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The Fifer

The Fifer or Young Flautist is a painting by French painter Édouard Manet, made in 1866. It is usually kept in the Musée d'Orsay, Paris.
On a trip to Spain in 1865, Édouard Manet visited the Prado, where the art of Diego Velázquez was a revelation. Upon his return to Paris in 1866, he began work on a new painting, depicting an anonymous regimental fifer of the Spanish army. In this picture, Manet presents the uniformed boy, in a manner that imitates and inverts the formula of Vélazquez's court portraits, against a barely inflected, flattened background of neutral tone, thus frustrating attempts to assess the figure's true size and, by extension, importance.
The painting, entitled Le fifre, was rejected by the jury of the Salon of 1866. Outraged by the jury's decision, Émile Zola, an early champion of Manet's art, published a series of articles in the newspaper L'Évenement, that praised Manet's realist style and modern content. Following the example of Gustave Courbet, in May 1867, Manet personally funded and mounted an exhibition of his own work in a pavilion at the edge of the Éxposition universelle. The exhibition included Le fifre, which was ridiculed in the popular press for its unusual brushwork and inscrutable spatial setting.
The painting was acquired by Durand-Ruell in 1872 and again in 1893. Between 1873 and 1893, the painting was owned by Manet's friend, composer and baritone Jean-Baptiste Faure. It was included in a large exhibition of Manet's work in 1884, a year after his premature death.
Le fifre was accepted by the French government in lieu of taxes on the estate of its last private owner, the Count Isaac de Camondo, and entered the national collections in 1911. It was displayed at the Louvre from 1914 until 1947, when it was relocated to the Musée du Jeu de Paume. It was included in the sweeping Manet retrospective held at the Grand Palais in 1983, the 100th anniversary of the artist's death.
In 1986, it was moved to its current home in the Musée d'Orsay, the national museum of 19th-century art. It has since traveled in exposition; for example, in 2017 and 2018 it was on loan to the Louvre Abu Dhabi museum in Abu Dhabi, UAE.
As with a painting by Velázquez, Manet conceived a shallow depth, where vertical and horizontal planes are barely distinguishable. According to Peter H. Feist, in The Player fife, Manet showed the appeal of "the decorative effect of a large single figure, with emphatic contours and placed before a background surface." Against a monochrome background, the figure is boldly highlighted with a reduced palette of colors mostly laid on in a thick impasto which brings forth the very sharp black of the jacket and shoes, along with the red pants, white strap, spats and so on. Thus, the figure stands "firm, smooth and alive."
Moreover, as in Velázquez's work, Manet also portrayed an anonymous character, a teenage musician of the band of the Imperial Guard of Napoleon III, who was sent to Manet by commander Lejosne, "treated like a grandee of Spain." Additional models may have also posed for the figure: the likenesses of both Léon Leenhoff and Victorine Meurent have been seen in the boy's face and figure.
Box

A box (plural: boxes) is a container with rigid sides used for the storage or transportation of its contents. Most boxes have flat, parallel, rectangular sides (typically rectangular prisms). Boxes can be very small (like a matchbox) or very large (like a shipping box for furniture) and can be used for a variety of purposes, from functional to decorative.
Boxes may be made of a variety of materials, both durable (such as wood and metal) and non-durable (such as corrugated fiberboard and paperboard). Corrugated metal boxes are commonly used as shipping containers.
Boxes may be closed and shut with flaps, doors, or a separate lid. They can be secured shut with adhesives, tapes, string, or more decorative or elaborately functional mechanisms, such as catches, clasps or locks.
Several types of boxes are used in packaging and storage.
Depending on locale and usage, the terms carton and box are sometimes used interchangeably. The invention of large steel intermodal shipping containers has helped advance the globalization of commerce.
Boxes for storing various items in can often be very decorative, as they are intended for permanent use and sometimes are put on display in certain locations.
The following are some types of storage boxes :
面燃大士

面燃大士或面然大士（然是燃的古字），又称焦面大士、焰口鬼王，原為佛教護法，後成為道教的著名神祇，俗謂「大士爺」、「大士王」、「普渡公」或「普渡爺」。原在佛教中是形容「顏面被火燃燒的鬼王」，是观世音菩萨的化身。释迦佛的弟子阿难陀尊者為了解救餓鬼面然，让佛陀说出放焰口的仪轨，後餓鬼面然皈依佛法而成為佛教護法面然鬼王大士。这套仪轨在盂兰盆节中也会用到，再後来「焰口鬼王」被道教吸收爲神祇。道教认为，在農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。在臺灣，有少數以此神為主神的廟宇，最著名為嘉義縣民雄鄉「大士爺廟」，另為高雄市小港區的龍湖廟。
唐代于阗国实叉难陀三藏旧译称面燃鬼王（不空三藏新译为焰口鬼王）的典故出現在「阿難遇面燃鬼王」的佛經故事中。实叉难陀译《佛說救拔面燃餓鬼陀羅尼經》記載，釋迦牟尼佛的弟子阿難尊者在林間修習禪定時，忽然看見一位滿臉火焰熊熊燃燒、骨瘦如柴、痛苦異常的鬼王來到面前。鬼王自稱「面燃」，說阿難三天之後將墮落餓鬼道，想避免，就要布施百千個餓鬼及百千個婆羅門仙人各一斛飲食，並供養三寶。阿難向佛陀稟報，佛陀教阿難《陀羅尼施食法》，即陀羅尼加持過的食物成為法供，上奉佛法僧三寶，平等下施餓鬼等眾生，如此則能消除眾鬼的痛苦，令他們捨去鬼身，生於天道。阿難便遵照佛陀的教化與指示，設齋供僧，並且施餓鬼來祈福，因此獲得解脫。從此佛教就有了設「面燃鬼王」牌位，放燄口法會等習俗。
关于「面燃鬼王」的來由與職能，依一些民間佛教說法，祂是觀音大士所權現，故稱「大士爺」。也有人認為「面燃大士」以鬼王相貌展現，源自《法華經普門品》中，觀音大士“應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者，即皆現之而為說法。」「以種種形遊諸國土度脫眾生」，是觀音大士教化餓鬼界因眾生的需要而產生，另一方面是警惕人們應該積極布施僧侶、貧民，不宜動貪愛及慳吝想，以免墮入餓鬼心識，成為“面燃”的眷屬。
華人民間則多採佛教說法，而使用道教科儀。無論是中元盛會，或是各種類型的超度法會與齋醮，多以佛教形式塑造大士爺神像：「頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀世音菩薩像，象徵其代表慈悲的觀音大士」，而在各種類型的超度法會與齋醮前会請僧人或道士進行開光。
中元節祭亡魂前，一般都先拜大士爺；有些慎重的信徒會以紙紮出大士爺塑像，也有些用牌位、畫像、木石雕像祭祀，並將大士爺神位或神像放置供桌之前，以求祭祀順利。待到七月一過，一般會火化大士爺像，送其登天。
在泰國神話中，大士爺與猴王哈努曼是南傳佛教佛祖的護法神，在泰國被稱為鬼王，同時也是泰國的象徵之一。在曼谷素万那普機場便有豎立其身著盔甲，手持法劍的雕像。
大势至菩萨

大势至菩萨（梵語：महास्थामप्राप्त， Mahāsthāmaprāpta），又譯為得大势菩萨，簡稱势至菩萨。大势至菩萨是西方極樂世界阿弥陀佛的右胁侍者，接引众生往生净土。为八大菩萨之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖，是與观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨齊名的大菩萨。《觀无量寿佛经》記載：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。举身光明照十方国，作紫金色，有缘众生皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光”。大勢至菩薩造像多樣，有持貝葉經、持如意者，最多者是手持蓮花，頭戴天冠，肉髻上有一寶瓶。
漢傳佛教中，势至菩萨圣诞是农历七月十三。净土宗第十三代祖師印光大師被公认为大势至菩萨乘愿再来。
据《悲华经》卷三称，久遠過去之「删提岚世界」的无诤念王有一千个儿子，长子叫不眴，第二個兒子叫尼摩。无诤念王成佛为阿弥陀佛，不眴太子成为观世音菩萨。而尼摩则成了大势至菩萨。阿弥陀佛其左右胁侍就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”。其形象据《观无量寿经》記载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：大势至菩萨头上的宝冠有寶瓶为标志，而观音菩萨头上的宝冠则以一化佛（阿彌陀佛）为标志。
按藏傳佛教的一般說法，大势至菩萨以神通力聞名，號稱「大勇」，現憤怒相時為金剛手菩薩，跟代表大悲的觀世音菩薩和代表大智慧的文殊菩薩一起，為密教最受尊崇的三大菩薩之一。另一說認為金剛手菩薩為普賢菩薩之化身。
狼山的广教寺始建于唐总章二年(669年)，是一座有1300多年历史的古刹。据《通州志》记载：“唐总章二年，山上即建大雄宝殿、殿阁、方丈室”，当时“山在巨浸中，设舟以济，号『慈航院』，后改『广教寺』。”
廣教寺开山祖师是僧伽大圣禪師，僧伽大圣是西域人，是唐朝的帝師，相傳是十一面觀音化身。傳說此山為白狼精占據，故稱狼山，僧伽與白狼精鬥法，以一襲袈裟遮遍全山，降伏白狼，白狼只得讓出此山，雖說僧伽是觀音化身，但來此山是為大勢至菩薩建道場，即今日的廣教寺，香火鼎盛，稱為「大勢至菩薩第一道場」。於是今日广教寺中“一寺两主奉”，既是“西方三圣”之一“大势至菩萨”的道场，也是“僧伽大圣”的道场。狼山最高峰的支云塔，塔前有圆通宝殿，供的是大势至菩萨；塔后则有大圣殿，供奉的是僧伽大圣菩萨。1983年，广教寺被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。
宋朝太平兴国年间（976-983年），智幻法师住持广教寺，他弘法创业，修建寺庙，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像进行供奉，此后江淮一带许多寺庙供奉僧伽像。智幻法师圆寂时，留下一首偈言：“当初不肯住长安，现像西归泗水间，今日又还思展化，东来海上镇狼山。”后人称他为僧伽化身。为纪念智幻法师，明嘉靖年间在寺内建幻公塔，至今保存。
印光大师被公认为大势至菩萨再来，其建立的位於蘇州的弘化社也被认为是大势至菩萨的应化道场，同时也是净土宗的圣地。
根据《观无量寿经》记载：大势至菩萨“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力。此菩萨行时，十方世界一切震动”。
一般大势至菩萨的形象，是和观世音菩萨侍立在阿弥陀佛左右，造像和观世音菩萨较为相似，通常现天人像。稍有不同的是，大势至菩萨一般手持莲花，有时手持貝葉經或如意。据《觀無量壽經》：“於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事”。
净土经中言，大势至菩萨位於极乐净土的本尊，身量大小与观世音菩萨相等，全身呈紫金色光。
密教认为，大势至菩萨在胎藏界曼茶罗中位于观音院内列上方第二位，这在密教造像和绘画中有体现。
汉地印光大师被认为是大势至菩萨的乘愿再来化身。有两个来源：
据《印光大师永思集》记载，作者杨信芳女士一日梦见观世音菩萨对她说，“印光和尚是大势至化身，四年後就要舍寿入灭。”但杨信芳此前爲基督教徒，未接触过佛教，也未听说过印光大師和大势至菩萨，直到在报纸上见到印光大師之名，前往拜谒，以此事相问，却被印光大師叱责不得公开出去。四年後印光大師果然圆寂，杨信芳才醒悟印光大師果真是大势至菩萨。。
马哈穆尼寺

