مکہ

مکہ (عربی: مكَّة المُكرَّمَة انگریزی: Makkah / Mecca)، جسے باضابطہ طور پر مکۃ المکرمہ اور عموماً صرف مکہ کہا جاتا ہے، سعودی عرب کے مغرب میں واقع تاریخی خطہ حجاز میں المکہ علاقہ کا دار الحکومت ہے اور یہ اسلام کا مقدس ترین مقام ہے۔ یہ بحیرہ احمر پر واقع جدہ سے 70 کلومیٹر (43 میل) کے فاصلے پر ہے، یہ ایک تنگ وادی میں جو سطح سمندر سے 277 میٹر (909 فٹ) بلند ہے۔ 2022ء میں اس کی میٹروپولیٹن آبادی 2.4 ملین تھی، جو اسے ملکی دار الحکومت ریاض اور جدہ کے بعد سعودی عرب کا تیسرا سب سے زیادہ آبادی والا شہر بناتا ہے۔ آبادی کا تقریباً 44.5% سعودی شہری اور تقریباً 55.5% مسلمان غیر ملکی دوسرے ممالک سے ہیں۔ اسلامی تقویم کے مہینے ذوالحجہ میں ہر سال حج کے دوران حجاج کی تعداد مقامی آبادی سے اندازہ تین گنا سے زیادہ ہوتی ہے۔ 2023ء میں 10.8 ملین بین الاقوامی زائرین کے ساتھ، مکہ دنیا کے دس سب سے زیادہ دیکھے جانے والے شہروں میں سے ایک تھا۔
مکہ کو عام طور پر "اسلام کا سر چشمہ اور گہوارہ" سمجھا جاتا ہے۔ مکہ کو اسلام میں آخری پیغمبر محمد بن عبد اللہ کی جائے پیدائش کے طور پر احترام کی نظر سے دیکھا جاتا ہے۔ جبل نور پر واقع غار حرا، جو شہر سے بالکل باہر ہے، جہاں مسلمانوں کا ماننا ہے کہ قرآن کی سب سے پہلی وحی محمد پر اسی مقام پر نازل ہوئی تھی۔ حج کے لیے مکہ جانا تمام صاحب استطاعت مسلمانوں پر فرض ہے۔ مکہ کی عظیم مسجد، جسے مسجد الحرام کے نام سے جانا جاتا ہے، خانہ کعبہ کا گھر ہے، جسے مسلمانوں کے مطابق ابراہیم اور ان کے بیٹے اسماعیل نے تعمیر کیا تھا۔ یہ اسلام کا مقدس ترین مقام ہے، اور دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے نماز کی سمت (قبلہ) ہے۔
علاقے کے اندر اور اس کے آس پاس کے مسلم حکمرانوں نے طویل عرصے سے شہر پر قبضہ کرنے اور اسے اپنے قبضے میں رکھنے کی کوشش کی، اور اس طرح، حجاز کے بیشتر علاقے کی طرح، اس شہر نے کئی حکومتی تبدیلیاں دیکھی ہیں۔ اس شہر کو حال ہی میں 1925ء میں عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود اور اس کے اتحادیوں کے ذریعہ حجاز کی سعودی فتح میں فتح کیا گیا تھا۔ اس کے بعد سے، مکہ نے سائز اور بنیادی ڈھانچے میں زبردست توسیع دیکھی ہے، جس میں نئی، جدید عمارتیں ہیں جیسے ابراج البیت، دنیا کی چوتھی بلند ترین عمارت اور فرش کے رقبے کے لحاظ سے تیسری سب سے بڑی، عظیم مسجد سے بلند ہے۔ سعودی حکومت نے کئی تاریخی ڈھانچے اور آثار قدیمہ کے مقامات کو بھی تباہ کیا ہے، جیسا کہ قلعہ اجیاد۔ تاہم، بہت سی مسماری سرکاری طور پر مکہ میں مسجد الحرام اور مدینہ منورہ میں مسجد نبوی کی مسلسل توسیع کا حصہ رہی ہے اور حج کرنے والے مسلمانوں کی بڑھتی ہوئی تعداد کے لحاظ سے احاطہ کی گنجائش میں اضافہ کیا گیا ہے۔ شہر میں غیر مسلموں کا داخلہ ممنوع ہے۔
سعودی حکومت کے تحت، مکہ محافظہ مکہ کے زیر انتظام ہے، 14 مقامی طور پر منتخب اراکین کی ایک بلدیاتی کونسل جس کی سربراہی میئر (عربی میں امین کہلاتا ہے) سعودی حکومت کی طرف سے مقرر کیا جاتا ہے۔ 2015ء میں، شہر کے میئر اسامہ بن فضیل البر تھے؛ جنوری 2022ء سے میئر صالح الترکی ہیں۔ شہر مکہ امانہ، جو مکہ اور ارد گرد کے علاقے پر مشتمل ہے، المکہ علاقہ کا دار الحکومت ہے، جس میں جدہ اور طائف پڑوسی شہر بھی شامل ہیں، حالانکہ جدہ آبادی میں مکہ سے کافی زیادہ ہے۔ شہزادہ خالد بن فیصل آل سعود 16 مئی 2007ء سے المکہ علاقہ کے صوبائی گورنر ہیں۔
مکہ کا نام اور اس کی اشتقاقیات تاریخ اور زبان کے لحاظ سے بہت دلچسپ ہے۔ مکہ کو عربی میں "مَكَّة" یا "مَكَّةُ الْمُكَرَّمَة" (مکہ المکرمہ) کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "عزت والی مکہ"۔ اس نام کی وجہ اور اس کی اصل کے بارے میں مختلف روایات اور نظریات موجود ہیں۔
مکہ کا نام اور اس کی اشتقاق اس شہر کی گہری مذہبی، تاریخی اور ثقافتی اہمیت کو ظاہر کرتا ہے۔ یہ شہر نہ صرف اسلام کا مرکز ہے، بلکہ یہ دنیا بھر کے مسلمانوں کے لیے روحانی اور تاریخی اعتبار سے انتہائی مقدس مقام ہے۔
بکہ (عربی: بَكَّةُ ar) قرآن کی سورہ 3 (آل عمران) آیت 96 میں ایک جگہ کا ذکر ہے، ایک آیت کا ترجمہ بعض اوقات اس طرح کیا جاتا ہے: "درحقیقت، سب سے پہلا گھر جو بنی نوع انسان کے لیے قائم کیا گیا وہ تھا جو بکہ [مکہ مکرمہ] میں تھا، جو تمام جہانوں کے لیے بابرکت اور ہدایت ہے۔" (قرآن 3:96)
مسلم علما کے مطابق بکّہ اسلام کے مقدس ترین شہر مکہ کا ایک قدیم نام ہے۔ (مکہ کا لفظ قرآن میں صرف ایک بار آیت 48:24 میں استعمال ہوا ہے) "اور وہی ہے جس نے ان کے ہاتھ تم سے اور تمہارے ہاتھ ان سے روکے [مکہ کے علاقے] میں اس کے بعد کہ اس نے تمھیں ان پر غالب کر دیا۔ جو کچھ تم کرتے ہو اللہ اسے دیکھ رہا ہے۔"
زیادہ تر مسلمانوں کا خیال ہے کہ مکہ اور بکہ مترادف ہیں، لیکن مسلم علما کے نزدیک ایک فرق ہے: بکہ سے مراد خانہ کعبہ اور اس کے ارد گرد واقع مقدس مقام ہے، جبکہ مکہ اس شہر کا نام ہے جس میں یہ دونوں واقع ہیں۔
ابن منور کے لسان العرب کے مطابق، کعبہ اور اس کے گرد و نواح کی جگہ کا نام اس علاقے میں لوگوں کے ہجوم اور ہجوم کی وجہ سے بکّہ رکھا گیا۔ عربی فعل بکہ (بَكَّ)، جس میں دوہرا "ک" ہے، اس کا مطلب بازار کی طرح ہجوم کرنا ہے۔ اسے ایک اور غیر متعلق عربی فعل بکا (بَكَىٰ) (واحد ک) کے ساتھ الجھنا نہیں ہے جو یبکی (يَبْكِي) کا ماضی "رونا" ہے۔
اسلامی روایت مکہ کی جگہ کے قدیم نام کے طور پر بکہ کی شناخت کرتی ہے۔ ایک عربی لفظ، اس کی اشتقاقیات مکہ کی طرح غیر واضح ہے۔
بکہ کی وادی (عبرانی: עֵמֶק הַבָּכָא‎ نقل حرفی: Emeq haBakha) باکا یا بکا کے طور پر بھی نقل کیا گیا ہے، اس کا ذکر زبور (Psalms 84) میں مندرجہ ذیل حوالے میں کیا گیا ہے:
آٹھویں صدی کے عرب مسلم مورخ ابن اسحاق بیان کرتے ہیں کہ اسلام سے قبل قریش کے ذریعے کعبہ کی تزئین و آرائش کے دوران عمارت کی بنیاد کے ایک کونے میں ایک نوشتہ ملا جس میں بکہ کا ذکر ہے۔ سریانی زبان میں لکھی گئی، یہ قریش کے لیے اس وقت تک سمجھ سے باہر تھی جب تک کہ ایک یہودی نے ان کے لیے اس کا ترجمہ یوں کیا: "میں اللہ ہوں جو بکہ کا رب ہوں، میں نے اسے اس دن پیدا کیا جس دن میں نے آسمان و زمین کو پیدا کیا اور سورج اور چاند کو بنایا اور میں نے اسے سات متقی فرشتوں سے گھیر لیا، یہ اس وقت کھڑا رہے گا جب کہ اس کے دو پہاڑ کھڑے ہوں گے، یہ ایک نعمت ہے۔ اس کے لوگ دودھ اور پانی کا پانی کرتے ہیں۔"
بکہ کا نام کسوہ(غلاف کعبہ) میں بُنا جاتا ہے، کعبہ کو ڈھانپنے والا کپڑا جو ہر سال حج سے پہلے تبدیل کیا جاتا ہے۔
مکہ کے انگریزی نام کے ہجے (٘Makkah) سعودی حکومت کے ذریعہ استعمال ہونے والا سرکاری نقل حرفی ہے اور عربی تلفظ کے قریب ہے۔ حکومت نے (٘Makkah) کو 1980ء کی دہائی میں سرکاری ہجے کے طور پر اپنایا، لیکن یہ عالمی سطح پر مشہور یا دنیا بھر میں استعمال نہیں ہوتا، بلکہ مغرب میں اب بھی (Mecca) استعمال کیا جاتا ہے۔ مکمل سرکاری نام مکہ المکرمہ (عربی: مكة المكرمة). ہے۔ قرآن میں سورہ سورہ الفتح (48) آیت 24 میں مکہ شہر کے لیے استعمال ہوا ہے۔
انگریزی میں لفظ (Mecca) کسی بھی ایسی جگہ کے لیے استعمال ہوا ہے جہاں لوگوں کی بڑی تعداد آتی ہے، اور اس وجہ سے کچھ انگریزی بولنے والے مسلمان شہر کے لیے اس ہجے کے استعمال کو ناگوار سمجھتے ہیں۔ بہر حال، (Mecca) شہر کے عربی نام کے لیے انگریزی نقل حرفی کی مانوس شکل ہے۔
میکورابا (Macoraba)، ایک اور قدیم شہر جس کا نام بطلیموس کہتا ہے کہ عرب فیلکس کے اندر تھا، اس کا بھی مکہ ہونے کا دعویٰ کیا گیا تھا۔ عرب فیلکس ایک لاطینی نام تھا جو قدیم جغرافیہ دانوں نے جنوبی عرب کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا تھا، جسے اب یمن کہا جات ہے۔ کچھ مطالعات نے اس تعلق پر سوال اٹھایا ہے۔ بہت سی تشبیہات تجویز کی گئی ہیں: روایتی ایک یہ ہے کہ یہ قدیم جنوبی عربی جڑ م-ک-ر-ب سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "عبادت گاہ"۔
قرآن میں مکہ کا ایک اور نام (قرآن 6:92) پر استعمال ہوا ہے جہاں اسے ام القرای (عربی: أُمّ ٱلْقُرَى‎) کہا جاتا ہے۔ اس شہر کو قرآن اور احادیث دونوں میں کئی دوسرے ناموں سے پکارا گیا ہے۔ مکہ کے لیے تاریخی طور پر استعمال ہونے والا دوسرا نام تہامہ ہے۔ ایک اسلامی تجویز کے مطابق، مکہ کا ایک اور نام فاران، عہد نامہ قدیم میں پیدائش 21:21 میں مذکور صحرائے فاران کا مترادف ہے۔ عرب اور اسلامی روایت یہ ہے کہ فاران کا صحرا، وسیع طور پر، تہامہ کا ساحلی میدان ہے اور وہ جگہ جہاں اسماعیل آباد ہوئے تھے مکہ تھا۔ بارہویں صدی کے سوری جغرافیہ دان یاقوت الحموی نے لکھا کہ فاران "ایک عربی عبرانی لفظ تھا، جو تورات میں مذکور مکہ کے ناموں میں سے ایک ہے۔"
2010ء میں، مکہ اور اس کے آس پاس کا سعدآنیس حفور کی دریافت کے ساتھ، حیوانات رئیسہ کے ارتقا کے حوالے سے حیاتیات (رکازیات) کے لیے ایک اہم مقام بن گیا۔ سعدآنیس کو قدیم دنیا کے بندروں اور بندروں کے مشترکہ اجداد سے قریبی تعلق رکھنے والا پرائمیٹ سمجھا جاتا ہے۔ جیواشم کا مسکن، جو اب مغربی سعودی عرب میں بحیرہ احمر کے قریب ہے، 28 ملین سے 29 ملین سال پہلے کے درمیان ایک نم جنگلاتی علاقہ تھا۔ تحقیق میں شامل ماہرین حیاتیات اس علاقے میں مزید فوسلز تلاش کرنے کی امید کرتے ہیں۔
مکہ کی ابتدائی تاریخ اب بھی واضح ذرائع کے فقدان کی وجہ سے کافی حد تک غیر واضح ہے۔ یہ شہر مغربی عرب کے درمیانی حصے کے اندرونی علاقے میں واقع ہے جہاں پر متنی یا آثار قدیمہ کے بہت کم ذرائع دستیاب ہیں۔ علم کی یہ کمی مغربی عرب کے شمالی اور جنوبی دونوں علاقوں کے برعکس ہے، خاص طور پر سوری-فلسطینی سرحد اور یمن، جہاں مورخین کے پاس مختلف ذرائع دستیاب ہیں جیسے مزارات کی جسمانی باقیات، نوشتہ جات، یونانی رومی مصنفین کے مشاہدات، اور کلیسیا کے مورخین کے ذریعہ جمع کردہ معلومات۔ حجاز کا علاقہ جو مکہ کے چاروں طرف ہے اس کی دور دراز، پتھریلی اور غیر مہمان فطرت کی خصوصیت تھی، جو بکھرے ہوئے نخلستانوں اور کبھی کبھار زرخیز زمینوں میں بسی ہوئی آبادی کو سہارا دیتی تھی۔ بحیرہ احمر کے ساحل نے آسانی سے قابل رسائی بندرگاہوں کی پیش کش نہیں کی تھی اور اس خطے میں نخلستان کے باشندے اور بدوی ناخواندہ تھے۔
جبکہ ایک شخص نے تجویز کیا ہے کہ محمد بن عبد اللہ کے وقت مکہ کی آبادی 550 کے لگ بھگ تھی، بنیمد العتیقی کی 2020ء میں شائع ہونے والی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ آبادی 10,000 افراد کے قریب تھی، غزوہ بدر اور دیگر فوجی مہمات، ہجرت حبشہ اور ہجرت مدینہ دونوں کی طرف ہجرت کرنے والے، اور محمد بن عبد اللہ کے بارے میں تاریخی ریکارڈ سے حاصل کردہ اعداد و شمار سے ماخوذ اعداد و شمار سے مطابقت رکھتے ہیں۔ کویت کے ایک محقق العتیقی جس نے مکہ کی ابتدائی تاریخ کے بارے میں تفصیل سے لکھا ہے، وہ بھی اس وقت مکہ میں رہنے والی عورتوں، بچوں، نوکروں اور غلاموں کی تعداد کے بارے میں کٹوتی کرتا ہے، اور اس طرف اشارہ کرتا ہے کہ کچھ دولت مند عبد اللہ بن جدعان جیسے لوگوں کے پاس 100 غلام تھے۔ غیر اسلامی ادب میں مکہ کا پہلا واضح حوالہ 741 عیسوی میں، محمد بن عبد اللہ کی وفات کے بہت بعد، بازنطینی-عرب کرانیکل میں ملتا ہے، حالانکہ یہاں مصنف نے حجاز کی بجائے میسوپوٹیمیا کے علاقے کو جگہ دی ہے۔
ممکنہ پہلے ذکر غیر مبہم نہیں ہیں۔ یونانی مورخ دیودوروس سیکولوس اپنی کتاب "ببلیوتھیکا کی تاریخ" میں پہلی صدی قبل مسیح میں عرب کے بارے میں ایک مقدس مزار کو بیان کرتے ہوئے لکھتا ہے: "اور وہاں ایک ہیکل قائم کیا گیا ہے، جو بہت مقدس اور تمام عربوں کے لیے انتہائی قابل احترام ہے"۔ دعویٰ کیا گیا ہے کہ یہ مکہ میں خانہ کعبہ کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تاہم دیودوروس سیکولوس نے جو جغرافیائی محل وقوع بیان کیا ہے، وہ شمال مغربی عرب میں، لوکی کومے کے علاقے کے آس پاس، سابقہ مملکت انباط اور رومی صوبہ عربیہ کے اندر واقع ہے۔
بطلیموس نے عرب کے 50 شہروں کے نام درج کیے ہیں، جن میں سے ایک کا نام مکورابا ہے۔ 1646ء سے یہ قیاس آرائیاں کی جا رہی ہیں کہ یہ مکہ کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تاریخی طور پر، اسکالرشپ میں ایک عمومی اتفاق رائے رہا ہے کہ مکورابا جس کا تذکرہ بطلیموس نے دوسری صدی عیسوی میں کیا تھا وہ واقعی مکہ ہے، لیکن حال ہی میں اس پر سوال اٹھایا گیا ہے۔ بوورساک سابق کی شناخت کے حامی ہیں، اس کے نظریہ کے ساتھ کہ "مکورابا" (Macoraba) لفظ "مکہ" ہے جس کے بعد آرامی زبان صفت راب (عظیم) ہے۔ رومی مؤرخ امیانوس مرجیلینوس نے بھی مغربی عرب کے بہت سے شہروں کی گنتی کی ہے، جن میں سے اکثر کی شناخت کی جا سکتی ہے۔ بوورساک کے مطابق، اس نے مکہ کا ذکر جیاپولس (Geapolis) یا ہیراپولیس (Hierapolis) کے طور پر کیا، مؤخر الذکر جس کا مطلب ہے "مقدس شہر" ممکنہ طور پر کعبہ کے حرم کا حوالہ دیتا ہے۔ دوسری طرف ریویژنسٹ اسکول آف اسلامک اسٹڈیز سے تعلق رکھنے والی پیٹریسیا کرون لکھتی ہیں کہ "صاف سچ یہ ہے کہ مکورابا نام کا مکہ سے کوئی تعلق نہیں ہے [...] اگر بطلیموس مکہ کا ذکر ہی کرتا ہے۔، وہ اسے موکا (Moka) کہتے ہیں، عرب پیٹریا کا ایک قصبہ ہے۔
