davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
কল্যাণেশ্বরী মন্দির

কল্যাণেশ্বরী মন্দির বর্ধমান জেলার অন্তর্গত আসানসোল মহকুমার কল্যাণেশ্বরীতে অবস্থিত। এই মন্দিরটি ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের ঝাড়খণ্ড সীমান্তে বরাকর নদীর তীরে অবস্থিত। দামোদর ভ্যালি কর্পোরেশনের অধীন বিখ্যাত মাইথন বাঁধের থেকে ৫ কিলোমিটার (৩.১ মাইল) দূরে অবস্থিত এই মন্দিরটি একটি পর্যটন আকর্ষণ। কিছুদিন হল তৈরি ২ নং জাতীয় সড়কের থেকে মোটামুটি ১ কিলোমিটার (০.৬২ মাইল) দূর দিয়ে যাওয়া পুরনো গ্র্যান্ড ট্রাঙ্ক রোডের উপর বরাকর শহর থেকে এই মন্দিরের দূরত্ব ৭ কিলোমিটার (৪.৩ মাইল) কিলোমিটার।
এই মন্দিরে কল্যাণেশ্বরী মহাশক্তি পূজা প্রায় ৫০০ বছরের পুরোনো। অতীতে এখানে মানুষবলির কথাও জানতে পারা যায়। তবে বর্তমান মন্দির, খুব বেশি পুরোনো নয়। এটি পঞ্চকোট রাজাদের পৃষ্ঠপোষকতায় তৈরি হয়। কল্যাণেশ্বরী খুবই জাগ্রত দেবী বলে ভক্তদের কাছে পূজিত হন। সন্তানহীন মহিলারা তার কাছে প্রার্থনা করলে তাদের সন্তানেচ্ছা পূরিত হয় বলেই মানুষের বিশ্বাস।
দেবী সর্বমঙ্গলা

বর্ধমানের অধিষ্ঠাত্রী দেবী দেবী সর্বমঙ্গলা।তিনি বাংলার লৌকিক দেবতা ও বটে। তিনি পূর্ব বর্ধমান জেলার সর্বমঙ্গলা মন্দিরে পুজিত হন।এই মন্দিরটিকে অনেকে শক্তিপীঠ বলেন।সেই মতে এখানে দেবীর নাভি পরেছিল।দেবী সর্বমঙ্গলা ও ভৈরব শিব/মহাদেব ।
কথিত আছে, প্রায় সাড়ে তিনশো বছর আগে শহর বর্ধমানের উত্তরাংশে বাহির সর্বমঙ্গলা পাড়ায় বাগদিরা পুকুরে মাছ ধরতে গিয়ে একটি শিলামূর্তি পেয়েছিল। সেটিকে প্রস্তর খণ্ড ভেবে তার উপরে শামুক–গুগলি থেঁতো করতো। সেই সময় দামোদর নদ লাগোয়া চুন তৈরির কারখানার জন্য শামুকের খোলা নেওয়ার সময় শিলামূর্তিটি চলে যায় চুন ভাটায়। তখন শামুকের খোলের সঙ্গে শিলামূর্তিটি পোড়ানো হলেও মূর্তির কোনো ক্ষতি হয়নি। তবে সেই রাতে স্বপ্নাদেশ পাওয়া মাত্র বর্ধমান মহারাজা সঙ্গম রায় শিলামূর্তিটিকে নিয়ে এসে সর্বমঙ্গলা নামে পুজো শুরু করেন। পরবর্তীকালে ১৭০২ সালে টেরাকোটার নিপুণ কারুকার্য খচিত সর্বমঙ্গলা মন্দির নির্মাণ করেন মহারাজাধিরাজ কীর্তিচাঁদ মহতাব। ক্রমে মূল মন্দিরের আশেপাশে গড়ে ওঠে নাট মন্দির, শ্বেত পাথরের তৈরি রামেশ্বর ও বাণেশ্বর নামে দুটি শিব মন্দির। কালো পাথরে তৈরি হয় মিত্রেশ্বর, চন্দ্রশ্বর ও ইন্দ্রেশ্বর নামে আরও তিনটি শিব মন্দির।
সর্বমঙ্গলা মন্দিরের নিত্যপুজো ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে রাজবংশের শেষ যুবরাজ উদয়চাঁদ মহতাব ট্রাস্ট কমিটি গঠন করেন।তাঁর পুজো প্রায় সাড়ে তিনশো বছরেরও বেশি পুরোনো। সর্বমঙ্গলার ঘট প্রতিষ্ঠার মধ্যে দিয়ে শারদোৎসবের আনুষ্ঠানিক সূচনা করা হয়ে থাকে পূর্ব বর্ধমানে।কুমারি পুজাও হয়। বাদ্যযন্ত্র সহকারে বিশাল শোভাযাত্রায় ঢল নামে পুণ্যার্থীদের। দেবী সর্বমঙ্গলার ঘটপূর্ণ জল নিয়ে ঘোড়ার গাড়ি নানা পথ পরিক্রমা করেন । শোভাযাত্রা সর্বমঙ্গলা মন্দিরে এসে পৌঁছতেই বাদ্যযন্ত্র, শাঁখ, ঘণ্টা, কাঁসি ও হুলুধ্বনির মধ্যে দিয়ে দুর্গাপুজোর ঘট প্রতিষ্ঠা করা হয়।
বর্ধমানের সর্বমঙ্গলা মন্দির অবিভক্ত বাংলার প্রথম নবরত্ন মন্দির। প্রাচীন এই মন্দির বর্ধমানের মানুষের কাছে পবিত্র তীর্থস্থান। দেশ-বিদেশের লক্ষ লক্ষ পুণ্যার্থী ও পর্যটকদের সমাগম হয় এই মন্দিরে।মন্দিরের ঐতিহাসিক গুরুত্বের কথা ভেবে প্রাচীন এই মন্দিরকে পর্যটন কেন্দ্র হিসেবে গড়ে তোলা হচ্ছে।
এখানে সর্বমঙ্গলা দেবীর মূর্তি কষ্টি পাথরের অষ্টাদশভূজা সিংহবাহিনী ‘মহিষমর্দিনী’ মহালক্ষীরূপিণী।
কঙ্কালেশ্বরী কালীমন্দির, বর্ধমান

কঙ্কালেশ্বরী কালীমন্দির পশ্চিমবঙ্গের পূর্ব বর্ধমান জেলার বর্ধমান শহরের নিকটে কাঞ্চননগর নামক স্থানে অবস্থিত একটি বিখ্যাত নবরত্ন কালী মন্দির। এই মন্দির দুহাজার বছরের চেয়েও পুরনো।
১৯১৩ খ্রিষ্টাব্দে (১৩২০ বঙ্গাব্দ) দামোদর নদের বন্যার সময় বর্ধমান শহরের পশ্চিমে নদীগর্ভ থেকে এই কালী মূর্তি পাওয়া যায়। মূর্তিটির বয়স আজ পর্যন্ত নির্ণয় করা হয়নি। মূর্তিটি আসলে তিন ফুট চওড়া ও পাঁচ ফুট লম্বা একটি অখণ্ড পাথর খোদিত বিগ্রহ বিশেষ। দুই দিকে চারটি করে, মোট আটটি হাত আছে। মূর্তিটি পাথরে খোদিত এবং মানব কঙ্কালের মতো দেখতে। বিগ্রহটি অষ্টভূজা, গলায় নরমুন্ডমালা, পদতলে শিব ও তার দুইপাশে দুইজন সহচরীর মূর্তি অবস্থিত। আটটি হাতে নরমুণ্ড, শঙ্খ, চক্র, ধনু, খড়্গ, পাশ ইত্যাদি রয়েছে। প্রতিমার দেহের শিরা উপশিরার নিখুঁত ভাস্কর্য বর্তমান।
পূর্ব বর্ধমান জেলা

পূর্ব বর্ধমান জেলা ভারতের পশ্চিমবঙ্গের অন্তর্গত বর্ধমান বিভাগের একটি জেলা। ২০১৭ খ্রিস্টাব্দের ৭ এপ্রিল প্রাক্তন বর্ধমান জেলা বিভক্ত হয়ে পূর্ব বর্ধমান জেলা ও পশ্চিম বর্ধমান জেলা গঠিত হয়।
এই জেলাটি চারটি মহকুমা নিয়ে গঠিত। যথা:- কালনা মহকুমা, কাটোয়া মহকুমা, বর্ধমান সদর উত্তর মহকুমা ও বর্ধমান সদর দক্ষিণ মহকুমা। বর্ধমান হল জেলাটির সদর দপ্তর।
কালনা মহকুমাটি একটি মিউনিসিপালিটি যা কালনা এবং পাঁচটি কমিউনিটি ডেভলপমেন্ট ব্লক নিয়ে গঠিত। এই ব্লকগুলি হল- কালনা ১, কালনা ২, মন্তেশ্বর, পূর্বস্থলী ১ এবং পূর্বস্থলী ২।
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুসারে, বর্তমানে পূর্ব বর্ধমান জেলায় ৯২.৮৬% মানুষ বাংলা, ৫.০৩% সাঁওতালি এবং ১.৬৬% হিন্দি তাদের প্রথম ভাষা বলে।
চৈতন্যদেবের প্রিয় পার্ষদ গন নরহরি সরকার, চিরঞ্জীব, সুলোচন, গোবিন্দদাস,রামচন্দ্র কবিরাজ আরো অনেক বৈষ্ণব কবি পদকার্তা জন্মেছিলেন এই ভূমিতে।
রাজ্য সড়ক ৯ (পশ্চিমবঙ্গ)

৯ নং রাজ্য সড়ক হল ভারতের রাজ্য পশ্চিমবঙ্গের একটি রাজ্য সড়ক।এই রাজ্য সড়কটির দ্বারা দুর্গাপুর শহর রাজ্যের ওড়িশা সীমান্তের শহর নয়াগ্রাম-এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছে।
রাজ্য সড়ক ৯ দুর্গাপুর থেকে শুরু হয়েছে।এপর এটি গেছে বড়জোড়া, বেলিয়াতোড়, বিকনা, বাঁকুড়া, তালডাংরা, সিমলাপাল, রাইপুর, ফুলকুশমা, শিলদা, গিধনি, চিল্কিগড়, গোপীবল্লভপুর, ছাতিনাশোল হয়ে নয়াগ্রাম পর্যন্ত।
৯ নং রাজ্য সড়কের মোট দৈর্ঘ্য হল -২৫১ কিমি।.
জেলা গুলিতের রাজ্য সড়ক ৯ -এর দৈর্ঘ্য: পশ্চিম বর্ধমান জেলা: ০- ৭ কিমি।বাঁকুড়া জেলা: ৭- ৮৯ কিমিপশ্চিম মেদিনীপুর ও ঝাড়গ্রাম জেলা: ৮৯- ২৫১ কিমি
সড়কের বিভাগসমূহ নীচে ছক আকারে প্রকাশ করা হল:.
বর্ধমান জেলা

