davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
صبح پاکستان

صبح پاکستان ایک پاکستانی لائیو مارننگ شو تھا جس کی میزبانی ایک ریسرچ اسکالر عامر لیاقت حسین کرتے تھے ۔ یہ پہلی بار 19 نومبر 2014 کو جیو انٹرٹینمنٹ پر نشر ہوا تھا۔ اس شو سے پہلے مارننگ شو اٹھو جاگو پاکستان ہے جس کی میزبانی شائستہ واحدی نے کی تھی جس پر شو کے دوران توہین مذہب کی وجہ سے پابندی عائد کر دی گئی تھی۔ کچھ مہینوں تک معطل رہنے کے بعد، یہ شو 7 دسمبر 2015 کو چینل جیو کہانی پر صبح پاکستان کہانی جیو کے ساتھ کے عنوان سے دوبارہ شروع کیا گیا۔ 23 مئی 2020 کو عامر لیاقت حسین نے اعلان کیا کہ مارننگ شو صبح پاکستان رمضان کے بعد ایکسپریس ٹی وی پر واپس آئے گا۔
شو مندرجہ ذیل حصوں پر مبنی تھا جو پورے پروگرام میں چلتا تھا :
رمضان 2015 میں، عامر لیاقت نے پورے مہینے کے لیے یہ مذہبی شو، رمضان شریف کی میزبانی کے لیے شو چھوڑ دیا۔ اس کے بعد وہ دوبارہ صبح پاکستان میں شامل نہیں ہوئے۔ یہ صبح نومبر میں جیو انٹرٹینمنٹ پر نادیہ خان شو کی جگہ لے لی گئی۔ جبکہ 7 دسمبر 2015 کو جیو کہانی پر صبح پاکستان کہانی کے عنوان سے دوبارہ شروع کیا گیا۔
مذہبی قومیت

دنیا کے کئی ترقی پزیر ممالک سیکیولر ازم کے علم بردار ہیں جو ایک ملی جلی تہذیب میں اور گہرا رچاؤ پیدا کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ یہ ایک طرح سے وہ تہذیب ہوتی ہے جو اُس زمین پر بسنے والے لوگوں کے غم اور خوشیاں، رشتے ناتے، کھانا پینا، جشن اور سوگ اور یہاں تک کے معاشی ضرورتوں کو بھی ایک دوسرے سے جوڑے رکھتی ہے۔ یہ لوگوں کو حوصلہ دیتی ہے کہ وہ اس روایت کو اپنے ثقافتی ڈھانچے سے الگ نہیں ہونے دیں گے– اس کے بر عکس دنیا کے کئی ممالک ایسے بھی ہیں جن کا وجود یا ان کی پہچان کسی خاص مذہبی یا مسلکی پہچان اور اسی کے غلبے پر مرکوز ہوتی ہے۔ یہ مذہبی قومیت (انگریزی: Religious nationalism) کہلاتی ہے۔ دنیا میں اس کی ایک مثال پاکستان ہے، جو اسلام کے نام پر وجود میں آیا تھا۔ اسی طرح سے اس کی مثالیں مشرقی تیمور اور جنوبی سوڈان ہیں جو اپنی الگ مسیحی مذہبی شناخت کے تحفظ کے لیے وجود میں آئے تھے۔
پاکستان کے بر عکس بھارت ایک سیکیولر ملک ہے۔ تاہم بھارتی وزیر اعظم نریندر مودی کی جانب سے اپنی جماعت بھارتیہ جنتا پارٹی کی عام انتخابات میں دوسری مدت کے لیے تاریخی فتح یقینی بنانے کے ایک برس بعد، اب ان کی جماعت کورونا وائرس کی وبا کیخلاف اپنے رد عمل کے سبب ہمیشہ کی طرح مقبول دکھائی دینے لگی۔ تاہم محض اس سے کچھ عرصہ قبل، شمال مشرقی دہلی کے فسادات نئی دہلی میں ہندو مسلم خون خرابے کا باعث بننے والے شہریت ترمیمی قانون کے خلاف مظاہرے کی وجہ سے بھارت جل اٹھا تھا۔ 25 فروری کو ایک ہنگامے میں ماتھے پر زعفرانی رنگ کی پٹیاں باندھے، لوہے کے راڈ لہراتے مشتعل زیادہ تر اکثریتی فرقے کے ہجوموں نے مقامی مسلمانوں کی دکانوں اور گھروں پر حملے کیے اور مکینوں کو مارا پیٹا۔ تشدد کی اس ابتدائی لہرکے بعد محض تین دن میں 40 سے زائد افراد ہلاک ہوئے اور 200 زخمی ہوئے جن میں زیادہ تر مسلمان تھے۔ دہلی پولیس براہ راست وزیرداخلہ امیت شاہ کے ماتحت آتی ہے۔ امیت شاہ ایک عرصہ دراز سے مودی کے دائیں بازو کے طور پر کام کرتے آ رہے ہیں اور کچھ سیاسی ماہرین کے مطابق انھوں نے فرقہ وارانہ ہندو قوم پرستی کو کسی بھی دوسرے حکومتی رکن سے زیادہ بھڑکایا ہے۔ تشدد کی یہ لہر بھارت میں مہینوں سے بڑھتے تناؤ میں سب سے پریشان کن پیش رفت تھی۔ ابھی حال ہی میں کورونا کی وبا خطرناک مسلم مخالف جذبات کو بھڑکانے کا ایک اور موجب ثابت ہوئی ہے، کچھ حلقوں سے ملک کے کئی مقامات اس وباکے شروع شروع میں ایک تاثر کو فروغ بھی دیا گیا کہ مسلمان بحیثیت مجموعی یا ان کے کچھ خاص زمرے جیسے کہ تبلیغی جماعت یہ وبا ملک میں پھیلانے میں مصروف ہیں۔
تربیت

تربیت (انگریزی: Training) ایک تدریسی عمل ہے جو خود پر یا کسی اور پر مرکوز ہو سکتا ہے۔ اس میں کسی بھی ہنر یا مخصوص معلومات کا حصول یا اخذ کرنا شامل ہو سکتا ہے جو کسی خاص مفید صلاحیتوں سے متعلق ہو۔ تربیت کے مخصوص مقاصد ہیں کہ کسی کی صلاحیت، کار کردگی، تخیقی نوعیت اور عملی کیفیت بہتر ہو۔ یہ ملازمت کے لیے تربیتی پروگراموں کا کلیدی حصہ ہے اور جدید تکنیکی ادارہ جات کے تدریسی مواد میں ریڑھ کی ہڈی کی طرح اہم ہے۔
تربیت ہر شعبے سے تعلق رکھتی ہے اور اپنی جگہ اہم اور تسلیم شدہ ہے۔ مذہبی حلقوں میں مؤذنوں کو اذان کے لیے، ائمہ کو جماعت کے لیے اور بالخصوص تراویح کے لیے تیار کیا جاتا ہے۔ نیم تدریسی عملوں کو ابتدائی طبی امداد اور شدید بیماروں میں زندگی کی بازیابی کی تدریس دی جاتی ہے۔ اسکولی تعلیم میں سب سے بڑا چیلنج نونہالوں کو اسکولی ماحول سے ہم آہنگ کرنا اور ابتدائی حروف تہجی اور گنتی سکھانا پے۔ آلات موسیقی میں صحیح استعمال کا طریقہ اور آواز اور ساز میں تال میل قائم کرنے کی تربیت ہوتی ہے۔ شعراء کو ردیف اور قافیہ کے علاوہ کلام میں توازن اور زبان کی جاذبیت کی تربیت دی جاتی ہے۔ کمپیوٹر کے کثیر الاستعمال ہونے کی وجہ سے عام سافٹ ویئر پلیٹ فارم اور آفس سافٹ ویئر کی تربیت ہر کمپیوٹر کے عامل کو دی جاتی ہے۔ اسی طرح طب اور کئی اور شعبوں کے لوگوں کو دی جاتی ہے۔
[[]]
پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری

پرنسٹن تھیولوجیکل سیمینری (پی ٹی ایس) ایک نجی، غیر منافع بخش اور آزاد گریجویٹ مذہبی تربیت گاہ (سیمینری) ہے۔ اس کا قیام 1812ء میں معظم ڈاکٹر آرچی بالڈ الیگزینڈ، پریسبیٹیرین کلیسیا کی جنرل اسمبلی اور نیو جرسی کے کالج (یعنی جامعہ پرنسٹن) کی سرپرستی میں عمل میں آیا۔ امریکا میں یہ دوسری قدیم ترین مذہبی تربیت گاہ ہے۔ یہ پریسبیٹیرین کلیسیا (امریکا) سے ملحق دس مذہبی تربیت گاہوں میں سب سے بڑی ہے۔
مذہبی امتیاز

مذہبی امتیاز سے مراد کسی بھی معاشرے میں موجود کسی بھی شخص یا گروہ کو اس کے عقائد کی بنا پر یا اس کا ایک خاص عقیدہ نا رکھنے کے سبب لوگوں کا اس کی جانب امتیازی سلوک برتنا ہے۔ خاص کر یہ لفظ اس وقت استعمال کیا جاتا ہے جب کسی گروہ کو معاشرے میں مذہبی پابندی، ملازمتوں سے بیدخلی اور نفرت جیسے حالات کا سامنا کرنا پڑ تا ہے۔ اس کی سب سے شدید صورت ایسی حالت ہے جس میں اقلیتی برادری کے لوگوں کو قتل کیا جاتا ہے اور ان کے ناموس اور مال کو حلال سمجھا جاتا ہے۔ آج بھی ان ممالک میں جہاں باوجود مذہبی آزادی کا پرچار کے جانے کے ایسے شکایت منظرعام پر آتے ہیں۔زمرہ:امتیاز
امتیازیت
عمومی
عمومی صورتیں
مخصوص اقسام
معاشرتی
سماجی
| list6name = توضیحات | list6title = توضیحات | list6 =
ہ
| list7name = پالیسیاں/ حکمت عملی | list7title = حکمت عملی | list7 =
ممنوعہ قوانین اور مسائل:
| list8name = دیگر | list8title = دیگر صورتیں | list8 =
| list9name = جوابی اقدامات | list9title = جوابی اقدامات | list9 =
| list10name = متعلقہ | list10title = متعلقہ موضوعات | list10 =
|امتیازیت|size=tiny}} }}
مذہبی فرقے