پروکوپیئس کا چھٹی صدی کا یہ بیان کہ معد بن عدنان قبیلے کے پاس مغربی عرب کے ساحل غساسنہ اور جنوب کے مملکت حمیر کے درمیان موجود تھے، عربی ماخذ کی روایت کی تائید کرتا ہے جو اس سے منسلک ہے۔ قریش کی ایک شاخ کے طور پر معد اور محمد معد بن عدنان کی براہ راست اولاد کے طور پر بیان کیا ہے۔
مورخ پیٹریسیا کرون نے اس دعوے پر شک ظاہر کیا ہے کہ مکہ ایک اہم تاریخی تجارتی چوکی تھی۔ تاہم، دوسرے علما جیسے کہ گلین ڈبلیو بوورساک اس سے متفق نہیں ہیں اور کہتے ہیں کہ مکہ ایک بڑی تجارتی چوکی تھی۔ پیٹریسیا کرون نے بعد میں اپنے کچھ نظریات کو نظر انداز کیا۔ وہ دلیل دیتی ہیں کہ مکہ کی تجارت کا انحصار کھالوں، چمڑے کے سامان، صاف مکھن، حجازی اون اور اونٹوں پر ہوتا تھا۔ وہ بتاتی ہیں کہ ان میں سے زیادہ تر سامان رومی فوج کے لیے تھا، جس کے بارے میں جانا جاتا ہے کہ اس کے سامان کے لیے بہت زیادہ مقدار میں چمڑے اور کھالوں کی ضرورت تھی۔
اسلامی نقطہ نظر میں، مکہ کا آغاز بائبل میں مذکور شخصیات، آدم، ابراہیم، ہاجرہ اور اسماعیل سے منسوب ہے۔ یہ آدم ہی تھے جنھوں نے مکہ میں ایک آسمانی نمونہ کے مطابق پہلا خدا کا گھر بنایا تھا لیکن یہ عمارت طوفان نوح میں تباہ ہو گئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مکہ کی تہذیب اس وقت شروع ہوئی جب ابراہیم نے اپنے بیٹے اسماعیل اور بیوی ہاجرہ کو اللہ کے حکم پر وادی میں چھوڑ دیا۔ یمنی قبیلہ جرہم کے کچھ لوگ ان کے ساتھ آباد ہوئے، اور اسماعیل نے ابراہیم کے مشورے پر پہلی کو طلاق دینے کے بعد دو عورتوں سے شادی کی۔ کم از کم قبیلہ جرہم کے ایک آدمی نے اسماعیل اور اس کے والد کی کعبہ کی تعمیر یا اسلامی روایات کے مطابق تعمیر نو میں مدد کی، جس کے مقام اور علاقے کے لیے سماجی، مذہبی، سیاسی اور تاریخی اثرات ہوں گے۔
مسلمان عہد نامہ قدیم (زبور) کے باب 84:3-6 میں وادی بکہ میں زیارت کے ذکر کو مکہ کے حوالہ کے طور پر دیکھتے ہیں، جیسا کہ قرآن کی سورہ آل عمران 3:96 میں ہے، سامری مدراش پر ایک تفسیر، پیٹریاکس کے مطابق درمیانی نامعلوم تاریخ کی لیکن غالباً دسویں صدی عیسوی میں بنائی گئی، یہ ہے دعویٰ کیا کہ مکہ کی تعمیر نابت کے بیٹوں نے کی تھی، جو اسماعیل کے بڑے بیٹے تھے۔
ثمودی تحریریں قدیم شمالی عربی زبانوں میں کندہ کی گئی عبارتیں ہیں جو جزیرہ نما عرب کے مختلف علاقوں میں پائی جاتی ہیں۔ ان تحریروں کی تاریخ 1200 قبل مسیح تک جاتی ہے۔ جنوبی اردن میں دریافت ہونے والے کچھ ثمود کے نوشتہ جات میں بعض افراد کے نام شامل تھے جیسے عبد مکہ (عَبْد مَكَّة، "مکہ کا خادم")۔ کچھ اور نوشتہ جات بھی تھے جن میں ذاتی نام تھے جیسے مکی' (مَكِّي)، لیکن بغداد یونیورسٹی کے جواد علی نے تجویز کیا کہ "مکہ" نامی قبیلے کا بھی امکان ہے۔ ان تحریروں کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے کہ مکہ کا ذکر قدیم عربی تحریروں میں موجود ہے، لیکن ان کا سیاق و سباق اور اصل مفہوم مزید تحقیق کا متقاضی ہے۔
پانچویں صدی میں کسی وقت، کعبہ عرب کے کافر قبائل کے دیوتاؤں کی عبادت گاہ تھا۔ مکہ کا سب سے اہم کافر معبود ہبل تھا، جسے وہاں کے حکمران قریش قبیلے نے رکھا تھا، اور پانچویں صدی میں محمد بن عبد اللہ کی فتح مکہ تک وہیں رہا، چونکہ دوسری جگہوں پر لڑائیاں تجارتی راستوں کو خطرناک سمندری راستوں سے زیادہ محفوظ زمینی راستوں کی طرف موڑ رہی تھیں۔ بازنطینی سلطنت پہلے بحیرہ احمر پر کنٹرول رکھتی تھی، لیکن قزاقی مسلسل بڑھ رہی تھی۔ ایک اور پچھلا راستہ جو خلیج فارس سے ہوتا ہوا دریائے دجلہ اور دریائے فرات سے گزرتا تھا، کو بھی ساسانی سلطنت کے استحصال سے خطرہ لاحق تھا اور اسے مملکت لخمیون کے غساسنہ اور روم و فارس جنگوں ذریعے روکا جا رہا تھا۔ تجارتی مرکز کے طور پر مکہ کی اہمیت بترا اور پالمیرا کے شہروں سے بھی آگے نکل گئی۔ تاہم ساسانییوں نے مکہ کے لیے ہمیشہ خطرہ نہیں بنایا، جیسا کہ 575 عیسوی میں انھوں نے اسے یمنی حملے سے بچایا، جس کی قیادت اس کے مسیحی رہنما ابرہہ کر رہے تھے۔ جنوبی عرب کے قبائل نے فارس کے بادشاہ خسرو اول سے مدد کی درخواست کی جس کے جواب میں وہ پیدل سپاہیوں اور بحری جہازوں کے بحری بیڑے کے ساتھ مکہ کے قریب جنوب سے عرب آیا۔
چھٹی صدی کے وسط تک، شمالی عرب میں تین بڑی بستیاں تھیں، تمام جنوب مغربی ساحل کے ساتھ جو بحیرہ احمر سے ملتی ہے، مشرق میں سمندر اور حجاز کے پہاڑوں کے درمیان رہنے کے قابل علاقے میں۔ اگرچہ مکہ کے ارد گرد کا علاقہ مکمل طور پر بنجر تھا، لیکن یہ تینوں بستیوں میں سب سے امیر ترین بستی تھی جہاں زمزم کے معروف کنویں سے وافر پانی موجود تھا اور کارواں کے بڑے راستوں کے سنگم پر ایک مقام تھا۔
جزیرہ نما عرب کے سخت حالات اور خطہ کا مطلب مقامی قبائل کے درمیان تقریباً مستقل تنازع کی حالت تھی، لیکن وہ سال میں ایک بار جنگ بندی کا اعلان کرتے اور مکہ میں سالانہ حج پر اکٹھے ہوتے۔ ساتویں صدی تک، اس سفر کا مقصد کافر عربوں نے اپنے مزار کو خراج عقیدت پیش کرنے اور زمزم پینے کے لیے مذہبی وجوہات کی بنا پر کیا تھا۔ تاہم، یہ بھی ہر سال وہ وقت تھا جب تنازعات کی ثالثی کی جاتی، قرضوں کو حل کیا جاتا، اور مکہ کے میلوں میں تجارت ہوتی۔ ان سالانہ تقریبات نے قبائل کو مشترکہ شناخت کا احساس دلایا اور مکہ کو جزیرہ نما عرب کے لیے ایک اہم توجہ کا مرکز بنا دیا۔
عام الفیل ("ہاتھی کا سال") اسلامی تاریخ میں اس سال کا نام ہے جو تقریباً 570-572 عام زمانہ کے برابر ہے، جب، اسلامی ذرائع جیسے ابن اسحاق کے مطابق، ابرہہ صنعاء میں ایک گرجا گھر بنانے کے بعد ایک بڑی فوج کے ساتھ ہاتھی پر سوار ہو کر مکہ پر حملہ آور ہوا، جسے اکسوم کے نجاشی کے اعزاز میں القلیس کا نام دیا گیا تھا۔ اس نے بڑے پیمانے پر شہرت حاصل کی، یہاں تک کہ بازنطینی سلطنت سے بھی توجہ حاصل کی۔ ابرہہ نے عربوں کی زیارت کو کعبہ سے القلیس کی طرف منتقل کی کوشش کی، انھیں مؤثر طریقے سے مسیحیت میں تبدیل کر دیا۔ اسلامی روایت کے مطابق یہ محمد بن عبد اللہ کی پیدائش کا سال تھا۔ ابرہہ نے مبینہ طور پر محمد بن خزاعی نامی ایک قاصد کو مکہ اور تہامہ میں یہ پیغام دے کر بھیجا تھا کہ القلیس دوسرے عبادت گاہوں سے بہتر اور پاکیزہ ہے، بتوں کی رہائش سے ناپاک نہیں ہوا ہے۔ محمد بن خزاعی جب کنانہ کی سرزمین تک پہنچے تو نشیبی علاقوں کے لوگوں نے یہ جانتے ہوئے کہ وہ کس مقصد کے لیے آیا ہے، ہذیل کے ایک آدمی کو عروہ بن حیاد المالسی بھیجا، جس نے اسے تیر مار کر ہلاک کر دیا۔ اس کا بھائی قیس جو اس کے ساتھ تھا بھاگ کر ابرہہ کے پاس پہنچا اور اسے یہ خبر سنائی جس سے اس کا غصہ اور غصہ بڑھ گیا اور اس نے قبیلہ کنانہ پر حملہ کرنے اور کعبہ کو ڈھانے کی قسم کھائی۔ ابن اسحاق مزید فرماتے ہیں کہ قبیلہ قریش میں سے ایک آدمی اس بات سے ناراض ہوا اور صنعاء جا کر رات کے وقت القلیس میں داخل ہو کر اس کی بے حرمتی کی۔ بڑے پیمانے پر فرض کیا جاتا ہے کہ اس میں شوچ کرکے ایسا کیا ہے۔
ابرہہ نے ایک بڑی فوج کے ساتھ کعبہ پر چڑھائی کی، جس میں ایک یا ایک سے زیادہ جنگی ہاتھی شامل تھے، اسے منہدم کرنے کا ارادہ رکھتے تھے۔ جب اس کی فوج کی پیش قدمی کی خبر آئی تو قریش، کنانہ، بنو خزاعہ اور ہذیل کے عرب قبائل کعبہ اور شہر کے دفاع میں متحد ہو گئے۔ ابرہہ کی طرف سے مملکت حمیر کے ایک شخص کو بھیجا گیا تھا کہ وہ انھیں مشورہ دے کہ ابرہہ صرف کعبہ کو گرانا چاہتا ہے اور اگر وہ مزاحمت کریں گے تو انھیں کچل دیا جائے گا۔ عبد المطلب نے مکہ والوں سے کہا کہ وہ پہاڑیوں میں پناہ لیں جب کہ وہ اور قریش کے کچھ ارکان خانہ کعبہ کے اندر ہی رہے۔ ابرہہ نے عبدالمطلب کو ابرہہ سے ملنے اور معاملات پر تبادلہ خیال کرنے کی دعوت بھیجی۔ جب عبدالمطلب اجلاس سے نکلے تو انھیں یہ کہتے ہوئے سنا گیا: "اس گھر کا مالک اس کا محافظ ہے اور مجھے یقین ہے کہ وہ اسے مخالفین کے حملے سے بچا لے گا اور اپنے گھر کے خادموں کی بے عزتی نہیں کرے گا۔"
ابرہہ نے بالآخر مکہ پر حملہ کیا۔ تاہم، ہراول ہاتھی، جسے محمود کے نام سے جانا جاتا ہے، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مکہ کے اطراف کی حدود میں رک گیا اور داخل ہونے سے انکار کر دیا۔ یہ نظریہ ہے کہ چیچک جیسی وبا مکہ پر اس طرح کے ناکام حملے کا سبب بن سکتی ہے۔ قرآن مجید میں اس کہانی کا حوالہ بہت مختصر ہے۔ قرآن مجید کی 105ویں سورہ الفیل کے مطابق اگلے دن اللہ کی طرف سے بھیجے گئے چھوٹے پرندوں ابابیل کا سیاہ بادل نمودار ہوا۔ پرندے اپنی چونچوں میں چھوٹی چھوٹی کنکریاں اٹھائے ہوئے تھے، اور ایتھوپیا کی فوجوں پر بمباری کی، اور انھیں کھائے ہوئے بھوسے کی طرح توڑ دیا۔
اونٹوں کے قافلے، جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ سب سے پہلے محمد بن عبد اللہ کے پردادا نے استعمال کیا تھا، مکہ کی ہلچل مچاتی معیشت کا ایک بڑا حصہ تھے۔ مکہ کے تاجروں اور مقامی خانہ بدوش قبائل کے درمیان اتحاد ہو گیا، جو مقامی پہاڑوں میں کان کنی کا سامان، چمڑا، مویشی اور دھاتوں، کو قافلوں کی صورت میں اونٹوں پر لاد کر شام اور عراق کے شہروں میں لے جایا جاتا تھا۔ تاریخی بیانات بھی کچھ اشارے فراہم کرتے ہیں کہ دوسرے براعظموں سے بھی سامان مکہ سے گذرا ہوگا۔ افریقا اور مشرق بعید سے سامان شام کے راستے سے گزرتا تھا جس میں مصالحہ جات، چمڑا، ادویات، کپڑا اور غلام شامل تھے۔ اس کے بدلے میں مکہ کو پیسہ، اسلحہ، اناج اور شراب ملی، جو بدلے میں پورے عرب میں تقسیم کر دی گئی۔ مکہ والوں نے بازنطینیوں اور بدویوں دونوں کے ساتھ معاہدوں پر دستخط کیے، اور قافلوں کے لیے محفوظ راستوں پر بات چیت کی، انھیں پانی اور چراگاہ کے حقوق دیے۔ مکہ کلائنٹ قبائل کے ایک ڈھیلے اتحاد کا مرکز بن گیا، جس میں بنو تمیم کے لوگ شامل تھے۔ دیگر علاقائی طاقتیں جیسے کہ حبشی، غسانی، اور لخمید زوال کا شکار تھے، مکہ کی تجارت کو چھٹی صدی کے آخر میں عرب میں بنیادی پابند کرنے والی قوت کے طور پر چھوڑ دیا گیا۔
محمد بن عبد اللہ کی پیدائش مکہ میں اسلامی روایات کے مطابق عام الفیل 570 عیسوی میں ہوئی تھی، اور اس طرح اسلام تب سے اس کے ساتھ جڑا ہوا ہے۔ وہ قریش کے حکمران قبیلے کی شاخ بنو ہاشم میں پیدا ہوئے۔ اسلامی روایت کے مطابق قریبی پہاڑی جبل نور کے غار حرا میں محمد کو 610 عیسوی میں مقرب فرشتہ جبریل کے ذریعے اللہ کی طرف سے وحی نازل ہونا شروع ہوئی۔ مکہ کی بت پرستی کے خلاف اپنی ابراہیمی توحید کی وکالت کرتے ہوئے، اور 13 سال تک کافر قبائل کی طرف سے ظلم و ستم سہنے کے بعد، محمد بن عبد اللہ نے اپنے ساتھیوں، کے ساتھ 62 عیسوی میں یثرب (بعد میں نام تبدیل کر کے مدینہ منورہ کر دیا گیا) کو ہجرت کی۔ قریش اور مسلمانوں کے درمیان کشمکش اسی مقام سے شروع ہوئی مانی جاتی ہے۔ مجموعی طور پر اسلام کو ختم کرنے کی مکہ کی کوششیں ناکام ہوئیں اور مہنگی اور ناکام ثابت ہوئیں۔
627 عیسوی میں غزوہ خندق کے دوران، عرب کی مشترکہ فوجیں محمد بن عبد اللہ کی فوج کو شکست دینے میں ناکام رہی تھیں (کیونکہ محمد کی افواج نے کے ارد گرد خندق بنا کر انھیں نقصان سے بچا لیا تھا اور قبیلہ قریش کو محاصرہ توڑنے کے لیے ایک طوفان بھیجا گیا تھا۔ 628 عیسوی میں، محمد بن عبد اللہ اور ان کے پیروکار حج کے لیے مکہ میں داخل ہونا چاہتے تھے، لیکن قریش نے انھیں روک دیا۔ اس کے بعد، مسلمانوں اور مکہ والوں نے حدیبیہ کا معاہدہ کیا، جس کے تحت قریش اور ان کے اتحادیوں نے مسلمانوں اور ان کے اتحادیوں سے لڑائی بند کرنے کا وعدہ کیا اور وعدہ کیا کہ اگلے سال مسلمانوں کو اس شہر میں حج کی اجازت دی جائے گی۔ اس کا مقصد 10 سال کے لیے جنگ بندی ہونا تھا۔ تاہم، صرف دو سال بعد، قریش کے حلیف قبیلہ بنو بکر نے مسلمانوں کے حلیف بنو خزاعہ کے ایک گروہ کو قتل کر کے جنگ بندی کی خلاف ورزی کی۔ محمد بن عبد اللہ اور ان کے ساتھیوں نے، جو اب 10،000 کی تعداد میں تھے، مکہ کی طرف مارچ کیا اور شہر کو فتح کیا۔ کعبہ میں موجود بتوں کو محمد کے پیروکاروں نے تباہ کر دیا اور مقام کو اشاعت اسلام اور صرف اللہ کی عبادت کے لیے وقف کر دیا گیا۔ مکہ کو اسلام کا مقدس ترین مقام قرار دیا گیا تھا اور اسے مسلمانوں کی زیارت حج کا مرکز قرار دیا گیا تھا، جو اسلامی عقیدے کے پانچ ارکان اسلام میں سے ایک ہے۔ فتح مکہ کے بعد ایک کثیر تعداد حلقہ بگوش اسلام ہوئی جن میں سرفہرست سردار قریش و کنانہ ابو سفیان اور ان کی بیوی ہند بنت عتبہ ہیں۔ اسی طرح عکرمہ بن ابو جہل، سہیل بن عمرو، صفوان بن امیہ اور ابوبکر صدیق کے والد ابو قحافہ کے اسمائے گرامی قابل ذکر ہیں۔
