اورنگزیب عالمگیر

محی الدین محمد (معروف بہ اورنگزیب عالمگیر) (پیدائش: 3 نومبر 1618ء— وفات: 3 مارچ 1707ء) جنھیں عام طور پر اورنگ زیب کے نام سے جانا جاتا ہے مغلیہ سلطنت کا چھٹا شہنشاہ تھا جس نے 1658ء سے 1707ء تک حکومت کی۔ ان کی شہنشاہی کے تحت، مغل وں نے اپنی سب سے بڑی حد تک رسائی حاصل کی اور ان کا علاقہ تقریباً پورے برصغیر میں پھیلا ہوا تھا۔ وہ مغلیہ سلطنت کا آخری عظیم الشان شہنشاہ تھا۔ اُس کی وفات سے مغل سلطنت زوال کا شکار ہو گئی۔ آخری موثر مغل حکمران سمجھے جانے والے اورنگ زیب نے فتاوی عالمگیری کو مرتب کیا اور برصغیر پاک و ہند میں شریعت اور اسلامی معاشیات کو مکمل طور پر قائم کرنے والے چند بادشاہوں میں سے تھے۔
اورنگ زیب کا تعلق امیر تیموری خاندان سے تھا، اس نے اپنے والد شاہ جہاں کے تحت انتظامی اور فوجی عہدوں پر فائز رہا اور ایک قابل فوجی کمانڈر کے طور پر پہچان حاصل کی۔ اورنگ زیب نے 1636-1637 میں دکن کے وائسرائے اور 1645-1647 میں گجرات کے گورنر کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ اس نے 1648–1652 میں ملتان اور سندھ کے صوبوں کا مشترکہ طور پر انتظام کیا اور ہمسایہ صفوی علاقوں میں مہمات جاری رکھیں۔ ستمبر 1657 میں، شاہ جہاں نے اپنے سب سے بڑے دارا شکوہ کو اپنا جانشین نامزد کیا، اس اقدام کو اورنگ زیب نے مسترد کر دیا، جس نے فروری 1658ء میں خود کو شہنشاہ قرار دیا۔ اپریل 1658ء میں، اورنگ زیب نے دھرمات کی لڑائی میں شکوہ اور مارواڑ کی اتحادی فوج کو شکست دی۔ مئی 1658ء میں سموگڑھ کی جنگ میں اورنگ زیب کی فیصلہ کن فتح نے اس کی خود مختاری کو مضبوط کیا اور اس کی بالادستی کو پوری سلطنت میں تسلیم کیا گیا۔ جولائی 1658 میں شاہ جہاں کی بیماری سے صحت یابی کے بعد اورنگ زیب نے اسے حکومت کرنے کے لیے نااہل قرار دیا اور اپنے والد کو آگرہ قلعہ میں قید کر دیا۔
اورنگ زیب کی بادشاہت کے تحت، مغلوں نے اپنی سب سے بڑی حد تک رسائی حاصل کی اور ان کا علاقہ تقریباً پورے برصغیر پاک و ہند میں پھیلا ہوا تھا۔ ان کے دور حکومت میں تیزی سے فوجی توسیع کا دور تھا، جس میں مغلوں نے متعدد خاندانوں اور ریاستوں کا تختہ الٹ دیا تھا۔ ان کی فتوحات نے انھیں عالمگیر (فاتح) کا لقب دیا۔ مغلوں نے چنگ چین کو بھی پیچھے چھوڑ تے ہوئے دنیا کی سب سے بڑی معیشی طاقت کا اعزاز حاصل کیا۔ مغل فوج آہستہ آہستہ بہتر ہوئی اور دنیا کی سب سے مضبوط فوجوں میں سے ایک بن گئی۔ اورنگ زیب کو متعدد مساجد کی تعمیر اور عربی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انھوں نے کامیابی کے ساتھ فتاوی عالمگیری کو سلطنت کا مرکزی ادارہ قرار دیا اور اسلام میں مذہبی طور پر ممنوع سرگرمیوں پر پابندی عائد کردی۔ اگرچہ اورنگ زیب نے متعدد مقامی بغاوتوں کو دبایا، لیکن اس نے غیر ملکی حکومتوں کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے۔ اورنگ زیب کو عام طور پر مورخین ہندوستانی تاریخ کے عظیم ترین شہنشاہوں میں سے ایک مانتے ہیں۔ اورنگ زیب عالمگیر کے دور میں ہندوستان دنیا کا امیر ترین ملک تھا اور دنیا کی کل جی ڈی پی کا ایک چوتھائی حصہ پیدا کرتا تھا۔ جب کہ اسی دوران انگلستان کا حصہ صرف دو فیصد تھا۔
ان کے والد شاہجہان نے انھیں عالمگیر کا خطاب دیا۔ 3 نومبر، 1618ء کو مالوہ کی سرحد پر پیدا ہوئے۔ ان کی والدہ ارجمند بانو بیگم تھیں جو ممتاز محل کے نام سے مشہور تھیں۔ اورنگ زیب کی عمر دو سال کی تھی جب شاہجہان نے اپنے باپ جہانگیر کے خلاف بغاوت کردی۔ اور بیوی بچوں کو لے کر چار سال تک بنگال اور تلنگانہ میں پھرتا رہا۔ آخر جہانگیر کے کہنے پر اپنے بیٹوں داراشکوہ اور اورنگ زیب عالمگیر کو دربار میں بھیج کر معافی مانگ لی۔ جہانگیرنے دونوں بچوں کو ملکہ نورجہاں کی نگرانی میں بھیج دیا۔
اورنگزیب کو سید محمد، میر ہاشم اور ملا صالح جیسے استادوں کی شاگردی کا موقع ملا۔ مغل بادشاہوں میں اورنگزیب عالم گیر پہلے بادشاہ تھے جنھوں نے قرآن شریف حفظ کیا اور فارسی مضمون نویسی میں نام پیدا کیا۔ اس کے علاوہ گھڑ سواری، تیراندازی اور فنون سپہ گری میں بھی کمال حاصل کیا۔ سترہ برس کی عمر میں 1636ء میں دکن کے صوبیدار مقرر ہوئے۔ اس دوران انھوں نے چند نئے علاقے فتح کیے۔ بلخ کے ازبکوں کی سرکوبی جس جوانمردی سے کی اس کی مثال تاریخ عالم میں مشکل سے ملے گی۔
اورنگ زیب نے جنگ، فوجی حکمت عملی اور انتظامیہ جیسے موضوعات کا احاطہ کرتے ہوئے مغل شاہی تعلیم حاصل کی۔ ان کے نصاب میں اسلامی علوم اور ترک اور فارسی ادب جیسے علمی شعبے بھی شامل تھے۔ اورنگ زیب اپنے زمانے کی ہندی زبان میں روانی سے پروان چڑھا۔
28 مئی 1633ء کو اورنگ زیب اس وقت موت سے بچ گئے جب مغل شاہی کیمپ میں ایک جنگی ہاتھی بھگدڑ سے بپھر گیا۔ اس نے ہاتھی کے خلاف سواری کی اور اس کے تنے کو لانس سے مارا اور کامیابی کے ساتھ اپنے آپ کو کچلنے سے بچایا۔ اورنگ زیب کی بہادری کو اس کے والد نے سراہا جنھوں نے اسے بہادر کے لقب سے نوازا اور اسے سونے میں وزن دلایا اور 200،000 روپے کے تحائف پیش کیے۔ اس موقع پر اورنگ زیب نے کہا:
شاہجہان کی بیماری کے دوران میں داراشکوہ نے تمام انتظام حکومت اپنے ہاتھوں میں لے لیا۔ داراشکوہ کی اس جلدبازی سے شاہجہان کی موت کی افواہیں پھیلنے لگیں اور ملک میں ابتری پھیل گئی۔ شاہ شجاع نے بنگال میں اپنی بادشاہت قائم کرلی اور آگرہ پر فوج کشی کے ارادے سے روانہ ہوا۔ بنارس کے قریب دارا اور شجاع کی فوجوں میں جنگ ہوئی جس میں دارا کو فتح اور شجاع کو شکست ہوئی۔ اورنگزیب نے مراد سے مل کر داراشکوہ کے مقابلے کی ٹھانی۔ اجین کے قریب دنوں فوجوں کا آمنا سامنا ہوا۔ اورنگزیب عالمگیر کو فتح ہوئی۔ ساموگڑھ کے قریب پھر لڑائی ہوئی جس میں اورنگزیب کو دوبارہ کامیابی ہوئی۔
اورنگزیب ابوالمظفر محی الدین کے لقب سے تخت پر بیٹھا اس نے ہندوؤں اور مسلمانوں کی فضول رسمیں ختم کیں اور فحاشی کا انسداد کیا اور خوبصورت مقبروں کی تعمیر و آرائش ممنوع قرار دی۔ قوال، نجومی، شاعر موقوف کر دیے گئے۔ شراب، افیون اور بھنگ بند کردی۔ درشن جھروکا کی رسم ختم کی اور بادشاہ کو سلام کرنے کا اسلامی طریقہ رائج کیا۔ سجدہ کرنا اور ہاتھ اٹھانا موقوف ہوا۔ سکوں پر کلمہ لکھنے کا دستور بھی ختم ہوا۔ کھانے کی جنسوں پر ہرقسم کے محصول ہٹا دیے۔ 1665ء میں آسام، کوچ بہار اور چٹاگانگ فتح کیے اور پرتگیزی اور فرنگی بحری قزاقوں کا خاتمہ کیا۔ 1666ء میں سرحد کے شاعر خوشحال خان خٹک کی شورش اور متھرا اور علیگڑھ کے نواح میں جاٹوں کی غارت گری ختم کی۔ اور ست نامیوں کی بغاوت کو کچل دیا۔ سکھوں کے دسویں اور آخری گرو گوبند سنگھ نے انند پور کے آس پاس غارت گری شروع کی اور مغل فوج سے شکست کھا کر فیروزپور کے قریب غیر آباد مقام پر جا بیٹھے۔ جہاں بعد میں مکتسیر آباد ہوا۔ عالمگیر نے انھیں اپنے پاس دکن بلایا یہ ابھی راستے میں تھے کہ خود عالمگیر فوت ہو گیا۔
عالمگیر نے 1666ء میں راجا جے سنگھ اور دلیر خان کو شیوا جی کے خلاف بھیجا۔ انھوں نے بہت سے قلعے فتح کر لے۔ شیواجی اور اس کا بیٹا آگرے میں نظربند ہوئے۔ شیواجی فرار ہو کر پھر مہاراشٹر پہنچ گیا۔ اور دوبارہ قتل و غارت گری شروع کی۔ 1680ء میں شیواجی مرگیا تو اس کا بیٹا سنبھا جی جانشین ہوا یہ بھی قتل و غارت گری میں مصروف ہوا۔ عالمگیر خود دکن پہنچا۔ سنبھا جی گرفتار ہو کر مارا گیا۔ اس کا بیٹا ساہو دہلی میں نظربند ہوا۔ دکن کا مطالعہ کرکے عالمگیر اس نتیجے پرپہنچا کہ بیجاپور اور گولکنڈہ کی ریاستوں سے مرہٹوں کو مدد ملتی ہے اس نے 1686ء میں بیجاپور اور 1687ء میں گولگنڈا کی ریاستیں ختم کر دیں۔ اس کے بعد مرہٹوں کے تعاقب میں ہندوستان کے انتہائی جنوبی حصے بھی فتح کر لیے۔ مغلیہ سلطنت پورے ہندوستان میں پھیل گئی۔
