রাধা

রাধা বা রাধিকা হলেন একজন হিন্দু দেবী, কৃষ্ণের প্রিয়তমা এবং পরমাপ্রকৃতি। তিনি প্রেম, কোমলতা, করুণা ও ভক্তির দেবী হিসাবে পূজিত হন। তিনি দেবী লক্ষ্মীর অবতার, এবং তাকে গোপীশ্রেষ্ঠা হিসাবেও বর্ণনা করা হয়। দেবী রাধিকা হলেন ভগবান কৃষ্ণের প্রথম স্ত্রী /সহধর্মিনী (গুপ্ত বিবাহ/ব্রহ্ম বিবাহ)। বিবিধ পুরাণ মতে স্বয়ং ব্রহ্মদেব ভান্ডির বনে,ফুল দ্বিতীয়া তিথিতে দেবী রাধিকার সঙ্গে শাস্ত্রবিধি অনুসারে ভগবানের কৃষ্ণের বিবাহ দেন(গৌরী বিবাহ)। দেবী রাধিকা হলেন ভগবানের কৃষ্ণের শিশুকালের বিবাহিতা পত্নী ও কৃষ্ণের আদিপ্রকৃতি। বৈখানস আগম, মার্কণ্ডেয় চণ্ডী মহাপুরাণ, দেবী ভাগবত, গর্গ সংহিতা, বরাহপুরাণ, ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ বিভিন্ন পুরাণ ও প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ গুলি দেবী রাধাকে কৃষ্ণের চিরন্তন সহধর্মিণীর মর্যাদা দেয়। রাধা, সর্বোচ্চ দেবী হিসাবে, নারীর প্রতিরূপ এবং কৃষ্ণের অন্তরঙ্গা শক্তি (হ্লাদিনী শক্তি) হিসাবে বিবেচিত হন, যিনি রাধা কৃষ্ণের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে বসবাস করেন। বলা হয় রাধা কৃষ্ণের সমস্ত অবতারে তার সাথে ছিলেন।
রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ে, রাধাকে সর্বোচ্চ দেবতা হিসেবে পূজা করা হয়। অন্যত্র, চৈতন্য মহাপ্রভুর সাথে যুক্ত কৃষ্ণায়ত নিম্বার্ক সম্প্রদায়, পুষ্টিমার্গ, স্বামীনারায়ণ সম্প্রদায়, বৈষ্ণব-সহজিয়া, মহানাম সম্প্রদায় এবং গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম আন্দোলনে রাধাকে বিশেষভাবে পূজা করা হয়। রাধাকে স্বয়ং কৃষ্ণের মেয়েলি রূপ হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে। রাধার জন্মদিন রাধাষ্টমী হিসেবে পালিত হয়।
রাধাকে মানব আত্মার রূপক হিসাবেও বিবেচনা করা হয়, কৃষ্ণের প্রতি তার ভালবাসা ও আকাঙ্ক্ষাকে ধর্মতাত্ত্বিকভাবে আধ্যাত্মিক বৃদ্ধি এবং ঐশ্বরিক সত্তার (ব্রহ্ম) সাথে মিলনের জন্য মানুষের অনুসন্ধানের প্রতীক হিসাবে দেখা হয়। তিনি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছেন, এবং কৃষ্ণের সাথে তার রাসলীলা নৃত্য অনেক ধরনের নৈপুণ্য কলাকে অনুপ্রাণিত করেছে।
সংস্কৃত শব্দ রাধা (राधा) অর্থ "সমৃদ্ধি, সাফল্য, পরিপূর্ণতা ও সম্পদ"। এটি সাধারণ শব্দ ও নাম যা ভারতের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় গ্রন্থে বিভিন্ন প্রসঙ্গে পাওয়া যায়। এই শব্দটি বৈদিক সাহিত্যের পাশাপাশি ভারতীয় মহাকাব্যেও দেখা যায়, কিন্তু ছলনাময়। নামটি মহাভারত মহাকাব্যের চরিত্রে দেখা যায়।
রাধিকা গোপী রাধার একটি প্রিয় রূপকে বোঝায় এবং এর অর্থ কৃষ্ণের সর্বশ্রেষ্ঠ উপাসিকা।
গর্গ সংহিতার গোলোক খণ্ডে, ১৫ অধ্যায়ে ঋষি গর্গ রাধা নামের সম্পূর্ণ অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। 'রাধা' নামের 'র' দ্বারা রমা বা দেবী লক্ষ্মীকে বোঝায়, 'আ' মানে গোপী, "ধ" মানে ধরা বা ভুদেবী এবং শেষ 'আ' মানে বিরজা নদী ( বা যমুনা )।
নারদ পুরাণের ৬৮ তম অধ্যায়, তৃতীয় পাদেও রাধার ৫০০টি নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ নারদ পঞ্চরাত্রের ৫ম অধ্যায়ে শ্রী রাধা সহস্রনাম স্তোত্রম শিরোনামে রাধার ১০০০টিরও বেশি নাম উল্লেখ করা হয়েছে। কিছু উল্লেখযোগ্য নাম হল:
রাধার অন্যান্য নামের মধ্যে রয়েছে - মদন মোহিনী, শ্রীমতী, অপূর্বা, পবিত্রা, আনন্দা, শুভাঙ্গী, সুভা, বৈষ্ণবী, রসিকা, রাধারাণী, ঈশ্বরী, বেণু-বাদ্যা, মহালক্ষ্মী, বৃন্দা, কালিন্দী, হৃদয়া, গোপ-কন্যা, গোপিকানন্দা, বল্লভা, কৃষ্ণাঙ্গবাসিনী, অভীষ্টদা, দেবী, বিষ্ণু-প্রিয়া, বিষ্ণু-কান্তা, জয়া, জীবা, বেদ-প্রিয়া, বেদ-গর্ভা, শুভঙ্করী, দেব-মাতা, ভারতী, কমলা, অনুত্তরা, ধৃতি, জগন্নাথ-প্রিয়া, লাড়লি, অমোহা, শ্রীদা, শ্রী-হরা, শ্রী-গর্ভা, বিলাসিনী, জননী, কমলা-পদ্মা, গতি-প্রদা,মতি, বৃন্দাবন-বিহারিণী, ব্রজেশ্বরী, নিকুঞ্জেশ্বরী, নিরালোকা, যোগেশী, গোবিন্দ-রাজ-গৃহিণী, বিমলা, একাঙ্গা, অচ্যুত-প্রিয়া, বৃষভানু-সুতা, নন্দনন্দন-পত্নী, গোপীনাথেশ্বরী ও সর্বাঙ্গা।
রাধা হিন্দুধর্মের বৈষ্ণব ঐতিহ্যের গুরুত্বপূর্ণ দেবী। তার বৈশিষ্ট্য, প্রকাশ, বর্ণনা ও ভূমিকা অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হয়। রাধাকৃষ্ণের সাথে অন্তর্নিহিত। প্রাথমিক ভারতীয় সাহিত্যে, তার উল্লেখ অধরা বা ছলনাময়। যে ঐতিহ্যগুলি তাকে সম্মান করে তা ব্যাখ্যা করে যে, তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের মধ্যে লুকায়িত গোপন সম্পদ। ষোড়শ শতাব্দীতে ভক্তি আন্দোলনের যুগে, কৃষ্ণের প্রতি তার অসাধারণ প্রেমের কথা তুলে ধরার কারণে তিনি আরও বেশি পরিচিত হয়ে ওঠেন।
রাধার প্রথম প্রধান আবির্ভাব ১২শ শতাব্দীর গীত গোবিন্দ (সংস্কৃত ভাষায় জয়দেব কর্তৃক রচিত), সেইসাথে নিম্বার্কচার্য্যের দার্শনিক রচনায় দেখা যায়। এইভাবে গীতগোবিন্দে কৃষ্ণ রাধার সাথে কথা বলেছেন:
যাইহোক, তাঁর কবিতায় জয়দেবের নায়িকার উৎস সম্পর্কে সংস্কৃত সাহিত্যের একটি ধাঁধা রয়ে গেছে। এর সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল নিম্বার্কচার্য্যের সাথে জয়দেবের বন্ধুত্ব। রাধা-কৃষ্ণের পূজা প্রতিষ্ঠাকারী প্রথম আচার্য নিম্বার্ক, সাহিত্য আকাদেমির বিশ্বকোষ অনুসারে, অন্য যে কোনো আচার্যের চেয়ে রাধাকে দেবী হিসেবে স্থান দিয়েছেন।
