মূর্তিপূজা

মূর্তিপূজা হলো প্রতিমা বা প্রতিমূর্তিকে দেবতা হিসেবে উপাসনা করা। ইব্রাহিমীয় ধর্মে (ইহুদি, খ্রিস্টান, ইসলাম, শমরীয়বাদ ও বাহাই ধর্ম) মূর্তিপূজা বলতে ইব্রাহিমীয় ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনাকে বোঝায়। এই একেশ্বরবাদী ধর্মে, মূর্তিপূজা "মিথ্যা দেবতাদের উপাসনা" হিসাবে বিবেচিত হয় এবং দশটি আদেশের মতো মূল্যবোধ দ্বারা নিষিদ্ধ। অন্যান্য একেশ্বরবাদী ধর্ম অনুরূপ নিয়ম প্রয়োগ করতে পারে। অনেক ভারতীয় ধর্মে, যেমন হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, ও জৈনধর্মের আস্তিক ও অ-আস্তিক প্রকারে, প্রতিমা (মূর্তি) নিখুঁত প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয় কিন্তু পরম নয়, বা আধ্যাত্মিক ধারণার বিগ্রহ, বা ঐশ্বরিক প্রতীক। এটি কারও ধর্মীয় সাধনা এবং উপাসনা (ভক্তি) কে কেন্দ্র করার মাধ্যম। প্রাচীন মিশর, গ্রীস, রোম, আফ্রিকা, এশিয়া, আমেরিকা এবং অন্যত্র প্রচলিত ধর্মে, প্রাচীনকাল থেকেই অর্চনা প্রতিবিম্ব বা মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধা সাধারণ অভ্যাস, এবং অর্চনা প্রতিবিম্ব ধর্মের ইতিহাসে বিভিন্ন অর্থ এবং তাৎপর্য বহন করেছে। উপরন্তু, দেবতা বা দেবতাদের বস্তুগত চিত্র সবসময় বিশ্বের সব সংস্কৃতিতে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছে।
শ্রদ্ধা বা উপাসনার ধারণার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য কোন বিগ্রহ বা ছবি ব্যবহারের বিরোধিতাকে বলা হয় সর্বপ্রাণবাদ। পূজার বিগ্রহ হিসেবে ছবি ধ্বংসকে প্রতিমাপূজা বিরোধিতাবাদ বলা হয়, এবং এটি দীর্ঘদিন ধরে ধর্মীয় গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সহিংসতার সাথে রয়েছে যা প্রতিমাপূজা নিষিদ্ধ করে এবং যারা বিগ্রহ, ছবি ও মূর্তি পূজার জন্য গ্রহণ করেছে। মূর্তিপূজার সংজ্ঞা ইব্রাহিমীয় ধর্মের মধ্যে বিতর্কিত বিষয় হয়েছে, অনেক মুসলিম এবং বেশিরভাগ প্রতিবাদী খ্রিস্টানগণ ক্যাথলিক ও প্রাচ্য গোঁড়া অভ্যাসকে মূর্তিপূজার রূপ হিসাবে অনেক গির্জায় কুমারী মেরিকে পূজা করার নিন্দা জানায়।
ধর্মের ইতিহাস অভিযোগ ও মূর্তিপূজার অস্বীকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে। এই অভিযোগগুলি মূর্তি ও ছবিগুলিকে প্রতীকহীন বলে মনে করে। বিকল্পভাবে, মূর্তিপূজার বিষয় অনেক ধর্মের মধ্যে মতবিরোধের উৎস হয়েছে,অথবা বিভিন্ন ধর্মের মধ্যে, অনুমান করা হয় যে নিজের ধর্মীয় অনুশীলনের বিগ্রহগুলির অর্থপূর্ণ প্রতীক আছে, অন্য ব্যক্তির বিভিন্ন ধর্মীয় অনুশীলন নেই।
মূর্তিপূজা শব্দটি এসেছে গ্রিক শব্দ "এইদললাত্রিয়া" (εἰδωλολατρία) থেকে, যা নিজেই দুটি শব্দের সমন্বয়: "এইদলন" (εἴδωλον "ছবি/পুতুল") এবং "লাত্রেইয়া" (λατρεία "পূজা", λάτρις সম্পর্কিত)। "এইদললাত্রিয়া" শব্দের অর্থ এইভাবে "মূর্তির পূজা", যা ল্যাটিন ভাষায় প্রথমে মূর্তিপূত্র, তারপর ভালগার ল্যাটিনে মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, তারপর থেকে এটি ১২ শতকের পুরাতন ফরাসি মূর্তিপূজা হিসেবে আবির্ভূত হয়, যা প্রথম ১৩ শতাব্দীর ইংরেজিতে "idolatry" হিসাবে উপস্থিত হয়।
যদিও গ্রিক হিব্রু বাক্যাংশ অ্যাভোডাত এলিলিমেঋণ অনুবাদ বলে মনে হয়, যা রাব্বিনিক সাহিত্যে সত্যায়িত, গ্রিক শব্দটি সেপ্টুয়াজিন্ট, ফিলো, জোসেফাস বা অন্যান্য হেলেনিস্টিক ইহুদি লেখায় পাওয়া যায় না। আদি রাব্বিনিক লেখায় ব্যবহৃত মূল শব্দটি হল ওভড অ্যাভোদা জারাহ, যখন অ্যাভোডাত কোচভিম উমাজালট এর প্রাথমিক পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। পরবর্তী ইহুদিরা עֲבוֹדה זֶרֶה (অবোধ জেরাহ) শব্দটি ব্যবহার করেছিল, যার অর্থ "অদ্ভুত উপাসনা"।
মূর্তিপূজা ঐতিহাসিক সাহিত্যে প্রতিমা, মূর্তিবিদ্যা (প্রতিমাপূজা) বা আইডোডুলিয়া নামেও পরিচিত।
প্রাচীনতম তথাকথিত ভেনাস মূর্তিগুলি প্রাগৈতিহাসিক ঊর্ধ্ব প্যালিওলিথিক যুগের। এজিয়ান সাগরের দ্বীপসমূহের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ ও ৩য় সহস্রাব্দ থেকে নিওলিথিক যুগের সাইক্ল্যাডিক পরিসংখ্যান পেয়েছে, খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দ থেকে সিন্ধু ভ্যালি সভ্যতার স্থান থেকে নমস্ত ভঙ্গিতে প্রতিমা, এবং বিশ্বজুড়ে অনেক পুরনো পেট্রোগ্লিফ দেখায় যে মানুষ অত্যাধুনিক ছবি তৈরি করতে শুরু করেছে। যাইহোক, এইসব বর্ণনা করা ঐতিহাসিক গ্রন্থের অভাবের কারণে, এটা স্পষ্ট নয় যে, ধর্মীয় বিশ্বাসের সাথে কোন সম্পর্ক থাকলে, এই পরিসংখ্যানগুলির কি ছিল অথবা তাদের অন্যান্য অর্থ এবং ব্যবহার ছিল কিনা, এমনকি খেলনা হিসাবেও।
প্রাচীনতম ঐতিহাসিক তথ্য যা নিশ্চিত করে যে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্টগুলি প্রাচীন মিশরীয় সভ্যতা থেকে, তারপর গ্রিক সভ্যতার সাথে সম্পর্কিত। খ্রিস্টপূর্ব ২য় সহস্রাব্দে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্রের দুটি বিস্তৃত রূপ দেখা যায়, একটি ছবিতে জুমরফিক (পশু বা প্রাণী-মানুষের সংমিশ্রণে দেবতা) এবং অন্য একটি নৃতাত্ত্বিক (মানুষের ছবিতে দেবতা)। প্রাচীন মিশর প্রভাবিত বিশ্বাসে আগেরটি বেশি দেখা যায়, যখন নৃতাত্ত্বিক চিত্রগুলি ইন্দো-ইউরোপীয় সংস্কৃতিতে বেশি পাওয়া যায়। প্রকৃতির প্রতীক, উপকারী প্রাণী বা ভীত প্রাণী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইউক্রেনের মাধ্যমে ফ্রান্স, আয়ারল্যান্ডে ৪,০০০ থেকে ২,৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত স্টিলে আবিষ্কৃত হয়েছে, এবং মধ্য এশিয়ায় দক্ষিণ এশিয়ার মাধ্যমে, পরামর্শ দেয় যে প্রাচীন নৃতাত্ত্বিক পরিসংখ্যানগুলিতে জুমোরফিক মোটিফ অন্তর্ভুক্ত ছিল। নর্ডিক ও ভারতীয় উপমহাদেশে, উদাহরণস্বরূপ, গবাদি পশু বা মূর্তি সাধারণ ছিল। আয়ারল্যান্ডে, মূর্ত প্রতীকগুলিতে শূকর অন্তর্ভুক্ত ছিল।