دنیاکے تمام مذاہب میں وقت گذرنے کے ساتھ ساتھ نظریاتی یا علاقائی اختلافات کے باعث فرقے بن جاتے ہیں۔ مذاہب عالم میں فرقوں کچھ اس طرح سے ہیں۔
مسیحیت کے فرقہ کچھ اس طرح سے ہیں۔
یہودیت کے فرقے اس طرح سے ہیں۔
نیو برنزوک تھیولاجیکل سیمینری

نیو برنزوک تھیولاجیکل سیمینری (انگریزی: New Brunswick Theological Seminary) ریاستہائے متحدہ امریکا کا ایک مذہبی تربیت گاہ و نجی غیر منافع بخش تعلیمی ادارہ جو نیو جرسی میں واقع ہے۔
ڈائریکٹوریٹ جنرل برائے مذہبی تعلیم

ڈائریکٹوریٹ جنرل برائے مذہبی تعلیم (انگریزی: Directorate General of Religious Education)( DGRE ) پاکستانی حکومت نے دینی مدارس کو معاشرے کے مرکزی دھارے میں ضم کرنے کے مقصد سے بنایا تھا۔ اس اقدام نے ان مدارس کو وسیع تر تعلیمی نظام میں شامل کرنے کی ایک اہم کوشش کی ہے۔ دسمبر 2019 میں اس وقت کے وزیر تعلیم شفقت محمود نے باضابطہ طور پر DGRE کا آغاز کیا۔
ڈائریکٹوریٹ جنرل برائے مذہبی تعلیم کی بنیاد وفاقی حکومت نے رکھی تھی، جو ملک کے لیے ایک تاریخی پہلا موقع تھا۔ اس کا مقصد مدارس کی رجسٹریشن کے عمل میں مدد کرنا اور ان کی سہولت کے لیے ایک مرکز کے طور پر کام کرنا ہے۔
حکومت دینی مدارس کو مرکزی دھارے کے تعلیمی فریم ورک میں ضم کرنے کے لیے کام کر رہی ہے۔ اس کا مقصد موجودہ تین الگ الگ تعلیمی نظاموں - پبلک اسکول، پرائیویٹ اسکول اور اسلامی مذہبی اسکولوں کو ایک متفقہ نصاب کی طرف منتقلی ہے۔ اس اقدام کا مقصد ملک کے ہر قسم کے طلبہ کو یکساں تعلیمی مواقع فراہم کرنا اور مذہبی اور جدید تعلیمات کے درمیان فرق کو ختم کرنا ہے۔
لاہور میں ڈائریکٹوریٹ جنرل برائے مذہبی تعلیم کے ابتدائی علاقائی دفتر کا افتتاح 2019 میں کیا گیا۔ DGRE، جس کا صدر دفتر اسلام آباد میں ہے، نے بعد ازاں توسیع کر کے ملک بھر میں پھیلے ہوئے کل 16 علاقائی دفاتر کو شامل کیا۔
DGRE نے اس مقصد کے لیے اپنے 16 علاقائی دفاتر کے نیٹ ورک کو استعمال کرتے ہوئے، پورے پاکستان میں تقریباً 5,000 مدارس کو کامیابی سے رجسٹر کیا۔ اس وقت ملک میں موجود 35,000 مدارس کے پیش نظر یہ کامیابی قابل ذکر تھی۔
تعلیم نسواں

تعلیم نسواں، خواتین کی خواندگی اور عورتوں کی تعلیم وہ جامع اصطلاحات ہیں جو بہ طور خاص آبادی میں شامل خواتین اور لڑکیوں کی تعلیم پر زور دیتے ہیں۔ یہ تعلیم مختلف درجات اور سطحوں کی ہو سکتی ہے۔ مثلًا کچھ آبادیوں میں، جو اب اگر چہ دنیا میں بہت کم ہیں، مگر وہاں پر لڑکیوں کو اسکولی تعلیم ممنوع ہے۔ کچھ جگہ پر روایتی تعلیم کی جگہ پر لڑکیاں گھر ہی میں کچھ پڑھنا لکھنا سیکھ لیتی ہیں جو ایک خاص مقصد کے لیے مفید ہو سکتا ہے۔ یہ مقصد مذہبی تعلیم ہو سکتا ہے یا پھر گھریلو ضروریات کی تکمیل سے متعلق ہو سکتا ہے، جیسے کہ پکوان کی کتابیں یا خیاطی سے متعلق کتابیں۔ کچھ کتابیں لڑکیوں میں معمولی درجے کا سہی، مگر ضروری ہنر پیدا کرتی ہیں، جیسے کہ حنا یا مہندی ڈالنے سے متعلق تعلیم۔ کچھ گھریلو میں روایتی تعلیم نسواں کا تصور صرف اسکول کی تعلیم پر ہی محیط ہوتا ہے۔ اس میں کالج کی سطح کی تعلیم شامل نہیں ہوتی۔ اس کی بنیادی طور پر دو وجوہ ہو سکتے ہیں۔ ایک تو یہ کہ لوگ لڑکی کو گھر میں روزگار کمانے والا فرد نہیں بنانا چاہتے۔ دوسرے یہ تصور ہوتا ہے کہ محدود خواندگی کے باوجود وہ لڑکیاں جو اپنی اسکولی تعلیم مکمل کرتی ہیں، آگے چل کر اپنے خود کے بچوں کی پرورش اور ان کو اسکولی تعلیم کے دوران مدد کر سکتی ہیں۔ کچھ جگہوں پر عورتوں کو خاص طرز کی پیشہ ورانہ تعلیم پر زور دیا جاتا ہے۔ یہ تعلیم عمومًا تدریس کے شعبے سے متعلق ہوتی ہے۔ کیوں کہ یہ تصور ہوتا ہے کہ تدریسی عمل خواتین کی سرشت میں اور تدریس کا شعبہ عورتوں کے لیے اس اعتبار سے محفوظ ہے کہ اس میں انھیں کم سے کم گھومنا پھرنا پڑتا ہے، استحصال کا امکان اور پیشوں کے مقابلے کم ہوتا ہے اور آمدنی عمومًا طے شدہ انداز میں مل جاتی ہے۔ یہ صورت حال عام طور سے اسکول سے تعلق رکھتی ہے۔ اکثر اسکولی تدریسی عملہ زیادہ تر خواتین پر مشتمل ہوتا ہے۔ حالاں کہ تقریبًا یہی صورت حال کا لجوں کی بھی ہے۔ تاہم اسکول کے مقابلے میں عورتوں کی شرکت کالجوں کی تدریس میں کم ہے۔ کم ہی خواتین ایم فل یا پی ایچ ڈی کی سطح تک پہنچتی ہیں۔ صحت کے شعبے میں اگر دیکھا جائے تو اکثر دیکھا گیا ہے کہ اوسط درجے کی تعلیم یافتہ مگر تیمار داری کے شعبے میں پڑھی لکھی خواتین کی کثیر تعداد نرسوں کی شکل میں موجود ہے۔ طبی شعبے میں اعلٰی تعلیم حاصل کرنے والی خواتین دل چسپی رکھتی ہیں۔ تاہم تخصیصی طور امراض طفل یا امراض نسواں پر ان طبی پیشہ خواتین کی توجہ زیادہ ہوتی ہے۔
شاعر مشرق محمد اقبال عورت کو تمدن کی جڑ قرار دیتے ہیں۔ ان کی رو سے اگر دیکھا جائے تو یہ جڑہں یعنی ”عورتوں” کی صرف نگہداشت اور دیکھ بھال تعلیم کے ذریعہ ہی ہو سکتی ہے۔ اگر عورت کو تعلیم دی جائے گی تو تمدن کا درخت بار آور ہوگا وہ پھولے گا، پھلے گا، ورنہ نہیں۔
کردار کی تعلیم

کردار کی تعلیم (انگریزی: Character education) ایک جامع اصطلاح ہے جس کا استعمال بچوں کی اُس تعلیم پر ہوتا ہے جو ان میں مختلف خوش اطواری اور خوش اسلوبی کی صلاحیتیں ابھارنے کی کوشش کی جاتی ہے جس سے وہ اخلاق، شہری معاملات، برتاؤ اور رویے، عدم دادا گیری، صحت کی پاس داری، خوش معاملگی، روایات کے قیام اور سماجی طور پر قابل قبول اقدار کے ذریعے بہتر اور راجح ثابت ہو سکیں۔ اس میں شامل تصورات میں سماجی اور جذباتی سبق آموزی، اخلاقی تعلیم، توجیہی صلاحیتیں اور تفہیمی حل تلاشی، زندگی کی صلاحیتوں کی تعلیم، صحت کی تعلیم، تشدد کی روک تھام، تنقیدی فکر، اخلاقی توجیہ، تنازع کی صلح صفائی اور مصالحت کاری شامل ہیں۔ ان میں سے کچھ ناکام پروگرام سمجھے گئے ہیں، جیسے کہ "مذہبی تعلیم"، "اخلاقی تعلیم" اور "اقدار کی درجہ بندی"۔
تعلیم کا مقصد اور اس کی افادیت اس کے فلسفیوں کے نزدیک محدود نہیں ہے۔ علم کا مطلب صرف یہی نہیں کہ ایک استاد اپنے شاگرد کو کورس کی کتابیں پڑھائے بلکہ استاد کی ذمہ داری ہے کہ وہ شاگرد کو اخلاق و کردار کی تعلیم بھی دے، سب سے بڑھ کر استاد کا اپنا ’’ذاتی کردار‘‘ ایسا ہو کہ شاگرد اس پر رشک کرے، لیکن اگر استاد اپنے اور شاگرد کے درمیان پائے جانے والے مقام کو بھول جائے تو پھر خرابیاں جنم لیتی ہیں اور شاگرد وہی سیکھتا ہے جو استاد سکھاتا ہے۔
اس پر مزید بحث کرتے ہوئے دعوٰی کیا گیا ہے کہ اسکولوں اور برادری کے سماجی کپڑے کو مضبوط بنانے کے لیے ان کے طالب علموں میں تعلیم، احترام، ذمہ داری، انصاف، ایمانداری، دیکھ بھال اور شہریت کی قیمتوں کو فروغ دینے کے لیے تشکیل شدہ کردار کی تعلیم کو فروغ دیا گیا ہے۔ اگرچہ تنقید کے بغیر، اسکولوں پر مبنی پروگراموں کے ذریعہ بچوں کے کردار کو مضبوط بنانے کے لیے یہ کوششوں کا خیر مقدم ہے والدین جو اپنے بچوں کو عزت، سالمیت اور خود مختاری کے مضبوط ثقافت میں تعلیم حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ بچوں کے کردار کی ترقی یقینی طور سے صرف کلاس روم سے نہیں آسکتی. کردار کی خصوصیات خاندان، اسکول، مسجد اور کمیونٹی کے اثرات اور بچے کے انفرادی مزاج، تجربات اور انتخابات کے ذریعے چلتے ہیں۔ اچھے کردار کی خصوصیات کے اپنے بچے کی ترقی کو فروغ دینے کے لیے والدین کیا کر سکتے ہیں؟ اس اہم کام کے لیے آپ کے بہت سے مواقع اور اوزار ہیں۔ ان کا استعمال آپ کو اپنے بچے کو سالمیت، شفقت اور کردار میں بڑھنے کے لیے خوشی اور اطمینان بخش دے گا.
آذربائیجان میں تعلیم

