برصغیرمیں مسلم فتح

برصغیر پاک و ہند میں مسلم فتوحات بنیادی طور پر 12 ویں سے 16 ویں صدی تک ہوئی تھیں ، حالانکہ اس سے قبل کی مسلم فتوحات میں آٹھویں صدی میں راجپوت ریاستوں کے زمانے میں ، جدید پاکستان اور ہندوستان میں اموی مہمات پر حملے شامل تھے۔
سلطان کا لقب رکھنے والا پہلا حکمران غزنی کا محمود ، جس نے خلافت عباسیہ کی بالادستی سے نظریاتی ربط قائم کیا ، اس نے 10 ویں صدی کے دوران دریائے سندھ سے شروع ہونے والے ، پنجاب کے علاقے سے لے کر گجرات کاٹھیاواڑ کے وسیع حصوں پر حملہ کیا اور مالی غنیمت لے کر واپس غزنی لوٹ گئے۔
لاہور پر قبضہ اور غزنویوں کے خاتمے کے بعد ، غوری سلطنت نے حکومت کی اور غیاث الدین محمد نے ہندوستان میں مسلم حکومت کی بنیاد رکھی۔ 1206 میں ، بختیار خلجی نے بنگال پر مسلم فتح کی رہنمائی کی اور اس وقت اسلام کی مشرقی سب سے زیادہ وسعت کا نشان لگایا تھا۔ غوری سلطنت جلد ہی دہلی سلطنت میں تبدیل ہوگئی جو مملوک خاندان کے بانی قطب الدین ایبک کے زیر اقتدار تھی ۔ دہلی سلطنت کے قیام کے ساتھ ہی ، برصغیر پاک و ہند کے بیشتر حصوں میں اسلام پھیل گیا تھا۔
چودہویں صدی میں ، علاؤ الدین خلجی کے ماتحت ، خلجی خاندان نے عارضی طور پر جنوب کی طرف گجرات ، راجستھان اور دکن تک مسلم حکمرانی میں توسیع کی ، جبکہ تغلق خاندان نے عارضی طور پر اپنی علاقائی رسائی کو تمل ناڈو تک بڑھا دیا۔ دہلی سلطنت کے ٹوٹ جانے کے نتیجے میں برصغیر پاک و ہند ، جیسے گجرات سلطنت ، مالوا سلطانی ، بہمنی سلطنت اور دولت مند بنگال سلطانی ، جو دنیا کی ایک اہم تجارتی ملک ہے ، میں متعدد مسلمان سلطنتیں اور خاندان ابھرے۔ ان میں سے کچھ کے بعد مقامی طاقتوں کے ذریعہ ہندوؤں کی دوبارہ فتح اور مزاحمت ہوئی اور کمما نائک، وجے نگر سلطنت، گاجا پتیس ، چیروز ، ریڈی سلطنت اور راجپوت ریاستوں جیسی ریاستیں۔
بابر کی قائم کردہ مغلیہ سلطنت کے مکمل عروج سے پہلے ، گن پاؤڈر سلطنتوں میں سے ایک ، جس نے پورے جنوبی ایشیاء کے تقریبا تمام حکمران طبقات کو اپنے ساتھ جوڑ لیا ، شیر شاہ سوری کے زیر اقتدار سور سلطنت نے ہندوستان کے شمالی علاقوں میں بڑے علاقوں کو فتح کیا۔ اکبر نے آہستہ آہستہ مغل سلطنت کو وسعت دی کہ وہ تقریبا تمام جنوبی ایشیا کو شامل کر لیا ، لیکن 17 ویں صدی کے آخر میں یہ سلطنت اس وقت اپنے کمال تک پہنچی، جب شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں فتویٰ عالمگیری کے ذریعہ اسلامی شریعت کے مکمل قیام کا مشاہدہ ہوا۔
افشاری حکمران نادر شاہ کے حملے کے بعد مغل کو 18 ویں صدی کے شروع میں بڑے پیمانے پر زوال کا سامنا کرنا پڑا ، یہ ایک غیر متوقع حملہ تھا جس نے مغل سلطنت کی کمزوری کا ثبوت دیا۔ اس سے طاقتور میسور کنگڈم ، نواب آف بنگال اور مرشد آباد ، مراٹھا سلطنت ، سکھ سلطنت ، نظام حیدرآباد کو برصغیر پاک و ہند کے بڑے خطوں پر قابو پالنے کے مواقع فراہم ہوئے۔
پلاسی کی جنگ ، بکسر کی لڑائی اور طویل اینگلو میسور کی جنگ کے بعد ، ایسٹ انڈیا کمپنی نے پورے برصغیر کا کنٹرول حاصل کر لیا۔ 18 ویں صدی کے آخر تک ، یورپی طاقتوں ، خاص طور پر برطانوی سلطنت نے ، مسلم دنیا پر سیاسی اثر و رسوخ بڑھانا شروع کیا ، نیز برصغیر پاک و ہند میں توسیع کی اور 19 ویں صدی کے آخر تک ، مسلم دنیا کا زیادہ تر حصہ برصغیر پاک و ہند کے ساتھ ساتھ ، یورپی نوآبادیاتی ، خاص طور پر برطانوی راج کے تسلط میں آگیا ۔
مذہب کی ابتدا ہوتے ہی جنوبی ایشیا میں اسلام عرب ، ساحلی تجارتی راستوں کے ساتھ ساتھ سندھ ، بنگال ، گجرات ، کیرالہ اور سیلون میں واقع کمیونٹیز میں موجود تھا اور جزیرۃ العرب میں ابتدائی قبولیت حاصل ہو گئی ، حالانکہ نئی مسلم جانشین ریاستوں کی طرف سے پہلا حملہ عرب دنیا کا کوئی واقعہ 636 عیسوی یا 643 عیسوی کے قریب ، خلافت راشدین کے دوران ہوا ، اس سے بہت پہلے کہ کوئی بھی عرب فوج زمینی راستے سے ہندوستان کے سرحدی علاقے تک پہنچ جاتی ہے۔
خلافت راشدین کے دور میں ابتدائی مسلم مشنوں کے ذریعہ سندھ اور اسلام کے درمیان تعلق قائم ہوا تھا۔ 649 ء میں مکران پر حملہ کرنے والا الحکیم ابن جبلہ ال عبدی ، علی ابن ابو طالب کا ابتدائی طرفدار تھا۔ خلافت علی کے دوران ، سندھ کے بہت سے ہندو سنّی مسلمانوں کے زیر اثر آئے تھے اور کچھ نے اونٹ کی لڑائی(جنگ جمل) میں بھی حصہ لیا تھا اور علی کی طرف سے لڑائی میں لڑتے ہوئے شہید ہو گئے تھے۔ امویوں ( 661 - 750ء) کے تحت ، بہت سے مسلمانوں نے دور دراز کے علاقے میں نسبتا امن کے ساتھ رہنے کے لیے ، سندھ کے علاقے میں پناہ حاصل کی تھی۔ زیاد ہندی ان مہاجرین میں سے ایک ہے۔
عثمان ابن ابو العاص الثقفی، بحرین اور عمانکے گورنر نے ، جدید دور کے قریب ممبئی تھانے میں بحری مہم بھیجی ، ان کے بھائی الحکم نے بھروچ تک بحری سفر کیا اور ایک تیسری بیڑے پر ان کے چھوٹے بھائی مغیرہ کے ماتحت یا تو 636 عیسوی یا 643 ء میں دیبل تک سفر کیا . ایک ذریعہ کے مطابق یہ تینوں مہمیں کامیاب رہی ، تاہم ، ایک اور ماخذ کے مطابق مغیرہ کو دیبل میں شکست کا سامنا کرنا پڑا۔ یہ مہمات خلیفہ عمر کی رضامندی کے بغیر بھیجی گئیں اور اس نے عثمان کو سرزنش کی کہ اگر عربوں نے کوئی مرد کھو دیا تھا تو خلیفہ انتقام لینے میں عثمان کے قبیلے کے برابر تعداد میں مردوں کو ہلاک کر دیتا ۔ مہم، قزاقوں کے ٹھکانوں پر حملے اور عرب تجارتی حفاظت کے لیے بھیجے گئے تھے بحیرہ عرب اور بھارت کی فتح شروع کرنے کے لیے نہیں.
