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National Museum of Unity, Ibadan

The Ibadan National Museum of Unity is an ethnographic museum in Aleshinloye Ibadan, Nigeria. The museum is dedicated to the culture of the different ethnic groups of Nigeria.
The idea of creating a national museum in Ibadan was proposed in 1973. The museum was created to store cultural artifacts from Nigeria. The museum was inaugurated in 2002 under the supervision of the National Commission for Museums and Monuments. In 2014, Monument Day was organized at the museum with a focus on the condition of monuments in Nigeria. In December 2017, the museum made a collaboration with OBAS for a cultural exhibition. In 2018, the museum opened a new exhibition center to promote tourism in Oyo State, this exhibition featured artifacts such as a Yoruba Shigidi figurine, Mumuye head mask, Ekoi Head Dress, Benin Rooster Bronze and Edo Metal Bells.
The masquerade gallery features exhibits about Egunguns, Mmaawun, Ekpo, Egwu Atta, Dodo and Ekpe, as well as information about the spirituality of the Yoruba, Igbo, Efik, Ibibio and Ebira cultures in Nigeria's Middle Belt region. The museum also contains musical instruments such as drums, as well as royalties, effigies and masks from different parts of Nigeria. The museum has an exhibit on pottery that includes bowl-shaped pots called Kula that are used for preparing food. The museum contains sculptures of Nnamdi Azikwe, Tafawa Balewa and Ladoke Akintola, as well as exhibits about the Hausa, Igbo and Yoruba tribes of Nigeria. The museum contains antiques such as artistic representations of Orisa Oko, Ile Ori, Orisa Ibeji dolls, Amu clay pot used to store water, traditional lamps known in Yoruba and Hausa language as Fitila and wooden xylophones. The museum also contains gongs and rattles, as well as a collection of pottery including traditional plates and bowls. The museum contains a collection of ritual pots used in Yoruba religion including Esu, Ogun and Osun. The museum contains traditional textiles as well as exhibits explaining the history of Aso-Oke. The museum contains the car of the Premier of the Western Region, Ladoke Akintola. The museum also contains cultural artifacts such as Epa masks, Esie soapstone figures, as well as a collection of traditional African instruments including Ogboni drums, Agidigbos and Egun Sato drum. The museum contains a gallery called "Gallery of Unity", in which various musical instruments are exhibited, including the cylindrical drum called "Joko-tofofo", used to cure impotence. In addition, in the pottery gallery, there are pots with perforations used for frying called "Ikoko".
Terra Kulture

Terra Kulture is an arts and culture center located in Victoria Island in Lagos, Nigeria with an attached restaurant. The story has it that film-makers are indicating interest in producing plays and other entertainment at the Terra Kulture because of its cultural setting.
Nigerian lawyer Bolanle Austen-Peters founded Terra Kulture in 2003.
The center is a restaurant, serving Nigerian cuisine, bookstore and cultural venue, hosting exhibitions of Nigerian art, theater, and book readings as well as language classes in the three main Nigerian languages, Hausa, Igbo and Yoruba.
Annual events at Terra Kulture includes an art auction and the Taruwa festival of Performing arts.
Terra Kulture launched its 450-seater theatre called Terra Kulture Arena, situated at its headquarters Tiamiyu Savage Crescent, Victoria Island, Lagos, Nigeria.
Terra Kulture is also currently in partnership with Mastercard Foundation to empower 65,000 Young Nigerians, an initiative that would form a significant part of the Terra Academy For The Arts (TAFTA) Program.
In October 2022, Terra Kulture received a donation from global streaming platform Netflix, which the company plans to industry and community focused areas of engagement like academic training, bookstore and theatre.
Mother of George

Mother of George is a 2013 drama film directed by Andrew Dosunmu and tells the story of a newly married Nigerian couple in Brooklyn who own and manage a small restaurant while struggling with fertility issues. The film was produced by Patrick S. Cunningham and Rhea Scott.
An international co-production of Nigeria and the United States, Mother of George premiered in the U.S. Dramatic Competition at the 2013 Sundance Film Festival. Cinematographer Bradford Young won Sundance 2013's Cinematography Award: U.S. Dramatic for his work on the film, as well as for Ain't Them Bodies Saints. Mother of George was also selected as the closing night film at the 2013 Maryland Film Festival.
The film was acquired for U.S. distribution by Oscilloscope Laboratories and was given a limited theatrical release on 13 September 2013.
The film opens with the wedding of a Nigerian couple, Ayodele and Adenike Balogun. Adenike is given fertility beads by her mother-in-law, Mama Ayo and although the couple makes love on their first night of marriage, Adenike struggles to become pregnant. Despite drinking tea that is supposed to help with fertility, Adenike is still unable to conceive and faces growing pressure from Mama Ayo. A visit to the doctor reveals that Adenike can receive help on the issue, but Ayodele refuses to cooperate.
Sade mentions adoption but Adenike insists that she wants to give birth to the child herself. Mama Ayo raises a controversial option: Adenike could conceive the child with Ayodele's brother, Biyi. Biyi initially refuses to participate in the scheme but eventually gives in. Following this Adenike becomes pregnant. Ayodele believes he is the father.
The guilt becomes too much for Adenike to bear, and she finally tells her husband the truth. Ayodele subsequently walks out of the marriage and confronts his mother. Adenike goes into labor, and the film concludes as Ayodele joins the others at the hospital.
The film received critical acclaim. On Rotten Tomatoes it has a 91% rating based on 45 reviews, with an average rating of 7.20 out of 10. The site consensus states "Director Andrew Dosunmu's style takes some getting used to, but Mother of George compensates with powerful acting, a thoughtful script, and gorgeous visuals." On Metacritic it has a score of 77% based on reviews from 21 critics. It has been praised for its excellent camera work, setting, and plot, although the screenplay has received some criticism. It was listed as a New York Times Critics’ Pick.
瑞豐夜市

22°39′57″N 120°17′59″E﻿ / ﻿22.665947°N 120.299820°E﻿ / 22.665947; 120.299820
瑞豐夜市，位於臺灣高雄市左營區裕誠路、南屏路及東門路一帶。隔著南屏路與三民家商相望，並緊鄰著高雄巨蛋商圈，該處亦為北高雄繁榮之地。瑞豐夜市於週二、週四、週五、週六及週日營業，每逢週一及週三休市。
瑞豐夜市在1980年代初4位攤家於鼓山區瑞豐街招募起攤，因而得名瑞豐夜市，全銜港都瑞豐夜市。其後因為交通、地主等關係，先後遷移至慶豐街、華夏路（約1997年），及後再遷至現址。由當初的小攤販，演變為今日大規模的知名夜市。營業的時間通常是星期二、四、五、六、日，非營業的時間周圍仍舊有零星的商家會營業。
夜市人生 (2009年電視劇)

《夜市人生》是2009年民視八點檔連續劇，以夜市人物生活為出發點，講述夜市出生的小孩在長大成人後各自有不同發展的生活故事，此劇於2009年8月17日開鏡，2009年12月22日接檔《娘家》首播，2011年7月19日完結，共播出410集。
在金華夜市販賣藥燉排骨的蔡月霞，與從事經商貿易的丈夫李慶祥育有一雙子女友志、友慧。本以為一家人可以快快樂樂的過日子，沒料到李慶祥居然在外面有了女人何娜娜，且生了一個女兒李曉萱。何娜娜因心有不甘李慶祥不給名分，就登堂入室單挑月霞，更鄙視蔡月霞的一雙子女。對於李慶祥的懦弱、冷眼旁觀，讓蔡月霞氣憤不已，但為了一雙子女友志、友慧，身為母親的她，也只能忍氣吞聲
與李慶祥有生意往來的上班族葉漢良，單親爸爸，且育有一女葉如意。因為與李慶祥的生意談判破局而被解僱，淪為夜市小販，批發成衣、褲艱苦過日子。蔡月霞在夜市經營卡拉OK的好友田咪咪，同情葉漢良的可憐處境，主動伸出援手幫忙照顧如意一家的生活起居，兩人日久生情，更論及婚嫁，誰知漢良利益掛勾，對咪咪始亂終棄。
夜市老大江一官，為人正直豪爽，但任誰也不知道他與代表方恰恰有過一段情，更為了恰恰不惜賠上自己在夜市中的地位，差點成為眾矢之的，遭人唾棄。恰恰的丈夫金居福被蒙在鼓裡，不曉得其實與恰恰的婚姻關係只聯繫在一張結婚證書上，名存實亡，更不知道自己與平日愛護有加的幼子大風毫無血緣關係。一官與恰恰若有似無的親密關係，成為居福與恰恰婚姻裂痕的癥結。
一官與月霞互相扶持，兩人的感情卻不受到祝福。恰恰不甘一官對月霞的偏愛關懷，更害怕居福拆穿兩人的特別關係，對居福予取予求，招致居福的質疑；更與漢良、慶祥利益掛勾陷害月霞一家。友慧受到娜娜與慶祥的影響，無法接受背景複雜的一官，更屢屢發出反對訊號。一官與月霞的感情會不會因此受到阻撓？還是因此更加深厚？
友志、友慧、大風、曉萱、來發、如意等黃金六角，年紀相仿、志趣相投，友慧、大風、曉萱之間，友志、來發、如意之間，存在著一點曖昧的情愫，發展出錯綜複雜，但又單純的多角關係。友志的踏實苦幹、大風的驕傲霸道、友慧的精明叛逆、如意的默默付出、曉萱的逆來順受、來發的沉穩冷靜，這些從夜市出生的小孩，未來又將走向何種不同的人生？
註：「多少柔情多少淚」改編自貓王主演電影「Flaming Star（英语：Flaming Star）」及其原唱歌曲「Summer Kisses, Winter Tears（英语：Summer Kisses, Winter Tears）」。
同時段節目：
由AGB尼爾森調查，調查範圍是台灣四歲以上收看電視之觀眾。 資料來源：中時娛樂、凱絡媒體週報
我們這一攤

《我們這一攤》（Yes! Night Market）由臺灣三立都會台、華視，聯手日本極東電視臺（日语：極東電視台）(第一季)/马来西亚八度空間(第二季)所打造的首檔跨國合作實境綜藝節目，為臺灣電視史上首創以夜市擺攤生活為主題的實境綜藝節目。第一季由王彩樺、胡宇威、夏和熙共同經營，第二季由胡宇威帶領苗可麗、禾浩辰、蔡昌憲、蔡凡熙。
節目以夜市經營為主題的實境秀。
第一季由胡宇威擔任主廚、陳昆煌（Jerry）、黃米澤二位顧問主廚提供意見與輔助，帶領王彩樺公關、夏和熙總管共同經營。以臺灣的各地夜市作為擺攤與拍攝地點，藝人們將合力擺攤外，並嘗試在每次所挑戰的臺灣小吃中增添新元素。
第二季由胡宇威擔任主廚，和顧問主廚廚佛瑞德提供意見與輔助，帶領曾擔任小幫手的苗可麗、蔡昌憲，以及新加入的成員禾浩辰、蔡凡熙，一同合力擺攤外，並嘗試在每次所挑戰的臺灣小吃中增添新元素。
夜市

