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मानव शरीर में 206 हड्डियां हैं, एक बड़ीजिनमें से कुछ आकार में कुछ घन सेंटीमीटर से अधिक नहीं है। शरीर में सबसे दर्दनाक और भारी हड्डी महिला की हड्डी है। इसकी संरचना हमें सीधे चलने और गिरने की अनुमति नहीं देती है। घुटने के जोड़ के माध्यम से, मादा टिबियल और फाइबुलर से जुड़ी होती है, जो एक निचले निचले अंग का निर्माण करती है। किसी व्यक्ति के निचले अंगों की शारीरिक रचना में शामिल हैंखुद हड्डियों, मांसपेशियों, अस्थिबंधन, जोड़ों और फासिशिया। यह है कि आप गंभीरता से और अच्छी तरह से समझते हैं। लेकिन इस लेख के लिए पैर की संरचना में काफी छोटा भ्रमण होगा। तो, किसी व्यक्ति का निचला अंग जांघ, चमक और पैर में बांटा गया है। जांघ का आधार मादा है। यह स्तरित ओवरलैपिंग मांसपेशियों में है, धन्यवाद जिसके लिए कोई व्यक्ति चल सकता है, खड़े होकर दौड़ सकता है, तैर सकता है और बहुत कुछ कर सकता है। लीवर के सिद्धांत पर काम करते हुए, वे कूल्हे या घुटने के जोड़ पर काम करते हैं। Myofibrils की शारीरिक रचना उन्हें शरीर की जरूरतों को समायोजित करने, खींचने और अनुबंध करने की अनुमति देता है। निचले पैर का केंद्रीय हिस्सा टिबियल और पेरोनेल हैहड्डियों। एक-दूसरे के बीच वे एक संयुक्त और संयोजी ऊतक झिल्ली से जुड़े होते हैं, जिसमें जहाजों को पास किया जाता है। ऊपर, यह डिजाइन मांसपेशियों की कई परतों से ढका हुआ है, जो पैर पर जारी है। घुटने और पैर शरीर के अंग हैं,जो लगातार लोड का अनुभव करते हैं। एकमात्र के अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में पूरे शरीर का वजन होता है (और कभी-कभी यह तीन सौ किलोग्राम तक पहुंच सकता है)। पैर में एड़ी की हड्डी, तर्सस और मेटाटारस होते हैं, जो फासिसी और मांसपेशियों से ढके होते हैं। तो यह क्षेत्र प्रचुर मात्रा में रक्त आपूर्ति है, ताकि मांसपेशियों में हमेशा ऑक्सीजन की आपूर्ति हो। आखिरकार एक शरीर रचना क्या है?एक आदमी के घुटने संयुक्त? पहले वर्ष में एक मेडिकल यूनिवर्सिटी के छात्र के लिए, यह सबसे कठिन प्रश्नों में से एक है, क्योंकि आपको यह संयुक्त रूप बनाने वाली सभी संरचनाओं को याद रखने की आवश्यकता हैः - हड्डियों (आधार के रूप में); - मांसपेशियों (अनुबंध, वे शिन की स्थिति बदलते हैं); - नसों और रक्त वाहिकाओं (ऊतकों को पोषण और मस्तिष्क से परिधि तक जानकारी संचारित करें); - Menisci (संयुक्त की सतह बनाओ); - अस्थिबंधन (हड्डियों को एक साथ रखें); एक स्वस्थ व्यक्ति में उपरोक्त सभी घटक एक ही तंत्र के रूप में मिलकर काम करते हैं। लेकिन यह कम से कम एक घटक "तोड़ने" के लायक है, और एक चिकनी चाल काम नहीं करेगा। घुटने के संयुक्त की बड़ी हड्डियां महिलाएं हैं औरtibial। लेकिन उनके अलावा एक छोटी गोलाकार हड्डी है, जो दूसरों से अलग स्थित है। इसे पेटेला या घुटने की टोपी कहा जाता है। मादा के डायफेसिस पर गोलाकार ऊंचाई हैं - बेहतर पर्ची के लिए उपास्थि के साथ कवर किए गए कंडिल्स। वे घुटने के संयुक्त हिस्से के ऊपरी हिस्से हैं। निचला भाग तिब्बिया के एक फ्लैट सिर द्वारा गठित किया जाता है, जो एक कार्टिलाजिनस ऊतक से भी ढका हुआ है। फाइबला काफी लंबा नहीं हैघुटने संयुक्त बनाओ। इसके सिर की शरीर रचना यह टिबिया को इस तरह से फिट करने की अनुमति देती है कि शराब को बिना फ्रैक्चर के थोड़ा सा बदला जा सकता है। विशेष सतहों को कवर करने वाले उपास्थि की मोटाई पांच मिलीमीटर तक पहुंच जाती है। घर्षण बल, साथ ही अवमूल्यन को कम करना आवश्यक है। जैसा कि उपरोक्त उल्लेख किया गया है, हड्डियों और मांसपेशियों के अलावाघुटने के जोड़ों के अभी भी अस्थिबंधन हैं। उनकी शारीरिक रचना बहुत मनोरंजक है, क्योंकि यह ऊतक के इन स्ट्रिप्स हैं जो तंत्र के सभी हिस्सों को एक साथ रखते हैं। संयुक्त कैप्सूल को मजबूत करने के लिए, हड्डियों के किनारों पर मध्य और पार्श्व संपार्श्विक (लिफाफे) अस्थिबंधक होते हैं। ऊपरी और निचली आर्टिकुलर सतहों के बीच क्रूसीफॉर्म लिगामेंट्स स्थित हैं। भौगोलिक दृष्टि से, कोई पूर्ववर्ती और पश्चवर्ती अस्थिबंधन को अलग कर सकता है, जो घुटने के अत्यधिक झुकने और विस्तार को सीमित करता है। बंडल संयुक्त के महत्वपूर्ण तत्व हैं। वे इसे स्थिर करते हैं, चाल को कठिन बनाते हैं और विघटन से बचते हैं। यदि आप घुटने के जोड़ की तस्वीर देखते हैं,तो हड्डियों के अलावा दो छोटे गठन देखेंगे। ये घने संयोजी ऊतक संरचनाएं हैं - menisci। वे femoral और तिब्बिया के बीच स्थित हैं। मेनस्कस के दो मुख्य कार्यः - व्यक्ति के वजन के बेहतर वितरण के लिए संयुक्त के सतह क्षेत्र को बढ़ाएं; - अस्थिबंधन के साथ घुटने संयुक्त स्थिरता में सुधार। जांघ के सामने से घुटने के जोड़ तकविस्तारक मांसपेशियों में उतरना। उनमें से एक अंत मादा या श्रोणि, और दूसरे सिरों को कंधे में तय किया जाता है और संयुक्त कैप्सूल में बुना जाता है। मांसपेशियों के इस समूह में मुख्य चतुर्भुज है। जब यह अनुबंध करता है, पैर संयुक्त में unbends। जांघ के पीछे स्थित हैंflexor मांसपेशियों। वे निचले हिस्सों की कमर पर भी शुरू होते हैं, और कंधे के रूप में संयुक्त के कैप्सूल में समाप्त होते हैं। जब यह समूह कट जाता है, तो पैर झुकता है। नेटवर्क ब्रेन्ड के रूप में तंत्रिका फाइबर, धमनी और नसोंघुटने संयुक्त। इस क्षेत्र में जहाजों की शरीर रचना मूल रूप से शेष शरीर से अलग नहीं है। धमनी, दो नसों के साथ, संयुक्त की पिछली सतह के साथ चलता है, शिन और पैर की आपूर्ति रक्त। उनके आगे popliteal तंत्रिका है,जो कि विज्ञान संबंधी तंत्रिका की निरंतरता है। घुटने के जोड़ से थोड़ा ऊपर, यह दो भागों में बांटा गया है और पहले से ही इस रूप में शिन और पैर पर उतरता है। उनके लिए धन्यवाद, एक निः शुल्क निचला अंग एक संवेदी और मोटर संरक्षण पैदा करता है। जब घुटने की चोट होती है, तो आघात होता हैशारीरिक और हार्डवेयर विधियों की मदद से यह पता लगाने के लिए कि क्या क्षतिग्रस्त है और यह कितना गंभीर है। इसके लिए घुटने के जोड़ को देखने के लिए पर्याप्त नहीं है। 1. एक दराज के लाहमैन का परीक्षण या लक्षण। यह घुटने के संयुक्त की छवि नहीं बनाई गई थी, तो पूर्ववर्ती क्रूसिएट लिगामेंट को नुकसान निर्धारित करने के लिए किया जाता है। इसके लिए, रोगी को उसकी पीठ पर रखा जाता है और घुटने के पैर में घास के पैर को तीस डिग्री तक फ्लेक्स किया जाता है। फिर डॉक्टर जांघ को ठीक करता है और साथ ही साथ तिब्बिया को आगे बढ़ाता है। यदि आंदोलन संभव है, तो बंडल क्षतिग्रस्त हो गया है। 2. संपर्क रहित परीक्षण। यदि, किसी कारण से, डॉक्टर रोगी को नहीं छू सकता है (उदाहरण के लिए, उनके बीच अवरोध या पानी के रूप में बाधा होती है), और परीक्षा की जानी चाहिए, तो यह तकनीक एक जटिल आघात की उपस्थिति निर्धारित करने की अनुमति देती है। इसके लिए, दो हाथों से उसकी पीठ पर झूठ बोलने वाला मरीज घुटने के जोड़ के बगल में घायल पैर की जांघ रखता है। तब पीड़ित अपने घुटने को झुकाए बिना शिन को उठाने की कोशिश करता है। यदि वह सफल होता है और तिब्बिया नहीं चलता है, तो बंधन क्षतिग्रस्त हो जाता है। 3. वापस ढीला परीक्षण। पिछली क्रूसिएट लिगामेंट को नुकसान का पता लगाने के लिए, घुटने के जोड़ों की एक्स-किरणों को न करना भी संभव है। इस शोध की तकनीक सरल, भरोसेमंद और व्यापक रूप से उपलब्ध है। रोगी को उसकी पीठ पर झूठ बोलने के लिए कहा जाना चाहिए और नब्बे डिग्री के कोण पर अपने घुटनों को झुकाएं। यदि तिब्बिया बाद में चलता है, तो बंधन क्षतिग्रस्त हो जाता है। परीक्षा का सबसे आम तरीकाहड्डियां रेडियोग्राफी है। यदि रोगी गिरावट, बुखार, सूजन और चोट लगने के बाद संयुक्त दर्द की शिकायत करता है, तो यह जांचना उचित है कि वहां एक फ्रैक्चर है या नहीं। घुटने की एक्स-रे आपको हड्डियों, मुलायम ऊतकों और टेंडन देखने की अनुमति देती है। तस्वीर को देखते हुए, एक आघात चिकित्सक निदान कर सकता हैः फ्रैक्चर, विस्थापन, खींचने, पेटेलर चोट, आर्थ्रोसिस, गठिया, सूजन या छाती, ऑस्टियोपोरोसिस या ओस्टियोमाइलाइटिस। घुटने के जोड़ को प्रभावित करने वाली ये सबसे आम बीमारियां हैं। तस्वीरें, ज़ाहिर है, विभिन्न गुणवत्ता, कठोरता और आकार का हो सकता है, लेकिन एक विशेषज्ञ के लिए यह मुश्किल नहीं है। रूमेटोइड गठिया को बाहर करने के लिए,degenerative रोगविज्ञान और संयुक्त आघात, आप अल्ट्रासाउंड आचरण कर सकते हैं। एक और सकारात्मक बात यह है कि घुटने के जोड़ की जांच करने से पहले रोगी को प्रारंभिक प्रशिक्षण (भूख, भरपूर मात्रा में पेय आदि) से गुजरना पड़ता है। इसकी शारीरिक रचना आपको आर्टिकुलर बैग के अंदर देखने की अनुमति देती है, मेनिससी, उपास्थि के साथ कवर की गई सतह, हड्डी के गठन को देखती है। अल्ट्रासाउंड आपको सभी तरफ से घुटने को देखने की अनुमति देता है। एक स्पष्ट तस्वीर के लिए, आपको रोगी को सही तरीके से रखना होगाः - सीधे पैरों के साथ पीठ पर (संयुक्त की सामने और किनारे की दीवारें स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं); - पैर घुटने के जोड़ों पर झुकते हैं (मेनिसि दृश्यमान होते हैं); - पेट की स्थिति में (पिछली संयुक्त दीवार की जांच के लिए)।

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बराबर रही । 1967-68 में भारतीय टीम आस्ट्रेलिया के दौरे पर गयी। सनद रहे कि 1947-48 के बाद यह दूसरी भारतीय टीम थी जो आस्ट्रेलिया गयी थी। इस बीच कंगारुओं के देश आस्ट्रेलिया की टीम तीन बार भारत आ चुकी थी। इस भारतीय टीम के नेतृत्व की बागडोर चंदू बोर्डे व टाइगर पटौदी के हाथों में थी। आस्ट्रेलिया की कमान संभाली सिम्पसन व बिल लॉरी ने। यानी दोनों ही टीमों का नेतृत्व दो-दो कप्तानों ने मिल-जुलकर किया, यह भी अजीब इत्तिफाक था। इस टेस्ट शृंखला के चारों टेस्ट मैचों में भारत को पराजय देखनी पड़ी। चंद्रशेखर इंग्लैंड के खिलाफ 4 टेस्ट खेल चुके थे। उन्हीं पर भारतीय गेंदबाजी का दारोमदार था । वह गेंदबाजी के 'ट्रंपकार्ड' थे। लेकिन जब टीम आस्ट्रेलिया पहुंची और पटौदी ने महान ब्रेडमेन को चंद्रशेखर की विशेषताओं के बारे में बताया तो ब्रेडमैन ने सिर्फ एक ही सवाल किया कि चंद्रा 'स्पिन' कितनी करा लेते हैं। पटौदी ने ब्रेडमेन को चंद्रा की तेज गति व उनकी गेंदा के उछाल के बारे में बताया। इस पर ब्रेडमेन की प्रतिक्रिया थी कि बिना अधिक स्पिन के चंद्रा का वहां सफल होना मुश्किल है। और यही हुआ भी। इससे साबित होता है कि ब्रेडमेन क्रिकेट की बारीकियों के कितने अच्छे जानकार थे। जरूरी नहीं कि हर बड़ा खिलाड़ी क्रिकेट का अच्छा विद्यार्थी भी हो। मगर ब्रेडमेन रहे । भारत यह शृंखला 4-0 से हार गया । मेकंजी की तेज गेंदबाजी ने भारतीय बल्लेबाजों को बुरी तरह परेशान किया । खासकर मेलबोर्न टेस्ट में तो उनके 66 रनों पर लिए गये 7 विकेट हमेशा याद किए जायेंगे। उन्हीं की गेंदबाजी के तांडव के कारण आस्ट्रेलिया श्रृंखला का यह दूसरा टेस्ट एक पारी से जीतने में सफल हुआ। इस श्रृंखला में जयसिम्हा शतक लगाने वाले एक मात्र भारतीय बल्लेबाज रहे । ब्रिसबेन में खेले गये तीसरे टेस्ट में उन्होंने 101 रन बनाये । आस्ट्रेलिया के लिए सिम्पसन व कूपर ने दो-दो तथा इयान चैपन व बिल लॉरी ने एक- एक शतक बनाया। भारतीय टीम का यह आस्ट्रेलिया का दूसरा ही दौरा था और उसके खिलाड़ियों के लिए आस्ट्रेलिया का मौसम व वहां के विकेट का मिजाज इस बार भी समस्या बने रहे । 1969 में बिल लॉरी की कप्तानी में आस्ट्रेलिया की टीम भारत आयी । भारत के कप्तान टाइगर पटौदी ही थे। पांच टेस्ट मैचों की यह श्रृंखला भारत 3-1 से हार गया जबकि 1 टेस्ट 'ड्रा' रहा। भारत ने दिल्ली में खेला गया तीसरा टेस्ट जीता जबकि आस्ट्रेलियाई टीम मुंबई में खेले गये पहले, कलकत्ता में खेले गये चौथे और चेन्नई में खेले गय पांचवें टेस्ट में विजयी हुई। कानपुर में खेला गया श्रृंखला का दूसरा टेस्ट 'ड्रा' रहा । आस्ट्रेलिया के खिलाफ इसी श्रृंखला से गुंडप्पा विश्वनाथ ने अपना टेस्ट जीवन शुरू किया तथा देखते ही देखते वह दुनिया के सर्वाधिक कलात्मक व आकर्षक शैली के बल्लेबाजों में शुमार किये जाने लगे। वैसे आमतौर पर दाहिने हाथ के बल्लेबाजों का खेल उतना आकर्षक नहीं होता जितना कि बायें हाथ के : आजाद भारत में क्रिकेट बल्लेबाजों का होता है। अपने पहले ही टेस्ट में उन्होंने कानपुर में बेहतरीन 137 रन बनाये और खास बात यह कि बाद में भी वह सफल होते रहे जबकि पहले ही टेस्ट में शतक बनाने वाले अन्य भारतीय बल्लेबाज इतने भाग्यशाली नहीं रहे हैं । आस्ट्रेलिया के लिए इयान चैपल ने दिल्ली टेस्ट में, पॉल शीहन ने कानपुर टेस्ट में, स्टेकपोल ने मुंबई टेस्ट में तथा डगवाल्टर्स ने चेन्नई टेस्ट में शतक बनाये । 1977-78 में बिशन सिंह बेदी की कप्तानी में भारतीय टीम आस्ट्रेलिया के दौरे पर गयी । आस्ट्रेलियाई टीम के कप्तान थे बॉबी सिम्पसन । इस श्रृंखला में 5 टेस्ट खेले गये और आस्ट्रेलिया ने यह शृंखला 3-2 से जीत ली । ब्रिसबेन में खेला गया पहला टेस्ट आस्ट्रेलिया ने जीता । फिर मेलबोर्न में खेला गया दूसरा व सिडनी में खेला गया तीसरा टेस्ट भारत ने जीतकर शृंखला में 2-1 से बढ़त ले ली । तत्पश्चात सिडनी में खेला गया चौथा और फिर एडिलेड में खेला गया पांचवां और अंतिम टेस्ट जीतकर आस्ट्रेलिया ने इस टेस्ट शृंखला पर अपना कब्जा कर लिया। इस श्रृंखला में कप्तान बिशन बेदी ने अपनी 'लेफ्ट आर्म स्पिन गेंदबाजी के जरिये 23.87 की औसत से 31 विकेट लिये जो कि आस्ट्रेलिया के खिलाफ किसी भी भारतीय गेंदबाज का श्रेष्ठ प्रदर्शन है। आस्ट्रेलिया के लिए सिम्पसन ने दूसरे व पांचवें टेस्ट में, ए. एल. मान ने दूसरे टेस्ट में तथा येलॉप ने पांचवें टेस्ट में शतक बनाये। भारत के लिए सुनील गावसकर ने दूसरे, तीसरे व चौथे टेस्ट में तथा मोहिंदर अमरनाथ ने दूसरे टेस्ट में शतक बनाया । इस शृंखला में भारत तथा आस्ट्रेलिया के बीच जैसा नजदीकी एवं कांटे का मुकाबला हुआ वैसा फिर किसी भी श्रृंखला में नहीं हुआ। यह वह समय था जब आस्ट्रेलियाई टेलीविजन के चैनल नंबर 9 के प्रमुख कैरी पैकर ने 1976 से ही आस्ट्रेलियाई क्रिकेट बोर्ड से पंगा लेना शुरू कर दिया था तथा समूचे क्रिकेट संगठन को तहस-नहस करने की ठान ली थी । पैकर ने सभी क्रिकेट राष्ट्रों के प्रमुख खिलाड़ियों को अपनी तथाकथित सुपर टेस्ट शृंखला के लिए अनुबंधित करने की पहल शुरू कर दी थी। भारत को छोड़ सभी देशों के क्रिकेट खिलाड़ी धन व प्रचार-प्रसार के लालच में अपने-अपने देशों के क्रिकेट संगठन से बगावत कर पैकर के सर्कस में शरीक हो गये थे। बाद में इसी बगावत की भावना के मद्देनजर उन्होंने विद्रोही खिलाड़ियों के रूप में दक्षिण अफ्रीका का दौरा भी किया । नतीजतन सभी राष्ट्रों का क्रिकेट प्रभावित हुआ व टीमें कमजोर हुईं क्योंकि प्रमुख खिलाड़ी निष्कासन की सजा भुगतते रहे । इंग्लैंड के ग्राहम गूच इनमें प्रमुख हैं। लेकिन अपार धन के लालच के बावजूद भारतीय खिलाड़ी न तो पैकर की ओर आकर्षित हुए और न ही वे दक्षिण अफ्रीका ही गये । ऐसा चारित्रिक साहस तब किसी अन्य देश के खिलाड़ियों ने नहीं किया । अब अगर आज कोई यह कहे कि भारतीय खिलाड़ी भी सटोरियों से मिलकर पैसे खाते व कमजोर प्रदर्शन करते हैं तो कैसे यकीन किया जा सकता है ! अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट में मची इस उथल-पुथल के चलते 1979 में किम ह्यूज के नेतृत्व में आस्ट्रेलिया की टीम भारत आयी । भारतीय टीम के कप्तान थे सुनील गावसकर । 6 टेस्ट मैचों की इस श्रृंखला में भारत ने आस्ट्रेलिया को आसानी से 2-0 से हरा दिया। शृंखला के दो ही टेस्ट मैचों में फैसला हो पाया जबकि चार टेस्ट 'ड्रा' रहे। भारत के गुंडप्पा विश्वनाथ ने इस शृंखला में 74.00 की औसत से 518 रन बनाये जो कि किसी भी भारतीय खिलाड़ी द्वारा आस्ट्रेलिया के खिलाफ किसी भी शृंखला में बल्लेबाजी का श्रेष्ठ प्रदर्शन है। भारत के लिए गावसकर ने मुंबई व दिल्ली टेस्ट में किरमानी ने मुंबई टेस्ट में विश्वनाथ व वेंगसरकर ने बंगलौर टेस्ट में और यशपाल शर्मा ने दिल्ली टेस्ट में शतक बनाये । आस्ट्रेलिया के लिए किम ह्यूज, एलन बॉर्डर ने चेन्नई टेस्ट में तथा येलॉप ने कलकत्ता टेस्ट में शतक ठोके । जहां तक गेंदबाजी का सवाल है आस्ट्रेलिया के लिए डिमॉक ने कानपुर टेस्ट में 166 रनों पर 12 विकेट लिये। यह प्रदर्शन आस्ट्रेलियाई गेंदबाजी के श्रेष्ठ टेस्ट प्रदर्शनों में शुमार किया जाता है । अगले ही वर्ष 1980-81 में गावसकर के नेतृत्व में भारतीय टीम आस्ट्रेलिया गयी । इस शृंखला में आस्ट्रेलिया के कप्तान थे एलन बॉर्डर । 3 टेस्ट मैचों वाली इस शृंखला में एक टेस्ट तो आस्ट्रेलिया ने जीता और एक भारत ने तथा एक 'ड्रा' रहा । इस तरह यह टेस्ट श्रृंखला बराबर रही। सिडनी में खेला गया पहला टेस्ट आस्ट्रेलिया ने जीता और मेलबोर्न में खेले गये तीसरे टेस्ट में भारत विजयी हुआ जबकि एडिलेड में खेला गया दूसरा टेस्ट 'ड्रा' रहा । इस तरह 1977-78 की श्रृंखला की तरह यह शृंखला भी दिलचस्प रही। इस शृंखला की कुछ महत्वपूर्ण घटनाओं को याद करना जरूरी है । मेलबोर्न में खेले गये शृंखला के तीसरे एवं अंतिम टेस्ट की दूसरी पारी में भारतीय गेंदबाजों ने आस्ट्रेलिया की टीम को सिर्फ 83 रनों में उखाड़ फेंका । यह आस्ट्रेलिया का भारत के खिलाफ अब तक का सबसे कम स्कोर है । एडिलेड में खेले गये दूसरे टेस्ट में तेज विकेट पर सिर पर चोट लग जाने के बावजूद भारत के साहसिक एवं विस्फोटक शैली के बल्लेबाज संदीप पाटिल ने डेनिस लिली और जेफ थॉमसन की तूफानी एवं कहर बरपाती गेंदबाजी के खिलाफ विपरीत परिस्थिति में भी खेलते हुए जो आकर्षक तथा आक्रामक 174 रन बनाये थे वे भारत के क्रिकेट इतिहास में सुनहरे अक्षरों में दर्ज रहेंगे। ऐसी पारी एक अति प्रतिभावान खिलाड़ी ही खेल सकता था। विश्वनाथ दूसरे भारतीय बल्लेबाज थे जिन्हें इस शृंखला में शतक बनाने का गौरव प्राप्त हुआ । उन्होंने मेलबोर्न में खेले गये तीसरे टेस्ट में 114 रन बनाये। आस्ट्रेलिया के लिए ग्रेग चैपल, एलन बॉर्डर, किम ह्यूज व वुड ने शतकीय पारियां खेलीं। इसी श्रृंखला के मेलबोर्न टेस्ट में एक ऐसी दुखद घटना भी हुई जिसे सभी भूल जाना पसंद करेंगे। हुआ यूं कि बल्लेबाजी करते वक्त गावसकर ने अपने साथी प्रारंभिक बल्लेबाज चेतन चौहान से मैच के दौरान विकेट छोड़कर पैवेलियन में लौट चलने के लिए कहा । सौभाग्य से मैनेजर कमांडर दुर्रानी ने स्थिति संभाल ली और दोनों भारतीय बल्लेबाजों को मैदान में ही रहने का निर्देश दिया। वरना ऐसा माना जाता कि भारत ने मैच 'कनसीड' कर दिया है। दरअसल लिली की एक एल. बी. डब्ल्यू. अपील पर गावसकर ने बल्ला उठाकर यह दिखाना चाहा कि गेंद उनके बल्ले से लग चुकी है जबकि लिली उनके पैर के उस भाग की तरफ इशारा करते रहे जहां उनके हिसाब से वह गेंद लगी थी । गावसकर इस शृंखला में पहली बार जमकर खेल रहे थे और अपने खराब 'फॉर्म' से उबरने की कोशिश में थे। यही कारण है कि कभी उत्तेजित न होने एवं शांत बने रहने वाले गावसकर भी अपना आपा खो बैठे । जो भी हो एक शर्मनाक घटना घटते-घटते रह गयी । बाद में गावसकर ने अपनी भूल स्वीकार की, और माना कि उन्हें ऐसा नहीं करना चाहिए था । चार साल बाद 1985-86 में कपिल देव के नेतृत्व में भारत ने फिर आस्ट्रेलिया का दौरा किया । आस्ट्रेलिया के कप्तान एलन बॉर्डर ही थे । तीन टेस्ट मैचों की इस श्रृंखला के तीनों ही टेस्ट 'ड्रा' रहे । इस नीरस श्रृंखला की सबसे बड़े उपलब्धि यही रही कि सिडनी में खेले गये तीसरे और अंतिम टेस्ट की पहली पारी में भारत ने 4 विकेट पर 600 के स्कोर पर पारी घोषित कर दी जो कि भारत का आस्ट्रेलिया के खिलाफ किसी भी टेस्ट में अब तक का सर्वाधिक स्कोर है। गावसकर ने पहले व तीसरे टेस्ट में, मोहिंदर अमरनाथ ने पर्थ में खेले गये दूसरे टेस्ट में तथा श्रीकांत ने तीसरे टेस्ट में शतक बनाया जबकि आस्ट्रेलिया के लिए इस शृंखला में डेविड बून ने दो तथा ग्रेग मैथ्यूज व रिची ने एक-एक शतक बनाया। इस शृंखला में बल्ला गेंद पर हावी रहा । इस शृंखला के बाद ही 1986 में एलन बॉर्डर के नेतृत्व में आस्ट्रेलिया की टीम भारत आयी । इस टीम और कपिल देव के नेतृत्व में खेली भारतीय टीम के बीच तीन टेस्ट खेले गये । चेन्नई में खेला गया शृंखला का पहला टेस्ट बड़ी रोचक परिस्थिति में 'टाई' हो गया । आस्ट्रेलिया ने अपनी पहली पारी 7 विकेट पर 574 रन बनाकर घोषित कर दी जिसमें डीन जोन्स का दोहरा शतक शामिल था। भारत ने पहली पारी में 397 रन बनाये । आस्ट्रेलिया ने अपनी दूसरी पारी भी 5 विकेट पर 170 रनों पर घोषित कर दी और भारत ने अपनी दूसरी पारी में 347 रन बनाये तथा इस तरह दोनों ही टीमों का दोनों पारियों का योग समान हो जाने से मैच 'टाई' हो गया । डीन जोन्स की द्विशतकीय पारी के अलावा एलन बॉर्डर तथा कपिल देव के शतक इस टेस्ट की विशेषता रहे । दिल्ली में खेले गये दूसरे टेस्ट मैच के पहले तीन दिन तो बारिश के कारण खेल ही नहीं हुआ। खिलाड़ी मजे में घूमते-फिरते रहे । डीन जोन्स को अपने 'लेग गार्ड्स' यह कहते हुए बेचते देखा गया कि वे उस डीन जोन्स के 'लेग गार्ड्स' हैं जिसने चेन्नई टेस्ट में दोहरा शतक बनाया था । शेष बचे समय में आस्ट्रेलिया ने 3 विकेट पर 207 रन बनाकर पहली पारी घोषित की तथा भारत ने 3 विकेट पर 107 रन बनाये और मैच 'ड्रा' हो गया । मुंबई में खेला गया श्रृंखला का तीसरा व अंतिम टेस्ट भी 'ड्रा' रहा। इस टेस्ट में भारत के लिए वेंगसरकर, गावसकर व रवि शास्त्री ने शतकीय पारियां खेलीं । 1992 के विश्व कप से ठीक पहले 1991 में अजहरुद्दीन की कप्तानी में भारतीय टीम आस्ट्रेलिया के दौरे पर गयी । गावसकर 1987 में निवृत्त हो चुके थे । अतः विगत 16 वर्षों से टीम की पारी की शुरुआत करते आ रहे एक अनुभवी एवं गावसकर जैसे तकनीकबद्ध प्रारंभिक बल्लेबाज की गैर मौजूदगी में एकाएक गावसकर के स्तर की तो बात ही छोड़िये कोई ठीक-ठाक एवं कामचलाऊ बल्लेबाज का मिलना भी मुश्किल था । श्रीकांत ही एक उद्घाटक बल्लेबाज थे । अतः उनके साथ रवि शास्त्री से पारी की शुरुआत करवायी गयी । आस्ट्रेलियाई टीम की कमान एलन बॉर्डर के ही हाथों में थी । इस श्रृंखला में भारतीय टीम का प्रदर्शन निराशाजनक रहा । भारत यह शृंखला 4-0 से हार गया । सिडनी टेस्ट 'ड्रा' रहा वरना शेष चारों टेस्ट मैचों में आस्ट्रेलिया ने भारत को बड़े अंतर से हराकर अपना दबदबा बनाया । लेग स्पिनर नरेंद्र हिरवानी को एक दिवसीय मैंचों में तो 12वें सदस्य के रूप में टीम में रखा जाता रहा मगर टेस्ट श्रृंखला के पहले ही भारत भेज दिया गया जबकि वह टेस्ट क्रिकेट में मुफीद गेंदबाज साबित होते रहे हैं । इस श्रृंखला में आस्ट्रेलिया के लिए डेविड बून ने दो तथा डीन जोन्स, मूडी व मार्क टेलर ने एक-एक शतक बनाया। भारतीय बल्लेबाजों में जहां रवि शास्त्री ने सिडनी में खेले गये तीसरे टेस्ट में दोहरा शतक बनाया वहीं अजहरुद्दीन व सचिन तेंदुलकर ने एक-एक शतक बनाया । इस शृंखला के बाद 10 साल के लंबे अंतराल में दोनों देशों के बीच कोई टेस्ट श्रृंखला नहीं खेली गयी। 1996 में मार्क टेलर की अगुआई में आस्ट्रेलियाई टीम भारत के दौरे पर आयी । दिल्ली में खेले गये इस दौरे के एक मात्र टेस्ट में भारतीय टीम की कप्तानी सचिन तेंदुलकर ने की। लगातार की आलोचना एवं खराब प्रदर्शन के कारण अजहरुद्दीन को कप्तानी से हटा दिया गया था । मगर बतौर एक बल्लेबाज वह टीम में बने हुए थे । आस्ट्रेलिया और भारत दोनों ही टीमों की अपनी-अपनी समस्याएं थीं। कपिल की निवृत्ति के बाद श्रीनाथ ही भारत के स्तरीय मध्यम तेज गति के गेंदबाज थे मगर वह इंग्लैंड के दौरे से ही अत्यधिक गेंदबाजी करते रहने के कारण कंधे के दर्द से परेशान थे और विश्राम कर रहे थे । भारत की नयी गेंदबाजी अब वेंकटेश प्रसाद व जॉनसन के जिम्मे थी। उधर आस्ट्रेलिया के विश्व स्तरीय लेग स्पिनर शेन वार्न भी अपनी 'स्पिनिंग फिंगर' की शल्य चिकित्सा करा चुके थे और विश्राम कर रहे थे । अतः वह भी टीम के साथ नहीं आये थे । बहरहाल इस टेस्ट में भारत ने मैच के चौथे दिन ही 7 विकेट से आस्ट्रेलिया को पराजित कर दिया । युवा तेंदुलकर के लिए यह अच्छी शुरुआत थी, क्योंकि टाइगर पटौदी के बाद वह भारत के दूसरे ऐसे कप्तान थे जो इतनी कम उम्र में टेस्ट मैच में कप्तानी कर रहे थे । यानी पटौदी के बाद भारत के सबसे कम उम्र के इस कप्तान ने अपनी कप्तानी

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जनरल सिंह की यमन में मौजूदगी के चलते सैन्य बलों का हौसला बुलंद था. विदेश मंत्रालय, नौसेना, वायुसेना, जहाजरानी, रेल मंत्रालय और राज्य सरकारों के बीच बेहतरीन सामंजस्य की बदौलत बड़ी सहजता के साथ 10 दिनों तक चले इस ऑपरेशन को अंजाम तक पहुंचाया गया. एयर इंडिया ने ऑपरेशन में दो एयरबस-320 और एक बोइंग-777 विमान की तैनाती की थी. वहीं भारतीय सेना ने दो सी-17 ग्लोबमास्टर और वायुसेना ने सी-17 एस वायुयान तैनात किए थे. अजीब विडंबना है कि जब यमन में भारत सरकार द्वारा बचाव अभियान चलाया जा रहा था, उस समय भारतीय मीडिया प्रेस्टीट्यूड और प्रॉस्टीट्यूड की बहस में उलझा हुआ था. दूसरी ओर, विदेशी मीडिया ने भारत के ऑपरेशन राहत को जगह दी और इसके अगुवा विदेश राज्यमंत्री जनरल वीके सिंह की जमकर तारी़फ की. वाशिंगटन पोस्ट ने लिखा, भारत ने बेहतरीन ढंग से बचाव कार्य की अगुवाई की और यमन में फंसे भारतीयों के अलावा 41 देशों के नागरिकों को भी बचाया. भारतीय दल द्वारा यमन से निकाले गए 960 विदेशी नागरिकों में मिस्र की 20 वर्षीय अलया गाबेर मोहम्मद भी शामिल हैं. उन्होंने खुद को यमन से निकालने के लिए भारतीय सेना का आभार व्यक्त किया. अलया गाबेर मोहम्मद ने कहा कि आज वह भगवान और भारतीय सेना की वजह से जीवित हैं. भारत ने अपने नागरिकों को बचाने के लिए जहाज भेजा, लेकिन उसने मानवीय निर्णय लेते हुए सभी देशों के नागरिकों को वहां से निकाला. भारत सरकार के इस निर्णय को इतिहास में हमेशा याद किया जाएगा. 20 वर्षीय अलया यमन के एक होटल में काम करती थीं. उन्होंने यह बात अपनी फेसबुक वॉल पर लिखी. इसके बाद उनकी पोस्ट सोशल मीडिया में वायरल हो गई. मिस्र के अधिकांश अ़खबारों एवं समाचार चैनलों ने उनकी बातों को अपने यहां प्रमुुखता से जगह दी. अब सबके मन में यह सवाल उठ रहा है कि आ़िखर मीडिया ने इस मसले को क्यों नहीं दिखाया? क्या देश का मीडिया केवल सरकार की कमियां दिखाने के लिए है? क्या उसकी यह ज़िम्मेदारी नहीं है कि वह सरकार द्वारा किए गए अच्छे एवं साहसिक कार्यों की खबरें जनता तक पहुंचाए. लेकिन भारतीय मीडिया ने ऑपरेशन राहत में दिलचस्पी नहीं दिखाई, क्योंकि उसे उसमें कुछ भी सनसनीखेज नज़र नहीं आया. ऐसा इसलिए, क्योंकि बचाए गए लोगों में से अधिकांश दक्षिण भारतीय ग़रीब, कामगार मुसलमान थे, जो रोजी-रोटी की तलाश में यमन तक पहुंच गए थे. मीडिया की नज़र में उनकी जान की कोई क़ीमत नहीं थी. बचाए जा रहे लोगों में न कोई धनाढ्य था और न मध्यम वर्ग का, जिनके लिए मीडिया पर तथाकथित सिविल सोसायटी के लोग आवाज़ उठाते. या फिर मीडिया जानबूझ कर यह खबर लोगों तक नहीं पहुंचाना चाहता था, क्योंकि यह नरेंद्र मोदी सरकार के एक साल से भी कम के कार्यकाल की सबसे बड़ी उपलब्धि थी. सोशल मीडिया में लोग कह रहे थे कि यह निर्णायक नेतृत्व है. हमने दुनिया को दिखा दिया कि भारत में भी विश्वस्तरीय नेता और नेतृत्व है. लेकिन, मीडिया जनरल वीके सिंह के ट्वीट को लेकर बाल की खाल निकालने में उलझा रहा और लोगों का ध्यान मुद्दे से भटकाता रहा. यमन में भारत ने अब तक का दूसरा सबसे बड़ा रेस्न्यू ऑपरेशन यानी ऑपरेशन राहत चलाकर दुनिया को सकते में डाल दिया और यह साबित किया कि गृहयुद्ध से जूझ रहे देश से लोगों को सफलतापूर्वक और सकुशल बचाकर लाया जा सकता है. हालांकि, यमन में भारत के अलावा सात अन्य देश, जिसमें चीन, रूस एवं पाकिस्तान आदि भी शामिल हैं, बचाव कार्य में लगे थे. अमेरिका, फ्रांस एवं जर्मनी जैसे देशों ने भारत से यमन में फंसे अपने नागरिकों को बचाने का आग्रह किया. जिन 41 देशों के 960 नागरिकों को भारतीय दल ने बचाया, वे सभी भारत की ओर बहुत आशा और विश्वास से देख रहे थे. भारत ने किसी को भी निराश नहीं किया. यहां सबसे अहम बात यह है कि अमेरिका सहित नाटो के सदस्य देशों को अपने नागरिकों को बचाने के लिए भारत की ओर देखना पड़ा. अमेरिकी सेना अभी भी इराक और अफगानिस्तान में मौजूद हैै. बावजूद इसके, वह यमन में फंसे अपने नागरिकों की मदद नहीं कर सकी और उन्हें वहां से बाहर निकालने में असमर्थ नज़र आई. ऐसे में इन सभी देशों ने विदेश राज्य मंत्री जनरल वीके सिंह के नेतृत्व में भारत सरकार द्वारा चलाए जा रहे ऑपरेशन राहत की ओर रुख किया और अपने नागरिकों को वहां से बाहर निकालने का अनुरोध किया. अमेरिका ने यमन में फंसे अपने नागरिकों के लिए जारी की गई एडवाइजरी में सा़फ तौर पर कहा कि भारत सना से जिबूूती तक अमेरिकी नागरिकों को पहुंचाने में मदद करेगा. भारत यमन में फंसे भारतीयों और अन्य विदेशी नागरिकों को बचाने में सफल हुआ. इससे एक वर्ल्ड लीडर के रूप में भारत के कद में इजा़फा हुआ है, जिसका असर सीधे तौर पर भारत के संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद में स्थायी सदस्यता के दावे पर पड़ेगा. 25 मार्च को यमन में हवाई हमले शुरू होने के बाद प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने सऊदी अरब के सुल्तान से फोन पर बात की और अपने नागरिकों को यमन से सुरक्षित वापस निकालने के लिए सहयोग मांगा. इसके बाद 31 मार्च को भारत सरकार ने विदेश राज्य मंत्री एवं पूर्व सेना प्रमुख जनरल वीके सिंह को अपने नागरिकों की सुरक्षित वापसी के लिए ऑपरेशन राहत की कमान देकर यमन भेजा. यह पहला मा़ैका था कि ऐसे ऑपरेशन की कमान किसी केंद्रीय मंत्री को सौंपी गई हो. जनरल सिंह ने 10 दिनों तक यमन में रहकर लोगों को वहां से सकुशल बाहर निकालने में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका अदा की. जनरल सिंह ने ऑपरेशन खत्म होने के बाद लौटकर बताया कि वहां कई तरह की समस्याएं सामने आईं. एक जगह किसी समस्या का समाधान हो जाता था, तो कहीं और समस्या खड़ी हो जाती थी. ऐसे में काम कर रही सभी एजेंसियों के साथ समन्वय स्थापित कर पाना बेहद जटिल था. सना के एयरपोर्ट पर हौती आतंकियों का कब्ज़ा था, लेकिन एयर कंट्रोल सऊदी अरब के नियंत्रण में था. भारत सरकार ने यमन से अपने नागरिकों को सुरक्षित निकालने के लिए राजधानी सना में रोज़ाना हवाई जहाज उतारने के लिए अनुमति मांगी. जनरल सिंह की यमन में मौजूदगी के चलते सैन्य बलों का हौसला बुलंद था. विदेश मंत्रालय, नौसेना, वायुसेना, जहाजरानी, रेल मंत्रालय और राज्य सरकारों के बीच बेहतरीन सामंजस्य की बदौलत बड़ी सहजता के साथ 10 दिनों तक चले इस ऑपरेशन को अंजाम तक पहुंचाया गया. एयर इंडिया ने ऑपरेशन में दो एयरबस-320 और एक बोइंग-777 विमान की तैनाती की थी. वहीं भारतीय सेना ने दो सी-17 ग्लोबमास्टर और वायुसेना ने सी-17 एस वायुयान तैनात किए थे. यमन में सैनिक जहाजों को उतारने की अनुमति नहीं थी. इसलिए भारत ने इसके लिए अपने सी-17 ग्लोबमास्टर एयर क्राफ्ट का उपयोग किया, जिन पर गोलियों और छोटे हथियारों का असर नहीं होता है. उनकी मदद से हर दिन लोगों को सना से जिबूूती पहुंचाया गया, वहीं नौसेना ने भी लोगों को अदन से जिबूूती पहुंचाया, जहां से उन्हें भारत के लिए रवाना किया गया. नौसेना ने आईएनएस मुंबई, आईएनएस तर्कश, आईएनएस सुमित्रा जैसे जहाज ऑपरेशन में तैनात किए थे. बचाव दल के लिए वहां काम कर रही एजेंसियों के साथ समन्वय बना पाना सबसे बड़ी परेशानी थी. एयरपोर्ट पर विद्रोहियों का कब्ज़ा था, लेकिन वहां के एयर स्पेस को सऊदी अरब कंट्रोल कर रहा था. ऐसे में एयरपोर्ट पर लैंड करना और तय समय सीमा के अंदर ज़्यादा से ज़्यादा लोगों को वहां से निकालना एक बड़ी समस्या थी. वहां भी लोग किसी एक जगह एकत्र नहीं थे. एक समय सीमा के अंदर ही स़िर्फ जा सकते थे और उसके बाद भारतीयों तक खबर पहुंचाना. जनरल वीके सिंह के वहां मौजूद रहने का सबसे बड़ा ़फायदा यह हुआ कि समस्याओं की सही समीक्षा करके उन पर त्वरित ़फैसला ले लिया गया. आ़िखरी दिन सना में एयरक्राफ्ट उतारने की अनुमति नहीं थी और वहां लोग फंसे हुए थे. ऐसे में जनरल सिंह को ़फैसला लेना था कि छह सौ लोगों को वहां से निकाला जाए या वापस लौट जाया जाए. उस दिन हवाई अड्डे पर और कोई नहीं बचा था. जो लोग बचे थे, उनमें 140 विदेशी नागरिक थे. ऐसे में लोगों को बचाने के लिए उन्होंने जोखिम लिया, जो जायज था. राहत अभियान की निगरानी के लिए जनरल सिंह जिबूती में डेरा डाले रहे. पहले दो दिनों तक सऊदी अरब से सना जाने की अनुमति नहीं मिली. फिर सरकार ने उनसे वहां अपने सैन्य जहाज ले जाने की बात कही. इसके बाद जब जनरल वीके सिंह सना गए और उन्होंने यमन के अधिकारियों से बातचीत की, तो बताया गया कि एयरपोर्ट पर विद्रोहियों का कब्जा है. उन्हें यह नहीं मालूम कि जो जहाज वहां उतर रहा है, वह अमेरिका का है, भारत का है या सऊदी अरब का है. यदि वहां गोलीबारी होती है, तो आप क्या करेंगे? ऐसे में लोगों को वहां से निकालने के लिए सैन्य जहाजों की जगह एयर इंडिया के विमानों को सना ले जाया गया. भारत सरकार ने पहले से ही दो विमान ओमान में तैयार कर रखे थे, जिन्हें सना ले जाया गया और वहां से लोगों को जिबूती लाया गया. लोगों को वहां से निकालने में दूसरी सबसे बड़ी समस्या इमीग्रेशन की थी. यमन से वापस आते वक्त एक्जिट वीजा की ज़रूरत होती है, जो वहां की इमीग्रेशन अथॉरिटी जारी करती है. एक मामला तो ऐसा था कि एक शख्स वहां विजिट वीजा पर गए थे और छह साल ज़्यादा रुक गए. इमीग्रेशन अधिकरियों ने कहा कि वे उसे कैसे एक्जिट वीजा दे सकते हैं? ऐसे में उन अधिकारियों को मनाना पड़ा. भारतीय दूतावास और जनरल वीके सिंह को इसके लिए काफी मशक्कत करनी पड़ी. इसके अलावा एक समस्या यह थी कि भारत सरकार द्वारा इस संबंध में जारी एडवाइजरी जनवरी में खत्म हो चुकी थी और लोग अंतिम समय तक हालात सुधरने का इंतजार करते रहे. जब हालात बेकाबू हो गए, तो लोग एक साथ बड़ी संख्या में यमन से बाहर निकलने के लिए तैयार हो गए. जबकि एक बार में सीमित संख्या में ही लोगों को बाहर निकाला जा सकता था. ऐसे में किसी तरह विमानों में क्षमता से अधिक लोगों को बैठाकर यमन से बाहर निकाला गया. नब्बे के दशक में खाड़ी युद्ध के दौरान हुए बचाव कार्य और इस बचाव कार्य में एक बड़ा ़फर्क़ था. इराक द्वारा कुवैत पर हमला किए जाने के बाद अमेरिका जवाबी हमला करने की तैयारी कर रहा था. अमेरिकी हमले की आशंका के उस दौर में इराक में रह रहे दूसरे देशों के लोगों को निकलने में इराकी प्रशासन भी मदद कर रहा था, लेकिन यमन में सरकार और प्रशासन नामक कोई चीज नहीं बची थी. राष्ट्रपति हादी ने सऊदी अरब में शरण ले रखी है. ऑपरेशन राहत ने हमारी सेनाओं के शौर्य और कौशल के अलावा भारत की कूटनीतिक शक्ति भी रेखांकित की है. इससे एक बार फिर यह साबित हुआ है कि मध्य-पूर्व को लेकर हमारी तटस्थता की नीति बिल्कुल सही है और हमें इसी दिशा में चलते रहने की ज़रूरत है. सऊदी अरब से हमारे मधुर संबंध काम आए. प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी वहां के शासक शाह सलमान से लगातार संपर्क में रहे. वहीं भारतीय खुफिया एजेंसियां अमेरिका और सऊदी अरब की खुफिया एजेंसियों की मदद से हर पल की जानकारी भारतीय टीम को देती रहीं, जिससे बिना किसी नुक़सान के यह ऑपरेशन सफल हो सका. भारत सरकार ने इराक में फंसे भारतीयों को निकालने में हुई परेशानियों से सबक लिया था. इस बार उसने सही वक्त पर सही फैसला लिया और एक केंद्रीय मंत्री को इस अभियान में लगाया, ताकि मा़ैके पर ही आकस्मिक फैसले लिए जा सकें. इसका फायदा भी सा़फ तौर पर नज़र आया. ऐसे मामलों को नौकरशाहों के भरोसे छोड़ देने से कई चीजें ऐन मा़ैके पर अटक जाती हैं. ऑपरेशन राहत को सफलतापूर्वक अंजाम तक पहुंचाने से दुनिया में भारत का कद बढ़ा है. आने वाले समय में यह भारत के वैश्विक शक्ति बनने की राह में एक बड़ा और महत्वपूर्ण क़दम साबित होगा. - 31 मार्च, 2015 को ऑपरेशन राहत प्रारंभ. - 09 अप्रैल को मिशन पूरा. - 5,600 लोग सुरक्षित निकाले गए. - 4,640 भारतीय, 960 विदेशी. - 41 अन्य देशों के नागरिक बचाए गए. - 2,900 लोग राजधानी सना से विमान द्वारा निकाले गए. - 2,700 लोग युद्धपोतों के ज़रिये बचाए गए, जिन्हें अदन, अल-हुदायदाह और अल-मुकल्ला नामक शहरों से निकाला गया. - 18 विशेष उड़ानों के ज़रिये ऑपरेशन को अंजाम दिया गया.

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इतिहास में बोल्ड और आत्मविश्वास वाले लोगमानवता हमेशा सफल रहा है उन्होंने इसे विभिन्न तरीकों से किया था ऐसा इसलिए हुआ क्योंकि सफलता में विश्वास ने उन्हें अपने लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करने और प्रेरणा को लंबे समय तक रखने की अनुमति दी। और यह सब करने के लिए अंततः प्रसिद्धि, समृद्धि और आत्मसम्मान के लिए अपना रास्ता खोजने के लिए। वांछित हासिल करने का एक संभावित तरीकाहमेशा एक वैश्विक बाजार रहा है स्टॉक - इसकी उच्च अस्थिरता और मुद्रा के कारण - विश्लेषण और पूर्वानुमान की सादगी के कारण। सबसे सफल व्यापारियों ने दोनों प्रकार के बाजारों के साथ काम करना सीख लिया। जवाब बहुत सरल हैः क्योंकि हर व्यक्ति में कोई खुद को महसूस करने की छिपी या स्पष्ट इच्छा है बचपन में हर बच्चे की झुकाव होती है जो केवल अगर वह कोशिश करता है और प्रयोग करते हैं तो पता चला जा सकता है आशावाद जीवन के माध्यम से आगे बढ़ने के साथ, वह अपने परीक्षणों और गलतियों से सीखेंगे नैतिक यह हैः आप कोशिश नहीं करेंगे - आपको नहीं पता होगा! तदनुसार, सवाल का उत्तर अब आसान और आसान हैः फिर, इसे बनने के लिए, अगर यह मामला आपकी पसंद के लिए है। विदेशी मुद्रा बाजार सट्टा है हालांकि, नकारात्मक इन शब्दों में सुना है केवल तभी प्रकट होता है जब धन आपके जीवन को नियंत्रित करते हैं जब वे भावनाओं से काफी निकटता से संबंधित होते हैं। हालांकि वास्तव में ये केवल कागज के टुकड़े हैं, और उन्हें प्रबंधित करना सीखते हैं और गुणा केवल उस व्यक्ति के रूप में ही हो सकते हैं जो खुद को पैसा नियंत्रित करते हैं, लेकिन उनका पालन नहीं करते हैं। सबसे पहले, आपको संरचना से खुद को परिचित करना चाहिएविनिमय "विदेशी मुद्रा" यह मुद्राओं के इंटरबैंक एक्सचेंज के लिए बाजार है, जिनमें से मुख्य खिलाड़ी वाणिज्यिक बैंक हैं, देश के केंद्रीय वित्तीय संस्थान हैं, साथ ही बड़े फंड के प्रबंधकों व्यक्ति विदेशी मुद्रा बाजार में भी व्यापार कर सकते हैं, लेकिन इसके लिए उन्हें अपना स्वयं का दलाल होना चाहिए, जो मुद्राओं को खरीदने या बेचने के लिए आदेश को अंजाम देंगे। ऐसा एक "एडमिरल मार्केट्स", एक विदेशी मुद्रा ब्रोकर है जो बाजार में 15 वर्षों से अधिक समय तक रहा है और सफलतापूर्वक अपने ग्राहकों के साथ इस आर्थिक रूप से अस्थिर दुनिया में सफलता का रास्ता पार करता है। कंपनी का जीवनकाल क्यों हैमहत्वपूर्ण है? विशेष रूप से क्योंकि यह संगठन की स्थिरता का संकेतक है। "एडमिरल मार्केट्स" ("फॉरेक्स") समीक्षाओं पर समीक्षा बहुत अलग हो सकती है, लेकिन कुछ भी इसलिए आत्मविश्वास को बढ़ाता है क्योंकि कम सफल कंपनियां गंभीर बाजार में उतार-चढ़ाव के चलते दिवालिया हो जाती हैं। सिर्फ इसलिए कि यह खोजना मुश्किल हैकंपनी "विदेशी मुद्रा" "एडमिरल मार्केट्स" बाजार पर है। खाता खोलने का सबसे अच्छा तरीका क्या है? क्या मुद्रा जोड़े चुनने के लिए? इन सभी सवालों का उत्तर सक्षम सलाहकारों द्वारा दिया जाएगा। कंपनी अपने खर्च पर व्यापार और व्यापार टर्मिनलों की मूल बातें में प्रशिक्षण प्रदान करती है। यह वेबिनार और ऑनलाइन पाठ्यक्रमों की मदद से किया जाता है, जो कंपनी के सर्वोत्तम व्यापारियों का नेतृत्व करता है। "एडमिरल मार्केट्स" - एक विदेशी मुद्रा दलाल जोअपने ग्राहकों का ख्याल रखता है। इस तथ्य के बावजूद कि कंपनी ब्रिटेन में पंजीकृत है, उसके पास रूस में एक प्रतिनिधि कार्यालय है। यह महत्वपूर्ण है क्योंकि यह रूसी भाषा तकनीकी सहायता की उपलब्धता की गारंटी देता है, यदि आवश्यक हो, तो मुश्किल स्थिति में मदद मिलेगी। यह आसान है। "एडमिरल मार्केट्स" एक विदेशी मुद्रा दलाल है जो अन्य समान कंपनियों के समान कमाता है। संगठन को एक प्रसार, बोली के बीच अंतर और मूल्य पूछता है। उनकी आय सीधे इस बात पर निर्भर करती है कि एक व्यापारी कितना अनुभवी है और वह अपने दलाल के माध्यम से कितनी बार वित्तीय साधनों का कारोबार करता है। यही कारण है कि कंपनी अपने ग्राहकों को उनके साथ कमाई करने के लिए व्यापार में प्रशिक्षित करने के लिए लाभदायक है। यह संभव है, लेकिन यह प्रतिकूल होगा, क्योंकि सक्षम तकनीकी और मौलिक विश्लेषण के ज्ञान के बिना किसी विशेष वित्तीय साधन के लिए मूल्य आंदोलन की भविष्यवाणी करना मुश्किल होगा। अब हर व्यापारी के पास इंटरनेट है, औरकिसी ऑब्जेक्ट का अध्ययन करने की संभावनाएं लगभग असीमित हैं। खुली पहुंच में विशिष्ट विषयों पर सैकड़ों मुद्रित और वीडियो सामग्री हैं। विश्व व्यापी वेब की विशालता में लोग अपने अनुभव और विचार साझा करते हैं। हालांकि, इस विषय के अध्ययन में बहुत गहराई से गोता लगाएँ मत। चूंकि अभ्यास के बिना ज्ञान आपको राजस्व नहीं लाएगा, इसलिए सिद्धांत और उसके आवेदन के बीच सर्वोत्तम संतुलन खोजना बुद्धिमानी है। और उस व्यक्ति के साथ क्या करना है जो बचपन से नहीं हो रहा हैसटीक विज्ञान के साथ? यह समस्या भी हल करने योग्य है, क्योंकि प्रत्येक सफल ब्रोकर अपने बाजार विश्लेषण को जारी करता है। यह लगभग किसी भी व्यक्ति के लिए उपलब्ध है। यह एडमिरल मार्केट्स, एक प्रसिद्ध विदेशी मुद्रा दलाल द्वारा किया जाता है, जो मुख्य रूप से इसके सटीक पूर्वानुमान और गुणात्मक विश्लेषण के कारण होता है। बहुत सारे फायदे हैं। तो एडमिरल मार्केट्स की समीक्षा के बारे में क्या? ब्रोकर के बारे में व्यापारियों की समीक्षा पहला फायदा है। उनमें दर्जनों और सैकड़ों व्यक्तिगत मूल्यांकन मानदंड शामिल हैं, लेकिन आम और अपरिवर्तित ऐसे हैं, उदाहरण के लिए, व्यापार टर्मिनल की सुविधा। "एडमिरल मार्केट्स" मंच के साथ काम करता है"मेटाट्रेडर 4"। वह इसे निर्माता के लाइसेंस के तहत उपयोग करता है, जिसे वह खुद भुगतान करता है। यही है, कंपनी इन लागतों के बोझ को अपने ग्राहकों को बदलने की कोशिश नहीं करती है और टर्मिनल को मुफ्त में प्रदान करती है। आपको बस साइट के किसी निश्चित पृष्ठ पर जाना होगा और फिर आवश्यक फ़ाइल डाउनलोड करने और इसे अपने कंप्यूटर पर चलाने के लिए अपना ऑपरेटिंग सिस्टम चुनें। उद्धरण "एडमिरल मार्केट्स" भी निः शुल्क प्रदान करता है। यह सब ग्राहकों की सुविधा के लिए किया जाता है, क्योंकि यह एक साधारण व्यापारी के लिए अनुकूल स्थितियां बनाता है। व्यापारी अक्सर ऐसे प्रश्न पूछते हैं। हालांकि, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि ब्रोकर इंटरबैंक बाजार में आपके लेनदेन को जारी करता है, क्योंकि इससे किसी भी तरह से औसत व्यापारी के लाभ को प्रभावित नहीं होता है। दोनों सफल व्यापार के लिए जानना महत्वपूर्ण है, दोनोंयह आपके बैंक खाते में अर्जित धन की वापसी की समयबद्धता है। सीधे शब्दों में कहें, ऐसे प्रश्न केवल बड़े खिलाड़ियों के लिए महत्वपूर्ण हैं, जो लाखों डॉलर की मात्रा में परिचालन करते हैं। यह एक दिलचस्प सवाल है, क्योंकि समर्थकतकनीकी विश्लेषण तर्क देगा कि उनकी विधि मौलिक है। यह बाजार को समझने के लिए सबसे अच्छा उपकरण है। एक ही मौलिक विश्लेषण के समर्थक चिल्लाएंगे कि महत्वपूर्ण संकेतक, नीतियां और विश्व अर्थव्यवस्था वित्तीय उपकरणों की कीमतों को आकार देने में कितनी महत्वपूर्ण है। हकीकत में, यह पता चला है कि दोनों दृष्टिकोण महत्वपूर्ण हैं। अनुभवी व्यापारी तकनीकी और मौलिक विश्लेषण दोनों का उपयोग करते हैं, जो कि किसी एक विधि के पक्ष में अधिक मुनाफा कमाते हैं। कई व्यापारियों के पास भी एक सवाल है कि ब्रोकर के बारे में समीक्षाओं पर भरोसा करना उचित है या नहीं। सबसे पहले, आपको उन स्रोतों को समझने की आवश्यकता है, जहां अनुभवी व्यापारियों का बड़ा हिस्सा जानकारी लेता है। एडमिरल मार्केट्स के बारे में समीक्षा मिल सकती हैआधिकारिक वेबसाइट। सकारात्मक टिप्पणियां हैं, जहां लोग अपना आभार व्यक्त करते हैं, और रचनात्मक आलोचना करते हैं। कई उपयोगकर्ता सभी ग्राहक संदेशों को प्रशासन की प्रतिक्रिया को ध्यान में रखते हैं। यदि कोई समस्या है, तो कंपनी के कर्मचारी इसे जल्द से जल्द हल करते हैं। शुरुआती व्यापारियों ने ध्यान दिया कि अंदरसबसे सफल संगठनों की संख्या एडमिरल मार्केट्स (विदेशी मुद्रा) है। ब्रोकर समीक्षा बहुत मिलती है। वे व्यापारियों के लिए कई स्वतंत्र मंचों में पाए जा सकते हैं, जहां पेशेवर एक निष्पक्ष और ईमानदार तरीके से अपना अनुभव साझा करते हैं। उपयोगकर्ता सहमत हैं कि आम तौर पर यह लायक हैएक लंबा इतिहास के साथ इस तरह सफल कंपनियों पर भरोसा है, एडमिरल बाजार के रूप में। विदेशी मुद्रा पर ब्रोकर सेवाएं अब कंपनियों, जिनमें से कई के लिए खाते में नहीं है की एक किस्म है, और अपने अस्तित्व के तीन साल के इतिहास प्रदान करता है। अनुभव बताता है कि ऐसी परियोजनाओं (दिवालिया), के रूप में वहाँ वैश्विक अर्थव्यवस्था में अस्थिरता है अस्तित्व के लिए वर्ष की अगले कुछ में जैसे ही बहुमत संघर्ष में हैं। उन है कि जीवित "एडमिरल बाजार" के रूप में के रूप में सफल हो सकता है। "विदेशी मुद्रा" - बाजार है, जो इस संबंध में ब्रोकरेज फर्मों के लिए पर्याप्त कठोर है। शुरू करने के लिए, आपको सिद्धांत पर ध्यान देना चाहिएडॉव। इसके मुख्य डाकू तकनीकी विश्लेषण के लगभग पूरे सार को प्रकट करते हैं, जो इसे यथासंभव संक्षिप्त और स्पष्ट बनाते हैं। इलियट लहर सिद्धांत कुछ वित्तीय उपकरणों की कीमत गतिशीलता को महारत हासिल करने में अगला कदम होना चाहिए। इसके अलावा, आपको मूल्य आंदोलन के पर्याप्त और उचित पूर्वानुमान के लिए फाइबोनैकी स्तरों को लागू करने का तरीका सीखना चाहिए। यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि सभी संकेतक केवल कीमत के डेरिवेटिव हैं, और बदले में, यह प्राथमिक है। हाँ, यह संभव है। ऐसे उद्देश्यों के लिए, विशेष व्यापार प्रणाली विकसित की गई है। वे बहुत बढ़ने के सिद्धांत पर काम करते हैं, लेकिन केवल जोखिम में वृद्धि से आप लाभ में वृद्धि को छोटे जमा से प्राप्त कर सकते हैं। एक काम खोजने के लिए एक कठिन काम हैव्यापार प्रणाली, जो कई वर्षों तक व्यापारी के लिए स्थिर आय लाएगी। इस स्थिति से आउटपुट दो हो सकते हैंः तकनीकी और मौलिक विश्लेषण के क्षेत्र से ज्ञान का उपयोग करके अपनी खुद की व्यापार योजना तैयार करना, साथ ही तैयार तैयार प्रणाली खरीदना। तैयार व्यापार प्रणाली खुद में भालूकुछ जोखिम, लेकिन यह कुछ तत्वों को समायोजित करके अपना खुद का संस्करण बनाने की प्रक्रिया में एक अच्छी मदद हो सकता है, उदाहरण के लिए, धन प्रबंधन या सूचक अवधि।

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भारत के संविधान में अनुसूचित जनजातियों हेतु दो प्रकार के प्रावधान किये गये हैं। एक प्रावधान व्यक्तिगत मूल अधिकार के अंतर्गत आते हैं एवं दूसरे सामुदायिक अधिकारों के अंतर्गत आते हैं। भारत की जनजातियों को संविधान के अनुच्छेद 342 के अनुसार चिह्नित किया गया है, जिसके तहत राष्ट्रपति द्वारा समय-समय पर उनकी पहचान को स्थापित करते हुए एक सूची जारी की जाती है। उस सूची में अनुसूचित जनजातियों को अनुसूचित जनजाति का दर्जा संविधान के अनुरूप दिया गया है। 1935 के भारत शासन अधिनियम के अनुसार भारत के जनजातीय क्षेत्रों को मुख्यतः दो भागों में बांटा गया है, जिसे हम आंशिक एक्सक्लूटेड ऐरिया और पूर्ण एक्सक्लूटेड ऐरिया के नाम से जानते हैं। इस मूल्य उद्देश्य जनजातीय बहुल क्षेत्रों में अंग्रेजों के द्वारा शासन व्यवस्था को कायम रखना था। परन्तु पर्दे के पीछे अंग्रेजों द्वारा कन्वर्जन जो की व्यवस्था थी, उसके सुचारू रूप से चलने के लिए यह व्यवस्थाएं की गई थीं। आजादी के पश्चात् जनजातियों के विकास को प्राथमिकता दी गई एवं उनकी संस्कृति, रीति-रिवाज, परंपराओं को नेपथ्य में डाल दिया गया। बेरियर एल्विन जैसे कई अंग्रेजी इवेंजलिस्ट भारत सरकार के सलाहकार नियुक्त कर दिये गये तथा जिन्होंने प्रमुखता से जनजातीय क्षेत्रों को पाश्चात्य विचारधारा के अनुसार विकसित करने का प्रयास किया। कौन है असली जनजाति ? आज का प्रश्न बहुत जटिल है। प्रश्न यह है कि असली जनजाति कौन है? वे जो अपने रीति-रिवाज, धर्म, परम्परा त्यागकर विकसित हो चुके हैं और जिन्होंने मतांतरण कर लिया है अथवा वे जो आज भी उन रीति-रिवाज, संस्कृति, परम्पराओं को मानकर विकसित होने के साथ-साथ अपनी संस्कृति संरक्षण का कार्य करते हुए अपनी पहचान को बरकरार रखे हुए है। यह बात किसी से छिपी नहीं है कि मतांतरित वनवासी शैक्षणिक, सामाजिक और आर्थिक रूप से उस वनवासी से अधिक सम्पन्न है, जो अभी भी अपने मूल रीति-रिवाज, परम्पराओं के साथ जीवन व्यतीत कर रहे हैं। आजादी के 70 वर्षों का इतिहास रहा है कि वनवासियों के लिए दी गई शिक्षा और नौकरी में आरक्षण की सारी सुविधाएं अधिकांश मतांतरित वनवासियों ने ग्रहण कर ली। इसके उलटे जिन्हें इसकी वास्तविक आवश्यकता थी उन्हें शिक्षा के अभाव एवं अन्य चीज़ों के अभाव के कारण अवसर प्राप्त नहीं हो सके। पद्मश्री डॉ. बजाज ने अपनी रिपोर्ट में इन बातों को बहुत प्रमुखता से लिखा है कि केन्द्र सरकार और राज्य सरकार के वर्ग-एक, वर्ग-दो के महत्वपूर्ण पदों पर अधिकांश मतांतरित वनवासी ही कार्यरत हैं। प्रश्न यह नहीं कि कोई अपनी स्वेच्छा से अपना कन्वर्जन कर ले। प्रश्न यह है कि वनवासी या जनजाति होने के मूल प्रश्न पर पर ही कुठाराघात किया गया है। यह सर्वविदित है कि वनवासी प्रकृतिपूजक होते हैं। वे प्रकृति के विभिन्न रूपों की पूजा-अर्चना करते हैं एवं यह उनके रीति-रिवाज, परम्परा, संस्कृति की मूल आस्था के केन्द्र हैं। मोटे शब्दों में कहा जाये, तो यह कहा जा सकता है कि भारत के वनवासी सूर्यपूजक, नागपूजक अथवा शिवपूजक हैं। इसके विपरीत पाश्चात्य के दो सिमेटिक धर्मग्रन्थों में इन प्रकार की पूजा अर्चनाओं की कतई अनुमति नहीं है। बशर्ते मतांतरित वनवासियों को यह धर्म धोखे में रखकर उन्हें यह दर्शा रहे हैं कि मतातंरित होने से भी उनकी मूल आस्थाएं खंडित नहीं होंगी। वर्तमान में जो प्रश्न खड़े किये जा रहे हैं, जिसके तहत यह यह मांग की जा रही है कि जो लोग अपनी मूल धर्म-संस्कृति त्याग चुके हैं, उन्हें अनुसूचित जनजाति का दर्जा नहीं दिया जाना चाहिए। यह मांग बाबा कार्तिक उरांव ने प्रमुखता से अपनी पुस्तक 'बीस वर्ष की काली रात' में लिखी। जिसमें यह स्पष्ट किया कि किस प्रकार जेपीसी द्वारा भी इस बात को माना गया कि मतांतरित जनजाति को दोहरा लाभ नहीं दिया जाना चाहिए। परन्तु आज के परिवेश में न्यायालयीन व्यवस्था के बीच इस उपबन्ध को या कहें कि अनुच्छेद 342 के संशोधन को माना पारित कर पाना एक कठिन कार्य है। इसका एक रास्ता तो संविधान संशोधन से निकलता है, जिसके तहत अनुच्छेद 341 के अनुरूप ही अनुच्छेद 342 में भी यह संशोधन कर दिये जायें कि जिस प्रकार अनुच्छेद-341 में विदेशी धर्म स्वीकार करने वालों को अनुसूचित जाति का लाभ नहीं दिया जाता, उसी प्रकार अनुच्छेद-342 में भी विदेशी धर्म अथवा वे धर्म जिसमें प्रकृति पूजा की अनुमति नहीं है, उन्हें स्वीकार करने वालों को अनुसूचित जनजाति का दर्जा न दिया जाये। परन्तु हम सभी जानते हैं कि वर्तमान में मूल अधिकारों के किसी भी प्रकार के संशोधन पर अथवा मतांतरित व्यक्तियों के अधिकारों के संरक्षण के लिए एक पूरा इको सिस्टम कार्य में लग जाता है तथा पूरे विश्व की शक्तियां इस बदलाव को रोकने के लिए सारे संसाधन को लेकर इस युद्ध में दौड़ पड़ते हैं। इस बात में कतई संशय नहीं किया जा सकता कि जैसे ही डी-लिस्टिंग की मांग के लिए किसी भी प्रकार का प्रस्ताव लाया जायेगा, तो इस संशोधन के द्वारा अनुच्छेद 15(4) एवं 16(4) के तहत मतांतरित वनवासियों को मिलने वाली शैक्षणिक एवं नौकरी में आरक्षण से किसी भी प्रकार की छेड़छाड़ को संविधान के मूल ढांचे के साथ छेड़छाड़ कहते हुए कई संगठन सुप्रीम कोर्ट अथवा अन्य न्यायालयों में अपनी याचिकाएं दायर करेंगे, जिसके तहत इस संशोधन का मूल उद्देश्य ही रास्ते से भटक जायेगा। मेरा मानना है कि आज डी-लिस्टिंग को जमीनी स्तर पर लाने के लिए हमें दो चरणों में कार्य करने की आवश्यकता है। पहला चरण अनुसूचित जनजातियों के मूल अधिकारों में संशोधन किए बिना उनके सामुदायिक अधिकारों में संशोधन की बात की जाये। उन्हें जनजाति समुदाय के हिस्सा होने के कारण जो लाभ प्रदाय किये जाते हैं, उससे वंछित रखा जाये। एवं उनके पैतृक सम्पत्ति एवं मूल अधिकारों के प्राप्ति पर संशोधन को दूसरे चरण की ओर रखा जाये। इन दोनों चरणों के बीच में एक रास्ता मतांतरित वनवासियों के वापस वनवासी संस्कृति पर लौटने के लिए भी खोला जा सके, ताकि जब सर्वसमाज में यह बात हो कि आज नहीं तो कल मतांतरित व्यक्ति आरक्षण का लाभ खो देगा, तो वे वापसी के लिए भी आ सकें। इस प्रकार की कोई व्यवस्था होना चाहिए। सामुदायिक लाभों में दो प्रमुख लाभ हैं- राजनैतिक आरक्षण का लाभ। जिसे हम अनुच्छेद-340 के तहत लाभ कह सकते हैं। इस लाभ के अंतर्गत पंचायत से लेकर संसद तक अनुसूचित जनजाति के व्यक्तियों को उसकी जनसंख्या के अनुपात में जनप्रतिनिधित्व करने के लिए सीटें आरक्षित की जाती हैं। मैं मानता हूं कि यह पीपल्स रिप्रजेंटेशन एक्ट यह संशोधन किया जा सकता है क्योंकि संविधान के यह अनुच्छेद शुरूआत में केवल 10 वर्षों के लिए थे एवं समयांतर में इन्हे 10-10 वर्षों के लिए आगे बढ़ाया जा रहा है। राजनैतिक आरक्षण में हम लोकूर कमेटी द्वारा दिए गए लिटमस टेस्ट का भी उल्लेख कर सकते हैं। जिसके तहत इस बात को स्थापित किया गया है कि अनुसूचित जनजाति का कोई व्यक्ति सामाजिक, आर्थिक एवं राजनैतिक रूप से पिछड़े हुए होने चाहिए और यह बात किसी से छिपे हुए नहीं हैं। और यह बात किसी से छिपी नहीं है कि मतांतरित व्यक्ति न ही सामाजिक रूप से और न ही आर्थिक रूप से पिछड़े हैं। इसलिए उन्हें उन जनजातियों का प्रतिनिधित्व करने हेतु योग्य नहीं माना जाना चाहिए जो मतांतरित नहीं हुए हैं। मैं समझता हूं कि यह बात अगर पंचायत से संसद तक मतांतरित वनवासियों को उन वनवासियों का प्रतिनिधित्व करने से वंछित कर दे, जो मतातंरित हो चुके हैं, तो मूल अधिकारों में हम छेड़छाड़ से भी बच जायेंगे। और समाज में एक बहुत बड़ा संदेश यह जायेगा कि किसी भी मतांतरित व्यक्ति को गैर मतांतरित लोगों का प्रतिनिधित्व करने का कोई अधिकार नहीं है। इसका एक बड़ा प्रभाव निर्वाचन में जनजाति बहुल राज्यों में भी पड़ा, जिसका लाभ साफ तौर पर उन गैर मतांतरित वनवासियों को मिलेगा। जिसका प्रतिनिधित्व कहीं न कहीं मतातंरित व्यक्ति करके उनके व्यक्तित्व की आवाज को ही दबा देते हैं। यह बात किसी से छिपी नहीं है कि जयपाल सिंह मुंडा एक मतांतरित व्यक्ति थे कि किस प्रकार अनुच्छेद 342 में मतांतरण उपरांत आरक्षण की व्यवस्था चालू रहने के लिए मुखरता से अपना पक्ष रखा है। डीस्टिंग के अभियान में लड़ाई लम्बी होगी। क्योंकि मतांतरित व्यक्तियों का जो इकोसिस्टम है। पूरी दुनिया में फैला हुआ है और वनवासियों के जल-जंगल-जमीन पर किसकी निगाह है। पैसा कानून में जिस प्रकार संस्कृति संरक्षण के उपबन्ध किये गये हैं, वो उनके मतांतरण के आढ़े आ रहे हैं। इसलिए हमें यह आवश्यक है कि इस लड़ाई का संवैधानिक दृष्टिकोण एवं वैधानिक दृष्टिकोण से समीक्षा की जाये। ताकि एक बड़े जनआंदोलन के बाद न्यायालयों से इस प्रकार के संवैधानिक संशोधन के विफल होने का कोई भी विकल्प उपलब्ध न हो। अन्त में यह बात तय है कि जिस प्रकार प्रलोभन देकर मतांतरण की व्यवस्था पिछले कई दशकों से चालू है उसमें रोक लग सकती है। बस आवश्यकता है कि अपनी रीति-रिवाज, संस्कृति को मानने वाले जनजातीय समाज को संगठित होकर राजनैतिक रूप से मतांतरित व्यक्तियों को बहिष्कृत करने की व्यवस्था है। मतांतरित व्यक्ति के पैतृक सम्पत्ति के अधिकार यथावत रहेंगे अथवा डी-लिस्टिंग उपरांत उसकी पैतृक सम्पत्ति भी डी-लिस्ट हो जायेगी। यह एक बड़ा जटिल प्रश्न है। अगर मतांतरित व्यक्ति को डी-लिस्टिंग के उपरांत भी उसकी पैतृक सम्पत्ति संविधान के अनुच्छेद 21 के तहत गैर जनजातीय होते हुए मिल गई, तो बड़ी संख्या में जनजातियों की भूमिका हस्तांतरण एवं क्रय-विक्रय गैर जनजातियों के हाथ में होने लगेगी। और यह एक बड़ा हथियार धर्मांतरण के लिए साबित होगा। इसलिए मैं उस मध्यमार्ग का पक्षधर हूँ। जहां पर मतांतरित व्यक्ति की पैतृक और मूल अधिकारों में छेड़छाड़ न करते हुए मतांरित व्यक्तियों के राजनैतिक आरक्षण पर कुठाराघात किया जाये, ताकि इस जटिल समस्या का समाधान संवैधानिक दायरे के भीतर रहकर किया जा सके।

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स्वीकार की थी। इस पर एक मित्र ने निर्दोष भाव से लिखा अगर यह भूल भी थी तो आपको उसे भूल न मान लेना था। लोगो मे यह विश्वास वढाना चाहिए कि कम से कम एक आदमी तो ऐसा है जो चूकता नही । आपको लोग ऐसा ही समझते थे । आपकी स्वीकारोक्ति से उनका दिल बैठ जायगा।' इस पर मुझे हँसी आयी और मैं उदास भी हो गया । पत्र - लेखक की सादगी पर मुझे हॅसी आयी । मगर यह खयाल ही मेरे लिए असह्य था कि लोगो को यकीन दिलाया जाय कि एक पतनशील, चूकनेवाला आदमी, अपतनशील या अचूक है । किसी आदमी के सच्चे स्वरूप के ज्ञान से लोगो को लाभ हमेशे हो सकता है, हानि कभी नहीं । मैं दृढतापूर्वक विश्वास करता हूँ कि मेरे तुरत ही अपनी भूले स्वीकार कर लेने से उनका लाभ ही लाभ हुआ है। खैर, किसी हालत मे मेरे लिए तो यह न्यामत ही सावित हुआ है। बुरे स्वप्न होना स्वीकार करना भी मैं वैसी ही बात मानता हॅू। अगर सम्पूर्ण ब्रह्मचारी हुए विना मैं इसका दावा करूं तो इससे ससार की मैं बहुत बडी हानि करूँगा । क्योकि इससे ब्रह्मचर्य मे दाग लगेगा और सत्य का प्रकाश धुँधला पडेगा। झूठे वहानो के जरिये ब्रह्मचर्य का मूल्य कम करने का साहस मै क्योकर कर सकता हूँ ? आज मै देखता हूँ कि ब्रह्मचर्य पालन के जो तरीके मैं वतलाता हूँ वे पूरे नहीं पडते, सभी जगह उनका एकसा असर नहीं होता क्योकि मै पूर्ण ब्रह्मचारी नही हूँ । जब कि ब्रह्मचर्य का सच्चा रास्ता मैं दिखा न सकूँ तब संसार के लिए यह विश्वास करना कि मैं पूर्ण ब्रह्मचारी हूँ, वडी भयकर बात होगी । केवल इतना ही जानना दुनिया के लिए यथेष्ट क्यों न हो कि मैं सच्चा खोजी हूँ, मैं पूरा जाग्रत हूँ, सतत प्रयत्नशील हॅू और विघ्न वावाओ से डरता नही 2 औरो को उत्साहित करने के लिए इतना ही ज्ञान काफी क्यों न होवे ? झूठे प्रमाणो पर से नतीजे निकालना भूल है । जो बाते प्राप्त की जा चुकी हैं, उन्हीपर से नतीजे निकालना सबसे अधिक ठीक है । ऐसी दलीलें क्यो करो कि मेरे ऐसा आदमी जब बुरे विचारों से न बच सका तो दूसरों के लिए कोई उमेद ही नही है 2 ऐसे क्यों न सोचो कि वह गाधी, जो किसी जमाने मे काम के अभिभूत था, आज अगर अपनी पत्नी के साथ भाई या मित्र के समान रह सकता है, और ससार की सर्वश्रेष्ठ सुन्दरियो को भी वहिन या बेटी के रूप में देख सकता है तो नीच से नीच और पतित मनुष्य के लिए भी आशा है 2 अगर ईश्वर ने इतने विकारो से भरे हुए मनुष्य पर अपनी दया दर्शायी तो निश्चय ही वह दूसरो पर भी दया दिखावेगा ही। पत्रलेखक के जो मित्र मेरी न्यूनताओ को जान कर के पीछे हट पडे, वे कभी आगे वढे ही नही थे । यह तो झूठी साधुता कही जायगी जो पहले ही चक्के मे चूर हो गयी । सत्य, ब्रह्मचर्य और दूसरे ऐसे सनातन सत्य मेरे ऐसे अपूर्ण मनुष्यों पर निर्भर नही रहते । उनका अडग आधार रहता है उन बहुतों की तपश्चर्या पर जिन्होंने उनके लिए प्रयत्न किया और उनका संपूर्ण पालन किया । उन सपूर्ण जीवो के साथ वरावरी मे खडे होने की योग्यता जिस घडी मुझमें आ जायगी, आज की अपेक्षा, मेरी भाषा में कही अधिक निश्चय और शक्ति होगी । दर असल स्वस्थ पुरुष उसीको कहेंगे जिसके विचार इधर उधर दौडे नहीं फिरते, जिसके मनमें बुरे विचार नहीं उठते, जिसकी नींद में स्वप्नों से में व्याघात न पडता हो और जो सोते हुए भी सपूर्ण जाग्रत हो । उसे कुनैन लेने की जरूरत नहीं। उसके न विगडनेवाले सून में ही सभी विकारो को दवा लेने की आन्तरिक शक्ति होगी। शरीर, मन और आत्मा की उसी स्वस्थ अवस्था को मै पाने की कोशिश कर रहा है। इसमें हार या असफलता नहीं हो सकती । पत्र लेखक, उनके सशयालु मित्रों और दूसरो को मैं अपने साथ चलने को निमन्त्रण देता है और चाहता है कि पत्र-लेसक के ही समान वे मुझसे अधिक तेजी से आगे बढ चलें । जो मेरे पीछे पड़े हैं, मेरे उदाहरण से उन्हें भरोसा पैदा हो । जो कुछ मैंने पाया है, वह सब मुझ में लाख कमजोरियो के होते हुए भी, कामुकता के होते हुए भी, मैंने पाया है - और उसका कारण है मेरा सतत प्रयत्न और ईश्वर कृपा में अनन्त विश्वास । इस लिए किसी को निराश होने की जरूरत नही । मेरा महात्मापन कौडी काम का नहीं है । यह तो मेरे बाहरी कामो, मेरे राजनीतिक कामो के कारण है और ये काम मेरे सबसे छोटे काम हैं और इस लिए यह दो दिनों मे उड जायगा। सचमुच मे मूल्यवान् वस्तु तो मेरा सत्य, अहिंसा, और ब्रह्मचर्य-पालन का हठ ही है, और यही मेरा सच्चा अग है। मेरा यह स्थायी अश चाहे कितना ही छोटा क्यों न हो मगर नफरत की निगाह से देखने लायक नहीं है । यही मेरा सर्वस्व है । मैं तो असफलताओ और भूलो के ज्ञान को भी प्यार करता हूँ, जो उन्नति-पथ की सीढियाँ है । वीर्य रक्षा कितनी नाजुक समस्याओं पर केवल सानगी में ही बातचीत करने की इच्छा रहते हुए भी उनपर प्रकट रूप में विचार करने के लिए, पाठकगण मुझे क्षमा करें । परन्तु जिस साहित्य का मुझे लाचार अध्ययन करना पडा है और महाशय ब्यूरो की पुस्तक की आलोचना पर मेरे पास जो अनेक पत्र आये है, उनके कारण समाज के लिए इस परम महत्वपूर्ण प्रश्न पर प्रकट चर्चा करनी आवश्यक हो गयी है । एक मलावारी भाई लिखते है : " आप महाशय ब्यूरो की पुस्तक की अपनी समालोचना में लिखते हैं कि ऐसा एक भी उदाहरण नहीं मिलता कि ७२ ब्रह्मचर्य-पालन वा दीर्घकाल के सयम से किसी को कुछ हानि पहुँची हो । खैर मुझे अपने लिए तो तीन सप्ताह से अधिक दिनो तक मंयम रसना हानिकारक ही मालूम होता है । इतने समय के वाद, प्राय मेरे शरीर मे भारीपन का तथा चित्त और अग मे बेचैनी का अनुभव होने लगता है जिससे मन भी चिडचिडा सा हो जाता है । आराम तभी मिलता है जव सभोग द्वारा या प्रकृति की कृपा होने से यों ही कुछ वीर्यपात हो लेता है । दूसरे दिन सुबह शरीर वा मन की कमजोरी का अनुभव करने के बदले में शान्त और हलका हो जाता हूँ और अपने काम में अधिक उत्साह से लगता हूँ । " मेरे एक मित्र को तो सयम हानिकारक ही सिद्ध हुआ। उनकी उम्र कोई ३२ साल की होगी । होगी । वे वडे ही कट्टर शाकाहारी और धर्मिष्ट पुरुष है । इनके शरीर या मन का एक भी दुर्व्यसन नहीं है । किन्तु तोभी, दो साल पहले तक उन्हें स्वप्न दोष मे बहुत वीर्य-पात हो जाया करता था जिसके बाद उन्हें बहुत कमजोरी और उत्साह हीनता होती थी । उसी - समय उन्होने विवाह किया । पेड़ के दर्द की भी कोई बीमारी उन्हें उसी समय हो गयी। किसी आयुर्वेदिक वैद्यराज की सलाह से उन्होने विवाह कर लिया, और अब वे बिलकुल अच्छे हैं । ब्रह्मचर्य की श्रेष्ठता का, जिसपर हमारे सभी शास्त्र एकमत हैं, मैं बुद्धि से तो कायल हॅ, किन्तु जिन अनुभवो का वर्णन मैंने ऊपर किया है उनसे तो स्पष्ट हो जाता है कि शुक्रग्रन्थियो से जो वीर्य निकलता है उसे शरीर में ही पचा लेने की ताकत हममे नहीं है। इसलिए वह जहर वन जाता है । अतएव, मैं आपसे सविनय अनुरोध करता हूँ कि मेरे ऐसे ७३ लोगों के लाभ के लिए, जिन्हें ब्रह्मचर्य और आत्म-सयम के महत्व के विषय मे कुछ सदेह नहीं है, य इ मे हठयोग वा प्राणायम के कुछ साधन बतलाइए, जिनके सहारे हम अपने शरीर में इस प्राणशक्ति को पचा सकें । " इन भाइयों के अनुभव असाधारण नहीं है, बल्कि बहुतो के ऐसे ही अनुभवों के नमूने मात्र हैं । ऐसे उदाहरण में जानता हूँ जब कि अधूरे प्रमाणी को ही लेकर साधारण नियम निकालने में उतावली की गयी है । उस प्राणशक्ति को शरीर में ही बचा रसने और फिर पचा लेने की योग्यता बहुत अभ्यास से आती है। ऐसा तो होना भी चाहिए, क्योंकि किसी दूसरी साधना से शरीर और मन को इतनी शक्ति नहीं प्राप्त होती है। दवाएँ और यत्र, शरीर को अच्छी कामचलाऊ दशा में रख सकते है, माना, किन्तु उनमे चित्त इतना निर्बल हो जाता है कि वह मनोविकारों का दमन नहीं कर सकता और ये मनोविकार जानी दुश्मन के समान हर किसीको घेरे रहते है । हम काम तो वैसे करते है जिनसे लाभ तो दूर, उलटे हानि ही होनी चाहिए, परन्तु साधारण सयम से ही बहुत लाभ की आशा बारबार किया करते है । हमारा साधारण जीवन-क्रम विकारों को तृप्त करने के लिए ही बनाया जाता है, हमारा भोजन, साहित्य, मनोरञ्जन, काम का समय, ये सभी कुछ हमारे पाशविक विकारो को ही उत्तेजित और सतुष्ट करने के लिए निश्चित किये जाते है । हममे से अधिकाश की इच्छा विवाह करने, लडके पैदा करने, भले ही थोडे सयत रूप मे हो किन्तु साधारणत मुख भोगने की ही होती है । और असीर तक कमोवेश ऐसा होता ही रहेगा । किन्तु साधारण नियम के अपवाद जैसे हमेशा से होते आये है वैसे अब भी होते हैं । ऐसे भी मनुष्य हुए हैं जिन्होने मानवजाति की सेवा मे, या यो कहो कि भगवान् की ही सेवा मे, जीवन लगा देना चाहा है । वे वसुधा - कुटुव की और निजी कुटुम्ब की सेवा में अपना समय अलग २ वॉटना नही चाहते। जरूर ही ऐसे मनुष्यो के लिए उस प्रकार रहना सभव नही है जिस जीवन से खास किसी व्यक्ति विशेष की ही उन्नति सभव हो । जो भगवान् की सेवा के लिए ब्रह्मचर्य व्रत लेगे, उन पुरुषो को जीवन की ढिलाइयों को छोड देना पडेगा और इस कठोर सयम मे ही सुख का अनुभव करना होगा । दुनिया में भले ही रहें मगर वे 'दुनियवी' नही हो सकते । उनका भोजन, धधा, काम करने का समय, मनोरञ्जन, साहित्य, जीवन का उद्देश्य आदि सर्व साधारण से अवश्य ही भिन्न होगे । अब इसपर विचार करना चाहिए कि पत्र- लेखक और उनके मित्र ने सपूर्ण ब्रह्मचर्य पालन को क्या अपना ध्येय बनाया था और अपने जीवन को क्या उसी ढाचें में ढाला भी था 2 यदि उन्होंने ऐसा नहीं किया था, तो फिर यह समझने में कुछ कठिनाई नहीं होगी कि वीर्य्य-पात से एक आदमी को आराम क्यो कर मिलता था और दूसरे को निर्वलता क्यो होती थी । उस दूसरे आदमी के लिए तो विवाह ही दवा थी । अधिकाश मनुष्यो के अपनी इच्छा के विरुद्ध भी जब मन में विवाह का ही विचार भरा हो तो उस स्थिति में अधिकाश मनुष्यों के लिए विवाह ही प्राकृत दशा और इष्ट है । जी विचार दवाये न जाने पर भी अमूर्त ही छोड दिया जाता है उसकी शक्ति, वैसे ही विचार की अपेक्षा जिसको हम मूर्त कर लेते हैं, यानी जिसका अमल कर लेते हैं, कहीं अधिक होती है। जब उस किया का हम यथोचित सयम कर लेते हैं तो उसका असर विचार पर भी पड़ता है और विचार का सयम भी होता है । इस प्रकार जिम विचार पर अमल कर लिया, वह कैडी सा बन जाता है और कानू में आ जाता है । इस दृष्टि से विवाह भी एक प्रकार का संयम ही मालम होता है । मेरे लिए, एक असवाल लेस में, उन लोगों के लाभ के लिए, जो नियमित सयत जीवन विताना चाहते हैं, व्यारेवार मलाह देनी ठीक न होगी। उन्हें तो मै, कई वर्ष पहले इसी विषय पर लिखे हुए अपने अथ "आारोग्य के बारे में सामान्य ज्ञान " को पढ़ने की सलाह दूगा : नये अनुभवो के अनुसार, इसे वहीं २ दुहराने की जरूरत है सही, किन्तु इनमें एक भी ऐसी बात नहीं है, जिसे मै लौटाना चाहँ । हा, साधारण नियम यहां भले ही दिये जा सकते है । (१) साने में हमेशे संयम से काम लेना । थोडी मोठी भूस रहते ही चौके से हमेगे उठ जाना । (२) बहुत गर्म ममाली और घी तेल से बने हुए शाकाहार से अवश्य वचना चाहिए । जब दूध पूरा मिलता हो तो स्नेह ( घी, तेल, आदि चिक्ने पदार्थ ) अलग से खाना बिल्कुल अनावश्यक है । जय ग्राण शक्ति का थोडा ही नाश हो तो अल्प भोजन भी काफी होता है । ( ३ ) शुद्ध काम में हमेशा मन और शरीर को लगाये रसना । ( ४ ) मत्रेरे सो जाना और सवेरे उठ बैठना परमावश्यक है। ( ५ ) सबसे वडी वात तो यह है कि सयत जीवन विताने में ही ईश्वर प्राप्ति की उत्कट जीवन्त अभिलाषा मिली रहती है । जब इस परम तत्व का प्रत्यक्ष अनुभव हो जाता है तबसे ईश्वर के ऊपर यह भरोसा बरावर वढता ही जाता है कि वे स्वय ही अपने इस यन्त्र को ( मनुष्य के शरीर को ) विशुद्ध और चालू रक्खेंगे । गीता मे कहा है" विषया विनिवर्त्तन्ते निराहारस्य देहिन । रमदर्ज रसोप्यस्य पर दृष्ट्वा निवर्त्तते ॥ यह अक्षरश सत्य है । पत्र लेखक आसन और प्राणायाम की बात करते हैं । मेरा विश्वास है कि आत्म-सयम में उनका महत्वपूर्ण स्थान है । परन्तु मुझे इसका खेद है कि इस विषय मे मेरे निजी अनुभव, कुछ ऐसे नही हैं जो लिखने लायक हो । जहा तक मुझे मालूम है, इस विषय पर इस जमाने के अनुभव के आधार पर लिखा हुआ साहित्य है ही नही । परन्तु यह विषय अध्ययन करने योग्य है । लेकिन मैं अपने अनभिज्ञ पाठकों को इसके प्रयोग करने या जो कोई हठयोगी मिल जाय उसीको गुरु बना लेने से सावधान कर देना चाहता हूँ । उन्हें निश्चय जान लेना चाहिए कि सयत और धार्मिक जीवन मे ही अभीष्ट सयम के पालन की काफी शक्ति है । एकान्त वार्ता ब्रह्मचर्य के संबंध में प्रश्न पूने वालो के इतने पत्र मेरे पास आते है, और इस विषय में मेरे विचार इतने दृढ हैं कि मैं, खाम कर राष्ट्र की इस सबसे नाजुक घडी पर, अपने विचारों और अनुभवों के फलो को 'यग इण्डिया' के पाठको से छिपा नहीं रस सकता । एगरेजी शब्द celibncy का सस्कृत पर्याय ब्रह्मचर्य है, मगर ब्रह्मचर्य का अर्थ उससे कही अधिक वडा है । ब्रह्मचर्य का अर्थ है सभी इन्द्रियो और विकारो पर संपूर्ण अधिकार । ब्रह्मचारी के लिए कुछ भी असभव नहीं है मगर यह एक आदर्श स्थिति है जिसे विरले ही पा पाते हैं । यह करीव २ ज्यामिति की आदर्श रेखा के समान है जो केवल कल्पना मे ही रहती है मगर प्रत्यक्ष खींची नही जा सकती । मगर तौभी ज्यामिति में यह परिभाषा महत्वपूर्ण है और इससे बडे २ परिणाम निकलते हैं । वैसे ही सम्पूर्ण ब्रह्मचारी भी केवल कल्पना में ही रह सकता है । मगर अगर हम उसे अपनी मानसिक आखों के आगे दिन रात रक्खे न रहें तो हम वेपदी के लोटे वने रहेंगे । काल्पनिक रेखा के जितने ही नजदीक पहुँच सकेंगे, उतनी ही सम्पूर्णता भी प्राप्त होगी । मगर अभी के लिए तो मै स्त्री सभोग न करने के सकुचित अर्थ में ही ब्रह्मचर्य को लगा । मैं मानता हूँ कि आत्मिक पूर्णता के लिए विचार, शब्द और कार्य सभी में सपूर्ण आत्म-सयम जरूरी है । जिस राष्ट्र में ऐसे आदमी नही हैं, वह इस कमी के कारण गरीब गिना जायगा । मगर मेरा मतलब है राष्ट्र की मौजूदा हालत में अस्थायी ब्रह्मचर्य की आवश्यकता सिद्ध करने का । रोग, अकाल, दरिद्रता और यहां तक कि भूखमरी भी हमारे हिस्से मे कुछ अधिक पडी है । गुलामी की चक्की में हम इस सूक्ष्म रीति से पिसे चले जाते हैं कि अगर्चे कि हमारी इतनी आर्थिक, मानसिक और नैतिक हानि हो रही है, मगर हममें से कितने ही उसे गुलामी मानने को ही तैयार नही और भूल से मानते हैं कि हम स्वाधीनता - पथ पर आगे बढे जा रहे हैं । दिन दूना रात चौगुना वटने वाला सैनिक खर्च, लकाशायर और दूसरे ब्रिटिश हितो के लिए ही जान वूझ कर लाभदायक बनायी गयी हमारी अर्थ - नीति और सरकार के भिन्न २ विभागो को चलाने की शाही फिजूल खर्ची ने देश के ऊपर वह भार लादा है जिससे उसकी गरीबी चढी है और रोगो का आक्रमण रोकने की शक्ति घटी है। गोखले के शब्दों मे इस शासन-नीति ने हमारी बाढ इतनी मार दी है कि हमारे वडो से वडो को भी झुकना पडता है । अमृतसर मे हिन्दुस्तान को पेट के वल भी रेंगाया गया । पजाव का सोच सोच कर किया गया अपमान और हिन्दुस्तानी मुसलमानो को दिये गये वचन को तोड़ने के लिए माफी माँगने से मगरूरी से इनकार करना - नैतिक दासता के सबसे ताजे उदाहरण है। उनसे सीधे हमारी आत्मा को ही धक्का पहुँचता है । अगर हम इन दो जुल्मो को सह लेवे तो फिर हमारी नपुसकता की यह पूर्ति कही जायगी। हम लोगो के लिए, जो स्थिति को जानते है, ऐसे बुरे वातावरण मे बच्चे पैदा करना क्या उचित है ? जब तक हमें ऐसा मालूम होता है और हम बेवस, रोगी और अकाल - पीडित हैं, तब तक बच्चे पैदा करते जाकर हम निर्बलो और गुलामो की ही सख्या वढाते है । जब तक हिन्दुस्तान स्वतंत्र देश नहीं हो जाता, जो अनिवार्य अकाल के समय अपने आहार का प्रबन्ध कर सके, मलेरिया, हैजा, इन्फ्लुएन्जा और दूसरी मरियो का इलाज करना जान जाय, हमे बच्चे पैदा करने का अधिकार नहीं है । पाठको से मै वह दुःख छिपा नही सकता जो इस देश मे बच्चों का जन्म मुन कर मुझे होता है । मुझे यह मानना ही पडेगा कि मैंने वर्षो तक वैर्य के साथ इसपर विचार किया है कि स्वेच्छा - संयम के द्वारा हम सन्तानोत्पत्ति रोक लेवे । हिन्दुस्तान को आज अपनी नौजूदा आबादी की भी खोज खबर लेने की ताकत नही है, मगर इस लिए नही कि उसे अतिशय आबादी का रोग बल्कि इस लिए कि उसके ऊपर वैदेशिक आधिपत्य है, जिसका मूल मंत्र ही उसे अधिकाधिक लुटते जाना है । सतानोत्पत्ति रोकी क्यों कर जा सकेगी ? यूरोप मे जो अनैतिक और गैर कुदरती या कृत्रिम साधन काम मे लाये जाते है, उनसे नहीं, बल्कि आत्म-सयम और नियमित जीवन से । माता-पिता को अपने बालको को ब्रह्मचर्य का अभ्यास कराना ही पडेगा । हिन्दू शास्त्रों के अनुसार वालको के लिए दिवाह करने की उम्र कम से कम २५ वर्ष की होनी चाहिए । अगर हिन्दुस्तान की माताऍ यह विश्वास कर सके कि लडके लडकियों को विवाहित जीवन की शिक्षा देना पाप है तो आधे विवाह तो अपने आप ही रुक जायेंगे । फिर हमे अपनी गर्म जल-वायु के कारण लडकियो के शीघ्र रजस्वला हो जाने के झूठे सिद्धान्त में भी विश्वास करने की जरूरत नहीं है । इस शीघ्र स्यानेपन के समान दूसरा भद्दा अन्ध विश्वास मैंने नही देखा है । मैं यह कहने का साहस करता हूँ कि यौवन से जलवायु का कोई सवध ही नहीं है । असमय यौदन का कारण हमारे पारिवारिक जीवन का नैतिक और मानसिक वायुमडल है । माताएँ और दूसरे सबधी अवोध बच्चों को यह सिखलाना धार्मिक कर्त्तव्य सा मान बैठते हैं कि 'इतनी' घडी उम्र होने पर तुम्हारा विवाह होगा । बचपन मे ही, बल्कि मा की गोद मे ही उनकी सगाई कर दी जाती है । बच्चो के भोजन और कपडे भी उन्हें उत्तेजित करते हैं । हम अपने चालकों को गुडियो की तरह सजाते है - उनके नही वल्कि अपने सुख और घमड के लिए । मैंने बीसों लडको को पाला है । उन्होने बिना किसी कठिनाई के जो कपडा उन्हे दिया गया, उसे सानन्द पहन लिया है । उन्हे हम सैकडो तरह की गर्म और उत्तेजक चीजे खाने को देते हैं। अपने अन्ध प्रेम मे उनकी शक्ति की कोई पर्वा नहीं करते। बेशक, फल मिलता है, शीघ्र यौवन, असमय सतानोत्पत्ति और अकाल मृत्यु । माता-पिता पदार्थ - पाठ देते है, जिसे बच्चे सहज ही सीख लेते है । विकारो के सागर में वे आप डूव कर अपने लडको के लिए बे-लगाम स्वच्छन्दता के आदर्श बन जाते है । घर में किसी लड़के के भी बच्चा पैदा होने पर खुशियाँ मनायो जाती, बाजे बजते और दावतें उडती है । आश्चर्य तो यह है कि ऐसे वातावरण मे रहने पर भी हम और अधिक स्वच्छन्द क्यो न हुए । मुझे इसमें जरा भी शक नहीं है कि अगर उन्हें देश का भला मजूर है और वे हिन्दुस्तान को सवल, सुन्दर, और सुगठित स्त्री पुरुषो का राष्ट्र देखना चाहते है तो विवाहित स्त्री पुरुष पूर्ण सयम, से काम लेंगे और हाल में सन्तानोत्पत्ति करना बंद कर देंगे। नदविवाहितों को भी मैं यही सलाह देता है । कोई काम करते हुए छोडने से कहीं सहज है, उसे शुरू मे ही न करना, जैसे कि जिसने कभी शराब न पी हो, उसके लिए जन्मभर शराव न पीनी, शरावी या अल्पसयमी के शराब छोडने से कही अधिक सहज है । गिर कर उठने से लाख दर्जे सहज सीधे खडे रहना है । यह कहना सरासर गलत है कि ब्रह्मचर्य की शिक्षा केवल उन्हीको दी जा सकती है जो भोग भोगते भोगते थक गये हों । निर्वल को ब्रह्मचर्य की शिक्षा देने में कोई अर्थ ही नही है । और मेरा मतलव यह है कि हम वूढे हो या जवान, भोगो से ऊत्रे हुए हो या नहीं, हमारा इस समय धर्म है कि हम अपनी गुलामी की विरासत देने को बच्चे पैदा न करे ।

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राजस्थान के रहने वाले 39 साल के विक्रम पोद्दार की जिंदगी एकदम फिल्मी लगती है, हंसी और गुदगुदी से भरी हुई, लेकिन उनकी जिंदगी का रील देखने से पता चलता है कि वे हंसी के जो गुब्बारे वो फोड़ते हैं, असल में वह गहरी पीड़ा से निकले हैं। बोर्ड रूम कॉमेडी के मैनेजिंग डायरेक्टर विक्रम कहते हैं 'नौकरी जा चुकी थी। पिता मर रहे थे। कुछ और करने को था नहीं, तो लोगों को हंसाना शुरू कर दिया। कॉमेडी के रूप में नहीं, बल्कि धंधे की तरह। एकदम शुद्ध बिजनेस बनाकर। कुमार मंगलम, आदित्य बिड़ला, अरुंधती भट्टाचार्य, रतन टाटा जैसे लोग भी मेरी कॉमेडी के दीवाने हैं और सालाना 50 लाख रुपए से ज्यादा टर्नओवर। विक्रम कहते हैं कि मैं अच्छी खासी फैमिली से ताल्लुक रखता हूं। हमारे पापा को बिट्स पिलानी से स्कॉलरशिप मिली थी, लेकिन ज्यादातर पैसे उनकी सौतेली मां ले लेती थी। इससे परेशान होकर वे घर से भाग गए और IIM अहमदाबाद में दाखिला ले लिया। पढाई के बाद उन्होंने खुद से अपनी शादी भी की। उन्हें एक बेटी और एक बेटा (विक्रम) हुआ। वे कहते हैं कि जब मैं तीन साल का था, तो पापा की किडनी फेल हो गई। मुंबई के एक अस्पताल में उनके किडनी को ट्रांसप्लांट किया गया। हालांकि परिवार से किसी ने साथ नहीं दिया। मां दिनभर अस्पताल से घर और घर से अस्पताल के चक्कर लगाती रहती। घर में नौकर मेरे हिस्से का दूध पी जाते थे और मुझे भूखे सोना पड़ता था। कुछ महीने बाद पापा अस्पताल से वापस घर तो लौट आए, लेकिन सेहत खराब रहने के चलते नौकरी करने में समर्थ नहीं थे। फिर उन्होंने फैक्स मशीन और थर्मल पेपर इंपोर्ट करना शुरू किया। पापा को बिजनेस की अच्छी-खासी समझ थी। जल्द ही उनका यह बिजनेस चल गया। वे एनआरआई और एचएनआई इन्वेस्टमेंट भी लेकर आए। तब हमारी काफी अच्छी स्थिति हो गई थी। यहां तक कि तब हम लोग इंटरनेट यूज करने वाले भारत के पहले 500 परिवारों में शामिल थे। इसका फायदा विक्रम ने भी भरपूर उठाया और 11 साल की उम्र में ही कंप्यूटर पर महारथ हासिल कर ली। ट्रेडिंग सीख ली थी। साल 1994 तक वे डिजिटिलाइज हो चुके थे। विश्व इतिहास और साहित्य की कई किताबें पढ़ चुके थे। हालांकि ये अच्छे दिन ज्यादा नहीं चला। जितना तेजी से बिजनेस बढ़ा था, उतना ही तेजी से डूब भी गया। विक्रम के पिता ने नेशनल स्टॉक एक्सचेंज में उनके एमडी रवि नारायण के कहने पर लोन उठाकर काफी पैसा इंवेस्ट कर दिया था। रवि नारायण को CBI ने गिरफ्तार कर लिया और विक्रम के पिता का सारा पैसा डूब गया। उन्होंने अपनी जमा पूंजी, लोन और रिश्तेदारों से कर्ज लेकर पैसा इन्वेस्ट किया था। तब विक्रम की उम्र तकरीबन 14 साल रही होगी। अब परिवार चलाने की जिम्मेदारी उनके कंधों पर आ गई। पिता के कहने पर उन्होंने दूसरों के बच्चों को इंटरनेट चलाने की क्लासेस देना शुरू किया, लेकिन इससे कहां कुछ होने वाला था। पिता की दवाई का खर्चा, बैंक का कर्ज और ऊपर से ऑफिस और घर की नीलामी का नोटिस पर नोटिस। विक्रम कहते हैं कि तब हालात ऐसे थे कि उसके दर्द को शब्दों में बयां करना मुमकिन नहीं है। लोग कहते थे कि पैसे दे दो नहीं तो तुम्हारी मां को उठा लेंगे। मैं हाथ जोड़कर लोगों से कहता था कि थोड़ा तो रहम करिए। जिस उम्र में बच्चे खिलौने से खेलते हैं, उस उम्र में मैं अपने ऑफिस और घर बचाने की कोशिश कर रहा था, ताकि कर्ज उतार सकूं। जैसे-तैसे पढ़ाई पूरी करने के बाद विक्रम ने पहली नौकरी आईसीआईसीआई प्रुडेंशियल फंड में की। इसके बाद एवलान, इन्वेस्टमेंट बैंकिग समेत कई कॉर्पोरेट हाउसेज में काम किया और मार्केटिंग की अच्छी-खासी समझ डेवलप कर ली। इसी बीच साल 2012 में उनके पिता को ब्रेन हेमरेज हो गया। साथ ही विक्रम की नौकरी भी छूटने की कगार पर आ गई। नौकरी बचाने के लिए थॉम्स कुक इंडिया की डील ब्रेक करने का टास्क मिला। कई दिनों तक उन्होंने दिन-रात मेहनत की और वे इस डील को पूरा करने में कामयाब रहे। तब करीब 176 मिलियन डॉलर डील उन्होंने की थी। विक्रम कहते हैं कि तब नौकरी तो बच गई, लेकिन आगे की लाइफ के लिए एक बड़ी सीख भी मिल गई कि कुछ एक्सट्रा नहीं किया तो किसी भी दिन ये नौकरी जा सकती है। इस वजह से अक्सर वे परेशान रहने लगे। कई बार काफी स्ट्रेस में आ जाते थे। जब विक्रम के पिता को यह बात पता चली तो उन्होंने सुझाव दिया कि तुम अच्छा बोलते हो। तुम्हें पब्लिक प्लेटफॉर्म पर स्पीच देनी चाहिए। इससे मन भी बहलेगा और कुछ नया करने को भी मिलेगा। इसके बाद विक्रम ने एक टोस्ट मास्टर में हिस्सा लिया। उनकी पहली स्पीच ठीक-ठाक पसंद की गई। फिर वे अक्सर टोस्ट मास्टर में जाने लगे। वहां उनके कई नए दोस्त बने। कई लोग उनसे कहने लगे कि यार तुम बहुत फनी बोलते हो। विक्रम कहते हैं कि उन दिनों मुंबई में कॉमेडी स्टोर का बहुत बोलबाला था। यहां सिर्फ फॉरेनर्स ही कॉमेडी शो किया करते थे। इसके मालिक डॉन वार्ड की बेटी शारलेट इसका कामकाज देखा करती थीं। शारलेट ने स्थानीय कॉमेडियंस को भी कुछ मिनट का स्लॉट देना शुरू किया था। मैंने तय किया कि इस शो में भी परफॉर्म किया जाए, लेकिन यहां एंट्री आसान नहीं थी। काफी मशक्कत के बाद आखिरकार विक्रम को कॉमेडी स्टोर में हिस्सा लेने का मौका मिल गया। शुरूआत में वे बच्चों वाले जोक सुनाया करते थे। कुछ दिनों बाद विक्रम को पता लगा कि एक साथी कलाकार डेनियल ने कॉमेडी के लिए नौकरी छोड़ दी। तब विक्रम को रियलाइज हुआ कि इसमें पैसा काफी है, तभी लोग नौकरी छोड़ रहे हैं। अब तक विक्रम की अच्छी खासी पहचान बन गई थी और देश के टॉप 50 अंग्रेजी स्टैंडअप कॉमेडियन में शामिल हो चुके थे। इधर विक्रम के बॉस ने उन्हें परेशान करना शुरू कर दिया। यानी अब नौकरी करना मुश्किल हो रहा था। कुछ वक्त बाद नौकरी चली भी गई। इसी बीच एक दिन उनके पास कॉर्पोरेट ट्रेनिंग के लिए कॉल आया। एक कंपनी के कर्मचारियों को स्पीकिंग स्किल की ट्रेनिंग देनी थी। यहां से उनके दिमाग में नया बिजनेस मॉडल घूमने लगा। वे कहते हैं कि तब मैंने तय किया कि अब कॉर्पोरेट सेक्टर में घूसना है। सिर्फ कला से पेट नहीं भरेगा, इसे बेचना पड़ेगा। यहां से उन्होंने कॉमेडी को बिजनेस के रूप में आगे बढ़ाना शुरू किया। अपने काम को निखारने के लिए हर छोटे-बड़े कॉमेडियन की परफॉर्मेंस देखनी शुरू कर दी। अलग-अलग तरह की किताबें पढ़ने लगे। कॉर्पोरेट सेक्टर के लोगों से मिलने लगे। उनकी पार्टीज में जाने लगें। उनके साथ घंटों बिताने लगे। इतना ही नहीं उन्होंने समाज के हर तबके के आदमी के साथ उठना बैठना शुरू किया। जैसे पलंबर, बिजली वाला, रिक्शा वाला, टैक्सी वाला। ताकि वह उससे उसके बारे में जान सकें और उनकी बातों को अपने जोक्स में डाल सकें। विक्रम कहते हैं कि तब कॉमेडी फील्ड में वीरदास का नाम था। मेरा अगला टारगेट था उनके साथ जुड़ना और उनकी कंपनी में काम करना। बहुत कोशिश के बाद उनके ऑफिस में पहुंच गया। वीरदास ने मुझसे कहा कि वे आदित्य बिड़ला ग्रुप के लिए एक शो होस्ट करने वाले हैं। आप उसके लिए एक कॉपी लिखिए। मैंने कॉपी लिखी और उन्होंने शो होस्ट किया। शो सुपरहिट गया। जिसके बाद वीरदास ने मुझे बतौर कंटेंट राइटर नौकरी पर रख लिया। साथ में अपना शो भी कर रहा था। इस बीच उनके पिता की किडनी फिर से खराब हो गई। अब विक्रम के सामने फिर से मुश्किलों का पहाड़ खड़ा हो गया। कभी पिता की देखभाल के लिए अस्पताल में सारी रात रहना पड़ता तो कभी ऑफिस से ही फुर्सत नहीं मिलती थी। ऊपर से उनका खुद का शो, लेकिन वे सबकुछ इस उम्मीद से कर रहे थे कि कल को सब ठीक हो जाएगा। उनके पिता स्वस्थ हो जाएंगे। हालांकि ऐसा हुआ नहीं और साल 2015 में उनके पिता की मौत हो गई। इसके बाद विक्रम ने खुद को संभाला और तय किया कि वे अपनी कंपनी बनाएंगे। बिजनेस और मार्केटिंग पकड़ बना चुके थे। अपनी सेविंग्स से करीब 1. 5 लाख रुपए खर्च किए और बोर्ड रूम कॉमेडी नाम से कंपनी बना दी। वे कहते हैं कि कंपनी की वेबसाइट बनाने में करीब 70 हजार रुपए खर्च हुए थे और लोगो बनाने में भी करीब 70 हजार रुपए लगे थे। इसके बाद ऑफिस वैगर का खर्च थोड़ा बहुत आया था। फिर उन्होंने पांच कंटेंट राइटर रखे। वीडियो प्रोडक्शन और सोशल मीडिया की टीम रखी और अपनी कॉमेडी को बेचना शुरू कर दिया। वे कॉमेडी शो के साथ-साथ कॉर्पोरेट ट्रेनिंग भी प्रोवाइड कराने लगे। वह बताते हैं कि SBI के लिए तैयार किए गए शो में 'रामायण नेरेटेड बाय इंवेस्टमेंट बैंकर' जबरदस्त हिट हुआ था। विक्रम कहते हैं कि कॉर्पोरेट शो में एचआर पर उनके जोक जबरदस्त हिट होते थे, क्योंकि कर्मचारी एचआर के मुंह पर जो बोलना चाहते थे, वे बोल नहीं पाते थे और जब मैं बोलता था तो उन्हें बहुत मजा आता था। विक्रम के शो के हिट होने की दूसरी वजह थी कि उनका पब्लिक रिलेशन। हर वर्ग के लोगों से उनका रेगुलर मिलना जुलना था। लिहाजा उन्हें पता था कि कब और किस मंच पर क्या बोलना है। ताकि लोगों को हंसा सके। This website follows the DNPA Code of Ethics.

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इस आर्टिकल के सहायक लेखक (co-author) हमारी बहुत ही अनुभवी एडिटर और रिसर्चर्स (researchers) टीम से हैं जो इस आर्टिकल में शामिल प्रत्येक जानकारी की सटीकता और व्यापकता की अच्छी तरह से जाँच करते हैं। इस आर्टिकल के सहायक लेखक (co-author) हमारी बहुत ही अनुभवी एडिटर और रिसर्चर्स (researchers) टीम से हैं जो इस आर्टिकल में शामिल प्रत्येक जानकारी की सटीकता और व्यापकता की अच्छी तरह से जाँच करते हैं। wikiHow's Content Management Team बहुत ही सावधानी से हमारे एडिटोरियल स्टाफ (editorial staff) द्वारा किये गए कार्य को मॉनिटर करती है ये सुनिश्चित करने के लिए कि सभी आर्टिकल्स में दी गई जानकारी उच्च गुणवत्ता की है कि नहीं। यह आर्टिकल १,२९,१३७ बार देखा गया है। जब भी आप किसी सार्वजनिक सभा या सामाजिक कार्यक्रम में हिस्सा लेते हैं तो आपसे उम्मीद की जाती है की आप बोले, और ऐसे मौकों पर आपको भाषण देने के लिए काफी तैयारी करनी पड़ती है। इस लेख में आपको अच्छे भाषण लिखने की टिप्पणियां दी गयी हैं। विधि 1 का 4: {"smallUrl":"https:\/\/www2अपने उद्देश्य या थीसिस को चुनेंः आपके चुने गये विषय के बारे में भाषण क्यों दे रहे है? ("ऐसे मेरे अध्यापक ने मुझे सलाह दिया!" या "मुझे करना होगा" वैध कारण नहीं है।) - थीसिस वह मुद्दा है जिस पर आप जोर देना चाहेंगे। यदि अपने जीवन में हुए घटनाओं के बारे में भाषण लिख रहे हैं तो, आपका क्या संदेश होगा? आपका विषय अपने मौत से संघर्ष के बारे में हो सकता है, पर आपका थीसिस या उद्देश्य साट बेल्ट लगाने का समर्थन दर्शाना चाहिए। आपको प्रमाण के साथ इस विषय को व्यतीत करना चाहिए, "इससे मेरी जान बची" से बहस करने से आप कुछ हासिल नहीं कर सकेंगे! - एक अच्छा भाषण एक अच्छे कारण के लिए ही लिखा जाता हैः प्रेरित करने, निर्देश देने, समर्थन इकट्ठे करने, एवं कार्रवाई के नेतृत्व करने के लिए I यह सब नेक उद्देश्य हैं - सिर्फ सुनाने, या स्पीकर के अहंकार को बढ़ावा देने, या चापलूसी करने, डराने, या किसी की बेइज्जती करने के लिए नहीं है। - थीसिस वह मुद्दा है जिस पर आप जोर देना चाहेंगे। यदि अपने जीवन में हुए घटनाओं के बारे में भाषण लिख रहे हैं तो, आपका क्या संदेश होगा? आपका विषय अपने मौत से संघर्ष के बारे में हो सकता है, पर आपका थीसिस या उद्देश्य साट बेल्ट लगाने का समर्थन दर्शाना चाहिए। आपको प्रमाण के साथ इस विषय को व्यतीत करना चाहिए, "इससे मेरी जान बची" से बहस करने से आप कुछ हासिल नहीं कर सकेंगे! {"smallUrl":"https:\/\/www4विश्वास दिलाने योग्य बनेंः अपने दर्शकों को राज़ी करने आपको जो ठीक लगे, उसे करें। अगर आपके उल्लेख तार्किक नहीं है तो, अन्य सोच-विचारों को दृष्टि में लाएं। अगर दर्शक आपके विचारों से सहमत नहीं है, तो उन्हें अपने हर शब्दों से पकड़े रहें। - प्लेटो की अपील कि भाषण में लोकाचार, करुणा और लोगो का उपयोग लाभ दायक होगा। अपने दर्शकों को राज़ी करें ताकि आप उनका विश्वास जीत सकें (लोकाचार) या दूसरे विचारों का उपयोग करके (जब आप हेन्स के बारे में सोचते हैं, तो क्या आप गुणवत्ता जाँघियों के बारे में सोचते या फिर माईकिल जॉर्डन के बारे में?) राज़ी करने उनकी भावनाओं को समझें (करुणा), या फिर सीधे शब्दों का उपयोग करना (शब्द)। दूसरों की तुलना में कुछ भी मजबूत या अधिक प्रभावशाली नहीं होता; यह सब स्थिति पर निर्भर करता है। विधि 2 का 4: {"smallUrl":"https:\/\/www2उनकी ध्यान को आकर्षित करेंः उनके साथ "हाथ मिलाए", औपचारिक ही सही। अपने भाषण को व्यक्तिगत करें ताकी आपके दर्शक आपके साथ बाँधे रहें। अपने विषय पर दर्शकों की सहमती और आपके साथ घनिष्ठ संबंध बनाएं। - लिखते वक़्त भी, अपनी वास्तविक मुस्कुराहट बनाएं रखें। यह बात दर्शक भी बता सकेंगे। आप शुरुआत, एक मनोरंजक चुटकुले के साथ करना चाहेंगे या विचारात्मक किस्से से, जो एक स्थिति से जुड़ सके। - जैसे ही आप लिखते है, यह सोचें की आप अपने मित्र से क्या कहेंगे। आप जितने आरामदायक और खुले होंगे, दर्शक उतने ही आसानी से आपकी और खींचे रहेंगे। आपको चुनना है कि आप अपने विचारें को कैसे व्यक्त करेंगे जैसे आप किसी व्यक्ति के साथ आसानी से अपने विचार व्यतीत कर रहें हो, किसी से अपनी भावनाएं सहजता से प्रकट कर सकें। दिल से दिया गया भाषण सबसे प्रभावशाली होते हैं। {"smallUrl":"https:\/\/www4उदाहरण से समझाएंः अपने लिखित को चित्रात्मक बनायें। आपका लक्ष्य अपने भाषण के मुख्य विषयों को दर्शकों के मन में छा जाए। अगर कोई पूछे या बाद में भाषण की तारीफ़ करें, तो इस तरह सुनाई देगा, "मुझे वह कहानी पसंद आयी जो टॉम ने अपनी बहन को सुनाया" या "इस साल की कमाई का पाई चार्ट मददगार था"। वह शायद ऐसा नहीं कहेंगे, "आपके भाषण के मुख्य भाग का दूसरा विषय सोचा समझा और तार्किक था"। तो स्पष्टता से सोचें। - यह स्पष्टता कई तरीके से किया जा सकता है। अगर आप अपने कंपनी के सहकर्मियों के साथ साल के बुरे प्रदर्शन कर रहे हों तो, भूख से मर रहे परिवारों के चित्र से सहकर्मियों को प्रेरित करना उचित बात नहीं है। छवियों का इस्तेमाल उचित रूप से करें। अगर आप अंको की बात कर रहे हैं तो, ग्राफ़ का उपयोग करें। अगर आप भावनाओं की बात कर रहे हैं, तो तस्वीर दर्शाएं। अपने संदर्भ को जाने। {"smallUrl":"https:\/\/www1विषय का परिचय मज़बूती से करेंः दर्शकों का ध्यान अपनी ओर आकर्षित करने के लिए हमेशा बड़े तथ्यों से शुरु करें। याद है वह बात, दर्शकों को क्या बाँधे रखता है? अब इन बातों का समय आ गया है। अपने भाषण में घुस जाएं, व्यक्तिगत बनें और अपने मानवीय पक्ष दिखाएं। - महत्वपूर्ण कथन या दूसरों के शब्दों के साथ शुरुआत करने से आपकी विश्वसनीयता को स्थापित कर देता है। मेर्रियम वेबस्टर का उपयोग विशेषज्ञ बनने के लिए न करें; हर कीमत पर घिसी-पिटी पदों का प्रयोग न करें। {"smallUrl":"https:\/\/www3भाषण के मुख्य भाग का निर्माण करेंः इस भाग में मुख्य विषयों और उनके समर्थन में जानकारी होनी चाहिए। जो सूची आपने पहले बनाई थी? उन्हें अब तीन विषयों तक सीमित रखें। इनमें से कौन से विषय पक्के तौर पर विश्वसनीय है? - सबसे प्रबल विषयों से शुरु करें। आप चाहेंगे की आपके विवादों में कोई भी दोष न हो। आप उन्हें अपने पक्ष में करें, इससे पहले की उन्हें आपकी आलोचना करने का मौका मिल जाये। - सबसे कमजोर विषय को बीच में रखें। आप इसको सैंडविच कर रहे हैं क्योंकि आप चाहते है कि दर्शक इसे भूल जाएं। - अपने दूसरे प्रबल विषय के साथ समाप्ति करें। आप इसे संतोषजनक रूप से समाप्त करें I एक बार फिर से पूरे मुद्दे को दोहराएं, आखिरी सबूत के साथ विवाद समाप्त करें। {"smallUrl":"https:\/\/www5दृढ़ निष्कर्ष के साथ समाप्त करेंः एक शक्तिशाली दृढ़ निष्कर्ष और सारांश के साथ समाप्त करें। उन्हें आप एक प्रश्न या तात्पर्य के साथ छोड़ दे; कुछ अस्पष्ट वस्तु के साथ छोड़ दे - आपके विचार में वह कुछ क्या होना चाहिए? - आपसे लिखी भाषण से दर्शकों को पूरा होने का एहसास दें। उन्हें शुरुआत से फिर से ज़ोर से परिचित करवाएं - आखिरकार, अब उनके पास जोश से भरपूर आवश्यक ज्ञान है। आप इसे अंतिम अनुच्छेद के शुरुआत में एक प्रबल और, ज्ञापक वाक्य के साथ कर सकते हैं। विधि 4 का 4: {"smallUrl":"https:\/\/www2स्पष्टता का निरीक्षण करेंः अकसर जब हम कुछ लिखते हैं, उसे कहने का एक आसान तरीका भी है। अपने लेख पर फिर से नज़र डालें I हर एक वाक्य का लिहाज़ करें -- क्या आप इसे और साफ़ कर सकते हैं? {"smallUrl":"https:\/\/www4अपने भाषण को आखिरी रूप देः एक बार अपने विषय तैयार कर लिए, उसका अंतिम रूप बनाएं। इसी स्थान में आप भाषण देने के तरीक़े अपनाएंगे। - शरीर के इशारों को लिखें। आपका भाषण वास्तविक लगना चाहिए न की बनावटी, एक छोटे पत्र में अपने शरीर के अंग (जैसे चेहरा, हाथ, आदि) का प्रयोग लिखने से पूर्वाभ्यास करते वक़्त इसकी मदद ले सकते हैं। - भाषण के सारांश को एक अनौपचारिक पर्ची में लिखिए। यों कि आप भाषण को नहीं पढ़ते, एक अनौपचारिक पर्ची में सारांश लिखना अच्छी बात है ताकि आपसे कुछ छूट न जाएं... जैसे दर्शकों को ध्यान से सुनने और कमेटी को आमंत्रित करने का धन्यवाद करें। - समाप्त करेंः भाषण का आखिरी वाक्य सशक्त हो ताकि समाप्ति प्राकृतिक लगे I लोग हमेशा आखिर के अंक याद रखते हैं; तो, इसे ज़ोर से बोलें! - निराशाजनक तरीके से धन्यवाद न कहे, जिससे पता चले कि भाषण ख़त्म हो गया है। यह अनावश्यक है। - अपने महत्वपूर्ण विषयों पर ज़ोर दें! अपने भाषण में परिवर्तन न करें की लोग आपको परखेंगे (दबाव में खरा उतरें) I परिवर्तन तब करें जब आप ऐसा चाहते हो, और संपादन से कोई आपत्ति न हो। - फ्लिप चार्ट या ड्राई इरेज़ बोर्ड को अपने व्याख्यान में शामिल करने से पहले सोचे लें। अंत में आपको लगेगा की आपने दर्शकों के बजाए फ्लिप चार्ट से ही बात कर रहे हैं। दर्शक आपके अस्पष्ट लेख से विचलित हो सकते हैं -- या आपके भाषण में हो रहे गड़बड़ को देख रहे हैं। असुरक्षित या शर्मीले स्पीकर को मंच का सहारा लेना पड़ता है, क्योंकि इससे उनका ध्यान भाषण से हट जाता है। आपकी स्थिति में जो अनुकूल है, वही सही। - हर कोई अपनी पुरानी यादों को ताज़ा कर लेते हैं जब वह अपनी भाषण को भली-भाँति याद रखना, दोहराना और रिक्त होना। इससे भाषण पटरी से उतर सकता है। अपने विषय के साथ सहज रहे और कुछ प्रमुख अंकों को 3x5 कार्ड पर अंकित कर लें, उसे एक विशेष धागे या छल्ले से बाँध लें। शांत रहे और भाषण में हुई गलतियों से न डरें; लोग आपके खिलाफ कुछ नहीं कह सकेंगे। - आपके भाषण की लंबाई कार्यक्रम से निर्धारित है। याद रखें कि हर मिनट में स्पीकर करीब 100-135 शब्दों का प्रयोग करता है I नीचे भाषण की लंबाई के नमूने दिए गए हैः - विशेषज्ञ का भाषणः 18-22 मिनट (1800 से 2970 शब्द) - औपचारिक स्पीकरः- 5-7 मिनट (500 से 945 शब्द) - समाचार कॉन्फरन्सः 2-3 मिनट (200 से 405 शब्द) - शादी की शुभकामनाएंः 2-3 मिनट (200 से 405 शब्द) - दर्शकों के संदर्भ का विचार करें। इसे सरलता से करने का तरीके है इसके बारे में सोचनाः दर्शक कौन है? वह यहां क्यों है? और आपके भाषण को सुनने के बाद, आप वह पहली बात क्या है जो उनसे या किसी और से कहलवाना चाहते हों? - आपके अलावा कौन है जो दर्शकों को अपना परिचय ठीक से लिख पाएंगे? ( यह भाषण नहीं ,आपका परिचय है जिसे आप अपने शब्दों में लिखना चाहेंगे)। अपने भाषण से पहले, उस व्यक्ति से मिले जो आपका परिचय दे रहा हो और उससे अपना परिचय पढ़ें या लिख के दें। जब तक की वह व्यक्ति नौसिखिया है, वह आभार व्यक्त करेगा की उन्हें आपके परिचय लिखने से बचा लिया। - अगर आपके पास भाषण की पर्चियां है (कागज़ के टुकड़े/ या प्रमुख विषयों के कार्ड) तो आप सारा समय उसी को देखने में व्यर्थ करेंगे। ज्यादा बुलेट विषय या कार्ड न बनाएं। - लंबे शब्दों का प्रयोग न करें। अभ्यास के दौरान भाषण को समय बंध करें। अगर पाँच मिनट से अधिक हो जाये तो बेहतर होगा की आप एक मंत्रमुग्ध स्पीकर बन जाएं। अगर एक अनाड़ी भाषण देता है, तो दर्शक 3 के बाद अपनी घड़ी को शुरू कर देते हैं। याद रहें अब्राहम लिंकल्न को सिर्फ एक या दो मिनट ही गेट्टीसबर्ग भाषण में लगा। सभी लेखकों को यह पृष्ठ बनाने के लिए धन्यवाद दें जो १,२९,१३७ बार पढ़ा गया है।

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इन पाँचों प्रकारों में सिद्ध पना नहीं, क्योंकि सर्वथा शरीर के परित्यागने से सिद्ध होता है। जहां शरीर नहीं तहां इन्द्रिय भी कोई नहीं । इसी वास्ते सिद्ध अतींद्रिय हैं। [३] १. पृथि - वीकाय, २. धपूकाय, ३. तेजःकाय, ४. पवनकाय, ५. वनस्पतिकाय, ६. सकाय । इन छे ही कार्यों के जीवों में सिद्धपना नहीं। क्योंकि सिद्ध जो हैं, सो अंकाय - काय रहित हैं । [ ४ ] काय, वचन अरु मन के भेद से योग तीन हैं । उस में केवल काययोग वाले एकेंद्रिय जीव हैं, अरु काय वचन योग वाले द्वींद्रियादि प्रसंशी पंचेंद्रिय पर्यंत जीव हैं, अरु काय, वचन, मन योग वाले संज्ञी पंचेन्द्रिय प्रर्याप्त जीव हैं। इन तीनों योगों में सिद्धपने की सत्ता नहीं । क्योंकि सिद्ध प्रयोगी हैं, अरु अयोगीपना तो काय वचन ..अरु मन के प्रभाव से होता है । [५] स्त्री, पुरुष, नपुंसक, इन तीनों वेदों में सिद्ध प्रद की सत्ता का अभाव है, क्यों कि सिद्ध जो हैं, सो पूर्वोक्त हेतु से अवेदी हैं।[ ६ ] क्रोध, मान, माया, लोभ, इन चारों कषायों में सिद्धपना नहीं है, क्योंकि सिंद्ध अकषायी हैं, सो अकषायिपना फर्म के प्रभाव से होता है। [७] मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्याय ज्ञान, केवलज्ञान, यह पांच प्रकार का ज्ञान है प्रज्ञान, श्रुत प्रज्ञान, विभंगज्ञान, यह तीन अज्ञान हैं। उस में आादि के चारों ज्ञानों में रु तीनों प्रज्ञानों में सिद्धपना इन पाँचों प्रकारों में सिद्ध पना नहीं, क्योंकि सर्वथा शरीर के परित्यागने से सिद्ध होता है। जहां शरीर नहीं तहां इन्द्रिय भी कोई नहीं । इसी वास्ते सिद्ध अतींद्रिय हैं। [३] १. पृथि - वीकाय, २. अप्काय, ३. तेजःकाय, ४. पवनकाय, ५. वनस्पतिकाय, ६. सकाय । इन छे ही कार्यों के जीवों में सिद्धपना नहीं क्योंकि सिद्ध जो हैं, सो अंकाय - काय रहित हैं। [ ४ ] काय, वचन अहं मन के भेद से योग तीन हैं । उस में केवल काययोग वाले एकेंद्रिय जीव है, अरु काय बचन योग वाले छींद्रियादि असंज्ञी पंचेंद्रिय पर्यंत जीव हैं, अरु काय, वचन, मन योग वाले संज्ञी पंचेन्द्रिय प्रर्याप्त जीव हैं । इन तीनों योगों में सिद्धपने की सत्ता नहीं । क्योंकि सिद्ध प्रयोगी हैं, अरु अयोगीपना तो काय वचन ...अरु मन के प्रभाव से होता है । [५] स्त्री, पुरुष, नपुंसक, इन तीनों वेदों में सिद्ध प्रद की सत्ता का अभाव है, क्यों कि सिद्ध जो हैं, सो पूर्वोक्त हेतु से प्रवेदी हैं।[६] क्रोध, मान, माया, लोभ, इन चारों कषायों में सिद्धपना नहीं है, क्योंकि सिद्ध कषायी हैं, सो अकषायिपना कर्म के प्रभाव ..से होता है। [७] मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मनः पर्याय ज्ञान, केवलशान, यह पांच प्रकार का ज्ञान है । रुमति अज्ञान, श्रुत प्रज्ञान, विभंगज्ञान, यह तीन अज्ञान हैं। उस में आदि के चारों ज्ञानों में तीनों प्रज्ञानों में सिद्धपना नहीं । सिद्ध जो है, सो नोभव्य न्रोअभव्य है । यह आप्त वचन भी है। [१२] क्षायिक, चायोपशमिक, उपशम, सास्वादन, अरु वेदक, यह पांच प्रकार का सम्यक्त्व है । इन का विपक्षी एक मिथ्यात्व, दूसरा सम्यक्त्व मिथ्यात्व - मिश्र है । • तिन में से क्षायिक वर्जित चार सम्यक्त्व अरु मिथ्यात्व, तथा मिश्र, इन में सिद्ध पद नहीं। क्योंकि यह सर्व क्षायोपशमिकादि भाववर्ती हैं । और क्षायिक सम्यक्त्व में सिद्ध पद है। क्षायिक सम्यक्त्व भी दो तरें का है । एक शुद्ध, दूसरा अशुद्ध । तहां शुद्ध, अपाय, सत् द्रव्य रहित भवस्थ केवलियों के है । अरु सिद्धों के शुद्ध जीव स्वभावरूप सम्यक् दृष्टि है, सादि अपर्यवसान है । अरु अशुद्ध अपाय सहचारिणी श्रेणिकादिकों की तरें सम्यक् दृष्टि होना, यह क्षायिक सादि सपर्यवसान है । तहां अशुद्ध क्षायिक में सिद्ध पद नहीं। क्योंकि उस के अपाय सहचारी हैं । अरु शुद्ध क्षायिक ' में तो सिद्ध सत्ता का विरोध नहीं, क्योंकि सिद्ध अवस्था में भी शुद्ध क्षायिक रहता है। अपाय मतिज्ञानांश का नामः है । अरु सतू द्रव्य शुद्ध सम्यक्त्व के दलियों का नाम है । इन दोनों का अभाव होने से क्षायिक सम्यक्त्व के होता है । [१३] संज्ञा यद्यपि तीन प्रकार की है - १. हेतुवादोपदेशिनी, २. दृष्टिवादोपदेशिनी, ३. दीर्घकालिकी; तो भी दीर्घकालिकी संज्ञा करके जो संज्ञी हैं, वे ही व्यवहार में प्रायः नहीं । सिद्ध जो है, सो नोभव्य नोअभव्य है । यह आप्त वचन भी है। [१२] क्षायिक, क्षायोपशमिक, उपशम, सास्वादन, अरु वेदक, यह पांच प्रकार का सम्यक्त्व है । इन का विपक्षी एक मिथ्यात्व, दूसरा सम्यक्त्व मिथ्यात्व - मिश्र है । • तिन में से क्षायिक वर्जित चार सम्यक्त्व अरु मिथ्यात्व, तथा मिश्र, इन में सिद्ध पद नहीं । क्योंकि यह सर्व क्षायोपरामिकादि भाववर्ती हैं। और क्षायिक सम्यक्त्व में सिद्ध पद है । क्षायिक सम्यक्त्व भी दो तरें का है । एक शुद्ध, दूसरा अशुद्ध । तहां शुद्ध, अपाय, सत् द्रव्य रहित भवस्थ केवलियों के है । अरु सिद्धों के शुद्ध जीव स्वभावरूप सम्यक् दृष्टि है, सादि अपर्यवसान है । अरु अशुद्ध अपाय सहचारिणी श्रेणिकादिकों की तरें सम्यक् दृष्टि होना, यह क्षायिक सादि सपर्यवसान है । तहां अशुद्ध क्षायिक में सिद्ध पद नहीं। क्योंकि उस के अपाय सहचारी हैं। अरु शुद्ध क्षायिक में तो सिद्ध सत्ता का विरोध नहीं, क्योंकि सिद्ध अवस्था में भी शुद्ध क्षायिक रहता है । अपाय मतिज्ञानांश का नाम है । अरु सतु द्रव्य शुद्ध सम्यक्त्व के दलियों का नाम है । इन दोनों का अभाव होने से क्षायिक सम्यक्त्व के होता है । [१३] संज्ञा यद्यपि तीन प्रकार की है- १. हेतुवादोपदेशिनी, २.. दृष्टिवादोपदेशिनी, ३. दीर्घकालिकी; तो भी दीर्घकालिकी संज्ञा करके जो संज्ञी हैं, वे ही व्यवहार में प्रायः के अनंतवें भाग में हैं । आठमा भाव द्वार-सो सिद्ध को क्षायिक और पारिणामिक भाव है, शेष भाव नहीं । नवमा अल्प बहुत्वद्वार - सो सर्व से थोडे अनंतर सिद्ध हैं। अनंतरसिद्ध उन को कहते हैं कि जिन कों, सिद्ध हुए एक समय हुआ है, तिन से परंपरा सिद्ध अनंत गुणे हुए हैं । छः मास सिद्ध होने में उत्कृष्ट अंतर होता है । यह मोचतत्व का स्वरूप संक्षेप मात्र से लिखा है, जेकर विशेष करके सिद्ध का स्वरूप देखना होवे, तदा नंदीसूत्र, प्रज्ञापनासूत्र, सिद्धप्राभृतसूत्र, सिद्धपंचाशिका, देवाचार्यकृत नवतत्त्वं प्रकरण की वृत्ति देख लेनी । इति श्री तपागच्छीय मुनिश्रीवुद्धिविजय शिष्य सुनि • आनंदविजय - आत्माराम विरचिते जैनतत्त्वादशे पंचमः परिच्छेदः संपूर्णः" के अनंतवें भाग में हैं। आठमा भाव द्वार सो सिद्ध को क्षायिक और पारिणामिक भाव है, शेष भाव नहीं । नवमा अल्प बहुत्वद्वार - सो सर्व से थोडे अनंतरसिद्ध हैं। अनंतर सिद्ध उन को कहते हैं कि जिन कों, सिद्ध हुए एक समय हुआ है, तिन से परंपरा सिद्ध अनंत गुणे हुए हैं । छः मास सिद्ध होने में उत्कृष्ट अंतर होता है। यह मोचतत्त्व का स्वरूप संक्षेप मात्र से लिखा है, जेकर विशेष करके सिद्ध का स्वरूप देखना होवे, तदा नंदीसूत्र, प्रज्ञापनासूत्र, सिद्धप्राभृतसूत्र, सिद्धपंचाशिका, देवाचार्यकृत नवतत्त्व प्रकरण की वृत्ति देख लेनी । इति श्री तपागच्छीय मुनिश्रीबुद्धिविजय शिष्य मुनि · आनंदविजय - आत्माराम विरचिते जैनतत्त्वादशे पंचमः परिच्छेदः संपूर्णः की हो सो व्यक्रमिथ्यात्व है । उपलक्षण से जीवादि नव पदार्थों में जिस की श्रद्धा नहीं, अर जिनोक तत्व से जो विपरीत प्ररूपणा करनी, नया जिनोक तत्व में संख्य रखना, जिनक तत्व में दूषणों का आरोप करना, इत्यादि । Fथा क्षभिप्रालिका जो पांच मियान्य हैं. उन में प धनायोगिक तो अव्यक मिथ्यात्व है शेष चार भेद व्यक मिथ्यात्य के है । तथा "अधस्मे धम्मसपणा" इत्यादि । यस प्रकार का जो मिथ्यात्व है, सो सर्व व्यक्त मिथ्या है । अपर-दूसरा जो अनादि काल में मोहनीय तिरूप आत्मा के गुण का आच्छादक, जीव के साथ सहा अविनाभायी है, सो अव्यक्त मिथ्यात्व है । अय मिथ्याय की गुण स्थान किस रीति से कहते हैं, सो दिखते हैं । अनादि काल में अव्यवहार राशिवर्ती जीव में सदा से ही अय्यन मिथ्यात्व रहता है, परंतु उस में व्यक मिथ्यात्व बुद्धि की जो ग्रामि है, उसी को मिथ्यात्य गुणस्थान के नाम में कहा है । देवगुरुपर्मपीः । निम्नम् ।। [ गुण० प्रा० श्ये० ६ की वृत्ति] ।हमा समप्रभ इस प्रकार हैःदम मित्रपक्ष में गद्दाः - प्रथम्मे धम्मवण्णा धम्मे अधम्मगण्णा मागे मग्गवण्णा गणे उम्मन्गवण्णा अजीवेमु जीवराण्णा : प्रोषणा साइम साहुगण्णा, साहुमुआसाहुसण्या प्रमुत्तेसु व्यक्रमिथ्यात्व है । उपलक्षण से जीवादि जय पदार्थों में जिस की श्रद्धा नहीं, अग जिनोक तत्व से जो विपरीत प्ररूपणा करनी, तथा जिनोक तत्व में संशय रखनानक तत्व में का आरोप करना, इत्यादि । Fथा अभिप्रालिका िजो पांच मान्य हैं. उन में पक धनाभोगिक at as प्यार भेद व्यक मिथ्यात्व के हैं। तथा "अधम्मे धम्मसण्णा" इत्यादि । यश प्रकार का जो मिथ्या है, सो सर्व व्यक्त मियान्य में । अपर-दूसरा, जो अनादि काल में मोहनीय मति रूप. सतरूप आत्मा के गुण का आच्छादक, जीव के साथ सहा अविनाभायी है, सो अव्यक्त मिथ्यात्व है अय मिथ्यात्य को गुण स्थान किंस रीति में कहते हैं, सो लिखते हैं । अनादि काल में अव्यवहार राशिवर्ती जीव में सदा से ही अव्यक्त मिथ्यात्व रहता है, परंतु उस में व्यक मिथ्यात्व बुद्धि की जो प्राति है. उसी को मिथ्यात्य गुणस्थान के नाम में कहा है । देवगुरुपर्वधीः । नम् ॥ [ गुप० प्रा० श्ये० ६ की पूति] ।हमा समान प्रकार हैः-- दमो में गद्दाः - अपम्मे भम्राण्णा धम्मे अधम्मगण्णा उमाणे गग्गसण्णा गणे उम्मग्गवण्णा अजीवेस जीवसण्णा : पे प्रोषणा साइनु साहुमण्णा साहुमुआसाहुसण्णा प्रमुत्तेसु षष्ठ परिच्छेदः. ही मिथ्यात्व करके मोहित जीव धर्माधर्म को सम्यक् - भली प्रकार नहीं जानता है । यदाहः - * मिथ्यात्वेनालीढचित्ता नितांतं, तत्वातत्त्वं जानते नैव जीवाः । किं जात्यंधाः कुत्रचिद्वस्तुजाते, रम्यारम्यं व्यक्तिमासादयेयुः ।। श्लो० ८ की वृत्ति ] अभव्य जीवों की अपेक्षा जो मिथ्यात्व है; तथा सामान्य प्रकार से जो अव्यक्त मिथ्यात्व है, इन की स्थिति अनादि अनंत है, परन्तु भव्य जीवों की अपेक्षा वह स्थिति अनादि सांत है । यह स्थिति सामान्य प्रकार से मिथ्यात्व की अपेक्षा दिखलाई है । जेकर मिथ्यात्व गुणस्थानक की स्थिति का विचार करिये तो भव्य जीवों की अपेक्षा वह अनादि सांत और सादि सांत भी है । तथा अभव्य जीवों की अपेक्षा अनादि अनंत है । मिथ्यात्व गुणस्थानक में रहा. हुआ जीव एक सौ बीस बंधप्रायोग्य कर्मप्रकृतियों में से तीर्थकर नाम कर्म की प्रकृति, आहारक शरीर, आहार कोपांग, यह तीन प्रकृति नहीं बांधता है, शेष एक सौ सतरां * भावार्थः - मिथ्यात्वग्रसितचित्त जीव तत्त्वातत्त्व का किंचित् भी विचार नहीं कर सकते । जैसे कि जन्मांध प्राणी रम्यारम्य वस्तु का ज्ञान नहीं कर सकते ।

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18 अप्रैल, सोमवार के ग्रह-नक्षत्र सिद्धि और मित्र नाम के शुभ योग बना रहे हैं। जिससे तुला राशि वालों के लिए बिजनेस में बहुत अच्छी ग्रह स्थिति रहेगी। वृश्चिक राशि के नौकरीपेशा लोगों के लिए दिन अच्छा है। प्रमोशन के योग बनेंगे। मीन राशि वाले लोगों को किस्मत और सितारों का साथ मिलेगा। इनके अलावा मिथुन राशि वाले लोग पैसों के लेन-देन में सावधान रहें। कर्क राशि वाले लोगों को नुकसान के योग हैं। वहीं, इनके अलावा अन्य राशियों पर सितारों का मिला-जुला असर दिखेगा। मेष - पॉजिटिव- आज का दिन शांति और व्यवस्थित तरीके से व्यतीत होगा घर के वरिष्ठ व्यक्तियों के साथ कुछ समय अवश्य बिताएं। उनका आशीर्वाद व सहयोग आपके लिए भाग्योदय दायक रहेगा। विद्यार्थी अपने नए सत्र की पढ़ाई को लेकर उत्साहित रहेंगे। नेगेटिव- अस्वस्थता की वजह से भी कुछ काम अधूरे छूट सकते हैं। परंतु चिंता ना करें। इससे आपको कोई नुकसान नहीं होगा और जल्दी ही परिस्थितियां सामान्य हो जाएंगी। इस समय किसी भी तरह की यात्रा और लेन-देन जैसे कार्यों को स्थगित रखना उचित रहेगा। व्यवसाय- बिजनेस में पिछले कुछ समय से कामों में जो रुकावटें आ रही थीं, वो अब किसी महत्वपूर्ण व्यक्ति की मदद से आगे बढ़ेंगे। पैसों के लेन-देन संबंधी कामों को स्थगित रखें। नौकरीपेशा लोगों को काम की अधिकता की वजह से ओवरटाइम भी करना पड़ सकता है। लव- पारिवारिक व्यवस्था शांतिपूर्ण रहेगी। परंतु विवाहेत्तर संबंधों का नकारात्मक प्रभाव आपके घर की व्यवस्था पर पड़ सकता है। स्वास्थ्य- लापरवाही और अनियमित खानपान की वजह से। ब्लड प्रेशर तथा डायबिटीज संबंधी परेशानियां बढ़ सकती हैं। अपनी नियमित जांच अवश्य करवाएं। वृष - पॉजिटिव- राजनैतिक अथवा सामाजिक गतिविधियों में अपनी उपस्थिति बनाए रखें, इससे जनसंपर्क दायरा भी विस्तृत होगा। आपकी योजनाबद्ध वह डिसिप्लिन तरीके से कार्य करने की प्रणाली से कई कार्य सुचारू रूप से संपन्न हो जाएंगे। तथा परिवार में भी अनुशासन बना रहेगा। नेगेटिव- ध्यान रखें कि आलस की वजह से आपके काम रुक सकते हैं। अपरिचित लोगों के साथ कोई भी व्यवहार करते समय सावधानी भी बरतनी जरूरी है। क्योंकि किसी प्रकार के धोखा होने की आशंका है। आज किसी को पैसे की उधारी देने से पहले वापसी सुनिश्चित कर लें। व्यवसाय- ग्रह स्थिति आपके लिए बहुत अच्छी परिस्थितियां बना रही हैं। बिजनेस में संपर्क सूत्रों का दायरा और बढ़ाएं। पारिवारिक तनाव को अपने काम पर हावी ना होने दें। ऑफिस में अपनी फाइलें और कागजात को बहुत अधिक संभालकर रखने की जरूरत है। लव- जीवनसाथी की अस्वस्थता की वजह से घर परिवार के लिए भी समय जरूर निकालें। प्रेम प्रसंगों में किसी प्रकार की दूरियां आ सकती हैं। स्वास्थ्य- क्रोध और तनाव की वजह से शारीरिक कमजोरी महसूस होगी। बेहतर होगा कि धैर्य और संयम बनाकर रखें। मिथुन - पॉजिटिव- बिजी दिनचर्या से राहत पाने के लिए कुछ समय मनोरंजन जैसी गतिविधियों में तथा खुद के लिए भी जरूर निकालें। ऐसा करना आपके अंदर दोबारा नई ऊर्जा का संचार करेगा तथा रोजमर्रा की थकान से भी राहत मिलेगी। सामाजिक व धार्मिक गतिविधियों में भी समय व्यतीत होगा। नेगेटिव- किसी पारिवारिक सदस्य के वैवाहिक जीवन मे विघटन संबंधी समस्या उत्पन्न होने से तनाव का माहौल रहेगा। परंतु आपके हस्तक्षेप और सुझाव से काफी हद तक समाधान भी मिलेगा। विद्यार्थी अपने किसी प्रोजेक्ट में नाकामी मिलने से टेंशन को अपने ऊपर हावी ना होने दें। व्यवसाय- व्यापार से संबंधित किसी भी फोन कॉल को नजरअंदाज ना करें। महत्वपूर्ण सूचना मिलने वाली है। पब्लिक डीलिंग और मार्केटिंग संबंधी कामों में ज्यादा ध्यान देने की आवश्यकता है। किसी को पैसा उधार न दें, क्योंकि वापसी की उम्मीद नहीं है। ऑफिस का माहौल सुखद बना रहेगा। लव- घर में अनुशासन पूर्ण वातावरण रहेगा। सभी सदस्यों का अपने कार्यों के प्रति समर्पण आपकी जिम्मेदारियों को कम करेगा। स्वास्थ्य- गर्मी और पोलूशन की वजह से एलर्जी या त्वचा संबंधी कोई दिक्कत रहेगी। साफ सफाई का अधिक ध्यान रखना आवश्यक है। कर्क - पॉजिटिव- आज आप किसी भी परिस्थिति में संतुलन बनाकर रखें तथा वर्तमान पर फोकस रहे। आपका वैज्ञानिक नजरिया और उन्नत सोच द्वारा कई उपलब्धियां हासिल होंगी। कोर्ट केस संबंधित सरकारी मामले चल रहे हैं, तो किसी की मदद से हल होने की संभावना है। नेगेटिव- कभी-कभी अकारण ही क्रोध हावी हो जाना आपके बनते कार्यों को बिगाड़ भी सकता है किसी रिश्तेदार या घनिष्ठ व्यक्ति से संबंधित कोई अप्रिय घटना घटने से मन में कुछ उदासी रहेगी। रुपए-पैसे के मामले में किसी पर भी आंख मूंदकर विश्वास ना करें। व्यवसाय- व्यवसाय में चुनौतियां रहेंगी। काम की क्वालिटी पर ज्यादा ध्यान देने की जरूरत है। क्योंकि इस समय नुकसान के योग बन रहे हैं। नौकरी में टारगेट पूरा करने के लिए बहुत मेहनत करनी पड़ेगी। ओवरटाइम भी करना पड़ सकता है। लव- पति-पत्नी का आपसी सहयोग घर के वातावरण को व्यवस्थित रखने में सक्षम रहेगा। प्रेम संबंधों में भी मधुरता रहेगी। स्वास्थ्य- अपने काम की वजह से पैरों तथा कमर में दर्द जैसी समस्या रहेगी। उचित आहार व आराम दोनों पर ध्यान देना आवश्यक है। सिंह - पॉजिटिव- आज सामाजिक व राजनीतिक क्षेत्र में आपका महत्वपूर्ण योगदान रहेगा। आपके काम करने के तरीकों की तारीफ होगी। संतान के करियर संबंधी किसी समस्या का हल मिलने से बहुत सुकून और राहत महसूस होगी। आप अपने निजी कामों पर अच्छे से ध्यान दे पाएंगे। नेगेटिव- किसी किसी समय आप अपने स्वभाव में कुछ चिड़चिड़ापन महसूस करते हैं। अपनी इस कमी को सुधारें। क्योंकि इसका असर आप की कार्य क्षमता पर भी पड़ेगा। यात्रा संबंधी किसी भी कार्य को स्थगित रखें क्योंकि कोई लाभ की उम्मीद नहीं है। व्यवसाय- व्यापार में मीडिया और एडवरटाइजमेंट संबंधी गतिविधियों पर ध्यान दें। पब्लिक संबंधित रिलेशन और मजबूत बनाएं। नए एग्रीमेंट हो सकते हैं। परिवार के किसी अनुभवी व्यक्ति की सलाह आपके लिए बहुत फायदेमंद रहेगी। लव- वैवाहिक जीवन सुमधुर रहेगा। युवा वर्ग की दोस्ती प्रेम संबंधों में बदल सकती है। स्वास्थ्य- अत्यधिक जिम्मेदारियों की वजह से आप अपने अंदर उर्जा व आत्म बल की कमी महसूस करेंगे। योगा और मेडिटेशन में भी कुछ समय अवश्य व्यतीत करें। कन्या - पॉजिटिव- कोई प्रॉपर्टी संबंधी कार्य रुका हुआ है, तो आज उससे संबंधित निर्णय लेने का अनुकूल समय है। आज दिन का अधिकतम समय धर्म-कर्म संबंधी गतिविधियों में व्यतीत होगा। जिससे मानसिक शांति भी बनी रहेगी। राजनीतिक व्यक्तियों से मुलाकात लाभदायक साबित होगी। नेगेटिव- मित्रों की किसी विवादित बात को लेकर मन में भ्रम अथवा हताशा जैसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है। ऐसी स्थिति में अपने विचारों में स्थिरता व धैर्य बनाकर रखें। कामकाज में भी कुछ चुनौतियां सामने आएंगी। घबराने की बजाय दृढ़ता से उनका सामना करें। व्यवसाय- कार्यक्षेत्र में बहुत सूझ बूझ और दूरदर्शिता से काम लेने की जरूरत है। मेहनत के बाद अपेक्षित फायदा नहीं मिल पाएगा। किसकी वजह से मन व्यथित रह सकता है। अपनी महत्वपूर्ण दस्तावेजों को बहुत अधिक संभाल कर रखें। ऑफिशियल गतिविधियां व्यवस्थित रहेंगी। लव- पति-पत्नी दोनों मिलकर घर परिवार की देखरेख संबंधी योजनाओं पर विचार विमर्श करेंगे। जिससे घर का वातावरण उचित और खुशनुमा बना रहेगा। स्वास्थ्य- मौसमी बीमारियां जैसे खांसी, जुखाम, वायरल आदि रह सकता है। लू और गर्मी से अपना बचाव रखें। तुला - पॉजिटिव- घर के वातावरण को अनुशासित व खुशनुमा बनाकर रखने में आपका विशेष प्रयास रहेगा। निकट संबंधियों के घर में आगमन से किसी विशेष मुद्दे पर गंभीरता से बातचीत होगी। और उचित हल भी मिलेगा। अगर किसी को पैसा उधार दिया हुआ है, तो आज वसूल हो सकता है। नेगेटिव- बच्चों किसी नकारात्मक गतिविधि का पता चलने पर डांट-फटकार के बजाय शांति से समझाने का प्रयास करें। वरना उनके अंदर और अधिक निराशा जैसी भावना उपज सकती है। दोस्तों के साथ घूमने फिरने में समय व्यर्थ ना करके अपने व्यक्तिगत कार्यों पर अधिक ध्यान दें। व्यवसाय- व्यवसायिक कामों के लिए ग्रह स्थिति बहुत ही अनुकूल है। आयात-निर्यात से संबंधित कार्यों में कोई महत्वपूर्ण डील संपन्न हो सकती हैं। किसी अनुभवी व्यक्ति के साथ आपकी मुलाकात होगी। यह मुलाकात आपके भविष्य संबंधी योजनाओं को कार्य रूप देने में समर्थ रहेगी। लव- वैवाहिक संबंधों में मधुरता रहेगी। प्रेम संबंध में अनुशासित पर मर्यादित रहेंगे। स्वास्थ्य- थकान और अनिद्रा जैसी परेशानी महसूस होगी। इसलिए आज अधिक से अधिक आराम लेने की आवश्यकता है। अपनी दिनचर्या को व्यवस्थित ही रखें। वृश्चिक - पॉजिटिव- किसी संबंधी के साथ चल रहे पुराने विवाद सुलझने से संबंध पुनः मधुर हो जाएंगे। परंतु दूसरों पर निर्भर रहने की अपेक्षा अपनी क्षमता व योग्यता पर विश्वास रखें। आपकी बहुत सी परेशानियों का हल आप स्वयं ही खोज लेंगे। वाहन वगैरह खरीदने के लिए अनुकूल समय है। नेगेटिव- छोटी-छोटी बातों की वजह से वजह तनाव जैसी स्थिति उत्पन्न हो सकती है, जिसका प्रभाव आप की कार्य क्षमता पर भी पड़ेगा। इसलिए अपने व्यवहार में सकारात्मकता बनाकर रखना अति आवश्यक है। मुश्किल होने पर किसी अनुभवी व्यक्ति की सलाह अवश्य लें। व्यवसाय- प्रॉपर्टी डीलिंग से संबंधित व्यवसाय में आज सकारात्मक परिणाम सामने आएंगे। परिवार के किसी अनुभवी व्यक्ति की सलाह आपके लिए बहुत ही फायदेमंद साबित होगी। नौकरी में टारगेट पूरा करने से उच्च अधिकारी प्रसन्न रहेंगे, प्रमोशन भी संभव है। लव- दांपत्य जीवन में मधुरता बनी रहेगी। कोई पुरानी दोस्ती प्रेम संबंधों में बदल सकती हैं। स्वास्थ्य- पेट से संबंधित इंफेक्शन हो सकता है। लापरवाही ना बरतें और उचित जांच अवश्य करवाएं। धनु - पॉजिटिव- आज आपके जीवन में कुछ अप्रत्याशित ही कोई सुखद घटना घटित होने की संभावना है। जिसका सकारात्मक प्रभाव पूरे परिवार पर पड़ेगा। सामाजिक अथवा सोसायटी संबंधी किसी महत्वपूर्ण विषय पर आपकी सलाह को विशेष महत्व दिया जाएगा। नेगेटिव- किसी भी तरह का निवेश करने से पहले उसके सभी पहलुओं पर उचित जांच-पड़ताल अवश्य कर लें। और साथ ही इस बात का भी ध्यान रखें कि कोई आपका नजदीकी रिश्तेदार या मित्र जलन की भावना से आप की छवि को खराब कर सकते हैं। व्यवसाय- व्यापारिक कार्यप्रणाली में वर्तमान परिस्थितियों के अनुसार परिवर्तन लाएं। आर्थिक मामलों पर और मनन-चिंतन करने की जरूरत है। आप अपने प्रयत्न में बिल्कुल भी कमी न आने दें। क्योंकि इनके उचित परिणाम जरूर ही प्राप्त होंगे। लव- जीवनसाथी का स्वास्थ्य खराब होने से पारिवारिक व्यवस्था कुछ अस्त-व्यस्त रहेगी। आपका उन्हें सहयोग देना आपसी संबंधों को और अधिक मधुर बनाएगा। स्वास्थ्य- स्वास्थ्य उत्तम रहेगा। परंतु अत्यधिक थकान की वजह से सिर दर्द और माइग्रेन जैसी स्थिति रह सकती है। मकर - पॉजिटिव- आज अधिकतर समय घर में रहकर पारिवारिक सदस्यों के साथ व्यतीत करें। इससे रोजमर्रा की दिनचर्या में कुछ बदलाव आएगा। साथ ही आपसी रिश्तो में भी और अति नज़दीकियां आएगी। युवा वर्ग अपने भविष्य को लेकर सजग रहेंगे। नेगेटिव- किसी मित्र अथवा पड़ोसी के साथ व्यक्तिगत मामलों को लेकर कुछ वाद-विवाद की स्थिति बनेगी। परंतु तनाव को अपने ऊपर हावी ना होने दें। पारिवारिक सदस्यों का सहयोग आपकी समस्याओं को हल करने में काफी हद तक सहायक रहेगा। व्यवसाय- आज व्यापार में परिस्थितियां अनुकूल रहेंगी। आर्थिक स्थिति भी मजबूत होगी। नए ऑर्डर पूरे करने के लिए कुछ दिक्कतें आ सकती हैं। हालांकि स्टाफ का भरपूर सहयोग रहेगा। सरकारी सेवारत व्यक्तियों पर भी कार्यभार की अधिकता रहेगी। लव- पारिवारिक जीवन सुखद और सौहार्दपूर्ण रहेगा। व्यर्थ की प्रेम संबंधों में अपना समय नष्ट ना करें। स्वास्थ्य- पॉल्यूशन और पसीने के कारण एलर्जी हो सकती है। वाहन भी सावधानी से चलाएं, तो उचित रहेगा। कुंभ - पॉजिटिव- दिन की शुरुआत सुखद घटना से होगी। जिससे मन प्रफुल्लित रहेगा। आपका भाग्य की अपेक्षा कर्म पर अधिक विश्वास करना आपको और अधिक सकारात्मक बना रहा है। किसी निकट संबंधी के घर धार्मिक आयोजन में शामिल होने का भी अवसर मिल सकता है। नेगेटिव- किसी भी बाहरी अथवा अपरिचित व्यक्ति का हस्तक्षेप अपने परिवार पर ना होने दें। ध्यान रखें कि घर में कोई छोटी सी बात को लेकर बहुत बड़ा मुद्दा उठ सकता है। बेहतर होगा कि घर की सभी समस्याओं को आपस में ही बैठकर सुलझा लें तो उचित रहेगा। व्यवसाय- व्यवसाय संबंधी किसी खास सूचना के मिलने से आप बहुत अच्छे फैसले ले पाएंगे। पब्लिक डीलिंग, मार्केटिंग, मीडिया आदि से संबंधित व्यवसाय आज फायदेमंद स्थिति में रहेंगे। नौकरी पेशा व्यक्तियों को ऑफिस से संबंधित कोई यात्रा करनी पड़ सकती है। लव- दांपत्य जीवन में गुस्से और अहम की वजह से संबंधों में खटास आएगी। ध्यान रखें कि इसका असर आपके परिवार की सुख-शांति पर भी पड़ेगा। स्वास्थ्य- स्वास्थ्य के प्रति लापरवाही ना करें। तथा ब्लड प्रेशर डायबिटीज आदि की नियमित जांच करवाते रहें और व्यवस्थित दिनचर्या रखें। मीन - पॉजिटिव- पारिवारिक सुख सुविधाओं पर खर्च की अधिकता रहेगी। परंतु उचित इनकम भी बने रहने से बजट संतुलित रहेगा। ग्रह स्थिति आपके भाग्य को और अधिक प्रबल कर रही हैं। किसी पारिवारिक सदस्य के विवाह संबंधी रिश्ता आने की संभावना है। नेगेटिव- योजनाएं बनाने के साथ-साथ उन्हें क्रियान्वित करने का भी प्रयास करें। कभी-कभी अति आत्मविश्वास ही आपकी परेशानी का कारण बनेगा। इसलिए अपने व्यवहार को संयमित बनाकर रखें। संतान की गतिविधियों को नजरअंदाज ना करें। व्यवसाय- निजी कामों में व्यस्तता की वजह से व्यवसाय संबंधी ज्यादातर काम घर से ही करेंगे। परिवार के लोगों का सहयोग भी आपके कार्यभार को हल्का करेगा। मार्केटिंग तथा मीडिया संबंधी गतिविधियों को स्थगित रखें। ऑफिस में कुछ राजनीति जैसा माहौल रहेगा। लव- पति-पत्नी के बीच उचित सामंजस्य बना रहेगा। प्रेम संबंधों में भी काफी नजदीकियां आएगी। स्वास्थ्य- सर्वाइकल, थायराइड आदि संबंधी समस्या बढ़ सकती है। अपनी नियमित जांच अवश्य करवाएं।

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ध्येय या कक्ष्य से महाकाव्य लिखने बैठता है। अपनी कला के विषय मे अत्यधिक सचेत होने से उसकी शैली परिष्कृत होती है और इस परिष्कृत शैली मे निर्मित महाकाव्य कलापूर्ण या अलंकृत महाकाव्य कहा जाता है' । इस प्रकार महाकाव्य के दो स्वरूप सामने आते हैं। (१) मापं और (२) विदग्ध आर्ष महाकाव्य का स्वरूप महाकाव्यों का विकास ऐतिहासिक एव तात्विक दृष्टि से अधिक स्प रूप से समझने के लिये महाभारत रामायण जैसे विकसनशील महाकाव्यो को आर्ष काव्य कहा गया है । कवि विश्वनाथ ने साहित्य दर्पण मे ( ६, ३२५ ) रामायण महाभारत को 'आर्ष, विशेषण अधिक जोडकर उनकी प्राथमिकता, प्राचीनता, प्रामाणिकता, पवित्रता एव स्वाभाविक विकसनशीलतादि गुणो को व्यक्त करते हुये, उत्तरकालीन संस्कृतिजन्य महाकाव्यो रघुवश, किंगत, माघ, को इनसे अलग कर दिया है। आषं से तात्पर्य ऋषिप्रणीत से है । ऋषिप्रणीत होने से उक्त भाव प्राचीनतादि एवं स्वयस्फूर्तता तथा ऋषिदर्शनादिभाव उसमे स्वयमेव ही निहित है। कवि को ऋषि कहा गया है। मट्टतौत ने कवि को ऋषि कहते हुये उसे स्वयंप्रज्ञ एव द्रष्टा कहा है । और उदाहरण स्वरूप आदिकवि वाल्मीकि को उद्धृत किया है। वस्तु में निहित भाववैचित्र्य, धर्म एवं तत्व को सम्यकरीत्या अवगत करने वाला व्यक्ति 'ऋषि' शब्द से अभिहित होता है । कवि को भी कान्तदर्शी 'कवय क्रान्तदशिन ' कहा गया है। किन्तु दोनो मे थोडा अन्तर है । यावत् वस्तुतत्व को अवगत कर, उससे अनुभूत वस्तुतत्व को वह अपने सरस शब्दो मे व्यक्त नहीं करता है, तावत् वह कविशब्दवाच्य नहीं हो सकता है। इस प्रकार कवि की कल्पना मे दर्शन के साथ साथ सरस वर्णन का भी मनोरम सामजस्य है । १. A man would decide that he would like best to be an epic poet and he would set out, in consious determination, on an epic poem The result good or bad, of such a determination is calla Literary Epic The Epic. The Art and Craft of letters. L. Abercrombiec. Page 21. २. 'दर्शनात् वर्णनाच्चाथ रूढ़ालोके कविश्रुति तथाहि दर्शने स्वच्छे नित्येऽप्यादिकवेर्मुने. नोदिता कविता लोके यावज्जाता न वर्णना ।। आदिपर्व ५५ अ. प्र. इसके अतिरिक्त आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक मे उद्योत ३ रामायण महाभारत को इतिवृत्तप्रधान, कथाश्रय एवं सिद्धरसप्रख्य कहा है । इनसे आर्ष काव्य के विशेषण एवं निम्नलिखित तत्व स्पष्ट होते हैं । (१) आर्ष महाकाव्य ऋषिप्रणीत प्राचीन, स्वयंस्फूर्त, सत्य एव प्राथमिकता से इतिहास कथन करने वाले होते हैं । पाश्चात्य आलोचकों ने भी इसी प्रकार के कुछ विशेषणों का प्रयोग विकसनशील या सकलनात्मकम Epic of growth महाकाव्यो के लिये किया है primitive आद्य प्राकृतिक अवस्था के द्योतक, ( primary ) ( मूल आधारभूत ( Natural ) निसर्गस्फूर्त, Authentic सत्य, प्रामाणिक, Communal विशिष्ट जमात, सघ या वंश से सम्बन्धित ( Popular ) लोक जीवन स्पर्शी, राष्ट्रीय ( Oral ) लोकसमुदाय के सामने मौखिक रूप से कही या गाई जानेवाली ( Epic of Growth ) विकसनशील या सकलनात्मक । उपर्युक्त इन दोनो काव्यो मे ( १ ) आर्ष (२) संस्कृत अलंकृत-भेद प्रतिपा दन करने वाले विशेषण का प्रयोग भामहादि से लेकर साहित्य दर्पणकार तक किसी आचार्य ने नही किया है। सर्वप्रथम विश्वनाथ ने ही आर्ष विशेषण का प्रयोग कर पूर्वकालीन संस्कृति की ओर संकेत किया । यद्यपि ध्वनिकार आनन्दवर्धन ने महाभारत को महाकाव्यात्मक शास्त्र कहा है। फिर भी इस प्रयुक्त विशेषण से उसके स्वरूप विकास का संकेत नही मिलने पाता जो आर्ष से मिलता है । इन आर्ष महाकाव्यो रामायण महाभारत ने ही उत्तरकालीन संस्कृत महाकाव्यो रघुवंशादि को अपने जीवन से अनुप्रारिणत किया है यह हम आगे देखेंगे । अतः इन प्राचीन काव्योपजीवी नवीन काव्यो के लिये संस्कृत के अलंकृत रघुवशमाघादि 'विदग्ध, विशेषण यदि अधिक जोड़ दिया जाय तो अधिक समीचीन प्रतीत होता है। विदूग्ध महाकाव्यो से तात्पर्य उत्तरकालीन संस्कृति सभ्यता की परिवर्तित धारा में प्राचीन काव्यों के आधार पर ही विशिष्ट १. सन्ति सिद्धरसप्रख्या ये च रामायणादय कथाश्रया न तैयज्या स्वेच्छा रसविरोधिनी । ध्वन्यालोक कारिका १४, उद्योत ३ २ 'अस्मिन्नार्षे पुन सर्गा भवन्त्याख्यानसंज्ञका अस्मिन्महाकाव्ये यथा महाभारतम् । सा दर्पण ६ ३२५ ३ महाभारतेऽपि शास्त्ररूपे काव्यछायान्वयिनि......... ध्वन्यालोक ४यं उद्योत हेतु चातुर्य, विद्वत्ता, एव कलामण्डित महाकाव्य से है । पाश्चात्य आलोचको ने भी इसी अर्थ मे Epic of Growth ईलियड, ओडेसी व वेल्फ की विकसनशील प्रामाणिक, प्राचीन महाकाव्य और एनीड पेरेडाइज् लोस्ट को विदग्धमहाकाव्य, कलायुक्त Literary परोपजीवी, Secondary कृत्रिम Artificial राजसभा निमित्तकृत, या राजप्रशस्ति पर Epics of Culture नवसंस्कृत प्रधान classical नियमवद्ध, आदर्शदर्शी written विशिष्ट पाठको के लिये लिखी हुई कहा है । उपर्युक्त सभी विशेषण संस्कृत के महाकाव्यो, रघु, किरात, माधादि के लिये अधिक उपयुक्त एव समीचीन है । इन सभी विशेषणो के लिये उपयुक्त एव सर्वव्यापी विशेषण विदग्ध ही है। इस विदग्ध शब्द मे चातुर्य कलात्मकता, पाडित्य, नागरिकता, एव सास्कृतिक विकासादि प्रमुख अर्थछटा निहित है । विदग्ध का यौगिक अर्थ विशिष्ट प्रकार से भुजा हुआ well roasted वि + दह + क्त है। अपक्व मूल खाद्य वस्तु को प्रथम सुखाकर बाद मे पकाकर Baked or Toasted दग्ध उपयोग में लाया जाता है। अर्थात् इससे तात्पर्य' प्राकृतिक खाद्य वस्तु को सुसकृत नागरिक मनुष्य के द्वारा विशिष्ट सस्कारों से संस्कृत कर उपयोग में लाये हुए पक्व या सम्वृत अन्न से है । 'सुश्रुत मे विग्ध अन्न का उल्लेख मिलता है ।' त्रिकाण्डकोश व शब्द रत्नावली कोश के अनुसार प्राकृतिक वस्तु पर मानव द्वारा बुद्धिपूर्वक किये हुये सस्कारों को विदग्ध शब्द द्योतित करता है । रसमंजरी, मे विदग्ध, एक नायिकाप्रकार के लिये प्रयोग किया गया है यह नायिका १ विदग्ध त्रि (वि. + दह + क्त ) छेक, कुशल नागर विदग्धाया विदग्धेन संग्मोगुणवान् भवेत् । इति देवी भागवते ९ निपुण, लिप्तं न मुखं नाग्म् न पक्षती चरण परागेण अस्पृशतेव नलिन्या विदग्धमधुपेन मधुपीतम्' इति आर्यासप्तशत्याम् । ५०६ । पिडित विशेषेणदग्ध । २ शोफयोरुपनाहतु कुर्यादामविदग्धयो । अविदग्ध शम याति विदग्ध पाकमेति च इति सुश्रुते । ४ । १ । ३८५ पेज ६१२ हलायुध कोश ३. उपपति सभोगोपयोगिवचनक्रियाऽन्यतर नैपुण्यं विदग्धात्वम्, वाक्रियाम्या विदग्धा विदधा विभक्तुमाह विदग्धा च द्विषा वाग्विदग्धा क्रिया विदग्धा च, पत्र न ० ५५ रसमजरी, चतुर्थमणि महाकाविभानुदतमिश्रविरचिता क्रियाचतुर एवं भाषण चतुर होती है। किन्तु विग्ध शब्द से थोतित होनेवाली अर्थ छटाओ की कलात्मकता नागरिकता, चातुर्य आदि का आर्ष काव्य मे अभाव समझना भ्रम है । संस्कृत महाकाव्यो मे उपर्युक्त गुण ( सुसंवद्धता एवं गठन सहेतुकता, और चमत्कारप्रियतादि ) उत्तरकालीन संस्कृत एव सभ्यता की विकासावस्थाजन्य ही है। यह आगे देखेंगे । आपकाव्यो का महत्व * ये दोनो आर्ष काव्य, पाश्चात्य विद्वानो के अनुसार, कपोलकल्पित या केवल रूपक भी नही है ( Allegory )। मनुष्य जीवन के उद्देश्यरूप धर्म अर्थ, काम और मोक्ष चतुर्विध पुरुषार्थ की शिक्षा देते हैं । लोकिक भावो से युक्त होने पर भी ऐतिहासिक घटनाओं को अभिव्यक्त करते हैं । तत्कालीन मानव का प्रतिमानुष शक्ति पर अधिक विश्वास होने से एवं कथा केन्द्रस्थ मानव का महत्व प्रतिपादन करने के हेतु ही इनमे देव दानवो की नियोजना को गई है। धर्म स्वरूप राम एवं पाण्डवो के पथ मे जो पद पद पर विषमताये एवं अवरोध है, वे केवल सद्गुण-दुर्गणो के प्रतीक स्वरूप है । महाकाव्यो की प्रत्येक कथा या विशिष्ट प्रसंग, मानवी जीवन का गंभीर अर्थ और चिरन्तन सत्य की ही द्योतक है । मानवी मन सदा एक रूप होने से, मानवी कार्य सदा पूर्ववत् हो घटित होते है और सुख-दुख के वे ही अनुभव आते है । द्रौपदी का स्वाभिमान, रावण को परस्त्रीलोलुपवृत्ति, भीम एव वेओउल्फ की साहस प्रियता, राम, धर्मराज एव युलिसीम की धैर्यवृत्ति, सीता, सावित्री की पतिभक्ति, दुर्योधन दुःशासन की दीर्घद्वेष वृत्ति भावना, शकुनि की कपटमनोवृत्ति आदि मनोविकारो का चित्रण इतना सुस्पष्ट एवं सूक्ष्म हुआ है कि इन सभी मनोविकारो की प्रतिध्वनि आज भी तत् तत् परिस्थितियों मे सुनाई पड़ती है । इसीलिये कुछ विद्वानों ने आर्ष काव्यो में, त्रिकालाबाधित चिरन्तन सत्य को देखकर इन्हे इतिहास की पुनरावृत्ति के रूप मे स्वीकार किया है। इन काव्यो में वर्णित घटनाओं के द्वारा प्राचीन कवि ने मानवी जीवन के कुछ त्रिकालावाधित विचार सिद्धान्त रूप मे प्रतिपादित किये हैं। पाडवो जैसे पराक्रमी वीरों एवं श्रीकृष्ण जैसे कुशल राजनीतिज्ञ होने पर भी, वीर अभिमन्यु का वध होना, रामलक्ष्मण एव पाण्डवों का वनवास, आदि बातें नियति की सर्वशक्तिमत्ता ही निश्चित करती है। चौदह वर्ष के पश्चात् कण्टकाकीर्ण वनवास करके जब श्री रामचन्द्र जी अयोध्या लौटे और * संस्कृत काव्याचे पञ्चप्राण - डॉ० ब्राटवे १० १८-२४

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ईशान की बाइक सड़क पर चल रही थी और पीछे बैठी शालू कभी सड़क तो कभी ईशान को देख रही थी। आज ईशान की बाइक कुछ ज्यादा ही धीमी चल रही थी और इस बात को शालू भी महसूस कर रही थी। "ईशान..!" शालू ने धीरे से कहा। "हां बोलो क्या हुआ? " ईशान बोला। "मौसम खराब हो रहा है देखो कितने बादल घिर आए हैं..!" 'तो ?" ईशान बोला। "तो अपनी बाइक की स्पीड थोड़ा तेज करो ना...! इतना धीमा चलोगे तो हम भीग जाएंगे।" शालू बोली। " भीगनें को ही तो दिल कर रहा है मेरा..!" ईशान ने कहा। "मतलब?" शालू बोली। "कुछ नहीं बस चल ही रहें है और थोड़ा सा भीगने में तो अच्छा ही लगता है ना? और यह मौसम की पहली बरसात है इस में भीगने का तो अलग ही मजा है।" ईशान बोला पर उसने बाइक की स्पीड नहीं बढ़ाई। उसके बाद शालू ने भी कुछ नहीं कहा। अभी वह एक दो किलोमीटर ही आगे बढे होंगे कि बारिश शुरू हो गई। "बारिश शुरु हो गई...! इसलिए मैंने कहा था ना कि बाइक थोड़ी तेज चलाओ। अब हम भीग जाएंगे।" शालू बोली तो ईशान ने बाइक रोक दी और उतर कर नीचे खड़ा हो गया। शालू ने उसे देखा तो वह भी बाइक से उतर कर खड़ी हुई। "क्या हुआ बाइक बंद हो गई क्या? " शालू ने परेशान होकर कहा तभी ईशान ने उसके आगे अपनी हथेली कर दी। शालू ने नासमझी से ईशान की तरफ देखा। "अब यहां ना ऑडियंस है न म्युजिक..! इस बारिश के संगीत के साथ मेरे साथ डांस करोगी? " ईशान बोला। "यहां इस समय?" शालू ने उस खाली सड़क को देखकर कहा? "क्यों सिर्फ दूसरों के लिए ही हम डांस कर सकते हैं? क्या हमारे खुद के सुकून के लिए नहीं? और मैंने कहा था ना कि हमारा डांस इसलिए खूबसूरत हुआ क्योंकि हमने उसे फील किया था नाकि इसलिए कि हमने प्रैक्टिस की थी।" ईशान बोला तो शालू ने झिझकते हुए उसके हाथ के ऊपर हाथ रख दिया। अगले ही पल ईशान ने उसे गोल घुमाया और उसकी पीठ को अपने सीने से लगा उसकी कमर पर हाथ रख दिये। एक तेज सिहरन शालू को हुई और फिर वो होती बरसात को इंजॉय करते हुए डांस करने लगी। बारिश का पानी उनके शरीर पर और सड़क पर गिर रहा था और दोनों मस्त होकर जबरदस्त तरीके पर डांस कर रहे थे। कुछ समय बाद शालू थक गई और एकदम से उसने अपना सिर ईशान के सीने पर टिका लिया। "बस ईशान और नही..! मैं बहुत थक गई हूं।" शालू ने कहा। ईशान ने उसके चेहरे को अपनी हथेलियों के बीच लिया और उसकी आंखों में देखा। "तुमने पूछा था ना कि मैं तुम्हें अपनी बाइक पर क्यों बिठाता हूं? मतलब तुम्हे मेरी बाइक पर बैठने की परमिशन क्यों है?" ईशान ने कहा तो शालू ने गिरते पानी से बंद होती हुई आंखों को जबरदस्ती खोलकर उसकी आंखों में देखा। "मेरी बाइक पर मेरी मां के बाद आज तक कोई लड़की नही बैठी..! मनु भी नही। सिर्फ तुम हो जो मेरी बाइक पर बैठी हो..! जानती हो क्यों ?" ईशान ने कहा तो शालू ने कुछ समझते तो कुछ नासमझी से उसकी आँखों मे देखा। "क्यों?" शालू ने धीरे से कहा। "क्योंकि तुम खास हो बेहद खास...! हर इंसान की जिंदगी में कोई एक ऐसा इंसान होता है जो बहुत खास होता है। जिस पर अपना दिल ही नहीं अपनी जान भी लुटाने का दिल करता है। जिसके चेहरे की मुस्कुराहट के लिए हर तकलीफ सहन करने से भी परहेज नहीं होता।" ईशान ने कहा, "शालू अब उसकी बात समझने लगी थी और उसकी नजरें झुकने लगी। "प्लीज शालू लुक एट मि..!" ईशान ने कहा तो शालू ने वापस से उसकी तरफ देखा। "तुमसे इस दिल के एहसास न जाने कब और कैसे जुड़ गए! अक्षत जब इस तरह की बातें करता था तो मैं विश्वास नहीं करता था कि ऐसा भी कोई रिश्ता होता है जहां किसी की एक मुस्कुराहट पर जान देने का दिल करें। जहां दिल कुछ भी ना चाहे बस आपके मन में एक बात हो कि सामने वाला हमेशा खुश रहें और आपकी आंखों के सामने रहे...! जहां सामने वाले के दिल की धड़कन आप अपने सीने में महसूस करो।" ईशान बोला। शालू का दिल खुशी से मयूर बन नाच उठा पर वो अब भी खामोश रही। "और वही एहसास का रिश्ता मेरा तुम्हारे साथ जुड़ गया है..! तुम्हें देखता हूं तो दिल को सुकून मिलता है और जिस दिन भी तुम कॉलेज नहीं आती मन मेरा बेचैन रहता है। तुम्हारे चेहरे पर मुस्कुराहट देखता हूं तो खुद ब खुद मेरा चेहरा खिल जाता है और तुम्हारी उदासी देख न जाने क्यों मेरे दिल को तकलीफ होती है। जानता हूं हर किसी के लिए कोई एक इंसान बेहद खास होता है और वह खास इंसान मेरे लिए तुम हो। क्योंकि तुम्हें प्यार करता हूं मैं शालू..!" ईशान ने कहा तो शालू की आँखे चमक उठी। "यस आई लव यू...! पता नहीं चला कब कैसे क्यों पर तुम्हारे साथ जुड़ता चला गया और एक सामान्य सी मुलाकात कब गहरे प्यार के एहसास में बदल गई मुझे खुद भी पता नहीं चला।" ईशान ने कहा तो शालू के चेहरे पर गुलाबी आभा बिखर गई। "जानता हूं शायद मैं थोड़ी जल्दबाजी कर रहा हूं। अभी हमारे कॉलेज चल रहे हैं पर मैं अक्षत के जितना संयम वाला नहीं हूं कि इंतजार करता रहूँ सही समय का। सही समय के इंतजार में कई बार चीजें गलत भी हो जाती हैं और मैं तुम्हारे साथ ना ही कोई रिस्क ले सकता हूं और ना ही कोई टेंशन। इसलिए अपने दिल की बात कहने में बिल्कुल भी देर नहीं की। मैं तुम्हें चाहने लगा हूं शालू ...! बेइंतहा मोहब्बत करने लगा हूं तुमसे।" ईशान की आवाज भारी हो गई। शालू ने कोई जवाब नहीं दिया बस वह गुलाबी होते चेहरे के साथ ईशान को देख रही थी। "तुम्हारे तुम्हारे ऊपर कोई जबरदस्ती नहीं है शालू बस मुझे न जाने क्यों ऐसा लगा कि जो मैं सोचता हूं वही तुम भी सोचती हो.! तुम्हारे दिल में भी मेरे लिए फीलिंग है और हमारा रिश्ता दोस्ती से आगे बढ़ चुका है। बाकी अगर तुम्हारे दिल में ऐसा नहीं है तो तुम बेझिझक और बेफिक्र होकर अपने दिल की बात कह सकती हो।" ईशान ने कहा। शालू ने अभी भी कोई जवाब नहीं दिया तो ईशान के चेहरे पर मायूसी आ गई। ईशान ने आश्चर्य और खुशी के साथ शालू को देखा। "आई लव यू ...आई लव यू...!आई लव यू टू...! और मैं भला नाराज क्यों होंगी? यह सब सुनने के लिए तो मैं कब से बेचैन थी। हां यह सच है मैं भी तुम्हें बहुत चाहती हूं। और तुम्हारी आंखों से मुझे समझ में आता था कि तुम्हारे दिल में भी फीलिंग है। और मैं बस यही सोचती थी कि ना जाने तुम कब कहोगे?" शालू बोली तो ईशान की आँखे चमक उठी। "और फाइनली आज तुमने अपने दिल की बात मुझसे कह दी। एम सो हैप्पी..! थैंक यू सो मच।" शालू ने कहा तो ईशान ने भी अपनी बाहों का घेरा उसके इर्द-गिर्द कस दिया। "इसका मतलब कि तुम भी मुझसे प्यार करती हो और मैं बेवजह ही डर रहा था कि कहीं तुम मना ना कर दो..!" ईशान बोला। "हां बुद्धू मैं भी तुम्हें प्यार करती हूं और बेहद प्यार करती हूं...और मैं भी बस तुम्हारी तरफ से बोलने का इंतजार कर रही थी, क्योंकि मैं नहीं चाहती थी कि मैं तुमसे कहूं और तुम मना कर दो। बस इसीलिए पहले तुम्हारे मुंह से सुनना चाहती थी बाकी मेरी तरफ से मना होने का तो सवाल ही नहीं होता। मेरे तो पापा को भी तुम पसंद हो।" शालू जल्दी जल्दी से बोल गई और अगले ही पल उसने अपनी जुबान को अपने दांतों तले दबा दिया। और उसकी इस बात को सुनकर ईशान के चेहरे की मुस्कुराहट और भी बड़ी हो गई। "तुम्हारे पापा को मैं पसंद हूं पर मेरे मम्मी पापा कभी तुम्हें नापसंद कर ही नहीं सकते। तो फिर हमारी आगे की टेंशन भी खत्म..! बस अब पूरा ध्यान अपनी पढ़ाई पर देना है और हां थोड़ा-थोड़ा एक दूसरे पर भी। भी कॉलेज खत्म होते ही हम अपने पेरेंट्स से बात करेंगे।" ईशान ने कहा तो शालू ने गर्दन हिला दी और उससे अलग हो गई। ईशान ने वापस से उसे अपने गले से लगा लिया। "आज का दिन और यह बरसात मैं कभी नहीं भूलूंगा। आज मेरे दिल की मुराद पूरी हो गई और तुम्हारी हां सुनकर जो सुकून मिला है उसे मैं बता नहीं सकता।" ईशान ने कहा।। " और मैं भी बहुत खुश हूं ईशान!" शालू बोली और उससे अलग हो गई। ईशान ने उसके चेहरे को अपनी हथेलियों के बीच लिया और हौले से उसके माथे पर अपने होंठ रख दिए। 'थैंक यू सो मच।" ईशान बोला तो शालू ने मुस्कुरा कर उसकी तरफ देखा, "बहुत देर हो गई है हो गई है और बारिश भी भी तेज होने लगी है अब चले!" शालू ने कहा। "हां चलो अब रुकने का कोई मतलब ही नहीं है..! आखिर हम दोनों ने अपने प्यार का इजहार कर ही लिया तो अब बारिश में मैं भीग कर बीमार थोड़े ना होना है।" ईशान बोला और उसने बाइक स्टार्ट कर दी। शालू तुरंत उसके पीछे बैठ गई और उसने अपने दोनों हाथों को ईशान के सीने पर लपेट लिया। ईशान ने उसकी हथेली को पकड़ा और अपने होठों से लगा लिया और उसी के साथ बाइक आगे बढ़ा दी। उधर नियति अपने कॉलेज से निकलकर बस स्टॉप पर बस का इंतजार कर रही थी कि तभी सार्थक आकर उसके सामने खड़ा हो गया। एक पल को नियति सकपका गई पर अगले ही पल उसने खुद को संभाल लिया। "हेलो.!" सार्थक ने कहा। "जी...! जी कहिए..!" नियति ने हकलाते हुए कहा। "आप भी उसी कॉलेज में पढ़ती हो जिसमें मैं पढ़ता हूं?" सार्थक ने पूछा। " मैं ...मैंने ध्यान नहीं दिया शायद...!" नियति ने बात को टालते हुए कहा हालांकि वह बहुत अच्छे से सार्थक को पहचान गई थी। "कब से आपको ढूंढ रहा हूं..! उस फुटबॉल मैच के बाद तो आप कभी दिखाई ही नहीं दी और आपकी फ्रेंड उससे मैंने पूछा तो उसने भी इस तरीके से जवाब दिया जैसे आपको जानती ही नहीं हो।" सार्थक बोला। "पर आप मुझे क्यों ढूंढ हो रहे थे? " नियति ने एकदम से सवाल किया। "बस यूं ही आपसे बात करने के लिए। आपसे दोस्ती करने के लिए। मुझसे दोस्ती करोगी?" सार्थक ने अपना हाथ आगे बढ़ाया कि तभी बस स्टॉप पर आकर बस रुकी और नियति ने उसका जवाब नहीं दिया और एक नजर उसे से देख कर बस पर चढ़ गई।। बस आगे बढ़ गई और सार्थक खाली-खाली आंखों से जाती हुई बस को देखता रह गया।

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उनके समय के सम्बन्ध मे अवश्य धारणा बना सकते हैं । 1 सतो की जन्म तिथि और निधन तिथि को लेकर ऐतिहासिक विवाद नही होना चाहिए क्योकि उनकी दृष्टि मे जनम और मरण एक काल खण्ड है जिनको दायरे मे आबद्ध नही किया जा सकता । कबीर इन दायरो से मुक्त होते हुए अपने विचारो के रूप मे आज भी हमारे सामने उपस्थित है। निधन तिथि की भाति कबीर के निधन स्थान के बारे मे भी अभी तक कोई सर्वमान्य मत स्थिर नहीं हो सका है। उनकी मगहर रतनपुर, और पुरी मे समाधियाँ होने के कारण सदेह को बल मिला हैं। रतनपुर और पुरी की समाधियों का उल्लेख 'आइने अकबरी' में हुआ है । 2 समाधि के आधार पर निधन स्थान का निर्धारण नहीं किया जा सकता है। इससे तो उक्त तीनो स्थान सिद्ध हो जायेगे अत वास्तविकता का निर्धारण के लिए अन्य प्रमाणो का भी सहारा लेना जरुरी है। मगहर के सम्बन्ध में अन्य प्रमाण भी सामग्री जुटाते है, जैसेनिर्भय ज्ञान" और धर्मदास की शब्दावली 3 कबीर का निधन स्थान 'मगहर' बताते है। इस प्रकार कहा जा सकता है कि उनका निधन मगहर मे ही हुआ होगा। 'मगहर' में समाधि तो इसका प्रमाण है ही साथ ही कबीरपथी रचनाओं 'निर्णय ज्ञान' और 'धर्मदास की शब्दावली' भी इसकी पुष्टि करते है। कबीर की रचनाओं की संख्या के बारे में निश्चित रूप से कुछ कहना संभव नहीं है। रे० वेस्टकाट, डॉ० एफ०ई०की, डॉ० रामकुमार वर्मा और डॉ० पीताम्बर बड़थ्वाल आदि विद्वानों ने इस सम्बन्ध में काफी कार्य किया हैं। कबीर के ग्रंथो की संख्या को वेस्टकाट ने 82, विल्सन ने 90, डॉ० रामकुमार वर्मा ने डॉ० रामचन्द्र तिवारी, 'कबीर मीमांसा, पृष्ठ 27 2 अबुल फजल, 'आइने अकबरी, (अनुवादित), भाग 2, पृष्ठ 129, 171 'धनी धर्मदास की शब्दावली, पृष्ठ 10 पद 4 57 बताया है परन्तु यह सब संख्याये प्रामाणिक नही मानी जा सकती है क्योंकि विद्वानो ने पुस्तको के अंगो, कबीरपंथी रचनाओ आदि को भी अपनी संख्या मे स्थान दिया है। सच्चाई यह है कि इनकी रचनायें फुटकर पदों, साखियो, रमैनियों या अन्य प्रकार की कविताओं के संग्रह मात्र है। ऐसा प्रसिद्ध है कि कबीर के शिष्य धर्मदास ने सर्वप्रथम सवत 1521 में इनकी रचनाओ का एक सग्रह 'बीजक' के रूप मे तैयार किया था, परन्तु इसके काल की निश्चितता मे सदेह है, दूसरे इसमें संग्रहीत कुछ रचनाओ को कबीर के परवर्ती कवियो द्वारा निर्मित किया जाना भी स्पष्ट है गुरु ग्रन्थ साहिब' मे कबीर की रचनाओ के रुप मे लगभग 225 पद तथा 250 श्लोक और साखियाँ सग्रहीत है। 'कबीर ग्रन्थावली' कबीर की रचनाओं का दूसरा वह सग्रह है जो किसी प्राचीन हस्तलिखित प्रति के आधार पर 'काशी नगरी प्राचारिणी सभा द्वारा प्रकाशित किया गया है, इसकी लगभग 50 साखियाँ और 5 पद गुरु ग्रन्थ साहिब' के समान है और शेष लगभग 750 साखियाँ तथा चार सौ पद ऐसे है जो उसमें आयी हुई ऐसी रचनाओं से बहुत भिन्न है। इस प्रकार स्पष्ट है कि कबीर की रचनाओं के बारे मे स्पष्ट जानकारी नही है। बीजक' ही प्रमाणिक ग्रन्थ है, जिसको उनके शिष्यों द्वारा सग्रह करके सुरक्षित रखा गया है। उनकी कृतियों के अश गुरु ग्रन्थ साहब', कबीर ग्रन्थावली आदि रचनाओ में मिलते हैं कबीर के शिष्य : कबीर के अनन्त ज्ञान ओर असाधारण व्यक्तित्व से प्रभावित होने कर अनेक व्यक्तियों ने उनको अपना गुरु स्वीकार किया है। दादूपथी राघवदास ने 'भक्तमाल' मे कमाल, कमाली, पद्यनाभ, रामकृपाल, नीर, धीर, ज्ञानी धर्मदास और डॉ० परशुराम चतुर्वेदी, उत्तरी भारत की संत परम्परा, पृष्ठ 175 हरदास को कबीर का शिष्य स्वीकार किया है। नाभादास ने भक्तमाल मे तत्वा और जीवा को भी कबीर का शिष्य माना है। इसी प्रकार कबीरपंथ की काशी, छत्तीसगढ़ी विदूपुर और धनौती की शाखाओं के प्रवर्तक क्रमशः सुरत गोपाल, धर्मदास, जागूदारा और भगवान गोसाई माने जाते हैं। यह भी कवीर के शिष्यो के रूप में जाने जाते है । कबीर के शिष्य को ग्रहण करने के सम्बन्ध मे प्रामाणिक सामग्री के अभाव के कारण कुछ स्पष्ट रूप से कहना संभव नही है, फिर भी इतना अवश्य कहा जा सकता है कि उक्त कबीरपथी शाखाओ के प्रवर्तक- कबीर के व्यक्तित्व से प्रभावित जरूर थे तभी उन्होंने कबीरपंथ के माध्यम से उनकी शिक्षाओं को प्रचारित-प्रसारित करने का कार्य पूरे मनोयोग रुप से किया। डॉ० परशुराम चतुर्वेदी ने कबीर के शिष्यो में कमाल, कमाली, में पद्यनाभ, तत्वा - जीवा, संत ज्ञानी जी, जागूदास भागोदास, सुरत - गोपाल, धर्मदास का का नाम लिया है। 2 कमाल : कमाल कबीर के पुत्र तथा दीक्षित शिष्य समझे जाते है । कबीरपथी ग्रन्थ बोध सागर' से पता चलता है कि कबीर का आदेश पाकर यह संत मत का प्रचार करने अहमदाबाद की ओर गये थे। इन्होने दक्षिण में कबीर मत का प्रचार किया था। इनकी कुछ रचनाएँ भी है। कमाल की निश्चित तिथि का पता नही चलता । कमाल की एक समाधि मगहर मे कबीर के रौजे के पास है। 3 कमाली : यह कबीर की पुत्री के रूप में ज्ञात हैं। कहा जाता है कि कमाली कबीर की औरस पुत्री थी परन्तु कबीरपंथी संत महात्मा इस धारणा को स्वीकार नहीं । 'नाभादास कृत भक्तमाल, पृष्ठ 533 डॉ० परशुराम चतुर्वेदी, उत्तरी भारत की सत परम्परा', पृष्ठ 219 डॉ० एफ0ई० की, 'कबीर एण्ड हिज फालोवर्स, पृष्ठ 96 करते है। 'की' ने कमाली को पडोसी की पुत्री बताया है । कबीर ने इसको जीवन दान दिया था। वेस्टकाट के अनुसार कबीर ने इसका विवाह सर्वाजीत से कराया था । पद्यनाभ : पद्यनाभ कबीर के प्रमुख शिष्य माने गये है। नाभादास ने भक्तमाल मे लिखा है कि पद्यनाभ जी ने कबीर की कृपा द्वारा परमतत्व का परिचय प्राप्त दिया था। इनकी जीवन की घटनाओ के बारे मे कुछ भी ज्ञात नहीं है इनके बारे मे कहा गया है कि ये अपने गुरु के साथ काशी में रहते थें इन्होने स्वय नीलकण्ठ को दीक्षित किया था। राम कबीर पथ का इनके शिष्यो प्रशिष्यो द्वारा प्रचार किया जाना उल्लेखनीय है । "तत्वा" और "जीवा" : यह दोनो भाई शूर वीर, उदार और दयालु थे। इनको नर्मदा तट पर कबीर ने दीक्षित किया था । ऐसा कहा जाता है कि इन्होंने वर्तमान फतुहा मठ (जिला पटना, बिहार ) का सर्वप्रथम प्रवर्तन किया था। जिसकी पुष्टि वहाँ के 22 महन्तों की सूची में इनके नाम से की जा सकती हैं ज्ञानी जी : भक्तमाल मे कहा गया है कि ये कबीर के प्रमुख शिष्यो मे थे। अपनी सब्दियों में इन्होने कहा है कि मुझ ज्ञानी का गुरु कबीर इस प्रकार कहता है - "ग्यानी का गुरु कहै कबीरा", इनकी समाधि नर्मदा तट पर राजापुर ग्राम में बतायी जाती है। अत इनका कार्य क्षेत्र भी दक्षिण में ही रहा होगा । इनकी रचना 'शब्द पारखी' का भी पता चला है । डॉ० एफ०ई० की, 'कबीर एण्ड हिज फालोवर्स, पृष्ठ 16 जागूदास : इनका जन्म उडीसा मे उत्कल ब्राह्मण परिवार में हुआ था। बचपन मे अधिक रोने के कारण इनके माता-पिता ने कबीर को समर्पित कर दिया था । ' कबीर की उत्कल यात्रा के समय की निश्चित जानकारी न होने के कारण यह नही निश्चित किया जा सका हैं कि इनकी कबीर से मुलाकात कब और कहाँ हुई थी। इनके अतिम विददूपुर में बीते और यही इनका देहान्त हुआ। भागोदास : यह जागूदास के सहोदर भाई थे। भागोदास भी कबीर के शिष्य थे। भागोदास को अहीर जाति का और पिशौराबाद (बुन्देलखण्ड ) का निवासी बताया गया है। पिशौराबाद से यह बिहार चले गये थे। इन्होने कबीरपथ की भगताही शाखा की स्थापना की थी, जो धनौती मे जाकर प्रचारित हुई । इस शाखा के महन्तो मे इनका उल्लेख 'भक्ति पुष्पाजलि' के अन्तर्गत किया गया है 1 सुरतगोपाल : इनका पूर्व नाम सर्वाजीत था । कबीर से शास्त्रार्थ में पराजित होने पर इन्होने कबीर की शिष्यता ग्रहण की और सुरत गोपाल नाम ग्रहण किया । कबीरपंथ की कबीर चौरा की काशी की शाखा की स्थापना का श्रेय इनको ही दिया जाता है। धर्मदास : धर्मदास की गणना कबीर के प्रमुख शिष्यो में की जाती है। इनको कबीर पथ की छत्तीसगढी शाखा का प्रवर्तक माना गया है। 'अमरसुखनिधान' में कबीर का इनसे 'जिंदरूप' में को मिलना कहा गया है। "जिद रुप जब धरे शरीरा । सद्गुरु कबीर चरित्र पृष्ठ 414 - 5 धरमदास मिलि गये कबीरा ।" इससे सिद्ध होता है कि यह कबीर के बाद 17वी शताब्दी के किसी चरण में हुए होगे और कबीर से प्रभावित होकर कबीर दर्शन को प्रचारित- प्रसारित किया होगा । निसन्देह कबीर के प्रभाव से प्रभावित होकर असंख्य लोगो ने उनकी शिष्यता ग्रहण की होगी परन्तु उपरोक्त व्यक्ति इसलिये उल्लेखनीय है क्योकि उन्होंने कवीर की शिक्षाओं को विभिन्न क्षेत्रों में प्रचारित-प्रसारित किया जो क्षेत्र कालान्तर में कबीरपंथ की विभिन्न शाखाओ के रुप में उभरे। परमतत्व : कबीर ने परमतत्व को अनेक प्रकार से समझाने का प्रयास किया है उनके अनुसार - "परमतत्व का ज्ञान पुस्तकीय ज्ञान नही है बल्कि यह अविगत है, अनुपम है, और इसका वर्णन करना वैसे ही असंभव है जैसे किसी गूगे व्यक्ति के लिये स्वाद की अभिव्यक्ति करना असम्भव है।" 1 परमतत्व या ब्रहम भावना की तीन कोटियाँ है- आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक । परमतत्व निर्गुण और अनिवर्चनीय हैं। वह अनिवर्चनीय है अर्थात उसे निजी अनुभव द्वारा आत्मसात कर लेने पर जो दशा हो पाती है, उसका वर्णन करने में साधक स्वयं को असमर्थ पाते हैं। उसको अलख निरंजन' कहना उसकी निर्गुणता का व्याख्यान करना है। दूसरी ओर कबीर ने उसे द्वैताद्वैत विलक्षण, अलख, अगम्य आदि उसके सगुण रूपो का वर्णन भी विभिन्न रूपों में किया है। इस प्रकार उन्होने परमतत्व सगुण और निर्गुण दोनों रूपो का वर्णन किया है। जैसे2 डॉ० श्यामसुन्दर दास, 'कबीर ग्रन्थावली', पृष्ठ 90, पद 6 डॉ० श्यामसुन्दर दास, कबीर ग्रन्थावली', पृष्ठ 230, रमैणी 3 आत्मतत्व : "कबीर देख्या एक अग महिमा कही न जाय । तेजपुज पारख घणी नैनूँ रहा समाई ।' कबीर ने आत्मतत्व पर पर्याप्त चिंतन किया और उसके अनेक रूपो का वर्णन किया है। उनका मानना था कि अहंभाव के परित्याग से ही आत्म ज्ञान प्राप्त किया जा सकता है। आत्मज्ञान की स्थिति में साधक को यह ज्ञान हो पाता है कि आत्मा न मनुष्य है, न देव है, और न गृही या बैरागी बल्कि जाति भेद से परे है, वर्णनातीत है और आत्मप्रकाशमय है कबीर के आत्मतत्व सम्बन्धी विचार परमतत्व पर ही आधारित है। उन्होने आत्मा को बूंद और परमात्मा को समुद्र कहा है। उनका जीवात्मा की एकता का सिद्धान्त विम्ब और प्रतिबिम्ब सिद्धान्त पर आधारित है। वह कही मानव कहीं वस्तु और कहीं अन्य जीवों के रूप में विद्यमान रहती है । माया तत्व : कबीर ने माया तत्व को साधक की साधना में बाधक तत्वमान है। उन्होने शंकराचार्य की भाँति माया को बन्धन रुपा और महाठगिनी कहा है। जिस प्रकार सांख्य दर्शन मे माया को त्रिगुणात्मक और प्रसवधर्मिणी कहा गया है उसी प्रकार कबीर ने भी माया को त्रिगुणात्मक अर्थात, सत्व रज और तामस गुणों से युक्त और प्रसवधर्मिणी माना है, क्योकि सारी सृष्टि की उत्पत्ति का कारण माया ही है। कबीर ने माया के दो भेद किये है - ( 1 ) विद्या माया और (2) अविधा माया । उन्होंने दोनों को स्पष्ट करते हुए कहा है किमाया दुइ भाँति देखी ठोंक बजाय । एक गहावै राम पै एक नरक ले जाय । वही, पृष्ठ 16, साखी 38

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जनज्वार। कोरोना काल में सरकारी नाकामियों के चलते लाखों लोगों की गई जान के सच को मानते हुए आगे की बेहतर तैयारी पर जोर देने के बजाए हमारी सरकार सच को झुठलाने में ही ज्यादा यकीन कर रही है।लिहाजा अब देश के प्रतिष्ठित प्रौद्योगिकी संस्थान आईआईटी कानपुर की भी साख का बट्टा लगाने से सरकार पीछे नहीं है। आईआईटी कानपुर द्वारा एक कथित वैज्ञानिक अध्ययन जिसका शीर्षक कोविड संग्राम यूपी मॉडलः नीति, युक्ति, परिणाम है, को पिछले कुछ हफ्तों में मीडिया में व्यापक रूप से प्रसारित व प्रचारित किया गया है। रिपोर्ट के लेखक और मुख्य संपादक प्रोण् मनिंद्र अग्रवाल हैंए जो आईआईटी कानपुर में एक संकाय सदस्य हैं। साथ ही वे तथाकथित सूत्र मॉडल के प्रमुख वास्तुकारों में से एक हैं। सूत्र मॉडल संक्रामक रोगों का एक कंपार्टमेंटल मॉडल है।जिसका प्रचार प्रसार कर सरकार के नुमाइंदे लोगों को गुमराह करने में लगे हैं। ऐसे में लोगों के तरफ से सवाल उठना लाजमी है।अंतरराष्ट्रीय स्तर पर इसको लेकर आलोचना हो रही है। विश्व के विभिन्न प्रतिष्ठित यूनिवर्सिटी के 210 लोगों ने रिपोर्ट के विरोध में हस्ताक्षर अभियान चलाकर अपना एतराज जताया है। कोरोना काल की दूसरी लहर के दौरान गंगा में तैरती लाषें से लेकर आक्सीजन के लिए मची आपाधापी के बीच दम तोड़ते लोग। उस पल को याद कर हर किसी की रूह कांप उठती है।इस दौरान किसी ने अपने मां.बाप को खोया तो कोई भाई.बहन को।हालात ऐसे रहे कि कोई भी व्यक्ति ऐसा नहीं रहा जिसके पारिवारिक सदस्य या रिश्तेदार हों या पड़ोसीए को कोरोना महामारी में न खोया हो। ऐसे लोगों को अगर हमारी सरकारें देश के प्रतिष्ठित संस्थान आईआईटी कानपुर के एक सरकारी उपलब्धि भरी रिपोर्ट के सहारे गुमराह करने की कोशिश करेगी तो सवाल उठेगा ही। खास बात यह है कि आईआईटी के सिटीजन फोरम व हमारा मंच आईआईटीके नाम की दो संस्थाओं ने रिपोर्ट की आलोचना की है। आलोचना को जायज ठहराते हुए विश्व के विभिन्न प्रतिष्ठित विश्वविद्यालयों से जुड़े 210 की संख्या में लोगों ने हस्ताक्षर कर अपना समर्थन जताया है। मुख्य संपादक प्रो. मनिंद्र अग्रवाल की रिपोर्ट के अनुसार 12 अप्रैल को 380 मिट्रिक टन रोजाना ऑक्सीजन की मांग थी। जो कि 25 अप्रैल को ढाई गुना बढकर 840 मिट्रिक टन हो गई। उत्तर प्रदेश ऐसा पहला राज्य था जिसने भारतीय वायुसेना की मदद से खाली टैंकर लिफ्ट कराए। इस दौरान 57 ऑक्सीजन एक्सप्रेस चलाई गई और सख्त ऑडिट की वजह से रोजाना 30 मिट्रिक टन ऑक्सीजन बचाई गई। लगातार टेस्टिंग का नतीजा था कि राज्य में कोरोना की दूसरी लहर आशंकाओं के मुकाबले जैसी गंभीर नहीं हो पाई। राज्य में 11 करोड़ लोगों को कोरोना वैक्सीन की एक डोज लग चुकी है। इसके अलावा राज्य में कोरोना के मामलों में कमी आने के साथ ही व्यापक टेस्टिंग चल रही है । कोरोना की अन्य लहर की निगरानी के लिए 70,000 निगरानी समितियां सक्रिय की गई हैं। वहीं 238 पीएसए प्लांट के चालू होने के कारण 87,174 ऑक्सीजन बेड हो गए हैं। इसके अलावा सभी 549 पीएसए प्लांट शुरू होने के बाद 1.5 लाख से ज्यादा ऑक्सीजन बेड हो जाएंगे। जो भारत के किसी भी राज्य में सबसे ज्यादा होगा। तीसरी लहर को देखते हुए बच्चों के लिए 6700 आईसीयू बेड तैयार किए जा चुके हैं। इन तमाम दावों के बीच यह भी सच है कि कोरोना की दूसरी लहर की तबाही को हमारी सरकारों को कोई संज्ञान नहीं था। लिहाजा अप्रैल.मई माह में तकरीबन एक पखवारा तक आक्सीजन के अभाव में लोग सर्वाधिक संख्या में दम तोड़ते रहे। ऐसे वक्त में सरकार पूरी तरह लाचार दिखी। ऐसे में यह कहा जा रहा है कि आईआईटी कानपुर की रिपोर्ट सूत्र मॉडल प्रभावी तौर पर एक कर्व फिटिंग अभ्यास है व जिसकी संक्रामक रोगों के संदर्भ मे भविष्यवाणी करने की शक्ति या वैज्ञानिक योग्यता काफी कम है। इस मॉडल के आधार पर मुख्य संपादक प्रोण् मनिंद्र अग्रवाल व उनके सहयोगियों ने बार.बार ऐसी सार्वजनिक घोषणाएं की हैं जो कि अनुभव के आधार पर गलत साबित हुई हैं। उदाहरण के लिएए 9 मार्च 2021कोए अग्रवाल ने ट्विटर पर घोषणा की कि भारत में कोई श्दूसरी लहरश् नहीं होगी । 30 जनवरी कोए अग्रवाल व उनके सहयोगियों ने एक वैज्ञानिक पत्र में केंद्र सरकार की नीतियों की सराहना की और दावा किया कि यह स्थापित करना आसान है कि लिए गए निर्णयों ने कई लहरों को आने से बचा लिया। जब ये भविष्यवाणियां गलत निकलीं, तब अपनी गलतियों को स्वीकार करने के बजाय अग्रवाल व उनके सहयोगियों ने नए डेटा को फिट करने के लिए बस अपने मॉडल में मापदंडों व राशियों को बाद में संशोधित कर दिया। उदाहरण के लिए, उनके पेपर के बाद के संस्करण में यह स्पष्ट करने के बजाय कि भारत सरकार की आदर्श नीतियों को स्थापित करने वाला उनका आसान विश्लेषण पहले स्थान पर त्रुटिपूर्ण क्यों था,उन्होंने बस चुपचाप उपरोक्त वाक्य को हटा दिया। रिपोर्ट अपने आप में सरकारी डेटा और सरकारी कार्यक्रमों के विवरण का एक गैर.आलोचनात्मक पुनरुत्पादन है। जिसका पारदर्शी उद्देश्य यह दर्शाना है कि उत्तर प्रदेश सरकार ने महामारी का प्रबंधन किसी अन्य राज्य की तुलना में बेहतर तरीके से किया है। इस रिपोर्ट के कई दावे निराधार हैं। इसके निष्कर्ष अक्सर अतिरंजित हैं और इसके डेटा को अस्पष्ट तरीके से प्रस्तुत किया गया है। अग्रवाल और उनकी टीम नियमित रूप से सरकारी खर्च या प्रयास के दावों को इसके इच्छित प्राप्तकर्ताओं पर सकारात्मक प्रभाव के साथ भ्रमित करती है। इस तरह के दावों को शोध और फील्डवर्क द्वारा समर्थित होना चाहिए और इस रिपोर्ट में इनमें से कोई भी नहीं है। जबकि सच्चाई यह है कि दूसरी लहर के दौरान उत्तर प्रदेश पर आधारित विस्तृत सूचना की समीक्षा करने पर यह स्पष्ट हो जाता है कि महामारी के प्रति यूपी सरकार की प्रतिक्रिया अपर्याप्त थी। कई लाख मेहनतकशों पर इन विफलताओं का प्रभाव चौका देने वाला रहा हैए और अभी तक जो नुकसान हुआ हैए उसका पूरी तरह से आकलन होना बाकी है। यह रिपोर्ट सरकार की नीति के ईमानदार मूल्यांकन से बहुत दूर हैए और इसके लेखकों का दोषपूर्ण विज्ञान और राज्य सरकार की त्रुटिपूर्ण नीतियों को मजबूत करने के अलावा और कोई उद्देश्य नहीं है। व मूल्यांकन करने की एक गंभीर जिम्मेदारी है ताकि हमने जो भयावहता देखी है,वह खुद को न दोहराए। ऐसे में यह खास तौर पर महत्वपूर्ण है कि ऐसे अध्ययन खुले और ईमानदार तरीके से किये जायें,न कि इस तरह से कि लोगों के हितों पर एक विशिष्ट सरकार के हितों को तरजीह दी जाए। आईआईटी कानपुर के निदेशक ने इस तरह की रिपोर्ट के निष्कर्षों का समर्थन करते हुए एक प्रस्तावना लिखी है। लोगों का मानना है कि महामारी के यूपी सरकार के घोर कुप्रबंधन पर पर्दा डालने के लिए आईआईटी कानपुर की छाप व साख का उपयोग किया जाना बहुत ही निंदनीय है। हालांकि प्रो. मणीन्द्र का कहना है कि ये किताब यूपी मॉडल के आधार पर हैए इसमें हमने यूपी सरकार से भी डेटा लिया था जिसका पूरा विस्तृत अध्ययन करके हमने छापा है। 120 पेज की यह किताब अब चर्चा का विषय बनी है।जिसे लोग निराधार रिपोर्ट मानते हुए सरकार पर उंगलियां उठा रहे हैं। आईआईटी कानपुर की रिपोर्ट के खिलाफ दो प्रमुख संगठन "आईआईटी सीटिजन्स फोरम" व "हमारा मंच आईआईटीके" ने मुखर होकर विरोध किया है।साथ ही इसको लेकर सरकार के खिलाफ अभियान चलाया है। जिसके पक्ष में दुनिया के तमाम विश्वविद्यालयों के छात्र व अध्यापक के अलावा प्रमुख बुद्धिजीवियों ने अपना समर्थन जताया है। जिनकी संख्या 210 है। जिसमें कैलिफोर्निया, आईआईटी कानपुर, मुंबई,कैंब्रिज समेत देश विदेश के विभिन्न संस्थानों से जुड़े लोग शामिल हैं। ऐसे में पूरी दुनिया में आईआईटी कानपुर की आलोचना हो रही है।