عالمگیر احمد نگر میں بیمار ہوا اور 3 مارچ، 1707ء کو نوے برس کی عمر میں فوت ہوا۔ وصیت کے مطابق اسے خلد آباد میں فن کیا گیا۔ خلدآباد سے قریب ایک مقام ہے جس کا نام اورنگ آباد ہے، اورنگ آباد میں اورنگ زیب کی مختلف یادگاریں آج بھی محفوظ ہیں۔ بڑا متقی، پرہیز گار، مدبر اور اعلیٰ درجے کا منتظم تھا۔ خزانے سے ذاتی خرچ کے لیے ایک پائی بھی نہ لی۔ قرآن مجید لکھ کر ٹوپیاں سی کر گزارا کرتا تھا۔ سلجھا ہوا ادیب تھا۔ اُس کے خطوط رقعات عالمگیری کے نام سے مرتب ہوئے۔ اس کے حکم پر نظام سلطنت چلانے کے لیے ایک مجموعہ فتاوی تصنیف کیا گیا جسے تاریخ میں فتاوی عالمگیری کہا گیا۔ فتاویٰ عالمگیری فقہ اسلامی میں ایک ممتاز مقام رکھتی ہے۔ بعض علما نے سلطان اورنگزیب کو اپنے دور کا مجدد بھی قرار دیا۔ پانچ بیٹے (بہادر شاہ، سلطان محمد اکبر، محمد اعظم شاہ، کام بخش، محمد سلطان)اور پانچ بیٹیاں (زیب النساء، زینت النساء، مہرالنساء، بدرالنساء، زبدۃالنساء)چھوڑیں۔ مشہور شاعر زیب النساء مخفی ان کی دختر تھیں۔ بیٹا بہادر شاہ اول باپ کی سلطنت کا وارث ہوا۔
اورنگ زیب کی کمان میں مغل فوج نے اکتوبر 1635ء میں اورچھا پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب اورچھا کے باغی حکمران جھوجھر سنگھ کو زیر کرنے کے ارادے سے بندیل کھنڈ بھیجی گئی فوج کا انچارج تھا، جس نے شاہ جہاں کی پالیسی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے دوسرے علاقے پر حملہ کیا تھا اور اپنے اقدامات کا کفارہ دینے سے انکار کر رہا تھا۔ ترتیب کے مطابق، اورنگ زیب لڑائی سے دور پیچھے رہا اور اپنے جرنیلوں کا مشورہ لیا جب مغل فوج جمع ہوئی اور 1635ء میں اورچھا کا محاصرہ شروع کیا۔ مہم کامیاب رہی اور سنگھ کو اقتدار سے ہٹا دیا گیا۔
اورنگ زیب کو 1636ء میں دکن کا وائسرائے مقرر کیا گیا۔ نظام شاہی لڑکے شہزادہ مرتضیٰ شاہ سوم کے دور میں احمد نگر کی توسیع سے شاہ جہاں کے جاگیرداروں کو تباہ کرنے کے بعد، شہنشاہ نے اورنگ زیب کو روانہ کیا۔ جس نے 1636ء میں نظام شاہی خاندان کا خاتمہ کیا۔ 1637 ء میں اورنگ زیب نے صفوی شہزادی دلرس بانو بیگم سے شادی کی جو بعد از مرگ رابعہ الدورانی کے نام سے مشہور تھیں۔ وہ ان کی پہلی بیوی تھیں۔ اسی سال اورنگ زیب کو بگلانا کی چھوٹی راجپوت سلطنت کو ضم کرنے کا انچارج مقرر کیا گیا، جو اس نے آسانی سے کیا۔ میں اورنگ زیب نے نواب بائی سے شادی کی جو بعد میں رحمت النساء کے نام سے مشہور ہوئیں۔ اسی سال، اورنگ زیب نے پرتگالی ساحلی قلعہ دمن کو زیر کرنے کے لیے ایک فوج بھیجی، تاہم اس کی افواج کو مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا اور بالآخر ایک طویل محاصرے کے اختتام پر انھیں پسپا کر دیا گیا۔ 1644ء میں اورنگ زیب کی بہن جہاں آرا بیگم آگرہ میں اس وقت جل گئیں جب ان کے پرفیوم میں موجود کیمیکلز کو قریب کے چراغ جلایا گیا۔ اس واقعے نے سیاسی نتائج کے ساتھ خاندانی بحران کو جنم دیا۔ اورنگ زیب کو اپنے والد کی ناراضی کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ فوری طور پر آگرہ واپس نہیں آئے بلکہ تین ہفتے بعد واپس آئے۔ شاہ جہاں اس زمانے میں جہاں آرا بیگم کی صحت بحال کر رہا تھا اور ہزاروں کی تعداد میں جاگیردار انھیں خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے آگرہ پہنچ چکے تھے۔ شاہ جہاں، اورنگ زیب کو فوجی لباس میں اندرونی محل کے احاطے میں داخل ہوتے دیکھ کر ناراض ہو گیا اور اسے فوری طور پر دکن کے وائسرائے کے عہدے سے برطرف کر دیا۔ اورنگ زیب کو اب سرخ خیمے استعمال کرنے یا مغل شہنشاہ کے سرکاری فوجی معیار کے ساتھ خود کو منسلک کرنے کی بھی اجازت نہیں تھی۔
1645ء میں انھیں گجرات کا گورنر مقرر کیا۔ گجرات میں ان کی حکومت مذہبی تنازعات سے بھری ہوئی تھی لیکن انھیں استحکام لانے کا انعام دیا گیا تھا۔
1647ء میں شاہ جہاں نے اورنگ زیب کو گجرات سے بلخ کا گورنر بنا دیا۔ یہ علاقہ ازبک اور ترکمان قبائل کے حملوں کی زد میں تھا۔ دونوں فریق تعطل کا شکار تھے اور اورنگ زیب کو پتہ چلا کہ اس کی فوج اس سرزمین پر نہیں رہ سکتی جو جنگ سے تباہ ہو چکی تھی۔ موسم سرما کے آغاز کے ساتھ ہی، اسے اور اس کے والد کو ازبکوں کے ساتھ معاہدہ کرنا پڑا، مغل خود مختاری کو برائے نام تسلیم کرنے کے بدلے میں علاقہ دینا پڑا۔ مغل فوج کو ازبکوں اور دیگر قبائلیوں کے حملوں سے مزید مشکلات کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ وہ برف کے ذریعے کابل کی طرف پیچھے ہٹ گئی۔ اس دو سالہ مہم کے اختتام تک، جس میں اورنگ زیب کو آخری مرحلے میں شامل کیا گیا تھا، بہت کم فائدے کے لیے بہت بڑی رقم خرچ کی جا چکی تھی۔
مزید ناخوشگوار فوجی مداخلت کے بعد اورنگ زیب کو ملتان اور سندھ کا گورنر مقرر کیا گیا۔ 1649ء اور 1652ء میں قندھار میں صفویوں کو بے دخل کرنے کی ان کی کوششیں، جسے انھوں نے حال ہی میں مغلوں کے ایک دہائی کے کنٹرول کے بعد دوبارہ حاصل کیا تھا، دونوں موسم سرما کے قریب آتے ہی ناکام ہو گئے۔ سلطنت کی چوٹی پر فوج کی فراہمی کے لاجسٹک مسائل، ہتھیاروں کے ناقص معیار اور حزب اختلاف کی ہٹ دھرمی کو جان رچرڈز نے ناکامی کی وجوہات کے طور پر بیان کیا ہے اور 1653ء میں دارا شکوہ کی سربراہی میں تیسری کوشش کو بھی اسی نتیجے کا سامنا کرنا پڑا۔
قندھار پر قبضہ کرنے کی کوشش میں دارا شکوہ کی جگہ لینے کے بعد اورنگ زیب دوبارہ دکن کا وائسرائے بنا۔ کیونکہ دکن نسبتاً غریب علاقہ تھا، اس لیے انھیں مالی نقصان اٹھانا پڑا۔ یہ علاقہ اتنا غریب تھا کہ انتظامیہ کو برقرار رکھنے کے لیے مالوا اور گجرات سے گرانٹ کی ضرورت تھی اور اس صورت حال نے باپ اور بیٹے کے درمیان برا احساس پیدا کیا۔ شاہ جہاں نے اصرار کیا کہ اگر اورنگ زیب کھیتی کو فروغ دینے کی کوشش کرے تو حالات کو بہتر بنایا جا سکتا ہے۔ اورنگ زیب نے مرشد قلی خان کو دکن تک توسیع دینے کے لیے مقرر کیا شمالی ہندوستان میں استعمال ہونے والے ذبیح محصولات کے نظام کو بڑھایا جاسکے۔ مرشد قلی خان نے زرعی زمین کا سروے کیا اور اس سے پیدا ہونے والی چیزوں پر ٹیکس کا جائزہ لیا۔ ریونیو بڑھانے کے لیے مرشد قلی خان نے بیج، لائیو سٹاک اور آبپاشی کے بنیادی ڈھانچے کے لیے قرضے دیے۔ اور دکن خوش حالی کی طرف لوٹ آیا۔
اورنگ زیب نے گولکنڈہ (قطب شاہی) اور بیجاپور (عادل شاہی) کے خاندانی قابضین پر حملہ کرکے صورت حال کو حل کرنے کی تجویز پیش کی۔ مالی مشکلات کو حل کرنے کے لیے ایک معاون کے طور پر، یہ تجویز مزید زمینیں حاصل کرکے مغل اثر و رسوخ کو بھی بڑھائے گی۔ اورنگ زیب نے بیجاپور کے سلطان کے خلاف پیش قدمی کی اور بیدر کا محاصرہ کیا۔ قلعہ بند شہر کے کلادار (گورنر یا کپتان) سیدی مرجان اس وقت شدید زخمی ہو گئے جب بارود کے میگزین میں دھماکا ہوا۔ ستائیس دنوں کی سخت لڑائی کے بعد، بیدر پر مغلوں نے قبضہ کر لیا اور اورنگ زیب نے اپنی پیش قدمی جاری رکھی۔
شاہ جہاں کے چاروں بیٹے اپنے والد کے دور حکومت میں گورنری پر فائز رہے۔ شہنشاہ نے سب سے بڑے بیٹے دارا شکوہ کی حمایت کی۔ اس سے تین نوجوانوں میں ناراضی پیدا ہو گئی تھی، جنھوں نے مختلف اوقات میں اپنے اور دارا کے خلاف اتحاد کو مضبوط بنانے کی کوشش کی تھی۔ ایک شہنشاہ کی موت کے بعد اپنے سب سے بڑے بیٹے کو منظم طریقے سے حکمرانی کی منتقلی کی کوئی مغل روایت نہیں تھی۔ اس کی بجائے بیٹوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ اپنے والد کا تختہ الٹ دیں اور بھائیوں کے لیے آپس میں موت تک جنگ کریں۔ مقابلہ بنیادی طور پر دارا شکوہ اور اورنگ زیب کے درمیان تھا کیونکہ، اگرچہ چاروں بیٹوں نے اپنے سرکاری کرداروں میں اہلیت کا مظاہرہ کیا تھا، لیکن نظریاتی اختلافات تھے۔ دارا، اکبر کے سانچے میں ایک دانشور اور مذہبی لبرل تھا، جبکہ اورنگ زیب بہت زیادہ قدامت پسند تھا - لیکن، جیسا کہ مورخین باربرا ڈی میٹکاف اور تھامس آر میٹکاف کہتے ہیں، "مختلف فلسفوں پر توجہ مرکوز کرنا اس حقیقت کو نظر انداز کرتا ہے کہ دارا ایک غریب جنرل اور رہنما تھا۔ جہاں آرا بیگم اور شاہی خاندان کے دیگر ارکان ان کی حمایت میں تقسیم ہوئے تھے۔ جہانآرا نے یقینی طور پر مختلف اوقات میں تمام شہزادوں کی طرف سے ثالثی کی اور اورنگ زیب کی طرف سے ان کی عزت کی گئی حالانکہ وہ دارا شکوہ کے مذہبی نقطہ نظر سے متفق تھیں۔ 1656ء میں قطب شاہی خاندان کے ایک جرنیل موسیٰ خان نے اورنگ زیب پر حملہ کرنے کے لیے بارہ ہزار افراد پر مشتمل فوج کی قیادت کی جو گولکنڈہ قلعے کا محاصرہ کر رہا تھا۔ بعد میں اسی مہم میں اورنگ زیب نے 12,000 گھڑ سواروں اور کرناٹکیوں پر مشتمل فوج کا مقابلہ کیا۔