夜市為主要於夜間做買賣的市场，主要販售飲食、服飾、雜貨、遊戲等，和生活息息相關。夜市常是热带、亞熱帶國家的重要觀光景點，是平民生活文化的重要代表之一。美國有線電視新聞網（CNN）列出「台灣比其他地方更好的10件事」之一為台灣的夜市。中華民國交通部觀光局統計來台旅客中有超過70%的人把夜市列入行程中，台北市市場處亦製《台北市夜市導覽手冊》。
上古至隋唐以前，市場的營業時間受到政府嚴格規定，每天早晚隨著官吏管制而開閉。到了晚唐，長安崇仁坊開始出現夜市，並逐漸發展到洛陽、開封、揚州等大城市，有時也見於海邊。到了宋朝，乾德三年（965年），取消了三更以前禁夜市的規定，京城夜市可經營到三更。北宋中期，夜市可全天營業。至徽宗政和、宣和年间尤盛，据《东京梦华录》记载，有州桥夜市：“夜市北州桥又盛百倍，车马阗拥，不可驻足，都人谓之‘里头’”，《東京夢華錄》“州桥夜市”一条，说：“出朱雀门，直至龙津桥。自州桥南去，当街，水饭、爊肉，乾脯；王楼前，獾儿、野狐、肉脯、鸡；梅家、鹿家，鹅、鸭、鸡、兔、肚肺、鳝鱼包子、鸡皮、腰肾、鸡碎，每个不过十五文。曹家从食。至朱雀门，旋煎羊、白肠、鲊脯……直至龙津桥须脑子肉止，谓之杂嚼，直至三更。 ”冬月虽大风雪阴雨，亦有夜市。開封甚至因而出現了從五更營業到天亮的「鬼市」，如“潘楼……东十字大街，曰从行裹角，茶坊每五更点灯博易，买卖衣服、图画、花环、领抹之类，至晓即散，谓之‘鬼市子’。”。其他城市的夜市也逐漸普及，《成都志》記：“錦江夜市連三鼓，石室書齋徹五更”。張仲殊《望江南》寫道：“成都好，蠶市趁遨遊。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車馬溢瀛洲。”可謂習沿至今，夜市仍盛。“暮鼓晨鐘”与夜市有一定的联系，在夜禁的时候，敲钟为早晨营业的时间，敲鼓为实行夜禁的标志。
在大都會或是特殊風景觀光地，也有許多擺攤，形成夜市，但最著名的是廟會，廟會會帶來大量人潮去廟裡祭拜，漸漸形成一種流動夜市，但隨著廟會結束，夜市也跟著結束。所以廟會夜市會隨著每年廟會活動而聚集的。
依照營業時間區分，夜市一般分為兩大類，後可再細分：
夜市多在民眾下班時間後營業，所以除了日常用品外，亦供應飲食、遊戲等：
多數臺灣夜市皆同時具備以上多種商品，使得夜市成為庶民生活密不可分的一部分、夜生活另一選擇。
2003年國家藥品監督管理局改為國家食品藥品監督管理局，正式成立與食品安全相關的政府部門，經過近幾年的改組後，現由國家市場監督管理總局負責食品安全監督管理，與其他相關部門綜合協調。但是似乎相關法規許多小業者不熟知。同時市面標示綠色、有機食品或無污染食品等的產品並未得到相關機構認可為廠商自主宣傳。一項由世界銀行對於中國大陸蔬果產業是否遵循食品安全要求的研究顯示，雖然食品安全近年已不斷改進，但情況遠非令人滿意，「許多國際標準尚未得到執行，而現行許多國際標準不能達到要求。監督能力不足，且食品安全意識和食品安全監測薄弱。」
2019年一種空前加強嚴格版的末端管理法規出台，《北京市小规模食品生产经营管理规定》先以北京試點，此為一種向下細化法規，對於食品大廠等已經有諸多監管機制，但市區無數小餐館和小店處於較鬆散自主型態，此法規補上此一漏洞。基本上將小型或單人經營的食品業態分四類管束，但不論哪類都須先有营业执照之後再申辦第二證件：
在中國大陸經營食品行業者需注意日漸趨嚴的管理法規態勢，即使已取得营业执照和食品餐飲许可证兩證者，在餐飲许可证到期須換證時會被要求適用新的法規，若不通過標準可能無法續证。
（威省区）
符合教規的食物 (伊斯蘭教)

伊斯蘭教的符合教規的食物（阿拉伯语：حلال，Halaal，halāl，halal），有時也稱為清真食品，在非穆斯林國家清真一般指的是符合伊斯蘭教規條可食用的食物；在穆斯林佔多數的國家，對「清真」的理解不僅指可食之物，而是一套生活方式，言語、行為、衣著皆受約束。與符合猶太教教規的食物有一些相似的地方，但也有區別，例如駱駝可食、肉奶可混合等。
與清真（阿拉伯語：حلال）相對的稱為「不潔的」（阿拉伯語：حرام，英語：Haraam，harām）。與符合猶太教教規的食物不同，不僅豬肉（所有肉类都必须是由穆斯林或有經者以阿拉之名屠宰的草食性动物，除了是亲自猎杀、以鷹犬等獵殺或捕杀享用）、血（古蘭經第 5 章宴席章第 3 節有提及穆斯林不可食用動物血液及其副產品。）、未經合法屠宰的牲畜、腐屍、食肉鳥獸外，酒以及一切毒品亦屬禁止之列。魚不可以擊打或橫斷的方式處理，否則亦屬不潔。各教法學派亦在界定部分動物物種是否合法食物時存有分歧，例如魚類、蝦蟹及貝類海產、馬肉等。
在遜尼派中，沙斐儀、罕百里和馬立克派允許食用各種魚類、蝦、蟹及貝類海產。然而遜尼派中信眾最多的哈乃斐派則只允許食用魚類，包括鰻魚、黃花魚和盲鰻，其他非魚類海產均不可食用。
什葉派則只允許食用有鰭並且有鱗片的魚類和蝦，其他海產則一律禁止食用。另外，什葉派亦禁止食用鰻魚。
在遜尼派中，馬肉是被允許食用的。馬肉在中亞穆斯林中特別受歡迎，部分原因是他們的游牧傳統。
然而，什葉派聖訓則禁止以馬為食。
在遜尼派和什葉派聖訓中，驢肉和騾肉是被禁止食用的。
猶太教禁止肉乳相混乃至於食具餐盤分開的規定在伊斯蘭教未見採用，但清真的食材在製作時不應該拿料理非清真材料的廚具烹煮，也不要加入錯誤的調味料（油、酒等）。海鮮食材雖然不用先誦經處理，但必須清理後再食用，不可直接燒烤或是烹煮活的海鮮。
穆斯林在非穆斯林世界生活面對三大難題：出售以伊斯蘭教教規處理食物的餐廳及商店極其稀少；豬肉的食用及酒的使用。事實上在無法取得時，因飢饉（但許多虔誠穆斯林寧願餓死也不願吃到不潔之物）或在需要假裝為非穆斯林的情形下，戒律可以放寬甚至忽略。不得飲酒的規定其實沒有那麼嚴格，土耳其等等突厥系世俗國家，政教分離下經常同外族接觸酒品，其中認為水果酒為自然發生的副產物，加上不要喝醉就沒有問題，在工作需要下是可以喝的，一些穆斯林國家也賣酒給外人。《可蘭經》裡關於酒精的記述沒有明確禁止，但說得是「對於世人都有許多利益，而其罪過比利益還大。」(2∶219)，因此醫療正當使用仍是允許的，並要求禮拜的時候不要喝酒(4∶43)，並以勸戒為主(5∶90-91)。
古蘭經第五章第五節提到，如果沒有清真食物在先，有經者的食物也合法。由此引申，如果沒有清真食物供應，一部份的符合猶太教教規的食物亦可食用，除非對方故意提供酒等非法物，但實際上此種行為不被鼓勵（例如穆斯林仍然不喜吃其它教徒準備的食物，是因為猶太教徒的食物一沒經充分頌經，二是基督徒主餐與不潔食物如豬肉、肉食動物之肉類混雜，所以不適合吃），而接受非有經者提供非法物外的合法食物，如五穀蔬果魚奶等亦應減少。
有些國家由於存在一定數目的穆斯林，因此推行食品、藥品及餐飲業認證制度供其辨認之，例如台灣仿照馬來西亞，推行「清真食品認證」、「清真餐廳認證」，除了可滿足穆斯林的飲食需求，亦為相關的廠商拓展市場。
西北民族大学曾有學者要求政府立法規管清真食品，建議冒充清真食物者，如案情嚴重可處死刑，反對者認為這是要求世俗政府維護教法。中国大陆网民则以“这很清真”、“这不清真”等流行语作讽刺。寧夏曾計劃向全国人大提出「清真食品管理法」議案，後來為嚴防「境外勢力」使寧夏、新疆等地「阿拉伯化」而擱置。
歐盟法律規定動物被屠宰前需要被擊昏，不過以宗教需要為理由可獲豁免，丹麥於2014年取消以宗教為理由的豁免，認為動物權益高於宗教，瑞士、瑞典、挪威和冰島也相繼取消豁免。
研究聲稱，在不給動物恐慌時間的情況下快速切斷氣管、頸靜脈和頸動脈的方法確實對肉的質量有影響。當動物面臨創傷或壓力時，它們體內的糖原會轉化為乳酸這會影響肉的 pH 值，較低的 pH 值會使肉色變較淺，較高的 pH 值則會使肉色變深。這會使肉變得更硬，也難以咀嚼。以清真方法屠宰會對動物造成較少創傷。 1980 年一項關於應激對牲畜和肉質的影響的研究中，發現由於擊暈動物及為其放血之間的壓力，屠宰時採用擊暈方式會動物產生更多的焦慮。清真屠宰方法不會遇到這種情況，因為刀的揮動與血液供應的喪失直接相關。
此外，在屠宰後排出所有血液會產生更柔軟的肉。留在肉裡面的血液可能會凝結並導致肉更快腐敗並滋生微生物。
秘鲁国家航空508号班机空难

