যজ্ঞ

যজ্ঞ (সংস্কৃত: यज्ञ, ভক্তি, উপাসনা, নৈবেদ্য) হিন্দুধর্মে পবিত্র অগ্নির সামনে যে কোনও আচারের কথা বলা হয়, প্রায়শই মন্ত্র দিয়ে। যজ্ঞ বৈদিক ঐতিহ্য, যা বৈদিক সাহিত্য, ব্রাহ্মণ ও যজুর্বেদে বর্ণিত হয়েছে। পবিত্র অগ্নি-এর উপস্থিতিতে প্রতীকী নৈবেদ্য থেকে পবিত্র অগ্নিতে বিস্ফোরণ ও মুক্তি প্রদান করা থেকে ঐতিহ্য বিকশিত হয়েছে।
যজ্ঞ আচার-সংক্রান্ত গ্রন্থগুলিকে বৈদিক সাহিত্যের কর্ম-কাণ্ড (আচার-কর্ম) অংশ বলা হয়েছে, বৈদিক উপনিষদে থাকা জ্ঞান-কাণ্ড (জ্ঞান) অংশের বিপরীতে। যজ্ঞের মতো আচার-অনুষ্ঠানের যথাযথ সমাপ্তি ছিল হিন্দু দর্শন, মীমাংসা দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু। যজ্ঞ হিন্দু বিবাহের মতো হিন্দু রীতিতে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে চলেছে। আধুনিক প্রধান হিন্দু মন্দির অনুষ্ঠান, হিন্দু সম্প্রদায় উদযাপন, বা সন্ন্যাস দীক্ষা অনুষ্ঠানে বৈদিক যজ্ঞ অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, অথবা বিকল্পভাবে আগমিক আচারের উপর ভিত্তি করে।
যজ্ঞ শব্দের মূল সংস্কৃত 'যজ' যার অর্থ 'পূজা করা, আদর করা, সম্মান করা, শ্রদ্ধা করা' এবং প্রাথমিক বৈদিক সাহিত্যে দেখা যায়, যা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় সহস্রাব্দে রচিত। ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ এবং অন্যদের মতে এর অর্থ হল "উপাসনা, কোন কিছুর প্রতি ভক্তি, প্রার্থনা ও প্রশংসা, উপাসনা বা ভক্তি, নৈবেদ্য বা উৎসর্গের একটি রূপ, সমর্পণ"। বৈদিক পরবর্তী সাহিত্যে, এই শব্দটির অর্থ প্রকৃত বা প্রতীকী নৈবেদ্য বা প্রচেষ্টার সাথে যে কোনো ধরনের আচার, অনুষ্ঠান বা ভক্তি।
যজ্ঞের মধ্যে প্রধান আনুষ্ঠানিক ভক্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল, পবিত্র অগ্নি সহ বা ছাড়া, কখনও কখনও ভোজ ও সম্প্রদায়ের অনুষ্ঠানগুলির সাথে। নিগল বলছে, দেবতাদের পূজা (দেবপূজন), ঐক্য (সঙ্গতীকরণ) ও দাক্ষিণ্য (দান) এর তিনগুণ অর্থ রয়েছে।
সংস্কৃত শব্দটি জরথুস্ত্রবাদের আবেস্তান শব্দ "যাসনা" এর সাথে সম্পর্কিত। বৈদিক যজ্ঞের বিপরীতে, যদিও, যাসনা একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় সেবার নাম, কোন শ্রেণীর আচার নয়, এবং তাদের "আগুনের পরিবর্তে জলের সাথে সম্পর্ক রয়েছে"। সংস্কৃত শব্দটি আরও প্রাচীন গ্রিক ἅζομαι (হাজোমাই), "শ্রদ্ধা করা" এর সাথে সম্পর্কিত, প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় মূল*Hyeh₂ǵ (হাই₂জি)- ("পূজা") থেকে উদ্ভূত।
