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China Mountain Zhang

China Mountain Zhang is a 1992 science fiction novel by American writer Maureen F. McHugh. The novel is made up of several stories loosely intertwined.
The novel's title derives from the name of the protagonist, a young gay man of mixed Chinese and Hispanic ancestry who goes by the name Rafael Zhang in non-Chinese contexts and Zhang Zhongshan in Chinese contexts. His Chinese given name, "Zhongshan", is written with the characters that have the primary meanings "center" and "mountain"; the Mandarin name for China also begins with the character meaning "center" or "middle". Thus, "China Mountain" is an alternate reading of his Chinese given name. As the novel explains, "Zhongshan" was one of the given names used by the Chinese revolutionary leader Sun Yat-sen, for whom the character is named.
The main story involves a man's maturation in a future dominated by China, where the United States has undergone a Second Great Depression, a Communist revolution and then a "Cleansing Winds Campaign" that resembled the Chinese Cultural Revolution. His personal evolution is paralleled in four interwoven side stories following characters progressing from outsiderdom to finding places in society.
The backdrop is a 22nd-century in which the Chinese Communist regime dominates the world. The novel is slightly unusual for science fiction in that none of the characters cause any significant change in the world around them; nor does it use any standard science fiction tropes.
The New York Times said of the book when it first appeared: "A first novel this good gives every reader a chance to share in the pleasure of discovery; to my mind, Ms. McHugh's achievement recalls the best work of Samuel R. Delany and Kim Stanley Robinson without being in the least derivative."
McHugh's short story "Protection" is set in the same future history as China Mountain Zhang, detailing the experiences of a petty criminal in a "Reform Through Labor" camp in Kansas under the future Communist system.
The novel was nominated for the Hugo Award for Best Novel and Nebula Award for Best Novel and won a Lambda Literary Award, the Locus Award for Best First Novel, and the James Tiptree, Jr. Award.
List of elevation extremes by country

The following sortable table lists land surface elevation extremes by country or dependent territory.
Topographic elevation is the vertical distance above the reference geoid, a mathematical model of the Earth's sea level as an equipotential gravitational surface.
Of all countries, Lesotho has the world's highest low point at 1,400 metres (4,593 ft). Other countries with high low points include Rwanda 950 metres (3,117 ft) and Andorra 840 metres (2,756 ft). Countries with very low high points include Maldives 5 metres (16 ft), Tuvalu, 5 metres (16 ft) and the Marshall Islands 10 metres (33 ft). These island countries also have the smallest range between their lowest (sea level) and highest points, and are very sensitive to changes in sea level.
The highest and lowest points in China constitute the greatest elevation range within any single country at 9,002 metres (29,534 ft). The elevation ranges are also great in Nepal 8,789 metres (28,835 ft), Pakistan 8,611 metres (28,251 ft), and India 8,588 metres (28,176 ft).
Monaco's elevation range is among the greatest relative to surface area. Within its 2.02 km territory, there is a difference of 140 m between its highest and lowest points, giving a ratio of 69 m for every km. In Australia's 7,686,850 square kilometres (2,967,910 sq mi) area, there is only a 2,244 metres (7,362 ft) difference between the highest and lowest points, which gives a ratio of 292 micrometres (0.0115 in) per km.
List of Tibetan dishes

This is a list of Tibetan dishes and foods. Tibetan cuisine includes the culinary traditions and practices of Tibet and its peoples, many of whom reside in India and Nepal. It reflects the Tibetan landscape of mountains and plateaus. It is known for its use of noodles, goat, yak, mutton, dumplings, cheese (often from yak or goat milk), butter (also from animals adapted to the Tibetan climate) and soups.
The cuisine of Tibet is quite distinct from that of its neighbors. Tibetan crops must be able grow at the high altitudes, although a few areas in Tibet are low enough to grow such crops as rice, oranges, bananas, and lemon. Since only a few crops grow at such high altitudes, many features of Tibetan cuisine are imported, such as tea, rice and others.
The most important crop in Tibet is barley. Flour milled from roasted barley, called tsampa, is the staple food of Tibet. It is eaten mostly mixed with the national beverage Butter tea. Meat dishes are likely to be yak, goat, or mutton, often dried, or cooked into a spicy stew with potatoes. Many Tibetans do not eat fish because fish are one of the Eight Auspicious Symbols of Buddhism.
Milarepa (2006 film)

Milarepa (Tibetan: མི་ལ་རས་པའི་རྣམ་ཐར།།, Wylie: mi-la-ras-pa'i rnam-thar) is a 2006 Tibetan-language film about the life of the most famous Tibetan tantric yogi, the eponymous Milarepa. The film was shot in the Spiti Valley, high in the Himalayas in the Zanskar region close to the border between India and Tibet due to the location's resemblance to the Tibetan landscape.
Directed by Neten Chokling, a Lama from Western Bhutan who has previously worked with Khyentse Norbu on the films such as The Cup and Travellers and Magicians, the film is about the adventurous formative years of the legendary Buddhist mystic, Milarepa (1052-1135) who is one of the most widely known Tibetan Saints. The film combined myth, biography, adventure, history and docudrama.
The film featured Lhakpa Tsamchoe in her return to the silver screen in a supporting role as Aunt Peydon during young Milarepa's formative years.
The tale is a staple in Tibetan Traditions, Buddhism, and the legend of Milarepa elevates him to the status of national hero in Tibet and nearly so in Buddhist regions of India, China and Pakistan. He is one of the so-called Tibetan Saints or great yogis in Tibetan Buddhism.
A second part, of Milarepa's later life was planned but never released.
Listed alphabetically
Clouds Rest

Clouds Rest is a mountain in Yosemite National Park, located east-northeast of Yosemite Village, California. Although there are many peaks in the park having far greater elevation, the proximity of Clouds Rest to the valley gives it a very high degree of visual prominence.
The summit can be reached by a 7.2-mile (11.6 km) trail hike from Tioga Pass Road or a 13-mile (21 km) trail hike from Happy Isles by way of Little Yosemite Valley. There are also several technical routes available.
Clouds Rest is an arête; a thin, almost knife-like, ridge of rock formed when glaciers eroded away solid rock to form Tenaya Canyon and Little Yosemite Valley. The northwest face, mostly solid granite, rises 5,000 feet (1,520 m) above Tenaya Creek.
Lafayette H. Bunnell, a medical doctor with the Mariposa Battalion, notes that his party named the summit Clouds Rest because they returned to camp to avoid a snow storm after seeing "the clouds rapidly settling down to rest upon that mountain."
There are three main ways to access the summit of Clouds Rest; via the Sunrise Lakes Trailhead off of CA-120 (commonly known as the Northeast Ridge Route); via the Happy Isles Trailhead in Yosemite Valley (commonly known as the South Slope); or via the Northwest Face of the mountain. The Sunrise Lakes Trail is a round trip hike of 14.5 miles (23.3 km) that begins at an elevation of 8,150 feet (2,480 m) and gains 1,776 feet (541 m) over 7.25 miles (11.67 km) to reach the summit at 9,926 feet (3,025 m). The summit has wide-ranging 360-degree panoramic views.
Nanda Devi Plutonium Mission

The Nanda Devi Plutonium Mission was a joint operation by the United States Central Intelligence Agency (CIA) and the Indian Intelligence Bureau (IB) to spy on the nuclear developments being conducted in the Xinjiang Province of China. The agencies cooperated in October 1965 to install a nuclear-powered remote sensing station on the peak of Nanda Devi in the Uttarakhand Garhwal Himalayas.
The mission failed after the plutonium powered Radioisotope Thermoelectric Generator was lost in the mountains because of a strong snowstorm.
In 1965, the Pentagon and the CIA were worried about the Chinese Nuclear Developments. The Vietnam War was ramping up and the United States had no intelligence data to counter any Chinese threat. The Chinese conducted nuclear tests in secretive facilities.
Two years prior, a top US air force officer led a successful expedition to the summit of Mount Everest. He suggested Pentagon to recruit the hardy Sherpas to install a remote sensing station on the summit. But this idea ran into some problem as Mount Everest also bordered China. After consultations with Indian authorities, the Pentagon concluded to install a remote sensing station on the summit of Nanda Devi within the Indian territory at an altitude of 25,645 feet (7,817 m).
In October 1965, the CIA with the Indian Intelligence Bureau started the mission. The members were tasked to install an 8–10 feet high antenna, two transceiver sets, and the plutonium-powered Radioisotope Thermoelectric Generator and its seven plutonium capsules. When the mission reached camp IV, a blizzard hit, and team leader Manmohan Singh Kohli decided to turn back. The mission hooked the device in a crevice, anchored it, and headed back to the base.
In the spring of May 1966, a follow-up Indian expedition was sent to Camp IV to recover the device and its plutonium capsules. The expedition failed to find any signs of the generator and its capsules. Later, an American team of mountaineers was also recruited to recover the device. One of the members of the team, Dave Dingman, said that they had scanned the area of Nanda Devi with neutron detectors but no evidence of plutonium was found. The team concluded that the device and its capsules were carried downhill by a landslide.
In 1967, the CIA managed to install a nuclear-powered signal device near the summit of Nanda Kot, at over 22,000 feet; the device worked for a few months and confirmed that the Chinese did not, at that time, possess a long-range nuclear bomb.
Broughton Coburn, author of the book The Vast Unknown: America's First Ascent of Everest, claims that the Indian intelligence had secretly hiked up there before that spring mission and retrieved the device, presumably in order to study it and possibly gather the plutonium.
The local inhabitants of the region claim that due to the presence of the nuclear capsule there has been an increased number of floods and ice calving.
What Kind of Fool Am I?

