گلوبلائزیشن اور چین میں خواتین

چین میں خواتین پر گلوبلائزیشن کے اثرات کا مطالعہ 20 ویں صدی میں گلوبلائزیشن کے نتیجے میں ہونے والی سیاسی اور ثقافتی تبدیلیوں سے متعلق چینی خواتین کے کردار اور حیثیت کا جائزہ لیتا ہے۔ گلوبلائزیشن سے مراد دنیا بھر کی مختلف قوموں کے درمیان لوگوں ، مصنوعات ، ثقافتوں اور حکومتوں کا باہمی تعامل اور انضمام ہے۔ یہ تجارت ، سرمایہ کاری اور انفارمیشن ٹیکنالوجی کی طرف سے فروغ دیا جاتا ہے. گلوبلائزیشن نے خواتین کے حقوق اور چین میں صنفی درجہ بندی کو متاثر کیا ، گھریلو زندگی کے پہلوؤں جیسے شادی اور ابتدائی پیدائش کے ساتھ ساتھ کام کی جگہ پر بھی۔ ان تبدیلیوں نے جدید گلوبلائزیشن کے پورے عمل میں معیار زندگی اور خواتین کو مختلف مواقع پر مواقع کی دستیابی کو تبدیل کر دیا۔
صنفی عدم مساوات کی حرکیات کا تعلق حکمران سیاسی حکومت کے نظریاتی اصولوں سے ہے۔ سامراجی دور پر کنفیوشینزم کے سماجی نمونے کا غلبہ تھا ، جو پورے مشرق میں ایک وسیع فلسفہ تھا۔ کنفیوشین نظریات نے اخلاقیات ، کردار ، سماجی تعلقات اور جمود پر زور دیا۔ کنفیوشس نے جین (انسانیت) اور تمام لوگوں کی مساوات اور تعلیم کی تبلیغ کی۔ نو کنفیوشینسٹس اور امپیریل لیڈروں نے ان کے عقائد کو معاشرتی درجہ بندی میں استعمال کیا ، خاص طور پر خاندانی ماحول میں ، خواتین پر جسمانی اور معاشرتی جبر کے لیے۔ چونکہ چینی حکومت نے 19 ویں کے آخر سے 20 ویں صدی کے اوائل میں خود کو عالمی برادری میں دوبارہ شامل کرنا شروع کیا ، یہ روایتی کنفیوشین نظریات سے ہٹ گئی اور معاشرے میں خواتین کا کردار بھی بدل گیا۔ ماؤ زے تنگ نے 1949 میں عوامی جمہوریہ چین قائم کرنے کے بعد ، روایتی صنفی کرداروں میں تبدیلی آئی۔ ماؤ کی موت نے موجودہ کمیونسٹ انتظامیہ کا آغاز اور تجارت ، سیاست اور سماجی نظریات کے شعبوں میں بین الاقوامی مواصلات کی آمد کو نشان زد کیا۔ 1980 کی دہائی سے ، نئی کمیونسٹ پارٹی کے تحت ، خواتین کے حقوق کی تحریک نے زور پکڑا ہے اور یہ ایک قومی مسئلہ بننے کے ساتھ ساتھ جدیدیت کی علامت بھی بن گئی ہے۔ کچھ رپورٹروں کا کہنا ہے کہ بڑھتی ہوئی گلوبلائزیشن اور بیلٹ اینڈ روڈ انیشی ایٹو کی وجہ سے چین میں خواتین کی جنسی اسمگلنگ میں اضافہ ہوا ہے۔
دیہی علاقوں میں ، خواتین روایتی طور پر اپنے خاندان کے ساتھ مل کر چائے اور چاول جیسی فصلیں پیدا کرتی ہیں۔ شہری علاقوں میں خواتین گھروں سے دور فیکٹریوں میں کام کرتی ہیں۔ ان فیکٹری کارکنوں میں زیادہ تر نوجوان لڑکیاں ہیں جو اپنی آمدنی اپنے خاندانوں کو بھیجتی ہیں۔ فیکٹریوں میں خواتین کے حقوق کو برقرار رکھنے میں مدد کے لیے مزدور یونین اور تنظیمیں بنائی گئیں۔ ان کے گھروں میں خواتین اپنے بچوں کا خیال رکھتی ہیں اور کھانا پکاتی ہیں۔
مغربی اسکالرشپ نے روایتی چینی عورت کی خصوصیت کے لیے تاریخی طور پر محکومیت اور مظلومیت کے نظریات کا استعمال کیا ہے۔ یہ عقائد بڑی حد تک نظریاتی اور سیاسی ایجنڈوں کی بنیاد پر بنائے گئے تھے اور ان کے نسلی مرکزیت کے باوجود بڑے پیمانے پر قبول کیے گئے تھے۔ چینی خواتین سے متعلق ابتدائی یورپی تحریریں 19 ویں صدی کے اختتام پر مشنریوں اور نسلی ماہرین نے تیار کیں۔ مشنریوں کا ہدف "چین کو مہذب بنانا" تھا اور ان کے کام کو جاری رکھنے کے لیے فراہم کی گئی کمزوری اور مظلومیت کو اجاگر کرنا تھا۔ اس عقیدے نے چینی ثقافت اور کنفیوشین اصولوں کے بارے میں مغربی نظریات کی توثیق کے لیے خواتین کے ماتحت کو بطور ذریعہ استعمال کرنے پر اکسایا۔