বর্ধমান জেলা ভারতের পূর্বাঞ্চলীয় রাজ্য পশ্চিমবঙ্গে অবস্থিত বর্ধমান বিভাগের অধুনালুপ্ত একটি জেলা। ২০১৭ খ্রিস্টাব্দের ৭ এপ্রিল এই জেলা বিভক্ত হয়ে পূর্ব বর্ধমান জেলা ও পশ্চিম বর্ধমান জেলা গঠিত হয়।
এটি ছিল মূলত কৃষিপ্রধান জেলা। একে পশ্চিমবঙ্গের শস্য ভান্ডার বলা হতো। জেলার বৃহত্তম শহর বর্ধমান। ধান এ জেলার প্রধান ফসল। এ ছাড়া পাট, পেঁয়াজ, আলু, আখ ইত্যাদি হয়। বর্ধমান জেলা আসানসোল কয়লাখনির জন্য প্রসিদ্ধ এবং দুর্গাপুরে আছে লৌহ-ইস্পাত কারখানা। জেলা সদর বর্ধমান থেকে অল্প দূরে কাঞ্চন নগর ছুরি, কাচির জন্য প্রসিদ্ধ। ধাত্রিগ্রাম তাঁতের কাপড়ের জন্য প্রসিদ্ধ।
বর্ধমানের ইতিহাস শুরু খ্রীষ্টপূর্ব ৫০০ সন তথা মেসোলিথিক বা প্রস্তর যুগের অন্তিম সময়। Burdwan নামটি সংস্কৃত বর্ধমান থেকে ইংরেজ কর্তৃক প্রদত্ত। মার্কন্ডেয় পুরাণে বর্ধমানের উল্লেখ আছে। গলসি থানা সংলগ্ন "মল্লসরুল" গ্রামে প্রাপ্ত ষষ্ঠ শতকের একটি তাম্রলিপিতে প্রথম নামটির উল্লেখ পাওয়া যায়। নামের মূল নিয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মতানুযায়ী, নামটি ২৪ তম জৈন তীর্থাঙ্কর বা বর্ধমানস্বামী'র নামানুসারে প্রণীত হয়েছে। জৈন কল্পসূত্রাণুসারে, মহাবীর কিছুসময় অস্তিকগ্রামে কাটিয়েছিলেন, যা পরে বর্ধমান নামে পরিচিত হয়।অন্যমতানুযায়ী, বর্ধমানা অর্থ সম্পন্ন কেন্দ্র। গাঙ্গেয় উপত্যকায় আর্য সভ্যতার বিকাশের সময়ে, উন্নতি এবং সম্পনতার প্রতীক হিসেবে স্থানটি পরিচিত ছিল। রাজস্ব আদায়ের সুবিধার জন্য মুঘল সম্রাট আকবর বাংলা সুবাকে উনিশটি সরকারে ভাগ করেন। আইন-ই-আকবরী অনুযায়ী বর্ধমান জেলার সঙ্গে সম্পর্কিত যে তিনটি সরকারের নাম পাওয়া যায় তার মধ্যে একটি শরিফাবাদ। শরিফ শব্দের অর্থ সম্ভ্রান্ত। সেই অর্থে এলাকাটি ছিল অপেক্ষাকৃত সম্ভ্রান্ত অঞ্চল। পরে বর্ধমানের নাম হয় শরিফাবাদ। সেই সময় বীরভূমের দক্ষিণাংশ, মুর্শিবাদ জেলার কান্দি আর বর্ধমান জেলার মধ্য অংশ জুড়ে এর সীমানা ছিল। রাজা তিলকচাঁদ ছিলেন বর্ধমানের প্রথম মহারাজধিরাজ। তাদের বংশের অন্যতম রাজারা হলেন প্রতাপচাঁদ ও মহতাবচাঁদ। ব্রিটিশ আমলে রানী বেনদেয়ী তার দেওয়ান বনবিহারীর পুত্র বিজনবিহারীকে দত্তক নিয়ে বিজয়চাঁদ নাম দিয়ে বর্ধমানের সিংহাসনে বসান।
রাজ্য সড়ক ৮ (পশ্চিমবঙ্গ)

৮ নং রাজ্য সড়ক হল ভারতের পশ্চিমবঙ্গের একটি রাজ্য সড়ক। এই রাজ্য সড়কটির দ্বারা পুরুলিয়া, বাঁকুড়া, পূর্ব বর্ধমান ও নদিয়ার বিভিন্ন শহর যুক্ত হয়েছে।
৮ নং রাজ্য সড়ক সাঁওতালডিহি থেকে শুরু হয়ে চেলিয়ামা, রঘুনাথপুর, শান্তিপুর, শালতোড়া, ছাতনা, বাঁকুড়া, বেলিয়াতোড়, সোনামুখী, পাত্রসায়ের, খণ্ডঘোষ, মির্জাপুর, কুড়মুন, কুসুমগ্রাম, নাদনগ্রাম, কৃষ্ণনগর, কৃষ্ণগঞ্জ হয়ে মাঝদিয়া পর্যন্ত সংযুক্ত। ৮ নং রাজ্য সড়কের মত দৈর্ঘ্য ২৯২ কিমি।
রাজ্য সড়কটির বিভিন্ন জেলার মধ্যে দিয়ে অতিক্রান্ত পথ: পুরুলিয়া জেলা (০ – ৫৮ কিমি) বাঁকুড়া জেলা (৫৮ – ১৭০ কিমি) পূর্ব বর্ধমান জেলা (১৭০ – ১৯৬ কিমি) নদিয়া জেলা (১৯৬ – ২৯২ কিমি)
নিম্নলিখিত তথ্যছকে সড়কটির বিভিন্ন অংশকে বিভিন্ন বিভাগে বিভক্ত করে দেখানো হলো।
বর্ধমান জংশন রেলওয়ে স্টেশন

বর্ধমান জংশন হল হাওড়া–দিল্লি প্রধান লাইন একটি রেলওয়ে স্টেশন। এটি ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের পূর্ব বর্ধমান জেলার অন্তর্গত। হাওড়া থেকে হাওড়া-বর্ধমানের প্রধান লাইন এবং হাওড়া-বর্ধমানের কর্ড লাইনে ইএমইউ ট্রেন সার্ভিস চালু রয়েছে বর্ধমান স্টেশন পর্যন্ত। এটি পশ্চিমবঙ্গের দ্বিতীয় বৃহত্তম জনবহুল শহর বর্ধমানকে রেল পরিসেবা প্রদান করে।
হাওড়া–বর্ধমান কর্ড রেলপথ

হাওড়া–বর্ধমান কর্ড হাওড়া ও বর্ধমানকে যুক্ত করে একটি ব্রড গেজ রেললাইন। পশ্চিমবঙ্গের হাওড়া, হুগলি ও পুরানা বর্ধমান জেলার ৯৫ কিলোমিটার দীর্ঘ (৫৯ মাইল) রেললাইন পরিচালনা করে। এটি হাওড়া–গয়া–দিল্লি লাইন, হাওড়া–এলাহাবাদ–মুম্বাই লাইন এবং কলকাতা শহরতলির রেলপথের অংশ।
হাওড়া–বর্ধমান কর্ড, হাওড়া-বর্ধমান প্রধান রেলপথটির চেয়ে হাওড়া থেকে বর্ধমানের মধ্যে একটি ছোট লাইন, ১৯১৭ সালে নির্মিত হয়েছিল।
১৯৩২ সালে কলকাতা কর্ড লাইন দ্বারা ডানকুনির সাথে দমদমকে যুক্ত করতে উইলিংডন ব্রিজ (বিবেকানন্দ সেতু) এর উপর নির্মিত হয়েছিল।
২০০৩ সালের ডিসেম্বরে হাওড়া–বর্ধমান কর্ড লাইনের ধানিখালী স্টেশনটি যোগ করা হয়।
হাওড়া–বর্ধমান কর্ড লাইন ১৯৬৪-৬৬ সালে বৈদ্যুতিকরন করা হয়।
২০১১ সালে হাওড়া ও ধানবাদের মধ্যে চলমান ভারতের প্রথম এয়ার-কনটেইশড ডাবল-ডেকার ট্রেনটি চালু হয়েছে। ট্রেনটি হাওড়া-বর্ধমানের কর্ড লাইনে প্রতি ঘণ্টায় ১১০ কিলোমিটার গতিসম্পন্ন গতিতে চলবে।
এর আগে, স্থানীয় ট্রেনের জন্য নয়টি ইকুইটি ইএমইউ কোচ ব্যবহার করা হতো কিন্তু ২০১১ সালে বারো কোচ ইএমইউ ট্রেন চালু করা হয়, যার জন্য প্ল্যাটফর্মগুলি বাড়ানো হয়েছে। ১১৭ কিলোমিটার (৭৩মাইল) লম্বা বাঁকুড়া-মসাগ্রাম লাইন মসাগ্রামের কাছে হাওড়া–বর্ধমান কর্ড লাইনের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। বাঁকুড়া থেকে হাওড়া চলাচলের জন্য (ভায়া খড়গপুর) ২৩১ কিলোমিটার (১৪৪ মাইল) দূরত্ব কমে ১৮৫ কিলোমিটার (১১৫ মাইল) হয়।
২০০৩ সালে রেলওয়ে ট্র্যাক বেলুর মঠ পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল।
হাওড়া ও বেলুরের মধ্যে ৫ টি রেল ট্র্যাক আছে। বেলুড় ও ডনকুনির মধ্যে দুটি রেল লাইন রয়েছে, দুনুনী ও শক্তিগড়ের মধ্যে তিনটি ট্র্যাক, এবং শক্তিগড় ও খানার মধ্যে চারটি ট্র্যাক রয়েছে।
হাওড়ার একটি ডিজেল এবং একটি বৈদ্যুতিক লোক শেড (চালা ) আছে। লোকো শেডে ডাব্লুডিএম -২, ডাব্লুডিএম -৩ এ, ডব্লিউডিএস -৬ ডিজেল লোকস পরিচালিত হয়। বৈদ্যুতিক লোকো ওয়াপ -৪ এই শেডে রয়েছে। ২০০১ সালে কমিশন জানায়, এটি ভারতীয় রেলওয়েগুলির মধ্যে বৃহত্তম ওয়াপ -৫ শেড গুলির মধ্যে একটি। এই লোকো শেডে ৭০+ লোকোর জন্য মেরামতের সুবিধা রয়েছে। বামনগাছি লোক শেডে দ্বারা ডাব্লুডিএম -২, ডব্লিউডিএস -৪ এবং ডব্লুডিএস -৬ ডিজেল লোকো পরিচালনা ও মেরামত করা হয়। বর্ধমানে ডাব্লুডিজি -৩ এ, ডাব্লুডিএম -৬, ডব্লিউডিএম -২ এবং ডব্লিউডিএম -৩ এ লোকো গুলি নিয়ে একটি ডিজেল লোকো শেড রয়েছে। লিলুয়াতে একটি ডিজেল লোকো শেড এবং হাওড়া এ একটি ইএমইউ লোক শেড রয়েছে। লিলুয়া ক্যারেজ ও ওয়াগান ওয়ার্কশপ কোচ ও মালবাহী গাড়িগুলি পরিচালনা করে।
টিকিয়াপাড়া কোচ ডিপো ২২ টি প্রাথমিক বেস ট্রেনকে ৬ টি রাউন্ড ট্রিপ ট্রেন পরিচালনা করে। এখানে মোট কোচ ধারণক্ষমতা ৭৪৪ কোচ।এটি রাজধানী এক্সপ্রেস এবং দুরন্ত এক্সপ্রেস মত গুরুত্বপূর্ণ ট্রেন পরিচালনা করে। এই কোচ ডিপো পূর্ব রেলের হাওড়া রেলওয়ে বিভাগের অন্তর্গত। বর্ধমান কোচ ও ওয়াগান ডিপো চারটি ট্রেন পরিচালনা করতে পারে। এই কোচ ডিপোটির ৭১ টি কোচ ধারণ করার ক্ষমতা আছে।
হাওড়া-বর্ধমানের বেশির ভাগই 'এ' শ্রেণির লাইন হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় যেখানে ট্রেন প্রতি ঘণ্টায় ১৬০ কিলোমিটার পর্যন্ত চলতে পারে। কিন্তু বেশির ভাগ ক্ষেত্রে প্রতি ঘণ্টায় ১২০-১৩০ কিলোমিটার মধ্যে গতি সীমা বদ্ধ থাকে। হাওড়া রাজধানী (হাওড়া ও নয়াদিল্লির মধ্যে) গড়ে প্রতি ঘণ্টায় ৮৫.৮ কিলোমিটার গতিতে ভ্রমণ করে এবং লিয়ালদহ রাজধানী (শিয়ালদহ ও নয়াদিল্লির মধ্যে) গড়ে প্রতি ঘণ্টায় ৮৪.৭০ কিলোমিটার গতিতে ভ্রমণ করে।
বর্ধমান-আসানসোল লাইন

