Comma Johanneum

Comma Johanneum adalah sebutan untuk suatu anak kalimat (bahasa Latin: comma; bahasa Inggris: clause) dalam Surat 1 Yohanes pasal 5 yang menjadi bahan perdebatan panjang dalam studi Alkitab Kristen, terutama bagian Perjanjian Baru, karena dipertanyakan keasliannya. Anak kalimat tersebut terdapat pada dua ayat yang berurutan, masing-masing memuat sebagiannya, yaitu pada 1 Yohanes 5:7dan 8. Istilah lain yang dipakai selain Comma Johanneum adalah "Johannine Comma", "Heavenly Witnesses", "Saksi-saksi sorgawi", "1 Yoh 5:7", "1 John 5:7" atau "1 John v:7". Pada sejumlah versi Alkitab dalam berbagai bahasa, bagian anak kalimat tersebut lazimnya ditulis di antara tanda kurung atau diberi keterangan pada catatan kaki. Perdebatan ini menyangkut diskusi mengenai integritas dokumen kuno Perjanjian Baru serta ketelitian para jurutulis dalam melestarikan teks Alkitab dalam salinan-salinan dari abad ke abad.
1 Yohanes 5 : 7- 8 Comma Johanneum adalah bagian yang dicetak tebal.
Vulgata
Textus Receptus (Stephanus 1550)
Transliterasi
1 John 5:7-8
Alkitab Versi Raja James (KJV)
Douay-Rheims Bible
Webster Bible Translation
Young's Literal Translation
New American Standard (NAS):
American Standard Version (ASV)/English Revised Version (ERV):
Weymouth New Testament:
Catatan:
Tidak ditemukan naskah Alkitab bahasa Suryani kuno yang memuat Comma, dan keberadaan bagian ini pada sejumlah Alkitab Suryani cetak kuno merupakan terjemahan balik dari edisi Latin Vulgata. Naskah Alkitab bahasa Koptik dan Etiopia kuno juga tidak memuat bagian ini, tetapi gereja-gereja ini menerima Comma dalam edisi cetak mereka. UBS-4 mengindikasikan "arm-mss" mendukung ayat ini, dan juga "arm-mss" menentang, menunjukkan bahwa beberapa tetapi tidak semua naskah Armenian kuno memuat Comma. Hal ini dikaitkan dengan pengaruh kuat kelompok Arian (yang menentang Trinitarianisme) di wilayah-wilayah yang Alkitab-nya tidak memuat Comma, seperti dijabarkan dalam bagian Teori.
Penyebutan "tiga saksi" ini berkaitan dengan perkataan Yesus Kristus yang dicatat dalam Matius 18:16:
Bagian tersebut terdapat dalam naskah Perjanjian Baru Bahasa Yunani suntingan Erasmus edisi tahun 1552, dan muncul dalam setiap edisi Textus Receptus selanjutnya, yang mendasari terjemahan-terjemahan Perjanjian Baru yang paling banyak dijumpai sampai sekarang. Comma Johanneum terdapat dalam Alkitab terjemahan bahasa Latin Vulgata suntingan Hieronimus sejak abad ke-4 M, yang kemudian menjadi versi standar Gereja Katolik Roma. Namun, sejumlah naskah kuno bahasa Yunani dari jenis Teks Alexandria yang berasal dari abad ke-4 M, tidak memuat ayat ini. Hal tersebut menimbulkan perdebatan mengenai keaslian bagian itu.
Sejak awal abad ke-18 beberapa penerjemah perorangan tidak memuat bagian itu Versi-versi dari periode ini yang memuat Comma termasuk "Alkitab Jenewa" (Geneva Bible), King James Version (KJV), Young's Literal Translation dan baik terjemahan Douay–Rheims Bible maupun. Ronald Knox yang dari Gereja Katolik Roma.
Edisi kritis bahasa Yunani yang lebih baru menghilangkan Comma karena dianggap bukan bagian naskah asli, dan terjemahan Alkitab modern yang dibuat berdasarkan edisi tersebut, misalnya "New International Version" (NIV), "New American Standard Bible" (NASB), "English Standard Version" (ESV), "New Revised Standard Version" (NRSV) cenderung menghilangkan Comma seluruhnya atau memindahkannya ke catatan kaki. Dalam tradisi Gereja Katolik Roma, edisi bahasa Latin Nova Vulgata (Vulgata baru), diterbitkan pada tahun 1979 mengikuti Konsili Vatikan Kedua, berdasarkan Teks Kritikal dan diterima untuk penggunaan liturgi, tidak memuat Comma, demikian pula dengan "New American Bible", terjemahan bahasa Inggrisnya.
Comma tetap dipertahankan pada terjemahan terbaru yang berdasar pada Textus Receptus atau Teks Mayoritas (Teks Bizantin), yang juga difavoritkan oleh gerakan King James Only movement, misalnya New King James Version (NKJV).