جدید دور کے پاکستان میں کاپیسا کی ریاستوں - گندھارا کی ریاستیں ، زابلستان اور سندھ (جو اس وقت مکران تھے) ، یہ سب قدیم زمانے سے ثقافتی اور سیاسی طور پر ہندوستان کا حصہ تھے ، "اور ہند کی سرحد" کے نام سے جانا جاتا تھا " ایک ہندوستانی بادشاہ کے حکمران اور عربوں کے مابین پہلا تصادم 643 ء میں اس وقت ہوا جب عرب افواج نے سیستان میں زابلستان کے بادشاہ رتبل کو شکست دی۔ عربوں کی سربراہی سہیل بن عبدی اور حکیم التغربی نے بحر ہند کے بحری ساحل پر 644 میں جنگ رسل میں ایک ہندوستانی فوج کو شکست دی ، اس کے بعد دریائے سندھ پہنچ گیا۔ خلیفہ عمر بن الخطاب نے انھیں دریا عبور کرنے یا ہندوستانی سرزمین پر کام کرنے کی اجازت سے انکار کر دیا اور عرب اپنے گھر لوٹ گئے۔
عبد اللہ ابن عامر نے 650 ء میں خراسان پر حملے کی قیادت کی اور اس کا جنرل ربیع بن زیاد الحریثی نے سیستان پر حملہ کیا اور 651 ء میں زرنج اور اس کے آس پاس کے علاقوں پر قبضہ کر لیا جبکہ احناف ابن قیس نے 652 ء میں ہرات کے ہیپٹلیوں کو فتح کر لیا اور 653 ء تک بلخ کی طرف بڑھا۔ عرب فتوحات اب کاپیسا ، زابل اور سندھ کی ریاستوں سے ملحق ہیں جو جدید دور کے افغانستان اور پاکستان میں ہے۔ عربوں نے نئے زیر قبضہ علاقوں پر سالانہ خراج تحسین پیش کیا اور مرو اور زرنج کے مقام پر 4000 جوانوں کی چوکیاں چھوڑ کر ہندوستان کی سرحد کے خلاف دباؤ ڈالنے کی بجائے عراق واپس چلے گئے ۔ خلیفہ عثمان بن افان نے 652 میں مکران کے خلاف حملے کی منظوری دے دی اور 653 ء میں سندھ کو دوبارہ مشن بھیج دیا۔ اس مشن نے مکران کو نامهربان علاقہ قرار دیا تھا اور خلیفہ عثمان ، شاید یہ فرض کرتے ہوئے کہ اس سے آگے بدتر ملک ہے ، اس نے ہندوستان پر مزید حملہ کرنے سے منع کیا۔
یہ دورِ افغانستان اور پاکستان میں سیستان ، خراسان اور مکران کے پے درپے عرب گورنرز کے خلاف کابل اور زابل کے حکمرانوں کے درمیان طویل جدوجہد کا آغاز تھا۔ کابل شاہی بادشاہوں اور ان کے زنبیل رشتہ داروں نے 653 سے 870 ء تک خیبر پاس اور گومل کے راستوں تک ہندوستان تک پہنچ کو روک دیا ، جبکہ جدید بلوچستان ، پاکستان ، کیکان یا ققانان ، نوکان ، ترن ، بقان ، کوئفس کے علاقوں پر مشتمل ہے۔ ، ماشکی اور مکران ، کو 661 تا 711 ء کے درمیان کئی عرب مہموں کا سامنا کرنا پڑے گا۔ عربوں نے ان سرحدی سرزمینوں کے خلاف متعدد چھاپے مارے ، لیکن سیستان اور خراسان میں 653 سے 691 ء کے درمیان بار بار بغاوتوں نے ان صوبوں کو محکوم بنانے اور توسیع سے ہند میں پھیل جانے کے لیے اپنے بیشتر فوجی وسائل کو موڑ دیا۔ ان علاقوں پر مسلم قابو پانے اور اس کے نتیجے میں 870ء تک بار بار بہاؤ رہا۔ عرب فوجیں مکران میں تعینات ہونے کو ناپسند کرتی ہیں ، اور زنیبل کی طاقت کے مشکل خطہ اور تخفیف کے باعث کابل کے علاقے اور زابلستان میں انتخابی مہم سے گریزاں تھے۔ عرب حکمت عملی منظم فتح کی بجائے خراج لینا تھا۔ زنیبل اور ترکی شاہ کی شدید مزاحمت نے "فرنٹیئر زون" میں بار بار عرب فتح کو روک دیا۔
معاویہ نے 661 ء میں پہلے فتنے کے بعد عربوں پر امیہ کی حکمرانی قائم کی اور اس نے دوبارہ سلطنت مسلمہ میں توسیع شروع کردی۔ 663/665 ء کے بعد ، عربوں نے کاپیسا ، زابل اور اب جو پاکستانی بلوچستان ہے ، کے خلاف حملہ کیا۔ عبد الرحمن بن سمرہ نے 663 ء میں کابل کا محاصرہ کیا ، جب کہ حارث بن مرہ فنازابر اور قندابیل سے مارچ کرکے بولان پاس سے گزرتے ہوئے قلات کے خلاف روانہ ہوئے۔ سندھ کے شاہ چاچ نے عربوں کے خلاف فوج بھیج دی ، دشمن نے پہاڑی راستوں کو روک دیا ، حارث مارا گیا اور اس کی فوج کو فنا کر دیا گیا۔ المحلب ابن ابی صفرہ نے 664 ء میں جدید پاکستان میں جنوبی پنجاب میں ملتان کی طرف درہ خیبر کے راستے سے رخ کیا ، پھر اس نے جنوب کی طرف کیکن میں دھکیل دیا اور ہو سکتا ہے کہ اس نے بھی قندابیل پر چھاپہ مارا ہو۔ ترکی شاہ اور زنبیل نے 670 ء میں عربوں کو اپنی اپنی سلطنتوں سے بے دخل کر دیا اور زنبیل نے مکران میں مزاحمت کو منظم کرنے میں مدد فراہم کی۔
مشرقی بلوچستان میں عربوں نے 661 - 681 کے درمیان متعدد مہمات کا آغاز کیا ، مہمات کے دوران چار عرب کمانڈر مارے گئے ، لیکن سنان بن سلمہ نے چاغی کے علاقے سمیت مکران کے کچھ حصوں پر قبضہ کرنے میں کامیابی حاصل کی ، اور 673 ء میں آپریشن کا مستقل اڈا قائم کیا۔ راشد بن امر ، مکران کے اگلے گورنر ، نے 672 ء میں مشکی کو محکوم کر دیا ، منذر بن جرود العبادی نے 681 ء تک کیکان کو چھاؤنی اور بوقان کو فتح کرنے میں کامیابی حاصل کی ، جبکہ ابن حری البیہیلی نے 683 ء تک کیکان ، مکران اور بوقان پر عربی قبضہ محفوظ کرنے کے لیے متعدد مہمات چلائیں۔ زنبیل نے 668 ، 672 اور 673 میں خراج پیش کرتے ہوئے عرب مہمات کا آغاز کیا ، حالانکہ 673 میں ہلمند کے جنوب میں عربوں نے مستقل طور پر قبضہ کیا زنبیل نے یزید بن سلمہ کو 681 میں جنزہ میں شکست دی۔ اور عربوں کو اپنے قیدیوں کے تاوان کے لیے 500،000درہم دینا پڑے ، لیکن عربوں نے سیستان میں 685 میں زنبیل کو شکست دی اور ہلاک کر دیا 693ء میں اگلے حملہ میں عربوں نے زابل میں شکست کھائی۔
حجاج ابن یوسف الثقیفی ، جو اموی مقصد کے لیے دوسرے فتنہ کے دوران ایک اہم کردار ادا کر چکے تھے ، کو 694 ء میں عراق کا گورنر مقرر کیا گیا اور 697 ء میں اس کی گورنری میںخراسان اور سیستان کو شامل کر دیا گیا۔ حجاج نے مکران ، سیستان ، ماوراء النہر اور سندھ میں بھی مسلم توسیع کی سرپرستی کی ۔
مکران پر عرب کی گرفت کمزور ہو چکی تھی جب عرب باغیوں نے اس صوبے پر قبضہ کر لیا اور حجاج کو 694 ء سے 707 ء کے درمیان تین گورنر بھیجنا پڑے اس سے پہلے کہ مکران کو جزوی طور پر 694 ء میں بازیاب کرایا گیا۔ الحجاج نے 698 ء اور 700 ء میں بھی زنبیل کا مقابلہ کیا۔ عبیداللہ ابن ابوبکرہ کی زیرقیادت 20،000 مضبوط فوج کو زنبل اور ترک شاہ کی لشکروں نے کابل کے قریب پھنسایا اور 15،000 جوانوں کو پیاس اور بھوک سے دوچار کر دیا اور اس قوت کو "برباد فوج" کا خاکہ حاصل کیا۔ عبد الرحمٰن ابن محمد ابن اشعث نے 700 ء میں ایک احتیاطی لیکن کامیاب مہم کے تحت کوفہ اور بصرہ سے ہر ایک میں 20،000 فوجیوں کی قیادت کی ، لیکن جب وہ سردیوں کے دوران رکنا چاہتا تھا تو ، الحجاج کی توہین آمیز سرزنش بغاوت کا باعث بنے۔ اس بغاوت کو 704 ء میں دبا دیا اور حجاج کو زنیبل سے 7 سالہ جنگ بندی معاہدہ کرنا پڑا ۔
سندھ کے راجا داہر نے سندھ سے عرب باغی واپس کرنے سے انکار کر دیا تھا اور اس کے علاوہ ، مید اور دیگر بھی۔ مید اپنے اڈوں سے کچھ ، دیبل اور کاٹھیاواڑ کشتی رانی کرتے. ان چھاپوں میں سے ایک میں سفر کر رہی مسلم خواتین کو اغوا کیا تھا جو سری لنکا سے عرب جا رہی تھیں، راجا داہر نے قیدیوں کی واپسی میں مدد کرنے کے لیے اپنی بے بسی ظاہر کی .اس طرح سندھ کے راجہ داہر کے خلاف حملے کا ایک جواز مہیا ہو گیا سندھ میں دو مہموں کی شکست کے بعد حجاج نے عراق سے تقریبا 6،000 شامی گھڑسوار اور عراق سے موالی لشکر بھیجا ، چھ ہزار اونٹ سواروں اور 3،000 اونٹوں پر مشتمل سامان کاروان تیار کیا اس کو اپنے بھتیجا محمد بن قاسم کی سربراہی میں سندھ بھیجا۔اور دیبل میں سمندر کے راستے پانچ منجنیقوں پر مشتمل آرٹیلری بھیجی گئی .
