davidanugraha/M4-RAG huggingface dataset:
Kindwise

FlowerChecker, also known as Kindwise, is a company that uses machine learning to identify natural objects from images. This includes plants and their diseases, but also insects and mushrooms. It is based in Brno, Czech Republic. It was founded in 2014 by Ondřej Veselý, Jiří Řihák, and Ondřej Vild, at the time Ph.D. students.
FlowerChecker offers multiple products.
Plant.id is a machine learning-based plant identification API launched in 2018, with the plant disease identification API, plant.health, released in April 2022. The plant.id API is suitable for integration into other software, such as mobile apps or urban trees from remote-sensing imagery.
Other products include insect.id, mushroom.id and crop.health are machine learning-based identification APIs for the identification of insects, fungi and economically important plants, respectively, and include also online public demos.
The FlowerChecker app was discontinued in October 2024 after 10 years of successful operation.
In 2019, FlowerChecker won the Idea of the Year award in the AI Awards organized by the Confederation of Industry of the Czech Republic. In 2020, an academic study comparing ten free automated image recognition apps showed that plant.id's performance excelled in most of the parameters studied. In an independent study comparing different image-based species recognition models and their suitability for recognizing invasive alien species, the plant.id achieved the highest accuracy compared to other tools. In a subsequent study, plant.id was utilized to evaluate urban forest biodiversity using remote-sensing imagery, achieving the highest accuracy in tree species identification among compared methods.
Flowerchecker cooperates with the Nature Conservation Agency of the Czech Republic on a biodiversity mapping project.
FlowerChecker plans to adapt its services to participate in the control of invasive species. In 2022, the company entered a consortium to develop a weeder capable of in-row weed detection and removal.
In 2025, it received funding for the development of a technology for the removal of invasive species.
Moringa community

Moringa Community is a charity based in Ghana which is dedicated to improving quality of life through sustainable and locally appropriate technologies. Current work is centered on the village of Baako, where skills in woodworking and food preservation are taught in a purpose-built schoolroom.
In March 2007, Abubakar "Abu" Abdulai contacted Jeffry Lohr from an Internet Cafe in Cape Coast, a city in Ghana, West Africa, hoping to study at Jeffry's Lohr woodworking school in Pennsylvania so that he could gain skills that would help him develop his country. After a long struggle to gain a visa, Abu arrived in the US in April 2008, with the help of generous donors who contributed to Jeffry's fund to finance Abu's travel.
After learning about the realities of Ghana from Abu, Jeffry and his wife Linda realized that in order to help his country, Abu did not need Western technology, but rather needed equipment that was affordable and practical in his country. As a result, Linda developed Moringa's Food Preservation Project, which will train Ghanaians in practical, affordable food preservation canning techniques so that they could have stores of food for the harsh rainy season. Jeffry conceived the idea to engineer woodworking equipment that will innovatively transform readily obtainable hand held power tools into efficient, Western production equipment.
Abu left the United States in July 2008, and upon his return to Ghana, he elicited the support of the visionary Chief of the village Baako, named Nana Kweku Adu-Twum. Nana Kweku generously granted Abu nine acres of land, near public electricity, where Abu is now constructing the Moringa Community Center, where a fully fledged trade school will be started that will benefit the entire community. Over time, the aim is to expand the operation by incorporating other life and occupational skills, and by broadening the geographical impact to other regions in Ghana and West Africa.
Current projects include:
The charity is run on an entirely voluntary basis with small investments from private sources. Their pledge to supporters is that 94% of every Dollar of funds donated goes in full to the project in Ghana.
偶像崇拜

偶像崇拜（Idolatry）通常指像崇拜上帝一樣，崇拜任何一种人物或物體，与一神论崇拜独一真神（上帝）相对。在信奉非偶像崇拜教義(Aniconism) 的宗教（如亚伯拉罕诸教）里，它被认为是一项主要的罪，在历史上引发过激烈的破坏偶像运动。「破壞偶像主義」便是一种破壞宗教圖像或對宗教圖像进行激烈反對的行為，该主义认为宗教图像都是人們所創造的物体。然而，各个宗派之间关于偶像的标准没有统一意见，在某些宗派裡使用聖像或圖樣是允许的。
是否赞成或反对神像，核心争议是對神像的定位。神像長期被反對者視為迷信道具。西方宗教反對偶像崇拜，但佛教不怎麼崇拜天人，非西方宗教认为，禁止偶像崇拜就是宗教迫害。
與崇拜偶像相反，普通的反對崇拜偶像行为，叫做「無偶像論」。反对偶像崇拜是以基督教、猶太教、伊斯兰教为首的亚伯拉罕诸教和锡克教（达摩诸教之一）等一神教的基本教义。
被认为是偶像崇拜或是有类似嫌疑的行为，包括制造各种神灵的形象，或是宗教中具有重要地位的先知、圣人、神职人员的形象。神学家将偶像崇拜概念推而广之，包涵了将任意非神灵的事物神化，这也包括世俗生活中的事物，而不仅仅是某一具体图像。例如，天主教义中称：“偶像崇拜不单单是指异教的错误信仰。只要是人类将所造物抬高到上帝的位置，不论这是其它神灵、或是魔鬼（如拜撒旦教）、权势、享乐、种族、祖先、国家、金钱等，都被认为是偶像崇拜。”
最早期的基督徒没有在崇拜中使用圣像，到了公元4、5世纪，教会开始使用圣像。他们的理由是，圣像比讲道或书籍更能帮助没有受过教育的人认识基督教。”——《圣经、神学、教会著作百科全书》说：“人只该向上帝祷告，并通过中保［居间人］耶稣基督这样做。因此，向圣人或天使祷告不但没用，而且亵渎上帝。不管受造物多么受人尊崇，总之崇拜受造物就等于拜偶像，是上帝的神圣律法所严厉禁止的。”
佛教最初反對純粹偶像崇拜，但也未完全否定。為了迎合眾生的需要，為了在佛陀滅度後使未來無緣見到佛陀的眾生見到佛陀所具有的三十二相與八十隨行好的外在形象，使他們對佛陀敬拜、供養供品、生出歡喜心，佛陀才宣說了如何製作佛像。但佛教強調的是藉由修行體證佛陀無色法身的智慧，所以《金刚经》也反对偶像崇拜，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。强调佛性无颜色，无形象。无形无相。《心经》則說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，色相就是虛無，因此佛像是象徵譬喻佛陀的外型，給與眾生憶念與敬拜佛陀的機會。
神道教雖然沒有偶像，但卻崇拜神山、神石、神木等一些被認為是神所降臨過和顯聖過的自然物，或是用鏡子、寫有神名的紙牌、御幣來作為神的象徵物，稱之為“御神體”，之後经历神佛習合後，有些神社也發展出神像，是真正的多神教。
在一神教內部，對於聖像存在分歧。猶太教、伊斯蘭教、基督教中新教幾乎完全排斥聖像，因此，新教的十字架上多沒有基督受难像，而天主教和東正教經過大爭辯後曾發生聖像破壞運動。属于达摩诸教之一的锡克教，在锡克教庙内没有偶像在庙中供奉錫克教經典古鲁·格兰特·萨希卜。
在中國傳統宗法性宗教的制度支配下，自遠古直至清末，中國宗教很早就認定天子是唯一可進行官式祭天；朝臣以下社會有偶像的需求（中國民間信仰），所以也造成了普遍基督徒和伊斯兰教徒等一神論信仰不願意認知中國民間信仰的根本原因之一。
偶像崇拜 idolatry来自希腊文εἰδωλολατρία eidololatria parasynthetically 来自 εἰδωλολάτρης 来自εἴδωλον eidolon, “图像”或“形象”λάτρις latris，“worshipper （崇拜者）” 或 λατρεύειν latreuein, "to worship （崇拜）" 来自 λάτρον latron "payment （支付）"。虽然希腊文好像是借译了希伯来语中的avodat elilim，后者被证实来自拉比文献(如 bChul., 13b, Bar.)，希腊文自身却没有在七十士譯本、斐洛、約瑟夫斯或是其他希腊犹太人的作品中找到。这些字眼也没有在前基督教时期的希腊文献中出现。在《新约》中，希腊词汇出现在保罗书信、《彼得前书》、《约翰一书》、和《启示录》中，并被用作贬义，视为恶习。十二使徒遺訓和使徒法令要求远离“偶像的污染”。希伯来文中偶像崇拜包括 avodah zarah（拜外邦神）和 avodat kochavim umazalot （对天体和星座的崇拜）。
在伊斯兰教中，šhirk (阿拉伯语：شرك)是一种偶像崇拜或多神论的重罪。伊斯兰教严格禁止任何形式的“偶像”崇拜，偶像包括人物、动物、图腾、标志（如星、月、黑石、天房）等。这包括在一神之外侍奉任何人或事物。Shirk也指与祂相联系，将祂的特征或属性赋予祂以外别的有形、无形的人与物，或是不相信祂的某些特征或属性。
在伊斯兰教中，šhirk是一种不可饶恕的重罪。神可以赦免任何形式的罪，但是šhirk除外。認主學被认为是道德高尚的，反之则是恶习。認主學字面意义是“承认独一真主”，常在英文中翻译为 monotheism （一神论）。
性崇拜

性崇拜或生殖崇拜，是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會，即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一斑。
由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象，因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中，各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中，均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵，更可細分為三類：生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。
古代人類认为妇女分娩會出現新的生命，具有神奇的力量，因而生殖之神多為女神。在妇女分娩時，會举行隆重的祝祷仪式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如，古中国有女娲造人的中国神話，神像則有送子观音和送子娘娘等，當然也有一說認為觀世音菩薩及註生娘娘等民間神話比較屬於護送每個靈魂轉入新生，不過由生而性，因性而生，這些都有再探討的空間。代表生殖之神的神像的特徵是强调肥大的躯干，突出與性有關的身體部分，如乳房、臀部和生殖器官。
古代人類认为长在人身上的生殖器是一种完全独立而神性的东西。起初古代人類以為生育是女性单独完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性阴门的象征有：倒三角形、橄榄形、椭圆形和菱形。其後，古代人類認為男子才是创造生命的主宰，故出現男根崇拜（即崇拜男性性器官）。其後，女神的崇拜逐渐被男根崇拜所取代。
古埃及的金字塔、印第安人的图腾柱以及中国的华表，均有男根崇拜的象征意义。古代不同崇拜出現三位一體的神祇，例如“大理三塔”的含義，主要指象征著神化了男性性器官（即陰莖和兩個睾丸）的模樣。古希腊的神普里阿帕斯突顯其勃起的陰莖。
古代人類相信性交具有神秘力量，可以超渡亡灵和表达对神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈仪式中表達，配偶的选择、性交前的预备和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中，性交图畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(性力派)被認為是性崇拜。
古代的性崇拜深刻地存在于传统观念之中，并一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放纵。性解放是有意识、有目的和主动的；性放纵則是不顾应該承担的义务，只顾及眼前利益和自己的利益的性行為。
性解放的主要特征可見於現代社會。明显的躯体外露；两性的接觸自由；两性关系淡化；离婚率上升；公开谈论性的題目等。
夸父

