تقسیم ہند کی مخالفت

20 ویں صدی میں برٹش ہند میں تقسیم ہند کی مخالفت وسیع پیمانے پر تھی اور یہ جنوبی ایشیا کی سیاست میں اب بھی ایک اہم مقام ہے۔ اس کی مخالفت کرنے والے اکثر جامع قوم پرستی کے نظریے پر قائم رہتے ہیں ۔ ہندو ، عیسائی ، اینگلو انڈین ، پارسی اور سکھ برادری بڑی حد تک تقسیم ہند (اور اس کے تحت دو قومی نظریہ ) کی مخالفت کر رہی تھی ، جتنے مسلمان تھے (یہ تھے جس کی نمائندگی آل انڈیا آزاد مسلم کانفرنس )۔
خدائی خدمتگار کے پشتون سیاست دان اور ہندوستانی آزادی کے کارکن خان عبدالغفار خان نے تقسیم ہند کی تجویز کو غیر اسلامی اور ایک مشترکہ تاریخ کے منافی قرار دیا جس میں مسلمان ایک ہزاری سے زیادہ عرصے تک ہندوستان کو اپنا آبائی وطن سمجھتے تھے۔ مہاتما گاندھی نے رائے دی کہ "ہندو اور مسلمان ہندوستان کی ایک ہی سرزمین کے بیٹے تھے وہ بھائی تھے لہذا انھیں ہندوستان کو آزاد اور متحد رکھنے کے لیے جدوجہد کرنی ہوگی۔"
دیوبندی مکتب فکر کے مسلمانوں نے "پاکستان کے اس نظریہ کو تنقید کا نشانہ بنایا کہ وہ مستحکم متحدہ ہندوستان کے ظہور کو روکنے کے لیے نوآبادیاتی حکومت کی سازش ہے" اور تقسیم ہند کی مذمت کے لیے آزاد مسلم کانفرنس کے انعقاد میں مدد فراہم کی۔ انھوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ اگر ہندوستان تقسیم ہوا تو مسلمانوں کی معاشی ترقی کو ٹھیس پہنچے گی ، تقسیم کے نظریہ کو دیکھ کر جو مسلمانوں کو پسماندہ رکھنے کے لیے بنایا گیا ہے۔ انھوں نے یہ بھی توقع کی کہ "متحدہ ہندوستان میں مسلم اکثریتی صوبے ہندو اکثریتی علاقوں میں بسنے والے مسلم اقلیتوں کی مدد کرنے میں آزاد پاکستان کے حکمرانوں سے زیادہ کارگر ثابت ہوں گے۔" دیوبندیوں کی طرف اشارہ کیا حدیبیہ کے معاہدے جس میں مسلمانوں کے درمیان بنایا گیا تھا، قریش مکہ کے، "اس طرح مسلمانوں کے لیے زیادہ مواقع پرامن تبلیغ کے ذریعے قریش لیے ان کے مذہب کی تبلیغ کرنے کی اجازت دے دو فرقوں کے درمیان باہمی تعامل کو فروغ دیا." اس دیوبندی اسکالر سید حسین احمد مدنی نے اپنی کتاب متحدہ قومییت اور اسلام (جامع قوم پرستی اور اسلام) میں متحدہ ہندوستان کے لیے دلیل پیش کی ، اس خیال کو اجاگر کیا کہ مختلف مذاہب مختلف قومیتوں کی تشکیل نہیں کرتے ہیں اور یہ کہ ہندوستان کی تقسیم کی تجویز جواز نہیں ، مذہبی اعتبار سے .
