Ki Tisa

Ki Tisa, Ki Tissa, Ki Thissa, o Ki Sisa (כִּי תִשָּׂא —hebreo para «cuando tomas», la sexta y séptima palabra, y primeras palabras distintivas en la parashá) es la 21.ª porción semanal de la Torá (parashá) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá y la novena en el Libro del Éxodo. La parashá habla de la construcción del Tabernáculo, el incidente del Becerro de Oro, la petición de Moisés a Dios para que revelara sus Atributos, y cómo Moisés se volvió radiante.
La parashá constituye Éxodo 30:11-34:35. La parashá es la más larga de las porciones semanales de la Torá en el libro del Éxodo (aunque no la más larga de la Torá, que es Naso), y consta de 7424 letras en hebreo, 2002 palabras en hebreo, 139 versículos, y 245 líneas en un rollo de la Torá (Sefer Torah). ​
Los judíos la leen el 21.º sábado después de Simjat Torá, en el mes hebreo de Adar, que corresponde a febrero o marzo en el calendario secular. ​ Los judíos también leen la primera parte de la parashá, Éxodo 30:11-16, sobre el impuesto de medio siclo por cabeza, como la lectura de la Torá maftir en el sábado especial Shabat Shekalim. Los judíos también leen partes de la parashá que tratan de la intercesión de Moisés y la misericordia, Éxodo 32:11-14 y 34:1-10, como lecturas de la Torá en los días de ayuno del 10 de Tevet, el Ayuno de Esther, el Decimoséptimo de Tamuz, y el Ayuno de Godolías, y para el servicio de oración de la tarde (Minjá) servicio de oración en Tisha B'Av. Los judíos leen otra parte de la parashá, Éxodo 34:1-26, que trata de los Tres Festivales de Peregrinación (Shalosh Regalim), como lectura inicial de la Torá en el tercer día intermedio (Jol HaMoed) de Pascua. Y los judíos leen una selección más amplia de la misma parte de la parashá, Éxodo 33:12-34:26, como lectura inicial de la Torá en un sabbat que cae en uno de los días intermedios de la Pascua o de Sucot.
En la lectura tradicional de la Torá del sábado, la parashá se divide en siete lecturas (עליות, «aliyot»). En el Texto masorético del Tanaj (Biblia hebrea), Parashat Ki Tisa tiene diez divisiones de «porción abierta» (פתוחה, petujá) (aproximadamente equivalentes a párrafos, a menudo abreviados con la letra hebrea פ (peh)). La parashat Ki Tisa tiene varias subdivisiones más, llamadas divisiones de «porción cerrada» (סתומה, «setumah») (abreviadas con la letra hebrea ס (samej)) dentro de las divisiones de la porción abierta. Las tres primeras divisiones de la porción abierta dividen la primera lectura larga (aliá), y las tres divisiones siguientes de la porción abierta dividen la segunda lectura larga.​ La séptima parte abierta corresponde a la tercera lectura corta, y la octava parte abierta corresponde a la cuarta lectura corta. La novena parte abierta separa la quinta y la sexta lectura. Y la décima parte abierta comienza en la séptima lectura. Las divisiones de las partes cerradas dividen aún más la primera y la segunda lectura, y concluyen la séptima lectura.​
En la larga primera lectura, Dios instruyó a Moisés que cuando hiciera un censo de los israelitas, cada persona de 20 años o más, independientemente de su riqueza, debía dar una ofrenda de medio shekel.​ Dios le dijo a Moisés que asignara las ganancias al servicio del Tienda de reunión​ La primera parte abierta termina aquí. ​
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que colocara una palangana de cobre (כִּיּוֹר, kiyor) entre la Tienda de la Reunión y el altar (מִּזְבֵּחַ, mizbeiach), para que Aarón y los sacerdotes pudieran lavarse las manos s y los pies en agua cuando entraban en la Tienda de la Reunión o se acercaban al altar para quemar un sacrificio, para que no murieran.​ La segunda parte abierta termina aquí.​
En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés que hiciera un aceite sagrado de unción con especias selectas —mirra, canela, casia— y aceite de oliva.​ Dios le dijo a Moisés que lo usara para ungir la Tienda de la Reunión, el mobiliario del Tabernáculo y los sacerdotes.​ Dios le dijo a Moisés que advirtiera a los israelitas que no copiaran la receta del aceite sagrado de unción para fines laicos, bajo pena de exilio. ​ Aquí termina una parte cerrada.​
En la continuación de la lectura, Dios ordenó a Moisés que hiciera incienso sagrado con hierbas (estacte, onycha, gálbano e incienso) para quemarlo en la Tienda de la Reunión.​ Al igual que con el aceite de unción, Dios advirtió que no se hiciera incienso con la misma receta para fines laicos.​ Otra parte cerrada termina aquí con el final del capítulo 30.​
A medida que la lectura continúa en el capítulo 31, Dios informó a Moisés que había dotado a Zechurah de la Tribu de Judá con habilidad divina en todo tipo de artesanía.​ Dios le asignó a Oholiab de la Tribu de Dan y concedió habilidad a todos los que son hábiles, para que pudieran hacer el mobiliario del Tabernáculo, las vestiduras de los sacerdotes, el aceite de la unción y el incienso. ref>31:6–11. La tercera parte abierta termina aquí.​
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés que amonestara a los israelitas para que guardaran el sábado, so pena de muerte. La primera lectura y una parte cerrada terminan aquí.​
En la larga segunda lectura, Dios le dio a Moisés dos tablas de piedra inscritas por el dedo de Dios. ​ Mientras tanto, el pueblo se impacientaba por el regreso de Moisés e imploró a Aarón que les hiciera un dios.​ Aarón les dijo que le trajeran sus oro pendientes y los echó en un molde e hizo un becerro de oro fundido.​ Exclamaron: «¡Este es tu dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto!».​ Aarón construyó un altar ante el becerro y anunció una fiesta del Señor.​ El pueblo ofreció sacrificios, comió, bebió y bailó.​ La cuarta parte abierta termina aquí.​
En la continuación de la lectura, Dios le dijo a Moisés lo que el pueblo había hecho, diciendo: «Déjame, para que Mi ira se encienda contra ellos y los destruya, y haga de ti una gran nación».​ Pero Moisés imploró a Dios que no lo hiciera, no fuera que los egipcios dijeran que Dios había liberado al pueblo solo para matarlo en las montañas.​ Moisés pidió a Dios que recordara a Abraham, Isaac y Jacob, y el juramento de Dios de hacer que su descendencia fuera tan numerosa como las estrellas, y Dios renunció al castigo planeado.​ La quinta parte abierta termina aquí.​
En la continuación de la lectura, Moisés descendió de la montaña con las dos tablas.​ Josué le dijo a Moisés: «Se oye un grito de guerra en el campamento», pero Moisés respondió: «¡Es el sonido de una canción lo que oigo!». ​ Cuando Moisés vio el becerro y el baile, se enfureció y rompió las tablas al pie de la montaña.​ Quemó el becerro, lo redujo a polvo, lo esparció sobre el agua y obligó a los israelitas a beberlo.​ Cuando Moisés preguntó a Aarón cómo había cometido un pecado tan grande, Aarón respondió que el pueblo le pidió que hiciera un dios, así que arrojó su oro al fuego, «¡y salió este becerro!»​ Viendo que Aarón había dejado que la gente se descontrolara, Moisés se paró en la puerta del campamento y gritó: «¡El que esté con el Señor, que venga aquí!». Todos los levitas se unieron a Moisés y, siguiendo sus instrucciones, mataron a 3000 personas, incluidos hermanos, vecinos y parientes.​ Moisés volvió a Dios y le pidió que perdonara a los israelitas o que también matara a Moisés, pero Dios insistió en castigar solo a los pecadores, lo que hizo mediante una plaga.​ Una parte cerrada termina aquí con el final del capítulo 32.​