秘鲁国家航空508号班机空难是一起發生在1971年12月24日的空难。当时，一架洛克希德L-188A型飞机在从利马飛往普卡尔帕的途中因雷暴而坠毁。这起空难共造成91人遇难，只有一名17岁的女孩生还。
飞机在3000米的高空被雷電擊中而解体后，名叫朱利安娜·克普克的女孩连同她的座椅坠落在亚马逊雨林中并幸运地生还。10天後，当地的伐木工人救了她。事发后几个星期，秘鲁国家航空失去了运营许可。
1971年12月24日，聖誕節的前夕，秘鲁国家航空508号班机于当日午后飞离利马豪尔赫·查韦斯国际机场，按计划飞机应在经停普卡尔帕后飞往伊基托斯。飞机在21000英尺的高空飞入一片夹杂着少量亂流的雷暴区。有证据显示，飞行员为了不让节日当天的航班晚点，於是硬闖入雷暴區继续飞行。
唯一的幸存者是一名17岁的秘鲁籍德国女孩，名为朱莉安·科普克（Juliane Koepcke）。事后，她这样描述道：
下午12:36左右，一束闪电引燃了右翼油箱，造成飞机結構失效（英语：Structural integrity and failure）并坠落。虽说闪电击中引擎的情况并不多见，但这款飞机并不适合在亂流中飞行。科普克宣称，机翼绝对没有爆炸。不过在机翼脱落后，飞机很快就解体了。飞机解体后，被安全带固定在椅子上的科普克落到了3千米下的亚马遜雨林中。尽管她全身多处受伤，但她还是在雨林里走了10天。最后，她找到了一座小屋并在那里停留，小屋主人在发现女孩后立刻用独木舟把她带回了文明社会。随后人们发现，还有约14名乘客（包括科普克的母亲）在坠落中生还，但他们都因救援不及时而死去。
秘鲁调查员认为以下事实造成了该起事故的发生：
最终调查报告对事故原因总结如下：
朱莉安·科普克当时是一名在利马上学的中学生，她的志向是成为一名像他的父亲汉斯-威廉·科普克（Hans-Wilhelm Koepcke）那样的生物学家。她的母亲，玛利亚·科普克（Maria Koepcke），是当时秘鲁鸟类学界的领军人物。当时，朱莉安·科普克的母亲和她的女儿在回家的路上。她们的家位于Panguana，一座由朱莉安母亲在几年前于普尔卡帕发现的自然保护区。事发当天她们的父亲汉斯正在等妻女回家过圣诞节。不幸的是，只有朱莉安在空难中生还。
她是这样描述这起事故的：
科普克生还的原因依然是个谜。不过有些人认为，座椅可能立了大功。在下落过程中座椅可以像个直升机一样不断旋转从而减缓下落速度。另外，在即将触地时，雨林中的树木也可能起了缓冲的作用。
19小时后，科普克恢复了意识。当时，她身上只有一件无袖连衣裙，她的眼镜和一只拖鞋都丢了。这些衣物可能是在下坠过程中被扯掉的。她胫骨骨折，前交叉韧带损伤，胳膊和腿上也有多处伤口。并且，她的眼睛因快速失压导致的毛细血管扩张而肿胀。
科普克知道，在雨林中生存可能要比她之前经历过的事更加危险。整整半天后，她才克服头晕站起来。尽管她自己也受了伤，她还是把第一天花在了寻找自己的母亲上。在搜寻过程中，她发现了一包糖果，这包糖果成了她接下来的几天中唯一的食物来源。在经过了一天寻找后依然无果的情况下，她决定放弃寻找并寻求救援。
科普克凭着父亲教给她的求生知识决定向下游走。由于她眼部受伤和眼镜的丢失，她的视力受到了影响。不过，她依然大胆地沿着河岸向前走去。她一直保持着对毒蛇的警惕，一路上不断用抛掷鞋子的方式来避开前方道路上的蛇。幸运的是，她并没有碰到蛇。途中，她还看见了部分遇难者的尸体。
在沿着河走了数天后，科普克的伤口开始感染了。她胳膊上的一条伤口甚至生了蛆。十天后，科普克终于找到了一只小船。为了清除伤口中的蛆，她按照父亲给狗清创的方法，用发动机中的柴油冲洗胳膊上的伤口。蛆虫起初还试图往她胳膊里面钻，但到了最后，它们又爬到了伤口表面并被科普克揪了出去。
科普克後來找到一間伐木工人的小屋並停留下來休息。之後，被三个伐木工人發現，给女孩提供了食物并处理了她的伤口。在照顾她一段时间后，伐木工人花了7個小時開船将科普克載到附近一个村子。在科普克到达村庄后，当地一名飞行员志愿将科普克用飞机送到了普卡尔帕.经过了55分钟的飞行后，科普克进入了一所由传教士运营的医院。第二天，科普克与他的父亲重聚。科普克痊愈后与他的父亲一同帮助搜索队伍确定了坠机地点。1月12日，救援队发现了科普克母亲的尸体。显然，她在坠落地面后又活了几天，不过最后她还是因伤重去世。
仪式

儀式，是一種對具有宗教或傳統象徵意義的活動的總稱。儀式具有一定的時段、特定的場合，與個人或團體判斷有關；可以由個體、群體或團體組織主持和組織進行。
儀式象徵著個體的社會身份轉變，如結婚、誕生、就職、畢業。
儀式可以在任意場合舉行。可以面向公眾、私人場合或特定人群。儀式既可以僅限於特定團體，也可以限定於宗教或社會事務。如禮拜、節日。
儀式研究領域存在對該術語的許多相互矛盾的定義。
在心理學中，儀式一詞有時在技術上用於一個人系統地用來消除或預防焦慮的重複行為。
法國學者克勞德·列維·斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss）將所有社會和文化組織視為由人腦固有結構主義塑造的象徵性交流系統。 因此，他認為符號系統不是功能主義者所相信的社會結構的反映，而是加於社會關係上來組織它們。因此，列維·史特勞斯將神話和儀式視為一種互補的符號系統，一種語言，一種非語言。萊維·斯特勞斯並不關心發展儀式理論（儘管他確實對神話進行了四卷分析），但對後來的儀式學者如瑪麗·道格拉斯和埃德蒙·里奇都有影響。
如基督教的禮拜、彌撒、或洗禮等各種聖事，都是宗教儀式。
如奧林匹克運動會的開幕式，是一種非宗教儀式。
上梁

上梁是指东亚传统文化中，安装屋顶最高那根大梁（又称主梁、中梁、棟）时所举行的仪式，据各地不同的民俗，又称上梁式、上梁仪式、上樑式、上樑仪式、上栋式、上栋仪式、上栋祭。
上梁仪式早在古代中国土木建筑出现时就已存在，但迟至魏晋时才有明确文献记载，到明清时广泛流行于中国各地，并最迟于万历年间就形成了一套成熟的仪式。 在古代中国民间建房迁居民俗礼仪所包括的选址、动土、立(中)柱、上梁、立门、竣工和迁入一系列仪式中，上梁最为重要。
上梁源于远古时代中的拜物教，那时先民相信万物有灵，树因神灵依附在上方能成活，若神灵离开则死。此外，先民还相信死者的灵魂也会依附于树，让树有生命，会随着树的死亡而失落和消亡。树被砍到、锯断后神灵可能还会依附其上，成为游魂野鬼，所以须举行祭祀仪式来向神灵谢罪和感恩，以求神灵的原谅和保佑。由于树木对环境保护至关重要，先民遂认为树及树神可使艳阳普照、行云降雨、庄稼丰收、六畜兴旺。原始社会中，树的顽强的生命力和旺盛的繁殖力也被先民以巫术来崇拜和借用，以期人类也能像树一样繁衍兴旺。而房屋乃人们繁衍生息、孕育生命之地，因而在几千年中国农耕社会里的生育信仰和生殖崇拜中格外重要，中国进入封建社会后儒学兴起，生儿育女、传宗接代、置地建房成了人生中成家立业的头等大事，而程朱理学更是特别强调“不孝有三，无后为大”，因此反映先民对树神之崇拜的上梁这种祈吉礼仪得到了进一步传承和强化。成此，过去中国各地建房时，祈子仪式就成了必须举行的上梁式里所不可分割的一部分，所以过去中国民间有 “房顶有梁，家中有粮，房顶无梁，六畜不旺。”和“一家不可无主，一屋不可无梁。”之俗语来说明盖房、娶亲、生孩子这三件人生大事。
除祈福求子外，上梁在古代中国另一重要目的为驱邪消灾。中国古代民间信仰认为房屋里不光有人畜居住，还会有各种神祇、祖先亡灵，并会有游魂野鬼、恶魔邪灵闯入滞留。所以人们在建房时会举行各种祭祀仪式，来安抚、拜谢神祇，驱除一切妖魔鬼怪，以求吉利，上梁便是其中一种。其他文化中建房时也有类似中国上梁形式的祭祀，以祈求树神保佑，对住进新屋的人不降任何灾难。祠堂、宗庙、寺院、庙宇、官邸、王府、宫殿上梁时会于在屋内高处放置木头或金属牌子，上有工程名称与上梁时间、业主、设计者、捐赠者等，及诸如六合方位祝祷之类的建筑相关资讯，为上梁记牌。若用石碑刻制，则为“上梁文碑”；若直接记录在建材上，则为“上梁铭”。现于中国大陆，由于城镇化和城市中新建民居多为高层建筑，上梁之俗已趋式微，多只在农村尚有所保留。
除华人地区外，日本、韩国、越南、琉球等地也有上梁仪式。
华人地区举行上梁式时虽因各地习俗相异而有所不同，但因均按古籍黄帝宅经而运作而总体相似。上梁须依次行以下礼仪：
上梁文、吉语祝词 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
動工儀式

動工儀式，在許多文化中是一個傳統的翻土儀式，建築物開始施工建造時，第一次動起鋤頭挖土，填平窪地或剷平凸地時亦在此列。通常會由官員剪綵（又稱剪裁，Ribbon-cutting ceremony）。
東亞傳統中，動工儀式還包括動工前的祭祀，稱為地鎮祭（日语：地鎮祭）。
在堪輿術中，營建陽宅，其開工儀式稱為『動土』；建造陰宅時的開工儀式，特稱“破土”。
维基共享资源上的相關多媒體資源：動工儀式
洗禮

