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黎明寺

黎明寺，又称为郑王庙，正式名称是阿伦拉差瓦拉兰大御佛寺（泰語：วัดอรุณราชวราราม ราชวรมหาวิหาร，皇家轉寫：Wat Arun Ratchawararam Ratchaworamahawihan），位于泰国曼谷曼谷艾县，昭披耶河西岸，是吞武里王朝的御寺，现为泰国一等一级王家寺院。寺内主塔竣工于1851年，为曼谷地标。
黎明寺始建于大城王朝时期，吞武里王朝鄭昭王在寺旁兴建王宫，并且将该寺定为王家佛寺。扎克里王朝取代吞武里王朝之后，该寺一度荒废。拉玛二世在位时主持整修，并在拉玛三世在位时的1851年建成主塔。拉玛二世的遗骸安置于此。这里也是泰国供僧衣节期间水上銮驾（英语：Royal Barge Procession）布施仪式的必经之处。
正式名称阿伦拉差瓦拉兰大御佛寺（วัดอรุณราชวราราม ราชวรมหาวิหาร），简称为阿伦寺（วัดอรุณ Wat Arun），“阿伦”取自婆羅門教的黎明之神阿噜那（英语：Aruṇa），是迦楼罗之兄。泰语又名破晓寺（วัดแจ้ง Wat Chaeng），是鄭昭赐名，在泰语中可解作黎明、破晓之义。
中文通称黎明寺、郑王庙。
黎明寺始建于大城王朝时期，在那莱王即位之前就已存在，原名是邦玛戈寺（วัดบางมะกอก），后世又有略称为玛戈寺（วัดมะกอก）、外玛戈寺（วัดมะกอกนอก）。“邦玛戈”意思是“河边生长槟榔青的地方”，是为当地村镇的名字。那莱王在位时，可在当时出版的法国地图中找到“Wat Makok”即玛戈寺的标记。
1767年，鄭昭建立吞武里王国，在昭披耶河西岸建都吞武里。相传郑昭王由水道前往吞武里，在黎明时分到访玛戈寺，膜拜了寺内16米高的舍利塔，并在菩提树旁过夜。後郑昭下令修复玛戈寺，赐名破晓寺，定为御寺，在旁修建王宫（英语：Thonburi Palace），并在1779年将暹罗国宝玉佛从万象移至寺内供奉。重修后的破晓寺继承了大城王朝晚期的建筑风格，那里沙拉亲王记载是由大城的御匠设计。
1782年，通銮将军夺权即位，称拉玛一世，建立扎克里王朝，迁都至昭披耶河东岸的拉达那哥欣岛，并在对岸修建新御寺。1785年，玉佛移至新御寺玉佛寺供奉。1809年，拉玛二世即位，随后主持重修该寺，赐名为阿伦拉差他兰寺（วัดอรุณราชธาราม），“阿伦”即婆罗门教的黎明之神阿噜那（英语：Aruṇa）。拉玛二世亲手雕刻了戒堂佛像的面庞。拉玛二世还计划修建一座70米高的佛塔。
佛塔在1842年（拉玛三世在位时）动工，耗时九年，于1851年竣工。拉玛四世在位时再度修缮，在戒堂前后正门兴修门廊，前门廊下供奉代表拉玛二世的拍佛陀那勒密佛像（พระพุทธนฤมิตร）。他还下令在戒堂围廊立柱、精舍及佛塔塔身用中式嵌瓷工艺装饰出繁复的花草图案。修缮完工后，拉玛四世赐名阿伦拉差瓦拉兰寺，并下令将拉玛二世的遗骨埋在戒堂佛像下，为佛像赐名拍佛陀探密沙拉洛他迪洛佛像（พระพุทธธรรมมิศราชโลกธาตุดิลก）。此外，他将万象供奉的拍阿伦佛（พระอรุณ，与阿伦寺同名）移入精舍供奉，置于精舍主佛像前。
黎明寺随后又经历两次大的修缮，分别是在拉玛五世朱拉隆功在位时（1868年—1910年），及拉玛九世普密蓬·阿杜德在位时的1980年，曼谷建城200周年之前。2013年至2017年开展主塔修缮工程，破损的瓷片得到替换，重新粉刷灰泥，覆盖掉前几次修缮时涂抹的水泥。修缮后的主塔焕然一新，但亦招致舆论批评称修缮工程损害了原本的艺术价值，泰国艺术厅则辩称这是为了复原佛塔的原貌。2023年6月，泰國藝術廳勘察發現主塔有略微下沉，周圍四座副塔有所傾斜，爲此制定了修復計劃並定期檢查。
黎明寺的主塔称为圣普朗塔（พระปราง），高度说法不一，一说66或67米，另一说80至86米。普朗塔形制为暹罗晚近风格，平滑修长，大体呈十字形平面，并有富于层次感的缺角轮廓。
主塔修有四道阶梯，阶梯入口有中式石像门神和十二生肖把守，塔基有中式草木画。塔身各级台基有四组呈托举姿态的力士神像，且由下至上，神像的等级逐渐升高，分别是夜叉；神猴、紧那罗；天神；最终是毗湿奴和迦楼罗。塔身设四面壁龛，供奉因陀罗，身骑三头战象爱罗婆多。壁龛外围有双层山花及壁柱、过梁结构。塔顶轮廓似子弹，弧度柔和折角轮廓似花瓣，底部和塔身四个壁龛相接处各一个同比例缩小的小塔顶。塔尖安插着一组七叉金戟（นภศูล）。塔尖上有王冠，原本是爲南農寺（泰语：วัดนางนองวรวิหาร）佛像鑄造的，拉瑪三世下令將之置於塔尖。
四角各有陪塔一座，形制相似，呈斜十字形环绕主塔，塔身壁龛供奉风神伐由（พระพาย），骑白马；塔基壁龛有紧那罗像。主塔塔基的四道阶梯入口前有四座蒙多式（英语：Mondop）供坛。
如此布局在佛教宇宙观里有象征寓意。陪塔和主塔以“梅花状”布局，源自古印度寺庙布局，主塔象征宇宙中心的须弥山，陪塔象征四岳或四大部洲；主塔和四座泰式供坛形成曼荼罗图示的十字布局，供坛对应护世四天王或四大洋。主塔分三层，对应三界，即最底层对应欲界天，第二层对应色界天，第三层对应无色界天。
整个主塔都铺贴有繁复的嵌瓷和螺壳花草图案，嵌瓷所用的瓷片多达上百万件，最早都是来自中国。
戒堂位于主塔西北侧，四周修围廊，内有壁画和伏魔式佛像，四周各设一道廊门，门内侧各有两尊铜象像。围廊内侧摆放有各式各样的中式文武百官石像。戒堂的镇邪石（英语：Bai sema）之间有中式石围栏，围栏上有姿态各异的石狮子。这些中式石雕都是自中国船运而来。戒堂的廊柱柱身和外墙统一以白底花草图案为装饰，内部为拉玛五世时期所作的本生壁画。戒堂前后正门有普朗塔式金门框，形成门廊，前门廊下供奉代表拉玛二世的拍佛陀那勒密佛像（พระพุทธนฤมิตร），直立姿态，双手持施无畏印，是为玉佛寺戒堂内帕佛陀洛罗那帕莱佛像的复制品。戒堂的主佛像称为拍佛陀探密沙拉洛他迪洛（พระพุทธธรรมมิศราชโลกธาตุดิลก），持伏魔印，相传拉玛二世亲手雕刻了戒堂佛像的面庞。佛像下有拉玛二世遗骸。
戒堂朝向河流方向设有一座门，有泰式屋檐，上修有宝冠式尖塔，屋檐山花和塔身有嵌瓷和灰塑花草图案，门前有两尊夜叉像把守。
精舍位于主塔身后西侧、戒堂南侧，为吞武里时期风格，外墙面有彩砖壁画。主佛像称为拍佛陀参普努玛哈布鲁达卡那阿西达亚努博披（พระพุทธชัมพูนุช มหาบุรุษลักขณาอสีตยานุบพิตร），高3米，持伏魔印，是拉玛三世时铸成，据称1953年时曾发现其内藏有佛骨舍利。主佛像前的小佛像称为拍阿伦佛（พระอรุณ），是1858年自老挝万象移入。1779年，郑昭曾将老挝玉佛移至这里供奉，到1785年又由拉玛一世移至对岸的玉佛寺。
主塔身前东侧有两座佛堂，分别是小精舍（วิหารน้อย）和小戒堂（โบสถ์น้อย），中间有一道小拱门相接，是游客入寺的正门。小精舍和小戒堂都是始建于大城王朝时期，小精舍靠南侧，小戒堂靠北侧，是该寺原本的精舍和戒堂。小戒堂内供奉的主佛像名为拍佛陀蒙空（พระพุทธมงคล）。小精舍内供奉有一座缺角形佛塔，名为朱拉玛尼佛塔（พระเจดีย์จุฬามณี），塔四角各有一尊护世四天王像。
在昭披耶河畔建有六座中式凉亭，由绿色花岗岩砌成，亭外设登陆桥。
在精舍和戒堂之间建有一座佛足殿（มณฑปพระพุทธบาท），外墙面有花草图案壁画，其中供奉有佛足石。
中国佛教

中国佛教是指在中國传承和发展的佛教，迄今已有2000余年历史。佛教传入中国最早具体是哪年尚无定论，一般认为公元前后两汉之际，比较著名的是汉明帝时期（公元64年）在河南洛阳建立白马寺，最早佛经之一《四十二章经》就是那时翻译的。现代中国佛教主要有汉传佛教、藏传佛教和南传佛教三大派别。中国佛教是一个地理位置上和行政区域上的概念，而不是一个佛教宗派。
佛教产生于公元前6-5世纪的古代印度，由释迦牟尼悉达多·乔达摩创立。后来佛教传遍印度次大陆，更传播到其他大陆。印度佛教随着时代变化，佛教徒对教义理解开示不一，早期佛教（也有称原始佛教）分为上座部和大众部。
佛教传入中国大约是西汉时期，有“伊存授经”“永平求法”等说法。西汉哀帝元寿元年（公元前2年）博士弟子景卢出使大月氏，其王使人口授《浮屠经》。东汉永平七年（64年），汉明帝夢見金人，於是派人去西域，永平十年（公元67年）迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驮回首都洛阳，皇帝命人修建房屋供其居住（也在皇帝当时做太子时读书的地方），翻译《四十二章經》，也就是现在的白马寺。因此，在中國佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年，白马寺成为中国第一座佛寺，《四十二章经》也成为中国第一部汉译佛经。从东汉经过南北朝时期，佛教发展迅速。隋唐进入鼎盛，宋元时期，佛教儒释道合流。
佛教从印度大陆往世界传播大致分为两支，南传东南亚，北传中国及朝鲜、日本和越南等地。历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。汉传佛教的影响力伴随中国势力传播到朝鲜半岛，日本与越南等地，并且影响了后世的藏传佛教。实质上汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多，另外尽管汉传佛教以大乘佛教为主，当年经西域传入中原地区的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
7世纪左右，佛教传入青藏高原。藏傳佛教始於松贊干布時期，由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原將佛教傳入西藏。在赤松德贊時期，印度佛教僧侶寂護將印度佛教及隨瑜伽行自續派傳入西藏。蓮花生大師來到西藏，制伏本地原始苯教，同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。藏傳佛教經過朗達瑪滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成宁玛派（俗称红教）、萨迦派（俗称花教）、噶举派（俗称白教）等，后扩展到蒙古等地，信众包括藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族。
由古印度向南方傳播的南传佛教于公元前3世紀已由孔雀王朝傳入錫蘭，11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀傳致暹羅。14世紀中葉老撾國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻並引入南传佛教，從而傳播遍布於整個湄公河流域。南傳上座部佛教有史料可征的約在7世紀中由緬甸傳入中國雲南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前後，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創製後始有刻寫貝葉經文。現在雲南地區上座部佛教以傣族地區爲代表，可分為潤、擺庄、多列、左祗四派。
大乘佛教大約是公元1世紀左右從古印度部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，而以往的其他所有佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們稱為「小乘」。地理位置上劃分的漢傳佛教與藏傳佛教被笼统地划分为大乘佛教，尽管漢傳佛教其实也包括了小乘佛教的宗派。
上座部佛教即为按地理位置上劃分的南傳佛教，也即为被大乘佛教徒称之为的小乘佛教。上座部佛教并不接受“小乘”之称谓，而自称上座部佛教。南傳佛教传入中国的上座部佛教仅限于雲南地區，以傣族地區爲代表，并不包括在汉传佛教中。
尽管南傳佛教传入中国的上座部佛教并不被包括在汉传佛教中，但自西域传入中原的汉传佛教自身也存有被称为小乘佛教的上座部佛教：俱舍宗和成實宗。因为历史原因，这两个宗派今天仍然被称为小乘。
顯教與密教并不是佛教教理的区分，而是修行方法和传授方式的区分。大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘。這一派認為其他教法都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。藏傳佛教尽管顯密双修，但被认为是今天密教的主流。汉传佛教以顯教为主，但也包括了密教宗派。
中国佛教协会