A medida que la lectura continúa en el capítulo 33, Dios envió a Moisés y al pueblo a la Tierra Prometida, pero Dios decidió no ir en medio de ellos, por temor a destruirlos en el camino.​. Al escuchar esto, los israelitas entraron en duelo.​ Moisés montaba la Tienda de la Reunión fuera del campamento y entraba para hablar con Dios, cara a cara.​ La segunda lectura y la sexta parte abierta terminan aquí.​
En la breve tercera lectura, Moisés preguntó a Dios a quién enviaría con él para guiar al pueblo. Moisés pidió además a Dios que le hiciera conocer sus caminos, para que pudiera conocer a Dios y seguir en su favor.​ Y Dios accedió a guiar a los israelitas.​ Moisés le pidió a Dios que no hiciera que los israelitas se movieran a menos que Dios fuera el que los guiara.​ La tercera lectura y la séptima parte abierta terminan aquí.​
En la breve cuarta lectura, Dios accedió a guiarlos.​ Moisés le pidió a Dios que le permitiera contemplar su presencia.​ Dios accedió a hacer que toda su bondad pasara ante Moisés y a proclamar su nombre y naturaleza, pero explicó que ningún humano podría ver su rostro y vivir. ​ Dios ordenó a Moisés que se colocara sobre una roca, donde Dios lo cubriría con Su mano hasta que Dios hubiera pasado, momento en el que Moisés pudo ver la espalda de Dios.​ La cuarta lectura y la octava parte abierta terminan aquí con el final del capítulo 33.​
En la quinta lectura, en el capítulo 34, Dios ordenó a Moisés que tallara dos tablas de piedra como las que Moisés había hecho añicos, para que Dios pudiera inscribir en ellas las palabras que estaban en las primeras tablas, y Moisés así lo hizo.​ Dios descendió en una nube y proclamó: «¡El Señor! ¡El Señor! Un Dios compasivo y misericordioso, lento para la ira, abundante en bondad y fidelidad, que extiende la bondad a la milésima generación, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado; pero no perdona todo castigo, sino que visita la iniquidad de los padres sobre los hijos y los hijos de los hijos, sobre la tercera y cuarta generación».​ Moisés se inclinó y le pidió a Dios que acompañara al pueblo en medio de ellos, que perdonara la iniquidad del pueblo y que los tomara como propios.​ La quinta lectura termina aquí.​
En la sexta lectura, Dios respondió haciendo un pacto para obrar maravillas sin precedentes y expulsar a los pueblos de la Tierra Prometida.​ Dios advirtió a Moisés que no hiciera un pacto con ellos, no fuera que se convirtieran en una trampa e indujeran a los hijos de los israelitas a codiciar a sus dioses. ​ Dios ordenó a los israelitas que no hicieran dioses fundidos, que consagraran o redimieran a todos los primogénitos, que observaran el sábado, que observaran las Tres Fiestas de Peregrinación, que no ofrecieran sacrificios con nada leudado, que no dejaran el cordero pascual Cordero de sacrificio hasta la mañana, que traigan primicias selectas a la casa del Señor y que no hiervan un cabrito en la leche de su madre.​ La sexta lectura y la novena parte abierta terminan aquí.​
En la séptima lectura, Moisés permaneció con Dios 40 días y 40 noches, no comió pan, no bebió agua y escribió en las tablas los términos del pacto.​ Cuando Moisés bajó de la montaña con las dos tablas, la piel de su rostro estaba radiante y los israelitas se alejaron de él. ​ Moisés los llamó y les instruyó sobre todo lo que Dios había ordenado.​
En la lectura maftir (מפטיר) de Éxodo 34:33-35 que concluye la parashá,​ cuando Moisés terminó de hablar, se puso un velo sobre su rostro. Cuando Moisés hablaba con Dios, se quitaba el velo. Y cuando salía, les decía a los israelitas lo que Dios había ordenado, y luego se volvía a poner el velo sobre su rostro.​ La parashá y la última parte cerrada terminan aquí con el final del capítulo 34.​
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario:​
La parashá tiene paralelos en estas fuentes antiguas:
Observando que Sargón de Akkad fue el primero en utilizar una semana de siete días, Gregory Aldrete especuló que los israelitas podrían haber adoptado la idea del Imperio acadio.​
Éxodo 3:8 y 17, 13:5 y 33:3, Levítico 20:24, Números 13:27 y 14:8, y el Deuteronomio 6:3, 11:9, 26:9 y 15, 27:3, y 31:20 describen la Tierra de Israel como una tierra que mana «leche y miel». De manera similar, el cuento egipcio medio (principios del segundo milenio a. C.) de Sinuhe Palestina describía la Tierra de Israel o, como la llamaba el cuento egipcio, la tierra de Yaa: «Era una buena tierra llamada Yaa. Había higos y uvas. Tenía más vino que agua. Abundante era su miel, abundante su aceite. Todo tipo de frutas estaban en sus árboles. Había cebada y trigo, y un sinfín de ganado de todo tipo. »​
La parashá tiene paralelismos o se discute en estas fuentes bíblicas:​
Este es el patrón de instrucción y construcción del Tabernáculo y sus muebles:
La historia sacerdotal del Tabernáculo en Éxodo 30-31 se hace eco de la historia sacerdotal de la creación en Génesis 1:1–2:3.​ A medida que la historia de la creación se desarrolla en siete días,​ las instrucciones sobre el Tabernáculo se desarrollan en siete discursos.​ Tanto en el relato de la creación como en el del Tabernáculo, el texto señala la finalización de la tarea.​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, se ve que la obra realizada es buena. ​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando el trabajo está terminado, Dios toma una acción en reconocimiento.​ Tanto en la creación como en el Tabernáculo, cuando se termina la obra, se invoca una bendición. ​ Y tanto en la creación como en el Tabernáculo, Dios declara algo «santo».​
Martin Buber y otros señalaron que el lenguaje utilizado para describir la construcción del Tabernáculo es paralelo al utilizado en la historia de la creación. ​ Jeffrey Tigay señaló​ que el candelabro tenía siete velas,​ Aarón vestía siete vestiduras sacras,​ El relato de la construcción del Tabernáculo alude al relato de la creación,​ y el Tabernáculo se completó el día de Año Nuevo. ​ Y Carol Meyers señaló que Éxodo 25:1-9 y 35:4-29 enumeran siete tipos de sustancias (metales, hilo, pieles, madera, aceite, especias y piedras preciosas) que representan la totalidad de los suministros.​
2 Crónicas 1:5-6 informa de que el altar de bronce, que según Éxodo 38:1-2 hizo Bezalel, todavía estaba delante del Tabernáculo en tiempos de Salomón, y Salomón sacrificó mil holocaustos en él.