প্রাচীন মিশরীয় ধর্ম ছিল বহুশাস্ত্রীয়, বৃহৎ ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির চিত্র যা পশু ছিল বা পশুর অংশ ছিল। প্রাচীন গ্রিক সভ্যতা ঐশ্বরিক প্রতিনিধিত্বের জন্য আদর্শ রূপে মানুষের রূপকে পছন্দ করত। পশ্চিম এশিয়ার কনানীয়রা তাদের প্যানথিয়নে একটি সোনার বাছুর অন্তর্ভুক্ত করেছিল।
গ্রিকদের প্রাচীন দর্শন ও চর্চা, তারপরে রোমানরা বহুদেবতাবাদী মূর্তিপূজা দ্বারা আবদ্ধ ছিল। তারা একটি ছবি কি এবং ইমেজের ব্যবহার উপযুক্ত কিনা তা নিয়ে বিতর্ক করে। প্লেটোর কাছে, ছবি মানুষের অভিজ্ঞতার প্রতিকার বা বিষ হতে পারে। অ্যারিস্টটলের কাছে, পল কুগলার বলেন, ছবি উপযুক্ত মানসিক মধ্যস্থতাকারী যা "মনের অভ্যন্তরীণ জগৎ এবং বস্তুগত বাস্তবতার বাইরের জগতের মধ্যে সেতুবন্ধন", ছবিটি সংবেদন এবং যুক্তির মধ্যে একটি বাহন। মূর্তিগুলি দরকারি মনস্তাত্ত্বিক অনুঘটক, তারা ইন্দ্রিয়গত তথ্য এবং পূর্বে বিদ্যমান অভ্যন্তরীণ অনুভূতি প্রতিফলিত করে। এগুলি চিন্তার উদ্ভব বা গন্তব্য নয় কিন্তু মানুষের অভ্যন্তরীণ যাত্রার মধ্যস্থতাকারী। গ্রিক ও রোমানদের মূর্তিপূজার প্রতি তীব্র বিরোধ ছিল প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম এবং পরবর্তীকালে ইসলাম, যা আধুনিক যুগে টিকে থাকা প্রাচীন গ্রিক ও রোমান ভাস্কর্যগুলির ব্যাপক অপবিত্রতা ও অপমানের প্রমাণ।
ইহুদী ধর্ম যেকোন প্রকার মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে। এর আজ্ঞা অনুসারে, বিদেশী দেবতাদের কোন আকারে বা বিগ্রহের মাধ্যমে পূজা করার অনুমতি নেই।
অনেক ইহুদি পণ্ডিত যেমন রাব্বি সাদিয়া গাওন, রাব্বি বাহিয়া ইবনে পাকুদা, এবং রাব্বি ইহুদা হালেভী মূর্তিপূজার বিষয়গুলি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মূর্তিপূজার উপর রাব্বি মোশে বেন মাইমন (মাইমনাইডস) -এর ভাষ্য। মাইমনিডিয়ান ব্যাখ্যা অনুসারে, মূর্তিপূজা নিজেই একটি মৌলিক পাপ নয়, কিন্তু গুরুতর পাপ হল বিশ্বাস যে ঈশ্বর শারীরিক হতে পারেন। ইহুদি বিশ্বাসে, ঈশ্বরের একমাত্র প্রতিমূর্তি হল মানুষ, যিনি বেঁচে থাকেন এবং চিন্তা করেন; ঈশ্বরের কোন দৃশ্যমান আকৃতি নেই, এবং মূর্তি তৈরি বা উপাসনা করা অযৌক্তিক; পরিবর্তে মানুষকে একা অদৃশ্য ঈশ্বরের উপাসনা করতে হবে।
মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে হিব্রু বাইবেলের আদেশগুলি প্রাচীন আক্কাদ, মেসোপটেমিয়া ও মিশরের চর্চা এবং দেবতাদের নিষিদ্ধ করেছিল। হিব্রু বাইবেলে বলা হয়েছে যে ঈশ্বরের কোন আকৃতি বা রূপ নেই, একেবারে অতুলনীয়, সর্বত্র এবং প্রতিমার শারীরিক রূপে উপস্থাপন করা যায় না।
বাইবেলের পণ্ডিতরা ঐতিহাসিকভাবে ইহুদি ধর্মে মূর্তিপূজার ইতিহাস গড়ে তোলার জন্য পাঠ্য প্রমাণের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেছেন, এমন একটি বৃত্তি যা আধুনিক আধুনিক পণ্ডিতরা ক্রমবর্ধমানভাবে পুনর্নির্মাণ শুরু করেছে। ধর্মীয় গবেষণার অধ্যাপক নাওমি জানোভিৎস বলেন, এই বাইবেলের মতবাদ ইস্রায়েলীয় ধর্মীয় অনুশীলনের বাস্তবতা এবং ইহুদি ধর্মে চিত্রের ঐতিহাসিক ব্যবহারকে বিকৃত করেছে। প্রত্যক্ষ বস্তুগত প্রমাণ আরো নির্ভরযোগ্য, যেমন প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান থেকে, এবং এটি ইঙ্গিত করে যে ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলন বাইবেলের ধর্মীয় মতামতগুলির চেয়ে অনেক বেশি জটিল। ইহুদি ধর্মে প্রথম মন্দিরের সময়, দ্বিতীয় মন্দিরের সময়কাল, প্রাচীনকালের শেষ (দ্বিতীয় থেকে ৮ম শতাব্দী), এবং তারপরে ছবি এবং সাংস্কৃতিক মূর্তি অন্তর্ভুক্ত ছিল। তা সত্ত্বেও, এই ধরনের প্রমাণগুলি প্রাচীন ইস্রায়েলীয় চর্চাগুলির কিছু "সম্ভবত বিচ্যুত" বৃত্তের বর্ণনামূলক হতে পারে, কিন্তু আমাদের বাইবেলের মূলধারার ধর্ম সম্পর্কে কিছু বলতে পারে না যা মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে।
ইহুদি ধর্মীয় অনুশীলনের ইতিহাসে ধর্মীয় পূজাপদ্ধতির ছবি ও হাতির দাঁত, পোড়ামাটি, ফেইন ও সিল দিয়ে তৈরি মূর্তি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। যেহেতু আরও বস্তুগত প্রমাণ বেরিয়ে এসেছে, একটি প্রস্তাব হল যে ইহুদি ধর্ম মূর্তিপূজা ও আইকনোক্লাজমের মধ্যে দোলায়িত। যাইহোক, বস্তু এবং গ্রন্থের ডেটিং ইঙ্গিত দেয় যে দুটি ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মীয় চর্চা একই সাথে বিদ্যমান ছিল। ইহুদি সাহিত্যে একত্ববাদের কারণে মূর্তিপূজার দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং বাইবেলের খ্রিস্টান সাহিত্যে এর থেকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, জানোভিৎস বলেছেন, অবাস্তব বিমূর্ততা এবং প্রকৃত ইতিহাসের ত্রুটিপূর্ণ নির্মাণ। চিত্র, মূর্তি ও মূর্তির বস্তুগত প্রমাণ যেমন করূব ও "রক্তের জন্য মদ দাঁড়িয়ে আছে" এর পাঠ্য বিবরণের সাথে নেওয়া হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ইহুদি ধর্ম ইঙ্গিত দেয় যে প্রতীক, ধর্মীয় ছবি, আইকন ও সূচক তৈরি করা অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। প্রত্যেক ধর্মেই কিছু বস্তু আছে যা ঈশ্বরকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং বিশ্বস্তদের মনে কোন কিছুর জন্য দাঁড়ায় এবং ইহুদি ধর্মেরও তার পবিত্র বস্তু এবং চিহ্ন রয়েছে যেমন মেনোরা।
খ্রিস্টধর্মে মূর্তিপূজার ধারণাগুলি দশটি আদেশের প্রথমটির উপর ভিত্তি করে।
এটি বাইবেলে এক্সোডাস ২০:৩, ম্যাথিউ ৪:১০, লূক ৪:৮ এবং অন্যত্র প্রকাশ করা হয়েছে, যেমন,
মূর্তিপূজার প্রতি খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গিকে সাধারণত দুটি সাধারণ শ্রেণীতে ভাগ করা যায়: ক্যাথলিক এবং ইস্টার্ন অর্থোডক্স দৃষ্টিভঙ্গি যা ধর্মীয় চিত্রের ব্যবহারকে গ্রহণ করে এবং অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট গীর্জার মতামত যা তাদের ব্যবহারকে যথেষ্ট সীমাবদ্ধ করে। যাইহোক, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট ক্রসের ছবিটিকে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার করেছেন।