1970 کی دہائی میں ، جیسا کہ حقوق نسواں کی تحریکیں بن رہی تھیں ، انھوں نے چین میں خواتین کے آس پاس کے ادب کو متاثر کرنا شروع کیا۔ اس دور سے چینی خواتین کے بارے میں مطالعہ خواتین کی آزادی سے متعلق تھے اور حقوق نسواں کی تحریک سے ہمدردی رکھتے تھے۔ اس جذبات نے تحقیق کے موضوعات اور طریقہ کار کو بڑی حد تک متاثر کیا۔ نقطہ نظر میں اس تبدیلی کے ساتھ ، گفتگو کا مرکز ماتحت ، پدرسری جبر اور مظلومیت پر رہا۔ ان مطالعات میں پاؤں باندھنے اور بیواؤں کی پاکیزگی جیسے مسائل کا جائزہ لیا گیا۔ حقوق نسواں کے مصنفین کے تیار کردہ ادب نے کمزور ، ماتحت عورت کے افسانے کو دور کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ ان کاموں نے ایک نیا تعصب فراہم کیا جو پہلے بیان نہیں کیا گیا تھا۔ حقوق نسواں کا خیال تھا کہ چینی خواتین ایک "عالمی طور پر محکوم عورت" کا حصہ ہیں۔ سوچ کا یہ سلسلہ ثقافتی برتری کو ظاہر کرتا ہے جو مغربی خواتین کی فطری طور پر محسوس ہوتی ہے۔ چینی عورت پر تحریریں شاذ و نادر ہی وقت ، نسل ، طبقے ، خطے یا عمر میں فرق کا سبب بنتی ہیں ، خواتین کی حیثیت کو ایک مستحکم ، چینی ثقافت کی یکسانی کے طور پر بیان کرنے کو ترجیح دیتے ہیں ، سیاسی اور جغرافیائی حدود کے باوجود جو مختلف علاقوں اور اقتصادی اور معاشرتی تبدیلیاں جو پوری تاریخ میں رونما ہوئیں۔
ہان خاندان (206 قبل مسیح-220 عیسوی) سے لے کر جدید دور (1840–1919) تک ، علما اور حکمرانوں نے چین میں مردوں کے زیر اثر پدرسری معاشرہ تیار کیا۔ سرپرستی ایک سماجی اور فلسفیانہ نظام ہے جہاں مردوں کو عورتوں سے برتر سمجھا جاتا ہے اور اس طرح مردوں کو عورتوں کے مقابلے میں فیصلہ سازی میں زیادہ طاقت ہونی چاہیے۔ کنفیوشس ازم چین میں پدرسری معاشرے کی ترقی کی جڑ تھا اور اس نے خاندان میں جنس اور کردار کے درمیان فرق پر زور دیا۔ یہ نظریات تانگ خاندان (618-907) کے ذریعے جاری رہے اور لڑکیوں کو بچپن سے ہی سکھایا جاتا تھا کہ وہ اپنے باپوں ، پھر اپنے شوہروں اور بعد میں اپنے بیٹوں کے تابع رہیں۔ سونگ خاندان (960-1297) کے دوران ، کنفیوشین اسکالرز نے پدرسری روایت کو مزید فروغ دیا جس میں خواتین کے لیے زیادہ پابندیاں شامل تھیں ، بشمول بہت چھوٹی عمر میں لڑکیوں کے لیے پاؤں باندھنا۔
روایتی چینی شادی کے نظام نے عورتوں کے مقابلے میں مردوں کو زیادہ فائدہ پہنچایا۔ یہ اثر مونوگامی ، لونڈی ، طلاق اور مردوں کے ذریعے نسب اور جائداد کے ورثے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ موسم بہار اور خزاں کی مدت کے بعد ، اشرافیہ کے مرد بنیادی اور ثانوی بیویاں ، لونڈیاں اور نوکرانیاں لے سکتے تھے۔ قدیم چینی خواتین کو اپنی شادیوں کے انتخاب کے حق سے محروم رکھا گیا تھا۔ عام طور پر ، روایتی چینی شادی دولہا اور دلہن کے والدین کی طرف سے منعقد کی گئی تھی تاکہ دونوں خاندانوں کے درمیان اتحاد حاصل کیا جا سکے تاکہ خاندانی سلسلہ کو جاری رکھا جا سکے۔ شادی شدہ عورت کا بنیادی مشن ، اس کی سماجی حیثیت سے قطع نظر ، خاندانی نام رکھنے کے لیے کم از کم ایک بیٹا پیدا کرنا تھا۔ لہذا ، خواتین کو صرف ان کے تولیدی افعال کے لیے قدر کی جاتی تھی۔ قدیم چین میں شادی کی تین اقسام غالب ہیں۔ پہلی روایتی چینی شادی کی قسم ، جو قدیم معاشرے میں شروع ہوئی ، کو "گرفتاری کی شادی" کہا جاتا تھا ، جس میں دلہن شام کے وقت اپنی متوقع دلہن کے گھر جا کر اسے "اغوا" کر لیتا تھا۔ دوسری قسم کو "خریداری کی شادی" کہا جاتا تھا ، جس میں عورتوں کو ان کے شوہر ادا کرتے تھے۔ ایک بار جب خواتین کو خرید لیا گیا تو وہ اپنے شوہر کی ملکیت بن گئیں اور ان کی تجارت یا فروخت کی جا سکتی تھی۔ تیسری قسم " اہتمام شدہ شادی " تھی ، جس کا پتہ وارنگ ریاستوں میں لگایا جا سکتا ہے ، والدین کے کنٹرول اور میچ میکنگ اداروں کی ضرورت پر زور دیا گیا۔ میچ میکرز نے دونوں خاندانوں کے لیے بطور گواہ کام کیا۔ اگر کوئی میچ میکر نہ ہوتا تو شادی کو ناقابل قبول سمجھا جا سکتا تھا اور تحلیل کیا جا سکتا تھا۔ ایک بار جب دو افراد کی شادی ہو جاتی تو بیوی اپنے خاندان کو چھوڑ دیتی ، شوہر کے خاندان کے ساتھ رہتی اور اپنے سسرالیوں کی اطاعت کرتی گویا وہ اس کے اپنے والدین ہیں۔
