Bid'ah

Dalam agama Islam, bid'ah atau bidaah (bahasa Arab: بدعة; ejaan tidak baku: bid'at) adalah perbuatan yang dikerjakan tidak menurut contoh yang sudah ditetapkan, termasuk menambahi atau mengurangi ketetapan. Istilah ini juga mengacu pada inovasi dalam masalah keagamaan. Secara linguistik, istilah ini berarti "inovasi, kebaruan, doktrin sesat, bidaah". Meskipun umum digunakan dalam teks-teks Islam, istilah ini tidak ditemukan dalam Al-Qur'an.
Dalam sastra Arab klasik, kata ini digunakan sebagai bentuk pujian atas komposisi prosa dan puisi yang luar biasa.
Pada awal sejarah Islam, bid'ah merujuk pada doktrin-doktrin yang menyimpang. Dalam hukum Islam, bila digunakan tanpa kualifikasi, bid'ah berarti segala hal yang baru ditemukan yang tidak memiliki preseden dan bertentangan dengan Al-Qur'an dan Sunnah.
Para ulama umumnya membagi bid'ah menjadi dua jenis: bid'ah dalam urusan duniawi dan bid'ah dalam urusan agama. Ada juga ulama yang membagi bid'ah menjadi bid'ah yang halal dan haram.
Memperkenalkan dan mengamalkan bid'ah dalam urusan agama adalah dosa dan dianggap sebagai salah satu dosa besar dalam Islam, dan pelakunya diwajibkan untuk segera berhenti dan bertaubat.
Jabir bin Abdillah meriwayatkan "...Nabi bersabda: Barangsiapa memperkenalkan beberapa amalan baik (preseden) dalam Islam yang diikuti setelahnya (oleh manusia), maka dia akan dijamin pahalanya seperti orang yang mengikutinya, tanpa imbalan mereka berkurang sama sekali. Dan barangsiapa yang memperkenalkan suatu amalan jahat dalam Islam yang kemudian diikuti (oleh orang lain), maka dia wajib menanggung beban seperti orang yang mengikuti (praktek jahat) tersebut tanpa mengurangi bebannya sedikit pun.
Abu Hurairah meriwayatkan,
Hal ini mendapat konotasi positif dari Umar, yang mengatakan bahwa shalat Tarawih adalah suatu inovasi yang diberkati.
Salman al-Farisi meriwayatkan bahwa Nabi Islam Muhammad ditanya oleh beberapa sahabat tentang kebolehan dan larangan suatu barang tertentu, kemudian Muhammad menyatakan “Halal adalah apa yang Allah jadikan Halal dalam kitab-Nya, Haram adalah apa yang Allah haramkan dalam kitab-Nya dan yang dia diamkan, maka diampuni semuanya.”
Dari Abu Hurairah meriwayatkan bahwa pada saat salat Subuh, Muhammad bertanya kepada Bilal, “Ceritakan kepadaku amalan terbaik yang kamu lakukan setelah memeluk Islam, karena aku mendengar langkah kakimu Surga pada waktu itu" Bilal menjawab, “Aku tidak melakukan sesuatu yang patut disebutkan kecuali jika aku berwudhu di siang atau malam hari, aku shalat setelah wudhu itu sesuai dengan apa yang telah dituliskan untukku.” Ibnu Hajar al-Asqalani berkata dalam Fath al-Bari bahwa “hadits tersebut menunjukkan bolehnya menggunakan penalaran pribadi (ijtihad) dalam memilih waktu untuk beribadah, karena Bilal mencapai kesimpulan yang dia sebutkan berdasarkan kesimpulannya sendiri dan Nabi (Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian) membenarkannya di dalamnya.” Mirip dengan ini, Khubaib bin Adi diminta untuk shalat dua rakaat sebelum dieksekusi oleh penyembah berhala di Makah, dan oleh karena itu ia merupakan orang pertama yang menetapkan sunnah dua rakaat bagi orang-orang yang teguh dalam menjalankan ibadahnya, ketika akan datang kematian mereka.
Rifa bin Rafi meriwayatkan: Ketika kami sedang salat di belakang Nabi [Muhammad] dan Nabi mengangkat kepalanya dari ruku’ seraya bersabda, “Allah mendengar siapa pun yang memuji-Nya,” seorang laki-laki di belakangnya berkata, “Ya Tuhan kami, bagi-Mulah pujian yang berlimpah, yang bermanfaat, dan untungnya." Ketika dia bangkit untuk pergi, Nabi bertanya siapa yang mengucapkannya, dan ketika laki-laki itu menjawab bahwa itu dia, Nabi berkata, “Saya melihat tiga puluh malaikat yang masing-masing berusaha menjadi orang yang menuliskannya.” Ibn Hajar al-Asqalani berkomentar dalam Fath al-Bari bahwa hadis tersebut menunjukkan diperbolehkannya permulaan ungkapan zikir baru dalam salat selain yang disebutkan melalui teks hadis (walaupun hal ini masih dilaporkan) dalam hadis), sepanjang tidak bertentangan dengan apa yang disampaikan hadis. Ibnu Hajar juga menyatakan bahwa “Jelas sekali, karena hal di atas hanya sekadar penyempurnaan dan tambahan dari sunnah berzikir.”
