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Miguel Hidalgo Medina

Elmer Miguel Hidalgo Medina (Lambayeque; 26 de diciembre de 1952) es un general retirado de la PNP y político peruano. Ejerció el cargo de ministro del Interior en el segundo gobierno de Alan García y fue Director General de la Policía Nacional del Perú entre 2009 hasta su renuncia en 2010.
Nació en Zaña, provincia de Chiclayo en Lambayeque el 26 de diciembre de 1952.
Ingresó en 1973 a la Escuela de Oficiales de la Guardia Republicana del Perú y egresó como subteniente GRP con fecha 1.º de enero de 1977 integrando la Promoción "25 de Septiembre", contando con 33 años y 11 meses de servicios en la institución Policial Peruana.​
Porta el grado de General desde el año 2006.​ En esa condición ha ocupado los cargos de director territorial de la IX Dirtepol Ayacucho – Ica (2006), director antidrogas (2007 – 2009), inspector general y jefe de Estado Mayor General (2009)
Dentro de su experiencia profesional como oficial, destacan las siguientes unidades policiales: Batallón Antisubversivo “Llapan Atic” – Andahuaylas, jefe de la División de Resguardo del Congreso de la República, Dirección de Operaciones Especiales (Dinoes), Jefatura de Seguridad Ciudadana Cañete – Yauyos, Director de Información de la PNP y Agregado Policial en la República de Argentina.
Se ha desempeñado como docente y expositor en la Escuela de Oficiales y de Suboficiales de la PNP, Gendarmería de Argentina, Expositor en el Departamento de Estado de Washington – USA, Intercambio de Experiencias en Temas de Terrorismo con la Policía de Israel en la Ciudad de TelAviv.
También ha sido representante de la PNP en la Conferencia Anual de Técnicos de Explosivos en Nevada, San Diego y Orlando – Estados Unidos, y es Miembro Activo de la Asociación de Técnicos e Investigadores.
En julio del 2009, fue designado como Director General de la Policía Nacional del Perú. Como parte del cargo, fue ascendido a Teniente General y distinguido con la denominación de General de Policía.​
El 23 de noviembre del 2010, tras la renuncia de Fernando Barrios, Hidalgo fue nombrado como ministro del Interior por el presidente Alan García.​​
Permaneció en el cargo hasta el final del segundo gobierno aprista.​
Fue candidato al Congreso de la República en las elecciones parlamentarias del 2016 por Alianza Popular y también formó parte del equipo técnico de Alan García.​
Presa Miguel Hidalgo y Costilla

La Presa Miguel Hidalgo y Costilla también conocida como Presa El Máhone, es un embalse artificial construido sobre el cauce del río Fuerte, con el propósito de captación de agua como medio para el control de avenidas y para utilizarla en riego y generación de energía eléctrica.
Se encuentra ubicada en el municipio de El Fuerte, Sinaloa, fue puesta en operaciones el 14 de diciembre de 1956, cuenta con una central hidroeléctrica capaz de generar 60 megawatts de energía eléctrica la cual inició operaciones el 27 de agosto de 1960,​ su embalse es aproximado a 2,921 millones de metros cúbicos de agua.
La presa Miguel Hidalgo y Costilla es la 2 más grande del estado de Sinaloa y la 11° de México.
Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores (Dolores Hidalgo)

La Parroquia de Nuestra Señora de los Dolores es una parroquia católica ubicada en la ciudad mexicana de Dolores Hidalgo en el estado de Guanajuato. Fue el lugar donde el cura Miguel Hidalgo dio el llamado Grito de Dolores, evento que da inicio a la Guerra de Independencia de México.​​
La parroquia está construida en estilo barroco churrigueresco,​ la portada del imafronte mide 30 m de altura, edificada en cantera rosa y profusamente decorada, destacando la imagen de la crucifixión bajo la cual se encuentra la Virgen en su advocación de La Dolorosa.​ Las torres laterales miden 45 m de altura y en sus porciones superiores son de cantera rosa labrada.​ El atrio funcionó hasta 1859 como cementerio.​
El interior tiene una planta en forma de cruz latina estando el crucero cubierto por una cúpula. A los costados de la nave mayor existen varios altares de estilo neoclásico; en los extremos del transepto se encuentran dos retablos de madera de nogal tallada de estilo churrigueresco, uno dedicado a la Virgen de Guadalupe y el otro a San José, el primero está dorado mientras que el segundo se aprecia al natural. El altar mayor se encuentra en la cabecera, fue construido en 1871, de estilo compuesto con la Santa Patrona de la ciudad colocada en el nicho superior debajo del ábside.​​
En palabras de César Fernando Aguayo, director del Archivo Histórico de la ciudad:
La parroquia fue fundada por el cura Álvaro de Ocio y Ocampo en un terreno comprado a la Sra. María de la O, se colocó la primera piedra el 2 de febrero de 1712, siguiéndose la obra sin interrupción hasta finalizarla en 1778.​ El costo total fue de doscientos cincuenta mil pesos.​
El Grito de Dolores es considerado el acto que dio inicio a la guerra de Independencia de México. Según la tradición, consistió en el llamado que el cura Miguel Hidalgo y Costilla, en compañía de Ignacio Allende y Juan Aldama, hizo a sus feligreses con el fin de que se levantaran en armas contra la Nueva España en la mañana del 16 de septiembre de 1810, para lo cual tocó la campana de la parroquia del Pueblo de Dolores.​​
Casa de Miguel Hidalgo (La Francia Chiquita)

La Francia Chiquita o Museo Histórico Casa de Hidalgo es un recinto museográfico ubicado en San Felipe, Guanajuato. Perteneciente a la arquitectura civil del siglo XVIII.​
Se dice que el 2 de febrero de 1792 el llamado "padre de la Patria", Miguel Hidalgo renunció a ser tanto rector, tesorero y también catedrático de teología en el conocido Colegio de San Nicolás de Valladolid para después partir hacia el estado de Colima a servir al curato que era un cargo que pertenecía a un cura.
Miguel Hidalgo cuidó la parroquia, entonces incluida en la Intendencia de Michoacán, desde el 10 de marzo hasta 26 de noviembre del mismo año.​
Hoy en día el recinto está dividido de la calle a la huerta, por lo que es tanto parte particular como museo (público) y actualmente esta edificación forma parte de la "Ruta de la Independencia". Todos los pertecencientes a ésta, fueron renovados por el Instituto Nacional de Antropología e Historia para celebrar el Bicentenario del inicio de la lucha de 1810.
Revolución de San Miguel el Grande