چاؤ خاندان کے دوران ، اعلی طبقہ بہو کو شوہر کے والدین کی شے سمجھتی تھی ، شوہروں کی نہیں۔ اس کا مطلب یہ تھا کہ بیویوں کو سسرال کے تابع ہونا چاہیے۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ اپنے شوہروں کے والدین کی موجودگی میں کھانسی اور چھینک سے پرہیز سمیت بے عیب آداب اختیار کریں گے۔ بیویاں اپنے کمرے سے باہر نہیں نکل سکتی تھیں اور نہ رشتہ داروں سے تحفے قبول کر سکتی تھیں۔ سسرال کو تحفے دینے سے انکار جسمانی استحصال اور خاندان سے نکالنے کا باعث بنتا ہے۔ اس کے علاوہ ، بیویوں کو سسرال کی خدمت کرنے کی ضرورت تھی ، بشمول انھیں نہانے میں مدد کرنا ، ان کے بستر کا انتظام کرنا اور کھانا پکانا۔ لوگوں نے قدیم چین میں کھانے کی تیاری پر بہت زور دیا۔ کھانا پکانا بیویوں کے لیے سب سے زیادہ وقت لینے والا کام تھا کیونکہ روایتی رسومات اور کھانے کے ذائقے اور اپیل کی زیادہ توقعات۔
ریپبلکن حکومت کے قیام کے لیے 1911 کے انقلاب کی ناکام سرگرمیوں کے بعد 1916 کے ارد گرد چین میں "نئی ثقافت" تحریک شروع ہوئی اور 1920 کی دہائی تک جاری رہی۔ مئی چوتھی تحریک ، جو 4 مئی 1919 کو ہوئی ، نیشنل پیکنگ یونیورسٹی میں طلبہ کی قیادت میں حکومت کے خلاف ایک مظاہرہ تھا ، جس میں انھوں نے کنفیوشس ازم کے خاتمے اور روایتی ویلیو سسٹم میں تبدیلی کے خلاف احتجاج کیا۔ بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ چین کے مسائل کا حل مساوات اور جمہوریت کے مغربی تصورات کو اپنانا ہوگا۔ چونکہ تحریک نے گروپ کی کوششوں اور پروپیگنڈے پر زور دیا ، خواتین متعدد اجتماعی کاموں میں شامل تھیں جیسے اشاعت ، ڈراما پروڈکشن اور فنڈ ریزنگ ، جس سے انھیں مردوں کے ساتھ زیادہ سماجی رابطہ حاصل کرنے اور عزت حاصل کرنے میں مدد ملی۔
عوامی جدید جمہوریہ چین کے قیام کے بعد 1950 کے شادی کے قانون کے ساتھ چینی جدید ہم جنس پرست مونوگامس شادی سرکاری طور پر قائم کی گئی تھی۔ نئے شادی کے قانون نے جاگیردارانہ شادی کے نظام کے خاتمے کا اعلان کیا ، جس میں اہتمام اور جبری شادی ، مرد کی برتری اور بچوں کے مفادات کو نظر انداز کرنا شامل تھا۔ اس قانون نے طلاق کے حقوق پر بھی زور دیا اور آزادانہ شادی کو قبول کیا۔ اگرچہ پیش رفت ہوئی ہے ، لیکن چینی خواتین کو متضاد اور ہائپرگیمس شادی کے نظام کے ذریعے محدود کیا گیا ہے۔ فی الحال ، تمام چینی خواتین سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ بیسویں کی دہائی کے اوائل یا وسط میں اعلیٰ تعلیمی اور معاشی حیثیت کے حامل مرد سے شادی کریں۔ بہت سی پڑھی لکھی اور اچھی تنخواہ پانے والی شہری پیشہ ور خواتین اپنے ساتھی کی تلاش اور شادی میں تاخیر کرتی ہیں ، جس کے نتیجے میں روایت کو دوبارہ زندہ کیا جاتا ہے۔ چونکہ چینی والدین عام طور پر "بیٹی کی شادی کو خاندانی نیٹ ورک بنانے یا گھر کی سماجی حیثیت کو برقرار رکھنے کے لیے استعمال نہیں کرتے" ، اس لیے یہ شادی کرنا جبری شادی نہیں ہے۔ یہ ایک تجویز ہے جس کا مقصد ان کی بیٹیوں کو فائدہ پہنچانا ہے۔