বর্ধমান-আসানসোল লাইন হল বর্ধমান ও আসানসোল শহরের সংযোগকারী রেলপথ। ১০৬ কিলোমিটার (৬৬ মাইল) দীর্ঘ রেলপথটি হাওড়া–দিল্লি প্রধান রেলপথ, হাওড়া-গয়া-দিল্লি রেলপথ এবং হাওড়া-এলাহাবাদ-মুম্বাই রেলপথের অংশ। এটি পূর্ব রেলের অধীনস্থ। এই রেলপথের সাথে কালীপাহাড়ী-দামোদর সংযোগ রেলপথ (এই লাইনটি শুধুমাত্র মালবাহী ট্রেন ব্যবহার করে) কালীপাহাড়ী স্টেশন দ্বারা যুক্ত এবং আসানসোল জংশন দ্বারা আসানসোল-আদ্রা লাইনের মাধ্যমে দক্ষিণ পূর্ব রেলওয়ের সাথে সংযুক্ত।
বর্ধমান-আসানসোল লাইনে প্রথম এমইএমইউ সেবা (MEMU) ১১ জুলাই ১৯৯৪ সালে শুরু হয়েছিল।
বর্ধমান-মানকরের সেক্টরটি ১৯৬৪-৬৫ সালে, মানকর-ওয়ারিয়া সেক্টর ১৯৬৫-৬৬ সালে এবং ১৯৬০-৬১ সালে ওয়ারিয়া-আসানসোল সেক্টরে বিদ্যুতায়িত হয়।
বর্ধমান ও অন্ডালে ডিজেল লোকো শেড রয়েছে। বর্ধমান ডিজেল লোকোমোটিভ শেডে WDG-3A, WDM-6, WDM-2 এবং WDM-3A লোকোমোটিভ রয়েছে। EMU এখানে পার্ক করা আছে। অন্ডাল ডিজেল লোকোমোটিভ শেডে WDS-6, WDM-2, WDM-3A এবং WDG-3A লোকোমোটিভ রয়েছে। আসানসোলে ভারতীয় রেলওয়ের প্রাচীনতম বৈদ্যুতিক লোকোমোটিভ শেড ছিল। বর্তমানে এখানে WAG-5 এবং WAM-4 লোকোমোটিভ রয়েছে।
)==অণ্ডাল ইয়ার্ড== অণ্ডাল ইয়ার্ড পূর্ব রেলের আসানসোল রেলওয়ে বিভাগে হল বৃহত্তম পণ্য ইয়ার্ড। যান্ত্রিক রেটরদেরস (mechanical retarders) সঙ্গে সজ্জিত কুঁজের সাহায্যে ইয়ার্ডের মধ্যে ওয়াগন মার্শাল করা হয়। রানীগঞ্জ কয়লাখালিতে অবস্থিত ইয়ার্ডটি প্রতিদিন ১,৩০০ কয়লা ওয়াগন পরিচালনা করে এবং অন্যান্য উপকরণ সহ ৪,৪০০ ওয়াগন পরিচালনা করে। কয়লা ছাড়াও এটি ইস্পাত, পেট্রোলিয়াম পণ্য এবং বড় পার্সেল ট্র্যাফিক পরিচালনা করে।
বর্ধমান-আসানসোল লাইনের বেশিরভাগই 'এ' শ্রেণির রেলপথ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যেখানে ট্রেনগুলি প্রতি ঘণ্টায় ১৬০ কিলোমিটার পর্যন্ত গতিতে চলতে পারে, তবে কিছু অংশে গতিতে প্রতি ঘণ্টায় ১২০-১৩০ কিমিতে সীমাবদ্ধ। এই বিভাগে হাওড়া রাজধানী (হাওড়া ও নতুন দিল্লির মধ্যে) প্রতি ঘণ্টায় ৮৫.৮ কিমি গতিবেগ এবং শিয়ালদহ রাজধানী (শিয়ালদহ এবং নতুন দিল্লীর মধ্যে) গড়ে ৮৪.৭০ কিমি গতিতে চলাচল করে।
এটি ভারতীয় রেলওয়ের ব্যস্ততম বিভাগগুলির মধ্যে একটি এবং আসানসোল প্রতিদিন ৫০ টি ট্রেন পরিচালনা করে।
১৯৫২ সালে পূর্ব রেল, উত্তর রেল ও উত্তর পূর্ব রেল গঠিত হয়। পূর্ব রেল মুঘলসরাইয়ের পূর্বে ইস্ট ইন্ডিয়ান রেলওয়ে কোম্পানি এবং বেঙ্গল নাগপুর রেলওয়ে নিয়ে গঠিত হয়েছিল। উত্তর রেল মুঘলসরাইয়ের পশ্চিমে ইস্ট ইন্ডিয়ান রেলওয়ে কোম্পানি, যোধপুর রেলওয়ে, বিকানির রেলওয়ে এবং ইস্টার্ন পাঞ্জাব রেলওয়ের একটি অংশ দিয়ে গঠিত হয়েছিল। উত্তর পূর্ব রেল ঔধ ও তিরহাট রেলওয়, আসাম রেলওয়ে এবং বোম্বে, বারোদা এন্ড সেন্ট্রাল ইন্ডিয়া রেলওয়ের একটি অংশ নিয়ে গঠিত হয়েছিল। পূর্ব মধ্য রেলওয়ে ১৯৯৬-৯৭ সালে নির্মিত হয়েছিল।
ডাকাতকালী মন্দির, সিঙ্গুর

সিঙ্গুরে ডাকাতকালী মন্দির পশ্চিমবঙ্গের হুগলি জেলার সিঙ্গুর নামক স্থানের নিকট পুরুষোত্তমপুরে অবস্থিত একটি বিখ্যাত কালী মন্দির।
সিঙ্গুরে ডাকাতকালীর মন্দিরের প্রতিষ্ঠাকাল সম্বন্ধে জানা যায় না। এই মন্দির ডাকাত সনাতন বাগদী না গগন সর্দার না রঘু ডাকাত নির্মাণ করেছিলেন তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। আটচালা মন্দিরের দেওয়ালে বিভিন্ন দেবদেবীর মূর্তি, বিষ্ণুর দশাবতারের মূর্তি ও পোড়ামাটির লতাপাতা খোদিত রয়েছে। মন্দিরের গর্ভগৃহে প্রায় নয় ফুট উচ্চ বিগ্রহ অবস্থিত। এই মন্দিরে কালী সিদ্ধেশ্বরী নামে বিখ্যাত।
এই প্রাচীন কালীমন্দির প্রতিষ্ঠা নিয়ে বহু গল্প ছড়িয়ে আছে। রঘু অথবা গগন ডাকাত ঘট স্থাপন করে পূজা শুরু করে। তখন ঘট পুজোই হত, মন্দির ছিলোনা। অতীতে এখানে গভীর জঙ্গল ছিল। অসুস্থ রামকৃষ্ণ পরমহংসদেবকে দেখতে যাওয়ার পথে সারদা দেবীকে এই স্থানে দুই ডাকাত আটক করলে স্বয়ং কালী দেখা দেন ও দুই ডাকাতকে নিবারণ করেন। এই অলৌকিক ঘটনায় ভীত হয়ে রঘু ও গগন ডাকাত এই স্থানে কালীমন্দির প্রতিষ্ঠা করে। বর্ধমানের মহারাজা মা কালীর স্বপ্নাদেশ পাওয়ার পরে প্রতিমা ও মন্দির নির্মিত হয়। অতীতে এখানে নরবলি হতো এমনটাও জনশ্রুতি আছে।
বেগুনিয়া (বাংলার মন্দির স্থাপত্য)