马哈穆尼寺（緬甸語：မဟာမုနိ ဘုရား，直译：「大圣者寺」；英語：Mahamuni Paya），或称摩诃牟尼塔、马哈穆尼佛塔、马哈牟尼佛塔，位于缅甸曼德勒西南部。塔内供奉的马哈穆尼佛像相传是在释迦牟尼亲眼见证下所作，是缅甸佛教圣地。
马哈穆尼佛像原本来自阿拉干地区。相传佛陀在世时共有五尊造像，两尊在印度，两尊在天界，余下一尊即是在缅甸的马哈穆尼佛像。相传在公元前554年，佛陀本人在阿拉干的定耶瓦底（英语：Dhanyawadi）城传法，国王僧陀都利耶昙摩（英语：Sanda Thuriya I）下令为佛陀铸像，铸成后，佛陀对着塑像吹了一口气，塑像就立刻变得和佛陀完全一致。
传说记载，佛陀赴阿拉干的都城定耶瓦底传法，并有阿难等五百弟子偕同，登临考拉镇（Khaukrah）附近的萨拉吉里山顶（Salagiri）。当时正值国王僧陀都利耶昙摩登基26周年纪念，国王携王后月鬘（Sandra Mala）和1,600名侍女，及一众大臣、官员礼拜供养，并被佛陀的教诲打动，在他即将返回舍衛城前夕，国王坚持要佛陀留下一尊塑像，以供臣民膜拜。为此，佛陀盘坐于菩提树下七日，帝释天和下属毘首羯磨用阿拉干王捐赠的珍宝铸成一尊栩栩如生的佛陀塑像，亦有传说指二位天神还修筑了一座亭楼供佛陀休息。佛陀见后非常高兴，此亦是当时世人所知唯一的佛陀造像，于是佛陀又为塑像注入自己的精神力，命名其为旃陀娑羅（Candasara），并由世人供奉五千年。
历史学者肖伯（Juliane Schober）如此分析这种“佛祖附体”的佛像崇拜：“这尊佛像丰富繁杂的传奇和佛陀的诸多本生故事相似，马哈穆尼佛像的仪式和传说由此达成两大目的：将本地的统治者置入了佛教的宇宙观里，又将佛陀的本生故事延申到了阿拉干和上缅甸的佛教政治里来。上座部佛教政治的显著特征即是重述佛陀的本生故事，将之同本地的统治者和供养人关联在一起。因此，对马哈穆尼佛像的崇拜受到了当地社会政治层面上的礼佛观念的影响。”
亦有传说称，佛像移入寺庙供奉后，出现了九桩怪事，即使在佛陀离开后亦会发生：清洗佛像的圣水不会溢出容器；清洗佛头的水一年四季不变质；夜晚供奉佛像时有六道彩光，僧人不在场时彩光即消失；寺院可承载无穷无尽的人来供奉；树叶向佛像方向倾斜；鸟儿会绕过寺院上空飞行；入口的镇邪石可感知恶人存在，并将之拒之门外。
阿拉干史料记载称蒲甘王国的阿奴律陀王图谋将佛像掳走而未果。1784年，贡榜王朝太子扎多敏梭率军征服马哈穆尼佛像所在的妙烏王国，将佛像带到新都阿玛拉普拉。由于佛像过大不便运输，扎多敏梭下令将之拆卸成块。敏东王即位后，迁都至曼德勒。1885年，英国并吞上缅甸，贡榜王朝终结，佛像继续为世人广为景仰供奉。
寺院内还存放了众多作为战利品的铜像，原本是高棉吴哥窟造像，之后在1431年由暹罗人掳走，又在1564年由雄主勃印曩征服暹罗，将高棉铜像共三十尊带到勃固。1599年，妙乌王国入侵勃固，又将铜像带到阿拉干，最终由扎多敏梭一网打尽，在1785年带到阿玛拉普拉。相传铜像的数目远比今日多，但锡袍王在位时将不少铜像熔铸为大炮。如今寺内余下六尊铜像。
马哈穆尼寺在1879年和1884年两度发生火灾，七层尖塔、拜殿、廊道等建筑都化为灰烬，但佛像奇迹般幸免而未有大碍。灾后留下的金片被僧人制成袈裟，供佛像披戴。1887年，宰相金蕴们纪（英语：Kinwun Mingyi U Kaung）主持修复，并在1896年完工，即是今日之马哈穆尼寺。
1996年，缅甸军政府当局主持修缮，修缮期间的1997年，佛像腹部破洞，据传是有贼人企图盗窃佛像内的珍宝。报道称有军官下令连夜开放佛寺，让各大僧院高僧在此会见商议此事，同时修复佛像。风波期间，又发生穆斯林男子强奸佛教徒女子的事件。公众的注意力随之转移，酿成集会示威，但事后查明并无此事。佛像内是否有珍宝，以及这些珍宝是否真被盗走，则至今成谜。
2025年1月22日，中国驻曼德勒总领事馆向曼德勒马哈牟尼佛塔捐赠了太阳能照明设备。
2025年3月28日，寺庙在2025缅甸地震中受损而发生坍塌。
马哈穆尼寺位于曼德勒城西南，为典型的缅甸式塔寺。寺院为正方形布局，廊道为十字形，汇于中心处的佛塔，院内绿树成荫。廊道由252根贴金柱支撑，装饰有壁画。中央佛塔为七层重檐式贴金尖塔，缅语称为比亚达。内部供奉马哈穆尼佛像。
寺院东南角摆放有许多波道帕耶王在缅甸各地搜集的铭文碑石，有些碑石是贴金大理石和砂石材质。寺院东南方向有一方蓄水池，常有朝圣者到此用米糕喂食水池里的鱼和乌龟。寺院东北角为博物馆，主题是亚洲各地的佛像文化。
马哈穆尼佛像位于塔寺内的小型厅房内，巴利文称为gandhakuṭi（香室）。佛像为青铜铸造，重6.5吨，基座高1.84米，整体高3.82米。呈触地印结跏趺坐姿态，寓意降魔除恶。身著王室服饰，肩缠缅式萨卢伊（英语：Salwe）肩带，头戴穆库塔式金冠，镶嵌钻石、红宝石和蓝宝石。佛像的左手反常的粗大，手掌上翘，放在膝上。
本地供佛习惯在佛像上贴金箔。只有男性可以这么做，女性则被禁止靠近佛像。金箔的厚度已经至少有15厘米，这使得佛像的轮廓显得膨胀而模糊。不过，佛像的右手、王冠及其他王权象征物都没有金箔。1884年佛寺失火时，现场遗存有91公斤的黄金，这代表这种贴金习俗历史悠久，延续至今。
1988年2月17日，蒂林僧院（英语：Htilin Monastery）和比达加僧院住持西亚多巴丹达（Bhaddanta Paññavaṃsa）创立每日凌晨为佛像清洗面部的仪式。每天凌晨4点到4点半，僧人会为佛像洗脸刷牙。仪式颇为繁复，由高僧主持，并由几位著白衣、头戴仪式头饰的俗家助手协助，历时一个多小时。鼓声一响，住在毗邻寺院的高僧就会进入塔院，用信众提供的新鲜毛巾开始正式的洗脸仪式。然后，他用一把大刷子为佛像清洁牙齿，接着再用新毛巾进行一连串的清洁。之后会在佛像表面涂上檀香膏，再用毛巾擦拭，最后洒上清香圣水。仪式结束后，用过的毛巾会归还给信众，他们会将这些毛巾恭敬地保存在家中的神龛里。
在布萨等特殊场合时，主持仪式的僧人会在佛像肩上披上橙色披肩，并用扇子扇风。信众聚集于此见证仪式。一些男性坐在前方的围栏里，妇女和儿童在内的其他人则坐在门厅的中间和后端。信众用托盘将自己带来的食物和其他物品供奉给佛像，并在仪式期间诵经祈祷。凉季期间，佛像会披戴保暖斗篷。
在缅甸的君主制时代，王室每天都会举行供养仪式，由大臣等要员举着王家白伞将食物等供品护送到佛塔。
每年的二月初结夏安居结束后，信众都会庆祝马哈穆尼寺节。信众会连日诵读巴利文论藏的发趣论。僧侣以两三人为一组朗诵经文，持续数日。庆祝期间还会上演各种节目，如舞蹈、音乐、戏剧等，亲友会相互问候致意。
灵隐寺