خاکسار موومنٹ کے رہنما علامہ مشرقی نے تقسیم ہند کی مخالفت کی کیونکہ انھیں لگا کہ اگر مسلمان اور ہندو صدیوں سے ہندوستان میں بڑے پیمانے پر ایک ساتھ رہتے تو وہ آزاد اور متحد ہندوستان میں بھی ایسا کرسکتے ہیں۔ مشرقی نے دو قومی نظریہ کو انگریزوں کی ایک سازش کے طور پر اس خطے پر زیادہ آسانی سے کنٹرول برقرار رکھنے کے منصوبے کے طور پر دیکھا ، اگر ہندوستان کو دو ممالک میں تقسیم کیا گیا تھا جن کو ایک دوسرے کے خلاف کھڑا کر دیا گیا تھا۔ انھوں نے استدلال کیا کہ مذہبی خطوط کے ساتھ ہندوستان کی تقسیم سرحد کے دونوں اطراف بنیاد پرستی اور انتہا پسندی کو فروغ دے گی۔ مشرقی کا خیال تھا کہ "مسلم اکثریتی علاقے پہلے ہی مسلم حکومت کے ماتحت تھے ، لہذا اگر کوئی مسلمان ان علاقوں میں منتقل ہونا چاہتا ہے تو ، وہ ملک کو تقسیم کرنے کے بغیر ، آزادانہ طور پر آزاد ہیں۔" ان کے نزدیک علیحدگی پسند رہنما "اقتدار کے بھوکے اور مسلمانوں کو گمراہ کر رہے تھے تاکہ وہ برطانوی ایجنڈے کی خدمت کرکے اپنے اقتدار کو تقویت پہنچائیں۔"
1946 کے ہندوستانی صوبائی انتخابات میں ، صرف 16 فیصد ہندوستانی مسلمان ، خاص طور پر اعلی طبقے سے تعلق رکھنے والے ، ہی ووٹ ڈال سکے۔ تاہم ، عام ہندوستانی مسلمانوں نے تقسیم ہند کی مخالفت کرتے ہوئے ، یہ خیال کیا کہ "یہ کہ ایک مسلم ریاست صرف اعلی درجے کے مسلمانوں کو فائدہ پہنچے گی۔"
نوآبادیاتی ہندوستان کے عیسائیوں کی نمائندگی کرنے والے ہندوستانی عیسائیوں کی آل انڈیا کانفرنس کے ساتھ ساتھ ، سکھ سیاسی جماعتوں جیسے چیف خالصہ دیوان اور ماسٹر تارا سنگھ کی سربراہی میں شورومالی اکالی دل نے بھی علیحدگی پسندوں کی طرف سے پاکستان بنانے کے اس مطالبے کی مذمت کرتے ہوئے اسے ایک تحریک کے طور پر دیکھا۔ ممکنہ طور پر ان پر ظلم کریں گے۔
پاکستان کو مذہبی علیحدگی کی بنیاد پر تقسیم ہند کے ذریعے بنایا گیا تھا۔ ملک ہند کو مذہبی خطوط پر تقسیم کرنے کے بالکل ہی تصور کو تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ وہ جدید دور کے لیے ایک پسماندہ خیال ہے۔ اس کے واقع ہونے کے بعد ، تقسیم ہند کے ناقدین نے پندرہ ملین لوگوں کے بے گھر ہونے ، دس لاکھ سے زیادہ افراد کے قتل اور 75،000 خواتین کے ساتھ ہونے والے عصمت دری کے نظریہ کا ثبوت دیا کہ یہ غلطی تھی۔
برطانوی ہند ایک وسیع اور مختلف قوموں اور مذاہب کا علاقہ تھا ، زیادہ تر سکھ اور ہندو آدمی تقسیم ہند کے خلاف تھے کہ اس ملک میں بہت سے مسلمان تھے۔ خان عبدالغفار خان ، ایک پشتون سیاست دان ، ہندوستان کی تقسیم کو مسلم تاریخ کی تردید قرار دیتے تھے جس نے صدیوں تک ہندوستان پر حکمرانی کی۔ مہاتما گاندھی کے مطابق ہندو اور مسلمان ایک ہی ہندوستان کے بچے ہیں اور انھیں ہندوستان کو آزاد بنانے کے لیے مل کر لڑنا ہوگا۔ دیوبندی مسلم علمائے فکر نے ایک علاحدہ مسلم ملک کے طور پر پاکستان کے نظریہ کی حمایت نہیں کی بلکہ طاقتور ہندوستان کے عروج کو نوآبادیاتی برطانویوں کی سازش سمجھتے تھے اور انھوں نے تقسیم ہند کو روکنے کے لیے آزاد مسلم کانفرنس کا اہتمام کیا۔ وہاں ان کا استدلال تھا کہ اگر ہندوستان تقسیم ہوا تو مسلم معیشت کو نقصان ہوگا۔ انھوں نے یہ بھی کہا کہ ہندو اکثریتی علاقوں میں مسلمانوں کو ایک اقلیت ہونے کی وجہ سے ، ان کی معاشی امداد کے معاملے میں سخت نقصان اٹھانا پڑے گا۔ دیوبندیوں نے مسلمانوں اور قریش کے مابین حدیبیہ معاہدہ کو مسلمانوں کے مابین پُرسکون طور پر تعلقات میں بہتری لاتے ہوئے قریش کے مابین اسلام کے پھیلاؤ کی مثال کے طور پر پیش کیا۔ دیوبندی اسکالر سید احمد مدنی نے غیر منقسم ہندوستان کی جانب سے اپنی کتاب " متحدہ قومیت " میں جس کا ذکر انھوں نے حیاتیاتی نظریہ کی بنیادی حد کے طور پر کیا (اور اب بھی جاری ہے)۔ انھوں نے اس حقیقت کا حوالہ دیا کہ دونوں ممالک کو مذہب کی بنیاد پر تقسیم کرنے سے دونوں ممالک میں توہم پرست روایت پسندی اور انتہا پسندی کو جنم ملے گا۔ مشرک کا خیال تھا کہ مسلم اکثریتی مقامات پہلے ہی مسلم حکومت کے ماتحت ہیں ، لہذا اگر کوئی مسلمان وہاں جانا چاہتا ہے تو وہ تقسیم کے بغیر بھی ایسا کرسکتا ہے۔اس نے اس تقسیم کو اقتدار کے فاقے اور خود غرض لوگوں کی سازش کے طور پر دیکھا۔ ڈیکن ہیرالڈ ، ٹریجڈی آف پارٹیشن کے عنوان سے ایک مضمون میں لکھا ہے کہ مسلمان اور غیر مسلم صدیوں سے بغیر کسی تنازع کے ایک ہی سرزمین پر سکون سے زندگی بسر کر رہے ہیں۔ کوئی بھی سوشل انجینئر ہندوستان میں غیر مسلموں سے مسلمانوں کو فرق نہیں کرسکتا۔ ہندوستانی مسلمانوں میں کوئی مشترکہ ثقافت یا مرکزی زبان نہیں تھی۔ مثال کے طور پر ، کسی پنجابی مسلمان اور بنگالی یا ملابار مسلمان میں مذہب کے علاوہ کسی بھی طرح سے مماثلت نہیں ہے۔ یہاں تک کہ ایک مشترکہ زبان بھی نہیں ہے جسے ہندوستان کے تمام مسلمان جانتے ہیں۔ صدیوں سے مسلمان اپنی علاقائی ثقافت کو غیر مسلموں کے ساتھ بانٹ رہے ہیں۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ اپنے علاقائی ثقافت کے شراکت داروں کے ساتھ۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔ اپنے علاقائی ثقافت کے شراکت داروں کے ساتھ۔ دوسری دلیل یہ ہے کہ مسلمان بنیادی طور پر ہندوؤں سے مختلف ہیں۔ کیونکہ ہندوستانی غیر مسلم نے صدیوں سے اسلام قبول کیا ہے۔ ثقافت کا مذہب کی بجائے خطے پر زیادہ انحصار ہے۔ اس کے نتیجے میں ، ایک بنگالی مسلمان کی حیثیت بنگالی ہندو کے ساتھ ایک پنجابی مسلمان سے زیادہ مشابہت رکھتی ہے۔
تقسیم کو کالعدم کرنے اور ہندوستان کو دوبارہ متحد کرنے کے موضوع پر ہندوستانی اور پاکستانی دونوں ہی زیر بحث آئے ہیں۔ دی نیشن میں ، کشمیری ہندوستانی سیاست دان مارکینڈے کاٹجو نے سیکولر حکومت کے تحت پاکستان کے ساتھ ہندوستان کے اتحاد کی وکالت کی ہے۔ انھوں نے کہا کہ اس تقسیم کی وجہ برطانیہ کی تفریق اور حکمرانی کی پالیسی تھی ، جسے برطانیہ کے دیکھنے کے بعد فرقہ وارانہ منافرت پھیلانے کے لیے نافذ کیا گیا تھا جب ہندوؤں اور مسلمانوں نے ہندوستان میں اپنی نوآبادیاتی حکمرانی کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے مل کر کام کیا ۔ کاٹجو ہندوستانی اتحاد تنظیم (آئی آر اے) کے چیئرمین کی حیثیت سے خدمات انجام دے رہے ہیں ، جو اس مقصد کے لیے مہم چلانے کی کوشش کر رہے ہیں۔