Dalam tradisi Gereja Ortodoks Yunani, terjemahan awal ke dalam bahasa Yunani modern oleh Maximos of Gallipoli (Maximus Callipolites), dicetak pada tahun 1638 bagi Cyrillus Lucaris, dan oleh Neophytos Vamvas yang diselesaikan pada tahun 1850, memuat Comma dalam teks. Edisi ZWH Brotherhood dan Antoniades memuat Comma dalam teks utama dengan ukuran huruf lebih kecil.
Berikut adalah naskah-naskah Yunani yang memuat Comma Johanneum
Pada awalnya hanya dikenal 8 naskah, sebagaimana Bruce Metzger menulis bahwa Comma Johanneum "tidak ada dalam setiap naskah Yunani yang dikenal kecuali delapan ... delapan naskah itu adalah sebagai berikut ...", tetapi hanya mendaftarkan tujuh naskah, yaitu: 61, 88, 221, 429, 636, 918, 2318. UBS4 mencatat naskah ke-8 yang hendak disebutkan Metzer yaitu 629 (Codex Ottobonianus), dari abad ke-14. Ada empat naskah yang memuat Comma pada marjin (88, 221, 429, 636), sedangkan 4 lainnya memuat sebagai bagian teks.
Erasmus tidak mendapatkan Comma dari Codex Montfortianus (Minuscule 61) melainkan dari Codex Britannicus, yang pada awalnya sempat dianggap sama dengan Codex Montfortianus. Sempat beredar isu di kalangan para sarjana Alkitab modern bahwa “Erasmus pernah berkata jika ia dapat menemukan satu naskah Yunani yang memuat 1 Yohanes 5:7-8 ia akan memasukkannya ke dalam edisi ketiganya.” Namun, hal ini dibantah oleh pakar terkemuka mengenai Erasmus, Henk de Jonge, yang menyatakan dalam tulisannya “Erasmus and the Comma Johanneum,” bahwa Erasmus tidak pernah berkata demikian. Bruce Metzger mengakui bahwa Erasmus tidak pernah berkata demikian dan isu yang beredar itu salah pada catatan Appendix edisi ke-3 "The Text of the New Testament" tulisannya.
Baik Novum Testamentum Graece (NA27) dan edisi United Bible Societies (UBS4) membagi naskah-naskah dalam tiga varian untuk Comma. Nomor-nomor naskah mengikuti UBS4, yang membuat ranking preferensi untuk varian pertama sebagai { A }, artinya "secara virtual pasti" merefleksikan naskah asli. Varian kedua adalah versi Yunani yang panjang, hanya dijumpai pada empat naskah, pada marjin tiga naskah lain dan sejumlah bacaan varian minoritas pada leksionari-leksionari. Varian ketiga hanya dijumpai di versi latin, dalam satu kelas naskah Vulgata dan tiga karya patristik. Dua tradisi Vulgata tidak memuat Comma, sebagaimana lebih dari sedusin Bapa gereja yang mengutip ayat-ayat ini. Varian Latin dianggap gloss (catatan samping yang secara tak disengaja disisipkan ke dalam teks dan akhirnya menjadi satu dengan teks) doktrin Trinitas, untuk menjelaskan atau paralel dengan jenis varian Yunani kedua.
Berikut adalah naskah-naskah bahasa Latin yang memuat comma
Sebelum Vulgata disusun oleh Hieronimus pada akhir abad ke-4, sudah beredar versi bahasa Latin yang disebut Vetus Latina (atau "Latin Tua") yang diperkirakan mulai dipakai pada pertengahan abad ke-2. Dengan demikian, versi Vetus Latina ini penting dalam melihat bukti-bukti keberadaan Comma, karena menurut usianya yang sangat kuno, naskah ini seharusnya diterjemahkan dari naskah bahasa Yunani yang belum lama ditulis oleh pengarangnya, yaitu yang belum mengalami banyak kali penyalinan, malahan mungkin dari salinan generasi mula-mula sekali. Ada dua jenis "keluarga" (family) Vetus Latina, dari Afrika dan dari Eropa. Tidak banyak naskah kuno Vetus Latina yang memuat 1 Yohanes 5, tetapi yang ada dari kedua "keluarga" itu, sama-sama memuat Comma; meskipun yang dari Eropa diberi nilai lebih karena kelestariannya lebih lama, dan menghasilkan lebih banyak bukti untuk penelitian.
Naskah "Speculum", diduga dibuat oleh Augustinus, tetapi lebih mungkin disusun menjelangan pertengahan abad ke-5, merupakan kumpulan ayat kitab suci dari bacaan Vetus Latina, dan memuat Comma. Demikian pula, "Freisingensia fragmenta" (atau "Fragmenta Monacensia"), fragmen bacaan Vetus Latina lain yang bertarikh sekitar 500 M, memuat Comma, ditempatkan setelah ayat 8. Sekitar pertengahan abad ke-4, uskup Spanyol, Idacius Clarus, mengutip ayat ini; lebih dahulu daripada masa hidup Priscillian yang suatu ketika pernah dianggap sebagai orang pertama yang mengutipnya. Maynard mengutip Codex Perpinianus, yang memuat bacaan Vetus Latina pada Kisah Para Rasul dan Surat-surat Am, merupakan bukti awal adanya Comma pada tradisi Latin kuno. Naskah itu sendiri bertarikh sekitar 1250 M, tetapi diyakini merupakan salinan dari naskah sebelumnya yang bertarikh abad ke-6. Codex Perpinianus memuat beberapa bacaan Vetus Latina yang tidak dijumpai dalam Teks Mayoritas atau Kritikal Yunani, tetapi dijumpai pada tradisi-tradisi Latin.
