Pandangan agama Yahudi mengenai perhambaan

Pandangan agama Yahudi mengenai perhambaan adalah berbeza dari segi agama dan sejarah. Kitab teks agama Yahudi kuno dan abad pertengahan mengandungi banyak undang-undang yang mengawal pemilikan dan rawatan hamba. Kitab teks yang mengandungi peraturan tersebut termasuk Tanakh (Bible Ibrani), Talmud, Mishneh Torah abad ke-12 oleh rabai Maimonides, dan Shulchan Aruch oleh rabbi Yosef Karo. Undang-undang perhambaan asal Israel yang ditemui dalam Alkitab Ibrani menimbulkan persamaan dengan undang-undang hamba Hammurabi abad ke-18 BCE. Peraturan berubah dari masa ke masa. Alkitab Ibrani mengandungi dua set undang-undang, satu untuk hamba-hamba Kanaan, dan satu set hukum yang lebih lembut untuk hamba Ibrani. Dari zaman Pentateuch, undang-undang yang ditetapkan untuk orang Kanaan diterapkan kepada semua hamba bukan Ibrani. Undang-undang perhambaan Talmud, yang ditubuhkan pada abad ke dua hingga abad ke-5 CE, mengandungi satu set peraturan untuk semua hamba, walaupun terdapat beberapa pengecualian di mana hamba Ibrani diperlakukan secara berbeza dari hamba bukan Ibrani. Undang-undang termasuk hukuman bagi pemilik hamba yang menganiaya hamba mereka. Dalam era moden, ketika gerakan penghapus berusaha untuk menghalang perhambaan, penyokong perhambaan menggunakan undang-undang untuk memberikan justifikasi agama untuk praktik perhambaan.
Dari segi sejarah, beberapa orang Yahudi yang memiliki dan berdagang hamba. They participated in the medieval slave trade in Europe up to about the 12th century. Beberapa karya ilmiah telah diterbitkan untuk menangkis kanard antisemitik penguasaan Yahudi terhadap perdagangan hamba di Afrika dan benua Amerika pada abad-abad kemudian, and to show that Jews had no major or continuing impact on the history of New World slavery. Mereka mempunyai hamba yang jauh lebih sedikit berbanding orang bukan Yahudi di setiap wilayah Sepanyol di Amerika Utara dan Caribbean, dan dalam tempoh tidak mereka memainkan peranan penting sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor dalam perdagangan hamba rentas atlantik atau Caribbean.
Orang-orang Yahudi kolonial tanah besar Amerika mengimport hamba dari Afrika pada kadar yang berpadanan dengan penduduk umum. Sebagai penjual hamba, peranan mereka lebih kecil, walaupun penglibatan mereka dalam perdagangan Brazil dan Caribbean dipercayai jauh lebih penting. Jason H. Silverman, seorang ahli sejarah perhambaan, menggambarkan bahagian Yahudi dalam perdagangan hamba di Amerika Syarikat selatan sebagai "minuscule", dan menulis bahawa peningkatan sejarah dan kejatuhan perhambaan di Amerika Syarikat tidak akan terjejas sama sekali tidak ada orang Yahudi yang tinggal di Selatan Amerika. Yahudi menyumbang 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan, dan tidak jauh berbeza dengan pemilik hamba lain dalam merawat hamba mereka.
Kisah tentang Keluaran dari Mesir, yang berkaitan dengan Taurat, telah membentuk orang Yahudi sepanjang sejarah. Secara ringkasnya, kisah ini menceritakan pengalaman orang Israel di bawah perhambaan Mesir, janji Allah untuk menebus mereka dari perhambaan, hukuman Tuhan terhadap orang Mesir, dan penebusan Israel dan pemergian dari Mesir. Cerita Exodus telah ditafsirkan dan ditafsin semula dalam setiap era dan di setiap lokasi untuk menyesuaikan atau mencabar norma budaya. Hasilnya dari masa ke masa telah menjadi peningkatan yang mantap dalam pentadbiran tuan yang memihak kepada hak-hak hamba dan akhirnya larangan perhambaan yang lengkap.
Masyarakat Israel kuno membenarkan perhambaan; Walau bagaimanapun, penguasaan keseluruhan satu manusia dengan yang lain tidak dibenarkan. Sebaliknya, perhambaan di zaman kuno di kalangan orang Israel lebih dekat dengan apa yang kemudiannya dipanggil perhambaan terikat. Hamba dilihat sebagai sebahagian penting dari rumah tangga Ibrani. Sebenarnya terdapat hal di mana, dari sudut pandang hamba, kestabilan penghambaan di bawah keluarga di mana hamba itu diperlakukan dengan baik akan lebih baik untuk kebebasan ekonomi. Tidak mustahil para sarjana dapat mengukur jumlah hamba yang dimiliki oleh orang Ibrani dalam masyarakat Israel kuno, atau berapa peratus hamba yang dimiliki oleh isi rumah, tetapi mungkin menganalisis dampak sosial, hukum, dan ekonomi perhambaan.
Alkitab Ibrani mengandungi dua set peraturan yang mengatur hamba: satu kumpulan untuk hamba Ibrani (Im 25: 39-43) dan kumpulan kedua bagi hamba Kanaan (Im 25: 45-46).Alkitab Ibrani mengandungi dua set peraturan yang mengatur hamba: satu kumpulan untuk hamba Ibrani (Im 25: 39-43) dan kumpulan kedua bagi hamba Kanaan (Im 25: 45-46). Sumber utama hamba non-Ibrani adalah tawanan perang. Hamba Ibrani, berbeza dengan hamba bukan Ibrani, menjadi hamba baik kerana kemiskinan yang melampau (dalam hal ini mereka dapat menjual diri kepada pemilik Israel) atau karena ketidakmampuan membayar hutang. According to the Hebrew Bible, non-Hebrew slaves were drawn primarily from the neighboring Canaanite nations, dan justifikasi agama disediakan untuk perhambaan jiran-jiran ini: peraturan-peraturan yang mengatur orang Kanaan adalah berdasarkan kutukan yang bertujuan Kanaan, anak kepada Ham, Tetapi pada zaman dahulu, undang-undang perhambaan Kanaan telah dibentangkan untuk memohon kepada semua hamba bukan Ibrani.
Undang-undang yang mengawal hamba bukan Ibrani lebih keras daripada orang-orang yang memerintah hamba Ibrani: hamba bukan Ibrani boleh dimiliki secara kekal, dan diberikan kepada anak-anak pemilik, sedangkan hamba Ibrani dianggap sebagai hamba, dan dibebaskan selepas enam tahun perkhidmatan atau terjadinya tahun jubli. Seorang sarjana mencadangkan bahawa perbezaan itu adalah kerana hakikat bahawa hamba bukan Ibrani tertakluk kepada kutukan Kanaan, sedangkan Tuhan tidak mahu orang Yahudi menjadi hamba kerana dia membebaskan mereka dari Perhambaan Mesir.