গীতগোবিন্দের পূর্বে, রাধার উল্লেখ গাথা সপ্তসতীতেও করা হয়েছিল যা রাজা হাল কর্তৃক প্রাকৃত ভাষায় রচিত ৭০০টি শ্লোকের সংকলন। লেখাটি ১ম-২য় শতাব্দীর দিকে লেখা হয়েছিল। গাথা সপ্তসতী তার শ্লোকে রাধাকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন:
রাধা পুরাণেও আবির্ভূত হয়েছেন, যেমন পদ্মপুরাণ (লক্ষ্মীর অবতার হিসেবে), দেবীভাগবত পুরাণ (মহাদেবীর রূপ), ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (রাধাকৃষ্ণ পরম দেবতা হিসেবে), মৎস্যপুরাণ (দেবীর রূপ), লিঙ্গপুরাণ (লক্ষ্মীর রূপ), বরাহপুরাণ (কৃষ্ণের স্ত্রী হিসাবে), নারদ পুরাণ (প্রেমের দেবী হিসেবে), স্কন্দপুরাণ ও শিব পুরাণ। ১৫শ ও ১৬শ শতাব্দীর কৃষ্ণায়ত ভক্তি কবি-সন্ত বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, মীরাবাঈ, সুরদাস, স্বামী হরিদাস ও নরসিংহ মেহতা কৃষ্ণ ও রাধার লীলা সম্পর্কেও লিখেছেন। এইভাবে, চণ্ডীদাস তার বাংলা ভাষায় শ্রীকৃষ্ণকীর্তনে (ভক্তির একটি কবিতা) রাধা ও কৃষ্ণকে ঐশ্বরিক, কিন্তু মানব প্রেমে চিত্রিত করেছেন। যদিও ভাগবত পুরাণে সরাসরি রাধার নাম দেওয়া হয়নি। বিশ্বনাথ চক্রবর্তী ভাগবত পুরাণ শাস্ত্রে নামহীন প্রিয় গোপীকে রাধা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি ভট্ট নারায়ণ রচিত বেণীসংহার, আনন্দবর্ধনের ধ্বন্যালোক এবং অভিনবগুপ্তের ভাষ্য ধ্বন্যালোকন, রাজশেখরের কাব্যমীমাংসা, ক্ষেমেন্দ্র ও সিদ্ধাহেন্দ্রা-এর দশাবতার-চরিতের উল্লেখ করেছেন। এর মধ্যে বেশিরভাগেই, রাধাকে এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি কৃষ্ণের প্রতি গভীর প্রেমে পড়েছিলেন এবং কৃষ্ণ যখন তাকে ছেড়ে চলে যান তখন গভীরভাবে দুঃখিত হন। কিন্তু এর বিপরীতে, রাধাতন্ত্রে রাধাকে সাহসী, চঞ্চল, আত্মবিশ্বাসী, সর্বজ্ঞ ও ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি সর্বদা সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকেন। রাধাতন্ত্রম্-এ, রাধা নিছক স্ত্রী নয় বরং স্বাধীন দেবী হিসাবে বিবেচিত হন। এখানে, কৃষ্ণকে তার শিষ্য ও রাধাকে তার গুরু হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।
শার্লত বাদেবিল উল্লেখ করেন যে রাধা চরিত্রটি পূর্ব ভারতের পুরীর জগন্নাথ (যাকে কৃষ্ণের সাথে চিহ্নিত করা হয়) দেবী একানংশা (দুর্গার সাথে সম্পৃক্ত) যুগলের দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। যদিও চৈতন্য মহাপ্রভু রাধা-কৃষ্ণের দেবতা দম্পতির উপাসনা করেছিলেন বলে জানা যায় না, তবে বৃন্দাবন অঞ্চলের আশেপাশে তাঁর শিষ্যরা রাধাকে কৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি হিসেবে নিশ্চিত করেছেন, এবং তাকে আদি দিব্য মাতার সাথে যুক্ত করেছেন। বাংলার জয়দেব ও বিদ্যাপতির কবিতা রাধাকে কৃষ্ণের "উপপত্নী" হিসাবে বিবেচনা করে, এবং গৌড়ীয় কবিতা তাকে ঐশ্বরিক সহধর্মিণীতে উন্নীত করে থাকে। পশ্চিম ভারতে, বল্লভাচার্যের কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক সম্প্রদায় পুষ্টিমার্গ প্রাথমিকভাবে স্বামীনিজিকে পছন্দ করেছিল, যাকে রাধা বা কৃষ্ণের প্রথম স্ত্রী রুক্মিণীর সাথে বিভিন্নভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। আধুনিক পুষ্টিমার্গের অনুসারীরা রাধাকে কৃষ্ণের সহধর্মিণী হিসেবে স্বীকার করে।
জয়া চেম্বুরকারের মতে, রাধার সাথে যুক্ত সাহিত্যে অন্তত দুটি উল্লেখযোগ্য এবং ভিন্ন দিক রয়েছে, যেমন শ্রী রাধিকা নামসহস্রম্ । একটি দিক হল তিনি একজন গোপী , অন্যটি একজন নারী দেবী হিসেবে হিন্দু দেবী ঐতিহ্যে পাওয়া যায়। তিনি হিন্দু শিল্পকলায় কৃষ্ণের সাথে অর্ধনারীশ্বর হিসেবেও উপস্থিত হন, এটি একটি মূর্তি যেখানে অর্ধেক রাধা এবং বাকি অর্ধেক কৃষ্ণ। এটি মহারাষ্ট্রে আবিষ্কৃত ভাস্কর্য, শিব পুরাণ ও ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ-এর মতো গ্রন্থে পাওয়া যায়। এই গ্রন্থগুলিতে, এই অর্ধনারীকে কখনও কখনও অর্ধরাধাবেণুধর মূর্তি হিসাবে উল্লেখ করা হয়, এবং এটি রাধা ও কৃষ্ণের সম্পূর্ণ মিলন এবং অবিচ্ছেদ্যতার প্রতীক।
ডি এম উলফ তার সংস্কৃত ও বাংলা উৎসের ঘনিষ্ঠ অধ্যয়নের মাধ্যমে দেখিয়েছেন যে রাধা একাধারে কৃষ্ণের "সঙ্গিনী" ও "বিজয়ী" এবং "আধিভৌতিকভাবে রাধাকে কৃষ্ণের সাথে সহ-সার্থক এবং সহ-শাশ্বত হিসাবে বোঝা যায়।" প্রকৃতপক্ষে, অধিক জনপ্রিয় আঞ্চলিক ঐতিহ্যগুলি দম্পতির উপাসনা করতে পছন্দ করে এবং প্রায়শই রাধার দিকে শক্তির ভারসাম্যকে উপস্থাপন করে থাকে।
গ্রাহাম এম শোয়েগ তার রচনায় "কৃষ্ণের ঐশ্বরিক নারীতত্ত্ব" রাধা কৃষ্ণের প্রসঙ্গে বলেছেন যে, "ঐশ্বরিক দম্পতি রাধা ও কৃষ্ণ ঈশ্বরত্বের সারাংশ নিয়ে গঠিত। তাই রাধাকে চৈতন্যবাদী বৈষ্ণবরা তাদের ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের কেন্দ্রের অংশ বলে স্বীকার করেছেন। রাধা কৃষ্ণের রূপের পবিত্র মূর্তি, পাশাপাশি দাঁড়ানো অবস্থায়, ভারতীয় মন্দিরগুলিতে বিস্তৃতভাবে পূজা করা হয়। তার চিত্র, তার ঐশ্বরিক চরিত্র এবং কৃষ্ণের সাথে তার প্রেমময় ও আবেগপূর্ণ সম্পর্কের মাধ্যমে, রাধা সাধকের ধ্যানের ধ্যানগম্য বিষয়।
উইলিয়াম আর্চার ও ডেভিড কিন্সলি, যারা ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক এবং হিন্দু দেবদেবীদের উপর অধ্যয়নের জন্য পরিচিত, তাদের মতে রাধা-কৃষ্ণের প্রেমের গল্প হল ঐশ্বরিক-মানব সম্পর্কের রূপক, যেখানে রাধা হলেন মানব ভক্ত বা আত্মা, যিনি অতীত নিয়ে হতাশ, সামাজিক প্রত্যাশার বাধ্যবাধকতা, এবং তার উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ধারণা, যিনি তখন প্রকৃত অর্থ, প্রকৃত প্রেম, ঐশ্বরিক (কৃষ্ণ) জন্য আকাঙ্ক্ষা করেন। এই রূপক রাধা (আত্মা) কৃষ্ণ সম্পর্কে আরও জানতে, ভক্তিতে বন্ধনে এবং আবেগের সাথে নতুন মুক্তি খুঁজে পান।