آذربائیجان میں تعلیم وزارت تعلیم آذربائیجان کے تحت منظم ہے۔
سوویت دور سے قبل آذربایجانی تعلیم ابتدائی بچپن سے شروع ہوتی تھی جس میں اسلامی دینی تربیت اہم ہوتی تھی۔ پانچ سے لے کر قریبا بیس سال کی عمر تک بچے مساجد سے ملحق مدارس میں تعلیم حاصل کرتے تھے۔ سترہویں اور اٹھارویں صدی میں مدارس بڑے شہروں میں الگ تعلیمی اداروں کے طور پر قائم کیے گئے تاہم مذہبی عنصر تعلیم میں اہمیت کا حامل رہا۔ 1865ء میں پہلا ٹیکنیکل ہائی اسکول اور خواتین کا پہلا ہائی اسکول باکو میں کھولا گیا۔ انیسویں صدی کے اواخر میں آذربائیجان میں سیکولر ابتدائی اسکولوں ظاہر ہونا شروع ہوئے۔ زار دور میں ماورائے قفقاز میں آذربائیجانی زبان اعلی تعلیمی اداروں اور ثانوی اسکولوں منع کر دی گئی۔ آذربایجانی النسل بچوں کی اکثریت اس مدت میں کوئی تعلیم حاصل نا کر سکی اور آذربائیجانی شرح خواندگی خاص طور پر خواتین میں بہت کم رہا۔
1920ء کی دہائی میں عربی حروف تہجی سے لاطینی رسم الخط اور 1930ء کی دہائی میں لاطینی سے سیریلیک رسمِ خط میں زبان کی منتقلی کے باوجود سوویت دور میں خواندگی اور اوسط معیار تعلیم انتہائی کم نقطہ سے ڈرامائی طور پر بڑھ گیا۔ سوویت اعداد و شمار کے مطابق 1970ء میں مرد و خواتین (عمر نو سے چالیس) 100 فیصد خواندہ تھے۔ اقوام متحدہ کے ترقیاتی پروگرام کی رپورٹ 2009ء کے مطابق آذربائیجان شرح خواندگی 99.5 فیصد ہے۔
سوویت دور میں آذربائیجان نظام تعلیم ماسکو سے عائد معیاری ماڈل پر مبنی تھا۔ جس میں ہر سطح پر تمام تعلیمی اداروں کی حالت کا کنٹرول ریاستی ہاتھ میں تھا اور اور مارکسسٹ لیننسٹ نظریات پر خصوصی توجہ دی جاتی تھی۔
آزادی کے بعد آذربائیجان کی پارلیمنٹ کے سب سے پہلے قوانین کی منظور میں سیریلیک رسمِ خط کو ایک نظر ثانی شدہ لاطینی حروف تہجی اپنانے کے لیے تھا۔ اس کے علاوہ آذربائیجانی نظام تعلیم کے ڈھانچے میں بھی تبدیلی لائی گئی۔ ابتدائی تبدیلیوں مذہبی تعلیم کا شامل ہونا ہے (سوویت دور میں پابندی عائد تھی)۔ نصاب کی تبدیلیوں میں نظریاتی مواد ختم کر دیا گیا اور آذربائیجانی زبان کے استعمال پر زور دیا گیا۔ ابتدائی اسکولوں کے علاوہ، تعلیمی اداروں میں ہزاروں قبل از اسکول ادارے، جنرل ثانوی اسکول، پیشہ ورانہ اسکول بشمول تخصصی ثانوی اسکول اور تکنیکی اسکول شامل ہیں۔ نویں جماعت تک تعلیم لازمی ہے۔ سوویت دور کے اختتام پر تقریباً 18 فیصد تعلیمی مواد روسی زبان میں تھا، لیکن 1988ء روسی زبان کے استعمال میں مسلسل کمی واقع ہوئی ہے۔ موجودہ دور میں روسی اور انگریزی دوسری یا تیسری زبانوں کے طور پر پڑھائی جاتیں ہیں۔
آذربائیجان میں تعلیم معاشرے اور ریاست کی ترقی کے لیے بنیادی تصور کی جاتی ہے، جس میں ایک مصلحتی احتیاط لازمی ہے۔
جمہوریہ آذربائیجان کے آئین کے آرٹیکل 42 کے مطابق شہریوں کا حق تعلیم مندرجہ ذیل بنادی نقاط پر مشتمل ہے :
آذربائیجانی زبان اسکولوں میں تعلیم کی بنیادی زبان ہے اور آذربائیجانی جمہوریہ آذربائیجان کی سرکاری زبان ہے۔
ساعت (تعلیم)

ساعت (انگریزی: Period) یا بعض اوقات گھنٹا یا انگریزی زبان کے کثرت استعمال کے سبب پیریڈ مقررہ وقت ہے کسی اسکول، کالج یا جامعہ میں کسی مضمون یا تعلیمی سرگرمی کے لیے منصوبہ بند انداز میں نظام الاوقات میں مختص ہوتا ہے۔ حالاں کہ یہ دورانیہ جگہ اور موقع کی مناسبت سے مختلف ہو سکتا ہے، مگر عام طور سے یہ دورانیہ 30 منٹ سے 60 منٹ کے بیچ ہوتا ہے اور ہر دن 3 سے 10 ساعتیں طے کی جا سکتی ہیں۔ اعلٰی تعلیم میں یہ دورانیہ زیادہ میعاد کے لیے ممکن ہو سکتا ہے۔ بالخصوص تجرباتی معاملوں، عملی مشقوں، صنعتی یا حقیقی دنیا میں کسی شعبے کے مشاق شخص کے بہ طور مہمان لیکچر کے لیے یہ دورانیہ دو سے چار کھنٹے تک کی طویل دیر تک چل سکتا ہے۔ ماہرین تعلیم یہ طے کرتے ہیں کہ کتنی ساعتیں اور کتنی دیر تک وہ چلنی چایئیں۔ یہ لوگ یہ بھی ممکن ہے کہ یہ بھی طے کریں کہ کوئی ساعت کی طرح چلنی چاہیے، مثلًا اصل موضوع کا تعارف، تفصیلات کا بیان، جزئیاتی موضوعوں پر گفتگو، سوالات و مبہم معاملات کی یکسوئی کسی تعلیمی تصور کی ایک ساعت کے اہم اجزا ہو سکتے ہیں۔ اس کے علاوہ ایک عام مثال اس سے جڑی یہ بھی ہے کہ کئی اسکولوں میں اس بات کا لزوم ہوتا ہے کہ ہر دن کم از کم جسمانی تعلیم کی کوئی ایک ساعت تو ہونا ہی چاہیے۔
درس گاہوں میں، جیسے کہ اسکول، کالج، جامعہ وغیرہ میں حسب ضرورت کئی مضامین پڑھائے جاتے ہیں۔ پھر یہ طے کیا جاتا ہے کہ جماعتیں سال واری اساس یا میقاتی اساس (سمسٹر سسٹم) پر ہوں گی۔ اور نظام الاوقات تیار کر کے کلاسیں لی جاتی ہیں۔
درس گاہوں کئی بار لازمی اور اختیاری مضامین ہوتے ہیں۔ کئی بار مذہب اور اخلاقیات اختیاری مضامین ہوتے ہیں جو اسکولی سطح پر پڑھائے جاتے ہیں۔ یہ مضامین مضامین مغربی دنیا میں بھی پڑھائے جاتے ہیں۔ جرمنی میں یہ فیصلہ والدین کرتے ہیں کہ ان کا بچہ اسکول میں ’مذہبی تعلیم‘ کے پیریڈ میں جائے گا یا نہیں۔
جامعہ مظہریہ امدادیہ

جامعہ مظہریہ امدادیہ بندیال تحصیل قائدآباد ضلع خوشاب میں علامہ یار محمد بندیالوی کی قائم کردہ ایک اسلامی مذہبی درسگاہ ہے۔ اس کا مکمل نام دار العلوم جامعہ مظہریہ امدادیہ' بندیال خوشاب ہے علامہ یار محمد خود اور بعد میں علامہ عطا محمد بندیالوی اس جامعہ میں تدریس کے فرائض سر انجام دیتے رہے۔ اس کا سنگ بنیاد 1910ء میں رکھا گیا اور تقریباً 37 سال1947ء تک علامہ یار محمد بندیالوی خود تدریس فرماتے رہے اس درسگاہ سے بڑے بڑے علما اہلسنت فارغ التحصیل ہو کر نمایا ں خدمات سر انجام دیں۔
حمید الدین سیالوی