Undang-undang yang mengawal hamba Ibrani lebih lembut daripada undang-undang yang mengawal hamba bukan Ibrani, tetapi satu perkataan Ibrani, ebed (yang bermaksud hamba atau hamba, yang menyerupai bahasa Arab abd) digunakan untuk kedua-dua situasi. Dalam terjemahan bahasa Inggeris dalam Alkitab, perbezaan ini kadang-kadang ditekankan dengan menerjemahkan perkataan sebagai "hamba" dalam konteks bukan hamba Ibrani, dan "hamba" atau "hamba" bagi hamba Ibrani.
Kebanyakan hamba yang dimiliki oleh Israel adalah bukan Ibrani, dan para sarjana tidak pasti berapa peratusan hamba Ibrani: Ephraim Urbach, seorang ulama Yahudi yang terkenal, mempertahankan bahawa orang Israel jarang memiliki hamba Ibrani selepas era Maccabean , walaupun sudah pasti bahawa Israel memiliki hamba Ibrani pada masa pembuangan Babylon. Seorang ulama lain mencadangkan bahawa orang Israel terus memiliki hamba Ibrani melalui Zaman Pertengahan, tetapi aturan-aturan Alkitab tidak diendahkan, dan hamba Ibrani diperlakukan sama seperti bukan orang Ibrani.
Taurat melarang pulang hamba yang melarikan diri dari tanah asing mereka dan perhambaan mereka dan tiba di Tanah Israel. Tambahan pula, Torah menuntut agar hamba-hamba bekas itu diperlakukan sama rata kepada mana-mana alien pemastautin lain. Undang-undang ini unik di Timur Dekat Kuno.
Pada awal Era Umum, peraturan-peraturan mengenai pemilikan hamba oleh orang-orang Yahudi menjalani pengembangan luas dan kodifikasi dalam Talmud. Isu-isu yang tepat yang memerlukan penjelasan kepada undang-undang masih menjadi perdebatan. Majoriti pendapat ilmiah semasa berpendapat bahawa tekanan untuk diasimilasikan pada zaman Rom lewat hingga zaman pertengahan awal menghasilkan percubaan oleh masyarakat Yahudi untuk menguatkan identitas mereka sendiri dengan menggambarkan perbezaan antara amalan mereka dan amalan bukan-Yahudi. Walau bagaimanapun, satu penulis telah mengemukakan bahawa mereka boleh memasukkan faktor-faktor seperti pemilikan hamba bukan orang Kanaan, amalan berterusan memiliki hamba Yahudi atau konflik dengan undang-undang pemilikan hamba Rom. Oleh itu, Talmud (kira-kira 200-500 EU) mengandungi satu set undang-undang yang mengatur perhambaan, yang lebih terperinci daripada yang terdapat dalam Taurat.
Perubahan utama yang terdapat dalam undang-undang perhambaan Talmud ialah satu set peraturan, dengan beberapa pengecualian, mengawal kedua hamba Yahudi dan hamba bukan Yahudi. Satu lagi perubahan adalah bahawa perbezaan antara hamba Ibrani dan bukan Ibrani mula berkurang apabila Talmud berkembang pada masa ini. Ini termasuk satu set kewajipan yang diperluaskan kepada pemilik yang ditanggung oleh hamba serta mengkodifikasi proses untuk penggabungan (yang membebaskan diri dari perhambaan). Ia juga termasuk satu set besar syarat-syarat yang membolehkan atau mengharungi keperluan untuk memasukkan keperluan untuk pendidikan hamba, memperluaskan penghilangan ketidakupayaan, dan dalam kes-kes penukaran agama atau keperluan. Sekatan-sekatan ini didasarkan pada injunksi Alkitab untuk merawat hamba dengan baik dengan penguatan kenangan Mesir yang dihormati oleh orang-orang Yahudi yang diingatkan oleh ayat-ayat suci mereka. Bagaimanapun, sejarawan Josephus menulis bahawa pembebasan automatik tujuh tahun masih berkuatkuasa sekiranya perhambaan itu merupakan hukuman bagi jenayah yang dilakukan hamba (berbanding dengan perhambaan sukarela akibat kemiskinan). Di samping itu, tanggapan tentang hamba-hamba bangsa Kanaan dari Alkitab Yahudi diperluaskan kepada semua hamba bukan Yahudi.
Usaha besar diberikan dalam Talmud untuk menangani hak harta hamba. Walaupun Taurat hanya merujuk kepada kemampuan khusus hamba untuk mengumpulkan pengumpulan, sumber-sumber Talmud menerangkan perintah ini untuk memasukkan hak untuk memiliki harta lebih umum, dan bahkan "membeli" sebahagian dari buruh mereka sendiri dari tuannya. Hezser mencatatkan mozek yang sering membingungkan undang-undang Talmudic membezakan antara mencari harta semasa kerja dan pendapatan harta sebagai hasil kerja. Walaupun Talmud menegaskan bahawa penebusan diri dari hamba (Yahudi atau tidak) selalu dibenarkan, ia menyatakan bahawa pengasingan yang tidak terhingga oleh pemilik pada umumnya merupakan pelanggaran terhadap ajaran hukum. Walau bagaimanapun, Talmud juga menyertakan senarai pelbagai keadaan dan syarat yang mengatasi prinsip ini dan penggabungan mandatori. Syarat-syarat seperti perlakuan buruk, janji lisan, perkahwinan dengan seorang perempuan yang bebas, melarikan diri, dimasukkan ke dalam upacara keagamaan, dan keinginan untuk melawat Tanah Suci semuanya mengharuskan majikan untuk memberikan hamba itu dengan perbuatan pembubaran, yang disampaikan kepadanya dengan saksi. Kegagalan mematuhi akan mengakibatkan pengucilan.
Adalah jelas bahawa orang Yahudi masih memiliki hamba Yahudi dalam era Talmudic kerana pihak berkuasa Talmudic cuba mengecam amalan bahawa orang Yahudi dapat menjual diri mereka ke dalam perhambaan jika mereka mengalami kemiskinan. Khususnya, Talmud mengatakan bahawa orang Yahudi tidak boleh menjual diri mereka kepada orang bukan Yahudi, dan jika mereka melakukannya, masyarakat Yahudi didesak untuk menebus atau menebus hamba itu.
Walaupun orang Yahudi mengambil hamba-hambanya seperti pada masyarakat purba yang lain, hamba di rumahtangga Yahudi boleh mengharapkan lebih banyak rawatan belas kasihan.