یہ واضح کرنے کے بعد کہ وہ دارا شکوہ کو اپنا جانشین بنانا چاہتا ہے، شاہ جہاں 1657ء میں بیمار ہو گیا اور نو تعمیر شدہ شہر شاہجہاں آباد (پرانی دہلی) میں اپنے پسندیدہ بیٹے کی دیکھ بھال میں رکھا گیا۔ شاہ جہاں کی موت کی افواہیں پھیل گئیں۔ اس طرح، انھوں نے کارروائی کی، شاہ شجاع بنگال میں جہاں وہ 1637ء سے گورنر تھے، شہزادہ شجاع نے راج محل میں خود کو بادشاہ کا تاج پہنایا اور اپنی گھڑ سوار فوج، توپ خانے اور دریائی کشتیوں کو آگرہ کی طرف لایا۔ وارانسی کے قریب اس کی افواج نے دارا شکوہ کے بیٹے سلیمان شکوہ اور راجا جے سنگھ کی کمان میں دہلی سے بھیجی گئی دفاعی فوج کا مقابلہ کیا، جبکہ مراد نے گجرات کی گورنری میں ایسا ہی کیا اور اورنگ زیب نے دکن میں ایسا ہی کیا۔ صحت یاب ہونے کے بعد، شاہ جہاں آگرہ چلا گیا اور دارا نے اس پر زور دیا کہ وہ شاہ شجاع اور مراد کو چیلنج کرنے کے لیے فوج بھیجے، جنھوں نے اپنے متعلقہ علاقوں میں خود کو حکمران قرار دیا تھا۔ جبکہ شاہ شجاع کو فروری 1658ء میں بنارس میں شکست ہوئی تھی، مراد سے نمٹنے کے لیے بھیجی گئی فوج نے انھیں حیرت زدہ کر دیا کہ اس نے اورنگ زیب نے اپنی افواج کو یکجا کر دیا تھا، دونوں بھائیوں نے سلطنت کا کنٹرول حاصل کرنے کے بعد اسے تقسیم کرنے پر اتفاق کیا تھا۔ دھرمات کے مقام پر دونوں فوجوں کے درمیان تصادم ہوا، جس میں اورنگ زیب فاتح تھا۔ شاہ شجاع کا بہار بھر میں تعاقب کیا جا رہا تھا اور اورنگ زیب کی فتح نے اسے دارا شکوہ کا ایک ناقص فیصلہ ثابت کر دیا، جس کے پاس اب ایک محاذ پر شکست خوردہ قوت تھی اور ایک کامیاب فورس غیر ضروری طور پر دوسرے محاذ پر قابض تھی۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ اورنگ زیب کی پیش قدمی کا مقابلہ کرنے کے لیے ان کی واپس بلائی گئی بہار کی افواج وقت پر آگرہ نہیں پہنچیں گی، دارا شکوہ نے اتحاد بنانے کی کوشش کی لیکن اورنگ زیب پہلے ہی اہم ممکنہ امیدواروں کو میدان میں اتار چکا ہے۔ مئی کے اواخر میں جب دارا کی من گھڑت فوج اورنگ زیب کی منظم اور سخت گیر فوج سے آمنے سامنے آئی تو نہ تو دارا کے آدمی اور نہ اس کی جرنیلی اورنگ زیب کا کوئی مقابلہ تھا۔ دارا کو اپنی صلاحیتوں پر بھی حد سے زیادہ اعتماد ہو گیا تھا اور اپنے والد کے زندہ رہنے کے دوران جنگ میں قیادت نہ کرنے کے مشورے کو نظر انداز کرکے اس نے اس خیال کو تقویت دی کہ اس نے تخت پر قبضہ کر لیا ہے۔ دارس کی شکست کے بعد، شاہ جہاں کو آگرہ کے قلعے میں قید کر دیا گیا تھا جہاں اس نے اپنی پسندیدہ بیٹی جہاں آرا بیگم کی دیکھ بھال میں آٹھ سال گزارے۔
اس کے بعد اورنگ زیب نے مراد بخش کے ساتھ اپنا معاہدہ توڑ دیا، جو شاید اس کا ہمیشہ سے ارادہ تھا۔ اور مراد کے درمیان سلطنت کو تقسیم کرنے کی کوشش کرنے کی بجائے، اس نے اپنے بھائی کو گرفتار کرکے گوالیار قلعہ میں قید کر دیا۔ مراد کو 63 دسمبر 4 ء کو گجرات کے دیوان کے قتل کے جرم میں پھانسی دے دی گئی تھی۔ اس الزام کی حوصلہ افزائی اورنگ زیب نے کی، جس نے دیوان کے بیٹے کو شرعی قوانین کے اصولوں کے تحت موت کا بدلہ لینے پر مجبور کیا۔ اس دوران، دارا نے اپنی فوجیں جمع کیں اور پنجاب کی طرف چلے گئے۔ شجاع کے خلاف بھیجی گئی فوج مشرق میں پھنس گئی، اس کے جرنیلوں جے سنگھ اور دلیر خان نے اورنگ زیب کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، لیکن دارا کا بیٹا سلیمان شکوہ فرار ہو گیا۔ اورنگ زیب نے شاہ شجاع کو بنگال کی گورنری کی پیش کش کی۔ اس اقدام کا اثر دارا شکوہ کو الگ تھلگ کرنے اور مزید فوجیوں کو اورنگ زیب کی طرف مائل کرنے پر پڑا۔ شاہ شجاع، جس نے بنگال میں خود کو شہنشاہ قرار دیا تھا، نے مزید علاقوں پر قبضہ کرنا شروع کر دیا اور اس نے اورنگ زیب کو ایک نئی اور بڑی فوج کے ساتھ پنجاب سے مارچ کرنے پر مجبور کیا جو خجوا کی جنگ کے دوران لڑی گئی تھی، جہاں شاہ شجاع اور اس کے زنجیر بردار بکتر بند جنگی ہاتھیوں کو اورنگ زیب کی وفادار افواج نے روٹ کیا تھا۔ اس کے بعد شاہ شجاع اراکان (موجودہ برما میں) بھاگ گیا، جہاں اسے مقامی حکمرانوں نے پھانسی دے دی۔
شجاع اور مراد کے آگرہ میں رہنے کے بعد اورنگ زیب نے دارا شکوہ کا پیچھا کیا اور سلطنت کی شمال مغربی حدود میں اس کا تعاقب کیا۔ اورنگ زیب نے دعوی کیا کہ دارا نہیں ہے اور اس پر مغل اعظم سعد اللہ خان کو زہر دینے کا الزام لگایا۔ لڑائیوں، شکستوں اور پسپائیوں کے ایک سلسلے کے بعد، دارا کو اس کے ایک جرنیل نے دھوکا دیا، جس نے اسے گرفتار کیا اور باندھ دیا۔ 1658ء میں اورنگ زیب نے دہلی میں اپنی رسمی تاج پوشی کا انتظام کیا۔
10 اگست 1659ء کو دارا کو ارتداد کی بنیاد پر پھانسی دے دی گئی اور اس کا سر شاہجہاں بھیج دیا گیا۔ اورنگزیب کی پہلی نمایاں پھانسی اس کے بھائی دارا شکوہ کی تھی، جس پر ہندو مت سے متاثر ہونے کا الزام لگایا گیا تھا، حالانکہ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ یہ سیاسی وجوہات کی بنا پر کیا گیا تھا۔ اورنگزیب نے اپنے اتحادی بھائی شہزادہ مراد بخش کو قتل کے الزام میں گرفتار کیا، فیصلہ کیا اور پھر پھانسی دے دی۔ قید بھتیجے سلیمان شکوہ کو زہر دینے کا الزام ہے۔ اپنی پوزیشن حاصل کرنے کے بعد، اورنگ زیب نے اپنے کمزور والد کو آگرہ قلعہ میں قید کر دیا لیکن اس کے ساتھ بدسلوکی نہیں کی۔ شاہ جہاں کی دیکھ بھال جہاں آرا بیگم نے کی اور 67 میں اس کا انتقال ہو گیا۔
اورنگ زیب کی شاہی بیوروکریسی نے اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں کافی زیادہ ہندوؤں کو ملازمت دی۔ 1679 اور 1707 کے درمیان، مغل انتظامیہ میں ہندو عہدے داروں کی تعداد میں نصف اضافہ ہوا، جو مغل اشرافیہ کا 31.6% تھا، جو مغل دور میں سب سے زیادہ تھا۔ سے مراٹھا اور راجپوت تھے، جو اس کے سیاسی اتحادی تھے۔ تاہم، اورنگ زیب نے اعلی درجے کے ہندو عہدے داروں کو اسلام قبول کرنے کی ترغیب دی۔
ان کے دور حکومت میں، مغل سلطنت نے دنیا کی جی ڈی پی میں تقریباً 25% کا حصہ ڈالا، جس نے چنگ چین کو پیچھے چھوڑ دیا، جس نے اسے دنیا کی سب سے بڑی معیشت اور سب سے بڑی مینوفیکچرنگ طاقت بنا دیا، جو پورے مغربی یورپ سے زیادہ ہے اور اس کی سب سے بڑی اور امیر ترین ذیلی تقسیم، بنگال صوبہ نے پروٹو انڈسٹریلائزیشن کا اشارہ دیا۔
اورنگ زیب ایک قدامت پسند مسلمان حکمران تھا۔ اپنے تین پیشروؤں کی پالیسیوں کے بعد، انھوں نے اپنے دور حکومت میں اسلام کو ایک غالب طاقت بنانے کی کوشش کی۔ تاہم ان کوششوں نے انھیں ان قوتوں کے ساتھ تصادم میں لا کھڑا کیا جو اس احیاء کی مخالف تھیں۔ زیب مجددی مسلک کے پیروکار اور پنجابی سنت احمد سرہندی کے بیٹے کے شاگرد تھے۔ انھوں نے اسلامی حکومت قائم کرنے کی کوشش کی جو ان کی ہدایت اور ترغیب کے مطابق تھی۔ مورخ کیتھرین براؤن نے لکھا ہے کہ "اورنگ زیب کا نام تاریخی درستی سے قطع نظر سیاسی اور مذہبی تعصب اور جبر کی علامت کے طور پر مقبول تصور میں کام کرتا ہے۔ یہ موضوع جدید دور میں بھی مقبول طور پر تسلیم شدہ دعوؤں کے ساتھ گونج اٹھا ہے کہ وہ بامیان بدھوں کو تباہ کرنے کا ارادہ رکھتا تھا۔ ایک سیاسی اور مذہبی قدامت پسند کی حیثیت، اورنگ زیب نے تخت نشینی کے بعد اپنے پیشروؤں کے سیکولر - مذہبی نقطہ نظر کی پیروی نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ انھوں نے رشتہ داری کے فارسی تصور، فار عزادی کا کوئی ذکر نہیں کیا اور اپنی حکمرانی کی بنیاد بادشاہت کے قرآنی تصور پر رکھی۔ جہاں پہلے ہی اکبر کی لبرل ازم سے دور ہو چکا تھا، اگرچہ ہندو مت کو دبانے کے ارادے کی بجائے علامتی انداز زیب نے اس تبدیلی کو مزید آگے بڑھایا۔ اکبر، جہانگیر اور شاہ جہاں کے عقیدے کا نقطہ نظر سلطنت کے بانی بابر سے زیادہ ہم آہنگ تھا، لیکن اورنگ زیب کا موقف اتنا واضح نہیں ہے۔