La revolución de San Miguel el Grande fue un conflicto armado durante la Guerra de Independencia mexicana
A mediados de septiembre estalló en San Miguel el Grande una revolución a causa de haber atacado esa villa una numerosa partida de ladrones, que, perseguidos, fueron apresados algunos, entre los que se encontraba uno llamado Azpericueta y el general francés Octavien D’Alvimar quien, según lo refiere Carlos María de Bustamante en su Cuadro Histórico, era el mismo que apareció en 1808 como enviado de Napoleón cuando invadió España, manteniendo relación del cura Miguel Hidalgo, y que a la postre en este movimiento buscaba la reinstauración del Imperio por Agustín de Iturbide y que se le nombrase Teniente general.
El General Octavien D’Alvimar, era pariente de Napoleón, y junto a otros agentes franceses llegó con la misión secreta de buscar el apoyo de esa nación para el movimiento de independencia de las colonias Españolas. D’Alvimar vino a Nueva España para precisar a manos de los franceses, muchos detalles relacionados con el movimiento de independencia.
A pesar de ello, D’Alvimar fue hecho prisionero por la Comandancia General de las Provincias Internas, no sin antes reunirse con Miguel Hidalgo e Ignacio Allende. Hidalgo, por ejemplo, confesó en su proceso militar haber entablado conversaciones secretas con D’Alvimar en Dolores y con Ignacio Allende en San Miguel el Grande.
Pintura mural en pared de Expo-Feria de Pando

La pintura mural en pared de Expo-Feria de Pando está situada en la confluencia de la avenida General José Artigas y la vía férrea, en la ciudad de Pando, departamento de Canelones (Uruguay). Fue realizada en conmemoración de los 225 años de la fundación de Pando y declarada posteriormente “Patrimonio Histórico Nacional”.
Con esta pintura mural monumental, entre otros objetivos, el pintor pretende propiciar la recuperación de la zona, considerada insegura y originar un espacio histórico creativo que ilustre y muestre simbólicamente la evolución histórica de Pando.
La idea surge con una fotografía de la primera construcción de Pando, que es la iglesia, en torno a la cual se formó todo el rancherío que daría lugar a la ciudad. Esta imagen de la iglesia presenta unos arcos de piedra que son la base de los pintados en el mural.Según el autor significan una mirada desde dentro hacia afuera de esa iglesia; del tiempo que ha transcurrido.
La pintura fue realizada en un mes, en el año 2013, partiendo del boceto original que Héctor García Dornell elaboró a mano y se instaló en la Cápsula del Tiempo ubicada en la plaza Constitución de Pando.
En ella se representan tres arcos de piedra que simbolizan tres etapas de la evolución histórica de esta ciudad.
La pintura está hecha con aerograf, con una paleta monocromática, color tierra y paleta baja. La composición juega con la paleta baja y con el color del muro que es blanco. Este juego entre los colores del mural y el blanco del muro hace que se iluminen las imágenes.
Tomando como basamento lo anterior se representa la evolución histórica en forma tríptica,es decir, esta obra de arte es realizada en tres paneles unidos, en tres arcos de piedra dibujados. Aparecen íconos en estilo figurativo que representan la evolución de Pando como ciudad. Cada arco representa una etapa de la ciudad donde aparecen símbolos algunos de los cuales son representativos. Aunque sea un estilo figurativo, forman una composición con elementos aislados que se superponen. Figurativo con perspectiva.
En el primer arco se muestra la etapa más antigua de Pando, allí se presenta el ambiente agropecuario que reinaba en los orígenes de la ciudad, la Casa de la Cadena, con el mojón con la cadena rota que representa el momento histórico en que se dejó de cobrar el peaje (1903) y el Molino harinero del Este que son edificaciones de esa época y permanecen aún.
El segundo arco es el doble de tamaño que los otros, allí se representan la mayor cantidad de elementos, algunos presentados en forma real y otros no; es la parte de la historia donde se simbolizan los cambios más relevantes que la ciudad experimentó. En él visualizamos la evolución de la ciudad con:
En tercer arco que es el que representa más elementos simbólicos, muestra la etapa actual con: el teclado de la computadora, el tanque de OSE,el semáforo, las chimeneas de las fábricas , etc; simboliza el desarrollo: tecnológico, educativo, cultural y económico de la ciudad.
Soprano dramática

La soprano dramática (it.: soprano drammatico, al: dramatischer Sopran) es un matiz dentro de la voz de soprano. Su voz se diferencia de las demás por poseer un timbre más oscuro y lleno, pero más grave y con más peso en la voz, generalmente acompañado de mayor caudal o volumen aunque con menor flexibilidad en los agudos, estando su rango vocal aproximadamente entre el si3 bajo el do central (B3) y el do6 sobreagudo (C6).​
La soprano dramática aparece a mitad del siglo XIX en papeles heroicos y en óperas con mayor cantidad de instrumentistas en las orquestas requiriendo mayor volumen para penetrar la barrera sonora entre escena y público. Compositores como Rimski-Kórsakov, Wagner, Verdi (en su período medio y último), Puccini y Richard Strauss crearon las partes más famosas para este tipo de soprano.
Centro Dramático Nacional

El Centro Dramático Nacional (CDN) es un centro de producción y creación teatral público de España, dependiente del Instituto Nacional de las Artes Escénicas y de la Música, organismo autónomo del Ministerio de Cultura. Tiene su sede en dos teatros: el Teatro María Guerrero y el Teatro Valle-Inclán.​
El CDN se creó en 1978 a iniciativa del director Adolfo Marsillach, con el objetivo de dar a conocer el teatro contemporáneo, especialmente el español. Así, ha creado montajes de obras de los autores españoles más importantes, desde Valle-Inclán a Fernando Arrabal, pasando por otros ya clásicos como Federico García Lorca o Max Aub. También ha programado a los jóvenes valores del siglo XXI, como Juan Mayorga, Ignacio García May, Pedro Manuel Víllora, Alfredo Sanzol, Lluïsa Cunillé, Laila Ripoll, Raúl Hernández Garrido, Albert Espinosa, Rodrigo García o Angélica Liddell.
La institución tiene una programación continua en sus dos teatros de Madrid, y realiza giras puntuales en España y en el resto del mundo. Progresivamente ha ido abriendo su programación a más autores extranjeros, produciendo obras de autores clásicos contemporáneos como Henrik Ibsen, Arthur Miller, Bertolt Brecht, Jean Genet, Eduardo De Filippo, Georg Büchner, Thomas Bernhard o Tennessee Williams. Al mismo tiempo ha ido incorporando obras de dramaturgos extranjeros más recientes como Bernard-Marie Koltès, Tom Stoppard, Martin Crimp, Guy Foissy o Eric-Emmanuel Schmitt.
El Centro Dramático Nacional dispone de un Comité de Lectura que examina y valora las obras que compondrán buena parte de la programación del Centro. Este Comité también lee y selecciona obras de dramaturgos españoles desconocidos o poco conocidos del gran público, para producirlas y representarlas en sus salas.​ En sus etapas más recientes el Comité de Lectura del CDN ha contado con la colaboración de personalidades de la escena española como Ana Diosdado, Jerónimo López Mozo, José María Pou y Javier García Yagüe, entre otros. Actualmente esta iniciativa ha servido para respaldar institucionalmente una nueva generación de dramaturgas.​​
Aparte de producir (y coproducir) la mayor parte de los espectáculos que representa, el CDN acoge también algunos espectáculos en exhibición. Sus teatros han sido unos de los espacios donde se exhiben los espectáculos invitados por el Festival de Otoño de Madrid, pero desde la temporada 2009-2010 el CDN cuenta con su propia muestra, "Una mirada al mundo", dedicada a presentar montajes de destacados directores de la escena internacional. En sus dos primeras ediciones se pudieron ver espectáculos de Thomas Ostermeier, Wajdi Mouawad, Guy Cassiers, Romeo Castellucci o Tim Robbins.
Una de las últimas iniciativas del CDN en colaboración con el Centro de Documentación Teatral, el Museo del Teatro y la Filmoteca Española ha sido la serie documental Nuestro teatro.​
Derecho de rebelión