30°14′34″N 120°05′48″E﻿ / ﻿30.2427777778°N 120.096666667°E﻿ / 30.2427777778; 120.096666667
灵隐寺，又称云林禅寺，位于杭州西湖西北面，在飞来峰与北高峰之间灵隐山山麓中，江南名刹，中国十大古刹之一，亦是南宋高僧濟公的修行地。
灵隐寺创建于东晋咸和元年（326年），距今已有1690多年历史。印度僧人慧理来到中国传教，后因此处景色奇幽，以为是“仙灵所隐”，就在当地建立寺院，取名为“灵隐”。五代时吴越国王钱俶笃信佛教，对灵隐寺的建设倍加关心。当时灵隐寺达到了九楼、十八阁、七十七殿堂、僧众三千的规模，成为江南地区的佛教名刹。著名僧侶永明延壽、大慧宗杲、佛海慧遠等人，都曾擔任此寺的住持。傳說中的濟顛和尚也在此寺出家。
南宋时期僧人普济在灵隐寺编撰《五灯会元》，成为禅宗经典之一。
据说清朝康熙皇帝在南巡时，到灵隐寺后山上登高揽胜，看到山下云雾漫漫，寺院笼罩在云雾和树林中间，便賜名为“云林禅寺”。但当地百姓并未接受这个名称，仍然称呼“灵隐寺”。此外有一个有趣的说法，是康熙皇帝酒后为灵隐寺题御匾，信笔提来，将靈字上部的「雨字头」写得过大，因为靈字笔画过多，且纸面有限，因此康熙皇帝非常尴尬。在犹豫之中，身旁的宠臣便出主意改名为云林禅寺，因为云字的笔画简单。这便成了云林禅寺的来历。
灵隐寺自创建以来，历经10余次毁坏和重建。最近的两次大规模整修是在1956年和1975年。1966年文化大革命期间，浙江大学师生曾经极力保护寺院文物和建筑免受红卫兵的破坏。在国务院总理周恩来的指示下，灵隐寺才免遭毁坏。是为灵隐寺事件。
灵隐寺山门外有一照壁，上题“咫尺西天”四个大字。进入灵隐景区后，便是埋葬灵隐开山始祖慧理和尚骨灰的“理公塔”。當地導遊會建議不要拍此塔，该塔高约8米，六角七层，位于飞来峰的岩洞旁。经过春淙亭，沿着溪水上行，左侧溪水对岸便是刻有众多佛像的飞来峰造像石窟群，右侧便是灵隐寺的正门。
灵隐寺正门为天王殿，上悬清康熙帝欽題“云林禅寺”的御笔匾额。殿内的正面佛龛供奉弥勒佛，两侧为怒目圆睁的四大天王。弥勒佛像背面为手持金刚杵的韦陀菩萨佛像，是南宋时期的遗物，已有700多年历史。
经过天王殿后的庭院，便进入灵隐寺的主殿大雄宝殿。该殿为三层重檐构造，高达33.6米，雄伟庄严。殿内正面为释迦牟尼莲花坐像，该像造于1956年，高达19.6米，连座高24.8米，用香樟木仿唐代佛像雕刻而成，佛像外敷金箔。目前，该佛像是中国国内最大的木雕佛像。
大殿两侧为十八罗汉造型，姿态各异，栩栩如生。释迦牟尼像的背面是大型彩塑群像“善财童子五十三参”，正中是手执净瓶的南海观音，周围的彩塑中刻画了150多位佛教和传说人物，其中也包括托塔天王、韦陀菩萨、孙悟空、四大天王、济公等造型。
位于大雄宝殿之后中轴线上的佛殿还有药师殿、四殿藏经楼和五殿华严殿。藏经楼和华严殿是2000年11月开始动工，于2002年10月西湖博览会期间正式对外开放。华严殿是灵隐寺内位置最高的建筑，殿内供奉华严三圣——毘盧遮那佛、文殊菩萨和普贤菩萨。
药师殿西侧是云林图书馆，馆内现有3万册藏书，杭州市属八大寺院的僧众、杭州佛学院师僧、杭州灵隐寺的职工，可以从此图书馆借阅藏书。
另外，在灵隐寺出口处近旁建有规模宏大的罗汉殿，内有五百罗汉像，神态、服饰各不相同。尚有一区皆奇石水廉，有一天然灶台，竟是济公在那置锅煮肉的山洞。
陳和卿

陳和卿，南宋时中国佛像雕塑家，东渡日本后为日本寺院雕铸佛像而对日本佛教艺术影响。根据考证为浙江鄞县人，出自邱隘横泾陈氏。
日本安德天皇寿永元年（1182年），与弟陈佛寿一起东渡日本。另说日本平安時代末期（公元12世紀末）抵日。当时日本正值内战后，东大寺于治承四年（1180年）遭兵乱毁坏。二人应日本高僧重源邀请，赴当时日本首都奈良，着手重塑东大寺大佛首，陳和卿被任命作东大寺总大工。工程于寿永二年（1183年）五月完工。陈修复的大佛于文治元年（1185年）八月开眼供养。后又赴镰仓，塑造长谷寺的观音像。建久元年（1190年），获得后白河法皇授与的大佛铸造奖，并被赐予伊贺国阿波广濑山田有丸庄及播磨国大部庄等大片庄田作奖赏。陳和卿于是发善愿，将田庄先后捐赠给净土堂等佛寺或供养大佛。建久六年（1195）三月，东大寺落庆供养，源赖朝曾命在大佛殿召见陈和卿，但陈以源杀生太多而不愿相见。建久七年（1197年），后鸟羽天皇特诏建东大寺之中门，陳和卿用自明州海运而来的梅园石雕成狮子，高达二米，至今保存。后事不详。
沙僧

沙僧（亦稱沙和尚），法号悟净，是中国古典小说《西遊記》中的人物。沙僧前身为捲簾大將軍，遭貶入凡界後成為妖怪，是唐僧在流沙河收的徒弟。
原是天庭武将，受封卷帘大将，是一位見事多的靈山大將，但因失手打碎琉璃盏被贬下凡，盘踞在流沙河成為妖怪，以人为食，项下挂着九個骷髅頭串成的項鍊。之後透過惠岸行者的介入與觀世音菩薩指點而成为了唐僧徒弟，其后与师父、师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经，取经途中，沙僧勤勤恳恳任劳任怨，历经九九八十一难后，功德圆满，獲封为金身罗汉。
根據《西游记》，沙悟淨的描述長相是蓬鬆紅髮、雙眼圓亮似燈、不黑不青藍靛臉，聲音「如雷如鼓老龍聲」，高丈二，而身上披了一領鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。但是在日本的相關創作中，沙僧的形象則與當地傳說動物河童結合。
鲁迅认为沙僧的原型来自《大唐三藏取经诗话》里面的深沙神。陳寅恪認為沙和尚这一形象，当来自《慈恩法师传》（《大慈恩寺三藏法師傳》），该传记实际又受到《波罗密心经》的影响，“沙和尚是师徒四个人中性格刻画最不成功的”。
降妖寶杖為沙僧使用武器，由魯班以吳剛砍下的桂樹枝所製，外型兩端細中間粗，曾被妖怪形容像擀麵棍。该杖同九齿钉耙一样重。但是在各類文藝作品中，武器形象則多為月牙铲。
文殊菩萨