محمد بن قاسم 710 عیسوی میں شیراز سے روانہ ہوا ، فوج ساحل کے ساتھ ساتھ مکران میں تعز تک ، پھر وادی کیچ تک روانہ ہوئی۔ محمد نے فنازبر اور ارمابیل ( لسبیلہ ) کے بازآباد شہروں کو دوبارہ محکوم کر لیا ، آخر مکران کی فتح مکمل کرنے کے بعد فوج نے دیبل کے قریب سمندر کے ذریعہ بھیجے گئے کمک اور توپوں کا مقابلہ کیا اور حملہ کرکے دیبل کو قبضہ کر لیا۔ دیبل سے عربوں نے شمال کی طرف دریائے سندھ کے ساتھ شمال کی طرف بڑھا ، اس علاقے کو بوڈھا تک صاف کیا ، نیرون اور سدسوان ( سہون ) جیسے کچھ شہروں نے پُرامن طور پر ہتھیار ڈالے۔ جبکہ سیسام پر آباد قبائل جنگ میں شکست کھا گئے۔ محمد بن قاسم حجاج کے ذریعہ بھیجے گئے کمک دوبارہ حاصل کرنے اور دوبارہ حاصل کرنے کے لیے واپس نیرون چلا گیا۔ عربوں نے جنوب میں مزید جنوب کی طرف سندھ دریا عبور کیا اور داہر کی فوج کو شکست دی ، جو مارا گیا تھا۔ راؤر کے محاصرے اور گرفتاری کے بعد عربوں نے پھر سندھ کے مشرقی کنارے کے ساتھ شمال کی طرف مارچ کیا۔ برہمن آباد، پھر الور( اروڑ ) اور آخر میں ملتان ، دوسرے درمیان کے شہروں کے ساتھ ،بہت کم جانی نقصان کے ساتھ ، فتح کیا. عربوں نے 713 ء میں جہلم کے ساتھ ہی کشمیر کے دامن تک مارچ کیا ، اور الکراج (شاید وادی کانگرا) پر حملہ کیا گیا 715 ء میں خلیفہ ولید کی موت کے بعد محمد کو معزول کر دیا گیا۔ جے سنگھ ، داہر کے بیٹے نے براہمن آباد پر قبضہ کر لیا اور عرب حکمرانی صرف سندھ کے مغربی ساحل تک ہی محدود تھی۔ خلیفہ سے باغی یزید بن محلب نے مختصر وقت کے لیے 720 ء میں سندھ کا اقتدار سنبھال لیا۔
جنید بن عبد الرحمٰن ال مری 723 ء میں سندھ کے گورنر بنے۔ دیبل کو محفوظ کیا ، پھر جئے سنگھ کو شکست دی اور مار ڈالا سندھ اور جنوبی پنجاب کو محفوظ کیا اور 724 عیسوی میں الکراج (وادی کانگرا) پر حملہ کیا۔ اس کے بعد جنید نے متعدد ہندو سلطنتوں پر حملہ کیا جو اب راجستھان ، گجرات اور مدھیہ پردیش میں مستقل فتح حاصل کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں ، لیکن 725 - 743 کے دوران مہمات کی تاریخ اور اس کے بعد چلنا مشکل ہے کیوں کہ درست ، مکمل معلومات کا فقدان ہے۔ عربوں کے کئی دستے میں سندھ سے مشرق میں منتقل کر دیا اور شاید دونوں، زمین اور سمندر سے حملہ کیا میرمنڈ( جیسلمیر میں ماروماڈا)، ال منڈل مارواڑ (گجرات میں شاید اوکھامنڈل) یا، اور داہناج، شناخت نہیں کیا گیا ، البیلامن ( بھلمل ) اور جورج ( گورجارہ ملک۔ شمالی گجرات اور جنوبی راجستھان)۔ اور بھلاو (( بروچ ) پر حملہ کرنا ، ولبھی کو برخاست کرنا ۔ گورجرا بادشاہ سلوکا نے عربوں کو "اسٹروانی اور والا" ، غالبا شمال کے علاقے جیسلمیر اور جودھ پور اور مالوا پر حملہ سے ہٹا دیا ، لیکن بالآخر 725 ء میں بجن راول اور ناگابھٹا اول نے اوجین کے قریب شکست کھائی۔ عرب قبائلی آپس میں لڑائی اور عرب فوجیوں نے 731 عیسوی میں نو فتح شدہ علاقے مستحق ہونے کی وجہ سے عربوں نے نئے فتح شدہ علاقوں اور سندھ پر کنٹرول ختم کر دیا۔
الحکم بن الکلبی نے سندھ کو بازیاب کرایا اور 733 عیسوی میں، کوفہ ، بصرہ اور واسط کی طرح برہمن کے قریب ایک جھیل کے مشرقی کنارے پر محفوظہ شہر ( "چھاؤنی") کی بنیاد رکھی . اس کے بعد حاکم نے ہند میں جنید کی فتوحات پر دوبارہ دعوی کرنے کی کوشش کی۔ عرب ریکارڈوں میں محض یہ کہا گیا ہے کہ وہ کامیاب تھا ، ہندوستانی ریکارڈ نے ناساری تفصیلات درج کیں کہ عرب افواج نے "کچیلہ ، سنڈھاوا ، سوراشٹر ، کیوٹکا ، موریہ اور گجرارا" بادشاہوں کو شکست دی۔ امر منصور کے ذریعہ شہر المنصورہ ("وکٹوریس") کی تعمیر امن محبوبہ کے قریب کی گئی تھی۔ محمد 738 میں. اس کے بعد الحکم نے 739 ء میں مستقل طور پر فتح کے ارادے سے دکن پر حملہ کیا ، لیکن نوساری میں فیصلہوالی طور پر سلطنت چلوکیا کے وائسرائے اویاناشرایا پلیکشین نے وکرمادتیہ دوم کی خدمت کرتے ہوئے اسے شکست دی۔ صحرائے تھر کے مغرب تک ہی عرب حکمرانی محدود تھی۔
750ء میں تیسرے فتنہ کے بعد جب عباسی انقلاب نے امویوں کا تختہ الٹ دیا ، سندھ آزاد ہوا اور موسیٰ بن کعب التمیمی نے 752 ء میں سندھپر قبضہ کر لیا ۔ زنبیل نے 728 ء میں عربوں کو شکست دی تھی اور 769 اور 785 ء میں عباسیوں کے دو حملے کیے تھے۔ عباسیوں نے کابل پر متعدد بار حملہ کیا اور 787 ء تا 815 ء کے مابین خراج وصول کیا اور ہر مہم کے بعد خراج تحسین پیش کیا۔ عباسی گورنر سندھ ، ہشام (دفتر میں 768 - 773 ء) نے کشمیر پر چھاپہ مارا ، پنجاب کے کچھ حصوں کو کارکوٹہ کنٹرول سے دوبارہ قبضہ کر لیا ، اور 758 اور 770 ء میں گجرات کی بندرگاہوں پر بحری چھاپے مارے ، جو دوسرے عباسیوں کی طرح تھے 776 اور 779 میں شروع کیے گئے بحری چھاپوں کو کوئی علاقہ نہیں ملا۔ عربوں نے 810 ء میں سندیان (جنوبی کچ) پر قبضہ کیا ، صرف 841 ء میں اسے کھوئے۔ 842 ء میں سندھ میں خانہ جنگی شروع ہو گئی اور حبری خاندان نے منصورہ پر قبضہ کر لیا اور 871 تک ، پانچ آزاد سلطنتیں وجود میں آئیں ، بنو حبری قبیلہ نے منصورہ میں کنٹرول کیا ، بنو منببیہ نے ملتان پر قبضہ کیا ، مکران میں بنو مدن کا حکمران ، مکشی اور ترن کے خاتمے کے ساتھ ہی۔ دوسرے حکمرانوں کے لیے ، خلافت کے سبھی براہ راست کنٹرول۔ اسماعیلی مشنریوں نے ملتان میں سنی اور غیر مسلم دونوں آبادیوں میں ایک قابل قبول سامعین پایا ، جو اسماعیلی فرقہ اسلام کا مرکز بن گیا۔ صفاری سلطنت زرنج کے کابل اور مستقل طور پر 871 عیسوی میں ونبیل کی بادشاہی پر قبضہ کر لیا. مسلم فتوحات کا ایک نیا باب اس وقت شروع ہوا جب سامانی خاندان نے سفاری بادشاہی کا اقتدار سنبھال لیا اور سبکتیگین نے غزنی پر قبضہ کر لیا۔
بعد میں ترک اور وسطی ایشین خاندانوں جیسے سفاری خاندان اور سامانی راج کے تحت زیادہ مقامی دارالحکومتوں کے ساتھ مسلم حملہ آوروں کا آغاز ہوا ، جنھوں نے خلافت کی سرکوبی کی اور اپنے ڈومینوں کو شمال اور مشرق دونوں طرف بڑھایا۔ ہندوستان کے شمال مشرق میں ان سلطنتوں سے چھاپوں کا سلسلہ جاری رکھنا ہندوستان کی بادشاہتوں میں استحکام کے خاتمے کا باعث بنے اور ہندوستان کے قلب میں اسلام قائم کرنے کا باعث بنے۔
سبکتیگین کے تحت ، غزنوی سلطنت مشرق میں واقع کابل شاہی راجا جئے پال سے متصادم ہو گئی۔ جب سبکتیگین کا انتقال ہو گیا اور اس کا بیٹا محمود 998 میں تخت پر بیٹھا، غزنی کے شمال میں قارخانیوں کے ساتھ اس وقت مصروف تھا جب کابل شاہی راجا نے مشرق میں ایک بار پھر دشمنی کی تجدید کی۔
.
گیارہویں صدی کے اوائل میں ، غزنی کے محمود نے برصغیر پاک و ہند میں سترہ مہمیں چلائیں۔ 1001 میں ، غزنی کے سلطان محمود نے گندھارا(جدید افغانستان میں)پشاور کی لڑائی میں ہندو شاہی خاندان کے راجا جے پال کو شکست دی اور پشاور کے مغرب میں (جدید پاکستان میں) مارچ کیا اور 1005 میں اسے اپنی فوج کا مرکز بنا دیا۔
1030 میں تحریر، البیرونی نے گندھارا کی فتح کے دوران ہونے والی تباہی اور شمال مغربی ہندوستان کے بیشتر حصے کے بارے میں غزنی کے محمود نے 1001 میں پشاور کی جنگ میں جیاپال کی شکست کے بعد اس کی اطلاع دی۔
غزنوی فتوحات کا آغاز ابتدا میں ملتان کے اسماعیلی فاطمیوں کے خلاف کیا گیا تھا ، جو خلافت عباسیہ کے صوبوں کے ساتھ شمالی افریقہ اور مشرق وسطی میں اپنے فاطمہ خلافت کے ہم وطنوں کے ساتھ مل کر جدوجہد میں مصروف تھے۔ محمود کو بظاہر اس انداز میں عباسیوں کے حق میں مدد کی امید تھی۔ تاہم ، ایک بار جب یہ مقصد پورا ہو گیا ، تو وہ ہندوستانی مندروں اور خانقاہوں کی لوٹ مار کی فراوانی پر چلا گیا۔ 1027 تک ، محمود نے شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں پر قبضہ کر لیا تھا اور عباس خلیفہ ، القادر باللہ سے غزنی کی خود مختاری کی باضابطہ منظوری حاصل کی تھی۔
شمال مغربی ہندوستان (جدید افغانستان اور پاکستان) میں غزنوی حکمرانی 1010 سے 1187 تک 175 سال تک جاری رہی۔ اسی عرصے کے دوران ہی لاہور نے دوسرا دار الحکومت اور بعد میں غزنوی سلطنت کا واحد دار الحکومت ہونے کے علاوہ کافی اہمیت اختیار کی۔