রোমান ক্যাথলিক এবং বিশেষ করে অর্থোডক্স গীর্জাগুলি উতিহ্যগতভাবে মূর্তিগুলির ব্যবহারকে রক্ষা করেছে। ছবিগুলি কী বোঝায় এবং গির্জায় মূর্তিগুলির সাহায্যে শ্রদ্ধা মূর্তিপূজার সমতুল্য কিনা তা নিয়ে বিতর্ক বহু শতাব্দী ধরে, বিশেষত ৭ম শতাব্দী থেকে ১৬ শতাব্দীতে সংস্কার পর্যন্ত। এই বিতর্কগুলি যিশুখ্রিস্ট, কুমারী মেরি এবং প্রেরিতদের আইকন, দাগযুক্ত কাচে প্রকাশ করা বিগ্রহ, আঞ্চলিক সাধু ও খ্রিস্টান বিশ্বাসের অন্যান্য প্রতীককে সমর্থন করেছে। .এটি ক্যাথলিক গণ, ছবির আগে মোমবাতি পোড়ানো, বড়দিনের সাজসজ্জা এবং উদযাপন এবং খ্রিস্টধর্মের ধর্মীয় তাৎপর্যের মূর্তি সহ উৎসব বা স্মারক মিছিলের মতো অনুশীলনগুলিকে সমর্থন করেছে।
দামেস্কের সেন্ট জন, তার "অন ডিভাইন ইমেজ" -এ, বাইজেন্টাইন আইকনক্লাজমের সরাসরি প্রতিক্রিয়ায় মূর্তি ও চিত্রের ব্যবহারকে রক্ষা করেছিলেন, যা ৮ম শতাব্দীতে সম্রাট লিও তৃতীয় এবং এর সমর্থনে ধর্মীয় চিত্রের ব্যাপক ধ্বংস শুরু করেছিলআক্রমণকারী উমাইয়াদের সাথে ধর্মীয় যুদ্ধের সময় তার উত্তরাধিকারী কনস্টান্টাইন পঞ্চম দ্বারা অব্যাহত ছিল। দামেস্কের জন লিখেছেন, "আমি অদৃশ্য ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি আঁকতে উদ্যোগী হয়েছি, অদৃশ্য নয়, কিন্তু মাংস এবং রক্তের মাধ্যমে আমাদের জন্য দৃশ্যমান হয়ে উঠেছি", যোগ করে যে ছবিগুলি অভিব্যক্তি "বিস্ময়ের স্মৃতি, অথবা সম্মানের জন্য , অথবা .অসম্মান, বা ভাল, বা মন্দ "এবং যে একটি বই অন্য রূপে একটি লিখিত চিত্র। তিনি যিশুর খ্রিস্টান মতবাদের উপর ভিত্তি করে ইমেজের ধর্মীয় ব্যবহারকে অবতার হিসেবে রক্ষা করেছিলেন।
সেন্ট জন ধর্মপ্রচারক জন ১:১৪ এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, "শব্দটি মাংস হয়ে গেছে" ইঙ্গিত করে যে অদৃশ্য ঈশ্বর দৃশ্যমান হয়েছিলেন, ঈশ্বরের গৌরব ঈশ্বরের একক পুত্র যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল, এবং তাই ঈশ্বর অদৃশ্যকে একটিতে পরিণত করার জন্য বেছে নিয়েছিলেন .দৃশ্যমান রূপ, বস্তুগত রূপে আধ্যাত্মিক অবতার।
চিত্রের প্রাথমিক প্রতিরক্ষায় পুরাতন ও নতুন নিয়মের ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত ছিল। প্রারম্ভিক খ্রিস্টীয় শিল্প এবং প্রামাণ্য রেকর্ডে ধর্মীয় চিত্র ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। .উদাহরণস্বরূপ, খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে শহীদদের সমাধি এবং মূর্তির পূজা প্রচলিত ছিল। ৩৯৭ এ সেন্ট আগস্টাইন অফ হিপ্পো, তার স্বীকারোক্তি ২.২.২ -এ, তার মায়ের শহীদের সমাধি এবং সাধুদের স্মৃতিতে নির্মিত বক্তৃতার জন্য নৈবেদ্য দেওয়ার গল্প বলে।
ক্যাথলিক প্রতিরক্ষা মূর্তিগুলির প্রতি সম্মানের বাহ্যিক ক্রিয়াকলাপের পাঠ্য প্রমাণ উল্লেখ করে, যুক্তি দেয় যে আরাধনা এবং পূজার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে এবং আইকনগুলিতে দেখানো শ্রদ্ধা ঈশ্বরের আরাধনার থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। ওল্ড টেস্টামেন্টের উদ্ধৃতি দিয়ে, এই যুক্তিগুলি "পূজার" রূপের উদাহরণ উপস্থাপন করে যেমন আদিপুস্তক ৩৩:৩ -এ, এই যুক্তি দিয়ে যে "আরাধ্য এক জিনিস, এবং যেটি মহান উৎকর্ষতার কিছুকে সম্মান করার জন্য দেওয়া হয় তা অন্য" এই যুক্তিগুলি দাবি করে, "ছবিটিকে দেওয়া সম্মান তার প্রোটোটাইপে স্থানান্তরিত হয়", এবং যে খ্রীষ্টের একটি মূর্তি পূজা করা হয় তা নিজেই প্রতিচ্ছবিতে শেষ হয় না - চিত্রের উপাদান উপাসনার বস্তু নয় - বরং এটি চিত্রের বাইরে আদিরূপের দিকে যায়।
ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম অনুসারে:
এটি নিম্নলিখিতগুলিও নির্দেশ করে:
যিশু, কুমারী মেরি এবং খ্রিস্টান সাধুদের ছবি তৈরির পাশাপাশি প্রার্থনার নির্দেশনা ক্যাথলিক বিশ্বাসীদের মধ্যে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে।
ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চ ল্যাট্রিয়া এবং দুলিয়ার মধ্যে পার্থক্য করেছে। ল্যাট্রিয়া হল ঈশ্বরের উপাসনা, এবং ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কারো কাছে ল্যাটরিয়া অর্থোডক্স চার্চ মতবাদগতভাবে নিষিদ্ধ; তবে দুলিয়াকে ধর্মীয় ছবি, মূর্তি বা মূর্তিগুলির পূজা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে যা কেবল অনুমোদিত নয় কিন্তু বাধ্যতামূলক। এই পার্থক্যটি টমাস অ্যাকুইনাস সুম্মা থিওলজিয়ার ৩.২৫ বিভাগে আলোচনা করেছিলেন।
অর্থোডক্স ক্ষমাপ্রার্থী সাহিত্যে, ছবির সঠিক এবং অনুপযুক্ত ব্যবহার ব্যাপকভাবে আলোচনা করা হয়।এক্সেজেটিক্যাল অর্থোডক্স সাহিত্য আইকনগুলির দিকে ইঙ্গিত করে এবং মোশা (ঈশ্বরের আদেশে) ব্রোঞ্জ সাপের সংখ্যা ২১: ৯ -তে তৈরি করে, যা প্রকৃত সাপের কামড়ানো মানুষকে সুস্থ করার জন্য ঈশ্বরের অনুগ্রহ ও শক্তি ছিল। একইভাবে, চুক্তির সিন্দুককে ঐতিহ্যবাহী বস্তুর প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছিল যার উপরে যিহোবা উপস্থিত ছিলেন।
প্রসকাইনেসিসের মাধ্যমে মূর্তিগুলির পূজা সপ্তম ইকুমেনিক্যাল কাউন্সিল ৭৮৭ খ্রিস্টাব্দে সংহিতাবদ্ধ করেছিল। এটি বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম বিতর্কের দ্বারা উদ্ভূত হয়েছিল যা ক্রিশ্চান-মুসলিম যুদ্ধ এবং পশ্চিম এশিয়ায় আইকনোক্লাজমের সময়কালের পরে হয়েছিল। ছবিগুলির প্রতিরক্ষা এবং দামেস্কের সিরিয়ান পণ্ডিত জন এর ভূমিকা এই সময়ের মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। ইস্টার্ন অর্থোডক্স গির্জা তখন থেকেই আইকন এবং ছবি ব্যবহারের উদযাপন করেছে। .পূর্ব রীতি ক্যাথলিকরা তাদের ডিভাইন লিটুরজিতে বিগ্রহ গ্রহণ করে।