文殊菩萨（梵語：मञ्जुश्री，悉曇文：𑖦𑖗𑖿𑖕𑖲𑖫𑖿𑖨𑖱，拉丁轉寫：Mañjuśrī），又称文殊师利菩萨、曼殊室利菩萨、闻随师离菩萨，中国佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”、“妙乐”（英文：Gentle Glory）；Mañju，音译爲“文殊”或“曼殊”，意為美妙、雅致，śrī，音译爲“师利”或“室利”，意為吉祥、美觀、莊嚴。故亦称妙吉祥菩萨。
文殊在佛教中是智慧的象征，其注重一切般若，被称智慧第一。文殊在造像中，文殊作为胁侍位於释迦佛的左侧，与释迦牟尼佛、普贤菩萨并称為華嚴三聖。
在佛教中，文殊菩萨被视为三世古佛、七佛之師。《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》云：“妙吉祥菩薩，是三世覺母。”根据佛教经典，文殊菩薩於無量阿僧祇劫前早已成佛，是空寂世界的“大身如來”、平等世界的“龍種上如來”，現在世為“歡喜藏摩尼寶積如來”。在燃燈佛將成佛時，倒駕慈航為“妙光菩薩”，為燃燈佛說法，如今化現為菩薩，協助釋迦牟尼佛度化眾生。
未來文殊師利還要在無垢世界成佛，號“普現如來”，故文殊師利菩薩是三世古佛。文殊在往昔時，曾為七佛之師；《處胎經》云：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩。」义為「古佛乘願再來，助佛渡众。」
妙吉祥於古印度舍衛國誕生時，出現十種吉祥之瑞兆：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地湧七珍，四、神開伏藏，五、雞生鳳子，六、豬誕龍豚，七、馬產麒麟，八、牛生白澤，九、倉變金粟，十、象具六牙；故稱為妙吉祥。佛经曾记载文殊啟發善財童子一路向南与善知識参学，又教化龍女八歲成佛，及領導阿難尊者於鐵圍山結集大乘經藏。
文殊菩萨本來早已成佛，指導的弟子很多已成佛，所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現乃倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與普賢、觀音、地藏等诸大菩萨普度眾生。
汉传佛教中称文殊、普賢、觀音、地藏为“四大菩萨”。唐朝大曆四年（769年），唐代宗因不空三藏之請，令天下伽藍食堂，除賓頭盧羅漢外，別置文殊菩薩像為上座。
文殊菩萨的造像一般是天人衣著，頂結「五髻」或者戴「五佛冠」表佛五智，骑青獅表示威嚴勇猛；相传著名的滄州鐵獅子（又名：镇海吼），本來也是鑄造為文殊菩薩座騎。持剑或手持如意。或藏傳佛教中文殊菩薩多作一手持經典，一手執寶劍相貌，寶劍象徵能斬斷一切無明煩惱。
文殊菩薩化身無窮無盡，今日常見者有：紅黃文殊（紅文殊、黃文殊）、黑文殊、白文殊、四臂文殊、五髻文殊、八髻文殊、僧形文殊、孺童文殊、如意文殊、无垢文殊、華嚴文殊（五字真言文殊）、獅子吼文殊等。
文殊菩萨常在佛经中出现，且常以讯问者的身份请佛陀讲法。经中有不少单独介绍文殊菩萨的片段，且授记文殊菩萨会常住在中国的五臺山爲众生说法：
根據《斯瓦揚布往世說（英语：Swayambhu Purana）》所記載的傳說，現時的加德滿都谷地本來是一座名為「納格達哈」（梵語：Naga Dah，意為「蛇湖」）的大湖泊。後來文殊師利菩薩來到，用劍把湖的南面一座山峰劈開，把湖水及住在湖裡的大蛇瀉走，形成了今日的加德滿都谷地。文殊菩薩還以自己的名義在這裡建立了一座城，名為曼殊帕坦，就是今日的帕坦。而那個把湖水瀉走山峽，今日被稱為佐帕爾（英语：Chobhar）。
另傳說，預知釋迦牟尼佛將在藍毗尼園出世，而當時尼泊爾還是一片荒涼沼澤地，於是文殊菩薩慈悲為懷，不避艱辛，提前二十餘年，率領弟子數十人，至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接偉大佛陀降臨人間。尼泊尔斯瓦扬布纳特的猕猴是他头虱化身。
汉传佛教中，認山西五臺縣的五臺山為文殊菩萨道场。
清代時，滿洲統治者尚有另外一種身份—「文殊皇帝」，為清順治年間以降，西藏來書稱呼皇帝，乾隆皇帝甚至以文殊菩薩在世化身自詡，透過繪製一系列自身畫像，塑造其「文殊皇帝」的形象。
八十卷本《華嚴經》曰：“東北方有處，名清涼山（五臺山），從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人倶，常在其中，而演說法。”《文殊師利法寶藏陀羅尼經》云：「爾時世尊告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後，於此贍部洲東北方，有國名大振那（中国古名秦国之转译），其國中有山號曰五頂（即五臺山）。文殊師利童子遊行居止，為諸眾生於中說法。』」對照經文，人們確定此五頂山、清涼山即是山西省五臺縣境內的五臺山，故此地被公認為文殊菩萨道场，並雄踞中國佛教四大名山之首。漢明帝時，攝摩騰及竺法蘭二聖僧來震旦，帝問：「此土豈有聖人居化耶？」曰：「清涼山為文殊大士所居。」故建伽藍，度僧居之。於中台有智慧燈，虔誠拜之，即現奇蹟。
在《佛說文殊師利般涅槃經》中，佛告跋陀波羅：“此文殊師利有大慈悲，生舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時，家內屋宅化如蓮華，從母右肋出，身紫金色，墮地能語如天童子，有七寶蓋隨覆其上，詣諸仙人求出家法，諸婆羅門，九十五種諸論議師，無能酬對，唯於我所出家學道。……住首楞嚴定，以此三昧力，出現於十方，於佛滅度後，五千四百歲，於其本生處，示現入涅槃。”
凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。”
在《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》中，文殊師利為了向大眾介紹“一行三昧”的修持方法，故請問釋迦佛世尊說法。言：“世尊，云何名一行三昧？”佛言：“法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜，如說修學，然後能入一行三昧。如法界緣，不退不壞，不思議，無礙無相。善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無分別，皆乘一如，成最正覺，悉具無量功德、無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恒沙諸佛、法界，無差別相。阿難所聞佛法，得念總持，辯才智慧於聲聞中雖為最勝，猶住量數，則有限礙。若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，決定無礙。晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。”
文殊菩萨在日本佛教中亦有信仰，在真言宗、天台宗、日蓮宗、禪宗中被普遍供奉，也是“十三佛”之一。日本的核電廠研究設施文殊快中子增殖反應爐也以文殊菩薩命名。
摩利支天菩薩

摩利支天（梵語：मारीची），摩利支意譯為陽炎、威光、陽光，是佛教二十四諸天之一的護法神，也作摩利支菩薩、摩里支菩薩、摩利支天菩薩、日前菩薩、摩利支佛母、具光佛母、積光佛母等。
原型可能為古代婆羅門教所崇拜的光明女神伐拉希（英语：Varahi）（Varahi）伐拉希為帝釋天因陀羅的部屬，日天蘇利耶的佐神，後被奉為黎明女神，列於天神，亦為印度人所敬奉。在印度，那爛陀寺遺址猶存摩利支天古像。 也有學者，認為有印度、伊朗、以及其他以外地方的文化元素。
佛教故事中「伐拉希」是摩利支天的從神。在中國，摩利支天的信仰自古印度傳入後，漢傳佛教善信就有供奉摩利支天聖像、念誦摩利支天聖號、讀誦摩利支天經典。相傳鄭和等人下西洋，就是依靠著對摩利支天、媽祖、北帝等神靈的信仰，平安航海。永樂元年（1403），鄭和刊刻《佛說摩利支天經》，延請帝師姚道衍撰序，鄭和題跋。由於祈禱靈應，道教信徒尊之為斗母元君，視為北斗眾星之母，納入道教神譜。在漢傳佛教中，摩利支天也被奉為二十诸天與二十四诸天之一的護法神，而祂的神像通常被安奉在佛寺的大雄寶殿之中。
在日本史上，摩利支天因其法力無邊，也是許多貴族、諸侯們的精神信仰，相傳摩利支天有隱身術，故無人能加害綁縛，因此武士與軍人更是非常崇信，亦為日本佛教中的重要護法本尊，有四臂、六臂、八臂、十八臂等造像，日本造像中亦有男性像者。
摩利支天屬於二十诸天與二十四诸天之一的天部。密續上多屬於事續、行續、瑜伽續這下三部，但也有出自無上瑜伽續父續密集金剛的光明天女。
《佛說大摩里支菩薩經》記載：「不能見、不能捉、不能禁縛、火不能燒、水不能漂、離諸怖畏、無敢輕慢、一切冤家皆不能侵。」
如果能以正信佛法修持摩利支天菩薩法門，功德如《佛說大摩里支菩薩經》記載：「能獲清淨大福。能增長廣大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。當證毘盧法身。」又以正信佛法修持，如《佛說瑜伽大教王經》記載：「能作一切事能除冤賊難。若人依法受持。於道路行一切諸惡不能得便。」如印光大師說：「摩利支天，雖現天身，實是菩薩。以其度生心切，救苦情殷，故說此咒，以作救度之本。若人每日虔誦此咒，愈多愈好。縱遇水火刀兵等災，亦能逢凶化吉。」
不只漢傳佛教，藏密寧瑪派的晉美彭措法王也說：「現在，世間眾生所造的惡業堆積如山，無論何時何地，眾生都不可能得到片刻安樂。當我們對此憑藉著自己的頭腦加以思考和抉擇時，又怎能不生厭煩之心？回想劫初的時候，人們能夠自然行持佛法，以神變行於虛空，以禪定為食，通身都可放射光芒。但是隨著煩惱越來越重，眾生的福報也越來越小，世間與出世間的能力也越來越低，以致逐漸演變成現在這個樣子。當今已是五濁熾盛，世界上再難尋找到一絲真正的安樂，到處都充斥著饑饉、瘟疫，乃至戰爭等種災難，這是多麼令人悲傷的事情！在這種一片惡劣的大氣氛中，如果我們還要遣除自己的各種違緣的話，就必須多念誦具光佛母心咒，並虔誠地祈禱觀世音菩薩。」
摩利支天菩薩聖號，通行的念誦方法是「南無摩利支天菩薩」八字，如淨土宗第十三代祖師印光大師說：「如不識字、無記性者，但志誠念南無摩利支天菩薩。或念南無觀世音菩薩。其利益亦與誦咒相同。」摩利支天菩薩聖號功德如《佛說大摩里支菩薩經》記載：「汝諸苾芻！我昔知彼摩里支菩薩摩訶薩名號，亦不能見、不能捉、不能禁縛、火不能燒、水不能漂、離諸怖畏、無敢輕慢、一切冤家皆不能侵。若有苾芻知彼菩薩名號，如上諸惡不能得便，亦復如是。」
《佛說大摩里支菩薩經》所出修持摩利支菩薩禮讚偈：
摩里支菩薩，身遍於法界，
清淨若虛空，慈光照世間，
明等百千日，能發智慧焰，
燒退煩惱魔，永斷貪瞋癡，
長拋生死海，是故歸命禮。
吉美林巴尊者造《摩利支天讚》
嗡，南無摩利支天！
敬禮魔之大冤敵，他無能勝摧滅者；
恆常行於日月前，摩竭幢幡發遣者。
以纔祈請於仁者，使令降伏冤家眾；
以誅隔及擯迷潰，施勝諸方之成就。(讚到此結束)
為拔亂世之怖畏，持明吉札林巴造。
(吉札林巴意為「離畏洲」，為吉美林巴(無畏洲)的別名。)
《佛說大摩里支菩薩經》所出修持摩利支菩薩迴向偈：
我發菩提心，所作諸功德，
迴向於真如，周遍於法界，
一切諸眾生，同霑於利樂，
普發無上心，俱成正等覺。
摩利支天的信仰在唐代以前由佛教傳入中國後，道教加以吸收，尊稱為“先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊”，簡稱作斗姥、斗姆、斗母等。斗指星斗，姥、姆即母也，斗姥即北斗眾星之母，主宰眾星。
沩山千手千眼观音圣像

沩山千手千眼观音圣像位于中国湖南省长沙市密印寺，是中华人民共和国第四高，世界第八高的雕像。
圣像为世界最大的千手千眼观音像，高99.19米（325.4英尺），象征着观音菩萨的出家日九月十九。整个圣像共用铜600多吨，用1440块铜焊接而成，为铜镀金材质；圣像眉心的红宝石产自于澳大利亚，直径25厘米。宁乡市人民政府在当地商人和佛教团体的资助下投资2.6亿元人民币修建这座雕像。雕像于2009年6月完工落成。整个雕像共11个头，象征33个应变化身，左右18只手，中间4只手，一共40只手，每只手心有一个眼睛，每只眼睛有25种法力，因此称作“千手千眼观音”。雕像下方三层建筑是须弥座，总建筑面积3999平方米，地面高度21.9米（72英尺），象征观音菩萨的生日二月十九。2015年7月，沩山千手千眼观音圣像正式对外开放。
青颈观音