اس کے بعد محمد بن عبد اللہ عتاب بن اسید کو شہر کا گورنر مقرر کرنے کے بعد مدینہ منورہ واپس آئے۔ عرب میں ان کی دیگر سرگرمیاں جزیرہ نمائے عرب کو اسلام کے جھنڈے تلے متحد کرنے کا باعث بنیں۔ محمد بن عبد اللہ کی وفات 632 عیسوی میں ہوئی۔ اگلے چند سو سالوں میں اسلام کے جھنڈے تلے یہ علاقہ شمالی افریقا سے ایشیا اور یورپ کے کچھ حصوں تک پھیل گیا۔ جیسے جیسے اسلامی دائرہ میں اضافہ ہوا، مکہ نے تمام عالم اسلام اور اس سے آگے کے حجاج کو اپنی طرف متوجہ کرنا جاری رکھا، جیسا کہ مسلمان سالانہ حج کی ادائیگی کے لیے آتے تھے۔ مکہ نے سال بھر علما، متقی مسلمان جو کعبہ کے قریب رہنا چاہتے تھے، اور مقامی باشندوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا جو حاجیوں کی خدمت کرتے تھے۔ حج کی دشواری اور اخراجات کی وجہ سے، زائرین کشتیوں کے ذریعے جدہ پہنچے، اور زمینی راستے سے آئے، یا سر زمین شام یا عراق سے سالانہ قافلوں میں شامل ہوئے۔
مکہ کبھی اسلامی ریاستوں (خلافت) میں سے کسی کا دار الحکومت نہیں تھا۔ مسلم خلفا نے اس کی دیکھ بھال میں اپنا حصہ ڈالا، جیسے کہ عمر بن خطاب (دور 634-644 عیسوی) اور عثمان بن عفان (دور 644-656 عیسوی) کے دور میں سیلاب کے خدشات کی وجہ سے خلیفہ نے نشیبی کوارٹرز میں بیراج بنانے اور کعبہ کے اطراف کے علاقے کی حفاظت کے لیے بند اور پشتے تعمیر کرنے کے لیے مسیحی انجینئروں کو لائے۔
محمد بن عبد اللہ کی مدینہ منورہ واپسی نے توجہ مکہ سے ہٹا دی اور بعد میں اس سے بھی دور جب علی ابن ابی طالب، چوتھے خلیفہ نے اقتدار سنبھالا اور کوفہ کو اپنا دارالخلافہ منتخب کیا۔ خلافت امویہ نے دار الحکومت کو سرزمین شام میں دمشق اور خلافت عباسیہ کو جدید دور کے عراق میں بغداد منتقل کیا، جو تقریباً 500 سال تک اسلامی سلطنت کا مرکز رہا۔ مکہ اسلامی سیاسی تاریخ میں دوسرے فتنے کے دوران دوبارہ داخل ہوا، جب یہ عبد اللہ بن زبیر اور ان کی فوج کے پاس تھا۔ 683 عیسوی اور 692 عیسوی میں اس شہر کا دو مرتبہ امویوں نے محاصرہ کیا، اور اس کے بعد کچھ عرصے کے لیے، اس شہر نے سیاست میں بہت کم حصہ لیا، جو عقیدت اور عبادت کا شہر رہ گیا جس پر مختلف دوسرے گروہوں کی حکومت تھی۔ 930 عیسوی میں، مکہ پر قرامطہ نے حملہ کیا اور اسے تباہ کر دیا، ایک ہزار سالہ شیعہ اسماعیلی فرقہ جس کی قیادت ابوطاہر سلیمان الجنابی کرتے تھے جن کی خکومت کا مرکز مشرقی عرب میں تھا۔ قرامطیوں نے بظاہر اپنی زیارت کے لیے شہر میں داخلہ حاصل کیا، لیکن فوراً حجاج پر حملہ کرنے لگے۔ شہر کو آٹھ سے گیارہ دن تک لوٹا گیا، بہت سے زائرین کو قتل کر دیا گیا اور ان کو دفنایا بھی نہیں گیا، یہاں تک کہ اسلام کے مقدس ترین مقام کعبہ کی بھی توڑ پھوڑ کی گئی اور اس کی تمام آرائش و زیبائش، حجر اسود سمیت کو بحرین لے جایا گیا۔ یہ عمل قرامطہ اور عالم اسلام کے درمیان مکمل ٹوٹ پھوٹ کے مترادف تھا اور اس کے بعد 931ء میں کے وحی الٰہی کے ذریعے قرمطیوں کے وفادار ابو الفضل الاصفہانی کا ظہور ہوا۔ تاہم، یہ جلد ہی ظاہر ہو گیا کہ مہدی اس قسم کا نہیں تھا اور اسے قتل کر دیا گیا تھا۔ بحرین میں اسلامی قانون بحال ہوا اور قرامطہ نے خلافت عباسیہ کے ساتھ مذاکرات کیے، جس کے نتیجے میں 939ء میں امن معاہدہ ہوا اور بالآخر 951ء میں حجر اسود کی مکہ واپسی ہوئی۔ سیاہ موت کی عالمگیر وبا 1349 عیسوی میں مکہ میں آئی۔
چودہویں صدی میں مکہ کے سب سے مشہور مسافروں میں سے ایک مراکشی عالم اور سیاح ابن بطوطہ تھا۔ اپنے رحلہ میں اس نے شہر کی تفصیل بیان کی ہے۔ 1327 عیسوی یا 729 ہجری کے لگ بھگ ابن بطوطہ مقدس شہر مکہ میں پہنچا۔ فوری طور پر، وہ کہتے ہیں، یہ ایک مقدس حرم کی طرح محسوس ہوا، اور اس طرح اس نے زیارت کی رسومات شروع کیں۔ وہ تین سال مکہ میں رہے اور 1330 عیسوی میں چلے گئے۔ مقدس شہر میں اپنے دوسرے سال کے دوران، وہ کہتے ہیں کہ ان کا قافلہ "مکہ اور مدینہ میں مقیم لوگوں کی مدد کے لیے بڑی مقدار میں خیرات لے کر پہنچا"۔ مکہ میں رہتے ہوئے، کعبہ میں عراق کے بادشاہ اور صلاح الدین ایوبی، مصر اور سوریہ کے سلطان کے لیے دعائیں کی گئیں۔ ابن بطوطہ کا کہنا ہے کہ کعبہ بڑا تھا، لیکن اسے تباہ کر دیا گیا اور اسے اصل سے چھوٹا بنایا گیا۔ ابن بطوطہ کے مطابق، نبی محمد بن عبد اللہ کی فتح مکہ سے پہلے اصل کعبہ میں فرشتوں اور انبیا کی تصاویر موجود تھیں جن میں عیسی ابن مریم (اسلامی روایت میں عیسیٰ)، ان کی والدہ مریم بنت عمران (اسلامی روایت میں مریم) اور بہت سے دوسرے تھے - تاہم ابن بطوطہ نے بیان کیا کہ فتح کے سال ان سب کو نبی محمد بن عبد اللہ نے تباہ کر دیا تھا۔ ابن بطوطہ اپنے زمانے میں کعبہ کو مکہ کا ایک اہم حصہ قرار دیتا ہے کیونکہ بہت سے لوگ اس کی زیارت کرتے ہیں۔ ابن بطوطہ شہر کے لوگوں کو عاجز اور مہربان ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے، اور اپنے پاس موجود ہر چیز کا ایک حصہ کسی ایسے شخص کو دینے کے لیے تیار ہے جس کے پاس کچھ نہیں تھا۔ وہ کہتے ہیں کہ مکہ اور گاؤں کے باشندے بہت صاف ستھرے تھے۔ گاؤں کی خوبصورتی کا احساس بھی تھا۔
1517ء میں، مکہ کے اس وقت کے شریف مکہ برکات بن محمد نے عثمانی خلیفہ کی بالادستی کو تسلیم کیا لیکن مقامی خودمختاری کی بڑی حد کو برقرار رکھا۔ 1803ء میں اس شہر پر امارت درعیہ (پہلی سعودی ریاست) نے قبضہ کر لیا، جس نے 1813ء تک مکہ پر قبضہ کر رکھا تھا، جس سے شہر اور اس کے ارد گرد کچھ تاریخی مقبرے اور گنبد تباہ ہو گئے تھے۔ عثمانیوں نے مکہ کو دوبارہ عثمانی کنٹرول میں لانے کا کام اپنے طاقتور خدیو (وائسرائے) اور والی مصر محمد علی پاشا کو سونپا۔ محمد علی پاشا نے 1813ء میں کامیابی کے ساتھ مکہ کو عثمانی کنٹرول میں واپس کر دیا۔ 1818ء میں آل سعود کو ایک بار پھر شکست ہوئی لیکن وہ بچ گئے اور امارت نجد (دوسری سعودی ریاست) کی بنیاد رکھی جو 1891ء تک قائم رہی اور موجودہ ملک سعودی عرب کی طرف لے گئی۔ 1853ء میں سر رچرڈ فرانسس برٹن نے مسلمانوں کے بھیس میں مکہ اور مدینہ کی زیارت کی۔ اگرچہ برٹن یقینی طور پر پہلا غیر مسلم یورپی نہیں تھا جس نے حج کیا لودوویکو دی ورتھیما) نے یہ 1503ء میں کیا تھا۔ اس کی زیارت جدید دور کی سب سے مشہور اور دستاویزی کتابوں میں سے ایک ہے۔ مکہ باقاعدگی سے ہیضہ کی وبا کا شکار تھا۔ 1830ء سے 1930ء کے درمیان مکہ میں 27 بار حجاج کرام میں ہیضہ پھوٹ پڑا۔
مکہ مکرمہ اسلام کا مقدس ترین شہر ہے اور اس کی جدید تاریخ کئی اہم واقعات اور ترقیاتی مراحل پر مشتمل ہے۔
پہلی جنگ عظیم میں، سلطنت عثمانیہ اتحادیوں کے ساتھ جنگ ​​میں شامل تھی۔ اس نے گیلی پولی مہم میں استنبول اور کوت کے محاصرے میں بغداد پر حملے کو کامیابی سے پسپا کر دیا تھا۔ برطانوی انٹیلی جنس آفیسر تھامس لارنس نے عثمانی گورنر حسین ابن علی شریف مکہ کے ساتھ مل کر سلطنت عثمانیہ کے خلاف بغاوت کرنے کی سازش کی اور یہ پہلا شہر تھا جس پر اس نے مکہ کی لڑائی میں قبضہ کیا تھا۔ شریف مکہ کی بغاوت مشرقی محاذ پر جنگ کا ایک اہم موڑ ثابت ہوئی۔ حسین ابن علی نے ایک نئی ریاست، مملکت حجاز کا اعلان کیا، خود کو ریاست کا شریف اور مکہ کو اپنا دار الحکومت قرار دیا۔ نومبر 1916ء میں قاہرہ میں واپس آنے والے عازمین حج سے رابطے کے ذریعے خبروں میں بتایا گیا کہ عثمانی ترک حکام کے جانے کے بعد، 1916ء کا حج ترکوں کی طرف سے کیے گئے پچھلے بڑے پیمانے پر بھتہ خوری اور مالیاتی مطالبات سے پاک ہو گیا تھا۔
برطانوی حکومت نے حجاز کے بادشاہ حسین ابن علی سے ایک واحد آزاد عرب ریاست کا وعدہ کیا تھا جس میں حجاز کے علاقے کے علاوہ جدید دور کے اردن، عراق اور سوریہ کا بیشتر حصہ فلسطین کے علاقے کی تقدیر کے ساتھ (آج کا اسرائیل اور فلسطین) کا ذکر زیادہ مبہم الفاظ میں کیا جا رہا ہے۔ تاہم پہلی جنگ عظیم کے اختتام پر، معاہدۂ ورسائے نے سوریہ کو فرانسیسی لیگ آف نیشنز کے مینڈیٹ میں اور عراق کو متصرفیہ قدس اور ماورائے اردون کو برطانوی مینڈیٹ میں تبدیل کر دیا۔ ہاشمی شہزادوں کو ماورائے اردون اور عراق میں برطانوی مینڈیٹ کے تحت بادشاہ کے طور پر نصب کیا گیا تھا۔ یہ شریفین حل کے نام سے مشہور ہوا۔
سعودی عرب کا اتحاد ایک فوجی اور سیاسی مہم تھی جس میں مختلف قبائل، شیخوں، شہر ریاستوں، امارات اور جزیرہ نما عرب کے بیشتر علاقوں کی سلطنتوں کو ہاؤس آف سعود یا آل سعود نے فتح کیا تھا۔ اتحاد 1902ء میں شروع ہوا اور 1932ء تک جاری رہا، جب شاہ عبدالعزیز کی قیادت میں سعودی عرب کی بادشاہت کا اعلان کیا گیا، جس نے اسے پہلی سعودی ریاست (امارت درعیہ)، دوسری سعودی ریاست (امارت نجد) سے الگ کرنے کے لیے، جسے کبھی کبھی تیسری سعودی ریاست بھی کہا جاتا ہے، تشکیل دیا گیا۔
مکہ کی لڑائی (1924ء) کے بعد، شریف مکہ کو سعودي خاندان نے ختم کر دیا، اور مکہ کو سعودی عرب میں شامل کر لیا گیا۔ سعودی حکومت کے تحت، تاریخی شہر کا زیادہ تر حصہ اس وجہ سے مسمار کر دیا گیا ہے کہ سعودی حکومت کو خدشہ ہے کہ یہ مقامات اللہ کے علاوہ عبادت کی جگہیں بن جائیں گیں۔ اس شہر میں کئی قصبوں کو شامل کرنے کے بعد وسعت دی گئی ہے جو پہلے مقدس شہر سے الگ تصور کیے جاتے تھے اور اب یہ حج، منیٰ، مزدلفہ اور عرفات کے مرکزی مقامات سے چند کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ مکہ شہر کی حفاظت سے متعلق خدشات کی وجہ سے کسی بھی ہوائی اڈے کی طرف سے خدمات فراہم نہیں کی جاتی ہیں۔ اس کی بجائے جدہ میں شاہ عبد العزیز بین الاقوامی ہوائی اڈا (تقریباً 70 کلومیٹر دور) بین الاقوامی سطح پر اور طائف علاقائی ہوائی اڈا (تقریباً 120 کلومیٹر دور) گھریلو پروازوں کے لیے مختص ہیں۔
یہ شہر آج سعودی عرب کے تمام ہائی وے سسٹم کی دو اہم ترین شاہراہوں کے سنگم پر ہے، ہائی وے 40، جو شہر کو مغرب میں جدہ اور دار الحکومت ریاض اور دمام سے جوڑتا ہے۔ مشرق اور ہائی وے 15، جو اسے مدینہ منورہ، تبوک سے جوڑتا ہے اور آگے شمال میں اردن اور ابہا اور جازان جنوب میں منسک ہیں۔ عثمانیوں نے اپنے ریلوے نیٹ ورک کو مقدس شہر تک پھیلانے کا منصوبہ بنایا تھا لیکن پہلی جنگ عظیم میں داخل ہونے کی وجہ سے وہ اس منصوبے کو ترک کرنے پر مجبور ہو گئے۔ یہ منصوبہ بعد میں سعودی حکومت نے انجام دیا، جس نے مدینہ اور مکہ کے دو مقدس شہروں کو جدید حرمین تیز رفتار ریلوے سسٹم سے جوڑا جو 300 کلومیٹر فی گھنٹہ (190 میل فی گھنٹہ) کی رفتار سے چلتی ہے اور جدہ کے راستے دو شہر، شاہ عبد العزیز بین الاقوامی ہوائی اڈا شاہ عبداللہ اقتصادی شہر, رابغ کے قریب دو گھنٹے میں آپس میں جڑتا ہے۔
یرغمالیٔ مسجد حرام کا واقعہ نومبر اور دسمبر 1979ء میں پیش آیا۔ جب باغیوں نے مسجد الحرام سے آل سعود کی حکومت ختم کرنے کے لیے مقدس ترین مسجد پر حملہ کیا۔ حج کے دوراں حملہ آوروں نے اپنے ایک ساتھی محمد عبد اللہ القحطانی کو امام مہدی قرار دیا اور کہا کہ تمام مسلمان اس شخص کی پیروی کریں۔ آغاز 20 نومبر کو ہوا تھا جب 400 سے 500 شدت پسندوں نے یکم محرم 1400 ہجری کو نئے اسلامی سال کے آغاز پر خانہ کعبہ پر حملہ کر کے ایک لاکھ عبادت گزاروں کو مسجد میں محصور کر کے خود انتظام سنبھال لیا تھا۔ یہ کارروائی دو ہفتوں تک جاری رہی بالآخر دہشت گردوں کی بڑی تعداد کو ہلاک کر دیا گیا اور پھر جہیمان العتیبی اور 60 ساتھیوں کو پھانسی دی گئی۔ اس واقعے کے بعد سعودی حکومت نے سخت اسلامی قوانین نافذ کیے۔
اس دہشت گرد گروہ کی قیادت جہیمان العتیبی کر رہا تھا، جہیمان نجد کے ایک بڑے خاندان سے تعلق رکھتا تھا، اس نے اپنے رشتہ دار کو امام مہدی قرار دیا۔ جہیمان اس سے پہلے سعودی قومی گارڈ کا بھی حصہ رہا تھا، اس کا والد بھی آل سعود کے ساتھ اٹھتا بیٹھتا تھا۔ اس شخص نے 1400 ہجری، محرم کے مہینے میں حملہ کیا۔ جہیمان ایک وقت میں سعودی مفتی اعظم کا شاگرد بھی رہا۔
مکہ مکرمہ میں اسلامی ورثے کے مقامات کی تباہی ایک انتہائی افسوسناک اور متنازع مسئلہ ہے۔ سعودی عرب کی حکومت نے گذشتہ کئی دہائیوں میں مکہ اور مدینہ میں کئی تاریخی مساجد، مقبرے، اور دیگر اسلامی یادگاروں کو منہدم کیا ہے۔ ان میں سے کچھ مقامات صدیوں پرانے تھے اور اسلامی تاریخ اور ثقافت کا اہم حصہ تھے۔ سعودی حکومت کا کہنا ہے کہ یہ اقدامات حجاج کرام کی بڑھتی ہوئی تعداد کو سہولت فراہم کرنے اور شہر کی جدیدیت کے لیے کیے گئے ہیں۔ تاہم، بہت سے مسلمان اور مورخین اس بات پر تشویش کا اظہار کرتے ہیں کہ یہ اقدامات اسلامی ورثے کو نقصان پہنچا رہے ہیں۔ کچھ اہم مقامات جو تباہ کیے گئے ہیں یا جنھیں خطرہ لاحق ہے، ان میں حضور اکرم کے صحابہ کرام کے مقبرے، تاریخی مساجد، اور دیگر اسلامی یادگاریں شامل ہیں۔ بہت سے لوگوں کا ماننا ہے کہ ان مقامات کو محفوظ رکھنا چاہیے تاکہ آنے والی نسلیں اسلامی تاریخ اور ثقافت سے جڑی ہوئی ان یادگاروں سے روشناس ہو سکیں۔ یہ مسئلہ عالمی سطح پر بھی زیر بحث آیا ہے، اور بہت سے ممالک اور تنظیمیں اسلامی ورثے کے تحفظ کے لیے آواز اٹھا رہی ہیں۔ امید کی جاتی ہے کہ سعودی حکومت مستقبل میں اسلامی تاریخ کے ان اہم مقامات کے تحفظ پر زیادہ توجہ دے گی۔
سعودی حکمرانی کے تحت، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 1985ء سے، مکہ کی تقریباً 95 فیصد تاریخی عمارتیں، جو ایک ہزار سال سے زیادہ پرانی ہیں، منہدم ہو چکی ہیں۔ یہ بتایا گیا ہے کہ مکہ میں اب 20 سے کم ڈھانچے باقی ہیں جو محمد بن عبد اللہ کے زمانے کے ہیں۔ کچھ اہم عمارتیں جو تباہ ہوئی ہیں ان میں محمد بن عبد اللہ کی زوجہ خدیجہ بنت خویلد کا گھر، ابوبکر صدیق کا گھر، محمد بن عبد اللہ کی جائے پیدائش اور عثمانی دور کا قلعہ اجیاد شامل ہیں۔ تاریخی عمارتوں کی زیادہ تر تباہی کی وجہ عازمین حج کے لیے ہوٹلوں، اپارٹمنٹس، پارکنگ لاٹس اور دیگر بنیادی ڈھانچے کی تعمیر ہے۔
