Midewiwin

Midewiwin (dalam suku kata: ᒥᑌᐧᐃᐧᐃᓐ, juga dieja Midewin dan Medewiwin) atau Persatuan Perubatan Besar ialah agama bagi Orang Asli di wilayah Maritim New England dan Great Lakes di Amerika Utara. Pengamalnya dipanggil Midew, dan amalan Midewiwin disebut sebagai Mide. Kadangkala, Midew jantan dipanggil Midewinini, yang kadangkala diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris sebagai "medicine man".
Disebabkan bahagian medial de' yang bermaksud 'hati' dalam bahasa Anishinaabe, Midewiwin kadangkala diterjemahkan sebagai 'Jalan Hati.' Ahli arkeologi Minnesota Fred K. Blessing berkongsi definisi yang dia terima daripada Thomas Shingobe, seorang Mida (orang Midewiwin) dari Mille Lacs Indian Reservation pada tahun 1969, yang memberitahunya bahawa "satu-satunya perkara yang boleh diterima dalam apa jua cara sebagai tafsiran 'Mide' akan menjadi 'Misteri Rohani'." Penutur Anishinaabemowin yang fasih sering memberi amaran bahawa beberapa perkataan dan konsep tidak mempunyai terjemahan langsung ke bahasa Inggeris.
Menurut ahli sejarah Michael Angel, Midewin ialah "tradisi yang fleksibel dan gigih yang menyediakan persekitaran institusi untuk pengajaran pandangan dunia (kepercayaan agama) orang Ojibwa". Lazimnya di kalangan Anishinaabeg, Midewin dianggap sebagai Wenaboozho (Onaniboozh) sebagai pengasasnya. Walau bagaimanapun, di kalangan Abenakis, Midewiwin dianggap sebagai Mateguas, yang menganugerahkan Midewiwin apabila kematiannya untuk menghiburkan saudaranya Gluskab yang berduka, yang masih hidup. Walter James Hoffman merekodkan bahawa menurut ketua Mille Lacs Indians Bayezhig ('Lone One'), Midewiwin mempunyai asal-usulnya sebagai:
Peristiwa ini dipanggil Gwiiwizens wedizhichigewinid—Perbuatan Seorang Budak Kecil.
Mide masyarakat menyimpan wiigwaasabak (skrol kulit kayu birch) yang memelihara ajaran mereka. Mereka mempunyai darjah permulaan dan mengadakan upacara. Mereka sering dikaitkan dengan Persatuan Tujuh Kebakaran, dan kumpulan atau organisasi Orang Asli lain. Kulit Miigis, atau biya (juga dieja bia, atau dipanggil gerus) digunakan dalam beberapa upacara, bersama-sama dengan berkas dan barang-barang suci. Terdapat banyak ajaran lisan, simbol, cerita, sejarah, dan kebijaksanaan yang diwarisi dan dipelihara dari satu generasi ke generasi berikutnya oleh kumpulan-kumpulan ini.
Taman Wilayah Whiteshell (Manitoba) dinamakan sempena biya yang digunakan dalam upacara Midewiwin. Taman ini mengandungi beberapa petrofom yang berusia lebih 1000 tahun, atau mungkin lebih tua, dan oleh itu mungkin mendahului beberapa kumpulan orang asli yang datang kemudian ke kawasan itu. Masyarakat Midew diperingati atas nama Midewin Nasional Prairi Tallgrass (Illinois).
Pengamal Mide dimulakan dan diberi kedudukan mengikut darjah. Sama seperti sistem perantis, ijazah masonik, atau program ijazah akademik, seorang pengamal tidak boleh maju ke peringkat lebih tinggi seterusnya sehingga menyelesaikan pengajian, pengalaman dan upacara yang diperlukan untuk ijazah tersebut. Hanya selepas berjaya menamatkan pengajian, calon boleh dipertimbangkan untuk melanjutkan pelajaran ke peringkat seterusnya. Dari perspektif Anishinaabe tidak ada sistem tahap yang boleh digambarkan, sepertimana menurut unjuran pemikiran tentang Native Way.
Keempat lanjutan
Penerangan mengenai lanjutan Darjah Keempat berbeza dari rantau ke rantau. Semua kumpulan Midewiwin mendakwa Darjah Keempat yang dilanjutkan adalah bentuk khusus Darjah Keempat. Bergantung pada wilayah, Midi Darjah Keempat yang dilanjutkan ini boleh dipanggil "Ijazah Kelima" sehingga "Ijazah Kesembilan." Secara selari, jika Midew Ijazah Keempat adalah untuk ijazah kedoktoran, Midew Ijazah Keempat Lanjutan adalah untuk ijazah pasca kedoktoran. Jiisakiwinini secara meluas dirujuk oleh Elders sebagai darjah "tertinggi" daripada semua pengamal perubatan di Mide, kerana ia adalah perubatan rohani berbanding perubatan fizikal/tumbuhan.
