季直表》、王羲之的《乐毅论》《黄庭经》等，可为代表作。观其特点，诚如翁方纲所说：“变隶书之波画，加以点啄挑，仍存古隶之横直”。
东晋以后，南北分裂，书法亦分为南北两派。北派书体，带著汉隶的遗型，笔法古拙劲正，而风格质朴方严，长于榜书，这就是所说的魏碑。南派书法，多疏放妍妙，长于尺牍。南北朝，因为地域差别，个人习性、书风迥然不同。北书刚强，南书蕴藉，各臻其妙，无分上下，而包世臣与康有为，却极力推崇两朝书，尤重北魏碑体。康氏举十美，以强调魏碑的优点。
唐代的楷书，亦如唐代国势的兴盛局面，真所谓空前。书体成熟，书家辈出，在楷书方面，唐初的虞世南、欧阳询、褚遂良、中唐的颜真卿、晚唐的柳公权，其楷书作品均为后世所重，奉为习字的模范。
指從漢魏到隋唐以前的過渡性書體，特點是楷中有隸。 真書分「北碑」和「南碑」，北碑指北魏、北齊、北周的碑書，因其佛教盛行，因其中以北魏碑書居多，故又稱之為「魏碑」。 南碑指東晉、宋、齊、梁、陳各代之碑。
楷書古代又称正書，最早可見於宋代。「正」字從「止」從「一」，有建中立極，不偏不倚，止於最好的地步的意思。
1至2厘米的為小楷（小字），2至5厘米的為中楷，5厘米以上的為大楷（大字）。但這是籠統的分法，實際上出現過10厘米的小字和大到1.8米的大字。
小楷，楷书之小者，创始于三国魏时的锺繇，他原是隶书的权威，所作楷书的笔意，亦脱胎于汉隶，笔势恍如飞鸿戏海，极生动之致。惟结体宽扁，横画长而直画短，仍存隶分的遗意，然已备尽楷法，实为楷书之祖。到了东晋王羲之，将小楷书法更加以悉心钻研，使之达到了尽善尽美的境界，亦奠立了中国小楷书法优美的欣赏标准。
大楷，指用毛笔书写的较大的楷体字。
鐘繇為三國曹魏政治家與書法家，被譽為“楷書鼻祖”。
印刷用的楷體是從楷書發展而成。發明雕版印刷術時，負責書寫和刻製雕版的人就是當時擅寫楷書的經生，楷書因而成為雕刻印刷最早期參照的字體。
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草体

草体，是与正体相对的，适合于较快书写的字体。
秦朝，以小篆为正体字，以隶书为草体。
西汉以隶书为正体，以楷书为草体。到了南北朝，楷书代替了隶书成为主要字体。
楷书吸收了行书中对汉字的简化，产生了简化的楷书字体。
草书
田英章

田英章（1950年1月—2024年9月28日），字存卿，又字存青，男，祖籍河北河間，生于天津市，中国大陆书法家，《国务院任命书》书写员，兄长是同为书法家的田蕴章。
田英章出生于天津，三岁起随其父田荫亭、其伯田起山、其兄田蕴章研习书法。他在天津上小学时就因书法而成名，20世纪60年代初，一部分天津各小学用的毛笔、铅笔习字仿影由田英章书写。文化大革命初期，田英章开办利用毛笔、钢笔、粉笔、刻蜡版等书写的硬笔书法讲习班。
1985年在北京创办“中国现代硬笔书法研究会”，担任秘书长、会长，同时在国内组建分会。1993年应中华人民共和国文化部、民政部之招，停止了跟日本交流而回国，组建“中国硬笔书法协会”，被推举为会长。后退出协会，任人事部「中国书画人才研修主任」。
2018年5月5日参加在日本东京举行的国际书法艺术展颁奖仪式，被授予“国际书法家终身成就奖”。
2024年9月28日晚上十点，田英章在日本因突发心脏疾病逝世，享年74岁。
田英章幼从其父兄学习书法，师法欧阳询，又学王羲之、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权和赵孟頫。后师从书法家欧阳中石。其字主要继承欧阳询的“欧体”楷书风格，融合了一些个人风格和笔法，结构整齐，富有独特的美感，也被称为“田楷”。
田英章致力于书法的普及与教育。据报道，截至2018年，以「田英章」为名的书院及培训机构在全国约有25家，田英章所编写的书法教材《田英章系列书法字帖》、《田英章作品精选》、《田英章最新书法专业教程》等超过了150余种。
田英章本人在笔画跟笔法上更独创了独特的写法，主张“侧点（右点）”要“一肚三角”跟“竖钩（直钩）”用他本人自创的“跪笔弹锋”来呈现出“外方内圆”的效果，成为“田楷”独特的风格。
田英章开设门班，广收门徒，其门下有数十位行过叩拜礼的入室弟子。2018年5月11日，田英章弟子、天津书法家王彬公开发文退出师门。王彬的退师公告引起网民与书法爱好者的热议与搜索，《田门弟子执行守则》随即被曝光。《田门弟子执行守则》为田门工作组拟定，自称为「自2018年5月1日起实行」。《田门弟子执行守则》共分六条，第三、四、五条规定弟子需传播田楷及按时参加师门活动，第二、六条规定弟子须向老师田英章及师门交付钱款。《田门弟子执行守则》末尾声明，田门弟子务必遵守，不经报备违反任何一条，将被劝退或者直接逐出师门。