中国佛教协会（英語：The Buddhist Association of China，缩写为B.A.C），简称中国佛协，成立于1953年，会址设于北京，是全国各民族佛教徒联合的爱国团体和教务组织。
1952年11月4日至5日，中国佛教协会发起人会议在北京举行。此次会议研究、讨论中国佛教协会的宗旨、任务、组织，并通过《中国佛教协会发起书》。而会议发起人有虚云、喜饶嘉措、噶喇藏、圆瑛、柳霞·土登塔巴、丹巴日杰、罗桑巴桑、多吉占东、能海、法尊、巨赞、陈铭枢、吕澂、赵朴初、董鲁安、叶恭绰、林宰平、向达、周叔迦、郭朋等。最终会议推举组成中国佛教协会筹备处，赵朴初任主任。
1953年5月30日，在北京广济寺举办中国佛教协会成立会议。121位活佛、喇嘛、法师、居士参加大会，他们来自汉、藏、蒙、傣、满、苗、撒里维吾尔（裕固）等7个民族。喜饶嘉措致开幕词，赵朴初报告中国佛教协会成立、发起经过及筹备工作。
中國佛教會

中國佛教會（英語：Buddhist Association of the Republic of China，缩写：BAROC，簡稱中佛會）是於1911年成立於中華民國北京的佛教宗教組織，原名「中華佛教總會」，1928年改名為「中國佛教協會」，1929年再度易名為現名。1949年總部隨中華民國政府遷往臺灣後復會，其下設有委員會，於各省直轄市、縣市有地方分支的佛教會。
在政府支持下，中國佛教會進行全台僧侶、寺院、信徒的登記，將各鄉村寺院、僧侶、居士納入其各縣市支會管轄。1953年起，每年選擇一座佛寺主辦的三壇大戒的傳戒活動，改變日本佛教「肉食妻帶」的遺風。只有經由中佛會的受戒儀式，才能成為合法的僧侶、才能居住或住持寺院。
中國佛教會在戒嚴體制下是台灣佛教的最高組織，配合政府政令宣傳佛法，透過《監督寺廟條例》迫使台灣佛教納入其管轄，壓制齋教、一貫道等宗教團體。1950年代部分僧團推動「神佛分離」，排斥融合佛、道的民間信仰。
解嚴後，中國佛教會不再擁有壟斷和控管的權力，與其平行的佛教團體紛紛成立，依靠服務會員得到其支持，如「中華佛寺協會」、「中華佛教比丘尼協進會」、「國際佛光會中華總會」、「中華人間佛教聯合總會」等，又藏傳佛教有自己的聯合團體，如「台灣國際藏傳法脈總會」等。其他類型的聯合團體還有「中華佛教青年會」、「中華佛教居士會」等。近年來，隨著法鼓山、中台山、佛光山、慈濟等大教團的興起，中國佛教會在台灣的影響減弱不少。
佛教聖地

佛教聖地是指佛教的聖地，佛教三大传承都有各自的圣地。
佛教起源于印度，遍佈东南亚、南亚地区，故这一大片地区的佛教故地很多，部分还是佛陀住世时期，安住、宣法、巡遊时的圣地，其中著名的有：
《佛說八大靈塔名號經》亦有相關偈語記載：
淨飯王都迦毗城 龍彌儞園佛生處
摩伽陀泥連河側 菩提樹下成正覺
迦屍國波羅柰城 轉大法輪十二行
舍衛大城祇園內 遍滿三界現神通
桑迦屍國曲女城 忉利天宮而降下
王舍大城僧分別 如來善化行慈悲
廣嚴大城靈塔中 如來思念壽量處
另外，印度、斯里兰卡、缅甸等南传佛教地区也留有很多和佛教相关的故址，如祗陀林佛塔等、阿育王塔、大寺。
东亚地区流行北传大乘佛教，圣地多与佛陀、菩萨有关。
汉地以四大菩萨道场最有名：
藏地的圣地有：
菩提伽耶

菩提伽耶（梵語：Buddha-gayā；印地語：बोधगया，羅馬化：Bodh-gayā），又稱佛陀伽耶，位于今印度比哈爾邦巴特那（Patna）城南约150公里处，是释迦牟尼的悟道成佛处。已成为佛教徒心中的圣地，也是佛教四大圣地之一。中国古代高僧法显和玄奘先后记载了菩提伽耶的历史。菩提伽耶的摩訶菩提寺2002年被列为世界遗产。
释迦牟尼的诞生地蓝毗尼园、悟道之处菩提伽耶、第一次五比丘讲说佛法的鹿野苑以及涅槃之地的拘尸那羅合称为四大圣地。菩提伽耶是四大圣地中最具重要意义的圣地，位于印度巴特那城南150公里处，由寺和塔组成。相传佛教创始人释迦牟尼在此修行获得觉悟，故该地被佛教徒尊为朝拜圣地。
菩提伽耶金刚宝座塔的主塔高约50米，形如金字塔，底部为边长15米的正方形，向上逐渐收缩，顶部呈圆柱形，上立一铜制螺旋形圆顶。塔底一层四角竖有4个与大塔营式相同的小金字塔。大塔东门两旁辟有佛龛，立贴金佛像数座。其余三面为高2米的石栏杆，共60根，係公元前5－公元2世纪的作品，现藏于各地博物馆，只有复制品放在野外、塔西侧是著名的大菩提树，据说佛陀即在此树下得道成佛，故受到佛教徒敬仰，其枝也曾多次被折，代表佛陀送往世界各地的佛寺供养，繁衍滋生。原树已在1870年被大风刮倒，现在的树据说是原树的「曾孙」。现树下立有红砂石板金刚座，以指示佛陀成道处和表示佛的智慧。围绕大塔还有百塔、牧女善生供奉乳糜和释迦牟尼影窟等遗址，以及各国僧侣在此修建的泰国寺、缅甸寺、斯里兰卡寺、日本寺、中国汉式和藏式等不同风格的寺院，展现了各国建筑艺术的风姿，是世界佛教建筑的苦学之地。
释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了(初轉法輪)。
菩提伽耶最著名的佛寺是「摩訶菩提寺」，曾于11世纪时修缮，佛教在印度衰亡后，寺塔曾一度由印度教徒管理。20世纪初斯里兰卡僧人达磨波罗在印度复兴佛教，上诉法院要求收回佛教徒管理祖庭的权利，法院裁决由佛教徒和印度教徒共同管理。现摩訶菩提寺内供奉贴金佛像数等，常住喇嘛数十人，一些国内外佛教组织也在此设有分支机构。1970年建立的全印比丘僧伽大会总部也设于此。菩提伽耶是现今印度佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。古代中国许多前往印度礼佛的僧人都曾到此停留，将当时的盛况载之于书，近代又在此发现五方北来的汉文碑刻，弥足珍贵。现在每年前往圣地礼佛的各国佛教界人土和旅遊者络绎不绝，已成为世界佛教徒向往的圣地和著名的宗教名胜，有着重要的影响。圣地附近还有著名的毗湿奴庙、湿婆庙等古老的印度教寺庙和一些耆那教石窟等。
藍毗尼

27°28′02″N 83°16′30″E﻿ / ﻿27.467155°N 83.274908°E﻿ / 27.467155; 83.274908
藍毗尼（尼泊爾文／梵語：लुम्बिनी，Lumbinī或Lumbini，意為「可爱的」），佛教圣地，又譯雾毘尼、臘伐尼、林微尼、伦比尼，最接近的中文發音是論比尼（參考尼泊爾語發音），位于尼泊尔境内德赖平原鲁潘德希县村落附近，靠近印度的边境上，距尼泊爾首都加德满都280公里。
根据佛教传统，藍毗尼是公元前563年王后摩耶夫人生下佛陀乔达摩·悉达多的地方，乔达摩·悉达多于大约公元前528年，证得正自觉，成等正覺(成佛)，创立了佛教。藍毗尼是许多吸引朝圣者的佛陀生活地之一，更是佛教四大圣地之一， 其他三个分别是拘尸那揭羅、菩提伽耶和鹿野苑。
此地是古印度迦毗羅衛國天示城（或稱天臂城）的釋迦族浴池。
蓝毗尼有许多神庙，包括摩耶夫人庙，其他几个目前仍在建设中。有许多古迹、寺庙和博物馆—蓝毗尼国际研究所也位于圣地之内。布史伽里尼水池（Puṣkariṇī），也叫圣池，摩耶夫人诞下乔达摩之前在此水池中沐浴净身，乔达摩也在此第一次洗浴，對信眾來說是一座真正的圣池。据说斯里兰卡和不丹的国王每年都要来这里取水回去祝福。其蓝毗尼附近，根据佛教传统，取得了最终的证悟，放弃了尘世之烦恼。
由於藍毗尼對佛教有著極為神聖及重要地位，加上保存了公元前3世紀至公元15世紀期間的佛教精舍和窣堵波 (佛塔)，提供早期佛教朝聖地的珍貴史料，1997年被聯合國教育、科學及文化組織列為世界文化遺產。
《三国志》卷30裴注引《魏略·西戎传》：临儿国“ 《浮屠经》 云其国王生浮屠。浮屠太子也”。《法显传》称藍毗尼為“論民園”，玄奘《大唐西域记》稱“腊伐尼林”。
635年，根据《大唐西域记》的记载，玄奘在兰毗尼親見阿育王石柱。1896年印度考古學家穆克吉根据《大唐西域记》和東晉時代高僧法顯的记载，在藍毗尼挖掘出一根阿育王石柱，高约6米，直径45公分。上面銘刻著阿育王的親筆敕文：
此石柱成為佛陀在此地降生的一大證明。藍毗尼村成為宗教的免稅地，只須付收成的八分之一作為稅賦。
1968年尼泊尔政府对兰毗尼進行復原工程，1970年成立開發藍毗尼的國際組織，並指定日本的建築師丹下健三負責設計藍毗尼總規劃圖。規劃圖於1978獲得聯合國和尼泊爾政府批准。整個園區為南北向，長方形，劃分為三個部分，每個部分佔地一平方英里，由一條全長1.5公里，兩旁有步行道路的中央運河串連。位於最南端的是聖園遺址區。位於中間的國際寺院區共有四十二塊土地，由中央運河分為東西寺院區，東區分配給南傳佛教的寺院，西區分配給大乘佛教寺院。中国政府在此建造了两座佛寺。旅館與世界和平塔則位於北端的新藍毗尼村。
佛教用语列表