پیر محمد حمید الدین سیالوی سیال شریف، سرگودھا، پاکستان کے ایک روحانی رہنما تھے اور آستانہ عالیہ سیال شریف کے سجادہ نشین تھے۔ ان کا تعلق بریلوی مکتب فکر سے تھا۔
خواجہ حمید الدین سیالوی ایوان بالا پاکستان کے مارچ 1988ء تا مارچ 1991ء تک رکن رہے۔
ان کی پیدائش 1936ء میں سیال شریف کے مذہبی خاندان میں ہوئی اور ابتدائی تعلیم دار العلوم ضیا شمس الاسلام میں ہوئی۔ بعد ازاں، انھوں نے وعظ اور دار العلوم دینیہ میں تدریس کا کام شروع کر دیا، جہاں یہ اگلی دو دہائیوں تک تدریس سے وابستہ رہے۔
پیر حمید الدین سیالوی سرگودھا کے ایک نواحی گاؤں سیال شریف کے چشتی صوفی سلسلے سے تعلق رکھنے والے مذہبی سکالر اور صوفی خواجہ قمر الدین سیالوی کے بیٹے ہیں۔وہ 1988ء سے لے کر 1993ء تک سینیٹ کے ارکان رہ چکے ہیں۔
خواجہ قمر الدین سیالوی برصغیر اور پھر تقسیم کے بعد پاکستان میں تحریک ختم نبوت کے بانیوں میں شمار ہوتے ہیں۔
خواجہ محمد حمیدالدین سیالوی 17 ستمبر 2020ء بروز جمعرات وفات پاگئے، ان کی عمر 84 برس تھی۔ 18 ستمبر کو ان کا جنازہ سیال شریف میں ادا کیا گیا۔
سرفراز احمد نعیمی

مفتی ڈاکٹر سرفراز احمد نعیمی، (پیدائش: 16 فروری 1948ء— وفات: 12 جون 2009ء) پاکستان میں ایک اہم اعتدال پسند سنی اسلامی عالم تھے۔ وہ دہشت گردی اور تحریک طالبان پاکستان کے مخالف تھے۔ انھیں 12 جون 2009ء کو جامعہ نعیمیہ لاہور، پاکستان میں ایک خود کش بم حملے میں ہلاک کر دیا گیا۔
سرفراز احمد نعیمی، مفتی محمد حسین نعیمی کے بیٹے، 16 فروری 1948ء میں پیدا ہوئے۔ ان کے آبا و اجداد نے بھارت مراد آباد سے پاکستان ہجرت کی تھی۔ وہ نے لاہور، پاکستان میں جامعہ نعیمیہ لاہور میں سینئر عالم تھے۔ انھوں نے 1998ء میں ان کے والد کی موت کے بعد جامعہ نعیمیہ کے پرنسپل بن گئے۔ جو گڑھی شاہو کے پڑوس میں واقع ہے۔ جامعہ نعیمیہ سے ان کی ابتدائی تعلیم ہوئی اور پنجاب یونیورسٹی کے بعد مزید تعلیم کے لیے الازہر یونیورسٹی، مصر میں سے ایک مختصر کورس کے علاوہ پی ایچ ڈی کی۔ وہ اردو، عربی اور فارسی زبانوں میں اچھی طرح عبور رکھتے تھے اور مذہبی امور پر اخبارات میں کالم بھی لکھے۔ وہ ماہانہ عرفات، لاہور کے مدیربھی رہے۔ان کی موت کے بعد ان کے بیٹے راغب حسین نعیمی، جامعہ نعیمیہ لاہور کے پرنسپل بنے۔
٭ نعیم العرفان اسلامک انسٹی ٹیوٹ گجرات ڈاکٹر محمد سرفراز نعیمی شہید کے شاگرد ایاز اختر نعیمی آپ کی شہادت سے دس ماہ قبل جامعہ نعیمیہ سے درس نظامی کی تکمیل کے بعد اپنے آبائی علاقہ گجرات واپس چلے گئے۔ جہاں انھوں قریبی مدرسہ میں کچھ عرصہ تدریس کی۔ یکم مارچ 2010 کو نعیم العرفان اسلامک انسٹی ٹیوٹ گجرات کا قیام عمل میں لایا گیا۔ جہاں قدیم و جدید علوم کی تدریس شروع کی۔ ایاز اختر نعیمی نے مدرسة المدینہ گجرات حفظ قرآن کی تکمیل 2000 میں کی۔ 2008 میں جامعہ نعیمیہ لاہور سےدرس نظامی کی تکمیل کی۔ ایم اے اردوسرگودھا یونیورسٹی سے مکمل کیا۔ایم ایڈ علامہ اقبال اوپن یونیورسٹیسے اور ایم فل اسلامک اسٹڈیز یونیورسٹی آف گجرات سے مکمل کیا۔ تنظیم المدارس سے شہادة العالمیہ فی العلوم العربیة والاسلامیہ کی سند وصول کی۔
٭ جامعہ نعیمیہ میں خودکش حملہ ،ڈاکٹر سرفراز نعیمی شہید
بنو نصر

مؤحّدون کے بعد ملک میں چھانے والی طوائفُ الملوکی کے دوران اندلس کی حدُود تیزی سے سمٹنے لگیں اور بہت سی مسلم ریاستیں یکے بعد دِیگرے مسیحی مقبوضات میں شامل ہوتی چلی گئیں۔ حتیٰ کہ خاندانِ بنو نصر(دورِ بنونصر (غرناطہ) 1232ء تا 2 جنوری 1492ء) کے آغاز سے قبل اِسلامی سپین محض 700 میل کے لگ بھگ رقبے پر مشتمل رہ گیا، جس میں غرناطہ، المریہ، مالقہ، قادِس، بیضاء اور جیان (Jaen) کے مشہور شہر شامل تھے۔
غرناطہ کا خاندانِ بنو نصر جس نے 1232ء سے 1492ء تک 260 سال حکومت کی، تاریخِ اندلس میں ایک خاص مقام رکھتا ہے۔ اُس خاندان نے اِتنے طوِیل عرصے تک اپنے محدُود ریاستی وسائل کے باوُجود یورپ بھر کی اِجتماعی یلغار کو روکے رکھا۔ 1423ء میں صحیح معنوں میں ریاست کے زوال کا آغاز ہوا جو بالآخر 2 جنوری 1492ء کے تاریخی دِن اپنے اِنجام کو جاپہنچا۔
مسیحی قابضین نے غرناطہ کے مسلمان عوام کے ساتھ کیے گئے جان، مال، عزت و آبرو اور مذہبی آزادی کے وعدے کے برخلاف اُن پر ظلم و ستم کے پہاڑ توڑے اور انھیں تبدیلی مذہب یا جلاوطنی میں سے ایک پر مجبور کیا گیا۔ جس کے نتیجہ میں سپین سے مکمل طور پر مسلمانوں کا خاتمہ ہو گیا۔
سقوطِ قرطبہ کے بعد جب ’بنو نصر‘ غرناطہ کی ریاست کے حکمران ہوئے تو اُن کے دَور میں بھی علم و فن نے خوب ترقی کی۔ انھوں نے غرناطہ میں اعلیٰ تعلیم کے لیے ایک عظیم یونیورسٹی قائم کی جس میں مذہبی علوم کے ساتھ ساتھ تاریخ و اَدب کے علاوہ سائنسی علوم کی تدریس کا بھی خاطر خواہ اِنتظام کیا گیا تھا۔ مرکزی یونیورسٹی کے علاوہ شہر میں سینکڑوں اسکول اور کالج بھی تھے جو اِبتدائی اور ثانوی تعلیم کی تروِیج میں مصروف تھے۔ شہر میں 70 بڑی لائبریریاں تھیں۔ سیاسی عدم اِستحکام اور صلیبی شورشوں کے باوُجود غرناطہ اُن دِنوں سپین کا سب سے بڑا علمی شہر بن کر اُبھرا تھا۔
2022ء میں وفیات

یہ 2022ء میں وفیات کی وقائع نگاری ہے۔ نام بلحاظ تاریخ وفات شامل ہیں۔ ہر تاریخ کے نام بلحاظ الف بائی ترتیب ہیں۔
تمام معلومات کی ترتیب یہ ہے:
سید علی حسینی سیستانی