"What Kind of Fool Am I?" is a popular song written by Leslie Bricusse and Anthony Newley and published in 1962. It was introduced by Anthony Newley in the musical Stop the World – I Want to Get Off. It comes at the end of Act Two to close the show. Bricusse and Newley received the 1961 Ivor Novello award for Best Song Musically and Lyrically. At the 1963 Grammy Awards, it won the award for Song of the Year and was the first by Britons to do so.
This song was recorded whilst Newley was on the road with this production in the United States, after its successful run in the United Kingdom. By the time the cast reached New York, Tony Bennett had re-recorded the song.
This song was the inspiration for a Gary Larson cartoon depicting scientists examining human subjects with the caption "Yes, they're all fools, gentlemen... But the question remains, 'What KIND of fools are they?'".
Папа, умер Дед Мороз

«Папа, умер Дед Мороз» — советский фильм режиссера Евгения Юфита 1991 года по мотивам рассказа А. К. Толстого «Семья вурдалака».
В основе фильма лежит предложенная Алексеем Германом идея экранизировать «Семью вурдалака» А. К. Толстого. Однако конечный результат имеет мало общего с первоисточником.
В подвале странная пара — дедушка и мальчик — расставляют петли-ловушки, чтобы поймать-повесить человека-добычу. В это же самое время учёный-биолог устремляется в деревню к двоюродному брату, чтобы закончить рассказ о бурозубке. Странное поведение здешних обитателей притягивает его внимание. Каждый из них одержим маниакальными идеями, мистическими по своей сути. Они насильно пополняют ряды себе подобных новыми членами, деформируя их психику через вовлечение в различного рода садомазохистские акты.
Новогодние игрушки

«Новогодние игрушки» — песня Аркадия Хоралова на стихи поэта Андрея Дементьева, написанная в 1987 году. Неоднократно перепеваемая различными артистами, песня является одной из самых известных новогодних композиций на постсоветском пространстве.
По словам Хоралова, с Андреем Дементьевым его познакомила София Ротару в 1975 году; с тех пор они поддерживают дружеские отношения и работают в творческом тандеме: Хоралов написал музыку к более чем 50 стихотворениям Дементьева. Идея мелодии для «Новогодних игрушек» пришла к нему в Крымской обсерватории.
Впервые была издана на альбоме Хоралова Странный мир в 1988 году, при участии Аурики Ротару. В декабре 1988 года песня прозвучала на телевидении в программах «Лестница Якоба снова в гостях у Утренней почты» (с группой «Фейерверк»), и «Шире круг» (с Аурикой Ротару, 30 декабря 1988). В 1999 году песня была перезаписана в дуэте с певицей Натали; последняя включила её в свой альбом Считалочка. В 1996 году Хоралов перезаписал песню с детским хором для альбома Я твой пленник.
В 2013 году была записана новая версия песни и снят видеоклип при участии Ирины Ортман и ансамбля «Непоседы». В видеоклипе также приняли участие Пьер Нарцисс, Алексей Глызин, Татьяна Буланова, рэпер Epic и другие. С 2013 года песня также входит в репертуар группы «Новые Самоцветы» и группы КВАТРО.
Сказка о Снегурочке (мультфильм)

«Сказка о Снегурочке» — советский кукольный мультфильм для детей по мотивам одноимённой русской народной сказки. Создан на студии «Союзмультфильм» в 1957 году.
Хорошо было зимой в одной деревне, отовсюду был слышен ребячий смех, задорные голоса. Но лишь в той избе, где жили старик со старухой, не было ни радости, ни веселья, ибо как те не имели у себя детей. Вот однажды решили они выйти на улицу и слепить себе снежную дочку. Слепили и вышла она у них на загляденье. Как только дед и баба скрылись за дверью собственной избы, как налетела вьюга и появился Дед Мороз — красный нос. Тот восхитился вылепленной девочкой и решил её оживить, наказав повстречавшимся медвежонку и зайчонку, чтобы те берегли девочку от огня и жары, а не то заберёт её себе снова в холодное царство до будущей зимы. И вот, вместо снежной скульптуры, оказалась красивенькая девочка — Снегурочка. Поздоровавшись со зверятами и постучав в окно, предстала Снегурочка перед своими бабушкой и дедушкой.
С тех пор счастливо зажили старики со Снегурочкой и души в ней не чаяли. А Снегурочка всем готова угодить старикам. Зимой она также с вёдрами за водой ходила, встречалась со своими мохнатыми друзьями и каждый раз угощала их чем-нибудь вкусным. С другими ребятами же на санях каталась, в снежки играла. И все полюбили её за весёлый нрав, за доброту и за красоту. А вот когда пришла весна, всё дольше стало стоять и согревать солнышко, все начали радоваться теплу. И только одна Снегурочка как будто этому не рада. Она удивлялась растущим цветам, тому, что зайчик перестал быть белым и всему прочему. А к тому времени и последний снег стал спадать с полей. Лес стал одеваться зелёным убором, на лугах начали распускаться цветы. Скоро лето красное сменит весну. А Снегурочка стала ещё грустнее и печальней. Стали приглашать её друзья выйти вместе с ними в поле, но та лишь отказывалась. Уже начали думать старики — не больна ли их внучка. Но вот стемнело, вышел месяц на ночное небо. Снегурочка вышла в поле, а там все дети уже собрались: разожгли костры и стали кружиться под хороводы. Девочка спустилась вниз и присоединилась к ребятам. Но дети уже в это время стали через костры прыгать и стали её призывать. Как только Снегурочка прыгнула через костёр, стала она маленьким и беленьким облачком и улетела. Но не стоит из-за этого горевать — пройдёт лето красное, за ним осень и опять воротится зима. А с ней вернётся и наша Снегурочка.
Ded Moroz and Summer

Ded Moroz and Summer (also known as Father Frost and Summer) (Russian: Дед Мороз и лето, romanized: Ded Moroz i leto) is a 1969 Soviet animated children's Novy God cartoon about how Ded Moroz (Russian equivalent to Santa Claus) finds out what summer is.
Ded Moroz is at his house in a wintry setting, packing and painting toys for children. However, he overhears a conversation about summer, a season he knows nothing about. Curious and determined to learn, he begins to wonder what summer is like. Despite the animals around his house thinking he’s gone mad for pondering such an idea, Ded Moroz resolves to find out.
Traveling south, he encounters several children who introduce him to the wonders of summer. However, the intense heat proves too much for him, and he starts to feel unwell. The children, eager to help, give him ice cream to cool down and accompany him to explore the lush green forests, fields, and lively creatures of the season. Delighted by the experience, Ded Moroz is inspired by the beauty of summer, shares ice cream with the children as thanks, and returns to his northern home aboard a hot air balloon.
Ayaz Ata

Ayaz Ata (Uzbek: Ayoz Bobo, Kyrgyz: Аяз ата, romanized: Ayaz ata, Kazakh: Аyaz Ata, Turkmen: Aýaz Baba, Bashkir: Ҡыш Бабай, romanized: Qış Babay, Tatar: Кыш бабай, romanized: Qış babay, Azerbaijani: Şaxta Baba, Yakut: Чысхаан, romanized: Çısxân) is a winter god originating from Tengrism and a fictional tale character that it represents who is basically a more Turkic version of Santa Claus or Ded Moroz.
The literal translation of the name would be Frost Father, although the name is often translated as Grandfather Frost. He's the winter god in Tengrism and according to Turkic mythology is created of Moon light, caused by cold weather and associated with bringing snow, protecting people from too cold weather and "waking the nature up from its sleep".
Literary depictions of Ayaz Ata commonly show him accompanied by Kar Kız (Tatar: Кар Кызы or Qar Qızı means "Snow Girl" or "Snow Maiden"), his granddaughter and helper, sometimes with influence of Slavic Snegurochka, who is often depicted in long silver-blue robes and a furry cap or a snowflake-like crown. She is a unique attribute of Ayaz Ata because no traditional gift-givers from other cultures, besides Ded Moroz, are portrayed with a similar companion.
In Azerbaijani, Ayaz Ata is known as Şaxta Baba (English: Grandfather Frost) and his companion grandchild is known as Qar Qızı, who Şaxta Baba brings gifts to children at New Year's Eve with together. Every December, actors playing Şaxta Baba and Qar Qızı stand next to a Christmas tree (Azerbaijani: Yolka or Yeni il ağacı) at Baku Boulevard and other attractions in Baku, giving away presents to and taking pictures with children. Since 2014 however, every actor needs a license costing up to $75.
In Bashkir and Tatar, Ayaz Ata is known as Ҡыш бабай/Кыш бабай (Qïş babay/Kïş babay, literally: Winter Father), and his granddaughter is as Ҡарһылыу (Qarhïlïw, Snow beauty).
Chyskhaan (Yakut: Чысхаан, romanized: Chyskhaan) is known as the master of cold, accompanied by the snow maiden Khaarchana (Yakut: Харчаана, romanized: Kharchaana) in Yakutia. He is very similar to Ded Moroz, however a more "East Asian" version of him.
Аяз Ата (Ayaz Ata) is the same term used in both Kazakh and Kyrgyz, while the Uzbeks and Turkmens use Ayoz Bobo/Aýaz Baba, replacing the word for father with grandfather. The term for Snow girl however is different in all 4 languages (Kazakh: Aqşaqar, Kyrgyz: Аяз кыз, romanized: Ayaz kyz, Uzbek: Qorqiz, Turkmen: Gar gyz)
Spring Breeze Snegurochka