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अष्टपाहुडमें पाहुडकी भाषावचनिका । अविनाशी मोक्ष ताहि साथै है । इहां गाथामैं सूत्र ऐसा विशेष्य पदन कह्या तौऊ विशेषणनिकी सामर्थ्यतें लिया है । भावार्थ - जो अरहंत सर्वज्ञ करि भाषित है अर गणधर देवनिकरि अक्षर पद वाक्यमयी गूंध्या है अर सूत्रके अर्थका जाननेकाही है अर्थ प्रयोजन जामैं ऐसा सूत्र करि मुनि परमार्थ जो मोक्ष ताहि साधै है । अन्य जे अक्षपाद जैमिनि कपिल सुगत आदि छद्मस्थनिकरि रचे कल्पित सूत्र हैं तिनिकरि परमार्थकी सिद्धि नांही है, ऐसा आशय जाननां ॥१॥ आरौं कहें है जो ऐसा सूत्रका अर्थ आचार्यनिकी परंपरा करि वर्ते तिसकूं जानि मोक्षमार्गकूं साधै है सो भव्य है; - गाथा - सुत्तम्मि जं सुदि आइरियपरंपरेण मग्गेण । णाऊण दुविह सुत्तं वइ सिवमग्ग जो भव्वो ॥ २ ॥ संस्कृत - सूत्रे यत् सुदृष्टं आचार्य परंपरेण मार्गेण । ज्ञात्वा द्विविधं सूत्रं वर्त्तते शिवमार्गे यः भव्यः ॥ २॥ अर्थ - जो सर्वज्ञभाषित सूत्रवि जो किछू भलै प्रकार का है ताकूं आचार्यनिकी परंपरारूप मार्ग करि दोय प्रकार सूत्रकूं शब्द थकी अर्थ थकी जानि अर मोक्षमार्गवि प्रवर्ते है सो भव्यजीव है मोक्ष पावनें योग्य है । भावार्थ - इहां कोई कहै -- अरहंतका भाष्या अर गणधर देवनिका गूंध्या सूत्र तौ द्वादशांगरूप हैं ते तो अवार कालमैं दीखें नांही तब परमार्थरूप मोक्षमार्ग कैसैं सधै, ताका समाधानकूं यह गाथा हैजो अरहंतभाषित गणधर गूंथित सूत्रमैं जो उपदेश है तिसकूं आचार्य - निकी परंपराकरि जानिये है, तिसकूं शब्द अर्थ करि जानि जो मोक्षमार्ग पंडित जयचंद्रजी छावड़ा विरचितसाधै है सो मोक्ष होनें योग्य भव्य है । इहां फेरि कोऊ पूछे - जो, आचार्यनिकी परंपरा कहा ? तहां अन्य ग्रंथनिमें आचार्यनिकी परंपरा कही है, सो ऐसैं है; - श्रीवर्द्धमान तीर्थकर सर्वज्ञ देव पीछें तीन तौ केवलज्ञानी भये; गौतम १ सुधर्म २ जंबू ३ । बहुरि तापीछें पांच श्रुतकेवली भये तिनिकूं द्वादशांग सूत्रका ज्ञान भया, - विष्णु १ नंदिमित्र २ अपराजित ३ गोवर्द्धन ४ भद्रबाहु ५ । तिनिपी दश पूर्वनिके पाठी ग्यारह भये; विशाख १ प्रौष्टिल २ क्षत्रिय ३ जयसेन ४ नागसेन ५ सिद्धार्थ धृतिषेण ७ विजय ८ बुद्धिल ९ गंगदेव १० धर्मसेन ११ । तिनि पीछे पांच ग्यारह अंगनिके धारक भये; नक्षत्र १ जयपाल २ पांडु ३ ध्रुवसेन ४ कंस ५ । बहुरि तिनि पीछें एक अंगके धारक च्यार भये; सुभद्र १ यशोभद्र २ भद्रबाहु ३ लोहाचार्य ४ । इनि पीछें एक अंगके पूर्ण ज्ञानीकी तौ व्युच्छित्ति भई अर अंगना एकदेश अर्थके ज्ञानी आचार्य भये तिनिमैं केतेकनिके नाम - अर्हदूलि, माघनंदि, धरसेन, पुष्त, भूतवलि, जिनचन्द्र, कुन्दकुन्द, उमास्वामी, समन्तभद्र, शिवकोटि, शिवायन, पूज्यपाद, वीरसेन, जिनसेन, नेमिचन्द्र इत्यादि । बहुरि तिनि पीछें तिनिकी परिपाटीमैं आचार्य भये तिनि अर्थका व्युच्छेद नहीं भया, ऐसैं दिगंबरनिके संप्रदाय मैं प्ररूपणा यथार्थ है। बहुरि अन्य श्वेताम्बरादिक वर्द्धमानस्वामीतैं परंपरा मिला है सो कल्पित है जातैं भद्रबाहु स्वामी पीछें केई मुनिकालमै भ्रष्ट भये ते अर्द्धफालक कहाये तिनिकी संप्रदायमैं श्वेताम्बर भये, तिनिमैं देवगणनामा साधु तिनिकी संप्रदायम भया है तानें सूत्र रचे हैं सो तिनिमै शिथिलाचार पोषनेकूं कल्पित कथा तथा कल्पित आचरणकी कथनी करी है सो प्रमाणभूत नाहीं है। पंचमकालमै जैनाभासनिकै शिथिलाचारकी बाहुल्यता है सो अष्टपाहुडमें सूत्रपाडुडकी भाषावचनिका । युक्त है इस कालमै सांचा मोक्षमार्गकी विरलता है तातैं शिथिलाचारीनिकै सांचा मोक्षमार्ग कहां तै होय ऐसा जाननां । अब इहां कछूक द्वादशांगसूत्र तथा अंगवाह्यश्रुतका वर्णन लिखिये है; - तहां तीर्थकरके मुखतैं उपजी जो सर्व भाषामय दिव्यध्वनि तांकूं सुनिकरि च्यार ज्ञान सप्तऋद्धिके घारक गणघर देवनिर्नै अक्षर पदमय सूत्ररचना करी । तहां सूत्रदोय प्रकार है; - एक अंग दूसरा अंगवाह्य । तिनके अपुनरुक्त अक्षरनिकी संख्या वीस अंकनि प्रमाण है ते अंक एक घाटि इकट्ठी प्रमाण हैं । ते अंक - १८४४६७४४०७३७०९५५१६१५ एते अक्षर हैं । तिनिके पद करिये तब एक मध्यपदके अक्षर सौलासे चौतीस कोडि तियासीलाख सात हजार आठसै अठ्यासी कहे हैं तिनिका भाग दिये एकसौ वारह कोडि तियासीलाख अठावन हजार पांच इतनें पावैं येते पदहैं ते तौ बारह अंगरूप सूत्रके पदहैं। अर अवशेप वीस अंकशिमैं अक्षर रहे ते अंगवाह्य सूत्र कहिये, ते आठ कोडि एक लाख आठ हजार एकसौ पिचहत्तर अक्षर हैं तिनि अक्षरनिए कौदह प्रकीर्णकरूप सूत्ररचना है । अब सत्र द्वादशांगरूप सूत्ररचनाके नाम अर पद संख्या लिखिए है; - तहां प्रथम अंग आचारांग है तामैं मुनीश्वर निके आचारका निरूपण है ताके पद अठारह हजार हैं । बहुरि दूसरा सूत्रकृत अंग ताविपैं ज्ञानका विनय आदिक अथवा धर्मक्रियामैं स्वमत परमतकी क्रियाका विशेषका निरूपण है याँके पद छत्तीस हजार हैं । बहुरि तीसरा स्थान अंग है ताविषै पदार्थनिका एक आदि स्थाननिका निरू पण है जैसैं जीव सामान्य करि एकप्रकार विशेषकरि दोय प्रकार तीन प्रकार इत्यादि ऐसें स्थान कहे हैं याके पद वियालीस हजार हैं। बहुरि चौथा सममाय अंग है याविषै जीवादिक छह द्रव्यनिका द्रव्य क्षेत्र पंडित जयचंदजी छावड़ा विरचितकालादि करि वर्णन है याके पद एक लाख चौसठि हजार हैं। पांचमां व्याख्याप्रज्ञप्ति अंग है याविषै जीवके अस्ति नास्ति आदिक साठि हजार प्रश्न गणाधरदेव तीर्थकरके निकट किये तिनिका वर्णन है बाके पद दोय लाख अठाईस हजार हैं। बहुरि छठा ज्ञातृधर्मकथा नामा अंग है यामैं तीर्थकरनिके धर्मकी कथा जीवादिक पदार्थनिका स्वभावका वर्णन तथा गणधरके प्रश्ननिका उत्तरका वर्णन है याके पद पांच लाख छप्पन हजार हैं । बहुरि सातवां उपासकाध्ययननाम अंग है याविषै ग्यारह प्रतिमा आदि श्रावकका आचारका वर्णन है याके पद ग्यारह लाख सत्तर हजार हैं । बहुरि आठमां अंतकृतदशांगनामा अंग हैं याविषै एक एक तीर्थंकर के वारें दशदश अंतकृत केवली भये तिनिका वर्णन है याके पद तेईस लाख अठाईस हजार हैं । बहुरि नवमां अनुत्तरोपपादकनामा अंग है याविपैं एक एक तीर्थकरकै बारें दशदश महामुनि घोर उपसर्ग सहि अनुत्तर विमाननिमैं उपजे तिनिका वर्णन है याके पद बाणवै लाख चवालीस हजार हैं। बहुरि दशमां प्रश्न व्याकरणनाम अंग है। अनागत कालसंबंधी शुभाशुभका प्रश्न कोई करे ताक कहनेका उपायका वर्णन हैं तथा आक्षेपणी विक्षेपणी संवेदनी निर्वेदनी इनि च्यार कथानिका भी या अंगमैं वर्णन है याके पद तिराणवैं लाख सोलह हजार हैं । बहुरि ग्यारमां विपाकसूत्र नामा अंग है यावि कर्मका उदयका तीव्र मंद अनुभागका द्रव्य क्षेत्र काल भावकी अपेक्षा लिये वर्णन है याके पद एक कोडि चौरासी लाख हैं । ऐसें ग्यारह अंग हैं तिनिके पदनिकी संख्याका जोड़ दिये च्यार कोडि पंदरह लाख दोय हजार पद होय हैं । बहुरि बारमां दृष्टिवादनामा अंग ताविषै मिथ्यादर्शनसंबंधी तीनसै तरेसठि कुवाद हैं तिनिका वर्णन है पाके पद एक सौ आठ कोडि अडसठि लाख छप्पनहजार पांच पद हैं। या बारमा अंगका पांच अधिकार हैं; - परिकर्म १ सूत्र २ प्रथमानुयोग ३ पूर्वगत ४ चूलिका ५ ऐसें । तहां परिकर्मविषै गणितके करण सूत्र हैं ताके पांच भेद हैं; - तहां चन्द्रप्रज्ञप्ति प्रथम है तामैं चन्द्रमाका गमनादिक परिवार वृद्धि हानि ग्रह आदिका वर्णन है याके पद छत्तीस लाख पांच हजार हैं । बहुरि दूजा सूर्यप्रज्ञप्ति है यामैं सूर्यकी ऋद्धि परिवार गमन आदिका वर्णन है याके पद पांच लाख तीन हजार हैं। बहुरि तीजा जंबूद्वीपप्रज्ञप्ति है यामैं जंबूद्वीपसंबंधी मेरु गिरि क्षेत्र कुलाचल आदिका वर्णन है याकै पद तीन लाख पचीस हजार है । बहुरि चौथा द्वीपसागरप्रज्ञप्ति है यामैं द्वीपसागरका स्वरूप तथा तहां तिष्ठै ज्योतिषी व्यंतर भवनवासी देवनिके आवास तथा तहां तिष्ठै जिनमंदिरनिका वर्णन है याके पद बावन लाख छत्तीस हजार हैं । बहुरि पांचमां व्याख्याप्रज्ञप्ति है याविषै जीव अजीव पदार्थनिका प्रमाणका वर्णन है याके पद चौरासी लाख छत्तीस हजार हैं। ऐसैं परिकर्मके पांच भेदनिके पद जोड़े एक कोडि इक्यासी लाख पांच हजार हैं। बहुरि बारमां अंगका दूजा भेद सूत्र नाम है ताविषै मिथ्यादर्शनसंबंधी तीनसै तरेसठि कुवाद तिनिकी पूर्वपक्ष लेकरि तिनिका जीव पदार्थपरि लगावनां आदि वर्णन है याके भेद अठ्यासी लाख हैं। बहुरि बारमां अंगका तीजा भेद प्रथमानुयोग है या विषै प्रथम जीवकूं उपदेशयोग्य तीर्थकर आदि तरेसठि शलाका पुरुषनिका वर्णन है याके पद पांच हजार हैं । बहुरि बारमां अंगका चौथा भेद पूर्वगत है, ताके चौदह भेद हैं तहां प्रथम उत्पाद नामा है ताविषै जीव आदि वस्तुनिकै उत्पाद व्यय ध्रौव्य आदि अनेक धर्मनिकी अपेक्षा भेद वर्णन है याके पद एक कोडि हैं । बहुरि दूजा अप्रायणीनाम पूर्व है याविषै सातसै सुनय दुर्नयका अर षद्रव्य पंडित जयचंद्रजी छावड़ा विरचितसप्त तत्व नव पदार्थनिका वर्णन है याके छिनवै लाख पद हैं। बहुरि तीजा वीर्यानुवादनाम पूर्व है याविषै षट् द्रव्यनिकी शक्तिरूप वीर्यका बर्णन है याके पद सत्तरि लाख हैं। बहुरि चौथा अस्तिनास्ति प्रवाद - नामा पूर्व है या विषै जीवादिक वस्तुका स्वरूप द्रव्य क्षेत्र काल भावकी अपेक्षा अस्ति पररूप द्रव्य क्षेत्र काल भावकी अपेक्षा नास्ति आदि अनेक धर्मनिविषै विधि निषेध करि सप्तभंगकरि कथंचित् विरोध मेटनें रूप मुख्य गौण करि वर्णन है याके पद साठि लाख हैं। बहुरि ज्ञानप्रवादनामा पांचमां पूर्व है यामैं ज्ञानके भेदनिका स्वरूप संख्या विषय फल आदिका वर्णन है याके पद एक घाटि कोडि हैं । बहुरि छठा सत्यप्रवादनामा पूर्व है या विषै सत्य असत्य आदिक वचननिकी अनेक प्रकार प्रवृत्ति है ताका वर्णन है याके पद एक कोडि छह हैं । बहुरि सातमां आत्मप्रवादनामा पूर्व है याविषै आत्मा जो जीव पदार्थ है ताका कर्त्ता भोक्ता आदि अनेक धर्मनिका निश्चय व्यवहार नय अपेक्षा वर्णन है याके पद छव्वीस कोडि हैं । बहुरि कर्मप्रवाद नामा आठमां पूर्व है याविषै ज्ञानावरण आदि आठ कर्मनिका बंध सत्व उदय उदीरणपणा आदिका तथा क्रियारूप कर्मनिका वर्णन है याके पद एक कोडि अस्सी लाख हैं । बहुरि प्रत्याख्याननामा नवमां पूर्व है यामैं पापके त्यागका अनेक प्रकार करि वर्णन है याके पद चौरासी लाख हैं। बहुरि दशमां विद्यानुवादनामा पूर्व है यामैं सातस क्षुद्रविद्या अर पांचसै महाविद्या इनिका स्वरूप साधन मंत्रादिक अर सिद्ध भये इनिका फलका वर्णन है तथा अष्टांग निमित्त ज्ञानका वर्णन हैं याके पद एक कोडि दश लाख हैं बहुरि कल्याणवादनामा ग्यारवां पूर्व है यामैं तीर्थकर चक्रवर्त्ती आदिके गर्भ आदिकल्याणका उत्सव तथा तिसके कारण षोडश भावनादिके तपश्चरणादिक तथा चन्द्रमा सूर्याअष्टपाहुडमें सूत्रपाहुडकी भाषावचनिका । दिकके गमनविशेष आदिकका वर्णन है याके पद छबीस कोडि हैं बहुरि प्राणवादनामा बारमा पूर्व है यामैं आठ प्रकार वैद्यक तथा भूतादिक व्याधि दूरि करनेके मंत्रादिक तथा विष दूर करने के उपाय तथा स्वरोदय आदिका वर्णन है याके तेरह कोडि पद हैं। बहुरि क्रियाविशालनामा तेरमां पूर्व है यामैं संगीतशास्त्र छंद अलंकारादिक तथा चौसठि कला, गर्भाधानादि चौरासी किया, सम्यग्दर्शन आदि एकसौ आठ क्रिया, देववंदनादि पच्चीस क्रिया, नित्य नैमित्तिक क्रिया इत्यादिका वर्णन है, याके पाद्र नव कोडि हैं। चौदमां त्रिलोकविंदुसार नामा पूर्व है या विषै तीन लोकका स्वरूप अर बीजगणितका स्वरूप तथा मोक्षका स्वरूप तथा मोक्षकी कारणभूत क्रियाका स्वरूप इत्यादिका वर्णन है याके पाद बारह कोडि पचास लाख हैं । ऐसें चौदह पूर्व हैं, इनिके सर्व पदनिका जोड़ पिच्याणवै कोडि पचास लाख है । बहुरि बारमां अंगका पांचमां चूळिका है ताके पांच भेद हैं तिनिके पद दोय कोडि नव लाख निवासी हजार दोयसै हैं । तहां जलगता चूलिकामैं जलका स्तंभन करनां जलमैं गमन करना । अग्निगता चूलि - कामैं अग्निस्तंभन करनां अग्निमें प्रवेश करनां अग्निका भक्षण करना इत्यादिके कारणभूत मंत्र तंत्रादिकका प्ररूपण है, याके पद दोय कोडि नवलाख निवासी हजार दोयसैं हैं । एते एते ही पद अन्य च्यार चूलिकाके जाननें । बहुरि दूजी स्थलगता चूलिका है याविषै मेरुपर्वत भूमि इत्यादि विषै प्रवेश करनां शीघ्र गमन करना इत्यादि क्रिया के कारण मंत्र तंत्र तपश्चरणादिकका प्ररूपण है। बहुरि तीजी मायागता चूलिका है तामैं मायामयी इंद्रजाल विक्रिया के कारणभूत मंत्र तंत्र तपश्चरणादिका प्ररूपण है। बहुरि चौथी रूपगता चूलिका है यामैं सिंह हाथी घोडा बैल हरिण इत्यादि अनेकप्रकार रूप पलटि लेनां ताके कारणभूत मंत्र तंत्र तपश्चरण आदिका प्ररूपणा है, तथा चित्राम काष्ठलेपादिकका लक्षण वर्णन है तथा धातु रसायनका निरूपण है । बहुरि पांचमी आकाशगता चूलिका है यामैं आकाशविषै गमनादिकके कारणभूत मंत्र यंत्र तंत्रादिकका प्ररूपण है। ऐसें बारमां अंग है। या प्रकार बारह अंग सूत्र हैं । बहुरि अंगबाह्य श्रुतके चौदह प्रकीर्णक हैं । तिनिमैं प्रथम प्रकीर्णक सामायिक नामा है, तात्रिनाम स्थापना द्रव्य क्षेत्र काल भाव भेदकरि छह प्रकार इत्यादिक सामायिकका विशेषकरि वर्णन है । बहुरि दूजा चतुर्विंशतिस्तव नाम प्रकीर्णक है ताविषै चौवीस तीर्थकर निकी महिमाका वर्णन है । बहुरि तीजा बंदनानाम प्रकीर्णक है तामैं एक तीर्थकरके आश्रय वंदना स्तुतिका वर्णन है । बहुरि चौथा प्रतिक्रमणनामा प्रकीर्णक हैं तामें सात प्रकारके प्रतिक्रमणका वर्णन है । बहुरि पांचमां वैनयिकनाम प्रकीर्णक है तामैं पंच प्रकारके विनयका वर्णन है । बहुरि छठा कृतिकर्मनामा प्रकीर्णक है तामैं अरहंत आदिककी वंदनाकी क्रियाका वर्णन है । बहुरि सातमां दशवैकालिकनामा प्रकीर्णक है तिसविषै मुनिका आचार आहारकी शुद्धता आदिका वर्णन है । बहुरि आठमां उत्तराध्ययननामा प्रकीर्णक है ताविषै परीषह उपसर्गका सहनेंका विधान वर्णन है । बहुरि नवमां कल्पव्यवहार नामा प्रकीर्णक है तामैं मुनिके योग्य आचरण अस् अयोग्य सेवनके प्रायश्चित तिनिका वर्णन है । बहुरि दशमां कल्पाकल्प नाम प्रकीर्णक है ताविषै मुनिकूं यह योग्य है यह अयोग्य है ऐसा द्रव्य क्षेत्र काल भावकी अपेक्षा वर्णन है । बहुरि ग्यारमां महाकल्पनामा प्रकीर्णक है तामैं जिनकल्पी मुनिकै प्रतिमायोग त्रिकालयोगका प्ररूपण है तथा स्थविरकल्पी मुनिनिकी प्रवृत्तिका वर्णन है । बहुरि बारमा

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जिन्हें एक समझौते के अंतर्गत द्वितीय श्रेणी का नागरिक मानकर उनपर कुछ अयोग्यताएँ लाद दी जाती थी । उन्हें उनके जीवन की सुरक्षा का आश्वासन दे दिया जाता था और अपने धर्म को अनुत्तेजक रूप से पालन करने की अनुमति दे दी जाती थी । लेकिन वे न तो अपने धर्म का खुलकर प्रचार कर सकते थे और न किसी को अपने धर्म मे दीक्षित ही कर सकते थे। उन पर कुछ सामाजिक कानूनी और राजनीतिक अयोग्यताएँ भी लगा दी जाती थी । जैसे, वे अच्छे - वस्त्र धारण नहीं कर सकते थे, घोडे पर नहीं बैठ सकते थे और न अस्त्र-शस्त्र धारण कर सकते थे । उन्हें मुसलमानों से बहुत ही संमानपूर्ण व्यवहार - करना पडता था । इस प्रकार अदालतो में गवाही देने, फौजदारी कानून के अंतर्गत् संरक्षण और विवाहो को लेकर उनपर निश्चित वंदिशें लगी हुई थी । उदाहरण के लिये काजी की अदालत में उनकी गवाही को वैध नही माना जाता था । उन्ह नये मंदिर का निर्माण करने या पुराने मंदिरों की मरम्मत कराने की अनुमति नहीं थी 13 फिर उन्हे घृणित जजिया नामक कर भी देना पडता था जो कि उनकी निम्न स्थिति का परिचायक था । मुस्लिम कानून व्यवस्था की जरूरत इसलिये पड़ी कि सत्ता को सुदृढ तथा बढाने के लिये और सत्ता की खिलाफ्त करने वालो को दवाने के लिये, क्योकि यह विदेशी तथा दूसरे के ऊपर हुकूमत करना कठिन कार्य होता है । यह इस्लामिक कानून का मुख्य सचालन कुरान से होता था । यह कुरान का नियम केवल विदेशियो द्वारा नही आया बल्कि कुरान के नियमो को इन्होंने अपनी तरफ से बढ़ाया अर्थात् उसके खिलाफ ही नियमो को लागू किया, न कि परिवर्तन किया । " १. सरकार, औरंगजेव, पृ० ३५१-५५ । २. सरकार, पृ० ३५५-५७ । ३. फतहाते फिरोजशाही ( फारसी प्रति, अलीगढ़ १९५४ ) पृ० ६ । ४. जर्नल आफ इंडियन हिस्ट्री, जिल्द ४१, भाग १, दिसवर, १९६३ । ५. वाहीद हसन, ऐडमिनिस्ट्रेशन आफ जस्टिस ड्यूरिंग दि मुसलिम रूल पृ० १७६ । १० इन लोगो ने जितने प्रकार के नियमो को दर्शाया है, उसका केवल एक मात्र उद्देश्य था कि एक मुसलमान दूसरे की इज्जत करे तथा एक दूसरे के लिये मर मिटे और विदेशियों पर शासन करने के लिये एक दूसरे का सहयोग करे । इस प्रकार का कोई नियम कागज मे नही था ।' मुसलमानो ने इस प्रकार का नियम इसलिये बनाया था कि लोग डरे तथा समझे कि इस्लामिक कानून ही सब कुछ है और उसके फैसले को पडित तथा हिदू चकील प्राथमिकता दे । २ इस प्रकार के सिद्धात की सहायता फतवा-ए-आलमगिरि में लिखा गया है, सभी मुसलमानों के कानून दो रूप मे - एक धार्मिक मामले के लिये तथा दूसरा सत्ता को बनाए रखने और प्राप्त करने के लिये । धार्मिक कानून को सभी मुसलमानो ने प्रयोग के रूप मे कार्यान्वित किया । ३ सभी सम्राटों के कानून का महत्व इसलिये था कि इसके बिना साम्राज्य का कोई भी कार्य ठीक से नही हो सकता था क्योंकि तरह तरह उपद्रव खड़े हो जाते थे । यहाँ तक कि इसके बिना सत्ता नहीं रह सकती थी, क्योकि इसी के द्वारा दड पाने के डर से सब लोग डरते थे और राज्य तथा प्रजा का इसी के ही द्वारा सबंध भी था । इसके सिवाय राज्य का एक भी कार्य करना संभव नहीं था । ४ इस्लामी राज्यों में कानून की रक्षा खलीफा के द्वारा हुई क्योंकि वह धर्म का सब कुछ होता था । इसकी मान्यता के बिना कोई भी राजा वास्तविक राजा नहीं माना जाता था और न प्रजा मे ही इतनी इज्जत थी । राजा को इससे मान्यता लेनी पड़ती थी । इस्लामी विधि शास्त्र का सिद्धात किसी भी मुस्लिमेत्तर व्यक्ति को राज्य का नागरिक स्वीकार नहीं करता है । उसकी दृष्टि मे राज्य इस्लाम १. ई० जी० मैकेलगन, दि जेसुएट एंड दि ग्रेट मुगलस पृ० १४ । २. वजीर अहमद, दि एडमिनिस्ट्रेशन आफ जस्टिस इन मेडिवल इंडिया, पृ० १७४ । ३. वशीर अहमद, पृ० १७८ । ४. वही, पृ० १६१ । धर्म के उद्देश्यों को पूरा करने वाला संगठन अथवा साधन मात्र है । इसलिये उसमे किसी गैर मुस्लिम व्यक्ति का कोई हक नही हो सकता । किंतु जव खलीफाओ के शासन का विस्तार गैर-मुस्लिम देशो मे हुआ, तो उनके संमुख मुस्लिमेत्तर प्रजा के साथ व्यवहार की समस्या उपस्थित हुई । गैर मुस्लिम जनता न तो पूर्णतया मुस्लिम बनने के लिये मजबूर की जा सकती थी, और न उसका किसी प्रकार उन्मूलन ही सभव था । फलत. विधि-वेत्ताओं ने गैरमुस्लिम प्रजा को इस्लामी राज्य में निवास करने के विशेषाधिकार प्रदान करने के लिये उनपर कई तरह के प्रतिबंध और अयोग्यताएँ लागू की तया इपके ऊपर से एक प्रकार का जुरमाना लगाया, जो मुस्लिमेत्तर लोगो को मुस्लिम राज्य मे रहने की कीमत के रूप मे देना था। इसी कीमत का नाम जिजियाह था । २ इस्लामी राज्यों में मुस्निमेत्तर प्रजा की सिद्धाततः यही हैसियत थी । परंतु अन्य देशो की अपेक्षा भारत मे अति विशाल गैरमुस्लिम जनसमु दाय के अस्तित्व का इस्लाम के सिद्धांत के साथ समन्वय करने की समस्या शासको के समुख अधिक आई । शीघ्र ही पता चल गया कि इस विशान जन समुदाय पर अपने धर्म के कठोर आदेशो के अनुसार शासन करना असंभव था, यद्यपि वे अदम्य दुराग्रह से अपने धर्म का प्रतिपादन व प्रचार करते रहे। दिल्ली सुल्तानों की विवशता मुस्लिम कानून का कार्यान्वयन दिल्ली के सुल्तान (१२०६ १५२५) बहुत चाहने पर भी हिंदुओ पर पूरे पूरे इस्लामी कानून लागू करने मे स्वय को असमर्थ पाते रहे । जैसे - उनके अमीरो उलेमाओ ने हिंदुओ पर इस्लामी कानून लागू करने पर जब-जब जोर दिया तब-तब वे बुद्धिमत्ता पूर्वक समय माग कर इसे टालते रहे ४ ४. सनाये मुहम्मदी, मेडिवल इंडिया क्वार्टर्ली, जिल्द १, भाग १ पृ० १००-१०५ । ० ए० निजामी, रिलिजन एड पोलिटिक्स इन इंडिया इन दी थटथ सेंचुरी, पृ० ३१५-१६ । पूरे सल्तनत काल में हिंदुओ को इस्लामी उसूलो के अनुसार द्वितीय श्रेणी का नागरिक समझा जाता था । बलवन वैसे यह मानता था कि एक मुस्लिम शासक का कर्तव्य यह है कि उसकी जानकारी मे या उसको स्वीकृति से किसी भी काफिर को किसी भी मुसलमान से श्रेष्ठता नही. मिलनी चाहिए, उसे खुले और निडर रूप से शिर्क और कुफ (मूर्तिपूजा) का पालन नहीं करने देना चाहिए । पर वह भी इस कठिन काम को नहीं कर सका।' जलालुद्दीन खिलजी (१२६०-६५ ई०) ने भी इस पर अपनी शर्म व्यक्त की थी कि वह हिंदुओं के बारे मे पुराने निर्देशों का पालन नहीं कर सका और न इस देश मे शुद्ध इस्लामी कानून ही लागू कर सका । २ सल्तनत काल के अन्य शासक भी इस प्रकार की असहायता अनुभव करते रहे । हिंदुओं का देश मे बहुमत था और अधिकांश भूभाग अव भी उन्ही के अधिकार मे था । फिर उनके पास अस्त्र शस्त्र भी थे । इसलिये उन्हे पूर्ण रूप से विनष्ट करना न तो संभव ही था और न औचित्य पूर्ण हो । लेकिन जैसा कि आधुनिक लेखको का विचार है, यह मान लेना गलत होगा कि सुल्तानो ने हिंदुओ को अपने विधि नियमों और जीवन प्रणाली का अनुशरण करने की छूट दे दी थी। इसके विपरीत उनमें से अधिकाश ने अपने भरसक प्रयत्न किए कि वे हिंदुओ को इस्लामी रीति रिवाजो के अनुसार रहने को विवश कर दे । उनमें से फिरोज तुगलक और सिकंदर लोदी जैसे सुल्तानो ने तो इस्लामी विधि व्यवस्था को राज्य के शासन मे अपनाना अपनी नीति का मुख्य उद्देश्य ही बना लिया था और उनसे जजिया वसूल किया जाता था । मुस्लिम शरियत और कानूनो के अनुसार उन पर तरह तरह की सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और कानूनी बदिशे लगाई जाती थी । उन्हें मालगुजारी और अन्य कर मुसलमानो से ऊँची दर पर देने पडते थे । वे नये मंदिर नहीं बना सकते थे और पुरानो की मरम्मत नहीं करा सकते थे । उनको केंद्रीय अथवा प्रांतीय स्तर पर शासन मे स्थान नहीं दिया जाता था । ये निर्विवाद तथ्य है । विवाद केवल इस पर हे कि विभिन्न सुल्तानो के राज्यकाल में इस्लामी सिद्धांतों को हिंदुओ पर थोपने, हिंदुओ के मंदिर गिराने की नीतिनो और शांतिकाल में उनका वनात धर्म परिवर्तन करने पर कितना कम या अधिक जोर दिया गया । यह सोचना अवास्तविक है तथा उल्लिखित तथ्यों के विरीत होगा किम कानून केवल संहिताओ मे ही वंद रहे और उन्हे अदालतों में कार्यान्वित नही किया गया । कुछ भी हो जिम्मियो के विरुद्ध कानून हटाए नही गए, बल्कि आधुनिक शब्दो मे वे बरावर कानून सहिता में बने रहे । जबकि मुसलमानों और गैर मुसलमानो के लिये एक से कानून नही थे, अदालतो के न्यायाधीश मुसलमान थे, और जबकि गैर मुसनमान काजी की अदालतों में हिंदू गवाहों के रूप में पेश नहीं हो सकते थे तब जैसा कि कुछ आधुनिक लेख को ने तुच्छ के समान वर्णन किया है। यह दावा करना चेकार है कि इस युग मे सबको कानूनी समानता प्राप्त थी और निष्पक्ष न्याय होता था । २ अन्य देशो की अपेक्षा भारत मे अति विशाल गैर मुस्लिम जन समुदाय के अस्तित्व का इस्म के सिद्धानों के साथ समन्वय करने की समस्या शासको के संमुख अधिक आई । शीघ्र ही पता चल गया कि इस विशाल जनसमुदाय पर अपने धर्म के कठोर आदेशो के अनुसार शासन करना असभव था, यद्यपि वे अदम्य दुराग्रह से अपने धर्म का प्रतिपादन व प्रचार करते रहे । सुल्तान से जब उसके भतीजे मलिक अहमद ने इस्लाम के "सिद्धांतों के इस उल्नघन का कारण पूछा तो उसने निराशा भरे शब्दो मे उन हिंदुओ का दमन करने मे अपनी असमर्थता स्वीकार की, जो महल के नीचे घटा-शख व जाते हुए यमुना स्नान और पूजा के लिये खुले आम जाते ये, तथा साफ कार्ड पहनने और विलासमय जीवन व्यतीत करते थे । शेरशाह तथा उसके पीछे आने वाले शासकों में तो पूरी तरह परिवर्तन हो गया था । शेरशाह से पहले शासकों ने तो विवश होकर मुस्लिमेतर १. हुसैन, एडमिनिस्ट्रेशन आफ जस्टिस ड्यूरिंग दि मुस्लिम रूल इन इंडिया, पृ० १५, अहमद पृ० ११५, ए० रहीम, मुहम्मडन जूरिसप्रूडेस, पृ० ५६, अमीर अनी हिस्ट्री आफ सरासेस पृ० १८८४२२ । २. आई० एच० कुरैशी, एडमिनस्ट्रेिशन आफ सल्तनत, पृ० १६१ ६३, ३. परमात्मा शरण, पृ० ३३० । [ उत्तर प्रदेश : सोरहवी शताब्द प्रजा को धार्मिक स्वतंत्रता दी थी, किंतु शेरशाह ने राजनीतिक इष्ट सिद्धि के दृष्टिकोण से पूरी धार्मिक स्वतंत्रता देने की नीति अपनाई । फलस्वरूप उसके समय से हिंदुओं के धार्मिक और सामाजिक व्यवहारों का निर्णय इस्लामी कानूनो से न होकर स्वय उनकी अपनी विधियों द्वारा होने लगा, जैसा कि ग्रेडी का कहना है एक बात मे मुस्लिम विजेताओं का वर्ताव यूरोप मे सामान्य रूप से प्रचलित इस धारणा के बिल्कुन प्रतिकूल था कि मुसलमान प्रशासको का यह एक स्थिर सिद्धान सदैव से मतत् चला आया था कि वे न तो स्वयं ही अपने कानून का वडे कट्टर व अतिचालित तरीके से पान करते थे, वरत् अपनी प्रजा एवं उनके सव, जी उनके अधीन हो, उस कानून का पान्न करने पर मजबूर करते थे । सव धार्मिक मामले मे उन्हे, जो उनके शासन के वणवर्ती हुए, स्वधर्म के अनुसरण की स्वतंत्रता ही न दी गई वल्कि उनके ऐसे विचारों को भी दफना दिया गया, जिनकी मुसलमानो के लिये मान्यता ने दी जाती थी । अन्य व तों मे, विशेषकर लौकिक मामलो ( खासकर फौजदारी क्षेत्राधिकार के अंतर्गत ) मे मुस्लिम कानून के नियमानुसार ही फैसला दिया जाता था, किंतु जिन मुकदमो मे दोनो पक्ष हिंदू होते थे, उनमे विवाद के विषयको पडितो अथवा विधिवेत्ताओं के पास निर्णय के नये भेज दिया जाता था। इस सिद्धात का समर्थन 'फतवाए आलमगीरी' से होता है, जिसके अनुसार समस्त मुस्लिम कानून दो भागो में विभक्त था - धार्मिक और और पूर्णतया धार्मिक कानूनो का उपयोग केवल. मुसलमानो के लिये होता था । ३ काजी का न्यायालय राजा, वजीर तथा काजी की नियुक्ति स्वयं करना था । ४ काजी को मानसिक एवं शारीरिक दृष्टि से पूरी तरह स्वस्थ होना चाहिए । उसे मुक्त नागरिक होना चाहिए, कोई दाम इस पद को प्राप्त करने का अधिकारी न था । इस्लाम धर्म में आस्था होना एक आवश्यक शर्त थी । १. हिदाया (हेमिलटन औरे ग्रेडी द्वारा संपादित ), पृ० १६ । २. वाहीद हमन, पृ० १८० । ३. वेली डाइजेस्ट आफ मुहम्मडन ला, पृ० १७४ । इस्लाम धर्म में आस्था न रखने वाता मुसलमानो के ऊतर न्यायाधीश का काम नहीं कर सकता था । उसे सत्यवादी, ईमानदार तथा सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक कानून का ज्ञाता होना चाहिए ।' 'हिदाया' के अनुसार काजी मे साक्षी के गुण होने चाहिए, अर्थात् उसे स्वतंत्र बुद्धिमान, प्रौढ, मुसलमान और निष्कलंक होना चाहिए । नारियाँ भी काजी हो सकती है, किंतु विधि वेत्ताओं में उनके अधिकार क्षेत्र के संबंध में मतभेद है. अर्थात् क्या उनके अधिकार समस्त मामलो पर है, या कुछ सीमित प्रकार के मामलो तक ही सीमित है । काजी स्वतंत्र रूप से था, इसपर किसी का कोई अधिकार नहीं था, क्योकि दवात्र में पड करके कार्य नहीं करता था । यह किसी आदमी या किसी चीज के बारे मे पढ़ करके तथा प्रयोग करके ही कानूनी निर्णय देता था । यह मुस्लिम कानून के अंतर्गत स्त्री तथा पुरुष का जूरी के द्वारा सीमित मुकदमों को करता था । ४ नियुक्ति के पश्चात्, काजी को आदेश होता था कि वह अपने पद से संबंधित समस्त अभिलेखों को अपने अधिकार मे ले ले तथा पूर्ववर्ती काजी से 'दीवान' माँग ले । इन अभिलेखो को उसे अपने अमीनो द्वारा प्राप्त करना चाहिए, और इन अमीनो को पूर्ववर्ती सेवा निवृत्त काजी से अलग-अलग विपयो की पृथक मिसिलें- यथा संपत्ति, सनाध, विवाह, उत्तराधिकार - आदि की माँग करनी चाहिए । नये काजी को किसी न्यायिक फैसले के कारण वंद कैदियों के बारे में भी पूछ-ताछ कर लेनी चाहिए, और उनके मामलो को फिर से जाँच कर तदनुसार कार्य करना चाहिए । ५ काजी की नियुक्ति एक तरह से सभी मुकदमों के लिये की जाती थी । इसकी सहायता के लिये दीवान की नियुक्ति की जाती थी क्योकि पदच्युत काजी तथा अमीन के कागजो की छानवीन करता था क्योंकि नया १. फान केमर, पृ० २८४ । २. हिदाया (हैमिलटन और ग्रेडी ), पृ० ३३४ । ३. ब्रिग्स, हिस्ट्री आफ दि राइज आफ दि मुहम्मडन पावर इन इंडिया, पृ०२८४-८६ । ई० जी० मैकेलगन, पृ० ३३४ । फान क्रेमर, पृ० २८६-८७ । काजी जो था, वह सभी प्रकार के मुकदमों की फिर से देखरेख करता था । काजी अपनी कोर्ट का सब कुछ होता था। वह अपने संबधियो की मौजूदा या बीती हुई केसो को स्वीकार नहीं करता था । वह न्यायान्य में बगवर का दर्जा देकर सभी मुकदमों की गवाही लेता था तथा फैसला करता था, वह न्यायालय मे पूरी तैयारी के साथ आता था । २ काजी को अपनी अदालत या तो मस्जिद में या अपने घर में लगानी चाहिए । अपने स्वंधियो के अतिरिक्त वह अन्य किसी से न तो उपहार ले, और न उनकी दावत या भेट स्वीकार करे । उसे मुकदमों मे दोनों पक्षो के साथ समान सौजन्यता का व्यवहार करना चाहिए, और किसी एक के प्रति मुस्कराकर भी किसी प्रकार का पक्षपात न करना चाहिए । अदालत में जाने के पूर्व उसे अपने को शात और निविकार भाव रखने योग्य वना लेना चाहिए । कार्य करते समय भी उसमे यह गुण होना आवश्यक था। 3 काजी का न्यायालय विभाग में राजा के बाद सबसे ज्यादा अधिकार था, राजा भी इसी के परामर्श से कोई कार्य करता था। काजी जो या, वह छोटे छोटे करो के लिये काजी की ही नियुक्ति करता था, टैक्स कलक्टर की नही । ४ काजी के पद मे निम्नलिखित कर्तव्य हासिल थे - (१) मुकदमों को सुनकर निर्णय करना । (२) निर्णय को कार्यान्वित करना । (३) पागल, अवयस्क आदि ऐसे लोगो की संपत्ति के रिये अभिभावक ( एक प्रकार का सरक्षक ) नियुक्त करना, जबकि वह स्वय उसकी देख-रेख करने मे असमर्थ हो । (४) वक्फ संपति का अवीक्षण और प्रबंध करना । (५) वसीयत नामो को कार्यान्वित करना । (६) विधवाओ के पुनविदाह का कार्यभार लेना । (७) धार्मिक कानूनो द्वारा निर्धारित दंडो को कार्यान्वित करना । (८) सडको और मकानो का इस दृष्टि से अर्ध क्षण कि कोई खुली जगह अथवा गलियो की छत के दागे वढाकर अथवा अनधिकृत भवन आदि बनाकर उन्हे बदसूरत न कर दे । (६) न्यायाधिकारियो यथा शोहद, ( लेख प्रमाणक), सचिवो और उन न्यायाधीशो का अश्रीक्षण, इन्हे वहाँ स्वयं नियुक्त अथवा पदच्युत कर सकता था । (१०) जहाँ सदका (निर्धन-कर) वमून करने के लिये कर्मचारी नियुक्ति न हो, वह इस कर की उगाही भी काजी के पल्ले पडती थी ।' न्यायालयों का संगठन उत्तर प्रदेश जैसे भाग मे आगरा, लखनऊ, इटावा, कोयल (अलीगढ), जौनपुर, इलाहाबाद तथा वनारस के काजियो का न्यायालय था । इसके अतिरिक्त सरकार, परगना तथा गाँवो मे भी काजी होते थे । अदालतो के संगठन के संबंध मे अनेक प्रसिद्ध विद्वानो ने ऐसी बाते कही हैं जो प्राप्य तथ्यों के बिल्कुल विपरीत हैं। इस सवध मे सबसे अधिक निश्चयात्मक प्रकारात्मक विचार सर यदुनाथ सरकार के है, 'विधि और न्याय विभाग का प्रधान दोष यह था कि उसकी कोई निश्चित प्रणाली न थी, अदालतों का नियमानुसार बड़ी से छोड़ी अदालतो तक क्रमागत् संगठन न था और न न्याय क्षेत्रों के अनुसार अदालती का अनुपातत. विभाजन ही था । 'र किंतु विचित्रता तो यह है कि उक्त विचारों के साथ ही आपने यह भी लिखा है कि 'प्रत्येक प्रात की राजधानी मे अपना एक काजी होता था, जो साम्राज्य के मुख्य काजी ( काजी-उन-कुजात ) द्वारा नियुक्त होता था, परंतु उसके मातहत कोई छोटी अथवा प्राथमिक अदालत न थी । अत अपील के शिये प्रातीय अदालते भी न थी । हर वड़े नगर तथा फौजदार के मुख्यालय मे एक काजी नियुक्त होता था । छोटे नगर तथा गाँव मे अपना काजी होता था, किंतु उन स्थानो मे रहने वाला कोई भी वादी अपने मुकदमे को पास के जिले के काजी के पास, जिसके न्याय क्षेत्र मे वह निवास करता हो, ले जा सकता था । ३ फिर सरकार ने २. सरकार, मुगल ऐडमिनिस्ट्रेशन (दूसरा सं० ), पृ० १०७ । सरकार, पृ० १०८ ।

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एक चित्रकार द्वारा कल्पनित किसी तारे के इर्द-गिर्द परिक्रमा करता आदिग्रह चक्र आदिग्रह चक्र या प्रोटोप्लैनॅटेरी डिस्क या प्रॉपलिड एक नए जन्में तारे के इर्द-गिर्द घूमता घनी गैस का चक्र होता है। कभी-कभी इस चक्र में जगह-जगह पर पदार्थों का जमावड़ा हो जाने से पहले धूल के कण और फिर ग्रह जन्म ले लेते हैं। . 14 संबंधोंः ट्रैपिस्ट-१, परितारकीय चक्र, फ़ुमलहौत बी, बहिर्ग्रह, मलबा चक्र, शनि के छल्ले, शिशुग्रह, सौर मण्डल, सौर मंडल का गठन और विकास, खगोलशास्त्र से सम्बन्धित शब्दावली, खगोलीय धूल, ग्रहीय मण्डल, गैलीलियन चंद्रमा, उपग्रही छल्ला। ट्रैपिस्ट-१ (TRAPPIST-1), जिसे 2MASS J23062928-0502285 भी नामांकित करा जाता है, कुम्भ तारामंडल के क्षेत्र में स्थित एक अतिशीतल बौना तारा है जो हमारे सौर मंडल के बृहस्पति ग्रह से ज़रा बड़ा है। यह सूरज से लगभग 39.5 प्रकाश-वर्ष की दूरी पर स्थित है। इसके इर्द-गिर्द एक ग्रहीय मंडल है और फ़रवरी 2017 तक इस मंडल में सात स्थलीय ग्रह इस तारे की परिक्रमा करते पाए गए थे जो किसी भी अन्य ज्ञात ग्रहीय मंडल से अधिक हैं। . SAO २०६४६२ नामक तारे के इर्द-गिर्द एक असाधारण परितारकीय चक्र है परितारकीय चक्र (Circumstellar disk) किसी तारे के इर्द-गिर्द परिक्रमा कर रहे धूल, गैस, शिशुग्रहों, क्षुद्रग्रहों व अन्य पदार्थों के बने चक्र को कहते हैं। इस चक्र का आकार टॉरस-नुमा, छल्ले-नुमा या रोटी-नुमा होता है। नवजात तारों में इस चक्र में अव्यवस्थित सामग्री होती है जिस से आगे चलकर शिशुग्रह आदि जन्म सकते हैं, जबकि कुछ उम्र वाले तारो में इस चक्र मे शिशुग्रह होते हैं जिनसे ग्रह बन सकते हैं। . धूल के बादल में फ़ुमलहौत बी ग्रह परिक्रमा करता हुआ पाया गया (हबल अंतरिक्ष दूरबीन द्वारा ली गई तस्वीर) फ़ुमलहौत तारे के इर्द-गिर्द की धूल में फ़ुमलहौत बी का एक काल्पनिक चित्र फ़ुमलहौत बी पृथ्वी से २५ प्रकाश-वर्ष दूर स्थित एक ग़ैर-सौरीय ग्रह है जो दक्षिण मीन तारामंडल के फ़ुमलहौत तारे की परिक्रमा कर रहा है। इसे २००८ में हबल अंतरिक्ष दूरबीन द्वारा ली गई तस्वीरों के ज़रिये ढूँढा गया था। यह अपने तारे की ११५ खगोलीय इकाई की दूरी पर परिक्रमा कर रहा है। . धूल के बादल में फ़ुमलहौत बी ग्रह परिक्रमा करता हुआ पाया गया (हबल अंतरिक्ष दूरबीन द्वारा ली गई तस्वीर) बहिर्ग्रह (exoplanet) या ग़ैर-सौरीय ग्रह (extrasolar planet, ऍक्स्ट्रासोलर प्लैनॅट) ऐसे ग्रह को कहा जाता है जो हमारे सौर मण्डल से बाहर स्थित हो। सन् १९९२ तक खगोलशास्त्रियों को एक भी ग़ैर-सौरीय ग्रह के अस्तित्व का ज्ञान नहीं था, लेकिन उसके बाद बहुत से ऐसे ग्रह मिल चुके हैं। २४ मई २०११ तक ५५२ ग़ैर-सौरीय ग्रह ज्ञात हो चुके थे। क्योंकि इनमें से अधिकतर को सीधा देखने के लिए तकनीकें अभी विकसित नहीं हुई हैं, इसलिए सौ प्रतिशत भरोसे से नहीं कहा जा सकता के वास्तव में यह सारे ग्रह मौजूद हैं, लेकिन इनके तारों पर पड़ रहे गुरुत्वाकर्षक प्रभाव और अन्य लक्षणों से वैज्ञानिक इनके अस्तित्व के बारे में विश्वस्त हैं। अनुमान लगाया जाता है के सूरज की श्रेणी के लगभग १०% तारों के इर्द-गिर्द ग्रह परिक्रमा कर रहे हैं, हालांकि यह संख्या उस से भी अधिक हो सकती है। कॅप्लर अंतरिक्ष क्षोध यान द्वारा एकत्रित जानकारी के बूते पर कुछ वैज्ञानिकों ने अनुमान लगाया है के आकाशगंगा (हमारी गैलेक्सी) में कम-से-कम ५० अरब ग्रहों के होने की सम्भावना है। कैलिफोर्निया इंस्टीट्यूट ऑफ टेक्नोलॉजी के वैज्ञानिकों ने जनवरी २०१३ में अनुमान लगाया कि आकाशगंगा में इस अनुमान से भी दुगने, यानि १०० अरब, ग्रह हो सकते हैं। . फ़ुमलहौत तारे के इर्द-गिर्द परिक्रमा करता हुआ मलबा चक्र - (हबल अंतरिक्ष दूरबीन द्वारा ली गई तस्वीर) मलबा चक्र (Debris disk) किसी तारे के इर्द-गिर्द परिक्रमा कर रहा धूल और मलबे का परितारकीय चक्र होता है। कभी-कभी इस चक्र में सामग्री के एकीकरण से छल्ले बन जाते हैं, जैसा कि फ़ुमलहौत तारे के मलबे चक्र में देखा जाता है। मलबे चक्र नवजात और बूढ़े, दोनों प्रकार के तारों में देखे जा चुके हैं। एक न्यूट्रॉन तारे के इर्द-गिर्द भी मलबा चक्र परिक्रमा करता हुआ पाया गया है। मलबे चक्र उस समय बच जाते हैं जब आदिग्रह चक्र का काल ख़त्म होने पर ग्रह बन चुके हों और मलबा बचा हुआ हो। कभी-कभी शिशुग्रहों की टक्करों से भी मलबा चक्र बन सकते हैं। . शनि के छल्लों की तस्वीर - बाहरी "ए" छल्ले और भीतरी "बी" छल्ले के बीच की कैसिनी दरार साफ़ नज़र आ रही है शनि के छल्ले हमारे सौर मण्डल के सबसे शानदार उपग्रही छल्लों का गुट हैं। यह छोटे-छोटे कणों से लेकर कई मीटर बड़े अनगिनत टुकड़ों से बने हुए हैं जो सारे इन छल्लों का हिस्सा बने शनि की परिक्रमा कर रहें हैं। यह सारे टुकड़े अधिकतर पानी की बर्फ़ के बने हुए हैं जिनमें कुछ-कुछ धुल भी मिश्रित है। यह सारे छल्ले एक चपटे चक्र में एक के अन्दर एक हैं। इस चक्र में छल्लों के बीच कुछ ख़ाली छल्ले-रुपी अंतराल या दरारे भी हैं। इन में से कुछ दरारे तो इस चक्र में परिक्रमा करते हुए उपग्रहों ने बना लीं हैंः जहाँ इनकी परिक्रमा की कक्षाएँ हैं वहाँ इन्होने छल्लों में से मलबा हटा दिया है। लेकिन कुछ दरारों के कारण अभी वैज्ञानिकों को ज्ञात नहीं हैं। . हबल अंतरिक्ष दूरबीन द्वारा HD १४१९४३ और HD १९१०८९ नामक दो कम उम्र के तारों के इर्द-गिर्द के मलबा चक्र शिशुग्रह (planetesimal) उन ठोस वस्तुओं को कहते हैं जो किसी तारे के इर्द-गिर्द के आदिग्रह चक्र या मलबा चक्र में बन रही होती हैं। . सौर मंडल में सूर्य और वह खगोलीय पिंड सम्मलित हैं, जो इस मंडल में एक दूसरे से गुरुत्वाकर्षण बल द्वारा बंधे हैं। किसी तारे के इर्द गिर्द परिक्रमा करते हुई उन खगोलीय वस्तुओं के समूह को ग्रहीय मण्डल कहा जाता है जो अन्य तारे न हों, जैसे की ग्रह, बौने ग्रह, प्राकृतिक उपग्रह, क्षुद्रग्रह, उल्का, धूमकेतु और खगोलीय धूल। हमारे सूरज और उसके ग्रहीय मण्डल को मिलाकर हमारा सौर मण्डल बनता है। इन पिंडों में आठ ग्रह, उनके 166 ज्ञात उपग्रह, पाँच बौने ग्रह और अरबों छोटे पिंड शामिल हैं। इन छोटे पिंडों में क्षुद्रग्रह, बर्फ़ीला काइपर घेरा के पिंड, धूमकेतु, उल्कायें और ग्रहों के बीच की धूल शामिल हैं। सौर मंडल के चार छोटे आंतरिक ग्रह बुध, शुक्र, पृथ्वी और मंगल ग्रह जिन्हें स्थलीय ग्रह कहा जाता है, मुख्यतया पत्थर और धातु से बने हैं। और इसमें क्षुद्रग्रह घेरा, चार विशाल गैस से बने बाहरी गैस दानव ग्रह, काइपर घेरा और बिखरा चक्र शामिल हैं। काल्पनिक और्ट बादल भी सनदी क्षेत्रों से लगभग एक हजार गुना दूरी से परे मौजूद हो सकता है। सूर्य से होने वाला प्लाज़्मा का प्रवाह (सौर हवा) सौर मंडल को भेदता है। यह तारे के बीच के माध्यम में एक बुलबुला बनाता है जिसे हेलिओमंडल कहते हैं, जो इससे बाहर फैल कर बिखरी हुई तश्तरी के बीच तक जाता है। . सौरमंडल का गठन एक विशाल आणविक बादल के छोटे से हिस्से के गुरुत्वाकर्षण पतन के साथ 4.6 अरब साल पहले शुरू होने का अनुमान है। अधिकांश ढहा द्रव्यमान केंद्र में एकत्र हुआ, सूर्य को बनाया, जबकि बाकी एक प्रोटोप्लेनेटरी डिस्क में चपट गया जिसमे से ग्रहों, चन्द्रमाओं, क्षुद्रग्रहों और अन्य छोटे सौरमंडलीय निकायों का निर्माण हुआ। . यह पृष्ठ खगोलशास्त्र की शब्दावली है। खगोलशास्त्र वह वैज्ञानिक अध्ययन है जिसका सबंध पृथ्वी के वातावरण के बाहर उत्पन्न होने वाले खगोलीय पिंडों और घटनाओं से होता है। . खगोलीय धूल का कण - यह कॉन्ड्राइट, यानि पत्थरीले पदार्थ, का बना है चील नॅब्युला जहाँ गैस और खगोलीय धूल के बादल में तारे बन रहे हैं खगोलीय धूल अंतरिक्ष में मिलने वाले वह कण होते हैं जो आकार में कुछ अणुओं के झुण्ड से लेकर ०.१ माइक्रोमीटर तक होते हैं। इस धूल में कई प्रकार के पदार्थ हो सकते हैं। खगोलीय धूल ब्रह्माण्ड में कई जगह मिलती है -. एक काल्पनिक ग्रहीय मण्डल एक और काल्पनिक ग्रहीय मण्डल का नज़दीकी दृश्य - इसमें पत्थर, गैस और धूल अपने तारे के इर्द-गिर्द परिक्रमा कर रहें हैं ग्रहीय मण्डल किसी तारे के इर्द गिर्द परिक्रमा करते हुई उन खगोलीय वस्तुओं के समूह को कहा जाता है जो अन्य तारे न हों, जैसे की ग्रह, बौने ग्रह, प्राकृतिक उपग्रह, क्षुद्रग्रह, उल्का, धूमकेतु और खगोलीय धूल। हमारे सूरज और उसके ग्रहीय मण्डल को मिलाकर हमारा सौर मण्डल बनता है। . गैलीलियन चन्द्रमा (Galilean moons), गैलीलियो गैलीली द्वारा जनवरी 1610 में खोजे गए बृहस्पति के चार चन्द्रमा हैं। वे बृहस्पति के कई चन्द्रमाओं में से सबसे बड़े हैं और वें हैः आयो, युरोपा, गेनिमेड और कैलिस्टो। सूर्य और आठ ग्रहों को छोड़कर किसी भी वामन ग्रह से बड़ी त्रिज्या के साथ वें सौरमंडल में सबसे बड़े चंद्रमाओं में से है। तीन भीतरी चांद - गेनीमेड, यूरोपा और आयो एक 1: 2: 4 के कक्षीय अनुनाद में भाग लेते हैं। यह चारों चंद्रमा सन् 1609 और 1610 के बीच किसी समय खोजे गए जब गैलिलियो ने अपनी दूरबीन मे सुधार किया, जिसे उन्हे उन सूदूर आकाशीय पिंडो के प्रेक्षण के योग्य बनाया जिन्हे पहले कभी देखने की संभावना नहीं थी।Galilei, Galileo, Sidereus Nuncius. हमारे सौर मण्डल के शनि ग्रह के मशहूर उपग्रहीय छल्ले बर्फ़ और धूल के बने हैं खगोलशास्त्र में उपग्रही छल्ला किसी ग्रह के इर्द गिर्द घूमता हुआ पत्थरों, धुल, बर्फ़ और अन्य पदार्थों का बना हुआ छल्ला होता है। हमारे सौर मण्डल में इसकी सबसे बड़ी मिसाल शनि की परिक्रमा करते हुए उसके छल्ले हैं। हमारे सौर मण्डल के अन्य तीन गैस दानव ग्रहों - बृहस्पति, अरुण और वरुण - के इर्द-गिर्द भी उपग्रहीय छल्ले हैं लेकिन उनकी संख्या और चौड़ाई शनि के छल्लों से कई कम है। .

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नीति के उपदेश यही सिखाते हैं कि त्रिवर्ग की उन्नति करनी चाहिए, जिससे मोक्ष की प्राति सुकर हो जाय । त्रिवर्ग से तात्पर्य धर्म, अर्थ और काम तीनों से है। प्राचीन समय में भारत की सम्पत्ति सभी देशों के लिए स्पृहणीय थी । काम, अर्थात् व्यवहार तो भारत से ही और देशों ने सीखा है। सुखोपभोग की सामग्री भारत में कितनी विपुल थी, इसका पता प्राचीन काव्यों को पढ़ने से बड़ी आसानी से लग जाता है । यह सच होते हुए भी भारतीय सभ्यता में इतनी विशेषता अवश्य है कि यहाँ धर्म को सभी पुरुषार्थों में प्रधान स्थान दिया गया है । धर्म का आत्मा से सीधा सम्बन्ध है । उससे आत्मा वलवान् होता है। जब कभी व्यवहार में धर्म के साथ अर्थ-काम का संघर्ष उपस्थित होता है, जब कभी प्रश्न खड़ा होता है कि या तो धर्म को अपना लो या अर्थ को । ऐसे समय में हम सदा धर्म को ही अपनाते हैं, यही हमारे शास्त्रकारों का उपदेश है कि - परित्यजेदर्थ कामौ च स्यातां धर्मवर्जितो । अर्थात्, धर्म से विरुद्ध अर्थ और काम को छोड़ देना चाहिए । इस विषय का सूक्ष्म से सूक्ष्म विवेचन धर्मशास्त्रकारों ने किया है । भगवान् मनु कहते हैं कि - अद्रोहेणैव भूतानामल्पद्रोहेण वा पुनः । द्रव्योपार्जन और अपनी उन्नति का सम्पादन अवश्य ही मानव-मात्र का कर्त्तव्य है, परन्तु वह द्रव्योपार्जन या आत्मोन्नति ऐसी हो, जिससे किसी से द्रोह न हो । दूसरों को धक्का मारकर उपार्जन करना ठीक नहीं । प्रश्न होता है कि किसी भी अर्थोपार्जन या उन्नति में परद्रोह तो अवश्य होगा । मान लिया जाय कि किसी मनुष्य को कोई अच्छा पद मिला, तो क्या उसका यह उपार्जन विना द्रोह किये हो गया ? नहीं । उसी के साथ जो दूसरे लोग उस पद के इच्छुक थे, उनको हटाने के कारण द्रोह तो हो ही गया । तब अद्रोह से उपार्जन कैसे सम्भव है । इसी सूक्ष्म बात को ध्यान में रखकर मनु भगवान् ने साथ ही कह दिया था कि 'अल्पद्रोहेण वा पुनः', अर्थात् यदि द्रोह अपरिहार्य हो, तो वह बहुत कम रूप में लिया जाय । जैसे पद प्राप्त होने पर जो द्रोह औरों से होता है, वह साक्षात् अपकार करने से नहीं, अपि तु दूसरों के द्वारा हुआ है । इसलिए यह अल्पद्रोह है । कारण वहाँ द्रोह लक्ष्य नहीं था, अपनी उन्नति ही लक्ष्य था । इस प्रकार का द्रोह उपार्जन में लक्ष्य है। परन्तु साक्षात् द्रोह नहीं करना चाहिए । जैसे, शिकायतों और आरोपो के द्वारा दूसरे को पदच्युत करवाकर फिर स्वयं उस स्थान को लेना । इस प्रकार का उपार्जन धर्म-विरुद्ध है । यह नहीं होना चाहिए। इस प्रकार, धार्मिक नेताओं ने सर्वदा हमें सचेत किया है कि हम कभी प्रधान को, अर्थात् धर्म को न भूलें । धर्म का ही दूसरा नाम है कर्त्तव्य । कर्त्तव्य और धर्म में भेद नहीं । कर्तव्य निष्ठा ही भारतीय संस्कृति की प्रधान वस्तु है । कर्त्तव्य में आलस्य, प्रमादादि को स्थान नहीं । इस प्रकार, धर्म और उससे अविरुद्ध अर्थ और काम का आचरण करने से मोक्ष नाम का परम पुरुपार्थ अपने आप सिद्ध हो जाता है । शरीर ग्रहण करता है । यदि भारतीय संस्कृति का वैशिष्ट्य पुनर्जन्मवाद है, तो भारतीय संस्कृति के अन्तर्गत आनेवाले बौद्ध, जैन, सिक्ख, आर्यसमाज, ब्राह्मसमाज आदि जितने सम्प्रदाय हैं, वे सभी इस पुनर्जन्मवाद को अवश्य स्वीकार करते हैं। इस प्रकार, आचार और विचार ये, दो जो संस्कृति के पहलू हैं, उनमें विचारांश में भारतीयों का ऐक्य स्थापित हैं। शरीर के अतिरिक्त आत्मा है। जिस प्रकार शरीर के प्रति भोजनाच्छादनादि हमारे अनेक कर्त्तव्य हैं, उसी प्रकार आत्मा के प्रति भी हमारे कुछ कर्त्तव्य हैं । इस प्रकार के अध्यात्म पर अवलम्बित व्यवहार ही आचारांश में भारतीयों की एकता को प्रतिष्ठित करते हैं। प्राचीन समय में भी भारत । प्राचीन समय में भी भारत में अध्यात्म-दृष्टि प्रधान रही है । आत्मा को उन्नत वनानेवाले आचरणों को ही धर्म कहा जाता है। आजकल शिक्षित लोग धर्म से चौंकते हैं। बहुत से लोग धर्म को एक हौवा समझते हैं । परन्तु खेद है कि ये धर्म के स्वरूप पर ध्यान नहीं देते। धर्म न तो कोई हौवा है और न कोई चौंकानेवाली चीज है, न वह अवनति के मार्ग में ढकेलनेवाली कोई वस्तु है। धर्म उसी का नाम है, जो उन्नति की ओर ले जाय । धर्म का लक्षण करते हुए कणाद ने स्पष्ट कर दिया है कि - -'यतोऽभ्युदयनिःश्रेयसः सिद्धिः स धर्मः', अर्थात् जो क्रमशः उन्नत करता हुआ चरम उन्नति तक ले जाय, वही धर्म है । वह उन्नति न केवल संसार की ही है, परन्तु उसके साथ-साथ आत्मा की चरम उन्नति है, अर्थात् मोक्ष भी धर्म के द्वारा ही होता है। आजकल यन्त्र-युग में नये-नये यन्त्रों का आविष्कार ही उन्नति की ओर अग्रसर होना है। किन्तु विचार कीजिए कि ये सव यन्त्रों को कौन बनाता है। मनुष्य की कल्पना शक्ति ही इन यन्त्रों को जन्म देनेवाली है। यह कल्पना-शक्ति किस यन्त्र से प्रादुर्भूत होती है, इसका ज्ञान भारतीय संस्कृति में मुख्य माना गया था । यन्त्रों को जन्म देनेवाली कल्पना शक्ति के उद्भावक मन, बुद्धि और सब-के-सव चैतन्यप्रद आत्मा का विचार आध्यात्मिकवाद है । भारतीय संस्कृति के नेता यही कहते हैं कि जो अपने-आपका परिष्कार वा सुधार न कर सका, वह अन्य वस्तुओं का निर्माता होने पर महत्त्वशाली नहीं कहा जा सकता। इसलिए, आध्यात्मिकवाद की यहाँ की संस्कृति में प्रधानता हो गई है । कुछ लोग आक्षेप करते हैं कि अध्यात्मवाद के अनुयायियों ने धर्म के आगे अर्थ और काम को गिरा दिया। वे केवल धर्म-ही-धर्म को पकड़े रहे, और देश की अनेक प्रकार की उन्नति में बाधक सिद्ध हुए। परन्तु भारतीय संस्कृति के विचारकों को यह अच्छी तरह मालूम है कि हमारे यहाँ अर्थ और काम से विमुख होने का कहीं विधान नहीं । धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ये चारों हमारे यहाँ पुरुपार्थ माने गये हैं । पुरुषार्थ का मतलब है, जो पुरुषों के द्वारा चाहने योग्य हों, अथवा मनुष्य के चार लक्ष्य हैं । 'पुरुपैरर्थ्यते', यह व्युत्पत्ति उपर्युक्त अर्थ को सिद्ध करती है। उनमें अर्थ और काम का ही सामान रूप से समावेश है, तब अर्थ और काम की उपेक्षा का आरोप कैसे माननीय हो सकता है । यह बात भी नहीं है कि भारत में कभी अर्थ, काम की उन्नति हुई ही नही । धर्मशास्त्र, अर्थशास्त्र, कामशास्त्र, अर्थात् व्यवहार शास्त्र और । - कलाशास्त्र तीनों भारत में पूर्णतया उन्नत थे । प्राचीन इतिहास इसका साक्षी है । सभी होता है, जो पानी के साथ चने भी खिलाता है; क्योंकि वह अधिक लोगों का अधिक हित सम्पादन करता है । परन्तु, विवेक-दृष्टि कभी उसे धर्मात्मा नहीं कहेगी; क्योंकि उसका उद्देश्य लोगों को लाभ पहुॅचाने का नहीं । भारतीय दृष्टि में वही धर्मात्मा है, जिसने पहले प्याऊ खोला; क्योंकि वह निःस्वार्थ भावना से पिपासा- निवृत्ति के लिए जल पिलाता है। उसके कार्य में किसी प्रकार की दुरभिसन्धि नहीं । दूसरा उदाहरण लीजिए । अमेरिका में जब सर्वप्रथम ट्रामगाड़ी चलने को थी, तब लोग बड़े उत्सुक थे । कम्पनी ने भी पूरी तैयारी कर ली थी । परन्तु फिर भी महीनों बीत गये । सरकारी आज्ञा मिलने में देर हो रही थी । ज्यादा देर होती देख कम्पनी के डाइरेक्टर ने सरकारी ऑफिसर को तगड़ी-सी रिश्वत दे दी । फलतः, ट्राम चालू करने का आर्डर शीघ्र प्राप्त हो गया और शीघ्र ट्रामगाड़ी के चलने से जनता को आराम हो गया । पाश्चात्य परिभाषा के अनुसार उस प्रकार रिश्वत देना धर्म होना चाहिए; क्योंकि वह अधिकांश मनुष्यों के लाभ के लिए कार्य था । परन्तु, परिणाम उसका उल्टा हुआ । वहाँ के हाईकोर्ट में उस रिश्वत लेने पर केस चला और अभियोग प्रमाणित होने पर देने और लेनेवालों को दण्ड भोगना पड़ा । इसलिए, हमारी संस्कृति के अनुसार धर्म के सम्बन्ध में ऐसी बातें नहीं चल सकतीं । आध्यात्मिक दृष्टि से ही विचार होगा। अमुक कार्य के करने में अमुक मनुष्य का उद्देश्य क्या है, और उस कार्य का परिणाम क्या है । यदि उद्देश्य और परिणाम बुरा है, तो अच्छा काम भी अधर्म ही ठहरेगा और उद्देश्य एवं परिणाम अनुचित न रहने से बुरे काम भी अच्छे हो जायेंगे । किसी भी कार्य में कर्त्ता की नीयत जाने विना धर्म का निर्णय नहीं हो सकता । इसके लिए भी आध्यात्मिकता की ओर आना होगा । यों धर्म और कर्त्तव्य के निर्णय में आध्यात्मिकता की ही कमी हुई, तब भारत की ओर ही सबकी दृष्टि केन्द्रित होती है। भारत सर्वदा से आध्यात्मिक दृष्टि को सर्वोपरि मानता आया है। उपनिषद् की एक आख्यायिका है, याज्ञवल्क्य जब वृद्ध हुए, तब घर छोड़ वन में एकान्तवास करते हुए ब्रह्म-चिन्तन की इच्छा हुई । उनकी दो पत्नियाँ थी - मैत्रेयी और कात्यायनी । उन्होंने वन में जाने के पहले अपनी कुछ सम्पत्ति थी, उसको दोनों पलियों में विभक्त कर देना चाहा। उन्होंने मैत्रेयी को बुलाया और उसे समझाया कि मै अपनी जो कुछ सम्पत्ति है, उसको तुम दोनों में बाँट देना चाहता हूँ । मैत्रेयी तो आर्य ललना थी । ऋषि की सम्पत्ति क्या हो सकती है। कमण्डलु, मृगचर्म, कौपीन, कुटिया, यही तो ऋषियों के आश्रम में होता था । परन्तु मैत्रेयी ने कहा भगवन् ! यदि आप मुझे वह सारी पृथ्वी दे दें, जो रत्नों, सुवणों और समस्त धन-धान्यादि से लदी हुई हो, उसको प्राप्त करके तो मैं अमर हो जाऊँगी न ? याज्ञवल्क्य ने कहा - सम्पत्ति से कोई मनुष्य अमर तो नहीं हो सकता । हॉ, जिस प्रकार धनवानों का जीवन बीतता है, सैकड़ों नौकर रखते हैं, तरह-तरह के वस्त्र पहन सकते हैं, सब प्रकार के स्वादिष्ठ भोजन प्राप्त हो सकते हैं, उस प्रकार सुख से जीवन व्यतीत हो सकता है। परन्तु सम्पत्ति से अमरता तो नहीं मिल सकती । इस पर मैत्रेयी ने कहा - जिसको लेकर अमर नहीं हो सकती, उसे लेकर क्या करूँगी । जिसकी खोज में आप घर को छोड़कर वन में जा रहे हैं, अपने उस लाभ में आप हमें भी मोक्ष को ही यह संस्कृति परम पुरुषार्थ कहती है। वह मोक्ष क्या है ? आत्मा को स्वतंत्र बना देना ही मोक्ष है । कर्त्तव्य का आचरण करते-करते मन, बुद्धि और शरीर पवित्र हो जाते हैं। इस प्रकार के पवित्र मन और बुद्धि में आत्मा की स्वतंत्र सत्ता प्रतीत होने लगती है। वह आत्मा हमें कहीं बाहर से लेने नहीं जाना पड़ेगा, वह तो सबके पास है। परन्तु मन और बुद्धि अपवित्र होने से उसे ग्रहण नहीं कर पाती । जब कर्त्तव्याचरण द्वारा मन, बुद्धि पवित्र हो जाती है, तब आत्मा का दर्शन होना सुगम हो जाता है । इसीको मोक्ष कहते हैं । अव प्रश्न यह उठता है कि यह संसार तो प्रश्नों और समस्याओं का जंगल है। यह कैसे पहचाना जाय कि अमुक कर्त्तव्य है, और अमुक धर्म है, जहाँ कार्यों की शृङ्खला सामने खड़ी है। बहुत से कार्य कर्त्तव्य-कोटि में आते हैं, बहुत-से त्याज्य हैं । सामान्य मानव बुद्धि यह कैसे समझे कि यह करना चाहिए, और यह छोड़ना चाहिए ? इस प्रश्न के अनेक समाधान भारतीय ग्रन्थों में मिलते हैं। अनेक ऐसी पहचान निश्चित की गई है । कर्त्तव्य और अकर्त्तव्य का विचार करनेवाले पाश्चात्य आधिभौतिकवादी पहले उन कार्यों को कर्त्तव्य-कोटि में रखते थे, जो सत्र मनुष्यों को लाभ पहुँचानेवाले हों । ऐसी परिभाषा बना लेने पर उनके सामने जब यह प्रश्न आया कि कोई कार्य ऐसा नहीं, जो सभी मनुष्यों को लाभ ही लाभ पहुँचाता है। किसी-न-किसी को किसी कार्य में हानि भी अवश्य होगी। चोरी को अपराध घोषित करना शायद चोरों को नागवार गुजरेगा । रोगियों की संख्या में कमी होना डॉक्टरों की रोजी छीनना होगा । भ्रातृ-भाव और वन्धुत्व की वृद्धि और द्वेष का अभाव होने से वकीलों की जीविका का प्रश्न आ जायगा । शायद कोई वकील यह नहीं चाहता होगा कि मेरे मुवकिल आपस का झगड़ा भूल जायँ । ऐसी ही स्थिति में अच्छा-से-अच्छा माना जानेवाला कार्य भी कर्त्तव्य और धर्म न हो सकेगा; क्योंकि पाश्चात्य विद्वानों की पूर्व परिभाषा के अनुसार वह सब लोगों का हित सम्पादन नहीं करता। इस प्रश्न के सामने आने पर पश्चिमी विद्वानों ने अपनी परिभाषा बदल दी । उन्होंने कहा कि धर्म वह है, जो अधिकांश मनुष्यों को अधिक लाभ पहुँचानेवाला हो । लोकमान्य बालगंगाधर तिलक ने गीतारहस्य ग्रन्थ में इस प्रकार के समस्त पाश्चात्य मतों को सामने रखकर उनकी आलोचना प्रस्तुत करके यह सिद्ध कर दिया है कि धर्म-अधर्म या कर्त्तव्य-अकर्त्तव्य का निर्णय भौतिक दृष्टि से कथमपि सम्भव नहीं । उसके निर्णय के लिए तो आध्यात्मिक दृष्टि को ही अपनाना होगा । भौतिक परिभाषा में उन्होंने अनेक दृष्टान्तों से दोष दिखाये हैं । मान लीजिए कि गर्मी में तृपार्त्त जनों की प्यास बुझाने के लिए किसी ने प्याऊ लगाया। लोग उसके प्याऊ पर आते हैं और सुखादु शीतल जल पीकर अपनी प्यास बुझाते हैं । उसके प्याऊ पर जल पीनेवालों की भीड़ देखकर सामनेवाले दूकानदार वनिये ने भी एक प्याऊ खोल दिया, जो पानी के साथ चने भी खिलाता है। वनिये का उद्देश्य लोगों को जल से तृप्त करना नहीं है, अपि तु अपना व्यापार चमकाना है। ज्यादा भीड़ बढ़ने पर लोग उसकी दूकान पर बैठकर खरीददारी भी करते हैं। अब यदि पाश्चात्य दृष्टि से कर्त्तव्याकर्त्तव्य का या धर्माधर्म का विचार करें, तो बनिया ही धर्मात्मा सिद्ध भारतीय संस्कृति चच सकेगी। और, यह भी स्मरण रखना चाहिए कि कर्त्तव्य-निष्ठा वर्णाश्रम व्यवस्था के आधार पर ही स्थित हो सकती है, अन्यथा कर्त्तव्य का ज्ञान ही किस आधार पर हो सकेगा ? वर्ण व्यवस्था ही अपने-अपने वर्ण के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति का कर्त्तव्य निश्चित करती है । जिस वर्ण का जो धर्म है, उसमें फल का कुछ भी विचार न करते हुए प्रत्येक व्यक्ति को प्रवृत्त होना चाहिए । यही कर्त्तव्य-निष्ठा है। भारतीय संस्कृति के मुख्य ग्रन्थ भगवद्गीता में भी कर्त्तव्य बुद्धि को ही मुख्य माना गया है, और फल की अपेक्षा न कर कर्त्तव्य-पालन का नाम ही कर्मयोग रखा है। कर्मयोग एक बहुत उच्चकोटि की वस्तु है, जो क्या सामाजिक, क्या राजनीतिक, क्या धार्मिक सभी विषयों में अत्यन्त उपादेय सिद्ध होती है, किन्तु जब यह प्रश्न उठाया जाय कि फल की इच्छा न करें, तो किस कार्य में प्रवृत्ति करें ? क्योंकि, प्रवृत्ति का क्रम तो शास्त्रों में यही निर्धारित किया गया है कि पहले फल की इच्छा होती है, तब उसके साधन रूप से उपाय की इच्छा और उपाय की इच्छा से आत्मा में प्रयत्न होता है । प्रयत्न नाम की एक प्रेरणा उठती है और उस प्रेरणा से हाथ-पैर आदि इन्द्रियाँ प्रवृत्त होती हैं। यदि फलेच्छा ही न होगी, तो आगे का क्रम चलेगा ही कैसे ? और, प्रवृत्ति ही क्यों होगी ? तब इसका उत्तर यही हो सकता है कि जिसके लिए जो कर्म नियत है, उसमें उसे प्रवृत्त रहना चाहिए । 'नियतं कुरु कर्मलम्', यही भगवद्गीता का आदेश है । परन्तु किसके लिए कौन सा कर्म नियत है - इसका उत्तर तो वर्ण-व्यवस्था ही दे सकती है। उसमें ही भिन्न-भिन्न वर्णों के अपने-अपने कर्म नियत हैं, उनका अनुष्ठान विना फल की इच्छा के ही करते रहना चाहिए । यदि विना वर्ण व्यवस्था माने भी कर्त्तव्य-निष्ठा का कोई यह समाधान करे कि जगत् के लाभदायक कर्म फल की इच्छा विना ही करते रहना चाहिए अथवा आत्मा की आज्ञा जिन कर्मों के लिए मिले, वे कर्म करते रहना चाहिए, तो इन पक्षों में जो दोप आते हैं, उनका विवरण आरम्भ में ही दे दिया गया है कि सबका लाभदायक कोई भी कर्म हो नहीं सकता और किनको लाभ पहुँचाने का यत्न करें और किनकी हानि की उपेक्षा करें - इसका भी नियामक कुछ नहीं मिल सकता । आत्मा की आज्ञा भी भिन्न-भिन्न परिस्थिति में भिन्नभिन्न प्रकार की मिलती है। एक बार अनुचित कार्य करके जब आत्मा मलिन हो जाता है, तब वहाँ से अनुचित कार्यों की ही अनुमति मिलने लगती है। इससे आत्मा की आज्ञा पर भी निर्भर रहना बन नहीं सकता । सारांश यह है कि कर्मयोग-सिद्धान्त वर्णव्यवस्था के आधार पर ही बन सकता है और वह कर्मयोग - सिद्धान्त व्यवहार क्षेत्र से पार पाने का सबसे उत्तम साधन है । इसलिए, कर्त्तव्य निष्ठा वा कर्मयोग की सिद्धि के लिए वर्णाश्रम व्यवस्था को भारतीय संस्कृति में प्रधान स्थान दिया गया है । वर्त्तमान में वर्ण-व्यवस्था पर बहुत आक्षेप होते हैं और इसी पर भारत की अवनति का बहुत-कुछ दायित्व रखा जाता है। इसे दूषित करनेवाले विद्वानों का कथन है कि वर्ण-व्यवस्था ने ही समाज मे आपस में फूट डाल दी । परस्पर ऊँच-नीच हिस्टेदार बनाइए । तब याज्ञवल्क्य ने उसको ज्ञानोपदेश देना प्रारम्भ किया। तालर्य यह कि प्राचीन काल में भारत की त्रियों में भी आत्मतत्व के सामने समस्त संसार की सम्पत्ति को भी तुच्छ समझने की भावना थी । आध्यात्मिकता का एक खरूप कर्त्तव्य-निष्ठा भी है। वह कर्तव्य-निष्ठा ही भारत की देन है। कर्त्तव्य-निष्ठा की शिक्षा गुरुओं द्वारा आश्रमों में दी जाती थी । वचनों में शक्ति भी इसी निठा से उत्पन्न होती है । कौन-सी वह शक्ति है, पुत्र से पिता की, शिष्य से गुरु की आज्ञा का पालन करा देती है। यह शक्ति कर्त्तव्य-निठा ही है। कर्तव्य-निष्ठा का तालये यह है कि किसी भी कार्य को इसलिए करना कि वह कर्त्तव्य है। इसलिए नहीं कि उसके करने से अच्छा फल मिलेगा । चाहे फल हो या नहीं, पिता और गुरु की आज्ञा का पालन करना ही होगा । आजकल अँगरेजी में इसे 'ड्यूटी' चन्द से कहा जाने लगा है। भारतीय चरित्रों में आप इस कर्त्तव्य-निठा के जगह-जगह दर्शन करेंगे। भारत का एक सुन्दर सन्दर्भ है। वन में क्षत्राणी द्रौपदी ने महाराज युधिष्ठिर को छेड़ दिया कि आप जो धर्म को इतना श्रेष्ठ कहा करते हैं, वह बात तो व्यवहार में ठीक नहीं जँचती । आप स्वयं इतने धर्मात्मा, यज्ञ, दान, व्रत पालन करनेवाले वा नियमों से रहनेवाले वन में भटकते हैं, और दम्न की प्रतिमृत्ति, निरन्तर पाप-कमों में लीन रहनेवाला दुर्योधन संसार-भर का ऐश्वर्य भोग रहा है । तत्र क्या यह समझा जाय कि यदि वनों में भटकना हो, तो धर्म से ताल्लुक रखो और यदि उन्नति करना हो, तो छल-कपट, दम्म को अपनाओ । इसका बड़ा अच्छा उत्तर युधिष्ठिर ने दिया कि द्रौपदी ! तुमको यह किसने बहका दिया कि मैं फल की इच्छा से कर्म करता हूँ । यह सष्ट समझो कि मैं दान, यज्ञादि कर्म-फल की आकांक्षा से कभी नहीं करता । दान करना चाहिए, इसलिए दान करता हूँ-नाहं धर्मफलाकांक्षी राजपुत्रि चरामि भो । ददामि देयमित्येव यजे यष्टव्यमित्युत ।। यज्ञ करना चाहिए, इसलिए यज्ञ करता हूँ । इस उत्तर से स्पष्ट सिद्ध होता है कि भारत के महापुरुष कर्त्तव्य-निष्ठा से प्रेरित होकर ही कर्म किया करते थे । भगवद्गीता में भगवान् कृष्ण ने भी कर्म करने की यही युक्ति अर्जुन को बताई है और इस प्रकार किया हुआ कर्म आत्मा को आवद्ध करनेवाला नहीं होता~यह लष्ट उपदेश किया है । सारांश यह है कि भारतीय संस्कृति आध्यात्मिकता पर अवलम्वित है और कर्म करने में कर्तव्य निष्ठा को इसमें मुख्य स्थान दिया गया है। यदि आध्यात्मिकता न रहे, तो समझ लेना होगा कि भारतीय संस्कृति का लोप हो चुका । अतः, भारतीय संस्कृति के रक्षकों को आध्यात्मिकता की ओर अवस्य ध्यान देना चाहिए। वर्त्तमान युग में जो एकमात्र पेट की चिन्ता ही संसार में सब कुछ बन गई है, वह भारतीय संस्कृति की सर्वथा विघातिनी है। मनुष्य जीवन का लक्ष्य केवल पेट भर लेना नहीं है । आत्मिक उन्नति ही मनुष्य-जीवन का मुख्य फल है । यही प्रवृत्ति जनता में फैलाने से संग्रह - शक्ति वाले ऊरु वा उदरस्थानीय वैश्य हैं और सेवा-शक्तिवाले पादस्थानीय शूद्र हैं। अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार ही शरीर में प्रकृति ने ऊच्चावच भाव से रखा है। प्रकृति का किसी के साथ पक्षपात नहीं । ज्ञान-शक्ति का ही यह प्रभाव है कि वह सबसे ऊँचे स्थान में बैठती है। इसीलिए, प्रकृति ने शिर को सव अवयवों में ऊँचा स्थान दिया है । शिर सब अवयवों से सदा ऊँचा ही रहना चाहता है। यदि आप सब अंगों को एक सीध में लिटाना चाहें, तब भी एक तकिया लगाकर शिर को कुछ ऊँचा कर ही देना पड़ेगा । नहीं तो शरीर को चैन ही नहीं मिलेगा । यह ज्ञान शक्ति की ही महिमा है। इसी प्रकार प्रपंच में भी ज्ञान-शक्ति के कारण ब्राह्मण वर्ण व्यवस्था द्वारा उच्च स्थान पाते हैं । अन्यान्य शक्तियाँ भी अपने-अपने प्रभावानुसार क्रम से सन्निविष्ट होती हैं। उसी के अनुसार तत्तत् शक्तिः प्रधान वर्णों का भी स्थान नियत किया गया है। इसमें राग-द्वेप की कोई भी बात नहीं है। शरीर के अवयवों में उच्च-नीच भाव का कभी झगड़ा नहीं होता, सदा सबका सहयोग रहता है। पैर यदि मार्ग में चलते हैं, तो उन्हें मार्ग बताने को आँख प्रस्तुत रहती है । यदि पैर ठोकर खाय, तो दोप आँख पर ही दिया जाता है। इसी प्रकार उदर में क्षुधा लगे, तो भोजन का सामान जुटाने को हाथ सदा प्रस्तुत रहते हैं और उदर मे भी कभी ऐसी प्रवृत्ति नहीं होती कि जो अन्न-पान मुझे मिल गया, वह मैं ही रखूँ और अवयवों के पालन में इसे क्यों लगाऊँ ? यदि कदाचिद् ऐसी प्रवृत्ति हो जाय, तो उदर भी रोगाक्रान्त होकर दुःखी होगा और अन्य अंग भी दुर्बल हो जायेंगे । आत्मा भी विकल हो जायगा । अतः, इससे सव अवयवों के परस्पर सहयोग से ही शरीर का और शरीर के अधिष्ठाता आत्मा का निर्वाह होता है। शरीर के अवयवों के अनुसार वर्ण व्यवस्था बतानेवाले शास्त्रों ने समाज को इसी प्रकार के सहयोग की आज्ञा दी है। अपनी-अपनी शक्ति लगाकर अपने अपने कार्यों द्वारा सत्र वर्ण समाज का हित करते रहें - इसीसे प्रपंच का अधिष्ठाता परमात्मा प्रसन्न रहता है । परस्पर राग-द्वेष का यहाँ कोई भी स्थान नहीं । कदाचित् यह प्रश्न हो कि जिन-जिन में उक्त प्रकार की शक्तियाँ देखी जायँ, उन्हें उन कार्यों में लगाया जाय, यह तो ठीक है, किन्तु केवल जन्मानुसार वर्ण व्यवस्था स्थिर रखना तो उचित नहीं हो सकता । ब्राह्मण वा क्षत्रिय के घर जन्म लेने मात्र से ही कोई ब्राह्मण वा क्षत्रिय क्यों हो जाय ? और अन्य वर्णों की अपेक्षा अपने को क्यों मानने लगे। इसका उत्तर है कि कारण के गुणों के अनुसार ही कार्य में गुण होते हैं यह भी विज्ञान-सिद्ध नियम है । काली मिट्टी से घड़ा बनाया जायगा, तो वह काला ही होगा । लाल धागों से कपड़ा बनाया जायगा, से तो लाल ही होगा। मीठे आम के बीज से जो वृक्ष बना है, उसके फल मीठे ही होंगे । इत्यादि प्रकृति-सिद्ध नियम सर्वत्र ही देखा जाता है । तब माता-पिता के रज-वीर्य में जैसी शक्तियाँ हैं, वे ही सन्तान में विकास पायेंगी । यदि कहीं इससे उल्टा देखा जाय, •तो समझना चाहिए कि आहार-विहार, रहन-सहन' आदि में कुछ व्यतिक्रम वा दोष हुआ है। उसका प्रतिकार करना चाहिए । विज्ञान- सिद्ध वर्ण व्यवस्था पर क्यों दोष दिया जाय । शिल्पियों में आज भी परीक्षा करके देखा जा सकता है कि एक बढ़ई का भाव पैदा कर दिया, और यही सब अवनति की जड़ हुई। किन्तु, विचार करने पर यह आक्षेप निर्मूल ही सिद्ध होता है। वर्ण व्यवस्था कभी परस्पर विरोध वा आपस की फूट नहीं सिखाती । वेद-मन्त्रों से स्मृति पुराणादि तक जहाँ कहीं वर्ण-व्यवस्था का वर्णन है, वहाँ सर्वत्र सब वर्णों को एक शरीर का अंग माना गया है । ब्राह्मणोऽस्यमुखमासीद् वाहू राजन्यः कृतः । ऊरू तदस्य यद्वैश्यः पद्भ्यां शूद्रोऽजायत । ।। ( पुरुपसूक्त ) अर्थात्, विराट् पुरुष का ब्राह्मण मुख था, अर्थात् विराट् पुरुष के मुख से ब्राह्मण उत्पन्न हुआ था। क्षत्रिय उसके बाहु थे, वैश्य कटि वा उदर थे और विराट पुरुष के पैरों से शूद्र उत्पन्न हुए थे। इसी वेद-मन्त्र का अनुवाद सव स्मृति पुराणों में है। इसका तात्पर्य यही है कि प्रत्येक वंश के शरीर में जैसे प्रकृति के द्वारा चार भाग बनाये गये हैं शिर, वक्षःस्थल, उदर और पाद, वैसे ही परमात्मा का जो ब्रह्माण्ड रूप विराट शरीर है, उसमें भी चार भाग हैं। हमारे शरीर के प्रथम भाग शिर में ज्ञानशक्ति है । ज्ञान की इन्द्रियाँ आँख, कान, नाक आदि शिर में ही हैं, और वर्त्तमान विज्ञान भी यही कहता है कि शिर में ही ज्ञान-तन्तु रहते हैं, उनके अभिज्वलन से ही ज्ञान पैदा हुआ करता है। विचार का कार्य अधिक करनेवालों को शिर में ही पीड़ा होती है । द्वितीय भाग वक्षःस्थल में बल की शक्ति है । बल की इन्द्रियाँ, जिनसे बल का काम होता है, हाथ इसी अंग में आते हैं। और बल का कार्य अधिक करनेवाले को छाती में ही पीड़ा होती है। शरीर के तीसरे उदर-भाग में संग्रह और पालन की शक्ति है । बाहर से सब वस्तुओं को उदर ही लेता है और उनका विभाग करके आवश्यकतानुसार सत्र अंगों में भेज देता है। उनके ही द्वारा सब अंगों का पालन होता है । अन्न-पानादि बाहर से पहले उदर में भी पहुँचाये जाते हैं और वहीं से विभक्त होकर सच अंगों का पोषण करते हैं । यहाँ तक कि मस्तक में वा पैर में भी पीड़ा हो, तो औषधि उदर में ही डाली जाती है। वही से वह शिर आदि में पहुँचकर पीड़ा शान्त करती है। चौथे भाग पाद में सेवा-शक्ति है । यह उक्त तीनों अंगों को अपने-अपने कार्य में सहायता देता है। देखने की इच्छा आँख को होती है। उसी को उत्तम दृश्य देखने से सुख मिलता है। मधुर गान सुनने की इच्छा कान को होती है, किन्तु दृश्य देखने वा गान सुनने के स्थानों में आँख वा कान को पैर ही पहुँचाते हैं। बल का कार्य करने के लिए और उदर-पोषण की सामग्री के लिए भी नियत स्थानों पैर ही ले जायेंगे । इन्हीं चारों शक्तियों के परस्पर सहयोग से सव काम चलता है, और सव अंगों के अपने-अपने कार्य में व्याप्त रहने पर आत्मा प्रसन्न रहता है। जैसे, हमारा यह व्यष्टि शरीर है, उसी प्रकार परमात्मा का शरीर यह सम्पूर्ण प्रपंच है। इसमें भी समष्टि रूप से चारों शक्तियाँ भिन्न-भिन्न अवयवों में वर्त्तमान हैं, और परस्पर सहयोग से कार्य करती हैं। जहाँ प्रधान रूप से ज्ञान-शक्ति है, वे प्रपंच-रूप परमात्मा के शिरःस्थानीय ब्राह्मण हैं। जहाँ चल-शक्ति है, वे वक्षःस्थल-रूप क्षत्रिय हैं। जैसा कि भारत के ग्रामों में जाट, गूजर, मीना, अहीर आदि बहुत-सी जातियाँ मिलती हैं । वे उन आगत जातियों के रूपान्तर हैं -- यह सम्भव है, किन्तु यहाँ के वर्णों में वे आगत जातियाँ सम्मिलित हो गई हों, यह सम्भव नहीं । भारत को सदा से वर्णव्यवस्था का पूर्ण आग्रह रहा है और वह व्यवस्था प्राकृतिक वा विज्ञानानुमोदित है । शरीर संगठन की दृष्टि से वर्ण-व्यवस्था का महत्त्व दिखाया गया। अब समाज-संगठन की दृष्टि से विचार किया जायगा । विद्या, बल, द्रव्य आदि सत्र शक्तियों में दुर्बल किसी समाज की संगठन द्वारा उन्नति करने को उसके नेता प्रस्तुत हों, तो सबसे पहले उनका ध्यान शिल्प की उन्नति की ओर जायगा । सब प्रकार के शिल्पों की उन्नति के विना देश या समाज उन्नत हो ही नहीं सकता । प्रथम महायुद्ध के अवसर पर देखा गया कि भारत में वस्त्रों की कमी जो हुई, सो तो हुई, किन्तु वस्त्रों को सीने के लिए सूई की भी कमी हो गई । सूई भी हमें दूसरे देशों से लेनी पड़ती थी । भला, ऐसा समाज सभ्यता की श्रेणी में आकर उन्नति की ओर कैसे पैर बढ़ा सकता है। अतएव, उसके अनन्तर हमारे नेताओं की दृष्टि शिल्प की उन्नति की ओर गई और उनके उद्योग और ईश्वर कृपा से आज भारत शिल्प में बहुत कुछ उन्नत हो गया है । अस्तु; प्राचीन भारत में भी इस बात पर पूरा ध्यान दिया गया था, और वर्ण व्यवस्था में प्रचुर संख्या में रहनेवाली शूद्र जाति के हाथ में शिल्प-चल दिया गया था । शिल्पैर्वा विविधैर्जीवेत् द्विजातिहितमाचरन् । ( याज्ञवल्क्य स्मृति) शूद्रों में भी भिन्न-भिन्न शिल्पों के लिए भिन्न जातियों का विभाग कर दिया गया था । किसी जाति को वस्त्र बनाने का व्यवसाय, किसी को सीने का, किसी को लकड़ी का, किसी को लोहे का, किसी जाति को सोने का, इस प्रकार से भिन्न-भिन्न जातियों में भिन्न-भिन्न शिल्प बाँट दिये गये थे, जो आज भी चले आ रहे हैं। यह शिल्पबल शूद्र-बल है । शूद्रों के बुद्धि विकास से शिल्पों की उन्नति यहाँ पूर्ण मात्रा में हुई । ढाके की मलमल की बरावरी आज तक भी पाश्चात्य जगत् न कर सका । प्राचीन भारत के नेता ऋषि-महपियों का यह भी ध्यान था कि सब प्रकार के बलों की उन्नति समाज में की जाय, किन्तु उन बलों के दुरुपयोग से समाज को क्लेश न हो, इसका भी ध्यान रखा जाय । इसलिए, उन्होंने अपनी व्यवस्था में एक वल का नियन्त्रण दूसरे बल के द्वारा किया । नियन्त्रण निग्रह और अनुग्रह दोनों से होता है । हितैषिता भी हो और साथ ही दुरुपयोग से बचाया जाय, तभी ठीक नियंत्रण हो सकता है। इस दृष्टि से शूद्र बल का नियन्त्रण व्यापार-बल के द्वारा किया गया । वह व्यापार-वल वैश्य-वल है । और वर्ण-व्यवस्था में शूद्रों से ऊपर वैश्यों का स्थान है । शिल्पी को अपने शिल्प के अधिकाधिक प्रसार की इच्छा रहती है और वह प्रसार व्यापार-बल के द्वारा ही हो सकता है । एक ग्राम, नगर और देश के शिल्प को सैकड़ों-हजारों कोसों तक प्रचारित कर देना व्यापार-वल का ही काम है। इसलिए व्यापार-वल शिल्प-चल की सहायता भी करता है और आलस्यादि दुरुपयोग से उसे बचाता भी है । प्रसार की लालसा से शिल्पियों को

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उसीको च्यवन कल्याणक मानना छोड़कर आश्विन बदी १३ को त्रिशला माताके उदर में भगवान् पधारे उसीको च्यवन कल्याणक मान्यकर लेवें, क्योंकि-नीच गौत्रके विपाक से आश्चर्यरूप तथा ब्राह्मण लोगोंसे जैनियोंकी निन्दापूर्वक मिथ्यात्व बढ़नेका कारण तो आषाढ़ शुदी ६ को देवानन्दा माताके उदर में भगवान् उत्पन्न हुए सो वहां जन्म होने से ही होता जिसको अर्थात् उपरकी सब बातोंको मिटाने के लिये त्रिशला माताके उदर में पधारे हैं इसीलिये तो उपरोक्त शास्त्रकार महाराजने उसीको भवकी गिनती में लिया । इस जगह परभी विवेकी तत्त्वज्ञोंको न्याय दृष्टि से विचार करना चाहिये कि जब त्रिशलामाताके उदर में भगवान् पधारे तब ही तीर्थंकर भगवान् उत्पन्न होने सम्बन्धी चौदह स्वप्नोंका विस्तारसे वर्णन वगैरह कार्य भी सिद्धार्थ राजाके वहां हुए इसलिये आश्विन बदी १३ को भगवान्के उत्पन्न होनेको च्यवन कल्याणकत्वपना निश्चय करके निःसन्देहता पूर्वक स्त्रयं सिद्ध हो चुका, इसलिये आश्विन बढ़ी ९३ को त्रिशला माता के उदर में भगवान्का पधारना हुआ सो गर्भापहाररूप च्यवन कल्याणकको शास्त्र वाक्य प्रमाण करनेवाले आत्मार्थी तो कोई भी कदापि काले निषेध नहीं करेगा परन्तु दीर्घ संसारी सिध्यात्वियोंके अन्तरका हठवादको तो तीर्थंकर गणधर भी छोड़ाने समर्थ नहीं होसकते तो मेरा लिखना किस हिसाबमें अर्थात् उपरका मेरा लेख सत्यग्रहणाभिलाषी श्रीजिनाज्ञाके आराधकोंको तो हितकारी होगा नतु अभिनिवेशिक मिथ्यात्वी दुर्लभबोधिजनोंको और सर्वगच्छवालों के माननीय पूज्य श्रीअभयदेव सूरिजी के वचमानुसार श्रीसमवायांगजी थोथे अङ्गकी वृत्तिके वाक्यसै आश्विन बदी १३ को त्रिशलामाताके उदर में भगवान, पधारनेको उपर्युक्त कारणोंसे कल्याणकत्वपना सिद्ध करके पाठक गणको यहां दिखाया तथा इन्हीं महाराजके वचनानुसार श्रीस्थानांगजी तीसरे अङ्गकी वृत्तिके वाक्यसे और श्री कल्पसूत्रादि अनेक शास्त्रोंके वाक्योंसे छ कल्याणक श्री वीरप्रसुके प्रत्यक्षपने सिद्ध होते भी ऐसा कौन श्रीजिनाज्ञा विराधक सारीकर्मा निर्लज्जहोगा सो शास्त्र प्रमाण और युक्किपूर्वक प्रत्यक्षसिद्ध बातको भी निषेध करके अपने गच्छकदाग्रहके हठवादके मिथ्यात्त्वको स्थापन करनेका परिश्रम करके भोले जीवोंको भ्रमानेके लिये आगेवान होगा जिसकी तो अब थोड़े ही समय में यह ग्रन्थ प्रगट हुए बाद परीक्षा हो जावेगा और भी पाठकवर्गको विनय विजयजीकी धर्म ठगाईकी मायाचारीका नमूनादिखाता हूं, कि-देखो-खास आपने ही श्री कल्पसूत्रके मूलपाठानुसार सौधर्मेन्द्र ने भगवान्को ब्राह्मण कुलसे क्षत्रिय कुलमें पधारनेका किया सो आचाररूपी धर्म तथा कल्या णकारी है इसलिये गर्भापहार करना निश्चय करके युक्कही है ॥ ऐसा लिखा- जिसका पाठ भावार्थ सहित उपरमें ही छप गया है और फिर ऋषभदत्त ब्राह्मणके घरसे सिद्धार्थ राजाके घर में भगवान्के पधारनेकी व्याख्या करते विशेष करके १ श्लोक में "भव्यजीवोंका कल्याण करनेवाले श्रीवीरप्रभु अच्छा मुहूर्त्त देखकर ब्राह्मणके घरसे सिद्धार्थ राजाके घरे पधारे " ऐसे मतलबकी व्याख्या करी सो श्लोक भी इसीही ग्रन्थके पृष्ठ ५०४ में छप गया है। अब इस जगह परमी विवेकी सज्जनोंको पक्षपात रहित हो करके न्याय दृष्टि से विचार करना चाहिये कि देवानन्दा ब्राह्मणीके उदरसे त्रिशला क्षत्रियाणीके उदर में इन्द्रने भगवान्का पधारना किया सोही गर्भापहार होमेको खास आप विनय विजयजी ही अपनी बनाई बोधिका में प्रगटपने गर्भापहार करानेका इन्द्रका धर्म है कल्याणकारी है सो निश्च य करके युक्तही है और भव्यजीवोंका कल्याणके लिये अच्छा मुहूर्त्त देखकर ब्राह्मणके घरसे सिद्धार्थ राजाके घर में भगवान् पधारे इस तरहका लिखते हैं सो अनन्तपुण्यवाला एक भव अवतारी अनेक तीर्थ कर महाराजोंका भक्त और निर्मल सभ्यत्वरत्नके तथा अवधिज्ञानके धरनेवाला सौधर्मेन्द्रको तो गर्भापहारका होना कल्याणकारी ठहरा तब तो श्री वीरप्रभुके भक्त आत्मार्थी अन्य जीवोंको तो निःसन्देहतापूर्वक निश्चय करके गर्भापहार कल्याणकारी स्वयं सिद्ध होगया इससे तो गर्भापहारको विनय विजयजीके लिखनेके अनुसार भी कल्याणकत्वपना प्रगटपने सिद्ध होता है तथापि विनयविजयजीमे उसीको अतिन्दनौक लिखकर अपने अन्धपरंपरा के मिथ्यात्वकी भ्रमजाल में भोले जीवोंको गेरनेके लिये कल्याणकत्वपमेसे निषेध करनेका परि श्रम किया तो उनकी तात्पर्यार्थ में विवेक बुद्धिकी विकलता कहीजावे, या-जानबुझकर अपने गच्छकदाग्रहकी कल्पित बातको स्थापन करनेरूप अभिनिवेशिकमिथ्यात्व कहाजावे, अथवा विवेक बुद्धि के बिना अपने लिखे वाक्यका भी अर्थ भूल करके तत्त्वज्ञोंसे अपने विद्वत्ताकी हांसी करानेका कारण कहा जावे सो तो निष्पक्षपाती विवेकी पाठकगण अपनी बुद्धिसे आपही विचार लेना चाहिये । और भी देखिये बड़ेही खेदके साथ बहुतही आश्चर्य की बात है कि विनयविजयजीने एक जगह तो गर्भापहारके करानेका इन्द्रका धर्म तथा अवश्य कर्तव्य और कल्याणकारी लिखा फिर इसी बातको अपने अन्तर मिथ्यात्व से पूर्वापरविरोधि वाक्यका भय न करके अतिनिन्दनीक लिखते विवेक बुद्धि बिना विद्वानासे अपनी हांसी करानेकी कुछ भी अपने हृदय में लज्जा नहीं रखखी परन्तु वर्तमान में गच्छकदाग्रहके अन्धपरंपरा में चलने वाले विवेक शून्यतासे साध्वाभास लोग प्रतिवर्षे श्रीपर्युषणा पर्व धर्मध्यानकै दिनोंमें कल्याणकारी बातको भी अति निन्दनीक कहते हुए धर्माधर्मका विचार किये बिना गाडरीह प्रवाहसे निज परके सम्यक्त्वरत्नको नष्ट करनेका और अनन्त भव भ्रमणका हेतु करते कुछ भी लज्जा नहीं रखते हैं। हा हा अति खेदः । इस पञ्चम कालमें तत्वज्ञान रहित, विवेक विकल, विद्वत्ताके अभिमान रूपी अजीर्ण ताक रोगसे ग्रस्त, जैनाभास, उत्सूत्रभाषक, तथा श्रीवीरप्रभुके निन्दक, भारीकर्मे प्राणियोंने शास्त्रों के प्रत्यक्ष प्रसाणोंको भी उत्थापन करके सत्य बातका निषेध करनेके लिये कुयक्कियोंके भ्रमका और भगवंतकी आशातनाका कारण तथा गाढ़ मिथ्यात्व बढ़ानेवाला कैसा कल्पित मार्गको चलाया और चला रहे हैं जिन्होंकी आत्माका संसार में परिभ्रमणका पार कब आवेगा जिसको तो श्रीज्ञानीजी महाराज जाने और ऐसे मिथ्यात्वके मार्ग में जिनाज्ञा विराधक दीर्घ संसारीके सिवाय आत्मार्थी तो कोई भी फसनेका संभव नहीं है तथापि कोई अज्ञान दशासे फसगये होवे उन्होंका तत्काल उद्धार करके श्रीजिनाज्ञा मुजब सत्य बातकी शुद्ध श्रद्धा सम्यक्त्वरत्न उसकी प्राप्तिके लिये ही यह मेरा लिखना अल्पसंसारीको उपयोगी हो सकेगा नतु मिथ्यात्वी दीर्घ संसारके लिये क्योंकि जो सत्यग्रहणकाभिलाषी आत्मार्थी प्राणी होगा सो तो शास्त्रों के प्रमाणानुसार तथा यक्तिपूर्वक सत्य बातको देखते ही तत्काल उसीको ग्रहणकरके अपने अंधपरंपरा के कदाग्रहका शीघ्र त्याग करेगा और भगवान्की आज्ञा मुजब अपने भात्म कल्याण करनेके कार्य में उद्यम करेगा और अभिनिवेशिक मिथ्यात्वी दीर्घ संदारी होगा सो तो सत्य बातका ग्रहण करने के बदले अपने कल्पित मन्तव्यके कदाग्रहको विशेष पुष्ठकरता हुआ भोले जीवोंको उसीके भ्रममें गेरने के लिये उत्सूत्रभाषणोंका और कुयुक्लियोंके विकल्पोंका संग्रह करके विशेष मिथ्यात्व बढ़ानेका कारण नहीं करेगा तोभी बहुत ही अच्छा है और ऋषभदत्त ब्राह्मणके घरे भगवान्का उत्पन्न होना सो नीच गौत्रका विपाक तथा आश्चर्य रूप होने से गुप्तपने रहे क्योंकि तीर्थंकर की उत्पत्ति सम्बन्धी दुनिया में कोई भी बात प्रगट नहीं हुई जिसको तो कल्याणक मानते हैं और नीच गौत्रका विपाक भोगे बाद भगवान् सिद्धार्थ राजाके घरे पधारे सो प्रगटपने तीर्थंकर उत्पत्तिका बड़ा महोत्सव हुआ तथा तीर्थंकर उत्पत्ति सम्बन्धी दुनिया में भी प्रगटपने बात हुई और शास्त्रकारोंने भी उसीको कल्याणक माना और श्रीपार्श्वनाथस्वामीके श्रीनेमिनाथस्वामी के तथा श्रीआदिनाथस्वामीके तीर्थंकरत्वपने उत्पन्न होने मे माताके चौदह स्वप्नोंकी व्याख्या करने सम्बन्धी भलामण शास्त्रकारोंने श्रीवीरप्रभुके गर्भापहारसे त्रिशलामाताके चौदह स्वप्नोंकी खुलासा पूर्वक दी है इससे भी गर्भापहारको कल्याणकत्वपना सिद्ध है क्योंकि जो गर्भापहारको च्यवन कल्याणककी प्राप्ति नहीं होती तो शास्त्रकार महाराज श्रीपार्श्वनाथस्वामी आदि तीर्थंकर महाराजोंके च्यवन कल्याणक सम्बन्धी चौदह स्वप्नोंका विस्तार करनेके लिये उसीकी भलामण कदापि नहीं देते परन्तु प्रगटपने दी है इसलिये सामान्यता होनेसे गर्भापहारको कल्याणत्वपनेकी अवश्यमेव प्रगटपने प्राप्ति है तथापि उसीका निषेध करके कल्याणक नमाननेके आग्रह में फसकर विशेष करके उसोकी निन्दा करना सो तो प्रत्यक्षपने गच्छकदाग्रह के अभिनिवेशिक मिथ्यात्वके सिवाय और क्या होगा सो पाठकगण स्वयं विचार लेवेंगे, - तथा और भी देखिये गर्भापहारको अति निन्दनीक कहने वाले गच्छसमत्वियको हृदय में विवेक बुद्धि लाकर थोड़ासा भी तो विचार करना चाहिये कि कोई अल्प बुद्धिवाला सामान्य पुरुष भी जान बुझकर निन्दनीक काम नहीं कर सकता है तो फिर अनन्तबुवाले निर्मलअवधिज्ञानी और अनेक तीर्थ कर महाराजोंके परम भक्त तथा धर्मदेशना सुननेवाले एकभव करके ही मोक्ष में जानेवाले सौधर्मेन्द्रने जानबुझ करके गर्भापहारका अतिनिन्दनीक काम क्यों किया, क्योंकि तुम्हारे मन्तव्य मुजब तो गर्भापहार हुआ सो अति निन्दनीक हुआ सो अतिनिन्दनीक काम नहीं होना चाहिये तबतो ब्राह्मण कुल में ऋषभदत्त ब्राह्मणके घर में भगवान्का जन्म होता तो आप लोगोंके अच्छा होता परन्तु शास्त्रकार महाराजोंने तो ब्राह्मण कुलमें भगवान्का जन्म होना अच्छा नहीं समझा और इन्द्र महाराजने भी भगवान्का ब्राह्मण कुल में उत्पन्न होना तथा वहां ब्राह्मण कुल में ही जन्म होना इसको अच्छा नहीं याने अनुचित समझ करके ही तो अपने और दूसरोंके हितके लिये तथा भगवान्की सक्तिके लिये गर्भापहारसे भगवान्को उत्तम कुलमें पधारनेका किया सो उसीको शास्त्रकारोंने खुलासापूर्वक लिखा इससे प्रत्यक्षपने सिद्ध होता है कि गर्भापहार अतिनिन्दनीक नहीं किन्तु अतीव उत्तम तथा कल्याणकारी है इसलिये जो श्रीजिनाज्ञाके अराधक आत्माथ होवेगें सो तो इन्द्र महाराजकी तरह गर्भापहारको अतीव उत्तम तथा कल्याणकारी सान्य करेगें जिन्होंका शुद्ध श्रद्धा से आत्म कल्याण भी शोधू होजानेका संभव है और श्रीजिनाज्ञाके विराधक बहुलसंसारी गच्छंकदाग्रह के मिथ्या हटवादी अभिनिवेशिक मिथ्यात्वी होवेगें सो ही अति उत्तम कल्याणकारी गर्भापहारको अतिनिन्दनीक तथा अकल्याणकारी कहके श्री वीरप्रभुकी आशातना तथा भव्यजीवोंके आत्म साधनमें विन करेगें और करानेका कारण करेगें जिन्होंकी आत्माका कल्याण होना बहुत ही मुश्किल है इस बातको विवेकी तत्त्वज्ञ पाठक गण स्वयं विचार लेवेंगे, - और अब गर्भापहारको अतिनिन्दनीक कहके श्रीवीर प्रभुकी आशातनासे तथा भोले जीवोंको गच्छकदाग्रहका मिथ्यात्वके भ्रम में गेरनेके लिये उत्सूत्र भाषण से संसार में परिभ्रमणका हेतु करनेवालोंकी अज्ञानताको दूर करने के उपकारके लिये तथा भोले जीवोंके मिथ्यात्व रूपी भ्रमको दूर करके सम्यक्त्व रूपी रत्नकी प्राप्तिका उपकारके लिये गर्भापहारको अतिउत्तमतापूर्वक कल्याणकत्वपना सिद्ध करनेवाला एक दृष्टान्तकी युक्ति के अमृत रूपी औषधको यहां दिखाता हूं जिससे कदाग्रहियों के अन्तर मिथ्यात्व रूप अन्धकारके रोगकी शांति होनेसे सम्यग्ज्ञानका स्वयं प्रकाश होजावेगा, सो देखो - जैसे- गर्भावासका निवास तथा जन्म, जरा, रोग, शोक, आधि, व्याधि, उपाधि, संयोग, वियोग, मृत्यु आदि दुःखोंसे व्याप्त, तथा अशुचि दुर्गन्धमय सात धातुओंसे मिलित मनुष्यका शरीर सो देवताओं के शरीरसे अनन्तगुणाहीण होतेभी उसी में धर्मसाधनका तथा मोक्षगमनका कारण होनेसे उसीको उत्तम कहा, तथा रोगरहित अनन्तशक्तिवाला अनन्तस्वरूपकी कांतिवाला अनन्तसुखवाला नवग्रैवेक निवासी देवताके शरीरको भी दीर्घ संसारी मिथ्यात्वीके लिये बुरा कहा और छेदन भेदन ताडण सारण रोग शोकादि अनन्त दुखोंवाला अतीव दुर्गन्धमय सातवीं नरक वासीके शरीरको भी सम्यक्त्वधारी अल्प संसारीवाले के लिये श्रेष्ठ कहा, तैसेही भगवा६८

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प्रमाण पल्यके असंख्यात भाग प्रमाण है । भावार्थ - - ऐशान स्वर्गरो आगे सानत्कुमार माहेन्द्र खर्गके देवोंका प्रामाण जगच्छ्रेणीमें जगच्छ्रेणीके ग्यारहमे वर्गमूलका भाग देनेसे जितना लब्ध आवे उतना ही है । इसही प्रकार जगच्छ्रेणीके नवमे वर्गमूलका जगच्छेणीमें भाग देनेपर जो लब्ध आने उतना ब्रह्म ब्रह्मोत्तर वर्गके देवोंका प्रमाण है, और सातमे वर्गमूल ( जगच्छ्रेणीका ) का जगच्छ्रेणीमें भाग देनेसे जो लब्ध आवे उतना लान्तव कापिष्ठ स्वर्गके देवका प्रमाण है । पांचमे वर्गमूलका भाग देनेसे जो लब्ध आवे उतना शुक्र महाशुक्र स्वर्गके देवोंका प्रमाण है । चौथे वर्गमूलका भाग देनेसे जो लब्ध आवे उतना सतार सहस्रार खर्गके देवोंका प्रमाण है । आनत प्राणत आरण अच्युत नव प्रैवेयक नव अनुदिश विजय वैजयंत जयंत अपराजित इन छव्वीस कल्पोंसे प्रत्येक कल्पमें देवका प्रमाण पत्यके असख्या में भाग है । सर्वार्थसिद्धि के देवका तथा सामान्यदेवराशिका प्रमाण बताते हैं । तिगुणा सत्तगुणा वा सघट्टा माणुसीपमाणादो । सामण्णदेवरासी जोइसियादो विसेसहिया ॥ १६२ ॥ त्रिगुणा सप्तगुणा वा सर्वार्था मानुपीप्रमाणतः । सामान्यदेवराशिः ज्योतिष्कतो विशेषाधिकः ॥ १६२ ॥ अर्थ - - मनुष्यस्त्रियोंका जितना प्रमाण है उससे तिगुना अथवा सतगुना सर्वार्थसिद्धिके देवोंका प्रमाण है । ज्योतिष्क देवोंका जितना प्रमाण है उससे कुछ अधिक सम्पूर्ण देवरा - शिका प्रमाण है । भावार्थ - मानुपियोंसे तिगुना और सतगुना इसतरह दो प्रकार से जो सर्वार्थसिद्धिके देवोंका प्रमाण बताया है वह दो आचार्यों के मतकी अपेक्षासे है । सम्पूर्ण देवोंमें ज्योतिषियोंका प्रमाण बहुत अधिक है, शेष तीन जातिके देवोंका प्रमाण बहुत अल्प है इसलिये ऐसा कहा है कि सामान्यदेवराशि ज्योतिषियोंसे कुछ अधिक है। ॥ इति गतिमार्गणाधिकारः ॥ क्रमप्राप्त इन्द्रियमार्गणा इन्द्रियोंका विषयं स्वरूप भेद आदिका वर्णन करनेसे प्रथम उसका निरुक्तिपूर्वक अर्थ बताते हैं । अहमिंदा जह देवा अविसेस अहमहंति मण्णंता । ईसंति एकमेकं इंदा इव इंदिये जाण ॥ १६३ ॥ अहमिन्द्रा यथा देवा अविशेषमहमहमिति मन्यमानाः । ईशते एकैकमिन्द्रा इव इन्द्रियाणि जानीहि ॥ १६३ ॥ अर्थ - जिस प्रकार अहमिन्द्र देवों में दूसरेकी अपेक्षा न रखकर प्रत्येक अपने २ को खामी मानते हैं, उसही प्रकार इन्द्रियां भी हैं । भावार्थ - इन्द्र के समान जो हो उसको इन्द्रिय कहते हैं । इसलिये जिस प्रकार नव ग्रैवेयकादिवासी देव अपने २ विषयों में दूसरेकी अपेक्षा न रखनेसे अर्थात् स्वतंत्र होनेसे अपने २ को इन्द्र मानते हैं । उस ही प्रकार स्पर्शनादिक इन्द्रियां भी अपने २ स्पर्शादिक विषयों में दूसरेकी ( रसना आदिकी ) अपेक्षा न रखकर खतन हैं । अतएव इनको इन्द्र (अहमिन्द्रके) समान होनेसे इन्द्रिय कहते हैं । इन्द्रियके संक्षेपसे भेद और उनका खरूप बताते हैं । मदिआवरणखओवसमुत्थविसुद्धी हु तजवोहो वा । भाविंदियं तु दवं देहुदयजदेहचिन्हं तु ॥ १६४ ॥ मत्यावरणक्षयोपशमोत्थविशुद्धिर्हि तज्जयोघो वा । भावेन्द्रियं तु द्रव्यं देहोदयजदेहचिह्नं तु ॥ १६४ ॥ अर्थ - इन्द्रियके दो भेद हैं एक भावेन्द्रिय दूसरा द्रव्येन्द्रिय । मतिज्ञानावरण कर्मके क्षयोपशमसे उत्पन्न होनेवाली विशुद्धि, अथवा उस विशुद्धिसे उत्पन्न होनेवाले उपयोगामक ज्ञानको भावेन्द्रिय कहते हैं। और शरीरनामकर्मके उदयसे होनेवाले शरीरके चिह्नविशेषको द्रव्येन्द्रिय कहते हैं । इन्द्रियकी अपेक्षाले जीवोंके भेद कहते हैं । फासरसगंधरूत्रे सद्दे णाणं च चिण्हयं जेसिं । इगिवितिचदुपंचिंदियजीवा णियभेयभिण्णाओ ॥ १६५ ॥ स्पर्शरसगंधरूपे शब्दे ज्ञानं च चिह्नकं येषाम् । एकद्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियजीवा निजभेद॒द्भिन्नाः ॥ १६५ ॥ अर्थ-जिन जीवके वास चिह्न (द्रव्येन्द्रिय ) और उसके द्वारा होनेवाला स्पर्श रस गंघ रूप शब्द इन विषयका ज्ञान हो उनको क्रमसे एकेन्द्रिय हीन्द्रिय त्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय पंचेन्द्रिय जीव कहते हैं । और इनके भी अनेक अवान्तर भेद हैं। भावार्थ - जिन जीवोंके स्पर्शविषयक ज्ञान और उसका अवलन्चनरूप द्रव्येन्द्रिय मौजूद हो उनको एकेन्द्रिय जीव कहते हैं । इस ही प्रकार अपने २ अवलम्बनला द्रव्येन्द्रियके साथ जिन जीवोक रमविषयक ज्ञान हो उनको द्वीन्द्रिय, और गंधविषयक ज्ञानवालको त्रीन्द्रिय तथा रूपवि पयक ज्ञानवालोंको चतुरिन्द्रिय, और शब्दविषयक ज्ञानवालोंको पंचेन्द्रिय जीव कहते हैं । इन इकेन्द्रियादि जीवोंके भी अनेक अवान्तर भेद हैं । तथा जागे २ की इन्द्रियवालोंके पूर्व २ की इन्द्रिय होती है। जैसे रसनेन्द्रियबालोंके सर्वर्शनेन्द्रिय अवदव होगी और प्रापेन्द्रियदालोंके स्वर्शन और रखना अवश्य होगी । इत्यादि पंचेन्द्रिय पर्यत ऐसा ही समझना । गन्नालायाम । इसप्रकार एकेन्द्रियादि जीवोंके इन्द्रियों के विषयकी वृद्धिका कम बनाकर अन इन्द्रिया द्धिका क्रम बताते हैं । एइंदियस्स फुसणं एकं त्रिय होदि रोसजीवाणं । होंति कमउहियाई जिभाषाणन्हिसोत्ताई ।। १६६ ॥ एकेन्द्रियस्थ स्पर्शनमेकमपि न भवति शेषजीवानाम् । भवन्ति कमवर्शितानि जिहावाणाधिश्रोत्राणि ।। १६६ ।। अर्थ - एकेन्द्रिय जीवके एक स्पर्शनेन्द्रिग ही होती है । शेष जीवोंके कमसे जिह्वा प्राण चक्षु और श्रोत्र वह जाते हैं । भावार्थ - एकेन्द्रिग जीतके केवल स्पर्शनेन्द्रिस, व्हीन्द्रियके स्पर्शन रसना ( जिहा ), श्रीन्द्रियके स्पर्शन रसना प्राण ( नासिका ), चतुरिन्द्रिय के स्पर्शन रसना प्राण चक्षु, और पंचेन्द्रिग के स्पर्शन रसना ब्राण नक्षु श्रोत्र होते हैं । स्पर्शनादिक इन्द्रियां कितनी दूर तक रक्से हुए अपने यह बताने के लिये तीन गाथाओं इन्द्रियोंका विषयक्षेत्र बताते हैं । धणुवीसडदसयकदी जोयणछादालहीणतिसहस्सा । असहस्स धणूणं विसया दुगुणा असण्णित्ति ॥ १६७ ॥ धनुर्विंशत्यष्टदशककृतिः योजनपट्चत्वारिंशद्धीनविसहस्राणि । अष्टसहस्रं धनुपां विपया द्विगुणा असंज्ञीति ।। १६७ ।। अर्थ - स्पर्शन रसना प्राण इनका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र क्रमसे चारसौ धनुष चौसठ धनुप सौ धनुष प्रमाण है । चक्षुका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र दो हजार नवसौ चौअन योजन है । और श्रोत्रेन्द्रियका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र आठ हजार धनुप प्रमाण है । और आगे असंज्ञिपर्यन्त दूना दूना विषय बढ़ता गया है । भावार्थ - एकेन्द्रियके स्पर्शनेन्द्रियका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र चारसौ धनुप है । और द्वीन्द्रियादिकके वह दूना २ होता गया है । अर्थात् द्वीन्द्रियके आठसौ त्रीन्द्रियके सोलह सौ चतुरिन्द्रियके वत्तीससौ असंज्ञीपंचेन्द्रियके चौंसठसौ धनुप स्पर्शनेन्द्रियका उत्कृष्ट विषय क्षेत्र है । द्वीन्द्रियके रसनेन्द्रियका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र चौंसठ धनुष है और वह भी त्रीन्द्रियादिकके स्पर्शनेन्द्रियके विषयक्षेत्रकी तरह दूना २ होता गया है । इस ही प्रकार प्राण चक्षु और श्रोत्रका विषयक्षेत्र भी समझना । संज्ञी जीवकी इन्द्रियोंका विषयक्षेत्र बताते हैं । सणिणस्स वार सोदे तिन्हं णव जोयणाणि चक्खुस्स । सत्तेतालसहस्सा वेसदतेसमिदिरेया ॥ १६८ ॥ संज्ञिनो द्वादश श्रोत्रे त्रयाणां नव योजनानि चक्षुपः । सप्तचत्वारिंशत्सहस्राणि द्विशतत्रिपष्ठयतिरेकाणि ॥ १६८ ॥ गोम्मसार । अर्थ- मंत्री जीयके स्वर्शन रसन प्राण इन तीनमें प्रत्येकका विषय क्षेत्र नव २ योजन है । और श्रोत्रेन्द्रियका चारह योजन, तथा चक्षुका संतालीस हजार दोसी नेसठसे कुछ अधिक उत्कृष्ट विषयक्षेत्र है । चक्षुके उत्कृष्ट विषयक्षेत्रकी उपपत्तिको बताते हैं । तिण्णिसयसविरहिद्लक्सं दसमूलताडिदे मूलम् । णवगुणिदे सहिहिदे चक्खुप्फासस्स अद्धाणं ॥ १६९ ॥ त्रिशतपष्टविरहितलं दशमूलताडिते मूलम् । नवगुणिते षष्टिहिते चक्षुःस्पर्शस्य अध्वा ॥ १६९ ॥ अर्थ - तीनसौ साठ कम एक लाख योजन जम्बूद्वीपके विस्कम्भका वर्ग करना और उसका दशगुणा करके वर्गमूल निकालना, इससे जो राशि उत्पन्न हो उसमें नवका गुणा और साठका भाग देनेसे चक्षुरिन्द्रियका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र निकलता है । भावार्थ -सूर्यका चारक्षेत्र पांचसौ बारह योजन चौड़ा है। उसमें तीनसौ वत्तीत योजन तो लवणसमुद्र में हैं और शेष एकसौ अस्सी योजन जीनें हैं। इस लिये जम्बूद्वीपके दोनों भागके तीनसौ साठ योजन क्षेत्रको छोड़कर बाकी निन्यानवे हजार छहसौ चालीस योजन प्रमाण जम्बूद्वीपके विष्कम्भकी परिधि करणसूत्र के अनुसार तीन लाख पन्द्रह हजार नवासी योजन होती है । इस अभ्यन्तर परिधिको एक सूर्य अपने भ्रमणके द्वारा साठ मुहूर्तमें समाप्त करता है । और निपघागरिके एक भागते दूसरे भाग तककी अभ्यन्तर वीथीको अठारह मुहूर्तझैँ अपने भ्रमण द्वारा समाप्त करता है । इसके बिलकुल वीचमें अयोध्या नगरी पड़ती है । इस अयोध्या नगरीके वीचनें बने हुए अपने महलके ऊपरले भागपरसे भरतादि चक्रवर्ती निपिधगिरिके ऊपर अभ्यन्तर वीथीनें उदय होते हुए सूर्यके भीतरकी जिन प्रतिविम्बका दर्शन करते हैं । और निषधगिरिके उस उदयस्थानसे अयोध्या पर्यन्त उक्त्तरीतिके अनुसार सूर्यको भ्रमण करनेनें नव मुहूर्त लगते हैं । इसलिये साठ मुहूर्तनें इतने क्षेत्रपर भ्रमण करै तो नव नुहूर्तनें कितने क्षेत्रपर भ्रमण करै ? इसप्रकार त्रैराशिक करनेते अर्थात् फराशि (परिषिका प्रेमाण ) और इच्छाराशिका ( नव ) गुणा कर उसमें प्रमाणराशि साठका भागदेनेसे चक्षुरिन्द्रियका उत्कृष्ट विषयक्षेत्र सेतालीस हजार दोसौ त्रेसठसे कुछ अघिकै निकलता है । अर्थात् ज्यादेसे ज्यादे इतनी दूर तकका पदार्थ चक्षुकेद्वारा जाना जा सकता है । १ "विशम्भवागदहगुणकारिणी वहस्त परिरहो होदि" अर्थात् विष्कम्भका जितना प्रमाण है उसका वर्गकर दशगुणा करना पीछे उसका वर्गमूल निकाटना ऐसा करनेसे जो राशि हो उतना ही वृत्तक्षेत्रकी परिथिका प्रमाण होता है । २ टीन लाल पन्द्रह हजार नवासी योजन। ३ सातयोजनके वीस भोग एक भाग ।

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दिल्ली सरकार ने रेहड़ी पटरी वालों को सुबह 10 बजे से शाम के 8 बजे तक इजाजत दे दी है। अब उनके ऊपर पाबंदी नहीं लगाई जाएगी। इसके अलावा साप्ताहिक बाजारों को ट्रायल के आधार प रखोलने को कहा गया है। नियमों का पालन करना होगा। देखिए, कोरोना मुक्त हुए तमिलनाडु के मंत्री सेल्युलर राजू। AIADMK कार्यकर्ताओं ने कुछ ऐसे किया स्वागत। सोशल डिस्टैंसिंग के नियमों की उड़ीं धज्जियां। झारखंड में लॉकडाउन संबंधित नियम 31 अगस्त तक लागू रहेंगे। राजस्थान में सभी धार्मिक स्थलों को 1 सितंबर से खोलने की इजाजत दी गई। सोशल डिस्टेंस का रखना होगा ख्याल। राजस्थान में कोरोना वायरस संक्रमण से बृहस्पतिवार को 13 और लोगों की मौत दर्ज की गयी जिससे राज्य में संक्रमण से मरने वालों की कुल संख्या 667 हो गई है। इसके साथ ही राज्य में अब तक के सबसे अधिक 1,156 नये मामले सामने आने से राज्य में इस घातक वायरस से संक्रमित लोगों की कुल संख्या 40936 हो गई। इनमें से 10,817 का इलाज चल रहा। अंडमान और निकोबार द्वीपसमूह में कोरोना वायरस संक्रमण से 45 वर्षीय व्यक्ति की मौत होने के साथ ही इस घातक वायरस के कारण अब तक केंद्र शासित प्रदेश में दो लोगों की जान जा चुकी है। अंडमान और निकोबार द्वीपसमूह में कोरोना वायरस संक्रमण के 38 नए मामले सामने आने के बाद संक्रमितों की कुल संख्या 428 तक पहुंच गई। इसके मुताबिक, अब तक 201 लोग संक्रमण मुक्त हो चुके हैं जबकि 225 का इलाज चल रहा है। वायरस की रोकथाम के लिए अंडमान और निकोबार द्वीपसमूह प्रशासन ने एक अगस्त से सप्ताहांत में पूर्ण लॉकडाउन लागू करने का निर्णय लिया है। मध्य प्रदेश में कोरोना संक्रमण को रोकने के लिए सोशल डिस्टेंसिंग के साथ मास्क के इस्तेमाल पर जोर दिया जा रहा है। मुख्यमंत्री शिवराज सिंह चौहान ने मास्क के उपयोग को जरूरी बताते हुए साफ किया है कि मास्क न लगाने वालों पर कार्रवाई की जाएगी, चाहे वह मुख्यमंत्री, मंत्री या सांसद ही क्येां न हों। सीएम चौहान कोरोना पॉजिटिव हैं और उनका चिरायु अस्पताल में इलाज जारी है। गुजरात में बृहस्पतिवार को कोविड-19 के एक दिन में 1,159 नये मामले सामने आये जिससे राज्य में संक्रमितों की कुल संख्या बढ़कर 60,000 से अधिक हो गई। राज्य में कोविड-19 के कुल मामले बढ़कर 60,285 हो गए हैं। कोविड-19 के 22 और मरीजों की मौत हो गई जिससे राज्य में मृतक संख्या बढ़कर 2,418 हो गई। 879 मरीजों को पिछले 24 घंटे में ठीक होने के बाद विभिन्न अस्पतालों से छुट्टी दे दी गई जिससे राज्य में ठीक हुए मरीजों की संख्या बढ़कर 44,074 हो गई। कोरोना ऐक्टिव मामलों की संख्या अब 13,793 है। राज्य में अभी तक कुल 7,38,073 जांच हुई हैं। ब्रिटेन में जो लोग कोविड-19 से संक्रमित हैं या जिनमें इसके कुछ लक्षण दिखाई देते हैं, उनके लिये आइसोलेशन की अवधि एक सप्ताह से बढ़ाकर 10 दिन कर दी गई है। फिलहाल 6 शहरों के कोलकाता के लिए फ्लाइट सर्विस शुरू नहीं होगी। ऐसा 15 अगस्त तक जारी रहेगा। दिल्ली, मुंबई, पुणे, चेन्नै, नागपुर और अहमदाबाद से फ्लाइट नहीं। दिल्ली में आज कोरोना के 1093 मामले सामने आए। कुल केसों की संख्या 1,34,403 हुई। इसमें से फिलहाल 10,743 केस ऐक्टिव हैं। बिहार में 1 अगस्त से लॉकडाउन नहीं, लेकिन जारी रहेगा नाइट कर्फ्यू। अभी शॉपिंग मॉल्स अभी नहीं खुलेंगे, रात 10 से सुबह 5 नाइट कर्फ्यू रहेगा जारी। दुकानों और बाजारों को समय और बाकी नियमों के हिसाब से आवश्यक प्रतिबंधों के अधीन संचालित करने की अनुमति दी जाएगी। मुख्यमंत्री अरविंद केजरीवाल ने कोरोना योद्धा डॉ जावेद के परिजनों को एक करोड़ की सहायता राशि दी। कोरोना से लोगों को बचाते-बचाते जावेद की जान गई थी। भारत में कोरोना वायरस के मामले 16 लाख पार। कुल केसों की संख्या 16,01,070 हुई। अबतक कोरोना से 35,134 लोगों की मौत हुई है। 10,29,069 मरीज ठीक हुए वहीं 5,36,867 केस फिलहाल ऐक्टिव हैं। अनलॉक 3 के तहत सीएम अरविंद केजरीवाल ने नाइट कर्फ्यू खत्म करने का फैसला लिया। साप्ताहिक बाजारों को ट्रायल बेसिस पर खोला जाएगा। होटल्स और होस्पिटेलिटी सर्विस भी खुल सकेंगी। पंजाब सीएम ने बताया कि जिस कोरोना मरीज को प्लाज्मा की जरूरत होगी उसे राज्य सरकार फ्री में प्लाज्मा दिलवाएगी। हेल्थ मिनिस्ट्री ने बताया कि भारत में दो देसी वैक्सीन पर काम चल रहा है। दोनों पहले और दूसरे क्लीनिकल ट्रायल फेज में हैं। राजेश भूषण ने बताया कि फिलहाल देश में कोरोना का मृत्यु दर 2. 21 प्रतिशत है जो कि दुनिया के बहुत से देशों से कम है। बताया गया कि 24 राज्यों में यह और भी कम है। हेल्थ मिनिस्ट्री ने हर्ड इम्यूनिटी पर भी बात की। भूषण ने कहा कि भारत जैसे बड़े देश (जनसंख्या और साइज दोनों हिसाब से) में यह हमारी रणनीति नहीं हो सकती। हेल्थ मिनिट्री ने बताया कि 16 राज्य ऐसे हैं जहां रिकवरी रेट नैशनल औसत से भी ज्यादा है। इसमें दिल्ली (88 प्रतिशत), लद्दाख 80 प्रतिशत, हरियाणा 78 प्रतिशत, असम 76 प्रतिशत, तेलंगाना 74 प्रतिशत, तमिल नाडु और गुजरात 73 प्रतिशत, राजस्थान 70 प्रतिशत, मध्य प्रदेश 69 प्रतिशत और गोवा 68 प्रतिशत शामिल हैं। हेल्थ मिनिस्ट्री के सचिव राजेश भूषण ने बताया कि रिकवरी रेट से बड़ी राहत मिली है। यह अप्रैल में 7. 85 प्रतिशत था। अब यह 64. 4 प्रतिशत है। कोरोना पर हेल्थ मिनिस्ट्री की प्रेस कॉन्फ्रेंस हुई। इसमें अधिकारी ने बताया कि स्थिति फिलहाल कंट्रोल में है। अधिकारी ने कहा कि 10 लाख से ज्यादा लोग ठीक हुए जो काफी अच्छी बात है। अब धीरे-धीरे रोज 34 हजार लोग ठीक हो रहे हैं। भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (भाकपा) के वरिष्ठ नेता अतुल अंजान भी कोविड-19 की जद में आ गए हैं। बाराबंकी के सफेदाबाद स्थित मेयो कोविड अस्पताल में उनका इलाज चल रहा है। अंजान ने बताया कि जांच रिपोर्ट में कोरोना वायरस संक्रमण की पुष्टि के बाद उन्हें 22 जुलाई को अस्पताल में भर्ती किया गया था। फिलहाल वह ठीक महसूस कर रहे हैं। महाराष्ट्र के बाद तमिलनाडु ने भी 31 साल तक बढ़ाया लॉकडाउन। कुछ छूट भी दे गई हैं लेकिन रविवार को पूर्ण लॉकडाउन रहेगा। शिमोगाः कर्नाटक कॉमन एंट्रेंस टेस्ट (KCET) देने के लिए छात्र परीक्षा केंद्र पर पहुंचे। केंद्र पर विद्यार्थियों की थर्मल स्क्रीनिंग की जा रही है और उनके हाथों को सैनिटाइज़ कराया जा रहा है। हरियाणाःदेश में 5अगस्त से जिम खुल रहे हैं,इसके लिए स्वास्थ्य और परिवार कल्याण मंत्रालय SOP जारी करेगा। फरीदाबाद के एक जिम मालिक ने बताया-"हम सरकार के फैसले का स्वागत करते हैं। जिम बंद रहने के दौरान बहुत मुश्किलें आई हैं। हम थर्मल स्क्रीनिंग और हर मशीन को बार-बार सैनिटाइज करेंगे। " राजस्थान में आज कोरोना के 365 नए केस पाए गए हैं। एक दिन में 9 लोगों की मौत हो गई। अब तक कुल 40,145 मामले पाए गए हैं और 663 लोगों की मौत हो गई है। प्रयागराजः स्थानीय विक्रेताओं का कहना है कि इसबार बकरीद पर बकरों के दाम गिर गए हैं। कोरोना का असर देखने को मिल रहा है। ओडिशा में कल कोरोना के 1,203 नए केस पाए गए थे। राज्य में कुल केस 30,378 हो गए हैं। 11,235 ऐक्टिव केस हैं और 18,938 लोग रिकवर हो चुके हैं। कोलकाता एयरपोर्ट की तरफ से कहा गया है कि लॉकडाउन के चलते 5,8, 16, 17, 23, 24 और 31 अगस्त को कोई फ्लाइट ऑपरेशन नहीं होगा। सभी एयरलाइन्स से शेड्यूल बदलने को कहा गया है। देश में कोरोना का आंकड़ा 15,83,792 पर पहुंचा। 24 घंटे में 775 मरीजों की मौत। एक दिन 52,123 केस रिपोर्ट हुए हैं। अब तक 10,20,582 लोग ठीक हो गए हैं जबकि 5,28,242 केस ऐक्टिव हैं। हैदराबाद सिटी के कमिश्नर ऑफ पुलिस ने कहा, 38 महिला पुलिस अधिकारी जिन्हें कोरोना हो गया था, अब ठीक होकर काम पर वापस आ गई हं। हमें उनपर गर्व है। वे जिम्मेदार अधिकारी हैं। दुनियाभर में कोरोना ने तबाही मचाई हुई है। कई देशों के वैज्ञानिक लगातार कोरोना की वैक्सीन बनाने में जुटे हुए हैं। कुछ वैक्सीन का ह्यूमन ट्रायल भी चल रही है लेकिन अभी किसी भी वैक्सीन को पूरी तरह से मंजूरी नहीं मिली है। वैक्सीन बनने से पहले ही उसे खरीदने की आपाधापी शुरू हो चुकी है। इस बीच ब्रिटेन ने Sanofi और GlaxoSmithKline से कोविड वैक्सीन की 6 करोड़ डोज की डील की है। कोरोना के चलते ब्राजील ने विदेश से आने वाले लोगों पर चार महीने के लिए पाबंदी लगा दी है। मिजोरम में कोरोना से अब तक 398 लोग संक्रमित हो चुके हैं। 215 लोग ठीक हो गए और 183 का इलाज चल रहा है। कोरोना महामारी को देखते हुए CBDT ने साल 2018-19 का इनकम टैक्स रिटर्न भरने की तारीख 31 जुलाई से बढ़ाकर 30 सितंबर की। अमेरिका में पिछले 24 घंटे में 1,267 लोगों की जान चली गई।

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कृष्ण प्रसाद जी और अवधूत दोनों की आंखें बंद है। उन्हें अब तक नहीं पता कि इस कमरे में बहुत सारे भयानक बदलाव हो रहे हैं। अचानक जब मेरी नजर ऊपर सीलिंग की ओर पड़ी तो वहाँ का दृश्य किसी को भी अंदर से हिला देगा। कमरे के उस तरफ से सीलिंग पर एक बच्चा उल्टा चलता हुआ मेरे ही तरफ आ रहा था। उसके शरीर का रंग हल्का हरा है। एक नहीं उसके तीन सिर हैं। लाकिनी! मेरे मुंह से ही तेज सिहरन की आवाज निकल गई। मेरे सीने के बाएं तरफ तेज दर्द होने लगा। वह भयानक छोटा बच्चा दांत दिखाते हुए खिलखिला कर हंस रहा था। तीन जोड़े भयानक आँख में नफरत और प्रतिहिंसा चमक रहा है। वह बच्चा मेरे सिर के ऊपर आकर रुका और हँसते हुए मुझे ध्यान से देखने लगा। अचानक ही धड़ाक से वह बच्चा मेरे सामने आकर गिरा। रक्षा घेरा के अंदर नहीं , वह रक्षा घेरा के बाहर गिरा था। गिरने की वजह से उसके शरीर का कुछ अंग चोट के कारण फट गए और खून निकलने लगा। कुछ सेकेंड तक फर्श पर वह ऐसे ही पड़ा रहा। देख कर ऐसा लगा कि वह मर गया है लेकिन अचानक ही मुझे आश्चर्य करते हुए वह बच्चा हँसता हुआ उठ बैठा। उसके एक सिर पर एक तरफ से बहुत ही जोर की चोट लगी है और वहां से निकलता खून उसके चेहरे और पूरे शरीर पर बह रहा है। ऐसी वीभत्स अवस्था में भी वह बच्चा हंसता ही जा रहा है। उस घिनौने हंसी से उसके पूरे शरीर की मांसपेशी हिल रहा है। यह दृश्य और सहन नहीं कर पाया और मैं तेजी से चिल्ला पड़ा। अवधूत और कृष्ण प्रसाद जी दोनों ने मेरी तरफ देखा लेकिन मंत्र पाठ को नहीं रोका। अवधूत ने इशारे से मुझे चुप रहने के लिए कहा। कमरे के अंदर जो भयानक दृश्य चल रहा है क्या उन्हें कुछ भी नहीं दिख रहा? वह मुझे चुप रहने के लिए कैसे बोल सकता है? वह छोटा बच्चा अब मेरे चारों तरफ टहलने लगा। एक बात समझ गया कि लाकिनी रक्षा घेरा पार करके मेरे पास नहीं आएगी , इसीलिए रक्षा घेरा के बाहर से मुझे डर दिखाने की कोशिश कर रही है। यह सोचते हैं मुझे थोड़ा बल मिला। मैं आंख बंद करके मूर्ति को हाथ में पकड़ कर बैठा रहा। इधर तेज ठंडी व आतंक की वजह से मेरा पूरा शरीर कांप रहा है। मैंने ध्यान दिया कि लाकिनी जितनी पास आई है , ठंडी उतना ही बढ़ गया है। कितनी देर तक ऐसे आंख बंद करके बैठा रहा मुझे नहीं पता। अचानक ही मैंने सुना कि दोनों ने मंत्र पाठ बंद कर दिया है। इसके तुरंत बाद ही कृष्ण प्रसाद जी के चिल्लाने की आवाज सुनाई दिया। मैंने गलती से फिर आँख खोल दिया अगर नहीं खोलता तो ही अच्छा रहता। आंख खोलते ही जो दृश्य देखा उसे देख किसी की भी सांसे अटक जाए। अब वह बच्चा नहीं है। मेरे आस-पास कोई भी नहीं है। मेरे से कुछ ही दूरी पर बैठे कृष्ण प्रसाद जी के कंधे पर बैठकर उनके सिर को आक्रोश में पकड़ी हुई है। वह एक छोटी लड़की है। उसके सिर के दोनों तरफ से और दो सिर निकली हुई है। होंठ के पास से दो बड़े भेदक दाँत बाहर निकला हुआ है। प्रतिहिंसा के आक्रोश में तीनों मुंह से तीन जीभ निकला हुआ है। उसके धारदार बड़े नाखून चमक रहे हैं। मैं आगे की भयानक दृश्य के लिए बिल्कुल भी तैयार नहीं था। उस लड़की ने अपने धारदार नाखून को कृष्ण प्रसाद जी के गले पर रखकर एक बार रगड़ते ही उनका सिर कटकर धड़ से नीचे गिर पड़ा। यह देखकर लाकिनी एक भयानक हंसी हंसने लगी। मेरा तंत्रिका तंत्र यह दृश्य और नहीं झेल पाया, धीरे - धीरे चेतना लुप्त होने लगी। मैं फर्श पर ही लेट गया। हल्के खुले आंख से देखा कि जिस जगह पर अवधूत बैठा था लेकिन अब वहां से अवधूत गायब था। वहां पर एक और 3 सिर वाला व्यक्ति बैठा हुआ है और वह रेंगते हुए मेरे ही तरफ बढ़ रहा है। केवल वही नहीं , पूरे कमरे में ना जाने कहां से 3 सिर वाले प्राणियों का आगमन हुआ है? उनमें से कोई फर्श पर कोई दीवार पर कोई सीलिंग पर रेंगते हुए मेरे तरफ ही बढ़ रहे हैं। उन सभी के हंसने की वजह से चारों तरफ का परिवेश और भी भयानक हो गया है। सभी एक साथ मेरे तरफ से आ रहे हैं। मुझे ऐसा लगा कि मैं अभी तुरंत ही बेहोश होने वाला हूं। उसी वक्त सभी भयानक हंसी की आवाजों से परे होकर कोई बोला , " सब कुछ गलत है। सब कुछ एक भ्रम है। " यह आवाज़ मानो बहुत दूर कहीं से मेरे तक पहुंच रहा है। मेरे शरीर में चेतना नाम की कोई चीज ही नहीं है लेकिन फिर भी सुनने की कोशिश किया। " सबकुछ एक मायाजाल है। उठकर बैठ और देख नर्क का द्वारा खुला है। उस मूर्ति को उसमें फेंक दो।" मेरे आंखों के सामने अंधेरा उतर रहा है। अभी तक बेहोश नहीं हुआ हूं। कान में बार-बार यही आवाज सुनाई दे रहा है। " उस मूर्ति को अभी नरक द्वार के अंदर डाल दो। उठ जाओ। " यह आवाज़ और भी ठीक से सुनाई देने लगा। कितना समय या नहीं पता लेकिन बहुत देर बाद मैंने आंख को पूरा खोला। मेरे चेहरे के पास वो सभी तीन सिर वाले प्राणी खड़े हैं। उन सभी के अंदर से निकलने वाले ठंडी ने मानो मेरे पूरे शरीर की हड्डी को जमा दिया है। इच्छाशक्ति और मनोबल एकत्रित करके मैंने सामने की ओर ध्यान से देखा। सामने ही अवधूत और कृष्ण प्रसाद जी बैठे हैं। सामने पीतल के टोकरी में जलता आग अब धीरे-धीरे लाल से नीला हो रहा था। अब स्पष्ट रूप से कृष्ण प्रसाद जी का आवाज सुनाई दिया, " उठो और देखो देवता वज्रपाणि आ गए हैं। उन्होंने अपने वज्र के द्वारा नरक के द्वार को खोल दिया है। अपने हाथ से उस भयानक मूर्ति को द्वार के अंदर फेंक दो। मेरे चारों तरफ के उन भयानक प्राणियों ने अब गुर्राना व डरावनी आवाज़ निकलना शुरू कर दिया। वो सभी अब भी रक्षा घेरे को पार करके मेरे पास नहीं आ पाए हैं। रक्षा घेरे के बाहर एकत्रित होकर , बैठकर , हवा में उड़ते हुए आक्रोश में गर्जन कर रहे हैं मानो अगर मुझे पा जाएं तो चीर फाड़ कर खा लेंगे। पूरे कमरे में फैला हल्का हरा रोशनी अब धीरे-धीरे खत्म हो रहा है।उसके जगह पर अब एक गाढ़े नीले रोशनी ने अपना स्थान ले लिया है। इस रोशनी के अंदर कुछ शक्ति छुपा हुआ है। इसी रोशनी के वजह से मेरे शरीर में धीरे-धीरे बल लौटने लगा। शरीर के पूरे शक्ति को एकत्रित करके मैं अब उठ बैठा। सामने जलता नीला आग दो भागों में खुल रहा था। दरवाजे की तरफ खुलने के बाद अंदर लाल गड्ढे जैसा कुछ दिखाई दिया। उस गड्ढे से आगे की लपटें निकल रही थी। कृष्ण प्रसाद जी गरज पड़े, " फेंक दो , उस मूर्ति को अंदर फेंक दो। " पूरा आवाज सुनने से पहले ही मेरे दिमाग में सिग्नल मिल गया था कि मेरे हाथ में जो मूर्ति है उसे उस लाल गड्ढे के अंदर फेंकना होगा। फिर से पूरे शरीर की शक्ति को एकत्रित करके अपने हाथ में लिए हुए पंचधातु की अभिशापित लाकिनी मूर्ति को मैंने उस गड्ढे की ओर फेंक दिया। तुरंत ही मेरे चारों तरफ के भयानक 3 सिर वाले सभी प्राणी जलने लगे। पूरे कमरे को उस वक्त गाढ़े नीले रोशनी ने अपने कब्जे में ले लिया था? उस रोशनी ने कमरे के अंदर के सभी भयानक शरीर को एक हरे रंग की रोशनी बदलकर उस गड्ढे में घुस गया। उन सभी के हाहाकार गर्जन से पूरे कमरे की दीवार कांप उठा। मेरे दिमाग के ऊपर फिर जोर पड़ने लगा। बेहोश होने से कुछ सेकंड पहले मुझे एक गंभीर हंसी की आवाज़ सुनाई दिया। यह आवाज़ अवधूत , कृष्ण प्रसाद भट्टराई जी अथवा किसी मनुष्य का नहीं था। वह आवाज़ मन कोई तृप्त कर रहा था। इसके बाद मुझे कुछ भी याद नहीं। मैंने ज़ब आँख खोला तो अवधूत और कृष्ण प्रसाद जी मेरे ऊपर झुके हुए थे। बेहोशी के बाद आँख खोलते ही दोनों ने मुझे पकड़कर बैठाया। मैं लगभग एक घंटे बेहोश था। मेरे स्वाभाविक होते ही अवधूत ने जाकर कमरे का दरवाजा खोल दिया। धूपबत्ती की सुगंधित धुंआ हवा के साथ बाहर निकल गया। अवधूत ने मुझसे पूछा , " क्या हाल ? चाय पिओगे? बैठे रहो मैं बनाकर लता हूं। आप भी पिएंगे न? " अँधेरे में उन्होंने सिर हिलाया या नहीं मैं देख नहीं पाया। अवधूत ने क्या समझा नहीं पता। वह कमरे से बाहर चला गया। मैं भी धीरे - धीरे बाहर जाकर दरवाजे को पकड़कर खड़ा हुआ। कुछ पक्षियों की आवाज़ सुनाई दिया। हालांकि अभी भोर होने में काफी समय है। आसमान में उस वक्त भी कुछ तारे जगमगा रहे थे। उस वक्त आसमान का रंग घना नीला है एकदम देवता वज्रपाणि की तरह...।

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30 ke baad pregnancy tips in Hindi वैसे तो हमारे देश में लड़कियां 18 साल की उम्र के बाद शादी करके बच्चे पैदा कर सकती हैं। लेकिन ऐसे कई कारण हैं, जिनकी वजह से आप 30 साल की उम्र के बाद माँ बनने का फैसला करें। आजकल अपना भविष्य संवारने के चक्कर में ज्यादातर लड़कियां देर से शादी करती हैं और देर से मां भी बनती हैं। जबकि कुछ लड़कियों को समय पर सही पार्टनर नहीं मिल पाता है जिसके कारण उनकी शादी देर से होती है और फिर 30 की उम्र के बाद उन्हें गर्भधारण करने में कई समस्याएं आती हैं। हालांकि यह जरूरी नहीं है कि देर से बच्चे की प्लानिंग करने वाली हर महिला को गर्भधारण करने में समस्या आए। यदि आप 30 के बाद प्रेगनेंट होने के बारे में सोच रही हैं तो इस लेख में हम आपको बताने जा रहे हैं कि 30 के बाद गर्भावस्था के लिए तैयारी कैसे करें। महिला की 30 साल की उम्र होने के बाद भी प्रेग्नेंट होने की संभावना काफी अधिक होती है। ऐसी अनेक महिलाएं हैं, जो 30 साल की उम्र के बाद भी माँ बनती हैं। आपको बता दें कि 30 साल से 34 साल की उम्र के बीच प्रेग्नेंट हो पाना काफी आसान होता है। 35 साल होने के बाद गर्भवती होने में मुश्किल हो सकती है। इसलिए यदि आप 30 पार कर चुकीं है तो शिशु के जन्म के लिए ज्यादा देर न करें, और 30 के बाद गर्भावस्था के लिए तैयार करने के लिए टिप्स को जानकर अभी से अपना ख्याल रखें। (और पढ़े - जानें गर्भधारण करने का सही समय क्या है...) माना जाता है कि 20 वर्ष के बाद महिलाओं का गर्भाशय बच्चे को जन्म देने के लिए पूरी तरह से परिपक्व हो जाता है और इस दौरान प्रेगनेंट होने में कोई विशेष परेशानी नहीं होती है। लेकिन 30 वर्ष की उम्र पार करने के बाद गर्भाशय कमजोर पड़ने लगता है जिसके कारण गर्भ ठहरने में परेशानी होती है। यही कारण है कि उम्र बढ़ने के बाद महिलाओं को गर्भधारण करने के लिए तैयारी करनी पड़ती है। आपको यह जानकर आश्चर्य होगा की 35 साल की उम्र पार कर चुकीं करीब 20 प्रतिशत महिलाएं नियमित असुरक्षित संभोग करने के एक साल बाद भी गर्भवती नहीं हो पाती हैं। (और पढ़े - गर्भाशय की जानकारी, रोग और उपचार...) चूंकि 30 के बाद कुछ महिलाओं की गर्भावस्था प्रभावित होती है इसलिए उन्हें प्रेगनेंट होने से पहले तैयारी करनी पड़ती है। आइये जानते हैं कि 30 साल की उम्र के बाद गर्भवती होने के लिए आखिर किस तरह की तैयारी की जरूरत होती है। 30 साल की उम्र के बाद आप जब भी मां बनना चाहती हैं तो उसके एक महीने पहले ही गर्भनिरोधक गोलियों का सेवन बंद करें। क्योंकि गर्भाशय को गर्भावस्था के लिए तैयार होने में समय लगता है। गर्भनिरोधक गोलियों का सेवन बंद करने के बाद ज्यादातर महिलाओं को दो हफ्ते के भीतर ही पहली माहवारी शुरू हो जाती है। इसके बाद यौन संबंध बनाने पर कुछ महिलाएं बहुत जल्दी ही गर्भवती हो जाती हैं जबकि कुछ महिलाओं को गर्भधारण करने में थोड़ा वक्त लगता है। (और पढ़े - गर्भनिरोधक के सभी उपाय और तरीके...) माना जाता है कि 30 की उम्र के बाद महिलाओं के शरीर पर तेजी से फैट जमता है जिसके कारण उनका वजन बढ़ जाता है। विशेषज्ञों का कहना है की बढ़ती उम्र में प्रेगनेंट होने के लिए महिलाओं को अपना वजन नियंत्रित रखना चाहिए। इसलिए यदि आप 30 साल की उम्र के बाद गर्भधारण करना चाहती हैं तो सबसे पहले अपने शरीर का वजन घटाएं। यह गर्भधारण में होने वाली दिक्कतों को कम करता है और सुरक्षित प्रेगनेंसी की संभावना प्रबल होती है। (और पढ़े - कमर और पेट कम करने के घरेलू उपाय...) यदि आप किसी भी तरह की दवाओं का सेवन करती हों तो 30 की उम्र के बाद गर्भधारण करने के लिए डॉक्टर के पास जाकर उन्हें यह बताएं कि आप कौन सी दवा कितने समय से खा रही हैं। यह इसलिए क्योंकि 30 के बाद गर्भधारण करने में इन दवाओं के प्रभाव के कारण कुछ जटिलताएं उत्पन्न हो सकती हैं। कुछ महिलाएं इस उम्र में अस्थमा और डायबिटीज की भी शिकार हो जाती हैं जिसके कारण गर्भधारण करने में परेशानी आती है इसलिए आप जो भी दवाएं खाती हों डॉक्टर को इसके बारे में जरूर बताएं। (और पढ़े - जेस्टेशनल डायबिटीज (गर्भकालीन मधुमेह) के कारण, लक्षण, निदान और इलाज...) 30 की उम्र के बाद आपका शरीर गर्भधारण करने के लिए तैयार हो सके इसके लिए आपको मल्टी विटामिन लेना चाहिए। मल्टी विटामिन लेने का सबसे बड़ा फायदा यह होता है कि यह शरीर में प्रेगनेंसी के लिए आवश्यक पोषक तत्वों की भरपायी करता है जिसके कारण भ्रूण को संभालने के लिए गर्भाशय की दीवारें मजबूत होती हैं। 30 के बाद मां बनने की इच्छा रखने वाली महिलाओं को विशेषरूप से मल्टीविटामिन और पोषक तत्वों के सेवन पर ध्यान देना चाहिए। (और पढ़े - महिलाओं के स्वास्थ्य लिए जरूरी विटामिन और उनके स्रोत...) आमतौर पर डॉक्टर सलाह देते हैं कि 30 की उम्र के बाद गर्भधारण करने के लिए महिलाओं को सिर्फ आनंद लेने के लिए ही अपने पार्टनर के साथ सेक्स नहीं करना चाहिए बल्कि उन्हें इन बातों का भी ध्यान रखना चाहिए कि किस समय और किस तरीके से सेक्स करने से प्रेगनेंसी की संभावना बढ़ती है। यदि आपने डॉक्टर के पास जाकर अपना फर्टिलिटी चेकअप करा लिया है और आपको गर्भधारण करने के लिए पूरी तरह से फिट हैं तो आपको सेक्स के लिए विशेष समय की चिंता नहीं करनी चाहिए लेकिन यदि आपकी माहवारी अनियमित है या फर्टिलिटी कमजोर हो तो 30 के बाद गर्भधारण करने के लिए आपको लगातार असुरक्षित यौन संबंध बनाने की जरूरत पड़ेगी। (और पढ़े - महिला को गर्भवती होने में कितना समय लगता है...) कुछ महिलाएं देर से बच्चा पैदा करती हैं क्योंकि वे शादी के कुछ सालों बाद ही बच्चे की जिम्मेदारी उठाने के लिए तैयार होती हैं। यदि आप भी 30 की उम्र के बाद मां बनने की तैयारी करने वाली हैं तो पहले अपने यह जानकारी ले लें कि आपके घर में कोई महिला बांझ तो नहीं है या आपकी किसी रिश्तेदार को कई बार गर्भपात तो नहीं हुआ है। माना जाता है कि यदि घर में किसी सदस्य को इस तरह की समस्या हो तो आनुवांशिक रूप से आप भी इसकी चपेट में आ सकती हैं इसलिए अगर देर से प्रेगनेंट होना चाहती हैं तो इन बातों का ध्यान रखें। (और पढ़े - महिला बांझपन के कारण, लक्षण, निदान और इलाज...) यदि आप कामकाजी महिला और अपने कैरियर के कारण ही आप 30 की उम्र के बाद गर्भधारण करना चाहती हैं तो प्रेगनेंट होने की प्लानिंग करने से कुछ महीने पहले ही आप अपनी नींद पर ध्यान दें। अगर आप नाइट शिफ्ट करती हैं या पूरे दिन काम करके थक जाती हैं लेकिन अच्छी नींद नहीं ले पाती हैं तो आपको प्रेगनेंट होने में समस्या हो सकती है। इसलिए बेहतर यह है कि बच्चे की प्लानिंग करने के बाद आप अच्छी नींद लें ताकि आप आसानी से गर्भधारण कर सकें। (और पढ़े - हमें सोना क्यों जरूरी है और आपको कितने घंटों की नींद चाहिए...) 30 के बाद गर्भधारण करने में किसी तरह की मुश्किल न आये इसके लिए आपको यह जरूर जानना चाहिए कि प्रेगनेंट होने में किन चीजों की भूमिका अधिक होती है। आप अपनी फर्टाइल विंडो (fertile window) पर ध्यान दें और इसी अवधि में सेक्स करें ताकि आपके पार्टनर का स्पर्म आपके अंडे से मिलकर निषेचित हो सके। निषेचन के बाद अंडा आपके फैलोपियन ट्यूब में जाता है और फिर गर्भाशय में प्रत्यारोपित होने के बाद प्रेगनेंसी होती है। (और पढ़े - जल्दी और आसानी से गर्भवती होने के तरीके...) स्त्री रोग विशेषज्ञों के अनुसार तीस की उम्र के बाद गर्भधारण करने पर मां और बच्चे के स्वास्थ्य को किसी तरह का खतरा न हो इससे बचने के लिए महिलाओं को टीकाकरण करवाना चाहिए। ज्यादातर स्वास्थ्य केंद्रों पर गर्भवती मां को बीमारियों से बचाने के लिए टीके लगाए जाते हैं। इसलिए 30 की उम्र के बाद प्रेगनेंसी की तैयारी करने वाली महिलाओं को समय पर टीकाकरण जरूर करवाना चाहिए। (और पढ़े - गर्भवती न होने के पीछे मिथक और सच्चाई...) इसी तरह की अन्य जानकारी हिन्दी में पढ़ने के लिए हमारे एंड्रॉएड ऐप को डाउनलोड करने के लिए आप यहां क्लिक करें। और आप हमें फ़ेसबुक और ट्विटर पर भी फ़ॉलो कर सकते हैं।

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इनका उल्लेख नहीं किया था। ये उपर्युक्त महाकाव्य-संबधी रूढियाँ उत्तरकालीन विदग्ध-समाज की ही देन है, ऐसी मेरी धारणा है । रूपसंघटन अग्निपुराणकार के अतिरिक्त किसी भी आचाय 'ने, महाकाव्योचित रीति, गुण का उल्लेख नहीं किया है। पचभि सन्धिभिर्युक्त सर्वे नाटकसन्धय ' का उल्लेख तो प्राय सभी ने किया है। अर्थात् उसमें नाटक की सधियो मुख प्रतिमुख की योजना होनी चाहिये। जिससे कथानक की विभिन्न घटनाओ मे एक अन्विति रहे, और रस प्रवाह मे किसी प्रकार की बाधा भी न हो । भारतीयपरपरा के अनुसार प्रबन्धकाव्य के अन्तर्गत नाटक, महाकाव्य और कथाकाव्य, भी आते हैं । महाकाव्य अपने रूपसघटन के लिये इतिहास, पुराण, नाटक, गीतिकाव्य आदि से सामग्री एकत्र करता है । अन्य आचार्यों ने तो 'इतिहासकथोद्भुतम्, इतिहासोद्भवम् आदि की चर्चा की है। रुद्रट ने इसके आगे भी कहा है कि इतिहास एव पुराण से केवल कथानक को ग्रहण करना चाहिये और कवि उस कथाशरीर मे रक्त, मास की तरह अपनी वाणी तथा कल्पना का मिश्रण कर, एक रमणीय एवं सुगठित महाकाव्यशरीर का निर्माण करे । इसी तथ्य को मानन्दवर्धन तथा कुन्तक ने क्रमश प्रबन्धान्तर्गत रसाभिव्यक्ति तथा प्रकरणवक्रता और 'प्रबन्धवकता' मे बताया है। रुद्रट, आनन्दवर्धन तथा कुन्तक ने लिखा है कि महाकाव्य मे पूर्णतया उत्पाद्य या कल्पित कथानक भी होता है। किन्तु आनन्दवर्धन के मत मे वह उत्पाद्य कथाशरीर औचित्यपूर्ण रसमय प्रतीत होना चाहिये । केवल ऐतिहासिक इतिवृत्त ग्रहण करने से कवि के प्रयोजन की सिद्धि नही हो सकती । इतिहास और काव्य मे यही अन्तर है कुर्वीत तदनु तस्यां नायकवशप्रशसा च ।। हेमचन्द्र - आशीवंचन, नमस्कार, वस्तुनिर्देश के साथ ही वक्तव्य अर्थ का प्रतिज्ञान उसके प्रयोजन का निर्देश, कवि-प्रशंसा, सज्जन दुर्जन-स्वरूपवर्णन आदि होना चाहिये । 'आशीर्नमस्कारवस्तुनिर्देशोपक्रमत्वम्, वक्त व्यार्थ तत्प्रतिज्ञान-तत्प्रयोजनोपन्यास कवि प्रशसा - सुजन दुर्जन-स्वरूपवदादिवाक्यत्वम् । । विश्वनाथ - केवल खलनिन्दा और सज्जनो का गुणकीर्तन । क्वचिन्नन्दा खलादीना सता च गुणकीर्तनम् । १ ध्वन्यालोक कारिका १० उद्योत ३ २. कथाशरीरमुत्पाद्य वस्तुकार्यं तथा तथा । यथा रसमयं सर्वमेव तत्प्रतिभासते ।। कि इतिहास का उद्देश्य केवल 'इतिवृत्त' का निर्वाह करना ही होता है । किन्तु कवि कल्पना और वाणी के रक्त मास को कथा शरीर में यथेष्ट भरकर, जीवित रमणीय महाकाव्य का निर्माण करता है। प्राचीन ज्ञानवर्णन, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुविवरण उत्तरकालीन विदग्ध महाकाव्यो मे प्राचीन ज्ञान, पाण्डित्यप्रदर्शन और वस्तुओं की विवरणसूची उपस्थित करना कवियों का एक लक्ष्य सा बन गया है। इन तत्त्वो से घटना प्रवाह मे बाधा उपस्थित होने से, रसादि व्यक्ति भी पूर्ण रूप से नहीं हो पाती । महाभारत में भी इन्ही तत्त्वो की दर्शन, औपनिषदिक ज्ञान, धर्मशास्त्र, प्राचीन इतिहास, पुराण-सबन्धी ज्ञान-विपुलता है ! इन तत्वों का उद्भव विग्ध नागरिकजीवन के काव्य हेतुओं में प्रतिभा से श्रम और प्रयत्न को अधिक महत्व देने से कवित्व शक्ति के लिये लोक और विद्या का (शास्त्र आदि ) ज्ञान आवश्यक बतलाने से हुआ है। इन्ही तत्वों को उत्तरकालीन विदग्धमहाकाव्यो मे अधिक देखकर ही विश्वनाथ ने लिखा है कि महाकाव्य में इनका यथायोग्य सागोपाग विवरण उपस्थित करना चाहिये । रस और भाव व्यजना भामह से लेकर आचार्य विश्वनाथ तक सभी ने महाकाव्य मे रस की योजना पर बल दिया है। भामह ने 'रसैश्चमकले पृथक्' । दडी ने 'रस-भावनिरतरम्' आचार्य रुद्रट ने सर्वे रमा । समग्ररसयुक्ता ' कहकर उसकी अनिवा यंता स्पष्ट की है । देहवादी श्राचार्य कुन्तक ने भी प्रकरणवक्रता और प्रबन्धवक्रता के विधान मे रस की प्रतिष्ठा स्पष्ट शब्दो मे की है। उनके विचार से निरतर रस को प्रवाहित करने वाले सन्दर्भों से परिपूर्ण कवियों की वाणी कथामात्र के आश्रय से जीवित नहीं रहती। आनन्दवर्धन ने तो रस को प्रबन्ध का साध्य माना है। उन्होने प्रबन्धान्तर्गत रस के पाँच अभिव्यंजक हेतुओं का १ न हि कवेरितिवृत्तमात्रनिर्वहणेन किश्चित् प्रयोजनम् । इतिहामादेव तत्सिद्धे । ध्वन्यालोक, उद्योत ३ कारका १४ महाभारत मे वस्तुविवरणात्मक सूची- वनपर्व में यक्षयुद्ध पूर्व अध्याय, १५८ मे पक्षी, पुष्प । वृक्ष, आदि के नामो की सूचियाँ हैं गन्धमादन पर्वत, का वर्णन अत्यन्त हृदयहारी एवं सश्लिष्ट है । २ सहित्य दर्पण ६।३२४ वर्णनीया यथायोग्य सागोपागा अमी इह । ३ निरन्तर रसोगारगर्भसन्दर्भनिर्भग । गिर कवीना जीवन्ति न कथामात्रमाश्रिता ४-४-११ व० जी० निर्देश किया है, जिनका उल्लेख हमने गतपृष्ठो मे किया है। उनके मत मे बस्तु के अन्तर्वाह्य अगों के निर्माण के रसौचित्य का पूर्ण निर्वाह होना चाहिये कवि को काव्य-निर्माण करते समय पूर्ण रूप से रसपरतंत्र बन जाना चाहिये । स की दृष्टि से आनन्दवर्धन ने महाकाव्य के दो भेद बतलाये हैं (१) रसप्रधान, (२) इतिवृत्तप्रधान । इन दोनो मे आपने रसप्रधान महाकाव्य को ही श्रेष्ठ कहा है । इतिवृत्त को उन्होंने कामचार कहा है । [उद्योत ३ कारिका ७ ] तात्पर्य यह है कि महाकाव्य मे सभी रसो को अभिव्यजना आवश्यक है किन्तु विश्वनाथ ने शृंगार, वीर, शान्त मे से कोई एक आवश्यक कहा है । उत्तरकालीन महाकाव्यो मे, लक्षण-प्रथो के अनुसार, रसो की योजना यन्त्रवत् ही की गई है। उनमे घटना-प्रवाह, वस्तुव्यापारयोजना और रसभावव्यजना का सन्तुलित प्रयोग नहीं किया है । बाल्मीकि और कालिदास मे ही घटनाप्रवाह और वस्तुव्यापारयोजना मे एकान्विति तथा उनका सन्तुलित प्रयोग होने से रसभावव्यंजना भी सन्तुलित और सुष्ठुरूप में हुई है । आचार्यों ने जीवन के पुरुषार्थ चतुष्टय की अर्थात् धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष की सिद्धि को ही महाकाव्य का प्रयोजन स्वीकार किया है । भामह, दंडी, रुद्रट और हेमचन्द्र सभी पुरुषार्थ को लक्ष्य मानते हैं किन्तु विश्वनाथ ने किसी एक को स्वीकार किया है। इसके विपरीत रुद्रट ने लघु प्रबन्ध काव्य को कोई एक पुरुषार्थ लक्ष्य रूप मे माना है और महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति कहा है। सामान्यत चतुर्वर्गफलप्राप्ति काव्य मात्र का प्रयोजन है किन्तु दडी के मत मे महाकाव्य के लिये वह सर्वथा अनिवार्य है और यह समीचीन भी है क्योकि इसकी प्राप्ति हो जीवन की गरिमा और उदारता की द्योतक है। किन्तु विद्वानो को शका होती है कि जब सभी आचार्यों ने रसनिष्पत्ति महाकाव्य मे अनिवार्य मानी है तो वह किस उद्देश्य से ? उसका ( रस ) स्वरूप महाकाव्य मे क्या है ? इसका उत्तर आचार्य कुन्तक ने १ 'ध्वन्यालोक उद्योत' ३ कारिका १४ २ विश्वनाथ चत्वारस्तस्य वर्गा स्युस्तेष्वेक च फलभवेत् । सा०द ० ( ६-३१८ ) रुद्रट, तत्र महान्तो येषु च विततेष्वभिधीयते चतुर्वगं ते लघवो विज्ञेया येष्वन्यतमो भवेच्चतुर्वंगत् । काव्यलकार १६, ५-६ दिया है कि पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति से भी अधिक काम्य काव्यामृत रस से अन्तश्चमत्कार की प्राप्ति होती है । अर्थात् दोनो सिद्धियां ( १ ) पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति (२) आनन्द, वस्तुतः दोनो एक दूसरे के पूरक हैं क्योंकि पुरषार्थचतुष्टय की प्राप्ति की परिणति अन्त मे आनन्द मे ही तो होती है। इसी लिये मम्मट ने इसे सकल प्रयोजनमोलिभूत कहा है। वास्तव मे महाकाव्य का लक्ष्य अप्रत्यक्ष रहता है जो रसानुभूतित होने के पश्चात् ही, लोकचित्तका परिष्कार होकर, उसकी गरिमा या उदात्तता के रूप में प्रकट होता है । अत महाकाव्य का उद्देश्य पुरुषार्थ चतुष्टय की प्राप्ति है । महाकविः - यहा महाकवि के विषय मे भी कुछ विचार कर लेना आवश्यक है । हमारे यहाँ महाकवि व्यापक अर्थ में प्रयुक्त होता रहा है । और उसकी कृति को महाकाव्य । जैसे सप्रति कालेज का प्रत्येक व्याख्याता प्रोफेसर नाम से अभिहित होता है। जैसे संगीत गायन का अल्पज्ञ भी प्रोफेसर या सगोताचार्य कहा जाता है । इस अतिव्याप्ति का प्रधान कारण यह है कि व्यक्ति का उसके केवल कर्मसे सबन्ध स्थापित करना 'तस्य कर्म स्मृत काव्यम्' कवि कर्म का काव्य और उसके आकार मे या उसकी संख्या में वृद्धि करनेसे महाकाव्य और महाकवि पद की अनायाम ही प्राप्ति होती रही है। वस्तुत इस कर्म के आकार से ( चाहे वह निर्धारित नियमों की पूर्ति करता हो) महाकवि का किचित् भी सम्बन्ध नहीं है उसका सम्बन्ध है कर्म के प्रकार से, उसमे निहित उत्कृष्ट गुणो और उसे अभिव्यक्त करने वाली प्रतिभाविशेष से । इन असाधारण गुणो के अस्तित्व के कारण ही वह महाकवि और उसका काव्य महाकाव्यपदवाच्य होता है (चाहे वह कृति बाह्यागो की पूर्ति न करता हो) इस और संकेत करते हुए आनन्दवर्धन ने ध्वन्यालोक में कहा है कि रस, भाव रूप अर्थतत्व को प्रवाहित करनेवाली महाकवियों की वाणी ( उनके) अलौकिक, प्रतिभा के वैशिष्टय को प्रकट करती है। और इसी कारण नानाविध कवि परपराशाली इस संसार में कालिदास आदि दो-तीन अथवा पाच-छ ही महाकवि गिने जाते हैं । इस महत् कर्म को और भी स्पष्ट करने के लिये ही आनन्दवर्धन ने कहा १ 'सरस्वती स्वादु तदर्थवस्तु नि ष्यन्दमाना महता कवीनाम् । अलोकसामान्यमभिव्यनक्ति परिस्फुरन्त प्रतिभाविशेषम् ॥ ६ तवस्तुतत्व निष्यन्दमाना महतां कवीना भारती अलौकसामान्यं प्रतिभाविशेष परिस्फुरन्त मभिव्यनक्ति । येनास्मिन्नतिविचित्र

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भाव र्थ - हे आत्मन् ! तू इतनी आकुलता और सङ्कट में पड़ा हुआ है कि उसके अन्दर तु किंकर्तव्यविमूढ़ हो गया है । और तेरा जीव हमेशा इतना व्याकुल रहता है कि क्या करना चाहिए बागवा क्या नहीं करना चाहिए इसका तुझे कुछ भी भान नहीं । मां हे आत्मन् ! तू सोच विचार कि इतनी आकुलता से तुझे क्या मिलेगा । जो कुछ तुझे मिलना है वह तो पूर्व भव के पुराय से मिल जायगा फर व्यर्थ आकुलता करने से क्या लाभ क्योंकि लाभ तो स्व पर कल्याण करने से ही होगा। इसलिये हमेशाँ उत्तम कर्तव्य को करते रहना चाहिये तबही तेरी आत्मा में निराकुलता रहेगी। इसी प्रकार आत्मन् ! तू साल बन और विश्व में समस्त प्राणियों को निराकुल बनाने का प्रयत्न कर, क्योंकि दुनिया में निराकुलता ही सुख है और आकुलता ही दुःख है इसी तरह सोच विचार कर प्रत्येक प्राणमात्र को शांति धैर्यपूर्वक कार्य करते रहना चाहिए । म्यात्मवत्प्राणिमात्राणामुपर्शर न दया कृता । मन्ये ऽहं तत्सगं पापं महदन्यः कृतं न कौ ॥ ३४ ॥ संस्कृतार्थ - यथा स्वात्मनि दयाविधानमिप्यते तद्वदेव हि आत्मन् ! यदि त्वया सर्वेषां जीवानमुपरि दया करुणा न कृता तदा त्वत्सर्ग, महत्पापं को लोके अन्यैः न कृतं इत्यहं मन्ये । अर्थ - यदि अपने समान ही सच जीवों को तूने दया दृष्टि से नहीं देखा तो हैन ! तेरे समान स दुनिया में किसी ने पार नहीं किया । भावार्थी-अपने प्राणों का मूल्य समझते है उसी भांति यदि सबके प्राणों की भी रक्षा का ध्येय रखा जाय तो सर्वत्र गांति ही रहती है। यदि किसीने दूसरों के प्राणों को तुच्छ समझ कर दया रहित प्रवृत्ति की तो वहीं से व्यवस्था भन्न हो जाती है, इसलिए दया रहित क्रूर परिणाम या क्रिया ही सक रापों का आदि स्रोत निकास है। अतएव सम्पूर्ण बुद्धिमान पुरुषों को अपने मन को समझाना चाहिए कि दूसरों के प्रति कठोरता के भाव न रक्खें जिससे विश्व की शांति व्यवस्था स्थिर रहें। बस यही भाव सत्र जीव रक्खें तो संसार में सच्ची बन्धुता प्रगट हो जावे, जिसका कि प्रत्येक मनुष्य को प्राप्त करना प्रधान कर्तव्य है। तथा अपने प्राणों की रक्षा करना और दूसरों के प्राणों की हत्या करना यह पशुओं का आचरण है क्योंकि उनमें [ पशुओं में ] विवेक नहीं है । यदि पशुओं से मनुष्यों में अन्तर है तो केवल विवेकता ही है, और अपने प्राणों के समान विश्व के सम्पूर्णा प्राणियों की हर तरह से रक्षा करना ही विवेक है, और यही मनुष्य-कर्तव्य है। इसके बिना हे आत्मन् ! तू मले ही अपने को मनुष्य व बुद्धिमान समझ किन्तु तू पशु के समान है। इस प्रकार प्रत्येक मनुष्यको प्रति दिन अपनी आत्मा को समझाना चाहिए । येन केनाप्युपायेन स्वात्मा बुद्धो निरञ्जनः । भवेन्मानन्द मूर्तिहि कुरु कार्यन तथा वरम् ॥ २३ ॥ संस्कृत - येन केनापि उपायेन रीत्या स्वम्यात्मा जोवः बुद्धः ज्ञानमयः निरञ्जनः निर्लेपः; स्वस्थानन्दमेव मूर्तिर्गस्य सः एवंभूतः भवेत् तथा तेन प्रकारेण वरं श्रेष्ठ कार्यम् कर्तव्यं कुरु सम्पादेयम् ।। अर्थ - जिस किसी भी उपाय से अपनी आत्मा ज्ञानमय निर्विकार आनन्दमूर्ति बन जावे, उसी तरह अपने श्रेष्ठ कर्तव्य का आचरण कर । भावार्थ- हे आत्मन् ! आत्माको निर्विकारी निरञ्जन बनाना हो नर जन्म का फल है और शुद्ध आत्मा को बनाने के लिए तु के बड़ी बड़ी आपत्तियां सहन करनी पड़ेंगी। जैसे कि सौ बार तपाया हुआ ही सोना कण्ठ में पहनने लायक हो जाता है इसी तरह से उत्तम मोती, हीरा इत्यादि चीजों को कूट मार से परीक्षा करके ही कण्ठ में पहनाया जाता है और उसकी परीक्षा की जाती है। और मूर्ति जब खूब मार खाती है तभी पूजने योग्य बनती है, इसी तरह से दूध भी खूब मंथन किया जाय तमो उसमें से दो खाने योग्य निकलता है। इसी तरह है हे आत्मन ! तुझे भी निर्विकार होने के लिए अनेक भव से अभ्यास करना पड़ता है और उसके अन्दर तुझे कोई जहर भी विचएगा तो उनको हर तरह से तुझे अमृत पिलाने का प्रयत्न करना पड़ेगा, तब कहीं तेर आत्मा शुद्ध बुद्ध चिद्रूप परमानन्द मूर्ति निर्विकारी जीवनमुक्त बनेगा न कि विषय कषाय आदि में पड़े रहने से, मौज मजा करने से तेरा आत्मा निर्विकारी वा जीवनमुक्त बनेगा । इसलिए तु हर तरह से अपनी आत्मा को शनैः शनैः प्रयत्न करके निर्विकारी सर्व सत्यागी बनाने का प्रयत्न कर । क्योकि यह अनादिकाल का ससगं है अतः एकदम आत्मा शुद्ध नहीं बन सकेंगी जसे एक २ अक्षर पढ़ने वाला विद्यार्थी महान पण्डित जाता है एवं वाल्यकाल से अभ्यास करता हुआ वतास वर्ष तक अभ्यास करेगा तभी व्याकरण, न्याय आदि का ज्ञाता बनता है। और एक एक बूँद पानी मिल कर नाला बनता है और कई नाने मिल कर नदी; क कई नांदयाल कर बड़ा भारी समुद्र बनता है । तथा इसी प्रकार एक एक कण अनाज मिल कर बड़ी भारी धान्यराशि एकत्रित होती है । इसके अनुसार हे आत्मन् ! तू एक एक भन् में एक एक विषय कषाय व मान का त्याग करेगा तो अवश्य ही एक दिन र निर्विकारी सर्व संग परित्यागी नारायण बनेगा। इसमें कोई सन्देह नहीं । अतः तु स्वयं कायरता एवं निराशता को छोड़ कर करेगा तो अवश्य अपनी आत्मा को परमात्मा बना सकेगा। इसी प्रकार प्रत्येक मानव-मात्र को अपनी आत्मा को समझाना चाहिए । यह कार्य में कसे करूंगा कैसे होगा, इस प्रकार निराशतापूर्वक विचार करना मनुष्य का कर्तव्य नहीं ह मनुष्य का कर्तव्य तो यह है कि आई हुई घोर आपको भी लात मार कर उत्साह पूर्वक कार्य करना चाहिये जिसमें आत्मा परमात्मा बन जायगी और विश्व शांति होगी । बुद्धेः सुयुद्धं भवितव्य मेत्र, मिथो नराणां भुवि विश्वशांत्यै । स्वप्नेऽणि नव्या नर नाशकारी, नीर्वायुयानादिक यंत्रकानां । संस्कृ ॥र्थ बुद्धेः मतेः विचारस्य वा, युडे, मननं, चित्तचिन्तनं परस्परं संकापनं भुवि लोके केषां ! नराणां विश्वशां प्राणिमात्राणां शांत्यर्थ न खलु स्वमान स्त्यात्यादि वृद्धयर्थं भवितव्यं अवश्यमेव किन्तु स्वप्नेऽपि स्वप्नावस्थायामपि नर संहारकं नौका चायुयानं धुम्रशकटादिकानां युद्धे कदापि नैव भवितन्यं इतितु मानवजाति मात्रैः चिन्तनीयं यतो नर जन्म सफलं भवेत् तथा च विश्व शांतिः भवेत् । अर्थ- मनुष्यों को संसार में विश्व की शांति के लिये परस्पर बुद्ध का युद्ध अर्थात् विचार तर्क आदिद्वारा युद्ध करना चाहिये किन्तु स्वप्न में भी मनुष्यों का नाश करने वाले वायुयान जहाज बम तोप इत्यादि द्वारा युद्ध नहीं करना चाहिये । बावार्य - विश्व में दो जातियां हैं- एक तो मनुष्य जाति व दूसरी पशु जाति; इन दोनों के चाल चलन, आचार विचार आदि प्रत्येक कियाओं में रात दिन का अंतर इसलिये पशु में यह बुद्धि नहीं कि प्राणी मात्र का हित करना मेरा कर्तव्य है केवल खाने पीने, व विषयों में ही उनकी बुद्धि दौड़ती है। और उसी विषय की पुष्टो के खाने पीने आदि के उद्देश से गधा जिस तरह से दूसरे को लात मारता है तथा कुत्ता व्याघ्र आदि अपने दांतों से दूसरों को काटने 6 तथा नाखुनों से दूसरे प्राणियों का संहार करते हैं एवं बलवान बैल आदि दुर्बल प्राणियों को मार कर भगा देते हैं। और आप स्वयं उन्मत्त हो कर फिरते हैं यदि यही वृत्ति मनुष्यों में रहे तो फिर पशुओं में और मनुष्यों में क्या मेद रहा ? मनुष्य जाति मात्र का आपस में लड़ना व लड़ाना धर्म नहीं है । मनुष्य यह कार्य लड़ना झगड़ना पशुओं से सीखता है अथवा पशु सरीखे ही देश में व राष्ट्र में मनुष्य हों उनसे सीखता है। इसलिये यह स्वभाव सिद्ध है कि लड़ना झगड़ना मनुष्यों का लक्षण नहीं है । अतः मानव जाति मात्र का वायुयान, जहाज, दोप टैंक बम इत्यादिक वैज्ञानिक यंत्रों से परस्पर में लड़ना यह अपने ही खन्न से अपना ही गला काटने के बराबर हुआ क्योंकि जितने भी वैज्ञानिक आविष्कार बनाये हैं ये सम्पूर्ण

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खेलने के कारण ही पाण्डवों पर विपत्ति आयी थी। इसी तरह परस्त्री-हरण के कारण राबंण का वंश नष्ट हुआ। इन महापापों से प्रत्येक गृहस्व को बचवा चाहिए। श्रावकों के ऊपर ही सुनिधर्म निर्भर है। यदि भावक ठीक न हों तो मुविधर्म भी ठीक रूप में नहीं पल सकता, क्योंकि मुनियों का आहार-विहार श्रावकों पर ही निर्भर है। अतः आवकधर्म ही धर्म की रीढ़ है। जैन साधु के लिए पुराना नाम श्रमण था। आचार्य कुन्दकुन्द ने इसी शब्द का प्रयोग विशेष रूप से किया है । 'प्रवचनसार' के अन्त में चरणानुयोगसूचक चूलिका का प्रारम्भ करते हुए उन्होंने कहा है यदि दुःखों से छूटना चाहते हो तो श्रामण्य को धारण करो। जो श्रमण होना चाहता है उसे सबसे प्रथम बन्धुवर्ग से स्वीकारता लेनी चाहिए और माता-पिता, स्त्री, पुत्रादि से मुक्त होकर श्रामण्य धारण करना चाहिए। यदि किसी के माता-पिता आदि न हों तब तो उनसे पूछने का कोई प्रश्न ही नहीं है। जो किसी का कर्जदार हो या राजकीय अपराधी हो, दुराचारी हो वह जिनदीक्षा के अयोग्य माना गया है। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन तीनों वर्णों में से किसी एक वर्ण का हो, रोगी न हो, तप करने में तथा भूख-प्यास की बाधा सहने में समर्थ हो, अति बाल या अति वृद्ध न हो, विकलांग न हो, लोक में बदनाम न हो, ऐसा पुरुष ही जिनदीक्षा के योग्य होता है। वह आमव्य का इच्छुक पुरुष गुणवान् आचार्य के पास जाकर प्रार्थना करता है। दूरदर्शी आचार्य उसकी परीक्षा करके ही उसे साधुपद की दीक्षा देते हैं। और फिर, वह 'न मैं किसी का हूँ, न कोई मेरा है' 'इस लोक में कुछ भी मेरा नहीं है, ऐसा निश्चय करके समस्त परिग्रह को त्याग नग्न दिगम्बर हो जाता है। अपने हाथों से अपने सिर और दाढ़ी के बालों का लोंच करता है। उसके पास केवल दो ही उपकरण रहते हैं - जीवरक्षा के लिए मोर के पंखों से बनी पीछी बौर शुद्धि के लिए आवश्यक जलपात्र कमण्डलु। यह उसका बाह्य लिंग है। बन्तरंग में मोह, रागद्वेष का अभाव, ममत्व भाव और आरम्भ का असाव तथा उपयोग और योग की विशुद्धि अन्तरंग लिंग है। गुरु के द्वारा इन बन्तरंग और बहिरंग लिंग को धारण करके उन्हें नमस्कार करता है और व्रत तथा क्रिया को सुनता है। इस प्रकार सामायिक संयम को धारण करके वह श्रमण हो जाता है । श्रमण के २८ मूलगुण इस प्रकार हैं-अहिंसा महावत, सत्य महाव्रत, अकोर्स महावत, महाचर्य महाव्रत और अपरिग्रह महाव्रत-ये पांच महाव्रत हैं। इनके साथ पाँच समितियाँ है-ई समिति, भावा समिति, एममा समिति, नादाननिक्षेपण समिति, उत्सर्ग समिति । तीन प्ति-मनोवृप्ति, वचनगुप्ति, कामगुप्ति पूर्वक पाँच इन्द्रियों को वश में करना । छह आवश्यक-सामायिक, बन्दना, तब, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान, कायोत्सर्ग । नग्नता, स्नान न करता, भूमि पर सोना, दन्तघावन न करना, बड़े होकर भोकन करना और दिन में ही एक बार भोजन यदि श्रमण के संयम में छेद हो जाता है तो वह छेद दो प्रकार का है हि रंग और अन्त रंग । मात्र कायचेष्टा सम्बन्धी छेद बहिरंग है उसकी शुद्धि मात्र आलोचना क्रिया से हो जाती है। किन्तु अन्तरंग छेद होता है तो अवश्चित्त शास्त्र में कुशल श्रमण के पास जाकर उनके सामने अपने दोनों की आलोचना की जाती है और वह जी प्रतिकार बतलाते हैं वह करना होता है। यहाँ यह स्पष्ट करना उचित होगा कि जो दीक्षा देते हैं वह तो गुरु होते हैं, और जो संयम में छेद होने पर उसका शोधन करते हैं उन श्रमणों को निर्यापक कहते हैं। श्रमणों का आवारण छेदरहित होना चाहिए। अतः श्रमण को नित्य अपने शुद्ध आत्मद्रव्य में स्थित रहना चाहिए। जो श्रमण सदा लाभ-अलाभ आदि में समभाव रखता है, वीतरागप्रणीत परमागम के ज्ञान में अथवा उसके फलभूत स्वसंवेद ज्ञान में, तथा तत्त्वार्थ श्रद्धान में अथवा उसके फलभूत उपादेय अपनी शुद्ध आत्मा (वही उपादेय है) अतः रुचिरूप निश्चय सम्यक्त्व में नित्य विचरण करता है, मूलगुणों में तत्पर रहता है उसी का काम पूर्ण होता है। ऐसा श्रमण शरीर की स्थिति में कारण आबुक बाहार में, अनशन में, बिहार में, आवास में, शरीर आदि परिग्रह में तथा अपने साथी श्रमणों में, रागवर्धक कथाओं में भी ममत्व नहीं करता। सारांब यह है कि आगम विरुद्ध आहार-विहार आदि का त्याग तो वह पहले ही कर देता है, योग्य आहार-विहार आदि में भी उसे ममत्व नहीं रह जाता। शयन, आसन, खड़े होना, गमन करना आदि में असावधानता का नाम छेद क्योंकि वह हिंसा का कारण है। अंतः अमण इस लोक से निरपेक्ष होने के साथ परलोक से भी निरपेक्ष होता उसे परलोक में भी सांसारिक सुख की आकांक्षा नहीं होती। उसका आहारबिहार योग्य होता है और योग्य आहार-विहार एक तरह से मनाहार और अविहार के समान है। क्योंकि श्रमण के पास परिग्रह के रूप में केवल शरीर होता है, उसमें भी बह ममत्व नहीं रखता, उसकी भी साज-सम्हाल नहीं करता और सिद्धस्स / 189 अपनी शक्ति की में छिपाकर शरीर से तपस्या करता है। इसी से शरीर की स्थिति के लिए दिन में एकबार मिक्षावृत्ति के द्वारा जी कुछ रूंखा-सूखा भोजन मिलता है उसे ग्रहण कर लेता है। भोजन में दूध, घी आदि रसों की अपेक्षा नहीं करता, मद्य, मांस का तो वहाँ कोई प्रश्न ही नहीं है। ऐसा आहार ही युक्ताहार है और युक्ताहार अमाहार के समान है। साधु को उत्सर्ग और अपवाद की मैत्री पूर्वक अपना आचरण करना चाहिए ऐसा आगम का विधान है। न उसे अत्यन्त कठोर आचरण करना चाहिए और न ही अति मृदु आचरण करना चाहिए । अपने शुद्ध आत्मा के अतिरिक्त अन्य सब बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रह त्याज्य है। यह उत्सर्ग है। इसे ही निश्चयनय, सर्वत्याग, परम उपेक्षा संयम, वीतराग चारित्र और शुद्धोपयोग कहते हैं। जो साधु उसमें असमर्थ होता है वह शुद्धात्मा के लिए सहायक प्रासुक आहार और ज्ञान के उपकरण शास्त्रादि स्वीकार करता है। यह अपवाद है। इसे ही व्यवहारनय एकदेश त्याग, अपहृत संयम, सरागचारित्र और शुभोपयोग कहते हैं। शुद्धात्म भावना के निमित्त सर्वत्यागलक्षण उत्सर्ग में प्रवर्तमान साधु शुद्धात्मा का साधक होने से मूलभूत संयम का तथा संयम का साधक होने से मूभूत शरीर का विनाश न हो, इसलिए प्रासुक आहार आदि ग्रहण करता है। इसको अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग कहते हैं । जब साधु अपवाद मार्गरूप अपहृत संयम में प्रवृत्त होता है तब भी शुद्ध आत्मतत्त्व का साधक होने से मूलभूत संयम का और संयम का साधक होने से मूलभूत शरीर का विनाश न हो उस प्रकार उत्सर्ग की अपेक्षा रखते प्रवृत्त होता है। अतः जिस प्रकार संयम की विराधना न हो उस प्रकार उत्सर्ग सापेक्ष अपवाद होना चाहिए किन्तु अपवाद निरपेक्ष उत्सर्ग और उत्सगं निरपेक्ष अपवाद नहीं होना चाहिए। जैसे कोई साधु दुर्धर अनुष्ठान रूप उत्सर्ग मार्ग में प्रवृत्त होता है और थोड़े से भी पाप के भव से प्रासुक आहार आदि भी ग्रहण नही करता तब आर्तध्यानपूर्वक मरण करके पूर्वोपार्जित पुण्य से देवलोक में जन्म लेता है। वहीं संयम का अभाव होने से महान् कर्मबन्ध होता है। इसी से वह अपवाद निरपेक्ष उत्सर्ग का त्याग करता है। और जिसमें अल्प हानि किन्तु बहुत लाभ है ऐसे अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग को, जो कि शुद्धात्म भावना का साधक है, स्वीकार करता है। उसी प्रकार वह साधु अपहृत संयम नाम से कहे जानेवाले अपवाद मार्ग में प्रवृत्त होता है। उसमें प्रवृत्त होता हुआ वह साधु यदि पाप के भय से व्याधि आदि का इलाज न करके शुद्धात्मभावना को नहीं करता तो उसे महान कर्मबन्ध होता है। अथवा व्याधि का इलाज कराते हुए यदि इन्द्रिय सुख की लम्पटता या संयम की विराधना करता है तब भी महान् कर्मबन्ध होता है। अतः 190 / जैन सिद्धान्त