《田门弟子执行守则》被曝光后，网路上对田英章的争议与声讨增多。此事也激起了社会对师徒制演变为条款明晰的“收徒合同制”这一现象的讨论。书法家张志国认为：“当下有许多所谓的拜师宴、拜师礼或者入室弟子守则，多半是一种哗众取宠的炒作或者是一场利益的分割。”评论人王晶晶在接受《北京商报》记者采访时，认为“虽然《田门弟子执行守则》中明码标价的条款乍看让人难以接受，但是田英章的培训机构遍地开花，门生数量多，为了持续发展，以合同来规范或者合理谋利是可以理解的。当下一些艺术名师，确实会以文字条例让弟子行为规范达成一些默契共识”。
在中小学书法教育中，田英章「田楷」的教学效果一直饱受社会争议。部分书法爱好者将田楷视作「美术字」，也有舆论认为田英章书法培训是一种类似“独裁式”的教学方式。《北京商报》刊载部分网友的评论，称「全国各地都有相应的以『田楷』为主要教学模式的书法培训机构，这些机构不仅对学员指定固定的学习教材——田楷，而且还对诸多家长进行教育，以确保学员的续费率。整个教学几乎是依照这种固定的模式进行谋利，使得很多小学生、中学生在书法启蒙的时候只知道田楷，而且在意识上只知道一种僵化的学习模式，并很难改变这种习惯」。
春秋笔法

春秋笔法，又称春秋書法或微言大义，指行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法，但是却透过细节描写，修辞手法（例如词汇的选取）和材料的筛选，委婉而微妙地表达作者主观看法。原意是指由後世人嚴格查定前人，看誰是極惡之人、誰尊敬當朝，即所謂「善惡自有歷史證明」。当下，春秋笔法则指文章用笔曲折而意含褒贬的写作手法。
孔子於西元前480年左右編纂《春秋》（也有人认为並非孔子著作）。孔子在记述历史时，暗含褒贬。到后世別人寫「春秋三傳」（《左氏傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》）三種註釋書，將本來僅是年表之《春秋》所傳達之各種事件，加上「此人行為正確」、「此人結果不當，是不好的」等嚴格批判，決定善惡。作者为了阐述孔子的思想，撰写了专门的著作以解释《春秋》的内在涵义，特别是其中涉及礼的一些细节。然後，由於孟子曰「孔子成春秋，而亂臣賊子懼」，「春秋筆法」一語便開始有「誰是極惡之人，或是尊敬朝廷，由後世人們嚴格查定」之意思。这种做法称为微言大义或者春秋笔法，受到中国古代的传统所褒扬。宋欧阳修组织编修的《新唐书》、《新五代史》大量运用春秋笔法。錢大昕云：“《春秋》，褒貶善惡之書也。”朱熹认为《春秋》并无表示褒贬之义的所谓书法。例如春秋時期鄭國內亂之一的共叔段之亂，孔子等人便譏刺鄭莊公和共叔段兄弟之間的行為（即“鄭伯克段於鄢”），但對於潁考叔卻是讚譽有加。
春秋笔法运用中较知名的有一字寓褒貶。如三个表示杀的动词：杀、弑、诛，其实各有深层含义。杀指无罪而杀，弑指以下犯上，诛则指有罪、有理而杀。
《孟子·梁惠王章句下·第八》中齐宣王问关于周武王讨伐商纣之事：“臣弑其君，可乎？”指武王是以臣子身分起兵推翻杀死了纣王。孟子回答："残贼之人为谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。（损害仁义之人，只不过是个无道寡助的匹夫、独夫。我只知道诛除了一个叫纣的有罪之人，却没有听说过这是以下犯上的弑君。）
九宮格

九宮格是漢字書法練習時的輔助道具之一，如右圖所示，為3乘3的正方形格子，共9格，故名。九宮格的格線通常以紅色線畫出，這是為了與習字的墨色區別，但不限於紅色，也有其他色彩。習字時藉由九宮格的輔助，習字者可以更加掌握文字的大小、結構、筆劃的相關位置。各種製圖用紙上格線也是相似的功能。
除了九宮格，另外也有2乘2的「田字格」以及切割為米字形的「米字格」，都是類似的習字道具。
現今，九宮格在意義上已再不限於書法用的九宮格，大凡平均分割為9個方格的圖形皆可稱為九宮格。
高式熊

高式熊（1921年—2019年1月25日），原名廷肃，号羽弓，浙江鄞县人。中国书法家，金石篆刻家。西泠印社名誉副社长，上海书法家协会顾问，上海市文史研究馆馆员。