Spring Breeze Snegurochka (春風のスネグラチカ, Harukaze no Sunegurachika), also Harukaze no Snegurochka is a manga by Hiroaki Samura, serialized in Manga Erotics F (Ohta Publishing) from May 2013 to May 2014.
In November 2014 the manga received the Excellence Award in Manga Division at the 18th Japan Media Arts Festival.
It is a story of a charming wheelchair girl nicknamed Bielka (means "squirrel" in Russian) and her attendant Shchenok (means "puppy" in Russian) taking place in the severe winter cold of Northern Russia of the emerging Soviet Union of 1933.
Meduza (Russian folklore)

Meduza (Russian: Медуза), Meluza (Russian: Мелуза, literally «small», «little») or Meluzina (Russian: Мелузина) is a mythical creature in Russian folklore. She was depicted in a Russian lubok of the 17th or 18th century. She is described as half-woman, half-snake, or as the half-woman, half-fish creature. She is also said to be the deity of deception.
She is represented as a sea monster with the head of a beautiful dark-haired maiden, having the body and belly of a striped beast, a dragon tail with a snake's mouth at the end, and legs resembling those of an elephant with the same snake mouths at the end. She also wears a crown.
According to belief, her snake mouths contained a deadly dragon poison. She was said to live in the Sea near the Ethiopian abyss, or in the Western Ocean.
Santa Claus' daughter

Santa Claus' daughter is a character of Christmas folklore who appeared in North America in the late 19th century.
One of the first works to present this figure was a short musical play of 1892 called Santa Claus' Daughter (by Everett Elliott and F. W. Hardcastle). In this piece, the young Kitty Claus, who has known no one but her papa, asks him to find her a man.
In his book NOEL (2000), Ed McCray told the life story of the Clauses' daughter, Noel.
Bestselling novelist James Patterson, wrote a book in 2004 for young audiences about Santa's daughter Chrissie. Chrissie spends her days playing with reindeer and elves. Until one day when the Big Boss of the Exmas Express company, Warrie Ransom, arrives and declares that "EVERYTHING IS FOR SALE"—including Christmas! With the North Pole run by Exmas Express, work is 24 hours a day, 7 days a week. Spirits sink so low that poor Santa can't even get himself out of bed. But come Christmas Eve, someone has to make sure that children everywhere wake up to their gifts under the tree. It's Chrissie's memory of her father's own magical words that gives her the courage to save the day.
In The Legend of Holly Claus (2006, by Brittney Ryan), Santa and Mrs. Claus enjoy a miraculous birth, but because of a terrible curse, the heart of their daughter is frozen.
In recent years, Santa Claus' daughter has notably featured in a number of television films where she is often trying to help or to escape her father.
A number of female singers have used Santa girl or Santa's daughter costumes for clips or shows. Among them are:
For many Slavs, Ded Moroz (the equivalent of Santa Claus) is accompanied by Snegurochka, his daughter or granddaughter.
王道

王道，儒家認為作為君主應該推行的統治方法。其核心是以道德與仁義為基礎，實現國家的治理。
所謂王道，要而言之，就是依正義與仁愛行政；與之相反是覇道，以武力與權力壓制民眾、統治人民。王道代表者孟子尤為重視《春秋》，特別強調「王道」與「霸道」之別。孟子認為，君主實行王道稱為王者，與霸主相對；與同時期法家韓非主張「霸道」形成對比。
《春秋》等儒家經典思想，君主應以王道統治人民，須由民意，即下方人民支持；與也許更重要之天意，即能反映民意之形而上之天之意志，來保證其正當。亦即君主代表上天，依天命君臨萬民，因此才稱天子，即天之子。
治世的帝王表面都崇尚王道，然而他們實行的其實是切合現實的王霸之道，即高壓與懷柔並重，王道與霸道的混合，也就是所谓的「外儒内法」，而非如傳統文人以為的獨尊儒術。
孟子的王道是以性善论为基础的，《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下运诸掌。”
孟子认为“以德服人者，中心悦而诚服也”，王道主义即学习古代圣人的做法，崇尚德治，使人“心悦诚服”。
首先，实行王道可以达到“人和”。“人和”就是人和之心。只有实行王道，才能团结一致，众志成城，因此“人和”首先是政治上的意义。
其次，实行王道可以“多助”。政治上行动正确，有了道义的支持，赞同的人就多，直至天下归顺。“得道者多助”
最后，实行王道可以“战必胜”，也叫做“仁者无敌”。由于有了人和、多助，赢得了民心，国家的力量自然就强了。那么去攻打不实行王道的国家，自然就“战必胜”了。
霸道，与王道相反，霸道是崇尚武力，靠军事力量让其他国家不得不服从的思想观念。 在孟子看来，霸道不是治理国家的好办法，因为霸道只能得民力，不能得民心；只能以力服人，不能以心服人；只能得势一时，而不能长治久安。追求霸道必然后患无穷。
王道就是仁政，推行王道就是推行仁政。王道主义作为一种政治形式，有着明显的道德特征。 王道要求君王有较高的道德品质，因为这种观点认为君王的德性与政治的实际结果有一种因果联系。 实行王道并不表示摒弃刑法，政治运作不仅需要道德，同时也需要必要的刑法。但对于罪人，以教育为主。
民贵君轻是孟子提倡王道主义时的一个重要政治原则。 孟子认为，在统一天下的过程中，君主、国家都是次要的，只有民最为重要，得民心者得天下。孟子认为，在诸侯国争斗中，如果能够实行仁政，就能得民心，也因此得天下。 衡量政治得失的标准完全在于是否符合民心的要求，如果君主昏庸、政治腐败，庶民也应该有革命的权利。 为了说明民贵君轻的合理性，孟子还借助于天的力量。孟子认为，天意和民意是相通的，天意的真正意义在于民意。民意是天意的代表。只有这个意义上才能理解“得民心得天下”。
「王道」之「王」字，乃是商朝才開始使用以代表君主權威，在商朝之前的夏朝是稱君主為「帝」。「王」的甲骨文字形，是一刃部下向之斧形，以主刑殺之斧鉞象徵王者之權威；其初始原義可能相關統治者的刑殺威權之道。
然而周朝承繼商朝使用「王」稱，經過時代思潮轉化，「王」字脫去斧刃之形，而其意義轉換成為良善統治的崇高理想，到了春秋末期的老子與孔子已有崇尚「王道」理想之言論記載。至於漢初董仲舒《春秋繁露‧王道通三》更是發揮道德想像，而解釋「王」字意義為：
董仲舒的解釋，其實是取其字的樣子，上一橫代表天，中一橫代表人，下一橫代表地，一豎代表天地人合一的概念。東漢許慎《說文解字》接續其說，再加上查無出處的孔子言論，而解釋「王」字：
後世解釋也就認為，儒學追求自我修身成己，進而齊家治國平天下成物，要達到最高效果必須天時地利人和，只有這樣才能達到王道；與大部份人對王道的誤解，以為「王」指得是帝王霸王完全無關。
新儒家