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पाकर कर्नल लॉंग ने उनके पिता को सलाह दी कि वे लड़के को फौज में भर्ती करवा दें । इसी के अनुसार सन् 1912 में मित्रसेन पिता तथा दादा की सेना 1/1 गोरखा राइफल्स में सिग्नल में भर्ती हो गए । सन् 1815 में मलाऊन किला (हिमाचल प्रदेश) में अंग्रेजों के साथ भयानक युद्ध हुआ था । युद्ध में गौरखाली सैनिकों की बहादुरी को देखकर अंग्रेजों ने युद्ध के बाद उसी वर्ष (1815 में) सपाटू (शिमला हिल्स) में पहला गोरखा रेजिमेन्ट खड़ा किया । सन् 1861 में इस सेना ने भागसू धर्मशाला में स्थायी जगह पाई । आजादी के बाद सन् 1955 में यानी 94 वर्षों के बाद इसे चौथे गोरखा (रजिमेन्ट) के साथ मिलाकर यहाँ से स्थानान्तरण कर दिया गया और आजकल 14 गोरखा ट्रेनिंग सेन्टर के नाम से इसका स्थायी पता सपाटू (हिमाचल प्रदेश) हो गया है । मित्रसेन की गीत-संगीत सम्बन्धी प्रतिभा को देखकर सभी सरदार और जवान बहुत प्रभावित थे । सेना के उत्सव से लेकर होली- दशहरा तक में मित्रसेन की कला सभी को मंत्रमुग्ध कर देती थी । वे सगीत साधना की ओर ज्यादा समय दे सकें, यह सोचकर उन्हें कवायद और परेड आदि से प्रायः मुक्त रखा जाता था । फौज में रहते हुए उन्होने झ्याउरे, रोदी, सोरठी, भजन, चुडका आदि विभिन्न प्रकार के लोकलयों में तरह-तरह के गीत हार्मोनियम बजा कर गाना सीखा । मारूनी ( मगर जाति द्वारा मृदंग के साथ स्त्री - वेश में नाचना) फुर्संगे, होली के फाग-नाच जैसे तरह-तरह के लोक नृत्यों में उन्हें खूब मजा आता था । मालश्री गाने के साथ भानुभक्त की रामायण को लय के साथ गाने में वे बहुत प्रवीण थे जिससे उन्हें और भी लोकप्रियता प्राप्त हुई । कुशाग्र बुद्धि का होने के कारण उन्हें अपना सिग्नलिंग का काम सीखने में कोई परेशानी नहीं हुई । इसी बीच प्रथम विश्वयुद्ध प्रारंभ हो गया । सन् 1914 में अपनी पल्टन के साथ फ्रांस के कई मोर्चों में उन्होंने सक्रिय रूप से भाग लिया। इसके बाद, मित्रसेन की पल्टन को मेसोपोटामिया (मिड्लइस्ट) जाने का आदेश हुआ । वहाँ टर्की की फौज के साथ लगभग तीन वर्ष (1916-18) तक निरन्तर युद्ध जारी रहा । अन्ततः 1918 में शान्ति सन्धि की घोषणा के बाद प्रथम विश्व युद्ध समाप्त हुआ । इस भयंकर युद्ध में अपार जन-धन की हानि हुई । लाखों मनुष्य मारे गए, लाखों घायल हुए । मित्रसेन की पल्टन के सैकड़ों जवान उस चार वर्ष के युद्ध में हताहत हुए । इससे भावुक हृदय मित्रसेन के मन पर गहरी चोट पहुँची । सन् 1920 में विजय पताका फहराती हुई मित्रसेन की पल्टन भारत वापस आई । लेकिन, इससे मित्रसेन खुश नहीं था । अन्य देश में जाकर लड़ने के बदले अपने देश और समाज की ही कोई ठोस सेवा करना बेहतर जानकर मित्रसेन ने भागसू आते ही मुक्ति (रिलोज) का आदेश ले लिया । उस समय उनकी उम्र पच्चीस वर्ष थी । सेना से सेवानिवृत्त होकर घर आने के पहले ही पिता स्वर्गवासी हो गये थे । माँ ने घर में ही आटा-चावल की छोटी दूकान खोल ली थी । पत्नी घर गृहस्थी का काम काज और बच्चों के साथ गाय-गोशाले की देखभाल करती थी । पिता ठीकेदारी से बहुत धन-सम्पत्ति अर्जित करके गए थे तो भी मित्रसेन ने सन् 1921 में अपने एक मित्र श्रीरंग की सलाह और सहयोग से अपनी पल्टन में भागीदार बनकर कैन्टीन चलाने का काम प्रारंभ किया। मित्रसेन के इस निश्चय को जानकर पल्टन के सभी साहब, सरदार या जवान । बहुत प्रसन्न हुए। कैन्टीन के लिए सामान खरीदने हेतु मित्रसेन समय-समय पर अमृतसर जाते थे और वहाँ सप्ताह-दस दिन तक रुक जाते थे । इस अवधि में वे शास्त्रीय संगीत का अध्ययन करते थे तथा कभी लाहौर में जाकर अथियेट्रिकल कम्पनी जैसे प्रसिद्ध नाटक संस्थान द्वारा प्रस्तुत नाटकों को देखा करते थे । घर वापस आकर वे आधी-आधी रात तक स्थानीय गीत-संगीत की महफ़िल में भाग लेकर आनन्द लेते थे । सबेरे उठकर बाकायदा अभ्यास करते थे और दिनभर कैन्टीन का काम देखते थे। उस समय यही उनकी दिनचर्या थी । जिस समय मित्रसेन फ्राँस गये थे उस समय उन्हें मात्र दो सन्तान - एक पुत्र और एक पुत्री थी । सन् 1921 और 1923 में दो पुत्रियाँ और पैदा हुई । सन् 1923-24 में हैजा के कारण कुछ दिन और महीने के अन्तराल पर पत्नी समेत इन सभी सन्तानों की मृत्यु हो गई जिससे मित्रसेन के ऊपर विपत्ति का पहाड़ टूट पड़ा । 1905 के भूकम्प में ढेर सारे लोगों के मरने तथा घायल होने के दृश्य ने भी मित्रसेन के मन पर गहरा आघात किया था, विश्वयुद्ध के दौरान हज़ारों लाखों मनुष्यों के मरने तथा घायल होने के प्रत्यक्ष अनुभव ने मित्रसेन के मन के अन्दर गहरा घाव पैदा किया था, और ऐसे में पत्नी और सन्तान के इस असामायिक निधन ने भावुक मित्रसेन के हृदय की कैसी हालत कर दी होगी, मात्र कल्पना की जा सकती है । बूढ़ी माँ तथा इष्ट मित्र, भाई-बन्धु - सभी ने मित्रसेन को यथासंभव समझाया, सान्त्वना दी । स्वयं मित्रसेन ने भी खुद को संभालने की शक्तिभर चेष्टा की, लेकिन सांसारिक कार्यों से उनका मन फिर गया । इसके बाद, कैन्टीन का कारोबार उसके हिस्सेदार को अकेले चलाना पड़ा । अब मित्रसेन के हाथ में या तो कोई धार्मिक पुस्तक होती थी या हार्मोनियम बाजा । बातचीत या हँसी-मजाक करना उन्होंने एकदम बन्द कर दिया था । वे रामायण, गीता, महाभारत, चण्डीपाठ आदि ग्रन्थों का अध्ययन-मनन करते या रोज़ कई घंटे तक लगातार ध्यान प्राणायाम क्रिया किया करते । साथ ही, वाद्ययंत्र लेकर गाने की साधना भी उसी प्रकार चलती रहती । अब वे एकदम एकसूरहा ( एक ही तरफ ध्यान देनेवाला) हो गए थे । उस समय तक अपने गीत-संगीत के अभ्यास में उन्होंने शान्त रस, करुण रस एवं भक्ति रस का बाहुल्य ही लाया । गीता के "निर्ममो निरहंकारस्य स शान्तिमधिगच्छति" मंत्र से प्रेरणा पाकर वे शान्ति साधना का सतत प्रयास करने लगे। वे तो प्रारंभ से ही विनम्र और अभिमानरहित थे लेकिन मोह-ममता का परित्याग करने में उन्हें काफी संघर्ष करना पड़ा। उनके अन्दर वैराग्य के लक्षण को देखकर माँ परेशान हो गई, साथ ही अन्य सम्बन्धी और हितैषी भी चिन्तित हो गए । सभी को आशंका हुई कि कहीं वै योगी बनकर भाग ना जाँय । इसलिए, सभी उन्हें दिन-रात घेरकर समझाने-बुझाने का प्रयास करने लगे । लेकिन, मित्रसेन ने उस समय तक अपने भावी जीवन की रूपरेखा तैयार कर ली थी। सभी इष्ट मित्रों की सलाह से और खासकर माँ के बार-बार आग्रह करने के कारण वे दूसरा विवाह करने को राजी हो गए । तत्पश्चात् सन् 1925 में सल्लाधारी गाँव की कन्या लाजवन्ती थापा के साथ उनका विवाह हुआ जो आज ठीक अस्सी वर्ष की हो गई हैं । विवाह के कुछ महीने बाद मित्रसेन ने अपनी भावी योजना के अनुसार सार्वजनिक जीवन में प्रवेश किया । भागसू के इतिहास में सबसे पहले सन् 1926 में हिमालयन थियेट्रिकल कम्पनी की स्थापना करके मित्रसेन ने बहुत ख्याति अर्जित की और 'दुनिया झुकती है, झुकानेवाला चाहिए' जैसी प्रिय उक्ति को उन्होंने चरितार्थ कर दिखाया । उस समय पंजाब में उर्दू और हिन्दुस्तानी भाषा का ही विशेष प्रचलन या । अतएव मित्रसेन ने भी अपना पहला नाटक 'बिल्वमंगल' (सूरदास) हिन्दी उर्दू मिश्रित भाषा में तैयार किया । माँ के श्रीकृष्ण के प्रति आस्था से प्रेरित होकर उन्होंने कृष्णभक्त के जीवन चरित्र से ही रंगमंच कला प्रदर्शन का शुभारंभ किया । "यह ले अपनी लकुटि कमरिया, बहुतहि नाच नचायो, सूरदास तब विहँसि यसोदा ले उर कठ लगायो । मैया मोरी मै नहीं माखन खायो।" सूरदास के साहित्य में भगवान कृष्ण की बाललीला का अनूठा वर्णन पढ़कर मित्रसेन बहुत ही प्रभावित हुए और उन्होंने बहुत मन लगाकर इस नाटक को तैयार किया। लगभग तीन घंटे तक चलने वाले इस नाटक के निर्माता, संवाद-लेखक, धुन रचयिता, निर्देशक, संगीत और नृत्य निर्देशक, प्रमुख अभिनेता और गायक, सभी अकेले वे स्वयं थे । नाटक हर जगह 'हिट' हुआ । तभी से मित्रसेन 'मास्टर मित्रसेन' के नाम से विख्यात हो गए । उक्त नाटक की सफलता के बाद मित्रसेन ने पंजाब में प्रचलित लोक कथा के आधार पर हीर-रांझा तथा सोहनी महिवाल जैसे दुखान्त नाटकों को रंगमंच पर प्रस्तुत किया । यद्यपि इन नाटकों में प्रायः उर्दू भाषा का प्रयोग किया गया था लेकिन बीच-बीच में उनके द्वारा पंजाबी लोकगीत या लोकनृत्य के दृश्यों का समावेश कर देने से दर्शको को बहुत अच्छा लगता था । उनकी नाटक कम्पनी में गोरखाली, पहाड़ी या पंजाबी लगभग पच्चीस कलाकार तथा सात आठ कर्मचारी थे। मास्टर जी के व्यवहार ने सभी सदस्यों को संगठित कर दिया था । दो-तीन वर्ष की अवधि में उन्होंने उक्त नाटकों के अतिरिक्त दर्दे जिगर, नूर की पुतली, मशरकी हूर तथा बादशाह टावर आदि नाटकों को उर्दू भाषा में प्रदर्शित किया । यद्यपि उनके द्वारा खेले गए सभी नाटकों में हास्य दृश्य प्रचुर मात्रा में पाए जाते थे लेकिन 'बादशाह टावर' प्रारंभ से अन्त तक हास्य व्यंग्य से परिपूर्ण था । भागसू छावनी के साथ-साथ धर्मशाला, पालमपुर, कांगड़ा, शाहपुर, कोटला, नूरपुर, पठानकोट, गुरदासपुर, बटाला आदि शहरों में हर जगह उक्त नाटकों का खेल प्रदर्शन कई सप्ताह तक लगातार चलता था । इस अवधि में मास्टर मित्रसेन की प्रसिद्धि पूरे पंजाब मे सर्वत्र फैल गई । तब तक भारत में सिनेमा प्रारंभ नहीं हुआ था । मात्र ख्यातिलब्ध नाटक कम्पनी बड़े-बड़े शहरों में खेल दिखाया करती थी । इसलिए, छोटे-छोटे शहर-कस्बे में मित्रसेन की नाटक प्रदर्शन सेवा यहाँ उल्लेखनीय है । अनेकानेक कहानी पुस्तकों के सहारे उर्दू-हिन्दुस्तानी भाषा में संवाद लिखने, गीत रचने तथा धुन बनाने का अभ्यास मित्रसेन ने इसी बीच किया । रंगमंच पर गाते समय उनकी मधुर तेज़ भराई आवाज श्रोताओं को मंत्र मुग्ध कर देती थी । उस समय तक पंजाब में बहुत बड़ी जन जागृति आ गई थी । राजनीतिक, धार्मिक या सामाजिक संस्थायें सभी सक्रिय थीं । इसलिए, मित्रसेन जैसे प्रतिभावान कलाकार की सेवा प्राप्त करने की हर संस्था की लालसा स्वाभाविक ही थी । इसलिए, सन् 1928 में सनातनधर्म प्रतिनिधि सभा के पंजाब के संचालक ने मित्रसेन को लाहौर से आदरपूर्वक आमंत्रित किया । उन्होंने बहुत गंभीरतापूर्वक इस प्रस्ताव पर विचार किया और उसके बाद धर्म प्रचारक के रूप में कुछ समय तक कार्य करने की सहमति व्यक्त की । लगभग चार वर्षों तक उन्होंने पूरे पंजाब में घूम-घूमकर गीत संगीत तथा कथा-व्याख्यान के माध्यम से धर्म प्रचार के कार्य को सफलतापूर्वक सम्पन्न किया। इस बीच उन्होंने उर्दू हिन्दी या संस्कृत भाषा में लिखी अनेकानेक पुस्तकों या धर्मग्रन्थों को पढ़ा, साथ ही देश-विदेश के प्रख्यात साहित्यकारों की अनुवादित कृतियों का भी गहराई से अध्ययन किया। देश के कतिपय विख्यात धार्मिक या सामाजिक विद्वान् कार्यकर्ताओं के साथ नजदीकी सम्पर्क के कारण उनके व्यक्तित्व में और भी निखार आ गया । दैनिक या सामाजिक पत्र-पत्रिकाओं के द्वारा उन्हें देश की राजनीतिक गतिविधि के साथ-साथ राजनीतिक नेताओं के विचार सुनने का अवसर प्राप्त हुआ। शास्त्रीय संगीत की वास्तविक जानकारी होने के कारण मित्रसेन का भजन-संकीर्त्तन कार्यक्रम मनभावन होता था । कथा-व्याख्यान में वे महाभारत के प्रसंगों के साथ-साथ गीता के उपदेशों को भी बोलकर या गाकर सुनाया करते थे । उस समय, स्वतंत्रता के संघर्ष-मय परिवेश में जनजागृति के सन्दर्भ में यही विषय उपयुक्त था । महाभारत में मित्रसेन राजनीतिक, सामाजिक और नैतिक सामग्रियों को प्रचुर मात्रा में मिला सके थे । इन सामग्रियों का उपयोग बाद में उन्होंने नेपाली भाषा संस्कृति को सजाने सँवारने में किया । सन् 1928 से 1931 तक लगातार घुम घुमकर धर्म प्रचार का कार्य करते रहने से मित्रसेन अस्वस्थ हो गए और दिन-व- दिन उनका शरीर सूखता चला गया । इस समय लाला लाजपतराय के ऊपर अंग्रेज द्वारा लाठी प्रहार, महात्मा गाँधी का नमक सत्याग्रह आन्दोलन तथा सरदार भगतसिंह को फाँसी पर लटकाने की घटना ने भावुक मित्रसेन को बहुत विचलित कर दिया । उधर ठाकुर चन्दनसिंह की पत्रिका ने भी उनके मन में बहुत हलचल पैदा कर दी थी । फिर, भ्रमण काल में उन्हें कुछ अबोध निर्धन गोरखाली युवतियों को पंजाब में लाकर बेच देने की जानकारी मिली । इसके बाद आमरण अपने समाज की सेवा करने का निश्चय करके उन्होंने सन् 1932 में सनातन धर्मसभा के समक्ष अपना त्यागपत्र प्रस्तुत कर दिया । भागसू में वापस आने पर मित्रसेन शीघ्र रोगमुक्त हो गए । लेकिन स्थानीय कलाकार और नाटक प्रेमी दर्शकों के स्नेहपूर्ण आग्रह की उपेक्षा न कर सकने का कारण, उन्होंने एक वर्ष के अन्दर ही हिन्दुस्तानी भाषा मे तीन नाटको को तैयार कर दिखाया । पहला नाटक "वीर अभिमन्यु" मे बहादुर युवा अभिमन्यु के पराक्रम और बलिदान की तथा अंग्रेज जैसे शक्तिशाली कौरव दल के छल कपट एवं अत्याचार की कथा थी । इस कथा को रंगमच पर दिखाने का मित्रसेन का उद्देश्य यह था कि इससे विशेषतया देश के युवा वर्ग की छाती में अन्याय या अत्याचार के विरुद्ध संघर्ष कर सकने की भावना का संचार होगा। दूसरा नाटक "परिवर्त्तन" में भी देश और समाज के लिए तन-मन-धन अर्पण कर देने का निश्चय अथवा हृदय-परिवर्त्तन की अभिव्यक्ति थी । तीसरा नाटक "यहूदी की बेटी" में एक युवती की सूझबूझ और साहस का अनूठा दृश्य दिखाया गया 1926-32 की अवधि में मित्रसेन की एकमात्र सन्तान दिग्विजय सेन थापा का जन्म सन् 1926 में हुआ । अन्य घटनाओं में सन् 1926 मे ही देहरादून के युवा खड्गबहादुर सिंह बिष्ट की अद्वितीय पराक्रम के बाद जेल से मुक्ति, साबरमती आश्रम में गाँधी जी द्वारा उनका प्रशिक्षण, दंडीयात्रा में शामिल होना, देहरादून छावनी में अपने युवा सहयोगियों के साथ देशप्रेम या आजादी के संदेश को फैलाने हेतु साहसिक प्रचार कार्य करना तथा लापता होना, साथ ही ठाकुर चन्दन सिंह द्वारा सम्पादित और देहरादून से प्रकाशित साप्ताहिक पत्रिका अर्थात् नेपाली भाषा में "गोरखा संसार" और "तरुण गोरखा" तथा अंग्रेजी भाषा में "दि हिमालयन टाईम्स" यहाँ उल्लेखनीय हैं । मित्रसेन ने जहाँ युवा खड्गबहादुर बिष्ट के साहस, पराक्रम तथा देशभक्ति की भावना से बहुत प्रेरणा पाई, वहाँ ठाकुर चन्दन सिंह की उक्त पत्रिकाओं से नेपाली भाषा तथा भारतीय संस्कृति के प्रति प्रगाढ़ प्रेम प्राप्त किया । जीवन के अन्तिम भाग (1933-46) में मित्रसेन तेरह वर्षों तक निरन्तर साहित्य सृजन के साथ-साथ धर्म प्रचार, समाजसेवा और देशसेवा के कार्यों में रत रहे । भारत में उस समय अंग्रेज अधिकारी देश के अधिकांश धनी और स्वार्थी तत्वों को साथ लेकर यहाँ की निर्धन, अशिक्षित एवं कमजोर जनता पर घोर अन्याय और अत्याचार कर रहे थे, मित्रसेन के सामने यह बात स्पष्ट थी । नेपाल में भी अंग्रेजों के संरक्षण में वहाँ के निरंकुश राणा परिवार का आदेशात्मक शासन गरीब प्रजा पर जोर जुल्म करते हुए किस प्रकार निर्दयतापूर्वक शोषण कर रहा था, यह दृश्य उन्होंने अपने भ्रमण काल (1933-35) में प्रत्यक्ष देखा था । शिक्षा के नितान्त अभाव के कारण और निर्धनता की चक्की में लगातार पीसे जाने के कारण वहाँ मित्रसेन ने जनजागरण की नितान्त आवश्यकता महसूस की । लेकिन, नेपाल के अन्दर उस समय अत्यन्त कड़ा शासन-प्रबन्ध होने के कारण उन्हें वहाँ किसी प्रकार के प्रचार कार्य को प्रारंभ करना मुश्किल लगा । तानसिंग, रिड़ि, पाल्पा, गुलमी, पोखरा, बागलुंग, लमजुंग, गोरखा, नवाकोट इत्यादि स्थानों में लगभग डेढ वर्षों तक भ्रमण कर मित्रसेन वहाँ के जनजीवन तथा राजनीतिक, सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक अवस्था के बारे में अच्छा ज्ञान प्राप्त कर सके । विशेषतः पहाखण्ड में प्रचलित अनेकानेक, लोकगीत, लोकनृत्य, पर्व-त्योहार, रीति-रिवाज आदि सांस्कृतिक तथ्य और सामग्रियों को वे प्रचुर मात्रा में एकत्रित कर सके और अपने रसीले भजन तथा गीत-संगीत से वहाँ के लोगों को मोहित किया । नेपाली भाषा में गीत भजन आदि रचने की प्रेरणा भी उन्हें इसी भ्रमण के दौरान मिली । उक्त लम्बे भ्रमण काल (1933-35) में मित्रसेन ने केवल नेपाल के अन्दर ही नहीं, बल्कि भारत के विभिन्न स्थानों में बिखर कर बसे गोरखाली समुदाय के साथ सम्पर्क स्थापित करने के उद्देश्य से शिलांग, देहरादून, कुइटा, एबोटाबाद, बकलोह धारीवाल, बनारस, कलकत्ता, दार्जिलिंग, गोरखपुर, नौतुहा आदि स्थानों का भ्रमण किया । नेपाली भाषा में सरल और मजेदार गीत भजन आदि सुना पाने के कारण खासकर गोरखाली सेना के सैनिकों में और सेना के आसपास बसे गोरखाली सेवानिवृत व्यक्तियों के परिवारों में मित्रसेन की कला प्रतिभा की काफी धाक जम गई । बार-बार आने के आग्रह को सुनकर मित्रसेन के मन में अनूठे प्रकार के स्नेह, आनन्द, आत्मविश्वास और आत्मस्फूर्ति का संचार होना स्वाभाविक ही ढाई वर्ष का भ्रमण समाप्त करके जुलाई सन् 1935 में घर वापस आने पर मित्रसेन अपने दीन-हीन समाज की सोचनीय अवस्था एवं गोरखाली सन्तान के भविष्य की चिन्ता में बहुत दिनों तक सोच में पड़कर बैठे रहे । समाज में किसी प्रकार की सामाजिक-राजनीतिक चेतना नहीं है - शराब- दारू, जुवा आदि की आदत में पड़कर समाज का दिन-ब-दिन खोखला होना उन्होंने अनुभव किया। अशिक्षा और अज्ञान के कारण समाज में अन्धविश्वास बढ़ रहा है, बाल विवाह, बहुविवाह एवं बेमेल विवाह ने नारी वर्ग के हित को बहुत धक्का पहुँचाया है । उस पर वेश्यावृत्ति तक का लांछन लग गया है, अधिकांश बालक विद्यालय से भागकर, कहीं छिपकर गुलेल खेलते, मछली मारते और ताश आदि खेलते हैं । केवल भजन- गीत सुनाने से तो समाज में जागृति आयेगी नहीं । जब मित्रसेन इसी सोच विचार में पड़े थे, उसी समय अगस्त 1935 में उनके मित्र सूबेदार मेजर बहादुर सिंह बराल गोरखा रायफल्स से रिटायर होकर घर (दाढ़ी गाँव - भागसू) वापस आए । इसके बाद दोनों ने मिलकर समाज-सुधार का काम करने का विचार किया । बराल जी भी सेना में रहते हुए नेपाली भाषा में कुछ भजन-गीत आदि-रचने में रुचि रखते थे । उन्होंने अपनी रचनाओं के साथ-साथ मास्टर मित्रसेन, दुर्गामल्ल आदि तथा कुछ स्थानीय कवियों की कृतियों को "बराल के आँसू" नामक पुस्तिका में छापा था । मित्रसेन द्वारा बराल के आँसू में संग्रहित रचनाओं को सुर-ताल प्रदान कर हार्मोनियम बजाकर गा देने से सोने में सुगन्ध डाल देने की बात सर्वविदित है । लेकिन, मित्रसेन को मात्र छोटे-छोटे भजन गीत आदि सुनाने में संतोष नहीं था । वे चाहते थे कि वे कुछ ऐसा सन्देश समाज को सुना सके जैसा सौ वर्ष पहले आचार्य भानुभक्त ने सरल-मीठी भाषा में रामायण लिखकर जन-जन को सुनाया था । अतः मित्रसेन ने भारत और नेपाल की तत्कालीन राजनीतिक अवस्था और सामाजिक परिस्थितियों को मद्देनजर रखते हुए गीता के संदेश और महाभारत के रोचक प्रसंगों को सरल नेपाली भाषा में खण्डकाव्य के रूप में सन् 1935 से लिखना प्रारंभ किया । काव्य लिखते समय उन्होने गेय भाषा-शैली का प्रयोग किया । मात्र इतना ही नहीं, मित्रसेन द्वारा ही लोकप्रिय झ्याउरे लय मे हास्य रस की व्यग्यात्मक कृतियो का प्रारंभ भी इसी समय हुआ । फिर उनके द्वारा उक्त काल में नेपाली भाषा में 'कृष्ण जन्म' नाटक लिखकर प्रदर्शित करना भी उल्लेखनीय है । उक्त लम्बे भ्रमण काल मे मित्रसेन ने दार्जिलिंग के विख्यात साहित्यकारों में सूर्य विक्रम ज्ञवाली, धरणीधर शर्मा तथा पारसमणि प्रधान से अत्यधिक उत्साह और प्रेरणा प्राप्त की । इस भ्रमण काल में उन्हें नेपाली भाषा के अन्य तीन व्यक्ति दिग्गज कवि शिरोमणि लेखनाथ पौड्याल, महाकवि लक्ष्मी प्रसाद देवकोटा और प्रख्यात नाटककार बालकृष्ण सम की साहित्यिक गतिविधि के विषय में पता चला । इन साहित्यिक बन्धुओं के साथ भेंटवार्ता करने की आकांक्षा मित्रसेन के मन में थी । अतः सन् 1936 मे महाशिव रात्रि के पर्व के अवसर पर पशुपतिनाथ का दर्शन करने के साथ-साथ उक्त बन्धुओं से मिलने की अभिलाषा में वे काठमांडू गये। भागसू तरफ के रायसाहब सेनवीर गुरूंग, सूबेदार नारायणसिंह थापा और हवलदार हरिश्चन्द्र साही उस समय वहाँ थे । उन लोगों ने मास्टर मित्रसेन का खूब सेवा-सत्कार किया तथा उनके रहने-खाने की समुचित व्यवस्था कर दी । पशुपतिनाथ के दर्शन के बाद मित्रसेन ने तुरंत उक्त साहित्यिक बन्धुओं से भेंटवार्ता की । प्रत्येक से यथेष्ट रूप में प्यार और प्रोत्साहन पाकर मित्रसेन ने उन लोगों के परामर्श और सहायता से वहाँ भजन-गीत आदि का कार्यक्रम प्रस्तुत किया । संगीत प्रेमी श्रोताओं की खुशी का ठिकाना न रहा । माँग बढ़ती गई । जगह-जगह से उन लोगों ने बुलवा भेजा । काठमाण्डू, भक्तपुर और ललितपुर में लगभग तीन महीने तक निरन्तर गीत-संगीत का कार्यक्रम चला- यहाँ तक कि बड़े-बड़े घरों से भी उन्हें आमंत्रित किया गया । प्रशस्त मात्रा में मान प्रतिष्ठा के साथ-साथ धन और पदक हासिल करके जून महीने में मित्रसेन घर वापस आए । विदाई की मुलाकात में महाकवि देवकोटा ने विशेषतया उनके झ्याउरे लय वाले गीतों की अधिक प्रशंसा की, कवि शिरोमणि लेखनाथ ने उनके भजन के साथ-साथ गीता या महाभारत जैसे खण्डकाव्य की खूब प्रशंसा की तथा नाटककार बालकृष्ण ने उनकी नाट्यकला प्रतिभा के प्रति बहुत सन्तोष और खुशी जाहिर की। इन साहित्यिक बन्धुओ के हार्दिक स्नेह, सहयोग या परामर्श को मित्रसेन ने आखिरी साँस तक सँजोकर रखा । भागसू वापस आते ही मित्रसेन उक्त कवियो की सलाह के अनुसार ग्रामोफोन रिकॉर्डिंग के लिए सामग्री एकत्र करने तथा चयन करने के काम में लग गए और इसी उद्देश्य से सगीत-गीत का अभ्यास करने लगे । दशहरा - दीपावली बीत जाने पर उसी वर्ष (1936 में) बनारस जाकर मित्रसेन ने सर्वप्रथम दो गीतों की रिकर्डिग करवाई - 'अब त जाऊँ कान्छी घर, बौटा छ उकाली ओह्राली तथा दूसरा 'कृष्णा- गोपी जस्तो होरी, आईजाऊ खेल्नुलाई गोरी ।' (हे लड़की, अब घर जाओ, रास्ता चढ़ाव - उतार का है । तथा हे गोरी कृष्ण और गोपी की तरह होली खेलने आया जाया करो ) इसके बाद 1945 तक उन्होंने भजन-गीत या नाटक के अनेकानेक ग्रामोफ़ोन रिकॉर्ड बनारस, कलकत्ता, दिल्ली और लाहौर से तैयार कराये । इस कार्य से मित्रसेन का नाम गोरखाली जगत में सभी जगह फैल गया । यहाँ तक कि कलकत्ता की फिल्म कम्पनियों ने भी उन्हें फिल्मी काम में आकर्षित करने की कोशिश की । लाहौर से भी उन्हें सनातन धर्म सभा वाले ने फिर से मनाने का प्रत्यन किया था। लेकिन, मित्रसेन के मन में स्वतंत्रतापूर्वक काम करते हुए अपने समाज में जागृति फैलाने की बड़ी लालसा थी । अतः, वे बिना दाँया बाँया कहीं देखे, सीधे जनजागरण के मार्ग पर बढ़ते रहे । ग्रामोफोन रिकॉर्ड बन जाने पर मित्रसेन को जगह-जगह से आमंत्रित किया जाने लगा । साल में लगभग चार महीना घर पर बैठकर वे प्रचार सामग्री को लिखकर तैयार करते, लय सुर और ताल डालकर अभ्यास करते और आठ महीना के लगभग सेना सेना में या सेना की छावनी के बगल में बसे गोरखाली समाज में घूम-घूमकर गीत संगीत तथा व्याख्यान या नाटक प्रदर्शन के माध्यम से धर्म प्रचार या जन जागृति का कार्य करते । उस समय तक सरकार की ओर से धर्म प्रचार और समाज सेवा के कार्यों में किसी प्रकार की रोक नहीं थी । तो भी मित्रसेन के द्वारा अत्यन्त सावधानीपूर्वक काम करना उचित ही था । नाटक का पर्दा आदि तैयार करने के काम में मित्रसेन को प्रसिद्ध चित्रकार सेनावीर ठाकुरी का बहुत सहयोग मिला । सेनावीर हास्य दृश्य के एक लोकप्रिय कलाकार भी थे । तबला- मादल (एक बाजा) बजाने में और नाटक की प्रमुख भूमिका पूर्ण करने में दिलीप सिंह गुरूंग उनकी सहायता करते थे । कभी उक्त कलाकार को फुरसत न रहने पर स्वयं मित्रसेन पर्दा बनाते थे और स्थानीय कलाकारों को उचित मार्ग-निर्देश देकर अन्य सभी काम सुचारू रूप से सम्पन्न करा लेते थे । मित्रसेन जिस तरह नाटक प्रदर्शन कला में निपुण थे उसी तरह धर्म-उपदेशक के रूप में भी एकदम प्रवीण और सफल थे । लगातार एक-एक महीना तक रोज चलनेवाले महाभारत और पुराण आदि के व्याख्यान कथा-कार्यक्रम में मित्रसेन इस प्रकार मोहिनी पैदा कर देते थे कि श्रोताओं की उपस्थिति दिन-ब-दिन बढ़ती जाती थी । कथा के बीच बीच में वे हमारे पूर्वजों के अनुपम साहस और बलिदान से ओतप्रोत अनेकानेक ऐतिहासिक घटनाओं की झाँकी भी अनूठे ढंग से प्रस्तुत करते थे । प्रतिदिन दो-ढाई घंटे तक चलनेवाले कथा-व्याख्यान के बाद मित्रसेन द्वारा गाये गए एक-दो भजन और झ्याउरे गीत श्रोताओं को भरपूर आनन्द और सन्तुष्टि देते थे । सन् 1935 से 1939 तक, चार वर्ष की अवधि में मित्रसेन ने भाषा-साहित्य और संस्कृति के क्षेत्र में प्रशस्त सेवा की । भारतीय सेना के गोरखाली पल्टनों में पूर्व-पश्चिम दोनों तरफ के भारतवासी तथा नेपालवासी गोरखाली सैनिक होते थे और आज भी ऐसी ही व्यवस्था है । इन सैनिकों में देश की आज़ादी के लिए जागृति पैदा करने के जिस प्रयास का प्रारंभ सन् 1932-33 तक छावनी में वीर युवा खड्बहादुर सिंह विष्ट ने किया, उसी कार्य को सावधानी के साथ मित्रसेन करते रहे । युवा वर्ग को गीता का सन्देश सुनाकर, अभिमन्यु नाटक खेलकर, लक्ष्मण परशुराम संवाद लिखकर मित्रसेन ने उनके समक्ष अन्याय और अत्याचार के विरुद्ध सत्याग्रह का एवं साहस, वीरता और बलिदान का उदाहरण प्रस्तुत किया । शासक कैसा होना चाहिए - इस बात को उन्होंने राजा हरिश्चन्द्र और श्रीकृष्ण के चरित्र चित्रण के द्वारा उपस्थित किया । नारी-वर्ग को जाग्रत करने के लिए मित्रसेन ने सती सावित्री, सती पार्वती, सती द्रौपदी, सन्त सुखुबाई आदि के दृष्टान्त लिखे । मलाऊन और खलंगा के युद्ध में अंग्रेजों की शक्तिशाली फौज के साथ मुट्ठी कसकर लड़नेवाले अमर सिंह थापा, भक्ति थापा, बलभद्र कुंवर या उनके हजारों गोरखाली वीर सैनिकों के साथ-साथ सैकड़ों बहादुर नारी और बालकों की वीरता की गाथा सुनकर जन-जन के मन के अन्दर जोश और उत्साह उत्पन्न कर देने का मित्रसेन का प्रयास व्यर्थ नहीं गया । इस बात का साक्षी शहीद दुर्गामल्ल और शहीद दलबहादुर थापा का बलिदान है तथा अन्य अनेकानेक देशभक्त साथी लोगों की साहस, वीरता, त्याग भावना है । दुर्भाग्यवश, द्वितीय विश्वयुद्ध सन् 1939 में आरंभ हुआ । मित्रसेन देश की आजादी के लिए संघर्ष को उचित समझते थे लेकिन विश्वयुद्ध के बदले वे विश्वशान्ति के पक्षधर थे । प्रथम विश्वयुद्ध के दौरान उन्हें लड़ाई के भयंकर विनाशकारी परिणाम का प्रत्यक्ष अनुभव था । 1939 तक, निरन्तर छः वर्षों तक प्रचार कार्य में लगे रहने से मित्रसेन का शरीर जर्जर हो गया था । इसलिए, 1940 से वे ज्वर-ग्रस्त हो गए । लगभग चार वर्षों तक घर में बैठकर वे अपना उपचार कराते रहे । बीच-बीच में ज्वर के हट जाने पर वे साहित्य-सृजन करते थे या महात्मा बुद्ध और टाल्सटाय की रचना का अध्ययन करते थे । इसी समय उन्होंने बुद्धवाणी का अनुवाद नेपाली भाषा में किया, साथ ही टाल्सटाय की चार-पाँच कहानियों को गद्य-पद्य दोनों विधाओं में तैयार किया ।

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पर उसे कष्ट न हो इस खयाल से घर खर्च भी वढाया, नौकर तथा रसोईया भी आया । यदि चि० सरला को कष्ट न हो इसका ध्यान रखता हूँ तो परिवार के दूसरे लोगो को भी वे सुविधाएँ देना आवश्यक हो गया । उसने कभी कोई सहुलियत नही मांगी । हमारे परिवार मे एडजस्ट होने का पूरा प्रयत्न किया । किंतु मैं ईश्वर को साथ रखने में असफल रहा । उसका दोष मैं किसी अन्य को नही दे सकता यह तो मेरी स्वयं की ही असफलता थी जिससे परिवार का सन्तुलन मैं नही रख पाया । यह मेरे जीवन की वडी असफलता व कमजोरी रही । इसमे मेरी व्यवहार रहित सिद्धातवादिता भी एक कारण रही । मेरी जनसेवा की एकातिक भावना जिसमे व्यावहारिकता का अभाव था, उसमे मेरे परिवार को बहुत सहना पडा । मेरे अपरिग्रह व समता के एकातिक विचार तथा गुजराती मे जिसे वेदियापन कहते है, विवेक पर आधारित नही थे । पूज्य नाथजी के शब्दों में कहा जाय तो भूल भरी सैद्धातिक व आध्यात्मिक मान्यताओं के कारण जो घर के लोगो पर प्रतिक्रियाएँ हुई वे ऐसी थी कि जिससे हमारे परिवार को अपूर्णनीय क्षति पहुँची । सवसे वडा हमारे परिवार को आघात लगा चि० राजेन्द्र की मृत्यु से । वैसे तो चि० रोहित, जो मेरे जेल से वापिस लौटने पर डेढ साल की उम्र का था, उसकी मृत्यु का आघात भी कम नही था पर राजेन्द्र का आघात हम सबके लिए बहुत वडा था । राजेन्द्र की मृत्यु उसकी साल की आयु मे हुई । इस नौ वर्प के आयुष्य की राजेन्द्र ने जो स्मृति छोडी वह ऐसी थी जिसे अब तक विस्मृत नही कर पाया । ऐसा लगता है वह पूर्वजन्म का कोई योगी हो । उसका रहन-सहन, वोलचाल एवं जीवनचर्या इस छोटी उम्र मे भी योगी की-सी थी । वह दोनो समय की प्रार्थना मे वरावर हिस्सा लेता । उसे पूज्य विनोवाजी से "गीताई" मिली थी, उसका पाठ करता । उसने कभी हठ नही किया दूसरो की भावना और सुख-सुविधा का खयाल रखा । बड़ा ही उच्च जीवन था उनका । मैंने तो उसे अपना गुरु ही माना । ऐसे गुणी बालक के जाने का आघात कम नही था पर मैंने शांतचित्त से सहन किया । उसकी मां और बहनो ने भी बहुत ही गाति से इस वियोग को सहन किया । उसकी मृत्यु पर हमारे यहा रोना-धोना नही हुआ । उसके प्रिय भजन थे 'प्राणी तू ही हर सो डर रे, 'वैष्णव जन तो तेने कहिए' और 'दीनन दुख हरन देव सन्तन हितकारी । उसकी ऐसी सात्विक वृत्ति थी कि वाजार या होटल की चीजे उसने कभी नही खायी । ऐसा सद्गुणी व संस्कारी वालक १९४८ के ३ सितम्बर को स्वर्ग सिधाया परन्तु उसने मुझे जीवन की असारता का अनुभव कराकर मृत्यु की अनिवार्यता का भान कराया । जिससे मैं बुराई से भय खाने लगा और जीवन मे यथासम्भव दूसरो की भलाई करने का प्रयत्न करता रहा । चि० शाता के विवाह के विषय मे मुझे बहुत परेशानी नही उठानी पडी । मेरे मित्र सुगनचन्दजी लुणावत के साले चम्पालालजी बम्ब और उनका परिवार चिचवड के रहनेवाले थे । चम्पालालजी वर्धा मे कामर्स कालेज में पढ़ने के लिए आये । चम्पालालजी राष्ट्रीय वृत्ति के युवक और वे १६४२ के आंदोलन मे जेल भी गए थे । उनमे सेवावृत्ति थी इसलिए मेरा आकर्षण उनकी और रहा । वह विवाह सादगी से ही हुआ और मेरे पास उन्होंने व्यवसाय की शिक्षा पाकर अपना विकास किया । वे वर्धा मे अपने व्यवसाय के साथ सेवा कार्यो में दिलचस्पी लेते है । उनकी कृषि की रुचि होने से व्यवसाव के साथ कृषि भी करते है । उनके एक पुत्री और दो पुत्र है । पुत्री का विवाह मेरी छोटी पुत्री शशिकला के देवर रमणलालजी कोठारी के साथ हुआ जो केमिकल इंजिनियर है और बम्बई मे काम करते है, बड़े ही सुशील और विवेकी युवक है । दोनो लडको मे से एक वम्बई मे और एक वर्धा मे पढता है । मेरी तीसरी पुत्री रतन जो मेरे साथ रहती है उसके पति सोहन लालजी कोचर मेरे मित्र प्रतापमलजी कोचर के पुत्र है और शिक्षा प्राप्ति के निमित्त से मेरे पास रहे थे । वे आजकल जमनालाल एंड सन्स मे काम करते हैं । उनके तीन पुत्र है । रतन ने शादी के बाद वी० ए० तक शिक्षा प्राप्त की । वह यदाकदा लिखती भी रहती है । सबसे छोटी लडकी गशिकला का विवाह नारायणगाव निवासी फूलचन्दजी कोठारी के पुत्र के साथ हुआ । जिन्होने मुझसे ही व्यावसायिक शिक्षा पाकर धन कमाने में काफी प्रगति की । यह वात दूसरी है कि कमाये धन के व्यय के विषय मे वे मेरे मत से सदा प्रतिकूल ही रहे । शशि प्रारम्भ से बड़ी होनहार और बुद्धिमान थी । शादी के समय तो उसकी मैट्रिक तक की शिक्षा हुई थी पर शादी के ८ साल बाद उसने फिर पढना शुरू किया । घर का कार्य और अपने दो पुत्रो को सम्भालते हुए वी० ए० एल० एल वी० तक की शिक्षा प्राप्त करली । उसका पढने का उत्साह आज भी वना हुआ है । उसके दोनो लडके भी पढने मे बहुत तेज है । वडे लडके सुधीर की विज्ञान में दिलचस्पी है और उसका अंग्रेजी भाषा पर बहुत प्रभुत्व है । वह सदा अपने वर्ग मे सर्व प्रथम रहता है, छोटे संजय की रुचि कला की ओर है और वह अच्छा चित्रकार बने ऐसी उसकी योग्यता है । मेरी वडी पुत्री विमल के ५ पुत्रिया व एक पुत्र है । जिनमें से सबसे वडी लडकी सध्या का विवाह कुन्दनजी पारख के साथ हुआ जो डाक्टर है और परभणी मे अस्पताल चलाते है । दूसरी है उषा, जो सायंस की ग्रेजुएट है उसका विवाह सम्पतराजजी सिंगवी के साथ हुआ जो अमेरिका मे फार्म्यास्युटिकल मे पी० एच-डी० का अध्ययन कर रहे है । वे दोनो अमेरिका मे है । शेष तीन लडकियो मे से मीना बी० ए० उत्तीर्ण है, रेखा कामर्स कालेज में पढ़ रही है और बेबी मैट्रिक मे । लडका सतीश भी मैट्रिक मे है, पर पढाई से उसका ध्यान व्यापार की ओर अधिक है । अव मैं अपनी पत्नी के विषय मे दो शब्द लिखना चाहूँगा । क्योकि पति के जीवन का वह पूरक होती है और उसके विकास में अप्रत्यक्ष रूप से सहयोगी भी । मेरी पत्नी भले ही सामान्य परिवार से आई हो और शिक्षित न भी हो तो भी उसने मेरा काफी साथ दिया । जब मैं घर की व्यावसायिक आमदनी छोडकर खादीकार्य मे लगा और आजादी के आन्दोलनो मे हिस्सा लेकर जेल गया तब उसने बहुत कष्ट और अभाव की जिन्दगी बिताई, बहुत सहन किया । किसी के सम्मुख याचना नही की और दूसरो से अपेक्षा न रखकर स्वाभिमान की जिन्दगी विताई । मेरे जेल जाने पर मेरे मित्र राजमलजी ललवाणी व पूनमचंद जी नाहटा की पत्निया उससे मिलने गई और कहा कि कुछ आवश्यकता हो तो वताओ । हमारे साथ चलकर कुछ दिन रहो । वह न गई । उसने जो कुछ था उसीमे चलाया । पर उसने कभी किसी के धन की अपेक्षा नही की । मेरे घर की अतिथि सत्कार की परम्परा को गरीबी मे भी परिश्रम करके निभाया । प्रारम्भिक जीवन के परिश्रमो का उसके उत्तर जीवन में प्रभाव पड़ा और स्वभाव मे कुछ तेजी और चिडचिडापन आ गया । स्वभाव की इस रुक्षता का एक कारण मेरे स्व० पुत्र राजेन्द्र तथा अन्य दो बच्चो का असमय मे ही उठ जाना भी बना । मा की ममता का द्वार अचानक वन्द हो जाने से स्वभाव मे चिड़चिडापन आ जाना सहज ही था । इसके अतिरिक्त राजेन्द्र की मृत्यु पर मैंने किसी प्रकार का रोना-धोना नही किया और न करने दिया । इसलिए भी संभव है कि वह दुःख यह रूप ले चुका हो । उसके इस स्वभाव के कारण मुझे भी काफी सहना पडा और पड रहा है । पर उसके जीवन की कुछ विशेषताएं ऐसी है जो भुला नही सकता । सेठ जमनालालजी तो उसे पुत्री की तरह मानते थे । उसके पीछे भी एक अविस्मरणीय घटना है। सेठजी जलगाव आये थे तब उन्होने मुझे वर्धा आने का आमंत्रण दिया था । मैं, मेरी पत्नी, किसनलाल धुप्पड और प्यारी बाई, जो वोलने मे बहुत कुशल थी । वह बातचीत मे सेठजी से बोली कि आप मुझे अपनी पुत्री माने । तव सेठजी ने कहा - "मैं तुम्हे पुत्री मानू या न मानू परन्तु यह लडकी ( मेरी पत्नी की ओर इशारा करके बोले थे) यदि मुझे पिता मानने को तैयार हो तो उसका पिता बन सकता हूँ । क्यो लडकी, तुम मेरी बेटी वनना चाहती हो ।" प्रारम्भ से बड़ो के समक्ष बोलने में सकोच करनेवाली मेरी पत्नी ने सिर्फ हँसकर सर हिलाकर हा भर दी । तभी से सेठजी उसे पुत्री की तरह मानते थे । जव वे सावरमती रहते थे तव उसे अपने साथ रहने के लिए ले गये थे । उससे बारबार आवश्यकताओं के लिए पूछते, कितु उसने कभी कुछ नही मांगा। सेठजी के साथ रहते हुए माताजी जानकीदेवी का. सम्पर्क आया और नमक सत्याग्रह के समय जब हम साथ रहते थे तव उसने उनकी स्वच्छता व सफाई और कुछ वाते ऐसी अपनाली जिससे उसकी सफाई की कत्पना मेरे लिए झु झलाहट का कारण वन गई । भले ही जानकी देवी उसे अपनी चेली मानती हो, पर उनका शिष्यत्व मेरे लिए तो उलझन की चीज बन गया । वह अपने वाथरूम को रसोई घर से भी अधिक महत्व देती है । उसके संडास या वाथरूम मे दूसरा कोई जावे तो यही वहम रहता है कि वह गंदा कर देगा । एकवार की घटना है जब राष्ट्रपति राजेन्द्रप्रसादजी के लिए भी उसने ऐसी बात कही । हम वर्धा रहते थे तो एक बार कुछ नेता लोग हमारे यहा ठहरे । उनमे राजेन्द्रवाव भी थे । उनका भोजन नास्ता तो सेठजी के चौके मे होता था, सिर्फ ठहरे ही हमारे यहा थे । राजेन्द्र बाबू बडा लोटा लेकर संडास की ओर जाने लगे। उनकी ऊँची धोती और कृष्ण काया देखकर वह बोली - 'देखिए तो, कही यह भैया संडास न विगाड़ दे ।" जब मैंने यह बताया कि ये तो हमारे बहुत बड़े नेता है तब उसे संतोप हुआ । सफाई निमित्त पानी का इतना अधिक उपयोग करती है कि जिससे उसे प्रवास करने के पहले इस बात की चिता रहती है कि जहां जा रही हूँ वहा संडास, बाथरूम के साथ-साथ जल प्रचुर मात्रा मे है या नही । सफाई के निमित्त जल व सावुन के अधिक उपयोग के कारण उसकी त्वचा सूख कर रुक्ष हो गई है । साबुन का तो वह उपयोग कर ही नही सकती । बाहर जाने पर चप्पले धोने से होने वाली हानि को समझाने मे वर्षो लगे । उसकी इस सफाई सम्बन्धी कल्पना ने उसे भी काफी परेशान किया और मुझे भी, पर इसके वाबजूद वह मेरी जो सार-संभार और सेवा करती है उसके लिए तो मुझे उसका अनुग्रह मानना ही चाहिये । सफाई को लेकर कुछ-कुछ असंतोप रहता है वह तब तक सहनीय था जब तक वह स्वयं हाथ से काम करती थी । हमारे सार्वजनिक जीवन के दिनो मे रोटी बनाना, वर्तन माजना, घर की सफाई तथा कपडे धोना आदि सव काम वही करती थी, पर व्यवसाय प्रवेश के बाद आमदनी बढने पर नौकरो का प्रवेश हुआ तब यह असंतोप अधिक बढा, क्योकि नौकरो मे मेरी पत्नी जैसी सफाई की क्षमता बहुत कम पाई जाती है। उसे नौकरो को अच्छा खाना देने, अधिक वेतन देने मे आपत्ति नही है पर वे उसकी कल्पना के अनुसार सफाई न रखे यह उसके वर्दास्त के बाहर की चीज है । नौकरो को लेकर घर मे अशाति बनी रहती है । क्योकि चाहे तुकाराम की इस उक्ति के कारण हो या मेरी वृत्ति के कारण परन्तु 'दया करणे पुत्रासी तेच दासा आणि दासी ।' मैं अपने नौकरो पर पुत्र की तरह प्यार करने की कोशिश करता हूँ । इसलिए जब कोई नौकर को डाट-डपट करता है तो मैं संतुलन खो देता हूँ । हमारे बीच जो अंतर है उसे दूर करने का मेरा प्रयत्न रहता है वह भी इस बात को समझती है, फिर भी पडे हुये स्वभाव के लिए हम दोनो विवश है । मेरा कहना है कि यदि नौकर रखना हो तो उसे प्रेमपूर्वक परिवार के सदस्य की तरह रखा जाय । यदि उस तरह रखना संभव न हो तो विना नौकर के काम किया जाय । अवतक मेरी यह बात उसके गले नही उतर सकी है पर मैं इसे अपनी कसौटी मानता हूँ । जिस दिन इस कसौटी पर खरा उतर सकूंगा तभी मैं स्वय को समता की कसौटी मे खरा उतरा हुआ मानू गा अन्यथा मेरी साधना अपूर्ण ही रहेगी । वह मेरी इस स्थिति से अपरिचित हो ऐसी बात भी नही । वह यह बात अच्छी तरह से जानती है कि नौकर पर गुस्सा करना मेरे दु ख और उद्वेग का कारण है और उससे मुझे बहुत वेदना होती है। जिसका मेरे स्वास्थ्य पर कुप्रभाव होता है । पर वह भी क्या करे ? प्रयत्न करने पर भी उसकी आदत छूटती नही । इस सफाई को लेकर नौकरी से ही नही, उसका अपनी बेटियो तथा नातियो के लिए भी वैसा ही बरताव रहता है । कभी कभी किसी गुण की विशेषता भी अतिशयता के कारण दुगुण में परिवर्तित हो जाती है । इसी प्रकार का एक विशेष गुण अतिथि सत्कार का भी उसमे है । किसी भी अतिथि के लिए वह अच्छा भोजन, मिठाईया आदि हार्दिक प्रसन्नता से तैयार करती है और आग्रहपूर्वक उसे खिलाती है । लेकिन इसमे भी उसकी अतिशयता रहती है । दो व्यक्तियो के लिए सामग्री चाहिये तो वह ५ व्यक्तियों के लिए जितना चाहिये उतना तैयार कर लेती है। मैं व्यावहारिक दृष्टि से कभी समझाता हूँ लेकिन उनका यह सहज स्वभाव ही वन गया है । उसके इन गुणो के साथ-साथ अपना एक अवगुण भी स्वीकारता हूँ । वह है मेरा अव्यवस्थितपन । ठीक इसके विपरीत मेरी पत्नी अत्यंत व्यवस्था प्रिय है । सारा कार्य व्यवस्थित होगा, हर वस्तु यथा स्थान रहेगी । घर पर मेरे वस्त्रो से लेकर पत्र-पत्रिकाओ तक को सम्हालकर रखना उसका ही कार्य है, भले ही उसको मेरे अव्यवस्थितपन से भुंभलाहट होती हो, किंतु व्यवस्थित किये बिना उसे चैन नही मिलता । इसी प्रकार प्रवास मे भी क्या लेना है, कैसे लेना है इसका निर्णय एवं व्यवस्था वही करती है क्योकि मैं ठहरा भुलक्कड और लापरवाह । मेरे प्रत्येक कार्य के प्रति वह सजग व सेवाभाव से तत्पर रहती है । मैं मानता हूँ कि उसकी सेवा और व्यवस्था से मुझे कार्य करने में सुविधा और सहूलियत मिलती है । कुल मिलाकर देखता हूँ तो मुझे लगता है कि मेरी पत्नी अपनी कुछ आदतो के वावजूद अत्यन्त स्वाभिमानी, सेवाभावी, अतिथि सत्कार करनेवाली, मितभाषी एवं व्यवस्थाप्रिय गृहिणी है, जिसका सारा संसार उसकी गृहस्थी में ही होता है । मेरे परिवार का पूरा परिचय में इसलिए नही दे सकता कि जिन्होने मुझे अपने परिवार का मानकर आत्मीय सम्बन्ध रखे हो ऐसे लोगो की संख्या बहुत वडी है । मुझे खेद है कि विस्तार भय के कारण मैं उन सबको न्याय नही दे सकता । वे मुझे क्षमा करे । 'जो याद रह गया' का यह अन्तिम परिच्छेद है । मैंने जो कुछ याद था उतना ही लिखा है और उसमे भी पूरा नही लिखा, क्योकि विस्तार का भय था । भूलने की प्रक्रिया मे हो सकता है मै अपने उन अनेक बुजुर्गों, साथियो और शिक्षको को भूल गया होऊ जिनसे मैंने पाया है । इसलिए मैं उन सबको भी आदरपूर्वक नमन करता हूँ । सच तो यह है कि मैं बहुत भाग्यवान रहा हूँ । मेरा सद्भाग्य समझे या प्रभु की कृपा कि मुझे प्रेम करने वालों, चाहनेवालो और कृपालुओ की संख्या बहुत बडी है । जिन्होंने मुझे प्रेम दिया, मेरे व्यक्तित्व को बनाया, ऐसे सैकडो नही, वल्कि हजारो व्यक्ति है । वे सब तीन श्रेणियो मे बाटे जा सकते है । सर्व प्रथम वे बुजुर्ग जिन्होने गुरु या वडे के रूप मे शिक्षा दी, दूसरे वे जिन्होने साथी के रूप मे प्रेम और सहयोग दिया और तीसरे वे जिनको मैंने वडे बुजुर्गों से प्राप्त अनुभव के ऋण को वापिस करने के लिए कुछ दिया । मैंने उन युवको को अपने अनुभव से सिखाने का प्रयत्न किया । अपना अनुभव बताते समय मुझे उन युवको से भी बहुत कुछ सीखने को मिला । अनेको से मुझे सीखने का अवसर मिला और जो पाया वह दूसरो को देने की कोशिश करता रहा । इस कोशिश मे मैं छोटे वडे का ख्याल न करते हुए जिससे सीख सका, सीखता रहा । वड़ो से शिक्षा के रूप मे, साथियों के साथ काम करते समय और छोटो को सिखाते समय । शिक्षा ग्रहण की प्रक्रिया सदा ही चलती रही, जो अव भी चल रही है । मेरे शिक्षको तथा बुजुर्गो मे सभी क्षेत्रो के लोग रहे । धार्मिक, सामाजिक, राजनैतिक और आर्थिक आदि विभिन्न क्षेत्रो के शिक्षक है । ये सभी अपने-अपने क्षेत्र और सभी विचारों के लोग थे । इसको मैं अपना सौभाग्य या भगवान की कृपा कि मुझे ऐसा अवसर मिला । मेरा यह भी एक सौभाग्य मानता हूँ कि गुलाम भारत में जन्म कर आजाद भारत में रह रहा हूँ । आजादी की लडाई मे स्वतंत्रता के पक्ष मे अपनी आहुति देने, उसमे योगदान देने का अवसर मिला । देश की आजादी के उन सपूतो के साथ रह कर काम करने का मौका मिला जो उच्चस्तरीय नेता थे । धार्मिक क्षेत्र मे भी ऐसे ही उच्चस्तरीय नेताओ के प्रत्यक्ष संपर्क द्वारा जानने व सीखने का मौका मिला । मेरी इस शिक्षा प्राप्ति मे मैंने कभी धर्म, जाति, लिंग का भेद नही किया । जो सुना उस पर चिंतन किया और चिन्तन के बाद ग्रहण करने योग्य लगा उसका आचरण करने का नम्र प्रयास करता रहा । अनुभव यह मिला, किसी भी बात की जानकारी होने मात्र से कुछ नही होता यदि उस जानकारी का जीवन में प्रयोग न किया जाय । काम करने से ही कार्य मे दक्षता आती है । इसलिए धर्म के क्षेत्र मे भी धर्म तत्वो की जानकारी की अपेक्षा उनके आचरण से होने वाले लाभो को पाने की इच्छा रही । प्रारम्भ मे भले ही चर्चा या विवाद मे रस रहा हो, पर जब आचरण के लाभो को देखा और अनुभव हुआ तो बोलने मे सभल गया । प्रत्यक्ष कार्य करने का उत्साह बढा । मैं विद्वान तो था नही, परन्तु विद्वानो के सम्पर्क या उनके साहित्य से उस क्षेत्र मे प्रवेश हो पाया। लेकिन वह मेरा क्षेत्र नही होने से मैं उस दिशा में विशेष प्रगति नही कर पाया । हा, व्यवसाय का क्षेत्र तो मेरा अपना था । वनिये के घर जन्मा था और बनियो के लिए जो मार्गदर्शक समझे जाये उन गांधीजी व जमनालालजी से व्यापार की बात सीखी और स्वाभिमान पूर्वक जीवनचर्या चलाने के लिए कुछ व्यापार भी ६८ वर्ष की उम्र तक करता रहा । इससे जो अनुभव हुआ यदि उसका लाभ लिया जाय तो वहुतो की आर्थिक समस्या सुलझ सकती है । आज कमाई के अवसर पहले से ज्यादा सुलभ हो गये है । कोई है। भी व्यक्ति ईमानदारी के साथ बुद्धिपूर्वक परिश्रम करे तो आर्थिक कठिनाई दूर करना कठिन नही है । जरूरत है व्यक्ति को अपनी सुप्तशक्ति जगाने की, जिसका भंडार उसके पास भरा पड़ा है । वह शक्ति जगाने की प्रेरणा देना और उसे काम में लेने का अवसर देना ही काफी होता है । जब मैं स्वयं अपने जीवन पर दृष्टि डालता हूँ तो मुझे अपने आप-पर आश्चर्य होता है । मेरे जैसा एक व्यक्ति जो एक छोटे से गांव मे जन्मा, वहुत कम पढ़ा लिखा, सामान्य साधनोवाला यदि तरक्की कर सकता है तो क्या कारण है कि दूसरे वैसा न कर पावे ? मैंने देखा कि मेरे पास जो कोई सामान्य व्यक्ति प्रारम्भ मे काम सीखने आये, आज वे लाखो की कमाई कर रहे है । जिन्हें दूसरो से बात करने में संकोच होता था वे कुशल विक्रेता तथा व्यवसायी वन गये है । पचासो व्यक्ति व्यापार मे आज लाखो की कमाई कर रहे है । व्यापार की तरह सार्वजनिक सेवा के क्षेत्र की बात करे उसमे भी जिन्होंने मेरे अनुभवो से लाभ उठाया ऐसे अनेक सफल कार्यकर्ता है । उन्होने अपना सर्वांगीण विकास किया है । जिसमे जो कमी थी उसे पूरा करने का प्रयास करता रहा तथा जिसमे जो विशेषता थी उस विशेषता को बढाता रहा । जिन्होंने मेरी सलाह मान अपनी बुद्धि का उपयोग निर्दोष काम करने तथा काम की गति बढाने मे किया वे उत्तम कार्यकर्ता, कार्य दक्ष व कार्य क्षम वन गये । मेरा प्रयत्न साथी को सिखाते समय यही रहता है कि उसे यह भान न हो कि मैं उसे शिक्षा दे रहा हूँ । उसे अपनी शक्ति व बुद्धि के अनुसार काम करने की छूट देता हूँ और जहा उसे काम मे कोई बाधा आती है उसे दूर करने का प्रयास करता हूँ । वह अपनी समस्या अपने द्वारा ही मुलझाये जिससे उसका आत्मविश्वास वढे और वह अपनी शक्तियों का विकास करता रहे । प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में एक बार ऐसा अवसर आता है कि यदि उसे संभाला न जाय तो जीवन में निराशा व्याप्त हो कर उसमें हीनता की भावना पैदा हो जाती है और वह आत्मविश्वास खो देता है । ऐसे प्रसंगो मे धैर्य वंवाना जरूरी हो जाता है। मेरे जीवन मे युवको के जीवन को मोडने के कई अवसर आये । हम मित्रों ने एक रोलिंग मिल मेरे मित्र के पुत्र के लिए साढ़े तीन लाख को पूंजी से प्रारंभ की । आवेग और उल्लाम मे रोलिंग मिल तो शुरू करदी परन्तु लोहे का कोटा मिलने की जो उम्मीद थी वह नही मिल पाया । लोहे के स्क्रेप पर काम चलाने की कोशिश की । पूर्व अनुभव था नही, अतः साढ़े तीन लाख की पूंजी मे से सवा तीन लाख रुपया घाटे मे चला गया । फिर भी हमने उसका उत्साह न तोडकर उसे सलाह दी कि वह घबरावे नही, धीरज वंधाते रहे कि यदि रोलिंग मिल नही चलती हो तो रोलिंग मिल वेचकर दूसरा काम जो उसे ठीक लगे वह करे। उसने इस कठिनाई मे से रास्ता निकालने का प्रयत्न किया और डवलराल जिन्स वनाने शुरू किये । दो ही साल में घाटा पूरा हो गया, अव तो वह कम्पनी साल मे डेढ़ से दो लाख का मुनाफा देती है और मित्र का लडका अव उद्योगो के मामले में इतना कुशल हो गया है कि उसने ७५ लाख की लागत का प्लास्टिक कारखाना लगाया है । मुझे विश्वास है कि अब वह अच्छे कुशल व्यवसायी के रूप में सफल होगा । मनुष्य नया काम शुरु करता है तव उससे भूले होती है पर भूलो के लिए उलाहना न देकर प्रेम से समझा कर धीरज देने पर वे भूलें शिक्षा के रूप में काम आती है । भूलो के समय कोई संभालने वाला या रास्ता दिखाने वाला मार्गदर्शक न मिले तो निराश होकर मनुष्य आत्मविश्वास खो बैठता है । कुशल व सफल उद्योगपति सेठ कस्तूर भाई ने अपने अनुभव सुनाते समय बताया कि वे भूलो से सीखते सीखते ही सफलता प्राप्त कर सके है । सेवा कार्य की ही बात ले । सेवा कार्यों के लिए बहुत कम लोगो मे रुचि होती है । जिनमे दूसरो के लिए काम करने की सद्भावना हो ऐसे सेवाभावी कार्यकर्ताओं को यदि प्रेम से अपनाने वाला और योग्य मार्गदर्शक नही मिलता है तो स्वाभाविक ही वह अपने पारिवारिक कामों मे लग जाता है । परिवार या अपने आप का हित देखने की तो सभी में सहज प्रेरणा पाई जाती है । परन्तु दूसरो के लिए त्यागकर या कष्ट उठाकर सेवा करने की भावना कम लोगो में पाई जाती है । ऐसी भावनाशील सेवा - वृत्ति वालो को प्रशिक्षित कर उनके साथ आदर का व्यवहार करना तथा उनकी उचित जरूरतो की पूर्ति कर स्वाभिमान पूर्वक जीवन निर्वाह का साधन उपलब्ध करा देना अत्यन्त आवश्यक होता है । यदि वैसा न कर सेवा मे अपना जीवन लगाने वालो के प्रति नौकरो का-सा व्यवहार किया जाता है तो उनकी भावनाओ को चोट पहुँचती है और कोई भी स्वाभिमानी व्यक्ति काम करने के लिए तैयार नही होता । जो अपमान सहन कर, दीन बनकर काम करते है वे ऐसे ही लोग होते है जिन्हें दूसरी जगह कार्य नही मिलता, अत संस्थाओं में नौकरी करते है । भले ही ऐसे लोग काम करे परन्तु न तो उसमे उनका ही विकास है और न संस्था का ही हित । मुझे कार्यकर्ता प्रशिक्षित करने वाले कुशल कलाकार महात्मा गांधी व स्व० वजाजजी के सम्पर्क से कार्यकर्ता तैयार करने की शिक्षा मिली । केवल शिक्षा ही नही मिली वरन् बापूजी तथा जमनालालजी ने कई बार मेरे पास काम सीखने के लिए कार्यकर्ताओ को भी भेजा जिन्हे मैने प्रशिक्षित करके लौटाया । मुझे यह कार्य इसलिए प्रिय रहा कि मेरे व्यक्तित्व के विकास के लिए जमनालालजी, वापूजी तथा अनेको ने यह काम किया था । उनका ऋण किस तरह लौटा पाता ? इसलिए जो पाया उसे देने का प्रयत्न रहता है और मुझे मेरी भूल के कारण जो भुगतना पडा वह उन्हे न भुगतना पडे यह इच्छा रहती है । सेवा-कार्यों मे योग्य प्रशिक्षित कार्यकर्ताओं का अभाव है। जिसके कारण सेवाकार्यों में निरर्थक खर्च अधिक होकर संतोषजनक काम नही हो पाता । इसलिए सेवाकार्यों के लिए कार्यकर्ता प्रशिक्षित करने और उनमे आत्मीयता बढाने का मेरा प्रयत्न रहता है । कई संस्थाओ से सम्पर्क आया और आज भी उनमे जिन-जिन कार्यकर्ताओं के साथ मेरा सम्बन्ध आया, मैंने उन्हे अपना आत्मीय वनाने का प्रयत्न किया । फलतः आज सैकडो कार्यकर्ता मुझे आत्मीयता दे रहे है । चूं कि मेरे पुत्रो की बालवय मे ही मृत्यु हो गई थी और अब मेरे पुत्र नहीं है, इसलिए मेरे मित्रो की ओर से सुझाव आया कि मैं किसी को गोद ले लू । मैंने कहा कि यदि मैं किसी एक लड़के को गोद लेता हूं तो मेरे सैकड़ो लड़के, जो हर शहर और गाव मे फैले हुए है, उनके मैं वंचित रह जाऊंगा । यह मेरी अतिशयोक्ति नही, वास्तविकता है । मुझपर पितृवत् प्रेम करने वालो की संख्या छोटी नही है। मैं उनके प्रेम और आत्मीयता के लिए तो कृतज्ञ हूँ पर उनके द्वारा मुझे जो कुछ मिला है उसके लिए मैं अपने आपको योग्य नही पाता । इन सबने केवल प्रेम और आदर ही दिया हो ऐसी बात नही है । उनमे से कईयो ने तो इतना विकास कर लिया है कि उनसे नई वाते सीखने और समझने की स्थिति आगई है । गुरु शिष्य से पराजित होने मे खोता नहीं है, पाता ही है । मैं अपनी मर्यादा समझता हूँ, मेरे ज्ञान की अपूर्णताओ का मुझे भान है इसलिए किसी समय जिन्हे सिखाया उनकी सलाह लेने या उनसे सीखने मे मुझे संकोच नही होता । बल्कि उनसे भी सीखने का प्रयत्न करता हूँ । ज्ञान का क्षेत्र बहुत विशाल है । किसी भी व्यक्ति का, ज्ञान की सभी शाखाओ मे विशेषज्ञ होना संभव नही । फिर इन दिनो ज्ञान के क्षेत्र में इतनी अधिक प्रगति हो रही है कि मनुष्य किसी एक शाखा में निपुण हो ज्ञान प्राप्त करे इससे अधिक उसके लिए संभव नही है । इसलिए मनुष्य को विवेक यही सिखाता है कि हर विषय मे अपने आप को कुशल समझने की भूल न कर उस विषय के विशेषज्ञ या जानकार की सलाह से काम करे । विज्ञान ने मानव जीवन के अनेक क्षेत्र निर्माण कर दिये है अत. वही व्यक्ति जीवन में सफल हो सकता है जो इस तथ्य को समझ कर उपलब्ध ज्ञान का उपयोग ले । मैं ऐसे ज्ञान वर्धिष्णु युग मे जन्मा और ज्ञान प्राप्ति की जिज्ञासा मुझ मे रही यह मैं अपना सद्भाग्य मानता हूँ। महान ज्ञानी सुकरात का कहना "जानी वह है जिसे अपने अज्ञान का भान हो" कितना सार्थक है । मेरे हृदय में यह इच्छा जरूर है कि समाज में सेवा करने वालो के लिए आदर्श संस्था हो । अब इस उम्र में कुछ नया करने का न तो उत्साह है और न शक्ति ही । इसलिए जैन समाज के प्रबुद्ध मुनि श्री अमरचन्दजी से जब वीरायतन के विषय में बात चली तो मैंने विवेचन किया था कि वे वीरायतन योजना में भारत सेवक समाज की तरह जैन सेवक समाज या वीर सेवक समाज जैसी संस्था बनावें जिससे समाजहित का विशाल कार्यक्रम सफलतापूर्वक सम्पन्न हो सके। किसी भी कार्य को सफल बनाना हो तो सर्वप्रथम प्रशिक्षित और निस्वार्थ कार्य - कर्ताओ की जरूरत होती है । जब तक कार्यकर्ता स्वार्थ, सत्ता तथा प्रतिष्ठा के मोह से मुक्त नहीं होता, उनसे सेवाकार्य ठीक से नहीं बन पड़ता । परन्तु यह भी वास्तविकता है कि ऐसे कार्यकर्ताओ के स्वाभिमान पूर्वक जीवन निर्वाह को व्यवस्था न हो तो वे निश्चितता पूर्वक काम नही कर सकते । कार्यकर्ताओं के निर्माण तथा उनके जीवन यापन की उचित व्यवस्था सम्वन्धी मेरा स्वप्न पूरा होगा या नहीं यह तो नहीं कह सकता पर समाज को यदि अपने साधनो व शक्ति का उपयोग करना हो तो कार्यकर्ताओ की समस्या सुलझानी ही पडेगी । उसके बिना काम चल नही सकता । चाहे यह काम आज किया जाय या कल, परन्तु करना ही होगा। इसकी चर्चा मैंने जैन विश्व भारती के लिए आचार्य श्री तुलसीजी से तथा अनेक नेताओ से भी की है । मैं नहीं जानता कि मेरी इस प्रार्थना का क्या परिणाम होगा पर इसके बिना चारा नहीं होने से इसे प्राथमिकता देनी ही होगी । मैं तो अब कुछ नये काम का दायित्व लेने की स्थिति मे नही हूँ । वल्कि जो दायित्व है उन्हे छोडना भी चाहता हूँ । मुझसे अब इस उम्र मे नये कार्य की आशा भी नही रखनी चाहिए । फिर भी किसी काम मे मेरा उपयोग करना चाहे और करने जैसी स्थिति हो तो मुझे समाज का काम करने मे संतोष ही होता है । मैं मानता हूँ कि मेरे जीवन के शेष दिनो का ठीक उपयोग हो जाय, वह सफल और सार्थक बने । बुजुर्गो, साथियो तथा छोटो सभी से मेरा सादर निवेदन है कि मैं आपके प्रेम और उपकारो को भुला नही सकता इसलिए नतमस्तक होकर प्रणाम करता हूँ । मेरी सीमित शक्ति के कारण मै उन्हे न्याय नही दे पाया होऊ तो मुझे वे उदार हृदय से क्षमा कर दे ।

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कोलबेड मीथेन क्या है? चर्चा में क्यों? हाल ही में केंद्र सरकार ने राज्य द्वारा संचालित कोयला खदान से कोल इंडिया लिमिटेड (Coal India Limited-CIL) को आगामी दो से तीन वर्षों के लिये 2 एमएमएससीबी (Million Metric Standard Cubic Metres-MMSCB) प्रतिदिन कोलबेड मीथेन के उत्पादन का निर्देश दिया है। मुख्य बिंदुः - कोलबेड मीथेन (Coalbed Methane-CBM) एक अपरंपरागत गैस का भंडार है। यह कोयले की चट्टानों में प्रत्यक्ष तौर पर मौजूद रहती है। - मीथेन गैस कोयले की परतों के नीचे पाई जाती है। इसे ड्रिल किया जाता है तथा नीचे उपस्थित भूमिगत जल को हटाकर इसे प्राप्त किया जाता है। - भारत कोयले के भंडार के मामले में विश्व में पाँचवें स्थान पर है तथा इस दृष्टिकोण से CBM स्वच्छ उर्जा का एक बेहतर विकल्प हो सकता है। - पेट्रोलियम तथा प्राकृतिक गैस मंत्रालय के अंतर्गत हाइड्रोकार्बन महानिदेशालय (Directorate General of Hydrocarbon-DGH) के अनुसार, भारत में CBM भंडार लगभग 92 ट्रिलियन क्यूबिक फीट या 2,600 बिलियन क्यूबिक मीटर है। - देश के 12 राज्यों में कोयला तथा CBM भंडार पाए जाते हैं। जहाँ गोंडवाना निक्षेप (Gondwana Sediments) में यह बहुतायत में मौजूद है। - वर्तमान में CBM का उत्पादन झारखंड के रानीगंज, झरिया तथा बोकारो कोलफील्ड में होता है। - आगामी समय में सरकार दामोदर-कोयल घाटी तथा सोन घाटी में CBM के उत्पादन का कार्य प्रारंभ कर सकती है। CBM का महत्त्वः - CBM का उपयोग विद्युत उत्पादन में, वाहनों के ईंधन में संपीडित प्राकृतिक गैस (Compressed Natural Gas-CNG) के तौर पर, खाद (Fertiliser) के निर्माण में किया जा सकता है। - इसके अलावा इसका प्रयोग औद्योगिक इकाइयों में जैसे- सीमेंट उद्योग, रोलिंग मिलों में, स्टील प्लांट तथा मीथेनॉल के उत्पादन में किया जा सकता है। - CBM एक स्वच्छ ईंधन है जो कि तुलनात्मक रूप से अन्य ईंधनों की अपेक्षा कम प्रदूषण उत्पन्न करता है। प्रीलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? महिलाओं पर होने वाली हिंसा को रोकने के लिये प्रतिवर्ष 25 नवंबर को विश्व भर में अंतर्राष्ट्रीय महिला हिंसा उन्मूलन दिवस (International Day for the Elimination of Violence against Women) मनाया जाता है। प्रमुख बिंदुः - इस वर्ष अंतर्राष्ट्रीय महिला हिंसा उन्मूलन दिवस का आयोजन संयुक्त राष्ट्र द्वारा वर्ष 2030 तक महिला हिंसा उन्मूलन कार्यक्रम के तहत चलाए गए यूनाइट अभियान (UNiTE campaign) के अंतर्गत किया गया। - वर्ष 2008 में संयुक्त राष्ट्र द्वारा महिलाओं के खिलाफ हिंसा के उन्मूलन के लिये यूनाइट अभियान चलाया गया। - इस वर्ष की थीम ऑरेंज द वर्ल्डः जनरेशन इक्वलिटी स्टैंड अगेंस्ट रेप (Orange the world: Generation Equality Stand Against Rape) है। - इसी क्रम में संयुक्त राष्ट्र द्वारा लोगों को जागरूक करने के लिये 16 डेज एक्टिविज्म अगेंस्ट जेंडर बेस्ड वाॅइलेंस कैम्पेन (16 Days Activism Against Gender Based Violence Campaign) का आयोजन 25 नवंबर से 10 दिसंबर तक किया जाएगा। - संयुक्त राष्ट्र महिला ( United Nation's Women) द्वारा जारी आँकड़ों के अनुसार, विश्व भर में लगभग 15 मिलियन किशोर लडकियाँ (15-19 आयु वर्ग) अपने जीवन में कभी-न-कभी यौन उत्पीड़न का शिकार होती हैं। - इसके अलावा 3 बिलियन महिलाएँ वैवाहिक बलात्कार (Marital Rape) की शिकार होती हैं। - आँकड़ों के अनुसार, करीब 33% महिलाओं व लड़कियों को शारीरिक और यौन हिंसा का सामना करना पड़ता है। - हिंसा की शिकार 50% से अधिक महिलाओं की हत्या उनके परिजनों द्वारा ही की जाती है। - वैश्विक स्तर पर मानव तस्करी के शिकार लोगों में 50% वयस्क महिलाएं हैं। - रिपोर्ट के अनुसार, विश्व भर में लगभग 650 मिलियन महिलाओं का विवाह 18 वर्ष से पहले हुआ है। - WHO की रिपोर्ट के अनुसार प्रतिदिन 3 में से 1 महिला किसी न किसी प्रकार की शारीरिक हिंसा का शिकार होती है। भारत के संदर्भ मेंः - हाल ही में राष्ट्रीय अपराध रिकॉर्ड ब्यूरो (National Crime Record Bureau) द्वारा राष्ट्रीय अपराध 2017 रिपोर्ट जारी की गई। - रिपोर्ट के अनुसार, देश भर में महिलाओं के खिलाफ हिंसा के कुल 3,59,849 मामले दर्ज़ किये गए। - इस सूची में सबसे अधिक मामले उत्तर प्रदेश में दर्ज किये गए, इसके बाद क्रमशः महाराष्ट्र और पश्चिम बंगाल दूसरे और तीसरे स्थान पर हैं। - महिलाओं के खिलाफ हिंसा के कुल मामलों में 27.9% मामले पति या परिजनों द्वारा किये गए उत्पीड़न के अंतर्गत दर्ज़ किये गए। - इसके अलावा अपमान के उद्देश्य से किये हमले (21.7%), अपहरण (20.5%) और बलात्कार (7%) के मामले सामने आए। भारत सरकार द्वारा उठाए गए कदम : - भारतीय संविधान के मौलिक अधिकारों से संबंधित अनुच्छेद 15(1) में राज्यों को आदेश दिया गया है कि केवल धर्म, मूलवंश, लिंग, जाति, जन्मस्थान के आधार पर कोई विभेद नहीं किया जाएगा। - महिलाओं की सुरक्षा के लिये घरेलू हिंसा अधिनियम 2005 पारित किया गया। - महिलाओं के अधिकार और सुरक्षा के लिये कार्यस्थल पर महिलाओं के साथ यौन उत्पीड़न (रोकथाम, निषेध और निवारण) अधिनियम, 2013 लाया गया। संयुक्त राष्ट्र महिला (United Nations Women): - वर्ष 2010 में संयुक्त राष्ट्र के महासभा द्वारा संयुक्त राष्ट्र महिला का गठन किया गया। - यह संस्था महिलाओं की सुरक्षा और सशक्तीकरण के क्षेत्र में कार्य करती है। - इसके तहत संयुक्त राष्ट्र तंत्र के 4 अलग-अलग प्रभागों के कार्यों को संयुक्त रूप से संचालित किया जाता हैः - महिलाओं की उन्नति के लिये प्रभाग (Division for the Advancement of Women -DAW) - महिलाओं की उन्नति के लिये अंतर्राष्ट्रीय अनुसंधान और प्रशिक्षण संस्थान (International Research and Training Institute for the Advancement of Women -INSTRAW) - लैंगिक मुद्दों और महिलाओं की उन्नति पर विशेष सलाहकार कार्यालय (Office of the Special Adviser on Gender Issues and Advancement of Women-OSAGI) - महिलाओं के लिये संयुक्त राष्ट्र विकास कोष (United Nations Development Fund for Women-UNIFEM) चर्चा में क्यों? हाल ही में पाकिस्तान द्वारा भारत को अपने हवाई क्षेत्र के उपयोग से इनकार करने के मामले को भारत सरकार ने अंतर्राष्ट्रीय नागरिक उड्डयन संगठन (International Civil Aviation Organisation-ICAO) के समक्ष उठाया है। क्या था मामला? - भारत ने 28 अक्तूबर, 2019 को प्रधानमंत्री की सऊदी अरब यात्रा के लिये पाकिस्तान से ओवरफ्लाइट क्लीयरेंस की मांग की थी। - पाकिस्तान ने जम्मू और कश्मीर में कथित मानवाधिकार उल्लंघन का हवाला देते हुए इस अनुरोध को अस्वीकार कर दिया था। ICAO क्या है? - यह संयुक्त राष्ट्र (United Nations-UN) की एक विशिष्ट एजेंसी है, जिसकी स्थापना वर्ष 1944 में राज्यों द्वारा अंतर्राष्ट्रीय नागरिक विमानन अभिसमय (शिकागो कन्वेंशन) के संचालन तथा प्रशासन के प्रबंधन हेतु की गई थी। - अंतर्राष्ट्रीय नागरिक उड्डयन संबंधी अभिसमय/कन्वेंशन पर 7 दिसंबर, 1944 को शिकागो में हस्ताक्षर किये गए। इसलिये इसे शिकागो कन्वेंशन भी कहते हैं। - शिकागो कन्वेंशन ने वायु मार्ग के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय परिवहन की अनुमति देने वाले प्रमुख सिद्धांतों की स्थापना की और ICAO के निर्माण का भी नेतृत्व किया। - इसका एक उद्देश्य अंतर्राष्ट्रीय हवाई परिवहन की योजना एवं विकास को बढ़ावा देना है ताकि दुनिया भर में अंतर्राष्ट्रीय नागरिक विमानन की सुरक्षित तथा व्यवस्थित वृद्धि सुनिश्चित हो सके। - भारत इसके 193 सदस्यों में से है। - इसका मुख्यालय मॉन्ट्रियल, कनाडा में है। प्रीलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? हाल ही में अमेरिका के एक शीर्ष राजनयिक द्वारा चीन की अंतर्राष्ट्रीय विकास परियोजनाओं पर सवाल उठाए गए हैं। मुख्य बिंदुः - अमेरिकी राजनयिक ने चीन की अंतर्राष्ट्रीय विकास परियोजनाओं तथा 'बेल्ट एंड रोड इनिशिएटिव' (Belt and Road Initiative- BRI) के तहत ऋण देने की प्रथाओं की कड़ी आलोचना की है। - अमेरिकी राजनयिक ने चीन-पाकिस्तान आर्थिक गलियारे (China Pakistan Economic Corridor- CPEC) की व्यावसायिक व्यवहार्यता (commercial Viability) पर भी सवाल उठाया है। आलोचना के प्रमुख बिंदुः - अमेरिकी राजनयिक ने कहा कि चीन अमेरिकी नेतृत्व वाले अंतर्राष्ट्रीय नियमों और मानदंडों से संबंधित प्रणाली के सबसे बड़े लाभार्थियों में से एक है। - अमेरिकी राजनयिक के अनुसार, जब 'देंग शियाओपिंग' (Deng Xiaoping) ने वर्ष 1978 में चीन में 'ओपन डोर पॉलिसी' (Open Door Policy) की घोषणा की थी तब यूरोप और जापान की कंपनियों ने चीन में निवेश किया जिससे चीन को लाभ हुआ पर चीन ने यह नीति पाकिस्तान में नहीं अपनाई तथा चीन द्वारा पाकिस्तान में किया गया निवेश केवल चीन के लिये ही लाभप्रद रहा। - चीन की CPEC परियोजना पाकिस्तान के युवाओं और वहाँ की कंपनियों को वह अवसर प्रदान नहीं करती है जो अवसर दशकों पहले चीन को विभिन्न देशों द्वारा चीन में निवेश करने के कारण प्राप्त हुए थे और यही कारण है कि चीन एवं पाकिस्तान के बीच एकतरफा व्यापारिक संबंध हैं। - अमेरिकी राजनयिक ने CPEC की आलोचना ऋण, लागत, पारदर्शिता में कमी और नौकरियाँ प्रदान न करने के संबंध में की। - हालाँकि अमेरिकी राजनयिक ने चीन की बुनियादी ढाँचे संबंधी परियोजनाओं तथा ऋण प्रदान करने की प्रथाओं की आलोचना की परंतु चीन के लोगों तथा चीन की कम्युनिस्ट पार्टी के बीच अंतर स्पष्ट करते हुए चीनी और अमेरिकी नागरिकों के बीच मित्रता को परंपरागत बताया। - अमेरिकी राजनयिक ने BRI परियोजना के तहत चीन की ऋण प्रदान करने की नीतियों की आलोचना करते हुए कहा कि चीन आमतौर पर विभिन्न देशों को ऋण प्रदान करता है पर 'पेरिस क्लब' (Paris Club) का सदस्य नहीं है। (Paris Club): - पेरिस क्लब की स्थापना वर्ष 1956 में विकासशील और उभरते (Emerging) देशों की ऋण समस्याओं के समाधान के लिये की गई थी। - इसकी स्थापना के समय विश्व शीत युद्ध, अंतरराष्ट्रीय पूंजी प्रवाह की जटिलता, वैश्विक स्तर पर विनिमय दर के मानकों का अभाव और अफ्रीका के कुछ देशों द्वारा औपनिवेशिक शासन से स्वतंत्रता की प्राप्ति जैसी परिस्थितियाँ विद्यमान थीं। - अर्जेंटीना ने एक बड़ी ऋण धोखाधड़ी के लिये वैश्विक समुदाय से सहायता की अपील की जिसके परिणामस्वरूप वर्ष 1956 में फ्राँस द्वारा पेरिस में एक सम्मेलन आयोजित किया गया जिसे पेरिस क्लब कहा गया। - इसका सचिवालय पेरिस में स्थित है। - चीन विश्व स्तर पर सबसे बड़ा ऋणदाता होने के बावजूद अपने समग्र ऋण की जानकारी नहीं देता है अतः न तो पेरिस क्लब, न IMF और न ही क्रेडिट रेटिंग एजेंसियाँ (Credit Rating Agencies) इन वित्तीय लेन-देनों की निगरानी कर पाती हैं। - चीन से ऋण लेने वाले देशों द्वारा इतने बढ़े ऋण चुकाने में विफल होने पर ऋण प्राप्तकर्त्ता देशों की विकास परियोजनाएँ बाधित होती हैं तथा उन देशों की संप्रभुता में कमी आती है। - श्रीलंका में हंबनटोटा बंदरगाह तथा मालदीव में रनवे का निर्माण चीन की संदिग्ध वाणिज्यिक व्यवहार्यता वाली परियोजनाओं के वित्तपोषण के उदाहरण हैं। - 2017 में श्रीलंका ने बकाया ऋण नहीं चुका पाने के कारण चीन को हंबनटोटा बंदरगाह का परिचालन पट्टा 99 साल के लिये सौंप दिया। - अमेरिकी राजनयिक ने 'क्वाड' (Quadrilateral Strategic Dialogue- QUAD) की भूमिका स्पष्ट करते हुए कहा कि इस समूह में शामिल ऑस्ट्रेलिया, जापान, अमेरिका और भारत बुनियादी ढाँचे के विकास के लिये निवेश की तलाश कर रहे देशों को यथार्थवादी विकल्प प्रदान कर सकते हैं। - QUAD देशों के विदेश मंत्रियों की बैठक सितंबर के अंत में संयुक्त राष्ट्र महासभा के सत्र के दौरान न्यूयॉर्क में हुई थी। प्रीलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? आवधिक श्रम बल सर्वेक्षण (Periodic Labor Force Survey- PLFS) के आँकड़ों के अनुसार भारत में जनवरी-मार्च, 2019 (तिमाही) के दौरान शहरी बेरोज़गारी दर में कमी आई है। मुख्य बिंदुः - साप्ताहिक स्थिति के आधार पर जारी PLFS के आँकड़ों के अनुसार, जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान शहरी बेरोज़गारी दर 9.3 प्रतिशत, अक्तूबर-नवंबर, 2018 के दौरान 9.9 प्रतिशत, जुलाई-सितंबर, 2018 के दौरान 9.7 प्रतिशत तथा अप्रैल-जून, 2018 के दौरान 9.8 प्रतिशत थी। - हालाँकि इन आँकड़ों में महिलाओं की बेरोज़गारी दर जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान 11.6 प्रतिशत, अक्तूबर-दिसंबर, 2018 के दौरान 12.3 प्रतिशत और अप्रैल-जून, 2018 के दौरान 12.8 प्रतिशत थी, जबकि पुरुषों की बेरोज़गारी दर जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान 8.7 प्रतिशत, अक्तूबर-दिसंबर, 2018 के दौरान 9.2 प्रतिशत और अप्रैल-जून, 2018 के दौरान 9 प्रतिशत थी। - सभी आयु-वर्ग की महिलाओं में राज्यवार आँकड़ों में जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान जम्मू कश्मीर में सर्वाधिक 38.2 प्रतिशत, उत्तराखंड में 33.7 प्रतिशत तथा केरल में 21.5 प्रतिशत बेरोज़गारी दर है। - सभी आयु-वर्गों के पुरुषों में सर्वाधिक बेरोज़गारी दर ओडिशा में 15.6 प्रतिशत, मध्य प्रदेश में 13 प्रतिशत तथा दिल्ली में 12.9 प्रतिशत है। श्रम शक्ति भागीदारी दरः (Labour Force Participation Rate) - नवीनतम तिमाही आँकड़ों के अनुसार, 15 वर्ष और उससे उपर के आयु-वर्ग की श्रम शक्ति भागीदारी दर जनवरी-मार्च, 2019 की तिमाही के दौरान 46.5 प्रतिशत रही जो कि पिछली तिमाही (अक्तूबर-दिसंबर, 2018) के दौरान 46.8 प्रतिशत थी। - 15 वर्ष और उससे उपर के आयु-वर्ग की महिलाओं की श्रम शक्ति भागीदारी दर जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान 19.1 प्रतिशत और अक्तूबर-दिसंबर, 2018 के दौरान 19.5 प्रतिशत थी, जबकि इसी आयु वर्ग के पुरुषों की श्रम शक्ति भागीदारी दर जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान 73.4 प्रतिशत थी तथा अक्तूबर-दिसंबर, 2018 के दौरान यह दर 73.6 प्रतिशत थी। - जनवरी-मार्च, 2019 के दौरान 15-29 वर्ष आयु-वर्ग के युवाओं की श्रम शक्ति भागीदारी दर 37.7 प्रतिशत जबकि अक्तूबर-दिसंबर, 2018 के दौरान 38.2 प्रतिशत थी। - 15 वर्ष और उससे उपर के आयु वर्ग की महिलाओं की श्रम शक्ति भागीदारी दर उत्तर प्रदेश (6 प्रतिशत) तथा बिहार (5.6 प्रतिशत) में सबसे कम थी। नोट- उपर्युक्त सभी आँकड़े शहरी क्षेत्र से संबंधित हैं। (Periodic Labor Force Survey- PLFS): - यह रिपोर्ट राष्ट्रीय प्रतिदर्श सर्वेक्षण कार्यालय (National Sample Survey Organisation- NSSO) द्वारा जारी की जाती है। - जुलाई, 2017 से जून, 2018 के लिये पहली PLFS रिपोर्ट मई, 2019 में जारी की गई थी। - जुलाई, 2018 से जून, 2019 के लिये दूसरी PLFS रिपोर्ट अभी जारी नहीं की गई है। चर्चा में क्यों? हाल ही में गृह मंत्रालय (Ministry of Home Affairs- MHA) ने चेन्नामनेनी रमेश (Chennamaneni Ramesh) की नागरिकता रद्द कर दी, चेन्नामनेनी वेमुलावाड़ा (तेलंगाना) से विधानसभा के सदस्य (Member of the Legislative Assembly- MLA) हैं। - MHA के अनुसार, चेन्नामनेनी रमेश ने नागरिकता अधिनियम, 1955 की धारा 5 (1) (f) के तहत नागरिकता के संबंध में धोखाधड़ी, गलत प्रतिनिधित्व और फर्जी तरीके से तथ्यों को छुपाया है। - ध्यातव्य है कि कोई ऐसा व्यक्ति जो भारतीय नागरिक नहीं है, वह किसी भी चुनाव को लड़ने या मतदान करने का पात्र नहीं है। - नागरिकता अधिनियम, 1955 की धारा 5 में पंजीकरण द्वारा नागरिकता प्राप्त करने का प्रावधान है। - धारा 5 (1) (f) भारत के नागरिक के रूप में पंजीकरण हेतु निम्नांकित श्रेणियों में से किसी से संबद्ध होना चाहिये; - कोई व्यक्ति, जो पूरी आयु एवं क्षमता का हो तथा उसके माता-पिता भारत के नागरिक के रूप में पंजीकृत हो। - या वह पंजीकरण का इस प्रकार का आवेदन देने से एक वर्ष पूर्व से भारत में रह रहा हो। - धारा 10 किसी व्यक्ति को भारतीय नागरिकता से वंचित करने के अधिकार से संबंधित है। - धारा 10 (2) में यह प्रावधान है कि केंद्र सरकार, किसी नागरिक (जो पंजीकरण द्वारा ऐसा है) को भारतीय नागरिकता से वंचित कर सकती है, यदिः - नागरिक सामान्य रूप से सात वर्षों की निरंतर अवधि से भारत से बाहर निवास कर रहा हो। - हालाँकि भारत में यह सुनिश्चित करने के लिये भी आवश्यक प्रावधान है कि कहीं नागरिकता को मनमाने ढंग से तो रद्द नहीं किया गया है। - अधिनियम की धारा 10 (3) के अनुसार, इस धारा के तहत केंद्र सरकार किसी व्यक्ति को भारतीय नागरिकता से वंचित नहीं करेगी जब तक कि यह संतुष्ट न हो कि यह जन हित के अनुकूल नहीं है कि उक्त व्यक्ति भारत का नागरिक बना रहे। चर्चा में क्यों? सर्वोच्च न्यायालय (Supreme Court-SC) के हाल के निर्णयों में समीक्षा/पुनर्विचार याचिका (Review Petition) दायर करने की बात की जा रही है। जहाँ एक ओर याचिकाकर्त्ताओं ने हाल ही में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा बाबरी मस्ज़िद-राम जन्मभूमि और दूरसंचार राजस्व मामले में दिये गए निर्णय की समीक्षा करने की योजना बनाई है। वहीं दूसरी ओर सर्वोच्च न्यायालय ने सबरीमाला निर्णय की समीक्षा करने पर तो सहमति जताई लेकिन राफेल मामले की जाँच करने से इंकार कर दिया। ऐसे में समीक्षा याचिका के संदर्भ में बहुत से मुद्दे चर्चा का विषय बन गए हैंः समीक्षा याचिका (Review petition) क्या है? संविधान के अनुसार, SC द्वारा दिया गया निर्णय अंतिम निर्णय होता है। हालाँकि अनुच्छेद 137 के तहत SC को अपने किसी भी निर्णय या आदेश की समीक्षा करने की शक्ति प्राप्त है। इसका कारण यह है कि किसी भी मामले में SC द्वारा दिया गया निर्णय भविष्य में सुनवाई के लिये आने वाले मामलों के संदर्भ में निश्चितता प्रदान करता है। - समीक्षा याचिका में SC के पास यह शक्ति होती है कि वह अपने पूर्व के निर्णयों में निहित 'स्पष्टता का अभाव' तथा 'महत्त्वहीन आशय' की गौण त्रुटियों की समीक्षा कर उनमें सुधार कर सकता है। पेटेंट त्रुटी (Patent Error) एक त्रुटी जो स्वयं स्पष्ट है अर्थात् जिसे किसी भी जटिल तर्क या तर्क की लंबी प्रक्रिया में शामिल किये बिना प्रदर्शित किया जा सकता है। - वर्ष 1975 के एक फैसले में, तत्कालीन न्यायमूर्ति कृष्ण/कृष्णा अय्यर ने कहा था कि एक समीक्षा याचिका को तभी स्वीकार किया जा सकता है जब न्यायालय द्वारा दिये गए किसी निर्णय में भयावह चूक या अस्पष्टता जैसी स्थिति उत्पन्न हुई हो। - SC द्वारा समीक्षाओं को स्वीकार करना दुर्लभ होता है, इसका जीवंत उदाहरण सबरीमाला और राफेल मामलों में देखने को मिलता है। - पिछले वर्ष SC ने केंद्र सरकार की याचिका पर मार्च 2018 के फैसले की समीक्षा करने की अनुमति दी थी, जिसने अनुसूचित जाति और अनुसूचित जनजाति अत्याचार अधिनियम को कमज़ोर कर दिया था। किस आधार पर याचिकाकर्त्ता SC के फैसले की समीक्षा की माँग कर सकता है? - नए और महत्त्वपूर्ण साक्ष्यों की खोज, जिन्हें पूर्व की सुनवाई के दौरान शामिल नहीं किया गया था। - दस्तावेज़ में कोई त्रुटि अथवा अस्पष्टता रही हो। - कोई अन्य पर्याप्त कारण (अर्थात् ऐसा कारण जो अन्य दो आधारों के अनुरूप हो)। समीक्षा याचिका कौन दायर कर सकता है? - नागरिक प्रक्रिया संहिता और उच्चतम न्यायालय के नियमों के अनुसार, कोई भी व्यक्ति जो फैसले से असंतुष्ट है, समीक्षा याचिका दायर कर सकता है भले ही वह उक्त मामले में पक्षकार हो अथवा न हो। - हालाँकि न्यायालय प्रत्येक समीक्षा याचिका पर विचार नही करता है। यह (न्यायालय) समीक्षा याचिका को तभी अनुमति देता है जब समीक्षा करने का कोई महत्त्वपूर्ण आधार दिखाता हो। - SC अपने पूर्व के फैसले पर अडिग रहने के लिये बाध्य नहीं है, सामुदायिक हितों और न्याय के हित में वह इससे हटकर भी फैसले कर सकता है। - संक्षेप में SC एक स्वयं सुधार संस्था है। - उदाहरण के तौर पर, केशवानंद भारती मामले (1973) में SC ने अपने पूर्व के फैसले गोलकनाथ मामले (1967) से हटकर फैसला दिया। - उच्चत्तम न्यायालय द्वारा निर्मित वर्ष 1996 के नियमों के अनुसार समीक्षा याचिका निर्णय की तारीख के 30 दिनों के भीतर दायर की जानी चाहिये। - कुछ परिस्थितियों में, न्यायालय समीक्षा याचिका दायर करने की देरी को माफ़ कर सकती है यदि याचिकाकर्ता देरी के उचित कारणों को अदालत के सम्मुख प्रदर्शित करे। - न्यायालय के नियमों के मुताबिक "वकीलों की मौखिक दलीलों के बिना याचिकाओं की समीक्षा की जाएगी। - समीक्षा याचिकाओं की सुनवाई उन न्यायधीशों द्वारा भी की जा सकती है जिन्होंने उन पर निर्णय दिया था। - यदि कोई न्यायाधीश सेवानिवृत्त या अनुपस्थित होता है तो वरिष्ठता को ध्यान में रखते हुए प्रतिस्थापन किया जा सकता है। अपवादः (जब न्यायालय मौखिक सुनवाई की अनुमति देता है) - वर्ष 2014 के एक मामले में उच्चतम न्यायालय ने कहा कि "मृत्युदंड" के सभी मामलों की समीक्षा याचिकाओं पर सुनवाई तीन न्यायाधीशों की बेंच द्वारा खुली अदालत में की जाएगी। अयोध्या के फैसले की समीक्षा किस आधार पर की जानी है? - अभी तक केवल ऑल इंडिया मुस्लिम पर्सनल लाॅ बोर्ड ने कहा है कि वह निर्णय समीक्षा कराएगा। उत्तर प्रदेश सुन्नी सेन्ट्रल वक्फ बोर्ड और अन्य याचिकाकर्त्ता इस मत पर विभाजित हैं। - हालाँकि अभी तक इस आधार का खुलासा नहीं किया गया है जिसके आधार पर समीक्षा याचिका दायर की जाएगी। - हालाँकि ध्वस्त बाबरी मस्ज़िद के बदले सुन्नी सेंट्रल वक्फ बोर्ड को दी गई 5 एकड़ ज़मीन का मुद्दा महत्त्वपूर्ण है जिसे आधार बनाकर समीक्षा याचिका दायर की जा सकती है। ऑल इंडिया मुस्लिम पर्सनल लाॅ बोर्डः यह एक गैर-सरकारी संगठन है जिसे वर्ष 1973 में गठित किया गया था जो मुस्लिम पर्सनल लाॅ (शरीयत) की सुरक्षा और इसको प्रासंगिकता को बनाए रखने के लिये कार्य करता है। यदि समीक्षा याचिका असफल हो जाये तो? - यदि SC द्वारा समीक्षा याचिका को खारिज कर दिया जाता है तो भी SC से दोबारा समीक्षा करने का अनुरोध किया जा सकता है। इस प्रकार की याचिका को आरोग्यकर/सुधारात्मक याचिका अर्थात् क्यूरेटिव पिटीशन कहा जाता है। - रूपा हुर्रा बनाम अशोक हुर्रा (2002) मामले में SC ने पहली बार सुधारात्मक याचिका शब्दावली का प्रयोग किया। - सुधारात्मक याचिका को SC में अनुच्छेद 142 के अंतर्गत दाखिल किया जा सकता है। चर्चा में क्यों? पिछले कुछ समय से भारत सरकार मणिपुर के 23 कुकी और ज़ोमी समूहों (Kuki and Zomi groups) के साथ शांति वार्ता को किसी परिणाम पर पहुँचाने का प्रयास कर रही है। इस संदर्भ में न केवल ये जनजातीय समूह चर्चा का विषय बने हुए हैं बल्कि भारत सरकार के इन प्रयासों की पृष्ठभूमि भी महत्त्वपूर्ण हो गई है। - 15 अक्तूबर, 1949 को भारतीय संघ में विलय से पहले मणिपुर एक रियासत थी। यहाँ नगा, कुकी और मैती सहित कईं जातीय समुदाय निवास करते हैं। - मणिपुर के विलय और पूर्ण विकसित राज्य (वर्ष 1972 में पूर्ण राज्य का दर्जा मिला) का दर्जा मिलने में हुई देरी से मणिपुर के लोगों में असंतोष की भावना उत्पन्न हुई। - प्राकृतिक संसाधनों पर अतिव्यापी दावों के संबंध में अलग-अलग आकांक्षाओं और कथित असुरक्षा के कारण विभिन्न जातीय समुदाय एक दूसरे से दूर होते चले गए। - शुरुआती दौर में मणिपुर में एक स्वतंत्र राज्य की मांग को लेकर आंदोलन हुआ और राज्य की स्थापना के साथ यह आंदोलन समाप्त हो गया। परंतु, वर्ष 1978 में यहाँ पुनः हिंसक आंदोलन शुरू हुआ और लोगों ने विकास तथा पिछड़ेपन को आधार बनाकर भारतीय गणराज्य से अलग होने की मांग की। - इसके अलावा वर्ष 1990 के दशक की शुरुआत में नगा एवं कुकी के बीच हुए जातीय संघर्ष के बाद, नगा आधिपत्य और दावे का सामना करने के लिये कई तरह के कुकी संगठनों का भी जन्म हुआ। इसके फलस्वरूप वर्ष 1998 में कुकी नेशनल फ्रंट (Kuki National Front-KNF) का गठन हुआ। - कुकी जनजाति के लोग एक अलग राज्य की मांग करते हैं। ये लोग एक उग्रवादी संगठन मणिपुर पीपुल्स लिबरेशन फ्रंट की छत्रछाया में काम करते हैं। - इस दौरान नेशनल सोशलिस्ट काउंसिल ऑफ नगालिम (National Socialist Council of Nagalim) अर्थात् Issac (वर्ष 1988 में गठित) ने मणिपुर के कुछ ऐसे क्षेत्रों को नगालैंड में मिलाये जाने की मांग की, जिनमें बड़ी संख्या में कुकी जनजाति निवास करती हैं। हालाँकि वर्ष 2008 में दो बड़े संगठनों [कुकी नेशनल ऑर्गनाइजेशन (KNO) और यूनाइटेड पीपुल्स फ्रंट (UPF)] के तहत कुकी और ज़ोमिस से संबंधित 20 उग्रवादी समूहों ने भारत सरकार एवं मणिपुर सरकार के साथ SoO (Suspension of Operations) समझौते पर हस्ताक्षर किये। समझौते का उद्देश्य चरमपंथी समूहों द्वारा की गई मांगों पर चर्चा करना और मणिपुर में शांति स्थापित लाना है। मणिपुर के लोगों को तीन मुख्य जातीय समुदायों में बाँटा गया है- मैती जो घाटी में निवास करते हैं और 29 प्रमुख जनजातियाँ, जो पहाड़ियों में निवास करती हैं, को दो मुख्य नृवंश-समुदायों (Ethno-Denominations); नगा और कुकी-चिन में विभाजित किया जाता हैं। नगा समूह में ज़ेलियानग्रोंग (Zeliangrong), तंगखुल (Tangkhul), माओ (Mao), मैरम (Maram), मारिंग (Maring) और ताराओ (Tarao) शामिल हैं। - चिन-कुकी समूह (Chin-Kuki group) में गंगटे (Gangte), हमार (Hmar), पेइती (Paite), थादौ (Thadou), वैपी (Vaiphei), जोऊ/ज़ो (Zou), आइमोल (Aimol), चिरु (Chiru), कोइरेंग (Koireng), कोम (Kom), एनल (Anal), चोथे (Chothe), लमगांग (Lamgang), कोइरो (Koirao), थंगल (Thangal), मोयोन (Moyon) और मोनसांग (Monsang) शामिल हैं। - चिन पद का प्रयोग पड़ोसी राज्य म्याँमार के चिन प्रांत के लोगों के लिये किया जाता है जबकि भारतीय क्षेत्र में चिन लोगों को कुकी कहा जाता है। अन्य समूहों जैसे पेइती, जोऊ/ज़ो, गंगटे और वैपी अपनी पहचान ज़ोमी के रूप में करते हैं तथा स्वयं को कुकी नाम से दूर रखते हैं। - यह इस बात पर विशेष ध्यान दिये जाने की ज़रूरत है कि सभी विभिन्न जातीय समूह एक ही मंगोलॉयड समूह (Mongoloid group) के हैं और उनकी संस्कृति एवं परम्पराओं में बहुत करीबी समानताएँ हैं। हालाँकि मैती हिंदू रीति-रिवाज़ों का पालन करने वाला जनजातीय समूह हैं, यह अपने आसपास की पहाड़ी जनजातियों से सांस्कृतिक रूप से भिन्न है। उपभोक्ता व्यय सर्वेक्षण क्या है? चर्चा में क्यों? हाल ही में सरकार ने आँकड़ों की गुणवत्ता के मद्देनज़र वर्ष 2017-18 के दौरान उपभोक्ता व्यय सर्वेक्षण (Consumer Expenditure Survey) जारी करने से मना कर दिया। उपभोक्ता व्यय सर्वेक्षण क्या है? - यह एक पंचवर्षीय सर्वेक्षण है जिसे सांख्यिकी और कार्यक्रम कार्यान्वन मंत्रालय के (Ministry of Statistics and Programme Implementation-MOSPI) के राष्ट्रीय प्रतिदर्श सर्वेक्षण कार्यालय (National Sample Survey Office-NSSO) द्वारा प्रकाशित किया जाता है। - उपभोक्ता व्यय सर्वेक्षण (Consumer Expenditure Survey-CES), पूरे देश के शहरी तथा ग्रामीण क्षेत्रों से प्राप्त सूचना के आधार पर घरेलू स्तर पर होने वाले व्यय के पैटर्न को दर्शाता है। - इस सर्वेक्षण से प्राप्त आँकड़ों के आधार पर किसी परिवार द्वारा वस्तुओं (खाद्य एवं गैर-खाद्य) तथा सेवाओं पर किये जाने वाले औसत खर्च एवं मासिक प्रति व्यक्ति व्यय (Monthly Per Capita Expenditure-MPCE) का अनुमान लगाया जाता है। उपभोक्ता व्यय सर्वेक्षण (CES) की उपयोगिताः - मासिक प्रति व्यक्ति उपभोग के अनुमान से किसी अर्थव्यवस्था में मांग तथा वस्तुओं और सेवाओं को लेकर लोगों की प्राथमिकताओं का अंदाजा लगाया जाता है। - इसके अलावा यह लोगों के जीवन स्तर एवं विभिन्न पैमानों पर आर्थिक संवृद्धि को दर्शाता है। - यह संरचनात्मक विसंगतियों की पहचान करता है तथा आर्थिक नीतियों के निर्माण में मददगार साबित होता है जिससे मांग के पैटर्न का पता लगाया जा सके एवं वस्तु तथा सेवाओं के उत्पादकों को मदद मिल सके। - CES एक विश्लेषणात्मक प्रक्रिया है जिसका प्रयोग सरकारें जीडीपी तथा अन्य वृहत आर्थिक संकेतकों के पुनर्निर्धारण (Rebasing) के लिये करती हैं। विगत सर्वेक्षण (वर्ष 2011-12) के आँकड़ेः ।मासिक प्रति व्यक्ति व्यय (MPCE) ।भोजन पर खर्च (MPCE का प्रतिशत) - वर्ष 2011-12 के आँकड़ों के अनुसार, बेहतर सामाजिक-आर्थिक स्थिति वाले राज्य तथा पिछड़े राज्यों के बीच असमानता में वृद्धि हुई है। - MPCE के मामले में शीर्ष पाँच प्रतिशत राज्यों में यह ग्रामीण क्षेत्रों के लिये 2,886 रुपए था, जबकि निचले पाँच प्रतिशत राज्यों के लिये 616 रुपए था। - शीर्ष पाँच प्रतिशत राज्यों के शहरी क्षेत्रों के लिये MPCE 6,383 रुपए था, जबकि निचले पाँच प्रतिशत राज्यों के लिये यह 827 रुपए था। वर्ष 2017-18 के सर्वेक्षण पर विवादः - हाल ही में मीडिया द्वारा यह दावा किया गया कि MPCE पर वर्ष 2017-18 के आँकड़ों में वर्ष 1972-73 के बाद पहली बार गिरावट दर्ज की गई है जो कि 3.7% है। - इसके अनुसार वास्तविक कीमतों पर वर्ष 2011-12 में MPCE 1,501 रुपए (मुद्रास्फीति के अनुसार समायोजित) था जो वर्ष 2017-18 में घटकर 1,446 रुपए रह गया। - इसके अलावा मुद्रास्फीति के अनुसार समायोजित उपभोग व्यय (Inflation Adjusted Consumption Expenditure) ग्रामीण क्षेत्रों में 8.8 प्रतिशत घट गया, जबकि शहरी क्षेत्रों में इसमें 2 प्रतिशत की वृद्धि हुई है। - इसके विपरीत सरकार का मानना है कि वस्तु एवं सेवाओं के वास्तविक उत्पादन को दर्शाने वाले प्रशासनिक आँकड़ों से ज्ञात होता है कि विगत वर्षों में लोगों के उपभोग व्यय में न केवल वृद्धि हुई है बल्कि उनके उपभोग के पैटर्न में भी विविधता आई है। - सरकार का यह भी कहना है कि अधिकांश परिवारों में स्वास्थ्य एवं शिक्षा जैसी सामाजिक सेवाओं के उपभोग में वृद्धि हुई है। - इसलिये सरकार इस सर्वेक्षण से प्राप्त आँकड़ों को लेकर संतुष्ट नहीं थी तथा इस मामले को विशेषज्ञों की एक समिति के पास भेजा गया। - समिति का कहना है कि इस सर्वेक्षण में कई अनियमितताएँ हैं तथा इसमें प्रयुक्त शोध विधि को लेकर भी कई बदलाव किये जाने की आवश्यकता है। - इसके अलावा कुछ अर्थशास्त्रियों का सरकार के विपरीत तर्क है कि मई 2019 में NSSO द्वारा प्रकाशित आवधिक श्रम बल सर्वेक्षण (Periodic Labour Force Survey-PLFS) 2017-18 के अनुसार, देश में बेरोज़गारी पिछले 45 वर्षों के न्यूनतम स्तर पर है तथा वेतन में स्थिरता बनी हुई है। - इसके साथ ही केंद्र सरकार द्वारा प्रकाशित जीडीपी के आँकड़ों के मुताबिक, वर्तमान वित्तीय वर्ष के अप्रैल-जून तिमाही में निजी अंतिम उपभोग व्यय (Private Final Consumption Expenditure) पिछली 18 तिमाहियों के न्यूनतम स्तर पर था। सरकार के निर्णय का प्रभावः - सरकार द्वारा CES के आँकड़े न जारी करने के इस निर्णय से वर्तमान उपभोक्ताओं के व्यय पैटर्न की सही जानकारी नहीं मिलेगी जिससे नीति निर्माताओं को आर्थिक सुधार से संबंधित रणनीति बनाने में मुश्किल होगी। - वर्ष 2017-18 के आँकड़े न जारी होने से सरकार अगला सर्वेक्षण वर्ष 2020-21 या 2021-22 में जारी करेगी। इससे वर्ष 2011-12 में जारी आँकड़ों के बाद 9 या 10 वर्षों का अंतराल आएगा। - अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष (International Monetary Fund-IMF) के विशेष आँकड़े प्रसार मानक (Special Data Dissemination Standard-SDDS) का भागीदार होने के नाते भारत वृहत स्तर के आर्थिक आँकड़े (Macro-Economic Data) प्रकाशित करने के लिये बाध्य है। - अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष की एनुअल आब्ज़रवेंस रिपोर्ट (Annual Observance Report) 2018 के अनुसार, भारत अपने आर्थिक आँकड़ों के प्रकाशन में प्रायः देरी करता है जो SDDS के प्रावधानों के अनुरूप नहीं है। - राष्ट्रीय लेखा सांख्यिकी (National Accounts Statistics) पर सलाहकार समिति ने अपनी सिफारिश में कहा है कि वर्ष 2017-18 को जीडीपी के आधार वर्ष के तौर पर पुनर्निर्धारण हेतु प्रयोग करना उचित नहीं होगा क्योंकि इसके द्वारा जारी डेटा भविष्य में संदेहास्पद हो सकते हैं। RAPID FIRE करेंट अफेयर्स (26 नवंबर) - हर साल 26 नवंबर को संविधान दिवस के रूप में मनाया जाता है। इस वर्ष संविधान सभा द्वारा भारतीय संविधान को अंगीकार किये जाने की 70वीं वर्षगाँठ है। - 26 जनवरी, 1950 को भारत का संविधान लागू होने से पहले 26 नवंबर, 1949 को इसे अपनाया गया था। - 11 दिसंबर 1946 को संविधान सभा की बैठक में डॉ. राजेंद्र प्रसाद को अध्यक्ष चुना गया, जो अंत तक इस पद पर बने रहे। संविधान सभा के सदस्य भारत के राज्यों की सभाओं के निर्वाचित सदस्यों के द्वारा चुने गए थे। जवाहरलाल नेहरू, डॉ राजेन्द्र प्रसाद, सरदार वल्लभ भाई पटेल, मौलाना अबुल कलाम आजाद आदि इस सभा के अन्य प्रमुख सदस्य थे। - संविधान सभा के सदस्यों का पहला सेशन 9 दिसंबर, 1947 को आयोजित हुआ। इसमें संविधान सभा के 207 सदस्य थे। - संविधान की ड्रॉफ्टिंग कमेटी के अध्यक्ष डॉ भीमराव रामजी अंबेडकर थे। इन्हें भारत के संविधान का निर्माता भी कहा जाता है। - भारतीय संविधान को तैयार करने में 2 साल 11 महीने और 17 दिन का समय लगा था। - सरकार ने 19 नवंबर, 2015 को राजपत्र अधिसूचना के माध्यम से 26 नवंबर को संविधान दिवस के रूप में घोषित किया था। यानी कि वर्ष 2015 से संविधान दिवस मनाने की शुरुआत हुई। संविधान दिवस मनाने का उद्देश्य नागरिकों को संविधान के प्रति सचेत करना, समाज में संविधान के महत्त्व का प्रसार करना है। साथ ही भारतीय संविधान में व्यक्त किये गए मूल्यों और सिद्धांतों को नागरिकों के समक्ष दोहराना तथा सभी देशवासियों को भारतीय लोकतंत्र को मज़बूत करने में अपनी उचित भूमिका निभाने के लिये प्रोत्साहित करना। - भारत में श्वेत क्रांति के जनक डॉ. वर्गीज कुरियन के जन्मदिन को 'राष्ट्रीय दुग्ध दिवस' (National Milk Day) के रूप में मनाया जाता है। - वर्ष 2014 में 26 नवंबर के दिन भारतीय डेयरी एसोसिएशन (Indian Dairy Association-IDA) ने पहली बार यह दिवस मनाने की पहल की थी। - वर्ष 1970 में दुग्ध उत्पादन में वृद्धि तथा ग्रामीण क्षेत्र की आय बढ़ाने को दृष्टिगत रखते हुए 'ऑपरेशन फ्लड की शुरुआत की गई। - दुग्ध उत्पादन में उत्तर प्रदेश देश का अग्रणी राज्य है, जबकि गुजरात स्थित अमूल देश की सबसे बड़ी दुग्ध सहकारी संस्था है। विश्व दुग्ध दिवस 1 जून को मनाया जाता है। विश्व दुग्ध दिवस 2019 की थीम- 'ड्रिंक मिल्क टुडे एंड एवरीडे' (Drink Milk: Today & Everyday) रखी गई है। वर्ष 2001 में पहली बार विश्व दुग्ध दिवस मनाया गया था। - दिल्ली में वायु प्रदूषण की समस्या से निपटने के लिये सुप्रीम कोर्ट ने केंद्र सरकार को निर्देश दिया है कि वह अलग-अलग स्थानों पर प्यूरीफाइंग टॉवर या स्मॉग टॉवर लगाने का खाका तैयार करें। - स्मॉग टावर एक बहुत बड़ा एयर प्यूरीफायर है। यह अपने आसपास से प्रदूषित हवा या उसके कणों को सोख लेता है और फिर वापस पर्यावरण में साफ हवा छोड़ता है। - घर पर लगने वाले आम प्यूरीफायर की तरह यह बिजली से चलते हैं। इनमें से कुछ को सोलर पावर से भी चलाया जा सकता है। - स्मॉग टॉवर का पहला प्रोटोटाइप चीन की राजधानी बीजिंग में लगाया गया। इसे बाद में चीन के तियानजिन और क्राको शहर में भी लगाया गया। दिल्ली की एक स्टार्टअप कंपनी ने 40 फुट लंबा ऐसा प्यूरीफायर बनाया है जो उसके 3 किलोमीटर के दायरे में रह रहे 75 हज़ार लोगों को स्वच्छ हवा दे सकता है। इसके निर्माता कुरीन सिस्टम्स को हाल ही में 'दुनिया के सबसे लंबे और साथ ही सबसे मजबूत प्यूरीफायर' के लिये पेटेंट मिला है। सिटी क्लीनरः - छोटे टावर को सिटी क्लीनर भी कहा जाता है। स्मॉग टावर और सिटी क्लीनर के अंतर की बात करें तो सिटी क्लीनर स्मॉग टॉवर से बेहतर होता है। - प्रायः स्मॉग टावर हवा को साफ करने के लिये आयनाइजेशन तकनीक का उपयोग करता है। इसमें हवा का आयनीकरण प्रदूषकों को पूरी तरह नहीं समाप्त तो नहीं कर पाता, लेकिन ऑक्सीजन से प्रदूषकों को अलग कर देता है। इसके विपरीत सिटी क्लीनर में हवा का आयनीकरण पूरी तरह प्रदूषकों को खत्म करता है। हमारे देश में ऐसे एक टावर की अनुमानित लागत डेढ़ से दो करोड़ रुपए के बीच है।

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मेरे पिछले लेखों में, यह मुझे प्रतीत होता है कि मैंने स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया है कि वर्तमान सरकार, चाहे वह इससे संबंधित हो, रूसी मिट्टी पर बहुत विश्वसनीय है और इसे छोड़ने के लिए बिल्कुल भी नहीं है। साथ ही साथ यह सामाजिक-आर्थिक नीति में कुछ भी नहीं बदलने जा रहा है, कम से कम बेहतर के लिए, अर्थात, सरकार अंतरराष्ट्रीय अंतरराष्ट्रीय टीएनसी संरचनाओं के विकल्प के रूप में संप्रभु कुलीनवाद पूंजीवाद के निर्मित मॉडल से विचलित करने का इरादा नहीं रखती है। लेकिन साथ ही, हमें यह समझना चाहिए कि अधिकारियों की नीति रूस को हराने के लिए प्रेरित करती है। "प्रतिद्वंद्वी के मैदान पर" खेलना मुश्किल है। लेकिन उसके नियमों के अनुसार खेलना पूरी तरह से निराशाजनक है। लेकिन यह इस स्थिति में ठीक है कि रूसी कुलीन वर्गों ने खुद को और हमें डाल दिया। वे विदेशी क्षेत्र में खेलकर पूंजीवाद का निर्माण करते हैं। लेकिन पश्चिम (या बल्कि, इसके लोकोमोटिव - एंग्लो-सैक्सन) ने कभी भी अर्थव्यवस्था के पूंजीवादी मॉडल के ढांचे में निष्पक्ष प्रतिस्पर्धा नहीं की। इस क्षेत्र में "ट्रेंडसेटर" होने के नाते, एंग्लो-सैक्सन प्रतियोगिता के लिए अपने स्वयं के नियम स्थापित करते हैं। यह साइप्रस के विस्तार को देखने के लिए पर्याप्त है, जो पूंजीवादी प्रणाली (स्वामित्व, बैंकिंग गोपनीयता) की मूलभूत नींव पर रौंद दिया। एक बार शक्तिशाली फ्रांस और जर्मनी ने पहले ही एंग्लो-सैक्सन शक्ति को चुनौती दी थी। लेकिन वे पूंजीवादी दौड़ में हार गए। पिछली शताब्दी में दो बार, रूस को हराया गया था। इसके अलावा, दोनों हार उन क्षणों में हुई जब रूस ने "प्रतिद्वंद्वी के मैदान पर खेल शुरू किया। " उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में, रूसी साम्राज्य दृढ़ता से पूंजीवादी पटरियों पर शुरू हुआ और सुरक्षित रूप से बीसवीं शताब्दी की शुरुआत और 1917 वर्ष की आपदा में गिरावट आई। सोवियत सुपर साम्राज्य का पतन भी समाजवादी आर्थिक प्रणाली में मुक्त बाजार के तत्वों को पेश करने के बजाय एक अयोग्य प्रयास से पहले हुआ था। जबकि लेनिन-स्टालिन की समाजवादी परियोजना रूस के लिए बचत करने वाली निकली। क्या हम उम्मीद कर सकते हैं कि मौजूदा सरकार उस काम में सफल होगी जो पहले कोई सफल नहीं हुआ था? अधिकारी भी मदद नहीं कर सकते हैं लेकिन उस खतरे को देख सकते हैं, जो गंभीर संकट और भ्रष्ट नौकरशाही के कारण पैदा हुई आंतरिक अशांति, ऑपरेशन में हार का बदला लेने का सपना देखने वाले बाहरी दुश्मन के ढोंगी पर लगाया गया है। इस मामले में, प्रतिध्वनि हो सकती है और स्थिति नियंत्रण से बाहर हो जाएगी। या, कम से कम, बाहरी और आंतरिक प्रभाव गंभीरता से सरकार समर्थक कुलीन संरचनाओं की स्थिति को कमजोर कर देंगे और उन्हें एक समझौते पर आने के लिए मजबूर करेंगे, जिससे उनके धन और संभावनाओं का एक बड़ा हिस्सा बलिदान हो जाएगा। कम से कम यह तथ्य कि अधिकारी, मुख्य रूप से पश्चिमी मॉडल की नकल करते हैं, फिर भी हमें उनकी गतिविधियों के आधार पर छोड़ देता है, पश्चिम के लिए ऐसे महत्वपूर्ण विषय हैं, लेकिन रूसी लोगों के लिए अस्वीकार्य हैं और एलजीबीटी लोगों के लिए किशोर न्याय या सहिष्णुता। यानी राज्य अधिकारियों, उच्च मूल्यों, शिक्षा और स्वास्थ्य के व्यावसायीकरण के लिए असुरक्षा के साथ नाव को हिला रहा है। लेकिन एक ही समय में, वह यह सुनिश्चित करता है कि वह लोकप्रिय दिमाग में उन "लाल रेखाओं" को पार नहीं करता है जो लोकप्रिय आक्रोश का विस्फोट पैदा करेगा और "नाव" को ओवरकिल बना देगा। इस मामले में बहुत संकेत एक तरह की आवाज़ है, जो अधिकारियों द्वारा किशोर न्याय के संबंध में किया गया था। वास्तव में, मुझे आशा है कि कोई भी विश्वास नहीं करेगा कि वी। मतविनेको के रूप में इस तरह के एक उच्च पदस्थ अधिकारी अपनी पहल पर किशोरों के हितों की पैरवी करेंगे। और अधिकारियों और ओलिगार्सिक लॉबी की भागीदारी के बिना, किशोर कानूनों को संसद में पेश नहीं किया गया था। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इन कानूनों को उनकी सेनाओं द्वारा दफन किया गया था। लेकिन समाज ने इस जांच पर बहुत तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त की। और फिर सरकार ने इस विरोध प्रदर्शन को अपने सिर पर रखकर एक पॉकेट के आकार का "देशभक्ति का विरोध" किया, जैसे "समय का सार"। इसी नस में, अस्ताखोव के "कानों के साथ फंट" पर भी विचार कर सकते हैं - लोकपाल ने अचानक परिवार की रक्षा की आवश्यकता के लिए बच्चों के अधिकारों की प्रबलता से अपने विचार बदल दिए। और एपोथिसिस वीवीपी का व्यक्तिगत आगमन था। "रूस की अभिभावक सभा" के सम्मेलन में, जहां उन्होंने आधिकारिक तौर पर "उदारवादियों" के किशोर ढोंगी को समाप्त कर दिया। फिर भी, पूंजीवाद वह "लाल रेखा" है, जिसके लिए आधुनिक कुलीन शक्ति कभी भी विदा नहीं होगी, चाहे इससे कोई खतरा क्यों न हो। हुक या बदमाश द्वारा, शक्ति और चालाक, वह उसे खिला कुंड रखेगा। मैं यह भी नोट करना चाहूंगा कि आर्थिक और राजनीतिक रूप से सक्रिय आबादी का, तथाकथित "पेप्सी पीढ़ी", जो पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के ढांचे के भीतर काफी सामान्य महसूस करता है, छोटा नहीं है, क्योंकि यह बस समाजवाद के तहत जीवन के सकारात्मक पहलुओं को नहीं जानता था, जबकि उनके कान इसके बारे में चर्चा करते थे। "अच्छे उदारवादी" 90's। इसलिए, वे सत्ता में अपने रवैये की परवाह किए बिना, रूस में समाजवाद को बहाल करने के प्रयास से खुश नहीं होंगे। ऐसी स्थिति में, समाजवाद के लिए रूस में वापसी का सपना हवा में महल बनाने के समान है। हमें इसे अच्छी तरह से समझना चाहिए, क्योंकि हमें इस तथ्य को समझना चाहिए कि सत्ता को ध्वस्त करने का प्रयास केवल बाहरी दुश्मनों के हाथों में होगा और उन्हें रूसी मुद्दे को एक बार और सभी के समाधान में मदद कर सकता है। यह एक दुष्चक्र है, जो ऐसा लगता है, रूस की हार और मृत्यु को अपरिहार्य बनाता है, क्योंकि यह मोक्ष के लिए एकमात्र परीक्षण एंटीडोट का उपयोग करने की अनुमति नहीं देता है। हालांकि, अन्य देशों के विपरीत जिन्होंने पहले एंग्लो-सैक्सन शक्ति को चुनौती दी थी, रूस में कई विशेषताएं हैं। जिनमें से एक हमें अपने देश को "सहिष्णु साम्राज्य" कहने की अनुमति देता है। मैं समझता हूं कि "सहनशील" शब्द विश्व नवउदारवाद द्वारा बहुत गंदा था। हालाँकि, सहिष्णुता सहिष्णुता है। और यह वास्तव में अपने बाहरी इलाकों के प्रति सहिष्णुता है, कभी-कभी उनके सामने अपमान की बात तक पहुंच जाता है, कि रूसी साम्राज्य प्रतिष्ठित है। इस संपत्ति ने पूरी तरह से अलग धर्म, मानसिकता और सामाजिक-आर्थिक विकास के स्तरों के साथ लोगों के लिए साम्राज्य में सह-अस्तित्व के लिए संभव बना दिया। रूस में, आदिम Chukchi, पूरी तरह से सभ्य रूसी लोगों, Finns अपनी राष्ट्रीयता, जंगली Ossetians या Chechens और यूरोपीयकृत बाल्टिक राज्यों के लिए बंद हो गए और डंडे काफी आराम से सहवास कर सकते थे। स्वाभाविक रूप से, अलग-अलग समय में यह ज्यादतियों के बिना नहीं था, लेकिन रूस को कभी भी उस प्रकार के नरसंहार में नहीं देखा गया था जो कि यूरोपीय अपने उपनिवेशों में आयोजित करते थे। हमारे पास यह भी असहिष्णुता नहीं थी कि एशियाइयों ने विजय प्राप्त लोगों की ओर मतभेद किया, अपने लिए आसपास की राष्ट्रीयताओं को सुधारने का प्रयास किया, उदाहरण के लिए, जापानियों द्वारा अपने द्वीपों पर कब्जा करने के बाद ऐनू के साथ हुआ। यह रूसी सभ्यता की सहिष्णुता है, यह मुझे लगता है, यह हमें दुष्चक्र से बाहर निकलने में मदद कर सकता है। मैं रूस में न केवल विभिन्न नृवंशविज्ञान प्रणाली, बल्कि विभिन्न आर्थिक संरचनाओं के सह-अस्तित्व का शासन स्थापित करने का प्रस्ताव करता हूं। यह अधिकारियों को कुलीन वर्गों की इच्छाओं और वर्तमान बाहरी और आंतरिक राजनीतिक स्थिति की मांगों के बीच समझौता करने में सक्षम करेगा। यह देखते हुए कि रूसी संघ आधिकारिक रूप से एक संघीय राज्य है, मॉस्को को क्षेत्रों को आर्थिक संरचना को बदलने का अवसर देना चाहिए। उदाहरण के लिए, एक खराब विकसित और मर रही एफईएफडी को समाजवादी नियोजित अर्थव्यवस्था की मदद से उठाया जा सकता है। इससे सुदूर पूर्व के लिए समाजवाद के तहत रहने के इच्छुक लोगों को आकर्षित करके क्षेत्र की जनसांख्यिकीय समस्या को हल करना संभव हो जाएगा। आप इस क्षेत्र के विकास की गति को भी बढ़ा सकते हैं, जबकि वर्तमान में बेहद अक्षमता से खर्च किए जा रहे धन की बचत करते हैं। आइए समाजवादी अर्थव्यवस्था के बुनियादी सिद्धांतों को देखें जिन्हें हमें अपने अलग क्षेत्र में लागू करने की आवश्यकता है, और उन्हें केंद्रीय पूंजीवादी कानून के साथ कैसे जोड़ा जाए। 1। पूंजीवादी अर्थव्यवस्था और समाजवादी के बीच बुनियादी अंतर पूंजीवाद के तहत निजी संपत्ति अधिकारों का अस्तित्व है, जो समाजवाद के तहत मौजूद नहीं है। स्वाभाविक रूप से, हम निजी संपत्ति से दूर नहीं हो पाएंगे, जो संविधान में निहित है और जो संभवतः कुलीन वर्ग के लिए एकमात्र लेख है। लेकिन क्या हमें इससे परेशान होना चाहिए? जैसे ही हम मानते हैं कि समाजवादी अर्थव्यवस्था पूंजीवादी एक से बेहतर है और हम इसे साबित करने की कोशिश कर रहे हैं, तो प्रयोग की सबसे बड़ी शुद्धता के लिए, यह मौजूदा मालिकों, साथ ही भविष्य के समाजवादी उद्यमियों के लिए, अपने व्यवसाय को विकसित रखने के लिए सार्थक है। लेकिन साथ ही, राज्य संपत्ति के किसी भी हस्तांतरण पर स्थगन को समाजवादी क्षेत्र में निजी हाथों में सौंपना आवश्यक है। निजी संपत्ति सभी अधिक कठिन है क्योंकि एक संतुलित समाजवादी अर्थव्यवस्था के लिए निजी क्षेत्र की उपस्थिति एक पूर्वापेक्षा है। 2। इसी समय, एक समाजवादी अर्थव्यवस्था का मूल सिद्धांत इसकी नियोजित प्रकृति है। इसलिए, क्षेत्रीय स्तर पर, गोस्पलान बनाना आवश्यक है। जिसके कार्यों में क्षेत्र में आर्थिक विनियमन और संघीय स्तर पर निजी व्यावसायिक और आर्थिक सरकारी एजेंसियों के साथ बातचीत शामिल होगी। 3। बड़े और छोटे निजी उद्यमों, संघीय स्तर पर राज्य के स्वामित्व वाली कंपनियों के साथ-साथ संघीय केंद्र के साथ आय वितरण के मुद्दों को हल करने की आवश्यकता को देखते हुए, समाजवादी प्रणाली को राजकोषीय सेवा से लैस करना आवश्यक है। जो फीस और उनके प्रशासन को केंद्रीय रूप से व्यवस्थित करेगा, और इसके द्वारा बनाए रखने वाले हिस्से में संघीय केंद्र का भुगतान करेगा। इसके अलावा, छोटे और मध्यम आकार के व्यवसायों के लिए "सरलीकृत" सुधार करना आवश्यक है। जिसमें एकल कर में सभी कर, पेंशन, उत्पाद शुल्क और सामाजिक कर शामिल होंगे। उद्यमों में एकाउंटेंट के एक विशाल वर्ग से छुटकारा पाने के लिए और राज्य योजना आयोग के हाथों में वित्तीय प्रवाह की एकाग्रता को अधिकतम करने के लिए। वैकल्पिक रूप से, खनिज संसाधनों, भूमि, शराब बेचने के अधिकार आदि के उपयोग के लिए उद्यमों के उद्यमियों और उद्यमियों द्वारा खरीद से उत्पाद शुल्क को प्रतिस्थापित किया जा सकता है। उसी समय, क्षेत्रीय स्तर पर राज्य के स्वामित्व वाले उद्यमों का कर संबंध नहीं होगा, क्योंकि वे बजट वित्तपोषण पर होंगे। इसी समय, संघीय स्तर पर राज्य के स्वामित्व वाले उद्यमों, साथ ही संघीय निजी कंपनियों की इकाइयां, क्षेत्रीय बजट को भुगतान करेंगी जो उन्हें स्थानीय बजट और निधियों को भुगतान करने के लिए आवश्यक हैं। 4। गारंटीकृत रोजगार और आय के एक गारंटीकृत स्तर को सार्वजनिक क्षेत्र में नौकरियां पैदा करके और निजी उद्यमों को एक औसत स्तर तक श्रमिकों का भुगतान करके उन उद्यमों और उद्यमियों के साथ काम करके सुनिश्चित किया जा सकता है, जिन्होंने अनुचित रूप से कम मजदूरी स्थापित की है। 5। एक केंद्रीकृत पेंशन प्रावधान के लिए, एक गैर-राज्य पेंशन फंड बनाया जा सकता है जो क्षेत्रीय बजट से स्थापित संघीय मानकों के अनुसार धन प्राप्त करता है। स्वाभाविक रूप से, उसके लिए संघीय उद्यमों और उन उद्यमों और उद्यमियों के साथ काम करने के लिए एफआईयू के कार्यों को सौंपने की सलाह दी जाती है जो मानक कर व्यवस्थाओं के तहत काम करते हैं। 6। एक गलियारे की स्थापना करके कीमतों का तंग नियंत्रण सुनिश्चित किया जा सकता है जिसमें कीमतों में उतार-चढ़ाव होगा। सबसे पहले, कीमतों को कम करने का विकल्प निर्माता को कर वरीयताओं और / या सब्सिडी प्रदान करके, और मूल्य निर्धारण के तंग नियंत्रण द्वारा पुनर्विक्रेताओं के लिए लागू किया जा सकता है। भविष्य में, स्थानापन्न उत्पादन और बजट ट्रेडिंग नेटवर्क के विकास के कारण। 7। योजना बनाते समय, गोस्प्लान बड़े निजी कंपनियों और संघीय राज्य उद्यमों के साथ बातचीत के मुद्दों को लागू करता है, जो कि आयातकों के साथ काम करने के लिए होता है, डिलीवरी की मात्रा और सेवाओं के प्रावधान पर दीर्घकालिक समझौतों के आधार पर। 8। उद्योग और स्थान द्वारा उद्यमियों और छोटे उद्यमों को एकजुट करने वाले स्व-नियामक संगठन राज्य योजना आयोग के कार्यों के लिए निजी क्षेत्र के काम को विनियमित करने में लगे हो सकते हैं। उनके माध्यम से, किसी व्यवसाय के विस्तार या संगठन के लिए ऋण वितरित किया जा सकता है, अगर ऐसी योजनाओं के लिए प्रदान किया जाता है। उन्हें नियोजित कार्य भी दिए जाते हैं। इस प्रकार, जैसा कि हम देखते हैं, ऐसे तंत्र हैं जो रूस के क्षेत्र पर समाजवाद के एक आयोजन के आयोजन की अनुमति दे सकते हैं, जो रूस को उस समय की चुनौतियों का जवाब देने का अवसर प्रदान करेगा। और उसी समय घरेलू नीति के कुछ दबाव वाले मुद्दों को हल करें। और एक ही समय में, कुलीन वर्गों के अधिकार और हित, जो इतने उत्साह से रूसी अधिकारियों द्वारा देखे जाते हैं, प्रभावित नहीं होंगे। एक क्षेत्रीय समाजवादी अर्थव्यवस्था के निर्माण के ठोस चरणों, साथ ही इन तंत्रों को लागू करने के तरीकों की चर्चा मेरे अगले लेख में की जाएगी। - लेखकः

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के लिखने का कारण बतलाते हुए इसके कवि ने कहा है कि वाल्मीकि मुनि ने मुझे स्पप्न देकर आदेश किया कि तुम अपनी व्यर्थ की बातों का परित्याग कर अब 'रामदेव' का गुणगान करो क्योंकि जबतक ऐसा नहीं करोगे तुम्हें देवलोक नहीं मिलेगा । अतः मैंने उस समय से रामचंद्र को अपना इष्ट बना लिया और उनके गुणों का वर्णन करने का संकल्प कर लिया । परन्तु यह कहते हुए भी कवि केशवदास अपनी 'रामचंद्रिका' की रचना, गो० तुलसीदास की भाँति भक्ति-भाव से प्रेरित होकर, करते नहीं जान पड़ते । 'रामचंद्रिका' को वे अपने पाण्डित्य प्रदर्शन का एक साधन बना लेते हैं और उसके आरंभ से लेकर अंत तक उसी मनोवृत्ति के साथ लिखते चले जाते हैं । 'रामचन्द्रिका' महाकाव्य की श्रेणी में रखा जाता है और उसकी वर्णन-शैली में नाटकीयता का होना अनुमान किया जाता है। उसके आरंभ से ही विविध छंदों के प्रयोग होने लगते हैं, संवादों की शैली का सूत्रपात कर दिया जाता है। सर्वत्र, चमत्कारपूर्ण कवि-कर्म की ही प्रतिष्ठा करते हुए, उसमें 'मानस' के जैसे भक्ति-भाव का आना अत्यंत कठिन कर दिया जाता है। 'रामचन्द्रिका' में ३९ प्रकाश वा सर्ग हैं जिनमें से एक भी ऐसा नहीं मिल सकता जिसमें इसके रचयिता ने अपने काव्य-कौशल की ओर हमारा ध्यान आकृष्ट करने की चेष्टा न की हो और जिसमें, इसी कारण, ग्रंथ की अन्य आवश्यक बातों का रूप गौण न हो गया हो । 'रामचन्द्रिका' की राम कथा का भी आधार वाल्मीकीय 'रामायण' ही है । किन्तु उसकी वर्णन-शैली पर अधिकतर जयदेव कवि के प्रसन्न राघव' नाटक का प्रभाव लक्षित होता है जिस कारण उसके प्रसंगों का कथन उनके प्रदर्शन - सा लगता है। केशवदास ने गो० तुलसीदास की भाँति राम की बाल लीलादि की ओर ध्यान नहीं दिया है, प्रत्युत कथा का आरंभ वस्तुतः विश्वामित्र के अयोध्या आगमन से किया है और इसी के व्याज से वे वहाँ के वैभव वर्णन की ओर विशेप प्रवृत्त हो गए हैं। ग्रंथ के चौथे 'प्रकाश' में रावण एवं वाणासुर के संवाद 'रामचन्द्रिका' (पहला प्रकाश ) छंद ७२० । का प्रसंग आता है जो उन दोनों के पारस्परिक वाद-विवाद को सूचित करता है । यह संवाद 'प्रसन्न रावव' पर आश्रित जान पड़ता है और यह लगभग पूरे 'प्रकाश' तक चला गया है। इसके अंत में दोनों वीर वहाँ से कुछ किये बिना ही हटा दिये जाते हैं और असफल की दशा में ही अपने-अपने यहाँ चले जाते हैं। मानसकार ने इतने बड़े प्रसंग को अपनी एक अर्द्धाली द्वारा ही समाप्त कर दिया है और कहा है - "गवन बानु महाभट भारे, देखि नरासन गर्वाहं सिधारे।' इसी प्रकार इसके मातवें 'प्रकाश' में परशुराम के साथ चारों भाइयों का संबाद दिया गया जिसे केशवदास ने 'रामायण' के अनुसार विवाहोपरांत वारात के लौटते समय घटना के रूप में लिखा है, किन्तु जिसका एक रूप गो० तुलसीदास ने धनुर्भग के ठीक पीछे ही, अपने 'मानस' में देना उचित समझा है । 'रामचंद्रिका' के इस संवाद की एक विशेषता यह भी है कि इसके बीच में महादेव भी आ जाते हैं और सबके बीच शांति लाने का प्रयत्न करते हैं । लगभग उतना ही बड़ा संवाद अंगद एवं रावण के बीच का भी है जो पूरे सोलहवें 'प्रकाश' में आता है और जिसकी विशेषता यह जान पड़ती है कि उसमें रावण ने अंगद को अपनी ओर मिला लेने का प्रयत्न किया है । 'रामचन्द्रिका' के 'प्रकाश' कांडों के अनुसार लिखे गए नहीं प्रतीत होते । उसके पहले से आठवें 'प्रकाश' तक का विषय 'बालकांड' का है जहाँ 'अयोध्या कांड' को घटनाएं केवल नवें तथा दसवें प्रकाशों में ही आ जाती हैं और पूरे ग्यारहवें तथा वारहवें के कुछ अंश तक 'अरण्य कांड' चलता है। इसी प्रकार बारहवें के शेष अंश और तेरहवें के कुछ अंश तक 'किष्किंधा' की कथा मिलती है और तेरहवें के शेषांश से पंद्रहवें के कुछ अंश तक 'सुंदर' है । 'लंका कांड' एवं 'उत्तर कांड' की कथाओं के लिए 'रामचन्द्रिका' के शेष भाग का उपयोग किया गया है । 'उत्तर कांड' का विषय सबसे अधिक प्रकाशों में दिया गया है जिसका कारण उसमें सीता-त्याग, लव-कुश चरित एवं लवणासुर बध आदि का सम्मिलित किया जाना है । कवि केशवदास ने राम को एक वैभवशाली राजा के रूप में चित्रित किया है तथा राजसी ठाठ-बाट का ही अधिक प्रदर्शन उन्होंने अन्यत्र भी किया है। उनके नगर, प्रासाद, चौगान आदि के वर्णनों से भी उनकी मनोवृत्ति रजोगुण की ही ओर अधिक उन्मुख जान पड़ती है। इसी प्रकार उनके संवादों से भी पता चलता है कि उनका मन व्यावहारिक नीति की ही बातों में सर्वाधिक रमता है और वे एक कुशल दर्वारी कवि कहे जा सकते हैं। इसके विपरीत गो० तुलसीदास ने, राम को एक चक्रवर्ती सम्राट् के रूप में चित्रित करते हुए भी, उनके वैभव का विस्तृत वर्णन कहीं भी नहीं किया है, प्रत्युत उन्होंने हमारा ध्यान सदा उनके उस रूप की ही ओर आकृष्ट करना चाहा है जो मर्यादा पुरुषोत्तम का है और जिसमें सतोगुणी वृत्तियों की प्रधानता शेष दो गुणों के प्रभाव को कभी स्पष्ट नहीं होने देती । इसके सिवाय 'रामचन्द्रिका' में हमें उस पौराणिकता का भी कहीं पता नहीं चलता जो 'मानम' की एक विशेषता है । 'मानम' में उसका रहना उस ग्रंथ के धार्मिक रूप ग्रहण करने में सहायक होता है जहाँ उसका अभाव 'रामचन्द्रिका' को केवल एक चरित काव्य में ही परिणत कर देता है । 'रामचन्द्रिका' की एक प्रमुख विशेषता उसकी नाटकीयता कही जा सकती है जिसके कारण उसके अनेक स्थल हमें किसी दृश्य काव्य का स्मरण दिलाते हैं। वास्तव में 'रामचन्द्रिका' की राम कथा जहाँ केवल बाट्यचमत्कारों द्वारा ही सुसज्जित है और वह अधिक से अधिक किसी की जिज्ञासा अथवा कौतूहल की तृप्ति कर सकती है वहाँ 'मानस' की राम-कथा सीधे हमारे हृदय प्रदेश को प्रभावित करती है और उसके अलौकिकता - प्रधान वर्णनो में भी धार्मिक भावों को अनुप्राणित करने की शक्ति वर्त्तमान है। रावण-बध के अनंतर अयोध्या में लौटने पर राम का विरक्ति-भाव प्रदर्शित करना तथा वशिष्ठ का उन्हें उपदेश देना 'रामचन्द्रिका का वह अंश है जो इसका अपवाद स्वरूप समझा जा सकता है।' 'मानस' की रचना के जितना पीछे 'रामचन्द्रिका' का निर्माण हुआ उसके लगभग उतना ही पहले सूरदास ने अपना 'सूरसागर' बनाया था । 'सूरसागर' सूरदास के पदों का संग्रह है और उसका प्रधान वर्ण्य विषय श्रीकृष्ण का चरित है । किन्तु, पूरे ग्रंथ का निर्माण 'श्रीमद्भागवत' के आधार पर होने के कारण, श्रीकृष्ण चरित के पहले इसमें अन्य अवतारों की भी कथाएं सम्मिलित कर ली गई हैं । ' 'रामचन्द्रिका' (दे० २५ वां प्रकाश ) । फलतः रामावतार की भी कथा इसके 'नवम स्कंव' में आती है जो प्रायः सर्वत्र वाल्मीकीय 'रामायण' का अनुसरण करती है । ग्रंथ के वस्तुतः फुटकर पदों का एक संग्रह मात्र होने के कारण इसमें 'मानस' जैसे प्रबंध काव्य की सी सुव्यवस्था नहीं मिल सकती । इसमें राम कथा के प्रमुख प्रसंगों को केवल क्रम मात्र दे दिया गया है और उनमें से कुछ के वर्णन के लिए एक से अधिक पदों की भी रचना की गई है। राम के जन्म से लेकर उनके रावण-बध के उपरान्त लंका से अयोध्या आने तक की कथा का वर्णन है और सबके साथ उनका मिलन भी दिखलाया गया किन्तु 'मानस' की भाँति इसमें न तो राम के राज्याभिषेक की कोई चर्चा है और न कहीं राम-राज्य की प्रशंसा की गई मिलती है । राम-कथा आरंभ करने के पहले जो इसमें रामावतार के कारण का वर्णन किया गया है वह विष्णु के जय एवं विजय नामक दोनों पार्षदों के शाप द्वारा असुर हो जाने का प्रसंग है । गो० तुलसीदास ने इस कारण का उल्लेख अपने 'मानस' में अवश्य दिया है किन्तु वे इसे ही अपने वर्ण्य राम चरित का भी हेतु स्वीकार करते नहीं जान पड़ते । इस प्रसंग के उपरान्त उन्होंने अन्य ऐसी हेतु-कथाओं का भी उल्लेख किया है और सबके अन्त में उन्होंने राजा भानु प्रताप की कथा दे दी है। उपर्युक्त 'रामचन्द्रिका' के लगभग सात वर्ष पीछे अर्थात् सन् १६०८ ई० (सं० १६६५) में एक रामकथा-संबंधी संस्कृत काव्य-ग्रंथ की भी रचना हुई थी जिसका नाम 'राम लिंगामृत' है और जिसका रचयिता कोई काशी निवासी अद्वैत नामक कवि प्रसिद्ध है। इसकी एक हस्तलिखित प्रति लंदन में सुरक्षित है, किन्तु इसकी कथा-वस्तु का एक संक्षिप्त विवरण डा० बुल्के की 'रामकथा' में दिया गया है । ' इसमें 'खिल' को लेकर कुल १२ सर्ग हैं । इसके प्रथम सर्ग में मंगलाचरण के अनंतर गोकुल की दो गोपिकाओं का संवाद आता है जिनमें से एक दूसरी के 'सूरसागर' (नवम स्कंध ) पद ४६०-६१६ । वही, (नवम स्कंध) पद ४५९ । 'राम चरित मानस' (बालकांड) दोहा १२२ । ५ 'रामकथा' ( प्रयाग), पू० २०३-८ । प्रति राम चरित का वर्णन करती है । कथानक रावण-चरित से आरंभ होता है जिसमें, भृगु मुनि द्वारा दिये गए शाप के फलस्वरूप जय और विजय का राक्षस योनि प्राप्त करना तथा उनका क्रमशः रावण एवं कुंभकर्ण होना और प्रह्लाद का विभीषण के रूप में अवतार लेना बतलाया गया है। दूसरे सर्ग में रामादि के जन्म और उनकी वाल-लीला तथा राम एवं लक्ष्मण के विश्वामित्र के साथ जाने की कथा प्रायः 'मानस' के ही समान है। तीसरे में रावण की धनुष चढ़ाने में असफलता का भी वर्णन किया गया है और चौथे में बारात के साथ कौशल्यादि रानियों का भी अयोध्या से जनकपुर आना दिखलाया गया है । इसी प्रकार पांचवें सर्ग की विशेषता उसमें विवाह के समय राम की अवस्था का १५ वर्ष तथा जानकी की अवस्था का केवल ६ वर्ष होना है। छठें सर्ग में शूर्पणखा के विरूपीकरण के अनंतर नारद को रावण के पास जाकर सीता के सौंदर्य का वर्णन करने की भी कथा मिलती है और उसमें ही सीता की खोज के क्रम में, अहल्योद्धार एवं केवट द्वारा राम के चरण धोने के प्रसंगों का उल्लेख तथा राम की लिंग-पूजा का वर्णन है । सातवें में हनुमान् सीता को मुद्रिका के अतिरिक्त राम का एक पत्र भी देते हैं और आठवें के युद्ध कांड में राक्षसों की केलि तथा अहीमहीरावण द्वारा राम-लक्ष्मण को पाताल ले जाने और हनुमान द्वारा उनका उद्धार किये जाने की कथा आती है जिनका भी कोई उल्लेख 'मानस' में नहीं मिलता। इसके नवें, दसवें तथा ग्यारहवें सर्गों में कोई वैसी विशेषता नहीं है । बारहवें में कैकेयी राम से कहती है कि मैंने देवेन्द्र की प्रेरणा से आपको रावण बध के लिए वन भेजा था । तेरहवें में भी राम एवं सीता के संभोग का वर्णन है तथा चौदहवें से लेकर सत्रहवें सर्गों तक क्रमशः बिना सीता-त्याग के ही, लव-कुश चरित, सीता द्वारा कुंभकर्ण के पुत्र कुंभगर्भ का बध, राम द्वारा श्रीरंग की पूजा तथा अंत में राम का अश्वमेध यज्ञ और उनका परलोक गमन दिखलाये गए हैं । 'खिल' वाले अंतिम सर्ग में केवल राम पूजनादि के ही प्रसंग आते हैं । (८) 'राम चरित मानस' और गो० तुलसीदास की अन्य रचनाएं - - गो० तुलसीदास की रचनाओं के संबंध में लिखते समय बतलाया जा चुका है कि रामकथा अथवा उसके किसी न किसी अंश के वर्णन की प्रवृत्ति उनमें आरंभ से अंत तक प्रायः एक समान बनी रही । फलतः उन्होंने न केवल 'राम चरित मानस में इसका वर्णन विस्तार के साथ किया, अपितु 'गीतावली', 'कवितावली', 'बरवै - रामायण' एवं 'रामाज्ञा प्रश्न' में भी उसी का परिचय न्यूनाधिक विवरणों के साथ दिया और 'जानकी मंगल' तथा 'रामलला नहछु' में भी इसी के आंशिक रूप को प्रकट किया। राम कथा का विषय उन्हें इतना प्रिय था कि इसके एकाध प्रसंगों का उल्लेख उनकी 'दोहावली' तथा 'विनय पत्रिका' तक में आ गया और मूल राम चरित के रचयिता महेश अथवा शिव तक के विवाह की कथा को लेकर उन्होंने 'पार्वती मंगल' की रचना कर डाली । परन्तु राम कथा का रूप उनकी सभी रचनाओं में ठीक एक ही प्रकार का नहीं रहा । इन्हें ध्यानपूर्वक पढ़ने से पता चलता है कि इनमें से कई एक में उन्होंने वाल्मीकीय 'रामायण' की कथा-वस्तु और उसके क्रम का पूरा अनुसरण किया, किन्तु दूसरों में किंचित् फेरफार भी कर दिया और कहीं-कहीं उनमें ऐसी कथाओं का भी समावेश किया जिनका 'रामायण' में उल्लेख तक नहीं था । डा० बुल्के ने इस विषय पर विचार करके यह निष्कर्ष निकाला है कि "ऐसा प्रतीत होता है कि तुलसीदास पहले वाल्मीकीय रामायण से अधिक प्रभावित थे और अपनी बाद की रचनाओं में अन्य रामकथा-साहित्य से भी।"" और तदनुसार उन्होंने उनकी पाँच रचनाओं का कालक्रम भी देने की चेष्टा की है। उनका अनुमान है कि 'विषय- निर्वाह मात्र के दृष्टिकोण से इनका क्रम 'रामाज्ञा प्रश्न', 'जानकी मंगल', 'गीतावली', 'राम चरित मानस' और 'कवितावली' ठहरता है तथा ऐसा करते समय उन्होंने 'बरवै रामायण एवं 'रामलला नहछू' का नाम नहीं लिया है और न इसका कोई कारण ही बतलाया है । जान पड़ता है कि डा० बुल्के को 'बरवै रामायण' तथा 'रामलला नहछू' के गो० तुलसीदास की रचना होने में ही संदेह था । ये दोनों ग्रंथ ऐसे हैं जिनमें गारिक भाव अधिक मात्रा में पाया जाता है जो 'मानस' के रचयिता की भक्ति परक मनोवृत्ति के प्रतिकूल है । परन्तु अन्य कई लेखकों ने इन दोनों ही रचनाओं ' 'रामकथा' ( प्रयाग ), पृ० २२१ । को तुलसीकृत माना है और इनके साथ 'मानस' की तुलना करके अपने मत पुष्ट भी किया है । अतः सभी बातों पर विचार करने से 'रामलला नहछु' को गो० तुलसीदास की एक प्रारंभिक रचना तथा 'बरवै रामायण' को उनके ही फुटकर छंदों का एक रीतिकालीन संग्रह मात्र मान लेने में वैसी किसी आपत्ति का कोई कारण नहीं रह जाता। कुछ लोगों का इस संबंध में यह भी कहना है कि इन रचनाओं के जिन-जिन अंशों में अनुचित शृंगार का बाहुल्य दीख पड़ता है वे प्रक्षिप्त अंग भी हो सकते हैं और इस बात के समर्थन में उन्होंने कतिपय हस्तलिखित प्रतियों का भी उल्लेख किया है । ' 'काशी नागरी प्रचारिणी सभा' ने भी कदाचित कुछ ऐसे ही विचारों से प्रेरित होकर इन दोनों रचनाओं को अपने यहाँ से प्रकाशित 'तुलसी ग्रंथावली' में स्थान दिया है। गो० तुलसीदास की जिन रचनाओं में राम-कथा की प्रायः सभी बातों की चर्चा की गई है वे 'राम चरित मानस के अतिरिक्त 'रामाज्ञा प्रश्न', 'गीतावली', 'बरवैरामायण' और 'कवितावली' हैं और इनमें से 'रामाज्ञा प्रश्न' 'मानस' के पूर्व की रचना है। इसके एक दोहे के आधार पर यह अनुमान किया जाता कि इसकी रचना सं० १६२१ में हुई होगी जो 'मानस' के रचनाकाल सं० १६३१ के पूर्व पड़ता है । इसके विपरीत 'गीतावली', 'बरवै रामायण' तथा 'कवितावली' में इस प्रकार का कोई स्पष्ट उल्लेख नहीं पाया जाता । केवल इनमें आयी हुई कतिपय घटनाओं की चर्चा अथवा इनकी रचना-शैली आदि के ही सहारे इनका उसका परिवर्ती होना समझ लिया जाता है । वास्तव में ये तीन रचनाएं क्रमशः पदों, बरवै, छंदों तथा कवित्तसवैयों के संग्रह - ग्रंथ हैं और उन्हीं के अनुसार इनका नामकरण भी किया गया है । अतएव संभव है कि इनमें संगृहीत सभी रचनाएं किसी एक निश्चित काल में न लिखी गई हों और उनमें से कुछ 'मानस' के पहले और कुछ पीछे की हों तथा यह भी असंभव नहीं कि उन्हें किसी अन्य व्यक्ति ने 'तुलसीदास' (डा० माताप्रसाद गुप्त ) , पृ० २१५ । 'तुलसी ग्रंथावली' (दूसरा खंड ) पृ०, १६ और पृ०, १७- २५ । ३ 'रामाज्ञा प्रश्न' सर्ग ७ सप्तक ७ दोहा ३ । स्वयं सतानंद को ही भेजा है।' जनकपुर से बारात के लौटते समय राम एवं परशुराम की भेंट करायी गई है। नारद के द्वारा राम जन्म का समाचार हनुमान् को दिलाया गया है और जनकपुर में सीता के प्रकट होने के फलस्वरूप वहाँ के वैभव में वृद्धि होने की भी चर्चा कर दी गई है । ' 'मानस' में परशुराम का आगमन विवाह के पहले ही हो जाता है। 'रामाज्ञा प्रश्न' के द्वितीय सर्ग में न केवल 'मानस' के अयोध्या कांड' की कथा आती है, अपितु रामादि के अत्रि आश्रम तक जाने, काक द्वारा सीता को कष्ट पहुँचाये जाने, विराध के मारे जाने, शरभंग के शरीर त्याग करने तथा रामादि के अगस्त्य से भेंट करने के भी प्रसंग आ जाते हैं जो 'मानस' के 'अरण्य कांड' के विषय हैं और जान पड़ता है कि यहाँ पर भी गो० तुलसीदास ने वाल्मीकीय 'रामायण' का अनुकरण उसी प्रकार किया है जिस प्रकार उन्होंने उक्त प्रथम सर्ग के परशुरामप्रसंग में उसे विवाहोपरांत कह कर किया है । 'रामाज्ञा प्रश्न' के तृतीय सर्ग में फिर 'मानस' के 'अरण्य कांड' की ही कथा चलती है और शूर्पणखा के प्रसंग से आरंभ होती है। इसके अनंतर इस सर्ग के पांचवें सप्तक तक खर-दूषण का बध, सीता-हरण, कबंध-विनाश एवं शबरी मिलन संबंधी प्रसंग आ जाते हैं और उस सप्तक के चौथे दोहे से ही राम एवं हनुमान् की भेंट की भी चर्चा आरंभ कर दी जाती है जो, वस्तुतः, 'मानस' के 'किष्किंधा कांड' का प्रसंग है । उस कांड की अन्य बातें भी इस सर्ग के ही अंत तक समाप्त हो जाती है और 'मानस' के 'सुन्दर कांड' वाले प्रसंगों का आरंभ इस रचना के पांचवें सर्ग से होता है । इस सर्ग में 'मानस' के 'सुन्दर कांड' की कथा के अतिरिक्त उसके 'लंका कांड' की भी प्रायः समस्त कथा आ जाती है । इसके छठे सर्ग के लिए उसके 'लंका कांड' का केवल उतना ही प्रसंग शेष रह जाता है जो इंद्र द्वारा मृत भालु वानरों के युद्ध भूमि में फिर से जिलाने तथा रामादि के अयोध्या के प्रति प्रस्थान करने से संबंध रखता है और वह भी इसके केवल प्रथम सप्तक में ही समाप्त हो जाता है। इसके पांचवें सप्तक तक 'मानस' 'रामाज्ञा प्रश्न' सर्ग १ सप्तक ४ दोहा ६ । वही, सर्ग ४, सप्तक ४, दोहा १ । वही, सप्तक ६, दोहा ४-६ । वही, सप्तक ५, दोहा १। के 'उत्तर कांड' की कथा है । 'रामाज्ञा प्रश्न' के छठें सर्ग के सातवें सप्तक में सीतापरित्याग, लव-कुश जन्म तथा सीता के भूमि प्रवेश के प्रसंग आते हैं जो 'मानस' में नहीं हैं। इसके छठे सप्तक में बक- उलूक के झगड़े, यती श्वान के संवाद तथा सीता के कलंक की ओर भी सूक्ष्म संकेत कर दिया गया है जो 'मानस' के विषय नहीं हैं । इन अंतिम प्रसंगों में भी गो० तुलसीदास ने वाल्मीकीय 'रामायण' का ही अनुसरण किया है । 'रामाज्ञा प्रश्न' के अंतर्गत राम कथा के जितने भी प्रसंग आये हैं उनमें से किसी का भी वर्णन 'मानस' का-सा नहीं किया गया है । ग्रंथ रचना का प्रमुख उद्देश्य केवल शुभाशुभ फलादेश मात्र होने के कारण इसमें उनका उल्लेख कर देना ही पर्याप्त समझा गया है । इस प्रकार सारी रचना राम-कथा की एक सूची-सी बन गई है और इसमें शुद्ध साहित्यिक गुणों का अभाव है। इस रचना का सातवाँ सर्ग तो प्रधानतः राम विषयक भक्ति, राम-नाम महिमा जैसे विषयों से ही भरा है। इसमें जो कुछ प्रसंग आये हैं वे भी दोबारा दे दिये गए हैं। परंतु इस सर्ग की द्विरुक्ति भी वैसी नहीं है जैसी प्रथम सर्ग की कथा के फिर चतुर्थ सर्ग में दुहरा देने से हो गई है । प्रथम सर्ग की कथा को चतुर्थ सर्ग में दुहराते समय कवि ने उसे अधिक सुंदर और सुव्यवस्थित रूप देने की भी चेष्टा की है। उसने उसे कदाचित् शुभप्रद समझ कर ऐसा किया है और किष्किंधा तथा विशेषतः लंका कांड की कथाओं को, इसके विपरीत, मार-काट की जान कर उन्हें उसने अत्यंत संक्षिप्त कर दिया है । 'मानस' के साथ 'रामाज्ञा प्रश्न' की तुलना करते समय जो सबसे उल्लेखनीय बात दीख पड़ती है वह इन दोनों की कथा-वस्तु विषयक विभिन्नता है । इनकी राम-कथाओं में जहाँ-कहीं भी कोई अंतर लक्षित होता है वह कवि द्वारा वाल्मीकीय 'रामायण' का पूरा अनुकरण करने के कारण, संभव हुआ जान पड़ता है और इससे स्वभावतः यही निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि गो० तुलसीदास पर पहले 'रामायण' का प्रभाव अधिक रहा होगा । २. 'राम चरित मानस' और 'गीतावली' - 'गीतावली' गो० तुलसीदास की बड़ी रचनाओं में गिनी जाती है । आकार में यह 'मानस' को छोड़ कर सबसे अधिक वृद् है और इसके विषय का विभाजन भी 'रामाज्ञा प्रश्न' की भाँति सर्गों

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बाँकुड़ा ज़िले में पुरंदरपुर हायर सेकेंडरी स्कूल के छात्र-छात्राएँ व्यावसायिक पाठ्यक्रम के रूप में कृषि को चुनते हैं, जिससे उन्हें बेहतर नौकरी मिल सके। इस स्कूल के सात छात्र-छात्राओं ने पश्चिम बंगाल राज्य तकनीकी और व्यावसायिक शिक्षा और कौशल विकास परिषद द्वारा हाल ही में आयोजित परीक्षा की टॉप 10 मेरिट सूची में जगह बनाई है। पुरंदरपुर (बाँकुड़ा), पश्चिम बंगाल। नेहा बनर्जी के लिए खुशी का दिन है, क्योंकि वो पश्चिम बंगाल राज्य तकनीकी और व्यावसायिक शिक्षा और कौशल विकास परिषद द्वारा प्रस्तावित व्यावसायिक पाठ्यक्रमों में परीक्षा में प्रथम स्थान पर आई थी। पश्चिम बंगाल के बाँकुड़ा ज़िले के पुरंदरपुर हायर सेकेंडरी स्कूल की 18 वर्षीय छात्रा नेहा एक दिहाड़ी मज़दूर की बेटी हैं, जिन्होंने स्कूल में कृषि की पढ़ाई की। नेहा जानती हैं कि कृषि की पढ़ाई उनके लिए बेहतर अवसर लेकर आएगी और उन्हें नौकरी मिलेगी, जिससे वो कैंसर से पीड़ित अपने पिता की मदद कर पाएँगी। नेहा ने स्कूल में व्यावसायिक पाठ्यक्रम के रूप में कृषि को चुना और परीक्षा पास करने के बाद, छात्रा जल्द ही अपने घर से लगभग 60 किलोमीटर दूर कल्याणी के बिधान चंद्र कृषि विश्वविद्यालय में आगे की पढ़ाई के लिए जाएँगी। पुरंदरपुर गाँव राज्य की राजधानी कोलकाता से लगभग 200 किलोमीटर दूर, पश्चिम बंगाल-झारखंड सीमा के करीब स्थित है। नेहा के पिता सहित गाँव में और उसके आसपास के अधिकांश लोग सीमांत किसान, खेत मज़दूर या मछुआरे हैं, जो कमाई के लिए लगातार संघर्ष करते रहते हैं। पुरंदरपुर हायर सेकेंडरी स्कूल में पढ़ने वाले कई छात्रों और उनके माता-पिता के लिए यह किसी चमत्कार से कम नहीं है कि वे पढ़ाई करने में सक्षम हैं। और इस साल पश्चिम बंगाल राज्य तकनीकी और व्यावसायिक शिक्षा और कौशल विकास परिषद द्वारा आयोजित परीक्षा के परिणामों में स्कूल के सात छात्र-छात्राओं को मेरिट सूची में टॉपर्स में रखा गया है। हेडमास्टर सौमित्र बनर्जी अपने स्कूल के उन सात छात्र-छात्राओं के प्रदर्शन से फूले नहीं समा रहे, जिनका नाम राज्य की मेरिट सूची में आया है। "2006 में स्कूल में व्यावसायिक पाठ्यक्रम शुरू किए गए थे। इनमें सूचना प्रौद्योगिकी, कृषि और मोबाइल रिपेयरिंग पाठ्यक्रम शामिल थे, जो उन्हें कक्षा 11 और 12 में पढ़ाए जाते हैं। ये पाठ्यक्रम ग्रामीण पृष्ठभूमि से आने वाले छात्रों के लिए बहुत उपयोगी रहे हैं," प्रधानाध्यापक ने गाँव कनेक्शन को बताया। प्रधानाध्यापक ने बताया कि 1961 में स्थापित इस स्कूल में कक्षा पाँच से बारह तक लगभग 900 छात्र पढ़ते हैं। श्रोबोनी को भी प्रथम स्थान मिला है और उनके परिवार की भी माली हालत ठीक नहीं है। उनके पिता टेम्पो चालक हैं। दूसरे स्थान पर रहने वाले पल्लब सिंह एक राजमिस्त्री के बेटे हैं। संयुक्त रूप से प्रथम रैंक धारकों और दूसरे रैंक वाले सभी ने कृषि की पढ़ाई की है, और तीनों को कल्याणी में बिधान चंद्र कृषि विश्वविद्यालय में एडमिशन मिल गया है। "महामारी के बाद से हमने अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए संघर्ष किया है। मैं अपनी दादी और माता-पिता के साथ एक झोपड़ी में रहता हूँ। स्कूल और हमारे शिक्षकों ने हर संभव तरीके से हमारी मदद की है।" दूसरे स्थान पर रहे पल्लब ने गाँव कनेक्शन को बताया। विद्यालय के छात्र अपने शिक्षकों के समर्पण से भली-भांति परिचित हैं। "हेडमास्टर सौमित्र बनर्जी सर ने हमें प्रवेश दिया और प्रवेश संबंधी सभी ख़र्च उठाए और हमने खुद से वादा किया कि हम अच्छा प्रदर्शन करेंगे, " नेहा ने कहा। पल्लब ने कहा, "अगर शिक्षकों ने हमारी मदद नहीं की होती, तो शायद हम स्कूल भी नहीं जाते।" पल्लब और नेहा करीब 5 किलोमीटर दूर बिकना गाँव में रहते हैं, जबकि श्राेबोनी स्कूल से करीब 6 किलोमीटर दूर केशिया कुल गाँव में रहती हैं। पुरंदरपुर स्कूल में कृषि एक लोकप्रिय व्यावसायिक पाठ्यक्रम है। अमित पारुई स्कूल में कृषि पढ़ाते हैं। "पुरंदरपुर गाँव राज्य की राजधानी कोलकाता से लगभग 200 किलोमीटर दूर, पश्चिम बंगाल-झारखंड सीमा के करीब स्थित है, "शिक्षक ने बताया, जिनकी उम्र लगभग 30 वर्ष के बीच है। प्रीति चट्टोराज, डोना सिंह और आकाश लो, जो ग्यारहवीं कक्षा में हैं और कृषि की पढ़ाई कर रहे हैं, ने कहा कि उनके शिक्षक ने उन्हें बहुत कुछ सिखाया है। हम सीखते हैं कि उत्पादन कैसे बढ़ाया जाए और पौधों की देखभाल कैसे की जाए। कृषि में हमारी रुचि बढ़ रही है। आकाश लो ने गाँव कनेक्शन को बताया, अब हम जानते हैं कि आधुनिक बागवानी विज्ञान का उपयोग करके जाबा (हिबिस्कस) के पेड़ पर तीन रंग के फूल कैसे उगाए जा सकते हैं। स्कूल में व्यावसायिक कृषि पढ़ाने वाले अमित पारुई के अनुसार, वह एक शिक्षक के रूप में प्रति माह 13,700 रुपये कमाते हैं, जिसमें से वह 5,000 रुपये घर के किराए के रूप में देते हैं। उनका अपना घर 67 किलोमीटर दूर गढ़बेटा में है। पारुई के लिए, उनका वेतन कोई ऐसी चीज़ नहीं है जिसके बारे में वह अक्सर सोचते हैं। "मैं अपने छात्रों और उनके अभिभावकों से मिलने वाले सम्मान की कोई कीमत नहीं लगा सकता। जब मेरे पूर्व छात्रों को अच्छी नौकरियाँ मिलीं और वे अच्छा कर रहे हैं, तो यह सबसे अच्छा इनाम है जिसका मैं सपना देख सकता हूँ। " उन्होंने मुस्कुराते हुए कहा। महामारी के दौरान पुरंदरपुर हायर सेकंडरी के शिक्षकों ने काफी मेहनत की, जिससे किसी बच्चे का स्कूल न छूट जाए। दसवीं कक्षा की छात्रा अनन्या कुंडू याद करती हैं, "उन्होंने हमारे घरों में मुलाकात की, स्टडी मटेरियल और क्वेश्चन पेपर दिए और हमारे माता-पिता से यह सुनिश्चित करने का आग्रह किया कि हम पढ़ाई जारी रखें।" गोयरा गाँव के एक छात्र के माता-पिता निर्मल मंडल ने कहा कि शिक्षक हमेशा मदद के लिए तैयार रहते हैं। "इसने हमारे बच्चों को महामारी के दौरान पढ़ाई जारी रखने के लिए प्रोत्साहित किया, "उन्होंने गाँव कनेक्शन को बताया। बाँकुड़ा सदर ईस्ट सर्कल के स्थानीय स्कूल निरीक्षक सजल महतो ने गाँव कनेक्शन को बताया, "स्थानीय और जिला स्कूल प्रशासन को पुरंदरपुर स्कूल के शिक्षकों द्वारा किए गए काम पर गर्व है।" उन्होंने कहा कि एक ही स्कूल में इतने सारे शिक्षकों को इतनी स्वेच्छा से कर्तव्य से आगे जाना दुर्लभ है। पश्चिम बंगाल राज्य तकनीकी और व्यावसायिक शिक्षा और कौशल विकास परिषद द्वारा आयोजित परीक्षा के परिणामों में स्कूल के सात छात्रों को मेरिट सूची में टॉपर्स में रखा गया है। "एक छात्रा, सौमिता कोटाल, जो 11वीं कक्षा में है, ने हाल ही में एक सड़क दुर्घटना में अपने पिता को खो दिया। शिक्षक उसकी मदद के लिए आगे आए हैं और यह जिम्मेदारी लेने का वादा किया है कि वह अपनी पढ़ाई पूरी करे, "उन्होंने कहा। महतो के अनुसार, व्यावसायिक पाठ्यक्रमों का आर्थिक रूप से कमजोर परिवारों से आने वाले छात्रों ने स्वागत किया क्योंकि मुख्यधारा की शिक्षा महँगी थी और व्यावसायिक शिक्षा ने उन्हें पास होने पर नौकरी के लिए तैयार कर दिया। "वे सभी अपने परिवार की मदद करने के लिए जल्द से जल्द नौकरी पाना चाहते हैं। और, यही कारण है कि हम व्यावसायिक पाठ्यक्रम के छात्रों से प्रवेश, पंजीकरण या परीक्षा के लिए कोई शुल्क नहीं लेते हैं। स्कूल के शिक्षक उन्हें कोई भी स्टेशनरी उपलब्ध कराते हैं जिसकी उन्हें ज़रूरत हो सकती है। " स्कूल निरीक्षक ने कहा।

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- 46 min ago ये क्या, 3. 3 लाख की ओवरसाइज़्ड हुडी पहनकर मलाइका अरोड़ा ने दिखाया अपना जलवा, फैंस की बोलती हुई बंद! Don't Miss! - Lifestyle हाथों से मेहंदी का रंग करना है हल्का, ये टिप्स आएंगे काम, Entertainment Live Updates: अप्रैल का आखिरी वीकेंड आ चुका है और मनोरंजन जगत की कई बड़ी खबरें सामने आ रही हैं। एक ओर जहां शुक्रवार को रिलीज हुई नई फिल्मों और शोज की हलचल नजर आ रही है, वहीं आदिपुरुष के नए पोस्टर को लेकर एक बार फिर चर्चा शुरु हो चुकी है। मां सीता नवमी के शुभ अवसर पर, टीम आदिपुरुष ने बहादुरी और पवित्रता का प्रतीक जानकी का एक आकर्षक मोशन पोस्टर रिलीज किया है। जो किरदार कृति सैनन निभा रही हैं। टीम ने पोस्टर के साथ-साथ मधुर 'राम सिया राम' के ऑडियो टीज़र का अनावरण कर विशेष श्रद्धांजलि अर्पित की। वहीं, नई रिलीज की बात करें तो मणिरत्नम की पोन्नियिन सेलवन 2 सिनेमाघरों में आ चुकी है और फिल्म ने बॉक्स ऑफिस पर अच्छी शुरुआत ली है। शोबिज की दुनिया के सभी अपडेट के लिए स्पेस चेक करते रहें। 29, कपिल शर्मा शो में ना आ पाने Krushna Abhishek ने बताई वजह, कहा- ' उसने मेरा ब्रेनवॉश किया था' Krushna Abhishek On The Kapil Sharma Show Comeback: कॉमेडियन कपिल शर्मा का द कपिल शर्मा शो दर्शकों के बीच बहुत हिट है और सबसे पसंदीदा शो में से एक है। इस शो के दीवाने सिर्फ हमारे देश में ही नहीं बल्कि विदेश में भी हैं। मशहूर कॉमेडी शो में कपिल शर्मा शो में कृष्णा अभिषेक की एंट्री हो चुकी है और इस शो का वो प्रोमों भी आ गया है कृष्णा सपना बनकर नजर आ रहे हैं। 29, Tridha Choudhury Bold Video: 'आश्रम' जैसी वेब सीरीज में बोल्ड रोल निभाने वाली एक्ट्रेस त्रिधा चौधरी सोशल मीडिया पर काफी एक्टिव रहती हैं और लोगों को अपनी निजी जिंदगी से रूबरू करवाती ही रहती हैं। त्रिधा के हाल के वीडियो ने फैंस के दिलों की धड़कन बढ़ा दी है। 29, Shefali Jariwala New Video: मशहूर एक्ट्रेस शेफाली जरीवाला सोशल मीडिया पर काफी एक्टिव रहती हैं और आए दिन किसी ना किसी वजह से खबरों में आ जाती हैं। एक बार फिर उन्होंने कुछ ऐसा किया है कि वो चर्चा का विषय बन गई हैं। 29, 'गंगूबाई काठियावाड़ी' में आलिया भट्ट और संजय लीला भंसाली की जोड़ी ने जादू कर दिया क्योंकि फिल्म को अब भी सेलिब्रेट किया जा रहा है। हाल ही में हुए हुंडई फिल्मफेयर अवार्ड्स 2023 में इस फिल्म ने कई पुरस्कार जीते। जहां आलिया ने 'बेस्ट एक्ट्रेस इन ए लीडिंग रोल' जीता, वहीं संजय लीला भंसाली ने 'बेस्ट डायरेक्टर' की ट्रॉफी जीती। शो को सलमान खान ने होस्ट किया था और उन्होंने इसे जितना संभव हो सके उतना मनोरंजक बनाया। जब 'गंगूबाई काठियावाड़ी' की राइटर उत्कर्षिनी वशिष्ठ 'बेस्ट डायलॉग्स' की ट्रॉफी लेने स्टेज पर गईं तो उन्होंने आलिया का शुक्रिया भी अदा किया। उत्कर्षिनी वशिष्ठ ने कहा, "मुझे आलिया के लिए भगवान का शुक्रिया अदा करना है' और सलमान ने अपने मजाकिया अंदाज में 'इंशाअल्लाह' कहा, जो भंसाली के साथ उनकी ठप पड़ी फिल्म की ओर इशारा करता है। 29, Arjun Rampal- Gabriella Demetriades: अभिनेता अर्जुन रामपाल और उनकी गर्लफ्रैंड गैब्रिएला डेमेट्रिएड्स ने शनिवार को फैंस के साथ खुशखबरी शेयर की है। गैब्रिएला ने अपने मैटरनिटी फोटोशूट से तस्वीरें शेयर करते हुए अपनी दूसरी प्रेग्नेंसी की घोषणा की। तस्वीरों में गैब्रिएला को ब्रांड Deme के आउटफिट में देखा जा सकता है, जिसमें वो अपने बेबी बंप को फ्लॉन्ट कर रही हैं। उसने पोस्ट को कैप्शन दिया, 'रियलिटी या आर्टिफिशियल इंटेलीजेंस? ' उनके पोस्ट के कमेंट्स सेक्शन में अन्य सेलेब्स की ओर से बधाई और शुभकामनाओं की बाढ़ आ गई है। 29, विक्रम, ऐश्वर्या राय, कार्थी, जयम रवि और त्रिशा की मुख्य भूमिकाओं वाली ऐतिहासिक ड्रामा फिल्म 'पोन्नियिन सेलवन 2' कल सिनेमाघरों में रिलीज हुई। फिल्म के सीक्वल को दर्शकों का भरपूर प्यार मिला है और फिल्म को फैंस और क्रिटिक्स से कई प्रशंसा मिल रही है। कथित तौर पर, फिल्म को रिलीज के पहले दिन बॉक्स ऑफिस पर 30 करोड़ रुपये की कमाई का अंदाजा लगाया गया था, लेकिन उम्मीद को तोड़ते हुए, मणिरत्नम निर्देशित इस फिल्म ने पहले दिन बॉक्स ऑफिस पर दुनिया भर में 38 करोड़ रुपये की कमाई की है। 29, सलमान खान ने अपने लव लाइफ को लेकर दिया जवाब, कहा, 'मैं प्यार में बदकिस्मत हूं' 'किसी का भाई किसी की जान' के साथ सुर्खियां बटोर रहे सलमान खान जल्द ही एक शो में नजर आने वाले हैं, जहां वो कहते नजर आ रहे हैं कि वो प्यार में अनलकी हैं। चैनल द्वारा जारी किए गए प्रोमो में, पत्रकार को अभिनेता से रिश्तों के प्रति उनके रवैये के बारे में सवाल करते हुए देखा जा सकता है। जिस पर सलमान ने हंसते हुए जवाब दिया, "मैं प्यार में अनलकी हूं सर। सब अच्छी थी, दोष मुझ में ही लगता है। जिन्हें मैं चाहता था कि वह मुझे जान कहें, वह भी मुझे भाई कह रही हैं। तो अब मैं क्या करूं? " 29, 7 मई को, किंग चार्ल्स III के कोरोनेशन कॉन्सर्ट में फिल्म और म्यूजिक से जुड़े सितारों का जमावड़ा होगा। इस कार्यक्रम में हॉलीवुड के टॉम क्रूज, म्यूजिकल ग्रूप द पुसीकैट डॉल्स और बॉलीवुड की सोनम कपूर की उपस्थिति और प्रदर्शन होंगे। वैराइटी की एक रिपोर्ट के अनुसार, सोनम कपूर Commonwealth virtual choir को पेश करते हुए स्टेज पर स्पोकन वर्ड पीस देंगी। 29, हाल ही में फिल्मफेयर रेड कार्पेट पर जाह्नवी कपूर ने कदम रखा तो हर किसी की निगाहें उन पर ही थम गई। उन्होंने सोशल मीडिया पर कई तस्वीरें भी शेयर की हैं। साथ ही उन्होंने खुलासा किया है कि रेड कार्पेट और स्टेज परफॉर्मेंस के ठीक पहले उन्होंने ऊप्स मोमेंट जैसी स्थिति को कैसे संभाला। उन्होंने इंस्टाग्राम पर अपनी कई तस्वीरें शेयर की हैं। इन तस्वीरों को शेयर करते हुए जाह्नवी कपूर ने लिखा है- 'रेड कारपेट से 5 मिनट पहले और स्टेज पर परफॉर्म करने से 12 मिनट पहले जब आपकी जिप खराब हो जाए। ' 29, बीते दिन रणबीर कपूर अपनी मां नीतू कपूर के साथ एक स्किन केयर बुक लॉन्च इवेंट में पहुंचे थे। इवेंट के दौरान रणबीर और नीतू दोनों ही अपनी स्किन प्रॉब्लमस को लेकर दिल की बातें कर रहे थे। बातों का सिलसिला चल ही रहा था कि रणबीर भूल गए कि उन्होने अपने हाथ में कॉफी का कप पकड़ा हुआ है। गलती से उनके कप से पूरी कॉफी उनकी पैंट पर गिर गई। लेकिन रणबीर ने काफी सहजता से पूरी सिचुएशन को संभाला। 29, बीते दिन यानि की शुक्रवार को शाहरुख खान को श्रीनगर एयरपोर्ट पर देखा गया, जब बॉलीवुड सुपरस्टार को साथी यात्रियों ने घेर लिया। सोशल मीडिया पर एक वीडियो वायरल हो रही है, जहां शाहरुख खान भीड़ से घिरे नजर आ रहे हैं। जबकि फैंस उनके साथ सेल्फी लेने की लगातार कोशिश कर रहे हैं। भीड़ से रास्ता बनाते हुए अभिनेता आगे बढ़ रहे हैं। शाहरुख यहां ऑल ब्लैक आउटफिट में नजर आ रहे हैं। 29, आलिया भट्ट "फैशन की सबसे बड़ी नाइट आउट" मेट गाला में अपनी शुरुआत करने के लिए पूरी तरह तैयार हैं। वह प्रबल गुरुंग की आउटफिट में रेड कार्पेट की शोभा बढ़ाएंगी, और हर कोई इस बात का बेसब्री से इंतजार कर रहा है कि इस कार्यक्रम के लिए आलिया का लुक क्या है। आलिया को पैपराजी ने शनिवार तड़के एयरपोर्ट पर स्पॉट किया, जब वह गाला के लिए न्यूयॉर्क जा रही थीं। मुंबई एयरपोर्ट में एंट्री करते ही आलिया ने पैपराजी को मुस्कुराते हुए हेलो किया। 29, टेलीविजन एक्ट्रेस आरती सिंह को पिछले हफ्ते मुंबई के एक रेस्तरां में हाथ में चोट लग गई है, जिसके बाद उन्हें लगभग छह टांके लगे हैं। एक रिपोर्ट के अनुसार, 23 अप्रैल को एक रेस्तरां में अपने दोस्तों के साथ डिनर करते समय आरती के हाथ में चोट लग गई थी। सोशल मीडिया पर एक्ट्रेस ने अपना वीडियो शेयर किया है। जिसे देखकर एक्ट्रेस के फैंस काफी परेशान हो रहे हैं। 29, मां सीता नवमी के अवसर पर टीम आदिपुरुष ने "राम सिया राम" के ऑडियो टीज़र के साथ कृति सैनन अभिनीत जानकी के आकर्षक मोशन पोस्टर को रिलीज किया। आदिपुरूष का निर्देशन ओम राउत ने किया हैं और टी-सीरीज़ के भूषण कुमार और कृष्ण कुमार, ओम राउत, प्रसाद सुतार और रेट्रोफाइल्स के राजेश नायर द्वारा निर्मित है। यह फिल्म 16 जून 2023 को विश्व स्तर पर रिलीज़ होने के लिए तैयार है।

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रहने के सर्वोत्तम स्थानों में से एक है बेलेक (तुर्की)। यात्रियों ने धूप, रेतीले समुद्र तटों और सुंदर समुद्र की बहुतायत का आनंद की तरह रिसोर्ट विवरण। लेकिन अगर वे वहाँ जाते हैं, आपको एहसास होगा कि इस जगह ज्यादा इस बारे में बात की तुलना में अधिक सुंदर है। तुर्की - एक देश सहारा है, जो मनोरंजन के लिए विभिन्न पर्यटन सुविधाओं की पेशकश कर सकते हैं। यह समुद्र तटों और ठाठ, और स्की अड्डों के लिए पहाड़ों, और ऐतिहासिक स्थलों, लुभावनी है। भूमध्य जलवायु बहुत आसानी से स्थानांतरित कर रहा है, और बुनियादी सुविधाओं के बहुत वांछित होने के लिए नहीं छोड़ता। लेकिन तुर्की के लोगों के आतिथ्य, त्रुटिहीन सेवा दुनिया में पौराणिक है। की लागत तुर्की में छुट्टियों काफी लोकतांत्रिक है, इसलिए इस क्षेत्र में तेजी से आय के एक औसत स्तर के साथ यात्रियों को चुन रहे हैं। कौन सा शहर चुनने के लिए? एक युवा और शोर कंपनी आदर्श बोडरम, Marmaris और Kemer के लिए। रात पार्टी के प्रशंसक एंटाल्या, Alanya, साइड में बहुत अच्छा लग रहा होगा। बच्चों के साथ परिवार के लिए यह बेलेक (तुर्की) में जाने के लिए बेहतर है। रिसोर्ट विवरण में कुछ शब्द व्यक्त कर सकते हैंः देवदार के जंगलों, महीन रेत, मिनी क्लब, के साथ समुद्र तटों जहां विशेष दरों, सभी उम्र के बच्चों के लिए आकर्षण। तुर्की में, आप किसी भी वर्ग और स्टार स्तर के होटल पा सकते हैं, तो आप एक विला, अपार्टमेंट, निजी क्षेत्र में रह सकते हैं। सत्ता के संस्थानों - पर्याप्त से अधिक है, और वे मांग palates की सराहना करेंगे। हालात तुर्की में करना है? आलसी समुद्र तट पर झूठ बोल रही है - यह सब है कि आप इस देश में खुद के साथ क्या कर सकते हैं नहीं है। वस्तुतः हर रिसॉर्ट एक नौका या नाव, स्कूटर या एक हेलीकाप्टर किराए पर, नीचे करने के लिए स्कूबा डाइविंग के साथ नीचे जाना छायादार जंगलों में जाने के लिए कार्य करता है। पर्यटन - यह सबसे करने के लिए दिलचस्प है, जो किसी भी होटल में आदेश दिया जा सकता है। प्रत्येक सहारा इसकी ऐतिहासिक और आधुनिक स्थलों के लिए प्रसिद्ध है, लेकिन इस्तांबुल में दौरे - प्रतियोगिता से बाहर। और, बेशक, खरीदारी! रंगीन बाजारों, सहायक विक्रेताओं, माल के सभी प्रकार के विशाल चयन यात्री की स्मृति में हमेशा के लिए रहेगा। Antalia तट - देश में जहां स्थित है और बेलेक (तुर्की) के इस भाग। रिसोर्ट विवरण, एक से अधिक मुद्रित पृष्ठ ले सकता है देखने के लिए कुछ न कुछ है क्योंकि वहाँ। क्षेत्र, हमारे साथी नागरिकों के बीच बहुत लोकप्रिय है, क्योंकि है कि जहां देश में सर्वश्रेष्ठ समुद्र तटों केंद्रित कर रहे हैं। छुट्टियों के मौसम मई में शुरू होता है और अक्टूबर के अंतिम दिनों में खत्म। बेलेक एंटाल्या के भूमध्य सागर के तट पर सबसे महंगा शहर है। वह क्या बेलेक? तो, बेलेक (तुर्की)। रिसोर्ट विवरण सबसे महत्वपूर्ण साथ शुरू करना चाहिएः यह एक शांत जगह, एक आराम परिवार की छुट्टी के लिए एकदम सही है। यह एक आधुनिक रिसॉर्ट, जो सक्रिय रूप से विकसित कर रहा है है। हाँ, वहाँ कोई ऐतिहासिक स्थलों और प्राचीन काल के स्मारकों है, लेकिन यह यहाँ यात्रा का परित्याग करने का कोई कारण नहीं है। सब के बाद, हर पर्यटक यहां खुद के लिए कुछ दिलचस्प खोजने के लिए और क्या से है का चयन करेंगे! पहले विश्व प्रसिद्ध गोल्फ कोर्स और सक्रिय मनोरंजन की बहुतायत है। दूसरे, यह, छायादार पेड़ों है जहां चीड़ और यूकेलिप्टस के पेड़। वे उन्नीसवीं सदी में सुल्तान के आदेश पर डाल दिया गया है, ताकि कटाव रेगिस्तान जगह के खिलाफ की रक्षा के लिए। तीसरा, एक बहुत ही हल्के जलवायु और लंबे समय से दिन के उजाले घंटे है। सहारा के आसपास के क्षेत्र की ओर, Aspendos, Perge, एक यात्रा पर जाने के लिए है जो की प्राचीन शहर है। और हाथ में एंटाल्या करने के लिए। और एक यात्रा के लायक Koprulu घाटी पार्क है, जो प्रकृति आरक्षित, बहुत दुर्लभ पक्षियों के लिए घर का प्रतिनिधित्व करता है। तो, आप बेलेक (तुर्की) की यात्रा करना चाहता था है? सहारा का विवरण है, जो की तस्वीरें हमारे लेख में पाया जा सकता है होटल व्यवसाय के विचार के बिना पूरा नहीं होगा। वह बहुत अच्छी तरह से विकसित की है। लगभग सभी स्कूलों पांच सितारों के धारकों और वीआईपी-ग्राहकों की निर्देशित रखरखाव कर रहे हैं। और अगर पर्यटक एक चार सितारा होटल मिलेगा, यह अभी भी सेवा की गुणवत्ता में यह उच्चतम स्तर पर किया जाएगा। बेलेक लक्जरी होटल, परिसरों हैं जहां सब कुछ नहीं है। प्रतिष्ठानों विशाल क्षेत्रों, और समुद्र तट के लिए निजी उपयोग, निजी गोल्फ कोर्स के मालिक थे। उनमें से कई साल भर खुली रहती हैं। घुड़सवारी और चलने के लिए रास्तों से जुड़े हुए एक इमारत के बीच। जैसा कि ऊपर उल्लेख, बेलेक क्षेत्र में सबसे आकर्षक और महंगे रिसॉर्ट है। यहाँ एक बहुत ही है सुंदर दृश्यों, और पाइन और नीलगिरी जंगलों हवा बहुत साफ है और उपयोगी बनाने, पूर्ण विश्राम को बढ़ावा देने के। शोर युवा कंपनियों यहाँ व्यावहारिक रूप से जाना नहीं हैः कीमतें अधिक हैं, और होटल की मनोरंजन के बाहर छोटा है। समुद्र तट के रूप में ज्यादा के रूप में बीस किलोमीटर से नीला समुद्र के साथ फैला है और महीन और कड़ा रेत के साथ कवर किया जाता है। लगभग पूरे तटीय क्षेत्र ब्लू फ्लैग से चिह्नित। स्थल छोटी से छोटी विस्तार करने के लिए बाहर सोचाः सनबेड, चेंजिंग रूम, छतरियां और बंगले। मुख्य समुद्र तट से आठ किलोमीटर की दूरी पर एक आधा सभ्य बजरी है। होटल "रॉबिन्सन क्लब" यह के सबसे करीब है। खाड़ी के उपयोग के साथ यह प्राचीन खूबसूरत जगह। बेलेक बीच क्षेत्र एक और खास हैः कभी कभी में समुद्र तट के लिए रात पर्यटकों प्रवेश द्वार निषिद्ध है। यहाँ आराम "सम्मानित मेहमानों" - जो सदियों से क्षेत्र में अपने अंडे देते हैं लुप्तप्राय प्रजातियों कछुए,। तो, आप पहले से ही बेलेक (तुर्की), रिसॉर्ट का वर्णन पसंद है? जलवायु एक समुद्र तट छुट्टी और उससे आगे के लिए एकदम सही है। इस शहर में आप जो महिलाओं के साथ बहुत लोकप्रिय है thalassotherapy केंद्र, यात्रा कर सकते हैं, लेकिन अभी भी अपने अलमारी भरने के लिए फायदेमंद हो सकता है। पारंपरिक ओरिएंटल बाज़ार अतातुर्क और Alidzhentikayya की सड़कों के बीच स्थित है। उच्चतम गुणवत्ता गहने की खरीद सस्ती गहने Aspendos आभूषण केंद्र और Kucukbelkis Koyu (Aspendius से अंताल्या के लिए सड़क पर) में हो सकता है। लेकिन यही सब कुछ नहीं है। और क्या बेलेक (तुर्की) में समृद्ध है? रिसोर्ट विवरण, यात्रा - कि कुछ भी नहीं है उत्साह शहर के मेहमानों के द्वारा महसूस की तुलना में। आधे से भी कम एक घंटे के सड़क पर खर्च किया जाना चाहिए प्राचीन शहरों में, रोमन टें्पल्स और amphitheatres के खंडहर का आनंद लें। वाटर पार्क "ट्रॉय" - बेलेक का एक और आकर्षण। यह एक विशेष डिजाइन की विशेषता है - के समय की शैली में ट्रोजन युद्ध, होमर द्वारा वर्णित। वहाँ पार्क में एक ट्रोजन हॉर्स, एक वॉचटॉवर जहाँ से अद्भुत waterslides उतर आते हैं। एक हेलमेट या प्राचीन काल, सबसे दिलचस्प आकर्षण का ढाल के रूप में सजावट के अलावा, वहाँ भी कुछ बहुत ही असामान्य मनोरंजन कर रहे हैं। निश्चित रूप से यात्रियों को कृत्रिम लहरें, जहां आप सर्फ़ कर, आनंद स्लाइड (शक्तिशाली धारा ऊपरी पूल में एक ढलान के माध्यम से आगंतुक बढ़ा देंगे, और फिर वापस गुना) उठाने। एक अतिरिक्त शुल्क के लिए आप dolphinarium जाएँ और इन जानवरों के प्रदर्शन का आनंद लें। और क्या करना है लोग हैं, जो बेलेक में छुट्टी करने के लिए पर्याप्त भाग्यशाली रहे हैं? उनमें से ज्यादातर का कहना है कि वे शहर को पसंद आया। यह मधुर रिसॉर्ट, सभी आधुनिक सुविधाओं की पेशकश की। समुद्र तटों को साफ और अच्छी तरह से बनाए, उत्कृष्ट बुनियादी सुविधाओं, सेवा कर रहे हैं - हमेशा सबसे ऊपर। रिच भ्रमण कार्यक्रम, की कमी भाषा बाधा (तुर्की में, कई लोगों को समझ में रूस), उचित मूल्य - और क्या एक सफल छुट्टी के लिए आवश्यक है? हालांकि, वहाँ असंतुष्ट यात्रियों, लेकिन होटल के लिए अपने दावे के लगभग सभी कर रहे हैं। हाँ, और इस तरह के पर्यटकों को अल्पसंख्यक, तो उनकी राय काफी व्यक्तिपरक हो सकता है।

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"नहीं, तुम वतला रहे थे कि लंदन में किस विचित्र परिस्थिति मे तुम्हारी भेंट पंडितजी से हुई ।" - वीच ही मे घोप ने बात काट कहा कहा । अरे बनर्जी मुसकरा उठा । प्रिन्सिपल के आने के समय जो कुछ वह कह रहा था, वह उसे अव भी याद था । किन्तु वह तो घोष के मन की थाह लेना चाहता था और इसमे उसे सफलता भी मिल गई । " हाँ, तो उसी समय मैं उर्मिला से मिला था " ~ यह कह कर बनर्जी कुछ रुका मानो किसी भूली हुई बात को याद कर रहा हो और इसके बाद आश्चर्य मे पड़े हुए घोप को अपनी रहस्यपूर्ण कथा सुनाने लगा । "स्कूल और कालेज में मैं सदा पढने में बहुत ही तेज था । विशेष प्रयत्न किए बिना ही इम्तहानो में मेरा नम्बर अञ्चल आता था । इसके सिवाय मेरे पिता के पास अट धन राशि थी और मेरे जैसे कुशाग्र बुद्धि पुत्र का पिता होने का अभिमान भी उन्हें कुछ कम न था । उन्हें राजनीति मे दिलचस्पी विलकुल न थी । अगरेजी सरकार उन्हें अपना धन उपभोग करने या संयुक्त पारिवारिक जीवन विताने में कोई बाधा उपस्थित नहीं करती थी इसलिए उसके विरुद्ध उन्हे कुछ भी शिकायत न थी । "पिताजी का ख्याल था कि मेरे जैसे तेज युवक के लिए सविल सर्विस में पहुँच कर चमक उठना कठिन न होगा । वे मेरे डिस्ट्रिक्ट मजिस्ट्रेट और कमिश्नर ही नहीं, कि गवर्नर तक बनने का स्वप्न देसा करते। और वास्तव में उनका यह सोचना किसी प्रसम्भव वात की कल्पना वरना न था । हिन्दुस्तानी पहले भी प्रान्तों के गवर्नर हो चुके हैं। पिता जी का कहना था कि आखिर उनका पुत्र उन भारतीयों की अपेक्षा सामाजिक स्थिति, धन या लियाक़त किस बात में कम है ? "इन्हीं विचारो की पूर्ति के उद्देश्य से सब प्रबंध किया गया और मैलंटन पहुॅचकर आई०सी० एस० परीक्षा के लिए तैयारी करने लगा । जीवन मे पहली बार मैने मेहनत की थी। पिताजी के मेरे सम्बन्ध में जो खयालात थे उनकी सचाई में साबित करके दिखाना चाहता था। इसके सिवाय मै यह भी जानता था कि यदि परीक्षा मे कही असफल हो गया तो इससे पिताजी को कितना दुस होगा । परीक्षा शुरू होने मे एक महीने की देर थी। मुझे अपने में पूरा विश्वास था और ८० उम्मेदवारों के बीच यदि मेरा नाम प्रथम २० मेश्रा जाता तो इसमे तनिक भी आश्चर्य की बात न होती । परन्तु, एक दिन सायंकाल के समय जीवन के प्रति मेरे सम्पूर्ण दृष्टिकोण ही में परिवर्तन हो गया । "उस दिन काम समाप्त करके मैं कमरे मे अकेला बैठा हुआ था, न जाने बिना किसी कारण ही मेरा मन क्यो उदास हो रहा था । मेरा स्वास्थ्य उन दिनो विलकुल ठीक था, पढाई का कार्य भी ठीक चल रहा था और परीक्षा मे पूर्ण रूप से सफल होने की भी मुझे आशा थी । रुपये-पैसे की तंगी या अन्य किसी प्रकार की चिन्ता भी मेरे लिए न थी। फिर भी एक जीव किस्म की उदासी मेरे मन पर अधिकार करती जा रही थी । इससे वचने के लिये मैं पास ही के कमरे में एक मित्र के यहाँ चला गया । वही पंडितजी और उनकी पुत्री उर्मिला से मै प्रथम बार मिला । पडितजी की दृष्टि में न जाने कैसा था कि पहली बार ही मे मैं उनकी तरफ सिच गया । इसी तरह उर्मिला को देखते ही मेरे हृदय में उसके प्रति प्रेम का वोज जम गया ।" उर्मिला से बनर्जी के प्रेम की बात सुनते ही चारपाई पर बैठा हुआ घोष चौंक पड़ा । "चौंको नही। मैं जानता हूँ कि तुम भी उर्मिला को प्रेम करते हो । मैंने तो प्रतिज्ञा की है जब तक काम पूरा न होगा तब तक प्रेम का एक शब्द भी मेरे मुँह से न निकलेगा ।" बनर्जी को यह बात सुन कर घोष ने निश्चिन्तता की साँस ली और बनर्जी फिर अपना हाल सुनाने लगा । " उस दिन हम लोगों की बातें भारतीय राजनीति के सम्बन्ध मे हुई थीं । देश के लिए पंडितजो ने जो त्याग किये थे उनकी बावत मैं पहले ही सुन चुका था और उनका प्रशसक भी था परन्तु अपने पिता को तरह मैं भी सरकार को मान कर यह सोचने लगा था कि राजनीति में दखन देना मेरा काम नहीं है । परन्तु मेरा यह भ्रम शीघ्र ही दूर हो गया । "पडितजी ने मुझ से पूछा कि लदन में मैं क्या करता । मैंने सब बातें कह दीं और उनके मन पर प्रभाव डालने के लिये यह भी बतला दिया कि सिविल सर्विस परीक्षा के सफल व्यक्तियों में प्रथम दस में अपना नाम आने की भी मुझे पूर्ण है। मेरी इस बात से उनके मुख पर एक खेदपूर्ण मुसकराहट की रेखा खिंच गयी, जिसे देखकर मुझे अनुभव होने लगा कि मैं ऐसा काम कर रहा हूँ जो मेरे उपयुक्त कदापि नहीं है और जिसे पण्डिनजी भी पसन्द नहीं करते । " मैने उनसे पूछा भी कि क्या आपके खान मे मै उचित नहीं कर रहा हूँ । इसका उन्होंने जिन शान्ति और सादगी से भरा उत्तर दिया. उसे मै कभी नहीं भूल नक्ता । उन्होंने कहा कि तुम 'हत्या' कर रहे हो । अ० ट "पंडितजी ने देखा कि उनके उत्तर ने मुझे मूक कर दिया। शायद उनकी उक्ति का उद्देश्य प्रभाव डाल कर मेरी उस आत्मतुष्टि की भावना का अन्त करना था । वे मुझसे देश के सम्बन्ध में बाते करते रहे और अपने दृष्टिकोण से भी बातो पर विचार करने का अनुरोध भी उन्होंने मुझमे किया। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति को अपने आगे एक उच्च आदर्श रखना चाहिये और इस समय हमारे आगे अपनी मातृभूमि की गुलामी को जजीरो को तोड़ने का प्रयत्न करने की कोई आदर्श उच्च नही हो सकता । देश को गुलामी मे बाँध रखने वाली जंजीरो मे सबसे मजबूत है भारतीय सिविल सर्विस और इसमे जाने वाला प्रत्येक भारतीय देश की स्वतंत्रता का जनाजा निकालने में मददगार बनता है । "तुम तो जानते ही हो कि पंडितजी के व्यक्तित्व में कितना है। उन्होने मुझे विलकुल अपना गुलाम बना लिया । मैंने उर्मिला की तरफ देखा - उसकी बड़ी वडी और सुन्दर आँखे मुझसे कुछ याचना कर रही थी। कुछ तो इस वजह से और कु पण्डितजी द्वारा पैदा किये जोश के कारण मैने उसी जगह और उसी समय सिविल सर्विस मे न बैठने का निश्चय कर लिया।" एक क्षण के लिए ऐसा जान पडा मानो बनर्जी ने मे डूब गया हो । परन्तु घोप के हिलने से वह कुछ सँभल गया और कहने लगा - "यह मेरे लिये सदा आश्चर्य की बात रही है कि अपने जीवन का यह महत्वपूर्ण निर्णय मैने किस आसानी से कर डाला और इससे भी मुझे इस बात से होता है कि ऐसा करते ही जो उदासी मुझ पर छायी हुई थी वह न जाने एकाएक कहाँ चली गई । "पण्डित उस समय कितने ही राजनीतिक कार्यों में व्यस्त थे इसलिये मुझे और उर्मिला को उन दिनों एक साथ रहने का काफी अवसर मिला करता था । उसके दिल मे देश के लिए जो जोश उसड़ा हुआ था उसका कुछ असर मुझ पर भी पड़ा और इस तरह हम दोन एक साथ रह कर अधिक आनन्द और स्वच्छन्दता का अनुभव करने लगे । उस समय परिस्थिति बड़ी शा पूर्ण जान पडती थी । ऐसा जान पड़ता था कि पण्डितजी जिन राजनीतिक सभाओं में भाग ले रहे थे, उनसे मानो भारतीय स्वतंत्रता के आन्दोलन की निकट भविष्य मे सफलता की पूर्वसूचना मिल रही हो । "एक दिन 'क्यू गार्डन' में हम लोग पास ही बैठे थे । लदन के हिसाब से उस दिन गरमी काफ़ी थी । नीले आसमान में सूरज चमक रहा था । आसपास का दृश्य वडा ही मनोरम था । प्रकृति की इस शान्त छटा का हम लोग पूरा आनन्द उठा रहे थे । "उर्मिला एकाएक वोल उठी - 'इस दृश्य को देख कर मुझे बचपन की याद उठ आई है। क्या तुम जानते हो कि एक डिस्ट्रिक्ट मजिस्ट्रेट और मेरे पिता मे बडी मित्रता थी। दोनों हेरो और आक्सफोर्ड मे साथ-साथ पढ़े थे । डिस्ट्रिक्ट मजिस्ट्रेट के पुत्र का और मेरा वचपन साथ-साथ बीता था । हम लोग साथ हो घोडे की सवारी को जाते, टैनिस खेलते कभी बाग में बैठे हुए सुहावनी धूप का आनन्द लिया करते थे । वे कितने अच्छे दिन थे ।' "इसके बाद वह पुछ देर के लिए रुकी और फिर नुसती हुई कहने लगी- 'आश्चर्य की बात तो यह थी कि एक भारतीय दालिका और यूरोपियन वालक मे सहसा स्नेह हो येने गया । मुझे अपनी विदाई का समय भी याद है, क्योंकि अपने जीवन में इतना दुख मुभो कभी न हुआ था। उसे इंगलैंड पटने के लिए भेज दिया गया - अबकी बार जब वह रुकी तो उसकी मुद्रा कुछ गम्भीर हो गयी - 'मुझे विश्वास है कि कभी न कभी मै एकवार उससे अवश्य मिलूँगी । उसका शरीर कितना हृष्टपुष्ट था, किन्तु हृदय से उदारता और सहानुभूति वरसी पड़ती थी । भारत जाने वाले सभी यूरोपियन उसकी तरह होते तो कैसे होता ? तब राजनीतिक अशान्ति भारत मे कदापि न होती ?' "उर्मिला के मुँह से यह सब बाते सुनकर उस यूरोपियन युवक के प्रति मेरे मन मे बडी ईर्पा उत्पन्न हो गई और यहाँ तक कि सभी यूरोपियनों से मै घृणा करने लगा। दूसरी तरफ जिन राजनीतिक समितियो और कार इतनी सफलता पूर्वक हुआ था वे कुछ ही समय मे छिन्न-भिन्न हो गयी । उर्मिला और मैं बड़े हतोत्साह हो गए । हम लोग सशस्त्र क्रान्ति और हिंसात्मक कार्यों की बातें करने लगे। पडितजी भी हमारे विचार जान गए। उन्होंने कहा कि इन कान्फरेंसो और समितियो को पूर्ण सफलता तो लगभग असम्भव सी बात थी। अभी इस तरह की कितनी ही कान्फरेंसों और धैर्य के साथ प्रचार करते रहने की आवश्यकता है। पंडितजी ने कहा कि यदि हिंसात्मक उपायो का किया गया तो भारतीय स्वतंत्रता का आन्दोलन १०० वर्ष के लिए पिछड़ जायगा । " इसके बाद पंडितजी और उर्मिला भारत वापस चले आये। मैं लंदन मे अकेला रह गया । एक दूसरे से विदा होने के पूर्व मैंने और उर्मिला ने जीवन भर देश सेवा करने का व्रत ग्रहण किया। मैंने पिता को लिख दिया कि मै सिविल सर्विस की परीक्षा में नही बैठ रहा हूँ । उन्हें सफाई देने की कोशिश भी मैने न की, क्योकि जानता था कि ऐसा करना बेकार है। मैंने लिखा कि रुपया भेजता बन्द कर दीजिए, क्योंकि मैंने अपने निराले मार्ग पर चलने का निश्चय कर लिया है । उस दिन के बाद आज तक पिता से मेरा कभी पत्र व्यवहार नहीं हुआ। वे यह भी नहीं जानते कि मैं जीवित भी हूँ या नहीं ?" पिता की याद ही वनर्जी फिर एक बार सोच मे पड़ गया । वह उन्हें हद से ज्यादा चाहता था, किन्तु देश प्रेम को भावना ने उसको भावुक प्रकृति पर विजय प्राप्त कर ली थी, जिसका वीजारोपण पडितजी के आकर्षक व्यक्तित्व और उर्मिला के प्रेम के कारण हुआ था । घोष ने पूछा- "जब पिता ने खर्च भेजना वन्द कर दिया तव तुमने अपना कार्य कैसे चलाया ?" बनर्जी ने कुछ हिचकिचाने के बाद कहा - "मेरे जीवन का यह भाग ऐसा है, जिसे भूल सकूँ तो मुझे खुशी ही होगो । हृदय में देश प्रेम की लहरें हिलोर ले रही थी, युवावस्था थी, और जोश भी कुछ कम न था । रुपया मिलना बन्द होने पर मुझे जोवन की यथार्थता से सामना पडा । सर्कस के प्रोग्राम मैंने चेंचे, डाक में कुलो का काम मैंने किया, भूखा मरा और सर्द रातें चेचो पर लेटकर चिता ढीं। किन्तु इस बीच में उर्मिला से पत्रव्यवहार वगवर जारी रहा । उसने नव-भारत समिति की स्थापना की और मुझसे उसकी शाखा लदन मे खोलने का अनुरोध किया । " इस समिति में आखिरकार दो दल हो गए । वैध आन्दोलन के पक्षपाती पंडितजी के अनुयायी बने रहे और विचार वाले भारत में हमारे प्रधान के सम्पर्क में आ गए । अपने ही अनुरोध के कारण मुझे इस जिले में भेजा गया । उर्मिला की सहानुभृति सदा उम्र विचार वालो की तरफ थी। वह हमारे ढल मे मिलने वाला हो थी कि इस बीच में उसके पुराने दोस्त और 'चहेने पुलिस सुपरिन्टेन्डेन्ट कहीं से टपक पडे । वनर्जी ने 'चहेते' शब्द का प्रयोग जान बूझकर घोष को उत्तेजित करने के लिए किया था और तीर निशाने पर बैठ भी गया । "क्या " - घोष चारपाई से उठ कर उत्तेजित होकर चिल्ला उठा । "अरे चुप रहो" - बनर्जी ने धीरे से कहा- "शान्त होकर वैठ जाओ।" घोप कुछ देर बाद फिर चारपाई पर अपने पूर्व के स्थान पर बैठ गया । वह उर्मिला पर मरता था । बनर्जी ने उसके हृदय मे अपने प्रति सम्मान और भय की भावना को जन्म देकर पहले ही अपना गुलाम बना लिया था । उर्मिला से प्रेम के उसका अनुसरण करने के लिए और भी तैयार हो गया । सुपरिन्टेन्डेन्ट पुलिस को आखिर उर्मिला के प्रति ऐसी भावना रखने का अधिकार ही क्या था ? भावुक प्रकृति का होने के कारण घोप के विचार ब्रायन की तरफ से बिलकुल बदल गए । वनर्जी चोला - "उर्मिला ब्रायन से प्रेम करती है। उस पर उनका प्रभाव बहुत अधिक है। वह जान बूझकर हमारे साथ विश्वासघात कभी न करेगी, पर जब तक पुलिस सुपरिन्टेन्डेन्ट का प्रभाव उस पर रहेगा तब तक वह हमारे कार्यों मे पूरा योग न देगी। उनकी हत्या करके एक तरफ तो हम उर्मिला को बचा लेगे और दूसरी तरफ अपने एक प्रतिस्पर्धी का अन्त करके दल की गोपनीय स्थिति की रक्षा कर लेंगे। अब शायद तुम समझ गए होगे कि मैंने मिश्रोकले के बजाय ब्रायन को क्यों चुना था।" घोष के अन्तर मे द्वन्द्व हो रहा था, सॉस जोरो से चल रही थी । उसके मुँह से "हाँ" के सिवाय और कुछ न निकल सका ।

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सामग्री और के विश्लेषण "कौन रूस में अच्छी तरह से रहते हैं" दो साल नए सुधारों की शुरूआत के बाद निकोलाइ नेक्रासोव एक उत्पाद है कि उसकी रचनात्मकता के शिखर बन गया पर काम शुरू किया। कई सालों के लिए वह पाठ पर काम किया है, और एक परिणाम के रूप में एक कविता, जिसमें लेखक लोगों के दुः ख को चित्रित करने, अपने पात्रों के साथ साथ सक्षम न केवल था निम्न प्रश्नों के जवाब की मांग की पैदा कर दी हैः "यह कैसे प्राप्त करने के लिए" "? लोगों की खुशी क्या है", "एक व्यक्ति सामान्य दुः ख के बीच खुश हो सकता है? " विश्लेषण "कौन रूस में अच्छी तरह से रहते हैं" छवियों और क्या पता लगाने के लिए की जरूरत है कलात्मक तकनीकों इन कठिन सवालों के जवाब Nekrasov में मदद की। लेखक की उत्पाद के बाद से अगर वह मुश्किल से इन परेशान कर सवालों के जवाब में पता था। ये रूसी लोगों के इतिहास में कठिन समय थे। दासत्व के उन्मूलन के किसानों के लिए जीवन को आसान बनाने के लिए नहीं किया था। Nekrasov के मूल योजना है कि-अजनबियों पुरुषों के लिए था एक व्यर्थ खोज के बाद घर लौटता है। ऑपरेशन में, कहानी कुछ बदल रहा है। कविता में घटनाक्रम महत्वपूर्ण सामाजिक प्रक्रियाओं से प्रभावित थे। वर्ण अपने में की तरह काम करता है Nekrasov सवाल का जवाब देने का प्रयास हैः "रूस में रहने के लिए यह अच्छा है? " और अगर कविता पर काम के पहले चरण में लेखक एक सकारात्मक जवाब के लिए आधार नहीं मिल रहा है, तो बाद में समाज में जो चलने में उनकी खुशी मिल रहा है युवा लोगों के प्रतिनिधियों दिखाई "लोगों को"। एक अद्भुत उदाहरण शिक्षक की तरह, Nekrasov को एक पत्र है कि लोगों के बीच अपने काम में खुशी का असली ज्वार का मानना है की रिपोर्ट में किया गया था। तो मैं कहानी लाइन के विकास में महिला की छवि का उपयोग करने की योजना है। लेकिन मैं ऐसा नहीं किया। वह अपने काम पर काम को पूरा करने के बिना मर गया। कविता "कौन खैर लाइव्स n" Nekrasov अपने जीवन के अंतिम दिनों तक लिखा था, लेकिन यह अधूरा रह गया। का विश्लेषण "कौन रूस में अच्छी तरह से रहते हैं" कलात्मक कार्य की मुख्य विशेषता का पता चलता है। पुस्तक Nekrasov लोगों को, और विशेष रूप से उसके लिए, जिसमें उन्होंने अपने सभी विविधता में लोकप्रिय भाषण का इस्तेमाल किया के बारे में के बाद से। यह कविता एक महाकाव्य, जिसका उद्देश्यों में से एक जीवन को चित्रित करने के रूप में यह है किया गया है। कहानी में एक महत्वपूर्ण भूमिका शानदार रूपांकनों निभाई। Nekrasov ज्यादा लोक कला से उधार लिया। का विश्लेषण "कौन रूस में अच्छी तरह से रहते हैं" आलोचकों महाकाव्यों, किंवदंतियों और कहावत है, जो लेखक पाठ में इस्तेमाल किया गया है की पहचान करने की अनुमति दी। पहले से ही प्रस्तावना में वहाँ उज्ज्वल लोक इरादों कर रहे हैं। गाने वाला, और जादू मेज़पोश, और रूसी लोक कथाओं के कई पाशविक छवियों वहाँ प्रकट होता है। यहां तक कि पुरुषों-अजनबियों परियों की कहानियों और महाकाव्यों के नायकों के समान है। प्रस्तावना में, वहाँ भी पवित्र महत्व, सात और तीन के साथ नंबर दिए गए हैं। पुरुषों के लिए जो रूस में है अच्छी तरह से जीने के लिए के बारे में एक बहस हुई थी। Nekrasov, इस पद्धति का उपयोग, कविता का मुख्य विषय का पता चलता है। नायकों के कई संस्करण की पेशकश "भाग्यशाली। " उनमें से, समाज के विभिन्न सामाजिक स्तर, और राजा खुद के पांच प्रतिनिधि। आदेश इस तरह के एक परेशान सवाल का जवाब करने के लिए, वांडरर्स एक लंबा रास्ता में जाना। लेकिन समय के एक पुजारी और मकान मालिक की खुशी के बारे में पूछने के लिए। कविता के पाठ्यक्रम में सामान्य प्रश्नों के अधिक विशिष्ट करने के लिए बदल रहे हैं। अब पुरुषों काम कर रहे लोगों की खुशी में रुचि। और कथा योजना यह अगर सरल किसानों वापस राजा खुद को और अपने दार्शनिक समस्याओं में आने के लिए की हिम्मत लागू करने के लिए मुश्किल होगा। कविता में किसान की छवियों का एक सेट है। कुछ लेखकों करीब ध्यान दिया करने के लिए अन्य केवल गुजर में बोलती है। सबसे विशिष्ट Yakima नग्न के चित्र है। इस चरित्र की उपस्थिति कठिन परिश्रम है, जो रूस में किसान जीवन की विशेषता है के अस्तित्व का प्रतीक है। लेकिन अधिक काम के बावजूद, Yakim आत्मा कठोर नहीं। का विश्लेषण "कौन रूस में अच्छी तरह से रहते हैं" क्या देखा या काम कर रहे लोगों की Nekrasov प्रतिनिधि देखना चाहता था की एक स्पष्ट विचार देता है। Yakima, अमानवीय परिस्थितियों जिसमें उन्होंने अस्तित्व के लिए मजबूर किया जाता है के बावजूद, कठोर नहीं। वह अपने बेटे चित्रों के लिए अपनी सारी जिंदगी बटोरता, निहार और दीवारों पर उन्हें फांसी। और आग के दौरान, वह अपने सभी पसंदीदा फ़ोटो के पहले बचाने के लिए आग में गिर जाता है। लेकिन Yakima की छवि और अधिक विश्वसनीय पात्रों से अलग है। उसके जीवन का अर्थ काम और शराब पीने के लिए ही सीमित नहीं है। उसके पास काफी महत्व की और सुंदरता के चिंतन है। प्रथम पृष्ठ से Nekrasov की कविता प्रतीकों का उपयोग करता है। वे गांवों के लिए खुद को नाम के लिए बोलते हैं। Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino - उनके निवासियों के प्रतीक जीवन शैली। ह्विसल्ब्लोअर्स अलग अलग लोगों को अपनी यात्रा के दौरान मिले, लेकिन रूस में क्या के सवाल अच्छी तरह से जीने के लिए है, और खुला रहता है। आपदाओं सरल रूस पाठक के लिए खुला लोक। आदेश जीवन शक्ति और सम्मोहक कथा देने के लिए, लेखक प्रत्यक्ष भाषण प्रस्तुत करता है। पॉप, प्रभु, मिस्त्री Trofim Matryona वीटी - इन सभी पात्रों को उनके जीवन के बारे में और उनकी कहानियों की बात करते हैं रूसी लोक जीवन की समग्र धूमिल चित्र विकसित करता है। के बाद से किसान जीवन inseparably प्रकृति के साथ जुड़ा हुआ है, इसके विवरण पूरी तरह से कविता में बुना। एक ठेठ घर के चित्र के द्वारा बनाई गई कई टुकड़े की। ज़मींदार, जाहिर है, किसान का मुख्य शत्रु है। इस सामाजिक स्तर, जो अजनबियों से मुलाकात के पहले प्रतिनिधि, उनके सवाल काफी विस्तृत जवाब देता है। अतीत में संपन्न देश जीवन के बारे में उन्होंने कहना है कि वह किसानों को एक तरह का रवैया में हमेशा होता है। और हर कोई खुश था, और कोई भी दुः ख महसूस किया। अब सब कुछ बदल गया है। खंडहर में फील्ड्स, पूरी तरह से हाथ से एक आदमी। 1861 की सुधार - सभी गलती करने के लिए। लेकिन "महान जन्म" है, जो पुरुषों के रास्ते में प्रकट होता है के रहने वाले उदाहरण का पालन करना है, यह अत्याचारी, सताने और पैसा जड़ से उखाड़नेवाला की छवि है। उन्होंने कहा कि स्वतंत्रता में एक जीवन होता है, वह काम करने के लिए नहीं है। सभी का यह किसानों को अंजाम दिया आधारित हैं। यहां तक कि दासत्व के उन्मूलन के अपने निष्क्रिय जीवन को प्रभावित नहीं किया। सवाल Nekrasov से उत्पन्न, और खुला रहता है। किसान जीवन कठिन था, और वह बेहतर करने के लिए एक बदलाव का सपना देखा। जो लोग अजनबियों के रास्ता मिल गया है में से कोई भी, एक खुश आदमी नहीं है। दासत्व समाप्त कर दिया गया है, लेकिन किसान सवाल अब भी निश्चित हल नहीं किया गया। मजबूत झटका सुधारों मकान मालिक वर्ग के लिए थे, और काम कर रहे लोगों के लिए। हालांकि, यह जाने बिना, पुरुषों पाया है आप में क्या देख रहे थे Grisha Dobrosklonova की छवि। क्यों रूस में मुबारक केवल एक दुष्ट और एक मनीमेकर हो सकता है, यह इस चरित्र कविता में उपस्थिति के साथ स्पष्ट हो जाता है। अपने भाग्य श्रमिक वर्ग के अन्य प्रतिनिधियों के भाग्य के रूप में, आसान नहीं है। लेकिन, Nekrasov के काम में अन्य पात्रों के विपरीत, Grisha नहीं परिस्थितियों के आज्ञाकारिता करने के लिए अजीब है। छवि ग्रेगरी Dobrosklonova क्रांतिकारी मूड कि उन्नीसवीं सदी की दूसरी छमाही में सार्वजनिक रूप से दिखाई देने लगे प्रतीक है। कविता के अंत में, अधूरा यद्यपि, Nekrasov खोज जो इतने लंबे समय के वांडरर्स-सच-साधक फिरते में इस सवाल का जवाब नहीं है, लेकिन यह स्पष्ट है कि लोगों की खुशी अभी भी संभव है बनाता है। और न उस में पिछले भूमिका विचारों Grisha Dobrosklonova खेलते हैं।