夸父，是《山海经》和《列子》中記载的神話人物，立志追赶太阳，终未及，半道渴死，是太陽崇拜的神話故事。在《西山经》、《北山经》、《东山经》、《中山经》、《海外北经》、《大荒东经》、《大荒北经》中都有出现。
夸父為后土之子，炎帝之後。《山海經》記載他想追逐太陽，追至禺谷，因口渴，喝了黃河水仍不足，準備至雲夢大澤飲水，在路上過世。其過世原因，是被應龍所殺。
另外《山海经·海外北經》亦載：“夸父與日逐走，入三日。渴欲得飲，飲于河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林（桃林）。”后有成语“夸父逐日”。《荊州記》有“零陵縣石上有夸父跡”。《山海经·西山經》：“有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎（尾）而獸投，名曰舉父。”這裡的舉父就是夸父。
一說夸父即帝榆罔，大約與黃帝同時，是末代的炎帝。炎帝氏族傳到帝榆罔時，諸侯相侵伐，暴虐百姓，以九黎族最兇悍，而帝榆罔弗能征。榆罔，猶如禺王，即猴王。
關於《山海經》記載夸父事蹟有眾多版本，甚至是相互矛盾。例如《大荒北經》載：“夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。”接著又說“应龙已杀蚩尤，又杀夸父”，说是应龙杀了蚩尤和夸父。因此夸父的死法有兩種：渴死，或是被应龙杀；但也可以是在往大澤的路上遭应龍杀死。
有學者以為夸父是一個部落。茅盾认为：“‘夸父’是一个族名，等于希腊的提坦。”還有一說夸父族曾與蚩尤部落共同对抗黄帝部落，后来被黄帝的大將应龙打败。又有一說因為夸父的父親的母親為后土，夸父可以復活的理論。
《竹書記年》紀載，夸父為丹朱的得力大将，夸父善於奔逐，專門替丹朱傳送信件。
太陽星君

太陽星君，諱鬱儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，正稱日宮炎光太陽星君、日宮太陽帝君孝道仙王、日宫太陽鬱儀帝君、慈暉朱日天尊、日宮太丹炎光鬱明太陽帝君、日宫太丹炎光鬱儀上真道君、日宫朱明炎光天子、朱天日宮隆祥太陽大帝，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等。
由於太陽是人類重要的光明、熱能來源，故許多族群皆有太陽崇拜。中國相傳自炎帝神農時期開始祭祀太陽神，祭日禮儀則最晚在秦漢時出現，如《礼记》中即記載「祭日于東郊，祭月于西郊」，「天子春朝日、秋夕月，朝日以朝、夕月以夕。」，並管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，檢校並向上帝進呈世人罪福之目，此紀錄稱為「陽宮生籍」。
在民間常常與佛家的大日如來、無量光佛、日光菩薩等信仰混合；常認為太陽神是該等佛菩薩的權現。
《封神演義》三百六十五位正神中，伐紂將領徐蓋被封為太陽星。
太陽帝君誕辰原有兩種說法，華北是農曆的二月初一、華南是冬至（或十一月十九），或認為冬至（或十一月十九）為生日，二月初一為巡察人間善惡之日，但今日通勝多寫為農曆的三月十九日，《台灣通史》記載，實與暗中紀念明朝崇禎帝有關。崇禎十七年三月十九日（1644年4月25日）李闖攻入燕京，崇禎帝於煤山自縊殉國。進入清朝統治後，為了紀念「大明之神」（雙關，大明天子、太陽星君），為避免清廷壓迫，民間遂編造太陽星君聖誕為該日，如《太陽星君真經》即如此記載，今多中國大陸東南沿海一帶（浙江、福建、擴及部分江蘇）與台灣等昔日明魯王、明鄭政權中心，採三月十九日祭祀太陽星君誕辰。
太陽星君造像通常為人類形象，擁有紅面、紅鬍鬚，手持代表太陽之令牌。又有造像為披頭散髮，實為暗喻明朝崇禎帝自縊殉國時貌，一手持長棍（意指自縊於樹），一手持乾坤圈（自縊的繩套），赤腳踏小山崗（指自縊所處煤山），有時作猙獰吐舌狀。
內惟李氏祖厝、臺南市內的開基三官廟、臺灣首廟天壇、開基玉皇宮、善化慶安宮皆於農曆三月十九日舉行祭儀。依中華民國內政部台灣宗教文化地圖說明，過去台南人會在當天於戶外露天擺設香案，準備暗示明朝十六位朱姓皇帝、稱為「九豬十六羊」的糕點作祭拜，但此風俗已逐漸式微，目前逐漸保護，託宗教信仰而具民俗精神之發揚與保存。
2013年，佳里區溪州里長陳進源、長壽會會長陳上明表示，日治時期，當地曾有成員三十多人的太陽公會，備有一只太陽公爐，會員繳交費用作基金，會長則採輪值並負責祭祀，需於三月十九日準備九豬十六羊、素花素果與金紙等。不過該儀式約在1970-80年代日趨式微，太陽公爐也流落不知何處，陳進源說只剩里內年逾九旬的陳吳年老婦人每年祭拜，陳吳年亦不清楚祭拜原因，只說是父母親所流傳下來。
2015年，善化新味香餅舖老闆陳昭南說昔日製成的二、三十份九豬十六羊的綠豆糕，一份一百元皆能賣完，如今善化無人買也無人作。善化慶安宮在2015年報導時是改以一般供品代替。
高雄市前金萬興宮、鹽埕三山國王廟、鹽埕埔壽山宮三廟之間亦有輪祀太陽公之習俗。相傳舊時中國移民渡海而來、定居愛河兩岸，西岸居民以曬鹽賣鹽維生，該地遂稱鹽埕；東岸居民則以曬沙賣沙維生，該地遂稱「沙仔地」（位於今前金區內）。一日海邊飄來一棵巨大神木，兩岸居民討論後決定將神木雕為太陽公神像，由兩岸之信仰中心萬興宮及三山國王廟輪流奉祀，後來三山國王廟之池府千歲分出另建壽山宮，遂改為三廟輪奉，最初各奉祀四個月，後來改為以三廟尊神（清水祖師、李府千歲、池府千歲）之神誕劃分輪祀日期。此信仰亦被認為是明鄭遺民紀念崇禎皇帝之行為，初期取「慈祥愛民」的「老太爺」之意尊稱為「太爺公」，後口誤成為太陽公。
2017年時淡水太陽宮管理人張忠雄表示，由於太陽星君之光芒普照世間、不分貴賤，代表公正、博愛精神，因此也為法律工作者、社會工作者、政治工作者崇拜。2021年時他表示太陽星君亦擅長抓鬼鎮煞。
《太陽星君真經》又稱《日光經》，為一部禮拜太陽之民間信仰經典，作者不詳，據原明鲁王根據地浙江紹興耆老講述，是崇禎皇帝第三女兒，在明朝覆滅後，出家修行時編纂，以悼父亲的死难和亡国之痛，而流傳開來。文史學家翁同文教授《太阳诞辰节的起源与天地会》研究，及林文龍教授所作《閒話民間信仰 朱明天子「太陽公」》，認為可能出自反清復明的天地會之手。臺南大學林華鈴碩士的研究，此真經原本稱太陽真君冬月十九出生，後被加上崇禎皇帝的元素，才逐漸改為三月十九生。
《太陽星君真經》版本甚多，大同小異，依照高雄意誠堂抄錄自中國大陸繕本，全文如下：
《太陽經》內容不少隱喻思明悼君思想，如林文龍教授指出，開頭所云「明明」，為指「明朝」二字，「珠光佛」，拆字為「朱王光佛」，朱，為大明皇帝之姓，光，閩南語同「公」字音，朱王光佛即為「朱王公佛」。
根據臺灣媒體報導，太陽星君常與太陰星君作為玉皇上帝之配祀神。以下陪祀廟宇僅列出未與太陰星君成對出現者，因可能代表特定信仰群體或緣由之故
仁愛區代明宮、信義區東安山太陽廟
內湖區太陽堂（太陽廟）
淡水區下圭柔山太陽宮
頭份鎮珊珠湖太陽宮
豐原區慈濟宮 （陪祀）
西屯區慈德慈惠堂 （陪祀）
彰化市五福戶開基祖廟（陪祀）
埔里鎮慈光寺太陽廟
官田區二鎮太陽宮、東山區開泰日月明宮、白河區大山宮
左營區新庄仔太陽宮、新庄仔星顯宮、左營元帝廟（同祀）、咸池宮小港區至陽宮、楠梓區右昌元帥府（陪祀）、前金萬興宮、鹽埕三山國王廟、鹽埕埔壽山宮三廟輪祀、林園區溪州東興宮林園區中芸太陽殿
宜蘭市太陽宮、五結鄉二結太陽公、三興村太陽堂、礁溪鄉二龍太陽廟、蘇澳鎮日月宮、蘇澳鎮南順宮（陪祀）
車城鄉福安宮（陪祀）
花蓮市美崙福慈宮（陪祀）
台東市太皇殿、建和里（射馬干部落）敬山宮等
青铜神树

青铜神树是1986年8月从中國四川省广汉市三星堆遗址二号器物坑出土的6件树形的文物，造型为树状，上有神鸟，被市民昵稱為“搖錢樹”。原树高395公分，3簇树枝，每簇3枝，上有27个果实和9只鸟，可能是“九日居下枝”的意思，树干上嵌铸了一条造型怪异的龙，龙头朝下，身体呈辫绳状，前爪匍匐在树座上，后爪象人手，身上还挂着刀状的羽翅。中国龙的造型从古到今千变万化，但像这样怪异的龙还是独此一见。
在中国的古代神话宝库中有很多关于神树的传说，其中比较有代表性的是东方的扶桑、中央的建木和西方的若木，通过比较研究，学者们认为三星堆的神树综合了扶桑、建木、若木的特点和功能，是这三棵神树的复合体。三星堆的神树既是古人太阳崇拜的产物，又是古人心目中的“登天之梯”，同时也是代表古人宇宙观念的宇宙树。
拉