মূর্তিপূজা বিতর্ক পাপাল ক্যাথলিকবাদ এবং পাপবিরোধী প্রোটেস্ট্যান্টিজমের মধ্যে সংজ্ঞায়িত পার্থক্যগুলির মধ্যে একটি। পোপ-বিরোধী লেখকরা ক্যাথলিকদের দ্বারা সমর্থিত উপাসনা পদ্ধতি এবং ছবিগুলিকে প্রধানত প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন, অনেক প্রোটেস্ট্যান্ট পণ্ডিত একে "অন্য সকলের চেয়ে বড় ধর্মীয় ত্রুটি" হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। ভ্রান্ত অনুশীলনের উপ-তালিকায় অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে রয়েছে ভার্জিন মেরির শ্রদ্ধা, ক্যাথলিক গণ, সাধুদের আহ্বান, এবং পোপের কাছে প্রত্যাশিত এবং প্রকাশ করা শ্রদ্ধা। রোমান ক্যাথলিকদের বিরুদ্ধে অনুমিত মূর্তিপূজার অভিযোগ আনা হয়েছিল বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠী দ্বারা, জেনেভায় অ্যাঙ্গলিকান থেকে ক্যালভিনিস্টদের কাছে।
প্রতিবাদীরা খ্রিস্টধর্মের সমস্ত মূর্তি ও প্রতীক পরিত্যাগ করেনি। তারা সাধারণত শ্রদ্ধার ইঙ্গিতপূর্ণ কোন প্রসঙ্গে ক্রস ব্যতীত ছবির ব্যবহার এড়িয়ে যায়। ক্রস তাদের কেন্দ্রীয় মূর্তি হিসাবে রয়ে গেছে। টেকনিক্যালি খ্রিস্টধর্মের উভয় প্রধান শাখায় তাদের আইকন আছে, ধর্মীয় অধ্যয়ন এবং ইতিহাসের অধ্যাপক কার্লোস আইরে বলেছেন, কিন্তু এর অর্থ একেকজনের কাছে একেক রকম এবং "একজন মানুষের ভক্তি ছিল অন্য মানুষের মূর্তিপূজা"। এটি শুধুমাত্র আন্ত—খ্রিস্টান বিতর্কের ক্ষেত্রেই বিশেষভাবে সত্য ছিল, আইরে বলেছিল, কিন্তু যখন ক্যাথলিক রাজাদের সৈন্যরা আমেরিকান উপনিবেশে "ভয়ঙ্কর অ্যাজটেক মূর্তি" প্রতিস্থাপন করেছিল "সুন্দর ক্রুশ এবং মেরি ও সাধুদের ছবি" দিয়ে।
প্রতিবাদকারীরা প্রায়ই ক্যাথলিকদের প্রতিমাপূজা, মূর্তিপূজা এবং এমনকি পৌত্তলিকতার অভিযোগ করে; প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারে এই ধরনের ভাষা সব প্রোটেস্ট্যান্টদের কাছে প্রচলিত ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন পিউরিটান গোষ্ঠীগুলি ধর্মীয় বস্তুর সব ধরনের নিন্দা করেছে, তা ত্রি-মাত্রিক বা দ্বিমাত্রিক আকারে হোক না কেন, খ্রিস্টান ক্রস সহ।
ক্রুশে খ্রিস্টের দেহ একটি প্রাচীন প্রতীক যা ক্যাথলিক, ইস্টার্ন অর্থোডক্স, অ্যাঙ্গলিকান এবং লুথেরান গীর্জার মধ্যে ব্যবহৃত হয়, কিছু প্রোটেস্ট্যান্ট গোষ্ঠীর বিপরীতে, যা কেবল একটি সাধারণ ক্রস ব্যবহার করে। ইহুদি ধর্মে, ক্রুশের আকারে খ্রিস্টের আইকনকে শ্রদ্ধা করাকে মূর্তিপূজা হিসাবে দেখা হয়েছে। যাইহোক, কিছু ইহুদি পণ্ডিত ভিন্নমত পোষণ করেন এবং খ্রিস্টধর্মকে ইহুদি বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে বিবেচনা করেন এবং প্রকৃতপক্ষে মূর্তিপূজা নয়।
ইসলামী উৎসে, শিরক ধারণাটি "মূর্তিপূজা" কে নির্দেশ করতে পারে, যদিও এটি "ঈশ্বরের সাথে অংশীদারদের যোগসূত্র" বোঝাতে সবচেয়ে বেশি ব্যবহৃত হয়। কুফরের ধারণায় মূর্তিপূজাও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। যে শিরক করে তাকে ইসলামী শাস্ত্রে মুশরিক বলা হয়। কুরআন মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করেছে। কুরআনে কুফর ও শিরকের ৫০০ টিরও বেশি উল্লেখ পাওয়া যায় এবং উভয় ধারণাই কঠোরভাবে নিষিদ্ধ।
মূর্তিপূজার ইসলামী ধারণা বহুত্ববাদের বাইরেও বিস্তৃত, এবং কিছু খ্রিস্টান এবং ইহুদিদেরকে মুয়িরকান (মূর্তিপূজা) এবং কাফিরুন (কাফের) হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করে। উদাহরণ স্বরূপ:
শিয়া শাস্ত্রীয় ধর্মতত্ত্ব শিরকের ধারণায় ভিন্ন। টুয়েলভার ধর্মতাত্ত্বিকদের মতে, ঈশ্বরের গুণাবলী ও নামগুলির ঈশ্বরের সত্তা এবং সারমর্ম ছাড়া কোন স্বাধীন ও হাইপোস্ট্যাটিক অস্তিত্ব নেই। এই বৈশিষ্ট্য এবং নামগুলির যে কোন পরামর্শকে পৃথক হিসাবে কল্পনা করা হয় তা বহুদেবতা বলে মনে করা হয়। এটা বলাও ভুল হবে যে ঈশ্বর তার জ্ঞানের দ্বারা জানেন যা তার সারাংশে আছে কিন্তু ঈশ্বর তার জ্ঞানের দ্বারা জানেন যা তার সারাংশ। এছাড়াও ঈশ্বরের কোন শারীরিক রূপ নেই এবং তিনি অসংবেদনশীল। তাত্ত্বিক তাওহিদ ও শিরকের মধ্যে সীমানা হল এটা জানা যে, প্রত্যেক বাস্তবতা এবং তার সারমর্ম, গুণাবলী এবং কর্ম তার (তার কাছ থেকে) থেকে হচ্ছে, এটা তাওহীদ। নবীদের প্রতিটি অতিপ্রাকৃত কাজ ঈশ্বরের অনুমতিক্রমে যেমন কুরআন নির্দেশ করে। অনুশীলনে তাওহীদ এবং শিরকের মধ্যে সীমানা হল কোন কিছুকে নিজের থেকে শেষ বলে মনে করা, ঈশ্বরের থেকে স্বাধীন, ঈশ্বরের রাস্তা হিসেবে নয় (তার কাছে)। ইসমাইলিরা শিরকের সংজ্ঞায় আরও গভীরে যায় এবং ঘোষণা করে যে তারা মানুষের অন্তর্নিহিত জ্ঞান পাওয়ার জন্য গুপ্ত সম্ভাবনার দ্বারা কোন প্রকার স্থলকে চিনতে পারে না। অতএব, অধিকাংশ শিয়াদের ধর্মীয় প্রতীক এবং শিল্পকর্ম নিয়ে কোন সমস্যা নেই, এবং ওয়ালিস, রাসুল এবং ইমামদের প্রতি শ্রদ্ধার সাথে।
ইসলাম দৃঢ়ভাবে সব ধরনের মূর্তিপূজা নিষিদ্ধ করে, যা শিরকের পাপের অংশ (আরবি: شرك‎); শিরক এসেছে আরবি মূল শ-র-ক({{আরবি ভাষা|আরবি: ش ر ك]]) থেকে, যার অর্থ "ভাগ করা"। কুরআনের পরিপ্রেক্ষিতে, "সমান অংশীদার হিসাবে ভাগ করে নেওয়ার" বিশেষ অর্থে সাধারণত "আল্লাহর সাথে অংশীদার করা" হিসাবে বোঝা যায়। শিরককে প্রায়ই মূর্তিপূজা ও বহুদেববাদ হিসেবে অনুবাদ করা হয়। কোরানে শিরক এবং সংশ্লিষ্ট শব্দ মুশরিকুন (আরবি ভাষা|আরবি: مشركون]]) "যারা শিরক করে" তারা প্রায়ই ইসলামের শত্রুদের বোঝায় (যেমন আয়াত ৯.১-১৯)। []
