इंडोनेशिया में हिंदू मंदिरों की सूची

यह इंडोनेशिया में हिंदू मंदिरों और उनके अवशेषों की सूची है। इंडोनेशिया ग्रेटर इंडिया के इंडोस्फीयर का हिस्सा रहा है जहां संस्कृतिकरण और हिंदू धर्म पूरे इंडोनेशिया में फैल गया। इंडोनेशिया में हिंदू एक बहु-जातीय समाज है जिसमें विभिन्न इंडोनेशियाई जातीयताएं शामिल हैं, जैसे कि बाली, जावानीस, भारतीय और अन्य जातीय समूह। सरकारी आँकड़ों के अनुसार, अधिकांश इंडोनेशियाई हिंदू बाली हैं जो बाली द्वीप में रहते हैं। यह दावा राष्ट्र के प्रमुख हिंदू निकायों में से एक, परिषद हिंदू धर्म इंडोनेशिया (PHDI) द्वारा विवादित किया गया है, जिसका अनुमान है कि लगभग 18 मिलियन हिंदू हैं, यह दर्शाता है कि अधिकांश बाली मूल के नहीं हैं। बड़े शहरों में बसे एक महत्वपूर्ण इंडोनेशियाई भारतीय हिंदू अल्पसंख्यक भी हैं। देशी ऑस्ट्रोनेशियन पैतृक और प्राकृतिक पूजा के एक रूप का पालन करने वाले इंडोनेशियाई मूल निवासियों की संख्या को भी हिंदुओं के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है, जैसे कि दयाक लोग ( कहरिंगन ), बटक कारो ( परमालिम ), जावानीस ( केजावेन ) और, बादु लोग ( सुंडा विविटन )। हिंदू दयाक और कहारिंगन समूह मध्य कालीमंतन में केंद्रित हैं।
विभिन्न जातीय समूहों के बीच हिंदू मंदिरों की डिजाइन, शैली, लेआउट, वास्तुकला और सजावट अलग-अलग हैं। सामान्य तौर पर, इंडोनेशियाई हिंदू मंदिर वसुशास्त्र-मनसारा पर आधारित होते हैं, जो वास्तुकला पर एक हिंदू पाठ है, हालांकि उनके पास महत्वपूर्ण देशी और चीनी प्रभाव है। बाली के हिंदू मंदिरों में भारतीय तमिल हिंदू मंदिरों के विपरीत मंदिरों के ऊपर गोपुरम नहीं होता है, जिसमें प्रवेश द्वार पर एक प्रमुख गोपुरम होता है। भारतीय मंदिरों को पूजा के इनडोर हाउस के रूप में डिज़ाइन किया गया है, जबकि बाली के मंदिरों को जटिल रूप से सजाए गए छत वाले गेट्स और स्प्लिट गेट्स की श्रृंखला से जुड़े दीवार वाले परिसर के भीतर ओपन-एयर मंदिर के रूप में डिज़ाइन किया गया है। इंडोनेशिया में, मोटे तौर पर तीन प्रकार के हिंदू मंदिर हैं
चंडी प्राचीन मंदिरों को संदर्भित करने के लिए एक इंडोनेशियाई शब्द है, यह शब्द संस्कृत शब्द चंडिकार्गा से उत्पन्न हुआ है जो देवी दुर्गा से जुड़ा है। इस्लाम के उदय से पहले, 5वीं से 15वीं शताब्दी के बीच इंडोनेशियाई द्वीपसमूह में धार्मिक विश्वास (हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म ) बहुसंख्यक थे, विशेष रूप से जावा और सुमात्रा में। परिणामस्वरूप कई हिंदू मंदिर, जिन्हें स्थानीय रूप से चंडी के नाम से जाना जाता है, ने जावा के परिदृश्य का निर्माण और प्रभुत्व किया। स्थानीय मान्यताओं के अनुसार, जावा में हजारों हिंदू मंदिर थे जो बौद्ध मंदिरों के साथ सह-अस्तित्व में थे, जिनमें से अधिकांश 1006 ईस्वी में माउंट मेरापी के बड़े पैमाने पर विस्फोट में दब गए थे।
1100 और 1500 के बीच अतिरिक्त हिंदू मंदिरों का निर्माण किया गया था, लेकिन 15वीं से 16वीं शताब्दी के आसपास जावा में इस्लाम के प्रसार के कारण हिंदुओं और बौद्धों द्वारा छोड़ दिया गया था।