اس کے دور کے اختتام پر ، محمود کی سلطنت مغرب میں کردستان سے شمال مشرق میں سمرقند اور بحر کیسپین سے مغرب میں پنجاب تک پھیلی۔ اگرچہ اس کے چھاپوں نے اس کی فوجیں شمالی اور مغربی ہندوستان میں پھیلائیں ، لیکن صرف پنجاب ہی اس کے مستقل حکمرانی میں آیا۔ کشمیر ، دوآب ، راجستھان اور گجرات مقامی ہندوستانی راجوں کے کنٹرول میں برائے نام ہی رہے۔ 1030 میں ، محمود شدید بیمار ہوا اور 59 سال کی عمر میں اس کا انتقال ہو گیا۔ جیسا کہ تین صدیوں پہلے کے حملہ آوروں کی طرح ، محمود کی فوجیں وارانسی ، متھورا ، اُجین ، مہیشور ، جیلااموخی ، سومناتھ اور دوارکا کے مندروں تک پہنچ گئیں۔
معز الدین بہتر شہاب الدین محمد غوری کے طور پر جانا جاتا ہے غور جدید افغانستان کے علاقے سے ایک فاتح تھا۔ 1160 سے پہلے، سلطنت غزنویہ وسطی ایران کو مشرق سے پنجاب کو چلانے کے ایک علاقے، دارالحکومتوں کے ساتھ غزنی میں آج کے افغانستان میں غزنی دریا کے کنارے پر چھا گیا اور میں لاہور آج میں پاکستان . 1160 میں ، غوریوں نے غزنویوں سے غزنی فتح کیا اور 1173 میں محمد بن سوم کو غزنی کا گورنر بنا دیا گیا۔ 1186 اور 1187 میں اس نے ایک مقامی ہندو حکمران کے ساتھ اتحاد کرتے ہوئے ، لاہور پر فتح حاصل کی ، غزنوی سلطنت کا خاتمہ کیا اور غزنویوں کے آخری علاقے کو اپنے زیر اقتدار لایا اور ایسا لگتا تھا کہ وہ پہلا مسلمان حکمران تھا جو برصغیر میں اپنے ڈومین کو وسعت دینے میں سنجیدہ دلچسپی رکھتا تھا۔ اور اپنے پیش رو کی طرح محمود نے ابتدائی طور پر ملتان کی اسماعیلی بادشاہی کے خلاف آغاز کیا تھا جس نے نظاماری تنازعات کے دوران آزادی حاصل کی تھی اور پھر مال غنیمت اور طاقت کے ذریعہ۔
1191 میں ، اس نے اجمیر کے پرتھویراج سوم کے علاقے پر حملہ کیا ، جس نے موجودہ راجستھان میں دہلی سے اجمیر تک اپنے علاقے پر حکمرانی کی ، لیکن ترین کی پہلی جنگ میں اسے شکست کا سامنا کرنا پڑا ۔ اگلے ہی سال معیزالدین نے ایک لاکھ چودہ سواروں کو جمع کیا اور ایک بار پھر ہندوستان پر حملہ کیا۔ معزالدین کی فوج نے ترین میں پرتھویراج کی فوج سے ایک بار پھر ملاقات کی اور اس مرتبہ معزالدین جیت گیا۔ گووندراج کو قتل کیا گیا ، پرتھویراج کو پھانسی دی گئی اور معیز الد Dinنی دہلی چلا گیا۔ ایک سال کے اندر ، معزالدین نے شمال مغربی راجستھان اور شمالی گنگا-یمونا دوآب پر قابو پالیا۔ ہندوستان میں ان فتوحات کے بعد اور معیزالدین کی دہلی کو اپنے ہندوستانی صوبوں کا دار الحکومت بنانے کے بعد ، ملتان کو بھی اس کی سلطنت کا ایک بڑا حصہ کے طور پر شامل کیا گیا۔ معزالدین اس کے بعد ، خوارزمین سلطنت کے ترکوں سے اپنے مشرقی سرحدی علاقوں کو لاحق خطرہ سے نمٹنے کے لیے مشرق میں واپس غزنی آیا ، جب کہ اس کی فوجیں شمالی ہندوستان کے راستے آگے بڑھتی رہیں ، بنگال تک چھاپے مار رہی تھیں۔
معیزالدین 1200 کے بعد لاہور واپس آئے۔ 1206 میں معاذالدین کو بغاوت کو کچلنے کے لیے لاہور جانا پڑا۔ غزنی سے واپسی کے دوران ، اس کا کارواں سوہاوہ (جو جدید پاکستان کے صوبہ پنجاب کے شہر جہلم کے قریب ہے) کے قریب دیمک میں آرام ہوا۔ اسے 15 مارچ 1206 کو شام کی نماز پڑھتے ہوئے قتل کیا گیا تھا۔ غوری کے قاتلوں کی شناخت متنازع ہے ، کچھ لوگوں نے یہ دعوی کیا ہے کہ اسے مقامی ہندو گکھڑوں اور دوسرے نے دعوی کیا تھا کہ اسے ہندو کھوکھروں نے قتل کیا تھا ، یہ دونوں مختلف قبائل ہیں۔
کچھ کا دعوی ہے کہ معیز الدین کو حششین نے قتل کیا تھا ، جو ایک بنیاد پرست اسماعیلی مسلک ہے۔
ان کی خواہش کے مطابق معزالدین کو وہیں دفن کیا گیا جہاں وہ گر گیا ، دمک میں۔ اس کی موت کے بعد ، اس کے انتہائی قابل جرنیل ، قطب الدین ایبک ، نے معیز الدین کے ہندوستانی صوبوں کا کنٹرول سنبھال لیا اور خود کو دہلی سلطنت کا پہلا سلطان قرار دیا۔
محمد کے جانشینوں نے دہلی سلطنت کی پہلی سلطنت قائم کی ، جبکہ مملوک خاندان نے 1211 میں (تاہم ، دہلی سلطنت روایتی طور پر 1206 میں قائم کی گئی تھی) نے سلطنت کی باگ ڈور پر قبضہ کر لیا۔ مملوک کا مطلب ہے "غلام" اور ترک ترک غلام فوجیوں کا حوالہ دیا جو حکمران بنے۔ دہلی میں مسلم حکمرانوں کے زیر کنٹرول علاقے تیزی سے پھیل گیا۔ وسط صدی تک ، بنگال اور وسطی ہندوستان کا بیشتر حصہ دہلی سلطنت کے تحت تھا۔ دہلی سے متعدد ترک-افغان خاندانوں نے حکمرانی کی: مملوک (1206–1290) ، خلجی (1290–1320) ، تغلق (1320–1414) ، سید (1414–51) اور لودھی (1451–1526)۔ دہلی سلطنت کے زمانے میں ، وجیاناگرہ سلطنت نے دہلی سلطنت کی جنوبی ہندوستان میں تسلط قائم کرنے کی کوششوں کی کامیابی کے ساتھ مزاحمت کی ، جو مسلمانوں کے حملے کے خلاف ایک رکاوٹ کی حیثیت سے تھا۔ کچھ ریاستیں دہلی سے خود مختار رہی جیسے پنجاب ، راجستھان ، دکن ، گجرات ، مالوا (وسطی ہندوستان) اور بنگال کی کچھ بڑی ریاستیں ، اس کے باوجود موجودہ پاکستان کے تمام علاقے دہلی کے اقتدار میں آئے۔
دہلی کے سلطانوں نے قرب وسطی میں مسلم حکمرانوں کے ساتھ اگر سطحی سطح پر تعلقات کو خوشگوار سمجھا ، لیکن ان کی کوئی وفاداری نہیں تھی۔ انھوں نے اپنے قوانین کو قرآن اور شریعت پر مبنی بنایا اور غیر مسلم مضامین کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت صرف اس صورت میں دی جب انھوں نے جزیہ (پول ٹیکس) ادا کیا۔ انھوں نے شہری مراکز سے حکمرانی کی ، جبکہ فوجی کیمپوں اور تجارتی خطوں نے دیہی علاقوں میں پھیلا ہوا شہروں کے لیے مرکز فراہم کیا۔
شاید سلطان کے سب سے زیادہ اہم شراکت 13ویں صدی، باوجود منگولوں نے افغانستان اور مغربی پاکستان کی گرفتاری (دیکھنے کے لیے کی قیادت کی جس میں وسطی ایشیا سے منگول حملے کے ممکنہ تباہی سے برصغیر موصل میں اس عارضی کامیابی تھی ایلخانی خاندان) سلطنت کے تحت ، "ہند مسلم" فیوژن نے فن تعمیر ، موسیقی ، ادب اور مذہب میں پائیدار یادگاروں کو چھوڑ دیا۔ اس کے علاوہ یہ بھی سمجھا جاتا ہے کہ اردو کی زبان (جس کا لفظی معنی "ترک" یا مختلف ترکوں کی بولیوں میں "کیمپ" ہے) دہلی سلطنت کے زمانے میں سنسکرتک ہندی اور فارسی ، ترکی ، عربی کی آمیزش کے نتیجے میں پیدا ہوا تھا۔ ہندوستان کے مسلمان حملہ آور ۔
تیمور نے سنہ 1398 میں دہلی کی برطرفی سے سلطنت کو نمایاں طور پر تکلیف کا سامنا کرنا پڑا ، لیکن اس نے 1526 میں ظہیرالدین بابر کی فتح سے قبل سلطنت کی آخری سلطنت لودی سلطنت کے ماتحت کچھ عرصہ بعد ہی اس کی بحالی کی ، جس نے بعد میں مغل خاندان کی بنیاد رکھی جس نے 16 ویں سے 18 ویں صدی تک حکومت کی۔
تیمور بن ترکئی برلاس ، تیمور لنگ یا "تیمور لنگڑے"، کے طور پر مغرب میں جانا جاتا ہے 14ویں صدی کا ایک ترک-منگول جنگجو سردار تھا ، زیادہ تر مغربی اور وسطی ایشیا کو فتح کیا اور وسطی ایشیاء میں تیموری سلطنت (1370–1507) کا بانی تھا؛ تیموری سلطنت ہندوستان کے مغل خاندان کی حیثیت سے 1857 تک زندہ رہی۔
جنوبی ایشیاء میں خانہ جنگی سے آگاہ ، تیمور نے شمالی ہندوستان کے شہر دہلی میں تغلق خاندان کے سلطنت سلطان ناصر الدین محمود پر حملہ کرنے کے لیے سنہ 1398 میں ایک سفر شروع کیا تھا۔ ان کی اس مہم کو سیاسی طور پر یہ بہانہ بنایا گیا تھا کہ مسلم دہلی سلطنت اپنے "ہندو" مضامین کے بارے میں بہت روادار ہے ، لیکن دہلی سلطنت کی دولت کو اکٹھا کرنے کی اصل وجہ اس سے نقاب نہیں اٹھاسکتی ہے۔
تیمور نے 24 ستمبر کو اٹک (اب پاکستان ) میں دریائے سندھ کو عبور کیا۔ ہریانہ میں ، اس کے فوجیوں نے ہر ایک کو 50 سے 100 ہندوؤں کو ہلاک کیا۔
تیمور کا حملہ بلا مقابلہ نہیں ہوا اور اس نے دہلی کے سفر کے دوران کچھ مزاحمت کا سامنا کیا ، خاص طور پر شمالی ہندوستان میں سرو کھپ اتحاد اور میرٹھ کے گورنر کے ساتھ۔ اگرچہ الیاس اعوان کی بہادری سے متاثر اور لمحہ بہ لمحہ تعطل کا شکار رہا ، لیکن تیمور شاہی خاندان میں عروج کی داخلی جنگ سے پہلے ہی کمزور ہو چکے سلطان محمود کی فوجوں کا مقابلہ کرنے کے لیے سنہ 1398 میں پہنچنے کے بعد ، دہلی کے لیے اپنی بے راہ روی کا مظاہرہ کرنے میں کامیاب رہا۔