拉（Ra，也拼作Rah、Rē）是古埃及太阳神。从第五王朝（公元前2494年至公元前2345年）开始，成为古埃及神話中最重要的神，被看作是白天的太阳。一千多年以来，拉一直是埃及的最高神，直到阿肯那顿（Akhenaten，即阿蒙霍特普四世）的一神教宗教改革，阿顿（即朝日之太阳神，他的形象是一枚日轮）以外的崇拜都受到禁止。后来，对他的崇拜与荷里雪夫（Heryshaf）结合在一起。
拉的主要崇拜中心在赫利奥波利斯（在埃及称为卢努“Iunu”-“柱石之地”），在那里他被当作地方太阳神“阿图姆”。透过他或与他结合成“阿图姆-拉”（Atum-Ra），成为九元神之首和鼻祖，其它八位是舒（Shu）和泰芙努特（Tefnut）、盖勃（Geb）和努特（Nut）、奥西里斯（Osiris）、塞特（Set）、伊西斯（Isis）和涅弗提斯（Nephthys）。
在后来的埃及王朝时期，拉与荷鲁斯神合并，成为“拉·哈拉胡提”（Ra-Horakhty，意指「拉是二个地平线上的荷鲁斯」）。据信他统治着天空、大地和冥界，与鹰或隼有关。新王国时期阿蒙神地位明显提升，拉又与阿蒙神融合为“阿蒙·拉”（Amun-Ra）。在阿玛尔纳时代，阿肯那顿抑制对拉的崇拜，大力推崇另一位太阳神“阿顿”（Aten）-神化的日轮，但在阿肯那顿死后，对拉的崇拜又得以恢复。
尼维斯（Mnevis）公牛是拉神的一个化身，在赫利奥波利斯有它的崇拜中心，并在城北有一个祭祀用公牛的墓地。
据说所有的生命都是由拉神创造的，他透过念出它们每个的真名而唤出了它们。此外，人类产生于拉神的眼泪和汗水。因此，埃及人自称为“拉神之牛”。在天牛的神话中，曾讲述了人类想暗算拉神，而他派出了作为他眼睛的塞赫麦特女神去惩罚人类。当她变得过于嗜血时，他利用掺了石榴汁的啤酒灌醉了她。
对埃及人来说，太阳代表光明、温暖和生长，这就使太阳神显得非常重要。太阳被认为是拉神所创造一切的统治者。日盘被看作是拉神的身体或眼睛。拉神是舒和泰芙努特的父亲。舒是风之神、泰芙努特是降雨女神，而塞赫麦特是"拉神之眼"，从拉神眼中之火里产生的，她是一头凶猛的母狮。
据传说，拉神在白天和夜晚分别乘坐“曼杰特”（Mandjet-万年之船）和“麦塞克泰特”（Mesektet）的二艘太阳船航行。这些船载着他穿行在天空和“杜阿特”（Duat）——埃及文学中的地府。坐在“麦塞克泰特”船上的拉神呈现公羊神的形象。当他出行时总伴有其他各种神，包括西亚（英语：Sia (god)）（洞察）和胡（英语：Hu (mythology)）（发布命令）以及赫卡（英语：Heka (god)）（魔力）。有时一些九元神也在他的旅途中帮助他，如塞特助他降伏了巨蛇阿波普；迈罕（英语：Mehen）帮他对抗阴间的怪物。
混沌神阿波菲斯（Apophis）是一条巨蛇，总是想通过干扰或用凝视催眠的方式来阻制太阳船每晚的出行。在晚间，埃及人相信拉神是以阿图姆或公羊神的形象出现。“麦塞克泰特船”带着他穿过冥界返回到东方以再次重生。拉神的这些神话将太阳的升起象征为天空女神努特重生太阳；因此，拉神具有重生和更新的概念，也突现了他作为造物主的角色。
古埃及人具有复杂的多神信仰，一些古埃及人将拉神视作造物主来崇拜，特别是在赫利奥波利斯城。他们相信，人类是出自拉神哭泣的眼泪。这些信徒认为，拉神自己创造了自己，而“普塔赫”（Ptah，也叫普塔）的信徒认为，拉神是由普塔赫创造的。据信，这也是为什么赫利奥波利斯城的古王国金字塔崇拜者很少提及拉神的原因。亡灵书中某一段讲，拉神刺破了自己的身体，他的血变成了语言神“胡（英语：Hu (mythology)）”和智慧神“西亚（英语：Sia (god)）”，拉神也被认为创造了季节、月份、植物和动物。
拉神有多种多样的代表形象。最常见的形象是鹰首人身，头顶上有一日盘及一条盘曲在日盘上的蛇。其他常见的形象有：甲虫头的男人(作为赫普尔的形象)，或羊头人身。拉神也被描绘成一只魁梧的公羊或甲虫、凤凰、苍鹭、蛇、牛、猫、狮子等等。
他在冥府最常见的特征是羊首人身。在此形象下，拉神被描述为“西方的公羊”或“掌管后宫的公羊”。
在一些文献中，拉神被描述成一位长着金肉银骨、青金石头发的年迈国王。
拉神的主要崇拜中心在赫利奥波利斯（埃及称为尤努“Iunu”-“柱石之地”），在那里他被当作是地方太阳神“阿图姆”。通过他或作为“阿图姆-拉”（Atum-Ra），而被看成是由舒和泰芙努特、盖勃和努特、奥西里斯、塞特、伊西斯和涅弗提斯等组成的九元神之首和鼻祖。奇怪的是，据说这个九元神组是以阿图姆，而非以拉神为首。“拉神接纳”节是在公历5月26日举行的一个节庆。
拉神的地方性崇拜大致形成于埃及第二王朝，其太阳神地位已被确立。在第四王朝，法老被看成是拉神在大地上的具体代表，称为“拉神之子”。到第五王朝，对拉神的崇拜急剧提升，他成为了全埃及之神，法老为表示对他敬意，特别为他修建了带金字塔、方尖碑的太阳神庙。第五王朝的统治者告诉众信徒，他们是拉神与作为赫利奥波利斯大祭司的妻子所生的儿子。法老们在太阳神庙上花费了大量的钱财。从首部金字塔铭文（英语：Pyramid Texts）出现起，拉神在法老的地府之旅中就有着越来越重要的意义。
中王国时期，拉神的附属越来越多并逐渐与其它主要神结合到一起，特别是阿蒙和奥西里斯。
到新王国时期，对拉神的崇拜已经变得更加复杂和盛大。陵墓的墙壁被专门用来详细描绘他的“地府之旅”。据说拉神的太阳船上携带着生者给亡灵的祷文和祝福。在新王国兴起期间，拉神与太阳已老的观念变得越来越流行。
对拉神的众多膜拜活动包括赞美、祈祷和诵念咒语帮助拉神和太阳船战胜阿波普。
罗马帝国基督教的崛起，结束了埃及公民对拉神的崇拜，因而，拉神的影响迅速消失。即便在埃及祭司之中，对拉神的研究也已成为纯粹的学术兴趣。
作为受到最广为膜拜的埃及之神，拉神经常被与其他神合在一起，形成一种混同关系。
也译作卜塔，在古王国金字塔文献中很少被提起。据信，这是由于这些文献的主要作者大多是赫利奥波利斯的拉神崇拜者之故。拉神的追随者们嫉妒普塔赫，尽管他们相信拉神自己创造了自己，但其它人认为是普塔赫创造了他。
泰装

泰裝（泰語：ชุดไทย，羅馬化：chut thai）是泰国傳統服装。男人、女人和孩子都可以穿著該服飾。历史上，泰国的男性和女性都穿上一种叫做绊尾幔的缠腰布。男性的腰部至大腿的上半段會被绊尾幔覆盖，而女性腰部至膝盖以下都會被绊尾幔覆盖。
中华人民共和国伊斯兰教女性服饰

中国虽非伊斯兰国家，但西部地区是十个穆斯林民族传统聚居地。1980年代以后，随着伊斯兰教宗教势力在中国的复兴，穆斯林对于伊斯兰教女装的要求日渐保守、封闭，要求女性穿着保守成为社会准则。穿着此类服饰，在中华人民共和国近年逐渐成为一个有争议性的话题。同时，恐怖主义袭击事件在中国频发，尤其是新疆维吾尔自治区。2017年4月1日起，蒙面罩袍在新疆被禁止。露出面部的里切克和仅露出眼睛的吉里巴甫类的伊斯兰女装會被视为伊斯兰极端主义、伊斯兰教恐怖主义的具体表现。
回族是中国信仰伊斯兰教的民族之一，主要分布在中国华北和西北地区，在中国全国范围内呈大分散、小聚居的分布，其女性服饰随地域、教派的差异而不同。生活在回族聚居区尤其是西北地区的回族妇女多头戴盖头。回族盖头又称“首帕”，古兰经中称“黑玛尔”（خمار，khimār），是回族妇女服饰的标志。穿戴时从头套下，会头发、耳朵、脖子等部位盖住，仅露出面孔。盖头前部遮住前额顺两鬓而下到颌下暗扣或打结。盖头面料多为轻薄的丝绸等织物，颜色多随年龄变化，白色多为老年妇女专用，且老年人的盖头后部一般更长一些。在经济发达的东南沿海及部分城市，回族女性的日常着装已经与汉族无异，仅部分信徒会在礼拜上穿戴盖头。
吉里巴甫服（Burqa）比里切克（希賈布蓋頭的一種）更为保守，通常为黑色。
虽然一般认为中国共产党领导下的中华人民共和国政府牢牢掌控中国的主流媒体，但中国官方对保守的伊斯兰服饰可能呈现相反的状态。
2015年，在录制电视节目《花儿与少年》时，女演员宁静虽非穆斯林，由於攝製節目的地方在土耳其，而且在清真寺內，為了給予尊重，攝製節目時穿著以示尊重的頭巾（希賈布），卻被說成是全身罩蓋的「吉里巴甫服」。湖南卫视在播出节目时，对涉及宁静的电视画面采取消音，直至完全删除。当年5月，中文网络报道中，描述宁静的穿着为“当地土耳其原住民的打扮，把自己包裹的严严实实”。报道中展示的宁静上身照片，显示服装为全黑，仅头巾部分点缀杂色，同时，宁静仅露出面部，头发、颈部及以下被完全遮盖，与「吉里巴甫服」类似。
同年，由中国共产党临夏州委宣传部、临夏州民族事务委员会等单位联合为临夏回族自治州建州60周年拍摄的献礼电影《情定河州》中，女演员身穿里切克。2016年4月北京国际电影节中，剧中女演员阎青妤、霍秋慧穿着里切克为电影宣传。虽然阎青妤与宁静同样非穆斯林，但官方并未阻止她的这种行为。2017年3月，甘肃省全国人大代表白忠华佩戴希贾布出席全国人大全体会议，也未被阻止。
印度服饰

印度服饰因不同的民族、地理、气候和印度各地区人民的文化传统而不同。从历史上看，服装从简单的服装如kaupina、langota、achkan、lungi、sari以及仪式和舞蹈服装演变而来。在城市地区，西式服装很常见，社会各阶层的人都统一穿着。印度在编织、纤维、颜色和服装材料方面也有很大的多样性。有时，根据相关的宗教和仪式，服装的颜色编码也被遵循。印度的服装还包括各种各样的印度刺绣、印花、手工、点缀和穿衣风格。在印度可以看到印度传统服装和西方风格的广泛融合。
印度有记录的服装历史可以追溯到公元前五千年的印度河流域文明，那里的棉花被纺纱、织布和染色。在该遗址的发掘中出土了骨针和木制的纺锤。
尼美斯头巾

尼美斯头巾是古埃及法老所戴的条纹头巾。它覆盖了整个头顶、头部后面和颈背处（有时还向下延伸一点），头巾的两侧有垂褶，两个大垂褶垂在耳朵后面和双肩前面。它有时会与双王冠结合在一起，就像阿布辛贝勒神庙的拉美西斯二世雕像上的那样。现存最早的尼美斯头巾和圣蛇的形象出现在第一王朝法老登的一块象牙匾（麦克格雷戈牌匾，现收藏在大英博物馆）上。头巾本身并不是王冠，但仍然象征着法老的权力。
神秘社团“黄金黎明赫尔墨斯教团”使用埃及尼美斯头巾（他们将其拼写为“nemyss”）作为他们“传统仪式服装”的一部分。
圣衣 (宗教礼服)