বরাকরে দামোদর নদের প্রায় কোল ঘেঁষে চারটি মন্দির একত্রে বেগুনিয়া নামে পরিচিত। সুপ্রাচীন-ঐতিহাসিক, নান্দনিক এবং অপরিসীম প্রত্নতাত্ত্বিক মূল্যের নিদর্শন এই মন্দিরগুলি। আগে মোট ৫টি মন্দির ছিল। বর্তমানে চারটি অপূর্ব সুন্দর পাথরের দেউল অবশিষ্ট, এদের একত্রে সিদ্ধেশ্বর মন্দির বলা হয়। তৃতীয় মন্দিরটি পশ্চিমমুখী, বাকিগুলো সব পূর্বমুখী। চতুর্থ মন্দিরটি বাংলার সর্বপ্রাচীন দেউল স্থাপত্য।
বেগুনিয়া নামটি একটু অদ্ভুত। এই মন্দিরগুলির শিখরের আকৃতির সঙ্গে অনেকাংশে আধকাটা বেগুনের সাদৃশ্য আছে বলে এই জায়গার নাম বেগুনিয়ার মন্দির।
বাংলার প্রাচীনতম পাথরের দেউল সামনের দিক থেকে শেষ বা চতুর্থ এবং ক্ষুদ্রতম মন্দিরটি। জোসেফ ডেভিড বেগেলার সাহেব পঞ্চম মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের বিবরণ দিয়েছেন, এখন সেই পঞ্চম মন্দিরের চিহ্ন মাত্র নেই। এছাড়াও অপূরণীয় ক্ষতি হয়ে গেছে সামনের বাঁ দিকের মন্দির গাত্রের শিলালিপিটি।
বিনয় ঘোষের লেখা থেকে জানা যায় যে ১৩৮২ শকাব্দে (বা ৭৮ যোগ করে ১৪৬০ খ্রিষ্টাব্দে) ফাল্গুন মাসের শুক্লপক্ষে অষ্টমী তিথিতে জনৈক রাজা হরিশ্চন্দ্রের স্ত্রী হরিপ্রিয়া তাদের ইস্টদেবতা শিবের উদ্দেশ্যে এই মন্দির নির্মাণ করেন। তৃতীয় মন্দিরের শিলালিপি অনুসারে ১৪৬৮ শকাব্দে (১৫৪৬ খ্রিষ্টাব্দে) জনৈক ব্রাহ্মণ নন্দ এবং তার স্ত্রী এই মন্দিরটি সংস্কার করেছেন। অর্থাৎ মন্দিরটি আরো আগে নির্মিত।
প্রথম মন্দিরে তিনটি শিবলিঙ্গ ও কালী মূর্তি, দ্বিতীয় টিতে তিনটি শিবলিঙ্গ ও গনেশ মূর্তি, তৃতীয় মন্দিরটিতে পাঁচটি শিবলিঙ্গ ও একটি পাথরের মাছ দেখা যায়। মাছ বা মীন সম্ভবত নারী শক্তির প্রতীক। জোসেফ ডেভিড বেগেলার সাহেব লিখেছেন-
চতুর্থ মন্দিরের আরাধ্য দেবতা সিদ্ধেশ্বর শিবের নামেই এই মন্দিররাজির নাম সিদ্ধেশ্বর মন্দির।এই ছোট মন্দিরটি বাংলার সর্বপ্রথম দেউল এবং সম্ভবত অষ্টম শতকে নির্মিত।
পাথরের তৈরি দেউল মন্দির পশ্চিমবঙ্গে বিরল। অলংকরণ, আকার, নান্দনিকতা দিয়ে বিচার করলে একমাত্র পুরুলিয়ার বান্দার দেউল এর সঙ্গেই বেগুনিয়ার মন্দিরের তুলনা করা যায়। চতুর্থ মন্দিরটি রেখা বা শিখর দেউলের সর্ব প্রাচীন উদাহরণ। নিচু ভিতের ওপর উঁচু গর্ভগৃহ। গোড়া থেকেই শিখরের ক্রমবক্র রেখা উপরে উঠে গেছে। শিখরের পগ রেখাগুলি যেন অসংখ্য লোহার পাতের মতন মন্দিরকে বেষ্টন করে আছে। শিখরের উপর একটি বৃহৎ আমলক শিলা(গোল চাকতির মতন খাঁজ কাটা)।
স্থাপত্যের দিক দিয়ে এই মন্দিরটি ভুবনেশ্বর এর পরশুরামেস্বর মন্দিরের সমকালীন, অর্থাৎ অষ্টম শতকে তৈরি। পরশুরামেস্বর মন্দিরে বিমানের সঙ্গে যুক্ত আছে জগমোহন, যা এই মন্দিরে নেই। এছাড়া ওড়িশার রেখা দেউল এর মন্দির গুলির আমলক গুলি উত্তল, কিন্তু বরাকর মন্দিরের আমলক গুলি অবতল।
প্রতিটি মন্দির গাত্রে অসম্ভব সুন্দর পাথরের মূর্তি- যেমন উড়ন্ত সিংহ, মকর, রাক্ষসের মতন কীর্তিমুখ (যা শিব মন্দিরের বিশেষত্ব)।স্কন্ধ পুরাণে বলা হয়েছে, শিবের আদেশে জলন্ধর রাক্ষস নিজের শরীরকে নিজে গিলে ফেললে, শিব তার নাম নাম দেন- কীর্তিমুখ বা face of glory। এছাড়াও বিভিন্ন দেবদেবী, অনন্তসজ্জায় বিষ্ণু, অসংখ্য মৎসকন্যা আছে মন্দির জুড়ে।
রেখা দেউল বা শিখর রীতিতে তৈরি এই অপূর্ব সুন্দর দেউল গুলি কালের করাল গ্রাস জয় করে এখনো টিঁকে আছে। এ আমাদের পরম সৌভাগ্য। কিন্তু বাঙালি জাতির চরম ঔদাসীন্য, ঠুঁটো জগন্নাথ কর্তৃপক্ষ, স্থানীয় অতি উৎসাহী ভক্তদের তান্ডবে কতদিন আর টিঁকবে তা নিয়ে অনিশ্চয়তা আছে। ASI সংরক্ষিত স্থান হলেও, সারাদিন ধরে ভক্তদের ফুল, বেলপাতা, সিঁদুর লেপা এবং ঘড়া ঘড়া জল শিবলিঙ্গের ওপর ঢালা, এত ধর্মের আতিশয্যে, একটি মন্দির বহু আগেই ধ্বংস হয়ে গেছে।
সিদ্ধেশ্বরী কালীমন্দির, অম্বিকা-কালনা

সিদ্ধেশ্বরী কালীমন্দির পশ্চিমবঙ্গের বর্ধমান জেলার অম্বিকা-কালনা নামক স্থানে অবস্থিত একটি প্রাচীন কালী মন্দির।
সিদ্ধেশ্বরী কালীমন্দিরের প্রতিষ্ঠাকাল সম্বন্ধে জানা যায় না। ১৭৩৯ খ্রিষ্টাব্দে বর্ধমানের রাজা চিত্রসেন রায় এই প্রাচীন মন্দিরের সংস্কারসাধন করেন। গৌড়ীয় স্থাপত্যের জোড়বাংলা ধাঁচে তৈরী মন্দিরটি উঁচু ভিতের ওপর প্রতিষ্ঠিত। মন্দিরের বাইরের অংশে পোড়ামাটির কাজ রয়েছে। মন্দিরপ্রাঙ্গণে অষ্টাদশ শতাব্দীতে নির্মিত পাঁচটি শিবমন্দির বর্তমান। বিগ্রহ প্রতিষ্ঠা করেন যোগী অন্মুঋষি। গর্ভগৃহে নিমকাঠ নির্মিত চতুর্ভূজা মূর্তিটি প্রায় পাঁচ ফুট উচ্চ। দেবীবিগ্রহের পদতলে শায়িত শিব। বামহস্তে খড়্গ ও নরমুণ্ড।
জটার দেউল

জটার দেউল স্থাপত্যশৈলীতে একরকমের টাওয়ার মন্দির বা রেখা-দেউল। ভারতের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের দক্ষিণে সুন্দরবনের জনবসতি অঞ্চলে পাথর-মুক্ত পলি এবং গুল্মাচ্ছন্ন পরিমণ্ডলে মণি নদীর মোহনায় কঙ্কনদিঘির পূর্বে ১১৬ নম্বর প্লটে অবস্থিত। আর্কিওলজিক্যাল সোসাইটির ঘোষণামত আনুমানিক খ্রীস্টীয় একাদশ শতকে ইস্টক নির্মিত এই দেব দেউল জটাধারী শিবের নামানুসারে জটার দেউল নামে সমধিক পরিচিত।
জটার দেউল পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের ডায়মন্ড হারবার মহকুমার মথুরাপুর ২নং সমষ্টি উন্নয়ন ব্লকের ছোট শহর রায়দিঘির পাঁচ কিলোমিটার পূর্বে কঙ্কনদিঘির নিকটে অবস্থিত। কলকাতা মহানগর হতে জাতীয় ও রাজ্য সড়ক পথে আনুমানিক দূরত্ব ৮০ কিলোমিটার। আশেপাশের গ্রামের অবস্থান এবং মানুষজনের পরিচয়ে এটি একটি আঞ্চলিক তীর্থস্থান কিনা তা' স্পষ্ট নয়।
প্রাচীন এই সৌধটি ১৮৬০-এর দশকে তৎকালীন মথুরাপুর থানার অন্তর্গত লট নং ১১৬ -এ গভীর জঙ্গল পরিস্কারের সময় আদিগঙ্গার খাত থেকে আবিষ্কৃত হয়। তবে সৌধটি ঠিক কবে, কখন, কীভাবে তৈরি হয়েছিল, তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে ইতিহাসবিদ ও প্রত্নতাত্ত্বিকদের মধ্যে। সৌধটির নিকটে প্রাপ্ত এক তাম্রশাসন থেকে ১৮৭৫ খ্রিস্টাব্দে ডায়মন্ডহারবারের ডেপুটি কমিশনার জানিয়েছিলেন যে, এটি ৯৭৫ খ্রিস্টাব্দ(বা ৮৯৭ শকাব্দে) বিক্রমপুরের চন্দ্র বংশের তৎকালীন রাজা জয়চন্দ্রের সময় তৈরি করা হয়। আবার বীরভূম জেলার কেন্দুলির পাশে অজয় নদীর দক্ষিণে প্রাচীন পাল বংশের শাসক দেবপালের আমলে তৈরি ইছাই ঘোষের দেউলের সাথে জটার দেউলের সাদৃশ্য লক্ষ্য করে অনুমান করা হয় যে, এটিও খ্রিস্টীয় নবম শতকে তৈরি। প্রখ্যাত শিক্ষাবিদ সতীশচন্দ্র মিত্র তার যশোহর-খুলনার ইতিহাস গ্রন্থে সৌধটিকে প্রতাপাদিত্যের বিজয়স্তম্ভ ও ওয়াচ টাওয়ার হিসাবে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে এ এস আই তথা ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের প্রাক্তন মহানির্দেশক কাশীনাথ নারায়ণ দীক্ষিতসহ অধিকাংশ প্রত্নতত্ত্ববিদদের মতে, জটার দেউলের স্থাপত্যশৈলীর সাথে ওড়িশার দেউল স্থাপত্যের মিল আছে এবং সেদিক থেকে ও অন্যান্য আবিষ্কৃত নিদর্শন বিচার করে এর নির্মাণকাল আনুমানিক একাদশ শতাব্দী বলেই গণ্য করা হয়।
সৌধটি কোন ধর্মীয় স্থান বা অন্য কোন ভাস্কর্য বা শিলালিপি সংক্রান্ত বিষয়ে নিশ্চিতভাবে প্রামাণ্য তথ্য পাওয়া যায় না। কেউ কেউ এটিকে একটি বৌদ্ধ প্যাগোডার কাঠামোর মত ভাবেন। এ এস আই এর পর্যবেক্ষণ অনুসারে 'পঞ্চরথ ভিত্তির এক শিখর বিশিষ্ট' এই মন্দিরটি উত্তর ভারতের অনেক দেব দেউলেরই অনুরূপ। বর্তমানে এটির গর্ভগৃহে স্থানীয় মানুষেরা অনেক দেবদেবীর সাথে শিবের পূজা করে থাকেন।
জটার দেউল সুন্দরবনের গভীর অরণ্যে বাংলার প্রাচীন সরু ইটে নির্মিত মন্দিরগুলির মধ্যে একটি। প্রায় ৯৮ ফুট (বা ৩০ মিটার) উচ্চতার স্তম্ভের বাইরের প্রতি দিকের পরিমাপ ৯.৩০ মিটার। পঞ্চরথ ভিত্তির এক শিখর বিশিষ্ট এই মন্দিরটির পূর্বদিকে রয়েছে ২.০৯ মিটার মাপের খিলানযুক্ত প্রবেশপথ। ভিত্তিমূলটি বর্তমান ভূমিস্তর হতে প্রায় তিন মিটার উঁচু।
জটার দেউল পশ্চিমবঙ্গের জাতীয় গুরুত্বপূর্ণ সৌধসমূহের তালিকায় স্থান পেয়েছে এবং সেই অনুসারে এটি ভারত সরকারের সংস্কৃতি মন্ত্রকের অধীন এ এস আই তথা ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের সুরক্ষিত স্মারক
প্রতিবছর ২রা বৈশাখ (ইংরাজী এপ্রিল মাসের মাঝামাঝি সময়ে) মন্দিরের কাছে একটি মেলা অনুষ্ঠিত হয় এবং ঘোডদৌড়ের আয়োজন করা হয়
মলুটী