شریعت پر ان کا زور یا تو براہ راست متصادم تھا یا ان کے اس اصرار کے ساتھ کہ زکوٰۃ یا سیکولر احکام شریعت کی جگہ لے سکتے ہیں۔ 83 میں چیف قاضی نے اسے تاج پہنانے سے انکار کر دیا، اورنگ زیب کو اپنے والد اور بھائیوں کے خلاف اپنے اقدامات کی عوامی مخالفت کی وجہ سے خود کو "شریعت کے محافظ" کے طور پر پیش کرنے کی سیاسی ضرورت تھی۔ وسیع پیمانے پر احکامات اور پالیسیوں کے دعووں کے باوجود، متضاد بیانات موجود ہیں۔ مورخ کیتھرین براؤن نے دلیل دی ہے کہ اورنگ زیب نے کبھی موسیقی پر مکمل پابندی عائد نہیں کی۔ انھوں نے حنفی قانون کو کئی سو فقہا کے کام سے مرتب کرنے کی کوشش کی، جسے فتاوی عالمگیری کہا جاتا ہے۔ ممکن ہے کہ جانشینی کی جنگ اور شاہ جہاں کے اخراجات کے ساتھ مسلسل دراندازی نے ثقافتی اخراجات کو ناممکن بنا دیا۔
انھوں نے سیکھا کہ ملتان، ٹھٹھہ اور خاص طور پر وارانسی میں ہندو برہمنوں کی تعلیمات نے بہت سے مسلمانوں کو اپنی طرف راغب کیا۔ انھوں نے ان صوبوں کے صوبیداروں کو غیر مسلموں کے اسکولوں اور مندروں کو مسمار کرنے کا حکم دیا۔ زیب نے صوبیداروں کو غیر مسلموں کی طرح لباس پہننے والے مسلمانوں کو سزا دینے کا بھی حکم دیا۔ صوفی سرمد کاشانی اور نویں سکھ گرو تیغ بہادر کی سزائے موت اورنگ زیب کی مذہبی پالیسی کی گواہی دیتی ہے۔ سکھوں کے مطابق، پہلے شخص کا کئی وجوہات کی بنا پر سر قلم کر دیا گیا تھا، کے طور پربعد میں، کیونکہ اس نے اورنگ زیب کے جبری تبدیلی مذہب پر اعتراض کیا تھا۔ دیگر غیر اسلامی تقریبات کے ساتھ زرتشتی تہوار نوروز منانے پر بھی پابندی عائد کردی تھی اور اسلام قبول کرنے والوں کی حوصلہ افزائی کی تھی۔ خاص مسلم دھڑوں کے خلاف ظلم و ستم کے واقعات بھی رپورٹ ہوئے۔
اقتدار میں آنے کے کچھ ہی عرصے بعد اورنگ زیب نے 80 سے زائد دیرینہ ٹیکس ادا کیے جن سے ان کی تمام رعایا متاثر ہوئیں۔ 1679 ء میں اورنگ زیب نے سو سال کی مدت کے وقفے کے بعد فوجی خدمات کے بدلے غیر مسلم رعایا پر ایک فوجی ٹیکس جزیہ دوبارہ عائد کرنے کا فیصلہ کیا، جس پر بہت سے ہندو حکمرانوں، اورنگ زیب کے اہل خانہ اور مغل درباریوں نے تنقید کی تھی۔ مخصوص رقم کسی موضوع کی سماجی و اقتصادی حیثیت کے ساتھ مختلف ہوتی ہے اور ٹیکس وصولی اکثر آفات سے متاثرہ علاقوں کے لیے معاف کردی جاتی تھی۔ اس کے علاوہ برہمنوں، عورتوں، بچوں، بزرگوں، معذوروں، بے روزگاروں، بیماروں اور پاگلوں سب کو ہمیشہ کے لیے استثنیٰ دیا گیا تھا۔ جمع کرنے والوں کو مسلمان ہونا لازمی قرار دیا گیا تھا۔ علما کی اکثریت اس بات کو مسترد کرتی ہے کہ مذہبی تعصب نے اس کے نفاذ کو متاثر کیا۔ بلکہ متعدد جاری لڑائیوں اور قدامت پسند علما کے ساتھ اعتماد قائم کرنے کے نتیجے میں پیدا ہونے والی معاشی رکاوٹوں کو بنیادی ایجنٹ قرار دیا جاتا ہے۔
اورنگ زیب نے ہندو تاجروں پر 5 فیصد (مسلم تاجروں پر 2.5 فیصد کے مقابلے میں) ٹیکس کا زیادہ بوجھ بھی لاگو کیا، جس کی وجہ سے اورنگ زیب کی معاشی پالیسیوں کو کافی ناپسند کیا گیا۔ اکبر کے یکساں ٹیکس کوڈ سے ایک تیز موڑ۔ مارک جیسن گلبرٹ کے مطابق اورنگ زیب نے ایک ٹیکس جمع کرنے والے کے سامنے جزیہ فیس ذاتی طور پر ادا کرنے کا حکم دیا، جہاں غیر مسلموں کو قرآن کی ایک آیت پڑھنی تھی جس میں ان کے غیر مسلم ہونے کا ذکر کیا گیا تھا۔ اس فیصلے کے نتیجے میں عوام کے ساتھ ساتھ ہندو عدالت کے عہدے داروں میں بھی احتجاج اور غم و غصے کی لہر دوڑ گئی۔ اورنگ زیب نے ریاستی اخراجات کو پورا کرنے کے لیے لینڈ ٹیکس میں اضافے کا حکم دیا تھا۔ جس کا بوجھ ہندو جاٹوں پر بہت زیادہ پڑا۔ جزیہ کے دوبارہ نفاذ نے ہندوؤں کو ایسٹ انڈیا کمپنی کے دائرہ اختیار میں آنے والے علاقوں میں بھاگنے کی ترغیب دی، جس کے تحت مذہبی مصائب اور مذہبی ٹیکسوں کو ختم کرنے کی پالیسیاں غالب تھیں۔
اورنگ زیب نے زمین کی گرانٹ جاری کی اور عبادت گاہوں کی دیکھ بھال کے لیے فنڈز فراہم کیے۔ مورخین نوآبادیاتی اور قوم پرست مورخین کے فکری مکتب فکر کو مسترد کرتے ہیں کہ ان تباہیوں کی رہنمائی مذہبی جوش و خروش سے ہوتی ہے۔ بلکہ، مندروں کی خود مختاری، طاقت اور اختیار کے ساتھ وابستگی پر زور دیا گیا ہے.
اگرچہ مساجد کی تعمیر کو رعایا کے لیے شاہی فریضہ سمجھا جاتا تھا، لیکن اورنگ زیب کے نام پر کئی فرمان بھی ہیں، جن میں مندروں، ریاضی، چشتی مندروں اور گردواروں کی حمایت کی جاتی ہے، جن میں اجین کا مہاکالیشور مندر، دہرادون کا ایک گوردوارہ، چترکوٹ کا بالاجی مندر، گوہاٹی کا امانندا مندر اور شترونجے جین مندر شامل ہیں۔ متعدد نئے مندر بھی تعمیر کیے گئے۔
معاصر درباری تاریخ میں سینکڑوں مندروں کا ذکر ملتا ہے جنھیں اورنگ زیب یا اس کے سرداروں نے ان کے حکم پر منہدم کر دیا تھا۔ ستمبر میں، اس نے وارانسی میں وشوناتھ مندر کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جسے راجا مان سنگھ نے قائم کیا تھا، جس کے پوتے جے سنگھ کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اس نے شیواجی کے فرار میں مدد کی تھی۔ کے اوائل میں) میں جاٹ بغاوت کے بعد، جس نے قصبے کی مسجد کے سرپرست کو ہلاک کر دیا، اورنگ زیب نے باغیوں کو دبا دیا اور شہر کے کیساوا دیو مندر کو منہدم کرنے کا حکم دیا اور اس کی جگہ ایک عیدگاہ قائم کردی۔ –1670 میں، اورنگ زیب نے پوری سلطنت میں ہندوؤں کے پاس موجود تمام گرانٹس کو دوبارہ شروع کرنے کا حکم دیا، حالانکہ گجرات جیسے علاقوں میں اس پر مکمل طور پر عمل نہیں کیا گیا تھا، جہاں چرنوں کو دی گئی زمینیں متاثر نہیں ہوئیں۔ آس پاس، اس نے کئی اہم مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا، جن میں کھنڈیلا، ادے پور، چتوڑ اور جودھپور شامل ہیں، جنھیں باغیوں کی سرپرستی حاصل تھی۔ گولکنڈہ کی جامع مسجدکے ساتھ بھی اسی طرح کا سلوک کیا گیا، جب یہ پتہ چلا کہ اس کے حکمران نے ریاست سے آمدنی چھپانے کے لیے اسے تعمیر کیا تھا۔ تاہم سیاسی سرمائے کی مکمل کمی کی وجہ سے مساجد کی بے حرمتی شاذ و نادر ہی ہوتی ہے۔
بنارس کے لیے مخصوص حکم میں اورنگ زیب نے شریعت کا استعمال کرتے ہوئے اعلان کیا کہ ہندوؤں کو ریاستی تحفظ دیا جائے گا اور مندروں کو مسمار نہیں کیا جائے گا (لیکن کسی بھی نئے مندر کی تعمیر پر پابندی ہے)۔ اسی طرح کے اثر کے لیے دیگر احکامات تلاش کیے جا سکتے ہیں۔ ایٹن نے ابتدائی ذرائع کے تنقیدی جائزے کے بعد اورنگ زیب کے دور حکومت میں 110 مندروں کو تباہ کرنے کا ذکر کیا ہے۔ کوپلینڈ اور دیگر نے افتخار عالم خان کا اعادہ کیا جو نوٹ کرتے ہیں کہ مجموعی طور پر اورنگ زیب نے اس سے کہیں زیادہ مندر تعمیر کیے جو اس نے تباہ کیے تھے۔
1689 میں، دوسرے مراٹھا چھترپتی (بادشاہ) سمبھاجی کو اورنگ زیب نے بے دردی سے پھانسی دے دی۔ ایک جھوٹے مقدمے میں، انھیں ان کی کمان میں مراٹھوں کے برہان پور اور بہادر پور کے مسلمانوں کے خلاف قتل اور تشدد، مظالم کا مجرم پایا گیا۔
1675 ء میں نویں سکھ گرو تیغ بہادر کو اورنگ زیب کے حکم پر گرفتار کیا گیا اور بعد میں اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے پر پھانسی دے دی۔
مصطفوی اسلام کے داؤدی بوہرہ فرقے کے 32 ویں داعی المطلق (مطلق مبلغ) سیدنا قطب خان قطب الدین کو گجرات کے اس وقت کے گورنر اورنگ زیب نے بدعت کی پاداش میں پھانسی دے دی تھی۔ 27 جمادی الخیر 1056ھ (1648ء)، احمد آباد، بھارت
1663ء میں لداخ کے دورے کے دوران اورنگ زیب نے سلطنت کے اس حصے پر براہ راست کنٹرول قائم کیا اور دلدان نامگیال جیسی وفادار رعایا خراج عقیدت اور وفاداری کا عہد کرنے پر راضی ہو گئیں۔ دلدان نامگیال کو لیہہ میں ایک عظیم الشان مسجد کی تعمیر کے لیے بھی جانا جاتا ہے، جسے انھوں نے مغل حکمرانی کے لیے وقف کیا تھا۔