1921年生于浙江一书香世家，是清末光绪翰林高振宵的次子。高式熊9岁开始练习书法。1947年加入西泠印社，成为当时最年轻社员之一。
1991年在日本大阪和京都举办“高式熊篆刻书画展”。
2019年1月25日在上海辞世，享年98岁。
著有《篆刻存景》一册，《西泠印社同人印传印譜》四册，《式熊印譜》由上海书画出版社编辑出版。
柳公權

柳公權（778年—865年），字誠懸，京兆府華原縣（今陕西省铜川市耀州区）人，祖籍河东郡解县（今山西省运城市临猗县），出自河东柳氏东眷，唐朝大书法家。他担任侍书（朝廷书法教师）数十年，因书见重，历仕数朝，位至太子少傅，封河东郡公，追赠太子太师。他工于书法，尤其精通碑版楷书，开创“柳体”这一中国书法发展史上最后的楷书书体，成为唐朝楷书艺术最后的完善者。代表作有《玄秘塔碑》、《神策军碑》、《〈送梨帖〉跋》等。
柳公权生于唐大历十三年（778年），出身于官宦世家，父亲柳子温官至丹州刺史、追赠尚书右仆射，兄长柳公绰官至兵部尚书、追赠太子太保。
宪宗元和元年（806年），柳公权登进士第。初仕秘书省校书郎，久不升迁。十四年（819年），被夏绥银宥节度使李听辟为掌书记。次年穆宗即位，柳公权入京奏事，被早已欣赏其书法的穆宗留下，即日拜右拾遺，担任翰林侍书学士（朝廷书法教师）。穆宗、敬宗、文宗三朝，长期担任侍书。因不受重用，乃托兄长柳公绰向宰相李宗閔求助，于大和五年（831年）出放翰林院。
大和八年（834年），柳公权奉诏再次担任侍书，是为人生最大转折点。文宗数次试图消灭宦官势力，但均以失败告终，遂政治理想破灭，日漸愁苦，而常召柳公权入宫中侍讲诗文、书法。柳公权深得文宗器重，恩宠日加，不断升迁封爵。宣宗大中二年（848年）晋爵河东郡公，八年（854年）拜太子少傅。书艺精湛，地位显赫，因此作品贵重当世，求其书碑版者甚多。懿宗咸通六年（865年）去世，享年八十八岁，追赠太子太师。
柳公权通经学，而不作文字传世；晓音律，却不爱作乐；能为辞赋，而在应制之外罕作诗；家中富贵，而不在意仆人盗窃财物。吴鸿清认为这体现了柳公权的思想深受禅宗之影响。
柳公权绝大多数作品已经散佚，流传至今的只有约二十件，以及部分为伪作或有真伪争议的作品。
碑版楷书作品多书于地位显赫的后期。代表作为《玄秘塔碑》和《神策军碑》，此外还有《馮宿碑》、《劉沔碑》、《魏公先庙碑》、《高元裕碑》、《復東林寺碑》等，近年又新出土《迴元觀鐘樓銘》、《杨承和碑》、《嚴公貺墓誌》。《李晟碑》、《苻璘碑》则被判定为伪作。
小楷作品有《〈洛神赋十三行〉跋》、《常清静经》、《九疑山赋》。伯希和于敦煌遗书中取得《金刚经》拓本，现藏于法國國家圖書館，但因书写时间早而风格接近晚期，真伪存在争议。《消灾护命经》则被判定为伪作。
行、草作品多为书信作品。《〈送梨帖〉跋》是柳公权唯一可确信的墨迹，纸本已佚，止存延光室照片。《蒙诏帖》亦为纸本，现藏于故宫博物院，其真伪存在争议。其余拓本有《年衰 · 紫丝靸鞋 · 张兰亭诗帖》、《圣慈帖》、《伏审帖》、《十六日帖》、《奉荣帖》、《辱问帖》、《嘗瓜帖》、《泥甚帖》等。绢本《兰亭诗卷》素有名气，但错字甚多，被判为伪托之作。
柳公权将毕生精力投入在书法艺术上，诸体皆擅，尤以楷书最为著称。早年广泛学习鍾繇、王羲之、欧阳询、虞世南、褚遂良、陆柬之、颜真卿等前辈书家的特色，其五十九岁所书的《鐘樓銘》仍集前人之面貌。至其六十岁所书的《馮宿碑》，乃开始展现个人风貌，最终创造出新的楷书书体——“柳体”。
与欧、虞、褚、颜等相比，柳体的最大特点在于结构：内紧外鬆，中宫紧密，四周舒放，笔势向内收拢，向外拓张；动态感强烈，打破对称均衡之势。在笔画上亦有特色：灵活多变，轻重有致；爽利迅疾，一往无前。《旧唐书》以“劲媚”评价柳公权的书法。
柳公权的书法成就，因其字体较为壮丽，其字体并在后世被称为“柳体”。其中也与欧阳询的“欧楷”、颜真卿“颜体”并列书法三大字体。
柳体楷书强调“中宫紧凑，气势外包”。其中中宫紧凑则是指在结字时字型笔划较为贴近，气势外包则是指笔划骨力遒劲，形成一种视觉冲击。例如“东”、“者”、“天”在结笔过程中的撇划即为“势”。 以下为基本笔画：
柳体书法强调“主宾兼让、上宽下窄、左右并行、上紧下松”，若遇到类似于“区”的字型，则必须要留上头为短横。其中“食”、“贤”，若字型较大则必须为“反捺”。若遇到“家”字，则第一为“长掠”，其后两为“短掠”。