যজ্ঞ বৈদিক কাল থেকেই ব্যক্তি বা সামাজিক আচারের একটি অংশ। যখন ধর্মীয় অগ্নি - ঐশ্বরিক অগ্নি, অগ্নির দেবতা এবং দেবতাদের দূত - যজ্ঞে নিযুক্ত করা হয়েছিল, তখন মন্ত্রগুলি জপ করা হয়েছিল। বৈদিক দেবতাদের প্রতি আতিথেয়তার একটি ধরন ছিল গীত এবং গান গাওয়া এবং আগুনে নিক্ষেপ করা। বিশ্বাস করা হত যে অগ্নি দেবতাদের কাছে এই নৈবেদ্য বহন করত, দেবতাদের প্রত্যাশা ছিল বর এবং আশীর্বাদ প্রদানের, এবং এইভাবে এই অনুষ্ঠানটি দেবতা এবং মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক বিনিময়ের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে। বেদাঙ্গ, বা বৈদিক সাহিত্যের সাথে সংযুক্ত সহায়ক বিজ্ঞান, যজ্ঞকে নিম্নরূপ সংজ্ঞায়িত করে,
উপনিষদিক যুগে, অথবা ৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দে, সিকোরা বলে, যাজক শব্দটির অর্থ পুরোহিতদের দ্বারা আগুনের চারপাশে সঞ্চালিত "ধর্মীয় ত্যাগ" থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যে কোনও "ব্যক্তিগত মনোভাব এবং কর্ম বা জ্ঞান" যা ভক্তি এবং নিষ্ঠার প্রয়োজন। প্রাচীনতম বৈদিক উপনিষদ, যেমন ছান্দোগ্য উপনিষদ (প্রায় ৭০০ খ্রিস্টপূর্ব) অধ্যায় ৮ -এ, উদাহরণস্বরূপ,
পরবর্তী বৈদিক উপনিষদ এই ধারণাটিকে আরও প্রসারিত করে যে যোগ হল যজ্ঞের একটি রূপ (ভক্তি, ত্যাগ)। শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ ১.৫.১৪ পদে, উদাহরণস্বরূপ, নিজের আত্মা ও ঈশ্বরকে দেখার উপায় বোঝানোর জন্য যজ্ঞ উপকরণের উপমা ব্যবহার করে, অভ্যন্তরীণ আচার -অনুষ্ঠান ও বাহ্যিক আচার -অনুষ্ঠান ছাড়াই। এতে বলা হয়েছে, "নিজের শরীরকে নিম্ন ঘর্ষণের লাঠি হিসাবে তৈরি করে, উচ্চ ঘর্ষণের লাঠি হিসাবে অক্ষর ওম, তারপর ধ্যানের ঘর্ষণ অনুশীলন করে, কেউ দেখতে পারে যে দেবতা লুকিয়ে আছে, যেমনটি ছিল"।
খ্রিস্টপূর্ব ১ম সহস্রাব্দে বড় ধরনের পরিবর্তনের সাথে বৈদিক ত্যাগ ও আচার -অনুষ্ঠানের প্রকৃতি বিকশিত হয়, যে পরিবর্তনগুলি পরবর্তীকালে বৌদ্ধধর্মের মত অন্যান্য ঐতিহ্য দ্বারা গৃহীত ধারণাকে প্রভাবিত করে। প্রাথমিক বৈদিক যুগে পশুবলি অন্তর্ভুক্ত ছিল না, কিন্তু সময়ের সাথে সাথে আচারগুলি ধীরে ধীরে পুনর্বিবেচনা করা হয়েছিল, নৈবেদ্যগুলি প্রতিস্থাপন করে এবং এটি অহিংসা বা প্রতীকী করে তুলেছিল, জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব এবং শব্দের উদযাপনের সাথে শারীরিক নৈবেদ্য প্রতিস্থাপন মন্ত্র। চূড়ান্তভাবে, বাহ্যিক আচারগুলি সংস্কার করা হয়েছিল এবং "মানব দেহের অভ্যন্তরে সঞ্চালিত অভ্যন্তরীণ বিস্ফোরণ" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। প্রতিস্থাপনের এই ধারণাগুলি, বাহ্যিক ক্রিয়া (কর্ম-কাণ্ড) থেকে অভ্যন্তরীণ জ্ঞান (জ্ঞান-কাণ্ড) পর্যন্ত বিবর্তন, অনেকগুলি আচার-সংক্রান্ত সূত্রের পাশাপাশি বিশেষ গ্রন্থে তুলে ধরা হয়েছিল, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদ, ছান্দোগ্য উপনিষদ, কৌষীতকি উপনিষদ ও প্রানগনিহোত্র উপনিষদ।