Some scholars have asserted that the Curse of Ham described in Judaism's religious texts was a justification for slavery - memetik ayat-ayat Tanakh (Alkitab Yahudi) Genesis 9:20–27Template:Bibleverse with invalid book dan Talmud. Ulama seperti David M. Goldenberg telah menganalisis teks-teks agama, dan menyimpulkan bahawa kesimpulan-perbincangan itu mengenai tafsiran yang salah mengenai sumber-sumber Rabbinikal: Goldenberg menyimpulkan bahawa teks-teks Yahudi tidak secara eksplisit mengandungi ajaran anti-hitam, tetapi kemudian tafsiran berasaskan kaum diterapkan teks-teks kemudian, penganalisis bukan Yahudi. Semasa episod mengenai Ham dan ayahnya, Nuh memperlihatkan seperti sepanduk tindakan para bapa kepada rasa malu anak-anak mereka, pengkaji undang-undang Yahudi menegaskan bahawa hamba orang Kanaan diwajibkan untuk melakukan mitzvot, sama seperti perempuan Yahudi, menjadikannya pangkat yang lebih tinggi daripada orang-orang biasa apabila ada soalan tentang kehidupannya yang harus diselamatkan terlebih dahulu. Moreover, according to the Hebrew Bible (Exo. 21:26-ff.), apabila seorang hamba orang Kanaan dibebaskan dari kuknya dengan kehilangan gigi atau mata, atau salah satu dari dua puluh empat anggota utama dalam tubuh manusia yang tidak dapat diganti, di mana Taurat berkata kepadanya, "dia akan membebaskannya , "Menurut para eksponen hukum Yahudi, pengertian di sini ialah hamba yang dibebaskan yang sama menjadi "lahir bebas" (benei ḥorīn) dan diterima dalam lipatan Yahudi dan dibenarkan untuk menikahi anak perempuan Israel. Bagaimanapun, pembebasannya mesti diikuti dengan rang undang-undang pengisytiharan (sheṭar shiḥrūr) oleh benteng mahkamah rabai Israel. Oleh itu: perhambaan hamba orang Kanaan bertujuan untuk menaikkan dirinya pada suatu masa kemudian dalam kehidupan, walaupun Tuannya dalam keadaan biasa tidak mempunyai kekangan untuk membebaskannya, melainkan dia secara fizikal dan secara terbuka maimed.
Kaedah-kaedah yang mentadbir hamba orang Kanaan digunakan secara umum, dan boleh digunakan untuk mana-mana orang bukan Yahudi (orang Gentile) yang dipegang oleh orang Israel.
Menurut Rashi, memetik sumber Talmud yang lebih awal, the heathen were never included in the sanction of possessing slaves as the children of Israel were permitted to do, for the Scripture says (Imamat 25:44): "Daripada mereka kamu akan membeli, dsb.", yang bermaksud, "Israel sendiri dibenarkan membeli dari mereka [orang yang telah diperhambakan], tetapi mereka tidak dibenarkan membeli orang yang telah dibebaskan dari kamu, dan juga dari satu sama lain."
Para rabbi klasik mengarahkan agar tuan tidak boleh berkahwin dengan hamba perempuan. Mereka perlu terlebih dahulu dibebaskan; Begitu juga, hamba lelaki tidak boleh dibenarkan berkahwin dengan perempuan Yahudi. Tidak seperti arahan alkitabiah untuk menjual pencuri ke dalam perhambaan (jika mereka ditangkap semasa siang hari dan tidak dapat membayar pencurian), para rabai memerintahkan supaya perempuan Israel tidak boleh dijual sebagai perhambaan untuk alasan ini. Hubungan seksual antara pemilik hamba dan hamba yang terlibat dilarang dalam Taurat (Imamat 19: 20-22). Walau bagaimanapun, Taurat membenarkan hubungan seks dengan hamba yang tidak terlibat, dengan menjelaskan bahawa jika dia terlibat apabila tuannya melakukan hubungan seks dengannya, "mereka tidak akan dihukum mati, kerana dia tidak dibebaskan" (yang menunjukkan bahawa hamba perempuan status mempunyai kesan langsung sama ada dia boleh digunakan untuk seks).
Tanakh mengandungi peraturan bahawa hamba Yahudi akan dibebaskan selepas enam tahun perkhidmatan, tetapi hamba bukan Yahudi (sekatan senarai panjang syarat termasuk penukaran, atau ketidakupayaan) berpotensi diadakan selama-lamanya. Talmud telah mengkodifikasi dan memperluaskan senarai syarat-syarat yang memerlukan pembubaran termasuk keperluan keagamaan, penukaran, melarikan diri, penganiayaan, dan hak-hak harta hak dan hak-hak untuk pendidikan. Membebaskan seorang hamba bukan Yahudi dilihat sebagai penukaran agama, dan melibatkan rendaman kedua dalam mandi ritual (mikveh). Pihak berkuasa Yahudi Zaman Pertengahan berhujah menentang peraturan Alkitab yang memberikan kebebasan untuk hamba-hamba yang tercedera.
Taurat dan Talmud mengandungi pelbagai peraturan tentang bagaimana memperlakukan hamba. Peraturan alkitabiah untuk rawatan hamba Yahudi lebih lembut daripada hamba bukan Yahudi dan Talmud menegaskan bahawa hamba Yahudi harus diberi makanan, minuman, penginapan, dan tempat tidur yang sama, dengan apa yang diberikan tuannya kepada dirinya sendiri. Undang-undang ada hukuman yang ditentukan oleh pemilik yang membunuh hamba. Hamba Yahudi sering dianggap sebagai harta; Sebagai contoh, mereka tidak dibenarkan dihitung ke arah kuorum, bersamaan dengan 10 orang, yang diperlukan untuk ibadah umum. Maimonides dan pihak lain halacha melarang atau tidak menggalakkan apa-apa perlakuan yang tidak etis bagi hamba, Yahudi atau tidak. Beberapa keterangan menunjukkan bahawa pemilik hamba Yahudi adalah penyayang, dan tidak akan menjual hamba kepada tuan yang keras dan hamba-hamba Yahudi dianggap sebagai ahli keluarga pemilik hamba.