“圣衣”(天主教又稱祭衣)指的是基督教圣职人员在进行宗教仪式时所穿戴的服装，不同教派对其界定有不同见解。
基督教建立之初是没有比较正式的礼服的，原因取决于早期基督教受迫害的社会地位以至无暇考虑。直到基督教国教化后才有所改善。
西方基督教的圣衣主要是受拉丁和哥特文化影响比较大，相互之间有许多共同点可言，但是高派和低派的服装差异则比较大，高派基本保持了传统的圣衣服饰，低派保留的则大多数较少。
哥特式通行于北欧、北德等高派教会领地，特点就是祭披展开后是正圆形或者椭圆形的。
罗马式通行于意大利，特点是祭披是一个马甲。
低派的服饰比较随意，但是绝大多数已经不再佩戴祭披了，部分教会还会保留大白衣，但是还有很多低派教会就是在神职常服或者便服的基础上加一个圣带便了事。还有许多教派则完全放弃了传统服饰，身上穿着几乎看不出为神职人员。
拜占庭式祭披多用于东正教会和东仪天主教会，此祭披亦可分为希腊式和斯拉夫式。主要区别是希腊式有一直排领口，而斯拉夫式没有，斯拉夫式的后领较高，而希腊式没有。
德魯伊 (信仰)

德魯伊（又譯督伊德，或意譯為橡木賢者）包含兩種意思，分別是德魯伊（英語：Druid）以及德魯伊教（英語：Druidism）。
現代英語中「德魯伊」一詞（druid）起源於拉丁語複數形式「druidēs」。古羅馬作家認為「druidēs」來自古凱爾特語中對該職務的稱呼。一些其他的古羅馬文獻中也有「druidae」的拼寫方式。古希臘的民族誌研究者將其轉寫為希臘語「δρυΐδης」。德魯伊與古愛爾蘭語中的「druí」、古康沃爾語中的「druw」和中古威爾士語中的「dryw」同源。
根據這些不同的拼寫方法，學者判斷在原始凱爾特語中該詞拼為「*dru-wid-s」（複數形式*druwides），意味「橡木知晓者」。其詞根可以對應原始印歐語言中的「*deru-」和「*weid-」。老普林尼認為「知橡樹者」符合德魯伊的原意。他在書中指出該詞來自古希臘語中的「δρύς」（橡樹）和希臘語名詞後綴「-ιδης」。古愛爾蘭語和中古威爾士語對應的單詞均表示鷦。在愛爾蘭和威爾士傳統中，鷦有預言的能力。
中国户外金犀牛奖

中国户外金犀牛奖是一项始于2006年，由中国户外运动媒体“户外探险”主办的年度户外评选颁奖活动，每年评选出最具影响力和探险精神的户外事件和人物。首届中国户外金犀牛奖设立了两大奖项类别，金犀牛户外成就奖和金犀牛户外文化奖，其中前者包含最佳攀登成就奖、最佳户外团队奖、最佳探险活动奖、最佳环保精神奖、户外荣誉奖和年度突破奖，后者包含最佳户外影像奖和最佳户外出版物奖。奖项设置随年份有所变化。另外，该活动名称来源于孟京辉的话剧《恋爱的犀牛》。
第一届中国户外金犀牛奖。
第二届中国户外金犀牛奖。
第三届中国户外金犀牛奖。
第四届中国户外金犀牛奖。
第五届中国户外金犀牛奖。
第六届中国户外金犀牛奖。
第七届中国户外金犀牛奖。
第八届中国户外金犀牛奖。
第九届中国户外金犀牛奖。
第十届中国户外金犀牛奖。
第十一届中国户外金犀牛奖。
第十二届中国户外金犀牛奖。
第十三届中国户外金犀牛奖。
第十四届中国户外金犀牛奖。
粘豆包

黏豆包是源自中国东北地区的一种食品。由于制作简易且能提供大量能量，因此该食物有利于在寒冷的天气里长时间地进行户外活动，如狩猎等。
黏豆包一般是冬季开始时制作，並放入户外的缸中保存过冬。
黏豆包有多种吃法：
露营

露营是一种休闲活动，通常露营者携带帐篷，离开城市在野外扎营，度过一个或者多个夜晚。露营通常和其他活动联系，如徒步、钓鱼或者游泳等，或是自認為在露營都算是露營。
基本可以分为四种形式，第一是常规露营，第二是拖车露营，第三种是露营小屋露营，第四种是特殊形式露营。
使用帐篷时要选择适当的营地。一般的注意事项是：
登山运动

登山运动（Mountaineering）是以攀登至顶峰为目标的运动，广义的登山运动不限制所登山岳的高度、攀登的方式、使用的器材等等，而狭义的登山运动则指利用专门的装备和技术攀登一定海拔範圍的山峰。
登山运动的起源难以考证。人类在其生产生活活动中不可避免地需要翻越山脉，而且在文明发展到一定程度后，到高处欣赏景色，开阔眼界，也成为一种令人愉悦的活动。1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外两个同行者爬到了旺度山的山顶（1,909米）。他记述了这次旅行，很久以后他把它写成一封信给他的朋友Dionigi di Borgo San Sepolcro。在那时，登山本身没有其他原因是很罕见的。因此1336年4月26日被认定为“登山运动”的诞辰日，他本人也被称为“登山运动之父”。中国古代的“登高”传统就可以看做是这样的一种活动。
现代的登山运动，国际上一般认为起源于18世纪后期的欧洲。1760年，瑞士物理学家霍勒斯-本笃·索绪尔为了研究高山植物，出重金悬赏登顶阿尔卑斯山脉最高峰勃朗峰或提供攀登路线的人，但是一直无人问津。直到1786年，一位叫帕卡德的医生和当地采石工人巴尔玛一起登上了勃朗峰。次年8月，由巴尔玛做嚮導，霍勒斯-本笃·索绪尔亲自率领一支20多人的登山队登顶勃朗峰，证实了一年前的首攀。这一事件被视为现代登山运动诞生的标志，1786年也被认为是登山运动的诞生之年。
19世纪，登山运动得到迅猛发展。特别是1854年至1865年这段时间，阿尔卑斯山地区的登山运动发展迅猛。这期间人类登顶了阿尔卑斯山地区所有的4000米以下的高峰。1857年在英国伦敦成立了世界上第一家登山组织--登山俱乐部。1865年，一支登山队登上了当时被认为无法登顶的马特洪峰。这一时期被称为登山运动的黄金时期。
19世纪后期，冰斧等攀登工具的出现，进一步提高了人们攀登的能力，扩大了攀登的时间和空间范围。
进入20世纪后，在两次世界大战中，欧洲国家如德国、苏联等国都十分重视山地作战技能和战术，在战后他们的经验使得登山运动又产生了新的发展。新技术的使用使得攀登8000米以上山峰成为可能。
1950年到1964年期间是登山运动发展的另一个重要时期。1950年6月3日，来自法国的毛里斯·赫尔佐格（Maurice Herzog）和路易斯·拉施纳尔在1950年6月3日登上安纳布尔纳峰，人类首次登上8000米以上高峰。这期间人类前后登顶了全部14座8000米以上高峰。这一时期的登山运动开始向几个方向发展：
中国高校登山团体
目前中國国内培养高山协作和高山嚮導的专业学校有1958年成立的中国登山协会 （页面存档备份，存于互联网档案馆），1980年成立的四川登山协会 （页面存档备份，存于互联网档案馆），成立于1999年7月10日的西藏登山学校，以及其他地方登山协会。
毬花

球花，植物學術語為 孢子叶球（strobilus）或 孢子囊穗，俗称 松毬、松塔 ，此结构是指裸子植物松柏門着生孢子囊的孢子叶，因集生於一根共同的轴上而构成的圆锥体。毬花会发育成熟为 毬果 或 球果。不论毬花或毬果，英文并不区分，皆称 conifer cones；在中文语义稍不同，毬花在雄性锥是指未成熟的，在雌性锥是指未受精的。在石松类植物也有此构造，却不称为毬花或毬果。
毬花是松柏門（针叶树）植物具有的生殖器官，虽傳統称作花，但不是現代植物学上說的“花”，不具花被，单性，常雌雄同株。小孢子叶聚生为雄毬花，较小，有小孢子囊，产生花粉粒，利用风传播；大孢子叶聚生或丛生为雌毬花，较大，有大孢子囊，发育后为珠被包覆而形成胚珠，但胚珠裸露。雌毬花成熟后可分为：木质毬果 與 非木质毬果（如银杏）；而毬果虽称作果，但不是植物学上的“果”，裸子植物是不产生果实的构造，只有种子。
大家熟悉的木質錐是雌性锥，錐孔内有種子；产生花粉的雄性锥常偏向草质，甚至在完全成熟时也不那么明显。锥体的单个板片就是孢子叶，常木质化而称为 鳞片 或 果鳞。
对于在澳大利亚发现的大多数物种，雄性和雌性松毬发生在同一植物（树木或灌木）上，雌性通常位于植物顶部的较高分支上。 这种分布被认为是提高交配的机会，因为花粉不可能在一个植物的冠部内垂直向上吹，而是可以在风中缓慢上升，在另一个植物上从一个植物吹到较高的一个植物。 在一些针叶树中，雄性松毬通常大量聚集在一起，而雌性松毬通常单独生长或仅在小簇中生长。
伪锥，又称为假毬果，外型像是毬果，却长在被子植物上，常为雌花序产生的木质化聚合果，是植物学上真正的果实。例如：桦木科的赤杨、胡桃科的化香树、木麻黄科的木麻黄 的果实。
由于它们广泛存在，针叶锥是针叶树常见的地方的文化艺术和手工艺的传统部分。其用途的例子包括季节性花环和装饰品，点火器，鸟饲料，玩具等 。
盖甲板护卫舰