ইসলামের মধ্যে, শিরক এমন একটি পাপ যা শুধুমাত্র ক্ষমা করা যেতে পারে যদি এটি করা ব্যক্তি ঈশ্বরের কাছে ক্ষমা চায়; যে ব্যক্তি এটি করেছে সে যদি ঈশ্বরকে অনুতাপ না করে মারা যায় তবে শিরক করা ছাড়া অন্য কোন পাপ ক্ষমা করতে পারে। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] অনুশীলনে, বিশেষ করে ইসলামের কঠোর রক্ষণশীল ব্যাখ্যার মধ্যে, শব্দটি ব্যাপকভাবে বর্ধিত হয়েছে এবং এর অর্থ একক ঈশ্বর ব্যতীত অন্য কাউকে বা অন্য কাউকে দেবতা করা। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন] সালাফি-ওহাবী ব্যাখ্যায়, এটি এমন আচরণকে বর্ণনা করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে যা আক্ষরিক অর্থে ইবাদত গঠন করে না, যার মধ্যে সংবেদনশীল মানুষের ছবি ব্যবহার, একটি কবরের উপর একটি কাঠামো তৈরি করা, ঈশ্বরের সাথে অংশীদার করা, তার দেওয়াতার পাশে অন্যদের বৈশিষ্ট্য, অথবা তার বৈশিষ্ট্যে বিশ্বাস না করা। [উদ্ধৃতি প্রয়োজন]উনবিংশ শতাব্দীর ওয়াহাবিরা মূর্তিপূজাকে মৃত্যুদণ্ডের শাস্তি বলে মনে করত, এটি এমন একটি প্রথা যা ইসলামে "এখন পর্যন্ত অজানা" ছিল। যাইহোক, ধ্রুপদী অর্থোডক্স সুন্নী চিন্তাভাবনা রেলিক্স এবং সেন্ট ভিউতে সমৃদ্ধ ছিল, সেইসাথে তাদের মাজারগুলিতে তীর্থযাত্রা। ইবনে তাইমিয়া, একজন মধ্যযুগীয় ধর্মতত্ত্ববিদ যিনি আধুনিককালের সালাফিদের প্রভাবিত করেছিলেন, তাঁর প্রত্নসম্পদ এবং সাধুদের পূজাকে অস্বীকার করার পাশাপাশি কারাগারে বন্দী করা হয়েছিল, সেইসাথে মন্দিরগুলিতে তীর্থযাত্রা, যাকে তাঁর সমসাময়িক ধর্মতাত্ত্বিকরা অপ্রচলিত বলে মনে করতেন।
ইসলামী ঐতিহ্য অনুসারে, ইসমাইলের মৃত্যুর পর সহস্রাব্দ ধরে, তার বংশ এবং স্থানীয় উপজাতিরা যারা জম-জামের মরূদ্যানের আশেপাশে বসতি স্থাপন করেছিল তারা ধীরে ধীরে বহুবিশ্বাস এবং মূর্তিপূজার দিকে ঝুঁকে পড়ে। প্রকৃতির বিভিন্ন দিক এবং বিভিন্ন উপজাতির দেবতাদের প্রতিনিধিত্বকারী কাবা শরীফের মধ্যে বেশ কয়েকটি মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল। তীর্থযাত্রায় (হজ্জ) নগ্ন প্রদক্ষিণ করা সহ বেশ কিছু ধর্মীয় আচার গ্রহণ করা হয়েছিল।
তার বই, ইসলাম: একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস, ক্যারেন আর্মস্ট্রং দাবি করেছেন যে কাবা আনুষ্ঠানিকভাবে নাবতীয় দেবতা হুবালকে উৎসর্গ করা হয়েছিল এবং এতে ৩৬০ টি মূর্তি ছিল যা সম্ভবত বছরের দিনগুলির প্রতিনিধিত্ব করে। কিন্তু মুহাম্মদের দিন দ্বারা, মনে হয় যে, কাবা আল্লাহ, মহান ঈশ্বরের মাজার হিসাবে সম্মানিত ছিল। আল্লাহকে কখনো কোন মূর্তি দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়নি। বছরে একবার, আরব উপদ্বীপের আশেপাশের উপজাতিরা, খ্রিস্টান বা পৌত্তলিক, হজ্জ পালনের জন্য মক্কায় একত্রিত হবে, এই ব্যাপক বিশ্বাসকে চিহ্নিত করে যে আল্লাহ একই দেবতা একেশ্বরবাদীদের দ্বারা পূজিত। মুহম্মদের প্রাথমিক জীবনী লেখক ইবনে ইসহাকের অনুবাদে গিলাইম বলেন, ক্বাবা কুরাইশদের দ্বারা নারীর ব্যাকরণগত রূপ ব্যবহার করে হয়তো সম্বোধন করা হয়েছে। চক্কর প্রায়ই পুরুষদের দ্বারা নগ্ন এবং মহিলাদের দ্বারা প্রায় নগ্ন করা হয়, আল্লাহ এবং হুবাল একই দেবতা নাকি ভিন্ন তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। .উরি রুবিন এবং খ্রিস্টান রবিনের একটি অনুমান অনুসারে, হুবালকে কেবল কুরাইশই শ্রদ্ধা করতেন এবং কাবা প্রথমে বিভিন্ন উপজাতিভুক্ত ব্যক্তিদের সর্বোচ্চ ঈশ্বর আল্লাহকে উৎসর্গ করা হয়েছিল, যখন কুরাইশদের দেবতাদের মূর্তি স্থাপন করা হয়েছিল মুহাম্মদের সময়ের এক শতাব্দী আগে মক্কা জয় করার পর কাবা।
ভারতবর্ষের প্রাচীন ধর্মসমূহ দৃশ্যত কোন ধর্মানুষ্ঠান (অর্চনা)-এ ছবি বা মূর্তি ব্যবহার করে নি। যদিও হিন্দুধর্মের বৈদিক সাহিত্য সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক ও উপনিষদের আকারে বিস্তৃত এবং শতাব্দীর (১৫০০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে ২০০০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) রচিত হয়েছে বলে জানা গেছে, সেখানে মন্দিরের কোন উল্লেখ নেই বা তাদের মধ্যে ধর্মানুষ্ঠান (অর্চনা)-এ ছবি বা মূর্তি পূজা নেই। পাঠ্য প্রমাণের বাইরে, প্রাচীন ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে এখনও খুব প্রাচীন কোন মন্দির আবিষ্কৃত হয়নি যা সংস্কৃতির চিত্র ব্যবহারের পরামর্শ দেয়। প্রথম দিকের বৌদ্ধ ও জৈন (খ্রিষ্টপূর্ব ২০০) ঐতিহ্য একইভাবে মূর্তিপূজার কোন প্রমাণ দেয় না। বৈদিক সাহিত্যে অনেক দেব -দেবীর উল্লেখ রয়েছে, সেইসাথে হোম-এর ব্যবহার (আগুন ব্যবহার করে ভোটদানের অনুষ্ঠান), কিন্তু এতে ছবি বা তাদের পূজার উল্লেখ নেই। প্রাচীন বৌদ্ধ, হিন্দু ও জৈন গ্রন্থে অস্তিত্বের প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, ঋগ্বেদের নাসাদীয় সুক্তের মতো স্রষ্টা দেবতা আছে কি নেই, তারা ধ্যানের বর্ণনা দেয়, তারা সাধারণ সন্ন্যাসী জীবনযাপনের সুপারিশ করে এবং .স্ব-জ্ঞান, তারা ব্রহ্ম বা সুনয়তা হিসাবে পরম বাস্তবতার প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক করে, তবুও প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে ছবিগুলির ব্যবহার উল্লেখ নেই। ম্যাক্স মুলার, জান গোন্ডা, পান্ডুরাং বমন কেন, রামচন্দ্র নারায়ণ ডান্ডেকার, হোরেস হেইম্যান উইলসন, স্টেফানি জ্যামিসন এবং অন্যান্য পণ্ডিতদের মত ইন্দোলজিস্টরা বলেন যে "প্রাচীনকালে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্বকারী বিগ্রহ, মূর্তি বা চিত্রের কোন প্রমাণ নেই" ভারতের ধর্ম। ভারতীয় ধর্মের মধ্যে মূর্তিপূজা পরে বিকশিত হয়।
ভারতীয় দর্শনের অধ্যাপক জন গ্রিমসের মতে, প্রাচীন ভারতীয় চিন্তাধারা এমনকি তার প্রাচীণ ধর্মগ্রন্থগুলো গোঁড়া মূর্তিপূজাও অস্বীকার করেছিল। সবকিছুকেই চ্যালেঞ্জ, যুক্তি এবং জিজ্ঞাসার জন্য ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, মধ্যযুগীয় ভারতীয় পণ্ডিত বাক্যাস্পতি মিরা বলেছিলেন যে সমস্ত ধর্মগ্রন্থই প্রামাণিক নয়, কেবল সেই ধর্মগ্রন্থ যা "ব্যক্তির আত্মা ও পরমাত্মার পরিচয় প্রকাশ করে অদ্বৈত পরম "।