新儒家（英語：New Confucianism），又稱當代新儒家或現代新儒家，為現代儒家學派，起源於20世紀初的中華民國早期，在第二次國共內戰之後活動於臺灣、香港、美國等地。中華人民共和國於1978年推行改革開放之後，當代新儒家在中國大陸也重新發展。
當代新儒家指民國新文化運動以來全盤西化的思潮在中國的影響力擴大，一批學者堅信中國傳統文化對中國仍有價值，認為中國本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的價值，謀求发展中國文化和社會現代化的一個學術思想流派。
1921年學衡社的成立及1922年學衡雜誌的創刊，以純學術的形式融化新知昌明中國文化的精粹，同時也引發了新儒家哲學思辨的興起。新儒家之所以「新」，如方東美所說：“返宗儒家，融合中西哲學，以建立新儒學”。牟宗三說：「凡是願意以平正的心懷，承認人類理性的價值，以抵抗一切非理性的東西（包括哲學思想、觀念系統、主義學說、政經活動……），他就是儒家，就是新儒家。」
當代新儒家的共通點是一方面致力對儒、道、釋三家作出新的詮釋及應用，另一方面把西方哲學思想融會在中國傳統智慧之內，從而肯定中國傳統哲學也可發展出民主與科學等現代思想，嘗試完成中西哲學會通的工作，故與单純肯定傳統的保守的國粹學派，即以康有為為首的孔教運動的路線有顯著分別。
更正統的新儒家則認為並不需要以其他文化學說體系的角度來變通儒家，而是從儒家本身的體系及其包含的普適性道理出發發展新時代的儒學。同時，各个文化體系也可從其他文化體系中吸取有益適補的成分。
1949年前後，包括新儒家學者唐君毅等儒者均因時勢動蕩而居於香港，並在香港設立新亞書院，對香港中文大學的成立作出不少貢獻，並被視為宋代書院文化的延續。
1958年1月，由唐君毅起草，經張君勱、牟宗三、徐復觀修改的《為中國文化敬告世界人士宣言》以四人名義聯署發表於《民主評論》，學術界通稱之為「當代新儒家」宣言。
1983年，北京大学汤一介教授与业师萧萐父教授联手筹划编辑出版《熊十力论著集》。1984年，冯友兰、张岱年、朱伯崑、汤一介等先生共同发起，联合北京、港台与海外数十位教授，建立民间学术团体——中国文化书院，由汤先生主其事，邀请梁漱溟、冯友兰、张岱年诸前辈和美国杜维明、成中英等学者公开讲学，举办了梁漱溟、冯友兰思想国际学术会议。
據台灣東海大學榮譽教授蔡仁厚在2005年6月1日在香港《成報》發表的「當代新儒家的學術貢獻」，可分為以下五點。一是表述心性義理，使三教智慧系統煥然復明於世。二是發揮外王大義，解答中國文化中政道與事功的問題。三是疏導中國哲學，暢通中國哲學史演進發展的關節。四是消納西方哲學，譯註三大批判融攝康德哲學。五是會通中西哲學，疏導中西哲學會通的道路。
當代新儒家可分為三代：
第一代的代表人物梁漱溟、熊十力、馬一浮，合稱新儒家三聖。梁漱溟是文化学者兼社会活动家，熊十力是起于草莽的哲学家，馬一浮是精通经学、佛学与理学的国学大师。
第一代的張君勱和第二代的唐君毅、牟宗三、徐復觀曾聯署發表《為中國文化敬告世界人士宣言》，強調「心性之學」為了解中國文化傳統的基礎。他們與第一代的馮友蘭、熊十力、梁漱溟和第二代的方東美遂有新儒學八大家之美稱。
此外，在1940年代，賀麟曾提出新心學，將黑格爾哲學加入儒家思想之中。
另有观点认为，钱穆及其学生余英时也应被列入新儒家。对于钱穆、方东美、余英时能否列入新儒家，学界颇有不同的看法，余英时不同意把乃师钱穆和他自己划归这一阵营，认定现代新儒家只是具有心学取向的熊十力师徒。而刘述先则赞同广义界定方式，认为余英时不属于新儒家，但钱穆、方东美仍可属于这一阵营。
熊十力闡述了孔子大道之業為真正的民主的思想，認為大同之治，群龍無首，天下人人皆有士君子之行，是最高的民主政治。
蔡仁厚則認為，儒家是從民本到民主。首先，民本是順著「修德愛民」而來。但民主為何一直未能實現？因中國傳統政治有三大問題：一、朝代更替，二、君位繼承，三、宰相地位。與此同時，中國自古政道與治道並未分離。皇帝即代表整個政權，並沒有想出一個法制來安排。因民主政治是屬於「公天下」，而中國社會「家天下」由來已久，故此政權轉移沒有一個制度化。而中國傳統政權轉移只有兩種：一為革命，二為打天下。兩者都屬於非理性。雖然傳統社會有禪讓，但並沒有制度化、規範化。故此牟宗三才說中國傳統政治有治道而沒有政道。
牟宗三《智的直覺與中國哲學》序言：
安樂哲、郝大維等學者認為，儒家應當在中國哲學思維的特殊性中去理解，而不應當附會到西方的思維框架中去。同時，他們又認為儒家學說的內容和關注社群共同生活的约翰杜威民主思想有相通的地方。新儒家學者通過儒家思想和以杜威為代表的美國實用主義的會通，構建出關注社群生活的儒家民主主義。
邓晓芒教授与新儒家论战30年。 他认为，新儒家要想在当代社会发挥积极的作用，就必须进行深刻的反思和改革，不仅要继承和发扬儒学的优良传统，也要批判和超越儒学的局限和弊端，不仅要尊重和保护中华文化的特色和价值，也要开放和融合世界文化的多样和财富，不仅要坚持和实践儒学的道德和和谐的理想，也要关注和解决儒学的理性和自由的问题。
哲学界探讨了二十世纪新儒学运动的发展，并质疑它实际上是一场全新的思想运动还是一场主要是回顾性创建的运动。试图回答有关这一新保守主义哲学运动的问题，包括：
程朱理学

程朱理学，是宋明理學的一派，又稱性理學，有時會被简称為理学，與心學相對。是指宋朝以后由程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，認為理是宇宙萬物的起源（從不同的角度認識，它有不同的名稱，如天、道、上帝等），而且它是善的，它將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”；而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。
如果無法收斂私欲的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，人人皆可達之），還可能會迷失於世間。所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界；此時完全進入了理，即“天人合一”矣。然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時人欲已融入進天理中（滅人欲，不是無欲，而是理欲合一），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道了。
理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”必有一個“理”；而通過推究事物的道理（格物），可以達到認識真理的目的（致知）。
理學在中国古代又称“义理之学”或“道學”，其創始人為北宋的周敦颐、邵雍及張載。繼後有程颢和程颐等人繼續發展，最終由南宋朱熹集其大成，因此这种理学常被称为“程朱理学”，在元朝及其后的朝代中均为国家的官方思想。研究理学的学者稱為“理學家”。
理學初起於北宋，盛極於南宋與元朝、明朝時代，清朝中葉以後逐漸沒落。它是宋朝以后才發展出來的一種新儒學思想，除了傳統儒學的自身更張和社會形勢所迫之外，還大量融入了佛家、道家思想。宋、明以降，著名理學名家有：周敦頤、張載、二程（程顥、程頤）、楊時、羅從彥、朱熹、呂祖謙、楊簡、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱濬、陳獻章……等。細分來講，陸王（陸九淵、王守仁）、濂溪（周敦頤）與理學有所差異，而更背道而馳，萬不可混為一談。
魏晉南北朝玄學盛行，唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨尊於一家。但是朱熹完成了新儒學的改革。朱熹的深刻之处在于，把孔孟置于正宗，同时又把董仲舒五行，把张载、周敦颐、二程的观点，以及佛学高度一元化的哲学和道家無為的思辨精神，加以整理，小心而细致地构造出内容精深的新儒学体系。儒学在世界观、方法论上的短处被克服了。這使佛、道等学说再也不会动摇它了。类似于同时期文藝復興运动大大改革了万事以宗教为重的思潮，宋以后七百年间，理学一直被奉为正统，与宗法制十分的适应。
朱熹而將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發展史的一個里程碑。一提到理學，人們馬上會想到“存天理，滅人欲”的口號。在理學發達之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級尊卑的愛，但仁是以人性為基礎。雖然傳統儒學也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩並不濃厚。儒學發展到理學階段以後，已帶有濃厚的禁慾主義色彩。二程說“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，並稱“無人欲即皆天理”。《朱子語類·卷十三》，朱熹用飲食為例闡述：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也。”在宋朝以後，中國很少再出現像李白這樣“我本楚狂人”的詩人了。
程頤嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的“道學臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認為：“……凡取（娶），以配身也；若取失節者以配身，是己失節也。”有人問程頤，寡婦貧苦無依，能不能再嫁（「或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否」）；程頤答，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，然而餓死事小、失節事大（「只是後世怕寒餓死，故有是說；然餓死事極小，失節事極大」）。（《程氏遺書》卷二十二）程頤以此作為衡量賢媛淑女的標準，朱熹在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小、失節事大。自世俗觀之，誠為迂腐；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」朱熹主張婦女“從一而終”、壓抑“人欲”。
程朱理學反對佛道的虛無主義，認為它忽略了倫理道德秩序；但同時又從道家思想裡借鑒了許多關於道的論述，作為儒家形上學體系的材料。其實這正是儒家經典《大學》所謂“好而知其惡，惡而知其美”的具體表現。
朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學之大成，是繼孔子後儒學集大成者。朱熹的許多著作都是下细功夫的，他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書（指周敦頤、二程、張載）的階梯；而他認為，四子書是通往五經的階梯，《近思錄》曾為後世儒生必讀。熊赐履大肆鼓吹程朱学说，强调：“朱子之学，即程子之学。程朱之学，即孔孟之学。若程朱非，则孔孟亦非矣。程朱之学，孔孟之学也。程朱之道，孔孟之道也。学孔孟而不宗程朱，犹欲其出而不由其户，欲其入而闭其门也。”。乾隆五年（1740年）下诏，程朱之学“得孔孟之心传……循之则为君子，悖之则为小人；为国家者由之则治，失之则乱；实有裨于化民成俗，修己治人之要。”
繼朱熹之後，明朝大儒王陽明（王守仁）將儒家思想再次推向了另一個極致——心學。
明末，李贽针对正统理学家的“存天理灭人欲”的命题，他提出“穿衣吃饭，即是人伦物理”的主张，认为“理”，就在百姓的日常生活当中，对正统思想提出了挑战。
清朝以後，“反理學”的態勢一度形成。顏元此後力反程朱的守靜與虛學，痛斥朱熹是“满口胡说”、“自欺欺世”，“必破一分程朱，始入一分孔孟”；“程朱之道不熄，孔子之道不著”；又批程朱“徒見道於紙，談道於口，考道於筆”。他深感“误人才，败天下事者，宋人之学也”，他說：「率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵（朱熹）為之也！」。
清代戴震认为：“理者，存乎欲者也。”（《孟子字义疏证》卷上）“凡事为皆有于欲，无欲则无为矣。有欲而后有为，有为而归于至当不可易之谓理。无欲无为，又焉有理？”（《孟子字义疏证》卷下）。
五四運動後，知識份子極力破除“吃人的禮教”，甚至對理學有一致的觀點，主張中國的衰落自宋開始，其中，朱熹的理學曾被认为是所有這些衰落的罪魁禍首。
宋明理学的主要学派包括周敦颐的道学派（以「道」为核心概念）、邵雍的数学派（以「数」为核心概念）、张载与王夫之的气学派（以「气」为核心概念）、程（程颢、程颐）与朱熹的理学派（以「理」为核心概念）、陆九渊与王阳明的心学派（以「心」为核心概念）、陈亮与叶适的事功学派（以「事功」为核心概念）等。陆王心学於程朱理学日趋僵化之际，而盛于明代中后期。张载与王夫之气学则于心学日趋式微之际，与事功学派合流而盛于清代。
宋代传入日本，形成了日本朱子学。
孔子学院