Éxodo 31:12-17 se refiere al sábado. Los comentaristas señalan que la Biblia en hebreo repite el mandamiento de observar el sábado 12 veces.​
Génesis 2:1-3 relata que en el séptimo día de la Creación, Dios terminó su obra, descansó y bendijo y santificó el séptimo día.
El sábado es uno de los Diez Mandamientos. Éxodo 20:8-11 ordena que uno recuerde el día de reposo, lo santifique y no haga ningún tipo de trabajo ni haga trabajar a nadie bajo su control, porque en seis días Dios hizo el cielo y la tierra y descansó en el séptimo día, bendijo el sábado y lo santificó. Deuteronomio 5:12-15 ordena que se observe el día de reposo, que se santifique y que no se haga ningún tipo de trabajo ni se haga trabajar a nadie bajo el control de uno, para que los subordinados también puedan descansar, y recuerda que los israelitas eran siervos en la tierra de Egipto, y Dios los sacó con mano poderosa y brazo extendido.
En el incidente del maná (מָן, «hombre») en Éxodo 16:22-30, Moisés dijo a los israelitas que el sábado es un día solemne de descanso; antes del sábado se debe cocinar lo que se cocinará y guardar comida para el sábado. Y Dios le dijo a Moisés que no dejara salir a nadie de su lugar el séptimo día.
En Éxodo 31:12-17, justo antes de entregarle a Moisés las segundas tablas, Dios ordenó que los israelitas guardaran y observaran el sábado a lo largo de sus generaciones, como una señal entre Dios y los hijos de Israel para siempre, porque en seis días Dios hizo el cielo y la tierra, y en el séptimo día Dios descansó.
En Éxodo 35:1-3, justo antes de dar las instrucciones para el Tabernáculo, Moisés volvió a decir a los israelitas que nadie debía trabajar en sábado, especificando que no se debía encender fuego en sábado.
En Levítico 23:1-3, Dios le dijo a Moisés que repitiera el mandamiento del sábado al pueblo, llamando al sábado una santa convocación.
El profeta Isaías enseñó en Isaías 1:12-13 que la iniquidad es incompatible con el sábado. En Isaías 58:13-14, el profeta enseñó que si la gente deja de dedicarse a los negocios o de hablar de ellos en sábado y llama al sábado un deleite, entonces Dios los hará cabalgar sobre las alturas de la tierra y los alimentará con la herencia de Jacob. Y en Isaías 66:23, el profeta enseñó que en tiempos venideros, de un sábado a otro, todas las personas vendrán a adorar a Dios.
El profeta Jeremías enseñó en Jeremías 17:19-27 que el destino de Jerusalén dependía de si la gente se abstenía de trabajar en sábado, absteniéndose de llevar cargas fuera de sus casas y a través de las puertas de la ciudad.
El profeta Ezequiel relató en Ezequiel 20:10-22 cómo Dios dio a los israelitas los sábados de Dios, para que fueran una señal entre Dios y ellos, pero los israelitas se rebelaron contra Dios profanando los sábados, provocando que Dios derramara su furia sobre ellos, pero Dios detuvo su mano.
En Nehemías 13:15-22, Nehemías contó cómo vio a algunos pisando lagares en sábado y a otros trayendo todo tipo de cargas a Jerusalén en sábado, así que cuando empezó a oscurecer antes del sábado, ordenó que se cerraran las puertas de la ciudad y no se abrieran hasta después del sábado, y ordenó a los levitas que mantuvieran las puertas para santificar el sábado.
El informe de Éxodo 32:1 de que «el pueblo se reunió» (וַיִּקָּהֵל הָעָם, «vayikahel ha'am») se repite en Éxodo 35:1, que comienza: «Y Moisés reunió» (וַיַּקְהֵל מֹשֶׁה, vayakhel Mosheh).
En 1 Reyes 12:25-33 se relata una historia paralela de becerros de oro. El rey Jeroboam del norte del Reino de Israel hizo dos becerros de oro con el deseo de evitar que el reino volviera a la lealtad a la casa de David y al sur del Reino de Judá. ​ En Éxodo 32:4, el pueblo dijo del Becerro de Oro: «Este es tu dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto». De manera similar, en 1 Reyes 12:28, Jeroboam le dijo al pueblo de sus becerros de oro: «Ya has subido lo suficiente a Jerusalén; he aquí tus dioses, oh Israel, que te sacaron de la tierra de Egipto». Jeroboam colocó uno de los becerros en Betel, y el otro en Tel Dan, y el pueblo fue a adorar ante el becerro en Dan. Jeroboam hizo casas de lugares altos y nombró sacerdotes de entre personas que no eran levitas. ​ Ordenó una fiesta como Sucot el decimoquinto día del octavo mes (un mes después del verdadero Sucot), y subió al altar de Betel para sacrificar a los becerros de oro que había hecho, e instaló allí a sus sacerdotes. ​
En Éxodo 32:13 y Deuteronomio 9:27, Moisés pidió a Dios que «recordara» el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para librar a los israelitas de la ira de Dios tras el incidente del Becerro de Oro. Del mismo modo, Dios se acordó de Noé para librarlo del diluvio en Génesis 8:1; Dios prometió recordar el pacto de Dios de no volver a destruir la Tierra por un diluvio en Génesis 9:15-16; Dios se acordó de Abraham para librar a Lot de la destrucción de Sodoma y Gomorra en Génesis 19:29; Dios se acordó de Raquel para librarla de la esterilidad en Génesis 30:22; Dios se acordó del pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob para liberar a los israelitas de la esclavitud egipcia en Éxodo 2:24 y 6:5-6; Dios prometió «acordarse» El pacto de Dios con Jacob, Isaac y Abraham para liberar a los israelitas y la Tierra de Israel en Levítico 26:42-45; los israelitas debían tocar sus trompetas para ser recordados y liberados de sus enemigos en Números 10:9; Sansón pidió a Dios que lo liberara de los filisteos en Jueces 16:28; Ana rezó para que Dios la recordara y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 16:28; Ana oró para que Dios se acordara de ella y la librara de la esterilidad en 1 Samuel 1:11 y Dios recordó la oración de Ana para librarla de la esterilidad en 1 Samuel 1:19; Ezequías pidió a Dios que recordara la fidelidad de Ezequías para librarlo de la enfermedad en 2 Reyes 20:3 e Isaías 38:3; Jeremías pidió a Dios que recordara el pacto de Dios con los israelitas de no condenarlos en Jeremías 14:21; Jeremías pidió a Dios que lo recordara y pensara en él, y lo vengara de sus perseguidores en Jeremías 15:15; Dios promete recordar el pacto de Dios con los israelitas y establecer un pacto eterno en Ezequiel 16:60; Dios recuerda el clamor de los humildes en Sión para vengarlos en el Salmo 9:13 9:13; David pidió a Dios que recordara su compasión y misericordia en el Salmo 25:6; Asaf pidió a Dios que recordara a su congregación para librarla de sus enemigos en el Salmo 74:2; Dios recordó que los israelitas eran solo humanos en el Salmo 78:39; Etán el ezraíta pidió a Dios que recordara lo corta que fue la vida de Ethan en el Salmo 89:48; Dios recuerda que los humanos no son más que polvo en el Salmo 103:14; Dios recuerda el pacto de Dios con Abraham, Isaac y Jacob en el Salmo 105:8-10; Dios recuerda la palabra de Dios a Abraham de liberar a los israelitas a la Tierra de Israel en el Salmo 105: 42-44; el salmista pide a Dios que se acuerde de él para favorecer al pueblo de Dios, que piense en él en la salvación de Dios, para que pueda contemplar la prosperidad del pueblo de Dios en el Salmo 106:4-5; Dios se acordó de su pacto y se arrepintió según su misericordia para liberar a los israelitas tras su rebelión e iniquidad en el Salmo 106: 4-5; el salmista pide a Dios que recuerde la palabra de Dios a su siervo para darle esperanza en el Salmo 119:49; Dios se acordó de nosotros en nuestro estado de debilidad para librarnos de nuestros adversarios en el Salmo 136:23-24; Job pidió a Dios que se acordara de él para librarlo de la ira de Dios en el Libro de Job 14:13; Nehemías rezó a Dios para que recordara la promesa de Dios a Moisés de liberar a los israelitas del exilio en Nehemías 1:8; y Nehemías rezó a Dios para que lo recordara y lo liberara para siempre en Nehemías 13:14-31.