世人多将用笔遒健、结字紧劲的柳体与雍容庄重的顏体并称为“颜柳”，有“顏筋柳骨”之說。张志和认为，柳体将唐人楷书对法度的严格要求推到了极致，笔画的精细入微、结构的严谨规矩都无人可比，从而成为“唐楷书艺术的最后完善者”。吴鸿清认为，柳体“为楷书书体的发展画上了句号”，此后中国书法史上再也没有人创造出新的楷书书体。
柳公权书法对后代产生了深远影响。蔡京、蔡卞、秦桧、米芾、赵秉文、耶律楚材、揭傒斯、王铎、永瑆、溥心畬等人的书法都有取法柳公权之处。不过在现今，当代书家较少以柳体系统为取径。
唐穆宗即位之后柳公权入朝上奏，遂受到唐穆宗召见。并说“我在佛寺见过你的字迹，思考很久了”。于是封柳公权为右拾遗，充翰林院侍书学士。后改至右补阙兼司封员外郎。唐穆宗荒淫无道，一天曾向柳公权说“笔该如何写好字？”柳公权答说“用笔在心，心正则笔正”。唐穆宗默然改容，并知道柳公权这是用笔劝谏。
无衬线体

無襯線體（法語：sans-serif）指沒有襯線的字體，與襯線字體相反，完全抛弃装饰衬线，只剩下主干，造型简明有力，更具现代感，起源也很晚。适用于标题、广告，瞬间的识别性高。
在漢字等東亞字體中称“黑体”，与有衬线的“白体”相对。
这类字体旧称“grotesque”（德语作grotesk）或“哥特体”，在日文中还有ゴシック体（Goshikku-tai，即“哥特体”）的称呼。
主要可以分为以下几类：
其他常用的无衬线字体还包括Akzidenz Grotesk、Franklin Gothic、Lucida Sans。
有一种直接将笔画变粗的变体，实际上准确的称呼应该是“粗体”（Bold），但很多非专业人士习惯上也称为“黑体”，造成了中文指称的混乱。与黑體相反的宋体字也可以有粗体，所以不应该和字体的“黑体”混淆。
无衬线体因棱角较少，方便渲染，广泛用于电脑螢幕。
微软从Windows Vista开始，用黑体类字体（微软雅黑、微软正黑体）作为預設字体。Linux在文泉驛正黑體加入字库之前，没有可用的黑体字型。苹果公司的Mac OS X很早就用华文细黑作为預設簡體中文字体；繁體中文的介面字體最開始是「儷黑Pro」，於 OS X Snow Leopard 換成黑體-繁，再於 OS X El Capitan 換成「蘋方」。
昔日在手机等行動裝置上，大多使用宋体。近年智慧型手機幾乎都用黑體，諾基亞的手機使用蒙納細黑體顯示已行之有年，Android以及iOS平台皆以黑體作為預設字體。
杨宝森

杨宝森（1909年10月9日—1958年2月10日），字钟秀，京劇演員，工生行。原籍安徽合肥，祖居北京。
曾祖父杨贵庆工刀马旦。祖父杨桂云，藝名朵仙，是清朝末年与谭鑫培同时代的著名京剧演员，为“四喜班”的著名花旦，其长子杨孝亭，艺名小朵，亦演花旦；次子杨孝方（毓麟），艺名幼朵，长于武生，兼工铜锤花脸，中年因病退离舞台。杨宝森系孝方的长子，堂兄杨宝忠（孝亭之子）为著名琴师。
杨宝森秀逸拔俗，温文尔雅，谦逊好学，肯于钻研，他的书法、绘画俱见功夫。他自幼喜爱京剧老生行当，而未能依从其祖父让他继学旦角之愿。杨宝森幼年师事裘桂仙，开蒙学戏，练习毯子功，后拜鲍吉祥学习老生，宗余派。他10岁左右便“带艺搭班”，长期在俞振庭的斌庆社求艺并演出。
童年时期嗓音明亮，12-13岁时专攻余派，16岁时演出《打渔杀家》。他还在《上天台》中饰演过刘秀，《断密涧》中饰演过王伯党。在《珠帘寨》“收威”中的起霸，功架一丝不苟。偶尔演出的《定军山》、《阳平关》、《战太平》等戏，也博得北京、上海等地观众的赞赏。在此时期，他所演的《捉放曹》、《击鼓骂曹》、《洪羊洞》、《失街亭、空城计、斩马谡》、《桑园寄子》、《卖马》、《碰碑》、《汾河湾》等剧，有“小余叔岩”之称。在他童年时期就擅长演出《文昭关》一剧，与于连泉合作时间较长，也曾佐程砚秋、荀慧生演出。
青年时期，因身体关系，使得变声期拖长，因此曾有一较长时期的休养未登舞台。在此期间，他坚持练功、吊嗓、习字、绘画、练琴，潜心研习余派的演唱技巧。杨宝森虽未正式拜在余叔岩门下，但遇有机会便登门求教。他多方求师访友，拓宽学习之路，曾得到名师陈秀华及堂兄杨宝忠的许多指点，他曾向名票、余派研究家张伯驹先生问艺，也曾向王凤卿、王瑶卿求教。当其健康得到恢复而重登舞台时，他在唱、念及表演等方面，都有了明显的长进。在继承余派艺术的基础上，他根据本人倒仓后的嗓音条件，并结合多年的艺术实践、创出一种崭新的唱法，自成一家。
在20世纪30年代末，他与马连良、谭富英、奚啸伯并称“四大须生”。1939年，他曾组织宝兴社挑班演出。在20世纪50年代，其艺术造诣日臻完美，杨派艺术渐渐流行。