حج کے دوران بہت سارے سنگین حادثات ہوتے رہے ہیں اور ان سے ہزاروں انسان اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے ہیں۔ ہر صاحبِ حیثیت مسلمان پر فرض ہے کہ وہ اپنی زندگی میں ایک بار حج ادا کرنے کے لیے مکہ پہنچے۔ حج کے مہینے میں مکہ میں لگ بھگ 30 لاکھ عازمین حج آتے ہیں۔ ہوائی سفر کی وجہ سے حاجیوں کا مکہ تک کا سفر بہت آسان ہو گیا ہے اور پوری دنیا سے لوگ فریضہ حج ادا کرنے آتے ہیں۔ نتیجتاً حج کے دوران حاجیوں کی تعداد مسلسل بڑھتی چلی جا رہی ہے۔ شہری حکام کو لاکھوں عازمینِ حج کے لیے خوراک، رہائش، نکاسی آب اور ہنگامی صورت حال سے نمٹنے کے لیے تیار رہنا پڑتا ہے۔ بدقسمتی سے حادثات سے یکسر بچاؤ ممکن نہیں۔ شیطان کو کنکریاں مارنے کے دوران زیادہ تر حادثات ہوتے ہیں کیونکہ حجاج دو منزلہ پل سے گذرتے ہوئے یہ فرض سر انجام دیتے ہیں۔
بعض اوقات بڑھتے ہوئے ہجوم جب ایک مناسک حج سے دوسرے کو سفر کرتے ہیں تو ان میں بھگدڑ مچ جاتی ہے۔ لوگ گھبرا جاتے ہیں اور کچلے جانے سے بچنے کی نیت سے لوگ بھاگنے لگتے ہیں اور سیکڑوں جانیں ضائع ہو جاتی ہیں۔ رمی جمار کے دوران سب سے زیادہ حادثات ہوتے ہیں۔ ان میں سے چند ایک ذیل میں دیے گئے ہیں: مثلاً 2 جولائی 1990: مکہ سے منیٰ اور میدانِ عرفات کی طرف جانے والی ایک سرنگ جس سے لوگ پیدل سفر کرتے ہیں، اس میں بھگدڑ مچی اور 1,426 افراد جاں بحق ہوئے۔ زیادہ تر کا تعلق ملائیشیا، انڈونیشیا اور پاکستان سے تھا۔ 24 ستمبر 2015ء کو، منیٰ میں جمرات میں شیطان کو کنکریاں کرنے کی رسم کے دوران بھگدڑ میں 700 حجاج ہلاک ہو گئے۔
دسمبر 1975ء میں گیس کا سلنڈر پھٹنے سے خیمہ بستی میں آگ لگ گئی تھی اور 200 حاجی جاں بحق ہوئے۔ 5 اپریل 1997ء کو منیٰ میں 8 ذو الحجہ کو لگنے والی آگ سے 343 حاجی جاں بحق اور 1500 زخمی ہوئے۔ یہ آگ صبح دس سے رات بارہ بجے تک لگی رہی۔ تب سے خیمے آگ سے محفوظ بنائے جاتے ہیں۔ 31 جولائی 1987ء کو ایرانی مظاہرین اور سعودی فوج کے مابین ہونے والی جھڑپ سے 400 سے زیادہ حجاج جاں بحق جبکہ کئی ہزار زخمی ہوئے۔
9 ستمبر 2013ء تک، سعودی حکومت نے "بزرگ اور دائمی طور پر بیمار مسلمانوں سے کہا کہ وہ اس سال حج سے گریز کریں" اور مڈل ایسٹ ریسپریٹری سنڈروم کورونا وائرس (میرس-کو وی) کی وجہ سے ملک میں آنے والے لوگوں کی تعداد کو محدود کر دیا۔ کووڈ-19 کے پھیلاؤ نے سعودی عرب کی حکومت کو 2020ء میں حج کے لیے لوگوں کی منصوبہ بندی سے حوصلہ شکنی کرنے پر اکسایا۔ 21 اپریل کو، سعودیوں نے اعلان کیا کہ مکہ یا مدینہ میں تراویح میں عوام کی شرکت نہیں ہوگی۔
بہت سارے ممالک سے آنے و الے عازمین حج کا آزادانہ میل ملاپ ہونے کی وجہ سے غریب ممالک کے حجاج جن کے پاس صحت کی بہتر سہولیات نہیں ہوتیں، عام بیماریوں کا شکار ہو جاتے ہیں اور بعض اوقات یہ بیماریاں وبائی حالت اختیار کر لیتی ہیں۔ ایسے حجاج اپنے گھروں کو واپسی پر بیماری ساتھ لے جاتے ہیں۔ 1987ء کے حج کے بعد گردن توڑ بخار نے اس وقت عالمی وبا کی شکل اختیار کر لی جب حجاج اس بیماری کو اپنے اپنے ممالک میں واپس لے گئے۔ اب یہ ویزہ کی لازمی شرط ہے کہ مخصوص بیماریوں کے خلاف ویکسین کرا لی جائے۔ 2010ء کی شرائط میں زرد بخار، پولیو اور انفلوئنزا کی ویکسین بھی لازمی قرار دی گئی ہیں۔
ناقدین کا کہنا ہے کہ سعودی حکومت کو ایسے سانحات کی روک تھام کے لیے مزید کام کرنا چاہیے تھا۔ سعودی حکومت کا اصرار ہے کہ اس طرح کے اجتماعات فطری طور پر خطرناک اور ہینڈل کرنا مشکل ہیں اور اس نے مسائل کو روکنے کے لیے متعدد اقدامات کیے ہیں۔ ستمبر 2015ء میں ہونے والے سب سے بڑے سانحے میں ہونے والی ہلاکتوں میں مبینہ طور پر سعودیوں نے 1,700 کی کمی کی تھی۔ 2004ء کی بھگدڑ کے بعد، سعودی حکام نے جمرات پل کے علاقے میں اور اس کے آس پاس بڑے تعمیراتی کام کا آغاز کیا۔ اضافی رسائی کے راستے، فٹ برجز، اور ایمرجنسی ایگزٹ بنائے گئے تھے، اور تین بیلناکار ستونوں کو کنکریٹ کی دیواروں سے بدل دیا گیا تھا تاکہ حالیہ برسوں کی پوزیشن کے لیے جھڑپوں اور لڑائی کے بغیر زیادہ حاجیوں کو ان تک بیک وقت رسائی حاصل ہو سکے۔ حکومت نے پل کو پانچ سطحوں تک بڑھانے کے لیے ملٹی ملین ڈالر کے منصوبے کا بھی اعلان کیا ہے۔ یہ منصوبہ 1427 ہجری (دسمبر 2006ء تا جنوری 2007ء) حج کے لیے مقررہ وقت پر مکمل کرنے کی منصوبہ بندی کی گئی تھی۔
مکہ (مکہ المکرمہ) اسلام میں انتہائی اہمیت کا حامل ہے اور مسلمانوں کے لیے سب سے مقدس شہر ہے۔ یہ پیغمبر اسلام حضرت محمد کی جائے پیدائش ہے اور کعبہ، جو اسلام میں سب سے مقدس مقام ہے، یہیں واقع ہے۔ مکہ کی اہمیت کی چند کلیدی وجوہات درج ذیل ہیں:
خلاصہ یہ کہ مکہ اسلام کے عقیدے، تاریخ اور عبادات کا مرکز ہے، جو اسلام کی روحانی اور اجتماعی اساس کو ظاہر کرتا ہے۔
مسجد الحرام، جسے مقدس مسجد یا مکہ کی عظیم مسجد بھی کہا جاتا ہے، اسلام میں سب سے اہم مسجد سمجھی جاتی ہے۔ یہ مسجد سعودی عرب کے شہر مکہ مکرمہ میں کعبہ کے احاطے کو گھیرے ہوئے ہے۔ یہ حج سے متعلق اہم زیارتی مقامات میں سے ایک ہے، جو ہر مسلمان پر زندگی میں کم از کم ایک بار فرض ہے اگر وہ اس کی استطاعت رکھتا ہو۔ یہ عمرہ کی ادائیگی کا بھی مرکزی مقام ہے، جو سال کے کسی بھی وقت کیا جا سکتا ہے۔ حج اور عمرہ دونوں کی رسومات میں مسجد الحرام کے اندر کعبہ کا طواف کرنا شامل ہے۔
عظیم مسجد میں دیگر اہم مقدس مقامات بھی شامل ہیں، جیسے:
مسجد الحرام نہ صرف ایک عبادت گاہ ہے بلکہ یہ مسلمانوں کے ایمان، تاریخ اور روحانیت کا مرکز بھی ہے۔ یہاں کی گئی عبادتیں اور دعائیں بے حد فضیلت رکھتی ہیں، اور یہ مسلمانوں کے دل و دماغ میں ایک خاص مقام رکھتی ہے۔
خانہ کعبہ، کعبہ یا بیت اللہ مسجد حرام کے وسط میں واقع ایک عمارت ہے، جو مسلمانوں کا قبلہ ہے، جس کی طرف رخ کرکے وہ عبادت کیا کرتے ہیں۔ یہ دین اسلام کا مقدس ترین مقام ہے۔ صاحب حیثیت مسلمانوں پر زندگی میں ایک مرتبہ بیت اللہ کا حج کرنا فرض ہے۔
اسلام کے مطابق، کعبہ کو تاریخ میں متعدد بار تعمیر کیا گیا ہے، جن میں سب سے مشہور تعمیر حضرت ابراہیم اور ان کے بیٹے حضرت اسماعیل کے ذریعے کی گئی تھی۔ یہ اس وقت ہوا جب حضرت ابراہیم اللہ کے حکم پر اپنی بیوی حضرت ہاجرہ اور بیٹے حضرت اسماعیل کو مکہ کی وادی میں چھوڑنے کے کئی سال بعد وہاں واپس آئے۔
حج اور عمرہ کے دوران کعبہ کے گرد سات چکر لگانا، جسے طواف کہا جاتا ہے، ایک فرض (لازمی) رسم ہے۔ یہ چکر گھڑی کی مخالف سمت میں لگائے جاتے ہیں۔ طواف کرنے والے حاجیوں کے چلنے کے لیے کعبہ کے اردگرد کا علاقہ "مطاف" کہلاتا ہے۔
طواف حج اور عمرہ دونوں کا ایک اہم حصہ ہے اور یہ عمل مسلمانوں کے لیے اللہ کی عبادت اور اطاعت کی علامت ہے۔ کعبہ کے گرد چکر لگانے کا یہ عمل حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل کی سنت کو زندہ رکھتا ہے اور مسلمانوں کے درمیان اتحاد اور یکجہتی کو ظاہر کرتا ہے۔
مطاف کا علاقہ مسجد الحرام کا ایک اہم حصہ ہے، جہاں لاکھوں مسلمان حج اور عمرہ کے دوران ایک ساتھ طواف کرتے ہیں۔ یہ جگہ نہ صرف روحانی اہمیت رکھتی ہے بلکہ یہ مسلمانوں کے لیے ایک مقدس اور بابرکت مقام بھی ہے۔
حجر اسود کعبہ کے مشرقی کونے میں نصب ایک پتھر ہے، جو مکہ، سعودی عرب میں مسجد الحرام کے مرکز میں قدیم عمارت ہے۔ مسلمان اس کی ایک اسلامی آثار کے طور پر تعظیم کرتے ہیں جو مسلم روایت کے مطابق آدم اور حوا کے زمانے سے تعلق رکھتی ہے۔
حجر اسود، جو کعبہ کی دیوار میں نصب ہے، اسلام سے پہلے کے زمانے میں بھی ایک مقدس پتھر کے طور پر پوجا جاتا تھا۔ اسلامی روایات کے مطابق، 605 عیسوی میں پیغمبر اسلام حضرت محمد بن عبد اللہ نے اسے کعبہ کی دیوار میں نصب کیا تھا، جو آپ کی پہلی وحی سے پانچ سال پہلے کا واقعہ ہے۔ اس وقت یہ پتھر ایک ٹکڑے کی شکل میں تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، یہ پتھر ٹوٹ کر کئی ٹکڑوں میں بٹ گیا، اور اب یہ ٹکڑے چاندی کے ایک فریم میں جڑے ہوئے ہیں، جو کعبہ کی دیوار میں نصب ہے۔
حجر اسود کی جسمانی شکل ایک ٹوٹے ہوئے سیاہ پتھر کی ہے، جو حاجیوں کے ہاتھوں چمکدار ہو گیا ہے۔ اسے اکثر ایک شہابیہ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، حالانکہ اس بارے میں کوئی قطعی سائنسی ثبوت موجود نہیں ہے۔
حجر اسود کی اسلامی تعلیمات میں بڑی اہمیت ہے۔ یہ طواف کے دوران بوسہ دینے یا اشارہ کرنے کی جگہ ہے، اور یہ حج اور عمرہ کی رسومات کا ایک اہم حصہ ہے۔ اگرچہ یہ پتھر خود کوئی عبادت کا شے نہیں ہے، لیکن یہ مسلمانوں کے لیے ایک علامتی اہمیت رکھتا ہے، جو حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل کی سنت سے جڑا ہوا ہے۔ حجر اسود کو مسلمان احترام کی نظر سے دیکھتے ہیں، اور یہ کعبہ کی تقدیس اور تاریخ کا ایک اہم نشان ہے۔
مقام ابراہیم ایک چھوٹا مربع شکل کا پتھر ہے جو حضرت ابراہیم اور ان کے بیٹے حضرت اسماعیل سے منسوب ہے، جو اب سعودی عرب کے حجاز خطے میں واقع مسجد الحرام کے اندر موجود ہے۔ اسلامی روایات کے مطابق، اس پتھر پر حضرت ابراہیم کے قدموں کے نشانات ہیں، جو انھوں نے کعبہ کی تعمیر کے دوران بنائے تھے۔
مقام ابراہیم کعبہ کے قریب واقع ہے اور یہ طواف (کعبہ کے گرد چکر لگانا) کے دوران ایک اہم علامت کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ پتھر اس جگہ کی نشان دہی کرتا ہے جہاں حضرت ابراہیم کھڑے ہوئے تھے جب وہ کعبہ کی تعمیر کر رہے تھے یا لوگوں کو حج کی دعوت دے رہے تھے۔
مقام ابراہیم مطاف (طواف کی جگہ) کے علاقے میں کھڑا واحد تاریخی ڈھانچہ ہے، جبکہ کم از کم چھ دیگر قدیم ڈھانچوں کو طواف کے لیے جگہ صاف کرنے کے لیے ہٹا دیا گیا تھا۔ اس پتھر کو ایک شیشے کے محافظ میں رکھا گیا ہے تاکہ اسے محفوظ رکھا جا سکے۔
مقام ابراہیم مسلمانوں کے لیے ایک مقدس اور تاریخی نشان ہے، جو حضرت ابراہیم کی قربانیوں اور اللہ کے ساتھ ان کے گہرے تعلق کی یاد دلاتا ہے۔ یہ حج اور عمرہ کے دوران ایک اہم زیارتی مقام ہے، جہاں مسلمان نماز ادا کرتے ہیں اور اللہ کی عبادت کرتے ہیں۔
مطاف، یا کعبہ کا صحن، مسجد الحرام میں کعبہ مشرفہ کے اردگرد کھلی ہوئی جگہ کو کہا جاتا ہے۔ اسے مطاف اس لیے کہا جاتا ہے کیونکہ مسلمان اس میں طواف کرتے ہیں، یعنی کعبہ کے گرد گھومتے ہیں، اللہ تعالیٰ کے حکم کی پیروی کرتے ہوئے۔ کعبہ کے گرد طواف کرنا حج اور عمرہ کے بنیادی ارکان میں سے ایک ہے، جہاں حجاج اور معتمرین حجر اسود سے شروع ہو کر کعبہ کے گرد سات چکر لگاتے ہیں۔
مطاف مسجد الحرام کا ایک اہم حصہ ہے، اور وقت کے ساتھ ساتھ اسے حجاج اور معتمرین کی بڑھتی ہوئی تعداد کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے وسیع اور بہتر کیا گیا ہے۔ مطاف عبادت اور خشوع کا مقام ہے، جہاں مسلمان طواف کی ادائیگی کرتے ہیں، جو اتحاد، توحید اور اللہ کے احکامات کی پیروی کی علامت ہے۔
مطاف میں کئی اہم مقامات بھی شامل ہیں، جیسے مقام ابراہیم اور حجر اسماعیل، جو اسے دنیا بھر کے مسلمانوں کے لیے روحانی اور تاریخی اہمیت کا حامل بناتے ہیں۔
صفا اور مروہ دو چھوٹی پہاڑیاں ہیں، جو بالترتیب بڑے پہاڑوں جبل ابی قبيس اور جبل قعیقعان سے جڑی ہوئی ہیں، مکہ، سعودی عرب میں، اب مسجد الحرام کا حصہ بنی ہوئی ہیں۔ مسلمان ان کے درمیان سات بار آگے پیچھے چلتے ہیں جسے حج اور عمرہ کی سعی کہا جاتا ہے۔
مسلمان دو پہاڑیوں، صفا و مروہ، کے درمیان دوڑتے ہیں، جو ان کا عقیدہ ہے کہ حضرت ہاجرہ کی اس کوشش کی یاد میں ایک رسم بنایا گیا ہے جو انھوں نے اپنے پیاس سے بلکتے بچے حضرت اسماعیل کے لیے پانی کی تلاش میں کی تھی۔ یہ تلاش اس وقت تک جاری رہی جب تک انھیں زمزم کے کنویں میں پانی کا ذریعہ نہیں مل گیا۔ حجاج اور معتمرین صفا اور مروہ کے درمیان سات چکر لگاتے ہیں، جو "سعی" کہلاتا ہے۔
صفا اور مروہ کے درمیان وہ جگہ جہاں حجاج دوڑتے ہیں، "مسعی" کہلاتی ہے۔ یہ مسجد الحرام کا ایک اہم حصہ ہے اور حج اور عمرہ کے ارکان کا لازمی جزو ہے۔ سعی کا یہ عمل حضرت ہاجرہ کی قربانی، صبر اور اللہ پر بھروسے کی یاد دلاتا ہے۔
مسعی کو جدید دور میں وسیع اور آرام دہ بنایا گیا ہے تاکہ حجاج اور معتمرین کو سہولت فراہم کی جا سکے۔ یہ جگہ نہ صرف تاریخی اہمیت رکھتی ہے بلکہ یہ مسلمانوں کے لیے ایمان اور ثابت قدمی کی علامت بھی ہے۔