এরিক রেন্ডার্সের মতে, বিগ্রহ (মূর্তি) ও মূর্তিপূজা তার পরবর্তী ইতিহাস জুড়ে বৌদ্ধধর্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল। কোরিয়া থেকে ভিয়েতনাম, থাইল্যান্ড থেকে তিব্বত, মধ্য এশিয়া থেকে দক্ষিণ এশিয়া পর্যন্ত বৌদ্ধরা দীর্ঘদিন ধরে মন্দির ও মূর্তি, বেদী ও জপমালা, তাবিজের প্রতীক, ধর্মীয় উপকরণ থেকে ছবি তৈরি করেছে। বুদ্ধের ছবি বা ধ্বংসাবশেষ সব বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পাওয়া যায়, কিন্তু তারা তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের মতো দেব -দেবীদেরও বৈশিষ্ট্যযুক্ত।
ভক্তি (পালিতে ভাত্তি নামে পরিচিত) থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে একটি সাধারণ অনুশীলন হয়েছে, যেখানে সিটিয়া এবং বিশেষ করে বুদ্ধের ছবিগুলিতে নৈবেদ্য এবং দলীয় প্রার্থনা করা হয়। কারেল ওয়ার্নার উল্লেখ করেছেন যে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে ভক্তি উল্লেখযোগ্য অনুশীলন হয়েছে এবং বলা হয়েছে, "এতে কোন সন্দেহ নেই যে গভীর ভক্তি বা ভক্তি / ভাত্তি বৌদ্ধ ধর্মে বিদ্যমান এবং এটি প্রথম দিক থেকেই শুরু হয়েছিল"।
পিতার হার্ভের মতে - বৌদ্ধ অধ্যয়নের একজন অধ্যাপক, বুদ্ধমূর্তি এবং মূর্তিপূজা উত্তর -পশ্চিম ভারতীয় উপমহাদেশে (বর্তমানে পাকিস্তান এবং আফগানিস্তান) এবং মধ্য এশিয়ায় বৌদ্ধ সিল্ক রোডের ব্যবসায়ীদের সাথে ছড়িয়ে পড়ে। বিভিন্ন ভারতীয় রাজবংশের হিন্দু শাসকরা চতুর্থ থেকে নবম শতাব্দী পর্যন্ত বৌদ্ধ ও হিন্দু উভয় ধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করে, অজন্তা গুহা এবং ইলোরা গুহার মতো বৌদ্ধ মূর্তি এবং গুহা মন্দির নির্মাণ করে, যেখানে বুদ্ধমূর্তি ছিল। দশম শতাব্দী থেকে, হার্ভে বলে, মুসলিম তুর্কিদের দ্বারা দক্ষিণ এশিয়ার উত্তর -পশ্চিমাঞ্চলে অভিযান, মূর্তিপূজার প্রতি তাদের ধর্মীয় অপছন্দের কারণে বৌদ্ধ মূর্তি ধ্বংস করে। চিত্তিরটি বৌদ্ধধর্মের সাথে এতটাই যুক্ত ছিল যে, ভারতে এই যুগের ইসলামী গ্রন্থগুলি সমস্ত মূর্তিকে বুদ্ধ বলে অভিহিত করেছিল। গেরি ম্যালান্দ্রা বলেন, গুহা মন্দিরে প্রতিমার অপমান ১৭ শতাব্দী অবধি অব্যাহত ছিল, "হিন্দু ও বৌদ্ধ মন্দিরের গ্রাফিক, নৃতাত্ত্বিক চিত্র" এর অপরাধ থেকে।
পূর্ব এশিয়া এবং দক্ষিণ -পূর্ব এশিয়ায়, মূর্তি এবং পবিত্র বস্তুর সাহায্যে বৌদ্ধ মন্দিরে পূজা ঐতিহাসিক হয়েছে। জাপানি বৌদ্ধধর্মে, উদাহরণস্বরূপ, বুটসুগু (পবিত্র বস্তু) বুদ্ধের পূজার অবিচ্ছেদ্য অংশ (কুয়ো), এবং এই ধরনের মূর্তিপূজা একজনের বুদ্ধ স্বভাব উপলব্ধির প্রক্রিয়ার একটি অংশ হিসেবে বিবেচিত। এই প্রক্রিয়াটি ধ্যানের চেয়েও বেশি, এতে ঐতিহ্যগতভাবে বৌদ্ধ ধর্মযাজকদের সহায়তায় ভক্তিমূলক আচার (বাটসুডো) অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই অভ্যাসগুলি কোরিয়া এবং চীনেও পাওয়া যায়।
হিন্দু ধর্মে, বিগ্রহ, ছবি বা মূর্তিকে বলা হয় মূর্তি বা প্রতিমা। প্রধান হিন্দু ঐতিহ্য যেমন বৈষ্ণবধর্ম, শৈবধর্ম, শাক্তধর্ম ও স্মার্তবাদ মূর্তি ব্যবহারের পক্ষে। এই ঐতিহ্যগুলি থেকে বোঝা যায় যে নৃতাত্ত্বিক বা অ-নৃতাত্ত্বিক মূর্তিগুলির মাধ্যমে সময় কাটানো এবং আধ্যাত্মিকতার দিকে মনোনিবেশ করা আরও সহজ। ভগবদ্গীতার ১২.৫ পদে বলা হয়েছে যে, কেবলমাত্র কয়েকজনেরই অচেনা পরম (বিমূর্ত নিরাকার ব্রহ্ম) নিয়ে চিন্তা করার এবং ঠিক করার সময় ও মন রয়েছে, এবং মানুষের ইন্দ্রিয়, আবেগ ও হৃদয়ের মাধ্যমে গুণাবলী, গুণাবলী, ঈশ্বরের প্রকাশ্য প্রতিনিধিত্বের দিকগুলির উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা অনেক সহজ, কারণ মানুষ যেভাবে স্বাভাবিকভাবে হয়।
জীনান ফাউলার বলেছেন, হিন্দুধর্মে মুর্তি, ভারতীয় ধর্মের উপর বিশেষজ্ঞ ধর্মীয় গবেষণার অধ্যাপক, এটি নিজেই ঈশ্বর নন, এটি একটি "ঈশ্বরের মূর্তি" এবং এইভাবে একটি প্রতীক ও উপস্থাপনা। ফাউলার বলেন, একটি মূর্তি একটি রূপ ও প্রকাশ, কিন্তু পরম নিরাকার। সুতরাং মূর্তি হিসেবে মূর্তির আক্ষরিক অনুবাদ ভুল, যখন মূর্তিকে নিজের মধ্যেই কুসংস্কারের সমাপ্তি হিসেবে বোঝা যায়। যেমন একজন ব্যক্তির ছবি প্রকৃত মানুষ নয়, তেমনি মূর্তি হিন্দু ধর্মে একটি ছবি কিন্তু প্রকৃত জিনিস নয়, কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই ছবিটি দর্শকের কাছে আবেগীয় ও বাস্তব মূল্যবান কিছু মনে করিয়ে দেয়। যখন একজন ব্যক্তি মুর্তির পূজা করেন, তখন এটি দেবতার সার বা আত্মার প্রকাশ বলে ধরে নেওয়া হয়, কর্মীর আধ্যাত্মিক ধারণা এবং প্রয়োজনগুলি এর মাধ্যমে ধ্যান করা হয়, তবুও চূড়ান্ত বাস্তবতার ধারণা - যাকে হিন্দু ধর্মে ব্রহ্ম বলা হয় - তা এর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়।
ভক্তিমূলক (ভক্তি আন্দোলন) ঈশ্বরের প্রতি গভীর এবং ব্যক্তিগত বন্ধন গড়ে তোলার কেন্দ্রিক চর্চা, যা প্রায়ই প্রকাশ করা হয় এবং এক বা একাধিক মুর্তির মাধ্যমে সহজতর করা হয় এবং এতে ব্যক্তিগত বা সম্প্রদায়ের স্তোত্র, জপ বা গান (ভজন, কীর্তন বা আরতি) অন্তর্ভুক্ত থাকে। বিশেষত প্রধান মন্দিরগুলিতে ভক্তির কাজগুলি মুর্তিকে শ্রদ্ধেয় অতিথির প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করার জন্য গঠন করা হয়, এবং দৈনন্দিন রুটিনে সকালে মূর্তি জাগানো এবং এটি "ধোয়া, পরিধান করা এবং নিশ্চিত করা" অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে মালা।"
বৈষ্ণবধর্মে, মুর্তির জন্য একটি মন্দির নির্মাণকে ভক্তির কাজ বলে মনে করা হয়, কিন্তু অ-মুর্তি প্রতীকবাদও প্রচলিত যেখানে সুগন্ধযুক্ত তুলসী উদ্ভিদ বা শালিগ্রাম বিষ্ণুর আধ্যাত্মবাদের একটি অনন্য স্মারক। হিন্দুধর্মের শৈবধর্ম ঐতিহ্যে, শিবকে একটি পুরুষালি প্রতিমা, অথবা অর্ধ পুরুষ অর্ধ নারী অর্ধনারীশ্বর রূপে, একটি অ্যানিকন লিঙ্গ-ইয়োনি রূপে উপস্থাপন করা যেতে পারে। মুর্তির সাথে সম্পর্কিত পূজা আচার, প্রিয় অতিথির প্রাচীন সাংস্কৃতিক চর্চার সাথে মিলে যায়, এবং মূর্তিকে স্বাগত জানানো হয়, যত্ন নেওয়া হয় এবং তারপর অবসর নেওয়ার অনুরোধ করা হয়।