علی حسینی سیستانی (عربی: علي الحسيني السيستاني؛ فارسی: علی الحسینی سیستانی؛ پیدائش 4 اگست 1930) ایک ایرانی نژاد عراقی اسلامی عالم ہیں۔ ایک عظیم آیت اللہ اور مجتہد ہونے کے ناطے، سیستانی کو 12 امامی اصولی شیعہ مسلمانوں کے سب سے بڑے مذہبی رہنما کے طور پر مانا جاتا ہے۔
مشہد میں ایک سید خاندان میں پیدا ہونے والے علی سیستانی نے قم میں حسین بروجردی کے زیرِ سایہ تعلیم حاصل کی اور بعد میں نجف میں ابو القاسم الخوئی سے علم حاصل کیا۔ ایک اصولی عالم کے طور پر، سیستانی 1960 میں مجتہد کے عہدے تک پہنچے اور عبد الاعلی السبزواری کے جانشین بن کر عظیم آیت اللہ کے منصب پر فائز ہوئے۔ سیستانی کو 2004 سے 2024 تک دی مسلم 500: دنیا کے سب سے بااثر مسلمان میں اعلیٰ مقامات پر شامل کیا گیا اور ٹائم میگزین نے انھیں 2004 اور 2005 میں دنیا کے 100 بااثر ترین افراد میں شامل کیا۔
سیستانی 1930 میں مشہد میں پیدا ہوئے، ایک مذہبی علما کے خاندان میں جو حسین ابن علی، محمد کے پوتے، کی نسل کا دعویٰ کرتے ہیں۔ ان کے والد محمد باقر سیستانی اور والدہ رضا مہربانی سارابی کی بیٹی تھیں۔
سیستانی نے بچپن میں ہی اپنی مذہبی تعلیم کا آغاز کیا، پہلے مشہد میں اپنے والد کی حوزہ میں اور بعد میں قم میں جاری رکھا۔ قم میں انھوں نے عظیم آیت اللہ حسین بروجر دی کے زیرِ سایہ تعلیم حاصل کی۔ بعد میں 1951 میں، سیستانی عراق کی طرف روانہ ہوئے تاکہ نجف میں عظیم آیت اللہ ابو القاسم خویی کے زیرِ تعلیم رہیں۔ سیستانی 1960 میں، 31 سال کی عمر میں، مجتہد کے درجہ پر پہنچے۔
جب آیت اللہ خویی 1992 میں وفات پائے، تو عبد الاعلی سبزواری عارضی طور پر نمایاں مرجع بن گئے۔ تاہم، جب وہ 1993 میں وفات پا گئے، تو سیستانی نے اپنے علمی مقام کے ذریعے آیت اللہ کے درجہ کو حاصل کیا۔ خویی کے جانشین کے طور پر ان کا کردار علامتی طور پر اس وقت مستحکم ہوا جب انھوں نے خویی کی نماز جنازہ کی قیادت کی اور انھیں خویی کے زیادہ تر نیٹ ورک اور پیروکاروں کا ورثہ بھی ملا۔
شیعوں کے عظیم مرجع تقلید اور کیتھولک عیسائیوں کے سربراہ پوپ فرانسس نے سنیچر کے روز 27 فروری 2021 کو نجف میں ملاقات کی۔ یہ ملاقات تقریبا پونے گھنٹے کی تھی۔ دونوں مذہبی لیڈروں نے مختلف موضوعات پر بات کی۔ ملاقات کے بعد پوپ نے یہ بیان دیا کہ وہ آیت اللہ سیستانی کی شخصیت سے متاثر ہوئے ہیں اور وہ مسلم دنیا کی ایک ایسے شخص سے ملاقی ہوئے ہیں جو روحانی طور پر زیادہ مضبوط ہیں۔
عربی ادب

عربی ادب عربی زبان کے ادب کو کہا جاتا ہے- حالانکہ عام طور سے یہ تصور پایا جاتا ہے کہ اسلام سے پہلے جزیرۂ عرب میں تعلیم یافتہ لوگ بہت کم تھے۔ تاہم جزیرۂ عرب میں خاص طور پر لبنان اور سوریہ میں کئی سنگ تراشی کے نمونے اور کتبے ایسے ملے ہیں، جن سے عربی زبان اور اس کے ادب یہاں موجود رہنے اور قابل لحاظ حد تک پزیرائی پانے کے شواہد کے طور تسلیم کیا جا سکتا ہے۔
جدید عربی ادب کے شہرہ آفاق شخصیت نجیب محفوظ (1911-2006) تھے۔ انھیں 1988ء میں ادب کے لیے نوبل انعام دیا گیا تھا۔ ان کے ادب کی ایک خوبی یہ تھی کہ وہ مصر کی سڑکوں پر بولی جانے والی عربی کو معیاری شکل کے طور پر انتہائی خوش اسلوبی سے استعمال کرتے تھے۔ اسرائیل کے ساتھ اپنے وطن مصر کی دوستی کی وکالت اور کچھ مذہبی موضوعات پر اپنے خیالات کے اظہار کی وجہ سے وہ مذہبی حلقوں میں عتاب اور فتووں کی زد میں آ گئے تھے۔ ان پر ایک جان لیوا حملہ بھی کیا گیا جس میں وہ ایک ہاتھ سے تقریبًا معذور ہو گئے تھے۔ بعد میں اپنی کہی کئی باتوں سے کنارہ کش ہو گئے تھے، اس کے باوجود نہ تو ان کے ایک دین بے زار شخص کے طور پر شہرت میں کمی آئی اور نہ مذہبی حلقوں نے ان کے لیے نفرت کم کی۔ کچھ حلقوں نے انھیں مسیحی بھی کہا تھا۔ تاہم ان کا انتقال ایک مسلمان کے طور پر ہوا اور ان کی نماز جنازہ جامعہ ازہر کے شیخ طنطاوی نے پڑھائی تھی۔
لبنان سے عالمی شہرت یافتہ ادیب جبران خلیل جبران (1883-1931) پیدا ہوئے۔ ان کی جامع اور کثیر المعانی شاعری کا تذکرہ تقریبًا ہر زبان کے ادبی حلقے میں ہوتا ہے۔ عربی زبان کی مشہور مصنفات میں نوال السعدوی کا عمومًا نام لیا جاتا ہے۔
حالانکہ بھارت میں عربی زبان عام بول چال کی زبان نہیں ہے، تاہم بھارت میں پچھلے چودہ سو سال کے دوران کئی عربی ادب کے شہ پارے دیکھے گئے ہیں۔ اس کی کچھ مثالیں ذیل میں درج ہیں:
1۔ مجمع بھار الانواز فی غرائب التنزیل و لطائف الاخبار کو محمد طاہر الفاتحی نے 986ھ میں لکھا تھا، یہ صحاح ستہ کی شرح ہے۔
2۔ تحفۃ المجاھدین کو زین الدین المعبری نے لکھا تھا جس کا انتقال 991ھ / 1583ء کے بعد ہوا۔
3۔ متی تکون الکتابۃ مؤثرۃ؟
4۔ تفسیر الرحمن و تیسر المنان کو علی الدین المہائمی نے لکھا، جس کا انتقال 1431ء میں ہوا۔
سیسونی

سیسونی اس کو حسینی بھی کہا جاتا ہے جووادی گوجال گلگت بلتستان کا ایک اہم گاؤں ہے۔ سیسونی کو مقامی افراد حسینی،حسنی اور غوسنی کے نام سے بھی جانتے ہیں۔ گاؤں کی وجہ شہرت ایک مشہور صوفی بزرگ کا مزار ہے جسے مقامی لوگ شاہ طالب کے نام سے پکارتے ہیں۔ روایت مشہور ہے کہ ایک مذہبی شخصیت اس گاؤں میں وفات پا گئے اور انھیں یہی پر دفنایا گیا۔ گاؤں ایک حصہ زرآباد کے نام سے مشہور ہے اور دریائے ہنزہ کے مشرقی سمت میں واقع ہے، جہاں تک پیدل رسائی فولادی رسوں اور لکڑی کے پٹوں سے بنے ایک پل کے ذریعے ممکن ہے۔
رندھاوا

رندھاوا قبیلہ اپنی شاہی حیثیت اور ورثے کے حوالے سے خاصا مشہور ہے۔ ان کی تاریخ میں ان کا کردار نہایت نمایاں رہا ہے، جہاں انھوں نے نہ صرف خطے میں اپنا اثر و رسوخ قائم رکھا بلکہ سماجی و ثقافتی ترقی میں اہم حصہ بھی لیا۔ رندھاوا قبیلے کی شناخت ان کے گاؤں اور شہروں کی تعمیر اور مقامی حکمرانی میں ان کی موجودگی سے ہوتی ہے۔ ان کی شاہی روایتیں ان کے رہن سہن، میل جول اور خاص تقریبات میں بھی جھلکتی ہیں۔ ان کے قبائل کے لوگ قیادت میں اہم کردار ادا کرتے رہے ہیں، جو ان کے شاہی وقار کی عکاسی کرتا ہے۔اس کے علاوہ مذہبی اور روحانی معاملات میں ان کے کردار نے انھیں عزت و احترام کا مقام دیا ہے۔ ان کی تاریخ کے اور پہلوؤں پر غور کریں تو پتہ چلتا ہے کہ ان کا اثر آج بھی جاری ہے۔
جو پاکستان اور بھارت میں پایا جاتا ہے۔ ان کے آباء و اجداد نے ایک میدان جنگ(رن ) میں دھاوا بول کر کامیابی حاصل کی اسی نسبت سے رندھاوا کہلائے، شفاعت حسین رندھاوا نے ان کی تاریخ پر مستقل کتاب لکھی ہے،
رندھاوا قبیلہ میں زیادہ تر اسلام ، سکھ ،ہندو اور عیسائی مذہب کے پیروکار پائے گئے ہیں اور اس کے علاؤہ کچھ ملحد بھی پائے گئے ہیں۔ رندھاوا نام رن سے شروع ہوتا ہے جس کا ہندی اور اردو میں مطلب میدان جنگ سے ہے۔ رندھاوا قبیلہ میں زیادہ تر جنگجو لوگ پائے گئے ہیں۔
حبرون (بائبل کی شخصیت)

تورات کے مطابق حبرون ( عبرانی: חֶבְרוֹן‎ ہبرن ) کوہات کا بیٹا اور لاوی کا پوتا تھا۔نتیجتاً عمرام کا بھائی اور ہارون ، مریم اور موسیٰ کا چچا تھا۔ حبرون کو متن میں لاویوں کے ہیبرونائی قبیلے کے بانی(سردار) کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ تاہم، بعض مواقع پر تواریخ کی کتاب نے ہیبرونیوں کو قہات کی اولاد میں سے الگ سمجھا جاتاہے۔یعنی ان کی اولاد نہیں سمجھا جاتا۔
بائبل کے ذریعہ حبرون کی زندگی کے بارے میں مزید کوئی تفصیلات نہیں دی گئی ہیں اور بعض بائبلی اسکالرز کے مطابق لاوی کی اولاد کا شجرہ نسب دراصل ایک ایٹولوجیکل افسانہ ہے۔جو مختلف لاوی قبیلوں کے درمیان تعلق کے بارے میں مقبول تصور کی عکاسی کرتا ہے۔ متنی علما نسب کو نسلوں کی کتاب سے منسوب کرتے ہیں۔یعنی کتاب الانساب میں شجرہ درج ہے۔ایک دستاویز جو اسی طرح کے مذہبی سیاسی گروہ اور تاریخ سے پادری ماخذ سے نکلتی ہے۔ کچھ بائبل کے اسکالرز کا خیال ہے کہ ہیبرونیوں نے اپنا نام لاویوں کے زیر اثر شہر ہیبرون سے شروع ہونے کے نتیجے میں حاصل کیا، جس کا مطلب لیگ ہے۔ زیادہ امکان ہے اور بائبل کی تاریخ کے مطابق حبرون کو دیا گیا نام اسی نام کے شہر سے نکلتا ہے۔ جو تقریباً 400 سال پہلے ابراہیمؑ کے زمانے میں قائم ہوا تھا۔
شخصیت پرستی