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माला पहनाने वाले नहीं मिलते थे। उनका स्वास्थ्य गिरने लगा। डॉक्टरों ने उन्हें सलाह दी कि आप फूलमाला का सेवन करें। उन्होंने दस रुपये महीने पर एक माली को रोज़ माला पहनाने के लिए लगा लिया। शाम को वे सजकर कुर्सी पर बैठ जाते। माली आता और माला पहनाता। वे कहते-भाइयो और बहनो! उनकी सेहत अच्छी हो गई। मगर माली का स्वास्थ्य गिरने लगा। हर एक को माला पहनाना अनुकूल नहीं पड़ता। अपनी-अपनी प्रकृति है। भगवान भूतल पर कोई बड़ा काम करते थे, तो निठल्ले देवता आकाश से फूल बरसाते थे। दोनों का स्वास्थ्य ठीक रहता था। कर्मी के लिए फूल तोड़ने में निठल्ले का वक्त अच्छा कट जाता है। संयोजक अब निर्णय पर पहुंच रहे हैं। दूर हैं, पर हाव-भाव से पूरा वार्तालाप मैं सुन रहा हूं । एक कहता है-परसाईजी ठीक रहेंगे। दूसरे का चेहरा खिनन होता है। कहता है-नहीं यार, वह नहीं जमेंगे। तब तीसरा मेरे समर्थन में कहता है कोई और यहां है ही नहीं और टाइम बहुत हो गया। बहुमत मेरे पक्ष में हो गया है। मैं जाकिट के बटन लगा लेता हूं। बालों पर हाथ फेरता हूं। दुरुस्त हैं। रूमाल चेहरे पर फेरता हूं, जिससे उचक्कापन साफ हो जाए और नीचे दबी गम्भीरता ऊपर आ जाए। अब वे आते ही हैं। मालाएं एकटक नजर मेरी तरफ देख रही हैं । उन्हें गर्दन मिल गई। मैं मंच पर पहुंच गया। एवज़ में मुख्य अतिथि मैं पहले भी एक बार बन चुका था। तब संस्था के मंत्री ने श्रोताओं से कहा था- हमें बड़ा दुख है कि अमुकजी नहीं आए, इसलिए परसाईजी को मुख्य अतिथि बनाना पड़ रहा है। आशा है, आप लोग हमें क्षमा करेंगे। यह सुनकर भी मैं बेशर्मी लादकर बैठा रहा । मालाएं मुझे पहनाई जाने लगीं। मुझे इसका अभ्यास कम है। गर्दन भी अभी मालाओं के अनुकूल नहीं है। कई गर्दनें मैंने ऐसी देखी हैं जैसे वे माला पहनने के लिए ही बनी हों। गर्दन और माला बिल्कुल 'मेड फॉर ईच अदर" रहती हैं। माला लपककर गले में फिट हो जाती है। फूल की मार विकट होती है। कई गर्दनें जो संघर्ष में कटने के लिए पुष्ट कर दी गई थीं, माला पहनकर लचीली हो गई हैं। एक क्रांतिकारी इधर रहते हैं जिनकी कभी तनी हुई गर्दन थी। मगर उन्हें माला पहनने की लत लग गईं। अब उनकी गर्दन छूने से लगता है, भीतर पानी भरा है। पहले जन आन्दोलन में मुख्य अतिथि होते थे, अब मीना बाजार में मुख्य अतिथि होते हैं। मैंने 10-12 मालाएं पहनीं और मेरी सारी उद्धतता चली गई। फूल की मार बुरी होती है। शेर को अगर किसी तरह एक फूलमाला पहना दो तो गोली चलाने की ज़रूरत नहीं है। वह फौरन हाथ जोड़कर कहेगा- मेरे योग्य कोई और सेवा! मंत्री माइक पर कहता है- अब परसाईजी हमें दिशा-निर्देश करेंगे। यह तरुणों की संस्था है। मैं इन्हें क्या दिशा बताऊं? हर दिशा में यहां दिशा-शूल हैं। कभी सोचा था कि तकनीकी शिक्षा की दिशा में जाना चाहिए मगर हज़ारों बेकार इंजीनियर हैं। उस दिशा में भी दिशाशूल निकला। क्या दिशा बताऊं? ये तरुण मुझ जैसे के गले में यहां माला पहना रहे हैं और इन्हीं की उम्र के बंगाल के तरुण मुझ जैसे की गर्दन काट रहे हैं। कौन-सी सही दिशा है? माला पहनाने की, या गला काटने की? किसी को दिशा नहीं मालूम । दिशा पाने के लिए यहां की राजनैतिक पार्टियां एक अधिवेशन उत्तर में श्रीनगर में करती हैं, दूसरा दक्षिण में त्रिवेन्द्रम में, तीसरा पूर्व में पटना में और चौथा पश्चिम में जोधपुर में मगर चारों तरफ घूमकर भी जहां की तहां रहती हैं। बाएं जातेजाते लौटकर दाएं चलने लगती हैं। (६ दिशा मुझे मालूम ही नहीं है। कई साल पहले मैं नए लेखक के रूप में दिशा खोज रहा था। तभी दूसरों ने कहा-बेवकूफ, जो दिशा पा लेता है वह घटिया लेखक होता है। सही लेखक दिशाहीन होता है। ऊंचा लेखक वह जो नहीं जानता कि कहां जाना है, पर चला जा रहा है। दिशा मैंने छोड़ दी। देख रहा हूं, लेखक चौराहे से चारों सड़कों पर जाते हैं। मगर दूर नहीं जाते। लौट-लौटकर चौराहे पर आ जाते हैं और इंतज़ार करते हैं कि उन्हें उठा ले जाने वाली कार कब आती है और वे बैठकर बाकी लेखकों को "टा-टा" बोलकर चले जाते हैं । सुना है, बम्बई, कलकत्ता, दिल्ली में तो हवाई जहाज़ से उड़ा ले जाते हैं। मैं दिशा की खोज में जूते घिसता रहा और चौराहे का ध्यान नहीं रखा। देर से चौराहे पर लौटता हूं, देखता हूं, साथ के लोगों को उठा लिया गया है । नहीं, दिशा मैं नहीं बता सकता। फूल-मालाओं से लाद दो तब भी नहीं। दिशा आज सिर्फ अंधा बता सकता है। अंधे दिशा बता भी रहे हैं। सवेरे युवकों को दिशा बताएंगे, शाम को वृद्धों को। कल डॉक्टरों को दिशा बताएंगे, तो परसों पाकिटमारों को। अंधा दिशा भेद नहीं कर सकता, इसलिए सही दिशा दिखा सकता है। मैंने श्रोताओं से कहा-मैं दिशा नहीं जानता। फिर मैं बहुत दयालु और शरीफ मुख्य अतिथि । आपको बिल्कुल तकलीफ नहीं दूंगा। मैं भाषण नहीं दूंगा। श्रोताओं ने लम्बा भाषण सुनने के लिए सारी शक्ति बटोर ली थी। सांप दिखे तो आदमी उससे बचने के लिए स्नायुओं को तीव्र कर लेता है, मांसपेशियां मज़बूत हो जाती हैं। मगर फिर यह समझ में आया कि रस्सी है, तो राहत तो मिलती है, पर साथ ही एक तरह की शिथिलता और गिरावट भी आती है। मेरे श्रोताओं का यही हाल था। जिसे सांप समझे थे वह रस्सी निकला । बाद में संयोजकों ने कहा- आपने भाषण क्यों नहीं दिया? मैंने कहा- वे श्रोता मेरे नहीं थे। - तुम्हारे उन मुख्य अतिथि के थे। मैं दूसरे का मारा हुआ शिकार नहीं खाता। गै । चुनाव के ये अनंत आशावान चुनाव के नतीजे घोषित हो गए। अब मातमपुर्सी का काम ही रह गया है। इतने बड़े-बड़े हरे हैं कि मुझ जैसे की हिम्मत मातमपुर्सी की भी नहीं होती। मैंने एक बड़े की हार पर दुःख प्रकट करते हुए चिट्ठी लिखी थी। जवाब में उनके सचिव ने लिखा- तुम्हारी इतनी जुर्रत कि साहब की हार पर दुखी होओ? साहब का कहना है कि उनकी हार पर दुःख मनाना उनका अपमान है। वे क्या इसलिए हरे हैं कि तुम जैसे टुच्चे आदमी दुखी हों? बड़े की हार पर छोटे आदमी को दुखी होने का कोई हक नहीं। साहब आगे भी हररेंगे। पर तुम्हें चेतावनी दी जाती है कि अगर तुम दुखी हुए, तो तुम पर मानहानि का मुकदमा दायर किया जाएगा। बड़ी अजब स्थिति है। दुखी होना चाहता हूं, पर दुखी होने का मुझे अधिकार ही नहीं है। मुझे लगता है, समाजवाद इसी को कहते हैं, कि बड़े की हार पर बड़ा दुखी हो और छोटे की हार पर छोटा। हार के मामले में वर्ग संघर्ष खत्म हो गया। मैं अब किसी की हार पर दुःख की चिट्ठी नहीं लिखूंगा। पर जो आस-पास ही बैठे हैं, उनके प्रति तो कर्त्तव्य निभाना ही पड़ेगा। चिट्ठी में मातमपुर्सी करना आसान है। मैं हँसतेहँसते भी दुःख प्रकट कर सकता हूं। पर प्रत्यक्ष मातमपुर्सी कठिन काम है। मुझे उनकी हार पर हँसी आ रही है, पर जब वे सामने पड़ जाएं तो मुझे चेहरा ऐसा बना लेना चाहिए जैसे उनकी हार नहीं हुई, मेरे पिता की सुबह ही मृत्यु हुई है। इतना अपने से नहीं सघता। प्रत्यक्ष मातमपुर्सी में मैं हमेशा फेल हुआ हूं। मगर देखता हूं, कुछ लोग मातममुखी होते हैं। लगता है, भगवान ने इन्हें मातमपुर्सी की ड्यूटी करने के लिए ही संसार में भेजा है। किसी की मौत की खबर सुनते ही वे खुश हो जाते हैं। दुःख का मेक-अप करके फौरन उस परिवार में पहुंच जाते हैं। कहते हैं- जिसकी आ गई, वह तो जाएगा ही। उनकी इतनी ही उम्र थी। बड़े पुण्यात्मा थे। किसी का दिल नहीं दुखाया । (हालांकि उन्होंने कई लोगों की ज़मीन बैंदबल कराई थी।) उन्हें किसी के कुत्ते ने काट लिया हो और वह कुत्ता आगे मर जाए तो भी वे उसी शान से मातमपुर्सी करेंगे-बड़ा सुशील कुत्ता था। बड़ी सात्विक वृत्ति का। कभी किसी को तंग नहीं किया। उसके रिक्त स्थान की पूर्ति श्वान-जगत् में नहीं हो सकती। मैं कभी चुनाव नहीं लड़ा। एक बार सर्वसम्मति से अध्यापक संघ का अध्यक्ष हो गया था । एक साल में मैंने तीन संस्थाओं में हड़ताल और दो अध्यापकों से भूख हड़ताल करवाई। नतीजा यह हुआ कि सर्वसम्मति से निकाल दिया गया। अपनी इतनी ही संसदीय सेवा है। सोचता हूं, एक बार चुनाव लड़कर हार लूं तो अपनी पीढ़ी का नारा भोगा हुआ यथार्थ" सार्थक हो जाए। तब शायद मैं मातमपुर्सी के योग्य मूड बना सकूं । अपनी असमर्थता के कारण मैं चुनाव के बाद हारे हुओं की गली से नहीं निकलता। पर ये अनन्त आशावान लोग कहीं मिल ही जाते हैं। एक साहब पिछले पंद्रह सालों से हर चुनाव लड़ रहे हैं और हर बार ज़मानत ज़ब्त करवाने का गौरव प्राप्त कर रहे हैं। वे नगर निगम का चुनाव हारते हैं तो समझते हैं, जनता मुझे नगर के छोटे काम की अपेक्षा प्रदेश का काम सौंपना चाहती है। और वे विधान सभा का चुनाव लड़ जाते हैं। यहां भी ज़मानत ज़ब्त होती है तो वे सोचते हैं, जनता मुझे देश की ज़िम्मेदारी सौंपना चाहती है-और वे लोकसभा का चुनाव लड़ जाते हैं। हार के बाद वे मुझे मिल जाते हैं। बाल बिखरे हुए, बदहवास । मेरा हाथ पकड़ लेते हैं । झकझोर करते हैं-टेल मी परसाई, इज़ दिस डेमोक्रेसी ? क्या यह जनतंत्र है? मैं कुछ "हां-हूं! करके छूटना चाहता हूं तो वे मेरे पांव पर पांव रख देते हैं और मेरे मुंह से लगभग मुंह लगाकर कहते हैं- नहीं, नहीं, तुम्हीं बताओ। यह क्या जनतंत्र है? मुझे कहना पड़ता है - यह जनतंत्र नहीं है। पिछले 15-20 सालों में जब-जब वे चुनाव हरे हैं, तब-तब मुझे यह निर्णय लेना पड़ा है कि यह जनतंत्र झूठा है। जनतंत्र झूठा है या सच्चा-यह इस बात से तय होता है कि हम हारे या जीते? व्यक्तियों का ही नहीं, पार्टियों का भी यही सोचना है कि जनतंत्र उनकी हार-जीत पर निर्भर है। जो भी पार्टी हारती है, चिल्लाती है-अब जनतंत्र खतरे में पड़ गया। अगर वह जीत जाती तो जनतंत्र सुरक्षित एक और अनंत आशावान हैं। कोई शाम को उन्हें दो घंटे के लिए लाउड स्पीकर दिला दे तो वे चौराहे पर नेता हो जाते हैं और जनता की समस्या के लिए लड़ने लगते हैं। लाउड स्पीकर का नेता- जाति की वृद्धि में क्या स्थान है, यह शोध का विषय है। नेतागिरी आवाज़ के फैलाव का नाम है । ये नेता मुझे कभी शाम को चौराहे पर गर्म भाषण करते मिल जाते हैं। क्रोध से माइक पर चिल्लाते हैं- राइट टाउन में आवारा सूअर घूमते रहते हैं। कॉर्पोरेशन के अधिकारी क्या सो रहे हैं? मैं नगर निगम अधिकारी के इस्तीफे की मांग करता हूं। यह जनतंत्र का मज़ाक है कि राइट टाउन में आवारा सूअर घूमते रहते हैं और साहब चैन की नींद सोते हैं। इस प्रश्न पर प्रदेश सरकार को इस्तीफा देना चाहिए। मैं भारत सरकार से इस्तीफे की मांग करता हूं। राइट टाउन के आवारा सूअरों को लेकर वे भारत सरकार से पिछले 10 सालों से इस्तीफा मांग रहे हैं, पर सूअर भी जहां के तहां हैं और सरकार भी। मगर ये लाउड स्पीकरी नेता अपनी लोकप्रियता के बारे में इतने आश्वस्त हैं कि हर चुनाव में खड़े हो जाते हैं। उनकी ज़मानत ज़ब्त होती है। पर मैंने उनके चेहरे पर शिकन नहीं देखी। मिलते ही कहते हैं- पैसा चल गया। शराब चल गई। उन्होंने अपनी हार का एक कारण ढूंढ़ निकाला है कि चुनाव में पैसा और शराब चल जाते हैं और वे हरा दिए जाते हैं। वे खुश रहते हैं। उन्हें विधास है कि जनता तो उनके साथ है, मगर वह पैसे और शराब के कारण दूसरे को वोट दे देती है। वे जनता से बिल्कुल नाराज़ नहीं हैं। वे इस बात को जायज़ मानते हैं कि मतदाता उसी को वोट दे जो पैसा और शराब दे। अभी वे लोकसभा के चुनाव में ज़मानत ज़ब्त कराने के बाद मिले तो खुश थे। बड़े उत्साह से बोलेवही हुआ। पैसा चल गया। शराब चल गई। हमारे मनीषीजी छोटा चुनाव कभी नहीं लड़ते। हर बार सिर्फ लोकसभा का चुनाव लड़ते हैं। उनकी भी एक पार्टी है। अखिल भारतीय पार्टी है। लोगों ने उसका नाम न सुना होगा। उसका नाम है "वज्रवादी पार्टी'। वाद है, "वज्रवाद" और संस्थापक हैं-डॉ. वज्रप्रहार! इस पार्टी की स्थापना मध्य प्रदेश के एक कस्बे टिमरनी में डॉ. वज्रप्रहार ने की थी और वे जब देश में अनुयायी ढूंढ़ने निकले तो हमारे शहर में उन्हें मनीषीजी मिल गए। पार्टी में कुल ये दो सदस्य हैं और क्रांति के बारे में बहुत गंभीरता से सोचते हैं। मनगीषी फक्कड़ फकीर हैं। पर हर लोकसभा चुनाव के वक्त ज़मानत के लिए 500 रु. और पर्चा छपाने का खर्च कहीं से जुटा लेते हैं। हर बार उन्हें चुनाव लड़वाने के लिए डॉ. वज्रप्रहार आ जाते हैं। सभाएं होती हैं, भाषण होते हैं। मैं देखता हूं, दोनों धीरे-धीरे सड़क पर बड़ी गंभीरता से बातें करते चलते हैं। डॉ. वज्रप्रहार कहते हैं- मनीषी, रिवॉल्यूशन इज़ राउण्ड दी कॉर्नर ! क्रांति आने में देर नहीं है। तब मनीषी कहते हैं पर डॉक्टर साहब, क्रांति का रूप क्या होगा और उसके लिए हमें कैसा 'ऐलान' कर लेना चाहिए, यह अभी तय हो जाना चाहिए। डॉक्टर साहब कहते हैं- वो तुम मेरे ऊपर छोड़ दो। आईं शेल गिव यू गाइड लाइंस। तुम्हारा निर्देश करूंगा। पर तुम जनता को क्रांति के लिए तैयार कर डालो । ये दोनों सच्चे क्रांतिकारी कई सालों से गंभीरतापूर्वक क्रांति की योजना बना रहे हैं, पर पार्टी में तीसरा आदमी अभी तक नहीं आया। इस बार मैंने पूछा- मनीषीजी, डॉ. वज्रप्रहार नहीं आए? मनीषी ने कहा-मेरा उनसे सैद्धांतिक मतभेद हो गया। भारतीय राजनीति की कितनी बड़ी ट्रेजडी है कि जिस पार्टी में दो आदमी हों, उन्हीं में सैद्धान्तिक मतभेद हो जाए। मनीषी ने कहा- उनकी चिट्ठी आई है। इस पच्चें में छपी है। उन्होंने अपना पर्चा बढ़ा दिया - 'इंटरनेशनल न्यूज़। ' डॉक्टर साहब का बड़ा गंभीर पत्र है- आई एम रिप्लाइंग टु द पॉलिटिकल पार्ट ऑफ योर लेटर। मनीषी की ज़मानत ज़ब्त हो गई है, पर क्रांति की तैयारी दोनों नेता बराबर करते जा रहे हैं। एक दिन मैंने पोस्टर चिपके देखे-"जनता के उम्मीदवार सरदार केसरसिंह को वोट दो । " कोई नहीं जानता, ये कौन हैं? जिस जनता के उम्मीदवार हैं वह भी नहीं जानती। किसी ने मुझे बताया कि वे खड़े हैं सरदार केसरसिंह। मैंने पूछा- आप किस मकसद से चुनाव लड़ रहे हैं? उन्होंने सादा जवाब दिया - मकसद ? अजी मकसद यह क्या कम है कि आप जैसा आदमी पूछे कि सरदार केसरसिंह कौन हैं? एक साहब अभी जनता की आवाज़ पर दो चुनाव लड़ चुके और ज़मानत खो चुके हैं। जनता भी अजीब है। वह आवाज़ देती है, पर वोट नहीं देती। वे तीसरे चुनाव की योजना अभी से बना रहे हैं । लोग जनता की आवाज़ कैसे सुन लेते हैं? किस "वेव लेंग्थ' पर आती है यह? मैं भी जनता में रहता हूं, बहरा भी नहीं हूं, पर जनता की आवाज़ मुझे कभी सुनाई नहीं पड़ती। ये लोग आशा के किस झरने से पानी पीते हैं कि अनंत आशावान रहते हैं? इनकी अंतरात्मा में कौन-सी वह शक्ति है, जो इन्हें हर हाए के बाद नया उत्साह देती है? मुझे यह शक्ति और अनंत आशा मिल जाए तो कमाल कर दूं। जनतंत्र के इन शाश्वत आशावान रत्रों को सिर्फ प्रणाम करना ही अपने हिस्से में आया है। साधना का फौजदारी अन्त पहले वह ठीक था। वह अपर डिविज़न क्लर्क है। बीवी है, दो बच्चे हैं। कविता वगैरह का शौक है। तीसरा बच्चा होने तक यू. डी. सी. का काव्य-प्रेम बराबर रहता है। इसके बाद वह भजन पर आ जाता है - दया करो हे दयालु भगवन! और दयालु भगवन दया करके उसे परिवार नियोजन केन्द्र को भेज देते हैं, जहां लाल तिकोन में उसे ईश्वर की छवि दिखती है। वह मेरे पास कभी-कभी आता। कविता सुनाता। कोई पुस्तक पढ़ने को ले जाता, जिसे नहीं लौटाता । 2-3 महीने वह लगातार नहीं आया। फिर एक दिन टपक पड़ा। पहले जिज्ञासु की तरह आता था। अब कुछ इस ठाठ से आया जैसे जिज्ञासा शांत करने आया हो । उसका कुर्सी पर बैठना, देखना, बोलना - सब बदल गया था। उसने कविता की बात नहीं की। सुबह के अखबार की खबरों की बात भी नहीं की थी । बड़ी देर तो चुप ही बैठा रहा। फिर गम्भीर स्वर में बोला- मैं जीवन के सत्य की खोज कर रहा हूं। मैं चौंका। सत्य की खोज करने वालों से मैं छड़कता हूं। वे अकसर सत्य की ही तरफ पीठ करके उसे खोजते रहते हैं । मुझे उस पर सचमुच दया आई। इन गरीब क्लकों को सत्य की खोज करने के लिए कौन बहकाता है? सत्य की खोज कई लोगों के लिए ऐयाशी है। यह गरीब आदमी की हैसियत के बाहर है। कि मैं कुछ नहीं बोला। यही बोला-जीवन-भर मैं जीवन के सत्य की खोज करूंगा। यही मेरा व्रत है। मैंने कहा-रात-भर खटमल मारते रहोगे, तो सोओगे कब ! वह समझा नहीं। पूछा-क्या मैंने कहामतलब यह है कि जीवन भर जीवन के सत्य की खोज करते रहोगे, जीओगे क्या मरने के बाद? उसने कहा-जीना? जीना कैसा? पहले जीवन के उद्देश्य को तो मनुष्य जाने। उसे रटाया गया था। मैंने फिर उसे पटरी पर लाने की कोशिश की। कहा- देख भाई, बहुत से बेवकूफ जीवन का उद्देश्य खोजते हुए निरुद्देश्य जीवन जीते रहते हैं। तू क्या उन्हीं में शामिल होना चाहता है ? उसे कुछ बुरा लगा। कहने लगा- आप हमेशा इसी तरह की बातें करते हैं। फिर भी मैं आपके पास आता हूं। क्योंकि मैं जानता हूं कि आप भी सत्य की खोज करते हैं। आप जो लिखते हैं, उससे यही मालूम होता है। मैंने कहा- यह तुम्हारा ख़्याल गलत है। मैं तो हमेशा झूठ की तलाश में रहता हूं। कोने-कोने में झूठ को ढूंढ़ता फिरता हूं। झूठ मिल जाता है, तो बहुत खुश होता हूं।

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एक सौ सैंतीस का अध्याय का निरन्तर चिन्तन करें, तो उन्हें भी वीर पुत्र की प्राप्ति हो । ऐसे वीरता पूर्ण आख्यानों का पाठ अलक्ष्मी का विनाश, ऐश्वर्य का प्रकाश और दानवीरता युद्धवीरता आदि अनेक गुणों का प्रादुर्भाव करता है । एक सौ सैंतीस का अध्याय कुन्ती का संदेश . हे केशव ! जिस समय वीर अर्जुन गर्भ में था और मैं अनेक स्त्रियों से परिवेष्ठित हो कर ग़पशप कर रही थी, उस समय आकाशवाणी हुई - हे कुन्ति ! यह तेरा पुत्र इन्द्र के समान पराक्रमी हो कर संग्राम करने के लिये आये हुए सब कौरवों को जीत कर चक्रवर्ती राजा होगा । यह तेरा पुत्र वासुदेव की सहायता से अनेक शत्रुओं का संहार करेगा । इसके यश का स्वर्गलोक पर्यन्त विस्तार होगा। यह अपने भाइयों के साथ तीन अश्वमेध यज्ञ करेगा । हे केशव ! यह तो तुम स्वयं जानते ही हो कि, यह अर्जुन कैसा सत्यप्रतिज्ञ, शत्रु-संहार-कारी और बलवान है। इसको जीत लेना कोई सहज काम नहीं है। इस लिये हे कृष्ण ! मैं चाहती हूँ कि अब वह आकाशवाणी सत्य हो जाने और उसका सत्य करना आपके ही अधीन है। मुझे उस सत्य वाणी पर पूरा विश्वास है। मैं संसार की रक्षा करने वाले धर्म को प्रणाम करती हूँ। तुम भीम और अर्जुन से जा कर कह देना कि, वीरांगनाएं जिस दिन के लिये वीर पुत्रों का उत्पन्न करती हैं, वह समय अब शीघ्र ही उपस्थित होने वाला है । तुझे अपनी वीर-प्रसविनी माता के दूध की लाज रखनी चाहिये । उत्तम पुरुष विरोध हो जाने पर किसी से अपमानित होना नहीं चाहते। हे कृष्ण ! भीम जैसा दृढ़ वैर रखने हारा तो शायद ही कोई संसार में हो। वह जिसके साथ विरोध करता है, उसका सर्वनाश कर के ही छोड़ता है। हे माधव ! सौभाग्यवती बहू द्रौपदी से कहना कि, तूने मेरे पुत्रों के साथ धर्म का अच्छा पालन किया, इस कारण मैं तुझसे बहुत प्रसन्न हूँ । माद्रीपुत्र नकुल और सहदेव के लिये भी मेरा यही संदेश है । बेटा ! तू प्राणों का मोह त्याग कर अपने नष्ट हुए ऐश्वर्य को प्राप्त करना । हे कृष्ण ! मुझे पाण्डवों की वीरता, धर्मपरायणता और सहनशीलता को देख कर बड़ी प्रसन्नता होती है। मुझे जुए की हार का, प्राणप्रिय पुत्रों के वनवास का तथा पाण्डवों के राज्य भ्रष्ट होने का भी कुछ शोक नहीं है, किन्तु यदि कोई मुझे दुःख है, तो इसी बात का है कि, मेरी प्यारी पतिव्रता पुत्रवधू देवी द्रौपदी का भरी सभा में अपमान किया गया। श्राह ! रजोधर्म में रहने वाली उस देवी की उस समय किसी ने भी रक्षा नहीं की। महाबली भीम और अर्जुन यदि क्रोध करें तो वे देवताओं को भी परास्त कर सकते हैं; किन्तु वे धर्मबन्धन में बँध कर, इन सब तिरस्कारों को सहते रहे। हे माधव ! एक बार फिर उन्हें इन सब बातों का ध्यान दिला देना और मेरी ओर से कुशल पूँछना । बस श्रीकृष्ण जी ने कुन्ती को प्रणाम कर राजमहल से बाहर भीष्म द्रोण आदि बड़े बड़े सब योद्धाओं को बिदा किया और स्वयं रथ में सवार हो कर वे चले गये। इधर कौरव लोग अपने स्थान पर आकर श्रीकृष्ण के सम्बन्ध में अनेक आश्चर्यमय बातें कहने लगे। उन्होंने कहा कि यह सारा संसार अज्ञान से छाया हुआ है। दुर्योधन की मूर्खता के कारण यह सारी प्रजा नष्ट हो जावेगी । श्रीकृष्ण जी भी कर्ण के साथ बातचीत करते करते धीरे धीरे बहुत दूर निकल गये । इसके उपरान्त भगवान् ने कर्ण को भी बिदा कर दिया, स्वयं आकाशचारी गरुड़ के समान वेगशाली घोड़ों वाले रथ से शीघ्र ही वे उपलब्य नामक पाण्डवों के निवासस्थान पर पहुँच गये । एक सौ अड़तीस का अध्याय एक सौ अड़तीस का अध्याय भीष्म जी का पुनः उद्योग महारथी भीष्म और द्रोण आदि ने दुर्योधन से कहा- हे पुरुषसिंह ! महारानी कुन्ती ने श्रीकृष्ण से पाण्डवों के लिये जो संदेश कहला भेजा है, वह धर्मार्थपूर्ण न्यायसङ्गत तथा अत्यन्त भयङ्कर है। पाण्डव भगवान् वासुदेव की सम्मति से वैसा ही करेंगे और बिना राज्य लिये शान्त न होंगे। देखो, पाण्डवों ने बड़े बड़े क्लेशों को और पाशविक अत्याचारों को भी खूब सहन किया है। जब कौरव-समाज में द्रौपदी का चीरहरण किया गया था, तब वे पाचों भाई धर्मबन्धन में बँधे हुए थे। इस कारण तुम्हारी सभी अनुचित बातों को सहते और सुनते रहे; किन्तु अब वह समय नहीं रहा । निश्चय ही धर्मराज अपने वीर इन्द्रसमान पराक्रमी आताओं की तथा वासुदेव श्रीकृष्ण की सहायता से तुम्हारा सर्वनाश कर डालेंगे । गोहरण के समय हम लोगों को परास्त करने वाले वीर अर्जुन के पराक्रम से तो तुम परिचित ही हो। उस धनुर्धारी वीर ने ही भयङ्कर रुद्राख निवात कवचों का नाश किया और घोषयात्रा में तो हे महाराज ! तुम्हें और तुम्हारे महामन्त्री कर्ण को भी उसी शक्तिशाली वीर अर्जुन ने गन्धवों के हाथ से छुड़ाया था। इस लिये इन सब बातों पर विचार करो और अपने भविष्य को सुखमय बनाओ। यह सारा का सारा ब्रह्माण्ड प्रलयकालीन महाकाल के कराल गाल में अब जाना ही चाहता है । हे राजन् ! इसकी रक्षा तुम्हीं कर सकते हो। पाण्डवों से सन्धि कर लेने ही में आपकी भलाई है। धर्मारमा परमकारुणिक महात्मा युधिष्ठिर के पास जा कर उन्हें प्रणाम करो। उनसे बैर कर के तुम्हें कभी सुख शान्ति न मिलेगी। जिस समय तुम छल कपट त्याग कर अपने मन्त्रियों सहित धर्मराज के चरणों में जा पड़ोगे, उस समय वे तुम्हें तुरन्त उठा कर अपनी छ · से लगा लेंगे। भीम, अर्जुन, नकुल और सहदेव भी तुमसे प्रेम करेंगे और संसार में तुम्हारा और पाण्डवों का जय जयकार होगा। इस अपूर्व सम्मेलन को देख कर समस्त राजमण्डली आनन्द के आँसू बहावेगी । इस लिये लड़ने लड़ाने की बात छोड़ो और अभिमान त्याग कर पाण्डवों से सन्धि कर लो । संग्राम में बड़े बड़े वीर योद्धाओं का संहार होगा और भूमण्डल निर्वीर हो जायगा । तुम्हारे सम्बन्धी तुम्हें समझा रहे हैं, उनका कहना मानो । आज कल क्षत्रिय जाति के सर्वनाश की सूचना देने वाले अनेक उत्पात रहे । प्रतिकूल नक्षत्रों का उदय होना, पशु पक्षियों का भयङ्कर स्वरूप दीखना, यह सब कुलक्षण क्षत्रियों के भावी सर्वनाश ही के सूचक हैं । तुम्हारी सेना में प्रति दिन उल्कापात हुआ करते हैं। हाथी घोड़े आदि वाहन अपनी अपनी शालाओं में बँधे आँसू बहाया करते हैं। सेना के चारों ओर गिद्ध मड़राया करते हैं। राजभवनों में वह श्रानन्द नहीं रहा । प्रज्वलित दिशाओं की ओर मुँह उठाये गीदड़ रोया करते हैं । हे राजन् ! यह सारे के सारे अशकुन किसी महान् आपत्ति ही के लक्षण हैं। इस लिये तुम अपने हितकारी सच्चे मित्रों की सम्मति से काम करो । संग्राम का नाम न लो और पाण्डवों से मेल कर लो । इतने पर भी यदि तुम हम लोगों की बात नहीं मानोगे तो याद रखो, रणचण्डी के चेतने पर भी और भीम अर्जुन के भयङ्कर बाणों की बौछार देख कर, तुम्हें पीछे पछताना पड़ेगा । एक सौ उन्तालीस का अध्याय द्रोण का हितोपदेश राजा दुर्योधन की भौंहें इन बातों को सुन कर टेदी हो गयीं। क्रोध से मुँह तमतमा उठा । उसके चेहरे पर उदासी छा गयी और आँखें नीची हो गयीं। जवाब में इन सब बातों के उसके मुँह से कुछ भी न निकला। एक सौ उन्तालीस का अध्यय दुर्योधन की इस उदासी और चुप्पी को देख कर पितामह भीष्म ने कहा - भाई ! हमें तो यही बड़े क्लेश की बात मालूम होती है कि, अपनी सेवा करने वाले सत्यप्रतिज्ञ ब्राह्मणभक्त, एवं वीर अर्जुन से हमें लड़ना पड़ेगा । द्रोणाचार्य बोले - मुझे तो अर्जुन से बड़ा स्नेह है। मैं अपने पुत्र अश्वथामा से भी बढ़ कर उसे स्नेहदृष्टि से देखता हूँ । वह मेरा विनम्र हो कर सदा सम्मान किया करता है। आह ! आज इस क्षात्रधर्म को शतशः धिक्कार है जो प्राणों से भी प्रिय अर्जुन के साथ संग्राम करने की प्रेरणा कर रहा है। आज जो अर्जुन धनुर्धारियों में अनुपमेय माना जा रहा है यह सब मेरी ही कृपा का फल है। जैसे यज्ञ में मूर्खों का सरकार नहीं होता, वैसे ही दुष्ट दुराचारी और शठ मनुष्य का भी सज्जनों में आदर नहीं होता । पापी को पापकर्म से नहीं रोका जा सकता और पुण्यात्मा को कोई पुण्यमार्ग से विचलित कर देने की शक्ति नहीं रखता । दुर्योधन ! तूने अनेक प्रपञ्च रचनाओं द्वारा पाण्डवों को क्लेश पहुँचाया है किन्तु के धर्मात्मा सदा तेरा भला ही चाहते हैं। यह सब तेरे ही कर्मों का परिणाम प्रकट होने वाला है । तुझे तेरे पिता ने, महात्मा विदुर ने, श्रीकुष्ण ने, मैंने और भीष्म पितामह आदि अनेक हितैषी बन्धुओं ने समझाया; किन्तु, तू किसी की भी बात नहीं मानता । अपने पास बलवती सेना को देख कर तुझे घमंड हो गया है और तु यह चाहता है कि, मैं भयङ्कर ग्राह आदि जीवों से भरे हुए महासागर को स्वयं तैर कर पार कर जाऊँ । तूने समझ रखा है कि, मैं चारों ओर से सुरक्षित हूँ; किन्तु तुझे यह नहीं है कि, तू अपने चारों ओर रक्षक रूप से रहने वाले भक्षकों से घिरा हुआ है। तू इस अज्ञान के कारण ही अपने पराये को भूल गया है और धर्मराज के राज्य को अपना समझ उसे हड़प जाने का प्रयत्न कर रहा है। यद्यपि इस समय धर्मराज तपस्चियों की भाँति अपने परिवार के साथ वन में रहते हैं, तो भी उन्हें परास्त करने की किसी में भी सामर्थ्य

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साथियों, मैं 2014 जून में सरकार बनने के तुरंत बाद श्रीहरिकोटा गया था, क्योंकि इसी विभाग का मैं मंत्री भी हूं तो मंत्री के नाते भी मुझे इस विभाग के काम को समझना था, तो detailed presentation सब scientists ने मेरे सामने किया था और उस समय मैंने एक विषय रखा था कि Space technology का उपयोग सामान्य मानवी के लिए कैसे हो सकता है? हमारे सारे departments उस दृष्टि से क्या कर सकते हैं? और उसी में से तय हुआ था कि किस department में क्या हो रहा है, उसका एक लेखा-जोखा ले लिया जाए और जिन राज्यों में इस दिशा में कुछ न कुछ initiative लिए गए हैं, उसकी भी जानकारी इकट्ठी की जाए। और मेरे मन में प्रारंभ से ही था कि ज्यादातर सरकार का स्वभाव साहस का नहीं होता है। नई चीज करना, नई चीज को adopt करना, वो बहुत समय लगता है और ज्यादातर innovation होते हैं या initiative होते हैं तो एकाध उत्साही अधिकारी के आधार पर होते हैं। व्यवस्था के तहत बदलाव, व्यवस्था के तहत new initiative हो। ये जब तक हम ढांचा खड़ा नहीं करते, हम बदलते हुए युग में अपने आप को irrelevant बना देते हैं और इस बात को हमने स्वीकार करना होगा कि इस generation में हम पर technology एक driving force है, technology का बहुत बड़ी मात्रा में impact है और technology बहुत बड़ी मात्रा में solution का कारण भी है और इसलिए हमारे लिए आवश्यक होता है कि हम इन चीजों को समझें और हमारी आवश्यकता के अनुसार, हम इसे उपयोग में लाएं। आज पूरे विश्व में Space के क्षेत्र में भारत ने अपनी गौरवपूर्ण जगह बनाई है। हमारे scientists ने, हर हिंदुस्तानी गर्व कर सके, ऐसे achievement किए हैं लेकिन जब से भारत ने Space Science ने पैर रखा, तब से एक विवाद चलता रहा है और वो विवाद ये चला है कि भारत जैसे गरीब देशों ने इस चक्कर में पड़ना चाहिए क्या, अगर हम आज Space में नहीं जाएंगे तो क्या फर्क पड़ता है, हम satellite के पीछे रुपए खर्च नहीं करेंगे तो क्या फर्क पड़ेगा? ये सवाल आज भी उठाए जाते हैं। डॉ. विक्रम साराभाई ने इसके लिए शुरू में एक बात बहुत अच्छी तरह बताई थी। उन्होंने कहा था कि ये सवाल उठना बहुत स्वाभाविक है कि भारत जैसे गरीब देशों ने इस स्पर्धा में क्यों जाना चाहिए और उन्होंने कहा था कि हम स्पर्धा के लिए नहीं जा रहे हैं। लेकिन हमारे देश के सामान्य मानवी की आवश्यकता की पूर्ति के लिए, हमारे प्रयासों में हम कम नहीं रहने चाहिए, हमारे प्रयास कम नहीं पड़ने चाहिए। जितने भी तौर-तरीके हैं, जितने भी माध्यम है जितनी भी व्यवस्था है, जितने भी innovations है, ये सारे भारत के सामान्य मानवी जीवन के बदलाव में उपयोग आ सकते हैं क्या? और उसमें हमें पीछे नहीं रहना चाहिए? विक्रम साराभाई ने उस समय जो दर्शन किया था, आज हम देख रहे हैं कि हम space के माध्यम से, हमारे science के माध्यम से, हमारे ISRO के माध्यम से, जो कुछ भी achieve हुआ है, आज हम देश के विकास में कहीं न कहीं इसको जोड़ने का, कम-अधिक मात्रा में सफल प्रयास हुआ है। जब मैं ये presentation देख रहा था, मुझे इतनी खुशी हो रही थी कि सब department अब इस बात से जुड़े हैं, कुछ department चल पड़े हैं, कुछ department दौड़ते हुए आगे बढ़ रहे हैं और कई department इन नई-नई चीजों को कैसे सोचे व्यवस्था को कैसा उपयोग किया जाए? मैं कुछ दिन पहले बनारस में जो Loko-shed है, वहां पर एक high power engine के लोकापर्ण के लिए गया था, तो अंदर जो उनकी सारी नई-नई व्यवस्थाएं थी, उनको देख रहा था तो मैं, मैंने उनको एक सवाल पूछा, मैंने कहा हवाई जहाज में हम देखते हैं तो एक monitor होता है pilot के सामने और उसे पता रहता है कि इतने minute के बाद cloud आएगा, cloud का ये की ये घनता होगी इसके कारण जहाज में जर्क आ सकता हो वो warning भी देता है अंदर passenger को। मैंने कहा, ये technology तो है, क्या हमारे engine में, जो engine driver है, उसको हम इस प्रकार का monitor system दे सकते हैं क्या? और satellite connectivity हो और जहां भी unmanned crossing होते हैं, उसको पहले से ही warning मिले monitor पर, special प्रकार का lighting हो और horn बजे और 2-4 किलोमीटर पहले से शुरू हो सकता है क्या? वहां ऐसे ही देखते-देखते मेरे मन में विचार आया था। मैंने वहां जो, engineer वगैरह थे, उनके सामने विषय रखा। फिर हमारे scientist मिले तो मैंने उनके सामने रखा कि भई देखिए जरा इस पर क्या कर सकते हैं और मुझे खुशी है। इन 3-4 महीनों के कालखंड में उन्होंने उस काम को तैयार कर दिया और मुझे बता रहे थे कि बस आने वाले निकट दिनों में हम इसको roll-out करेंगे। unmanned crossing की समस्या का समाधान के लिए कई रास्ते हो सकते हैं लेकिन क्या satellite भी unmanned crossing में सुरक्षा के लिए काम आ सकता है क्या? हमारे scientists को काम दिया गया और मैं देख रहा हूं 3-4 महीने के भीतर-भीतर वो result लेकर के आ गए। मेरी department के मित्रों से गुजारिश है कि आप भी एक छोटा सा cell बनाइए अपने department में, जो ये सोचते रहे, जिसकी technology की nature हो कि इसका क्या-क्या उपयोग हो सकता है, कैसे उपयोग हो सकता है? अगर वो इस बात को समझ ले और वो फिर जरा discuss करे, नीचे ground reality क्या है, उसको देखें और फिर हम ISRO को कहें कि देखिए हमारे सामने ये puzzle है, हमें लगता है कि इसका कोई रास्ता खोजना चाहिए, ये-ये व्यवस्थाएं चाहिए। आप देखिए उनकी team लग जाएगी। Technology किस हद तक काम आ सकती है, data collection का काम आपका है, conversion का काम आपका है और किस प्रकार से उसके परिणाम लाए जा सकते हैं। कई नए initiative हम ले सकते हैं। जब 2014, जून में मैं ISRO में गया था, श्री हरिकोटा में मैंने बात की थी, जैसा अभी किरण जी ने बताया कि 20 department में कम-अधिक मात्रा में काम हो रहा था। आज 60 departments में space technology के उपयोग पर pro active गतिविधि हो रही है। थोड़ा सा प्रयास हुआ, छोटी-छोटी meeting हुई department की, मैं मानता हूं शायद हिंदुस्तान में और सरकार के इतिहास में, ये पहली बड़ी घटना होगी कि केंद्र और राज्य के करीब 1600 अधिकारी पूरा दिनभर एक ही विषय पर brainstorming करते हो, workshop करते हो और जिसके पास जानकारी हो, दूसरे को दे रहा है, जिसके पास जिज्ञासा है, वो पूछ रहा है। शायद हिंदुस्तान के सरकार के इतिहास में इतनी बड़ी तादाद में एक ही विषय के solution के लिए ये पहले कार्यक्रम हुआ होगा। लेकिन ये एक दिन का workshop, ये एक दिन का workshop नहीं है इसके पूर्व पिछले 6-8 महीनों से लगातार हर department के साथ, हर राज्य के साथ, scientists के साथ मिलना, बातचीत करना, विषयों को पकड़ना, समस्याओं को ढूंढना, solution को ढूंढना ये लगातार चला है और उसी का परिणाम है कि आज हम एक विश्वास के साथ यहां इकट्ठा हुए हैं कि हम समस्याओं का समाधान खोज सकते हैं। Technology का सर्वाधिक लाभ कम से कम खर्च में, हो सके उतनी सरलता से, गरीब से गरीब व्यक्ति को पहुंचे कैसे? यही हमारी सबसे बड़ी चुनौती है और आपने देखा होगा जैसे ये हरियाणा की एक घटना बताई गई कि उन्होंने उसका election का जो I-card है, उसको ही satellite technology का उपयोग करते हुए जोडकर के, उसके जमीन के document के साथ उसको, उन्होंने जोड़ दिया है। अब ये सब चीजें पड़ी थी, कहीं न कहीं पड़ी थी लेकिन किसी ने इसको दिमाग लगाया और जोड़ने का प्रयास किया तो एक नई व्यवस्था खड़ी हो गई। हमारे सामने नया कुछ भी न करें। मान लो हम तय करें कि इस संबंध में नया कुछ नहीं होने वाला लेकिन कुछ उपलब्ध जानकारियां हैं, उपलब्ध technology है, उसी को हमारी आवश्यकता के अनुसार किस प्रकार से conversion किया जाए, इस पर भी हम mind apply करें तो हम बहुत बड़ी मात्रा में नए solution दे सकते हैं और easy delivery की व्यवस्था विकसित कर सकते हैं। हमारी postal department, इतना बड़ा network है। उस network का उपयोग हम Satellite system के साथ जोड़कर के कहां-कहां कर सकते हैं? देश का सामान्य से सामान्य नागरिक और व्यवस्थाओं से जुड़ता हो या न जुड़ता हो, लेकिन वो post office से जरूर जुड़ता है। साल में एकाध बार तो उसका post office से संबंध आता ही-आता है। इसका मतलब यह है कि सरकार के पास एक ऐसी इकाई है, जो last bench तक सहजता से जुड़ी हुई है और post office एक ऐसी व्यवस्था है कि आज भी सामान्य मानवी को उस पर बड़ा भरोसा है। जिसको आदत होती है तो डाकिया कब आएगा वो देखता रहता है, डाकिया आया क्या, डाकिया गया क्या। भले महीने में एक बार डाक आती हो लेकिन बेटा बाहर तो डाकिया का इंतजार करती रहती है मां। ये जो विश्वास है, वो विश्वास के साथ इस technology का जुड़ना, नई-नई चीजों को जोड़ना, कितना बड़ा परिणाम दे सकता है। जब मैं राज्य में काम कर रहा था तो ये किरण जी भी हमारे वहीं थे तो हमारी अच्छी दोस्ती थी तो मैं उनसे काफी कुछ जानता रहता था, क्या नया हो रहा है, क्या कर रहे हो, दुनिया को क्या देने वाले हो। उसमें से एक हमारा कार्यक्रम बना fishermen के लिए, fishermen को हम mobile के ऊपर जानकारी देते थे कि इतने longitude पर, latitude पर catch है और fish का एक स्वभाव रहता है कि जहां जमघट रहता है उसका तो करीब-करीब 24 घंटे वहीं रहती है और वो पहले fishing के लिए जाते थे तो घंटों तक वो boat लेके जाते थे, वो देखते रहते थे, वो जाल फेंकते रहते थे, फिर मिला, फिर आगे गए, घंटों तक उनको प्रक्रिया करनी पड़ती थी। ये व्यवस्था देने के बाद वो targeted जगह पर पहुंचता है, कम समय में पहुंचता है, डीजल-वीजल का खर्चा कम होता है और भरपूर मात्रा में cash मिलता है, fishing करके वापस आ जाता है, समय और शक्ति बच जाती है। technology वही थी, उसका उपयोग गरीब व्यक्ति के लिए कैसे होता है। आज जैसे अभी बताया। मध्य प्रदेश ने आदिवासियों को, जमीन के पट्टे देने में इसका उपयोग किया। इससे भी एक कदम आगे हम काम कर सकते हैं। कई लोग, कई आदिवासी claim करते हैं कि भई यहां हम खेती करते थे, ये हमारी जमीन है, ये हमको मिलना चाहिए। गांव के लोग कहते हैं कि नहीं ये झूठ बोल रहा है, खेती नहीं करता था बेकार में जमीन हड़प करना चाह रहा है, उसका तो पैतृक जगह वो है, वहां करता था अब बच्चे बेकार में अलग हो गए हैं, सब झगड़े चलते रहते थे। लेकिन अब satellite से, पुरानी तस्वीरों को आधार पर उसको photographic system से, comparison से उसको बता सकते हैं कि यहां पर पहले forest था या खेती होती थी या कोई काम होता था, सारी चीजें निकालकर के हम उसको proof provide कर सकते हैं, एक आदिवासी hub को हम establish कर सकते हैं, just with the help of satellite. जिस scientist ने जिस समय satellite के लिए काम किया होगा तब उसे भी शायद पता नहीं होगा कि दूर-सुदूर जंगलों में बैठे हुए किसी आदिवासी के हक की लड़ाई, वो satellite के माध्यम से लड़ रहा है और उसको हक दिला रहा है, ये ताकत technology की है। जिस scientist ने उस काम को किया होगा, उसको जब पता चलेगा, अरे वाह मैने तो इस काम के लिए किया था, आदिवासी के हक के लिए मैं सफल हो गया, उसका जीवन धन्य हो जाता है। हमारा ये काम रहता है कि हम इन चीजों को कैसे उपयोग में लाएं। हम बहुत बड़ी मात्रा में लोगों का involvement करना चाहिए, क्या हर department, ideas के लिए young generation को invite कर सकते हैं कि भई हमारे सामने ये issue हैं, हमें technology के लिए, satellite या space system के लिए कैसे रास्ता निकालना चाहिए, आप student के सामने छोड़ दीजिए। आप देखिए वे exercise करेंगे, वो online आपके साथ जुड़ेंगे और नए-नए ideas देंगे। Department में एक cell बनाइए और young generation तो आजकल बड़ी techno-savvy होती है, उसमें से बनाइए, उसको कहिए कि देखे भाई आप जरा mind apply किजिए, आपको जरूर नए-नए ideas मिलेंगे और आपको इसका परिणाम भी मिलेगा। हमारे देश में गरीब से गरीब व्यक्ति भी कुछ न कुछ दिमाग apply करने का स्वभाव रखता है। अगर भारत, innovative भारत इस पर अगर काम किया जाए, तो मैं नहीं मानता हूं कि हम कहीं पीछे नजर आएगें। हर प्रकार के, आपने देखा होगा कि कई अखबारों में पढ़ते हैं कि कोई किसान अपने खेत का पानी का पंप घर से ही operate करता है कैसे? Mobile Phone से operate करता है, उसने खुद ने technology develop की और mobile technology का उपयोग करता है और अपने घर से ही उसे पता चलेगा, बिजली आई है, तो अपने घर से ही वो पंप चालू कर देता है और पानी का काम शुरू हो जाता है, फिर उसके बाद वो खेत चला जाता है। मुझे एक बार किसी ने बताया, कैसे दिमाग काम करता है सामान्य व्यक्ति का, वो व्यक्ति जिसने अपने घर में bio-gas का एक unit लगाया था, गांव के अंदर, किसान ने और अपने जो पशु थे उसका गोबर वगैरह डालता था, अपने घर में Kitchen में जो काम होता था वो गोबर डालता था और गैस पैदा करता था। अपने चूल्हे में requirement से भी ज्यादा गैस होने लगा। उसने बुद्धि का उपयोग कैसे किया, उसने tractor की tube में, अब tractor की tube कितनी बड़ी होती है, हमें अंदाजा है, वो गैस उसमें भर लेता था वो और scooter पर उसको उठाकर के, अब scooter पर कोई tractor की tube ले जाता है तो देखकर के डर लगता है कि क्या होगा, गैस tractor की tube में transport करके अपने खेत पर ले जाता था और अपने raw-wisdom से, उस गैस से वो अपना diesel engine को, जो उसने modify किया था, चलाता था और पानी निकालता था। अब देखिए कोई विज्ञान के तरीके, यानि सामान्य मानवी को भी ये मूलभूति सिद्धांत हो गए, वो उसमें से अपना रास्ता खोजता है और चीजों को apply करता है। हम किस प्रकार से इन चीजों पर सोचें नहीं तो ये सारा ज्ञान-विज्ञान भंडार बढ़ता ही चला जाएगा, लेकिन सामान्य मानवी की आवश्यकताओं के लिए हमारा विभाग क्या करता है। आज हमारी education quality हमें ठीक करनी है, ये ठीक है, कोई कहेगा कि इतने गांवों में बिजली नहीं है तो कैसे करोगे? इतने गांवों में broadband connectivity नहीं है तो कैसे करोगे? इतने गोवों में optical fiber network नहीं है, तो कहां करोगे? जिसको ये सोचना है, वो ये सोचेगा लेकिन ये भी तो सोचो कि भई इतने गांवों में है, इतने शहरों में है। कम से कम वहां long distance education के द्वारा the best quality of the teachers और हिंदुस्तान के बड़े शहर में बैठकर के studio में वो बच्चों को पढ़ाएं, मैं समझता हूं कि उस teacher को भी quality education की तरफ, उसका भी training होगा और long distance education वो करेगा और दूर-सुदूर जंगलों में भी, हमारे गांवों में हम अच्छी शिक्षा को improve कर सकते हैं। अभी मुझे किरण जी बता रहे थे, हमारे health secretary ने जो कहा कि उनको broadband capacity की कोई समस्या है, मैं उनको पूछ रहा थे कि as per health is concerned हमारे पास access capability है। अगर हम इसका उपयोग करने के लिए सोचें, हमारे सेना के जवान सीमा पर हैं, उनको इसका उपयोग कैसे हो, उनकी requirement के लिए हम इस technology को कैसे जोड़ें? हम सीमा की सुरक्षा का बहुत बड़ा काम, हम इस technology के माध्यम से कर सकते हैं। कभी-कभार जैसे हम बहुत बड़ा एक कार्यक्रम लेकर के चले हैं, प्रधानमंत्री कृषि सिंचाई योजना, ये प्रधानमंत्री कृषि सिंचाई योजना की सफलता का सबसे पहला कोई कदम है तो हमारे space technology का उपयोग है। हम बढिया सा contour तैयार कर सकते हैं, गांव का contour तैयार कर सकते हैं और उसके आधार पर तैयार कर सकते है कि पानी का प्रवाह किस तरफ है, पानी का quantum कितना हो सकता है, rain fall कितना हो सकता है और इसके आधार पर भविष्य की पूरी design हम technology के आधार पर हम बना सकते हैं। एक प्रकार से ये science Good Governance के लिए एक अहम role पैदा कर सकता है। पहले हम planning करते थे तो सामान्य अपने अनुभव के आधार पर करते थे। आज satellite के माध्यम से हम वो planning कर सकते हैं कि जिसके कारण हमारा खर्च भी बच सकता है, समय भी बच सकता है और आज road network बनाना है। आज आप देखिए दशरथ मांझी इतना बड़ा popular हो गया है, लेकिन कारण क्या था, सरकार ने road ऐसा बनाया कि एक गांव से दूसरे गांव जाना था तो पहाड़ के किनारे-किनारे जाता था और 50-60 किलोमीटर extra जाता था। दशरथ मांझी का raw-vision कहता था, जन्म से लाया होगा GIS system वो, उसको लगता था यहां सीधा चला जाउं तो दो किलोमीटर में पहुंच जाउंगा। और अपने हथोड़े से उसने वो रास्ता बना दिया। आज technology इतनी available है कि कोई दशरथ मांझी को अपनी जिन्दगी खपानी नहीं पड़ेगी। आप shortest way में अपना रास्ता खोज सकते हो, बना सकते हो। हम इस technology का कैसे उपयोग करें? और उपयोग कर-करके हम इसे। देखिए हमारे यहां canal भी बनती है। ऐसे-ऐसे-ऐसे जब हेलीकॉप्टर या हवाई जहाज से जाते हैं तो बड़ी पीड़ा होती है कि ये canal भी इतने-इतने सांप की तरह क्यों जा रही है। तो एक तो बनाते समय देखा होगा कि चलो यहां से चले जाएं, या तो कोई decision making पर कोई pressure आया होगा कि यार इसका खेत बचाना है, जरा उधर ले जाओ तो सांप की तरह हम लेते चले गए लेकिन हमने अगर technology का प्रयोग करते, उस समय technology करने का अवसर मिला हो तो perfect alignment के साथ हम काम कर सकते थे। हमारे जितने भी, अब देखिए encroachment का highways पर बड़े encroachment की चिंता होती है, satellite के द्वारा हम regular monitor कर सकते हैं कि हमारे highway पर encroachment हो रहा है, क्या हो रहा है, क्या गतिविधि हो रही है, हम आराम से कर सकते हैं, हम निकाल सकते हैं रास्ता। हमारी wild life, हमारी wildlife क्यों गिनती करना का, पांच साल में एक बार करते हैं और wildlife की गिनती के लिए भी पचासों प्रकार के सवाल आते हैं, Camera लगते हैं, कोई उसके पैर का नाप ले लेता है, मैं मानता हूं हम satellite system से महीने भर observe करें तो हम चीजों को खोज सकते हैं कि इस प्रकार के जो हमारे wildlife हैं, इस प्रकार यहां रहता है, इनकी movement का ये area है, आप आराम से इन चीजों को गिन सकते हैं। Technology का उपयोग इतनी सहजता से, सरलता से हो सकता है और मैं चाहता हूं कि हमारे सारे departments इस पर कैसे काम करें। हमारे पास बंजर भूमि बहुत बड़ी मात्रा में है। एक-एक इंच जमीन का सदुपयोग कैसे हो, इस पर हम कैसे काम कर सकते हैं। हमारे जंगल कभी कट गए, इसकी खबर आती है। Red चंदन जहां, वहां कहते हैं कि कटाई बहुत होती है। क्या हमारा permanent high resolution वाले camera, regular हमें update नहीं दे सकते क्या कि भई Red चंदन वाला इलाका है, यहां कोई भी movement होगी तो हमें तुरंत पता चलेगा। Mining..mining की विशेषता क्या होती है कि वो सारे system तो perfect होते हैं कागज पे, उसको mining का मिल जाता है contract मिल जाता है लेकिन जो उसको two square kilometer by two square kilometer area, मिला होगा, वो वहां शुरू नहीं करता है, उसके बगल में खुदाई करता है। अब कोई जाएगा तो उसको भी लगता है कि यार उसको तो contract मिला हुआ है, वो थोड़ा नापता है कि कितने फुट कहां है? लेकिन उसको अगर satellite system से watch किया जाए तो एक इंच इधर-उधर नहीं जा सकता, जो जगह उसको तय हुई है, वहीं पर ही mining कर सकता है और हम उसके vehicles को track कर सकते हैं कि दिन में कितने vehicle निकले, कितना गया और taxation system के साथ उसको जोड़ा जा सकता है, ये आराम से काम हो सकता है। हमारे यहां road tax लेते हैं। कभी-कभार road tax में, हम technology का उपयोग करके, बहुत मात्रा में leakages बचा सकते हैं, just with the help of technology और हम बहुत व्यवस्थाओं को विकसित कर सकते हैं। मेरा कहने का तात्पर्य ये है कि हमारे पास एक ऐसी व्यवस्था उपलब्ध है और एक लंबे अर्से तक हमारे scientists ने पुरुषार्थ करके इसको पाया है, हमारा दायित्व बनता है कि हम इसको सहज रूप से कैसे अपने यहां लागू करें और जो भी विभाग इसका आदि होगा, जिसको जरा स्वभाव होगा। आपने देखा होगा कि उसको लगता है कि इसने तो मेरे पूरे काम को बड़ा easy बना दिया है, बड़ा सरल कर दिया है. तो वो उसमें फिर involve होता चला जाएगा। जिसको ये पता नहीं कि भई इसका क्या है, अब दो साल के बाद retire होना है, तो मेरा क्या, छोड़ो यार, तुम कर लेना। जो ऊर्जा खो देते हैं जी, वो retire होने के बाद भी जिंदगी का मजा नहीं ले सकते हैं और इसलिए हम हर पल, हर पल भले ही हम senior most हैं, जिंदगी के आखिरी पड़ाव आता है, तो भी हम ऐसी कोई foot-print छौड़कर के जाएं ताकि हमारे बाद की नई पीढियों को सालों तक काम करने का अवसर मिले। ये जो आज प्रयास किया उसमें मैने एक प्रकार से तीन पीढ़ी को इकट्ठा किया है। जो fresh अभी-अभी मसूरी से निकले हैं, वो नौजवान भी यहां बैठे हैं और जो सोचते होंगे कि भई 30 तारीख को retire होना है, अगली 30 तारीख को होना है, वो भी बैठे हैं, यानि एक प्रकार से तीन पीढ़ी यहां बैठी हैं, मैंने सबको इकट्ठा करने का प्रयास यही था कि junior लोगों को ज्यादा यहां बिठाए, उसका कारण ये है कि मैं चाहता हूं कि ये legacy आगे बढ़े, ऐसा न हो फिर नई team आए, उनको चिंता न हो कि क्या करें यार, पुराने वाले तो चले गए या पुरान वाले सोचें कि अब आखिर क्या करें कि अब एक बार चला लें। हमारे लिए सबसे बड़ी आवश्यकता है, हर department एक-एक छोटा काम सोचें कि हम 2015 में, अभी भी हमारे पास तीन-चार महीने है। एक चीज identify करें। हमें लगता है कि सैटेलाइट सिस्टम से हम इसको उपयोग कर सकते हैं और फिर उसके लिए outsource करना पड़े, कुछ नौजवानों की मदद लेनी पड़े तो हम ले लेकिन कुछ करके दिखाएं। उसी प्रकार से, जैसा ये एक पूरे देश का workshop हुआ है। राज्यों से भी मेरा आग्रह है कि राज्य भी अपने राज्य की इसी प्रकार की दो-तीन पीढ़ियों को इकट्ठी करके एक पूरे दिन का brainstorming करें, भारत सरकार के कोई न कोई अधिकारी वहां जाएं और वे भी अपने लिए plan workout करें। तीसरा मुझे आवश्यक लगता है कि ये सब होने के बाद भी decision making करने वालों को अगर हम sensitize नहीं करेंगे। उनको अगर परिचित नहीं करवाया कि ये चीजे क्या है। गांव का जो प्रधान है, वहां से ले करके MLA तक जितने भी elected लोग है, उनको कभी न कभी ऐसे institutions दिखाने का कार्यक्रम करना चाहिए। उनको बताना चाहिए कि देखिए भई आपके गांव की इतनी चीजों को satellite से हम organize कर सकते हैं। उसका विश्वास बढ़ जाएगा और वो इन चीजों को करेगा। एक बार हम और गांव के प्रधान को बुलाएंगे, तो वहां के पटवारी को भी आप जरूर बुलवाएंगे। तो एक गांव की पांच-सात प्रमुख लोगों की team होती है, जो सरकार को represent करती है, वे sensitize हो जाएगी। हमें इस चीज को नीचे तक percolate करना है। अगर हमें नीचे तक percolate करना है, तो मैं चाहूंगा कि इसके कारण हम कर सकते हैं। हम ये मानकर चले कि Good Governance के लिए, transparency के लिए, efficiency के लिए, accountability के लिए, real time delivery के लिए, real time monitoring के लिए technology हमारे पास सबसे ताकतवर माध्यम होता है। अगर हम Good Governance की बात करते हैं तो उसकी शुरूआत होती है perfect planning. perfect planning के अंदर आपको इतना बढ़िया database मिले, आपको maps मिले, आपको 3 D resolutions मिले, मैं नहीं मानता हूं कि planning में कोई कमी आ सकती है। अगर perfect planning है और proper road-map है implementation का और time frame में आपका goal set किए हैं, मैं मानता हूं कि हम जो चाहे वो परिणामों को technology के माध्यम से हमारा समय का span कम करते हुए, qualitative improvement करके हम परिणाम ला सकते हैं। सरी समस्या आई कोसी नदी पर। नेपाल में कोसी का जो हिस्सा है, landslide हुआ, पानी का प्रवाह बंद हो गया। उधर पानी जमता गया। मानते हैं, कल्पना कर सकते हैं मिट्टी का Dam बन जाए और पानी भर जाए और जिस दिन खुलेगा तो क्या होगा। सबसे पहले NDRF की टीमों को यहां से बिहार भेजा और कोसी के रास्ते पर जितने गांव थे सारे के सारे गांव खाली करवाए। लोग गुस्सा भी कर रहे थे, भई पानी तो है नहीं बारिश तो हो नहीं रही, आप क्यों खाली करवा रहे हो? उनको बड़ी मुश्किल से समझाया, दबाव भी डाला, उनको हटाया और उधर की तरफ उस पानी के प्रवाह को चालू करने के लिए रास्ते खोजते रहे, किस प्रकार से क्या समस्या का समाधान किया जाए। सदनसीब से रास्ते निकले और धीरे-धीरे-धीरे पानी का बहाव शुरू हुआ और हम एक बहुत बड़े संकट से बच गए और ये भी तब संभव हुआ, satellite का regular imaginary monitoring हो रहा था उससे पता चला कि इतना बड़ा संकट आने वाला है। पिछले दिनों आपने देखा होगा, Vizag में जो हुदहुद आया और हमारे विभाग के लोग, राठौड़ यहां बैठे हैं। इतना perfect information दिया उन्होंने कि cyclone कितना दूर है, कितनी intensity है, किस angle से जा रहा है और कब वो आकर के Vizag को परेशान करेगा। मैं मानता हूं इतना perfect information था और just with the help of satellite technology और उसका परिणाम हुआ कि इतना बड़ा हुदहुद Vizag में आया, कम से कम नुकसान हुआ। हम disaster management की दृष्टि से, early warning की दृष्टि से, preparedness की दृष्टि से मानव जाति के कल्याण का एक बहुत बड़ा काम कर सकते हैं और इसलिए हम इन विषयों में जितने हम sensitize होते हैं, हमारे सारे department उस दिशा में सोचने लगते हैं कि हां भाई हमारे यहां ये young team है, दो-चार लोगों को हम लगाएंगे। मैं यह भी चाहता हूं कि ISRO भी जिस प्रकार से हमारे यहां अलग-अलग कार्यक्रम चलते हैं। हमारी space technology आखिर है क्या, हम students को तैयार करें, students को नीचे lecture देने के लिए भेजें, slideshow करें, एक अच्छी video बनाएं, लोगों को समझाएं कि भई क्या चीज है, कैसे काम आ सकती हैं, एक mass-education का कार्यक्रम ISRO ने initiate करना चाहिए, HRD ministry और बाकी ministry और state government इनकी मदद लेनी चाहिए, इनके लिए एक programming तैयार करना चाहिए और students, हमारे students को तैयार करना चाहिए, उनसे 1-2 week मांगने चाहिए कि भई आप 1 week, 2 week दीजिए, 10 स्कूल-कॉलेज में आपको जाना है, ये lecture देकर के आ जाइए, तो हमारी एक generation भी तैयार होगी इस चीजों से और जो सुनेंगे, उनको थोड़ा-थोड़ा परिचय होगा कि भई ये-ये चीजें हैं, ये करने वाला काम मुझे लगता है। अभी 15 अगस्त को मैंने लालकिले पर से कहा था Start-up India-Stand up India, अभी जो बताया गया slide में करीब 3 हजार छोटे-मोटे private unit हैं जो हमारी इस गतिविधि के साथ जुड़े हुए हैं। मुझे लगता है कि, मैं कोई scientist तो नहीं हूं लेकिन इस क्षेत्र में विकास के लिए sky is the limit, हम इस प्रकार के हमारे जो scientific temper के जो नौजवान हैं, उनको Start-up के लिए प्रेरित कर सकते हैं क्या? हम उनको blue print दे सकते हैं क्या? कि भई ये 400 प्रकार के काम ऐसे हैं कि नौजवान आगे आए और वो कुछ उसमें innovation करे, कुछ manufacturing करे, कुछ चीजें बनाए, हमारे space science के लिए बहुत काम आने वाली हैं, या हमारे space science की utility के लिए नीचे काम आने वाली है या तो हम upgrade जाने के लिए करें या downgrade जाने के लिए करें लेकिन हम दोनों रास्ते पर कैसे काम करें हम इस पर सोच सकते हैं क्या? अगर हम इस व्यवस्था को विकसित कर सकते हैं तो Start-up India-Stand up India ये जो एक dream है उसमें innovation technology का भरपूर हम उपयोगक कर-करके और financial institution भी, वे भी इस दिशा में सोचें कि इस प्रकार से Start-up के लोग आते हैं जो science में कुछ न कुछ contribute करने वाले हैं तो उनके लिए विशेष व्यवस्था की जाए, ISRO के साथ मिलकर के की जाए, आप देखिए हमको एक बहुत बड़ा लाभ मिल सकता है। हर एक department की चिंता था कि capacity building की, ये बात सही है कि हम स्वभाव से इन चीजों को स्वीकार करने के आदि न होने के कारण इस तरफ हमने ध्यान नहीं दिया है। हम जब recruitment करें, हमारे नए लोगों को तो recruitment करने पर इस प्रकार के विज्ञान से जुड़े हुए लोगों को ज्यादा लें, ताकि हमें capacity building के लिए सुविधा रहे। हमारे यहां पूछा जाए department में कि भई हमारे यहां department में कितने लोगों कि इस-इस चीज में रुचि है। तो फिर इनको 7 दिन, 10 दिन का एक course करवाया जा सकता है। अगर हम इस व्यवस्था का, human resource development अगर हो गया तो institutional capital building अपना आप आना शुरू हो जाएगा। सिर्फ financial resources से institutional capacity नहीं आती है, institutional capability का आधार structure नहीं होता है, building कैसा है, वो नहीं होता है, equipment कैसे होते हैं, वो नहीं होता है, financial arrangement कैसे हैं, वो नहीं होता है, उसका मूल आधार होता है, human resource कैसा है। अगर आपके पास उत्तम प्रकार का human resource होता है, तो आप में से कभी, मैं तो चाहता था कि यहां एक slide दिखानी चाहिए थी। भारत Space Science में गया और जिसका आज इतना बड़ा नाम होता है। पहला जो हमारा space का जो छोड़ने का था, उसकी पहली फोटो है तो साईकिल पर एक मजदूर उठाकर के ले जा रहा है। भारत का पहला जो space प्रयोग हुआ, वो एक गैराज के अंदर trial हुआ था। यानि उसकी गतिविधि गैराज में हुई थी और साईकिल पर उसका shifting होता था ले जाने का यानि वहां से अगर, इसका मतलब ये हुआ कि और व्यवस्थाओं की ताकत कम होती है, human resource की ताकत ज्यादा होती है, जिसने हमें आसमान की ऊंचाइयों को सैर करने के लिए ले गए, जबकि जमीन पर उसको साईकिल पर उठाकर ले जाया गया। ये दो चीजें हैं, ये जो चीजें हैं हमारे लिए इससे बड़ा कोई उदाहरण नहीं हो सकता है, इससे बड़ा कोई उदाहरण नहीं हो सकता है कि हमारे science में, हमारे भीतर की जो ताकत है, वो कितना बड़ा contribution कर सकती है, ये संभावनाएं हमारे पास पड़ी हुई हैं। अच्छे planning के लिए, समय सीमा में implementation के लिए, हम इसका भरपूर उपयोग करें और मुझे विश्वास है कि आज पूरे दिनभर ये जो exercise हुई है, करीब 1600 अधिकारी और बहुत महत्वपूर्ण दायित्व संभालने वाले अधिकारियों के ये मंथन आने वाले दिनों में ऐसा न हो कि space technology in common man के बीच space रह जाए और इसलिए हमारा काम है common man और space technology के बीच में space नहीं रहना चाहिए। ये सपना पूरा करें, बहुत-बहुत शुभकामनाएं। धन्यवाद।

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यह नहीं है कि ख्वाब सिर्फ निद्रावस्था में ही दिखाई देते हों, अपितु जाग्रतावस्था में भी उतनी ही सरलता से ख्वाब देखे जा सकते हैं । फर्क सिर्फ इतना होता है कि जाग्रतावस्था में हम अपनी इच्छानुसार ख्वाब देख सकते हैं जबकि निद्रावस्था में देखे जाने वाले ख्वाबों पर हमारा या हमारे मन का कोई नियंत्रण नहीं होता है । अंगूठी - विवाहित मनुष्य द्वारा ख्वाब में सोने की अंगूठी देखना द्रष्टा के व्यापार में उन्नति और सफलता का सूचक है । विवाहित स्त्री यही ख्वाब देखे तो उसे पुत्र पैदा होगा । यदि कोई कुंवारा यह देखे तो उसका विवाह मनचाही स्त्री से होगा । अण्डे - ख्वाब में अण्डे देखना या अण्डे खाना बहुत शुभ होता है । टूटे हुए अण्डे देखना झगड़े और मुकदमेबाजी की सूचना देता है । मुर्गी के अण्डों का ढेर देखना व्यापार में वृद्धि और लाभ का सूचक है । अर्थी - यदि ख्वाब में अर्थी देखे तो वह विवाह अथवा किसी समारोह में शामिल होगा । यदि वह अर्थी ले जाने वालों के साथ सम्मिलित हो तो उसे किसी बारात का निमंत्रण मिलेगा । अप्सरा - यदि कोई पुरुष ख्वाब में अप्सरा देखे तो उसे समस्त प्रकार का सुख और प्रसन्नताओं की प्राप्ति होगी । यदि कोई स्त्री यही ख्वाब देखे तो अच्छा शगुन है । कुंवारी कन्या यही ख्वाब देखे तो उसका शीघ्र ही विवाह होगा । आग के शोले देखना - जो व्यक्ति जलती हुई आग के शोले देखे उसे बहुत खुश होना चाहिए, अगर ख्वाब में आग का देखने वाला कुंवारा है तो जीवन साथी मन पसन्द मिलेगा, यदि सूखा पड़ा हो तो बरसात बहुत होने का संकेत है । आसमान देखना - ख्वाब में आसमान देखना बहुत अच्छा है । ऊँची पदवी प्राप्त हो, समाज में ऊँचा स्थान मिले, भाग्यशाली पुत्र उत्पन्न हो, अगर आसमान पर स्वयं को उड़ता हुआ देखे तो यात्रा को अवसर मिले और जिस उद्देश्य से यात्रा हो उसमें पूर्ण सफलता मिले । आग जलाकर भोजन बनाना - यदि कोई चूल्हे या भट्टी की जलती आग में खाने का कोई सामान बनाते हुए देखे तो उसे बहुत प्रसन्न होना चाहिए । यदि वह व्यापारी है तो बहुत लाभ हो । नौकर है तो वेतन बढ़ जाए, अकारण खर्च न बढ़ेंगे और हर प्रकार का सन्तोष प्राप्त होगा । यदि आग जलाते हुये खवाब में कपड़ा जल जाए तो कई प्रकार के दुःख मिले, आंखों को किसी प्रकार की पीडा या रोग हो । अखरोट देखना - खूब बढ़िया भरपूर भोजन पाए । धन में लाभ और संतोष मिले । इमारत देखना - धनाढ्य बन जाए, नगर सेठों में नाम आए. इज्जत और सम्मान मिले । इकरार करते देखना - किसी को झूठी दिलासा न दे । सत्य वचन कहे तो खुशी हो । इश्तेहार पढ़ना - कुछ खो जाये, झूठे व्यापारी से हानि हो, कष्ट मिले । इम्तेहान पास करना - काम पूरा होगा, प्रेमिका मिले, यश और धन का लाभ । इत्र (इतर) लगाना - अच्छे कर्मों का पुण्य हो, मनचाही स्त्री से निकटता मिले, संसार में इज्जत मिले, ख्याति पाये । उल्लू देखना - किसी की मृत्यु का समाचार मिले, तबाही आए, सूखा पड़े या बाढ़ या भूचाल आये, दुःख का संकेत है यही हाल उजड़ा गाँव या खेत देखने पर होगा । उबकाई लेना - बुरे कामों से घृणा हो । लोगों को सीधा मार्ग बताये । उस्तरा देखना - चिन्ता मुक्त हो, जेब कट जाए, बीमारी दूर हो । ऊबड़-खाबड़ रास्ता देखना - परेशानी उठाए लेकिन अन्त में सफलता पाये । ऊँचे वृक्ष देखना - उद्देश्य पूर्ति में देर लगेगी, इज्जत और मान प्राप्त हो । ऊन देखना - ऊन वाली भेड़ या ऊनी कपड़े या ऊन का ढेर देखे तो धन का लाभ हो, चिन्तायें मिटे, कई प्रकार का सुख भोगने को मिले । ऊँचे पहाड़ देखना - कठिनाई के बाद राहत पायेगा, कोई बड़ा कार्य करें । कब (लम्बा ढीला कुर्ता ) पहनना - विवाह हो जाए, खुशहाली हो । इज्जत और स्नेह प्राप्त हो । दुश्मन मित्र बन जायें, शुभ समाचार मिले। कत्ल करना (स्वयं को) - अच्छा सपना है, लेकिन बुरे कामों से बचें और धर्म कर्म की ओर ध्यान दें, बुरों की संगति से बचना आवश्यक है । कब्र खोदना - नव निर्माण करे, मकान बनाए, धन पाए, खुशहाल बने । कदम देखना - शान शौकत बढ़े । धन और विश्वास का पात्र मिले । स्त्री देखे तो पुत्र प्राप्त हो, दुःखी देखे तो दुःख मुक्त हो । मालदार देखे तो कोई सुन्दर स्त्री हाथ थामे जिसके साथ आनन्द मिले । बीमार देखे तो स्वस्थ हो जाए । कैंची देखना - प्रेमीजी, पत्नी या मित्र से आदवत हो, दुःख पहुंचे । काफिला देखना - यदि खुशहाल लोगों को आते देखे तो तबाही आए, जाते देखे तो मनोकामना सिद्ध होगी । यात्रा करनी पड़े और कष्ट के बाद राहत पाए । किला देखना - खुशी प्राप्त होगी । दुश्मन से सुरक्षित रहे, शान्ति और सुख का संदेह है । कहीं से शुभ संदेश मिले जिससे खुशी बढ़ जाए । कफन देखना - चिरायु हो । हर प्रकार की बीमारी से स्वास्थ्य लाभ होगा । कोई सगा सम्बन्धी बीमार हो तो अच्छा हो जाए । काबा शरीफ का दीदार करना - बहुत बड़ा ओहदा मिले या धन का लाभ हो । अच्छे कार्य करके नामवर हो जाए । हर प्रकार का सुख मिले । कमंद देखना - बड़ा काम पड़े किन्तु सहयोगी मिले । सफलता और ऊँचा स्थान प्राप्त होगा । किसी प्रकार का सुख मिले । शुभ समाचार आए । कमल देखना - साधुसन्तों से ज्ञान की प्राप्ति हो । विद्या धन मिले । उत्तीर्ण हो, पत्नी सुन्दर मिले । प्रेमिका सुन्दर और बुद्धिमान मिले । कोयल देखना - प्रेम जाल में फंसकर दुःख पाय, लेकिन प्रेयसी से मिलन हो और सुख पाये । मुसीबत आए पर तुरन्त दूर हो जाए । धन मिले पर शीघ्र ही खर्च हो जाए । काला कुत्ता देखना - कार्य में सफलता होगी । बिगड़े काम बनेंगे । दुश्मन अपने आप दोस्त बन जायेंगे । कूड़े करकट का ढेर देखना - धन मिलेगा लेकिन बहुत कठिनाई के बाद, अभी तो बहुत दिन दुःख भोगने है । काले कपड़े पहिनना - नगर का कोई बड़ा आदमी संसार से विदा होगा, देखने वाले को राहत मिलेगी । खून पीना - हराम का माल खाए, बुराई करे किसी की हत्या करे और फिर पापों का प्रायश्चित करे बुरे काम को छोड़ दे । खाक (धूल-मिट्टी) की बारिश देखना - मुसीबतें टल जायें, धन मिले । दुश्मनी समाप्त हो जाए दुश्मन दोस्त बन जाये । खाना परोसना - सुख शांति का आगमन हो, शादी हो । पत्नी सुशील मिले । खिलौने देखना - सन्तान का जन्म हो, आँखों का सुख मिले । पत्नी राजी हो । खच्चर का दूध पीना - हर समय चिन्ता में उलझा रहे । कोई काम बनाये न बने । लज्जित और तुच्छ बना रहे । खजूर देखना - विद्या मिले, अच्छे कामों से मन को खुशी मिले । दीन का ज्ञान प्राप्त हो । खजूर की गुठली देखे तो रंज हो, यात्रा करनी पड़े । खजूर बटोरते देखे तो अच्छी बातें सुने, अच्छे काम करे । खजूर चीरकर गुठली निकालें तो मनोकामना पूर्ण हो, पुत्र प्राप्त हो । खूबानी देखना - बीमारी या दुःख सामने आए, किन्तु शीघ्र ही राहत हो । खसखस देखना - खसखस पोस्त के बीज को कहते हैं, देखे तो हलाल रोजी पाए, नेकी के काम करे और लोगों में सम्मान पाए, खुदा के सामने अच्छे बने । खेमा देखना - बादशाह अर्थात् सरकारी अधिकारियों, मंत्रियों की निकटता प्राप्त हो, प्रेमिका कुंवारी से काम सुख मिले, जायदाद खरीदे या पाये, काफी ख्याति अर्जित करे । खाल देखना - खाल हलाल जानवर की है जो रोजी खूब मिले, मुरदार हो तो दुःख और गुनाहों में फंसे, हिरण की खाल हो तो काम करे और बहुत नाम पाए, खाल शेर की हो तो शत्रु से विजय पाये । खाट देखना - मनहूस हैं, देखने वाले को खुदा को याद करना चाहिए यदि खाट पर बिछौना देखे तो शादी हो, आराम मिले, काम खराब मिले, इतना कि हरदम उसी में खोया रहे और सब कुछ बन जाए । बीमार पड़े । खेत देखना - विद्या और धन का लाभ हो, खुशहाली हो, घर भूरा पूरा रहे । खलिहान देखना - जो इरादा है वह पूरा हो जाये, कोई काम अटकेगा सम्मान मिले जमीन जायदाद से लाभ होगा मालिक या अधिकारी से दोस्ती जो खुशी का संकेत है । खुले किवाड़ देखना - हर काम जो करेगा उसमें सफलता, हर यात्रा सफल हर दुश्मन परास्त कोई चिन्ता न रहे बिगड़ी बन जायेगी खुशहाली आयेगी । आशा के विपरीत धन मिले, विपत्तियां दूर हो शोहरत और इज्जत मिले, व्यापार में लाभ हो, सरकारी दरबार में जाने का अवसर मिले । गधा देखना - प्रेम और स्नेह का चिन्ह है यदि लदा हुआ पाये तो बहुत लाभ हो हर तरह का सुख मिले । व्यापार में लाभ हो । गधे की सवारी करना - सरकारी दरबार में स्थान मिले, व्यापार में लाभ हो संकट टल जाये, कोई शुभ समाचार मिले । गुलाब देखना - ऊंचा स्थान मिले जनता में लोकप्रियता, व्यापार करे तो बहुत लाभ हो । शुभ समाचार मिले । दोस्तों से स्नेह और दुश्मनों से सन्धि पड़े, प्रेमिका से मिलन हो । गोश्त (कच्चा ) खाना - भाई से दुःख मिले, हराम का माल हाथ आए और वही दुःखों का कारण बने । गालियां देते देखना - देते हुये या सुनते हुये देखे तो बुरी बातों से बचे, बुरा काम करे और बदनामी पाये । गली देखना - यदि सुनसान है तो लाभ होगा । लोगों से भरी है तो मुहल्ले में किसी की मृत्यु हो, खुशहाली कठिनाई से जाएगी । गोबर देखना - कुबेर का धन मिले । खेती में अन्न उपजे, दूध घी की कमी न हो । शुभ समाचार आये । घोडा (काले रंग का) देखना - बड़ा स्थान पाएगा, नामबर होगा. सब जगह सम्मान होगा । घोड़ी देखना - कुंवारा हो तो शादी की तैयारी करे पत्नी सुन्दर मिलेगी । घी देखना - धन दौलत मिलेगी, तंगी नहीं रहेगी । घास देखना - लाभ ही लाभ होगा । खुशहाली आयेगी, कोई शुभ समाचार मिलें । घर (लोहे का ) देखना - बहुत शक्ति, धन, यश, सन्तान, पत्नी, प्रेमिका मित्र, सम्बन्धी हर प्रकार का सुख प्राप्त होगा । चाँद देखना - बादशाह (प्रधान या प्रधानमंत्री) बन जाये, पत्नी सुन्दर और सुघड़ मिले, कुबेर का धन प्राप्त हो । चाँदी गलाते हुए देखना - अपने ही लोगों से बैर हो, चिन्ताओं के संकट में घिर जाए और कई प्रकार का दुःख पाये । चादर देखना - पत्नी वफादार और सुशील मिले । कोई बुरा करने की भूल हो जाय जिसके परिणामस्वरूप लज्जित होना पड़े । चक्की देखना - जनता में सम्मान पाए, लोगों को अच्छी सलाह दे, यात्रा सामने आए, सकुशल वापसी हो । चींटियां देखना - वह घर उजड़ जाए । रहने वाले कम हो जायें, दुःख हो संकट आए । जाम देखना - हर काम में सफलता होगी, बुद्धि बढ़ेगी और कई प्रकार की ऐसी विशेषताएं प्राप्त होगी जिनसे मनुष्य लोकप्रिय होता है । जेल देखना - जग हँसाई हो, बदनामी के काम करे, जेल से बाहर आता देखे तो उद्देश्य सफल होगा । जहाज देखना - क्रोध और अदावत से मुक्ति मिले, माल का व्यय बहुत हो किन्तु मन का संतोष रहे किसी प्रकार की चिन्ता हो वह दूर हो जाये । जल्लाद देखना - कोई बुरा काम करे, दुःख पाये, दुश्मन का भय रहे किन्तु आयु बढ़ेगी । जंग देखना - किसी पर लांछन न लगाये । पीठ पीछे बुराई न करे अन्यथा बड़ी मुसीबत खड़ी हो जायेगी और सपना देखने वाला ही नहीं सारा परिवार परेशान हो सकता है । जंगल देखना - कोई कष्ट चल रहा है वो शीघ्र दूर होगा, आराम और खुशी का सन्देश है । यदि जंगल में सूखे पेड़ है तो दुःख बीमारी का संकेत भी है । जालिम को देखना - बुरे काम में फंस जाए, दुःखों का सामना करना । बहुत दुःख पाये, दान करे, शुभ कार्य में मन लगाए । झाडू देखना - ख्वाब मनहूस है, परेशानी हो तंगी जाए, दान देना चाहिए । जलसा देखना - अगर जलसे में लोगों को प्रसन्न देखे तो सुख पाये यदि दुःखी देखे तो अपने किसी निकटवर्ती के विषय में अशुभ समाचार सुने । जंजीर हाथ में लेना - गुनाहों में फंस जाए, पकड़ा जाए या मुकदमा चले. सवारी होगी, दुःख झेलना होगा । किसी से प्रेम में कष्ट उठाए । जिन्दा व्यक्ति को मृत देखना - जिसे देखे उसकी आयु बढ़े, परेशानी दूर हो । खोये हुये के मिलने का समाचार मिले । किसी प्रकार का भी शुभ समाचार मिल सकता है । जहर खाना - लोगों में अकारण बुरा बनना होगा । बदनाम होना पड़ेगा. गलत कामों से बचें । अच्छे लोगों की संगति में बैठे । ठण्ड से ठिठुरना - अगर देखने वाला बहुत दिनों से दुःखी है तो उसे हर तरह का सुख शीघ्र ही मिलने वाला है । ठोकर मारना - बड़ा स्थान मिले । शत्रु पर विजय पाए । सुन्दर स्त्री मिले या फिर सन्तान की प्राप्ति हो । धन दौलत का सुख भी मिल सकता है । डोली सजाते देखना - मनोकामना पूरी हो । कोई ऊँचा स्थान मिले । विवाह हो या नेता चुना जाए । डिबिया देखना - मन की बात खुल जाने के कारण शर्मिन्दा होना पड़े कोई ऐसी बात हो जाए जिससे अकारण की उलझन हो । डाकिया देखना - शुभ सूचना आए, चिरायू हो, किसी बिछुड़े यार का पत्र कुशलता का आए । डलिया देखना - मनोकामना पूरी होगी, किसी ऐसे साधन से लाभ होगा जिसके विषय में कभी सोचा तक नहीं होगा । डाकू देखना - दुश्मन से डर है, कोशिश करो कि मामला बातचीत से तय हो जाए, कोई ऐसा मित्र भी दुश्मन हो सकता है, जिस पर बहुत भरोसा हो । बेटी बहिन जवान है तो शीघ्र विवाह का प्रयास करना चाहिए, अपनी पत्नी पर नजर रखना आवश्यक है । ढाक का वृक्ष देखना - किसी साधु, सन्त, पीर, फकीर की संगत मिले, भोजन भरपूर मिले, मनोकामना सिद्ध होने का संकेत है । ढलता हुआ सूरज देखना - परेशानी और धन के विघटन की निशानी है, सूर्य अस्त होता देखे तो किसी की मौत का समाचार मिले । ताबूत देखना - अपना ताबूत, अर्थी या जनाजा देखने का फल यह है कि जिस काम को कर रहे है, उसमें पूर्ण सफलता, जिस दुश्मन से दुश्मनी चल रही है उस पर विजय होगी । तोशक (गद्दा ) देखना - विवाह हो । पत्नी कुंवारी से प्रेम और कामसुख । तुर्श (खट्टा मेदा) खाना - रंज और दुःख का सामना हो । चिन्ताएं घेरे रहे । परेशानी सामने आए । दान के शुभ कार्य करे तो कठिनाई दूर हो । तिलिस्म देखना - चिरायु हो, बड़े लोगों की संगति हो, दुश्मन नीचा देखें । कोई शुभ समाचार आए । थूकना किसी पर - जिस पर थूकेगा उस पर दुःख पहुंचे । यदि दुश्मन पर थूके तो दुश्मन परास्त हो, थूक जिस पर गिरे वह मर जाए या फिर अपमानित हो । दाँत (अपना) उखाड़ना - माल जमा हो, लोगों के साथ निर्दयता का व्यवहार करे । सावधान रहना चाहिए । कांटेदार दरख्त देखना - बीमारी और दुःख पाए परेशानियां भोगे, व्यापार शुरू करने का इरादा हो तो न करे घाटा होगा । दाँत कुरेदना - अपनों से दुश्मनी हो या कोई ऐसा काम करे जिसमें उसे अपनों बेगानों के सामने लज्जित होना पड़े । दाढ़ी देखना - हर तरफ इज्जत हो । समाज में ऊँचा स्थान प्राप्त हो । लोग बात को मानें और पसन्द करे । दाढ़ी जितनी घनी देखेंगे उतनी ही इज्जत बढेगी । दुशाला देखना - किसी बड़े आदमी की बातों से खुशी हो, विद्या की प्राप्ति हो । विद्यार्थी देखे तो परीक्षा में उत्तीर्ण हो । दवाई पीना - बुरे काम त्याग दे और सीधा रास्ता अपनाए । पापों का प्रायश्चित करे अच्छा आदमी बन जाए । दरिया (नदी) देखना - नेता या बड़े अधिकारी से दोस्ती का लाभ हो । धन बहुत हाथ आए, जिस व्यापार में हाथ लगाए घाटा न हो तो इरादा करे पूरा हो जाए, खुशी का समाचार मिले डूबता देखे तो हानि हो तैरना देखे तो सफलता पाए । दौलत देखना - पत्नी गर्भवती हो, किसी स्त्री से लाभ हो, सन्तान की प्राप्ति हो, व्यापार में लाभ हो, खुशी ही खुशी है । दलदल देखना - परेशानी हर प्रकार के होने का संकेत है । चिन्तायें घेरे रहेगी । देगची देखना - पवित्र स्त्री से निकटता पाए, धन मिले, शुभ समाचार मिले चूल्हा भी साथ में देखे तो बढ़िया घर बनवाए खाने की कभी तंगी न हो । धुआँ देखना - दुःख कष्ट, यातनायें मिले, शहर में दंगा फसाद हो, देश में युद्ध हो, मित्रों से बुराई हो, दान करे और शुभ कार्यों तथा अच्छी संगत में समय लगाएं । धोबी देखना - काम सफल होगा, बुरी आदतों का मैल जीवन से धुल जाएगा, चिंता की बात नहीं । धार्मिक ग्रन्थ देखना - विद्वान बने, इज्जत पाए, दीन दुखियों में भलाई हो, किसी प्रकार का दुःख न रहे । खुशहाल रहे । नाव देखना - कुंवारी से काम सुख प्राप्त हो । यदि स्त्री देखे तो पुरुष मनपसंद मिले और लाभ उठाए । हर प्रकार का सुख मिले । नान देखना - मित्रों से मिलन हो । धन और आराम का संकेत है चिरायु हो, बिगड़े काम बन जायेंगे । नशे में (स्वयं को) देखना - अमीरी और ऐश का संकेत है, इतना धन मिले कि अपने कर्त्तव्य को भूल जाए जैसे नशे में मनुष्य को कुछ याद नहीं रहता है । नमाज पढ़ते देखना - हर प्रकार के सांसारिक कष्टों से बचाव होगा. व्यापार में वृद्धि और दोस्तों की संख्या बढ़ेगी । दुश्मन घटेंगे, कोई कष्ट नहीं होगा । जीवन में खुशहाली आने का संकेत है । नदी / नाले में गिरते देखना - कई प्रकार के संकट घेर लें लेकिन अन्त में दुःख दूर हो और खुशहाली आए । दान देकर संकट दूर करें । नथनी देखना - पत्नी कुंवारी मिले । काम सुख मिले । वेश्यागमन न करे अन्यथा बदनाम होकर अपमानित होगा । नीम का पेड़ देखना - रोग कटेगा, प्रतिदिन सेवन करें, पुत्र शक्तिशाली पत्नी निरोग मिले । नीलम ( रत्न ) देखना - मनोकामना पूर्ण होगी । दुश्मन परास्त होंगे, प्रेमिका से मिलन होगा । पाँव देखना - जिसे देखे उसकी आयु बढ़े, परेशानी दूर हो । खोये हुए के मिलने का समाचार मिले । पालदार नौका देखना - शत्रु पर विजय प्राप्त हो । तीर कमान और अन्य हथियारों के विषय में भी यही फल विचारने वालों ने बताया है । पासा फेंकते देखना - मुकद्दर से संघर्ष हो रहा है, अभी थोड़ा समय है सफलता में । पंजा कटा देखना - कष्ट और दुःखों का संकेत है, किसी प्रकार की हानि का सामना करना पड़ सकता है । सावधान रहना चाहिए । पिस्तान (औरत की छाती) देखना - पत्नी मिले, सन्तान की प्राप्ति हो, हर प्रकार का सुख मिलने का संकेत है । पलंग देखना - दुनिया में झूठा बनकर अपमानित होगा, लोग विश्वास नहीं करेंगे, अत्यन्त नीच समझा जाएगा, सावधान रहे । फूल देखना - सपने में सफेद तथा रंगीन फूल दिखाई दे तो पुत्र की प्राप्ति हो, धन का लाभ हो, चैन राहत मिले । फूल काले हो तो दुःख मिले । फूल के पास कंटीली झाड़ियां देखे तो मुसीबतों के बाद राहत मिले । फावड़ा देखना - कठिन परिश्रम के पश्चात् ही सुख मिलेगा । मेहनत की कमाई खायेगा और हर प्रकार की शान्ति रहेगी किन्तु धन की कमी रहेगी । फटे हुए कपड़े देखना - चिन्ताओं में घिर जाना पड़े । दुःख मिले, धन की हानि । यही हाल फटे पुराने जूते देखने का है । दान करें ईश्वर की उपासना करें । फकीर देखना - दुनिया और दीन में भलाई होगी । मनोकामना पूरी होगी । साधु सन्तों की संगति मिलेगी, जीवन सफल हो जाएगा । फर्श (बिछा हुआ) देखना - किसी की शादी या मृत्यु का समाचार मिले । सरकार दरबार में सम्मान पाए । बालू रेत देखना - अधिक देखे तो कम धन का लाभ, कम देखे तो अधिक धन का लाभ होता है । बालू को छानते देखे तो परेशानी हो लेकिन दुश्मन से मुक्ति माल का व्यय, अकारण राज्य पर संकट । बिच्छू देखना - दुश्मनों से कष्ट मिले, हानि पहुंचे, सावधान रहना आवश्यक है । बर्फ खाते देखना - दिल की खुशी हो, किसी तरह की चिन्ता हो तो दूर हो जाए, खुशी और समृद्धि मिले । बादाम देखना - धन, व्यापार और काम में उन्नति नौकरी में ऊँची पदवी मिले, हर तरह का सुख मिले, स्त्री चैन पाये । बरसात देखना - यदि तमाम बस्ती पर पानी बरसता देखे तो खुशहाली और सुख है । केवल अपने घर में देखे तो तबाही और दुःख होगा । बरसाती या छतरी लगाकर के चलता देखे तो दुःख दूर होंगे, सुख मिलेगा । बांसुरी देखना - मृत्यु निकट है या फिर बहुत दुःखदायी बीमारी का सामना करना होगा । दान दे शुभ कार्य करे । बाजू देखना - यदि कोई खुवाब देखे कि उसकी अपनी बांह कट गई है अपने भाई या किसी निकटवर्ती सम्बन्धी की मृत्यु का समाचार है । भोजन की थाली देखना - ऐश और आराम का संकेत है, लेकिन कठिन मेहनत के पश्चात् । भिखारी देखना - कोई अच्छा कार्य करे, राहत होगी । भैंस देखना - धन भोजन की प्राप्ति । मिठाई खाना - सुख पाए, दोस्ती बढ़े, प्रेम और स्नेह पाए, प्रेमिका से मिलन हो पत्नी मन पसन्द पाए, बिगड़े काम बन जायेंगे । मछली देखना - एक या दो देखे तो सुन्दर हसीना से विवाह हो, बड़ी हो तो खूब धन पाए और छोटी हो तो गरीबी और तंगी का सामना करना पड़े । मुर्दा शरीर से आवाज सुनना - उस उद्देश्य की प्राप्ति होगी । जिसको पाने के बाद भी निराशा ही हाथ लगेगी, लाभ नहीं होगा, होगा तो काम न आएगा । मुर्दा उठाकर ले जाते हुए देखना - हराम का माल हाथ आए जिसका लाभ दूसरे उठायें । राहत नहीं मिलेगी । ऐसे माल के न मिलने की दुआ मांगे जो मुसीबतों में उलझा दे । मुर्दे को जिन्दा देखना - यदि वह वृद्ध हो तो ज्ञान प्राप्त करे, अच्छा काम करे । यदि वह सुन्दर और जवान है तो खुशहाली पाए । चिन्तायें समाप्त हों । मस्जिद देखना - यदि बनाते देखे तो मनोकामना पूरी हो, केवल देखे तो भी राहत हो । कहीं से शुभ समाचार होगा । मीट देखना - ज्ञान की वृद्धि, मनोकामना पूरी होगी जो इरादा है वह शीघ्र पूरा होगा । मिर्च खाना - लड़ाई हो लेकिन सुलह हो जाए, परीक्षा में उत्तीर्ण हो किसी की बात सहन न हो । मलाई खाना - धन का लाभ हो, बिना मेहनत दौलत मिले प्रेमिका से मिलन की आशा के विपरीत हो । खोया हुआ माल मिल जाये, जीवन में शान्ति और आराम मिले । मुरझाए फूल देखना - दुःख होगा, अशांति बढ़ेगी सन्तान की हानि । मोमबत्ती देखना - विद्वान बने खुशी पाये, पुत्र पाये, पत्नी सुन्दर से विवाह होगा । मुर्ग-मुसल्लम खाना - बहुत जल्दी उन्नति कारोबार की हो । धन का लाभ हो ख्याति पाये । मल-मूत्र देखना - लज्जा के काम करे । माहवारी के कपड़े, वीर्य के धब्बे देखे, तो भी ऐसा ही हो । जग हँसाई हो, पाप कमाये, दान दे, सज्जन पुरुषों की संगति करे तो काफी लाभ होगा । रेलगाड़ी देखना - यात्रा हो, कष्ट हो लेकिन अन्त में राहत मिले, कोई शुभ सन्देश मिलेगा, सावधानी की आवश्यकता है । रेलवे स्टेशन देखना - यात्रा होगी, लाभ होगा, सकुशल लौटना होगा, खुशी मिलेगी । रेडियो देखना - कोई लाभ न कोई हानि केवल समय का ध्यान आपको नहीं है इस मारे प्रगति नहीं कर रहे । रद्दी का ढेर देखना - धन काठ कबाड़ से प्राप्त हो, रोकड़ हाथ आये, व्यापार पुराने माल का शुभ है । लिबास मैला देखना - रंज परेशानी और बदहाली का संकेत है । ऐसे काम हो जिनसे लज्जित होना पड़े । लिबास साफ सफेद हो तो सुख हो । पीला छोड़कर किसी रंग का लिबास दरबार में पहुंचे हो । केवल पीले वस्त्र देखने पर तबाही, बरबादी और दुःख की सम्भावना है । लिंग (बड़ा) देखना - सन्तान खूब हो । स्त्री सुख प्राप्त हो । काम वासना बढ़ी रहे । शक्ति प्राप्त हो और वासना के नशे में चूर रहे । लिंग और योनी एक साथ देखने का फल यह है कि चिन्तायें घेर लें । यदि किसी से सम्बन्ध हो तो उससे राहत पाये । लगाम देखना - ईमानदारी और अच्छे काम करके लोकप्रिय हो जाएगा । लुहार देखना - कड़ी मेहनत करनी होगी तब अपार सुख मिलेगा शक्ति बढ़ेगी, शत्रु नीचा देखेंगे, तेज और ख्याति बढ़ेगी । लोमड़ी देखना - मक्कार निकटवर्ती लोगों से हानि हो, पत्नी मनपसन्द न मिले । लंगूर देखना - मुसीबतों का अन्त होने का समय आ गया है यदि लंगूर पेड़ पर है तो देर लगेगी, धरती पर है तो शीघ्र सारी उलझनों का अन्त होगा । कहीं से आशा के विपरीत शुभ समाचार मिलेगा । लंगोटी देखना - आर्थिक कठिनाइयों का सामना रहे, परदेश जाना पडे तो भलाई की आशा है । वसीयत करना - समय कम है जितने नेक काम कर सकता हो कर ले । दान और खुदा से दुआ मांगे कि अन्त अच्छा हो । वकील देखना - कोई सहायक और मित्र बने जो उसे कठिनाइयों से निकाले मुकदमा चल जाए लेकिन विजय उसी की है । शराब देखना - हराम की कमाई से माल मिले, इज्जत खराब हो या दुश्मनी लडाई से कष्ट उठाने का संकट है । शरबत देखना - चिरायु हो, बीमार हो तो अच्छा हो जाए, परेशानी दूर हो, मित्रों से प्यार बढें रंज दूर हो । शतरंज देखना - वाहियात और व्यर्थ के कामों में समय बरबाद न करे यदि किसी से लड़ाई हो तो विजय पाये । सिलबट्टा देखना - सास ननद में कलह हो दुःख पाये अशांत रहे । सांप देखना - यदि सांप को मार दिया है या पकड़ लिया देखा है तो दुश्मन पर विजय मिले । आशा के विपरीत धन मिले । यदि साप से डर गया है तो दुश्मन से खतरा है, कोई मित्र ही शत्रु का रूप धारण कर सकता है । सांप को घर में देखे तो पत्नी से बेवफाई का डर है । सर्कस देखना - बहुत कठिनाई से दुनिया को खुश कर सकते हैं । सारंगी देखना - वेश्यागमन में समय, धन नष्ट करे । सीमा पार करना - विदेशी व्यापार से लाभ । सूअर देखना - बदमाशों और कमीनों का मुखिया बने, बेशर्म और कुकर्मी बनकर बदनाम हो । सुअर देखने वाला सावधान होकर ईश्वर की उपासना करे । सूर्य देखना - तेज बढ़े, ख्याति और धन की समृद्धि बढ़े, यशस्वी पुत्र प्राप्त हो । पत्नी का सुख मिले । सुलगती हुई आग देखना - दुःख बीमारी, दुश्मन से चिन्ता, शोक समाचार मिले । स्त्री की छाती से दूध टपकना - काम सुख मिले, पुत्र का जन्म हो, ससुराल से माल मिले । सीपी देखना - पानी में देखें तो हानि रेत पर पाये तो लाभ होगा । स्याही देखना - अपने कुल का मुखिया बने । टोले मुहल्ले के लोगों का अगुवा बने । सरकार में सम्मान प्राप्त हो । सायरन सुनना - भय से चिन्ता हो, शत्रु शक्तिशाली हो, लेकिन शीघ्र ही चिन्ता मुक्त हो । संदूक देखना - पत्नी या बांदी ऐसी मिले जिससे खूब सेवा मिले, दिल को चैन हो. खुशी का समाचार मिले आशा के विपरीत धन मिले ।

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यहाँ नहीं होय हैं ऐसें हमारे दोय ज्ञानका निषेध अभिमंत है और प्रत्यक्षात्मक जे दोय ज्ञान ते तो हमारै अभिमत हैं तो हम पूछें : हैं कि अन्तकरणीज्यो वृत्ति से इदन्ताकूँ विषय करैगी तो रज्जु मैं वि करेगी सर्प में विषय नहीं करसकैगी काहेरौँ कि अनिर्वचनीय सर्प अन्तकरण की ज्यो वृत्ति ताका विषय नहीं है किन्तु विद्याकी यो वृत्ति ता का विषय है ऐसें तुम मानौँ हौं अव धर्मीजा प्रातिभासिक सर्प सो अन्त करणकी वृत्तिका विषय ही नहीं तो रज्जुकी इदन्ता सर्प मैं कैसैं प्रतीत हाय देखो तुमारे दृष्टान्तक स्मरण करो पुष्पकी ज्यो रक्तता तदाकार वृति नैं हीँ पुष्पसम्बन्धी स्फटिक कू विषय किया है यारौँ पुष्पकी रक्तता स्फटिक मैं प्रतीत होय है और यहाँ तो इदमाकार वृत्ति नैं दंशदका अर्थ ज्यो रज्जु उसके सम्बन्धी सर्पकूँ विषय किया नहीं यात रज्जुकी इदन्ता सर्प मैं कैसे प्रतीत होवे सो कहो १ प्रोर अयंसर्पः ॥ यहाँ ज्ञान एक ही प्रतीत होय हे दोय ज्ञान प्रतीत हे वें नहीं मोर तुम यहाँ दोय ज्ञान नानोँ हो तो अनुभव विरोध होय है इस विरोध का परिहार कहा है सो कहा २ ओर जब रज्जुज्ञान तैं सर्पकी निवृत्ति हाय है तहाँ रज्जुका ज्ञाता तुम प्रनाता मानौँ हो तो प्रमाताकूँ ज्ञान भयें साक्षीकै ज्ञात ज्या सर्प ताकी निवृत्ति कैसे होय सा कहा ज्यो अन्यक रज्जुका ज्ञान भयें अन्यके भ्रमकी निवृत्ति होय तो हमरिक ज्ञान भयें तुमारेकूँ वी भूमकी निवृत्ति होण चाहिये ३ ओर ज्यो सर्प प्रमाताके ज्ञानका विषय नहीं है और साक्षीका विषय है तो प्रमाता कूँ भय नहीं होणाँ चाहिये किन्तु साक्षीक भय होणाँ चाहिये सो साक्षी क भय होवै नहीं ये तुम वी मानौँ हो ४ ओर जैर्दै व्यावहारिक सर्पका ज्ञान परमाताकूँ हेावै है उस समय मैं ज्ञाता ज्ञान ज्ञेय रूपा ज्यो त्रिपुटी ताक साक्षी प्रकाश करता हुवा स्वप्रकाशता करिक प्रकाश करे है तेसैं हीँ प्रातिभासिक सर्पका जव ज्ञान होवे है तव वी साक्षी त्रिपुटीका ही प्रकाशक प्रतीत होय है ये तुमहीँ रज्जु सर्प भ्रम होय तव अनुभव तैं देखिलेवो अव ज्या यहाँ दोय ज्ञान मानौँगे और उनके विषय दोय मानौँ गेता च्यार तो थे भये और एक प्रनाता है एसैं पाँचक साक्षी प्रकाश करहै एझैँ अवश्य मानणाँ पहुँगा तो साक्षी पञ्चपुटी का प्रकाशक मानणाँ परैया सो हमनें तो आज पर्यन्त ऐसा लेख कोई ग्रन्थ में देखा नहीं ज्यो सङ्ग्रही नैं कोई ग्रन्थ में देखा है।य और लिखा हैग्य तो तुम ही कहो ५ जयो कहो कि प्रमाता जय अन्धकारात रज्जु इदन्ताका ज्ञान हुवा उस समय में इढ़नाकार वृत्युपहित साक्षी की वी विषयता इदन्ता में है तो जैसे रज्जुको इदन्ता प्रमाताकी विषय भई तैसे साक्षीकी वी विषय भई अनिर्वचनीय सर्प और उस ॐ विषय करखें वाला ज्ञान ये सनकाल में उत्पन्न भये उसकाल में वो हो कूँ साक्षी सर्प र ज्ञान दोनोँका प्रकाश कर है यात रज्जुकी इदन्ता सर्प मैं प्रतीत होय है जैसे प्रसाताको विषय पुष्पकी रक्तता स्फटिक मैं प्रतीत होय है ऐमैं इदन्ता मोर सर्प एकचिद्विषय होगें तैं अन्यथास्याति है हम प्रकार तैं अन्यथा ख्याति मानतें में स्फटिक में रक्तताको अ न्यघाख्याति वणँ जायगी काहे कि एक प्रसातृरूप ज्यो चित् तिसकी विषयत। रक्तता ओर स्फटिक देनूँ मैं है ऐसें तो प्रथम प्रश्नका समाधान हुवा.१ ओर द्वितीय प्रश्नका समाधान ये है कि ज्ञान में स्वरूप ते भेद है नहीं किन्तु विषय भेदतें भेद है तो यहाँ विषय हैं दोय एक तो रज्जु, को इदन्ता है और दूसरा प्रातिभासिक सर्प है ये दोनँ सीप यो ज्ञान तके विषय हैं या हमरो ज्ञान दोग कहे हैं घोर वस्तुगत्या साक्षीरूप ज्ञान एक ही है यार्तें एक ही ज्ञान प्रतीत होय है ओर तृतीय प्रश्नका समाधान ये है कि यद्यपि धरण भङ्ग हो करिक रज्जु का विशेष रूप करिकेँ ज्ञान प्रदाताकूँ हुवा है तथापि साक्षी त्रिपुटीका प्रकाशक है यातैं साक्षीका वी विषय रज्जु है तो जैसैं रज्जुका ज्ञान प्रभाताकूँ हुवा तैसैं साक्षीकूँ वो हुवा यात अन्य ज्ञान भयें अन्य के भूनको निवृत्ति नहीं भई किन्तु जिसकूँ ज्ञान हुवा उसके ही भूमकी निवृत्ति भई इस का रण तैं अन्यकूँ ज्ञान भयें अन्यके भूनको निवृत्ति की आपत्ति नहीं है ३ और चतुर्थ प्रश्नका समाधान ये है कि यद्यपि सर्प प्रमाता के ज्ञानका वि.. पय नहीं है साक्षीका हो विषय है तथापि अन्त करसकी उपादानभूत •जनो अविद्या ताका परिणाम सर्प ओर ताका ज्ञान है और अन्नपूर वी सही अविद्याका परिणाम है तो उपादान तैं भिन्न कार्य होवे नहीं. अनुभव सिद्ध है जैसैं घटकी उपादानं नृत्तिका हे तो घट जयो है से.. मृत्तिका ही है तैर्दै अन्तकरण और सर्पज्ञान ये वी के परिणाम.. है तो अविद्या इनकी उपादान भई जयो अविद्या इनकी उपादान भई तो ये अविद्यारूप भये तो ये प्रविद्यारूप भये तो अन्तकरणको वृत्ति उयो है तिसका उपादान अन्तकरण है तो अविद्या ही कृत्तिकी व पादान भई तो अविद्याकी वृत्ति का विषय सर्प है । अन्तकरणकी वृत्ति का ही विषय सर्प हुवा यातै प्रमाताहूँ भय हाय है ४ गोर पञ्चम प्रश्नका उत्तर ये है कि अधिद्याकी सर्पकूँ विषय करने वाली उयो वृत्ति सो तो सूक्ष्म हे यात प्रतीत होवे नहीं ओर रज्जुकी इदन्ता पूर्वोक्त प्रकार करिक सर्पका धर्म प्रतीत होय हे यात इस स्थलमै साक्षी पश्यपुटीप्रकाशक है तोयी त्रिपुटीप्रकाशकतात हीँ प्रकाशे हे ५ ये उत्तर मेनें मेरे अनुभवत किये हैं इस विषय में मैने विचारसागर में तथा वृत्तिप्रभाकर कुछ घी लेख देखा नहीं है । तो हम कहें हैं कि तुमारे सर्व उत्तर प्रशुद्ध हैं देखो तुमनें इदन्ता ओर अनियंचनीय सर्प इनकूँ एकचिद्विपय मानि करिफें प्रथम मनका उत्तर कहा है तहाँ तो हम मे पूछें हैं कि एक चिद्रपज्यो साक्षी सो न्यो विषयका प्रकाश करे है सो वृत्तिकी सहायता प्रकाश कर है अथवा वृत्ति की सहायता विना प्रकाश करे हे ज्यो कहा कि कृतिकी सहायता प्रकाश करे है तो हम पूछें हैं कि साक्षी जिस वृत्ति की सहायता जिस विषयका प्रकाशक हाय है उस ही वृत्तिकी सहायता उस विषयत अन्य विषयका वी प्रकाशक होय है अथवा नहीं क्यो कहो कि अन्य विषयका को प्रकाशक होय है तो हम कहें हैं कि जैसैं साक्षी प्रविद्याकी वृत्तित सर्पका प्रकाश करता हुवा इदन्ताका प्रकाशक है ऐरौं मानि करि तुम अन्यथाख्याति वणावोगे तैसे जीव साक्षो में सर्वज्ञताकी प्रापत्ति वी मानण पहुॅगी काहेरौँ कि जैसें सर्पत भिन्न इदन्ता है तैसें अन्य सारे पदार्थ सर्पत भिन्न हैं तो उन का प्रकाशक वी जीव साक्षीकूँ मानणाँ हीँ पड़ेगा ऐसैं जीव साक्षी में 'सर्वज्ञताकी आपत्ति होगी ॥ जयो कहा कि ऐसैं मानरों में छापत्ति है तो 'ऐमैं मानेंगे कि साक्षी जिस वृत्ति मैं जिस विषयका प्रकाशंक होय है उस वृत्ति अन्य विषयका प्रकाशक हावै नहीं यार्तें जीव साक्षी मैं सर्वज्ञताकी आपत्ति नहीं है तो हम कहें हैं कि इदन्ता ज्यो है सो अविद्याकी वृत्ति करिक सर्पका प्रकाशक ज्यो साक्षी ताकी विषय नहीं होगी तो सर्प में इदन्ताकी प्रतीति प्रसिद्ध होगी तो अन्यथाख्यातिका मानखाँ प्रसङ्गत हुवा ।। ज्यो कहो कि साक्षी वृत्ति की सहायता बिना हीँ विषय का प्र काश करै है तो हम कहें हैं कि शुद्धचिद्रपज्यो झाला तार्ने साक्षि भाव उयो है सो वृत्ति दृष्टित कल्पित है ओर वृत्तिनिरपेक्ष ज्यो आत्मा ताम साक्षिभाव नहीं है यात वृत्ति की सहायता विना साक्षी विषयका प्र काशक मानणाँ असङ्गत है । ओर ज्यो मौढिवाद वृत्तिनिरपेक्ष शुद्धालाकूँ विषयका प्रकाशक मानि लेवो तो वृत्ति निरपेक्ष शुद्धात्मा हीँ ब्रह्म है मो ब्रह्म समस्त ब्रह्माण्डका प्रकाशक है तो ये ब्रह्मरूप शुद्धात्मा जैसे रज्जुको हृदन्ताकूँ विषय करता हुवा रज्जुसर्प कूँ विषय करैगा यातै अन्ययाख्याति सिद्ध होगी तेसैं हम ऐसें कहेंगे कि ये ब्रह्मरूप शुद्धात्मा वल्मीकादि. स्थान में स्थित ज्या सर्प ताकूँ विषय करता हुवा रज्जुकूँ विषय करें है यातैं रज्जु सर्प भ्रमस्थल में वी अन्यथाख्याति ही मानौं अनिर्वचनीय ख्यातिका उच्छेद ही होगा ।। ज्यो कहो कि रज्जु और सर्प एक देशस्थ नहीं यारौँ रज्जु सर्पस्थन मैं अन्यथाख्याति सम्भवै नहीं तो हम पू हैं कि जहाँ एक देशस्थित दोय पदार्थ प्रतीयमान होय हैं सो वी एक के विषय होय हैं तहाँ अन्यथाख्याति मानौँ हो अथवा भिन्न विषय होय हैं तहाँ वी अन्यथाख्याति मानोँ हो तो तुम ये ही कहोगे कि एक के विषय हाय हैं तहाँ हाँ अन्यथाख्याति होय है कारौँ कि स्फटिक में रक्तताकी प्रतीति होय है तहाँ पुष्पको रक्तता और स्फटिक एक कृति विषय होय हैं यात हीँ स्फटिक मैं रक्तताको अन्यघाख्याति है तो हम पूछें हैं कि जहाँ जपा पुष्पसम्वन्धी पापाय है तहाँ पायाण में रक्तताको प्रतीति होबे नहीं इसमें कारण कहा है सो कहा तो तुम ये कहोगे कि पायाण मलिन है यार्तें पाषाण मैं पुष्पकी छाया हावै नहीं तो हम कह कि अन्यथाख्यातिके मानणें मैं छाया वी निमित्त सिद्ध भई अब हम पूछें हैं कि शुद्ध वस्तु मैं छाया होय है ये तो तुमारे अनुभव सिद्ध है तो जहाँ पुष्पका सम्बन्ध तो स्फटिक मैं नहीं है ओर पुष्पकी छाया स्फटिक में है तहाँ पुष्प ओर स्फटिक एक देशस्थ नहीं हैं तो वी रक्तताकी प्रतीति स्फटिक मैं हाय है यारौँ एक देशस्थत्व क्या है सो अन्यथा ख्याति में निमित्त नहीं है किन्तु छाया क्यो है सो ही निमित्त है ऐसें मानताँ हाँ पडैगा तो जहाँ रज्जु सर्प भूम होय है तहाँ बी रज्जु ओर सर्प ये दोनू एक देशस्थ नहीं हैं तो बी जैसे स्फटिक मैं रक्तताकी छाया तेसैं रज्जु में सर्पका सादृश्य है या अन्यथाख्याति ही मानौं अनिर्वच - है नीय सर्पकी उत्पत्ति मानरों में गौरव दोप है इस कारणत अनिर्वचनीय ख्यातिका उच्छेद ही होगा से। तुमारे अभिमत नहीं है ऐमैं तो प्रथम प्रश्नका समाधान प्रसङ्गत है १ ओर द्वितीय प्रश्नका उत्तर तुमने ये कहा है कि आरोपदीय ज्ञान कहे हैं और वस्तुगत्या साक्षिरूप ज्ञान एक है या ज्ञान एक ही प्रतीत होय है तो हम कहें हैं कि जैसे ये रज्जु है इस ज्ञानकूँ तुम अन्त प्रकरण की ज्यो वृत्ति तद्र प ज्ञान मानौँ हो मोर इसकूँ साक्षिभास्य मानोँ हो काहेतैं कि ये वृत्तिरूप ज्ञान घटकी तरह स्पष्ट प्रतीत हे तैसे ये सर्प है ये ज्ञान वी अन्तकरण की ज्यो वृत्ति ताकी तरँहँ साक्षीका विषय है। करिक प्रतीत हेग्य है या इसकूँ साक्षिरूप मानणाँ अनुभषविरुद्ध ही है । ओोर ज्यो मौढिवादतैं इसकूँ हीँ साक्षि रूप ज्ञान मानोगे तो वृत्तिरूप न्यो ज्ञान ताका उच्छेद ही होगा का हेत कि विषय भेदते हों ज्ञानमै भेद सिद्ध होजायगा तो वृत्तिज्ञान मानणाँ व्यर्थ ही है यात द्वितीय प्रश्नका समाधान की प्रसङ्गत हो है २ ओर तृतीय प्रश्नका समाधान तुमने ये कहा है कि जैसें रज्जु जयो है सो विशेष रूप करके प्रमाताका विषय है तैसे साक्षीका वी विषय है या अन्य के ज्ञान अन्यके भूमको निवृत्तिकी आपत्ति नहीं है तो हम पूछें हैं. कि उपाधि भेद तुम उपहित भेद मानों हो अथवा नहीं जो कहो कि उपाधिमेत उपहित में भेद मानें हैं काहेत कि विचारसागर के द्वितीय तरङ्ग में लिखा है कि अन्तकरणरूप उपाधियोंके भेदसैं जीव साक्षी नाना हैं या अन्य के सुखदु खौँका अन्यकें भान होवे नहीं ओर वो साक्षी जो सुखदुखौँकूँ प्रकाश है सो यी वृतिकी सहायतास हीँ प्रकाशे है यातैं जब अन्तकरण मैं सुख दुख पैदा होय हैं उस काल मैं अन्तकरण की सुखाकार दुखाकार वृत्ति है।य हैं उन वृत्तियाँ सैं साक्षी सुख दुःखाँका प्रकाश करै है ॥ तो हम कहैंहैं कि उपाधि भेदत उपहितमैं भेद है तो अन्यके ज्ञान अन्यके भुमकी निवृत्तिको प्रापति दूर होवे ही नहीं काहेरौँकि अन्तकरण वत्युपहित साक्षीकूँ तो विशेषरूप करि का ज्ञान होगा ओर अविद्यावृत्युपहित साक्षीका भ्रम निवृत्त होगा उपाधि भेद तैं साक्षी मैं भेद है ये तुमारे कथन तैं सिद्ध है यात तृतीय प्रध्यका उत्तर वी असङ्गत ही है ३ ओर चतुर्थ प्रयण के समाधान मैं तुमने ऐसें कही है कि

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एकाएक गायब हो गई। मैंने देखा उसकी जगह पर धूल-स् उड़ रही है। मुझे समझते देर न लगी कि यह भूत है। मैं तेजी से होस्टल की तरफ भागा।" लड़कों ने आतंकित हो उसकी ओर देखा। कुछ लड़के मुस्करा दिए । चंदू बोला, "भूत की सबसे आसान पहचान यह है कि उसके पांव उलटे होते हैं और वह प्रति क्षण अपना रूप बदलता रहता है। " मैंने कहा, "रूप बदलता है तो पांवों के उलटे होने से क्या मतलब? क्या पांव वैसे के वैसे ही रहते हैं?" इस पर सब लड़के हंस पड़े । चंदू ने फिर कहा, "बच्चू, अभी पाला नहीं पड़ा, तभी मज़ाक कर रहे हो । किसी दिन दबोच लिया, तब कहना ।" टिल्लू ने बात साफ की, "भाई, जिस समय भूत मनुष्य के रूप में आता है उस समय उसके पांव उलटे ही रहते "तो यों कहो न !" श्याम ने कहा । चंदू ने फिर कहा, "पिछले साल मैंने एक बार इमली के पेड़ पर चढ़े हुए अनिल के भूत को देखा । " "अच्छा!" एक लड़के के मुंह से आश्चर्य भरे स्वर 28 निकले। सबकी आंखें फैल गईं, कान खड़े हो गए। कमरे में लालटेन का प्रकाश फैल रहा था और एक-एक कर आधे से अधिक लड़के अपने-अपने बिस्तरों पर जाकर सो गए थे। फिर कुछ देर में हम कुल नौ लड़के रह गए, जिनकी पलकें नींद से बोझिल हो गई थीं, मगर चंदू की बातों ने हम में अभी तक कुतूहल जगाया हुआ था । लालटेन की कांपती लौ में जब कमरे का अंधेरा कांपता तो एक अजीब-सी सनसनी दौड़ जाती हममें। रात की सांय-सांय में चंदू ने बताना आरंभ किया, "एक रात मैं चुपचाप होस्टल से बाहर निकल गया था। ठंडी हवा चल रही थी । दूर-दूर तक चट्टानों और घाटियों में चांदनी फैली हुई थी। मैंने सोचा, कुछ घूम ही लूं । मैं इमली के पेड़ के पास जा निकला । एकाएक इमली के पत्तों में सरसराहट - सी सुन कर मैंने सिर उठाया, तो जैसे मुझे काठ मार गया । थर-थर कांपने लगा । हिलूं तो हिला न जाए । क्या देखता हूं, कि एक बाहर को निकली डाल पर बैठा अनिल मुस्करा - मुस्करा कर मेरी ओर देख रहा है। उसके सफेद दांत चांदनी में बड़े भयानक लगे मुझे, फिर मेरी नजर उसके उलटे पांवों पर गई, तो मैं सिर पर पांव रख कर भागा और सीधे अपने बिस्तर पर आकर ही सांस ली। उस रात मैं सुबह तक न सोया । " हम चारों को ही उसकी बातों पर विश्वास करना पड़ रहा था । कैसे न करते, चंदू इस प्रकार बता रहा था कि विश्वास न करने का सवाल पैदा ही नहीं होता था, इसलिए हमने उस पर विश्वास कर लिया । मैंने पूछा, "तो अनिल ज्योमेट्री में बहुत तेज था?" चंदू बोला, "इतना तेज कि कई बार मास्टरजी को भी उसी से राय लेनी पड़ती थी। मगर था बहुत ही शैतान ।" "धीरे बोल, " श्याम ने कहा, "कहीं खिड़की के बाहर गड़ा सुन रहा होगा तो अभी सिर पर आ चढ़ेगा।" मैंने कहा, "यहां तो हम कितने सारे हैं। मिल कर कचूमर निकाल देंगे।" चंदू बोला, "रहने दो यार, भूत पर किसी का बस नहीं चलता । वह अपनी करनी पर उतर आए तो उसे कोई नहीं रोक सकता।" मैंने कहा, "अच्छा, हम तो तब मानेंगे, जब वह साध्य नम्बर छह भी इसी प्रकार कर डाले । " "उसे क्या मुश्किल?" रामू ने समझाया, " भूत तो गड़ा हुआ धन बता सकता है, भविष्य बता सकता है और सब कुछ बता सकता है।" मैंने कहा, "अच्छा, यह तो बताओ, वे बोर्ड पर खिंची रेखाएं टेढ़ी-मेढ़ी क्यों थी ?" चंदू बोला, "अंधेरे में लिखता है न! और यों भी भई, भूत के काम भूत ही जाने! पांव उलटे! चेहरा अजीब! रेखाओं में भी कुछ विचित्रता होगी ही!" कुछ रुक कर चंदू बोला, "भाई, मुझे नींद आ रही है । " अब ऐसा लगता था, जैसे सब अपनी-अपनी बातें समाप्त कर चुके थे और किसी के पास कहने को कुछ बाकी न रहा था, इसलिए सब के सब एक विचित्र - सा भय लिए हुए उठे और अपने-अपने बिस्तरों पर आ लेटे। चंदू भी चादर तान कर सो गया । अगले दिन जब हम 'क्लासरूम' में पहुंचे तो हमारे आश्चर्य का ठिकाना ही न रहा । 'ब्लैक बोर्ड' पर आड़ी-तिरछी रेखाओं में साध्य नम्बर छह समझाया हुआ था। लड़कों में फिर कानाफूसियां जोर पकड़ बैठीं और धीरे-धीरे सब एक जगह एकत्रित हो गए। मास्टरर्जी आए तो उन्हें भी सूचित किया गया कि अनिल का भृत साध्य नम्बर छह भी कर गया है। मास्टरजी ने भी बोर्ड की तरफ आश्चर्यचकित होकर देखा । कुछ देर वह सोच में पड़े रहे, फिर बोले, "अच्छा, हम तब जानें, जब अनिल का भृत 'पाइथागोरस' का थ्योरम भी हल कर जाए । " मास्टरजी की इस चुनौती पर सब लड़के खुश हुए। और अगले दिन अनिल के भूत का करिश्मा देखने के लिए मास्टरजी ने उस दिन की क्लास छोड़ दी। हम सब लड़के बातें करते हुए फिर अपने होस्टल में लौट आए। सभी बातों में उलझे हुए थे, मगर एक व्यग्रता सब के मन में जोर मार रही थी कि अनिल का भृत 'पाइथागोरस' की थ्योरम हल कर पाता है या नहीं। दरअसल हाई स्कूल में पाइथागोरस की थ्योरम सबसे ज्यादा मुश्किल मानी जाती है। वह लड़कों को किसी भूत से कम नज़र नहीं आती। अब भृत से भूत की लड़ाई होनी है। देखें, कौन जीतता है ? जैसे-तैसे करके रात हुई । आज लड़के कुछ अधिक देर तक जागे । अंत में जब सब की पलकें झपक गईं, तो एक खटका-सा हुआ, जिसे सुन कर मैं सोते सोते अपने बिस्तर से उठ खड़ा हुआ। मैंने उठ कर खिड़की से बाहर देखा, दूर अंधकार में एक छाया इमली के पेड़ की ओर से बढ़ रही थी और उसका रूख उसी 'क्लासरूम' की तरफ था । डर के मारे मेरे रोंगटे खड़े हो गए । मैंने झटपट पास ही लेटे टिल्लू को जगा दिया। "टिल्लू! भूत!" बहुत ही दबी आवाज में मैंने कहा । और टिल्लू जो शायद अभी तक पूरी तरह सो नहीं पाया था, भूत का नाम सुनते ही एकदम उठ बैठा। मैंने खिड़की की ओर इशारा किया और फिर खिड़की में से उसे भी, वह छाया दिखाई, हमारे देखते-देखते वह छाया 'क्लासरूम' में प्रवेश कर गई । मैंने कहा, "चल देखें ।" "ना भई!" टिल्लू बोला, "मुझे तो डर लगता है। औरों को भी जगा लें।" मैंने कहा, "ज्यादा लड़कों का शोर सुन कर भूत भाग जाएगा । दोनों छिप कर देखेंगे भृत को! मैं आगे चलता हूं, तू मेरे पीछे आ ।" इस पर टिल्लू तैयार हो गया तो मैंने संतोष की सांस ली। बहुत अर्से से भूत को देखने की जो प्रबल इच्छा मन में बनी हुई थी, आज पूरी होते देख कर मैं काफी खुश था, मगर भीतर-ही-भीतर एक भय मेरे मन में भी समाया हुआ मैं और टिल्लृ धीर-धीरे दबे पांव कमरे से बाहर निकल आए । अन्य विद्यार्थी गहरी नींद में सोए थे । हम दोनों थे तेजी से 'क्लासरूम' की ओर बढ़े और द्वार पर जाकर कान लगा दिए । टिल्लू मेरे पीछे खड़ा था । भीतर 'ब्लैक बोर्ड' पर खड़िया से जल्दी-जल्दी लिखने की खटपट आवाज़ आ रही थी । मैं बेहद डर गया। अब मुझे भी भृत पर विश्वास होने लगा। मैंने कहा, "टिल्लू भाग, अनिल का भूत 'पाइथागोरस' की थ्योरम कर रहा है।" और हम दोनों सिर पर पांव रख कर भागे और होस्टल के कमरे में आकर हांफते-हांफते एक ही बिस्तर में दुबक गए। हमें काफी देर तक नींद नहीं आई। अगले दिन क्लास में पहुंचे तो देखा, वहां मास्टरजी अपनी कुर्सी पर पहले से ही विराजमान थे। बोर्ड पर और दिनों की तरह उलटी-सीधी रेखाओं से 'पाइथागोरस' की थ्योरम भी की हुई है। जब सब लड़के क्लास में आ गए तो मास्टरजी ने उपस्थिति का रजिस्टर खोला और हाजिरी ली। हम व्यग्र थे कि वह कब रजिस्टर बंद करके अनिल के भूत से अपनी पराजय स्वीकार करते हैं। आखिरकार रजिस्टर भी बंद हुआ। वह अपनी कुर्सी से उठ खड़े हुए और उन्होंने बताया, "आज तुम्हें यह जानकर प्रसन्नता होगी कि रात अनिल का भूत पकड़ा गया।" हम सब आश्चर्यवश सीटों से एक-एक फुट ऊपर उछल पड़े। "कहां है?" सब लड़के एक स्वर में चिल्लाए । "वह," मास्टर जी ने चंदू की ओर इशारा किया । सब लड़के प्रश्नवाचक दृष्टि से चंदू की ओर देखने लगे। वह पिटा-सा, झेंपा-सा सिर नीचा किए बैठा था। ऐसा लगता था, जैसे मास्टर जी ने उसकी काफी मरम्मत कर दी हो । अंत में मास्टरजी ने पूरा भेद भी खोल दिया कि किस प्रकार चंदू रात को चुपचाप उठ कर थ्योरम कर जाया करता था। उन्होंने बताया कि उसके पास से एक टार्च और एक किताब मिली। उस किताब में ज्योमेट्री के वे सारे सवाल हल किए हुए हैं, जो दसवीं के कोर्स में आते हैं। मास्टरजी ने रात स्वयं छिप कर चंदू की सारी करतूतें देखी थीं । बाद में पता चला कि चंदू ने यह सारा नाटक इसलिए रचा था, जिससे इमली के पेड़ की पकी पकी इमली वह अकेला ही मजे में खा सके और अन्य सब विद्यार्थी डर के मारे उस पेड़ से दूर ही रहें । उस दिन से यह घटना चंदू की चिढ़ बन गई । लड़कों ने उसे ही 'अनिल का भूत' कहकर चिढ़ाना आरंभ कर दिया। अब सब लड़के समझ गए कि भूत कुछ नहीं होता, यह सिर्फ वहम का नाम है । ( प्रकाशन विभाग के सौजन्य से) वीरकुमार अधीर सभी चित्र : अक्षत चराटे खाचा गरदन के लिए ] खेल कागज का [ र यहा आं पूछ के लिए छेद चल रे घोड़े टिक टिक... तुमने माचिस के खाली खोखे से कई खिलौने बनाए होंगे। आओ इन चित्रों को देखकर खाली खोखे, कार्डशीट तथा पुरानी ऊन आदि से घोड़ा बनाते हैं । किसी मोटे कागज़ या कार्डशीट पर घोड़े के सिर तथा पैरों की आकृतियां काट लो । चित्र में दिखाए स्थानों पर इनमें छेद कर लो। ध्यान रहे कि छेद माचिस की तीली की गोलाई से अधिक बड़े न हों। अब इन आकृतियों को माचिस के खोखे यानी घोड़े के धड़ में माचिस की तीलियों से जोड़ दो। पुरानी ऊन या जूट से छोटी सी पूंछ बनाओ और पूंछ के स्थान पर माचिस की तालियां लगा दो। चाहो तो धागे की लगाम बनाकर लगा दो। बस तुम्हारा घोड़ा तैयार!

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बढ़ी हुई खाद्य सुरक्षा और पहुंच के कारण पिछले दशक की तुलना में, 2017 में कम कुपोषित और एनीमिया बीमारी से ग्रसित भारतियों का नेतृत्व हुआ है, लेकिन भारत को अपने पोषण लक्ष्यों को पूरा करने के लिए और कुछ करने की जरूरत है, ऐसा 2018 वैश्विक पोषण रिपोर्ट (जीएनआर 2018) में प्रकाशित किया गया है। भारत विश्व स्वास्थ्य संगठन (डब्ल्यूएचओ) के तहत नौ पोषण लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए कोई प्रयास नहीं कर रहा है - जोकि बच्चों में बड़े हुए वजन को घटाना, महिलाओं और पुरुषों के बीच मधुमेह, प्रजनन आयु की महिलाओं में एनीमिया और महिलाओं और पुरुषों के बीच मोटापा और स्तनपान में वृद्धि जैसी बिमारियों को कम करने के लक्ष्य को, रिपोर्ट के अनुसार 2025 तक पूरा कर दिया जाएगा। 2025 तक कुपोषण के सभी रूपों को कम करने के लिए 2012 और 2013 में डब्ल्यूएचओ सदस्य देशों द्वारा नौ लक्ष्यों को अपनाया गया था। शिक्षाविदों, शोधकर्ताओं और सरकारी प्रतिनिधियों समेत जीएनआर के स्वतंत्र विशेषज्ञ समूह द्वारा संकलित पांचवीं ऐसी रिपोर्ट, 29 नवंबर 2018 को बैंकाक, थाईलैंड में 'भूख और कुपोषण के अंत में तेजी लाने' सम्मेलन में जारी की गई थी। सम्मेलन संयुक्त रूप से अंतर्राष्ट्रीय खाद्य नीति अनुसंधान संस्थान (आईएफपीआरआई) और संयुक्त राष्ट्र के खाद्य एवं कृषि संगठन (एफएओ) द्वारा आयोजित किया गया था। भारत ने कम कद वाले बच्चों की गणना में सुधार दिखाया है, लेकिन 46. 6 मिलियन बच्चों का कद अभी भी कम है, रिपोर्ट में कहा गया है कि दुनिया में सबसे ज्यादा भारत में ही 30. 9% कम कद वाले बच्चों की संख्या देखी गई है। हालांकि, भारत ने छह अन्य वैश्विक पोषण लक्ष्यों से संबंधित कोई प्रगति या गिरावट के पैरामीटर नहीं दिखाए हैं। रिपोर्ट के अनुसार 194 देशों में से केवल 94 ऐसे देश हैं जो इन नौ वैश्विक पोषण लक्ष्यों में से एक लक्ष्य को हासिल करने के लिए प्रयास कर रहे हैं। रिपोर्ट के निर्देशक और केंद्र के निर्देशक कोरिन्ना हॉक्स का कहना है कि " भले ही पूरी दुनिया में बच्चों में कम कद जैसी बीमारी में गिरावट देखी गई है , लेकिन महिलाओं में एनीमिया और कम वज़न में ऐसा प्रभाव काफी धीमा रहा है। 2015-17 में एफएओ के आंकड़ों के मुताबिक, भारत में 195. 9 मिलियन कुपोषित लोग थे - या जीर्ण पौष्टिक कमी वाले लोग - 2005-07 में 204. 1 मिलियन से भी नीचे थे। 2005-07 में अनावश्यकता का प्रसार 20. 7% से घटकर 2015-17 में 14. 8% हो गया है। हालांकि, भारत में कुपोषण के वैश्विक स्तर पर 23. 8% से भागीदार है और चीन के बाद दुनिया में सबसे ज्यादा कुपोषित लोगों की संख्या में आता है, ऐसा एफएओ द्वारा बताया गया है। 2015 में, भारत सहित सभी डब्ल्यूएचओ सदस्यों ने संयुक्त राष्ट्र के 17 सतत विकास लक्ष्यों को अपनाया, जिसमें 2030 तक भूख व कुपोषित से ग्रसित आबादी में शून्य प्राप्त करना शामिल है। इंडियास्पेंड के विश्लेषण से पता चलता है कि 2030 तक शून्य भूख हासिल करने के लिए, भारत को रोजाना भूख से 48,370 लोगों को उठाना होगा। 2015 से 2017 तक कुपोषित आबादी में भारत की कमी 3. 9 मिलियन थी, जो प्रति दिन करीब 10,685 लोगों की है - 2030 तक लक्ष्य को पूरा करने के लिए एक चौथाई से भी कम आवश्यक है। यहां तक कि कुपोषित आबादी में इसकी सबसे ज्यादा कमी - 2006 में 15. 2 मिलियन- 2008 - भारत भूख से प्रति दिन केवल 41,644 लोगों को उठा सकता है। 27 नवम्बर , 2018 को संयुक्त प्रेस कॉन्फ्रेंस में एफएओ और आईएफपीआरआई ने कहा कि 2017 में करीब 821 मिलियन लोग कुपोषित थे - 2016 में 804 मिलियन से ऊपर और आठ साल पहले के स्तर के बराबर - वैश्विक कुपोषण को ख़त्म करने का लक्ष्य खतरे में है। जबकि अफ्रीका में कुपोषित लोगों की संख्या सबसे अधिक है - कुल आबादी का 21% - दक्षिण अमेरिका की स्थिति भी खराब हो रही है, जबकि एशिया में खाद्य प्रवृत्ति और पोषण के अनुसार एशिया में घटती प्रवृत्ति धीमी हो गई है ऐसा विश्व रिपोर्ट, 2018 में बताया गया है। एफएओ की रिपोर्ट में कहा गया है कि कुपोषित लोगों की बढ़ती संख्ह्या में वैश्विक प्रवृत्ति के लिए संघर्ष, जलवायु परिवर्तन और आर्थिक मंदी मुख्य कारण थे। 2017 में भारत में कुपोषण, मृत्यु और विकलांगता का शीर्ष कारण था, इसके बाद 2017 के वाशिंगटन विश्वविद्यालय द्वारा रोग अध्ययन के वैश्विक बर्डन के अनुसार, खराब आहार विकल्पों सहित आहार संबंधी जोखिमों का पालन किया गया है। एक दशक पहले की तुलना में 2015-16 में मोटापा और अधिक वजन पुरुषों और महिलाओं में क्रमशः 9. 6 और 8 प्रतिशत अंक बढ़ गया, जबकि गैर-संक्रमणीय बीमारियां 2016 में सभी मौतों की 61% के लिए जिम्मेदार थीं। बच्चों में कुपोषण और बीमारी को रोकने के लिए सबसे शुरुआती हस्तक्षेपों में से एक स्तनपान है; स्वास्थ्य और परिवार कल्याण के राष्ट्रीय परिवार स्वास्थ्य सर्वेक्षण (2015-16) के मंत्रालय के मुताबिक, अभी तक केवल 54. 9% भारतीय बच्चे ही स्तनपान पा रहे हैं और केवल 41. 6% बच्चे जन्म के पहले घंटे में स्तनपान की सुविधा पा रहे हैं। सर्वेक्षण में कहा गया है कि, केवल 10% से कम बच्चों को देश में पर्याप्त पोषण मिलता है। इसके अलावा, भारत 2020 तक पैक किए गए भोजन के लिए तीसरा सबसे बड़ा बाजार बनने के लिए तैयार है, लेकिन 9 प्रमुख भारतीय खाद्य और पेय कंपनियों द्वारा बेचे जाने वाले पेय पदार्थों में से केवल 12% और 16% खाद्य पदार्थ "उच्च पौष्टिक गुणवत्ता" के थे, ऐसा एक्सेस के अनुसार पोषण सूचकांक भारत स्पॉटलाइट, 2016 में बताया गया है। भारत ने कुपोषण दरों में धीमी गिरावट की प्रवृत्ति का सामना करने के प्रयास किए हैं। पोशन अभियान - राष्ट्रीय पोषण मिशन - मार्च 2018 में महिलाओं और बच्चों में कुपोषण को कम करने के उद्देश्य से जीएनआर 2018 के अनुसार भारत मीठे पेय पदार्थों पर चीनी कर लगाने के लिए 59 देशों में से एक बन गया। माल और सेवा कर 2017 में सॉफ्ट ड्रिंक पर 32% से 40% की वृद्धि हुई थी। हालांकि, 2025 तक कुपोषण के सभी रूपों को कम करने और 2030 तक शून्य भूख प्राप्त करने पर प्रगति को तेज करने के लिए, भारत कई और सफलताओं से सीख सकता है। बांग्लादेश में बच्चे के वजन में सबसे तेज कमी और इतिहास में बच्चों के कम कद में देखी गई है। आईएफपीआरआई और एफएओ के एक बयान में कहा गया है कि 2004 में पांच साल से कम उम्र के बच्चों में कम कद, 2014 में 55. 5% थी, जो 2014 में 36. 1% हो गई थी, "बड़े पैमाने पर कृषि और पोषण में सुधार के लिए नवीन सार्वजनिक नीतियों का उपयोग करके"। जबकि कृषि नीतियों को सहायक नीतियों द्वारा बढ़ाया गया था, परिवार नीतियों, मजबूत स्वास्थ्य सेवाओं, स्कूल की उपस्थिति बढ़ने, पीने के पानी और स्वच्छता तक पहुंच और महिलाओं के सशक्तिकरण जैसी अन्य नीतियों ने भी भूमिका निभाई थी। चीन में, यह उच्च आर्थिक विकास था (2005 में प्रति व्यक्ति आय 5,060 डॉलर से बढ़कर 2017 में 16,760 डॉलर हो गई) जिसने भूख और गरीबी दोनों में से लाखों लोगों को हटा दिया। एफएओ के अनुसार, ब्राजील और इथियोपिया ने अपने खाद्य प्रणालियों को बदल दिया और कृषि अनुसंधान और विकास और सामाजिक संरक्षण कार्यक्रमों में लक्षित निवेश के माध्यम से भूख के खतरे को कम कर दिया। "1980 के दशक के मध्य से शुरू होने और दो दशकों से अधिक समय तक, ब्राजील में फसल उत्पादन 77% बढ़ गया और वह - 2003 में स्थापित देश के फोम शून्य कार्यक्रम के साथ संयुक्त, लाभार्थियों को सामाजिक सेवाओं की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करने के लिए- बयान में कहा गया है कि भूख और कुपोषण लगभग दस वर्षों में खत्म हो गया है"।

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निंद्य और उच्छृङ्खल होता है इसका ज्ञान मुझे पहले ही से था । इसलिए कला के सच्चे स्वरूप को जानने में मुझे विलम्ब न लगा। इतनी पूर्व-तैयारी के बाद कला पर कई प्रामाणिक ग्रन्थों के पढ़ते समय मुझे कोई कठिनाई या शंका नहीं हुई । कला का विवेचन शुरू करने के पहले उपर्युक्त अनुभव का सार कह दूँ । जीवन की पूर्व दशा में पहले-पहल सद्गुणों का विकास कर उन्हें दृढ़ करना चाहिए । और सदाचार की महत्ता तथा दुराचार की हीनता हृदय पर शिला लेख को भांति अ होजानी चाहिए । इतना हो जाने पर ही कहा जा सकता है कि कला की दीक्षा लेने की पूर्व तैयारी हो गई । जिस प्रकार यौवन चारों पुरुषार्थों का उत्तम काल है उसी प्रकार अनन्त प्रमादों का उद्गम स्थान भी वही है । यौवन के पास सब कुछ है, केवल torate or dreaर्ण नहीं है। यदि धर्म-संस्कार और सदाचार से यह कर्ण प्राम न हो सके तो उसे वह कला से कदापि नहीं प्राप्त हो सकता । एक बार मनुष्य के जीवन में धर्म प्रतिष्ठित हुआ कि उसे सब कुछ मिल गया । धर्म-वीर्य के साथ मनुष्य चाहे जिस क्षेत्र में या विषय में गहराई के साथ प्रवेश कर सकता है। जीवन समस्त में प्रत्येक वस्तु को निर्मल दृष्टि से देख वह चसके स्थान प्रयोजन और विनियोग को निश्चित कर सकता है । धर्म अर्थात् श्रद्धायुक्त सदाचार के आधार पर जिस कला की रचना होती है वह रस-गंभीर, प्राण-पोषक और अनन्तवीर्य होती है । कला पर जिस सदाचार की रचना की जाती है वह प्रायः ऊपरी शिष्टाचार ही होता है। जिस तरह सड़े हुए फल पर रङ्गीन काराज लपेटकर उसे सुन्दर दिखाने का प्रयत्न किया जाता है उसी प्रकार अ-संस्कारी असंयत जीवन पर नागरिकता का श्राडम्बर रचकर जीवन सदाचारी बताया जा सकता है। कला के द्वारा विकसित सदाचार को तो हलकी धातु पर चढ़ाई हुई कलई ही समझिए । जब से धर्म अप्रतिष्ठ हुआ है तब से सुधार एक तरह का 'वेनीर' बन गया है। वेनीर के मानी हैं इलकी जाति की लकड़ी पर चढ़ाया हुआ शीशम अथवा महागनी-जैसी लकड़ी का आवरण । यदि हम मांसाहार को सदाचार के विपरीत मानते हैं, तो इसका कारण हमें धर्म से प्राप्त होना चाहिए, कला से नहीं। मांसाहार में क्रूरता है, पाप है, हृदय-धर्म का द्रोह है। इस भावना से जब मांसाहार का त्याग किया जाता है तो वह स्थिर होता है, बलप्रद होता है। कितने ही कवि और कलाकार कहते है कि हम मांसाहार इसलिए नहीं करते कि मांसाहार हमारी सौंदर्य की कल्पना को आघात पहुँचाता है। इसलिए हम निरामिष भोजी हैं। ऐसे लोगों के निरामिष भोजन में व्रत की दृढ़ता नहीं होती। कभी-कभी वे मांस का सेवन कर भी लें । कला के हिमायती कला का केवल सेवन कर सकते है पूजा नहीं। पूजन की वृत्ति का उदय धर्म से ही होता है। बिना स्वार्थ और अहंकार को मारे पूजा हो ही नहीं सकती । जीवन-विषयक कल्पना जबतक स्थिर नहीं हो जाती तब तक हमें इस बात का खयाल भी नहीं हो सकता कि कला क्या वस्तु है । पशु के समान ही मनुष्य में भी भोगवृत्ति है, स्वामित्वबुद्धि है, आलस्य है, उतार में फिसलने का आनन्द भी है । पर मनुष्य बुद्धिमान प्राणी है। इसलिए वह इन वृत्तियों को व्यव स्थित रूप दे देता है। शब्द-जाल फैलाकर वह पशु-जीवन को भी रसमय या यथार्थ बता सकता है। यह अनुभव तो बाद मिलता है कि भोगमय जीवन न तो रसमय हो सकता है, और न यथार्थ । एक के अनुभव से मिली हुई मुफ्त की होशियारी लेने से जबतक दूसरे इनकार करते रहेंगे तबतक भोग की फिलासफी और उस पर रचा हुआ सौंदर्यशास्त्र इसी तरह चलते रहेंगे। सब से पहले यह तय करना चाहिए कि सफल जीवन किसे कहते हैं । किस प्रकार जीवन व्यतीत करने से हम निष्प्राण नहीं होंगे, हीन न होंगे, विनाश-मार्ग के पथिक न बनेंगे। इसके बाद इस मंगल-जीवन के अनुकूल कला का विकास अपने अन्दर करना चाहिए । इन्द्रियों का अपने-अपने विषयों की ओर आकर्षित होना स्वाभाविक है। यदि इस आकर्षण को ही कोई कलावृत्ति मान ले, इसी को यदि कोई रसिकता का नाम दे दे तब तो कहना होगा उसनेमातही कर लिया । और कला का भी मान किया। कला का आनन्द विषयातीत होना चाहिए । कितने ही बैरागी इन्द्रियों में परिपूर्ण अविश्वास वे कहते हैं--- "इन्द्रियों को स्वाधीनता यदि दे दी जाय तो वे तो अपने विषयों की ओर अवश्य दौड़ेंगी, और यह निःसन्देह सिद्ध है कि विषयों का सेवन ही आध्यात्मिक मृत्यु है। इन्द्रियों की प्रवृत्ति शुभ तो हरगिज़ नहीं और न वह एकदम बन्द ही हो सकती है । यदि एकदम उसे बन्द करने जाते हैं तो बलवान् इन्द्रिय-श्राम कोई न कोई विकृति खड़ी कर देता है। इसीलिए युक्ति प्रयुक्ति द्वारा, मधुरता पर साथ ही दृढ़ता के साथ इंन्द्रियों को विषय पराङ्मुख करने में ही हमारा सच्चा पुरुषार्थ है।" कला के उपासकों की दृष्टि इससे कुछ भिन्न है। वे कहते हैं कि "इन्द्रियों को विषय सेवन करने के लिए स्वाधीनता दे दी जाय तो वे बात की बात में जीवन की तमाम सुन्दरता को नष्ट-भ्रष्ट कर देंगी । विषय-सेवन में सुन्दरता नहीं । सुन्दरता, कला, काव्य ये सब इन्द्रियातीत वस्तुयें हैं। इनका आनन्द सच पूछा जाय तो इन्द्रिय-निरपेक्ष है इसलिए शुद्ध सात्विक है। इस आनंद के सेवन में इन्द्रियों की सहायता की जा सकती है। यही केवल हमारा कथन है। यह कोई बात नहीं कि इन्द्रियों को सभी प्रवृ त्तियाँ अधःपात की ओर ले जाती है । हृदय की एक खास तरह से शुद्धि कर लेने पर इन्हीं इन्द्रियों के द्वारा सौंदर्य का आकलन किया जा सकता है। एक ही युवती को पति और पिता जिस तरह भिन्न-भिन्न दृष्टि से देखते हैं उसी प्रकार विषयी पुरुष और कलारसिक भी एक ही वस्तु को भिन्न-भिन्न दृष्टि से देख सकते हैं। हम इस बात को क़बूल करते हैं कि पिता की दृष्टि की निर्मलता दुर्लभ है। इस बात को भी हम स्वीकार करते हैं कि आज कल अपनेको कलारसिक कहलानेवाले कितने ही लोग विषयी या विलासी ही होते हैं। हम जानते हैं कि हमारी जाति में इन बाहरी लोगों की संख्या बहुत बढ़ गई है। अतः ज्ञान-शुद्धि का प्रयत्न हमें करना चाहिए- सबको करना चाहिए । पर इस जाति का अन्त तो कैसे किया जा सकता है ? " प्रायः सभी कलापूजक इस बात को जानते हैं कि कलापूजन में सभी इन्द्रियों एक-सी योग्यता नहीं रखतीं। स्पर्शेन्द्रिय और स्वादेन्द्रिय इतनी उन्मादकारी और असंयत होती हैं कि कलापूजन में हम उनकी सहायता ले ही नहीं सकते। गन्ध भी स्पर्शसुख ही है। इसलिए गन्धकमाही इन्द्रियों को भी कला-पूजन [ जीवनकला इन्द्रियों में स्थान मिलना शंकास्पद है। अब शेष रही दो ज्ञानेन्द्रियों, श्रवण और नयन । इन दोनों की विलासिता को संयत कर इन्हें कलाग्रह की दीक्षा दी जा सकती है । पर कला का सच्चा आनन्द शब्द या रूप के आस्वाद में नहीं है । कला निर्दोष सृष्टि निर्माण करने ही में आनन्द मानती है। अर्थात् हाथ और कशठ की सहायता से ही कला की श्रेष्ठ-सेश्रेष्ठ उपासना हो सकती है । कण्ठ से स्वर्गीय संगीत ध्वनि निकालने का आनन्द कला का प्रधान आनन्द है। पर जबतक उसकी जाँच नहीं कर लेते, श्रवण द्वारा अनुरंजक शक्ति का तथा भावनाओं को उद्दीपित करने के सामर्थ्य की जाँच नहीं हो जाती तबतक संगीत से आनन्द मिल ही नहीं सकता। संगीत का आनन्द अन्ततोगत्वा इन्द्रियों से परे तो है ही पर वह श्रवण और कण्ठ की सहायता से ही जागृत हो सकता है । सच देखा जाय तो प्रत्येक इन्द्रिय द्वारा कला का आनन्द प्राप्त हो सकता है । पर उसे पहचानने की मनुष्य को शक्ति हो तब । कितनी ही इन्द्रियों का संयम करने से ही एक असाधारण और निर्विषय आनन्द प्राप्त किया जा सकता है। यह मनुष्य-जाति का दुर्देव है कि उसने इस आनन्द का बहुत कम अनुभव किया है । जिस आदमी को खुजली हो जाती है वह खुजलाने को ही आनंद मानता है, पर नीरोग मनुष्य तो शुद्ध आरोग्य आनंद को ही पसंद करता है । जाड़े के दिनों में, जब हम बिलकुल स्वस्थ होते हैं, बिलकुल सुबह उठकर ठण्डे पानी से नहाते है तब सारे शरीर में से-रोम-रोम से आनंद फूटता है। क्या उसे छोड़कर हम खुजलाने के सुख को पसंद करेंगे ? ब्रह्मचर्य का आनंद आरोग्य

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(Henley Passport Index-2021) दुनिया के सबसे शक्तिशाली पासपोर्ट को प्रदर्शित करने वाले 'हेनले पासपोर्ट इंडेक्स-2021' में भारत को 90वाँ स्थान प्राप्त हुआ है। - इंडेक्स के विषयः - 'हेनले पासपोर्ट इंडेक्स' दुनिया के सभी पासपोर्टों की मूल रैंकिंग है, जो यह बताता है कि किसी एक विशेष देश का पासपोर्ट धारक कितने देशों में बिना पूर्व वीज़ा के यात्रा कर सकता है। - यह इंडेक्स मूलतः डॉ. क्रिश्चियन एच. केलिन (हेनले एंड पार्टनर्स के अध्यक्ष) द्वारा स्थापित किया गया था और इसकी रैंकिंग 'इंटरनेशनल एयर ट्रांसपोर्ट एसोसिएशन' (IATA) के विशेष डेटा पर आधारित है, जो अंतर्राष्ट्रीय यात्रा की जानकारी का दुनिया का सबसे बड़ा और सबसे सटीक डेटाबेस प्रदान करता है। - इसे वर्ष 2006 में लॉन्च किया गया था और इसमें 199 देशों के पासपोर्ट शामिल हैं। - इस वर्ष की रैंकिंग में जापान और सिंगापुर को शीर्ष स्थान प्राप्त हुआ है तथा इन देशों के पासपोर्ट धारकों को 192 देशों में वीज़ा-मुक्त यात्रा करने की अनुमति है, जबकि दक्षिण कोरिया और जर्मनी दूसरे स्थान पर हैं। - यह लगातार तीसरी बार है जब जापान ने शीर्ष स्थान हासिल किया है। - वहीं इस रैंकिंग में अफगानिस्तान, इराक, सीरिया, पाकिस्तान और यमन सबसे कम शक्तिशाली पासपोर्ट वाले देश हैं। - इस वर्ष की रैंकिंग में जापान और सिंगापुर को शीर्ष स्थान प्राप्त हुआ है तथा इन देशों के पासपोर्ट धारकों को 192 देशों में वीज़ा-मुक्त यात्रा करने की अनुमति है, जबकि दक्षिण कोरिया और जर्मनी दूसरे स्थान पर हैं। - भारत इस रैंकिंग में 90वें स्थान पर पहुँच गया है और भारत के पासपोर्ट धारकों को कुल 58 देशों में वीज़ा-मुक्त यात्रा करने की अनुमति है। - ज्ञात हो कि भारत ताजिकिस्तान और बुर्किना फासो के साथ रैंक साझा कर रहा है। - जनवरी 2021 के सूचकांक में भारत 85वें, 2020 में 84वें और 2019 में 82वें स्थान पर था। - भारत इस रैंकिंग में 90वें स्थान पर पहुँच गया है और भारत के पासपोर्ट धारकों को कुल 58 देशों में वीज़ा-मुक्त यात्रा करने की अनुमति है। रसायन विज्ञान में 2021 का नोबेल पुरस्कार बेंजामिन लिस्ट और डेविड मैकमिलन को असममित ऑर्गेनोकैटलिसिस (Asymmetric Organocatalysis) के विकास के लिये दिया गया। - पिछले साल CRISPR-Cas9- डीएनए स्निपिंग "कैंची" के रूप में जानी जाने वाली जीन-संपादन तकनीक विकसित करने के लिये फ्रांसीसी नागरिक इमैनुएल चार्पेंटियर और अमेरिकी जेनिफर डौडना को यह सम्मान दिया गया था। - 2021 के लिये भौतिकी और चिकित्सा में नोबेल पुरस्कारों की घोषणा पहले ही की जा चुकी है। - ऑर्गेनोकैटलिसिस के विकास के बारे मेंः - उन्होंने अणु निर्माण के लिये एक नया और सरल उपकरण ऑर्गेनोकैटलिसिस विकसित किया है। - यह कई शोध क्षेत्र और उद्योग रसायनज्ञों की अणुओं के निर्माण की क्षमता पर निर्भर है जो लोचदार और टिकाऊ सामग्री बना सकते हैं, बैटरी में ऊर्जा स्टोर कर सकते हैं या बीमारियों के प्रसार को रोक सकते हैं। इस कार्य के लिये उत्प्रेरकों की आवश्यकता होती है। - शोधकर्त्ताओं के अनुसार, धातु और एंजाइम के रूप में केवल दो प्रकार के उत्प्रेरक उपलब्ध थे। उत्प्रेरक बिना प्रक्रिया में प्रतिभाग किये इसकी दर को बढ़ाता है। - वर्ष 2000 में उन्होंने एक-दूसरे से स्वतंत्र होकर तीसरे प्रकार के कटैलिसीस (catalysis) का विकास किया। इसे असममित ऑर्गेनोकैटलिसिस कहा जाता है और ये छोटे कार्बनिक अणुओं से बनते हैं। - उन्होंने अणु निर्माण के लिये एक नया और सरल उपकरण ऑर्गेनोकैटलिसिस विकसित किया है। - महत्त्वः - इसके उपयोगों में नए फार्मास्यूटिकल्स अनुसंधान शामिल हैं और इससे रसायन विज्ञान के प्रयोगों एवं अनुसंधानों में पर्यावरणीय अनुकूलता बढ़ेगी। - उत्प्रेरक (धातु और एंजाइम) की कुछ सीमाएँ थीं। - जैसे ये धातुएँ महँगी हैं, इन्हें प्राप्त करना कठिन है और मनुष्यों तथा पर्यावरण के लिए हानिकारक हैं। - सर्वोत्तम प्रक्रियाओं के बावजूद अंतिम उत्पाद चुनौतीपूर्ण थे, वे पर्यावरण अनुकूल नहीं थे। अंतिम उत्पादों संबंधी समस्याएँ दवाओं के निर्माण जैसे क्षेत्रों के लिये अधिक चुनौतीपूर्ण थीं। - इसके अलावा धातुओं के संक्षारण से बचने हेतु जल और ऑक्सीजन से मुक्त वातावरण की आवश्यकता होती है, जिसे औद्योगिक पैमाने पर सुनिश्चित करना मुश्किल था। - दूसरी ओर एंजाइम पानी को रासायनिक प्रतिक्रिया के लिये एक माध्यम के रूप में उपयोग किये जाने की स्थिति में अच्छा प्रदर्शन करते हैं। - ऑर्गेनोकैटलिसिस (Organocatalysis): - कार्बनिक यौगिक ज़्यादातर प्राकृतिक रूप से पाए जाते हैं, जो कार्बन परमाणुओं के ढाँचे के समरूप बने होते हैं और आमतौर पर हाइड्रोजन, ऑक्सीजन, नाइट्रोजन, सल्फर या फास्फोरस युक्त होते हैं। - प्रोटीन एक प्रकार के कार्बनिक रसायन हैं एवं नाइट्रोजन और ऑक्सीजन युक्त कार्बन यौगिक अमीनो एसिड की लंबी शृंखलाएँ हैं। - एंजाइम भी प्रोटीन होते हैं, इसलिये ये भी एक प्रकार के कार्बनिक यौगिक हैं। ये कई आवश्यक जैव रासायनिक प्रतिक्रियाओं के लिये ज़िम्मेदार हैं। - ऑर्गनोकैटलिसिस एक उत्पादन प्रक्रिया में कई चरणों को एक अखंड अनुक्रम में निष्पादित करने की अनुमति देते हैं तथा रासायनिक निर्माण के उप-उत्पाद के रूप में कचरे को सीमित करते हैं। - वर्ष 2000 के बाद से ऑर्गेनोकैटलिसिस एक आश्चर्यजनक गति से विकसित हुआ है। बेंजामिन लिस्ट और डेविड मैकमिलन इस क्षेत्र में अग्रणी बने हुए हैं तथा उन्होंने प्रयोगों से सिद्ध किया कि कार्बनिक उत्प्रेरक का उपयोग कई रासायनिक प्रतिक्रियाओं हेतु किया जा सकता है। - इन प्रतिक्रियाओं के माध्यम से शोधकर्त्ता अब नए फार्मास्यूटिकल्स से लेकर अणुओं तक किसी का भी निर्माण अधिक कुशलता से कर सकते हैं जो सौर सेल में प्रकाश को अवशोषित कर सकते हैं। - असममितऑर्गेनोकैटलिसिस (Asymmetric Organocatalysis): - असममित ऑर्गेनोकैटलिसिस नामक प्रक्रिया ने रसायन के दो समान संस्करणों वाले स्वरुप में मौजूद असममित अणुओं का उत्पादन करना बहुत आसान बना दिया है। - रसायनज्ञ अक्सर इन समान संस्करणों का उपयोग दावा के क्षेत्र में करना चाहते थे लेकिन ऐसा करने के लिये कुशल तरीकों को खोजना मुश्किल हो गया है। - समान संस्करणों वाले कुछ अणुओं में भिन्न गुण होते हैं। एक उदाहरण कार्वोन नामक रसायन है, जिसके एक रूप में स्पीयरमेंट की तरह और दूसरे संस्करण से जड़ी-बूटी, डिल की तरह गंध आती है। - अंतर्ग्रहण की दशा में एक ही अणु के विभिन्न संस्करणों के अलग-अलग प्रभाव हो सकते हैं। तब यह महत्त्वपूर्ण हो जाता है कि केवल वांछित प्रभाव वाली दवा के समान संस्करण बनाने में सक्षम हो। हाल ही में स्वदेश दर्शन योजना के तहत पर्यटन मंत्रालय ने बौद्ध सर्किट विकास के लिये 325.53 करोड़ रुपए लागत की 5 परियोजनाओं को मंज़ूरी दी है। - इसने केंद्र सरकार की देखो अपना देश पहल के हिस्से के रूप में एक बौद्ध सर्किट ट्रेन एफएएम टूर का भी आयोजन किया है। - इस दौरे में बिहार में गया-बोधगया, राजगीर-नालंदा और उत्तर प्रदेश में सारनाथ-वाराणसी गंतव्य शामिल हैं। - स्वदेश दर्शन योजना के बारे मेंः - स्वदेश दर्शन केंद्रीय क्षेत्र की योजना है जिसे वर्ष 2014-15 में देश में थीम आधारित पर्यटन सर्किट के एकीकृत विकास के लिये शुरू किया गया था। - इस योजना की परिकल्पना अन्य योजनाओं जैसे- स्वच्छ भारत अभियान, स्किल इंडिया, मेक इन इंडिया आदि के साथ सामंजस्य स्थापित करने के लिये की गई है। - इस योजना के तहत पर्यटन मंत्रालय सर्किट के बुनियादी ढाँचे के विकास के लिये राज्य सरकारों/केंद्रशासित प्रदेशों के प्रशासन को केंद्रीय वित्तीय सहायता (CFA) प्रदान करता है। - इस योजना के उद्देश्यों में से एक एकीकृत तरीके से उच्च पर्यटक मूल्य, प्रतिस्पर्द्धा और स्थिरता के सिद्धांतों पर थीम आधारित पर्यटक सर्किट विकसित करना है। - पर्यटक सर्किटः - इस योजना के तहत पंद्रह विषयगत सर्किटों की पहचान की गई है- बौद्ध सर्किट, तटीय सर्किट, डेज़र्ट सर्किट, इको सर्किट, हेरिटेज सर्किट, हिमालयन सर्किट, कृष्णा सर्किट, नॉर्थ ईस्ट सर्किट, रामायण सर्किट, ग्रामीण सर्किट, आध्यात्मिक सर्किट, सूफी सर्किट, तीर्थंकर सर्किट, जनजातीय सर्किट, वन्यजीव सर्किट। - अन्य संबंधित पहलेंः - प्रसाद योजनाः - प्रसाद योजना के तहत बुनियादी ढाँचे के विकास के लिये 30 परियोजनाएँ भी शुरू की गई हैं। - प्रतिष्ठित पर्यटक स्थलः - बोधगया, अजंता और एलोरा में बौद्ध स्थलों की पहचान आइकॉनिक टूरिस्ट साइट्स (भारत की सॉफ्ट पावर को बढ़ाने के उद्देश्य से) के रूप में विकसित करने के लिये की गई है। - बौद्ध कानक्लेवः - बौद्ध कानक्लेव भारत को बौद्ध गंतव्य और दुनिया भर के प्रमुख बाज़ारों के रूप में बढ़ावा देने के उद्देश्य से हर वैकल्पिक वर्ष में आयोजित किया जाता है। - 'देखो अपना देश' पहलः - इसे पर्यटन मंत्रालय द्वारा 2020 में शुरू किया गया था ताकि नागरिकों को देश के भीतर व्यापक रूप से यात्रा करने के लिये प्रोत्साहित किया जा सके और इस प्रकार घरेलू पर्यटन सुविधाओं और बुनियादी ढाँचे के विकास को सक्षम बनाया जा सके। - प्रसाद योजनाः हाल ही में राष्ट्रीय बाघ संरक्षण प्राधिकरण (NTCA) ने गुरु घासीदास राष्ट्रीय उद्यान और तमोर पिंगला वन्यजीव अभयारण्य के संयुक्त क्षेत्रों को टाइगर रिज़र्व के रूप में नामित किया है। - NTCA पर्यावरण, वन और जलवायु परिवर्तन मंत्रालय के तहत एक वैधानिक निकाय है, जिसकी स्थापना 2005 में बाघ संरक्षण को मज़बूटी प्रदान करने के लिये की गई थी। - बाघ रिज़र्व के बारे मेंः - यह मध्य प्रदेश और झारखंड की सीमा से लगे छत्तीसगढ़ के उत्तरी भाग में स्थित है। - इसे वन्यजीव (संरक्षण) अधिनियम, 1972 की धारा 38V(1) के तहत मंज़ूरी दी गई थी। - उदंती-सीतानदी, अचानकमार और इंद्रावती रिज़र्व के बाद छत्तीसगढ़ में यह चौथा टाइगर रिज़र्व होगा। - महत्त्वः - गुरु घासीदास राष्ट्रीय उद्यान देश में एशियाई चीतों का अंतिम ज्ञात निवास स्थान था। - यह झारखंड और मध्य प्रदेश को जोड़ता है तथा बाघों की आवाजाही के लिये बांधवगढ़ (मध्य प्रदेश) एवं पलामू टाइगर रिज़र्व (झारखंड) के बीच एक गलियारा प्रदान करता है। - गुरु घासीदास राष्ट्रीय उद्यानः - गुरु घासीदास राष्ट्रीय उद्यान के बारे मेंः - इसका नाम सतनामी सुधारवादी नायक, गुरु घासीदास के नाम पर रखा गया है। यह छत्तीसगढ़ के कोरिया ज़िले में स्थित है। - पार्क की लहरदार स्थलाकृति है और यह उष्णकटिबंधीय जलवायु क्षेत्र के अंतर्गत आता है। - जैव विविधताः - वनस्पतिः वनस्पति में मुख्य रूप से सागौन, साल और बाँस के पेड़ों के साथ मिश्रित पर्णपाती वन पाए जाते हैं। - जीवः बाघ, तेंदुआ, चीतल, नीलगाय, चिंकारा, सियार, सांभर, चार सींग वाला मृग आदि। - गुरु घासीदास राष्ट्रीय उद्यान के बारे मेंः - तमोर पिंगला वन्यजीव अभयारण्यः - तमोर पिंगला वन्यजीव अभयारण्य के बारे मेंः - यह उत्तर प्रदेश की सीमा से लगे छत्तीसगढ़ के सूरजपुर ज़िले में स्थित है। इसका नाम तमोर पहाड़ी और पिंगला नाला के नाम पर रखा गया है। - तमोर पहाड़ी और पिंगला नाला अभयारण्य क्षेत्र की पुरानी और प्रमुख विशेषताएँ मानी जाती हैं। - जैव विविधताः - वनस्पतिः अभयारण्य में मिश्रित पर्णपाती वनों का आधिक्य है। साल और बाँस के जंगल भी देखे जा सकते हैं। - जीवः बाघ, हाथी, तेंदुआ, भालू, सांभर हिरण, ब्लू ऑक्स, चीतल, बाइसन और अन्य कई जानवर यहाँ पाए जाते हैं। - तमोर पिंगला वन्यजीव अभयारण्य के बारे मेंः

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सूरिपद से बागरा में प्रथम चातुर्मास और तत्पश्चात् प्रतिष्ठायें एव दोक्षायें [ १९१ श्री प्रेमविजयजी, न्यायविजयजी और नीतिविजयजी को तथा साध्वीजी श्री मोती श्रीजी, विशालश्रीजी, विनोदश्रीजी और लावण्यश्रीजी को बड़ी दीक्षा प्रदान की । श्रीकोटतिथि में विस्थापना एवं प्राण-प्रतिष्ठा सियाणा से आपश्री ने दीक्षोत्सव समाप्त करके कुछ ही दिनों के पश्चात् श्री कोर्टाजीतीर्थ की ओर प्रयाण कर दिया, कारण कि श्री कोर्टाजी तीर्थ के ऊपर दण्डध्वजारोहण करवाना था तथा जिनेश्वर - प्रतिमाओं एवं गुरुप्रतिमाओं की प्रतिष्ठा करनी थी । सियाणा से आपश्री आहोर, गुढा, तखतगढ़, भूति आदि ग्रामों में विहार करते हुये अनुक्रम से श्रीकोर्टाजी तीर्थ में पधारे । कोर्टा के संघ नेपी का भव्य स्वागत किया। प्रतिष्ठा की तैयारिया की जाने लगीं और तीर्थ के वाह्योद्यान में मण्डप की सुन्दर रचना की गई । वि०सं० १९९६ वै० शुक्ला ७ बुधवार को शुभ मुहूत्त में दो जिन प्रतिमाओं की प्रतिष्ठा तथा चार दण्डध्वज और गुरुवर्य श्रीमद् राजेन्द्रसूरीश्वरजी महाराज सा० की दो सुन्दर प्रतिमाओं की अञ्जनशलाका की गई । यहाँ से चरितनायक ने रोवाडाग्राम ( सिरोही राज्य ) की ओर प्रयाण किया । रोवाड़ा (सिरोही - राज्य) में गुरु-प्रतिमाओं की प्रतिष्ठा वि० स १९९६ जब चरितनायक अपनी साधु-मण्डली के सहित कोर्टाजी तीर्थ से विहार करके रोवाडा में पधारे तो रोवाडा के श्रीघ ने आपश्री का शोभा एव सज्जा के उपकरणों के सहित समारोहपूर्वक स्वागत किया । वि०सं० १६६६ ज्ये०कृ० ९ को अष्टोत्तरशत-स्नात्र पूजा के सहित गुरुवर्य * 'श्री घाणसा-प्रतिष्ठा महोत्सव' नामक पुस्तक के प्रतिष्ठा प्रकरण में रोबाढ़ा की प्रतिष्ठा का दिन ज्ये० शु० २ रविवार छपा है, उसकी जगह ज्ये० ० ९ चाहिए । भीम विजययतीब्रसूरि जीवन परिव श्रीमद् राजेन्द्रसरिजी की प्रतिमा की प्राण प्रतिष्ठा की । रोवाड़ा से आपभी विहार करके फताहपुरा पधारे। फवाहपुरा में प्राम-प्रतिष्ठा वि० से १९९६ चरिवनायक रोवाया से शुभ मुहूर्श में विहार करके फवाहपुरा पारे । फवाहपुरा के सप ने आपभी का अति ही मम्य स्वागत किया । [वि॰सं॰ १९६६ न्पे०शु० ९ मनिश्चर को शुभ मुहूच में श्री राजेन्द्रसर भरनी महाराज साइप और उनके शिष्य मुनिवर श्री हिम्मतविजयजी के चरण-मुगलों की भापग्री ने प्रविष्ठाखमशलाका की। इस अवसर पर फवाद पुरा के श्रीसेष न अड्डाई महोत्सव का सुन्दर भायोजन किया था। नव दिनों में अलग २ सयभावकों एवं सप की ओर से नव नवकारझियाँ की गई थीं । प्रतिष्ठा से निवृत होकर घरितनायक सळोदरिया पधारे। सोदरिया में प्रतिष्ठा बि सं १९९६ भरितनायक फताहपुरा से बिहार करके सीधे सलोदरिया पधारे। यहाँ संघ ने आपनी का अति दी सराहनोय विधि से स्वागत किया। आपभी मे वि० सम्वत् १९९६ म्येव सु १४ गुरुवार को झुम मुहू च में श्री पार्श्वनाथ की प्रतिष्ठा की। इस विस्थापनोत्सव के उपलक्ष में सलादरिया के श्रीसम ने तीन दिवस पर्यंत उत्सव उजमा था। यहाँ से चरितनायक शिवर्गज, सन्दरी होते हुये लघुतीर्ण भी बाकोड़ा के दर्शन करके सायडेराव, कौशीलाव, पाषा में होते हुये तथा एक-एक और कहीं अधिक दिनों का विनाम करते हुये चातुर्मासार्थ भावाड़ झु० १४ का मूति में प्रसिद्ध हुये । ३३ वि सं १९९६ में भूति में बस और गुरु प्रतिमा की भाचार्यत्री ने मुनि श्री विजयजी, पलभविजयजी, विद्या विजयजी, सागरविजयजी, प्रेमजी, न्यायविजयजी आदि 8 साधुओं के सूरिपद से बागरा में प्रथम चातुर्मास और तत्पश्चात् प्रतिष्ठायें एवं दीक्षायें [ १९३ साथ में भूति में चातुर्मास किया । व्याख्यान में 'श्री उत्तराध्ययनसूत्र' और भावनाधिकार में 'श्री विक्रम-चरित्र' का वाचन किया। चारों मास तप, व्रत, पौषध आदि की सराहनीय उन्नति रही । विशेष दिन एवं त्योहारों पर व्याख्यान के पश्चात् प्रभावनायें वितरित की गई । आचार्यश्री के दर्शन करने के लिये वागरा, आहर, हरजी, भीनमाल, वाली, शिवगंज, पावा, जालोर, सियाणा श्रादि ग्राम-नगरों से तथा मालवा, नेमाड, कच्छ-प्रान्तों से अनेक सद्गृहस्थ श्रावक आये थे । श्रीसंघ-भूति ने गंतुक दर्शक एवं अतिथियों का अच्छा आदर-सत्कार किया था । चातुर्मास पूर्ण होने पर चरितनायक को भूति-संघ ने श्री राजेन्द्रसूरि प्रतिमा की स्थापना करवाने की विनती की । फलतः श्रुति धूम-धाम एवं महोत्सवपूर्वक वि० सं० १६६५ पौष शु० ९ को शुभ मुहूर्त्त में समारोहपूर्वक श्रीमद् विजयराजेन्द्रसूरिजी की प्रतिमा की आपने प्राण-प्रतिष्ठा करके स्थापना की तथा मुनि श्री लावण्यविजयजी को भी दीक्षा इसी शुभावसर पर प्रदान की गई । मेरी नेमाड़ यात्रा - रचना वि० सं० १९६४ । काऊन १६ पृष्ठीय । पृ०सं० ८४ । सादी जिल्द । यह एक गवेषणापूर्वक लिखी गयी ऐतिहासिक एवं भौगोलिक दृष्टियों से सग्रहणीय एवं पठनीय पुस्तक है । इसमें नेमाड़प्रान्त, जिसमें प्रसिद्ध ऐतिहासिक नगर माडू, धार, घढ़वारणी, लक्ष्मणीतीर्थ और लीराजपुर, कुक्षी आदि के प्रदेश सम्मिलित हैं, उन सर्व का यथाप्राप्त भूगोल, इतिहास वर्णित है । इसको भूति ( मरुधर ) निवासी जोशी रावल सूरतिंगजी वन्नाजी ने स० १९९६ में श्री आनन्द - प्रिं० - प्रेस, भावनगर में छपवा कर प्रसिद्ध किया । गुरु-चरणयुगल की अंजनशलाका वि० सं० १९९७ चरितनायक ने शरद् ऋतु भूति में ही स्थिरता रख कर व्यतीत की । तत्पश्चात् आपश्री वहा से विहार करके मार्ग में पडते हुये ग्राम, नगरों में धर्मोपदेश देते हुये आहोर पधारे । वि० सं० १९९७ वै० शु० १४ के दिन शुभ मुहूर्त में आपश्री ने स्वर्णकलश एव दण्डध्वजे की प्रतिष्ठाजनेशलाका करके श्रीमद् विजयी- मावन चरित उनको त्रिश्चिस्वरी श्री महावीर मिनालय के ऊपर चबाय। इस उत्सव पर अड्डाई महोत्सव साह रखनाजी भूताजी मिश्रीमत की ओर से उजमा गया था। इसी शुभ दिवस पर गुरुवर्य श्रीमद् राजेन्द्र रिमी की दो प्रतिमाओं की अमनअक्षाफा भी की गई थी। यहां भापश्री कुछ दिन स्थिर-वास रहे और तस्पमात् पापभी ने धातुर्मासार्थ जालोर की भोर प्रयाप्य किया ३४ वि०स० १९९७ में मान्मेर में चातुर्मास और गुरु-पतिमा की अंजनामाका - प्राधायभी ने मुनिवर भी सीनियनी, भगतविजयजी, पहम विजयजी, विद्याविनयजी, सागरविजयजी, भारित्रविजयजी, प्रेमविजयजी, नीतिषिमयजी, न्याययिअमजी, लाघरायषिजयजी, रंगविजयजी के साथ जाखोर में चातुर्मास किया। चातुर्मास-प्पास्यान में 'सूपगडानसूत्र और भावनाधिकार में 'जयानन्द केवली- चरित्र का वाचन किया। जालोर में जैन घरों की भी संख्या है और प्रायः सर्व दी सम्प्रदाय के घर छ) परन्तु आापक्षी सार गर्मित एवं ओजस्वी प्यास्थानों का लाभ सर्व ही सम्प्रदाय के सदगृहस्थों मे लिया। इस भातुर्मास में भी राजेन्द्र मैन गुरुकुल, नागरा की समीतसंगीत-अम्पापक मास्टर सालिगरामजी की अध्यक्षता में भरितनायक के दर्शन और प्रभु-कीर्तन करने के लिये बाजार में भेजी गई थी। बागरा की संगीत का कार्य और कौशल रखकर सर्व दर्शकगण में उसकी मूरि २ प्रशसा की और घरितनायक के शुभाशीवाद से उस समय से वापरा की संगीत मयबती की स्पाति बड़ी और वह अपने समय में कांगत एव अन्य प्रान्तों की सर्व जैन संगीत-मण्डक्षियों में भीरे २ महितीय गिनी जाने लगी। चातुर्मास में अगणित तप, व्रत और कई अड्डाई-महारसव हुप तथा आभार्गणी के दर्शन करने के लिये मिन्न २ प्रान्तों के ४४-६० नगरों से भाषक और भाविकायें आई, जिनकी बालोर-मीसंघ ने भोजन, भयनादि की समुचित सुविधाओं से एवं योम्प सरकार से अच्छी सेवा की। भातुमास के सानन्द पूर्ण हो जाने पर श्रीसभ बातोर ने गुरुदय के समय श्री राजेन्द्रहरि महाराज साइन की तीन प्रतिमाओं की प्रतिष्ठा कराने की प्रार्थना की। फलस्वरूप आचार्यश्री को नहीं ठहरना पड़ा और अहाई-महोत्सव के साथ वि० सं० १९९७ मार्ग० शु० १० सोमवार को आासनात्यातीय अबुहालीय गोकलपनाजी

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नहीं है और ईश्वर कुछ नहीं है की वे अभ्रभेदी ध्वनियाँ भी गूजेंगी जो केवल अपने कर्कश कोलाहल में जीवन के बहुत से मधुर और श्रेयमंडित स्वरों को दबाने का प्रयत्न करेंगी । श्री० एम० एन० राम ने एक स्थान पर स्पष्टता और निर्भीकता से लिखा है कि यूरोप में भी जहाँ के मार्क्स रहने वाले थे, परिवर्तन ठीक उसी प्रकार से नहीं हुआ जैसी मार्क्स ने कल्पना की थी, फिर भारत के विषय में उनकी धारणा को समझना पागलपन होगा । विवश होकर उन्हें यहाँ तक लिखना पड़ाः - But it pains me that many are not realising the far reaching implications of Marxism. They don't take pains to understand and study Marxsim. but simply behave like parrots, reading a few books and repeating phrases learned by heart. And every body who does not repeat those phrases literally, is a counter-revolutionary. जैसा राय महोदय की बातों से झलकता है यदि मार्क्स सत्य के सम्बन्ध में अन्तिम बात कहने नहीं आये थे तब हमें उनकी बातों का करना चाहिये । यदि १६ वीं शताब्दी में एक मनीषी द्वारा सत्य की घोषणा हो सकती थी, तब उपनिषद काल में भी यही सम्भावना थी । और यदि इस चात पर हठ हो कि १६ वीं शताब्दी उपनिषद् काल से अधिक विकसित शताब्दी थी, तब विकास का पथ भी रुक नहीं गया है । प्रगतिवादी मूलतः अभी साहित्यसेवी नहीं है । उसे हमारे साहित्य के सौंदर्य की परख तो तब हो जब अपने साहित्य से उसे ममता हो । वह एक विदेशी राजनीतिक गुट्ट का भारतीय सदस्यमात्र है। यह गुट्ट अपने लक्ष्य की सिद्धि के लिए साहित्य को एक अस्त्र मात्र समझता है; अतः उससे अधिक आशा करना व्यर्थ है । जैसे वह भारतीय राजनीति के मंच को अधिकृत करने का प्रयत्न कर रहा है, उसी प्रकार यहाँ के साहित्य को भी अपने प्रचार का साधन बनाने के प्रयत्न में सभी उपायों का अवलंब ले रहा है। पर प्रारंभ से हो उसने जिस विध्वंस की वृत्ति को अपनाया है, वह उसी के लिए हानिकर सिद्ध होगी । निर्माण को छोड़कर जब कोई शक्ति केवल विरोध में दत्तचित्त होती है, तब उसकी सफलता सदैव संशयात्मक रहती है। इसमें तो कुछ कहना नहीं कि किसी वाद की सफलता उसके समर्थकों की शक्ति पर निर्भर करती है । राजनीति में इस समय भारत की श्रेष्ठतम चेतनाएँ (best intellect) । इस युग की साहित्यिक चेतनाएँ उज्ज्वल भारतीयों के निर्माण की ओर, राष्ट्रप्रेम की ओर, मानवता के विश्लेषण की रहस्यवाद की रही हैं। वर्तमान राजनीतिक परिधि से दूर होकर कुछ राजनीतिज्ञों ने अपने पृथक पथ निर्माण करने की असफलता देख भी ली है । इससे हम किसी को छोटा बड़ा कहना नहीं चाहते; पर जो आगे वह कोई ठोस सुझाव लेकर तो आवे । केवल किसी जीवित शक्ति की 'शव-परीक्षा' करने से तो काम नहीं चलता । यही बात साहित्य के लिए भी लागू होती है । एक ओर प्रगतिवाद के नाम पर हिन्दी में जो रहा है वह निश्चय ही रूखा, अरुचिकर निःशक्त है और दूसरी ओर हम तुलसी, प्रसाद, मैथिलीशरण और महादेवी का विरोध करना चाहते हैं - उनकी शक्ति को परखे बिना ! कैसे पश्चात्ताप की बात है कि लोक कल्याण की कामना का दम भरने वाला व्यक्ति इतने विकृत रूप में अपना हृदय उड़ेल रहा है ? कितनी पीड़ा की बात है कि जर्जर रूढ़ियों को छिन्न-भिन्न करके मानवता की भावना को जन-मन में भरने वाला उत्साही इतनी संकुचित दृष्टिवाला हो गया है ? कितने संकोच की बात है कि राजनीति और समाजनीति के ऐसे स्वस्थ दृष्टिकोण को स्पष्ट करने का भार ऐसे व्यक्तियों के हाथ में दे दिया गया है जो अपनी बात तक समझाना नहीं जानते ? और कितनी हँसी की बात है कि साहित्य में यों की गिनती गिनाने की धुन में रहस्यवाद के बड़े-से-बड़े कवि तिरस्कार करता हुआ प्रगतिवाद का समर्थक अपने यहाँ के दुधमुँहें बच्चों तक की सामान्य से सामान्य रचनाओं की प्रतिशयोक्तिपूर्ण प्रशंसा करने से नहीं हिचकता ? प्रगतिवाद के भीतर एक सत्य है, एक शक्ति है । पर उस सत्य की अभिव्यक्ति उधकारी श्रलोचक, और उस शक्ति की अभिव्यक्ति प्रभावशाली लेखक उत्पन्न करके ही हो सकती है । उसकालोचक अपने मुक्त पलो में इन बातों को कभी-कभी सोचता है, और विवश होकर कभी हँसी के छींटों से और कभी खीझ की नोंक से सचेत भी कर ही देता है :"कभी-कभी स्त्रियों को स्वाधीन करने के उत्साह में वह अपने साथ ही कर बैठते हैं। कहते हैं - 'जाँघों में पौरुष भरला ।' यह गुण उन्हें लिए ही सुरक्षित रखना चाहिए । " - डा० रामविलास । "यदि कोई प्रगतिशीलता के नाम पर हमारे पुराने कलाकारोंवाल्मीकि, अश्वघोष, कालिदास, भवभूति, बाण, सरहपा, जायसी, सूर, तुलसी से लेकर प्रेमचन्द और प्रसाद तक - से हाथ धो लेना अपना कर्त्तव्य समझता है तो यह प्रगतिशीलता नहीं है । प्रगतिशीलता के नाम पर उनको अपमा ति और स्थानच्युत करने का प्रयत्न एक पागलपन, एक लड़कपन के सिवा और कुछ नहीं है । " - श्री राहुल सांकृत्यायन यह सैद्धांतिक मतभेद की बात हुई । चिंतकों में मतभेद बहुत स्वाभाविक है। जीवन के विकास के लिए यह स्वस्थ लक्षण माना जायगा कि वह किसी रूढ़ि से बद्ध न हो जाय। विचारकों को यह स्वतंत्रता सदैव मिलनी चाहिए कि वे स्वतंत्र रूप से चिंतन करके अपनी मौलिक प्रतिभा का प्रमाण देते हुए जगत का कल्याण करते रहें । दर्शन के क्षेत्र में हमारे यहाँ न्याय ( गौतम ) वैशेषिक (कणाद) सांख्य (कपिल ) योग (पतंजलि ) पूर्व मीमांसा (जैमिनी) और उत्तर मीमांसा या वेदांत (व्यास) प्रसिद्ध हैं; पर ये एक दूसरे के विरोधी नहीं समझे जाते । षट् दर्शन की ये चिंतन-प्रणालियाँ अपने-अपने ढंग से आत्मा, ब्रह्म, सृष्टि, देश ( Space ) और काल ( Time ) आदि की व्याख्या प्रस्तुत करती हैं । संसार के सभी दर्शनों के समान साम्यवाद का भी एक दर्शन है और सभी विचार पद्धतियों के समान उसका भी अपना मूल्य है । इन दर्शनों के कबीर की भावना निर्गुण ब्रह्म के प्रति है; पर जब यह भावना प्रेम का रूप धारण करती है, तो ब्रह्म का भी एक स्वरूप हो जाता है और आत्मा को उससे कोई संबंध स्थापित करके चलना पड़ता है। कबीर ने यद्यपि ईश्वर को कहीं मा, कहीं पिता और कहीं मित्र कहकर पुकारा है; पर अधिकतर उन्होंने उसे प्रेमी ही माना है। उनकी इस प्रकार की रचनाओं में आत्मा सभी कहीं नारी और परमात्मा पुरुष के रूप में है । कबीर का विश्वास था कि भगवान से मिलन ही जीवन का वास्तविक लक्ष्य है और जब तक ऐसा नहीं होता, तब तक व्यक्ति की आत्मा बहुत व्याकुल रहती है। अपने मन की कामना प्रकट करते हुए इसी से एक स्थान पर वे कहते हैंवे दिन कब आयेंगे जा कारन हम देह धरी है, मिलिबो अंग लगाइ । यह अरदास दास की सुनिए, तन की तपन बुझाइ । कहै 'कबीर' मिलें जे साई, मिलि करि मंगल गाइ । कबीर ने शरीर और संसार को कोई महत्त्व नहीं दिया; अतः यह स्पष्ट है कि उन्होंने जो कुछ कहा है, वह आत्मा को लक्ष्य करके ही । ऐसी दशा में पुरुष होकर यदि वे अपने को परमपुरुष की प्रियतमा या पत्नी बतलाते हैं, तो यह बात स्वाभाविक नहीं लगनी चाहिए । आत्मा का कोई स्वरूप नहीं होता । साधक की भावना के अनुकूल उसे स्त्री या पुरुष कुछ भी माना जा सकता है । सूफी लोग ईश्वर को स्त्री मानकर अपने को पुरुष मानते ही हैं। जायसी इसके उदाहरण हैं । लेकिन संतों की धारणा इसके विल्कुल विप रीत है । वे ईश्वर को पुरुषत्मा को स्त्री के रूप में देखते हैं । कबीर के भाव-जगत के संबंध में दूसरी स्पष्ट करने योग्य बात यह है कि यद्यपि उनका प्रेम तो आध्यात्मिक ही है; पर उसे प्रकट किया है उन्होंने लौकिक संबंधों के द्वारा । यदि वे ऐसा न करते तो उनके पाठकों की समझ में उनकी बात ही न श्राती। उनके भाव-लोक से संबधित तोसरी बात यह है कि बहुत सी बातें स्पष्ट न कहकर उन्होंने संकेत से कही हैं । आध्यात्मिक अनुभूति को ज्यों का त्यों व्यक्त करना बहुत कठिन काम है; इसी से काव्य में बहुत से प्रतीकों और संकेतों का सहारा कवि को लेना पड़ता है। इससे उनकी बात कहीं-कहीं दुरूह भी हो गई है । इसी से मिलती-जुलती कला-संबंधी एक चौथी बात है और वह यह कि उन्होंने अपनी भावना को व्यक्त करते समय हठयोग के बहुत से पारिभाषिक शब्दों का प्रयोग किया है। जो व्यक्ति हठयोग में प्रयुक्त होने वाले ऐसे शब्दों जैसे सुन्न महल, हद, सुरति-निरति, सबद, हंस, मानसरोबर आदि का अर्थ नहीं जानता, वह कबीर की भावना को पूरी तरह समझ ही नहीं पायेगा। कबीर के इस प्रसिद्ध पद को ही लीजिए जो उनकी भावना को सामान्यरूप से व्यक्त करता है - तो को पीव मिलेंगे, घूंघट के पट खोल रे ! सुन्न महल में दियना बार ले, असा सों मत डोल रे ! जौग जुगत सो रंग महल में, पिय पायो अनमोल रे ! कहै कबीर आनंद भयो है, बाजत अनहद ढोल रे ! परन्तु बहुत से स्थानो पर भावना अत्यंत सरल और स्पष्ट होकर भी आई है । उससे पता चलता है कि कबीर को प्रेम भाव का बहुत अच्छा ज्ञान था और उसकी अनुभूति वे अत्यंत तीव्रता से करते थे। एक स्थान पर वे प्रियदर्शन की प्यास से बावले से घूम रहे हैं। एक दूसरे स्थान पर उन्होंने बतलाया है कि प्रेमियों का संसार बहुत सीमित होता है और उसका सुख एकांत में ही लिया जा सकता है । एक तीसरे स्थान पर उन्होंने एक मार्मिक स्वप्न की चर्चा की है और अत्यंत विदग्ध वाणी में मन के आकर्षण को व्यक्त करके दिखलाया है - बिरह कमंडल कर लिए, वैरागी दो नैन, माँगें दरस मधूकरी, छके रहें दिन रैन । नैनातू, ज्यौं हौं नयन झपेडं, ना हौं देखौं और कौं, ना तोहि देखन देउं । सपने में साई मिले, सोते लिया जगाइ, आँखिन खोलूं डरपता, मत सपनाह जाइ । सांसारिक प्रेम की प्रथा तो यह है कि पहले हम किसी को देखते हैं; देखते ही आकर्षण होता है, परिचय बढ़ता है और एक दिन मिलन या विरह में वह प्रेम समाप्त हो जाता है । पर संतों के आध्यात्मिक प्रेम में दर्शन की बात प्रारंभ में नहीं उठती । उनका ऐसा विश्वास है कि आत्मा का वास्तविक निवास स्थान किसी ऐसे लोक में है जहाँ सूर्य-चंद्र प्रकाश नहीं करते, जहाँ पवन पहुँच नहीं पाता । उस लोक में उनका प्रेमी रहता है । उससे बिछुड़कर त्यहाँ गई है; पर लौटकर उसे वहीं जाना है। अतः प्रारंभ होता है इस चेतना से कि श्रात्मा प्रियतम सेवियुक्त है । इस चेतना को जगाने वाला कोई सतगुरु होता है । यही कारण है कि संत साहित्य में गुरु की बड़ी भारी महिमा बतलाई गई है। वियोग का ध्यान ही वियोग की व्यथा जग पड़ती है। मिलन प्रायः अंत में होता है। इसका नाम मृत्यु है । कबीर मृत्यु की भयंकरता स्वीकार नहीं करते । वे उसे दूती के रूप में देखते हैं जो आत्मा को परमात्मा से मिलाती है । मिलन से पूर्व जैसे लौकिक प्रेम में कई अवस्थाएँ होती हैं, वैसे ही आध्यात्मिक विवाह और सीढ़ियाँ चढ़कर रंग-कक्ष में पहुँचने को चर्चा भी कबीर ने अपने पदों में की है। एक स्थिति यह है -- सतगुरु सोइ दया कर दीन्हा, ताते अन चिन्हार मैं चीन्हा । चंद न सूर, दिवस नहिं रजनी, तहाँ सुरत लौ लाई । बिना मृत रस भोजन, बिन जल तृषा बुझाई । जहाँ हरख तहँ पूरन सुख है, यह सुख कासौं कहना । कह 'कबीर' बलि- बलि सतगुरु की, धन्य सिष्य का लहना, दूसरी यह - दुलहिन गावहु मंगलचार । हम घर आए हो राजा राम भरतार । तन रत करि मैं मन रत करि हौं, पंचतत्त्व बराती । रामदेव मोरे पांहुने आए, मैं जोबन में माती । सरीर सरोवर वेदी करि हौं, ब्रह्मा वेद उचार । रामदेव संग भाँवरि लैहूँ, धनि धनि भाग हमार ।

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● सब कर फल हरि भगति भवानी NSSERSEENE शुद्धि नहीं होती, जैसी भगवान्के नामोच्चारणसे होती है; क्योंकि भगवन्नामकीर्तन पवित्रकीर्ति भगवान्के गुणोंका भक्तमें आधान करा देता है। अविस्मृतिः क्षिणोत्यभद्राणि शमं तनोति च। सत्त्वस्य शुद्धिं परमात्मभक्तिं ज्ञानं च विज्ञानविरागयुक्तम् ॥ (श्रीमा० १२।१२।५४) अर्थात् भगवान् श्रीकृष्णके चरण-कमलोंकी ध्रुवानुस्मृति सारे पाप-ताप और अमङ्गलोंको नष्ट कर देती है और परम शान्तिका विस्तार करती है। उसीके द्वारा अन्तःकरण शुद्ध हो जाता है, भगवान्को भक्ति प्राप्त होती है एवं परवैराग्यसे युक्त भगवान्के स्वरूपका ज्ञान तथा अनुभव प्राप्त होता है। भक्तशिरोमणि गोस्वामीजी महाराजने मोह (अविवेक)को ही अन्तःकरण और बाह्यकरणके मालिन्यमें हेतु कहा है। अविवेकके कारण उत्पन्न मल, पूर्वके अनेकानेक जन्मोंसे अभ्यस्त होनेके कारण अधिक सुदृढ़ हो गया है। इस मलके अपसारणके लिये व्रत, दान, ज्ञान, तप आदि उपाय श्रुतियोंमें कहे गये हैं, किंतु भगवच्चरणानुरागरूपी नोरमें अवगाहन किये बिना मलकी आत्यन्तिक निवृत्ति नहीं हो सकतीमोहजनित मल लाग विविध विधि कोटिहु जतन न जाई। जनम जनम अभ्यास-निरत चित, अधिक अधिक लपटाई ॥ नयन मलिन घरनारि निरखि, मन मलिन विषय सँग लागे। हृदय मलिन यासना-भान-मद, जीयं सहज सुख त्यागे ॥ घरनिंदा सुनि भवन मलिन थे, थचन दोष पर गाये। सब प्रकार मलभार लाग निज नाथ-चरन विसराये ॥ तुलसिदास सत-दान, ग्यान-तप, सुद्धिहेतु श्रुति गावै। राम- घरन-अनुराग-नीर यिनु मल अति नास न पायै ॥ (विनय पत्रिका ८२) मोहसे उत्पन्न जो अनेक प्रकारका (पापरूपी) मल लगा हुआ है, यह करोड़ों उपायोंसे भी नहीं छूटता अनेक जन्मोंसे यह भन पापमें लगे रहनेका अभ्यासी हो रहा है, इसलिये यह मन अधिकाधिक लिपटता ही चला जाता है। पर स्त्रियोंकी ओर देखनेसे नेत्र मलिन हो गये हैं, ● जन्मान्तरताभ्यस्ता मध्य मंसारवासना सा विराभ्यासयोगेन [ संस्कारS विषयोंका संग करनेसे मन मलिन हो गया है और वासना, अहंकार तथा गर्वसे हृदय मलिन हो गया है तथा सुखरूप स्व-स्वरूपके त्यागसे जीव मलिन हो गया है। परनिन्दा सुनते-सुनते कान और दूसरोंका दोष कहते-कहते वचन मलिन हो गये हैं। अपने नाथ श्रीरामजीके चरणोंको भूल जानेसे ही यह मलका भार सब प्रकारसे मेरे पीछे लगा फिरता है। इस पापके धुलनेके लिये वेद तो व्रत, दान,. ज्ञान, तपं आदि अनेक उपाय बतलाता है; परंतु हे तुलसीदास ! श्रीराम के चरणोंके प्रेमरूपी जल विना इस पापरूपी मलका समूल नाश नहीं हो सकता। यहाँ अति नास' का तात्पर्य है- सम्पूर्णरूपसे सदाके लिये अशुरू वासनाका निवृत्त हो जाना। -इन संदर्भोंसे यह स्पष्ट है कि भगवद्भकिरूप साधन जीवके अन्तःकरण आदिकोंकी अशुद्धि एवं असद्वासनाओंका निराकरण करके जीवको परम पुरुषार्थ प्राप्त कराने में पूर्णतया सक्षम है। इसलिये पूरी शक्ति लगाकर समस्त अन्तःकरण एवं बाह्यकरणोंका सम्बन्ध भगवान्से स्थापित कर देना चाहिये, यही परमपुरुषार्थ होगा। इसी पुरुषार्थसे भगवान्में स्वारसिक प्रोति एवं भगवत्प्राप्ति सम्भव है। इसी बातको श्रीमद्भागवत ( १० । १० । ३८ ) - में इन शब्दोंमें कहा गया हैवाणी गुणानुकथने श्रवणी कथायां हस्तौ च कर्मसु मनस्तव पादयोर्नः । स्मृत्यौ शिरस्तव निवासजगरप्रणामे दृष्टिः सतां दर्शनेऽस्तु भवत्तनूनाम् ! प्रभो। हमारी वाणी आपके मङ्गलमय गुणोंका वर्णन करती रहे। हमारे कान आपको रसमयी कथामें लगे रहें। हमारे हाथ आपकी सेवामें और मन आपके चरणकमलोंकी स्मृतिमें रम जायें। यह सम्पूर्ण जगत् आपका निवासस्थान है। हमारा मस्तक सबके सामने झुका रहे। संत आपके प्रत्यक्ष शरीर हैं। हमारी आँखें उनके दर्शन करती रहें। यह भगवद्भकि भगवान्को कृपाके बिना प्राप्त होना सम्भय नहीं है और भगवत्कृपा प्राप्त करनेके लिये जवको श्रुति-स्मृतिरूप भगवदाज्ञाके अनुसार कर्म करके उसका पालन करना पड़ेगा, भगवान् कहते हैं- जो मेरी आज्ञाका, विना न धीयते चित्॥ (मुलिकोपनिषद् २।१४) अङ्क ] - उल्लङ्घन करता है, वह मेरा द्वेषी है तथा वैष्णव होनेपर भी वह मेरा प्रिय नहीं है• संसर्गसे गुण-दोष श्रुतिस्मृती ममैवाज्ञे यस्त उल्लंध्य वर्तते । आज्ञाच्छेदी मम द्वेषी वैष्णवोऽपि न मे प्रियः ॥ यदि किसो धन्य जीवको भगवान्की महिमा और लीलाकथामें अनुराग हो जाय तो यह समझना चाहिये कि उसके हजारों जन्मोंके पाप नष्ट हो गये हैं और पुण्यकर्मोंका फल परिपक्व हो गया हैतपोज्ञानसमाधिभिः। नराणां क्षीणपापानां कृष्णे भक्तिः प्रजायते । असद्वासनाओंके कारण होनेवाली अनर्धपरम्पराका निवारण करनेके लिये जीवको पुरुषार्थके माध्यमसे अपनी वृत्तियोंको सद्वासनाओंका अवलम्ब देना होगा। यह पुरुषार्थ शास्त्रित पुरुषार्थ कहा जाता है और इसी शास्त्र - समर्थित पुरुषार्थसे जीव अपनी अशुद्ध बुद्धि आदि अन्तःकरणों तथा बाह्य करणोंको संस्कृत करके परमार्थको प्राप्त कर सकता हैउच्छास्त्रं शास्त्रितं चेति पौरुषं द्विविधं मतम् । तत्रोच्छास्त्रमनर्याय परमार्थाय शास्त्रितम् ॥ शुभाशुभाभ्यां मार्गाभ्यां वहन्ती वासनासरित् ।। पौरुषेण प्रयत्नेन योजनीया शुभे पछि। (मुक्तिकोपनिषद् २८१, ५-६) प्रायः आधुनिक युगमें सत्पुरुषको कोटिमें मान्य व्यक्तियोंके द्वारा भी शास्त्रविरुद्ध (उच्छास्त्र) पुरुषार्थ हो रहे हैं, जो बन्धनको और अधिक दृढ़ करनेवाले हैं। अतः निष्कृष्ट अर्थ यह है कि संस्कारके नामसे प्रसिद्ध सारे क्रिया-कलापोंका शुभ पर्यवसान तभी है, जब वन संस्कारोंसे संस्कृत होकर स्थूल और सूक्ष्म (करणादि) उपाधियाँ पवित्र हो जायँ और जोवभावकी समाप्ति तथा उसकी स्वस्वरूपावस्थिति में सहायक हों। सावधान रहने की आवश्यकता है। यह साधनाका क्षेत्र है, इसमें अपने पुरुषार्थके वलपर मानवजीवनके चरमोद्देश्यको प्राप्ति बहुत कठिन है, इसके लिये भगवान्की कृपा ही प्रधान कारण है। भगवत्कृपाकी प्राप्तिके लिये भगवान्को शरणागति हो एकमात्र उपाय है। हमें भगवान्की आज्ञाके अनुरूप आचरण करनेका सङ्कल्प लेना होगा, भगवदाज्ञास्वरूप शास्त्रके विरुद्ध आचरणसे निवृत्त होना पड़ेगा, अपने कल्याणके लिये सभी ओरसे निराश होकर भगवान्का ही अपने एकमात्र रक्षकके रूपमें वरण करना पड़ेगा और भगवान्के चरणोंमें अपने कार्पण्यका निवेदन एवं आत्मसमर्पण करना पड़ेगाआनुकूल्यस्य सङ्कल्पः प्रातिकूल्यस्य वर्जनम् । रक्षिष्यतीति विश्वासो गोमूत्ववरणं तथा । आत्मनिक्षेपकार्पण्ये षड्विधाः शरणागतिः ।। आख्यानसंसर्गसे गुण-दोष एक राजा घोड़ेपर चढ़ा वनमें अकेले जा रहा था। जय वह डाकू भीलोंकी झोंपड़ीके पाससे निकला, तब एक भीलके द्वारपर पिंजड़े में बंद तोता पुकार उठा-'दौड़ो। पकड़ो! मार डालो इसे ! इसका घोड़ा छीन लो! इसके गहने छीन लो।" राजाने समझ लिया कि वह डाकुओंकी वस्तीमें आ गया है। उसने घोड़ेको पूरे वेगसे दौड़ा दिया। डाकू दौड़े सही; किंतु राजाका उत्तम घोड़ा कुछ ही क्षणमें दूर निकल गया। हताश होकर उन्होंने पीछा करना छोड़ दिया। आगे राजाको मुनियोंका आश्रम मिला। एक कुटीके सामने पिंजड़े में बैठा तोता उन्हें देखते ही योला -'आइये राजन्! आपका स्वागत है। अरे! अतिथि पधारे हैं। अर्घ्य लाओ। आसन लाओ!' कुटीमेंसे मुनि बाहर आ गये। उन्होंने राजाका स्वागत किया। राजाने पूछा-'एक ही जातिके पक्षियोंके स्वभायमें इतना अन्तर क्यों ?' मुनिके बदले तोता ही बोला-'राजन्! हम दोनों एक ही माता-पिताकी संतान हैं; किंतु उसे डाकू से गये और मुझे ये मुनि ले आये। यह हिंसक भीलोंको यातें सुनता है और मैं मुनियोंके वचन सुनता हूँ। आपने स्वयं देख ही लिया कि किस प्रकार सङ्गके कारण प्राणियोंमें गुण या दोप आ जाते हैं।'