青颈观音（梵語：नीलकण्ठ अवलोकितेश्वर，羅馬化：Nīlakaṇṭha Avalokiteśvara），又名青颈观自在菩萨、儞羅建他，是观世音菩萨的化身之一，属于三十三观音。相傳觀音菩薩為了避免世人中毒，將惡魔噴出之毒液吞食，故其頸部發青，而惡魔也因此改邪歸正。此故事取材自溼婆吞服毒汁，拯救世間的印度神話。
青颈观音的形象记载于《青颈观自在菩萨心陀罗尼经》，根据其画像法描述为三面四臂。三面为慈悲相、狮面、猪面，四臂分别为持宝杖、莲花、法轮和螺，身穿虎皮裙，以黑蛇为神线。可能取材自印度教的诃利诃罗（英语：Harihara）和毗恭吒毗湿奴（英语：Vaikuntha Vishnu）。
燃灯佛

燃灯佛（Dīpaṃkara），意为“锭光”，出生時周圍一切光明故得名，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位极尊，而来世佛则为“弥勒佛”。因燃灯佛出生时，身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光如来、锭光佛、普光佛，或加古字作燃燈古佛等。
《增一阿含經》記載燃燈佛（定光如來、燈光佛）曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一個梵志（婆罗门）匍匐，用自己頭髮鋪在地上，使燃燈佛不須把腳弄髒，此人被預言成佛，即釋迦牟尼佛。
《修行本起經》和《太子瑞應本起經》記載传说释迦牟尼过去世曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后的贤劫成佛。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。
《贤愚经》卷三〈贫女难陀品第五十三〉記載，过去久远二阿僧祇九十一劫時，有一大國，國王波塞奇，兒子出家成佛爲寶髻佛（Ratnaśikhin，勒那識祇，他經作“能作光佛”），有一比丘名聖友（阿梨蜜羅），承擔了為期三個月的爲寶髻佛供燈，日日操辦，引起王女牟尼的詢問，牟尼得知供燈的詳情後，歡喜承諾承擔操辦，將燈具送至寺舍，供聖友供養。於是寶髻佛爲他們授記，聖友於一阿僧祇劫後成佛爲定光佛，牟尼於二大阿僧祇劫并九十一劫後成佛爲释迦牟尼佛，牟尼心生大歡喜，立即得轉女成男。
另有經典說，過去有睫如來出世時，一童子以瓦片盛油，手捧著供養如來，因此得到授記未來成佛爲燃燈佛，頸上和肩上會有大光明。
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光佛出世。其後依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在王如来时，于其僧团中有一比丘号曰法藏，後成佛爲阿弥陀佛。
《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓燃灯佛以後，有莲华上佛，至过去七佛，总有十四佛出世。《大毗婆沙论·卷一七八》说釋迦牟尼佛于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。汉传佛教認為燃燈佛是庄严劫千佛第一尊，或许即《过去庄严劫千佛名经》中的首尊华光佛。
中国各地有一些燃灯寺，如四川成都市有一始建于隋朝开皇年间的燃灯寺，文革期间被毁后于上世纪90年代重建。此外还有河南南阳西峡燃灯寺、云南红河建水城东门外燃灯寺、通州北端运河西岸的燃灯佛舍利塔等等。
希腊化犍陀罗佛像艺术的迦毕试样式（Kapicsa Style）——是指贵霜帝国时代流行于阿富汗迦毕试（今贝格拉姆）一带的一种佛像风格，表现最多的是为燃灯佛和舍卫城神变中焰肩佛两种形象。原喀布尔博物馆收藏多尊3-4世纪的此类佛像。
2001年3月19日被阿富汗塔利班政权毁掉的两尊巴米扬大佛，其中较大的那尊也被认为是燃灯佛的形象。
中國以農曆八月廿二日為燃燈古佛誕。
另外，藏传佛教的燃灯节与燃灯古佛无关，是纪念格鲁派（俗称黄教）開山祖師宗喀巴1419年在甘丹寺圆寂成佛的日子。每年藏历10月25日，各家寺院和俗家屋顶均要点亮无数盏灯，故称为燃灯节，藏语为“葛登阿曲”，“阿曲”意为“五供”。
刘家琨

刘家琨（1956年—），四川省成都市出生，是中国著名建筑师及文学创作者。1982年毕业于重庆建筑工程学院（现重庆大学），后创办家琨建筑设计事务所。其设计理念注重地域文化、传统工艺和可持续发展，作品涵盖学术、文化、公共及城市规划等多个领域，并曾多次参加国内外重要展览。2025年，他荣获普利兹克建筑奖，成为继王澍之后第二位获此殊荣的中国建筑师，亦是第三位獲得此獎項的華人。
刘家琨1956年生于四川成都，其父母均为当地知名医生。自幼酷爱绘画，并曾接受过系统的美术训练。中学毕业后，他下乡生活一段时间，并以知青题材创作了第一篇小说。1977年恢复高考后，刘家琨考入重庆建筑工程学院建筑系，1982年获得建筑工程学士学位。毕业后，他被分配至成都市建筑设计研究院工作。
在建筑设计研究院工作期间，刘家琨逐步形成了独具特色的设计风格。工作初期，他曾赴西藏（1984—1985年）、四川和新疆（1990—1992年）等地开展实践，并曾被借调至四川省文学院从事文学创作。1999年，刘家琨在成都创立家琨建筑设计事务所，先后主持设计了包括鹿野苑石刻博物馆、四川美术学院雕塑系馆、艺术家工作室系列等在内的30余个项目。
刘家琨的设计主张将现代建筑与地域文化、传统工艺以及环保理念相结合。他注重采用本土材料与工艺，追求“瑕疵美学”，并在2008年汶川地震后发起“再生砖计划”，将地震废墟转化为新建筑材料，以提升社区复原力和环境可持续性。
刘家琨主持设计的代表性作品包括：
刘家琨的建筑作品曾多次参加国际性展览，包括威尼斯建筑双年展、威尼斯艺术双年展等。2018年，他受委托设计了英国伦敦蛇形美术馆在北京举办的首个国际展亭，此举大幅提升了其在国际建筑界的知名度。
除建筑设计外，刘家琨还积极从事文学创作，其主要著作包括《英雄》、《高地》、《灰色猫和有槐树的庭院》、《明月构想》、《此时此地》以及《叙事话语与低技策略》等。与此同时，他应邀在美国麻省理工学院、英国皇家艺术学院、法国巴黎夏乐宫等国内外知名院校及机构举办讲座，促进了中外文化与建筑领域的交流。
刘家琨曾获得多项重要奖项，部分奖项包括：
日光菩薩

日光菩萨（梵語：सूर्यप्रभ Sūryaprabha），又称日光遍照菩萨、日光普照王菩薩或日曜菩萨，药师佛的左方脅侍，与右方脅侍月光菩萨在东方净琉璃世界中，與药师佛並稱東方三聖，是该佛国中无量菩萨众的上首菩萨。
由於諸佛同為一體，日光菩薩也屬於西方極樂世界二十五大菩薩之一。
日光菩萨、月光菩萨与药师佛的关系甚深。在久远的过去世，电光如来行化世间。当时有一位梵士，养育二子。发菩提心，誓愿拯救病苦众生。当时的电光如来对之甚为赞叹，劝梵士改名号为医王，二子改名为日照、月照。这位受电光如来咐嘱的梵士，成佛之后就是药师佛。二位子嗣也就是两大胁侍：日光菩萨、月光菩萨。当时的日照，就是后来的日光菩萨，月照，就是后来的月光菩萨。
日光菩萨的名号，取「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。《藥師經》曰：「于其國中，有二菩薩摩訶薩：一名日光遍照，二名月光遍照，是無量無數菩薩之上首」。在藥師佛的無量菩薩眷屬裡，日光菩薩與月光菩薩是位居上首的重要菩薩，兩人秉持著藥師如來的正法寶藏。
中國民間信仰中，認為太陽星君就是佛家日光菩薩的化身。
依《藥師儀軌布壇法》所載，日光菩薩身呈红色，乘於鹅座上，頭戴寶冠，冠中有日轮，右手执青莲花，花上有日轮相。
日光菩萨与观世音菩萨有密切关系，凡觀音菩薩真言皆可以感召日光菩萨前來擁護。持诵《大悲咒》者，日光菩萨、月光菩薩会与无量神人来为作証，并增益其效验。凡是持诵大悲咒者，如能再持日光菩萨陀罗尼與月光菩薩陀羅尼（《大正藏》第二十册六六零页），则能辟除魔障及天灾，得不可思议善果报。
大悲咒