本條目列出與佛教相關的部分術語和條目，以英文字母順序排列。
翻译为汉语“盖”的佛学术语有两种：
一种是梵语nīvarana或āvarana，义爲覆障，意味着把清静的心覆盖起来，也就烦恼的意思。
第二种是梵语chattra，巴利語chatta，义爲伞，可译为伞盖；作为庄严佛具时，也叫幡盖、天盖。
所谓的“烦恼”，一向被比喻为烧尽身心的火焰。这种强烈的烦恼之火，迫在眉睫，如同燃烧在头上，也就是所谓“头燃”。理解到轮回众生皆有如此烦恼，理所当然的会想扑灭头上的火，再无一刻闲暇用来遊玩，应该入于佛道，扑灭烦恼焰，这叫“如救头燃”。
“变相”，也被译成“变”、“神变”、“经变”、“变相图”等，密教则称为“曼陀罗”，原本是佛陀、圣人变化姿容，渡化众生之意，转而指用绘画、雕刻等艺术方式记录佛教故事、经文，描绘地狱及净土的画面。
法腊，也称戒腊、夏腊。指自从受具足戒（即比丘戒）已过去的年岁数目；或比丘每年参加结夏安居，共参加的年岁数目。是佛教僧团身份、僧阶高低的参考标准之一。
僧人出家後先当沙弥，到了二十岁以上，可受具足戒，受戒後称为比丘（女性爲比丘尼）。比丘每年三月必须参加僧团结夏安居，足不出户，不伤虫蚁，行布萨（诵戒）、忏悔。
佛教传说佛陀有三十二大丈夫相、八十随形好，头顶有“肉髻”爲其中之一。
所谓肉髻，即佛陀头上的肉如同无数的小海螺一样突起，如同髮髻一般，也称螺髮、螺髻。释迦牟尼佛在成佛前，放弃太子身份，离开王宫，到山野中出家修行，当即用小刀剃掉頭髮，只留下两个关节长的短髮。他成佛後，头上长出肉髻，遮蔽於短髮之下。
所谓的“大”，用现代话来说就是“元素”。
佛教继承古印度诸宗教的说法，認為万事万物由地、水、火、风四种性质的元素构成，这成为“四大”、“四大種”。後来部派佛教时期，在四大之上添加“限定虚空”，称为“五大”、“五轮”，但不能稱“五大種”。密宗佛教在五大之上再加上识，称为“六大”。
密宗认为，大日如来，以及众生身心和世界万物，都由六大构成，故彼此无差别，是圆融一体的。
药师殿

药师殿是中国汉传佛教寺院中最重要的配殿之一，主要供奉药师佛。药师佛信仰传播到东亚，在日本寺院有药师堂（日语：薬師堂）。
药师佛，又译作“药师如来”、“药师琉璃光如来”等，是佛教传说中东方琉璃世界的教主。
药师殿供奉药师佛，一般其形象面相慈善，仪态庄严，身体蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露出右臂，坐在莲花宝座中央。药师佛左侧是日光菩萨，手持太阳，象征光明，右边是月光菩萨，手托月亮，象征清凉。三者合称“药师三尊”或者“东方三圣”。
中国民间相信供奉药师佛可以医治百病，解除顽疾，消灾延寿，所以自古以来各个阶层对药师佛的信仰都很兴盛。
护国般若寺

护国般若寺坐落在长春市中心人民广场东北方。它是长春规模最大，保存最为完整的寺庙，现为吉林省佛教协会所在地，是长春市主要的佛教寺院。
般若寺始建于民国十一年（1922年），原位于长春西四马路。当时长春市佛教界迎请倓虚法师开讲《金刚般若经》和《般若心经》皈信四众，并创建寺院，遂取“般若”为寺名。当初经过几年努力，天王殿、大雄宝殿相继建成，佛像也塑建完毕，正准备举行开光典礼时，发生了九一八事变。满洲国定都长春后，修路要通过般若寺，刚刚建成的寺庙被迫全部拆除，搬迁到现址西长春大街重建。
大同元年（1932年），澍培法师来到般若寺，接替倓虚法师主持建寺工程。大同三年（1934年）满洲国改政体为帝制，改国号为“满洲帝国”。康德元年（1934年）敕赐寺名为“护国般若寺”。直到1936年，山门、天王殿、大雄宝殿和藏经楼等殿堂才相继完工，当年举行了开光典礼，澍培法师任首任住持。重建后的寺院占地1.4万平方米。1936年，般若寺还举行了首次传戒法会，有1300多人受戒，在东北佛教界产生了很大影响。
与般若寺南门一街之隔的地方原为建于1941年的造福观世音菩萨道场，占地6700多平方米，高大的观世音菩萨站立在莲花宝座之上。道场于1944年隆重开光，成为佛教界的一次盛会。道场和观音像毁于文革。
遊樂母

遊樂母（梵語：ललिता，IAST：Lalitā）是十慧母中最显赫的女神，是雪山神女或吉祥天女的怛特羅形态，也被称为丽三城（梵語：त्रिपुर सुन्दरी，IAST：Tripura Sundarī）、十六龄女（梵語：षोडशी，IAST：Ṣoḍaśī）、爱目母（Kamakshi）等。
祂的形象描述可以在《遊樂母千名颂（英语：Lalita_Sahasranama）》中找到：
祂经常被描绘成坐在莲花上，莲花在永恒湿婆（英语：Sadashiva）仰卧的身体上，而永恒湿婆又躺在宝座上，宝座的支点是梵天、毗湿奴、伊濕伐羅和鲁陀罗。有时候，莲花是从湿婆的肚脐中长出来的。多数情况下，莲花直接从室利脉轮中生长出来。
《美之浪潮（英语：Saundarya Lahari）》和《怛特罗精粹（英语：Tantrasara）》从头到脚的详细描述了祂。怛特罗精粹禪那曼怛羅描述：梵天和毗湿奴在鞠躬敬拜祂时，王冠上的珠宝落在祂的脚下，并照亮了祂。David Kinsley还说：《美之浪潮》和《怛特罗精粹》不像其他描述，祂与湿婆无任何明显关联的描写。
敝衣仙人在甘吉布勒姆进行了强烈的忏悔，遊樂母对此满意而为奉献者留驻甘吉布勒姆。阿迪·商羯罗在这里的寺庙中布置了室利脉轮。
在印度和尼泊爾也有祂的寺院，最有名的是特里普拉邦的遊樂母寺。
御座

御座或宝座，在某些场合可称作王座或皇座，在中国还有龙椅的称呼。是君主在典礼场合所坐的椅子。“御座”还可以象征王国或王冠，一些歐洲國家中，御座在许多場合下直接用作君权或君主的代稱。
从古代开始，御座便是君主和神的象征。在一些文化中，早期形式的御座用于加冕礼的仪式，或用作把君王的位置提升到最高处。从那时开始，御座便与君权联系在了一起。
根据荷马的记载，古希腊人会把一些空置的御座放在皇宫和寺庙中，这样諸神降臨時就可以坐下。这些御座中最著名的是Amyclae（英语：Amyclae）的太陽神阿波罗御座（throne of Apollo）。
古罗马人会准备两把寶座——一把是给罗马皇帝坐的，另一把是给羅馬女神坐的。女神寶座上會有其雕像，供人礼拜。
赫梯人认为，御座代表着神本身。
在《圣经》旧约中《列王纪上》18:20记载到关于以色列所罗门王“王用象牙制造一个宝座，用精金包裹。宝座有六层台阶，座的后背是圆的，两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个；在列国中没有这样做的。”
東亞
南亞、西亞
香积寺 (西安)

34°07′28″N 108°53′17″E﻿ / ﻿34.12457°N 108.888°E﻿ / 34.12457; 108.888
香积寺，是汉传佛教净土宗祖庭之一，位于中国陕西省西安市长安区郭杜街道神禾原。
净土宗二祖善导大师圆寂后，其弟子怀恽于唐高宗永隆二年（681年）於長安城西北處的神禾原为其建「崇灵塔」祭奠安葬骨灰，后在善导塔周边发展出一座寺院，落成于唐中宗神龙二年（706年），称香积寺。该寺一度为长安名刹。安史之乱后，位處戰場的香積寺开始衰败，武宗灭佛更是几乎将其毁灭。
宋太宗太平兴国三年（987年）一度改名开利寺，不久改回原名。乾隆年间、中华民国初年先后重建修缮。
现建筑除善导塔外多为1980年重建。寺内崇灵塔为密檐式仿木结构，平面呈正方形，原为13层，后因塔顶塌陷，现为11层，高33米。
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石狮子

石狮子或石狮，是雕刻成狮子形状的石头，是在中国文化中经常使用的一种装饰物。受中国文化影響地區的宫殿、寺庙、佛塔、桥梁、府邸、园林、陵墓，以及印钮上都会看到它。
石狮一詞通常是指放在建築物大门口两侧的一对狮子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都統稱為「石獅子」。
中式傳統石獅造型不同於真实的狮子，可能是因中國自古不產獅子，雕塑者無從描摹，而參考了北京狗或其他動物的造型，並添加個人想像使其誇張化。石獅作用為鎮守化煞，視為瑞獸，具誇張神情而踏球含珠。近代則有寫實造像之石獅子作為大門裝飾。
狮子不是中国本土的物种，其形象始于汉朝，是从西域传来的。相传东汉章帝时，西域大月氏国把一头金毛狮子作为礼物进贡给中国的皇帝。后来狮子的概念随着佛教的传入成为了一种具备神力的灵兽。在中国傳統文化中，狮子通常是一种神话中的动物，而不是现实生活中的动物，和麒麟一樣成为中国的灵兽。唐代高僧慧琳说：“狻猊即狮子也，出西域。”
不知从何时起，狮子就成为了看守门户的吉祥物了。并且逐渐和中国文化相融合。狮子的造型在不同的朝代有不同的特征，汉唐时通常强悍威猛，元朝时，身躯瘦长有力，明清时，较为温顺。清代，狮子的雕刻已基本定型，《扬州画舫录》（1795年作）中规定：“狮子分头、脸、身、腿、牙、胯、绣带、铃铛、旋螺纹、滚凿绣珠、出凿崽子。”
石狮不仅有不同的时代特点，还有明显的地域特色。总体上，北方的石狮子外观大器，雕琢质朴；南方的石狮更为灵气，造型活泼，雕饰繁多，小狮子也不仅在母狮手掌下，有的爬上狮背，活泼可爱。
看门的石狮子的摆放是有规矩的，成双成对的，而且一般都是左雄右雌，符合中国传统男左女右的阴阳哲学。放在门口左侧的雄狮一般都雕成右前爪玩弄绣球或者两前爪之间放一个绣球；门口右侧雌狮则雕成左前爪抚摸幼狮或者两前爪之间卧一幼狮。
石狮子在大门两侧的摆放都是以人从大门里出来的方向为参照的。当人从大门里出来时，雄狮应该在人的左侧，而雌狮则是在人的右侧。而从门外进入时，则刚好相反。有些建筑物大门里外都有一对石狮子的话，门的外面（也就是进门方向）是雄狮在右侧，雌狮在左侧；门的里面（也就是出门方向）是雄狮在左侧，雌狮在右侧。也就是说，如果从大门里出来的话，门的内外两侧左边一定是雄狮，右边一定是雌狮。
上面的所述的情况是带有普遍性的，但是也有一些例外的情况。例如嘉峪关内侧关帝庙前的石狮子，曲阜孔府前面的石狮子，鼓楼内东华门大街南北两侧的石狮子。这些狮子的造型就比较特别，爪下没有绣球和幼狮，难以区分雌雄。另外，泰山上“孔子登临处”的四柱三门坊前后两面的两对石狮子，却是左雌右雄，与通常的情况正好相反，其中的意义则不得而知。
石狮子通常以须弥座为基座，基座上有锦铺（铺在须弥座上，四角垂在须弥座的四面）。狮子的造型各异，在中国又经过了美化修饰，基本的形态都是满头卷发，威武雄壮。
石狮子在文化上的含义历来没有统一的说法。而在《北京形势大略》一书中则认为：“石者实也，狮者思也，言思前人创业后人守成之不易也。”
石狮子作为一种建筑的装饰，大多用于宫殿、庙观、衙署（古代的政府机关）以及高级官员、贵族和富商的住宅门口。而在现代，一般石狮子则多放在一些商店的门口。
鎮守或裝飾建築物大門的石獅，可因當地文化或其他源由而替換為其他瑞獸。
希臘式佛教