孔子学院（Confucius Institute）是一個國際性非營利教育機構，以國際中文教育發展為目標。由中華人民共和國國務院教育部轄下中外语言交流合作中心為背景的中国国际中文教育基金会管理，总部设在中國北京。截至2020年5月，中國在全球162個國家（地區）建立561所孔子學院和1,170個孔子課堂。
《孔子学院章程》称孔子学院作为非营利性教育机构，其宗旨是增进世界人民对中国语言和文化的了解，发展中国与外国的友好关系，促进世界多元文化发展，为构建和谐世界贡献自己力量。
《中國日報》引用中共中央精神文明建设指导委员会主任李長春的話表示，「孔子學院的建立促進了漢語在國際上的普及，增強了中國與世界各國人民的文化交流，有利於中國走向世界，也有利於世界更好瞭解中國」，中國會以孔子學院為工具從事秘密的政治宣傳活動。但2009年10月22日出版的《經濟學人》又引述其發言，他說孔子學院是「中國大外宣格局的重要組成部分」。
1987年7月，中华人民共和国国务院成立国家对外汉语教学领导小组。2002年，经批准，中华人民共和国教育部成立国家对外汉语教学领导小组办公室（简称国家汉办），负责筹办孔子学院管理事宜。
2004年11月17日，美国马里兰大学与中国南开大学签署协议在马里兰大学建立北美洲第一家孔子学院——马里兰大学孔子学院。11月21日，全球第一所孔子学院在韩国首尔正式挂牌成立。2005年，欧洲第一所孔子学院在瑞典斯德哥尔摩大学成立。
截至2018年12月，中国已在全球154个国家和地区建立了548所孔子学院、1193个中小学孔子课堂，学员总数达187万人。
2020年7月，中华人民共和国教育部发布通知，决定将孔子学院总部更名为「教育部中外语言交流合作中心」，同时不再对外使用“国家汉办（HANBAN）”的名称。2020年7月5日，教育部中外语言交流合作中心发布公告，宣布该中心自当日起成立。新成立的教育部中外语言交流合作中心不再负责孔子学院品牌和机构运行。此后，孔子学院品牌将由多家高校、企业等发起成立的民间公益组织中国国际中文教育基金会全面负责运行。
2020年8月13日，美國將孔子学院在美國的總部「孔子学院美国中心」列为外国使团，不過孔子学院可以在美國繼續運作。
2021年10月31日，德國聯邦教育部長Anja Karliczek要求終止德國所有孔子學院。美國國會通過《2021年度美國國防授權法案》明訂美國國防部於2023年10月1日起禁止提供資金給設有孔子學院的高等教育機構，截至2022年6月已有逾百所美國大專院校關閉孔子學院。
纵观世界各地的孔子学院，课程设置大体可以分为：
国家汉语国际推广领导小组办公室吸纳相关领域专家参与制定孔子学院的教学大纲，研发配套教材和教学法材料，2009年出台了第一部国际通用的对外汉语水平测试标准。随着“ 汉语热” 的不断升温，为了适应来自不同背景的学生需求，孔子学院的教材编写越来越丰富灵活。一方面，作为提高各国孔子学院实际教学水平的关键因素，“本土化” 汉语教材是孔子学院教材编写的热点话题。目前孔子学院教材内容涵盖语言知识、诗词、书法、中医、传统工艺等等中华传统文化的多个方面。但由于中外在语言文化、风俗习惯等各个方面存在着很大的差异，教材内容并不一定完全被国外的学生所理解。中外合作编写教材可以最大限度地切合当地国教学对象的需求，真正做到教材本土化，避免输入教材“水土不服”。
在汉语教学中，汉字是汉语的基础，也是帮助各国人民学习和了解中华文化的重要途径。把汉字教学和认知理论有机结合起来，寻求科学有效的方法，依据实际情况组织汉字教学，突破汉字教学与学习的瓶颈，用汉字教学促进汉语教学。常见的几种实用的汉字教学方法包括拼字、读字卡、猜字谜和成语接龙等各種教學。
世界各地的孔子学院根据所在国的国情和当地的实际情况，采用不同的教学方法和教学模式。
孔子学院可采用总部直接投资、总部与国外机构合作、总部授权特许经营三种形式设立。现阶段主要以中外合作方式建设孔子学院，具体合作方式由孔子学院总部与国外合作方共同协商确定。
孔子学院的合作伙伴主要是国内外大学、中学、教育机构等，其中国际伙伴既包括美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、荷兰莱顿大学、日本早稻田大学等世界一流大学，同时也包括一些高中等教育机构。
根據官方報導，每所孔子學院的開辦費用共50萬美元，由中國政府分五年支出，每年10萬美元，之後自負盈虧。
为热烈庆祝孔子学院成立10周年，孔子学院总部/国家汉办自2014年9月27日起，将每年9月27日设定为“孔子学院日”，旨在提高孔子学院在各国的认同度和影响力。
2014年9月27日，全球孔子学院共同庆祝了自己的首个节日——“孔子学院日”。这一天，孔子学院总部也首次举办了“开放日”活动，主要包括：全球“孔子学院日”启动仪式、文化沙龙、名家讲座、汉语体验课、书法、绘画、中医、剪纸、舞蹈、武术、戏曲、民乐、故事会、知识竞赛、电影放映等，同时举办了孔子学院10周年展览、各国孔子学院纪录片展播、教学资源展览和业务咨询等。
孔子世家