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उस अन्न को पचाकर रस बना देता है और फिर उस अन्नको रुधिर में मिला देता है। रुधिर में मिला हुआ यह इस शरीर के प्रत्येक अंग में पहुंच कर उसे भोजन देता है, उसे पुष्टि और बल देवा है, वैश्य समाज का मध्य है, पेट है। पेट जैसे शरीर के सब अंगों के लिये रस तय्यार करके, भोजन तय्यार करके, देता है वैसे ही वैश्य को समाज के ब्राह्मण आदि सब अंगों को भोजन तय्यार करके देना होगा। समाज का जो अंग समाज शरीर के सब अंगों के भरण-पोषण का अपने ऊपर लेता है वह वैश्य कहा जायगा । मध्य भाग में जंघायें भी सम्मि लित की गई हैं। जंघाओं का काम चलना फिरना है । जो जंघाओं की तरह चले फिरेगा- देश - देशान्तर में जाकर व्यापार करेगा वह वैश्य कहलायेगा । देशदेशान्तर में आजाकर व्यापार व्यवसाय करना और उसके द्वारा अपने राष्ट्र के जन-समाज के भरण-पोषण का उपाय करना वैश्य का कर्तव्य है। ये वैश्य राष्ट्र- शरीर के मध्य भाग होते हैं जिसके ऊपर उसके सब अंगों का जीवन निर्भर होता है । iv. पैरों के काम के लिए शूद्र है। शूद्र समाज-शरीर का पैर है। पैरों का शरीर में क्या काम है ? पैर सारे शरीर को अपने ऊपर उठाये रहते हैं। सारे शरीर को एक स्थान से दूसरे स्थान में ले जाते हैं। स्वयं धूल, मट्टी, कीचड़ आदि में रहते हैं परन्तु बाकी शरीर को साफ़ बचाये रखते हैं । पैरों में शेष शरीर की सेवा का ही यह एक विशेष गुण है। और कोई विशेष गुण पैरों में नहीं होता । जो लोग ज्ञान आदि विशेष गुण अपने अन्दर नहीं रखते, और इसीलिये वे समाज के ब्राह्मण आदि की सेवा काही कार्य कर सकते हैं, उन्हें शूद्र कहते हैं । ये शूद्र लोग ब्राह्मणादि की सेवा करके उन्हें उनके ज्ञानार्जन और ज्ञान प्रचार के कर्मों के लिए अधिक समय प्राप्त कर सकने में सहायता देकर राष्ट्र-शर्रर की सेवा करते हैं । यदि ब्राह्मण आदिको अपनी सेवा के वस्त्र धोना, भोजन बनाना, बरतन मांजना, झाडू देना, और चौर (हज़ामत ) करना आदि सारे काम स्वयं ही करने पड़ें तो उन्हें उनके ज्ञानार्जन और ज्ञान-प्रचार आदि के कार्यों के लिये समय कम मिलेगा और फलतः वे राष्ट्र के लिये अधिक उपयोगी कार्य कर सकेंगे। शुद्र लोग उनकी इस प्रकार की सेवायें करके उन्हें राष्ट्र के लिए अधिक उपयोगी काम करने का अधिक अवसर प्रदान करते हैं। और इस भांति, वे भी एक प्रकार से राष्ट्र के हित साधन का काम करते हैं । ज्ञान आदि विशेष गुण न होने के कारण जो लोग केवल समाज-शरीर की सेवा का ही कार्य कर सकते हैं उन्हें शूद्र कहा जाता है. ४. चौथी बात जो मन्त्र को ध्यान से देखने से प्रकट होती है वह यह है कि ब्राह्मण आदि का विभाग घृणा पर श्रत ऊँच नीच के भेद पर अवलम्बित नहीं है। यह विभाग अपनी शक्तियों द्वारा समाज की अधिक से सेवा कर सकने के भाव पर अवलम्बित है। शरीर के भुजा आदि अंग एक दूसरे से घृणा नहीं करते। वे एक दूसरे के साथ मिलकर रहते हैं । वे एक दूसरे के सुख दुःख को अपना सुख दुःख समझते हैं । मुख का दुःख जिस प्रकार सारे शरीर का दुःख होता है उसी प्रकार पैर दुःख भी सारे शरीर का दुःख होता है । एक की पीड़ा सब की पीड़ा होती है और एक का सुख सब. का सुख होता है । जब पैर में काँटा चुभ जाता है तो पैर के उस दुःख को अपना दुख समझ कर क्षत्रिय भुजा उसे निकालने के लिये अपनी अंगुलियें और नाखून वहां भेजती है और ब्राह्मण मुख अपने दांत वहां भेजता है। शूद्र पैर का वह दुःख दूर हो जाने पर ही इनको चैन पड़ती है। यही अवस्था समाजशरीर में उसके मुख, भुजा पेट और पैर ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्रों की होनी चाहिये। उन्हें परस्पर प्रेम से मिलकर रहना चाहिये । एक दूसरे का सुख-दुःख उन्हें अपना सुख-दुःख समझना चाहिये। एक दूसरे की उन्नति अवनति उन्हें अपनी उन्नति-अवनति समझनी चाहिये । शूद्र का कष्ट और विपत्ति ब्राह्मण को अपना क और विपत्ति समझनी चाहिये और ब्राह्मण का कष्ट और विपत्ति शूद्र को अपनाकर और विपत्ति समझनी चाहिये और ऐसा समझ कर सब को सब के कष्ट और विपत्ति दूर करने में तथा सुख और सम्पत्ति बढ़ाने में निरन्तर भरपूर प्रयत्न करना चाहिये । उन्हें समझना चाहिये कि सब का जीवन सब के सहयोग पर अवलम्बित है । इसलिये कोई किसी से ऐसा ऊँचा नहीं है कि वह घमण्ड में चूर होकर दूसरे से घुरमा करने लगे । यदि कुछ ऊंच-नीच है तो योग्यता और सेवा पर अम्बत है। जो जितना अधिक गुरणवान् है और जितना अधिक दूसरों की सेवा करता है वह उतना ही अधिक ऊंचा है। योग्यता और तजन्य सेवा के कारण ही उसे ऊंचा समझ कर दूसरों को उसका मान और सत्कार करना चाहिये। अपने से अधिक योग्य और राष्ट्र की अपने से अधिक सेवा करने वाले व्यक्ति को अपने से ऊंचा मानना और ऊंचा मान कर उसका मान और सत्कार करना सत्कार करने वाले व्यक्ति के आत्मा को उन्नत करता है और सत्कृत व्यक्ति को राष्ट्र-सेवा के लिये और उत्साहित करता है । इस प्रकार की सात्त्विक ऊंच-नीच के अतिरिक्त और किसी प्रकार की ऊंच-नीच वेद में ब्राह्मणादि विभाग में नहीं है । वैदिक उपदेश के वास्तविक रहस्य को न समझने के कारण आधुनिक हिन्दु समाज में प्रचलित जन्म पर आश्रित वर्णव्यवस्था में जो ऊँच-नीच के भाव पाये जाते हैं वे घृणा पर अवलम्बित भाव वेद के अभीष्ट ब्रह्मरणादि विभाग में नहीं हैं। ब्राह्मण सब से ऊंचा इसलिए है क्योंकि वह सब से योग्य और राष्ट्र का सब से अधिक सेवक है। शरीर में सिर का सब अंगों से अधिक महत्त्व है। क्योंकि सिर पर शरीर का जीवन सब से अधिक अवलम्बित है। इसी प्रकार राष्ट्र में ब्राह्मण का महत्त्व सब से अधिक इसलिये है कि उस पर राष्ट्र के जीवन की उन्नति सब से अधिक अवलम्बित है। वेद का यह ब्राह्मणादि का विभाग योग्यता, सेवा, सहयोग और प्रेम पर है। इसमें घृणा और मानसिक तुच्छता का स्थान नहीं है । इस प्रकार इस मन्त्र में जो उपदेश दिया गया है उसका निष्कृष्टाथ यह है कि प्रत्येक राष्ट्र का जन-समाज ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन चार विभागों में विभक्त होना चाहिये । जो लोग भांति-भांति के विद्या-विज्ञानों के क्षेत्र में जीवन लगा कर ज्ञान के संग्रह और संगृहीत ज्ञान के प्रचार में लगे रहेंगे, तपस्या का जीवन व्यतीत करेंगे, सहनशील, स्वार्थहीन और परोपकारी होंगे, वे ब्राह्मण कहलायेंगे । जो लोग अपने अन्दर बल-वीर्य का विशेष सम्पादन करेंगे और इस संचित शक्ति को राष्ट्र के लोगों की अन्याय-अत्याचार से रक्षा करने में खर्च करेंगे उन्हें क्षत्रिय कहा जायेगा । जो लोग अपना जीवन भांति-भांति के व्यापार व्यवसाय करके भोजन, वस्त्र आदि प्राकृतिक सम्पत्ति उत्पन्न करने और इस सम्पत्ति द्वारा राष्ट्र के लोगों का भरणपोषण करने में लगायेंगे उन्हें वैश्य कहा जायेगा। जो लोग न तो ज्ञान-संचय और ज्ञान प्रचार का काम कर सकेंगे और न ही अन्याय-अत्याचार से राष्ट्र के लोगों की रक्षा तथा प्राकृतिक सम्पत्ति की उत्पत्ति करके उनके भरण-पोषण का काम कर सकेंगे, जो लोग केवल ब्राह्मणादि की सेवा का ही काम कर सकेंगे, उन्हें शूद्र कहा जायेगा। दूसरे शब्दों में जो लोग अज्ञान से पैदा होने वाले राष्ट्र के कष्टों को दूर करने का व्रत लेंगे, वे ब्राह्मण कहलायेंगे, जो लोग अन्याय से होने वाले राष्ट्र के कष्टों को दूर करने का व्रत लेंगे वे क्षत्रिय कहलायेंगे. जो लोग सम्पत्ति के अभाव से होने वाले 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के बीच में पीटर्सबर्ग और Tsarskoye सेलोकैथरीन II ने लंबी यात्रा के दौरान आराम के लिए एक परिसर का निर्माण किया। रूसी बेड़े की जीत की 10 वीं वर्षगांठ के सम्मान में, "चेसमे चर्च" और "चेसमे पैलेस" नाम दिखाई दिए, जो रूसी बेड़े की सैन्य महिमा को याद करते हैं। महल ने अलग-अलग समय का अनुभव किया, लेकिन हमेशा सेंट पीटर्सबर्ग का एक आभूषण बना रहा। इस तथ्य के बावजूद कि परिसर को एक ट्रैक के रूप में बनाया गया था,आज सेंट पीटर्सबर्ग में चेसमे पैलेस है (इसका पता 15 गैस्टेलो स्ट्रीट है)। और कैथरीन द ग्रेट के समय में, यह एक निर्जन, दलदली भूमि थी। यह क्षेत्र उत्तरी युद्ध के परिणामस्वरूप रूस में चला गया और राजा का अधिकार बन गया। इस जगह को फिनिश किकिकिकसेन में कहा जाता था, जिसका अनुवाद "मेंढक दल" था, यही वजह है कि हरे मेंढक भविष्य के महल का प्रतीक बन गया। 1717 में, Tsarskoye Selo में निवास के लिए एक मार्ग रखा गया था, और इसी से नामित स्थान को बसाने का इतिहास शुरू हुआ। आज, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, चेसमे पैलेस सेंट पीटर्सबर्ग की सीमाओं के भीतर स्थित है। ताकि उनकी गर्मियों में आराम से सवारी की जा सकेTsarskoye Selo में निवास, कैथरीन द ग्रेट ने ट्रैक एस्टेट बनाने के लिए राजधानी से सात मील की दूरी पर ऑर्डर किया। इसी तरह सेंट पीटर्सबर्ग में चेसमे पैलेस की कल्पना की गई थी, जिसका इतिहास लंबा और दिलचस्प था। मूल रूप से इसे ग्रीष्मकालीन निवास कहा जाता था। लेकिन जब महल के निर्माण पर काम पूरा हो गया, तो चेसमेन की लड़ाई में रूसी बेड़े की जीत के बारे में खबर आई। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि तुर्की की जीत रूस के लिए बहुत महत्वपूर्ण थी। यद्यपि इस युद्ध के दौरान कॉन्स्टेंटिनोपल पर विजय प्राप्त करना संभव नहीं था, क्योंकि यह सपना देखा गया था, यहां तक कि केर्च और आज़ोव की विजय भी बहुत महत्वपूर्ण थी। अब रूसी व्यापारी जहाज काला सागर से होकर जा सकते थे, और इससे काफी लाभ का वादा किया गया था। रूस में, हर बड़ी जीत में एक परंपरा थीकिसी भी स्मारक को मनाने के लिए तुर्की युद्ध। इस प्रकार, एक तुर्की झरना और एक मंडप, क्रिमियन और चेसमे स्तंभ Tsarskoye Selo में दिखाई दिए, और बीजान्टिन और ओरिएंटल शैलियों में इमारतों को बड़प्पन के सम्पदा पर खड़ा किया गया था। इसलिए, नए ट्रैवलिंग पैलेस चेसमेंस्की को कॉल करना काफी तर्कसंगत था, साथ ही इसके बगल में बना चर्च। कैथरीन द ग्रेट अपने दायरे और निर्माण के लिए महान प्रेम के लिए जाना जाता है। उसके शासन के दौरान, पूरे देश और विशेष रूप से पीटर्सबर्ग को कुछ शानदार इमारतें और महल प्राप्त हुए। रानी को निर्माण के कई कारण मिलेनए घर, जैसे कि राजधानी से सार्सोकेय सेलो की लंबी यात्रा। वह अनुचित स्थानों पर नहीं रहना चाहती थी, क्योंकि वह हर जगह सहज महसूस करना चाहती थी। जब साम्राज्ञी ने एक नया महल बनाने का फैसला किया - "डचा" - वह राजधानी के मुख्य वास्तुकारों में से एक यूरी मतवेविच फेल्टेन के पास गया। वास्तुकार ने कला अकादमी में अध्ययन किया, कईबरसों बाद उन्होंने रस्त्रेली के साथ मिलकर काम किया, उनकी मृत्यु के बाद, उन्होंने महान वास्तुकार का निर्माण पूरा किया। अनुभव और प्रतिभा ने फेल्टेन को वॉलन-डेलमोट के साथ सेंट पीटर्सबर्ग के प्रमुख वास्तुकार बनाया। 1774 तक, सेंट कैथरीन के लुथेरन और अर्मेनियाई चर्च, लघु और बड़े हरमिटेज, पैलेस तटबंध और प्रसिद्ध समर गार्डन बाड़ जैसी इमारतें पहले से ही उसके कब्जे में थीं। चेसमे पैलेस को सौंपा गया था जो वास्तुकार के लिए एक प्रयोग था। दरअसल, राजधानी में गोथिक शैली में एक महल बनाने के लिए यह अकल्पनीय होगा, लेकिन शहर के बाहर ऐसी स्वतंत्रता की अनुमति थी। Chesme के ट्रैवलिंग पैलेस की स्थापना 1774 में हुई थीवर्ष, और तीन साल बाद महारानी ने गृहिणी का जश्न मनाया। निर्माण की गति को इस तथ्य से सुनिश्चित किया गया था कि वास्तुकार यू। एम। फेलटेन सक्षम रूप से कार्य की योजना बनाने में सक्षम थे। और, ज़ाहिर है, निर्माण की गति ने निर्माण पर खर्च की गई बड़ी राशि का बहुत योगदान दिया, जिसे कैथरीन ने खर्च किया। महल के नीचे के क्षेत्र को सबसे अधिक आवंटित नहीं किया गया थासफल, इसलिए, पहले चरण में, भूखंड को सूखा जाना था, साइट की परिधि के चारों ओर एक खाई भी खोदी गई थी, ताकि भविष्य में दलदल महल को नुकसान न पहुंचे। महल की सनसनी शाफ्ट की नकल से बढ़ जाती है, जो कि गड्ढे की पृथ्वी से बनाई गई है। महल परिसर में दो का मुख्य भवन शामिल थाएक गुंबद और कोने के टावरों के साथ फर्श, जॉन द बैपटिस्ट के नेटिविटी के पत्थर चर्च और कई कार्यालय भवन। महल परिसर में सड़क से एक रास्ता था, गोथिक शैली में दो पत्थर के फाटकों के साथ सबसे ऊपर। चेसमे पैलेस की कल्पना छद्म गोथिक में की गई थीशैली, और वास्तुकार इस विचार को बनाए रखने में कामयाब रहे। आर्किटेक्ट के लिए प्रेरणा का स्रोत बोस्फोरस के तट पर पूर्वी महल थे। ओरिएंटल तत्व गॉथिक शैली में उत्कीर्ण हैं, वे हड़ताली नहीं हैं, लेकिन केवल एक सूक्ष्म संकेत हैं। मुख्य महल भवन के संदर्भ में हैकोनों में खामियों के साथ गोल टावरों के साथ एक समभुज त्रिकोण है। प्रत्येक टॉवर अर्धवृत्ताकार गुंबदों के साथ एक लालटेन के साथ पूरा हुआ। इमारत की बाहरी दीवारें मूल दांतेदार मुकुट के रूप में संरचना की ऊंचाई से ऊपर उभरी हुई हैं। महल की निचली मंजिल को जंग से सजाया गया था, ऊपरी मंजिल पर ईंटों का प्लास्टर किया गया था। सुंदर लांसेट खिड़कियां एक मध्यकालीन महल की भावना पैदा करती हैं। Chesme पैलेस की स्मारकीय और ठोस वास्तुकला एक विश्वसनीय महल-किले की छाप देती है। वैसे, चेसमे पैलेस (पीटर्सबर्ग), बाहरी रूप सेएक झूठी-गॉथिक शैली में सजाया गया, अंदर गॉथिक का मामूली संकेत नहीं है। इंटीरियर को शुरुआती क्लासिकवाद की शैली में डिज़ाइन किया गया है, जो कैथरीन द्वारा प्रिय है। दीवारों पर आप पैनल, पदक देख सकते हैं,cornices, पुष्पांजलि और फूल माला, जो यू। एम। फेलटेन का ट्रेडमार्क बन गया। घर के त्रिकोण का मुख्य वॉल्यूम परेड हॉल द्वारा कब्जा कर लिया गया है, इसे रूस के महान राजकुमारों और राजाओं को दर्शाते हुए एफ शुबिन द्वारा मूर्तियों की गैलरी के साथ सजाया गया है। सभी हॉल औरमहल के महल, उन्होंने लंबे समय तक फर्नीचर और वस्त्र उठाए जो महल के अंदरूनी हिस्सों को पर्याप्त रूप से सजाएंगे। विशेष रूप से अपने नए निवास के लिए, कैथरीन ने इंग्लिश वेजवुड पोर्सिलेन फैक्ट्री में 952 वस्तुओं के एक सेट का आदेश दिया, प्रत्येक में एक मेंढक - चेसमे पैलेस का प्रतीक। आज यह सेवा हर्मिटेज संग्रह की सजावट है। एक खूबसूरत इंटीरियर के साथ कहानी कठिन है।महल। इसमें थोड़ा संरक्षित है - चित्रों और मूर्तियों को संग्रहालयों में स्थानांतरित किया गया था, फर्नीचर धीरे-धीरे भ्रमित हो गया था। लेकिन 2005 में निवास के मुख्य हॉल को बहाल कर दिया गया था, अब इसे सेंट जॉर्ज कहा जाता है। सेंट पीटर्सबर्ग का चेसमे पैलेस महारानी की पसंदीदा जगहों में से एक बन गया। वह बहुत बार उनसे मिलने गई, और उनके साथ उत्सव, उत्सव थे। और 1792 में कैथरीन ने महल को अध्याय के हवाले कर दिया।सेंट जॉर्ज का आदेश। तब से, यहां, दूसरी मंजिल पर गोल हॉल में, इस आदेश के शूरवीरों की बैठकें होने लगीं, जिसमें अक्सर महारानी ने भाग लिया। तुरंत उनके प्रबंधन, संग्रह और खजाने को रखा। कैथरीन द ग्रेट की मृत्यु के बाद, महल, दुर्भाग्य से, उजाड़ में था। पॉल, जो सत्ता में आया था, स्पष्ट रूप से महल का उपयोग नहीं करना चाहता था। अलेक्जेंडर द सेकंड के तहत, महल भी खाली था, केवल दो बार कैथरीन इंस्टीट्यूट की लड़कियों ने इसमें आराम किया था। निकोलस द फर्स्ट के तहत, महल चर्च बन गयामहान राजकुमारों के दफन की तैयारी के लिए उपयोग करें। यहाँ ज़ार अलेक्जेंडर के भाई की लाश रात बिताई, यहाँ उन्हें एक शानदार ताबूत में स्थानांतरित किया गया और यहाँ से अंतिम संस्कार के लिए ले जाया गया। एलिजाबेथ एलेक्सेवेनी के शरीर के साथ भी यही कहानी थी। सम्राट पॉल को वह सब कुछ पसंद नहीं था, जिसकी याद दिलाता थामाँ, इसलिए वह चेसमे पैलेस में उपस्थित नहीं हुईं, और गैचीना में समय बिताना पसंद किया। यहां तक कि वह गरीबों के लिए महल देना चाहता था, लेकिन इस परियोजना को लागू नहीं किया गया था। आयोग ने पानी की कमी से विफलता को स्पष्ट करते हुए इसे व्यवस्थित करना असंभव पाया। यह विचार निकोलस I द्वारा याद किया गया था, जिन्होंने 1830 में किया थावर्ष ने 1812 के देशभक्ति युद्ध के विकलांगों और बुजुर्गों के लिए चेसमे पैलेस सैन्य भवन में स्थापना पर एक निर्णय जारी किया। इसलिए निर्माण के महल के इतिहास को समाप्त कर दिया। महल में क्षेत्र की सुविधा और वृद्धि के लिएएक प्रमुख समायोजन आयोजित किया। आर्किटेक्ट ए। स्टुबर्ट को विकलांगों के लिए महल को एक होटल में बदलने का आदेश मिला। वह तीन समान दो मंजिला इमारतों को पूरा करता है, उन्हें कोने के टावरों के माध्यम से नए मार्ग से जोड़ता है। टूथ पैरापेट्स को स्वयं टावरों से हटा दिया गया और गुंबदों के साथ बदल दिया गया। ईंटों की जगह नई, कच्चा लोहा। शीतकालीन चर्च को दूसरी मंजिल पर संरक्षित किया गया था। भवन के सामने जंगल और घास के मैदान के बजाय, निवासियों के चलने के लिए एक नियमित पार्क स्थापित किया गया है। चार साल बाद, खराब हाऊस तैयार हो गया, 400 मेहमान इसमें बैठ सकते थे। कुछ समय बाद, प्रत्येक विंग के ऊपर 2 और फर्श बनाए गए। धीरे-धीरे, इसके आसपास अतिरिक्त इमारतें खड़ी कर दी गईं और एक कब्रिस्तान को तोड़ दिया गया। तो वास्तुशिल्प परिसर का अंत हो गया - कैथरीन के समय का सबसे सुंदर, रोमांटिक मनोर। 1919 में, चेसमे पैलेस नए की प्रतीक्षा कर रहा थापरीक्षण। गरीबों के घर को बंद कर दिया गया था और नई सरकार के कैदियों और दुश्मनों के लिए संपत्ति में एक शिविर स्थापित किया गया था। Chesme चर्च में तोड़फोड़ की गई थी, एक क्रॉस को हटा दिया गया था, नए समय के प्रतीक के रूप में पिंकर्स और हथौड़ा को अपने स्थान पर फहराया। 1930 में, पूर्व चेसमे पैलेस का निर्माणरोड इंस्टीट्यूट को सौंप दिया। स्कूल की जरूरतों के लिए, पंखों को फिर से बनाया गया था। और द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, चर्च और महल बमबारी से बुरी तरह प्रभावित हुए थे। युद्ध के बाद, कॉम्प्लेक्स को लेनिनग्राद एविएशन इंस्ट्रूमेंट इंस्टीट्यूट को दिया गया था। 1946 में, महल की मरम्मत की गई थी, हालांकि मूल उपस्थिति के संरक्षण के बारे में विशेष रूप से चिंता नहीं की गई थी। इन कार्यों की देखरेख वास्तुकार ए। कोरयागिन द्वारा की गई थी। चेसमे पैलेस, जिसकी तस्वीर केवल एक दूरस्थ डिग्री तक आर्किटेक्ट के मूल डिजाइन से मिलती जुलती है, आज भी एयरोस्पेस इंस्ट्रूमेंटेशन विश्वविद्यालय के अंतर्गत आता है। मनोर पार्क सार्वजनिक उपयोग के लिए खुला है। और 1994 में, जब चेसमे चर्च को रूढ़िवादी चर्च में लौटाया गया, तो चर्च के अंदरूनी और बाहरी हिस्सों की बहाली शुरू हुई। आज, बाह्य रूप से, यह लगभग पूरी तरह से 18 वीं शताब्दी के निर्माण के साथ मेल खाता है।

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१७ देश जिन्हें कंज़र्वेशन इण्टरनेशनल ने विशाल विविध देश माना है। विशालविविध देश कुछ देशों का समूह है जहाँ पृथ्वी पर पाए जाने वाली अधिकतर प्रजातियाँ उपस्थित है और इसीलिए इन्हें सर्वाधिक जैव विविधता वाला देश माना जाता है। १९९८ में कंज़र्वेशन इण्टरनेशनल ने १७ देशों को विशालविविध माना है जिनमे से अधिकतर उष्णकटिबन्धीय देश हैं। सन २००२ में मेक्सिको ने एक अलग संस्था बनाई जिसका ध्यान ऐसे जैवविविध देशों पर केन्द्रित था जिनके पास पारम्परिक ज्ञान भी है। इस संस्था के सदस्य, कंज़र्वेशन इण्टरनेशनल के सारे सदस्य देश नहीं हैं। वर्णमाला के क्रम में, १७ विशाल विविध देश हैं. 16 संबंधोंः ऊष्णकटिबन्ध, चीन, दक्षिण अफ्रीका, पृथ्वी, पेरू, फ़िलीपीन्स, ब्राज़ील, भारत, मलेशिया, मेक्सिको, जैव विविधता, वेनेज़ुएला, इंडोनेशिया, कोलम्बिया, कोस्ता रीका, कीनिया। विश्व मानचित्र अंतर ऊष्ण कटिबंध को लाल पट्टी से दर्शाते हुए। मौसमी क्षेत्र ऊष्णकटिबंध (Tropics) दुनिया का वह कटिबंध है जो भूमध्य रेखा से अक्षांश २३°२६'१६" उत्तर में कर्क रेखा और अक्षांश २३°२६'१६" दक्षिण में मकर रेखा तक सीमित है। यह अक्षांश पृथ्वी के अक्षीय झुकाव (Axial tilt) से संबन्धित है। कर्क और मकर रेखाओं में एक सौर्य वर्ष में एक बार और इनके बीच के पूरे क्षेत्र में एक सौर्य वर्ष में दो बार सूरज ठीक सिर के ऊपर होता है। विश्व की आबादी का एक बड़ा भाग (लगभग ४०%) इस क्षेत्र में रहता है और ऐसा अनुमानित है कि बढ़ती जनसंख्या के कारण यह आबादी और बढ़ती ही जायेगी। यह पृथ्वी का सबसे गर्म क्षेत्र है क्योंकि पृथ्वी के अक्षीय झुकाव के कारण सूर्य की अधिकतम ऊष्मा भूमध्य रेखा और उसके आस-पास के इलाके पर केन्द्रित होती है। . ---- right चीन विश्व की प्राचीन सभ्यताओं में से एक है जो एशियाई महाद्वीप के पूर्व में स्थित है। चीन की सभ्यता एवं संस्कृति छठी शताब्दी से भी पुरानी है। चीन की लिखित भाषा प्रणाली विश्व की सबसे पुरानी है जो आज तक उपयोग में लायी जा रही है और जो कई आविष्कारों का स्रोत भी है। ब्रिटिश विद्वान और जीव-रसायन शास्त्री जोसफ नीधम ने प्राचीन चीन के चार महान अविष्कार बताये जो हैंः- कागज़, कम्पास, बारूद और मुद्रण। ऐतिहासिक रूप से चीनी संस्कृति का प्रभाव पूर्वी और दक्षिण पूर्वी एशियाई देशों पर रहा है और चीनी धर्म, रिवाज़ और लेखन प्रणाली को इन देशों में अलग-अलग स्तर तक अपनाया गया है। चीन में प्रथम मानवीय उपस्थिति के प्रमाण झोऊ कोऊ दियन गुफा के समीप मिलते हैं और जो होमो इरेक्टस के प्रथम नमूने भी है जिसे हम 'पेकिंग मानव' के नाम से जानते हैं। अनुमान है कि ये इस क्षेत्र में ३,००,००० से ५,००,००० वर्ष पूर्व यहाँ रहते थे और कुछ शोधों से ये महत्वपूर्ण जानकारी भी मिली है कि पेकिंग मानव आग जलाने की और उसे नियंत्रित करने की कला जानते थे। चीन के गृह युद्ध के कारण इसके दो भाग हो गये - (१) जनवादी गणराज्य चीन जो मुख्य चीनी भूभाग पर स्थापित समाजवादी सरकार द्वारा शासित क्षेत्रों को कहते हैं। इसके अन्तर्गत चीन का बहुतायत भाग आता है। (२) चीनी गणराज्य - जो मुख्य भूमि से हटकर ताईवान सहित कुछ अन्य द्वीपों से बना देश है। इसका मुख्यालय ताइवान है। चीन की आबादी दुनिया में सर्वाधिक है। प्राचीन चीन मानव सभ्यता के सबसे पुरानी शरणस्थलियों में से एक है। वैज्ञानिक कार्बन डेटिंग के अनुसार यहाँ पर मानव २२ लाख से २५ लाख वर्ष पहले आये थे। . कोई विवरण नहीं। पृथ्वी, (अंग्रेज़ीः "अर्थ"(Earth), लातिनः"टेरा"(Terra)) जिसे विश्व (The World) भी कहा जाता है, सूर्य से तीसरा ग्रह और ज्ञात ब्रह्माण्ड में एकमात्र ग्रह है जहाँ जीवन उपस्थित है। यह सौर मंडल में सबसे घना और चार स्थलीय ग्रहों में सबसे बड़ा ग्रह है। रेडियोधर्मी डेटिंग और साक्ष्य के अन्य स्रोतों के अनुसार, पृथ्वी की आयु लगभग 4.54 बिलियन साल हैं। पृथ्वी की गुरुत्वाकर्षण, अंतरिक्ष में अन्य पिण्ड के साथ परस्पर प्रभावित रहती है, विशेष रूप से सूर्य और चंद्रमा से, जोकि पृथ्वी का एकमात्र प्राकृतिक उपग्रह हैं। सूर्य के चारों ओर परिक्रमण के दौरान, पृथ्वी अपनी कक्षा में 365 बार घूमती है; इस प्रकार, पृथ्वी का एक वर्ष लगभग 365.26 दिन लंबा होता है। पृथ्वी के परिक्रमण के दौरान इसके धुरी में झुकाव होता है, जिसके कारण ही ग्रह की सतह पर मौसमी विविधताये (ऋतुएँ) पाई जाती हैं। पृथ्वी और चंद्रमा के बीच गुरुत्वाकर्षण के कारण समुद्र में ज्वार-भाटे आते है, यह पृथ्वी को इसकी अपनी अक्ष पर स्थिर करता है, तथा इसकी परिक्रमण को धीमा कर देता है। पृथ्वी न केवल मानव (human) का अपितु अन्य लाखों प्रजातियों (species) का भी घर है और साथ ही ब्रह्मांड में एकमात्र वह स्थान है जहाँ जीवन (life) का अस्तित्व पाया जाता है। इसकी सतह पर जीवन का प्रस्फुटन लगभग एक अरब वर्ष पहले प्रकट हुआ। पृथ्वी पर जीवन की उत्पत्ति के लिये आदर्श दशाएँ (जैसे सूर्य से सटीक दूरी इत्यादि) न केवल पहले से उपलब्ध थी बल्कि जीवन की उत्पत्ति के बाद से विकास क्रम में जीवधारियों ने इस ग्रह के वायुमंडल (the atmosphere) और अन्य अजैवकीय (abiotic) परिस्थितियों को भी बदला है और इसके पर्यावरण को वर्तमान रूप दिया है। पृथ्वी के वायुमंडल में आक्सीजन की वर्तमान प्रचुरता वस्तुतः जीवन की उत्पत्ति का कारण नहीं बल्कि परिणाम भी है। जीवधारी और वायुमंडल दोनों अन्योन्याश्रय के संबंध द्वारा विकसित हुए हैं। पृथ्वी पर श्वशनजीवी जीवों (aerobic organisms) के प्रसारण के साथ ओजोन परत (ozone layer) का निर्माण हुआ जो पृथ्वी के चुम्बकीय क्षेत्र (Earth's magnetic field) के साथ हानिकारक विकिरण को रोकने वाली दूसरी परत बनती है और इस प्रकार पृथ्वी पर जीवन की अनुमति देता है। पृथ्वी का भूपटल (outer surface) कई कठोर खंडों या विवर्तनिक प्लेटों में विभाजित है जो भूगर्भिक इतिहास (geological history) के दौरान एक स्थान से दूसरे स्थान को विस्थापित हुए हैं। क्षेत्रफल की दृष्टि से धरातल का करीब ७१% नमकीन जल (salt-water) के सागर से आच्छादित है, शेष में महाद्वीप और द्वीप; तथा मीठे पानी की झीलें इत्यादि अवस्थित हैं। पानी सभी ज्ञात जीवन के लिए आवश्यक है जिसका अन्य किसी ब्रह्मांडीय पिण्ड के सतह पर अस्तित्व ज्ञात नही है। पृथ्वी की आतंरिक रचना तीन प्रमुख परतों में हुई है भूपटल, भूप्रावार और क्रोड। इसमें से बाह्य क्रोड तरल अवस्था में है और एक ठोस लोहे और निकल के आतंरिक कोर (inner core) के साथ क्रिया करके पृथ्वी मे चुंबकत्व या चुंबकीय क्षेत्र को पैदा करता है। पृथ्वी बाह्य अंतरिक्ष (outer space), में सूर्य और चंद्रमा समेत अन्य वस्तुओं के साथ क्रिया करता है वर्तमान में, पृथ्वी मोटे तौर पर अपनी धुरी का करीब ३६६.२६ बार चक्कर काटती है यह समय की लंबाई एक नाक्षत्र वर्ष (sidereal year) है जो ३६५.२६ सौर दिवस (solar day) के बराबर है पृथ्वी की घूर्णन की धुरी इसके कक्षीय समतल (orbital plane) से लम्बवत (perpendicular) २३.४ की दूरी पर झुका (tilted) है जो एक उष्णकटिबंधीय वर्ष (tropical year) (३६५.२४ सौर दिनों में) की अवधी में ग्रह की सतह पर मौसमी विविधता पैदा करता है। पृथ्वी का एकमात्र प्राकृतिक उपग्रह चंद्रमा (natural satellite) है, जिसने इसकी परिक्रमा ४.५३ बिलियन साल पहले शुरू की। यह अपनी आकर्षण शक्ति द्वारा समुद्री ज्वार पैदा करता है, धुरिय झुकाव को स्थिर रखता है और धीरे-धीरे पृथ्वी के घूर्णन को धीमा करता है। ग्रह के प्रारंभिक इतिहास के दौरान एक धूमकेतु की बमबारी ने महासागरों के गठन में भूमिका निभाया। बाद में छुद्रग्रह (asteroid) के प्रभाव ने सतह के पर्यावरण पर महत्वपूर्ण बदलाव किया। . पेरू दक्षिणी अमरीका महाद्वीप में स्थित एक देश है। राजधानी लीमा है। प्रमुख नदी अमेजॉन और मुद्रा न्यूवो सोल है। यहाँ तीन तरह की जलवायु पाई जाती है- एँडीज़ में सर्द, तटवर्ती मैदानों में खुश्क-सुहानी और वर्षा वाले जंगलों में गर्म और उमस वाली। यह देश इंका नाम की प्राचीन सभ्यता के लिए भी जाना जाता है। पेरू की भाषा स्पेनिश और क्वेशुका हैं तथा ९० प्रतिशत लोग ईसाई धर्म का पालन करते हैं। प्रमुख उद्योग मछली और खनन हैं। यहाँ सभी प्रकार की धातुओं का प्रचुर खनिज भंडार है तथा अनाज, फल और कोको की खेती होती है। पर्यटन उद्योग भी यहाँ की आय का एक प्रमुख साधन है। . फिलीपींस के प्रमुख नगर फ़िलीपीन्स दक्षिण-पूर्व एशिया में स्थित एक देश है। इसका आधिकारिक नाम 'फिलीपीन्स गणतंत्र' है और राजधानी मनीला है। पश्चिमी प्रशांत महासागर में स्थित ७१०७ द्वीपों से मिलकर यह देश बना है। फिलीपीन द्वीप-समूह पूर्व में फिलीपीन्स महासागर से, पश्चिम में दक्षिण चीन सागर से और दक्षिण में सेलेबस सागर से घिरा हुआ है। इस द्वीप-समूह से दक्षिण पश्चिम में देश बोर्नियो द्वीप के करीबन सौ किलोमीटर की दूरी पर बोर्नियो द्वीप और सीधे उत्तर की ओर ताइवान है। फिलीपींस महासागर के पूर्वी हिस्से पर पलाऊ है। पूर्वी एशिया में दक्षिण कोरिया और पूर्वी तिमोर के बाद फिलीपीन्स ही ऐसा देश है, जहां ज्यादातर लोग बौद्ध धर्म के अनुयायी हैं। ९ करोड़ से अधिक की आबादी वाला यह विश्व की 12 वीं सबसे अधिक जनसंख्या वाला देश है। यह देश स्पेन (१५२१ - १८९८) और संयुक्त राज्य अमरीका (१८९८ - १९४६) का उपनिवेश रहा और फिलीपीन्स एशिया में दूसरी सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था है। . ब्रास़ील (ब्राज़ील) दक्षिण अमरीका का सबसे विशाल एवं महत्त्वपूर्ण देश है। यह देश ५० उत्तरी अक्षांश से ३३० दक्षिणी अक्षांश एवँ ३५० पश्चिमी देशान्तर से ७४० पश्चिमी देशान्तरों के मध्य विस्तृत है। दक्षिण अमरीका के मध्य से लेकर अटलांटिक महासागर तक फैले हुए इस संघीय गणराज्य की तट रेखा ७४९१ किलोमीटर की है। यहाँ की अमेज़न नदी, विश्व की सबसे बड़ी नदियों मे से एक है। इसका मुहाना (डेल्टा) क्षेत्र अत्यंत उष्ण तथा आर्द्र क्षेत्र है जो एक विषुवतीय प्रदेश है। इस क्षेत्र में जन्तुओं और वनस्पतियों की अतिविविध प्रजातियाँ वास करती हैं। ब्राज़ील का पठार विश्व के प्राचीनतम स्थलखण्ड का अंग है। अतः यहाँ पर विभिन्न भूवैज्ञानिक कालों में अनेक प्रकार के भूवैज्ञानिक संरचना सम्बंधी परिवर्तन दिखाई देते हैं। ब्राज़ील के अधिकांश पूर्वी तट एवं मध्य अमेरिका की खोज अमेरिगो वाससक्की ने की एवं इसी के नाम से नई दुनिया अमेरिका कहलाई। सन् १५०० के बाद यहाँ उपनिवेश बनने आरंभ हुए। यहाँ की अधिकांश पुर्तगाली बस्तियों का विकास १५५० से १६४० के मध्य हुआ। २४ जनवरी १९६४ को इसका नया संविधान बना। इसकी प्रमुख भाषा पुर्तगाली है। . भारत (आधिकारिक नामः भारत गणराज्य, Republic of India) दक्षिण एशिया में स्थित भारतीय उपमहाद्वीप का सबसे बड़ा देश है। पूर्ण रूप से उत्तरी गोलार्ध में स्थित भारत, भौगोलिक दृष्टि से विश्व में सातवाँ सबसे बड़ा और जनसंख्या के दृष्टिकोण से दूसरा सबसे बड़ा देश है। भारत के पश्चिम में पाकिस्तान, उत्तर-पूर्व में चीन, नेपाल और भूटान, पूर्व में बांग्लादेश और म्यान्मार स्थित हैं। हिन्द महासागर में इसके दक्षिण पश्चिम में मालदीव, दक्षिण में श्रीलंका और दक्षिण-पूर्व में इंडोनेशिया से भारत की सामुद्रिक सीमा लगती है। इसके उत्तर की भौतिक सीमा हिमालय पर्वत से और दक्षिण में हिन्द महासागर से लगी हुई है। पूर्व में बंगाल की खाड़ी है तथा पश्चिम में अरब सागर हैं। प्राचीन सिन्धु घाटी सभ्यता, व्यापार मार्गों और बड़े-बड़े साम्राज्यों का विकास-स्थान रहे भारतीय उपमहाद्वीप को इसके सांस्कृतिक और आर्थिक सफलता के लंबे इतिहास के लिये जाना जाता रहा है। चार प्रमुख संप्रदायोंः हिंदू, बौद्ध, जैन और सिख धर्मों का यहां उदय हुआ, पारसी, यहूदी, ईसाई, और मुस्लिम धर्म प्रथम सहस्राब्दी में यहां पहुचे और यहां की विविध संस्कृति को नया रूप दिया। क्रमिक विजयों के परिणामस्वरूप ब्रिटिश ईस्ट इण्डिया कंपनी ने १८वीं और १९वीं सदी में भारत के ज़्यादतर हिस्सों को अपने राज्य में मिला लिया। १८५७ के विफल विद्रोह के बाद भारत के प्रशासन का भार ब्रिटिश सरकार ने अपने ऊपर ले लिया। ब्रिटिश भारत के रूप में ब्रिटिश साम्राज्य के प्रमुख अंग भारत ने महात्मा गांधी के नेतृत्व में एक लम्बे और मुख्य रूप से अहिंसक स्वतन्त्रता संग्राम के बाद १५ अगस्त १९४७ को आज़ादी पाई। १९५० में लागू हुए नये संविधान में इसे सार्वजनिक वयस्क मताधिकार के आधार पर स्थापित संवैधानिक लोकतांत्रिक गणराज्य घोषित कर दिया गया और युनाईटेड किंगडम की तर्ज़ पर वेस्टमिंस्टर शैली की संसदीय सरकार स्थापित की गयी। एक संघीय राष्ट्र, भारत को २९ राज्यों और ७ संघ शासित प्रदेशों में गठित किया गया है। लम्बे समय तक समाजवादी आर्थिक नीतियों का पालन करने के बाद 1991 के पश्चात् भारत ने उदारीकरण और वैश्वीकरण की नयी नीतियों के आधार पर सार्थक आर्थिक और सामाजिक प्रगति की है। ३३ लाख वर्ग किलोमीटर क्षेत्रफल के साथ भारत भौगोलिक क्षेत्रफल के आधार पर विश्व का सातवाँ सबसे बड़ा राष्ट्र है। वर्तमान में भारतीय अर्थव्यवस्था क्रय शक्ति समता के आधार पर विश्व की तीसरी और मानक मूल्यों के आधार पर विश्व की दसवीं सबसे बडी अर्थव्यवस्था है। १९९१ के बाज़ार-आधारित सुधारों के बाद भारत विश्व की सबसे तेज़ विकसित होती बड़ी अर्थ-व्यवस्थाओं में से एक हो गया है और इसे एक नव-औद्योगिकृत राष्ट्र माना जाता है। परंतु भारत के सामने अभी भी गरीबी, भ्रष्टाचार, कुपोषण, अपर्याप्त सार्वजनिक स्वास्थ्य-सेवा और आतंकवाद की चुनौतियां हैं। आज भारत एक विविध, बहुभाषी, और बहु-जातीय समाज है और भारतीय सेना एक क्षेत्रीय शक्ति है। . मलेशिया अधिनियम 1963 (दस्तावेज़) अंग्रेजी ग्रंथों में मलेशिया से संबंधित समझौते (दस्तावेज़) मलेशिया दक्षिण पूर्व एशिया में स्थित एक उष्णकटिबंधीय देश है। यह दक्षिण चीन सागर से दो भागों में विभाजित है। मलय प्रायद्वीप पर स्थित मुख्य भूमि के पश्चिम तट पर मलक्का जलडमरू और इसके पूर्व तट पर दक्षिण चीन सागर है। देश का दूसरा हिस्सा, जिसे कभी-कभी पूर्व मलेशिया के नाम से भी जाना जाता है, दक्षिण चीन सागर में बोर्नियो द्वीप के उत्तरी भाग पर स्थित है। मलय प्रायद्वीप पर स्थित कुआलालंपुर देश की राजधानी है, लेकिन हाल ही में संघीय राजधानी को खासतौर से प्रशासन के लिए बनाए गए नए शहर पुत्रजया में स्थानांतरित कर दिया गया है। यह 13 राज्यों से बनाया गया एक एक संघीय राज्य है। मलेशिया में चीनी, मलय और भारतीय जैसे विभिन्न जातीय समूह निवास करते हैं। यहां की आधिकारिक भाषा मलय है, लेकिन शिक्षा और आर्थिक क्षेत्र में ज्यादातर अंग्रेजी का इस्तेमाल किया जाता है। मलेशिया में १३० से ज्यादा बोलियां बोली जाती हैं, इनमें से ९४ मलेशियाई बोर्नियो में और ४० प्रायद्वीप में बोली जाती हैं। यद्यपि देश सरकारी धर्म इस्लाम है, लेकिन नागरिकों को अन्य धर्मों को मानने की स्वतंत्रता है। . संयुक्त राज्य मेक्सिको, सामान्यतः मेक्सिको के रूप में जाना जाता एक देश है जो की उत्तर अमेरिका में स्थित है। यह एक संघीय संवैधानिक गणतंत्र है। यह संयुक्त राज्य अमेरिका के उत्तर पर सीमा से लगा हुआ हैं। दक्षिण प्रशांत महासागर इसके पश्चिम में, ग्वाटेमाला, बेलीज और कैरेबियन सागर इसके दक्षिण में और मेक्सिको की खाड़ी इसके पूर्व की ओर हैं। मेक्सिको लगभग 2 मिलियन वर्ग किलोमीटर में फैला हुआ हैं, मेक्सिको अमेरिका में पांचवा और दुनिया में 14 वा सबसे बड़ा स्वतंत्र राष्ट्र है। 11 करोड़ की अनुमानित जनसंख्या के साथ, यह 11 वीं सबसे अधिक आबादी वाला देश है। मेक्सिको एक इकतीस राज्यों और एक संघीय जिला, राजधानी शामिल फेडरेशन है। . --> वर्षावन जैव विविधता जीवन और विविधता के संयोग से निर्मित शब्द है जो आम तौर पर पृथ्वी पर मौजूद जीवन की विविधता और परिवर्तनशीलता को संदर्भित करता है। संयुक्त राष्ट्र पर्यावरण कार्यक्रम (युएनईपी), के अनुसार जैवविविधता biodiversity विशिष्टतया अनुवांशिक, प्रजाति, तथा पारिस्थितिकि तंत्र के विविधता का स्तर मापता है। जैव विविधता किसी जैविक तंत्र के स्वास्थ्य का द्योतक है। पृथ्वी पर जीवन आज लाखों विशिष्ट जैविक प्रजातियों के रूप में उपस्थित हैं। सन् 2010 को जैव विविधता का अंतरराष्ट्रीय वर्ष, घोषित किया गया है। . वेनेज़ुएला दक्षिणी अमरीका महाद्वीप में स्थित एक देश है। राजधानी काराकास है। यह दक्षिण अमरीका के उत्तर मे स्थित एक उश्नकटिबन्धिय प्रदेश है। इसके पूर्व मे गुयेना, दक्षिण मे ब्राजील एंव पश्चिम मे कोलम्बिआ राष्ट्र है। इसकी उत्तरी सीमा २८०० कि॰मी॰ कि है, इसके उत्तर में कैरेबियन द्वीपसमुह एंवम् उत्तर पूर्व मे अंट्लान्टिक महासागर है। वेनेजुएला की इनकम का सोर्स तेल है . इंडोनेशिया गणराज्य (दीपान्तर गणराज्य) दक्षिण पूर्व एशिया और ओशिनिया में स्थित एक देश है। १७५०८ द्वीपों वाले इस देश की जनसंख्या लगभग 26 करोड़ है, यह दुनिया का तीसरा सबसे अधिक आबादी और दुनिया में दूसरी सबसे बड़ी बौद्ध आबादी वाला देश है। देश की राजधानी जकार्ता है। देश की जमीनी सीमा पापुआ न्यू गिनी, पूर्वी तिमोर और मलेशिया के साथ मिलती है, जबकि अन्य पड़ोसी देशों सिंगापुर, फिलीपींस, ऑस्ट्रेलिया और भारत का अंडमान और निकोबार द्वीप समूह क्षेत्र शामिल है। . कोलम्बिया दक्षिणी अमरीका महाद्वीप के उत्तर-पश्चिम में स्थित एक देश है। देश की राजधानी बोगोटा है। कोलम्बिया के पूर्व में वेनेजुएला और ब्राजील, दक्षिण में इक्वेडोर और पेरू, उत्तर में केरेबियन सागर, उत्तर पश्चिम में पनामा और पश्चिम में प्रशांत महासागर स्थित है। क्षेत्रफल के हिसाब से कोलंबिया दुनिया का 26वां और दक्षिण अमेरिकी महाद्वीप का चौथा बड़ा देश है। आबादी के लिहाज से कोलंबिया दुनिया का 29वां और दक्षिण अमेरिकी महाद्वीप में ब्राजील के बाद दूसरा सबसे बड़ा देश है। कोलम्बिया में मेक्सिको और ब्राजील के बाद स्पेनिश बोलने वाले सर्वाधिक लोग निवास करते हैं। कोलंबिया एक बहुसांस्कृतिक देश है। यहाँ के मूल निवासियों के अलवा पंद्रहवी शताब्दी में आये स्पेनिश और उन्नीसवी सदी में दास प्रथा के लिए लाये गए अफ़्रीकी लोगो की वजह से यह एक विविध सांस्कृतिक परम्परओं वाला देश है। बीसवी सदी में यूरोप और मध्य एशिया के भी लोगों के यहाँ आकर बसने से यहाँ उनकी संस्कृति की भी झलक मिलती है। . कोस्ता रीका या कोस्टा रिका मध्य अमेरिका में कैरिबियाई क्षेत्र में स्थित एक देश है। २०वीं शताब्दी के मध्य काल में एक ४४ दिन के भयंकर गृह युद्ध के बाद सन् १९४९ में इस देश ने अपनी सेना समाप्त कर दी और विश्व के उन बहुत कम देशों में से एक हो गया जिसकी अपनी कोई सेना नहीं है। . कीनिया गणतंत्र पूर्वी अफ्रीका में स्थित एक देश है। भूमध्य रेखा पर हिंद महासागर के सटे हुए इस देश की सीमा उत्तर में इथियोपिया, उत्तर-पूर्व में सोमालिया, दक्षिण में तंजानिया, पश्चिम में युगांडा व विक्टोरिया झील और उत्तर पश्चिम में सूडान से मिलती है। देश की राजधानी नैरोबी है। केन्या में 581,309 km2 (224,445 वर्ग मील) शामिल हैं और जुलाई 2012 तक इसकी जनसंख्या लगभग 4.4 करोड़ है। देश का नाम माउंट केन्या पर रखा गया है, जो एक महत्वपूर्ण भौगोलिक प्रतीक है और अफ्रीका महाद्वीप की दूसरी सबसे ऊंची पर्वत चोटी है। 1920 से पहले, जिस क्षेत्र को अब कीनिया के नाम से जाना जाता है, उसे ब्रिटिश ईस्ट अफ्रीका संरक्षित राज्य के रूप में जाना जाता था। .

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नगर राज्य की सध्या के परिणाम होते हैं । एपीक्यूरस ने एम्पेडोक्लीज़ ( Drupedocles ) से एक सिद्धान्त ग्रहण किया था जो प्राजक्त के प्राकृतिक सवरण ( natural sclection) के सिद्धान्त रो समानता रखता है। मनुष्य का सहज रूप से समाज की ओर भुवाव नहीं है । मनुष्य की एक मात्र स्वाभाविक प्रवृत्ति यह है कि यह जैसे भी हो व्यक्तिगत सुख प्राप्त करना चाहता है। शुरू म मनुष्य निर्हेन्द्र एकाकी जीवन व्यतीत वरता था । वह गुफाओ मे बसेरा करता था और अपनी रक्षा के लिए जगली जानवरो से सडता था। सभ्यता की दिशा में पहला कदम सयोगवश आग का अनुमधान था। धीरे धीरे उसने झोपड़ियो मे रहना और खालो स तन को ढवना सौख लिया। मनुष्य के चीखने चिल्लाने से भाषा का जन्म हुआ। कदन के द्वारा मनुष्य ने पहने पहल अपने भावो को व्यक्त किया। धीरे-धीरे मनुष्य का अनुभव बढता गया और उसने स्थय को प्राकृतिक परिस्थितियों में अनुसार बनाया। इस प्रक्रिया मे हो मनुष्य ने मगठित समाज की विभिन्न संस्थाम्रो विधियो और उपयोगी क्लाओं का सृजन विया । मनुष्य को भौतिष वातावरण द्वारा निर्धारित मर्यादाश्रो वे भीतर ही बायँ बरना पड़ता है। मनुष्य इन मर्यादाश्रो वे भीतर काय करते हुए अपनी प्राकृतिक शक्तियों के उपयोग द्वारा सभ्यता की सृष्टि करता है । सपनो के द्वारा देवनाभो मे विश्वास उत्पन्न होता है। जहाँ मनुष्य को यह अनुभूति होती है कि देवता मानव कार्यों मे कोई भाग नहीं लेते, वही ज्ञान का प्रारम्भ हो जाता है। शुद्ध प्रहवाद ( ego1810 ) और प्रसविदा ( contract ) पर प्राधारित इस राजनैतिष दर्शन और सामाजिक विकास में सिद्धान्त की सारी सभावनाप्रो वा वर्तमान वाल तब पूरी तरह उपयोग नहीं किया जा रायता। हाँ के राजनैतिर दर्शन मे हमे इस सिद्धान्त का पुनरुदय दोखता है। हॉब्स वा दर्शन भी भौतिकवाद (materialism) पर आधारित है। वह भी मनुष्य के समस्त प्रस्तो मे स्वयं भी भावना देखता है और उसने भी राज्य के निर्माण का मुख्य हेतु सुरक्षा की ग्रावश्यक्ता बतलाया है। उसका यह दर्शन एपीक्यूरियन दर्शन से आश्चयजनक साभ्य रखता प्राचीन काल मे एपीक्यूरियन दर्शन का अधिक प्रचार इसलिए नहीं हो सका, क्योकि वह धर्म और मधविश्वास का विरोधी था जब कि उस समय इनकी तूती बोल रही थी। राव मिलावर, एपीक्यूरियन दर्शन पलायन या दर्शन था। एफोक्यूरिया दर्शन के ऊपर इन्द्रिय सुखवाद (sensualism) वा प्रारोप तो नहीं लगाया जा सकता तथापि उसने एक ऐसे निष्प्राण सौंदर्यवाद (Aestlict1c19m ) को प्रोत्साहन दिया जो न तो मानव षायों को प्रभावित कर सकता था और न उन पर प्रभाव डालना चाहता था। इस दर्शन ने व्यक्ति को शान्ति तथा सतोष का संदेश दिया लेकिन राजनैतिक विचारों के विकास में योग नहीं के बराबर था । सिरिय विचारव ( The Synies ) सिनिय विचारों का दर्शन भी पलायनवादी था लेकिन उनवा पलायनवाद एवं भिन्न प्रकार का था। वे अन्य किसी सम्प्रदाय की अपेक्षा नगर-राज्य में और उसके सामाजिव वर्गीक के अधिक विरोधी थे। उनके पलायनवाद का रूपी अनोखा था। मनुष्य जिन वस्तुओं को जीवन का सुख सबभते हैं, उन्होंने उनका तिरपार किया। उन्होंने रामस्न सामाजिव भेद-भावों के निवारण पर जोर दिया। वे कभी-कभी सुविधामो तथा सामाजिव हडियो की शिष्टनामो तक को त्याग देते थे। अधिकातिक विचारक विदेशी और निर्वामित व्यक्ति थे। इन लोगों को राज्य की नागरिक्ता नहीं मिली थी। इन सम्प्रदाय को संस्थापक एडिस्पेनी (Antisthunes) वो मा प्रेमियन ( Thmey3m ) थो । उसका सबसे विचित्र सदस्य सिनोप वा डायोजनीम ( Diogenes of Sinope) निर्वासित व्यक्ति या इसने सबसे याग्य प्रतिनिधि क्रटीम (Crates) ने दौलत को लात मार कर दार्शनिक दरिद्रता वा जीवन अपनाया था। वह भ्रमणशील परिव्राजक तथा शिक्षक मा जीवन व्यतीत करन लगा था। उनकी पत्नी हिपाविया (Hipparch13 ) मञ्जार परिवार की महिला थी । वह पहले उसको शिप्या रहो थो, बाद में उनको सहमती बन गई। मिनिक विचारको वा कोई मगठन नहीं था। ये विचारण अधिक्तर घूम-घूम कर लोगों को शिक्षा देते थे। उन्होंने दरिद्रता का जोवन सिद्धान्त रूप से स्वीकार किया था। इनकी तुलना कुछ मशो मे मध्ययुगीन सतो से हो जा सकती है । उनको शिक्षाएँ अधिकतर गरीबों के लिए थी। उन्होंने रूदियो तिरस्कार करन की शिक्षा दो । उनना व्यवहार वडा सा था और वे भी शिष्टता की भीमाया का भी उल्धन कर जाते थे। प्राचीन समार मे सिनिक विचारको वो सर्वहारा दार्शनिको वा सबसे पहला उदाहरण समझा जा सकता है। मिति विचारों की शिक्षा का दार्शनिक आधार यह याविबुद्धिमान व्यक्ति को पूर्ण रूप स आत्म-निर्भर होना चाहिए । उनका इसने यह माना कि जो बुद्ध व्यक्ति को अपनी शक्ति, अपने विचार और अपने चरित्र के मंन्दर है, मुखी जीवन के लिए वही मावश्यक है । नैतिक चरित्र के अतिरिक्त अन्य मारी चीजें वर्ष हैं। सम्पत्ति और विवाह, परिवार मोर नागग्निता, विद्वत्ता और प्रतिष्ठा, सोप में सभ्य जीवन को सभी श्रेष्ठ बातें धौर मंदियां निरस्कारयोग्य हैं। इस प्रकार, सिनिक विचारको ने यूनानो जोवन के समस्त प्रयागत भेद-भादो को तीव्र मातोचना को । मिनिको को दृष्टि में प्रमोर और गरीव, यूनानी और बर्बर, नागरिक और विदेश स्वतन्त्र और दाम, उच्नवीय और निम्नवशीय ये सभी लोग समान है क्योंकि सभी उदासीनता में समान घरातन पर लाकर सडे कर दिए जाते हैं। तथानि गिनिजको समानता नृत्यवाद (nibilism) को समानता थी । यह सम्प्रदाय मानवप्रेम (philanthropy) प्रथवा गुधारवाद (amelioration) के सामाजिक दर्शन 47 माधार कभी नहीं बना । लेकिन, यह सदेव सन्याम और प्युरिटनवाद भुरा रहा। उनकी निगाह में गरीबी और दानना का कोई महत्व नहीं था ! विचार में स्वतन्त्र व्यक्ति को स्थिति किसी भी हालत में दास से बेहतर नहीं दो । उनमें से किसी के अन्दर स्वयं कोई महत्त्व नहीं था। सिनिक यह भी मानने के लिए तैयार नहीं था कि दासता बुरी चीज है मौर स्वतन्त्रता मच्छो चीज है। प्राचीन समार मे जो सामाजिक भेदभाव प्रचलित थे सिनियो को उनसे सस्त नफरत दो नगर राज्य की सन्ध्या इस नफरत के परिणामस्वरूप होने समानता की ओर से अपनी पीठ मोड नी और दर्शन शास्त्र के द्वारा प्राध्यात्मिकता के एक ऐसे जगत में प्रवेश किया जिसम छोटो बातों के लिए कोई स्थान नहीं था। सिनिक वा दर्शन भी पीक्यूरियन विचारको भतिको दर्शन था। वि यह त्याग परिजन और श्यवादी वा त्याग था, सौंदर्यप्रेमी वा नही । परिणाम यह हुआ वि सिनियो का दशन था। यहा जाता है वि एटिस्थेनीज (Antisthene ) प्रौर डायोजेनीज (Diogenes) दोना ने राजनीति घे सम्बन्ध मे पुस्तक लिखी थी और उन्होंने एक ऐसाद साम्यवाद प्रथवा संभवत अराजकता का चित्र खीचा है, जिसम सम्पत्ति विवाह और शामन लुप्त हो गए हो । सिनिय के विचार से मुख्य समस्या वह नहीं है जो अधिकाश व्यक्तियो वे जीवन मे सम्बन्ध रखती है ! अधिक व्यक्ति चाहे वे विमी भी सामाजिक वग थे क्यो न हो मूर्ख होते हैं। श्रेष्ठ जीवन केवल ज्ञानी पुरुष के लिए ही है। इसी प्रकार, मच्चा समान भी केवल ज्ञानी व्यक्तियों के लिए ही है । दर्शन अपने अनुयायियों को राज्य के बानूनों और बन्धनो से मुक्त कर देता है। ज्ञानो पुस्प हर जगह एक सी स्थिति मे रहता है। उसे न घर की जरूरत है न देश की न नगर वो न वानून की। उसके लिए तो उसका मद्गुण ही पाना होता है। सारी मस्थाएँ बनावटी और दार्शनिक वे लिए उपेक्षणीय होती हैं। जिन व्यक्तियों ने नैतिक आत्महरा प्राप्त कर ली है उनके लिए ये सारी चीजें अनावश्यक है। सच्चा राज्य वह है जिसकी नागरिक्ता की सबसे बडी शर्त ज्ञान हो इस राज्य के लिए न स्थान की आवश्यकता है और न मानून की बुद्धिमान् व्यक्ति सर्वत्र ही एवं समाजमा विदव नगर वा निर्माण करते हैं। डायोजेनीज (Diogunes) ने अनुमार, बुद्धिमान व्यक्ति विश्वात्मा', विश्व-नागरिक होता है। विश्वगता वा यह मिद्धा त आगे चल कर अत्यन्त महत्वपूर्ण सिद्ध हुआ। स्टोइक विचारवी ने इस सिद्धान्त वा विस्तार किया और इसे सकारारमव अर्थ दिया। सिनिको ने इसने नकारात्मक पक्ष पर जोर दिया। उन्होंने एक प्रकार की प्रादिम अवस्था (primitivisru) वा प्रतिपादन किया। उन्होंने नागरिक और सामाजिव बन्धन और समस्त प्रतिबन्धो के उन्मूलन को सिफारिश की। वे बेवल उन्ही प्रतिबन्धो को मानने के लिए तैयार थे जो बुद्धिमान् व्यक्ति वक्तव्य भावना के आधार पर उत्पन्न होते हैं। सिनिको को सामाजिक रूढ़ियो के खिलाफ जिहाद एक प्रकार से प्रकृति की घोर वह भी बहुत अधिक नकारात्मक ढंग से लौटने का सिद्धान्त था । सिनिय सिद्धान्त वा व्यावहारिक महत्त्व यह है कि इस स्टोइववाद (stoncrem) को जन्म दिया। सिनिव सम्प्रदाय यो विचारधारा का एक और दृष्टि से भी महत्व है । सिनिय विचारो को हुए दो हजार वर्षों से भी अधिक का समय है। तथापि, उनके राजनैतिक दर्शन के बहुत स तत्व भब भी जीवित हैं। राति विचारधारा के उदय भौर विस्तार से ज्ञात होता है कि रात के समय म से ऐसे बहुत से व्यक्ति पे जो नगर-राज्य की संस्थामा से भारावात थे और उन्हें बसी भी प्रकार मादर्श नहीं मानते थे। लेकिन प्लेटो और मरस्तू इन व्यक्तियों के विरोध में थे। इसलिए, स्वभावत, इनका महत्त्व स्थापित न हो सका। लेकिन, इन लोगो ने चौथो शताब्दी के भारम्भ मे हो नगर-राज्य का पतन देख लिया था। यही बात अन्य लोगो को शताब्दी के भन्न मे दिखाई दो । The Greek Atomists and Epicurus-A Study. By Cyril Bailey Oxford, 1928 Ch 10 Til Lucreti Cari De rerum natura. Ed with Prolegomens, Critical Apparatus and Commentary by Cyril Bailey. 3 Vols Oxford, 1947 Prolegomena, Section IV. Greek Thinkers By Theodor Gomperz, Vol II. Trans. by G, G Berry New York, 1905 Bh, ch VII. Store and Epicurean By R. D. Hicks London, 1910, Ch V. Diogenes of Sinope 4 Study of Greek Cynicism By Farrand Sayre Baltimore, 1938 Lucretius Poet and Philosopher By Edward E. Sikes, Cambridge, The Stores, Epicurcans, and Scepties By E Zelbr, Trans by O J Reichel, London, 1850, Ch. XX

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जिस देश में दोषी ठहराए जा चुके अपराधियों को भी पुलिस के साथ चलते हुए या अदालतों से बाहर निकलते समय अपना चेहरा ढंकने की इजाज़त है, वहां उत्तर प्रदेश की योगी आदित्यनाथ सरकार द्वारा उन नागरिकों को सरेआम अपराधियों के रूप में चिन्हित और बदनाम करने की कार्रवाई अत्यंत क्रूर है, जो कि संभव है किसी अपराध के दोषी हों या नहीं भी हों. यूपी की भाजपा सरकार ने पिछले सप्ताह लखनऊ में बड़े आकार के पोस्टर और होर्डिंग लगाए हैं जिन पर सीएए-विरोधी प्रदर्शनकारियों के नाम, पते और फोटो प्रदर्शित हैं. इन लोगों को 'दंगाई' बताते हुए कहा गया है कि दिसंबर 2019 में नागरिकता संशोधन कानून (सीएए) के विरोध में प्रदर्शन करते हुए कथित रूप से सरकारी संपत्ति का नुकसान पहुंचाने के कारण उन्हें प्रशासन को मुआवज़ा चुकाना पड़ेगा. पोस्टर में नामित 53 लोगों- जिनमें एक वकील, एक महिला कार्यकर्ता-नेता और एक पूर्व आईपीएस अधिकारी शामिल हैं - में एक को भी किसी कानून के तहत दोषी नहीं ठहराया गया है. इन लोगों में एक अवयस्क भी है. इलाहाबाद उच्च न्यायालय के दो जजों ने स्वतः संज्ञान लेते हुए रविवार की सुनवाई में राज्य सरकार के कदम को 'बेहद अन्यायपूर्ण' और नागरिकों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता का 'सरासर अतिक्रमण' करार दिया. पुलिस आमतौर पर 'वांटेड' पोस्टरों में किसी अपराध के आरोपी या दोषी व्यक्तियों के फोटो या स्केच का इस्तेमाल करती है. इन प्रकरणों में कथित अपराधियों की पहचान या ठिकाने का पता नहीं होने के कारण जनता की सहायता लेने के लिए पुलिस ऐसा करती है. पर आदित्यनाथ सरकार के पास उन सभी 53 व्यक्तियों के बारे में पूरी जानकारी है जिनको उसने सार्वजनिक रूप से चिन्हित और बदनाम किया है. तो फिर किस उद्देश्य से ये पोस्टर लगाए गए हैं? जर्मनी में 1943 में यहूदीवाद विरोधी दुष्प्रचार के तहत लगाए गए पोस्टरों में यहूदियों को दोषी ठहराते हुए कहा गया थाः Der ist Schuld am Kriege! - युद्ध इनके कारण हुआ है! हम इसे तभी जारी रख सकते हैं अगर आप हमारी रिपोर्टिंग, लेखन और तस्वीरों के लिए हमारा सहयोग करें. लखनऊ में लगाए गए पोस्टर उन्मादियों को हमले के लिए उकसाते हैं- जैसे कि गौरी लंकेश को निशाना बनाया गया था, जिनके हत्यारे को अभी तक सज़ा नहीं मिली है. इसमें एक संदेश सरकार से असहमत जमात के लिए भी हैः 'तुम हमारे खिलाफ गए तो हमले के लिए हम दीवारों को तुम्हारी तस्वीरों से पाट देंगे. हम तुम्हें तंग करेंगे, तुम्हारे पीछे पड़ जाएंगे'. विगत कुछ वर्षों में यदि कोई बात स्पष्ट हुई है तो वो ये कि भारत में दंगाइयों के लिए कोई कानून नहीं है. भीड़ द्वारा पिटाई या हत्या के मामलों में न सिर्फ किसी को सज़ा मिलेगी, बल्कि अपराधियों को फूलों के माले पहनाए जाएंगे और उनका नायकों जैसा सम्मान किया जाएगा. क्या आदित्यनाथ सरकार इस बात की गारंटी देती है कि बिना किसी अदालती कार्यवाही के उसके द्वारा 'दोषी' ठहराए गए 53 लोगों पर गैरकानूनी भीड़ या आरएसएस से संबद्ध कानून अपने हाथ में लेने वाले और सच्चे संस्कारी भारतीय का तमगा बांटने वाले बजरंग दल और विश्व हिंदू परिषद जैसे संगठनों के हमले नहीं होंगे? क्या सरकार उनकी सुरक्षा सुनिश्चित करेगी जबकि खूंखार अपराधियों को भी सरकारी सुरक्षा का हक़ है? क्या उन्हें वाई+ सुरक्षा दी जाएगी जैसा कि नफ़रत फैलाने वाले भाषण देकर दिल्ली में दंगे भड़काने के आरोपी कपिल मिश्रा को दी गई है? सार्वजनिक रूप से लोगों को चिन्हित और बदनाम करने का कदम कोई नया नहीं है. मार्च 2018 में नरेंद्र मोदी सरकार के वित्त मंत्रालय ने इरादतन कर्ज नहीं चुकाने वालों के नाम और तस्वीर अखबारों में छपवाने के लिए बैंकों को निर्देश जारी किया था. उससे पहले जनवरी 2017 में, महिला एवं बाल विकास मंत्री मेनका गांधी ने यौन अपराधियों का एक राष्ट्रीय रजिस्टर बनाए जाने की मांग उठाई थी, जिसमें बलात्कार के दोषियों के नाम और अन्य जानकारियों को शामिल किया जाए. पहले भी ये मांग कर चुकीं मंत्री ने पूर्व में बलात्कार का दोषी ठहराए जा चुके एक व्यक्ति की गिरफ्तारी के बाद इस आशय का बयान दिया था. यहां तक कि लोग सोशल मीडिया पर नाम सार्वजनिक कर 'यौन अपराधियों' को बदनाम करने भी लगे. यौन उत्पीड़न के आरोपी पुरुषों की कई 'सूचियां' फेसबुक पर लगाई जा चुकी हैं. अक्सर कानून की विफलता के कारण शायद आम आदमी इस तरह के उपायों पर उतर आते हों, लेकिन तमाम कानूनी प्रक्रियाओं को तिलांजलि देकर लोगों की जान खतरे में डालने के पीछे सरकार के पास क्या बहाना है? हालांकि ये होर्डिंग महज कुछ लोगों को निशाना बनाने की कवायद भर नहीं है, जो कि आदित्यनाथ सरकार का पसंदीदा कार्य है. 'एंटी-रोमियो स्क्वाड' का विचार इस बात पर आधारित था कि लोग अपनी मर्ज़ी से उन लड़कों और पुरुषों को निशाना बनाएं जो महिलाओं को परेशान करते हों और छेड़खानी में लिप्त हों. इसी तरह 'लव जिहाद' के विरोधियों ने अंतरधार्मिक युगलों को निशाना बनाया जिन्हें वे विश्वासघाती मुसलमानों द्वारा इस्लामी खिलाफ़त के बड़े उद्देश्य के खातिर भोली-भाली हिंदू लड़कियों को बहलाए-फुसलाए जाने का परिणाम मानते हैं. भाजपा ने लोगों की भारतीय, गैर-भारतीय या भारत-विरोधी के रूप में 'पहचान करने' और लिस्ट बनाने को लेकर एक कुटिल उत्साह का प्रदर्शन किया है. वास्तव में, होर्डिंग पर नामों की लिस्ट प्रदर्शित किए जाने को राष्ट्रीय नागरिक रजिस्टर (एनसीआर) और राष्ट्रीय जनसंख्या रजिस्टर (एनपीआर) जैसी सूचियों का एक नमूना मानते हुए ये समझा जा सकता है कि इनको लेकर लोगों में डर क्यों व्याप्त है. इस तरह की सूचियां त्रुटिहीन नहीं होती हैं. अंततः इनमें यही होता है कि आम लोगों को उनके सामान्य ज़िंदगी से बाहर निकाल कर उन पर 'सही' नहीं होने का ठप्पा लगा दिया जाता है. इस तरह आदित्यनाथ सरकार ने इस व्यावहारिक उदाहरण के ज़रिए ये दिखा दिया है कि सीएए के विरोधियों की चिंता किस बात को लेकर है - 'भारतीय' नहीं होने के नाम लोगों को चिन्हित और अपमानित करना. मानो 'शहरी नक्सल', 'दीमक' और 'राष्ट्र-विरोधी' की उपमा ही पर्याप्त नहीं थी, जो अब नागरिकों की तस्वीरों और व्यक्तिगत विवरणों को सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित करने का विचार अपनाया गया है. ये एक दुःस्वप्न है कि कैसे सरकार लोगों की निजता का उल्लंघन कर सकती है- इलाहाबाद हाईकोर्ट ने भी ऐसा ही कुछ कहा है. इसके अलावा असहमत लोगों को भाषणों, सोशल मीडिया और अब पोस्टरों और होर्डिंग के माध्यम से लगातार निशाना बनाए जाने से भारत की छवि उस लोकतंत्र की नहीं रह जाती है, जिसका आम नागरिक तथा प्रधानमंत्री मोदी समेत राजनीतिक वर्ग दम भरते हैं, खास कर अंतरराष्ट्रीय मीडिया के सामने. सीएए आंदोलन को लेकर भाजपा का रवैया बिल्कुल गलत है. सीएए का विरोध शांत नहीं पड़ने में खुद पार्टी और इसकी सरकारों की ही भूमिका है. सीएए के खिलाफ बोलने वाले कार्यकर्ताओं और नागरिकों को खतरनाक साबित करने की कोशिशों से प्रदर्शनकारियों की बात ही सही साबित होती है कि सरकार अपनी जनता के खिलाफ ही खड़ी है. भाजपा सरकार मानती है कि नागरिकों से संबंधित सभी मामलों में निर्णय का अंतिम अधिकार उसी को है- जबकि लोकतंत्र की पूरी अवधारणा ही जनता द्वारा, जनता के लिए एवं जनता के शासन पर टिकी हुई है. हालांकि हमारा लोकतंत्र गौरी लंकेश जैसों को उनके हाल पर छोड़ देता है. आज यह लखनऊ की दीवारों पर प्रदर्शित लोगों की उम्मीदों पर खरा नहीं उतर रहा है. (इस लेख को अंग्रेजी में पढ़ने के लिए यहां क्लिक करें) (लेखिका एक राजनीतिक प्रेक्षक हैं. व्यक्त विचार उनके निजी हैं. )

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प्रिलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? बढ़ती आबादी और तीव्र शहरीकरण के कारण भारतीय शहरों में नगरपालिका ठोस अपशिष्ट (Municipal Solid Waste-MSW) के उत्पादन में व्यापक वृद्धि हुई है। - यह ध्यान रखना महत्त्वपूर्ण है कि संगठित अपशिष्ट प्रबंधन प्रणाली की भागीदारी शहरों में कम है, क्योंकि अपर्याप्त धन, कम क्षेत्रीय विकास और स्थायी अपशिष्ट प्रबंधन व्यवसायों के बारे में जानकारी की कमी है। - इसलिये भारत सहित कई विकासशील देशों में अपशिष्ट संग्रह और वस्तु पुनर्चक्रण गतिविधियाँ मुख्य रूप से असंगठित अपशिष्ट क्षेत्र द्वारा की जाती हैं। ठोस अपशिष्ट प्रबंधन में असंगठित क्षेत्र की भूमिकाः - परिचयः - असंगठित अपशिष्ट संग्रहकर्त्ताओं में ऐसे व्यक्ति, संघ या कचरा-व्यापारी शामिल हैं जो पुनर्चक्रण योग्य सामग्रियों की छँटाई, बिक्री और खरीद में शामिल हैं। - कचरा बीनने वाला व्यक्ति असंगठित रूप से अपशिष्ट उत्पादन के स्रोत से पुनः प्रयोज्य और पुनर्चक्रण योग्य ठोस अपशिष्ट के संग्रह तथा पुनर्प्राप्ति में लगा हुआ है, जो सीधे या बिचौलियों के माध्यम से पुनर्चक्रणकर्त्ताओं को अपशिष्ट की बिक्री करता है। - यह अनुमान है कि असंगठित अपशिष्ट अर्थव्यवस्था दुनिया भर में लगभग 0.5% - 2% शहरी आबादी को रोज़गार देती है। - असंगठित अपशिष्ट संग्रहकर्त्ताओं में ऐसे व्यक्ति, संघ या कचरा-व्यापारी शामिल हैं जो पुनर्चक्रण योग्य सामग्रियों की छँटाई, बिक्री और खरीद में शामिल हैं। - चुनौतियाँः - न्यूनतम आय वाले रोज़गारः - असंगठित क्षेत्र को अक्सर आधिकारिक तौर पर अनुमोदित, मान्यता प्राप्त और स्वीकार नहीं किया जाता है, जबकि वे पुनर्चक्रण मूल्य शृंखला में अपशिष्ट पदार्थों को इकट्ठा करने, छाँटने, प्रसंस्करण, भंडारण और व्यापार करके शहरों के अपशिष्ट पुनर्चक्रण प्रथाओं में योगदान करते हैं। - स्वास्थ्य चुनौतियाँः - असंगठित क्षेत्र में कार्य करने वाले लोग अपशिष्ट के ढेर के पास रहतें हैं एवं अस्वच्छ तथा अस्वस्थ परिस्थितियों में काम करतें हैं। - श्रमिकों के पास पीने के जल या सार्वजनिक शौचालय तक पहुँच नहीं है। - उनके पास दस्ताने, गमबूट और एप्रन जैसे उपयुक्त व्यक्तिगत सुरक्षा उपकरण (PPI) नहीं हैं। - निम्न स्तर का जीवनयापन और काम करने की स्थिति के कारण उनमें कुपोषण, एनीमिया और तपेदिक आम हैं। - सामाजिक उपचारः - उन्हें समाज में गंदे और अवांछित तत्त्वों के रूप में माना जाता है, साथ ही उन्हें शोषक सामाजिक व्यवहार से निपटना पड़ता है। - असंगठित अपशिष्ट-श्रमिकों के विभिन्न स्तरों की मज़दूरी और रहने की स्थिति बहुत भिन्न होती है। - अन्यः - इस क्षेत्र में बाल श्रम काफी प्रचलित है और जीवन प्रत्याशा कम है। - अपशिष्ट बीनने वाले किसी भी श्रम कानून के दायरे में नहीं आते हैं। - नतीजतन उन्हें सामाजिक सुरक्षा और चिकित्सा बीमा योजनाओं का लाभ नहीं मिल पाता है। - न्यूनतम आय वाले रोज़गारः - परिचयः - ठोस अपशिष्ट में ठोस या अर्द्ध-ठोस घरेलू अपशिष्ट, स्वच्छता अपशिष्ट, वाणिज्यिक अपशिष्ट, संस्थागत अपशिष्ट, खानपान और बाज़ार अपशिष्ट एवं अन्य गैर-आवासीय अपशिष्ट, सड़क पर झाड़ू लगाना, सतही नालियों से हटाया या एकत्र किया गया गाद, बागवानी अपशिष्ट, कृषि तथा डेयरी अपशिष्ट, औद्योगिक अपशिष्ट को छोड़कर उपचारित जैव चिकित्सा अपशिष्ट और ई-अपशिष्ट, बैटरी अपशिष्ट, रेडियो-सक्रिय अपशिष्ट आदि शामिल हैं। - भारत की स्थितिः - अकेले शहरी भारत में प्रतिदिन लगभग 15 मिलियन टन नगरपालिका ठोस अपशिष्ट उत्पन्न होता है। - अनुमान है कि देश में सालाना लगभग 62 मिलियन टन अपशिष्ट उत्पन्न होता है, जिसमें से 5.6 मिलियन प्लास्टिक अपशिष्ट और 0.17 मिलियन बायोमेडिकल कचरा है। - इसके अलावा खतरनाक अपशिष्ट उत्पादन प्रतिवर्ष 7.90 मिलियन टन है और 15 लाख टन ई-अपशिष्ट है। - अपशिष्ट की मात्रा वर्ष 2031 तक 165 मिलियन टन और वर्ष 2050 तक 436 मिलियन टन तक पहुँचने का अनुमान है। - अपशिष्ट प्रबंधन में चुनौतियाँः - भारत में बढ़ते शहरीकरण के परिणामस्वरूप अति-उपभोक्तावाद की स्थिति है, जिसके परिणामस्वरूप अधिक अपशिष्ट उत्पादन होता है। - जैविक खेती और खाद बनाना भारतीय किसान के लिये आर्थिक रूप से आकर्षक नहीं है, क्योंकि रासायनिक कीटनाशकों पर भारी सब्सिडी दी जाती है तथा खाद का विपणन कुशलता से नहीं किया जाता है। - नगर निगमों/शहरी स्थानीय निकायों के पास वित्तीय संसाधनों की कमी के परिणामस्वरूप ठोस अपशिष्ट का संग्रहण, परिवहन और प्रबंधन की खराब स्थिति है। - कचरे को निम्नलिखित प्रकार से तीन श्रेणियों में अलग करने की जिम्मेदारी इसके उत्पादक की हैः - गीला (बायोडिग्रेडेबल) । - सूखा (प्लास्टिक, कागज़, धातु, लकड़ी आदि) । - घरेलू खतरनाक अपशिष्ट (डायपर, नैपकिन, खाली कंटेनर आदि) तथा अलग किये गए कचरे को अधिकृत कचरा बीनने वालों या कचरा संग्रहकर्ता या स्थानीय निकायों को सौंपना। - अपशिष्ट उत्पादकों को करना होगा भुगतानः - कचरा संग्रहणकर्त्ताओं को 'उपयोगकर्त्ता शुल्क'। - लिटरिंग और नॉन-सेग्रीगेशन के लिये 'स्पॉट फाइन'। - डायपर, सैनिटरी पैड जैसे इस्तेमाल किये गए सैनिटरी अपशिष्ट को निर्माताओं या इन उत्पादों के ब्रांड मालिकों द्वारा प्रदान किये गए पाउच में या उपयुक्त रैपिंग सामग्री में सुरक्षित रूप से लपेटा जाना चाहिये और इसे सूखे अपशिष्ट/गैर-जैव-अवक्रमणीय अपशिष्ट के लिये कूड़ादान (Bin) में रखा जाना चाहिये। - स्वच्छ भारत में साझेदारी की अवधारणा पेश की गई है। - थोक और संस्थागत उत्पादक, बाज़ार संघों, कार्यक्रम आयोजकों, होटल और रेस्तराँ को स्थानीय निकायों के साथ साझेदारी में अपशिष्ट को अलग करने, व्यवस्थित करने तथा प्रबंधन के लिये सीधे ज़िम्मेदार बनाया गया है। - टिन, काँच, प्लास्टिक पैकेजिंग आदि जैसे डिस्पोज़ेबल उत्पादों के निर्माता या ब्रांड मालिक जो ऐसे उत्पादों को बाज़ार में पेश करते हैं,अपशिष्ट प्रबंधन प्रणाली की स्थापना हेतु स्थानीय अधिकारियों आवश्यक वित्तीय प्रदान करेंगे। - बायो-डिग्रेडेबल अपशिष्ट को जहाँ तक संभव हो परिसर के भीतर कंपोस्टिंग या बायो-मीथेनेशन के माध्यम से संसाधित, उपचारित तथा निपटाया जाना चाहिये। - अवशिष्ट कचरा स्थानीय प्राधिकरण के निर्देशानुसार कचरा संग्रहकर्त्ता या एजेंसी को दिया जाएगा। ठोस अपशिष्ट प्रबंधन के लिये सरकार की पहलः - वेस्ट टू वेल्थ पोर्टलः - वेस्ट टू वेल्थ मिशन प्रधानमंत्री विज्ञान, प्रौद्योगिकी और नवाचार सलाहकार परिषद (PMSTIAC) के नौ वैज्ञानिक मिशनों में से एक है। - इसका उद्देश्य ऊर्जा उत्पन्न करने, सामग्रियों का पुनर्चक्रण करने और कचरे के उपचार हेतु प्रौद्योगिकियों की पहचान, विकास और तैनाती करना है। - राष्ट्रीय जल मिशनः - इसका उद्देश्य एकीकृत जल संसाधन विकास और प्रबंधन के माध्यम से जल का संरक्षण करना, अपव्यय को कम करना तथा राज्यों के बाहर भीतर जल का अधिक समान वितरण सुनिश्चित करना है। - अपशिष्ट से ऊर्जाः - एक अपशिष्ट-से-ऊर्जा या ऊर्जा-से-अपशिष्ट संयंत्र औद्योगिक प्रसंस्करण के लिये नगरपालिका एवं औद्योगिक ठोस अपशिष्ट को बिजली और/या गर्मी में परिवर्तित करता है। - प्लास्टिक अपशिष्ट प्रबंधन (PWM) नियम, 2016: - यह प्लास्टिक कचरे के उत्पादन को कम करने, प्लास्टिक कचरे को फैलने से रोकने और अन्य उपायों के बीच स्रोत पर कचरे का अलग भंडारण सुनिश्चित करने के लिये कदम उठाने पर ज़ोर देता है। - यह प्लास्टिक कचरे के उत्पादन को कम करने, प्लास्टिक कचरे को फैलने से रोकने और अन्य उपायों के बीच स्रोत पर कचरे का अलग भंडारण सुनिश्चित करने के लिये कदम उठाने पर ज़ोर देता है। - असंगठित श्रमिकः - दशकों से कचरा बीनने वाले या 'रैग-पिकर्स' (Rag-Pickers) खतरनाक एवं अस्वच्छ परिस्थितियों में कार्य करते हुए हमारी फेंकी हुई चीज़ों से अपनी आजीविका प्राप्त करते रहे हैं। - इसमें पानी, स्वच्छता एवं स्वच्छ जीवन और स्वास्थ्य बीमा जैसी बुनियादी आवश्यकताओं के व्यावसायिक खतरों को कम करने के लिये संग्रह, पृथक्करण तथा PPE की छँटाई हेतु अनिवार्य पहचान पत्र तक पहुँच से संबंधित बुनियादी प्रावधान शामिल होने चाहिये। - कचरा बीनने वालों को शहर में निर्दिष्ट संग्रह और संघनन स्टेशनों (स्थानांतरण स्टेशन, सामग्री वसूली सुविधाओं) का उपयोग करने की अनुमति देकर औपचारिक रूप से पुनर्चक्रण योग्य वस्तुओं के पृथक्करण के लिये किया जाना चाहिये। - दशकों से कचरा बीनने वाले या 'रैग-पिकर्स' (Rag-Pickers) खतरनाक एवं अस्वच्छ परिस्थितियों में कार्य करते हुए हमारी फेंकी हुई चीज़ों से अपनी आजीविका प्राप्त करते रहे हैं। - भागीदारीः - सरकार को कचरा बीनने वाले संगठनों के साथ साझेदारी स्थापित करनी चाहिये, जिसका उल्लेख SWM 2016 नियमों में भी किया गया है। - कचरा बीनने वालों की पहचान करने, उन्हें संगठित करने, प्रशिक्षित करने और उन्हें सशक्त बनाने की आवश्यकता है। - सरकार को कचरा बीनने वाले संगठनों के साथ साझेदारी स्थापित करनी चाहिये, जिसका उल्लेख SWM 2016 नियमों में भी किया गया है। - कचरे को आर्थिक अवसर के रूप में देखनाः - ऊर्जा उत्पादनः - अपशिष्ट का गैसीकरणः बायोगैस संयंत्रों के लिये कच्चे माल के रूप में उपयोग किया जाने वाला ठोस अपशिष्ट। - पुनर्चक्रण सामग्रियाँः - पृथक्करण के चरण में पुनर्चक्रण एक अच्छा आर्थिक अवसर प्रस्तुत करता है। - भारत द्वारा अपनाए गए चक्रीय अर्थव्यवस्था से 40 लाख करोड़ रुपए (अनुमानित) का वार्षिक लाभ हो सकता है। - पृथक्करण के चरण में पुनर्चक्रण एक अच्छा आर्थिक अवसर प्रस्तुत करता है। - आवश्यक संसाधनों की प्राप्तिः - ई-कचरे के प्रसंस्करण से तांबा, सोना, एल्युमिनियम आदि कीमती धातुओं का निष्कर्षण संभव हो सकता है। - ऊर्जा उत्पादनः यूपीएससी सिविल सेवा परीक्षा विगत वर्ष के प्रश्न (पीवाईक्यू) प्रश्न. भारत में ठोस अपशिष्ट प्रबंधन नियम, 2016 के अनुसार, निम्नलिखित कथनों में से कौन-सा सही है? (2019) (a) अपशिष्ट उत्पादक को पाँच कोटियों में अपशिष्ट अलग-अलग करने होंगे। उत्तरः (c) प्रश्न. निरंतर उत्पन्न किये जा रहे और फेंके गए ठोस कचरे की विशाल मात्रा का निस्तारण करने में क्या-क्या बाधाएँ हैं? हम अपने रहने योग्य परिवेश में जमा होते जा रहे जहरीले अपशिष्टों को सुरक्षित रूप से किस प्रकार हटा सकते हैं? (2018 मुख्य परीक्षा) प्रिलिम्स के लियेः तर्कहीन फ्रीबीज़, सार्वजनिक वितरण प्रणाली, वित्तीय उत्तरदायित्व और बजट प्रबंधन (FRBM), वित्त आयोग। मेन्स के लियेः फ्रीबीज़ और अर्थव्यवस्था पर इसका प्रभाव। चर्चा में क्यों? हाल ही में सर्वोच्च न्यायालय ने केंद्र सरकार से पूछा कि क्या चुनाव अभियानों के दौरान तर्कहीन फ्रीबीज़ (मुफ्त उपहार) वितरित करना आर्थिक रूप से व्यवहार्य है। - इसने तर्कहीन चुनावी फ्रीबीज़ पर अंकुश लगाने में वित्त आयोग की विशेषज्ञता का उपयोग करने का भी उल्लेख किया है। - भारत निर्वाचन आयोग के अनुसार, क्या ऐसी नीतियाँ आर्थिक रूप से व्यवहार्य हैं या राज्य के आर्थिक स्वास्थ्य पर इसका प्रतिकूल प्रभाव एक ऐसा प्रश्न है जिस पर राज्य के मतदाताओं को विचार करना और निर्णय लेना है। राजनीतिक दल लोगों के वोट को सुरक्षित करने के लिये मुफ्त बिजली/पानी की आपूर्त्ति, बेरोज़गारों, दैनिक वेतनभोगी श्रमिकों और महिलाओं को भत्ता, साथ-साथ गैजेट जैसे- लैपटॉप, स्मार्टफोन आदि की पेशकश करने का वादा करते हैं। राज्यों को कर्जमाफी या मुफ्त बिजली, साइकिल, लैपटॉप, टीवी सेट आदि के रूप में मुफ्त उपहार देने की आदत हो गई है। - लोकलुभावन वादों या चुनावों को ध्यान में रखकर किये जाने वाले ऐसे कुछ खर्चों पर निश्चय ही प्रश्न उठाए जा सकते हैं। - लेकिन यह देखते हुए कि पिछले 30 वर्षों से देश में असमानता बढ़ रही है, सब्सिडी के रूप में आम आबादी को किसी प्रकार की राहत प्रदान करना अनुचित नहीं माना जा सकता, बल्कि वास्तव में अर्थव्यवस्था के विकास पथ पर बने रहने के लिये यह आवश्यक है। फ्रीबीज़ की आवश्यकताः - विकास को सुगम बनानाः ऐसे कुछ उदाहरण हैं जो दिखाते हैं कि कुछ व्यय, परिव्यय के समग्र लाभ के रूप में होते हैं जैसे कि सार्वजनिक वितरण प्रणाली, रोज़गार गारंटी योजनाएँ, शिक्षा के लिये समर्थन और विशेष रूप से महामारी के दौरान स्वास्थ्य सुविधा के लिये किया गया परिव्यय। - अल्प विकसित राज्यों को मददः गरीबी से पीड़ित आबादी के एक बड़े हिस्से के साथ तुलनात्मक रूप से निम्न स्तर के विकास वाले राज्यों को इस तरह की निःशुल्क सुविधाएँ जरूरत/मांग परआधारित होती हैं और इस क्रम में उनका उत्थान करने के लिये उन्हें सब्सिडी प्रदान करना अपरिहार्य हो जाता है। - अपेक्षाओं की पूर्तिः भारत जैसे देश में जहाँ राज्यों में विकास का एक निश्चित स्तर होता है (अथवा नहीं होता है), चुनाव के अवसर पर किये गए लोकलुभावन वायदे से जनता की अपेक्षाओं की पूर्ति की जाती है। फ्रीबीज़ की कमियाँः - समष्टि अर्थव्यवस्था के लिये अस्थिरः फ्रीबीज़ समष्टि अर्थव्यवस्था की स्थिरता के बुनियादी ढाँचे को कमजोर करते हैं, फ्रीबीज़ की राजनीति व्यय प्राथमिकताओं को विकृत करती है और यह परिव्यय किसी-न-किसी रूप में सब्सिडी पर केंद्रित रहता है। - राज्यों की वित्तीय स्थिति पर प्रभावः निःशुल्क उपहार देने से अंततः सरकारी खजाने पर विपरीत प्रभाव पड़ता है और भारत के अधिकांश राज्यों में मज़बूत वित्तीय व्यवस्था नहीं है, अक्सर राजस्व के मामले में संसाधन बहुत सीमित होते हैं। - स्वतंत्र और निष्पक्ष चुनाव के खिलाफः चुनाव से पहले सार्वजनिक धन से तर्कहीन मुफ्त का वादा मतदाताओं को अनुचित रूप से प्रभावित करता है, सभी को समान अवसर की स्वतंत्रता में बाधा उत्पन्न करता है, तथा चुनाव प्रक्रिया की शुचिता को नष्ट करता है। - पर्यावरण से दूरः जब मुफ्त बिज़ली दी जाएगी, तो इससे प्राकृतिक संसाधनों का अत्यधिक उपयोग होगा और अक्षय ऊर्जा प्रणाली से ध्यान भी विचलित हो जाएगा। - मुफ्त के आर्थिक प्रभावों को समझनाः यह इस बारे में नहीं है कि फ्रीबीज़ कितने सस्ते हैं बल्कि लंबे समय में अर्थव्यवस्था, जीवन की गुणवत्ता और सामाजिक सामंजस्य के लिये ये कितने महंगे हैं।. - इसके बजाय हमें लोकतंत्र और सशक्त संघवाद के माध्यम से दक्षता के लिये प्रयास करना चाहिये जहाँ राज्य अपने अधिकार का उपयोग नवीन विचारों और सामान्य समस्याओं के समाधान के लिये कर सकें तथा जिनका अन्य राज्य अनुकरण कर सकते हैं। - सब्सिडी और मुफ्त में अंतरः आर्थिक अर्थों में मुफ्त के प्रभावों को समझने और इसे करदाता के पैसे से जोड़ने की ज़रूरत है। - सब्सिडी और मुफ्त में अंतर करना भी आवश्यक है क्योंकि सब्सिडी के उचित और विशेष रूप से लक्षित लाभ हैं जो मांगों से उत्पन्न होते हैं। - सब्सिडी और मुफ्त में अंतर करना भी आवश्यक है क्योंकि सब्सिडी के उचित और विशेष रूप से लक्षित लाभ हैं जो मांगों से उत्पन्न होते हैं। UPSC सिविल सेवा परीक्षा विगत वर्षों के प्रश्नः प्रश्न. सरकार द्वारा की जाने वाली निम्नलिखित कार्रवाइयों पर विचार कीजियेः (2010) उपर्युक्त कार्यों में से किसे/किन्हें "राजकोषीय प्रोत्साहन" पैकेज का हिस्सा माना जा सकता है? उत्तरः (a) प्रश्नः किस तरह से मूल्य सब्सिडी को प्रत्यक्ष लाभ हस्तांतरण (DBT) में बदलने से भारत में सब्सिडी का परिदृश्य बदल सकता है? चर्चा कीजिये। (2015, मुख्य परीक्षा) प्रिलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? वायरल हेपेटाइटिस के बारे में जागरूकता बढ़ाने के लिये प्रत्येक वर्ष 28 जुलाई को विश्व हेपेटाइटिस दिवस मनाया जाता है। - वर्ष 2022 की थीम "ब्रिंगिंग हेपेटाइटिस केयर क्लोज़र टू यू" (Bringing hepatitis care closer to you) है। - इसका उद्देश्य हेपेटाइटिस देखभाल को प्राथमिक स्वास्थ्य देखभाल सुविधाओं और समुदायों तक पहुँचाने की आवश्यकता को रेखांकित करना है, ताकि उपचार और देखभाल की बेहतर सुविधाएँ सुनिश्चित की जा सकें। - परिचयः - हेपेटाइटिस शब्द यकृत की किसी भी सूजन को संदर्भित करता है- किसी भी कारण से यकृत कोशिकाओं में होने वाली जलन या सूजन। - यह तीव्र भी हो सकता है (यकृत की सूजन जिस बीमारी की वजह से होती है उनमें पीलिया, बुखार, उल्टी आदि शामिल हैं) यकृत की सूजन छह महीने से अधिक समय तक भी रहती है, लेकिन अनिवार्य रूप से इसका कोई लक्षण नहीं दिखाई देता है। - कारणः - आमतौर पर यह A, B, C, D और E सहित "हेपेटोट्रोपिक" (यकृत निर्देशित) वायरस के एक समूह के कारण होता है। - अन्य वायरस भी इसका कारण हो सकते हैं, जैसे कि वैरिकाला वायरस जो चिकन पॉक्स का कारण बनता है । - SARS-CoV-2, Covid-19 पैदा करने वाला वायरस भी यकृत को नुकसान पहुँचा सकता है। - अन्य कारणों में ड्रग्स और अल्कोहल का दुरुपयोग, यकृत में वसा का निर्माण (फैटी लीवर हेपेटाइटिस) या एक ऑटोइम्यून प्रक्रिया शामिल है जिसमें एक व्यक्ति का शरीर एंटीबॉडी बनाता है जो यकृत (ऑटोइम्यून हेपेटाइटिस) पर हमला करता है। - हेपेटाइटिस एकमात्र संचारी रोग है जिसकी मृत्यु दर में वृद्धि हो रही है। - उपचारः - हेपेटाइटिस A और E स्व-सीमित रोग (self-limiting diseases) हैं (अर्थात् अपने आप दूर हो जाते हैं) और इसके लिये किसी विशिष्ट एंटीवायरल दवाओं की आवश्यकता नहीं होती है। - हेपेटाइटिस B और C के लिये प्रभावी दवाएँ उपलब्ध हैं। - वैश्विक परिदृश्यः - लगभग 354 मिलियन लोग हेपेटाइटिस B और C से पीड़ित हैं। - दक्षिण-पूर्व एशिया में हेपेटाइटिस के वैश्विक रुग्णता बोझ का 20% है। - सभी हेपेटाइटिस से संबंधित मौतों में से लगभग 95% सिरोसिस तथा हेपेटाइटिस B और C वायरस की वजह से होने वाले यकृत कैंसर के कारण होती हैं। - भारतीय परिदृश्यः - वायरल हेपेटाइटिस, हेपेटाइटिस वायरस A और E के कारण होता है, जो अभी भी भारत में एक प्रमुख सार्वजनिक स्वास्थ्य समस्या बनी हुई है। - भारत में हेपेटाइटिस बी सरफेस एंटीजन और अनुमानित 40 मिलियन पुराने HVB संक्रमित लोगों के लिये "मध्यवर्ती से उच्च स्थानिकता" है, जो अनुमानित वैश्विक भार का लगभग 11% है। - भारत में क्रोनिक HBV संक्रमण का प्रसार लगभग 3-4% जनसंख्या पर है। - चुनौतियाँः - स्वास्थ्य सेवाओं तक अक्सर समुदायों की पहुँच नहीं होती है क्योंकि वे आमतौर पर केंद्रीकृत/विशेषीकृत अस्पतालों में उच्च कीमत पर उपलब्ध होती हैं जिन्हें सभी द्वारा वहन नहीं किया जा सकता है। - देर से निदान या उचित उपचार की कमी के कारण लोगों की मौत हो जाती है। ऐसें में प्रारंभिक निदान, रोकथाम और सफल उपचार दोनों ही मामलों में आवश्यक है। - दक्षिण-पूर्व एशिया क्षेत्र में हेपेटाइटिस वाले लगभग 10% लोग ही अपनी स्थिति के प्रति सजग हैं और उनमें से केवल 5% लोग इलाज करवा रहे हैं। - हेपेटाइटिस सी से ग्रसित अनुमानित 10.5 मिलियन लोगों में से केवल 7% ही अपनी स्थिति के प्रति सजग हैं, जिनमें से लगभग पाँच में से एक का इलाज चल रहा है। हेपेटाइटिस हेतु वैश्विक लक्ष्यः - परिचयः - वैश्विक लक्ष्य 2030 तक सार्वजनिक स्वास्थ्य खतरे के रूप में वायरल हेपेटाइटिस को खत्म करना है। - लक्ष्य की प्राप्तिः - वर्ष 2025 तक हमें हेपेटाइटिस बी और सी के नए संक्रमणों को 50% तक एवं यकृत कैंसर से होने वाली मौतों को 40% तक कम करना होगा, साथ ही यह सुनिश्चित करना चाहिये कि हेपेटाइटिस बी और सीपीड़ित 60% लोगों का निदान किया जाए और उनमें से आधे लोगों को उचित उपचार मिले। - क्षेत्र के सभी देशों में राजनीतिक प्रतिबद्धता बढ़ाने की आवश्यकता है औरः - हेपेटाइटिस के लिये निरंतर घरेलू वित्तपोषण सुनिश्चित करना। - कीमतों को और कम करके दवाओं एवं निदान तक पहुँच में सुधार करना। - जागरूकता प्रसार के लिये संचार रणनीतियों का विकास करना। - HIV में विभेदित और जन-केंद्रित सेवा वितरण विकल्पों का अधिकतम उपयोग के लिये सेवा वितरण में सुधार करना तथा प्राथमिक स्वास्थ्य देखभाल दृष्टिकोण के अनुरूप लोगों की ज़रूरतों एवं प्राथमिकताओं के अनुसार सेवाएँ प्रदान करना। - परिधीय स्वास्थ्य सुविधाओं, समुदाय-आधारित क्षेत्रों और अस्पताल से परे स्थानों पर हेपेटाइटिस देखभाल का विकेंद्रीकरण रोगियों को उनके घरों के करीब इलाज़ की सुविधा प्रदान करेगा। - WHO द्वारा वायरल हेपेटाइटिस, एचआईवी और यौन संचारित संक्रमण (STI) के निदान हेतु वर्ष 2022-2026 के लिये एकीकृत क्षेत्रीय कार्ययोजना विकसित की जा रही है। - यह क्षेत्र के लिये उपलब्ध सीमित संसाधनों का प्रभावी और कुशल उपयोग सुनिश्चित करेगा तथा देशों को रोग-विशिष्ट दृष्टिकोण के बजाय व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण अपनाने के लिये मार्गदर्शन करेगा। - स्वच्छ भोजन और उचित व्यक्तिगत स्वच्छता के साथ-साथ साफ पानी एवं स्वच्छता हमें हेपेटाइटिस A और E से बचा सकती है। - हेपेटाइटिस B और C को रोकने के उपायों में जन्म की खुराक सहित हेपेटाइटिस B टीकाकरण के साथ-साथ सुरक्षित रक्त, सुरक्षित सेक्स और सुरक्षित सुई के उपयोग पर ध्यान केंद्रित करने की आवश्यकता है। - नई और शक्तिशाली एंटीवायरल दवाओं के साथ-साथ हेपेटाइटिस B को रोकने के लिये सुरक्षित और प्रभावी टीके मौज़ूद हैं जिनका उपयोग क्रोनिक हेपेटाइटिस B के प्रबंधन और हेपेटाइटिस C के अधिकांश मामलों के इलाज में किया जा सकता है। - प्रारंभिक निदान और जागरूकता अभियानों के साथ इन हस्तक्षेपों में वैश्विक स्तर पर वर्ष 2030 तक निम्न एवं मध्यम आय वाले देशों में 4.5 मिलियन समय पूर्व होने वाली मौतों को रोकने की क्षमता है। - प्रारंभिक निदान और जागरूकता अभियानों के साथ इन हस्तक्षेपों में वैश्विक स्तर पर वर्ष 2030 तक निम्न एवं मध्यम आय वाले देशों में 4.5 मिलियन समय पूर्व होने वाली मौतों को रोकने की क्षमता है। - हेपेटाइटिस बी को भारत के सार्वभौमिक टीकाकरण कार्यक्रम (UIP) के तहत शामिल किया गया है। जो हीमोफिलस इन्फ्लुएंज़ा टाइप बी (Hib), खसरा, रूबेला, जापानी इंसेफेलाइटिस (JE), रोटावायरस डायरिया के कारण ग्यारह (हेपेटाइटिस B को छोड़कर) वैक्सीन-रोकथाम योग्य बीमारियों यानी तपेदिक, डिप्थीरिया, पर्टुसिस, टेटनस, पोलियो, निमोनिया और मेनिनजाइटिस के खिलाफ मुफ्त टीकाकरण प्रदान करता है। - बांग्लादेश, भूटान, नेपाल और थाईलैंड विश्व स्वास्थ्य संगठन के दक्षिण-पूर्व एशिया क्षेत्र में हेपेटाइटिस बी को सफलतापूर्वक नियंत्रित करने वाले पहले चार देश बन गए हैं। - हाल ही में 'COBAS 6800' नामक एक स्वचालित कोरोनावायरस परीक्षण उपकरण लॉन्च किया गया था जो वायरल हेपेटाइटिस B और C का भी पता लगा सकता है। - यह ध्यान दिया जा सकता है कि केवल चार बीमारियों जैसे HIV-एड्स (1 दिसंबर), टीबी (24 मार्च), मलेरिया (25 अप्रैल), हेपेटाइटिस के लिये विश्व स्वास्थ्य संगठन (WHO) आधिकारिक तौर पर रोग-विशिष्ट वैश्विक जागरूकता दिवसों का समर्थन करता है। यूपीएससी सिविल सेवा परीक्षा, पिछले वर्ष के प्रश्न (पीवाईक्यू) प्रश्न. निम्नलिखित कथनों में से कौन-सा सही नहीं है? (a) यकृतशोध B विषाणु HIV की तरह ही संचरित होता है। उत्तरः (b) अतः विकल्प (b) सही उत्तर है। प्रिलिम्स के लियेः डोपिंग, नाडा, वाडा। मेन्स के लियेः राष्ट्रीय डोपिंग रोधी विधेयक, 2021 के प्रावधान और संबंधित मुद्दे। चर्चा में क्यों? हाल ही में लोकसभा ने राष्ट्रीय डोपिंग रोधी विधेयक, 2021 पारित किया, जो राष्ट्रीय डोपिंग रोधी एजेंसी (NADA) के लिये वैधानिक ढाँचा तैयार करने का प्रयास करता है। - केंद्रीय युवा मामले और खेल मंत्रालय द्वारा इसे पहली बार दिसंबर, 2021 में लोकसभा में पेश किया गया था। - यह विधेयक खिलाड़ियों के हितों की रक्षा करेगा क्योंकि यह उन्हें अपना पक्ष रखने के लिये पर्याप्त जगह प्रदान करेगा, खासकर जब वे डोपिंग रोधी आरोपों का सामना कर रहे हों। विधेयक की मुख्य विशेषताएँः - डोपिंग का निषेधः - विधेयक एथलीटों, एथलीट सपोर्ट कर्मियों और अन्य व्यक्तियों को खेल में डोपिंग में शामिल होने से रोकता है। - उल्लंघन के परिणामः - डोपिंग रोधी नियम के उल्लंघन के परिणामस्वरूप खिलाडी को अयोग्य ठहराया जा सकता है, जिसमें पदक, अंक और पुरस्कार की जब्ती, निर्धारित अवधि के लिये किसी प्रतियोगिता या कार्यक्रम में भाग लेने की अयोग्यता, वित्तीय प्रतिबंध आदि शामिल हैं। - राष्ट्रीय डोपिंग रोधी एजेंसी हेतु वैधानिक समर्थनः - विधेयक राष्ट्रीय डोपिंग रोधी एजेंसी को वैधानिक निकाय के रूप में गठित करने का प्रावधान करता है। - इसकी अध्यक्षता केंद्र सरकार द्वारा नियुक्त महानिदेशक करेगा। एजेंसी के कार्यों में शामिल हैंः - डोपिंग रोधी गतिविधियों की योजना बनाना, उन्हें लागू करना और उनकी निगरानी करना। - डोपिंग रोधी नियमों के उल्लंघन की जाँच। - डोपिंग रोधी अनुसंधान को बढ़ावा देना। - खेल में राष्ट्रीय डोपिंग रोधी बोर्ड (National Board for Anti-Doping in Sports): - डोपिंग रोधी विनियमन और डोपिंग रोधी अंतर्राष्ट्रीय प्रतिबद्धताओं के अनुपालन पर सरकार को सिफारिशें करने के लिये विधेयक खेल क्षेत्र में राष्ट्रीय डोपिंग रोधी बोर्ड की स्थापना करता है। - बोर्ड एजेंसी की गतिविधियों की निगरानी करेगा और उसे निर्देश जारी करेगा। - डोप परीक्षण प्रयोगशालाएँः - मौजूदा राष्ट्रीय डोप परीक्षण प्रयोगशाला को प्रमुख डोप परीक्षण प्रयोगशाला माना जाएगा। - केंद्र सरकार और अधिक राष्ट्रीय डोप परीक्षण प्रयोगशालाएँ स्थापित कर सकती है। विधेयक का महत्त्वः - डोपिंग से लड़ने में एजेंसियों के बीच सहयोग बढ़ाने के अलावा विधेयक एथलीटों को समयबद्ध न्याय प्राप्त करने का प्रयास करता है। - यह खेलों के लिये अंतर्राष्ट्रीय दायित्वों को पूरा करने हेतु भारत की प्रतिबद्धता को सुदृढ़ करने का भी एक प्रयास है। - यह विधेयक डोपिंग रोधी निर्णय के लिये एक मज़बूत, स्वतंत्र तंत्र स्थापित करने में मदद करेगा। - यह विधेयक नाडा और राष्ट्रीय डोप परीक्षण प्रयोगशाला (NDTL) के कामकाज को कानूनी मान्यता देगा। विधेयक से संबद्ध मुद्देः - महानिदेशक की योग्यता विधेयक में निर्दिष्ट नहीं हैं और नियमों के माध्यम से अधिसूचित करने के लिए छोड़ दी गई हैं। - केंद्र सरकार दुर्व्यवहार या अक्षमता या "ऐसे अन्य आधार" पर महानिदेशक को पद से हटा सकती है। - इन प्रावधानों को केंद्र सरकार के विवेक पर छोड़ने से महानिदेशक की स्वतंत्रता प्रभावित हो सकती है। - यह विश्व डोपिंग रोधी एजेंसी के अधिदेश के विरुद्ध भी है कि ऐसे निकायों को अपने संचालन में स्वतंत्र होना चाहिये। - बिल के तहत बोर्ड के पास अनुशासन पैनल और अपील पैनल के सदस्यों को उन आधारों पर हटाने का अधिकार है जो विनियमों द्वारा निर्दिष्ट किये जाएगे और बिल में निर्दिष्ट नहीं हैं। - इसके अलावा उन्हें सुनवाई का अवसर देने की आवश्यकता नहीं है। यह इन पैनलों के स्वतंत्र कामकाज को प्रभावित कर सकता है। डोपिंग और संबंधित एजेंसियाँः - परिचयः - प्रदर्शन बढ़ाने के लिये खिलाडियों द्वारा कुछ निषिद्ध पदार्थों का सेवन। - राष्ट्रीय डोपिंग रोधी एजेंसी (NADA): - राष्ट्रीय डोपिंग रोधी एजेंसी (NADA) को भारत में डोप मुक्त खेलों के लिये एक जनादेश के साथ 24 नवंबर, 2005 को सोसायटी पंजीकरण अधिनियम 1860 के तहत एक पंजीकृत सोसायटी के रूप में स्थापित किया गया था। - इसका प्राथमिक उद्देश्य विश्व डोपिंग रोधी एजेंसी (WADA) कोड के अनुसार डोपिंग रोधी नियमों को लागू करना, डोप नियंत्रण कार्यक्रम को विनियमित करना, शिक्षा और अनुसंधान को बढ़ावा देना तथा डोपिंग एवं इसके दुष्प्रभावों के बारे में जागरूकता पैदा करना है। - नाडा के पास इसके लिये आवश्यक अधिकार और ज़िम्मेदारी हैः - डोपिंग नियंत्रण में योजना, समन्वय, कार्यान्वयन, निगरानी और सुधार की वकालत करना; - अन्य प्रासंगिक राष्ट्रीय संगठनों, एजेंसियों और अन्य डोपिंग रोधी संगठनों आदि के साथ सहयोग करना। - वाडाः - नवंबर 1999 में अंतर्राष्ट्रीय ओलंपिक समिति के तहत विश्व डोपिंग रोधी एजेंसी (WADA) की स्थापना की गई थी। - खेल में डोपिंग के खिलाफ यूनेस्को अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन (2005) द्वारा WADA को मान्यता दी गई है। - WADA की प्राथमिक भूमिका सभी खेलों और देशों में एंटी-डोपिंग नियमों को विकसित करना, सामंजस्य तथा समन्वय स्थापित करना है। - यह विश्व डोपिंग रोधी संहिता (वाडा कोड) और उसके मानकों के उचित कार्यान्वयन को सुनिश्चित करने, डोपिंग की घटनाओं की जाँच करने, डोपिंग पर शोध करने, खिलाड़ियों व संबंधित कर्मियों को डोपिंग रोधी नियमों के बारे में शिक्षित करने का कार्य करता है। प्रिलिम्स के लियेः मानव-पशु संघर्ष, वन्यजीव (संरक्षण) अधिनियम, 1972। मेन्स के लियेः मानव-पशु संघर्ष और उसके प्रभाव। चर्चा में क्यों? हाल ही में वन, पर्यावरण और जलवायु परिवर्तन राज्य मंत्री ने लोकसभा में जानकारी दी कि मानव- वन्यजीव संघर्षों की घटनाओं में वृद्धि हुई है। - परिचयः - मानव-वन्यजीव संघर्ष (HWC) उन संघर्षों को संदर्भित करता है जब वन्यजीवों की उपस्थिति या व्यवहार मानव हितों या ज़रूरतों के लिये वास्तव में या प्रत्यक्ष रूप से खतरों का कारण बनता है जिसके कारण लोगों, जानवरों, संसाधनों तथा आवास पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। - कारणः - प्राकृतिक वास का नुकसान। - जंगली जानवरों की आबादी में वृद्धि। - जंगली जानवरों को खेत की ओर आकर्षित करने वाले फसल पैटर्न बदलना। - वन क्षेत्र से जंगली जानवरों का भोजन और चारे के लिये मानव-प्रधान भू-भागों में आना-जाना। - वनोपज के अवैध संग्रहण के लिये मनुष्यों का वनों की ओर आना-जाना। - आक्रामक विदेशी प्रजातियों आदि की वृद्धि के कारण आवास का क्षरण। - प्रभावः - जान गँवाना। - जानवर और इंसान दोनों को चोट लगना। - फसलों और कृषि भूमि को नुकसान। - जानवरों के खिलाफ हिंसा में वृद्धि। - संबंधित डेटाः - 2018-19 और 2020-21 के बीच देश भर में बिजली के करंट से 222 हाथियों की मौत हो गई। - इसके अलावा वर्ष 2019 और 2021 के बीच अवैध शिकार के चलते 29 बाघ मारे गए, जबकि 197 बाघों की मौत की जाँच की जा रही है। - जानवरों के साथ मानव के संघर्ष के दौरान हाथियों ने तीन वर्षों में 1,579 मनुष्यों को मार डाला- वर्ष 2019-20 में 585, 2020-21 में 461 और 2021-22 में 533। - 332 मौतों के साथ ओडिशा सबसे ऊपर है, इसके बाद 291 के साथ झारखंड और 240 के साथ पश्चिम बंगाल है। - जबकि वर्ष 2019 से 2021 के बीच बाघों ने रिज़र्व में 125 इंसानों को मार डाला। - इनमें से लगभग आधी मौतें महाराष्ट्र में हुईं है। संघर्ष से निपटने के लिये की गई पहलः - मानव-वन्यजीव संघर्ष (HWC) के प्रबंधन के लिये सलाहः यह राष्ट्रीय वन्यजीव बोर्ड (SC-NBWL) की स्थायी समिति द्वारा जारी किया गया है। - ग्राम पंचायतों को सशक्त बनानाः परामर्श में वन्य जीवन (संरक्षण) अधिनियम, 1972 के अनुसार समस्याग्रस्त जंगली जानवरों से निपटने के लिये ग्राम पंचायतों को सशक्त बनाने की परिकल्पना की गई है। - बीमा प्रदान करनाः HWC के कारण फसल क्षति के लिये मुआवज़े हेतु प्रधानमंत्री फसल बीमा योजना के तहत ऐड-ऑन कवरेज का उपयोग करना। - चारा बढ़ानाः वन क्षेत्रों के भीतर चारे और जल स्रोतों को बढ़ाने की परिकल्पना की गई है। - सक्रिय उपाय करनाः स्थानीय/राज्य स्तर पर अंतर-विभागीय समितियों को निर्धारित करना, पूर्व चेतावनी प्रणाली को अपनाना, बाधाओं का निर्माण, टोल-फ्री हॉटलाइन नंबरों के साथ समर्पित सर्कल-वार नियंत्रण कक्ष, हॉटस्पॉट की पहचान आदि। - तत्काल राहत प्रदान करनाः पीड़ित/परिवार को घटना के 24 घंटे के भीतर अंतरिम राहत के रूप में अनुग्रह राशि के एक हिस्से का भुगतान। - मानव-वन्यजीव संघर्ष को कम करने के लिये सबसे व्यापक तरीके शमन के रूप में खोजे जाते हैं या वन्यजीवों को उच्च घनत्व मानव आबादी या कृषि वाले क्षेत्रों से बाहर रखना है। - जनता के बीच शिक्षा और जागरूकता के प्रसार की आवश्यकता है ताकि उन्हें मानव-पशु संघर्ष के बारे में जागरूक किया जा सके, जिससे संघर्ष को रोकने के लिये दीर्घकालिक स्थायी समाधान विकसित होगा। - यह सुनिश्चित करना कि मनुष्यों और जानवरों के पास जीवन-निर्वाह के लिये पर्याप्त जगह है यह मानव-वन्यजीव संघर्ष समाधान का आधार है। - जंगली भूमि और प्राकृतिक आवासों की रक्षा करना महत्त्वपूर्ण है, लेकिन जंगली और शहरी क्षेत्रों के बीच बफर ज़ोन बनाना भी महत्त्वपूर्ण है। UPSC सिविल सेवा परीक्षा विगत वर्ष के प्रश्नः प्रश्न. वाणिज्य में प्राणिजात और वनस्पति-जात के व्यापार-संबंधी विश्लेषण (TRAFFIC) के संदर्भ में निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजियेः 1- TRAFFIC, संयुक्त राष्ट्र पर्यावरण कार्यक्रम (UNEP) के अंतर्गत एक ब्यूरो है। उपर्युक्त कथनों में से कौन-सा/से सही है/हैं? प्रिलिम्स के लियेः स्टार्टअप्स, स्टार्टअप इंडिया एक्शन प्लान, नेशनल इनिशिएटिव फॉर डेवलपिंग एंड हार्नेसिंग इनोवेशन (NIDHI), युवा और महत्त्वाकांक्षी इनोवेटर्स तथा स्टार्टअप्स (PRAYAS), अटल इनोवेशन मिशन को बढ़ावा देना और स्टार्टअप्स का विकास करना। मेन्स के लियेः स्टार्टअप पारिस्थितिकी तंत्र और उसका महत्त्व। चर्चा में क्यों? सरकार के विभिन्न सुधारों और पहलों से भारतीय स्टार्टअप पारिस्थितिकी तंत्र में तेजी आई है। - परिचयः - स्टार्टअप शब्द एक कंपनी के संचालन के पहले चरण को संदर्भित करता है। स्टार्टअप एक या एक से अधिक उद्यमियों द्वारा स्थापित किये जाते हैं जो एक ऐसे उत्पाद या सेवा का विकास करना चाहते हैं जिसकी बाज़ार में मांग है। - ये कंपनियाँ आमतौर पर उच्च लागत और सीमित राजस्व के साथ शुरू होती हैं, यही वजह है कि वे उद्यम पूंजीपतियों जैसे विभिन्न स्रोतों से पूंजी की मांग करती हैं। - भारत में स्टार्टअप्स की वृद्धि : - उद्योग और आंतरिक व्यापार संवर्द्धन विभाग (DPIIT) ने स्टार्टअप को मान्यता दी है जो 56 विविध क्षेत्रों से संबंधित हैं। - इंटरनेट ऑफ थिंग्स (IoT), रोबोटिक्स, कृत्रिम बुद्धिमत्ता, एनालिटिक्स आदि जैसी उभरती प्रौद्योगिकियों से संबंधित क्षेत्रों में 4,500 से अधिक स्टार्टअप को मान्यता प्रदान की गई है। - इस दिशा में निरंतर सरकारी प्रयासों के परिणामस्वरूप मान्यता प्राप्त स्टार्टअप्स की संख्या वर्ष 2016 के 471 से बढ़कर वर्ष 2022 में 72,993 हो गई है। - उद्योग और आंतरिक व्यापार संवर्द्धन विभाग (DPIIT) ने स्टार्टअप को मान्यता दी है जो 56 विविध क्षेत्रों से संबंधित हैं। स्टार्टअप-इंडिया योजना का भारत के स्टार्टअप्स के विकास में योगदानः स्टार्टअप इंडिया पहल के तहत स्टार्टअप को बढ़ावा देने के लिये भारत सरकार द्वारा शुरू किये गए विभिन्न कार्यक्रमों ने स्टार्टअप्स के विकास को सुगम बनाया हैः - स्टार्टअप इंडिया एक्शन प्लानः इसमें सरलीकरण, मार्गदर्शन, वित्तीय समर्थन, प्रोत्साहन और उद्योग शिक्षाविद, साझेदारी एवं इनक्यूबेशन जैसे क्षेत्रों में विस्तारित 19 घटक शामिल हैं। - कार्य योजना ने देश में एक जीवंत स्टार्टअप पारिस्थितिकी तंत्र बनाने के लिये परिकल्पित सरकारी सहायता, योजनाओं और प्रोत्साहनों की नींव रखी। - स्टार्टअप इंडिया हबः यह भारत में उद्यमशीलता पारिस्थितिकी तंत्र के सभी हितधारकों के लिये एक-दूसरे को खोजने, जोड़ने और संलग्न करने हेतु अपनी तरह का एक ऑनलाइन प्लेटफॉर्म है। - ऑनलाइन हब स्टार्टअप, निवेशक, फंड, सलाहकार, शैक्षणिक संस्थान, इनक्यूबेटर, एक्सेलेरेटर, कॉर्पोरेट, सरकारी निकायों को मेज़बानी प्रदान करता हैै। - 3 साल के लिए आयकर छूटः 1 अप्रैल, 2016 को या उसके बाद निगमित स्टार्टअप्स के निगमन के बाद से 10 वर्षों में से लगातार 3 वर्षों की अवधि के लिये आयकर से छूट दी गई है। - स्टार्टअप इंडिया सीड फंड स्कीम (SISFS): इसका उद्देश्य स्टार्टअप्स को अवधारणा के प्रमाण, प्रोटोटाइप विकास, उत्पाद परीक्षण, बाज़ार में प्रवेश और व्यावसायीकरण के लिये वित्तीय सहायता प्रदान करना है। - भारतीय स्टार्टअप के लिये अंतर्राष्ट्रीय बाज़ार पहुँचः स्टार्टअप इंडिया ने 15 से अधिक साझेदार देशों (ब्राजील, स्वीडन, रूस, पुर्तगाल, यूके, फिनलैंड, नीदरलैंड, सिंगापुर, इज़रायल, जापान, दक्षिण कोरिया, कनाडा, क्रोएशिया, कतर और संयुक्त अरब अमीरात) के साथ परस्पर सहयोग को बढ़ावा देने में सहायता हेतु स्टार्टअप के लिये सॉफ्ट लैंडिंग प्लेटफॉर्म लॉन्च किये हैं।, स्टार्टअप्स को हैंडहोल्डिंग प्रदान करने वाले अन्य कारकः - सरकारी योजनाएँ : - विज्ञान और प्रौद्योगिकी विभाग (DST) ने सफल स्टार्टअप में विचारों और नवाचारों (ज्ञान-आधारित एवं प्रौद्योगिकी-संचालित) को पोषित करने के लिये नेशनल इनिशिएटिव फॉर डेवलपिंग एंड हार्नेसिंग इनोवेशन (NIDHI) नामक एक अम्ब्रेला कार्यक्रम शुरू किया था। - स्टार्टअप्स को वित्तीय सहायता प्रदान करने के लिये युवा और महत्त्वाकांक्षी इनोवेटर्स एवं स्टार्टअप्स (PRAYAS) कार्यक्रम को बढ़ावा देना और उसे तेज़ी से शुरू किया गया था। - जैव प्रौद्योगिकी को बढ़ावाः - जैव प्रौद्योगिकी नवाचार को बढ़ावा देने के लिये जैव प्रौद्योगिकी विभाग, जैव प्रौद्योगिकी उद्योग अनुसंधान सहायता परिषद (BIRAC) के माध्यम से जैव प्रौद्योगिकी फर्मों को बढ़ावा देता है तथा उनका पोषण करता है। - रक्षा क्षेत्रः - रक्षा उत्पादन विभाग ने उद्योगों, R&D संस्थानों और शिक्षाविदों को शामिल करके तथा उन्हें R&D के लिये अनुदान प्रदान कर आत्मनिर्भरता प्राप्त करने, रक्षा एवं एयरोस्पेस में नवाचार तथा प्रौद्योगिकी विकास को बढ़ावा देने के लिये रक्षा उत्कृष्टता के लिये नवाचार (iDEX) कार्यक्रम शुरू किया। - अटल नवाचार मिशन (AIM): - अटल नवाचार मिशन के तहत सरकार ने विभिन्न क्षेत्रों में स्टार्टअप को इनक्यूबेट करने के लिये अटल इनक्यूबेशन सेंटर (AIC) की स्थापना की है। - इसने राष्ट्रीय महत्त्व और सामाजिक प्रासंगिकता की क्षेत्रीय चुनौतियों को हल करने वाले प्रौद्योगिकी-आधारित नवाचारों के साथ स्टार्टअप्स को सीधे सहायता देने के लिये अटल न्यू इंडिया चैलेंज (ANIC) कार्यक्रम भी शुरू किया है। - विदेशी मुद्रा प्रवाह की भूमिकाः - भारतीय स्टार्टअप पारिस्थितिकी तंत्र में विशेष रूप से प्रमुख तकनीकी कंपनियों जैसे फेसबुक, गूगल और माइक्रोसॉफ्ट से विदेशी मुद्रा का प्रवाह घरेलू बाज़ार की अपार संभावनाओं का संकेत देता है। - प्रौद्योगिकी की भूमिकाः - नए तकनीकी उपकरणों के साथ स्टार्टअप समुदाय व्यापक बाज़ार अंतराल को समाप्त करने हेतु कृत्रिम बुद्धिमत्ता, इंटरनेट ऑफ थिंग्स, डेटा एनालिटिक्स, बिग डेटा, रोबोटिक्स आदि जैसे नए युग की तकनीकों का लाभ उठा रहा है। - स्टार्टअप्स के बारे में जागरूकता बढ़ाने की आवश्यकता है क्योंकि कई उद्यमी अपने परिवार और सामाजिक वातावरण द्वारा अपने शौक को पूरा करने से हतोत्साहित होते रहते हैं तथा नौकरी एवं जीवन शैली का चयन (जो अधिक स्थिरता प्रदान करने के लिये देखा जाता है) करने के लिये दबाव में होते हैं। - अवसर की इच्छा रखने वाले को अधिक पुरस्कृत किया जाना चाहिये और असफलता को नकारात्मक रूप से नहीं देखा जाना चाहिये। - इसके अलावा पूर्वाग्रहों को तोड़ना बढ़ती विविधता की दिशा में महत्त्वपूर्ण कदम है, जो सफल होने के लिये आवश्यक पारिस्थितिकी तंत्र को प्राप्त करने में सक्षम बनाएगा। - देश के निर्माताओं, जोखिम उठाने वाली कंपनियों और फंडिंग एजेंसियों को घरेलू पूंजी की आसान उपलब्धता सुनिश्चित करने के लिये अनुकूल माहौल बनाने की ज़रूरत है। - नवाचार को प्रोत्साहित करने और उभरते व्यापार मॉडल को समर्थन देने वाले उपयुक्त नियमों को तैयार कर नियामकों को अधिक सक्रिय भूमिका निभानी होगी। - नवाचार को प्रोत्साहित करने और उभरते व्यापार मॉडल को समर्थन देने वाले उपयुक्त नियमों को तैयार कर नियामकों को अधिक सक्रिय भूमिका निभानी होगी। UPSC सिविल सेवा परीक्षा विगत वर्ष के प्रश्नः प्रश्न. उद्यम पूंजी से क्या तात्पर्य है? (2014) उत्तरः (b) स्रोतः पी.आई.बी. प्रिलिम्स के लियेः मेन्स के लियेः चर्चा में क्यों? हाल ही में एक याचिका कि सुनवाई में, भारत के सर्वोच्च न्यायालय ने धन शोधन निवारण अधिनियम, 2002 की संवैधानिक वैधता को बरकरार रखा। - न्यायालय ने रेखांकित किया कि आरोपी/अपराधी की बेगुनाही के सिद्धांत को एक मानव अधिकार के रूप में माना जाता है, लेकिन इस अवधारणा को संसद/विधायिका द्वारा बनाए गए कानून द्वारा बाधित किया जा सकता है। सर्वोच्च न्यायालय का निर्णयः - प्रवर्तन मामला सूचना रिपोर्ट (ECIR): - प्रवर्तन मामले की सूचना रिपोर्ट (ECIR) की तुलना प्राथमिकी से नहीं की जा सकती। - प्रत्येक मामले में संबंधित व्यक्ति को ECIR की आपूर्ति अनिवार्य नहीं है और "यह पर्याप्त है यदि प्रवर्तन निदेशालय (ED), गिरफ्तारी के समय, ऐसी गिरफ्तारी के आधार का खुलासा करता है"। - ECIR ईडी का एक आंतरिक दस्तावेज़ है और यह तथ्य कि अनुसूचित अपराध के संबंध में प्राथमिकी दर्ज नहीं की गई है, ईडी अधिकारियों के जाँच/परीक्षण शुरू करने के मामले में दखल नहीं करता है। - प्रत्येक मामले में संबंधित व्यक्ति को ECIR की आपूर्ति अनिवार्य नहीं है और "यह पर्याप्त है यदि प्रवर्तन निदेशालय (ED), गिरफ्तारी के समय, ऐसी गिरफ्तारी के आधार का खुलासा करता है"। - प्रवर्तन मामले की सूचना रिपोर्ट (ECIR) की तुलना प्राथमिकी से नहीं की जा सकती। - PMLA अधिनियम की धारा 3: - PMLA अधिनियम 2002 की धारा 3 की व्यापक पहुँच है और यह दर्शाता है कि मनी लॉन्ड्रिंग का अपराध आय से जुड़ी प्रक्रिया या गतिविधि के संबंध में एक स्वतंत्र अपराध है जो एक अनुसूचित अपराध से संबंधित या उसके संबंध में आपराधिक गतिविधि के परिणामस्वरूप प्राप्त किया गया था। - निर्णय ने यह भी स्पष्ट किया किः - धारा 3 के तहत अपराध "एक अनुसूचित अपराध से संबंधित आपराधिक गतिविधि के परिणामस्वरूप संपत्ति के अवैध लाभ पर निर्भर है"। - वर्ष 2002 के अधिनियम के तहत प्राधिकरण किसी भी व्यक्ति पर काल्पनिक आधार पर या इस धारणा के आधार पर मुकदमा नहीं चला सकते हैं कि अपराध हुआ है लेकिन यह पुलिस के अधिकार क्षेत्र में पंजीकृत नहीं है और सक्षम मंच के समक्ष आपराधिक शिकायत जाँच लंबित है। - धारा 3 के तहत अपराध "एक अनुसूचित अपराध से संबंधित आपराधिक गतिविधि के परिणामस्वरूप संपत्ति के अवैध लाभ पर निर्भर है"। - प्रवर्तन निदेशालय (ED): - पीठ ने अधिनियम की धारा 5 (अपराध की किसी भी आय की अस्थायी कुर्की का आदेश) के तहत ED की शक्ति को बरकरार रखा। - न्यायालय ने कहा कि धारा 5 व्यक्ति के हितों को सुरक्षित करने के लिये एक संतुलन व्यवस्था प्रदान करती है और यह भी सुनिश्चित करती है कि अपराध अधिनियम, 2002 द्वारा प्रदान किए गए तरीके से निपटने के लिये उपलब्ध रहे। - इसने इस तर्क को खारिज कर दिया कि ED अधिकारी पुलिस अधिकारी हैं और इसलिये अधिनियम की धारा 50 के तहत उनके द्वारा दर्ज बयान संविधान के अनुच्छेद 20 (3) से प्रभावित होगा, जिसमें कहा गया है कि अपराध का आरोपी कोई भी व्यक्ति अपने खिलाफ गवाह बनने के लिये मज़बूर नहीं किया जाएगा। - पीठ ने अधिनियम की धारा 5 (अपराध की किसी भी आय की अस्थायी कुर्की का आदेश) के तहत ED की शक्ति को बरकरार रखा। - यह आपराधिक कानून है जो धन शोधन/मनी लॉन्ड्रिंग को रोकने और मनी लॉन्ड्रिंग संबंधित मामलों से प्राप्त या इसमें शामिल संपत्ति की जब्ती का प्रावधान करने के लिए बनाया गया है। - यह मनी लॉन्ड्रिंग से निपटने के लिये भारत द्वारा स्थापित कानूनी ढाँचे का मूल है। - इस अधिनियम के प्रावधान सभी वित्तीय संस्थानों, बैंकों (RBI सहित), म्यूचुअल फंड, बीमा कंपनियों और उनके वित्तीय मध्यस्थों पर लागू होते हैं। - PMLA (संशोधन) अधिमियम, 2012: - इसमें 'रिपोर्टिंग इकाई' की अवधारणा शामिल है जिसमें बैंकिंग कंपनी, वित्तीय संस्थान, मध्यस्थ आदि शामिल होंगे। - PMLA, 2002 में 5 लाख रुपए तक का ज़ुर्माना लगाने का प्रावधान था, लेकिन संशोधन अधिनियम में इस ऊपरी सीमा को हटा दिया गया है। - इसमें गतिविधियों में शामिल किसी भी व्यक्ति की संपत्ति की अस्थायी कुर्की और ज़ब्ती का प्रावधान किया गया है। प्रवर्तन निदेशालयः - संगठनात्मक इतिहासः - प्रवर्तन निदेशालय या ED एक बहु-अनुशासनात्मक संगठन है जो आर्थिक अपराधों की जाँच और विदेशी मुद्रा कानूनों के उल्लंघन के लिये अनिवार्य है। - इस निदेशालय की उत्पत्ति 1 मई, 1956 को हुई, जब विदेशी मुद्रा विनियमन अधिनियम, 1947 (फेरा '47) के तहत विनिमय नियंत्रण कानून के उल्लंघन से निपटने के लिये आर्थिक मामलों के विभाग में एक 'प्रवर्तन इकाई' का गठन किया गया। - समय बीतने के साथ, FERA'1947 कानून को FERA'1973 कानून द्वारा प्रतिस्थापित किया गया। 04 साल की अवधि (1973-1977) के लिये निदेशालय कार्मिक और प्रशासनिक सुधार विभाग के प्रशासनिक अधिकार क्षेत्र में रहा। पुनः आर्थिक उदारीकरण की प्रक्रिया की शुरुआत के साथ, FERA'1973 (जो एक नियामक कानून था) निरस्त कर दिया गया और इसके स्थान पर 1 जून, 2000 से एक नया कानून-विदेशी मुद्रा प्रबंधन अधिनियम, 1999 (FEMA) लागू किया गया। - हाल ही में विदेशों में शरण लेने वाले आर्थिक अपराधियों से संबंधित मामलों की संख्या में वृद्धि के साथ सरकार ने भगोड़ा आर्थिक अपराधी अधिनियम, 2018 (FEOA) पारित किया है और ED को इसे लागू करने का जिम्मा सौंपा गया है। - कार्यः - मनी लॉन्ड्रिंग निरोधक अधिनियम, 2002 (PMLA): - इसके तहत धन शोधन के अपराधों की जाँच करना, संपत्ति की कुर्की और जब्ती की कार्रवाई करना और मनी लॉन्ड्रिंग के अपराध में शामिल व्यक्तियों के खिलाफ मुकदमा चलाना हैं। - विदेशी मुद्रा प्रबंधन अधिनियम, 1999 (FEMA): - इसके तहत निदेशालय नामित अधिकारियों द्वारा फेमा के उल्लंघन के दोषियों की जाँच की जाती है और इसमें शामिल राशि का तीन गुना तक जुर्माना लगाया जा सकता है। - भगोड़े आर्थिक अपराधी अधिनियम, 2018 (FEOA): - इस अधिनियम का उद्देश्य ऐसे भगोड़े आर्थिक अपराधियों को दंडित करना है जो भारतीय न्यायालयों के अधिकार क्षेत्र से बाहर रहकर कानून की प्रक्रिया से बचने के उपाय खोजते हैं। - COFEPOSA के तहत प्रायोजक एजेंसीः - FEMA के उल्लंघन के संबंध में विदेशी मुद्रा और संरक्षण गतिविधियों की रोकथाम अधिनियम, 1974 (COFEPOSA) के तहत निवारक निरोध के प्रायोजक मामले देखना। - FEMA के उल्लंघन के संबंध में विदेशी मुद्रा और संरक्षण गतिविधियों की रोकथाम अधिनियम, 1974 (COFEPOSA) के तहत निवारक निरोध के प्रायोजक मामले देखना। - मनी लॉन्ड्रिंग निरोधक अधिनियम, 2002 (PMLA): विगत वर्ष के प्रश्न(PYQs) प्रारंभिक परीक्षाः भारत की विदेशी मुद्रा आरक्षित निधि में निम्नलिखित में से कौन-सा एक मदसमूह सम्मिलित है? (2013) अतः विकल्प B सही है। प्रश्न. चर्चा कीजिये कि उभरती हुई प्रौद्योगिकियाँ और वैश्वीकरण धन शोधन में कैसे योगदान करते हैं। राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय दोनों स्तरों पर धन शोधन की समस्या से निपटने के लिये विस्तृत उपाय सुझाइए। (2021, मुख्य परीक्षा) प्रश्न. दुनिया के दो सबसे बड़े अवैध अफीम उत्पादक राज्यों के साथ भारत की निकटता ने उसकी आंतरिक सुरक्षा चिंताओं को बढ़ा दिया है। मादक पदार्थों की तस्करी और अन्य अवैध गतिविधियों जैसे- बंदूक रखना , मनी लॉन्ड्रिंग और मानव तस्करी के बीच संबंधों की व्याख्या कीजिये। इसे रोकने के लिये क्या उपाय किये जाने चाहिये? (2018, मुख्य परीक्षा)

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हाल ही में मत्स्य पालन, पशुपालन और डेयरी मंत्रालय ने मत्स्य पालन से संबंधित किसानों के लिये एक ऑनलाइन कोर्स मोबाइल एप "मत्स्य सेतु" लॉन्च किया है। - इस एप को 'इंडियन काउंसिल ऑफ एग्रीकल्चरल रिसर्च-सेंट्रल इंस्टीट्यूट ऑफ फ्रेशवाटर एक्वाकल्चर' (ICAR-CIFA) और 'नेशनल फिशरीज़ डेवलपमेंट बोर्ड' (NFDB) द्वारा विकसित किया गया है। प्रमुख बिंदुः - इसका उद्देश्य देश में जलीय कृषि करने वाले किसानों तक ताज़े पानी से संबंधित नवीनतम जलीय कृषि प्रौद्योगिकियों का प्रसार करना और उनकी उत्पादकता एवं आय में वृद्धि करना है। - एक्वाकल्चर मछली, शंख और जलीय पौधों के प्रजनन, उत्पादन और हार्वेस्टिंग को कहते हैं। - भारत दुनिया में जलीय कृषि के माध्यम से मछली उत्पादन करने वाला दूसरा प्रमुख उत्पादक है। - इसमें व्यावसायिक रूप से महत्त्वपूर्ण मछलियों जैसे- कार्प, कैटफ़िश, स्कैम्पी, म्यूरल, सजावटी मछली, मोती की खेती आदि की ग्रो-आउट गतिविधियों पर ध्यान केंद्रित किया गया है। - इसका उपयोग देश भर के हितधारकों, विशेष रूप से मछुआरों, मछली किसानों, युवाओं और उद्यमियों के बीच विभिन्न योजनाओं पर नवीनतम जानकारी का प्रसार करने तथा व्यापार में आसानी प्रदान करने की सुविधा के लिये किया जा सकता है। अन्य संबंधित पहलेंः - शफरी (जलीय कृषि उत्पादों के लिये प्रमाणन योजना): यह अच्छी जलीय कृषि प्रथाओं को अपनाने और वैश्विक उपभोक्ताओं को आश्वस्त करने के लिये गुणवत्तापूर्ण एंटीबायोटिक मुक्त झींगा उत्पादों का उत्पादन में मदद करने हेतु हैचरी के लिये एक बाज़ार आधारित उपकरण है। - वर्ष 2018-19 के दौरान मत्स्य पालन और जलीय कृषि अवसंरचना विकास कोष (FIDF) की स्थापना। - प्रधानमंत्री मत्स्य संपदा योजनाः इस कार्यक्रम का उद्देश्य वर्ष 2024-25 तक 22 मिलियन टन मछली उत्पादन का लक्ष्य हासिल करना है। साथ ही इससे 55 लाख लोगों के लिये रोज़गार के अवसर पैदा होने की उम्मीद है। - नीली क्रांति पर ध्यान केंद्रित करनाः मछुआरों और मछली किसानों के सामाजिक-आर्थिक विकास के लिये एवं मत्स्य पालन के एकीकृत और समग्र प्रबंधन हेतु एक सक्षम वातावरण बनाना। - मछुआरों और मछली किसानों को उनकी कार्यशील पूंजी की ज़रूरतों को पूरा करने में मदद के लिये किसान क्रेडिट कार्ड (केसीसी) सुविधाओं का विस्तार करना। हाल ही में सिंगापुर में प्रवासी श्रमिकों हेतु सरकार द्वारा शुरू की गई प्रतियोगिता में गणेशन संधिराकासन (Ganesan Sandhirakasan) नाम के एक भारतीय ने सिलंबम (Silambam) के प्रदर्शन में शीर्ष पुरस्कार प्राप्त किया है। प्रमुख बिंदुः सिलंबम के बारे मेंः - सिलंबम एक प्राचीन हथियार आधारित मार्शल आर्ट (Weapon-Based Martial Art) है जिसकी उत्पत्ति तमिलकम में हुई जो वर्तमान में भारत का तमिलनाडु क्षेत्र है। यह विश्व के सबसे पुराने मार्शल आर्ट में से एक है। - सिलंबम शब्द स्वयं एक खेल के बारे में बताता है, सिलम का अर्थ है 'पहाड़' (Mountain) और बम का अर्थ बाँस (Bamboo) है जिसका उपयोग मार्शल आर्ट के इस रूप में मुख्य हथियार के रूप में किया जाता है। - यह केरल के मार्शल आर्ट कलारीपयट्टू (kalaripayattu) से निकटता रखता है। - पैरों की गति, सिलंबम (Silambam) और कुट्टा वारिसाई (Kutta Varisai के प्रमुख तत्व हैं । छड़ी की गति के साथ तालमेल बनाने के लिये पैर की गति में महारत हासिल करने हेतु सोलह प्रकार के संचालनों (Movement) की आवश्यकता होती है। - इसके प्रशिक्षण का मुख्य उद्देश्य कई सशस्त्र विरोधों के खिलाफ रक्षा प्रदान करना है। इस्तेमाल किये जाने वाले हथियारः - बाँस की छड़ी (Bamboo staff)- यह मुख्य हथियार है तथा इसकी लंबाई प्रयोग करने वाले की ऊंँचाई पर निर्भर करती है। - मारू (Maru)- यह एक धमाकेदार हथियार है जिसे हिरण के सींगों से बनाया जाता है। - अरुवा (दरांती), सवुकु ( कोड़ा), वाल (घुमावदार तलवार), कुट्टू कटाई (नुकीली अँगुली डस्टर), कट्टी (चाकू), सेडिकुची (लाठी या छोटी छड़ी)। - ऐसा माना जाता है कि इसकी उत्पत्ति ऋषि अगस्त्य मुनिवर (Agastya Munivar) द्वारा लगभग 1000 ईसा पूर्व हुई थी। - सिलप्पादिक्करम और संगम साहित्य (Sangam literature) में इस प्रथा के बारे में उल्लेख किया गया है तथा यह दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व की है, जबकि मौखिक लोक कथाओं में इसे और अधिक लगभग 7000 वर्ष प्राचीन माना जाता है। - लेकिन हाल के सर्वेक्षणों और पुरातात्त्विक उत्खनन से इस बात की पुष्टि की गई है कि सिलंबम का अभ्यास कम-से-कम 10,000 ईसा पूर्व किया जाता था। प्रतिबंध और विकासः - दक्षिण भारत के अधिकांश शासकों द्वारा इसका उपयोग युद्ध में किया जाता था। तमिल शासक वीरापांड्या कट्टाबोम्मन (Veerapandiya Kattabomman) के सैनिकों ने ब्रिटिश उपनिवेशवादियों के खिलाफ युद्ध छेड़ने हेतु सिलंबम का प्रयोग किया था 18वीं शताब्दी के अंत तक इस पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। - आग्नेयास्त्रों की शुरूआत के साथ प्रतिबंध ने सिलंबम की लड़ाकू प्रकृति को काफी प्रभावित किया जिसके कारण यह एक प्रदर्शन कला में तब्दील हो गयी है। हाल ही में पश्चिम बंगाल सरकार ने संविधान के अनुच्छेद-169 के तहत राज्य में विधान परिषद के गठन हेतु राज्य विधानसभा में एक प्रस्ताव पारित किया है। कानून के मुताबिक, यदि पश्चिम बंगाल के इस प्रस्ताव को राज्यसभा और लोकसभा का समर्थन मिलता है तो राज्य में अधिकतम 94 सदस्यों (कुल विधानसभा सीटों का एक-तिहाई) वाली विधान परिषद का गठन किया जाएगा। वर्तमान में केवल छह राज्यों- बिहार, उत्तर प्रदेश, महाराष्ट्र, आंध्र प्रदेश, तेलंगाना और कर्नाटक में विधान परिषद मौजूद है। ज्ञात हो कि पूर्व में पश्चिम बंगाल में भी विधान परिषद थी, हालाँकि वर्ष 1969 में वाम दलों की तत्कालीन गठबंधन सरकार ने विधान परिषद को समाप्त कर दिया था। वास्तव में यह उच्च सदन प्राप्त करने वाला देश का पहला राज्य था। गौरतलब है कि भारत में विधायिका की द्विसदनीय प्रणाली है। जिस प्रकार संसद के दो सदन होते हैं, उसी प्रकार संविधान के अनुच्छेद 169 के अनुसार राज्यों में विधानसभा के अतिरिक्त एक विधान परिषद भी हो सकती है। अनुच्छेद 169 के तहत भारतीय संसद को विधान परिषद का गठन करने और विघटन करने का अधिकार प्राप्त है। इस संबंध में सर्वप्रथम संबंधित राज्य की विधानसभा द्वारा एक संकल्प पारित किया जाता है, जिसका पूर्ण बहुमत से पारित किया जाना अनिवार्य है। दिल्ली सरकार ने महामारी की स्थिति के मद्देनज़र सड़कों पर रहने वाले बच्चों के कल्याण के लिये एक नीति तैयार की है। दिल्ली सरकार के महिला एवं बाल विकास विभाग (WCD) द्वारा तैयार की गई यह नीति हॉटस्पॉट क्षेत्रों में निवास करने वाले ऐसे बच्चों की पहचान करने और उन तक मास्क तथा अन्य उपकरण पहुँचाने में नागरिक समाज संगठनों की प्रत्यक्ष भागीदारी को प्रोत्साहित करती है। यह नीति इस बात का भी सुझाव देती है कि ज़िला प्रशासन सड़कों पर निवास करने वाले बच्चों (18 वर्ष की आयु प्राप्त करने पर) को नागरिक सुरक्षा स्वयंसेवी के रूप में प्रशिक्षण देने पर विचार कर सकता है, जिससे उन्हें सम्मानजनक रोज़गार प्राप्त करने में मदद मिलेगी और साथ ही वे समान पृष्ठभूमि से आने वाले बच्चों की भी सहायता कर सकेंगे। इस नीति में बच्चों को बचाने और उनके संरक्षण के लिये 'ज़िला कार्य बल' (DTF) के साथ एक 'ज़िला बाल संरक्षण अभिसरण समिति' (DCPCC) के गठन का भी प्रस्ताव किया गया है। इस समिति की अध्यक्षता ज़िला मजिस्ट्रेट द्वारा की जाएगी और साथ ही इसमें प्रदेश के गैर-सरकारी संगठनों व 'दिल्ली बाल अधिकार संरक्षण आयोग' के प्रतिनिधि शामिल होंगे। हाल ही में हिमाचल प्रदेश के पूर्व मुख्यमंत्री और राज्य के वरिष्ठ नेता वीरभद्र सिंह का 87 वर्ष की आयु में निधन हो गया है। 23 जून, 1934 को हिमाचल प्रदेश के 'शिमला' में जन्मे वीरभद्र सिंह कुल छह बार हिमाचल प्रदेश के मुख्यमंत्री के रूप में चुने गए। वीरभद्र सिंह ने मार्च 1998 से मार्च 2003 तक हिमाचल प्रदेश विधानसभा में में विपक्ष के नेता के तौर पर भी कार्य किया। इसके अलावा उन्होंने केंद्र सरकार में केंद्रीय पर्यटन और नागरिक उड्डयन उप मंत्री, उद्योग राज्य मंत्री, केंद्रीय इस्पात मंत्री तथा केंद्रीय सूक्ष्म, लघु एवं मध्यम उद्यम (MSME) मंत्री के रूप में भी काम किया था। वह दिसंबर 2017 में हिमाचल प्रदेश के सोलन ज़िले की अर्की विधानसभा से 13वीं विधानसभा के लिये भी चुने गए थे।

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आज हमारे ध्यान घुमक्कड़ Wiejar Nicolla 2 1 में प्रस्तुत किया जाएगा इस उत्पाद को रुचि माता पिता। अपने आप में बच्चे को गाड़ी के चयन के बाद इतना आसान नहीं है। तो अगर आप कई मॉडल, विकल्प और विन्यास के लिए ध्यान देना चाहिए। क्या Wiejar Nicolla के बारे में? इस क्रम में इसे खरीदने के लिए उत्पादों के योग्य है? खरीदारों की आपकी राय क्या हुआ है? के बारे में व्हीलचेयर Wiejar Nicolla सभी अपने ध्यान में प्रस्तुत किया जाएगा। और केवल आप सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं के एक अध्ययन के बाद एक निष्कर्ष कर सकते हैंः यह एक अच्छा डिजाइन है या नहीं। क्या पहली बार में देखा? बेशक, सिर्फ घुमक्कड़ की उपस्थिति। मैं एक उत्पाद है कि भयानक, बदसूरत लगेगा खरीदने के लिए नहीं करना चाहती। तो इस सुविधा पर ध्यान दें। सबसे महत्वपूर्ण नहीं है, लेकिन यह होती है। इस संबंध में, घुमक्कड़ Wiejar Nicolla (2 1 में) अपने ग्राहकों से सकारात्मक प्रतिक्रिया प्राप्त करता है। आप तामझाम के बिना एक सस्ती, स्टाइलिश डिजाइन, लेकिन क्षमता ध्यान आकर्षित करने के खरीद सकते हैं। कोई ज़रूरत से ज़्यादा विवरण, कुछ भी नहीं असाधारण। केवल अतिसूक्ष्मवाद, जिनके साथ हाल ही में buggies का विमोचन किया। अगर हम प्रस्तावित रंग के बारे में बात करते हैं, वरीयता प्राकृतिक, मुलायम पैलेट को दिया जाता है। आप एक की जरूरत है एक लड़के के लिए घुमक्कड़? हो सकता है कि लड़कियों के लिए? या फिर आप सार्वभौमिक करना चाहते हैं? यह सब Wiejar Nicolla के लिए एक समस्या नहीं है। आप हर स्वाद के लिए विकल्प मिल सकता है। और यह निर्णय कई प्रसन्न। कोई समस्या नहीं है माल है, जो "सवारी" बच्चों की कुछ पीढ़ियों में सक्षम हो जाएगा लेने जाएगा! बेशक, बच्चों के सहायक यदि अन्य विशेषताओं कई वर्षों के लिए डिजाइन के उपयोग की अनुमति भी दस साल सेवा कर सकते हैं। किसी भी व्हीलचेयर पहियों खेलने में काफी महत्व की। सब के बाद, उनमें से कीमत पर प्रत्यक्ष आंदोलन प्रदान करता है। 1 में व्हीलचेयर Wiejar Nicolla 2 चार बड़े गैर घूर्णन योग्य पहियों है। वे inflatable, रबर हैं। इसी समय, निर्माता का आश्वासन दिया, वे पूरी तरह से हटा दिया जाता है। और, फिर, उस स्थिति में, की जगह उन्हें मुश्किल नहीं होगा। बहुत अच्छा प्रदर्शन। उत्पाद की समीक्षा के लिए पहियों सकारात्मक रहे हैं। सामान्य तौर पर, ग्राहकों को संतुष्ट कर रहे हैं। वे उच्च गुणवत्ता वाले टायर कि ठंड के मौसम में दरार नहीं है और समय-समय पर तोड़ने नहीं होगा मिलता है। आंदोलन चिकनी प्राप्त और समन्वित है। न तो टक्कर नवजात परेशान नहीं करेगा। आप की जरूरत क्या! हम ध्यान और सामान्य घटकों भुगतान करना होगा। उदाहरण के लिए, चेसिस और फ्रेम पर। लड़का या लड़की के लिए कोई फर्क नहीं पड़ता घुमक्कड़ - अभी भी मुख्य विशेषताएं एक समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाएगा। चेसिस और फ्रेम एक अपवाद नहीं है। इस मामले में, ग्राहक समीक्षाओं अलग होती है। क्यों? Wiejar Nicolla एक धातु फ्रेम, तंत्र पुस्तक से सुसज्जित है। लेकिन अब उसकी प्लास्टिक खत्म। बल्कि है कि क्या की तुलना में यह तापमान चरम सीमाओं से दरार जाएगाः यह आपको आश्चर्य बनाता है? तो कुछ माता पिता फ्रेम की विश्वसनीयता पर सवाल उठाया। वास्तव में, यह गुणवत्ता से अधिक है। प्रैम Wiejar Nicolla तापमान, कोई सूरज, कोई ठंढ या नमी से डरते नहीं हैं। और यह प्रसन्न। चेसिस के नीचे स्थित केवल यहां खरीदारी के लिए एक विशेष टोकरी है। उसके प्रैम के दौरान सबसे अच्छा समीक्षा नहीं हैं। सब के बाद, हम एक धातु टोकरी के साथ काम कर रहे हैं। सबसे माता पिता के लिए भी सुविधाजनक नहीं है। केवल यहां खरीदारी की टोकरी बहुत महत्वपूर्ण सुविधा नहीं है। यह के कारण, यह सामान्य रूप में व्हीलचेयर की खरीद का परित्याग करने के लिए आवश्यक नहीं है। कहीं अधिक महत्वपूर्ण सीधे ब्लॉकों की पेशकश कर रहे। उन्हें के कारण बच्चे के आराम और निर्माण में सुरक्षा द्वारा प्रदान किया जाएगा। Wiejar Nicolla की समीक्षा करता है इस क्षेत्र में अच्छा कमाता है। सर्वश्रेष्ठ नहीं है, लेकिन वे minuses की तुलना में अधिक प्लस को दर्शाते हैं। Wiejar Nicolla पर पालना (2 1 में), बड़े बड़े और हल्के। यह भी बच्चा छह महीने पुरानी फिट बैठता है। इस तरह के एक लाभ का दावा कर सकते हैं, नहीं सभी निर्माताओं। आप चिंता नहीं करनी चाहिए तो, कि पालने असहज में एक बच्चे होने के लिए बहुत बड़ा है। लेकिन सैर पर के रूप में ग्राहकों से अलग राय का विकास किया। क्यों? किसी का कहना है कि यह बहुत अच्छा है। आप प्रदर्शन को देखें, तो जिस तरह से यह है। यहां भी एक समायोज्य backrest (4 पदों), और बच्चे के लिए एक पांच सूत्री सुरक्षा पट्टियों, और बच्चे के सामने क्रॉसबार, जो आसानी से हटाया जा सकता है और संलग्न है। लेकिन उस बच्चे के लिए एक पूरी नहीं बहुत आरामदायक इस ब्लॉक में बैठने के लिए है। माता पिता बच्चों के आसपास uneasily जल्दी से मैदान में ले जाकर, बेल्ट का कहना है। इस मॉडल के लिए एक बड़ा बच्चा - यह सब परेशानी है। हालांकि, कुछ का दावा है कि घुमक्कड़ Wiejar Nicolla, 2 1 में, नवजात शिशुओं के लिए एकदम सही है, और सयाना बच्चों के लिए। किसे विश्वास करने के लिए? यह आप पर निर्भर है। किसी भी मामले में, यह ध्यान दिया जाता है कि पैदल दूरी पर वास्तव में बहुत सुविधाजनक नहीं है। यह करने के लिए अनुकूलित और आप आदत हो सकता है, लेकिन मैं करना चाहिए? क्या एक व्हीलचेयर में है - यह भी एक महत्वपूर्ण बिंदु है। सब के बाद, आप हमेशा डिवाइस खरीदना चाहते हैं न केवल बहुमुखी, लेकिन यह भी एक पूरा सेट है। जरूरत घटकों का उपयोग कर सकता है के मामले में। विशेष रूप से इस सवाल का 1, 2 में 3 मॉडल में 1 और ट्रांसफॉर्मर के बारे में है। इस क्षेत्र में, घुमक्कड़ Wiejar Nicolla 2 1 मिश्रित समीक्षा हो जाता है। बात कोई बच्चों के परिवहन है कि यहाँ नहीं है। यदि आपके पास एक नवजात शिशु कठिनाई होगा। लेकिन वहाँ एक बरसाती, मां के लिए बैग, पैरों पर एक केप, मच्छरदानी और एक विशेष सूरज छाया है। सिद्धांत रूप में, उत्पाद के बारे में माता-पिता की राय पर अधिक प्रभाव नहीं ले जाने की कमी है। लेकिन अगर आप एक अधूरी पूरा सेट मिल गया है, सकारात्मक राय इस उत्पाद पर नहीं पाया जा सकता। सौभाग्य से, निर्माताओं इस मामले में काफी व्यावहारिक हैं। यह वास्तव में माता-पिता सभी मूलभूत आवश्यकताओं की एक लगभग पूरा सेट देता है। के अपवाद के साथ एक नवजात शिशु के लिए ले जा रहा। यह भी एक अच्छा विचार रखरखाव और माल के भंडारण में आसानी मूल्यांकन करना है। यह सबसे स्ट्रॉलर और बच्चे के रूप में महत्वपूर्ण नहीं है के रूप में माता-पिता के लिए एक मजबूत तर्क है। मैं सावधानी से पीड़ित हैं या जहां बच्चे के साथ टहलने के बाद व्हीलचेयर डाल करने के बारे में सोचने के लिए लंबी करने के लिए नहीं चाहता! इस अर्थ में, Wiejar Nicolla वास्तव में अच्छा। यह ध्यान दिया जाता है कि ब्लॉक में घटकों हटाया नहीं जा सकता। इस तरह के एक निर्णय माता-पिता शुरू में बंद कर दिया। बस अपना समय ले! सबसे पहले समझने के लिए निम्न प्रयास करेंः एक साधारण कपड़े (गीला) आप बिना किसी समस्या के कपड़े संरचना साफ कर सकते हैं का उपयोग कर। इस पूरी देखभाल और सीमित। पहियों, के रूप में कहा गया है, आसानी से हटाया और धोया जा सकता है। इस प्रकार, घुमक्कड़ Wiejar Nicolla 2 1 में - माता पिता जो भारी देखभाल करने के लिए डिजाइन नहीं करना चाहते के लिए एकदम सही समाधान। और भंडारण स्थिति की दृष्टि से सबसे साथियों के रूप में ही है। आप गाड़ी disassembled (स्थानों लेता है एक बिट) या तो व्यक्तिगत रूप ब्लॉकों को अलग कर एक दूसरे से चेसिस स्टोर कर सकते हैं। और फिर वहाँ में डाल करने के लिए है, जहां यह सुविधाजनक है। भंडारण के साथ कोई समस्या नहीं है, या तो परिवहन के साथ! किसी भी माता-पिता के लिए मनभावन क्षणों! हमारे वर्तमान उत्पाद का मुख्य लाभ - यह है कि यह सार्वभौमिक है। इसके अलावा, हर अर्थ में। हम बच्चों की उम्र और मौसम के बारे में बात कर रहे हैं। मल्टी मॉड्यूलर घुमक्कड़ Wiejar Nicolla - माता पिता जो बच्चों के वाहन की पसंद से अधिक लंबे समय तक सोचने के लिए नहीं करना चाहते हैं के लिए सही उपहार। आप चेसिस पालना करने के लिए संलग्न करने के लिए सक्षम हो जाएगा - और यहाँ एक है एक नवजात शिशु के लिए घुमक्कड़! तो फिर "सैर" के संस्करण के लिए बदल - एक सार्वभौमिक डिजाइन, चलने के लिए अनुकूलित है। यदि आप चाहते हैं, कार की सीट देते हैं। एक नवजात शिशु के लिए एक अच्छा प्रतिस्थापन घुमक्कड़ सीट प्राप्त करें। और नहीं लगता कि छह महीने बाद आप एक नए डिजाइन चुनना है कि है। Wiejar Nicolla एक बच्चे के जीवन के पहले 4 साल में आविष्कार किया! मौसम के बारे में और हम बात नहीं कर रहे। बाद कपड़े ब्लॉक के साथ कवर किया जाता है, पूरी तरह से ठंड के मौसम में गर्मी बरकरार रखती है, और गर्मियों में एक सुखद ठंडक प्रदान करता है। यही कारण है कि, तो बस शीर्ष पर है तापमान शासन! प्रत्यक्षता व्हीलचेयर Wiejar Nicolla भी महान। वे कोई बर्फ, कोई बर्फ, कोई देश, कोई गंदगी या नमी से डरते नहीं हैं। और बड़े रबर पहियों और inflatable को यह सब धन्यवाद! Wiejar निकोला प्राइस में, किसी भी घुमक्कड़ की तरह, भी, लोकप्रियता और मांग मॉडल पर अपनी छाप छोड़ देता है। हमारे मामले में, ग्राहकों को और अधिक संतुष्ट हैं। बाद माल एक बजट विकल्प बच्चों के लिए सार्वभौमिक व्हीलचेयर माना जाता है। बस तथ्य यह है कि इतने सारे माता-पिता की तलाश कर रहे! निर्माण 20-22 हजार rubles के एक औसत खर्च होंगे। एक सार्वभौमिक घुमक्कड़ है कि साल के किसी भी समय किया जा सकता है के लिए बहुत महंगा नहीं है। और यह जाहिर है, प्रसन्न। हम कह सकते हैं कि इन सस्ती घुमक्कड़ - हमारे समय में एक दुर्लभ वस्तु। विशेष रूप से गुणवत्ता पर विचार! क्या पूर्वगामी निष्कर्ष से खींचा जा सकता है? माता-पिता को आम तौर पर Wiejar Nicolla संतुष्ट हैं। और उस के लिए आप संरचना पर ध्यान देना कर सकते हैं। और अगर आप सस्ते स्ट्रॉलर है, जो बच्चे की किसी भी उम्र है, तो इस उत्पाद के लिए उपयुक्त हैं में रुचि रखते हैं - कोई वास्तविक गिफ्ट। निश्चित रूप से, यह ध्यान के योग्य है। इस घुमक्कड़ आप निराश नहीं होंगे। वैसे भी, ताकि खरीदार के बहुमत कहते हैं। इकट्ठे बहुत भारी (15 किलो) के डिजाइन, लेकिन यह इसके लायक है। आप अपनी सुविधाओं के सभी देख सकते हैं के रूप में वास्तव में अच्छा। इसकी खामियों के साथ, लेकिन वे सभी सुलभ होता है। तो अगर आप कई वर्षों के लिए एक बहुमुखी उत्पाद के लिए देख रहे हैं, Wiejar Nicolla पर एक नज़र डालें। सस्ती बजट "रोवर" आप उदासीन नहीं छोड़ देंगे!

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(मध्यमपर्व - द्वितीय भाग) सूतजी बोले - ब्राह्मणों ! देव-कर्म या पैतृक-कर्म काल के आधार पर ही सम्पन्न होते हैं और कर्म भी नियत समय पर किये जाने पर पूर्णरूपेण फलप्रद होते हैं । समय के बिना की गयी क्रियाओं का फल तीनों कालों तथा लोकों में भी प्राप्त नहीं होता । अतः मैं काल के विभागों का वर्णन करता हूँ ।यद्यपि काल अमूर्तरूप में एक तथा भगवान् का ही अन्यतम स्वरुप है तथापि उपाधियों के भेद से वह दीर्घ, लघु आदि अनेक रूपों में विभक्त है । तिथि, नक्षत्र, वार तथा रात्रि का सम्बन्ध आदि जो कुछ है, वे सभी काल के ही अङ्ग हैं और पक्ष, मास आदि रुप से वर्षान्तरों में भी आते-जाते रहते हैं तथा वे ही सब कर्मों के साधन हैं । समय के बिना कोई भी स्वतन्त्र-रूप से कर्म करने में समर्थ नहीं । धर्म या अधर्म का मुख्य द्वार काल ही है । तिथि आदि काल विशेषों में निषिद्ध और विहित कर्म बताये गये हैं । विहित कर्मों का पालन करनेवाला स्वर्ग प्राप्त करता है और विहित का त्यागकर निषिद्ध कर्म करने से अधोगति प्राप्त करता है । पूर्वाह्णव्यापिनी तिथि में वैदिक क्रियाएँ करनी चाहिये । एकोद्दिष्ट श्राद्ध मध्याह्नव्यापिनी तिथि में और पार्वण-श्राद्ध अपराह्ण-व्यापिनी तिथि में करना चाहिये । वृद्धिश्राद्ध आदि प्रातःकाल में करने चाहिये । ब्रह्माजी ने देवताओं के लिये तिथियों के साथ पुर्वाह्णकाल दिया है और पितरों को अपराह्र । पुर्वाह्ण में देवताओं का अर्चन करना चाहिये ।तिथियाँ तीन प्रकार की होती हैं - खर्वा, दर्पा और हिंस्रा । लङ्घित होनेवाली खर्वा, तिथिवृद्धि दर्पा तथा तिथिहानी हिंस्रा कही जाती है । इनमें खर्वा और दर्पा आगे की लेनी चाहिये और हिंस्रा (क्षय तिथि) पूर्व में लेनी चाहिये । शुक्ल पक्ष में पक्ष में परा लेनी चाहिये और कृष्ण पक्ष में पूर्वा । भगवान् सूर्य जिस तिथि को प्राप्त कर उदित होते हैं, वह तिथि स्नान-दान आदि कृत्यों में उचित है । यदि अस्त समय में भगवान् सूर्य दस घटी पर्यन्त रहते हैं तो वह तिथि रात-दिन समझनी चाहिये । शुक्ल पक्ष अथवा कृष्ण पक्ष में खर्वा या दर्पा तिथि के अस्तपर्यन्त सूर्य रहे तो पितृकार्य में वही तिथि ग्राह्य है । दो दिन में मध्याह्नकालव्यापिनी तिथि होने पर अस्तपर्यन्त रहनेवाली प्रथम तिथि श्राद्ध आदि में विहित है । द्वितीया तृतीया से तथा चतुर्थी पञ्चमी से युक्त हों तो ये तिथियाँ पुण्यप्रद मानी गयी है और उसके विपरीत होने पर पुण्य का ह्रास करती हैं । षष्ठी पञ्चमी से एवं अष्टमी सप्तमी से विद्ध हो तथा दशमी से एकादशी, त्रयोदशी से चतुर्दशी और चतुर्दशी से अमावास्या विद्ध हो तो उनमें उपवास नहीं करना चाहिये, अन्यथा पुत्र, कलत्र और धन का ह्रास होता है । पुत्र-भार्यादि से रहित व्यक्ति का यज्ञ में अधिकार नहीं है । जिस तिथि को लेकर सूर्य उदित होते है, वह तिथि स्नान, अध्ययन और दान के लिये श्रेष्ठ समझनी चाहिये । कृष्ण पक्ष में जिस तिथि में सूर्य अस्त होते हैं, वह स्नान, दान आदि कर्मों में पितरों के लिये उत्तम मानी जाती है ।सूतजी कहते है - ब्राह्मणों ! अब मैं ब्रह्माजी द्वारा बतलायी गयी श्रेष्ठ तिथियों का वर्णन करता हूँ । आश्विन, कार्तिक, माघ और चैत्र इन महीनों में स्नान, दान और भगवान् शिव तथा विष्णु का पूजन दस गुना फलप्रद होता है । प्रतिपदा तिथि मे अग्निदेव का यजन और हवन करने से सभी तरह के धान्य और ईप्सित धन प्राप्त होते हैं । यदि शुक्ल पक्ष में द्वितीया तिथि बृहस्पतिवार से युक्त हो तो उस तिथि में विधिपूर्वक भगवान् अग्निदेव का पूजन और नक्तव्रत करने से इच्छित ऐश्वर्य प्राप्त होता है । मिथुन (आषाढ़) और कर्क (श्रावण) राशि के सूर्य में जो द्वितीया आये, उसमें उपवास करके भगवान् विष्णु का पूजन करनेवाली स्त्री कभी विधवा नहीं होती । अशून्य-शयन द्वितीया (श्रावण मासके कृष्ण पक्षकी द्वितीया तिथि) - को गन्ध, पुष्प, वस्त्र तथा विविध नैवेद्यों से भगवान् लक्ष्मीनारायण की पूजा करनी चाहिये । (इस व्रतसे पति-पत्नी का परस्पर वियोग नहीं होता।) वैशाख शुक्ल पक्ष की तृतीया में गङ्गाजी में स्नान करनेवाला सब पापों से मुक्त हो जाता है । वैशाख मास की तृतीया स्वाती नक्षत्र और माघ की तृतीया रोहिणी-युक्त हो तथा आश्विन-तृतीया वृषराशि से युक्त हो तो उसमें जो भी दान दिया जाता है, वह अक्षय होता है । विशेषरूप से इनमें हविष्यान्न एवं मोदक देने से अधिक लाभ होता है तथा गुड़ और कर्पुर से युक्त जलदान करनेवाले की विद्वान् पुरुष अधिक प्रंशसा करते हैं, वह मनुष्य ब्रह्मलोक में पूजित होता है । यदि बुधवार और श्रवण से युक्त तृतीया हो तो उसमें स्नान और उपवास करने से अनन्त फल प्राप्त होता है । भरणी नक्षत्रयुक्त चतुर्थी में यमदेवता की उपासना करने से सम्पूर्ण पापों से मुक्ति मिलती है । भाद्रपद की शुक्ल चतुर्थी शिवलोक में पूजित है । कार्तिक और माघ मास के ग्रहणों में स्नान, जप, तप, दान, उपवास और श्राद्ध करने से अनन्त फल मिलता है । चतुर्थी में सम्पूर्ण विघ्नों के नाश तथा इच्छापूर्ति के लिये भगवान् गणेश की पूजा मोदक आदि से भक्तिपूर्वक करनी चाहिये । श्रावण मास के शुक्ल पक्ष की पञ्चमी में द्वार-देश के दोनों ओर गोमय से नागों की रचनाकर दूध, दही, सिन्दूर, चन्दन, गङ्गाजल एवं सुगन्धित द्रव्यों से नागों का पूजन करना चाहिये । नागों का पूजन करनेवालों के कुल में निर्भयता रहती है एवं प्राणों की रक्षा भी होती है । श्रावण कृष्ण पञ्चमी को घर के आँगन में नीम के पत्तों से मनसा देवी की पूजा करने से कभी सर्पभय नहीं होता । भाद्रपद की षष्ठी में स्नान, दान आदि करने से अनन्त पुण्य होता है । विप्रगणों ! माघ और कार्तिक की षष्ठी में व्रत करने से इहलोक और परलोक में असीम कीर्ति प्राप्त होती है । शुक्ल पक्ष की सप्तमी में यदि संक्रान्ति पड़े तो उसका नाम महाजया या सुर्यप्रिया होती है । भाद्रपद की सप्तमी अपराजिता है । शुक्ल या कृष्ण पक्ष की षष्ठी या सप्तमी रविवार से युक्त हो तो वह ललिता नाम की तिथि पुत्र-पौत्रों की वृद्धि करनेवाली और महान् पुण्यदायिनी है । अश्विनी एवं कार्तिक मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी में अष्टादशभुजा का पूजा करना चाहिये । आषाढ़ और श्रावण मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी में चण्डिकादेवी का प्रातःकाल स्नान करके अत्यन्त भक्तिपूर्वक पूजन कर रात्रि में अभिषेक करना चाहिये । चैत्र मास के शुक्ल पक्ष की अष्टमी में अशोक पुष्प से मृण्मयी भगवती देवी का अर्चन करने से सम्पूर्ण शोक निवृत्त हो जाते हैं । श्रावण मास में अथवा सिंह संक्रान्ति में रोहिणीयुक्त अष्टमी हो तो उसकी अत्यन्त प्रशंसा की गयी है । प्रतिमास की नवमी में देवी की पूजा करनी चाहिये । कार्तिक मास के शुक्ल पक्ष की दशमी को शुद्ध आहारपूर्वक रहनेवाले ब्रह्मलोक में जाते हैं । ज्येष्ठ मास के शुक्ल पक्ष की दशमी गङ्गा-दशहरा कहलाती है । आश्विन की दशमी विजया और कार्तिक की दशमी महापुण्या कहलाती है । एकादशी व्रत करने से सम्पूर्ण पाप नष्ट हो जाते है । इस व्रत में दशमी को जितेन्द्रिय होकर एक ही बार भोजन करना चाहिये । दूसरे दिन एकादशी में उपवास कर द्वादशी में पारणा करनी चाहिये । द्वादशी तिथि द्वादश पापों का हरण करती है । चैत्र मास के शुक्ल पक्ष की त्रयोदशी में अनेक पुष्पादि सामग्रियों से कामदेव की पूजा करे । इसे अनङ्ग त्रयोदशी कहा जाता है । चैत्र मास के कृष्ण पक्ष की अष्टमी शनिवार या शतभिषा नक्षत्र से युक्त हो तो गङ्गा में स्नान करने से सैकड़ों सूर्यग्रहण का फल प्राप्त होता है । इसी मास के कृष्ण पक्ष की त्रयोदशी यदि शनिवार या शतभिषा से युक्त हो तो वह महावारुणी पर्व कहलाता है । इसमें किया गया स्नान, दान एवं श्राद्ध अक्षय होता है । चैत्र मास के शुक्ल पक्ष की चतुर्दशी दम्भ-भंजिनी कही जाती है । इस दिन धतूरे की जड में कामदेव का अर्चन करना चाहिये, इससे उत्तम स्थान प्राप्त होता है । अनन्त चतुर्दशी का व्रत सम्पूर्ण पापों का नाश करनेवाला है । इसे भक्तिपूर्वक करने से मनुष्य अनन्त सुख प्राप्त करता है । प्रेत-चतुर्दशी (यम चतुर्दशी) - को तपस्वी ब्राह्मणों को भोजन और दान देने से मनुष्य यमलोक में नहीं जाता । फाल्गुन मास के कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी शिवरात्रि के नाम से प्रसिद्ध है और वह सम्पूर्ण अभिलाषाओं की पूर्ति करनेवाली है । इस दिन चारों पहरों में स्नान करके भक्तिपूर्वक शिवजी की आराधना करनी चाहिये । चैत्र मास की पूर्णिमा चित्रा नक्षत्र तथा गुरुवार से युक्त हो तो वह महाचैत्री कही जाती है । वह अनन्त पुण्य प्रदान करनेवाली है । इसी प्रकार विशाखादि नक्षत्र से युक्त वैशाखी, महाज्येष्ठी आदि बारह पूर्णिमाएँ होती है । इनमें किये गये स्नान, दान, तप, जप, नियम आदि सत्कर्म अक्षय होते हैं और व्रती के पितर संतृप्त होकर अक्षय विष्णुलोक को प्राप्त करते हैं । हरिद्वार में महावैशाखी का पर्व विशेष पुण्यप्र दान करता है । इसी प्रकार शालग्राम-क्षेत्र में महाचैत्री, पुरुषोत्तम-क्षेत्र में महाज्येष्ठी, शृंखल-क्षेत्र में महाषाढ़ी, केदार में महाश्रावणी, बदरिकाक्षेत्र में महाभाद्री , पुष्कर तथा कान्यकुब्ज में महाकार्तिकी, अयोध्या में महामार्गशीर्षी तथा महापौषी, प्रयाग में महामाघी तथा नैमिष्यारण्य में महाफल्गुनी पूर्णिमा विशेष फल देनेवाली है । इन पर्वों में जो भी शुभाशुभ कर्म किये जाते है, वे अक्षय हो जाते हैं । आश्विन की पूर्णिमा कौमुदी कही गयी है, इसमें चन्द्रोदय काल में विधिपूर्वक लक्ष्मी की पूजा करनी चाहिये । प्रत्येक अमावस्या को तर्पण और श्राद्धकर्म अवश्य करना चाहिये । कार्तिक मास के कृष्ण पक्ष की अमावास्या में प्रदोष के समय लक्ष्मी का सविधि पूजन कर उनकी प्रीति के लिये दीपों को प्रज्वलित करना चाहिये एवं नदी तीर, पर्वत, गोष्ठ, श्मशान, वृक्षमूल, चौराहा, अपने घर में और चत्वर ( [सं-पु.] - 1. जहाँ चारों ओर से चार सड़कें आकर मिलती हों; चौमुहानी; चौराहा 2. चौकोर क्षेत्र या स्थान 3. हवन की वेदी या चबूतरा ) में दीपों को सजाना चाहिये ।

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श्री सी.पी. जोशी (चित्तौड़गढ़): अध्यक्ष महोदय, मैं किसानों से संबंधित एक महत्वपूर्ण विषय आपके सामने रख रहा हूं, इसलिए मुझे आपका संरक्षण चाहिए । चित्तौड़गढ़-प्रतापगढ़ संसदीय क्षेत्र सहित पूरे राजस्थान में किसानों की फसल बर्बाद हुई है ।...( व्यवधान) माननीय अध्यक्षः संरक्षण किसी को ज्यादा बोलने के लिए नहीं, बल्कि संरक्षण विषय के लिए है । श्री सी.पी. जोशीः अध्यक्ष महोदय, इस विषय में आपका संरक्षण इसलिए चाहिए, क्योंकि राजस्थान की सरकार इसमें सहयोग नहीं कर रही है और किसानों के प्रति भेदभाव कर रही है, इसलिए आपका संरक्षण चाहिए । महोदय, पिछले कार्यकाल में जब राजस्थान में आदरणीय वसुंधरा राजे जी मुख्य मंत्री थी, तो उस समय भी फसल खराब हुई थी, लेकिन उस समय तीन दिनों तक विधान सभा स्थगित की गयी और हम सभी लोग अपने-अपने क्षेत्र में गए थे । 50 परसेंट फसल खराबी का जो नियम था, पहली बार उसको घटाकर 33 परसेंट किया गया और करोड़ों रुपये किसानों के खातों में भारत सरकार, एनडीआरएफ और एसडीआरएफ के माध्यम से गए । अभी चित्तौड़गढ़ संसदीय क्षेत्र में एक दिन में ही 8 से 10 इंच बारिश हुई । प्रतापगढ़ में 125 इंच तक बारिश हुई, जो कि कल्पना से परे है । वहां किसानों के खेतों में अभी भी पानी भरा हुआ है । मेरा आपके माध्यम से सरकार से मांग है कि उन किसानों को राहत पहुंचाई जाए । अभी राज्य सरकार ने किसानों की मांग के ऊपर गिरदावरी शुरू की है, लेकिन ऊपर से अधिकारियों को निर्देश है कि गिरदावरी में 30-32 परसेंट से ज्यादा फसल की खराबी नहीं दिखानी है, जब कि फसल की खराबी 80 परसेंट से ज्यादा हुई है । महोदय, इसके लिए मेरा आपके माध्यम से सरकार से मांग है । पहले भी भारत सरकार की टीम आई और अध्ययन करके गई । वहां वास्तव में जो फसल की खराबी हुई है, उसका अध्ययन करके किसानों की फसल खराबी का पैसा दिलाया जाए । महोदय, वहां अफीम के किसान भी हैं । उनकी फसल खराबी के कारण भी मार्फिन पूरी नहीं बैठ पाई । मेरी आपके माध्यम से सरकार से मांग है, माननीय मंत्री महोदय यहां विराजे हैं, हमने भी उनसे आग्रह किया है । अगर इसमें कमी होगी, तो निश्चित रूप से किसानों के हित में फैसला नहीं होगा । यही आग्रह मैं अपनी ओर से करता हूं । बहुतबहुत धन्यवाद । माननीय अध्यक्षः श्री दुष्यंत सिंह को श्री सी.पी. जोशी द्वारा उठाए गए विषय के साथ संबद्ध करने की अनुमति प्रदान की जाती है । जिन माननीय सदस्यों को इस सप्ताह के अंदर शून्य काल में अतिरिक्त समय बिना लिस्टेड दिया गया है, उनका नंबर अगले सप्ताह के शून्य काल में नहीं आएगा, जब तक कि बहुत अर्जेंट सब्जेक्ट नहीं हो । यदि बहुत अर्जेंट सब्जेक्ट होगा, तो उनका नंबर आ जाएगा और यदि जनरल विषय होगा, तो नहीं आएगा । न्यायपूर्ण व्यवस्था होनी चाहिए और सभी को मौका मिलना चाहिए । श्रीमती संध्या राय ( भिंड) : अध्यक्ष महोदय, मेरे संसदीय क्षेत्र भिंड, मध्य प्रदेश में विगत 15-16 नवंबर को अत्यधिक वर्षा हुई । कोटा बैराज और राजस्थान की चंबल नदी में लगातर अत्यधिक मात्रा में पानी छोड़े जाने के कारण बाढ़ की स्थिति निर्मित हुई । इसके कारण आठ विधान सभा के छोटे एवं सीमांत किसानों की हजारों एकड़ की फसल बर्बाद हुई, इसके साथ ही सैकड़ों मकान क्षतिग्रस्त हुए, सड़कें बिल्कुल समाप्त हो चुकी हैं और बेजुबान मवेशियों को कष्ट झेलना पड़ा है । वहां कई मवेशियों की मौत भी हो गई है । मैं सरकार का ध्यान आकृष्ट कराना चाहती हूं कि मध्य प्रदेश के भिंड जिले के बाढ़ प्रभावित क्षेत्रों में रोजगार उपलब्ध कराने और सड़कों की मरम्मतीकरण के लिए आर्थिक सहायता देनी चाहिए । वहां जिनके मकान बाढ़ में क्षतिग्रस्त हो गए हैं, उनके भवनों के जीर्णोद्धार कराने के साथ-साथ मवेशियों को चारा आदि उपलब्ध कराने के लिए भी मैं सरकार से आर्थिक सहायता प्रदान करने की मांग करती हूं । जिन किसान भाई-बहनों की फसल बर्बाद हुई है, उनके लिए भी मैं मुआवजे की मांग करती हूं । महोदय, आपने मुझे शून्य काल में बोलने के लिए समय दिया, मैं आपका बहुतबहुत धन्यवाद करती हूं । SHRIMATI KANIMOZHI KARUNANIDHI (THOOTHUKKUDI): Sir, according to the research carried out by the Government, India has lost almost one-third of its coastline to sea erosion. In Tamil Nadu, nearly 41 per cent of its coastline has been lost to sea erosion. In my constituency, Thoothukkudi, we have a large coastline and hundreds of fishing hamlets are located there. Within a few weeks, we are loosing half of the village into the sea. It is a very, very alarming situation, and the Government is building seawalls and groynes which is not a permanent solution to this alarming situation across the country. I want to know what the Government is doing. Does it have a long-term plan to protect these villages and the lives of the fishermen? माननीय अध्यक्षः श्री बी. मणिक्कम टैगोर तथा श्रीमती सुप्रिया सदानंद सुले को श्रीमती कनिमोझी करुणानिधि द्वारा उठाए गए विषय के साथ संबद्ध करने की अनुमति प्रदान की जाती है । श्रीमती सुप्रिया सुले जी । श्रीमती सुप्रिया सदानंद सुले (बारामती): सर, नमस्ते, थैंक यू । मेरे निर्वाचन क्षेत्र में कल एक एक्सीडेंट हुआ था । जो वारकरी सम्प्रदाय के लोग हैं, उनमें 2 का देहान्त हो गया और 16 का एक्सीडेंट हो गया । एक प्रोग्राम नितिन जी की लीडरशिप में शुरू हुआ था । आलंदी से पंडरपुर और देहू से पंडरपुर, जिसको हम महाराष्ट्र में पालकी मार्ग कहते हैं, उसको जल्द से जल्द पैसा मिले और वह काम पूरा हो जाए । SHRI H. VASANTHAKUMAR (KANYAKUMARI): I wish to bring to the notice of the House a serious issue concerning poor people of State of Tamil Nadu. The rice distributed under the Public Distribution System has been drastically reduced. It is understood that 10 per cent reduction has been made in the supply of rice based on the sale of rice in October. Because of the insensitive action by the Central Government, major portion of rice of the poor people will be affected due to non-availability of rice. It is estimated that every 100 persons out of 1,000 beneficiaries will be deprived of rice. Respected Speaker Sir, in my Kanyakumari constituency, 25 tonnes of rice have not been supplied to ration shops and in the whole State, 21,000 tonnes of rice have not been supplied. Sir, I would like to remind the House on this occasion that during the Congress rule, rice was supplied to State Governments at the rate of Rs.3.50 per kg, whereas the BJP Government now supply rice at the rate of Rs.32.50 per kg. There are two crore family ration cards in Tamil Nadu. Out of this, majority are getting rice. Due to Central Government's insensitive action, poor people will be affected. Therefore, I request, through you, the Central Government to restore the normal supply of rice to Tamil Nadu and safeguard the poor people. माननीय अध्यक्ष : माननीय सदस्यगण, अगर आप लिख कर भी लाए हैं, तो मेरा आपसे आग्रह है कि आप एक मिनट का वहां पर ध्यान रखेंगे और उतना ही पढ़ कर बोलेंगे । SHRI N. K. PREMACHANDRAN (KOLLAM): Thank you very much, Speaker Sir. I would like to draw the attention of this august House regarding two incidents in

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की ओर झुकना पड़ा। लेकिन इसमे भी साधारण, खुफिया और विशेष सब तरह की पुलिस के विस्तृत जाल से बचकर काम करने की शक्ति मे उन्होंने अपनेको पूरा पटु सावित किया । काग्रेस कार्यालयो के बने रहने और हस्तपत्रको के नियमित प्रकाशनद्वारा जनता व काग्रेसियो को नये-नये कार्यक्रमो की हिदायते पहुँचाते रहने का उल्लेख हम कर ही चुके है। सत्याग्रह के लिए यद्यपि वहुत बड़ी रकम की जरूरत नही, लेकिन इतने विस्तृत पैमाने पर होनेवाली लडाई के लिए तो वह भी चाहिए ही । यह सौभाग्य की बात है कि घनाभाव के कारण काम मे रुकावट पड़ने का मौका कभी उपस्थित नही हुआ । धन तो कही न कही से माता ही रहा। गुमनाम दानियो तक ने सहायता दी - और, कभी-कभी तो यह भी नहीं देखा कि किसे वह दान दे रहे है । यह मार्के की बात है कि ऐसी परिस्थिति में भी, जबकि सारा दफ्तर लोगो की जेवो मे ही रहता था, हिसाव किताव वडी कड़ाई के साथ रक्खा गया और प्राप्त सहायता का उपयोग सावधानी के साथ लड़ाई के लिए ही किया गया । इस वर्णन को खतम करने से पहले कांग्रेस के दिल्ली- अधिवेशन का भी वर्णन कर देना चाहिए जो कि १९३२ के अप्रैल महीने में दिल्ली में हुआ था । वह पुलिस की बड़ी भारी सतर्कता के बावजूद किया गया था, जिसने कि दिल्ली के रास्ते में ही बहुत से प्रतिनिधियों का पता लगाकर उन्हें गिरफ्तार भी कर लिया था । चादनीचौक के घटाघर पर यह अधिवेशन हुआ और पुलिस की सतर्कता के वावजूद लगभग ५०० प्रतिनिधि जैसे-तैसे सभा- स्थान पर जा पहुँचे थे। पुलिस इस सन्देह मे कि अधिवेशन के जगह का जो ऐलान किया गया है वह सिर्फ चाल है, प्रतिनिधियो को नई दिल्ली मे कही तलाश करती रही और कुछ पुलिस एक जगह अकालियो के जुलूस से निबटती रही। पेश्तर इसके कि वह घण्टाघर पर आये, काफी तादाद मे प्रतिनिधि एकत्र हुए और उन्होने कार्रवाई भी शुरू कर दी । अहमदावाद के सेठ रणछोडदास अमृतलाल, कहते है, उसके सभापति थे। उसमे काग्रेस की सालाना रिपोर्ट पेश हुई और चार प्रस्ताव स्वीकृत हुए। पहले प्रस्ताव में इस बात की ताईद की गई कि पूर्ण स्वाधीनता ही काग्रेस का लक्ष्य है, दूसरे में सविनय अवज्ञा के फिर से जारी होने का हार्दिक समर्थन किया गया, तीसरे मे गाधीजी के आवाहन पर राष्ट्र ने जो सुन्दर जवाब दिया उसके लिए उसे वधाई दी गई और महात्माजी के नेतृत्व में पूर्ण विश्वास प्रदर्शित किया गया, तथा चौथे में अहिंसा में अपने विश्वास की फिर से पुष्टि करते हुए कांग्रेस को, खासकर सीमाप्रान्त के बहादुर पठानों को, अधिकारियो की ओर से अधिक से अधिक उत्तेजना की करतूतें की जाने पर भी असिंहात्मक रहने पर बधाई दी गई। पं० मदनमोहन मालवीय दिल्ली-अधिवेशन के मनोनीत सभापति थे, लेकिन वह तो रास्ते में ही गिरफ्तार कर लिये गये थे। वैसे इन तमाम समय काग्रेसियो मे उल्लेख-योग्य वही एकमात्र ऐसे नेता थे जो जेल से बाहर थे। अपनी वृद्धावस्था एव गिरे हुए स्वास्थ्य के बावजूद, गोलमेज परिषद् से लौटने के बाद वह कभी शान्ति से नही बैठे और अधिकारियो की ज्यादतियो का पर्दाफाश करनेवाले वक्तव्य-पर-वक्तव्य निकालकर अपने अथक उत्साह एव अद्भुत शक्ति से काग्रेस-कार्यकर्ताओं को प्रोत्साहन प्रदान करते रहे। जब भी कभी कोई सन्देह या कठिनाई का प्रसंग उपस्थित होता, काग्रेस कार्यकर्ता उन्हीकी ओर मुखातिब होते थे, और उन्होने कभी भी उन्हें निराश नहीं होने दिया । संग्राम फिर स्थगित गांधीजी का आमरण उपवास पाठको को याद होगा कि दूसरी गोलमेज परिषद् मे गांधीजी ने अपना यह निश्चय सुनाया था कि अस्पृश्यो को यदि हिन्दू जाति से अलग करने की चेष्टा की गई तो मैं उस चेष्टा का अपने प्राणो की वाजी लगाकर भी मुकाबला करूंगा। अब गावीजी के उस भीषण व्रत की परीक्षा का अवसर आ पहुँचा था। मताधिकार और निर्वाचन की सीटो का निर्णय करने के लिए, लोथियन-कमिटी, १७ जनवरी को भारत मे आ पहुँची थी । समय वीतता चला जा रहा था, रिपोर्ट तैयार हो जायगी। सरकार झटपट काम खतम करने मे दक्ष है ही, और हम लोग इसी तरह जवानी जमाखर्च करते रहेगे। इसलिए बहुत सोचने-समझने के वाद, गाधीजी ने भारत मंत्री सर सेम्युअल होर को ११ मार्च को पत्र लिखा, जिसमे उन्होने यह निश्चय प्रकट किया कि यदि सरकार ने अस्पृश्यों या दलित जातियो के लिए पृथक् निर्वाचन रक्खा तो मै आमरण उपवास करूंगा। सर सेम्युअल होर ने अपना उत्तर १३ अप्रैल १९३२ को भेजा। यह उत्तर वही पुरानी पत्थर की लकीर का उदाहरण था; लोथियन कमिटी की प्रतीक्षा की जा रही है; हा, उचित समय पर गांधीजी के विचारों पर भी ध्यान दिया जायगा । १७ अगस्त को मि० मैकडानल्ड का निश्चय, जिसे भूल से 'निर्णय' के नाम से पुकारा जाता है, सुनाया गया । (देखो परिशिष्ट ७) दलित-जातियो को पृथक् निर्वाचन का अधिकार तो मिला ही, साथ ही आम निर्वाचन में भी उम्मीदवारी करने और दुहरे वोट हासिल करने का भी अधिकार दिया गया। दोनों हाथो से उदारतापूर्वक दान दिया गया था । १८ अगस्त को गाधीजी ने अपना निश्चय किया और उस निश्चय से प्रधान मन्त्री को सूचित कर दिया। उन्होंने यह भी कहा कि व्रत यानी उपवास २० सितम्बर (१९३२) को तीसरे पहर से शुरू होगा । मि० मैकडानल्ड ने बाराम के साथ ८ सितम्बर को उत्तर दिया और १२ सितम्बर को सारा पत्र-व्यवहार प्रकाशित कर दिया। प्रधान मंत्री ने गाधीजी को दलित जातियों के प्रति शत्रुता के भाव रखनेवाला व्यक्ति बताना उचित समझा। व्रत २० सितम्बर १९३२ को आरम्भ होनेवाला था । पत्र-व्यवहार के प्रकाशन और व्रत आरम्भ होने में एक सप्ताह का अन्तर था । यह सप्ताह देश ही क्या, संसार-भर के लिए क्षोभ, चिन्ता और हलचल का सप्ताह था । यह सप्ताह बड़े अवसाद का सप्ताह था, जिसमे व्यक्तियों और संस्थाओं ने, उस क्षण जो ठीक समझा किया। गाधीजी से भेंट करने की अनुमति मागी गई, पर न मिली। संसार के कोने-कोने से पूना को तार भेजे गये। गांधीजी का सकल्प छुड़ाने के लिए तरह-तरह की सलाहो और तर्कों से काम लिया गया। मित्र उनके प्राण बचाने के लिए चिन्तित थे और शत्रु उपहास पूर्ण कुतूहल के साथ सारा व्यापार देख रहे थे। जब रूस के महान् गिर्जे में आग लगी तो लोग टूटते और जलते हुए खम्भो और शहतीरों की तड़तड़ आवाज को सुनने के लिए दौड़े गये थे । अबसे आठ साल पहले इसी जेल मे गाधीजी अकस्मात् 'अपेण्डिसाइटिस' से बीमार पड़े थे । पर इस बार उन्होने अकस्मात् नही, स्वेच्छा से मृत्यु - शय्या का आलिंगन किया था और स्वेच्छा से ही व्रत आरम्भ किया था। इसलिए देश का स्तब्ध हो जाना स्वाभाविक ही था । प्रधान मंत्री का निश्चय तो रद होना ही चाहिए । वह स्वय तो ऐसा करेगे नही । इसलिए हिन्दुओ के आपसी समझौते के द्वारा उसका अन्त होना चाहिए। इसके लिए एक परिषद् करना आवश्यक है । परिषद् १९ को हो या २० को ? यही प्रश्न था । गाधीजी के जीवन की रक्षा करनी ही चाहिए। यह बड़ी अच्छी बात हुई कि दलितजातियों के ही एक नेता ने इस दिशा मे पैर बढाया। रावबहादुर एम० सी० राजा ने पृथक् निर्वाचन को धिक्कारा । सर सप्रू ने गाधीजी की रिहाई की माग पेश की। काग्रेस-वादियों ने भी स्वभावतः देश भर में संगठन करके समझौता कराने की चेष्टा की । पर मालवीयजी समय के अनुसार चला करते है। उन्होने तत्काल नेताओ की एक परिषद् बुलाने की बात सोची। इग्लैण्ड मे दीनबन्धु एण्डरूज, मि० पोलक और मि० लेन्सबरी ने स्थिति की गम्भीरता की ओर अग्रेज जनता का ध्यान आकर्पित जिसके कराना आरम्भ किया। एक अपील पर प्रभावशाली व्यक्तियों के हस्ताक्षर हुए, द्वारा इंग्लैण्ड-भर मे खास तौर से प्रार्थना करने को कहा गया । भारतवर्ष मे २० सितम्बर को उपवास और प्रार्थनायें की गई। इसमे शान्ति निकेतन ने भी भाग लिया । वैसे इस आन्दोलन का आरम्भ प्रधान मंत्री के निश्चय मे सशोधन कराने के लिए किया गया था, पर इस आन्दोलन को अस्पृश्यता निवारण के अधिक व्यापक आन्दोलन का रूप धारण करते देर न लगी। कलकत्ता, दिल्ली और अन्य स्थानो मे अस्पृश्यों के लिए मन्दिर खोले जाने लगे। यह आशा की जाती थी कि गांधीजी उपवास के आरम्भ होते ही छोड़ दिये जायेंगे । पर पता चला कि उनकी रिहाई तो क्या होगी उन्हें, किसी खास स्थान पर नजरबन्द कर दिया जायगा और उनकी गतिविधि पर भी रुकावट लगा दी जायगी। गांधीजी ने सरकार को लिखा कि "इस प्रकार स्थान परिवर्तन करके व्यर्थ खर्च और कष्ट क्यो उठाया जाय ? मुझसे किसी शर्त का पालन न हो सकेगा।" सरकार भी सजी हो गई और उसने गाधीजी को ऐसी व्यवस्था स्वीकार करने को मजबूर न किया जो उन्हें अरुचिकर लगती हो । पूना पैक्ट पूना पैक्ट जिन-जिन बातों का परिणाम है, उनके क्रम-विकास में पाठको को ले जाना हमारे लिए सम्भव नहीं है । परिषद् वम्बई मे आरम्भ हुई, पर शीघ्र ही पूना मे ले जाई गई। ( जो लोग इस सम्बन्ध में विस्तृत विवरण जानना चाहे उन्हे गावीजी के प्राइवेट सेक्रेटरी श्री प्यारेलाल की सुन्दर पुस्तक 'एपिक फास्ट' ( Epic Fast) और सस्ता साहित्य मण्डल द्वारा प्रकाशित 'हमारा कलंक' पढना चाहिए । ) डा० अम्बेडकर शीघ्र ही बातचीत में शामिल हो गये और श्री अमृतलाल ठक्कर, श्री राजगोपालाचार्यं, सर चुन्नीलाल मेहता, पण्डित मालवीय, विडलाजी, सरदार पटेल, श्रीमती सरोजिनी नायडू, श्री जयकर, डा० अम्बेडकर, रावबहादुर एम० सी० राजा, बावू राजेन्द्र प्रसाद, पण्डित हृदयनाथ कुजरू और अन्य सज्जनो की सहायता से एक योजना तैयार की गई, जिसे उपवास के पाचवे दिन सारे दलो ने स्वीकार कर लिया । दलित जातियो ने पृथक् निर्वाचन का अधिकार त्याग दिया और आम हिन्दू- निर्वाचनो से सन्तोप कर लिया । ( वैसे आम हिन्दू- निर्वाचनो मे वे सरकारी निर्णय के अनुसार भी शामिल थे ।) उच्च जातियों के हिन्दुओ ने महत्त्वपूर्ण सरक्षण प्रदान किये । उनमें से एक सरक्षण यह है कि सरकारी निर्णय के अनुसार आम निर्वाचनो मे जितनी जगहे दी गई है उनमे से १४८ दलित जातियों को दी जायँ । दूसरा यह है कि हरेक की सुरक्षित जगह के लिए दलित-जातिया चार उम्मीदवार चुनें और आम निर्वाचन मे उनमे से एक को चुन लिया जाय । पूरा समझौता उस समय तक कायम रहे जवतक सवकी सलाह से उसमे परिवर्तन न किया जाय । दलित-जातियो का प्रारम्भिक निर्वाचन दस साल तक जारी रहे । ब्रिटिश सरकार ने पूना पैक्ट को उस अश तक स्वीकार कर लिया जिस अश तक उसका प्रधान मन्त्री के निश्चय से सम्बन्ध था । जो-जो बाते साम्प्रदायिक निर्णय के बाहर जाती थी, उनपर निश्चय रोक रक्खा गया । दलित-जातियो के नेताओ को कृतज्ञ होना ही चाहिए था, क्योकि प्रधान मन्त्री के निश्चय के अनुसार उन्हें जितनी जगहें मिलनेवाली थी, अब उन्हें उनसे दुगुनी मिल गईं और उन्हें अपनी जन-सख्या से अधिक प्रतिनिधित्व प्राप्त हो गया। दस वर्ष वाद जनमत स्थिर करने के प्रश्न पर अन्तिम समय फिर विवाद उठ खडा हुआ, पर गांधीजी ने अवधि घटाकर ५ वर्ष कर दी, क्योकि दस साल के लिए स्थगित करने से कही जनता यह न समझे कि डॉ० अम्बेडकर सवर्ण जातियो की नेक-नीयती को आज़माइश करना नही चाहते, बल्कि विरुद्ध जनमत देने के लिए दलित-जातियों को तैयार करने के लिए अवकाश चाहते है। गांधीजी ने अन्त मे उत्तर दिया- "मेरा जीवन या पांच वर्प" । । अन्त मे यह निश्चय किया गया कि इस प्रश्न को भविष्य में आपस के समझौते के द्वारा तय किया जाय । इसका नुस्खा श्री राजगोपालाचार्य ने सोच निकाला और गांधीजी ने कहा - "क्या खूब !" २६ तारीख को, ठीक जिस समय ब्रिटिश मंत्रिमण्डल द्वारा समझौते के स्वीकृत होने की खबर मिली, श्री रवीन्द्रनाथ ठाकुर ने गांधीजी से भेंट की। २६ तारीख की सुबह को इंग्लैण्ड और भारत में एक-साथ घोषणा की गई कि पूना का समझौता स्वीकार कर लिया गया। मि० हेग ने वड़ी कौंसिल में वक्तव्य दिया, जिसमे निम्नलिखित वाते कही गईः-- (१) प्रधानमन्त्री के उस निश्चय के स्थान पर, जिसके द्वारा दलित जातियों को प्रान्तीय कौसिलों में पृथक् निर्वाचन का अधिकार दिया गया था, पार्लमेण्ट से सिफारिश करने के लिए उस व्यवस्था को स्वीकार किया जाता है जो यरवडा समझौते के मातहत स्थिर हुई है। (२) यरवडा - समझौते के द्वारा प्रान्तीय कौसिलो में दलित-जातियो को जितनी जगहे देना निश्चित हुआ है, उन्हें स्वीकार किया जाता है। (३) यरवडा के समझौते में दलित जातियों के हित की गारण्टी के सम्वन्ध मे जो कुछ कहा गया है वह सवर्ण हिन्दुओ द्वारा दलित जातियों को दिये गये निश्चित वचन के रूप में स्वीकार किया जाता है। (४) वड़ी कौसिल के लिए दलित जातियों के प्रतिनिधियों को चुनने की प्रणाली और मताधिकार की सीमा के सम्बन्ध में यह कहना है कि अभी सरकार यरवडा - समझौते की गर्तो को निश्चित रूप में मान्य नहीं कर सकती, क्योंकि अभी वड़ी कौंसिल के प्रतिनिधित्व और मताधिकार का प्रश्न विचाराधीन है, पर इतना अवश्य कहा जा सकता है कि सरकार समझौते के विरुद्ध नही है। ( ५ ) वडी कौंसिल में आम निर्वाचन के लिए खुली जगहों में से १८ जगहें दलित-जातियो के लिए सुरक्षित रक्खी जायँ, इस बात को सरकार दलित-जातियो और अन्य हिन्दुओ के पारस्परिक समझौते के रूप मे स्वीकार करती है ।

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शहर के हथियारों का कोट एक चिकित्सा स्रोत को दर्शाता है -Matsesta का प्रतीक है - और नारा "लोगों को स्वास्थ्य!", याद दिलाते हैं कि शहर का मुख्य उद्देश्य एक अस्पताल और स्पा गतिविधि है इस शहर में वे जानते हैं और मेहमानों के स्वास्थ्य की देखभाल करने में सक्षम हैं। आज, शहर के अस्पताल और रिसॉर्ट देश में अग्रणी स्थान पर उपलब्ध कराए गए हैं और दी गई चिकित्सा और स्वास्थ्य सेवाओं की गुणवत्ता के अनुसार। उपचार के साथ सोची शहर के अस्पताल, जो एडलर से लेकर लेज़रेस्स्की तक के किनारे स्थित हैं, मेहमाननगरीय आगंतुकों के लिए अपने दरवाजे खोलते हैं। वे सभी सेवाओं की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करते हैं उनमें से, सोची के अस्पताल का चयन करना मुश्किल नहीं है, जोड़ों का उपचार जो कि प्रोफाइलिंग है। शायद ही कभी, जहां पृथ्वी पर ऐसा एक कोने है, जहां परपहले आप सुंदर समुद्र में तैर कर सकते, उपोष्णकटिबंधीय में उसके शरीर poleleyat, और बर्फ में खेलने या पहाड़ों में स्कीइंग जाना के कुछ ही घंटों के बाद। यहाँ प्रकृति में स्थापित उल्लंघन किया है और मौसम की लय, और अपने पसंद के हिसाब से है कि चयन करने के लिए, किसी को भी हो सकता है। लेकिन सहारा का मुख्य लाभ - अद्वितीय प्राकृतिक, उष्णकटिबंधीय और subtropical वनस्पति में समृद्ध समुद्री नमक के अस्थिर उत्पादन और हवा निलंबन तट में समृद्ध स्रोत। केवल यहां आप Matsesta हाइड्रोजन सल्फाइड स्रोतों मिलेगा, पानी Volkonsky, पेट, Mamayskogo जमा Kudepsy पानी युक्त आयोडीन और ब्रोमीन, Imeretia गंदगी पीने। इस रिसॉर्ट पूरी तरह से वैध और यथायोग्य इसकी जलवायु, प्राकृतिक परिदृश्य और एक विशाल balneal आधार के दुर्लभ उपस्थिति के कारण दुनिया में सबसे प्रभावी समुद्र तटीय सैरगाह में से एक माना है। वह समय जब शहर एक रिसोर्ट क्षेत्र बन गयाको 1872 अक्टूबर माना जाता है ऐसा तब था जब प्रसिद्ध परोपकारी एन.एन. मोंटोंट ने यहां एक हवेली का निर्माण किया। उनकी बेटी ममोंटोव के सम्मान में उन्हें "विश्वास" कहा गया था और पहले से ही 1 9 02 में पहले चिकित्सा स्नान दिखाई दिए, जिसने सभी पीड़ाएं प्राप्त कीं। 1 9 0 9 में पहला आधिकारिक रिसॉर्ट गर्व नाम "कोकेशियान रिवेरा" के साथ खोला गया था। रिसॉर्ट के विकास में एक बड़ी छलांग पिछले शताब्दी के तीसवां दशक में हुई। राजधानी में, विकास योजना अनुमोदित किया गया था, यह अभी भी सिर्फ Matsesta सहारा था, और युद्ध के बाद के वर्षों में, सक्रिय संरचना और रिसॉर्ट्स, तो एक अस्पताल में सोची में कर सकता है किसी भी कार्यकर्ता बहुराष्ट्रीय देश में देखा जाना चाहिए। रिसोर्ट क्षेत्र की अनूठी जलवायु वातानुकूलित हैग्रेटर काकेशस रिज की निकटता 2.5-3 हजार मीटर की ऊंचाई पर चोटियों और गर्म काला सागर के प्रभाव के साथ। सोची में, दुनिया में सबसे अधिक उत्तरी उप-प्रान्त शाश्वत बर्फ के निकट स्थित हैं। मुख्य कोकेशियान रिज, सोची शहर को उत्तर से ठंडी हवा के प्रवेश से ब्लॉक करती है, ढाल की तरह, इसलिए शहर में यह गंभीर रूप से ठंडा नहीं है, और औसत वार्षिक तापमान 14-15 डिग्री सेल्सियस है। सर्दियों में, तापमान शायद ही कभी -6 तक गिर जाते हैं, और गर्मियों में हमेशा गर्म और गीला होता है। वर्ष का सबसे ठंडा महीना फरवरी है, और अगस्त में सोची में गर्म होने के लिए सबसे अच्छा है। सोची में एक अस्पताल में उपचार इसकी जीत गया हैअद्वितीय balneological आधार के लिए लोकप्रियता धन्यवाद इस क्षेत्र में जल संसाधनों के कई स्रोत हैं। वैज्ञानिकों और डॉक्टरों सल्फाइड, क्लोराइड, बाईकार्बोनेट, आयोडीन ब्रोमीन और क्षारीय पानी के साथ प्रभावी उपचार का विकास किया है, और लगभग हर रिसोर्ट या डाक बंगले उपचार का एक अनूठा विधि पेशकश कर सकते हैं। यहां तक कि सोची में सेनटेरीयमों की रेटिंग में भी वृद्धि हुई हैमत्सेस्टा के उपचार स्रोतों की खोज का उपचार इसके जल में उत्कृष्ट उपचार गुण हैं इसमें फ्लोरीन, हाइड्रोजन सल्फाइड, आयोडीन, ब्रोमिन और कोलाइडयन सल्फर शामिल हैं। ये घटक न केवल शरीर को मजबूत करने की अनुमति देते हैं, बल्कि तनाव को दूर करने के लिए भी करते हैं। सोची में एक अस्पताल में उपचार आज बन जाता हैलोगों की बढ़ती संख्या के लिए वास्तविक आवश्यकता मस्क्यूकोस्केलेटल सिस्टम के रोगों का उपचार एक जटिल और लंबी प्रक्रिया है। नशीली दवाओं के उपचार के प्राप्त परिणाम तय किए जाएंगे। ऐसा तब होता है जब स्पा चिकित्सा बचाव के लिए आता है मस्कुलोस्केलेटल सिस्टम के रोगों के अस्पताल में उपचार का अपना संकेत और मतभेद हैं, इसलिए, सोची के इलाज के लिए सबसे अच्छा विकल्प चुनने से पहले, एक डॉक्टर से परामर्श करना जरूरी है। सामान्य मतभेदों के साथ रोगों में शामिल हैंसंचार विफलता, गठिया, भड़काऊ गतिविधि के उच्च स्तर, जोड़ों और रीढ़ की हड्डी है, जो स्वयं सेवा और गतिशीलता को रोकने के बदल जाता है। अतिगलग्रंथिता के लक्षणों के साथ कई थायराइड रोग सोची में एक अस्पताल में इलाज के बाहर ले जाने के contraindicated कर रहे हैं। इसी तरह, रोगियों रिसॉर्ट में रहने के लिए, न केवल लाभ नहीं होगा और हानिकारक हो सकता है। पर सोची सहारा decompensated फेफड़ों के रोगों, परिफुफ्फुसशोथ और गंभीर अस्थमा से ग्रस्त लोगों के लिए भेजा नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि इस बार उनके लिए उच्च नमी और तापमान के संयोजन अत्यंत प्रतिकूल है पर अगस्त और सितंबर में सोची में ठहरने contraindicated है,। का अस्पताल उपचार के साथ सोची विभिन्न प्रकार के हड़ताली है। यहां आप लगभग सभी बीमारियों के उपचार के लिए उपयुक्त स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स पा सकते हैं, हर स्वाद के लिए डिजाइन किए गए हैं और पर्स की किसी भी मोटाई के लिए। रिसॉर्ट शहर में मनोरंजन और मनोरंजन के लिए लगभग सौ संस्थान हैं। आज, सोची के अस्पताल में उपचार पूरी तरह से सभी आधुनिक आवश्यकताओं और मानकों को पूरा करता है। शहर के केंद्र में "सोची" अस्पताल है शहर के सबसे अच्छे स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स में से एक, जिसका मुख्य चिकित्सा प्रोफाइल मस्कुलोस्केलेटल सिस्टम के रोग है मेहमानों के लिए सेवाएं बालोथेरेपी, फिजियोथेरेपी उपकरण, शॉक वेव थेरेपी, कीचड़ चिकित्सा और फेंगोपैफिन थेरेपी के विभाग द्वारा प्रदान की जाती हैं। बालोथेरपी के विभाग में, पानी के नीचे कर्षण प्रक्रिया को सफलतापूर्वक लागू किया जाता है। यह रोगी के साथ-साथ पानी (आमतौर पर गर्म या गर्म) के साथ-साथ विभिन्न तकनीकों का उपयोग कर कर्षण है। गर्भाशय ग्रीवा और काठ का रीढ़ की हड्डी के ओस्टिओचोन्ड्रोसिस के उपचार के लिए विधि intervertebral hernias के साथ प्रभावी है। अस्पताल "ओडिसी" उपकरण से लैस हैबालनियोथेरेपी, कीचड़ स्नान, जल चिकित्सा, पानी के भीतर खड़ी कर्षण, electroneurostimulation, लेजर, सूखी क्षैतिज विस्तार के लिए विस्तृत प्रोफाइल अनुमति देता है। अस्पताल "काला सागर" मेहमानों को नहीं प्रदान करता हैकेवल आरामदायक आवास, लेकिन यह भी अत्यधिक प्रभावी उपचार, उन के बीच - हाइड्रोजन सल्फाइड, bishofit, ब्रोमीन Vynny, रीढ़ की हड्डी कर्षण Baden-Baden, और मालिश तकनीक, भौतिक चिकित्सा, ozokeritoparafinovye अनुप्रयोगों के सभी प्रकार। सेनेटोरियम "अभिनेता", 50 मीटर की दूरी पर स्थित हैसमुद्र, ने लंबे समय से खुद को एक उच्च स्तरीय स्वास्थ्य रिसोर्ट की पेशकश की है जो पर्यटकों के लिए गुणवत्ता की सेवाएं प्रदान करता है। चिकित्सा में रिसॉर्ट्स के लिए क्लासिकल तरीके दोनों का सफलतापूर्वक उपयोग किया गया, और नई तकनीकें हाइड्रोजन सल्फाइड, बिशोफिट स्नान, हाइड्रोमासेज, पैराफिन ऑक्कोलाइथेरपी इस्तेमाल किया जाता है। अस्पताल "अक्टूबर" आधुनिक से लैस हैचिकित्सा आधार यहां आप मैटसेस्टा, रेडोन, आयोडिन-ब्रोमिन, बिस्चोफाइट, टर्पेन्टाइन स्नान, शास्त्रीय मैनुअल मालिश, उच्च आवृत्ति चिकित्सा, गर्मी उपचार और बिजली उत्पन्न करने वाली मिट्टी जैसी प्रक्रियाएं कर सकते हैं। अस्पताल "प्रवाड़ा" - मल्टी प्रोफाइलएक अस्पताल और स्पा संस्थान का उद्देश्य मस्कुलोस्केलेटल प्रणाली के विभिन्न रोगों के सामान्य पुनर्वास, आराम और चिकित्सा के लिए है। मुख्य स्पा और बालिनीय कारकों के अलावा, फिजियोथेरेपी तकनीकों, खनिज पानी पीने, यूएफओ-थेरेपी, पैराफिन थेरेपी, मैनुअल थेरेपी व्यापक रूप से इस्तेमाल किया जाता है। शहर के मध्य भाग में स्थित अस्पताल "रादुगा" की बर्फ-सफेद इमारत, न्यूमोकॉम्प्रेस और इलेक्ट्रोस्टिम्यूलेशन प्रदान करती है, अस्पताल के मेहमान "स्वस्थ रीढ़" कार्यक्रम से गुजर सकते हैं। लाखों रूसियों और विदेशियों ने अस्पताल का दौरा कियाउपचार के साथ सोची उनके बारे में समीक्षा भिन्न हो सकती है, लेकिन सभी सहमत हैं कि सोची सचमुच एक स्वर्ग है, और इसकी जलवायु और प्राकृतिक परिस्थितियों में डॉक्टरों से भी बदतर नहीं आ सकते हैं। यहां आपको आराम, गुणवत्ता मिलेगीसेवा, आरामदायक कमरे, तर्कसंगत संतुलित भोजन, अत्यधिक पेशेवर चिकित्सा सेवाएं कई अस्पतालों में ताज़ा या समुद्र के पानी के साथ स्विमिंग पूल हैं सोची में, इलाज के साथ सेनेटरीयम अपने स्वयं के समुद्र तटों से लैस हैं, जो सनबेड, सन लाउंजर्स और छाता, खेल मैदान, जिम, पुस्तकालय, बच्चों के नाटकलय प्रदान करते हैं। यह आपको एक पूर्ण, उपयोगी और यादगार रहने के लिए सभी आवश्यक शर्तों प्रदान करने की अनुमति देता है। अस्पताल के क्षेत्र में रेस्तरां और आरामदेह हैंविभिन्न प्रकार के व्यंजनों के साथ कैफे अपने मेहमानों के अवकाश के लिए कई स्वास्थ्य रिसॉर्ट्स एक टेनिस कोर्ट या बिलियर्ड्स प्रदान करते हैं एक ब्यूटी सैलून या नाई आप छुट्टी पर एक अच्छी तरह से तैयार उपस्थिति के लिए अनुमति देते हैं, और स्पा सैलून त्वचा, बाल और नाखून के लिए बहुत सारे चिकित्सा और कल्याण कार्यक्रमों की पेशकश करते हैं। मेहमान कपड़े धोने (कपड़े धोने और इस्त्री) का उपयोग कर सकते हैं, एक सामान कमरे उन्होंने अस्पताल और कार मालिकों का ख्याल रखाः कार को एक संरक्षित पार्किंग स्थल में खड़ी किया जा सकता है।

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Cyclone Biparjoy Live Tracking: आईएमडी के अनुसार, चक्रवात के 15 जून की शाम को 125-135 किलोमीटर प्रति घंटे से लेकर 150 किलोमीटर प्रति घंटे तक की रफ्तार के साथ जखाऊ बंदरगाह के पास कच्छ में मांडवी और पाकिस्तान के कराची के बीच टकराने की संभावना है. सौराष्ट्र-कच्छ क्षेत्र के तटीय हिस्सों, खासकर कच्छ, पोरबंदर और देवभूमि द्वारका जिलों में तेज हवाओं के साथ बेहद भारी बारिश की चेतावनी जारी की गई है. दमन के डीसी जनरल/सब डीएम ने CrPC की धारा 144 के तहत समुद्र तटों, सैरगाहों और समुद्र तटों के पास स्थित अन्य स्थानों पर लोगों की आवाजाही पर रोक लगाने का आदेश जारी किया है. गुजरात के भावनगर जिले में स्थित अलंग तट पर चक्रवात बिपरजॉय के कारण 6 से 7 फीट तक ऊंची लहरें उठ रही हैं. यहां 40 से 50 किमी प्रति घंटे की रफ्तार से हवाएं चलने लगी हैं. इस तूफान के कारण भावनगर पोर्ट, अलंग, भावनगर के घोघा पोर्ट पर डिस्ट्रेस सिग्नल नंबर 3 जारी किया गया है. गुजरात के कच्छ जिले के जखाऊ बंदरगाह के पास शक्तिशाली चक्रवात 'बिपरजॉय' की संभावित दस्तक से पहले अधिकारियों ने राज्य के तटीय इलाकों से अब तक लगभग 50 हजार लोगों को निकालकर अस्थायी आश्रय शिविरों में स्थानांतरित किया है. इस बीच रक्षा मंत्री राजनाथ सिंह ने बुधवार को तीनों सेना प्रमुखों से बात की और चक्रवात 'बिपरजॉय' के प्रभाव से निपटने के लिए सशस्त्र बलों की तैयारियों की समीक्षा की. तैयारियों की समीक्षा करने के बाद राजनाथ सिंह ने कहा कि सशस्त्र बल चक्रवात के कारण उत्पन्न होने वाली किसी भी स्थिति से निपटने में हरसंभव सहायता प्रदान करने के लिए तैयार हैं. चक्रवात बिपरजॉय को लेकर गृह मंत्री अमित शाह ने अपना तेलंगाना का दौरा रद्द कर दिया है. गृह मंत्री कल अपने मंत्रालय में ही रहकर राहत और बचाव कार्य के समन्वय की निगरानी करेंगे. चक्रवाती तूफान 'बिपरजॉय' के खतरे को लेकर मुख्यमंत्री भूपेंद्र पटेल ने बुधवार को उच्चस्तरीय बैठक बुलाई. इस बैठक में राज्य आपात अभियान केंद्र के प्रमुख सचिव समेत कई आला अफसर शामिल हुए. इस दौरान चक्रवान के संभावित खतरे और राहत एवं बचाव के कामों की समीक्षा की गई. फिलहाल यह तूफान गुजरात के कच्छा स्थित जखऊ समुद्र तट से 275 KM दूर है. मौसम विभाग के अनुमान के मुताबिक, यह तूफान 15 जून शाम 4 बजे के आसपास तट से टकरा सकता है. इस दौरान 150 किलोमीटर प्रति घंटा तक की रफ्तार से तूफानी हवाएं चल सकती हैं, जिससे भारी नुकसान की आशंका है. ऐसे में प्रशासन ने तटीय क्षेत्रों से अब तक 47 हजार लोगों को हटाकर सुरक्षित स्थानों पर पहुंचाया है. इसके साथ ही जिन इलाकों में तूफान का असर होने वाला है, वहां से तकरीबन 4000 होर्डिंग्स नीचे उतारे गए. चक्रवाती तूफान बिपरजॉय के मद्देनजर मछुआरों को समुद्र में जाने से मना किया गया है और इसलिए उन्होंने अपनी नावों को कच्छ में समंदर के किनारे रोक रखा है. मौसम विभाग के नवीनतम अपडेट के अनुसार, चक्रवात अभी देवभूमि द्वारका से 290 किमी WSW और गुजरात के जखाऊ पोर्ट से 280 किमी WSW में स्थित है. देवभूमि द्वारका, राजकोट, जामनगर, पोरबंदर और जूनागढ़ जिलों में अधिक मात्रा में बारिश रिकॉर्ड की गई. एसईओसी ने कहा कि देवभूमि द्वारका जिले के खंभालिया तालुका में सबसे अधिक 121 मिमी बारिश हुई, इसके बाद द्वारका (92 मिमी) और कल्याणपुर (70 मिमी) बारिश हुई. मौसम विभाग ने बुधवार को बताया कि चक्रवाती तूफान बिपरजॉय के गुजरात तट पर पहुंचने के साथ ही सौराष्ट्र-कच्छ क्षेत्र के कुछ हिस्सों में तेज हवाओं के साथ भारी बारिश हुई. स्टेट इमरजेंसी ऑपरेशन सेंटर (एसईओसी) ने एक विज्ञप्ति में कहा कि बुधवार सुबह समाप्त हुए 24 घंटों में, सौराष्ट्र और कच्छ जिलों के 54 तालुकों में 10 मिमी से अधिक बारिश हुई. पश्चिम रेलवे के मुख्य जनसंपर्क अधिकारी (सीपीआरओ) ने बताया कि चक्रवाती तूफान 'बिपरजॉय' के मद्देनजर एहतियात के तौर पर 69 ट्रेनों को रद्द कर दिया गया है, जबकि 33 ट्रेनों को शॉर्ट-टर्मिनेट किया गया है और 27 ट्रेनों को शॉर्ट-ऑर्जिनेट किया गया है. कच्छ जिले में मांडवी समुद्र तट पूरी तरह से सुनसान नजर आ रहा है क्योंकि चक्रवात बिपरजॉय के मद्देनजर समुद्र तट पर सभी गतिविधियों को निलंबित कर दिया गया है. चक्रवात के कारण कांडला बंदरगाह पर सभी परिचालन बंद कर दिए गए हैं. चक्रवाती तूफान 'बिपरजॉय' के मद्देनजर मौसम विभाग (आईएमडी) ने गुजरात के तटीय जिलों सौराष्ट्र, द्वारका और कच्छ के लिए 'रेड अलर्ट' जारी किया है. आईएमडी ने कच्छ, देवभूमि, द्वारका और जामनगर के कुछ इलाकों में 15 जून को भारी बारिश होने की चेतावनी जारी की है. आईएमडी ने कहा कि तट के करीब सौराष्ट्र क्षेत्र के अन्य जिलों में कुछ स्थानों पर भारी से बहुत भारी वर्षा होगी, जबकि उत्तर गुजरात के जिलों में कुछ स्थानों पर भी भारी वर्षा होगी. गुजरात की ओर बढ़ रहे चक्रवाती तूफान 'बिपारजॉय' की वजह से मुंबई के मरीन ड्राइव पर अरब सागर में हाई टाइड देखा गया. 15 जून को दोपहर 3 बजे गुजरात के जखाऊ तट से चक्रवाती तूफान 'बिपरजॉय' के टकराने की संभावना है. ताजा पूर्वानुमान के मुताबिक, साइक्लोन मूवमेंट में बहुत थोड़ा-सा डायरेक्शन चेंज देखा गया है, जिससे इस बात की संभावना है भारतीय तट जखाऊ से जो कि पहले की अनुमानित जगह थी, उससे थोड़ी दूर पाकिस्तान के डायरेक्शन के साइड यह साइक्लोन हिट कर सकता है. लगातार इस साइक्लोन के मूवमेंट पर एक संयुक्त टीम नजर रखे हुए है. गुजरात के कच्छ जिले के मांडवी समुद्र तट पर चक्रवात 'बिपरजॉय' के कारण तेज हवाएं और अरब सागर से उठती ऊंची लहरें देखने को मिल रही हैं. सीएम भूपेंद्र पटेल ने चक्रवात 'बिपरजॉय' की तैयारियों को लेकर गांधीनगर में स्टेट इमरजेंसी ऑपरेशन सेंटर में समीक्षा बैठक की. देवभूमि द्वारका, राजकोट, जामनगर, जूनागढ़, पोरबंदर, गिर सोमनाथ, मोरबी और वलसाड जिलों में राष्ट्रीय आपदा मोचन बल (एनडीआरएफ) के 17 और राज्य आपदा मोचन बल (एसडीआरएफ) के 12 दल पूरी तरह से तैयार हैं. गुजरात सरकार ने एक विज्ञप्ति में कहा कि उन्होंने अब तक समुद्र तट के किनारे रह रहे 37,794 लोगों को निकाला है. सभी को अस्थायी तौर पर बनाए गए आश्रय स्थलों में स्थानांतरित कर दिया गया है. गुजरात के जूनागढ़ में चक्रवात 'बिपोरजॉय' के तेज होने के कारण तटीय क्षेत्रों के निवासियों को तेजी से आश्रय स्थलों में स्थानांतरित किया जा रहा है. एक अधिकारी ने बताया कि राष्ट्रीय आपदा मोचन बल (एनडीआरएफ) और राज्य आपदा मोचन बल (एसडीआरएफ) की कई टीम तैयार हैं. इसके साथ ही, सेना के अधिकारियों ने नागरिक प्रशासन और एनडीआरएफ के साथ संयुक्त रूप से राहत कार्यों की योजना बनाई है. सेना ने रणनीतिक स्थानों पर बाढ़ राहत टुकड़ियों को तैयार रखा है. चक्रवात के मद्देनजर तैयारियों का जायजा लेने के लिए वीडियो कॉन्फ्रेंस के जरिए बैठक में, केंद्रीय गृह मंत्री अमित शाह ने गुजरात सरकार से संवेदनशील स्थानों पर रहने वाले लोगों को सुरक्षित क्षेत्रों में ले जाने की व्यवस्था करने और बिजली, दूरसंचार, स्वास्थ्य तथा पेयजल जैसी सभी आवश्यक सेवाएं सुनिश्चित करने को कहा. बैठक में गुजरात के मुख्यमंत्री भूपेंद्र पटेल, दो केंद्रीय मंत्रियों, गुजरात के कई मंत्रियों और चक्रवात से प्रभावित होने की आशंका वाले आठ जिलों के सांसद, विधायक और अधिकारियों ने भाग लिया. जुलाई में खरीदना है 25 हजार से कम में बेस्ट 5G स्मार्टफोन? इस लिस्ट को देखे बिना कोई भी फैसला लेना पड़ेगा भारी!