En la Filosofía política, el derecho de rebelión, derecho de revolución o derecho de resistencia a la opresión es un derecho reconocido a los pueblos frente a gobernantes de origen ilegítimo, o que teniendo origen legítimo han devenido en ilegítimos durante su ejercicio, que autoriza la desobediencia civil o familiar y el uso de la fuerza con el fin de derrocarlos y reemplazarlos por gobiernos que posean legitimidad.​ En otro sentido, se puede considerar que es el deber del pueblo de una nación a deponer un gobierno que actúe en contra del interés común y/o que atente contra la seguridad del pueblo sin ninguna razón.
Escrito a través de la historia de una forma u otra, la creencia en este derecho ha sido usada para justificar varias revoluciones, incluyendo la Revolución Estadounidense, la Revolución Francesa, la Revolución Rusa, y la Revolución Iraní.
El derecho a la resistencia frente al tirano, que ha llegado a justificar la muerte de este, se puede encontrar en la Antigüedad. Así ya Platón trató el tema de la tiranía y del derecho del pueblo a defenderse contra el tirano y la injusticia. A partir de él, numerosos autores han desarrollado el tema a lo largo de la historia, tales como San Isidoro de Sevilla y Santo Tomás de Aquino.​
Este derecho puede considerarse implícito en la Declaración de Independencia de los Estados Unidos de 1776, que en su párrafo más famoso declara:
El derecho a la resistencia fue incluido de forma explícita en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1789) de la Revolución francesa, pero se encuentra más desarrollado en los tres últimos artículos de la que se redactó nuevamente el 24 de junio de 1793:
Miguel de Cervantes ya afirmaba algo parecido a este último artículo: "Por la libertad, así como por la honra, se puede y debe aventurar la vida" (Don Quijote, II, cap. 58). La Carta fundacional de las Naciones Unidas (ONU) reconoce este derecho de forma implícita, estableciendo no obstante que las partes se deben someter a las decisiones de su Consejo de Seguridad, que componen quince estados, los cinco con derecho a veto y diez más que ejercen su función por un periodo determinado y rotativo.​
En la Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948, este derecho no es reconocido explícitamente, pero sí implícitamente en el Preámbulo:
Entre los más importantes movimientos revolucionarios que han afirmado y justificado el ejercicio del derecho de rebelión están:
Kirpán

Kirpán (IPA kɪrˈpɑn) (en punyabí ਕਿਰਪਾਨ) es un arma simbólica parecida a un puñal que portan los sijes ortodoxos justamente como un símbolo por la lucha contra la opresión y la injusticia. El kirpán es portado sobre un cinturón de tela llamado Gatra, aunque no todos aquellos que profesan el sijismo lo portan. En sus orígenes el Kirpán fue una espada ceremonial, pero hoy no es más que una pequeña daga que simboliza poder y libertad de espíritu, autorrespeto, la lucha constante del bien y la moralidad sobre la injusticia. El kirpán nunca debe desenvainarse para atacar.​
En 1699, Gurú Gobind Singh declara a los sijes que, en todas las circunstancias, el kirpán debe ser portado. Este objeto defensivo hace parte de las 5 K:
El Kirpán símbolo religioso que se ha visto sometido a un debate, principalmente en países como Canadá, ya que en ciertos sitios públicos se prohíbe la entrada de armas, por ejemplo en aviones, tribunales e incluso en el parlamento de la provincia de Quebec.​
Dolores Hidalgo

Dolores Hidalgo (Spanish: [doˈloɾes iˈðalɣo] ; in full, Dolores Hidalgo Cuna de la Independencia Nacional, English: Dolores Hidalgo Birthplace of [Mexican] National Independence) is the name of a city and the surrounding municipality in the north-central part of the Mexican state of Guanajuato.
It is located at 21°10′N 100°56′W﻿ / ﻿21.17°N 100.93°W﻿ / 21.17; -100.93, at an elevation of about 1,980 meters (6,500 feet) above sea level. In the census of 2005 the city had a population of 54,843, while the municipality had 134,641 inhabitants. The city lies directly in the center of the municipality, which is 1,656 km (639 sq mi) in area and includes numerous small outlying communities, the largest of which is Río Laja with a population of 2,211 (2005 census).
Dolores Hidalgo was named a Pueblo Mágico (Magic Town) in 2002
The city was a small town known simply as Dolores when Father Miguel Hidalgo y Costilla uttered his famous cry for the independence of Mexico (the Grito de Dolores) there in the early hours of September 16, 1810, in front of Nuestra Señora de los Dolores parish church. After Mexico achieved independence, the town was renamed Dolores Hidalgo in his honor.
Today Dolores Hidalgo is known primarily for its ceramics industry, started by Father Hidalgo, which provides income to well over half the city's population. The inexpensive and mass-produced output of the town is marketed throughout Latin America and the United States. The central square of the town, in front of Fr Hidalgo's historic church, is a popular tourist spot.
A place of pilgrimage in Dolores Hidalgo for many fans of ranchera and popular music is the tomb of José Alfredo Jiménez, one of the country's most beloved singers and songwriters, as well as one of the most prolific popular songwriters in the history of western music. He is buried in the town cemetery.
Footballer Adolfo "El Bofo" Bautista and USA Olympian Leonel Manzano were born here.
Timeline of Mexican War of Independence