希臘式佛教（Greco-Buddhism）是受到希臘化文明影響的佛教，在公元前四世紀至公元二世紀於印度次大陸北部地區形成（今天阿富汗、巴基斯坦、印度北部查谟-喀什米尔邦的地區)。起源於亚歷山大大帝東征，將希臘文化帶至中亞及印度北部，由之後的希臘-巴克特里亞王國(中國稱之為大夏)、印度-希臘王國、貴霜帝國、健馱邏、马图拉、笈多王朝等王朝延續。希臘式佛教最大的影響是希臘式佛教藝術，包括受希臘風格影響的佛像，以及將希臘哲學富於理性思辯的哲學融入到大乘佛教之中，亦隨之影響到漢傳佛教和藏傳佛教、蒙古、日本、韓國的佛教。印度的梵文和希臘文同屬印歐語系，兩種語言亦互相影響。
希臘化時代的希臘的引入始于亚历山大大帝在公元前334年征服阿契美尼德帝国和中亚的其他地区。亚历山大然后冒险进入旁遮普（五条河流的土地），在他面前被大流士一世征服。亚历山大在击败波鲁斯时越过了梧桐和杰赫勒姆河并在希達斯皮斯河戰役之后任命他为缎带）。面对難陀王朝时，希臘军队将沿比亞斯河叛变并撤退，因此不曾完全征服旁遮普。
希腊和佛教文化之间的联系发生了几个世纪，直到公元五世纪。随着匈奴人的入侵，蒙古人以及随后扩大采用伊斯兰教（阿拉伯人和土耳其人）的各种文明。
虽然佛教和基督教的哲学体系发展不同，但阿育王的法令中包含的佛教道德规范与两个多世纪后发展起来的基督教道德规范有一些相似之处：尊重生命，尊重死者，拒绝暴力，宽恕“罪人”和宽容。
佛陀出生的故事在西方是众所周知的，可能是受耶稣诞生的故事影响。圣杰罗姆（4世纪）提到佛陀的诞生，他说“他出生在处女的怀抱中”。同样在Arquelao de Cascar（278年）的一个片段中，提到了佛陀母亲的童贞。
在這段時期出現大量受到希臘藝術風格影響的佛陀形象，尤其以寫實的佛像雕塑最有代表性，是印度佛教文化与希腊及地中海古典文化融汇、结合的产物。
希腊文化对于佛教最大的较无争议的影响是佛像艺术。印度本来不許刻製佛像，是希腊文化傳過來之后才有。
吕澂《印度佛学源流略讲》提到：
中国民间信仰

中国民间信仰或華人民间信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作区分，奉行相互貫通的宗教融合主義；通常以宮廟、神壇為崇拜場所，因與道教信仰特徵多有重疊，有時會視其為道教的一種形式，但並無獨立的理論、組織、成員，而依附世俗社會之中。華人民間信仰會延請佛教的僧侶、道教的道士，或者民間法派的法師（如普庵派法師、閭山派法師、釋教香花僧、喃嘸僧等等），至宮廟寺院或家中作喪事，以及消災、解厄、驅邪、祈福等儀式服務。一部分信徒根據自己的體悟及宗教經驗而整合經典教義、佈道傳教，並建立體系化的宗教團體，遂演變為會道門、中國秘密宗教、新興宗教（如羅教、齋教、理教、一貫道、天德教、天帝教等等）。
民間信仰沒有統一的教義和經典，亦没有來自上層組織的限制，而是由下而上自發的群體信仰。以嘉慶元年（1796）扶鸞著作，署名燃燈古佛所註《金剛經真解》為例，其三教觀為：
雖然融合三教，但未必完全奉行各教的教義，如民间宮廟的祭祀，未必會遵照佛教和道教禁止肉食祭祀或杀生祭祀的戒律。民間信仰的功利性强，不热衷了解宗教教义，如俗語說：“平时不烧香，临急抱佛脚”“拜得神多自有神庇佑”一般求的是姻缘、健康、平安、事業、學業等等。因为不热衷了解宗教教义和不重视宗教教义的中国民间信仰者在华人地区占人口比例的绝大多数，所以中国自古以来，较少发生因为宗教教义争议而引发的宗教战争。自古相傳的儒家理論為華人的民間信仰提供了處世的道德標準。“忠孝節義”是口耳相傳的道德準則，“舉頭三尺有神明”的俗諺，說明天道常存；“惡有惡報，善有善報”的報應觀念，印證了民眾廣植福田以求福報的心理。俗語說：“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，除了求神拜佛祈求平安之外，凡是聚落、廟宇與屋宅常設避邪之厭勝物，如劍獅、符咒、八卦、令旗、石敢當等以護衛家宅，个人亦常佩戴各种护身符，如香灰、神像、符咒、玉佩等。當面臨生命中重要抉择時，民眾往往求之於求签、算命、面相、卜卦、堪輿、擇日、測字等传统占卜術數，以趨吉避凶。
華人民间信仰常见的宗教仪式包括每日早晚或农历初一、十五日上香敬神，一年一度的賽神會（神明绕境巡游），以及节日或神诞日在家中或宗教場所舉行的祭祀、斋醮活动。
崇拜对象方面，受華人傳統信仰的影响，通常以“天”（也稱老天爺、天公等，道教尊為玉皇大帝）为至尊神。敬天和祭祖為華人民間信仰的重要標誌。除敬天及祭祖外，天地萬物同樣是華人民間信仰的重要崇拜對象。中國皇帝除祭祀自己的祖先（祭祀地点为太庙）和天（祭祀地点在天坛），也祭祀后土、農業之神（社稷、先嗇）、日月星辰风雨雷电，乃至動物、器物等诸神，祈祷风调雨顺。在民间，民眾主要祭祀玉皇大帝、祖先、保护家庭的灶神以及保護土地的土地神。
民间信仰的普及已经超过任何特定的宗教，華人時常祭拜聖賢、偉人、英雄、帝王將相等人物神，逐渐演变成为民间宗教的神祇，如包拯、岳飛、郑成功。其中有的是地域性的，如妈祖主要受到沿海地区祭祀，由李冰神化而成的川主（二郎神）主要流行于四川、重庆及周边地区，大禹庙主要存在于大禹活动的山西和逝世的浙江地区，張巡與許遠流行於福建安溪，各地的城隍和土地神往往都是当地知名度高的歷史人物，如上海城隍廟三大城隍：老城隍霍光、城隍秦裕伯、新城隍陳化成。其他諸如恭太子申生、春申君、范增、蕭何、柳宗元、文天祥、陳文龍、楊繼盛、鐵鉉等英雄豪俊也往往被奉為城隍之神。也有的在全国各地受到普遍的崇拜，如财神赵公明、武聖关帝等。也有只受到行业崇拜的神祇，如鲁班作为木匠和泥水匠的祖师受到祭拜，唐玄宗或后唐庄宗是戏剧界的祖师，管仲或梁红玉被一些妓女作为保护神等。胡天保（或稱胡田寶）為護佑男色的兔兒神，專司人間男悅男之事。文学人物有时也会成爲民间宗教的神祇，如驅魔眞君鍾馗、齐天大圣孙悟空。中国民间信仰者对佛教和道教不加以区别，认为常拜属于某一宗教的神，信奉某一宗教信条的其中一条，就代表信仰该宗教。如家里供奉观音，相信因果报应，轮回，一般中国民间信仰者会自称信佛教而不是说信仰民间信仰。
在儒教與佛教、道教三教合流的中华文化氛围中，大部分的儒家重要人物，也是道教的人物神，如孔子、倉頡許多道教廟宇也奉祀。有的甚至也成爲中国佛教的部分。而佛教毘沙門天王與哪吒父子，也成為了道教信仰的李天王與李哪吒。宗教上，知名的道士、僧侶過世以後，依然被民眾崇奉，尊為神佛；如許旌陽、呂純陽、王重陽、達摩祖师、濟公禪師、清水祖師等。民間信仰对神、佛、仙、菩萨、罗汉、圣贤英烈等来自不同宗教信仰体系的神祇不作严格区分，常一并供奉，并赋予不同的具体职能。受到佛教傳入的影響，在民間信仰中，也常泛稱非佛教的神明為菩薩，例如玉皇菩薩、媽祖菩薩。
華人民間宗教經典又稱善書，多蘊含儒、釋、道三教思想與社會倫理規範，內容具備教誨教育功能，信眾常大量印製善書並在各地廟宇免費派發以做功德，部分甚至成為宮廟舉行宗教科儀必誦的經典。
這些供人索取的善書，有些是來自道藏的道教經書，有些是來自大藏經的佛教經書。在民間流通最廣的三教經典，佛教乃是《般若波羅密心經》與《金剛經》；道教則是《道德經》、《清靜經》、《南華經》，儒家則是《四書》與《易經》。
另外一部分則屬於民間造經的傳統，其原動力來自鸞堂的扶鸞著書。
這些供人索取的善書數量龐大，其中流通最廣者以三聖經為代表，太上老君所降著的經文《太上感應篇》、文昌帝君（文聖）《文昌帝君陰騭文》與關聖帝君（武聖）《關聖帝君覺世真經》在民間廣泛流傳，為各善書之首。
根據清朝大臣張之萬的說法，此三篇經文在民間廣泛流傳，為各善書之首。
嘉慶十一年（1806）陸喬木等人出版了《聖經彙纂》，從中可窺見當時民間信仰所重視的經書。該書共五冊：
善書的流通發行常與該廟宇所奉祀的主神有關。以香港通善壇為例，其奉祀呂祖、文昌、關聖、觀音，所印製的善書就包括《關帝明聖經》、《文武二帝經》、《呂帝覺世經》、《佛說高王觀音經》等。
另外，一些神怪小說，尤其《西遊記》、《封神演義》等也對華人民間信仰的神靈體系有深遠影響。
中國秘密宗教