大悲咒（梵語：महा करुणा धारनी，羅馬化：Mahā Karuṇā Dhāranī），又稱大悲心陀罗尼（Mahā Karuṇā-citta Dhāranī）、千手千眼观音大悲咒（Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokiteśvara Mahā Karuṇā Dhāranī）、千手千眼無礙大悲心陀羅尼、無礙大悲陀羅尼、廣大圓滿陀羅尼、滿願陀羅尼、隨心自在陀羅尼、救苦陀羅尼、延壽陀羅尼、大千隨喜陀羅尼、積善果業陀羅尼、速超十地陀羅尼，有时也称青頸观音大悲咒（梵語：नीलकण्ठ धारनी，羅馬化：Nīlakaṇṭha Dhāraṇī，义爲“青頸陀罗尼”，是指青頸观音的咒語），而朝鮮半島則習慣稱之為神妙章句大陀羅尼（韓語：신묘장구대다라니）；是大乘佛教《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》（《大悲心陀羅尼經》）中的咒文，汉传共有八十四句，為梵語構成的咒文章句。
在明朝《嘉興藏》《諸經日誦集要》中被收錄，作為寺院僧眾常見的早課與晚課誦唸咒文之一，經過雲棲株宏與蕅益智旭編輯推廣後，隨後也被收錄到《禪門日誦》與民國時期《佛門必備課誦本》等誦本中，盛行於禪宗、天台宗與淨土宗信眾之中。
《大悲心陀羅尼經》中，佛陀告訴阿難尊者說：「如是神咒，有種種名：一名廣大圓滿、一名無礙大悲、一名救苦陀羅尼、一名延壽陀羅尼、一名滅惡趣陀羅尼、一名破惡業障陀羅尼、一名滿願陀羅尼、一名隨心自在陀羅尼、一名速超十地陀羅尼。」
此咒名稱彰顯了觀世音菩薩欲安樂利益一切眾生之廣大圓滿、無礙大悲的大悲願力，及此咒不但能除一切災難、以及諸惡業病苦；且能成就一切善法、隨心滿願；遠離一切怖畏、速登佛地的威神特德。今人以《大悲咒》簡稱之，取之觀世音菩薩慈悲眾生之大悲願力而命名。
此咒由過去九十九億恆河沙劫諸佛所宣說，後於千光王靜住如來的淨土時，千光王靜住如來為觀世音菩薩傳授「廣大圓滿無礙大悲陀羅尼」，並且對他說：「善男子汝當持此心咒，普為未來惡世一切眾生作大利樂。」。當時觀世音菩薩聽了此咒之後，即由初地菩薩，升至第八地不動地菩薩果位。於是心生歡喜發出誓願說：「設我當來之世能利樂一切眾生者，令我即時身生千手千眼具足。」如此發願後，果真頓時身生千手千眼，並且十方大地都為之震動，十方諸佛亦都放出無量光明，遍照十方無邊世界。
依據《大悲心陀羅尼經》記載：「釋迦牟尼佛正要廣說陀羅尼法門時，突然十方大地震動，三千大千世界皆作金色，是因為觀世音菩薩密放神通之故。但因為大眾皆疑惑，總持王菩薩見到這種稀有的情況，便起立合掌問釋迦牟尼佛：『如此神通的相貌，是誰所放？』而釋迦牟尼佛回答說：『現場的大會裡，有一名菩薩，名曰觀世音自在，從無量劫以來，成就了大慈大悲，擅能修習無量陀羅尼門，為了使眾生安樂，所以釋放神通威力。』釋迦牟尼佛話說完，觀世音菩薩從座而起，向釋迦牟尼佛合掌說：『我有大悲心陀羅尼咒，現在想要說，為了使所有的眾生得到安樂、除一切病苦、得壽命、得富饒、得除一切所有的惡罪、遠離一切的魔障礙困難、成就清淨的功德、能成就一切所有的善根、遠離一切的恐懼害怕、速能滿足一切所希望所求的，希望世尊能夠慈悲的允許我向大眾宣說。』釋迦牟尼佛聽見觀世音菩薩的請求，釋迦牟尼佛就說：『善男子，你是如此廣大的慈悲要向大眾宣說大悲咒，現在正是時候，我隨喜你的功德，十方諸佛也隨喜讚嘆你的功德。』」
大悲咒由金剛智於719年—741年間翻譯成中文（大正藏T.1112），後又經其弟子不空於723年—774年間兩次翻譯（大正藏T.1111，T.1113b），後來由指空於1326年—1363年又進行過翻譯（大正藏T.1113a），因此有不同的翻譯版本。其中以唐代伽梵達摩所譯之《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所載為基礎並經增加的「八十四句大悲咒」流行最廣。
漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽到顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（723—774）年間翻譯。不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。可以看出兩者內容相同，只是分句不同；伽梵達摩譯的第81句，不空分成81、82及83句；而伽梵達摩譯的第82句與不空譯的第84句相同（“娑婆訶”）。
今时汉地通行的是伽梵達摩的譯本，但在分句上採用不空的84句。然而，其中還有些微差異，〈大悲咒〉第16句伽梵達摩和不空譯的都是：「薩婆薩哆．那摩婆伽」，臺灣流行的版本則是「薩婆薩哆．那摩婆薩多．那摩婆伽」，其中多了「那摩婆薩多」五個字。據知這個多五字的版本，明末或更早以前已見流行 ，具體出於何時不知。有人認為這純粹為手民之誤（未必是編輯者抄錯，更多情況可能是排版排錯）。這五個字：【那摩婆薩哆】，無非把後四字裏的“那摩”，和前四字裏的“婆薩哆”，給顛倒重複了一次。
觀世音菩薩普門品

〈觀世音菩薩普門品〉（梵語：Avalokiteśvara-vikurvạna-nirdeśaḥ），是《妙法蓮華經》（七卷本）中的第二十五品，又被稱為《觀世音經》（觀音經）。由姚秦鸠摩羅什譯長行，隋闍那崛多和笈多補譯偈颂。因該經文說觀世音菩薩普門圆通之德，千處祈求千處應，苦海常作度人舟，示現三十二應身，普使有情圆成佛道，開周遍法界之門，廣濟眾生，故名“普門品”。河西王沮渠蒙遜時代，此品舉世流通，功驗最多，歷久不衰。這部經典與〈觀自在菩薩章〉（《華嚴經》）、〈觀世音菩薩耳根圓通章〉（《楞嚴經》），被稱為「觀音三經」。有情就是眾生之意
Tōchō-ji

Tōchō-ji (東長寺) is a Shingon temple in Hakata, Fukuoka, Japan. Its honorary sangō prefix is Nangakuzan (南岳山). It was founded by Kūkai in 806, making it the oldest Shingon temple on the island of Kyushu.
According to tradition, Kūkai or Kobo-daishi set up this temple when he came back from China and prayed for the eastward dissemination of Tantric Buddhism. It was originally situated by the seaside, but after burning down at the end of the 16th century, it was relocated to the present site by Kuroda Tadayuki, the second lord of Chikuzen province. The second, the third, and the eighth lord of the Kuroda clan are buried here.
The temple houses a senju kannon ('thousand-armed Goddess of Mercy', Avalokiteshvara) statue made in the Heian era. It was carved from a single log of Chinese black pine. The statue is only 87 centimeters in height but stands up with a stately atmosphere. As a "hidden Buddha" it is concealed and can only be seen during the birthday celebrations for Kūkai. In 1904, it was designated as a national treasure.
This is a hexagonal (rokkaku) building with revolving bookshelves for sutras and sculptures. In 1842, the local merchant Bungoya Eizō raised money from merchants throughout western Japan and invited a carpenter named Itō Hirazaemon to build this sanctum. The building is open on the 28th of every month
The carving of a daibutsu, or large Buddhist statue, started in 1988 and it took four years to finish. The statue is 10.8 meters in height and 30 tons in weight. After the daibutsus of Nara and Kamakura, this is the largest statue of a seated Buddha in Japan. The ring of light behind the Buddha stands 16.1 meters in height and is carved with numerous images of Buddha. Besides the statue is a treasure exhibition hall.
33°35′42″N 130°24′51″E﻿ / ﻿33.59500°N 130.41417°E﻿ / 33.59500; 130.41417
Bodhisattva statues of Sri Lanka

Although currently a Theravada Buddhism flourishing country, the Mahayana cult of worshipping Bodhisattva statues has existed in ancient Sri Lanka. Archaeological evidences show that Bodhisattva cult had existed as a secondary cult inferior to worship of Buddha during the Anuradhapura period. This can be assumed by the surviving Bodhisattva statues.
During the middle Anuradhapura period, Bodhisattva cult became very popular in Sri Lanka. In the early period, Sri Lankan Buddhism was predominantly flourished with Theravāda Buddhist ideas. Later, Mahāyāna aspects were developed. In the Mahayana Buddhism, Bodhisattvas were worshipped with a major significance. During the Anuradhapura period it is mentioned that, King Mahāsēna had built Bodhisattva images. Also King Dhatusena (459–477 CE) had built a statue of Maitreya. Several inscriptions mentioning Avalokitesvara has found from the Anuradhapura period.
During 7th–10th centuries AD, Mahayana Buddhism had spread along the Sri Lankan territory. This is evidenced by many surviving Bodhisattva statues and carvings belonging to the period. It is mentioned that King Dappula I of Anuradhapura had built a 15 cubits-high Maitreya image in Ruhuna. This image is believed to be the recently restored Dambegoda Bodhisattva statue. This is an evidence for the strong Maitreya cult in ancient Sri Lanka.
King Bhuwanekabāhu IV of Gampola has built Maitreya and Nātha (Avalokitesvara) statues in Lankatilaka Vihara. It is mentioned that King Kirti Sri Rajasinghe had built a Maitreya image in Ridi Viharaya. Dambulu Viahara thudapatha, a text dated to1780 CE mentions about some Maitreya and Nātha images of the temple. These images can be seen flanking the standing Buddha near the central entrance of Dambulla cave temple.
Both male and female Bodhisattva images has found from Sri Lanka. Avalokitesvara images play a significant role among the statuary. Also various statues of Tārā, the wife of Avalokitesvara has found. It is assumed that cult of Tārā may have been popular in ancient Sri Lanka. Images of Maitreya are also common. Statues of Bodhisattvas Vajrapani and Manjushri has found in Sri Lanka.
Bronze, stone and ivory has used as the medium to create Bodhisattva images.
The Veheragala Avalokitesvara Bodhisattva, currently displayed at Colombo National Museum, is considered as the finest Bodhisattva image ever found in Sri Lanka. This bronze statue belonging to Anuradhapura period is delicately designed. Also the Statue of Tara, which is now housed in British Museum is considered as a masterpiece of Sri Lankan art. This image was originally found in Trincomalee district, Sri Lanka. The 33-foot (10 m) high Dambegoda Avalokitesvara Bodhisattva statue is also famous. Statues of Avalokitesvara, Maitreya, Manjushri and Tara can be seen at Buduruwagala. Kushtharajagala Bodhisattva statue of Weligama is another example for Sri Lankan Bodhisattva images. Another fine Tara image can be seen at Colombo National Museum. This statue of Seated Tara was found from Kurunegala district. It is dated to 8th–9th century AD.
Revilla (León)