سلطان کی فوج 17 دسمبر 1398 کو آسانی سے شکست کھا گئی۔ تیمور دہلی میں داخل ہوا اور شہر کو برباد ، تباہ اور برباد کر دیا گیا۔ دہلی کی جنگ سے پہلے تیمور نے ایک لاکھ سے زیادہ "ہندو" اسیروں کو پھانسی دی۔ جباکرنس کرنسبکرنسش جتہکرنس تہرنسش پنسش تب
تیمور نے خود ہی ان کی یادداشتوں میں جارحیتیں ریکارڈ کیں ، جنہیں اجتماعی طور پر تزک تیموری کہا جاتا ہے۔ تیمور کی مطلوبہ سوانح عمری ، تزک تیموری ("تیمور کی یادیں") بعد میں من گھڑت ہے ، حالانکہ بیشتر تاریخی حقائق درست ہیں۔
مسلم مورخ عرفان حبیب "مغل ہندوستان کی سیاسی روایت اور تاریخ سازی میں تیمور" میں لکھتے ہیں کہ چودہویں صدی میں ، لفظ "ہندو" ("الہند" کے لوگ ، "ہند" "ہندوستان") "دونوں ہندو" اور مسلمان "مذہبی مفہوم میں شامل تھے۔
تاہم ، اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ مسجد میں جمع ہونے والے مرد مسلمان تھے کیوں کہ یہ ہندو ہی تھے جو تحفظ کے لیے مسجد میں جمع ہوئے تھے۔
دہلی کے قتل عام کے دوران مسلمانوں کو نشانہ بنایا گیا اس بیان کا تیمور کے اپنے الفاظ سے تضاد تھا ، دہلی کے پندرہ روزہ قتل عام کے دوران ، تیمور نے خود بیان کیا تھا کہ "اہل سنت کے علاوہ ، علمائے کرام اور دوسرے مسلمان (مسلمان) ، پورے شہر کو توڑ دیا گیا ، "یہ ثابت کرتے ہوئے کہ تیمور نے دونوں مذہبی گروہوں (مسلمان اور ہندو) میں فرق کیا۔
دہلی کے اجتماعی قتل کے دوران تیمور کے فوجیوں نے ڈیڑھ لاکھ سے زیادہ ہندوستانیوں کا قتل عام کیا اور ہلاک نہ ہونے والے تمام باشندوں کو گرفتار کرلیا گیا اور انھیں غلام بنا لیا گیا ۔ اکغعنس غرس ے رساکرنسکغنرس تیمور نے ہندوستان پر حملے پر یادداشتوں میں "ہندوؤں" کے قتل عام ، ان کی عورتوں کی لوٹ مار اور عصمت دری اور دولت ہندستان ( عظیم تر ہندوستان ) کی لوٹ مار کو تفصیل سے بیان کیا ہے۔ اس میں یہ تفصیل دی گئی ہے کہ کس طرح گاؤں ، قصبے اور پورے شہر منظم طریقے سے بڑے پیمانے پر ذبح اور نسل کشی کے ذریعہ ان کی "ہندو" مرد آبادی سے نجات پا چکے ہیں۔
تیمور نے تقریبا جنوری 1399 میں دہلی چھوڑ دیا تھا۔ اپریل میں وہ آکسکس (آمو دریا) سے آگے اپنے دار الحکومت لوٹ آیا تھا۔ بھارت سے بے تحاشا مقدار میں لوٹ لیا گیا۔ رائو گونزلیس ڈی کلیویجو کے مطابق ، گرفتار شدہ ہاتھیوں کو محض اس کی فتح سے لوٹے ہوئے قیمتی پتھر لے جانے کے لیے کام کیا گیا تھا ، تاکہ سمرقند میں ایک مسجد بنائی جاسکے۔ - آج کے مورخین جو سمجھتے ہیں وہ ایک بہت بڑی بی بی خانم مسجد ہے ۔ ستم ظریفی کی بات یہ ہے کہ یہ مسجد بہت تیزی سے تعمیر کی گئی تھی اور اس کی تعمیر کے چند عشروں کے اندر اس کو ناکارہ ہونا پڑا تھا۔
شاہ میر خاندان نے 14 ویں صدی میں کشمیر فتح کیا تھا۔ بنگلہ ، گجرات ، مالوا ، خاندیش ، جون پور اور بہمنی جیسی علاقائی سلطنتیں دہلی سلطنت کے خرچ پر پھیل گئیں۔ علاقائی سلطنت کے تحت اسلام قبول کرنا آسان تھا۔ حجکابغرنس ے کغروسے اغرنسے اغرنسابصھنس اشھصنسشابجھصنسشب جا
دکن سلطانیوں کی اصطلاح پانچ مسلم خاندانوں کے لیے استعمال کی گئی تھی جنھوں نے متعدد دیر کے قرون وسطی کی ہندوستانی ریاستوں پر حکمرانی کی ، یعنی بیجاپور سلطنت ، گولکنڈہ سلطنت ، احمد نگر سلطانی ، بیدار سلطانی ، اور بیرار سلطانی جنوبی ہندوستان میں ۔ دکن سلطنتوں نے دریائے کرشنا اور ونڈھیا سلسلے کے درمیان دکن سطح مرتفع پر حکمرانی کی۔ یہ سلطانی ایک اور مسلم سلطنت بہمانی سلطنت کے ٹوٹنے کے دوران آزاد ہوئیں ]
ان پانچوں سلطانوں کے حکمران خاندان مختلف نسل کے تھے۔ گولکونڈہ سلطنت کا قطب شاہی خاندان ترکمان نسل سے تھا ، بیدر سلطانی کی باری شاہی خاندان کی بنیاد ترکی کے ایک نوبل نے رکھی تھی ، بیجاپور سلطنت کی عادل شاہی خاندان کی بنیاد ایک جارجیائی - اوغز ترکائی غلام نے رکھی تھی جبکہ احمد نگر سلطانی کی نظام شاہی خاندان اور بیرار سلطانی کے عماد شاہی خاندان ہندووں کے تھے (احمد نگر برہمن اور بیرار کنیرسی تھے . )۔
سولہویں صدی کے اوائل میں ہندوستان نے ان حکمرانوں کی ایک بکھری تصویر پیش کی جن کو اپنے مضامین کی فکر نہیں تھی اور وہ قوانین یا اداروں کا مشترکہ ادارہ تشکیل دینے میں ناکام رہے تھے۔ واقعات کی تشکیل میں بیرونی پیشرفتوں نے بھی اپنا کردار ادا کیا۔ پرتگالی ایکسپلورر واسکو ڈے گاما کے ذریعہ 1498 میں افریقہ کا طواف کرنے سے یورپی باشندوں کو یورپ اور ایشیا کے مابین تجارتی راستوں پر مسلم کنٹرول کو چیلنج کرنے کا موقع ملا۔ وسطی ایشیا اور افغانستان میں ، اقتدار میں تبدیلی نے تیموری خاندان (موجودہ ازبکستان میں ) کے بابر کو جنوب کی طرف دھکیل دیا ، پہلے کابل اور پھر برصغیر پاک و ہند کے مرکز کی طرف۔ اس کی سلطنت جس نے اس کی بنیاد رکھی وہ تین صدیوں سے زیادہ عرصہ تک قائم رہا۔
چنگیز خان اور تیمور عظیم دونوں کی اولاد ، بابر نے طاقت اور جرات کو خوبصورتی سے محبت اور کاشت کے ساتھ فوجی صلاحیت کے ساتھ جوڑ دیا۔ انھوں نے شمال مغربی ہندوستان پر کنٹرول حاصل کرنے پر توجہ دی ، اس طرح دہلی کے شمال میں واقع قصبے پانی پت کی پہلی جنگ میں آخری لودھی سلطان کو شکست دے کر 1526 میں ایسا کیا۔ اس کے بعد بابر نے اپنے وسطی ایشیائی پیروکاروں کو ہندوستان میں ہی رہنے پر راضی کرنے اور راجپوتوں اور افغانوں کی طرح اقتدار کے لیے دوسرے دعویداروں پر قابو پانے کے کاموں کا رخ کیا۔ وہ دونوں کاموں میں کامیاب رہا لیکن اس کے فورا بعد ہی 1530 میں اس کا انتقال ہو گیا۔ مغل سلطنت جدید تاریخ کی سب سے بڑی مرکزی ریاستوں میں سے ایک تھی اور یہ برطانوی ہندوستان کی سلطنت کا پیش خیمہ تھی ۔
بابر کے بعد ان کے پوتے ، شاہ جہاں (سن 1628–58) ، تاج محل کے تعمیر کنندہ اور دیگر عمدہ عمارتیں کے معمار تھے۔ مغل عہد کی دو اہم شخصیات اکبر (دور. 1556-1605) اور اورنگزیب (دور. 1658-1707) تھیں۔ دونوں حکمرانوں نے سلطنت کو بہت وسعت دی اور قابل منتظم تھے۔ تاہم ، اکبر اپنی مذہبی رواداری اور انتظامی ذہانت کے لیے جانا جاتا تھا جبکہ اورنگ زیب ایک متقی مسلمان اور زیادہ راسخ العقیدہ اسلام کا سخت مداح تھا۔
اگرچہ کچھ حکمران اپنے اسلام کے پھیلاؤ میں پرجوش تھے ، جبکہ کچھ دوسرے نسبتا لبرل تھے۔ مغل بادشاہ اکبر ، مؤخر الذکر کی مثال کے طور پر ، دین ای الٰہی نے ایک نیا مذہب قائم کیا ، جس میں مختلف عقائد کے عقائد بھی شامل تھے اور یہاں تک کہ اس کی سلطنت میں بہت سے مندر بنائے گئے تھے۔ اس نے دو بار جزیہ کو ختم کر دیا۔ اس کے برعکس ، اس کا پوتا اورنگزیب زیادہ مذہبی اور راسخ العقیدہ حکمران تھا۔
اورنگ زیب کی ہلاکت کے بعد ڈیڑھ صدی میں ، مسلم کا مؤثر کنٹرول کمزور ہونا شروع ہوا۔ سامراجی اور یہاں تک کہ صوبائی اقتدار کی جانشینی ، جو اکثر موروثی ہو چکی تھی ، سازش اور طاقت کے تابع تھی۔ منصب داری کے نظام کا راستہ دیا زمینداری جس میں اعلی حکام کے ظہور پر لے گئے موروثی کرایہ جمع کرنے کی طاقتوں کے ساتھ اشرافیہ اترا کے نظام،. جیسے ہی دہلی کا کنٹرول ختم ہوتا گیا ، اقتدار کے لیے دوسرے دعویدار سامنے آئے اور آپس میں ٹکراؤ ہو گیا ، اس طرح حتمی طور پر برطانوی قبضے کے لیے راہ تیار کررہی ہے۔
احمد شاہ ابدالی -. ایک پشتون - سن 1747 سے شروع ہونے والی جنوبی ایشیا میں فتح کا آغاز ہوا۔ ایک صدی کے محض ایک چوتھائی کی قلیل جگہ میں ، اس نے ایران کے عثمانیوں اور قجروں کے بعد اٹھارہویں صدی کی سب سے بڑی مسلمان سلطنت میں سے ایک بنا لیا۔ ان کی فتوحات کا اعلی نقطہ پانی پت 1761 کی تیسری جنگ میں طاقتور مراٹھوں پر ان کی فتح تھا۔ برصغیر پاک و ہند میں ، اس کی سلطنت اٹک میں دریائے سندھ سے لے کر مشرقی پنجاب تک پوری طرح پھیلی ہوئی تھی۔ طویل مدتی فتح میں یا مغل سلطنت کی جگہ لینے میں دلچسپی نہیں لیتے ، وہ سکھوں کے بغاوتوں میں تیزی سے قابض ہو گیا۔ 1762 کے سکھ ہولوکاسٹ پر مبنی مسلم صوبائی حکومت کے تحت جگہ لے لی لاہور کا صفایا کرنے کے لیے سکھوں 30،000 سکھوں کے ساتھ ہلاک کیا جا رہا ہے کے ساتھ، مغلوں کے ساتھ شروع ہو گیا تھا کہ ایک جارحانہ 1746 کے سکھ ہولوکاسٹ ، اور اس سے کم کئی دہائیوں تک جاری رہی اس کا مسلمان جانشین بیان کرتا ہے۔ اس کی سلطنت نے ان کی وفات کے چند عشروں سے زیادہ عرصے میں اس کا انکشاف کرنا شروع کر دیا۔