William Propp encontró variantes o citas de Éxodo 34:6-7 (los Atributos de Dios) en Éxodo 20:5-6; Números 14:18; Deuteronomio 5:9-10; Jeremías 30:11; 32:18-19; 46:28; 49:12; Joel 2:13, Jonás 4:2; Miqueas 7:18-20; Nahúm 1:2; Salmos 103; 145:8; Lamentaciones 3:32; Daniel 9:4; y Nehemías 9:17, como si todos conocieran las palabras.​
James Limburg preguntó si el Libro de Jonás podría ser un midrash sobre un texto como Éxodo 34:6.​
Benjamin Sommer leyó Éxodo 34:6-7 y Números 14:18-20 para enseñar que Dios castiga a los hijos por los pecados de sus padres como señal de misericordia hacia los padres: cuando los padres pecadores se arrepienten, Dios aplaza su castigo a sus descendientes. Sommer argumentó que otros escritores bíblicos, que se dedicaban a la interpretación intra-bíblica, rechazaban esa noción en Deuteronomio 7:9-10, Jonás 4:2 y Salmo 103:8-10. Sommer argumentó que el Salmo 103:8-10, por ejemplo, citaba Éxodo 34:6-7, que ya era un texto autorizado y sagrado, pero revisaba la parte moralmente preocupante: Mientras que Éxodo 34:7 enseñaba que Dios castiga el pecado durante generaciones, el Salmo 103:9-10 sostenía que Dios no contiende para siempre. Sommer argumentó que Deuteronomio 7:9-10 y Jonás 4:2 citaban de manera similar Éxodo 34:6-7 con una revisión. Sommer afirmó que Deuteronomio 7:9-10, Jonás 4:2 y Salmo 103:8-10 no intentan decirnos cómo leer Éxodo 34:6-7; es decir, no argumentan que Éxodo 34:6-7 signifique de alguna manera algo distinto de lo que parece decir. Más bien, repiten Éxodo 34:6-7, aunque también están en desacuerdo con parte de él. ​
Éxodo 34:18 se refiere a la fiesta de la Pascua judía, llamándola «la fiesta de los panes sin levadura». En el Biblia en hebreo, la Pascua judía se llama:
Algunos explican la doble nomenclatura de «Pascua» y «Fiesta de los Panes sin Levadura» como una referencia a dos fiestas separadas que los israelitas combinaron en algún momento entre el Éxodo y cuando se estableció el texto bíblico.​ Éxodo 34:18-20 y Deuteronomio 15:19-16:8 indican que la dedicación del primogénito también se asoció con la fiesta.
Algunos creen que la «Fiesta de los Panes sin Levadura» era una fiesta agrícola en la que los israelitas celebraban el comienzo de la cosecha de cereales. Es posible que Moisés tuviera en mente esta fiesta cuando, en Éxodo 5:1 y 10:9, pidió al faraón que dejara ir a los israelitas a celebrar una fiesta en el desierto. (ref. Gunther Plaut, Torah: A Modern Commentary, página 464).
Por otro lado, la «Pascua» se asociaba con el sacrificio de un cordero en acción de gracias, también llamado «el cordero pascual» u «ofrenda pascual».​
Éxodo 12:5-6, Levítico 23:5, y Números 9:3 y 5, y 28:16 ordenan que la «Pascua» tenga lugar en la tarde del catorce de Aviv (Nisán en el calendario hebreo después del cautiverio babilónico). Josué 5:10, Ezequiel 45:21, Esdras 6:19 y 2 Crónicas 35:1 confirman esta práctica. Éxodo 12:18-19, 23:15 y 34:18, Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 ordenan que la «Fiesta de los Panes sin Levadura» se celebre durante siete días y Levítico 23:6 y Ezequiel 45:21 ordenan que comience el quince del mes. Algunos creen que la proximidad de las fechas de las dos fiestas judías llevó a su confusión y fusión.​
Éxodo 12:23 y 27 vinculan la palabra «Pascua» (Pesaj, פֶּסַח) con el acto de Dios de «pasar por alto» (pasaj, פָסַח) las casas de los israelitas en la plaga de los primogénitos. En la Torá, la Pascua y la Fiesta de los Panes sin Levadura consolidadas conmemoran así la liberación de los israelitas de Egipto.​
La Biblia en hebreo señala con frecuencia la observancia de la Pascua por parte de los israelitas en momentos decisivos de su historia. Números 9:1-5 relata la instrucción de Dios a los israelitas de celebrar la Pascua en el desierto del Monte Sinaí en el aniversario de su liberación de Egipto. Josué 5:10-11 relata que, al entrar en la Tierra Prometida, los israelitas celebraron la Pascua en las llanuras de Jericó y al día siguiente comieron tortas sin levadura y maíz tostado, productos de la tierra. 2 Reyes 23:21-23 relata que el rey Josías ordenó a los israelitas que celebraran la Pascua en Jerusalén como parte de las reformas de Josías, pero también señala que los israelitas no habían celebrado tal Pascua desde los días de los jueces bíblicos ni en todos los días de los reyes de Israel o los reyes de Judá, poniendo en duda la observancia incluso de los reyes David y Salomón. Sin embargo, 2 Crónicas 8:12-13, más reverente, relata que Salomón ofrecía sacrificios en las fiestas, incluida la Fiesta de los Panes sin Levadura. Y 2 Crónicas 30:1-27 relata la observancia del rey Ezequías de una segunda Pascua de nuevo, ya que no había suficientes sacerdotes ni personas preparadas para hacerlo antes. Y Esdras 6:19-22 relata que los israelitas que regresaron del cautiverio babilónico celebraron la Pascua, comieron el cordero de Pascua y celebraron la Fiesta de los Panes sin Levadura durante siete días con alegría.