中國祕密宗教是指出現於中國等地的三教以外的宗教信仰體系，其特點是被官方明令禁止，甚至到達被發現者一律絞殺的地步。故只能秘密傳教而得名。
一般這些宗教都標榜以關心個人和社會的得救（道德成就）。 該些宗教之特色主要包含：平等主義、一位具有魅力且接受啟示的創辦者、以神聖文本寫成的特定神學、千禧年末世論、自願的救贖之路、透過治癒和自我修養對神靈的靈性體驗，以及透過信仰傳播和慈善事業的廣泛定位。，然而為生存，多對外標示為佛門道門。但實際上与佛道二教的故義僅形似而實非，這些宗教有時被稱為附佛外道或附道外道。亦有部份被正統放派排斥而淪為非法的秘密宗教，例子有佛教中的由唐密分出的密教、由淨土中分出的白蓮教和彌勒教，及道教中的清微道及破衣教（即陰山派），由儒教分出的三一教。
一些學者認為這些宗教教派是個別的現象，不能統為一体，而另一些學者則認為各仍存在的教派當中主要是以羅教是主体，故可歸入中國第四大宗教類別，僅次於成熟的儒教、佛教和道教。同時，它們多呈現出綜攝特徵，由其主体（如羅教的無生道祖）再融合各種中國民間信仰實踐及儒教、道教、佛教等宗教的教義及哲學元素等，有甚至加入耶回二教，實行五教合一，反而原教義消失到無影無蹤。
白蓮教丶羅教（又名無為教）、拜上帝會、明教是其中最重要的教派之一。這些宗教為求生存而變體極多，而且由于民国時期及港臺（日治時代）宗教政策轉向寬鬆，因而可作公開活動而為外界所知，也因此迎來幾十年發展窗口，其中的例子包括:一貫道，三一教，天地門教，先天道，德教等。
在形形式式祕密宗教信仰中，都常藉由扶乩、秘法、神通與拜懺等儀式吸引信徒，並在發展過程中編寫新的宗教典籍，以固定教基。但也有完全沒自己教義書的，例如天地門教就以無經無典為榮。也藉由傳統儒家的倫理、道德教化百姓，並綜合佛道二教所強調茹素及方術，甚至結合岐黃、占卜、相命、堪輿、符咒等，深入民心，影響極大，但實際上明清時對這些宗教一律禁止的主因是這不是儒釋道三个合法宗教之一，又或是經常聚衆作亂（如白蓮教、天理款及漢地中的回教），又或是有乖倫常，騙財、拐帶良家婦及操邪術害人（如某些派別的白蓮教丶某些專事禁術的道教門派）。
佛教本有彌勒佛（例如《彌勒下生經》）彌勒菩萨将在末世下凡成佛並廣度眾生的說法，只是這是下一大刦時才發生，故修彌勒法門者多求生現時彌勒所在的兜率宮学法，這多是唯識宗的思想。這點在白蓮教中轉為彌勒即將下生甚至指定某人是彌勒降生，因而聚衆作亂，這早在宋時已有多次發生，故在兩宋時己禁之甚嚴。但由于豪古人對此教並无經驗，且帝国內宗教衆多，對白蓮教操取任其發展的政策，最終在元末時，白蓮教其中一派自你宋徽宗七世討孫起義，為官府擒殺，其兒子韓林兒組義軍建立朝廷，国號曰宋，而各地起義勢力包括朱元璋也多結合白蓮教等祕密宗教，宣傳號召。但入明代朱元璋即位後，禁制白蓮教及明故活動，然而此類祕密宗教無法禁絕，也由于這些午宗教多包裝成又佛又道的宗教，外人難以分辨，因比卻屢禁屢起。但這些教派一是消失（如明教），一是由假變真，如先天道已沒入道教中，因而逐漸深入民間社會，成為民間重要信仰。
這類祕密宗教，多以救度未來世的彌勒佛、現在即聞聲救苦的觀音大士為信仰核心，並吸收許多道教、民間信仰神祇，如關帝君、玉皇上帝、太上老君，並衍生新的神祇信仰，如無生老母。
秘密宗教中最重要一支為明代由羅清開創的羅教，羅是山東即墨人，化名繁多，又稱羅清、羅夢鴻等，他在北直隸擔任戍卒，自創教義，结合了佛教白蓮宗與臨濟禪學、道家老莊思想與正一派、全真派教義，也吸納了儒家孝親愛人的說法，成立「无为教」，認為人都應該要虛靜無為，以便回歸「真空家鄉」的「無生父母」身邊。無生父母在民間的演化中，逐漸變成女性化的唯一大神「無生老母」，羅教一出現，影響了所有的民間宗教。
直至清代，已分化出龍華三會、無為教、聞香教、先天教、八卦教、紅蓮教、青蓮教、白陽教、紅陽教、青陽教等數十教派，多數都由白蓮教系統轉化衍生而來，或沿襲刪改白蓮教信奉經典、教儀等。另有全真道道士羊來如以觀音菩薩為老母的信仰，開創了在理教。
民間祕密宗教所奉經典，多吸納釋迦、彌勒、觀音、禪宗歷代祖師等，建構新的信仰譜系，提高創教者地位，豎立傳承者的權威。因此祕密宗教發展過程中，常分化出不同的派別，各人自稱正統，建立新的信仰譜系。
如齋教中的龍華派，雖自稱屬於佛教系統，其信仰譜系卻吸納伏羲、老龍吉、神農、廣成子、黃帝、許由、唐堯、巢父、虞舜至燃燈佛，再六傳到釋迦牟尼佛，釋迦佛傳法給摩訶迦葉尊者，二十八傳而至達摩，達摩傳至禪宗六祖惠能，惠能傳予南岳懷讓，至二十五祖為李頭陀，法脈改傳俗家，即為羅教初祖無為老祖，此而成為羅教立教宣傳的正統根據。
由于很多秘密宗教無法在漢地立足，故有大量教門改往南洋一帶傳教，例如真空道、先天道等。也有道教的分支教派，如南传符箓派。這派大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处，传习者多作火居道士的装束，头盘发髻，多有妻室。19世纪中叶至20世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。
將南传符箓派传至南洋一帶的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教,千师仙馆，華光教,紅蓮教,觀音教,昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、莫家法府三师九教、三清教,白莲教、西天茅山教、河天道德教、大法師爺教、茅山仙法大敎。民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。
千师仙馆它是一个民间教派组织，属历史悠久的一支法脉，是由太和四仙中的楊善登所创的千師仙道派演变出来，在法教圈子内一向低调 发展过程中吸收熔合各家南传符箓派的精华，华光教属仙教的一脉，华光法大部分是攻击性法术，法术凶猛犀利是其显著特点。
金英教，亦称“金英三教”，金英教，亦称它是集合了儒，释，道三教的精髓而成的一个民间教派。金英教以铜山立教，奉金英祖师、茅山仙师、潮源洞师为祖师，简称铜山三教老祖师。金英教约有三百多年历史，起源于中国广东罗浮山白鹤寺，一郎曾泉师及五岳五观二郎凌太师乃本教祖本宗师，传下金英教原教弟子，三郎陈法祥（名飞龙）：经由陈法祥老师公将金英教传入南洋并发扬光大。本教首重历代传承仪式，赐法名、过教、饮符水、封掌、封身等等，古代都是师徒口口相传，而且要考察徒弟很久。现代只要学法者心诚善行，男女都可以学习金英道法，师父过法即有法力，功力则取于各弟子多方面修为。
旅遊景點

旅遊景點（英語：Tourist attraction）是指遊客慕名參觀的景點，特別在於其固有或展現的自然或文化價值、歷史影響、自然或人造美，又或提供悠閒與娛樂。
自然景觀如海灘、熱帶度假島（英语：Resort island）、國家公园、山巒、沙漠及森林為遊人或會造訪的傳統旅遊景點。文化旅遊景點可包括歷史古蹟、紀念建築物、古廟、動物園、水族館、博物馆及美術館、植物園、建築物與結構體（如堡壘（英语：List of forts）、城堡、图书馆、前監獄、摩天大樓及橋）、主題公園及狂歡節、生活歷史博物館（英语：Living museum）、公共藝術（雕塑、塑像、壁畫）、記號、種族飛地（英语：Ethnic enclave）社區、观光铁路、遊輪、紀念品、料理與文化活動。工廠導賞、工業遺跡、創意藝術與手工工作坊為文化產業（如產業旅遊與創意旅遊）下的產物。當中不少旅遊景點同時亦為地標。
旅遊景點亦可將民間傳說商業化，例如相傳位於新墨西哥州羅斯維爾附近的UFO墮機位置及蘇格蘭發現所謂的尼斯湖水怪。探索鬼怪亦能萌生旅遊觀光好去處。
少數族裔社群或會成為旅遊景點，如美國的唐人街及英國伦敦布里克斯頓的英籍黑人社區。
在美國，景點的擁有人及市場營銷商於高速公路及普通道路（尤其偏遠地區）旁豎立廣告牌，宣傳其旅遊景點。另通常亦會於公路服務區、資訊中心、快餐店及汽車旅館房間或大堂展陳的免費宣傳小冊子中包含一些旅遊景點的宣傳。
當部份旅遊景點為旅客以合理的入場費（甚至免費）提供一個難忘的體驗，部份景點或會收取較高的價格卻換來質素低劣的商品及服務（諸如入場費、餐飲與紀念品費用）以圖從旅客獲得最大的商業利益。這些地方通常被稱為遊客陷阱（英语：Tourist trap）。
於城內，搭乘客船及觀光巴士亦不時受遊客歡迎。
新奇景點為，如堪薩斯州考克城的「最大的合股線球（英语：Biggest ball of twine）」、南達科他州米切爾的玉米皇宫，又或內布拉斯加州阿萊恩斯的巨車陣（英语：Carhenge），透過仿製巨石阵的方式將舊式車輛以石頭代替。這類景點不限於美國中西部，但屬於中西部文化的一部份。
一個旅客的目的地能為一個城市、一個城鎮，又或潛在旅遊收益以外的其他地方，或是「一個標榜遊客登門造訪的國家、地區、城市或城鎮」（"a country, state, region, city, or town which is marketed or markets itself as a place for tourists to visit"）。這些地方或包含一個或以上的旅遊景點及一些潛在的「遊客陷阱」。例如花地瑪城為葡萄牙熱門旅客目的地之一；柬埔寨的暹粒市主要因鄰近吳哥廟而成為當地熱門目的地；而法國第三熱門旅客目的地卢瓦尔河谷則為完美體現「將一地包裝為旅客觀光景點」的表表者，皆因當地知名的盧瓦爾河谷城堡群。
熱帶度假島是以旅遊業為收入來源的島嶼或群島。著名度假島包括加勒比海的巴哈马、印度尼西亚的巴厘岛、泰国的布吉、美國的夏威夷、大平洋的斐濟及地中海的圣托里尼與伊维萨岛。根據美國一份旅遊雜誌於2017年的調查發現，受訪者認為美國以外的首三座最佳島嶼依次為長灘島、宿霧及巴拉望，皆位於菲律賓；而峇里島則排名第九。
2017年，全球三大熱門旅遊目的地依次為法國、美國及西班牙，而造訪這些國家的旅客總數為約2.34億人，分別對這些國家的国内生产总值帶來8.9%、7.7%及14.9%的貢獻。
從旅遊業供應角度而言，目的地通常從地理政治分界定義，而目的地的商業營銷事宜通常由政府資助進行；而從遊客角度來說，同一個目的地可能有不同的見解。
旅遊業對於本土及遊客國家的經濟產生可觀利益。尤其是發展中國家，一個地區的基礎動機是要推廣自身作為一個旅遊目的地乃其期望經濟效益。根據世界旅游组织資料，2000年有6.98億人到外國旅遊，花費超過4780億美元。而國際旅遊收益連同旅客運輸開支目前亦逾5750億美元，令旅遊業成為全球出口創匯行業之首。
一般而言，旅遊景點能夠：
大连旅游景点

