اسلام کا فلسفہ معیشت

اس لیے وہ مشقت کے مواقع پر مامورات میں بہت فیاضی سے ممنوعات کی اجازت دینے میں سختی نہیں برتتی۔ سفر اور مرض کی حالتوں میں نماز، روزے اور دوسرے واجبات کے معاملہ میں جتنی تخفیفیں کی گئی ہیں، اتنی تخفیفیں ناپاک اور حرام چیزوں کے استعمال کے لیے نہیں کی گئی ہیں۔
مکارم اخلاق سے ہے، جو ایمانی اور دیگر ہدایات و تعلیمات کے درمیان بمنزلہ واسطہ وسیط کے ہیں۔ بعض کا تعلق معاشرتی اور عائلی امور و مسائل سے ہے اور بعض کا معاشی امور و معاملات سے ہے۔ بعض کا سیاسی اور حکومتی امور و مسائل سے ہے اور بعض کا تمدنی و تہذیبی شئون و احوال سے ہے۔ غرض کہ انسان کی انفرادی اور اجتماعی زندگی کا کوئی ایسا پہلو اور شعبہ ایسا نہیں جس کے بارے میں اسلامی نظام حیات کے بارے میں تفصیلی یا اجمالی ہدایت و تعلیم موجود نہ ہو۔ اس کے اندر معاشی امور و معاملات اور مسائل وحالات سے متعلق جو ہدایات و تعلیمات ہیں ان کا دوسرا نام اسلام کی اقتصادی ہدایات و تعلیمات ہے۔
سے ہے کہ مال ذریعہ شر و فساد بنتا ہے۔ ایک حدیث نبوی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے الفاظ ہیں ”صالح آدمی کے لیے صالح مال بہت اچھی چیز ہے۔ “ ایک حدیث کا مضمون ہے کہ اگر دنیاوی مال کی قدر منزلت اللہ کے نزدیک مکھی مچھر کے پر کے برابر ہوتی تو وہ کافروں کو ہر گز نہ دیتا۔ خلاصہ یہ ہے کہ دنیاوی مال و متاع کے متعلق اسلام کا ایک خاص نقطہ نظر اور رویہ ہے اور اسلام کی تعلیمات سے اس کا گہرا تعلق ہے۔ اسلام کی ان تعلیمات کا مقصدیہ ہے کہ معمولی سے معمولی شکل اور ادنیٰ سے ادنیٰ معیار پر سہی، لیکن ہر فرد کھانے پینے کے لیے غذا، پہنے کے لباس اور رہنے سہنے کے لیے گھر میسر ہو، نیز ہر ایک کے لیے اس کا بھی مناسب موقع ہو۔ اگر وہ اپنی ذاتی ضروریات سے زائد رزق مال اور سامان معاش کمانا یا حاصل کرنا چاہے تو کر سکے۔ کیونکہ جس طرح ہر انسان یہ چاہتا ہے کہ اس کو اپنی شخصی حیات و بقاء کے لیے ضروری سامان و معاش اور رزق و مال حاصل ہو۔ اس طرح یہ بھی چاہتا ہے کہ اس کے پاس اس کی شخصی ضرورت سے زائد رزق مال ہو تاکہ وہ مصارف خیر میں خرچ کرکے اخلاقی عظمت و برتری اور تقرب الہی حاصل کرسکے، جو روحانی سکون و اطمینان کا بڑا ذریعہ ہے۔
اخلاقی مواعظ و ترغیبات کی سی ہے اور احسان و ایثار پر مبنی ہے۔ احسان کے معنی ہیں کسی کا اپنی مرضی خوشی سے بطور ہمددی و خیرخواہی اپنی کوئی مفید مادی چیز دوسرے کو بغیر مادی معاوضہ کے دے دینا۔ لہذا ان تعلیمات کا مقصد یہ ہوا کہ لوگ ہمدردی و خیرخواہی کے جذبہ سے رضاکارانہ طور پر اپنی مملوکہ اشیاء ایک دوسرے کو دینے کی روش اختیار کریں اور بغیر کسی مادی معاوضہ کے ایک دوسرے کو فائدہ پہنچائیں۔ یہ اخلاقی و احسانی تعلیمات عمل کے لحاظ سے اختیاری ہیں جبری نہیں ہیں۔ ان پر عمل کرنے یا نہ کرنے کے معاملے میں افراد کو اختیار ہوتا ہے کہ چاہیں تو ان پر عمل نہ کر یں۔
معاوضے کے معاملات میں ہر فریق کو اس کا حق برابر برابر اور پورا پورا ملے اور ہر فریق دوسرے کی چیز کا صحیح اور پورا معاوضہ ادا کرے اور کسی کی حق تلفی نہ ہو۔ یہ مستقل قوانین کا درجہ رکھتی ہیں، لہذا یہ عمل کے لحاظ سے اختیاری نہیں جبری و اجباری ہیں۔ مسلمان پابند و مجبور ہیں کہ ان پر عمل کریں۔