盖甲板护卫舰（德語：Gedeckte Korvette）是从1858年至1884年在普鲁士海军暨德意志帝国海军中正式使用的一种军舰类别（德语：Schiffstyp），定位介乎于较小的平甲板护卫舰和较大的铁甲护卫舰之间。盖甲板护卫舰是全帆装、无装甲和由螺杆传动的蒸汽船，因此也被称为螺杆传动护卫舰。其帆索使它能够在全球范围内航行而不必依赖蒸汽推进。后者通常很少使用，例如仅用于港口系泊、无风环境或战斗之中。
在19世纪早期的术语中，护卫舰与巡防舰的区别在于，护卫舰仅设一层炮甲板（德语：Batteriedeck），而巡防舰则有两层。然而对帆装蒸汽船而言，这一类别特征变得模糊。在普鲁士海军海军，“巡防舰”称谓仅用于没有蒸汽推进的木质帆船。然而，自1855年引进蒸汽推进系统以来，这些帆船被认为不再适合作战用途，因此在新式蒸汽船的分类中不再发挥作用。
更现代的无装甲蒸汽动力舰型被指定为“盖甲板”或“平甲板护卫舰”。盖甲板护卫舰与平甲板护卫舰的区别在于，前者的炮甲板被一层上甲板（德语：Oberdeck）所完全覆盖，从而受到保护；而平甲板护卫舰的大炮则是敞开式置于上甲板中。除了炮甲板，盖甲板护卫舰还配备可旋转安装在舰艏和舰艉上甲板中的猎炮。就尺寸和武器装备而言，它们与当时仍然可用的风帆护卫舰几乎没有不同。相较于（同样以蒸汽推进的）铁甲舰，盖甲板护卫舰更小巧、更轻便，因为它们只有炮甲板而不具备装甲。
1884年，盖甲板护卫舰被重新分类为“巡洋巡防舰”，这意味着“巡防舰”的类别又再次获得采纳；而用于替代平甲板护卫舰的相应类别则是“巡洋护卫舰”。
在19世纪，造船业的各个方面都发生了革命性变化。就动力而言，风帆逐渐被蒸汽推进所取代；在船体结构方面，原本的木质结构先是被复合结构（铁加木材）所取代，后来又由铸铁和钢材取代。这一发展始于民用领域。直到后来，军方才采用新的推进类型和船体设计。于是在19世纪下半叶的造船业过渡时期，盖甲板护卫舰应运而生。
1840年，第一艘螺杆传动军舰在美国问世。法国自1842年开始建造螺杆军舰，英国则从1843年开始试验螺杆军舰的原型。德国的第一艘螺杆军舰是由石勒苏益格-荷尔斯泰因海军（德语：Schleswig-Holsteinische Marine）订购、于1849入役的炮舰冯·德·坦恩号（德语：Von der Tann (Schiff, 1849)），它被用于石勒苏益格-荷尔斯泰因为争取从丹麦独立的战争（德语：Schleswig-Holsteinische Erhebung）中。
在普鲁士于1853年制定的舰队规划中，设想建造三艘配备40门炮的螺杆巡防舰和六艘配备24门炮的螺杆护卫舰。1855年普鲁士海军向英国购买了风帆巡防舰忒提斯号（德语：HMS Thetis (1846)），该舰建于1844年至1846年，被视为出色的帆船。它被用作建造普鲁士首个盖甲板护卫舰船级——阿科纳级的模板。这些舰只仍然完全由木材建造，但其后所有的同类舰只都采用轧铁板铆接及铁质舱壁的构造。铁船体从龙骨至水线（德语：Wasserlinie）上方还铺有木质壳板（德语：Beplankung），它们均以铜板或芒茨合金（德语：Muntzmetall）板覆裹。
普鲁士海军的盖甲板护卫舰各有一副螺旋桨。为了在风帆航行时不因静置螺旋桨的流体阻力而降低速度，有些舰只在航行过程中会将螺旋桨轴解开，并将桨井从水中吊起。
这些舰只通常设一座烟囱。在它们役期内的现代化改造过程中，往往会减少索具的安装并增强蒸汽机功率；在个别情况下，则有必要安装第二座烟囱。
盖甲板护卫舰是专为海外派遣而设计。它们用于在国际上维护并贯彻普鲁士、北德联邦和后来的德意志国的经济、外交及殖民利益。除了一些常被称为“炮舰外交”的小型军事行动外，还有若干任务需要通过环球航行开展，为此，新的盖甲板护卫舰是理想的选择。这当中还包括科学考察，例如1874年，瞪羚号便在舰长、海军上校格奥尔格·冯·施莱尼茨（德语：Georg von Schleinitz）的指挥下，在行经凯尔盖朗群岛时观测了金星凌日现象。
由于木制军舰在克里米亚战争之后便迅速丧失了军事价值，因此，木制的盖甲板护卫舰后来主要用作风帆训练船或使团用途，例如在1869年苏伊士运河通航时，普鲁士派出了三艘盖甲板护卫舰为代表出席庆典。
普鲁士、北德联邦和后来的德意志帝国共计有三个船级的盖甲板护卫舰投入使用：
帝国海军还将另外一艘盖甲板护卫舰暨巡洋巡防舰作为独级舰（德语：Einzelschiff）投入使用：
木质部

木質部（英語：xylem）是维管植物的运输组织，负责将根吸收的水分及溶解于水里面的离子往上运输，以供其他器官组织使用，另外还具有支撐植物体的作用。草本植物的木质部不发达，所以较柔软且支持力弱。
木質部由导管、管胞、木射线、薄壁组织和木纤维构成。
存在於大部分的被子植物、裸子植物的买麻藤目和一部分蕨类植物（如欧洲蕨）之中。上下細胞間由穿孔板彼此 相連，因此液体在其中的流动速度比在管胞中的快。每个导管细胞被称做导管分子。生长初期的导管细胞是活细胞，但后来成熟时细胞质解离，细胞死亡，胞壁木质化。在木质化的过程中，胞壁会出现纹孔。通过纹孔，水分可以横向流动。从演化的角度看，导管是由原始的管胞发展出来的。但已不像管胞那样具有支撐功能了。而支撐功能则有另一种从原始管胞发展而来的结构即木纤维承担。
又稱假導管，少数被子植物、裸子植物和蕨类植物只有管胞而无导管，而大部分被子植物则两者兼有。管胞细胞呈纺锤状，即两端尖细，中间膨大。其生活史与导管相似，最初为活细胞，后来胞质解离细胞死亡。胞壁也会木质增厚，出现纹孔，纹孔膜具有高度渗透性。裸子植物具有典型的具缘纹孔。水分的流动可通过纹孔塞的活动被调节。在较原始的植物中，管胞具有运输和支撐功能。
起横向（即与根茎纵轴垂直）运输和贮存作用的薄壁组织，在维管形成层内次生木质部中成辐射发散状排列。
可以说，这个概念与木射线有重叠。木射线其实就是横向排列的薄壁组织。除木射线外，木质部还有与根茎主轴平行的轴向薄壁细胞，起贮存作用。
如上所述，木纤维是原始管胞的一个发展方向，是两端尖细的厚壁组织细胞，具有木质化的次生壁，因此具有支撐植物体的作用。
根据出现时间的早晚和来源，木质部可划分为初生木质部（primary xylem）和次生木质部（secondary xylem）。
来自于原形成层（Procambium），由薄壁组织和木纤维组成，但没有木射线。根据分化的早晚，初生木质部又可分为原生木质部（Protoxylem）和后生木质部（Metaxylem）。
出现最早，在茎和叶中，原生木质部着生于伸长活动活跃的组织中，因为它不能跟随着伸长，所以会被拉伸而导致破坏，形成一片原生木质部缺失（Protoxylemlacuna）区域。但在根中，情况与上不一样，因为原生木质部成熟的位置在伸长区之后，避免受到破坏。原生木质部由管状分子和包绕其外的薄壁组织组成。
分化于原生木质部之后，次生木质部之前，若植物具有次级生长的话。后生木质部发生于初生植物仍然生长的时候，成熟于植物的伸长活动之后，所以避免了被拉长破坏。后生木质部除具有薄壁组织，管状分子外，还有木纤维。
具有次级生长的植物，可以通过维管形成层的活动产生次生木质部。根据其排列方向，又可分为轴向系统和径向系统。这些植物正是通过次生木质部的不断往外生长，中心不断外移木质化，而实现径向加粗的。 次生木质部的组成和初生木质部一样也包括导管、管胞、木纤维和木薄壁细胞。
木质部负责将从根部吸收的水分及溶解其中的离子往上运输。动力则来自植物的蒸散作用和根压。
迪克松（英语：Henry Horatio Dixon）在二十世紀初提出的蒸散—內聚力—拉力機制（transpiration-cohesion-tension mechanism）是植物生理學家公認最具代表性的運輸機制。
圣马利亚座堂 (吉隆坡)

圣马利亚座堂（St. Mary's Cathedral）是圣公会东南亚教省西马教区的主教座堂，位于马来西亚吉隆坡。
最初的圣马利亚教堂为木质结构，于1887年2月13日献堂，坐落在武吉阿曼山顶，现在是马来西亚皇家警察总部所在地。它是当时吉隆坡附近的圣公会小团体的崇拜和精神生活的中心。1894年， 由于信徒增多，该教堂迁址到皇家雪兰莪俱乐部的球场（今独立广场）旁新建一座砖砌教堂。2月3日举行了奠基仪式。1895年2月9日献堂。堂内可容纳200人。
1970年圣公会西马教区成立，圣马利亚教堂成为该教区的主教座堂。
加拿大节日

加拿大节日，包括国家法定节日和各省以及地方自己的法定节日，许多节日为全国人民所庆祝。
加拿大法定节日主要为基督教节日，例如圣诞节、基督受难日等，但也接纳了许多其他宗教的节日（请参见多元文化政策）。习惯上，加拿大还庆祝情人节、圣帕特里克节、父亲节、母亲节、万圣节。
除了上述全國假日之外，受聯邦政府規範的僱員亦依照聯邦法例在下列節日放假。下列節日同為銀行假日，在部分省及地區也是法定節日。
開齋節