1664ء میں اورنگ زیب نے شائستہ خان کو بنگال کا صوبیدار مقرر کیا۔ شائستہ خان نے اس علاقے سے پرتگالی اور اراکانی قزاقوں کا خاتمہ کیا اور 1666 میں اراکانی بادشاہ، ساندا تھودھما سے چٹاگانگ کی بندرگاہ پر دوبارہ قبضہ کر لیا۔ چٹاگانگ مغل حکمرانی کے دوران ایک اہم بندرگاہ رہا۔
1685 میں، اورنگ زیب نے اپنے بیٹے، محمد اعظم شاہ کو بیجاپور قلعہ پر قبضہ کرنے اور سکندر عادل شاہ (بیجاپور کے حکمران) کو شکست دینے کے لیے تقریباً 50،000 افراد کی فوج کے ساتھ بھیجا۔ مغل بیجاپور قلعے پر کوئی پیش رفت نہیں کر سکے، بنیادی طور پر دونوں طرف توپ کی بیٹریوں کے بہتر استعمال کی وجہ سے۔ تعطل سے ناراض اورنگ زیب خود 4 ستمبر 1686 کو پہنچے اور بیجاپور کے محاصرے کی کمان کی۔ آٹھ دن کی لڑائی کے بعد، مغل فاتح تھے۔
صرف ایک حکمران، ابوالحسن قطب شاہ (گولکنڈہ کے قطب شاہی حکمران) نے ہتھیار ڈالنے سے انکار کر دیا۔ انھوں نے اور ان کے فوجیوں نے گولکنڈہ میں خود کو مضبوط کیا اور کولور کان کی سخت حفاظت کی، جو شاید اس وقت شاید دنیا کی سب سے زیادہ پیداواری ہیرے کی کان تھی اور ایک اہم معاشی اثاثہ تھا۔ 1687ء میں اورنگ زیب نے گولکنڈہ کے محاصرے کے دوران دکن قطب شاہی قلعے کے خلاف اپنی عظیم مغل فوج کی قیادت کی۔ قطب شاہیوں نے 400 فٹ سے زیادہ اونچی گرینائٹ پہاڑی پر کئی نسلوں تک بڑے پیمانے پر قلعے تعمیر کیے تھے جس کی آٹھ میل لمبی دیوار شہر کو گھیرے ہوئے تھی۔ گولکنڈہ کے مرکزی دروازوں میں ہاتھیوں کے کسی بھی جنگی حملے کو پسپا کرنے کی صلاحیت تھی۔ اگرچہ قطب شاہیوں نے اپنی دیواروں کی ناقابل تسخیریت کو برقرار رکھا، لیکن رات کے وقت اورنگ زیب اور اس کی پیادہ فوج نے پیچیدہ چھتیں تعمیر کیں جس سے وہ اونچی دیواروں پر چڑھ سکتے تھے۔ آٹھ ماہ کے محاصرے کے دوران مغلوں کو بہت سی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جن میں ان کے تجربہ کار کمانڈر کلیچ خان بہادر کی موت بھی شامل تھی۔ آخر کار، اورنگ زیب اور اس کی افواج ایک دروازے پر قبضہ کرکے دیواروں میں گھسنے میں کامیاب ہوگئیں اور قلعے میں ان کے داخل ہونے سے ابوالحسن قطب شاہ نے پرامن طور پر ہتھیار ڈال دیے۔
17 ویں صدی کے دوران مغل توپ بنانے کی مہارت میں اضافہ ہوا۔ سے زیادہ متاثر کن مغل توپوں میں سے ایک ظفر بخش کے نام سے جانا جاتا ہے، جو ایک بہت ہی نایاب مخلوط توپ ہے، جس کے لیے لوہے کی فورج ویلڈنگ اور کانسی کی کاسٹنگ ٹکنالوجیوں میں مہارت اور دونوں دھاتوں کی خصوصیات کا گہرا علم درکار ہوتا ہے۔
ابراہیم روضہ ایک مشہور توپ تھی، جو اپنے ملٹی بیرل کی وجہ سے مشہور تھی۔ زیب کے ذاتی معالج فرانسوا برنیئر نے مغل توپوں کی کثیر الجہتی گاڑیوں کا مشاہدہ کیا جن میں سے ہر ایک کو دو گھوڑوں نے کھینچا تھا۔
ان اختراعات کے باوجود زیادہ تر سپاہی کمان اور تیر استعمال کرتے تھے، تلوار کی تیاری کا معیار اتنا خراب تھا کہ وہ انگلستان سے درآمد کردہ تلواروں کو استعمال کرنے کو ترجیح دیتے تھے اور توپوں کا آپریشن مغلوں کو نہیں بلکہ یورپی گنرز کے سپرد کیا گیا تھا۔ اس عرصے کے دوران استعمال ہونے والے دیگر ہتھیاروں میں راکٹ، ابلتے ہوئے تیل کے کولڈرن، مسکیٹ اور منجیقیں (پتھر پھینکنے والے ) شامل تھے۔
انفنٹری جنھیں بعد میں سپاہی کہا جاتا تھا اور جو محاصرے اور توپ خانے میں مہارت رکھتے تھے اورنگ زیب کے دور میں ابھرے۔
1703ء میں کورومنڈل کے مغل کمانڈر داؤد خان پنی نے سیلون سے 30سے 50جنگی ہاتھی 10,500 سکے خرچ کرکے خریدے۔
قرآن کا مخطوطہ، جس کے کچھ حصے اورنگ زیب کے اپنے ہاتھ میں لکھے جانے کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے۔
اورنگ زیب اپنی مذہبی پرہیزگاری کی وجہ سے مشہور تھا۔ انھوں نے پورا قرآن حفظ کیا، احادیث کا مطالعہ کیا اور اسلام کی رسومات پر سختی سے عمل کیا اور "قرآن کے نسخے نقل کیے۔"
اورنگ زیب کی فطرت اپنے پیشروؤں کے مقابلے میں زیادہ مضبوط تھی اور اس نے علامتی مغل فن مصوری کی شاہی سرپرستی کو بہت کم کر دیا تھا۔ اس کا اثر عدالت کو دیگر علاقائی عدالتوں میں منتشر کرنے کا تھا۔ مذہبی ہونے کی وجہ سے انھوں نے اسلامی خطاطی کی حوصلہ افزائی کی۔ ان کے دور حکومت میں اورنگ آباد میں ان کی اہلیہ رابعہ الدورانی کے لیے لاہور بادشاہی مسجد اور بی بی کا مقبرہ بھی تعمیر کیا گیا۔ اورنگ زیب کو معاصر مسلمان اورنگ زیب سمجھتے تھے۔
مغل شہنشاہ اورنگ زیب اسلامی خطاطی کے کاموں کی سرپرستی کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کے دور حکومت میں نسخے کے انداز میں قرآنی نسخوں کی مانگ عروج پر تھی۔ سید علی تبریزی کی ہدایت پر اورنگ زیب خود بھی نسخ میں ایک باصلاحیت خطاط تھے جس کا ثبوت ان کے بنائے ہوئے قرآنی نسخوں سے ملتا ہے۔
اورنگ زیب اپنے والد کی طرح فن تعمیر میں شامل نہیں تھا۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں مغل شہنشاہ کا چیف آرکیٹیکچرل سرپرست کی حیثیت کم ہونے لگی۔ تاہم، اورنگ زیب نے کچھ اہم ڈھانچے فراہم کیے۔ کیتھرین ایشر اپنے فن تعمیر کے دور کو مغل فن تعمیر کا "اسلامائزیشن" قرار دیتی ہیں۔ ان کے الحاق کے بعد ابتدائی تعمیرات میں سے ایک سنگ مرمر کی ایک چھوٹی سی مسجد تھی جسے موتی مسجد (پرل مسجد) کے نام سے جانا جاتا ہے، جو دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں ان کے ذاتی استعمال کے لیے تعمیر کی گئی تھی۔ بعد میں انھوں نے لاہور میں بادشاہی مسجد کی تعمیر کا حکم دیا، جو آج برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی مساجد میں سے ایک ہے۔ نے سری نگر میں جو مسجد تعمیر کی وہ اب بھی کشمیر کی سب سے بڑی ہے۔
اورنگ زیب کی زیادہ تر تعمیراتی سرگرمیاں مساجد کے گرد گھومتی تھیں، لیکن سیکولر ڈھانچے کو نظر انداز نہیں کیا گیا تھا۔ اورنگ آباد میں بی بی کا مقبرہ، رابعہ الدورانی کا مقبرہ، اورنگ زیب کے حکم پر اس کے بڑے بیٹے اعظم شاہ نے تعمیر کیا تھا۔ اس کا فن تعمیر تاج محل سے واضح ترغیب دکھاتا ہے۔ شہری ڈھانچے جیسے قلعے (مثال کے طور پر اورنگ آباد کے ارد گرد ایک دیوار، جس کے بہت سے دروازے اب بھی زندہ ہیں)، پل، کارواں سرائے اور باغات بھی فراہم کیے اور ان کی مرمت کی۔
اورنگ زیب پہلے سے موجود ڈھانچوں کی مرمت اور دیکھ بھال میں زیادہ ملوث تھا۔ ان میں سے سب سے اہم مساجد مغل اور قبل از مغل دونوں تھیں، جن کی مرمت انھوں نے اپنے پیشروؤں سے زیادہ کی تھی۔ اورنگزیب نےقطب الدین بختیار کاکی جیسے صوفی بزرگوں کی درگاہوں کی سرپرستی کی اور شاہی مقبروں کو برقرار رکھنے کی کوشش کی۔
مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں مغل سلطنت میں ٹیکسٹائل کی صنعت بہت مضبوطی سے ابھری اور خاص طور پر مغل شہنشاہ کے ایک فرانسیسی طبیب فرانسوا برنیئر نے اس کا اچھی طرح سے ذکر کیا۔ فرانسوا برنیئر لکھتے ہیں کہ کس طرح کارکاناہ یا کاریگروں کے لیے ورکشاپس، خاص طور پر ٹیکسٹائل میں، "سینکڑوں کڑھائی کرنے والوں کو ملازمت دے کر پھلے پھولے، جن کی نگرانی ایک استاد نے کی تھی"۔ وہ مزید لکھتے ہیں کہ کس طرح کاریگر ریشم، باریک بروکیڈ اور دیگر عمدہ ململ تیار کرتے ہیں، جن میں سے پگڑیاں، سونے کے پھولوں کے کپڑے اور خواتین کی طرف سے پہنے جانے والے ٹونیکس اتنے باریک ہوتے ہیں کہ ایک رات میں خراب ہو جاتے ہیں اور اگر انھیں باریک سوئی کے کام سے اچھی طرح کڑھائی کی جاتی ہے تو اس کی قیمت اور بھی زیادہ ہوتی ہے۔"
وہ اس طرح کے پیچیدہ ٹیکسٹائل تیار کرنے کے لیے استعمال کی جانے والی مختلف تکنیکوں کی بھی وضاحت کرتے ہیں جیسے ہمرو (جس کا نام "بروکیڈ" کے لیے فارسی ہے)، پیٹھانی (جس کا پیٹرن دونوں اطراف سے ایک جیسا ہے)، مشرو (ستین بنائی) اور کس طرح کالامکاری، جس میں کپڑوں کو پینٹ کیا جاتا ہے یا بلاک پرنٹ کیا جاتا ہے، ایک ایسی تکنیک تھی جو اصل میں فارس سے آئی تھی۔ فرانسوا برنیئر نے پشمینا شالوں کے ڈیزائن اور نرم، نازک ساخت کی کچھ پہلی، متاثر کن وضاحت فراہم کی، جسے کانی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جو مغلوں میں ان کی گرمجوشی اور آرام کے لیے بہت قابل قدر تھے اور یہ ٹیکسٹائل اور شال آخر کار فرانس اور انگلینڈ میں اپنا راستہ تلاش کرنے لگے۔