মলুটী বা মলুটি, একটি প্রাচীন ঐতিহ্যবাহী মন্দিরময় গ্রাম যেটি ঝাড়খণ্ড রাজ্যের দুমকা জেলায় শিকারীপাড়া থানায় অবস্থিত। মলুটীর নিকটবর্তী শহর পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের বীরভূম জেলার রামপুরহাট। বাজ বসন্ত সাম্রাজ্যের রাজত্বকালে এখানে বহু মন্দির তৈরী হয়েছিল।তার মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয় মন্দির টি মৌলিক্ষা মাতার মন্দির জেলা সদর শহর দুমকা হতে মলুটীর দূরত্ব ৫৫ কিলোমিটার এবং নিকটবর্তী শহর পশ্চিমবঙ্গের রামপুরহাট হতে ১৬ কিলোমিটার। এখানে মৌলিক্ষা মায়ের মন্দির খুব বিখ্যাত।
পঞ্চদশ শতকের নানকর রাজের (কর-মুক্ত সাম্রাজ্য) রাজধানী হিসেবে শিরোনামে আসে মলুটী গ্রাম। গৌড় সুলতান আলাউদ্দিন হোসেন শাহ এই গ্রামটি উপহার দেন গরীব ব্রাহ্মণ সন্তান বসন্ত রায়কে। বসন্ত রায় সুলতানের পোষা বাজপাখিটি ধরে ফেরত দেওয়ার জন্যে পুরস্কার স্বরূপ এই উপহার প্রদান করেন সম্রাট। তার নাম দেওয়া হয় বাজ বসন্ত। কাশী সুমেরু মঠের দন্ডি সন্ন্যাসী বাজ বসন্তকে রাজত্ব প্রতিষ্ঠায় সাহায্য করেন। অপর একটি মতে বিষ্ণুপুরের মল্ল রাজাদের অঞ্চল মল্লহাটি হিসেবে মলুটী নাম হয়েছে। বাঁকুড়া, বর্ধমান, মেদিনীপুর, উত্তরে পাকুড় এবং ছোট নাগপুর মালভূমির কিছু অংশ নিয়ে মল্লভূম হিসেবে পরিচিত ছিল মল্ল রাজ সাম্রাজ্য।
এই গ্রামে একই জায়গায় এতগুলি মন্দির তৈরি হওয়ার ইতিহাসটি গল্পাকারে প্রচলিত। বাজ বসন্ত রাজারা প্রাসাদ তৈরীর বদলে মন্দির নির্মাণ করতেন। রাজপরিবার সময়ের সাথে সাথে নানা তরফে ভেঙে যায়, প্রতিটি তরফ মন্দির তৈরী করতে থাকেন একে অপরের সাথে পাল্লা দিয়ে। এভাবেই মলুটী গ্রাম মন্দিরে ভরে যায়। আরো অতীতে শুঙ্গ বংশের (১৮৫ খৃ:পূর্ব - ৭৫ খৃ: পূর্ব) সময় মলুটী সুখ্যাত ছিল গুপ্ত কাশী নামে। বজ্রায়নী বৌদ্ধ, তান্ত্রিক সাধকরা এখানে আসতেন। তারই সূত্রে মলুটী গ্রামের মৌলিক্ষ্যা মাতার মন্দিরটি সবচেয়ে পুরোনো ঐতিহাসিক নিদর্শন। পাটলিপুত্র রাজা অশ্বমেধ যজ্ঞ করেছিলেন মলুটীতে। এও বলা হয় আদি শঙ্করাচার্য কাশী বা বারাণসী যাওয়ার পথে এখানে থেমেছিলেন এবং বৌদ্ধ ধর্ম বিরোধী হিন্দু জাগরণ আন্দোলনের সূচনা তিনি এখান থেকেই শুরু করেন। ১৮৫৭ সালে বাঙালি তান্ত্রিক সাধক বামদেব বা বামাখ্যাপা মলুটীতে আসেন। তিনি প্রায় আঠেরো মাস এই গ্রামের মৌলিক্ষ্যা মন্দিরে অবস্থান করেন। তিনি তারাপীঠে যাওয়ার আগে প্রথম সিদ্ধিলাভ করেন এখানেই।
কিছু প্রাগৈতিহাসিক নিদর্শন মলুটীর নিকটবর্তী চিলা নদীর পাড় থেকে পাওয়া যায়। যদিও খননকার্য এখোনো করা হয়ে ওঠেনি। চিলা নদীটি দুমকা জেলার মালভূমি থেকে বেরিয়ে ঝাড়খণ্ড ও বাংলার বীরভূম জেলার সীমানা নির্দেশক হিসেবে বাহিত হয়ে পরে দ্বারকা নদীর সাথে মিলিত হয়েছে। এই নদীর তীরে বিভিন্ন এলাকায় প্রাগৈতিহাসিক ধারালো প্রস্তর, কুঠার ইত্যাদি পাওয়া গেছে যা অনুমান প্রাচীন প্রস্তর যুগ হতে মধ্য প্রস্তর যুগের সুচনার সময়কালীন। নিওলিথিক বা ক্যালিওলিথিক উপকরনের কোনো প্রমাণ এখোনো মেলেনি। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রফেসর সুব্রত চক্রবর্তীর মতানুযায়ী এই নিদর্শন গুলি প্যালিওলিথিক যুগের।
মলুটী গ্রামে বর্তমানে ৭২ টি মন্দির আছে। অতীতে নানকর রাজারা এখানে ১০৮ টি মন্দির নির্মাণ করে ছিল বলা হয়, কিন্তু তাদের পরবর্তী প্রজন্ম এগুলির রক্ষণাবেক্ষণে অবহেলা করে, ফলত ৩৬ টি মন্দির ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়। মন্দিরগুলিতে নির্দিষ্ট শিল্পরীতির বদলে দ্রাবিড়, নাগারা ইত্যাদি বিভিন্ন প্রজাতির মিশ্র শিল্পকর্মের ছাপ পাওয়া যায়। মূলত এগুলি শিব, দূর্গা, বিষ্ণু ও কালী মন্দির। মন্দিরগাত্রে পোড়ামাটির (টেরাকোটা) কাজে হিন্দু পুরাণ রামায়ণ, মহাভারতের কাহিনী চিত্রায়িত আছে। এখানকার বাৎসরিক কালীপুজা অত্যন্ত বিখ্যাত। একশোর অধিক ছাগ বলি দেওয়ার রীতি বহুকাল থেকে প্রচলিত মলুটীতে।
আলী শের বাঙ্গালী

শেখ আলী শের বাঙ্গালী ছিলেন ষোড়শ শতাব্দীর একজন বাঙ্গালী লেখক, ওস্তাদ এবং শত্তারী তরীকার সুফি পীর। তিনি মুহম্মদ গৌছ শত্তারীর তিনজন খলিফার একজন ছিলেন।
আলী শের শাহী বাঙ্গালার শ্রীহট্ট শহরে একটি সম্ভ্রান্ত বাঙ্গালী মুসলিম খান্দানে প​য়দা হয়েছিলেন। তিনি মধ্যপ্রাচ্যীয় নূরুল হুদা আবুল করমাতের বংশধর ছিলেন, যিনি শাহ জালালের সাথে শ্রীহট্ট বিজয়ে ছিলেন এবং পরে আরসা-ই-শ্রীহট্টের দ্বিতীয় উজির হিসাবে নিযুক্ত হন।
তার জওয়ানকালে, আলী শের ইসলামী তালিমের জন্য বর-ই-সগীর (ভারতীয় উপমহাদেশ) জুড়ে সফর শুরু করেন। যখন তিনি অবধে পৌঁছেন, বলা হয় যে তিনি মুহম্মদ গৌছ শত্তারীকে তার খোয়াবে দেখেন। এরপর আলী শের দিল্লীতে গমন করেন যেখানে তিনি শত্তারীর সাথে দেখা করেন এবং তার মুরীদ হয়ে যান। তিনি শত্তারী সাহেবের দুইজন বিশিষ্ট বাঙ্গালী শাগরেদদের একজন ছিলেন, অন্যজন ছিলেন লখনৌতির শাহ মনঝন। শেখ ইঊসুফ বাঙ্গালী আলী শের এর সমসাময়িক ওজীহুদ্দীন আলবীর শাগরেদ ছিলেন।
মুহম্মদ গৌছ শত্তারীর অধীনে কিছুকাল অধ্যয়ন ও খেদমৎ করার পর, আলী শেরকে তখন গুজরাটের আহমদাবাদে যাওয়ার এবং ইমাদ-উল-মুলুক রুমী মসজিদে শত্তারীর খলীফা হিসেবে একজন ওস্তাদ হওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়। তিনি সুর বংশীয় বাদশাহদের একজন সমালোচক ছিলেন যারা তখন এই অঞ্চল শাসন করছিলেন।
১৫৭১ খ্রীষ্টাব্দে আলী শের "শরহে নুজহতুল আরওয়াহ" নামে একটি কিতাব লিখেছিলেন, যার মুখবন্ধে শাহ জালালের প্রথম লিপিবদ্ধ লিখিত জীবনী রয়েছে।
তার মাজারের খাদেমদের মতে, আলী শের ২৩ সফর ৯৭০ হিজরীতে (২২ অক্টোবর ১৫৬২) ওফাৎবরণ করেন। গুজরাটের আহমদাবাদের পালদি মহল্লার পার্শ্ববর্তী শাহী মসজিদের কাছে তাকে সমাহিত করা হয়। তাঁর উরুস প্রতি বছর ভক্তদের দ্বারা ২৩ সফর পালিত হয়। যাইহোক, তার ওফাতের অনুমিত বছরটি আলী শের বাঙ্গালী যে তার বইটি লিখেছিলেন তার তারিখের বিরোধিতা করে, যেটি অবশ্যই ১৫৭১ সালে ছিল এবং সম্ভবত ওফাতের তারিখ সঠিক নয়।
ত্রিপুরেশ্বরী মন্দির