اس میں کوئی شک نہیں کہ مغل خاندان کی طویل گہما گہمی میں ابھرنے والی واحد سب سے اہم طاقت مراٹھا کنفیڈریسی (1674 عیسوی - 1818 عیسوی) تھی۔ ہندوستان میں مغل حکمرانی کے خاتمے کے لیے ، بڑی حد تک ، مراٹھا ذمہ دار ہیں۔ مغلوں کے زوال کے بعد مراٹھا سلطنت نے ہندوستان کے بڑے حصوں پر حکمرانی کی۔ طویل اور فضول جنگ نے دنیا کی ایک طاقت ور سلطنت کو دیوالیہ کر دیا۔ ماونسٹارٹ ایلفن اسٹون نے مسلمانوں کو یہ مایوس کن دور قرار دیا کیونکہ ان میں سے بہت سے افراد نے مراٹھا سلطنت کے خلاف لڑنے کی خواہش کھو دی تھی ۔ مراٹھا سلطنت اپنے عروج پر جنوب میں تامل ناڈو (تریچونوپولی) "موجودہ تروچیراپلی " سے لے کر شمال میں افغان سرحد تک پھیلا ہوا ہے۔ سن 1771 کے اوائل میں ، مہادجی ، ایک قابل ذکر مراٹھا جنرل ، نے دہلی پر دوبارہ قبضہ کر لیا اور شاہ عالم دوم کو مغل تخت پر کٹھ پتلی حکمران کے طور پر نصب کیا۔ شمالی ہندوستان میں ، اس طرح مراٹھوں نے یہ علاقہ دوبارہ حاصل کر لیا اور 1761 میں پانی پت میں شکست کے نتیجے میں وقار کھو گیا۔ تاہم ، کشمیر ، خیبر پختون خوا اور مغربی پنجاب کے علاقوں کو مراٹھوں نے سن 1758 سے 1759 کے درمیان قبضہ کر لیا ، سکھ اقتدار پر چڑھ جانے سے پہلے ہی وہ افغان حکمرانی میں رہا۔ مہد جی نے پنجاب پر حکمرانی کی کیونکہ یہ مغل کا علاقہ ہوتا تھا اور سکھ سرداروں اور سی ایس لوتولج کے دوسرے راجوں نے انھیں خراج تحسین پیش کیا۔ برصغیر پاک و ہند کا کافی حد تک حصہ تیسری اینگلو مراٹھا جنگ کے بعد برطانوی سلطنت کے زیربحث آیا ، جس نے 1818 میں مراٹھا سلطنت کا خاتمہ کیا۔
شمال مغربی ہندوستان میں ، پنجاب میں ، سکھوں نے بارہ مسلوں کے ماتحت اپنے آپ کو ایک طاقتور قوت کے طور پر تیار کیا۔ 1801 تک ، رنجیت سنگھ نے لاہور پر قبضہ کر لیا اور شمالی جو مغربی ہندوستان سے افغان جوا اتار دیا۔ افغانستان میں زمان شاہ درانی کو طاقتور بارکزئی کے سربراہ فتح خان نے شکست دی جس نے محمود شاہ درانی کو افغانستان کا نیا حکمران مقرر کیا اور خود کو افغانستان کا وزیر مقرر کیا۔ تاہم سکھ اب افغانوں سے برتر تھے اور انھوں نے افغان صوبوں کو الحاق کرنا شروع کر دیا۔ درانی سلطنت پر سکھ سلطنت کی سب سے بڑی فتح اٹک کی لڑائی میں 1813 میں سکھ اور افغانستان کے وزیر فتح خان اور اس کے چھوٹے بھائی دوست محمد خان کے مابین ہوئی۔ سکھوں کی فوج کے ذریعہ افغانوں کو بے دخل کر دیا گیا اور اس جنگ میں افغانوں نے 9،000 سے زیادہ فوجیوں کو کھو دیا۔ دوست محمد شدید زخمی ہو گیا تھا جبکہ اس کا بھائی وزیر فتح خان اس خوف سے کہ وہ اس کا بھائی ہلاک ہو گیا تھا واپس کابل فرار ہو گیا۔ 1818 میں انھوں نے ملتان کے محاصرے میں افغان گورنر نواب مظفر خان اور اس کے پانچ بیٹوں کو ملتان کے تجارتی شہر میں افغانوں اور مسلمانوں کو ذبح کیا۔ سن 1819 میں آخری ہندوستانی صوبہ کشمیر پر سکھوں نے فتح کیا جس نے کمزور افغان جنرل جبار خان پر ایک اور کرش جیت درج کی۔ کوہ نور ہیرا بھی مہاراجا رنجیت سنگھ نے سن 1814 میں لیا تھا۔ 1823 میں ایک سکھ فوج نے دوست محمد خان کو سلطان افغانستان اور اس کے بھائی عظیم خان کو نوشہرہ (قریب قریب پشاور) پہنچایا۔ 1834 تک سکھ سلطنت کا دائرہ خیبر تک پھیل گیا۔ ہری سنگھ نالوا سکھ جنرل 1837 میں اپنی موت تک خیبر ایجنسی کے گورنر رہے۔ انھوں نے قبائلی صوبوں میں سکھ کی گرفت مضبوط کرلی۔ ہندوستان کے شمالی علاقہ جات گلگت ، بلتستان اور لداخ کو 1831-1840 کے درمیان منسلک کیا گیا تھا۔
ایک مشہور تاریخ دان ، ول ڈورانٹ نے قرون وسطی کے ہندوستان کے بارے میں لکھا ، "ہندوستان کی اسلامی فتح تاریخ میں شاید خون کی داستان ہے۔ یہ ایک حوصلہ شکنی کی داستان ہے ، کیوں کہ اس کی واضح اخلاقی بات یہ ہے کہ تہذیب ایک قیمتی نیکی ہے ، جس کا نظم و آزاری ، آزادی ، ثقافت اور امن کا ایک نازک پیچیدہ ، کسی بھی وقت وحشیوں کے ذریعہ بغیر حملہ کرنے یا اس کے اندر بڑھتے ہوئے برباد ہو سکتا ہے۔ "
علمی اور رائے عامہ دونوں میں قابل فہم تنازع موجود ہے کہ برصغیر پاک و ہند میں اسلام قبول کرنے کا طریقہ ، عام طور پر مندرجہ ذیل مکاتب فکر کی نمائندگی کرتا ہے:
تاہم ، ہندو جنھوں نے اسلام قبول کیا ہندوستان میں مسلمانوں میں ذات پات کے نظام کی وجہ سے ، وہ ضیا الدین برنی نے فتاویٰ جہانداری میں قائم کیا ، جہاں انھیں ایک "اجلاف" ذات سمجھا جاتا تھا اور ان کا نشانہ بنایا جاتا تھا۔ "اشرف" ذاتوں کے ذریعہ امتیازی سلوک۔ "مذہب تلوار کے نظریہ" کے ناقدین جنوبی ہند ، جدید دور بنگلہ دیش ، سری لنکا ، مغربی برما ، انڈونیشیا اور فلپائن میں پائی جانے والی مضبوط مسلم برادریوں کی موجودگی کی طرف اشارہ کرتے ہیں جس کے ساتھ ساتھ قلب کے ارد گرد کے برابر مساوی کمیونٹیز کی کمی ہے۔ "تلوار کے نظریہ کے ذریعہ تبدیلی" کی تردید کے طور پر جنوبی ایشیا میں تاریخی مسلم سلطنتوں کی۔ مسلمانوں کی فتح جنوبی ایشیا کی میراث آج بھی ایک چرچا رہا ہے۔ تمام مسلمان حملہ آور محض چھاپہ مار نہیں تھے۔ بعد میں حکمران بادشاہتوں کو جیتنے کے لیے لڑے اور نئے حکمران خاندان قائم کرنے پر قائم رہے۔ ان نئے حکمرانوں اور ان کے بعد کے ورثاء (جن میں سے کچھ مسلم حکمرانوں کی ہندو بیویاں پیدا ہوئی تھیں) کے طریق کار میں کافی مختلف تھا۔ جب کہ کچھ کو یکساں طور پر نفرت تھی ، دوسروں نے ایک مشہور مندرجہ ذیل تیار کیا۔ ابن بطوطہ کی یادوں کے مطابق جو 14 ویں صدی میں دہلی کے راستے گئے تھے ، پچھلی سلطانوں میں سے ایک خاص طور پر سفاکانہ تھا اور اسے دہلی کی آبادی سے شدید نفرت تھی۔ ان کی یادداشتوں سے یہ بھی اشارہ ملتا ہے کہ عرب دنیا ، فارس اور ترکی کے مسلمان اکثر شاہی عدالتوں میں اہم عہدوں کے حامی تھے جس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ مقامی لوگوں نے دہلی انتظامیہ میں کسی حد تک محکوم کردار ادا کیا ہے۔ اصطلاح " ترک " عام طور پر ان کی اعلی معاشرتی حیثیت کی نشان دہی کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ تاہم ایس اے اے رضوی نے محمد بن تغلق کی طرف اشارہ کیا کہ وہ نہ صرف مقامی لوگوں کی حوصلہ افزائی کرتا ہے بلکہ باورچیوں ، دوستوں اور باغیوں جیسے کاریگر گروہوں کو بھی اعلی انتظامی عہدوں پر ترقی دیتا ہے۔ اس کے دور میں ، امکان ہے کہ اسلام میں تبدیلی زیادہ سے زیادہ معاشرتی حرکات اور بہتر معاشرتی موقف کے حصول کے ذریعہ ہوا ہے۔
اورنگ زیب کی دکن مہم نے جنوبی ایشیا کی تاریخ کا سب سے بڑا اموات کیا تھا ، جس کے اندازہ کے مطابق اس کے دور حکومت میں مسلمان اور ہندو یکساں طور پر 4.6 ملین افراد ہلاک ہوئے تھے۔ مغل مرہٹہ جنگ (ایک چوتھائی صدی کے دوران 100،000 سالانہ) کے دوران اورنگ زیب کی فوج کا اندازہ لگایا گیا ہے کہ پچیس لاکھ فوج ہلاک ہو گئی ، جبکہ جنگ زدہ علاقوں میں بیس لاکھ شہری قحط ، طاعون اور قحط کی وجہ سے ہلاک ہو گئے۔
تجارت میں توسیع میں اسلام کا اثر سب سے زیادہ قابل ذکر رہا۔ ہندوستان کے ساتھ مسلمانوں کا پہلا رابطہ بحیرہ عرب میں اپنی تجارت کی حفاظت کے لیے جدید دور کے ممبئی کے قریب قزاقوں کے ٹھکانے پر عرب حملہ تھا۔ اسی وقت میں بہت سے عرب ہندوستانی بندرگاہوں پر آباد ہوئے ، جس نے چھوٹی چھوٹی مسلم برادریوں کو جنم دیا۔ ان برادریوں کی ترقی نہ صرف مذہب تبدیل ہونے کی وجہ سے ہوئی بلکہ یہ حقیقت یہ بھی تھی کہ جنوبی ہند کے بہت سے ہندو بادشاہوں (جیسے چولا سلطنت سے تعلق رکھنے والے) نے مسلمانوں کو کرایہ پر لیا۔