Versi-versi bahasa Inggris kuno berikut memuat Comma:
Sejumlah bapa gereja mengutip Comma Johanneum dalam tulisan-tulisan mereka, antara lain Speculum (427 AD) dan Varimadum (380 AD). Bagian ini juga dikutip antara lain oleh Priscillian (385 M), Cassian (435 M), Ps-Vigilius (tidak diketahui tarikhnya), Ps-Athanasius (abad ke-6), Fulgentius (533 M), Ansbert (abad ke-8) dan Cyprian (250 M).
Penulis-penulis dari gereja perdana yang terkenal, baik berbahasa Yunani, Latin maupun Suryani, seperti Klemens dari Alexandria, Tertullian, Treatise on Rebaptism, Hieronimus/Jerome, Augustinus, Leo, juga Origen, Cyprian dan Athanasius, pernah dianggap diam dan tidak tahu menahu mengenai Comma sampai kemudian dibuktikan sebaliknya. Adam Clarke dalam tulisannya tahun 1823 Observations on the Three Heavenly Witnesses mengumpulkan sebuah daftar tokoh-tokoh Yunani dan Latin yang dianggapnya "diam" mengenai Comma. Masing-masing penulis membutuhkan pemeriksaan individual, dan signifikansi ayat itu dalam "kebisuan" mereka berbeda-beda.
Comma Johanneum tidak dijumpai dalam fragmen tulisan Klemens dari Aleksandria (~ 200), yang terlestarikan melalui Cassiodorus (abad ke-6), dengan rujukan ayat bergaya khotbah dari 1 Yohanes, termasuk ayat 6 dan 8, tanpa ayat 7, "saksi-saksi sorgawi".
Charles Forster dalam A new plea for the authenticity of the text of the three heavenly witnesses p 54-55 (1867) mengamati bahwa kutipan dari ayat 6 hanya sebagian, meloncati frasa-frasa pada ayat 6 dan ayat 7. Dan bahwa kata-kata Klemens et iterum jelas menandakan interpolasi topik-topik lain dan teks terkait, di antara dua kutipan." Et iterum adalah "dan lagi" dalam bahasa Indonesia.
Rujukan lain yang dipelajari adalah dari tulisan Klemens Prophetic Extracts:
Ini dilihat oleh beberapa pakar, misalnya Bengel, John Gill, Ben David and Thomas Burgess, sebagai bukti bahwa Klemens mengenal ayat tersebut.
Tertullian, dalam Against Praxeas (~ tahun 210), mendukung pandangan Trinitarian dengan mengutip Yohanes 10:30:
Penggunaan Tertullian akan tres unum sunt dilihat oleh banyak komentator sebagai mendukung keotentikan, suatu kaitan tekstual dengan 1 Yohanes 5:7. Coxe menulis: "Jelas bagiku bahwa Tertullian mengutip I. John v. 7 dalam nas yang sedang dibahas."
Rujukan dari Tertullian dalam De Pudicitia 21:16 (On Modesty):
dan De Baptismo:
telah diajukan sebagai rujukan ayat tersebut.
"Risalah tentang Baptisan Ulang" ("The Treatise on Rebaptism"), ditempatkan sebagai tulisan abad ke-3 dan ditransmisikan bersama karya-karya Siprianus, memuat dua bagian yang secara langsung merujuk kepada saksi-saksi di bumi, dan pernah dianggap sebagai rujukan melawan keotentikan oleh Nathaniel Lardner, Alfred Plummer dan lain-lain. Diduga ditulis oleh Urinus. Namun, karena konteksnya adalah baptisan air dan kata-kata tepatnya adalah "et itsi tres unum sunt", Matthew Henry Commentary menggunakannya sebagai bukti bahwa Cyprian mengatakan mengenai saksi-saksi sorgawi dalam Kesatuan Gereja. Arthur Cleveland Coxe dan Nathaniel Cornwall menganggap bukti ini positif secara sugestif. Westcott dan Hort juga positif.
Heironimus (atau Jerome) ditugaskan oleh Damasus, uskup Roma, pada tahun 380 M untuk menyiapkan terjemahan bahasa Latin standar bagi Kitab Suci untuk menggantikan terjemahan Latin sebelumnya yang berlipat ganda pada akhir abad ke-4. Jerome melakukannya, menggunakan naskah bahasa Yunani sebagai sumber untuk merevisi bagian Perjanjian Baru bahasa Latin bagi naskah Vulgata yang dibuatnya. Ia menyelesaikan revisi surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. Pada satu waktu, Jerome mencatat bahwa bacaan trinitarian pada 1 Yohanes 5:7 dihapus dari naskah-naskah Yunani yang dijumpainya, sebuah poin yang secara spesifik disebutkannya. Ditulisnya mengenai kesaksian ayat-ayat ini demikian:
Tulisan di atas merupakan surat yang ditulis oleh Jerome untuk Eustochium, kepada siapa ia mendedikasikan komentarinya mengenai kitab nabi-nabi Yesaya dan Yehezkiel. Ditemukan sebagai suatu "Prolog untuk Surat-surat Am" di dalam Codex Fuldensis, salah satu naskah Vulgata tertua yang ditemukan, diperkirakan dari tahun 546 M. Terjemahan bahasa Inggris dikerjakan oleh Thomas Caldwell dari Marquette University, sebagaimana dijelaskan pada blog milik Kent Brandenburg. Juga dapat dibaca pada situs Codex Fuldensis Latin.