杨宝森曾任天津市京剧团团长，其门徒和追随者有汪正华、梁庆云、马长礼、李鸣盛、蒋慕萍、程正泰、朱云鹏、叶蓬等人。
杨宝森的演唱，颇具余派稳健含蓄、韵味醇厚的特点，在吐（咬）字、发声、行腔等方面的技巧，也体现了余派那种“刚柔相济”、“曲中有直”、“圆而不滑”、“平中见奇”的艺术特色。然而，在倒仓后其歌喉拙于立音，声音发出时爆发点位置偏低，且带沙哑之音，表现不出余派的脑后音，听来感觉宽厚有余而尖音不足，而且缺少清脆、刚亮之音。对此，杨宝森能扬长避短，就玉塑型，充分利用自己嗓音偏低、音域宽广、嗓子坚韧耐久、胸腔共鸣较好的长处，竭力调动鼻音，使声音听起来不觉干涩，并且其头腔的共鸣使用得当，泣音的运用也收到良好效果。至于“绷音”、“衬音”、“闷音”、“趴音”以及大幅度的“擞音”，在他的唱法当中也表现得非常明显，尤其是“水擞”、“疙瘩腔”、“哭腔”的运用十分巧妙。各种演唱技巧配合得当，使其声音甜美隽永，柔和圆润，宽畅饱满。他以那醇浓的韵味、低回婉转的旋律及稳健的节奏来表现苍凉、悲哀、凄惨、沉郁的感情，有很好的艺术效果。杨宝森重视四声的运用和喷口的展现，以及复音字的字头、字腹、字尾的处理，收声、归韵十分讲究。他吐字坚实有力，实中有虚而不轻飘，使得每个字、每个音听起来都十分饱满、醇厚。他在唱腔处理方面更有新意：高低音的变化幅度虽然不大，但是把抑扬、强弱、虚实、大小等种种关系表得错落有致、柔中见刚，其旋律与节奏舒展流畅，气口处理巧妙得当，有时一气呵成，声情并茂，振奋人心。
杨宝森的演唱注重从人物性格出发，在他的代表作中，许多剧中人物的音乐形象和舞台形象都十分出色，如：《伍子胥》中悲愤、落魄的伍员，《杨家将》中大义凛然的杨继业和正直、机智的寇准，《失街亭、空城计、斩马谡》中足智多谋的诸葛亮，《击鼓骂曹》中傲然不屈的祢衡，《洪羊洞》中忠心为国的杨延昭以及《捉放宿店》中悔恨交加的陈宫等等，都给人们留下了深刻的印象。杨派艺术所以能取得很大成就与其密切的文武场面上的配合是分不开的：常为余叔岩司鼓的杭子和与名琴师杨宝忠，都是宝森亲密的合作者。
書寫動作分析

書寫動作分析（Handwriting movement analysis）是有關手寫（英语：handwriting）及绘画中運動的研究和分析，是運筆學中重要的一部份。西方運筆學的研究開始於1982年在荷蘭奈梅亨主辦的國際書寫運動分析研討會（International Workshop on Handwriting Movement Analysis）。這是國際筆跡學會議（International Graphonomics Conferences）中的第一個會議。
書寫是最廣泛教授的動作技能，也是在國小學習的第一個動作技能。學習書寫技能後，需要花幾年的時間練習並且成熟，直到成人時掌握書寫技能為止。書寫不只是用墨水在紙上留下的痕跡，書寫本身也是動作。要瞭解書寫的過程，才能瞭解書寫後產生的字。早在現代量測技巧問世之前，就已有人開始研究書寫的動作。
現代若要研究書寫動作，記錄或處理相關資訊，需要有三種工具：捕捉書寫動作的設備、儲存並處理運動資料的實驗室電腦、以及讓研究人員不用自行編寫軟體，即能進行特定實驗的軟體。書寫動作分析也用來研究繪圖、手眼協調（英语：eye–hand coordination），以及其他研究者希望記錄，用筆進行的動作。
語言藝術

語言藝術是對語言的研究和提高。傳統上，語言藝術的主要分支是文學和語言，在這種情況下，語言指的是語言學和特定語言。語言藝術教育通常包括閱讀、寫作（作文）、口語（說話）和聽的能力。在學科上，語言藝術與科學、數學和社會研究並駕齊驅。語言藝術同時被認為是具有審美功能和特徵的藝術學科之一，與視覺藝術、聽覺藝術（音樂藝術）共同組成廣義上的藝術。
聽的能力是口語（說話）、閱讀和寫作技能發展的基礎。是理解口語的行為，經常與口語搭配使用。以鼓勵交流的方式回應說話者，這樣就可以得到所需要的資訊。當人們表示對某些語言感興趣時，一個偶然的問題或評論來概括已經說過的話，也表明正在傾聽和理解語言所提供的資訊。
提高聽力技巧的方法是練習“主動傾聽”，有意識地，努力去傾聽別人說的話，更重要的是，去理解其中的內容。傾聽語言是一項技能，人們都可以從中受益。通過成為一個更好的傾聽者，可以提高自身語言的效率及其影響力和說服力。