اورنگ زیب نے 1659 اور 1662 میں شریف خاندان کے لیے رقم اور تحائف کے ساتھ مکہ میں سفارتی مشن بھیجے۔ اس نے 1666 اور 1672 میں مکہ اور مدینہ میں تقسیم کرنے کے لیے خیرات بھی بھیجی۔ مورخ نعیم الرحمن فاروقی لکھتے ہیں کہ 1694ء تک اورنگ زیب کی مکہ کے شریفوں کے لیے دلچسپی کم ہونا شروع ہو گئی تھی۔ ان کے لالچ اور خلوص نے شہنشاہ کو مکمل طور پر مایوس کر دیا تھا ... اورنگ زیب نے شریف کے غیر اخلاقی رویے پر برہمی کا اظہار کیا جس نے حجاز میں بھیجی گئی تمام رقم اپنے استعمال کے لیے استعمال کی اور اس طرح ضرورت مندوں اور غریبوں کو محروم کر دیا۔
سبحان قلی خان، بلخ کا ازبک حکمران، 1658 میں اسے تسلیم کرنے والا پہلا شخص تھا اور اس نے ایک عام اتحاد کی درخواست کی، اس نے 1647 سے نئے مغل شہنشاہ کے ساتھ مل کر کام کیا، جب اورنگ زیب بلخ کا صوبیدار تھا۔
اورنگ زیب نے 1660 ء میں فارس کے عباس دوم کا سفارت خانہ وصول کیا اور انھیں تحائف کے ساتھ واپس کر دیا۔ تاہم، مغل سلطنت اور صفوی خاندان کے مابین تعلقات کشیدہ تھے کیونکہ فارسیوں نے قندھار کے قریب موجود مغل فوج پر حملہ کیا تھا۔ اورنگ زیب نے جوابی حملے کے لیے دریائے سندھ کے طاس میں اپنی فوجیں تیار کیں، لیکن 1666 میں عباس دوم کی موت نے اورنگ زیب کو تمام دشمنیوں کو ختم کرنے پر مجبور کیا۔ اورنگ زیب کے باغی بیٹے سلطان محمد اکبر نے فارس کے سلیمان اول سے پناہ لی، جس نے اسے مسکات کے امام سے بچایا تھا اور بعد میں اورنگ زیب کے خلاف کسی بھی فوجی مہم جوئی میں اس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا تھا۔
1667ء میں فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی کے سفیر لی گوز اور بیبرٹ نے فرانس کا خط لوئس چودھویں پیش کیا جس میں دکن میں مختلف باغیوں سے فرانسیسی تاجروں کی حفاظت پر زور دیا گیا تھا۔ اس خط کے جواب میں اورنگ زیب نے ایک فرمان جاری کیا جس میں فرانسیسیوں کو سورت میں ایک فیکٹری کھولنے کی اجازت دی گئی۔
1660 ء کی دہائی میں مالدیپ کے سلطان ابراہیم اسکندر اول نے اورنگ زیب کے نمائندے بالاسور کے فوجیدار سے مدد کی درخواست کی۔ سلطان مستقبل میں ڈچ اور انگریزی تجارتی جہازوں کی ممکنہ بے دخلی میں اپنی حمایت حاصل کرنا چاہتا تھا، کیونکہ اسے اس بات کی فکر تھی کہ وہ مالدیپ کی معیشت کو کس طرح متاثر کرسکتے ہیں۔ تاہم، چونکہ اورنگ زیب کے پاس کوئی طاقتور بحریہ نہیں تھی اور ڈچ یا انگریزوں کے ساتھ مستقبل کی ممکنہ جنگ میں ابراہیم کی مدد کرنے میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، لہذا درخواست کچھ بھی نہیں آئی۔
اپنے والد کی طرح اورنگ زیب بھی خلافت پر عثمانی دعوے کو تسلیم کرنے کو تیار نہیں تھا۔ انھوں نے اکثر سلطنت عثمانیہ کے دشمنوں کی حمایت کی، بصرہ کے دو باغی گورنروں کا پرتپاک خیر مقدم کیا اور انھیں اور ان کے خاندانوں کو شاہی خدمت میں اعلی مقام دیا۔ سلطان سلیمان دوم کے دوستانہ رویوں کو اورنگ زیب نے نظر انداز کر دیا۔ نے اورنگ زیب پر زور دیا کہ وہ عیسائیوں کے خلاف مقدس جنگ کرے۔
1686 میں، ایسٹ انڈیا کمپنی، جس نے ایک فرمان حاصل کرنے کی ناکام کوشش کی تھی جو انھیں مغل سلطنت میں باقاعدہ تجارتی مراعات فراہم کرے گی، نے اینگلو مغل جنگ کا آغاز کیا۔ یہ جنگ کے لیے تباہی میں ختم ہوئی جب اورنگ زیب نے 158 میں جنجیرہ سے ایک بڑا بیڑا روانہ کیا جس نے بمبئی کی ناکہ بندی کی۔ ان بحری جہازوں کی کمان سیدی یعقوب کے پاس تھی اور ان کی نگرانی ہندوستانی اور ماپیلا کرتے تھے۔ میں، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ جنگ ان کے لیے سازگار نہیں چل رہی ہے، کمپنی نے معافی کی درخواست کرنے کے لیے اورنگ زیب کے کیمپ میں سفیر بھیجے۔ کمپنی کے سفیروں نے شہنشاہ کے سامنے سجدہ کیا، بھاری معاوضہ ادا کرنے پر اتفاق کیا اور مستقبل میں اس طرح کے اقدامات سے باز رہنے کا وعدہ کیا۔
ستمبر 1695 میں، انگریز بحری قزاق ہنری ایوری نے سورت کے قریب مغلوں کے قافلے کو پکڑ کر تاریخ کے سب سے زیادہ منافع بخش بحری قزاقوں کے چھاپوں میں سے ایک کیا۔ ہندوستانی بحری جہاز مکہ مکرمہ کی سالانہ زیارت سے گھر لوٹ رہے تھے جب قزاقوں نے حملہ کیا اور مسلم بیڑے کے سب سے بڑے بحری جہاز گنج سوائی اور اس کے محافظوں پر قبضہ کر لیا۔ جب قبضے کی خبر مین لینڈ تک پہنچی تو ناراض اورنگ زیب نے انگریزوں کے زیر انتظام شہر بمبئی پر مسلح حملے کا حکم دے دیا، حالانکہ کمپنی کی جانب سے مالی معاوضہ ادا کرنے کا وعدہ کرنے کے بعد وہ بالآخر سمجھوتہ کرنے پر راضی ہو گیا، جس کا تخمینہ مغل حکام نے 600،000 پاؤنڈ لگایا تھا۔ اثنا، اورنگ زیب نے انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کی چار فیکٹریوں کو بند کر دیا، مزدوروں اور کپتانوں کو قید کر دیا (جنہیں فسادی ہجوم نے تقریباً پیٹ پیٹ کر ہلاک کر دیا تھا) اور دھمکی دی کہ ہندوستان میں تمام انگریزی تجارت کو اس وقت تک ختم کر دیا جائے گا جب تک کہ ہر ایک پر قبضہ نہیں ہو جاتا۔ جسٹس آف انگلینڈ نے ہر ایک کے اندیشے پر انعام کی پیش کش کی، جس کے نتیجے میں ریکارڈ شدہ تاریخ میں دنیا بھر میں پہلی بار تلاش کی گئی۔ تاہم، ہر ایک کامیابی سے پکڑے جانے سے بچ گیا۔
1702ء میں اورنگ زیب نے مغل سلطنت کے صوبیدار داؤد خان پنی کو فورٹ سینٹ جارج کا تین ماہ سے زائد عرصے تک محاصرہ کرنے اور محاصرے میں رکھنے کے لیے بھیجا۔ کے گورنر تھامس پٹ کو ایسٹ انڈیا کمپنی نے امن کے لیے مقدمہ دائر کرنے کی ہدایت کی تھی۔
ایتھوپیا کے شہنشاہ فسیلائڈز نے 1664-65 میں اورنگ زیب کو مغل سلطنت کے تخت پر فائز ہونے پر مبارکباد دینے کے لیے ہندوستان میں ایک سفارت خانہ بھیجا۔
1679 کے بعد، تبتیوں نے لداخ پر حملہ کیا، جو مغلوں کے اثر و رسوخ کے دائرے میں تھا۔ اورنگ زیب نے 1683 میں لداخ کی طرف سے مداخلت کی، لیکن تبتی پوزیشن کو مضبوط کرنے کے لیے زونگر کمک پہنچنے سے پہلے ہی اس کی فوجیں پیچھے ہٹ گئیں۔ تاہم اسی دوران کشمیر کے گورنر کی جانب سے ایک خط بھیجا گیا جس میں دعویٰ کیا گیا کہ مغلوں نے دلائی لامہ کو شکست دے کر پورا تبت فتح کر لیا ہے جو اورنگ زیب کے دربار میں جشن منانے کا سبب ہے۔
اورنگ زیب نے 1690 ء میں چغتائی مغلستان کے محمد امین خان سے ایک سفارت خانہ حاصل کیا، جس میں "قرخیز کافروں" (یعنی بودھی زونگر) کو باہر نکالنے میں مدد طلب کی گئی، جنھوں نے "ملک پر غلبہ حاصل کر لیا تھا"۔
روسی زار پیٹر عظیم نے اورنگ زیب سے 17 ویں صدی کے آخر میں روس مغل تجارتی تعلقات کھولنے کی درخواست کی۔ 1696 میں اورنگ زیب نے اپنے سفیر سیمون مالینکی کا استقبال کیا اور اسے آزاد تجارت کرنے کی اجازت دی۔ ہندوستان میں چھ سال قیام کرنے اور سورت، برہان پور، آگرہ، دہلی اور دیگر شہروں کا دورہ کرنے کے بعد، روسی تاجر قیمتی ہندوستانی سامان کے ساتھ ماسکو لوٹ آئے۔
اورنگ زیب کو برصغیر پاک و ہند سے خراج تحسین پیش کیا گیا اور اس دولت کا استعمال ہندوستان میں خاص طور پر کرناٹک، دکن، بنگال اور لاہور میں اڈے اور قلعے قائم کرنے کے لیے کیا گیا۔
اورنگ زیب کے خزانے نے 100 صوبوں سے ٹیکسوں، کسٹمز اور لینڈ ریونیو وغیرہ جیسے مختلف ذرائع کے ذریعے سالانہ 24 آمدنی حاصل کی۔ کی سالانہ آمدنی $ 167 ملین تھی، جو اپنے ہم عصر فرانس کے لوئس چودھویں سے دس گنا زیادہ تھی۔
اورنگ زیب نے محسوس کیا کہ قرآن کی آیات پر سکوں پر مہر نہیں لگانی چاہیے جیسا کہ پہلے زمانے میں کیا جاتا تھا، کیونکہ وہ لوگوں کے ہاتھوں اور پیروں سے مسلسل چھوتے رہتے تھے۔ اس کے سکوں کے ایک چہرے پر پودینہ شہر کا نام اور اجرا کا سال تھا،
شمالی اور مغربی ہندوستان میں روایتی اور نئے مربوط سماجی گروہوں، جیسے مراٹھا، راجپوت، ہندو جاٹ، پشتون اور سکھوں نے مغل حکمرانی کے دوران فوجی اور حکومتی عزائم حاصل کیے، جس نے، تعاون یا مخالفت کے ذریعہ، انھیں شناخت اور فوجی تجربہ دونوں فراہم کیے۔