The following is a partial timeline (1810–1812) of the Mexican War of Independence (1810–1821), its antecedents and its aftermath. The war pitted the royalists, supporting the continued adherence of Mexico to Spain, versus the insurgents advocating Mexican independence from Spain. After a struggle of more than 10 years the insurgents prevailed.
The Mexican War of Independence was an attempt, ultimately successful, led by Mexican-born Spaniards, called "criollos", to shake off the rule of Spain and the political and social dominance in Mexico of a small number of Spanish-born people living in Mexico, called "peninsulares" or derisively "gachupines." The war began in 1810, led by a small group of criollos in the Bajio region who were supported by a large number of mixed-blood mestizos and indigenous people.
In 1810, a tax official calculated that New Spain (Mexico plus California, the American Southwest, and Texas) had a population of 6.1 million people, of which 18 percent or 1,097,928 were Spaniards. Of the Spanish only about 15,000 had been born in Spain and, thus, were peninsulares. The remainder on the Spaniards, the criollos, had been born in Mexico. The greatest concentration of peninsulares was in the capital of Mexico City. The non-Spanish 82 percent of the population consisted of 22 percent mestizo (people with descent from both indigenous peoples and Spaniards) and other mixed-blood peoples, and 60 percent members of one of many indigenous (American Indian) groups.
The rigid casta system in Spanish colonies is important for understanding the origins of the independence movements in Mexico and other Latin American colonies.
Hidalgo: la historia jamás contada

Hidalgo: la historia jamás contada (English: Hidalgo: The Untold Story) is a 2010 Mexican film directed by Antonio Serrano. It follows a Mexican leader Miguel Hidalgo y Costilla and his involvement in the Mexican War of Independence. It premiered in Mexico City on September 16, 2010.
As punishment for his progressive ideas, the priest Miguel Hidalgo is forced to abandon his wife and children and sent by the ecclesiastical authority to a small town. There, in San Felipe Torres, he helps the local people and produces the stage play Tartuffe. He becomes an enemy of the traditional Puritan faction in the town for his liberal attitude and subversive tendencies.
Serrano was prompted to make a film about the Mexican War of Independence following its bicentenary celebrations in 2010.
The film was shot on location in Guanajuato, San Luis Potosí and Michoacán.
On its release date, 500 copies of film were released in cinemas throughout Mexico. 20th Century Fox's vice-president for Latin America, Eduardo Echevarria, said: "We're talking about one of the biggest releases of all time in terms of number of copies, with a strong campaign behind it."
Bichir won the Colon de Plata award for Best Actor at the Festival de Cine Iberoamericano de Huelva for his portrayal of Miguel Hidalgo.
The music of the film was composed by Alejandro Giacomán.
Kuraa Jaarsoo

Kuraa Jaarsoo abbaa gadaa Booranaa 71ffaa yoo ta'u gaafa Bitootessa 2, 2017 abbaa gadaa duraanii Guyyoo Gobbaarraa baallii fuudhun muudame. Sirni Baallii wal harkaa fuudhuu kun Ardaa Jilaa Badhaasatti dhuma ji'a Gurraandhalaa fi jalqaba Bitootessaa keessa torban tokkoof bakka hirmaatonnii argamanitti geggeeffame .
Kuraa Jarsoo yeroo abbaa gadaa ta'ee aangoo fudhatu nama waggaa 30 ti. Akka kanaan duubatti deebinee yoo lakkoofnu, Kuraan tilmaaman bara 1986 dhalate. Abbaa gadaa Kuraa nama barate yoo ta'u barnoota istaatistiiksitiin Yuunivarsiitii Hawaasatti waggaa lammaaffaa barachaa odoo jiruu addaan kutee Sirna Gadaa keessatti hirmaachuf murteessun gale.
Akkaa aadaa Booranaatti, baallii kan wal harkaa fuudhamu icciitidhan bakka abbaan gadaa duraanii fi kaabinoonni isaa fi abbaa gadaan haaraa fi kaabinonnii isaa itti argamanitti geggeeffama. Warra kanaan alatti, namni kaan yoo iddoo sana dhaqe, sirni kun baayyee qulqullaa'aa waan ta'ef ni du'a jedhee amana Booranni. Kanaaf, uummanni inni kaan iddoo baallii wal harkaa fuudhurraa fagaatee taa'a.
Jiloo Maannoo

Jiloo Maannoo abbaa Gadaa Gujii 74ffaa dha. Jiloo Maannoo abbaa Gadaa Gujii ta'ee aangoo kan fudhate sirna Baallii dabarsuu Me'ee Bokkoo Gurraandhala 16-21 2016 geggeeffamerratti yoo ta'u waggaa saddeet bulcha.
Guyyoo Gobbaa

Guyyoo Gobbaa Abbaa Gadaa Booranaa 70ffaa dha. Guyyoo Gobbaa sirna baallii waliif dabarsuu Gurraandhala 3, 2009 geggeeffame irratti Abbaa Gadaa ta'uun muudame.
Guyyoo Gobbaa bara 1955 abbaasaa Gobbaa Bulee fi armeesaa Diiramuu Gobbaaraa dhalate. Abbaansaa Gobbaa Bulee haadha manaa lama qaba ture. Haati manaa kan duraa Waareen ilmaan hin qabdu ture. Akka aadaa Booranaatti, yoo haati manaa kan jalqabaa ilmaan hin qabdu ta'e, yeroo haati manaa lammaffaan ilma jalqabaa deessu guddifachaa fudhatti. Akkaataa kanaan Waaren Guyyoo guddifachaa fudhattee guddifte. Kanaaf Guyyoo kan deesse Diiramuu ta'us kan guddise Waaredha. Gobbaa Bulee ofiisanii abbaa Gadaa ta'uun tajaajilaniiru.
Bokkuu

Kallachii fi caaccun araara buusuu keessatti ga'ee guddaa qabu. Jaarsolii fi beerren kallachaa fi caaccuu qabatanii araara dubbatu. Meeshaalen kun namni firri jalaa du'e gadda isaanii dagatanii gara araaraatti akka dhufan godha jedhame amanama. Yeroo mariin araaraa godhamu, namoonni kallachaa fi caaccuu yoo argan nagaa akka bu'u sirritti itti amanu. Kunis, abaarsi warra araara diderraa ga'uu fi eebbi warra araara jaarsolii fudhataniif kennamu namooni akka sodaatan gochuun araara akka fudhatan godha.IDDOOSAA DABALAA
Araarri kallachaa fi caaccun dhufe cimaa ta'a. Ummata Oromoo keessatti, Abbaan Kallachaa fi Haati Caaccuu hawaasa keessa filatamanii meeshaalee kana qabaatu, meeshaalee kanaanis hojii hawaasumma fi siyaasaa akkasumas amantii raawwachiisu. Bokkuun mallattoo aangoo kan agarsiisuu fi abbaa gadaatiin qabatama. Innis kara jalaatiin Saala dubartii kan ibsuu fi kara oliitin geengowwan shan mallattoo marsaalee gadaa shananii fi seera yaayyaa shananii ibsan qabaachuun dhuma irratti mallatto saala dhiiraa agarsiisu qabaata
Kallacha