ত্রিপুরা সুন্দরি মন্দিরটি দেবী ত্রিপুরা সুন্দরির একটি হিন্দু মন্দির, স্থানীয়ভাবে এটি দেবী ত্রিপুরেশ্বরী নামে পরিচিত।
মন্দিরটি ত্রিপুরার রাজধানী আগরতলা থেকে ৫৫ কিলোমিটার দূরে প্রাচীন শহর উদয়পুরে অবস্থিত এবং আগরতলা থেকে ট্রেন ও রাস্তা দ্বারা এখানে পৌঁছানো যায়। এটি দেশের এই অংশের পবিত্রতম হিন্দু মন্দিরগুলির মধ্যে অন্যতম। মাতাবাড়ি নামে জনপ্রিয় মন্দিরটি একটি ছোট পাহাড়ের উপরে স্থাপিত হয়। যেহেতু এই পাহাড়ের আকৃতি একটি কচ্ছপের কুঁচিতির (কুরুমার) অনুরূপ এবং এই আকৃতিটি কুরুমাপাখক্তি নামে পরিচিত একটি শক্তি মন্দিরের জন্য সম্ভাব্য পবিত্র স্থান হিসাবে বিবেচিত হয়, এই কারণে কুরুমা পিঠ নামটি প্রদান করা হয়েছে। ঐতিহ্যবাহী ব্রাহ্মণ যাজকদের দ্বারা দেবীকে সেবা দেওয়া হয়।
মন্দিরটিকে ৫১ টি শক্তি পিঠের মধ্যে এক হিসাবে গণ্য করা হয়; কিংবদন্তি বলে যে সতীর ডান পা এখানে পড়ে ছিল। এখানে শক্তিকে ত্রিপুরা সুন্দরী হিসাবে উপাসনা করা হয় এবং সহচর ভৈরভ ত্রিপুরেশ নামে পরিচিত। প্রধান মন্দিরটি ১৫০১ খ্রিস্টাব্দে দিল্লির মুঘল শাসনেরও পূর্বে ত্রিপুরার মহারাজা ধন্য মানিক্য কর্তৃক নির্মিত তিনটি স্তরীয় ছাদ সহ একটি ঘনক্ষেত্রের ভবন, যা বাংলার এক-রত্ন শৈলীতে নির্মিত।
প্রতি বছর দীপাবলী উপলক্ষে একটি বিখ্যাত মেলা মন্দিরের কাছাকাছি স্থানে অনুষ্ঠিত হয়, যা ০.২ মিলিয়ন তীর্থযাত্রী পরিদর্শন করে।
কষ্টিপাথরের তৈরি এখানকার দেবীমূর্তি ।
মন্দিরের পবিত্রতম দেবীদের মধ্যে দুটি অনুরূপ কিন্তু বিভিন্ন আকারের কালো পাথর মূর্তি রয়েছে। ৫ ফুট উঁচু ও বৃহত্তর এবং বিশিষ্ট মূর্তিটি দেবী ত্রিপুরা সুন্দরী এবং ছোট মূর্তিটিকে বিশেষভাবে ছোট-মা (আক্ষরিক, লিটল মাদার) বলা হয়, এটি ২ ফুট লম্বা এবং দেবী চণ্ডীর মূর্তি। লোককথা বলে যে ছোট মূর্তিটি ত্রিপুরা রাজাদের যুদ্ধক্ষেত্রে নিয়ে যায়।
মুলতান সূর্য মন্দির

মুলতান সূর্য মন্দির বা আদিত্য সূর্য মন্দির ছিল একটি প্রাচীন হিন্দু মন্দির। এটি পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশের মুলতান শহরে অবস্থিত।
প্রচলিত কিংবদন্তি অনুসারে, কৃষ্ণের পুত্র শাম্ব কুষ্ঠ রোগ থেকে মুক্ত হতে মুলতানের আদি সূর্যমন্দিরটি নির্মাণ করেছিলেন।
গ্রিক নৌপ্রধান সাইল্যাক্স এই সূর্যমন্দিরের উল্লেখ করেছিলেন। তিনি ৫১৫ খ্রিস্টপূর্বাব্দে এই অঞ্চলের পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন। মুলতান শহরের প্রাচীন নাম ছিল কাশ্যপপুর। এই শহর ও তার সূর্যমন্দিরের উল্লেখ হেরোডোটাসও করেছিলেন।
কথিত আছে, ৬৪১ খ্রিষ্টাব্দে হিউয়েন সাং এই মন্দিরে এসেছিলেন। তার বর্ণনা থেকে জানা যায়, এই মন্দিরে প্রতিষ্ঠিত বিগ্রহটি ছিল সোনার তৈরি ও বিগ্রহের চোখদুটি ছিল লাল চুনি দিয়ে তৈরি। মন্দিরের দরজা, স্তম্ভ ও চূড়ায় সোনা, রুপো ও রত্নের অনেক ব্যবহার ছিল। প্রতিদিন সহস্রাধিক হিন্দু এই মন্দিরে পূজা দিত। তিনি এই মন্দিরে কিছু দেবদাসীও দেখেছিলেন। তিনি আরও বলেছিলেন, এই মন্দিরে শিব ও বুদ্ধের মূর্তি ছিল।
অষ্টম শতাব্দীতে মুহাম্মদ বিন কাশিমের নেতৃত্বে উমায়াদ খলিফা বাহিনী মুলতান দখল করেন। অনুপ্রবেশকারীরা এই মন্দির লুণ্ঠন করে। কাশিম মন্দিরের রক্ষকদের বন্দী করে ধনসম্পদ লুঠ করেন। শুধু কাঠের বিগ্রহটি লুঠ করা হয়নি। তবে হিন্দুধর্মকে উপহাস করতে এক টুকরো গোমাংস মুর্তিটির গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হয়। বাজারের কাছে কাশিম একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন। পরে মুলতান আক্রমণকারী হিন্দু রাজাদের সঙ্গে দরাদরি করার জন্য এই মন্দিরটিকে ব্যবহার করা হত। যেকোনো হিন্দু রাজা মুলতান দখল করতে চাইলেই, মন্দিরটি ধ্বংস করার হুমকি দেওয়া হত। এর ফলে হিন্দু রাজারা মুলতান আক্রমণ থেকে বিরত থাকতেন। দশম শতাব্দীতে ইসমাইলিরা মুলতান দখল করে মূর্তিটি ভেঙে ফেলে ও পুরোহিতদের হত্যা করে। তারা মন্দিরের জায়গায় একটি মসজিদ তৈরি করে। উমায়াদ মসজিদটির বদলে এটি ব্যবহৃত হতে থাকে। পরে গজনির মামুদ নতুন মসজিদটি বন্ধ করে শুক্রবারের প্রার্থনার জন্য পুরনো মসজিদটিই চালু রাখেন। এর ফলে ইসমাইলি মজজিদটি জীর্ণ হয়ে পড়ে। আল বিরুনি লিখেছিলেন, একাদশ শতাব্দীতে হিন্দু তীর্থযাত্রীরা মুলতানের সূর্যমন্দিরে আসতেন না। কারণ সেই সময় মন্দিরটি পুরোপুরি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়েছিল। তারপর আর মন্দিরটি তৈরি হয়নি।
আল বিরুনি এই মন্দিরের বর্ণনাও দিয়েছিলেন। যদিও কথিত আছে গজনির মামুদই ১০২৬ সালে মন্দিরটি সম্পূর্ণ ধ্বংস করে দেন।
মুলতানের যে অংশে মন্দিরটি অবস্থিত ছিল “মূলস্থান”। সম্ভবত এই নাম থেকেই মুলতান শহরের নামের উৎপত্তি হয়েছিল। এই স্থানটি সঠিক কোথায় ছিল, তা আর জানা যায় না। এই নিয়ে গবেষকদের মধ্যে মতান্তর আছে।
শ্রী রাধা শ্যামসুন্দর মন্দির