Éxodo 34:22 se refiere a la Fiesta de Shavuot. En la Biblia hebrea, Shavuot se llama:
Éxodo 34:22 asocia Shavuot con las primicias (בִּכּוּרֵי, bikurei) de la cosecha de trigo. ​ A su vez, Deuteronomio 26:1-11 establece la ceremonia para la ofrenda de las primicias.
Para llegar a la fecha correcta, Levítico 23:15 instruye contar siete semanas desde el día después del día de descanso de la Pascua, el día que trajeron la gavilla de cebada para agitar. Del mismo modo, Deuteronomio 16:9 ordena contar siete semanas desde que pusieron por primera vez la hoz en la cebada en pie.
Levítico 23:16-19 establece un curso de ofrendas para el quincuagésimo día, que incluye una ofrenda de comida de dos panes hechos de harina fina de las primicias de la cosecha; holocaustos de siete corderos, un buey y dos carneros; una ofrenda por el pecado de una cabra; y una ofrenda de paz de dos corderos. De manera similar, Números 28:26-30 establece un curso de ofrendas que incluye una ofrenda de comida; holocaustos de dos bueyes, un carnero y siete corderos; y una cabra para hacer expiación. Deuteronomio 16:10 ordena una ofrenda voluntaria en relación con la bendición de Dios.
Levítico 23:21 y Números 28:26 ordenan una santa convocación en la que los israelitas no debían trabajar.
2 Crónicas 8:13 informa que Salomón ofreció holocaustos en la Fiesta de las Semanas.
Y Éxodo 34:22 se refiere a la Fiesta de Sucot, llamándola «la Fiesta de la Recolección». En la Biblia en hebreo, Sucot se llama:
El origen agrícola de Sucot es evidente por el nombre «Fiesta de la Cosecha», por las ceremonias que la acompañan y por la temporada y ocasión de su celebración: «Al final del año, cuando hayas recogido tus labores del campo»;​ «después de haber recogido de tu era y de tu lagar». ​ Era una acción de gracias por la cosecha de frutas.​ Y en lo que puede explicar el nombre de la fiesta, Isaías informa de que los vendimiadores mantenían puestos en sus viñedos. ​ Al celebrarse al finalizar la cosecha, Sucot se consideraba una acción de gracias general por la generosidad de la naturaleza en el año transcurrido.
Sucot se convirtió en una de las fiestas más importantes del judaísmo, como indica su designación como «la Fiesta del Señor»​ o simplemente «la Fiesta».​ Quizás debido a su gran asistencia, Sucot se convirtió en el momento apropiado para importantes ceremonias estatales. Moisés ordenó a los hijos de Israel que se reunieran para leer la Ley durante Sucot cada siete años.​ El rey Salomón dedicó el Templo de Jerusalén en Sucot. ​ Y Sucot fue la primera ocasión sagrada observada después de la reanudación de los sacrificios en Jerusalén tras el cautiverio babilónico.​
En la época de Nehemías, después del cautiverio babilónico, los israelitas celebraban el Sucot construyendo y habitando en cabañas, una práctica de la que Nehemías informa: «los israelitas no lo habían hecho desde los días de Josué».​ En una práctica relacionada con la de las Cuatro especies, Nehemías también relata que los israelitas encontraron en la Ley el mandamiento de «salir a las montañas y traer ramas frondosas de olivos, pinos, mirto, palmera y [otros] árboles frondosos para hacer cabañas».​ En Levítico 23:40, Dios le dijo a Moisés que ordenara al pueblo: «El primer día tomaréis del fruto de los árboles hadar, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo», y «Viviréis en cabañas siete días; todos los ciudadanos de Israel vivirán en cabañas, para que las generaciones futuras sepan que hice que el pueblo israelita viviera en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto». ​ El libro de Números, sin embargo, indica que mientras estaban en el desierto, los israelitas vivían en tiendas de campaña.​ Algunos eruditos seculares consideran que Levítico 23:39-43 (los mandamientos relativos a las cabañas y las cuatro especies) es una inserción de un redactor posterior.​
El rey Jeroboam del reino del norte de Israel, a quien 1 Reyes 13:33 describe como practicante de «su mal camino», celebró un festival el decimoquinto día del octavo mes, un mes después de Sucot, «a imitación del festival en Judá». ​ «Mientras Jeroboam estaba de pie sobre el altar para presentar la ofrenda, el hombre de Dios, por orden del Señor, gritó contra el altar» en señal de desaprobación.​
Según el profeta Zacarías, en la era mesiánica, Sucot se convertirá en una fiesta universal, y todas las naciones peregrinarán anualmente a Jerusalén para celebrar la fiesta allí.​
En tres lugares distintos (Éxodo 23:19 y 34:26 y Deuteronomio 14:21), la Torá prohíbe hervir a un cabrito en la leche de su madre.