本條目介紹大连市的旅遊景點。
星海广场是亚洲最大的城市广场。有音乐喷泉（原星海华表，拟建中）、灯光喷泉、环广场浮雕等著名景观。现在南侧有百年城雕、大连贝壳博物馆、人造沙滩海水浴场、游艇俱乐部等景点。广场北部座落着大连国际会议展览中心，大连市体育馆、大连市游泳馆等文化体育设施。广场东部聚集了大量中、高档餐饮娱乐店肆。
国家5A级旅游景区，有发现王国、蜡像馆、地质博物馆、地质公园、中华武馆、毛泽东像章陈列馆、国际汽车露营地、金石唐风温泉、金石缘公园、万福鼎公园、模特影视艺术中心、金石狩猎俱乐部、金石马术基地、金石国际会议中心、金石高尔夫俱乐部、金湾高尔夫球场等旅游项目。
大连滨海路依山傍海而建，三面环绕大连市区，西起星海广场，北至东海公园，途径森林动物园、傅家庄、燕窝岭、老虎滩、海之韵公园等著名景点。其木栈道全长20.99千米，于2009年入选吉尼斯世界纪录。
老虎滩风景区主要包括大连老虎滩海洋公园与老虎滩极地馆老虎滩公园、老虎滩极地海洋世界、大连鸟语林等著名景点。其中大连老虎滩海洋公园 · 老虎滩极地馆被一同评为国家5A级旅游景区。
位于大连市区的东端，北临大连港，每晚有大型音乐喷泉表演，大连国际会议中心大剧院也经常举办各类大型文艺文化表演。
大连以夜景著称。设有专门供游客观览夜景的环城旅游观光巴士夜景路线。
大連城市的一个显著特点，是拥有大小不一，数量大约70到80个廣場散落於市內各區。其中大多数广场位于市中心区，并且形成于殖民地时代，包括中山区的大连中山广场、友好廣場、港灣廣場、三八廣場、勝利廣場、民主广场、二七广场，西岗区的大连人民广场，沙河口区的五一廣場、五四广场、解放广场，其中部分已拆除，仅余历史名称；也有一些是20世纪末以来所建，著名的有星海广场、海軍廣場、海之韻廣場、希望廣場、奧林匹克廣場、学苑广场等。
国家4A级旅游景区

国家4A级旅游景区是中华人民共和国文化和旅游部（原国家旅游局）组织设立的全国旅游景区质量等级评定委员会依照中华人民共和国国家标准《旅游景区质量等级的划分与评定》和《旅游景区质量等级评定管理办法》，由省级旅游景区质量等级评定委员会推荐，全国旅游景区质量等级评定委员会组织评定后产生的旅游景区质量等级。
以下名单在中华人民共和国国家旅游局网站上公布：
截止2018年8月22日，合计70家。
截止2018年7月31日，合计31家。
截止2017年底，合计103家。
截止2020年9月25日，合计62家。
截止2018年9月30日，合计198家。
截至2019年，安徽省共有以下4A景区。
截止2018年10月31日，合计144家。
截止2024年12月27日，合计164家。
（不完全列表）
截止2016年12月30日，合计97家。
截至2022年6月30日，合计192家。
截止2020年11月30日，合计85家。
截止2018年10月24日，合计102家。
参考：
针对某些景区价格欺诈、环境卫生脏乱、设施破损普遍、服务质量下降等问题，国家旅游局采用暗访等方式，对不合格的景区给予摘牌，即取消资质的措施。
另外也有少量景区由于接待能力不足等原因，自愿申请取消资质。
娜塔莉亞·沃迪亞諾娃

娜塔莉亞·米哈伊洛芙娜·沃迪亞諾娃（俄语：Наталья Михайловна Водянова，羅馬化：Natalia Mikhailovna Vodianova，1982年2月28日—），生于苏联时期下诺夫哥罗德市，昵称“Supernova” ，俄羅斯超級名模。
这位俄罗斯超级名模的最为人熟知的故事是小时候家境靠摆水果摊维生。14岁那年她在自家水果摊忙活时，模特星探慧眼识珠，并且她用三个月火速学会英语之后，飞往法国巴黎，自此开启传奇超模生涯，而她是模特史上最成功的俄羅斯名模。
出生在高爾基，娜塔莉亞和单亲母亲Larisa Kusakina住在一个貧窮的社區。她有两个同母异父的妹妹Kristina和患有自閉症及腦性麻痺的Oksana。娜塔莉亞的父亲Mikhail在她年幼的时候离开了她的母亲；直到她成名之後才聯絡她。11岁那年，她退学并开始擺水果攤維生。娜塔莉亞一家家境十分貧寒。她小時候經常沒有足夠的食物果腹。
她16岁那年，娜塔莉亞当时的男朋友建议她上模特儿学校的课程。她后来开始接受模特儿工作並發現工資比她賣水果一個月所賺取收入更多。同年，她在来自巴黎的模特儿星探在俄羅斯舉行模特兒徵求会上被看中。
她在三個月裡學會了英语，到達時尚之都巴黎。在莫斯科被著名模特兒公司VIVA Modeling Management，娜塔莉亞原本是计划和模特兒公司Madison签合同的。但是她到达巴黎后经一名攝影師介绍，认识了VIVA的主席Cyril Brulé。Brulé看见娜塔莉亞后向她道歉向她表示他希望她能加入VIVA。娜塔莉亞最終在巴黎和VIVA（現為DNA Agency）签约。
纳塔利娅于2005年创办了Naked Heart基金会 （页面存档备份，存于互联网档案馆），致力于为俄罗斯的孩子们建设免费游乐场。2004年9月，俄罗斯发生别斯兰人质危机，车臣武装分子劫持别斯兰第一中学，造成326名师生死亡，Natalia在播放着新闻的电视机前痛哭失声，那种充满恐惧的痛苦是什么滋味，她懂得。“我不认识什么心理医生，但我知道，游乐场至少可以让孩子们暂时逃离痛苦现实。”于是，在之后的9年中，她的基金会在俄罗斯建造了一百多个游乐场。
2015年7月25日，在圣彼得堡的名胜古迹君士坦丁宫（俄语：Константиновский дворец），纳塔利娅担任2018年俄罗斯世界杯预选赛抽签仪式司仪。
娜塔莉亞與英国贵族賈斯汀·波曼（Justin Portman）於2002年9月1日在圣彼得堡举行了童话般的盛大婚礼。波曼是已故英国子爵Edward Henry Berkeley Portman的第三个儿子，其家族在倫敦拥有地產。从事艺术的他与娜塔莉亞相识于在巴黎的一个晚宴上。2002年9月1日，他们在圣彼得堡举行了盛大婚礼，她穿着Tom Ford专门设计的珍珠灰色钉珠缎子婚纱。
2001年12月22日，娜塔莉亞產下長子，魯卡斯·亞歷山大·波曼（Lucas Alexander Portman）并在產后的第6个星期就重新回到了時裝天橋上。2006年3月24日產下女兒，涅娃·波曼（Neva Portman）并跟女兒成為著名時裝雜誌VOGUE巴黎版的封面。2007年9月13日，她產下兒子維克托（Viktor）。她在生下維克托後的第三個星期就重新回到了伸展台上。
2011年6月，娜塔莉亞和波曼结束九年的婚姻。
2011年6月，娜塔莉亞和波曼宣佈分手；同年，她与法国富豪贝尔纳·阿尔诺（顶级奢侈品公司LVMH）的儿子安托萬·阿爾諾公开恋爱关系。2014年5月2日，她為阿爾諾誕下一子，Maxim。2016年6月4日，娜塔莉亞再誕下幼子，Roman。他们在2020年新年订婚，但原本计划在六月的婚礼因2019冠状病毒病疫情而延迟。2020年9月21日，两人在巴黎第十六区的市政府举行简单的婚礼。
文化大革命时期文物古迹损毁列表