Kallachi meeshaa aadaa Oromoo kan addarratti godhatamu yoo ta'u kallacha kan godhatu warra dhiiraati. Kallachi meeshaa nageenya fi araaraati, kanaafis meeshaalee aadaa kamiyyuu caalaa kabaja guddaa qaba. Yeroo baayyee, namni kallacha godhatu, bokkuu kan mallattoo abbaa aangumma agarsiisus qabatee deema.
Kallachi kan godhatamu addarratti yoo ta'u kan godhatus namoota umuriidhan bilchaatee fi angafa gosaa ta'edha. Kallachi kan godhatamu faayummaaf odoo hin taane sirna aadaa Oromoo keessatti hiikaa mataasaa waan qabuufi. Kunis nageenyaa fi araara buusuuf tajaajila.
Oromoon kallacha Waaqatu kenne jedhee amana. Waaqayyo kanas kan godhu bakakkaatti fayyadamuudhaan kallacha Oromoof buusa. Waaqni kallacha kan Oromoof kenneef meeshaalee kanatti fayyadamuun Oromoon nagaa fi seera eegee akka jiraatu gochuufi. Akka manguddoonni jedhanitti, kallachi sibiilarraa hojjatama, sibiilli kunis biyyoo bakka bakakkaan itti bu'erraa fudhame irraa argama. Sababa kanaaf, Oromoon kallachaaf kabaja guddaa kennaafi. Namni kallacha keewwatee deemu 'Abbaa Kallachaa' jedhama, namni bokkuu qabatu ammoo 'Abbaa Bokkuu' jedhama.
Bara durii, kallacha akaakuu lamatu jira ture: kallacha kormaa fi kallacha laafaa. Kallachi kormaan meeshaa ittiin nama abaaran yoo ta'u sababa kanaaf baayyee sodaatama. Kallachi kormaan kan tajaajilu nagaa buusuu fi ayyaaneffata amantii fi hawaasummaa raawwachuufi. Karaa biraa, kallachi laafaan akka mallattoo kabajaa fi qajeelummaatti kan tajaajilu yoo ta'u abbaan Gadaatu godhata.
Kallachii fi caaccun araara buusuu keessatti ga'ee guddaa qabu. Jaarsolii fi beerren kallachaa fi caaccuu qabatanii araara dubbatu. Meeshaalen kun namni firri jalaa du'e gadda isaanii dagatanii gara araaraatti akka dhufan godha jedhame amanama. Yeroo mariin araaraa godhamu, namoonni kallachaa fi caaccuu yoo argan nagaa akka bu'u sirritti itti amanu. Kunis, abaarsi warra araara diderraa ga'uu fi eebbi warra araara jaarsolii fudhataniif kennamu namooni akka sodaatan gochuun araara akka fudhatan godha.
Araarri kallachaa fi caaccun dhufe cimaa ta'a. Ummata Oromoo keessatti, Abbaan Kallachaa fi Haati Caaccuu hawaasa keessa filatamanii meeshaalee kana qabaatu, meeshaalee kanaanis hojii hawaasumma fi siyaasaa akkasumas amantii raawwachiisu.
Faaruu Oromiyaa

Oromiyaa, Oromiyaa haadha seenaa guddaa Handhuura Oromootaa galma Sirna Gadaa Dachee heeraa fi seeraa haadha Caffee Odaa Badhaatuu, gabbattuu magarsituu hundaa; Xurii bara dhibbaa dhiigaan sirraa dhiqnee Wareegama qaaliin alaabaa kee ol qabnee Gammannee gammadii bokkuu deebifannee: Nagaaf dimokraasii tabaroo namummaa Misoomaa amansiisaa guddina hatattamaa Ummatootaa wajjiniis jaalalaafi tokkummaa Wabii jireenyaatiif goonee kaayyoo cimaa; Irree gamteeffannee kaanee nu abdadhuu Oromiyaa lalisii dagaagii jiraadhuu!
Busa

Busa es una entidad de población española del municipio de Navés, perteneciente a la provincia de Lérida, en la comunidad autónoma de Cataluña.
El lugar tuvo ayuntamiento propio.​ El municipio de Busa desapareció en el siglo XIX, al incorporarse al de Castelló y Busa.​ Hacia mediados del siglo XIX, el lugar era referido como una de las parroquias en que estaba dividido Castelló y Busa.​ Aparece descrito en el cuarto volumen del Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar de Pascual Madoz con las siguientes palabras:
El municipio de Castelló y Busa acabó integrado en el de Navés de cara al censo de 1857.​ En 2023, la entidad singular de población de Busa, ya perteneciente a Navés, tenía empadronados 9 habitantes.​
Asociación de Deportes de las Universidades Británicas

La Asociación de Deportes de las Universidades Británicas (en inglés: British Universities Sports Association o, en sus siglas, BUSA) es la entidad que se encarga de los eventos deportivos llevados a cabo entre las universidades del Reino Unido. Fue fundada en 1994. Exceptuando algunos eventos de Oxbridge, los eventos organizados por la asociación no son difundidos para el público general, de manera que la BUSA tiene una importancia mucho menor en el ámbito del deporte británico que la que tiene la NCAA en el estadounidense.
Iglesia de San Juan de Busa

La iglesia de San Juan de Busa o San Juan Bautista de Busa (en aragonés, Sant Chuan de Busa) se encuentra en la comarca de Serrablo, en el municipio de Biescas, en el camino que sube de Lárrede a Oliván (Huesca).
Probablemente fue iglesia parroquial de un poblado medieval desaparecido. Mandada construir por Ramón Guillén entre 1060 y 1070,​ es de estilo mozárabe o románico lombardo, como el resto de iglesias de Serrablo.
No tiene torre de campanario y el ábside tiene una planta inferior al semicírculo. Está ornamentado por friso de baquetones, arcos ciegos y lesenas, elementos típicos del románico de Serrablo. Su única nave rectangular está cubierta por un tejado de madera a dos aguas.​
En el centro del muro orientado al sur, se abre la portada principal. Formada por dos arquivoltas en degradación, la exterior tiene sus dovelas decoradas por una inscripción en caracteres cúficos que dice «La ilaha illa Allah», lo que en árabe significa «No hay (otro) dios que Alá».​
Es conjunto histórico-artístico desde 1982.
István Busa