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मिस्र में कई पांच सितारा होटलों के अलावा, देखते हैं होटल रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * (शर्म अल शेख, एल पाशा बे), लाल सागर से कम से कम 200 मीटर की दूरी पहली पंक्ति पर और दूरी पर अल पाशा खाड़ी की खाड़ी के तट पर स्थित । इसलिए नामा बे, 8 किमी की खाड़ी के दिल को सहारा। एक पूरी तरह से प्राकृतिक गतिविधि - शाम को अतिथियों को मिस्र के लास वेगास के लिए जाने के लिए के लिए। जॉली रात का जीवन देश के फिरौन, सभी अपनी गतिशीलता, अपने स्वयं के विशेष अमीर, कुछ काफी अरब शैली और आकर्षण के साथ। हालांकि, एक और भी अधिक पर्यटक आकर्षण, मोड शान्ति लाल सागर के अद्वितीय, अमीर पशुवर्ग और वनस्पति के प्राचीन और समृद्ध पानी के नीचे दुनिया के ऐतिहासिक अवशेष दिखाई देता है तो दोनों प्रागैतिहासिक काल में करने की क्षमता है। होटल के परिसर काफी नई है (यह 2007 में बनाया गया था) और शेखों की खाड़ी के रेतीले समुद्र तटों की एक पट्टी में स्थित है। ये स्वर्गीय स्थानों सालाना फिरौन देश के सभी मेहमानों का लगभग 65% प्राप्त करते हैं। पानी पार्क, रेस्तरां, डिस्को, मनोरंजन, पानी के खेल केंद्र की दुनिया में अच्छी तरह से ज्ञात के साथ विभिन्न बुनियादी सुविधाओं के दिग्गज सहारा स्वाभाविक रूप से यहां किसी भी होटल, रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा सहित के रिसॉर्ट संभावित का पूरक है। उन्होंने कहा कि एक परिवार के रूप में होटल रिसॉर्ट के कारोबार में खुद को स्थापित किया। यहाँ हम अपने बच्चों, कर्मचारियों की परिवार भावना और अपनी छुट्टी के आराम के लिए एक प्रभावी देखभाल के प्रशासन के साथ आराम से आराम करने के लिए आते हैं। होटल के परिसर "रीफ ओएसिस", यह में छुट्टियां मनाने के मेहमानों के अनुसार एक उच्च रेटिंग है। यह वास्तव में उद्धृत किया गया है। इंटर कॉन्टिनेंटल होटल समूह (यूके), Wyndham होटल समूह (यूएसए), मैरियट इंटरनेशनल (यूएसए), हिल्टन होटल (अमरीका), एक्कोर समूह (फ्रांस): बेशक, यह सिर्फ होटल प्रमुख दुनिया में नेटवर्क परिसरों के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर रहा है। हालांकि, इसके बाद के संस्करण आइटम के अलावा अगर आतिथ्य उद्योग के लिए सूचक "मूल्य गुणवत्ता", जगह होटल माना कहीं अधिक होने को जोड़ने के लिए, रेटिंग के अलावा, यह भी। सब के बाद, 8 दिनों के लिए रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * (शर्म अल शेख) में दौरे के वर्तमान न्यूनतम कीमत क्रमशः 7 रातों पहले से ही उड़ान की लागत की गणना की, खानपान सभी समावेशी, और चिकित्सा बीमा हस्तांतरण $ 1,100 है। एक ही समय में, हम ध्यान देंः प्रवाहित को भी ध्यान में एक वीजा लागत की खरीद लेना चाहिए - प्रति व्यक्ति $ 25। इन बयानों से यह स्पष्ट है क्यों गर्मियों आगंतुकों हैं एक धारणा है कि होटल श्रृंखला रीफ ओएसिस मिस्र में सर्वश्रेष्ठ में से एक है वहाँ है। शैली मेहराब और कॉलम के साथ दो मंजिला इमारतों अनुवात (दक्षिण-पश्चिम) के करीब अर्धवृत्त, मुख्य पूल के व्यापक क्षेत्रः होटल में ही सुरुचिपूर्ण कम वृद्धि "पूर्व" परियोजना पर बनाया गया है। जटिल पूल अद्वितीय है। के लिए मस्ती भरा अवकाश मेहमानों रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट 5 * (शर्म अल शेख) बनाया एक कृत्रिम तालाब के बहुत प्रपत्र एक स्याही दाग की रूपरेखा जैसा दिखता है। और पूल आदि तैराकी, डाइविंग, वाटर पोलो, के लिए डिज़ाइन किया गया है, और बाकी के लिएः . . "Blots" पंखुड़ियों को पार केंद्र में पुलों खजूर के पेड़, जहां आप भी कैटवॉक पर प्राप्त कर सकते हैं के साथ "द्वीप" है। इधर, हॉलिडे के लिए खुशी के लिए, यह स्लाइड के साथ अपने स्वयं के होटल पानी पार्क है। होटल और जो विश्राम के लिए कार्य करता है अन्य पूल, है। सबसे पसंदीदा - रीफ ओएसिस ब्लू Baoy Resrt 5 * (शर्म अल शेख) के मेहमानों के लिए एक जगह है। कुछ लोग तो समुद्र करने के लिए यहाँ से नीचे जाने के लिए परेशान नहीं है। दरअसल, यही कारण है कि, अगर 11-00 से छूट पूल क्षेत्र 15-00 काम करने के लिए ऊपर आराम से पूल बार - शीतल पेय, नाश्ता और मुफ्त slaboalkogolkoy मिस्र के उत्पादन के साथ "16 के लिए" एक बार। वहाँ एक जगह अनुकूल कंपनी को चुना है, जबकि एक लाउंज वातावरण में दूर छुट्टी का समय। विशेष रूप से पूल क्षेत्र में जर्मनी से छुट्टियां मनाने सेवानिवृत्त होना चाहते। सनबेड और छतरियों यहां छुट्टियां मनाने के लिए एक पर्याप्त संख्या में धीरे-धीरे जगह पर एक फैंसी लग सकता है। होटल के परिसर के पूरे क्षेत्र बहुत खूबसूरती से रात में प्रकाशित किया जाता है। एक पेशेवर परिदृश्य डिजाइन तैयार की छाप आगे इस तरह की एक रचनात्मक सौंदर्य दृष्टिकोण से बढ़ जाती है। रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा के क्षेत्र खजूर के पेड़ और लॉन सिंचाई के साथ प्राकृतिक दृश्यों से पर्याप्त रूप से बड़े हैं। इसकी साफ सड़कों के साथ सुखद शाम टहलने। समुद्र तट होटल से कुछ स्तरों में कम है। उसे करने के लिए हॉलिडे विशेष लिफ्ट उतर आते हैं। तुम भी निः शुल्क आवागमन busom होटल उपयोग कर सकते हैं। समुद्र तट बड़े और आरामदायक है, सभी हॉलिडे पर्याप्त क्षेत्र, धूप आरामकुर्सियां और छतरियां की है। बार, इस पर काम कर, में सीमा नाश्ता, फास्ट फूड, नरम और शराबी प्रदान करता है - रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * में (पिछले मीटर) पेय यात्रियों। रीफ की समीक्षा, समुद्र तट के जल में स्थित है, वहाँ अधिक जानकारी के कर रहे हैं। सबसे अमीर पानी के नीचे वनस्पतियों और पूरे खाड़ी शेख में चट्टानों की श्रृंखला में जीव-जंतुओं में से एक - यह वह जगह है। उन्होंने कहा कि - गोताखोरों के लिए एक लोकप्रिय स्थान। यह कोई संयोग नहीं है अपने समुद्र तट पर मेहमानों, मनोरंजन है, लगभग हमेशा के पास तट कुछ नावों कि सड़कों पर देख सकते हैं। यह होटल के परिसर के नाम पर कोई दुर्घटना शब्द "चट्टान" और "नखलिस्तान" देखते हैं है। प्रशासन लगातार हिस्साः एक (यह एक विशेष केंद्र एक होटल के परिसर पर काम में किया जाता है) मुक्त करने के लिए अतिथि के लिए इच्छुक किसी के लिए डाइविंग गोता देता है। यह शायद ही पैसे की बर्बादी कहा जा सकता है। आंकड़ों के आधार पर सुझाव के रूप में, बार-बार करते हैं करने के लिए रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * से, पहले से ही भुगतान किया गोता, के बारे में 80% "aktsionnikov" को तैयार हैं। समीक्षा, सक्रिय आराम के इस तरह के प्रेमियों से लक्जरी gorgonovyh भित्तियों की पानी के नीचे दुनिया के विवरण - इंटरनेट पर पर्यटक स्थलों पर होटल के पन्नों के एक असली सजावट। हमारे समय में एक दुर्लभ वस्तु बहुत एक जीवित चट्टान, यहां तक कि नौसिखिया तैराकों के लिए सुलभ के तट के करीब है। लक्जरी gorgonovyh मूंगा, नीले और गुलाबी का एक बहुत ही सुखद रंगों, चल रंगीन मछली सैकड़ों हजारों के बीच में। नहीं संयोग से प्रसिद्ध एक्सप्लोरर जाक-IV Kusto, पानी के भीतर दुनिया के शीर्ष दस paradises की एक सूची बनाने दुनिया के, दिया है स्थानों में से एक इन स्थानों है। अतिथि समीक्षाएँ, वन्यजीव फोटोग्राफी पनडुब्बी पानी के भीतर फोटोग्राफी से भरा तोता मछली; तितली मछली; plataksov, एक विशाल angelfish की तरह; मछली सर्जन। वहाँ मछली की बहुरंगी शोल्स, यहाँ नेपच्यून के राज्य चेतन है। अधिक अनुभवी गोताखोरों अधिक गहराई और पानी के नीचे गुफाओं, को पूरा करने के लिए उत्सुक की खोज (जाहिर है, बहुत दूर) मोरे ईल, मान्ता रे के साथ। यहाँ पर्यटकों को अंतरराष्ट्रीय स्तर के गोताखोर का एक प्रमाण पत्र प्राप्त करने के लिए एक संभावना है। होटल इमारतों डाइविंग स्कूल दोनों शुरुआती और अनुभवी एथलीटों के लिए बनाया गया विशेष पाठ्यक्रम प्रदान करता है। कुछ पाठकों देखेंगे कि पानी के नीचे दुनिया स्नोर्कल पंख तो प्रशंसा कर सकते हैं और स्कूबा गियर के बिना, और केवल एक मुखौटा का उपयोग कर,। Snorkling - तथाकथित इस व्यवसाय नहीं हैं और उन छापों का 20% है, जो छुट्टी डाइविंग देता है। गोताखोरों गाइड हॉलिडे, शिक्षण डाइविंग और यादगार यात्रा के आयोजन किया। छह रेस्तरां और ग्यारह बार में रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट 5 * पर फ़ीड मेहमानों। मुख्य रेस्तरां बे देखें और सी ब्रीज के अलावा, सभी समावेशी प्रणाली के भाग के रूप में बफेट के सिद्धांत पर काम कर रहे, रिकॉर्डिंग के लिए पर्यटकों को तीन विशेषता रेस्तरां खिलायाः समुद्री भोजन, फ्रांसीसी भोजन "ला रोमांटिक", "अल डांटे" इतालवी भोजन, बिना रुके रेस्तरां और बिस्टरो (नाश्ता फ्रेंच प्रकार)। नोट इस लेख के पाठकों होटल रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * Sharmelsheikh की खानपान इकाइयों के घंटे का प्रतिनिधित्व करते हैं। होटल के अतिथि समीक्षा हमें अपने भोजन के घंटे निर्धारित करने के लिए अनुमति दी। पहले मुख्य बे व्यू रेस्तरां में वे 8-00 बजे से 11-00 के लिए नाश्ता खाने; और 18-00 से 22-00 बजे तक रात का खाना। 7. 00 बजे से 10. 00 बजे के लिए;: दूसरा मुख्य रेस्तरां में, सी ब्रीज नाश्ता की सुविधा के लिए यह एक घंटे पहले ले जाया जाता है के रूप में दोपहर के भोजन के दोपहर से 15:00 तक किया जाता है। होटल के परिसर पर रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * Sharmelsheikh एसए 11 बार हैं। पूल में और समुद्र तट पर सलाखों में समीक्षा ग्राहकों के अनुसार आप कोई अन्य ज्यादातर तीन सितारा होटल के रेस्तरां में से भी बदतर खा सकते हैं। रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा - एक बड़े क्लब प्रकार होटल, उस में 696 कमरे हैं। यह दौर खरीदना, पर्यटक आवास के प्रकार का चयन करता है। उनमें से कईः - मानक (समीक्षा के लिए -, बड़े उज्ज्वल, आरामदायक); - प्रोमो ( "लॉटरी", आप ब्रह्मांड में परिभाषित संख्या के प्रकार के); - बेहतर (सुपीरियर मानक); - डीलक्स (समुद्र दृश्य के साथ बेहतर कमरा); - ekzikyutiv (दो बाथरूम के साथ सुइट्स); - परिवार कक्ष (दो बेडरूम और लिविंग रूम के साथ सूट); - हनीमून स्वीट (डबल सुपीरियर सुइट)। क्रम में रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * रहने की स्थिति के संबंध में पाठक उन्मुख करने के लिए में, हम मानक कमरे के लिए होटल की समीक्षा प्रस्तुत करते हैं। सबसे पहले, संख्या बहुत अधिक है - 40 से अधिक वर्ग मीटर। बच्चे - यह जोड़ों और एकल के लिए एक बहुत विशाल डबल बेड है। तेजी से चार रूसी टीवी चैनलों सहित एयर कंडीशनिंग, प्लाज्मा टीवी सेट काम कर रहे। सफाई और लिनन दैनिक बदल जाते हैं। एक आरामदायक स्नान के साथ बाथरूम अतिरिक्त शैम्पू, कंडीशनर, साबुन, जेल, टूथब्रश और पेस्ट मशीनों और साथ सुसज्जित शेविंग फोम, जेल "आफ़्टरशेव। " स्टाफ उस समय खाली बोतल या ट्यूब को बदलने के लिए सुनिश्चित करता है। कमरे में एक शौचालय और एक bidet के साथ एक विशाल निजी बाथरूम है। मिनी बार रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा पर - यह एक निरंतर सकारात्मक है! उन्होंने कहा कि, बच्चों, दैनिक मंगाया के लिए खुशी के लिए - न केवल पानी पर भी पेप्सी, और कोका कोला। एक इलेक्ट्रिक केतली और चाय बैग, कॉफी, चीनीः कमरा "चाय और कॉफी जगह" पर एक रेफ्रिजरेटर है। एक ही समय में इन बैग दैनिक मंगाया जाता है के रूप में। बे शेख बच्चों में परिवार यात्रा आराम होटल एहसान। माता-पिता का अपने बच्चों पर नियंत्रण आराम कर सकते हैं, जब वे समुदाय एनिमेटरों में कर रहे हैं - खाने से पहले और रात के खाने के बाद कुछ घंटों। पर उत्साह मस्ती के साथ चार से चौदह वर्ष के बीच आयु वर्ग के बच्चों पानी स्लाइड और खेल के मैदानों, मज़ा प्रतियोगिताओं और रिले दौड़ में भाग लेते हैं। और प्रतियोगिता के विजेताओं सावधानी (मनोवैज्ञानिक तौर पर हारे समर्थन करने के लिए), और एक सुखद वातावरण में पुरस्कार है कि वे जाहिर है, प्रसन्न और प्रेरित करती है प्रोत्साहित किया। 21-00 के बच्चों के लिए 23-00 डिस्को शाम। हम अच्छी तरह से अतिथि से परिचित दर्शनीय स्थलों की यात्रा पर रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट SpaSharmelsheikh समीक्षा। होटल के मेहमान के रूप में अच्छी तरह से शहरी ट्रैवल एजेंसियों के रूप में, उनके होटल गाइड पर खरीद रहे हैं। राजाओं की अंत्येष्टि परिसर के लिए एक यात्रा के साथ काहिरा (काहिरा राष्ट्रीय संग्रहालय और गीज़ा के पिरामिड), लक्सर के लिए लोकप्रिय यात्रा कर रहे हैं, नाव पानी के नीचे और सतह यात्राएं। पर्यटक अक्सर ईसाई और यहूदी पवित्र स्थलों के दौरे के साथ यरूशलेम को दो दिवसीय यात्रा खरीदे जाते हैं। लोकप्रियता में पहली जगह में की एक भ्रमण-सैर के लायक है नामा बे, जो मिस्र के लास वेगास कहा जाता है। लगभग तुरंत पहुंचने वाले पर्यटकों की भाग जाता है। यह आगमन के दिन है के लिए, वे शुल्क मुक्त सेवित वहाँ शुल्क मुक्त स्थित दुकान के हकदार हैं। पर्यटकों को पुराने शहर में क्लासिक प्राच्य बाजार, शॉपिंग सेंटर को देखने के लिए अवसर है "1000 और एक नाइट्स। " एक सुपरमार्केट और सार्वजनिक तय «कैरेफोर» कीमतें, मेहमानों के लिए रीफ ओएसिस ब्लू बे रिज़ॉर्ट स्पा 5 * के साथ बहुत लोकप्रिय है। समीक्षा का सुझाव है कि यहाँ शीतल पेय और फलों को खरीदने के लिए लाभदायक है। हालांकि, पर इमारत में जाना जाता क्लब में स्थित हार्ड रॉक , कैफे की दुकानों और रेस्तरां का दौरा करने की सलाह नहीं देते क्योंकि वे अटकलों के खिलाफ नहीं हैं। इसके अलावा सैर के साथ क्लब लिटिल बुद्ध, फास्ट फूड की दुकानों, प्रसिद्ध कैफे (महंगा) "पैनोरमा" बियांका कैफे, रेस्तरां कैमल बार कर रहा है। दिलचस्प रेस्टोरेंट दूर आईबेरोटेल लीडो 4 *, पोंटून पर सुसज्जित है। इधर, शाम में, जब रोशनी पानी की सतह के बाहर जाने के विदेशी मछली के एक मेजबान बढ़ जाता है। भ्रमण होटल समुद्र तटों में से सैर पर समाप्त होता है। वहाँ शांत और विदेशी हुक्का कैफे के एक बहुत हैं। यथायोग्य पर्यटकों होटल के परिसर रीफ ओएसिस ब्लू Baoy Resrt स्पा 5 * के साथ लोकप्रिय। अतिथि समीक्षा अद्भुत पानी के नीचे दुनिया अनुकरणीय डिबग भोजन, दिलचस्प और आकर्षक एनीमेशन के तैराकों समुद्र तट पानी की आँखों में सीधे खुलती की अद्भुत समुद्र तट दिखा। होटल के परिसर के कमरों अच्छी संख्या। होटल - सफल। और यह निष्ठा है, जो मेहमानों के संबंध में किया जाता है के दूर-दृष्टि वाले नीति पर प्रकाश डाला गया। केक और फल - न्यूलिवेड्स, संरक्षक, शादी की सालगिरह का जश्न मना जोड़ों प्रशासन की ओर से उपहार और एक रोमांटिक डिनर के रूप में महाराज, और जन्मदिन प्राप्त करते हैं। नियमित रूप से ग्राहकों को याद किया और,, बैठक एक बेहतर कमरे में लॉज के आने के बाद कर रहे हैं। सब के पीछे यह काम होटल के परिसर के कर्मचारियों के अनुकूल और सफल टीम महसूस किया है।

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आपत्तियों के प्रति आवेदक का उत्तर आवेदक आयोग की वेबसाइट से भी आपत्तियां प्राप्त कर सकता है। आवेदक सूचना प्रकाशित होने की तारीख से 45 दिनों के भीतर सूचना के जवाब में प्राप्त आपत्तियों या सुझावों पर अपनी टिप्पणियां, यदि कोई हों, आयोग में फाइल करेगा। अनुज्ञप्ति प्रदान करना आवेदक, उपरोक्तानुसार सूचना के प्रकाशन की तारीख से 7 दिनों के भीतर एक शपथपत्र पर प्रकाशित सूचना के ब्यौरे उन समाचारपत्रों की प्रतियों के साथ जिनमें सूचना प्रकाशित की गई है, आयोग को प्रस्तुत करेगा। आवेदन की सूचना को आवेदक द्वारा प्रकाशित किए जाने के पश्चात तथा प्राप्त आपत्तियों, यदि कोई हों, पर विचार किए जाने के पश्चात्, आयोग अनुज्ञप्ति प्रदान करने या इन्कार करने के लिए अनंतिम रूप से विनिश्चित कर सकेगा और यदि वह अनुज्ञप्ति प्रदान करने का विनिश्चय करता है तो वह ऐसा ऐसे विशिष्ट निबंधनों और शर्तों पर और सामान्य शर्तों में ऐसे उपांतरणों के साथ कर सकेगा जैसाकि आयोग विनिश्चत करे। जब आयोग अनुज्ञप्ति प्रदान करने का विनिश्चय करता है, तो आयोग उस व्यक्ति के नाम और पते और ऐसे अन्य ब्यौरों, जो आवश्यक हों, की सूचना प्रकाशित करेगा जिसे वह अनुज्ञप्ति प्रदान करना चाहता है तथा जनता से सुझावों/आपत्तियों की ईप्सा करेगा ओर उन लोगों के लिए सुनवाई की तारीख भी उपदर्शित करेगा जो व्यक्तिगत रूप से सुने जाने चाहते हैं। सभी सुझावों/आपत्तियों पर विचार करने के पश्चात् और सुने जाने के इच्छुक व्यक्तियों को व्यक्तिगत रूप से सुनने के पश्चात्, आयोग अंततः यह विनिश्चित कर सकेगा अनुज्ञप्ति प्रदान की जाए या उससे इन्कार किया जाए। यदि आयोग अनुज्ञप्ति प्रदान करता है, तो आयोग का सचिव, अनुज्ञप्ति जारी कने के तुरंत पश्चात् अनुज्ञप्ति की एक-एक प्रति राज्य सरकार केंद्रीय विद्युत प्राधिकरण, केंद्रीय विद्युत विनियामक आयोग और ऐसे अन्य व्यक्तियों को अग्रेषित करेगा जैसाकि आयोग आवश्यक समझे। [भाग III -- खण्ड 4] अनुज्ञप्ति से इन्कार यदि आयोग अनुज्ञप्ति प्रदान करने के लिए आनत नहीं है तो आयोग, आवेदन रद्द करने के पूर्व, आवेदक को व्यक्तिगत रूप से सुने जाने का अवसर देगा। 5.10 अनुज्ञप्ति के प्रारंभ की तारीख अनुज्ञप्ति उस तारीख से प्रारंभ होगी जैसाकि आयोग अनुज्ञप्ति प्रारंभ होने की तारीख का निदेश दे। 5.11 अनुज्ञप्ति का प्रतिसंहरण अनुज्ञप्ति के प्रतिसंहरण के लिए कार्यवाहियां और / या अधिनियम की धारा 19 के अधीन कोई अन्य आदेश आयोग द्वारा एक आदेश के माध्यम से आरंभ किए जाएंगे। आयोग ऐसी कार्यवाहियां स्वप्रेरणा से या अनुज्ञप्तिधारी के आवेदन पर या किसी व्यक्ति से कोई शिकायत अथवा सूचना प्राप्त होने पर आरंभ कर सकेगा। आयोग, अनुज्ञप्ति के प्रतिसंहरण के लिए कार्यवाहियों की सूचना अनुज्ञप्तिधारी और ऐसे अन्य व्यक्ति प्राधिकारी या निकाय को देगा जैसाकि आयोग समुचित समझे। अधिनियम के उपबंधों और उसमें विहित प्रक्रिया के अधीन रहते हुए अनुज्ञप्ति के प्रतिसंहरण के लिए आयोग द्वारा जांच, जहां तक वह लागू हो, उसी रीति में की जाएगी जैसाकि इस समय प्रवृत्त आयोग के कारबार का संचालन विनियम, 2009 में उपबंधित है। यदि आयोग अनुज्ञप्ति को प्रतिसंहृत करने का विनिश्चय करे तो आयोग प्रतिसंहरण आदेश की सूचना ऐसी तारीख बताते हुए अनुज्ञप्तिधारी को देगा जब से ऐसा प्रतिसंहरण प्रभावी होगा। 5.12 अनुज्ञप्ति का संशोधन (1) आवेदक द्वारा अधिनियम की धारा 18 के अधीन अनुज्ञप्ति के निबंधनों और शर्तों का संशोधन करने के लिए आवेदन याचिका के रूप में किया जा सकेगा जैसा कि इस समय प्रवृत्त आयोग के कारबार संचालन विनियम, 2009 में उपबंधित है और इसके साथ प्रस्तावित संशोधन का कथन और लागू फीस सम्यकतः दिए जाएंगे। [PART III-- SEC. 4] आयोग, अनुज्ञप्ति प्रतिसंहृत करने के स्थान पर ऐसे निबंधन या शर्तें अधिरोपित करते हुए कोई अन्य आदेश पारित कर सकेगा जिनके अधीन अनुज्ञप्तिधारी को उसके पश्चात प्रचालन अनुज्ञात किया जाए। आवेदक, संशोधन के लिए आवेदन की तारीख से सात दिनों के भीतर स्वीकृति और प्रस्तावित संशोधन (नों) की संख्या प्रस्तावित संशोधन (नों) के लिए कारण, प्रदत्त अनुज्ञप्ति के अधीन अनुज्ञप्तिधारी के कृत्यों के निर्वहन पर प्रस्तावित संशोधन (नों) का प्रभाव, ऐसे कृत्यों के निर्वहन के लिए प्रस्तावित वैकल्पिक व्यवस्था, यदि कोई हो, और ऐसी अन्य विशिष्टियों, जैसाकि आयोग निदेश दे, का संक्षिप्त विवरण देते हुए एक सूचना प्रकाशित करेगा। विनियम 5.12 (2) के अधीन उपरोक्त प्रकाशन में ऐसे कार्यालयों के पते दिए जाएंगे जहां संशोधनों के लिए आवेदन का निरीक्षण किया जा सके और जहां से दस्तावेजों की प्रतियां क्रय की जा सकें और यह भी बताया जाएगा कि आवेदन के संबंध में प्रतिवेदन करने का इच्छुक प्रत्येक स्थानीय प्राधिकरण, उपयोगिता या व्यक्ति, प्रकाशन की तारीख से तीस दिनों के भीतर आयोग के सचिव को संबोधित एक पत्र लिखकर ऐसा कर सकता है। यदि आयोग, किसी अनुज्ञप्तिधारी को प्रदत्त अनुज्ञप्ति के निबंधनों या शर्तों में संशोधन का प्रस्ताव स्वप्रेरणा से करे, तो आयोग प्रस्तावित संशोधन (नों), प्रस्तावित संशोधनों (नों) के कारण प्रदत्त अनुज्ञप्ति के अधीन अनुज्ञप्तिधारी के कृत्यों के निर्वहन पर प्रस्तावित संशोधन (नों) का प्रभाव, ऐसे कृत्यों के निर्वहन के लिए प्रस्तावित वैकल्पिक व्यवस्था, यदि कोई हो, और ऐसी अन्य विशिष्टियों, जैसाकि आयोग समुचित समझे, का संक्षिप्त विवरण देते हुए प्रस्तावित संशोधन (नों) की एक सूचना प्रकाशित करेगा। [ भाग III - खण्ड 4] (5) अनुज्ञप्ति के संशोधन के लिए किसी आवेदन पर विचार करते समय ब आयोग द्वारा लिखित रूप से अन्यथा विनिश्चित न किया जाए, अनुज्ञप्ति प्रदान किए जाने के लिए इन विनियमों में विनिर्दिष्ट प्रक्रिया का, जहां तक लागू हो सके, अनुसरण किया जाएगा। व्यापारी के कर्तव्य और बाध्यताएं व्यापार संव्यवहारों से संबंधित कर्तव्य विद्युत के क्रय और विक्रय के लिए व्यापारी सभी करार और आवश्यक संबंधित प्राधिकार और व्यवस्थाएं करेगा जो अनुज्ञप्ति के अधीन उसकी बाध्यताओं के निर्वहन के लिए अपेक्षित हों । व्यापार के माध्यम से विद्युत के प्रदाय के संबंध में आवश्यक रक्षोपाय या व्यापार की गई विद्युत के लिए संदाय को पक्षकारो के ध्य करारों में साम्मलित किया जाएगा। विद्युत के प्रवहण के लिए संबंधित प्रत्येक पारेषण अनुज्ञप्तिधारी और वितरण अनुज्ञप्तिधारी के साथ व्यापारी खुला पहुंच करार करेगा जब तक कि व्यापारी के ग्राहक या विद्युत प्रदायकर्ता ने ऐसा खुला पहुंच करार न किया हो। ऐसे करार, अन्य बातों के साथ-साथ यह उपबंध करते हैं कि ऊर्जा का आदानप्रदान, बिलिंग और संदाय आयोग द्वारा समय-समय पर अनुमोदित की जाने वाली बिलिंग और भुगतान संहिता के अनुसार किया जाएगा। व्यापारी एक सुसंरचित संदाय सुरक्षा प्रणाली अर्थात संबंधित पक्षकारों को आपस में स्वीकार्य प्रत्यय पत्रों या किसी अन्य वरिष्ठ लिखत के माध्यम से, की व्यवस्था करेगा। व्यापारी अपने ग्राहकों और सभी कारबारी संव्यवहारों का एक अद्यतन रजिस्टर या अभिलेख रखेगा। व्यापारी, निम्नलिखित शर्तों के अधीन रहते हुए अनुज्ञप्त कारबार के संबंध में व्यापारी को विद्युत संबंधी सामान या सेवाएं उपलब्ध कराने या विद्युत के प्रदाय के लिए, अपनी किसी समनुषंगी या नियंत्री कंपनी अथवा ऐसी नियंत्री कंपनी की समनुषंगी को लगा सकेगा : संव्यवहार "उचित आधार पर और ऐसे मूल्य पर किए जाएंगे जो प्रचलित परिस्थितियों में उचित और युक्तियुक्त हों; व्यापारी, वित्तीय वर्ष के दौरान किए गए इस विनियम में निर्दिष्ट सभी संव्यवहारों की प्रकृति के ब्यौरों की रिपोर्ट हर वित्तीय वर्ष के संबंध में आयोग को प्रस्तुत करेगा; जहां तक विनियम 6.1 (6) (ग) की उपरोक्त अपेक्षा के अनुपालन का संबंध है, व्यापारी प्रत्येक वित्तीय वर्ष के लिए चार्टर्ड अकाउंटेंट से एक प्रमाणपत्र आयोग को प्रस्तुत करेगा; और व्यापारी, ऐसे प्रत्येक संव्यवहार के होने के एक सप्ताह के भीतर सभी संव्यवहारों के ब्यौरे उनकी वेबसाइट पर उपलब्ध कराएगा और इस तरह उपलब्ध कराए गए ब्यौरे कम से कम तीन मास की अवधि तक उपलब्ध रहेंगे। व्यापारी, अनुज्ञप्ति के संबंध में आयोग द्वारा प्राधिकृत किसी व्यक्ति को उसके कर्तव्यों का पालन करने के लिए हर प्रकार की सहायता उपलब्ध कराएगा। उपभोक्ताओं के प्रदाय के संबंध में कर्तव्य व्यापारी ऐसा कोई करार नहीं करेगा जिससे उसकी प्रधान स्थिति का दुरूपयोग होता हो या किसी ऐसे समुच्चय में प्रवेश नहीं करेगा जिससे विद्युत उद्योग में प्रतिस्पर्धा पर प्रतिकूल प्रभाव पड़ने की संभावना हो । व्यापारी अपने कार्यालय में हमेशा अद्यतन विद्युत प्रदाय संहिता और प्रदाय के निबंधन और शर्तों की पर्याप्त संख्या में प्रतियां रखेगा और मांगे जाने पर किसी भी आवेदक को ऐसी प्रतियां ऐसी कीमत पर विक्रय करेगा जो सामान्य फोटोकापी प्रभारों से अधिक न हो। [ भाग III - खण्ड 4] तकनीकी संसाधन, पूंजी पर्याप्तता और उधार पात्रता व्यापारी, उपरोक्त विनियम 3 में विनिर्दिष्ट तकनीकी संसाधन बनाए रखेगा और किसी परिवर्तन के ब्यौरे कारण बताते हुए आयोग को उपलब्ध कराएगा कि सामर्थ्य है, बनाए रखा है, जो उसके व्यापार की मात्रा की मांग पूरा करने के लिए पर्याप्त है। यदि किसी वित्तीय वर्ष में व्यापारों के व्यापार की मात्रा व्यापार की विनिर्दिष्ट मात्रा से बढ़ती है तो व्यापारी उच्चतर प्रवर्ग में अपने जाने की सूचना तुरंत आयोग को देगा और अपने शुद्ध मूल्य में लागू स्तर तक वृद्धि करेगा जैसाकि विनियम 4.3 में विनिर्दिष्ट है और आने वाले 30 अप्रैल तक वर्ष के शेष भाग के लिए यथानुपात शेष अनुज्ञप्ति फीस का संदाय करगा। व्यापारी उसकी बहियों में संपूर्ण अवधि तक रहने वाले सभी ऋणों के लिए निवेश श्रेणी प्रत्यय रेटिंग (किसी प्रमुख स्वतंत्र प्रत्यय रेटिंग अभिकरण से प्राप्त) बनाए रखने के लिए युक्तियुक्त प्रयास करेगा। अनुपालन और सूचना प्रस्तुतिकरण व्यापारी, प्रत्येक तिमाही के अंत में ऐसे प्ररूप और रीति में, जैसा कि समय-समय पर आयोग द्वारा निदेश किया जाए, यह प्रदर्शित करने के लिए आयोग को सूचना उपलब्ध कराएगा कि उसने उपरोक्त विनियम 4.3 में उल्लिखित शुद्ध मूल्य मानदंड का अनुपालन किया है। ऐसी घटना की रिपोर्ट न किए जाने की स्थिति में आयोग उसकी अनुज्ञप्ति के निलंबन के अतिरिक्त, उपरोक्त विनियम 6.3 ( 2 ) के अनुसार व्यापारी द्वारा देय अतिरिक्त अनुज्ञप्ति फीस के असंदाय/विलंबित संदाय के लिए विलंब संदाय अधिभार / ब्याज उद्ग्रहण करने के अलावा अधिनियम की धारा 142 के निबंधनों में व्यापारी पर शास्ति उसी रीति में और उस दर पर लगा सकेगा जैसाकि नीचे विनियम 6.5 (1) में विनिर्दिष्ट है। व्यापारी विनियमों, संहिताओं, आदेशों और निदेश पत्रों का अनुपालन करेगा जैसेविद्युत वितरण में खुली पहुंच की चरणबद्धता पर विनियम, कार्य-निष्पादन के मानक, प्रदाय संहिता, बिलिंग संहिता और संतुलन तथा भुगतान संहिता आदि । जब तक इस आयोग द्वारा उपांतरित न किया जाए, अंतः राज्यिक व्यापार के लिए अधिनियम की धारा 86 ( 1 ) (ञ) के अधीन केंद्रीय विद्युत विनियामक आयोग द्वारा नियत व्यापार मार्जिन, इन विनियमों के अधीन अनुज्ञप्ति प्रदान किए जाने वाले व्यापारी को भी लागू होगा। व्यापारी, आयोग को ऐसी सूचना प्रस्तुत करेगा जैसाकि व्यापारी के कार्य-निष्पादन की मानीटरिंग अनुज्ञप्ति के निबंधन और शर्तों के अनुपालन और कोई अन्य विधायी या विनियामक अपेक्षाओं के अनुपालन के लिए अपेक्षित हैं। व्यापारी, राज्य भार प्रेषण केंद्र द्वारा जारी किसी निदेश का अनुपालन करेगा। व्यापारी आंकड़े और अपनी कारबार योजना वार्षिक रूप से और निवेदन किए जाने पर भी आयोग, राज्य पारेषण उपयोगिता और एसएलडीसी को उपलब्ध कराएगा। व्यापार मार्जिन अवधारण करने में आयोग को समर्थ बनाने के लिए व्यापारी ऐसे प्ररूप और ऐसी नीति में ब्यौरे फाइल करेगा जैसाकि आयोग समय-समय पर अपेक्षा करे! व्यापारी, यथा शीघ्र साध्य रूप से आयोग को रिपोर्ट करेगा (क) उसकी परिस्थितियों में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन जिससे अधिनियम, नियम और विनियम, आयोग द्वारा जारी निदेशों/आदेशों, राज्यग्रिड संहिता, करारों या अनुज्ञप्ति के अधीन बाध्यताओं को पूरा करने की समर्थता पर प्रभाव पड़ सकता हो; (ख) अधिनियम, नियमों और विनियमों के उपबंधों, आयोग द्वारा जारी निदेशों / आदेशों, राज्य ग्रिड संहिता, करार या अनुज्ञप्ति का कोई तात्विक भंग; और (ग) व्यापारी के शेयरधारण पैटर्न, स्वामित्व या प्रबंध में कोई बड़ा परिवर्तन ।

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देहरादून के मशहूर राजपुर रोड से आगे मसूरी की पहाड़ियों की ओर ले जाता रास्ता अपनी हरियाली और शांति के लिए जाना जाता है। इस रास्ते पर कुछ बहुमंज़िला इमारतें हैं। जहां बहुत से बुजुर्ग जीवन की थकान उतारने के लिए रहने आते हैं। पुरुकुल रोड पर बगरल गांव में रह रहीं 65 वर्ष की सुनिति सेठ भी इनमें से एक हैं। इन पहाड़ियों के बीच सुनिति रोज़ सुबह सैर को निकलती हैं। स्वच्छ हवा और मसूरी की पहाड़ियों से उतरती बरसाती नदी नरोता की पतली धार के बीच ये जगह उनके रहने के लिए मुफीद है। लेकिन पिछले वर्ष की गर्मियों से पुरुकुल रोड पर जेसीबी गाड़ियों की आवाज़ बढ़ने लगी। वह बताती हैं "मैं पिछले वर्ष से इस जगह को बदलते हुए देख रही हूं। मुझे बुरा लग रहा है कि एक सुंदर जगह जहां पशु-पक्षी दिखते थे, अलग-अलग प्रजातियों के पौधे दिख रहे थे, धीरे-धीरे नष्ट हो रहा है। एक दिन मैंने देखा कि नरोता नदी के उपर जेसीबी चल रही है। नदी की धार के बीच में जो पेड़-पौधे मिट्टी को पकड़कर रखते थे, उन्हें उजाड़ दिया गया और वहां सड़क बनानी शुरू कर दी। वो सड़क जंगल के बीच से ऊपर पहाड़ी की ओर जा रही थी। नदी खत्म हो रही है। मुझे लगता है कि किसी को इसकी परवाह नहीं है"। हर रोज़ सुबह की ख़ुशनुमा सैर अब सुनिति को तकलीफ़ देने लगी। अपने कैमरे में वो इस बदलती जगह की तस्वीरें रिकॉर्ड कर रही थीं। उन्होंने वर्ष 2020 की नरोता नदी की तस्वीरें दिखाई। सीमेंट से पाटकर जिसकी हरियाली छीन ली गई थी। तस्वीर देखकर ये कह पाना भी मुश्किल लग रहा था कि ये नदी की जगह है। 18 अगस्त-2021 की इस बरसात में नरोता नदी कल-कल की आवाज़ करती बह रही है। इसका शोर दूर तक सुनायी देता है। नदी के रास्ते के बीचोंबीच पक्की सड़क लहराती हुई गुज़र रही है। नदी का पानी इस समय सड़क को पार करता हुआ तकरीबन 5 फुट गहराई पर गिरता है। जो किसी झरने सा नज़र आता है। इसके एक कोने पर कचरे का ढेर है। वहीं कुछ 50 मीटर आगे बड़ा सा पंप लगा हुआ है। जिससे नदी का पानी टैंकरों में भरा जाता है। ये टैंकर देहरादून में पानी सप्लाई करते हैं। उत्तराखंड के प्राकृतिक जलस्रोत, बरसाती नदियां संकट के दौर से गुज़र रही हैं। कोसी, रिस्पना, सुसवा समेत कई नदियों के लिए पुनर्जीवन के लिए अभियान चलाया जा रहा है। नरोता नदी आज जीवित है। कल रहेगी या नहीं? पुरुकुल गांव के नज़दीक इस जगह पर आप ये सवाल भी पूछ सकते हैं कि हम सड़क पर खड़े हैं या नदी पर? नदी के रास्ते से गुज़रती इस सड़क के साथ मेरी ये यात्रा कुछ ऊंचाई पर आगे बढ़ती है। करीब एक-दो किलोमीटर के दरमियान नरोता और सड़क के बीच खाई जितना फ़ासला आ जाता है। ऊपर से झांकने पर नदी पर एक और निर्माण कार्य होता दिखाई देता है। नदी के ठीक किनारे की जगह जेसीबी से समतल की जा चुकी है और चारदीवारी खड़ी कर दी गई है। यहां कुछ निर्माण कार्य चल रहा है। सैलानियों के लिए कोई रिजॉर्ट शायद। नरोता नदी के ठीक किनारे चल रहा निर्माण कार्य। इसी रास्ते पर मैं आगे पुरुकुल गांव की ओर बढ़ती हूं। शाम के करीब 4 बज गए हैं। पंचायत घर पर ताला लगा था। इससे थोड़ा ही आगे चाय की एक छोटी सी दुकान पर कुछ लोग बैठे मिले। ये दुकान तकरीबन 30 वर्षों से यहां है। पत्थर के चबूतरे, पेड़ के नीचे लकड़ी की बेंच और कुछ प्लास्टिक की कुर्सियों के साथ यहां बैठने का इंतज़ाम है। दुकान के पास ही ईंट-सीमेंट और लोहे की जालियों के ढेर लगे हुए मिले। जो किसी निर्माण कार्य का संकेत दे रहे हैं। यहीं हमने मसूरी रोपवे, बदलती जगह, विकास कार्य और उससे जुड़ी उम्मीदों पर लोगों से बातचीत की। पुरुकुल में ही वर्ष 1979 में उत्तर प्रदेश कार्बाइड एंड कैमिकल्स लिमिटेड शुरू की गई थी। तब गांव के लोगों ने फैक्ट्री के लिए अपनी ज़मीनें दी थीं। भारी प्रदूषण के चलते तकरीबन 20 वर्षों बाद फैक्ट्री बंद कर दी गई। चाय की दुकान पर मौजूद एक सज्जन बताते हैं कि फैक्ट्री के लिए तब हमने अपनी ज़मीनें बेहद सस्ते में 2600 रुपये बीघे के हिसाब से दी थीं। आज यहां ज़मीन की कीमत 1.5 करोड़ रुपये बीघा है। फैक्ट्री में पुरुकुल गांव समेत आसपास के लोगों को रोजगार मिला था। फैक्ट्री बंद होने से बेरोज़गारी की चुनौती आ गई। अब इसी गांव के पास मसूरी रोपवे का निर्माण किया जाएगा। रोपवे पर जनता का पक्ष जानने के लिए 17 अगस्त को उत्तराखंड पर्यटन विकास परिषद के अधिकारियों ने गांव में जन-सुनवाई की। रोज़गार की शर्त पर ज्यादातर लोगों ने रोपवे के लिए हामी भरी। पुरुकुल गांव के मूल निवासी बुजुर्ग देवी सिंह थापली कार्बाइड फैक्ट्री में काम कर चुके थे। फैक्ट्री बंद होने के बाद वे बेरोज़गार हो गए। रोपवे को लेकर वह कहते हैं "यहां ज्यादातर लोग बेरोज़गार हैं। पहले हम खेती किया करते थे। लेकिन फैक्ट्री खुलने पर लोगों ने वहीं काम करना शुरू किया और खेत छूट गए। मसूरी रोपवे प्रोजेक्ट शुरू होता है तो गांव के युवाओं को रोज़गार मिलेगा"। इसी बातचीत में आगे देवी सिंह कहते हैं "कार्बाइड फैक्ट्री खुलने पर पहलेपहल हमें बहुत ख़ुशी हुई। लेकिन धीरे-धीरे हमें पता चला कि बहुत जबरदस्त प्रदूषण हो रहा है। इसका असर हमारी सेहत पर पड़ रहा है। एक समय ऐसा आ गया जब हमें लगने लगा कि ये फैक्ट्री कल की जगह आज ही बंद हो जाए। हमें अपनी नौकरियों की परवाह नहीं रह गई थी। अगर वो फैक्ट्री चल रही होती तो आज मैं इस दुनिया में नहीं होता। गांव के बहुत से लोग प्रदूषण के चलते समय से पहले दुनिया छोड़ चुके होते"। पुरुकुल के महेंद्र सिंह थापली भी इस बातचीत में शामिल हैं। मसूरी रोपवे को लेकर वह कहते हैं "रोजगार के खातिर हमें कुछ कीमत तो चुकानी होगी"। रोपवे के लिहाज से गांववालों ने तैयारियां करनी शुरू कर दी हैं। जल्द ही यहां कई नए होम-स्टे नज़र आएंगे। गांव के ही एक व्यक्ति ने दो कमरों का होम स्टे तैयार कर लिया है। वह अपना नाम जाहिर नहीं करना चाहते। कहते हैं "हमें भी तो रोजगार चाहिए। रोपवे से क्षेत्र में भीड़भाड़ बढ़ेगी। पर्यटक आएंगे। उनकी गाड़ियों के लिए यहां पार्किंग बनेगी। फैक्ट्री की खाली जमीन का भी इस्तेमाल होगा। हमें साफ-सफ़ाई की व्यवस्था रखनी होगी। अब सरकार देखे कि वो कैसे पर्यटकों को संभालती है। साफ-सफाई कैसे करवाती है"। सड़क से गुजरती एक गाड़ी की ओर इशारा कर वह बताते हैं कि ये लोग नोएडा से यहां आए हैं। इन्होंने भी अपना होम स्टे शुरू किया है। पहाड़ और हरियाली के बीच बसे पुरुकुल गांव के बहुत से लोगों की उम्मीदें इस प्रोजेक्ट से जुड़ गई हैं। मसूरी रोपवे उत्तराखंड की महत्वकांक्षी परियोजना रही है। वर्ष 2009 में ही प्रोजेक्ट को पर्यावरणीय स्वीकृति दी गई थी। 5.5 किलोमीटर लंबे रोपवे से देहरादून से मसूरी पहुंचने में मात्र 20 मिनट का समय लगने की बात कही जा रही है। पुरुकुल में समुद्र तट से तकरीबन 958.2 मीटर ऊंचाई पर रोपवे का एक टर्मिनल होगा। दूसरा टर्मिनल मसूरी में समुद्र तट से तकरीबन 1996 मीटर की ऊंचाई पर बनाया जाना प्रस्तावित है। 6.35 हेक्टेअर का प्रस्तावित प्रोजेक्ट दून घाटी के इको सेंसेटिव ज़ोन में आता है। भूकंप के लिहाज़ से संवेदनशील सेसमिक ज़ोन-4 में आता है। उत्तराखंड पर्यावरण संरक्षण एवं प्रदूषण नियंत्रण बोर्ड ने इस रोपवे से जुड़ी अपनी रिपोर्ट में लिखा है कि देहरादून-मसूरी की ये पहाड़ियां बेहद अस्थिर और संवेदनशील हैं। उत्तराखंड में भूस्खलन की घटनाएं कई गुना बढ़ गई हैं। मानसून के समय चमोली, नैनीताल समेत राज्य के कई हिस्सों से भीषण भूस्खलन की तस्वीरें आ रही हैं। ऐसा लग रहा है मानो पहाड़ भरभरा कर सड़क पर गिर रहे हों। उत्तराखंड राज्य आपदा प्रबंधन विभाग के मुताबिक वर्ष 2015 में राज्य में भूस्खलन की 33 घटनाएं हुई थीं। जिसमें 12 लोग मारे गए थे। वर्ष 2020 में भूस्खलन की 972 घटनाएं और इसके चलते 25 मौतें दर्ज की गईं। वर्ष 2021 में 15 अगस्त तक 132 घटनाएं हो चुकी हैं। जिसमें 12 मौतें हो चुकी हैं। वाडिया इंस्टीट्यूट ऑफ हिमालयन जियोलॉजी में जियो-फिजिक्स विभाग के अध्यक्ष डॉ सुशील कुमार कहते हैं संवेदनशील हिमालयी क्षेत्र में किसी भी विकास परियोजना से जुड़े निर्माण कार्य में वैज्ञानिकों की सलाह बेहद जरूरी है। लेकिन डेवलपमेंट प्रोजेक्ट के मामले में सरकार ऐसा नहीं करती। वह बताते हैं कि मसूरी रोपवे के लिए वाडिया संस्थान से कोई वैज्ञानिक सलाह नहीं ली गई है। बढ़ते भूस्खलन को लेकर सीएसआईआर-नेशनल जियोफिजिकल रिसर्च इंस्टीट्यूट के निदेशक डॉ. वीरेंद्र तिवारी उदाहरण देते हैं "किसी क्षेत्र के लैंड-स्लाइड या रॉक-स्लाइड के बारे में हमने आज से 20 साल पहले कोई अध्ययन किया था तो अब उस अध्ययन को दोबारा करने की जरूरत है। क्योंकि मानवीय और जलवायु परिवर्तन जैसी वजहों से हालात बदल गए हैं। मान लीजिए चारधाम सड़क के लिए 20 साल पहले किया गया अध्ययन अब बहुत मायने नहीं रखता। अब आपको दोबारा उन क्षेत्रों का अध्ययन करना होगा। ताकि बदलते समय के साथ हम समझ सकें कि कौन-कौन से क्षेत्र भू-स्खलन के लिहाज से संभावित क्षेत्र बन गए हैं। उन्हें मॉनीटर किया जा सके और उनकी सुरक्षा के उपाय किये जा सकें"। डॉ. वीरेंद्र संवेदनशील हिमालयी क्षेत्र में अधिक मानवीय गतिविधियों वाली जगह पर अर्ली वॉर्निंग सिस्टम जैसी व्यवस्था बनाने की जरूरत पर भी ज़ोर देते हैं। भूस्खलन के लिहाज से संवेदनशील जगह पर कोई पर्यटन स्थलन हो, होटल या गांव हो तो लोगों को समय रहते चेतावनी जारी की जा सके। एक नए राज्य के तौर पर उत्तराखंड के सामने आर्थिक विकास को लेकर बड़ी चुनौतियां हैं। हिमालयी राज्य होने की वजह से पर्यावरणीय मुश्किलें भी हैं। यहां किसी भी तरह के विकास कार्य को वैज्ञानिक तरीके से अंजाम देने की जरूरत है। लेकिन ऑल वेदर रोड जैसी परियोजनाओं में हमें ये देखने को नहीं मिला। अवैज्ञानिक तरीके से काटे गए पहाड़ और नदियों में उड़ेले गये मलबे ने सुप्रीम कोर्ट का ध्यान भी अपनी ओर खींचा। मसूरी रोपवे या अन्य किसी भी परियोजना को तैयार करते समय वहां मौजूद जैव-विविधता, पहाड़, नदियों और जंगल के हक़ की बात भी करनी होगी। नरोता और उसके जैसी तमाम छोटी-बड़ी नदियां और जलधाराएं हमारे विकास की कीमत चुकाने के लिए हरगिज नहीं हैं। (लेखिका देहरादून स्थित स्वतंत्र पत्रकार हैं।) अपने टेलीग्राम ऐप पर जनवादी नज़रिये से ताज़ा ख़बरें, समसामयिक मामलों की चर्चा और विश्लेषण, प्रतिरोध, आंदोलन और अन्य विश्लेषणात्मक वीडियो प्राप्त करें। न्यूज़क्लिक के टेलीग्राम चैनल की सदस्यता लें और हमारी वेबसाइट पर प्रकाशित हर न्यूज़ स्टोरी का रीयल-टाइम अपडेट प्राप्त करें।

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प्रथम अध्याय- अध्ययन परिचय 1.1 प्रस्तावना "गुरु ज्ञान से निकला प्रकाश पुंज जीवन के प्रति हमारे दृष्टिकोण और व्यक्तित्व के विकास की राह को रोशन करता है" डॉ० सर्वपल्ली राधाकृष्णन का उपरोक्त कथन मानव जाति के विकास का मुख्य आधार है । मानव समस्त प्राणियों में बौद्धिक रूप से श्रेष्ठ है उसमें ज्ञान प्राप्त करने और ज्ञान की सुधा तृप्त करने की असीम अभिलाषा व क्षमता रहती है । वह विभिन्न विषयों का अध्ययन, उनकी मीमांसा, अन्वेषण, विश्लेषण करने में तथा अपने व्यक्तित्व को सुधारने की आकांक्षा रखता है। आज का सामाजिक परिवेश द्रुत गति से परिवर्तित हो रहा है जिसके कारण सामाजिक समरसता के मुद्दे एवं मानव मूल्यों व कार्यकुशलता के निर्माण की समस्या जटिलता बनती जा रही है। इस बिन्दु को अपेक्षित गम्भीरता के साथ आलोचनात्मक चिन्तन के घेरे में लाना है, जिससे मानव समाज को एक नए शैक्षिक आयाम की प्राप्ति हो सके । असीम आनन्द का अनुभव प्राप्त करता है । ज्ञान द्वारा वह अपने लोक-परलोक के ऐहिक, लौकिक व धार्मिक जीवन मानव की उत्पत्ति के समय से ही यह प्रमाण मिले हैं कि जितनी भी उन्नति प्रगति मानव जाति ने की है वह उसकी जिज्ञासु प्रवृत्ति के कारण ही सम्भव हो सकी है। मानव संसार के समस्त प्राणियों में उत्कृष्ट माना गया है। भाषा, चिन्तन, सृजनात्मकता, सहयोग, सामाजिक एवं व्यावसायिक लालसा जैसी मूल प्रवृत्तियों से अलंकृत मानव निःसन्देह रूप से सर्वश्रेष्ठ प्राणी है। मनुष्य की इन्हीं सब मूल प्रवृत्तियों एवं अन्तर्निहित क्षमताओं के विकास की प्रक्रिया को हम शिक्षा के रूप में परिभाषित कर सकते हैं। शाब्दिक व्युत्पत्ति के आधार पर शिक्षा का तात्पर्य सीखने-सिखाने एवं बालक या मनुष्य की अन्तर्निहित शक्तियों गुणों एवं क्षमताओं को बाहर निकालने तथा बाह्य शक्तियों के विकास की सकारात्मक प्रक्रिया से है । परिवर्तन प्रकृति का एक शाश्वत सत्य है। मानव स्वभावतःएक गतिशील प्राणी है अतः मानव समाज में सदैव परिवर्तन होता रहता है। किसी भी व्यवस्था या किसी भी समाज में समय सापेक्ष परिवर्तन आवश्यक है। समय के साथ हो रहे हर परिवर्तन के प्रति जागरूक ना रहने वाला समाज भविष्य में अपना अस्तित्व खो देता है। समाज परिवर्तन सापेक्ष बनाने का सबसे प्रमुख साधन है शिक्षा, क्योंकि शिक्षा ही समाज को प्रत्येक परिवर्तन में समायोजित होने योग्य बनाती है। इसके द्वारा व्यक्ति के व्यवहार चरित्र, आचरण, मनोवृत्ति, भावनावों आदि में जो परिवर्तन होते हैं, उनके कारण व्यक्ति सुसंस्कृत एवं सभ्य जीवन व्यतीत करने की क्षमता के विकास के साथ-साथ अग्रोन्मुखी तथा परिवर्तनाकूल समाज का निर्माण भी करता है। शिक्षा ही वह सशक्त माध्यम है जिससे मनुष्य अपने को परिवर्तनशील वातावरण में समायोजित करने में सक्षम होता है। परिवर्तनोन्मुख वर्तमान समाज में शिक्षा व्यवस्था के प्रमुख स्तम्भ 'शिक्षक' की भूमिका निर्विवाद रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि शिक्षक ही वह बिन्दु है जो अपने प्रयासों से किसी भी शिक्षा व्यवस्था एवं उसके उद्देश्यों को परिपूर्ण करता है। वह समाज का नवसृजन करता होता है। विद्यार्थी के विचारों, मूल्यों, अभिवृत्तियों और संस्कारों को परिवर्तन एवं समय सापेक्ष बनाने का दायित्व शिक्षकों के कंधों पर होता है। 1.1.1 शिक्षा विकास की प्रक्रिया शिक्षा ही मानव विकास का मूल आधार है। शिक्षा के द्वारा ही मनुष्य अपनी शारीरिक, मानसिक, संवेगात्मक एवं आध्यात्मिक शक्तियों को अनुशासित करता है । इस प्रकार मनुष्य के स्वानुशासन के विकास में 'शिक्षा' का महत्वपूर्ण स्थान है । जब से बालक इस संसार में जन्म लेता है तभी से वह वातावरण के साथ अनुकूलन स्थापित करना प्रारम्भ कर देता है । वातावरण एवं पर्यावरण के साथ अनुकूलन स्थापित करने में शिक्षा की महती भूमिका होती है प्रारम्भिक अवस्था में बालक की सीखने की गति प्रायः कम होती है । धीरेधीरे जब बच्चा बड़ा होता है तो वह वातावरण से कुछ नए अनुभव अर्जित करता है और उसके फलस्वरूप उसका व्यवहार परिवार एवं समाज तथा समुदाय के अनुकूल हो जाता है। बालक के अनुभव का यह क्रम दिन प्रतिदिन बढ़ता रहता है जिसके परिणाम स्वरूप उसका व्यवहार संयमित होने लगता है शिक्षा के द्वारा ही एक असभ्य, अविकसित, अपरिपक्व मानव, सुसभ्य एवं सुविकसित इंसान के रूप में परिवर्तित हो जाता है । शिक्षा केवल मानव जाति के व्यवहार में परिवर्तन लाने तक ही सीमित नहीं है अपितु उनका चारित्रिक विकास भी करती है । संसार के अन्य प्राणियों की अपेक्षा मनुष्य पर शिक्षा का प्रभाव अपेक्षाकृत अधिक होता है क्योंकि मनुष्य एक विवेकशील एवं बुद्धिमान प्राणी है । शिक्षा के द्वारा ही मनुष्य के पशुवत व्यवहार में परिवर्तन करके उसे एक सामाजिक प्राणी बनाया जाता है । सामाजिक प्राणी बनाने की प्रक्रिया में परिवार, विद्यालय समाज तथा समुदाय बालक की सहायता करते हैं। बालक की शिक्षा के विकास में प्राथमिक, माध्यमिक तथा उच्च स्तर पर अलग-अलग कार्यक्रम निर्धारित किए जाते हैं जिससे बालक के सर्वांगीण विकास उद्देश्य की प्राप्ति आसानी से की जा सके । बालक की शिक्षा में उच्च शिक्षा अपना महत्वपूर्ण योगदान देती है । उच्च शिक्षा स्तर पर ही बालक की शैक्षिक, व्यावसायिक एवं सामाजिक परिपक्वता की प्राप्ति होती है जो उसके आगे आने वाले भविष्य की दिशा निर्धारित करती है । समाज की आर्थिक व्यवस्था चार प्रकार की श्रेणियों में विभक्त रही है। ब्राह्मण वर्ग से अपेक्षा की जाती थी कि वह समुदाय को पुरोहित, चिंतक, लेखक, विधायक, धार्मिक नेता तथा पथ प्रदर्शक देंगे । क्षत्रिय वर्ण समाज को योद्धा शासक प्रशासक, वैश्य समाज को उत्पादक, कृषक, शिल्पकार, व्यापारी देते थे । शूद्र वर्ण छोटे-छोटे कार्यों के लिए भृत्यों या नौकरी की आपूर्ति करते थे । इस प्रकार की प्रणाली में धर्म चिन्तन तथा विद्या को सर्वश्रेष्ठ स्थान दिया गया । सामाजिक व्यवस्था जन्म के आधार पर नहीं, अपितु व्यक्ति क्षमता व आन्तरिक व्यवस्था के आधार पर निर्धारित की गई। वर्णों के आधार पर तदनुरूपी चार पुरुषार्थ स्थापित किए गए जो उस समय की दार्शनिक सोच के द्दोतक है- ब्राह्मण- मोक्ष, क्षत्रिय-काम, वैश्य- अर्थ, शूद्र- धर्म। कालान्तर में यही वर्ण व्यवस्था जाति व्यवस्था में परिणित हुई तथा जातीय संघर्ष का जन्म हुआ। जो आज की सूचना तकनीकी युग में भी यह संघर्ष उच्च स्तर पर विद्यमान है, चाहे वह राजनीति में हो, शिक्षा में हो, या शासन में हो, यह राष्ट्र निर्माण में बाधा स्वरूप है । सामाजिक विघटन को दूर करने के लिए समाज में ऐसी शिक्षा का होना नितान्त आवश्यक है जो हमें संकीर्ण सोच से ऊपर उठाकर वैश्विक स्तर तक पहुँचा सके, और इस सूचना एवं सम्प्रेषण तकनीकी युग में एक सकारात्मक सोच का विकास कर सके। वर्तमान समय में उच्च शिक्षा की जो स्थिति है उसमें कुशल शिक्षक के साथ वर्तमान तकनीकी भी महत्वपूर्ण भूमिका में होती है, क्योंकि उच्च शिक्षा के सन्दर्भ में भारत की स्थिति अभी निराशाजनक है। 1.1.2 उच्च शिक्षा बहुआयामी ज्ञान का आधार शिक्षा, विज्ञान, चिकित्सा तथा सूचना तकनीकी के विकास एवं संवर्द्धन के साथ ना केवल ज्ञान का विस्तार हुआ है बल्कि आधुनिक जगत की भौतिक यात्रा की उच्च कीर्तिमान स्थापित हुए हैं। इस प्रौद्योगिकीय प्रगति से मानवीय जीवन भी प्रभावित हुआ है। मानव की जीवन शैली में बदलाव के साथ-साथ उनकी सोचनेसमझने की शक्ति में भी बदलाव आया है। आज वैज्ञानिक एवं प्रौद्योगिकीय उन्नति `साथ-साथ शिक्षा की अवधारणा भी परिवर्तित हुई है । वर्तमान समय में उच्च शिक्षा के क्षेत्र में हमारे राष्ट्र की प्रगति मन्द है हमारी शिक्षा में आज भटकाव की स्थिति उत्पन्न हो रही है। इस संदर्भ में स्वामी विवेकानंद ने सभी प्रकार की शिक्षाओं में निपुणता हासिल करने पर बल दिया है। जिसके परिणाम स्वरूप ही मानव का सर्वांगीण विकास संभव है। जो मनुष्य की इच्छा शक्ति को प्रबल बनाकर उसके जीवन को संयमित रूप प्रदान करें । स्वतंत्रता प्राप्ति के छह दशक बाद भी उच्च शिक्षा के क्षेत्र में कोई गुणात्मक सुधार नहीं हुआ है। स्वतंत्रता प्राप्ति के उपरांत शिक्षा पर गठित सभी आयोगों ने गंभीरतापूर्वक विचार किया और भारतीय शिक्षा के उद्देश्यों को स्पष्ट किया । विश्वविद्यालय शिक्षा आयोग (1948-49) स्वतंत्र भारत का पहला आयोग था, जिसने देश में उच्च शिक्षा के विकास की समीक्षा की और भविष्य में उसके सुधार के लिए प्रस्ताव किए । तत्पश्चात माध्यमिक शिक्षा आयोग (1952-53) तथा शिक्षा आयोग (1964-66) स्थापित हूए इन तीनों गठित आयोग ने शिक्षा आयोग का आधार भारतीयता, भारतीय जीवन दर्शन तथा प्रौद्योगिकीय विकास होना स्वीकार किया। सन1968 में जारी शिक्षा नीति ने भी सहमति जताई कि शिक्षा का उद्देश्य व्यक्ति के सामाजिक व्यक्तित्व का विकास करना होना चाहिए । इसी प्रकार 1986 में जारी राष्ट्रीय शिक्षा नीति में कहा गया कि शिक्षा व्यक्ति के भौतिक विकास के लिए आवश्यक तत्व है । 21 वीं शताब्दी की पीढ़ी के लिए हमें ऐसी शिक्षा नीति का निर्माण करना है जो एक प्रगतिशील, जागरूक और एक सूत्रबद्ध राष्ट्र का निर्माण कर सकें। वर्तमान उच्च शिक्षा व्यवस्था सुसंस्कृत व मूल्यबोध, सामाजिक व्यक्तित्व, प्रौद्योगिकीय ज्ञान, कुशल युवा नागरिक तैयार करने में समर्थ है परन्तु यह तभी संभव है जब पूरी शिक्षा एक योजनाबद्ध तरीके से दी जाए। इसके लिए राष्ट्र की भावनात्मक एकता स्थापित करने के साथ-साथ राष्ट्र को प्रौद्योगिकीय एवं व्यवसायिक उन्नति दिलाने में हमें प्रयास करना होगा । भारतीय चिंतकों, शिक्षाशास्त्रियों और भविष्य दृष्टाओं की मान्यताओं के विपरीत आज शिक्षा प्राप्त करने का एकमात्र लक्ष्य व्यवसाय की प्राप्ति है। अतः चिन्तन का विषय है कि आज की शिक्षा हमारी युवा पीढ़ी एवं समाज को किस दिशा की ओर ले जा रही है । मान शिक्षा को अगर प्रणाली उपागम की दृष्टि से देखें और इस प्रणाली सूत्र का विश्लेषण करें तो हमें पता चलता है कि जितना अदा हमने लगाया उसके अनुपात में प्रदा हमको नहीं मिल रहा है इस अदा में समस्त भौतिक संसाधन, शिक्षक-शिक्षार्थी सहित अन्य भारतीय संसाधन सम्मिलित हैं। भारतीय मानदंडों के अनुरूप उपलब्धि के रूप में विद्यार्थियों में जो अपेक्षित व्यक्तित्व परिष्कार दिखना चाहिए वह नहीं दिखाई दे रहा है ऐसी परिस्थिति में सम्पूर्ण शिक्षा प्रणाली के सम्मुख एक प्रश्नचिन्ह खड़ा हो जाता है कि आखिर इन सब चीजों के लिए जिम्मेदार कौन है इस दिशा में आज शिक्षा व्यवस्था के प्रत्येक पहलू पर गंभीरता पूर्वक विचार करने की आवश्यकता है । इसके लिए शैक्षिक उद्देश्यों के निर्धारण से लेकर प्रक्रिया के व्यावहारिक परिवर्तन हेतु विभिन्न उपागम शिक्षक और शिक्षार्थी के मध्य रचनात्मक चिन्तन को विकसित करने वाले प्रेरकों तथा शिक्षक के व्यक्तित्व के विभिन्न पक्षों पर पुनः नए ढंग से विचार करना होगा। 1.1.3 भारतीय उच्च शिक्षा : विश्व जगत का आदर्श भारतीय शिक्षा का सूत्रपात प्राचीन काल में आज से लगभग 4000 वर्ष पूर्व हुआ था परन्तु इसका सुव्यवस्थित स्वरूप वैदिक काल से प्रारम्भ होता है। इस काल में शिक्षा को ब्रह्माणी शिक्षा तथा कुछ ने इसे 'हिन्दू शिक्षा' की संज्ञा दी है। प्राचीन काल में ऋषि, मुनि व आचार्य इस तथ्य से भलीभांति परिचित थे कि शिक्षा ही वह माध्यम है जिसके द्वारा बालक या मनुष्य का सर्वांगीण विकास समाज को समुचित दिशा-निर्देश एवं सभ्यता तथा संस्कृति का संरक्षण एवं प्रसार संभव है अतः ऋषि-मुनियों एवं विद्वानों ने ऐसी प्रणाली का विकास किया जिससे हमारी विशाल भारतीय सभ्यता एवं संस्कृति सुरक्षित रही तथा ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ऐसे दिग्गज विद्वानों का जन्म हुआ जिनकी यश एवं कीर्ति की पहचान पूरे विश्व में उजागर हुई, जिससे भारतवर्ष दुनिया के सामने शैक्षिक रूप से अपने आप को समृद्ध कर सका। इसी सन्दर्भ में भारत की मुक्त स्वर से प्रशंसा करते हुए एफ. डब्लू टॉमस ने लिखा है"भारत में शिक्षा विदेशी पौधा नहीं है। संसार का कोई ऐसा देश नहीं है जहाँ ज्ञान के प्रति प्रेम का इतने प्राचीन समय से आविर्भाव हुआ हो या जिसने इतना चिर स्थाई और शक्तिशाली प्रभाव डाला हो।" प्राचीन युग में शिक्षा को किताबी ज्ञान का पर्यायवाची नहीं माना गया न ही व्यवसाय का साधन, इसके विपरीत शिक्षा को वह ज्ञान रूपी प्रकाश पुंज माना गया जो व्यक्ति को अपना सर्वांगीण विकास करने, सम्मानित जीवन जीने और मोक्ष प्राप्त करने में सहायता देती है। दूसरे शब्दों में कहा जाए तो शिक्षा व्यक्ति के हर एक पक्ष का पथ प्रदर्शन करने का कार्य करती है डी० ए० एस० अल्तेकर ने लिखा है कि "वैदिक युग से आज तक शिक्षा के संबंध में भारतीयों की मुख्य घोषणा यह रही है कि शिक्षा प्रकाश का वह श्रोत है जो जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में हमारा सच्चा पथ प्रदर्शन करता है।" 1.1.4 भारतीय शिक्षा का विकास भारतीय शिक्षा के इतिहास को अध्ययन की सुगमता की दृष्टि से तीन भागों में बाँटा जा सकता हैप्राचीन काल, मध्यकाल और आधुनिक काल। प्राचीन काल में वैदिक कालीन शिक्षा को उच्च शिक्षा की नींव माना जाता है। उच्च क्षिक्षा का विकास काल यहीं से प्रारम्भ माना जाता है। वैदिक काल से आधुनिक काल तक उच्च शिक्षा में कई उतार-चढ़ाव आए जिससे समय-समय पर कई बदलाव देखने को मिले। 1.1.4.1 प्राचीन काल में उच्च शिक्षा प्राचीन काल में जिस शिक्षा प्रणाली का विकास हुआ उसे वैदिक शिक्षा प्रणाली कहते हैं। पूरे वैदिक काल में शिक्षा का प्रशासन एवं संगठन तो सामान्यतः एकसा रहा परन्तु समय की परिस्थितियों और ज्ञान एवं कला कौशल के क्षेत्र में विकास के साथ-साथ उसकी पाठ्यचर्या और शिक्षण विधियों में विकास होता रहा। वैदिक काल में उच्च शिक्षा की व्यवस्था गुरकुलों में होती थी। 8 से 12 वर्ष की आयु पर बच्चों का गुरुकुल में प्रवेश होता था। 8 वर्ष की आयु पर ब्राह्मण बच्चों का, 10 वर्ष की आयु पर क्षत्रिय बच्चों का और 12 वर्ष की आयु पर वैश्य बच्चों का गुरुकुल में प्रवेश होता था। गुरुकुल में प्रवेश के समय बच्चों का 'उपनयन संस्कार' होता था । इस संस्कार के बाद उनकी उच्च शिक्षा प्रारम्भ होती थी। वर्तमान की नीव अतीत पर टिकी होती है। हमारे देश में वैदिक काल में जिस शिक्षा प्रणाली का विकास हुआ वह हमारी आधुनिक शिक्षा प्रणाली की नींव का पत्थर है। वैसे तो वैदिक शिक्षा प्रणाली के बाद हमारे देश में क्रमशः बौद्धशिक्षा प्रणाली, मुस्लिम शिक्षा प्रणाली और अंग्रेजी शिक्षा प्रणाली का विकास भी हुआ परन्तु वैदिक शिक्षा प्रणाली प्रत्यक्ष अथवा अप्रत्यक्ष रूप से निरंतर चलती रही और आज भी चल रही है। आज भी देश भर में वैदिक शिक्षा प्रणाली पर आधारित धार्मिक शिक्षा केन्द्र, गुरुकुल एवं संस्कृत विद्यालय चल रहे हैं । वैसे तो इनका स्वरूप वैदिक कालीन ऋषि आश्रमों और गुरुकुलों से काफी भिन्न है पर मूल आधार वही है। आधुनिक भारतीय राष्ट्रीय शिक्षा प्रणाली के विकास में भी इसकी आधारभूत भूमिका है । वैदिक काल की भांति आज भी समस्त ज्ञान-विज्ञान, कौशल और तकनीकी को शिक्षा की पाठ्यचर्या में सम्मिलित करते हैं । आज भी हम शिक्षक और शिक्षार्थिओं के बीच मधुर संबंध स्थापित करना चाहते हैं । आधुनिक काल की शिक्षा प्रणाली और वैदिक कालीन शिक्षा प्रणाली में जो अन्तर है वह तो विकास क्रम का ही प्रतिफल है। 1.1.4.2 मध्यकाल में उच्च शिक्षा मध्यकाल में मुस्लिम काल के शिक्षाविदों, धार्मिक व्यक्तियों, चिन्तकों व विचारकों का ध्यान शिक्षा की ओर गया। क्योंकि बिना अरबी भाषा के ज्ञान को प्राप्त किए आम मुसलमान ना तो 'कुरान' को पढ़ या कंठस्थ कर सकता था, न शासन के नियमों को समझ सकता था और ना ही मोहम्मद साहब द्वारा दिखाए गए मार्ग पर विधिवत चल सकता था। उसके जीवन में शिक्षा का बड़ा महत्व था। एस काल में इस्लामी शिक्षा का सर्वांगीण विकास हुआ। शिक्षा का मुख्य आधार धर्म था। भारत में तुर्की सत्ता की स्थापना के उपरान्त मुसलमानों ने शिक्षा के प्रसार हेतु अनेक प्रकार की संस्थाओं जैसे कि मकतब, मदरसे, खानकाहों की स्थापना की। मुसलमान परिवारों में शिशु की शिक्षा विस्मिल्लाह खानी या मकतब संस्कार से प्रारम्भ होती थी। शिशु की आयु जब 4 वर्ष 4 माह 4 दिन की हो जाती थी तो उसके माता-पिता को धूमधाम से बिस्मिल्लाह खानी के अक्षर बोध का संस्कार मौलवी या काजी द्वारा संपन्न करवाते थे। इस अवसर पर शिशु से वर्णमाला का प्रथम अक्षर आलिफ तख्ती पर लिखवाया जाता था। इसके बाद संपन्न परिवारों में शिशु को प्रारंभिक शिक्षा देने के लिए शिक्षक नियुक्त किए जाते थे। इन शिशुओं का ज्ञान वर्णमाला कुरान के पाठ सुलेख व्याकरण आदि विषयों तक ही सीमित रहता था। इसके पश्चात कुछ बड़े होने पर उन्हें साहित्य इतिहास तथा नीतिशास्त्र इत्यादि विषयों का अध्ययन करना पड़ता था। वे पदनामा, आमदनामा, गुलिस्ता, बोस्ता, हार-ए दानिश तथा सिकन्दर नामा का अध्ययन करते थे। जो विद्यार्थी उसके उपरांत शिक्षा नहीं ग्रहण करते थे उन्हें मुंशी तथा जो उच्च शिक्षा ग्रहण करते थे, उन्हें मौलाना, मौलवी या फाजिल की पदवियाँ दी जाती थी जो विद्यार्थी केवल अरबी की शिक्षा प्राप्त करते थे उन्हें कुरान के अतिरिक्त मुहम्मद साहब की जीवनी से सम्बन्धित ग्रन्थ कुरान की टीकाएँ तसउफ्फ दर्शन तथा अन्य विषयों का अध्ययन करना पड़ता था। इस काल में शिक्षा प्रणाली में शिक्षा संस्थाओं का महत्वपूर्ण स्थान था। सम्पन्न परिवारों के घरों की बैठकों में परिवार व आसपास के शिशु प्रारम्भिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए आते थे। इस बैठक को 'मकतब' कहते थे। इस मकतब के शिक्षक के भरण पोषण का उत्तर दायित्व उस परिवार पर ही रहता था जिस परिवार के बच्चे वहाँ शिक्षा ग्रहण करने के लिए आते थे। वे भी इसकी आर्थिक सहायता करते थे। शिक्षा का दूसरा केन्द्र मदरसा था। राज्य द्वारा स्थापित मदरसों को राज्य की ओर से वित्तीय सहायता मिलती थी ताजुल मआसिर के रचयिता हसन निजामी के अनुसार मुहम्मद गौरी ने अजमेर में अनेक मदरसों की स्थापना की। भारत में यह मदरसे अपने ही ढंग के थे लखनौती में मुहम्मद बिन बख्तियार खिलजी ने अपने मदरसों की स्थापना की इल्तुतमिश ने मुहम्मद गौरी के नाम पर दिल्ली में मुइज्जी मदरसे की स्थापना की। इसी नाम का एक मदरसा बदायूं में स्थापित हुआ। रजिया ने नासिरिया मदरसे की स्थापना दिल्ली में की। वामिनहाज को उसका आचार नियुक्त किया। कड़ाके कवि मुतहर ने अपनी दीवान में लिखा है कि फिरोज शाह ने अनेक मदरसों की स्थापना की उसने स्वयं दिल्ली के हौज-ए-खास के पास फिरोजशाही मदरसा देख कर उसका वर्णन किया। जलालुद्दीन रूमी इस मदरसे के प्राचार्य थे वह कुरान को 7 नियमों में पढ़ सकते थे तथा 14 विधान जानते थे। हदीस के पांच प्रसिद्ध संग्रहों का उन्हें ज्ञान था। यहाँ के विद्यार्थियों को तफसीह, फिकह व हदीस पढ़ाया करते थे। सिकन्दर लोदी ने मथुरा व नरवल में मदरसो की स्थापना की। इसी काल में उसने सम्भल में मदरसा स्थापित किया तथा वहाँ शेख अब्दुल्ला को प्राचार्य नियुक्त किया। इसी प्रकार देश के विभिन्न भागों में मुसलमानों ने अनेक मदरसों की स्थापना की। सुबह-उल्ल-असह

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अलवर के बीबीरानी के खेड़ा गांव में मंगलवार को दो बेटों ने अपने मां-बाप को बुरी तरह पीटा। इस घिनौनी हरकत में दोनों बेटों की पत्नियां और बच्चे भी शामिल रहे। बेटों ने हैवानियत की हदें पार कर दीं। पत्थर काटने वाले हथौड़े से मां के पैरों पर एक के बाद एक पांच वार किए। बीच-बचाव में आए पिता को भी लात-घूसों से पीटा। घर में एक छोटी बेटी थी, वह मां-बाप की हालत देख रोने और कांपने लगी। जब बुजुर्ग पति-पत्नी को हॉस्पिटल ले जाया गया तो दर्द से तड़प रहे थे। बार-बार एक ही बात बोल रहे थे. . . भगवान ऐसी औलाद किसी को न दे. . . । अभी दोनों बुजुर्ग अलवर के जिला हॉस्पिटल में हैं। यहां 60 साल के उदयचंद और 55 साल की राजबाला का इलाज चल रहा है। हॉस्पिटल में जिस वार्ड में भर्ती है, वहां के आस-पास लोगों ने जब पूछा ये कैसे हुआ तो वे भी नहीं बता सके कि उनके ही बेटों ने पिटाई की। लेकिन, जब बेटियां हॉस्पिटल पहुंचीं तो पूरी घटना बताई। इसके बाद जो खुलासे हुए तो 60 साल के पिता की आंख में भी आंसू थे। बहनें रो रही थीं क्योंकि ये लोग उन्हें भी धमकी दे चुके थे। इस घटना के बाद दैनिक भास्कर रिपोर्टर ने जब पिता और बेटियों से बात की तो बताया कि ये पहली बार नहीं है। लेकिन, बेटों की इज्जत खराब नहीं हो इसलिए दोनों ने कभी किसी को नहीं बताया। बेटे तो दूर की बात दोनों बहू भी इन्हें पसंद नहीं करती है। जब झगड़े की वजह पूछी तो बताया कि झगड़ा केवल जमीन के एक बंटवारे का है। घर की बहुओं को लगता है कि जमीन बेटियों के नाम न कर दे, इसलिए आए दिन मारपीट करते रहते हैं। और, ऐसा पिछले 4 साल से चल रहा है। मेरे (उदयचंद) तीन बेटे और तीन बेटियां हैं। तीनों बेटियाें लक्ष्मी,बीना और मधु की शादी हो चुकी है। तीन बेटे दिलीप, हितेंद्र और परविंदर हैं। घर का बंटवारा किया हुआ है। इसलिए दिलीप और हितेंद्र अलग रहते हैं। पास में ही परविंदर का मकान है। दिलीप और हितेंद्र कारपेंटर हैं, दोनों का व्यवहार हमें अच्छा नहीं लगता है। इसलिए हम सबसे छोटे बेटे परविंदर के साथ ही रहते हैं। वो खेती-बाड़ी करता है। 4 साल पहले मैंने तीनों बेटियों की शादियां कर दी थी। तब तक सबकुछ सही चल रहा था। लेकिन, इसके बाद दिलीप (32) और हितेंद्र (28) के साथ इनकी पत्नियों का व्यवहार बदलने लगा। बात केवल जमीन की है। गांव में मेरी करीब 8 बीघा जमीन है। जो दिलीप और हितेंद्र ने अपने नाम पहले से करवा दी थी। अब इसी जमीन में से करीब 2 बीघा हिस्सा बचा है। इनकी पत्नियों ने दिमाग में ये डाल दिया था कि कहीं हम लोग बाकी बची जमीन अपनी बेटियों को न दे दें। जबकि मेरे और पत्नी के मन में ऐसा कुछ नहीं था। इसी बात को लेकर पिछले 4 साल से विवाद चल रहा था। लेकिन, हमें पता नहीं था कि मेरे ही बेटे और बहू हैवानियत की हदें पार कद देंगे और इतना बुरी तरह से पीटेंगे कि हमें हॉस्पिटल में आना पड़ेगा। रविवार 25 जून को भी इसी जमीन को लेकर विवाद हुआ था। मैंने इन्हें समझाया भी कि ऐसा कुछ भी नहीं है। लेकिन, इन्होंने उस दिन भी हम दोनों के साथ मारपीट की। मामला इतना बढ़ गया कि मुझे सोमवार को थाने जाना पड़ा और दोनों बेटों की शिकायत की। इस दौरान एक पुलिस वाला आया और कुछ देर रुक दोबारा चला गया। सोमवार रात तक सबकुछ सही था। हम लोग परविंदर के यहीं रहते हैं। मंगलवार सुबह करीब साढ़े पांच बजे थे। परविंदर खेत में गया हुआ था। पत्नी राजबाला चाय बनाकर लाई थी। मेरे हाथ में चाय का ग्लास था। एक घूंट भी नीचे नहीं उतरा था कि हितेंद्र चिल्लाते हुए आया। कहने लगा- आ दिलीप आजा. . . आज इनका इलाज करते हैं। इतने में दोनों बेटे और उनकी पत्नियों के साथ उनके बच्चे भी आ गए। दिलीप और उसकी पत्नी मेरी पत्नी के हाथ पकड़ लिए और हितेंद्र हथौड़ा लेकर आया। घर के आंगन में पत्थर काटने वाला हथौड़ा पड़ा था। वजन करीब 5 किलो का होगा। उसने एक बार भी नहीं सोचा कि जिस पर वह हमला कर रहा है वह उसकी मां है। और, मेरी आंखों के सामने 5 बार उसके पैर में वार कर दिया। हर वार पर मेरी पत्नी चिखती रही और चिल्लाती रही लेकिन उनके चेहरे पर शिकंद तक नहीं थी। मैं बीच-बचाव करने आया तो मेरे बेटों ने मुझे भी लात-घूसों से पीटा। मुझे कहने में भी शर्म आती है कि इस मारपीट में मेरे बेटों तो क्या उनकी पत्नियां और बच्चे तक शामिल थे। हमारे (बेटी बीना) मां-बाप के साथ पहली बार ऐसा नहीं हुआ है। मेरे भाइयों का व्यवहार पिछले 4 साल से चल रहा है। पहले छोटी-मोटी कहासुनी होती थी। उनके मन में इस बात का गुस्सा था कि माता-पिता ने जमीन उनके नाम नहीं की। इसलिए फर्जी तरीके से जमीन नाम करवा ली। कई बार घर में जमीन विवाद को लेकर धक्का-मुक्की करते थे, गालियां देते थे। लेकिन, पिछले 2 साल से मारपीट पर उतर आए। दो साल पहले की बात है कि दिलीप जमीन बंटवारे को लेकर इतना बिफर गया कि पिता के सिर पर फर्सी (खेत में फसल काटने वाले औजार) से वार कर घायल कर दिया था। इसके बाद उन्हें जयपुर ले गए और इलाज करवाया। लोग दोनों बेटों की हंसी नहीं उड़ाए इसलिए पिता ने किसी को नहीं बताया कि उनके बेटे ने सिर फोड़ा है। सभी को ये ही कहा था कि एक्सीडेंट में सिर फूट गया। लेकिन, हम आज ये हकीकत बता रहे हैं कि सिर मेरे भाई ने फोड़ा था। बेटी लक्ष्मी ने बताया- दिलीप और हितेंद्र की पत्नी दोनों को भड़काती थी। वह कहती थी अपना व्यवहार अच्छा नहीं है। ऐसे में ये जमीन बेटियों के नाम नहीं कर दे। इनकी हालात ये थी कि ये अपने सास और ससुर को खाना डालना तो दूर की बात इनकी शक्ल देखना तक पसंद नहीं करती थी। मां को मां तक नहीं मानते थे। लोगों के सामने इज्जत उतार देते थे। इसलिए दोनों सबसे छोटे बेटे परविंदर के पास ही रहते थे। हम भी पीहर आते तो परविंदर के यहीं जाते हैं। कई बार तो लोगों के सामने गाली-गलौज की और कपड़े तक फाड़ दिए। उन्होंने बताया कि दिलीप के दो बेटे और हितेंद्र के एक बेटा एक बेटी है। लेकिन, जब हमारे मां-बाप के साथ मारपीट होती थी तो इनके बच्चे भी पीछे नहीं रहते थे। पिता ने बताया पिछले तीन दिनों से दोनों बेटे मारपीट करते आ रहे हैं। इन तीन दिनों में अपनी मां को भी पीटा। मारपीट को लेकर हालात ये है कि कभी भी ये परविंदर के घर आ जाते और मां को भी पीटने लग जाते। हम दोनों के साथ धक्का-मुक्की करते और थप्पड़ मार देते थे। थोड़ा विवाद बढ़ता तो लात-घूसों से पीटने लगते। इस झगड़े से बचने के लए मेरे पास जो रुपए होता वो दे देता और इन्हें रवाना करता। इन 4 सालों में मैं इन्हें 15 लाख रुपए दे चुका हूं। घटना की जानकारी मिलने के बाद उदयचंद और राजबाला की तीनों बेटियां हॉस्पिटल पहुंची। इनमें सबसे छोटी बेटी बीना किसी कंपनी में काम करती है इसलिए मां-बाप के साथ ही रहती है। बेटियों ने बताया कि मारपीट के बाद दिलीप और हितेंद्र ने तीनों को कॉल किया और धमकाया कि मां-बाप के पास कोई नहीं आएगा। यदि गलती से भी आ गए तो उनके साथ भी ऐसा ही बर्ताव होगा। बेटियों ने आरोप लगाया कि दोनों भाई खुद के भांणेज को भी मारने तक की धमकी दे चुके हैं। बेटियों ने बताया कि कई बार हमारे सामने भी मां-बाप को पीटा है। यह हमसे भी देखा नहीं जाता। जब टोकते हैं तो भाई-भाभी उन्हें धमकाने लगते हैं। घर की बहूएं अपने ससुर को कुछ नहीं समझती। मुझे अब उस घर में भी जाने से डर लगता है। सोचता हूं यदि वहां गया तो मुझे मेरे बेटे ही जिंदा मार देंगे। इनकी हिम्मत इतनी बढ़ गई है कि जब हमें हॉस्पिटल लेकर आ रहे थे तो एम्बुलेंस का पीछा किया। यहां भी पीछा करते हुए धमका रहे थे कि दोनों को छोड़ेंगे नहीं। पुलिस भी इनका कुछ नहीं कर सकी। बेटों से परेशान होकर थाने में 4 बार शिकायत दी। लेकिन पुलिस ने आरोपी बेटों के खिलाफ एक बार भी कार्रवाई नहीं की। इसलिए भी उनकी हिम्मत बढ़ गई थी कि पुलिस उनका क्या बिगाड़ लेगी। सोमवार को शिकायत के बाद यदि पुलिस कोई एक्शन ले लेती तो आज हमें ये दिन नहीं देखना पड़ता। वहीं इस मामले में थाने के एसएचओ धारा सिंह ने बताया कि पहले क्या मामला था मेरे ध्यान में नहीं है। लेकिन, मंगलवार को हुई घटना की किसी ने शिकायत नहीं दी। इसके बाद भी जब हमें जानकारी मिली तो थाने के स्टाफ को भेजा गया और बयान लिए गए। इधर, देर शाम को दोनों बेटों को हिरासत में भी ले लिया है। पिता इस घटना के बाद से परेशान है। साथ में डर भी है कि कहीं उनके बेटे उन्हें मार न दे। पिता ने बताया कि उनके दोनों बेटे दोषी है। उन्हें बख्शा नहीं जाए। जिन्होंने अपनी मां के पैर तोड़ दिए वे किसके सगे हो सकते हैं। जिस मां ने दुनिया दिखाई, अब वे ही अपनी मां को दुनिया में नहीं रहना देना चाह रहे। अब पुलिस दोनों बेटे व बहूओं को गिरफ्तार करे। हमें सुरक्षित किया जाए। राजबाला के दोनों पैर तोड़ दिए गए हैं। हाथ भी टूट गया है। डॉक्टर्स ने बताया कि जब उन्हें हॉस्पिटल लाया गया तो पैर लटके हुए थे और खून बह रहा था। जब मेडिकल टेस्ट किए गए तो पता चला कि पैरों की हडि्डयां टूट चुकी हैं और मल्टीपल फ्रैक्चर है। ऐसे में पैरों का ऑपरेशन होगा और रॉड डाली जाएगी। बेटों की पिटाई से मां अब भी हॉस्पिटल् में बेसुध है। This website follows the DNPA Code of Ethics.

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यह बात किसी नहीं छिपी है कि आत्मनिर्भर लोग ज्यादा आत्मविश्वासी होते हैं। सिर्फ ऑफिस में नौकरी करके ही आत्मनिर्भर बना जा सकता है। करियर के क्षेत्र में खुलते नये-नये अवसरों ने इतने सारे विकल्प हमारे सामने रख दिये हैं कि अब आप नौकरी के बजाए अपना खुद का काम करके पैसा कमा सकती हैं। और सबसे अच्छी बात यह है कि बहुत से काम तो ऐसे हैं, जिनके लिए आपको घर से बाहर भी कहीं जाने की जरूरत नहीं है। तो इन कामों के जरिये अपना खुद का पैसा कमाइये, साथ ही इस ग्लानि से भी मुक्त हो जाइये कि आप घर-परिवार का ध्यान कैसे रख पाएंगी। वैसे यह भी सच है कि अपना खुद का कोई भी काम शुरू करना इतना भी आसान नहीं होता और अपनी मेहनत को मुनाफे में बदलने के लिए एक चरणबद्ध रणनीति भी बनानी पड़ती है। लेकिन अगर शुरूआत सकारात्मक और दमदार हो तो सफलता मिलने की संभावना भी बढ़ जाती है। इसलिए काम शुरू करने का सबसे अच्छा तरीका यह है कि अपनी पसंद का काम शुरू करें और उसके बारे में पहले सारी जानकारी इकट्ठा कर लें। फिर देखिये कि कैसे आपके सपने धीरे-धीरे साकार होते चले जाते हैं। तो आइये बात करें कुछ ऐसे क्षेत्रों के बारे में, जिनमें आप अपने पैर जमा सकती हैं। क्या अक्सर लोग आपकी हाजिरजवाबी की तारीफ करते हैं या आपकी बातों का चुटीला अंदाज लोगों को बेहद पसंद आता है? कहने का मतलब है कि अगर शब्दों को बुनना आपका शौक है, तो फ्रीलांस कंटेंट राइटर के क्षेत्र में आप बहुत कुछ कर सकती हैं। वैसे भी स्मार्टफोन और इंटरनेट के क्षेत्र में आये बूम की वजह से अच्छा लिखने वालों की बाजार में हमेशा ही मांग बनी रहती है और ऐसे अनेकों प्लेटफार्म हैं जो उभरते लेखकों को अपना हुनर दिखाने का मौका देते हैं। अच्छी बात यह है कि इस क्षेत्र में अपने पैर जमाने के लिए पैसे की जगह आपको अपना दिमाग इन्वेस्ट करना है। और एक बार पैर जम जाने पर आप अच्छा खासा पैसा भी कमा सकती हैं। वैसे, इस क्षेत्र में बने रहने के लिए दिमाग पर लगातार धार लगाते रहने की जरूरत होती है। इसलिए पढ़ने की आदत डालें और जिस भी भाषा में लिखना चाहती हों, उस पर अपनी पकड़ मजबूत करें। क्या लोग आपके बनाए खाने की तारीफ करते नहीं थकते। और क्या घर में कोई पार्टी वगैराह होने पर आपसे ही कोई स्पेशल डिश बनाने के लिए कहा जाता है। अगर हां, तो क्यों ना अपनी इस कला को करियर में बदल दिया जाए। देखिए, स्वादिष्ट खाना हर किसी को पसंद आता है। इसीलिए फूड इंडस्ट्री हमेशा आगे बढ़ती रहती है। आप चाहें तो शुरूआती स्तर पर घर से ही टिफिन सर्विस शुरू कर सकती हैं, जिसमें हॉस्टल में रहने वाले छात्रों या कामकाजी लोगों को किफायती कीमत पर घर का खाना मुहैया कराया जाता है। और अब तो इंटरनेट पर भी अनेकों ऐसी साइट्स हैं, जो आपके हाथों से बने स्वादिष्ट खाने को ग्राहकों तक पहुंचाने का काम करती हैं। वैसे अपनी पाक कला को दिखाने का एक अन्य अच्छा माध्यम यह है कि अपनी स्पेशल रेसिपीज के छोटी-छोटी अवधि वाले वीडियोज बना लें और उन्हें सोशल साइट्स पर अपलोड कर दें। वैसे आजकल केक बेकिंग भी बहुत चलन में है, जिसमें आप घर बैठे ही ग्राहक की पसंद और इच्छा के हिसाब से उसके लिए केक तैयार करती हैं। ऐसी अनेकों सेलिब्रेटी शेफ हैं, जिन्होंने शौकिया तौर पर खाना बनाने से शुरूआत की और आज शोहरत और पैसा दोनों कमा रही हैं। इसके लिए आपको एक अच्छे मोबाइल कैमरा और खाना बनाने के लिए जरूरी अच्छी क्वालिटी के बर्तनों की जरूरत पड़ेगी। यूं तो बच्चे सभी को अच्छे लगते हैं, लेकिन अगर आपको हमेशा ही बच्चों से घिरे रहना पसंद है तो उनके लिए आप डेकेयर सेंटर आसानी से शुरू कर सकती हैं। यदि माता-पिता दोनों की कामकाजी हों तो बच्चों की देखभाल एक बड़ी समस्या बन जाती है और इसी समस्या का समाधान डेकेयर के रूप में उन्हें मिलता है, जहां वे अपने बच्चों को सुरक्षित हाथों में छोड़कर रोजाना दफ्तर जा सकते हैं। अगर आपके घर में ग्राउंड फ्लोर पर थोड़ी जगह खाली है, तो डेकेयर आप आसानी से शुरू कर सकती हैं। बस आपको ध्यान यह रखना है कि जिस कमरे में आप बच्चों को रखें वह पूरी तरह सुरक्षित हो। इसके लिए शुरूआती स्तर पर 50-60 हजार रुपये निवेश करने से बात बन जाएगी, जिसमें बच्चों के आराम के लिए पलंग, गद्दे, खिलौने जैसी शामिल हैं। वैसे आप चाहें तो इस काम में अपनी मदद के लिए एक सहायक भी रख सकती हैं, जो बच्चों को दिन में दूध पिलाने, खाना खिलाने आदि में आपका हाथ बंटा सके। वैसे यह बात को माननी पड़ेगी कि सोशल मीडिया बूम ने युवाओं के बीच जबरदस्त क्रांति ला दी है। पहले जहां किसी भी विषय से संबंधित ताजा-तरीन जानकारी सिर्फ किताबों और वेबसाइट्स पर उपलब्ध होती थी, वहीं अब हर विषय से जुड़े एक्सपर्ट आपको सोशल मीडिया पर मिल जाएंगे, जो आपको मेकअप, ट्रैवल, खान-पान और फैशन से जुड़ी अनेकों जानकारियां रोजाना उपलब्ध कराते हैं। और तो और बड़े ब्रांड्स और कंपनियां भी अपने उत्पादों के प्रमोशन के लिए भी इन पेशेवरों की खूब मदद लेती हैं। बस, आपको जिस भी क्षेत्र में सोशल मीडिया इन्फ्लूएंसर बनना है, तो उससे जुड़ी तमाम जानकारियों और गतिविधियों पर अपनी नजर बनाए रखें, साथ ही अपना कंटेंट कुछ हटकर तैयार करें ताकि लोगों को उसमें कुछ नयापन लगे। इस क्षेत्र में अपना काम शुरू करने के लिए आपको बहुत ज्यादा पैसों की जरूरत नहीं है। आपको चाहिये एक बढ़िया सा स्मार्टफोन और वो भी शानदार कैमरा क्वालिटी के साथ। लोगों से बात करने का हुनर भी है, तो इस क्षेत्र में आप काफी पैसा और शोहरत कमा सकती हैं। आपको याद होगा कि पहले शाम अक्सर सारी माएं अपने बच्चों को पढ़ाती थीं और पिता भी ऑफिस से आकर बच्चों को पढ़ाया करते थे। लेकिन अब व्यस्तताएं इतनी बढ़ गयी हैं कि माता-पिता अक्सर बच्चों की पढ़ाई का ध्यान नहीं रख पाते और उन्हें अक्सर अपने बच्चों की ट्यूशन लगवानी पड़ती है। वैसे तो मुख्य रूप से बच्चों को अंग्रेजी, गणित और साइंस जैसे विषयों में ट्यूशन की जरूरत होती है, लेकिन बड़ी कक्षाओं में अक्सर छात्र बाकी विषयों की कोचिंग लेना भी शुरू कर देते हैं। अगर आपको किसी भी विषय में महारत हासित है, तो क्यों ना बच्चों को पढ़ाया जाए। आजकल तो ऑनलाइन कोचिंग का ट्रेंड भी बहुत जोरों पर है, जिसमें आपको घर बैठे ही ऑनलाइन बच्चों को पढ़ाना होता है। या फिर आप चाहें तो शाम के समय दो घंटे का समय निकालकर अपने घर पर ही बच्चों को ट्यूशन देने के लिए बुला सकती हैं। और इसके लिए अलग से कोई बहुत ज्यादा निवेश की जरूरत भी नहीं है। क्योंकि सिर्फ एक शांत कमरे में आपको अपने पूरे दिन से केवल दो घंटे निकालकर बच्चों को पढ़ाना है। और अगर आपका पढ़ाया हुआ बच्चों को समझ आने लगता है तो यकीन मानिये खुद ब खुद आपके और बच्चे भी पढ़ने आने लगेंगे और घर बैठे आपका काम बढ़ता चला जाएगा। इस काम में भी अच्छी बात यह है कि आप अपने काम करने के घंटे और फीस अपने मन मुताबिक तय कर सकती हैं। फैशन हम सभी के जीवन का अभिन्न हिस्सा है। खासतौर पर महिलाओं की तो इस पर बहुत गहरी पकड़ होती है। वैसे आप खुद भी जानती हैं कि फैशन का मतलब हमेशा रैम्प, कैटवॉक और ग्लैमरस मॉडल्स नहीं होता। तो अगर आपको भी फैशन की नब्ज पकड़नी आती है तो क्यों ना खुद का बुटीक ही शुरू किया जाए। इसके लिए ज्यादा तामझाम की भी जरूरत नहीं है। लगभग 50 हजार रुपये से यह काम आप आसानी से शुरू कर सकती हैं। बस एक कमरे में सिलाई मशीन के साथ एक हुनरमंद मास्टरजी की जरूरत है। अगर आपके द्वारा बनाई गयी ड्रेसेज के डिजाइन और फिटिंग एक बार किसी को पसंद आ गये तो यकीन मानिये कि आपके ग्राहकों की लिस्ट तेजी से बढ़ने लगेगी। लेकिन हां, बुटीक शुरू करने से पहले सिलाई और उससे जुड़ी अन्य बारीकियों पर अपनी पकड़ भी पुख्ता कर लें।

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शैतानी कब्ज़ा क्या है? शैतानी कब्ज़े की अभिव्यक्तियाँ क्या हैं? परमेश्वर के प्रासंगिक वचनः यदि वर्तमान समय में ऐसा कोई व्यक्ति उभरे, जो चिह्न और चमत्कार प्रदर्शित करने, दुष्टात्माओं को निकालने, बीमारों को चंगा करने और कई चमत्कार दिखाने में समर्थ हो, और यदि वह व्यक्ति दावा करे कि वह यीशु है जो आ गया है, तो यह बुरी आत्माओं द्वारा उत्पन्न नकली व्यक्ति होगा, जो यीशु की नकल उतार रहा होगा। यह याद रखो! परमेश्वर वही कार्य नहीं दोहराता। कार्य का यीशु का चरण पहले ही पूरा हो चुका है, और परमेश्वर कार्य के उस चरण को पुनः कभी हाथ में नहीं लेगा। परमेश्वर का कार्य मनुष्य की धारणाओं के साथ मेल नहीं खाता; उदाहरण के लिए, पुराने नियम ने मसीहा के आगमन की भविष्यवाणी की, और इस भविष्यवाणी का परिणाम यीशु का आगमन था। चूँकि यह पहले ही घटित हो चुका है, इसलिए एक और मसीहा का पुनः आना ग़लत होगा। यीशु एक बार पहले ही आ चुका है, और यदि यीशु को इस समय फिर आना पड़ा, तो यह गलत होगा। प्रत्येक युग के लिए एक नाम है, और प्रत्येक नाम में उस युग का चरित्र-चित्रण होता है। मनुष्य की धारणाओं के अनुसार, परमेश्वर को सदैव चिह्न और चमत्कार दिखाने चाहिए, सदैव बीमारों को चंगा करना और दुष्टात्माओं को निकालना चाहिए, और सदैव ठीक यीशु के समान होना चाहिए। परंतु इस बार परमेश्वर इसके समान बिल्कुल नहीं है। यदि अंत के दिनों के दौरान, परमेश्वर अब भी चिह्नों और चमत्कारों को प्रदर्शित करे, और अब भी दुष्टात्माओं को निकाले और बीमारों को चंगा करे - यदि वह बिल्कुल यीशु की तरह करे - तो परमेश्वर वही कार्य दोहरा रहा होगा, और यीशु के कार्य का कोई महत्व या मूल्य नहीं रह जाएगा। इसलिए परमेश्वर प्रत्येक युग में कार्य का एक चरण पूरा करता है। ज्यों ही उसके कार्य का प्रत्येक चरण पूरा होता है, बुरी आत्माएँ शीघ्र ही उसकी नकल करने लगती हैं, और जब शैतान परमेश्वर के बिल्कुल पीछे-पीछे चलने लगता है, तब परमेश्वर तरीक़ा बदलकर भिन्न तरीक़ा अपना लेता है। ज्यों ही परमेश्वर ने अपने कार्य का एक चरण पूरा किया, बुरी आत्माएँ उसकी नकल कर लेती हैं। तुम लोगों को इस बारे में स्पष्ट होना चाहिए। कुछ ऐसे लोग हैं, जो दुष्टात्माओं से ग्रस्त हैं और ज़ोर-ज़ोर से चिल्लाते रहते हैं, "मैं परमेश्वर हूँ!" लेकिन अंत में, उनका भेद खुल जाता है, क्योंकि वे गलत चीज़ का प्रतिनिधित्व करते हैं। वे शैतान का प्रतिनिधित्व करते हैं, और पवित्र आत्मा उन पर कोई ध्यान नहीं देता। तुम अपने आपको कितना भी बड़ा ठहराओ या तुम कितना भी जोर से चिल्लाओ, तुम फिर भी एक सृजित प्राणी ही रहते हो और एक ऐसा प्राणी, जो शैतान से संबंधित है। मैं कभी नहीं चिल्लाता, "मैं परमेश्वर हूँ, मैं परमेश्वर का प्रिय पुत्र हूँ!" परंतु जो कार्य मैं करता हूँ, वह परमेश्वर का कार्य है। क्या मुझे चिल्लाने की आवश्यकता है? मुझे ऊँचा उठाए जाने की कोई आवश्यकता नहीं है। परमेश्वर अपना काम स्वयं करता है और वह नहीं चाहता कि मनुष्य उसे हैसियत या सम्मानजनक उपाधि प्रदान करे : उसका काम उसकी पहचान और हैसियत का प्रतिनिधित्व करता है। अपने बपतिस्मा से पहले क्या यीशु स्वयं परमेश्वर नहीं था? क्या वह परमेश्वर द्वारा धारित देह नहीं था? निश्चित रूप से यह नहीं कहा जा सकता कि केवल गवाही मिलने के पश्चात् ही वह परमेश्वर का इकलौता पुत्र बना। क्या उसके द्वारा काम शुरू करने से बहुत पहले ही यीशु नाम का कोई व्यक्ति नहीं था? तुम नए मार्ग लाने या पवित्रात्मा का प्रतिनिधित्व करने में असमर्थ हो। तुम पवित्र आत्मा के कार्य को या उसके द्वारा बोले जाने वाले वचनों को व्यक्त नहीं कर सकते। तुम स्वयं परमेश्वर का या पवित्रात्मा का कार्य करने में असमर्थ हो। परमेश्वर की बुद्धि, चमत्कार और अगाधता, और उसके स्वभाव की समग्रता, जिसके द्वारा परमेश्वर मनुष्य को ताड़ना देता है - इन सबको व्यक्त करना तुम्हारी क्षमता के बाहर है। इसलिए परमेश्वर होने का दावा करने की कोशिश करना व्यर्थ होगा; तुम्हारे पास सिर्फ़ नाम होगा और कोई सार नहीं होगा। स्वयं परमेश्वर आ गया है, किंतु कोई उसे नहीं पहचानता, फिर भी वह अपना काम जारी रखता है और ऐसा वह पवित्रात्मा के प्रतिनिधित्व में करता है। चाहे तुम उसे मनुष्य कहो या परमेश्वर, प्रभु कहो या मसीह, या उसे बहन कहो, इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता। परंतु जो कार्य वह करता है, वह पवित्रात्मा का है और वह स्वयं परमेश्वर के कार्य का प्रतिनिधित्व करता है। वह इस बात की परवाह नहीं करता कि मनुष्य उसे किस नाम से पुकारता है। क्या वह नाम उसके काम का निर्धारण कर सकता है? चाहे तुम उसे कुछ भी कहकर पुकारो, जहाँ तक परमेश्वर का संबंध है, वह परमेश्वर के आत्मा का देहधारी स्वरूप है; वह पवित्रात्मा का प्रतिनिधित्व करता है और उसके द्वारा अनुमोदित है। यदि तुम एक नए युग के लिए मार्ग नहीं बना सकते, या पुराने युग का समापन नहीं कर सकते, या एक नए युग का सूत्रपात या नया कार्य नहीं कर सकते, तो तुम्हें परमेश्वर नहीं कहा जा सकता! - वचन, खंड 1, परमेश्वर का प्रकटन और कार्य, देहधारण का रहस्य (1) कुछ लोग होते हैं जो जब तक कोई मुद्दा नहीं उठता, बहुत सामान्य होते हैं, जो बहुत सामान्य रूप से बात करते और चर्चा करते हैं, जो सामान्य लगते हैं और जो कुछ भी बुरा नहीं करते हैं। लेकिन जब सभाओं में परमेश्वर के वचनों को पढ़ा जा रहा होता है, जब सत्य की संगति की जा रही होती है, तो वे अचानक असामान्य व्यवहार करने लगते हैं। कुछ सुनना सहन नहीं कर पाते, कुछ ऊंघने लगते हैं और कुछ बीमार पड़ जाते हैं, यह कहते हुए कि उन्हें बुरा लग रहा है और वे अब और नहीं सुनना चाहते। वे बिल्कुल अनजान होते हैं-यहां क्या कुछ चल रहा है? उन पर एक दुष्ट आत्मा चढ़ी होती है। तो फिर किसी दुष्ट आत्मा के अधीन होकर वे लोग ये शब्द क्यों बोलते रहते हैं "मैं इसे नहीं सुनना चाहता"? कभी-कभी लोग समझ नहीं पाते हैं कि यहां क्या हो रहा है, लेकिन एक दुष्ट आत्मा के लिए यह बिल्कुल स्पष्ट होता है। मसीह-विरोधियों में यही आत्मा होती है। तुम उनसे पूछो कि वे सत्य के प्रति इतने शत्रुतापूर्ण क्यों हैं, तो वे कहेंगे कि वे नहीं हैं, और वे दृढ़तापूर्वक इसे मानने से इनकार करेंगे। लेकिन अपने दिल में वे जानते हैं कि वे सत्य से प्रेम नहीं करते। जब वे परमेश्वर के वचन नहीं पढ़ते, तब दूसरों से मिलने-जुलने में वे सामान्य लगते हैं। तुम्हें पता नहीं चलेगा कि उनके अंदर क्या चल रहा है। जब वे कोशिश करके परमेश्वर के वचन पढ़ते हैं, तो तुरंत उनके मुँह से ये शब्द निकलते हैं, "मैं इसे नहीं सुनना चाहता"; उनकी प्रकृति उजागर हो जाती है और वे जो हैं, यही हैं। क्या परमेश्वर के वचनों ने उन्हें उकसाया है, प्रकट किया है या वहां चोट पहुँचाई है, जहां दर्द होता है? ऐसा कुछ भी नहीं। दरअसल हुआ यह है कि जब बाकी सभी लोग परमेश्वर के वचन पढ़ रहे होते हैं, वे कहते हैं कि वे उसे नहीं सुनना चाहते। क्या वे दुष्ट नहीं हैं? (हाँ।) दुष्ट होने का क्या अर्थ होता है? इसका अर्थ होता है बिना किसी स्पष्ट कारण और बिना जाने क्यों किसी चीज़ के प्रति और सकारात्मक चीज़ों के प्रति बहुत शत्रुतापूर्ण होना। वे वास्तव में कहना चाहते हैं, "जैसे ही मुझे परमेश्वर के वचन सुनाई पड़ते हैं, ये बात मेरे मुँह में आ जाती है; जैसे ही मुझे परमेश्वर की गवाही सुनाई पड़ती है, मुझमें विरक्ति पैदा हो जाती है, मुझे नहीं पता क्यों। जब मैं किसी ऐसे व्यक्ति को देखता हूँ, जो सत्य का अनुसरण करता है या सत्य से प्रेम करता है, मैं उन्हें चुनौती देना चाहता हूँ, मैं हमेशा उन्हें डांटना चाहता हूँ या उनकी पीठ पीछे उन्हें नुकसान पहुँचाने वाला कोई काम करना चाहता हूँ, मैं उन्हें मार देना चाहता हूँ।" ऐसा कहना उनकी दुष्टता दर्शाता है। दरअसल, शुरुआत से ही मसीह-विरोधियों में कभी भी सामान्य व्यक्ति की आत्मा नहीं रही और उनमें कभी भी सामान्य मानवता नहीं रही-वास्तव में यही सब चल रहा है। संदर्भ के लिए धर्मोपदेश और संगति के उद्धरणः राक्षसों के कब्ज़े में वे लोग होते हैं जो दुष्ट आत्माओं द्वारा दबाये गए और नियंत्रित होते हैं। मनोविक्षिप्ति या कभी-कभी मानसिक रूप से अस्वस्थ हो जाना और सामान्य विवेक को पूरी तरह से खो देना, इसकी मुख्य अभिव्यक्ति होती है। ऐसे लोग परमेश्वर में विश्वास करते हैं लेकिन सत्य को स्वीकार करने में असमर्थ होते हैं और केवल विघ्न और उपद्रव पैदा करने वाली भूमिकाएँ निभाकर शैतान के सेवक के रूप में कार्य कर सकते हैं। इसलिए, वे परमेश्वर में विश्वास तो करते हैं लेकिन बचाये नहीं जा सकते हैं और उन्हें निष्कासित कर देना चाहिए। बुरी आत्माओं के वशीभूत लोग प्राथमिक रूप से स्वयं को नीचे लिखे दस तरीक़ों से व्यक्त करते हैं : 1. जो लोग परमेश्वर या मसीह होने का नाटक करते हैं वे दुष्ट आत्माओं के वश में होते हैं। 2. जो लोग यह ढोंग करते हैं कि उनमें स्वर्गदूतों की आत्माएँ बसी हैं, वे दुष्ट आत्माओं के वश में होते हैं। 3. जो लोग एक और देहधारी परमेश्वर होने का नाटक करते हैं, वे सब दुष्ट आत्माओं के वश में होते हैं। 4. जो लोग परमेश्वर के वचनों को अपने शब्द बताते हैं या लोगों से अपने वचनों को परमेश्वर के वचन मान लेने के लिए कहते हैं, वे सभी दुष्ट आत्माओं के कब्ज़े में होते हैं। 5. जो लोग अपना अनुसरण और आज्ञापालन करवाने के लिए पवित्र आत्मा द्वारा अपना उपयोग किये जाने का नाटक करते हैं, वे दुष्ट आत्माओं के वश में होते हैं। 6. जो लोग अक्सर ज़ुबानों में बोलते हैं, भाषाओँ की व्याख्या करते हैं, और सभी प्रकार के अलौकिक दृश्यों को देख सकते हैं, या अक्सर दूसरों के पापों को इंगित करते हैं, वे दुष्ट आत्माओं के कब्ज़े में होते हैं। 7. जो लोग अक्सर आत्माओं की अलौकिक बातें सुनते हैं या आत्माओं की आवाज़ें सुनते हैं या अक्सर भूतों को देखते हैं, और जो लोग स्पष्ट रूप से कुछ हद तक दिमाग से सही नहीं होते हैं, वे दुष्ट आत्माओं के वश में हैं। 8. जो सामान्य मानवता की मानसिक क्षमताएँ गँवा देता है, जो अक्सर शैतानी बातें कहते हैं, अक्सर खुद से बात करते हैं, बकबक करते हैं या अक्सर कहते हैं कि परमेश्वर ने उन्हें निर्देश दिया है और पवित्र आत्मा ने उन्हें छुआ है, वे सब दुष्ट आत्माओं के वश में हैं। 9. जिन लोगों के साथ मनोविक्षिप्ति की घटनाएँ हो चुकी हैं, जो मूर्खतापूर्ण काम करते हैं, जो लोगों से सहजता से बात नहीं कर पाते हैं और कभी-कभी पागल-से और खोये-से रहते हैं, वे सब दुष्ट आत्माओं के वश में हैं। जो लोग समलैंगिकों के रूप में वर्गीकृत किए गए हैं राक्षसों के कब्ज़े में रहने वाले लोग हैं, वे भी निष्कासित किये जाएँगे। 10. कुछ लोग आमतौर पर काफी सामान्य होते हैं, लेकिन कुछ महीनों या एक-दो वर्षों में, उत्तेजित हो सकते हैं और उनमें कोई मानसिक विकार पैदा हो सकता है। विकार के समय वे पूरी तरह से उन लोगों के समान होते हैं जो राक्षसों के वश में हैं। यद्यपि ये लोग कभी-कभी सामान्य होते हैं, फिर भी उन्हें दुष्ट आत्माओं के कब्ज़े में रहे लोगों की तरह वर्गीकृत किया जाता है। (यदि किसी व्यक्ति को कई साल पहले मानसिक विकार हो चुका हो, लेकिन बाद में कई साल तक ऐसा न हुआ हो, और वह परमेश्वर में विश्वास करने के सत्य को समझ गया हो और उसे स्वीकार कर लिया हो, और उसमें कुछ बदलाव हुए हों, तो उसको बुरी आत्माओं से वशीभूत के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जाएगा।) जो व्यक्ति राक्षसों के कब्ज़े में होता है, वह पूरी तरह से शैतान द्वारा वशीभूत, नियंत्रित और शापित होता है। परमेश्वर के बिना जीवन कठिन है। यदि आप सहमत हैं, तो क्या आप परमेश्वर पर भरोसा करने और उसकी सहायता प्राप्त करने के लिए उनके समक्ष आना चाहते हैं?

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आज से सिर्फ 79 साल यानी 2100 में भारत के 12 तटीय शहर करीब 3 फीट पानी में डूब जाएंगे। लगातार बढ़ती गर्मी से ध्रुवों पर जमा बर्फ पिघल रही है जिससें समुद्री जलस्तर बढ़ेगा। इसके चलते चेन्नई, कोच्चि, भावनगर जैसे शहरों का तटीय इलाका छोटा हो जाएगा। तटीय इलाकों में रह रहे लोगों को सुरक्षित स्थानों पर जाना होगा। क्योंकि किसी भी तटीय इलाके में तीन फीट पानी बढ़ने का मतलब है, काफी बड़े इलाके में तबाही। अमेरिकी अंतरिक्ष एजेंसी नासा (NASA) ने सी लेवल प्रोजेक्शन टूल बनाया है। जिसका आधार है इंटरगवर्नमेंटल पैनल ऑन क्लाइमेट चेंज (IPCC) की हाल ही में आई रिपोर्ट। इस रिपोर्ट में कहा भी गया है कि 2100 तक दुनिया प्रचंड गर्मी बर्दाश्त करेगी। कार्बन उत्सर्जन और प्रदूषण नहीं रोका गया तो तापमान में औसत 4. 4 डिग्री सेल्सियस की बढ़ोतरी होगी। अगले दो दशकों में ही तापमान 1. 5 डिग्री सेल्सियस बढ़ जाएगा. जब इतना तापमान बढ़ेगा, तो जाहिर सी बात है कि ग्लेशियर पिघलेंगे। उसका पानी मैदानी और समुद्री इलाकों में तबाही लेकर आएगा। नासा के प्रोजेक्शन टूल में दुनियाभर का नक्शा बनाकर दिखाया गया है कि किस साल दुनिया के किस हिस्से में कितना समुद्री जलस्तर बढ़ेगा। आईपीसीसी हर 5 से 7 साल में दुनियाभर में पर्यावरण की स्थिति की रिपोर्ट देता है। इस बार की रिपोर्ट बहुत भयावह है। यह पहली बार है जब नासा ने पूरी दुनिया में अगले कुछ दशकों में बढ़ने वाले जलस्तर को मापने का नया टूल बनाया है। यह टूल दुनिया के उन सभी देशों के में समुद्री जलस्तर को माप सकता है, जिनके पास तट हैं। भारत के जिन 12 शहर साल 2100 तक आधा फीट से लेकर करीब पौने तीन फीट समुद्री जल में समा जाएंगे। क्योंकि तब तक इतनी गर्मी बढ़ेगी कि समुद्र का जलस्तर भी बढ़ेगा। सबसे ज्यादा जिन शहरों को खतरा है, वो हैं- भावनगरः यहां 2100 तक समुद्र का जलस्तर 2. 69 फीट ऊपर आ जाएगा, जो कि पिछले साल तक 3. 54 इंच ऊपर उठा था। कोच्चिः यहां समुद्री पानी 2. 32 फीट ऊपर आ जाएगा, जो पिछले साल तक 2. 36 इंच ऊपर उठा था। मोरमुगाओः यहां पर समुद्री जलस्तर 2. 06 फीट तक बढ़ जाएगा, जो कि पिछले साल तक 1. 96 इंच ऊपर उठा था। जिन शहरों को ज्यादा खतरा है, वो हैं- ओखा (1. 96 फीट), तूतीकोरीन (1. 93 फीट), पारादीप (1. 93 फीट), मुंबई (1. 90 फीट), ओखा (1. 87 फीट), मैंगलोर (1. 87 फीट), चेन्नई (1. 87 फीट) और विशाखापट्टनम (1. 77 फीट)। यहां पर पश्चिम बंगाल का किडरोपोर इलाका जहां पिछले साल तक समुद्री जलस्तर के बढ़ने का कोई खतरा महसूस नहीं हो रहा है। वहां पर भी साल 2100 तक आधा फीट पानी बढ़ जाएगा. जो कि परेशान करने वाली बात है। क्योंकि इन सभी तटीय इलाकों में कई स्थानों पर प्रमुख बंदरगाह है। व्यापारिक केंद्र हैं। मछलियों और तेल का कारोबार होता है। समुद्री जलस्तर बढ़ने से आर्थिक व्यवस्था को करारा नुकसान पहुंचेगा। अगले दस सालों में इन 12 जगहों पर समुद्री जलस्तर कितना बढेगा। यह अंदाजा भी आसानी से लगाया जा सकता है। कांडला, ओखा और मोरमुगाओ में 3. 54 इंच, भावनगर में 6. 29 इंच, मुंबई 3. 14 इंच, कोच्चि में 4. 33 इंच, तूतीकोरीन, चेन्नई, पारादीप और मैंगलोर में 2. 75 इंच और विशाखापट्टनम में 2. 36 इंच। किडरपोर में अगले दस साल तक खतरा नहीं है। लेकिन भविष्य में बढ़ते जलस्तर का नुकसान इस तटीय इलाके को भी उठाना होगा। अगले 20 साल में धरती का तापमान निश्चित तौर पर 1. 5 डिग्री सेल्सियस बढ़ जाएगा। ऐसा जलवायु परिवर्तन की वजह से होगा। IPCC की नई रिपोर्ट में 195 देशों से जुटाए गए मौसम और प्रचंड गर्मी से संबंधित आंकड़ों का विश्लेषण किया गया है। इतना ही नहीं इस रिपोर्ट में कहा गया है कि जो प्रचंड गर्मी (Extreme Heatwave) पहले 50 सालों में एक बार आती थी, अब वो हर दस साल में आ रही है। यह धरती के गर्म होने की शुरुआत है। IPCC की इस रिपोर्ट में शोधकर्ताओं ने कहा है कि पिछले 40 सालों से गर्मी जितनी तेजी से बढ़ी है, उतनी गर्मी 1850 के बाद के चार दशकों में नहीं बढ़ी थी। साथ ही वैज्ञानिकों ने चेतावनी भी दी है कि अगर हमनें प्रदूषण पर विराम नहीं लगाया तो प्रचंड गर्मी, बढ़ते तापमान और अनियंत्रित मौसमों से सामाना करना पड़ेगा। इस रिपोर्ट के प्रमुख लेखक और ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी के वैज्ञानिक फ्रेडरिके ओट्टो ने कहा कि जलवायु परिवर्तन भविष्य की समस्या नहीं, बल्कि अभी की दिक्कत है। यह पूरी दुनिया के हर कोने पर असर डाल रही है। भविष्य में तो और भी भयानक स्थिति बन जाएगी अगर ऐसा ही पर्यावरण रहा तो। फ्रेडरिको ओट्टो ने कहा कि लगातार तापमान बढ़ने से कैलिफोर्निया, ऑस्ट्रेलिया और तुर्की के जंगलों में लगी आग की घटनाओं में कमी नहीं आएगी। ऐसा आग को संभालना मुश्किल हो जाएगा। अगर बर्फ खत्म हो जाए और जंगल जल कर खाक हो जाएं तो आपके सामने पानी और हवा दोनों की दिक्कत हो जाएगी। कितने दिन आप इस स्थिति में जीने की उम्मीद कर सकते हैं। ध्रुवों की बर्फ पिघलेगी तो समुद्री जलस्तर बढ़ेगा। कई देश तो यूं ही डूब जाएंगे जो समुद्र के जलस्तर से कुछ ही इंच ऊपर हैं। जंगलों में लगी आग से निकले धुएं की वजह से उस देश में और आसपास के देशों में लोगों का सांस लेना मुश्किल हो जाएगा। हर साल दुनिया भर से 4000 करोड़ टन कार्बन डाईऑक्साइड का उत्सर्जन होता है। यह उत्सर्जन धरती पर मौजूद इंसानों की वजह से हो रहा है। अगर इसे हमने 2050 तक घटाकर 500 करोड़ टन तक नहीं किया तो यह हमारे लिए घातक साबित हो जाएगा। लेकिन वर्तमान गति से चलते रहे तो साल 2050 तक प्रदूषण, प्रचंड गर्मी, बाढ़ जैसी दिक्कतों का आना दोगुना ज्यादा हो जाएगा। इसे रोकना जरूरी है, नहीं तो अगली पीढ़ियों को एक बर्बाद धरती मिलेगी। IPCC की रिपोर्ट में साफ-साफ लिखा है कि पहले 50 सालों कैलिफोर्निया और कनाडा जैसी प्रचंड गर्मी की घटनाएं होती थी। लेकिन अब तो हर दस साल में ऐसी एक घटना देखने को मिल रही है। चाहे वह कैलिफोर्निया के जंगलों में आग लगना हो, या ऑस्ट्रेलिया में। तुर्की के जंगलों का जल जाना हो या कनाडा के एक पूरे गांव का गर्मी की वजह से भष्म हो जाना। 1900 की तुलना के बाद से बाढ़ 1. 3 गुना ज्यादा खतरनाक हो चुके हैं। 6. 7 गुना ज्यादा पानी का बहाव होता है यानी ज्यादा बाढ़। नासा के एडमिनिस्ट्रेटर बिल नेल्सन ने कहा कि नासा का यह सी लेवल प्रोजेक्शन टूल दुनियाभर के नेताओं, वैज्ञानिकों को यह बताने के लिए काफी है कि अगली सदी तक हमारे कई देश जमीनी क्षेत्रफल में छोटे हो जाएंगे। क्योंकि समुद्र का जलस्तर इतनी तेजी से बढ़ेगा, उसे संभाल पाना मुश्किल होगा। हमें पर्यावरण को ध्यान में रखकर विकास करना होगा. नहीं तो उदाहरण सबके सामने हैं। कई द्वीप डूब चुके हैं, कई अन्य द्वीपों को समुद्र अपनी लहरों में निगल जाएगा। आज से सिर्फ 79 साल यानी 2100 में भारत के 12 तटीय शहर करीब 3 फीट पानी में डूब जाएंगे। लगातार बढ़ती गर्मी से ध्रुवों पर जमा बर्फ पिघल रही है जिससें समुद्री जलस्तर बढ़ेगा। इसके चलते चेन्नई, कोच्चि, भावनगर जैसे शहरों का तटीय इलाका छोटा हो जाएगा। तटीय इलाकों में रह रहे लोगों को सुरक्षित स्थानों पर जाना होगा। क्योंकि किसी भी तटीय इलाके में तीन फीट पानी बढ़ने का मतलब है, काफी बड़े इलाके में तबाही।

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वोल्गेविज्मका अर्थ एक इनाम मेरे अनुरोध करनेपर श्रीयुत रेवायकर जगजीवन झवेरीने चरखा और वादीके सन्देश के विषयपर सबसे बढ़िया निवन्व लिखनेवालेको एक हजार रुपयेका पुरस्कार देना स्वीकार किया है। निवन्धमे उद्योग विभागका इतिहास शुरुमे देना होगा और उसके पुनरुद्वारकी क्या सम्भावना है, इसपर चर्चा करनी होगी। अन्य शर्ते अगले अकमें प्रकाशित की जायेंगी । [अग्रेजीसे ] यग इंडिया, १-१-१९२५ ४०५. बोल्शेविज्मका अर्थ नीचे दिया गया लेख' श्री एम० एन० रायने बोल्शेविज्मपर लिखे मेरे लेखके उत्तरमे भेजा है। मै उमे खुशी से प्रकाशित करता हूं, लेकिन यह कहे बिना नही रह सकता कि अगर श्री रायके लेख में वोल्गेविज्मका सही चित्रण हुआ है तो बोल्गेविज्म बहुत घटिया चीज है । जिस तरह मैं पूंजीवादका जुआ वरदाश्त नही कर सकता, उमी तरह् श्री राय द्वारा वर्णित बोल्शेविज्मका जुआ भी मैं वरदाश्त नही कर सकता । मै मनुष्य-जातिका हृदय परिवर्तन करनेमे विश्वास रखता हूँ, उसके विनागमें नही । कारण बहुत स्पष्ट है। हम सव अत्यन्त अपूर्ण और कमजोर प्राणी है और यदि हम सब लोगोको मारना शुरू कर दें, जिनकी रीति-नीति हमें पमन्द नही तो इस पृथ्वी पर एक भी आदमी जीता न बचेगा । भीडगाही किमी एक व्यक्तिके स्वेच्छाचारी शासनका ही अत्यन्त बृहत्तर रूप है । लेकिन मैं आशा करता हूँ, बल्कि मुझे लगभग पूर्ण विश्वास है कि वोल्शेविज्मका सच्चा स्वरूप श्री एम० एन० राय द्वारा खीचे गये इस चित्रसे कही ज्यादा अच्छा है। [ अंग्रेजीमे ] १. देखिए परिशिष्ट १ २. देखिए " बोल्शेविजन या आरन सपन", २१-८-१९२४ । ४०६. पत्रः न० चि० केलकरको साबरमती जाते हुए २ जनवरी, १९२५ प्रिय श्री केलकर, यह सदा मेरी इच्छा और नीति रही है कि दूसरोकी भावनाओको ठेस पहुँचाने - के लिए कुछ न लिखूं । लेकिन इस वर्ष, जबकि मै आपको अपने पक्षमे लानेके लिए पूरी कोशिशमे लगा हुआ हूँ, तब तो मै और भी अधिक सावधान रहना चाहूँगा । मैं जानता हूँ कि बिना चाहे भी मै ऐसी चीजे लिख सकता हूँ जो आपको अर्थात् काग्रेसको, अच्छी न लगे । इसलिए यदि 'यग इडिया' या 'नवजीवन में कोई ऐसी चीज प्रकाशित हो, जो उचित न हो तो कृपया मेरा ध्यान उसकी ओर आकृष्ट कर दे । जहाँ भी सम्भव होगा, मै उसका परिमार्जन करनेका प्रयत्न करूंगा । अग्रेजी पत्र (सी० डब्ल्यू० ३११५ ) की फोटो नकल से । सौजन्य : काशीनाथ केलकर । ४०७. भाषणः दाहोदकी सार्वजनिक सभामें कताईके प्रस्तावमे कातनेकी अनिच्छाके सम्बन्धमे जो रियायत दी गई है, मेरी इच्छा है कि उससे कोई गुजराती लाभ न उठाये। मुझे ईश्वरने यरवदा जेलसे भयकर बीमारी के कारण रिहा करवाया, इसमे मुझे ईश्वरका कोई बडा हेतु दिखाई देता है । मुझे लगता है, उसने मुझे इसलिए छुडवाया है कि मैं देशमे चारो ओर घूम-घूमकर अन्नपूर्णाकी -- चरखेकी - चर्चा करूं और उसका सार्वत्रिक प्रचार करूँ । - • यदि हिन्दुस्तान अभी भी चरखा कातनेके इस सन्देशको नही सुनेगा तो देशमे भुखमरी और बढेगी । दाहोद बम्बई हो जाये, उसमे चार-छ लोग लखपति हो जाये तो इसमे मुझे कोई खुशी न होगी। सबको खाने-पीने और कपड़े पहननेका अधिकार है। लेकिन किसीको धन इकट्ठा करके धनवान बन जानेका हक नही है । दाहोदमे चार-छ लोग साहूकार बने, यह मैं नहीं चाहता । मेरी इच्छा तो यह है कि हम खादी घीकी तरह आसानीसे बेच सके और वह सिक्को तथा डाककी टिकिटोकी तरह जहाँ चाहे वहाँ सुलभ हो जाये । जो लोग सूत नही कात सकते वे दूसरोंसे कतवाकर सदस्य बन सकते है, ऐसी शर्त रखी गई है । लेकिन मैं चाहता हूँ कि इसका लाभ कोई भाषण अन्त्यज आश्रम गोवराम भी गुजराती न ले। भाई मुखदेवने मुझे कहा है कि उन्होंने भूत कातना छोड़ दिया है। मुझे यह बात मालूम न थी । वे अन्य कार्य करते होंगे, लेकिन वे कातना छोड देंगे तो इससे हमारी भारी दुर्दशा होगी। और भाई सुग्वदेवको कातना अच्छा नही लगता मो बात नहीं है, किन्तु उन्हें कातनेमे आलम्य महसूम होता है। मैं किसी गुजरातीसे इन शब्दोको मुनना नही चाहता। ४०८. भाषण : अन्त्यज आश्रम गोधरामें आपने अनेक प्रकारके मवाद और भजन मुने। कौन कह सकता है कि वे मवाद अन्त्यज वालकांके थे अथवा भगवानकी भक्तिके इन भजनोको उन्होंने ही गाया । परिषद्का परिणाम ऐसा होगा, यह कौन जानता था ? मैने तो अन्त्यजोमे मम्वन्धित प्रस्तावपर वोलते हुए सवको अन्त्यज वाडेमे जानेका सुझाव दिया था। मैने समझा था कि परिषद्मे गोवराके भाई-बहन है, लेकिन मुझसे भूल हुई । इसमे अनेक ऐसे भाई-बहन आये थे जो गोधरा निवासी नही थे। हालांकि उनमें से अधिकतर लोग गुजरातके थे। उस समय हमे काफी वन मिला । हमने उसमे अन्त्यज-गाला खोली । परन्तु गोधराके भाइयों और बहनोने उसका स्वागत नहीं किया, इतना ही नहीं बल्कि उनके प्रति अपनी अरुचि वताई । ऐसी ही स्थिति अन्त्यज भाइयोकी भी थी । अन्त्यजोकी पाठशाला में अन्त्यज वालकोको ही लाना मुश्किल हो गया। एक समय ऐसा आया कि यहाँके कार्य को चन्द करने के प्रस्तावपर गंभीरता से विचार करनेका मन हुआ, लेकिन बादमें वह विचार स्थगित कर दिया । मामा' दक्षिणके है, लेकिन इन्होंने गुजराती पढ ली है। इन्हें अन्त्यजीका कार्य प्रिय है, यह बात मैने आश्रममे देखी थी । इन्हें मैंने गोधरामे जमकर बैठनेकी सलाह दी। उसके बाद मैं जेल चला गया। मेरे बाद इसका दायित्व और असह्य बोज वल्लभभाईने उठाया । इसी बीच यह मकान बना । यह मुझे पसन्द नहीं है । यह अचूरा है, सो गत नहीं, लेकिन यह हमें शोभा नहीं देता । इसको सुन्दरता मे कोई त्रुटि नही है, लेकिन यह ऐसा होना चाहिए जो हमे शोभा दे। मामा शिल्पी नही है, लेकिन उनके मनमे प्रेम और भक्ति है । वे अन्त्यजांके प्रति अपने प्रेम में वह गये और इसमे २०,००० रुपया खर्च कर दिया । वल्लभभाईमे इतना रुपया इकट्ठा करनेकी शक्ति नही थी, लेकिन मौभाग्यने पारमी रुस्तमजीने इस प्रकारके कार्यके लिए कुछ धन दिया था। उसमे से ही इस मकान के लिए पैसा लिया गया। लेकिन यह मकान ऐसा होना चाहिए था जो हमको, अन्त्यजीको, गरीबीको शोभा देता । हम लोग गरीब है और इसमें भी सबसे गरीब है हमारे अन्त्यज भाई । ये विना मालिक १. विठ्ठल लक्ष्मण फड़के ढोरों- जैसे है । हिन्दुओने इनका तिरस्कार करके एक पाप किया है। आप ऐसा रुख रखे कि ऐसा आलीशान मकान बन गया है, इस कारण आप उनसे कोई ईर्ष्या न करे । • यदि ऐसा मकान वणिक् छात्रावासका हो तो आप ईर्ष्या करे । मै यह बात स्वीकार करता हूँ कि एक भी ऐसा मकान नही होना चाहिए जो हिन्दुस्तानकी जनताको, उसकी गरीवीको शोभा न दे । इससे भी अधिक सुन्दर मकान अनेक है जो अन्य वर्णोंके बालकोके उपयोग मे आते है । लेकिन अन्त्यजोको ऐसे मकानोको इस्तेमाल करनेका अधिकार नही है, ऐसा भाव आपके मनमे कदापि न आना चाहिए । तथापि हमे अन्त्यजोको भी समझाना चाहिए । मै तो इसकी चर्चा यहाँ कर ही रहा हूँ, लेकिन यदि गोधराका कोई धनी इस मकानको ले ले तो अच्छा हो और तब हम, जो गरीबोको शोभा दे, ऐसे किसी अन्य मकान में चले जायेगे । तबतक मामा इससे काम लें। आज मै अन्त्यजोके वाड़ेमे तीन जगह गया था। वहाँ मैने मनुष्य नही वरन् पशु देखे । हम इनसे बात करने बैठे तो ये हमे अपनेसे भिन्न प्राणी लगे । परन्तु ये भी प्रेमको समझते है। इनकी इस दयनीय स्थिति के लिए हम लोग उत्तरदायी नही है तो और कौन है ? मेरी दृष्टिमे स्वराज्य इन लोगोकी सेवा की तुलनामे तुच्छ वस्तु है। अन्त्यजों की सेवासे स्वराज्य मिलेगा, इस उद्देश्यसे मैने यह सेवा आरम्भ नहीं की है । तीस वर्ष पहले जब मै दक्षिण आफ्रिकामे था और जब स्वराज्यकी वात भी नही थी तबसे मैं अपने अन्त्यज - सेवा सम्वन्धी विचार प्रकट करता आ रहा हूँ । आजकल हम हिन्दू धर्मको रक्षा नहीं कर रहे है, उसका नाश कर रहे है और मैं चाहता कि उसे इस नाशसे बचाने के लिए आप यह सेवा कार्य हाथमे ले । आप ऐसा समझें कि आप लोग जो यहाँ आये है, यहाँ आकर अपवित्र नहीं, बल्कि पवित्र हुए है। मुझे तो यह कहनेमे भी कोई सकोच नही कि जहाँ जहाँ अन्त्यज-सेवा है, जहाँ-जहाँ अन्त्यजपाठशाला है, जहाँ-जहाँ अन्त्यज आश्रम है, वहाँ-वहाँ तीर्थ है । कारण, तीर्थ वही होता है जहाँ हम अपने पापोका परिमार्जन करके भवसागरसे तरनेके लिए तैयार होते है । माँ-वाप' क्यो तीर्थ-रूप है ? गुरु क्यो तीर्थ-रूप है ? यदि हम हृदयसे सेवा करते है तो पवित्र वनते है । आप इनसे छू गये है, इसलिए आपको नहाना चाहिए, ऐसा आप न माने । यदि आपको पहलेसे मालूम न होता तो क्या आप कह सकते थे कि ये सवाद सुनानेवाले बालक अन्त्यज है ? यदि हम इन बालकोपर पूरी मेहनत करे तो ये वालक हम लोगोंसे आगे वढ जायेगे । भगीके बालकोमे सद्विचार नहीं आ सकते, मैं ऐसा नहीं मानता । मै अनुभवसे कहता हूँ कि यदि हम प्रयास करें तो उनके हृदयमे सद्विचार अवश्य आयेगे । आप सब लोगोसे, जो यहाँ आये है प्रार्थना करता कि आप इस अवसरको अन्तिम अवसर न मान ले; आप समय-समयपर यहाँ आकर सहायता देते रहे । यहाँ अन्त्यज सेवा मण्डल है, इसके अस्तित्व के लिए हम इन्दुलालके' आभारी है। इन्होने भारी सेवा की है। वे जेलमे भी इसीका विचार करते थे । यदि उन्होने उत्साहअतिरेकमे कुछ ऐसा काम किया हो जो सम्भव है हमको अच्छा न लगे, तो हमें १. इन्दुलाल कन्हैयालाल पाशिक । भापण गोवराकी सार्वजनिक सभाम उसपर ध्यान नहीं देना चाहिए । अमृतलाल' अपना प्रवास छोड़कर आज यहाँ आये हैं । अत्र वे टेढों, भगियो और भीलोके गुरु बन गये है । इन्दुलालने अन्त्यज सेवामण्डल छोडनेका विचार किया तब मैने उनसे कहा था, मैं उसे विद्यापीठको नांग दूंगा । अमृतलालने कहा कि यह सस्या तो रहनी चाहिए। अब उसका बोज उन्होंने स्त्रय उठा लिया है। लेकिन एक मनुष्य कितना बोझ उठा सकता है? आप उनकी मदद भी करें । अन्त्यज-सेवा-मण्डलका कार्य बहुत वडा है । वह गुजरातके अन्त्यजोका नक्शा तैयार कर रहा है। गोधराने एक भी पैमा दिया हो, इसकी मुझे कोई जानकारी नहीं है। यदि आपके हृदय मे ईश्वर वमता है तो आप भाई अमृतलाल अथवा मामाको पैसा दे । ऐसा आप समझ-बूझकर करे । [ गुजरानीमे ] महादेवभाईनी डायरी, खण्ड ७ ४०९. भाषणः गोधराकी सार्वजनिक सभामें अन्त्यजीको जन्मसे अस्पृश्य माननेमे धर्म नही, वल्कि अचर्म है। मेरी दृढ मान्यता है कि मुझे सनातनी न माननेवाले लोग अज्ञानी है। आप कहेंगे कि अनेक पण्डित भी अस्पृश्यताका समर्थन करते है। लेकिन उनपर अखा भगतकी यह उक्ति लागू होती है 'विन विचार विद्या मिथ्या । हिन्दू धर्म में एक ही तरहकी अस्पृश्यता है, असन्तोसे दूर रहने की, दुष्ट, पाखण्डी लम्पट और व्यभिचारीसे दूर रहनेकी । उन्हें आप अस्तृश्य मानकर उनसे दूर भागें, लेकिन जो व्यक्ति आपकी सेवा करे, आपका मैला साफ करे, आपके लिए चमडा तैयार करे और आपकी खेती [ की सिंचाई के लिए चरमा तैयार करे, उसे क्या आप अपूज्य मानेंगे? यह तो हिन्दू धर्म नही, पाखण्ड है। यदि हिन्दूधर्म यह कहता हो कि ये लोग अस्पृश्य है तो मै हिन्दूधर्मका त्याग करनेकी सलाह दूंगा । अस्पृश्यताकी यह प्रवृत्ति भ्रम मात्र है, यदि आपमे दयाभाव हो तो आप भगीका अज्ञान देखकर रो उठे और आपके मनमें कर्तव्य पालनकी भावना जाग्रत हो । आप मेरा त्याग करे, आप मुझे जगलमें भगा दे और मैं पागल हो जाऊँ तो इसमे दोष मेरा है या आपका ? उमी तरह बेचारे भगी और टेड दीन-हीन और कगाल हो गये है, उनमे अज्ञानको कोई हद नहीं है और हैं तो इसमें उनका दोप है या आपका दोप है ? यह आपका ही दोप है और मैं चाहता हूँ कि आप इस दोपका त्यागकर शुद्ध बने । मुझे ईश्वरने यरवदा जेलमें भयकर बीमारीने बचाकर आपको नेवा के लिए मुक्त किया, इसमे मुझे तो उनका कोई बहुत बडा हेतु दिखाई देता है और वह हेनु यह है कि मैं आपमें आत्म-विश्वासका सचार करूँ, जेलमे अपने गंभीर चिन्तनके परिणाम स्वरूप बने अपने विचारको आपके समक्ष रखूं कि तीन यतों - चरना हिन्दु-मुस्लिम १. अमृतलाल विट्ठलभाई ठक्कर । एकता और अस्पृश्यता निवारण -- में ही स्वराज्य निहित है। मैने चरखेकी बात सबसे पहले रखी है, उसका कारण यह है कि उपर्युक्त तीनों बातोमे केवल चरखेकी बात ही ऐसी है जिसके सम्बन्धमे हममे अविश्वास है और दूसरा कारण यह है कि चरखा ही एक ऐसी वस्तु है जो हर रोज हमसे खरा काम माँगता है। यदि मै रोज हिन्दू-मुस्लिम एकता अथवा अस्पृश्यता निवारणके लिए आधा घटा काम करना चाहूँ तो मेरी समझमे नही आयेगा कि क्या करूँ । लेकिन आधा घटा चरखा चलानेमे प्रत्यक्ष काम होता है। यह जडपदार्थ है, लेकिन इसमें निहित शक्ति अमोघ है। इसको चलाने के लिए आप सब तैयार हो जाये, ऐसी मेरी इच्छा है। खादीका कपडा आपको मोटा लगता है। आपका कहना है कि खादी तो चुभती है। इसका अर्थ यह हुआ कि आपको यह देश चुभता है और जिसे देश चुभता है, वह स्वराज्य क्या प्राप्त करेगा? तिलक महाराज कहा करते थे कि जब लोग जलवायु परिवर्तनके लिए विदेश जानेकी बात करते है तब मुझे तो दुःख होता है। ईश्वरने मुझे यहाँ उत्पन्न किया है तो क्या उसने मुझे मेरे लिए इसी जलवायुमे स्वस्थ बने रहनेकी बात न सोची होगी ? इग्लैंडमे अत्यधिक ठण्ड होने के बावजूद क्या अग्रेज इग्लैंड छोडकर भागते है ? घरमे सिगडी सुलगाते है, गरम कपडे पहनते है और ठण्डसे बचने के लिए अनेक उपाय करते है। लेकिन जिनके पास करोडो रुपये है, वे लोग करे तो क्या करे? वे जलवायुपरिवर्तनका विचार करते है । मैं आपसे कहता हूँ कि यह उनका पाखण्ड है। उसी तरह हम यहाँकी बनी, महँगी सस्ती, अच्छी-बुरी, मोटी-पतली खादी पहनें, इसीमे हमारी स्वदेश भक्ति है और नही तो स्वदेशका नाम लेना निरर्थक है। क्या कोई माँ अपने कुरूप पुत्रको छोड दूसरीके अच्छे बच्चेको गोदमे लेगी? बालकके प्रति माँके हृदय में ईश्वरने जो प्रेम और ममत्व पैदा किया है, मेरी इच्छा है कि वही प्रेम और ममत्व आपके हृदयमे हिन्दुस्तान के लिए हो, हिन्दुस्तानमे पैदा होनेवाले अन्नके लिए हो, खादी के लिए हो । यदि गोधराका प्रत्येक व्यक्ति पाँच रुपये मूल्यकी खादी तैयार करे तो २५००० की आबादीमे कितने रुपयोकी बचत हो ? यदि आप यह रुपया बचा लें तो गोधराके निवासी अधिक खुशहाल हो जाये । उससे आपका तेज बढेगा और आपका देश-प्रेम छलक उठेगा । चरखा चलाना ही एक ऐसी प्रवृत्ति है जिसमे स्त्री-पुरुष और बालक, गरीब और अमीर सब समान योग दे सकते है तथा जिससे भारी फलकी उपलब्धि हो सकती है। 'बूंद-बूंद सरोवर भरता है। इस कहावतपर आप विचार करे और प्रति व्यक्ति दो हजार गज सूत देकर स्वराज्य रूपी सरोवरको भरते रहे । वामनराव विधान-सभामे जाये और वहाँ जाकर सरकारको आँखे दिखाये तो क्या आप समझते हैं, इससे आपको स्वराज्य मिल जायेगा । मैं तो कहता हूँ कि आप विधानसभामे जाये तो वहाँ भी सूत और खादीकी ही पुकार करे। लेकिन यदि आप विदेशी कपडेका बहिष्कार न कर सकें तो चाहे वल्लभभाई अथवा वामनराव जैसे पाँच हजार लोग विधान सभामे जाये, पर इससे स्वराज्य नही मिलेगा । ४१०. काठियावाड़ियों से परिस्थितियाँ मुझे काठियावाड ले जा रही है। काठियावाडियों के प्रेमको मै समझता हूँ, पहचानता हूँ । लेकिन मुझे तो काम चाहिए। मैं अपनी पति और आजके शिक्षित वर्गकी पद्धति भेद देख रहा हूँ । इस भेदके वावजूद मेरा अध्यक्ष बनाना हास्यास्पद है । मैंने जिन प्रस्तावोका मनविदा तैयार किया था वे यद्यपि काग्रेममे पारित हो चुके हैं तथापि अनेक लोग मुझसे कहते है कि इन प्रस्तावोपर अमल कोई नहीं करेगा । ऐसी भयकर वातपर मैं कैसे विश्वास कर सकता हूँ । मेरे पाम जिस तरह काग्रेसके सम्मुख कहने के लिए कोई नई वान नही थी, उमी तरह कदाचित् काठियावाडसे कहनेके लिए भी न हो । सत्य तो यह है कि मुझे जो कुछ कहना था वह सब मै कह चुका हूँ । मुझे तो हेर-फेरके साथ केवल उन्ही वातोको दुहराना है । मेरा मन तो केवल गरीबोमे ही रमा रहता है, मुझे तो भगियोके लिए, मजदूरोके लिए स्वराज्य चाहिए । वे किस तरह मुखी हो, मैं हर पल इसी वातपर विचार करता रहता हूँ। हम उनके कन्वोपर से कब उतरेगे? हमें अपने अधिकारोकी पडी है, किन्तु मुझे तो गरीबोके अधिकारोकी और अपने कर्त्तव्यको बात करनी है । यदि मै अपनी बात काठियावाडियोको समझा सकूं तो कितना अच्छा हो । क्या यह ऐसी बात है जो सम्भव नही ? मनुष्य आशापर जीता है । यही बात मेरे सम्बन्ध भी है। किसी-न-किसी दिन हिन्दुस्तानको मेरी वात मुननी ही पडेगी । इसका आरम्भ काठियावाड ही क्यो न करे ? व्यवस्थापकोने मेरे लिए वातावरण तैयार करनेका बीड़ा उठाया है । वे मेरे लिए इतना तो करेगे ही कि जहाँ देखूं वहाँ खादी नजर आये। वे काठियावाडकी कारीगरी ओर कलाओकी प्रदर्शनी भी अवश्य रखेंगे। बेलगाँव मे प्रदर्शनी कितनी सुदर थी? काठियावाडमे क्या कम कलाएँ है ? काठियावाडकी वनस्पतियोमे क्या नही है ? काठियावाडके गाय-बैल कितने मुन्दर है ? क्या उनके दर्शन होगे ? में पश्चिमको महिमा देखने नही जाता, वह तो मैने पश्चिममे ही बहुत देखी है । लेकिन मैं तो देशसे निर्वासित देशी वस्तुओका स्मरण करता हूँ, उन्हें देखना चाहता हूँ काठियावाड अपनी शिष्टता के लिए तो प्रसिद्ध है ही। स्वागत समिनिये मेरी प्रार्थना है कि वह शिष्टताकी अतिमें समय नष्ट न करे। समयकी मर्यादा नहीं है, किन्तु मनुष्य देहकी तो है । हमें इस क्षणभगुर गरीरकी सहायतामे अनेक काम करने है, इसलिए हमे एक-एक क्षणका सदुपयोग करना उचित है। इस कारण मैं चाहता हूँ कि कार्यवाहक इस बातकी भाववानी रखें कि अपना प्रत्येक कार्य हम समयपर कर सकें। जिन-जिन प्रस्तावोको परिषद् रमना आवश्यक लगता हो, यदि उनके मसविदे पहलेसे तैयार कर लिये गये होगे तो हम उनपर पर्याप्त विचार कर सकेगे। मेरी सलाह है कि विषय समितिकी बैठक के लिए पर्याप्त समय रखा जाये । प्रस्तावोकी रचनामे अपने कर्तव्योपर विशेष जोर दिया जाये तो हम अधिक सफल होगे । इसलिए मैं चाहता हूँ कि प्रस्ताव इस वातको ध्यानमे रखकर ही तैयार किये जाये । समय बचाने का एक मार्ग तो मै सुझा दूं । आप स्वागत हृदयसे करे । इससे आपकी समझमे आ जायेगा कि बाह्य स्वागतकी कोई आवश्यकता नही है । जुलूस आदिमे समय लगाना तो हमे जो असली कार्य करना है उसमे चोरी करनेके समान होगा। दो दिनमे छब्बीस लाख लोगोकी सेवाका कार्यक्रम बनाता है, आपको यह बात न भूलनी चाहिए । हजारो स्त्री-पुरुप इकट्ठे होगे, उनको सतोप देनेके लिए कितनी ही बाह्य वस्तुओकी आवश्यकता होगी। इसके लिए तो प्रदर्शनी - जैसी दूसरी कोई वस्तु नही है, यह हम बेलगॉवमे देख चुके है। ४११. मनसे और बेमनसे काग्रेसका काम निर्विघ्न समाप्त हो गया । काम एक ही था, अगर ऐसा भी कहे तो गलत न होगा । वह काम यह स्वीकार करना था कि सूत कातना भारतीयमात्रका धर्म है। यदि यह बात प्रामाणिकताके साथ स्वीकार की गई हो तो काग्रेसका यह अधिवेशन हमारे इतिहास में प्रसिद्ध हो जायेगा, और यदि यह कदम हमने अप्रामाणिकता के साथ उठाया होगा तो इतिहासकार काग्रेसके इस अधिवेशनको निन्दनीय ठहरायेगे । मेरे पास तो ऐसा माननेका एक भी कारण नहीं कि यह कदम अप्रामाणिकताके साथ मनमें मैल रखकर उठाया गया है । जो प्रस्ताव स्वीकार किया गया, स्वय उस प्रस्तावमे ही मनसे और बेमनसे स्वीकार करनेवाले दो पक्षोका उल्लेख किया गया है । बेमनसे स्वीकार करनेवालोने भी कातनेको आवश्यकताको तो मान लिया है, किन्तु यह स्वीकार नही किया कि वे स्वय कातेगे । इन्होने भी वर्षमे २४,००० गज सूत देने की बात मान ली है, किन्तु वे यह काम खुशीसे करे, इसे सम्भव बनाना उनका काम है, जिन्होंने प्रस्तावको पूरे मनसे स्वीकार किया है। यदि खुशी-खुशी कातनेवाले लोग नियमित रूपसे कातने लगे तो दूसरे पक्षवाले स्वय कातनेके धर्मको मानने लगेगे । आशा करनी चाहिए कि गुजरातमे वेमनसे स्वीकार करनेवाला पक्ष है ही नही । मनसे स्वीकार करनेवालोंकी सख्या भले ही बहुत कम हो, हमे उसकी चिन्ता हरगिज नही करनी चाहिए । हम चिन्ता कामकी करे । कोई स्वय न काते, फिर भी काग्रेसमे आना चाहे तो उसे ऐसा करनेका पूरा पूरा अधिकार है । पत्र रेहाना तैयवजीको किन्तु गुजरातमे ऐसा कोई पक्ष देखनेमे नही आया है जो स्वय कातनेके विषयमें उदासीन हो । कातनेवालोकी सख्या भले ही प्रारम्भमे छोटी हो, किन्तु यदि हमे वैमे चुस्त लोग मिल जायेगे तो हम उनकी मार्फत बहुत सारा काम करा सकते है, ऐमा मेरा दृढ विश्वास है । यदि गुजरात चाहे तो वह इस मामलेमे अगुआ बन सकता है। सारे साधन गुजरातमे है। आवश्यकता सिर्फ इस बातकी है कि जनतामें उसके प्रति इच्छा हो । इच्छा उत्पन्न करना कार्यकर्ताओका काम है और इसीमे हमारी सगठन-शक्ति, देशभक्ति, दृढता आदिकी कसौटी होनी है। कातने के प्रचारका अर्थ है खादी प्रचार और खादी प्रचारका अर्थ है विदेशी कपडेका परिपूर्ण वहिष्कार । इसलिए अभीतक खादी-प्रचार के लिए जितना किया है, उससे बहुत अधिक प्रयत्न हमे करना है। फिर, खादी प्रचारका अर्थ है, गुजरातकी खादीका प्रचार । जवतक गुजरात स्वयं अपना कपडा तैयार करके उसीका उपयोग नहीं करता तवतक गुजरातमे खादीका चमत्कार दिखाई नही पड़ सकता । खादीप्रचारके साथ-साथ गुजरात मे अन्य सभी कलाएँ अपने-आप आ जायेगी और गुजरात की आर्थिक स्थिति सुधरेगी। गुजरातमे भुखमरी भले ही न हो, किन्तु उसमे तेज भी नहीं है। यहाँके बालकोको दूध नही मिलता और जब-कभी यहाँ अकाल पड़ जाता है तो यहाँके लोग भीख माँगने निकल पडते है । हिन्दुस्तान के बाहर कदाचित् ही कही ऐसा होता हो । विदेशी कपडेके सम्पूर्ण बहिष्कारके वाद ही गुजरात इस स्थितिसे छुटकारा पा सकता है । ४१२. पत्रः रेहाना तैयबजीको प्रिय रेहाना, मुझे खुशी है कि तुम आ रही हो । तुम्हे शायद मालूम हो कि मेरे पिता के एक मित्र ईश्वरकी निरन्तर आराधना करके अपने रोगसे मुक्त हो गये थे । क्या तुम भी वँसा नहीं कर सकती ? अगर तुम चाहो तो ठीक हो सकती हो । अंग्रेजी पत्र ( एस० एन० ९५९९ ) की फोटो-नकलसे । मो० क० गावी ४१३. पत्रः फूलचन्द शाहको भाईश्री फूलचन्द, यदि किसी कार्यक्रमको हाथमे लेनेकी वात सोची तो भावनगर पहुँचनेके बाद ही लूंगा । अभीसे आप मुझे न वाँविये । मै बहुत थका हुआ हूँ और मुझे अभी भी अनेक योजनाओमे भाग लेना बाकी है । भाईश्री फूलचन्द कस्तूरचन्द केळवणी मण्डल कार्यालय, वढवान शहर गुजराती पत्र (सी० डब्ल्यू० २८२४) से । सौजन्य : शारदाबहन शाह ४१४. पत्र : अवन्तिकाबाई गोखलेको चिरंजीव छगनलालने मुझे आपकी आर्थिक स्थितिके वारेमे बताया है, सुनकर दुख हुआ । आपने इस सम्बन्धमे मुझसे आजतक कुछ क्यो नही कहा ? खैर जो हुआ सो हुआ । आप दोनो जब चाहे तब यहाँ आकर रह सकते हैं। आप इसे अपना घर ही समझियेगा । डाक्टर मेहताका बगला फिलहाल खाली ही पडा है। उसके एक हिस्सेका उपयोग आप कर मकेगी । नया मकान बनानेका विचार हम बादमें करेंगे। यह सुझाव आपके स्वास्थ्यको व्यान में रखकर मैंने पहले ही दिया था। आप सार्वजनिक कार्य यहाँ भी कर सकेंगी। निर्णय करनेमे देर न लगाइये । वहाँ भला कैसे आ सकती हूँ -- ऐसा व्यर्थका विचार मनमे हरगिज न लाइये । अपने स्वास्थ्यका समाचार लिखियेगा । पत्रोत्तर भावनगर भेजिये । वहाँ ८ तारीखसे १३ तारीखतक रहनेका मेरा विचार है । पत्र सर प्रभाशकर पट्टणीके । पतेपर लिखियेगा गुजराती पत्र (सी० डब्ल्यू० ४८३८) की फोटो-नकलमे । सौजन्य वम्बई राज्य कमेटी, सं. गा वा ।

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उसमें कितने विद्यार्थी सूचीबद्ध हैं? (ख) वर्ष 2019-20 से प्रश्न दिनांक तक जिले के विभागीय छात्रावासों में विद्यार्थियों पर सब मिलाकर कुल कितना खर्च हुआ है ? (ग) प्रश्नांश (क) में उल्लेखित छात्रावास में रहने वाले विद्यार्थी को क्या-क्या सामग्री किस दर से दी जाती है? (घ) वर्ष 2015-16 से 2020-21 तक विभाग द्वारा संचालित कोचिंग के माध्यम से धार जिले के कितने आदिवासी छात्रों का गवर्नमेंट मेडिकल कॉलेज निजी मेडिकल कॉलेज गवर्नमेंट डेन्टल कॉलेज निजी डेन्टल कॉलेज आई.आई.टी. आई. आई. एम में उच्च शिक्षा हेतु चयन हुआ । (ड.) पिछले 5 वर्षों में धार जिले के कितने आदिवासी विद्यार्थी को विदेश में उच्च शिक्षा हेतु भेजा गया तथा विभागीय प्रशिक्षण के माध्यम से कितने युवा पी.एस.सी. तथा यू.पी.एस.सी. में चयनित हुए? जनजातीय कार्य मंत्री ( सुश्री मीना सिंह माण्डवे ) : (क) धार जिले में जनजाति वर्ग के संचालित छात्रावासों की जानकारी संलग्न परिशिष्ट के प्रपत्र "अ" अनुसार है। (ख) वर्ष 2019-20 से प्रश्न दिनांक तक धार जिले में संचालित जनजाति वर्ग के छात्रावासों पर कुल राशि रूपये 966.41 लाख का व्यय हुआ है। (ग) उत्तरांश "क" में उल्लेखित छात्रावासों में रहने वाले विद्यार्थियों को प्रदाय किये जाने वाले सामग्री नीचे लिखे निर्धारित दर से दी जाती है :क्रमांक छात्रों को दी जाने वाली सामग्री का विवरण नवीन प्रवेशित विद्यार्थियों को प्रवेश के समय बिस्तर सामग्री हेतु (गद्दा, चादर, ताकिया कवर, कम्बल, मच्छरदानी एवं प्रसाधन सामग्री) नवीनीकरण (पूर्व प्रवेशित) विद्यार्थियों को (चादर, ताकिया कवर एवं प्रसाधन सामग्री) निर्धारित सामग्री दर (घ) जानकारी परिशिष्ट के प्रपत्र "ब" अनुसार है। (ड.) पिछले 5 वर्षों में धार जिले के 1 छात्र विदेश में उच्च शिक्षा हेतु भेजा गया तथा विभागीय प्रशिक्षण के माध्यम से 18 विद्यार्थियों का चयन मध्य प्रदेश सिविल सेवा आयोग द्वारा आयोजित परीक्षा में हुआ है। यू.पी.एस.सी में किसी भी युवा का चयन नहीं हुआ परिशिष्ट - "अठारह 800/निजी भूमियों के संबंध में लिए गए निर्णय 78. ( क्र. 6313 ) डॉ. हिरालाल अलावा : क्या वन मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या विगत 6 माह में शासन द्वारा वनग्रामों, वनखंडों एवं वर्किंग प्लान में शामिल निजी भूमियों, राजपत्र में डिनोटिफाईड भूमियों एवं नारंगी भूमियों के संबंध में निर्णय लिए गए, जिनसे संबंधित आदेश/निर्देश प्रश्न दिनांक तक भी जारी नहीं किए गए ? (ख) किस-किस विषय में किस दिनांक को किन के द्वारा क्या निर्णय लिया गया? इनमें किस निर्णय से संबंधित आदेश/निर्देश जारी किए गए ? प्रति सहित बताएं। यदि निर्णय से संबंधित आदेश निर्देश जारी नहीं किए गए तो कारण बताएं। कब तक आदेश/ निर्देश जारी किए जाएंगे ? समय-सीमा बताएं । (ग) क्या वन मुख्यालय सतपुड़ा भवन भोपाल द्वारा 20 जुलाई 2009 को जारी परिपत्र के बाद भी राज्य के सभी वनमण्डल के वर्किंग प्लान में शामिल निजी भूमियों का ब्यौरा प्रश्न दिनांक तक भी संकलित नहीं किया ? (घ) यदि हाँ, तो प्रश्न दिनांक तक किस वनमण्डल के वर्किंग प्लान में कितनी निजी भूमि शामिल होने की जानकारी वन मुख्यालय में उपलब्ध है? किस वनमण्डल के वर्किंग प्लान में निजी भूमि शामिल होने की जानकारी किन कारणों से प्रश्न दिनांक तक भी संकलित नहीं की जा सकी ? (ङ) निजी भूमियों को वनखण्ड एवं वर्किंग प्लान से पृथक किये जाने के संबंध में शासन ने क्या निर्णय लिया? उस निर्णय पर किस दिनांक को पत्र जारी किये गये ? पत्र की प्रति सहित बतायें कि निजी भूमि कब तक वनखण्ड एवं वर्किंग प्लान से पृथक कर दी जाएंगी। वन मंत्री ( श्री कुंवर विजय शाह ) : (क) एवं (ख) विगत 6 माह में शासन स्तर पर वनग्रामों वनखण्डों एवं वर्किंग प्लान में शामिल निजी भूमियों, राजपत्र में डिनोटीफाईड भूमियों एवं नारंगी भूमियों के संदर्भ में कोई निर्णय नहीं लिये गये, अतः शेष का प्रश्न उपस्थित नहीं होता। (ग) जी नहीं। 20 जुलाई 2009 को जारी परिपत्र से वन विभाग समस्त क्षेत्रीय कार्यालयों को समस्त वनमंडलों की प्रचलित कार्य-आयोजनाओं एवं भविष्य में पुनरीक्षित होने वाली कार्य-आयोजना में निर्धारित प्रपत्र में भारतीय वन अधिनियम, 1927 की धारा 4 में सम्मिलित निजी भूमि का विवरण संकलित किया जा रहा है। (घ) उत्तरांश 'ग' के परिप्रेक्ष्य में प्रश्न ही उपस्थित नहीं होता। (ड.) मुख्य सचिव मध्यप्रदेश शासन द्वारा परिपत्र दिनांक 01 जून 2015 से समस्त कलेक्टर मध्यप्रदेश एवं प्रमुख सचिव, मध्यप्रदेश शासन, वन विभाग द्वारा परिपत्र दिनांक 04 जून 2015 से समस्त आयुक्त, म.प्र. को निजी स्वामित्व के भू-खंडों को वनखंड एवं वर्किंग प्लान से पृथक किये जाने के संबंध में निर्देश जारी किये गये हैं। जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट अनुसार है। उक्त निर्देशों के परिप्रेक्ष्य में भारतीय वन अधिनियम, 1927 की धारा 5 से 19 तक की अर्द्ध-न्यायिक प्रक्रिया के तहत संबंधित अनुविभागीय अधिकारी (राजस्व) पदेन वन व्यवस्थापन अधिकारी द्वारा कार्यवाही की जा रही है। चिकित्सा शिक्षकों को सातवें वेतनमान का लाभ [चिकित्सा शिक्षा] 79. ( क्र. 6314 ) डॉ. हिरालाल अलावा : क्या चिकित्सा शिक्षा मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या संचालक चिकित्सा शिक्षा म.प्र. भोपाल के पत्र क्रमांक 1786 /स्था/राज/2015 दिनांक 22/08/2015 आदेश के तहत मेडिकल ऑफिसर की भर्ती नियमों में चार स्तरीय वेतनमान दिया जायेगा? यदि हाँ, तो प्रति सहित ब्यौरा दें। (ख) मेडिकल ऑफिसर के 5 वर्ष सेवा के उपरांत स्नातकोत्तर हेतु नीट द्वारा आयोजित प्रवेश परीक्षा में Inservice उम्मीदवार का आरक्षण दिया जायेगा? ब्यौरा दें। यदि नहीं, तो विधिसम्मत कारण बताएं। (ग) मेडिकल ऑफिसर को समयमान पदोन्नति दी जाएगी? यदि नहीं, तो विधिसम्मत कारण बताएं। (घ) मेडिकल ऑफिसर को सेवा में रहते हुए स्नातकोत्तर हो जाने पर शैक्षणिक पदों पर होने वाली भर्तियों में आंतरिक उम्मीदवार माना जायेगा? (ङ) मेडिकल ऑफिसर को प्रेक्टिस न करने पर नॉन-प्रेक्टिस अलाउंस क्यों नहीं दिया जा रहा है? विधिसम्मत कारण बताएं । कब तक अलाउंस दिया जायेगा ? (च) सातवें वेतनमान के आदेश क्रमांक एफ 2-23/2019/1/55 भोपाल, दिनांक 17 अक्टूबर 2019 के संबंध में समस्त शासकीय एवं स्वशासी चिकित्सा शिक्षकों को सातवें वेतनमान का लाभ जनवरी 2018 से दिया जा रहा है, जबकि अन्य शासकीय कर्मियों को जनवरी 2016 से दिया जा रहा है। ऐसा सौतेलापन व्यवहार चिकित्सा शिक्षकों के साथ क्यों हो रहा है? विधिसम्मत कारण बताएं। चिकित्सा शिक्षा मंत्री ( श्री विश्वास सारंग ) : (क) जी नहीं। शेष प्रश्न उपस्थित नहीं होता। (ख) जी नहीं। नीट द्वारा आयोजित प्रवेश परीक्षा में Inservice आरक्षण का प्रावधान नहीं है, अपितु परीक्षा उपरांत राज्य के चिकित्सा महाविद्यालयों में प्रवेश हेतु Inservice अभ्यार्थियों को मध्यप्रदेश राजपत्र दिनांक 9 मार्च 2018 के नियम बिन्दु-14 के अंतर्गत आरक्षण दिये जाने का प्रावधान है। (ग) जी नहीं। शासन द्वारा समयमान पदोन्नति योजना क्रियान्वित नहीं है। (घ) जी नहीं। (ड.) चिकित्सा शिक्षा विभाग में चिकित्सा शिक्षकों को नॉन प्रेक्टिस अलाउन्स दिये जाने का प्रावधान है। शेष प्रश्न उपस्थित नहीं होता। (च) राज्य शासन द्वारा राज्य के सार्वजनिक उपक्रमों/मण्डलों/निगमों एवं विकास प्राधिकरणों के सेवायुक्तों तथा स्वशासी चिकित्सा महाविद्यालय एवं राज्य सरकार से शत्-प्रतिशत स्थापना/पोषण अनुदान प्राप्त करने वाली अन्य संस्थाओं के गैर शिक्षकीय सेवायुक्तों के वेतनमानों का पुनरीक्षण किये जाने के संबंध में लिये गये नीतिगत निर्णय में अनुसार वेतन पुनरीक्षण में दिनांक 01.01.2016 से वेतन निर्धारण किया जाकर पुनरीक्षित वेतनमान का वास्तविक लाभ दिनांक 01.04.2018 से दिया गया है। आदेश पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट अनुसार है। शेष प्रश्न उत्पन्न नहीं होता। आदिवासी परिवारों को मूलभूत सुविधाओं का लाभ [जनजातीय कार्य] 80. ( क्र. 6322 ) श्री रविन्द्र सिंह तोमर भिड़ौसा : क्या जनजातीय कार्य मंत्री महोदया यह बताने की कृपा करेंगी कि (क) जिला मुरैना के वन क्षेत्र में कितने आदिवासियों के गाँव हैं ? उक्त सभी गाँवों में कितने आदिवासी परिवार निवास करते हैं? कितने आदिवासी परिवारों को वनाधिकार पट्टे प्राप्त हुये हैं और कितने पट्टे प्रक्रियाधीन हैं? वनाधिकार एक्ट के अंतर्गत क्या उक्त आदिवासियों को बिजली, पानी, सड़क की सुविधा उपलब्ध है? यदि नहीं, तो क्यों? (ख) वन क्षेत्र में निवास कर रहे आदिवासी परिवारों के गाँव को मूलभूत सुविधायें प्रदान करने हेतु सरकार द्वारा क्या प्रयास किये जा रहे हैं ? नहीं तो क्यों? जनजातीय कार्य मंत्री ( सुश्री मीना सिंह माण्डवे ) : (क) जिला मुरैना के वन क्षेत्र के अन्तर्गत 22 ग्राम चिन्हांकित एवं 16 ग्राम गैर चिन्हांकित है। उक्त सभी ग्रामों में 1674 आदिवासी परिवार निवास करते हैं। वन अधिकार अधिनियम 2006 के अन्तर्गत ग्राम खडरियापुरा के 18 आदिवासियों व्यक्तियों को वन अधिकार के पट्टों का वितरण किया गया है। 69 आदिवासियों के पट्टों की कार्यवाही प्रक्रियाधीन है। उक्त आदिवासियों को बिजली, पानी, सड़क की सुविधा उपलब्ध है। (ख) वन क्षेत्र में निवास कर रहे, आदिवासी परिवारों के गाँवों को बिजली, पानी, सड़क की मूलभूत सुविधाएं प्रदान की गई हैं एवं आदिवासी परिवारों की मुखियां महिलाओं को परिवार की कुपोषण से मुक्ति हेतु 1000/- प्रतिमाह आहार अनुदान प्रदान किया जा रहा है तथा समय-समय पर शासन द्वारा दिये गये दिशा-निर्देशों के पालन में मूलभूत सुविधाएं प्रदान की जाती हैं।

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प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी ने यूपी के लिए योगी को बहुत उपयोगी बताया था। अब भाजपा ने इसी बोल पर आधारित गीत को लॉन्च किया है। यह संयोग था कि उसी समय योगी आदित्यनाथ ने सरकार के पांच वर्ष का रिपोर्ट कार्ड जारी किया। योगी आदित्यनाथ ने भाजपा द्वारा लॉन्च गीत पर स्वयं कुछ नहीं कहा। लेकिन उनका रिपोर्टकार्ड गाने के बोल को सार्थक करने वाले है। योगी अदित्यनाथ ने कहा कि पांच वर्ष के दौरान उत्तर प्रदेश में अभूतपूर्व विकास हुआ है। इस अवधि में यूपी ने देश के छठवीं नम्बर की अर्थव्यवस्था से आज दूसरे नम्बर की यात्रा तय की है। अब अगले पांच साल में उत्तर प्रदेश को सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था वाला राज्य बनाने के साथ-साथ देश में विकास के हर मानक पर नम्बर एक बनाने के लक्ष्य के साथ काम होगा। गोरखपुर में नामांकन की पूर्व संध्या पर योगी आदित्यनाथ ने पांच वर्षों का रिपोर्ट कार्ड जारी किया। इस प्रकार योगी ने रिपोर्ट कार्ड जारी रखने की अपनी परम्परा को कायम रखा। सरकार के सौ दिन,छह माह,एक वर्ष,दो वर्ष, तीन वर्ष, चार वर्ष फिर साढ़े चार वर्ष पूरे होने पर रिपोर्ट कार्ड प्रस्तुत किया था। रिपोर्ट कार्ड प्रदेश की जनता के समक्ष प्रस्तुत किया गया। इसमें सत्ता पक्ष का चुनावी मंसूबा परिलक्षित है। मतदाताओं के सामने भी स्थिति बहुत स्पष्ट है। इसके पहले बसपा और सपा को पूर्ण बहुमत से सरकार चलाने का अवसर मिला। इस प्रकार तीनों सरकारों की उपलब्धियों का तुलनात्मक आकलन करना आसान है। इसी आधार पर भविष्य के संबन्ध में निर्णय लिया जा सकता है। पांच वर्षों में विकास अनेक कीर्तिमान स्थापित हुए है। पांच वर्ष पहले तक उत्तर प्रदेश की राजनीति सपा और बसपा में सिमटी थी। एक पार्टी से मतदाता नाराज हुए तो दूसरी पार्टी को ले आये। उससे नाराज हुए तो फिर बदलाव कर दिया। सरकारें बदलती थी। व्यवस्था में बदलाव नहीं होता था। मतलब जन आकांशा पूरी नही होती थी। फिर भी विकल्प हीनता की स्थिति थी। साढ़े चार वर्ष पहले मतदाताओं ने विकल्प के रूप में भाजपा को मौका दिया। मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ जानते थे कि केवल सरकार का बदलना पर्याप्त नहीं है। इसलिए उन्होंने सबसे पहले व्यवस्था में बदलाव व सुधार किया। निवेश व विकास के अनुकूल माहौल बनाया गया। इसके सकारात्मक परिणाम मिलने लगे है। बयालीस विकास योजनाओं में उत्तर प्रदेश नम्बर वन पर है। कई योजनाओं में योगी सरकार की उपलब्धि सत्तर वर्षों पर भारी है। उपलब्धियों के नाम पर सरकार के लिए गिनवाने के लिए बहुत कुछ है। इस आधार पर पिछली सरकारें इसकी बराबरी नहीं कर सकती। पांच वर्ष पहले यूपी बीमारू प्रदेश माना जाता था। निवेशकों की उत्तर प्रदेश में कोई दिलचस्पी नहीं थी। योगी के प्रयासों से निवेश का सर्वाधिक आकर्षक प्रदेश बन गया है। पांच वर्ष पहले बेरोजगारी दर सत्रह प्रतिशत थी। अब चार प्रतिशत है। योगी के कोरोना आपदा प्रबंधन की सराहना विश्व स्वास्थ्य संगठन व नीति आयोग ने की है। पहले उत्तर प्रदेश साम्प्रदायिक दंगों की चपेट में था। पांच वर्ष में प्रदेश दंगों से मुक्त रहा। अपराधियों माफिया के विरुद्ध जीरो टॉलरेंस की नीति पर अमल किया गया। हजारों करोड़ रुपये की अवैध सम्पत्ति जब्त की गई। रिपोर्ट कार्ड जारी करते समय योगी आदित्यनाथ आंकड़ों व तथ्यों के साथ तैयार थे। पिछली सपा व बसपा की सरकारों के मुकाबले का उनमें जज्बा दिखाई दिया। अपनी उपलब्धियां गिनाने के दौरान स्वभाविक रूप से पिछली सरकारें निशाने पर आ गई। क्योंकि आज ये पार्टियां विपक्ष में है। सत्तापक्ष का आरोप रहा है कि ये पार्टियां केवल ट्विटर पर सक्रिय है। इनके पास मुद्दों का नितांत अभाव है। इसीलिए वह नकारात्मक राजनीति कर रहे है। इन्वेस्टर्स समिट पहले भी होती थी, लेकिन उद्योगपति निवेश को उत्सुक नहीं थे। एक एक्सप्रेस वे बना कर अपनी खूब वाहवाही कर ली,अब पांच एक्सप्रेस वे पर काम चल रहा है। प्रदेश को देश की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था वाले राज्य के रूप में आगे बढ़ाने का रास्ता प्रशस्त हुआ है। यह समर्थ और सक्षम राज्य की ओर बढ़ाने का कालखंड रहा है। उद्योगों के लिए माहौल बनाया गया। जहां कोई आना नहीं चाहता था अब वहां लोग निवेश कर रहे हैं। आज यहां सकारात्मक माहौल है। निवेश के लिए अनुकूल वातावरण तैयार किया गया है। इसी का परिणाम है कि यूपी में प्रतिव्यक्ति आय दोगुनी से अधिक पहुंच गई है। नए भारत के नए यूपी के रूप में उभारने में सफलता प्राप्त की है। चार साल पहले किसान सरकारों की प्राथमिकता से बाहर था लेकिन आज वह राजनीति के एजेंडे में शामिल है। किसानों के उत्थान के लिए उनकी आय में दोगुना वृद्धि के लिए लगातार कार्य किए गए हैं। सरकार ने अब तक तीन लाख करोड़ से अधिक का निवेश हासिल करने में सफलता पाई है। सरकार ने दो करोड़ इकसठ लाख शौचालय बनाकर तैयार किए जिसका लाभ दस करोड़ लोगों को मिला है। जिला मुख्यालयों में दस घंटे बिजली और तहसील मुख्यालय पर बाइस घंटे बिजली की सुविधा दी जा रही है, वहीं ग्रामीण क्षेत्रों में अठारह घंटे बिजली पहुंचाने का काम सरकार कर रही है। केंद्र सरकार ने इस दौरान अभूतपूर्व व ऐतिहासिक निर्णय लिए है,जिनके पर अन्य कोई पार्टी कभी कल्पना तक नहीं कर सकती थी। अयोध्या जन्मभूमि पर श्री राम मंदिर का निर्मांण अनुच्छेद तीन सौ सत्तर,तीन तलाक की समाप्ति नागरिकता संशोधन कांनून,कृषि कानून आत्मनिर्भर भारत अभियान,कोरोना संकट में प्रभावी आपदा प्रबंधन,किसान सम्मान निधि,अस्सी करोड़ गरीबों को छह माह तक राशन,भरण पोषण भत्ता,करोड़ों निर्धन आवास,शौचालय आदि अनेक अभूतपूर्व उपलब्धियां सत्ता पार्टी को उत्साहित करने वाली है। इस आधार पर भी योगी सपा बसपा सरकारों के सभी कार्यकालों को चुनौती देने को तैयार है। किसान व गरीब कल्याण,लाखों करोड़ का निवेश अवस्थसपना सुविधाओं का विस्तार आदि सभी क्षेत्रों में पिछली सरकारों के रिकार्ड को बहुत पीछे छोड़ दिया है। जबकि पिछला करीब दो वर्ष वैश्विक महामारी कोरोना में व्यतीत हुआ। इसके बाद भी योगी आदित्यनाथ ने विकास की गति कम नहीं होने दी। प्रधानमंत्री की प्रेरणा से उत्तर प्रदेश को वन ट्रिलियन की अर्थव्यवस्था बनाने की कार्ययोजना पर अमल चल रहा है। राज्य सरकार की कार्यपद्धति में बदलाव से आय बढ़ी है। मुख्यमंत्रियों की लोकप्रियता सूची में योगी आदित्यनाथ नम्बर वन है। उन्हें सर्वश्रेष्ठ मुख्यमंत्री माना गया है। कोरोना काल में उनके आपदा प्रबंधन की दुनिया में चर्चा हुई। विकसित देश भी योगी मॉडल से प्रभावित हुए थे। पंचबपहले यह ईज़ ऑफ डूइंग बिजनेस में देश में चौदाहवें स्थान पर था। व्यापार का वातावरण बनाया गया। इससे प्रदेश ईज़ ऑफ डूइंग बिजनेस में देश में दूसरे स्थान पर आ गया है। प्रदेश में तेजी के साथ निजी निवेश हो रहा है। निजी क्षेत्र में अब तक तीन लाख करोड़ रुपए से अधिक का निवेश हुआ है। इसके माध्यम से पैंतीस लाख युवाओं को रोजगार व नौकरी के साथ जोड़ा गया है। जीएसटी के तहत उनचास हजार करोड़ का राजस्व प्राप्त होता था,जो अब बढ़कर एक लाख करोड़ रुपए हो गया है। आबकारी में पहले करीब बारह हजार करोड़ रुपए राजस्व मिलता था,अब छत्तीस हजार करोड़ रुपए मिल रहा है। स्टाम्प एवं निबंधन में नौ से दस हजार करोड़ रुपए मिलता था,जो अब पच्चीस हजार करोड़ मिलता है। मंडी शुल्क में छह से आठ सौ करोड़ रुपए मिलता था,अब दो हजार करोड़ रुपए प्राप्त होता है। पूर्व में माइनिंग से उत्तर प्रदेश को करीब तेरह सौ करोड़ रुपए की आय ही होती थी,जो अब बढ़कर बयालीस करोड़ रुपये तक हो गयी है। यह चुस्त प्रशासन सही नीयत तथा भ्रष्टाचार पर अंकुश का परिणाम है। सुशासन से यहां ईज आफ लिविंग बेहतर हुई है।

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इन माँगों को हर साल दोहराया गया किंतु सरकार ने इन पर शायद ही कभी ध्यान दिया हो। पहले बीस वर्षों ( 1885-1905) में कांग्रेस के कार्यक्रम में कोई विशेष परिवर्तन नहीं हुआ । उसकी मुख्य माँगें लगभग वही बनी रही जो उसके पहले तीन या चार अधिवेशनों में पेश की गई थीं। कांग्रेस का यह काल नरम दल का युग ( उदारवादियों का युग ) कहलाता है। इस काल में नेतागण अपनी माँगें बड़े संयत रूप से रखते थे। वे सरकार को नाराज नहीं करना चाहते थे और इस बात का भी खतरा मोल नहीं लेना चाहते थे कि सरकार नाराज होकर उनकी गतिविधियों का दमन करे । सन् 1885 से सन् 1892 तक उनकी मुख्य माँगें यही थीं कि, विधान परिषदों का विस्तार व सुधार हो, कांउसिल के सदस्यों में जनता के चुने हुए प्रतिनिधि हों, तथा इन काउंसिलों के अधिकारों में वृद्धि हो । ब्रिटिश सरकार को सन् 1892 का इण्डियन काउंसिल एक्ट पारित करने के लिए बाध्य होना पड़ा, लेकिन इस एक्ट की धाराओं से वह कांग्रेस के नेताओं को संतुष्ट नहीं कर सकीं। कांग्रेस के नेताओं ने यह माँग की कि भारतीय धन (सार्वजनिक क्षेत्र के ) पर भारतीय नियंत्रण हो, तथा उन्होंने अमरिकी स्वतंत्रता संग्राम के समय दिए गए नारे, बिना प्रतिनिधित्व के कोई कर नहीं' को भी दुहराया। सन् 1905 में कांग्रेस ने स्वराज्य या भारतीयों के लिए ब्रिटिश साम्राज्य के अंतर्गत स्वशासन की माँग की। स्वशासन की माँग स्वायत्त शासित आस्ट्रेलिया और कनाडा के नमूने पर की गई थी। स्वशासन की यह भाग पहली बार जी.के. गोखले ने सन् 1905 ( बनारस ) में रखी थी और बाद में दादाभाई नौरोजी ने सन् 1906 (कलकत्ता) में इसे अधिक स्पष्ट शब्दों में रक्खा था । भारत का आर्थिक दोहन इस काल में राष्ट्रवादियों ने भारत के आर्थिक दोहन के खिलाफ अपनी आवाज बुलंद की। दादाभाई नौरोजी ने ब्रिटिश शासन को ऐसे अनवरत और प्रतिदिन होने वाले विदेशी आक्रमण के रूप में देखा जो कि धीरे-धीरे भारत का विनाश करता जा रहा था। राष्ट्रवादी मत अंग्रेजों को भारतीय उद्योग धंधों के विनाश के लिए जिम्मेदार ठहराता था। भारत की निर्भरता का निदान आधुनिक उद्योग के विकास से ही संभव था। सरकार इसके विकास में तटकर विषयक संरक्षण की नीति अपना कर तथा प्रत्यक्ष वित्तीय सहायता व रियायतें देकर सहायक हो सकती थी । हालाँकि, उन्होंने जब यह देखा कि सरकार इस विषय में कोई कार्य नहीं कर रही है तो उन्होंने भारतीय उद्योग के विकास के एकमात्र साधन के रूप में स्वदेशी की अवधारणा का, अर्थात् भारत में उत्पादित वस्तुओं के प्रयोग तथा ब्रिटिश सामान के बहिष्कार का प्रचार किया। उन्होंने माँग कीः भारत के आर्थिक दोहन को समाप्त किया जाए, किसानों पर कर का बोझा कम करने के लिए भू-राजस्व को कम किया जाए, बागानों के मजदूरों के काम करने की स्थितियों को सुधारा जाए, नमक कर समाप्त किया जाए, तथा भारतीय शासन के अत्यधिक सैनिक व्यय में कमी की जाये। उन्होंने प्रेस तथा अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के महत्व को पूरी तरह समझा और इस पर प्रतिबंध लगाने के हर प्रयास की भर्त्सना की । वास्तव में, प्रेस पर लगाए गए प्रतिबंधों को हटाने के लिए किया जाने वाला आंदोलन राष्ट्रवादी स्वतंत्रता आंदोलन का एक अभिन्न अंग बन गया। इन माँगों की प्रगतिशीलता, तथा इनका भारतीय मध्यम वर्ग की आवश्यकताओं और आकांक्षाओं से सीधा संबंध, यह स्पष्ट करता है कि प्रारंभिक वर्षों में कांग्रेस, मुख्य रूप से एक मध्यवर्गीय संस्था थी । कांग्रेस के अधिकांश नेताओं ने आर्थिक और राजनैतिक दोनों ही कारणों से व्यापक स्तर पर रेलवे, बागानों तथा उद्योगों में विदेशी पूँजी के लगाए जाने का विरोध किया, साथ ही उन्होंने सरकार द्वारा इन क्षेत्रों में विदेशी पूँजी लगाए जाने के लिए दी गई विशेष सुविधाओं का भी विरोध किया। सेना तथा नागरिक सेवाओं (सिविल सर्विस ) पर किए जाने भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस ग्म दल और गरम ढल संगठित राष्ट्रवाद का उदय वाले व्यय की आलोचना करके अप्रत्यक्ष रूप से उन्होंने भारत में ब्रिटिश शासन के औचित्य को ही चुनौती दे डाली । भू-राजस्व, तथा कर नीतियों की भर्त्सना करके उन्होंने ब्रिटिश प्रशासन के वित्तीय आधार को दुर्बल करने का प्रयास किया । एशिया तथा अफ्रीका में ब्रिटिश साम्राज्यवादी हितों के लिए भारतीय सेना और भारतीय राजस्व के उपयोग को उन्होंने आर्थिक शोषण का एक और उदाहरण बताया। उनमें से कुछ ने तो ब्रिटिश शासन का कुल आर्थिक भार भारतीय राजस्व पर लादने के औचित्य पर भी आपत्ति की । आर्थिक दोहन के सिद्धांत के रूप में उन्होंने जनता के समक्ष विदेशी शोषण का एक प्रबल प्रतीक प्रस्तुत किया। भारतीय नेतागण छुटपुट क्षेत्रों में आर्थिक प्रगति के बजाय देश के समग्र आर्थिक विकास के लिए चिन्तित थे। उनके लिए सबसे बड़ा सवाल भारत की आर्थिक खुशहाली था । विभिन्न क्षेत्रों में हुई प्रगति को इसी आधार पर आँकना था कि उससे देश के आर्थिक विकास में कितनी सहायता पहुँची। यहाँ तक कि गरीबी की समस्या को भी उत्पादन में कमी और आर्थिक पिछड़ेपन के रूप में देखा गया। राष्ट्रवादी नेताओं की इस बात के लिए तारीफ की जाएगी कि शहरी, सुशिक्षित मध्य वर्ग से सम्बद्ध होते हुए भी वे केवल अपने वर्ग के हितों के लिए ही नहीं सोचते थे। उनका दृष्टिकोण व्यापक व आम जनता की भलाई का था न कि संकुचित और संकीर्ण स्वार्थ सिद्धि का। उनकी आर्थिक नीतियाँ अवसरवादी मध्यवर्गीय संकुचित दृष्टिकोण से ऊपर आर्थिक माँगों की प्रकृति हमने पहले भी कहा है कि कांग्रेस के प्रारंभिक नेताओं की राजनैतिक माँगें यद्यपि बहुत सीमित थीं पर उनकी आर्थिक मांगे इस क्षेत्र में बुनियादी परिवर्तन चाहती थीं। सैद्धांतिक रूप से भारतीय नेताओं ने साम्राज्यवाद की विरोधी आर्थिक नीतियों का समर्थन किया। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि भारत और इंग्लैंड के मध्य, तत्कालीन आर्थिक संबंधों में मूलभूत परिवर्तन किया जाए। उन्होंने विदेशी शासकों द्वारा भारत को कच्चा माल मुहैया करने वाले देश और ब्रिटिश उत्पादकों की मण्डी बनाए जाने के प्रयासों का, घोर विरोध किया। उन्होंने सरकार की सीमा शुल्क, व्यापार, संचार तथा कर नीति की आलोचना की। इन्हें भारतीय उद्योग के विकास में सहायक होने के बजाए बाधक माना ब्रिटिश राज की आर्थिक बुनियाद की यह चुनौतीपूर्ण विश्लेषणात्मक आलोचना, प्रारंभिक कांग्रेस नेताओं द्वारा की गई देश की महान सेवा थी । 10.3.2 कार्य का मूल्यांकन कांग्रेस द्वारा रखी गयी माँगों में चाहे जो भी कमियाँ रही हों, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि यह सच्चे अर्थों में एक राष्ट्रीय संस्था थी। इसके कार्यक्रम में ऐसी कोई भी बात नहीं थी जो किसी बर्ग विशेष के हितों के विरुद्ध हो। इसके दरवाजे सभी वर्गों और समुदायों के लिए खुले थे। यह कहा जा सकता है कि यह एक राजनैतिक दल ही नहीं था बल्कि एक समग्र आंदोलन था । ब्रिटिश विद्वेष भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस का राजनैतिक स्वर ( लहजा ) भले ही नम्र रहा हो, लेकिन उल्लेखनीय है कि कांग्रेस के चौथे अधिवेशन से सरकार ने इसके प्रति विद्वेषपूर्ण रवैया अपना लिया था। समय गुजरता गया लेकिन कांग्रेस को सरकार से कुछ खास हासिल नहीं हुआ । अंग्रेजों ने कांग्रेस विरोधी तत्वों को बढ़ावा दिया। उदाहरण के लिए, उन्होंने कांग्रेस के विरुद्ध अलीगढ़ आंदोलन को प्रोत्साहन दिया। उन्नीसवीं शताब्दी के अंतिम वर्षों में, लार्ड कर्जन के काल में कांग्रेस के प्रति ब्रिटिश दृष्टिकोण बहुत शत्रुतापूर्ण हो गया। उसकी ( कर्जन की सबसे बड़ी तमन्ना यह थी कि वह कांग्रेस के शांतिपूर्ण अवसान में मदद करे। लेकिन उसके द्वारा उठाए गए कदमों ने उल्टे राष्ट्रवादियों के अंसतोष को और भड़का