孔子世家或称孔子家族、曲阜孔氏、阙里孔氏、真孔、内孔、内院孔，是孔子后裔的总称，典出司馬遷《史記·孔子世家》。
孔孟后人自明朝初起，开始使用由中央政府颁布的字取譜名，并区分家族内部辈份。明建文二年（1400年），惠帝賜孔氏八字行輩：「公、彦、承、弘、聞、貞、尚、胤」，以供取名。由於56代及57代衍聖公孔希學及孔訥先後於明洪武時襲封，所以「希」「言」亦用於行輩，排在「公」前。明朝崇禎元年（1628年），原行輩已經不夠用，經65代衍聖公孔胤植奏准續十字，取名行輩：「興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥」，而據《闕里志》載，此十字行輩亦連同十個表字輩：「起鍾振體京，顯法澤羽瑞」。而「弘」字為清高宗避諱改為「宏」；「胤」字避清世宗諱改為「衍」，又有改為「蔭」、「允」、「員」、「尹」，但較少見。清同治二年，75代衍聖公孔祥珂襲封時因原有行輩經已用盡，故奏准新立行輩為：「令德維垂佑，欽紹念顯揚」。
民國四年（1915年），袁世凱洪憲稱帝，賜孔、孟、顏、曾四裔十字行輩：「鼎新開國運，克復振家聲」，但此不為四裔後代所承認。
民國八年（1919年），76代衍聖公孔令貽又曾擬二十行輩，但未及上呈而逝世。民國九年（1920年）十月由其遺孀陶夫人召集合族，議定先公所擬二十行輩，咨請北洋政府內政部核准公布。新擬行輩為：「建道敦安定，懋修肇彝常，郁文焕景瑞，永錫世緒昌」。故孔子後裔自56代起至於105代行輩如下：「希言公彦承，宏聞貞尚衍，興毓傳繼廣，昭憲慶繁祥，令德維垂佑，欽紹念顯揚，建道敦安定，懋修肇彝常，郁文焕景瑞，永錫世緒昌」。自此用于孔子家族的辈份排定的字数共计50个。不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。在此之前，孔子家谱非常繁芜，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。
《孔子世家谱》续修工作协会会长、孔子第77代孙孔德墉曾对外介绍说，受国际儒学联合会的委托，1998年孔子的后人在香港注册了《孔子世家谱》续修工作协会，开始收集族人资料，进行《孔子世家谱》的第五次修订；协会於世界各地建立了450多个续修机构，收到世界各地120多万份孔子后裔的资料，當時收到的譜系中，孔子后裔繁衍到辈分最小是第83代“念”字辈。
由于孔氏谱系的完善，有时孔姓人也会遇到了一些小小的不便之处。如若按孔氏家规规定，同姓同宗晚辈见到长辈一定要按辈份称呼，往往出现年龄相仿者辈分相差数辈甚至十数辈的情形。另衍圣公府里面不用孔姓人士为佣人，主要原因就是衍圣公身居嫡系，很可能比多数旁系同宗人辈份要低（衍聖公為一個大家族中嫡系長房的嫡長子，在大家族中，往往因子嗣眾多，同宗的族人輩分差距容易拉大，同宗的旁系族叔、族叔祖有可能跟嫡系的族侄、族侄孫同齡，甚至年紀比族侄、族侄孫小的情形，造就衍聖公年齡大卻比其他房族人輩分小的窘境。），导致主僕关系和辈分关系发生尴尬。一些孔姓贫穷人家可能会先改名姓再进府为僕。孟、曾、闵、冉（伯牛）、冉（仲弓）、端木、言、卜、颛孙、有等孔子弟子亦用孔姓行辈排序，唯开始时期和严格程度各有差异。颜氏、仲氏所用字派则不同。
以下為孔子後人繁衍，著名的后人包括：（關於孔子嫡系後代，請參閱孔子世家大宗世系）
颜回

顏回（前521年—前481年），字子淵，又稱顏子、顏淵。唐代為避李淵名諱，曾改其字為子泉。春秋魯國人。孔子七十二門徒之首。孔門十哲中德行科之一。被視作孔子最得意的弟子，位居孔門第一位。顏回年紀比孔子少三十歲，也有说法是比孔子小四十歲。家境貧窮，但能安貧樂道；為人聰敏、好學、不貳過、聞一知十；品行優越，孔子稱讚其賢德，是孔子心法傳承的直系弟子，但年僅四十歲就去世了，後世尊稱為「復聖」。
有一次顏淵、子路侍候孔子，孔子要他們各自說說自己的志向。
子路說：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」可見其輕視財物、好交朋友的個性。顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」意即不張揚自己的長處優點專長、不宣張自己的功勞，可見其謙虛與仁愛的本性。
子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」
顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！」
孔子受困於匡，顏淵在後跟上。孔子說：「吾以女為死矣。」顏淵說：「子在，回何敢死？」
顏回39歲，頭髮盡白，過二年即去世。孔子非常難過，說：「自吾有回，門人益親。」又說：「噫！天喪予！天喪予！」隨從說：「子慟矣。」孔子說：「有慟乎？非夫人之為慟而誰為！」
顏無繇請孔子把車賣掉以用來為顏淵買棺槨。孔子說：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後，不可徒行也。」弟子們又欲厚葬顏回，子曰：「不可。」最後還是厚葬了顏回。子曰：「回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」
之後，魯哀公問：「弟子孰為好學？」孔子回答：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
顏回留有一子顏歆。
自汉代起，顏淵因為較易查考的關係，被列為七十二贤之首，有時祭孔时独以顏淵配享。此后历代统治者不断追加谥号。
除了歷代追封外，顏淵的嫡系後代被封为翰林院五经博士，民國時期為「复圣奉祀官」，享簡任官職位及待遇，約比照司長級，世代世袭。
子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」（論語・公冶長第五）
曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」
顏回受宋代思想家贊譽為超凡入聖的師表，能持之以恒，保持操守，是完美典範，最接近成聖，未能大成只因早夭。
玄学

玄学是盛於魏晉南北朝的哲學思潮，本來以解釋「三玄」（《老子》、《莊子》和《周易》）為主，後來發展成討論和解釋其他道家、儒家經典的清談風氣。
由於在現代，「玄学」一詞已轉變為風水命理神祕學等意思，所以現今多被稱為魏晉玄學。
“玄”字出自老子《道德經》第一章的末句「玄之又玄，眾妙之門」。在東漢末期至晉朝期間，正统儒家名教之學開始受到質疑，於是從儒家轉向道家。
魏晉時期，玄学指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅遠為玄遠曠達。“玄遠”，指遠離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問题。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學皆可稱為玄學。清談者大多是當時名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
何晏、王弼提出“名教本於自然”，治理社會要以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。
阮籍、嵇康為竹林七賢之首領，其學被後人稱為“竹林玄學”。他們認為“越名教而任自然”，強烈反對儒家的名教，駁斥何、王二人之“貴無論”。
向秀、郭象、裴頠等則認為萬物皆是自然而生，主張“名教即自然”，則名教亦是萬物之一。
在南北朝時期，劉宋的宋明帝把玄學與儒學、文學、史學並列為「四科」，不過此時玄學已經沒有新發展，在張湛的《列子注》後，大多只要討論前人留下的論點，而在佛教傳入後，玄學逐漸式微。
玄學主要涉及有無、生死、動靜、名教、自然、聖人有情無情、聲音哀樂、言能否盡意等。在後世部份士人認為，玄學清談無關於經國濟世，因此有「清談誤國」的說法。
唐代有道教学派重玄派，“重玄”亦语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。重玄派的最初形成当是魏晋玄学的产物，魏晋时孙登以“重玄为宗”解释《道德经》，奠定了这一学派发展的基石。
科學與玄學的論戰，簡稱科玄論戰，又名人生觀之論戰、科學與人生觀的論戰，是於1923－24年發生在中國學術界的一場有關「科學與人生觀」的學術爭論。參與辯論的學者分成「科學派」和「玄學派」
現代的所謂「玄學」，是在古代玄學的思想基礎上，作為生命過程中的運用法則或方法，並非學術上所說變成神秘主義式的民間信仰，因而，玄學家等），包括術數、占卜、算命、風水、擇日、姓名學、開壇作法等命術鬼神學理方法實踐在生活中，多數民間信仰從業者或術數先生稱源自道家和陰陽家的學说。民間信仰被認為是文化的一部分，與人們日常生活息息相關。
曲阜孔庙、孔林和孔府

曲阜孔庙、孔林和孔府合称三孔，位于中国山东省济宁曲阜市，包括祀奉孔子的孔庙、孔子嫡系后裔居住的孔府、孔子及后裔的墓地——孔林。1994年曲阜孔廟、孔府登录世界文化遗产，1997年孔林作为扩展项目登录世界文化遗产。
孔廟列表

孔廟，又稱文廟，是祭祀中國古代的偉大思想家、政治家、教育家，儒家的創始人孔子的場所。唐貞觀元年，太宗下詔，令天下學皆建孔廟，使孔廟與學校教育相結合，并遍及全國。孔廟逐漸成为歷代崇孔尊儒和培养人材的重要場所，其建筑也遵循嚴格的禮制規范和穩定的結構樣式。到清末，全國已有孔廟1560座。隨著儒家思想的傳播，其他儒家文化圈區域包括朝鮮、越南、日本、琉球、台灣也有興建孔廟。歷史上，各地的孔廟一度超過2000座，而至今尚存的各类孔廟尚有400余座。
棂星门

棂星门是「門」在中国傳统建築中的一种形式，靈星指的是角宿天田星，當早晨東方可以看見天田（商朝稱上田），預示著一年農耕的開始，殷人視為農祥之星加以祭祀，《宋史·礼志二》：“南郊壇制…… 仁宗天聖六年，始築外壝，周以短垣，置灵星门。至理宗景定間，移用於聖廟。又云國朝郊壇率循唐舊，可知靈星門為唐朝舊制。清陸以湉《冷廬雜識•靈星門》：「聖學櫺星門，當作靈星門。」可知櫺星門與靈星門為同一種建築。壝，《周禮·地官·大司徒》：「設其社稷之壝，而樹之田主。」《集韻》起土爲埒，一曰壇邊低垣圍繞者爲壝。牌坊是里坊的坊門，閥閱則偏向私人住宅，烏頭門則是指建築形式而非用途。欞星門在明代為南郊、祭壇、學宮、文廟及親王府重要的大門，隨著建築技巧的發展，明代欞星門不一定是無頂的烏頭門。
出现时间不晚于唐代。棂星门是从唐代的乌头门发展而来的 清代只有棂星门名称。因为牌坊也是从乌头门发展而来的，所以有人认为棂星门是牌坊的一个支流。中国孔庙建筑中轴线上的第一座门是棂星门，传说棂星是天上的文星，又称文曲星，把孔子比作文曲星，因此得名。也有说棂星门指的就是天门。所以宫室，祭祀建筑（如天坛，社稷坛）坛庙和陵寝建筑都设有棂星门。
据当地导游讲解，传说參观明神宗之定陵时，若走进棂星门参观宝顶明楼地宮等，离开时须原路离开從棂星门走出，代表离开帝皇冥宮之意。
中国哲学简史