István Busa (Kecskemét, 31 de mayo de 1961) es un deportista húngaro que compitió en esgrima, especialista en la modalidad de florete.
Participó en dos Juegos Olímpicos de Verano en los años 1988 y 1992, obteniendo una medalla de bronce en Seúl 1988 en la prueba por equipos.​ Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Mundial de Esgrima de 1987, y dos medallas de oro en el Campeonato Europeo de Esgrima de 1991.​
Boris Buša

Boris Buša (Vrbas, 25 de abril de 1997) es un jugador profesional de voleibol serbio, juego de posición opuesto. Desde la temporada 2019/2020, el juega en el equipo OK Vojvodina Novi Sad.​​
Su hermana mayor Bianka, también es una jugadora profesional de voleibol.
Supercopa de Serbia:
List of films released posthumously

The following is a list of films released posthumously involving major cast or crew members who either died during production or before the film's release.
In several cases, actors or actresses have died prior to the release of a film: either during filming or after it has been completed, but is yet to be released. In the case that the actor dies during filming, their scenes are often completed by stunt doubles, or through special effects. Only people who actually appear in some capacity in a posthumously released film are listed here. Those who were scheduled to start a project, but died before filming began, are not included.
Bianka Buša

Bianka Buša (Serbian Cyrillic: Бианка Буша; born 25 July 1994) is a Serbian volleyball player, playing as wing spiker. She had played for ŽOK Vizura Belgrade before continuing an international career in Italy in 2015, with a brief stint in Romanian CSM Târgoviște. From 2017 to 2019 she joined Polish club KPS Chemik Police. She joined Alba Blaj in the start of season 2019–2020.
With the Serbia women's national volleyball team, she competed at the 2015 Women's European Volleyball Championship, winning bronze, 2017 Women's European Volleyball Championship, winning gold, the 2016 Summer Olympics in Rio, winning silver, 2018 FIVB Volleyball Women's World Championship, winning gold., 2019 Women's European Volleyball Championship, winning gold and 2022 FIVB Volleyball Women's World Championship, winning gold.
Roberto Busa

Roberto Busa (November 28, 1913 – August 9, 2011) was an Italian Jesuit priest and one of the pioneers in the usage of computers for linguistic and literary analysis. He was the author of the Index Thomisticus, a complete lemmatization of the works of Saint Thomas Aquinas and of a few related authors.
Born in Vicenza, the second of five children, he attended primary school in Bolzano and grammar school in Verona and in Belluno. In 1928 he entered the Episcopal Seminary of Belluno, completing high school there, and took the first two-year course of Theology with Albino Luciani, the future Pope John Paul I. In 1933 he joined the Society of Jesus, where he got a diploma in Philosophy in 1937 and one in Theology in 1941 and where he was ordained priest in 1940. From 1940 till 1943 he was an auxiliary army chaplain in the National Army and later in the partisan forces. In 1946 he graduated in Philosophy at the Papal Gregorian University of Rome with a degree thesis entitled "The Thomistic Terminology of Interiority", which was published in 1949. He was full professor of Ontology, Theodicy and Scientific Methodology and, for some years, a librarian in the "Aloisianum" Faculty of Philosophy of Gallarate.
In 1946 he planned the Index Thomisticus, as a tool for performing text searches within the massive corpus of Aquinas's works. In 1949 he met with Thomas J. Watson, the founder of IBM, and was able to persuade him to sponsor the Index Thomisticus. The project lasted about 30 years, and eventually produced in the 1970s the 56 printed volumes of the Index Thomisticus. In 1989, a CD-ROM version was produced. In addition, in 2005 a web-based version made its debut, sponsored by the Fundación Tomás de Aquino and CAEL; the design and programming of this version were carried about by E. Alarcón and E. Bernot, in collaboration with Busa. In 2006 the Index Thomisticus Treebank project (directed by Marco Passarotti) started the syntactic annotation of the entire corpus.
The Alliance of Digital Humanities Organizations (ADHO) awards the "Busa Prize", which honors leaders in the field of humanities computing. The first Busa Prize was awarded in 1998 to Busa himself. Later winners include:
Before his death, Busa had been teaching at the Papal Gregorian University in Rome, at the "Aloisianum" Faculty of Philosophy in Gallarate, and at the Catholic Sacred Heart University in Milan. He was also working at the Lessico Tomistico Biculturale (Bicultural Thomistic Lexicon) project, which aims at understanding the Latin concepts used by Thomas Aquinas in the terms of contemporary culture. A selection of his works has been collected and translated by Julianne Nyhan and Marco Passarotti.
Cú Faoil

Cineál madra is ea an cú faoil. Is é an cú faoil an dara madra is mó ar domhan. Tá siad an-ard: de ghnáth idir 50 ceintiméadar agus méadar amháin ar airde.
Tá stair fhada ag baint leis an gcú faoil in Éirinn. De réir na seanscéalta, mharaigh Setanta (sular bhfuair sé an t-ainm Cú Chulainn) cú faoil Chulainn agus bhí air mar gharda ag Culann ar feadh tamaill: mar sin, tugtar Cú Chulainn air.
Ceapann roinnt daoine gur siombail náisiúnta d’Éirinn é, ach tá argóint eile ann gur chóir go mbeadh an brocaire gorm mar madra náisiúnta na hÉireann.
Bran agus Sceólang

San Fhiannaíocht i miotaseolaíocht na nGael, cúnna Fhionn mhic Cumhaill ba ea Bran agus Sceólang (Fiach Dubh agus Scéalaí). Is firinscneach é Bran agus baininscneach í Sceólang.
Rinneadh cú d'Uirne, máthair na beirte, agus í torrach. Athróidh Uirne ar ais go riocht daonna tar éis di na caoláin a thabhairt ar an saol, agus bhí Bran agus Sceólang ina gcúnna ar feadh a saolta. Óir go deirfiúr le Muirne máthair Fhionn í Uirne, a dó is a dó le chéile a bhí Bran and Sceólang, agus a máistir.
Feictear na cúnna ar feadh na Fiannaíochta. Insítear go raibh siad go formhór bán, le leis corcra, eireabaill chorcairdhearga, cosa gorma, agus chomh hard le gualainn Fhionn. Agus Fionn i mbun seilge, bhíodh Bran i gcónaí i dteannta leis. Dar le seanscéal, ba iadsan a tháinig ar Oisín mac Fhionn ar fáin lomnocht san fhoraois.
Insítear go bhfuair Sceólang bás ag 'Fiach Ghleann an Smólaigh', ar tóir eilite bánduibhe. Chuir Bran lámh ina bhás féin de bhá, tar éis d'Fhionn buille tobann a thabhairt dó.
Caisleán Bhaile Átha Cliath