کہ ان سے شارع کا مقصد کیا ہے، شارع کس نقشہ پر اس شعبہ کی تنظیم کرنا چاہتا ہے، اسلامی زندگی کی وسیع تر اسکیم میں اس شعبہ کا خاص مقام کیا ہے اور اس مقام کی مناسبت سے اس شعبہ میں شارع نے کیا حکمت عملی اختیار کی ہے۔ اس چیز کو سمجھے بغیر جو قانون بنایا جائے گا یا پچھلے قانون میں جو حذف و اضافہ کیا جائے گا وہ مقصود شارع نہ ہو گا اور اس سے قانون کا رخ اپنے مقصد سے منحرف ہو جائے گا۔ قانون اسلامی میں ظواہر احکام کی اہمیت اتنی نہیں ہے جتنی مقاصد احکام کی ہے۔ فقیہ کا اصل کام یہی ہے کہ شارع کے مقصود اور اس کی حکمت و مصلحت پر نظر رکھے۔ بعض خواص مواقع ایسے آتے ہیں جن میں ظواہر احکام پر (جو عام حالات کو مد نظر رکھ کر دیے گئے تھے) عمل کیا جائے، تو اصل مقصد فوت ہو جائے۔ ایسے وقت میں ظاہر کو چھوڑ کر اس طریق پر عمل کرنا ضروری ہے، جس سے شارع کا مقصدپورا ہو تا ہو۔ قران الکریم میں امربالمعروف و نہی عن المنکر کی جیسی کچھ تاکید کی گئی ہے، معلوم ہے نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے بھی اس پر بہت زور دیا ہے۔ مگر اس کے باوجودآپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ظالم و جبر امرا کے مقابلے میں خروج سے منع فرمادیا، کیوں کہ شارع کا اصل مقصد تو فساد کو اصلاح سے بدلنا ہے۔ جب کسی فعل سے اور زیادہ فساد پیدا ہونے کا اندیشہ ہو اور اصلاح کی امید نہ ہو تو اس سے احتراز بہتر ہے۔ علامہ ابن تمییہ کے حالات میں لکھا ہے کہ فتنہ تاتار کے زمانے میں ایک گروہ پر ان کا گذر ہوا، جو شراب و کباب میں مشغول تھا۔ علامہ کے ساتھیوں نے ان لوگوں کو شراب سے منع کرنا چاہا مگر، علامہ نے ان کو روک دیا اور فرمایا اللہ نے شراب کو فتنہ و فساد کا دروازہ بند کرنے کے لیے حرام کیا ہے اور یہاں یہ حال ہے کہ شراب ان ظالموں کو ایک بڑے فتنے یعنی قتل نفوس اور نہب اموال سے روکے ہوئے ہے۔ لہذا ایسی حالت میں ان کو شراب سے روکنا مقصود شارع کے خلاف ہے۔ اس سے معلوم ہوا ہے کہ حوادث کی خصوصیات کے لحاظ سے احکا م میں تغیر کیا جاسکتاہے۔ مگر تغیر ایسا نہیں ہونا چاہیے جس سے شارع کا اصل مقصد الٹا فوت ہو جائے۔
اور لین دین کے جدید طریقوں کا مطالعہ کریں گے۔ معاشی زندگی کے باطن میں جو قوتیں کا م کر رہی ہیں ان کو سمجھیں گے۔ ان نظریات اور اصول سے واقفیت حاصل کریں گے اور ان اصول و نظریات کا ظہور جن عملی صورتوں میں ہو رہا ہے ان پر اطلاع حاصل کریں گے۔ اس کے بعد ہم یہ دیکھیں گے کہ زمانہ سابق کی بہ نسبت ان معاملات میں جو تغیرات واقع ہوئے ہیں ان کو اسلامی قانون کے نقطہ نظر سے کن اقسام پر منقسم کیا جا سکتا ہے اور ہر قسم پر شریعت کے مزاج اور اس کے مقاصد اور اصول تشریح کی مناسبت سے کس طرح کے احکام جاری ہونے چاہیے۔
اور مواصلات کی سہولتوں اور ذرائع پیداوار کی تبدیلی اور بین الاقوامی تعلقات کی وسعتوں کے طبعی نتائج ہیں۔ ایسے تغیرات اسلامی قانون کے نقطہ نظر سے طبعی اور حقیقی تغیرات ہیں۔ ان کو نہ تو مٹایا جا سکتا ہے اور نہ مٹانا مطلوب ہے، بلکہ ضرورت اس امر کی ہے کہ ان کے اثر سے معاشی معاملات میں جو نئی صورتیں پیدا ہو گئی ہیں، ان کے بدلے ہوئے حالات میں مسلمان اپنے عمل کو ٹھیک ٹھیک اسلامی طرز پر ڈھال سکیں۔
ابتدا میں فقہا کے نزدیک’دریائے شور‘(سمندر) غیر اسلامی مقبوضات میں ہے۔ یعنی سمندر کی حیثیت فقہا کے نزدیک دارلحراب کی تھی۔ یعنی وہاں قتل اور لوٹ مار کی کوئی بندش نہیں تھی، مگر دور جدید میں فقہا کا اجماع ہے کہ اس طرح سمندر سے کفار کے حق میں خود دستبردار ہو جانا ہے۔