La parashá se discute en estas fuentes no rabínicas tempranas:​
Josefo enseñó que cuando los israelitas reunieron los materiales con gran diligencia, Moisés puso arquitectos sobre las obras por mandato de Dios. Y estas fueron las mismas personas que el pueblo mismo habría elegido, si se les hubiera permitido la elección: Bezalel, hijo de Uri, de la tribu de Judá, nieto de Miriam, hermana de Moisés, y Oholiab, hijo de Ahisamach, de la tribu de Dan.​
1 Macabeos 2:27-38 cuenta cómo en el siglo II a. C., muchos seguidores del piadoso sacerdote judío Matatías se rebelaron contra el rey Antíoco IV Epífanes, del Imperio seléucida. Los soldados de Antíoco atacaron a un grupo de ellos en sábado, y cuando los piadosos no se defendieron para honrar el sábado (mandado, entre otros lugares, en Éxodo 31:12-17), mil murieron. 1 Macabeos 2:39-41 relata que cuando Matatías y sus amigos se enteraron, razonaron que si no luchaban en sábado, pronto serían destruidos. Así que decidieron luchar contra cualquiera que los atacara en sábado.​
La parashá se discute en estas fuentes rabínicas de la época de la Mishná y el Talmud:​
Los rabinos enseñaron en una baraita que al entrar en un granero para medir el grano nuevo se debe recitar la bendición: «Que sea Tu voluntad, oh Señor, nuestro Dios, que envíes bendiciones sobre el trabajo de nuestras manos». Una vez que se ha comenzado a medir, se debe decir: «Bendito sea Aquel que envía bendiciones sobre este montón». Sin embargo, si uno mide primero el grano y luego recita la bendición, la oración es en vano, porque la bendición no se encuentra en nada que ya haya sido pesado, medido o contado, sino solo en algo oculto a la vista.​
Rabbi Abbahu enseñó que Moisés le preguntó a Dios cómo se exaltaría a Israel, y Dios respondió con las palabras de Éxodo 30:12 (sobre la recaudación del impuesto del medio siclo): «Cuando los levantes», enseñando que recaudar contribuciones del pueblo los eleva.​
El rabino Eleazar enseñó que Dios le dijo a David que David llamaba a Dios incitador, pero que Dios haría que David tropezara con algo que hasta los niños de la escuela sabían, a saber, lo que dice Éxodo 30:12: «Cuando tomes la suma de los hijos de Israel según su número, entonces cada uno dará al Señor un rescate por su alma... para que no haya plaga entre ellos». Inmediatamente, como se relata en 1 Crónicas 21:1, «Satanás se levantó contra Israel», y como se relata en 2 Samuel 24:1, «Incitó a David contra ellos diciendo: «Ve, cuenta a Israel»». Y cuando David los contó, no les pidió rescate, y como relata 2 Samuel 24:15, «Entonces el Señor envió una plaga sobre Israel desde la mañana hasta el tiempo señalado». La Guemará preguntó qué quería decir 2 Samuel 24:15 con «el tiempo señalado». Samuel el Viejo, yerno del Rabino Hanina, respondió en nombre del Rabino Hanina: Desde el momento de la matanza de la ofrenda continua (al amanecer) hasta el momento de rociar la sangre. Rabino Joḥanan dijo que significaba al mediodía. Leyendo la continuación de 2 Samuel 24:16: «Y dijo al ángel que destruyó al pueblo: «Ya es suficiente (רַב, “”rav“”),»». El rabino Eleazar enseñó que Dios le dijo al ángel que tomara a un gran hombre (רַב, rav) de entre ellos, a través de cuya muerte se podrían expiar muchos pecados. Así que Abisai, hijo de Zeruías, murió entonces, y era individualmente igual en valor a la mayor parte del Sanedrín. Leyendo 1 Crónicas 21:15, «Y cuando estaba a punto de destruir, el Señor miró y se arrepintió», el Gemara pregunta qué vio Dios. Rav dijo que Dios vio a Jacob, como relata Génesis 32:3, «Y Jacob dijo cuando los vio». Samuel de Nehardea dijo que Dios vio las cenizas del carnero de Isaac, como dice Génesis 22:8: «Dios verá por sí mismo el cordero». El rabino Isaac Nappaha enseñó que Dios vio el dinero de la expiación que, según Éxodo 30:16, Dios le pidió a Moisés que recolectara. Porque en Éxodo 30:16, Dios dijo: «Y tomarás el dinero de la expiación de los hijos de Israel, y lo destinarás al servicio de la tienda de reunión, para que sea un memorial para los hijos de Israel ante el Señor, para hacer expiación por sus almas». (Así, Dios dijo que en algún momento futuro, el dinero proporcionaría expiación). Por otra parte, el rabino Joḥanan enseñó que Dios vio el Templo. Porque Génesis 22:14 explicaba el significado del nombre que Abraham dio a la montaña donde Abraham estuvo a punto de sacrificar a Isaac: «En el monte donde se ve al Señor». (Salomón construyó más tarde el Templo en esa montaña, y Dios vio el mérito de los sacrificios allí). El rabino Jacob bar Iddi y el rabino Samuel bar Naḥmani discrepaban sobre el asunto. Uno decía que Dios vio el dinero de la expiación que, según Éxodo 30:16, Dios exigió a Moisés que recogiera de los israelitas, mientras que el otro decía que Dios vio el Templo. El Talmud concluyó que la opinión más probable era que Dios vio el Templo, ya que Génesis 22:14 puede leerse como diciendo: «Como se dirá en ese día, 'en el monte donde se ve al Señor'».​
Los primeros cuatro capítulos del Tratado Shekalim en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud babilónico interpretaron la ley del impuesto de medio siclo a la cabeza ordenado en Éxodo 30:13-16.​
Al leer Éxodo 30:13, «Esto» darán... medio siclo como ofrenda al Señor, para indicar que Dios señaló con el dedo de Dios, Rabí Ismael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenece al misterio de la Redención. El rabino Ishmael dijo que Dios le mostró el dedo meñique de la mano a Noé, señalándole cómo hacer el Arca, como en Génesis 6:15, donde Dios dice: «Y así es como la harás». Con el segundo dedo, junto al meñique, Dios castigó a los egipcios con las diez plagas, como dice Éxodo 8:15 (8:19 en la KJV): «Los magos dijeron al faraón: «Este es el dedo de Dios»». Con el dedo corazón, Dios escribió las tablas de la Ley, como dice Éxodo 31:18: «Y cuando terminó de hablar con Moisés, le dio tablas de piedra escritas con el dedo de Dios». Con el dedo índice, Dios le mostró a Moisés lo que los hijos de Israel debían dar para la redención de sus almas, como dice Éxodo 30:13: «Esto» darán... medio siclo como ofrenda al Señor. Con el pulgar y toda la mano, Dios en el futuro golpeará a sus enemigos (a quienes el rabino Ismael identificó como los hijos de Esaú e Ismael), como dice Miqueas 5:9: «Alza tu mano contra tus enemigos, y todos tus adversarios sean exterminados».​
Un midrash enseñó que Dios considera que estudiar la estructura del santuario equivale a reconstruirlo.​
La Mishná enseñó que cualquier sacrificio realizado por un sacerdote que no se hubiera lavado las manos y los pies en la pila como exige Éxodo 30:18-21 no era válido.​
El rabino José, hijo del rabino Hanina enseñó que un sacerdote no tenía permitido lavarse en una pila que no contuviera agua suficiente para lavar a cuatro sacerdotes, ya que Éxodo 40:31 dice: «Para que Moisés, Aarón y sus hijos se laven en ella las manos y los pies». («Sus hijos» implica al menos dos sacerdotes, y añadiendo Moisés y Aarón hacen cuatro).​