洗禮（英語：Baptism），又稱聖洗聖事、施洗、受洗，全身浸入水中的稱為浸禮、受浸，是一宗教儀式，現普遍指基督教的傳統儀式。據聖經記載，施洗約翰曾為耶穌施洗，而這亦是耶穌吩咐的使命。
洗禮一詞來自通用希臘文動詞「βαπτίζω」（Baptizo）或名詞「βάπτισμα」（Baptisma），意思是「使用水」、「投入水中」、「浸」或「洗滌」。部分基督教宗派將洗禮列為聖事（聖禮）之一。
洗禮通過把祝聖過的水倒在、洒向受洗者頭上；或把受浸者放進水中，然後扶起來施行。現天主教會、東正教會和大部分新教教派實施的嬰兒洗禮，在2世紀時已有文獻記錄，教父指出是使徒傳統。由於對洗禮有不同的理解，因而形成不同的宗派；不同的宗派內，在基督教歷史上也發展出不同的教義。對於洗禮的討論，主要提到：洗禮的效能，施洗的方法及嬰孩、死人受洗等問題。
聖經《彼得前書》指出舊約時代挪亞藉水得救一事，預表後世的人藉洗禮得救：
基督教很多宗派都認為《聖經》記載洗禮中基督徒在眾人（包括神、人、魔鬼）面前承認自己與基督耶穌一同出死入生，承認自己是基督徒。基督教中部分宗派更認為洗禮不單是一種記號、儀式，讓受洗信徒有宣認信仰的機會，洗禮本身更能帶來屬靈的更生（Baptismal regeneration），這些教會相信洗禮是神向人施行恩典的工具，當中神在領洗的人當中建立、加強信心，藉此為人帶來救恩。（彼得前書3:20-21） 同時，洗禮也被認爲是屬靈意義的葬禮。（歌羅西書2:11-12 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
例如路德宗教會認為，聖經教導基督徒是如何通過洗禮與基督並祂給予我們的新生命連結起來。（歌羅西書2:11-12; 羅馬書6:3-4 （页面存档备份，存于互联网档案馆））聖經的作者以一幅代表潔淨的圖像來表達了在基督救世的工作上中怎樣在領洗的人身上應用洗禮代表潔淨的圖像來表達了在基督救世的工作上中怎樣在領洗的人。（以弗所書5:25-27 （页面存档备份，存于互联网档案馆））路德宗相信聖經描繪了信仰、洗禮、和披上基督之間的關係。（加拉太書3:26-27 （页面存档备份，存于互联网档案馆））三者連結起來時，其結果就是讓基督徒成為神的兒女，得著隨之而來的名份、、福份和權柄。在《提多書》裡面，保羅在再介紹了聖靈的工作時再次講論洗禮、新生命、耶穌帶來的祝福並三者之間的關係。（提多書3:5-7 （页面存档备份，存于互联网档案馆））
福冈亚洲文化奖

福冈亚洲文化奖（日語：福岡アジア文化賞，英語：Fukuoka Prize）是日本福冈市为弘扬亚洲文化于1990年设立的奖项。其目的是发展亚洲文化，为亚洲人民的相互学习和广泛交流奠定基础。受獎對象的「亞洲文化」以東亞、東南亞、南亞為限。
1990年第一屆所頒發的是不分種類的「創設特別獎」，之後則分為三種：
獎勵在學術研究或藝術文化領域向全世界展現亞洲文化的意義者，必要條件包含国際性、普遍性、大眾性、独創性等等。每年頒發予1人或1團體，獎金500万日圓。
獎勵以亞洲為研究對象的學術研究貢獻，包含社会学、文化人類學、文化研究、歷史學、經濟學、政治學、考古學等領域。每年頒發予1-2人或1-2團體，獎金300万日圓。
獎勵對亞洲固有藝術、文化的保存與發展，包含文學、音樂、繪畫、雕刻、電影、影像藝術、舞蹈、傳統藝能等等。每年頒發予1-2人或1-2團體，獎金300万日圓。
每一年的總獲獎人以4人為上限。
風俗

风俗又称習俗，是指在地區社会文化中长期形成之风尚、礼节、习惯以及禁忌等的总和，民間的風俗又稱作民間習俗。風俗包羅萬有，衣、食、住、行、娛樂、社交、戀愛、性愛、生育、婚嫁、丧葬、宗教、歲時及藝術等。
在先秦的《荀子》中已经有了“移风易俗”的说法。而“风俗”一词来自班固的《汉书》。班固在书中为“风俗”做的解释是：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故为之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗”（凡是民众都有父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的习性，然而其中也有刚柔缓急的区别，语言口音的不同，这乃是因为地理、气候环境，即水土风物的差别造成的，因此称为风；民众所喜好、所厌恶，所想要与不想要的，以及行动静止没有常规，是因为这些都随着个人的感情欲望而变化，因此称为俗）。
有风俗习惯存在一定相似，但同时也存在差异。中国有句古话叫“十里一风，百里一俗”，以此来说明习俗风格随地理位置的不同而不同。当然，不同的民族之间风俗习惯也存在一定的差异。
不明文規定，不含條約、合約精神約束的規則。《荀子·正名》：“名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。”由人的風俗習慣而成的「無形規則」。
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民俗學

民俗學（Folkloristics）是一門針對信仰、風俗、口傳文學、傳統文化及思考模式進行研究，來闡明這些民俗現象在時空中流變意義的學科。民俗學與發生在我們周圍的各種生活現象息息相關。儘管人們不一定能意識到自己的生活對整個社會具有多大的意義，他們在日常交流中所展現的一切，對文化的傳播和保存起了什麼樣的意義和作用。但是，有關人類活動的一切細節，都可以作為民俗學者的研究對象。而且其中還包含和傳達著重要的文化信息。
民俗學一詞最早見於英國，它源自英語的Folklore。它的原本含意是「民眾的知識」或「民間的智慧」（The Lore of Folk），作為科學名稱可直譯成「關於民眾知識的科學」。
民俗是常民生活形態的真實反映，舉凡生活中食、衣、住、行、育、樂的內涵與形式，以及其間思想、行為、儀節、活動的記錄與形成，都是民俗學探討的主題，這種約定俗成的習慣與風俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對於民俗學的認知與闡述，是當今國際學術研究極為重視的課題，也是日後研究者刻不容緩的責任與方向。
民俗學早期的代表人物是德國的格林兄弟。但是，「民俗」（folklore）一詞卻是1846年才由湯姆斯（W.J.Thomas）首先提出,而（folkloristics）則是其學科名本身的意思。在此之前的德國，民俗學（Folkloristik）是人民學（Volkskunde）的一項分支，在英國及歐洲其他國家被稱為大眾古俗（popular antiquities）或俗文學（popular literature）。1846年，在寫给《雅典娜神廟》雜誌的信中，英國考古學家湯姆斯提出用folklore一詞來概括此一新興的學科。從此以後，民俗學風靡歐洲。
隨著社會文明的進程和民俗學的發展，國際學術普遍趨向廣義民俗學的研究。它既研究人類的生活與文化，也研究精神和物質的事物；同時，甚至將研究對象伸延至野蠻民族的的生活與文化。這樣，民俗學已擺脫以前的狹隘與執著，成為跟其他社會科學並駕齊驅的獨立概念科學。
民俗學的研究方法跟其他人文科學的研究方法當然有許多相近之處。比如，民俗學中廣泛使用比較研究法——兩個民族之間的相類之處，是引起研究的重要因素。又如十九世紀自然神話學派對各種神話、甚至同一民族在不同歷史、地方的事象比較等。
20世紀，「結構主義」的理論及方法崛起，1958年法國列維·斯特勞斯的《結構人類學》及《親族的結構》等著作，就是用結構方法去探究民俗的事象，如口頭承傳。這種方法十分重視研究對象自己揭示事象的規律。現今國際間已日益以結構方法為新潮流。
隨著科學不斷的發展，各種學科的研究方法該趨向靈活，連民俗學也不例外。
1914年英國的班妮、德國的鮑斯特、法國的莫斯均主張不僅研究文明民族，而且也該以文化較低的或野蠻的民族為研究對象。
马来西亚民间信仰

将回教定为官方宗教的马来西亚人口大多信奉回教。许多马来西亚人依然信奉万物有灵论和多神论的信仰和习俗。基于所进行的仪式类型，马来西亚民间信仰或公开或秘密地进行。
出于统计目的，有些信仰形式虽然不被政府视为宗教，但这些信仰并未被禁止。而马来西亚华人的民间信仰大多融合了本土与中国的信仰和习俗。
在15世纪的伊斯兰教及19世纪的基督教传播之前，马来亚上的人民要么信奉印度教，要么信奉本土宗教。在半岛，据说广泛的伊斯兰化始于1409年，拜里米苏拉在成为马六甲苏丹并与巴赛公主（馬來語：Puteri Pasai）结婚后皈依伊斯兰教。此后，马来半岛的其他苏丹国也纷纷皈依伊斯兰教。直至马来西亚独立后，伊斯兰教在马来西亚社会中发挥了重要作用。同样，在东马来西亚，人们的宗教在来自欧洲的基督教传教士到来之前广泛传播。
巫医或巫师仍在马来西亚行医。马来人的巫医习俗已融入伊斯兰教，并未被禁止。他们也被称为传统治疗师，有时可作为现代医学的替代品。然而，马来西亚社会有时对巫医持负面看法，因为在某些情况下，巫医拥有施法（jampi）的能力，并曾将其施用于他人身上，导致其产生不良影响。巫医从业者的数量也变化及老一辈的离去而逐渐减少。
沙巴的“bobohizans（英语：bobohizans）”（波波希赞）也是巫师和传统治疗师。他们还充当与神灵沟通的媒介，并在丰收仪式中扮演着重要角色。
近来，有建议指出，巫师和其他萨满巫师作为传统医术的做法有必要保留，以补充或替代传统的现代医学。
马来西亚华人占据着很大部分的马来西亚人口，现今马来西亚华人大多信仰大乘佛教，其余则信仰小乘佛教、儒教、道教，还有少数华人信仰基督教、穆斯林和印度教。许多信奉佛教、儒教、道教的华人在政府调查中注册为“佛教徒”。在马来语中，华人庙宇被称为“tokong”，而佛堂则被称作“kuil Buddha”。马来西亚华人仍然信奉中国民间信仰的依然保留祭祖等传统习俗。
马来西亚华人常见的神祇有
1.大伯公
2.拿督公（土地公）
3.天公（玉皇大帝）
4.妈祖
5.关圣帝君
6.佛祖
7.观世音菩萨
8.王爺 / 千歲信仰
9.九皇大帝（九皇爺）
10.張公聖君（法主公）
11.廣澤尊王（聖王公、郭聖王）
12.哪吒三太子
13.濟公活佛
14.孙悟空（齐天大圣、大圣爷）
15.洪仙大帝
16.宋大峯祖師（宋禪祖師）
17.清水祖師
18.杜府大人、杜府仙祖（柔佛州麻坡峇吉裡地區）
19.三山國王
20.保生大帝 / 保生三真人
30.仙師爺、四師爺
31.善財爺公 / 善財童子
32.七仙女信仰
33.城隍爺信仰
34.大、二爷伯
35.大士爺（普渡公）
36.阮梁公聖佛（四會人信仰）
37.張天師（張府天師）
38.田都元帥
39.華光大帝（馬靈官、馬天君、三眼華光）
40.八仙祖師
41.大宋三忠王（文天祥、張世傑、陸秀夫）
42.六壬仙師
43.金英祖師
44.包公大人（包府千歲）
45.水尾聖娘
46.趙大元帥（玄壇元帥、趙公明）
47.太保舍人
48.武功祖師
49.趙聖帝君（趙子龍）
50.三一教主
51.三教老祖
52.註生娘娘
53.虎爺
54.玄天上帝（真武大帝、大老爺、上帝公）
乌克兰国家象征