Jadi, Jerome secara khusus menyebutkan bahwa ayat ini dihapuskan dari naskah-naskah Yunani pada zamannya, dan itu mengindikasikan bahwa ia mengetahui adanya naskah-naskah Yunani yang memuat Comma pada waktu ia mengerjakan surat-surat Am sekitar tahun 395-400 M. "Catholic Encyclopedia" tahun 1910 menyatakan bahwa Jerome "tampaknya tidak tahu mengenai adanya teks itu". Ini didasarkan pada teori bahwa Prolog Vulgata dianggap bukan dari Jerome, dan edisi-edisi perdana Vulgata tidak memuat Comma. Tuduhan ini mulai muncul pada tahun 1600-an, bahwa prolog itu ditulis oleh pemalsu yang menggunakan nama Jerome. Tetapi posisi ini tidak diterima oleh banyak pakar.
Alasan kuat lain bahwa Jerome tahu adanya ayat tersebut adalah karena ia pasti mengenal tulisan-tulisan Marcus Celedensis dan Phoebadius dari Agen mengenai hal ini.
Marcus Celedensis adalah teman dan sahabat pena Jerome. Ia menulis pengakuan iman kepada Cyrillus:
Jerome menulis tentang Phoebadius dari Agen dalam karyanya Lives of Illustrious Men. "Phoebadius, uskup di Agen, Gaul (sekarang Prancis), menerbitkan buku "Melawan kelompok Arian". Dikatakan ada karya-karya lain darinya, yang belum kubaca. Ia masih hidup, lanjut usianya." William Hales meneliti Phoebadius: "Phoebadius, 359 M, dalam kontroversinya melawan kelompok Arian, Cap, xiv. menulis,"
"Di sini, 1 Yohanes 5:7, terbukti dikaitkan, sebagai suatu argumen alkitabiah, dengan Yohanes 14:16."
Griesbach berargumen bahwa Phoebadius hanya merujuk kepada Tertullian dan penjelasan yang tidak lazim ini dikomentari oleh Reithmayer.
Augustinus dari Hippo pernah dianggap sama sekali diam mengenai hal ini, dan dijadikan bukti bahwa Comma Johanneum tidak ada pada teks yang beredar pada zamannya. Namun argumentum ex silentio ("argumen berdasarkan kebisuan") telah ditentang oleh para pakar, termasuk Fickermann dan Metzger. Tambahan pula, beberapa rujukan Augustinus telah dilihat sebagai acuan ayat.
Kutipan dari De civitate Dei (The City of God), dari Kitab V, Bab 11:
sering dirujuk sebagai pendungkung adanya Comma Johanneum. George Strecker mengakui rujukan ini: "Kecuali dari komentar pendek dalam De civitate Dei (5.11; CChr 47.141), di mana ia menyatakan Bapa, Firman dan Roh di mana ketiganya adalah satu, Augustinus († 430) tidak mengutip Comma Johanneum. Tetapi jelas menjadi dasar karyanya Contra Maximum 2.22.3 (PL 42.794-95) di mana ia menafsirkan 1 Yohanes 5:7-8 dalam kaitan dengan trinitas." Sedemikian pula, Homily 10 mengenai Surat Yohanes yang Pertama mengandung acuan kepada bagian tersebut:
Contra Maximinum mendapat perhatian terutama dalam dua bagian yang mengandung tafsiran alegoris.
John Scott Porter menganggap teks ini menunjukkan Augustinus tidak tahu menahu mengenai ayat 7, tetapi Thomas Joseph Lamy justru melihat yang sebaliknya, berdasarkan konteks dan tujuan penulisan Augustinus. Demikian pula Thomas Burgess, maupun Norbert Fickermann mendukung ide bahwa Augustinus justru sengaja melewatkan rujukan langsung kepada saksi-saksi sorgawi.