开斋节（阿拉伯语：عيد الفطر，拉丁化：ʿĪd al-Fiṭr，馬來語：Hari Raya Aidilfitri，也称肉孜节（維吾爾語：روزا ھېيت‎、哈萨克语：Ораза айт），是全球穆斯林庆祝斋月结束的节日，在伊斯兰历閃瓦魯月的第一天（回曆10月的第1天）。
开斋节这天，穆斯林一般很早起床，早祈祷后就可以吃一些东西，象征斋月结束。然后到清真寺去聆聽教長吟誦古蘭經，再集體朝著麥加的方向依禮敬拜。這一天穆斯林還會拜訪親友，互相拥抱问候，恢复朋友和亲友之间的联系。穆斯林在这一天都穿节日衣服，喜气洋洋。开斋节不仅是斋月的结束，而且是感谢阿拉（真主）使他们信仰更加坚定。是和平欢乐的节日。 从有伊斯兰历就有开斋节，第一次开斋节是先知穆罕默德和他的家人朋友亲自庆祝的。
開齋節對穆斯林的重要性，常類比於華人的農曆新年。而於伊斯蘭曆與農曆的特性，每逢30年左右，便會出現連續3年兩大節慶接近的情況，在馬來西亞稱為「Kongsi Raya」（雙佳節）。
公历2025年的开斋节是3月30日至31日。
伊斯兰教经典记载，先知穆罕默德在传教前，每逢莱麦丹月都去麦加近邻的希拉山涧沉思默祷。公元610年莱麦丹月，先知在沉思默祷时突然接到安拉的启示，命他以“使者”的身份传递真主的教诲。后来，先知穆罕默德将这个月定为斋戒月，以示纪念。与此同时，教法学家解释，“斋戒是为了让富人品尝饥渴滋味，以使他们不要穷奢极欲、挥霍无度；要节衣缩食，省出钱来周济穷人”。 历经1400余年演变，开斋节已成为信仰伊斯兰教各民族的传统文化节日。这一天，穆斯林除沐浴净身，到清真寺参加节日宗教聚礼活动外，还要穿上节日盛装，走亲访友，互道“塞俩目”（祝你平安之意），祈求来年幸福。
文献记载，尔德（Eid）这个阿拉伯词语由“阿达”（Aada）这个词演变而来，原意是“返回”，演变为“聚会”，所以，穆斯林将开斋节的礼拜称为“会礼”。
“会礼”是先知穆罕默德生前确定的宗教节日礼仪。根据《圣训》阿纳萨的传述，先知穆罕默德迁徙到麦地那后，发现那里的人继承蒙昧时代习惯，有两个崇拜偶像的民间节会，其场面十分壮观。穆罕默德说：“我来这里时，真主启示我，要我告诉你们，这两个庆祝节会将用新的更好的日子代替：一个是奉献牺牲的日子（宰牲节），一个是结束斋戒的日子（开斋节）。” 伊斯兰学者谢赫·艾哈迈德·巴纳解释说：“这两个日子之所以更好，是因为宰牲节和开斋节是真主降示的启示所规定的合法节日，是真主为他的仆人选择的吉庆日。穆斯林遵守这两个节日，标志着穆斯林五功中的两项获得圆满成功。这两个日子，真主给完成朝觐的人和完成一个月斋戒的人无限量恩赐，同时对所有被造物降下了仁慈的恩惠。蒙昧时代的两个节日，人们祈求好天气，好运气。二者有着本质的不同。有理智的人应当思考其中的奥秘。”
从《古兰经》教导中可以看到，穆斯林一年中的这两个“尔德”（节日），的确与任何民族的节日习惯都很不相同。《古兰经》说：“我为每个民族制定一种贡献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你争论。你应当召唤众人来崇拜你的主。你确是在正路上的。”
伊斯兰另一《圣训》记载，先知为穆斯林指定的节日一共有三个：每星期的主麻（聚礼）和两个一年一度的尔德节（开斋节和宰牲节）。穆斯林在这三个节日里定时“返回”清真寺参加集体礼拜集会，以叩拜和敬畏真主，从而获得真主许多倍的回赐与恩典。穆斯林认为，从真主启示和先知教导而来的任何指示都是完美的引导。两个尔德节和每周主麻的定制遂成为穆斯林完美生活的一个重要组成部分。
忌說不吉利語言（例如：Pocong）（中文譯為木乃伊，泛指伊斯蘭葬禮時裹死人。）
中華人民共和國境內的回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、东乡族、撒拉族、保安族以開齋節為他們的共同節日之一。開齋節是寧夏回族自治區和新疆維吾爾自治區兩個省級行政單位的法定假日。該地區的人民不分民族或宗教信仰，全都享有一至五天的假期。其他地區的穆斯林一般也享有一天的假期。在新疆，政府部門、公立學校以及企業會派發牛羊肉作為福利。在雲南省的部分回族穆斯林是赛典赤·赡思丁的直系後裔，他們會在清真寺集體祈禱后前往其墳墓遺址誦讀古蘭經，然後祭掃（與漢族的清明節祭拜祖先的習俗類似）並重述賽典赤的成就，最後舉行特別儀式紀念雲南回變和沙甸事件受迫害的穆斯林。
美国节日

美国节日，有美国联邦政府法定假日和其他节日之分。1971年生效的美国统一假期法案（英语：Uniform Monday Holiday Act）对美国联邦节假日有了比较一致的规定。美国联邦政府雇员一般无需在联邦法定假日上班。美国一些州或地方政府、公立学校大多将联邦假日作为雇员休息日。私人企业、公司则往往有选择地将某些联邦假日作为休息日。紐約證券交易所與那斯達克等交易所於聯邦假日也休市。
联邦法定假日如下：
迷宮飯

《迷宮飯》（日語：ダンジョン飯）九井諒子創作的日本漫畫作品，2014年於《Harta》連載。漫畫連載於2023年9月15日完結，全97話。此作品為作者九井諒子的首部長篇作品。。故事講述冒險者萊歐斯與夥伴們的冒險，還有一行人取用魔物製作料理的經歷。
據2024年三月時統計，漫畫共賣出1400萬本。其中400萬本是在2023年九月連載故事結束之後的六個月之內賣出的。
2022年8月宣布制作改编电视动画，於2024年1月4日開始播出連續上下兩期動畫，6月13日播完后同時宣布製作第二季動畫。
本作品最大的特色在於故事背景的設定和登場人物的造型為古典奇幻風格，以現代的烹飪手法料理及評論地下城中的各種奇幻生物。故事情節融合了奇幻冒險和美食元素，並描述了許多奇幻生物的生態。
迷宮第一層
迷宮第二層
迷宮第三層
迷宮第四層
迷宮第五層
迷宮第六層
迷宮第七層
狂亂魔術師的家
黃之之國村落
使魔
其它
在发行第8卷时，角川书店为其制作一部动画CM，由TRIGGER制作，之后应爱好者的要求，再补充附有制作人员名单的完整动画CM。
2022年8月9日，在发行第12卷时，官方於書套宣布《迷宮飯》將獲改編為電視動畫，製作公司為TRIGGER。2023年5月23日公布动画PV，并预定2024年1月档期播出。劇中的旁白由三上哲負責。
Storm Electronic Music Festival

Storm Electronic Music Festival (simplified Chinese: 风暴电音节; traditional Chinese: 風暴電音節), or simply Storm Music Festival, was an annual outdoor electronic music festival that took place around October in the city of Shanghai. The festival was founded in 2013 by Eric Chow. Other Storm festivals take place across China in locations like Shenzhen, Chengdu, Guangzhou, Beijing, Nanjing, and Changsha. At the end of Storm Festival 2017, it added one more country: Australia.
Livistona chinensis

Livistona chinensis, the Chinese fan palm or fountain palm, is a species of subtropical palm tree of east Asia. It is native to southern Japan, Taiwan, the Ryukyu Islands, southeastern China and Hainan. In Japan, two notable populations occupy islands near the coast of Miyazaki Prefecture, Aoshima and Tsuki Shima. It is also reportedly naturalized in South Africa, Mauritius, Réunion, the Andaman Islands, Java, New Caledonia, Micronesia, Hawaii, Florida, Bermuda, Puerto Rico and the Dominican Republic.
Livistona chinensis can attain heights of about 9 to 15 m (30 to 50 ft) and a spread of 4 m (12 ft). The leaves are fan shaped.
The palm is cultivated as an ornamental tree in gardens and conservatories. It is hardy in USDA zones 9-11, tolerating temperatures down to about 22 °F (−6 °C). They are often grown as a landscape palm in hot and wet tropical and subtropical climates like eastern Australia, Southeast Asia, and the southeast United States.
This plant can become a weed, or in some ecosystems an invasive species, in places such as Bermuda, Hawaii, Florida wetlands and on some Caribbean Islands.
Virgen de la Nube

Nuestra Señora de la Nube es una imagen de la Virgen María venerada en el santuario homónimo, situado en la ciudad de Azogues (Ecuador). Está representada sobre una luna, con corona, un ramo en su brazo derecho y, sobre el izquierdo, el Niño Jesús, quien lleva al mundo en sus manos.Le sirve de pedestal la luna, las nubes, el triunfo de María sobre el Islam.​ A sus pies, se representa arrodillado al obispo Sancho de Andrade y Figueroa.
En 1696, el obispo Sancho de Andrade y Figueroa de Quito estaba enfermo y desahuciado por lo que el pueblo de Guápulo, de gran devoción a la Virgen María, decidió organizar una novena por su salud; una procesión del Rosario que salió camino a la catedral el 30 de diciembre afirmó haber visto una imagen de María formada por las nubes. Se cree que cerca de 500 personas estuvieron presentes en la procesión. El obispo se curó.​
A partir de entonces, cada primero de enero miles de creyentes llegan a la ciudad de Azogues para venerar y participar de todos los actos preparados por los franciscanos, custodios del Santuario de la Virgen de la Nube, entre los que se destaca la procesión, que a más de ser un acto de fe, se ha convertido en un atractivo turístico.​
En el Perú, como un homenaje a la cuna de nacimiento de sor Antonia Lucía del Espíritu Santo, se decidió colocar este lienzo para acompañar al Señor de los Milagros en la parte posterior de las andas sagradas el 20 de octubre de 1747.​ Ambas salen en procesión multitudinaria en Lima en el mes de octubre. Muestra a sus pies, en posición orante al obispo favorecido de su mano, Sancho de Andrade y Figueroa, y sobre el terreno se observa una pequeña iglesia, que algunos identifican como la parroquia de Guápulo o el santuario de Las Nazarenas.​
Si bien la creencia popular ubica a la Virgen de la Nube como un culto de 1800, la Madre Antonia, fundadora del monasterio de Las Nazarenas y ecuatoriana de nacimiento, llevó la devoción a Perú en el siglo XVII:
En esa época circularon también en el Ecuador muchos óleos retratando a esta Virgen y uno de ellos podría haber llegado al Perú.​
También hay devoción por la Virgen de la Nube en la ciudad de Nueva York.​
Santuario de la Virgen del Pueblito

La Basílica de la Vírgen del Pueblito, es un Santuario cristiano y mariano de la Iglesia Católica. Está en El Pueblito, Qro., Cabecera Municipal de Corregidora, Qro. Es el centro de culto de veneración, piedad, devoción y religiosidad popular, por la Venerable y Sacrosanta, Milagrosa y Portentosa Imagen de Nuestra Señora del Pueblito, la Santa Madre de Dios con su Divino Hijo, el Niño Jesús, sobre una Nube que le sirve de peana y la Imagen de San Francisco de Asís, de rodillas, como Atlante de la Inmaculada Concepción de María.
El Santuario tuvo su origen el día que Fr. Nicolás de Zamora, Cura Doctrinero de Querétaro, el año 1632, llevó la Imagen de la Pura Concepción de María y la colocó en las inmediaciones de la Pirámide, llamada Cué, donde él mismo construyó la Primera Ermita a la Santísima Virgen. En 1714 se comenzó la reedificación de esta Primera Ermita, que obtuvo la aprobación del Arzobispo de México el año 1720, para su reedificación y construcción nueva. En 1736 ya estaba listo el Templo para recibir la Venerable Imagen, pero aún faltaban la Sacristía, la Torre y terminar otros espacios del primer Convento franciscano junto al Santuario, para poder establecer la presencia fija de los Frailes Menores de la Provincia de San Pedro y San Pablo de Michoacán. Por eso, el 5 de febrero de este año se llevó a cabo la Bendición del Santuario y el traslado de la Imagen a su nuevo Templo. Después de este acontecimiento, continuó la obra hasta que estuvo completamente terminada el año 1750.
Santuario de la Santísima Virgen del Rocío