شخصیت پرستی یا رہنما کی پرستش، اس کوشش کا نتیجہ ہوتی ہے جس میں ایک شاندار رہنما کی مثالی اور ہیروانہ تصویر کو تخلیق کیا جاتا ہے، جو اکثر بے سوال تعریف و تحسین کے ذریعے ہوتا ہے۔ تاریخی طور پر، یہ شخصیت پرستی عوامی ذرائع ابلاغ، پروپیگنڈا، مظاہروں، فنون لطیفہ، حب الوطنی اور حکومت کی منظم کردہ ریلیوں اور اجتماعات کے ذریعے فروغ پاتی ہے۔ شخصیت پرستی، ایک طرح سے، عقیدت کے مشابہ ہے، تاہم یہ جدید سماجی انجینئرنگ کی تکنیکوں کے ذریعے قائم کی جاتی ہے، جو اکثر ایک جماعتی یا غالب جماعتی ریاستوں میں ریاست یا پارٹی کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ شخصیت پرستی کا رجحان عموماً آمرانہ یا مطلق العنان حکومتوں کے رہنماؤں کے ساتھ ہوتا ہے۔ اسے کچھ بادشاہتوں، مذہبی حکومتوں، ناکام جمہوریتوں اور حتیٰ کہ کچھ آزاد جمہوری ممالک میں بھی دیکھا جا سکتا ہے۔
انسانی تاریخ کے دوران بادشاہوں اور دیگر حکمرانوں کو اکثر غیر معمولی عقیدت کے ساتھ پیش کیا جاتا تھا اور انھیں فوق البشر خصوصیات کا حامل سمجھا جاتا تھا۔ "بادشاہوں کے خدائی حق" کے اصول کے تحت، خاص طور پر قرون وسطیٰ کے یورپ میں، حکمرانوں کو خدا یا دیوتاؤں کی مرضی سے اقتدار سنبھالنے والا کہا جاتا تھا۔ قدیم مصر، شاہی جاپان، انکا، ایزٹک، تبت، سیام (موجودہ تھائی لینڈ) اور رومن سلطنت خاص طور پر اپنے بادشاہوں کو "دیوتا بادشاہ" قرار دینے کی وجہ سے مشہور ہیں۔ مزید برآں، قدیم روم کے شاہی مذہب نے شہنشاہوں اور ان کے خاندان کے بعض افراد کو رومی ریاست کے خدائی طور پر منظور شدہ اختیار (auctoritas) کے ساتھ منسلک کیا۔
یورپ اور شمالی امریکا میں اٹھارہویں اور انیسویں صدی کے دوران جمہوری اور سیکولر نظریات کے فروغ نے بادشاہوں کے لیے اس وقار کو برقرار رکھنا مشکل بنا دیا۔ تاہم، نپولین سوم اور ملکہ وکٹوریا نے انیسویں صدی میں اپنے کارٹ ڈی وزیٹ پورٹریٹس کے ذریعے اس روایت کو قائم رکھنے کی کوشش کی، جو بڑے پیمانے پر شائع، گردش اور جمع کیے گئے۔
بعد میں ریڈیو جیسے بڑے پیمانے پر میڈیا کی ترقی نے سیاسی رہنماؤں کو عوام پر اپنے مثبت تاثر کو پہلے سے کہیں زیادہ مؤثر طریقے سے پیش کرنے کے قابل بنایا۔ یہ وہ حالات تھے جن سے بیسویں صدی میں سب سے بدنام شخصیت پرستی کے رجحانات پیدا ہوئے۔ اکثر اوقات، یہ رجحانات سیاسی مذہب کی ایک شکل ہوتے ہیں۔
اکیسویں صدی میں انٹرنیٹ اور ورلڈ وائڈ ویب کے آغاز نے شخصیت پرستی کے رجحان کو دوبارہ زندہ کر دیا۔ سوشل میڈیا پلیٹ فارمز کے ذریعے غلط معلومات اور چوبیس گھنٹے جاری رہنے والے نیوز سائیکل نے گمراہ کن معلومات اور پروپیگنڈے کے وسیع پیمانے پر پھیلاؤ اور قبولیت کو ممکن بنایا۔ اس کے نتیجے میں، شخصیت پرستی کئی جگہوں پر پروان چڑھی اور مقبول رہی، جو دنیا بھر میں آمرانہ حکومتوں کے نمایاں اضافے سے ہم آہنگ ہے۔
"شخصیت پرستی" کی اصطلاح غالباً 1800 سے 1850 کے درمیان انگریزی زبان میں نمودار ہوئی، اسی دوران اس کے فرانسیسی اور جرمن متبادل بھی سامنے آئے۔ ابتدائی طور پر اس اصطلاح کا کوئی سیاسی مفہوم نہیں تھا، بلکہ یہ رومانویت کے "جینیس پرستی" کے تصور سے قریب تر تھی۔ اس اصطلاح کا پہلا معروف سیاسی استعمال کارل مارکس کے جرمن سیاسی کارکن ولہلم بلس کو 10 نومبر 1877 کو لکھے گئے ایک خط میں ہوا۔
ہم میں سے کوئی بھی مقبولیت کی ذرہ برابر پروا نہیں کرتا۔ میں اس کا ایک ثبوت پیش کرتا ہوں: شخصیت پرستی [اصل: Personenkultus] سے میری اتنی شدید نفرت تھی کہ انٹرنیشنل کے زمانے میں، جب متعدد مواقع پر مجھے عوامی اعزاز دینے کی کوشش کی گئی، میں نے کبھی ان میں سے کسی کو عوامی سطح پر ظاہر ہونے کی اجازت نہیں دی ...
یسوع کی تاریخیت

یسوع کی تاریخیت ، سے مراد ان مآخذ پر مشوش ہونا ہے جو یسوع ناصری کو تاریخی شخصیت ظاہر کرتے ہیں۔ وقت اور مقام کے اصل میں سیاق و سباق کی بنیاد پر خدشہ یہ ہے کہ حقیقت میں کیا ہوا تھا؟ اور یہ بھی ایک مسئلہ ہے کہ جدید مبصرین کو کیسے علم ہو سکتا ہے کہ حقیقت میں کیا ہوا تھا؟۔ یسوع کی تاریخ کا موضوع تاریخی یسوع کے موضوع سے الگ ہے۔ اس (تاریخی یسوع کے) موضوع کا مقصد اسے خیالی یا حقیقی ظاہر کرنا نہیں بل کہ اس کی شروع سے اب تک کی تاریخ کا ایک خط الوقت بیان کرنا ہے، جو لوگ اس کے متعلق بیان کرتے آئے ہیں۔ جب کہ تاریخی یسوع کے موضوع میں یسوع کی شخصیت کو ایک حقیقی تاریخی انسان ہونا یا نا ہونا زیر بحث لایا جاتا ہے۔
ایران کی سیاست

ایران کی سیاسیات (انگریزی: Politics of Iran)۔ ایران میں سب سے طاقتور سیاسی اور سماجی طبقہ شیعہ علما، آیت اللہ اور ان کے مفتیان ہیں ۔ ولایتِ فقیہہ کے تصور کے تحت رہبر آیت اللہ خامنائی ایران کی سب سے طاقتور شخصیت ہیں ، صدر اور پارلیمینٹ بھی ان کے تابع ہوتی ہے ۔ پارلیمینٹ کے زیادہ تر ممبر بھی مذہبی طبقہ سے ہی تعلق رکھتے ہیں ۔ ایرانی فوج جتنی ہی طاقتور "سپاہِ پاسدارانِ انقلاب" ہے جو ڈائریکٹ رہبر کے زیرِ کنٹرول ہے اور انتہائی طاقتور مذہبی فورس ہے ۔ خود رہبر جناب آیت اللہ خامنائی مدرسے کے فارغ التحصیل ہیں اور سائنسی تحقیقات و علوم سے زیادہ آشنا نہیں ہیں ۔
بشیر حسین ناظم

بشیر حسین ناظم (پیدائش: 25 اکتوبر 1932ء— وفات: 17 جون 2012ء) نعت گو شاعر اور ادیب تھے۔
قلمی نام ناظم بشیر حسین اصلی نام میاں بشیر حُسین چوہان تھا ان کے والد کا نام میاں غلام حُسین چوہان تھا
بشیر حسین ناظم 25 اکتوبر 1932ء میں گوجرانوالہ میں پیدا ہوئے
بشیر حسین ناظم کو اردو کے علاوہ فارسی، عربی، انگریزی، پنجابی، سرائیکی اور ہندی زبانوں پر دسترس حاصل تھی اور اساتذہ کا کلام بھی پڑھا کرتے تھے۔ ایک عرصہ انھوں نے اسلام آباد میں وزارت مذہبی امور میں خدمات سر انجام دیں اور ریڈیو ٹی وی کے پروگراموں میں بھی شرکت کرتے رہے۔
غالبِ نعت، پنجاب کا سچل سر مست، یوسف تحریر،عہد سازاور ہمہ جہت شخصیت، اقبال شناس، نابغہ عصر، عاشق رسول اور بلبل ہزار داستاں جیسے القابات بھی بشیر حسین ناظم کے حصہ میں آئے۔ ملک میں فروغ نعت کے حوالے سے ان کی خدمات کے عوض 1992ء میں حکومت پاکستان نے انھیں صدارتی ایوارڈ برائے حسن کارکردگی سے نوازا۔
17جون 2012ء بمطابق 26رجب المرجب 1433ھ کو اسلام آباد , پاکستان میں انتقال ہوا۔ ان کی قبر پر انہی کے یہ اشعارکندہ ہے
عبد العزیز خالد