學習語言最令人興奮的部分是交流，一般而言，學習語言的目的就是希望可以和其他人交談。當有足夠的技巧開口和別人聊天，隨意地使用語言，這是真正令人興奮的。用語言與人交談也很有挑戰性——努力跟上說話的速度、不習慣的新詞和句子結構、俚語和方言，這些挑戰和興奮會讓人難以置信地激動。
演講和現場演講通常是語言藝術課程的關鍵組成部分。這可以包括戲劇解釋、演講、詩歌的口頭解釋等等。說話是增強概念的感性認識和發展語言技能的一種有價值的方法。當人們相互交談時，在語言學習中學到的幾乎所有知識。從本質上講，說一種語言可以説明人將語法、詞彙和發音的知識從腦海中轉移到腦海中，這會改善人的思維流暢性和記憶力。
閱讀是通過掌握書面或印刷體的字、詞或句子的意思來理解知識。閱讀包括各種各樣的印刷品和非印刷品文本，説明讀者理解正在閱讀的材料。閱讀教育課程中經常包含的課文包括小說、非小說、經典以及當代作品。閱讀不僅僅是通過召喚詞語來理解書面或文學語境中呈現的資訊，而且幫助閱讀者發展他們的理解和分析能力。閱讀還有助於學習生詞、積累詞彙和掌握拼寫，並通過指導，練習和測試幫助閱讀者建立技能，在這裡運用基本的閱讀技巧來形成更為複雜和分析性的文學理解，理解文學作為想象的藝術的重要性。隨著閱讀的發展和擴展，包括更複雜的閱讀理解，如小說，詩歌和散文。通常圍繞閱讀小說、散文和其他文學形式展開，分析、解讀和剖析書面材料，以便比較、對比和討論主題、人物和情節等要素。
語言藝術形象的間接性在閱讀作品的過程中形成，借助積極活躍的聯想和想象，閱讀者在自己的頭腦中呈現出生動可感的畫面形象。文學作品所蘊藏的思想內涵，由讀者在閱讀的過程中感情被激發的同時去深入體會和領悟。
寫作是人類有意識地使用文字來記錄資訊、表達意向，可能在文字中加入一些文學的技巧。以下是語言藝術中的形式種類：如小說、演講、散文、詩歌等，創作文學作品的藝術，尤指作為學術練習而寫的短文。短文是關於某一特定主題或主旨的短文，通常是散文，可以是描繪性的、分析性的、思辨性的或解釋性的。短文有很多種，包括散文、論文、記敘文、說明文、說服性文章、技術寫作論文、研究論文、詩歌等等。
句法、主題寫作和詞彙都是寫作基礎課的重點。通過這些練習，有望在最初的時候發展寫作技能。此外，語法和語義學成為寫作實踐的重點，培養寫作技能，包括詩歌、說明文和創造性寫作，在其中期望發展分析能力。熟練的寫作技巧是必要的，因為這些對文學的討論通常以論文或研究論文的形式表現出來，以瞭解文學及其價值。這也是寫作準備的一個重要組成部分，讓學習寫作的人在整個寫作生涯中所需要的廣泛的研究和分析技能做好準備。
文學作品的結構與語言具有特殊的地位和作用，是構成文學作品的重要技巧和方法。文學作品作為一個有機的整體，必須利用結構與語言的藝術性互為一體的這個關聯性來完成。對於文學作品而言，借助藝術性語言的描寫來建立結構極為重要，甚至事關整個作品的得失成敗。
文學形象的非經驗性，是文學作為語言藝術區別於其他藝術形式的重要特徵之一。不論是視覺藝術中的繪畫、雕塑、建築藝術、工藝美術，還是聽覺藝術的音樂，甚至於舞蹈等表情藝術和戲劇、電影等綜合藝術樣式，都通過可以看到或聽到（有些藝術形象甚至有些還可以直接接觸）的經驗性藝術形象來直接作用於人的感覺。與這種種藝術形式不同，文學這門語言藝術所描繪的形象不是通過讀者的感受器官來直接把握，而是以語言為媒介，使語言藝術產生的形象靈活生動、躍然紙上，激發讀者的想象，令讀者獲得宛如聞其聲見其人的身臨其境的感受抑或共鳴，滲透在讀者的精神世界。
文學天地的可能性非常廣闊，來自語言藝術媒介的特性。用語言來表現現實生活，具有廣泛而深入的表現能力，語言藝術有著極大的自由度和容納量，幾乎不受時間和空間的限制，正如陸機《文賦》所說“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，全方位、多角度地展示廣闊而複雜的文學場景，達到突破客觀時間（實現時間）和空間的制約而自由馳騁。
語言藝術的形象性表現在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內心世界，直接敘述各種人物複雜的、豐富的精神世界。語言藝術可以通過描繪人物的音容笑貌、服飾裝扮、言行舉止等來展現人物的微妙心理變化。向人的內心世界的深處發展，無疑使語言藝術的天地變得尤為寬廣，這是其他藝術種類難以比擬的。