烏克蘭國家象徵是指在烏克蘭國內或者國外用來象徵烏克蘭或烏克蘭人的事物。這些象征中有的是官方象征，例如旗幟、徽章、郵票和貨幣，以及互聯網頂級域名。而有的則非正式地作為文學、藝術和民間藝術、紋章、紀念碑、服裝、個人裝飾中反復出現的主題，以及公園、橋樑、街道和俱樂部的名稱。
烏克蘭在1922年到1991年曾是蘇聯的加盟國，後來在二戰期間被納粹政府控制。2015年開始，烏克蘭法律禁止公開展示蘇聯時期的烏克蘭國旗、國歌和國徽。
國旗於1918年作為烏克蘭人民共和國的國旗正式啟用，在蘇聯時期被禁止使用，並於1991年恢復使用。旗幟的顏色來自於1848年，鲁西尼亚最高议会採用了藍色和黃色的旗幟。
國旗比例為2：3，由平行的藍色與黃色橫條組成。
烏克蘭的國徽紋章為藍底盾形，內容為金色的三叉戟。
《烏克蘭仍在人間》是烏克蘭的國歌。 這首歌的曲由米卡依羅·維爾畢茨基（Михайло Вербицький）作於1863年，用於配唱帕弗羅·朱賓斯基（Павло Чубинський）所作的一首愛國詩篇。
《烏克蘭仍在人間》於1917年成為烏克蘭人民共和國國歌，在1922年蘇聯成立後不再使用。蘇聯解體後，重新將本曲規定為烏克蘭的國歌。
藍色和黃色是烏克蘭的代表顏色。藍色代表天空、溪流與和平，黃色代表麥田與繁榮。
根據1999年11月29日總統令，烏克蘭總統象徵包括總統旗、項鍊、權杖和印章四項。
班杜拉琴（烏克蘭文：Банду́ра）是烏克蘭民族樂器的一種，屬於撥弦樂器體系
維什萬卡是一種主要分布於烏克蘭與白俄羅斯的傳統刺繡衫，並被視為烏克蘭國家象徵
“願榮光歸烏克蘭”是烏克蘭的國家格言。於20世紀初出現。
烏克蘭的國花是向日葵，烏克蘭人吃向日葵的種子或將它們壓成油。作為四旬期期間被東正教教會禁止使用的黃油和豬油的替代品，向日葵所製成的食用油東歐國家很受歡迎。
吉打州旗

吉打州旗是代表马来西亚吉打州的正式旗帜，红色的旗帜左上角镶着吉打州徽。
依据吉打州政府官方的解释，红色象征吉打的传统颜色，也象征着荣华；绿色的新月象征伊斯兰教——吉打的官方宗教；金黄色的盾牌则象征着吉打苏丹是吉打人民的守护者。围绕着盾牌的稻穗则代表繁荣富强的吉打。
吉祥图案

人们为表达祝福的愿望，采用除语言文字的方式外，更主要的采用图画形象或暗喻的方式表达。
主要表达对象有：福、禄、寿、禧、子、財。
廣義收編「吉」、「祥」、「平」、「安」寓意類
廣義收編考試勤學、職場高昇寓意類
廣義收編健康、長青寓意類
廣義收編「歡」、「慶」寓意類
廣義收編家庭團圓、愛情良緣寓意類
廣義收編「豐」、「昌」、「榮」、五穀飲食、田宅資具豐足寓意類
Luce (吉祥物)

Luce（義大利語發音：[ˈlutʃe]，直译：「光」）是天主教2025年（英语：2025 Jubilee）禧年活動的官方吉祥物，由tokidoki（英语：tokidoki）創始人西蒙尼·雷格諾（英语：Simone Legno）設計，象徵天主教的朝聖者形象。Luce的設定包括一隻名叫Santino的寵物狗和三位名為Fe、Xin與Sky的朋友。該角色群的設計風格常被拿來與日本动画角色和三麗鷗角色作比較。
Luce有一头蓝发，穿著黃色雨衣，这件雨衣的颜色参考了梵蒂冈国旗的颜色，象徵著「穿越人生旅途的風暴」。她手持朝聖者手杖（英语：Pilgrim's staff），象徵「通往永恆的朝聖」，并穿著沾满泥土的靴子，代表「艱辛漫長的旅程」。她的眼睛有扇贝形状的高光，這是天主教朝聖的傳統象徵，因为在此之前，扇贝被用来代替圣杯；而其閃亮的眼睛則象徵「心灵的希望之象征」。她還戴著一串玫瑰念珠。設計師西蒙尼·雷格諾表示，希望Luce能成為「年輕一代心中能引起共鳴的形象」。
2024年10月28日，里諾·費斯切拉（英语：Rino Fisichella）參加了Luce的揭幕典禮，並宣布Luce將代表梵蒂岡參加2024年盧卡國際漫畫節，这将是梵蒂冈第一次正式参加漫画大会。Luce还将代表梵蒂冈参加2025年日本世界博覽會。他说，Luce的灵感来自天主教会的愿望：“即使在年轻人如此喜爱的流行文化中也能生存。”
Luce揭幕後迅速成為網路迷因。X等社交網站上的用戶紛紛玩笑天主教會擁抱動漫風格。有人甚至將Luce的設計與2021年日本電視動畫《奇蛋物语》中主角大戶愛的造型比較，指出兩者的髮色和服裝類似。也有人聯想到《新世紀福音戰士》兩位女主角之一、同為藍髮的綾波零。
香港夜市

夜市指於夜間做買賣的市場，售賣商品包括飲食類、服飾類、雜貨類等，亦可以提供遊戲或服務。世界各地設有不同規模，不同類型的夜市，每個地方的夜市可展現出獨特的文化，本條目主要介紹香港的夜市。
鄰近地區包括台灣、泰國、新加坡及中國大陸等均設有夜市，和香港夜市的一個最大分別是，鄰近地區夜市的顧客群以遊客為目標，而香港本地夜市如桂林街夜市及中環夜市卻吸引了大量本土居民，並非以遊客為目標顧客群。
位於香港島西灣河的太安樓被譽為香港最有名的夜市，為香港地道小食掃街的不二之選，吸引不少本地及外國遊客前往。
大笪地原意指一片大空地，在香港代表了早期的夜市。
六十年代起，一直被稱為「平民夜總會」，其後式微，漸漸絕跡。2002年9月港府為了振興本土經濟，重開「上環大笪地」，以跳蚤市場作招徠。但在短短一年時間，攤檔由初期的三百多戶減至二十多戶，多名小商戶因承辦商拖欠政府半年租金而面臨被逼遷和倒閉的命運。2004年2月，政府再以本土經濟發展項目之名，重新為上環大笪地招標，最終因為承辦商「失蹤」兼欠租，計劃胎死腹中。
70年代，香港有很多小販於路邊無牌經營，政府為將他們規範化，於1975年起於九龍的20個地點推行「小販認可區」計劃，女人街除了是首個獲准成立的小販認可區，至今更成為了香港著名旅遊景點。
女人街屬於服飾及雜貨類的夜市，早期以售賣女性偏好商品為主，因而得名。作為旅遊景點，女人街並不只限於晚上開放，而是全日營業，方便遊客來訪。
由於女人街屬定點夜市，長期開放，因此香港本地居民已視之為平常景點，而且攤檔價格較一般小販甚至部分商店高，顧客以遊客為主。
廟街以售賣平價貨的夜市而聞名，屬於飲食、服飾、雜貨及服務類的夜市，時至今日，廟街夜市裡較知名的是poo相命理服務攤檔或小鋪。
由於廟街屬定點夜市，而且長期開放，因此香港本地居民已視之為平常景點，但由於廟街擁有大量而集中的星相命理服務，因此顧客並不只以遊客為主。
2023年，為配合香港夜繽紛項目，香港旅遊發展局將廟街打造成一個集多國特色的美食夜市，展現香港的多元文化。
九龍深水埗通州街深水埗玉石市場是2005年設立的玉器市場。在玉石市場成立之前，深水埗鴨寮街及長沙灣道一帶有百多位玉石小販以地攤形式營業，玉石愛好者喜愛在巷中尋幽探秘，而滿身掛滿玉器的小販便與熙來攘往的行人構成獨特的市集風貌。「深水埗玉石市場」的成立為玉石小販及玉石愛好者提供一個既舒適又方便的交易平台。
元創方中環夜市於2014年4月25日在元創方PMQ中央廣場首次舉行，就商品以言，屬於飲食、服飾、雜貨類的夜市，但與一般夜市不同，元創方中環夜市標榜的是藝術與文化，店舖商品主要為推廣小手作、本地藝術，亦有現場樂隊在場表演。
由於元創方中環夜市屬流動夜市，只於4月至12月指定日子舉行，因此較能吸引本地居民到訪，顧客以香港居民為主。夜市食物以不同國家美酒、精緻小食為主，串燒、咖哩、薄餅等，價錢不算便宜。
2015年5月，元創方中環夜市首次新增魔術環節，第九屆香港公開舞台魔術大賽冠軍得主Nero Cam親臨現場作近距離表演。
深水埗桂林街夜市又被稱為「桂林夜市」，可追溯至北河戲院旁之流動小販，屬於飲食類的夜市，主要售賣香港傳統小食，只於農曆新年期間出現，即大約年三十晚至年初三。
深水埗桂林街夜市並非政府認可夜市，2014年擺賣期間經廣泛討論及報導後，因此曾受到食環處掃蕩。
由於深水埗桂林街夜市只在特定日子出現，因此較能吸引香港本地居民到訪，顧客以本地居民為主。
屬於大型傳統節慶活動，設於青衣青綠街市政大廈旁邊空地。於每年農曆三、四月舉行，目的是慶祝「真君大帝寶誕」（農曆三月十二至十六）以及「天后寶誕」（農曆四月初一至初五）。。青衣戲棚除了有粵曲表演以外，旁邊的空地亦設有數十個傳統小吃攤檔，主要售賣傳統糖藝及各式懷舊小食，糖蔥餅、叮叮糖、舊式夾餅等。新式小食鯛魚燒、芝士薯波、章魚小丸子及西班牙油條churros、椰皇及原隻西瓜汁等。
屬於大型傳統節慶活動，設於大埔天后宮風水球場。每逢農曆三月廿三日天后誕前後，都會舉行天后寶誕。與青衣戲棚一樣，除了大戲，亦有舞蹈、武術表演、傳統獅藝選拔賽及盤菜宴。台下亦設有多個小食攤檔。例如，手製雪條、串燒、特色炸物、糖葱餅、白糖糕、砵仔糕、芒果布甸及蛋型大菜糕等。
雖同樣慶祝天后寶誕，但西貢戲棚與上述兩地的戲棚不同。由於需遷就戲班檔期，故一般會定於每年5月至6月間舉行，為期五日。每年舉行日期並非固定，主要由西貢街坊值理會擇日決定於哪個星期四至星期一舉行，而正誕日子安排於星期日。由於戲棚位置設於西貢天后廟前，由廟前延伸至對面的萬宜遊樂場籃球場，並佔用一部份宜春街路面，故此戲棚舉行期間西貢市內將會封閉該球場及實施特別交通安排。
往年的西貢戲棚除演出粵劇外，附近攤檔主要售賣各式小手工及少量小食(如吹波糖，糖蔥餅)，2015年醮期起將西貢街市對開一段宜春街路面劃為各式小食攤檔，引進串燒、特色燒/炸物、紅酒、特飲等特色飲食，打造成西貢夜市，吸引大量市民到訪。適逢2016年為西貢天后廟重修100周年，故2016年除原本醮期外，更於11月再次搭棚慶祝，為引進各式小食攤檔以來首次一年兩度舉行。2017年醮期再改回售賣各種西貢特色貨品及其他小食，而熟食檔則於當年不復見，至2018及19年醮期才再次引入。2019年醮期更首次將萬年街口至天后廟前一段宜春街劃為特色貨品區，及擺放多張臨時枱櫈予市民飲食及小休用。
旺角夜市在彌敦道兩旁的西洋菜街和砵蘭街（在朗豪坊外圍，又名為朗豪夜市），屬於飲食、服飾、雜貨類的夜市，主要售卖香港传统小食、小手作、本地艺术，只于农历新年期间出现，即大约年三十晚至年初三。
旺角夜市并非政府认可夜市，因此曾受到食环处扫荡，在2016年因捍衛節日擺檔與警方爭執引申至爆發魚蛋革命。
上水夜市在彩園邨 , 石湖墟及龍琛路一帶設夜市, 屬於飲食、服飾、雜貨類的夜市，主要售卖香港传统小食、小手作、本地艺术，只于农历新年期间出现，即大约年三十晚至年初三。
上水夜市并非政府认可夜市，因此曾受到食环处扫荡 , 在2014年的上水站與彩園邨天橋之間跟食環處發生嚴重爭執
香港小贩文化