1966年8月17日，文化大革命“红八月”期间，北京市第二中学的红卫兵發佈《最后通牒——向旧世界宣战》，18日毛泽东在北京天安门广场第一次接见红卫兵，22日中央人民广播电台向全国报导北京红衛兵的事跡，23日《人民日报》发表社论《好得很！》、《无产阶级文化大革命浪潮席卷首都街道》支持学生进行文革，“破四旧”运动迅速燃遍了全国城乡。
以下大致列出文化大革命（1966-1976）期間，在中华人民共和国境内遭到毀損的部分文物古迹。
帝王皇室
將相大臣
文士先哲
近代人物
文化大革命开始后，红卫兵就提出：故宫是封建主义的象征，要砸烂故宫。1966年8月18日，毛泽东在北京天安门广场第一次接见红卫兵，当晚一群红卫兵已着手准备在第二天冲入故宫去造反，时任国务院总理周恩来得知后立即作出决定关闭故宫，并通知北京卫戍区派一个营的部队前去守卫。与此同时，神武门城墙上也张贴出了闭馆通告，故宫博物院就此开始对公众闭馆，直到1971年7月5号才重新开放。
尽管如此，1966年8月，红卫兵把故宫城隍庙内11座泥塑神像、一对泥塑马毁掉；用白纸把故宫博物院大理石门匾盖住，在白纸上用黑笔写上“血泪宫”三个大字；在神武门外砖墙上贴出“火烧紫禁城！”“砸烂故宫！”等标语。而故宫内部的造反派也提出所谓故宫“整改方案”，并按照这个方案将顺贞门、天一门、文华殿、乾隆花园内的门额摘下来，扔进仓库，并把中和殿的宝座拆下来，扔进院子里。红卫兵还在故宫内搞“收租院”展览，把奉先殿工字形大殿改为长方形，将毛泽东像挂在奉先殿内。
1967年5月14日，中共中央印发《关于无产阶级文化大革命中保护文物图书的几点意见》（中发〔67〕158号）文件，其中明确提出对古遗迹、建筑、石刻、雕塑、文物等要加以保护，不可破坏，并要求进行保护文物的宣传教育。1968年12月22日，军、工宣传队进驻故宫博物院。但到了1970年，故宫钦安殿前的抱厦五间依然被拆除。
1966年文化大革命开始后，红卫兵多次跑到颐和园，声称要毁掉它，甚至扬言要“挖掉万寿山，填平昆明湖”。红卫兵数百人跑到颐和园去砸东宫门外的过街牌楼，准备将其拉倒。时任国务院总理周恩来打电话给颐和园管理处，并派秘书到现场，要他们制止、劝说红卫兵，牌楼最终被保护下来。此后，颐和园管理处的负责人和职工用白灰把长廊画全部盖住，使得红卫兵看不到长廊画，用这种办法把长廊画保护了下来。即便如此，凡是在八国联军侵华战火中幸存下来而红卫兵又够得着的佛像，均被破坏，其中颐和园佛香阁中的大佛塑像被摧毁；而颐和园内的三百米长廊及许多亭台楼阁，甚至昆明湖西边游人鲜至的亭台，凡是画了人物的，被红卫兵一律用白漆涂刷覆盖，譬如“刘、关、张三英战吕布”画作中的四人被视为“反动派”必须消灭。
文革期间，颐和园在“改名风”中被更名为“首都人民公园”，园内到处挂满了毛泽东画像和政治标语，仁寿殿、乐寿堂成为文革大字报室，直到1969年周恩来指示“佛香阁、排云殿前牌楼不必搞毛主席像了”、“把长廊内的语录牌去掉”。但破坏并未停止，1970年，颐和园东宫门前圆形山石花台被拆除。
1966年秋，在中央文革小组成员康生（一说戚本禹等人）的授意下，北京红卫兵“五大领袖”之一的北京师范大学学生谭厚兰领导200余名红卫兵，前往山东省曲阜市，宣称要“造孔家店的反”。11月9日，谭厚兰等人联合曲阜师范学院的红卫兵成立了“讨孔联络站”，声讨批斗孔子，并在12日接到陈伯达的批示“孔坟可以挖掉”后展开行动，孔庙的泥胎塑像被毀，孔府被封，孔林苍松古柏被伐、墓碑牌匾被毁、孔坟被炸开被掘，孔子后人尸骨被暴尸焚毁，戚本禹则称赞谭厚兰他们“造反造得很好”。期间，11月10日，以谭厚兰为首的“井冈山战斗团”创立《讨孔战报》刊物，提出“捣毁孔家店，彻底闹革命，为树立毛泽东思想的绝对权威而战！” 11月28-29日，谭厚兰等人连续两天召开了超过十万人参加的“彻底捣毁孔家店大会”，大会还向毛泽东发去“致敬电”:
据统计，从1966年11月9日至12月7日，谭厚兰率领红卫兵共毁坏文物6000余件、烧毁古书2700余册、各种字画900多轴、历代石碑1000余座，其中包括国家一级文物70余件、珍版书籍1000多册，这场破坏是全国“破四旧”运动中损失最为惨重的；还有十万多册书籍被烧毁或被当做废纸处理，至少五千多株古松柏被伐，二千多座坟墓被盗掘，国务院1961年立的“全国重点文物保护单位”的石碑亦被砸毁。孔子第七十五代嫡孙孔祥珂及夫人、第七十六代嫡孙孔令贻及其妻妾的坟墓被掘开，被暴尸数日后焚毁，大量文物金银珠玉流失。《讨孔战报》1966年11月30日登载：从孔令贻的坟墓中，取出黄金630克、碎银250克，银圆宝1000克，玛瑙玉器等84件。曲阜境内的梁公林（孔子父母的墓地）、孟母林（孟子父母的墓地）、东西颜林（孔子弟子颜回及家族墓地）等，也都遭到严重破坏，其中西颜林占地面积19万平方米，葬有晋唐以来的颜氏侍郎13人，文革期间“平墓毁林，使整个墓区荡然无存”。
谭厚兰于1970年在文革內斗中遭打倒被捕，文革后于1978年4月被北京市公安局以“反革命罪”逮捕，但1982年6月北京市人民检察院作出了对谭厚兰免于起诉的决定。原国家税务总局局长、山东省副省长李予昂于1980年题写诗一首，被刻在遭破坏的1961年“曲阜鲁国故城”第一批全国重点文物保护单位的石碑的背面，让游人记住文革时期曲阜文物惨遭破坏的历史：
浙江省杭州市在“破四旧”期间，仅在两三天时间里，就有600多座寺庙遭受了灭顶之灾，江南最古老經典千年建築物杭州西湖靈隱寺在1966年面临被砸的危机，浙江大学先后组织四五千名学生前去保护，并与杭州中学生红卫兵僵持不下。时任国务院总理周恩來指示灵隐寺是“与对外活动有关的重点文物，能保存就保存”，此后灵隐寺被杭州市封闭保护，得以保存。
1967年夏，甘肃省敦煌县武装部、公安局和敦煌文物研究所同时接到兰州大学敦煌籍学生发来的电报：兰州大学的部分红卫兵已准备起身前往敦煌，和在敦煌的红卫兵会合，计划捣毁莫高窟的壁画和彩塑，请设法阻止。敦煌县委等机关马上向甘肃省委、省政府等作了汇报，后者紧急汇报国务院，周恩来要求对敦煌莫高窟采取保护，并签发相关保护文件。敦煌文物研究所内部人员也采取了相应保护措施。
文革期间，西藏布達拉宮的居委會本來是要去破四舊的，但當時的國務院總理周恩來以這是國家財產的名義命令軍隊看守（也有人认为是顾虑到中国的国际形象等等原因），布達拉宮這才逃過一劫。
北京市在1958年开展了第一次文物普查工作，认定的文物古迹共有6843处，破四旧期间有4922处被毁（约占总数七成多），而这些损毁文物的事件绝大多数发生在1966年7-8月（“红八月”）。此外，据北京文物管理处文物工作人员事后写的揭发材料，林彪、叶群夫妇拿走文物字画1858件、图书5977册、唱片1083张等等，陈伯达拿走文物432件、字画127件、字帖301册、图书5355册等等，黄永胜、吴法宪、李作鹏、邱会作等人也拿走了大量文物字画等。
South Putuo Temple

South Putuo or Nanputuo (Chinese: 南普陀寺; pinyin: Nán Pǔtuó Sì; Pe̍h-ōe-jī: Lâm Phó͘-tô Sī) is a famous Buddhist temple founded in the Tang dynasty in the Chinese city of Xiamen. It is so named because it is south of the Buddhist holy site Mount Putuo in Zhejiang Province.
The South Putuo Temple is located on the southeast of Xiamen Island. It is surrounded by the graceful sea and the Wulao Peaks behind the temple. The Wulao peaks is a small mountain range that rises on the island. It enjoys a picturesque view of Xiamen and the surrounding district of Haicang, Gulangyu and Zhangzhou City. South Putuo Temple has many deep caves and verdant woods. It is adjacent to Xiamen University and Lu River.
During the final years of the Tang dynasty, Buddhist monks who inhabited the place had established it into a sacred Buddhist temple. It used to have different names. The temple was dismantled during Yuan dynasty and reconverted into a Buddhist temple in Ming dynasty. In 1684, around the beginning of the Qing dynasty, general Shi Lang donated generously to rebuild and expanded the temple buildings, where a shrine hall for Guanyin Bodhisattva was installed and worshipped. The general named the temple after the Buddhist sacred site Mount Putuo of Zhejiang Province, which is considered the abode of Guanyin. In 1924, Master Hui Quan was appointed the first abbot of the South Putuo Temple and he set up Minnan Buddhist College in 1925. Several prominent scholarly monks like Hong Yi and Yin Shun taught in the college. The temple suffered much damages by the red guards during Cultural Revolution and was converted into a factory. The temple underwent further renovation in the 1980s and the first abbot after cultural revolution was elected in 1989.
Guanyin of Nanshan

The Guanyin of Nanshan (Chinese: 南山海上观音圣像) is a 108-metre (354 ft) statue of the bodhisattva Guanyin, sited on the south coast of China's island province Hainan on top of the Nanshan Temple of Sanya.
The statue has three aspects: one side faces inland and the other two face the South China Sea, to represent blessing and protection by Guanyin of China and the whole world. One aspect depicts Guanyin cradling a sutra in the left hand and gesturing the Vitarka Mudra with the right; the second with her palms crossed, holding a string of prayer beads; and the third holding a lotus. As of 2023, this was the 14th tallest statue in the world.
The statue took six years to build and was enshrined on April 24, 2005, with the participation of 108 monks from various Buddhist groups in Taiwan, Hong Kong, Macao and mainland China, and tens of thousands of pilgrims. The delegation also included monks from the Theravada and Vajrayana traditions.
The temple and statue are owned and operated by two front groups of the Shanghai State Security Bureau, a branch of the Ministry of State Security, as a way to exert ideological control and influence over the southeast Asian Buddhist community and counter the influence of Indian Buddhism. The temple promotes Chinese government-approved religious practices known as "South China Sea Buddhism." The temple's religious messaging has been managed by the Chinese Communist Party's United Front Work Department since 2018.
Guishan Guanyin

The Guishan Guanyin of the Thousand Hands and Eyes is located in Ningxiang, Hunan province, and is the fourth-tallest statue in China, and the sixth-tallest in the world, found at Miyin Temple, a Chan Buddhist temple. It is a gilded bronze monument depicting a manifestation of the Bodhisattva Guanyin known as Shiyimian Qianshou Guanyin (Traditional Chinese: 十一面千手觀音, Simplified Chinese: 十一面千手观音), meaning the "Eleven-headed Thousand-armed Guanyin", which stands at 99 m (325 ft) tall. The Ningshan County Government, with the help of local business and religious organizations, invested 260 million yuan to complete its construction in 2009.
Pedestal

A pedestal (from French piédestal, from Italian piedistallo 'foot of a stall') or plinth is a support at the bottom of a statue, vase, column, or certain altars. Smaller pedestals, especially if round in shape, may be called socles. In civil engineering, it is also called basement. The minimum height of the plinth is usually kept as 45 cm (for buildings). It transmits loads from superstructure to the substructure and acts as the retaining wall for the filling inside the plinth or raised floor.
In sculpting, the terms base, plinth, and pedestal are defined according to their subtle differences. A base is defined as a large mass that supports the sculpture from below. A plinth is defined as a flat and planar support which separates the sculpture from the environment. A pedestal, on the other hand, is defined as a shaft-like form that raises the sculpture and separates it from the base.
An elevated pedestal or plinth that bears a statue, and which is raised from the substructure supporting it (typically roofs or corniches), is sometimes called an acropodium. The term is from Greek ἄκρος ákros 'topmost' and πούς poús (root ποδ- pod-) 'foot'.
Although in Syria, Asia Minor and Tunisia the Romans occasionally raised the columns of their temples or propylaea on square pedestals, in Rome itself they were employed only to give greater importance to isolated columns, such as those of Trajan and Antoninus, or as a podium to the columns employed decoratively in the Roman triumphal arches.
The architects of the Italian Renaissance, however, conceived the idea that no order was complete without a pedestal, and as the orders were by them employed to divide up and decorate a building in several stories, the cornice of the pedestal was carried through and formed the sills of their windows, or, in open arcades, round a court, the balustrade of the arcade. They also would seem to have considered that the height of the pedestal should correspond in its proportion with that of the column or pilaster it supported; thus in the church of Saint John Lateran, where the applied order is of considerable dimensions, the pedestal is 13 feet (4.0 m) high instead of the ordinary height of 3 to 5 feet (1.5 m).
In Asian art a lotus throne is a stylized lotus flower used as the seat or base for a figure. It is the normal pedestal for divine figures in Buddhist art and Hindu art, and often seen in Jain art. Originating in Indian art, it followed Indian religions to East Asia in particular.
In imperial China, a stone tortoise called bixi was traditionally used as the pedestal for important stele, especially those associated with emperors. According to the 1396 version of the regulations issued by the Ming Dynasty founder, the Hongwu Emperor, the highest nobility (those of the gong and hou ranks) and the officials of the top 3 ranks were eligible for bixi-based funerary tablets, while lower-level mandarins' steles were to stand on simple rectangular pedestals.
Putuo, Zhoushan

Putuo District is a district of Zhoushan City, Zhejiang, China with a population of 378,805.
The district used to be a county. In 1987, it was combined with the neighbouring county of Dinghai to form the city of Zhoushan.
Putuo District occupies the southeastern part of Zhoushan archipelago. It includes the eastern end of the archipelago Zhoushan Island, which is the largest island of the archipelago, and many dozens of smaller islands. Among them:
Subdistricts:
Towns:
Townships:
Putuo, Shanghai