عبد العزیز خالد (پیدائش: 14 جنوری، 1927ء - وفات: 28 جنوری، 2010ء) پاکستان سے تعلق رکھنے والے اردو کے ممتاز شاعر، نقاد، مترجم اور سول سرونٹ تھے۔ انھیں شاعری کی صنف نعت گوئی میں شہرت حاصل تھی۔ عبد العزیز خالد کو اردو، عربی، فارسی، انگریزی اور سنسکرت زبانوں میں غیر معمولی عبور حاصل تھا۔ انھوں نے انگریزی، یونانی، چینی اور دیگر زبانوں کے شعری تراجم بھی کیے جن میں غبارِ شبنم، سرودِ رفتہ اور بادِ شمالی وغیرہ شامل ہیں۔ وہ ایک محب وطن شاعر تھے اور سقوط ڈھاکہ کے سانحے کو انھوں نے بہت شدت سے محسوس کیا تھا جس کا اظہار ان کی قومی و ملی نظموں میں بھی ملتا ہے۔ وہ ایک درویش صفت شاعر تھے۔
عبد العزیز خالد 14 جنوری، 1927ء کو موضع پرجیاں کلاں، تحصیل نکودر، جالندھر ضلع، برطانوی ہندوستان میں پیدا ہوئے۔ وہ اسلامیہ کالج لاہور کے فارغ التحصیل تھے اور کالج کے مجلے کریسنٹ کے مدیر بھی رہے۔ 1950ء میں وہ مقابلے کا امتحان پاس کرنے کے بعد انکم ٹیکس آفیسر مقرر ہوئے اور 13 جنوری، 1987ء کو انکم ٹیکس کمشنر کے عہدے سے سبکدوش ہوئے۔
عبد العزیز خالد شاعری میں ایک ممتاز اور منفرد اسلوب کے مالک تھے۔ انھوں نے اردو شاعری کو عربی ادبیات سے ہم آمیز کیا جس سے ان کی شاعری میں اس مشرقی روح کا احیا با انداز دگر ہوا جو مغربی اثرات سے گم ہوچلی تھی۔ ان کی تصانیف کی فہرست بہت طویل ہے جن میں زرداغ دل، ماتم یک شہر آرزو، فار قلیط، طاب طاب، ثانی لاثانی، منحمنا، حمطایا، ماذ ماذ، کلک موج، برگ خزاں، دکان شیشہ گر، کف دریا، ورق نا خواندو، دشت شام، حدیث خواب، زنجیر رم آہو اور غزل الغزلات کے علاوہ سیفو، ٹیگور اور ہوچی منہ کی نظموں کے تراجم شامل ہیں۔
عبد العزیز خالد کو ان کی گراں قدر ادبی خدمات کے صلے میں حکومت پاکستان نے صدارتی اعزاز برائے حسن کارکردگی سے نوازا۔ اس کے علاوہ انھوں نے نقوش ایوارڈ اور آدم جی ادبی انعام بھی حاصل کیے۔
عبد العزیز خالد 28 جنوری، 2010ء کو لاہور، پاکستان میں وفات پاگئے۔ وہ لاہور میں ڈیفنس کے قبرستان میں سپردِ خاک ہوئے۔
ڈاکٹر محمد نواز کنول نے ان کی شخصیت اور فن پر یہ کتب لکھی ہیں
سب سے پہلی کتاب جو عبد العزیز خالد صاحب کی زندگی میں ہی ان پر لکھی گئی وہ مشہور محقق بلوچستان اور نقاد اردو ادب سید کامل القادری مرحوم کی تصنیف شدہ کتاب مہمات خالد تھی ۔ یہ کتاب کراچی سے شائع ہوئی اور اس کی تقریب رونمائی بوجوہ عبد العزیز خالد کے لاہور میں بدون اطلاع مصنف سید کامل القادری کر لینے سے ناہو سکی اور اس طرح مصنف سید کامل القادری سے تعلقات ہمیشہ کے لیے ختم ہو گئے ۔
شائستہ زیدی

'پروفیسر شائستہ زیدی پاکستان کی نامور خاتون مذہبی سکالر ہیں ۔
شائستہ خاتون المعروف پروفیسر شائستہ زیدی 28 اگست، 1937ء کو میرٹھ کے ایک علم دوست گھرانے میں پیدا ہوئیں ۔۔ان کے والد پروفیسر کرار حسین انگریزی ادب کے پروفیسر تھے تعلیمی سفر کی ابتدا میرٹھ سے ہوئی۔ قیامِ پاکستان کے بعد ان کے والد نے ہجرت کی اور تمام گھرانہ آ کر کراچی میں مقیم ہوا۔ یہاں سٹی گرلز ہائی اسکول، بولٹن مارکیٹ، کراچی سے میٹرک کیا اور اسلامیہ کالج کراچی میں داخلہ لیا۔ ریاضی اور فلسفے کے مضامین کے ساتھ گریجویشن کی۔ اور پھر کراچی یونیورسٹی سے ریاضی ہی میں ایم اے کیا۔ ایم اے کے بعد کامن ویلتھ سکالر شپ کے تحت ان کا نام بھی بیرونِ ملک یونیورسٹی میں مزید اعلی تعلیم کے لیے منتخب ہوا۔ تاہم اس دوران ان کی شادی جامعہ کراچی کے پروفیسر ناظم حسین زیدی سے طے پائی ، لہذا شادی کے بعد تعلیم کا سلسلہ جاری رکھتے ہوئے اس سے اگلے سال 1961ء میں اپنے شوہر پروفیسر زیدی کے ساتھ انگلینڈ جا کر یونیورسٹی آف ایڈنبرا سے ریاضیات میں ایم اے آنرز کیا۔ وطن واپس آنے کے بعد کراچی یونیورسٹی میں بطور استاد شعبہ ریاضی مقرر ہوئیں۔ اور تقریبا 32 برس تک اسی یونیورسٹی سے منسلک رہنے کے بعد اسسٹنٹ پروفیسر کے عہدے سے سبکدوش ہوئیں، تاہم ایک مذہبی سکالر کی حیثیت سے مذہبی تقاریب اور بطور دانشور انجمن ترقی اردو کے زیرِ اہتمام ہونے والی ادبی تقریبات میں وہ آج بھی اسی طرح سرگرمِ عمل ہیں ۔ نیز بزمِ آمنہ کے تحت غریب گھرانوں کے بچوں کی مفت تعلیم کے لیے قائم کردہ آمنہ اکیڈمی کی سرپرست ہیں ۔
شائستہ زیدی صا حبہ کو اسکول کے زمانے سے ہی تحریر و تقریر میں شغف رہا۔ کالج اور یونیورسٹی میں مقابلہِ تقریر میں ہمیشہ اول رہیں۔ کالج میں مشاعروں میں بھی حصہ لیا اور کالج میگزین میں ان کا کلام شائع ہوا۔ البتہ شاعری کو اپنی پہچان نہ بنایا بلکہ فنِ تقریر نے ہی انھیں اپنے والد کی طرح خطابت کا ذوق دیا اور قرآنِ پاک، تفسیرِ قرآن اور، تاریخ اسلام کے عمیق مطالعے کے باعث ملک کی ممتاز سکالر خواتین میں بھی انکا نام شامل ہے۔ پچھلی تین دہائیوں سے پاکستان ٹیلی ویژن، دیگر پرائیویٹ چینلز اور ریڈیو پاکستان پر محرم اور دیگر اسلامی موضوعات پر ان کے بہت سے لیکچرز اور ٹاک شو پیش کیے جا چکے ہیں ۔ نیز ایک مذہبی سکالر کی حیثیت سے انھیں بیرونِ ملک بھی مدعو کیا جاتا ہے۔ فنِ خطابت میں وہ اپنے والد پروفیسر کرار حسین کی طرح بلند آہنگ خطابت کی بجائے شائستہ لہجے میں فلسفیانہ لیکن مدلل خطاب کی قائل ہیں ۔
ایک سکالر کی حیثیت سے پروفیسر شائستہ زیدی کا رجحان اگرچہ اپنے والد کی طرح تحریر سے زیادہ تقریر پر رہا ہے، تاہم مداحوں کے با رہا اصرار پر انھوں نے اب تک چار کتب سپردِ قلم کی ہیں۔ جن میں انکا ایک سفر نامہ بھی شامل ہے ۔
پروفیسر شائستہ زیدی کے سفر نامہ شام، شام، شام پر پروفیسر انتظار حسین نے جو تنقیدی کالم لکھا ہے۔ اس میں وہ کہتے ہیں ۔
عالمی انسائیکلوپیڈیا

عالمی انسائیکلوپیڈیااردو زبان میں ہے۔ اس دائرۃ المعارف کو مرتب کرنے والے یاسر جواد ہیں۔ یہ دوجلدوں میں پہلی بار 2011ء میں شائع ہوا۔ اس میں مستند ماخذوں پر مبنی سترہ ہزار سے زائد اندراجات ہیں اور سات ہزار سے زائد تصاویر۔ اس میں ایسے اندراجات معقول تعداد میں ہیں جو پاکستان،ہندوستان اور مسلمانوں سے متعلق تاریخی، سوانحی، ادبی، جغرافیائی، سائنسی، فنی اور ثقافتی معلومات فراہم کرتے ہیں اور ایسے اندراجات اول تو انسائیکلوپیڈیا بریٹانیکا اور انکارٹا میں دستیاب نہیں ہیں اور ہیں اتنے تفصیلی نہیں ہیں۔ (عالمی مذہبی سکالر/رائٹر خالدزبیر جالندہری)
حافظ عبدالغفار روپڑی

حافظ عبد الغفار روپڑی جمیعت اہل حدیث پاکستان کے امیر اور ایک مشہور مذہبی سکالر ہیں. وہ دفاع پاکستان کونسل کے رکن بھی ہیں۔
Graham Harvey (religious studies scholar)