香港小販是指在香港街頭販賣貨品的小販，他們多以販賣低廉貨品及食物為主。 此一行業於香港開埠初期便已出現，並於戰後至20世紀70年代初期期間盛行。到了80年代，香港小販因政府態度改變及城市發展步伐加快而式微。
多年來，小贩一直是香港低下阶层的谋生手段之一，並能讓市民以低廉的價格滿足生活所需。不過政府卻一直認為小販擺賣「不衛生」，並透過市政局及後來的食物環境衞生署（食環署），對之加以規管及取締。
香港小販可分為流動及固定兩大類。他們多以販賣低廉貨品及食物為主。熟食小販會販賣的街頭小吃包括碗仔翅、雞蛋仔、魚蛋等等。
港府在1973年推出小販認可區計劃，嘗試規管小販的經營範圍。梁燕玲在《消失中的小販文化》一文中表示，小贩「不屈不撓的精神，發展出富地道色彩的街道文化」。學者馬國明則認為小販在機動性及存在感上存有優勢。
粵語當中的「走鬼」是指無牌小販見到執法人員後連忙躲避的場面。當中的鬼是指執法人員當中的外籍領隊。
在1940-1960年代期間，大量中國大陸居民因政局不穩（比如國共內戰、文化大革命）及饑荒而逃港。他們大多沒有接受教育及低技術。為了謀求生計，他們不少在香港成為了流動小販。這樣一來，他們便可在盡量壓低經營成本的情況下，向當時的勞動人口出售食品、衣服、日用品。當時香港物質水平低下，消費以家庭需要為先，造就了「家庭消費」的崛起。小販的出現正好滿足相關需要。
香港販商聯會（Hong Kong Hawkers Association）估計，1949年香港至少有70,000名小販。在当时，小販生意雖為草根階層帶來了就業機會，但同時也製造了噪音和阻街問題。除此之外，政府也指出，有附近店主認為小販對自身構成了不公平競爭，因為其無須繳付租金便可營業。
在1960-1970年代，香港大型商場及街市寥寥可数，政府對小販亦少有監管，故此當時香港約有30多萬人從事這一行業。1970年代能源危機及1973年香港股災使得香港製造業中的工廠出現倒閉潮，亦令不少失業人口轉向從事小販行業。
然而，随着香港現代化和城市化的步伐加快，港英政府開始關注流動小販所帶來的健康衛生問題。在70年代初，當局決定不再簽發新的小販牌照，並禁止流動小販牌照轉讓和繼承。市政局在1971年表示，香港有39033名持牌小贩，另有6000名無牌小贩。自此香港的小販數目便不斷下降。
2002年，港府實施了有效期為五年的「流動小販自願交回牌照計劃」，鼓励流动小販交回牌照。交回牌照的小販可選擇以下任何一個方案：「挑選一個空置固定攤位，成為固定攤位持牌小販；選租公眾街市一個空置檔位，並享有若干特惠租金優惠；領取三萬元的特惠金」，相關計劃其後多次延期至2012年。此一計劃至少吸引了339名持牌流動小販交出牌照。
截至2008年11月30日，香港持牌的固定攤位小販（包括大排檔）有6,594個，流動小販則有552個。
2009年，香港食物及衞生局聯同食環署一起檢討小販發牌政策，並從中檢視重新發牌的可行性。同年開始重新發牌。
2010年之後，小販政策的爭議有增無減。一方面，食環署在2015年時曾表明，會在農曆新年夜市期間「嚴厲取締無牌熟食小販」。另一方面，民間則一直有聲音希望保護這種文化。
2014年農曆新年期間，食環署職員在桂林街夜市採取突擊行動，行動中帶走一名小販及没收多部木頭車，引起途人鼓譟。當中更有人指責食環署職員「與民為敵」。食環署職員離開後不久，小販們又再重新開業。
2014年11月，有建制派區議員在深水埗區議會上提出「對無牌小販『零容忍』」，不過當區大部分區議員都同意食環署應為小販尋找合適地點。撐基層墟市聯盟則表示，問題根源在於「政府拒發小販牌照和興建新街市」，令小販只能違法經營。聯盟還稱零容忍政策只會「增加民怨」。2015年农历新年期间，深水埗至少有三个团体为街头小贩发声支持，本土民主前線的成員更協助清理夜市的街道。
2016年2月2日，农历新年臨近时，多名小販與屯門良景邨管理員因佔地問題而發生衝突。2月7日，农历新年前夕，多名小贩在桂林街夜市擺賣，並因此而被警方或食環署職員驱赶逮捕，小麗老師在當中同樣因幫助小販經營而被捕 。
2016年农历新年期間，旺角爆发了一场名為「鱼蛋革命」的暴力衝突，其起因在於食环署以强硬手段取締小贩。
2016年5月22日，东涌逸东邨的居民為反抗領展轄下商場及街市不斷加租，而另立市集。房委会人员為此报警，指他們「阻街」，並跟居民發生爭執。
以下列出香港的部分小贩中心：
梁智強

梁志強，或叫作梁智強（英語：Jack Neo Chee Keong，1960年1月24日—），新加坡导演兼演員，著名的作品有《小孩不笨》、《小孩不笨2》、《新兵正传》等。
從1990年到2008年，梁志強在新加坡綜藝節目方面成功地製造了無數的神話。当年他用與眾不同的台湾主持风格，在新加坡綜藝節目裡一枝独秀，脫穎而出，创造了新加坡電視史上最長壽（每个星期一次）的綜藝節目《搞笑行動》，这个节目，是当年很多华族礼拜一必须赶回家看的综艺节目。节目顾名思义，以搞笑为主，他领导李国煌，程旭辉，莫小玲，钟耀南，林益民，郑丽芬（一大粒）等等，自己发掘的谐星，成立了“梁家班”，在新加坡新传媒电视台，独领风骚，甚至还以最著名的“梁婆婆”这号滑稽人物，创造了许多脍炙人口的话题，随后又反串了“梁细妹”这个可爱的家庭主妇，创造了另一轮的收视奇迹。
“J Team Productions”（梁志強的製作公司）之後也為新傳媒製作了《我是創新王》和《歡樂巔峰》等的收視冠軍節目。梁志強也是新傳媒籌款節目每年指定的節目主持人，例如肾脏基金和总统慈善筹款节目，他都是主持人之一。
梁志強在新加坡電影方面的貢獻和成就是非同凡響的。從新加坡開國以來最賣座的電影《錢不夠用》到《小孩不笨2》 《錢不夠用2》，《錢不夠用2》在臺中市萬代福影城上映11年（2009年至2020年））。梁志強的每一部電影都深受國人的喜愛，因为喜剧演员出生的他，在电影里一定有非常到位的幽默和喜剧。他的電影《小孩不笨系列》還成為了中國小學生的教材之一。電影《跑吧！孩子》也獲得六個國際電影大獎。
梁志強在2004年，獲得了總統颁發的總統勳章（PBM），也是第一位獲得總統勳章的新加坡藝人。2005年更榮獲電影文化獎，是备受國家肯定的文化獎項，也是国家献给在艺术领域有特别贡献的人。
2011年，他没有停止继续拍片，並且投入新加坡2012年的贺岁档，但是这回他不是以导演而是以演员的身份，参演一部他最拿手的反串角色（Karen Neo），饰演阿牛的妈妈 ，贺岁片《笑着回家》一宣布拍摄，立刻被新加坡媒体圍剿，某些观众还发起抵制他的影片，因此新加坡的票房仍然受到一些影响。
2012年，梁志強为国民服役45周年拍摄一部以军事训练为题材的军教片《新兵正传》，但由于资金的局限，他唯有大胆启用全部素人新面孔来参与这部片的演出。由于新兵题材贴近人心，也是每一个家庭孩子亲人的经历，这部片，在新加坡不但引起了未映先轰动，连总理李显龙也在2012年的国庆群众大会提到梁智强和相关影片正在拍摄中，顿时为这部影片制造了期待。梁志強对媒体说，由于45年来的国民服役发展，经历很多阶段，于是《新兵正传》以上下集推出，也为新加坡影坛创造了票房奇迹和神话。
2013年，《新兵正傳》在新加坡贺岁档上映，票房急速攀升至630萬新幣，不僅打破他個人维持了十多年的紀錄，第二集更是以800万新幣的超高票房，打破了第一集的记录，同时也打败了好莱坞占士邦巨片。
2014年，梁导演乘胜追击，拍摄了《狮神决战》，同样采取了上下集的方式，结果票房惨败。
2006年1月拍小孩不笨2時毆打警探演員高明和與街坊演員雲昌湊有暴力傾向。
2010年3月，梁志強与钟佳燕（Wendy Chong）发生了婚外情，在新加坡引起轰动，受到新加坡媒体有史以来最苛刻无情的攻击。连续两个礼拜几乎天天上头版。由于他在星马港台电影颇具知名度，新加坡的娱乐新闻也第一次横跨星马港台“为国争光”，之后他和老婆到台湾度假也被当地的狗仔队跟拍，夫妻俩人的行踪在台湾报章大标题曝光，台湾媒体还很不客气的酸夫妇俩故意在夜市出现晒恩爱。
2010年下半年，婚外情事件记忆犹新，他在一片讨伐声中继续负责监制和编剧另一部电影《鬼也笑》（The Ghost Must Be Crazy），但把執導權託付給徒弟李国煌和巫培双；在梁导演被爆出婚外情之前，他也曾经导演编剧另一部恐怖喜剧片《吓到笑》，当时这部片叫好叫座。唯《鬼也笑》和《吓到笑》的票房相差大概一百万，显示了观众还没有忘记婚外情事件。
Sandesh (confectionery)