রাধার ছবি অসংখ্য সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছে। আধুনিক উদাহরণস্বরূপ, শ্রী রাধাচরিত মহাকাব্যম্—ডা. কালিকা প্রসাদ শুক্লার ১৯৮০ সালের মহাকাব্য যা বিশ্বজনীন প্রেমিক হিসেবে কৃষ্ণের প্রতি রাধার ভক্তির উপর আলোকপাতকারী—"বিংশ শতাব্দীতে সংস্কৃতে বিরল, উচ্চ-মানের কাজগুলির মধ্যে একটি।"
রাধা-কৃষ্ণ এবং সীতা - রাম যুগল ধর্ম এবং জীবনধারা সম্পর্কে দুটি দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে হিন্দুধর্মের জীবনচর্যায় লালিত। সীতা ঐতিহ্যগতভাবে বিবাহিত, রামের প্রতি নিবেদিত এবং গুণবতী পত্নী, অন্তর্মুখ, গুণী মানুষের অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ সংযমী আদর্শ। রাধা হলেন কৃষ্ণের একজন শক্তি, যিনি লীলাময়ী, দুঃসাহসিক।
রাধা এবং সীতা হিন্দু ঐতিহ্যের মধ্যে দুটি আদর্শ প্রদান করেন। পাউয়েলস বলেন, "যদি সীতা একজন রাণী হন, তার সামাজিক দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন হন", "রাধা তার প্রেমিকের সাথে তার আবেগপূর্ণ সম্পর্কের দিকে বিশেষভাবে মনোনিবেশ করেন", যা নৈতিক মহাবিশ্বের দুটি প্রান্ত থেকে দুটি বিপরীত আদর্শ প্রদান করে। তবুও তারা সাধারণ উপাদানগুলিও ভাগ করে নেয়। উভয়ই জীবনের চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা করেন এবং তাদের সত্যিকারের ভালবাসার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ। তারা উভয়ই হিন্দু সংস্কৃতিতে প্রভাবশালী, আরাধ্য এবং প্রিয় দেবী।
রামের উপাসনায়, সীতাকে একজন কর্তব্যপরায়ণা ও প্রেমময় স্ত্রী হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, যিনি সম্পূর্ণরূপে রামের অধীনস্থ অবস্থানে অধিষ্ঠিত। রাধা কৃষ্ণের উপাসনায়, রাধাকে প্রায়শই কৃষ্ণের চেয়ে পছন্দ করা হয় এবং কিছু কিছু ঐতিহ্যে, কৃষ্ণের তুলনায় তার নাম উচ্চতর অবস্থানে উন্নীত হয়।
হিন্দু ধর্মে রাধা প্রেমের দেবী হিসাবে পূজনীয়া। ব্রজ অঞ্চলে তাকে বেশিরভাগই কৃষ্ণ বা গোপীদের সাথে চিত্রিত করা হয়েছে। রাধা কৃষ্ণ নির্ভর বিভিন্ন শিল্পকলা মূলত গীত গোবিন্দ এবং রসিকপ্রিয়া দ্বারা অনুপ্রাণিত। রাজপুত চিত্রগুলিতে, রাধা সৌন্দর্যের একটি আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করেন, যিনি নিদর্শনের সঙ্গে ব্যাপকভাবে সজ্জিত ঐতিহ্যবাহী শাড়ি পরিহিতা, উজ্জ্বল দেহী এবং মুখের বৈশিষ্ট্যগুলিতে জোর দেওয়া গয়না দ্বারা অলঙ্কৃতা। কিষাণগড়ের চিত্রগুলিতে, রাধাকে ঘাগরা চোলিতে মুক্তার গয়না এবং মাথায় একটি গাঢ় স্বচ্ছ ঘোমটা সহ সুন্দর বস্ত্র পরিহিতা নারী হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। শিল্পী নিহাল চাঁদের বিখ্যাত বাণী থানি প্রতিকৃতিটি রাধার শারীরিক বৈশিষ্ট্য যেমন তীক্ষ্ণ ভ্রু, পদ্মের মতো দীর্ঘ চক্ষু, পাতলা বা সুক্ষ্ম ঠোঁট এবং তীক্ষ্ণ নাসিকা এবং চিবুক দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল।
ধর্মীয় শিল্পকলায়, রাধা কৃষ্ণের সাথে অর্ধনারী হিসাবেও উপস্থিত হন, এটি একটি মূর্তি যেখানে চিত্রের অর্ধেক রাধা এবং অন্য অর্ধেক কৃষ্ণ তথা অর্ধনারীশ্বর সম্মিলিত পুংলিঙ্গ এবং স্ত্রীলিঙ্গ রূপ গঠন করে থাকে।
রাধা কৃষ্ণ মন্দিরগুলিতে, রাধা কৃষ্ণের বাম দিকে দাঁড়িয়ে থাকেন, তার হাতে থাকে একটি মালা। তিনি প্রায়ই ঘোমটা সহ ঐতিহ্যবাহী শাড়ি বা ঘাগরা-চোলি পরিধান করেন। উপর থেকে নিচ পর্যন্ত তার অলঙ্কারগুলো ধাতু, মুক্তা বা পুষ্প দিয়ে তৈরি।
সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ ব্রহ্ম বৈবর্ত পুরাণে রাধাকে তপ্ত সোনালী বর্ণের এবং রত্ন ও ফুলের মালা পরিহিতা সুন্দরী, যুবতী দেবী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।
রাধা তার মানবী রূপে বৃন্দাবনের গোপী হিসাবে সম্মানিতা যিনি কৃষ্ণের প্রিয়তমা হয়েছিলেন। রাধার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি হল কৃষ্ণের প্রতি তার নিঃশর্ত ভালবাসা এবং তার পীড়া যা ভক্তির আদর্শ হিসাবে রাধাকে উচ্চপদে উন্নীত করে।
বারসানার যাদব শাসক বৃষভানু ও কীর্তিদা হলেন রাধার পিতামাতা। তার জন্মস্থান হল রাভেল যা উত্তরপ্রদেশের গোকুলের কাছে ছোট শহর, কিন্তু প্রায়ই বলা হয় বারসানায় রাধা বড় হয়েছে। জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, রাধাকে বৃষভানু যমুনা নদীতে ভাসমান উজ্জ্বল পদ্মের উপর আবিষ্কার করেছিলেন। তিনি তার চোখ খোলেননি যতক্ষণ না স্বয়ং কৃষ্ণ তার শিশুরূপে তার সামনে হাজির হন। পদ্ম পুরাণ (পাতালখণ্ড) অনুসারে, রাধা সৌন্দর্য্যে পার্বতী, লক্ষ্মী, সরস্বতী, কান্তি, বিদ্যা প্রভৃতি দেবীদেরও অতিক্রম করেছেন।
রাধার শৈশব ও যৌবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হল "অষ্টসখী"। বিশ্বাস করা হয় যে সমস্ত অষ্টসখীরাই রাধা কৃষ্ণের অন্তরঙ্গ বন্ধু এবং গোলোকধামের ব্রজ অঞ্চল থেকে এসেছে। আটজন সখীর মধ্যে ললিতা ও বিশাখা বিশিষ্ট। চৈতন্য চরিতামৃতের অন্ত্য লীলা (২/৬/১১৬) অনুসারে, রাধাও শৈশবে ঋষি দুর্বাসার কাছ থেকে বর পেয়েছিলেন যে তিনি যা রান্না করবেন তা অমৃতের চেয়েও উত্তম হবে।