Para ulama tidak pasti sejauh mana undang-undang yang menggalakkan rawatan manusia berperikemanusiaan. Pada abad ke-19, ulama-ulama Yahudi seperti Moses Mielziner dan Samuel Krauss mempelajari pemilikan hamba oleh orang-orang Yahudi kuno, dan pada umumnya menyimpulkan bahawa hamba-hamba Yahudi diperlakukan sebagai sekutu sementara, belas kasihan khas. Walau bagaimanapun, ulama abad ke-20 seperti Solomon Zeitlin dan Ephraim Urbach, mengkaji amalan pemilikan hamba Yahudi dengan lebih kritis, dan akaun sejarah mereka secara umumnya menyimpulkan bahawa orang-orang Yahudi memiliki hamba sekurang-kurangnya melalui tempoh Maccabbean, ia mungkin lebih manusiawi dan manusiawi daripada para ulama terdahulu. Profesor Catherine Hezser menerangkan kesimpulan yang berbeza dengan menyatakan bahawa ulama abad ke-19 "menekankan aspek kemanusiaan dan nilai-nilai moral Judaisme kuno, Mielziner, Grunfeld, Farbstein, dan Krauss [untuk membantah] yang tradisi Yahudi tidak kalah dengan ajaran Kristian awal mengenai hamba dan perhambaan."
Undang-undang Talmudic menghendaki pemilik hamba Yahudi untuk cuba menukar hamba-hamba bukan Yahudi ke agama Yahudi. Undang-undang lain menghendaki hamba, jika tidak ditukar, disunat dan menjalani rendaman upacara dalam mandi (mikveh). Undang-undang Rom abad ke-4 menghalang sunat hamba-hamba bukan Yahudi, jadi amalan itu mungkin merosot pada masa itu, tetapi meningkat lagi selepas abad ke-10. Pemilik hamba Yahudi tidak dibenarkan minum arak yang telah disentuh oleh orang yang tidak disunat jadi sentiasa ada keperluan praktikal, sebagai tambahan kepada keperluan undang-undang, untuk menyunatkan hamba.
Walaupun penukaran kepada Yudaisme adalah kemungkinan untuk hamba, pihak berkuasa rabbinik Maimonides dan Karo menggalakkannya atas dasar bahawa orang Yahudi tidak dibenarkan (dalam masa mereka) untuk memurtadkan; Pemilik hamba boleh memasuki kontrak khusus yang mana mereka bersetuju untuk tidak memasuki hamba mereka ke dalam agama Yahudi. Selain itu, untuk menukar hamba ke Yudaisme tanpa izin pemilik dianggap sebagai membahayakan pemilik, atas dasar bahawa ia akan merompak pemilik kemampuan hamba untuk bekerja pada hari Sabat, dan itu akan menghalang mereka daripada menjual hamba kepada bukan Yahudi.
Pemimpin Kristen, termasuk Pope Gregory the Great (melayani 590-604), membantah pemilikan Yahudi hamba Kristen, karena keprihatinan tentang konversi agama Yahudi dan mandat Talmud untuk menyunatkan hamba. Larangan pertama orang Yahudi yang memiliki hamba Kristen dibuat oleh Constantine I pada abad ke-4. Larangan ini diulangi oleh majlis-majlis berikut: Majlis Penyelamat Keempat (tahun 541), Paris (tahun 633), Majlis Keempat Toledo (tahun 633), Synod of Szabolcs (tahun 1092) larangan ke Hungary, Ghent (tahun 1112), Narbonne (tahun 1227), Béziers (1246). Ini adalah sebahagian daripada peraturan Saint Benedict bahawa hamba-hamba Kristian tidak berkhidmat kepada orang Yahudi.
Walaupun larangan tersebut, orang-orang Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba semasa Zaman Pertengahan. Tahap penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba zaman pertengahan telah tertakluk kepada wacana yang berterusan di kalangan ahli sejarah. Michael Toch menyatakan bahawa idea dominasi orang Yahudi atau bahkan monopoli terhadap perdagangan hamba Eropah Kristian zaman pertengahan, semasa hadir dalam beberapa karya sejarah yang lama, secara amnya tidak berasas. Jews were the chief traders in the segment of Christian slaves at some epochs dan memainkan peranan penting dalam perdagangan hamba di beberapa wilayah. Menurut sumber-sumber lain, orang-orang Kristian abad pertengahan sangat membesar-besarkan kawalan Yahudi yang sepatutnya mengawal perdagangan dan kewangan, dan menjadi taksub dengan plot Yahudi yang dikatakan untuk membebaskan, menukar, atau menjual orang bukan Yahudi. Kebanyakan Yahudi Eropah tinggal di masyarakat miskin di pinggir masyarakat Kristian; mereka terus mengalami kebanyakan ketidakupayaan yang berkaitan dengan perhambaan. Orang Yahudi mengambil bahagian dalam laluan yang telah dicipta oleh orang Kristian atau Muslim tetapi jarang membuat laluan perdagangan baru.
Semasa Zaman Pertengahan, orang Yahudi bertindak sebagai pedagang hamba di Slavonia North Africa, Baltic States, Central and Eastern Europe, al-Andalus dan kemudian Sepanyol dan Portugal, and Mallorca. Penglibatan Yahudi yang paling penting dalam perdagangan hamba adalah di Sepanyol dan Portugal pada abad ke-10 hingga ke-15.
Penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba dicatat pada awal abad ke-5, ketika Paus Gelasius membenarkan orang Yahudi untuk memperkenalkan hamba dari Gaul ke Itali, dengan syarat mereka bukan orang Kristian. Pada abad ke-8, Charlemagne (ƒ 768-814) secara jelas membenarkan orang Yahudi bertindak sebagai perantara dalam perdagangan hamba. Pada abad ke-10, orang-orang Yahudi Sepanyol berdagang hamba-hamba dari Slavonia, yang telah dibeli oleh Khalifah dari Andalusia untuk membentuk pengawal mereka. Di Bohemia, orang Yahudi membeli hamba-hamba Slavonia ini untuk dieksport ke Sepanyol dan barat Eropah. William Si Penakluk membawa pedagang hamba Yahudi dengannya dari Rouen ke England pada tahun 1066. Di Marseilles pada abad ke-13, terdapat dua pedagang hamba Yahudi, yang bertentangan dengan tujuh orang Kristian.
Rekod-rekod sejarah Abad Pertengahan dari abad ke-9 menggambarkan dua laluan di mana para peniaga hamba Yahudi membawa hamba dari barat ke timur dan dari timur ke barat. Menurut Abraham ibn Yakub, Byzantine pedagang Yahudi membeli orang Slav dari Prague untuk dijual sebagai hamba. Begitu juga, orang-orang Yahudi dari Verdun, sekitar tahun 949, membeli hamba di kawasan kejiranan mereka dan menjualnya di Sepanyol.
Orang Yahudi terus memiliki hamba selama abad ke-16 hingga ke-18, dan amalan pemilikan masih ditadbir oleh undang-undang Alkitabiah dan Talmud. Myriad Ibrani dan sumber-sumber lain menunjukkan bahawa memiliki hamba—khususnya perempuan dari asal-usul Slavia—adalah unik di zaman ini di kalangan keluarga Yahudi pusat-pusat bandar Empayar Uthmaniyyah.