বৈদিক পাঠ্য শতপথ ব্রাহ্মণ যজ্ঞকে সংজ্ঞায়িত করে যেটি মূল্যবান কিছুকে পরিত্যাগ করার কাজ, যেমন ঈশ্বরকে প্রদত্ত বিসর্জন এবং যজ্ঞের সময় প্রদত্ত দক্ষিণা (ফি, উপহার)। দক্ষিণার জন্য, পাঠ্যটি গরু, পোশাক, ঘোড়া বা সোনা দেওয়ার সুপারিশ করে। সুপারিশকৃত নৈবেদ্য হলো গরুর দুধ, ঘি (স্পষ্ট মাখন), বীজ, শস্য, ফুল, জল এবং খাদ্য কেক (উদাহরণস্বরূপ রাইস কেক)। অনুরূপ সুপারিশগুলি অন্যান্য গ্রন্থে পুনরাবৃত্তি করা হয়, যেমন কৃষ্ণ যজুর্বেদ এর তৈত্তিরীয় ব্রাহ্মণ (২.১০)।
তাদেউজ স্কোরুপস্কি বলেছেন যে এই যজ্ঞগুলি ধর্মীয় জীবনযাপনের একটি অংশ ছিল, এবং এর অন্তর্নিহিত কার্যকারিতা বলে মনে করা হত, যেখানে এই বলিগুলি করলে পুরোহিত বা দেবতাদের জড়িত না হয়ে শোধ এবং ফলাফল পাওয়া যেত। এই বৈদিক ধারণাগুলি যোগ করে স্কোরুপস্কি, "উদারতার বৌদ্ধ তত্ত্বের প্রণয়ন" কে প্রভাবিত করেছে। বৌদ্ধ ধারণাগুলি আরও এগিয়ে গিয়েছিল, "ব্রাহ্মণগণ তাদের অধঃপতনের জন্য এবং প্রাচীন ব্রাহ্মণদের ব্রাহ্মণ্য উত্তরাধিকারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবন যাপনের ব্যর্থতার জন্য" সমালোচনা করে, যিনি দাবি করেছিলেন যে বৈদিক প্রাচীনরা "আত্মসংযমের মধ্যে বাস করতেন, তপস্বী ছিলেন, গরু ছিল না, .না সোনা, না সম্পদ"। বুদ্ধ আরও প্রাচীন মূল্যবোধ ফিরে পেতে চেয়েছিলেন, তাদেউস স্কোরুপস্কি বলেছিলেন, যেখানে বৈদিক ঋষিগণ "তাদের শস্য এবং সম্পদ হিসাবে অধ্যয়ন করেছিলেন, পবিত্র জীবনকে তাদের ধন হিসাবে রক্ষা করেছিলেন, নৈতিকতা, কঠোরতা ও অহিংসার প্রশংসা করেছিলেন; তারা ত্যাগ করেছিলেন চাল, যব ও তেল, কিন্তু তারা অন্যান্য পশু ও গোহত্যা করেনি"।
বৈদিক (শ্রৌত) যজ্ঞ সাধারণত বৈদিক পুরোহিতের চারজন পুরোহিত দ্বারা সম্পাদিত হয়: হোতা, অধ্বর্য্যু, উদগতা ও ব্রহ্মা। পুরোহিতদের সাথে সম্পর্কিত কার্যাবলী ছিল:
নৈবেদ্য স্থানের কেন্দ্রে সাধারণত একটি বা তিনটি অগ্নিকুন্ড জ্বলে। নৈবেদ্য আগুনে নিক্ষেপ করা হয়। যজ্ঞে প্রদত্ত উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে ঘি, দুধ, শস্য, পিঠা ও সোম। যজ্ঞের সময়কাল তার প্রকারের উপর নির্ভর করে, কিছু মাত্র কয়েক মিনিট স্থায়ী হয়, অন্যগুলি কয়েক ঘন্টা, দিন বা কয়েক মাস ধরে সঞ্চালিত হয়। কিছু যজ্ঞ ব্যক্তিগতভাবে, কিছু সম্প্রদায়ের অনুষ্ঠানে সঞ্চালিত হয়। অন্যান্য ক্ষেত্রে, যজ্ঞ হল প্রতীকী, যেমন বৃহদারণ্যক উপনিষদ স্তোত্র ৩.১.৬, যেখানে "মন হল ত্যাগের ব্রহ্ম" এবং ত্যাগের লক্ষ্য সম্পূর্ণ মুক্তি (মোক্ষ)।