রাধার জীবনের যৌবন পর্ব কৃষ্ণের সাথে তার ঐশ্বরিক লীলায় পরিপূর্ণ। রাধাকৃষ্ণের কিছু জনপ্রিয় লীলার মধ্যে রয়েছে: রাসলীলা, রাধাকুন্ডের লীলা, গোপাষ্টমী লীলা, লাঠমার হোলি, সেবাকুঞ্জ লীলা যেটিতে কৃষ্ণ রাধার শৃঙ্গার করেছিলেন, মানলীলা (ঐশ্বরিক প্রেমের বিশেষ পর্যায় যেখানে ভক্ত ঈশ্বরের প্রতি এতটা ভালবাসা গড়ে তোলে যে সে তার প্রতি রাগ করার অধিকারও অর্জন করতে পারে), ময়ূর কুটির লীলায় কৃষ্ণ রাধাকে খুশি করার জন্য নিজেকে ময়ূরের মতো সাজিয়ে নৃত্য লীলা পরিবেশন করেছিলেন, গোপদেবী লীলা (কৃষ্ণ রাধার সাথে দেখা করার জন্য নারীর বেশ ধারণ করেছিলেন) এবং লীলাহাব ( রাধা কৃষ্ণ একে অপরের পোশাক পরেছিলেন )।
রাধা ও কৃষ্ণ দুই ধরনের সম্পর্ক বিদ্যমান, পরকীয়া (কোন সামাজিক সীমাবদ্ধতা ছাড়াই প্রেম) এবং স্বকীয়া (বিবাহিত সম্পর্ক)। রাধা কৃষ্ণকে জিজ্ঞাসা করলেন কেন তিনি তাকে বিয়ে করতে পারবেন না, কৃষ্ণ উত্তর বলেন “বিয়ে হল দুটি আত্মার মিলন। তুমি এবং আমি এক আত্মা, তাই আমরা কীভাবে নিজেকে বিয়ে করতে পারি?" বেশ কিছু হিন্দু গ্রন্থে এই পরিস্থিতির ইঙ্গিত পাওয়া যায়।
কিছু ঐতিহ্য বলে যে রাধা রায়ান (যাকে অভিমন্যু বা আয়ানও বলা হয়) নামে আরেকজন গোপকে বিয়ে করেছিলেন, কিন্তু রাধা কৃষ্ণকে ভালোবাসতেন। অনেকে এটিকে ঈশ্বরের প্রতি ব্যক্তির ভালোবাসা ও ভক্তি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যা সামাজিক সীমাবদ্ধতা দ্বারা আবদ্ধ নয়।
উপরের সংস্করণগুলির বিপরীতে, সংস্কৃত গ্রন্থ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ এবং গর্গ সংহিতা উল্লেখ করে যে কৃষ্ণ গোপনে রাধাকে ভান্ডিরবন নামক বনে ব্রহ্মার উপস্থিতিতে, তাদের অন্য কোন বিবাহের অনেক আগেই বিয়ে করেছিলেন। যেখানে রাধাকৃষ্ণের বিবাহ অনুষ্ঠিত হয়েছিল সেই স্থানটি এখনও বৃন্দাবনের উপকণ্ঠে রয়েছে, যাকে বলা হয় রাধাকৃষ্ণের বিবাহের স্থান, ভান্ডিরবন। ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে উল্লিখিত গল্পটি ইঙ্গিত করে যে রাধা সর্বদা কৃষ্ণের ঐশ্বরিক স্ত্রী ছিলেন। রাধা নয় বরং রাধার ছায়া পরে রায়ানকে বিয়ে করেছিলেন। কিন্তু স্বকীয়ার (বিবাহিত সম্পর্ক) চেয়ে পরকীয়া সম্পর্ককে (কোন সামাজিক ভিত্তি ছাড়াই প্রেম) গুরুত্ব দেওয়ার জন্য রাধা কৃষ্ণের বিয়ে কখনোই প্রচারিত হয়নি এবং গোপন রাখা হয়েছিল।
কৃষ্ণ বৃন্দাবন ত্যাগ করার পর রাধা ও গোপীদের জীবন সম্পর্কে সীমিত তথ্য রয়েছে। গর্গ সংহিতা ও ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ অনুসারে, রাধাও কৃষ্ণের প্রস্থানের পরে তার বাড়ি ত্যাগ করেছিলেন এবং বরসানায় তার মায়াময় রূপ (যাকে ছায়া রাধা, রাধার ছায়াও বলা হয়) রেখে কদলি বনে চলে যান। রাধা তার সখীদের সাথে এই বনে উদ্ধবের সাথে দেখা করেছিলেন যিনি তাদের কৃষ্ণের বার্তা প্রদান করেছিলেন।
ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণ (কৃষ্ণজন্ম খণ্ড, অধ্যায় ১২৫) এবং গর্গ সংহিতা (অশ্বমেধ খণ্ড, অধ্যায় ৪১) এ উল্লেখ করা হয়েছে যে ১০০ বছরের বিচ্ছেদের অভিশাপ শেষ হওয়ার পরে, কৃষ্ণ ব্রজ পরিদর্শন করেন এবং রাধা সহ গোপীদের সাথে দেখা করেন। কিছু সময়ের জন্য লীলা বিনোদন করার পর কৃষ্ণ বিশাল ঐশ্বরিক রথ আহ্বান করেছিলেন যা রাধা, গোপীগণ এবং ব্রজের বাসিন্দাদের তাদের স্বর্গীয় আবাস গোলোকে নিয়ে গিয়েছিল। গোলোকে রাধা কৃষ্ণের চূড়ান্ত পুনর্মিলন হয়েছিল।
পদ্ম পুরাণের পাতাল খণ্ড বর্ণনা করে যে, শ্রীকৃষ্ণ মথুরায় উপস্থিত হয়ে সেখানে দন্তবক্রকে নিধন করে যমুনা পার হয়ে নন্দের ব্রজে গমন করে পিতামাতাকে অভিবাদন করেছিলেন ও আশ্বাস দিয়েছিলেন এবং পিতা-মাতার আলিঙ্গন পেয়ে সমুদয় গোপবৃদ্ধদের স্বয়ং আলিঙ্গন করে তাদেরকে আশ্বাস প্রদান করে অসংখ্য বরাভরণাদি প্রদানে তথাকার সকলকে পরিতৃপ্ত করলেন আর নানাজাতীয় পাদপে পরিপূর্ণ যমুনা নদীর রমণীয় পুলিনে রাধা প্রভৃতি গোপিকাদের সাথে দিবসত্রয় অনুক্ষণ বিহার করলেন। পরে তারই অনুগ্রহে নন্দ প্রভৃতি সমুদয় গোপ-জনেরা স্ত্রীপুত্রাদির সাথে এমন কি, তত্রত্য বৃক্ষলতারাও দিব্য রূপ ধারণ করে দিব্য-বিমানে আরোহণপূর্বক শ্রেষ্ঠ বৈকুণ্ঠধামে (গোলোক) গমন করলেন । শ্রীকৃষ্ণ মথুরায় নন্দপ্রভৃতি ব্রজবাসীদিগকে এইরূপ অবিনশ্বর স্বীয়পদ প্রদান করে দেবগণ ও দেবীগণ কর্তৃক সংস্তুত হয়ে দ্বারকাপুরীতে প্রবেশ করেন।
ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে, রাধা কৃষ্ণের থেকে অবিচ্ছেদ্য এবং প্রধান দেবী হিসাবে আবির্ভূত হন। তাকে মূলপ্রকৃতির একজন মূর্তি হিসেবে উল্লেখ করে বলা হয়েছে, "মূলা প্রকৃতি", মূলা প্রকৃতি সেই মূল বীজ যা থেকে সমস্ত জড় রূপ বিকশিত হয়েছে। বলা হয়, পুরুষ (মানুষ, আত্মা, সর্বজনীন আত্মা) কৃষ্ণের সাথে, তিনি গোলোকে বাস করেন, যেটি বিষ্ণুর বৈকুণ্ঠের বহু ঊর্ধ্বে গরু ও গোপালের জগৎ। এই ঐশ্বরিক জগতে, কৃষ্ণ ও রাধা একে অপরের সাথে সম্পর্কযুক্ত যেভাবে দেহ আত্মার সাথে সম্পর্কিত।
কৃষ্ণবাদ অনুসারে, রাধা হলেন প্রধান নারী দেবী এবং কৃষ্ণের মায়া (বস্তুগত শক্তি) এবং প্রকৃতি (নারী শক্তি) এর সাথে যুক্ত। বলা হয়, সর্বোপরি অবস্থিত গোলোকে রাধা কৃষ্ণের সাথে একত্রিত হয় এবং একই দেহে তাঁর সাথে বাস করে। রাধা কৃষ্ণের মধ্যে সম্পর্ক, পদার্থ ও এর গুণ, দুধ এবং এর শুভ্রতা বা পৃথিবী ও এর গন্ধের মতোই অবিচ্ছেদ্য। রাধার পরিচয়ের এই স্তরটি প্রকৃতি হিসাবে তার বস্তুগত প্রকৃতিকে অতিক্রম করে এবং বিশুদ্ধ চেতনার আকারে প্রস্থান করে (নারদ পুরাণ, উত্তর ভাগ - ৫৯/৮৭)। যদিও রাধা এই সর্বোচ্চ স্তরে কৃষ্ণের সাথে অভিন্ন, পরিচয়ের এই একত্রীকরণ শেষ হলে রাধা কৃষ্ণের থেকে আলাদা হয়ে যান। বিচ্ছেদের পরে তিনি নিজেকে দেবী আদি প্রকৃতি (মূলাপ্রকৃতি) হিসাবে প্রকাশ করেন যাকে "মহাবিশ্বের নির্মাতা" বা "সকলের মাতা" বলা হয় (নারদ পুরাণ, পূর্ব-খণ্ড, ৮৩/১০-১১, ৮৩/৪৪, ৮২/২১৪)।