Undang-undang Yahudi yang mengawal rawatan hamba telah dinyatakan semula pada abad ke-12 oleh Rabai Maimonides dalam buku Mishneh Torah, dan sekali lagi pada abad ke-16 oleh Rabai Yosef Karo dalam bukunya Shulchan Aruch.
Larangan undang-undang terhadap orang Yahudi yang memiliki hamba Yahudi ditekankan pada Zaman Pertengahan namun orang-orang Yahudi tetap memiliki hamba Yahudi, dan pemiliknya mampu mewariskan hamba Yahudi kepada anak-anak pemiliknya, tetapi hamba-hamba Yahudi diperlakukan dalam banyak cara seperti anggota keluarga pemiliknya.
Alkitab Ibrani mengandungi arahan untuk menebus (membeli kebebasan) hamba Yahudi yang dimiliki oleh orang bukan Yahudi (Imamat 25: 47-51). Berikutan penindasan terhadap Pemberontakan 66 M di Judea oleh tentera Rom, ramai orang Yahudi dibawa ke Rom sebagai tawanan perang. Sebagai tindak balas, Talmud mengandungi panduan untuk membebaskan hamba-hamba Yahudi, tetapi memberi amaran kepada penebus untuk membayar harga yang berlebihan kerana itu boleh menggalakkan penangkapan Rom untuk memperhamba lebih banyak orang Yahudi. Josephus, dirinya seorang bekas hamba abad ke-1, menyatakan bahawa kesetiaan hamba Yahudi dihargai oleh pemiliknya; ini mungkin salah satu sebab utama untuk membebaskan mereka.
Pada Zaman Pertengahan, penebusan hamba Yahudi semakin penting dan—hingga abad ke-19— jemaat-jemaat Yahudi di sekitar Laut Mediterranean membentuk masyarakat yang khusus untuk tujuan itu. Masyarakat Yahudi biasanya menebus tawanan Yahudi menurut seorang Yahudi mitzvah mengenai penebusan tawanan (Pidyon Shvuyim). Dalam A History of the Jews, Paul Johnson menulis penulis, "Orang Yahudi sangat dihargai sebagai tawanan kerana dipercayai, biasanya betul, walaupun mereka sendiri miskin, seorang Yahudi komuniti di mana-mana boleh dipujuk untuk tebusan mereka ... Di Venice, Levantine Yahudi dan jemaat Portugis menubuhkan organisasi khusus untuk menebus tawanan Yahudi yang diambil oleh orang Kristian dari kapal Turki, peniaga Yahudi membayar cukai khusus ke atas semua barangan untuk menyokongnya, yang bertindak sebagai satu bentuk insurans kerana mereka mungkin menjadi mangsa."
Orang Yahudi mengambil bahagian semasa penjajahan Eropah di benua Amerika, dan memiliki hamba di Amerika Latin dan Caribbean, terutamanya di Brazil dan Surinam, tetapi juga di Barbados dan Jamaica. Especially in Suriname, Jews owned many large plantations. Banyak orang Yahudi etnik di Dunia Baru, terutamanya di Brazil, adalah "Orang Kristian Baru atau "conversos, yang sebahagiannya terus mempraktikkan agama Yahudi, jadi perbezaan antara Yahudi dan Pemilik hamba bukan Yahudi adalah perbezaan yang sukar bagi ulama untuk membuat.
Orang Yahudi Algiers sering menjadi pembeli hamba Kristian dari lanun Barbary. Sementara itu, broker Yahudi di Livorno, Itali, memainkan peranan penting dalam menyusun rombongan hamba Kristian dari Algiers ke negara asal dan kebebasannya. Walaupun seorang hamba menuduh broker menahan tebusan sehingga para tawanan meninggal dunia, tuduhan ini tidak dikesahkan, dan laporan lain menunjukkan bahawa orang Yahudi sangat aktif dalam membantu pembebasan tawanan Kristian Inggeris. Pada tahun 1637, tahun yang sangat miskin untuk tawanan penebusan, beberapa hamba yang dibebaskan telah ditebus sebahagian besarnya oleh faktor Yahudi di Algiers yang bekerja dengan Henry Draper.
Perdagangan hamba Atlantik memindahkan hamba Afrika dari Afrika ke koloni di Dunia Baru. Kebanyakan perdagangan hamba mengikut arah perjalanan segi tiga: hamba-hamba diangkut dari Afrika ke Caribbean, gula dari sana ke Amerika Utara atau Eropah, dan barang-barang dari sana ke Afrika. Yahudi dan keturunan Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba di kedua-dua belah Atlantik, di Belanda, Sepanyol, dan Portugal di sebelah timur, dan di Brazil, Caribbean, dan Amerika Utara di sebelah barat.
Selepas Sepanyol dan Portugal menghalau banyak penduduk Yahudi mereka pada tahun 1490-an, ramai orang Yahudi dari Sepanyol dan Portugal berhijrah ke Amerika dan ke Belanda. Penyertaan Yahudi dalam perdagangan hamba Atlantik meningkat melalui abad ke-17 kerana Sepanyol dan Portugal mengekalkan peranan dominan dalam perdagangan Atlantik dan memuncak pada awal abad ke-18, tetapi mula menurun setelah Kedamaian Utrecht pada 1713, ketika Britain memperoleh hak untuk menjual hamba di koloni Sepanyol, dan Britain dan Perancis mula bersaing dengan Sepanyol dan Portugal. Pada masa perdagangan hamba di seluruh dunia dan pertumbuhan gula-gula Eropah mencapai puncaknya pada abad ke-18, penyertaan orang Yahudi telah dipenuhi oleh perusahaan penanam British dan Perancis yang tidak membenarkan orang Yahudi di kalangan mereka. Pada abad ke-19, beberapa orang Yahudi memiliki beberapa ladang kapas di selatan Amerika Syarikat.
Peranan orang Yahudi kepada Kristian (Orang Kristian Baru) dan peniaga-peniaga Yahudi adalah amat penting di Brazil dan penghuni Kristian di Brazil adalah iri hati kerana orang Yahudi memiliki beberapa perkebunan terbaik di lembah sungai Pernambuco, dan beberapa orang Yahudi adalah antara pedagang hamba yang terkemuka di koloni itu. Sesetengah orang Yahudi dari Brazil berpindah ke Rhode Island di jajahan Amerika, dan memainkan peranan penting tetapi tidak dominan dalam perdagangan hamba abad ke-18 tanah jajahan itu; sektor ini menyumbang hanya sebahagian kecil daripada jumlah eksport manusia dari Afrika.
Lokasi Dunia Baru di mana orang Yahudi memainkan peranan terbesar dalam perdagangan hamba adalah di Caribbean dan Suriname, terutamanya dalam kepunyaan Belanda, yang diservis oleh Syarikat Hindia Barat Belanda. Perdagangan hamba adalah salah satu pekerjaan terpenting Yahudi yang tinggal di Suriname dan Caribbean. Orang-orang Yahudi Suriname adalah pemegang hamba terbesar di rantau ini.