在文學作品中情感通過抒情或敘述的方法深入展示人物細膩複雜的感情。從一定意義上說，文學作品的情感是通過藝術形象表現出來的，只有將情感滲透在思想裡的作品，而非特別地直說，才能蘊含震撼心靈的藝術感染力。此外，文學作品的情感性也離不開真善美，是在理性真善美指導下成為具有特定愛憎情感的價值傾向。顯然，文學作品中的情感性與語言藝術二者相互滲透、相互融會，成為所有文學形式所不可或缺的要素。
由於文學作品能夠深入到人的精神世界，用富於變化的藝術語言描寫人物複雜、豐富和隱秘的情感世界，使得文學作品塑造的人物形象的途徑多樣化。作家的主觀情感和思想自然而然地滲透在文學作品之中。文學的情感性越深厚，就越富有藝術磁性，也越能吸引和打動讀者。不僅抒情詩、抒情散文等情感類文學形式飽含作家熾熱的感情，戲劇、小說也離不開情感性，即使報告文學、敘事詩等敘事類文學同樣離不開情感性。只不過在有些文學形式的作品中，作者一般不外在地直接抒情，而是將自己的主觀情感深深蘊藏在文學形象之中，通過對藝術形象的描繪來傳達情感。
語言藝術的思想性在深度和廣度上也和其它藝術形式不同。所有文藝作品都會在不同程度上表現作者、藝術家的審美觀念和對生活的態度和認知，從而具有相應的思想和意識傾向，而在各類藝術中，語言藝術的形象的蘊藏量更為豐富。語言藝術之所以具有這種優勢，同樣是與它採用語言這種非經驗性媒介的特性是分不開的，因為語言藝術既能直接表達人的思想，表達出人的精神意識以及價值判斷，又能給人留下更為廣闊的想象空間。所謂價值判斷，其實就是作者通過語言藝術把愛憎褒貶隱含在文學作品之中。
文學運用語言藝術來傳達思想觀念。由於文學語言必須通過讀者的想象才能感受到藝術形象，因此，文學形象具有間接性。這種間接性既是語言藝術的局限，也是語言藝術的特長所在，因為它使得文學形象具有其他藝術無法相比的可能性空間，借此蘊藏更為豐富的寓意和深刻的思想。
宁财神

宁财神（1975年2月23日—），中国编剧，本名陈万宁。他最初给自己取藝名为“宁采臣”，後改為其諧音“宁财神”。代表作有剧本《武林外传》、《龍虎山客棧》、《防火墙5788》、《大笑江湖》、《龙门镖局》、《超級快遞》，小说《缘分的天空》、《假装纯情》、《无数次亲密接触》。2014年因吸毒被中国广电总局封殺。
宁财神15岁进入大学，毕业于华东理工大学金融专业，毕业后随朋友到北京从事期货交易。1994年，去朋友公司帮忙，几年後公司破产。在327事件中宁财神的交易席位亏损七千多万，1997年再度因郑豆事件赔光300万资产
宁财神是天涯虚拟社区早期著名网友之一，曾担任过影视评论版主。他与李寻欢（原名路金波）、邢育森被誉为“中国网络文学三驾马车”，是中国第一代网络写手。1999年底，他回上海，任“榕树下”运营总监。
宁财神业余爱好听歌、看碟，喜欢张学友的歌和周星驰的电影。
2011年6月，吕丽萍在微博转发反同言論，蔡康永在微博反擊，许多明星跟帖支持。宁财神在微博發表自稱「找罵貼」的言論，写道：“我对同志并不反感，见到真爱的伴侣也会支持和祝福，但这次的大反击，让我觉得，你们缺乏必要的自信。要知道，在所有需要灵感与创意的行业，冲到顶尖的很多都是同志，在这个时代，你们早已不是弱势群体了，拜托，自信点好吗？”杜汶泽就宁财神言论进行抨击，称其为法西斯。
宁财神事後表示，“因为我表达能力有问题，基本上被误解了”。他说自己支持同性恋和同性婚姻，“一个人本能地去爱另外一个人，谁有资格干涉？”只是，“如果俩男人当着我的面接吻，我觉得挺恶心，没办法，这是人的本能，从小被告知这是很不好的东西。”他同时表示，如果同性恋者发起什么活动，“肯定会（在网上）转发，会声援。”
2014年6月24日傍晚，他因涉嫌吸食冰毒，在北京市朝陽區工體北路一公寓內被当地公安查获并行政拘留15天，及後交代自己在7个月内共购买了三次冰毒，总共价值三千元。。他对自己的吸毒行为表示“深切的歉意和懊悔”，知情人曝宁财神吸毒被拘与之前因吸毒被抓的电影导演张元有关。从拘留所释放后，他在个人微博发表了一篇《道歉信》，并表示此生再不涉毒。他于7月6日被释放。7月21日，他吸毒后的首次公开亮相，出席张靓颖新专辑《第七感》发布会。
宁财神自2013年7月14日（按播出时间计）起担任“非诚勿扰”节目的现场评论员。从2014年6月28日（按播出时间计）起，宁财神不再出现在《非诚勿扰》节目中。
8月初，宁财神在活動中被记者问起，“后悔以前做这样的事情吗？”宁财神回应：“完全不后悔，这个有什么后悔的。人生总是要有各种各样的经历，谁还没犯过错，只要不要再犯就行。”他表示，吸毒对工作并未产生影响：“我觉得没什么影响，出来之后写了道歉书，我发现4万多条评论，一大半都在问《龙门镖局2》。能把活干好，对我们来说其实最重要的还是作品吧。”12日，央视《新闻1+1》节目中，主持人白岩松批評宁财神「不後悔」言論，宁财神隨後在微博表示“谁没犯过错，嘴上说后悔有毛用”，疑似回應白岩松。