ان اصلاحات کے نتیجے میں ، دیہی اور شہری دونوں خواتین کے لیے بیویوں کے کردار بدل گئے ہیں۔ آج ایک بیوی کا کردار اپنے شوہر اور بچوں کی کفالت کرنا ہے ، سسرال کی خدمت نہیں۔ ساس کے پاس کم اختیار ہے اور شادی شدہ جوڑے زیادہ قریبی تعلقات رکھنے کے اہل ہیں۔ چونکہ ایک بچہ کی پالیسی قائم کی گئی ہے ، شہری بیویوں نے اپنا وقت "'کامل اکلوتا بچہ' 'کی پرورش میں صرف کیا ہے لہذا اب وہ سسرال کی خدمت کرنے کی بجائے اپنے خاندان بنانے میں زیادہ کوشش کرتی ہیں۔ بچوں پر اس توجہ کے باوجود ، بیسویں صدی کے اختتام کی طرف پیٹرلوکل رہائش دوبارہ بڑھ گئی۔ شہری والدین ملازمتوں ، رہائش اور خدمات کی تلاش میں اپنے بیٹوں کے قریب رہے ہیں۔ دیہی خواتین نے بھی زیادہ خود مختاری حاصل کرلی ہے ، بشمول اپنی رائے اور خواہشات کو آواز دینے کی آزادی۔ امیر دیہی علاقوں میں بیویوں نے نو آبادی رہائش گاہوں کے لیے حویلیوں کی تعمیر کا مطالبہ کیا ہے۔
پاؤں باندھنا وہ عمل ہے جس میں عورت کے پاؤں کا محراب ٹوٹ جاتا ہے اور پیروں کے ساتھ انگلیوں کو لپیٹ دیا جاتا ہے تاکہ ایک تیز محراب والا چھوٹا سا پاؤں بنایا جا سکے۔ ان "گوشت کی مٹھیوں" کو مردوں کے لیے پرکشش اور پرجوش سمجھا جاتا تھا اور یہ عمل نسل در نسل ماں سے بیٹی تک شادی کی شرط کے طور پر منظور کیا گیا تھا۔ پاؤں باندھنے کا عمل دردناک تھا اور اکثر خواتین کو ان کے کمروں تک محدود کر دیا جاتا تھا۔ کچھ نچلے طبقے کی خواتین اپنے پاؤں باندھنے کے قابل تھیں کیونکہ انھیں گھر کے کام کے لیے عام طور پر چلنے کے قابل ہونا ضروری تھا۔ پابند پاؤں خواتین کے لیے اعلیٰ طبقے اور دولت کی علامت بن کر آئے۔ سامراجیت کے دور میں چینی مرد اصلاح کاروں نے چینی عورتوں کی آزادی کو ان کی اپنی ضروریات کے طور پر تسلیم کیا۔ بین الاقوامی سطح پر چین جس ذلت سے گذرا تھا وہ چینی "خواتین" پر ڈال دیا گیا۔ قدرتی طور پر ، پاؤں باندھنے کو "قومی شرم" کے طور پر تسلیم کیا گیا اور لوگوں نے اسے غائب ہونا ایک سنگین مسئلہ سمجھا ، اس طرح 1890 کی دہائی سے 1900 کی دہائیوں میں اینٹی فٹ بائنڈنگ مہم چلائی گئی۔ مزید یہ کہ 1911 کے انقلاب کے بعد آنے والی نئی حکومت نے پاؤں باندھنے کی مشق پر پابندی لگا دی۔ اس طرح ، یہ 1900 سے 1920 میں ساحلی علاقوں میں غائب ہونا شروع ہوا۔ تاہم ، یہ عمل 1930 کی دہائی تک اور یہاں تک کہ 1950 کی دہائی تک چین کے اندرونی علاقوں میں مقبول تھا۔
کنفیوشس ازم کے تحت عام خاندان پدرسری تھا کیونکہ مردوں کے پاس خاندانی نام رکھنے اور باپ دادا کے نسب کو آگے بڑھانے کی صلاحیت تھی۔ خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ محکوم ہوں گے۔ بیسویں صدی میں مغربی خاندانی اقدار کو اپنانے نے روایتی چینی اقدار کو چیلنج کیا۔ قوم پرستی نے عورتوں کے رسم و رواج اور حیثیت کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ قوم پرست انقلابی کیو جن نے مختلف مضامین اور تقاریر کے ساتھ ساتھ اپنے چینی خواتین کے جرنل کے ذریعے حقوق نسواں کو فروغ دیا۔ جن نے بیوی کو مارا پیٹا ، بچیوں کا قتل ، اہتمام شدہ شادیاں اور پاؤں باندھنا۔ اس نے بالآخر لڑکیوں کے اسکول میں پڑھانا شروع کیا۔ اس وقت کے ارد گرد ، چین میں لڑکیوں کے لیے بہت سے دوسرے اسکول کھل گئے۔ اس سے 1920 کی دہائی میں خواتین کے لیے روزگار کے مواقع بڑھ گئے۔
بعد میں ، جیسا کہ کمیونسٹ حکومت نے معاشی اصلاحات کے ذریعے چینی معاشرے کی ساخت کو تبدیل کیا ، چینی خاندان کے ڈھانچے کو تبدیل کیا گیا۔ " چار پرانے " ( سیزیو ) - پرانے خیالات ، پرانی عادات ، پرانی رسم و رواج ، پرانی ثقافتیں - حوصلہ شکنی کی گئی اور ان کی جگہ کمیونسٹ نظریہ نے لے لی ، خاص طور پر ثقافتی انقلاب کے دوران۔ نجی ملکیت اور فرقہ وارانہ جائداد کے مالک ہونے کے چند مواقع کے ساتھ معیشت کو مکمل حکومتی کنٹرول میں منتقل کر دیا گیا۔ اجتماعیت نے "قبیلے پر مبنی" نظام کو تباہ کر دیا اور کارکنوں اور خاندانی وفاداریوں کی حوصلہ افزائی پر بہت اچھا اثر ڈالا۔