শ্রী রাধা শ্যামসুন্দর মন্দির দক্ষিণ কোরিয়ার সিউলের হেবাংচনে অবস্থিত একটি হিন্দু মন্দির ।
মন্দিরটি প্রতিদিন সকাল এবং সন্ধ্যায় নির্দিষ্ট দর্শনের সময়ে খোলে। রবিবারে বিশেষ অনুষ্ঠানগুলিও অনুষ্ঠিত হয়, যেমন বিনামূল্যে শিশুদের বালক বিকাশ ক্লাস (যার মধ্যে রয়েছে ভিডিও, হিন্দি ভাষা, ভারতীয় ভক্তিমূলক সঙ্গীত ইত্যাদির মাধ্যমে শেখানো ভারতীয় ধর্মগ্রন্থ), যোগব্যায়াম ক্লাস এবং ভগবদ্গীতা বক্তৃতা সহ একটি বিশেষ রবিবারের ভোজ অনুষ্ঠান।
এছাড়া মন্দিরে নিয়মিত মঙ্গল আরতি, সন্ধ্যা আরতি, ভজন গান, নৃত্য, গ্রুপ জপ ধ্যান, ভাগবতম এবং ভাগবত গীতা ক্লাস এবং আধ্যাত্মিক বক্তৃতা অনুষ্ঠিত হয়।
এখানে নিরামিষ ভক্তদের জন্য নিরামিষ মুদি, পূজার সামগ্রী, উপবাস এবং সাত্ত্বিক খাবার সরবরাহ করে।
মন্দিরে দীপাবলি এবং শ্রী কৃষ্ণ জন্মাষ্টমীর মতো উৎসব অনুষ্ঠিত হয় , যা ৫০০ টিরও বেশি ভক্তকে আকৃষ্ট করেছে। ঐতিহ্যবাহী ব্রাহ্মণদের দ্বারা বৈদিক শৈলীতে বিবাহ , নামকরণের নামকরণ অনুষ্ঠান এবং ষনাথি পূজার মতো অনুষ্ঠানগুলি অনুষ্ঠিত হয় । মন্দিরটি ভারত , নেপাল , বাংলাদেশ , শ্রীলঙ্কা এবং পাকিস্তানের হিন্দুদের পাশাপাশি বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে আসা ইসকন ভক্তদের মিলনস্থল।
বৈদিক সাংস্কৃতিক কেন্দ্র (শ্রী রাধা শ্যামাসুন্দর মন্দির) একটি আধ্যাত্মিক বিশ্ববিদ্যালয় এবং আধ্যাত্মিক হাসপাতাল এবং শান্তি ও প্রশান্তি স্থান হিসাবে কাজ করে। মন্দিরের কর্মকর্তাদের মতে, এটি একটি আধুনিক অর্থনীতির চাপ থেকে মুক্তি পাওয়ার জায়গা হিসেবে কাজ করে। মন্দিরের আধিকারিকরা বলছেন যে এই ধরনের প্রশ্নগুলি, "কেন ভাল মানুষের সাথে খারাপ জিনিসগুলি ঘটছে? জীবনের উদ্দেশ্য কী? আমি জীবনে সত্যিকারের সুখ কোথায় পেতে পারি যা জীবনের অন্তরতম আকাঙ্ক্ষাগুলি পূরণ করতে পারে?" এমন প্রশ্ন যা তারা বৈদিক গ্রন্থের ব্যাখ্যার মাধ্যমে উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করে।
২০০৮ সালে, কৃষ্ণের কিছু ভক্ত এসি ভক্তিবেদন্ত স্বামী শ্রীল প্রভুপাদের শিক্ষা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, প্রাচীন সনাতন (হিন্দু) ধর্মের এই উপহারটি সিউলের বাইরে ছড়িয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন ।
উজিরপুর উপজেলা

উজিরপুর উপজেলা বাংলাদেশের বরিশাল জেলার একটি প্রশাসনিক এলাকা।
বরিশাল জেলার উত্তরে গৌরনদী উপজেলা, দক্ষিণে বানারিপাড়া ও ঝালকাঠি সদর উপজেলা, পূর্বে বাবুগঞ্জ উপজেলা, পশ্চিমে পিরোজপুর জেলার নাজিরপুর উপজেলা ও গোপালগঞ্জ জেলার কোটালীপাড়া উপজেলা।
উজিরপুর উপজেলাটি জেলা শহর থেকে ১৮ কিলোমিটার এবং রাজধানী ঢাকা থেকে ২৫৯ কিলোমিটার দুরে অবস্থিত। উপজেলাটির আয়তন ২৩৯.৩২ বর্গ কিলোমিটার। এখানে বসবাস করে ২ লক্ষ ৪১ হাজার ৩০০ জন মানুষ। উজিরপুরের নামকরণ হয়েছিল মূঘল আমলের উজির মাহমুদের "উজির" পদবীর উপর নির্ভর করে।
উজিরপুর উপজেলার মোট জনসংখ্যার ৭২শতাংশ মুসলিম, ২৪শতাংশ হিন্দু এবং ৪শতাংশ খ্রীষ্টান সম্প্রদায়ের লোক বসবাস করে। উপজেলা জুড়ে ৪৬০ টি মসজিদ, ১০৫টি মন্দির ও ১৯টি গীর্জা রয়েছে। উজিরপুরের মানুষের বৈচিত্র্যময় জীবনযাত্রা ও প্রাকৃতিক সৌন্দর্যকে পরিপূর্ণ করে তুলেছে উপজেলার পাশ ঘেষে বয়ে যাওয়া সন্ধ্যা নদী। উজিরপুর উপজেলার কৃষিজাত ফসলের মধ্যে পান উল্লেখযোগ্য। যা দেশব্যাপী বিখ্যাত। এই উপজেলার ৭৮ শতাংশ লোক শিক্ষিত। যা দেশের অন্যসব উপজেলা থেকে অনেক এগিয়ে। এখানে রয়েছে ১৮০ টি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়।আরও রয়েছে ৫০টি মাধ্যমিক বিদ্যালয়সহ ১৩টি কলেজ ও ২৩টি মাদরাসা।
উজিরপুর উপজেলায় বর্তমানে ১টি পৌরসভা ও ৯টি ইউনিয়নে ১২৫টি গ্রাম রয়েছে। সম্পূর্ণ উপজেলার প্রশাসনিক কার্যক্রম উজিরপুর থানার আওতাধীন।
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী উজিরপুর উপজেলার মোট জনসংখ্যা ২,৩৪,৯৫৯ জন। এর মধ্যে পুরুষ ১,১৩,৫২৯ জন এবং মহিলা ১,২১,৪৩০ জন। মোট পরিবার ৫২,৯৫৯টি।
উত্তরে গৌরনদী উপজেলা, পূর্বে বাবুগঞ্জ উপজেলা, দক্ষিণে বানারীপড়া ও ঝালকাঠী সদর উপজেলা এবং পশ্চিমে নাজিরপুর ও কোটালীপাড়া উপজেলা।
২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী উজিরপুর উপজেলার সাক্ষরতার হার ৬২.৫%।
Kalyaneshwari Temple

Kalyaneshwari temple at Kalyaneshwari in Asansol Sadar subdivision of Paschim Bardhaman district in the Indian state of West Bengal.
Kalyaneshwari is a 500-year-old centre of Shakti worship. Legend has it that human sacrifices were offered at Kalyaneshwari in the remote past. The present temple, however, is not very old and was constructed by Sri Gurudin Prasad Pal. The temple of Goddess Kalyaneshwari is believed to fulfill the wishes of childless women.
Padmasambhava Mahavihara monastery

The Padmasambhava Mahavihara Monastery, also known as Thupten Mindolling Monastery located at Jeerango, Gajapati district, in the state of Odisha, India, as the main monastery belonging to the Ripa Lineage. It is said to be the largest Buddhist monastery in Eastern India. It was inaugurated by the Dalai Lama in January 2010.
The Chinese invasion and occupation of Tibet in 1959 forced about 85,000 Tibetans including their religious and political head the 14th Dalai Lama to seek shelter in India and other places. Then Chandragiri, about 87 kilometers from Berhampur a southern town of Odisha, was chosen as one of the main six camps / settlements established in the country. The Tibetan refugees who stay at Jiranga or which is also popularly known as Chandragiri, Odisha, call this place as Phuntsokling, which in Tibetan translates to -"Land of Happiness and Plenty". Accord for the monastery was given by the Dalai Lama in 1998. The foundation stone was laid in 2003 and building was completed in 2008 at a cost of about Rs 8 crores.
It is built in the Atanpuri style of architecture of Nalanda by architects from Tibet, Nepal and Bhutan assisted by local masons. It is 70 feet (21 m) and five stories high, and is built on 10 acres (40,000 m) of land. It features a 23 feet (7.0 m) high Buddha statue and a 17 feet (5.2 m) Buddha Padmasambhava. Around 200 monks are resident in the monastery, which is named after Acharya Padmasambhava (who was born in Oddiyana), who is believed to have spread Buddhism to Tibet in the 7th Century. This is a school for Tibetan studies and there are students staying and reading different courses here. The five-storey monastery has a huge meditation shrine hall and other small temples, institute and hostels inside the well spread-out complex. There is an old temple located at left side of main entrance of the temple.
19°16′24″N 84°15′48″E﻿ / ﻿19.273302°N 84.263355°E﻿ / 19.273302; 84.263355
Imambara Ghufran Ma'ab

Imambara Ghufran Ma'ab (Urdu: اِمام باڑا غُفران مآب, Hindi: इमामबाड़ा ग़ुफ़्रान मआब) in Lucknow and Nasirabad, India is an imambara (a building used to commemorate the Muharram commemoration period in which Muslims, particularly Shias mourning the tragedy of Karbala in which Imam Hussain was killed) constructed by Shia cleric Ayatollah Syed Dildar Ali Naseerabadi (also known as Ghufran-Ma'ab) in the early 1790s.
The imambara is named Ghufran Ma'ab after popular name of Ayatollah Syed Dildar Ali 'Gufran Ma'ab' and is major religious culture center of Lucknow. It is run by his descendants of Ayatollah Ghufran Ma'ab, as of May 2012 his descendant, Maulana Syed Kalbe Jawad is mutawalli of the imambara. The imambara is located at Maulana Kalbe Hussain Road in Chowk locality of Lucknow.
Kalbe Jawad addresses the majlis (gathering) there for the first 10 days of the holy month of Muharram which is attended by thousands of people. The imambara is known internationally for its Shaam-e-Ghariban majlis.
Outside the Imambara is a graveyard (part of the Imambara) which was intended to be used as a place of burial for scholars. Many eminent personalities are buried in its graveyard. People buried in its graveyard include Saheb e Abaqat Syed Hamid Husain, Maulana Syed Kalbe Hussain, Maulana Syed Kalbe Abid, Maulana Syed Ibne Hasan Nonaharvi and Sultan-ul-Ulema Maulana Syed Qaim Mahdi, Maulana Syed Mohammad Waris Hasan Naqvi, Maulana Syed Kalbe Sadiq.
There is an Imambarah with same name (i.e. Imambara Ghufran Ma'ab) in Nasirabad the ancestral village Ayatollah Syed Dildar Ali Naseerabadi.
Ramapuram Sree Rama Temple