El Santuario de la Santísima Virgen del Rocío, es un templo católico, ubicado en el Monte Zhalao, al oeste de la ciudad de Biblian, Provincia de Cañar, Ecuador.
La historia del templo se remonta al año 1893 cuando una espantosa sequía afectaba a todo el sector de la región austral, y la gente empezaba a morirse de hambre y es el Párroco de Biblian de ese entonces, el sacerdote Dr. Daniel Muñoz, quien conmocionado por esta situación decide colocar en las alturas del Monte Zhalao una pequeña imagen de la Virgen María. Eran las 06H00 del día sábado 20 de enero de 1894 seguido por algunos moradores que depositan la imagen en una gruta del monte el milagro se dio; cayeron las primeras gotas de lluvia y la gente de todas partes llegaron a agradecer a la Virgen, la devoción se expandió por todas partes. En la actualidad este Santuario es visitado por miles de feligreses.
Desde diferentes sitos de la geografía cantonal de Biblián e incluso desde el Cerro Cojitambo es observable majestuoso el Santuario de la Virgen del Rocío, de cuya construcción podemos decir que en su frente se aprecia las paredes de rocas graníticas, cubiertas con ramilletes de floridas yervecillas de verdes festones silvestres.
Es de estilo gótica, que también es refaccionada en una hermosa piedra tallada, única en su especie. En el interior sobresalen la urna de la virgen. Además unos pocos cuadros de con una gran antigüedad y que posee un inmenso valor y significado espiritual para toda la ciudad de Biblián.​
Es también un lugar de senderismo, donde es usado por deportistas para hacer escalada deportiva, donde sobresalen unas escalinatas que salen a la cima del Monte Zhalao, donde se puede divisar la ciudad de Azogues en todo su esplendor y a la vez observar al Monumento Nuestra Señora de la Nube.
En 1896, durante la Revolución Liberal la imagen de la Virgen del Rocío fue llevada a Cuenca, debido a la guerra entre los Conservadores y Liberales dirigidos por Eloy Alfaro. “La Virgen del Rocío hizo el milagro de terminar con el conflicto del que salieron triunfantes los liberales y protegió a la ciudad por la santa fe del pueblo”.
En honor a ese milagro se ofreció una misa con la participación de los mismos soldados, por ello la designaron como “Señora de la Paz” y otros como; “Señora Liberala o Chapulita”.​
Our Lady of the Cloud

Our Lady of the Cloud is a Marian devotion of Ecuador and Peru.
The depiction of the Virgin Mary. When in 1696 the bishop of Quito Sancho de Andrade y Figueroa was ill on December 30 the people of Guápulo or Quito made a prayer procession to Quito with the image of Our Lady from the church of Guápulo. On their way the Blessed Mother appeared in the sky on a cloud seen by about 500 people. After the event Franciscan friars founded a sanctuary in Azogues, known as the Santuario de la Virgen de la Nube. Now the Fiesta de la Virgen de la Nube takes place annually in Azogues. The veneration was also adopted by nuns in Lima which started its spreading in Peru.
Our Lady of the Cloud is venerated in Ecuador, in Peru and by immigrants in the United States.
Our Lady of the Cloud Monument

The Nuestra Señora de la Nube Monument, also known as Virgen de La Nube in El Abuga, is a religious monument on Abuga [es] in the Cañar Province of Ecuador. It depicts the Virgin Mary holding the baby Jesus in her arms.
Before the monument existed, there was only one resting place at the top of the hill. The idea of building the monument came from the Franciscan friar Fray Manuel García, who in 2004 conceived of the idea of creating a monument on the peak. From 2007 onwards, this work was carried out by a foundation created for this purpose. Controversy arose from the concern that given that the local vegetation was going to be damaged.
This monument was inaugurated on October 18, 2009, by the then IV Bishop of Azogues, Carlos Aníbal Altamirano Argüello, together with some Franciscan friars. The friars are custodians of the monument, which is part of the Sanctuary of the Virgin of Cloud.
The Virgin Mary is presented as a queen:
The statue has a height of 30 meters, whose base measures 5 meters and the Virgin has a height of 25 meters.
This monument is a meeting point during religious festivals such as the Stations of the Cross in Holy Week; throughout May, the month of the Virgin Mary; and before, during and after the party on January 1.
The Monument is located just 5 kilometers from the city center, at about 3,090 meters above sea level, on the top of Abuga. It can be seen from a long distance, including the top of Mount Zhalao in the city of Biblian and from Cerro Cojitambo.
Universidad Técnica Particular de Loja

Universidad Técnica Particular de Loja (UTPL) is a private institution that provides on-campus and continuing education programmes. There are 23 Bachelor's degrees on the Loja campus and 20 continuing education programmes.
It is considered the first university in Ecuador to offer distance learning and has abroad campuses in Rome, Madrid and New York.
It was officially recognised by the Ecuadorian State according to the executive decree No. 646 published in the official record No. 217 on May 5, 1971. With this the UTPL becomes an autonomous corporate organization that is protected by the "Modus Vivendi" document formalized between the Saint Principal Office and the Ecuadorian State, keeping in mind the norms of the Church in its organization and governance.
It was the fundate for the Ecuadorian "Marista" Group (EMG) founded the UTPL on May 3, 1971, with the approval and the support of the Diocese of Loja and run by the same group until October 1997.
Nowadays the UTPL is administered by the Religious Association "Id of Redeeming Christ" Idente Missionaries.
The Universidad Técnica Particular de Loja has two modalities of study: 23 Bachelor's degrees on campus Loja (P) and 20 continue education programmes (D).
The UTPL use the Centros de Investigación Transferencia de Tecnología, Extensión y Servicios (CITTES) as a center for applied research.
3°59′12″S 79°11′56″W﻿ / ﻿3.98676°S 79.19893°W﻿ / -3.98676; -79.19893
Our Lady of Lourdes Church (Manhattan)

The Church of Our Lady of Lourdes is a parish church in New York City, under the jurisdiction of the Archdiocese of New York, located at 463 West 142nd Street between Convent and Amsterdam Avenues in Manhattan.
The parish was established in 1901 under the authority of Michael Corrigan, the Archbishop of New York, to serve the growing Catholic population of the Hamilton Heights neighborhood. Corrigan assigned the task to the Rev. Joseph H. McMahon, who had just served as a curate at St. Patrick's Cathedral for the previous fifteen years.
The church was built in 1902-04 at the cost of $80,000 to the design of Cornelius O'Reilly of the O'Reilly Brothers firm. The building combined discarded elements of three recently demolished structures, which McMahon was able to obtain at a bargain:
The church, which has been called "one of the oddest buildings in New York", was designated a New York City Landmark on July 22, 1975.
The parish established a school in 1903 which was staffed by the Ursuline nuns. Ten years later a larger school was constructed, which was also served by the Sisters of the Holy Child Jesus.
Today the parish serves a congregation of African Americans, Dominicans, Ecuadorians, Eritreans and Mexicans, among others.
Estadio George Capwell

02°12′23.77″S 79°53′37.53″W﻿ / ﻿2.2066028°S 79.8937583°W﻿ / -2.2066028; -79.8937583
Estadio Banco del Pacífico Capwell is a multi-purpose stadium in Guayaquil, Ecuador. It is currently used mostly for football matches and is the home stadium of Emelec. It was announced right after Emelec won the 2013 Ecuador Serie A title that Estadio George Capwell would be completely remodeled to hold a capacity of 40,000 fans. The remodeling work began in June 2014 and ended in December 2016.
In their first league season (Primera Etapa 2017) season at the expanded stadium, Emelec drew an average home attendance of 22,407. It became the highest average in the league, followed by Barcelona SC with 10,572.
Founder George Lewis Capwell was born in the United States; he traveled to Ecuador to supervise his electric company Empresa Eléctrica del Ecuador, translated into English as the Ecuadorian Electric Company. While supervising the company, Capwell saw that his workers were interested in soccer, therefore, he decided to create a soccer team that bears the company's name, C.S. Emelec.
Capwell's colleagues funded the soccer club on April 28, 1929. Emelec was registered to the Serie C, or C league, in Ecuador in 1929. In 1940 a stadium was built to honor him.
Estadio George Capwell is located north of General Gomez Street, south of San Martin, west of Quito Avenue, and east of Montufar Street. It was named after George Capwell not just to honor the soccer club's founder and first president, but also because he led the construction of the stadium. Capwell's initial idea was for the site not to be a soccer field, but a baseball diamond. When soccer's popularity grew in the company and in Guayaquil, the baseball field was quickly converted into a soccer stadium, which it remains to this day.
Construction of the stadium started in September 1940, when the council of Guayaquil approved the leasing of 4 square blocks for the construction of Emelec's new stadium. On September 8, 1942, the municipality donated the blocks instead of having them leased. On October 15, 1942, the Ecuadorian Republic approved the city blocks for the stadium's construction.
On June 24, 1943, the first stone was placed. The construction was completed, and Estadio George Capwell was inaugurated with a baseball game between Emelec and Oriente, on October 21, 1945, with 11,000 fans in attendance. The doors opened to soccer on December 2, 1945; a match was held between Emelec and Manta-Bahia, which Emelec won 5-4.
The Ecuadorian local tournament was won by Emelec because they had won their local title for the first time. A year later, on November 30, 1947, the stadium welcomed international soccer when Guayaquil hosted the Copa America tournament; Estadio Capwell was the stadium host. Once El Estadio Modelo opened its doors in 1959, Estadio Capwell lost its prestige and began to slowly fall into disrepair.
Montegrande (archaeological site)

Montegrande is an archaeological site in the Cajamarca department of Jaén province in Jaén District, Peru, a spiral temple or enclosure built c. 3000 BCE, by a culture that overlapped the current border with Ecuador. At 5000 years old, the site is as old as Caral. The site is located at the outskirts of the town of Jaén, Peru.
Excavations began in 2009 with funding from the Andean Community, for eight Ecuadorian archaeologists, led by Francisco Valdez, and nine Peruvian archaeologists, directed by Quirino Olivera.
On the Peruvian side, the sites of Casual and Las Juntas in Bagua, were excavated, as well as at Montegrande and San Isidro in Jaén. Until then it had been thought that the sites were simply hills, on top of which the Bracamoros pre-Inca culture had left some remains. Constructions so ancient in that area of the Peruvian jungle had not been considered. Only archaeologist Julio C. Tello had postulated (circa 1920) an Amazonian origin for Andean culture, but other researchers dismissed this at the time.
Atop Montegrande hill the foundations of an abandoned, half-built Catholic church were found. The place had become a dump and smoking place. The site was cleared and the modern constructions removed. Excavations initially revealed yellow steps and floors. Then they removed a layer of clay and pebbles, revealing an impressive spiral architectural structure. The excavations also uncovered the remains of a man who apparently was sacrificed before the construction was complete.
At other sites investigated by the binational archaeological project, important discoveries were also made. In San Isidro an elite burial was discovered. In Casual and Las Juntas polychrome murals were found, different from those of both the highland and coastal cultures. On the Ecuadorian side, a spiral architectural structure, similar to Montegrande, was discovered at the Santa Ana-La Florida site in Palanda Canton, and the tomb of an elite personage was found, as well as evidence of cocoa cultivation dating back 5,500 to 5,350 years, in other words 1,500 years older than that earlier found in Mexico. Until then, domesticated cocoa had been thought to have a Mesoamerican origin.
This ancient culture is now known as Mayo-Chinchipe; its area extends from the Podocarpus National Park in Ecuador, to the area where Chinchipe River flows into the Marañon (near Bagua, Peru).
The spiral enclosure of Montegrande is built of adobe and rounded stones. It is believed to have been a ceremonial temple, with a tomb beneath it of someone important, possibly a healer or a priest, if it follows the pattern of the sites in Palanda and San Isidro.
Spirals seem to have had special meaning in the beliefs of the Andean world. Archaeologists believe it represents a coiled snake, a symbolism that also appears at other sites nearby. The spiral shape is also reflected in the famous Nazca Lines (monkey geoglyph). It is the shape of the snail, or Spondylus, of the Ecuadorian coast, also found in Jaén and Bagua, showing that trade took place between these territories.
봉정사