عالمی تاریخ میں مسلم دور کا ایک اہم پہلو اسلامی شرعی عدالتوں کا ظہور تھا جو مغرب میں مراکش سے لے کر شمال مشرق میں منگولیا اور جنوب مشرق میں انڈونیشیا تک مشترکہ تجارتی اور قانونی نظام نافذ کرنے کی اہلیت رکھتا تھا۔ جب کہ جنوبی ہندوستان پہلے ہی عربوں / مسلمانوں کے ساتھ تجارت کر رہا تھا ، شمالی ہندوستان کو نئے مواقع مل گئے۔ چونکہ ایشیا کی ہندو اور بدھ ریاستوں نے اسلام کو مسخر کر لیا اور جیسے ہی افریقہ میں اسلام پھیل گیا - یہ ایک انتہائی مرکزی قوت بن گئی جس نے ایک مشترکہ قانونی نظام کی تشکیل میں سہولت فراہم کی جس کے ذریعہ مصر یا تیونس کے جاری کردہ خطوط کے اعتبار سے ہندوستان یا انڈونیشیا میں اس کا اعزاز حاصل کیا جا سکتا ہے۔ -مسلمس )۔ اپنی حکمرانی کو مستحکم کرنے کے لیے ، مسلم حکمرانوں نے ابتدائی طور پر ایک ایسے نظام کو فروغ دیا جس میں پادریوں ، انتظامی شرافت اور سوداگر طبقوں کے مابین گھومنے والا دروازہ تھا۔ اس نظام کی وجہ سے ایکسپلورر محمد ابن عبد اللہ ابن بطوطہ کے سفر آسان ہو گئے تھے۔ انھوں نے دہلی میں ایک امام کی حیثیت سے ، مالدیپ میں عدالتی عہدے دار کی حیثیت سے اور مالبار میں بطور سفیر اور تاجر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس کے کسی بھی منصب میں کبھی تضاد نہیں تھا کیونکہ ان میں سے ہر ایک کردار نے دوسرے کو پورا کیا۔ اسلام نے ایک ایسا معاہدہ تشکیل دیا جس کے تحت سیاسی طاقت ، قانون اور مذہب کو اس انداز میں متحد کر دیا گیا تاکہ تاجر طبقہ کے مفادات کا تحفظ کیا جاسکے۔ اس کی وجہ سے عالمی تجارت قرون وسطی کی دنیا میں زیادہ سے زیادہ حد تک پھیل گئی۔ شیر شاہ سوری نے تمام ٹیکسوں کو ختم کرکے تجارت کی بہتری کے لیے اقدامات اٹھائے جس سے آزاد تجارت کی ترقی میں رکاوٹ ہے۔ انھوں نے سڑکوں کے بڑے نیٹ ورک بنائے اور گرانڈ ٹرنک روڈ (1540-15154) تعمیر کیا ، جو چٹاگانگ کو کابل سے جوڑتا ہے۔ اس کے کچھ حصے آج بھی استعمال میں ہیں۔ جغرافیائی خطے زبان اور سیاست کے تنوع میں اضافہ کرتے ہیں۔
تقسیم اور حکمرانی کی پالیسیاں ، دوقومی نظریہ اور برطانوی سلطنت سے آزادی کے تناظر میں ہندوستان کی تقسیم کے بعد برصغیر کی نفسیات کو پولرائز کیا گیا ہے ، جس کا مقصد شمال سے ہندوستان کے دیگر آباد زرعی معاشروں کے مقابلہ میں معروضی جائزہ مشکل ہے۔ مغرب. انضمام اور ہم آہنگی کی سطح میں مسلم حکمرانی ان دوسروں سے مختلف ہے۔ انھوں نے اپنی شناخت برقرار رکھی اور قانونی اور انتظامی نظام متعارف کروائے جو معاشرتی طرز عمل اور اخلاقیات کے موجودہ نظاموں کو بالائے طاق رکھتے ہیں۔ اگرچہ یہ تنازع کا ذریعہ تھا اس کے نتیجے میں ایک انوکھا تجربہ ہوا جس میں سے ایک مسلم کمیونٹی مضبوطی سے ایک اسلامی جماعت ہے جبکہ بیک وقت اس کے ساتھیوں میں انفرادیت اور منفرد ہے۔
ہندوستانی ثقافت پر اسلام کے اثرات ناقابل تلافی رہے ہیں۔ اس نے انسانی کوشش کے تمام شعبوں کی ترقی کو مستقل طور پر متاثر کیا - زبان ، لباس ، کھانا ، فن کی تمام شکلیں ، فن تعمیر اور شہری ڈیزائن اور معاشرتی رسوم و رواج۔ اس کے برعکس ، مسلمان حملہ آوروں کی زبانوں میں مقامی زبانوں کے ساتھ رابطے کے ذریعہ اردو میں ترمیم کی گئی ، جس میں عربی رسم الخط استعمال ہوتا ہے۔ یہ زبان کے طور پر بھی جانا جاتا تھا ہندوستانی ، ایک چھتری اصطلاح کی مقامی زبان اصطلاحات لیے استعمال ہندی کے ساتھ ساتھ اردو ، جنوبی ایشیا میں دونوں اہم زبانوں آج بنیادی طور پر سنسکرت گرائمر ڈھانچے اور ذخیرہ الفاظ سے ماخوذ.
مسلم حکمرانی نے ہندوستان کا زیادہ سے زیادہ شہریکرن اور بہت سے شہروں اور ان کی شہری ثقافتوں کا عروج دیکھا۔ سب سے زیادہ اثر تجارت پر پڑا جس کے نتیجے میں مراکش سے انڈونیشیا تک مشترکہ تجارتی اور قانونی نظام موجود تھے۔ زیادہ مضبوطی سے مرکزی حکمرانی کے نظام کی طرف سے تجارت اور تجارت پر زور دینے کی اس تبدیلی نے زراعت پر مبنی روایتی معیشت کے ساتھ مزید تصادم کیا اور معاشرتی اور سیاسی تناؤ کو ایندھن بھی فراہم کیا۔
بدلتے ہوئے معاشی حالات سے وابستہ ترقی کارخانوں یا چھوٹی فیکٹریوں کا قیام اور ہندوستان اور پوری دنیا کے ذریعے ٹکنالوجی کی درآمد اور پھیلاؤ تھی۔ سیرامک ٹائل کا استعمال عراق ، ایران اور وسطی ایشیا کی تعمیراتی روایات سے اپنایا گیا تھا۔ راجستھان کی نیلی مٹی کے برتن درآمد شدہ چینی برتنوں کی مقامی تغیر تھا۔ سلطان عابدین (1420–70) کی بھی مثال ہے کہ کشمیری کاریگروں کو کتاب بائنڈنگ اور کاغذ سازی سیکھنے کے لیے سمرقند بھیج دیا گیا۔ خورجہ اور سیوان مٹی کے برتنوں ، مورد آباد کو پیتل کے سامان کے لیے ، میرزپور کو قالین کے سامان کے لیے، فیروز آباد ، پرنٹنگ کے لیے فرخ آباد ، لکڑی کے نقشے کے لیے ساحر پور اور نگینہ ، بیدار کے لیے بیدر اور لکھنؤ ، زیورات کے لیے بنارس اور بنارس کے نام سے مشہور ہوئے ٹیکسٹائل اور اسی طرح. پلٹ سائڈ پر اس طرح کی ترقی کی حوصلہ افزائی کرنے کے نتیجے میں کسانوں پر زیادہ ٹیکس بھی لگا۔
متعدد ہندوستانی سائنسی اور ریاضیاتی پیشرفت اور ہندو اعداد پوری دنیا میں پھیل گئے تھے اور پوری دنیا میں مسلم ممالک کے تحت عہد علوم میں بہت سے علمی کام اور پیشرفت کو آرٹس اینڈ سائنسز کی آزاد خیال سرپرستی نے درآمد کیا تھا۔ حکمران۔ اسلام کے ذریعہ لائی جانے والی زبانوں میں مقامی زبانوں کے ساتھ رابطے کے ذریعہ ترمیم کی گئی تھی جس کی وجہ سے اردو زبان جیسے متعدد نئی زبانیں تشکیل پزیر ہوئیں ، جس میں ترمیم شدہ عربی رسم الخط استعمال ہوتا ہے ، لیکن زیادہ فارسی الفاظ کے ساتھ۔ آج کل ہندوستان میں متعدد بولیوں میں ان زبانوں کے اثرات موجود ہیں۔
ہندوستان میں اسلامی اور مغل فن تعمیر اور فن وسیع پیمانے پر نمایاں ہیں ، اس کی مثالیں تاج محل اور جامع مسجد ہیں ۔ اسی دوران ، مسلم حکمرانوں نے ہندوستان کے متعدد قدیم فن تعمیرات کو ختم کرکے انھیں اسلامی ڈھانچے میں تبدیل کر دیا ، خاص طور پر وارانسی ، متھورا ، ایودھیا اور نئی دہلی کے قطب کمپلیکس میں۔
راجپوتوں سمیت ہندوؤں کے چند گروہ ہندوستان میں مسلمانوں کے باقاعدہ حملوں کی وجہ سے چتر کے زوال سے پہلے آج کے نیپال میں داخل ہو رہے تھے۔ کی طرف سے 1303 میں چتوڑگڑھ کے زوال کے بعد علاؤ الدین خلجی کے خلجی خاندان ، خطے سے راجپوتوں بڑے گروپوں میں کیا آج نیپال ہے میں بھاری مذہبی ظلم و ستم کی وجہ سے نقل مکانی کی. اس واقعے کو راجپوت اور نیپالی دونوں روایات کی تائید حاصل ہے۔ ہندوستانی اسکالر راہول رام نے زور دے کر کہا ہے کہ راجپوت امیگریشن جو آج نیپال میں ہے اس میں کوئی شک نہیں لیکن کچھ سرکردہ خاندانوں کے خون کی پاکیزگی میں سوالات پیدا ہو سکتے ہیں۔ مورخ جیمز ٹوڈ نے ذکر کیا ہے کہ راجستھان کی ایک روایت ہے کہ چیوٹور اور محمد غوری کے مابین جنگ کے بعد 12 ویں صدی کے آخر میں میواڑ سے ہمالیہ تک راجپوتوں کے ہجرت کا ذکر ہے۔ مورخ جان ٹی ہیچک اور جان ویلپٹن کا دعوی ہے کہ مسلمانوں کی طرف سے باقاعدگی سے حملے 12 ویں صدی سے برہمنوں کے ساتھ راجپوتوں کی بھاری آمد کا باعث بنے۔
آج کل نیپال کے وسطی خطے میں راجپوتوں کے داخلے کی خاص طور پر خاصہ مالا حکمرانوں نے آسانی سے مدد کی جنھوں نے گریٹر نیپال کے آدھے سے زیادہ حصے پر مشتمل ایک بڑی جاگیرداری ریاست تیار کی تھی۔ راجپوتوں سمیت ہندو تارکین وطن کو خاصی مماثلت کے نتیجے میں خاص معاشرے میں جلدی سے ملا دیا گیا۔ اس کے علاوہ، ماگر نے آج کیا ہے کے مغربی علاقے کے قبائلیوں نیپال تارکین وطن زیادہ میتری ساتھ راجپوت سرداروں کو خوش آمدید کہا.