1669 میں، ہندو جاٹوں نے ایک بغاوت منظم کرنا شروع کردی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی وجہ جزیہ کو دوبارہ نافذ کرنا اور متھرا میں ہندو مندروں کو تباہ کرنا تھا۔ جاٹوں کی قیادت تلپت کے ایک باغی زمیندار گوکلا کر رہے تھے۔ سنہ 1670 تک 20,000 جاٹ باغیوں کو کچل دیا گیا اور مغل فوج نے تلپت پر قبضہ کر لیا، گوکلا کی ذاتی دولت 93،000 سونے کے سکے اور لاکھوں چاندی کے سکے تھے۔
گوکلا کو پکڑ لیا گیا اور پھانسی دے دی گئی۔ لیکن جاٹوں نے ایک بار پھر بغاوت شروع کرنے کی کوشش کی۔ راجا رام جاٹ نے اپنے والد گوکلا کی موت کا بدلہ لینے کے لیے اکبر کے مقبرے کو اس کے سونے، چاندی اور عمدہ قالینوں سے لوٹ لیا، اکبر کی قبر کھولی اور اس کی ہڈیوں کو گھسیٹ کر جلا دیا۔ جاٹوں نے اکبر کے مقبرے کے گیٹ وے پر میناروں کی چوٹیوں کو بھی گولی مار دی اور تاج محل سے چاندی کے دو دروازوں کو پگھلا دیا۔ اورنگ زیب نے جاٹ بغاوت کو کچلنے کے لیے محمد بیدر بخت کو کمانڈر مقرر کیا۔ 4 جولائی 1688 ء کو راجا رام جاٹ کو پکڑ لیا گیا اور اس کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس کا سر ثبوت کے طور پر اورنگ زیب کو بھیجا گیا تھا۔
تاہم، اورنگیب کی موت کے بعد، بدن سنگھ کی قیادت میں جاٹوں نے بعد میں بھرت پور کی اپنی آزاد ریاست قائم کی۔
1657 میں، جب اورنگ زیب نے دکن میں گولکنڈہ اور بیجاپور پر حملہ کیا، ہندو مرہٹہ جنگجو شیواجی نے اپنے والد کی کمان کے تحت تین عادل شاہی قلعوں پر قبضہ کرنے کے لیے گوریلا حربے استعمال کیے۔ ان فتوحات کے ساتھ شیواجی نے کئی آزاد مراٹھا قبیلوں کی قیادت سنبھاللی۔ مراٹھوں نے متحارب عادل شاہیوں کے اطراف کو نشانہ بنایا، ہتھیار، قلعے اور علاقہ حاصل کیا۔ کی چھوٹی اور غیر مسلح فوج عادل شاہی حملے سے بچ گئی اور شیواجی نے عادل شاہی جنرل افضل خان کو ذاتی طور پر ہلاک کر دیا۔ واقعہ کے ساتھ، مراٹھا ایک طاقتور فوجی قوت میں تبدیل ہو گئے، جس نے زیادہ سے زیادہ عادل شاہی علاقوں پر قبضہ کر لیا۔ شیواجی نے اس خطے میں مغل طاقت کو بے اثر کر دیا۔
1659ء میں اورنگ زیب نے اپنے قابل اعتماد جرنیل اور ماموں شائستہ خان کو مرہٹہ باغیوں کے ہاتھوں کھوئے ہوئے قلعوں کی بازیابی کے لیے گولکنڈہ بھیجا۔ شائستہ خان مراٹھا علاقے میں داخل ہوئیں اور پونے میں رہائش اختیار کی۔ لیکن آدھی رات کو شیواجی کی قیادت میں شادی کی تقریبات کے دوران پونے میں گورنر کے محل پر ایک جرأت مندانہ چھاپے میں مراٹھوں نے شائستہ خان کے بیٹے کو مار ڈالا اور شیواجی نے شائستہ خان کے ہاتھ کی تین انگلیاں کاٹ کر معذور کر دیا۔ تاہم، شائستہ خان بچ گئیں اور انھیں بنگال کا ایڈمنسٹریٹر دوبارہ مقرر کیا گیا اور وہ اہوموں کے خلاف جنگ میں ایک اہم کمانڈر بن گئے۔ اورنگ زیب نے پھر جنرل راجا جئے سنگھ کو مراٹھوں کو شکست دینے کے لیے بھیجا۔ جئے سنگھ نے پورندر کے قلعے کا محاصرہ کیا اور اسے چھڑانے کی تمام کوششوں کو ناکام بنا دیا۔ شکست کی پیش گوئی کرتے ہوئے شیواجی شرائط پر راضی ہو گئے۔ سنگھ نے شیواجی کو آگرہ میں اورنگ زیب سے ملنے کے لیے راضی کیا اور اسے حفاظت کی ذاتی ضمانت دی۔ تاہم مغل دربار میں ان کی ملاقات اچھی نہیں رہی۔ شیواجی کو جس طرح سے ان کا استقبال کیا گیا اس پر وہ مایوس ہوئے اور شاہی خدمات سے انکار کرکے اورنگ زیب کی توہین کی۔ اس توہین کے لیے اسے حراست میں لیا گیا تھا، لیکن وہ فرار ہونے میں کامیاب رہا۔ شیواجی دکن واپس آئے اور 1674 میں خود کو چھترپتی یا مرہٹہ سلطنت کے حکمران کا تاج پہنایا۔ میں اپنی موت تک پورے دکن میں مرہٹہ کنٹرول کو بڑھایا۔ شیواجی کے بعد ان کے بیٹے سمبھاجی نے اقتدار سنبھالا۔ اور سیاسی طور پر، دکن کو کنٹرول کرنے کی مغل کوششیں ناکام ہوتی رہیں۔
دوسری طرف اورنگ زیب کے تیسرے بیٹے اکبر نے چند مسلم منسبدار حامیوں کے ساتھ مغل دربار چھوڑ دیا اور دکن میں مسلم باغیوں میں شامل ہو گئے۔ اس کے جواب میں اورنگ زیب نے اپنا دربار اورنگ آباد منتقل کیا اور دکن مہم کی کمان سنبھال لی۔ باغیوں کو شکست ہوئی اور اکبر شیواجی کے جانشین سمبھاجی کے پاس پناہ لینے کے لیے جنوب سے بھاگ گیا۔ مزید لڑائیاں ہوئیں اور اکبر فارس بھاگ گیا اور کبھی واپس نہیں آیا۔
1689 ء میں اورنگ زیب کی افواج نے سمبھاجی پر قبضہ کر کے اسے پھانسی دے دی۔ ان کے جانشین راجا رام، بعد میں راجا رام کی بیوہ تارا بائی اور ان کی مراٹھا افواج نے مغل سلطنت کی افواج کے خلاف انفرادی لڑائیاں لڑیں۔ غیر متزلزل جنگ کے سالوں (1689–1707) کے دوران علاقے نے بار بار ہاتھ تبدیل کیے۔ چونکہ مراٹھوں کے درمیان کوئی مرکزی اختیار نہیں تھا، اس لیے اورنگ زیب کو جان اور پیسے کی بڑی قیمت پر علاقے کے ہر انچ پر انتخاب لڑنے پر مجبور کیا گیا۔ یہاں تک کہ جب اورنگ زیب نے مغرب کی طرف بڑھ کر مراٹھا علاقے میں قدم رکھا – خاص طور پر ستارا کو فتح کرتے ہوئے – مراٹھے مشرق کی طرف مغل علاقوں – مالوا اور حیدرآباد میں پھیل گئے۔ مراٹھوں نے جنوبی ہندوستان میں بھی مزید توسیع کی اور وہاں کے آزاد مقامی حکمرانوں کو شکست دے کر تمل ناڈو میں جنجی پر قبضہ کر لیا۔ اورنگ زیب نے دکن میں دو دہائیوں سے زیادہ عرصے تک مسلسل جنگ لڑی جس کا کوئی حل نہیں نکلا۔ اس طرح انھوں نے دکن ہندوستان میں مراٹھوں کی قیادت میں بغاوتوں سے لڑنے والی اپنی فوج کا تقریباً پانچواں حصہ کھو دیا۔ انھوں نے مراٹھوں کو فتح کرنے کے لیے دکن تک طویل فاصلہ طے کیا اور بالآخر 88 سال کی عمر میں مر گئے، اب بھی مرہٹوں سے لڑتے ہوئے۔
اورنگ زیب کی دکن کے علاقے میں روایتی جنگ سے بغاوت مخالف کی طرف منتقلی نے مغل فوجی سوچ کا نمونہ بدل دیا۔ پونے، جنجی، مالوا اور وڈودرا میں مراٹھوں اور مغلوں کے درمیان تنازعات تھے۔ مغل سلطنت کے بندرگاہی شہر سورت کو اورنگ زیب کے دور میں مراٹھوں نے دو بار مسمار کر دیا تھا اور قیمتی بندرگاہ کھنڈر میں تھی۔ کا اندازہ ہے کہ مغل مرہٹہ جنگوں (چوتھائی صدی کے دوران سالانہ 201،2) کے دوران اورنگ زیب کی فوج کا تقریباً 5.100 ملین ہلاک ہوا تھا، جبکہ جنگ زدہ علاقوں میں 000 ملین شہری قحط، طاعون اور قحط کی وجہ سے ہلاک ہوئے تھے۔
اورنگ زیب اور اس کے بھائی شاہ شجاع ایک دوسرے کے خلاف لڑ رہے تھے، کچھ بہار اور آسام کے ہندو حکمرانوں نے مغل سلطنت کے خراب حالات کا فائدہ اٹھاتے ہوئے شاہی سلطنت پر حملہ کیا تھا۔ تین سال تک ان پر نہیں کیا گیا، لیکن 1660 میں بنگال کے وائسرائے میر جملا دوم کو کھوئے ہوئے علاقوں کی بازیابی کا حکم دیا گیا۔
مغل نومبر 1661 میں روانہ ہوئے۔ چند ہفتوں کے اندر انھوں نے کچھ بہار کے دار الحکومت پر قبضہ کر لیا، جس پر انھوں نے قبضہ کر لیا۔ مغل فوج نے ایک دستہ چھوڑ کر آسام میں اپنے علاقوں پر دوبارہ قبضہ کرنا شروع کر دیا۔ میر جملا دوم نے اہوم سلطنت کے دار الحکومت گڑھ گاؤں پر پیش قدمی کی اور 17 مارچ 1662 ء کو وہاں پہنچا۔ حکمران راجا ستملا اس کے آنے سے پہلے ہی بھاگ گیا تھا۔ مغلوں نے 82 ہاتھیوں، 300،000 روپے نقد، 1000 بحری جہازوں اور چاول کے 173 اسٹوروں پر قبضہ کر لیا۔
مارچ 1663ء میں ڈھاکہ واپس جاتے ہوئے میر جملہ دوم کا قدرتی وجوہات کی بنا پر انتقال ہو گیا۔ چکردھوج سنگھا کے عروج کے بعد مغلوں اور اہوموں کے درمیان جھڑپیں جاری رہیں، جنھوں نے مغلوں کو مزید معاوضہ دینے سے انکار کر دیا اور جاری جنگوں کے دوران مغلوں کو بڑی مشکلات کا سامنا کرنا پڑا۔ منور خان ایک اہم شخصیت کے طور پر ابھرے اور متھرا پور کے قریب علاقے میں کمزور مغل افواج کو کھانا فراہم کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ گو کہ 205ء میں گوہاٹی میں سید فیروز خان کی کمان میں مغلوں پر دو اہوم فوجوں نے قبضہ کر لیا تھا، لیکن 1667ء میں سرائے گھاٹ کی لڑائی کے بعد بھی وہ اپنے مشرقی علاقوں میں اپنی موجودگی برقرار رکھے ہوئے تھے۔