مسلمان ہر سال اسلامی مہینے ذوالحجہ کی 8 سے 12 تاریخ کو سعودی عرب کے شہر مکہ مکرمہ کی زیارت کے لیے حاضر ہو کر وہاں جو مخصوص عبادت انجام دیتے ہیں، اس مجموعہ عبادات کو اسلامی اصطلاح میں حج اور ان انجام دی جانے والی عبادات کو مناسک حج کہتے ہیں۔ دین اسلام میں حج ہر صاحب استطاعت بالغ مسلمان پر زندگی بھر میں ایک مرتبہ فرض ہے، جیسا کہ قرآن مقدس میں ہے: وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ۔ حج اسلام کے 5 ارکان میں سب سے آخری رکن ہے، جیسا کہ محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی حدیث ہے: «اسلام کی بنیاد پانچ ستونوں پر ہے، لا الہ الا اللہ محمد رسول اللہ کی گواہی دینا، نماز قائم کرنا، زكوة دينا، رمضان کے روزے رکھنا اور حج کرنا۔ » مناسک حج کی ابتدا ہر سال 8 ذوالحجہ سے ہوتی ہے، حاجی متعین میقات حج سے احرام باندھ کر کعبہ کی زیارت کے لیے روانہ ہوتے ہیں، وہاں پہنچ کر طواف قدوم کرتے ہیں، پھر منی روانہ ہوتے ہیں اور وہاں یوم الترویہ گزار کر عرفات آتے ہیں اور یہاں ایک دن کا وقوف ہوتا ہے، اسی دن کو یوم عرفہ، یوم سعی، عید قربانی، یوم حلق و قصر وغیرہ کہا جاتا ہے۔ اس کے بعد حجاج رمی جمار (کنکریاں پھینکنے) کے لیے جمرہ عقبہ جاتے ہیں، بعد ازاں مکہ واپس آکر طواف افاضہ کرتے ہیں اور پھر واپس منی جاکر ایام تشریق گذارتے ہیں۔ اس کے بعد حجاج دوبارہ مکہ واپس آکر طواف وداع کرتے ہیں اور یوں حج کے جملہ مناسک مکمل ہوتے ہیں۔ حج کی عبادت اسلام سے قبل بھی موجود تھی، مسلمانوں کا اعتقاد ہے کہ حج گذشتہ امتوں پر بھی فرض تھا، جیسے (حضرت ابراہیم علیہ اسلام کے پیروکاروں) کے متعلق قرآن میں ذکر ہے: وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ ،۔ حضرت ابراہیم اور ان کے بعد بھی لوگ حج کیا کرتے تھے، البتہ جب جزیرہ نما عرب میں عمرو بن لحی کے ذریعہ بت پرستی کا آغاز ہوا تو لوگوں نے مناسک حج میں حذف و اضافہ کر لیا تھا۔ ہجرت کے نویں سال حج فرض ہوا، محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے سنہ 10ھ میں واحد حج کیا جسے حجۃ الوداع کہا جاتا ہے۔ اس حج میں حج کے تمام مناسک کو درست طور پر کر کے دکھایا اور اعلان کیا کہ: « خذوا عني مناسككم» ترجمہ: اپنے مناسک حج مجھ سے لے لو۔ نیز اسی حج کے دوران میں اپنا مشہور خطبہ حجۃ الوداع بھی دیا اور اس میں دین اسلام کی جملہ اساسیات و قواعد اور اس کی تکمیل کا اعلان کیا۔
عمرہ ایک اسلامی عبادات کا رکن ہے جو مسلمانوں کے لیے مقدس شہر مکہ مکرمہ، سعودی عرب کے حجاز خطے میں واقع، میں کی طرف کی جاتی ہے۔ عمرہ سال کے کسی بھی وقت کیا جا سکتا ہے، جبکہ حج کے لیے اسلامی تقویم کے مطابق مخصوص تاریخوں (ذوالحجہ کے مہینے میں)میں ہوتا ہے۔
عمرہ کے ارکان میں شامل مندرجہ ذیل ہیں:
عمرہ کو "چھوٹا حج" بھی کہا جاتا ہے، اور یہ ایک اختیاری عبادت ہے جبکہ حج ہر صاحب استطاعت مسلمان پر زندگی میں ایک بار فرض ہے۔ عمرہ کرنے والے افراد روحانی طاقت اور اللہ کی قربت حاصل کرتے ہیں، اور یہ عمل گناہوں کی معافی کا ذریعہ بھی سمجھا جاتا ہے۔ عمرہ کی ادائیگی کے لیے مکہ مکرمہ کا سفر کرنا اور وہاں کے مقدس مقامات کی زیارت کرنا مسلمانوں کے لیے بہت بڑی سعادت اور برکت کا باعث سمجھا جاتا ہے۔
مسجد الحرام مکہ اور اسلام کی سب سے اہم مسجد ہے۔ شہر بھر میں ہر علاقے میں مقامی مساجد موجود ہیں۔ یہاں ان مساجد کا ذکر ہے جس کی تاریخی اور اسلامی اہمیت ہے۔
خانہ کعبہ سے محض پانچ میل دور واقع مسجد عائشہ جو پیغمبر محمد کی زوجہ عائشہ بنت ابی بکر کے نام سے منسوب۔ یہ مسجد شہر مکہ سے قریب تنعیم میں واقع ہے۔ اس مقام سے حرم کی حد ظاہر کی جاتی ہے اور مکہ میں موجود زائرین عمرہ اور حج کے لیے احرام باندھے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔
مسجد الجن مکہ المکرمہ، سعودی عرب میں واقع ایک مسجد ہے جہاں رسول اللہ نے جنوں کے ایک گروہ کو دین اور توحید کی دعوت دی، اور وہ قرآن پاک پر ایمان لائے۔ آج کل وہاں ایک مسجد "مسجد الجن" کے نام سے تعمیر کی گئی یہ نام اسی مناسبت سے ہے۔ اس واقعہ کا تذکرہ قرآن مجید کی سورہ الجن میں ہے۔ مسجد کو مکہ کی قدیم ترین مساجد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور یہ شہر کی سب سے اہم مساجد میں سے ایک ہے۔
مسجد البیعہ (بیعت کی مسجد)، جسے مسجد عقبہ بھی کہا جاتا ہے، ایک مسجد ہے جسے ابو جعفر منصور نے سنہ 144ھ میں اس جگہ تعمیر کیا تھا جہاں نبی اکرم محمد بن عبد اللہ نے انصار سے ملاقات کی تھی، جہاں انھوں نے آپ سے عقبہ کی بیعت کی تھی۔ مسجد ایک کھلے صحن پر مشتمل ہے۔ جس کے سامنے ایک سائبان بنا ہوا ہے مسجد جمرات عقبہ سے 300 میٹر کے فاصلے پر پل کے دائیں جانب واقع ہے۔
مکہ شہر ایک پہاڑی علاقے میں واقع ہے جہاں بہت سے پہاڑ موجود ہیں۔ یہاں ان پہاڑوں کو ذکر ہے جن کی تاریخی یا اسلامی لحاظ سے کوئی اہمیت ہے۔
مکہ سطح سمندر سے 277 میٹر (909 فٹ) کی بلندی پر ہے اور بحیرہ احمر سے تقریباً 70 کلومیٹر (44 میل) کے فاصلے پر ہے۔ یہ حجاز کے علاقے میں سب سے نچلی چوٹیوں میں سے ایک ہے، حالانکہ مکہ میں کچھ پہاڑی چوٹیاں 1,000 میٹر (3,300 فٹ) اونچائی تک پہنچ جاتی ہیں۔
جبل نور مکہ مکرمہ کے مشرق میں ساڑھے چار کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ایک پہاڑ جس کے ایک غار (غار حرا) میں حضرت محمد نبوت کے درجے پر فائز ہونے سے قبل عبادت کیا کرتے تھے۔ اور قرآن مجید کی پہلی وحی بھی اسی پہاڑ پر نازل ہوئی۔ یہ پہاڑ مکہ سے طائف جانے والے راستے پر سڑک سے تقریباً میٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ سطح سمندر سے اس پہاڑی کی بلندی 639 میٹر ہے۔ جبل نور دامن میں کچھ پھیلاؤ رکھتا ہے اور پھر اس کے بعد قریباً سیدھا اوپر کو اٹھتا چلا گیا ہے تاہم اس کی چوٹی نوکیلی نہیں۔ پہاڑ کے دامن میں نصف کلومیٹر تک راستہ ہموار ہے اور آگے چڑھائی شروع ہو جاتی ہے۔ اوپر چڑھنے کا راستہ مشرقی سمت سے ہے اور چکر کھاتے ہوئے اوپر جاتا ہے۔
غار حرا مکہ مکرمہ کے قریب واقع پہاڑ جبل نور میں واقع ایک غار، یہ غار پہاڑ کی چوٹی پر نہیں بلکہ اس تک پہنچنے کے لیے ساٹھ ستر میٹر نیچے مغرب کی سمت جانا پڑتا ہے۔ نشیب میں اتر کر راستہ پھر بلندی کی طرف جاتا ہے جہاں غار حرا واقع ہے۔ غار پہاڑ کے اندر نہیں بلکہ اس کے پہلو میں تقریباً خیمے کی شکل میں اور ذرا باہر کو ہٹ کر ہے۔ کم و بیش نصف میٹر موٹے اور پونے دو میٹر تک چوڑے اور تین چار میٹر لمبے چٹانی تختے پہاڑ کے ساتھ اس طرح ٹکے ہوئے ہیں کہ متساوی الساقین مثلث جیسے منہ والا غار بن گیا ہے جس کا ہر ضلع اڑھائی میٹر لمبا اور قاعدہ تقریباً ایک میٹر ہے۔ غار کی لمبائی سوا دو میٹر ہے اور اس کی اونچائی آگے کو بتدریج کم ہوتی گئی ہے۔ غار کا رخ ایسا ہے کہ سارے دن میں سورج اندر نہیں جھانک سکتا۔
جبل ثور مکہ مکرمہ سے ساڑھے چار کلومیٹر جنوب میں واقع ایک پہاڑ جس کے ایک غار میں حضرت محمد اور حضرت ابو بکر صدیق نے ہجرت مدینہ کے دوران تین دن اور تین راتیں قیام کیا تھا۔ جبل ثور کی بلندی 759 میٹر ہے یعنی یہ پہاڑ جبل نور سے 120 میٹر زیادہ اونچا ہے۔ ثور کی چوٹی کا رقبہ تقریباً 30 مربع میٹر ہے۔ غار ثور جس میں آپ نے حضرت ابو بکر کے ہمراہ تین روز قیام کیا تقریب ایک میٹر چوڑا ہے جبکہ اس کا طول 18 بالشت اور عرض 11 بالشت ہے۔ اس کا چھوٹا دہانہ تقریباً نصف میٹر کھلا ہے جبکہ غار میں سیدھے کھڑے ہوں تو سر چھت سے لگتا ہے۔
غار ثور مکہ معظمہ کی دائیں جانب تین میل کے فاصلے پر ثور پہاڑ میں واقع ہے۔ خضرت محمد نے مکہ معظمہ سے مدینہ منورہ ہجرت کی تو تین دن تک یہاں قیام کیا۔ قرآن میں ہجرت کا بیان کرتے ہوئے جس غار کا ذکر کیا گیا ہے وہ یہی ہے۔ آپ کے ساتھ جناب حضرت ابوبکر صدیق بھی تھے۔ اسی لیے انھیں یار غار کہتے ہیں۔ اس غار کا دہانہ اتنا تنگ ہے کہ لیٹ کر بمشکل انسان اس میں داخل ہو سکتا ہے
ابوبکر صدیق نے اول غار کو صاف کیا بعد ازاں آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) غار میں تشریف لے گئے۔ اور باذن الہیٰ غار کے دہانے پر مکڑی نے جالا تنا،۔ جب مشرکین مکہ نشان شناسوں کی مدد سے غار ثور کے دہانے تک پہنچ گئے اور نشان شناس نے کہہ دیا کہ قدموں کے نشان یہیں تک ہیں، اسی غار میں ہوں گے، تلاش کرنے والی پارٹی نے جب غار ثور کے دہانے پر مکڑی کا جالا دیکھا تو نشان شناس کو بے وقوف گردانا اور کہا اگر اس غار میں کوئی داخل ہوا ہوتا تو کیا یہ مکڑی کا جالا باقی رہ سکتا تھا۔ "فَرَأوا علی بابہ نسیج العنکبوت فقالوا لو دخل ھنا لم یکن نسیج العنکبوت علی بابہ۔" تو غار کے دروازے پر مکڑی کا جالا دیکھ کر کہا کہ اگر کوئی اس میں جاتا تو غار کے دہانہ پر مکڑی کا جالا باقی نہ رہتا۔
جبل عمر کا نام عمر بن خطاب کے نام پر رکھا گیا ہے جو روایتی طور پر مکہ کے جنوبی مضافات میں کھڑی تھی اور اس وقت پرانے رہائشی یونٹوں کے ایک گروپ پر مشتمل ہے جو سالوں کے دوران تصادفی طور پر بنائے گئے تھے۔ جبل عمر کے علاقے میں فی الحال کوئی سہولیات نہیں ہیں، خاص طور پر صفائی کی سہولیات۔ تاہم، 2006ء کے اواخر میں جبل عمر پراجیکٹ کے قیام کے لیے ضروری جگہ فراہم کرنے کے لیے جبل عمر میں کلیئرنس پروگرام شروع کیا گیا۔ جبل عمر اجیاد کی ذیلی بلدیہ ہے۔
جبل عمر پراجیکٹ جبل عمر میں ایک ترقیاتی منصوبہ ہے، جس میں رہائش گاہوں، ہوٹلوں اور تجارتی عمارتوں کا مرکب شامل ہے جو اس علاقے میں حج پر آنے والے لوگوں کی خدمت کے لیے بنائے گئے ہیں۔ اس کا آغاز 2006ء میں ہوا تھا، جب سعودی حکومت نے 1.6 بلین امریکی ڈالر کے ابتدائی بجٹ کے ساتھ جبل عمر ڈویلپمنٹ کمپنی قائم کی، اور 90 سے زیادہ عمارتیں تعمیر کرنے کا ارادہ رکھتی ہے۔
سلسلہ کوہ ثبیر مکہ المکرمہ میں واقع پہاڑوں کا ایک سلسلہ ہے، اور ان میں ثبیر الاطبارہ بھی ہے، جس سے مراد وہ پہاڑ ہے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مبارک قرار دیا تھا۔ حضرت جبرائیل کے ساتھ چڑھتے ہوئے اسے مکہ مکرمہ کے لوگ جبل الرخم کہتے ہیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قبل از اسلام کے زمانے میں عربوں کے لیے مزدلفہ سے واپس آنے کا وقت تھا جو ثبیر غینہ کے اوپر طلوع ہونے کے وقت تھا۔
جبل خندمہ مکہ کے پہاڑوں میں سے ایک ہے، جو سعودی عرب کے شہر مکہ میں واقع مسجد الحرام کے جنوب مشرقی حصے میں واقع ہے۔ یہ شمال سے جنوب تک طول بلد کی سمت میں پھیلی ہوئی ہے جس کی لمبائی تین کلومیٹر سے زیادہ ہے۔ یہ خطہ شمال میں الملاوی اور شعب عامر، جنوب میں جبل بخش، مشرق میں بلند پہاڑی علاقوں اور مغرب میں اجیاد الساد، اجیاد، بیر بلیلا اور ریع بخش سے متصل ہے۔
جبل رحمت میدان عرفات میں واقع ایک پہاڑ جسے جبل عرفات بھی کہا جاتا ہے۔ عرفہ عربی میں اونچی اور نمایاں جگہ کو کہتے ہیں اس لیے اس پہاڑی کا نام یہی پڑ گیا۔ جبل رحمت کا قطر تقریباً 100میٹر ہے اور یہ 60 میٹر بلند ہے۔ یہ پہاڑی ہلکے سبزی مائل چھوٹے بڑے پتھروں اور بھربھری مٹی سے بنی ہے۔ جبل رحمت پر سفید لوح عین اس جگہ ایستادہ کی گئی ہے جہاں نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی اونٹنی قصواء حجۃ الوداع کے روز کھڑی تھی۔ جبل رحمت کے چاروں جانب میدان عرفات ہے۔
جبل ابی قبيس ایک شرف و بزرگی والا پہاڑ جو صفا کے سامنے واقع ہے اس کا نام قبیلہ مذحج کے ایک شخص کے نام پر ہے جس کی کنیت بوقبیس تھی کیونکہ قبیلہ مذحج کا پہلا شخص تھا جو طوفان نوح کے بعد یہی بوقبیس پہلے یہاں آیا تھا اس پہاڑ کو جاہلیت میں الامین بھی کہا جاتا تھا سلسلہ اخشبان میں سے ایک پہاڑ ہے معجزۂ شق القمرجب کفار نے کہااگر آپ سچے ہیں تو ہمارے لیے چاند کے دو ٹکڑے کر کے دکھائیں، اس کا نصف ابوقبیس (مکہ کا ایک پہاڑ جو مغرب کی سمت ہے) پر ہو اور اس کا نصف جبل قعیقعان (مکہ کا دوسرا پہاڑ جو مشرق کی سمت ہے) پر ہو، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے ان نے پوچھا : اگر میں نے ایسا کر دیا تو تم اس پر ایمان لے آؤ گے؟ انھوں نے کہا : ہاں۔ اور وہ چاند کی چودھویں رات تھی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے اللہ تعالیٰ سے دعا کی کہ تو چاند کے اسی طرح دو ٹکڑے ہو گئے، ایک ٹکڑا ابو قبیس پر تھا اور دوسرا ٹکڑا جبل قعیقعان پر تھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نداء فرما رہے تھے : اے ابو سلمہ بن عبد الاسد اور اے الارقم بن ابی الارقم : گواہ ہو جاؤ۔ اماں حوا کی قبر جبل ابو قبیس کے پاس ہے
جبل قعیقعان مکہ کے مغربی حصے میں واقع ہے، اس کی اونچائی 430 میٹر ہے اور اسے آج جبل قرن کہا جاتا ہے، اور اس کی سرحدیں حرت الباب سے القررہ تک پھیلی ہوئی ہیں، اور اس کو جبل قعیقعان اس لیے کہا جاتا ہے، کیونکہ اس تصادم کی وجہ سے جرہم اور قطورہ کے درمیان جنگ میں جو اس وقت اہل مکہ تھے، اس لیے جرہم مکہ اور قعیقعان کی چوٹی پر تھا اور ان کا بادشاہ معاذ بن عمرو تھا اور قطورا مکہ اور اجیادین کے نیچے تھا۔ ان کا بادشاہ السمیدہ تھا اور جبل قعیقعان ایک عظیم، لمبا، پھیلا ہوا پہاڑ ہے اور اس کی بنیاد پر مسجد الحرام کے شمال مشرق میں المداء کے پہلو میں مروہ ہے۔
جبل الطارقی ایک پہاڑ ہے اگر آپ مکہ سے نخل الیمانیہ سے گزرتے ہیں اور آپ صفا میں یا حرم کی سرحدوں پر ہیں، تو آپ اسے سڑک کے بائیں طرف دیکھیں گے، جو بلند ترین پہاڑوں میں سے ایک ہے۔ اس کے مشرق میں صلا ہے اور اس کے مغرب میں ثقبہ ہے جو ثبیر العزم کی چوٹیوں میں سے ایک ہے، یہ مکہ المکرمہ کے مشرقی حصے میں واقع ہے، اور اس کی چوٹی تک پہنچتی ہے۔ 900 میٹر کی اونچائی اور یہ مکہ کے پہاڑوں اور مقدس مقامات میں سب سے اونچی چوٹی ہے۔ جبل ترقی ہرمل پودے کی کثرت کی وجہ سے ہرمل نامی علاقے میں واقع ہے جو قریش کے قبیلہ عجرہ کے گھروں میں سے ایک ہے۔