Sree Rama Swami Temple is an ancient Hindu temple located in Ramapuram village in Meenachil tehsil and near Pala in Kottayam district in the Indian state of Kerala. The temple is classified one among the 108 Abhimana kshetrams of Vaishnavate tradition. The temple has Lord Rama as principal deity, facing the east, who is in a four-armed form, Chathurbahu. It is managed by a trust called Ramapuram Devaswom consisting of three Nambudiri families of Amanakara mana, Kunnoor mana and Karanattu mana.
The temple is located at about 1.5 km (0.93 mi) away from Ramapuram junction on the Pala - Koothattukulam highway. It is at about 35 km from Kottayam, 17 km from Thodupuzha, 12 km from Pala and 10 km from Koothattukulam.
The structure is believed to be thousand years old. The Sreekovil (sanctum sanctorum) is in a circular shape, covered by copper with a golden finial on the top. Thidappalli and the temple well are placed in the southeast and northeast corners. When crossing the eastern gopuram, a 100 m (330 ft) tall golden flagstaff is placed. In the past, it was made up of copper. The idol of Rama is made up Panchaloha, a composition of five metals. The temple pond is situated to the north, where the aarttu ceremony of Kondadu Dharmasastha temple is performed. The temple is accompanied by 3 other nearby shrines dedicated to Lakshmana, Bharatha and Satrughna, located within a radius of 3 km (1.9 mi). A visit to these four temples during the Karkidaka or Ramayana month is popularly known as Nalambala Darshanam, which brings about achievements and blessings to the devotees.
The legend says that Lord Rama (incarnation of Lord Vishnu) left his kingdom of Ayodhya and reached the present Ramapuram village through the route which he used to find his spouse Sita during the fourteen years of exile. He found the place as an ideal spot for meditation. His brothers found him missing and they went in search for him towards south. When they found him meditating in a serene place, they too sat beside him and meditated, Lakshmana at Koodapulam, Bharata at Amanakara and Satrughna at Methiri. Over time, separate shrines for them arose in the spots where they meditated and it was famed as Nalambalam.
Apart from Lord Rama, the temple have other subordinate deities. Shrines of Lord Sastha and Dakshinamurty are placed in the south of Sreekovil. The complex also has the shrines of Goddess Bhardakali, Lord Ganapathi, Hanuman, Brahmarakshas and Yakshiyamma.
Five poojas (prayer rituals) and three sheevelis are held every day in the temple.
The eight day annual festival is hosted in the Malayalam month of Meenam (i.e. March/April) on the chothi star. It is concluded by the aarattu ceremony on the Thiruvonam star, performed in the Amanakara Bharata temple pond. Utsavabali is also an important event during the festival.
Shyam Ray Temple

Shyam Ray Temple (Śyāma rāẏa mandira) also known as Pancha-ratna temple, is a Krishna temple in Bishnupur town of Medinipur division in Indian state of West Bengal. In this temple, the Hindu God Krishna is worshiped in the form of Shyam; along with Shyam, the murti of Radhika (Radha) is also worshipped.
According to the foundation plaque found in the temple, the temple was founded in 1643 by King Raghunath Singha of Mallabhum. The Temple is built in the Pancha-ratna temple architecture, which belongs to the ratna style developed in medieval Bengal.
The roof of this temple is square and curved, with curved edges and five chura or shikhar (tower). The temple is known for its ornamentation, which adorns the exterior and interior of the walls surrounding this temple. The ornaments are mainly placed on terracotta plaques set into the walls. The walls of the temple are decorated with beautiful floral designs, scenes of Krishna-lila, episodes from Puranic literature, designs of geometric and floral patterns, and scenes of the Ramayana and the Mahabharata.
Currently, it is preserved as one of the archaeological monuments by the Archaeological Survey of India. Since 1998, the Shyam Ray temple is on the UNESCO World Heritage Site's Tentative list.
Vedapureeswarar Temple, Cheyyar

Vedapureeswarar temple is a sacred place on the northern banks of the Cheyyar River in the Tiruvannamalai District near Kanchipuram in the state of Tamil Nadu in South India. This sacred place is now known as Cheyyar but was previously called Thiruvothur. This is one of the important towns in Thiruvanamalai district. It includes a sub-collector office, taluk office, two courts and a special prison.
It is one of the shrines of the 275 Paadal Petra Sthalams. The temple is devoted to Lord Vedapuresswarar who came here and imparted his spiritual knowledge regarding the Vedas. According to legend, it is in this sacred place that Saint Thirugnanasambanthar used his holy miraculous powers and transformed a male palm tree into a female palm tree. Arunagirinathar, a devotee of Lord Muruga worshipped the Lord in this temple. According to popular legend, when the Saivite saint Sambandhar visited Therazhundur, he could not distinguish the temple from the neighbouring Sri Devaadi Raja Perumal Temple dedicated to Vishnu. At that instant, Ganesha is believed to have manifested before Sampandhar and pointed out the Shiva temple to him.
This temple has a few unique distinctions. The Nandi, which usually faces the Shiva Lingam, is facing the opposite direction. One can also worship all the Pancha Bootha (lingams) in this temple.
The devotees of the temple and the natives of the town celebrate a festival every year with street processions which spans 10 days, called Brahmmotsavam. The 6th, 7th and 10th days of the festival are celebrated in a grand manner.
7th day function is celebrated in grand manner called Thiruther vaibhavam. It is the main day of festival. The 10th day function is celebrated at night.
Six Abodes of Murugan

The Six Abodes of Murugan (Tamil: ஆறுபடைவீடுகள், romanized: Āṟupaṭaīvīṭukaḷ) are six temples situated in the state of Tamil Nadu in South India, dedicated to the Hindu deity Murugan. These six sacred abodes of Murugan are mentioned in Tamil Sangam literature, in the texts of Tirumurukāṟṟuppaṭai, written by Nakkīraṉãr, and in Tiruppukaḻ, written by Arunagirinathar. The six abodes are Thiruparankundram, Tiruchendur, Palani, Swamimalai, Tiruttani, and Pazhamudircholai.
The legend of Murugan is described in the Skanda Puranam, the Tamil iteration of the Skanda Purana. According to the text, the asura Surapadman drove the devas out of Svarga, and the latter sought the assistance of the deities Vishnu and Brahma. They assigned Kamadeva to disturb Shiva from his penance and fall in love with Parvati, and the couple later gave birth to Murugan. Murugan is anointed as the commander of the devas, and went on to slay Surapadman in battle, restoring Svarga to the devas. Murugan married the goddesses Valli and Devasena after the war, an event that is regarded to have occurred at Tiruchendur.
In Tamil literature, five types of land are explained. These are the Kurinji (mountainous region), Mullai (forest region), Marutham (agricultural region), Neithal (coastal region) and Palai (desert region). Various deities are designated as the patron gods of these regions in Sangam literature. According to these texts, Murugan is the deity of the Kurinji region.
Arunagirinathar was a 15th-century Tamil poet born in Tiruvannamalai. According to regional tradition, he spent his early years as a rioter and seducer of women. After ruining his health, he tried to commit suicide by throwing himself from the northern tower of Annamalaiyar Temple, but was saved by the grace of god Murugan. He became a staunch devotee and composed Tamil hymns glorifying Murugan, the most notable being Tiruppugaḻ. Arunagirinathar visited various Murugan temples and on his way back to Tiruvannamalai, visited Palani and sung praises about Swaminathaswamy. Tiruparamkundram is considered the first of the six abodes. This is the only temple where the abhishekam is performed for the divine spear called vel instead of Murugan. Palani,Tiruchendur are considered the most prominent abodes of Murugan.
One of the main traditions of the six temples, is the tonsuring of devotees, who vow to discard their hair in imitation of the Palani deity. Another is the anointing of the head of the presiding deity's idol with sandalwood paste, at night, prior to the temple being closed for the day. The paste, upon being allowed to stay overnight, is said to acquire medicinal properties, and is much sought after and distributed to devotees, as rakkāla chandaṇam. A commonly followed worship practice involves devotees wearing ochre clothes and carrying a kavadi, an ornamental mount decked with flowers, glazed paper, and tinsel work, on foot for long distances.
Makanan tradisional kaum Kadazan-Dusun

Makanan kaum Kadazan merupakan identiti dan pengenalan bagi kaum Kadazan. Masyarakat Kadazandusun memiliki pelbagai hidangan yang unik. Hidangan-hidangan ini biasanya banyak disediakan di musim perayaan seperti Pesta Kaamatan yang dirayakan setiap tahun iaitu 30 dan 31 Mei.
Selain pada hari perayaan, suku kaum Kadazandusun yang tinggal di kampung, masih mengamalkan cara masakan atau hidangan secara tradisional ini secara harian. Selain itu ia juga menjadi hidangan istimewa bagi acara istimewa seperti perkahwinan dan majlis lain di adakan oleh suku kaum Kadazandusun.
Makanan tradisi suku kaum Kadazandusun terdiri daripada pelbagai jenis kerana keadaan semulajadi bentuk muka buminya banyak membekalkan sumber pencarian makanan.
Antara makanan tradisi yang terkenal di kalangan kaum Kadazandusun ialah Hinava, Noonsom, Pinaasakan, Bosou, dan Sup Manuk Lihing , Linopot. Makanan-makanan ini dapat disediakan dengan pelbagai cara mengikut kebiasaan amalan tradisi Kaum Kadazandusun.
Masakan Baba Nyonya

Masakan Baba Nyonya (Jawi: ‏ماسقن بابا ڽوڽا‎‎) amat terkenal dengan identiti masyarakat Baba dan Nyonya di Melaka terutamanya. Masyarakat ini juga terkenal dengan makanan tradisinya turun temurun dari nenek moyang mereka. Biasanya makanan kaum Baba berasal dari masakan Cina tetapi disesuaikan dengan selera kaum Baba yang gemarkan masakan pedas kaum Melayu. Tetapi amalan ini hanya dilakukan di rumah sahaja.
Makanan dan masakan tradisi masyarakat Baba ini biasanya disajikan pada hari perayaan seperti sambutan Tahun Baru Cina, Hari Lahir atau Majlis Perkahwinan. Di sinilah dihidangkan masakan dan kuih-muih tradisional mereka.
Jenis-jenis masakan Baba adalah seperti kari, sambal, pang-teh, bak-wan kepiting iaitu campuran daging babi dan sup ketam, itik timitik yang disalut dengan sayur jeruk atau diperam, itik sioh iaitu daging itik yang disalut dengan rempah, hati babi bungkus, acar Nyonya dan nasi lemak.
Selain itu, masyarakat Baba juga menghidangkan Nasi Kunyit dan sejenis mee yang dibuat khas, iaitu mee sua tau. Mee ini dibuat bertujuan untuk memenuhi hajat supaya dipanjangkan umur.
Kuih-muih tradisional masyarakat Baba pula terdiri daripada kuih bakul atau tih kuey dan kuey-ku yang berbentuk kura-kura berwarna merah, biru dan hitam. Kuih bakul atau tih kuey ini adalah warisan masyarakat Cina terhadap masyarakat Baba. Selain itu, masyarakat Baba juga meminati kuih-miuh tradisional Melayu seperti dodol, wajik, tapai, bahulu dan lain-lain lagi.
Lada panjang

Lada panjang (Piper longum) adalah sejenis spesies tumbuhan menjalar dalam keluarga Piperaceae. Tumbuhan ini ditanam untuk mendapatkan buahnya yang dikeringkan dan digunakan sebagai rempah dan bumbu memberikan rasa yang serupa lada hitam atau putih tetapi lebih pedas kerana tahap alkaloid piperina yang lebih tinggi.
Buah tanaman ini muncul bertangkai-tangkai mengugus biji benih sekecil biji madat menyerupai cabai jawa (Piper retrofractum) yang sama genus sampai adakala dikelirukan antara kedua-duanya sedemikian.