《中国哲学简史》（英语：A Short History of Chinese Philosophy）是冯友兰於1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿，后经整理，於1948年由麦克米伦公司出版。原版为英文，1985年经冯友兰的学生涂又光据英文本译为中文，由冯友兰本人亲自审定，北京大学出版社出版。该中文译本行文流畅，引述准确，保留原著深入浅出的特色。2004年又有赵复三的新译本面世。
趙復三譯本
原韩国总统朴槿惠青年时期曾阅读该书并做了大量笔记，她表示“在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔的，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学史》。它蕴含了让我变得正直和战胜这个混乱世界的智慧和教诲。”她推崇冯友兰的儒道兼修和老庄的无为而治。
中国哲学的合法性

自19世纪引入中国哲学学术研究以来，关于古代中国哲学家是否能够被视为哲学家的争论一直存在。 胡适、冯友兰等人在西方文化的影响下，引起了对中国哲学的日益关注，同时激发了这一领域的创立，直到那时尚未被明确定义或详细讨论。
冯友兰曾对“中国的哲学”和“中国土地上的本土哲学”进行区分。关于中国哲学的合法性的争论主要涉及中国的本土哲学。 这些争论的核心焦点包括：传统中国思想中是否存在“哲学”这一学科；该学科所涉及的主题和问题是否存在于中国思想中；以及现在已确立的中国哲学学科是否真正可以被认为是中国的。这些争论引发了关于哲学及其学科性质的更广泛讨论。
儒家正统是关于“中国哲学史”的历史观念。这一概念与西方哲学有所不同，因为西方哲学强调了教义的连续传承。
中国社会科学院

中国社会科学院（英語：Chinese Academy of Social Sciences，縮寫為CASS），简称中国社科院，是中华人民共和国在哲学、社会科学领域研究的国家级学术机构与综合研究中心，为正部级国务院直属事业单位。中国社会科学院是中国哲学社会科学研究的最高学术机构和综合研究中心。
中国社会科学院成立于1977年5月，前身是中国科学院哲学社会科学部。社科院主要研究对象为中国与世界各国的语言、哲学、法学、经济、宗教、民族、考古、历史和文学等问题。目前，社科院內共分為6个學部，下轄37個研究所。
美国宾夕法尼亚大学智库研究项目（TTCSP）研究编写的《全球智库报告2015》中，中國社會科學院排名全球第31名，為中國排名最高的智庫。
1949年11月，中国科学院在北京成立。中国科学院哲学社会科学部最初设有语言研究所、哲学研究所、法学研究所、经济研究所、世界经济研究所、民族研究所、世界宗教研究所、考古研究所、历史研究所、近代史研究所、世界历史研究所、文学研究所、外国文学研究所和情报资料研究室等14个研究单位，总人数2200多人。
1977年5月，经中國共產黨中央委員會决定，组建“中国社会科学院”，不再保留“中国科学院哲学社会科学部”。中国社会科学院建院之后先后成立了工业经济研究所等16个研究和出版单位。苏联东欧研究所、西亚非洲研究所和拉丁美洲研究所亦在建院初期划归中国社会科学院。
1981年以后，社科院又成立了数量与技术经济研究所等6个科研院所，研究所总数扩张到31个，研究中心则有45个。
2019年1月3日，经中國共產黨中央委員會批准，以中国社会科学院历史学部为基础，组建中国历史研究院，下设考古研究所、古代史研究所、近代史研究所、世界历史研究所、中国边疆研究所、历史理论研究所，负责统筹指导全国历史研究工作，制定研究规划。
2020年8月31日，根据国家发展改革委《关于全面推开行业协会商会与行政机关脱钩改革的实施意见》（发改体改〔2019〕1063号），原由社科院主管的中国县镇经济交流促进会、中国西部开发促进会、中国开发性金融促进会等3家行业协会（商会）与社科院分离，依法直接登记、独立运行，剥离行政职能，不再设置业务主管单位。取消对其的直接财政拨款，通过政府购买服务等方式支持其发展。
2023年9月24日，《中共中央办公厅 国务院办公厅关于调整中国社会科学院职责等事项的通知》称，“不再保留中国社会科学院的代管中国地方志指导小组职责。中国地方志指导小组办公室更名为中国地方志工作办公室，继续加挂国家方志馆牌子。中国地方志工作办公室，由中国社会科学院代中央宣传思想文化工作领导小组管理”。
根据《中国社会科学院职能配置、内设机构和人员编制规定》，社科院承担下列职责：
根据《中国社会科学院职能配置、内设机构和人员编制规定》，社科院设置下列机构：
下列名单列出历次评选出的中国科学院哲学社会科学部学部委员、中国社会科学院学部委员，依姓氏笔划顺序排列： 中国科学院哲学社会科学部成立于1955年，是中国哲学社会科学领域最高科学技术咨询机构。1977年，中国社会科学院组建，中科院哲学社会科学部相应撤销，社会科学领域学部委员制度废止。
中国社会科学院于2006年设置6个学部，恢复学部委员制度，并组织学部委员、荣誉学部委员评选。社科院学部委员为中华人民共和国最高社會科學荣誉之一，每四年增选一次。
中国建筑国际集团

中國建築國際集團有限公司（China State Construction International Holdings Limited，CSCI，港交所證券代碼港交所：3311）是一家中華人民共和國資本在香港交易所上市的建築公司，是中國海外集團的子公司。它的業務包括承接香港政府及公營機構的物業發展、土木工程、項目管理及基礎建設項目。
中國建築國際集團有限公司在開曼群島註冊，香港地址在灣仔軒尼詩道139號中國海外大廈。中國建築國際董事會主席兼行政總裁為周勇先生。
2009年9月8日，中國建築國際集團以850萬港元的代價，收購艾銘建築（國際）有限公司。艾銘建築（國際）有限公司主營業務為香港的房屋以及土木建築，擁有香港工務局頒發的“道路和渠務”以及“土地平整”兩張C級建築牌照。
由中國建築承建的天盛苑C、D座，於興建時被揭發並無採用合約規定的第三代半和諧式大廈組件，而是較舊的第三代組件。事後，中國建築被罰暫停投標三個月。
由中國建築負責地基工程的天富苑聚富、賢富、偉富及能富閣，被房署揭發在打入正式樁柱後才打試樁；及後，前兩座又被揭發涉及短樁，事後需進行補救工程。
由中國建築負責承建的石蔭邨勇石樓，於2000年被房署揭發使用不合格的建材，以及已被禁用的半乾濕英泥沙地台。其後，事件轉介至廉署，並有16人（包括中國建築及建築師樓職員）因涉貪被捕。
由中國建築負責承建的啟晴邨，於2015年鬧出食水合鉛量超標的風波。矛頭直指負責部分水喉工程的分判商何標記建築工程有限公司，懷疑焊接水喉時使用違規物料；分判商則指部分喉管已藏於中國大陸製的預製安裝組件之內，質疑房屋署收貨時未有核實。
以下部分工程以中國海外房屋工程有限公司名義承建，但仍懸掛中國建築標誌。
中国建筑第八工程局

中国建筑第八工程局有限公司（英文：China Construction Eighth Engineering Division. Corp. LTD），简称中建八局。该公司最早成立于1952年，曾经经历工改兵、兵改工的过程。1966年奉国务院、中央军委命令，整编为基建工程兵部队，1983年改编为企业。中建八局是中華人民共和國住房和城鄉建設部颁发的新房屋建筑工程施工总承包特级资质企业，主要经营业务包括房建总承包、基础设施、工业安装、投资开发和工程设计等，下设20多个分支机构，经营区域在中国国内有长三角、珠三角、京津环渤海湾、中部、西北、西南等区域，海外经营区域主要在非洲、中东、中亚、东南亚等地。该公司亦设有博士后科研工作站和省级技术中心以积聚科技优势。
中建八局的历史始于1966年8月由部分施工队伍整编而成的解放军基建工程兵部队。国务院、中央军委1970年11月18日批准成立的基建工程兵西安指挥所（师级），是中建八局的前身。
1973年5月14日，西安指挥所奉命调迁辽宁省辽阳市，参加国家大型建设项目辽阳石油化学纤维厂的建设，番号改称基建工程兵二十二指挥部（师级）。1978年4月2日，二十二指挥部改称二十二支队（师级）。
1983年9月19日，基建工程兵二十二支队在山东济南正式改为中建八局，第201、221、211、212、207、208团依次改为一公司、二公司、三公司、四公司、机械化施工公司、安装公司，总定员1.5万人。
1998年6月中建八局总部南迁至上海市浦东新区。
Statue of Confucius (Houston)