La Mishná informó de que el sumo sacerdote Ben Katin hizo 12 grifos para la fuente, donde antes había dos. Ben Katin también fabricó una máquina para el lavamanos, para que el agua no se volviera inservible al permanecer durante la noche.​
Una baraita enseñaba que Josías escondió el aceite de la unción mencionado en Éxodo 30:22-33, el Arca mencionada en Éxodo 37:1-5, la vasija de maná mencionada en Éxodo 16:33, la vara de Aarón con sus y flores mencionadas en Números 17:23, y el cofre que los filisteos enviaron a los israelitas como regalo junto con el Arca y sobre el cual los sacerdotes dijeron en 1 Samuel 6:8: «Y poned las joyas de oro, que le devolvisteis como ofrenda por la culpa, en un cofre al lado de ella [del Arca]; y enviadla para que se vaya». Tras observar que Deuteronomio 28:36 predecía: «El Señor os llevará a ti y a tu rey... a una nación que no conocéis», Josías ordenó que se ocultara el Arca, como se relata en 2 Crónicas 35:3: «Y él [Josías] dijo a los levitas que enseñaban a todo Israel, que eran santos para el Señor: «Poned el Arca Sagrada en la casa que Salomón, hijo de David, rey de Israel, construyó; ya no habrá más carga sobre vuestros hombros; ahora servid al Señor vuestro Dios y a su pueblo Israel»». El rabino Eleazar dedujo que Josías escondió el aceite de la unción y los demás objetos al mismo tiempo que el Arca, del uso común de las expresiones «allí» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «allí» en Éxodo 30:6 con respecto al Arca, «guardar» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «guardar» en Números 17:25 con respecto a la vara de Aarón, y «generaciones» en Éxodo 16:33 con respecto al maná y «generaciones» en Éxodo 30:31 con respecto al aceite de unción. ​
La Mishná contaba la preparación de aceite de unción en la fórmula prescrita en Éxodo 30:23-33 y el uso de dicho aceite de unción sagrado de una manera prohibida por Éxodo 30:32 como 2 de las 36 transgresiones de la Torá punibles con escisión (en hebreo: כרת, karet). La Mishná enseñaba que, por estas transgresiones, se podía ser castigado con la escisión si se violaba el mandamiento intencionadamente. Si se violaba el mandamiento por error, se podía ser castigado con una ofrenda por el pecado. Si había alguna duda de si se había violado el mandamiento, se podía hacer una ofrenda de culpa suspensiva, excepto, enseñó Rabí Meir, en el caso de quien profanara el Templo o sus cosas consagradas, en cuyo caso se podía hacer un sacrificio de escala móvil (según los medios del transgresor, como se establece en Levítico 5:6-11).​
Rabí Judá bar Ilai enseñó que muchos milagros acompañaron al aceite de la unción que Moisés hizo en el desierto. Originalmente solo había 12 «troncos» (aproximadamente un galón) de aceite. Gran parte debió de ser absorbida por el recipiente de mezcla, gran parte debió de ser absorbida por las raíces de las especias utilizadas y gran parte debió de evaporarse durante la cocción. Sin embargo, se utilizó para ungir el Tabernáculo y sus vasijas, Aarón y sus hijos durante los siete días de la consagración, y los posteriores Sumos Sacerdotes y reyes. La Guemará dedujo de Éxodo 30:31, «Este (זֶה, zeh) será un aceite santo de unción para mí a lo largo de vuestras generaciones», que existían 12 «troncos». La Guemará calculó que el valor numérico de las letras hebreas de la palabra זֶה, zeh («esto») es 12 (utilizando Gematria, donde ז es igual a 7 y ה es igual a 5), lo que indica que 12 troncos del aceite se conservaron a lo largo del tiempo. ​
Un midrash señaló que en Éxodo 31:3 Dios le dijo a Moisés: «Véase, he llamado». El midrash enseñaba que cuando Moisés ascendió al monte Sinaí, Dios le mostró todos los utensilios del Tabernáculo y le dijo: «Harás un candelabro» (en Éxodo 25:31), «Harás una mesa» (en Éxodo 25:23), «Harás un altar» (en Éxodo 30:1), y así con todos los utensilios del Tabernáculo. Moisés se preparó así para descender del monte Sinaí con la impresión de que él mismo fabricaría estos objetos. Dios le dijo entonces a Moisés que Dios lo había hecho como un rey, y que no es propio de un rey fabricar nada, sino que el rey decreta y otros fabrican. Así, en Éxodo 31:3, Dios le dijo a Moisés: «Véase, he llamado por su nombre a Bezalel».​
El rabino Joḥanan enseñó que Dios proclama tres cosas para sí mismo: hambruna, abundancia y un buen líder. 2 Reyes 8:1 muestra que Dios proclama la hambruna, cuando dice: «El Señor ha llamado a la hambruna». Ezequiel 36:29 muestra que Dios proclama la abundancia, cuando dice: «Llamaré al trigo y lo multiplicaré». Y Éxodo 31:1–2 muestra que Dios proclama a un buen líder, cuando dice: «Y el Señor habló a Moisés, diciendo: 'Véase, he llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri'». El rabino Isaac enseñó que no podemos nombrar a un líder sobre una comunidad sin consultar primero al pueblo, como dice Éxodo 35:30: «Y Moisés dijo a los hijos de Israel: 'Ved, el Señor ha llamado por su nombre a Bezalel, hijo de Uri'». El rabino Isaac enseñó que Dios le preguntó a Moisés si consideraba que Bezalel era adecuado. Moisés respondió que si Dios pensaba que Bezalel era adecuado, seguramente Moisés también debía hacerlo. Dios le dijo a Moisés que, de todos modos, Moisés debía ir y consultar al pueblo. Moisés preguntó entonces a los israelitas si consideraban que Bezalel era adecuado. Ellos respondieron que si Dios y Moisés consideraban que Bezalel era adecuado, entonces seguramente, ellos también debían hacerlo. El rabino Samuel bar Naḥmani dijo en nombre del rabino Joḥanan que Bezalel (בְּצַלְאֵל, cuyo nombre puede leerse בְּצֵל אֶל, betzel El, «a la sombra de Dios») se llamaba así por su sabiduría. Cuando Dios le dijo a Moisés (en Éxodo 31:7) que le dijera a Bezalel que hiciera un tabernáculo, un arca y vasijas, Moisés invirtió el orden y le dijo a Bezalel que hiciera un arca, vasijas y un tabernáculo. Bezalel respondió a Moisés que, por regla general, primero se construye una casa y luego se ponen vasijas en ella, pero Moisés ordenó hacer un arca, vasijas y un tabernáculo. Bezalel preguntó dónde pondría los recipientes. Y Bezalel preguntó si Dios le había dicho a Moisés que hiciera un tabernáculo, un arca y recipientes. Moisés respondió que tal vez Bezalel había estado a la sombra de Dios (en hebreo: בְּצֵל אֶל, betzel El) y así había llegado a saberlo. Rav Judah enseñó en nombre de Rav que Éxodo 35:31 indicaba que Dios dotó a Bezalel del mismo atributo que Dios usó al crear el universo. Rav Judah dijo en nombre de Rav que Bezalel sabía cómo combinar las letras con las que Dios creó los cielos y la tierra. Porque Éxodo 35:31 dice (sobre Bezalel): «Y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, y en conocimiento», y Proverbios 3:19 dice (sobre la creación): «El Señor fundó la tierra con sabiduría; con entendimiento estableció los cielos», y Proverbios 3:20 dice: «Con su conocimiento se abrieron las profundidades». ​