ثقافتی انقلاب نے روایتی سماجی ڈھانچے کو مزید پست کر دیا۔ ریڈ گارڈز نے ایک خاندان کے ارکان کو ایک دوسرے کے خلاف کر دیا کیونکہ انھوں نے "طبقاتی دشمنوں" کو "دوبارہ تعلیم" کے لیے بھیجنے کی کوشش کی ، بالآخر خاندانی تعلقات ختم ہو گئے۔ قوانین کی ایک سیریز کے ذریعے عورتوں کو مردوں کے برابر درجہ دیا گیا ہے جس میں بندوبست شدہ شادیوں ، لونڈیوں ، جہیز اور بچوں کی شادی جیسے طریقوں کو ممنوع قرار دیا گیا ہے۔ شادی کے ان قوانین کے تحت ، خواتین کو شادی میں مشترکہ جائداد حاصل تھی اور وہ طلاق کے لیے دائر کر سکتی تھیں۔
چین میں کمیونسٹ حکومت کے نتیجے میں خواتین کی سماجی حیثیت بہتر ہوئی۔ خواتین کو گھر سے باہر کام کرنے کا اختیار دیا گیا۔ کمیونسٹ راج نے پاؤں باندھنے ، بچوں کی شادیوں ، جسم فروشی اور اہتمام شدہ شادیوں جیسے طریقوں کا خاتمہ بھی کیا۔ چین نے گھریلو تشدد میں کمی دیکھی ہے کیونکہ حکومت کے تعاون سے نچلی سطح پر ان طریقوں کا مقابلہ کیا جا رہا ہے۔ دیہی علاقوں میں خواتین زیادہ تر ان پڑھ ہیں۔
اصلاحات کی مدت کے دوران ، چین میں کمیونسٹ حکومت نے پیدائش پر قابو پایا۔ حکومت نے مغربی سائنس اور ٹیکنالوجی کے انتخابی جذب کے ذریعے آبادی سائنس کو ترقی دینے کے ارادے سے پالیسیاں تشکیل دیں۔ 1979 میں ، پلانڈ برتھ پالیسی نافذ کی گئی۔ چینی حکومت نے فی ہان خاندان میں صرف ایک بچے کی اجازت دی ہے ، غیر بچوں کے خاندانوں کو زیادہ بچوں کی اجازت ہے۔ چونکہ یہ منصوبہ بند پیدائشی پالیسی قومی آبادی کے قانون کی بجائے مقامی قوانین کی بنیاد پر نافذ کی گئی تھی ، اس لیے شہری اور دیہی علاقوں میں پیدائش کی پابندی کی سطح مختلف تھی۔ آمدنی کے لیے کھیتی باڑی پر انحصار کرنے والے خاندانوں میں ، گھر پیداوار کی بنیادی اکائی ہے ، لہذا بہت سے دیہی خاندان زیادہ پیدائش پر بھاری جرمانہ ادا کریں گے۔
2011 میں ، شہر کے جوڑے جو دونوں ایک بچے والے خاندانوں سے آئے تھے ، کو دوسرا بچہ پیدا کرنے کی اجازت دی گئی تھی ، جبکہ دیہی علاقوں میں جوڑوں کو دوسرا بچہ مل سکتا ہے اگر ان میں سے صرف ایک بچے کے خاندان سے آئے۔ 2013 میں ، منصوبہ بند پیدائشی پالیسی کی مزید نظر ثانی نے ان جوڑوں کو اجازت دی جن میں والدین میں سے کوئی بھی بہن بھائی نہیں تھا جس کے دو بچے تھے۔ 2015 میں ، چین نے تمام جوڑوں کو دو بچے پیدا کرنے کی اجازت دی ، شہری خاندانوں کے لیے اپنی کئی دہائیوں پر محیط ایک بچہ پالیسی کو ختم کر دیا۔
آبادی پر قابو پانے کی ایک اور مثال خواتین کے بچوں کے قتل کا پھیلاؤ ہے۔ دیہی علاقوں کے لوگوں نے بیٹیوں پر بیٹوں کی ترجیح کی وجہ سے بچیوں کے قتل اور انتخابی غفلت کی مشق کی۔ 1980 کی دہائی کے بعد سے ، مردانہ بچوں کی ترجیح اور الٹراساؤنڈ جیسی ٹیکنالوجی میں ترقی کی وجہ سے ہر سال تقریبا 200 200،000 خواتین شیر خوار ہوتی تھیں جو جنین کی جنس معلوم کرنے میں مدد دیتی ہیں۔ لڑکیوں کے بچوں کے قتل کے علاوہ ، لڑکیوں کو غیر رجسٹرڈ کیا جا رہا ہے یا ان کے خاندانوں نے انھیں چھوڑ دیا ہے ، جس کی وجہ سے وہ تعلیم اور حکومت کے پیش کردہ قانونی فوائد حاصل کرنے سے روکتی ہیں۔ آبادی کو کنٹرول کرنے کے ان طریقوں کے نتیجے میں چین میں ایک بہت بڑا صنفی فرق ہے۔
شاہی دور میں ، خواتین کو جسمانی پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا جس سے ان کی سماجی پوزیشن محدود ہو گئی۔ انھوں نے ایسی ملازمتیں کیں جن میں کم سے کم جسمانی سرگرمی کی ضرورت ہوتی تھی جیسے گھریلو کام اور کپڑے بیچنا یا استعمال کرنا۔