ক্রিস্টোফার জন ফুলার বলেছেন যে হিন্দুধর্মে একটি ছবিকে দেবতার সাথে তুলনা করা যায় না এবং উপাসনার বস্তু হল সেই ঈশ্বর যার মূর্তির ভিতরে শক্তি আছে, এবং ছবিটি নিজেই উপাসনার বস্তু নয়, হিন্দুরা বিশ্বাস করে যে সবকিছুই যোগ্য উপাসনা হিসাবে এতে ঐশ্বরিক শক্তি রয়েছে। মূর্তিগুলি এলোমেলো নয় বা কুসংস্কারমূলক বস্তু হিসেবে তৈরি নয়, বরং এগুলি এমবেডেড প্রতীক এবং আইকনোগ্রাফিক নিয়ম দিয়ে ডিজাইন করা হয়েছে যা শৈলী, অনুপাত, রঙ, ছবিগুলি বহন করার জিনিসগুলির প্রকৃতি, তাদের মুদ্রা এবং দেবতার সাথে যুক্ত কিংবদন্তি। বাস্তুসূত্র উপনিষদে বলা হয়েছে যে মুর্তিশিল্পের লক্ষ্য হল একজন ভক্তকে চূড়ান্ত সর্বোচ্চ নীতি (ব্রহ্ম) নিয়ে চিন্তা করার জন্য অনুপ্রাণিত করা। এই পাঠ্য যোগ করে (সংক্ষিপ্ত):
উপনিবেশিক যুগে প্রতিষ্ঠিত কিছু হিন্দু আন্দোলন, যেমন আর্য সমাজ এবং সত্য মহিমা ধর্ম মূর্তিপূজা প্রত্যাখ্যান করে।
বিভিন্ন জৈন সম্প্রদায়ের মধ্যে ভক্তিমূলক মূর্তিপূজা প্রচলিত প্রাচীন চর্চা ছিল, যেখানে তীর্থঙ্কর (জিন) এবং মানুষের গুরুগণকে নৈবেদ্য, গান এবং আরতি প্রার্থনার মাধ্যমে শ্রদ্ধা করা হয়েছে। অন্যান্য প্রধান ভারতীয় ধর্মের মত, জৈনধর্ম তার আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলিকে এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছে যে "সমস্ত জ্ঞান অনিবার্যভাবে চিত্র দ্বারা মধ্যস্থতাকারী" এবং মানুষ আবিষ্কার করে, শেখে এবং জানে কি মাধ্যমে জানা যায় "নাম, ছবি ও উপস্থাপনা"। এইভাবে, মূর্তিপূজা জৈন ধর্মের প্রধান সম্প্রদায় যেমন দিগম্বর এবং শ্বেতম্বর। জৈনধর্মে মূর্তি ও চিত্রের প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ মথুরা থেকে পাওয়া যায় এবং এটি ১ম সহস্রাব্দের প্রথমার্ধ থেকে পাওয়া যায়।
জৈন সন্ন্যাসীদের দ্বারা জৈন ধর্মের মূর্তি এবং মন্দিরগুলিতে মূর্তি সৃষ্টি, তাদের পূজা, মূর্তি এবং মন্দিরে অন্তর্ভুক্তি ঐতিহাসিক প্রথা। যাইহোক, ইসলামী শাসনের আইকনক্লাস্টিক (কালাপাহাড়ী) যুগে, ১৫ থেকে ১৭ শতকের মধ্যে, জৈন ধর্মের লঙ্কা সম্প্রদায় আবির্ভূত হয় যা তাদের ঐতিহ্যগত আধ্যাত্মিকতা অনুসরণ করে চলেছে কিন্তু জৈন শিল্প, ছবি এবং মূর্তি ছাড়া।
শিখধর্ম একেশ্বরবাদী ভারতীয় ধর্ম, এবং শিখ মন্দিরগুলি ঈশ্বরের প্রতিমা ও বিগ্রহ বিহীন। তবুও, শিখধর্ম ঈশ্বরের প্রতি ভক্তিকে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করে। কিছু পণ্ডিত শিখধর্মকে ভারতীয় ঐতিহ্যের ভক্তি সম্প্রদায় বলে।
শিখ ধর্মে, "নির্গুনি ভক্তি" এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে - গুণসমূহ (গুণ বা রূপ) ছাড়া ঈশ্বরকে ভক্তি করা, কিন্তু এর শাস্ত্র নিরাকার (নির্গুন) এবং রূপ (সগুন) দিয়ে ঈশ্বরের প্রতিনিধিত্ব গ্রহণ করে , যেমন আদি গ্রন্থ ২৮৭ তে বলা হয়েছে। শিখধর্ম ঈশ্বর হিসেবে মূর্তি বা মূর্তি পূজার নিন্দা জানায় কিন্তু ঐতিহাসিকভাবে ভারতে ইসলামী শাসকদের আইকনক্লাস্টিক নীতি এবং হিন্দু মন্দির ধ্বংস কার্যক্রমকে চ্যালেঞ্জ করেছে। শিখরা তাদের ধর্মগ্রন্থটি রাখে এবং গুরুগ্রন্থ সাহেবকে শিখ ধর্মের চূড়ান্ত গুরু হিসাবে শ্রদ্ধা করে। এটি শিখ গুরুদ্বারে (মন্দিরে) ইনস্টল করা আছে, অনেক শিখ মন্দিরে প্রবেশের আগে এটিকে প্রণাম বা প্রণাম করে। গুরু গ্রন্থ সাহেব প্রতিদিন সকালে ঐতিহ্যবাহীভাবে স্থাপন করা হয়, এবং অনেক গুরুদুয়ারাতে রাতে বিছানায় রাখা হয়।
আফ্রিকার অসংখ্য জাতিগত গোষ্ঠী রয়েছে এবং তাদের বৈচিত্র্যময় ধর্মীয় ধারণাটিকে আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্ম হিসাবে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়েছে, কখনও কখনও এটিআরকে সংক্ষিপ্ত করা হয়। এই ধর্মগুলি সাধারণত একটি পরম সত্তায় বিশ্বাস করে যা বিভিন্ন আঞ্চলিক নাম দিয়ে যায়, সেইসাথে আধ্যাত্মিক জগৎ যা প্রায়ই পূর্বপুরুষদের সাথে যুক্ত হয় এবং ভবিষ্যদ্বাণীর মাধ্যমে রহস্যময় জাদুকরী শক্তি। প্রতিমা এবং তাদের পূজা আফ্রিকান ঐতিহ্যবাহী ধর্মের তিনটি উপাদানের সাথে যুক্ত হয়েছে।
জেও আওলালুর মতে, ধর্মান্তরিত খ্রিস্টান এবং মুসলমানরা মিথ্যা দেবতা বলতে মূর্তিকে ভুলভাবে লেবেল করেছে, যখন আফ্রিকার বেশিরভাগ ঐতিহ্যের বাস্তবে বস্তুটি কাঠ বা লোহা বা পাথরের টুকরো হতে পারে, তবুও এটি "প্রতীকী ও আধ্যাত্মিক ধারণা যা পূজা করা হয়।" বস্তু বস্তু ক্ষয় হতে পারে বা ধ্বংস হয়ে যেতে পারে, প্রতীকটি ভেঙে যেতে পারে বা প্রতিস্থাপিত হতে পারে, কিন্তু এটি একটি আফ্রিকান ঐতিহ্যবাদীর হৃদয় ও মনের প্রতি আধ্যাত্মিক ধারণা অপরিবর্তিত রয়েছে। সিলভেস্টার জনসন - আফ্রিকান আমেরিকান এবং রিলিজিয়াস স্টাডিজের একজন অধ্যাপক, আওলালুর সাথে একমত, এবং বলেছেন যে উপনিবেশিক যুগের মিশনারীরা যারা আফ্রিকায় এসেছিল, তারা না আঞ্চলিক ভাষাগুলো বুঝত না আফ্রিকান ধর্মতত্ত্ব, এবং ব্যাখ্যা করতইমেজ এবং আচার -অনুষ্ঠান "মূর্তিপূজার প্রতীক" হিসাবে, ইউরোপে আইকনক্লাস্টিক বিতর্ককে তুলে ধরে তারা আফ্রিকাতে বেড়ে উঠেছে।
প্রথমে আফ্রিকায় ইসলামের আগমনের পর, তারপর খ্রিস্টান উপনিবেশিক প্রচেষ্টার সময়, ধর্মীয়ভাবে ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধ, বর্বরতার প্রমাণ হিসেবে মূর্তিপূজার উপনিবেশিক চিত্রায়ন, মূর্তি ধ্বংস এবং দাস হিসেবে মূর্তিপূজারদের আটধর্মীয় অসহিষ্ণুতার দীর্ঘ সময়, যা ধর্মীয় সহিংসতা এবং আফ্রিকান উতিহ্যবাহী ধর্মবাদীদের অবমাননাকর ব্যঙ্গচিত্রকে সমর্থন করে। আফ্রিকার ঐতিহ্যবাহী ধর্ম চর্চাকারীদের মূর্তিপূজা ও মূর্তিপূজার বিরুদ্ধে সহিংসতা মধ্যযুগ থেকে শুরু হয়েছিল এবং আধুনিক যুগে অব্যাহত ছিল। ধর্মান্তরিতদের দ্বারা মূর্তিপূজার অভিযোগ, রাজ্য মাইকেল ওয়েন কোল এবং রেবেকা জোরাচ, স্থানীয় আফ্রিকান জনগোষ্ঠীকে রাক্ষসীকরণ এবং অমানবিক করার জন্য কাজ করেছিল এবং স্থানীয়ভাবে বা দূরের গাছপালা, বসতি বা বাধ্যতামূলকভাবে তাদের দাসত্ব এবং অপব্যবহারকে সমর্থন করেগৃহকর্মী।