নিম্বার্কচার্য্যের বেদান্ত কামধেনু দশশ্লোকি (শ্লোক ৬)-এ স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে:
ষোড়শ শতাব্দীর ভক্তি কবি-সাধক রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতা হিত হরিবংশ মহাপ্রভুর হিত-চৌরাসি স্তোত্রে রাধারাণীকে একমাত্র পরমদেবতার মর্যাদায় উন্নীত করা হয়েছে, যদিও তার স্ত্রী কৃষ্ণা তার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ অধস্তন। এই মতের অগ্রদূত হিসেবে জয়দেবকে বোঝা যায়, যার গীত গোবিন্দে (১০/৯) রাধার নিচে কৃষ্ণের অবস্থান।
রাধাকে কৃষ্ণের প্রেমের মূর্তি হিসেবেও বিবেচনা করা হয়। বৈষ্ণব সাধক চৈতন্য মহাপ্রভুর প্রতি আরোপিত মতবাদ অনুসারে বলা হয় যে, কৃষ্ণের তিনটি শক্তি রয়েছে: অন্তরঙ্গা যা বুদ্ধিমত্তা, বহিরঙ্গা যা চেহারা তৈরি করে এবং তটস্থা যা পৃথক আত্মা গঠন করে। তার প্রধান শক্তি হৃদয়ের প্রসারণ বা আনন্দ সৃষ্টি করে। এটিকে প্রেমের শক্তি বলে মনে করা হয়। যখন এই প্রেম ভক্তের হৃদয়ে স্থির হয়ে যায়, তখন এটি মহাভাব বা শ্রেষ্ঠ অনুভূতি গঠন করে। প্রেম যখন সর্বোচ্চ পর্যায়ে পৌঁছায়, তখন এটি নিজেকে রাধাতে পরিণত করে, যিনি সকলের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয় এবং সমস্ত গুণাবলীতে পূর্ণ। তিনি কৃষ্ণের সর্বোচ্চ প্রেমের বস্তু ছিলেন এবং প্রেমের আদর্শ হয়েছিলেন, এবং হৃদয়ের কিছু সম্মত অনুভূতি তার অলঙ্কার হিসাবে বিবেচিত হয়।
নারদ পঞ্চরাত্র সংহিতায় রাধাকে কৃষ্ণের স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। বর্ণনা করা হয়েছে যে, একজন একক প্রভুই দুটি সত্তায় রূপান্তরিত হয়ে উঠেছে - একজন নারী ও অন্যজন পুরুষ। কৃষ্ণ তার পুরুষের রূপ ধরে রেখেছিলেন এবং নারী রূপ রাধা হয়েছিলেন। কথিত আছে, রাধা কৃষ্ণের আদিদেহ থেকে বহির্গত হয়েছিলেন, তাঁর বাম দিক গঠন করেছিলেন এবং এই জগতের পাশাপাশি গরুর জগতে (গোলোক) তাঁর প্রেমময় ক্রীড়ায় তাঁর সাথে চিরকাল যুক্ত ছিলেন।
রাধাকে প্রায়ই দেবী লক্ষ্মীর সারাংশের "মাধুর্য্যময়" দিক হিসেবে চিহ্নিত করা হয় এবং রাধাকে এইভাবে লক্ষ্মীর অবতার হিসেবেও পূজা করা হয়। শ্রীদৈবকৃত লক্ষ্মী স্তোত্র-এ, লক্ষ্মীকে তার রাধা রূপে প্রশংসা ও মহিমান্বিত করা হয়েছে:
গর্গ সংহিতা (পর্ব ২, অধ্যায় ২২, শ্লোক ২৬-২৯) অনুসারে, রাসের সময় গোপীদের অনুরোধে, রাধা ও কৃষ্ণ তাদের আটটি অস্ত্রধারী রূপ দেখিয়েছিলেন এবং তাদের লক্ষ্মী নারায়ণ রূপে পরিণত করেছিলেন। স্কন্দ পুরাণে (বৈষ্ণব খণ্ড, অধ্যায় ১২৮), যমুনা রাধাকে কৃষ্ণের আত্মা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে " রাধা কৃষ্ণ এবং কৃষ্ণই রাধা " এবং রুক্মিণী সহ কৃষ্ণের সমস্ত রাণী রাধার বিস্তৃতি।
রাধা বিশুদ্ধ প্রেমিকার আদর্শ হিসাবে প্রশংসিতা। গীত গোবিন্দে, রাধা বিবাহিত ছিলেন কিনা বা তিনি অবিবাহিত কুমারী কিনা তা নিশ্চিত নয়। কিন্তু, রাধা কৃষ্ণের মধ্যে সম্পর্ক বৃন্দাবনের গোপনীয়তার মধ্যে পরকিয়া রসের ইঙ্গিত দিয়ে উন্মোচিত হয়েছিল। এই শ্লোক থেকে এটি বোঝা যায় কৃষ্ণের পিতা নন্দ, যিনি সামাজিক কর্তৃত্ব এবং ধর্মের আদর্শের প্রতিনিধিত্ব করেন, রাধা কৃষ্ণকে বাড়িতে যাওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন যখন ঝড় বৃন্দাবনের কাছে আসছিল। কিন্তু রাধাকৃষ্ণ সেই আদেশ অমান্য করেছিলেন। গীত গোবিন্দের প্রথম শ্লোকের অনুবাদ নিম্নরূপ:
গীত গোবিন্দে, রাধা কৃষ্ণের সাথে তার স্ত্রী হিসাবে দাঁড়িয়েছেন। তিনি একজন স্ত্রী বা একনিষ্ঠ দেহাতি খেলার সাথী নন। তিনি একজন প্রগাঢ়, একাকী, গর্বিত ব্যক্তিত্ব যাকে শ্রী, চন্ডি, মানিনী, ভামিনী এবং কামিনী নামে সম্বোধন করা হয়। তাকে পরিপক্ক এবং স্বতন্ত্র প্রেমে কৃষ্ণের সঙ্গিনী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে।
বিদ্যাপতির রচনায়, রাধাকে সবেমাত্র বারো বছর বয়সী একটি অল্পবয়সী মেয়ে হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যেখানে কৃষ্ণকে তার চেয়ে কিছুটা বড় এবং একজন আক্রমণাত্মক প্রেমিক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। কবি চণ্ডীদাসের রচনায় রাধাকে একজন সাহসী নারী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যিনি সামাজিক পরিণতির প্রতি নির্ভীক। কৃষ্ণের প্রতি ভালবাসার নামে রাধা সমস্ত সামাজিক মর্যাদা ত্যাগ করেন। রাধার সাহসিকতা দেখানো চণ্ডীদাসের কাজের উদ্ধৃতি:
কৃষ্ণকে ভালোবাসার ক্ষেত্রে , রাধা জাতপাতের ভিত্তি লঙ্ঘন করে, সামাজিক কাঠামোর বাস্তবতাকে গ্রাহ্য করেন না। প্রেম তাকে এতটাই গ্রাস করেছিল যে একবার উজ্জ্বল বর্ণের অধিকারী রাধা নিজেকে কৃষ্ণের গাঢ় রঙে পরিণত করেছিল। চণ্ডীদাস কৃষ্ণের প্রতি রাধার প্রেমের প্রতিশব্দ হিসেবে "আগুন" শব্দটি ব্যবহার করেছিলেন। চণ্ডীদাসের রাধা গৌড়ীয় বৈষ্ণবদের পক্ষপাতী।