ماؤ کی حکومت کے دوران (1949-1976) ، چینی خواتین کو کاشتکاری اور شہری صنعتی کاری کے لیے اپنی دستی مزدوری کی ضرورت تھی۔ ان کی محنت کی تلافی کے لیے انھیں تعلیم اور سیاست تک رسائی فراہم کی گئی۔ چینی حکومت نے خواتین کی تعلیم کی حمایت کی۔ عوامی جمہوریہ (1949) سے 20 فیصد کم کے مقابلے میں اسکول جانے والی لڑکیوں کی شرح 96.2 فیصد تھی۔ چینی حکومت نے بالغ اور پیشہ ورانہ اسکولوں کو فروغ دیتے ہوئے خواتین ناخواندہ افراد کی تعداد کو کم کرنے کی کوشش کی ہے۔ ناخواندہ افراد کی تعداد 1949 میں 90 فیصد اور 1993 سے 32 فیصد کم ہو گئی ہے۔ کمیونسٹ حکومت کے پہلے 30 سالوں میں خواتین کی امتیازی سلوک کم ہو رہی تھی ، لیکن ان کے پاس ایسی نوکریاں نہیں تھیں جن میں حقیقی فیصلہ سازی کی طاقت ہو۔
چینی حکومت نے خواتین کے لیے اعلیٰ سطح کا معاشی درجہ حاصل کرنے کے لیے بھرپور کوششیں کی ہیں۔ 1949 سے ، عوامی جمہوریہ کے قیام کے ساتھ ، ملازم خواتین کے لیے شرح میں اضافہ ہوا ہے۔ چینی خواتین کام کی قوت کا 44 فیصد اور خواتین کی ورک فورس کا 34.5 فیصد ہیں۔
کاشتکاری میں خواتین کا کلیدی کردار دیہی علاقوں میں پیداوار کے اہم ذرائع کی ملکیت کو برقرار رکھنا ہے۔ روایتی چین میں خواتین کو زمین یا جائداد رکھنے کی اجازت نہیں تھی۔ زمین بیٹوں کے ذریعے وراثت میں ملی تھی اور اگر خاندان میں کوئی بیٹا نہیں تھا تو اسے ایک قریبی مرد رشتہ دار نے لیا تھا۔ کم آبادی والے علاقوں میں ، کاشت بدلنے کی وجہ سے عورتیں مردوں کے مقابلے میں زیادہ زرعی کام کرتی ہیں۔ زیادہ آبادی والے علاقوں میں مرد عورتوں کے مقابلے میں زیادہ کام کرتے ہیں کیونکہ ہل کی وسیع کاشت کا استعمال کیا جاتا ہے۔ ڈبل کاٹنے والے چاول کے علاقے میں خواتین کی شمولیت زیادہ ہے۔ دیہی علاقوں میں خواتین جو کام کرتی ہیں ان میں سور اور مرغی پالنا ، کتائی ، بنائی ، ٹوکری بنانا اور دیگر دستکاری شامل ہیں۔ اس قسم کا کام زرعی آمدنی کو بڑھاتا ہے۔
چین کی معاشی پالیسیوں نے برآمد پر مبنی ترقی میں صنعتی کاری ڈرائیو کی بنیاد رکھی اور عالمی منڈی کے لیے صارفین کی اشیا کی پیداوار کے لیے کم اجرت کی پیداوار پر انحصار کیا۔ نوجوان مہاجر خواتین دیہی علاقوں میں اپنے گھروں کو چھوڑ کر شہری صنعتی علاقوں میں کام کرتی ہیں۔ کام میں برآمد پر مبنی صنعتی کاری ، الیکٹرانکس اور کھلونا اسمبلی میں مینوفیکچرنگ ، گارمنٹس کی پیداوار میں سلائی اور جوتے کی صنعت میں مخلوط اسمبلی اور سلائی شامل ہیں۔ ہانگ کانگ اور شینزین وہ شہر تھے جو برآمد پر مبنی صنعت کاری کے مراکز کے طور پر قائم تھے اور تارکین وطن خواتین کارکنوں نے شینزین کی تیس لاکھ آبادی کا 70 فیصد حصہ بنایا ہے۔
نجی شعبے کے آجر خواتین کو ملازمت دینے سے گریزاں ہیں کیونکہ چینی قانون کا تقاضا ہے کہ آجر زچگی کی چھٹی اور بچے کی پیدائش کے اخراجات کو پورا کرے۔ تاہم ، بعض صنعتیں فرض شدہ فوائد کے لیے خواتین کارکنوں کو ترجیح دیتی ہیں۔ مثال کے طور پر ، خوبصورتی کی معیشت ، جس کی تعریف "ایک ایسی منڈی ہے جس میں نوجوان ، پرکشش خواتین کو تجارتی مصنوعات اور خدمات کو فروغ دینے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے ،" سیلز انڈسٹری بھی شامل ہے۔ سیلز انڈسٹری کی ترقی نے خواتین کے لیے روزگار کے مواقع میں اضافہ کیا ہے ، لیکن خواتین بھی ان صنفی پیشوں تک محدود ہیں۔