سرائے گھاٹ کی لڑائی 1671 میں مغل سلطنت (کچواہا بادشاہ، راجا رام سنگھ اول کی قیادت میں) اور اہوم سلطنت (لاچت بورفوکن کی قیادت میں) کے درمیان سرائے گھاٹ میں دریائے برہمپترا پر لڑی گئی تھی، جو اب گوہاٹی میں ہے۔ اگرچہ وہ بہت کمزور تھی، لیکن اہوم فوج نے علاقے کے شاندار استعمال، وقت خریدنے کے لیے ہوشیار سفارتی مذاکرات، گوریلا حکمت عملی، نفسیاتی جنگ، فوجی انٹیلی جنس اور مغل افواج کی واحد کمزوری یعنی اس کی بحریہ کا فائدہ اٹھا کر مغل فوج کو شکست دی۔
آسام میں اپنی سلطنت کو وسعت دینے کی مغلوں کی آخری بڑی کوشش میں سرائے گھاٹ کی لڑائی آخری جنگ تھی۔ گو کہ مغل وں نے گوہاٹی کو بعد میں بورفوکن کے چھوڑنے کے بعد تھوڑی دیر کے لیے دوبارہ حاصل کرنے میں کامیابی حاصل کی، لیکن اہوموں نے 1682 میں اٹاکھولی کی لڑائی میں کنٹرول حاصل کیا اور اپنی حکمرانی کے اختتام تک اسے برقرار رکھا۔
مئی 1672 ء میں ستنامی فرقے نے ایک "بوڑھی دانت سے محروم عورت" (مغل روایات کے مطابق) کے احکامات کی تعمیل کرتے ہوئے مغل سلطنت کے زرعی علاقوں میں ایک پر بغاوت کا اہتمام کیا۔ ستنامیوں کے بارے میں جانا جاتا تھا کہ انھوں نے اپنے سر اور یہاں تک کہ بھنویں بھی منڈوا لی تھیں اور شمالی ہندوستان کے بہت سے علاقوں میں ان کے مندر تھے۔ انھوں نے دہلی سے 75 میل جنوب مغرب میں بڑے پیمانے پر بغاوت شروع کی۔
ستنامیوں کا خیال تھا کہ وہ مغلوں کی گولیوں سے محفوظ ہیں اور ان کا خیال تھا کہ وہ کسی بھی علاقے میں داخل ہو سکتے ہیں۔ ستنامیوں نے دہلی پر اپنا مارچ شروع کیا اور چھوٹے پیمانے پر مغل انفنٹری یونٹوں پر قبضہ کر لیا۔
اورنگ زیب نے اس کے جواب میں 10،000 فوجیوں اور توپ خانے پر مشتمل مغل فوج کو منظم کیا اور متعدد کاموں کو انجام دینے کے لیے اپنے ذاتی مغل شاہی محافظوں کے دستے بھیجے۔ مغلوں کے حوصلے بلند کرنے کے لیے اورنگ زیب نے اسلامی دعائیں لکھیں، تابیز بنائیں اور ایسے ڈیزائن تیار کیے جو مغل فوج کی علامت بن جائیں۔ اس بغاوت کے پنجاب پر سنگین اثرات مرتب ہوں گے۔
نویں سکھ گرو، گرو تیغ بہادر، اپنے پیشروؤں کی طرح، مقامی آبادی کی جبری تبدیلی مذہب کے مخالف تھے کیونکہ وہ اسے غلط سمجھتے تھے۔ کشمیری پنڈتوں کی طرف سے ان کے عقیدے کو برقرار رکھنے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے سے بچنے میں مدد کرنے کے لیے، گرو تیغ بہادر نے شہنشاہ کو ایک پیغام بھیجا کہ اگر وہ تیگ بگدور کو اسلام قبول کرسکتے ہیں تو، ہر ہندو مسلمان ہوجائے گا۔ جواب میں اورنگ زیب نے گرو کی گرفتاری کا حکم دیا۔ اس کے بعد اسے دہلی لایا گیا اور تشدد کا نشانہ بنایا گیا تاکہ اس کا مذہب تبدیل کیا جا سکے۔ مذہب تبدیل کرنے سے انکار پر، 1675ء میں ان کا سر قلم کر دیا گیا۔ اس کے جواب میں، گرو تیغ بہادر کے بیٹے اور جانشین، گرو گوبند سنگھ نے اپنے پیروکاروں کو مزید فوجی بنا دیا، جس کا آغاز اورنگ زیب کی موت سے آٹھ سال پہلے 1699ء میں خالصہ کے قیام سے ہوا۔ 1705ء میں گرو گوبند سنگھ نے ظفرنامہ کے نام سے ایک خط بھیجا جس میں اورنگ زیب پر ظلم اور اسلام سے غداری کا الزام عائد کیا گیا۔ اس خط نے انھیں بہت تکلیف اور پچھتاوا دیا۔ میں گرو گوبند سنگھ کی خالصہ کی تشکیل کے نتیجے میں سکھ کنفیڈریسی اور بعد میں سکھ سلطنت کا قیام عمل میں آیا۔
1672ء میں کابل کے جنگجو شاعر خوش حال خان خٹک کی قیادت میں پشتون بغاوت اس وقت شروع ہوئی جب مغل گورنر عامر خان کے حکم پر فوجیوں نے افغانستان کے موجودہ صوبہ کنڑ میں پشتون قبائل کی خواتین کے ساتھ مبینہ طور پر بدسلوکی . صفی قبائل نے سپاہیوں کے خلاف جوابی کارروائی کی۔ اس حملے نے انتقامی کارروائی کو بھڑکایا، جس نے زیادہ تر قبائل کی عام بغاوت کو جنم دیا۔ اپنے اقتدار کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش میں، امیر خان نے ایک بڑی مغل فوج کی قیادت کی، جہاں فوج کو قبائلیوں نے گھیر لیا اور راستہ اختیار کیا، گورنر سمیت صرف چار افراد فرار ہونے میں کامیاب رہے۔ پشتون علاقوں میں اورنگ زیب کی دراندازی کو خوش حال خان خٹک نے "سیاہ ہم تمام پٹھانوں کے لیے مغلوں کا دل ہے" کے طور پر بیان کیا تھا۔ اورنگ زیب نے جلتی ہوئی زمین کی پالیسی کا استعمال کیا، جس میں ایسے فوجی بھیجے گئے جنھوں نے بہت سے گاؤں کا قتل عام کیا، لوٹ لیا اور جلا دیا۔ اورنگ زیب نے پشتون قبائل کو ایک دوسرے کے خلاف کرنے کے لیے رشوت کا استعمال بھی کیا، اس مقصد کے ساتھ کہ وہ مغل اقتدار کے لیے ایک متحد پشتون چیلنج کا رخ موڑ دیں اور اس کا اثر قبائل کے مابین عدم اعتماد کی ایک پائیدار وراثت چھوڑنا تھا۔
اس کے بعد بغاوت پھیل گئی اور مغلوں کو پشتون بیلٹ میں اپنے اقتدار کے تقریباً مکمل خاتمے کا سامنا کرنا پڑا۔ گرینڈ ٹرنک روڈ کے ساتھ اٹک کابل کے اہم تجارتی راستے کی بندش خاص طور پر تباہ کن تھی۔ 1674 تک صورت حال اس حد تک بگڑ چکی تھی کہ اورنگ زیب نے ذاتی طور پر چارج سنبھالنے کے لیے اٹک میں ڈیرے ڈالے۔ ہتھیاروں کی طاقت کے ساتھ سفارت کاری اور رشوت خوری کی طرف منتقل ہونے کے بعد، مغلوں نے بالآخر باغیوں کو تقسیم کر دیا اور بغاوت کو جزوی طور پر دبا دیا، حالانکہ وہ کبھی مرکزی تجارتی راستے سے باہر مؤثر اختیار حاصل کرنے میں کامیاب نہیں ہوئے۔
1689 تک، گولکنڈہ کی فتح، جنوب میں مغل فتوحات نے مغل سلطنت کو 4 ملین مربع کلومیٹر تک بڑھا کی آبادی کا تخمینہ 221 ملین سے زیادہ تھا۔ لیکن یہ بالادستی قلیل مدتی تھی۔ یونیورسٹی میں نوآبادیاتی اور عالمی تاریخ کے پروفیسر جوس گومنز کہتے کہ "... شہنشاہ اورنگ زیب کے دور میں شاہی مرکزیت کا عروج شاہی زوال کے آغاز کے ساتھ ہی ہوا۔
اورنگ زیب نے دہلی کے لال قلعہ کے احاطے میں موتی مسجد (پرل مسجد) کے نام سے مشہور سنگ مرمر کی ایک چھوٹی سی مسجد تعمیر کی۔ ، ان کی مسلسل جنگ، خاص طور پر مراٹھوں کے ساتھ، نے ان کی سلطنت کو دیوالیہ پن کے دہانے پر پہنچا دیا جتنا کہ ان کے پیشروؤں کے فضول ذاتی اخراجات اور دولت۔ انڈولوجسٹ اسٹینلے وولپرٹ، یو سی ایل اے میں ایمریٹس پروفیسر، کہتے ہیں کہ:
بیمار ہونے اور مرنے کے بعد بھی اورنگ زیب نے اس بات کو یقینی بنایا کہ عوام جانتے ہیں کہ وہ اب بھی زندہ ہے، کیونکہ اگر انھوں نے اس کے برعکس سوچا ہوتا تو جانشینی کی ایک اور جنگ کا امکان تھا۔ 229 مارچ 3ء کو احمد نگر کے قریب بھنگر میں اپنے فوجی کیمپ میں 1707 سال کی عمر میں ان کا انتقال ہو گیا۔ ان کے پاس صرف 88 روپے تھے جو بعد میں ان کی ہدایت کے مطابق خیرات میں دیے گئے اور انھوں نے اپنی موت سے پہلے درخواست کی کہ ان کے جنازے پر فضول خرچی نہ کریں بلکہ اسے آسان رکھیں۔ خلد آباد، اورنگ آباد، مہاراشٹر میں ان کی معمولی کھلی قبر ان کے اسلامی عقائد کے تئیں ان کی گہری عقیدت کا اظہار کرتی ہے۔ یہ صوفی بزرگ شیخ برہان الدین غریب کے مزار کے صحن میں واقع ہے، جو دہلی کے نظام الدین اولیا کے شاگرد تھے۔
براؤن لکھتے ہیں کہ ان کی موت کے بعد، "کمزور شہنشاہوں، جانشینی کی جنگوں اور امرا کی بغاوتوں نے مغل طاقت کے ناقابل تلافی کمزور ہونے کا اعلان کیا"۔ وہ نوٹ کرتی ہیں کہ زوال کی عوامیت پسند لیکن "کافی پرانے انداز" کی وضاحت یہ ہے کہ اورنگ زیب کے جبر کا رد عمل تھا۔ اورنگ زیب کا جانشین مقرر کیے بغیر ہی انتقال ہو گیا، لیکن اس نے اپنے تین بیٹوں کو سلطنت کو آپس میں تقسیم کرنے کی ہدایت کی۔ ان کے بیٹے تسلی بخش معاہدے تک پہنچنے میں ناکام رہے اور جانشینی کی جنگ میں ایک دوسرے کے خلاف لڑے۔ اورنگ زیب کا فوری جانشین اس کا تیسرا بیٹا اعظم شاہ تھا، جو جون 231 میں جنگ جاجو میں اورنگ زیب کے دوسرے بیٹے بہادر شاہ اول کی فوج کے ہاتھوں شکست کھا کر مارا گیا تھا۔ زیب کی حد سے زیادہ توسیع اور بہادر شاہ کی کمزور فوجی اور قائدانہ صلاحیتوں کی وجہ سے دونوں ٹرمینل زوال کے دور میں داخل ہوئے۔ بہادر شاہ کے تخت پر قبضہ کرنے کے فوراً بعد، مراٹھا سلطنت – جسے اورنگ زیب نے دور رکھا تھا، یہاں تک کہ اپنی سلطنت کو بھی بھاری انسانی اور مالی نقصان ات کا سامنا کرنا پڑا تھا – نے مغل علاقے پر موثر حملے کیے اور کمزور شہنشاہ سے اقتدار چھین لیا۔ اورنگ زیب کی موت کے کئی دہائیوں کے اندر، مغل شہنشاہ کے پاس دہلی کی دیواروں سے باہر بہت کم طاقت تھی۔