Confucius, also known as Bronze Statue of Confucius, Confucius Bronze Statue, Confucius Statue, and Great Confucius, is an outdoor 2009 bronze sculpture of the Chinese editor, philosopher, politician, and teacher of the same name by Willy Wang (Chinese: 王维力), installed in Hermann Park's McGovern Centennial Gardens in Houston, Texas, United States.
The statue was dedicated at Hermann Park as a gift from China to Houston on September 26, 2009, commemorating the 2,560th anniversary of the Confucius' birth and the 30th anniversary of the establishment of diplomatic relations between China and the United States. Ceremony attendees included Houston City Councilwoman Wanda Adams, Minister Liu Guangyuan [zh] of the Embassy of China to the United States, Mayor Pro Tem of Houston Sue Lovell, Wang, First Lady of Houston Andrea White, Consul General to Houston Gao Yanping [zh], and representatives from Friends of Confucius Sculpture for Hermann Park and Houston Parks and Recreation. Nearly 600 people from the Chinese Consulate General in Houston, the city government, consular corps, and Chinese community were also in attendance.
Xiangyin Confucius Temple

Xiangyin Confucius Temple (simplified Chinese: 湘阴文庙; traditional Chinese: 湘陰文廟; pinyin: Xiāngyīn Wénmiào) is a Confucian temple located in Wenxing Subdistrict of Xiangyin County, Hunan, China.
Xiangyin Confucius Temple was first built in 1044, during the Northern Song dynasty (960–1127), and went through many changes and repairs through the following dynasties. Most of the present structures in the temple were repaired or built in 1744, during the ruling of Qianlong Emperor of the Qing dynasty (1644–1911).
Xiangyin Confucius Temple has been classified as a provincial cultural unit in 1983. The most recent renovation was in 2009. In 2013, it was listed among the 7th batch of "Major National Historical and Cultural Sites in Hunan" by the State Council of China.
Xiangyin Confucius Temple covers an area of 14,000-square-metre (150,000 sq ft).
The Dacheng Hall is the main hall of the temple. It is 15-metre (49 ft) high, three rooms wide, three rooms deep and has double-eave gable and hip roofs.
Koto XI Tarusan, Pesisir Selatan

Koto XI Tarusan adolah sabuah Kecamatan nan ado di Kabupaten Pesisir Selatan, Sumatera Barat, Indonesia.
Kato "Tarusan" sacaro harfiah bararti tarusan dikaranoan wilayah Tarusan ko talatak pado jalua tambuak dari Painan manuju kota Padang di utara.
Sabagian banyak nenek moyang Tarusan barasal dari Nagari Guguak (kini Luhak Kubuang Tigo Baleh), jo sabagian ketek marupokan ekspansi dari nenek moyang urang Bayang tarutamo di sakitar Api-api.
Sijarah tabantuaknyo Nagari Koto XI Tarusan labiah dulu dibandiangkan jo tabantuaknyo Nagari Bayang Nan VII jo Nagari Padang VIII Suku tamasuak Bunguih jo Taluak Kabuang bahkan sabagian panduduak kota Padang kini marupokan panyabaran dari katurunan urang Tarusan. Dahulu di Koto XI Tarusan tadapek sabuah karajaan tuo banamo Karajaan Sungai Nyalo nan samulo bapusat di Nagari Taratak Sungai Lundang, nan masih marupokan karabaik dari Karajaan Pagaruyung jo Karajaan Sungai Pagu. Kamudian pusat karajaan bapindah ka Tarusan kini, arah ka muaro sungai Batang Baruih atau dikanal juo Batang Tarusan.
Panamoan Koto XI Tarusan awalnyo tadapek sabaleh koto di karajaan ko nan juo barasal dari sapuluah banda atau Banda Sapulu nan awal. Namun kamudian namo Banda Spuluah digunoan untuak manyabuik wilayah antaro Painan jo Indrapura di kamudian hari, nan marupokan wilayah parluasan dari Karajaan Sungai Pagu.
Di sapanjang kacamatan ko masih banyak ditamui rumah-rumah tradisional berarsitektur Kajang Padati sarupo nan ditamui di pakampuangan di kota Padang.
Disabuik Koto XI Tarusan karano awalnyo wilayah kacamatan ko asalnyo tadiri dari sabaleh koto, nan kini adolah:
Barikuik marupokan bateh wilayah kacamatan Koto XI Tarusan.
Alamaik kantua kacamatan:
Kacamatan Koto XI Tarusan maliputi sajumlah nagari barikuik:
Pado taun 2003 tacatat jumlah panduduaknyo sabanyak 23.949 urang.
Di Kacamatan ko tadapek banyak objek wisata, diantaronyo pantai Batu Kalang jo pantai Taluak Sikulo, pantai Mandeh jo babarapo objek wisata lainnyo.
Salain itu, Kacamatan iko juo marupokan daerah panghasil gambir tarutamo di nagari Baruang-Baruang Balantai, Baruang-Baruang Balantai Salatan jo Nagari Siguntua (Siguntur), ikan didaerah pantai sarupo di Nagari Ampang Pulai.
Daerah kacamatan iko juo panghasil padi jo daerah paternakan nan sangaik bakambang sarupo taranak jawi,
Daftar cagar budayo di Indonesia

Halaman ini mamuek daftar cagar budayo di Indonesia nan tadaftar pado Direktorat Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman. Daftar iko tidak dimakasuikan sabagai suatu daftar nan lengkap atau salalu tabarui.
Badasarkan Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2010 tantang Cagar Budaya, tadapek limo kategori cagar budayo, yoitu:
Benda cagar budayo adolah benda alami atau buatan manusia, baik bagerak atau indak, nan punyo hubungan arek jo kabudayaan dan sijarah pakambangan manusia.
Benda cagar budayo indak hanyo penting bagi disiplin ilmu arkeologi, tatapi tadapek babagai disiplin nan dapek malakukan analisis teahadapnyo. Antropologi misalnyo dapek maliek kaitan antaro benda cagar budayo jo kabudayaan kini ko.
Bangunan Cagar Budayo adolah susunan binaan nan tabuek dari benda alam atau benda buatan manusia untuak mamanuhi kebutuhan ruang badindiang, indak badindiang dan atau beratok.
Struktur Cagar Budayo adolah suatu susunan binaan nan tabuek dari benda alam dan atau benda buatan manusia untuak mamenuhi kebutuhan ruang kegiatan nan manyatu jo alam, sarana, jo prasarana untuak menampuang kabutuhan manusia.
Situs Cagar Budayo adolah lokasi nan barado di darat dan/atau di aia nan manganduang Benda Cagar Budayo, Bangunan Cagar Budayo, dan atau Struktur Cagar Budayo sabagai hasil kegiatan manusia atau bukti kajadian pado masoa lalu.
Kawasan Cagar Budayo adolah satuan ruang geografis nan mamiliki duo Situs Cagar Budayo atau labiah nan lataknyo badakatan dan atau mampacaliakan ciri tata ruang nan khas.
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KOTA KOTAMOBAGU(*)
KOTA TOMOHON
KABUPATEN MINAHASA INDUK
KABUPATEN MINAHASA UTARA
KABUPATEN BOLAANG MONGONDOW UTARA (*)
KABUPATEN KEPULAUAN SITARO(*)
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KABUPATEN SIGI
KABUPATEN DONGGALA
KABUPATEN PARIGI MOUTONG (*)
KABUPATEN POSO
KABUPATEN BANGGAI DARATAN
KABUPATEN BANGGAI KEPULAUAN
KABUPATEN MOROWALI (*)
KABUPATEN TOJO UNA UNA
KABUPATEN TOLI-TOLI
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Ikan bilih goreng

Ikan bilih goreng marupoan jinih olahan ikan bilih. Idangan ko barupo ikan bilih nan alah digoreang jo ditambahan lado goreang hijau atau lado merah. Ikan bilih pado umumnyo diolah manjadi babagai masakan antaro lain, pangek bilih, goreng bilih, jo palai bilih. Olahan bilih ko mudah ditamuan di sakitar Danau Singkarak, Tanah Datar, jo Solok. Ikan bilih umumnyo dijua kutiko basah atau digoreng satangah jadi.
Bahan nan digunoan kutiko mamasak ikan bilih goreang yaitu, ikan bilih basah atau ikan bilih goreang satangah jadi. Untuak bumbu samba ladonyo yaitu lado merah bulek, bawang, garam, jo tomat. Caro mamasaknyo goreang ikan bilih sampai badaruak. Lapeh tu giliang lado, bawang, garam, jo tomat. Kudian goreng lado sampai masak. Kutiko samba lado lah masak gulimangan jo ikan bilih tadi.
Nasi goreng (Indonesia)

Nasi goreng adolah makanan barupo nasi dingin nan bamasak baliak dangan caro digoreng jo minyak masak, margarin, atau mantega. Biasonyo batambah jo kecap manih, bawang merah, bawang putiah, asam jawa, marica dan bahan lainnyo; ajak talua, dagiang ayam, dan karupuak. Ado pulo nasi goreng jinih lain nan babuek diagiah ikan asin nan populer juo di saluruah Indonesia.
Nasi goreng dikana jua sabagai masakan nasional Indonesia. Nasi goreng banyak didapek di waruang tepi jalan, gerobak panjaja kaliliang, hinggo rumah makan dan meja prasmanan dalam pesta parnikahan di Indonesia.