ایک حالیہ رجحان ، دیہی چینی مزدوروں کی ہجرت 1984 میں شروع ہوئی جب مستقل رہائشی رجسٹریشن کے قوانین کم سزا دیے گئے اور لوگوں کو روزگار تلاش کرنے کے لیے نقل مکانی کی اجازت دی گئی۔ لوگوں نے غربت سے بچنے کے لیے دیہی علاقوں کو چھوڑ دیا اور خواتین کے لیے مقامی مواقع کی کمی کی وجہ سے خواتین وہاں سے چلی گئیں۔ شہروں میں ، خواتین نئی ، کم تنخواہ والی فیکٹری پر مبنی ملازمتیں تلاش کر سکتی ہیں جن کے لیے انتہائی ہنر مند کارکنوں کی ضرورت نہیں ہوتی۔ قومی اعدادوشمار کے مطابق ، مردوں سے خواتین تارکین وطن مزدوروں کا تناسب اوسطا 2: 1 ہے اور تخمینہ لگانے والی 30-40 ملین خواتین ہانگ کانگ اور شینزین شہروں میں کام کرتی ہیں۔
شینزین کے نانشان ضلع میں ، خواتین 80 فیصد افرادی قوت پر مشتمل ہیں اور ان کی اوسط عمر 23 ہے۔ نوجوان خواتین کارکنوں کو کئی وجوہات کی بنا پر بوڑھی خواتین یا مردوں پر ترجیح دی جاتی ہے۔ سب سے پہلے ، چونکہ شادی شدہ خواتین کم موبائل ہیں ، خواتین تارکین وطن کارکن کم عمر ہیں اور ان کے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں کنوارے ہونے کا زیادہ امکان ہے۔ نوجوان دیہی خواتین کو ان نوکریوں کے لیے بنیادی طور پر ترجیح دی جاتی ہے کیونکہ ان کے حاملہ ہونے کے امکانات کم ہوتے ہیں اور وہ زیادہ کام کرنے کے اوقات کو برداشت کرنے کے قابل اور تیار ہوتے ہیں ، ان کی "انگلیوں کی نرمی ہوتی ہے اور وہ اپنے قانونی حقوق مانگنے میں کم تجربہ کار ہوتے ہیں۔ بہت سے معاملات میں ، تارکین وطن خواتین معاہدوں پر دستخط کرتی ہیں جس میں کہا گیا ہے کہ وہ اپنی ملازمت کے دوران حاملہ نہیں ہوں گی۔ "
خاندان کے مفاد میں ، دیہی خواتین کو مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں شہری روزگار تلاش کرنے کے لیے بھیجا جاتا ہے ، بنیادی طور پر گھر میں خاندانی آمدنی کو بڑھانے کے لیے اور ان مردوں کی مدد کے لیے ، جن کے کالج جانے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ چین میں مردوں کا تعلیمی معیار زیادہ ہے ، خاص طور پر جب کوئی خاندان مالی دباؤ کا شکار ہو ، عورتوں کا خاندان سے آمدنی پیدا کرنے کے لیے اسکول چھوڑنے کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ چونکہ خواتین کا خاندان کے طویل مدتی مالی استحکام پر کم اثر پڑتا ہے ، اس کے نتیجے میں مواقع کی ترقی کے لیے ان کے حقوق غیر مساوی ہیں۔ یہ عدم مساوات ہجرت کے جذباتی محرکات کو بھی تقویت دیتی ہے۔ بہت سی خواتین ذاتی تکمیل کے لیے ہجرت کرتی ہیں۔ چین میں سٹیریو ٹائپس جو گلوبلائزیشن کے نتیجے میں تیار ہوئی ہیں دیہی خواتین کو '' پسماندہ '' اور شہری خواتین کو '' جدید '' کے طور پر پیش کرتی ہیں۔ بہت سے لوگ جدیدیت کو پختگی کے ساتھ جوڑتے ہیں ، اس لیے دیہی خواتین شہروں کی طرف ہجرت کرتی ہیں تاکہ انھیں سمجھدار سمجھا جائے۔ مہاجر خواتین شہروں میں رہتے ہوئے اپنے علم (بشمول سیاسی اور خود آگاہی) کی تعریف کرتی ہیں۔ کچھ خواتین دیہی زندگی سے بوریت کے نتیجے میں گاؤں چھوڑنے کی خواہش کی بھی اطلاع دیتی ہیں۔ گلوبلائزیشن کی وجہ سے جاری خیالات نے بیک وقت خواتین کے آزاد ہونے کے ارادوں میں اضافہ کیا بہت سے تارکین وطن مزدور اپنے خاندانوں سے الگ رہنے کی خواہش رکھتے ہیں۔
اس نئے نظام نے دیہی باشندوں کو ہجرت کرنے کی اجازت دی ، اس نے انھیں اپنی رہائش گاہ تبدیل کرنے یا شہروں میں کوئی فوائد قبول کرنے کی اجازت نہیں دی۔ اس کے نتیجے میں مہاجر مزدوروں کی بڑھتی ہوئی آبادی میں رہائش کے کم سے کم فوائد بشمول طبی دیکھ بھال ، رہائش یا تعلیم شامل ہیں۔ بہت سی تارکین وطن خواتین اپنے حقوق کے تحفظ کے لیے حکومت پر اعتماد نہیں کرتی ہیں۔ آج ، 90 ٪ تک تارکین وطن بغیر معاہدے کے کام کرتے ہیں ، چینی لیبر قانون کی خلاف ورزی کرتے ہوئے۔
نسوانیت اور صنفی مساوات کو ظاہر کرنے کی آزادی چینی معاشرے میں ناموافق معلوم ہوتی ہے۔ صنفی مساوات تبھی غالب نظر آئی جب ماؤ دور میں خواتین کو غیر جنسی بنانے تک محدود کیا گیا۔ پالیسی کھولنا خواتین کی آزادی کو دوبارہ جنسی بنانے کی ضمانت دیتا ہے ، لیکن یہ بیک وقت صنفی عدم مساوات کو واپس لاتی ہے۔