Foirgneamh stairiúil i mBaile Átha Cliath, Poblacht na hÉireann é Caisleán Bhaile Átha Cliath.
Tógadh an Caisleán faoi údarás Rí Shasana Seán sa bhliain 1204 mar ionad riaracháin agus mar stóras do chiste an Stáit.
Sa chéad chaisleán bhí ceithre thúr agus bhí croth dronuilleogach air sa bhliain 1684. Ach loiteach an chuid is mó den fhoirgneamh sin in ndóiteán sa bhliain sin--níl ach túr amháin fágtha.
Tógadh an chuid is mó den chaisleáin sa lá atá inniu ann san 18ú haois. Is anseo a bhí cónaí ar an Leasrí, ba é sin ionadaí Rí Shasana in Éirinn, go dtí 1782, nuair a thógadh áit chónaithe nua i bPáirc an Fhionnuisce, (Áras an Uachtaráin). Bhí údarás na Breataine in Éirinn suite ann suas go dtí 1922, agus b'é san áit seo a bhí ceanncheathrú na Sasanaigh agus iad ag troid i gcoinne na hÉireannaigh sa Chogadh Angla-Éireannach idir 1919 agus 1921.
Ar an 16 Eanáir 1922, bunaíodh rialtas sealadach na hÉireann: tháinig deireadh le riarachán na Breataine ag Caisleán Bhaile Átha Cliath ag searmanas foirmiúil seachadta.
Nuair a tháinig Saorstát Éireann i bhfeidhm sa bhliain 1922, níor úsáideadh an caisleán i gcúrsaí rialtais as seo amach. Úsáidtear é sa lá atá inniu i dturasóireacht agus tionóltar cruinnithe anseo an t-am ar fad. Tá Oifig na Coimisinéirí Ioncaim lonnaithe ann freisin.
Sa bhliain 1986 rinneadh tocailt in gcúinne an chaisleáin mar go raibh uisce faoi thalamh ag teach isteach ó abhainn atá clúdaithe anois--an Poddle. Bhí sé ag déanamh dochar do bhun an fhoirgneamh. Is ansin a fuarthas Túr an Phúdar Gunna, tógtha sa bhliain 1226, agus seanbhalla Lochlannach ón bhliain 933.
Nicholas M. Wolf

Scoláire Meiriceánach is ea an Dr Nicholas Wolf. Is Gaeilgeoir é agus tá obair shuntasach déanta aige i gcúrsaí léinn Éireannaigh.
Ollamh cúnta in Virginia Commonwealth University is ea Nicholas Wolf. Fuair sé PhD ó Ollscoil Wisconsin-Madison sa bhliain 2008. Tá suim ar leith aige i stair chultúrtha na hËireann sa 19ú haois agus sna torthaí éagsúla a bhí ar mheath na Gaeilge.
Tá a lán deontas agus comhaltachtaí faighte aige, agus bhí sé ar an mbeirt a fuair Duais Adele Dalsimer um Thráchtas Dearscnaitheach sa bhliain 2009 ó Chomhdháil Mheiriceánach an Léinn Éireannaigh. Ba é a thráchtas-san Language Change and the Evolution of Religion, Community, and Culture in Ireland, 1800-1900.
Tá an Dr Wolf ar dhuine de na scoláirí atá chun tosaigh sa taighde nua atá á dhéanamh ar léamh agus scríobh na Gaeilge sa 19ú haois agus ar an mbaint a bhí aige sin le litríocht na linne. Tá ailt leis le fáil ar New Hibernia Review, ar an Journal of British Studies, agus ar Power and Popular Culture in Modern Ireland
Fuair an Dr Wolf comhaltacht ón Lárionad Léinn Choláistí Mhuire agus Newman, Ollscoil Melbourne, le haghaidh na bliana 2012. Bhí sé ag déanamh taighde ar bhailiúchán Niocláis Uí Dhomhnaill, cnuasach fíorthábhachtach téacsanna de chuid na hAthbheochana.
Áitíonn Nicholas Wolf go raibh an Ghaeilge fite fuaite i nuachóiriú na hÉireann sa 19ú haois i gcúrsaí creidimh, dlí agus polaitíochta. Fágann sé sin go raibh an t-aistriú ó Ghaeilge go Béarla sa 19ú haois níos casta agus níos neamhdhírí ná mar a deirtear go minic.
Tá feidhm bainte aige as foinsí a dhéanann léiriú díreach ar dhearcadh an ghnáthphobail i leith na Gaeilge, go háirithe Cnuasach Bhéaloideas Éireann. Is é a thuairim go dtugtar an iomarca airde ar dhearcadh úrscéalaithe meánaicmeacha, filí agus scríobhaithe Gaeilge, náisiúnaithe agus lucht riaracháin i leith na Gaeilge. Maíonn sé go ndeachaigh leas aicme, cuspóirí pearsanta agus imirt na cumhachta i bhfeidhm ar an dearcadh úd.
Ní thig Wolf leo siúd a deir gur neartaíodh úsáid an Bhéarla de bharr leasú nósanna adhartha agus bhuanú an cheartchreidimh nua iar-Thriontaigh. A bharúil gur minic a d'éascaigh an socrú nua úsáid na Gaeilge. Thug cuid de na heaspaig iarracht ar shagairt le Gaeilge a sholáthar do phobail Ghaeilge agus mhol siad úsáid na teanga sa séipéal.
Ní fíor ach oiread, dar le Wolf, go raibh lagú na teangan ag brath, a bheag nó a mhór, ar stádas íseal lucht a labhartha, ó tá déanta amach aige go raibh miondifríochtaí tábhachtacha sóisialta i bpobail a bhí ag tiontú ar an mBéarla.
Niall Ó Ciosáin

Tá an Dr Niall Ó Ciosáin ar na scoláirí is suntasaí in Éirinn ina réimse féin. Tá iomrá leis de bharr an taighde atá déanta aige ar chúrsaí teanga, clódóireachta agus gnáthchultúir in Éirinn sa 19ú haois, agus tá rian an taighde sin le fáil anois ar shaothar staraithe eile.
Fuair sé BA ó Choláiste na Tríonóide i mBaile Átha Cliath agus PhD ó Institiúid Eorpach na hOllscoile i bhFlórans. Tá sé ina léachtóir in Ollscoil na hÉireann, Gaillimh.
I measc rudaí eile, tá léargas déanta aige ar cá mhéad leabhar agus eile a bhí á bhfoilsiú i nGaeilge sa chéad chuid den 19ú haois déag agus ar úsáid an litrithe foghraíochta ag an am. Tá sé áitithe aige gur féidir litearthacht i dteanga amháin a chur chun tairbhe i dteanga eile agus gur tháinig méadú ar lucht léite na Gaeilge dá bharr roimh an Drochshaol.
Sa bhliain 2011 bhí sé ina chomhalta de chuid Lárionad Léinn Choláistí Mhuire agus Newman, Ollscoil Melbourne, rud a chuir ar a chumas taighde a dhéanamh ar théacsanna Gaeilge de chuid bhailiúchán Uí Dhomhnaill.
Clochán Cárthainn