Menurut Austen, "satu-satunya tempat di mana orang Yahudi hampir mendominasi sistem perladangan Dunia Baru adalah Curaçao dan Suriname." Lelong hamba di koloni Belanda ditangguhkan jika mereka jatuh pada hari libur Yahudi. Pedagang Yahudi di jajahan Belanda bertindak sebagai orang tengah, membeli hamba dari Belanda Barat India Syarikat, dan menjualnya kepada pemilik ladang. Majoriti pembeli di lelongan hamba di Brazil dan koloni Belanda adalah Yahudi. Orang Yahudi dikatakan memainkan "peranan utama" dalam perdagangan hamba di Barbados and Jamaica, dan pemilik ladang Yahudi di Suriname membantu menahan beberapa pemberontakan hamba antara tahun 1690 hingga 1722.
Di Curaçao, orang Yahudi terlibat dalam perdagangan hamba, walaupun pada tahap yang jauh lebih rendah berbanding dengan Protestan pulau itu. Yahudi mengimport kurang daripada 1,000 hamba ke Curaçao antara 1686 dan 1710, selepas itu perdagangan hamba berkurang. Antara 1630 dan 1770, pedagang Yahudi menetap atau mengendalikan "sekurang-kurangnya 15,000 hamba" yang mendarat di Curaçao, kira-kira satu perenam dari jumlah perdagangan hamba Belanda.
Peranan Yahudi dalam perdagangan hamba Amerika adalah minimum. Menurut ahli sejarah dan rabbi Bertram Korn, terdapat pemilik Yahudi ladang, tetapi sama sekali mereka hanya merupakan bahagian kecil industri. Pada tahun 1830 terdapat hanya empat orang Yahudi di kalangan 11,000 orang Selatan yang memiliki lima puluh atau lebih hamba.
Dari semua pelabuhan pelayaran di Colonial America, hanya di Newport, Rhode Island, pedagang Yahudi memainkan peranan penting dalam perdagangan hamba.
Satu jadual komisen broker di Charleston, Carolina Selatan], menunjukkan bahawa satu broker Yahudi menyumbang 4% daripada komisen. Menurut Bertram Korn, orang Yahudi menyumbang 4 daripada 44 broker hamba di Charleston, tiga dari 70 di Richmond, dan 1 dari 12 di Memphis. Bagaimanapun perkadaran penduduk Yahudi Charleston yang mempunyai hamba adalah serupa dengan populasi putih umum (83% berbanding 87% pada tahun 1830).
Ahli sejarah Seymour Drescher menegaskan masalah menentukan sama ada atau tidak pedagang hamba adalah orang Yahudi. Dia menyimpulkan bahawa peniaga Kristen Baru berjaya menguasai sebahagian besar perdagangan segmen perdagangan hudud Atlantik Portugis semasa fasa Iberia yang dikuasai oleh sistem Atlantik. Oleh kerana penukaran orang-orang Yahudi secara paksa kepada Kristian banyak Kristian Baru terus Kripto-Yahudi mengamalkan Judaisme secara rahsia]], bermakna tidak mungkin bagi para sejarawan untuk menentukan apa yang sebahagian dari pedagang hamba ini adalah Yahudi, kerana untuk melakukannya ahli sejarah untuk memilih salah satu daripada beberapa definisi "Yahudi".
Pada tahun 1991, Negara Islam (NOI) menerbitkan Hubungan Rahsia Antara Orang Hitam dan Yahudi, yang mendakwa bahawa Yahudi telah menguasai perdagangan hamba Atlantik. Jilid 1 buku itu mendakwa orang-orang Yahudi memainkan peranan utama dalam perdagangan hamba Atlantik, dan mendapat keuntungan dari perhambaan. Buku ini dikritik disebabkan anti-Semitik, dan gagal memberikan sebarang analisis objektif peranan orang Yahudi dalam perdagangan hamba. Kritikan umum termasuk petikan terpilih buku, "penggunaan statistik kasar" and was purposefully trying to exaggerate the role of Jews. Anti-Defamation League (ADL) mengkritik NOI dan buku itu. Henry Louis Gates Jr. criticized the book's intention and scholarship.
Ahli sejarah Ralph A. Austen mengkritik buku ini dan mengatakan bahawa walaupun buku itu mungkin kelihatan agak tepat, ia adalah buku anti-Semitik. Bagaimanapun, beliau menambah sebelum penerbitan 'The Secret Relationship', beberapa ulama enggan membincangkan penglibatan Yahudi dalam perhambaan kerana takut merosakkan "agenda liberal bersama" Yahudi dan Afrika Amerika. Dalam erti kata itu, Austen mendapati matlamat buku ini mencabar mitos kebajikan Yahudi sejagat sepanjang sejarah untuk menjadi sah walaupun cara untuk mencapai tujuan itu menghasilkan sebuah buku anti-Semitik.
Penerbitan "Hubungan Rahsia" mendorong penyelidikan terperinci ke dalam penyertaan orang Yahudi dalam perdagangan hamba Atlantik, menghasilkan penerbitan karya-karya berikut, yang kebanyakannya diterbitkan khusus untuk menyangkal tesis Hubungan Rahsia:
Kebanyakan sarjana pasca 1991 yang menganalisis peranan orang Yahudi hanya mengenal pasti kawasan tertentu (seperti Brazil dan Caribbean) di mana penyertaan itu "signifikan". Wim Klooster menulis: "Tidak ada sesiapa pun yang memainkan peranan utama sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor dalam perdagangan hamba transatlantik atau Caribbean. Mereka mempunyai hamba yang jauh lebih sedikit berbanding orang bukan Yahudi di setiap wilayah British di Amerika Utara dan Caribbean. ketika orang Yahudi di beberapa tempat yang dimiliki hamba secara proporsional sedikit di atas perwakilan mereka di kalangan keluarga di bandar, kes-kes seperti itu tidak mendekatkan diri dengan membenarkan Hubungan Rahsia".
David Brion Davis menulis bahawa "Orang Yahudi tidak mempunyai kesan besar atau berterusan terhadap sejarah perhambaan Dunia Baru." Jacob R. Marcus wrote that Jewish participation in the American Colonies was "minimal" and inconsistent. Bertram Korn menulis "semua pedagang hamba Yahudi di semua bandar-bandar dan bandar-bandar di selatan tidak membeli dan menjual seberapa banyak hamba seperti firma Franklin dan Armfield Office Franklin dan Armfield, pedagang Negro terbesar di Selatan."