Dalam suratnya kepada Flavianus yang dibacakan dalam Konsili Khalsedon, 10 Oktober 451 M, dan dipublikasikan dalam bahasa Yunani, penggunaan 1 Yohanes 5 oleh Leo Agung (Paus Leo) menunjukkan penulisan ayat 6 sampai 8:
Surat dari Leo ini oleh Richard Porson dianggap "bukti terkuat" bahwa Comma ini tidak otentik, dan menganggap ayat ini secara perlahan disisipkan ke dalam teks Latin, yaitu ayat ini "tetap merupakan suatu massa yang kasar dan tak terbentuk, dan tidak benar-benar dihaluskan wujudnya sampai akhir abad ke-10." Thomas Burgess memberi respons dengan menunjukkan bahwa konteks argumen Leo tidak perlu mengacu kepada ayat ke-7. Dan ayat 7 itu sudah dirujuk berabad-abad sebelumnya dibandingkan anggapan Porson, yaitu pada zaman Fulgentius dan Konsili Karthago. Burgess juga menunjukkan bahwa terdapat konfirmasi berlipat ganda bahwa ayat-ayat itu terdapat dalam Alkitab bahasa Latin pada zaman Leo. Burgess berargumen, ironis bahwa fakta Leo dapat berpindah dari ayat 6 ke 8 dalam konteks argumen itu, sebenarnya dalam gambaran besar, mendukung keotentikan Comma. "Tidak disebutkannya Ayat itu oleh Leo bukan hanya mengisi keseimbangan keberadaan aktual dalam salinan zaman itu, tetapi nas Surat itu, dalam segi material, mendukung keaslian Ayat itu, karena mengkontradiksikan terhadap sejumlah pernyataan yang dikemukakan oleh lawan-lawannya mengenai Ayat itu, dan esensial bagi teori mereka untuk melawannya." Saat ini, dengan penemuan bukti-bukti Vetus Latina tambahan pada tahun 1800-an, pernyataan Leo jarang lagi dirujuk sebagai bukti menentang keaslian Comma.
Bapa gerja dari abad ke-3, Cyprian (~ 200-258), menulis dalam "Kesatuan Gereja" (Unity of the Church), Treatise I bagian 6 mengutip Yohanes 10:30 dan bagian Alkitab lain:
Catholic Encyclopedia menyimpulkan "Cyprian...tampaknya tanpa diragukan mempunyainya dalam pikiran ...".
Rujukan kedua dari Cyprian yang berkaitan dengan Comma Johanneum adalah dari Ad Jubaianum 23.12. Cyprian menulis dalam rangka diskusi tentang baptisan:
Knittel menekankan bahwa Cyprian sangat mengenal Alkitab dalam bahasa Yunani maupun bahasa Latin. "Cyprian memahami bahasa Yunani. Ia membaca Homer, Plato, Hermes Trismegiatus dan Hippocrates... ia menerjemahkan ke dalam bahasa Latin, surat dalam bahasa Yunani yang ditulis oleh Firmilianus untuknya ...". UBS-4 menulis dalam catatan mengenai penambahan teks Comma Johanneum sebagai "(Cyprian)".
"Hadiah Beratus Kali untuk para. Martir dan Asketik" ("Hundredfold Reward for Martyrs and Ascetics"): De centesima, sexagesimal tricesima berbicara mengenai sang Bapa, Putra dan Roh Kudus sebagai "tiga saksi" dan diwariskan bersama-sama dengan karya-karya Cyprian (Cyprian corpus). Ini baru pertama kali dipublikasikan pada tahun 1914 sehingga tidak muncul dalam debat historis. UBS-4 memasukkannya ke dalam apparatus sebagai "(Ps-Cyprian)".
Origen tidak pernah mengutip secara langsung ayat ini, dan sejumlah pakar menganggapnya sebagai bukti tidak adanya ayat ini pada zamannya, tetapi selain Origen diduga bersimpati terhadap penentangan doktrin Trinitas, ia sebenarnya memiliki rujukan kepada Comma.
Dalam scholium untuk Mazmur 123 yang diyakini dibuat oleh Origen terdapat komentari:
Ini dianggap oleh banyak komentator, termasuk sumber terjemahan Nathaniel Ellsworth Cornwall sebagai acuan untuk ayat 7. Ellsworth khususnya membahas komentar Richard Porson sebagai tanggapan bukti dari komentari Mazmur "Hubungan kimia kritis yang dapat mengekstraksi doktrin Trinitas dari tempat ini tentunya merupakan penyulingan yang indah". Fabricius menulis mengenai kata-kata Origen ini "ad locum 1 Joh v. 7 alludi ab origene non est dubitandum".
Athanasius dari Aleksandria rupanya tidak pernah mengutip ayat ini secara langsung dalam tulisan-tulisannya, sehingga dipakai sebagai bukti tidak adanya ayat ini. Namun, ada bukti-bukti lain bahwa Athanasius mengetahui adanya Comma tersebut.
Secara tradisional, Athanasius dianggap memberi dukungan terhadap keaslian Comma, salah satu alasannya adalah "Perdebatan Athanasius dengan Arius pada Konsili Nicea" (Disputation with Arius at the Council of Nicea) yang disebarkan bersama-sama karya-karya Athanasius. Di sana tertulis:
Sekarang, banyak pakar menganggap tulisan ini adalah karya kemudian, mungkin oleh Maximus the Confessor. Charles Forster dalam New Plea berargumen bahwa gaya tulisannya serupa dengan Athanasius. Meskipun pengarang dan tarikhnya masih diperdebatkan, rujukan bahasa Yunani ini langsung berkaitan dengan kontroversi Trinitarian-Arian, dan salah satu yang diyakini merupakan catatan dari Nicea ketika perdebatan doktrin itu sedang berlangsung. Rujukan ini ditulis dalam UBS-3 untuk mendukung pemuatan ayat, tetapi dihapus dari UBS-4 dengan alasan yang tidak diketahui. Synopsis of Scripture, sering diyakini merupakan tulisan Athanasius, juga dirujuk sebagai indikator adanya Comma.