8月中，宁财神借房祖名和柯震东二人涉毒一事，对涉毒犯罪量刑政策发表质疑：“个人意见，对冰毒应该严控，但对大麻，还是请基于医学常识的基础，参考国际惯例再量刑吧。”该言论一出，当即引来外界哗然，宁财神还进一步放言：“我被拘留，就是服法，向亲友道歉就是态度，至于不后悔嘛，成年人没资格后悔，必须为自己犯下的错负责，后悔有用，要警察干吗？”宁财神隨後删除了这两条微博，并把微博名改为“黑伽罗”，签名也改成了“谨言，慎行”。當晚，央视《焦點訪談》節目對其言論再度予以批判。
10月8日，宁财神列入广电总局的“封杀劣迹艺人”列单中，其国内参与制作的电影、电视剧、电视节目、广告节目、网络剧、微电影等，都列入暂停播出范围。
李铎 (书法家)

李铎（1930年4月19日—2020年9月17日），字仕龙，原名青槐，后来成为其号，男，湖南醴陵人，中国书法家，中国人民革命军事博物馆研究员，中国书法家协会原副主席、顾问，第九届全国政协委员。
李铎于1930年4月19日出生于湖南醴陵市新阳乡易家渡的一个农民家庭，原名李青槐，其祖父为其起名青槐是因其老家古屋前有青槐树。5岁起入私塾，开始描红与接触书法。1949年，其初中即将毕业时正逢中国人民解放军占领湖南，受其影响，李青槐将名字改为「李铎」，因“铎”有「唤醒民众」之意，且字形结构美观，将「青槐」作为其号。后李铎因书法特长而被第四野战军军政大学湖南分校录取，参加中国人民解放军。信阳步兵学院毕业后，李铎被分配到野战军工作，其间参加了护路、剿匪和海南岛的战斗。李铎在行进的队伍中拎着装有石灰水的铁桶，拿着扫帚，写下了诸多鼓舞指战员奔袭歼敌的标语。1953年加入中国共产党。
1959年到1978年，李铎临习了颜、柳、欧、赵、二王等许多碑帖，后着重于对郭沫若书法的练习。其去故宫博物院参观时，曾临摹郭沫若所书的「绘画馆」、「钟表馆」、「瓷器馆」、「珍宝馆」的牌子，认为这是郭沫若书法的精华；其在夏天也会赤膊而缠上毛巾临习书法。20世纪80年代后，李铎开始甩开郭体，将魏碑和隶书笔法引入行书中，形成了古朴的书风。
1995年初，李铎完成《孙子兵法》的书写，总长220米余米，高70厘米，并将其于1995年7月4日拓制成碑，在中国人民革命军事博物馆举办《李铎〈孙子兵法〉碑拓》展。2001年获中国书法艺术特别贡献奖，2006年被中宣部评为第二届中国书法兰亭奖终身成就奖，2009年被授予中国文联第八届造型艺术成就奖。2010年7月出版《回首八十年——李铎图片集》，孙家正为之作序。
2020年9月17日，他在北京去世。
李铎为中国人民解放军文职干部，为专业技术一级、文职一级，享受国务院政府特殊津贴。其历任第九届全国政协委员，第六届全国文联委员，第三届中国书法家协会主席，第四、五届中国书协顾问，中国国际友好联络会理事，中国书法函授大学特约教授，国际书画艺术研究会顾问，又任解放军美术书法研究院副院长、解放军书法创作院院长、中国人民革命军事博物馆研究员、中国艺术研究院博士生导师、齐白石书画艺术研究院副院长、北京工业大学书画学会顾问等。
李铎的书法以魏隶入行，带有古拙沉雄，苍劲挺拔，雍容大度的风格，逐渐形成“临、立、变、创”的书法特色。其作品曾至日本、东南亚国家参展。在中国大陆其作品除见诸报刊和展出外，又为许多博物馆收藏，在旅游景点制匾刻石，供游人欣赏。其多次以团长身份率书法代表团赴日本、马来西亚等国家和地区参加书展和书艺交流，又曾为家乡青泥湾小学捐赠李铎图书馆，捐款一百万元为家乡醴陵一中成立「李铎奖学助学基金」。
李铎在中国人民革命军事博物馆一层拥有其个人工作室“仕龙书屋”，以李铎字号命名。
李继耐在《解放军报》上看到李铎抄录的胡锦涛“八荣八耻”手迹后说：“我看到李铎同志的这幅作品，十分惊喜，我认为这是李铎同志近几年来创作的精品中最好的一幅，堪称代表作、传世之作。由此可见，政治热情可以激发出最高的创作水平，军队新闻出版、文艺等单位，要充分发挥自身的优势，在宣传社会主义荣辱观中做出更大贡献。”
其著有《书法入门》，出版有《李铎书前后出师表》、《李铎书法作品精选》、《李铎题画集》、《李铎书〈孙子兵法〉碑贴全集》、《笔伴戎马行》、《李铎书画集》、《李铎论书断语》等字贴和专集。