فیکٹری میں کام کرنے والی خواتین کو " ڈاگونگمی " (کام کرنے والی لڑکیاں) کہا جاتا ہے۔ وہ روایتی طور پر نوجوان خواتین تارکین وطن ہیں جو غیر رسمی اور کم اجرت والے روزگار کے شعبوں میں ایک منقسم لیبر مارکیٹ کا تجربہ کرتی ہیں۔ برآمد پر مبنی فیکٹریوں میں کام کرنے والے مزدور کم از کم اجرت اور کم از کم اوور ٹائم تنخواہ وصول کرتے ہیں ، وہ فیکٹری میں کھانے اور قیام کے لیے ادائیگی کرتے ہیں اور وہ فیکٹری کے قوانین کو توڑنے پر جرمانے ادا کرتے ہیں۔ کھلونوں کی فیکٹری میں 12 گھنٹوں کی اوسط یومیہ اجرت ، 1990 کی دہائی کے وسط میں شینزین میں مہاجر خواتین کارکنوں کے لیے 1.10 امریکی ڈالر تھی۔ اگرچہ چین میں تارکین وطن مزدور اب بھی کم اجرت حاصل کرتے ہیں ، لیکن گذشتہ کئی سالوں میں ان کی اوسط آمدنی میں اضافہ ہوا ہے۔ 2008 میں ، چین میں تارکین وطن مزدوروں کی اوسط روزانہ آمدنی 6.48 امریکی ڈالر کے برابر تھی۔ 2014 میں ، اوسط یومیہ آمدنی 13.86 امریکی ڈالر کے برابر تھی۔
یہ شرائط "زیادہ سے زیادہ اضافی تخصیص" پیدا کرتی ہیں مزدوروں کی روز مرہ زندگی فیکٹری کی پیداوار کے گرد گھومتی ہے اور معاشی حالات پر منحصر ہے۔ ریاست مقامی اتحاد کو مسترد کرتی ہے اور آل چائنا فیڈریشن آف ٹریڈ یونینز (ACFTU) کو کارکنوں کی نمائندگی کا جائز فورم ہے۔ یونین بنانے کے حق کے بغیر اور ریاستی منظور شدہ ACFTU کے ساتھ ، مہاجر خواتین کارکنوں کو فیکٹری مینجمنٹ سے موزوں حقوق اور علاج حاصل کرنے میں مشکل پیش آتی ہے۔ 2003 میں پیپلز یونیورسٹی کے اعداد و شمار ظاہر کرتے ہیں کہ 90 فیصد تارکین وطن بغیر معاہدے کے کام کرتے ہیں ، جو براہ راست چینی لیبر قانون کی خلاف ورزی ہے۔ اے سی ایف ٹی یو کے مطابق ، تارکین وطن مزدور 100 بلین یوآن سے زائد تنخواہ کے مقروض ہیں۔
تنظیمیں اب کوشش کر رہی ہیں کہ خواتین تارکین وطن مزدوروں کو ان کے مزدور سے متعلقہ حقوق پر تربیت اور تعلیم کے ذریعے بااختیار بنائیں۔ لیگل کلینک نے خواتین تارکین وطن کی آجروں اور مقامی لیبر بیورو کے خلاف دعوے دائر کرنے میں مدد کرنا شروع کر دی ہے۔ بیجنگ میں ہوا یی گارمنٹس فیکٹری میں خواتین کارکنوں کے استحصال کے ایک معاملے کے نتیجے میں انتظامیہ کے ساتھ بدسلوکی اور کم از کم 24 خواتین کی تنخواہ روک دی گئی۔ شکایات درج کرنے کے بعد ، بیجنگ یونیورسٹی کے سینٹر فار ویمن لا اسٹڈیز اور لیگل سروسز کے تعاون سے ، خواتین کو 170،000 یوآن بیک اجرت اور معاوضہ ملا۔
مزدوروں اور آجروں کے مابین تعلقات کم اجرت والے مزدوروں کی بڑی مقدار کے لیے مینوفیکچرنگ پلانٹس کی فوری ضرورت کی نمائندگی کرتے ہیں اور نوجوان مزدوروں کو فیکٹری ہاسٹلریوں میں طویل فاصلے منتقل کرنے میں عدم تحفظ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ سنگل نوجوان خواتین کی خدمات حاصل کرنا انتظام کی ضروریات کو پورا کرتا ہے۔ نوجوان خواتین کی ملازمت مینجمنٹ کو لیبر فورس پر زیادہ سے زیادہ کنٹرول اور اختیار کی نمائش کی اجازت دیتی ہے۔ بڑی عمر کی خواتین اور مرد کارکنوں کے مقابلے میں ، نوجوان سنگل خواتین اتھارٹی اور انتظامیہ کے مطالبات کے لیے حساس ہوتی ہیں۔ مالکان اور منیجروں کی طرف سے "فیکٹری بطور فیملی" کی مشترکہ ہیرا پھیری سے پتہ چلتا ہے کہ کارکن کس طرح فیکٹری کے ماحول میں ایک اعلی درجہ رکھتے ہیں۔ فیکٹری کے اندر طاقت کے ناہموار تعلقات کے نتیجے میں مینجمنٹ سے خواتین ملازمین کی ذاتی خدمات ، بال دھونے سے لے کر جنسی تعلقات تک کے مطالبات سامنے آتے ہیں۔