علامہ مشرقی کے پوتے ، پاکستانی مؤرخ نسیم یوسف ، نے بھی ہندوستانی اتحاد کی کامیابی حاصل کی ہے اور اس خیال کو 9 اکتوبر 2009 کو کارنیل یونیورسٹی میں ایشین اسٹڈیز سے متعلق نیو یارک کانفرنس میں پیش کیا تھا۔ یوسف نے بیان کیا کہ ہندوستان کی تقسیم خود برطانوی مفادات اور ان کی تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی کا نتیجہ ہے جس نے سوویت یونین اور ہندوستان کے مابین کمیونزم کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے ایک اور بفر ریاست قائم کرنے کی کوشش کی اور یہ بھی حقیقت ہے کہ "تقسیم" عوام اور علاقے ایک متحدہ ہندوستان کو عالمی طاقت کے طور پر ابھرنے سے روکیں گے اور دونوں ممالک کو اہم طاقتوں پر منحصر رکھیں گے۔ " یوسف نے ہندوستانی نیشنل کانگریس کے سابق صدر مولانا ابوالکلام آزاد کا حوالہ دیا ، جنھوں نے اسی رگ میں لکھا تھا:
یوسف کا موقف ہے کہ "آل انڈیا مسلم لیگ کے صدر اور بعد میں بانی پاکستان کے صدر محمد علی جناح مسلم مقصد کو نجات دہندہ بننے اور بانی اور پہلے گورنر بننے کے لیے مسلم کمیونٹی کو گمراہ کر رہے تھے۔ جنرل آف پاکستان۔ " علامہ مشرقی ، ایک قوم پرست مسلمان ، اس طرح جناح کو "اپنی سیاسی زندگی کے لیے برطانویوں کے ہاتھ میں ایک آلہ کار بنتے" نظر آئے۔ علیحدگی پسند نواز مسلم لیگ کے علاوہ ، برٹش ہند میں اسلامی قیادت نے اس ملک کی تقسیم کے تصور کو مسترد کر دیا ، جس کی مثال یہ دی گئی ہے کہ برصغیر کے وسطی علاقوں میں زیادہ تر مسلمان وہیں مقیم تھے ، جہاں وہ نو تشکیل شدہ ریاست پاکستان کی طرف ہجرت کرنے کی بجائے تھے۔ ہندوستان اور پاکستان فی الحال اپنے بجٹ کی ایک خاص رقم فوجی اخراجات کے لیے مختص کر رہے ہیں۔ اس رقم کو معاشی اور معاشرتی ترقی میں خرچ کیا جا سکتا ہے۔ غربت ، بے گھر ، ناخواندگی ، دہشت گردی اور طبی سہولیات کا فقدان ، یوسف کی نظر میں ، ایک منقسم ہند کو دوچار نہیں کریں گے کیونکہ "معاشی ، سیاسی اور معاشرتی طور پر اس سے زیادہ فائدہ ہوگا۔" یوسف نے کہا ہے کہ بھارتی اور پاکستانی ایک عام جنبان بولتے ہیں، ہندوستانی ، "ایک ہی لباس پہننے، ایک ہی کھانا کھاتے، ایک ہی موسیقی اور فلموں سے لطف اندوز اور ایک ہی انداز میں اور اسی طرح کی ایک طول موج پر بات چیت". انھوں نے کہا کہ برلن کی دیوار کے خاتمے اور اس کے نتیجے میں جرمنی کی بحالی کو ایک مثال کے طور پر پیش کرتے ہوئے ، اتحاد کرنا ایک چیلنج ہوگا ، اگرچہ یہ ناممکن نہیں ہے۔
فرانسیسی صحافی فرانسواس گوٹیئر اور پاکستانی سیاست دان لال خان نے اس خیال کا اظہار کیا ہے کہ بھارتی اتحاد سے جموں و کشمیر کے خطے میں تنازع حل ہوگا۔
سانچہ:تحریک آزآدی ہند