Asy-Syafi'i memberikan nasihat sebagai berikut, “Inovasi yang bertentangan dengan Al-Qur'an, Sunnah, Atsar atau Ijma adalah sebuah bid'ah yang sesat: Namun jika ada sesuatu yang baru yang diperkenalkan yang tidak jahat dan tidak bertentangan dengan otoritas kehidupan beragama yang disebutkan di atas, maka itu adalah bid'ah yang terpuji dan tidak obyektif." Hal ini dapat menyimpulkan bid'ah atau kaitan antara teknologi duniawi dengan keagamaan.
Kriteria yang mengkualifikasikan suatu perbuatan tertentu sebagai bid'ah dalam agama masih menjadi perdebatan di kalangan ulama Sunni. Para ulama yang berafiliasi dengan Salafiyah dan Wahhabisme berpendapat bahwa ada definisi yang eksklusif dan literal yang mencakup segala sesuatu yang tidak secara khusus dilakukan atau ditegaskan oleh Muhammad.
Sebaliknya, para praktisi Sufisme menganjurkan definisi yang inklusif dan holistik. Umar Faruq Abdullah menulis:
Meskipun ada pemahaman umum tentang perbedaan pendapat ulama (bahasa Arab: اختلاف, translit. ikhtilaf), konsep inovasi yang dibolehkan (bid'ah hasanah) adalah isu yang memicu perdebatan di dunia Islam. Contoh nyata adalah perdebatan tentang perayaan mawlid (bahasa Arab: مولد, har. 'kelahiran') Nabi Muhammad. Para ulama sepakat bahwa perayaan seperti itu tidak ada pada masa awal sejarah Islam. Namun, mawlid telah menjadi elemen umum dalam masyarakat Muslim di berbagai belahan dunia. Meski begitu, ulama Sunni terbagi antara yang menolak secara tegas tanpa syarat dan yang menerima dengan syarat tertentu, dengan kelompok pertama menyatakan bahwa itu adalah bid'ah yang otomatis haram, sementara kelompok kedua berpendapat bahwa perayaan tersebut secara kontekstual dapat diterima.
Sejarawan Inggris, Sadakat Kadri, mencatat adanya perubahan dalam apa yang dianggap bid'ah sepanjang waktu.
Penulisan hadits tidak dilakukan hingga abad ke-9, sebagian karena "tradisionalis seperti Ibn Hanbal menganggap literatur manusia sebagai inovasi yang tidak suci." Tafsiran ini berubah bahkan untuk para ahli hukum konservatif seperti Ibn Taymiyyah, yang menulis puluhan buku. Namun, Ibn Taymiyyah menganggap matematika sebagai bid'ah, bentuk pengetahuan palsu yang "tidak menyempurnakan jiwa manusia, tidak menyelamatkan manusia dari hukuman Tuhan, maupun membawanya menuju kehidupan bahagia," dan melarang penggunaannya untuk menentukan awal bulan lunar.
Kaum Wahhabi konservatif memperbolehkan siaran televisi, tetapi Deobandi di India melarang pengikutnya menonton televisi, meskipun menggunakan penemuan yang lebih baru seperti internet untuk mengeluarkan fatwa.
Ketika minuman kopi diperkenalkan di pasar Kairo antara tahun 1580 dan 1625 Masehi, para ulama menganggapnya sebagai bid'ah yang begitu ofensif terhadap Islam sehingga umat yang taat didesak untuk menyerang dan menghancurkan kedai kopi. Namun, pada abad ke-20, bahkan kaum Wahhabi Saudi yang ortodoks tidak keberatan menyajikan kopi.
Mehram Kamrava berpendapat bahwa serangan terhadap inovasi tidak hanya terkait dengan kemurnian doktrinal, tetapi juga dengan kepentingan khusus finansial dan institusional para ulama, terutama monopoli mereka atas hukum dan pendidikan, yang dapat terganggu oleh kemajuan teknologi besar.
Dalam Kitab Ilmu Al-Ghazali mengamati bahwa banyak fenomena yang sebelumnya dianggap bid'ah kemudian menjadi praktik yang diterima secara hukum.
Ia mengutip Hudhayfah ibn al-Yaman dengan persetujuan:
Nabi Islam Muhammad bersabda,
Orang yang berbuat bid’ah amalannya akan sia-sia atau merugi. Allah berfirman,
Dari Anas bin Malik, Nabi Islam Muhammad bersabda,
Nabi Islam Muhammad berkata,
Dalam riwayat lain dikatakan,
Inilah doa laknat untuk orang-orang yang mengganti ajaran Nabi Islam Muhammad dan berbuat bid’ah.
Ibnu Baththol mengatakan,
Nabi Islam Muhammad berkata,