Revilla es una localidad española perteneciente al municipio de Villamejil, en la provincia de León, comunidad autónoma de Castilla y León. Está situada a aproximadamente 895 metros sobre el nivel del mar y forma parte de la comarca de La Cepeda.​
El pueblo cuenta con una docena de casas, algunas de ellas renovadas por sus propietarios y otras aún en su estado original de construcción. La mayoría de los habitantes de esta población se dedicaban a la agricultura por lo que sus viviendas tenían estructuras dirigidas a permitir el desarrollo de las labores agrícolas.
La leyenda cuenta que el pueblo es fruto del desplazamiento de los vecinos de otros pueblos hacia el asentamiento definitivo de Revilla de Cepeda como consecuencia de una epidemia de peste que habría tenido lugar en el siglo XVI.
El núcleo urbano está rodeado de montes y en ellos habitan muchos animales característicos de la zona: corzos, zorros, conejos, etc. Además, el río Tuerto, afluente del rio Órbigo que vierte a su vez sus aguas al río Duero, atraviesa el pueblo, regando sus vegas donde se plantan chopos por los propietarios de los terrenos por los que transita. Todos estos ríos son gestionados por la Cuenca Hidrográfica del Duero.​
Unas de la fuentes económicas es la explotación de los chopos para la obtención de madera. Se plantan y unos 15 años después se cortan. Desde la Junta de Castilla y León se gestiona la explotación de la madera en la zona.​
Revilla cuenta con un establecimiento rural, que ayuda a dinamizar la economía local.
En la localidad habitan 4 habitantes, aunque los fines de semana y los periodos de vacaciones acuden y pernoctan en él otros propietarios.
A la entrada del pueblo hay una iglesia que tiene un campanario. Además, en su interior, hay un retablo neogótico y algunas figuras religiosas, talladas en madera, muestra de la artesanía popular. La iglesia cuenta con una pila bautismal de mármol.
En Revilla de Cepeda hay algunos yacimientos arqueológicos. Uno de ellos da fe de la existencia en la villa de un castro celta. Éste se encuentra ubicado en la ladera del monte en la carretera de entrada al pueblo. El otro lo conforman los restos de una villa de época romana, que no ha sido recuperada.​ Otro edificio público que aún se conserva es la escuela municipal.
Las cigüeñas son muy numerosas y pueden verse varios nidos en el núcleo urbano.
El Tacuruzal

El Tacuruzal, Colonia El Tacuruzal, Legua 15 o Cabá Ñaró es una colonia rural de la etnia qom ubicada en el departamento Quitilipi de la Provincia del Chaco, Argentina.
Se encuentra sobre la Ruta Provincial 9, a 4 kilómetros al este del cruce con la Ruta Nacional 95. Comenzó a ser habitada en 1935 por un grupo de caciques ancianos a los que se fueron sumando familias. Luego muchas de ellas emigraron a grandes centros urbanos en busca de trabajo. Los qom son propietarios de la tierra pero no la trabajan arrendándola a criollos. Las casas son en su mayoría de adobe y palmas.​
Es la población más cercana a las Ruinas del km 75, correspondientes a la antigua ciudad de Concepción de Buena Esperanza.​
El nombre oficial como aparece en la nomenclatura catastral es Colonia El Tacuruzal, en referencia a la presencia de tacurúes o nidos de termitas; también figura como Legua 15. El nombre aborigen es Cabá Ñaró, que significa avispa brava en idioma guaraní.​
La población aborigen dependen en gran parte de la asistencia estatal. Los lotes fueron subdividiéndose entre los descendientes pero son operados de forma grupal. Crían gallinas, chivos y realizan artesanías que son vendidos en las feris de Tres Isletas y Presidencia Roque Sáenz Peña.​
Cuenta con un puesto de salud dependiente de Villa Rural El Palmar,​ una dependencia del Instituto del Aborigen Chaqueño, dos comedores escolares, una escuela (a la que asisten unos 40 niños), un templo evangélico​ y un juzgado de paz.​
La asociación cuenta con un galpón donde se almacenan semillas e insumos para el comedor, y sus miembros son elegidos por una comisión electiva de la población.​
El INDEC no reconoció en los censos de 2001 y 2010 a El Tacuruzal como un aglomerado urbano. Hay unas 20 familias aborígenes, así como también criollos que arrendan las tierras.​
Su principal vía de acceso es la Ruta Provincial 9, que la comunica al oeste con Tres Isletas, y al sudeste con Las Garcitas y la Ruta Nacional 16.
Santuario de la naturaleza Itata-Gualaguala

El santuario de la naturaleza Itata-Gualaguala es un humedal ubicado en la parte norte de la Comuna de Mejillones, en la Región de Antofagasta de Chile. Cubre un área de 903 hectáreas y aloja numerosas especies endémicas.​
Es una zona protegida desde el 19 de abril de 2022 por el decreto n° 22 de ese año.​
Un primer conteo estima en 143 ejemplares del gaviotín chico (Sternula lorata) que viven en el humedal, con un promedio de 46 nidos al año. Los nidos son pequeños socavones hechos en la arena en los cuales los pollitos se mimetizan con la arena al igual que los pollos esperando el retorno de sus los padres con el alimento (peces). En el humedal se desarrolla esta especie endémica y también aves migratorias.​
En el lugar se han encontrado vestigios del pueblo camanchaco (4.000 a 6.000 años antes del presente) que convierten el lugar en un sitio arqueológico.​
Heteronetta atricapilla

El pato rinconero​ o pato cabeza negra (Heteronetta atricapilla) es una especie de ave anseriforme de la familia Anatidae natural de América del Sur. Su distribución comprende desde el sur de Brasil, este de Bolivia, Paraguay, Chile, Argentina y Uruguay.
Es un pato de que mide aproximadamente 35 a 39 cm, con un peso de 400 a 700 gramos. Posee dimorfismo sexual, siendo el macho de coloración café castaña con la cabeza negra,y en temporada reproductiva, remarcando la base del pico de coloración roja. La hembra, es de coloración café castaño más apagado y con la línea superciliar contrastada.
Habita en los lagos y lagunas de agua dulce, con presencia de vegetación del género Scirpus (Totoras). Se alimenta de semillas y moluscos.
Este es el único pato parásito del mundo, ya que las hembras depositan sus huevos en los nidos de otras especies de aves, con la finalidad que incuben sus pichones; nacidos estos, automáticamente se independizan de los padres adoptivos y se reúnen en grupos de patitos. Sus huevos tardan 21 días en nacer. Parasita principalmente al Pato Negro (Netta peposaca), aves del género Fulica, como la tagua común (Fulica armillata), la tagua de frente roja (Fulica rufifrons) y nidos de gaviota cahuil (Chroicocephalus maculipenis)
Leptasthenura platensis

El coludito copetón​​​​ (en Argentina, Paraguay y Uruguay) o tijeral copetón​ (Leptasthenura platensis), es una especie de ave paseriforme de la familia Furnariidae perteneciente al género Leptasthenura. Es nativa del centro sur de América del Sur.
Se distribuye por el norte y centro de Argentina (desde Salta, Formosa y Corrientes hacia el sur hasta el norte de Chubut), extremo suroeste de Río Grande do Sul, en Brasil y Uruguay; registrado también en el sur de Paraguay.​
Esta especie es considerada bastante común en sus hábitats naturales: los bosques ralos, inclusive del monte y matorrales adyacentes, por debajo de los 1000 m de altitud.​ Prefiere las estepas arbustivas​ y matorrales en que predomina el espinillo (Acacia caven);​ también entre las cina cinas (Parkinsonia aculeata) y los caldenes (Prosopis caldenia)​ y en bosques en galería.​
Mide 16 cm de longitud. Su plumaje es gris uniforme con tintes canela y en el vientre con matices ocráceos.​ Alas con tintes canela, negro y rojizo rufo y la cola larga y deshilachada con las rectrices exteriores con bordes canela claro.​ Lista superciliar blanca. Recuerda a Leptasthenura aegithaloides pero exhibe una característica y alta cresta, es completamente pecoso (y no puramente blanco en el medio) en la garganta y los bordes de las rectrices exteriores no son blanquecinos.​​​
Es más arborícola y menos frecuente en situaciones semiabiertas y arbustivas.​
Se alimenta principalmente de insectos, que busca entre las ramas del los árboles.​
Su nido es como una taza grande y desprolija que en situaciones naturales es colocada en la cavidad de árboles o nidos de carpinteros. Sin embargo, esta especie se volvió adepta a usar nidos antiguos de otros furnáridos como nido principal. Favorece especialmente nidos viejos de hornero (Furnarius rufus) y también de pijuí frentigrís (Synallaxis frontalis), de curutié blanco (Cranioleuca pyrrhophia), de espinero de pecho manchado (Phacellodomus striaticollis)], de leñatero (Anumbius annumbi), de crestudo (Coryphistera alaudina) y otros.​ Ver estas pequeñas aves encima y defendiendo grandes nidos de ramitas o de hornos del hornero, puede ser confuso en campo hasta que se entiende que este coludito está meramente reciclando nidos de otras especies. Frecuentemente hace uso de plumas de aves mayores para la entrada del nido y para forrarlo internamente.​ La hembra pone hasta cuatro huevos blancos; el período de incubación es de 14 a 15 días.​
La especie L. platensis fue descrita por primera vez por el naturalista alemán Ludwig Reichenbach en 1853 bajo el mismo nombre científico; la localidad tipo es: «Río de la Plata, Argentina».​
El nombre genérico femenino «Leptasthenura» se compone de las palabras del griego «leptos»: fino, «asthenēs»: débil, y «oura»: cola, significando «de cola fina y débil»;​ y el nombre de la especie «platensis», se refiere a la localidad tipo, el río de la Plata.​
Los estudios genéticos demuestran que la presente es pariente cercana a Leptasthenura striolata, y que el par formado por ambas es hermano de L. setaria.​ Es monotípica.​
Laguna de las Nutrias

La laguna de las Nutrias es un espejo de agua de unas 26 hectáreas ubicado 1,5 km al oeste de la Laguna de Rocha en el departamento de Rocha, Uruguay. La zona de la laguna de las Nutrias es parte de un establecimiento privado y está custodiada por un guardaparque.
La laguna de las Nutrias es un sitio de reproducción y asentamiento de varias especies de aves acuáticas coloniales y muchos vertebrados, invertebrados y flora acuática representativa de humedales.​ Allí se instalan cada año importantes colonias de garzas de diferentes especies, de ibis de cara blanca o cuervillos de cañada y de gaviotines, gaviotas de capucho café, gaviotas cáhuil o chelles. En la laguna de las Nutrias se ubica una de las dos colonias de cría más grandes de gaviotines de Uruguay. En el bosque nativo vecino a la laguna pueden encontrarse nidos de aves residentes y de aves migratorias.​ El área está afectada por acciones ilegales de extracción de huevos de gaviotas y de caza de carpinchos y nutrias.​
Gabriel Rocha