Kutipan tertua yang dianggap merujuk langsung kepada Comma Johanneum dalam Surat 1 Yohanes adalah dari seorang Spanyol, Priscillian, sekitar tahun 380.
Theodor Zahn menyebutnya "kutipan tertua yang pasti dari bagian ini dan dapat dengan pasti ditetapkan tarikhnya (sekitar tahun 380)", pandangan yang diterima oleh Westcott, Brooke, Metzger dan lain-lain.
Georg Strecker menambahkan konteksnya: "Contoh tertua yang tidak diragukan adalah dalam tulisan Priscillian Liber apologeticus I.4 (CSEL 18.6). Priscillian mungkin seorang Sabellianis atau Modalis, yang fokus utamanya adalah pada pernyataan penutup mengenai saksi-saksi sorgawi (“dan ketiganya, sang Bapa, sang Firman, sang Roh Kudus, adalah satu”). Di sini pendapat teologisnya dikonfirmasi: bahwa ketiga persona Trinitas hanya merupakan mode atau cara penampakan satu Allah. Pengamatan ini menyebabkan sejumlah penafsir menganggap bahwa Priscillian sendirilah yang menciptakan Comma Johanneum. Namun, ada tanda-tanda bahwa Comma Johanneum, meskipun tiada kesaksian pasti, sudah ada sebelum Priscillian...".
Rujukan awal komplementer lain adalah suatu "Eksposisi iman" yang diterbitkan pada tahun 1883 oleh Carl Paul Caspari dari naskah karya Ambrosius yang juga memuat fragmen Kanon Muratori.
Edgar Simmons Buchanan, menunjuk bahwa bacaan "in Christo Iesu" sangat bernilai secara tekstual, merujuk kepada 1 Yohanes 5:7.
Pengarangnya tidak dapat dipastikan, tetapi sering ditempatkan pada zaman yang sama dengan Priscillian.
Gregory dari Nazanzius (seorang Bapa gereja berbahasa Yunani dari abad ke-4), meskipun tidak langsung mengutip nas tersebut, secara spesifik mengacu kepada bagian itu dan mempersoalkan struktur gramatik jika Comma itu dihilangkan. Gregory menulis:
"Comma ini.... digunakan di Karthago pada tahun 484 ketika uskup-uskup Katolik (anti-Arian) dari Afrika Utara mengakui iman mereka di hadapan "Huneric the Vandal" (Victor de Vita, Historia persecutionis Africanae Prov 2.82 [3.11]; CSEL, 7, 60)" Pengakuan iman ini mewakili ratusan uskup-uskup ortodoks menyertakan bagian ini, emphasizing the heavenly witnesses to teach luce clarius (clearer than the light):
Ada rujukan-rujukan tambahan berkaitan Comma Johanneum yang berasal dari zaman Konsili Karthago, termasuk yang diyakini ditulis oleh Vigilius Tapsensis yang turut menghadiri Konsili tersebut. Raymond Brown memberikan satu ringkasan:
Satu rujukan dalam De Trinitate, dari jilid V.
Rujukan-rujukan ini dalam UBS apparatus ditulis sebagai "Ps-Vigilius".
Rujukan dari "Contra Varimadum":
Dalam apparatus UBS ditulis sebagai "Varimadum". Ebrard, dalam merujuk kutipan ini berkomentar, "Kita melihat bahwa di hadapannya terdapat sebuah bacaan Perjanjian Baru dalam bentuk terkorupsi ("aqua, sanguis et caro, et tres in nobis sunt") ; tetapi juga, bahwa gloss itu sudah ada di dalam teks, dan bukan hanya dalam satu salinan saja, tetapi sudah sangat tersebar luas dan diakui di Barat sehingga dipakai olehnya bona fide dalam perdebatannya dengan lawan dari golongan Arian."
Pada abad ke-6, Fulgentius dari Ruspe, sebagaimana Cyprian adalah seorang bapa gereja Afrika Utara, ahli dalam bahasa Yunani maupun bahasa Latin (bahasa ibunya), menggunakan ayat ini dalam perdebatan doktrinal pada zamannya.
Kutipan dari Responsio contra Arianos "Respons melawan kelompok Arian" Migne (Ad 10; CC 91A, 797).
Kemudian Fulgentius mendiskusikan rujukan terdahulu oleh Cyprian, dan jalinan kedua ayat dari Yohanes, Yohanes 10:30 dan 1 Yohanes 5:7.