যজ্ঞর লক্ষ্য দীর্ঘ জীবন, বন্ধু, স্বাস্থ্য ও স্বর্গ, আরো সমৃদ্ধি, উন্নত ফসল লাভের আশীর্বাদগুলি লাভ করা। উদাহরণ স্বরূপ,
যজ্ঞ, যেখানে দুধের পণ্য, ফল, ফুল, কাপড় ও অর্থ দেওয়া হয়, তাকে হোম বা হবন বলা হয়। সাধারণত হিন্দু বিয়েতে যজ্ঞ জড়িত, যেখানে অগ্নিকে বিয়ের সাক্ষী হিসেবে নেওয়া হয়।
কল্পসূত্র নিম্নলিখিত যজ্ঞ প্রকারের তালিকা করে:
বৈদিক যজ্ঞানুষ্ঠান আধুনিক যুগে বেদী (নেপালে বেদি) নামে একটি বর্গ বেদীতে সঞ্চালিত হয়, যা মণ্ডপ বা মণ্ডল বা কুণ্ডামে স্থাপন করা হয়, যেখানে তৈলাক্ত বীজ ও অন্যান্য দহন সহায়তার সাথে কাঠ রাখা হয়। যাইহোক, প্রাচীনকালে, সম্প্রদায়ের ঘটনাগুলির জন্য বৃহত্তর জটিল আকার তৈরির জন্য বর্গ নীতিটি গ্রিডে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। এভাবে একটি আয়তক্ষেত্র, ট্রাপিজিয়াম, রম্বোয়েড বা "বড় ফ্যালকন পাখি" বেদী স্কোয়ারে যোগদান থেকে তৈরি করা হয়। গাণিতিক নির্ভুলতা ও জ্যামিতিক উপপাদ্য সহ এই বেদী বেদীর জ্যামিতিক অনুপাতগুলি প্রাচীন ভারতে গণিতের বিকাশের অগ্রদূত শুলবা সূত্রগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। নৈবেদ্যগুলিকে সমগ্রী (বা যাজক, ইস্তাম) বলা হয়। আচারের জন্য সঠিক পদ্ধতিগুলি যজুর্বেদের অংশ, কিন্তু বিভিন্ন ব্রাহ্মণে ধাঁধা স্তোত্র (প্রশ্নের স্তবক, উত্তরগুলির পরে) পাওয়া যায়।] যখন একাধিক পুরোহিত জড়িত থাকে, তখন তারা নাটকীয় নাটকের মতো মোড় নেয়, যেখানে কেবল দেবগণের প্রশংসা বা আবৃত্তি করা হয় না, কিন্তু সংলাপগুলি নাটকীয় উপস্থাপনা এবং আধ্যাত্মিক বিষয়গুলির আলোচনার অংশ।
ব্রহ্মোদয় ধাঁধা স্তোত্র, উদাহরণস্বরূপ, শতপথ ব্রাহ্মণের ১৩.২.৬ অধ্যায়ে, হোত্রি পুরোহিত ও ব্রাহ্মণ পুরোহিতের মধ্যে যজ্ঞ কথোপকথন, যা উপস্থিত দর্শকদের সামনে যজ্ঞের অনুষ্ঠান চলাকালীন বাজানো হতো।
অগ্নি ও যজ্ঞ হিন্দু বিবাহে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। বর ও কনের মধ্যে বিভিন্ন পারস্পরিক প্রতিশ্রুতি আগুনের সামনে তৈরি করা হয় এবং আগুনটি বাস্তব বা প্রতীকী পদচারণার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। পানীগ্রহনের বিয়ের অনুষ্ঠান, উদাহরণস্বরূপ, তাদের আসন্ন বৈবাহিক মিলনের প্রতীক হিসেবে 'হাত ধরে' রীতি, এবং বর চার দেবতার প্রতি দায়িত্ব গ্রহণের ঘোষণা দেয়: ভাগ ইঙ্গিত করে সম্পদ, আর্যমা স্বর্গ/আকাশগঙ্গা, সবিতা ইঙ্গিত দিচ্ছে উজ্জ্বলতা/নতুন সূচনা, এবং পুরন্ধি জ্ঞানের প্রতীক। বর পশ্চিম দিকে মুখ করে, যখন নববধূ তার সামনে পূর্ব দিকে মুখ করে বসে, তিনি তার হাত ধরে রাখেন, যখন অগ্নি উপস্থিতিতে igগ্বেদিক মন্ত্র পাঠ করা হয়।