Sandesh (Bengali: সন্দেশ Shôndesh) is a dessert, originating from the Bengal region in the eastern part of the Indian subcontinent, created with milk and sugar. Some recipes of sandesh call for the use of chhena or paneer (which is made by curdling the milk and separating the whey from it) instead of milk itself. Some people in the region of Dhaka make a variety of sandesh called pranahara (literally 'heart stealer') which is softer and made with mawa and yogurt. The Gupo/Gufo style of sandesh from Guptipara is considered by some to be the "first branded sweet of Bengal".
A sweet dish by the name sandesh is mentioned in medieval Bengali literature, including Krittibas' Ramayana and lyrics of Chaitanya Mahaprabhu. However, the ingredients of this original dish are not known. This dish was most likely made of solidified kheer, thus being different from the modern chhena-based sandesh.
It is hard to determine when exactly sandesh started referring mainly to the chhena-based sweet instead of the kheer-based sweet. However, it is known that by the second half of the 19th century, sandesh commonly referred to the chhena-based sweet.
Sandesh can be made with the use of chhena or paneer. The simplest kind of sandesh in Bengal is the makha sandesh (makha, meaning 'kneaded'). It is prepared by tossing the chhena lightly with sugar over low heat. When shaped into balls, it is called Kanchagolla (kancha, meaning 'raw' and golla, meaning 'ball'). For more complex and elaborately prepared sandesh, the chhena is dried and pressed, flavored with fruit, and sometimes even colored, and cooked to many different consistencies. Sometimes it is filled with syrup, blended with coconut or kheer, and molded into a variety of shapes such as conch shells, elephants, and fish. Another variant is nolen gurer sandesh, which is made with gur or jaggery. It is known for its brown or caramel colour that comes from nolen gur.
Shan Foods

Shan Foods (Private) Limited is a Pakistani producer of packaged spice mixes, primarily used in South Asian dishes. The company was established in 1981 as a single-room operation by its founder, Sikander Sultan, in Pakistan and quickly grew from there to becoming a major player in the packaged spice mixes industry.
Currently, the company portfolio of products is available in over 150 countries, across 5 continents. It consists of recipe mixes, plain spices, ready-to-cook sauces, cooking pastes, dessert mixes, cooking condiments, accompaniments, and instant noodles.
The company also has a research and development department that is responsible for developing new products and improving existing ones.
Shan Foods was founded in 1981, as a cottage industry operation, operating out of the home of the company's founder Sikander Sultan. He, along with his wife, started making spice mixes at their home, experimenting extensively to come up with unique offerings, which instantly picked up a loyal fan-base both, at home and with Pakistanis who had moved to the neighbouring Arab countries, Europe, USA and Canada.
In July 2023, reports from the German media indicated a ban on the products exported by the company in the German market due to the alleged presence of Ethylene Oxide, a fumigant and pesticide, which is known to pose serious health hazards including cancer upon consumption and is banned from food production in Europe. The news was shared by the Pakistani politician Khurram Shehzad on his Twitter account which caused a backlash against the company by the general public in Pakistan. In response to this, Ideal Foods Traders GmBH, a German retailer of Asian food products issued a statement in which it was clarified that only specific batches of 12 products from Shan Foods were recalled from the market. After the initial unresponsiveness to the question asked by the media, the company officially rejected these claims on its Twitter account as "incorrect and misleading", claiming that its products were safe for consumption and met health and safety standards.
72 Tenants of Prosperity

72 Tenants of Prosperity (72家租客) is a 2010 Hong Kong comedy film produced by the Shaw Brothers Studio, Television Broadcasts Limited, United Filmmakers Organization, Sil-Metropole Organisation and Sun Wah Media Group. It was directed by Eric Tsang and stars Tsang himself and various other actors. It was released in Hong Kong, Malaysia, Australia, and New Zealand on 11 February 2010.
This film used the 1973 film The House of 72 Tenants as a blueprint but involves a new story, with only some roles identical. This is the first film to introduce the new 2010 Shaw opening theme with a shortened version of the original fanfare.
The film spoofs other movies such as Ip Man and Murderer, and makes references to Hong Kong culture and events that were figured in the media that year, such as the death of Michael Jackson and the Mong Kok acid attacks.
In 1970s Hong Kong, rapacious landlords try to evict 72 tenants but sworn brothers Ha Kung and Shek Kin help the group of 72 defeat the landlord and landlady and coincidentally rescue Pinky from a planned forced marriage. When both sworn brothers fall for Pinky and propose to her, she flips a coin heads or tails, they both cheated during the toss but Ha wins her hand in marriage.
The sworn brothers become sworn enemies and Sheks hatred fuels intense rivalry against Ha in business dealings ranging from the manufacture of plastic flowers to the selling of stinky bean curd. Even after 40 years they continue to clash and in 2010 they are in keen competition selling electronics appliances in Sai Yeung Choi Street, Mongkok, the busiest street in the city and still home to the 72 tenants.
In fiercely competitive Sai Yeung Choi Street high rents force businessmen to use every means to survive, with electronics shops employing pseudo models in sales promotion campaigns and comic shops offering foot-massage services by Lolita, etc. These ploys are minor compared with the tactics of the landlord who threatens to close down the shops unless his demands for tripled rent are met. Amidst this strife and struggle the street is hit by acid-attacks and in high spirits the 72 tenants unite and pledge to safeguard their home.
Against a background of fear and turmoil, with the old love triangle between Ha and Pinky and Shek still festering, the next generation of the Ha and Shek families generate their own love affairs: MJ-style dancer Ha Junior is fascinated by Shek's daughter who is a Japanese AV culture fan; Ha's daughter, a kung fu expert, is pursued by Shek's love-struck son, the smart shortie. Affairs of the heart yet to be resolved.
Самбуугийн Заяасайхан

Самбуугийн Заяасайхан (1975 онд төрсөн) нь Монголын зураач.
Заяасайхан Баянхонгор аймгийн Баацагаан сумаас гаралтай. 15 настайдаа лам болохоор шийдэн 2 жил шашны ном үзэж байхдаа түүний сонирхол уран зураг байсныг ойлгон 1997 онд “Соёл” сургуулийг, 2002 онд СУИС-ийн монгол зургийн ангийг тус тус төгсөж, Урчуудын Эвлэлийн Хорооны үзэсгэлэнд өөрийн анхны үзэсгэлэнгээ гаргаж байсан байна. Ерөнхийдөө тэр жаахан antiactemic талдаа зураач хүн. Заяасайхан зураач болохын тулд заавал сургуульд явах шаардлагагүй гэж боддог. С.Заяасайхан анх яаж зураг зурж эхэлсэн тухайгаа ярихдаа: "Аав минь уран зохиол, зургийн багш хүн байсан учраас их гоё зурна. Бага байхдаа аав шигээ гоё зураг зурмаар санагдаад нэг л өдөр зураад эхэлсэн" гэж ярьсан. Түүний аав дуу цөөтэй, барагтай л бол юм ярьдаггүй хүн байсан. Нэг удаа цагаан дарь эх бурхныг шөнөжингөө зураад яг аавынхаа нүдэнд харагдахаар газарт тавьж унтаад өглөө боссон чинь “Миний хүү чинь зураач болчихжээ” гэж хэлсэн тэр үг нь одоо ч мартдаггүй гэсэн. Самбуугийн Заяасайхан зураач гурван хүүхэдтэй бөгөөд хоёр хүү, нэг охинтой. Эхнэр нь одоогоор хүүхдүүдээ хараад гэртээ байдаг. Том хүү нь аавынхаа авьяасыг өвлөж хөөрхөн зурдаг гэнэ.
С.Заяасайхан зураач сургуулиа төгсөөд Sausalitod хэмээх галерейтэй зургаан жил хамтарч ажилласан. Түүнээс хойш уран бүтээлийн үзэсгэлэнгээ Европ, Англи, Америк, Австрали, Япон, Хятад, Араб зэрэг 20 гаруй оронд гаргасан. Тэрбээр одоо бие даасан чөлөөт уран бүтээлч. Тэрбээр 2013 онд Сан-Франциско хотноо "Талын баатрууд" нэртэй цуврал бүтээлүүдээ америк үзэгчдэд гаргасан бөгөөд монгол баатар эрсийн дүр төрхийг дүрсэлсэн түүний бүтээлүүдээс монгол зургийн аргыг Японы техниктэй хослуулсан Хубилай хааны дайчид Японы эрэгт буугаад эзлэн авахаар дайрч байгаа тулалдааныг дүрсэлсэн "Mongolian Invasion" нэртэй зураг үзэгчдийн сонирхлыг маш ихээр татаж байсан байна.
Түүний бүтээлүүд эртний нүүдэлчдийн өдөр тутмын амьдрал, төв Азийн үндэс угсаанаас сэдэвлэн үндэсний хэв шинж, түүх соёл, хатдын дүр зураг, монгол эмэгтэйн гоо сайхныг илүү тод тусгадаг.
С.Заяасайхны бүтээлийг худалдаж авах санал байнга ирдэг бөгөөд хамгийн их хөдөлмөр шаардсан, бас өндөр үнэд хүрсэн бүтээл гэвэл “Эртний нүүдэлчдийн мөр” зураг нь нэг жил гаруй хугацаанд бүтсэн ба мөнгөний дутагдлаас болоод гоё зургуудаа маш хямд үнээр зарсан тохиолдол зөндөө ч хамгийн хямддаа 3000 ам.доллараас эхэлдэг. Энэ тийм ч үнэтэйд тооцогдохгүй. Уран бүтээлчийн хувьд, дундаж үнэлгээ л юм гэж ярьсан. Тэрбээр одоо хийж байгаа сэдэвээ улам баяжуулж, үргэлжлүүлэх мөн уран бүтээлээрээ гайхагдсан маш сайхан галерей ажиллуулах мөрөөдөлтэй.
1999-2003 онд Улаанбаатар-Соло Арт үзэсгэлэн
Халх дээл

Халх дээл нь Халх монголчуудын эдийн соёлын үндсэн хувцас хэрэглэл юм. Халх ястны эмэгтэйчүүд түнтгэр мөртэй дээл өмсдөг байсан ба үс нь Хангарди шувууг бэлгэдсэн дэргэр үсэндээ 5-10 кг мөнгөн эдлэлийг шүр сувдаар гоёж, чимэглэж зүүдэг байсан. Халхууд улаан өнгө нь галын дөлийг, цэнхэр өнгө нь тэнгэр огторгуйг бэлгэддэг хэмээн эрхэмлэн хэрэглэдэг. Халх ноёны хувцсыг манжууд Монголын төрийг эзэгнэсэн хар бараан он жилүүдэд өмсдөг байсан. Ноён хүний малгай нь энгийн ардынхаас отог жинсээрээ ялгардаг. Ноён хувцас дээр луу, усан долгион хээ, үүлэн долгион хээг дүрслэн хатгасан байдаг. Луун хээний хумс, хүрмэн дээрх пүүс нь зэрэг дэвийг нь тодорхойлдог. Энэ хувцас бол хүндэтгэл ёслолын хувцас бөгөөд Монгол орны эрх чөлөө, сайн сайхныг бэлгэдсэн олон бэлгэдлийг өөртөө шингээсэн байдаг.
Kho (Bhutia dress)