جبل الکعبہ یا جبل کعبہ کعبہ مکہ کے پہاڑوں میں سے ایک ہے، جو ضلع باب میں مسجد الحرام کے شمال مغرب میں واقع ہے، اس کی تاریخی اور مذہبی اہمیت اس حقیقت سے حاصل ہوتی ہے کہ کعبہ کی تعمیر میں استعمال ہونے والے پتھر اصل میں اس کی چٹانوں سے کاٹے گئے تھے۔ اسی لیے اسے یہ نام دیا گیا۔
جبل السیدہ یا جبل سیدہ مکہ المکرمہ کے پہاڑوں میں سے ایک پہاڑ ہے جو مسجد الحجون کے شمال میں ایک کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے جس میں، نبی کی بیوی، سیدہ خدیجہ بنت خویلد کی قبر ہے۔ اس کا نام ان کے نام پر رکھا گیا تھا، اس کی اونچائی 400 میٹر تک پہنچ گئی ہے، اور یہ پہاڑ اب الحجون اور العتیبیہ کے پڑوس میں، الجمیزہ اور المعبدہ کی سڑک پر واقع ہے۔ اور یہ راستہ مکہ المکرمہ کی سڑک پر جانا ہے۔
جنت المعلیٰ جو "الحجون" کے نام سے بھی مشہور ہے مکہ معظمہ کا خاص قبرستان ہے جوجنت البقیع کے بعدجَنَّتُ المعلیٰ دنیا کا سب سے افضل ترین قبرستان ہے جو کعبہ سے جنوب مشرقی جانب قریب ہی واقع ہے۔ اس قبرستان میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے رشتہ داروں ام المؤمنین حضرت خدیجۃ الکبریٰ، صحابہ وتابعین اور اولیاء وصالحین کے مزارات مقدسہ ہیں۔ یہ قبرستان بیت اللہ شریف کے مغربی جانب تقریباً ایک سے ڈیڑھ کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے یہاں پر عام حجاج کرام اور مقامی لوگوں کو بھی دفن کرنے کی اجازت ہے
مکہ مکرمہ حجاز کے خطے میں واقع ہے، جو ایک 200 کلومیٹر (124 میل) چوڑا پہاڑی سلسلہ ہے جو صحرائے نفود کو بحیرہ احمر سے الگ کرتا ہے۔ یہ شہر ایک وادی میں واقع ہے جو اسی نام سے موسوم ہے اور یہ بندرگاہی شہر جدہ سے تقریباً 70 کلومیٹر (44 میل) مشرق میں ہے۔ مکہ مکرمہ حجاز کے خطے میں بلندی کے لحاظ سے سب سے کم بلند شہروں میں سے ایک ہے، جو سطح سمندر سے 277 میٹر (909 فٹ) کی بلندی پر واقع ہے، جس کا محل وقوع 21º23' شمالی عرض بلد اور 39º51' مشرقی طول بلد پر ہے۔
مکہ مکرمہ انتظامی طور پر 34 اضلاع میں تقسیم ہے۔ یہ شہر نہ صرف اپنی مذہبی اہمیت کی وجہ سے جانا جاتا ہے بلکہ یہ ایک تاریخی اور ثقافتی مرکز بھی ہے۔ مکہ کی وادی اور اس کے اردگرد کے پہاڑی سلسلے اسے ایک منفرد جغرافیائی اور ماحولیاتی خصوصیت دیتے ہیں۔ مکہ مکرمہ کی آب و ہوا گرم اور خشک ہے، اور یہ شہر اپنے مقدس مقامات، جیسے کعبہ، مسجد الحرام، صفا اور مروہ، اور زمزم کے کنویں کی وجہ سے پوری دنیا کے مسلمانوں کے لیے مرکزِ توجہ ہے۔ یہ شہر ہر سال لاکھوں حجاج اور معتمرین کی میزبانی کرتا ہے، جو یہاں روحانی سکون اور اللہ کی قربت حاصل کرنے آتے ہیں۔
شہر کا مرکز الحرام کے علاقے پر ہے جس میں مسجد الحرام ہے۔ مسجد کے آس پاس کا علاقہ پرانا شہر ہے اور یہ مکہ کا سب سے مشہور ضلع اجیاد پر مشتمل ہے۔ مرکزی گلی جو الحرام کو جاتی ہے وہ شارع ابراہیم الخلیل ہے جس کا نام ابراہیم کے نام پر رکھا گیا ہے۔ روایتی، تاریخی مکانات جو مقامی چٹان سے بنے ہیں، دو سے تین منزلہ طویل شہر کے مرکزی علاقے میں، جدید ہوٹلوں اور شاپنگ کمپلیکس کے پیش نظر اب بھی موجود ہیں۔ جدید مکہ کا کل رقبہ 1,200 کلومیٹر 2 (460 مربع میل) سے زیادہ ہے۔
مکہ مکرمہ ایک وادی میں واقع ہے اور اس کی عمومی بلندی تقریباً 277 میٹر (909 فٹ) سطح سمندر سے بلند ہے۔ تاہم، یہ شہر پہاڑوں سے گھرا ہوا ہے، جس کی وجہ سے مختلف علاقوں میں بلندی میں فرق پایا جاتا ہے۔
شہر کے گرد بلند و بالا پہاڑ موجود ہیں، جو بلندی میں فرق کا باعث بنتے ہیں۔
مکہ کا جدہ (مغرب میں، جو سطح سمندر پر واقع ہے) اور طائف (مشرق میں، جو تقریباً 1,879 میٹر (6,165 فٹ) بلندی پر واقع ہے) سے رابطہ ہے۔
مکہ مکرمہ مغربی سعودی عرب میں ایک وادی میں واقع ہے، جو بلند و بالا پہاڑوں سے گھرا ہوا ہے۔ اس شہر کا جغرافیہ پتھریلے علاقوں، کھڑی پہاڑیوں اور تنگ وادیوں پر مشتمل ہے، جس کا اس کی تاریخی ترقی اور شہری منصوبہ بندی پر گہرا اثر پڑا ہے۔ مکہ مکرمہ کے پہاڑی جغرافیے کی وجہ سے کئی مسائل کا سامنا ہے جس میں محدود زمین، ہموار زمین کی کمی کے باعث اونچی عمارتیں اور سرنگیں بنانا ضروری ہے۔ بنیادی ڈھانچہ شہر کو جوڑنے کے لیے سڑکیں، پل، اور سرنگیں ناگزیر ہیں۔ سیلابی خطرہ، وادیوں کی موجودگی کی وجہ سے اچانک سیلاب آنے کا خطرہ رہتا ہے، جس کے لیے جدید نکاسی آب کا نظام ضروری ہے۔ مکہ مکرمہ کی پہاڑی زمین اس کے موسم کو متاثر کرتی ہے، جس کی وجہ سے یہاں کا موسم گرما خشک رہتا ہے، البتہ بلند علاقوں میں قدرے ٹھنڈک محسوس کی جا سکتی ہے۔ اردگرد کے پہاڑ نمی کو روک دیتے ہیں، جس کی وجہ سے مکہ میں بارش کی مقدار بہت کم رہتی ہے۔ مکہ مکرمہ کی چٹانی پہاڑیاں، گہری وادیاں، اور محدود ہموار زمین اس کے شہری ڈھانچے اور ترقی پر اثر انداز ہوتی ہیں۔ ان چیلنجز کے باوجود جدید انجینئرنگ کی مدد سے شہر کو لاکھوں زائرین کے لیے قابلِ رہائش اور آسان بنایا گیا ہے۔
مکہ جزیرہ نما عرب میں واقع ہونے کی وجہ سے بہت سی وادیوں پر مشتمل ہے، تاہم یہاں اسلامی اور تاریخی اہمیت کی حامل وادیوں کا ذکر ہے۔
وادی فاطمہ جسے پہلے (بتن مر) اور (مر الظہران) کہا جاتا تھا، سعودی عرب کے مکہ المکرمہ کے علاقے میں واقع ایک بڑی وادی ہے اور اس کی اوسط ڈھلوان 7 میٹر/کلومیٹر ہے، یہ وادی طائف سے شروع ہوتے ہوئے مغرب کی طرف واقع ہے۔ جدہ کے جنوب میں یہ ایک زرخیز وادی ہے اور اس میں بہت سے دیہات ہیں، جن میں سے سب سے اہم ایک وادی میں 1405 ہجری میں تعمیر کیا گیا تھا، جو قبل از اسلام میں اس کا نام وادی مر الظہران کا علاقہ تھا۔ کنانہ قبیلے سے تعلق رکھنے والے اِل بن بکر نے اسے آ کر آباد کیا اس کی سب سے اہم معاون وادی الشامیہ اور وادی الذریہ ہیں۔
وادی نعمان یا وادی نعمان العرک سعودی عرب کی سب سے بڑی وادیوں میں سے ایک ہے۔ یہ مکہ المکرمہ کے مشرقی حصے میں طائف کی طرف واقع ہے، یہ قبیلہ ہذیل کے بنی عمرو کی سرزمین میں سے ایک ہے، دونوں قدیم اور جدید۔ یہ وادی اپنے ماحول کی خوبصورتی، اپنی زمین کی فطرت اور اس کے قدیم کھنڈر کی وجہ سے مشہور ہے جس کی وجہ سے اسے نعمان العرق بھی کہا جاتا ہے۔ وادی نعمان جو سب سے قدیم وادی ہے، وہ جگہ ہے جہاں اللہ تعالیٰ نے بنی آدم سے عہد لیا تھا، اور یہ عبداللہ ابن عباس سے مروی ہے۔
وادی عرنہ مکہ المکرمہ کی سب سے مشہور وادیوں میں سے ایک ہے جو عرفات کے مغرب میں واقع ہے اور یہ مسجد نمرہ کے پاس سے عرفات کے کنارے سے گزرتی ہے، پھر یہ مکہ مکرمہ کے جنوب سے گزرتی ہے۔ نبی اکرم نے عرفات کے دن وہاں کھڑے ہونے سے منع فرمایا، کیونکہ یہ مقام عرفات اور مکہ کے درمیان سرحد بنانے والی لکیر ہے۔
وادی زاہر تاریخی نام وادی فخ ہے، یہ مکہ مکرمہ میں حرم مکی کے شمال میں تقریباً 6 کلومیٹر دوری پر واقع ایک مقام اور وادی ہے۔ اس کا مکہ کی مشہور اہم تاریخی وادیوں میں ہوتا ہے۔ اس وادی سے پیغمبر اسلام محمد بن عبد اللہ کا کئی مرتبہ گذر ہوا ہے۔
اس وادی کو زمانہ جاہلیت سے چھٹی صدی ہجری تک "وادی فخ" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اسی وادی میں 8 ذو الحجہ 169ھ مطابق 11 جون 786ء کو جنگ فخ ہوئی تھی۔ اس وادی کو اور بھی نام دیا جاتا ہے، مثلاً؛ طریق عشر، وادی زاہر، وادی شہداء اور اس وادی کے نچلے حصے کو ام الجود کہا جاتا ہے۔
وادی محسر مکہ مکرمہ کی ایک مشہور وادی ہے۔ "محسر" کا تلفظ **میم پر پیش، حاء پر زبر، اور سین پر تشدید اور زیر** کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ یہ وادی مزدلفہ اور منیٰ کے درمیان واقع ہے۔ اس وادی کا نام محسر اس لیے رکھا گیا کیونکہ ابرہہ کا ہاتھی یہاں آ کر رک گیا (حسر) تھا، جب وہ خانہ کعبہ کو گرانے کے ارادے سے مکہ پر حملہ آور ہو رہا تھا۔
حاجیوں کے لیے مسنون ہے کہ وہ اس وادی سے گزرتے وقت تیزی سے گزرنے کی کوشش کریں۔ اگر حاجی پیدل ہو تو اپنی رفتار بڑھا دے، اور اگر سواری پر ہو تو اپنی سواری کو تیز کر دے۔ اس عمل کی دلیل صحابی جابر بن عبد اللہ کی وہ روایت ہے، جس میں بیان کیا گیا کہ نبی کریم جب وادی محسر پہنچے تو وہاں سے قدرے تیزی سے گزرے۔ اسی طرح روایت ہے کہ خلیفہ عمر بن خطاب بھی جب اس وادی میں پہنچے تو تیز رفتاری سے گزرے۔
وادی محسر اسلامی تاریخ میں ایک یادگار مقام ہے، جو اللہ تعالیٰ کی قدرت کی نشانیوں میں سے ایک ہے۔ یہی وہ جگہ ہے جہاں ابرہہ کی فوج اللہ کے عذاب کا شکار ہوئی، اور اللہ نے ان پر ابابیلوں کے ذریعے کنکریاں برسائیں، جس سے ان کی فوج تباہ و برباد ہو گئی۔ آج بھی یہ وادی حج اور عمرہ کے زائرین کے لیے ایک روحانی اور تاریخی مقام کی حیثیت رکھتی ہے، جہاں سے گزرنے کا مخصوص طریقہ سنت میں بیان کیا گیا ہے۔
وادی ابراہیم مکہ المکرمہ کی اہم وادیوں میں سے ایک ہے، جو مشرق میں الشرائع سے لے کر جنوب میں الکعکیہ تک پھیلی ہوئی ہے، یہ مسجد الحرام کے پاس سے گزرنے والی سب سے بڑی وادیوں میں سے ایک سمجھی جاتی ہے۔ اس وادی کا تذکرہ قرآن پاک میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کی زبان پر آیا ہے: «ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم» ’’اے ہمارے رب، میں نے اپنی اولاد میں سے کچھ کو تیرے مقدس گھر کے قریب ایک غیر کھیتی والی وادی میں بسایا ہے۔ ‘‘ (إبراهيم:37)
مکہ کے موسمی حالات کی وجہ سے پانی کی کمی پوری تاریخ میں ایک مسئلہ رہی ہے۔ ماقبل جدید مکہ میں، شہر پانی کے چند اہم ذرائع استعمال کرتا تھا۔ ان میں مقامی کنویں، جیسے زمزم کا کنواں، جو عام طور پر کھارا پانی پیدا کرتا تھا۔ مکہ کی مستقل آبادی اور سالانہ عازمین کی بڑی تعداد کی فراہمی کے لیے پانی کے پائیدار ذرائع کی تلاش ایک ایسا کام تھا جو خلافت عباسیہ دور میں خلیفہ ہارون الرشید کی اہلیہ زبیدہ بنت جعفر کی سرپرستی میں شروع ہوا تھا۔ زمزم کے کنویں کو گہرا کرنے اور ایک بڑے تعمیراتی منصوبے کی مالی اعانت فراہم کی گئی جس پر 1.75 ملین طلائی دینار کی لاگت آئی۔ اس منصوبے میں مکہ کے علاقے میں پانی کے چھوٹے ذرائع سے زیر زمین آب راہ کی تعمیر کے علاوہ کوہ عرفات پر ایک آبی ذخیرہ کی تعمیر بھی شامل ہے جسے نہر زبیدہ کہا جاتا ہے، (عربی: "عين زبيدة") مکہ اور مسجد الحرام سے جوڑنے کے لیے ایک الگ آب راہ کا استعمال کرتی ہے۔ تاہم وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ نظام بگڑتا گیا اور اپنے کام کو پورا کرنے میں ناکام رہا۔ اس طرح 1245 عیسوی، 1361 عیسوی، 1400 عیسوی، 1474 عیسوی، اور 1510 عیسوی میں مختلف حکمرانوں نے نظام کی وسیع پیمانے پر مرمت میں سرمایہ کاری کی۔ 1525 عیسوی میں نظام کی مشکلات برقرار رہنے کی وجہ سے تاہم عثمانی سلطان سلیمان اول نے پانی کی مکمل تعمیر نو کے لیے ایک تعمیراتی منصوبہ شروع کیا، اس منصوبے کو مکمل ہونے میں 1571 عیسوی تک کا وقت لگا۔ انیسویں صدی کے دوران عثمان پاشا کی طرف سے بحالی اور صفائی کا منصوبہ شروع ہونے تک اس کے پانی کے معیار میں بہت کمی تھی۔
ایک اور ذریعہ جو وقفے وقفے سے پانی فراہم کرتا تھا وہ بارش تھی جسے لوگوں نے چھوٹے آبی ذخائر یا حوضوں میں ذخیرہ کیا تھا۔ الکردی کے مطابق 1965ء تک 89 سیلاب آ چکے تھے۔ پچھلی صدی میں سب سے زیادہ شدید سیلاب 1942ء کا تھا۔ تب سے اب تک اس مسئلے کو کم کرنے کے لیے ڈیم بنائے گئے ہیں۔ جدید دور میں، پانی کی صفائی کے پلانٹ اور صاف کرنے کی سہولیات تعمیر کی گئی ہیں اور شہر کو انسانی استعمال کے لیے مناسب مقدار میں پانی فراہم کرنے کے لیے تعمیر کیے جا رہے ہیں۔
مکہ مکرمہ میں گرم صحرائی آب و ہوا (کوپن موسمی زمرہ بندی: بی ڈبلیو ایچ) پائی جاتی ہے، جو تین مختلف پودوں کی سختی کے زون: 10، 11 اور 12 میں تقسیم ہے۔ زیادہ تر سعودی شہروں کی طرح، مکہ میں بھی سردیوں کے موسم میں درجہ حرارت گرم سے زیادہ گرم رہتا ہے، جو رات میں 19 °س (66 °ف) سے لے کر دوپہر میں 30 °س (86 °ف) تک ہو سکتا ہے۔ گرمیوں کے موسم میں درجہ حرارت انتہائی گرم ہوتا ہے اور دوپہر میں 40 °س (104 °ف) سے تجاوز کر جاتا ہے، جبکہ شام میں یہ 30 °س (86 °ف) تک گر جاتا ہے۔ تاہم، نمی کی شرح نسبتاً کم رہتی ہے، جو **30–40%** کے درمیان ہوتی ہے۔
مکہ میں بارش عام طور پر نومبر سے جنوری کے درمیان تھوڑی مقدار میں ہوتی ہے، جبکہ موسم سرما میں شدید گرج چمک کے ساتھ بارش بھی عام ہوتی ہے۔ کبھی کبھار گرمیوں میں بارش ہوتی ہے، جو انٹرٹراپیکل کنورجنس زون کے شمالی حرکت کی وجہ سے ہوتی ہے۔ مکہ کی آب و ہوا اس کے صحرائی ماحول کی عکاس ہے، جہاں گرمیوں میں شدید گرمی اور سردیوں میں معتدل موسم پایا جاتا ہے۔ یہاں بارش کم ہوتی ہے، لیکن جب ہوتی ہے تو یہ موسم کو خوشگوار بنا دیتی ہے۔
سعودی عرب کے صوبے، جنھیں علاقہ جات کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مملکت سعودی عرب کی 13 پہلے درجہ اول کی انتظامی تقسیم ہیں۔ ہر صوبے پر ایک امیر (صوبائی گورنر) کی حکومت ہوتی ہے، جس کی مدد نائب امیر کرتا ہے۔ ان عہدوں پر فائز افراد کو سعودی عرب کا بادشاہ مقرر کرتا ہے۔ امیر کو وزیر کا درجہ دیا جاتا ہے جبکہ نائب امیر کو فضیلت کا درجہ دیا جاتا ہے۔