Menurut kajian dalam The Journal of American History kedua-dua Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Lurus dan Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika: "Faber mengiktiraf beberapa peniaga latar belakang Yahudi yang terkenal di kalangan tempatan dalam menziarakan pada separuh kedua abad kelapan belas tetapi sebaliknya mengesahkan saiz sangat kecil komuniti Yahudi penjajah dan memperlihatkan mereka terlibat dalam pengudaraan dan hamba yang memegang hanya untuk darjah tidak dapat dibezakan dari pesaing bahasa Inggeris mereka."
Menurut Seymour Drescher, orang Yahudi mengambil bahagian dalam perdagangan hamba Atlantik, terutama di Brazil dan Suriname, walau bagaimanapun dalam tempoh yang tidak, orang-orang Yahudi memainkan peranan utama sebagai pembiaya, pemilik kapal, atau faktor-faktor dalam perdagangan hamba transatlantik atau Caribbean. Beliau berkata bahawa orang Yahudi jarang menubuhkan laluan dagangan hamba baru, tetapi bekerja bersama rakan kongsi Kristian, mengenai laluan perdagangan yang telah ditubuhkan oleh orang Kristian dan disahkan oleh pemimpin-pemimpin Kristian bangsa. Pada tahun 1995, Persatuan Sejarah Amerika (AHA) mengeluarkan kenyataan, bersama-sama dengan Drescher, mengutuk "apa-apa kenyataan yang mendakwa bahawa orang-orang Yahudi memainkan peranan yang tidak seimbang dalam perdagangan hamba Atlantik".
Menurut tinjauan dalam The Journal of American History Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba: Menetapkan Rekod Lurus (Faber) dan' 'Yahudi dan Perdagangan Hamba Amerika (Friedman), "Eli Faber mengambil pendekatan kuantitatif terhadap Yahudi, Hamba, dan Perdagangan Hamba di empayar Atlantik Britain, bermula dengan kedatangan orang Yahudi Sephardic di penempatan semula London pada tahun 1650-an, menghitung penyertaan mereka dalam syarikat-syarikat perdagangan akhir abad ke-17, dan kemudian menggunakan pelbagai sumber kuantitatif piawai (senarai perkapalan Naval Office, banci, rekod cukai, dan sebagainya) untuk menilai keunggulan dalam memelihara dan hamba yang memiliki pedagang dan penanam yang dikenal pasti sebagai orang Yahudi di Barbados, Jamaica, New York, Newport, Philadelphia, Charleston, dan semua pelabuhan penjajah Inggeris yang lebih kecil." Walau bagaimanapun, sejarawan Ralph Austen mengakui "Orang Yahudi Sephardi di Dunia Baru telah banyak terlibat dalam perdagangan hamba Afrika."
Sejarawan perhambaan Jason H. Silverman menggambarkan bahagian yang orang Yahudi dalam perdagangan hamba di negara-negara Amerika Syarikat selatan sebagai "minuskule", dan menulis bahawa kenaikan dan kejatuhan sejarah perhambaan di Amerika Syarikat tidak akan terjejas sama sekali walaupun tidak ada Yahudi tinggal di selatan. Orang Yahudi menyumbang hanya 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan.
Amalan pemilikan hamba Yahudi di Amerika Syarikat Selatan dikawal oleh amalan serantau, bukan undang-undang Yahudi. Banyak orang Yahudi Selatan memandang pandangan bahawa orang kulit hitam tidak subhuman dan sesuai dengan perhambaan, yang merupakan pandangan utama yang dipegang oleh banyak jiran bukan Yahudi Selatan mereka. Orang Yahudi menyesuaikan diri dengan pola pemilikan hamba yang ada di Selatan, dan tidak jauh berbeza dengan pemilik hamba lain dalam perlakukan hamba mereka. Keluarga Yahudi yang kaya di Amerika Syarikat Selatan biasanya lebih suka menggaji pekhidmat putih daripada memiliki hamba. Pemilik hamba Yahudi termasuk Aaron Lopez, Francis Salvador, Judah Touro, dan Haym Salomon.
Pemilik hamba Yahudi didapati kebanyakannya dalam urusan perniagaan atau domestik, bukannya di ladang, oleh itu kebanyakan pemilikan hamba berada dalam konteks bandar — menjalankan perniagaan atau sebagai pembantu rumah tangga. Pemilik hamba Yahudi membebaskan hamba hitam mereka pada kadar yang sama seperti pemilik hamba bukan Yahudi. Pemilik hamba Yahudi kadang-kadang mewariskan hamba kepada anak-anak mereka dalam kehendak mereka.
Sejumlah besar orang Yahudi memberikan tenaga kepada pergerakan antislavery. Ramai orang Yahudi abad ke-19, seperti Adolphe Crémieux, menyertai bantahan moral terhadap perhambaan. Pada tahun 1849, Crémieux mengumumkan penghapusan perhambaan di seluruh harta benda Perancis.
Di England ada ahli-ahli kumpulan penghapusan Yahudi. Granville Sharp dan Wilberforce, dalam "Surat Penghapusan Perdagangan Hamba", yang menggunakan ajaran Yahudi sebagai hujah terhadap perhambaan. Rabbi G. Gottheil dari Manchester, dan Dr. L. Philippson dari Bonn dan Magdeburg, secara paksa memerangi pandangan yang diumumkan oleh simpatisan Selatan, bahawa Judaisme menyokong perhambaan. Kerja anti-perhambaan Rabbi M. Mielziner "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", diterbitkan pada tahun 1859, diterjemahkan dan diterbitkan di Amerika Syarikat. Begitu juga, di Jerman, Berthold Auerbach dalam karya fiksyennya "Das Landhaus am Rhein" membangkitkan pendapat umum terhadap perhambaan dan perdagangan hamba, dan Heinrich Heine juga bercakap terhadap perhambaan. Orang Yahudi imigran adalah di kalangan pejuang anti-perhambaan penghapus hamba John Brown fi Kansas, termasuk Theodore Wiener (dari Poland); Jacob Benjamin (dari Bohemia), dan August Bondi (1833-1907) dari Vienna. Nathan Meyer Rothschild dikenali kerana peranannya dalam pemecatan perdagangan hamba melalui pembiayaannya sebahagian daripada pampasan £20 juta Kerajaan British kepada hamba-hamba bekas pemilik industri perladangan yang dibebaskan.
Seorang perempuan Yahudi, Ernestine Rose, dipanggil "permaisuri platform" pada abad ke-19 kerana ucapannya memihak kepada penghapusan hamba. Syarahannya dipenuhi dengan kontroversi. Penampilannya yang paling tidak diterima mungkin berlaku di Charleston, Virginia (hari ini West Virginia), di mana kuliahnya tentang kejahatan perhambaan ditemui dengan pembencian dan kemarahan sedemikian rupa sehingga dia dipaksa untuk menjalankan banyak pengaruh bahkan keluar dari bandar dengan selamat.