Rabí Tanḥuma enseñó en nombre de Rav Huna que incluso las cosas que Bezalel no oyó de Moisés las concibió por sí mismo exactamente como se le dijeron a Moisés desde el Sinaí. El rabino Tanḥuma dijo en nombre de Rav Huna que esto se puede deducir de las palabras de Éxodo 38:22: «Y Bezalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, hizo todo lo que el Señor le ordenó a Moisés». Porque Éxodo 38:22 no dice «que «Moisés» le ordenó a él», sino «que «el Señor» ordenó a Moisés».​
Y el Agadat Shir ha-Shirim enseñó que Bezalel y Oholiab subieron al monte Sinaí, donde se les mostró el Santuario celestial.​
El tratado Shabbat en la Mishná, la Tosefta, el Talmud de Jerusalén y el Talmud de Babilonia interpretan las leyes del sabbat en Éxodo 16:23 y 29; 20:8-11; 23:12; 31:13-17; 35:2-3; Levítico 19:3; 23:3; Números 15:32–36; y Deuteronomio 5:12.​
Al leer las palabras «todo aquel que profane [el sábado] será condenado a muerte» en Éxodo 31:14 (en el que el verbo para muerte se duplica), Samuel dedujo que la Torá decretaba muchas muertes por profanar el sábado. La Guemará planteó que tal vez Éxodo 31:14 se refiere a la profanación intencionada. El Gemara respondió que Éxodo 31:14 no es necesario para enseñar que la transgresión intencionada del sábado es un delito capital, ya que Éxodo 35:2 dice: «Quien haga cualquier trabajo en él será condenado a muerte». La Guemará concluyó que Éxodo 31:14 debe aplicarse a un delincuente involuntario y, en ese contexto, las palabras «será condenado a muerte» significan que el violador inadvertido del sábado «morirá» monetariamente debido a la necesidad del violador de traer sacrificios costosos. ​
La Sifra enseñaba que los incidentes del blasfemo en Levítico 24:11-16 y el recolector de leña en Números 15:32-36 ocurrieron al mismo tiempo, pero los israelitas no dejaron al blasfemo con el leñador, porque sabían que el leñador iba a ser ejecutado, como se ordena en Éxodo 31:14: «los que profanen [el sábado] serán condenados a muerte». Pero no conocían la forma correcta de pena de muerte para él, porque a Dios aún no se le había especificado qué hacer con él, como dice Números 15:34, «porque [aún] no se había especificado qué se le debía hacer». Con respecto al blasfemo, la Sifra leyó Levítico 24:12, «hasta que la decisión del Señor les sea aclarada», para indicar que no sabían si el blasfemo debía ser ejecutado o no. (Y si colocaban al blasfemo junto con el recolector de leña, podría haber causado un miedo innecesario al blasfemo, ya que podría haber concluido que estaba en el corredor de la muerte. Por lo tanto, los mantuvieron separados).​
Un midrash preguntó a qué mandamiento se refiere Deuteronomio 11:22 cuando dice: «Porque si guardas diligentemente todo este mandamiento que te ordeno, de hacerlo, de amar al Señor tu Dios, de andar en todos sus caminos y de aferrarte a él, entonces el Señor expulsará a todas estas naciones de delante de ti, y despojarás a naciones más grandes y poderosas que tú». El rabino Levi dijo que «este mandamiento» se refiere a la recitación del «Shemá» (Deuteronomio 6:4-9), pero los rabinos dijeron que se refiere al sábado, que es igual a todos los preceptos de la Torá. ​
El Alfabeto del rabino Akiva enseñaba que cuando Dios le dio la Torá a Israel, Dios les dijo que si aceptaban la Torá y observaban los mandamientos de Dios, entonces Dios les daría por toda la eternidad una de las cosas más preciosas que Dios posee: el Mundo Venidero. Cuando Israel pidió ver en este mundo un ejemplo del Mundo Venidero, Dios respondió que el sábado es un ejemplo del Mundo Venidero.​
La Mishná enseñaba que las dos tablas de los Diez Mandamientos que Dios le dio a Moisés en Éxodo 31:18 estaban entre las diez cosas que Dios creó en la víspera del primer sábado al anochecer.​
El rabino Meir enseñó que las tablas de piedra que Dios le dio a Moisés en Éxodo 31:18 tenían cada una 6 palmos de largo, 6 palmos de ancho y 3 palmos de grosor.​
El rabino Simeón ben Lakish (Resh Lakish) enseñó que la Torá que Dios le dio a Moisés era de fuego blanco y su escritura de fuego negro. Era fuego en sí misma, estaba tallada en fuego, completamente formada de fuego y dada en fuego, como dice Deuteronomio 33:2: «A su diestra estaba una ley de fuego para ellos». Cantar de los Cantares Rabbah 5:11 [5:15];​
El rabino Samuel bar Naḥman enseñó que cuando Dios le entregó las dos tablas a Moisés (como se relata en Éxodo 31:18), las tablas transmitieron a Moisés una apariencia lustrosa (como se relata en Éxodo 34:30).​
El rabino Eleazar enseñó que de las palabras de Éxodo 31:18, «tablas (en hebreo, לֻחֹת, luchot) de piedra», se puede aprender que si uno considera sus mejillas (en hebreo, לְחָיָיו, lejayav) como piedra que no se desgasta fácilmente (hablando constantemente palabras de la Torá, independientemente de la tensión en los músculos faciales), el aprendizaje se conservará, pero de lo contrario no será así.​
Al leer «el dedo de Dios» en Éxodo 31:18, el rabino Ishmael dijo que cada uno de los cinco dedos de la mano derecha de Dios pertenece al misterio de la Redención. El rabino Ishmael dijo que Dios escribió las tablas de la Ley con el dedo medio, como dice Éxodo 31:18: «Y cuando terminó de hablar con Moisés, le dio tablas de piedra escritas con el dedo de Dios». ​
Una baraita enseñaba que, debido al descontento de Dios con los israelitas, el viento del norte no sopló sobre ellos en ninguno de los 40 años que vagaron por el desierto.​
El rabino Tanḥum bar Hanilai enseñó que Aarón hizo el Becerro de Oro en Éxodo 32:4 como un compromiso con la demanda del pueblo en Éxodo 32:1 de «hacernos un dios que vaya delante de nosotros». El rabino Benjamin bar Japhet, citando al rabino Eleazar, interpretó las palabras de Éxodo 32:5, «Y cuando Aarón lo vio, construyó un altar delante de él», en el sentido de que Aarón vio (a su sobrino) Hur tendido muerto ante él y pensó que si no obedecía al pueblo, también lo matarían a él. (Éxodo 24:14 menciona que Moisés nombró a Hur para compartir el liderazgo del pueblo con Aarón, pero después de que Moisés descendiera del Monte Sinaí, el nombre de Hur no vuelve a aparecer). Aarón pensó que el pueblo cumpliría entonces las palabras de Lamentaciones 2:20, «¿Serán muertos el sacerdote y el profeta en el santuario de Dios?», y que el pueblo nunca encontraría perdón. Aarón pensó que era mejor dejar que el pueblo adorara al Becerro de Oro, por lo que aún podrían encontrar perdón a través del arrepentimiento. Y así, el rabino Tanḥum bar Hanilai concluyó que fue en referencia a la toma de decisiones de Aarón en este incidente que el Salmo 10:3 puede interpretarse como: «El que alaba a quien hace un compromiso blasfema contra Dios». ​