봉정사(鳳停寺)는 신라 시대인 672년 신라 문무왕 12년 의상대사의 제자인 능인 스님이 천등산에 창건한 사찰이다. 한국에서 가장 오래된 목조건물인 국보 제15호인 봉정사 극락전, 국보 제311호 봉정사 대웅전이 있으며, 안동시 서후면 태장리에 있다.
2018년, '산사, 한국의 산지승원'이라는 명칭으로 유네스코 세계문화유산에 등재되었다.
봉정사는 창건 후 6차례에 걸쳐 중수를 하였으며, 극락전은 한국에서 가장 오래된 목조 건물이며 국보 제15호에 지정되어 있고, 대웅전은 국보 제 311호, 화엄강당은 보물 448호, 고금당은 보물 제 449호에 지정되어 있다. 고려 태조와 공민왕도 이곳을 찾은 유명 사찰이다.
신라 시대의 건축양식을 이어받은 고려 시대의 건축물이다. 극락전은 영주시의 부석사와 함께 한국에 남아 있는 가장 오래된 목조건축물이다. 건립 시기는 주심포식인 점에서 고려 중기로 보는 견해와 고려 말기로 추측하는 두 가지 견해가 있다.
정면 3칸, 측면 4칸의 단층 맞배지붕, 주심포의 건물이다.
1962년 12월 20일 국보 제 15호로 지정되었다.
마당에는 경상북도 유형문화재 제182호인 삼층석탑이 서 있다.
조선 초기 다포계 건물로, 대웅전은 석가모니불을 본존불로 모시는 법당이다. 1962년 수리작업을 위해 일부 해체를 했는데, 그때 묵서명(墨書銘)이 발견되었으며, 이를 근거로 조선 초기의 건축물로 추정하고 있다.
정면과 측면이 모두 3간인 단층집으로 팔작(八作) 지붕을 가진 전형적인 다포(多包)집이다. 일반 법당과는 달리 건물 앞쪽에 난간이 설치되어 있다. 대웅전에는 석가모니불을 중심으로, 좌우에 가섭존자와 아난존자의 상이 있다.
1963년 1월 21일 보물 제 55호로 지정되었다가 2009년 6월 30일에 국보 제311호로 승격되었다.
조선 중기의 건축물로, 1969년 해체 · 복원할 때 발견된 상량문에 의하면 1588년(선조 21)에 중수하였다고 한다.
장대석(長臺石) 댓돌 위에 두꺼운 널판을 쪽마루처럼 깔았고, 사분합(四分閤)의 띠살문을 달았다. 한때는 강당으로 사용되었던 듯하나 지금은 승려들이 기거하는 곳으로 사용되고 있다.
1967년 6월 23일 보물 448호로 지정되었다.
조선시대 중기의 건물로 1967년 6월 23일에 보물 449호로 지정되었다. 극락전 앞 서쪽에 세워져 있다.
조선 숙종 때의 건축물이며, 2001년 11월 1일 시도 유형문화재 325호로 지정되었다.
봉정사 영산암의 영산이란 원래 석가모니가 《법화경》을 설법하던, 인도 왕사성 근방에 있는 영축산을 말한다. 《법화경》을 설법할 때 그 모임을 일러 불교에서는 영산회상이라고 하며, 이 모임의 장면을 영산회상도라고 하며, 법당의 후불탱화로 많이 사용된다.
1984년 12월 29일 시도 유형문화재 182호로 지정되었으며, 고려시대의 석조 건물로 추정된다. 극락전의 정면에 자리를 잡고있으며, 탑의 높이는 3.18m이다.
대웅전 계단의 좌우에 탱화를 걸어두기 위한 지주인 괘불대와 조선시대의 것으로 추정되는 부도가 있다.
틀:글로벌네시대백과사전
부석사

부석사(浮石寺)는 신라 문무대왕 16년(676년)에 의상이 왕명을 받아 세운 화엄종 사찰로서, 대한민국 경상북도 영주시 부석면 봉황산 중턱에 있다.
부석사는 특히 의상이 화엄의 큰 가르침을 베풀던 곳으로, 의상을 "부석존자"라 하고, 그가 창시한 화엄종을 "부석종"이라 하는 것도 여기에서 유래한다. 1372년(공민왕 21)에 주지가 된 원응국사(圓應國師)에 의해 많은 건물들이 다시 세워졌다. 몇 안 되는 고려 시대 건축물인 부석사 무량수전이 유명하다. 무량수전 외에도 부석사에 많은 문화재들이 존재한다. 2018년, '산사, 한국의 산지승원'이라는 명칭으로 유네스코 세계문화유산에 등재되었다.
《삼국유사》에 따르면, 의상이 당나라 유학을 마치고 귀국할 때 그를 흠모한 여인 선묘가 용으로 변해 의상이 신라에 안전하게 도착할 수 있게 했고, 절터까지 따라와서 절을 세우는 것을 도와주었다고 한다. 본래 이 절터에는 사교의 무리가 모여 있었는데, 의상이 이 곳에 절을 세우려고 하자 선묘가 무거운 바위를 사교의 무리들의 머리 위로 띄워 이곳에 절을 세울 수 있었다고 한다. 무량수전 옆에 큰 바위가 있는데, 전해지는 말에 따르면, 선묘가 띄웠던 바위이며 아직도 떠 있다고 한다.
1376년에 중수된 목조 건축물로 대한민국의 국보 제18호이다. 고려시대의 법식을 잘 보여주는 건물이다.
안양루(安養樓)는 무량수전 앞마당 끝에 위치한 누각이다. 규모는 정면 3칸, 측면 2칸이며 팔작지붕 건물이다. 건물의 위쪽, 아래쪽 편액이 다르다. 난간 아랫부분의 편액은 "안양문", 위층 마당 쪽은 "안양루"라고 씌여 있다. 문과 누각의 2가지의 기능을 부여한 것이다. 극락이란 뜻을 가진 '안양'의 안양문은 극락 세계에 이르는 입구를 상징한다. 고로, 극락세계로 들어가는 문을 지나면 극락인 무량수전이 위치한 구조로 되어있는 것이다.
예로부터 많은 문인들이 안양루에서 바라보는 소백의 경치를 시문으로 남겼고, 누각 내부에 시문 현판이 담겨있다.
2층 공포와 공포 사이로, 여러 개의 금색불상이 가부좌를 틀고 있는 모습이 보인다.
선묘각(善妙閣)은 무량수전 북서쪽 모서리에 위치하고 있고, 의상조사의 창건 설화와 관련된 선묘라는 인물을 모신 건물이다. 정면과 측면이 각각 1칸 규모의 맞배집이지만, 가구의 방식이나 부재를 다듬은 걸 보아 최근의 건물인 듯하다. 안에는 1975년에 그려진 선묘의 영정이 걸려있다.
조사당(祖師堂)'은 무량수전에서 북쪽으로 약간 떨어진 산 중턱에 위치한다. 의상과 역대 조사를 기리는 곳이다. 대한민국의 국보 제19호다.
취현암(醉玄庵)은 조사당 동쪽 바로 옆에 있다. 1997년도에 복원되어 2002년까지 선원으로 활용되다 현재 부석사 산내암자로서 쓰이고 있다.
응진전(應眞殿) 무량수전 영역의 북편 위쪽에 떨어져 위치해 있다. 자인당과 함께 거의 일렬로 남향하여 일곽을 이루며 배치되어 있다. 응진전은 석가모니 부처님의 제자인 나한을 모신 전각이다. 정면 3칸, 측면 2칸의 익공계 맞배집으로 1976년에 번와 보수하였다. 이 건물의 공포에서 20세기 초에 유행한 장식적인 익공의 모습을 살펴볼 수 있다. 현재는 내부에 석고로 만든 석가삼존불과 고졸한 십육나한상이 안치되어 있다.
자인당(慈忍堂)은 선방의 용도로 사용되던 건물로, 부석사에서 동쪽으로 약 1.5킬로미터 떨어진 폐사지에서 옮겨 온 석불을 이곳에 이안했다 자인당은 정면 3칸, 측면 2칸의 맞배집이다. 공포가 건물 규모에 비하여 너무 크고 측벽에 여러 가지 형태의 옛 부재가 섞여 있는 것으로 보아 19세기 후반경에 해체 부재를 재사용하여 지은 것으로 추정된다. 현재 실내에는 석조 삼존여래 좌상(보물 제220호)을 모셨는데 가운데는 석가여래이고 좌우는 비로자나불이다.
단하각(丹霞閣)은 최근세 지어진 것으로, 응진전 뒤쪽에 위치한다. 단하각(丹霞閣)의 "단하"(丹霞)가 무엇을 의미하는지 모른다. 사리를 얻기 위하여 목불(木佛)을 쪼개 땠다는 단하소불(丹霞燒佛)의 고사로 유명한 중국 육조시대의 단하 천연(丹霞天然) 선사를 모신 것이라면, 선종과 연관이 있는 전각이다. 그러기에 도량에서 다소 떨어져 있는 선방 근처에 지었는지도 모른다.
범종루(梵鐘樓)는 구조는 누각식 문으로, 2층 정면 3칸, 측면 4칸으로 이루어졌다. 위에는 현재 종이 없고, 북과 목어가 걸려있다. 지붕은 정면 부분이 팔작지붕의 측면인 합각, 뒷부분이 맞배지붕이 측면인 박공 부분이다. 2층 뒤쪽 가운데 한 칸을 뚫어 밑에 계단을 세워 안양문이랑 향하게 하였다.
선열당(禪悅堂)은 범종각과 안양루 사이에 위치하며, 스님들이 거처하는 요사채로 이용되고 있다.
응향각(凝香閣)은 취현암 앞에 위치하며 원래는 강원 건물이었다. 무량수전으로 오르는 계단 오른쪽에 위치했었는데, 통로와 너무 인접하여 1980년 철거하고 뒤로 물려서 신축하였다. 정면 5칸 측면 1칸 반의 익공계 맞배집으로 최근 전면에 마루를 달았다.
삼성각(三聖閣)은 칠성, 독성, 산신을 한 곳에 모신 전각으로 무량수전 서쪽 석축 아래에 위치해 있다. 원래는 축화전(祝花殿)이라 불렀는데 영조 때 대비의 원당으로 지은 건물이라 한다. 1979년의 부수때까지는 원각전(圓角殿)이라 하였고 목조 아미타여래 좌상을 모셨었다.
종각(鐘閣)은 범종을 보관하는 건물로, 1980년의 보수공사 이후 신축했다. 정면 3칸, 측면 2칸의 익공계 맞배집으로, 기둥만 새우고, 기둥 사이는 홍살로 막았다.