Rujukan lain mengenai Comma Johanneum dari Fulgentius terdapat dalam Contra Fabianum Fragmenta Migne (Frag. 21.4: CC 01A,797)
Juga dari Fulgentius dalam, De Trinitate ad Felicem:
Sekarang rujukan-rujukan ini umumnya diterima sebagai bukti bahwa Comma tersebut ada di dalam Alkitab milik Fulgentius. Dalam menjawab penyangkalan oleh Thomas Emlyn, George Benson, Richard Porson, Samuel Lee dan John Oxlee mengenai keberadaan ayat ini dalam Alkitab Fulgentius, Henry Thomas Armfield memberikan kesimpulannya: "Tentunya jelas dari tulisan-tulisan Fulgentius, bahwa ia sendiri telah melihat salinan-salinan Perjanjian Baru; dan mereka yang berdebat dengannya tidak memberikan keberatan bahwa ayat itu tidak ada dalam Surat St. Yohanes." Armfield juga meneliti perbandingan antara Facundus dan Fulgentius dengan dalam. Keduanya sering dibandingkan berkaitan dengan rujukan Cyprian mereka, di mana Facundus dikutip mendukung Cyprian terlibat dalam penafsiran mistikal.
Sebuah rujukan dalam De Fide Catholica adversus Pintam episcopum Arianum yaitu suatu Testimonia de Trinitate:
telah dipindahkan dari daftar karya Fulgentius ke pengarang lain yang hanya diberi label "seorang kontrovertis Katolik dari zaman yang sama" (dan oleh Karl Künstle dirujuk sebagai Pseudo-Fulgentius).
Raymond Brown dan Georg Strecker adalah dua pakar modern yang merujuk bukti-bukti/saksi-saksi adanya ayat tersebut dari naskah-naskah bahasa Latin, dan yang menunjukkan kutipan ayat-ayat yang sering dipakai dalam kontroversi Kristologi dan Trinitarian. Strecker menulis:
Sebaliknya, eksposisi ayat-ayat dan komentari ini dilewatkan oleh dua sumber akademik yang paling sering dikutip, Bruce Metzger dan NETBible.
Cassiodorus menulis beberapa komentari Alkitab, dan mengenai naskah-naskah bahasa Latin, Vetus Latina maupun Vulgata, serta ahli dalam bahasa Yunani. Dalam Complexiones in Epistolis Apostolorum, pertama kali dipublikasikan pada tahun 1721 oleh Scipio Maffei, pada bagian komentari untuk 1 Yohanes, dari Cassiodorus corpus, ia menulis:
Pada awal abad ke-7, Testimonia Divinae Scripturae et Patrum sering diakui sebagai karya Isidore dari Seville:
Arthur-Marie Le Hir menyatakan bahwa bukti-bukti seperti Isidore dan komentari Ambrose Ansbert tentang Kitab Wahyu menunjukkan sirkulasi awal Vulgata dengan ayat ini dan seharusnya juga dipertimbangkan dalam topik teks Vulgata asli karya Hieronimus dan keotentikan Prolog Vulgata. Cassiodorus juga diindikasikan merefleksikan teks Vulgata, bukan hanya Vetus Latina.
Ansbert merujuk ayat Alkitab ini dalam komentari Kitab Wahyu yang ditulisnya:
Menurut Harrower: "Ambrose Ansbert, pada pertengahan abad ke-8, menulis sebuah komentar tentang Kitab Wahyu, di mana ayat ini diterapkan, dalam menjelaskan ayat ke-5 pasal pertama kitab Wahyu".
Pada periode abad pertengahan ini (abad ke-10 sampai ke-15), kebanyakan komentari Alkitab ditulis dalam bahasa Latin. Rujukan-rujukan dalam era ini sangat banyak dan luas. Beberapa penulis terkenal yang menggunakan Comma sebagai kitab suci, di samping Peter Lombard dan Joachim of Fiore, termasuk Gerbert dari Aurillac (Paus Sylvester), Peter Abelard, Bernard dari Clairvaux, Duns Scotus, Roger dari Wendover (sejarawan, termasuk anggota Konsili Lateran), Thomas Aquinas (banyak menggunakan ayat ini, termasuk satu yang mengutip kata-kata Origen tentang "tiga yang memberi kesaksian di sorga"), William dari Ockham (yang memulai teori "Ockham razor"), Nicholas dari Lyra dan komentari Glossa Ordinaria.
Emanual Calecas pada abad ke-14 dan Joseph Bryennius (~ 1350-1430) pada abad ke-15 meruuk Comma ini dalam tulisan bahasa Yunani mereka.
Gereja Ortodoks tetap menerima Comma sebagai bagian kitab suci meskipun tidak ada pada baris bahasa Yunani. Pengakuan Iman Ortodoks, diterbitkan dalam bahasa Yunani pada tahun 1643 oleh pakar ahli banyak bahasa, Peter Mogila, secara spesifik merujuk kepada Comma ini. "Sebagaimana sang Penginjil mengajarkan (1 Yohanes v. 7.) Ada tiga yang memberi kesaksian di sorga, sang Bapa, sang Firman, dan sang Roh Kudus, dan ketiganya adalah satu ..."
Surat Gregory, Uskup di Sis, kepada Haitho ~ tahun 1270 menggunakan 1 Yohanes 5:7 dalam konteks penggunaan air di dalam misa. Sinode Sis tahun 1307 mengutip jelas ayat ini, dan mempererat hubungan dengan Roma.