The Kho (Tibetan: ཁོ, THL: kho) or Bakhu (Nepali: बख्खु) is the traditional dress worn by the Bhutias, an ethnic group native to the Indian state of Sikkim. It is a loose, cloak like garment that is fastened at the neck on one side and near the waist with a silk or cotton belt similar to the Tibetan chuba and the Mongolian Deel.
Women wear a full-sleeve blouse called a honju inside the kho; a loose gown type garment fastened near the waist, tightened with a cloth belt.
River Deel

The River Deel (Irish: An Daoil) is in County Cork and County Limerick, Ireland.
The river rises near Dromina in north County Cork and flows north into County Limerick for over 60 km to enter the Shannon Estuary.
After it rises it passes the flowing areas, first Milford and down towards Belville bridge, then on to Castlemahon (Mahoonagh) and nearby Newcastle West, running parallel to the main Limerick-Killarney N21 road, to reach Rathkeale.
After leaving Rathkeale, the river crosses the N21 and flows north to Askeaton. It then crosses the N69 before entering the Shannon Estuary a further 4 km north.
The Deel derives its name from daol, an Irish word for a beetle, insect or worm, because of its winding, bending shape.
The Deel was once a good salmon and grilse fishery but now is mainly fished for brown trout.
52°37′14″N 8°59′19″W﻿ / ﻿52.620661°N 8.988528°W﻿ / 52.620661; -8.988528
Johann Czermak

Johann Nepomuk Czermak (Praga, 17 de junio de 1828 - Leipzig, 17 de septiembre de 1873 fue un médico, fisiólogo y psicólogo alemán.
Se le considera una de los fundadores de la otorrinolaringología. Se le conoce por haber establecido los exámenes de laringoscopía y rinoscopía en la práctica clínica, en particular mejorando el laringoscopio invención de Manuel Vicente García.
Fue un apasionado de la fonética y estableció que los diferentes sonidos de las vocales se debían únicamente a la forma del conducto vocal independientemente de la tensión de las cuerdas vocales de la laringe.
Además de sus contribuciones a la práctica clínica, Czermak hizo mucho por la enseñanza científica y la pedagogía médica. Hizo construir en 1869 en Leipzig el Spectatorium, un instituto que mezclaba la investigación científica con la enseñanza dedicado al estudio del sistema nervioso y a la percepción, abierto a los estudiantes.
Intubación

En medicina, intubación se refiere al método en el que se introduce un tubo en un orificio externo o interno del cuerpo. Aunque el término puede referirse a un término de endoscopía, es más común su uso en referencia a una intubación traqueal. La intubación traqueal es la introducción de un plástico flexible en la tráquea para proteger la vía aérea y proveer los medios para una ventilación mecánica. La intubación endotraqueal puede lograrse por vía oral o a través de la nariz. La intubación endotraqueal se usa para el control definitivo de la vía aérea en el paciente lesionado o enfermo. La intubación endotraqueal puede requerir el uso de inducción o bloqueo neuromuscular.
Cabás (médico)

Un cabás o maletín médico es un maletín pequeño utilizado por los médicos de cabecera para transportar medicamentos y productos sanitarios. La Real Academia Española también lo define como una "especie de cartera en forma de caja o pequeño baúl, con asa, usada para llevar al colegio libros y útiles de trabajo."​
El cabás es un maletín de material resistente, cuero generalmente, con un asa. La palabra tiene origen provenzal, cabas, del latín vulgar capacium, capazo o capacho (originalmente, en Francia, cesto que servía para llevar provisiones de boca). El cabás identifica en la imagen popular y literaria al médico que hace avisos a domicilio, al médico de cabecera.​
La atención fuera de la consulta exige un mínimo de recursos a transportar “por si acaso” (las situaciones urgentes inesperadas en domicilio). Habitualmente el médico lo lleva en un maletín, en un cabás de uso personal.
El maletín puede ser específico para atender emergencias, tal y como existe en muchos centros de atención continuada, o de urgencias en atención primaria. El término cabás, no obstante, se reserva para el maletín personal del médico de cabecera, con el que acude a los domicilios, bien en avisos a demanda (incluyendo urgencias), bien para la atención a pacientes crónicos. El cabás contiene una mezcla de instrumentos médicos para la atención de rutina (fonendo y guantes desechables, por ejemplo) y material y medicamentos para emergencias (tubo de Guedel y adrenalina, por ejemplo).
El contenido del cabás, del maletín o del bolso del médico de cabecera, ha merecido atención normativa general (lo que debería llevar, para diagnóstico y tratamiento) y empírica a partir de cuestionario u observación directa (lo que lleva, lo que se utiliza y otros aspectos).​
Se debe controlar la caducidad de los medicamentos y material estéril.
Escaque (instrumento)

El escaque (también llamado esaquier, esaque, eschaquer, exiquier o exequier) es un instrumento musical de cuerda pulsada muy poco conocido, cuyas primeras referencias datan del siglo XIV. Se cree originario de Inglaterra y se trata de un pequeño clave vertical, similar a un órgano de mano, que disponía de un par hileras de teclas cuadrangulares. Algunos autores lo han identificado como un instrumento de similares características al dulcemelos descrito por Henri Arnault de Zwolle​ (es decir, un antepasado del clavicordio y, por tanto, un instrumento que no es de cuerda pulsada, sino percutida); no obstante, es del todo probable que fuera un clave, de mayor sonoridad, puesto que varias fuentes de la época coinciden en señalar que el escaque era utilizado para suministrar música a danzas ejecutadas en grandes salas.
Su nombre tiene origen en la especial construcción del instrumento, en forma de tablero de ajedrez. Al parecer, el término entró en el léxico español a través del gallego antiguo eschaquel, que a su vez procede del francés antiguo eschaquier ('tablero de ajedrez').
Andrés Alcázar (médico)

Andrés Alcázar (Guadalajara, ca. 1490 - ca. 1585) fue un médico cirujano español especialista en cirugía craneal.
Alcázar es autor de dos aportaciones fundamentales a su especialidad: el estudio preciso de las heridas cefálicas, prestando atención no solo a la consideración externa de la herida sino también a los síntomas neurológicos, y el análisis de las condiciones que debían reunir los instrumentos operatorios, lo que le llevó a crear varios instrumentos quirúrgicos que renovaron el instrumental de la disciplina a principios del siglo XVI.
Cursó estudios universitarios en Salamanca y se dedicó a la cirugía en Guadalajara, Ávila y Segovia. Fue nombrado en 1567 catedrático de cirugía de la Universidad de Salamanca. Publicó en 1575 el tratado Chirugiae libri sex, en el que sobresale la parte dedicada a la cirugía craneal, parte reimpresa independientemente siete años después.
Miguel Rubín de Celis

Miguel Froilán Rubín de Celis y Pariente (Llanes, 17??-1799), militar asturiano, de familia de la hidalguía llanisca, y expedicionario en América del Sur. Teniente de Fragata de la Real Armada y Caballero de Santiago, hermano de Joaquín Rubín de Celis y Pariente, estuvo vinculado temporalmente a la Real Academia de Historia de España y la Real Academia de Marina de Francia. En 1783, en una expedición científica en la región suramericana de Chaco dirigida por él, acompañado por el ingeniero Pedro Antonio Cerviño y el militar Francisco Gabino Arias, descubrió un gran meteorito al que llamó Mesón de Fierro en la región conocida como Campo del Cielo. También trabajó en la construcción de la catedral de La Paz, Bolivia.
A partir de 1789 su orientación ideológica le aproximará a la Revolución francesa, dedicándose a la difusión de textos liberales, siendo por ello perseguido en España. Junto a José Marchena publicó la Gaceta de la libertad y de la igualdad en agosto de 1792.
Murió en Francia en 1799.
Correo de Comercio

El Correo de Comercio fue un periódico de Buenos Aires publicado al final de la etapa virreinal y durante los primeros tiempos de gobiernos autónomos, del 3 de marzo de 1810 al 6 de abril de 1811.
El Correo de Comercio se publica entre el 3 de marzo de 1810 (si bien el “Prospecto” es anterior al 24 de enero, fecha en la que el virrey Baltasar Hidalgo Cisneros autoriza la circulación del periódico) y el 6 de abril de 1811. A partir del número ocho, del 21 de abril de 1810, agrega “de Buenos-Aires” en la segunda línea del título, en tipografía menor. Salía cada sábado.
Su principal redactor fue Manuel Belgrano, secretario del Real Consulado de Comercio cuando se comienza a editar. También colaboraron Pedro Antonio Cerviño y Juan Hipólito Vieytes. En buena medida fue el "sucesor" del periódico redactado por este último, el Semanario de Agricultura, Industria y Comercio, dada su concentración en materias económicas.
Correo de Comercio, vol. I en Wikisource.
Correo de Comercio en la página de la Biblioteca Nacional de la República Argentina.
Laringofaringe

La laringofaringe o hipofaringe es la porción más baja de la faringe y la región anatómica que comunica la garganta con el esófago. De modo que en la laringofaringe desembocan dos tubos anatómicos, la laringe hacia anterior y el esófago hacia posterior.​
La laringofaringe se comunica con la nasofaringe a través de un agujero delimitado por el pilar posterior y borde libre del velo del paladar. El borde inferior de la laringofaringe se continúa con el borde superior de la laringe y el orificio del esófago por un pliegue de mucosa.
En el borde inferior de la faringe, pasado la laringe, encontramos los recesos (o senos) piriformes en la pared anterior, unas invaginaciones de la laringe a cada lado útiles para dirigir el alimento y líquidos hacia el esófago y no la vía aérea.
La exploración de la laringofaringe se logra con ayuda de un laringoscopio o por esofagoscopia. Se puede visualizar la región con el uso de un espejillo apoyado sobre el velo del paladar halando la lengua fuera de la boca. Por lo general se desea examinar la configuración de los senos piriformes. Para recorrer la laringofaringe y penetrar la laringe se usa un fibroscopio flexible con anestesia tópica.​
Los recesos piriformes, debido a su forma de bolsa son propensos a almacenar cuerpos extraños, además de ser un lugar habitual para tumores de cabeza y cuello.​
Ángel, Diego Gómez, Carlos O'Connor Reina, Ma. Teresa García Iriarte. Guía básica de estudio de la otorrinolaringología. Ediciones Díaz de Santos, 2000 ISBN 8479784318.