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धारण कर चुका है के प्रथम प्रबन्धक होने का गौरव उक महानुभाव को ही है किंतु हरिश्चन्द्र इस उत्तरदायित्वपूर्ण पद को अधिक देर तक नहीं सभात सके। इसका कारण उनकी अयोग्यता थी। स्वामी जी श्री हरिश्चन्द्र को बार २ लिखते थे कि वैदिक यन्त्रालय का कार्य सुचारू रूप से चलना चाहिए, माइकों के पास अक ठीक समय पर पहुँचने चाहिये, साथ ही स्वामी जी का यह आप्रह स्वामी जी का यह आग्रह था कि बेदभाष्य के लिफाफे के ऊपर देव नागरी में पता लिखा जाय । बाबू हरिश्चन्द्र देवनागरी नहीं जानते थे। स्वामी जी ने बाबू हरिश्चन्द्र से परेशान होकर जय श्री श्यामजी कृष्णवर्मा का बेदभाष्य की छपवाई का प्रवन्ध लेने के लिये कहा तो बा० हरिश्चन्द्र ने उन्हें मन्त्रालय का कार्य सौंपने में भी बड़ा आगा-पीछा और आना-कानी की। श्री श्याम जी के अधिकाश पत्रों का यही विषय हे और इन पत्रों की जबानी वैदिक यन्त्रालय के विकास की कहानी पर पर्याप्त प्रकाश पडता है वेदमाध्य के पहले तीन अक बा० हरिश्चन्द्र के प्रबन्ध में निकले, किन्तु उनकी व्यवस्था इतनी रही थी कि दिल्ली से २ नव० १८७८८ के श्री गोपालराब हरि देश मुख को पत्र मे स्वामी जी ने यह लिखा कि "विदित हो जिस दिन से बा० हरिश्चन्द्र चिन्तामणि के प्रबन्ध में वेदभाष्य का काम गया है, तब से किसी प्राइक के पास भी अक यथार्थ नहीं पहुँ बते'। स्वामी जी इस देरी का जो कारण समझते थे यह भ्यान देने योग्य है। उनकी यह भाशा थी कि बा० हरिश्चन्द्र बेदभाष्य के लिफाफों पर पता अग्रेजी में लिखते हैं इसी लिये प्राहकों के पास वेदभाष्य नहीं पहुँचता । ऊपर उद्धृत पत्र में ही उक्त वाक्यों के बाद वे यह लिखते हैं - 'वे (बा० हरिश्चन्द्र ) क्या करें । उनके पास कोई आदमी इस योग्य नहीं। यहाँ स्वामी जी का योग्य भादमी का अभिप्राय देवनागरी जानने वाला व्यक्ति है। यह बात स्वामीजी के अन्य पन्नों से स्पष्ट हो जाती है। १४ अक्टू० १८७८ के दिल्ली से श्री श्यामजी के नाम लिखे पत्र में स्वामी जी लिखते हैं किसी देवनागरी वाले को वहाँ रख दो क्योंकि बा० हरिश्चन्द्र चिन्ता मणि अमेजी में लिखते हैं।' २७ अक्टू० १८७८ के पत्र मे स्वामी जी श्री श्यामजी से पूछते हैं कि वेदभ घ्य के लिफाफों पर देवनागरी में पता के क्यों नहीं लिखा गया तथा यह अनुरोध करते है कि देवनागरी जानने वाले मुशी को एकदम नियुक्त करलें। पत्र के शब्द इस प्रकार हैं-"अब की बार वेदभाष्य के लिफाफे के ऊपर देवनागरी नहीं लिखो गई, जो कहीं प्रामों में अग्रेजी पढ़ा न होगा ता अक बहाँ कैसे पहुँचते होंगे और ग्रामों मे देवनागरी पढे बहुत होते हैं, इसलिये तुम बाबू हरिश्चन्द्र चिन्तामणि जी से कहो कि अभी इस पत्र के देखते ही देवनागर । जानने वाला मुशी रख लेवें कि जो काम ठीक २ हो, नहीं तो बेदभ ष्य के लिफाफों पर रजिस्टर के अनुसार प्राहकों का पता किसी देवनागरी वाले से नागरी में लिखा कर टपास लिया करें" । कहाँ स्वामी जी का यह देवनागरी का प्रेम और कहाँ ऋषि के अनुयायी कई आनेवालों में से अधिकाश उर्दू व अँग्रेजी का मोह आज से ६५ वर्ष पूर्व ऋषि ने देवनागरी में पते लिखने पर जो बल दिया था यदि हम उसका शवाश भी क्रिया रूप में परिणत करते अँग्रेजी उर्दू के स्थान पर पते हिन्दी में ही लिखते तो यह शोच नीय स्थिति न उत्पन्न होती। पजाब आर्य प्रति निधि सभा के मुख पत्र 'आर्य' के नागरी में पते लिखे हुए, अक मृतपत्र कार्यालय की सैर न करते। स्वामी जी देवनागरी में पते लिखने पर इसलिये बल देते थे कि प्राहकों को वेद भाष्य के अक नियत स्थान पर पहुँच जाये और आज कल अॅग्रेजी मे पते इसलिये लिखे जाते हैं कि पत्र के पहुँचने मे विलम्ब न हो। देवनागरी का स्थान उर्दू व अप्रे जी ने ले लिया है और यह देवनागरी के प्रात हमारी घार उपेक्षा और अग्रेजी और उर्दू के प्रेम का परिणाम है। स्वामी जी के भक्त होने का मतलब उनके आदर्शों और उपदेशों का भक्त होना है। उनकी भक्ति की इतिश्री उनकी प्रशक्षा में व्याख्यान देने व सुनने से नहीं होती उसके लिये आवश्यक है कि हम उनके उपदेशों को क्रिया रूप में परिणत करे और अपने आचारों में ढालें। क्या यह गहरे दुख और सताप की बात नहीं कि ऋषि के भक्त देवनागरी और सस्कृत को क्लिष्ट समझकर घरबी जैसी नितान्त अवैज्ञानिक, और अनार्ष लिपि को अपनायें, उसमें सन्ध्या और हवन के मन्त्र पढ़ कर उनका भ्रष्ट उच्चारण करें १ महाभाष्यकार ने लिखा है कि इन्द्र के प्रतस्पर्धी वृत्र की हिसा, एक ही वर्ण के अशुद्ध उच्चारण से हो गयी । यह पौराणिक गाथा सही हो या न हो किन्तु हम लोगों ने तो पवित्र वैदिक मन्त्रों मित्रस्य हि चक्षुषा समीक्षामहे के मेहतर स्याही खामरे भादि विकृत एव दूषित व्यारण कर अपनी भाषा एव सस्कृति की स्वय अपने हाथों हिंसा की है और अपने प्रयत्नों से हम देवनागरी की कम खोद रहे हैं। पहले हम देख चुके हैं कि स्वामी जी ने वेद भाष्य मार्य भाषा और सस्कृत में किया और उर्दू आदि भाषाओं मे उसके अनुवाद का विरोध किया ताकि लोग देवनागरी सीखें । इन पत्रों से स्पष्ट है कि वे पता भी देवनागरी में लिखवाना चाहते थे। यदि हम स्वामी जी के आदेशों और उपदेशों के अनुसार चले होते तो हमे देवनागरी की आज यह दुर्दशा न देखनी पडती । अब भी देव नागरी के उद्धार का यही उपाय है कि हम उसे प्रयत्न पूर्वक सोखें और अपने सारे व्यवहार में, केवल मात्र उसी भाषा का प्रयोग करे तभी हमारी यह इच्छा पूरी होगीकि 'राष्ट्र भाषा भवेहेव सर्व श्रेष्ठहि नागरी' अन्यथा इस सर्वश्रेष्ठ नागरी को नितान्त अवैज्ञानिक अरबी और रोमन लिपियों के आगे अवश्यमेव झुकना पड़ेगा । सिन्धी लोग तो अपनी भाषा को नागरी लिपि छोड़कर भरबी लिपि में लिखते ही लगे हैं यदि हिन्दी के प्रति हमारी यही भोर उपेक्षा और उदासीनता जारी रही तो हमारे यहाँ भी धरबी लिपि का हो साम्राज्य स्थापित हो जायगा। अस्तु *महा प्रथम आहिकदुष्ट शब्द स्वरतो वर्णतो वा, मिथ्या प्रयुक्तो न तमर्थमाह । स काग्वजो यबमान हिनस्ति यथेन्द्रशत्रु स्वरतोऽपराधात् ॥ . स्वामी जी ने श्री श्याम जी कृष्ण वर्मा को बेद भाष्य के प्रकाशन का कार्य सौंप दिया। श्री श्याम जी का विचार इङ्गलैण्ड जाकर, शिक्षा ग्रहण करने का था । इङ्गलैण्ड क लिये प्रस्थान करने तक भी श्याम जी ही वेद माध्य के प्रकाशन की सारी व्यवस्था करते रहे। स्वामी जी ने कार्य सौंपते समय २२ अक्टूबर १८७८ के पत्र में आदेश दिया था - "बह पहिला पत्र व्यवहार का हमारा तुम्हारे पास पहुचता है। इस को रख लेना और आगे से सब रखते आना"। श्री श्याम जी ने इस आदेश का पूर्ण रूप से पालन किया और उसी का यह परिणाम है कि हमे यह पत्र समह सुरक्षित रूप में प्राप्त हुआ। श्री श्याम जी को लिखे पत्रों में अधिकाश ता बेद भाष्य के प्रकाशन के सम्बन्ध में हैं और मा० हरिश्चन्द्र से सारी प्रकाशन व्यवस्था सॅभाल लेने के विषय में हैं। बा० हरिश्चन्द्र सार/ प्रबन्ध सौंपने में अनाकानी करता रहा और स्वामी जी बार २ श्री श्याम जी को वह प्रबन्ध सभालने के लिये लिखते रहे। इन पत्रों मे, स्वामी जी की छोटी २ बातों, कागज का प्रकार, टाइप आदि की ओर पूरी सतर्कता देखी जाती है। इन पत्रों के अतिरिक्त दो पत्र विशेष महरू के हैं। पहला पत्र भी श्याम जी के इङ्गलेण्ड जाने के सम्बन्ध में है। स्वामी जी को इससे प्रसन्नता है कि श्री श्याम जी सस्कृत के अध्ययन के लिये इङ्गलैण्ड जा रहे हैं किन्तु वे चाहते हैं कि श्री श्याम जी पहले स्वामी जी के पास रह कर वेद और शास्त्रों के मुख्य विषय देख ले और वहां जाकर उसी विषय में बात कर, जिसका उन्होंने अध्ययन किया हो । उनका 'काई काम ऐसा न हो जिस से अपने देश का हास ह' । दूसरा पत्र श्री श्याम जी का इङ्गलैण्ड चले जाने पर ८८० में स्वामी जी ने सत्कृत श्लोकों के रूप मे लिखा है। स्वामी जी का एक मात्र यही संस्कृत पत्र पद्यमय उपलब्ध हुआ है। शेष सब संस्कृत के पत्र गद्य में ही है। इस पत्र का विषय भी राजनैतिक है। अत इस पत्र का भाषा तथा विचार दोनों दृष्टियों से विशेष महत्व है। इस पर से अक में विशेष विचार किया जायगा । (क्रमश ) सस्ता, ताज्रा, बढ़िया सन्जी व फूल फल का बीज और गाछ हम से मँगाइये ।

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सेवा, सामाजिक जीवन तथा शिक्षा ही हमारा कार्यक्षेत्र हो, हमको ऐसे युग की कल्पना करनी चाहिए, जब हमारा जीवन ध्येय केवल जीविका-उपार्जन न रह जाय । जीवन केवल अर्थशास्त्र या प्रतिस्पर्द्धा की वस्तु न रह जाय । व्यापार के नियम बदल जायँ । एक काम के अनेक करने वाले हों और अनेक व्यक्ति एक ही काम को अपना सकें। मालिक और नौकर में काम करने के घण्टों की झिकझिक दूर हो । मनुष्य केवल मनुष्य ही नहीं है, उसकी आत्मा भी है, उसका देवता भी है, उसका इहलोक और परलोक भी है। यदि हम अपने तथा दूसरों के हृदय के भीतर बैठकर यह सब समझ जाँय, तो हमारा जीवन कितना सुखी हो जायगा, पर आज हम ऐसा नहीं करते हैं । यह क्यों ? इसका कारण धन की विपत्ति है । धन की दुनियाँ में निर्धन की व्यक्तित्व समाप्त हो जाता है। जब तक अपने व्यक्तित्व के विकास का अवसर न मिले, आदमी सुखी नहीं हो सकता। यह सभ्यता व्यक्तित्व के विकास को रोकती है, बिना इसके विकसित हुए सुख नहीं मिल सकता । सुख वह इत्र है, जिसे दूसरों को लगाने से पहले अपने को लगाना आवश्यक होता है । यह इत्र तभी बनता है, जब हम अपने एक कार्य को दूसरे की सहायता के भाव से करें । हमें चाहे अपनी इच्छाओं का दमन ही क्यों न करना पड़े, पर हमें दूसरे के सुख का आदर करना पड़ेगा । सुख का सबसे बड़ा साधन निःस्वार्थ सेवा ही है । संसार में रुपये के सबसे बड़े उपासक यहूदी समझे जाते हैं, पर यहूदी समाज में भी अब धन के विरुद्ध जेहाद शुरू हो गया है । ' यरुशलम मित्र संघ' की ओर से 'चूज' यानी पसन्द कर लो शीर्षक एक पुस्तक प्रकाशित हुई है, जिसका लक्ष्य है- 'तुम ईश्वर तथा शैतान दोनों की एक साथ उपासना नहीं कर सकते।' इसके लेखक श्री आर्थर ई. जोन्स का कहना है कि 'न जाने किस कुघड़ी में रुपयापैसा संसार में आया, जिसने आज हमारे ऊपर ऐसा अधिकार कर लिया है कि हम उसके अंग बन गये हैं। यदि मैं यह कहूँ कि संसार की समृद्धि में सबसे बड़ी बाधा धन यानी रुपया है, तो पुराने लोग सकपका उठेंगे। किन्तु आज संसार में जो भी कुछ पीड़ा है, वह इसी नीच देवता के कारण हैं । खाद्य सामग्री का संकट, रोग-व्याधि - सबका कारण यही है । चूँकि सुख की सभी वस्तुएँ इसी से प्राप्त की जा सकती हैं, इसीलिए संसार में इतना कष्ट है । जितना समय उपभोग की सामग्री के उत्पादन में लगता है, उससे गायत्री साधना का गुह्य विवेचन ५.३८ कई गुना अधिक समय उन वस्तुओं के विक्रय के दाँवपेंच में लगता है। व्यापार की दुनियाँ में ऐसे करोड़ों नरनारी व्यस्त हैं, जो उत्पत्ति के नाम पर कुछ नहीं करते ।' 'विपत्ति यह है कि आदमी एक दूसरे को प्यार नहीं करते । यदि अपनाने की स्वार्थी भावना के स्थान पर प्रतिपादन की भावना हो जाय तो हर एक वस्तु का आर्थिक महत्व समाप्त हो जाय । आज लाखों आदमी हिसाबकिताब बही खाते के काम में परेशान हैं और लाखों आदमी फौज, पल्टन या पुलिस में केवल इसलिए नियुक्त हैं कि बहीखाते वालों की तथा उनके कोष की रक्षा करें । जेल तथा पुलिस की आवश्यकता रुपये की दुनियाँ में होती है । यदि यही लोग स्वयं उत्पादन के काम में लग जायँ तथा अपनी उत्पत्ति का आर्थिक मूल्य न प्राप्त कर शारीरिक सुख ही प्राप्त कर सकें, तो संसार कितना सुखमय हो जायगा। आज संसार में अटूट सम्पत्ति, उच्च अट्टालिकाओं में, बैंक तथा कम्पनियों के भवनों में सेना, पुलिस, जेल तथा रक्षकों के दल में लगी हुई है। यदि इतनी सम्पत्ति और उसका बढ़ता हुआ मायाजाल संसार का पेट भरने में खर्च होता तो आज की दुनियाँ कैसी होती ? अस्पतालों में लाखों नर-नारी रुपये की मार से या अभाव से बीमार पड़े हैं तथा लाखों नर-नारी धन के लिए जेल काट रहे हैं। प्रायः हर परिवार में इसका झगड़ा है। मालिक तथा नौकर में इसका झगड़ा है । यदि धन की मर्यादा न होती, तो यह संसार कितना मर्यादित हो जाता ।' यह सत्य है कि संसार से पैसा एकदम उठ जाय, ऐसी सम्भावना नहीं है, पर पैसे का विकास, उसकी महत्ता तथा उसका राज्य रोका अवश्य जा सकता है । इसके लिए हमको अपना मोह तोड़ना होगा, स्वार्थ के स्थान पर पदार्थ, समृद्धि के झूठे सपने के स्थान पर त्याग तथा भाग्य के स्थान पर भगवान की शरण लेनी होगी। नहीं तो आज की हाय-हाय जो हमारे जीवन का सुख नष्ट कर चुकी है, अब हमारी आत्मा को भी नष्ट करने वाली है । हमें सब कुछ खोकर भी अपनी आत्मा को बचाना है । धन के प्रति उचित दृष्टिकोण रखिए बात यह है कि भ्रमवश हम रुपये-पैसे को धन समझ बैठे, स्थावर सम्पत्ति का नामकरण हमने धन के रूप में कर डाला और हमारे जीवन का केन्द्र बिन्दु, आनन्द का स्रोत इस जड़, स्थावर, जंगम के रूप में सामने आया । हमारा प्रवाह गलत मार्ग पर चल पड़ा । ५.३९ गायत्री साधना का गुह्य विवेचन क्या हमारे अमूल्य श्वांस-प्रश्वास की कुछ क्रियाओं की तुलना या मूल्यांकन त्रैलोक्य की सम्पूर्ण सम्पत्ति से की जा सकती है ? कारूँ का सारा खजाना जीवन रूपी धन की चरण रज से भी अल्प क्यों माना जाय ? सच्चा धन हमारा स्वास्थ्य है, विश्व की सम्पूर्ण उपलब्ध सामग्री का अस्तित्व जीवन धन की योग्य शक्ति पर ही अवलम्बित हैं। मानव अप्राप्य के लिए चिंतित तथा प्राप्य के प्रति उदासीन है । हमारे पास जो है उसके लिए सुख का श्वांस नहीं लेता, सन्तोष नहीं करता, वरन् क्या नहीं है इसके लिए वह चिन्तित दुःखी व परेशान है । मानव स्वभाव की अनेक दुर्बलताओं में प्राप्य के प्रति असन्तोषी रहना सहज ही स्वभावजन्य पद्धति मानी गई । मानव आदिकाल से ही मस्तिष्क का दिवालिया रहा। देखिए न, एक दिन एक हृष्ट-पुष्ट भिक्षुक, जिसका स्वस्थ शरीर सबल अभिव्यक्ति का प्रतीक था, एक गृहस्थ ज्ञानी के द्वार पर आकर अपनी दरिद्रता का, अपनी अपूर्णता का बड़े जोरदार शब्दों में वर्णन सुना रहा था, जिससे पता चलता था, कि वह व्यक्ति महान् निर्धन है और इसके लिए वह विश्व निर्माता ईश्वर को अपराधी करार दे रहा था । अचानक ज्ञानी गृहस्थी ने कहा- भाई हमें अपने छोटे भाई हेतु आँख की पुतली की दरकार है, सौ रुपये लेकर आप हमें देवें । भिक्षुक ने तपाक से नकारात्मक उत्तर दिया कि वह दस हजार रुपये तक भी अपने इस बहुमूल्य शरीर के अवयवों को देने को तैयार नहीं । कुछ क्षण बाद पुनः ज्ञानी गृहस्थ ने कहा- मेरे पुत्र का मोटर दुर्घटना में बाँया पाँव टूट चुका है, अतः दस हजार रुपये, आप नगद लेकर आज ही अस्पताल चलकर अपना पैर दे देंगे तो बड़ी कृपा होगी। इस प्रश्न पर वह भिक्षुक अत्यन्त ही क्रोधित मुद्रा में होकर बोला- दस हजार तो दरकिनार रहे, एक लाख क्या दस लाख तक मैं अपने बहुमूल्य अवयवों को नहीं देऊँगा और रुष्ट होकर जाने लगा। गम्भीरता के साथ ज्ञानी ने रोककर कहा- भाई तुम तो बड़े ही धनी हो जब तुम्हारे दो अवयवों का मूल्य ५० लाख रुपये के लगभग होता है तो भला सम्पूर्ण देह का मूल्य तो अरबों रुपये तक होगा । तुम तो अपनी दरिद्रता का ढिंढोरा पीटते हो अरे लाखों को ठोकर मार रहे हो, अतः जीवन धन अमूल्य है । हम अपना दृष्टिकोण ठीक बनावें । मिट्टी के ढेलों को, जड़ वस्तु को धन की उपमा देकर उसकी रक्षा के लिए सन्तरी तैनात किए, विशाल तिजोरियों के अन्दर सुरक्षित किया । चोरों से, डाकुओं से किसी भी मूल्य पर हमने उसे बचाया, परन्तु प्रतिदिन नष्ट होने वाला, हमारी प्रत्येक दैनिक, अशोच्य क्रियाओं द्वारा घुल-घुल कर मिटने वाला यह जीवन दीप बिना तेल के बुझ जायगा । 'निर्वाण दीपे किम् तैल्य दानम्' फिर क्या होने वाला है, जबकि दीपक बुझ जाय । हमें आलस्य, अकर्मण्यता आदि स्वास्थ्य को हानि पहुँचाने वाली दैनिक क्रियाओं द्वारा इस जीवन धन की रक्षा करनी होगी। व्यसन, व्यभिचार, संयमहीनता के डाकू कहीं लूट न लें । सतर्कता के साथ जागरूक रहना होगा । रुग्ण शैया पर पड़े रोम के अन्तिम सम्राट को राजवैद्य द्वारा अन्तिम निराशाजनक सूचना पाने पर कि वह केवल कुछ क्षणों के ही मेहमान हैं, आस-पास के मंत्रियों से साम्राज्ञी ने कई बार मिन्नतें की कि वे साम्राज्य के कोष का आधा भाग वैद्य के चरणों में भेंट करने को तैयार हैं अगर उन्हें वे दो घण्टे जीवित और रखें । उत्तर था - 'त्रैलोक्य की सम्पूर्ण लक्ष्मी भी सम्राट को निश्चित क्षण से एक श्वाँस भी अधिक देने में असमर्थ है ।" क्या हमारी आँखों के ज्ञान की ज्योति बुझ चुकी है ? क्या उपरोक्त कथन से स्पष्ट नहीं होता कि जीवन धन अमूल्य है, बहुमूल्य है तथा अखिल ब्रहमाण्ड की किसी भी वस्तु की तुलना में वह महान है ? धन का सच्चा स्वरूप धन इसलिए जमा करना चाहिए कि उसका सदुपयोग किया जा सके और उसे सुख एवं सन्तोष देने वाले कामों में लगाया जा सके, किन्तु यदि जमा करने की लालसा बढ़कर तृष्णा का रूप धारण कर ले और आदमी बिना धर्म-अधर्म का ख्याल किए पैसा लेने या आवश्यकताओं की उपेक्षा करके उसे जमा करने की कंजूसी का आदी हो जाय तो वह धन धूल के बराबर है। हो सकता है कि कोई आदमी धनी बन जाय, पर उसमें मनुष्यता के आवश्यक गुणों का विकास न हो और उसका चरित्र अत्याचारी, बेईमान या लम्पटों जैसा बना रहे । यदि धन की वृद्धि के साथ-साथ सद्वृत्तियाँ भी न बढ़ें तो समझना चाहिए कि यह धन जमा करना बेकार हुआ और उसने धन को साधन न समझकर साध्य मान लिया है। धन का गुण उदारता बढ़ाना है, हृदय को विशाल करना है, कंजूसी या बेईमानी के भाव जिसके साथ सम्बद्ध हों, वह कमाई केवल दुःखदायी ही सिद्ध होगी । जिनका हृदय दुर्भावनाओं से कलुषित हो रहा है, वे यदि कंजूसी से धन जोड़ भी लें तो वह उनके लिए कुछ

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शॉर्टकटः मतभेद, समानता, समानता गुणांक, संदर्भ। रामायण आदि कवि वाल्मीकि द्वारा लिखा गया संस्कृत का एक अनुपम महाकाव्य है। इसके २४,००० श्लोक हैं। यह हिन्दू स्मृति का वह अंग हैं जिसके माध्यम से रघुवंश के राजा राम की गाथा कही गयी। इसे आदिकाव्य तथा इसके रचयिता महर्षि वाल्मीकि को 'आदिकवि' भी कहा जाता है। रामायण के सात अध्याय हैं जो काण्ड के नाम से जाने जाते हैं। . श्रीसीतारामकेलिकौमुदी (२००८), शब्दार्थः सीता और राम की (बाल) लीलाओं की चन्द्रिका, हिन्दी साहित्य की रीतिकाव्य परम्परा में ब्रजभाषा (कुछ पद मैथिली में भी) में रचित एक मुक्तक काव्य है। इसकी रचना जगद्गुरु रामभद्राचार्य (१९५०-) द्वारा २००७ एवं २००८ में की गई थी।रामभद्राचार्य २००८, पृष्ठ "क"-"ड़"काव्यकृति वाल्मीकि रामायण एवं तुलसीदास की श्रीरामचरितमानस के बालकाण्ड की पृष्ठभूमि पर आधारित है और सीता तथा राम के बाल्यकाल की मधुर केलिओं (लीलाओं) एवं मुख्य प्रसंगों का वर्णन करने वाले मुक्तक पदों से युक्त है। श्रीसीतारामकेलिकौमुदी में ३२४ पद हैं, जो १०८ पदों वाले तीन भागों में विभक्त हैं। पदों की रचना अमात्रिका, कवित्त, गीत, घनाक्षरी, चौपैया, द्रुमिल एवं मत्तगयन्द नामक सात प्राकृत छन्दों में हुई है। ग्रन्थ की एक प्रति हिन्दी टीका के साथ जगद्गुरु रामभद्राचार्य विकलांग विश्वविद्यालय, चित्रकूट, उत्तर प्रदेश द्वारा प्रकाशित की गई थी। पुस्तक का विमोचन ३० अक्टूबर २००८ को किया गया था। . रामायण और श्रीसीतारामकेलिकौमुदी आम में 30 बातें हैं (यूनियनपीडिया में): चित्रकूट, तुलसीदास, दशरथ, पार्वती, भरत, महाकाव्य, माण्डवी, मिथिला, राम, रामायण, रावण, राक्षस, लक्ष्मण, शत्रुघ्न, शिव, श्रुतिकीर्ति, श्रीरामचरितमानस, सरस्वती, संस्कृत भाषा, सुनयना, सीता, जनक, वसिष्ठ, वाल्मीकि रामायण, विश्वामित्र, आश्रम, कौशल्या, कैकेयी, अयोध्या, उर्मिला (रामायण)। चित्रकूट धाम मंदाकिनी नदी के किनारे पर बसा भारत के सबसे प्राचीन तीर्थस्थलों में एक है। उत्तर प्रदेश में 38.2 वर्ग किलोमीटर के क्षेत्र में फैला शांत और सुन्दर चित्रकूट प्रकृति और ईश्वर की अनुपम देन है। चारों ओर से विन्ध्य पर्वत श्रृंखलाओं और वनों से घिरे चित्रकूट को अनेक आश्चर्यो की पहाड़ी कहा जाता है। मंदाकिनी नदी के किनार बने अनेक घाट और मंदिर में पूरे साल श्रद्धालुओं का आना-जाना लगा रहता है। माना जाता है कि भगवान राम ने सीता और लक्ष्मण के साथ अपने वनवास के चौदह वर्षो में ग्यारह वर्ष चित्रकूट में ही बिताए थे। इसी स्थान पर ऋषि अत्रि और सती अनसुइया ने ध्यान लगाया था। ब्रह्मा, विष्णु और महेश ने चित्रकूट में ही सती अनसुइया के घर जन्म लिया था। . गोस्वामी तुलसीदास (1511 - 1623) हिंदी साहित्य के महान कवि थे। इनका जन्म सोरों शूकरक्षेत्र, वर्तमान में कासगंज (एटा) उत्तर प्रदेश में हुआ था। कुछ विद्वान् आपका जन्म राजापुर जिला बाँदा(वर्तमान में चित्रकूट) में हुआ मानते हैं। इन्हें आदि काव्य रामायण के रचयिता महर्षि वाल्मीकि का अवतार भी माना जाता है। श्रीरामचरितमानस का कथानक रामायण से लिया गया है। रामचरितमानस लोक ग्रन्थ है और इसे उत्तर भारत में बड़े भक्तिभाव से पढ़ा जाता है। इसके बाद विनय पत्रिका उनका एक अन्य महत्वपूर्ण काव्य है। महाकाव्य श्रीरामचरितमानस को विश्व के १०० सर्वश्रेष्ठ लोकप्रिय काव्यों में ४६वाँ स्थान दिया गया। . दशरथ ऋष्यश्रृंग को लेने के लिए जाते हुए दशरथ वाल्मीकि रामायण के अनुसार अयोध्या के रघुवंशी (सूर्यवंशी) राजा थे। वह इक्ष्वाकु कुल के थे तथा प्रभु श्रीराम, जो कि विष्णु का अवतार थे, के पिता थे। दशरथ के चरित्र में आदर्श महाराजा, पुत्रों को प्रेम करने वाले पिता और अपने वचनों के प्रति पूर्ण समर्पित व्यक्ति दर्शाया गया है। उनकी तीन पत्नियाँ थीं - कौशल्या, सुमित्रा तथा कैकेयी। अंगदेश के राजा रोमपाद या चित्ररथ की दत्तक पुत्री शान्ता महर्षि ऋष्यशृंग की पत्नी थीं। एक प्रसंग के अनुसार शान्ता दशरथ की पुत्री थीं तथा रोमपाद को गोद दी गयीं थीं। . पार्वती हिमनरेश हिमावन तथा मैनावती की पुत्री हैं, तथा भगवान शंकर की पत्नी हैं। उमा, गौरी भी पार्वती के ही नाम हैं। यह प्रकृति स्वरूपा हैं। पार्वती के जन्म का समाचार सुनकर देवर्षि नारद हिमनरेश के घर आये थे। हिमनरेश के पूछने पर देवर्षि नारद ने पार्वती के विषय में यह बताया कि तुम्हारी कन्या सभी सुलक्षणों से सम्पन्न है तथा इसका विवाह भगवान शंकर से होगा। किन्तु महादेव जी को पति के रूप में प्राप्त करने के लिये तुम्हारी पुत्री को घोर तपस्या करना होगा। बाद में इनके दो पुत्र कार्तिकेय तथा गणेश हुए। कई पुराणों में इनकी पुत्री अशोक सुंदरी का भी वर्णन है। . कोई विवरण नहीं। संस्कृत काव्यशास्त्र में महाकाव्य (एपिक) का प्रथम सूत्रबद्ध लक्षण आचार्य भामह ने प्रस्तुत किया है और परवर्ती आचार्यों में दंडी, रुद्रट तथा विश्वनाथ ने अपने अपने ढंग से इस महाकाव्य(एपिक)सूत्रबद्ध के लक्षण का विस्तार किया है। आचार्य विश्वनाथ का लक्षण निरूपण इस परंपरा में अंतिम होने के कारण सभी पूर्ववर्ती मतों के सारसंकलन के रूप में उपलब्ध है।महाकाव्य में भारत को भारतवर्ष अथवा भरत का देश कहा गया है तथा भारत निवासियों को भारती अथवा भरत की संतान कहा गया है . माण्डवी भरत की पत्नी का नाम है। श्रेणीःरामायण के पात्र. "'मिथिला"' मिथिला प्राचीन भारत में एक राज्य था। माना जाता है कि यह वर्तमान उत्तरी बिहार और नेपाल की तराई का इलाका है जिसे मिथिला के नाम से जाना जाता था। मिथिला की लोकश्रुति कई सदियों से चली आ रही है जो अपनी बौद्धिक परम्परा के लिये भारत और भारत के बाहर जानी जाती रही है। इस क्षेत्र की प्रमुख भाषा मैथिली है। हिन्दू धार्मिक ग्रंथों में सबसे पहले इसका संकेत शतपथ ब्राह्मण में तथा स्पष्ट उल्लेख वाल्मीकीय रामायण में मिलता है। मिथिला का उल्लेख महाभारत, रामायण, पुराण तथा जैन एवं बौद्ध ग्रन्थों में हुआ है। . राम (रामचन्द्र) प्राचीन भारत में अवतार रूपी भगवान के रूप में मान्य हैं। हिन्दू धर्म में राम विष्णु के दस अवतारों में से सातवें अवतार हैं। राम का जीवनकाल एवं पराक्रम महर्षि वाल्मीकि द्वारा रचित संस्कृत महाकाव्य रामायण के रूप में वर्णित हुआ है। गोस्वामी तुलसीदास ने भी उनके जीवन पर केन्द्रित भक्तिभावपूर्ण सुप्रसिद्ध महाकाव्य श्री रामचरितमानस की रचना की है। इन दोनों के अतिरिक्त अनेक भारतीय भाषाओं में अनेक रामायणों की रचना हुई हैं, जो काफी प्रसिद्ध भी हैं। खास तौर पर उत्तर भारत में राम बहुत अधिक पूजनीय हैं और हिन्दुओं के आदर्श पुरुष हैं। राम, अयोध्या के राजा दशरथ और रानी कौशल्या के सबसे बड़े पुत्र थे। राम की पत्नी का नाम सीता था (जो लक्ष्मी का अवतार मानी जाती हैं) और इनके तीन भाई थे- लक्ष्मण, भरत और शत्रुघ्न। हनुमान, भगवान राम के, सबसे बड़े भक्त माने जाते हैं। राम ने राक्षस जाति के लंका के राजा रावण का वध किया। राम की प्रतिष्ठा मर्यादा पुरुषोत्तम के रूप में है। राम ने मर्यादा के पालन के लिए राज्य, मित्र, माता पिता, यहाँ तक कि पत्नी का भी साथ छोड़ा। इनका परिवार आदर्श भारतीय परिवार का प्रतिनिधित्व करता है। राम रघुकुल में जन्मे थे, जिसकी परम्परा प्रान जाहुँ बरु बचनु न जाई की थी। श्रीराम के पिता दशरथ ने उनकी सौतेली माता कैकेयी को उनकी किन्हीं दो इच्छाओं को पूरा करने का वचन (वर) दिया था। कैकेयी ने दासी मन्थरा के बहकावे में आकर इन वरों के रूप में राजा दशरथ से अपने पुत्र भरत के लिए अयोध्या का राजसिंहासन और राम के लिए चौदह वर्ष का वनवास माँगा। पिता के वचन की रक्षा के लिए राम ने खुशी से चौदह वर्ष का वनवास स्वीकार किया। पत्नी सीता ने आदर्श पत्नी का उदहारण देते हुए पति के साथ वन जाना उचित समझा। सौतेले भाई लक्ष्मण ने भी भाई के साथ चौदह वर्ष वन में बिताये। भरत ने न्याय के लिए माता का आदेश ठुकराया और बड़े भाई राम के पास वन जाकर उनकी चरणपादुका (खड़ाऊँ) ले आये। फिर इसे ही राज गद्दी पर रख कर राजकाज किया। राम की पत्नी सीता को रावण हरण (चुरा) कर ले गया। राम ने उस समय की एक जनजाति वानर के लोगों की मदद से सीता को ढूँढ़ा। समुद्र में पुल बना कर रावण के साथ युद्ध किया। उसे मार कर सीता को वापस लाये। जंगल में राम को हनुमान जैसा मित्र और भक्त मिला जिसने राम के सारे कार्य पूरे कराये। राम के अयोध्या लौटने पर भरत ने राज्य उनको ही सौंप दिया। राम न्यायप्रिय थे। उन्होंने बहुत अच्छा शासन किया इसलिए लोग आज भी अच्छे शासन को रामराज्य की उपमा देते हैं। इनके पुत्र कुश व लव ने इन राज्यों को सँभाला। हिन्दू धर्म के कई त्योहार, जैसे दशहरा, राम नवमी और दीपावली, राम की जीवन-कथा से जुड़े हुए हैं। . रामायण आदि कवि वाल्मीकि द्वारा लिखा गया संस्कृत का एक अनुपम महाकाव्य है। इसके २४,००० श्लोक हैं। यह हिन्दू स्मृति का वह अंग हैं जिसके माध्यम से रघुवंश के राजा राम की गाथा कही गयी। इसे आदिकाव्य तथा इसके रचयिता महर्षि वाल्मीकि को 'आदिकवि' भी कहा जाता है। रामायण के सात अध्याय हैं जो काण्ड के नाम से जाने जाते हैं। . त्रिंकोमली के कोणेश्वरम मन्दिर में रावण की प्रतिमा रावण रामायण का एक प्रमुख प्रतिचरित्र है। रावण लंका का राजा था। वह अपने दस सिरों के कारण भी जाना जाता था, जिसके कारण उसका नाम दशानन (दश . The Army of Super Creatures राक्षस प्राचीन काल के प्रजाति का नाम है। राक्षस वह है जो विधान और मैत्री में विश्वास नहीं रखता और वस्तुओं को हडप करना चाहता है। रावण ने रक्ष संस्कृति या रक्ष धर्म की स्थापना की थी। रक्ष धर्म को मानने वाले गरीब, कमजोर, विकास के पीछे रह गए लोगों, किसानों व वंचितों की रक्षा करते थे। रक्ष धर्म को मानने वाले राक्षस थे। श्रेणीःरामायण. लक्ष्मण रामायण के एक आदर्श पात्र हैं। इनको शेषनाग का अवतार माना जाता है। रामायण के अनुसार, राजा दशरथ के तीसरे पुत्र थे, उनकी माता सुमित्रा थी। वे राम के भाई थे, इन दोनों भाईयों में अपार प्रेम था। उन्होंने राम-सीता के साथ १४ वर्षो का वनवास किया। मंदिरों में अक्सर ही राम-सीता के साथ उनकी भी पूजा होती है। उनके अन्य भाई भरत और शत्रुघ्न थे। लक्ष्मण हर कला में निपुण थे, चाहे वो मल्लयुद्ध हो या धनुर्विद्या। . शत्रुघ्न, रामायण के अनुसार, राजा दशरथ के चौथे पुत्र थे, उनकी माता सुमित्रा थी। वे राम के भाई थे, उनके अन्य भाई थे भरत और लक्ष्मण। ये और लक्ष्मण जुड़वे भाई थे। श्रेणीःरामायण के पात्र. शिव या महादेव हिंदू धर्म में सबसे महत्वपूर्ण देवताओं में से एक है। वह त्रिदेवों में एक देव हैं। इन्हें देवों के देव भी कहते हैं। इन्हें भोलेनाथ, शंकर, महेश, रुद्र, नीलकंठ,गंगाधार के नाम से भी जाना जाता है। तंत्र साधना में इन्हे भैरव के नाम से भी जाना जाता है। हिन्दू धर्म के प्रमुख देवताओं में से हैं। वेद में इनका नाम रुद्र है। यह व्यक्ति की चेतना के अन्तर्यामी हैं। इनकी अर्धांगिनी (शक्ति) का नाम पार्वती है। इनके पुत्र कार्तिकेय और गणेश हैं, तथा पुत्री अशोक सुंदरी हैं। शिव अधिक्तर चित्रों में योगी के रूप में देखे जाते हैं और उनकी पूजा शिवलिंग तथा मूर्ति दोनों रूपों में की जाती है। शिव के गले में नाग देवता विराजित हैं और हाथों में डमरू और त्रिशूल लिए हुए हैं। कैलाश में उनका वास है। यह शैव मत के आधार है। इस मत में शिव के साथ शक्ति सर्व रूप में पूजित है। भगवान शिव को संहार का देवता कहा जाता है। भगवान शिव सौम्य आकृति एवं रौद्ररूप दोनों के लिए विख्यात हैं। अन्य देवों से शिव को भिन्न माना गया है। सृष्टि की उत्पत्ति, स्थिति एवं संहार के अधिपति शिव हैं। त्रिदेवों में भगवान शिव संहार के देवता माने गए हैं। शिव अनादि तथा सृष्टि प्रक्रिया के आदिस्रोत हैं और यह काल महाकाल ही ज्योतिषशास्त्र के आधार हैं। शिव का अर्थ यद्यपि कल्याणकारी माना गया है, लेकिन वे हमेशा लय एवं प्रलय दोनों को अपने अधीन किए हुए हैं। राम, रावण, शनि, कश्यप ऋषि आदि इनके भक्त हुए है। शिव सभी को समान दृष्टि से देखते है इसलिये उन्हें महादेव कहा जाता है। . श्रुतकीर्ति शत्रुघ्न की पत्नी का नाम है। श्रेणीःरामायण के पात्र. गीताप्रेस गोरखपुर द्वारा प्रकाशित श्रीरामचरितमानस का आवरण श्री राम चरित मानस अवधी भाषा में गोस्वामी तुलसीदास द्वारा १६वीं सदी में रचित एक महाकाव्य है। इस ग्रन्थ को हिंदी साहित्य की एक महान कृति माना जाता है। इसे सामान्यतः 'तुलसी रामायण' या 'तुलसीकृत रामायण' भी कहा जाता है। रामचरितमानस भारतीय संस्कृति में एक विशेष स्थान रखता है। उत्तर भारत में 'रामायण' के रूप में बहुत से लोगों द्वारा प्रतिदिन पढ़ा जाता है। शरद नवरात्रि में इसके सुन्दर काण्ड का पाठ पूरे नौ दिन किया जाता है। रामायण मण्डलों द्वारा शनिवार को इसके सुन्दरकाण्ड का पाठ किया जाता है। श्री रामचरित मानस के नायक राम हैं जिनको एक महाशक्ति के रूप में दर्शाया गया है जबकि महर्षि वाल्मीकि कृत रामायण में श्री राम को एक मानव के रूप में दिखाया गया है। तुलसी के प्रभु राम सर्वशक्तिमान होते हुए भी मर्यादा पुरुषोत्तम हैं। त्रेता युग में हुए ऐतिहासिक राम-रावण युद्ध पर आधारित और हिन्दी की ही एक लोकप्रिय भाषा अवधी में रचित रामचरितमानस को विश्व के १०० सर्वश्रेष्ठ लोकप्रिय काव्यों में ४६वाँ स्थान दिया गया। . कोई विवरण नहीं। संस्कृत (संस्कृतम्) भारतीय उपमहाद्वीप की एक शास्त्रीय भाषा है। इसे देववाणी अथवा सुरभारती भी कहा जाता है। यह विश्व की सबसे प्राचीन भाषा है। संस्कृत एक हिंद-आर्य भाषा हैं जो हिंद-यूरोपीय भाषा परिवार का एक शाखा हैं। आधुनिक भारतीय भाषाएँ जैसे, हिंदी, मराठी, सिन्धी, पंजाबी, नेपाली, आदि इसी से उत्पन्न हुई हैं। इन सभी भाषाओं में यूरोपीय बंजारों की रोमानी भाषा भी शामिल है। संस्कृत में वैदिक धर्म से संबंधित लगभग सभी धर्मग्रंथ लिखे गये हैं। बौद्ध धर्म (विशेषकर महायान) तथा जैन मत के भी कई महत्त्वपूर्ण ग्रंथ संस्कृत में लिखे गये हैं। आज भी हिंदू धर्म के अधिकतर यज्ञ और पूजा संस्कृत में ही होती हैं। . सुनयना रामायण की एक प्रमुख पात्रा हैं। वे मिथिला के राजा जनक की पत्नी तथा सीता की माता थीं। सुनयना का नाम वाल्मीकि रामायण मे नहीं मिलता, यह नाम तुलसीदास की रामचरितमानस मे प्रयोगिक किया है। जैन ग्रंथ 'पौम्यचरित्र' मे उनका नाम विदेह हैं और 'वासुदेवहिंदी' मे उनका नाम धारिणी दिया गया हैं। महाभारत के शांतिपर्व मे जनक की पत्नी को कौशल्या कहा गया है। कुछ संस्करण मे उन्हें सुनेत्रा कहा गया है। बौद्ध धर्म की महाजनक जातक मे उनका नाम शिव्वली बताया गया है। श्रेणीःरामायण के पात्र. सीता रामायण और रामकथा पर आधारित अन्य रामायण ग्रंथ, जैसे रामचरितमानस, की मुख्य पात्र है। सीता मिथिला के राजा जनक की ज्येष्ठ पुत्री थी। इनका विवाह अयोध्या के राजा दशरथ के ज्येष्ठ पुत्र राम से स्वयंवर में शिवधनुष को भंग करने के उपरांत हुआ था। इनकी स्त्री व पतिव्रता धर्म के कारण इनका नाम आदर से लिया जाता है। त्रेतायुग में इन्हे सौभाग्य की देवी लक्ष्मी का अवतार मानते हैं। . जनक नाम से अनेक व्यक्ति हुए हैं। पुराणों के अनुसार इक्ष्वाकुपुत्र निमि ने विदेह के सूर्यवंशी राज्य की स्थापना की, जिसकी राजधानी मिथिला हुई। मिथिला में जनक नाम का एक अत्यंत प्राचीन तथा प्रसिद्ध राजवंश था जिसके मूल पुरुष कोई जनक थे। मूल जनक के बाद मिथिला के उस राजवंश का ही नाम 'जनक' हो गया जो उनकी प्रसिद्धि और शक्ति का द्योतक है। जनक के पुत्र उदावयु, पौत्र नंदिवर्धन् और कई पीढ़ी पश्चात् ह्रस्वरोमा हुए। ह्रस्वरोमा के दो पुत्र सीरध्वज तथा कुशध्वज हुए। जनक नामक एक अथवा अनेक राजाओं के उल्लेख ब्राह्मण ग्रंथों, उपनिषदों, रामायण, महाभारत और पुराणों में हुए हैं। इतना निश्चित प्रतीत होता है कि जनक नाम के कम से कम दो प्रसिद्ध राजा अवश्य हुए; एक तो वैदिक साहित्य के दार्शनिक और तत्वज्ञानी जनक विदेह और दूसरे राम के ससुर जनक, जिन्हें वायुपुराण और पद्मपुराण में सीरध्वज कहा गया है। असंभव नहीं, और भी जनक हुए हों और यही कारण है, कुछ विद्वान् वशिष्ठ और विश्वामित्र की भाँति 'जनक' को भी कुलनाम मानते हैं। सीरध्वज की दो कन्याएँ सीता तथा उर्मिला हुईं जिनका विवाह, राम तथा लक्ष्मण से हुआ। कुशध्वज की कन्याएँ मांडवी तथा श्रुतिकीर्ति हुईं जिनके व्याह भरत तथा शत्रुघ्न से हुए। श्रीमद्भागवत में दी हुई जनकवंश की सूची कुछ भिन्न है, परंतु सीरध्वज के योगिराज होने में सभी ग्रंथ एकमत हैं। इनके अन्य नाम 'विदेह' अथवा 'वैदेह' तथा 'मिथिलेश' आदि हैं। मिथिला राज्य तथा नगरी इनके पूर्वज निमि के नाम पर प्रसिद्ध हुए। . वसिष्ठ वैदिक काल के विख्यात ऋषि थे। वसिष्ठ एक सप्तर्षि हैं - यानि के उन सात ऋषियों में से एक जिन्हें ईश्वर द्वारा सत्य का ज्ञान एक साथ हुआ था और जिन्होंने मिलकर वेदों का दर्शन किया (वेदों की रचना की ऐसा कहना अनुचित होगा क्योंकि वेद तो अनादि है)। उनकी पत्नी अरुन्धती है। वह योग-वासिष्ठ में राम के गुरु हैं। वसिष्ठ राजा दशरथ के राजकुल गुरु भी थे। आकाश में चमकते सात तारों के समूह में पंक्ति के एक स्थान पर वशिष्ठ को स्थित माना जाता है। दूसरे (दाहिने से) वशिष्ठ और उनकी पत्नी अरुंधती को दिखाया गया है। अंग्रेज़ी में सप्तर्षि तारसमूह को "बिग डिपर" या "ग्रेट बियर" (बड़ा भालू) कहते हैं और वशिष्ठ-अरुंधती को "अल्कोर-मिज़र" कहते हैं। श्रेणीःऋषि मुनि. वाल्मीकीय रामायण संस्कृत साहित्य का एक आरम्भिक महाकाव्य है जो संस्कृत भाषा में अनुष्टुप छन्दों में रचित है। इसमें श्रीराम के चरित्र का उत्तम एवं वृहद् विवरण काव्य रूप में उपस्थापित हुआ है। महर्षि वाल्मीकि द्वारा रचित होने के कारण इसे 'वाल्मीकीय रामायण' कहा जाता है। वर्तमान में राम के चरित्र पर आधारित जितने भी ग्रन्थ उपलब्ध हैं उन सभी का मूल महर्षि वाल्मीकि कृत 'वाल्मीकीय रामायण' ही है। 'वाल्मीकीय रामायण' के प्रणेता महर्षि वाल्मीकि को 'आदिकवि' माना जाता है और इसीलिए यह महाकाव्य 'आदिकाव्य' माना गया है। यह महाकाव्य भारतीय संस्कृति के महत्त्वपूर्ण आयामों को प्रतिबिम्बित करने वाला होने से साहित्य रूप में अक्षय निधि है। . विश्वामित्र वैदिक काल के विख्यात ऋषि थे। ऋषि विश्वामित्र बड़े ही प्रतापी और तेजस्वी महापुरुष थे। ऋषि धर्म ग्रहण करने के पूर्व वे बड़े पराक्रमी और प्रजावत्सल नरेश थे। . प्राचीन काल में सामाजिक व्यवस्था के दो स्तंभ थे - वर्ण और आश्रम। मनुष्य की प्रकृति-गुण, कर्म और स्वभाव-के आधार पर मानवमात्र का वर्गीकरण चार वर्णो में हुआ था। व्यक्तिगत संस्कार के लिए उसके जीवन का विभाजन चार आश्रमों में किया गया था। ये चार आश्रम थे- (१) ब्रह्मचर्य, (२) गार्हस्थ्य, (३) वानप्रस्थ और (४) संन्यास। अमरकोश (७.४) पर टीका करते हुए भानु जी दीक्षित ने 'आश्रम' शब्द की व्याख्या इस प्रकार की हैः आश्राम्यन्त्यत्र। अनेन वा। श्रमु तपसि। घं्ा। यद्वा आ समंताछ्रमोऽत्र। स्वधर्मसाधनक्लेशात्। अर्थात् जिसमें स्म्यक् प्रकार से श्रम किया जाए वह आश्रम है अथवा आश्रम जीवन की वह स्थिति है जिसमें कर्तव्यपालन के लिए पूर्ण परिश्रम किया जाए। आश्रम का अर्थ 'अवस्थाविशेष' 'विश्राम का स्थान', 'ऋषिमुनियों के रहने का पवित्र स्थान' आदि भी किया गया है। आश्रमसंस्था का प्रादुर्भाव वैदिक युग में हो चुका था, किंतु उसके विकसित और दृढ़ होने में काफी समय लगा। वैदिक साहित्य में ब्रह्मचर्य और गार्हस्थ्य अथवा गार्हपत्य का स्वतंत्र विकास का उल्लेख नहीं मिलता। इन दोनों का संयुक्त अस्तित्व बहुत दिनों तक बना रहा और इनको वैखानस, पर्व्राािट्, यति, मुनि, श्रमण आदि से अभिहित किया जाता था। वैदिक काल में कर्म तथा कर्मकांड की प्रधानता होने के कारण निवृत्तिमार्ग अथवा संन्यास को विशेष प्रोत्साहन नहीं था। वैदिक साहित्य के अंतिम चरण उपनिषदों में निवृत्ति और संन्यास पर जोर दिया जाने लगा और यह स्वीकार कर लिया गया था कि जिस समय जीवन में उत्कट वैराग्य उत्पन्न हो उस समय से वैराग्य से प्रेरित होकर संन्यास ग्रहण किया जा सकता है। फिर भी संन्यास अथवा श्रमण धर्म के प्रति उपेक्षा और अनास्था का भाव था। सुत्रयुग में चार आश्रमों की परिगणना होने लगी थी, यद्यपि उनके नामक्रम में अब भी मतभेद था। आपस्तंब धर्मसूत्र (२.९.२१.१) के अनुसार गार्हस्थ्य, आचार्यकुल (. कौशल्या रामायण की एक प्रमुख पात्र हैं। वे कौशल प्रदेश (छत्तीसगढ़) की राजकुमारी तथा अयोध्या के राजा दशरथ की पत्नी थीं। कौशल्या को राम की माता होने का सौभाग्य प्राप्त हुआ। . कैकेयी सामान्य अर्थ में 'केकय देश की राजकुमारी'। तदनुसार महाभारत में सार्वभौम की पत्नी, जयत्सेन की माता सुनंदा को कैकेयी कहा गया है। इसी प्रकार परीक्षित के पुत्र भीमसेन की पत्नी, प्रतिश्रवा की माता कुमारी को भी कैकेयी नाम दिया गया है। किन्तु रूढ़ एवं अति प्रचलित रूप में ' कैकेयी ' केकेय देश के राजा अश्वपति & Shubhlakshana की कन्या एवं कोसलनरेश दशरथ की कनिष्ठ किंतु अत्यंत प्रिय पत्नी का नाम है। इसके गर्भ से भरत का जन्म हुआ था। जब राजा दशरथ देवदानव युद्ध में देवताओं के सहायतार्थ गए थे तब कैकेयी भी उनके साथ गई थी। युद्ध में दशरथ के रथ का धुरा टूट गया उस समय कैकेयी ने धुरे में अपना हाथ लगाकर रथ को टूटने से बचाया और दशरथ युद्ध करते रहे। युद्ध समाप्त होने पर जब दशरथ की इस बात का पता लगा तो प्रसन्न होकर कैकेयी को दो वर माँगने के लिए कहा। कैकेयी ने उसे यथासमय माँगने के लिये रख छोड़ा। जब राम को युवराज बनाने की चर्चा उठी तब मंथरा नाम की दासी के बहकावे मे आकर कैकेयी ने दशरथ से अपने उन दो वरों के रूप में राम के लिये १४ वर्ष का वनवास और भरत के लिये राज्य की माँग की। तदनुसार राम वन को गए पर भरत ने राज्य ग्रहण करना स्वीकार नहीं किया, माता की भर्त्सना की और राम को लौटा लाने के लिये वन गए। उस समय कैकेयी भी उनके साथ गई। एक अनुश्रुति यह भी है कि केकयनरेश ने दशरथ के साथ कैकेयी का विवाह करते समय दशरथ से वचन लिया था कि उनका दौहित्र, कैकेयी का पुत्र राज्य का अधिकारी होगा। श्रेणीःरामायण के पात्र. अयोध्या भारत के उत्तर प्रदेश राज्य का एक अति प्राचीन धार्मिक नगर है। यह फैजाबाद जिला के अन्तर्गत आता है। यह सरयू नदी (घाघरा नदी) के दाएं तट पर बसा है। प्राचीन काल में इसे 'कौशल देश' कहा जाता था। अयोध्या हिन्दुओं का प्राचीन और सात पवित्र तीर्थस्थलों में एक है। . उर्मिला (रामायण) उर्मिला लक्ष्मण की पत्नी का नाम है। श्रेणीःरामायण के पात्र. रामायण 150 संबंध है और श्रीसीतारामकेलिकौमुदी 87 है। वे आम 30 में है, समानता सूचकांक 12.66% है = 30 / (150 + 87)। यह लेख रामायण और श्रीसीतारामकेलिकौमुदी के बीच संबंध को दर्शाता है। जानकारी निकाला गया था, जिसमें से एक लेख का उपयोग करने के लिए, कृपया देखेंः

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लगा । दुष्टों की मित्रता अच्छी समझी जाने लगी ( अथवा, मित्र ही शठ हुए ) । दान के बदले दान को दानशीलता समझा जाने लगा। न्यायकर्त्ता अपराधियों को दण्ड देने में असमर्थ होकर क्षमाशील हुए । दुर्बल के प्रति उदासीनता दिखाई जाने लगी । बहुत बोलने वाले ही पण्डित कहे जाने लगे । यश पाने की इच्छा से ही लोग धर्म-प्रचार ( अथवा धर्म का सेवन ) करने लगे । धनवान् लोगों को ही सज्जन समझा जाने लगा, दूरदेश का जल ही तीर्थ हो गया, केवल जनेऊ पहन लेने से ब्राह्मणत्व माना जाने लगा और संन्यासी का चिह्न ( लक्षण ) दण्डधारण मात्र रह गया । धरती कम अनाज पैदा करने लगी, नदी किनारे ( अथवा अपना किनारा ) छोड़कर दूसरे स्थान पर बहने लगी । स्त्रियाँ वेश्याओं जैसी बातचीत में सुख समझने लगीं और उनका अपने पतियों से प्रेम जाता रहा । दूसरों के अन्न के लालची ब्राह्मण लोग चण्डालों के घरों में यज्ञ कराने लगे। सधवा स्त्रियाँ ( अथवा विधवा वैधव्य का आचरण त्यागकर ) मनमाना आचरण करने लगीं। बादलों ने खण्ड वर्षा बरसानी शुरू की, धरती कम अनाज पैदा करने वाली हो गई । राजा लोग प्रजा को ही खाने लगे और प्रजा करों के बोझ से परेशान हो गई । अभागी प्रजा कष्ट से अत्यन्त क्षुब्ध ( दुःखी ) होकर कन्धे पर बोझ और हाथ ( गोद ) में पुत्र लेकर पर्वत और गहन वनों का आश्रय लेने लगी । और भी सुनो शराब, माँस, मूल व फलों का आहार जीवन का आधार हुआ । वे लोग भगवान् श्री कृष्ण की निन्दा करने वाले हो गए । कलियुग के प्रथम चरण में लोगों की यह दशा हुई । कलि के दूसरे चरण में लोग भगवान् ( श्री कृष्ण ) का नाम तक नहीं लेते, तीसरे चरण में वर्णसंकर संतानों की उत्पत्ति हुई और चौथे चरण में तो सभी वर्ण समाप्त होकर लोग एक ही वर्ण के रह गए। (जाति-पाँति ही कुछ न रही ) । लोग ( सत्कर्म और ) ईश्वर ( की आराधना ) को भी भूल गए । स्वाध्याय, स्वधा, स्वाहा, वषट् तथा ओंकारादि के लुप्त होने पर सभी निराहार देवतागण ब्रह्मा जी की शरण में गए । देवतागण क्षीण, दीन और चिन्ताशील पृथ्वी को आगे करके ब्रह्मलोक में गए। उन्होंने ब्रह्मलोक को वेद ध्वनि से गूंजता हुआ पाया । यज्ञ के धुएँ से भरे, मुनिश्रेष्ठों से सेवित, सोने की बनी वेदी में प्रज्ज्वलित दक्षिणाग्नि, यज्ञ के खंभों से सजे हुए और वन के फूलों और फलों से परिपूर्ण उद्यान, जहाँ सरोवर में वायु के झकोरों से चंचल बेलों के बीच फूलों पर बैठे भौंरों ( तथा सारस और हंसों ) द्वारा मधुर स्वर से मानों प्रणाम, आह्वान या सत्कार द्वारा पथिकों का स्वागत किया जा रहा है । वहाँ से शोकाकुल देवतागण अपने स्वामी इन्द्र के साथ अपने कार्य यानी कलि द्वारा पैदा किए अपने दुःखों को बताने (निवेदन करने) के लिए ब्रह्मसदन के अन्दर गए । वहाँ पहुँच कर सब देवताओं ने सनक, सनंदन तथा सनातन आदि सिद्धों द्वारा पदकमल सेवित ( एवं ) सदासन पर विराजमान तीनों लोकों के स्वामी भगवान् ब्रह्मा जी को प्रणाम किया ।" सूत जी बोले - "ब्रह्म भवन में प्रवेश कर देवतागण ब्रह्मा जी के कहने पर उनके सामने बैठे। फिर कलि के दोष से होने वाली धर्म की हानि का समाचार देवताओं ने आदरपूर्वक ब्रह्मा जी को बताया। दुःखित देवताओं के वचन सुनकर ब्रह्मा जी ने उनसे कहा - 'भगवान् विष्णु को प्रसन्न करके हम तुम्हारी मनोकामना पूरी करेंगे ।' यह कह कर देवताओं को साथ लेकर ब्रह्मा जी गो-लोकवासी श्री विष्णु भगवान् के पास गए। वहाँ स्तुति कर के देवताओं के मन की कामना उन ( श्री विष्णु भगवान् ) से निवेदित की । कमल जैसे नेत्रवाले भगवान् विष्णु देवताओं के दुःख की कथा सुनकर, ब्रह्मा जी से इस प्रकार बोले - 'हे विभो, आपके कहने के अनुसार शम्भल ग्राम नामक स्थान में विष्णुयश के यहाँ सुमति नाम की उनकी पत्नी के गर्भ से मैं जन्म लूँगा। (अर्थात् सुमति मेरी माता होगी । ) हे देव, हम चारों भाई मिल कर कलि का नाश करेंगे । हमारे भाई - बन्धु के रूप में आप देवतागण भी अपने अंश से अवतार लेंगे । हमारी यह प्रिय लक्ष्मी जी सिंहल देश में राजा बृहद्रथ की पत्नी कौमुदी के गर्भ से पद्मा नाम से जन्म लेंगी। मरु और देवापि नामक दो राजाओं को भी मैं पृथ्वी पर स्थापित करूँगा । हे देवतागण, तुम अपने-अपने अंश से पृथ्वी पर जाकर अवतार लो । हे ब्रह्मा जी, मैं फिर सतयुग को लाकर और पहले की ही तरह धर्म की स्थापना करके, कलि रूपी सर्प का नाश कर अपने लोक को यानी वैकुण्ठ को वापस आऊँगा ।' देवतागण से घिरे हुए ब्रह्मा जी भगवान् विष्णु के ये वचन सुनकर ब्रह्मलोक वापस आ गए और देवतागण वहाँ से स्वर्ग लोक को चले गए। हे ऋषिगण! अपनी महिमा से महिमान्वित भगवान् विष्णु इस प्रकार स्वयं अवतार लेने को उद्यत हो शम्भल ग्राम में गए । वहाँ विष्णुयश के द्वारा उनकी पत्नी सुमति के गर्भ में भ्रूण रूप में आए गर्भस्थ भगवान् विष्णु के चरण-कमल की सेवा में ग्रह, नक्षत्र, राशि आदि सब तत्पर थे । यह जानकर कि संसार के स्वामी भगवान् विष्णु ने पृथ्वी पर मानव गर्भ में वास किया है; सभी नदियाँ, समुद्र, पर्वत, लोक, जड़ और चेतन, देवता तथा ऋषि अत्यन्त प्रसन्न हुए। सारे प्राणी विविध प्रकार से अपने आनन्द को प्रकट करने लगे । पितर लोग आनन्द के मारे नाचने लगे, देवतागण सन्तुष्ट होकर विष्णु भगवान् का यश गाने लगे, गन्धर्व बाजा बजाने लगे और अप्सराएँ नृत्य करने लगीं। वैशाख मास की शुक्ल पक्ष की द्वादशी को भगवान् विष्णु ने पृथ्वी पर अवतार लिया । माता-पिता अपने पुत्र के जन्म पर अत्यन्त पुलकित हुए। भगवान् कल्कि का जन्म होने पर भगवती महाषष्ठी ने धात्री ( दाई ) का काम किया । अम्बिका देवी ने नाल को काटा, भगवती गंगा ने अपने जल से गर्भ-क्लेद को दूर किया और देवी सावित्री भगवान् के शरीर को नहलाने-धुलाने को उद्यत हुई । भगवान् कृष्ण के जन्म की ही तरह, भगवान् अनन्त विष्णु द्वारा कल्कि के रूप में अवतार धारण करने पर भगवती वसुमती ( वसुन्धरा ) सुधा - धार ( दुग्ध - सुधा ) बहाने लगी । माँ भवानी ने ( अथवा मातृकाओं ने ) मांगलिक वचन कहे ( मंगलाचार किया ) । विष्णु भगवान् के चतुर्भुज रूप में शम्भल ग्राम में अवतार लेने की बात जानकर ब्रह्मा जी ने शीघ्र चलने वाले पवन को आज्ञा दी - 'हे पवन ! सूतिका गृह में जा कर तुम विष्णु भगवान् से कहो - हे नाथ! आपकी इस चतुर्भुज मूर्ति का दर्शन तो देवताओं को भी दुर्लभ है । यह विचार कर, हे भगवान् ! इस चतुर्भुज रूप को त्याग कर साधारण मनुष्य-सा रूप धारण कीजिए । ' इस प्रकार ब्रह्मा जी के वचन सुन कर शीतल, सुखद, सुगन्धित पवन ने यत्नपूर्वक शीघ्र ही विष्णु भगवान् से सूतिका गृह में जा कर ब्रह्मा के वचन का निवेदन किया । यह (ब्रह्मा जी का संदेश ) सुनकर कमलनयन भगवान् विष्णु ने उसी समय दो भुजाओं वाला रूप धारण किया । उस समय भगवान् की यह लीला देख कर उनके माता-पिता आश्चर्य से ठगे-से रह गए । श्री विष्णु भगवान् की माया से मोहित माता-पिता ने अपने मन में यह समझा कि हमने भ्रमवश ही वैसा समझा था; यानी दो भुजा वाले पुत्र को चार भुजा वाला समझा था । इसके बाद शम्भल ग्राम में सभी प्राणी पापों व क्लेश से मुक्त होकर उत्साहपूर्वक अनेक प्रकार के मंगलाचार करने लगे । संसार के स्वामी विष्णु जिष्णु (विजयी) भगवान् को पुत्र रूप में पाकर सुमति माता ने, जिस की मनोकामना पूरी हो गई थी, ब्राह्मणों को निमन्त्रित कर सौ गायें दान में दीं । अपने पुत्र विष्णु भगवान् के कल्याण के लिए, शुद्ध चित्त से ( पवित्र हृदय वाले ) पिता विष्णुयश ने ऋक्, यजुः और सामवेद जानने वाले ब्राह्मणों द्वारा उनका नामकरण कराया । उस समय हरि भगवान् का बाल रूप में दर्शन करने के निमित्त परशुराम, कृपाचार्य, व्यास और द्रोणाचार्य के पुत्र अश्वत्थामा भिक्षुक का रूप धारण कर वहाँ आए । सूर्य के समान प्रभा से भरपूर ईश्वर-स्वरूप उन चार आगन्तुकों को देख कर ब्राह्मणों में श्रेष्ठ विष्णुयश जी के प्रसन्नता से रोंगटे खड़े हो गए और उन्होंने उन आगन्तुकों की पूजा की । भली-भाँति पूजा किए जाने पर उन महर्षियों ने सुखपूर्वक अपने-अपने आसन पर बैठ कर सर्वमूर्ति हरि भगवान् को श्री विष्णुयश की गोद में बैठे देखा । मुनियों में श्रेष्ठ उन जानकार विद्वानों ने मनुष्य रूप धारण किए हुए उस बालक को नमस्कार करके कलि का नाश करने के लिए कल्कि भगवान् ही पैदा हुए हैं, यह जान लिया । फिर वे संस्कार कर्म कर के और उनका नाम कल्कि प्रसिद्ध कर के प्रसन्नचित्त हो कर चले गए। इसके उपरान्त माता सुमति के लालन-पालन से कंसशत्रु यानी भगवान् विष्णु शुक्ल पक्ष में चन्द्रमा की भाँति बढ़ने लगे । श्री कल्कि के जन्म लेने से पहले ही माता-पिता को प्रसन्न करने वाले, गुरु - ब्राह्मणों का हित करने वाले तीन

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गुरु भैरवानंद ने हर्षराय को विस्तार से साधना प्रक्रियासमझा दिया । एक विशेष मंत्र भी दिया जिसका जप हर्षराय को प्रतिदिन एक हजार बार करना होगा । गुरुदेव के नाम से संकल्प लेकर हर्षराय की साधना शुरू हुई । भोर होते ही गुरु भैरवानंद साधना की लकीर व साधना स्थल से चले गए । गुरुदेव के जाने से पहले हर्षराय ने उन्हें साष्टांग प्रणाम किया । गुरु भैरवानंद ने आशीर्वाद देकर फिर से सावधान वाणी को बताया । सूर्य की किरणों से शिप्रा की जल रक्तिम आभा से भर गई है । उगते सूर्य को देखते हुए हर्षराय को ऐसा लगा मानो यह उनके नए जीवन का सवेरा है । पूरा दिन उन्हें कुछ भी नहीं करना है । साधना स्थल शिप्रा नदी के बिल्कुल किनारे है इसीलिए बहते धारा को देखते हुए समय बिताया जा सकता है । ऐसा एकांत जीवन हर्षराय ने इससे पहले कभी नहीं बिताया । राजनीति , कूटनीति , प्रजा , शक्ति समृद्धि के अलावा भी बहुत कुछ है । हम क्या अपना जीवन सही से जीते हैं या नियम से यापन ही करते रहते हैं ? ऐसे कई अद्भुत प्रश्न आज हर्षराय के मन में दौड़ रहा है । हर्षराय अपने मन में आने वाले इन प्रश्नों से खुद ही आश्चर्य हो गए । शिप्रा नदी की धारा , उस पार की जलती चिता , जंगल दृश्य को देखते हुए दोपहर बीत चुका है । साधना की लकीर के अंदर एक छोटा सा कुटी बना हुआ है वहाँ पर खाने का सामान और लगभग 25 घड़ा पानी रखा हुआ है । पास ही खाना पकाने के लिए बहुत सारी सुखी लकड़ियां भी हैं । गुरुदेव की व्यवस्था एकदम उत्तम प्रकार की है । उन्होंने लकीर के अंदर एक छोटा गड्ढा भी खोद रखा है तथा उसको एक नाले के द्वारा शिप्रा की पानी से मिला दिया है । ज्वार की वजह से प्रतिदिन यह गड्ढा भर जाएगा । उसी गड्ढे के पानी से नहाने के बाद अपने द्वारा पकाए सादे भोजन को समाप्त कर हर्षराय ने थोड़ी देर विश्राम किया । आज सूर्यास्त होते ही उनकी साधना प्रारंभ हो जाएगी जो अगले दिन सूर्योदय तक चलता रहेगा । पूरी तरह नियम अनुसार दिन पर दिन बीत रहा है । अब केवल कुछ ही दिन बाकी है उसके बाद ही हर्षराय की साधना पूर्ण हो जाएगा । लेकिन कम खाने और कठिन साधना की वजह से उनके बलिष्ट शरीर पर इसका प्रभाव दिख रहा है । कई दिन के एकांत ने भी उनके मन को अशांत कर दिया है । आज सुबह से ही उनका मन अस्थिर है । स्नान समाप्त कर जब वो खाना पकाने के लिए गए तो देखा कहीं पर भी एक अनाज का दाना नहीं है । लेकिन कल तक खाने के लिए पर्याप्त अनाज था पर आज कैसे ? फिर घड़े से पानी निकालते वक्त दूसरी बार के लिए हर्षराय आश्चर्य हुए । यह क्या घड़ा भी खाली है । गड्ढे का पानी पी नहीं सकते इसीलिए पहले से ही फिटकरी व कपूर वाला पानी पीने के लिए रखा हुआ था । अब क्या उपाय ? हर्षराय को गुरुदेव की सावधान वाणी याद आई । उन्होंने पहले ही बताया था कि साधना समाप्ति की तरफ बढ़ते वक्त बहुत सारी अलौकिक घटनाएं हो सकती है । क्योंकि कर्णपिशाचिनी के दर्शन से पहले बहुत सारे प्रेत साधना स्थल की तरफ आकर्षित हो जाते हैं । तथा वो सभी प्रेत हर्षराय को अपने साधन मार्ग से भटकाने की कोशिश करेंगे । इसीलिए दिमाग और मन दोनों शांत रखना होगा । हर्षराय खाली पेट ही कुछ देर के लिए सो गए । साधना समाप्ति के आने वाले ये तीन दिन बहुत ही मूल्यवान है । उस वक्त रात का तीसरा पहर था । हर्षराय अपने मंत्रजाप में लीन थे । उनके सामने धूनी जल रहा है तथा पास ही बहुत सारे साधना की सामाग्री है जैसे सुरापात्र , लाल चंदन , विभूति , सुपाड़ी , एक नरमुंड इत्यादि । अचानक हर्षराय ने देखा कि नरमुंड हिल रहा है । पहले उन्होंने उसपर ज्यादा ध्यान नहीं दिया लेकिन कुछ देर में उन्हें होश आया जब उस नरमुंड ने जीवित होकर बोला, " तू मरेगा । बहुत बड़ी गलती कर रहा है तू भाग जा यहां से । " लेकिन हर्षराय द्वारा उसपर विभूति डालते ही वह पूरी तरह शांत हो गया । कुछ दिन और कोई अलौकिक घटना नहीं हुई । लेकिन अगले दिन उनके लिए क्या प्रतीक्षा कर रहा था ? हर्षराय ने कभी कल्पना भी नहीं किया होगा । भूख और प्यास से उनका शरीर और भी टूट गया है । सोकर उठते ही हर्षराय गड्ढे की तरफ भागे क्योंकि जैसे भी हो थोड़ा पानी उन्हें चाहिए । लेकिन आश्चर्य की बात वह गड्ढा कहाँ है ? रातों-रात उस गड्ढे को किसी ने मिट्टी से भर दिया । हर्षराय समझ गए कि उनकी साधना को भंग करने के लिए ही यह सब हो रहा है । सामने ही शिप्रा की पवित्र जल का भंडार है लेकिन उसके किनारे बैठे प्यासे हर्षराय केवल इस जल को निहार ही सकते हैं । साधना में आज उनका मन नहीं लग रहा । रात शायद आधी है शिप्रा के उस पार एक चिता जल रहा है । कुछ सियार अपने हुऊऊऊ में व्यस्त हैं । अचानक एक हवा के झोंके से यज्ञ कुंड का आग बुझ गया । मंत्र पढ़ते हुए पुनः हर्षराय आग जलाने की कोशिश कर रहे हैं लेकिन आग नहीं जल रहा । अब चांद की रोशनी से ही काम चलाना होगा । उसी हल्के रोशनी में हर्षराय ने देखा एक धुएँ की कुंडली नदी के उस पार से इधर ही आ रहा है । फिर धीरे धीरे एक रूप स्पष्ट होने लगा । गांव की एक महिला और उसके हाथों में स्वादिष्ट भोजन । उस स्वादिष्ट भोजन की खुशबू चारों तरफ फैल गया है । उस महिला ने हर्षराय के सामने थाली को रख खाने के लिए अनुरोध किया । हर्षराय जानते हैं कि यह मायाजाल है । इतनी रात को इस वीरान व दुर्गम जंगल में कोई अकेली महिला कभी नहीं आएगी । लेकिन दो दिन से भूखे हर्षराय अपने आप को रोक नहीं पा रहे थे । इसीलिए उन्होंने आँख बंद कर और भी ध्यान से मंत्र पाठ करते रहे । अचानक उन्होंने अपने पीठ पर महिला के स्पर्श को अनुभव किया । विभिन्न क्रिया से वह महिला हर्षराय का ध्यान साधना से हटाना चाहती है । हर्षराय ने यज्ञ कुंड के पास से थोड़ा सा विभूति लेकर उस महिला पर फेंक दिया । तुरंत ही चिल्लाने की आवाज आई और वह महिला एक सड़े हुए शव में परिवर्तित हो गई । बहुत ही भयानक रूप शरीर की जगह मानो सड़े मांस के लोथड़ो द्वारा एक आकृति बनाई गई है । उसने अपने दोनों हाथ फैलाकर हर्षराय पर आक्रमण करना चाहा । हर्षराय ने देखा अब उनके चारों तरफ और भी सड़े हुए शव खड़े हैं । हर्षराय ने ध्यान लगाकर गुरुदेव को शरण किया और फिर एक मुट्ठी भस्म उन जीवित सड़े लाशों की तरफ फेंक दिया । तुरंत ही सभी गायब हो गए । यह देख हर्षराय थोड़ा निश्चिन्त हुए । कल रात बीतते ही उनकी साधना पूर्ण हो जाएगी । वो कर्णपिशाचिनी को अपने वश में कर लेंगे । यही तो उन्हें चाहिए । उधर सूर्य की लाल किरणों से चारों तरफ जगमगा उठा है । अब केवल एक और दिन बीतने का इंतजार है । लेकिन साधना लाभ के साथ कुछ अनजाने मुसीबत भी उन पर आने वाले हैं इस बारे में हर्षराय उस वक्त नहीं जानते थे । हर्षराय को आज आंख खोलने में बहुत देर हो गई । लगभग दो दिन उन्होंने कुछ भी खाया - पीया नहीं है । उनका शरीर अब और साथ नहीं दे रहा । किसी तरह मन की शक्ति से उन्होंने अपने शरीर को खड़ा किया । कुटी से बाहर निकलकर उन्होंने देखा कि आसमान में सूर्य दोपहर को दर्शा रहा है । फिर एक बार कुछ हाथ नहीं लगेगा यह जानकर भी उन्होंने अनाज व पानी के घड़े में झाँक कर देखा । नहीं सब कुछ खाली है । स्नान करने वाला गड्ढा भी अपने अस्तित्व को खो चुका है । नियमानुसार लकीर के एक तरफ मल - मूत्र करना पड़ रहा है । अब वहाँ से भी ऐसा दुर्गंध आ रहा है कि मानो अभी उल्टी हो जाएगा । सब कुछ मिलाकर हर्षराय के लिए एक बहुत ही विकट अवस्था है । कुछ देर के लिए उन्हें ऐसा लगा कि राजपाट , शक्ति सब कुछ चला जाए उन्हें कुछ भी नहीं चाहिए केवल सामने कलकल करती शिप्रा की पानी मिल जाए । और फिर कुछ देर बाद ही उन्हें अपने दुर्बलता पर धिक्कार होने लगा । आज ही तो उन्हें शक्ति प्राप्त हो जाएगा । यही सोचते हुए हर्षराय आज की साधना व्यवस्था में जुट गए । आज एक जीव की राख उन्हें चाहिए क्योंकि गुरुदेव ने ऐसा ही बोला था । अगर उन्हें लकी से बाहर जाने का मौका मिलता तो तुरंत ही कुछ न कुछ शिकार कर लेते लेकिन अब क्या किया जाए । हाथ में कुछ पत्थर उठाकर हर्षराय आसमान की तरफ किसी पक्षी की अपेक्षा में बैठे रहे । अगर कोई पक्षी उड़ता हुआ पास आया तो उसका ही शिकार करेंगे । लेकिन ऐसा नहीं हुआ ऊपर से जलती धूप ने अब हर्षराय के अंदर बचे जीवन शक्ति भी मानो चूसने लगा था । हर्षराय अपने सूखे जीभ द्वारा उससे भी ज्यादा सूखे होंठ को चाटकर गीला करने की असफल चेष्टा करते रहे । हे भगवान ! क्या उनका साधना पूर्ण नहीं होगा । हर्षराय ने देवी गुह्यकाली को मन ही मन नमन किया और अपने मन के व्यथा को उजागर किया । अचानक उनके पीछे ही जमीन पर कुछ गिरने व छटपटाने की आवाज आई । हर्षराय ने पीछे मुड़कर देखो तो वहाँ एक कौवा जमीन पर छटपटाते हुए मर गया । वह कौवा इस वक्त यहां पर कैसे गिरा और क्यों मर गया ? ये सब सोचने का वक्त अब हर्षराय के पास नहीं है । वो जानते हैं कि उनकी पूज्य देवी माता उनके साथ ही हैं । विधि अनुसार उस कौवे को जलाकर उसके राख में अपनी उंगली से कुछ बूंद खून मिलाकर हर्षराय ने अपने माथे पर बड़ा सा एक तिलक लगाया । इसके बाद साधना में बैठ गए । वो जानते हैं कि आज साधना में बहुत सारी बाधाएं आ सकती है इसीलिए मन ही मन खुद को तैयार कर लिया । रात जितना बीत रहा है हर्षराय के मन में एक घुटन जैसा महसूस हो रहा है । उनके सभी इंद्रियों की क्षमता दोगुना हो गया है । लकीर के बारह जंगल में कई जोड़े ज्वलंत आंख हर्षराय को ही घूर रहे हैं । जंगल के शांत अंधेरे को शायद आज आवाज मिल गया है इसीलिए कई प्रकार के डरावने आवाज भी सुनाई दे रहे हैं । मानो हजारों भूत - प्रेत लकीर के बाहर अपनी जन्मों की भूख के साथ खड़े हैं । एक छोटी सी गलती और हर्षराय का खेल समाप्त । मन्त्र जप समाप्त कर हर्षराय ने कर्णपिशाचिनी का आह्वान शुरू कर दिया । अचानक एक फिसफिस की आवाज ने उनके कान के पास कुछ कह गया । हर्षराय को कुछ भी समझ नहीं आया केवल इतना जान गए कि उनके अलावा भी यहां पर कोई उपस्थित है । केवल वह कौन है नग्न आँखों से नहीं दिखाई दे रहा । धीरे - धीरे हवा की गति बढ़ने लगी और लकीर के बाहर के पेड़ आपस में टकराने लगे । प्रकृति मानो हाहाकार कर रहा है इसके साथ ही एक अनजाना सुगंध भी चारों तरफ फैल गया । उस सुगंध ने हर्षराय को मानो अपने अंदर समा लिया है । हर्षराय के सामने जलता आग अचानक बुझ गया । चारों तरफ अंधेरा लेकिन उसी में उन्होंने एक धुएँ का अवयव देखा । अचानक उस धुएँ ने एक नारी का रूप ले लिया । हर्षराय हाथ जोड़कर बोले , " आप आ गई देवी , क्या आप मुझ पर प्रसन्न हुई ? " " हाँ मैं ही कर्णपिशाचिनी हूं । मैं तुम्हारे साधना से प्रसन्न हुई हूं लेकिन तुम्हारे मनवांछित फल को पूर्ण करने से पहले मुझे भोग चाहिए । मुझे भूख लगी है । " हर्षराय इसी दिन के भोग के लिए अपने पास रखें फलों की थाली को कर्णपिशाचिनी की तरफ आगे बढ़ा दिया । कर्णपिशाचिनी यह देख गुस्से में बोली , " मुर्ख साधक कर्णपिशाचिनी को क्या भोग दिया जाता है तुझे नहीं पता । " अचानक ही कर्णपिशाचिनी का सुंदर रूप बदल गया । उसके बाल हवा में उड़ने लगे और चेहरे की चमड़ी जलने लगी । होठ के पास दो बड़े दाँत भी दिखाई देने लगे । भयानक आवाज में वह बोली , " मांस चाहिए मुझे , नरमांस चाहिए । मुझे भूख लगी है । अगर मेरी भूख शांत नहीं कर पाए तो मैं तुम्हें मार डालूंगी । "

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Hate Speech: भड़काऊ भाषणों के बढ़ते मामलों के लिए न्यायपालिका की कमियां भी ज़िम्मेदार! Hate Speech अर्थात भड़काऊ भाषण के मुद्दे पर माननीय सुप्रीम कोर्ट की सख्ती स्वागत योग्य है, लेकिन इसके कई पहलू हैं, जिन्हें सावधानी से देखे जाने की ज़रूरत है। आज अगर देश में धर्म के नाम पर घृणा का माहौल देखने को मिल रहा है, तो ऐसा लोकतंत्र के सभी अंगों की विफलता के कारण हो रहा है, जिसमें स्वयं न्यायपालिका भी शामिल है। पिछले कुछ महीनों में हेट स्पीच को लेकर सुप्रीम कोर्ट ने मीडिया और टीवी एंकरों से लेकर सरकार और पुलिस तक सबको लपेटा है, लेकिन न तो वह न्यायिक विफलता के बारे में बात कर रहा है, न ही वह निष्पक्षता से इस समस्या को देखने की कोशिश कर पा रहा है। एआईएमआईएम के नेता अकबरुद्दीन ओवैसी को हेट स्पीच के एक स्पष्ट मामले में हैदराबाद की विशेष अदालत द्वारा बरी किया जाना जहां न्यायिक विफलता का स्पष्ट उदाहरण है, वहीं नूपुर शर्मा और मोहम्मद जुबैर के मामलों में जस्टिस एसएन ढींगरा जैसे कई पूर्व न्यायविदों ने स्वयं सुप्रीम कोर्ट के जजों की टिप्पणियों को पक्षपातपूर्ण और गैरज़रूरी माना था। सुप्रीम कोर्ट की ताज़ा टिप्पणियां भी किसी निष्पक्ष व्यक्ति, संगठन या अधिवक्ता की याचिका पर नहीं आई हैं, बल्कि एक ऐसी एकतरफा याचिका पर आई हैं, जिसमें कहा गया है कि देश में मुस्लिम समुदाय को निशाना बनाने और उन्हें आतंकित करने की कोशिशें की जा रही हैं। यानी केवल एक ही समुदाय को पीड़ित की तरह प्रोजेक्ट किया गया है, जबकि हिंसा और भड़काऊ बयानबाज़ियों में कथित रूप से यह पीड़ित समुदाय सबसे आगे है। अर्द्धसत्य पर आधारित इस याचिका को दायर करने वाले सज्जन हैं शाहीन अब्दुल्ला और उनके पैरवीकार वकील हैं कपिल सिब्बल, जो पहले कांग्रेस के नेता रहे और अब समाजवादी पार्टी के नेता हैं। सवाल है कि क्या अर्द्धसत्य पर आधारित तथ्यों और दलीलों वाली इस तरह की एकपक्षीय याचिका को सुनकर सांप्रदायिकता और हेट स्पीच जैसे संवेदनशील मामलों में निष्पक्षतापूर्वक सही निष्कर्ष और समाधान तक पहुंचना संभव है? हेट स्पीच के मामलों से सख्ती से निपटा जाना चाहिए, इस बात से रत्ती भर भी इनकार नहीं किया जा सकता। लेकिन जब मीडिया रिपोर्ट्स में न्यायपालिका द्वारा यह कहा गया बताया जाता है कि "हमने ऐसी स्थिति पहले नहीं देखी" तो हैरानी होती है। सत्य और तथ्य से परे ऐसी टिप्पणियां उस देश में की जा रही हैं, जिस देश का धर्म के नाम पर लाखों बेगुनाह लोगों के कत्लेआम के उपरांत विभाजन तक हो चुका है और जिस देश के उत्तरी राज्य जम्मू और कश्मीर में धर्म के नाम पर ही कश्मीरी पंडितों का जातीय सफाया करने की कोशिशें तक की जा चुकी हैं। इसके फलस्वरूप विस्थापित हुए लाखों लोगों को आज 32 साल बाद भी वापस बसाया नहीं जा सका है। धर्म के नाम पर ही इस देश ने संसद और लाल किले से लेकर अनेक शहरों, बाज़ारों, मंदिरों, मस्जिदों, होटलों, रेलवे स्टेशनों, बसों, रेलगाड़ियों इत्यादि पर ऐसे-ऐसे आतंकवादी हमले भी झेले हैं, जिनमें हज़ारों बेगुनाह लोगों की जानें गई हैं। हैरानी की बात यह भी है कि आज़ाद भारत में जिस समुदाय की आबादी सबसे तीव्र गति से बढ़ी है, उसे ही एकतरफा तरीके से पीड़ित बताने का छद्म रचा जा रहा है। ऐसे में न्यायपालिका को भी यह सुनिश्चित करना होगा कि सांप्रदायिकता और हेट स्पीच जैसे संवेदनशील मामलों में राजनीतिक मकसद वाले लोग उसका या उसकी टिप्पणियों और फैसलों का इस्तेमाल अपनी स्वार्थसिद्धि के लिए न कर सकें। साथ ही, उसे पूरी तरह से निष्पक्ष रहते और दिखते हुए बिल्कुल व्यावहारिक समाधान पेश करने होंगे। खबरों के मुताबिक, सुप्रीम कोर्ट ने हेट स्पीच को रोकने की ज़िम्मेदारी काफी हद तक पुलिस पर डाल दी है। सुप्रीम कोर्ट ने कहा है कि बिना शिकायत या एफआईआर दर्ज हुए भी वह हेट स्पीच के मामलों में स्वतः संज्ञान लेकर त्वरित कार्रवाई करे। सवाल है कि क्या बिना शिकायत या बिना एफआईआर के पुलिस द्वारा अपने विवेक से किसी को भी उठा लिया जाना एक किस्म की अराजकता को जन्म नहीं देगा? क्या माननीय सुप्रीम कोर्ट को इस बात का अंदाज़ा है कि इनमें कितनी कार्रवाइयां सही होंगी, कितनी कार्रवाइयां सत्तारूढ़ दलों के राजनीतिक हितों को साधने के लिए की जा सकती हैं और कितनी कार्रवाइयां स्वयं पुलिस के लोग उत्पीड़न और वसूली के मकसद से कर सकते हैं? फिर यह भी सवाल है कि क्या पुलिस न्याय करने में सक्षम प्राधिकरण बन गया है? अगर वाकई पुलिस ऐसा करना शुरू कर दे, तो अदालतों में केवल हेट स्पीच के ऐसे कितने सारे मामलों की बाढ़ आ जाएगी? फिर जब मामला अदालतों में आएगा, तो क्या गारंटी है कि वहां एआईएमआईएम नेता अकबरुद्दीन ओवैसी की तरह अन्य अनेक लोगों को भी बरी नहीं कर दिया जाएगा? क्या अकबरुद्दीन ओवैसी जैसे मामलों में न्यायपालिका की भी जवाबदेही सुनिश्चित किये बिना सुप्रीम कोर्ट कोई समाधान प्रस्तुत कर सकता है? अकबरुद्दीन ओवैसी पर 2012 के भड़काऊ भाषण पर लोअर कोर्ट का फैसला 10 साल बाद 2022 में आया, वह भी त्रुटिपूर्ण। सोचने की बात है कि ऐसे मामलों के सुप्रीम कोर्ट तक पहुंचते-पहुंचते और न्याय होते-होते न जाने कितने दशक लग जाएंगे। क्या इस तरह की लेट-लतीफी और ढिलाई से हेट स्पीच जैसे गंभीर अपराधों को रोका जा सकता है? यहां यह बात भी गौर करने लायक है, कई मामलों में स्वयं सुप्रीम कोर्ट ने ही पुलिस को निर्देशित किया है कि शिकायत या एफआईआर दर्ज किये जाने के बाद भी मामले की ठीक से छानबीन किये बिना किसी की गिरफ्तारी न हो। एससी-एसटी एक्ट पर सुप्रीम कोर्ट का 2018 का फैसला इसका उदाहरण है, जिसे दलित समुदाय के विरोध के बाद केंद्र सरकार ने पलट दिया था। लेकिन हेट स्पीच के मामले में वही सुप्रीम कोर्ट कह रहा है कि शिकायत हो न हो, एफआईआर हो न हो, स्वतः संज्ञान लेकर तुरंत कार्रवाई कीजिए। क्या इस तरह के विरोधाभासी निर्देशों, टिप्पणियों और फैसलों की बजाय न्यायपालिका को व्यावहारिक रुख नहीं अपनाना चाहिए? क्या सुप्रीम कोर्ट को लगता है कि इस देश की पुलिस वाकई इतनी सक्षम, ईमानदार, स्वतंत्र और निष्पक्ष है कि उसके कंधों पर स्वविवेक का झोला भी टांग दिया जाए? यदि भारत एक धर्मनिरपेक्ष देश है और सुप्रीम कोर्ट पर देश के संविधान की रक्षा की ज़िम्मेदारी है, तो स्वयं सुप्रीम कोर्ट भी एक ऐसा तंत्र क्यों विकसित नहीं करता, जिसकी सहायता से ऐसे मामलों में वह खुद भी स्वतः संज्ञान लेकर कार्रवाई कर सके? सुप्रीम कोर्ट तो वह सक्षम प्राधिकरण है, जो सरकार और पुलिस को नोटिस भी जारी कर सकता है, निर्देश भी दे सकता है और सुनवाई करके त्वरित न्याय और फैसले भी कर सकता है। इसकी बजाय देश में हेट स्पीच देने वाले को पकड़ने के लिए हर आदमी के पीछे पुलिस कॉन्सटेबल छोड़ देने से क्या हासिल होगा? आवश्यकता तो है शीर्ष पर बैठे लोगों के हेट स्पीच को पकड़ने की, जो देश का माहौल खराब करने में अग्रणी भूमिका निभाते हैं। अगर शीर्षस्थ लोगों के खिलाफ कार्रवाइयां होने लगेंगी, तो नीचे के लोग तो खुद ही हेट स्पीच बंद कर देंगे। क्या सुप्रीम कोर्ट स्वयं भी एक ऐसा मॉनिटरिंग सेल नहीं बना सकता, जो मेनस्ट्रीम मीडिया में आने वाले नेताओं के बयानों की संविधान के आईने में समीक्षा करे और उसके असंवैधानिक पाए जाने की स्थिति में स्वतः संज्ञान लेकर कार्रवाई करे? लोकतंत्र के दूसरे स्तंभों से ज़िम्मेदारी की अपेक्षा करना अच्छी बात है, लेकिन सवाल यह है कि न्यायपालिका स्वयं भी अधिक ज़िम्मेदारी से काम करने के लिए क्या कदम उठा रही है? (इस लेख में लेखक ने अपने निजी विचार व्यक्त किए हैं. लेख में प्रस्तुत किसी भी विचार एवं जानकारी के प्रति Oneindia उत्तरदायी नहीं है। )

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गर्मी का मौसम चल रहा है और इस मौसम में लोगों को कई तरह की समस्या होने लगती है। यह मौसम अपने साथ कई बीमारीयों को लेकर आता है और इस मौसम में ठंडे-गर्म से कई तरह से दिक्क्तों का भी सामना करना पड़ता है । यह मौसम सेहत के लिहाज से सही नहीं है और इस दौरान लोगों को अपनी सेहत का सबसे अधिक ख्याल रखना पड़ता है । इस दौरान खाने से लेकर भार जाने तक के लिए कई जतन करने पड़ते हैं । खाने के दौरान सोचना पड़ता है कि क्या खाएं और क्या नहीं और बाहर जाने के दौरान सोचना पड़ता है जाए या नहीं या फिर कैसे जाएं कि धुप से बचे रहे। अब आज हम आपको अपने आर्टिकल में गर्मी में क्या खाएं क्या नहीं, धुप से कैसे बचे, लू से बचने के उपाय, घरेलू उपाय और भी बहुत कुछ बताने जा रहे हैं जो आपके काम आ सकता है। अनाजः ज्वार, जौ, चावल, ब्राउन राइस, रागी, बाजरा, बरनीड बाजरा, कोदो बाजरा, एक प्रकार का अनाज, और अरारोट का आटा जैसे साबुत अनाज और बाजरा ऐसे शीतल अनाज माने जाते हैं जिनको गर्मियों में अपने आहार में शामिल किया जाए तो सेहत को बड़े फायदे होते हैं । दालेंः मूंग, मसूर और लोबिया (या चौलाई) जैसी दालें अन्य दालों की तुलना में गर्मियों में अधिक उपयुक्त होती हैं ऐसा इसलिए क्योंकि यह सभी प्रकृति में अधिक ठंडी होती हैं। फलः कई ऐसे ठंडे फल है जो गर्मियों में शरीर को ठंडा करने में मदद करते हैं। जी हाँ और इस लिस्ट में आम, तरबूज, खरबूज, जामुन, लीची, संतरा, अमरूद, पपीता और केला शामिल हैं। आप सभी को बता दें कि इन सभी फलों में अच्छी मात्रा में पानी की मात्रा, फाइबर और एंटीऑक्सीडेंट होते हैं। सूखे मेवेः गर्मी के दिनों में ब्लैक करंट्स और किशमिश खाना सेहतमंद है क्योंकि यह हमारे सिस्टम के लिए बहुत ठंडे हैं। सब्जियांः सब्जियों में विशेष रूप से करेला, लंबी लौकी, गोल लौकी (कुमड़ा), चिचिंडा, डोडका, परवल, कांतोला / ककोड़ा), टिंडा, कुंदरू और तुराई आदि इन दिनों में अच्छी होती है, और इसमें सभी आवश्यक विटामिन, खनिज और औषधीय गुण होते हैं। इसके अलावा खीरा, टमाटर, पालक, भिंडी, कद्दू, शिमला मिर्च और बेल मिर्च, बैंगन, सलाद और आलू भी जमकर खाए । पानी- गर्मी के दिनों में लगातार पानी पीते रहना जरूरी है। इसके अलावा छाछ पी सकते हैं । जी दरसल गर्मियों में शरीर को ठंडा रखने के लिए छाछ बहुत ही अच्छी होती है। जी दरसल इसमें लैक्टिक एसिड पाया जाता है, जो कि स्कीम मिल्क से ज्यादा स्वास्थ्यवर्धक होता है। यह शरीर में चुस्ती लाता है। कॉर्न- कॉर्न यानी भुट्टे में विटामिन सी, मैगनेशियम, फॉसफोरस और फोलेट पाया जाता है। जी हाँ और इसमें फाइबर भी होता है, जो कि पाचन के लिए बहुत अच्छा होता है। ऐसे में आप इसे भी खा सकते हैं। कटहल- गर्मी में कटहल खूब पाया जाता है और यह बढ़े हुए ब्लडप्रेशर को कम करने में मददगार है। ऐसे में आप गर्मी में कटहल खा सकते हैं। कीवी- कीवी में विटामिन बी1, बी2, बी3, विटामिन सी और विटामिन के मिलता है। यह हृदय, दांत, किडनी और ब्रेन के लिए बहुत अच्छा है। इसी के साथ यह हड्डियों के लिए भी बहुत अच्छा है। ऐसे में आप गर्मी के दिनों में इसे खा सकते हैं । आम- आम गर्मियों में खूब मिलता है। जी हाँ पर इसमें भरपूर मात्रा में विटामिन सी और आयरन पाया जाता है। इसी के साथ यह गर्भवती महिलाओं के लिए भी बहुत अच्छा है। तरबूज- गर्मी में तरबूज भी बहुत बेहतरीन होता है और गर्मियों में शरीर में पानी की कमी को यही पूरा करता है। गर्मियों के मौसम में इसका अधिक सेवन शरीर के लिए फायदेमंद होता है। दही- दही में प्रोटीन की मात्रा अधिक और वसा कम होता है। इसी के साथ दही वजन घटाने में भी बहुत मददगार है। इसके अलावा यह पाचन तंत्र को भी बहुत मजबूत बनाता है। टमाटर- गर्मी में टमाटर भी आपको लाभ दे सकता है । जी दरअसल यह एंटीऑक्सिडेंट और विटामिन C से भरपूर होते हैं। इनमें लाइकोपीन जैसे फायदेमंद फाइटोकैमिकल्स भी होते हैं, जो कैंसर जैसी क्रोनिक डिजीज को ठीक करने में मदद करते हैं। संतरा- गर्मी में आप संतरे को खा सकते हैं क्योंकि इसमें खूब सारा पोटैशियम होता है जो गर्मियों के मौसम में जरूरी माना जाता है। वहीं गर्मियों में पसीने के जरिए पोटैशियम बाहर निकल जाता है जिससे मांसपेशियों में ऐंठन होने की संभावना बढ़ जाती है। जी हाँ और इस मौसम में संतरा खाने से बॉडी में पोटैशियम की जरूरी मात्रा बनी रहती है। ग्रीन टी- गर्मियों के दिनों में ग्रीन टी आपको हाइड्रेटेड रखने का काम करती है। जी हाँ, अब तक हुई कई स्टडी में पाया गया है कि ग्रीन टी कैंसर से लड़ती है, दिल की बीमारी का खतरा कम करती है और इसके अलावा कोलेस्ट्रॉल घटाती है और मेटाबॉलिज्म को ठीक करती है। नारियल पानी - नारियल पानी गर्मी के दिनों में पसीने के कारण पानी की कमी को पूरा करने के लिए महत्वपूर्ण स्वस्थ खाद्य पदार्थों में से एक है। जी हाँ और यह प्राकृतिक पेय पदार्थ है जो सरल चीनी, इलेक्ट्रोलाइट्स और खनिजों से भरा होता है। बाहर का खाना और जंक फ़ूड - गर्मी के दिनों में इन्हे खाने से बड़ी समस्या हो सकती है । वैसे तो जंक फूड हमारे आहार का हिस्सा बना हुआ है और हर दूसरे दिन हम सभी को बाहर का खाना खाने की भी आदत है लेकिन यही आदत सेहत को खराब कर सकती है। जी हाँ और अपने आपको स्वस्थ रखने के लिए जंक फूड के सेवन से बचना चाहिए क्योंकि ये गर्मियों में बदहजमी का कारण बन सकते हैं। जी दरअसल जंक फूड में बहुत अधिक मात्रा में तेल, ऊर्जा एवं सोडियम होता है जो हमारी त्वचा, वजन और पाचन के लिए हानिकारक होता है। इसी के साथ जंक फूड को पचाने में बहुत अधिक समय लगता है। इस वजह से गर्मियों के दौरान जंक फूड के सेवन से बचना चाहिए। मीट का सेवन नहीं करना चाहिए- गर्मी के दिनों में समुद्री भोजन से होने वाली विषाक्तता सबसे आम होती है। इस वजह से गर्मी के दिनों में समुद्री भोजन के सेवन से बचना चाहिए। इसके अलावा लाल मांस खाने से बचे क्योंकि इसमें वसा की मात्रा काफी ज्यादा होती है और इसे खाने से शरीर का तापमान बढ़ना देखा जाता है। मसालेदार भोजन से बचे- मसालेदार भोजन को पचाने के लिए हमारे पाचन तंत्र को ज्यादा कार्य करना पड़ता है इसी के साथ ही कुछ मसाले हमारे शरीर में तापमान बढ़ाने का भी कार्य करते है। ध्यान रहे कि गर्मियों के दौरान हल्के और ताजे भोजन का सेवन करें क्योंकि यही आपकी सेहत के लिए सबसे फायदेमंद हो सकता है। चाय और कॉफी- गर्मी के दिनों में ज्यादा गर्म खाने से भी बचना चाहिए और खासतौर पर चाय और कॉफी पीने से । यह दोनों सेहत के लिए बुरे हो सकते हैं और यह दोनों सेहत पर बुरा असर डालते हैं इस वजह से इन दोनों को पीने से बचना चाहिए । गर्मी में इन दोनों को पीने से बदहजमी के, उलटी के शिकार हो सकते हैं । सॉस- गर्मी के दिनों में सॉस खाने से भी बचना चाहिए क्योंकि यह सेहत को बड़े नुक्सान पहुंचा सकता है। न पिए ज्यादा ठंडा पानी- गर्मियों में जितना हो सके नॉर्मल पानी पीने की कोशिश करें। ध्यान रहे इन दिनों में फ्रिज़ में पानी ना रखे बल्कि मटके या फिर सुराही का पानी पिएं। इसके अलावा गर्मी में लू से बचने के लिए भी नॉर्मल पानी पीना चाहिए। जी दरअसल ठंडा पानी पीने से वजन बढ़ता है और सेहत पर भी बुरा असर पड़ता है। लू लगने के कारण- आपको बता दें कि 'गर्मी में बढ़ता पारा हवाओं को लू में बदल देता है। जी हाँ और ऐसे में अगर हम धूप में शरीर पूरा ढंके बिना बाहर निकलते हैं, तो लू लगने का पूरी-पूरी संभावना रहती है। वहीं इसके अलावा तेज़ धूप में नंगे पैर चलना, घर से बिना कुछ खाए निकलना, कम पानी पीना, AC वाली जगह से निकलकर तुरंत धूप में चले जाना, धूप से बाहर आकर तुरंत ठंडा पानी पीना और कम पानी पीने वाले लोगों को जल्दी लू लगती है। लू लगने के लक्षण- लू लगने के लक्षण में बार-बार मुंह सूखना, तेज़ बुख़ार होना और सांस लेने में तक़लीफ़ महसूस करना, उल्टी और चक्कर आना, लूज़ मोशन, सिर दर्द, शरीर में दर्द महसूस होना, हाथ-पैरों का ढीला पड़ना, बेहोशी जैसा लगना और थकावट महसूस होना-होने लगता है। * गर्मी के दिनों में धूप में निकलते वक्त छाते का इस्तेमाल करना चाहिए। इसके अलावा सिर ढंककर धूप में निकलना चाहिए । * घर से पानी या कोई ठंडा शरबत पीकर बाहर निकलें। इस लिस्ट में आम पना, शिकंजी, खस का शर्बत शामिल है क्योंकि यह बहुत ज्यादा फायदेमंद है। * तेज धूप से आते ही और ज्यादा पसीना आने पर तुरंत ठंडा पानी ना पीने की जेटली करें क्योंकि यह आपको नुकसान दे सकती है। * गर्मी के दिनों में बार-बार पानी पीते रहना चाहिए, इससे आपको लाभ होगा । * पानी में नींबू और नमक मिलाकर दिन में दो-तीन बार पीते रहना चाहिए क्योंकि ऐसा करने से लू लगने का खतरा कम रहता है। * धूप में बाहर जाते वक्त खाली पेट ना रहे। * सब्जियों के सूप का सेवन गर्मी के दिनों में करना चाहिए क्योंकि इससे लू नहीं लगती । * गर्मी में हल्के रंग और कॉटन, लिनन के कपड़े पहनें। * बहुत अधिक नमक, तीखे और खट्टे खाद्य पदार्थों के सेवन से बचें। इसके अलावा बासी खाना खाने से बचें और हल्का भोजन करें। * इसके अलावा धनिये और पुदीने को ले सकते हैं। जी दरअसल लू से बचने के लिए गर्मियों में रोजाना धनिये और पुदीने का जूस बनाकर पीना चाहिए। * गर्मियों में बेल का शरबत पीना चाहिए क्योंकि यह लू से बचता है। * आप नहाने से पहले जौ के आटे को पानी में मिलाकर पेस्ट बनाकर बॉडी पर लगा लें और कुछ देर बाद ठंडे पानी से नहा लें क्योंकि इससे लू का असर कम होता है। * गर्मी के मौसम में खाने के बाद गुड़ खाना चाहिए क्योंकि इससे भी लू लगने का डर कम होता है। लू लग गई हो तो क्या करें (घरेलू उपाय)- अगर आपको लू लग गई है तो तुरंत डॉक्टर के पास जाए और उनसे सलाह लें। वहीं अगर हम घरेलू उपाय के बारे में बात करें तो बुख़ार तेज़ होने पर व्यक्ति को खुली हवा में लेटाना चाहिए और सिर पर बर्फ़ की पट्टी रखनी चाहिए। इसी के साथ मिट्टी के घड़े के पानी में नमक, चीनी व नींबू मिलाकर पिलाना चाहिए। इस दौरान बर्फ़ के पानी से बचना चाहिए। इस दौरान सत्तू व पिसे हुए प्याज़ को एक साथ मिलाकर लेप बना लेना चाहिए और उसे लू ग्रस्त व्यक्ति के शरीर पर लगा देना चाहिए। आम का पना लू लगने में अधिक फ़ायदेमंद माना जाता है। इसी के साथ कच्चे आम को उबालने की अपेक्षा उसे आग में भुनें और ठंडा होने पर उसका गूदा निकालकर उसमें जीरा, धनिया, चीनी, नमक, कालीमिर्च और पानी मिलाकर घोल बना लें और लू लगने वाले को पिलाये। इसी के साथ आपको बता दें कि लू लगने पर शरीर में मिनरल और इलेक्ट्रोलाइट की कमी हो जाती है, सबसे अधिक पोटैशियम और मैग्नीशियम जैसे ज़रुरी मिनरल की मात्रा काफी कम हो जाती है। इसको देखते हुए सेब के सिरके का सेवन करना चाहिए। आप गिलोय का सेवन भी कर सकते हैं । जी दरअसल गिलोय में शरीर की रोग प्रतिरोधक क्षमता बढ़ाने में भी मदद करती है। वहीं आयुर्वेद के अनुसार गिलोय वात, पित्त और कफ शामक माना जाता है। इसी के साथ यह लू में होने वाले तेज बुखार को अच्छे से और जल्दी ठीक कर देता है। लू लगने और ज्यादा गर्मी में शरीर पर घमौरियां हो जाती हैं। ऐसे में आप बेसन को पानी में घोलकर घमौरियों पर लगा सकते हैं। प्राणायाम- गर्मी के दिनों में लोगों को प्राणायाम करना चाहिए क्योंकि यह सबसे बेस्ट आसान माना जाता है और इसे करने से शरीर ठंडा रहता है। शीतली प्राणायाम- इस आसन को करने के लिए दांतों को हल्के से जोड़ लें। दांतों के पीछे जीभ लगाकर गहरी लंबी सांस लें। सांस मुंह से लें और नाक से छोड़ें। जी दरअसल यह एक ऐसा आसन है जो दिन में किसी भी समय किया जा सकता है। ध्यान रहे इसे आप कम से कम 11 बार करें। वहीं अगर होंठ सूख जाते हों तो शुरूआत में पांच से छह बार करें। जी दरसल यह शरीर के तापमान को कम करने के साथ ही मस्तिष्क को ठंडा रखता है और ध्यान रहे जिन्हें कफ है, वे इसे न करें। भ्रामरी प्राणायाम- गर्मी के दिनों में मस्तिष्क ठंडा रखने के भ्रामरी प्राणायाम बेहतर होता है। इसके लिए कान और आंखों को बंद कर 'म' ध्वनि का उच्चारण करें। ध्यान रहे अगर आप बुज़ुर्ग है या सर्वाइकल से ग्रसित हैं तो कंधे दुखने पर रुक-रुक कर करें। सर्वांगासन- गर्मी के दिनों में शरीर का तापमान काफ़ी बढ़ जाता है। ऐसे में सर्वांगासन करने से रक्त प्रवाह मस्तिष्क की ओर जाता है। ध्यान रहे सर्वाइकल और उच्च रक्तचाप के मरीज़ बिल्कुल न करें। इसको करने के लिए कंबल को 4 बार मोड़ कर या योग मैट पर पीठ के बल लेटें। अब दोनों पैरों को घुटने मोड़े बिना ऊपर की ओर उठाएं। इस दौरान कोहनियां जमीन पर टिकाकर दोनों हाथों से कमर को सहारा दें। उसके बाद दोनों पैरों को सीधा ऊपर की ओर रखें और 90 डिग्री का कोण बनाएं।

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ॐ शिव गोरक्ष योगी श्री योगी विलासनाथ (पुजारी) गुरु श्री सिद्धयोगी आनन्दनाथ जी ( महामन्त्री) (प्रथम खण्ड ) साधक तथा योगेश्वरों का प्रतिदिन अखण्ड नित्यकर्म साधक तथा योगेश्वर प्रातः चौथे प्रहर में उठकर अपने आसन पर पदमासन सिद्धासन, गोरक्षासन इ० अपने अनूकूल आसन में शरीर को बिल्कुल सीधा रखते हुये बैठ जाये। अपनी आंखों की दृष्टि दोनों भौंओं के बीचों बीच कपाल भ्रूमध्य में स्थिर करें। अपने शरीर में हंस मन्त्र जपा-अजपा छैसो का अभ्यास करे । अर्थात यह जपा-अजपा का जाप इक्कीस हजार । स्वांस संख्या नित्य निरंतर चलती रहती हैं । अतः साधक प्रथम अपने सतगुरुजी का स्मरण करे फिर गुरु मन्त्र का जाप करे या गुरु गोरक्षनाथ जी के बीज मन्त्र का ध्यान करें । बीज मन्त्रः- ॐ शिव गोरक्ष योगी तथा गुरु गोरक्षनाथ जी के द्वादश नाम का सुमिरण करें । गुरु गोरक्ष द्वादश नाम जाप सतं नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । श्री शंभुजती गुरु गोरक्ष नाथ जी के द्वादश नाम तै कौन-कौन बोलिये । ॐ गुरुजी प्रथमे निरंन्जननाथ जी द्वितीय श्री सुधबुधनाथजी, तृतीय श्री कलेश्वरनाथ जी चतुर्थ श्री सिद्ध चौरंगी नाथ जी, पंचमे श्री लालग्वाल नाथ जी, षष्टमे श्री विमलनाथजी, सप्तमे श्री सर्वांगनाथ जी, अष्टमे श्री सत्यनाथजी नवमे श्री गोपालनाथजी, दशमे श्री क्षेत्रनाथजी, एकादशे श्री भूचरनाथजी द्वादशे श्री गुरु गोरक्षनाथजी । ॐ नमो नमो गुरुदेव को, नमो नमो सुखधाम । नामलिये से नर उबरे, कोटि कोटि प्रणाम ।। इति श्री शम्भुजती गोरक्षनाथ जी के द्वादश नाम पठन्ते हरन्ते पाप मोक्ष मुक्ति पदे पदे । नादमुद्रा जोति ज्वाला पिण्ड ज्ञान प्रकासते ।। श्री नाथजी गुरुजी को अतः साधक नवनाथ नाम स्वरुप का जाप करें। नवनाथ स्वरुप सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी ॐकार आदिनाथ ॐ कार स्वरुप बोलिये । उदयनाथ पार्वती धरत्री स्वरुप बोलिये । सत्यनाथ ब्रह्माजी जल स्वरुप बोलिये । सन्तोषनाथ विष्णुजी खड़ग - खाण्डा तेज स्वरुप बोलिये। अचल अचम्भेनाथ आकाश स्वरुप बोलिये । गजबेलि गजकन्थडनाथ गणेश जी गज हस्ती स्वरुप बोलिये । ज्ञानपारखी सिद्धचौरंगी नाथ अठारह भार बनस्पति स्वरुप बोलिये । माया रुपी दादा मत्स्येन्द्रनाथ माया स्वरुप बोलिये। घटे पिण्डे नव निरन्तरे सम्पूर्ण रक्षा करन्ते श्री शम्भुजती गुरु गोरक्षनाथ बाल स्वरूप बोलिये । इतना नौनाथ स्वरुप मन्त्र सम्पूर्ण भया अनन्त कोट सिद्धों में बैठकर गुरु गोरक्षनाथ जी ने कहाया नाथजी गुरुजी आदेश । तदनन्तर योगेश्वर ने धरत्री गायत्री का जाप करके अपने नासिका कि बायां स्वर चले तो प्रथम बायां पैर या दायां स्वर चले तो दायां पैर अथवा दोनों स्वर चले तो दोनों पैर धरती के ऊपर रखें और नमस्कार करें। धरत्री गायत्री आदेश । ॐ गुरुजी ! आद अलील अनाद उपाया सत्यकी धर्ती जुहारलो काया, पहले जल, जल पर कमल, कमल पर मच्छ, मच्छं पर कोरम कोरम पर वासुकी, वासुकी पर धौल बैल धौल बैल पर सींग, सींग पर राई, राई पर श्री नाथजी ने नवखण्ड पृथ्वी ठहराई । प्रथमे धरत्री द्वितीये विश्वंभरा तृतीय मेरु मेदिनी, चतुर्थे चतुर्भुजी, पंचमे कृतिका, षष्टमे ब्रह्मचण्डी, सप्तमे शिवकुमारी, अष्टमे बाला बज्रजोगिनी नवमे नवदुर्गा दशमे सिंहभवानी एकादशे मृतिका नाक द्वादशी वरदायनी । माता धरत्री पिता आकाश, पिण्ड प्राण का तो पर वास । तोपर टेकू दोनों पांई, आगमदे मैलागू पाई ॥ धर्ती माता तू बड़ी तुमसे बड़ा न कोय । जो पग टेकू तोपर मोपर कृपा सुहोय ॥ धर्ती द्वादश नाम पठै गुणै मनमे धरे । जोगी का सब काम, सिद्ध होय वाचा फुरै । इतना धरत्री गायत्री द्वादश नाम जाप सम्पूर्ण भया । अनन्त कोटि सिद्धों में श्री नाथजी ने कहा श्री नाथजी गुरुजी को आदेश दादा मत्स्येन्द्रनाथ की पादुका कौ नमस्ते नमः । औषधी पूरित पात्र दधाना सुमुखाम्बुजा सर्व सस्यालया शुभ्रा भूदेवी शरण भजे ॥ समुद्रवसने देवी । पर्वत स्तनमण्डले । विष्णुपत्नी नमस्तुभ्य पाद स्पर्श क्षमस्व मे ॥ अतः पांव उठाते समय निम्न मन्त्र पढ़े । सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । जिस दिशा को सुर वहत चलै, अवर चलनको चित्तु । सोई पग आगे धरौ वेद कहे यहु हित्तु ॥ चारी मंगला पांचों रवि प्रियणे शशि सूर । गोरख जोगी भाखिया यही जीवन का मूर ॥ यह प्रक्रिया होने के बाद धरत्री पर पांव रखे तथा धरत्री माता को नमस्कार करे । अतः निम्न जल मन्त्र से हाथ पांव धोयें तथा पानी पीवे । जल मन्त्र सत नमो आदेश। गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । ॐ अलख निरन्जन तेरी माया । जल बिम्बाय विदमहे नील पुरुषाय धी मही तन्नो अलील प्रचोदयात । नाथजी गुरु जी को आदेश । अतः श्री गणेश मन्त्र से काया शुद्ध करे । गणेश मन्त्र सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । ॐ मूल चक्रको करलो पाक परसो परम ज्योति प्रकाश । गणपत स्वामी सनमुख रहे, सुद्धि बुद्धि निर्मली गहे ॥ गमकी छोड़ अगमकी कहे । सतगुरु शब्द भेद पर रहे ।। ज्ञान गोष्टि की काया थर्पी सतगुरु दियो लखाय । मूल-महल में पिण्डक जड़िया गगण गरजियो जाय ॥ ॐ गणेशाय विद्यहे महागणपताये धीमही तन्नौ एक दन्तः प्रचोदयात! इति गणेश गायत्री मन्त्र सम्पूर्ण भया अनन्त कोटि सिद्धों में बैठकर गुरुगोरक्षनाथ जी ने पढ़ कथकर सुनाया। नाथजी गुरुजी को आदेश । अतः नेती धोती निपटकर अन्य योगेश्वर आसन तथा योगासन करते हैं। श्री योगेश्वरों के एक सौ पचहत्तर योगासन है । नित्य प्रतिदिन योगेश्वर आसन प्राणायाम क्रियायें करते हैं और शरीर अपने वश में रखते हैं जिससे शरीर में स्थायी आरोग्य स्फूर्ति की प्राप्ति होती है। योगासन योग साधनों में बहुत सहायक हैं। आसन सिद्ध होते हैं और शरीर की जीवनी, शक्ति, अग्नि और बिन्दु नष्ट नहीं होते। "निश्चल आसन पवना ध्यान ध्यान अगनी ब्यंद न जाई ।" अतः साधक आवश्यक उतने ही आसन करे । कुछ योगी मुद्राओं का अभ्यास करते है । जो कि मुद्रायें सिद्धि प्रद होती हैं । अतः निम्न मन्त्र पाठ से साधक स्नान करे तथा अलील गायत्री का पाठ करें । स्नान मन्त्र ॐ हर गंगे हर नर्मदे हर जटा शंकर । काशी विश्वनाथ गंगे, गंगा, गोदावरी तीर्थ बड़े प्रयाग । छालाबड़ी समुद्र की पाप कटे हरिद्वार ॥ ॐ गंगेय ॐ यमुने चैव गोदावरी सरस्वति । नर्मदे सिन्धु कावेरी, जल स्नान च करु ॥ सत्यशील दोय स्नान तृतीय गुरु वाचकं । चतुर्थ क्षमा स्नान, पंचम दया स्नान ॥ ये पांच स्नान निर्मल नित प्रति करत गोरषबाला । जो जानो स्नान ध्यान का भेद आपही कर्ता आपहि देव ॥ तथा साधक अलील गायत्री और शिव गायत्री का पाठ करे और जल अर्पण तर्पण करे । सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । तन मंजन जल देवता, मन मंजन गुरु ज्ञान । हाथ मंजन को धर्तरी, अलख पुरुष का ध्यान ॥ जागो जल थल आत्मा जागो अलील देव । जोगी आया करमकूचा वसेदरस परस की टेव ॥ अलील गायत्री सबसे न्यारी, माता कुवारी पिता ब्रह्मचारी । पीया अलील बांधा बंध, बाला जोगी थिरहै कंध ॥ उलटत अलील पलटन्त काया जति गुरु गोरखनाथ चलाया । सेत पुरुष अलील निधान, अविचल आसन निहचल ध्यान ॥ आद अलील अनाद अलील तारण अलील तरण अलील । अलीलाय विद्महे महा अलीलय धीमही तन्नो अलील प्रचोदयात ॥ इति अलील गायत्री सम्पूर्ण भया । अनन्त कोटि सिद्धों में बैठकर श्री नाथजी गुरुजी ने कहायी ॥ श्री नाथ जी गुरुजी को आदेश । आदेश । अतः शिव गायत्री का पाठ करे और तर्पण करे । शिव- गायत्री सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी, जल का दान, जल का स्नान, जलमे ऊपना ब्रह्मज्ञान । जल ही आवै जल ही जाय, जल ही जल में रहया समाय ॥ जल ही ऊंचा जल ही नीचा, उण पाणी सौ लीजै सींचा भूख्याकू अन्न प्यास्याकू पाणी तहां आये गुरु गोरख निरवाणी ॥ पिणा पाणी उत्तम जात, जैसा दीवा तैसी वात । जल में ब्रह्मा, जल में शिव, जल में शक्ति, जल में जीव ॥ जल में धर्ती, जल में आकाश, जल में जागे ज्योति प्रकाश । जल में निरन्जन अवगति रुप, जागी ज्योत जहां अटल अनूप ॥ जहां से उपनी शिव गायत्री, तार तार माता शिव गायत्री । अघोर पिण्ड पडंता राख ब्रह्मा विष्णु महेश्वर साख । जपो शिव गायत्री सारे प्राणी पावै मोक्ष द्वार । जोगी जपे जोग पट ध्यावे राज जपे राजे पद पावे गृही जपे भण्डार भरती दूधपूत सत धरम फलती । जो फल मागू फल होय, शिव गायत्री माता सोय ॥ इतना शिव गायत्री मन्त्र जाप सम्पूर्ण भया । गंगा गोदावरी त्र्यम्बक क्षेत्र कौलागढ़ पर्वत अनुपान शिला कप्लवृक्ष तहा गादी पर बैठे श्री शम्भुजती गुरु गोरखनाथजी ने नौनाथ चौरासी सिद्ध अनन्त कोट सिद्धों को कथ पढ़ के सुनाया। सिद्धों गुरुवरों को आदेश । आदेश । साधक-योगश्वरों ने अपने कुल देवता तथा देवी देवताओं का जल तर्पण करे और धूना कक्ष में जाकर बभूत चढ़ाके योगेश्वर भस्म गायत्री मन्त्र से बभूत रमाते हैं तथा भस्म गायत्री महात्म का तथा योग गायत्री का पाठ करते हैं । भस्म गायत्री सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी । बभूत माता बभूत पिता, बभूत तरण तारणी । मानुषते देवता करे, बभूत कसट निवारणी । सो भस्मती माई, जहा पाई तहा रमाई । आदके जोगी अनादकी बभूत सत के जाती धरम के पूत ॥ अमृत झरे धरती फरे, सो फल माता गायत्री चरे । गायत्री माता गोवरी करी, सूरज मुख सुखी अग्नि मुख जरी । अष्ट टंक बभूत नवटंक पाणी, ईश्वर आणी पार्वती छाणी सो भस्मती हस्तक ले मस्तक चढ़ी । चढ़ी बभूत दिल हुवा पाक, अलख निरन्जन आपो आप इति भस्म गायत्री सम्पूर्ण भया नाथजी गुरुजी को आदेश । आदेश । इसके बाद योगेश्वर भगवा बाना पहनते हैं। भगवा बाना भगवा मन्त्र पढ़कर या गोरक्ष गायत्री से पहनते हैं । भगवा धारण करने का मन्त्र सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी ॐ सोंह धुन्धुकार शिव शक्ति ने मिल किया पसारा, नख से चीर भग बनाया- रक्त रुप में भगवा आया। अलष पुरुष ने धारण किया । तब पीछे सिद्धों को दिया । आवो सिद्धों धरो ध्यान, भगवा मन्त्र भया प्रणाम इतना भगवा मन्त्र सम्पूर्ण भया । नाथजी गुरुजी को आदेश आदेश । तद पश्चात नाद जनेऊ मन्त्र द्वारा जनेऊ पहनते हैं । नाद जनेऊ मन्त्र सत नमो आदेश । गुरुजी को आदेश । ॐ गुरुजी आदि से शून्य, शून्य में ओंकार आवो सिद्धों नाद बिन्द का करो विचार । नादे चन्द्रमा, नादे सूर्य

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तीन वर्ष व्यतीत हो गये । दिल्ली में अँगरेजी अमल जम कर बैठ गया था । लाल क़िले पर यूनियन जैक फहरा रहा था । फाँसियों की विभीपिकाओं ने नगर और ग्राम की जनता के मन में दहल उत्पन्न कर दी थी । वे दवू भेड़ की तरह चुपचाप अँगरेज़ों के विधान को अटल प्रारब्ध की तरह देख और सह रहे थे । इलाहीबख्श के पास बादशाही बख्शीश ही बहुत थी, अब अमरेजी जागीरों और मेहरबानियों ने उन्हें आधी दिल्ली का मालिक बना दिया था । सरकारी नीलामों में मुहल्ले के मुहल्ले उन्होंने कौड़ियों में पाए थे । उनकी बड़ी भारी अट्टालिका खड़ी मनुष्य के भाग्य पर हँस रही थी । सन्ध्या का समय था । अपनी हवेली के विशाल प्राङ्गण में तख्त के ऊपर बढ़िया ईरानी क़ालीन पर मसनद के सहारे इलाहीबख्श बैठे अम्बरी तमाखू पी रहे थे । दो-चार मुसाहिब सामने अदब से बैठे जी-हुजूरी कर रहे थे । मियाँ जी को, मालूम होता है, बचपन के दिन भूल गए थे । वे बहुत बढ़िया नीमास्तीन पहने थे ! धीरे-धीरे अन्धकार के पर्दे को चीरती हुई एक मूर्ति अग्रसर हुई । लोगों ने देखा, एक स्त्री-मूर्त्ति मैला और फटा हुआ बुर्का पहने आ रही है। लोगों ने रोका, मगर उसने सुना नहीं । वह चुपचाप मियाँ इलाहीबख्श के सन्मुख खड़ी हुई । मियाँ ने पूछा"पनाह" " कौन हो ?" "आत की मारी !" "अकेली हो ?" "बिलकुल अकेली !" "कुछ काम करना जानती हो ?" "बावर्ची का काम सीख लिया है !" "तनखाह क्या लोगी ?" "एक टुकड़ा रोटी !" बहुत महीन, दर्द भरी, कम्तिव में इन जवाबों को सुनकर मियाँ इलाहीबख्श सोच में पड़ गए । थोड़ी देर बाद उन्होंने नौकर को बुलाकर उस स्त्री को भीतर भिजवा दिया । उस दिन उसी को खाना बनाने का हुक्म हुआ । मियाँ इलाहीबख्श दस्तरखान पर बैठे थे । दोस्त- अहबाब का पूरा जमघट था । तब तक दिल्ली में बिजली तारों से नहीं बाँधी गई थी । सुगन्धित मोमबत्तियाँ शमादानों में जल रही थीं । खाना खाने से सभी खुश हुए । नई बावर्चिन की तारीफ़ बाँधने लगे । दोस्तों ने कहा - जरा उसे बुलाइए और इनाम दीजिए । इलाहीबख्श ने बावर्चिन को बुला भेजा । उसने कहाअपने मालिक से दस्त- बदस्ता अर्ज है कि मैं ग़ैर-मर्दों के सामने बेपर्दा नहीं हो सकती । हाँ, आक़ा से पर्दा फ़जूल है । इलाहीबख्श के मन में प्रतिक्षण बावर्चिन को देखने की बेचैनी बढ़ चली । सब लोगों के चले जाने पर इलाहीबख्श स्वयं भीतर गए और बावर्चिन के सामने जा खड़े हुए । बोले- क्या मैं तुम्हारी मुसीबत की दास्तान सुन सकता हूँ ? यह तो मैं समझ गया कि तुम शरीफ़ ख़ानदान की दुखियारी हो ! बावर्चिन ने अच्छी तरह अपना बुर्का ओढ़कर कहामालिक मेरी कोई दास्तान ही नहीं ! "क्या मुझ से पर्दा रक्खोगी ?" " यह मुमकिन नहीं है !" "तब ?" "क्या आप मुझे देखना चाहते हैं ?" "ज़रूर, जरूर !" वह मैला और फटा बुर्का चम्पे की समान उँगलियों ने हटा कर नीचे गिरा दिया । एक पीली किन्तु अभूतपूर्व मूर्त्ति सामने दीख पड़ी । इलाहीबख्श ने आँखों की धुन्ध हाथों से पोंछ कर, जरा आगे बढ़कर कहा - तुम्हें, आपको मैंने कहीं देखा है ? "जी हाँ मेरे आक़ा ! मेरे दादाजान की मिहरबानी से, लाल क़िले के भीतर, जब आप मेरी डोली में लगाए जाने के लिए चाबुकों से लहू-लुहान किए गए थे, तब यह बदनसीव गुलबानू को तसल्ली देने की खिदमत में आई थी । उम्मीद थी, मर्द औरत की अमानत - ख़ासकर वह अमानत, जो दुनिया की चीज़ नहीं, जिसके दाम जान और कुर्बानी हैं, सम्हाल कर रक्खेंगे। पर पीछे यह जानने का कोई ज़रिया ही न रहा कि हुजूर ने वह मानत किस हिफाजत से कहां छिपा कर रक्खी ? ग़दर में वह रही या मेरे बाबाजान के तख्त के साथ वह भी गई ? इलाहीबख्श का मुँह काला पड़ गया । बदहवासी की हालत में उन के मुँह से निकल पड़ा - आप शाहजादी गुलबानू १ गुनलवान् ने शान्त स्वर में कहा - वही हूँ जनाब ! मगर डरिएगा नहीं ! अगर ग़दर में मेरी अमानत लुट भी गई होगी, तो वह माँगने जनाब की खिदमत में नहीं आई हूँ। अब गुलबानू शाहजादी नहीं, हुजूर की कनीज़ है - महज बावर्चिन है ! मेरे आका, क्या बाँदी के हाथ का खाना पसन्द ? क्या बदनसीब गुलबानू की नौकरी बहाल रह सकेगी ? इलाहीबख्श बेहोश होने लगे । वे सिर पकड़ कर वहीं बैठ गए गुलबानू ने पंखा लेकर झलते हुए कहाजनाब के दुश्मनों की तबीयत नासाज तो नहीं, क्या किसी को बुलाऊँ ? इलाहीबख्श जमीन पर गिरकर शाहजादी का पल्ला चूम कर बोले - शाहजादी, माफ़ करना ! मैं नमकहराम हूँ । इलाहीबख्श भागे । वे चुपचाप घर से निकले । नौकर-चाकर देख रहे थे। उसके बाद किसी ने फिर उन्हें नहीं देखा ! देलवाड़े के भन्न और नगण्य दुर्ग में ८-१० योधा एक साथ बैठे किसी महत्वपूर्ण विषय पर परामर्श कर रहे थे । इनमें से एक को छोड़ कर सभी प्रौढ़ पुरुष थे और सभी की घनी काली डाढ़ी, और लाल आँखें एवं गम्भीर कण्ठ ध्वनि यह सूचित कर रही थी कि ये प्रकृत युद्ध व्यवसायी हैं । इनमें केवल एक ही व्यक्ति युवक था । वह उज्ज्वल गौर वर्ण, बलिष्ट एवं सुन्दर व्यक्ति था । अभी छोटी-छोटी मूँछें उसके मुख पर सुशोभित नहीं हुई थीं । यह युवक चित्तौड़ के प्रकृत अधिकारी महाराण हम्मीरसिंह थे । दिल्लीपति बादशाह के द्वारा चित्तौड़ विजय होकर शाही अधिकार में चला गया था और उस पर बादशाह की ओर से राव रामदेव किलेदार नियत होकर रहते थे । महाराणा हम्मीर ने इस बीच में बारम्बार आक्रमण करके राव रामदेव और शाही सेना को अति त्रस्त कर रक्खा था । किसी क्षरण उन्हें चैन न था । कब हम्मीर की तलवार सिर पर आ गर्जे इसका कुछ ठिकाना न था । आज उसी रामदेव ने हम्मीर के पास कन्या के विवाह का नारियल भेजा है । वह वीर-मण्डली इसी गम्भीर प्रश्न पर विचार कर रही थी । एक सरदार ने कहा - अन्नदाता, इस सम्बन्ध में बिना भली भांति सोचे विचारे काम करना उचित नहीं है । राव रामदेव नीच प्रकृति का पुरुष है, फिर वह शत्रु है । दूसरे ने कहा - उसके पास यथेष्ट सेना भी है । और हम इस समय ५०० से अधिक वीर संग्रह कर ही नहीं सकते । तीसरे ने कहा - जहाँ तक हमें ज्ञान है, राव रामदेव की कोई कन्या कुमारी है ही नहीं । यह नारियल टीका निस्सन्देह छल प्रतीत होता है । अन्त में सब की बात सुनकर हम्मीरसिंह हँस पड़े । उन्होंने कहा - सरदारो, आप लोगों ने मुझे हठी तो प्रसिद्ध कर ही रक्खा है, पर अब समझ लीजिये कि मैं रामदेव की कन्या व्याह कर अवश्य लाऊँगा और जैसा कि ठाकरां का कहना है कि उसके कोई कन्या ही व्याह के योग्य नहीं - यदि यही बात सच हुई तो मैं खुद रामदेव से भांवर लूँगा और फिर उस बूढ़े बकरे को वहीं ख़तम भी करूंगा । आप लोग भय न करें । हम ५०० योधा पचास हज़ार के लिए बहुत हैं 1 चित्तौड़ के दुर्ग पर रंग बिरंगी पताकाएं फहरा रहीं थीं । दुर्ग-द्वार पर नौबत बज रही थी और स्वर्ण कलश चढ़े हुए थे । सिंह-द्वार से तनिक आगे बहुत से घोड़े हाथी पालकी और सवार खड़े थे । सब से आगे दुर्गस्वामी राव रामदेव अपने सरदारों सहित सजधज कर खड़े थे । सड़कों पर अनेक मङ्गल सूचक चिह्न बने हुए थे । बहुत से पैदल और सवार जल्दी जल्दी प्रबन्ध करने के लिए दौड़ धूप कर रहे थे । महाराणा हम्मीरसिंह उत्तम पीले वस्त्र पहिने एक बहुत चञ्चल घोड़े पर सवार थे। उनके कण्ठ में एक बड़ीसी मोतियों की माला और सिर पर हीरे का एक जगमगाता हुआ तुर्रा था । उनके साथ श्वेत वस्त्र धारण किये दो-दो तलवारें बग़ल में बांधे, ६० सरदार उन्हें घेरे धीरे-धीरे आगे बढ़ रहे थे। उनके पीछे ५०० सजीले शूर अपनी लाल लाल आंखों से चारों ओर घूरते हुए भारी भारी नंगी तलवारों को अपनी लोह - मुष्टि में दबाये पंक्तिबद्ध आगे चले जा रहे थे । महाराणा प्रसन्न चित्त अपने सरदारों से धीरे धीरे बातें करते चल रहे थे । उनका सुन्दर घोड़ा अठखेलियां करता, नाचता, उछलता बढ़ रहा था । प्रत्येक गति पर उसके पैर की झांकने बजतीं और उसके तुर्रे का हीरा बिजली की भांति चमक उठता था । लोग जहां तहां खड़े होकर भय और आश्चर्य से इस अद्भुत दूल्हा और बारात को देख रहे थे । एक बूढ़ा और दुर्बल ब्राह्मण इस दर्शक मण्डली को चीर कर आगे बढ़ा और राजपथ पर उधर ही को जाने जिधर से सवारी आ रही थी । वह पुरुष दुबला पतला और लम्बा था । वह एक रामनामी दुपट्टा ओढ़े था, और उसे इस बात की कुछ परवाह न थी कि लोग उसके इस साहस और मूर्खता के विषय में क्या कहेंगे । उसके एक हाथ में आचमनी का पात्र और दूसरे में दूर्वा - दल था । और वह ऐसी धुन में बढ़ा जा रहा था कि उसके सफेद और लम्बे-लम्बे केश उड़ कर अस्त-व्यस्त हो गये हैं, इसका उसे कुछ ज्ञान ही न था । ज्यों ज्यों सवारी निकट आती गई, सभी का ध्यान उस ब्राह्मण की ओर गया । एक ने कहा - अरे, देखो तो यह तो सीधा महाराणा की ओर चला जा रहा है । दूसरे व्यक्ति ने कहा- पर यह है कौन ? एक ने हंस कर साथी को कोहनी मार कर कहाइसे नहीं जानते ? वही पागल ब्राह्मण नारायण । दो तीन आदमी आश्चर्य से बोल उठे - अरे, यह है वह ? पर जा किस उद्देश्य से रहा है यह ? "कुछ भिक्षा प्राप्त करने ।" "मूर्ख का यह भिक्षा का अवसर है ? " दो तीन आदमी बोल उठे - देखो देखो, वह खड़ा हो गया, लो वह महाराणा के सन्मुख ! अरे, देखो महाराणा घोड़ा रोक कर कुछ सुन रहे हैं । ब्राह्मण ने निर्भय सवारी के सन्मुख जाकर दोनों हाथ उठा कर महाराणा को आशीर्वाद दिया । दुर्वादल से आचमनी ले गंगोदक घोड़े और महाराणा के मस्तक पर छिड़का ।

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विकीहाउ एक "विकी" है जिसका मतलब होता है कि यहाँ एक आर्टिकल कई सहायक लेखकों द्वारा लिखा गया है। इस आर्टिकल को पूरा करने में और इसकी गुणवत्ता को सुधारने में समय समय पर, 249 लोगों ने और कुछ गुमनाम लोगों ने कार्य किया। यह आर्टिकल ११,७४० बार देखा गया है। अच्छा श्रोता होना आपको दूसरों की आँखों से दुनिया देखने का एक मौका देता है। यह आपकी समझ और सहानभूति की क्षमता को बढ़ाता है। यह आपको अपनी संवाद क्षमता को बढ़ा कर अपने संपर्कों को बढ़ाने में भी सहायता करता है। किसी को सुनने की क्षमता आपको किसी और व्यक्ति की परिस्तिति को अच्छे से समझने, और क्या कहना है और क्या नहीं समझने में भी सहायता करता है। सुनना आसान लग सकता है (और स्वीकृति करना), विशेषतः तब जब मतभेद हो जाए, ऐसे में यह करने के लिए अच्छे खासे प्रयास और अभ्यास की जरूरत पड़ती है। अगर आप जानना चाहते है की अच्छा श्रोता कैसे बनना है, तो जानने के लिए आगे पढ़ें!! 1खुद को किसी दूसरे के स्थान पर रखकर देखेंः खुद में खो जाना और कही जा रही बात के खुद पर पड़ने वाले प्रभाव पर ही सोचना, आसान है। पर आपकी आंतरिक बातचीत आपके सक्रियता से सुनने को रोक देती है। इसके बजाय, आपको ध्यान से समस्या को सामने वाले के परिपेक्ष्य से देखना चाहिए। यह नहीं कि हम पहले ही मान लें की आप सामने वाली की जगह होते तो आपने ज्यादा जल्दी समस्या का हल निकाल लिया होता। अच्छा श्रोता होना किसी व्यक्ति के बारे में अधिक जान कर आपको अच्छे दोस्त बनाने में भी मदद करता है। - याद रखे की आपके पास दो कान और एक मुहं होने का एक कारण है। इसका मतलब है कि आपको बोलने से ज्यादा सुनना चाहिए। सुनना बोलने से ज्यादा फायदेमंद है। लोगों को सुनते वक़्त, बातचीत में स्वयं को लगाये और आँखों का संपर्क बनाये जिससे उन्हें लगे कि आप उनकी ध्यान दे रहे है (चाहे आपको परवाह न भी हो, यह फिर भी विनम्रता है)। लोग जो ज्यादा सुनते है ज्यादा चौकस होते हैं और इसलिए ज्यादा विचारवान होते हैं और चीजों को बेहतर ढंग से समझते है। सुनिश्चित करे कि आप सचमुच सुन रहे है और इसके अलावा कुछ नहीं कर रहे। यह सुनिश्चित करने का प्रयास करें कि आपका पूरा ध्यान उस व्यक्ति की ओर हो जो बोल रहा है और वह भटक नहीं रहा। - तुरंत वक्ता के बारें में निर्णय कर लेने, या सीधे कोई हल सुझाने के बजाय, सुनने और स्तिति को दुसरे व्यक्ति के परिपेक्ष्य से देखने का समय निकालें। सोचे कि यह जान कर आपको कैसा लगेगा कि कोई चुपचाप आप पर निर्णय कर रहा है। इससे उपस्थित स्तिति को सच में समझने से पहले अपना मत बना लेने की बजाय आपको सच में उस व्यक्ति को सुनने में मदद मिलेगी। 2दूसरे व्यक्ति के अनुभव से अपने अनुभव की तुलना करने से बचेः आपको ऐसा लग सकता है कि बोलने वाले की बात सुनने का सर्वश्रेष्ठ मार्ग यही है कि आप अपने अनुभव से उसकी तुलना करें, पर यह सच नहीं है। यदि कोई व्यक्ति परिवार में हुई किसी मृत्यु से उबरने पर बात कर रहा है, तो आप सहानुभूति व्यक्त कर सकते है, पर ऐसा कहने से बचे, "यह बिलकुल वैसा ही है जैसा मेरे साथ था..." आपका किसी की बहुत गंभीर स्तिति से अपनी कम गंभीर स्तिति की तुलना करना अति असंवेदनशील और अपमानजनक है, जैसे किसी के तलाक की अपने तीन महीने के संबंधों से तुलना करना, वक्ता को बहुत असहज बना देगा। - आपको लग सकता है कि किसी की मदद करने और स्तिति सम्भालनें का यह सर्वश्रेष्ठ मार्ग है, परन्तु इससे रिश्ते बिगड़ सकते है और वक्ता को ऐसा लगेगा कि आप उसकी बात सुन ही नहीं रहे। - बहुत ज्यादा "मैं" और "मेरा" कहने से बचिए। यह इस बात का संकेत है कि आप दूसरों की स्तिति की अपेक्षा सिर्फ खुद के बारे में सोच रहे हैं। - यदि व्यक्ति जानता है कि आप भी वैसे ही अनुभव से गुजर चुके है, तो वह आपसे स्वयं ही आपकी राय पूछ सकता/सकती है। ऐसे में आप अपनी बात रख सकते है, पर अंपने अनुभव को ऐसे प्रदर्शित करने में सावधान रहे जैसे वे बिलकुल दूसरे के जैसे ही थे। इस से ऐसा लगेगा कि आप सिर्फ मददगार लगने के लिए एक कृत्रिम परिस्तिति के निर्माण करने का प्रयास कर रहे है। 3तुरंत मदद करने की कोशिश न करेंः कुछ लोगो को लगता है, कि जब वे सुन रहे हैं,उन्हें तब ही किसी व्यक्ति की समस्या को सुलझाने का तेज और आसान उपाय ढूढंते रहना चाहिए। इसके बजाय जब कोई व्यक्ति बोल रहा है तो आपको उसकी बात ठीक से समझनी चाहिए, और उसके बोलते हुए उसके हल पर विचार नहीं करना चाहिए --ऐसा तभी करना चाहिए जब वह व्यक्ति ऐसा चाहता हो। यदि आप व्यग्रतापूर्वक उस व्यक्ति की समस्याओं के एकदम शीघ्र हलों पर सोचने लगते है, तो आप वास्तव में सुन ही नहीं रहे होंगे। - व्यक्ति आपसे क्या कह रहा है उस सब को आत्मसात करने पर ध्यान दें। केवल इसके बाद ही आपको मदद करने की कोशिश करनी चाहिए। 4सहानुभूति रखेंः उचित समयों पर अपना सर हिला कर उन्हें दिखाए की आपको परवाह है, जिससे व्यक्त हो कि आप सुन रहे है। इसके अलावा कुछ छोटी बातें कहें जैसे "सही है" जब व्यक्ति कोई ऐसी बात कर रहा हो जिस पर वो आपकी सहमति चाहता हो, या "ओह" कहें जब व्यक्ति कोई दुखद या अपने प्रति किसी बुरे काम का जिक्र कर रहा हो। इन शब्दों से उन्हें भरोसा हो जायेगा कि आप सिर्फ सुन ही नहीं रहे ध्यान भी दे रहे है। इन शब्दों को उचित समय पर और सौम्य तरीके से बोले ताकि आप अहंकारी या हस्तक्षेप करने वाले न प्रतीत हों। अपने संवेदनशील पक्ष को प्रकट करें और यदि व्यक्ति तनाव में है तो उसे सहज करने का प्रयास करें। दूसरी ओर कई लोग रहम के पात्र दिखना नहीं चाहते। इसलिए उन्हें सहज करें, परन्तु स्वयं को उनसे ऊँचा दिखने की कोशिश न करें। 5बताये गए तथ्यों को याद रखेंः व्यक्ति ने आपसे जो कहा है उसे सचमुच आत्मसात करना, अच्छे श्रोता बनने का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। इसलिए जब एक व्यक्ति आपको अपने सबसे अच्छे दोस्त जैक के साथ उसकी समस्या के बारे में बता रहा है, और आप उसे नहीं जानते, आप कम से कम उसका नाम याद रख सकते हैं। इससे बात निकलने पर आप उसका नाम लेकर ऐसा प्रदर्शित कर पाएंगे की आप स्तिति से वाकिफ हैं। अगर आप कोई नाम, विवरण, या महत्वपूर्ण घटना याद नहीं करते, तो ऐसा प्रतीत होगा कि आप सुन नहीं रहें है। - अगर आपकी याददाश्त बहुत तेज नहीं है तो कोई बात नहीं है। फिर भी अगर आप लोगो को रोक कर स्पष्टीकरण मांगते रहते है या लोगों के नाम भूल जाते है, तो हाँ, आप एक अच्छे श्रोता की तरह नहीं पहचाने जायेंगे। आपको हर छोटी बात याद रखने की जरूरत नहीं है, लेकिन ऐसा भी नहीं होना चाहिए की आपके सामने बोल रहे व्यक्ति को कई बार अपनी बात दोहरानी पड़े। 6अनुशरणः अच्छा श्रोता बनने का दूसरा महत्वपूर्ण हिस्सा यह है कि आप किसी व्यक्ति को सिर्फ सुनने से आगे जाएँ। यह नहीं कि बात सुनी, बात की और आगे बढ़ गए और फिर कभी उस बात पर विचार नहीं किया। यदि आप सचमुच दिखाना चाहते है कि आपको परवाह है तो उस व्यक्ति से अगली मुलाकात में आपको उससे उस स्तिति के बारे में पूछना चाहिए, या फिर आप उसे एक मेसेज या फ़ोन करके भी पूछ सकते है कि वर्तमान स्तिति क्या है। यदि यह कोई गंभीर बात है जैसे निकटवर्ती तलाक, नौकरी की तलाश, या चाहे स्वास्थ्य की समस्या, तो अपनी परवाह दिखने का बहुत अच्छा तरीका है उन व्यक्ति से जाके मिलना, भले ही आपको बुलाया न गया हो। अगर वे न चाहे तो पीछे न पड़े, उनके निर्णय को स्वीकार करें पर उन्हें बता दे कि आप हमेशा उनके साथ हैं। - व्यक्ति जिसने आपसे बात की, वो यह जान कर बहुत प्रभावित हो सकता है कि आपने बातचीत की हद से बढ़ के उसके बारे में सोचा और वो कैसा/कैसी है ये देखने उसके घर तक आये। यह आपकी सुनने की क्षमता को अगले स्तर तक ले जाता है। - निसंदेह, किसी व्यक्ति के अनुसरण में और छिद्रान्वेषण में फर्क है। अगर एक व्यक्ति ने आपको बताया था की वो कैसे अपनी नौकरी छोड़ना चाह रही है, तो आप उससे रोज मेसेज भेज के ये पूछना नहीं चाहेंगे की क्या उसने नौकरी छोड़ दी, नहीं तो आप स्तिति पर अनावश्यक दबाब बनाएंगे और मदद की जगह तनाव पैदा करेंगे। 7जाने कि क्या नहीं करना हैः जब आप एक अच्छा श्रोता बनने का प्रयास कर रहे हो, तो यह जानना कि क्या नहीं करना है भी लगभग उतना ही मददगार होता है जितना यह जानना कि क्या करना है। यदि आप चाहते है कि वक्ता आपको गंभीरता से ले और सोचे की आप सम्मान दे रहे है, तो ये बचने के लिए कुछ बिंदु ये रहेः - एक मुद्दे पर बीच में न बोलें। - व्यक्ति से पूछताछ ना करें। इसके बजाय जब जरूरत हो नरमी से प्रश्न करें(उस समय जब व्यक्ति बात न कर रह हो)। - विषय बदलने की कोशिश न करे, भले यह थोड़ा असहज हो। - ये कहने से बचे"यह दुनियाँ का अंत नहीं है" या "आप सुबह अच्छा महसूस करेंगे।" इससे व्यक्ति की समस्या कमतर होती है और उसे बुरा लगता है। व्यक्ति से आँखें मिलाये जिससे उसे समझ आ जाये कि आप रूचि ले रहे है और सुन रहे है। 1पहले चुप रहेः यह घिसा-पिटा और स्पष्ट लग सकता है, पर आवेग में आये हुए विचारों को बोलने की इच्छा को रोकना, सुनने में सबसे बड़ी बाधा है। ठीक ऐसे ही, कई लोग स्वयं के वैसे ही अनुभव बाँट कर झूठी सहानुभूति प्रदर्शित करते है।"मन" की दोनों ही प्रतिक्रियाएं सहायक हो सकती है, पर सामान्यतः वे जरूरत से ज्यादा उपयोग की जाती है और अंत में दुरूपयोग की जाती है। - अपनी जरूरतों को एक तरफ रख दें, और "धैर्य से प्रतीक्षा" करते हुए दूसरे व्यक्ति को अपनी गति, और तरीके से अपने विचार व्यक्त करने का मौका दें। 2अपनी गोपनीयता के प्रति व्यक्ति को पुनः आश्वासन देंः यदि व्यक्ति आपसे कोई बहुत निजी या महत्वपूर्ण बात कर रहा है, तो आपको यह स्पष्ट करना चाहिए कि आप एक विश्वसनीय व्यक्ति है जो अपना मुहं बंद रख सकते है। कहिये कि वो व्यक्ति आप पर विश्वास कर सकता है और जो बात हुई है वो आप दोनों के बीच ही रहेगी और ये आपका वायदा हैं। यदि व्यक्ति आप पर विश्वास करने को लेकर आशंकित है तो आपके सामने उसके खुलने की सम्भावना कम है। यह भी ध्यान रखे की आप किसी पर अपने सामने खुलने के लिए जोर न डालें क्योंकि यह उन्हें असहज या नाराज कर सकता है। - निसंदेह, जब आप कहें कि व्यक्ति द्वारा कहीं बातें गोपनीय रहेगी, यह सच होना चाहिए, सिवाय तब जब परिस्थितियाँ ऐसी हो जो आपको बात अपने तक रखने से रोकती हो, जैसे व्यक्ति आत्महत्या करने वाला हो या आप बहुत ज्यादा चिंतित हों। यद्यपि यदि आप पर सामान्य तौर पर विश्वास नहीं किया जा सकता तो आप कभी अच्छे श्रोता नहीं हो सकते। 3जब आप "बोले" तो प्रोत्साहक बनेः बात-चीत के दौरान सही अंतराल पर सहानुभूतिपूर्ण हामी भरना महत्वपूर्ण है जिससे वक्ता को ये न लगे की आप बिलकुल सुन ही नहीं रहे हैं। मुख्य बिन्दुओं को "संक्षेपित करना" या "दुबारा कहना" या "दोहराना" और "प्रोत्साहित करना" मददगार होता है। इससे बातचीत का प्रवाह बनेगा और वक्ता का संकोच कम होगाःआपको क्या करना है, वे बिंदु ये रहेः - "दोहराये और प्रोत्साहित करेंः" वक्ता द्वारा कही किसी बात को दोहराइए और उसके साथ, प्रोत्साहन के तौर पर सकारात्मक प्रतिक्रिया दें। उदाहरण के लिए, आप कह सकते है, "मैं समझ रहा हूँ कि आपको इल्जाम अपने सर लेना अच्छा नहीं लगा, मुझे भी नहीं लगता" इस तकनीक का सावधानी से उपयोग करें। सहानुभूति ध्वनि को समय समय पर उपयोग करते रहे, क्योंकि इस तकनीक के ज्यादा उपयोग से लगेगा कि आप कृपालु बन रहे है। - "संक्षेपित करे और दोहरायेः कहने वाले ने क्या कहा इसे अपनी समझ के अनुसार संक्षेपित करना और इस अपने शब्दों में दोहराना बहुत मददगार होता है। यह वक्ता को भरोसा देता है की आप सच में उसकी बात सुन रहे थे और "समझ गएँ है"। इससे वक्त को आपकी गलत मान्यतायें और धारणाओं को सही करने का मौका भी मिलता है। - सुनिश्चित करें कि आप ऐसे वाक्यो से जैसे "मैं गलत हो सकता हूँ , लेकिन...:"या"...अगर मैं गलत हूँ तो कृपया सुधारे।" यह तकनीक विशेष रूप से तब ज्यादा उपयोगी है जब आप खुद को हताश पा रहे हो या आपको लगे कि आपका ध्यान सुनने से भटक रहा है। 4अर्थपूर्ण और सशक्त बनाने वाले सवाल पूछेः जांच-पड़ताल से दूर रहे या दूसरे व्यक्ति को सुरक्षात्मक न बनने दें। इसके बजाय ऐसे प्रश्नो का उपयोग करने का लक्ष्य बनाये जिनसे वक्ता उठाये जा रहे मुद्दे पर स्वयं के निष्कर्ष पर पहुचना शुरू कर सके। इस से वक्ता को स्वयं को निर्णायक न दिखाते हुए और दबाब डाले बिना अपने निष्कर्ष पर पहुँचने में सहायता मिलेगी। ये रही ध्यान में रखने लायक कुछ बातेंः - एक बार समानुभूतिपूर्ण श्रोता दिखने के बाद, अब सशक्त श्रोता होने का समय हैः अपने प्रश्नो का वाक्य विन्यास बदलें। उदाहरण के लिए, "आपको इल्जाम अपने सर लेना पसंद नहीं आया। पर मैं यह समझ नहीं पा रहा हूँ कि आपको सिर्फ किसी काम को किसी तरीके से करने पर मना करने पर आपने ऐसा क्यों महसूस किया कि इल्जाम लगाया गया है।" - प्रश्न के ऐसे शब्द विन्यास से वक्ता को "आपकी" कोई बात न समझ पाने की स्तिति पर सीधी प्रतिक्रिया देनी होगी। प्रतिक्रिया की प्रक्रिया में, वक्ता को अधिक भावनात्मक प्रतिक्रिया से अधिक तार्किक और रचनात्मक प्रतिक्रिया की ओर बढ़ना चाहिए। 5व्यक्ति के खुलने का इन्तजार करेंः एक रचनात्मक प्रतिक्रिया को प्रोत्साहित करने की प्रक्रिया में, एक सक्रिय श्रोता को इतना ज्यादा धैर्यवान होना चाहिए कि वह वक्ता को अपने विचारो, भावनाओं और उपायों के प्रवाह में आ जाने का उपयुक्त समय दे। ये धीमे धीमे शुरू होकर पूरे प्रवाह में आने में लम्बा समय ले सकता है।अगर आप बहुत जल्दी दबाब डालें, बहुत ज्यादा व्यक्तिगत या जांच-पड़ताल भरे प्रश्न पूछे तो इसका परिणाम इच्छित नहीं होगा और इससे वक्ता कुछ भी बताने के लिए बचाव की मुद्रा में आ जायेगा और संकोच महसूस करेगा। - धैर्य रखें और खुद वक्ता की जगह रख कर सोचें। कई बार इससे यह समझने में मदद मिलती है कि बताने वाले ने इस स्तिति में जो किया वो क्यों किया। 6अपनी राय या सोच को लेकर हस्तक्षेप न करेः इसके बजाय संवाद का प्रवाह तोड़ने से पहले दूसरे व्यक्ति को आपकी राय पूछनें दें। सक्रिय श्रोता को अपनी राय को अस्थाई रूप से पर रख के धैर्यपूर्वक बातचीत में आने वाले सही अंतराल का इन्तजार करना चाहिए। जब ऐसा अंतराल आये तब अपनी बात संक्षेप में रखे या समानभूतिक सहमति जताएं। - यदि आप व्यक्ति की बात में बहुत जल्दी हस्तक्षेप करते है, तो वह हताश हो जायेगा और आपके कहे को पूरी तरह नहीं समझेगा। व्यक्ति अपनी बात जल्दी ख़त्म करना चाहेगा और आप परेशानी और ध्यान हटाने का कारण बन जायेंगे। - सीधी सलाह देने से बचें (जब तक आपसे इसके लिए कहा न जाये) । इसके बजाय व्यक्ति को उसके तरीके से बात करने दें। इस से आप और वह व्यक्ति दोनों सशक्त होंगे। यह स्तिति संभवतः आप और वक्ता दोनों के लिए फायदेमंद परिवर्तन और स्वयं के प्रति समझ देने वाली साबित होगी। 7वक्ता को आश्वासन देंः बातचीत का जो भी निष्कर्ष निकले, वक्ता को बताये कि आप सुन कर और वार्ता में शामिल होकर खुश हैं। स्पष्ट करे कि आवश्यक होने पर आप आगे भी इस पर चर्चा करने को तैयार है, लेकिन आप उस पर कोई भी दबाब नहीं डालेंगे। इसके अतिरिक्त, चर्चा को गोपनीय रखने की आपकी मंशा पर भी वक्ता को आश्वासन दें। अगर वक्ता बहुत बुरी स्तिति में भी हो तब भी ऐसा कुछ कहना "सब ठीक हो जायेगा" बिलकुल गलत लगता है, आप फिर भी यह कह कर कि सुनने और मदद के लिए आप हैं, उसे आश्वस्त कर सकते है। - आप वक्ता के हाँथ या घुटने पर थपकी भी दे सकते है, उसके गले में हाँथ डाल सकते है, या कोई अन्य भरोसा देने वाले तरीके से छू सकते हैं। स्तिति के अनुरूप जो सही हो वो करें। छूने में आप अपनी सीमाये न लांघें। - यदि आपके पास साम्यर्थ, समय और दक्षता हो तो कुछ हल करने का प्रस्ताव रखें। यद्यपि "झूठी उम्मीद मत बंधाये"। अगर आप सिर्फ उनकी बात सुनकर ही उनकी सहायता कर सकते है, तो इसे बिलकुल स्पष्ट कर दें। यह खुद में एक बड़ी और मूल्यवान सहायता है। 8जब सलाह दें तो याद रखे कि आपकी सलाह आपके खुद के अनुभवों से बहुत अधिक प्रभावित न होकर तटस्थ होः ऐसी स्तिति में आप क्या करते, इसकी बजाय सोचें कि वक्ता के लिए सर्वश्रेष्ठ मार्ग क्या है। 1नजरें मिलाएंः जब आप सुन रहे हैं तो नजरें मिलाना जरूरी है।अगर आप अपने दोस्त को ऐसा इम्प्रेशन देते है कि आपको उस में कोई रूचि नहीं है और आपका ध्यान कहीं और है, तो हो सकता है वे आपके सामने फिर कभी भी न खुले। जब कोई आपसे बात कर रहा हो, सीधा उनकी आँखों में देखे जिससे वो निश्चित रूप से यह जान लें कि आप हर शब्द को आत्मसात कर रहे है। अगर विषय आपकी रूचि का न भी हो तो भी, कम से कम सम्मान करें और सच में वक्ता की बात सुनें। - अपने आँख, कान और विचारों को सिर्फ वक्ता पर केंद्रित करें और अच्छे श्रोता बने। इस बात पर ध्यान केंद्रित न करें की आगे आप क्या कहने वाले है, इसकी बजाय, दूसरा व्यक्ति क्या कह रहा है इस पर पूरा ध्यान दें। (याद रखे की ये आपके बारे में नहीं, बल्कि उस व्यक्ति के बारे में हैं।) 2अपना पूरा ध्यान वक्ता को देंः अगर आप अच्छे श्रोता बनना चाहते है, तो एक सुखद शारीरिक और मानसिक वातावरण बनाना जरूरी है। ध्यानभंग करने वाली हर चीज को हटा दे और अपना सारा ध्यान उस व्यकि की तरफ लगाये जो आपसे कुछ कह रहा है। संपर्क के साधन बंद कर दें (मोबाइल फ़ोन भी) और बात करने के लिए ऐसे किसी स्थान का उपयोग करें जहाँ ध्यान बटाने वाली कोई चीज़ न हो। एक बार आमने-सामने होने पर, अपना दिमाग शांत करें और दूसरे व्यक्ति के द्वारा कही जा रही बातों पर ध्यान दें। उन्हें दिखाए की आप मददगार है। - ऐसा स्थान चुने ध्यानभंग करने वाली कोई चीज या लोग न हो जो आपका ध्यान खीच सकें। अगर आप एक कॉफी शॉप में जाते हैं, सुनिश्चित करें कि आपका ध्यान आते जाते लोगों पर न होकर वक्ता पर हो। - यदि आप किसी सार्वजनिक स्थान जैसे रेस्टोरेंट या कैफ़े में बात कर रहे है, तो ऐसी जगह बैठने से बचे जहाँ टीवी चल रहा हो। भले ही आप अपना ध्यान उस व्यक्ति को देने के प्रति संकल्पित हों, फिर भी टीवी पर चल रहे अपने प्रिय कार्यक्रम को एक नजर देखने का लालच तो आ ही सकता है। 3शरीर के आव-भाव से वक्ता को प्रोत्साहित करेंः अपना सर हिलाना इस बात का संकेत है कि आप वक्ता की बात आप समझ रहें है, और ये उन्हें बोलते रहने के लिए प्रोत्साहित करेगा। वक्ता के जैसी शरीर की भावभंगिमा, हावभाव, गति (mirroring) वक्ता को सहज महसूस करवा के और ज्यादा खुल कर बात करने में सहायता करता है। सीधे उनकी आँखों में देखने का प्रयास करें। यह न सिर्फ प्रदर्शित करेगा कि आप सुन रहे है, लेकिन यह भी दिखायेगा कि आप उनकी कही बातों में सचमुच रूचि ले रहे हैं। - प्रोत्साहक शारीरिक भावभंगिमा का एक तरीका है अपने शरीर को वक्ता की ओर झुका लेना। अगर आप वक्ता से दूर होते है, तो लगेगा कि आप वहां से चले जाना चाहते है। उदाहरण के लिए अगर आप अपने पैर क्रॉस करते है तो वक्ता की तरफ करें, किसी और तरफ नहीं। - अपनी बाँहों को भी अपनी छाती पर क्रॉस न करे। इससे आपका रूखापन और उलझन दिखेगी भले आप ऐसा महसूस न कर रहे हो। 4अपनी रूचि प्रकट करने के लिए सक्रियता से सुनेंः सक्रिय सुनने में आपका पूरा शरीर और चेहरा शामिल होता है -- आपका और वक्ता का। आप शांत रहकर भी अहसास करवा सकते है की आप वक्ता द्वारा कहा गया हर शब्द सुन रहे है। सक्रिय श्रोता बन के कैसे किसी स्थिति का अधिकतम लाभ ले, उसके कुछ बिंदु निम्न हैः - "आपके शब्द": यद्यपि जरूरी नहीं कि आप हर पाच सेकंड में , "जी," "अच्छा," सही है," कहें, नहीं तो यह कष्टप्रद हो जायेगा, यह दिखाने के लिए कि आप सुन रहे है आप यदा कदा प्रोत्साहक शब्दों का उपयोग कर सकते हैं। यदि वह व्यक्ति जिससे आप बात कर रहे है, आपके लिए कोई मायने रखता है, तो आप निश्चित उस पर ध्यान देंगे और अगर कोई समस्या है तो उसे सुलझाने में भी सहायता करेंगे। - "आपकी भावभंगिमा": रूचि से परिपूर्ण दिखे और समय समय पर वक्ता की ओर देखते रहे, उसे घूरते न रहे, लेकिन जो आप सुन रहे है उसके प्रति अपना दोस्ताना व्यवहार और खुलापन प्रदर्शित करें। - "लाइनो के बीच में पढ़ें": उन चीजो का ध्यान रखे जो अनकही रह गयी और उन संकेतो का भी जो आपको वक्ता की असली भावनाए समझने में मदद कर सकते है। बताने वाले के चेहरे और शरीर के भाव देखें और सब जानकारी एकत्र करने की कोशिश करें सिर्फ शब्दों से नहीं। कल्पना करें कि कैसी मानसिक अवस्था आपको इन हाव-भाव, आवाज और भावभंगिमाओं में ले आती। - "दूसरे व्यक्ति के बराबर की ऊर्जा स्तर रख कर बोलें। इस तरीके से वो समझ पाएंगे कि उनका सन्देश पहुंच रहा है और उसे दोहराने की जरूरत नहीं है। 5उनसे एकदम खुल जाने की उम्मीद न करेंः बिना कोई सलाह दिए, धैर्य और सुनने की इच्छा रखे। - दूसरा जो कह रहा है उसे दोहराये ताकि अर्थ स्पष्ट हो सके। कई बार एक शब्द के दो मानी होते है। बातचीत करने वालो में पुष्टि करने और ग़लतफ़हमी से बचने का सबसे अच्छा उपाय है दूसरे व्यक्ति की कही बात को दोहराना इससे दूसरा व्यक्ति जान जायेगा कि आप सुन रहे थे और आप दोनों एक ही आईडिया पर है। - उनकी परिस्थितियों पर विचार करे। अगर वो अतिसंवेदनशील है, तो उन्हें अधिक परेशान न करे। - लोग समझने की लिए नहीं सुनते, वो जवाब देने के लिए सुनते है। इस पर विचार करें। - अपने आसपास से ध्यान हटाने वाली सभी चीजों को हटा दें। इसका अर्थ है आपका मोबाइल फ़ोन बंद करें, खिड़की के बाहर देखने और अपनी पेन्सिल से खेलने से बचे। - कल्पना करे की यहाँ अभी इस विषय पर एक पॉप क्विज होने वाला है। यह आपको पूरी तरह वहां होने में, मुख्य बिन्दुओ पर ध्यान केंद्रित करने में और विवरणों के प्रति सचेत रहने में मदद करेगा। - सुनना जितना कठिन हो जाये, सुनना उतना ही महत्वपूर्ण होता जाता है। - तोते की तरह वाक्यों को शब्द शब्द दोहराने से बचे। यह बहुत खीज दिलाने वाला हो सकता है। - जब आप उस व्यक्ति को देखे जिसे आप सुन रहे है, उनकी आँखों में देखें। दूसरे चल रहे घटनाक्रम के बजाय यह वक्ता पर आपका 100% ध्यान प्रदर्शित करता है। - अपनी आँखें मृदुल रखे और घूरने या अविश्वास भरी नजरों से देखने से बचे। जो कहा गया है उस के साथ जितना संभव हो सहज रहे। - याद रखे कई बार हमें "लाइन्स के बीच" में जो कहा जा रहा है (मतलब जो कहा नहीं जा रहा) उसे सुनने की जरूरत होती है, लेकिन कई बार सामने कही जा रही सीधी बात आत्मसात करने की और वक्ता के प्रवाह के साथ चलने की आवश्यकता होती है। - यदि दूसरे व्यक्ति के बोलते हुए आप सोच रहे हैं कि अब आपको क्या कहना है, तो आप सुन नहीं रहे है। आपने अपनी क्षमता को बाँट दिया है। - अगर आप अपने करियर में उन्नति चाहते है और लोगो के साथ अर्थपूर्ण रिश्ते बनाना चाहते है तो अच्छा श्रोता होना सबसे महत्वपूर्ण गुणो में से एक है। - कभी अपनी "कमाल" की सलाह न दे (जब तक मांगी न गयी हो)। लोग सुना जाना चाहते है, लेक्चर सुनना नहीं। - सिर्फ यह बात कि कोई आपसे अपनी समस्या पर बात कर रहा है, इसका जरूरी अर्थ यह नहीं है कि वो आपसे उनके हलों पर सब सुझाव चाहता है या चाहता है कि आप ही उनके लिए सब समस्याओ को हल कर दें। कभी कभी उन्हें बस एक सुनने वाले की जरूरत होती है। - तोते की तरह वाक्यों को शब्द शब्द दोहराने से बचे। यह बहुत खीज दिलाने वाला हो सकता है। - जब आप उस व्यक्ति को देखे जिसे आप सुन रहे है, उनकी आँखों में देखें। यह उन पर आपका 100% ध्यान प्रदर्शित करता है, बजाय दुसरे चल रहे घटनाक्रम के। - अपनी आँखें मृदुल रखे और घूरने या अविश्वास भरी नजरों से देखने से बचे। जो कहा गया है उस के साथ जितना संभव हो सहज रहे। - याद रखे कई बार हमें "लाइन्स के बीच" में जो कहा जा रहा है (मतलब जो कहा नहीं जा रहा) उसे सुनने की जरूरत होती है, लेकिन कई बार सामने कही जा रही सीधी बात आत्मसात करने की और वक्ता के प्रवाह के साथ चलने की आवश्यकता होती है। - यदि दूसरे व्यक्ति के बोलते हुए आप सोच रहे हैं कि अब आपको क्या कहना है, तो आप सुन नहीं रहे है। आपने अपनी क्षमता को बाँट दिया है। - महत्व कम करने से बचे। ऐसी टिप्पणी से बचे जैसे,"ऐसी समस्या हजारों लोगों को है", इसलिए इसकी चिंता न करे। - अगर आप सुनने के मूड में नहीं है तो महत्वपूर्ण बातचीत टाल दें। अगर आप तैयार नहीं है तो बात न करना ही बेहतर है।जब आपका ध्यान भावनाओ,चिन्ताओ और बाहरी चीजो से पहले से ही खिन्न हो ऐसे में जबरदस्ती बात करने का कोई सकारात्मक परिणाम नहीं निकलेगा। - सलाह थोपने से बचे। - जो व्यक्ति बोल रहा है उससे प्रश्न करके या बीच में ही अपनी कहानी सुना के हस्तक्षेप न करें। - आपको ग्रहणशील बनना होगा और हर बात सुननी होगी , सिर्फ वे ही बातें नहीं जो आप सुनना चाहते है। वो सब जो आप सुनना चाहते है जरूरी नहीं कि फायदेमंद हो और वो सब जो आप नहीं सुनना चाहते जरूरी नहीं की नुकसानदायक हो। कई बार सबसे मूल्यवान सलाह ठीक वही होती है जो आप नहीं सुनना चाहते।अधिकतर लोग आपको वही बताते है जो आप सुनना चाहते है क्योंकि वो आपको चोट नहीं पहुँचाना चाहते। - उनकी आँखों में देखे और अपनी विशेष रूचि दिखाने के लिए और बताने के लिए की आप अधिक सुनना चाहते है, प्रायः अपना सर हिलाये। - स्वयं उन पर प्रश्नो की बौछार करने से पहले वे जितना चाहे उन्हें बोलने दें। आप बोलने के पहले, उनकी अनुमति लें। - अशिष्ट न बने, जितना संभव हो सके उदार बने। - दूसरों की कही बातों की ईमानदारी से कद्र करे, अगर विषय आपको उबाऊ लगे तो कम से कम विनीत बने और ऐसा दिखाए की आप कद्र करते हैं। - अगर आपको किसी व्यक्ति या व्यक्तियों द्वारा की जा रही बात से कोई भी मतलब न हो, तब भी सुने!!! - लोग जब आपसे बात कर रहे हों, नजरें मिलाएं, जिससे वो जान लें कि आप सुन रहे है। - जब लोग आपको अपनी कोई महत्वपूर्ण बात आपको बता रहे हो तो बहुत ज्यादा बात करने का प्रयास न करें। वे आप पर इंतना विश्वास करते हैं कि अपनी किसी गंभीर बात को आपके साथ बाँट रहे हैं, और यदि आप उनका किसी भी तरह से अपमान करते है या ऐसे पेश आते है कि आपको कोई परवाह ही नहीं है (भले आपका मतलब वो न हो), तो उन्हें लगेगा कि वे आपको अब और कुछ भी नहीं बता सकते और इससे आपकी दोस्ती को नुकसान हो सकता है और आगे भी आपके दोस्त बनें रहने के मौके हमेशा के लिए भी समाप्त हो सकते है। अगर विषय उनके लिए बहुत ज्यादा महत्वपूर्ण है तो आप कुछ ऐसी टिप्पणियाँ इस्तेमाल करें जो उनके चेहरे के एक्सप्रेशन के अनुरूप हों और उनसे सहमत दिखने का प्रयास करें। - नजरें मिलाएं। अगर आप उसकी आँखों में नहीं देख रहे है तो व्यक्ति को लग सकता है कि आप सुन नहीं रहे। - अगर उसके द्वारा बताई जा रही कहानी रूचि बनाये रखने के लिए "बहुत लम्बी" है, क्या कहा जा रहा है सुनने की सबसे अच्छी कोशिश करें। आप शायद नहीं जानते कि उनकी बात सुनने के लिए आप उनकी प्रशंसा के पात्र बनेगें। यह आप दोनों के संबंधों को मजबूत बनाएगा। - अपने दिमाग को साफ़ करने का प्रयास करते हुए दूसरे पक्ष ओर अपना पूरा ध्यान केंद्रित करें;आप अपना ध्यान इस पर इस तरह केंद्रित करे जैसे आपका जीवन इसी पर निर्भर करता है। - यदि आप अपने आपको अपनी प्रतिक्रिया पर काम करते हुए पाएं जबकि सामने वाला बोल रहा हो, तो आप वास्तव में सुन नहीं रहे है। अपनी बात या टिप्पणी रखने के पहले उनकी बात खत्म होने दें। अपना दिमाग साफ़ करेंः इसे बिलकुल खाली करे और नयी शुरुवात करें। - सिर्फ हाँ, हाँ न कहे या सिर्फ सर न हिलाये क्योंकि लोगो को लग सकता है कि आपका ध्यान कहीं और है और आप सच में सुन नहीं रहे है।

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रूसी के युद्ध सामग्रियों के लिए पानी और प्रवेश में उतरनानए जहाज के बेड़े हमेशा एक घटना होती है। अधिक से अधिक विस्थापन, विविध हथियार प्रणालियों और प्रभावशाली समुद्री यात्रा योग्यता, उज्जवल प्रकाश डाला समारोह मीडिया। 2014 में, नौसेना दिवस का उत्सव दो नए इकाइयों के रक्षा विभाग के आत्मसमर्पण के लिए समय पर आया था जो कि कैस्पियन फ्लाइटला को मजबूत करता है। परियोजना 21,631 "Buyan-एम", के छोटे मिसाइल जहाज, प्राचीन रूसी शहरों "Uglich में" और "ग्रैड Sviyazhsk", पहली नजर में के नाम की उपाधि मिली, परमाणु जहाज़ और मिसाइल पनडुब्बियों के रूप में ऐसी श्रद्धा को प्रेरित नहीं करती। लेकिन रूस की रक्षा क्षमता में उनकी भूमिका की अभी तक सराहना की जानी है। परियोजना "खरीन-एम" मूल रूप से एक प्रकार के रूप में कल्पना की गई थीजहाज महासागरीय विस्तार के लिए नहीं बनाया गया है, लेकिन बंद समुद्र में संचालन के लिए। यह आज खुला स्रोतों से जाना जाता है, लेकिन यह जहाज के विशेषज्ञ के लिए स्पष्ट है कि 950 टन के काफी कम पक्षों के साथ विस्थापन और एक छोटे से मसौदा पानी में तैरने का मतलब पांच अंकों से अधिक की उत्तेजना के साथ तैरता नहीं है। रूसी संघ के तटों को धोने वाले बंद समुद्र, केवल तीनः कैस्पियन, काले और आज़ोव। पिछले दो जल निकायों, जिस तरह से, ने हाल ही में राष्ट्रीय सुरक्षा के पहलू में एक अपेक्षाकृत छोटे हित का प्रतिनिधित्व किया। यूक्रेन में प्रसिद्ध घटनाओं की शुरुआत के बाद, हाल ही में, काला सागर बेसिन में नाटो देशों के बेड़े की गतिविधि में वृद्धि देखी गई है। कैस्पियन सागर के लिए, फूस के लिए,क्षेत्र में समुद्री स्थिति की स्थिरता के लिए जिम्मेदार, निश्चित रूप से अद्यतन और मजबूत करने की आवश्यकता है। यह इस परिचालन क्षेत्र के लिए था कि परियोजना 21631 "शिपैन-एम" के जहाजों का उद्देश्य था। इसी समय, पूरी तरह तटीय राज्यों को संभावित दुश्मन नहीं माना जाता था। कजाखस्तान गणराज्य रूस का रणनीतिक साझीदार है और एक अनुकूल विदेश नीति का आयोजन करता है। फिलहाल, अज़रबैजान (भी शत्रुतापूर्ण नहीं) वास्तव में कोई नौसैनिक क्षमताओं नहीं है। तुर्कमेनिस्तान रूसी संघ में उपकरण खरीदता है और स्वतंत्र विदेशी नीति रेखा का पीछा करते हुए रक्षा क्षेत्र में पारस्परिक रूप से लाभकारी व्यापार और आर्थिक संबंधों और सहयोग में दिलचस्पी लेता है। इन देशों, जो सोवियत संघ के ऐतिहासिक रूप से हाल के पूर्व गणराज्यों में थे, हमारी सीमाओं के लिए सुरक्षा खतरों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। केवल ईरान ही रहता है। यह इस्लामी राज्य आर्थिक अलगाव में है, और महान उत्तरी पड़ोसी के खिलाफ आक्रामक प्रयासों पर संदेह करना मुश्किल है। जैसा कि वे कहते हैं, उनकी परवाह पर्याप्त हैं। यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि कोई नहीं हैकैस्पियन क्षेत्र में रूस के लिए क्षेत्रीय खतरे तो हमें परियोजना 21631 के छोटे रॉकेट जहाज की आवश्यकता क्यों है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, अपने हथियार प्रणालियों की विशेषताओं, समुद्री डाटा और डिजाइन की विशेषताओं का अध्ययन करना आवश्यक है। एक परियोजना बनाया गया था और एक जहाज तातारस्तान में बनाया गया था उन्हें संयंत्र दें एएम गॉर्की ज़ेलनोडोलस्क के गौरवशाली वोल्गा शहर में है। पहले से ही अपने आप में, यह तथ्य मात्रा बोलती है। पोत के पतले उसे न केवल समुद्र के किनारे पर चलने की अनुमति देता है, बल्कि नदियों की नीली धमनियों के साथ आसानी से यात्रा करता है, पूरे देश को उत्तर से दक्षिण तक और पश्चिम से लेकर पूर्व तक पहुंच जाता है। सैद्धांतिक रूप से नदी के फ्लाटिलाओं की रक्षा के लिए मूल्य, उन्हें महान देशभक्ति युद्ध के दौरान लड़ने का मौका था, लेकिन तब से सैन्य सिद्धांत में गंभीर बदलाव आया है। आरटीडी प्रोजेक्ट 21631 "बाययन-एम" एक मॉनिटर के रूप में इस्तेमाल करने के लिए उपयुक्त नहीं है (वास्तव में एक अस्थायी तोपखाना बैटरी, पैदल सेना का समर्थन करने के लिए डिजाइन किए गए जहाजों का एक वर्ग) इस बारे में, और काफी विनम्र तोप शस्त्रागारः सिर्फ दो सौ मिलीमीटर बंदूकें इसके अलावा, द्वीपों के बीच नदी के किनारों के कार्यों के लिए, गोपनीयता को बनाए रखने के लिए इस तरह के गंभीर उपाय आवश्यक नहीं हैं, और गति बहुत बड़ी है (25 समुद्री मील)। और मुख्य रूप से समुद्री चरित्र के पक्ष में, मिसाइल हथियारों की संरचना वाकई बोलती है। परियोजना 21631 के खरीदें-एम जहाजों के नदी नेविगेशन की क्षमता इन मुकाबला इकाइयों के हस्तांतरण के लिए सैन्य संभावनाओं के लगभग किसी भी थिएटर की संभावना के लिए व्यापक संभावनाएं रखती है। आवश्यकता के मामले में, बिल्कुल। मुकाबला उपयोग की त्रिज्या अपेक्षाकृत छोटी है। स्वायत्तता दस दिन है। छोटे मिसाइल जहाज परियोजना 21,631 ऑफ़लाइन दो से अधिक नहीं और एक आधा हजार मील की दूरी पर पाल नहीं सकते हैं। पहले ही उल्लेख किया 100 मिमी "यूनिवर्सल" उपकरण (A-190m) इसके अलावा, पर बोर्ड स्थापना तोपखाने बनती प्रतिनिधित्व "डुओ" पीछे, दो स्तंभ पुस्तक टिकी हुई है MTPU मशीनगन क्षमता 14.5 मिमी और तीन तेजी से 7.62mm चड्डी द्वारा। शिप-जनशित वायु रक्षा के साधन दो प्रतिष्ठान हैं"झुकाव", आधार पर - जमीन बलों और प्रभावी विरोधी विमान मिसाइल प्रणाली "इग्ला" में व्यापक है। बड़े पैमाने पर हवाई हमले को दूर करने के लिए, यह हथियार पर्याप्त नहीं हो सकता है, यह हमला विमान और हमले के हेलीकाप्टरों से निपटने के लिए बनाया गया है। मुख्य शर्त अन्य तकनीकों पर बनाई गई है, जो कि हवाई हमले से बचने की अनुमति देती है, लेकिन बाद में इस बारे में ज्यादा जानकारी देती है। प्रोजेक्ट एमएमआर 21631 "बैदान-एम" को आयोजित करने के लिए बनाया गया थाएक संभावित दुश्मन के जहाजों और तटीय कुर्सियां पर मिसाइल आग। इस प्रयोजन के लिए, इसकी मुख्य हथियार, जो कुल मिलाकर यूकेएससी (यूनिवर्सल शिप बर्न फायरिंग कॉम्प्लेक्स) है, इसका उद्देश्य है। और सुपरसोनिक ( "गोमेद" 3M55) - आवास आठ शाफ्ट, जिनमें से सबसोनिक के रूप में खड़ी मिसाइल प्रक्षेपण (3M14, विरोधी 91RT विरोधी 3M54, एक वर्ग "भूमि की सतह") हो सकता है सकते हैं। इस प्रकार, एक बहुत ही मामूली पैमाने और छोटे चालक दल (के बारे में 35 लोगों), छोटी मिसाइल क्रूजर पर "Buyan-एम" परियोजना 21,631 समुद्री प्रयोजनों बहुत अधिक टन भार के लिए बहुत खतरनाक विरोधियों हो सकता है। जटिल "कैलिबर", एक मंच जिसके लिए कर सकते हैंपरियोजना 21,631 के एक रॉकेट जहाजों हो जाते हैं, यह मुकाबला रोजगार की दूरी के साथ क्रूज मिसाइल, 2600 किमी के बराबर के साथ सुसज्जित है। देखने का भौगोलिक दृष्टि से, इसका मतलब है कि "गोमेद" कैस्पियन और काला सागरों के जल में स्थित अंक से शुरू की, सैद्धांतिक रूप से खाड़ी के भीतर लक्ष्य तक पहुँच सकते हैं, लाल सागर और भूमध्य सागर, और अन्य Metachem कहा की यूरेशियाई नक्शा परिधि में उल्लिखित रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण स्वेज नहर सहित त्रिज्या,। परंपरागत रूप से, कोर्वेट्स, जो की कक्षा मेंप्रोजेक्ट 21631 (कोड "खरीन-एम"), एक रणनीतिक लिंक के लड़ाकू इकाइयों माना जाता है। "सिविया सिटी" और "यूग्लिच" के शस्त्रागारों के लक्षण, वर्तमान में कैस्पियन फ्लोटिला के साथ सेवा में, उनकी रणनीतिक प्रकृति पर ध्यान नहीं देते हैं। एक आधुनिक छोटे रॉकेट जहाज की रूपरेखा मेंइसकी उच्च गति, पानी जेट और अपेक्षाकृत छोटे आयाम (74 मीटर) के साथ मिलकर, यह उम्मीद करने के लिए आधार प्रदान करता है कि विभिन्न जहाजों से संतृप्त पानी में इसे खोजने में आसान नहीं होगा। रडार स्क्रीन पर, मछली पकड़ने वाली शिविर या यहां तक कि एक बड़ी नौका से खरीदना-एम प्रोजेक्ट 21631 को अलग करना मुश्किल है। इसके अलावा, वह, रूस में बनाए गए सभी युद्धपोतों की तरह, संभावित प्रतिद्वंद्वियों के विनाश के लिए संचार प्रणालियों और रडार सिस्टम को अक्षम करने में सक्षम इलेक्ट्रॉनिक काउंटरमेशरों से सुसज्जित है। उच्च आवृत्ति विकिरण कोटिंग्स और झुका हुआ सिल्हूट विमानों को अवशोषित करने से इस तेज और गतिशील जहाज को शक्तिशाली मिसाइल हथियारों के साथ खोजने की संभावना कम हो जाती है। निर्माण की प्रक्रिया में या चल रहे परीक्षण अबपाँच जहाजों "Buyan-एम" परियोजना 21631. इस "महान Ustyug" है "Vishny Volochek," "सेरपुखोव", "अखरोट-Zuevo" और "ग्रीन Dol" रह। मूल रूप से वे कैस्पियन सागर में सेवा के लिए लक्षित कर रहे थे, लेकिन यह तेजी से काला सागर बेसिन के क्षेत्र में भू-राजनीतिक चित्र के अंतिम वर्ष में बदल दिया गया है इन इरादों की समीक्षा करने के रूसी नौसेना की कमान प्रेरित किया। "सेरपुखोव" और "ग्रीन Dol" सेवस्तोपोल करने के लिए भेजा जाएगा। काला सागर बेड़े नौसेना बलों इकाइयों के नवीनतम पुनःपूर्ति, तथाकथित "नाटो की खदान व्यापक समूह" एक काफी बल का गठन करने का विरोध करने के लिए सक्षम की जरूरत है। बेशक, सैन्य संघर्ष के मामले में क्रीमिया असुरक्षित नहीं रहेगा, और उसके कवर की वर्तमान स्थिति की सुविधा 'बॉल' और 'Bastion ", बोस्फोरस स्ट्रेट अप करने के लिए पूरे क्षेत्र को नियंत्रित करने के लिए सक्षम प्रदान करेगा, लेकिन दुनिया की विश्वसनीय आपूर्ति के लिए आवश्यक सैन्य इकाइयों की निरंतर उपस्थिति और उनकी क्षमताओं का प्रदर्शन। मुख्य बोझ इस कार्य फ्रिगेट "एडमिरल Grigorovich," "एडमिरल एस्सेन" और आर सी "मास्को पर गिर जाएगी", लेकिन यह भी "Buyan" पर्याप्त काम करते हैं। नौसेनाओं और समुद्री युद्धों के इतिहास से विचारशीलनीतियाँ कोई सार्वभौमिक हथियार Godea सभी अवसरों के लिए देखते हैं कि निष्कर्ष निकाला जा सकता और संघर्ष के सभी स्थितियों के तहत सफलतापूर्वक संचालित करने के लिए सक्षम है। कुछ स्थितियों में, हम शक्तिशाली जहाज़ और युद्धपोतों बड़े, तीसरा सबसे कारगर साधन में विमान वाहक यौगिकों के बिना अन्य ऐसा नहीं में की जरूरत है केवल एक पनडुब्बी हो सकता है। मोबाइल मिसाइल जहाजों के हमारे अशांत युग में "Buyan-एम" परियोजना 21,631 भी, नौसेना खेमे में अपनी जगह है इसके तट के पास के क्षेत्र में रूस के हितों की रक्षा, लेकिन लंबी अवधि के दृश्य के साथ।

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जन्मदिन वास्तव में हर किसी के जीवन में सबसे अधिक प्रकाश और खुशहाल दिनों में से एक होने के लिए जब आप सभी में छुट्टी महसूस करना चाहते हैं माना जाता है। यहां तक कि असामान्य सलाद जन्मदिन कर सकते हैं। उन्हें खुश करने के लिए, न केवल खुद को, लेकिन यह भी मेहमानों - एक महान सम्मान। हम आपको एक उज्ज्वल और मूल व्यंजनों सलाद प्रदान करते हैं। स्वादिष्ट सलाद जन्मदिन छुट्टी मेज सजाने के लिए, और असाधारण आराम और परिवार गर्मी का माहौल बनाने के। और तथ्य यह है कि घटना के अंत के बाद, अतिथियों को संतुष्ट किया जाएगा, इसमें कोई शक नहीं है। इस विषय पर व्यंजनों बहुत ही विविध हैं, इसलिए यहां भी सबसे नकचढ़ा अतिथियों और गंभीर घटना के प्रत्यक्ष अपराधियों को खुश करने का अवसर है। "अनानास" जरूरत की तैयारी के लिएः - पूर्व उबला हुआ (और शुद्ध) आलू तीन या चार टुकड़े की राशि में। - चिकन के स्मोक्ड स्तन - 400 ग्राम। - चिकन अंडे - 5 टुकड़े। - नमकीन खीरे - 3-4 टुकड़े। - डिब्बाबंद मशरूम (मशरूम) की 200-250 ग्राम। - एप्पल। - डिब्बाबंद अनानास के छल्ले - 5 के छल्ले। - कटा हुआ अखरोट - 1 कप। - मेयोनेज़ और नमक स्वादानुसार। - सलाद के भविष्य के ऊपर घटकों छोटे क्यूब्स, नमक और मेयोनेज़ की एक छोटी राशि के साथ मौसम के साथ मौसम में कटौती की जानी चाहिए। - इतनी के रूप में अनानास का एक रूप प्राप्त करने के लिए एक डिश के परिणामस्वरूप आधार स्थानांतरण और एक कांटा या एक चम्मच के साथ यह फैल गया। - से चुनने के लिए - शीर्ष अखरोट, मशरूम या जैतून की "अनानास" स्लाइस के साथ सजाने। - चोटी जो लीक निर्माण मत भूलना। "सूरजमुखी" खाना पकाने की प्रक्रिया आरंभ करने से पहले, यह है कि ज्यादातर स्वादिष्ट और असामान्य सलाद जन्मदिन कसा हुआ उत्पाद से नहीं प्राप्त की, और सूक्ष्मता कटा हुआ की और कटा हुआ ध्यान में रखना। तो, अगली कृति की तैयारी के लिए लेने की जरूरतः - चिकन उबला हुआ या स्मोक्ड fillets - 300-400 ग्राम (एक छोटे से अधिक या कम व्यक्तिगत पसंद पर निर्भर करता है लेने के लिए)। - डिब्बाबंद मकई - 400 ग्राम। - अंडे - 3-4 टुकड़े। - अचार में मशरूम - 560 ग्राम। - बिग रसदार गाजर। - 1 प्याज। - मेयोनेज़, नमक स्वाद के लिए। इससे पहले कि आप व्यंजन पकाने के लिए शुरू, सामग्री तैयार करने और छोटे क्यूब्स में काट। अब निर्दिष्ट क्रम में पंक्तियों में workpiece रखना बदल जाते हैं। - 1 परतः चिकन। - परत 2: गाजर। - परत 3: कवक। - 4 परतः प्याज। - 5 परतः अंडे। - 6 परतः मक्का। सलाद की प्रक्रिया में मेयोनेज़ की प्रत्येक परत, और अंत से पहले एक नमक गर्भवती और सजावट के लिए आगे बढ़ना याद। ऐसा करने के लिए, आलू के चिप्स के पक्षों डालें, और जैतून के शीर्ष पर रखना है, जो पकवान एक पूरी छवि दे देंगे। एक ही बेहतर प्रत्यक्ष फ़ीड की डिजाइन में लगे हुए के रूप में चिप्स, क्योंकि जो पकवान मूल स्वरूप और आकर्षण खो देंगे के पिघल जा सकता है और "गिर", समय पर। पहले से ही, हम चाहते हैं कि असामान्य सलाद जन्मदिन देख सकते हैं - नहीं इस तरह के एक मुश्किल काम है, तुम दिल और उत्साह के साथ खाना पकाने की प्रक्रिया के दृष्टिकोण विशेष रूप से अगर। "स्टारफिश" यह पकाने के लिए आप की जरूरत हैः - नमकीन लाल मछली - 450 ग्राम। - पनीर - 200 ग्राम। - अंडे - 3 टुकड़े। - एक वर्दी में उबला हुआ आलू, 2 टुकड़े की राशि में पूर्व खुली। - खीरे (ताजा) - 2 टुकड़े, और नमकीन - 1 टुकड़ा। - प्याज। - डिब्बाबंद मकई (सजावट के लिए)। - डिल। - नमक, काली मिर्च और मेयोनेज़ सॉस। - प्रपत्र पहले से तैयार ककड़ी डाल करने के लिए, 5 स्ट्रिप्स जो स्वादिष्ट किरणों बनाने के लिए आधार के रूप में सेवा में कटौती तारामछली। - अंडे घिस। - उन्हें ककड़ी के शीर्ष पर डाल दिया। - बारीक कटी हुई प्याज छिड़क। - मछली के एक टुकड़े से एक वर्ग के आकार के दस बराबर भागों में कटौती। - जमीन पर मछली fillets के बाकी और एक धनुष डाल दिया। - पूर्व कसा हुआ पनीर, प्याज छिड़क। - मेयोनेज़ के साथ तेल की हर किरण। - एक दूसरे ककड़ी से उनके काटने को बंद करें। - खुली आलू और मसालेदार ककड़ी काट और सोआ और नमक के साथ मिश्रण। - जिसके परिणामस्वरूप बड़े पैमाने पर ध्यान से एक ही समय एक तारामछली के गठन पर ताजा खीरे और कवर कारतूस मछली के शीर्ष पर फैल गया। और वह असामान्य सलाद जन्मदिन शानदार देखा, उनकी सजावट के बारे में मत भूलना। इस मामले में, सबसे अच्छा कैन्ड मकई का उपयोग कर सरल डिजाइन विकल्प फिट। यह समग्र डिजाइन में बिल्कुल फिट बैठता है और पकवान एक चंचल स्पर्श दे। स्वादिष्ट सलाद के लिए व्यंजन विधि न केवल विचित्र और असाधारण रूप है, लेकिन यह भी सामग्री भिन्न हो सकते हैं। इस तरह के एक विदेशी और सही मायने में मूल हलवा तैयार करने के लिए की आवश्यकता होगीः - चिकन स्तन पट्टिका - 550 ग्राम। - चीनी (या पीकिंग) गोभी - 300 ग्राम। - मक्खन और वनस्पति तेल - 25 ग्राम। - मलाई - 150-200 ग्राम। - रसदार नाशपाती (मीठा) - मध्यम आकार के 2 टुकड़े। - चिकन यकृत - 200 ग्राम। - सरसों के चम्मच के एक जोड़े। - नींबू का रस - 40 मिलीलीटर। - ग्राउंड काली मिर्च - एक चौथाई चम्मच। - नमक स्वाद के लिए। इस की तैयारी, संयोग से, एक अलग पकवान है, यह पहली नज़र में बहुत आसान लग सकता है। बेशक, यह सच है! सॉस - - हालांकि, सलाद के मुख्य भाग की वजह से ध्यान देना निश्चित रूप से इसके लायक! यह इस पर मूल स्वाद और अतिथि रेटिंग निर्भर करते हैं। तो, जहां शुरू करने के लिए? - अच्छी तरह से चल रहा है पानी के नीचे पोल्ट्री कुल्ला की पट्टिका और छोटे क्यूब्स में काट लें। - एक प्रकाश सुनहरा भूरा होने तक तेल में भूनें। - सलाद आंसू हाथ और समान रूप से थाली पर बिखरे हुए। - यह के शीर्ष पर पकाया हुआ मांस रखना। - चिकन के रूप में लगभग एक ही आकार के शुद्ध नाशपाती कटौती टुकड़े। - एक नई परत के साथ एक डिश के लिए स्थानांतरण। - जिगर, समान कटा हुआ, फ्राई सचमुच तेल भागों में दो मिनट (मक्खन)। - समाप्त जिगर (एक साथ तरल तलने के दौरान गठन के साथ), एक ब्लेंडर में स्थानांतरण और समरूप सज्जन मलाईदार जब तक नींबू का रस, क्रीम, सरसों, नमक और काली मिर्च के साथ पीस लें। - सलाद ड्रेसिंग डालो और काली मिर्च के साथ छिड़के। स्वादिष्ट सलाद जन्मदिन केवल लाभ वयस्कों नहीं हैं। बच्चे अपने माता-पिता की तरह है, और यहां तक कि एक बड़ी हद तक, उनके लिए एक विशेष और खुशी दिन में जादू की भावना को महसूस करने के लिए हर अधिकार है। यह कोई रहस्य नहीं है कि बच्चों की छुट्टी मेज न केवल स्वादिष्ट, लेकिन यह भी चमकदार, रंगीन और यादगार होना चाहिए। लेकिन क्या होगा अगर कल्पना तक सूखे, और विचारों से बाहर भाग? घबराएं नहीं। स्वादिष्ट सलाद के लिए व्यंजन विधि अपने बच्चे के लिए आवश्यक भावनाओं के निर्माण में मदद मिलेगी। "तरबूज टुकड़ा" यह सलाद नुस्खा - अगर आप चाहते हैं सही एक असामान्य पकवान न केवल बच्चे और उसके दोस्तों के लिए, लेकिन यह भी परिवार के अन्य सदस्यों के लिए। आप की आवश्यकता होगीः - पूर्व पकाया जाता है और चिकन स्तन नमकीन - 500 ग्राम। - अंडे, उबले - 3 टुकड़े। - हार्ड पनीर - 250 ग्राम। - लाल प्याज के सिर, जो पहले से आवश्यक है 5 चम्मच की मात्रा में एप्पल साइडर सिरका में खटाई में डालना करने। - ताजा ककड़ी - मध्यम आकार के 2 टुकड़े। - लुगदी बिना टमाटर - 2 टुकड़े। - संसेचन के लिए मेयोनेज़। - सजावट के लिए जैतून। - पतली स्ट्रिप्स में टमाटर काट लें। - खीरे और, घिस नमक जोड़ने की जरूरत है, जब वे पानी दे देंगे, यह निचोड़ और नाली। - समाप्त चिकन fillets क्यूब्स में काट लें। - पनीर और अंडे एक मोटे कश पर बचाव तीन के लिए आया था। इसके बाद, आप समाप्त डिश में परतों में सभी सामग्री डाल करने के लिए की जरूरत है। - 1 परतः स्तन। - परत 2: प्याज। - परत 3: अंडे। - 4 परत पनीर। - 5 परतः टमाटर, जो पके लाल तरबूज के अवतार का हिस्सा बन जाता। तो किनारे आगे हेम तरबूज पनीर को औपचारिक रूप देने की सेंटीमीटर के एक जोड़े से वापस कदम मत भूलना। एक हरे रंग की ककड़ी खाल अधिनियम की भूमिका में। अब हम जैतून हिस्सों, जो हड्डी का प्रतीक होगा की एक सलाद को सजाने के लिए है, और मेज पर कार्य करता है। पर शीर्ष सलाद एक बच्चे के जन्मदिन हमेशा खुशी और हँसी जन्मदिन मुबारक हो मतलब है, और अगले निर्माण अभी तक इस बात का एक और सबूत है। "मछली" बनाने के लिए यह निम्नलिखित उत्पादों की आवश्यकता होगीः - डिब्बाबंद मछली (जैसे, सामन) - 300 ग्राम। - 4 टुकड़े की राशि में आलू। - चिकन अंडे - 5 टुकड़े। - लीक - 1 गुच्छा। - सजावट के लिए जैतून। - मेयोनेज़ सॉस संसेचन के लिए। तैयारी की प्रक्रिया के पहले चरण से, एक मछली सलाद के भविष्य को आकार देने के लिए प्रयास करें। - 1 परतः कटा हुआ आलू। - परत 2: बारीक कटा हुआ प्याज। - परत 3: आधा मसले मछली। - 4 परतः आधा कसा हुआ प्रोटीन। प्रोटीन, अंडे की जर्दी और जैतून का zadekoriruyte मछली शेष सलाद एक पूरी छवि देने के लिए। परेशानी और हलचल के बिना - ऐसा नहीं है कि स्वादिष्ट सलाद जन्मदिन जल्दी और आसानी से तैयार करने के लिए अच्छा है। और उनके विशेष स्वाद बिल्कुल किसी को भी उदासीन नहीं छोड़ देंगे।

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माँ का हर बार का रोना... ऐसे आने का क्या मतलब है? सुबह आती है और शाम को निकल जाती है। थोड़ा सा रूक जा, आधे घंटे में खाना बन जाता है। शाम का खाना खाकर चले जाना। मैंने घड़ी की तरफ देखा, माँ को झिड़का - माँ पाँच बजे कोई खाने का समय होता है क्या? माँ ने फिर कहा - बस घोड़े पर सवार होकर आते हो, ठीक से बात तक नहीं हो पाती, एक समय के खाने में क्या-क्या तेरी पसंद का खिला सकती हूँ। फिर तू हर बात में तो मना-मना करती रहती है। पापा की आँखें बरजती है, ऐसे मानो मिलने तो आ जाती है। लेकिन माँ की आँसुओं से धुँधलाई आँखें ये बरजना देख ही नहीं पाती है। आँसू तो यहाँ भी आ जाते हैं। अबीर अधीर होने लगे हैं और पापा भी... अबीर की अधीरता मेरी आँखों में आ पहुँचे आँसुओं को लेकर है तो पापा की समय को लेकर.... हमेशा सेफ साइड चलते हैं। बारिश का समय है, जल्दी निकल जाओ तो अच्छा है। माँ पैक करती जा रही है, लंगडा आम, देसी आम का रस, भुट्टे का हलवा, अबीर के लिए रबड़ी, नया बना अचार और मैं कह रही हूँ, इतना खाने का समय ही नहीं है। शेड्यूल इतना फिक्स है कि कहीं अलग से कुछ जुड़ नहीं पाता है। दादी कहती हैं - बेटा मिठाई तो खाने के साथ भी खा सकते हो दोनों टाइम खाना खाती है या नहीं... औऱ नया-नया अचार को बहन-बेटी को खिलाए बिना क्या गले से उतरे... ? अब उनसे कैसे कहें कि मिठाई खाना कम कर दिया है। बैठे-बैठे का काम और उस पर मिठाई.... मोटे हो जाएँगें सो तो है ही, लेकिन बीमारी-सीमारी का भी तो डर...! माँ हिदायत दे रही है - घर पहुँचते ही अचार को छोड़कर सब कुछ फ्रिज में रख देना, देख कुछ खराब नहीं हो जाए। पापा अब चिढ़ने लगे हैं, बस.... बस बहुत हो गया। चलो अब जाओ... देर करने से रात हो जाएगी। बारिश के दिन है और समय कैसा तो खराब चल रहा है! माँ से गले मिली तो दादी ने दोनों को बाँहों में भर लिया। तुझे खुश देखकर मेरा जनम सार्थक हो गया। पापा और अबीर इस असहज स्थिति से बचने के लिए पहले ही गाड़ी के पास पहुँच गए थे। आषाढ़ खत्म होने को है। दो-तीन दौर बारिश के हो चुके हैं तो हर जगह हरियाली नजर आ रही है। जगह-जगह धरती पर हरी घास उग आई है। पेड़-पौधे भी धुले-धुले चमक रहे हैं। बादल छाए हुए हैं, और शाम गहरी हो रही है। हम सफर में है, न तो माँ का घर साथ है और न ही अपना घर... दोनों ही घर के सिरे छूटे हुए हैं, ठेठ वर्तमान। माँ के घर की गर्माहट, बचपना और भावुकता से बाहर आ गई और अपने घर के अहसास से अभी बहुत दूर हूँ। गोकुल काका ने हाथ बढ़ाकर म्यूजिक सिस्टम ऑन कर दिया। गाना तैरने लगा - ये मौसम आया है... कितने सालों में... आजा खो जाए ख्वाबों-खयालों में.... . । कहाँ हूँ, क्या हूँ, कहाँ जा रही हूँ, क्यों जा रही हूँ? जैसे सवालों से बहुत-बहुत दूर.... . । शहर की सीमा से बाहर हुए तो अबीर कुछ सहज हुए... अभी तक हम दोनों के बीच मेरा पर्स पड़ा हुआ था, अब अबीर ने उसे उठा कर पीछे रख दिया और थोड़ा पास सरक आए.... शायद शहर का भी लिहाज पाल रहे थे, मुझे हँसी आ गई, लेकिन अबीर का ध्यान नहीं गया। हाथ पर हाथ रखा - खुश.... ? आँसू छलक आए, जवाब नहीं निकला, सिर हिला दिया। सीधे आँखों में उतर आए। मुझे सहज करने की गरज से उन्हें हाथ को थोड़ा सहलाया.... और फिर बाहर देखने लगे.... थोड़ी देर में बड़ी-बड़ी बूँदें गिरने लगी.... अबीर ने अपना हाथ बाहर कर कुछ बूँदें हथेली पर ली और मेरी ओर उछाल दी। मैंने भी ऐसा ही किया... दोनों ही खिलखिला पड़े.... गाड़ी चलाते हुए गोकुल काका को भी हँसी आ गई। आधा रास्ता पार कर चुके थे। एकाएक यूँ लगा कि ये सफर यूँ ही चलता रहे.... क्यों जरूरी है दुनिया का बीच में आ जाना.... . ? अंदर-बाहर जादू-सा फैला हुआ है, बाहर प्रकृति जादू कर रही है और अंदर अबीर.... । गोकुल काका के होने का लिहाज है, फिर भी बार-बार उँगलियों से सिहरा रहे हैं। आश्चर्य है, अभी कुछ भी याद नहीं आ रहा है। अबीर को कल से जल्दी निकलना होगा, अम्मा तो कल डॉक्टर को दिखाना है, और मुझे कल से नया चैप्टर पढ़ाना है, जिसे इससे पहले मैंने कभी नहीं पढ़ा और घर पर थी तो बहुत चिंतित थी, यहाँ याद करके भी उस चिंता का अंश तक नहीं पकड़ पा रही हूँ। रिमझिम बारिश अब भी हो रही थी। गोकुल काका चाय पिएँगे.... - अबीर के बोलने से मैं लौट कर आई। और पकोड़े भी.... - मैं शरारत से मुस्कुराई। यहाँ मिलेंगे तो.... - अबीर ने बाहर देखते हुए ही कहा। नहीं मिलेंगे तो भी.... अबकी अबीर ने चौंक कर देखा.... क्यों क्या मेरी इतनी-सी इच्छा भी पूरी नहीं कर सकते? - मैंने मान दिखाया। वो मुस्कुराए, जो हुक्म रानी साहिबा... मैं खिलखिलाकर हँस पड़ी। गोकुल काका ने एक तरफ कर गाड़ी खड़ी की और पूछा - मैं चाय यहीं ले आऊँ भैयाजी? बाहर बारिश हो रही है। तो क्या हुआ... गल थोड़े ही जाएँगें, चलेंगे.... - अबीर ने कहा। उस छोटी-सी गुमटी में इक्का-दुक्का लोग ही बैठे थे। लोहे की टेबलों और पत्थर की पट्टी से कुर्सी का काम लिया जा रहा है। मैं जाकर पट्टी पर बैठ गई.... तेल गर्म हो रहा था, अबीर ने जाकर पूछा - पकोड़े हैं क्या? सामने खड़े एक मध्यवय के पुरुष ने कहा - नहीं है जी, अभी तो आलूबड़े तैयार हो रहे हैं। अबीर ने कहा- बस इसी में थोड़ा-सा मसाला और प्याज डालकर पकोड़े बनाओ भैया। मैं तब तक अबीर के पास जाकर खड़ी हो गई। - नहीं, आलूबड़े ही खाएँगे। दुकानदार ने कहा - अभी बन जाते हैं जी पकोड़े.... क्या देर लगती है। अबीर ने भी हाँ में हाँ मिलाई। ऊँ हू.... आलूबड़े ही खाने हैं। - मैंने ठुनकते हुए कहा। अबीर ने फिर चौंक कर मेरी तरफ देखा... अजीब हो, अभी तो पकोड़ों की फरमाई कर रही थीं और अब.... । अरे यार मुझे यदि आलूबड़े ही खाने हो तो.... . - इस बार थोड़ी बनावटी चिढ़ दिखाई। ओके.... - अबीर ने हथियार डाल दिए। लहसन डले गर्मागर्म आलूबड़े और अदरक वाली गर्म चाय.... दुकान के रेडियो पर बजता गाना - बैरिया वे.... ओ... ओ किया क्या कुसूर मैंने तेरा वे.... . , बारिश.... . ओ गॉड.... बस इसी तरह सफर में जीवन कट जाए.... सपना, रोमांस.... सफर.... . । निकलने लगे तो चिप्स का बड़ा सा पैकेट लाकर अबीर ने मेरे हाथ में थमाया.... आँखों से बहुत-सारा कुछ उमड़ा.... अबीर ने उसे अपनी आँखों से थाम लिया। बारिश थोड़ी तेज हो गई। गोकुल काका भागकर गाड़ी की तरफ गए और छाता लेकर आए। मुझे थोड़ी शर्म आई... अरे, इतनी बारिश नहीं हो रही है काका, पहुँच जाते। अबीर ने छाता खोलकर मुझे थमाया और खुद दौड़कर गाड़ी में जाकर बैठ गए। मौसम कैसा तो साँवला-सुरमई हो रहा था, कोई पागल कैसे नहीं हो जाए.... फिर से गाना - मौसम-मौसम, लवली मौसम, कसक अनजानी ये मद्धम-मद्धम, चलो घुल जाए मौसम में हम.... हाँ... इसी मौसम में घुल जाए ये सफर.... ये सफर.... बस चलता रहे.... नहीं तो हम गुम हो जाएँ। ना जाने कहाँ से फिर आँसू निकल पड़े.... . । धीरे से बादलों के साथ रात भी जुगलबंदी करने आ पहुँची। अँधेरा थोड़ा गहराने लगा। अपने शहर की सीमा में दाखिल हो गए। ट्रेफिक, रोशनी और जाम.... छुट्टी के दिन का उन्मुक्त माहौल। गाड़ी अब रेंग-रेंग कर चल रही थी। कुल 8 किमी के रास्ते को पार करने में पूरा आधा घंटा लग गया। कॉलोनी में घुसे तो अँधेरा.... घर के बाहर गाड़ी रूकी तो देखकर चौंक गए.... अँधेरा घुप्प पड़ा है। अम्माँजी बाहर ही इंतजार करती मिली। पैर छुए तो बजाय आशीर्वाद देने के फट पड़ी - ई देखो, मरा इनवर्टर भी गया। दोपहर से बिजली नहीं है। कब से अँधेरे में ही बैठी है। ऊ.... शकुन भी नहीं आई। मैंने अबीर की तरफ देखा और अबीर ने मेरी तरफ... हम दोनों बेबसी में मुस्कुराए.... सफर के साथ ही रोमांस भी खत्म हो गया.... अब तो खाँटी दुनियादारी है.... ।