কাব্যতত্ত্বের একটি ব্রজ গ্রন্থ রসিকপ্রিয়ায় রাধাকে কৃষ্ণের বিবাহিত স্ত্রী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। এটি রাধা কৃষ্ণের প্রেম নিয়ে লেখা একটি সচিত্র গ্রন্থ এবং এটি রীতি কাব্য ঐতিহ্যের অন্যতম বিশিষ্ট লেখক কেশবদাস লিখেছেন। রসিকপ্রিয়ার বর্ণনা অনুযায়ী, রাধার চিত্রায়নে পরিবর্তন, পরবর্তী সাহিত্যিক ঐতিহ্যে তাৎপর্যপূর্ণ প্রভাব বিস্তার করেছে। রীতি কাব্য সাহিত্যে, বিশেষ করে রসিকপ্রিয়ায়, রাধাকে আদিরূপাত্মক নায়িকা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং কৃষ্ণের সাথে সংযোগের আদর্শ রূপে উদাহরণ হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে। তাকে একজন পরকীয়া নায়িকা হিসেবে চিত্রিত করার পরিবর্তে, কেশবদাস সামগ্রিকভাবে, তাকে স্বকীয়া নায়িকা হিসেবে উপস্থাপন করেন, যাঁর সাথে কৃষ্ণ সর্বান্তকরণে সম্পর্কিত। যদি তিনি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হন তবে তা কেবল সাময়িক, কারণ আদিরূপাত্মক প্রেমী হিসাবে তারা চিরকালের জন্য সংযুক্ত থাকে। রাধা যে কৃষ্ণের যথার্থ ধর্মসম্মত বৈধ স্ত্রী সেই বর্ণনাটি স্পষ্টভাবে মিলনের প্রকাশ রূপের জন্য অনুকরণীয় শ্লোকের প্রথম অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে কেশবদাস রাধা ও কৃষ্ণের মিলনকে সীতা ও রামের সাথে তুলনা করেছেন:
এই শ্লোকটিতে, কেশবদাস রাধাকে কৃষ্ণের সাথে তার বৈধ স্ত্রী হিসাবে কেবল এই জীবদ্দশাতেই নয়, এমনকি পূর্ববর্তী জীবনেও সংযুক্ত করেছেন। রসিকপ্রিয়ার অধ্যায় ৩ এবং ৩৪ নং শ্লোকে রাধাকে মধ্য অরুধযোবন নায়িকা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং একজন সুন্দরী নারী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যিনি দেখতে স্বর্গীয় কন্যার মতো, নিখুঁত বৈশিষ্ট্য ( (অর্ধচন্দ্রের মতো কপাল, নিখুঁত ধনুকের মতো স্কন্ধ ইত্যাদি), স্বর্ণবর্ণ, সুন্দর সুবাস রয়েছে তার শরীরের মধ্যে। অধ্যায় ৩, ৩৮ শ্লোকে, একজন পরিচারক অন্যের সাথে কথা বলে:
অধ্যায় ৩, ৩৮ নং শ্লোকে রাধাকে কৃষ্ণের স্ত্রী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। বেশিরভাগ শ্লোকে, যখনই তার নাম উল্লেখ করা হয়, তাকে সাধারণত পরমা সুন্দরী এবং মোহনীয়া নারী হিসাবে দেখা হয়। তার স্বামী কৃষ্ণ তার প্রেমের অধীনে আছে বলে কথিত আছে। রসিকপ্রিয়ায় কেশবদাস উল্লেখ করেছেন, যদিও নারীদের তাদের স্বামীর প্রতি নিবেদিত হওয়া সাধারণ, কিন্তু কৃষ্ণের মতো স্বামী ততটা সাধারণ নয়, যিনি তাঁর স্ত্রী রাধার প্রতি নিবেদিত এবং তাঁকে দেবী হিসাবে বিবেচনা করেন। (৭, ৬) সংস্কৃত ধর্মগ্রন্থ ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণে, রাধা এবং কৃষ্ণকে স্বামী - স্ত্রী হিসাবে একে অপরের সাথে নিত্য সম্পর্কিত বলে মনে করা হয় যা তাদের স্বকীয়া সম্পর্কের বৈধতা প্রদান করে। রাধাবল্লভ সম্প্রদায়ের খ্যাতিমান কবি ধ্রুব দাস এবং রূপলজি " ব্যহুলাউ উৎসব কে পদ " বা "বিবাহ উৎসবের গান" রচনা করেছেন যা রাধা ও কৃষ্ণের চিরন্তন বিবাহকে প্রশংসা ও মনোরঞ্জনের সাথে বর্ণনা করে থাকে। ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যে, রাধাকে প্রায়শই রাহী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। রাহী রাধার একটি আঞ্চলিক রূপ যাকে কৃষ্ণের আঞ্চলিক রূপ বিঠোবার বিবাহিত স্ত্রী হিসাবে পূজা করা হয়।
ফ্রাইডহেলম হার্ডি রাধা-কেন্দ্রিক ধারা রাধাধর্মের মতো কৃষ্ণবাদের একটি শাখাকে এককভাবে তুলে ধরেছেন। এই ধারার প্রধান প্রতিনিধি হল রাধা বল্লভ সম্প্রদায় (অর্থাৎ "রাধার সঙ্গী"), যেখানে দেবী রাধাকে সর্বোচ্চ আরাধ্যা হিসেবে পূজিত করা হয় এবং কৃষ্ণ অধস্তন অবস্থানে রয়েছেন।
অষ্টাদশ শতাব্দীতে কলকাতায় সখিভেকী সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল, যাদের সদস্যরা রাধার সঙ্গী গোপীদের সাথে নিজেদের পরিচয় দেওয়ার জন্য নারীদের পোশাক পরিধান করত।
কিছু ভক্তিমূলক ( ভক্তি ) বৈষ্ণবধর্মের কৃষ্ণায়ত ঐতিহ্য যা কৃষ্ণকে কেন্দ্র করে, রাধা "কৃষ্ণের প্রতি ভালবাসার অনুভূতি" প্রতিনিধিত্ব করে থাকে। এই ঐতিহ্যের কিছু অনুগামীদের জন্য, তার গুরুত্ব কৃষ্ণের কাছে পৌঁছেছে বা এমনকি অতিক্রম করে যায়। নেপাল, পশ্চিমবঙ্গ, মণিপুর, আসাম, হিমাচল প্রদেশ, উত্তরাখণ্ড, হরিয়ানা, দিল্লি, রাজস্থান, গুজরাট, উত্তর প্রদেশ, বিহার, ঝাড়খণ্ড, মধ্যপ্রদেশ এবং ওড়িশা সহ ভারতের অনেক রাজ্যে কৃষ্ণের সাথে রাধাকে পূজা করা হয়। অন্যত্র, তিনি একজন পূজনীয়া দেবী। মহারাষ্ট্র অঞ্চলে, রাধাকে তার আঞ্চলিক রূপে রাহী নামে পূজা করা হয়। রাধাকে গৌড়ীয় বৈষ্ণব ঐতিহ্যের মধ্যেও নিম্বার্ক সম্প্রদায়ে এবং চৈতন্য মহাপ্রভুর আবির্ভাবের উভয় ক্ষেত্রেই সর্বোচ্চ দেবী, কৃষ্ণের আদি শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। নিম্বার্ক ছিলেন প্রথম সুবিখ্যাত বৈষ্ণব পণ্ডিত যার ধর্মতত্ত্ব দেবী রাধাকে কেন্দ্র করে তৈরি।
১৫শ শতাব্দীর পর থেকে বাংলা এবং আসামে তান্ত্রিক বৈষ্ণব-সহজিয়া ঐতিহ্য বাউলদের সাথে সম্পর্কিত, যেখানে কৃষ্ণ হল পুরুষের অভ্যন্তরীণ ঐশ্বরিক দিক এবং রাধা হল নারীর দিক, যা তাদের নির্দিষ্ট যৌন মৈথুন আচারের সাথে যুক্ত হয়েছে।
কৃষ্ণের সাথে রাধার সম্পর্ক দুই প্রকার: স্বকীয়া-রস (বিবাহিত সম্পর্ক) এবং পরকিয়া-রস (একটি সম্পর্ক যা শাশ্বত মানসিক "প্রেম" দ্বারা চিহ্নিত)। গৌড়ীয় ঐতিহ্য প্রেমের সর্বোচ্চ রূপ হিসাবে পরকিয়া-রসকে প্রাধান্য দেয়, যেখানে রাধা এবং কৃষ্ণ বিচ্ছেদের মাধ্যমেও চিন্তাভাবনা ভাগ করে নেয়। কৃষ্ণের প্রতি গোপীরা যে প্রেম অনুভব করেন তাও এই রহস্যময় পদ্ধতিতে ভগবানের স্বতঃস্ফূর্ত প্রেমের সর্বোচ্চ মাধ্যম হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যৌন প্রকৃতির নয়।