Midewigaan ('mide lodge'), juga dikenali sebagai mide-wiigiwaam ('mide wigwam') apabila kecil atau midewigamig ('mide structure') apabila besar, dikenali dalam bahasa Inggeris sebagai Grand Medicine Lodge dan biasanya dibina di kawasan terbuka. hutan atau pembersihan. Midewagaan ialah struktur berkubah dengan perkadaran satu unit lebar dengan empat unit panjang. Walaupun Hoffman merekodkan struktur bujur berkubah ini berukuran kira-kira 20 kaki (6.1 m) lebar dengan 80 kaki (24 m) panjangnya, struktur tersebut bersaiz untuk menampung bilangan peserta jemputan, oleh itu banyak midwidigaan untuk komuniti mide kecil pada awal abad ke-21 adalah sekecil 6 kaki (1.8 m) lebar dan 24 kaki (7.3 m) panjang dan lebih besar dalam komuniti yang mempunyai lebih ramai peserta pertengahan. Dinding midewiigiwaam yang lebih kecil terdiri daripada tiang dan anak pokok dari 8 hingga 10 kaki (2.4 hingga 3.0 m) tinggi, tertanam kuat di dalam tanah, berair dengan dahan pendek dan ranting dengan daun. Dalam komuniti dengan peserta mide yang sangat besar (biasanya 100 orang atau lebih peserta), midewigamig menjadi bangunan istiadat rasmi dan kekal yang mengekalkan dimensi midewiigiwaam yang lebih kecil; midewigamig mungkin tidak semestinya struktur berkubah, tetapi biasanya mungkin mempunyai siling berkubah.
Rekabentuk jiisakiiwigaan ('Pondok Tukang Sulap' atau 'Khemah bergoncang' atau secara tradisinya 'wigwam goncang')serupa pembinaannya dengan midewiigiwaam. Unlike a midewiigiwaam iaitu struktur berkubah bujur, iaitu jiisakiiwigaan ialah struktur berkubah tinggi bulat yang biasanya berdiameter 3 kaki (0.91 m) dan ketinggian 6 kaki (1.8 m) dan cukup besar untuk memuatkan dua hingga empat orang.
Dipanggil wiigwaasabakoon dalam bahasa Ojibwe skrol kulit kayu birch digunakan untuk menyampaikan ilmu antara generasi. Apabila digunakan khusus untuk Midewiwin kegunaan upacara, ini wiigwaasabakoon digunakan sebagai skrol pengajaran dipanggil Midewiigwaas ('Birch penawar (skrol kulit kayu)'). Penerangan awal tentang Mide daripada buku abad ke-19 menggambarkan sekumpulan orang tua yang melindungi skrol kulit kayu birch di lokasi tersembunyi. Mereka menyalin semula gulungan itu jika ada yang rosak teruk, dan mereka menyimpannya di bawah tanah. Skrol-skrol ini digambarkan sebagai sangat suci dan tafsiran skrol-skrol tersebut tidak mudah diberikan. Kawasan bersejarah Ojibwe telah direkodkan, dan terbentang dari pantai timur hingga ke padang rumput melalui laluan tasik dan sungai. Beberapa peta pertama sungai dan tasik telah dibuat oleh Ojibwe dan ditulis pada kulit kayu birch.
"Ajaran Midewiwin diconteng pada skrol kulit kayu birch dan ditunjukkan kepada lelaki muda semasa masuk ke dalam masyarakat. Walaupun ini adalah piktograf kasar yang mewakili upacara, mereka menunjukkan kepada kita bahawa Ojibwa telah maju dalam pembangunan tulisan gambar. ' Sebahagian daripadanya dicat pada kulit kayu satu gulungan kulit kayu birch yang besar 'dikenali telah digunakan di Midewiwin di Mille Lacs selama lima generasi dan mungkin beberapa generasi sebelum ini', dan dua yang lain, ditemui di tempat persembunyian yang seolah-olah disengajakan di wilayah Head-of-the-Lakes di Ontario, were carbon-dated to about 1560 CE +/-70. Pengarang laporan asal mengenai skrol tersembunyi ini menasihati: "Orang India di rantau ini kadang-kadang menyimpan artifak sedemikian di tempat-tempat terpencil di dalam hutan, sama ada dengan menanamnya atau dengan merembeskannya di dalam gua. Tempoh atau tempoh di yang ini dilakukan adalah jauh dari jelas Tetapi dalam apa jua keadaan, ahli arkeologi harus menyedari adat dan tidak mengabaikan kemungkinan penemuan mereka."
Teaching stones, known in Ojibwe as either Batu pengajaran, yang dikenali dalam Ojibwe sebagai sama ada Gikinoo'amaagewaabik atau Gikinoo'amaageasin, boleh sama ada petroglif atau petroform.
Nubuatan Tujuh Api pada asalnya diajar dalam kalangan pengamal Midewiwin. Setiap api mewakili zaman kenabian, menandakan fasa atau zaman Pulau Penyu. Ia mewakili ajaran rohani utama untuk Amerika Utara dan mencadangkan bahawa warna dan tradisi manusia yang berbeza boleh disatukan berdasarkan rasa hormat. Kaum Algongkwi adalah penjaga ramalan tujuh api wampum.