Graham Harvey (born 25 August 1959) is an English religious studies scholar. He specialises in modern Paganism, indigenous religions and animism.
Graham Harvey was born in 1959. He obtained a Ph.D. title at the University of Newcastle upon Tyne in 1991 on a dissertation about group identity in ancient Jewish literature. From 1991 to 1995 he taught religious studies in Newcastle. From 1996 to 2003 he worked as a reader and principal lecturer in religious studies at the King Alfred's College, Winchester. Since 2003 he works at the Open University where he is a professor and was head of the religious studies department from 2013 to 2017.
After being invited to do a presentation about contemporary druids, Harvey began to do fieldwork about modern Paganism which resulted in several books, notably Listening People, Speaking Earth: Contemporary Paganism (1997) and Researching Paganisms (2004). He has written extensively about indigenous religions and animism, producing the monograph Animism: Respecting the Living World (2005) and the edited volume The Handbook of Contemporary Animism (2013). In the monograph Food, Sex & Strangers: Understanding Religion as Everyday Life (2013) he seeks to define religion through people's behaviours and everyday practices rather than belief.
Harvey practices modern Paganism with druid orders and as animism with ecological activists. He is married and also participates in Jewish celebrations with his wife.
Monographs
Edited volumes
Abdul Qadir Jilani (Pakistani scholar)

Syed Abdul Qadir Jilani (Persian: عبد القادر گیلانی, Urdu: عبد القادر گیلانی Abdolqāder Gilāni) is a Sunni scholar and jurist. He was born on December 14, 1935 (Ramadan, 1354 AH) in a village called Sandhu Sayyidan, Rawalpindi, Pakistan. He was born to Walayat Ali Shah Gilani and is a descendant of Abdul Qadir Gilani. Syed Abdul Qadir Gilani is also a descendant of Hasan ibn Ali. He is based in Walthamstow, East London.
In 2010, Jilani published his book, Zubdah at-Tahqiq. Written in Urdu, it is a text on the companions of Muhammad and the difference of opinion amongst Sunni scholars regarding the status of Abu Bakr as the greatest companion.
In October 2011, Jilani appeared as a guest on Rehmatul Lil Alameen, a programme on UK television station DM Digital. During the broadcast, Jilani made comments with reference to the shooting dead in early 2011 of the Punjab governor Salmaan Taseer.
Following a complaint, Ofcom subsequently ruled that by broadcasting the comments, DM Digital had breached Rule 3.1 of the Broadcasting Code, which states “Material likely to encourage or incite the commission of crime or to lead to disorder must not be included in television or radio services”. Ofcom ruled that, "on a reasonable interpretation of the scholar's remarks, he was personally advocating that all Muslims had a duty to attack or kill apostates or those perceived to have insulted the Prophet. We considered that the broadcast of the various statements made by the Islamic scholar outlined above was likely to encourage or incite the commission of crime."
In response, it was made clear that Jilani was commenting on the law of Pakistan in relation to those who were alleged to have profaned the character of Muhammad. In this instance, Jilani was discussing the case of Mumtaz Qadri who had been sentenced to death by the Court of Pakistan for killing the governor Salmaan Taseer. In conclusion if the comments were taken literally, then Jilani's comments could be offensive to some in the UK, however it should be made clear that the speech was delivered in the Urdu language and he was referring to the laws, customs and practices of Pakistan.
Muhammad Hassan (scholar)

Muhammad Hassan (1880 - 1 June 1961) was a Pakistani Islamic scholar and founder of Jamia Ashrafia. He was educated at Darul Uloom Deoband. He was a student of Ashraf Ali Thanwi and Anwar Shah Kashmiri.
Hassan was born in 1880 in British India in the town of Milpur on the outskirts of Hasan Abdal, to Maulana Allah Dad, a pious family of the Utmanzai tribe of Pathans. His father was a religious scholar. He received his early education in his hometown. After receiving further religious education from Muhammad Masoom, Abdul Jabbar Ghaznavi, Noor Muhammad and Ghulam Mustafa Qasmi and other scholars, he went to Ashraf Ali Thanwi for self-purification and training. Hassan received his certificate of Tajwid and Art of Recitation from Karim Bakhsh and graduated from Darul Uloom Deoband by renewing the Hadith study from Anwar Shah Kashmiri.
Hassan supported the establishment of Pakistan and the end of British rule. He had a corrective relationship with Ashraf Ali Thanwi, a and spiritual figure. In 1947, he established a religious institution in Lahore called Jamia Ashrafia under the name of Ashraf Ali Thanwi.
Hassan died on 1 June 1961 in Karachi after a long illness. Funeral prayers were offered by Maulana Shah Abdul Ghani and he was buried in the Society Cemetery in Karachi.
Apart from the scholars of their time, former Prime Minister of Pakistan, Chaudhry Muhammad Ali, Sardar Abdur Rabb Nishtar and other governors, ministers and officials took pride in attending the Hassan's meetings. Islamic historians Syed Sulaiman Nadvi and Abdul Majid Daryabadi were also associated with the footsteps of Muhammad Hassan.
He is survived by his son, Fazle Rahim Ashrafi, who is the current principal of Jamia Ashrafia.
Jaun Elia

Syed Hussain Sibt-e-Asghar Naqvi, commonly known by his pen name Jaun Elia, 14 December 1931 – 8 November 2002), was a Pakistani poet. One of the most prominent modern Urdu poets of ghazals (odes), popular for his unconventional ways, he "acquired knowledge of philosophy, logic, Islamic history, the Muslim Sufi tradition, Muslim religious sciences, Western literature, and Kabbala". He was fluent in Urdu, Arabic, Sindhi, English, Persian, Sanskrit and Hebrew.
Jaun Elia was born on 14 December 1931 in Amroha, India into an educated Shia family. His father, Shafiq Hasan Elia, was a scholar of literature and astronomy well-versed in the Arabic, English, Persian, Hebrew and Sanskrit languages, and who corresponded with leading intellectuals like Bertrand Russell. Jaun Elia was the youngest of his siblings: his brother Rais Amrohvi was a poet and psychoanalyst while another brother, Syed Mohammed Taqi, was a philosopher and a translator who had translated Karl Marx's Das Kapital. Indian film director Kamal Amrohi was his first cousin. Another relative in Pakistan is actor Munawar Saeed, famous for his roles as a villain.
Described as a child prodigy, Jaun was initially educated at the Syed-ul-Madaris in Amroha, a madrasa affiliated with the Darul Uloom Deoband.
He married writer Zahida Hina in the year 1970. They divorced in the year 1984.
He began writing poetry when he was 8 but published his first collection, Shayad, when he was 60.
Being a communist, Elia opposed the partition of India. However, he eventually migrated to Pakistan in 1957, and decided to live in Karachi.
In his poems, he supported communism in Pakistan. References to class consciousness are also seen in his poems. He also was described as "An anarchist, a nihilist, and a poet" by dunyanews.tv.
Poet Pirzada Qasim said:
In 2020, Punjabi rapper Kay Kap's album Rough Rhymes for Tough Times featured a song entitled Bulaava which had couplets from the poem Pehnaayi Ka Makaan written and recited by Jaun Elia.
In 2020, Pakistani rock-fusion band Nishtar Park released a single Purane Aur Naye Sawal which was based on Elia's ghazal Umr Guzaregi Imtihan Mein Kya.
In 2023, Urdu rapper Talha Anjum’s album Open Letter featured a song entitled Secrets which was strongly influenced by Jaun Elia’s poem Be-dilli Kya Yuhin Din Guzar Jaenge. Talha Anjum’s other works are also heavily influenced by Jaun Elia’s poetry.
Elia was not just a poet but was also an editor and a translator, especially of old Sufi, Mutazili and Ismaili treatises.
Above are some of his translations from Arabic and Persian. Not only did he translate these books but also introduced several new words in the Urdu language.
List of female Islamic scholars

This article is an incomplete list of female scholars of Islam. A traditionally-trained female scholar is referred to as ʿālimah or Shaykha. The inclusion of women in university settings has increased the presence of women scholars. Akram Nadwi authored the largest compilation on female Islamic scholars, titled Al-Wafa bi Asma al-Nisa, spanning over two decades and containing a repository of more than 10,000 entries.
Scutellaria lateriflora

Scutellaria lateriflora, (commonly "blue skullcap", "mad dog skullcap", "American skullcap", "side-flowering skullcap", etc.) is a hardy perennial herb of the mint family, Lamiaceae, native to North America.
It has an upright habit, growing 60–80 cm (24–31 inches) in maximum height. It is a wetland-loving species and grows near marshes, meadows, and another wet habitat. The blue flowers are just under 1 cm (0.4 inches) long. Most of the flowers do not appear at the top of the main stem but are produced along the length of side branches that grow from the leaf axils.
Other skullcaps (Scutellaria) species include common skullcap (S. galericulata), western skullcap (S. canescens), and southern skullcap (S. cordifolia).
The principal phytochemicals are polyphenols in the leaves, stems, and roots of some Scutellaria species, including baicalin, baicalein, wogonin, and oroxylin A. Other constituents include lateriflorin, melatonin, serotonin, viscidulin III-2’-O-glucoside, Chyrin-6-C-ara-glc, trans-verbascoside, viscidulin, trans-martynoside, oroxylin A-7-O-glc, wogonoside, chitin, and scutellarin. Scutellaria lateriflora contains flavonoids.
One study identified 5,6,7-trihydroxy-2'- methoxyflavone and its 7-O-glucuronide. Scutellarin is a flavone found in S. lateriflora and S. barbata. It is transformed by hydrolysis into scutellarein.
Genkwanin, hesperetin, quercetin, rutin, naringenin, chrysin, and daidzein are the flavonoids found in S. lateriflora. The flavonoids are readily extracted using hot water.
The oil from S. lateriflora contains τ-cadinene, calamenene, β-elemene, α-cubebene, and α-humulene.
Its extracts are used in herbal medicine intended as a mild sedative and sleep promoter. Cherokee women have used it as an emmenagogue. In 1773, Scutellaria lateriflora became a common treatment in North America for the hysteria and hydrophobia caused by rabies.
Skullcap products have been analyzed, with some adulterated by Teucrium canadense or T. chamaedrys, also known as germander, which contains potentially hepatotoxic diterpenes.