রাধা হিন্দু ধর্মের অন্যতম প্রধান এবং উদযাপিত দেবী। তার সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন উৎসব রয়েছে।
রাধাষ্টমী বা রাধা জয়ন্তী রাধার আবির্ভাব বার্ষিকী হিসাবে পালিত হয়। হিন্দু পঞ্জিকায়, রাধাষ্টমী বার্ষিক ভাদ্র মাসে পালন করা হয়, কৃষ্ণের জন্মবার্ষিকী কৃষ্ণ জন্মাষ্টমীর ১৫ দিন পরে, যা ইঙ্গিত করে যে রাধা সামাজিক জীবন পরিচালনাকারী সাংস্কৃতিক-ধর্মীয় বিশ্বাস ব্যবস্থার একটি দিক। বিশেষ করে ব্রজ অঞ্চলে উৎসবটি অত্যন্ত উদ্দীপনা এবং উৎসাহের সাথে পালিত হয়। উৎসবের মধ্যে রয়েছে দুপুর ( দুপুর ১২টা) পর্যন্ত উপবাস , রাধারাণীর অভিষেক ও আরতি, তাকে ফুল, মিষ্টি ও খাদ্য সামগ্রী অর্পণ, গীত, নৃত্য এবং রাধার উদ্দেশ্যে নিবেদিত প্রার্থনা। বরসানার রাধা রানী মন্দিরে এই উৎসবটি দুর্দান্তভাবে আয়োজন করা হয় কারণ বরসানাকে রাধার জন্মস্থান হিসাবেও বিবেচনা করা হয়। বরসানা ছাড়াও, এই উৎসবটি বিশ্বজুড়ে বৃন্দাবন এবং ইসকন মন্দিরের প্রায় সমস্ত মন্দিরে পালিত হয় কারণ এটি অনেক বৈষ্ণব সম্প্রদায়ের প্রধান উৎসবগুলির মধ্যে একটি।
হোলি হিন্দুদের অন্যতম প্রধান উৎসব, যাকে প্রেমের উৎসব এবং রঙের উৎসবও বলা হয় যা রাধা এবং কৃষ্ণের ঐশ্বরিক এবং শাশ্বত প্রেম উদযাপন করে থাকে। মথুরা এবং বৃন্দাবন তাদের হোলি উদযাপনের জন্য বিখ্যাত। রাধা কৃষ্ণের সঙ্গে যুক্ত জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, শিশু অবস্থায় কৃষ্ণ তাঁর মা যশোদার কাছে , তাঁর বর্ণ কালো হলেও তিনি রাধার সৌন্দর্যের কথা চিন্তা করে কাঁদতেন। তখন তার মা তাকে রাধার মুখে তার পছন্দের রং লাগানোর পরামর্শ দেন, এভাবে ব্রজ কি হোলির জন্ম হয়। কথিত আছে যে, প্রতি বছর ভগবান শ্রীকৃষ্ণ তার গ্রাম নন্দগাঁও থেকে দেবী রাধার গ্রাম বরসানায় যেতেন, যেখানে রাধা এবং গোপীরা তাকে লাঠি দিয়ে প্রহার করতো। বর্তমান সময়ে, বরসানায় হোলি উদযাপন উৎসবের প্রকৃত তারিখের এক সপ্তাহ আগে শুরু হয়, পরের দিন নন্দগাঁও চলে যায়। মথুরা, বৃন্দাবন, বরসানা এবং নন্দগাঁওয়ে লাঠমার হোলির মতো উৎসবটি বিভিন্ন রূপে উদযাপিত হয়, যেখানে লাঠি ব্যবহার করা হয় কৌতুকপূর্ণ প্রহার করার জন্য। এখানে যুবক-যুবতীরা নৃত্য করে; গোবর্ধন পাহাড়ের কাছে গুলাল কুণ্ডে ফুলন ওয়ালি হোলি, যে সময়ে রাস লীলা হয় এবং বৃন্দাবনে রঙিন ফুল এবং বিধবার হোলি দিয়ে হোলি খেলা হয়।
শারদ পূর্ণিমা বলতে শরৎ ঋতুর পূর্ণিমাকে বোঝায়। এদিন, ভক্তরা কৃষ্ণের রাধা এবং গোপীদের (বৃন্দাবনের গোপালিকা কন্যা) সাথে " রাসলীলা " নামক একটি সুন্দর নৃত্য পরিবেশন করে উদযাপন করে থাকে। এই দিনে, মন্দিরগুলিতে রাধা কৃষ্ণ সাদা পোশাক, ফুলের মালা এবং চকচকে অলঙ্কারে সজ্জিত হন।
বৈষ্ণবধর্মে, কার্তিক পূর্ণিমাকে দেবী রাধার পূজার জন্য সবচেয়ে শুভ দিন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ব্রহ্ম বৈবর্ত পুরাণ অনুসারে, এই দিনে কৃষ্ণও রাধার পূজা করেছিলেন। রাধা কৃষ্ণ মন্দিরগুলিতে, কার্তিক মাস জুড়ে পবিত্র ব্রত পালন করা হয় এবং এই উৎসব উদযাপনের জন্য রাসলীলা পরিবেশন করা হয়।
রাধাকে উৎসর্গীকৃত প্রার্থনা এবং স্তোত্রগুলির তালিকা হল:
হিন্দুধর্মের শাক্ত সম্প্রদায়ে, রাধা একজন স্বাধীন দেবী প্রকৃতি - পদ্মিনী হয়ে ওঠেন, যিনি দেবী ত্রিপুর সুন্দরীর রূপ এবং তাঁর সঙ্গী কৃষ্ণ দেবী কালীর পুরুষালি রূপের সাথে যুক্ত। তান্ত্রিক পাঠ্য রাধা তন্ত্র, রাধাকে শাক্ত রাধা হিসাবে চিত্রিত করেছে যিনি কৃষ্ণের আধ্যাত্মিক পরামর্শদাত্রী। শাক্তধর্মে, রাধা কৃষ্ণের অষ্টসখীকে অষ্ট সিদ্ধি তথা অণিমা, মহিমা, গরিমা, লঘিমা, প্রাপ্তি, প্রাকাম্য, ঈশিত্ব এবং বশিত্ব এর মূর্ত প্রতীক হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
রাধা-কৃষ্ণ অনেক ধরনের পরিবেশন শিল্পকলা এবং সাহিত্যকর্মকে অনুপ্রাণিত করেছেন। শতাব্দী ধরে, তাদের প্রেম হাজার হাজার সূক্ষ্ম চিত্রে চিত্রিত হয়েছে যা প্রেমিককে বিচ্ছেদ, মিলন, আকাঙ্ক্ষা এবং পরিত্যাগের মাধ্যমে চিত্রিত করে।
পট্ট চিত্র, উড়িষ্যার উপকূলীয় রাজ্যের একটি সাধারণ আঞ্চলিক শিল্প। এই ধরনের চিত্রকর্মে, কৃষ্ণকে নীল বা কালো রঙে চিত্রিত করা হয় এবং সাধারণত তার বাগদত্তা রাধা দ্বারা সংসর্গী হয়। রাজস্থানী শিল্প প্রচলিত নীতির সাথে লোকশিল্পের সংমিশ্রণ হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। কৃষ্ণ ও রাধা রাজস্থানী ক্ষুদ্রাকৃতির চিত্রকর্মের প্রধান ব্যক্তিত্ব। তাদের প্রেম এই রচনায় নান্দনিকভাবে চিত্রিত হয়েছে। পাহাড়ি চিত্রগুলিতে, প্রায়শই নায়ককে কৃষ্ণ এবং নায়িকাকে রাধা হিসাবে চিত্রিত করা হয়। কৃষ্ণ এবং রাধার কিংবদন্তি, তাদের প্রেম সাধারণভাবে পাহাড়ি চিত্রশিল্পীদের, বিশেষ করে গাড়ওয়ালের শিল্পীদের সমৃদ্ধ উপাদান সরবরাহ করেছিল। কাংড়া চিত্রকলার কেন্দ্রীয় বিষয়বস্তু হল কেশবদাসের জনপ্রিয় কাব্য রচনা রসিকপ্রিয়া দ্বারা অনুপ্রাণিত প্রেম। এই শিল্পের একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত বিষয়বস্তু হল প্রেমিক তার প্রেয়সীর দিকে তাকিয়ে থাকে যিনি তার উপস্থিতি সম্পর্কে অবগত নন। এইভাবে, কৃষ্ণ রাধাকে দেখছেন যিনি তাঁর উপস্থিতি সম্পর্কে অবগত নন। রাধা এবং কৃষ্ণের মধ্যে, কাংড়া শিল্পীরা প্রেমময় যুগলের সর্বোচ্চ আদর্শ আবিষ্কার করেছিলেন। রাধা-কৃষ্ণ ভাবটি তাদের ভক্তিমূলক উদ্দেশ্যকেও পরিবেশন করেছিল এবং একটি অন্তর্নিহিত প্রতীকবাদ প্রদান করেছিল। মধুবনী চিত্রকর্ম বিহারের সহজাত দক্ষতাসম্পন্ন শিল্প। মধুবনী চিত্রকর্মগুলি বেশিরভাগ ধর্ম এবং পৌরাণিক কাহিনীর উপর ভিত্তি করে সৃষ্ট। চিত্রগুলিতে, রাধা-কৃষ্ণ এবং শিব - পার্বতীর মতো হিন্দু দেবতারা কেন্দ্রে রয়েছেন। কৃষ্ণ এবং রাধা রাজপুত চিত্রকর্মের অন্যতম প্রিয় বিষয় কারণ তারা এমন একটি ভাব চিত্রিত করেছে যা ঈশ্বরের দ্বারা একত্রিত হওয়ার আত্মার আকাঙ্ক্ষার প্রতীক। রাজপুত চিত্রগুলিতে, রাধা সর্বদা আরও মার্জিতভাবে সজ্জিত হন। তিনি অলঙ্কারে সজ্জিত ছিলেন এবং প্রায়শই কৃষ্ণের পাশে সিংহাসনে বসার সময় একটি সাদা মালা ধারণ করেন। হিমাচল প্রদেশ এবং পাঞ্জাবের চাম্বা চিত্রগুলি প্রায়ই প্রধান যুগল হিসাবে রাধা কৃষ্ণের সাথে বর্ষাকালের রোমান্টিক পরিবেশকে চিত্রিত করে।