Lihat juga Konfederasi Yahudi
Pada era Perang Saudara Amerika, pemimpin agama Yahudi terkenal di Amerika Syarikat terlibat dalam perdebatan umum mengenai perhambaan. Umumnya, rabbi dari [[Amerika Syarikat] di selatan negara-negara] menyokong perhambaan, dan mereka dari [[Union (Perang Saudara Amerika) | Utara] menentang perhambaan.
Walau bagaimanapun, pada tahun 1861, Charlotte Evening Bulletin berkata: "Ini adalah satu fakta yang paling mendedahkan eksposisi yang akhir-akhir ini telah dibuat dari perlembagaan dan hujah agama untuk perhambaan adalah dari tuan-tuan agama Ibrani". Selepas merujuk kepada ucapan Benjamin Benjamin, "ucapan yang paling tidak dapat dijawab mengenai hak-hak Selatan yang pernah dibuat di Senat", ia merujuk kepada kuliah Rabbi Raphall, "sebuah wacana yang berdiri seperti puncak tertinggi the Himmalohs [sic]—tidak dapat dilupakan dan tiada tandingan".
Perbahasan yang paling ketara adalah di antara Rabai Morris Jacob Raphall, yang mempertahankan perhambaan seperti yang diamalkan di Selatan kerana perhambaan telah disahkan oleh Alkitab, dan rabai David Einhorn yang menentang bentuknya terikini. Walau bagaimanapun, tidak ramai orang Yahudi di Selatan, dan Yahudi menyumbang hanya 1.25% daripada semua pemilik hamba Selatan. Pada tahun 1861, Raphall menerbitkan pandangannya dalam risalah yang bergelar "Paparan Alkitab mengenai Perhambaan". Raphall, dan rabbi pro-perhambaan lain seperti Isaac Leeser dan J. M. Michelbacher (kedua-dua Virginia), menggunakan Tanakh (Alkitab Yahudi) untuk menyokong hujah-hujah mereka.
Rabai-rabai Penghapus hamba, termasuk Einhorn dan Michael Heilprin, bimbang bahawa kedudukan Raphall akan dilihat sebagai dasar rasmi Judaisme Amerika, bersungguh-sungguh membantah hujah-hujahnya, dan berpendapat bahawa perhambaan - sebagaimana diamalkan di Selatan - tidak bermoral dan tidak disokong oleh Judaisme.
Ken Yellis, menulis dalam The Forward, telah mencadangkan bahawa "majoriti orang Yahudi Amerika adalah bisu pada subjek ini, mungkin kerana mereka mengecewakan kuasa korosif yang luar biasa. Sebelum tahun 1861, khutbah rabbinikal mengenai perhambaan, mungkin kerana takut bahawa kontroversi akan memicu konflik keratan di mana keluarga Yahudi akan berpihak kepada pihak yang bertentangan ...Komuniti Yahudi terbesar di Amerika, Yahudi New York, sangat pro-selatan, pro-perhambaan, dan anti-Lincoln pada tahun-tahun awal perang. "Bagaimanapun, ketika perang berkembang, "dan kemenangan militer Utara yang dipasang, perasaan mulai beralih... Kesatuan dan akhirnya, pembebasan hamba."
Dalam hal-hal kontemporari, orang-orang Yahudi dan Afrika-Amerika telah bekerjasama dalam Pergerakan Hak Sivil, didorong sebahagiannya oleh latar belakang perhambaan yang biasa, terutamanya kisah perhambaan Yahudi di Mesir, seperti yang diceritakan dalam kisah Alkitab mengenai Kitab Keluaran, yang mana banyak kulit hitam dikenalpasti. Seymour Siegel menunjukkan bahawa perjuangan bersejarah terhadap prasangka yang dihadapi oleh orang-orang Yahudi membawa simpati kepada setiap orang yang menghadapi diskriminasi. Joachim Prinz, presiden Kongres Yahudi Amerika, bercakap dari podium di Peringatan Lincoln pada bulan Mac 1963 di mana beliau menegaskan bagaimana orang Yahudi mengenal pasti dengan mendalam Pengkhianatan Afrika Amerika "dilahirkan dari pengalaman bersejarah kita yang menyakitkan," termasuk perhambaan dan ghettoization.
Pada masa ini, menurut Orthodox Union, The Forward, dan Jewish Quarterly, perhambaan (seperti yang ditakrifkan sebagai jumlah penaklukan satu manusia ke atas yang lain) tidak boleh diterima dalam agama Yahudi.
Templat:Ibid
This article incorporates text from a publication now in the public domain: Singer, Isidore; dll., penyunting (1901–1906). "". The Jewish Encyclopedia. New York: Funk & Wagnalls. Cite has empty unknown parameters: |HIDE_PARAMETER4b=, |HIDE_PARAMETER30=, |HIDE_PARAMETER5b=, |HIDE_PARAMETER3b=, |HIDE_PARAMETER2e=, |HIDE_PARAMETER5f=, |HIDE_PARAMETER3d=, |HIDE_PARAMETER33=, |HIDE_PARAMETER3e=, |HIDE_PARAMETER32=, |HIDE_PARAMETER1a=, |HIDE_PARAMETER29=, |HIDE_PARAMETER4c=, |HIDE_PARAMETER2b=, |HIDE_PARAMETER31=, |HIDE_PARAMETER28=, |HIDE_PARAMETER3a=, |HIDE_PARAMETER1c=, |HIDE_PARAMETER1=, |HIDE_PARAMETER26=, |HIDE_PARAMETER25=, |HIDE_PARAMETER1b=, |HIDE_PARAMETER4f=, |HIDE_PARAMETER4=, |HIDE_PARAMETER2=, |HIDE_PARAMETER34=, |HIDE_PARAMETER3f=, |HIDE_PARAMETER4a=, |HIDE_PARAMETER3c=, |HIDE_PARAMETER2f=, |HIDE_PARAMETER1f=, |HIDE_PARAMETER5e=, |HIDE_PARAMETER4e=, |HIDE_PARAMETER5=, |HIDE_PARAMETER2url=, |HIDE_PARAMETER5a=, |HIDE_PARAMETER5d=, |HIDE_PARAMETER4d=, |HIDE_PARAMETER1d=, |HIDE_PARAMETER2a=, |HIDE_PARAMETER2d=, |HIDE_PARAMETER5c=, |HIDE_PARAMETER1e=, |HIDE_PARAMETER6=, |HIDE_PARAMETER2c=, |HIDE_PARAMETER7a=, dan |HIDE_PARAMETER3= (bantuan)CS1 maint: ref=harv (link)