মূর্তি, ছবি এবং মন্দিরগুলি আমেরিকার আদিবাসীদের ঐতিহ্যগত ধর্মের অংশ। ইনকান, মায়ান ও অ্যাজটেক সভ্যতাগুলি অত্যাধুনিক ধর্মীয় অনুশীলন গড়ে তুলেছিল যা প্রতিমা এবং ধর্মীয় শিল্পকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ইনকা সংস্কৃতি, উদাহরণস্বরূপ, বিরাকোচাকে (পাচাকিউটেকও বলা হয়) সৃষ্টিকর্তা দেবতা এবং প্রকৃতি দেবতা যেমন ইন্টি (সূর্য দেবতা) এবং মামা কোচাকে সমুদ্র, হ্রদ, নদী এবং জলের দেবী হিসাবে বিশ্বাস করে।
মায়ান সংস্কৃতিতে, কুকুলকান হলেন সর্বোচ্চ স্রষ্টা দেবতা, পুনর্জন্ম, জল, উর্বরতা এবং বাতাসের দেবতা হিসাবেও সম্মানিত। মায়ানরা কুকুলকানকে সম্মান জানাতে ধাপে পিরামিড মন্দির তৈরি করেছিল, তাদের বসন্ত বিষুবের সূর্যের অবস্থানের সাথে সামঞ্জস্য করেছিল। মায়ান প্রত্নতাত্ত্বিক স্থানগুলিতে পাওয়া অন্যান্য দেবতাদের মধ্যে রয়েছে জিব ছাঁকা - দয়াময় পুরুষ বৃষ্টি দেবতা, এবং ঈক্সছেল -পরোপকারী মহিলা পৃথিবী, বয়ন এবং গর্ভাবস্থার দেবী। অ্যাজটেক সংস্কৃতিতে কুলকুলকানের অনুরূপ একটি দেবতাকে কোয়েটজালকোটল বলা হয়।
মিশনারিরা স্পেনীয় উপনিবেশিক যুগের শুরুতে আমেরিকায় এসেছিল, এবং ক্যাথলিক চার্চ দেশীয় মূর্তিপূজার কোন প্রকার সহ্য করত না, পছন্দ করে যে যীশু এবং মেরির আইকন এবং ছবি দেশীয় মূর্তি প্রতিস্থাপন করে। উদাহরণস্বরূপ, অ্যাজটেকের একটি লিখিত ইতিহাস ছিল যা তাদের ঐতিহ্যবাহী ধর্ম সম্পর্কে অন্তর্ভুক্ত ছিল, কিন্তু স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীরা এই লিখিত ইতিহাসকে তাদের উদ্যোগে ধ্বংস করেছিল যা তারা মূর্তিপূজা হিসাবে বিবেচনা করে এবং ধর্মকে রূপান্তরিত করেক্যাথলিক ধর্মের অ্যাজটেক।অ্যাজটেক ইন্ডিয়ানরা অবশ্য তাদের মূর্তিগুলিকে ক্রুশের নিচে কবর দিয়ে তাদের ধর্ম এবং ধর্মীয় অনুশীলনগুলি রক্ষা করে, এবং তারপর তাদের মূর্তি পূজার আচার -অনুষ্ঠান এবং অনুশীলন অব্যাহত রাখে, যা অ্যাট্রিয়াল ক্রস এবং তাদের মূর্তির সমন্বিত যৌগিক সহায়তায়পূর্বের মত।
স্প্যানিশ উপনিবেশিকতার সময় ক্যাথলিক খ্রিস্টধর্ম আরোপ করার সময় এবং পরে, ইনকান জনগণ সিঙ্ক্রিটিজমের মাধ্যমে দেবতাদের মধ্যে তাদের মূল বিশ্বাস বজায় রেখেছিল, যেখানে তারা খ্রিস্টান ঈশ্বর এবং তাদের মূল বিশ্বাস এবং অনুশীলনের উপর শিক্ষাকে আচ্ছাদিত করে। পুরুষ দেবতা ইন্টি খ্রিস্টান ঈশ্বর হিসেবে গৃহীত হয়, কিন্তু ইনকান দেবতাদের মূর্তিপূজা কেন্দ্রিক এন্ডিয়ান আচার -অনুষ্ঠানগুলি বজায় রাখা হয়েছে এবং তারপরে ইনকান লোকেরা আধুনিক যুগে অব্যাহত রেখেছে।
প্রশান্ত মহাসাগর জুড়ে পলিনেশিয়ানদের বহুধর্মীয় ধর্মতত্ত্ব পাওয়া গেছে। পলিনেশিয়ান লোকেরা কাঠ থেকে মূর্তি তৈরি করত, এবং এই মূর্তির আশেপাশে উপাসনার জন্য জড়ো হত।
খ্রিস্টান মিশনারিরা, বিশেষ করে লন্ডন মিশনারি সোসাইটি যেমন জন উইলিয়ামস, এবং মেথডিস্ট মিশনারি সোসাইটির মতো অন্যান্যরা মিথ্যা দেবতাদের উপাসনাকারী দ্বীপবাসীদের অর্থে এগুলিকে মূর্তিপূজা হিসেবে চিহ্নিত করে। তারা তাদের রিপোর্টগুলি ফেরত পাঠিয়েছিল যা প্রাথমিকভাবে তাদের খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের বিজয়ের প্রমাণ হিসাবে "পৌত্তলিক মূর্তিপূজা উৎখাতের" উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, যেখানে প্রকৃত ধর্মান্তরিত এবং বাপ্তিস্মের উল্লেখ কম ছিল।
ইয়েহজকেল কাউফম্যান (১৯৬০) বলেছেন যে মূর্তিপূজার বাইবেলের নিষেধাজ্ঞা বিশ্বাসের সাথে সম্পর্কিত যেখানে মূর্তিকে দেবতা হিসেবে বিবেচনা করা হয়। তিনি যোগ করেন যে এটা মনে করা ভুল যে সমস্ত মূর্তিপূজা এই ধরনের ছিল, যখন কিছু ক্ষেত্রে, মূর্তিগুলি কেবল দেবতাদের উপস্থাপনা হতে পারে। তিনি ১ রাজাবলি ১৮:২৭ থেকে একটি অনুচ্ছেদ উদ্ধৃত করেন, হিব্রু ভাববাদী এলিয় কার্ল পর্বতের চূড়ায় বালের পুরোহিতদের চ্যালেঞ্জ করেন যে তারা তাদের দেবতাকে অলৌকিক কাজ করতে রাজি করান। পৌত্তলিক পুরোহিতরা তাদের মূর্তির ব্যবহার ছাড়াই তাদের দেবতার কাছে প্রার্থনা করেছিলেন, যা প্রমাণ করে যে বাল একটি মূর্তি ছিল না, বরং একটি বহুদেবতাবাদী দেবতাদের মধ্যে একটি যা কেবল একটি মূর্তির সঙ্গে বা ব্যবহার না করেই পূজা করা যেত।
অভিযোগ ও অনুমান যে সমস্ত মূর্তি ও ছবি প্রতীকবিহীন, অথবা নিজের ধর্মের মূর্তিগুলি "সত্য, স্বাস্থ্যকর, উত্তোলনকারী, সুন্দর প্রতীক, ভক্তির চিহ্ন, ঐশ্বরিক", অন্য ব্যক্তির ধর্মের ক্ষেত্রে "মিথ্যা, একটি অসুস্থতা, কুসংস্কার, কুৎসিত উন্মাদনা, মন্দ নেশা, শয়তান এবং সমস্ত অসঙ্গতির কারণ" বস্তুনিষ্ঠ। ব্যক্তিগত ব্যাখ্যার বিষয়, বরং বস্তুনিষ্ঠ নৈর্ব্যক্তিক সত্য। প্রতিহিংসা যে মিথ্যা দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করে, তার পরে সহিংসতা এবং আইকনক্লাস্টিক ধ্বংস, রাজ্য রেজিনা শোয়ার্টজ এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা ধর্মীয় অসহিষ্ণুতার চেয়ে সামান্য বেশি। দার্শনিক ডেভিড হিউম তার ধর্মের সংলাপে লিখেছেন যে পৌত্তলিক মূর্তিপূজার ভিত্তি বহুত্ববাদ, সহনশীলতা ও ঐশ্বরিক বিভিন্ন উপস্থাপনের গ্রহণের উপর, যখন একেশ্বরবাদ অসহিষ্ণু ছিল, স্বাধীনতাকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিল। অভিব্যক্তি ও হিংস্রভাবে অন্যদের ঈশ্বর সম্পর্কে তাদের একক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ এবং উপাসনা করতে বাধ্য করেছে।