Is ráth agus cloch oghaim (CIIC 230), Clochán Cárthainn, suite i gContae Chiarraí, Éire. Is séadchomhartha náisiúnta iad.
Tá Clochán Cárthainn suite ar an taobh thiar den Leithinis Uíbh Ráthaigh, 7.2 km ó dheas soir ó dheas de Cathair Saidhbhín.
Bunaithe ar ghramadach na hinscríbhinne, moltar gur cuireadh an chloch Oghaim suas sách déanach c. AD 600. In aice léi, tá caiseal adhlactha Críostaí.
Is ciorclach é an rath agus banc cré thart timpeall air, le slí isteach ar an taobh thoir agus galláin ar an taobh thiar. Laistigh tá bothán ciorclach, trí leacht, uaimh thalún agus leac croise. Ghlaoití 'Keel' Darrach air sa cheantar.
Sheasadh an chloch Oghaim ag an slí isteach thoir den ráth, ach anois tá sí ar an taobh thuaidh. Is cloch slinne í, le tomhas 208 × 38 × 18 cm. Léitear an inscríbhinn:
Scríobhadh í seo os cionn inscríbhinn nia luaithe:
Feictear an t-ainm céanna ar chloch Oghaim, litrithe MAQI-CAIRATINI, i mBaile Phaghain (CIIC 40).
D'fhéadfadh é gurb í ciall an ainm 'clochán' anseo "áth chloch chora" (tá sruthán, an Doirín, lastoir de), nó clochán coirceogach, mar a fhaightear sa chaiseal.
Grúpa eitneach

Is éard is grúpa eitneach nó eitneacht ann ná catagóir daoine a aithníonn a chéile, de ghnáth ar bhonn cosúlachtaí toimhdithe amhail teanga chomhchoiteann, sinsearach coiteann, stair, sochaí, cultúr, náisiún nó cóireáil shóisialta laistigh dá gceantar cónaithe. . Is minic a úsáidtear eitneacht go comhchiallaithe leis an téarma náisiún, go háirithe i gcásanna an náisiúnachais eitnigh, agus tá sé scartha ó ach bainteach le coincheap na gciníocha.
Is stádas oidhreachta é eitneacht, de ghnáth bunaithe ar an tsochaí ina gcónaíonn an duine. Is iondúil go mbíonn ballraíocht i ngrúpa eitneach sainmhínithe ag oidhreacht chultúrtha chomhroinnte, sinsearacht, miotas bunúis, stair, tír dhúchais, teanga nó canúint, córais shiombalacha cosúil le reiligiún, miotaseolaíocht agus deasghnáth, cócaireacht, stíl chóirithe, ealaín nó cuma fhisiciúil. Is minic a leanann grúpaí eitneacha ar aghaidh ag labhairt teangacha gaolmhara agus ag roinnt linn ghéinte den chineál céanna. Trí bhíthin aistrithe teanga, athchultúraithe, an uchtaithe agus tiontaithe reiligiúnaigh, is féidir le daoine aonair nó le grúpaí grúpa eitneach amháin a fhágáil agus páirt a ghlacadh i gceann eile (seachas grúpaí eitneacha a chuireann béim ar aonchineálacht nó ar íonacht chiníoch mar phríomhchritéar ballraíochta).
Is éard atá sna grúpaí eitneacha is mó ar na saolta seo ná na céadta milliún duine (na Han-Sínigh an ceann is mó), cé go bhfuil na cinn lú teoranta do roinnt dosaen daoine aonair (go leor daoine dúchasacha ar fud an domhain). Is féidir grúpaí eitneacha a fhoroinnt ina bhfoghrúpaí nó ina dtreibheanna, a d'fhéadfadh a bheith ina ngrúpaí eitneacha ar leithligh de réir a chéile mar gheall ar leithlisiú iongamas nó leithscaradh fisiciúil ón mháthair grúpa. Os a choinne sin, is féidir le heitneachtaí ar leithligh teacht le chéile chun paineitneach a chruthúa (mar shampla Han-Sínigh) agus d’fhéadfadh aon eitneacht amháin a chumasc sa deireadh. Cibé acu trí rannán nó trí chónascadh, tagraítear do bhunú grúpa eitneach ar leithligh mar eitnigineas
Tá an téarma eitneach díorthaithe ón bhfocal Gréigise ἔθνος ethnos (níos beaichte, ón aidiacht ἐθνικός ethnikos, a tugadh ar iasacht sa Laidin mar ethnicus).
"Is toisc bhunúsach i saol an duine í an eitneacht : Mar sin féin, ní mheasann go leor eolaithe sóisialta, ina measc na hantraipeolaithe Fredrik Barth agus Eric Wolf, go bhfuil an fhéiniúlacht eitneacha uilíoch. Féachann siad ar an eitneacht mar tháirge de chineálacha idirghníomhaíochtaí sonracha i measc ghrúpaí, seachas saintréith riachtanach de dhlúth agus d'inneach i ngrúpaí.
Diarmaid mac Cearbhaill

Rí na Teamhrach nó Ard-Rí na hÉireann ba ea Diarmaid mac Cearbhaill (Sean-Ghaeilge Diarmait Derg mac Fergusa Cerbaill Uí Néill) (bás c. 565). De réir sean-nósanna, an tArd-Rí deireanach ba ea é a insealbhaíodh faoi réir deasghnáth págánach, an ban-feis (bainis), nó pósadh le bandia na tíre.
Cé go n-insítear go leor scéalta níos déanaí faoi Dhiarmaid, taoiseach stairiúil ba ea é, agus bhí an-tionchar ag a mhuintir in Éirinn na meánaoise. Ní gá é a mheascadh le Diarmait mac Cerbaill (rí Osraí), mac an rí, Cearbhaill mac Dúnlainge.
Manannán mac Lir

Dia mara i miotaseolaíocht na nGael is ea Manannán mac Lir, mac an dé Lir. Cé go bhfuil baint áirithe aige le Tuatha Dé Danann, cuireann roinnt scoláirí Manannán mac Lir i gcatagóir de dhéithe a théann níos faide siar. Pearsa mhór i litríocht na hÉireann atá ann agus finscéalta na hAlban agus Mhanann chomh maith.
Luaitear Manannán mac Lir i gcuid mhaith de bhéaloideas na tíre - scéalta na Rúraíochta go háirithe - ach níl áit lárnach aige ach i roinnt bheag díobh.