مکہ، المکہ علاقہ میں واقع ہے۔ المکہ علاقہ کا دار الحکومت مکہ ہے، جو اسلام کا مقدس ترین شہر ہے، اور اس کا سب سے بڑا شہر جدہ ہے، جو سعودی عرب کا اہم بندرگاہی شہر ہے۔ یہ صوبہ سعودی عرب کی آبادی کا 26.29% ہے [3] اور اس کا نام اسلامی مقدس شہر مکہ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ المکہ علاقہ میں 17 محافظات ہیں، جن میں سے 5، جدہ، ربیع، طائف، قنفودہ اور لیث کو درجہ اے میں رکھا گیا ہے، جبکہ باقی کو درجہ بی میں رکھا گیا ہے۔
محافظہ مکہ یا محافظہ مقدس دار الحکومت سعودی عرب کے محافظات میں سے ایک ہے جو المکہ علاقہ میں واقع ہے۔ یہ زیادہ تر شہر مکہ کے ساتھ جاری ہے، جو اسلام کا مقدس ترین شہر ہے۔ محافظہ مکہ کی آبادی 2022ء کی مردم شماری کے مطابق 2,427,924 افراد پر مشتمل ہے، جو ہر سال تقریباً 3.1 فیصد بڑھ رہی ہے۔
مکہ کو انتظامی طور پر دس ذیلی بلدیات میں تقسیم کیا گیا ہے، اور ان میں سے ہر ایک بلدیہ کو محلوں میں تقسیم کیا گیا ہے، ان تاریخی محلوں کے درمیان جن کی جڑیں قبل از اسلام تک پھیلی ہوئی ہیں، اور دیگر جو حال ہی میں شہری ترقی کے ساتھ قائم کیے گئے تھے۔
محافظہ مکہ درج ذیل محلوں میں تقسیم ہے۔
مکہ کی معیشت کا بہت زیادہ انحصار عمرہ اور حج کے لیے آنے والے زائرین پر رہا ہے۔ حجاج کے ذریعے پیدا ہونے والی آمدنی نہ صرف مکہ کی معیشت کو تقویت دیتی ہے بلکہ تاریخی طور پر پورے جزیرہ نما عرب کی معیشت پر دور رس اثرات مرتب کرتی ہے۔ آمدنی کئی طریقوں سے پیدا ہوئی۔ ایک طریقہ حجاج پر ٹیکس لگانا تھا۔ ٹیکسوں میں خاص طور پر کساد عظیم کے دوران اضافہ کیا گیا تھا، اور ان میں سے بہت سے ٹیکس 1972ء کے آخر تک موجود تھے۔ حج آمدنی پیدا کرنے کا دوسرا طریقہ عازمین کو خدمات فراہم کرنا ہے۔ مثال کے طور پر، سعودی پرچم بردار، السعودیہ ایئرلائین اپنی آمدنی کا 12% حج سے حاصل کرتا ہے۔ زمینی راستے سے مکہ پہنچنے کے لیے حاجیوں کے کرایوں سے بھی آمدنی ہوتی ہے۔ جیسا کہ ہوٹلوں اور رہائش کی کمپنیاں جو انھیں گھر دیتی ہیں۔ یہ شہر 100 ملین ڈالر سے زیادہ خرچ کرتا ہے، جبکہ سعودی حکومت حج کی خدمات پر تقریباً 50 ملین ڈالر خرچ کرتی ہے۔ شہر میں کچھ صنعتیں اور کارخانے ہیں، لیکن مکہ اب سعودی عرب کی معیشت میں اہم کردار ادا نہیں کرتا، جو بنیادی طور پر تیل کی برآمدات پر مبنی ہے۔ مکہ میں کام کرنے والی چند صنعتوں میں ٹیکسٹائل، فرنیچر اور برتن شامل ہیں۔ معیشت کی اکثریت خدمت پر مبنی ہے۔
اس کے باوجود مکہ میں بہت سی صنعتیں لگ چکی ہیں۔ شہر میں 1970ء کے بعد سے موجود مختلف قسم کے کاروباری اداروں میں نالیدار لوہے کی تیاری، تانبا نکالنا، کارپینٹری، اپولسٹری، بیکریاں، کاشتکاری اور بینکنگ شامل ہیں۔ بیسویں اور اکیسویں صدی میں شہر نے کافی ترقی کی ہے، کیونکہ جیٹ سفر کی سہولت اور استطاعت نے حج میں شرکت کرنے والے عازمین کی تعداد میں اضافہ کیا ہے۔ ہزاروں سعودی سال بھر حج کی نگرانی اور عازمین حج کو پورا کرنے والے ہوٹلوں اور دکانوں پر کام کرتے ہیں۔ بدلے میں ان کارکنوں نے رہائش اور خدمات کی مانگ میں اضافہ کیا ہے۔ یہ شہر اب فری ویز سے گھل مل گیا ہے اور اس میں شاپنگ مالز اور فلک بوس عمارتیں ہیں۔
سعودی اتھارٹی برائے صنعتی شہروں اور ٹیکنالوجی زونز کی جانب سے مکہ مکرمہ کے ضلع العکاشیہ میں ایک نیا صنعتی شہر بنایا جا رہا ہے۔ یہ 45 مربع کلومیٹر (11,000 ایکڑ) کے رقبے پر محیط ہے۔ یہ سعودی عرب میں انڈسٹریل اسٹیٹس اور ٹیکنالوجی زونز کے ریگولیشن اور فروغ کے لیے ذمہ دار ہے اور پرائیویٹ سیکٹر کو انڈسٹریل اسٹیٹس کی ترقی، آپریشن اور دیکھ بھال میں شامل ہونے کی ترغیب دینا ہے۔
رسمی تعلیم عثمانی دور کے آخر میں تیار ہونا شروع ہوئی اور آہستہ آہستہ ہاشمی دور تک جاری رہی۔ صورت حال کو بہتر بنانے کی پہلی بڑی کوشش جدہ کے ایک تاجر محمد علی زین الرضا نے کی، جس نے 1911ء-12ء میں مکہ میں مدرسۃ الفلاح کی بنیاد رکھی جس کی لاگت 400,000 پاونڈ تھی۔ مکہ کے اسکول سسٹم میں مردوں اور عورتوں دونوں کے لیے بہت سے سرکاری اور نجی اسکول ہیں۔ 2005ء تک مردوں کے لیے 532 سرکاری اور نجی اسکول اور طالبات کے لیے 681 سرکاری اور نجی اسکول تھے۔ سرکاری اور پرائیویٹ اسکولوں دونوں میں تعلیم کا ذریعہ عربی زبان ہے جس میں دوسری زبان کے طور پر انگریزی زبان پر زور دیا گیا ہے۔ ان میں سے کچھ مخلوط تعلیمی ہیں جبکہ زیدہ تر اسکول مخلوط تعلیمی نہیں ہیں۔ اعلیٰ تعلیم کے لیے شہر میں صرف ایک یونیورسٹی ہے، جامعہ ام القری، جو 1949ء میں ایک کالج کے طور پر قائم ہوئی اور 1981ء میں ایک عوامی یونیورسٹی بن گئی۔ سعودی حکومت تمام عازمین حج کو صحت کی دیکھ بھال مفت فراہم کرتی ہے۔ شہر کے مختلف علاقون میں سرکاری اور نجی ہسپتال موجود ہیں۔ رہائشیوں اور حاجیوں دونوں کے لیے بہت سے واک اِن کلینک بھی دستیاب ہیں۔ حج کے دوران زخمی حاجیوں کی دیکھ بھال کے لیے کئی عارضی کلینک بنائے جاتے ہیں۔
مکہ بہت گنجان آباد ہے۔ زیادہ تر طویل مدتی باشندے پرانے شہر، مسجد الحرام کے آس پاس کے علاقے میں رہتے ہیں اور بہت سے حاجیوں کی مدد کے لیے کام کرتے ہیں، جسے مقامی طور پر حج انڈسٹری کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سعودی عرب کے وزیر حج ایاد مدنی نے کہا کہ "ہم حج کی تیاریوں سے کبھی رکتے نہیں ہے"۔
سال بھر، زائرین عمرہ کی مناسک ادا کرنے کے لیے شہر میں آتے ہیں، اور گیارہویں اسلامی مہینے ذی القعدہ کے آخری ہفتوں کے دوران، حج کے نام سے جانے جانے والی رسومات میں اوسطاً 2-4 ملین مسلمان اس میں شرکت کے لیے شہر آتے ہیں۔ حجاج کا تعلق مختلف نسلوں اور پس منظر سے ہے، خاص طور پر جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا، یورپ اور افریقا سے آتے ہیں۔ ان میں سے بہت سے زائرین یہیں رہ گئے ہیں اور شہر کے رہائشی بن گئے ہیں۔ انیسویں صدی تک، جنوبی ایشیائی نسل کے لوگ آبادی کا 20 فیصد بن چکے تھے۔ برمی ایک پرانی، زیادہ قائم شدہ کمیونٹی ہیں جن کی تعداد تقریباً 250,000 ہے۔ اس میں اضافہ کرتے ہوئے، پچھلے 50 سالوں میں تیل کی دریافت نے لاکھوں کام کرنے والے تارکین وطن کو لایا ہے۔
سعودی قانون کے تحت غیر مسلموں کو مکہ میں داخل ہونے کی اجازت نہیں ہے، اور ایسا کرنے کے لیے جعلی دستاویزات استعمال کرنے پر گرفتاری اور مقدمہ چلایا جا سکتا ہے۔ یہ ممانعت احمدیوں تک بھی ہے، کیونکہ وہ غیر مسلم سمجھے جاتے ہیں۔ اس کے باوجود بہت سے غیر مسلم اور احمدی شہر کا دورہ کر چکے ہیں کیونکہ یہ پابندیاں ڈھیلے طریقے سے نافذ ہیں۔ شہر میں کسی غیر مسلم کے داخل ہونے کی اس طرح کی پہلی ریکارڈ شدہ مثال 1503ء میں بولونیا کے لودوویکو دی ورتھیما کی ہے۔ سکھ مت کے بانی گرو نانک کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ دسمبر 1518ء میں مکہ میں آئے تھے۔ سب سے مشہور رچرڈ فرانسس برٹن تھے جنھوں نے 1853ء میں افغانستان سے سلسلہ قادریہ کے صوفی کے بھیس میں سفر کیا۔
المکہ علاقہ سعودی عرب کا واحد صوبہ ہے جہاں تارکین وطن کی تعداد سعودیوں سے زیادہ ہے۔
مکہ کی ثقافت ہر سال آنے والے حجاج کی بڑی تعداد سے متاثر ہوئی ہے، اور اس طرح ایک بھرپور ثقافتی ورثہ کا حامل ہے۔ ہر سال بڑی تعداد میں حجاج کرام کی آمد کے نتیجے میں، مکہ اب تک مسلم دنیا کا سب سے متنوع شہر بن گیا ہے۔ مکہ کی ثقافت اسلام کے ساتھ گہری وابستگی رکھتی ہے، اور یہ شہر دنیا بھر کے مسلمانوں کے لیے ایک مرکز کی حیثیت رکھتا ہے۔
مکہ مکرمہ، اسلام کا مقدس ترین شہر، سعودی عرب کے مغربی حصے میں واقع ہے۔ یہ شہر نہ صرف روحانی بلکہ ثقافتی اعتبار سے بھی بہت اہمیت رکھتا ہے۔ مکہ کی ثقافت اسلامی تعلیمات، تاریخ اور روایات سے گہری طور پر جڑی ہوئی ہے۔ یہاں کی ثقافت میں درج ذیل پہلو نمایاں ہیں:
مکہ مکرمہ، جو بنیادی طور پر ایک مذہبی اور روحانی شہر کے طور پر جانا جاتا ہے، میں کھیلوں کی سرگرمیاں بھی موجود ہیں، لیکن یہ شہر کی مذہبی اہمیت کے مقابلے میں کم نمایاں ہیں۔ تاہم، مقامی لوگ اور زائرین مختلف کھیلوں اور جسمانی سرگرمیوں میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ مکہ میں کھیلوں کی سرگرمیوں کو اسلامی اقدار اور روایات کے مطابق ڈھالا گیا ہے۔
فٹ بال مکہ میں مقبول کھیلوں میں سے ایک ہے۔ مقامی نوجوان اور بچے اکثر پارکوں یا کھلی جگہوں پر فٹ بال کھیلتے ہیں۔ سعودی عرب میں فٹ بال لیگ بھی موجود ہے، جس میں مکہ کا کلب الوحدہ ایف سی بھی حصہ لیتا ہے۔ ملک عبد العزیز اسپورٹس سٹی مکہ، سعودی عرب، اسلامی مقدس دار الحکومت میں ایک کثیر مقصدی اسٹیڈیم ہے۔ یہ مکہ کا سب سے بڑا اسٹیڈیم ہے اور بنیادی طور پر فٹ بال میچوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ اسٹیڈیم میں 38,000 افراد موجود ہیں اور یہ الوحدہ کا ہوم گراؤنڈ ہے۔ اسٹیڈیم کو جدہ کے کلبوں اتحاد کلب اور الاہلی اسپورٹس کلب نے جدہ میں اسٹیڈیم کی تعمیر کے دوران جدہ سے قربت کی وجہ سے مکہ میں قائم اسٹیڈیم عارضی طور پر استعمال کیا۔
سعودی عرب میں مقیم غیر ملکی مزدوروں اور زائرین کی وجہ سے کرکٹ بھی مکہ میں کھیلا جاتا ہے۔ خاص طور پر پاکستان، بھارت، بنگلہ دیش اور دیگر ایشیائی ممالک کے لوگ کرکٹ کے شوقین ہیں۔ تیر اندازی اسلام میں ایک اہم کھیل ہے، اور اسے سنت بھی سمجھا جاتا ہے۔ مکہ میں بھی کچھ لوگ اس روایتی کھیل میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ گھڑ سواری عرب ثقافت کا اہم حصہ ہے۔ مکہ میں بھی گھوڑوں کی دوڑ اور گھڑ سواری کی سرگرمیاں ہوتی ہیں۔ یہ کھیل نہ صرف تفریح کا ذریعہ ہے بلکہ عربوں کی تاریخ اور ثقافت سے بھی جڑا ہوا ہے۔ کچھ مقامی نوجوان کشتی اور دیگر مارشل آرٹس جیسے کہ کراٹے اور جیو جتسو میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ یہ کھیل جسمانی طاقت اور دفاعی مہارتوں کو بہتر بنانے کے لیے کھیلے جاتے ہیں۔ والی بال اور باسکٹ بال جیسے کھیل بھی مکہ کے نوجوانوں میں مقبول ہیں۔ یہ کھیل عام طور پر اسکولوں اور کالجوں میں کھیلے جاتے ہیں۔
مکہ میں صحت کے لیے پیدل چلنا اور دوڑنا بھی ایک مقبول سرگرمی ہے۔ خاص طور پر زائرین حرم کے اردگرد پیدل چلنے کو ترجیح دیتے ہیں، جو نہ صرف روحانی بلکہ جسمانی صحت کے لیے بھی فائدہ مند ہے۔ مکہ کے اردگرد پہاڑی علاقے ہیں، جہاں کچھ لوگ پہاڑی چڑھائی اور ایڈونچر سپورٹس میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ یہ سرگرمیاں جسمانی چیلنج اور تفریح دونوں فراہم کرتی ہیں۔ مکہ میں کچھ روایتی عربی کھیل بھی کھیلے جاتے ہیں، جیسے کہ الصّعوبہ (ایک قسم کی دوڑ) اور المسّیبہ (ایک قسم کا کھیل جو اونٹوں سے متعلق ہوتا ہے)۔ یہ کھیل عرب ثقافت کا حصہ ہیں۔ مکہ میں کچھ جمناسٹک کلب اور جم بھی موجود ہیں، جہاں لوگ جسمانی ورزش اور فٹنس پر توجہ دیتے ہیں۔
مکہ میں زائرین کے لیے بھی کچھ ہوٹلوں اور تفریحی مراکز میں کھیلوں کی سہولیات دستیاب ہیں، جیسے کہ ٹینس کورٹس، بیڈمنٹن، اور سوئمنگ پولز۔ مکہ میں کھیلوں کی سرگرمیاں اسلامی اقدار کے مطابق ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، خواتین اور مردوں کے لیے الگ الگ سہولیات فراہم کی جاتی ہیں، اور کھیلوں کے دوران شرعی حدود کا خیال رکھا جاتا ہے۔ مکہ میں کھیلوں کی سرگرمیاں روحانی اور جسمانی صحت کے درمیان توازن قائم کرنے میں مدد دیتی ہیں۔ یہ سرگرمیاں نہ صرف تفریح کا ذریعہ ہیں بلکہ صحت مند زندگی گزارنے میں بھی معاون ہیں۔
مکہ مکرمہ کی تعمیرات اسلامی تاریخ، ثقافت اور جدیدیت کا ایک حسین امتزاج پیش کرتی ہیں۔ یہ مقدس شہر اپنے تاریخی ورثے اور جدید ترقیات کی بدولت ایک منفرد شناخت رکھتا ہے۔ مکہ مکرمہ کا فن تعمیر اسلامی ورثے، عرب ثقافت، اور جدید ٹیکنالوجی کا حسین امتزاج ہے، جو دنیا بھر سے آنے والے زائرین کو نہ صرف روحانی بلکہ ایک شاندار بصری تجربہ بھی فراہم کرتا ہے۔
مکہ مکرمہ کی سب سے نمایاں اور مقدس عمارت مسجد الحرام ہے، جس کے مرکز میں خانہ کعبہ واقع ہے۔ خانہ کعبہ کا فن تعمیر سادہ مگر انتہائی روحانی ہے، جس کی دیواریں سیاہ اور سنہرے غلاف (کسوہ) سے ڈھکی رہتی ہیں۔ مسجد الحرام کو وقت کے ساتھ وسعت دی گئی اور جدید ترین سہولیات شامل کی گئیں، جن میں خودکار چھتیں، ٹھنڈک کے نظام، اور بڑے طواف ہال شامل ہیں۔
ابراج البیت (مکہ کلاک ٹاور) جدید اسلامی فن تعمیر کا ایک عظیم شاہکار ہے، جو مسجد الحرام کے قریب واقع ہے۔ اس 601 میٹر بلند عمارت میں ایک بہت بڑی گھڑی نصب ہے، جو دنیا کی سب سے بڑی گھڑیوں میں شمار ہوتی ہے۔ اس کمپلیکس میں ہوٹل، رہائشی اپارٹمنٹس، شاپنگ مالز، اور اسلامی عجائب گھر بھی موجود ہیں۔ کمپلیکس کی تمام سات عمارتیں منزل کے رقبے کے لحاظ سے تیسری سب سے بڑی عمارت بھی بنتی ہیں۔