Putuo District (Chinese: 普陀区; pinyin: Pǔtuó Qū; Shanghainese: phu du chiu) is a municipal district of Shanghai Municipality, People's Republic of China. It covers an area of 54.83 km (21.17 sq mi). Putuo District borders Baoshan District to the north, Jing'an District to the east and south east, Changning District to the south west and Jiading District to the west.
The name of Putuo District comes from Putuo Road, located within the district. Suzhou Creek crosses the Putuo District and makes up the eastern boundary of the area, shared by Jing'an District. The Shanghai Putuo District People's Government is located on Daduhe Road.
The Zhenru Temple, Jade Buddha Temple, and Changfeng Park are located in the district. The Shanghai West Railway Station is in Putuo District. East China Normal University has a Putuo campus.
Putuo District has eight subdistricts and two townships. Below is a list of subdistricts and towns in Putuo District.
O.C.T. Mami, a Chinese maternity wear brand, has its headquarters in the district.
Lianhua Supermarket has its Shanghai office in the district.
In 2009, the region's total registered population was 872,600. The natural growth rate of households was -1.99‰. At the end of 2009, there was a resident population of 1,135,900. The Putuo district is home to populations representing 44 minorities, the largest of whom are Chinese Muslims from the country's northwest. They account for a total minority population of 70%.
In 2014, 100% of children residing in Putuo District are enrolled in compulsory education, and 97.88% are enrolled in high schools.
There are 25 mainstream primary schools, with 34,143 students enrolled, 47 mainstream high schools with 27,542 students enrolled, 77 nurseries and kindergartens with 27,382 student enrolled, 1 vocational school with 1529 students enrolled, 2 special education schools with 429 students enrolled and 1 work-study school with 13 students enrolled.
The Shanghai West Railway Station operated by the Shanghai Railway Bureau is located within Putuo District. The station serves the:
Putuo District is currently served by seven metro lines operated by Shanghai Metro:
There are 34 public diesel bus routes, 4 electric bus routes and 85 long-distance bus routes running through Putuo District.
In March 2012, the Shanghai Post Putuo District Postal Bureau was established. Due to regulations set out by the Chinese government, in March 2014, the bureau was renamed to Shanghai Post Putuo District Branch.
31°15′19″N 121°23′46″E﻿ / ﻿31.2553°N 121.396°E﻿ / 31.2553; 121.396
Carpinus putoensis

Carpinus putoensis (Putuo hornbeam, Chinese: 普陀鹅耳枥) is a species of plant in the family Betulaceae. It is a small tree, up to 15 metres (49 ft) tall.
It is endemic to Zhoushan archipelago in China where it survives as a single tree on Putuo Island. It is monoecious, thereby in principle still able to reproduce sexually in the wild. According to Edward O. Wilson, this is an example of what conservation biologists call "living dead" species.
Hindu pilgrimage sites

Unlike some other religions, Hindus are not required to undertake pilgrimages during their lifetime. However, most Hindus go on such journeys to numerous iconic sites including those below:
Char Dham (Famous Four Pilgrimage sites): The four holy sites Puri, Rameswaram, Dwarka, and Badrinath (or alternatively the Himalayan towns of Badrinath, Kedarnath, Gangotri, and Yamunotri) compose the Chota Char Dham (four small abodes) pilgrimage circuit.
Kumbh Mela: The Kumbh Mela (the "pitcher festival") is one of the holiest of Hindu pilgrimages that is held every three years; the location is rotated among Prayagraj, Haridwar, Nashik, and Ujjain.
Old Holy cities as per Puranic Texts: Varanasi formerly known as Kashi, Prayagraj also known as Prayag, Haridwar-Rishikesh, Mathura-Vrindavan, Kurukshetra, the Land of Bhagavad Gita in Haryana and Ayodhya.
Old Temple cities: Puri, which hosts a major Vaishnava Jagannath temple and Rath Yatra celebration; Katra, home to the Vaishno Devi temple; Tirumala – Tirupati, home to the Tirumala Venkateswara Temple; Shirdi, home to the Sai Baba of Shirdi temple; Madurai Meenakshi and Sri Ranganathaswamy Temple in Sri Rangam; Dwarkadhish Temple – Dwarka, home to Dwarkadhish form of Sri Krishna; Radharani Temple – Barsana, dedicated to Sri Radha, Sabarimala, where Swami Ayyappan is worshipped; Sri Padmanabhaswamy Temple at Thiruvananthapuram, Kerala; Guruvayur temple at Guruvayur. The oldest of these temple pilgrimages is the Pandharpur Wari which is said to be in tradition from the past 800 years.
New Pilgrimage Centres: Three comparatively recent temples of fame and huge pilgrimage are Belur Math, the hub of the worldwide Ramakrishna Movement in West Bengal, Dakshineswar Kali Temple, Kolkata West Bengal;Tarapith West Bengal ,Vivekananda Rock Memorial at Kanyakumari; Sri Ramana Ashram at Tiruvannamalai; and ISKCON temples in Ujjain, Bangalore, Patna, Tirumala, Vishakapatnam, Delhi, Chennai, and Mumbai. Ramakrishna Mission Swami Vivekananda's Ancestral House and Cultural Centre, the birthplace of Swami Vivekananda is also another popular destination. Nandikeshwari Temple West Bengal,Kankalitala, Kiriteswari Temple, Nabadwip, Mayapur,
Shakti Pitha: An important set of pilgrimages are the Shakti Pitha, where the Mother Goddess is worshipped, the three principal ones being Kalighat, Tarapith and Kamakhya.
Jyotirlingas: Other set of important pilgrimages are the Jyotirlingas, where lord Shiva is worshipped in the form of Shiva Lingas. There are twelve Jyotirlingas in India. The twelve Jyotirlingas are:
Chinese Buddhist sculpture

Chinese Buddhist sculpture has been produced throughout the history of Buddhism in China. Sculptural pieces include representations of Siddhārtha Gautama, often known as the "Enlightened One" or "Buddha", Bodhisattvas, monks and various deities. China was introduced to the teachings of Buddhism as early as the 2nd century BCE, during China's Han dynasty, becoming more established during the 2nd century CE. The earliest representations did not start as sculptures of the human form, but rather an empty seat, footprint, tree or stupa, an architectural form eventually inspiring the creation of pagodas in China.
The practice started in rock-cut cave temples where carvings, mostly in relief, of images enveloped chambers and complexes illustrating the beliefs associated to the Buddha's teachings. Creating these temples and sculptures not only garnered merit aligned to their own personal growth, but gave devotees a reference for worship and meditative inspiration. Major rock-cut sites, with large groups of excavated caves, include the Yungang Grottoes, Longmen Grottoes, Maijishan Grottoes, and Mogao Caves.
Sculptures in the round, first began in India and eventually came to production in China during the 4th century CE. While inspired by Indian renderings, various sittings positions, facial expressions and clothing types culminated a visual mix. Sculptures with slim bodies and thicker garments embodied Chinese traditions as opposed to Indian variations depicting larger physiques & sheer clothing. Media for these sculptures also ranged from sandstone, limestone, wood, ceramic, gilt bronze to copper alloy. Despite the monotone appearances of remaining sculptures today, these works were once brightly painted with an array of pigments.
Initially, only the Buddha was the main person or figure depicted. Bodhisattvas were later created as standalone works instead of as an attendant to the Buddha. In China, two important Bodhisattvas were Avalokiteshvara (Guanyin) and Manjushri (Wenshu) who embodied wisdom and compassion, virtues important for achieving a state of enlightenment and application of "Pure Land" or "Zen" Buddhism. During the 4th and 6th century, China was experiencing a time of war in which followers believed their devotional piety would offer guidance, health and wealth to their provinces and rulers. Deities were considered protectors of the Buddhist traditions and became more elaborate in their display as Buddhism took new forms in the following centuries.
Roti canai

Roti canai (Jawi: ‏روتي چاناي‎‎; Tamil: ரொட்டி சென்னை; Bahasa Malayalam: റോട്ടി ചെന്നൈ; Hindi: रोटी चेन्नै) ialah roti jenis leper yang berbentuk bulat yang boleh dijumpai di beberapa negara di Asia Tenggara.Perkataan canai membawa maksud meleperkan dalam bahasa Melayu. Ia dimakan sebagai makanan pagi, tengah hari, petang, dan malam. Sering kali dimakan bersama dengan teh tarik, atau teh ais. Biasanya dihidangkan dengan kuah dal atau parpu atau kari dengan sambal ikan bilis.
Menurut TasteAtlas, Roti Canai yang berasal dari Malaysia ini tersenarai sebagai makanan jalanan terbaik dunia dengan kedudukan tempat pertama dalam senarai makanan dunia pada tahun 2022 dan roti terbaik di dunia dengan kedudukan tempat pertama dalam senarai roti dunia pada tahun 2023.. Di Singapura mempunyai rupa yang hampir sama iaitu roti perata atau roti prataSin.) , Roti perata lebih tebal dan menggunakan mentega berbeza dengan roti canai menggunakan majerin dan lebih nipis.
Penggunaan perkataan canai dalam bahasa Melayu di belakang roti adalah hasil dari tingkah laku pencanai roti tersebut dalam meleperkan, menganginkan dan menebar doh roti. Ada juga menyatakan perkataan canai di belakang roti ini asalnya dari jenis dal yang digunakan bersama roti ini, yakni "Channal". Pada versi yang lain, perkataan canai ini datangnya dari nama bandar Madrass] sejak kolonial British 1800- 1957, Nama Chennai mula digunakan pada Ogos 1996 oleh Kerajaan India. India disebabkan ramai pencanai roti ini kebanyakan berasal dari sana pada ketika kebanjiran orang India di Malaysia. Maka nama Chennai tidak relevan dgn nama roti canai.
Roti canai di Singapura, ia lebih dikenali sebagai roti prata. Rupa roti prata dengan roti canai bentuknya hampir sama.
Usahawan Cilik - Aisyah dan Roti Canai

Buku Usahawan Cilik - Aisyah dan Roti Canai dikarang oleh dan diterbitkan pada 2-Nov-2009 dengan harga Malaysia Barat RM 14.00/Malaysia Timur RM 16.00(2010). Ia diterbitkan oleh PTS Publications & Distributors Sdn Bhd dalam bahasa Melayu dengan nombor ISBN13 978-967-5226-68-7.
Roti Paratha

Paratha (Arab Melayu: ڤاراطا; disebut [pəˈɾɑːtʰɑː]) ialah roti dari terigu berbentuk melingkar pipih yang berasal daripada Asia Selatan. Roti ini lazim di negara-negara: India, Sri Lanka, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Maldives, Afghanistan, Myanmar, Malaysia, Singapura, Mauritius, Fiji, Guyana, Suriname, dan Trinidad dan Tobago di mana gandum adalah ruji tradisional. Paratha ialah gabungan perkataan parat dan atta, yang bermaksud lapisan doh yang telah dimasak.
Ejaan dan nama alternatif termasuk parantha, parauntha, prontha, parontay, paronthi (Punjabi), porota (Bengali), parotta (Tamil) paratha (Odia, Hindi, Malayalam), palata (disebut [pəlàtà]; dalam Myanmar), porotha (bahasa Assam), forota (Sylheti), farata (di Mauritius dan Maldives), roti canai, paratha (beberapa negara Asia Tenggara), prata (Singapura), parata, buss-up shut, roti minyak (Caribbean).
Martabak aceh

Martabak Aceh adalah makanan Aceh yang dibuat seperti bentuk murtabak. Pada pandangan pertama, makanan ini kelihatan serupa dengan telur dadar biasa. Penyediaannya sedikit berbeza dengan martabak telur secara umum, kerana telur yang dipukul membungkus kulit martabak.
Membuat martabak ini dimulai dengan menggoreng kulit martabak terlebih dahulu dan membentuk segi empat sama, seperti membuat roti canai. Kemudian kulit martabak ditutup dengan telur yang telah dipukul yang telah dicampurkan dengan bawang merah dan daun bawang. Tahap berikutnya, kulit martabak digoreng seperti membuat telur dadar, dengan kulit martabak dalam bentuk roti canai segi empat sebagai intinya. Sebagai pelengkap citarasa, martabak Aceh disajikan dengan acar dan cili padi.
Martabak Aceh terkenal di luar Aceh bahkan di daerah-daerah di luar Aceh martabak dimodifikasi dengan menggunakan goulash yang memrempah kari.