पिछले 200 वर्षों में, इनमें से कुछ को ज्यादातर किसानों द्वारा फसलों के लिए अपनी भूमि तैयार करते समय फिर से खोजा गया है। इन प्राचीन मंदिरों में से अधिकांश को 19वीं से 20वीं सदी के बीच फिर से खोजा गया और फिर से बनाया गया, और महत्वपूर्ण पुरातात्विक निष्कर्षों के रूप में और पर्यटकों के आकर्षण के रूप में भी पूजा की जाती है, पूजा मुख्य रूप से बाली और स्थानीय हिंदू और बौद्ध द्वारा न्येपी और न्येपी जैसे पवित्र दिनों पर की जाती है। इंडोनेशिया में वैसाक । स्थानीय आबादी ज्यादातर इस्लाम या ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गई है, लेकिन अभी भी कई उपासक हैं जो केजावेन का पालन करते हैं। आज, जावा में ये प्राचीन हिंदू मंदिर संस्कृति मंत्रालय के तहत दिनस पूर्वकाल (पुरातत्व प्राधिकरण) के अधिकार में हैं।
जावा में अधिकांश हिंदू मंदिर शिव को समर्पित थे, जिन्हें जावानीस हिंदू भगवान के रूप में मानते थे, जो जीवन के चक्र को नष्ट करने, पुन: संयोजित करने और फिर से बनाने के लिए ऊर्जा का आदेश देते हैं। छोटे मंदिर अक्सर शिव और उनके परिवार (पत्नी दुर्गा, पुत्र गणेश) को समर्पित होते थे। बड़े मंदिर परिसरों में विष्णु और ब्रह्मा के मंदिर शामिल हैं, लेकिन सबसे राजसी, परिष्कृत और केंद्रीय मंदिर शिव को समर्पित था। दक्षिणी मध्य जावा में पाया गया 732 ईस्वी सन् का कांगल शिलालेख, जो इंडोनेशियाई संस्कृत लिपि में लिखा गया है, शिव की स्तुति करता है, उन्हें ईश्वर-उत्कृष्टता कहता है। ऐतिहासिक लिपियों से पता चलता है कि जावानीस शिव के तीन संप्रदायों - महेश्वर, बौद्ध (सौगत) और महाब्राह्मण (रुपये) को आपस में मान्यता देते हैं। हिंदू और बौद्ध मंदिर सह-अस्तित्व में थे, लोग अंतर्जातीय विवाह करते थे, जिसमें कभी-कभी एक हिंदू राजा और बौद्ध पत्नी की विशेषता होती थी, जैसा कि कैंडी प्लाओसन द्वारा दर्शाया गया था, पति और पत्नी शादी के बाद अपनी अलग-अलग धार्मिक मान्यताओं को बनाए रखते हैं। अधिकांश मंदिरों को पूर्ण वर्गों में रखा गया है, जिनमें द्वितीयक मंदिर या लिंग ज्यामितीय या गोलाकार रूप से व्यवस्थित हैं। हालाँकि, सही समरूपता के बीच, मंदिर परिसर अक्ष और प्राथमिक मूर्ति बाड़े अक्ष की एक पारी मौजूद है; इस विषमता को जानबूझकर माना जाता है क्योंकि बदलाव हमेशा उत्तर की ओर होता है और विषमता का अनुपात एक दर्जन मंदिरों में बिल्कुल समान होता है जहां इसे मापा गया है। मंदिरों में कुछ मूर्तियां और नक्काशियां हिंदू नृत्य रूपों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जो वर्तमान में भारत में देखी जाती हैं लेकिन जावा में नहीं। कुछ मंदिरों में जावा में हिंदू और बौद्ध विशेषताओं का मिश्रण है, जिसने बाद के उपयोग के खिलाफ आरोपण और मूल उद्देश्य का पता लगाना मुश्किल बना दिया है।
मध्य जावा क्षेत्र में आधुनिक मध्य जावा और योग्याकार्ता प्रांत शामिल हैं। कैंट्रल जावा क्षेत्र में अधिकांश हिंदू मंदिर कैंडी या प्राचीन मंदिर हैं जो 8वीं से 15वीं शताब्दी के बीच बने हैं। जावा में कुछ ज्ञात हिंदू मंदिरों में शामिल हैं: