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Café de la Montaña

El Café de la Montaña (conocido también como Nuevo Café de la Montaña) fue un café de tertulia ubicado en la Puerta del Sol,​ abierto al público a finales del siglo XIX y hasta comienzos del XX. Situado en la planta baja del Hotel París,​ fue el lugar en el que Ramón María del Valle-Inclán perdió un brazo a causa de una disputa con el periodista Manuel Bueno, en 1899.​
El edificio sobre el que se ubicaba este café se construyó durante la gran reforma de la Puerta del Sol a mediados del siglo XIX. Sobre el edificio se instaló el famoso Grand Hôtel de Paris (denominado Hotel París). En el bajo se instaló el café que daba sus entradas a la calle de Alcalá, al espacio de la Puerta del Sol y a la Carrera de San Jerónimo. En el mismo lugar estuvo anteriormente el Café Imperial (uno de los principales de Madrid).​ En la acera derecha de la calle de Alcalá se encontraba la famosa chocolatería Doña Mariquita, donde se servía el «chocolate con mojicones»; este local era lugar de reposo entre los cafés de la calle de Alcalá Fornos y Suizo.
Es a finales del siglo XIX cuando Valle-Inclán es herido en un brazo por una disputa entre tertulianos, y tras el incidente es necesario amputárselo. La disputa se centró sobre el desafío concertado entre un dibujante portugués residente en Madrid llamado Leal da Cámara y un muchacho español, López del Castillo. Este desafío prometía a Valle una tarde de tertulia animada, por lo que comenzó a excitar a los tertulianos con detalles del duelo que iba a tener lugar. En esos momentos entró en el café el periodista Manuel Bueno, alegando que el duelo no podía celebrarse por ser Leal da Cámara menor de edad. Esta intervención irritó a Valle, que saltó con su conocido: «¿¡Y usted qué entiende de eso, majadero!?», esgrimiendo una botella de agua. Bueno le golpeó en el brazo izquierdo con su bastón, y debido a la herida que le provocó un gemelo en el brazo tuvieron que amputárselo al cabo de unos días, dado el avance de la infección que se desarrolló después.
Muchos personajes acudieron al espacio del Café de la Montaña; entre otros, fue conocido en aquella época un catedrático de Historia de España, Fernando Segundo Brieva y Salvatierra. En su novela Los negociantes de la Puerta del Sol, Carmen de Burgos hace mención del café y de los personajes que asisten a sus tertulias. El escritor bohemio Alejandro Sawa también era un tertuliano habitual. Sawa conoció a Victor Hugo en París y este le dio un beso en la frente. El café recibió igualmente a Verlaine.
Se trataba de un café amplio (medía casi 7000 pies cuadrados),​ de elevado techo, y estaba abierto día y noche. No ocupaba por completo la parte baja del Hotel París, sino que compartía espacio con una sala de juegos. Cuentan que tenía dieciséis puertas de salida; algunas daban a la Puerta del Sol, otras a la calle de Alcalá y otras a la Carrera de San Jerónimo, razón por la cual se le denominaba también, por aquel entonces, «Café Pulmonía».​ El mobiliario incluía ochenta mesas de mármol, divanes, medio millar de sillas tapizadas de rojo y una mesa de billar. En él se reunían grupos de políticos, escritores y músicos.
Ainodake

Ainodake o monte Aino (en japonés: 間ノ岳 Aino-dake, que significa literalmente 'La Cima Central') es la cuarta montaña más alta de Japón y la segunda más alta de las Montañas Akaishi. Se encuentra entre las cien montañas más famosas del país. Tiene 3 189 metros de altura. Se sitúa en el Parque Nacional de los Alpes del Sur (en japonés: 南アルプス Minami Arupusu).​
La montaña se encuentra a tres kilómetros al sur de Kitadake, en la cadena montañosa Akaishi. La cordillera tiene tres picos principales: Kitadake, Ainodake y Nootoridake; los tres juntos se llaman 'Las Tres Montañas Blancas' (en japonés: 白根三山 Shirane-sanzan). Al este de la cima se encuentra el glaciar Hosozawa (en japonés: 細沢カール Hosozawa-kaaru).​
Andés

Andés es una parroquia del municipio de Navia, situada entre Puerto de Vega y Navia, en la costa occidental del Principado de Asturias, al Norte de España.
Andés comprende los lugares de El Aspra, Casanueva, Téifaros y La Villalonga; las aldeas de La Colorada, Las Cortinas, La Guardia, El Monte y Paderne; y la casería de La Venta.​
La parroquia tiene una población de 701 habitantes, y una extensión de 6,46 km².​
El Campo San Pedro, es el corazón del pueblo, dónde se encuentra la iglesia, el campo de fútbol San Pedro del Andés Club de Fútbol, el local de la Asociación de Vecinos y dos establecimientos de hostelería.
La parroquia de Andés se encuentra situada en la rasa costera y encajada entre las playas de Veiga d'Arenas y Frejulfe, lugares donde desembocan los ríos Navia y Frejulfe respectivamente. Esta llanura está fragmentada por varios regueros, que nacen cerca de la costa, dando lugar a pequeñas vaguadas con pendientes muy suaves. En su desembocadura se forman pequeñas y hermosas playas de aguas muy tranquilas. Algunos de estos regueros desaguan en el mar formando chorros de agua de varios metros de altura debido a la escasa capacidad erosiva del caudal y al retroceso constante del frente costero. Los regueros de Rubreves, La Bragada, Las Rubias, Las Cortías, La Xertal y Cereizo discurren de sur a norte, son de corto recorrido y vierten sus aguas en el mar. El arroyo del Travesedo discurre de este a oeste, desembocando en la Poza de Veiga d'Arenas. El arroyo de Paderne, que sobrepasa los dos kilómetros, discurre también de este a oeste, desemboca en el río Navia y en su último tramo recibe el nombre de río de Olga Faquina.
La costa presenta un acantilado de considerable altura en la que los regueros rompen su continuidad formando pequeñas playas y olgas como: Fabal, Cuedo, Las Rubias, La Bragada, Las Cascareiras, Las Barrosas y Pena Furada. El punto más saliente de la costa es El Castrillón, lugar donde se encuentran los restos de un castro de época romana.
Para matar el gusano

Para matar el gusano de José Rafael Bustamante, publicada en 1935, es una novela que destaca por su rico lenguaje y detalladas descripciones del paisaje rural ecuatoriano. La obra presenta personajes vívidos y complejos, arraigados en la tradición literaria española, y ofrece una profunda reflexión sobre el destino humano, trascendiendo la mera representación de la vida campesina y los problemas de la clase media serrana.​
La novela "Para matar el gusano" de José Rafael Bustamante, publicada inicialmente en entregas en la revista "Letras" y posteriormente en ediciones completas, se destaca como una obra significativa dentro de la literatura ecuatoriana.​ Su trama, centrada en los amores frustrados de un estudiante pobre, se desarrolla en un ambiente rural, permitiendo a Bustamante explorar las costumbres y paisajes del campo ecuatoriano con un estilo castizo y detallado.​ La obra se inscribe en un período de transición literaria, donde se observa la asimilación de técnicas realistas y naturalistas, así como un creciente interés por los temas y ambientes nacionales. Bustamante, a través de su personaje central, un joven que filosofa más por emoción que por pensamiento, utiliza extensos monólogos para profundizar en la interioridad y los sentimientos de sus personajes.​
"Para matar el gusano" se caracteriza por su tono sereno y una descripción detallada del paisaje rural, evocando una atmósfera bucólica. Los personajes, bien delineados, se presentan con sus tensiones y sentimientos a flor de piel. La novela ha sido elogiada por su castidad, humildad y sanidad, reflejando una escritura que parece surgir directamente del ritmo de la vida en el campo. A pesar de su sencillez argumental, la novela aborda temas profundos como el amor, la soledad y la búsqueda de sentido. El personaje principal, tras experimentar la desilusión, encuentra consuelo en la compañía de un perro, simbolizando la lealtad y el cariño incondicional.​
Hernán Rodríguez Castelo introduciría la novela de esta manera:​
La novela ha sido sujeto de análisis linguístico, especialmente relacionado al uso del diminutivo. Al respecto se destaca que los sufijos más y menos frecuentes son los siguientes: -ito/-ita, -illo/-illa frente a -ín, -ico, -ete/-eta. Bustamante usa este recurso como atenuador, expresando cortesía, respeto y cariño, y reflejando conceptos de imagen social. Sin embargo, también se encontró su uso para menospreciar, especialmente a personajes femeninos, mostrando la idiosincrasia de la época y la discriminación hacia la mujer. Además existe la mezcla de bases léxicas Kichwa con sufijos españoles, reflejando el contacto lingüístico en Ecuador. La novela, por esta razón, actúa como un catálogo de las formas de cortesía verbal de la época, mostrando la relevancia de la atenuación y la cortesía lingüística en el habla quiteña del siglo XX, rasgos que persisten en la actualidad.​
En la novela destacan los siguientes personajes.​
Formación rocosa

Una formación rocosa, en geomorfología, es un accidente que describe afloramientos rocosos aislados, que en general destacan por sus cualidades paisajísticas. Son generalmente el resultado de la meteorización y la erosión que han ido esculpiendo la roca existente. Las formaciones rocosas, en general, se refieren a determinados estratos sedimentarios o a una unidad de roca en otros estudios estratigráficos y petrológicos.
Una estructura de roca se pueden crear en cualquier tipo o combinación de rocas:
Los geólogos han creado una serie de términos para describir las diferentes estructuras de rocas en el paisaje que se pueden formar por procesos naturales, muchas de ellas de uso local que describen más o menos accidentes geomorfológicos similares con ciertas particularidades regionales:
Un afloramiento no es más que la roca no cubierta por un suelo u otras rocas, un lugar donde pueden verse. El concepto de formación rocosa no es sinónimo de afloramiento, aunque todas las formaciones rocosas son afloramientos de rocas. Una formación rocosa, para los geomorfólogos, es un lugar con rocas que presentan alguna peculiaridad geomorfológica o paisajística, mientras que un afloramiento rocoso corresponde a cualquier roca in situ visible en superficie, tenga peculiaridades o no las tenga.
Formaciones rocosas de Ayo

Las Formaciones Rocosas de Ayo​​ son una serie de rocas monolíticas situadas en la isla de Aruba​​ en el mar Caribe.​ Están situados cerca del pueblo de Ayo, alrededor de 3,2 km del puente natural hacia Casibari. Las formaciones de Casibari están a unos 3,2 km hacia el interior entre Puente Natural (ahora destruido) y Oranjestad, la capital de Aruba, al oeste de Boac Andicuri.
El pueblo arahuaco fue el primer en poblar la isla. Solían visitar las Formaciones rocosas de Ayo para que pudieran escuchar las tormentas eléctricas entrantes acercándose a la isla de Aruba. También tallaron pinturas en rocas llamadas petroglifos como parte de lo que se cree eran sus ritos religiosos.
Algunos senderos y caminos se han establecido alrededor de la formación . Pasan a través de varios estrechos túneles que hacen que el acceso a través de una sola ruta sea bastante difícil. Las Formaciones Casibari están a 3.2 km de la autopista 4A / B.
En la entrada, hay una formación llamada boca Dragón. En un día claro, toda la isla e incluso el litoral Venezuela se pueden ver desde el sitio donde están las formaciones.
Pere Català Roca

Pere Català Roca (Valls, 1923 – Barcelona, 2009) fue un fotógrafo e historiador español.
Nació en Valls en 1923, hijo de Pere Català i Pic y hermano de Francesc Català Roca. En 1954 obtuvo el premio Ciudad de Barcelona de fotografía. Realizó una importante obra gráfica llamada Los castillos catalanes (1966) que consiste en un estudio de los mismos con gran documentación fotográfica. Otro tema de su fotografía fueron los castellers. Colaboró con el Instituto de Estudios Vallense y promovió las relaciones culturales con Alguer. Fue miembro de la Sociedad Catalana de Geografía, de la Agrupación Fotográfica de Cataluña y del Centro de Estudios Colombinos, para el que investigó sobre la catalanidad de Cristóbal Colón. En 1985 recibió la Creu de Sant Jordi y en 2000 el Premio de Actuación Cívica de la Fundación Lluís Carulla. También fue uno de los principales ideólogos del Museo Casteller de Cataluña que se está construyendo en Valls.
Murió en Barcelona el 10 de febrero de 2009, a la edad de ochenta y seis años,​ recibiendo a título póstumo la Medalla de Honor de Barcelona.​
Casi todas sus obras fueron escritas en catalán, algunas de ellas son:
Pere Català Roca fue uno de los principales ideólogos e impulsores del Museo Casteller de Cataluña i que actualmente se está construyendo en Valls.
Finalmente, pero, en el 2015 se inician las obras de construcción del edificio situado en el Barrio Antiguo de Valls. El edificio, obra del arquitecto catalán Dani Freixes Melero i su empresa Varis Arquitectes acogerá la museografía diseñada por la empresa del museógrafo y escenógrafo Ignasi Cristià, ganador del concurso público. Así mismo, la empresa Lavinia Spurna Visual se encargará de los audiovisuales del Museo.
Con la apertura de Món Casteller-Museo Casteller de Cataluña se dará inicio a un centro museístico y de experiencias único en el país, dedicado íntegramente y exclusivamente al patrimonio inmaterial de los castells.​
Marc Roca

Marc Roca Junqué (La Granada, Barcelona, España, 26 de noviembre de 1996)​ es un futbolista español. Juega como centrocampista y su equipo es el Real Betis Balompié de la Primera División de España.
Inició su formación como futbolista en la cantera del Atlètic Vilafranca hasta que, en 2008, pasó a la cantera del R. C. D. Espanyol.​ En la temporada 2014-15 se convirtió en jugador del equipo filial periquito, donde permaneció hasta 2016. De cara a la temporada 2016-17 fue ascendido a la primera plantilla gracias a Quique Sánchez Flores.​
En noviembre de 2016 fue blindado por el R. C. D. Espanyol, siendo renovado hasta 2022 con 40 millones de cláusula de rescisión.​
El 4 de octubre de 2020, tras haber jugado 121 partidos con el equipo periquito, el Bayern de Múnich hizo oficial su fichaje hasta 2025.​ Jugó su primer partido en la Liga de Campeones de la UEFA el 25 de noviembre. Fue titular y fue expulsado por dos amarillas en la victoria por 3-1 de la fase de grupos contra el Red Bull Salzburgo.​
El 17 de junio de 2022 el Leeds United F. C. hizo oficial su fichaje hasta 2026.​ En la primera temporada el equipo descendió a la EFL Championship,​ por lo que para la 2023-24 fue cedido al Real Betis Balompié.​ Al final de la campaña, en la que marcó cuatro goles en 37 partidos, ambos clubes acordaron su traspaso y firmó con la entidad verdiblanca hasta 2029.​
Participó con la selección española sub-21 en la Eurocopa Sub-21 de 2019 que ganaron y marcó un gol en la victoria por 4-1 en la semifinal sobre Francia.​​
Actualizado al último partido disputado el 16 de febrero de 2025.​
(*) Incluyendo la selección.
Rumiñawi (Inca warrior)

Rumiñawi, born late 15th century in present-day Ecuador, died June 25, 1535, was a general during the Inca Civil War. Hispanicized spellings of his name include Rumiaoui, Ruminavi, Ruminagui, Rumiñagui, and Rumiñahui. After the death of Emperor Atahualpa, he led an uprising in 1533 against the Spanish in the northern part of the Inca Empire (modern-day Ecuador). According to tradition he ordered the city's treasure to be hidden and the city burned. Although captured and tortured, he never revealed the treasure. Since 1985, 1 December has been celebrated as a day of commemoration of his acts.
Born in Pillaro in modern Tungurahua Province in Ecuador, his given name was Ati II Pillahuaso. Inca historians tend to believe that he was Atahualpa's half-brother, born from a native noble woman.
Later in life, after becoming an important warrior and military leader, he was called Rumiñawi (Kichwa rumi meaning stone, rock; ñawi meaning eye, face, "stone eye", "stone face", "rock eye" or "rock face").
When Francisco Pizarro imprisoned Atahualpa and held him in the Ransom Room, Rumiñawi took forces to Cajamarca to deliver a huge amount of gold for his release.
After the Spaniards executed Atahualpa, Rumiñawi returned to Quito. He is believed to have ordered the Treasure of the Llanganatis thrown into a lake or buried in snow.
Sebastián de Benalcázar headed to Quito, intent on any treasure he could recover. The forces of Rumiñawi and Benalcázar met at the Battle of Mount Chimborazo, where Rumiñawi was defeated. However, before the Spanish forces captured Quito, its treasures were secreted away.
Rumiñawi had ordered the ancient city of Quito to be burned. He also ordered the principal ladies of the temples who refused to flee to be killed to prevent their being captured by the foreign soldiers. Rumiñahui was eventually captured by the Spanish, who tortured and killed him, enraged at his barbarity. They also wanted the treasure. But he never revealed the location of the treasure.
Inca Bridge

The Inca Bridge or Inka Bridge refers to one of two places related to access to Machu Picchu, in Peru.
One of the two was built by the Incas as a secret entrance of the holy Picchu for the Inca army.
This Inca Bridge is a part of a mountain trail that heads west from Machu Picchu. The trail is a stone path, part of which is cut into a cliff face. A twenty-foot gap was left in this section of the carved cliff edge, over a 1,900-foot drop, that could be bridged with two tree trunks, otherwise leaving the trail impassable to outsiders.
This Inca Bridge was an ancient Inca grass rope bridge out of Machu Picchu, crossing the Urubamba River southeast of Cusco in the Pongo de Mainique. Every one or two years, a replica bridge is constructed from dried grasses and wood. The biannual changing of the bridge is celebrated as a major event by locals.
The Q'iswa Chaka (Quechua for "rope bridge"), believed to be the last remaining Inca rope bridge, spans the Apurímac River near Huinchiri, Peru in the province of Canas.
The Mawk'a Chaka (Quechua for "old bridge", hispanicized spelling Mauca Chaca), an historic suspension bridge over the Apurímac River, near Quebrada Honda, the town of Curahuasi and the Cconoc thermal baths (13°31′46″S 72°38′35″W﻿ / ﻿13.52944°S 72.64306°W﻿ / -13.52944; -72.64306), disappeared by the end of the 19th century after 300 years of service. There are still remnants of the access tunnels and the bridge supports. Local organizations are planning to rebuild the bridge with its access roads and tunnels to serve the hiking community and provide a view of the gorge.
Ausangate

Ausangate or Auzangate (in Hispanicized spellings) is a mountain of the Vilcanota mountain range in the Andes of Peru. With an elevation of 6,384 metres, it is situated around 100 kilometres southeast of Cusco in the Cusco Region, Canchis Province, Pitumarca District, and in the Quispicanchi Province, Ocongate District.
The mountain has significance in Incan mythology.
Every year the Quyllur Rit'i (Quechua for "star snow") festival which attracts thousands of Quechua pilgrims is celebrated about 20 km north of the Ausangate at the mountain Qullqipunku. It takes place one week before the Corpus Christi feast.
The region is inhabited by llama and alpaca herding communities, and constitutes one of the few remaining pastoralist societies in the world. High mountain trails are used by these herders to trade with agricultural communities at lower elevations. Currently, one of these trails, "the road of the Apu Ausangate", is one of the most renowned treks in Peru.
The area has four major geological features, the Andean uplift formed by Granits, the hanging glaciers and glacial erosional valleys, the Permian formation with its singular colors: red, ochre, and turquoise and the Cretaceous, limestone forests.
The north face of Ausangate was first climbed in 2023 by Japanese climbers Yudai Suzuki and Kei Narita. That face is able to see easily from the last small village Pacchanta. The normal route is located at opposite side (south face) of the mountain; however, only 0 to 4 teams successfully climb that route each year.
Protagonist of legends told through generations since the Inca Empire, the nevado is still venerated as a divinity (called Apu (god)) by the inhabitants of its surroundings.
戦国時代

戦国時代（せんごくじだい）とは、地方政権が群雄割拠して互いに相争った戦乱の時代のことを指す。
転じて、同じコンセプトの商品が各社から一斉に売り出され凄まじい競争が起こっていたり、その世界においてさしたる牽引役がおらず主導権争いが絶えず続いている状況を指して戦国時代と呼ぶこともある。
春秋戦国時代

春秋戦国時代（しゅんじゅうせんごくじだい）は、中国史において紀元前770年に周が都を洛邑（成周）へ移してから、紀元前221年に秦が中国を統一するまでの時代である。この時代の周が東周と称されることから、東周時代（とうしゅうじだい）と称されることもある。
紀元前403年に晋が韓・魏・趙の三国に分裂する前を春秋時代、それ以降を戦国時代と分けることが多い。この時代を「周の統一時代が終わって分裂状態になり、最後に秦によって再統一された」とする解釈があるが、秦が統一した領域は周が影響力を及ぼした領域よりも広い。他にも南の楚は元々は自ら王号を称える自立した国であった。また東・北についても斉や晋などの国により領域が拡大された。
周辺部だけではなく、内地に関しても大きな変化が起こった。春秋時代の半ば頃まではそれぞれの邑（村落）が国内に点在し、その間の土地は必ずしもその国の領域に入っている訳ではなく、周（もしくは周の諸侯）に服属しない異民族が多数存在していた。しかし時代が下るにつれ、そうした点と線の支配から面の支配へと移行していった。
政治制度においても、それまでの封建制から郡県制へと移行する段階にあり、思想においても諸子百家と呼ばれる思想家たちが登場し、様々な新しい思想が形作られた。
なお、春秋戦国時代の名称は、孔子の『春秋』と劉向の『戦国策』にちなむ。
春秋時代の終わり・戦国時代の始まりについては諸説ある。晋の家臣であった韓・魏・趙の三国が正式に諸侯として認められた紀元前403年とする説、紀元前453年に韓・魏・趙が智氏を滅ぼして独立諸侯としての実質を得た時点を採る『資治通鑑』説の2つが主流である。この他に、『春秋』は魯哀公十四年（紀元前481年）に「獲麟」（麒麟を獲た）の記述で終了するので、これをもって春秋時代の終わりとする説、『史記』の『六国年表』が始まる紀元前476年とする説などがある。主要な7説を列挙すると、
春秋時代には周王は政治の実権は握っていなかったが、依然として精神面の中心であり、諸侯は王に次ぐ2番目の地位たる覇者となろうとしていた。それに対して戦国時代は、諸侯自らがそれぞれ「王」を称して争うようになり、残っていた周王の権威は殆ど無くなった。
騎馬戦

騎馬戦（きばせん）は主に、小中学校の運動会で行われる競技種目。元は、ウマに乗った武士（騎馬武者）や騎士同士の戦いに由来する。
歴史上の合戦を想起させる、本来のものと推定される方式。競技の要領は多種多彩なので（学校によって違うと言ってもよい）、できるだけ細かく分けて記す。
顔から上を攻撃してはいけない、つかんではいけない、などいろいろとある。競技者の自主規制によって、競技の都度決められる。
後者の場合でも前者が適用される。また、後者には騎馬にランクづけを行い規定の点数で勝敗を決める場合や、奪った帽子やはちまきの数で決める場合もある。
いずれのテクニックも、場合によっては反則となる。特に逃げ続けた場合などは反則になることが多い。
現代では少子化の影響や、以下のような状況から、競技としての騎馬戦は縮小が進んでいる。
2003年9月、福岡県立筑前高等学校に在学していた男子学生（当時3年生）が騎馬戦に騎手として出場。競技中に地面に落下、首を骨折した事による下半身不随状態となり身体障害者手帳（１級）の交付を受け、県を相手取って提訴。（※詳細を表示）
紅白に分かれ、人を騎馬と武将に見立てるところから、合戦がモチーフになっているのではないかといわれている。
騎馬民族

騎馬民族（きばみんぞく）は、馬を主要な移動手段として用いる民族であり、遊牧民の騎馬民族、狩猟民の騎馬民族、農耕民の騎馬民族など、その生業はさまざまである。
騎馬民族とは、馬を多数飼養し、騎乗による機動力を自分たちの日常的な生産活動から交易を含む対外活動に至るまで利用し、騎馬戦術を用いては農耕地帯に進出して、略奪ないし征服をおこない、また、そこに移住した諸民族をまとめた呼称である。
本来的には、ユーラシア大陸中央部のステップ（草原）の遊牧騎馬民族または騎馬遊牧民族のことを指している。
騎馬民族には、ユーラシア内陸部の乾燥地帯を中心に活動した遊牧民系の騎馬民族と、元来は乾燥地帯と森林または農耕地帯とが近接する一帯で牧畜、農耕、狩猟にたずさわっていた非遊牧民系の騎馬民族がある。
遊牧民系の騎馬民族には、西方においてはスキタイ、サルマタイ、パルティア、アラン、フン、アヴァール、ハザールなどの諸民族、東方にあっては、匈奴、柔然、突厥、ウイグル、契丹、モンゴル、ジュンガルといった勢力が知られている。その中間には、サカ、烏孫、康居、エフタル、カザフなどの諸族が知られる。
一方、非遊牧民系は、東方の烏桓、鮮卑、夫余、女真、満洲族などである。高句麗（貊）を騎馬民族として扱うこともある。非遊牧民系の騎馬民族も、多くの場合、隣接した遊牧民系騎馬民族の影響を受けて騎馬民族化したものと考えられる。
当初、ウマは食料用であったという。それが家畜化されたのは紀元前4千年紀、ドニエプル川流域で興ったスレドニ・ストグ文化においてであったと考えられる。ただし、このウマは放牧によるのではなく、囲いの中で飼養されていたとみられる。そして、乗馬の風習の考古学的証拠は約5,500年前のボタイ文化（英語版）にさかのぼり、ヨーロッパの草原地帯における最古の乗馬を示す証拠はヤムナ文化（紀元前3600年ごろ～紀元前2200年ごろ）から見つかっている（約5,000年前）。なお、乗用に先だって、ウマは駄載や牽引の用役に供されたものと考えられるが、その運搬力や機動力は生活や生業の便益拡大のみならず戦闘力として重用された。
騎馬民族の成立に果たした遊牧民の役割は、上述した経緯からも、きわめて大きいといわなければならないが、遊牧と騎馬とは必ずしも最初から結び付いていたわけではない。騎乗には、手綱、ハミ、クツワが最低限必要不可欠である。クラやアブミもまた必要である。こうした道具を用いた騎馬術が古代オリエントの地で普及したのは、おそらくは紀元前10世紀前後であろうと考えられている。そして、おそらくは当該地域から騎乗術を学んでそれを遊牧と結合させ、世界史上最初の遊牧騎馬民族国家を成立させたのが、アーリア系（イラン系）のスキタイである。スキタイは、紀元前8世紀の末ごろ、東方より南ロシアのステップ地帯に遊牧騎馬民族として出現し、紀元前6世紀以後、ポントス草原を中心に南ロシアから北コーカサスにかけての地域に強大な遊牧国家を樹立した。その文化は、二枝式のハミと棒状の鏡板とからなるクツワといった馬具、アキナケス型剣や両翼・三翼鏃といった武器、および、馬具・武器・装身具（バックルやピンなど）などに施された動物文様（動物のかたちを透彫り、または浮彫りにした文様）に特色がある。動物の文様はまた、衣装やウマの飾りにも施された。スキタイは、アケメネス朝ペルシアのダレイオス1世やアルゲアス朝マケドニアの大王アレクサンドロス3世と戦い、これを破ったこともあった。護雅夫によれば、「遊牧民は騎馬術の採用によって、蒸気機関の発明以前における最大の機動力を獲得し、神出鬼没の騎兵軍団をつくりあげ、農業定着民の軍隊を圧倒した」のである。
スキタイ以降、中央ユーラシアの遊牧民は相次いで騎馬民族化していった。遊牧民たちはヒツジやヤギ、ウシ、ラクダ、そしてウマなどといった動物を飼い、これを追って季節的に一定地域での移動を繰り返し、これら家畜の肉、乳、毛、皮を衣食住に利用して平和に暮らしていたが、金属製ハミなどといった馬具がもたらされ、騎乗術が進歩すると、この機動力を牧畜生産にあてはめて遊牧経済を拡大させていった。ヒツジをはじめとする動物の群れを分散して放牧することが可能になり、集団内部の相互の連絡や家畜管理、他の集団との連携も容易になった。草原でウマを飼養することは難しいことではないので騎馬術はたちまち普及した。そして、おびただしい数の馬を背景としてその機動力を組織化し、飛躍的に戦闘力を増強して、それを外部に向けるようになった。こうした対外活動は遊牧騎馬民族同士の場合もあったが、農耕地帯に対しても多く向けられた。特に後者に対する略奪・征服活動は、長期にわたって世界史を動かし、展開させることに大きな役割を果たした。紀元前4世紀、西方ではサルマタイの活躍がみられた。スキタイ同様イラン系に属していたと考えられる彼らは、東方よりやって来てスキタイの勢力をクリミア半島方面に追いつめ、スキタイ遊牧帝国を滅ぼして、これを併合した。一方、スキタイの動物文様を特徴とする騎馬文化は東方のモンゴル高原にも伝わり、紀元前3世紀末に同地で興った騎馬遊牧国家の匈奴にも影響をあたえた。
匈奴は、テュルク系またはモンゴル系といわれ、アルタイ語系に属し、単于と呼ばれる君主のもとで強大化した。
なお、三品彰英は、馬を知らなかった北アメリカの先住民が、やがてスペイン人のもたらした馬を受容して有力な騎馬民族になった事例を紹介している。
ズボンは、ユーラシア大陸の乾燥地帯に住む人々の騎馬生活および遊牧生活のなかから生まれてきた衣服の代表である。モンゴル高原から中央アジア、西アジアを経てアフリカに至るまで、馬に乗って草原や砂漠を移動しつづける彼らのファッションは定着生活を送る農耕民族とはおのずと異なるものであった。2014年、中国北西のタリム盆地にある墳墓から3,300年前のズボンが出土した。騎馬遊牧民が馬に騎乗する際に着用していたものと考えられており、この墳墓からは他にムチやクツワ、弓、斧なども出土している。酷寒や猛暑から身を守り、ウマにまたがる暮らしから生まれ、スキタイや匈奴などで利用されたズボンはおそらく当初は獣皮やフェルトでつくられたものと考えられるが、やがて布製になり、ヨーロッパに伝播して今日の洋服のズボンの祖型となった。
競馬は騎馬民族がことのほか愛好するスポーツである。馬を走らせる機会は多岐にわたるが、とりわけ死者の供養祭には競馬がつきものである。キルギス草原で行われた、富裕なキルギス人の亡父の供養祭に立ち会った19世紀後半の言語学者の記録によれば、このレースの1位の賞品は「赤い布で作った小ぶりのテントと必要な家具一式、鞍をおいた馬に乗る花嫁衣裳をまとった1人の若い娘、50頭のラクダ、50頭のウマ、50頭のウシ、50頭のヒツジ」であったという。死者祭りの競馬は中央アジアの遊牧民には一般的な習俗であり、一説には、もともと死者が騎乗して死者界に赴くのを可能にするとともに死者の新しい住地（死者界）での乗用動物を附与する意味合いを有していたという。競馬は騎馬文化ともにユーラシアの各地に広まって、各地のそれぞれの文化と混じりあって様々な民俗行事となり、多様な儀礼形態を生んだ。
王立カナダ騎馬警察

王立カナダ騎馬警察（おうりつカナダきばけいさつ）または王立カナダ国家憲兵（英語: Royal Canadian Mounted Police、英語略称RCMP、フランス語: Gendarmerie royale du Canada、仏語略称GRC、以下RCMP と呼ぶ）は、カナダ連邦政府の国家警察・連邦警察である。
自動車が発明される前の時代（18世紀後半、#歴史節を参照）から存在し、馬による移動・巡回をしていたため「騎馬警察」の名がある。
1920年2月、North West Mounted Police（北西騎馬警察）を改称し創設。
カナダにはそれぞれの地域の政体にあわせて、簡単に分けると、連邦、州、大都市圏（または市町村）の三層の警察力が存在する。RCMPは連邦警察であり、地域によっては州または市町村レベルの警察サービスも提供している。2019年現在、約30,000人が勤務している。本部はオンタリオ州・オタワ。
RCMPはその赤い制服（チュニック）と、鍔の広い尖がり帽子（キャンペーン・ハット）で大変有名である。ただしこれは式典向けの正装で、通常は他の警察と同じような一般的なデザインの制服を着用している。また近年通常業務において、必ずしも馬は使われてはいない。カナダの象徴として、他国における軍の儀仗隊の代わりに国賓等を迎える姿がよくみられる。式典等において、音楽隊の演奏に合わせて騎馬行進をする「ミュージカル・ライド」が有名である。
冷戦時代においては、FBIと協力しアメリカからの兵役忌避者の捜索に協力したり、ケベック州独立運動が激しくなった1970年代にはケベック党の文書を盗むなど、情報機関のような役割を果たしたこともある。公式にはそのような諜報活動などは現在カナダ安全情報局（Canadian Security Intelligence Service、CSIS）へ移管され、RCMPはそのような責務は持っていないとされている。
赤い制服が美しいRCMPはカナダ文化の象徴として様々な観点からとらえられている。カナダ国民からは親しみを持って「マウンティー（Mountie）」と呼ばれている。騎馬警官をデザインしたTシャツやぬいぐるみがたくさんお土産として売られている。また特に映画などでは、カナダの象徴として登場することが多い。最近の例では「ダイ・ハード3」で、犯人がアメリカから逃亡した際にRCMPに追われ、カナダに入国したことを示唆するシーンなどがあった。また「騎馬警官（Due South）」というTVドラマでは、シカゴを舞台にアメリカ・カナダ両国の警察が協力する話だった。
1873年5月23日、警察隊設置法案が施行され、カナダの初代首相ジョン・A・マクドナルドによって、カナダ西部（現在のアルバータ州とサスカチュワン州の地域）にRCMPの前身である北西騎馬警察（North-West Mounted Police）が設立された（同名の映画もある）。「マウンティーズ」の愛称で知られる緋色コートの騎乗警察隊は18歳から40歳までの150名の男子が選抜され、関税徴収の実施、入植路の確保を目的とした巡視活動に従事した。1885年のリールの反乱ではカナダ軍に加勢し、初の武装戦闘に参加した。1904年、イギリス国王エドワード7世より王室の勅許を与えられた。1920年に自治領警察（Dominion Police）と合併し、RCMPと改称し、本部が首都オタワに置かれることとなった。
1928年に連邦政府は、政府の助成によってRCMPが州及び自治体との契約をすることを承認し、従来の発祥であった地元警察業務を受託することとなった。連邦政府が警察業務費用の6割を負担し、州よ自治体が残りの4割を負担した。1950年までには全10州のうち8州で、連邦政府の助成が有利なRCMP警察業務を活用し自州の警察を解散していた。
2018年、長官に初めて女性が就任した。
ミュージカルライドは、RCMPが騎乗して馬術を披露するイベントである。ミュージカルライドで騎乗するのはRCMPの中でも馬術に長けた者32人だけで、彼らは32頭の揃いの黒馬を操ってショーを演じる。
ミュージカルライドの起源は隊員の馬術訓練にあり、1876年に行われたのが初めである。また公式なミュージカルライドは1887年、サスカチュワン州レジャイナにおいて行われたものが初めである。
竜馬

竜馬・龍馬（りゅうめ、りゅうま）は、将棋の駒の一つ。本将棋・小将棋・中将棋・大将棋・天竺大将棋・大大将棋・摩訶大大将棋・泰将棋・大局将棋に存在する。
「龍」と「竜」とは異字体の関係にあり、「龍馬」とも「竜馬」とも表記される。実在の将棋の駒には通常「龍馬」と表記されている。一方、日本将棋連盟では活字にする場合には常用漢字である「竜」の字体（新字体であると同時に古字でもある）を採用して「竜馬」と表記するのを正式としている。
なお、本将棋の駒（角行の裏面）では、「龍」の字の旁の最後の画の「はね」がなく下向きにおろされた崩し字が使われることが多く、これは「下り龍」を意味している（対して竜王でははねを上向きに強調した「昇り龍」が使われる）。ただし、「龍馬」の文字が崩されていない書体（水無瀬兼成など）や、崩し字であっても竜王と同じ「昇り龍」になっている書体（三邨など）も一部の書体に存在する。
馬（うま）と略す。角行の成駒としてのみ存在する。 桂馬と紛らわしいため、「成角（なりかく）」と呼ばれることもある。また、成角との対比で角行を「生角（なまかく）」と呼ぶこともある。英語ではpromoted bishopまたはhorseと略され、略号は+BまたはH。
中将棋では馬と略す。生駒と成駒とがあり、角行の成駒。生駒の竜馬は成ると角鷹。
中将棋では、生駒の竜馬は序盤では盤の中央付近に歩み出た獅子の足となるのに便利な駒となる。成駒の角鷹は飛鷲と並んで中将棋および大将棋の駒の中ではかなり強力な駒となる。
大大将棋では猫刄の成駒。生駒の竜馬は成ることはできない。
角行・猫刄・竪馬の成駒。生駒の竜馬は成ると角鷹。
竜馬がゆく

『竜馬がゆく』（りょうまがゆく）は、司馬遼太郎の長編時代小説（フィクション）。幕末維新を先導した坂本竜馬を主人公とする。
「産経新聞」夕刊に1962年6月21日から1966年5月19日まで連載し、1963年から1966年にかけ、文藝春秋全5巻で刊行された。1974年に文春文庫創刊に伴い全8巻で刊行、単行・文庫本ともに改版されている。
司馬の代表作であり、世間一般でイメージされる坂本龍馬像は、この歴史小説の影響が大きいとされている。
これまでに、大河ドラマの他に、民放各局でも何度かテレビドラマ化されている。とりわけ萬屋錦之介は中村錦之助時代から、この作品の「竜馬像」に惚れ込み、中村玉緒や弟の中村嘉葎雄等とも、初版刊行まもない時期に舞台公演をしており、司馬自身の「楽屋訪問」や「打ち上げ」での写真もある。
本作品は司馬の代表作の一つで同時に維新の英傑として、今日に至る竜馬像を確立した作品である。『司馬遼太郎 歴史のなかの邂逅（5）』（中公文庫、2011年）に作品随想を収録している。
『竜馬がゆく』の執筆のきっかけは産経新聞時代の後輩にあたる高知県出身の渡辺司郎（元産経新聞社常務大阪代表、元大阪市教育委員会委員長）が遊びに来て 「これは仕事で言ってるのではなくて、自分の国の土佐には坂本竜馬という男がいる。竜馬を書いてくれ」と依頼されたことがきっかけになっている。依頼された当初は、司馬自身その気がなかったが、後日他の小説の資料あつめをしていると不思議と坂本竜馬が出てきて親しみを覚え、本格的に坂本竜馬を調べてみようと思うようになったと述べている。
当時坂本龍馬の誕生日には諸説あったが、この作品で11月15日を使用したため11月15日に龍馬の誕生日が確立したという逸話がある。
俳優で海援隊のボーカルでもある歌手の武田鉄矢は、高校生の頃にこの『竜馬がゆく』を読んで、熱烈な龍馬のファンになった。
サザンオールスターズの原由子も産休中に『竜馬がゆく』を読んだことがきっかけで、龍馬ファンになっている。
司馬は本作品の執筆にあたり、神田神保町の神田古書店街の複数店に依頼し、ワゴン車1台分の当時1400万円相当の古書・古文書を集め購入したという。
1983年9月、京都新聞の広告に、被差別部落民の賤称である「ちょうりんぼう」という差別語が使われ、部落解放同盟がこれに抗議した。京都新聞社は『竜馬がゆく』に使われていた言葉を借用したと釈明したため、解放同盟は司馬を糾弾。同年12月に京都部落解放センターの差別確認会の席へ司馬を出席させた。この席で司馬は「"長吏"と人間の尊厳について」という釈明文を朗読した。ヤジなどで騒然としていた会場は司馬の部落差別に対する批判と明晰な文章によってすぐに静まりかえり、その後糾弾がエスカレートすることはなくなったという。なお司馬は執筆当時、「ちょうりんぼう」が差別語である事は知らず、古い土佐弁で「馬鹿」を意味する罵倒語の一種であるとしか認識してなかったと語っており、差別語の指摘を受け出版社へすぐに該当箇所の削除を申し出ている。
1965年4月19日〜1965年11月22日の21:00〜21:30にMBSで放送された。主役：中野誠也。
NHK大河ドラマ、主役：北大路欣也。
1982年1月2日の12:00～23:53にテレビ東京の12時間超ワイドドラマで放送された。主演は萬屋錦之介。
1997年1月1日18：00〜23：09にTBSで放送された（TBS大型時代劇スペシャル枠）。
第一部 「立志」、第二部 「黎明」、全2部構成。
※正式な番組名は「元日特別企画 司馬遼太郎原作ドラマ」。 ※上記通り、番組名として銘打ってはいないが、前年96年には放送がなかった「TBS大型時代劇スペシャル」シリーズの「97年限りの復活作」と見做され、同シリーズ最終作として扱われることが多い。 ※ 「TBS大型時代劇スペシャル」シリーズでは、89年に『坂本龍馬』を放映しており、竜馬を主人公に取り上げるのは2作目となった。 ※ 「TBS大型時代劇スペシャル」シリーズ作品は最大で5時間枠の規模で、本作では更に15分長い放送枠を確保しており、同シリーズ作品として見た場合、文字通り「最後の大作」といえる作品に仕上がっている。
テレビ東京開局40周年記念番組として新春ワイド時代劇枠で2004年1月2日に放送された。
第一部 「出発」、第二部 「脱藩」、第三部 「襲撃」、第四部 「希望」の全4部構成。
※1997年版と同じ長坂秀佳の脚本だが、放映時間が伸びたことで場面、登場人物が追加された他、97年版と同じ場面でもかなり改稿が加えられ、新しい仕上がりの作品となっている。
竜馬におまかせ!

『竜馬におまかせ!』（りょうまにおまかせ）は、1996年4月10日から6月26日まで、毎週水曜日22:00 - 22:54に日本テレビ系の「水曜ドラマ」枠で放送された連続テレビドラマ。主演は、浜田雅功。
石碑

石碑（せきひ、英語: stele, stela, Stone monument）とは、人類が何らかの目的をもって銘文（碑文ともいう）を刻んで建立した石の総称。「碑（いしぶみ）」ともいう。墓石としてなど他の目的を持たず、銘文を刻むこと自体を目的とするものをいう（ただし、英語の stele の場合は、木製のものや墓碑も含む場合がある）。なお、何かの記念として建てられたものを記念碑（きねんひ）、和歌・短歌や歌謡曲・唱歌などの歌詞を刻んだものを歌碑（かひ）、俳句を刻んだものを句碑（くひ）、詩を刻んだものを詩碑（しひ）という。
石自体がひとつの彫刻になっている場合は、「石彫」と呼んで区別することが多い。また、岩絵が刻まれているものは、「石碑」とは呼ばず、文字が刻まれて、一時的にも建立された、または建立する意識がみられるものを指す。形状は、縦長で表面が平坦な石が用いられることが多いが自然石をそのまま用いる場合もある。
王朝の起源、伝説、王の業績などの歴史的事件を刻んで王室の権威を高めるプロパガンダに用いられることがあったため、石碑を建てた権力者が倒されると、石碑が倒されたり銘文が削られたり破壊されたりすることが多かった。マヤの諸都市に建てられた石碑もその好例である。新たな権力者は自分の権力の正統性を石碑に刻ませた。
石碑として残されるのは、輝かしい事績ばかりとは限らない。慰霊碑や災害記念碑のように、悲劇的な事象が再び起こらないよう、後世への戒めとして建てられている碑も存在する。
中国では、方形板状の物を「碑」、円形の物を「碣」といい、合わせて「碑碣」という。起源としては、犠牲（いけにえ）を繋ぐための柱、棺を墓穴に降ろすための柱、などの説がある。碑は後漢の中頃から始まり、当初は、碑身の上部に「穿」という穴があり、碑首には「暈」という三筋ほどの虹形の溝があった。後には、穿も暈もなくなり、「亀趺」という亀の形をした台座と、「螭首」という竜のような想像上の動物を碑の頭部に浮き彫りにする事が、定型となった。中国の影響を受けた朝鮮でも同じような石碑が建てられた。
碑といえば「漢碑」と言われるほど、漢代には数多くの名碑が立てられた。漢代の石碑は、秦代の小篆体の刻石に倣い、隷書の形式を正書体化するべく、さらに姿を整えたものである。碑は、「趺」と呼ばれる土台の上に「碑身」が載せられ、碑身の上部には、現在の額の起源である「題額」がある。
インドネシアの古代王国では、プラサスティ（prasasti）と呼ばれる記念碑が建てられた。これは王の詔勅を石に刻む古代インドネシアの習慣によるもので、しばしば、東南アジア史の研究書では、「刻文」と訳されるものである。プラサスティには、多様な形態があり、西ジャワのタルマヌガラ王国のように楕円形の自然石が用いられる場合もあれば、犠牲として捧げる動物を結びつける杭として使われたユパ（yupa）と呼ばれるものもあった。ユパでは、5世紀に東カリマンタンで繁栄したクタイ王国の王、ムーラヴァルマンが犠牲として捧げる動物を結びつける杭として使われたものが有名である。
絵画石碑

絵画石碑（かいがせきひ、英語：picture stone、image stone、figure stone）あるいは刻画石碑とは、ゲルマン鉄器時代やヴァイキング時代のスカンディナヴィアに建立された装飾を施した石板である。ほぼ石灰岩で作られており、その最多数がゴットランド島にある。
2023年時点では400基以上が確認されており、おそらく全て記念碑として建立されたと考えられるが、ごくまれに墓地のかたわらに建てられたものもある 。人目に付くように道や橋のそばに置かれたものも存在する。
ルーン石碑とは用途が異なり、絵画石碑のほとんどは伝達しようとしている事象が絵画によって描かれている。また、ルーン碑文を伴うものもあるが、誰に対して捧げられたか刻まれることは稀である。そのため、言語による説明を欠くために絵画石碑の正確な解釈は困難とされている。
スウェーデンの西海岸地帯に集中して見られる青銅器時代の岩石線画が自然の平面岩に刻まれたのに対し、絵画石碑は石灰岩を石板の形状に加工したものを用いている。何らかの記念して建立されたと考えられるが、死者崇拝や埋葬習慣に起源を持つと考えられている。
石碑が建立当時の場所にそのままの姿で発見されることはごく稀で、キリスト教伝来後の墓石や教会の石材として再利用される形で見つかっている。
絵画石碑の年代は形状と装飾の研究に基づき分類される。石碑はさらに芸術的な観点と建立の立地や目的により3つのグループに分類できる。
第1グループは紀元前400年から600年までのものである。これらはまっすぐな形をしているが、上面は斧の刃のような形状をしている。装飾は大抵は渦巻模様をともなう円で、これは太陽を象徴するものと考えられる。船や人間や動物が描かれたものもある。これらの古い石碑はふつうは墓地の近くに建てられるが、それら自体が墓の上に置かれることはない。
第2グループは紀元500年から700年までのもので様式的な文様が施された小さなもので、「こびと絵画石碑」とも呼ばれる。図式化された小舟や船のほか、鳥やシカと思われる角のある動物が描かれているが、装飾が両面に施されているものもある点がより古いものと異なっている。縁飾りの文様がジグザク状になっているのも特徴のひとつである。
第3グループは紀元700年から1100年に作られたもので、このグループには背が高く、弓なりに長い両側面をした、いわゆるキノコ型の石碑が含まれている。このグループの石碑には格子模様の入った帆を張った船や、異なる場所での出来事などの絵が多数装飾として見られ、石碑の周囲は様々なパターンの編み目文様で飾られている。ほとんどは供犠や戦いの場面であるが 、馬に乗った男性が角杯をかかげた女性に出迎えられる絵もよく見られる。絵画石碑には伝説や神話の様々な場面が描かれており、北欧神話や北欧の伝説の描写と同定出来るものもあるが、絵画の背景となった物語のほとんどは文書として現存していない。
絵画石碑は船や帆についての考古学的な知識を補完するさまざまな情報源であり、武器や馬車、橇（そり）についての知識も得られる。このグループの後期には、周囲をルーン文字で装飾されたものや、竜などの動物文様石碑の上部にキリスト教えの影響と思われる十字架が刻まれたものが属している。これらは道や橋の近くなどよく見える場所に置かれた。
ゴトランド島最大の絵画石碑はブトレ教区内のエンゲで発見されているが、これは高さ3.7メートルあり、8世紀の様式でふんだんに装飾が施されている。
マン島の背の高い十字架の墓石には、ゴットランド島の絵画石碑と類似した戦士や北欧の神々を題材とする装飾がたくさん施されているものがある。
八ヶ岳

八ヶ岳（やつがたけ、八ケ岳とも表記される）は、諏訪湖の東方にあって長野県から山梨県へと南北に連なる火山。日本百名山の一つ。
「八ヶ岳」は特定の一峰を指して呼ぶ名前ではなく、山梨・長野両県に跨る山々の総称であるが、その範囲は「夏沢峠以南のいわゆる南八ヶ岳のみ」「南八ヶ岳及び北八ヶ岳の領域（蓼科山を除いた領域）」「蓼科山まで含んだ八ヶ岳連峰全体」など様々な定義がある。日本百名山でいう八ヶ岳は南八ヶ岳のみを指す。
八ヶ岳は北の蓼科山（標高2,530m）から南の編笠山（標高2,524m）まで南北約25kmの距離におよそ20の峰が連なる火山列である。また、その周囲の南北60km、東西25kmの範囲に火山噴出物がみられる。最高峰は赤岳（標高2,899m）。
南北に長い八ヶ岳は夏沢峠を境界として北八ヶ岳と南八ヶ岳に分けられ異なる山容を示す。北八ヶ岳の山々は、山頂部は比較的なだらかな峰が多く溶岩流や溶岩円頂丘などをよく残しており、山麓部はひだ状に開析された火山麓が広がる。北八ヶ岳では樹林帯が山稜近くまで続き湖沼も点在する。一方、南八ヶ岳の山々は、山頂部は侵食作用によって切り立った峰が連なり、山麓部には巨大な扇状地が取り囲んでいる。南八ヶ岳には急峻な地形を利用した日本有数のロッククライミングの岩場があり、また冬場は氷瀑のアイスクライミングでも知られる岩稜が中心となっている。
これらのほとんどの領域が、八ヶ岳中信高原国定公園に指定されている。また一帯は、火山地帯のため、多くの温泉を有している。
火山としての八ヶ岳は歴史時代、確実な噴火記録は残っていない。しかし、古文書にある888年（仁和4年）の災害を、天狗岳の山体崩壊で発生した大月川岩屑流の発生と関連する火山活動と推定する仮説がある。山体崩壊の原因は噴火とも地震とも言われているが、地震、噴火とも今もって全く証拠が見つからず、大きな謎になっている。また歴史上の記録には残っていないが、北横岳には地質的に新しい溶岩噴出があり、最近の研究では600 - 800年前の噴出と見られている。
八ヶ岳の1200m位までは高原野菜が栽培され、また牧場が広がりその上に広葉樹林、針葉樹林、雑木帯、お花畑、荒々しい岩稜へと続く。広大な裾野には、東側の清里高原や野辺山高原、西側の富士見高原や蓼科高原などが広がっており、夏の冷涼な気候を利用してレタスやキャベツなどの高原野菜の栽培が行われている。山梨県、長野県にまたがるその裾野は、諏訪盆地、佐久盆地、甲府盆地へと広がっている。
山麓には伏流水が湧くため、特に西南側の裾野一帯にかけて縄文時代の遺跡が濃密に分布する。長野県側では井戸尻遺跡や尖石遺跡がある。山梨県側では縄文草創期の神取遺跡（北杜市、旧・北巨摩郡明野村）や青木遺跡をはじめ、諸磯式期の天神遺跡（旧・大泉村）がある。縄文中期には拠点集落が山麓地域から甲府盆地へ移るが、八ヶ岳山麓でも敷石住居群が見られる上ノ原遺跡がある。後晩期には全域的に遺跡数が減少するものの、金生遺跡（旧大泉村）は集落跡と祭祀施設が複合した遺跡で、縄文時代の精神文化が現れた配石遺構が見られる。
なお、「八ヶ岳」の由来は、「八百万」などと同じように、山々が多く連なる様子から「たくさん」という意味で「八」としたとも、幾重もの谷筋が見える姿から「谷戸（やと）」にちなんで名づけられたとも、文字通り八つの峰に見えるからとも、複数のいわれが存在する。
植生は、標高1,700 m以下が落葉広葉樹林、標高約2,500 m以下が亜高山帯針葉樹林、それ以上がハイマツ帯となっている。西岳の標高1,700 m付近の一角には、希少種のヤツガタケトウヒが自生している。かつては生息していたライチョウは、ハイマツの減少や登山客のゴミの放置によるキツネなど肉食獣の増加により、八ヶ岳一帯では絶滅したものと見られている。
北八ヶ岳の縞枯山や蓼科山・北横岳では、縞枯れ現象が見られる。 縞枯れは、亜高山帯針葉樹林のシラビソ・オオシラビソが帯状に枯れ、その縞枯れの帯が、山頂に向かって長い年月をかけ移動していく現象である。遠方からは、山の斜面に何列もの白い縞に見える。
北八ヶ岳は苔の宝庫で、500種類近く（日本国内で見られる苔の約4分の1）が自生する。
八ヶ岳は独立した連峰である。よってここだけで進化した花、植物や樹木がある。花、植物ではヤツガタケキスミレ、ヤツガタケキンポウゲ、ヤツガタケタンポポ、ヤツガタケアザミ、ヤツガタケシノブ、樹木ならヤツガタケトウヒなど八ヶ岳の名の付くものが数多い。
八ヶ岳には「富士山と背比べをして勝利したものの、富士山に蹴り飛ばされて八つの峰になった」という神話がある（「蹴り飛ばされた」の部分はその他にも説がある。例えば、背比べの際に用いた筒、すなわち富士山と八ヶ岳との間にかけて水を流し、どちらに流れるかを調べるのに用いた筒を持って富士山が八ヶ岳を叩いたなど）。また、同神話では蓼科山は八ヶ岳の妹で、八つの峰になった八ヶ岳を見て泣いて、それが川になり溜まったのが諏訪湖とされている。 ところで、八ヶ岳の最高峰の赤岳は国常立命の山だとされる。山麓の長野県茅野市には赤岳神社里宮が鎮座し、赤岳講の信仰も根強い。なお、神代の頃、八ヶ岳の名をつける時、峰が七つしかなかった。そこで東方の山を一つもらい、八つの峰にした。この山を茂来山（もらいさん）という。 一方、八ヶ岳には神話や、修験道等に由来する石祠や石碑などが多い。このような神話から、かつて八ヶ岳は富士山より高い1つの山であって、噴火で頂上部が山体崩壊したという風説（実際、第四紀火山としての古阿弥陀岳が崩壊し、韮崎岩屑流が発生している）が太古から現在に至るまで存在しているが、現在は複数の火山の集合体である。
広大な山麓には旧石器時代、縄文時代からの国宝級の遺跡、土器、土偶 石器などが発掘されている。野辺山では約1万4千年前の旧石器時代の石器が、南佐久郡北相木村の洞窟からは縄文時代早期の人骨や生活用品が、それぞれ発掘されている。
茅野市の尖石縄文考古館には、この地方で発掘された出土品や、国宝に指定されている土偶(縄文のビーナス)や、仮面土偶(仮面の女神（英語版）)などが展示されている。ほかには、富士見町の井戸尻遺跡、原村の阿久遺跡があり、和田峠の黒曜石などもよく知られている。
ラ・モハラの文字

ラ・モハラの文字（ラ・モハラのもじ）とは、メキシコのベラクルス州にあるラ・モハーラ遺跡で1986年に発見された西暦2世紀の石碑に書かれていた文字。エピ・オルメカ文字(Epi-Olmec script)、またはテワンテペク地峡一帯に分布することから地峡文字(Isthmian script)とも呼ばれる。
1990年代に言語学者テレンス・カウフマンとジョン・ジャステソンが解読し、ミヘ・ソケ語族の先ソケ祖語(pre-proto Sokean)で書かれているとしたが、この解読は必ずしもすべての学者に受け入れられているわけではない。
ラ・モハラ1号石碑は 2 m× 1.4m の大きさを持つ石灰岩の石碑で、絵とともに約535文字が刻まれている。文字は縦書きで22行にわたって記されており、行は左から右へ進む。文字は横長で角ばっており、左を向いた顔のような字もあるが、多くは抽象的な図形である。マヤ文字と同様に棒と点を使った長期暦の日付が2つ記されており、それぞれ 8.5.3.3.5（143年）と 8.5.16.9.7（156年）である。
ラ・モハラ1号石碑以外に、トゥシュトラの小像の銘文（162年の日付がある。約75字）にも同じ文字が使われている。カウフマンとジャステソンの2001年の論文によると、それ以外にラ・モハラ1号石碑とおそらく同じ文字が使われている遺物には以下のものがあるという。
2004年の論文ではさらに「テオティワカン風」(Teo)の仮面、アルバラード1号石碑、エル・シティオの斧、イサパの遺物を加えているが、このうち解読可能なものはラ・モハラ1号石碑、トゥシュトラの小像、オボイルの仮面、チアパ・デ・コルソの土器の4つだけであるという。
1993年にマーサ・J・マクリとローラ・スタークによるラ・モハラの文字の一覧が出版された。
テレンス・カウフマンとジョン・ジャステソンは1993年と1997年にラ・モハラの文字の主要部分の解読を発表した。カウフマンとジャステソンによると、この文字はマヤ文字と同様の表語文字と音節文字の組み合わせであり、音節文字によって表される音は11の子音と6つの母音からなる。碑文から文法要素を抽出し、それを言語学的に再構したミヘ・ソケ祖語と比較することで解読に成功したとする。
2003年、スティーブン・ハウストンとマイケル・D・コウは、カウフマンとジャステソンの解読結果を新出の仮面(Teo Mask、101字)に応用したところ意味が取れなかったことから、解読を無効と主張した。ハウストンとコウは、現状では充分な資料がないために満足な解読は不可能とする。
ランス (槍)

ランス（英: lance）は、中世から近代まで主にヨーロッパの騎兵に用いられた槍の一種。語源はラテン語で槍を意味するランケア（羅: lancea）。日本語では、「騎槍」と訳される。
戦場だけでなく馬上槍試合でも用いられた。ランスは兜、鎧、剣、メイス、盾と並ぶ、騎士を象徴する装備の一つであり、ファンタジーRPGなどでは、細長い円錐の形にヴァンプレイトと呼ばれる大きな笠状の鍔がついたものがよく描かれているが、必ずしも全てのランスがその形状をしているわけではない。後述の文については主に狭義の意味でのランスについて説明する。
ランスと他の槍との最大の違いは、基本的に刃物がついておらず、棒の先が尖っているか、前述したように円錐型をし、敵対者を突き刺して攻撃するのが最も効果的な武器である点である（この先端の形状は国によって異なる）。また、長さも特徴の一つで 一般的な片手武器の中でずば抜けて長く、4～5メートルを超えるものもあり（一般的なランスは扱い易くするため2m前後だが、それでも片手武器で一番長い）、接近戦闘用の武具である。鍔が付いているものが多く（付いていないものにも鍔の代わりに溝をつけるなどした）、柄を含み、全体が頑丈な鉄で形作られている場合が多く、人間が扱うため、太くても腕より細く作られる。槍が長くなったのは騎兵が苦手とする槍衾をはる槍兵の槍に対抗するためであるが、敵の槍兵もこれに対抗するためにパイクのようなより長い槍を使用したので結果としてここまで長大になった。
携帯する場合は馬具に付けられた専用のホルスターに先端を天に向けた状態で刺しこみ、その先端には旗が付けられている場合もある。
振り回すのに適していない形状のものもあるため 馬に乗った状態ですれ違いざまに突き刺す攻撃が基本となる。馬の走力が乗れば、先端が尖っているため強固な鎧を貫通させることも不可能ではなく、重装備の相手に効果的である。一方でその長さと重さは 乱戦ではあまり有効とは言いがたく、別途に刀剣やその他の武器も携帯するのが一般的である。広義の意味でのランスは比較的短く刃も付いていたためある程度の白兵戦は出来たが、それでも通常の槍ほど短くはなく、突撃の威力を増しその衝撃に耐えるために重く丈夫に作られていたので乱戦では役に立たないことに変わりなかった。鎧のなかには、騎兵が突撃する際にランスをそこへ乗せるための引っ掛けるパーツがあり、この部分を「ランスレスト」（Lance Rest）という。
一見すると西洋剣術など、難しい小手先の技を求められる武器よりも扱いが安易に感じられるが、刀剣よりもはるかに重く、揺れる馬上から正確に狙いを定めて突き刺し、その衝撃にも耐えなくてはならないため（ランスは手から離して使う武器ではない）、それなりの熟練と体力を要する武器である。
馬上槍試合（トーナメント）用のランスは、相手に当たった衝撃で折れるように作られており、さらに突き刺さりにくいような工夫もされている。また、「コロネル」と呼ばれる先端が三叉に分かれた王冠状の穂先なども用いられる場合もある。
スペインの作家が書いた小説『ドン・キホーテ』には、現実と劇中劇の区別が付かなくなった主人公が「槍」を持って風車に突撃する有名なシーンがある。原文ではその突撃に使った武器に関して「Lance」と記述されており、映画や演劇などで使われる小道具も、ランスの形状をしたものが使われる場合が多い。
やり投

やり投（やりなげ、英語: javelin throw）は、陸上競技の投擲競技に属する種目で、助走をつけて、槍（やり）を遠くに投げる能力を競う競技である。
男子は800g規格、女子は600g規格の投擲記録。
練習中や大会で自己や他者にやりが突き刺さる事故が起きており、死亡している事例もある。
刀剣

刀剣（とうけん）は、刃のついた手持ちの武器を、片刃のものと両側に刃のついたものとを含めて広く指すための総称であり、槍や薙刀まで含む総称である。片刃のものを指すために刀という文字を、両刃のものを指すために剣という文字を使い、2文字を組み合わせて総称的な用語とし、洋の東西を問わず諸刃の剣、片刃の刀、槍、さらに薙刀まで含める総称として使われている。
洋の東西を問わず刃のついた手持ちの武器を広く指すために使われている用語である。日本では平安時代以降に片刃のものが主流になった特殊な歴史があり、剣と言うと西洋の諸刃のものばかりに焦点が当てられ、刀というと日本刀ばかり指すようになったので、どちらの語を使っても偏りが生じ、西洋と東洋を含めて世界の刃つきの手持ちの武器を偏り無く広く指すためには刀剣という総称が必要となった。
槍将棋

槍将棋（やりしょうぎ、Yari Shogi）とは、将棋の一種であり、2人で行うボードゲーム（盤上遊戯）の一種である。
1981年にクリスチャン・フリーリング (Christian Freeling) が発表した、ごく新しい将棋である。「槍」とは香車のことであり、香車そのものは登場しないが、駒のほとんどが香車に似た動きができるのが特徴である。駒の名前は本将棋と同様だが、多くの駒の動きは本将棋とは非常に異なる。
将棋の変種ではあるが、誕生はアメリカである。そのため日本国内よりも国外でよく知られている。
○はその位置に動けること、☆はその場所まで飛び越えて行けること、線はその方向に走れることを表す。
十八般兵器

十八般兵器（じゅうはっぱんへいき）または十八般武芸（じゅうはっぱんぶげい）は、中国武術で使われる18種の武器とそれら武器術のことである。日本での武芸十八般に相当する。十八般武芸が最初に具体的に登場するのは南宋の華岳が編纂した兵法書『翠微北征録』からである。十八般兵器または十八般武芸は多種多様であるため、時代や流派によってその数は18種類を超えているものもある。それゆえ十八般兵器は旧時代のものも含めることもある。
明朝、福建省の謝肇淛が編纂した『五雑組』には十八般兵器として次のものが記載されている。
このうち、白打は徒手格闘である。
同時代に書かれた『水滸伝』には「矛錘弓弩銃、鞭鐧剣鏈撾。斧鉞并戈戟、牌棒与槍叉」とある。すなわち
のことである。
別説では十八般兵器として
などの18種の武術器械となっている。
また、「九長九短」を含む十八般兵器としては、九長は
九短は
である。
しかしほとんどの十八般兵器は刀槍剣戟、斧鉞鈎叉、鎲棍槊棒、鞭鐧錘抓、拐子流星である。
三叉槍

三叉槍（さんさそう）、三叉戟（さんさげき）は、3つの穂を有する槍、戟。武器としてのほか、漁業にも使用された。ギリシア神話、及びローマ神話の海の神であるポセイドンやその息子トリートーン、インド神話におけるシヴァの武器とされる。
漁業に使用される場合は、一般にとがった先端で魚を捕らえる。アメリカ南部及び中西部においては、ウシガエルやヒラメなどを捕獲するのに使用される。
鐺鈀として知られる三叉槍は、朝鮮半島で17世紀から18世紀にかけて使用された。
また、もともとは漁師が魚を獲るために使っていたこともあり、ローマ時代の剣闘士の一種であるレティアリィはこの武器と網を使用し、主として魚の兜をつけたムルミッロと試合を行った。
インド神話において、シヴァはトリシューラ と呼ばれる三叉の槍を片手に持ち、これを悪しき存在を打倒するために使用した。3つの先端は、ヴェーダの哲学では、sāttvika、rājasika、tāmasikaと呼ばれる。
ギリシア神話において、ポセイドーンはギリシアの水源や馬を作り出すのに古代ギリシア語でトリアイナ (τρίαινα) と呼ばれる三叉の矛を使用した。ポセイドンは海の神であると同時に地震を起こす神でもあり、彼が怒り、地を突くときには地震が起こり、トリアイナを使用して大波、津波、嵐を巻き起こすとされる。
ローマ神話においても、ポセイドンと同一視されるネプトゥーヌスはトリデーンス(tridens)を使用して水源を生み出し、地震を起こす。ジャン・ロレンツォ・ベルニーニの『ネプチューンとトリトン』が、そのことをよく示している。
こういったことから、海王星を示すマークとして、天文学や占星術で使用される。
道教においては、三叉槍は三清を表す。
ユダヤ教の司祭が捧げ物を取り分ける際に使用するフォークも三又である。
武芸図譜通志

武芸図譜通志（ぶげいずふつうし）は、朝鮮王朝（李氏朝鮮）で編纂された兵書。
正祖の王命で、壮勇営（チャンヨンヨン）の殺手（槍剣術）の武官である、白東脩（ペク・ドンス）が主導して編纂した。この書は、従来の銃兵器の解説や、戦略・戦術理論を中心に書かれたものとは違い、絵や文章を通して、戦闘時の動作（型）を一つ一つ丁寧に説明したものである。拳法を始め、弓術や馬術、槍術、剣術などの朝鮮の武芸十八般(十八技、シッパルギ）などが、全4巻24項目にわたって詳細に解説されている。それぞれの項目は武芸諸譜以来のものであり、24技のうち中国武術起源が21、日本武術起源が2、朝鮮伝来とされるものが1である。この書を送りだした白東脩は、同時代の学者たちから、「武から文を起こした」と高く評価された。
この原書は、現在、水原華城（スウォンファソン）博物館に展示してある。
月華の剣士

『幕末浪漫 月華の剣士』（ばくまつろまん げっかのけんし）は、エス・エヌ・ケイ（旧社）がネオジオ用に開発・販売した対戦型格闘ゲームシリーズである。同社の『サムライスピリッツ』とは異なる趣をからめた「サムライアクション」となっている。英語版のタイトルは『THE LAST BLADE』（ザ・ラスト・ブレード）、韓国版のタイトルは『THE LAST SOLDIER』（ザ・ラスト・ソルジャー）。
同社の『サムライスピリッツ』シリーズ（以下『サムスピ』と表記）と同様に、キャラクターが刀などの武器を使うのが特徴の武器格闘ゲーム。
物語は、日本の江戸時代後期の幕末が舞台となっており、新撰組なども設定として登場する。また、陰陽道や四神といったオカルト要素も設定に深く関わっている。キャラクターイラストはTONKO（せんのあき）が担当。
1997年（平成9年）12月に『幕末浪漫 月華の剣士』が業務用MVSで発売され、翌1998年（平成10年）11月には続編の『幕末浪漫第二幕 月華の剣士 〜月に咲く華、散りゆく花〜』が同じく業務用MVSで発売された。前作に登場した一部のキャラクターには、新必殺技が追加されている。キャラクターは「力」と「技」の2種類の剣質から選択が可能となり、同じキャラクターでも戦術が違う。
2010年6月、パチスロ『幕末浪漫 月華の剣士外伝〜あかりと七つの妖珠〜』が稼働。
以下は家庭用独自要素のある移植作品。その他のアーケード版準拠移植作品は上節を参照。
従来の対戦型格闘ゲーム同様にA・B・Cボタンがそれぞれ弱斬り・強斬り・蹴りと攻撃に宛がわれ、Dボタンは防御行動「弾き」ボタンとなっている（弾きについては後述）。
また、弱斬り・強斬り・蹴りの通常技は全キャラクター共通してレバー特定方向と同時入力で変化する（左+A、右+B、右+C、右下+C、以上全て右向き時）。
ゲーム開始時にプレイヤーが使用するキャラクターと、そのキャラクターの戦闘スタイル「剣質」を選択する。
キャラクターによっては剣質専用技が存在することもあり、同じ外見ながら剣質次第で性能が全く違う場合もある。また、『二幕』では剣質ごとにキャラクターのカラーリング・勝利演出が異なるようになった。
近年の対戦型格闘ゲームに多く見られる「パワーゲージ」に相当し、剣質がここに表示されるのでそう呼ばれる。
主に通常攻撃を相手に当てていくことによって蓄積、一部キャラクターには溜めるための専用技が備わっている（響、嘉神など）。最大まで溜めるとゲージが白く光り、それを消費することによって「超奥義」「潜在奥義」「乱舞奥義」「ガードキャンセル弾き」を使用できる。保持できるゲージ数は1本のみであり、一度消費するとゼロに戻る。
Dボタンを押すと、身を引くような動作とその残影が現れる。これは弾ける時間帯が存在し、この時に相手の攻撃を受けると、それを弾き返して相手を行動不能に陥らせる。この硬直は短縮が不可能で、普段決めにくい技をこの時に決めることもできる。反面、弾ける時間の後のモーションは全くの無防備状態であるため、ここに攻撃を合わせられると無条件で食らうことになる。また、飛び道具・投げ技に対しては全くの無力である。
『一幕』のみの仕様。
ガードし続けてガード耐久値（画面には表示されない）が0になると、武器を飛ばされ、素手状態に陥る。素手状態では、武器を使った攻撃ができない、弾きと一部の必殺技が使えないというペナルティがある。一部キャラクターには素手状態での方が高性能になる技や、自ら素手状態になる技もある。なお、『サムスピ』とは異なり、通常技で削りダメージを受けることはない（剣質「力」の通常技は元々削れるため、別である）。弾き飛んだ武器は地面に落ち、拾うことによって再度使用できる。
『一幕』のボスである暁武蔵と嘉神慎之介は、武器を飛ばされることはない。
時代設定を生かし、隠しキャラクターとして漫画『るろうに剣心 -明治剣客浪漫譚-』の緋村抜刀斎をゲスト出演させる予定もあったという（FALCOONがインタビューにて回答）。しかし、権利関係がうまく行かなかったらしくお流れになっているとのこと。なお、『るろうに剣心』の作者である和月伸宏は単行本のフリートークで本作の話題を出しているが、剣心の出演については何も言及していない。
新声社の『月華の剣士』ムックには、和月のインタビュー記事も掲載されている。
.hack//SIGN

『.hack//SIGN』（ドットハック サイン）は、2002年4月から同年9月まで一部テレビ東京系列局で放送されていたテレビアニメ。全26話、テレビ未放送のOVAを含むと全28話。
Project .hackの一環として制作された作品。
時代は近未来の2010年。立体映像、音響による仮想現実で異世界を体験できるオンラインゲーム、『The World』が人気を得ていた。物語は『The World』のゲーム内に閉じ込められてしまったプレイヤー司を中心にして進んでいく。当初、司は現実世界への絶望から他のプレイヤーからの支援を拒絶していたが、しだいに心を開き、脱出の方法を見出していく。ほとんどの場面がゲーム中の出来事で構成されており、登場人物の多くがゲームの中のキャラクターとしての役割と、現実世界での人物像の二重構造で描写されることでドラマ性を生み出している。また、本作品はProject .hackの一作であり、ゲーム『.hack』の前日譚として位置づけられている。物語の背景として、『The World』を管理するAIの暴走と究極AIアウラの覚醒までが描かれる。
呪紋使いの司（つかさ）は他者との関係を持とうとせず、傍若無人にふるまう少年PCだった。ある時、司はなぜかログアウトできなくなっていることに気づくが、現実世界に絶望していたために、状況を肯定的に受け入れてしまう（1話）。ゲームを続ける司は猫型PCマハと、司を護ると約束するモルガナの声に導かれる。そして、秘密の場所へ招待され、いつまでも眠り続けている少女アウラに出会う（2話）。アウラと司の心には密接なつながりが発生する。司はゲームの世界でも現実同様の五感を得、他にも特別な力を与えられる。モルガナは司が現実世界での希望を持たせないように、巧みに誘導していく。
偶然司と遭遇し、異常を感じた女性重剣士のミミル、男性剣士のベアは司を助けようとする。はじめは援助を拒否し、ことあるごとに秘密の場所に引きこもっていた司だが、二人の真摯な態度に心を開いていく。ミミルは司の最初の友達となった。ベアは現実世界で調査を行い、司のプレイヤーである少女が『The World』のプレイ中に意識不明となる未帰還者になっていたこと、また、親から虐待を受けていたことを知り、支援を約束する。一方、司はプレイヤー有志によって構成される自治集団「紅衣の騎士団」からその力により『The World』を崩壊させる危険人物と見なされ、追われることとなる。
「紅衣の騎士団」は女性重斧使い昴（すばる）に率いられ、不正や迷惑行為の防止を目的に行動している。騎士団の男性剣士銀漢 （ぎんかん）は強硬な手段で司を捕らえようとするが、穏健な活動を求める昴は騎士たちをいさめる。昴は司に特別な感情を持つが、銀漢は正義感からか、嫉妬心からか二人の接触を断とうとする。
昴のもとに古い友人である男性重槍使いクリムが訪れる。昴の行動原理はクリムの助言で支えられ続ける。その他、女性呪紋使いBT、男性双剣士楚良（そら）が司の特別性に興味を持ち、その時々で組む相手を変え、利を得ようとする。
司の周囲のPC達はシステムを超越する力を持つと言われる伝説のアイテム Key of The Twilight の噂を信じるようになり、各々が探索を始める。PC達は正体不明のハッカーヘルバの導きを受け、ことの真相に近づいていく。探索の中で司は一度命を落とし、自己の存在が信じられなくなる。これとほぼ同時期に、昴は銀漢らの強硬派を抑えることができなくなり、騎士団を解散させる。自らの居場所を失った昴は司の傍らにいることを望むようになり、二人は互いの心を支えあうようになる。
明らかになった真相は次のようなものである。
しかし、司は他のPC、とくに昴の影響により、希望を持ちはじめてしまった。これはモルガナの望むことではなかったため、モルガナは昴の排除を企む。
司に関わったPCは昴を守るために集結する。唯一、楚良だけはモルガナに取り入り対立した。モルガナとPC達との戦いの中で、司は現実世界へ帰還する決意を確固たるものにした。これによりアウラの正常な覚醒が果たされ、また、司のプレイヤーも回復に向かった。楚良はモルガナに不信感を持ち離れようとするが、モルガナの怒りをかい未帰還者にされる。最後には昴と司のプレイヤーとが現実世界で出会い『.hack//SIGN』本編の完結となる。楚良のその後の運命、また。モルガナとアウラの戦いの決着はPS2用ゲーム4部作『.hack』で語られる。
この作品はテレビ東京系列に属するほとんどの局で放送されたが、唯一テレビ北海道では放送されなかった（『.hack//Roots』はテレビ北海道でも放送された）。
OVAに収録された作品で、この『.hack//SIGN』の第28話（テレビ未放送）と位置づけられるが、時期的にはゲーム版よりも後の作品である。SIGNおよびゲーム版の登場人物の多くが登場する。内容は、ゲーム版の「黄昏事件」解決により、それを労うヘルバにより登場人物らがネットスラムに呼び出されるというものである。
この『Unison』におけるそれぞれの人物の詳細は、#登場人物および.hack (ゲーム)#登場人物を参照。
.hack//SIGN Original Sound & Song Track 1（ドットハックサインオリジナルサウンドアンドソングトラックワン）は、2002年7月24日にリリースされたテレビアニメ『.hack//SIGN』のサウンドトラックである。
.hack//SIGN Original Sound & Song Track 2（ドットサインオリジナルサウンドアンドソングトラックツー）は、テレビアニメ『.hack//SIGN』のセカンドサウンドトラックである。
雪 (月華の剣士)

雪（ゆき）は、SNKの対戦型格闘ゲーム『月華の剣士』シリーズに登場する架空の人物。担当声優は西川葉月。
『月華の剣士』シリーズのメインヒロイン（ただし彼女自身は同シリーズの女性キャラクターである一条あかりや高嶺響のようにクロスオーバー対戦格闘ゲームには参戦していない）。細身の体格で長髪の美女。頭に青い布を巻き、青い装束の上に袖なしの白い着物を着ている。
幼い頃に天災で両親を亡くした、金髪碧眼の異人の孤児。慨世に引き取られ、養女となる。守矢は義兄、楓は義弟にあたる。雪は自分が異人であることにコンプレックスを抱いていたが、養父と義兄弟たちは彼女を受け入れてくれた。武芸に興味を持ち、養父からは槍の教えを受けている。守矢に思いを寄せている。13歳の時、嘉神慎之介によって慨世を殺害され、彼女は義兄弟たちと離ればなれになる。
『第一幕』にて楓が守矢を追って旅に出た後、二人の戦いを止めるために自らも旅に出た。同作のエンディングでは嘉神に「愛する人を守るために人はいくらでも強くなれる」と言葉をかける。
『第二幕』では玄武の翁の指示で楓とともに「地獄門」の調査をしている際に「封印の巫女」と呼ばれる存在を知り、「封印の巫女」の手がかりを翁から聞かされたときに疑問を感じた彼女は再び旅に出た。後に刹那（CPU戦での固定の中ボス）との戦いがきっかけで実は雪自身が「封印の巫女」であることが明らかになり、エンディングにて自らの命と引き換えに地獄門を封印した。
通常技のリーチは長いが、防御力は若干低い。『第二幕』では、しゃがみCや「瞬雪斬」などの主力技が大幅に弱体化した。
技名には「雪」や「氷」に関する単語が入っており、通常技は原則的に武器による攻撃は「一槍」、武器以外の攻撃（蹴りや素手での攻撃）は「無手」もしくは「帯槍」が技名に付く。
シャイニング・ウィンド

『シャイニング・ウィンド』（SHINING WIND）は、2007年5月17日にセガから発売されたPlayStation 2用コンピュータRPG。本作はCEROレーティング「B」（12歳以上対象）であり、これはシャイニングシリーズでは初となる。また、2009年2月26日にはPC向けファンディスク『シャイニング・ウインド FANフェスタ』が発売されている。
プレイヤーキャラとパートナーの二人で協力し、大群に立ち向かうバトルシステム。通常プレイヤーキャラは主人公キリヤであるが、ストーリーが進行するとある方法で主人公以外を操作することも可能。戦闘中の行動は、通常攻撃、シングル技、リンク技、特殊技に分けられる。
余談だが、前作と違い今作では一部の戦闘でNPCの友軍が登場し、共闘することもある。
シナリオの進行上進入できない地域を除き、パートナーを引き連れてフィールドを自由に探索するシステム。ストーリーの進行条件やサブイベントの発生に関わる。各地のカオスゲートを封印し、霊樹を植える、報奨金を得るなども可能。
心剣士の能力でパートナーの心象世界に入り込み、キャラクターとの交流を深めるシステム。要求されたソウルピースを消費して、扉を開放する。アドベンチャーゲーム方式で進行し、終了するとパートナーの心剣が強化され、エンディングに関わる「絆値」が上昇する。
シーナによって突発的に組織された傭兵騎士団。何処の国にも属さず中立で、光風館を本陣としている。種族も国籍も問わない。団長はシーナ。
なお、ルミナスナイツという名前はシーナが決めたものだが、決定前の段階ではダグから候補として「シャイニングフォース」や「ヴァイスリッター」が提案されたものの、いずれもシーナによって却下されている。一方、シーナ自身は「カノン騎士団」を提案したが、キリヤによって却下された。
聖女ミナスの伝承が伝わる王国。ラグナ村も実質的には領地で（ダグ達の発言から、形式的にはフィリアスとは別の国ということになっている）、天照の塔がある。聖都はフィリア・ティリス。王家の血筋には代々巫女の血が受け継がれている。三国会談を境にセイランとは険悪な状態が続いている。用語にはフランス語が用いられている。
いくつもの集落が、海賊王ロウエンによって集められ出来た獣人の国。首都はハンヨウ。ラゴウの村には天水の塔がある。北部には広大な砂漠が広がっている。
かつてはエルフの王国アストライアだった地。トライハルトが訪れたことにより興された新興国で、この世に新たな秩序を齎さんとする。高技術な兵器を用いる圧倒的な武力を保持しているが、国土である森の大半は汚染されている。聖地エルナリートには天風の塔が存在する。部隊名や兵器名にドイツ語を用いており、鉄十字を紋章としている。
想いの結晶。心が通じた相手から心剣士が引き抜く剣。
『シャイニング・ティアーズ・クロス・ウィンド』を参照
アニメ版ではエンディアスに飛ばされる前の段階も描かれているが、ゲーム版ではその部分は殆ど省略されているため、アニメ版を見ないでゲームのみプレイした場合、キャラクターの相関関係が分かりにくくなっている。
『シャイニング・ウィンド FANフェスタ』（シャイニングウィンド ファンフェスタ）は、2009年2月26日に発売されたWindows XP/Vista専用ソフトで、本編のアフターストーリーを描くノベル形式の恋愛アドベンチャーゲーム「聖ルミナス学園光風祭騒動記」と、PC用「デスクトップアクセサリー集」をセットにしたものとなっている。
HERO (2002年の映画)

『HERO』（ヒーロー、原題: 英雄）は、2002年の中国の武侠映画。
豪華なキャスト、美しい色彩が話題を呼び、中国映画の興行成績を塗り替えた。また、第22回香港電影金像奨では最優秀撮影賞をはじめ7部門で受賞した。
2003年8月16日日本公開。アメリカ合衆国では2004年に上映され、初登場週の映画興行成績1位を達成した。
2021年に開催された「第6回ジャッキー・チェン国際アクション映画ウィーク」（成龍国際動作電影周）で発表された「映画史に残る10大アクション映画」の中の一つに選出された。
舞台は中国、戦国時代末期。秦王（後の始皇帝）は刺客に狙われており、忠実な家臣たちを除いては常に百歩以内の距離には誰も近づけさせることはなかった。過去のとある一件以来、宮殿の中も刺客が人の中に紛れ込むことの無い様、宮殿の外を多くの衛兵が守りを固めているのとは対照的に、あえてがらんどうにしていた。
そんなある日、一本の槍と二本の剣を携えた「無名（ウーミン）」と呼ばれる名無しの男が刺客を倒したと告げ、宮殿にやってくる。槍と剣には、中国最強と言われる3人の刺客の名前が記されていた。そして彼は秦王の前で、刺客達を倒した経緯を語り始める。
秦王は刺客を倒した褒美として無名に自分の側に来ることを許すが、その時無名は…。
第22回香港電影金像奨