সপ্তপদী (সাত ধাপ), হিন্দু বিবাহের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুষ্ঠান, এবং হিন্দু বিবাহের আইনি অংশ প্রতিনিধিত্ব করে। বিবাহিত দম্পতি পবিত্র অগ্নি (অগ্নি) এর চারপাশে হাঁটছেন, এবং যজ্ঞের আগুন একে অপরের কাছে করা মানতের সাক্ষী হিসাবে বিবেচিত হয়। কিছু অঞ্চলে, এই অনুষ্ঠানের জন্য বর এবং কনের পরা এক টুকরো কাপড় বা সেশগুলি একসঙ্গে বাঁধা হয়। আগুনের চারপাশে প্রতিটি সার্কিটের নেতৃত্বে থাকে বর বা কনে, সম্প্রদায় এবং অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়। সাধারণত, নববধূ প্রথম সারিতে বরকে নেতৃত্ব দেন। প্রথম ছয়টি সার্কিটের নেতৃত্ব দেন নববধূ, এবং শেষটি বর দ্বারা। প্রতিটি সার্কিটের সাথে, দম্পতি একটি সুখী সম্পর্ক এবং একে অপরের জন্য পরিবারের কিছু দিক প্রতিষ্ঠার জন্য একটি নির্দিষ্ট ব্রত করে। অগ্নি বেদী বা যজ্ঞকুণ্ড বর্গাকার।
বাল্মীকি রামায়ণে বলা হয়েছে যে রাম অশ্বমেধ, বাজপেয়, পুণ্ডরীক, রাজসূয় এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি যজ্ঞ একাধিকবার করেছিলেন।
পুরাণকালে ক্ষত্রীয় রাজাদের দ্বারা রাজসূয় যজ্ঞ সুসম্পূর্ণ করা হইত । মহাভারত অনুযায়ী পাণ্ডুপুত্র রাজা যুধিষ্ঠির রাজসূয় যজ্ঞের আয়োজন করিয়াছিলেন ।
ঋষিপুত্র কর্তৃক অভিশাপের ফলস্বরূপ তক্ষক নাগের দংশনে পরীক্ষিৎ রাজার মৃত্যু হয়। সেইজন্য পরীক্ষিৎতনয়, রাজা জনমেজয় আপন পিতার মৃত্যুর প্রতিশোধ স্বরূপ তক্ষক সহ পৃথিবীর সকল বিষধর নাগকে বিনাশ করার নিমিত্ত সর্পযজ্ঞের আয়োজন করিয়াছিলেন। রাজার যজ্ঞের প্রথম পর্যায়ে ক্ষুদ্র ও স্বল্প বিষধর নাগেরা আহুতি স্বরূপ যজ্ঞ পতিত হইতে লাগিল। অনন্তর তক্ষক নাগ অনিচ্ছাস্বত্তেও মন্ত্রপ্রভাবে আকর্ষিত হইয়া যজ্ঞের অগ্নির প্রতি ধাবিত হইতে লাগিল। প্রাণ রক্ষার নিমিত্ত তিনি আপন ভগ্নীপুত্র জরুৎকার ঋষির পুত্র আস্তিক মুনিকে প্রার্থনা করেন। আপন মাতুলের প্রাণ রক্ষার জন্য তিনি জনমেজয় রাজার যজ্ঞে উপস্থিত হয়ে, সর্পনাশের পাপকথা বর্ণনা করে রাজাকে শান্ত করান। এইভাবেই আস্তিক মুনি তক্ষক নাগের প্রাণরক্ষা করেন। সর্পনাশ পাপের পরিত্রাণ পাওয়ার নিমিত্ত মহির্ষি ব্যাসদেব রাজাকে মহাভারত ও দেবীভাগবত পুরাণ শ্রবণ করান।
পুত্র প্রাপ্তির জন্য পুত্রেষ্টি যজ্ঞ করার বিধান দেওয়া আছে। রাজা দশরথ পুত্রেষ্টি যজ্ঞ করিয়া চারটি পুত্র যথাক্রমে রাম, লক্ষ্মণ, ভরত ও শত্রুঘ্নের পিতা হইয়াছিলেন। দ্রুপদ রাজা পুত্রেষ্টি যজ্ঞের মাধ্যমে পুত্র ধৃষ্টদ্যুম্ন ও পূত্রী দ্রৌপদী প্রাপ্ত করেছিলেন।