Para pendukung keotentikan Comma Johanneum meyakini bagian itu ditulis oleh rasul Yohanes. Sejumlah teori dikemukakan mengapa bagian tersebut dihapus dari naskah-naskah bahasa Yunani dan hanya dilestarikan dalam naskah bahasa Latin serta tulisan-tulisan bapa gereja. Seringkali usulan sejarah tekstual ini meliputi homeoteleuton sebagai alasan utama dari varian-varian awal. Pada tahun 1699 Louis Ellies Dupin mendiskuksikan kemungkinan ini:
Komentari pakar Puritan Matthew Henry menyatakan bahwa lebih sulit dan lebih tidak mungkin untuk menyisipkan tambahan daripada penghapusan tidak sengaja:
Penentang keotentikan Comma Johanneum memandang teks itu sebagai penambahan tidak sengaja, yaitu suatu catatan kaki komentari di tepi halaman yang oleh penyalin berikutnya secara keliru disangka bagian teks asli. Selain itu, dapat pula merupakan penyisipan disengaja atau suatu pemalsuan. Teori kesengajaan biasanya mempertimbangkan motif doktrinal, yaitu untuk mendukung doktrin "Trinitas".
Teori-teori yang mendukung maupun menentang keaslian Comma Johanneum sering kali dikaitkan dengan perdebatan doktrinal dan Kristologi dalam analisis mengenai asalmula, bagaimana ayat ini dikembangkan atau dihapus atau ditambahkan ke dlam teks Alkitab.
John Guyse memberikan ikhtisar dalam "Practical Expositor" yang menjadi eksposisi doktrinal pendukung keotentikan ayat dari sudut pandang Trinitarianisme di kemudian hari.
Perlu dilihat jelas mengapa ayat ini tidak dimuat dalam banyak teks Bizantin, yang menyediakan mayoritas teks bahasa Yunani. Keadaan saat itu sangat memungkinkan bagi naskah Yunani untuk diubah oleh kaum heretik Arian pada abad ke-4 yang berusaha untuk menghapuskan Comma yang merupakan saksi doktrin Trinitarian. Kurangnya saksi Comma di bagian timur, sebagian dapat dijelaskan dengan dasar ini, karena selama abad ke-4, bagian timur Kekaisaran Romawi (khususnya, Asia Kecil, Suriah dan Mesir, di mana kebanyakan naskah yang kemudian menjadi dasar kritik tekstual ditemukan) sangat dipengaruhi ajaran Arianisme. Setelah dinyatakan sesat, Arius melarikan diri ke Suriah-Palestina dan berhasil mendapatkan banyak pengikut dari kalangan rakyat biasa maupun pemimpin-pemimpin gerja (misalnya Eusebius dari Nicomedia, yang menampung Arius selama pengadilannya, dan Eusebius dari Kaisarea). Daerah ini juga di bawah kekuasaan Kaisar Constantius II (memerintah 317-361, memerintah sendirian 337-361), yang juga seorang penganuh Arian. Pada waktu itulah, beberapa uskup ortodoks seperti Eustathius dari Antiokhia, dan pembela terkenal trinitarianisme, Athanasius, diasingkan, sehingga kepemimpinan gereja timur berada di tangan penganut Arian, misalnya Eusebius dari Nicomedia, dijadikan patriarkhat Aleksandria, di Mesir. Dengan demikian selama setengah abad termasuk masa Eusebius dari Kaisarea melakukan studi kritis Perjanjian Baru bahasa Yunani, yang kemudian diterima dan "dikodifikasi" menjadi naskah-naskah seperti Codex Sinaiticus, sebagian besar wilayah Kekaisaran yang berbahasa Yunani dikuasai oleh kelompok Arian. Eusebius dari Kaisarea ditugaskan oleh Konstantinus untuk mempersiapkan salinan "resmi" kitab suci untuk disebarkan di seluruh Kekaisaran. Eusebius mungkin sekali bertanggungjawab atas hilangnya Comma Johanneum dalam naskah-naskah Yunani yang dibuatnya untuk Konstantinus demi ajaran Arian, yaitu naskah-naskah dasar dari Codex Sinaiticus dan Vaticanus, serta mungkin sekali merasuk ke dalam tradisi Bizantin pada abad ke-4 sampai ke-5, mengingat Kaisar-kasiar Timur seperti Constantius, juga menganut ajaran Arian. Inilah yang tampaknya menyebabkan perbedaan pemuatan ayat-ayat tersebut dalam edisi Latin dibandingkan edisi Yunani atau Suriah, yang juga disebutkan oleh Jerome dalam Prolog Vulgata yang ditulisnya, mengingat saat mengerjakan bagian Surat-surat Am pada Vulgata, ia berada di Betlehem, yang didominasi oleh penganut Arian. Jerome memperbaiki edisi Vulgata bagian Surat-surat Am tersebut tidak lama setelah kekuasaan gereja ortodoks di wilayah itu dipulihkan, dan tidak mengherankan jika ia kemudian menyertakan laporan mengenai penghilangan Comma dari naskah-naskah Yunani.