Gabriel Rocha (n. Montevideo, 22 de marzo de 1968) es un ornitólogo uruguayo que ha escrito varios libros sobre las aves de Uruguay. Asimismo es un investigador que ha recibido reconocimientos a nivel internacional en varias oportunidades.
Su primera obra importante fue el libro "Aves del Uruguay. El País de los Pájaros Pintados. Tomo 1", de Ediciones de la Banda Oriental, en el año 2003. Esta obra se ubicó entre los 6 libros más vendidos del Uruguay en el año 2004. En años sucesivos, editó los tomos 2 y 3 de esta serie, completando así por primera vez en el Uruguay, una obra que incluye las 458 especies de aves presentes en Uruguay.​ Los 3 tomos vendieron en Uruguay más de 20.000 ejemplares y la obra fue nominada como terna finalista para el premio Bartolomé Hidalgo que se otorga anualmente a los mejores escritores del país.
En septiembre de 2010 escribió la Guía de aves de Montevideo, la cual abarca 140 especies comunes en el departamento de Montevideo y 72 especies raras que se pueden encontrar esporádicamente, el cual fue editado por Ediciones de la Banda Oriental.​
Entre sus últimos trabajos esta la edición de una serie de 12 fascículos para Ediciones de la Banda Oriental, llamados "Descubrir Uruguay, naturaleza, flora y fauna", que tratan sobre los diferentes ambientes naturales del Uruguay, su flora y su fauna.
Además participó de capítulos dentro de libros como "La frontera del agua" editado por UdelaR (Universidad de la República) en el año 2010 y el "Threatened Bird of the World" (El libro de las aves amenazadas del mundo) editado por Lynx Ediciones en el año 2000.​
En el año 2015 editó su obra más completa, la Guía Completa Para Conocer Aves del Uruguay de Ediciones de la Banda Oriental y auspiciado por ACUO (Asociación Conservacionista Uruguaya de Ornitología). Un libro de 560 páginas con más de 1.700 fotografías y 1.000 mapas.
En el año 2017 obtuvo una mención honorífica del MEC (Ministerio de Educación y Cultura) en la categoría Ensayo Sobre Investigación y Difusión Científica por su obra Guía Completa Para Conocer Aves del Uruguay.
Ruta de los Nidos de Águila

La ruta (o sendero o camino) de los nidos de las águilas (en polaco: Szlak Orlich Gniazd), que discurre por suroeste de Polonia es una ruta o sendero marcado a lo largo de una cadena de unos 25 castillos medievales que discurre entre Częstochowa y Cracovia.​ El sendero de los nidos de las águilas fue marcado por primera vez por Kazimierz Sosnowski. Desde 1980, gran parte del área ha sido designada como un área protegida conocida como el Parque paisajístico Nidos de las águilas (en polaco: Park Krajobrazowy Orlich Gniazd).
Los castillos datan principalmente del siglo XIV, y fueron construidos probablemente por orden del rey de Polonia, Casimiro III el Grande con el propósito de proteger a Cracovia de las tropas invasoras de las tropas checas de Juan I de Bohemia de la Silesia Superior, que se produjo entre los años 1327 y 1345.​ El sendero ha sido llamado «nidos de las águilas», ya que la mayoría de los castillos se encuentran sobre grandes y altos roquedos calizos inaccesibles de la cadena del Jura polaco con muchos acantilados de piedra caliza, monadnocks y valles debajo. Fueron construidos a lo largo de la frontera del siglo XIV de la Pequeña Polonia con la provincia de Silesia, que en ese momento pertenecía al Reino de Bohemia.
El sendero de los nidos de las águilas es considerado uno de los mejores senderos turísticos de Polonia, marcado como el número 1 en la lista oficial de los senderos más populares del país. Abarca los 25 castillos y atalayas, y tiene 163 km de largo (el recorrido de la bicicleta es de 188 km). La mayoría de los sitios también pueden ser alcanzados por autobús.​
Los castillos de los nidos de águila (en polaco: Orle Gniazda), muchos de los cuales sobrevivieron solo en la forma de ruinas pintorescas, están encaramados en lo alto de las rocas más altas entre Częstochowa y la antigua capital polaca, Cracovia. Los castillos se construyeron para proteger Cracovia, así como sus importantes rutas comerciales contra los invasores extranjeros. Más tarde, los castillos pasaron a manos de varias familias aristocráticas polacas.
Río Nid (Agder)

El río de Nid o Nidelva​ (en noruego: Nidelva) es un corto río costero de la parte suroccidental de la península escandinava, un río de Noruega que discurre por el condado de Aust-Agder. Es el principal río de la cuenca hidrográfica de Arendal, ciudad en la que desemboca en aguas del Skagerrak.
Formalmente, el río Nid se forma en Haugsjåsund por la confluencia del río Nisserelva —emisario del lago Nisser (76,34 km²)— y del Fyreselv —emisario del lago Fyresvatn (51,43 km²). La longitud total del sistema del río Nid es de 210 km y drena una cuenca de 4000 km². En Rygene, el caudal medio de agua es de 110 m³/s, pero en el otoño de 1987 se registraron 1200 m³/s.
En el río se han construido dieciséis centrales hidroeléctricas, siendo uno de las cuencas más reguladas de Noruega (el salmón logra adentrarse 22 km río arriba hasta encontrarse con la central de Evenstad). Las centrales son las siguientes:
Pale-breasted thrush

The pale-breasted thrush (Turdus leucomelas) is a species of bird in the family Turdidae.
It is found in a wide range of wooded habitats in eastern and northern South America, from Brazil, Colombia to Uruguay, with localized population in the west.
This bird seems to have adapted to humans and is very common in human inhabited parts of its range, often nesting in garden shrubs and small trees. In Suriname it is locally known as "Boontjedief," which means "bean thief" in Suriname Dutch, presumably based on its habit of picking off legumes left out to dry in the sun. In proper Dutch it is called "Vaalborstlijster." It is also known as "Bonka" in Sranan tongo.
In appearance it is similar to the American robin in size and shape, but it lacks the red chest and is more uniformly brown. Its song and feeding habits are also very similar to its distant cousin. In most of its range, it is more likely to be confused with the creamy-bellied thrush. Unlike the creamy-bellied thrush, the pale-breasted thrush has a clear contrast between the head and mantle, and it lacks blackish lores.
It eats mostly fruits, but also worms, insects and lizards.
Blacksmith thrush

The blacksmith thrush or eastern slaty thrush (Turdus subalaris) is a passerine bird belonging to the genus Turdus in the thrush family, Turdidae. It is native to eastern South America. It was formerly considered conspecific with the Andean slaty thrush, with the combined species known as slaty thrush.
It is 21 centimetres long. The male has dark greyish upperparts, a grey breast and a white belly. The head is black apart from the throat, which is white with dark streaks. The bill is mostly yellow. The female is mostly dull brown with few markings, unlike the female of the Andean slaty thrush, which has a browner version of the male's pattern. The song is high-pitched and has an unusual metallic, scraping quality.
It inhabits forest, woodland and parks. Its breeding range covers north-east Argentina, eastern Paraguay and southern Brazil, with some isolated records in Uruguay. Some birds migrate north in winter as far as central Brazil.
Coot

Coots are medium-sized water birds that are members of the rail family, Rallidae. They constitute the genus Fulica, the name being the Latin term for "coot". Coots have predominantly black plumage, and—unlike many rails—they are usually easy to see, often swimming in open water.
The genus Fulica was introduced in 1758 by the Swedish naturalist Carl Linnaeus in the tenth edition of his Systema Naturae. The genus name is the Latin word for a Eurasian coot. The name was used by the Swiss naturalist Conrad Gessner in 1555. The type species is the Eurasian coot.
A group of coots is referred to as a covert or cover.
The genus contains 10 extant species and one which is now extinct.
Coots have prominent frontal shields or decoration on their foreheads, with red to dark red eyes and coloured bills. Many have white on the under tail. The featherless shield gave rise to the expression "as bald as a coot", which the Oxford English Dictionary cites in use as early as 1430. Coots have long toes with broad lobes of skin that allow them to kick and propel themselves through the water. The lobes of skin fold back each time the coot lifts its foot, allowing them to walk on dry land while also providing support in mucky terrain. They tend to have short, rounded wings and are weak fliers, though northern species nevertheless can cover long distances. They typically congregate in large rafts in open water. Along these rafts coots may lay eggs in their own nest or in some other bird’s. Depending on the species of coot the eggs can vary in color: buff, pinkish buff or buff-gray speckled with dark brown, purplish brown, or black.
The greatest species variety occurs in South America, and the genus likely originated there. They are common in Europe and North America. Coot species that migrate do so at night. The American coot has been observed rarely in Britain and Ireland, while the Eurasian coot is found across Asia, Australia and parts of Africa. In southern Louisiana, the coot is referred to by the French name "poule d'eau", which translates into English as "water hen".
Coots are omnivorous, eating mainly plant material, but also small animals, fish and eggs. They are aggressively territorial during the breeding season, but are otherwise often found in sizeable flocks on the shallow vegetated lakes they prefer.
Chick mortality occurs mainly due to starvation rather than predation as coots have difficulty feeding a large family of hatchlings on the tiny shrimp and insects that they collect. Many chicks die in the first 10 days after hatching, when they are most dependent on adults for food. Coots can be very brutal to their own young under pressure such as the lack of food, and after about three days they start attacking their own chicks when they beg for food. After a short while, these attacks concentrate on the weaker chicks, who eventually give up begging and die. The coot may eventually raise only two or three out of nine hatchlings. In this attacking behaviour, the parents are said to "tousle" their young. This can result in the death of the chick.