قدیم مکہ کے مکانات اور گلیاں روایتی حجازی طرز تعمیر کی عکاسی کرتے تھے، جن میں چکور شکل کے گھر، ہوادار صحن، اور لکڑی کی جالی دار کھڑکیاں شامل تھیں۔ جدید ترقی کی وجہ سے کئی قدیم عمارتیں ختم ہو چکی ہیں، لیکن کچھ تاریخی مقامات اب بھی محفوظ ہیں۔ مکہ مکرمہ میں جدید طرز کے شاپنگ سینٹرز، لگژری ہوٹلز، اور کشادہ شاہراہیں بنائی جا چکی ہیں تاکہ حاجیوں اور زائرین کے لیے سہولت فراہم کی جا سکے۔ میٹرو سسٹم اور جدید انفراسٹرکچر مکہ کی ترقی کی علامت ہیں۔
باب مکہ جسے قرآن گیٹ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شہر کے مغربی دروازے پر واقع ہے، جو جدہ سے جانے والا راستہ ہے۔ ہائی وے 40 پر واقع ہے، یہ حرم کے علاقے کی حدود کو نشان زد کرتا ہے جہاں غیر مسلموں کا داخلہ ممنوع ہے۔ اس گیٹ کو 1979ء میں ایک مصری معمار، سمیر الابد نے آرکیٹیکچرل فرم آئیڈیا سینٹر کے لیے ڈیزائن کیا تھا۔ ساخت ایک کتاب کی ہے جو قرآن کی نمائندگی کرتی ہے، رحل پر رکھی گئی ہے۔
شہر مکہ میں سعودی دور حکومت کے تحت ٹیلی کمیونیکیشن کی ترقی پر ابتدائی ہی سے زور دیا گیا۔ شاہ عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود نے انھیں بہتر حکمرانی اور آسانی کا ذریعہ سمجھتے ہوئے ان کی توسیع کو ترجیح دی۔ شریف حسین کے دور میں، جو سعودی فتح سے قبل حجاز خطے (جس میں مکہ بھی شامل تھا) کے حکمران تھے، ٹیلی کمیونیکیشن کا نظام بہت ہی بنیادی تھا، اور پورے شہر میں صرف 20 عوامی ٹیلی فون تھے۔ تاہم، 1920ء کی دہائی کے وسط میں سعودی حکومت کے بعد، نمایاں ترقی ہوئی۔ 1936ء تک مکہ میں ٹیلی فون کی تعداد بڑھ کر 450 ہو گئی، جو پورے ملک کے ٹیلی فونز کا تقریباً نصف تھی۔ اس تیزی سے ہونے والی توسیع سے سعودی حکومت کے خطے کو جدید بنانے کے عزم کا پتہ چلتا ہے۔
ابتدائی طور پر، ٹیلی فون لائنیں جدہ اور طائف جیسے اہم شہروں تک بڑھائی گئیں، لیکن ابھی تک ریاض تک نہیں پہنچی تھی، جو ابھی نئے متحدہ مملکت سعودی عرب کے سیاسی اور انتظامی دار الحکومت کے طور پر ترقی کر رہا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ملک کے بنیادی ڈھانچے میں بہتری آئی، اور ریاض اور دیگر علاقوں کو قومی ٹیلی کمیونیکیشن نیٹ ورک میں شامل کر لیا گیا۔
1985ء تک، مکہ جدید مواصلاتی ٹیکنالوجیز جیسے ٹیلی فون سسٹم، ٹیلیکس، ریڈیو، اور ٹیلی ویژن کو مکمل طور پر اپنا چکا تھا۔ یہ تبدیلی پورے ملک میں شہروں کو جوڑنے اور حکمرانی اور عوامی استعمال دونوں کے لیے مواصلات کو بہتر بنانے کی ایک قومی کوشش کا حصہ تھی۔ مکہ اور دیگر سعودی شہروں میں ٹیلی کمیونیکیشن کی جدید کاری نے حج کے انتظام، معاشی سرگرمیوں، اور شہریوں کی روزمرہ زندگی کو آسان بنانے میں اہم کردار ادا کیا، جبکہ یہ مملکت کی ترقی اور پیش رفت کے وسیع تر ویژن کے ساتھ بھی ہم آہنگ تھی۔
پہلا پریس 1885ء میں عثمان نوری پاشا ایک عثمانی والی کے ذریعہ مکہ لایا گیا تھا۔ ہاشمی دور میں، یہ شہر کے سرکاری گزٹ، القبلہ کو چھاپنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ سعودی حکومت نے اس پریس کو ایک بڑے آپریشن میں وسعت دی، مکہ کا نیا سعودی سرکاری گزٹ، ام القراء متعارف کرایا۔ مکہ کا اپنا ایک اخبار بھی ہے جس کی ملکیت شہر کی ہے، جو الندوا ہے۔ تاہم، دیگر سعودی اخبارات بھی مکہ میں فراہم کیے جاتے ہیں جیسے سعودی گزٹ، المدینہ، عکاظ اور البلاد، دیگر بین الاقوامی اخبارات کے علاوہ ہیں۔
ٹیلی ویژن کی تاریخ سعودی عرب میں ایک دلچسپ اور کبھی کبھی متنازع سفر رہی ہے۔ سعودی عرب میں ٹیلی ویژن کی شروعات 1960ء کی دہائی میں ہوئی، اور یہ ملک کے جدیدیت کے عمل کا ایک اہم حصہ تھا۔ سعودی عرب میں پہلا ٹیلی ویژن اسٹیشن 1965ء میں قائم کیا گیا تھا، جسے "سعودی ٹیلی ویژن" کا نام دیا گیا۔ یہ اسٹیشن ریاض سے نشر ہوتا تھا اور اس کا افتتاح شاہ فیصل بن عبدالعزیز آل سعود کے دور میں ہوا۔ ٹیلی ویژن کے قیام کا مقصد عوام کو تعلیم، معلومات اور تفریح فراہم کرنا تھا۔ تاہم، اس کی شروعات کو کچھ حلقوں میں تنقید کا سامنا بھی کرنا پڑا، کیونکہ کچھ روایتی اور مذہبی گروہوں نے اسے غیر اسلامی اور مغربی ثقافت کے اثرات کا ذریعہ سمجھا۔
1970ء اور 1980ء کی دہائیوں میں، سعودی ٹیلی ویژن نے بتدریج ترقی کی۔ مزید ٹیلی ویژن اسٹیشنز قائم کیے گئے، اور پروگرامنگ میں تنوع پیدا کیا گیا۔ اس دور میں خبروں، تعلیمی پروگراموں، اور مذہبی پروگراموں کو نمایاں اہمیت دی گئی۔ سعودی عرب میں ٹیلی ویژن کے ذریعے اسلامی تعلیمات اور قرآن پاک کی تلاوت کو بھی وسیع پیمانے پر نشر کیا گیا۔
1990ء کی دہائی میں، سعودی عرب میں کیبل ٹیلی ویژن اور سیٹلائٹ ٹی وی نے مقبولیت حاصل کی، جس سے بین الاقوامی چینلز تک رسائی ممکن ہوئی۔ اس کے ساتھ ہی، سعودی عرب نے اپنے میڈیا لینڈ اسکیپ کو جدید بنانے کے لیے متعدد اقدامات کیے۔ 2000ء کی دہائی میں، نجی ٹیلی ویژن چینلز کی اجازت دی گئی، جس سے میڈیا کے شعبے میں مزید تنوع آیا۔ موجودہ دور میں سعودی عرب میں ٹیلی ویژن ایک اہم ذریعہ معلومات اور تفریح ہے۔ سرکاری اور نجی دونوں طرح کے چینلز موجود ہیں، جو خبروں، ڈراموں، کھیلوں، مذہبی پروگراموں، اور ثقافتی مواد پر مشتمل ہیں۔ سعودی وژن 2030ء کے تحت، میڈیا اور تفریح کے شعبے کو مزید ترقی دینے پر زور دیا گیا ہے، جس کے تحت نئے ٹیلی ویژن پروجیکٹس اور ڈیجیٹل پلیٹ فارمز کو فروغ دیا جا رہا ہے۔ ٹیلی ویژن سعودی عرب میں معاشرتی، ثقافتی اور تعلیمی تبدیلیوں کا اہم ذریعہ رہا ہے، اور یہ ملک کے ترقی کے سفر کا ایک اہم حصہ ہے۔
بہت سے ٹیلی ویژن اسٹیشن شہر کے علاقے میں خدمات انجام دیتے ہیں، جن میں سعودی ٹی وی1، سعودی ٹی وی2، سعودی ٹی وی اسپورٹس، الاخباریہ، عرب ریڈیو اور ٹیلی ویژن نیٹ ورک اور مختلف کیبل، سیٹلائٹ اور دیگر خصوصی ٹیلی ویژن فراہم کرنے والے شامل ہیں۔
ہاشمی خاندان کے تحت مملکت میں ریڈیو مواصلات کی محدود نشو و نما ہوئی۔ 1929ء میں، اس خطے کے مختلف شہروں میں وائرلیس اسٹیشن قائم کیے گئے، جس نے ایک نیٹ ورک کی بنیاد رکھی جو 1932ء تک مکمل طور پر فعال ہو گیا۔ دوسری جنگ عظیم کے فوراً بعد، موجودہ نیٹ ورک میں نمایاں توسیع اور بہتری لائی گئی۔ اس کے بعد سے، ریڈیو مواصلات کو حج کی رہنمائی اور حجاج کو خطاب کرنے کے لیے وسیع پیمانے پر استعمال کیا جانے لگا۔ یہ عمل 1950ء میں شروع ہوا، جب یوم عرفہ (9 ذوالحجہ) پر نشریات کا آغاز ہوا، اور یہ 1957ء تک بڑھتا رہا، جب ریڈیو مکہ 50 کلوواٹ کی طاقت کے ساتھ مشرق وسطی کا سب سے طاقتور اسٹیشن بن گیا۔ بعد میں، طاقت کو نو گنا بڑھا کر 450 کلوواٹ کر دیا گیا۔
شروع میں، نشریات میں موسیقی شامل نہیں تھی۔ تاہم، وقت کے ساتھ ساتھ، لوک موسیقی کو بتدریج متعارف کرایا گیا، جس نے ریڈیو پروگراموں میں ایک ثقافتی پہلو شامل کیا۔ ریڈیو مواصلات کی یہ ترقی نہ صرف عمودی مقاصد کے لیے مفید تھی بلکہ اس نے خطے کے ثقافتی اور سماجی تانے بانے میں بھی اہم کردار ادا کیا۔
مکہ مکرمہ میں نقل و حمل کے لیے جدید اور وسیع نظام موجود ہے، جو لاکھوں حجاج اور زائرین کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے۔ مکہ میں نقل و حمل کے اہم ذرائع درج ذیل ہیں:
مکہ میں کوئی ہوائی اڈا نہیں ہے، بین الاقوامی فضائی سفر کے لیے جدہ جبکہ اندون ملک پرواز کے لیے طائف کے ہوائی اڈے استعمال کیے جاتے ہیں۔
شاہ عبد العزیز بین الاقوامی ہوائی اڈا مکہ کا قریبی ہوائی اڈا جدہ میں واقع ہے، جو دنیا بھر سے آنے والے حجاج اور زائرین کے لیے مرکزی گزرگاہ ہے۔ یہ ہوائی اڈا مکہ سے تقریباً 70 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ حج ٹرمینل دنیا کا سب سے بڑا ہوائی ٹرمینل ہے، یہ ٹرمینل حجاج اور عمرہ زائرین کے لیے مخصوص ہے۔ حج کے دنوں میں کئی خصوصی پروازیں چلائی جاتی ہیں جن کے مسافر یہاں اترتے ہیں۔ دیگر بین الاقوامی پروازوں پر سے حجاج اور عمرہ زائرین کو یہاں اتار لیا جاتا ہے جبکہ باقی مسافروں کو جنوبی یا شمالی ٹرمینل کے جایا جاتا ہے۔
طائف علاقائی ہوائی اڈا سعودی عرب کا ایک ہوائی اڈا و داخلی ہوائی اڈا جو المکہ علاقہ میں واقع ہے۔ ہوائی اڈا طائف کے مشرق میں 30 کلومیٹر اور مکہ سے 70 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے۔ ہوائی اڈے کو سعودی ایوی ایشن کی تاریخ میں اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس نے مملکت کے بانی عبد العزیز بن عبد الرحمن آل سعود کے طیارے کی پہلی لینڈنگ کا مشاہدہ کیا تھا۔
مکہ ساحل سمندر سے کافی دور واقع ہے اور حجاج تاریخی طور پر دیگر ممالک سے یہاں آنے کے لیے جدہ کی بندرگاہ استعمال کر رہے ہیں۔
جدہ اسلامی بندرگاہ بین الاقوامی شپنگ کے وسط میں واقع ایک اہم بندرگاہ ہے۔ یہ عرب ممالک کی سب سے بڑی اور مصروف ترین بندر گاہ ہے۔ جدہ کی بندرگاہ کو تاریخی شہرت حاصل ہے، کیونکہ یہ بندرگاہ 646 عیسوی میں راشدین خلیفہ عثمان بن عفان کے دور میں قائم کی گئی تھی اور شاہ عبد العزیز کے دور میں یہ بندرگاہ مملکت کی برآمدات اور درآمدات کے لیے پہلی بندرگاہ بن گیا اور بحیرہ احمر میں پہلا برآمدی مقام بن گیا، جس کے ذریعے اب 75 فیصد سمندری تجارت اور منتقلی سعودی بندرگاہوں کے ذریعے حاصل ہوتی ہے اور یہ بحیرہ احمر کی بندرگاہوں میں پہلے نمبر پر ہے۔
مکہ، مدینہ کی طرح، سعودی عرب کی دو اہم ترین شاہراہوں، ہائی وے 40 کے سنگم پر واقع ہے، جو اسے مغرب میں اہم بندرگاہی شہر جدہ اور دوسرے بڑے بندرگاہ والا شہر، دمام، اور مشرق میں۔ دار الحکومت ریاض سے جوڑتا ہے۔ دوسری ہائی وے 15، مکہ کو دوسرے مقدس اسلامی شہر مدینہ سے تقریباً 400 کلومیٹر (250 میل) شمال میں اور آگے تبوک، سعودی عرب اور اردن سے جوڑتی ہے۔ جب کہ جنوب میں، یہ مکہ کو ابھا اور جازان سے جوڑتا ہے۔ مکہ میں چار رنگ روڈز ہیں، اور یہ مدینہ کی تین رنگ سڑکوں کے مقابلے میں بہت زیادہ بھیڑ والی ہیں۔ مکہ میں بھی کئی سرنگیں ہیں۔
مکہ جدید شاہراہوں سے جڑا ہوا ہے، جو اسے سعودی عرب کے دیگر اہم شہروں سے منسلک کرتی ہیں۔ شہر کے اندر بھی سڑکوں کا جال بچھا ہوا ہے۔ مکہ میں پبلک بسوں کا ایک وسیع نیٹ ورک موجود ہے، جو شہر کے اندر اور باہر نقل و حمل کو آسان بناتا ہے۔ حج کے موسم میں خصوصی بسیں حجاج کو مختلف مقدس مقامات تک لے جاتی ہیں۔
مکہ میں روایتی ٹیکسی سروسز دستیاب ہیں۔ جدید ایپس جیسے اوبر اور کریم بھی مکہ میں فعال ہیں، جو زائرین کو آسانی سے سفر کرنے کا موقع فراہم کرتی ہیں۔ حج کے موقع پر خصوصی ٹرانسپورٹ سروسز فراہم کی جاتی ہیں، جو حجاج کو منیٰ، عرفات، اور مزدلفہ جیسے مقدس مقامات تک لے جاتی ہیں۔ مسجد الحرام کے اردگرد پیدل چلنے کے لیے وسیع راستے بنائے گئے ہیں، جو حجاج کو طواف اور سعی کے دوران آسانی فراہم کرتے ہیں۔
المشاعر المقدسہ میٹرو لائن سعودی عرب کے شہر مکہ مکرمہ میں ایک میٹرو لائن ہے۔ دنیا کی تمام میٹرو کے مقابلے میں یہ سب سے زیادہ گنجائش رکھتا ہے، یہ سال میں صرف 7 دن کام کرتا ہے اور مکہ، جبل رحمت، مزدلفہ اور منیٰ کے مقدس مقامات کے درمیان زائرین کے لیے خصوصی شٹل ٹرین کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے تاکہ حج کے دوران بسوں اور کاروں کے ذریعہ وجہ سے ہونے والی بھیڑ کو کم کیا جا سکے۔
لائن (قطار) کا افتتاح 13 نومبر 2010ء میں ہوا جب 25 سے 29 نومبر کے درمیان 1431ھ حج کا موقع تھا۔ یہ لائن مستقبل کے مکہ میٹرو سے الگ بنائی گئی اور مکہ میٹرو سے اس کو جوڑنے کے کوئی امکان نہیں۔
مکہ میٹرو سعودی عرب کے شہر مکہ میں چار منصوبہ بند لائنوں کے ساتھ ایک میٹرو سسٹم ہے۔ میٹرو کی تعمیر چائنا ریلوے کنسٹرکشن کارپوریشن نے کی تھی اور اسے مکہ ماس ریل ٹرانزٹ کمپنی چلاتی ہے۔ میٹرو 62 بلین ریال کے مکہ پبلک ٹرانسپورٹ پروگرام کا حصہ ہے، جس میں مربوط بس خدمات شامل ہوں گی۔
اگست 2012ء میں، یہ اعلان کیا گیا کہ سعودی حکومت نے سسٹم کی چار میٹرو لائنوں (182-کلومیٹر (113 میل) لمبی) کی تعمیر کے لیے 16.5 بلین امریکی ڈالر کا بجٹ منظور کر لیا ہے۔ اس اعلان نے 10 سال مکمل ہونے کا تخمینہ وقت دیا ہے۔ ٹینڈرز کے دعوت نامے جنوری 2013ء میں جاری کیے جانے تھے۔
چار نئی لائنیں تعمیر کی جانی ہیں۔ 2015ء میں تعمیراتی کام شروع ہونے کی توقع تھی:
لائن اے: مکہ کو مغرب سے جنوب تک بڑی کثیر سطحی پارکنگ سہولیات سے جوڑ دے گی۔ لائن بی: منیٰ اور مکہ کے درمیان سیدھا رابطہ ہے۔ لائن سی: منیٰ کو مکہ کے مغرب کی طرف شمال کی طرف ایک بڑے لوپ کے ذریعے جوڑ دے گی۔ لائن ڈی: مکہ کو شمال کی طرف سیدھی توسیع کے ساتھ دائرہ بناتا ہے۔
188 کلومیٹر (117 میل) طویل میٹرو نیٹ ورک پر کام اب 2016ء میں شروع ہونے کی امید ہے۔
2018ء میں، ایک تیز رفتار انٹرسٹی ریل لائن، حرمین ہائی اسپیڈ ریل پروجیکٹ کا ایک حصہ، جس کا نام حرمین تیز رفتار ریلوے ہے جو مکہ اور مدینہ منورہ کے مقدس شہر کو ملاتی ہے۔ اس کے علاوہ یہ شاہ عبد العزیز بین الاقوامی ہوائی اڈا اور شاہ عبداللہ اقتصادی شہر جو رابغ میں ہے کو بھی ملاتی ہے۔ ریلوے 35 برقی ریلوے انجنوں پر مشتمل ہے اور سالانہ 60 ملین مسافروں کو لے جانے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ ہر ٹرین 300 کلومیٹر فی گھنٹہ (190 میل فی گھنٹہ) تک کی رفتار حاصل کر سکتی ہے، کل 450 کلومیٹر (280 میل) کا فاصلہ طے کرتی ہے، جس سے دونوں شہروں کے درمیان سفر کا وقت دو گھنٹے سے کم ہو جاتا ہے۔