مورخ رچرڈ ایٹن نے دہلی سلطانوں کے ذریعہ بتوں اور مندروں کی تباہی کی ایک مہم کی میزبانی کی ہے ، جس کی مثال سالوں سے ملتی ہے جہاں مندروں کی بے حرمتی سے حفاظت کی گئی تھی۔ اپنے مقالے میں ، انھوں نے دہلی سلطنت کے دوران ہندوستان میں 1234 سے لے کر 1518 تک ہندو مندروں کی بے حرمتی یا بربادی کی 37 واقعات درج کیں ، جن کے لیے مناسب ثبوت موجود ہیں۔ انھوں نے نوٹ کیا کہ قرون وسطی کے ہندوستان میں یہ غیر معمولی بات نہیں تھی ، کیونکہ ہندوؤں اور بدھ مت کے بادشاہوں نے 642 سے 1520 کے درمیان حریف ہندوستانی ریاستوں کے خلاف ہندوؤں اور بدھ مت کے پیروکاروں کے درمیان ہندوؤں اور بدھسٹوں کے مابین تنازع شامل ہونے کی متعدد ریکارڈ کی گئی ہیں۔ اور جینز ۔ انھوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ دہلی سلطان کی بھی بہت ساری مثالیں موجود ہیں ، جن کے پاس اکثر ہندو وزرا ہوتے تھے اور دونوں ہی مسلم اور ہندو ذرائع کے مطابق ، مندروں کی حفاظت ، دیکھ بھال اور مرمت کا حکم دیتے تھے۔ مثال کے طور پر ، ایک سنسکرت تحریر میں لکھا ہے کہ سلطان محمد بن تغلق نے اپنی دکن کی فتح کے بعد بیدار میں ایک سیوا مندر کی مرمت کی تھی۔ فتح کے دوران اکثر دہلی سلطانوں نے مندروں کو لوٹنے یا نقصان پہنچانے کا ایک نمونہ پیش کیا تھا اور پھر فتح کے بعد مندروں کی سرپرستی یا مرمت کی تھی۔ یہ نمونہ مغل سلطنت کے ساتھ اختتام پزیر ہوا ، جہاں اکبر اعظم کے وزیر اعلی ابوالفضل نے غزنی کے محمود جیسے سابق سلطانوں کی زیادتیوں پر تنقید کی۔
بہت سے معاملات میں ، منہدم شدہ باقیات ، چٹانوں اور دہلی سلطانوں کے ذریعہ تباہ شدہ مندروں کے ٹوٹے مجسمے کے ٹکڑوں کو مساجد اور دیگر عمارتوں کی تعمیر کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا۔ مثال کے طور پر ، دہلی میں قطب کمپلیکس کچھ کھاتوں کے ذریعہ 27 منہدم ہندو اور جین مندروں کے پتھروں سے بنایا گیا تھا۔ اسی طرح ، مہاراشٹرا کے خانپور میں مسلم مسجد کو لوٹے ہوئے حصوں سے تعمیر کیا گیا تھا اور ہندو مندروں کی باقیات کو منہدم کر دیا گیا تھا۔ محمد بن بختیار خلجی نے دہلی سلطنت کے آغاز میں 1193 میں نالندا اور اودانتپوری یونیورسٹیوں میں بدھ مت اور ہندو کتب خانوں اور ان کے نسخوں کو تباہ کر دیا۔
غوری کی کمان میں راجستھان ، پنجاب ، ہریانہ اور اتر پردیش میں مندروں کو تباہ کرنے اور ہندو بتوں کے چہروں یا سروں کی بدنامی کی مہم کی اس دور میں پہلی تاریخی ریکارڈ 1193 سے لے کر 1194 تک رہی۔ مملوکوں اور خلجیوں کے تحت ، ہیکل کی بے حرمتی کی مہم بہار ، مدھیہ پردیش ، گجرات اور مہاراشٹر تک پھیلی اور 13 ویں صدی کے آخر تک جاری رہی۔ یہ مہم چودہویں صدی میں ملک کافر اور الغ خان کے ماتحت تلنگانہ ، آندھرا پردیش ، کرناٹک اور تمل ناڈو تک اور 15 ویں صدی میں بہمنیوں کے ذریعہ پھیل گئی۔ اڑیسہ کے مندروں کو تغلقوں کے تحت چودہویں صدی میں تباہ کیا گیا تھا۔
تباہی اور بے حرمتی کے علاوہ ، دہلی سلطنت کے سلطانوں نے کچھ معاملات میں تباہ شدہ ہندو ، جین اور بودھ مندروں کی تعمیر نو کو منع کر دیا تھا اور انھوں نے پرانے مندروں کی مرمت یا کسی نئے مندر کی تعمیر پر پابندی عائد کردی تھی۔ اگر بعض سرپرست یا مذہبی طبقہ نے جزیہ (فیس ، ٹیکس) ادا کیا تو بعض معاملات میں ، سلطنت مندروں کی مرمت اور تعمیر کے لیے اجازت دے گی۔ مثال کے طور پر ، چینیوں کی طرف سے سلطانی فوج کے ذریعہ تباہ شدہ ہمالیائی بودھ مندروں کی مرمت کی تجویز سے انکار کر دیا گیا ، اس وجہ سے کہ اس طرح کے مندر کی مرمت اس وقت کی اجازت دی جا سکتی ہے جب چینی سلطنت کے خزانے کو جزیہ ٹیکس ادا کرنے پر راضی ہوجائے۔ فیروز شاہ تغلق نے اپنی یادداشتوں میں بتایا ہے کہ کس طرح اس نے مندروں کو تباہ کیا اور اس کی بجائے مساجد بنائیں اور ان لوگوں کو ہلاک کیا جنھوں نے نئے مندر بنانے کی ہمت کی تھی۔ دہلی سلطانیت کے مختلف سلطانوں کے وظیروں ، امیروں اور دربار مورخین کے دیگر تاریخی ریکارڈوں میں بتائی گئی بتوں اور مندروں کی عظمت بیان کی گئی ہے جن کی انھوں نے اپنی مہمات میں مشاہدہ کیا تھا اور ان کو کس طرح تباہ اور بے حرمتی کیا گیا تھا۔
1193 میں ، نالیندا یونیورسٹی کا احاطہ بختیار خلجی کے تحت افغان خلجی - غلزئی مسلمانوں نے تباہ کیا تھا۔ اس واقعہ کو ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے آخری سنگ میل کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ انھوں نے نالندا کی بڑی بودھ لائبریری اور وکرمشیلہ یونیورسٹی ، نیز بھارت میں متعدد بدھ مت خانقاہوں کو بھی جلایا۔ جب تبت کے مترجم ، چاگ لوٹاسو دھرماسوئین (چاگ لو۔تصا با ، 1197-1264) ، نے 1235 میں شمالی ہندوستان کا دورہ کیا تو ، نالندا کو نقصان پہنچا ، لوٹا گیا اور بڑے پیمانے پر ویران ہوا ، لیکن پھر بھی کھڑے ہیں اور ستر طلبہ کے ساتھ کام کر رہے ہیں۔
مہابودھی ، سوم پورہ ، وجراسان اور دیگر اہم خانقاہیں نہیں چھیڑی گئیں۔ غوری تباہ کاریوں نے صرف ان خانقاہوں کو تکلیف دی جو ان کی پیش قدمی کے راستے میں تھیں اور دفاعی قلعوں کی طرح مضبوط ہوئے تھے۔
12 ویں صدی کے آخر تک ، بہار میں بدھ مت کے گڑھ پر مسلم فتح کے بعد ، جنوب میں پہلے ہی بدھ مت کی کمی واقع ہو گئی تھی ، شمال میں بھی انکار ہو گئی تھی کیونکہ بچ جانے والے افراد نیپال ، سکم اور تبت کی طرف پیچھے ہٹ گئے تھے یا جنوب میں برصغیر پاک و ہند فرار ہو گئے تھے۔
مارٹینڈ سن مندر کو 8 ویں صدی عیسوی میں کارکوٹا خاندان کے تیسرے حکمران للیتاڈیتیا مکتاپیڈا نے تعمیر کیا تھا۔ مذکورہ مندر کو 15 ویں صدی کے اوائل میں مسلم حکمران سکندر بوٹشیکن کے حکم پر مکمل طور پر تباہ کر دیا گیا تھا ، اس مسمار سے ایک سال تک جاری رہا۔ انھوں نے 1389 سے 1413 تک حکومت کی اور کشمیر کے ہندوؤں کو اسلام میں تبدیل کرنے کی ان کی کڑی کوششوں کے لیے انھیں یاد کیا جاتا ہے۔ ان کوششوں میں متعدد پرانے مندروں کی تباہی ، جیسے مارٹینڈ ، ہندو رسومات ، رسومات اور تہواروں کی ممانعت اور یہاں تک کہ ہندو انداز میں لباس پہننا بھی شامل ہے۔ وہ "کشمیر کے قصائی" کے طور پر جانے جاتے ہیں اور کشمیری ہندوؤں میں سب سے زیادہ نفرت کرنے والے شخصیات میں سے ہیں۔ 0
یہ شہر 14 ویں صدی سے 16 ویں صدی کے درمیان ، وجے نگر سلطنت کے عروج کے دوران پروان چڑھا تھا ۔ اس وقت کے دوران ، یہ اکثر ریاستوں کے ساتھ تنازع میں رہتا تھا جو شمالی دکن میں عروج پر تھی اور جنھیں اکثر اجتماعی طور پر دکن سلطنت کہا جاتا ہے۔ وجے نگر سلطنت نے صدیوں سے مسلم حملوں کا کامیابی کے ساتھ مقابلہ کیا۔ لیکن 1565 میں ، سلطنت کی فوجوں کو سلطنتوں کے اتحاد کے ہاتھوں ایک زبردست اور تباہ کن شکست کا سامنا کرنا پڑا اور دار الحکومت قبضہ کر لیا گیا۔ فاتح فوج نے پھر کئی مہینوں کے دوران شہر کو تباہ کر دیا۔ سلطنت نے اپنی سست گراوٹ کو جاری رکھا ، لیکن اصل دار الحکومت دوبارہ قبضہ یا دوبارہ تعمیر نہیں کیا گیا۔
بھیما اول کے دور میں 1024 عیسوی کے قریب ، غزنی کے محمود نے گجرات پر چھاپہ مارا اور سومناتھ مندر کو لوٹ لیا۔ 1169 عیسوی کے ایک نوشتہ کے مطابق ، بھیم نے ہیکل کو دوبارہ تعمیر کیا۔ اس شلالیھ میں محمود کی وجہ سے کسی تباہی کا ذکر نہیں کیا گیا ہے اور کہا گیا ہے کہ ہیکل "وقت کی وجہ سے بوسیدہ ہو چکا ہے"۔ 1299 میں ، علاؤ الدین خلجی کی فوج نے بلوغ خان کی سربراہی میں واگھلا خاندان کے کارنڈیو دوم کو شکست دی اور سومناتھ مندر کو برطرف کر دیا۔ مندر کی تعمیر مہیپالا دیوا ، سوراشٹر کے چوداسام بادشاہ نے سن 1308 میں کی تھی۔ بعد کی صدیوں میں اس پر بار بار حملہ ہوا ، جس میں مغل بادشاہ اورنگ زیب بھی شامل تھا ۔ 1665 میں ، ایک بار پھر اس مندر کو مغل بادشاہ اورنگ زیب کے ذریعہ تباہ کرنے کا حکم دیا گیا۔ 1702 میں ، اس نے حکم دیا کہ اگر ہندوؤں نے وہاں عبادت کو بحال کیا ہے تو ، اسے مکمل طور پر منہدم کر دیا جائے۔