সবচেয়ে বিখ্যাত ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্য মণিপুরী রাস লীলা প্রথম প্রবর্তন করেছিলেন রাজা ভাগ্যচন্দ্র ১৭৭৯ সালের দিকে। রাধা কৃষ্ণের রাসলীলা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে, রাজা রাস নৃত্যের তিনটি রূপ প্রবর্তন করেন- মহা রাস, কুঞ্জ রাস এবং বসন্ত রাস। পরবর্তীতে মণিপুরের শিল্প ও সংস্কৃতিতে পরবর্তী রাজাদের দ্বারা আরও দুটি রাস-নিত্য রাস এবং দেব রাস যোগ করা হয়েছিল। এই নৃত্যের ধরন গুলিতে, নৃত্যশিল্পীরা রাধা, কৃষ্ণ এবং গোপীদের ভূমিকা চিত্রিত করে থাকে। মণিপুর রাজ্যে নৃত্যের ধরন এখনও প্রচলিত রয়েছে এবং মঞ্চে পাশাপাশি কার্তিক পূর্ণিমা এবং শারদ পূর্ণিমা (পূর্ণিমার রাত) এর মতো শুভ অনুষ্ঠানেও পরিবেশিত হয়।
আরেকটি ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্যের ধরন, কথাকলিও বৈষ্ণবধর্ম এবং রাধা কৃষ্ণ ভিত্তিক গীত গোবিন্দ ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত ছিল যা অন্যান্য কারণগুলির সাথে এই নৃত্যের বিবর্তনে অবদান রেখেছিল। উত্তর ভারতীয় কত্থক নৃত্যের প্রধান বিষয় রাধা ও কৃষ্ণের ক্ষণস্থায়ী উপস্থিতি এবং দীর্ঘ গল্পের মধ্যে নিহিত। কৃষ্ণ এবং তার প্রিয় রাধার পবিত্র প্রেম, কথক নৃত্যের সমস্ত দিকগুলিতে বুনন, সঙ্গীত, পোশাক এবং অবশেষে কথক নর্তকের ভূমিকার আলোচনার সময় স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান।
গীতগোবিন্দের অষ্টপদীগুলিও সমসাময়িক শাস্ত্রীয় ওড়িশি নৃত্যের ছাঁচে প্রণীত। এই নৃত্যের উদ্ভব হয়েছিল মন্দিরে। এটি কৃষ্ণ এবং রাধার স্বর্গীয় প্রেমকে কেন্দ্রীভুত করে থাকে। এক সময়, এটি দেবদাসীরা পরিবেশন করলেও এখন এটি বাড়ি এবং সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানে ছড়িয়ে পড়েছে।
রসিয়া হল ব্রজ অঞ্চল, উত্তরপ্রদেশের ভারতীয় লোকসংগীতের একটি জনপ্রিয় ধারা। এটি সাধারণত ব্রজ এলাকার গ্রাম ও মন্দিরে উৎসবের সময় বাজানো ও পরিবেশিত হয়। রসিয়ার ঐতিহ্যবাহী গানগুলি রাধাকৃষ্ণের ঐশ্বরিক চিত্র এবং প্রেমের উপর ভিত্তি করে তৈরি। এগুলি প্রায়শই রাধার নারী দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা হয় এবং কৃষ্ণ এবং তার সাথে তার প্রেমের ছবি আঁকা হয়।
ব্রজ অঞ্চলের বাসিন্দারা এখনও একে অপরকে " রাধে রাধে ", "জয় শ্রী রাধে" এবং " রাধে শ্যাম " এর মতো নমস্কারের সাথে অভিবাদন জানায়, তাদের মনকে রাধার দিকে পরিচালিত করে এবং চূড়ান্ত সম্পর্কটি তিনি কৃষ্ণের সাথে ভাগ করে নেন। বৃন্দাবনের মন্দিরে রাধা ছাড়া কৃষ্ণের ছবি বা মূর্তি খুব কমই দেখা যায়। কৃষ্ণ যে পূজিত হয় তা নয়, রাধা ও কৃষ্ণ একসঙ্গে পূজিত হয়।
ওড়িশার সংস্কৃতিতে, কৃষ্ণ হলেন সাংস্কৃতিক নায়ক এবং তাঁর রূপ জগন্নাথ, ওড়িয়া গৌরবের প্রতীক। তাঁর সহধর্মিণী রাধাকে কৃষ্ণের শক্তি এবং প্রতীকীভাবে বিশ্বজগতের শক্তি হিসাবে আখ্যাত করা হয়। তাকে আনন্দের শক্তি, কৃষ্ণের হ্লাদিনী শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং প্রায়শই দুর্গা, মহাকালী মহাজাগতিক শক্তির উজ্জ্বল এবং অন্ধকার রূপের সাথেই চিহ্নিত করা হয়। কৃষ্ণ ও রাধা ওড়িয়া মানসিকতায় প্রবেশ করেছেন এবং ওড়িয়া কবিদের পৌরাণিক কল্পনাকে ব্যাপকভাবে অনুপ্রাণিত করেছেন। সচেতন এবং অবগতদের জন্য, কৃষ্ণ এবং রাধা হল মহাবিশ্ব এবং এর সাদৃশ্য, শক্তি, আনন্দময় উচ্চারণ, মহাজাগতিক নৃত্য এবং ছন্দময় ভারসাম্য।
ভারতীয় সংস্কৃতিতে, রাধা সমস্ত ব্যক্তির জন্য নারী-নিরপেক্ষ বিষয়বস্তুর একটি অনুকরণীয় আদর্শ হিসাবে কাজ করেন-একটি সক্রিয়, অ-প্রস্তুত, ভাগ করা এবং শক্তিশালী স্বয়ং যা যুক্তিসঙ্গতভাবে তাদের (ধর্মীয়) আবেগকে আলিঙ্গন করে।
রাধাকৃষ্ণ হল চৈতন্য মহাপ্রভু, বল্লভাচার্য, চণ্ডীদাস এবং বৈষ্ণবধর্মের অন্যান্য ঐতিহ্যের মন্দিরগুলির কেন্দ্রবিন্দু। রাধাকে সাধারণত কৃষ্ণের পাশে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখানো হয়। কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ রাধা কৃষ্ণ মন্দির হল:
গুরু গোবিন্দ সিংহ, তাঁর দসম গ্রন্থে রাধাকে এভাবে বর্ণনা করেছেন, সুক্ল ভিস রিকা : "রাধিকা শুভ্র স্নিগ্ধ চন্দ্রের আলোতে, তার প্রভুর সাথে দেখা করতে একটি শুভ্র বস্ত্র পরে বেরিয়েছিলেন। এটি সর্বত্র সাদা ছিল এবং এটির মধ্যে লুকিয়ে ছিল, তিনি তাঁর সন্ধানে আলোর মতো দেখা দিয়েছিলেন"।
নারায়ণ ভট্টের জনপ্রিয় বেণীসংহার এবং ৭ম শতাব্দীতে লেখা আনন্দবর্ধনের ধন্যলোক সহ অনেক জৈন মন্তব্যে রাধার উল্লেখ করা হয়েছে। সোমদেব সুরী এবং বিক্রম ভট্টের মতো জৈন পণ্ডিতরা তাদের ৯ম-১২শ শতাব্দীর সাহিত্যকর্মে রাধার উল্লেখ অব্যাহত রেখেছেন।