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प्रत्यक्ष प्रमाण भारतीय दर्शन में स्वीकृत समस्त प्रमाणो मे प्रत्यक्ष प्रमाण का सर्वप्रथम और सर्वप्रमुख स्थान है। यह अन्य समस्त प्रमाणो का उपजीव्य है। इसीलिए सम्पूर्ण भारतीय दार्शनिक वाडमय मे प्रत्यक्ष प्रमाण की विस्तृत विवेचना पायी जाती है। जिस प्रकार से प्रमाण शब्द का प्रयोग प्रमा और प्रमाकरण दोनो के लिए उपलब्ध होता है और इन दो विभिन्न अर्थो मे भी अकेला प्रमाण शब्द का प्रयोग आधारहीन नहीं कहा जा सकता ठीक उसी प्रकार प्रमाणो के अन्तर्गत आने वाले प्रत्यक्ष प्रमाण मे प्रत्यक्ष शब्द का प्रयोग - इन्द्रिय जन्य प्रमा उस प्रमा के करण तथा उस प्रमा के विषयभूत पदार्थ आदि तीन विभिन्न अर्थो मे होता है। इसलिए इन तीनो मे भी अकेला प्रत्यक्ष शब्द का प्रयोग आधारशून्य नही कहा जा सकता। यह प्रत्यक्ष शब्द की तीन विभिन्न व्युत्पत्तियो पर आधारित होता है जिनका विवेचन अधोवत् है। प्रथम व्युत्पत्ति के अनुसार प्रति विषय प्रति गतम् अक्षम् इन्द्रिय यस्मै प्रयोजनाय तत् प्रत्यक्षम् - 1 प्रत्यक्ष शब्द इन्द्रियजन्य ज्ञान का बोधक होता है क्योकि उसी ज्ञानात्मक प्रयोजन को सम्पन्न करने के लिए इन्द्रिय विषय के प्रति गमन करता है। द्वितीय व्युत्पत्ति के अनुसार प्रतिगतम् - विषय प्रतिगतम् अर्थात विषयसन्निकृष्टम् अक्ष प्रत्यक्षम् अर्थात् प्रत्यक्ष शब्द प्रत्यक्ष प्रमा के करण का बोधक होता है, क्योकि विषयसन्निकृष्ट इन्द्रिय को ही मुख्यत प्रत्यक्ष प्रमाण माना जाता है। तृतीय व्युत्पत्ति के अनुसार प्रति-य विषय प्रति गतम् अक्ष स प्रत्यक्ष ।" अर्थात प्रत्यक्ष शब्द प्रत्यक्ष प्रमा के विषयभूत अर्थ का बोधक होता है क्योकि जिस विषय के प्रति इन्द्रिय का गमन होता है अर्थात जो अर्थ इन्द्रियसन्निकृष्ट होता है वही प्रत्यक्ष प्रमा का विषय होता है। अत विभिन्न व्युत्पत्तियों के आधार पर प्रत्यक्ष शब्द का प्रयोग प्रत्यक्ष प्रमा, प्रत्यक्षप्रमाकरण, तथा प्रत्यक्षप्रमा के विषय के रूप में होने पर भी किसी प्रकार का भ्रम नहीं होना चाहिए। सम्पूर्ण भारतीय दर्शन में प्रत्यक्ष और अर्थापत्ति को छोड़कर अन्य किसी शब्द का प्रयोग प्रमा और प्रमाण (प्रमा के साधन ) के लिए नही हुआ है। जैसे अनुमान उपमान शब्द व अनुपलब्धि से जन्य प्रमा को क्रमश अनुमिति उपमिति शाब्दी प्रमा व अभाव - प्रमा व इनके साधन को क्रमश अनुमान, उपमान शब्द व अनुपलब्धि कहा जाता है। किन्तु प्रत्यक्ष और अर्थापत्ति शब्द का प्रयोग प्रमा और प्रमाण इन दोनो अर्थो मे होता है। पीनो देवदत्तो दिवा न भुङ्क्ते इस आधार पर रात्रौ भुङ्क्ते जो प्रमा होती है वह अर्थापत्ति है और उस प्रमा को उत्पन्न करने वाले पुष्टत्वज्ञान रूप करण को भी अर्थापत्ति कहते है। किन्तु केशव मिश्र प्रभृति कुछ नैयायिक प्रमा व प्रमाण दोनो के लिए प्रत्यक्ष' शब्द का प्रयोग किये जाने का विरोध करते हैं। इनके अनुसार प्रत्यक्ष से व्युत्पन्न ज्ञान के लिए "साक्षात्कार' शब्द का प्रयोग किया जाना चाहिए । प्रत्यक्ष शब्द का प्रयोग केवल प्रत्यक्ष प्रमाण के लिए ही किया जाना चाहिए - साक्षात्कारिप्रमाकरण प्रत्यक्षम् । साक्षात्कारिणी च प्रमा, सा एवोच्यते या इन्द्रियजा । 3 लेकिन अधिकाश विद्वान प्रत्यक्ष को प्रमा व प्रमाण दोनो का बोधक मानते है । यूँ तो प्रमाणो के विचार - प्रसग मे सभी प्रमाण प्रमुख है परन्तु प्रत्यक्ष ही एक ऐसा प्रमाण है जिसका विवेचन सभी भारतीय दर्शनो मे हुआ है और इसी लिए यहाँ विभिन्न दृष्टियो से प्रत्यक्ष की परिभाषा प्रस्तुत की गयी है। सर्वप्रथम यहाँ यह बताया गया है कि प्रत्यक्ष की उत्पत्ति कैसे हुई है? कहा गया है कि प्रत्यक्ष शब्द प्रति और अक्ष इन दो शब्दो के योग से बना है जिसमे प्रति का अर्थ है समीप तथा अक्ष का अर्थ आँख से लिया जाता है। यहाॅ आँख के साथ-साथ अन्य इन्द्रियॉ भी शामिल हो सकती है। अत जो वस्तु इन्द्रियो के समाने हो उससे प्राप्त ज्ञान को यहाँ प्रत्यक्ष कहा गया है। अर्थात 'इन्द्रियार्थसन्निकर्षजन्य ज्ञान प्रत्यक्षम्" इस परिभाषा के विश्लेषण से हम पाते है कि इसमे तीन महत्वपूर्ण तत्त्व है- इन्द्रिय अर्थ और सन्निकर्ष । प्रत्यक्ष ज्ञान की उत्पत्ति के लिए अर्थ के साथ इन्द्रिय के सन्निकर्ष का होना परम आवश्यक है अन्यथा प्रत्यक्ष ज्ञान की प्राप्ति नही हो सकती। इसीलिए प्रत्यक्ष की उक्त परिभाषा स्वीकृत की गयी । प्रत्यक्ष की इसी परिभाषा को मानने वाले दार्शनिको मे हैं- न्याय दर्शन के प्रवर्तक गौतम वैशेषिक भाट्ट मीमासक एव कई अन्य दार्शनिक । लेकिन प्रत्यक्ष की उपर्युक्त परिभाषा ज्यादा दिनो तक टिक नहीं पायी और कई अन्य दर्शनो ने इसमे 'अतिव्याप्ति दोष बताकर उसे मानने से अस्वीकार कर दिया। इनके अनुसार चूँकि प्रत्यक्ष का सम्बन्ध साक्षात् प्रतीति से है, जिसे हम "इमिडियट नालेज कहते है अत साक्षात्प्रतीति को ही प्रत्यक्ष मानना चाहिए । प्रत्यक्ष की इस परिभाषा को मानने वालो मे नव्य - नैयायिक प्रभाकर मीमासक तथा वेदान्ती आते है। नव्य-न्याय के प्रवर्तक गगेश उपाध्याय ने 'ज्ञानाकरणक ज्ञान प्रत्यक्षम्" माना है। अर्थात् प्रत्यक्ष मे किसी ऐसे विषय की साक्षात् प्रतीति होती है, जिसमे मन का सयोग रहता है। परन्तु कुछ अद्वैत वेदान्ती अतरिन्द्रिय मन को नहीं मानते है। इसी प्रकार बौद्ध दार्शनिक कहते है कि "Perception is the knowledge of the unique particular object that is given directly " जीतवनही जीम मदेमश्र इस तरह हम देखते है कि भिन्न-भिन्न दर्शनो मे प्रत्यक्ष का भिन्न-भिन्न लक्षण निर्धारित किया गया हैं जिनका विवेचन इस प्रकार है । प्रत्यक्ष का लक्षण चार्वाक दर्शन मे केवल प्रत्यक्ष को ही एकमात्र प्रमाण माना गया है। 'बृहस्पतिसूत्र' मे स्पष्ट कहा गया है। प्रत्यक्षमेवेक प्रमाणम् । अर्थात प्रत्यक्ष ही एकमात्र प्रमाण है। प्रत्यक्ष को ही एकमात्र प्रमाण मानने के पीछे चार्वाको का तर्क है कि जिस प्रमाण के द्वारा यथार्थ, निश्चित और असन्दिग्ध ज्ञान की प्राप्ति सभव हो, केवल वहीं प्रमाण माना जा सकता है। अनुमान, शब्दादि प्रमाणो से प्राप्त ज्ञान मे उपर्युक्त विशेषताओ का अभाव पाया जाता है, इसलिए उन्हे प्रमाण नही माना जा सकता है। वस्तुत ज्ञेय वस्तु की सत्यता या असत्यता की ही मुख्यत ज्ञेय वस्तु का प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष होना है। प्रत्यक्ष को ही ज्ञान प्राप्ति का एक मात्र प्रामाणिक साधन मानते हुए भी चार्वाको ने निश्चित रूप से प्रत्यक्ष को परिभाषित नही किया है। फिर भी चार्वाक दर्शन में प्रत्यक्ष का जो विवेचन किया गया है उसके आधार पर कहा जा सकता है कि चार्वाको के अनुसार प्रत्यक्ष वह ज्ञान है जो इन्द्रिय और अर्थ (विषय) के सन्निकर्ष से उत्पन्न होता है। प्रारम्भ मे चार्वाक केवल चाक्षुष प्रत्यक्ष को ही मानते थे किन्तु कालान्तर मे वे अन्य इन्द्रिय से उत्पन्न ज्ञान को भी प्रत्यक्ष की कोटि मे रखने लगे । इसका परिणाम यह हुआ कि चार्वाक दर्शन में प्रत्यक्ष के दो भेद स्वीकृत हुए - वाह्य तथा मानस । वाह्य प्रत्यक्ष आँख नाक, कान त्वचा तथा जिह्वा के द्वारा होता है जबकि मानस प्रत्यक्ष मानसिक अनुभूतियों के साथ मन के सयोग से होता है। इस तरह बाद मे चार्वाक दर्शन मे प्रत्यक्ष के कुल छ भेद स्वीकृत हुए - चाक्षुष, श्रौत स्पार्शन रासन घ्राणज तथा मानस । जैन दर्शन मे स्वीकृत प्रत्यक्ष की अवधारणा अन्य दर्शनो की प्रत्यक्ष की अवधारणा से भिन्न है। अन्य दर्शनो मे साधारणतया इन्द्रिय - प्रत्यक्ष को ही प्रत्यक्ष कहा गया है किन्तु जैन दर्शन मे आत्म-सापेक्ष ज्ञान को प्रत्यक्ष कहा गया है। उनके अनुसार जिस ज्ञान को आत्मा स्वयं जानता है, और जिसके लिए आत्मा को इन्द्रिय या मनरूपी माध्यम या उपकरण की आवश्यकता नहीं होती, वह ज्ञान प्रत्यक्ष है तथा जो ज्ञान इन्द्रिय-मन सापेक्ष है, अर्थात जिस ज्ञान के लिए आत्मा को इन्द्रिय या मन या दोनो की आवश्यकता होती है, वह ज्ञान परोक्ष होता है। प्रख्यात जैनाचार्य कुन्दकुन्द अनुसार अन्य दार्शनिक इन्द्रियजन्य ज्ञान को प्रत्यक्ष कहते है किन्तु इन्दिय अनात्म होने से परद्रव्य है। अत इन्द्रियो से उपलब्ध ज्ञान प्रत्यक्ष कैसे हो सकता है ? इससे स्पष्ट होता है कि जैन दर्शन में प्रत्यक्ष को सामान्य इन्द्रियजन्यज्ञान से भिन्न अपरोक्ष ज्ञान के अर्थ में प्रयुक्त किया गया है और प्रत्यक्ष को विशद ज्ञान कहा गया है- प्रत्यक्षस्य वैशद्य स्वरूपम् । स्पष्टता या निर्मलता या स्वच्छतापूर्वक भासित होने वाला ज्ञान विशद ज्ञान है और यही प्रत्यक्ष है। वस्तुत जैन दर्शन में प्रत्यक्ष को तीन अर्थों में परिभाषित किया गया है- 1 विशद ज्ञान (पारमार्थिक) के अर्थ मे, 2 आत्मा के अर्थ मे 3 परापेक्षारहित के अर्थ मे जैनो के अनुसार प्रत्यक्ष एक स्पष्ट सविकल्पक तथा व्यभिचाररहित ज्ञान है, जो सामान्यरूप द्रव्य और विशेषरूप पर्याय तथा अपने स्वरूप का भी बोध कराता है"प्रत्यक्ष लक्षण प्राहु स्पष्ट साकारमजसा । द्रव्यपर्यायसामान्य विशेषार्थात्म-वेदनम् ।।" जो ज्ञान केवल आत्मा से होता है, उसे प्रत्यक्ष कहते है। अज्ञ, ज्ञा और व्याप् धातुएँ एकार्थवाचक है, इसलिए अक्ष का अर्थ है आत्मा - अक्ष्णोति, व्याप्नोति जानातीत्यक्ष आत्मा । तमेव प्रतिनियत प्रत्यक्षम् ।"5 अर्थात् मन, इन्द्रिय, परोपदेश आदि परद्रव्यो की अपेक्षा रखे बिना

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उसी परिपुष्ट अनुभूति एव नवागत आनन्द को लेकर मेरे मन मे तब महत्त्वाकाक्षाओं का ज्वार भी जागा है। अपने ही स्वार्थों को पूरा करने हेतु दूसरो को कुचल डालने की दुष्कल्पनाएँ भी मैने की थी तथा सासारिक 'ऊँचापन' पाने की घृणित लालसाओं ने मेरे मन, वचन एव कर्म को भी भटकाव की राह पर धकेला था, किन्तु यह मेरी चेतना के आह्वान तथा 'मै' पन की आनन्दानुभूति का ही सुफल था कि मैं उन अंधेरी गलियों से कुछ बाहर निकल सका, जहाँ से मुझे थोड़ा खुला आकाश और खुली रोशनी दिखाई देने लगी । तब मै अधकार से ज्योति की ओर बढ़ने लगा । इस प्रकार मै अपने वर्तमान जीवन मे ही सोया हॅू, गिरा हूँ, भटका हूँ। तब मेरी चेतना का प्रवाह अदृश्य भले हो गया हो किन्तु विलुप्त कभी नही हुआ। तभी तो वह पुन पुन प्रकट होता रहा है। मेरी चेतना पुन पुन जागती रही है और अपनी निरन्तरता का आभास देती रही है। सतत रूप से सतर्क रखने वाली ऐसी निरन्तर जागृति ही मुझे अपने सासारिक स्वार्थों मे फसने से दूर खीचती रही है और सबके हितो को सवारने की नवानन्दमय प्रेरणा देती रही है। इसी जागृति ने मेरे अन्त करण को सद्विवेक के ऐसे साचे मे ढाला है कि वह सबके हित में ही अपने हित को जाने-परखने लगा है। यह सच है कि यदि ऐसी सर्वप्राणहिताकाक्षा मेरे मन मे बलवती बन जाय एव क्रियाशील हो जाय तो मेरा अटल विश्वास है कि मेरी आत्म विकास की लम्बी यात्रा भाव-सरणियो मे ऊपर से ऊपर उत्थान पाती हुई अल्प समय मे भी सम्पन्नता एव पूर्णता को प्राप्त हो सकती है। यह भटकाव अनादिकालीन है वर्तमान जीवन मे मेरी आत्मा जो सासारिकता मे इधर उधर भटकती रहती है, वह भटकाव मात्र इसी जीवन का नहीं है, अपितु अनादिकालीन है। यह 'मै' वह मात्र ही नही हूँ, जो अभी बाहर से दिखाई दे रहा हूँ। बाह्य दृष्टि से वह तो मेरा वर्तमान शरीर मात्र है। अनादिकाल से मेरी आत्मा इस ससार मे अनेकानेक शरीर धारण करती रही है एव भव-भवान्तर में भ्रमण करती रही है । यह मानव शरीर मेरी आत्मा का वर्तमान निवास है । यह शरीर-निवास ही मेरी आत्मा की वास्तविकता का प्रतीक है। आत्म-विकास का चरम स्थल मोक्ष होता है अत जब तक मेरी आत्मा अपने चरम को नही पा लेती है तब तक आगे भी ससार में परिभ्रमण करती रहेगी। ससार का यह परिभ्रमण ही मेरी आत्मा का भटकाव है जो अनादिकाल से चल रहा है और मोक्ष प्राप्ति तक चलता रहेगा। जिस दिन मेरी आत्मा अपने समस्त कर्म बधनो को सम्पूर्णत विनष्ट कर लेगी और अपनी चेतना के प्रवाह को महासागर मे एकीभूति करने की दिशा मे तीव्र गति से मोड़ देगी, तव वह सिद्ध, बुद्ध और मुक्त वन जायगी। फिर न रहेगा बास और न बजेगी बासुरी। न भटकाव रहेगा, न जन्म-जन्मान्तर और न ससार- परिभ्रमण । मेरी आत्मा तब अनन्त ज्योतिर्मय रूप से अनन्त ज्ञान, दर्शन, वीर्य एव सुख अजर-अमर हो जायगी। इस चरम लक्ष्य को प्राप्त करने की दिशा में अग्रगामी बनने के लिये मुझे इस सासारिक भटकाव को गहराई से समझना होगा ताकि कारणो के सम्यक ज्ञान के द्वारा उनका निदान कर मै अपना समाधान पा सकू। अनादिकाल से अन्य सभी सांसारिक आत्माओं की तरह मेरी आत्मा भी ससार की चार गतियो एव चौरासी लाख योनियो मे चक्कर लगाती हुई भटक रही है। मैंने इन सब गतियो तथा योनियो मे बारम्बार जन्म लिये हैं, वहाँ की यातनाएँ तथा मूर्छाए भोगी है तथा कई बार चेतना जागृति के फलस्वरूप आत्म विकास की ऊँचाइयाँ भी साधी है। 'मै' ने यानि कि मेरी आत्मा ने वर्तमान जीवन से पहले नारकीय जीवन की लोमहर्षक यातनाएँ झेली है, तिर्यंच जीवन के क्रूर कष्टो को सहा है तो देवलोको के ऐश्वर्यमय जीवन के आनन्द भी उठाये है। किन्तु मै अपने लिये सन्तोष का विषय यही मानता हूँ कि इस ऊँचे-नीचे परिभ्रमण के दौरान मेरी चेतना का दीपक बराबर जलता रहा जो घटाटोप अधकार के समय मे भी मुझे रोशनी की राह दिखाता रहा । मै अपनी स्मृति को पीछे लौटाता हू तो देखता हू कि मैने बहतु प्राणियों की हिसा हो इस प्रकार तीव्र परिणामो से कपायपूर्वक महारभ की प्रवृत्ति की वस्तुओं पर अत्यन्त मूर्छा रखकर महापरिग्रह सेवन किया, पचेन्द्रिय प्राणियों की हिसा करते हुए पचेन्द्रिय वध किया तथा मासाहार करने मे रस लिया, जिसके कुफल मे मुझे नरकायु का बध हुआ। ऐसा बध कई बार हुआ और मैंने धम्मा, बशा, सीला, अजना, रिट्ठा मघा और माघवई - इन सातो नरको की भीषण यातनाएँ सहन की। मेरा रोम रोम आज भी खड़ा हो जाता है जब मुझे अपने अज्ञानतायुक्त नारकीय जीवन मे मिले अपार कष्ट याद आते हैं। हम नारकीयो का वैक्रिय शरीर होता था जो भीषण प्रहारो का दुख तो महसूस करता था किन्तु फिर से यथावत् हो जाता था। अधिकाशत हम नारकी के जीव ही भयकर रूप बना कर एक दूसरे को त्रास देते थे -- गदा, मुद्गर वगैरह शस्त्र बना कर एक दूसरे पर आक्रमण करते थे। बिच्छू, साप आदि बन कर एक दूसरे को काटते थे और नुकीले कीड़े बनकर एक दूसरे के शरीर मे घुस कर उसे क्षत-विक्षत कर डालते थे । अत्यन्त ऊष्ण अथवा अत्यन्त शीत होने के कारण क्षेत्रजन्य वेदना अलग होती थी तो पहली तीन नरको मे परमाधार्मिक देवता भी कठिन यातनाएँ देते थे । नारकीय यातनाओं का वर्णन करते हुए मेरी वाचा मे प्रकम्पन पैदा होता है। क्षेत्रजन्य ऊष्णता एव शीतलता की वेदना क्रमश एक से आगे की नरको मे तीव्र, तीव्रतर और तीव्रतम होती जाती थी। मध्य लोक मे ग्रीष्म ऋतु मे मध्याह्न के समय जब आकाश मे कोई बादल न हो, मे वायु बिल्कुल बन्द हो और सूर्य प्रचड रूप से तप रहा हो, उस समय पित्त प्रकृति वाला व्यक्ति जैसी ऊष्ण वेदना का अनुभव करता है, ऊष्ण वेदना वाले नरको मे उससे भी अनन्तगुणी वेदना होती थी उस वेदना की महसूसगिरी यह है कि अगर मुझे नरक से निकाल कर मर्त्यलोक मे बड़ी तेजी से जलते हुए खैर की लकड़ी के अगारो मे डाल दिया जाता तो मै शीतल जल से स्नान करने के समान अत्यन्त ही सुख का अनुभव करता और उन अगारो पर मुझे नीद भी आ जाती । इसी प्रकार शीत के प्रकोप की महसूसगिरी भी ऐसी थी कि जैसे मध्य लोक मे पौष या माघ की मध्यरात्रि मे आकाश के मेघशून्य होने पर जिस समय शरीर को बुरी तरह से कम्पायमान करने वाली शीत वायु चल रही हो, हिमालय गिरि के वर्फीले शिखर पर बैठा हुआ अग्नि, मकान और वस्त्रादि शीत निवारण के सभी साधनो से हीन व्यक्ति जैसी भीषण शीत वेदना का अनुभव करता है उससे भी जारी अपनी आत्मा के इस परिभ्रमण को समाप्त कर देने के लक्ष्य को सामने रख कर मै इस जीवन मे क्या-क्या करू ? अनेकानेक भव-भवान्तरों के प्रत्यक्ष अनुभव से मेरी चैतन्य शक्ति ने ससार के वास्तविक स्वरूप को जाना है तथा अनेक ज्ञानी आत्माओं के कथन से उसे पहिचाना भी है। किन्तु यह ज्ञान और पहिचान कभी सजग भी रही तो कभी विस्मृति के गर्त मे डूबती भी रही । अपने विकास की पूर्णता पर न पहुँच पाने तक चेतना के साथ ऐसा ही परिवर्तन होता रहता है और यही वस्तुत. सासारिकता है। द्रव्य संसार (लोक) का स्वरूप क्या ? छोटी-सी परिभाषा है द्रव्यो का समूह रूप है । फिर प्रश्न होगा कि द्रव्य क्या ? जो गुण और पर्याय पर आधारित हो वह द्रव्य । गुणपर्यायवद् द्रव्यम्तत्त्वार्थ सूत्र ५/३७। गुण जो सदा एक सा रहे तथा पर्याय वह जो सदा बदलती रहे । यो द्रव्य छ होते है किंतु मुख्य है जीव और अजीव । अजीव मे शेष पाच द्रव्यो का समावेश हो जाता है। जीव का दूसरा नाम आत्मा है और आत्मा के सिवाय सभी अजीव है। जैसे मै हूँ। यह मै जो हूँ, वह आत्मा है किन्तु मेरी आत्मा मुक्त नही है, शरीरधारी है । अत. यह शरीर जो है, वह जड़ पुद्गलो से निर्मित है। इस प्रकार मेरे वर्तमान जीवन का अस्तित्व है मेरी आत्मा एव मेरे शरीर के सयोग से है । यह आत्मा एव शरीर का सयोग ही ससार है। इसके सिवाय भी जितनी दृश्यावलियाँ हैं, वे सब जड़ रूप हैं । यो कह सकते है कि इन चर्मचक्षुओं से जो कुछ भी दिखाई देता है, वे सब जड़ पदार्थ है। मुख्यत आत्माओं एव शरीरो का सयोग ही ससार की सारी हलचलो का मूल है । इन सारी हलचलो से ससरित होता हुआ ही यह संसार है । अत मेरी आत्मा और मेरी देह का सयोग ही मेरा ससार है। दोनो के सयुक्त होने से सम्पूर्ण क्रियाए संचालित होती हैं, इन्हीं क्रियाओं की शुभता एव अशुभता के आधार पर पुण्य एव पाप कर्मों का बधन होता है तथा इसी कर्मबधन के फलस्वरूप जन्म-मरण का क्रम चलता है । मै इसी सासारिकता के चक्र मे भव-भवान्तर में भ्रमण कर रहा हूँ तथा इसी प्रकार समस्त ससारी जीव भी ससार- परिभ्रमण कर रहे है । जब समग्र कर्म-बधनो को समाप्त कर लेने पर मेरी आत्मा सूक्ष्म स्थूल देह के बधन से मुक्त हो जायगी तब वह सिद्ध हो जायेगी और सदा-सदा के लिये सिद्ध ही रहेगी। वह पुन' कभी भी संसार मे अवतरित नही होगी। आत्मा का अपने मुक्त एव शुद्ध स्वरूप मे पहुँच जाना ही उसका मोक्ष होता है। आत्मा एव शरीर सयुक्त है तब तक ही ससार है। ससार मे रहते हुए मेरी आत्मा एव मेरी देह के सयोग को गति, स्थिति, अवकाश एव व्यतीति के सम्वल की आवश्यकता होती है। जीव एव अजीव पुद्गल द्रव्यो के सिवाय शेष चार द्रव्य-धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय, आकाशास्तिकाय एव काल ये चारों उपरोक्त सम्वल उपलब्ध कराते है। मै गति करता हूँ तो उसमे धर्मास्तिकाय का सम्बल मिलता है, अधर्मास्ति काय के योग से ठहरने की स्थिति बनती है। इस अवकाश मे समस्त क्रियाएँ आकाशास्तिकाय की सहायता से चलती हैं एव काल द्रव्य व्यतीत करने का कार्य करता है । यो सभी द्रव्यो मे जीव प्रमुख है जो जड़ कर्मों से सलग्न बनकर ससार मे विविध प्रकार की रचनाओं का निर्माता बनता है। कर्मों की सलग्रता से जीव विभिन्न प्रकार के शरीरो को धारण करने वाला बनाता है और शरीर दस प्रकार के प्राणो के बल पर टिके रहते है। इसलिये जीव को प्राणधारी या प्राणी भी कहते है । मै प्राणधारी हूँ इसलिये अपने दस प्राणो की सहायता से अनुभव कर सकता हूँ कि मै प्राणधारी क्यो कहलाता हूँ ? सीधी सी बात है कि प्राणो को धारण करने से मै प्राणधारी हूँ। तो प्रश्न उठता है कि ये प्राण कितने है और कौनसे हैं? मुझ द्वारा धारण किये गये द्रव्य प्राणो की संख्या दस है। और भाव प्राण मेरी आन्तरिक शक्ति रूप ज्ञान, दर्शन, सुख और सत्ता रूप होते है। मैं सुनता हूँ, यह मेरा श्रोतेन्द्रिय प्राण है। इसी प्रकार मै देखता हूँ, मैं सूघता हूँ, मै चखता हूँ और मै स्पर्शानुभव करता हू जो क्रमश चक्षुरीन्द्रिय प्राण, घ्राणेन्द्रिय प्राण, रसनेन्द्रिय प्राण तथा स्पर्शेन्द्रिय प्राण कहलाते हैं। फिर मेरे मन, वचन एवं काया रूप तीन प्राण श्वासोश्वास एवं आयुष्य बल रूप दो प्राण और होते हैं। चैतन्य लक्षण से युक्त जीव तथा नाशवान स्वभावी अजीव के ससारी संयोग की ये प्राण ही कड़ियाँ हैं, जिनसे ऐसा चेतन, इस ससार मे चित्र विचित्र दृश्यो का चितेरा, विविध प्रकार के निर्माणो का निर्माता तथा ज्ञान-विज्ञान के गहन अनुसंधानो का अध्येता बनता है। यह ससार एक रगमच है और मैं तथा मेरे जैसे अन्य जीव इस रगमच के कलाकार हैं। कर्म से प्रेरित होकर विविधजन्मो मे नाना प्रकार के शरीर धारण करता हूँ। मैं ही कभी पिता होता हूँ, तो कभी भाई, पुत्र और पौत्र भी हो जाता हूँ। कभी माता बनकर स्त्री और पुत्री भी हो जाता हूँ। यह ससार की विचित्रता है कि स्वामी दास बन जाता है और दास स्वामी। एक ही जन्म मे राजा से रंक और रक से राजा बन जाता हूँ। मैं ससार के सभी क्षेत्रो मे रहा हूँ, सभी जातियो, कुलो व योनियो मे मैंने जन्म लिया है और प्रत्येक जीव के साथ किसी न किसी रूप मे एव कभी न कभी नाता जोड़ा है किन्तु अनन्त काल व्यतीत हो जाने पर भी मुझे इस ससार मे विश्राम नहीं मिला है। मैंने इस ससार मे कर्मवश परिभ्रमण करते हुए लोकाकाश के एक-एक प्रदेश को अनन्ती बार व्याप्त किया किन्तु उसका अन्त नहीं आया। नरक गति मे जाकर मैने वहाँ होने वाली शीत, ऊष्ण एव अन्य प्रकार की वेदनाएँ सहन कीं, तिर्यञ्चगति मे भूख, प्यास, रोग, वध, बधन, ताड़न, भारारोपण आदि दु ख प्रत्यक्ष देखे तथा विविध सुखो की सामग्री होते हुए भी देव जन्म में मैं शोक, भय, ईर्ष्या आदि दुखो से दुखित रहा। मनुष्य गति मे तो मै वर्तमान में हूँ ही । गर्भ से लेकर वृद्धावस्था एव मृत्यु तक कितने दुख भोगने पड़ते हैं - यह मै स्वय अनुभव करता हूँ, समझता हूँ और देखता हूँ। चारो ओर दृष्टि फैलाता हूँ तो मुझे दिखाई देता है कि कोई रोग पीड़ित है, कोई धन, जन के अभाव में चिन्तित है, कोई स्त्री पुत्र के विरह से सतप्त है और कोई दारिद्र्य दु ख से दबा हुआ है। मै चारो ओर दुख ही दुख देखता हूँ कि कही युद्ध चल रहा है तो कहीं साम्प्रदायिक या जातिवादी संघर्ष हो रहा है। कहीं अनावृष्टि से अकाल का हाहाकार है तो कहीं अतिवृष्टि से जल प्लावन की त्राहि-त्राहि मची हुई है। घर-घर कलह का अखाड़ा बना हुआ है, स्वार्थवश भाई अपने ही भाई का खून पी रहा है और माता-पिता व सन्तान के बीच मे भी कटुता चल रही है। सारा संसार दु ख और द्वन्द्वो से भरा हुआ है, कहीं भी शान्ति के दर्शन नहीं होते। ससार के इन्हीं दुख द्वन्दो के बीच जब मैं गहराई से चिन्तन करता हूं तो मुझे लगता है कि सामाजिक प्राणी होने के नाते अभावो, पीड़ाओं और विषमताओं से त्रस्त अपने साथियो एव समस्त प्राणियों के प्रति भी मेरे कुछ कर्त्तव्य हैं। मैं अपना आत्म योग देकर भी दूसरो के अभावो, पीड़ाओं, विषमताओं को कम कर सकू तो उस दिशा मे मुझे नि स्वार्थ भाव से कार्य करना चाहिये । यह परोपकार की निष्ठा और क्रिया ही मुझे मेरे आत्म-विकास से जोड़ने वाली बनती है क्योंकि स्वार्थ छूटता है तभी परोपकार हो सकता है और परोपकार की वृत्ति बनती है तो अपनी आन्तरिकता में एक अनूठे जागरण का आनन्द फूटता है । यही आनन्द जब बढ़ता जाता है तो मुझे परमानन्द से साक्षात्कार करने की ओर आगे बढ़ा सकता है । संसार के संसरण में 'मै' यो देखे तो इस ससार को बनाने वाला 'मै' हूँ और मेरे जैसी आत्माएँ है। किन्तु मेरे तथा सभी संसारी आत्माओं के कर्मों की विडम्बना यह है कि हम इस ससार से बध गये है। ये आत्माएँ ही कर्मों से लिप्त होकर संसारी बनी हुई हैं जिनके विविध रूप दृष्टिगोचर होते है । समस्त ससारी आत्माओं को इन दो-दो विभागो मे विभक्त कर सकते है त्रस और स्थावर सूक्ष्म और बादर, पर्याप्त और अपर्याप्त, सज्ञी और असज्ञी, अल्प संसारी और अनन्त ससारी, सुलभ बोधि और दुर्लभ बोधि, कृष्ण पक्षी और शुक्लपक्षी, भवसिद्धिक और अभवसिद्धिक एव आहारक और अनाहारक। वैसे ससारी जीवो की चार श्रेणियाँ मानी गई है - (१) प्राणी - विकलेन्द्रिय याने दो, तीन व चार इन्द्रियो वाले जीव (२) भूत - वनस्पति काया के जीव (३) जीव-पचेन्द्रिय प्राणी तथा ( ४ ) सत्त्व - पृथ्वी, पानी, अग्नि और वायु के स्थावर जीव । इस ज्ञान के कारण जीव को विज्ञ, तो सुख दुख की सवेदना के कारण उसे वेद भी कहते है। ये ससारी आत्माएँ विभिन्न श्रेणियों के रूपो मे ढलती, बनती, बिगड़ती, उठती, गिरती नित नूतन रचनाएँ करती रहती हैं और इस ससार को अपने ससरण से संसार बनाती रहती है । मै आज ससारी जीव हॅू और सासारिकता से जुड़ा हुआ हूँ। किन्तु जब अपनी साधना के बल पर मै इस ससार से मुक्त हो जाऊँगा तब सिद्ध बन जाऊंगा । तो समस्त जीवो के मोटे तौर पर दो वर्ग मान लीजिये - ससारी और सिद्ध । सिद्ध होने का अर्थ है ससार से मुक्त हो जाना - संसार की ससरण प्रक्रिया से सर्वथा सदा के लिये विलग हो जाना । आत्मा मुक्त होती है ससार से, इस ससार से जो चेतन जड़ सयोग पर टिका हुआ है । अत मुक्ति का मतलब है- चेतन का जड़ से सभी प्रकार के सम्बन्धो को सदा-सदा के लिये तोड़ देना । जब तक चेतन जड़ के साथ सम्बन्धित रहता है तब तक ही उसके लिये यह ससार है और उस दिशा में किये जाने वाले कर्मों के फलाफल के अनुसार उसे इस संसार में भ्रमण करना ही होता है। मै चैतन्य देव हूँ। मेरी आत्मा अनन्त चेतना शक्ति की धारक है किन्तु जड़ तत्त्वो के साथ बधी हुई है - शरीर में स्थित है। जड़-चेतन सगम स्वरूप यह शरीर अपने मन, वचन, काया के जिस प्रकार के यौगिक व्यापार में विचरता है तथा जिस प्रकार तज्जन्य विचार और आचार से सक्रिय होता है, उसी सक्रियता के परिणामस्वरूप शुभ अथवा अशुभ कर्मों से यह आत्मा वद्ध होती है। आत्मा का शरीर मृत्यु के उपरान्त वदल जाता है किन्तु बिना अपना फलभोग दिये निकाचित कर्म नहीं बदलते। वे कर्म आत्मा से जुड़े रहकर इसके शरीर की अवस्था मे भी याने कि भावी जीवन मे भी अपना शुभ अथवा अशुभ फल देते है। कर्म और फल का चक्र चलता रहता है जब तक कि कार्य-कारण रूप इन दोनो को पूर्णत समाप्त नही कर दिया जाता । अत कर्म के चक्र मे मै ससार बनाता हूँ। कर्म चक्र की समाप्ति के साथ ही जड़ चेतन सयोग टूट जायगा तथा 'मै' ससार से भी नाता तोड़ दूगा । तब 'मै' शुद्ध स्वरूपी सिद्ध बन जाऊगा । इसलिये 'मैं' ही ससार हूँ और जब मै ही अपने आत्म पुरुषार्थ की उच्चतम सफलता साध लूंगा तो समझिये कि 'मै' ही सिद्ध हो जाऊँगा । इस प्रकार इस ससार के ससरण में सारी लीला फैली हुई है मेरी बद्ध आत्मा की तथा उन अनन्त बद्ध आत्माओं की जो जब तक मुक्त नहीं हो जाती, इस ससार मे भटकती रहने को विवश हैं। ससार के ससरण का इस रूप में अनन्त अनन्त आत्माओं के साथ 'मै' भी एक कारण भूत हू । क्योंकि 'भै' अपने मूल स्वरूप की विकृति के साथ सासारिक जड़ता से ग्रस्त हॅू एक मैल पुते आईने की तरह निष्प्रभ होकर । मेरी स्व-चेतना की प्रभा कभी किन्हीं गुरु की कृपा से उभरी भी तो मूल पर चढ़ी विकृति की परतो को जानकर भी स्वच्छ कर लेने में मैं विफल रहा। यह अवश्य है कि इस विफलता ने मेरी आत्मा को कौचा है और प्रेरणा दी है कि वह और अधिक पराक्रम दिखावे, अधिक पुरुषार्थ करे और अधिक तीव्र गति से मुक्ति की ओर आगे बढ़े। इसी प्रेरणा ने मेरे 'भै' को जमाया है यह जानने के लिए कि वास्तव मे वह है कौन ? उसका मूल स्वरूप क्या है और उसका वर्तमान धूलि धूसरित अपरूप क्यो बन गया है ? ससार के संसरण मे यह 'मै' कितना विवश बन गया है और क्यो ? किन्तु यदि यह 'मै' सचेतन होकर जाग उठे तो वह किस प्रकार अनन्त ज्ञान, अनन्त दर्शन एवं अनन्त शक्ति का वाहक बन सकता है ? तब उसका मूल स्वरूप कितना परमोज्ज्वल भव्य एव जाज्वल्यमान हो उठेगा ? मेरा 'मै' ही अपना वास्तविक परिचय अपने को दू और उसे पूर्ण गहनता से हृदयगम करू - यह परमावश्यक है। मै अभी ससारी हॅू, कर्मों से लिप्त हूँ, वरन् मै भी 'सिद्धो जैसा जीव' हूँ - यह जानता हूँ तथा अपनी क्षमता को पहिचानता हूँ कि 'जीव सोई सिद्ध होय ।' मूल मे मेरा आत्म स्वरूप परम विशुद्ध है किन्तु मेरा अनन्त ज्ञान, अनन्त दर्शन, अनन्त वीर्य एव अनन्त सुख कर्म रूपी काले बादलो से ढका हुआ है। अभी मेरी ये आत्म शक्तियाँ भले ढकी हुई है किन्तु यह सुनिश्चित है कि इनके अस्तित्व का लोप नही है। जब भी मेरा सत्पुरुषार्थ पूर्णत प्रतिफलित हो जायगा । ये सम्पूर्ण शक्तियाँ अपनी पूरी प्रभा के साथ मेरे आत्म-स्वरूप में प्रकाशमान हो उठेगी। वैसे वर्तमान मे 'मैं' द्रव्य रूप हूँ क्योंकि गुण और पर्याय का धारक हूँ, कषाय रूप हूँ क्योकि काषायिक वृत्तियों से ग्रस्त होता रहता हूँ। योग रूप हूँ क्योकि मन, वचन तथा काया के योगो का व्यापार मेरे साथ निरन्तर चलता रहता है । 'मै' उपयोग रूप हूँ, क्योकि उपयोग मे मेरा मूल लक्षण है। 'मैं' ज्ञान रूप हूँ, दर्शन रूप हूँ, चारित्र्य रूप हूँ एव वीर्य रूप हूँ क्योंकि अपने ज्ञान, दर्शन एव चारित्र्य की उच्च कोटि की साधना को सफल बनाकर मै अनन्त वीर्य का धारक हो सकता हूँ। मेरी आत्मा के ये आठो प्रकार उसके मूल एव वर्तमान स्वरूप को स्पष्ट करते है। सभी ससारी आत्माओं की तरह द्रव्य, वीर्य, ज्ञान, दर्शन और उपयोग प्रत्येक समय मे मेरे भीतर विद्यमान रहते है। कषाय तब विद्यमान रहती है, जब मेरी आत्मा सकषायी होती है और योग भी तब जब वह सयोगी होती है। आत्मा को सम्यक्-दृष्टि प्राप्त होने पर ज्ञान की सुलभता होती है तो सर्वविरति मुनियो को चारित्र्य की प्राप्ति । समुच्चय मे कहा जा सकता है कि मेरी ही तरह सभी ससारी आत्माओं मे ये आठ प्रकार देखे जा सकते है । ससार के ससरण एव सचरण मे अपनी इतनी सारी प्रछन्न शक्तियों के बावजूद मेरा 'मै' अत्यन्त विचित्र है क्योकि वह अपने आप से उतना ही विस्मृत भी है। 'मै' जब स्व-तत्त्व को भूलकर आत्म विस्मृत बन जाता है, तब उसका यही अर्थ लगाया जा सकता है कि पर तत्त्वो की गहरी उलझन मेरे आत्म स्वरूप पर छाई हुई है जो उसके गुण-विकास को अवरुद्ध कर देती है। मैं है अपने चारो ओर दृश्य पदार्थों को देखता हूँ और उनमे अपने सुख को खोजता हूँ तो मुझे भ्रमपूर्ण यही विश्वास होता है कि उन पदार्थों मे ही मेरा सर्व सुख समाया हुआ है। मै तब अपने साथियो की व्यथा तथा सर्वहित को विसार कर अपने ही स्वार्थों के तग घेरो मे बद हो जाता हू। राग और द्वेष के उतार चढ़ाव मेरे भीतर की शुभता को ढक देते है। उन वृत्तियो और प्रवृत्तियो से घिर कर मै राक्षस बन जाता हू, समस्त सुखदायी पदार्थों को अपने और अपनो ही के लिये सचित करना चाहता हूँ। उन पदार्थों को दूसरो से छीनता हॅू और सबको अपने नियंत्रण मे बद करके दूसरो के कष्टदायक अभावो पर अट्टहास करता हू। किन्तु मै देखता हूँ कि मै ही नहीं, अन्य कई मनुष्य भी मेरी ही तरह ऐसी राक्षसी वृत्ति में उलझ रहे हैं। और इस तरह कटु संघर्ष चलता रहता है - पारस्परिक सम्बन्धो मे घोर तनाव फैलता रहता है । पदार्थों की प्राप्ति के लिये उभरती और बढ़ती हुई यह आपाधापी आपसी अन्याय और अत्याचार मे जब बदल जाती है तब परिस्थितियाँ असह्य हो उठती है। दमन और शोषण के तले चारो ओर हाहाकार मच जाता है। इस तरह होता है एक ओर कुछ ससारी आत्माओं के क्रूर पक्ष का फैलाव तो दूसरी ओर अनेकानेक आत्माओं के शोषण, दमन तथा उत्पीड़न का कारुणिक दृश्य । किन्तु यही क्रूर व्यवहार, यही शोषण और दमन प्रुबद्ध आत्माओं में नया विचार जगाता है । तब मनुष्य और मनुष्य के बीच मे समानता, स्वतन्त्रता एव भ्रातृत्व का नारा खड़ा होता है और मनुष्य जाति की वैचारिकता का एक नया आयाम सामने आता है, नया चिन्तन उभरता है और विकास की नई मंजिले कायम की जाती है। वाद, प्रतिवाद तथा समन्वय के इस चक्र मे चैतन्य तत्त्व का ही जागना, सोना, बगावत करना तथा बुराइयो को फेक कर अच्छाइयो से अपनी झोली को भर लेना दिखाई देता है । 'मै' ही इस वाद, प्रतिवाद तथा समन्वय के चक्र का प्रवर्तक होता हॅू किन्तु विडम्बना यही घटती है कि हर बार मै विकास को अधूरा ही छोड़ देता हूँ, उसे उन्नति की सर्वोच्च ऊँचाई तक ले जाने में असमर्थ ही रह जाता हूँ। मैं सफलता और विफलता के हिडोले मे ही झूलता रहता हूँ -- सफलता मे सर्वोच्च शिखर तक पहुँच नहीं पाता - इसी कारण ससार का ससरण निरन्तर चलता रहता है क्योकि अनेकानेक संसारी आत्माओं के साथ 'मै' उसमे ससरण करता रहता हूँ - उससे ऊपर उठकर ससार-मुक्त हो जाने मे हर बार विफल हो जाता हूँ। मूल्यात्मक चेतना की अभिव्यक्ति 'मै' जब सामाजिक अन्याय का प्रतिरोध करता हू, विकृति के विरुद्ध विद्रोह जगाता अथवा प्रतिवाद को हटा कर पुन वाद को प्रतिष्ठित करना चाहता हूँ तो मेरा यह सघर्ष मूल्यो के लिये लड़ा जाने वाला सघर्ष हो जाता है। मेरी चेतना मे मानवीयता के जो मूल्य सस्थापित होते हैं, उनकी प्रतिष्ठा मेरा कर्त्तव्य हो जाता है क्योंकि उन मूल्यों की पुन पुन प्रतिष्ठा मे ही मुझे सदाशयता का प्रसार दिखाई देता है वह सदाशयता जो एक से दूसरे की बाह थमवाकर सबको आत्म विकास की महायात्रा मे अग्रसर हो जाने की उत्प्रेरणा देती है। यही मेरी मूल्यात्मक चेतना की अभिव्यक्ति होती है ।

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अथ सामान्य भेद हीरा के कहै : जा हीरा में ज्योति नहीं, लक्षन गुन नहि कोइ । ताको मोलज एक शत, मशय धरौ नही कोइ ॥ ५७ ॥ ना धरवो ना पहरो, ज्योति रहित सो हीर । तासो काज न को सरै, जैसे अव शरीर ॥ ५८ ॥ उत्तम गुण सयुत्त कु, घरिहों स्वर्ण मढाय लक्ष्मी सपति देत है, दिन दिन अधिक बढाय ॥ ५६ ।। जो हीरा जल मा, ति, सुपर्ण सेत दोप के पत्र, मरीसै वर्ण त्यु ।। ताकौ मोल सुवर्ण, तुला हक, जानिये Į सुस सपति ढातार, अधिक कर मानियै ॥ ६० ॥ वजू जरै विपरीत जौ, कबहु जरईया भूल । दुष्ट दोपता सग है, जरीया के सिर शूल ॥ ६१ ॥ करौ परीक्षा हीर की, जात राग रग रोल । वर्ति गात्र जु दोप गुण, आकृत लावव मोल ॥ ६२ ॥ ए दस भेद विचार के, करहु परीक्षा हीर । दोपवत मणि देस कै, ताहि न करिये सीर ॥ ६३ ॥ लच्छन विन पुन भग है, वरन च्यार कर हीन । शून्य मडली ताहि कौ, कहिये रत्न प्रवीन ॥ ६४ ॥ हीरा निर्मल गुणहि युत, योग मडली चार । देवहि दुर्लभ होई सो, गुण है तासु अपार ॥ ६५ ॥ अति निशद अठकूण है, पुनः षट्कूण विशाल । सो हीरा दिन प्रति धरै, मुकुट बीच भूपाल ।। ६६ । कोऊ कंठ भुजानि मध्य, धरै ताहि धन धान । रंग अभंग सुख संग तैं, उत्तम गुण संतान ।। ६७ ।। भूषन हीरन को कहूँ, घरै गर्भिनी नारि । गर्भपात निचै हुये, को तासु निरवार ॥ ६८ ।। गंधक अरु रसराज मिलि, वज्र योग रस राज । नरपति सेवत सुख लहै, भोग योग यह साज ॥ ६ ॥ कबहुं कपट न कीज़िये, फल वाको अति दुष्ट । मान महातम सब गलै, अंतहि उपजै कुष्ट ॥ ७० ॥ कृत्रिम से जो ठगत है, वह है कर्म चंडाल । हत्याकारक मनुज कु, क़हियै जाति चंडाल ॥ ७१ ॥ कृत्रिम परीक्षा :कृत्रिम को संसै पड्यौ, रत्न अछे शुद्ध अंग । ताहि परीक्षा कीजिये, क्षार, खटाइ संग ॥ ७२ ।। जामै होवे क्रूर कछु, ताको वर्ण विनास । पीछे धोवो सालि जल, निकले क्रूर प्रगास ॥ ७३ ॥ हीरा में हीरा धसै, सब सैं बड़ो कठिन्न । ता कारण ए रत्न को, बज नाम धरि दीन ॥ ७४ ॥ अथ हीरा हीरी वर्णनम् :( प्रति में यह वर्णन नहीं मिला, स्थान रिक्त छोड़ा हुआ है ) ॥ इति श्री हीरा प्रबन्ध प्रथम ।। 6 मुक्ताफल विचार & घन ते कर तें सस तें सीप, मच्छ अहि वश । शूकर तें मुक्ता हुवै, आठँ सानि प्रशस ॥ १ ॥ वन मोती वर्णन :घन मोती कबहु गिरत, हरत अपहरा वीचि । जैसी है विजुरी चमकि, तैसी ताहि मरीचि ॥ २ ॥ सो मुक्ता सुरपुर वमै, सुरगण ताकै जोग । मानव सं पावें नहीं, ताको उत्तम भोग ॥ ३ ॥ गज मोती वर्णनम् :विंध्याचल ताकै निकट, वीफ महावन सोड । भद्र जाति हस्ती तिहा, ताकै मस्तक होइ ॥ ४ ॥ दूजो स्थान कपोल तें, ए ढो मुगता हीन । लव गात्र पीयरी भनक, दुष्ट निफल कहि दीन ॥ ५ ॥ मच्छ मोती वर्णनम् :तिम तिमगल मच्छ के, मुस मह मोती होइ । मानस कु नाहि मिले, देव प्रयाले सोइ ॥ ६ ॥ गुज मान तसु गात्र रुचि, पाडल पुष्प समान । किंचित् छाया हरित हुइ, ता सम ना कोऊ आन ॥ ७ ॥ सर्प मोती वर्णनम् : कोऊ वृद्ध फर्णिद कै, फणवर मोती जोइ । अति उज्वल नीली भनक, फल अशोक सम होइ ॥ ८ ॥ ताकौ धारत भूप जों, विप पीड़ा नहिं होइ । गज बाजी सुख संपदा, जा घर मुगता सोइ ॥ ६ ॥ वंश मोती वर्णनम् उत्तरदिशि वैताढ्यगिरि, ता ढिग है कोउ वंश । आठ अधिक शत गंठ है, ताकी जाति सुवंश ॥ १० ॥ ताके ऊद्ध विभाग मे, नर मादी की जोड़ि । ता सम मोती ना मिलै, जो खरचै धन कोड़ि ॥ ११ ॥ ता मhि देव निवास है, पूरै पूरण ऋद्धि । गज बाजी अरु सुन्दरी, दायक ऋद्धि समृद्धि ॥ १२ ॥ तीन सांझि पूजै जुगति, धरि थिर चित्त सदाय । रोग दोष विष वैर का, भय कबहुं नहि थाय ॥ १६ ॥ उज्वल अति द्य ति चीकनी, वेणु कपूर मरीचि । उग्र पुण्य के योग तें, रहिहै पुरुष नगीचि ॥ १४ ॥ शंख मोती वर्णनम् उदधि बीच जो सख है, दिन से नावत हाथ । लघु बन्धु लक्ष्मी तणो, ता संग संपत साथ ॥ १५ ॥ संध्या रुचि सम वान है, गुण जाका असमान । पुण्ययोग तैं सो मिल्यां, लक्ष्मीपति सो जान ॥ १६ ॥ शूकर मोती :बन वाराह कोऊ किहां, ता सिर मोती जाणि । अति सुन्दर है शास्त्र में, बेर मान परमाण ॥ १७ ॥ सीप मोती वर्णनम् :सोप तें मोती नीपजे, सो मानत सब लोग । मास आमोज उपजै, स्त्रात जलद सयोग ॥ १८ ॥ मुक्ता आगर मात है, नाम कहुँ निरधार । जल मे जेती भात है, तेती जात विचार ।। १६ ।। सिंहलद्वीपी काहली, चारण आरव ठीक पारसीक वावर भलो, नाम का तहतीक ॥ २० ॥ ज्योति चढै अति चिकनी, चिल्क मधु सम रग । अति वर्तुलता सोभही, सिंघल काहली अग ॥ २१ ॥ वारण आरव श्वेत है, ज्योति चन्द्र सम होत । तामे पीरी रुचि तनक, निर्मल अधिकी ज्योति ॥ २२ ॥ स्वेत द्यती जु निर्मलो, पारसीक तमु जाण । रग ज्योत कै भेद तं, च्यार ठाण पिछाण ॥ २३ ॥ स्वर्ण सीप उदधि में, रहि है सूप समान । ताको मुक्ता अति सरस, जाती फल तसु मोन ॥ २४ ॥ देवै टुर्लभ होइ सो, वाके मृगमद गंध । कोडि एक सुवर्ण को, ताहि मोल प्रतिबन्ध ॥ २५ ॥ अति परतापी कात से, अधिक ज्योति ता अग । ता गुण अपरपार है, कुकुम सम ता रग ॥ २६ ॥ मुक्ताफल के फलाफल विचार कथन :पट गुणी नव दोष है, तीन छाय अठ मोल । रत्न विशारद यु कहै, सात साण अठ तोल ॥ २७ ॥ नव दोष कथन :सीप फरस रु जाठरा, मच्छ नेत्र पुन लाल । त्रि आवर्त्त चापल्यता, म्लान दोष तसु भाल ॥ २८ ॥ दीरव एक दिशा कह्यो, निप्रभाव निस्तेज । वृद्ध च्यार तुछ पंच है, गिणल्यो धरकै हेज़ ॥ २६ ॥ चार वृद्ध दोष :सीप लग्यो मोती भण्यो, स्पर्श दोष तसु पोष । मच्छ नेत्र सो देखियै, सो मच्छाक्षी दोष ॥ ३० ॥ रक्त तुच्छ जल बीच में, सो जठरा तुम जाण । चौथो दोष जु रक्तता, वड के च्यार पिछाण ॥ ३१ ॥ सुक्ति स्पर्श मोती भयो, सदा धरै दुख पोप । ताकै संग तै होत नहिं, कबहुं तनिक संतोष ॥ ३२ ॥ द्रव्य हरत है जाठरा, मच्छ नेत्र दुखकार । रक्त दोष आयु हरे, च्यारहि दोप निवार ॥ ३३ ॥ लघु पंच दोष कथनम् :तीन चक्र जामै वण्या, करै जु धन के नास । बहुरंगी को दोष है, चपल कुजस को वास ॥ ३४ ॥ मलिन मध्य मली कहौ, करै जु बल की हानि । दीरघ मुक्ता योग तें, मंदमती वह जानि ॥ ३५ ॥ तेजहीन निस्तेज तें, उद्यमता संग हीन । पांच दोप लघु जाणि कै, ता तैं त्याग जु कीन ॥ ३६ ॥ सामान्य ढोप कथन :देस शर्करा जलगि रह्यो, फटी ज तामें रेख । वेध्यो अगज दोप तै, मोल ताहि कम लेस ।। ३७ ।। पीरी तामै छवि पर, एक ओर गुण चोर । सो मुस्ता कुन काम कौ, आयु हरत वह दोर ॥ ३८ ॥ पट गुण कथन :तारा ज्योति प्रथम्म है, द्वितीयह भारी तोल । अति चिकनाई तीसरौ, ओर क्ह्यो अति गोल ॥ ३९ ॥ गात चर्ड ए पाचमो, छट्टो निर्मल तेज । ए फलदायी जगत में, धारो अति वर हेज ॥ ४० ॥ छाया विचार कथन :सेत पीतरु मधु सभी, कही छाई इह तीन । एहिज छाया लीन है, ओर छाय नहि लीन ॥ ४२ ॥ उज्वल भारी चीकणौ, वत्तुल निर्मल तेज । दर्पण ज्योति लीजता, कबहु न कीजें जेज ॥ ४२ ॥ मोल प्रमाण : गुज एक ते दाम धरि, सात रजत सुजगीश । दोइ गुज सम ताहि के दाम धरौ तुम वीस ॥ ४३ ।। तीन गुज शत अद' है, मोठ असी चिद्दु गुज । पाच गुज द्व शत कहाँ, चार सया छ गुज ॥ ४४।। सात गुंज तन सात सै, एक सहस अठ गुज । चौदहसै नव गुज कौ, द्वाविंशत दस गुंज ॥ ४५ ॥ एकादश गुंजा कहै, अठावीस शत जाण । द्वादश गुंजा मोल है, च्यार सहस्र समान ।। ४६ ।। तेरह रती प्रमाण है, छह से छ हजार । यातै वाढि तुला चढै, ताहि मोल अधिकार ।। ४७ ।। रत्नपरीक्षा जाणका, यह है सब को बोल । तोल सवाया तोल है, मोलहि दुगुणा मोल ।। ४८ ।। तिगुण बढ्यां तें बोलिये, मोतिन तिगुणा मोल । तीस गुज तातें वढ्यां, ताहि चौगुणा मोल ॥ ४६ ।। आठ तीस गुंजा चड्यां, ताहिं पंच गुण मोल । एक लछि ऊपर अधिक, एक सहस पुन बोल ॥ ५० ॥ मोती चौसठ गुंजकी, ताहि लेत नर कोइ । कोर एक तसु देय कै, मोल लेत है सोइ ॥ ५१ ॥ सामान्य मोल भेद कथन सबगुण मोती युक्त है, मच्छ नेत्र कहु होइ । ताकै गुण सहु व्यर्थ है, ताहि न ग्रहज्यो कोइ ॥ ५२ ॥ कृत्रिम परीक्षा कथनम् :मुक्ता कौ भ्रम मेटवा, लोन गोमूत्रहि लेइ । सेत वसन तें बांधिकर, प्रहर च्यार घर देइ ।। ५३ ।।

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वाह गर्लफ्रैंड आज तो फुल ऑन मूड में हो। एफएम पर गीत सुनती हुई सुमन जी को छेड़ते हुए अंदाज़ में आरव ने कहा! क्या अवी तू हर समय क्यों अपनी दादी को परेशान करता रहता है और ये हमेशा तू गर्लफ्रैंड गर्लफ्रैंड क्या कहता रहता है?किचन में बर्तन सजाती हुई मिसेज़ शर्मा यानि कि सुमन जी की बहू और आरव की मम्मी ने कहा! क्यों दादी क्या मैं सचमुच आपको परेशान करता हूँ? नहीं मेरे बच्चे,बिल्कुल भी नहीं! लव यू माय स्वीट गर्लफ्रैंड!! लव यू माय वैरी स्वीट ब्यॉयफ्रैंड!! अरे!दादी मैं आपको एक बात बताना तो भूल ही गया। बता न क्या बात है? दादी वो मेरे क्लास का पूरन है न? हाँ,कौन वो जो एग्जाम में तेरे नोट्स ले गया था और टाइम पर लौटाने की बजाय उसनें न तो तेरा फोन उठाया और न हीं खुद नोट्स ही वापिस लौटाने आया। हाँ वो ही पूरन दादी जिसे आपनें इस बात पर उसके घर जाकर इतना डाँटा था कि बेचारा आज तक वो याद करके डरता है,कहकर आरव अपनी दादी के साथ ठहाके लगाकर हँसने लगा।हँसते हँसते ही आरव बताने लगा कि दादी उसी पूरन की दादी नें परसों शादी कर ली।आपको पता है कि उसकी दादी नें न लव मैरिज की है और दादी वो पूरन के नये दादा जी से फेसबुक पर मिली थीं। जहाँ दादी आरव की बात बड़े ही ध्यान से सुन रही थीं वहीं उनकी बहू अपने बेटे आरव को चुप होने का इशारा कर रही थीं। आरव क्यों तू बार बार अपनी दादी से एक ही बात दोहराता रहता है?कभी दादी फेसबुक ज्वाइन कर लो तो कभी मैं आपका बायोडाटा मैट्रीमोनियल साइट पर डाल दूँ और अब तेरे दोस्तों के ये ऊलजुलूल किस्से!!हद्द है बेटा!! मम्मा!इसमें ऊलजुलूल क्या है?क्या कभी आपनें दादी जी के अकेलेपन या उनकी खामोशी को पढ़ने की कोशिश की है?मम्मा आप ही बताएं कि दादा जी के सामने क्या दादी ऐंसी ही थीं?क्या वो ऐंसे ही गुमसुम रहा करती थीं?और मम्मा मुझे तो नहीं लगता कि मेरे अलावा वो इस घर में किसी और से हँसती या कभी कुछ शेयर भी करती हैं।अब मम्मा मेरा भी कॉलेज दो महीने बाद खत्म हो जाएगा।पता नहीं मुझे कैम्पस कहाँ मिले?इसलिए मम्मा मैं यहाँ से जाने से पहले अपनी दादी को सैटल कर देना चाहता हूँ! आरव लगातार बोलता ही जा रहा था और मिसेज़ शर्मा अपने बेटे की समझदारी को बड़े ही सम्मान के साथ समझने की कोशिश कर रही थीं। बेटा तू कब इतना बड़ा हो गया,मुझे तो पता ही नहीं चला!!बेटा तुझे जैसा ठीक लगे वैसा कर,एक लम्बी साँस लेते हुए मिसेज़ शर्मा नें कहा। दादी हम बहुत दिनों से कहीं घूमने नहीं गए।चलो न गर्लफ्रैंड कहीं घूमने का प्रोग्राम बनाते हैं! अरे बेटा मेरा शरीर अब साथ नहीं देता,बड़ी जल्दी ही थकान हो जाती है।तू अपने मम्मा और पापा के साथ प्लान बना ले। नो,नो,नो!विदाउट गर्लफ्रैंड,नो आउटिंग! अरे बेटा!अच्छा बता कहाँ ले जायेगा मुझे? जहाँ भी आप चाहो और वैसे भी अभी एक हफ्ते की छुट्टियाँ हैं मेरी फिर इसके बाद वैसे भी मैं बहुत बिज़ी होने वाला हूँ! अच्छा,मतलब कि अपनी गर्लफ्रैंड के लिए भी बिज़ी?सुमन जी ने उदास होते हुए कहा। नो वे,अपनी गर्लफ्रैंड के लिए तो हमेशा हाज़िर!आरव इतना कहकर अपनी दादी से लिपट गया और अब दोनों की ही आँखें नम थीं। बोलो न दादी,कहाँ चलोगी? बनारस!आज का वाराणसी! अगले दिन सुबह सुबह पूरी शर्मा फ़ैमिली वाराणसी पहुँच चुकी थी।वाराणसी के सभी घाटों पर घूमने और गंगा आरती में शामिल होने के बाद भी न जाने क्यों सुमन जी की आँखों में एक अधूरापन स्पष्ट दिख रहा था जिसे बाखूबी महसूस कर रहा था आरव। दादी अब कल हम आर्ट गैलरी चलेंगे। नहीं बेटा अब बस घर लौटेंगे कल! दादी आप वाराणसी में किसी को जानती हैं क्या?मेरा मतलब है कि क्या यहाँ पर आपका कोई जानकार रहता है? हाँ,नहीं!नहीं तो!सुमन जी इसके सवाल के जवाब पर कुछ असहज हो गयीं। अरे गर्लफ्रैंड!हाँ या न?ठीक से सोचकर बताओ। हाँ मेरा मतलब है कि एक जानकार रहते तो थे यहाँ मेरे मगर पता नहीं कि अब वो यहाँ रहते हैं या नहीं! अरे आप बताओ तो सही,मैं इसका भी पता लगा लूँगा!! मेरे एक,कहते कहते कुछ संकोच के साथ रुक गयीं सुमन जी। अरे! आप उनका नाम तो बताओ मेरी प्यारी दादी जी! संदीप!!संदीप मिश्रा,वो बैंक में काम करते थे।रिज़र्व बैंक में!वैसे तो उनकी पोस्टिंग लखनऊ में थी मगर वो रहने वाले वाराणसी के ही थे। सुमन जी कुछ और बता पातीं उससे पहले ही आरव नें संदीप मिश्रा नाम के शख्स को फेसबुक पर सर्च भी कर लिया। दादी देखना ज़रा यही हैं क्या वो?आरव ने लैपटॉप को सुमन जी की तरफ़ मोड़ते हुए कहा। सुमन जी की नज़र न चाहते हुए भी उस शख्स की तस्वीर पर कुछ इस कदर टिक गई मानों कह रही हो कि हाँ इसी एक झलक का इंतज़ार तो था मुझे बरसों से और हाँ यही तो वो कशिश है जो मुझे दिल्ली से वाराणसी तक खींच लायी। दादी बोलो न!!यही हैं क्या वो?आपके जानकार!! हम्म!हाँ शायद यही हैं।जहाँ सबके सामने सुमन जी शायद यही हैं कह रही थीं और अपनी बेचैनी को छुपाने का भरसक प्रयास कर रही थीं वहीं उनका दिल उनसे बार बार ये कह रहा था कि हाँ यही तो हैं वो! आरव को मैसेंजर पर उस शख्स यानि कि संदीप जी से कॉन्ट्रैक्ट करते जरा भी देर न लगी और अगले दो घंटे के भीतर ही वो लोग अब संदीप जी के घर में थे। सुमन आपनें यदि पहले बताया होता तो मैं आप लोगों को खुद लेने आ जाता! मुझे खुद भी कहाँ पता था कि आरव आपसे यूं बात कर लेगा और...इसके आगे सुमन जी कुछ कह पातीं उससे पहले ही संदीप जी बोल पड़े! चलो किसी ने तो बात की!! इसपर अचानक से मिलीं संदीप जी और सुमन जी की नज़र।उफ्फ!!धक्क से हुआ सुमन जी का दिल जोरों से धड़कने लगा और सुमन जी आँखों ही आँखों में मानों संदीप जी से कह रही हो हे भगवान!इस उम्र में भी तुम्हें देखकर ये दिल ऐंसे धड़कता है और संदीप जी का वो ही बरसों पुराना जवाब,देख लीजिए!! दादा जी!मैं आपको दादा जी कह सकता हूँ न?आरव नें संदीप जी से पूछा। हाँ बेटे बिल्कुल कह सकते हो। तो दादा जी एक बात बताइए कि आपनें हमारी दादी जी को कहाँ छुपाकर रखा है क्योंकि जबसे हम लोग यहाँ आये हैं बस आपके ये चंदन साहब और उनकी धर्मपत्नी जी ही सारा काम कर रही हैं। हाँ बेटा मैंने इस चंदन को अपने बेटे की तरह ही पाला है।दरअसल इसके पिताजी हमारे घर में काफी सालों से काम कर रहे थे और उनके देहाँत के बाद मैंने इन दोंनो बच्चों को यहीं रख लिया। और बेटा दादी जी को छुपाने की बात तो तब आयेगी न जब दादी जी होंगी! नहीं ऐंसा कुछ नहीं है बेटा,दरअसल मैंने शादी ही नहीं की! ओह्ह!!ऐंसा क्यों दादा जी? बेटा दरअसल मैं जिससे शादी करना चाहता था,उसनें किसी और से शादी कर ली और उसके बाद उस जैसी कोई मिली ही नहीं। दादा जी कहीं वो कातिल हसीना हमारी दादी जी तो नहीं?? आरव के ऐंसा कहते ही सुमन जी इतनी बुरी तरह से झेंप गयीं,मानो उनकी चोरी पकड़ी गयी हो।इधर संदीप जी भी इस तरह से आरव द्वारा अचानक पूछे गए इस प्रश्न से कुछ असहज हो गए। आरव बहुत ज्यादा बोलने लगे हो आजकल तुम।आरव के पापा नें आरव को डाँटते हुए अंदाज़ में कहा। बाबूजी खाना डाइनिंग टेबल पर लगा दिया है,चंदन के कहने पर सभी खाना खाने के लिए उठ गए। अच्छा अंकल जी अब आज्ञा दें!हमारी ट्रेन का टाइम हो रहा है।आरव के पापा ने संदीप जी से कहा। अच्छा बेटा फिर आना!आप लोग आये बहुत अच्छा लगा!बरसों बाद अपनों से मिलकर सुकून मिला,अपने चेहरे पर एक सुकूनभरी मुस्कुराहट बिखेरते हुए संदीप जी नें कहा। अरे दादा जी अब तो आप आयेंगे हमारे घर!मैं आपको यहाँ इनविटेशन देने ही तो आया था।अरे!दादा जी अगले महीने हमारी प्यारी सी दादी जी का जन्मदिन है और आपको पक्का आना है। संदीप जी की नज़रों में ये बहुत अच्छे से नज़र आ रहा था कि उन्हें पता है कि अगले महीने सुमन जी का जन्मदिन है मगर फिर भी उन्होंने अंजान बनते हुए कहा,अच्छा!!मैं आने की कोशिश करूँगा! नहीं दादा जी!कोशिश नहीं,प्रॉमिस!! ओके बेटा जी प्रॉमिस और संदीप जी ने हँसकर आरव को अपने गले से लगा लिया। वाराणसी से आये शर्मा फ़ैमिली को आज पूरे आठ दिन हो गए थे।आरव सोफे पर लेटकर अपना मोबाईल देख रहा था तभी उसके पीछे से गुजरती हुई सुमन जी की नज़र उसके मोबाईल पर पड़ी और वो स्तब्ध रह गयीं ये देखकर कि आरव संदीप जी से वॉट्सऐप चैट कर रहा था और उसके चैट मैसेजेस बड़े ही लम्बे लम्बे थे। बोलो माय स्वीट गर्लफ्रैंड! आरव तू हर समय न मजाक मत किया कर!एक तो तू हर काम अपने हिसाब से करता है और तुझे कभी किसी को कुछ बताना भी नहीं होता है,हैं न? अरे!आप इतना गुस्सा क्यों कर रहे हो मुझपर?क्या मम्मा का असर आ गया आपपर? ओके!सॉरी दादी,बट हुआ क्या? तू संदीप जी से कब से बात कर रहा है? ओफ्फो!!तो ये बात है!अरे तो आप भी कर लो न बात उनसे।अच्छा तो आप इसलिए नाराज हो गए कि मैंने अकेले अकेले बात कर ली और आपसे बात नहीं करवाई,हैं न? फिर से मजाक!इस बार दादी का मिजाज़ सचमुच कुछ गर्म था। अच्छा एक मिनट रूको आप,इससे पहले की सुमन जी कुछ कह पातीं आरव नें संदीप जी को वीडियो कॉल लगा दी। दादा जी,हाय!कैसे हैं आप?एक मिनट जरा आप दादी जी से बात कीजिए,कहते हुए आरव नें अपना मोबाईल सुमन जी के हाथों में पकड़ा दिया। हैलो!कैसी हैं आप? मैं अच्छी हूँ और आप,सुमन जी की आवाज़ में एक अजीब सी कंपकंपाहट थी।कुछ औपचारिक बातों के बाद कॉल डिसकनेक्ट हो गयी। हम्म!!आरव बेटा! कुछ मत बोलो दादी प्लीज़ कुछ मत बोलो।दादी आप जब इस घर का, मम्मा पापा का, मेरा,हम सबका ख्याल करती हो तो क्या मैं आपके लिए कुछ भी करने का हक नहीं रखता?मुझे संदीप दादा जी नें सबकुछ बता दिया है कि कैसे आप लोगों की जिंदगी अचानक ही बदल गयी।कि कैसे आप दोनों को जिंदगी ने मिलाया और कैसे अलग भी कर दिया।आप,दादा जी और संदीप दादा जी एक ही कॉलेज में पढ़ते थे।दादा जी और आप एक ही क्लास में थे जबकि संदीप दादा जी आप लोगों से एक क्लास सीनियर थे।संदीप दादा जी वाराणसी से कानपुर पढ़ने के लिए आये थे।संदीप दादा जी,हमारे दादा जी के पिताजी के दोस्त के बेटे थे और फिर किस तरह आप तीनों की दोस्ती हुई,मुझे संदीप दादा जी नें सबकुछ बता दिया है।फिर उसके बाद दादा जी का आपसे प्यार का इज़हार और नाना जी के पास आपके लिए अपना रिश्ता भेजना।इसके बाद आपको संदीप दादा जी नें किस तरह इस रिश्ते के लिए मनाया,मुझे सब पता है दादी।संदीप दादा जी पर हमारे दादा जी के पिताजी के एहसान और उसपर दादा जी और संदीप दादा जी की दोस्ती,सब जानता हूँ मैं!! एक बात और है,मेरे बच्चे जो तू नहीं जानता।तुझे पता है तेरे दादा जी का दिल कितना बड़ा था?वो मुझे बहुत प्यार करते थे और मुझसे भी ज्यादा मान तो वो संदीप जी का करते थे।मैं भी उनकी बहुत इज्ज़त करती थी मगर सिर्फ किसी अमीर के एहसानों की खातिर किसी गरीब की मोहब्बत को सूली पर चढ़ाना मुझे गंवारा नहीं था लेकिन बेटा किस्मत के खेल के आगे मुझे भी अपने घुटने टेकने पड़ गए। मुझे आज भी बहुत अच्छे से याद है वो दिन जब संदीप जी नें मुझे तुम्हारे दादा जी यानि कि संजय की रिपोर्ट दिखाई थी और मैं रिपोर्ट देखते ही गश खाकर गिर पड़ी थी,बेटा वो आखिरी बार गिरी थी मैं संदीप जी की बाहों में,कहते कहते सुमन जी की आँखों से आँसू टप टप कर बहने लगे!तुझे पता है कि उस रिपोर्ट में क्या लिखा था? नहीं दादी!मुझे नहीं पता,ये कहते हुए रूआंसी हो गयी आरव की भी आवाज़!! बेटा उसमें लिखा था कि संजय के दिल में छेद है!! शादी के तीन महीने बाद ही हम लोगों को पता चल चुका था कि वो रिपोर्ट संजय की नहीं थी बल्कि हॉस्पिटल स्टाफ की गलती का नतीजा थी मगर तब तक बहुत देर हो चुकी थी,बहुत देर!! संदीप जी मेरी दुनिया से बहुत दूर जा चुके थे और मैं उनसे अलग अपनी एक नयी दुनिया बसा चुकी थी,सिर्फ मेरी और संजय की दुनिया जिसमें किसी भी तीसरे शख्स के लिए अब कोई जगह नहीं बची थी,सुमन जी नें खुद को सम्भालते हुए और अपने गालों पर ढुलकते हुए आँसुओं को पोंछते हुए कहा। आरव!आरव कहाँ है बेटा? आया मम्मा! अरे बेटा तू केक लाया या नहीं?देख न सात बजनें वाले हैं और मम्मी जी का केक सात बजे कटना है न!! ओह्हो!!मम्मा,फिकर नॉट।ये अरेंजमेंट आरव दि ग्रेट का है तो जस्ट चिल!! हैप्पी बर्थडे टू यू ,हैप्पी बर्थडे टू डियर दादी,हैप्पी बर्थडे टू यू!! वाह बेटा जी,आपका अरेंजमेंट तो वाकई बहुत शानदार था। थैंक्यू दादा जी!अच्छा अब मैं चलता हूँ,कल सुबह मुझे जल्दी उठना है। अरे आरव बेटा कल तो आपनें कॉलेज से छुट्टी ले रखी है न,फिर जल्दी क्यों?सुमन जी नें पूछा। अरे दादी आपका बर्थडे तो सैलिब्रेट हो गया मगर मैंने आपको अभी तक गिफ्ट कहाँ दिया है तो आपका गिफ़्ट बाकी है न अभी!बस उसी के लिए उठना है मुझे सुबह जल्दी,ओके गुडनाईट दादा जी,गुडनाईट दादी जी! गुडनाईट बेटा!! सुमन जी को आरव की बात से कुछ शक तो ज़रूर हो रहा था मगर समझने की काफ़ी कोशिश करने पर भी वो कुछ भी समझ नहीं पा रही थीं। अब आप भी सो जाइए संदीप जी।कल सुबह आपकी ट्रेन भी है।बेवजह ही इस लड़के नें आपको परेशान कर दिया। अरे आप कैसी बात कर रही हैं और वैसे भी हर साल अकेले केक काटने से अच्छा तो आज सबके साथ ही,संदीप जी आगे कुछ कह पाते उससे पहले ही सुमन जी नें उन्हें बीच में ही टोंक दिया! हर साल,मतलब!! मतलब कुछ नहीं! बताइए न प्लीज़! सुमन क्या तुम्हें लगता है कि मैं तुम्हारे जन्मदिन की तारीख कभी भूल से भी भूल सकता हूँ??मैं हर साल इस दिन तुम्हारे नाम का केक काटता था,मन्दिर जाता था और..कहते कहते संदीप जी की पलकें भीग गयीं। आपको पता है संदीप जी,संजय अपनें आखिरी दिनों में मुझसे हमेशा एक ही बात कहा करते थे कि मेरे बाद तुम संदीप के पास चली जाना। न जानें उन्हें क्या एहसास हो गया था या इस दुनिया में उनके बाद उन्हें मेरे लिए सिर्फ़ आप पर ही भरोसा था।मैं उनकी इस बात पर कभी समझ ही नहीं पायी कि क्या जवाब दूँ? रात बहुत हो चुकी है,अब आपको आराम करना चाहिए फिर कल आपको सफ़र भी करना है,कहते हुए सुमन जी अपने कमरे में चली गयीं। अगले दिन सुबह पूरी शर्मा फ़ैमिली संदीप जी को स्टेशन छोड़ने के लिए चल पड़ी। अरे!बेटा आरव ये रास्ता तो स्टेशन की तरफ़ नहीं जाता।बेटा शायद तुमनें गलत टर्न ले लिया,आरव के पापा नें कहा। नहीं पापा,यही सही टर्न है।बिल्कुल सही!! कुछ ही देर में गाड़ी कोर्ट के बाहर थी। किसी को कुछ भी समझ में नहीं आ रहा था। आइए सुमन जी,संदीप जी नें अपना हाथ सुमन जी की तरफ़ बढ़ाते हुए कहा। सुमन जी नें एक नज़र अपनी बहू और आरव के ऊपर डाली और जवाब उन्हें एक मुस्कुराहटभरी रजामंदी में मिला।सुमन जी कुछ समझ भी रही थीं तो कुछ नहीं भी या शायद आज वो कुछ समझना भी नहीं चाहती थीं।बस आँख मूंदकर भरोसा करना चाहती थीं अपनों पर बहना चाहती थीं बहते हुए वक्त के बहाव में,बहुत थक चुकी थीं वो अब जिंदगी के इस ठहराव से!! आइए मम्मी,अब आ भी जाओ मेरी एक्स गर्लफ्रेंड,सुमन जी की बहू और आरव नें एक साथ कहा! सुमन जी नें मुस्कुराते हुए और शर्माते हुए बड़ी ही अदा से अपना हाथ संदीप जी के हाथ में दे दिया!!

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विहीन होगी ही। यही कारण है कि हमारे अनेक बालक ऐसे निर्जीव होते हैं कि उनकी परवरिश करना बड़ी मुश्किल का काम होता है। इससे अनेक बालक अपने प्रथम वर्ष में ही समाप्त हो जाते हैं। यही परिणाम वेमेल विवाहों का है। योग्य अवस्था में पहुँचे विना जो लोग विवाह करें, उनकी अंलाद न जी सके, इसमें नई बात क्या ! ( ४ ) हमारी स्वच्छन्दता भी बाल मृत्युओं की संख्या ज़रूर बढ़ाती है। पश्चिमवाले धर्म के लिए न सही पर अपने शरीर सुख के लिए - अधिक सन्तति हो तो उसकी परवरिश करने में मुश्किल होगी, इस ख़याल से - सन्तानोत्पत्ति पर नियंत्रण रखते हैं। हमारे लिए स्वच्छन्दता रोकने का यह हेतु पूर्ण नहीं। परतु पश्चिम के देशों की अपेक्षा अधिक धार्मिक जीवन विताने का दावा करते हुए भी धर्म ने इस सम्बन्ध में जो अंकुश लगाने हैं, उनकी हम पर्वा नहीं करते। इससे अनेक माता-पिता धर्म या अर्थ का विचार किये वगैर विषयासक्त होकर समय-असमय सन्तानोत्पत्ति किया ही करते हैं। फलस्वरूप, जाने-अनजाने, रोगी बालकों का जन्म होता है, और वे बाल्यावस्था में ही मृत्यु शिकार होते हैं । (५) आरोग्य विषयक नियमों का पूरा ज्ञान मातापिता में से किसी को भी नहीं होता । जहाँ ज्ञान है भी, वहाँ उसे व्यवहार में लाने का आलस्य है; और जहाँ आ. लस्य भी नहीं, वहाँ साधनों का अभाव है। नतीजा यह का यही होता है कि देश में बाल मृत्युयें बढ़ती जाती हैं । अनेक बार सिर्फ़ अज्ञान दाई हो बाल-हत्या का कारण होती है। उसे प्रसव-विषयक पूरी जानकारी नहीं होती,.. जिससे सामान्य नियमों का भी वह माता से पालन नहीं करवाती । इससे जन्म से ही बालक प्रतिकूल परिस्थिति में परवरिश पाते हैं और फिर मृत्यु के शिकार हो पढ़ते हैं। पहले के दो महीनों में बालक बच भी जाय, तो दाई की ही तरह माता के अज्ञान का शिकार होता है; वह चाहे जैसे उसकी परवरिश करके उसे मार नहीं डालती तो भी रोगी तो ज़रूर बना देती है । (६) महँगाई के कारण दूध-वी आदि पौष्टिक पदार्थों के लाले पड़ते हैं। गेहूँ की खुराक की ज़रूरत है, वहाँ गेहूँ भी नहीं मिलते। और माता का दूध बन्द होने पर, माता को जानकारी होने पर भी, बच्चे को पूरा और अच्छा दूध नहीं मिलता। सर्दी में काफ़ी कपड़े नहीं मिलते । सुविधापूर्ण घर भी कहाँ ? इस प्रकार संयोगों की इतनी प्रतिकूलता है कि वाल मृत्युओं की इस भयावह मृत्यु संख्या से छुटकारा मुश्किल हो पड़ा है। डा० धर्मवीर ने मुख्यतः अज्ञान और दरिद्रता के पहल पर विचार किया है । इङ्गलैण्ड की स्थिति के तो आप विशेषज्ञ हैं ही, अतः आपने मुख्यतः उसीसे यहाँ की स्थिति की तुलना की है। वहाँ की मजूर स्त्रियों के चालक जन्म के समय लगभग ७३ पौण्ड भारी होते हैं, अक्सर १० पौण्ड तक भी होते हुए उन्होंने देखा है, जब कि भारत की ऐसी स्त्रियों के बालक लगभग ६ पौण्ड और अक्सर इससे भी कम ही होते हैं। इसके कारणों में और जो चाहे हो, पर माता को मिलने वाला भोजन और रहन-सहन की स्थिति अवश्य प्रधान हैं । इंग्लैण्ड की स्त्रियों की खुराक पौष्टिक है, रहन-सहन का दम उत्तम है, खाने-पीने की उतनी फ़िक नहीं करनी पड़ती । विरुद्ध इसके हमारे यहाँ रहन-सहन की तो असुविधायें हैं ही, खान-पान भी अधिकांश भारतीय माताओं का महा निकम्मा होता है। जो दूध सबसे पौष्टिक और * 'पीपुल'; १८ जुलाई, १६२६ । आवश्यक चीज़ है, वह हमारी कितनी माताओं को मिलता है ? दूध ही नहीं, अन्य पौष्टिक पदार्थ भी क्या उन्हें मिलते हैं ? घी नहीं, मेवा नहीं, फल नहीं, हमारे यहाँ की माताओं को तो आम तौर पर मिलती हैं सूखी दाल-रोटियाँ और थोड़ी-बहुन सब्जी ! ग़रीब भारत के पास और रहा भी क्या है ? हाँ, आश्चर्य नहीं, यदि यह भी पेट-भर न मिलता हो ! ऐसी दशा में पहले तो खुद माताओं में ही पूर्ण जीवनी शक्ति नहीं होती, फिर बेचारेः बच्चों को वे कहाँसे जीवन दें ? बच्चों के ऊपरी पौष्टिक भोजन के लिए तो ऐसी दशा में धरा ही क्या है ? फलतः बच्चा माँ के स्तन चूसता रहता है- तबतक, जबतक कि उनमें थोड़ा बहुत भी दूध निकलता रहे ! यह दूध पौष्टिक भी पर्याप्त कहाँ से हो, अतः तृप्ति न होने से जरा-जरा-सी देर में वह उसे शँझोड़ता है और फिर भी भूखा का भूखा ही रहता है ! नतीजा इसका यही होता है कि बीमारी कब्ज़ा कर लेती है। हाज़्मे की ख़राबी, निमोनिया, पीलिया इत्यादि पोषण के अभाव में होनेवाले उन नाना रोगों का वह शिकार हो पड़ता है, जिनके पूरे नाम तक निश्चित नहीं हुए हैं ! पतले और लम्बे हाथ-पैरों वाले और उनके परिमाण १९५ में भारी सिर के तथा बढ़े हुए पेट के अनेक भारतीय बालक हम देखते हैं, वे सब इसी दुःस्थिति के कुफल हैं। इसमें सन्देह नहीं कि ये सभी कारण हमारे यहाँ मौजूद हैं और काफ़ी परिमाण में हमारी छाती पर मूँग दल रहे हैं । परन्तु इनके सिवा भी एक कारण हैं, और वह है बाइस उन्न बालकों की मृत्यु का, जिन्हें आम तौर पर हम 'पाप की सन्तान' कहते हैं । यह है हमारी वैषयिक कमज़ोरी और उसे छिपाने की हमारी कायरता । हम पाप तो करते हैं, पर उसके परिणाम से मुँह छिपाते हैं । बलात् वैधन्य आदि के रूप में चाहे इसमें समाज की लापर्वाही भी थोड़ी-बहुत प्रोत्साहक हो, परन्तु इसमें सन्देह नहीं कि यह स्थिति भी न जाने कितनों के जीवन बिगाड़ने का कारण बन रही है । और लड़की पैदा होने पर उसे मार डालने की प्रथा का तो, चाहे वह कितनी ही न्यून क्यों न हो, निश्चय ही एकमात्र कारण हो सकता है - लड़कियों के विवाह में दिक्कृततलव दहेज आदि की खचली प्रथायें तथा लड़की के बाप की लड़के के बाप से होने वाली जिल्लत ! इन्हीं सब बातों का परिणाम है, जो आज हमारे बाल-हास के रूप में प्रकट हो यहाँ के अतुलनीय भयावह रहा है और हमें हीन से हीनतर बनाता चला जा रहा है । क्या यह स्थिति वाञ्छनीय है ? प्रत्येक समझदार यही हेगा - 'हगिज़ नहीं।"' परन्तु कितने हैं, जिन्होंने इसपर गम्भीरता से विचार कर कभी इसे दूर करने का इरादा किया हो ? उसपर अमल करना तो फिर उसके बाद की बात है । यही सबसे जबरदस्त कारण है, जो यह स्थिति मिटने के बजाय दिनोंदिन ज़ोर ही पकड़ती जा रही है । परन्तु अमुक व्यक्ति ने अभी तक कोई अच्छा काम नहीं किया तो आगे भी वह भच्छा काम नहीं करेगा, यह सोचना सहज भले ही हो, पर सत्य नहीं । 'Saint hasra past, Sinner a future प्रायः प्रत्येक सन्त-पुरुष अपने बीते हुए दिनों में कुछ-न-कुछ गिरा हुआ रहा होता है, और प्रत्येक पापी के लिए भविष्य में अपनेको सुधार लेना सम्भव होता है । बाल-ह्रास के प्रति भी हम कितने ही उदासीन क्यों न रहे हों, पर यह सोचना नामुनासिब होगा कि आगे भी हम इसपर ध्यान न देंगे । अग्नि तो प्रज्वलित हो ही चुकी है, किसी-न-किसी दिन यह इस पाप को भस्मसात् करके ही दम लेगी- इसमें रच्चमात्र सन्देह नहीं। परन्तु यह भावW श्यक है कि हम सच्चे दिल से इसके लिए प्रयत्नशील हॉजी-जान से इसे दूर करने के लिए भिड़ जायें । इसके लिए उन कारणों का दूर किया जाना अत्याव श्यक है, जो इसे जीवित और वृद्धिंगत बनाये हुए हैं। इस सम्बन्ध के अज्ञान को मिटाना सबसे ज़रूरी है और वह सार्वजनिक शिक्षा की दिशा में उपयुक्त परिवर्तन करने से भलीभांति हो सकता है। वायु-शुद्धि के लिए उपाय खोजने और अमल में लाने चाहिएँ, जो सुशिक्षा से सहज ही सम्भव हो सकते हैं । बाल-वेमेल विवाह तथा स्वच्छन्दता पर भी सु. शिक्षा अपना अच्छा असर ढाले बिना न रहेगी। खुराक और महँगाई पर शिक्षा का सीधा असर नहीं, पर परोक्ष रूप से इस दिशा में भी सुशिक्षा कुछ सहायता ही पहुँ चायगी । और 'पाप को सन्तान' तथा कन्या-वध की प्रथा पर भी सुशिक्षा का कोई असर न पढ़े, यह असम्भव है । परन्तु प्रश्न यह है, इसे करे कौन ? किसी भी सभ्य देश में यह उसकी सरकार का कर्तव्य होता है । इंग्लैण्ड आदि देशों की सरकारें अपनी इस ज़िम्मेदारी को समझती हो नहीं बल्कि अमली रूप भी दे रही हैं, परन्तु हमारी सरकार तो विदेशी है। कहने को वह हमारी कितना ही हिताकांक्षी बने, पर व्यवहार तो दूसरा ही चित्र सामने रखता है । डा० रुदरफोर्ड ने ठीक ही कहा है- "ब्रिटिश अधिकारयों को फ़ौज के लिए तो हमेशा धन मिल जाता है, जो उनकी शक्ति का सहारा है। अपनी तनख्वाह तथा भत्ते बढ़ाने को कभी धन की कमी नहीं पड़ती। लेकिन जब भारतीयों के घर और बाहर की सफ़ाई के रूप में भारतीयों के हित के लिए धन खर्च करने की ज़रूरत पड़ती है, तब विदेशी प्रभु 'रुको' चिल्ला पड़ते हैं और नौकरशाही किफायत की कुल्हाड़ी अपनी पैनी धार के साथ उसपर गिर पड़ती है।" और स्वयं सरकारी प्रकाशन विभाग के अध्यक्ष कोटमेन साहब के स्वर में स्वर मिलाकर कहें, तो 'धनाभाव' ही तो वह बहाना है, जिसके नाम पर सरकार इस प्रश्न को टाल देती है ! यही कारण है कि, हम देखते हैं, लेडी उफ़रन, लेडी कर्ज़न और लेडी चेम्सफ़ोर्ड के द्वारा इन कामों को उठाया गया है; स्वयं सरकार की तरफ से नहीं । दाई तैयार करने * 'माडर्न इंडिया'; पृष्ठ १६४ । + '१९२६-२७ में भारत', स्त्रियों को इलाज की मदद, शिशु-सप्ताह आदि प्रकरण 1 व शिशु-सप्ताह मनाने आदि के कुछ काम इनकी तरफ़ से हो। भी रहे हैं और उनके लिए हमें इन वाइसराय-पतियों की अवश्य प्रशंसा करनी चाहिए। परन्तु यह मानना होगा कि ये काम न तो पूरे सरकारी हैं और न पूरे गैर-सरकारी । ऐसी तीतर-चटेर-स्थिति सरकार और उसके पृष्ट-पोषकों के प्रोत्साहन से चली भले ही जाय, पर उससे कुछ विशेष लाभ शायद ही हो सकेगा । उचित तो यही है कि सरकार सीधे भारत की इस महत्वपूर्ण समस्या की ज़िम्मेदारी ग्रहण करे और भारतीयों के सहयोग से भारतीय रूप में सच्चाई के साथ इसे दूर करने का प्रयल करे। परन्तु शायद यह सम्भव नहीं, जबतक भारत की सरकार भारत के निवासियों के. प्रति ज़िम्मेदार न हो - जबतक भारत में स्वराज्य न हो । यह तो हो नहीं सकता कि स्वराज्य मिलने तक हम इस प्रश्न को टाले रहें । यह तो उलटे उसके मिलने में देर करने का ही कारण बनेगा । फिर स्वराज्य भिलने पर भी बिना हमारे प्रयल के ही यह सब एकदम मिट जाय, सो पात भी नहीं । अतः सरकार करे चाहे न करे, हमें तो अपने इस कलंक और अपनी इस भयावह दुरवस्था को मिटाने के लिए तुरन्त

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आज पूरे दो बरस हो गए रोहित को गए हुए । राधिका रोहित की फोटो को लेकर गुमसुम सी बैठी थी एकदम अकेली । अँधेरा हो चला था लेकिन उसका मन नहीं कर रहा था कि वह उठकर बिजली का स्विच ऑन कर दे । जिसके जीवन में कुदरत ने ही अँधेरा भर दिया वह बिजली की रोशनी क्या करेगी । क्या होगा ऐसी रोशनी से ? आज ही का तो दिन जो पूरी दुनिया में फैली महामारी कोरोना के कारण रोहित हमेशा के लिए छोड़ गया था । उसकी अर्थी को कंधा भी तो नहीं दे पाई थी मैं । नगर निगम द्वारा निर्धारित आदर्श नगर कोविड श्मशान गृह में अंतिम संस्कार के लिए एंबुलेंस से शव ले जाकर बस उसके हाथ से अग्नि दिलवाई थी । कितना भयावह था वो समय वो दौर , इंसान से इंसान को डर लगता था एक दूसरे को देखते दूर भाग रहे थे । दोस्त रिश्तेदार तो कोविड का नाम सुनकर ही भाग खड़े हुए उसके बाद किसी ने भी राधिका से रोहित का हाल नहीं पूछा था । बेटी लंदन में सॉफ्टवेयर इंजीनियर अपने पति और बच्चे के साथ वहीं फंस गई थी। अपने पापा को व्हाट्सएप वीडियो कॉल पर ही देख पाती थी । खैर राधिका उठी और स्विच ऑन कर दिया पूरा कमरा रोशनी में नहा गया था । रोशनी में रोहित की फोटो और अधिक साफ हो गई थी जीवन कहाँ से कहाँ ले आया था। वो भी क्या दिन थे जब वो एक अल्हड़ लड़की थी । महारानी कॉलेज मे बीएससी फाइनल ईयर स्टूडेंट , लड़कों के लिए महाराजा कॉलेज था । अक्सर महाराजा कॉलेज के लड़के हम लड़कियों को छेड़ते ही थे। कई बार पुलिस भी आ जाती थी ष्शरारतों में तो वैसे हम भी किसी तरह से कम नहीं थी, बस लड़की होने का फायदा थोड़ा सा मिल जाता था कि छेड़छाड़ केवल लड़के ही करते हैं । सारा का सारा दोष लड़कों के सर मान लिया जाता था । बात सन 1980 की है हमारे ग्रुप की लड़कियों ने तय किया की महाराजाओं को किस तरह से छेड़ा जाए और सारा कसूर भी उन्हीं का हो जाए महारानीयंो का नही, और आज छेड़ने का जिम्मा मेरा था। क्या किया जाए क्या न किया जाए यही गुत्थी सुलझ नहीं पा रही थी कि अचानक ही मेरे खुराफाती दिमाग ने कहा सामने लड़का आ रहा है उसे टकरा जा और गिरजा, हंगामा अच्छा हो जाएगा । फिर ग्रुप की लड़कियाँ तो थी ही तैयार क्योंकि लड़के भी हमेशा हमें छेड़ते तो थे ही इसलिए बदला भी लेना था । मैं नहीं जानती थी कि वह लड़का किस क्लास का है और क्या नाम है। कुछ लड़कों के नाम जानती भी थीे जो मुझ पर लट्टू थे । मैंने आव देखा न ताव और बिना ग्रुप की लड़कियों से सलाह मशविरा किए, सामने आ रहे लड़के से टकरा गई और गिरने का नाटक किया था, लेकिन नाटक पूरा नहीं हो पाया था । उसकी मजबूत बांँहों ने मुझे इस तरह रोक लिया था जैसे राज कपूर ने नरगिस को पकड़ रखा था। अचानक हुए इस ड्रामे से वह जरा भी नहीं घबराया था मेरे ग्रुप की लड़कियों ने तो कोई कसर नहीं छोड़ी थी। उसको सुनाने में वो चुपचाप षांत भाव से सुनता रहा। मैने ग्रुप की लड़कियों की तरफ आँख मारी और इशारा किया काम हो गया लेकिन वह मुझे अभी भी उसी तरह संभाले खड़ा था आभास होते ही मै देख शरमा गई थी और सीधे खड़े होने का प्रयास करने लगी। उसने धीरे से कहा यूँ ही रहो ना अच्छा लग रहा है ,मैं तो पूरी जिंदगी तुम्हें यूं ही रखना चाहता हूंँ। मैं सहम कर वहाँ से भाग खड़ी हुई थी। वह पहली मुलाकात थी हमारी ,लेकिन ना तो उसने नाम जाना और ना ही मैंने। अगले दिन ना जाने क्यों मेरी आँखें उसे ही ढूंँढ रही थी । मैं नहीं जानती थी ऐसा क्यों हो रहा था , दिल बेचैन था। मेरा मन नहीं लग रहा था लेकिन क्लास में बैठना जरूरी था। ठीक एक बजे क्लास छूटते ही मै सीधे मेन गेट पर जा धमकी, बस उसकी एक झलक पाने को। वह आया था एक हाथ से अपनी साइकिल के हैंडल पकड़े और षांत भाव से चलते हुए पता नहीं मुझे क्या सूझा, मैं उसके सामने जा खड़ी हुई और साइकिल के सामने खड़ी हो गई । वह कुछ नहीं बोला था बस अपनी साइकिल पकड़े खड़ा रहा । मैं ठीक उसके साइकिल के आगे रास्ता रोके खड़ी थी, तभी वह बोला किरण कैफे चलोगी? मै जानती थी किरण कैफे रामनिवास बाग में लड़के लड़कियों के मिलने का एक सुलभ और सुरक्षित स्थान था । मै हिप्नोटाइज सी उसके साथ हो ली थी । किरण वैसे तो मैं कई बार गई थी अपने ग्रुप की लड़कियों के साथ लेकिन इस बार किसी अजनबी लड़के के साथ पहली बार । हम आमने सामने की चेयर पर बैठ बए थे , वेटर आया तो उसने कॉफी ऑर्डर किया और साथ ही एक-एक मसाला डोसा भी आर्डर कर दिया। मैं कुछ ना बोली थी, बस उसी को देखे जा रही थी । अभी भी मुझ पर हिप्नोटिज्म का असर हो रहा था, तभी उसने कहा मैं रोहित हूँ और तुम? मेरा नाम राधिका है । - केवल नाम ही प्यारा है ? उसकी इस बात पर हम दोनो ठहाका लगाकर हँस पड़े थे। आस पास वाले सभी हमारी तरफ देख रहे थे। धीरे-धीरे इस तरह मुलाकातें होती रही मेरा और उसका बीएससी कंप्लीट हो गया था। अब यूनिवर्सिटी में एडमिशन की बात थी । मैंने बॉटनी सबजक्ट चुना और उसने केमिस्ट्री। वह हमेशा कहता था कि तुम फूल पत्तियों में घास फूस मे क्या देखती हो ? केमिस्ट्री को नए से नए एक्सपेरीमेन्ट । तत्काल मैं बोली देना इनका स्वभाव है, पेड फूल फल पत्तियां टहनियां और कभी-कभी अपना सर्वस्व दे देते हैं । यह जो देने का स्वाभाव है ना बहुत कम होता है आज का इंसान तो बस लेना जानता है, छीनना जानता है । ओह हम भी किन बातों में उलझ गए , तुम केमिस्ट्री पढ़ो और मैं बॉटनी। अचानक ही एक रात जयपुर में बाढ़ आ गई थी हमारा सब कुछ उस बाढ़ में बह गया था घर, सोफे कार सब कुछ । हाँ वो सन् 81 का साल था कॉलेज, यूनिवर्सिटी जाने के रास्ते पानी और गाद से भर गए थे। पानी और गाद सब जगह भरा हुआ था चांदपोल बाज़ार मे कारें मिट्टी में दब गई थी। कहते हमारी कार भी शायद चांदपोल बाजार की गाद में ही फंसी थी। हम लोग बड़ी चौपड़ के पास रही रहते थे। इधर मुझे रोहित की भी चिंता हो रही थी वह जवाहर नगर में रहता था किराए के मकान में अपनी मां के साथ । उसके पिताजी षायद उन लोगों को छोड़कर कहीं चले गए थे बरसों पहले, तब से आज तक वापस नहीं आए। बस किसी तरह उनका गुज़ारा चल रहा था हाँ रोहित ट्यूशन भी पढ़ाने लगा था ताकि घर अच्छी तरह से चल सके । कई दिन बाद आज रोहित को देखा यूनिवर्सिटी , आज उसके पास साइकिल नहीं थी। उसने बताया कि उसका घर का सारा सामान और साइकल सब बाढ़ में बह गए। अभी वह सरकार के एक कैंप में रह रहे हैं। वहीं जब मैंने बताया कि हमारा भी आधा घर बाढ़ में टूट गया और ज़्यादातर मकान और घर का सामान बह गया तो वो बहुत अफसोस करने लगा। हमारी एम एस सी की पढाई चल रही थी और साथ ही साथ हमारी मुलाकातें भी। अचानक ही एक दिन रोहित मुझसे बोला था - राधिका तुम षादी कर लो। यह सुनकर मुझे बहुत गुस्सा आया था । अगले चार-पाँच दिन तक मैंने उससे बात तक नहीं की थी। अचानक वह सामने आकर कान पकड़कर माफी माँगने लगा और उसने उसके इस अंदाज़ पर मुझे हँसी आ गई थी। मेरा हाथ पकड़ लिया और बोला सुनो मुझे घुमा फिरा कर कहने की आदत नहीं है एशियाड चल रहे हैं, रामगढ़ बांध में एशियाड का नौकायन है ,देखने चलोगी मेरे साथ? मैंने मन में सोचा था बेवकूफ आदमी रामगढ़ तो क्या मैं तो पूरी दुनिया तेरे साथ चल सकती हूँ , पूरा जीवन तेरे साथ रह सकती हूँ । मेरा जवाब नहीं आता देख वो फिर बोला - देखो तुम पूरी तरह से सुरक्षित रहोगी । मै बोली थी - नहीं वो बात नहीं है लेकिन मम्मी पापा से परमिशन लेनी पड़ेगी ना । तो ठीक है ले लो, ओके विल सी। मम्मी पापा से पूछ लिया? -नहीं लेकिन मैं शादी केवल तुमसे ही करूंगी। बातें करते करते हम लोग बस अड्डे पर आ गए थे बस देर से आई थी आखि़री बस थी तो भीड़ बहुत ज्यादा थी। रोहित ने मुझे अंदर बैठने को कहा और खुद बस की छत पर चढ़ने लग गया । मैंने उसे कुछ नहीं कहा और उसके पीछे-पीछे बस की छत पर जा बैठी वह बोला तुम अन्दर नहीं गई ? जहाँ तुम वही मैं समझे मेरे बुद्धूमल । हमारा प्यार परवान चढ़ता जा रहा था। जब भी वो रोहित की बाहों में आती थी लगता था सारा जहांँ प्रीत की बाहों में है । वह कभी जयपुर के बाहर नहीं गई थी लेकिन अब जयपुर का कोई भी ऐसा स्थल नहीं छोड़ा था जहाँ उन दोनों ने साथ-साथ घुमक्कड़ी ना की हो। सिसोदिया रानी का बाग, विद्याधर शास्त्री का बाग, कनक घाटी, आमेर, नाहरगढ, जयगढ, रामगढ़ बांध, और भी इसी तरह से न जाने किन किन जगहों पर वो दोनों घूमते रहते थे। घुमक्कड़ी की बात पर याद आया स्टेच्यू सर्किल पर नाथ चाट वाले के यहांँ हम लोग जाकर जरूर बैठते थे। वैसे मुझे चांदी की टकसाल के पंडित चाट वाले की चाट सबसे ज्यादा पसंद थी लेकिन घर के बहुत ज्यादा नज़दीक होने के कारण मुझे यह डर भी लगता था कि अगर हम दोनों को कभी साथ देख लिया तो बवाल मच जाएगा। एक दिन रोहित माना और मुझे रामगंज चौपड़ से होते हुए पता नहीं किन किन रास्तों से पंडित चाट वाले के यहाँ चांदी की टकसाल लेकर गया। मुझे चाट खिलाई । और हम वहाँ तक पहुँचे कैसे थे उसकी साइकिल के ऊपर पीछे कैरियर नहीं था । हमेशा की तरह मैं साइकिल के आगे डंडे पर बैठकर ही उसके साथ गई थी और ऐसा लगा था साइकिल के डण्डे पर बैठी हुई मैं उसकी बाहों में हूंँ। तो चलो अभी इसी वक्त हमें शादी करनी है नहीं तो आज शाम मेरी सगाई हो जाएगी और फिर मैं तुमसे बिल्कुल नहीं मिल पाऊंँगी। फिर देखते रहना मेरी राह इतना कहा और वह रोहित के कंधों पर लुड़क गई । रोहित ने उसे संभाला और आर्य समाज मंदिर में आर्य समाज से दोनों षादी कर सीधे अपनी माँ के पास गया और बोला आज से यही एक कमरा हमारा घर और यह तुम्हारी माँ है और सास भी । उसके ख्यालों की डोर तब टूटी जब डोर बेल बजी । बडे ही अनमने से रोहित की तस्वीर को सेंटर टेबल पर रखा और दरवाज़ा खोला। दरवाज़ा खोलते ही एक सुखद आश्चर्य उसके सामने था उसकी बेटी, दामाद और छोटी सी प्यारी सी नन्ही सी उसके नातिन सामने खड़े थे । अपनी बेटी को गले लगाया तो आज उसे लगा यह तो रोहित ही है । रोहित भी ठीक इसी तरह से उसे गले सेे लगाता था फिर बाहों मे जकड़ लेता था । आज पूरे दो बरस बाद फिर से वो सचमुच से प्रीत की बाहों में महसूस कर रही थी। अपनी बेटी की बाहों में आ कर एहसास था रोहित की बाहों का और लग रहा था वो प्रीत की बाहों मे ही है ।

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मुजफ्फरनगर। शहर में हुए बवाल के बाद की गई पुलिस कार्रवाई में देर रात 11. 30 बजे तक करीब 70 लोगों को हिरासत में लिया गया है। इनमें सबसे अधिक गिरफ्तारियां शहर के आर्य समाज रोड स्थित एक हॉस्टल से की गईं हैं। एडीजी मेरठ जोन प्रशांत कुमार ने बताया कि देर रात घर-घर में तलाशी लेकर उपद्रवियों को गिरफ्तार करने का अभियान शुरू कर दिया गया है। देर रात में ही घटना के संबंध में आरोपियों के खिलाफ शहर कोतवाली और सिविल लाईंस थाने में मुकदमे दर्ज कराने की भी तैयारी की जा रही है। मुजफ्फरनगर। जुमे की नमाज के बाद हुए बवाल में एसपी सिटी सतपाल आंतिल को भी पैर में गोली लगी है। वहीं, एक अन्य युवक भी गोली लगने से घायल हुआ है, जिसे परिजनों ने बेगराजपुर मेडिकल कॉलेज में भर्ती कराया है। शुक्रवार को हुए उपद्रव के समय एसपी सिटी सतपाल आंतिल मोहल्ला खालापार के फक्करशाह चौक पर ड्यूटी पर थे। मीनाक्षी चौक, आर्य समाज रोड पर जब भीड़ बढ़नी शुरू हुई, तो अफसरों व पुलिस फोर्स पर भी पथराव किया गया। मुजफ्फरनगर। केंद्रीय पशुुधन राज्यमंत्री डॉ संजीव बालियान शिवचौक पर दहशतजदा दुकानदारों को विश्वास दिलाया कि उनका कोई नुकसान नहीं होने दिया जाएगा। वह महावीर चौक और कच्ची सड़क पर भी पहुंचे। शहर में बवाल होने की सूचना पर केंद्रीय राज्यमंत्री डॉ संजीव बालियान दोपहर बाद दिल्ली से शहर में महावीर चौक पहुंचे। यहां उन्होंने अधिकारियों से कहा कि यदि किसी दुकानदार को कोई नुकसान हुआ है, तो इसके लिए वह जिम्मेदार होंगे। डॉ बालियान के यहां से निकलते ही पुलिस ने बेकाबू भीड़ पर लाठीचार्ज कर दिया और कुछ ही देर में सड़क खाली हो गई। इसके बाद डॉ बालियान शिवचौक पहुंचे और यहां एकत्र दुकानदारों से कहा कि वह चिंता न करें। भाजपा सरकार में किसी दुकानदार का कोई नुकसान नहीं होने दिया जाएगा। उन्होंने एसएसपी अभिषेक यादव से बात की और कहा कि उनकी व्यवस्था ठीक नहीं है, जो भीड़ को उपद्रव करने का मौका मिला। केंद्रीय राज्यमंत्री ने कच्ची सड़क पहुंचकर यहां के लोगों से भी बातचीत की। उन्होंने कहा कि कानून व्यवस्था हाथ में लेने की इजाजत किसी को नहीं दी जाएगी, जिन लोगों ने उपद्रव कर आगजनी की है और शहर की शांति व्यवस्था को नुकसान पहुंचाया है, उनके खिलाफ कड़ी कार्रवाई होगी। भोपा। क्षेत्र के गांव नंगला बुजुर्ग में कुछ युवाओं ने प्रदर्शन करते हुए केंद्रीय गृहमंत्री अमित शाह का पुतला फूंका। नंगला बुजुर्ग के पास रजबहे पर कुछ युवा एकत्र थे। सूचना मिलने पर पुलिस मौके पर पहुंची, लेकिन इससे पहले ही प्रदर्शनकारी केंद्रीय गृह मंत्री अमित शाह का पुतला जला चुके थे। पुलिस ने लाठियां फटकार कर पुतला फूंकने वालों को वहां से खदेड़ा। मुजफ्फरनगर। शहर में पुलिस प्रशासन की विफलता के कारण माहौल बिगड़ गया। उपद्रवियों से दुकानों की सुरक्षा के लिए व्यापारियों की भीड़ को खुद सामने आना पड़ा। उग्र भीड़ ने मीनाक्षी चौक पर आगजनी शुरू की, तो शिवचौक, महावीर चौक और कच्ची सड़क पर दूसरा वर्ग सामने आ गया। दोनों तरफ से जमकर पथराव हुआ। दोपहर दो बजे के बाद शहर का माहौल बिगड़ना शुरू हुआ। मीनाक्षी चौक पर सबसे पहले खालापार की भीड़ पहुंची। इसके बाद लद्दावाला, मल्हूपुरा, मदीना कालोनी आदि क्षेत्रों की भीड़ पहुंचनी शुरू हो गई। बेकाबू भीड़ के आगे पुलिस प्रशासन पीछे हटता जा रहा था। मीनाक्षी चौक पर एक वर्ग के कुछ जिम्मेदार लोगों ने उग्र भीड़ को समझाने का प्रयास भी किया। भीड़ का कोई नेतृत्व नहीं होने की वजह से नारेबाजी और हंगामा शुरू हो गया। यहां से भीड़ ने इस्लामियां इंटर कॉलेज के मैदान की तरफ रुख किया। कुछ देर बाद कुछ लोगों ने महावीर चौक और कुछ ने मीनाक्षी चौक की ओर चलना शुरू कर दिया। भीड़ इतनी थी कि सिटी मजिस्ट्रेट और एसपी सिटी महावीर चौक तक आगे-आगे बढ़ते चले गए। बवाल के दौरान नुकसान होने की आशंका से व्यापारियों की भीड़ एकत्र हो गई। दुकानदारों को देख पुलिस का हौसला भी बढ़ा और पुलिस ने लाठीचार्ज कर दिया। यहां आधा घंटे तक अफरातफरी का माहौल रहा। दोनों तरफ से जमकर पथराव हुआ। यहां पड़ी सैकड़ों चप्पल-जूते और कपड़े यहां के मंजर की दास्तां को बयां कर रहे थे। एक वर्ग की भीड़ यहां कुछ ही देर में तितर बितर हो गई। मीनाक्षी चौक से शिव चौक की तरफ जाने वाली भीड़ के सामने भी दुुकानदार सैकड़ों की संख्या में खड़े हो गए। यहां दोनों तरफ से जमकर पथराव हुआ। शिवचौक पर एकत्र हुए दुकानदारों ने भीड़ को मीनाक्षी चौक से शिवचौक की तरफ नहीं आने दिया। यही हालात कच्ची सड़क पर पैदा हुए। यहां जब पुलिस पीछे हटी तो अपने घरों और दुकानों की सुरक्षा के लिए दूसरा वर्ग सड़क पर उतर आया। यहां भी दोनो पक्षों में संघर्ष हुआ और पथराव होने से अफरातफरी मच गई। मुजफ्फरनगर। जुमे की नमाज के बाद शहर में हुए बवाल के बाद देर रात रैपिड एक्शन फोर्स को शहर में बुला लिया गया है। देर रात में ही रैपिड एक्शन फोर्स के साथ मिलकर अफसरों ने भारी पुलिस बल के साथ कच्ची सड़क में घर-घर तलाशी अभियान भी शुरू कर दिया है। सबसे पहले शहर में बवाल मदीना चौक व कच्ची सड़क से ही शुरू हुआ। यहां जबरदस्त पथराव व आगजनी के साथ ही फायरिंग किए जाने की सूचनाएं पुलिस को मिलीं थी। इसके चलते देर रात 10. 40 बजे रैपिड एक्शन फोर्स की एक कंपनी को शहर में बुला लिया गया है। भारी पुलिस बल और रैपिड एक्शन फोर्स के जवानों के साथ डीएम सेल्वा कुमारी जे और एसएसपी अभिषेक यादव ने दो टुकड़ियों में फोर्स को बांटकर देर रात से ही कच्ची सड़क क्षेत्र की गलियों में घुसकर घर-घर तलाशी अभियान शुरू कर दिया गया है। इनमें वे दोनों गलियां भी शामिल हैं, जहां से मल्हूपुरा की ओर से अचानक आई भीड़ ने कच्ची सड़क पुलिस चौकी पर हमला किया था और स्थानीय लोगों ने मोर्चा संभालते हुए उन्हें खदेड़ा था। मुजफ्फरनगर। शहर में हुए उपद्रव पर शासन गंभीर है। शासन ने जिला प्रशासन से रिपोर्ट तलब कर ली है और हालात का जायजा लिया है। देर रात शासन को पूरी रिपोर्ट भेजी गई। नागरिकता संशोधन कानून के विरोध में जुमे की नमाज के बाद हुए प्रदर्शन और उसके बाद बवाल पर शासन ने रिपोर्ट तलब कर ली है। शासन ने डीएम और एसएसपी से पूरे घटनाक्रम की जानकारी ली है। शहर में हुई आगजनी, पुलिस पर हमले, पुलिस द्वारा उपद्रव को रोकने के लिए किए गए उपाय की पूरी रिपोर्ट शासन को भेजी गई है। जिला प्रशासन ने विरोध प्रदर्शन को लेकर क्या व्यवस्था की थी और कहां कमी रही गई, इसकी पूरी जानकारी शासन को दी गई है। रिपोर्ट मुख्यमंत्री कार्यालय, गृह विभाग, कमिश्नर सहित आठ जगह भेजी गई है। जिले में उपद्रव को लेकर देर रात सीएम योगी आदित्यनाथ ने अफसरों के साथ वीडियो कांफ्रेंस भी की। इसमें प्रदेश के अन्य जनपदों के डीएम और एसएसपी भी शामिल रहे। जानसठ। नागरिकता संशोधन कानून के खिलाफ लोगों ने अपनी दुकानें बंद रखकर विरोध जताया। दिन भर पुलिस गश्त करती रही। शुक्रवार को जुमे की नमाज के दौरान पुलिस सक्रिय हो गई थी। नमाज के बाद अधिकारियों ने लोगों को समझा कर घर भेज दिया। एसडीएम कुलदीप मीणा, सीओ धनंजय कुशवाह, इंस्पेक्टर योगेश शर्मा पुलिस एवं पीएसी बल के साथ नगर में गश्त करते रहे। मुख्य चौराहों तथा धार्मिक स्थलों समेत मदरसों पर भारी पुलिस बल तैनात रहा। पुलिस को किसी को भी सड़क पर नहीं आने दिया। प्रदर्शन की आशंका के चलते दुकानदारों ने अपनी दुकानें बंद रखी। मीरापुर। प्रशासनिक एवं पुलिस अधिकारियों की कस्बे के जिम्मेदार लोगों से वार्ता होने के बाद विरोध प्रदर्शन का कार्यक्रम स्थगित कर दिया गया। एसपी क्राइम आरपी चौरसिया, एसडीएम कुलदीप मीणा, सीओ धनंजय कुशवाह, नायब तहसीलदार जसविंद्र सिंह, नायब तहसीलदार पंकज त्यागी ने लोगों को समझाया और विरोध प्रदर्शन न करने के लिए कहा।

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दुनिया में सबसे लंबी दूरी की राइफल जल्द ही रूसी बंदूकधारियों द्वारा बनाई जा सकती है। इसका प्रारंभिक नाम DXL-5 है। सप्ताह पर दिखाई दिया खबर है रूस में 7 हजार मीटर तक की रेंज वाली स्नाइपर राइफल बनाने की तत्परता के बारे में। उसी समय, डेवलपर का कहना है कि ऐसा अवसर (दूरी में) एक अभिनव कारतूस प्रदान करने में सक्षम है। न तो इसकी कैलिबर, और न ही डीएक्सएल -5 राइफल के लिए कोई अन्य पैरामीटर बताया गया है। 7 किमी की दूरी पर लक्ष्य को मारने की एक सीमा के साथ एक स्नाइपर राइफल? बुरा नहीं है, जैसा कि वे कहते हैं। सच है, इस स्थिति में, विकास मोटर वाहन उद्योग में अनुसंधान से मिलता-जुलता है, जब अगले "ट्रिक आउट" रेस कार को एक हजार किलोमीटर प्रति घंटे तक फैलाया जाता है। ओवरक्लॉक - ओवरक्लॉक, केवल एक नए गति रिकॉर्ड के लिए कई किलोमीटर के लिए लगभग पूरी तरह से सपाट सतह की आवश्यकता होती है। इसलिए, वे इसे रेगिस्तान में अनुभव करते हैं। एक राइफल के साथ एक ही बात। यहाँ स्नाइपर के लिए मुख्य रूप से शुरू में "अपने लिए" एक ऐसा लक्ष्य है, जिसकी दूरी 7 किमी तक बताई गई बाधाओं के बिना "शॉट" होगी। यह पता चलता है कि यह "ईगल आई" श्रृंखला से एक अतिरिक्त ऑप्टोइलेक्ट्रोनिक "ट्विस्ट" के साथ एक प्रकार का रेगिस्तान-स्टेप विकल्प है, और यहां तक कि इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि लक्ष्य को रेगिस्तान से बहुत धीरे-धीरे घूमना चाहिए, और जगह में अपने भाग्य की प्रतीक्षा करना बेहतर है, ताकि स्नाइपर कम से कम कुछ मौका था . . . और बुलेट को लक्ष्य की प्रतीक्षा करने दें? या यह "शॉट और भूल गए" वर्गीकरण के कारतूस का उपयोग करके शूटिंग के बारे में है? सामान्य तौर पर, उत्तर से अधिक प्रश्न होते हैं। पाठक टिप्पणियाँः इस राइफल में बहुत संकीर्ण विशेषज्ञता होगी, अगर इसे ऐसा कहा जा सकता है। इतनी दूरी पर, वह कहीं नहीं मिलेगा। वायुमंडल के ऊर्ध्वाधर गर्मी प्रवाह में बीम के अपवर्तन के कारण, यह एक पूर्व उद्देश्य होगा। अमेरिकियों को यह पता है और उड़ान के अंतिम चरण में घर करने में सक्षम बुलेट पर काम कर रहे हैं। हां, और इतनी दूरी के लिए, यह अब एक दृष्टि नहीं, बल्कि एक दूरबीन होगी। इस कॉमरेड-डिजाइनर ने मुझे हंसाया। सभी लोबो राइफल्स की तरह। यह एक हैः विपणन, और संभवतः खेल। खैर, और जहां इसके बिना, उन लोगों के लिए एक खिलौना जो पैसा और इच्छा रखते हैं। 7 किमी की दूरी पर शूट करने के लिए न्यूक्लियर वॉरहेड के साथ बुलेट की जरूरत होती है। मार्शल "थका हुआ", मार्शल "छोड़"? तथाकथित लीबिया नेशनल एकॉर्ड सरकार की सेनाएं देश के पूर्व में आगे बढ़ी हैं और खुद को रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण निपटान - सिर्ते शहर पर कब्जा करने का काम देती हैं। यह उल्लेखनीय है कि पश्चिमी मीडिया में भी इस तथ्य के संदर्भों को खोजना मुश्किल है कि लीबिया में "स्वतंत्रता और लोकतंत्र" के लिए एक युद्ध है। हर कोई समझता है कि संसाधन दांव पर हैं। कोई राजनीति नहीं, कोई विचारधारा नहीं। तेल के लिए कटा हुआ - व्यक्तिगत कुछ भी नहीं, जैसा कि वे कहते हैं। केवल तुर्की मीडिया और प्रतिनिधि, जो महत्वपूर्ण है, यूक्रेनी ब्लॉग जगत के लोग उत्साही हैं। इसके अलावा, यदि पूर्व में आम तौर पर लीबिया में हो रहा है "हाफ़्टर विद्रोही के खिलाफ संघर्ष," बाद की रिपोर्ट "वैगनर के सैनिकों के विनाश के बारे में" दैनिक रूप से कहती है। और ये "वैगनराइट्स" मर गए, यदि आप कम से कम तीन रेजिमेंट के यूक्रेनी "निकट-शौकिया प्रदर्शन" के प्रकाशन पर ध्यान देते हैं। क्या है हफ्तार? मार्शल, बेशक, ईर्ष्या नहीं है। कंधे की पट्टियाँ ठोस, उम्र, भी, लोहे के ठिकानों पर निष्पक्ष रूप से एकत्र की जाती हैं। लेकिन किसी तरह यह गलत हो गया। तेरहुन में त्रिपोली हवाई अड्डे पर अल-वटियाह पर एक टोपी मिली। अब सिरते के नीचे झिझकता है। ऐसा लगता है कि 1983 में उन्होंने फ्रांज़ सोवियत अकादमी में पाठ्यक्रम लिया। लेकिन या तो उस क्षण में वह रूसी लड़कियों को ज्यादा देखता था, या अपने मूल अजदबिया की रेत को याद करता था, लेकिन अंत में, आज एक साथ कुछ बढ़ता है। एक अच्छे तरीके से, शायद वह कम से कम इसे एक बटालियन कमांडर पर खींचेगा, लेकिन एक फील्ड मार्शल पर, मुझे माफ करना . . . रेत में घूमना . . . क्योंकि कुछ पहले से ही "मैं थक गया हूं, मैं जा रहा हूं" श्रृंखला से - एक मार्शल के प्रदर्शन में। सराज, वह ढोंग नहीं करता। उनका मुख्य कार्य समय पर ट्विटर पर बातचीत के लिए तत्परता के बारे में लिखना है, और बाकी इदलिब से तैनात उग्रवादियों और तुर्की बेराकटर ऑपरेटरों की रिपोर्टों का इंतजार करना है। पाठक टिप्पणियाँः माज़रा (तेरुना में आधार) में उन्होंने एक पूरा फेंक दिया टैंक बटालियन + रेम्बेस। रिजर्व में देखा गया। इसके अलावा, प्रौद्योगिकी का हिस्सा - डीजल ईंधन का केवल एक अंश। यहां तक कि वीडियो भी गया। खैर, और स्पेयर पार्ट्स के लिए हिस्सा एक दान है। रोमेल को जून 1942 में टोब्रुक किले पर कब्जा करने के लिए फील्ड मार्शल का पद मिला। इसी समय, ब्रिटिश सैनिकों की संख्या ब्रिटिशों की तुलना में कम थी, जो कि 2-2,5 से कम नहीं थी। क्या कोई मुझे बता सकता है, ऐसी किसी भी योग्यता के लिए, हफ़्टर को "फील्ड मार्शल" प्राप्त हुआ? क्या कोई मुझे बता सकता है, ऐसी किसी भी योग्यता के लिए, हफ़्टर को "फील्ड मार्शल" प्राप्त हुआ? वाशिंगटन, पैराट्रूपर्स और 1 इन्फैंट्री डिवीजन पर लड़ाकू हेलीकाप्टरों को शहर में पेश किया गया। संयुक्त राज्य अमेरिका में, दंगे जारी हैं। विरोध प्रदर्शन का समय बहुत ही रोचक चुना गया - बस जब एक महामारी के कारण विदेशियों के देश में प्रवेश पर प्रतिबंध लगा दिया गया। राष्ट्रपति ट्रम्प गुस्से में हैं, नेशनल गार्ड के सैनिकों को राजधानी में लाया जाता है। सामान्य तौर पर, वे "शो जारी रखना चाहिए" कानून के अनुसार कैसे रहते थे, इसलिए वे जीना जारी रखते हैं। पाठक टिप्पणियाँः संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद में शांति सेना की तैनाती के प्रस्ताव के साथ, सबसे मानवीय उद्देश्यों से, एस्सेनो, लोकतंत्र के गढ़ की रक्षा के लिए अपील करना। कम से कम एक सोफे देशभक्त अमेरिकी आबादी को नाव को ढीला करने में मदद करने के लिए गया था, इस तरह के घृणित विश्व हेगामोनिक शासन को उखाड़ फेंकने के लिए? या फिर येलोस्टोन के लिए फिर से उम्मीद है? यह मुख्य प्रश्न हैः "संभावित रूसी आक्रमण" के संबंध में अपने आधिकारिक अधिकारियों को अंततः शांत करने के लिए कितने अमेरिकी सैनिकों को पोलैंड में लाया जाना चाहिए? तीन विभाग, पाँच, दस? . . दूसरा प्रश्न, दिया ऐतिहासिक प्रवचनः पोलैंड में किस समय के बाद वे घोषणा करेंगे कि अमेरिकी सैनिक देश की रक्षा नहीं करते हैं, लेकिन इस पर कब्जा कर लेते हैं? इन दोनों के उत्तर को पोलिश अर्थव्यवस्था और पोलिश ऋण के साथ जोड़ा जाना चाहिए। जब तक पोलैंड में कोमल ब्याज से अधिक ऋण के रूप में इंजेक्शन जारी रहेंगे, तब तक कुछ भी नहीं बदलेगा। लेकिन जैसे ही पोलिश सेब क्रेडिट दायित्वों को पूरा करने के लिए पर्याप्त नहीं हैं, पोलिश लोकतंत्र के लिए sobering हो सकता है - sobering up . . . लेकिन वे नहीं करना चाहते हैं, यह पोलैंड की समस्या और जो वर्तमान में इसके प्रभारी हैं और भविष्य को ईंधन देने की कोशिश कर रहे हैं। पाठक टिप्पणियाँः अपने इलाके पर ख़ुश विदेशी सेनाएँ कमजोर राज्यों की नियति हैं। पोलैंड में सत्ता स्पष्ट रूप से लोगों की विरोधी है . . . मुझे आश्चर्य है कि अगर कोई और शक्ति है . . . स्पष्ट रूप से नहीं . . . कोई भी हमेशा एक ही समय में अच्छा नहीं हो सकता है . . . इसलिए, शक्ति, सबसे पहले, इसकी भलाई की परवाह करता है। किसी को पोलिश सेब खाना चाहिए। 4 जून को, निकोलाई प्लेटोशकिन, को आधिकारिक तौर पर हाल ही में बनाए गए राजनीतिक आंदोलन "फॉर न्यू सोशलिज्म" के नेता के रूप में माना जाता है, अपने ही अपार्टमेंट में हिरासत में लिया गया था। सप्ताह के विषयों में से एक निकोलाई प्लेटोशकिन की गिरफ्तारी है। अब लोग कई खेमों में बंट गए हैं। कैम्प वनः "प्लाटोशिन का निरोध अधिकारियों से एक संकेत है कि वह राजनीतिक प्रतिस्पर्धा को बर्दाश्त नहीं करेगा। " शिविर दोः "और उसके लिए खुद को अवैध बयान देने और नकली प्रकाशित करने के लिए कुछ भी नहीं था। " कैंप थ्रीः "और सामान्य रूप से यह निकोलाई प्लेटोस्किन कौन है? " इस संबंध में, हम केवल मज़बूती से कह सकते हैं कि निकोलाई प्लेटोशकिन की प्रसिद्धि को गिरफ्तार करने का यह निर्णय बढ़ गया। आखिरकार, अब उनके बारे में "google" और जो लोग, पहले, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, उनकी जीवनी और राजनीतिक स्थिति में बहुत कम रुचि थी। सिद्धांत रूप में, यह खुद निकोलाई प्लेटोशकिन के हाथों में भी खेल सकता है। जब तक, निश्चित रूप से, "राज्य खेत के धोखेबाज़ कर्मचारी", "स्विस शौक़ीन" और "एक देश के घर के साथ अघोषित कारवां, जो सामान्य पेंशनरों के जीवन को नीचे लाते हैं" हैं। पाठक टिप्पणियाँः नीति? केवल राजनीति! 20 मिलियन का दावा करने के लिए चौबे को गिरफ्तार क्यों नहीं किया गया जो बाजार में फिट नहीं थे? क्या यह नरसंहार का आह्वान नहीं था? यही है, संविधान को उद्धृत करना, और विशेष रूप से वह हिस्सा जहां सत्ता का उत्तराधिकार लिखा जाता है, क्या अतिवाद पहले से ही है? ओह्ह बहुत ही रोचक ! ! ! जब प्लेटोशकिन फीडिंग गर्त में थे (उन्होंने विदेश मंत्रालय में काम किया था), उन्होंने सामाजिक न्याय के बारे में उनके बयान नहीं सुने। और यह बर्खास्तगी के बाद दिखाई दिया। मेरा प्रश्न यह है कि क्या कोई आत्मज्ञान कर सकता है। प्लेटोस्किन किसके लिए निकाल दिया गया था? आंदोलन मुझे शोभा नहीं देता। मैं प्लेटोस्किन का समर्थक नहीं हूं। लेकिन उनकी गिरफ्तारी एक राजनीतिक विरोधी को हटाने के लिए अधिकारियों द्वारा एक भद्दी और मूर्खतापूर्ण कोशिश की तरह दिखती है। और आपराधिक मुकदमे की मदद से। सफेद धागे के साथ सब कुछ इतना सिलना है कि आप आश्चर्य करते हैं। - लेखकः - इस्तेमाल की गई तस्वीरेंः

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उपस्थित सभी महानुभाव और नौजवान साथियों। आज ऊर्जा संगम भी है और त्रिवेणी संगम भी है। त्रिवेणी संगम इस अर्थ में है कि तीन महत्वपूर्ण initiative जिनको आज हम Golden Jubilee के रूप में मना रहे हैं। ONGC Videsh Limited, Engineer India Limited and Barauni Refinery Limited इन तीनों क्षेत्र में गत 50 वर्षों में जिन जिन महानुभाव ने योगदान दिया है। इस अभियान को आगे बढ़ाया है और भारत को ऊर्जा के क्षेत्र में ताकत देने के लिए निरंतर प्रयास किया है। मैं उन तीनों संस्थाओं से जुड़े सभी महानुभवों को हृदय से बहुत-बहुत अभिनंदन करता हूं और मुझे विश्वास है कि जब हम Golden Jubilee Year मना रहे हैं तब पीछे मुड़कर के वो कौन सी हमारी कार्यशैली थी, वो कौन से हमारे निर्णय थे, वो कौन सा हमारा दर्शन था, जिसके कारण हम आगे बढ़े, वो कौन सी कमियां थी, जिसके कारण अगर कोई कमी रह गई थी तो वो क्या थी और अब जाकर के जब हम 50 साल के turning point पर खड़े हैं तब आने वाला 50 साल का हमारा लक्ष्य क्या होगा। हमारा मार्ग क्या होगा, हमारी शक्ति संचय के रास्ते क्या होंगे और राष्ट्र को शक्तिवान बनाने के लिए हमारे पुरूषार्थ किस प्रकार का होगा, उसका भी आप लोग रोड मैप तैयार करोगे, इसका मुझे पूरा विश्वास है। कोई देश तब प्रगति करता है, जब विचार के साथ व्यवस्थाएं जुड़ती है, अगर विचार के साथ व्यवस्था नहीं रहती है, तो विचार बांझ रह जाते हैं, उससे आगे कुछ निकलता नहीं है और इसलिए देश को अगर प्रगति करनी है तो हर Idea को Institutionalise करना होता है और देश् लम्बे स्तर से तब स्थाई भाव से तब प्रगति करता है जब उसका Institutional Mechanism अधिक मजबूत हो। Institutional Mechanism में auto-pilot ऐसी व्यवस्था हो कि वो नित्य-नूतन प्रयोग करता रहता हो। मैं समझता हूं कि हमारे पास आने वाले युग के लिए भी, नई व्यवस्थाओं के निर्माण की आवश्यकता है और वर्तमान में जो व्यवस्थाएं हमारे पास है जो Institutional Mechanism हैं, उस Institutional Mechanism को भी आने वाली शताब्दी के लिए किस प्रकार से अधिक आधुनिक बनाया जाए, नए innovation कैसे किये जाए, young man को कैसे incorporate किया जाए और न सिर्फ भारत की सीमाओं तक लेकिन Global Perspective में हम अपने विकास की दिशा कैसे तय करे और उन लक्ष्यों को कैसे पार करे, कैसे प्राप्त करे? उन बातों पर जितना हम ध्यान देंगे, तो विश्व की भारत के पास जो अपेक्षाएं हैं और दुनिया का 1/6 population, यह 1/6 population यह कहकर नहीं रोक सकता कि हमारी यह मुसीबत है, हमारी यह कठिनाई है। दुनिया के 1/6 population का तो यह लक्ष्य रहना चाहिए कि विश्व का 1/6 बोझ हम अकेले अपने कंधों पर उठाएंगे और विश्व को सुख-शांति देने में हमारा भी कोई न कोई सकारात्मक contribution होगा। यह Global Perspective के साथ भारत को अपने आप को सजग करना होगा, भारत को अपने आप को तैयार करना होगा और मुझे विश्वास है जिस देश के पास 65% जनसंख्या 35 साल से कम उम्र की हो young mind जिनके पास हो, अच्छे सपने देखने का जिन लोगों में सामर्थ्य हो ऐसी ऊर्जावान देश के लिए सपने देखना। ...और सपने पूरा करना कठिन नहीं है और मुझे विश्वास है कि आज जब हम इस महत्वपूर्ण अवसर पर ऊर्जा संगम के समारोह में मिले हैं, तब कल, आज और आने वाले कल का भी संगम हमारे मन-मस्तिष्क में स्थिर हो, ताकि हम नई ऊंचाईयों को पार करने के लिए विश्व के काम आने वाले भारत को तैयार करने में सफल हो सकें और इस अर्थ में आज मुझे आपके बीच आने का सौभाग्य मिला मैं आपको इसके लिए हृदय से बहुत-बहुत शुभकामनाएं देता हूं और आपके आगे की यात्रा बहुत ही उत्तम तरीके से राष्ट्र की सेवा में काम आएगी, ऐसा मुझे पूरा विश्वास है। नई सरकार बनने के बाद नये कई initiative लिये गये हैं। हम जानते हैं कि अगर हमें विकास करना है अगर हमें Global Bench Mark को achieve करना है तो हमारे लिये ऊर्जा के क्षेत्र में Self Sufficient होना बहुत अनिवार्य है। हमें किसी क्षेत्र में भी Growth करना है उसकी पहली आवश्यकता होती है ऊर्जा। आज Technology Driven society है और जब Technology Driven society है तो ऊर्जा ने अपनी अहम भूमिका स्थापित की है। ऊर्जा के स्रोत अलग-अलग हो सकते हैं, जो आज भी हमारे ध्यान में नहीं है वो भी शायद आने वाले दिनों में विश्व के सामने उजागर हो सकते है, लेकिन पूरे मानव जाति की विकास यात्रा को देखा जाए, तो ऊर्जा का अपना एक स्थान है, ऊर्जा एक प्रकार से विकास को ऊर्जा देने की ताकत बन जाती है और उस अर्थ में हमारे लिए ऊर्जा सुरक्षा ये आवश्यकता भी है और हमारी जिम्मेदारी भी है और उस जिम्मेदारी को पूरा करने की दिशा में हमने कुछ कदम उठाए हैं। पिछले दस महीनों में इस क्षेत्र में हमने जो reform को बल दिया है और reform को बल देने के कारण कई महत्वपूर्ण बातें सामने आई है। हमारे यहां सामान्य नागरिक की चिंता करना यह हमारा पहला इरादा रहता है। हमारा मकसद है कि देश के common man को अधिक से अधिक सरलता से लाभ कैसे मिले। सब्सिडी ट्रांसफर्स दुनिया की सबसे बड़ी गैसे सब्सिडी को ट्रांसफर करने की स्कीम में सिर्फ सौ दिन के कालखंड में हमने सफलता पाई है और मैं मानता हूं कि एक तो किसी चीज में शुरू करना, किसी चीज को achieve और किसी चीज को time-bound...समय रहते हुए चीजों को तोलते हुए देखें तो मैं विभाग के सभी मित्रों को सचिव श्री, मंत्री श्री को और उनकी टीम को सौ दिन के अल्प समय में दुनिया की सबसे बड़ी सब्सिडी ट्रांसफर स्कीम 12 करोड़ लोगों को बैंक खाते में सब्सिडी पहुंचना यह छोटा काम नहीं है। दुनिया का सबसे बड़ा काम है और जनधन Account जब खोल रहे थे तब तो कुछ लोग मजाक करने की हिम्मत करते थे, लेकिन अब नहीं करते, क्योंकि जनधन, जनधन के लिए नहीं था। जनशक्ति में परिवर्तित करने का प्रयास था और उसमें ऊर्जा शक्ति जोड़ने की प्रारंभ में करना था। कोई कल्पना कर सकता है कि beneficially को सीधा लाभ देकर के हमने कितना बड़ा leakage रोका है। मैं विशेषकर के Political पंडितों से आग्रह करूंगा कि जरा उसकी गहराई में जाए। मैं अपनी तरफ से claim करना नहीं चाहता हूं। जिस भ्रष्टाचार के खिलाफ लड़ने के खिलाफ बाते तो बहुत होती है लेकिन भ्रष्टाचार से लड़ने के लिए Institutional Mechanism, Transparent Mechanism, Policy driven व्यवस्थाएं अगर निश्चित की जाए तो हम leakage को रोक सकते हैं और यह उत्तम उदाहरण cash transfer के द्वारा हमने सिद्ध किया है। पहले कितने सिलेंडर जाते थे अब कितने सिलेंडर जाते हैं, इससे पता चलेगा। पिछली बार हमने Parliament में एक छोटा सा उल्लेख किया था कि जिनको यह affordable है उन्होंने सब्सिडी क्यों लेनी चाहिए। क्या देश में ऐसे लोग नहीं निकल सकते कि जो कहें कि भई ठीक है, अब तो ईश्वर ने हमें बहुत दिया है, देश में हमें बहुत दिया है और गैस सिलेंडर के लिए सब्सिडी की जरूरत नहीं है। हम अपने पसीने की कमाई से अपना खाना पका सकते हैं और अपना पेट भर सकते हैं। छोटा सा स्पर्श किया था विषय पर लेकिन स्पर्श को भी देश के करीब 2 लाख 80 हजार लोगों ने सकारात्मक response किया और इस "Give it up" movement में भागीदारी हुए। सवाल यह नहीं है कि दो लाख, तीन लाख इसमें लोग जुड़े, सवाल यह है कि देश हमें चलाना है तो देश भागीदारी करने को तैयार होता है। देश का हर नागरिक भागीदारी करने को तैयार होता है। उनको अवसर देना चाहिए। देश के नागरिकों पर भरोसा करना चाहिए। हमारी सबसे बड़ी पहल यह है कि हम हिंदुस्तान के नागरिकों पर भरोसा कर करके आगे बढ़ना चाहते हैं और आपको जानकर के आनंद होगा कि समाज के एक वर्ग ने जिसने कहा कि हां भई हम अब सब्सिडी से गैस अब लेना नहीं चाहते, हम अपना पैसा दे सकते हैं। करीब 2 लाख 80 हजार से ज्यादा लोगों ने इसका एक प्रकार से देश को लाभ दिया है। उससे कम से कम 100 करोड़ रुपये की बचत होगी। यह 100 करोड़ रुपया किसी गांव में स्कूल बनाने के काम आएगा कि नहीं आएगा। किसी गरीब का बच्चा बीमार होगा तो उसके काम आएगा कि नहीं आएगा। जिसने भी यह काम किया है उसने एक प्रकार से गरीबों की सेवा करने का काम किया है। और यह जो सिलेंडर बचे हैं उन सिलेंडरों से हम पैसे बचाना नहीं चाहते, हम इसको गरीबों तक पहुंचाना चाहते हैं ताकि आज वो धुएं में चुल्हा जलाते हुए जो मां परेशान रहती है उसको कोई राह मिल जाए, उसके बच्चे को आरोग्य का लाभ मिल जाए। गरीब के घर तक गैस का सिलेंडर कैसे पहुंचे इसका हमने अभियान चलाया है और मैं आज विधिवत रूप से यह सफलता देखकर पहले तो हमने ऐसा ही कहा था कि चलो जरा कहे लेकिन जो response देश ने दिया है, मैं उन दो लाख 80 हजार लोगों से अधिक इस काम का जिम्मा लिया मैं उनका आभार व्यक्त करता हूं, अभिनंदन करता हूं और देशवासियों को अपील करता हूं कि जिसके लिए भी यह संभव है अपनी जेब से.. अपना खाना पकाने की जिनकी ताकत है वो कृपया करके यह गैस सिलेंडर में सब्सिडी न लें। देने का भी एक आनंद होता है, देने का भी एक संतोष होता है और जब आप गैस सिलेंडर की सब्सिडी नहीं लेंगे तब मन में याद रखिए यह जो पैसे देश में बचने वाले हैं वो किसी न किसी गरीब के काम आने वाले हैं। वो आपके जीवन का संतोष होगा, आनंद होगा और मैं विधिवत रूप से देशवासियों से आग्रह करता हूं। जब मैं यह विचार कर रहा था, तब मैंने Department को पूछा था कि पहले जांच करो भई! मोदी के नाम का तो सिलेंडर कोई है नहीं न! मेरा सौभाग्य रहा कि मुझे कभी इस दुनिया से उलझना ही नहीं पड़ा है तो उसके कारण न कभी पहले लिया था न आज है तो फिर मैं एक moral ताकत से बोल सकता था हां भई हम यह कर सकते हैं और मैं आज विधिवत रूप से देशवासियों से अपील करता हूं कि अगर आपके पास इस देश ने जहां तक पहुंचाया है, देश का योगदान है। गरीब से गरीब का योगदान है आप यहां तक पहुंचने में, आपकी जेब भरने में गरीब के पसीने की महक है। आइए हम इस "Give it Up" movement में जुड़े, हम गैस सब्सिडी को छोड़ें, सामने से offer करे और इसमें भी नये नये लक्ष्य प्राप्त करके नये record स्थापित करे। मैं आपको विश्वास दिलाता हूं जो सिलेंडर, आप सब्सिडी छोड़ेंगे वो हम गरीबों को पहुंचाएंगे। यह गरीबों के काम आएगा। हमने एक और काम किया है....5kg का सिलेंडर। जो विद्यार्थी पढाई के लिए शहर आता है...अब वो एक पूरा सिलेंडर लेकर के क्या करेगा, अब बेचारा एक कमरे में रहता है या तो कोई नौकरी के लिए गये हुए लोग है। यह जो घूमन जाति के लोग है, जो एक जगह से दूसरी जगह जाते हैं, उनको 5kg का सिलेंडर मिलेगा, तो ऐसे गरीब लोगों को वो affordable भी होगा और उसकी जरूरत पूरी करने की व्यवस्था होगी। हमने उस दिशा में प्रयास किया है। हमने एक यह भी काम किया डीजल को deregulate किया। अब डीजल को deregulate करने के कारण reform के लिए एक महत्वपूर्ण माना जाता है। International दाम कम हुए थे तो थोड़ी सुविधा भी रही, लेकिन Market को तय करने दो, क्योंकि Global Market के दबाव में है और मैंने देखा है कि देश ने सहजता से इसको स्वीकार कर लिया है। कभी दाम ऊपर जाते हैं कभी दाम नीचे जाते हैं लेकिन लोगों को मालूम है कि भई इसमें सरकार का कोई रोल नहीं है। बाजार की जो स्थिति है वो उसी के साथ जुड़ गए है। तो भारत का नागरिक भी एक खरीदार के रूप में भी Global Economic का हिस्सा बनकर के अपनी जिम्मेदारियों को निभाने के लिए तैयार हुआ है। यह अपने आप में विकास के एक सकारात्मक दृश्य के रूप में मैं देख रहा हूं। मैं देख रहा हूं कि उसका भी लाभ होगा। हमने एक और महत्वपूर्ण निर्णय किया। जब ऊर्जा के क्षेत्र में चर्चा करते समय सभी क्षेत्रों में प्रयास करना पड़ेगा। Ethanol के लिए पेट्रोल में उसको Mix करने के लिए हमने उसमें initiative लिया, विधिवत रूप से लिया। हमारे गन्ने की खेती करने वाले किसान परेशान है, क्योंकि उसकी लागत से चीनी की कीमत कम हो रही है, चीनी के कारखाने बंद हो रहे हैं। अगर उसके लिए एक नई व्यवस्था जोड़ दी जाए। अगर चीनी बनाने वाले चीनी.. उनके पास excess है, चीनी के दाम टूट रहे हैं दुनिया में कोई Import करने वाला नहीं है, तो ऐसी स्थिति में आप चीनी मत बनाइये Ethanol बनाइये, कुछ मात्रा में Ethanol बनाइये, उसको प्रट्रोल में blend कर दिया जाए। किसी समय यह petroleum lobby के बारे में ऐसा कहा जाता था कि इतनी powerful होती है कि कोई निणर्य नहीं कर सकता। हमने निर्णय किया। यहां कई लोग बैठे होंगे, शायद उनको अच्छा नहीं भी लगेगा, लेकिन हमने निर्णय किया है और उसके कारण हम climate की भी चिंता करते हैं, environment की भी चिंता करते हैं, at the same time हम economy की भी चिंता करते हैं। और हमारा गरीब किसान, गन्ने का किसान है। यह ethanol के द्वारा, अब उसकी बहुत बड़ी मदद कर रहे हैं। हमारा जो sugar sector है उसको ताकत देने का एक उत्तम रास्ता हमने किया है और पहले ethanol का MSP भी नहीं था। Minimum Support Price का निर्णय नहीं था। उसका कोई Price.. कोई कीमत तय नहीं था। हमने तय कर दिया 48.50 पैसा to 49.50 पैसा तक इसका रहेगा ताकि एक राज्य में एक भाव हो, दूसरे राज्य में दूसरा हो, तो स्थिति खराब न हो और उसके कारण कोई भी company direct ले सकती है। कोई टेंडर प्रोसेस में जाना नहीं पड़ेगा, मार्केट रेट फिक्स कर दिया है। मैं समझता हूं कि उसके कारण भी एक और लाभ होगा। और एक काम हमने initiative लेने के लिए राज्यों से आग्रह किया है। जिन-जिन राज्यों में बंजर भूमि है। जहां पर अन्य फसल की संभावनाएं कम है, वहां पर Jatropha की खेती बहुत अच्छी हो सकती है। Jatropha की पैदावर अच्छी हो सकती है और Jatropha जैसे वो तिलहन है जिसमें से खाद्य तेल नहीं निकलता है, लेकिन कोई पदार्थ मिलता है, उसको बढ़ावा देना और उसको बायो डीजल के रूप में develop करना और जितनी मात्रा में हम बायो डीजल को मार्केट में लाएंगे, हमारा किसान जो खेत में पम्प चलाता है या ट्रेक्टर चलाता है उसको भी उसके कारण लाभ होगा। गरीब आदमी को किस प्रकार से लाभ हो, उस बल देने करने का हमारा प्रयास है। देश में अगर हमें विकास करना है तो भारत का..और अगर सिर्फ पश्चिमी छोर का विकास हो, तो देश का विकास कभी संभव नहीं होगा। असंतुलित विकास भी कभी-कभी विकास के लिए खुद समस्या बन जाता है। विकास संतुलित होना चाहिए। हर राज्य का 19-20 का फर्क तो हम समझ सकते हैं। लेकिन 80-20 के फर्क से देश नहीं चल सकता। और इसलिए पश्चिम में तो हमें economic activity दिखती है, लेकिन पूरब जहां सबसे ज्यादा प्राकृतिक संपदा है, पूर्वी भारत पूरा, जहां पर समर्थ लोग हैं, उनकी शक्ति कम नहीं होती है, लेकिन उनको अवसर नहीं मिलता। देश को आगे बढ़ाना है तो हमारा लक्ष्य है कि भारत का पूर्वी इलाका चाहे पूर्वी उत्तर प्रदेश हो, बिहार हो, उड़ीसा हो, असम हो, पश्चिम बंगाल हो, north east के इलाके हों, जहां पर विकास की विशाल-विपुल संभावना है, उस पर हमने बल देने का आग्रह किया है। Second green revolution से भूमि अगर बनेगी, तो पूर्वी भारत बनेगा, मुझे साफ दिखाई दे रहा है। जहां विपुल मात्रा में पानी है, उसी प्रकार से औद्योगिकी विकास में भी बड़ा contribute करने की संभावना पूर्वी भारत में पड़ी है और इसके लिए गैस ग्रिड नेटवर्क ऊर्जा जरूरत है। अगर पटना के पास गैस पाइप लाइन से मिलेगा, तो पटना में उद्योग आएंगे। बिहार के उन शहरों में भी उद्योग जाएंगे। असम में भी जाएंगे, पश्चिम बंगाल में भी जाएंगे, कलकत्ता में भी नई ऊर्जा आएगी और इसलिए हमने गैस ग्रिड का पाइप लाइन के नेटवर्क का एक बहुत अभियान उठाना हमने तय किया है और इतना ही नहीं शहरों में क्योंकि शहरों के pollution की बड़ी चर्चा है। और उसके लिए हमने तय किया है कि हम परिवारों में पाइप लाइन से गैस का connection करें। यह हम देना चाहते है। अब तक हिंदुस्तान में 27 लाख परिवारों के पास पाइप लाइन से गैस connection है। हम आने वाले चार साल में यह संख्या एक करोड़ पहुंचाना चाहते हैं, एक करोड़ परिवार को। अब पूरे-पूरे पूर्वी भारत में गैस ग्रिड से गैस देने का हमारा लक्ष्य है। मैं जानता हूं हजारों करोड़ रुपये का हमारा investment है लेकिन यह investment करना है, क्योंकि अगर एक बार ऊर्जा के स्रोत वहां विपुल मात्रा में होंगे, तो हमारा पूर्वी भारत में भी उद्योग लगाने वाले लोग पहुंचेंगे, अगर गैस उनको मिलता है तो उद्योग लगाने के लिए जाएंगे और फिर ऊर्जा की गारंटी होनी चाहिए, उसको लेकर के हम आगे बढ़ना चाहते हैं। हमने इस क्षेत्र में विकास करना है तो skill development में भी बल देना पड़ेगा। इस कार्यक्रम में विशेष रूप से IIT जैसे हमारे Institution के हमारे students को बुलाया है। हमारे देश में यह बहुत बड़ी challenge है कि इस क्षेत्र में innovation कैसे करें। हम अभी भी पुराने ढर्रे से चल रहे हैं। यह young mind की जरूरत है और young mind का एक लाभ है, वो बड़े साहसिक होते हैं वो प्रयोग करने के लिए ताकत रखते हैं। जो अनुभव के किनारे पहुंचे हैं वो 50 बार सोचते है कि करू या न करूं, करूं या न करूं। अच्छा कबड्डी का खिलाड़ी भी Retire होने के बाद जब कबड्डी का खेल देखने खड़ा होता है, तो उसको भी डर रहता है कि अरे यह कहीं गिर न जाए, वो चिंता करता रहता है और इसलिए young mind जिसकी risk capacity बहुत होती है। ऐसे young mind को आज विशेष रूप से बुलाया है। मैं आग्रह करता हूं कि इस क्षेत्र में बहुत innovation की संभावनाएं है। innovation को हम किस प्रकार से ऊर्जा के क्षेत्र में हमारा mind apply करे। भारत को हम ऊर्जा क्षेत्र में सुरक्षित कैसे करे, स्वाबलंबी कैसे करें। उसकी पहली आवश्यकता है innovation, technology innovation, technology up-gradation, दूसरा है skill development. हमने skill development का एक अलग department बनाया है, लेकिन skill development को भी हम area specific, need specific and development specific बनाना चाहते हैं, requirement specific बनाना चाहते हैं। अब हमने एक बार हिसाब लगाया कि सिर्फ हमारे पेट्रोलियम सेक्टर में जो काम करते हैं जैसे गैस की पाइप लाइन लगती है, अब गैस की पाइप लाइन लगाने वाला पानी की पाइप लाइन लगाने वाला नहीं चल सकता। उसके लिए एक special skill चाहिए। व्यक्ति वही होगा, extra skill की आवश्यकता है, value addition की आवश्यकता है। हमने ऐसे ही सरसरी नजर से देखा तो करीब-करीब 136 चीजें ऐसी हाथ में आई कि जो field level पर food-soldier जो है उनके skill के लिए करने की आवश्यकता है। हमने एक अभियान चलाया है। आने वाले दिनों में इन सभी sectors में हम skill development को बल दे और सामान्य गरीब मजदूर भी है जो यह पेट्रोलियम सेक्टर में, ऊर्जा के सेक्टर में मान लीजिए solar energy पर हम initiative ले रहे हैं। अगर solar energy में initiative ले तो solar energy में वो wire-man काम करेगा कि solar energy में skill development का नये सिरे से सिलेबस बने, नये सिरे से उनके लिए कहीं एक व्यक्ति या दो व्यक्ति एक साल के दो साल के जो भी आवश्यक हो Skill Development Mission के साथ जोड़कर के हम पेट्रोलियम सेक्टर में भी ऊर्जा के सेक्टर में भी, ऐसी कितनी भी नई चीजें - और मैं तो चाहूंगा हम कंपनियों के साथ मिलकर के इसको करें। कंपनियां भी पार्टनर बनें और कंपनियों के साथ मिलकर के करेंगे तो Human Resource Development यह भी हमारे लिए उतना ही आवश्यक है जिसको लेकर के हम आगे बढ़ना चाहते हैं और मुझे विश्वास है कि हम आने वाले दिनों में एक प्रकार से innovation के लिए पूरा-पूरा अवसर, उसी प्रकार से इसको भी पाने का अवसर..। 2022 में भारत की आजादी के 75 साल हो रहे हैं। देश आजादी का अमृत पर्व बनाने वाला है। जिन महापुरूषों ने सपने देखे थे भारत को महान बनाने के और इसके लिए आजादी भी अपने आप को बलि चढ़ा दिया था, जवानी जेल में खपा दी थी, अपने-अपने परिवारों को तबाह कर दिया था, इसलिए कि हम आजादी की सांस ले सके, हम आजाद भारत में पल-बढ़ सके। हम वो भाग्यशाली लोग हैं, जो उनकी तपस्या और त्याग के कारण आज आजादी का आनंद ले रहे हैं। क्या हमारा जिम्मा नहीं है कि जिन महापुरूषों ने देश के लिए इतना बलिदान दिया हम उनको कैसा भारत समर्पित करेंगे। कैसा भारत देंगे। 2022 जबकि हिंदुस्तान की आजादी के 75 साल है। इस ऊर्जा के संगम में जो लोग आएं हैं मैं आपसे आग्रह करता हूं कि 2022 में जब देश आजादी का अमृत पर्व मनाए तब आज हम ऊर्जा के क्षेत्र में करीब 77% import करते हैं। तेल और गैस और पेट्रोलियम सेक्टर में। क्या आजादी के 2022 के पर्व पर, अमृत पर्व पर हम यह 77 में से कम से कम मैं ज्यादा नहीं कर रहा हूं, 10% import कम करेंगे, हम उतना 10% growth करेंगे, स्वाबलंबी बनेंगे यह सपना लेकर के आज हम कट कर सकते हैं क्या। एक बार हम 2022 में 10% import कमी करने में सफल हो जाते हैं, 10% growth करके हम उस ऊंचाई को पार कर सकते हैं तो मैं आपको विश्वास दिलाता हूं कि 2030 में हम यह import को 50% तक ला सकते हैं। लेकिन First Break-through होता है, पहला Break-through और मैं मानता हूं कि आजादी के दीवानों से बड़ी प्रेरणा क्या हो सकती है। आजादी के मरने-मिटने वालों को याद करके कह कि मैं इस क्षेत्र में काम कर रहा हूं, मैं मेरे देश को यह देकर के रहूंगा, आने वाले पांच-सात साल मेरे पास हैं। मैं पूरी ताकत लगा दूंगा और मैं देश में यह स्थिति पैदा करूं, ये सपने हम देखे कितने क्षेत्रों में initiative लिये है। हम मेगावाट से बाहर नहीं निकलते, हम गीगावाट की चर्चा करने लगे हैं। 100 गीगावाट solar energy, 60 giga-watt renewable energy, wind energy की दिशा में जाना यह अपने आप में बहुत बड़े सपने हमने देखे हैं। इन सपनों से आगे बढ़ेंगे तो हमारा import कम होगा। और 10% Growth...वो तो हमारी growth requirement है..लेकिन हमारा जो Growth होगा वो 10% से ज्यादा लगेगा, तब जाकर के हम 77% से 10% कम कर सकते हैं। तो हमारे लक्ष्य ऊंचे होंगे, तब जाकर के हम इसको पूरा कर सकेंगे और मैं चाहूंगा कि उसके लिए हम प्रयास करें। एक क्षेत्र की जितनी कंपनियां है, समय की मांग यह है कि हमारी ऊर्जा क्षेत्र की जितनी कंपनियां है Government हो चाहे वो Private कंपनियां हो, हम भारत के दायरे में ही अपने कारोबार को चलाकर के गुजारा करे यह enough नहीं है। हमारी इन कंपनियों को target करना चाहिए, जल्द से जल्द वो Multinational बने, क्योंकि ऊर्जा का एक पूरा Global Market बना हुआ है। एक मैं देख रहा हूं कि इन दिनों energy diplomacy एक नया क्षेत्र उभर गया। वैश्विक संबंधों में energy diplomacy एक requirement बन गई है। हमारी कंपनियां जितनी Multinational बनेगी, उतना मैं समझता हूं इस क्षेत्र में अपनी पहुंच बना पाएंगे, अपनी जगह बना पाएंगे। उसी प्रकार से ऊर्जा के क्षेत्र में India and Middle East, India and Central Asia, India and South Asia Corridor बनाना और उसको गति देना हमारे लिए बहुत आवश्यक है। आने वाले दिनों में इस क्षेत्र में काम करने वाले हमारे सभी महानुभव इन चीजों पर focus करके कैसे काम करे। कुछ ऐसे अनछुए क्षेत्र हैं, जिसमें हम अपना पैर पसार सकते हैं, कि North America और Africa में Gas Power के रूप में हम स्थापित कर सकते हैं क्या? मुझे विश्वास है कि अगर इन सपनों को लेकर के हम अगर आगे बढ़ते हैं, उसी प्रकार से हमारे जो बंदरगाह है उसके साथ LNG terminal का network उसके साथ हम कैसे जोड़ सकते हैं। कई ऐसे विषय है कि जिसको अगर हम बल देंगे तो मैं समझता हूं कि हम इन चीजों को पार कर सकते हैं और यह बात निश्चित है कि ऊर्जावान भारत ही विश्व को नई ऊर्जा दे सकता है। अगर भारत ऊर्जावान बनेगा तो विश्व को नई ऊर्जा मिलने की संभावना है, तो 1/6 population के नाते दुनिया हमारे लिए क्या करती है इन सपनों से बाहर निकलकर के हम विश्व के लिए क्या करते हैं, यह सपने देखकर के चलेंगे तो देश का अपने आप भला होगा।

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सीरिया के खिलाफ अमेरिकी आक्रामकता का लगातार खतरा एक बार फिर से नाटो देशों की कार्रवाई के अंतर्राष्ट्रीय कानूनी विश्लेषण की ओर मुड़ने के साथ-साथ लीबिया के बारे में संयुक्त राष्ट्र के नेतृत्व को भी आवश्यक बनाता है। समानताएं यहां अत्यधिक प्रासंगिक हैं। इन मुद्दों में संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1970 और नंबर 1973 को अपनाने के साथ-साथ इन प्रस्तावों के कानूनी परिणाम भी शामिल हैं; लीबिया में अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय में स्थिति के हस्तांतरण के कानूनी आधार और परिणाम, साथ ही सशस्त्र संघर्ष के दौरान तथाकथित विपक्ष की सहायता के लिए कानूनी आधार। इन समस्याओं पर अधिक विस्तार से विचार करें। परंपरागत रूप से, यह संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के प्रस्तावों के अंतरराष्ट्रीय कानूनी परिणामों का विश्लेषण करने के लिए प्रथागत है। हालांकि, इन प्रस्तावों को स्वयं अपनाने के लिए कानूनी आधार पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। ऐसे मामले जिनमें संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद, महत्वपूर्ण निर्णय लेते समय, अपने अधिकार से परे हो जाती है, अधिक बार हो रहे हैं (उदाहरण के लिए, पूर्व यूगोस्लाविया के लिए अंतर्राष्ट्रीय अपराध न्यायाधिकरणों की स्थापना पर संकल्प, रवांडा और लेबनान के लिए विशेष न्यायालय)। संकल्प 1970 और 1973 को अपनाने पर, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के अधिकार से अधिक। पहला संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1970 में निर्धारित उपायों को अपनाने के लिए वास्तविक औचित्य का विश्लेषण करते समय, यह स्पष्ट हो जाता है कि निर्णय के समय, परिषद के लिए संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अध्याय VII को लागू करने के लिए कोई वास्तविक आधार नहीं था। तो, एक और 22 और 25 फरवरी 2011, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद की दो बैठकें "शांति और सुरक्षा अफ्रीका में" शीर्षक के तहत आयोजित की गईं। राजनीतिक मामलों के लिए पहले संयुक्त राष्ट्र के अंडर-महासचिव, एल। पास्को (यूएसए) ने परिषद के सदस्यों को "हिंसा और बल के गैर-चयनात्मक उपयोग" के बारे में सूचित किया (बैठक को बंद कर दिया गया और आधिकारिक रिपोर्ट में कोई विशेष जानकारी शामिल नहीं थी; पस्को ने कहा कि केवल ज्ञात था; महासचिव बान की मून एक सप्ताह बाद)। दूसरी बैठक में, लीबिया के प्रतिनिधि, शाल्के ने कहाः "फरवरी 15 पर, नागरिकों के एक समूह ने तर्बेल नामक एक वकील को रिहा करने के लिए सड़कों पर ले जाया . . . प्रदर्शनकारियों के इस समूह के लिए, सिर और छाती में आग लगा दी गई थी, जैसे कि जिन सैनिकों ने गोली चलाई थी वे नहीं थे जीवित लोग . . . "उन्होंने यह भी कहाः" आज मैं गद्दाफी के शब्दों को सुनता हूंः "मैं या तो आप पर शासन करूंगा या आपको नष्ट कर दूंगा। " "हम लीबिया को बचाने के लिए संयुक्त राष्ट्र से अपील करते हैं," शाल्के ने अपना भाषण समाप्त किया। उसी बैठक में। संयुक्त राष्ट्र महासचिव ने एक हजार से अधिक लोगों को मृत घोषित कर दिया "हालांकि, सभी पिछली स्थितियों के विपरीत, विश्व समुदाय के लिए कोई साक्ष्य प्रस्तुत नहीं किया गया था। इसके अलावा, जब इन" सबूतों "को मीडिया में प्रस्तुत करने की कोशिश की गई थी, तो यह उनके उत्पादन चरित्र के सबसे गंभीर संदेह, या अधिक सटीक रूप से उनके मिथ्याकरण का कारण नहीं बन सकता है। मार्च में एक्सएनयूएमएक्स से रूसी विदेश मंत्रालय का संदेश, एक्सएनयूएमएक्स संकल्प को अपनाने की पूर्व संध्या पर, कहता है कि "बलों द्वारा विपक्ष और वफादार अधिकारियों के बीच संघर्ष में मारे गए लोगों की संख्या का अनुमान एक्सएनयूएमएक्स से एक्सएनयूएमएक्स हजार लोगों में भिन्न होता है। " हालांकि, सवाल यह उठता हैः परिषद "अनुमानित आंकड़ों" के साथ कैसे स्थिति में केवल एक ही पक्ष के पक्ष में इस तरह के कट्टरपंथी फैसले ले सकती है? एक और दो हजार मृतकों के बीच का अंतर एक हजार और शून्य के बीच का अंतर है। MFA संदेश औपचारिक रूप से इस तरह के अंतर की अनुमति देता है। और यह पूरी तरह से अस्पष्ट है, लेकिन वास्तव में, कौन मर गया? क्या यह "विरोध" या "निष्ठावान शक्ति" है? यदि ये देश के नागरिकों के प्रति वफादार अधिकारी हैं, तो संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद उनके खिलाफ क्यों खड़ी हुई? वे रूसी विदेश मंत्रालय द्वारा उपयोग किए गए स्रोतों सहित प्रश्नों और सूचना के स्रोतों को बढ़ाते हैं। इस प्रकार, फरवरी 22 की एक रिपोर्ट में, विदेश मंत्रालय का दावा है कि "प्रत्यक्षदर्शी खातों के अनुसार," जुलूस [यानी, सशस्त्र गिरोहों द्वारा किए गए हमलों से नहीं, बल्कि केवल कुछ जुलूस] हवा से बमबारी की गई थी। प्रश्नः संदेश में कुछ "प्रत्यक्षदर्शी" क्यों दिखाए गए हैं, लेकिन त्रिपोली में रूसी दूतावास नहीं? एक सुझाव है कि दूतावास ने अन्य जानकारी दी। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1973 पर वोट की पूर्व संध्या पर रूसी राजदूत की बाद की वापसी से यह अप्रत्यक्ष रूप से पुष्टि की जाती है। Имеются серьёзные вопросы и к деятельности Комиссии ООН по установлению фактов в Ливии, созданной решением Генерального секретаря ООН. Комиссия так и не смогла приступить к работе, так как в день её запланированного прибытия в Триполи начались бомбардировки ливийской территории авиацией НАТО. Возникает вопрос: для чего создавалась эта Комиссия? Обстоятельства создания Комиссии дают серьёзные основания полагать, что она была сформирована лишь с целью создания видимости установления фактов. Кроме того, явным нарушением принципа беспристрастности являлось назначение в состав этой Комиссии бывшего председателя Международного уголовного суда Ф. Кирша, являющегося гражданином Канады - государства-члена НАТО. Как Кирш может быть объективно признан беспристрастным во время подготовки агрессии и самой агрессии НАТО против Ливии? इस प्रकार, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि न तो अंतरराष्ट्रीय समुदाय और न ही रूसी संघ के पास संकल्प संख्या XNXX द्वारा निर्धारित उपायों को लेने के लिए आवश्यक वास्तविक सबूत हैं। कम से कम अंतरराष्ट्रीय समुदाय के लिए ऐसा कोई सबूत पेश नहीं किया गया था। UNSC संकल्पों 1970 और 1970 को अपनाने के साथ-साथ लीबिया में आईसीसी को स्थापित तथ्यों के अभाव में स्थिति का हस्तांतरण, साथ ही मामलों की वास्तविक स्थिति (विशेष रूप से, सबसे बड़े वीडियो सूचना प्रदाताओं से वीडियो फुटेज के बड़े पैमाने पर मिथ्याकरण) को स्थापित करने के लिए एक स्पष्ट अनिच्छा के संकेत हैं। संकल्पों की वैधता और उनकी सामग्री को अपनाया। और अन्य सभी मुद्दों को हल करने के लिए तथ्यों को स्थापित करने से इनकार मौलिक महत्व का है। दूसरा। लीबिया में "सशस्त्र संघर्ष" के रूप में स्थिति की योग्यता कितनी उचित है? संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1970 ने स्थापित किया कि अधिकारियों को "अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून का पालन करना चाहिए। " इस तरह के एक बयान का मतलब है कि सुरक्षा परिषद की प्राथमिकता उस समय लीबिया की स्थिति को "सशस्त्र संघर्ष" के रूप में देखती थी। हालांकि, क्या इसके लिए कानूनी आधार थे? उनका प्रतिनिधित्व नहीं किया गया। फिर, वास्तविक जानकारी की कमी विभिन्न व्याख्याओं के लिए आधार देती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह मानने के आधार थे कि नाटो आक्रमण शुरू होने से पहले लीबिया में "सशस्त्र संघर्ष" की कोई कानूनी रूप से स्थिति नहीं थी। मार्च 2011 तक, लीबिया में जो कुछ भी हो रहा था, वह सशस्त्र विद्रोह था, जो कि एक विशुद्ध रूप से आपराधिक अपराध था, जिसे अंतरराष्ट्रीय कानून के बजाय घरेलू द्वारा नियंत्रित किया जाता है और जिसे बिना किसी विदेशी हस्तक्षेप के देश के अधिकारियों द्वारा रोका जाना चाहिए। यह माना जाना चाहिए कि संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1970 के लिए रूस का मतदान एक गंभीर गलती थी। ऐसा इसलिए भी है क्योंकि यह उत्तरी काकेशस में रूसी "स्थितियों" के संबंध में प्रत्यक्ष कानूनी परिणाम हो सकता है। इन सबसे ऊपर, इस तरह की स्थिति राज्यों के अधिकार को उनके राष्ट्रीय कानून के भीतर आतंकवाद-विरोधी संचालन करने के लिए नुकसान पहुंचाती है और ऐसी स्थितियों को तुरंत "सशस्त्र संघर्ष" की श्रेणी में स्थानांतरित कर देती है - अर्थात, अंतर्राष्ट्रीय कानून के क्षेत्र में! यहां राज्यों के राष्ट्रीय कानून के एक गंभीर क्षरण का खतरा है, जो जल्द ही सार्वजनिक जीवन के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों से निपटने के लिए कोई जगह नहीं होगी। तीसरा। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद द्वारा संयुक्त राष्ट्र चार्टर में प्रदान किए गए उपायों के लिए कानूनी आधार क्या हैं? संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या XXUMX ने लीबिया पर तथाकथित नो-फ्लाई ज़ोन की घोषणा की है। इस तरह के उपाय के लिए कानूनी आधार क्या हैं? संकल्प उनका नाम नहीं लेता। और यह समझ में आता है, क्योंकि संयुक्त राष्ट्र चार्टर में कोई प्रावधान नहीं हैं जो संगठन के एक सदस्य राज्य के "हवाई क्षेत्र को बंद करने" की अनुमति देगा। हमने बार-बार (जब पूर्व यूगोस्लाविया, रवांडा और लेबनान के लिए एडहॉक अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायाधिकरणों के निर्माण पर विचार किया) संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के प्रस्तावों की धूर्तता पर ध्यान दिया, "चार्टर के अध्याय VII के तहत कार्य करना"। अनिवार्य उपाय, विशेष रूप से इस तरह के महत्व को, चार्टर के प्रमुख के आधार पर लागू नहीं किया जा सकता है। उन्हें एक विशिष्ट लेख और यहां तक कि एक लेख खंड के आधार पर लागू किया जा सकता है। हालांकि, हम इसे केवल न्यायाधिकरण के मामले में ही नहीं, बल्कि "बंद क्षेत्रों" के मामले में भी देखते हैं। क्यों? क्या यह एक संयोग है? हमारी राय में, संयोग से नहीं। सुरक्षा परिषद को संदर्भित करने के लिए कुछ भी नहीं है। ऐसा कोई लेख नहीं। यह परिषद का अपना आविष्कार है। और यह अंतरराष्ट्रीय कानून द्वारा विनियमित नहीं है। इसका मतलब है कि यह उपाय संयुक्त राष्ट्र के सदस्य राज्य की संप्रभुता के सिद्धांत का सीधे उल्लंघन करता है, क्योंकि हवाई क्षेत्र राज्य के संप्रभु क्षेत्र का हिस्सा है। इस प्रकार, सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1973 का अनुच्छेद संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अनुच्छेद 1973 का उल्लंघन करता है (सदस्य राज्यों की संप्रभु समानता का सिद्धांत, क्षेत्रीय अखंडता और राज्यों की राजनीतिक स्वतंत्रता के खिलाफ बल के उपयोग पर रोक) और अंतरराष्ट्रीय वायु कानून के क्षेत्र में अंतरराष्ट्रीय संधियों के मानदंड। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 2 के पैरा 6, लीबिया के क्षेत्र में हवाई उड़ानों पर प्रतिबंध स्थापित करता है। और 1973 पैराग्राफ सभी राज्यों को इस निषेध को लागू करने के लिए "सभी आवश्यक उपाय करने" की अनुमति देता है। यही है, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने सभी को अपने स्वयं के क्षेत्र में लीबियाई विमानों को मारने की अनुमति दी है। उक्त रिज़ॉल्यूशन का 17 पैराग्राफ, जिसने संयुक्त राष्ट्र के सदस्य देशों को लीबियाई विमानों को अपने क्षेत्र में उतरने की अनुमति देने से रोक दिया, कोई कम अवैध नहीं दिखता है। इस तरह की स्थापना अंतरराष्ट्रीय विमानन के क्षेत्र में कई अंतर्राष्ट्रीय संधियों के अनुरूप नहीं हैः इन संधियों के उल्लंघन में, राज्यों को लीबिया से एक विमान को उतारने से इनकार करने के लिए बाध्य किया गया था, भले ही, उदाहरण के लिए, यह उड़ान भरने के लिए पर्याप्त ईंधन है या नहीं। यही है, वास्तव में, यह विमान को नष्ट करने के लिए निर्धारित किया गया था। संकल्प संख्या 1970 और नंबर 1973 की मुख्य कानूनी समस्या लीबिया की नागरिक आबादी के अधिकारों का कुल उल्लंघन था। इस तथ्य के बावजूद कि औपचारिक रूप से दोनों संकल्प इसकी रक्षा करने की आवश्यकता से तीव्रता से आगे बढ़े, यह असैनिक आबादी थी जो सबसे अधिक मुख्य रूप से मुख्य लक्ष्य में बदल गई थी। वास्तव में, दोनों प्रस्तावों ने केवल "विद्रोहियों" को नागरिकों के रूप में मान्यता दी। उसी समय, यह काफी स्पष्ट था कि आबादी के पूर्ण बहुमत ने वैध अधिकारियों के प्रति वफादारी बनाए रखी। इन प्रस्तावों की बहुत शब्दावली से पता चलता है कि संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने आबादी के इस हिस्से को लीबिया के "लोगों" पर विचार नहीं किया था। उदाहरण के लिए, संकल्प संख्या 2 के पैराग्राफ 1973 में कहा गया है कि देश के अधिकारियों को "लोगों की वैध जरूरतों को पूरा करना चाहिए। " उन्होंने सशस्त्र विद्रोह से सुरक्षा और संरक्षण के लिए देश की आबादी के अधिकार को भी याद नहीं किया। यही है, शांति और सुरक्षा को बनाए रखने के लिए मुख्य संयुक्त राष्ट्र का प्रमुख संगठन (संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अनुच्छेद 24) को इस संगठन का एक भी सदस्य नहीं मिला, जो लीबिया की बहुसंख्यक आबादी के अधिकारों की रक्षा करेगा! अगर कोई पूछता है कि कैसे संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1970 और No. 1973 ने लीबिया के नागरिकों के अधिकारों का अधिकारियों के प्रति निष्ठा से बचाव किया, तो इसका जवाब एक होगाः कोई रास्ता नहीं! इन प्रस्तावों ने देश की बहुसंख्यक नागरिक आबादी के संरक्षण के अधिकार से वंचित कर दिया। यही है, ये संकल्प सीधे उन लोगों के अधिकारों के उल्लंघन के लिए प्रदान किए गए हैं, जिनके लिए यह प्रतीत होता है, वे रक्षा करने वाले थे। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के संकल्प संख्या 1973 के बहुत अस्पष्ट प्रावधान भी अंतरराष्ट्रीय कानून के दृष्टिकोण से, तथाकथित विद्रोहियों का समर्थन करने के लिए आधार प्रदान नहीं करते हैं। संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के प्रस्तावों के पाठ ने विद्रोही समूहों को हथियार देने का अधिकार नहीं दिया, क्योंकि "सभी आवश्यक उपायों" के आवेदन पर सबसे अधिक समस्याग्रस्त शब्दकरण नागरिकों के अधिकारों को सुनिश्चित करने से जुड़ा था। आज तक, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने दो स्थितियों को अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय (ICC) में स्थानांतरित कर दिया हैः सूडान में स्थिति (2005 वर्ष, दारफुर) और लीबिया में स्थिति। हालांकि, इस तरह के हस्तांतरण का कानूनी आधार उनकी वैधता के बारे में कई गंभीर सवाल उठाता है। इसलिए, संयुक्त राष्ट्र चार्टर में कहीं भी संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद को अंतर्राष्ट्रीय आपराधिक न्यायालय (ICC) में मामलों को स्थानांतरित करने का अधिकार निर्धारित नहीं है। यह अधिकार परिषद को एक अन्य अंतर्राष्ट्रीय संधि - स्टेट ऑफ द इंटरनेशनल क्रिमिनल कोर्ट में ही दिया जाता है। हालाँकि, यह तर्क गैर-पार्टियों के लिए इस संधि के लिए अप्रासंगिक है। वास्तव में, स्थिति उल्लंघन से भी बदतर दिखती है, यह सिर्फ बेतुका है! देखो क्या होता हैः राज्यों (यूएसए, रूस, चीन) जो एक अंतरराष्ट्रीय संधि (आईसीसी क़ानून) के पक्षकार नहीं हैं, ने एक राज्य के बारे में अंतर्राष्ट्रीय न्यायालय को ऐसी स्थिति बताई जो एक ही संधि (लीबिया) का पक्ष नहीं है! अंतर्राष्ट्रीय कानून का पूर्ण विनाश है। इसके अलावा, सुरक्षा परिषद की गतिविधियों के लिए कानूनी आधार में अंतराल का सवाल उठता हैः ये आधार सुरक्षा परिषद के लिए ही कहां परिभाषित किए गए हैं? उनके मानदंड क्या हैं? चीजों का वास्तविक पक्ष क्या है? बोर्ड ने किन तथ्यों की समीक्षा की? उन्हें हमारे सामने क्यों नहीं पेश किया जाता? या "तथ्यों" का अर्थ वायु सेना की टीवी रिपोर्ट है? इस प्रकार, संयुक्त राष्ट्र चार्टर के आधार पर नहीं, बल्कि एक अंतरराष्ट्रीय संधि के आधार पर कार्य करना, जिसके प्रतिभागी संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद के कुछ सदस्य नहीं हैं, न ही राज्य, जिसकी स्थिति को आईसीसी में स्थानांतरित कर दिया गया था, संयुक्त राष्ट्र सुरक्षा परिषद ने अपने अधिकार को पार कर लिया। केवल संयुक्त राष्ट्र चार्टर के अनुसार परिषद के अधिकार के भीतर अपनाए जाने वाले संकल्प निष्पादन के अधीन हैं। तदनुसार, संयुक्त राष्ट्र के सदस्य राज्यों द्वारा विचाराधीन प्रस्तावों को नहीं देखा जाना चाहिए। यह लीबिया की स्थिति पर आईसीसी के साथ सहयोग करने के लिए "सभी" राज्यों के कर्तव्य के मुद्दे पर भी चिंता करता है। विशेष रूप से बताता है कि आईसीसी के सदस्य नहीं हैं। या जो आईसीसी के सदस्य हैं, लेकिन गैर-सदस्य राज्यों के खिलाफ मामलों के संबंध में अपनी स्थिति है। इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित करना असंभव नहीं है कि लीबिया की स्थिति, पहले से ही कोर्ट में ही, प्री-ट्रायल चैम्बर में स्थानांतरित कर दी गई थी, जिसकी अध्यक्षता इटली से जज टार्फूसर कर रहे हैं। यदि हम मानते हैं कि इटली न केवल लीबिया का पूर्व उपनिवेशवादी है, बल्कि लीबिया के खिलाफ नाटो आक्रमण में मुख्य भागीदार भी है, तो आईसीसी के अध्यक्ष की पसंद न केवल निष्पक्षता के सिद्धांत का उल्लंघन है, बल्कि एक दुर्भावनापूर्ण, प्रदर्शनकारी उल्लंघन है। लीबिया में नाटो की आक्रामकता के बाद बीता समय स्पष्ट रूप से दिखा कि लीबिया में स्थिति के लिए "विपक्ष" और "विद्रोहियों" शब्दों का उपयोग लागू नहीं है। हालांकि, आंतरिक समूहों को विदेशी देशों की सहायता के अंतर्राष्ट्रीय कानूनी गलत विश्लेषण का विश्लेषण करने के उद्देश्य से, हम इस शब्द का उपयोग करेंगे, क्योंकि इसका उपयोग अंतरराष्ट्रीय कानूनी कृत्यों में किया जाता है, और इसके लिए कम से कम सख्त कानूनी शासन लागू होता है। इस प्रकार, यह साबित करना कि विद्रोहियों को विदेशी सहायता प्रदान करना अवैध है, हम अन्य सभी सशस्त्र समूहों को सहायता प्रदान करने की अवैधता साबित करेंगे। सबसे पहले, कानून के स्रोतों को निर्धारित करना आवश्यक है जो सशस्त्र संघर्ष के दौरान राज्यों के व्यवहार को विनियमित करते हैं। सबसे पहले, ये वर्ष के युद्ध पीड़ितों के संरक्षण के लिए जेनेवा कन्वेंशन हैं (सभी चार सम्मेलनों के लिए सामान्य लेख 1949) और वर्ष के अतिरिक्त प्रोटोकॉल 1 के अनुच्छेद 1। इन कृत्यों के अनुसार, राज्यों को सभी परिस्थितियों में सम्मेलनों का अनुपालन करने के लिए बाध्य किया जाता है, और यह भी कि - दूसरों को अनुपालन करने के लिए मजबूर करना। इस प्रकार, संयुक्त राज्य अमेरिका और अन्य नाटो देश जो किसी दिए गए राज्य में विद्रोहियों को सहायता प्रदान करते हैं, न केवल लीबिया की सरकार, या कहें, सीरिया, लेकिन सशस्त्र संघर्ष में किसी भी अन्य प्रतिभागियों द्वारा अंतरराष्ट्रीय मानवीय कानून के अनुपालन को लागू करने के लिए बाध्य हैं। दोहरानाः यह एक कर्तव्य है, अधिकार नहीं। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि जिनेवा सम्मेलनों का यह प्रावधान प्रथागत अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून का प्रतिबिंब है, इसलिए संबंधित अंतरराष्ट्रीय संधियों में किसी राज्य या पार्टी की भागीदारी का प्रश्न इसके लायक नहीं है। अमेरिका को एक बार विद्रोहियों का समर्थन करने के लिए अंतरराष्ट्रीय कानून का उल्लंघन करने का दोषी ठहराया गया है। यह संयुक्त राष्ट्र अंतर्राष्ट्रीय न्यायालय द्वारा 1977 में प्रसिद्ध मामले "निकारागुआ बनाम यूएसए" पर निर्णय में किया गया था, उदाहरण के लिए, अमेरिकी प्रशिक्षकों द्वारा कॉन्ट्रैक्ट टुकड़ियों को दिए गए रवैये के संबंध में और जिसने अंतर्राष्ट्रीय मानवीय कानून के प्रावधानों का खंडन किया। लीबिया सशस्त्र संघर्ष में तथाकथित विद्रोहियों ने बड़े पैमाने पर अपराध किए। यह लीबिया में घटनाओं की जांच के लिए स्वतंत्र अंतर्राष्ट्रीय आयोग की रिपोर्ट में दर्ज है। आयोग की रिपोर्ट में नाटो बलों द्वारा लीबिया पर बमबारी के परिणामस्वरूप विद्रोहियों के अपराधों और नागरिकों की हत्या का उल्लेख है। इस तरह के विद्रोहियों के लिए समर्थन का तात्पर्य संबंधित राज्यों की अंतर्राष्ट्रीय कानूनी जिम्मेदारी से है। लीबिया में जो कुछ हुआ, आज हम सीरिया में देखते हैं। सीरियाई अरब गणराज्य में स्वतंत्र अंतर्राष्ट्रीय जांच आयोग की रिपोर्ट, इस तथ्य के बावजूद कि यह रिपोर्ट सीरियाई विद्रोहियों के नेतृत्व [6] को सही ठहराने का प्रयास करती है, अंतर्राष्ट्रीय मानवतावादी कानून के उनके घोर उल्लंघन का प्रमाण है। आयोग ने तथाकथित "सीरियन फ़्री आर्मी" (SSA) के उग्रवादियों द्वारा किए गए हत्याओं, लिंच और अन्य मानव अधिकारों के घोर उल्लंघन के मामले दर्ज किए और बल दिया कानून।

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रुक्मिणी बेलि की प्रधान पात्री है। उनमें काव्य की नायिका के लिये आवश्यक समस्त गुण विद्यमान है । वे लक्ष्मी का अवतार बतायी गयी है। उनका रूपगुण अनुपमेय है । वे मुग्धा, स्वकीया और वासकसज्जा नायिका है। उनका कृष्ण प्रेम कृष्ण के गुणानुवाद का मनन करके उत्पन्न होता है । उनके प्रेम में अनन्यता है । उनकी सखियां उनको कृष्ण से मिलाने में सहायक होती है । रुक्मिणी के गुणों के उपर्युक्त विश्लेषण से यह स्पष्ट है कि उनका चरित्र रूढ़ और परम्परा नुमोदित है । कवि ने उसमें विकास करने की चेष्टा नहीं की है । कृष्ण - कृष्ण के लौकिक व अलौकिक दोनों रूपों की भलक बेलि में दिखाई पड़ती है लौकिक दृष्टि से वे अत्यन्त प्रभुता सम्पन्न द्वारिकाधीश है जिनके वैभव का कोई पार नहीं है । वे अपने विरोधी राजाओं को परास्त कर अपने प्रेम में अनुरक्त रूक्मिणी का स्वयंबर से हरण कर अपने शौर्य का परिचय देते हैं । रुक्मी के अपराध के लिए उसे मौत के घाट नहीं उतारते वरन् रुक्मिणी के भ्रातृ स्नेह को समझ कर उसे विरूप कर देते है उनका दूसरा पक्ष अलौकिक शक्ति सम्पन्न परमेश्वर का है। उनकी अलक्ष्य शक्ति या कृपा से ही रुक्मिणी का दूत कुंडनपुर में सोता है और द्वारिकापुरी में जागता है। । रुमणी के कटे हुए बाल कृष्ण के हाथ रखने पर पुनः जम जाते हैं। यही नहीं रुक्मिणी अपने सन्देश में उनके पूर्व अवतारों की चर्चा करती हैं तथा उन्हें सर्वशक्तिमान् अन्तर्यामी बताती है । कृष्ण के रूप-बल को देखकर कुंडनपुर के निवासी अपने-अपने भावों के अनुकूल भिन्न-भिन्न रूपों में उनका दर्शन करते है । कृष्ण के लिए भगवत्सत्तासूचक विविध विशेषणों का प्रयोग स्थान-स्थान पर मिलता है। कृष्ण के हृदय में भी समिणी के लिए प्रेम विद्यमान है जो अवसर पाकर रुक्मिणी के प्रेमपत्र से उनकी दुःख कातर अवस्था का अनुभव कर उद्दीप्त हो जाता है । उस अवसर पर उनके शरीर में प्रेम जन्म रोमांच, अत्रु, स्वरभंग, आदि सात्विक अनुभावों का उदय होता है । रुक्मिणी की करुणापूर्ण अवस्था उन्हें असम हो जाती है अतः + बेलि किसन रुक्मिणी छ० १३७ वे तुरन्त रथ में बैठकर कुंदनपुर चल पड़ते हैं । कृष्ण के शौर्य - पराक्रम का अनुमान सभी को है। नगर के नर-नारी उनके आने पर उनके सक्मिणी का पति बनने का अनुमान कर लेते हैं। जरासंपादि उनके आगमन से भयभीत हो जाते हैं । वे युद्ध की आशंका या संभावना होने पर भी अकेले ही कुंडनपुर से चल देते हैं, यह उनके शौर्य का सूचक है । सच्चे वीर अपने शत्रु को कभी अधिक शक्तिशाली नहीं समझते और न दूसरों की शक्ति से मातंकित होते हैं । युद्धभूमि में उनकी सेना जरासंघ की सेना को पराजित कर देती है । रुक्मी के पुनः ललकारने पर वे हंसते हुए उसके शास्त्रात्रों को खंडित कर देते हैं और तलवार से उसका बध करने को प्रस्तुत होते हैं । रुक्मि को क्षमा करने में उनकी उदासत्ता का परिचय मिलता है । रुक्मिणी के आसुओं को देख उन्हें दया आ जाती है यह उनके महत्व का सूचक है । बलराम उनके सहायक व सखा है । उनके सहज मानवीय रूप का दर्शन अभिसार के पूर्व उनकी सत्सुकता और अधीरता में देखा जा सकता है । शय्या और द्वार के मध्य आकुल होकर बारम्बार चक्कर काटना उनके शुद्ध लौकिक रूप का परिचायक है । अन्य चरित्रों का कथा भाग में विशेष महत्व नहीं है । रस और भाव-व्यंजना प्रस्तुत ग्रंथ श्रृंगार प्रधान है। शृंगार में भी संयोग पक्ष का चित्रण ही कवि को अभीष्ट है । वियोग वर्णन का अवसर विवाह के पश्चात् नहीं आता । उनके पूर्वराग जनित वियोग का परिचय रु की प्रतीक्षा में दिखाई पड़ता है । इस वि योग दशा के अंतर्गत रुक्मिणी में अभिलाषा, चिन्ता, स्मरण, गुण कीर्तन और उद्वैग के चित्र मिलते है विरह की शेष पांच दशाओं को न दिखाकर कवि ने सक्मिणी के शील व मर्यादा की रक्षा की हैअभिलाषा- सांभत्ति अनुराग थयो मनि स्यामा, वर प्रापति बन्छी वर हरि गुण मणि, ऊपनी जिका हर हर तिणि वन्दे गवरि हर'। १ बेलि किसन रुक्मिणी छ० २९ चिन्तादेवाले पैसि अम्बिका दरसे घt भाव हित प्रीति घणी । हाथे पूजि किया हाथा लगि, मन वंछित फल रुमणी 1 रहिया हरि सही जाणियौ रुषमणि, कीच न इवड़ी ढील कई । चिन्तातुर चित इभ चितबन्ती, थई छींक तिमधीर थई । स्मृति और गुण कथन से रुका पत्र भरा हुआ है । समय कम और द्वारिका की दूरी का विचार कर वे उद्विगुन हो उठती हैउद्वैगतथापित रहेन हूं सकूं, बकूं तिणि, त्रिया, अनै प्रेम आतुरी । राज दूरि द्वारिका विराजी, दिन नेड्ठ आइची दुरी । संयोग शृंगार के अंतर्गत रति - कीड़ा, रत्यन्त एवं विभिन्न ऋऋतुओं में कृष्ण - रूम के आनंद - बिहार के सरसक चित्रों से बेलि भरपूर है । संयोग श्रृंगार का वर्णन अन्य मंगल काव्यों की अपेक्षा अधिक स्थूल और मांसल है, फिर भी रीतिकालीन कवियों की अश्लीलता उसमें नहीं है । मिलन के पूर्व नायक-नायिका के मनोभावों का चित्रण अत्यन्त उत्कृष्ट है । सक्मिणी की सखियां अत्यन्त कुशल है । वे पहले से ही केलिगृह को सजा रखती है और विवाह के बाद वर-बधुओं को अलग-अलग महलों में कर देती हैं । इरासे नायक-नायिकाओं की मिलनोत्कंठा और संकोच आदि के चित्रण का अवसर कवि को मिल जाता है - निम्नछंद में रुक्मिणी के मिलन- पूर्व के संकोच को कितने अनुपम रूप में प्रस्तुत किया गया हैसंकुड़ित समसमा सन्ध्या समये, रति बंछित रुषमणि रमणि । पथिक बधू द्रिठि पंख पंखिया, कमल पत्र सूरिजि किरण कृष्ण की अधीरता देखिए() पति अति आतुर त्रियामुख पेलण, निसा तणी मुख दीठ निठ । चन्द्र किरणि कुलटा सु निसाचर, द्रवडत अभिसारिका दिठ । १- बैलि किसन सविमणी छन्द १०८ २- वही छन्द ७० ४- वही छन्द ६५ ५- वही छन्द १६२ ६- वही छन्द १६३ सखियों के साथ-साथ जाते हुए समिणी पग-पग पर खड़ी हो जाती है। उनकी लज्जा का चित्र अत्यन्त सुन्दर अवलंबि सखी कर पगि पनि ऊभी, रहती मद बहती रमणि लाज लोह लंगरे लगए, गय जिमि आणी गय गमणि' । पहुंचाती है। कृष्ण से खिसक जाती है। की सखिया अत्यन्त कौशल से उन्हें कृष्ण के कैलिगृह में मणी के मिलन के परवा एक-एक करके धीरे-धीरे सब वहां सुरतान्त मैं नायक-नायिका के रतिलाभ पर कह-कहे भी लगाती कृष्ण, रूत्रिमणी की प्रतीक्षा और मिलनीत्सुकता में शय्या और द्वार के बीच व्याकुल घूमते है । रुम के केलिगृह में जाते ही वे असीम आनन्द में डूबकर रोमांचित हो जाते है। बार-बार देखने पर भी उनकी रूप-तृषा शान्त नहीं होतीदरिद्र जैसे धन को देखता हो । समिणी के कटाव ही दूतो का कार्य करने लगते है, और वे दोनों के मनों को जोड़ते हैं । सुरति की "एकान्तीपयुक्त क्रीड़ा का वर्णन कवि नहीं करता, वह गोप्य है । उसके सुख का संकेत मात्र किया गया है । इस प्रकार कवि ने गार के नगन चित्रों से काव्य को दूषित नहीं होने दिया । सुरतान्त की अवस्था के चित्र कवि ने अवश्य खीचें है । वे बहुत कुछ परम्परानुकूल है । नायिका- इस कृति में नायिका रुक्मिणी का रूप वर्णन दो स्थलों पर विस्तार से मिलता है। एक में उनके यौवनोदय और वयःसन्धि का वर्णन है । पुनः कृष्णमैं मिलन के उद्देश्य से अकालय जाने के पूर्व विमणी के श्रृंगार ( शिख - नख) का अलंकारपूर्ण वर्णन है । अपने अंगों के विकास से रूविमणी को यौवनागम का आभास मिलने लगता है । इस बयः संथि की अवस्था की तुलना स्वप्नावस्था से करके कवि ने उसके स्वरूप और उसकी मयार्थ अनुभूति को व्यजित करने में सफलता पाई है । ८- बैलि किसन रुक्मिणी छन्द १५ १- बेलि किसन रुक्मिणी छन्द १६७ २- वही छन्द १७२ ३- वही छन्द १७९ रुमणी के जो में यौन-विकास के चिन्हों को पवित्र उपमानों की सहायता से व्यक्त करने के कारण वे अधिक परिष्कृत और पूत हो गए हैं। समिणी के कपोलों पर यौवन सूचक लालिमा को कवि उषाकाल की लाली बताता है जिसको देखकर नवोदित उरोज रूपी ऋऋषि संध्यावंदन के लिए जाग उठे हैंःपहिली मुख राग प्रगट प्राची, अरुण कि अक्कणोद अम्बर । थ्यौ पेले किरि जागिया पयोहर, सन्यता वन्दण रिलेसर' । रुक्मिणी अपने विकसित अंगों को माता-पिता के सामने छिपाने की बेष्टा करती है, किन्तु छिपाते हुए भी उन्हें लज्जा आती है। उनके चित्त में भी चंचलता बढ़ गई है। यौवनावस्था की परंपरागत उपमान बसन्त से उपमित कर रुमणी के अंग-प्रत्यंग में बसन्त के लक्षणों को प्रगट किया गया है । इसके लिए बन, कमल-दल, कोकिल, पंख, भ्रमर, मलयाचल, चंदन, मंजरी, अंकुर समीर, चंद्र, ज्योत्स्ना, तारों को पंक्ति, कुमोदिनी, दीपशिखा, अंधकार, रात्रि, ज्वार, पंचबाण, वरुणपास, हाथी का कुंभस्थल, गजमद, सुमेरू गिरि, शिखर, प्रयाग, तट, करभ, कदली खम्भ, कदली का गूदा, पंखुड़ियों पर स्थित जलकण, रत्न - आभा, तारों का प्रकाश, सूर्य, बालचन्द्र हीरा आदि भिन्न वर्गों के उपमान लाए गए है । प्रकृति से गृहीत उपमानों का आधिक्य है । सभी उपमान परम्परागत है । रुका श्रृंगार - वर्णन शिख-नस पद्धति पर हुआ है । श्रृंगार के पूर्व सद्यःस्नाता के वर्णन का भी अवसर कवि ने निकाल लिया है । इसमें उत्प्रे का सहारा लिया गया है । स्नान के बाद श्रृंगार सखियों की सहायता से होता है । इसके अंतर्गत रुक्मिणी के कण्ठ, बाल, नेत्र, मस्तक, भौंह, कुच, मुजा, कलाई, उरस्थल, कटि, चरण नासिका मुझख, दन्त आदि के स्वाभाविक सौन्दर्य एवं उनकी श्रृंगार - विधि को अलंकृत शैली में प्रस्तुत किया गया है । अंगों का वर्णन इसमें सिलसिलेवार नहीं है । इसका कारण कदाचित यह है कि कवि यहां श्रृंगार वर्णन प्रधान रूप से कर रहा है अतः श्रृंगार के क्रम को ध्यान में रखकर ही वर्णन किया गया है। श्रृंगार के पूर्व स्नान १- बैलि० छन्द १६ २- वही छन्द १८ ३- वही छन्द १७ स्वाभाविक है, स्नान के बाद के गले में केवल पवित्री दिखाई देती है । सखियां चोटी फूलों से गूंधती है, मांग संवारती है । तब कानों में कुंडल पहनने और आखों में काजल लगने का वर्णन है । इसके उपरान्त माये में तिलक लगाकर वे कंचुकी धारण करती हैं । पुनः बाजूबंद, गजरे, पहुंची, हार आदि आभूषण भारण करके वे पहने हुए वस्त्र त्याग कर नवीन वस्त्र धारण करती है। करधनी, नूपुर, घुंघरू आदि वस्त्र बदलने के बाद पहनती है और नथ सबसे अंत में । इस प्रकार मुख में पान डाकर हाथ में एक बीड़ा पान लेकर रुक्मिणी जैविकालय जाने की प्रस्तुत होती है । इस वर्णन में कुछ उपमान कवि के पौराणिक और ज्योतिष ज्ञान पर आधारित हैं। नवरतनी पहुंचियों के लिए कवि कल्पना करता है मानो हस्त नक्षत्र को चन्द्रमा ने बेध लिया है । इसी प्रकार रुक्मिणी की कटि पर स्थित करणनी में कवि को सिंह राशि पर समस्त ग्रहों के स्थित हो जाने का आभास मिलता है । नाक की बेर का मोती ऐसा लगता है जैसे शुक्र के मुख में भागवत हो । इन उपमानों से कवि के ज्ञान की व्यापकता का परिचय मात्र मिलता है । यही उपमान-उपमेय के साम्य का आधार ढूढ़ने में बुद्धि का सहारा विशेष रूप से लेना पड़ता है अतः कोई रसात्मक प्रभात इन उपमानों का नहीं पड़ता । रुक्मिणी के श्रृंगार की विशिष्टता यह है कि उसके वस्त्राभूषण अथवा सौन्दर्य प्रसाधन उसके अंर्गों पर ऊपर से लदे नहीं मालूम होते । वे इतने सहज और स्वाभाविक है जैसे उनके अंगों के सहज विकसित रूप हों । उसके आभूषण पुष्प हैं तो पोथर फल, शरीर लता है तो वस्त्र पत्ते । फूल और फल, लता और पत्र एक ३ 1 दूसरे से अविच्छिन्न हैं । नायक कृष्ण के रूप वर्णन की बेष्टा इसमें नहीं हुई है। उनके गुणों का ही बखान मिलता है । ऋतु वर्णन के अंतर्गत उनके विभिन्न तुओं के श्रृंगार और दिनचर्या का वर्णन मिलता है । कुंडनपुर में आने पर वहां के नर-नारी उन्हें भिन्न-भिन्न रूप में देखते है । कामिनिया उन्हें कामदेव, दुर्जन काल, भक्त नारायण, वेदज्ञ वेदार्थ और १- बेलि किसन रुक्मिणी ६० सं० ८४ -९९ योगीश्वर उन्हें योगतत्व कहते है। इसमें तुलसी के "जाके रही भावना जैसी प्रभु मूरत देखी तिन तैसी का सादृश्य है । इनमें कृष्ण के अलौकिक स्वरूप की और ही इंगित किया गया है । ऋतु - वर्णन बेलि में कृष्ण और रुकी रतिविषयक श्रृंगार भावनाओं को उद्दीप्त करने के लिए ही पृष्ठभूमि के रूप में विभिन्न ऋतुओं का वर्णन किया गया है, बीच बीच में ऋतुओं के सौन्दर्य के स्वतंत्र चित्र भी मिलते हैं। यह वर्णन ग्रीष्म से प्रारंभ होकर बसन्त में समाप्त होता है । कालिदास के ऋतु-संहार में ऋतु - वर्णन ग्रीष्म से प्रारंभ होता है। श्री रामसिंह ठाकुर और सूर्यकरण पारीक ने स्वसंपादित बेलि की भूमिका में इसी आधार पर # बेलिकार के कालिदास से प्रभावित होने की संभावना प्रगट की है । इन वर्णनों की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इनमें राजस्थानी ऋतुओं की विशेषताओं का दिग्दर्शन कराया गया है । ग्रीष्मऋतु में नयकोण से आने वाले मरम हवा के थपेड़े जन जीवन में निष्पेष्टता ला देते हैं इसका विदग्धतापूर्ण वर्णन बैलि में मिलता हैनैरन्ति प्रसरि निरघण गिरि नौकर घणी भजे घन पयोधर कोले बाइ किया तरु केरबर, लवली दहन कि लू लहर । वर्षा ऋतु का वर्णन सुन्दर लगता है। राजस्थान के मरू वासियों के जीवन में वर्षा का महत्व अत्यधिक है। वे वर्षा के स्वागत के लिए कितने उत्सुक रहते हैं इसका परिचय वहां की लोक-मान्यताओं वर्षा संबंधी अनुमानों और कल्पनाओं से मिलता है । वर्षा सम्बन्धी ज्योतिष, नवच, बायु परिवर्तन, बादलों का रंग आदि समस्त ज्ञान इस वर्णन के अंतर्गत मिलता है । बसन्त ऋतु के वर्णन को पर्याप्त विस्तार दिया गया है । बसन्त के दस मास गर्भ में रहने के बाद उसके प्रसव के पश्चात् बनस्थिति रूपी माता दूध के रूप में मधु-भरती है। उसके जन्म के अवसर पर आनंद बधाई के दृश्य १- बेलि किसन रुक्मिणी छ०सं० ७६ १- वही, पृ० ९५-९६ (भूमिका मेलि किसन सक्मिणी- हि०ए० )

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नई दिल्लीः 19 फरवरी, 2023, रविवार की सुबह, कई ईसाई समूह जंतर-मंतर पर उस हिंसा का विरोध कर रहे थे जो उनके खिलाफ तेजी से बढ़ी है। उन्होंने कहा कि 2022 वह साल रहा जिसमें ईसाइयों के खिलाफ हिंसा और घृणाभरे की अपराध की घटनाएं चरम पर थीं। छत्तीसगढ़ में इस साल नवंबर में होने वाले विधानसभा चुनाव के कारण, आदिवासी समूहों और मिशनरियों के बीच आदिवासी इलाकों के आसपास बहुत कुछ हो रहा है, जिन्होंने हाल ही में या कुछ साल पहले ईसाई धर्म को चुना था। लक्षित हमलों, कब्रिस्तानों को नकारने और धमकियों के कारण लोग गाँव छोड़कर चले गए हैं, जिससे समुदाय कई तरह से प्रभावित हुआ है। भय की भावना व्याप्त है क्योंकि समुदाय ने कहा कि उसे प्रशासन की ओर से कोई मदद नहीं मिली है। नवंबर 2022 में एक दुर्घटना के बाद डेनियल के भाई का निधन हो गया। वह उत्तर बस्तर कांकेर जिले में रहते थे जहां वे एक छोटे सा कारोबार चलाते थे। उन्होंने न्यूज़सिल्क को बताया कि उनके भाई की मृत्यु के बाद, परिवार ने कब्रिस्तान न होने के कारण उन्हें अपने घर के सामने अपनी संपत्ति की दीवारों के भीतर दफनाने का फैसला किया। लेकिन, गांव के कुछ गैर ईसाई लोगों को इससे दिक्कत हुई। "उन्होंने कहा कि अगर ऐसा होता है तो उनके देवी देवता (स्थानीय देवता) नाराज हो जाएंगे। इसलिए उन्होंने शुरू में हमें अंतिम संस्कार करने की अनुमति नहीं दी, डैनियल ने बताया और जब अनुमति दी तो परिणाम भयंकर हुआ।" उन्होंने आरोप लगाया कि उसी रात, एक भीड़ आई और उनके भाई के शव को उनके घर के सामने से खोदकर निकाल दिया और यह कहते हुए बाहर छोड़ दिया कि वे ईसाइयों को इस तरह से कार्य करने की अनुमति नहीं देंगे क्योंकि इससे उनकी आस्था प्रभावित हुई है। "ग्राम पंचायतों की एनओसी न की जरूरत न होती तो अब तक हमारे पास कब्रिस्तान की भूमि होती। कब्रिस्तान की ज़मीन के लिए हमें ग्राम पंचायतों से एनओसी की जरूरत पड़ती है। हालांकि, सभी पंचायतों ने इनकार कर दिया और कहा कि उन्हें हिंदू धर्म चुनना होगा। समुदाय द्वारा एकत्र किए गए आंकड़ों के अनुसार, कम से कम 23 अलग-अलग घटनाओं में, अकेले 2022 में ईसाइयों को कब्रिस्तान देने से इनकार कर दिया गया था। समुदाय के सदस्यों ने आरोप लगाया कि इस तरह के हमलों की प्रकृति हाल के दिनों में बदल गई है। जॉन दयाल, राजधानी स्थित वरिष्ठ पत्रकार और सामाजिक कार्यकर्ता, जो पिछले दो दशकों से ईसाइयों के सामने आने वाले मुद्दों पर काम कर रहे हैं, ने न्यूज़क्लिक को बताया किः "(हमलों की) प्रकृति निश्चित रूप से बदल गई है। और ज्यादातर 2022 तक इसमें बड़ा बदलाव आया है, क्योंकि यह हमारे लिए सबसे विनाशकारी साल था। मैं यह सोचे बिना नहीं रह सकता कि यह सब 2024 के चुनावों के लिए किया जा रहा है। मैं ईसाइयों के साथ भी उसी किस्म का भेदभाव और हमले देख रहा हूं, जैसा कि मुसलमानों के साथ देखता हूं। आधुनिक समय में लक्ष्य हिंसा से अधिक भय है। युनाइटेड क्रिश्चियन फोरम (यूसीएफ) द्वारा एकत्रित पिछले पांच वर्षों के आंकड़ों के अनुसार, ईसाइयों पर हमलों में "नाटकीय रूप से" वृद्धि हुई है। 2014 की तुलना में घटनाओं में 400 प्रतिशत की तीव्र वृद्धि हुई है यानि 2014 की 147 घटनाओं से 2022 में बढ़कर 598 घटनाएँ हुई हैं। 2018 में हमले की 292 घटनाएं दर्ज की गईं थी और 2019 में 328 घटनाएं दर्ज की गईं। कोविड के कारण देशभर में लगे लॉकडाउन की वजह से 2020 में संख्या घटकर 279 हो गई थी। रिपोर्ट की गई घटनाओं की संख्या 2021 में दोगुनी होकर 505 हो गई थी। 2022 में, ईसाइयों के खिलाफ घृणाभरे अपराधों की सबसे अधिक घटनाएं भारतीय जनता पार्टी शासित उत्तर प्रदेश में हुईं, यहां ऐसी कुल घटनाओं की संख्या 334 थी। अगर कोई जनसंख्या की गतिशीलता और वास्तविक संख्या को प्रकट करने वाले आंकड़ों को देखे तो 'दूसरे पक्ष के शामिल होने' या 'धर्मांतरण के डर' की कहानी यहां किसी भी तरह से फिट नहीं बैठती है। उत्तर प्रदेश की कुल जनसंख्या में ईसाइयों की संख्या मात्र 0.18 प्रतिशत है, जो 1 प्रतिशत से भी कम है। न केवल यहां, बल्कि उत्तर पूर्वी राज्यों और दक्षिण में केरल को छोड़कर, 2023 में इस डेटा को एकत्र और जारी करने वाले एक स्वतंत्र संगठन, FIACONA के अनुसार, संख्या 5 प्रतिशत से कम है। धरने पर पैठे कई लोगों ने कहा कि घृणाभरे अपराधों का लगभग सभी राज्यों में भय पैदा करने का एक जैसा पैटर्न रहा है, लेकिन यह वहीं तक सीमित नहीं रहा है। हिंसा और हत्याओं की भी प्रमुख भूमिका होती है। कुल मिलाकर, 2022 में तीन ईसाई मारे गए और 321 पर शारीरिक हमला किए गए और कई अकेले घायल हुए। 2022 में एक ईसाई पादरी की पहली हत्या 17 मार्च को छत्तीसगढ़ के बीजापुर जिले में हुई थी। पुलिस सूत्रों के अनुसार, पादरी यल्लम शंकर को 50 नकाबपोश लोगों की भीड़ ने तब चाकू मार दिया था, जब वे घर में खाना खा रहे थे। यह हमला तब हुआ जब होलिका दहन (बुराई पर अच्छाई का उत्सव) का हिंदू त्योहार अंगमपल्ली गांव में मनाया जा रहा था, जहां पादरी शंकर रहते थे। ध्यान देने वाली बात यह है कि पादरी बनने से पहले, यल्लम गाँव के मुखिया रह चुके थे। उस दौरान, वे ईसाइयों के अधिकारों के प्रति काफी मुखर थे। रिटायर होने के बाद उन्हें जान से मारने की कई धमकियां मिलीं। हिंदू राष्ट्रवादी नेताओं ने मांग की कि वह अपना ईसाई धर्म छोड़ दें और ईसाइयों का समर्थन करना बंद कर दें। कार्यकर्ताओं ने कहा कि जब ऐसा नहीं हुआ तो उसकी चाकू मारकर हत्या कर दी गई। पादरी यल्लम की हत्या के अगले दिन, स्थानीय पुलिस ने दावा किया कि पादरी का कत्ल संदिग्ध माओवादी ने किया है। पुलिस ने कहा कि माओवादियों को उस पर पुलिस का मुखबिर होने का शक था। उन्होंने कथित तौर पर हत्यारों द्वारा पादरी की हत्या करने के कारण बताते हुए एक हस्तलिखित नोट भी जारी किया। कुछ प्रदर्शनकारियों ने कहा कि कुछ विरोधाभासी विवरणों और हिंदू राष्ट्रवादी नेताओं से वास्तविक खतरे को पूरी तरह से नकारने के अलावा यह एक बहुत ही ठोस तर्क था। रविवार के विरोध प्रदर्शन में वक्ता और कार्यकर्ता देश भर के विभिन्न राज्यों से आए थे। उन्होंने हाल के दिनों में समुदाय के सामने आने वाली समस्याओं को साझा किया और सरकार और देश से एकजुटता और समर्थन का आह्वान किया। उन्होंने कहा कि 2022 के लगभग सभी दिनों में, भारत के कुछ हिस्सों में ईसाई समुदाय के खिलाफ लगाटार घृणाभरे अपराध की घटनाएं देखी गईं। इबादत स्थलों को तोड़ दिया गया, इबादत बंद कर दी गई, पादरियों को पीटा गया और परिवारों को गांवों से निकाल दिया गया। 2022 के साल में कम से कम 75 गाँवों से 281 ईसाइयों को गांवों से निकाल दिया गया। दुनिया भर में ईसाइयों के लिए सबसे बड़े त्योहार क्रिसमस से पहले, छत्तीसगढ़ में इसाई समुदाय के घरों को निशाना बनाया और हमले हुए। छत्तीसगढ़ क्रिश्चियन फोरम के अनुसार, गांव से निकाली गई महिलाओं सहित सौ से अधिक लोगों ने नारायणपुर के एक स्टेडियम में शरण ली थी, जबकि कई अन्य लोगों को चर्च सहित अन्य स्थानों पर ठहराया गया था। ईसाई समुदाय के सदस्यों ने कहा कि उन्होंने मदद मांगने के लिए अधिकारियों से संपर्क करने में कभी संकोच नहीं किया। हालांकि, FIACONA की रिपोर्ट के आंकड़ों के अनुसार, 2022 के दौरान ऐसी 11 घटनाओं में, पुलिस द्वारा विभिन्न आधारों पर प्राथमिकी दर्ज करने से इनकार किया गया था। कुछ स्थानीय पत्रकारों, जिनसे न्यूज़क्लिक ने छत्तीसगढ़ में बात की, ने बताया कि कैसे अधिकांश मुख्यधारा और वैकल्पिक मीडिया ईसाइयों के सामने आने वाले मुद्दों की उपेक्षा करते हैं। उन्होंने यह भी संकेत दिया कि ऐसी घटनाओं में वृद्धि हुई है, और उनमें से लगभग सभी को रिपोर्ट नहीं किया जाता है। ताजा घटना में इसी गांव आमाबेड़ा में एक दुर्घटना के बाद एक पादरी को मृत घोषित कर दिया गया था। जब परिवार ने अपने ही परिसर में शव को दफनाने की कोशिश की, तो उन्हें घंटों तक ऐसा करने की अनुमति नहीं दी गई और पुलिस की मौजूदगी के बाद ही शव का अंतिम संस्कार करने दिया गया। अंग्रेज़ी में प्रकाशित मूल लेख को पढ़ने के लिए नीचे दिए गए लिंक पर क्लिक करें। अपने टेलीग्राम ऐप पर जनवादी नज़रिये से ताज़ा ख़बरें, समसामयिक मामलों की चर्चा और विश्लेषण, प्रतिरोध, आंदोलन और अन्य विश्लेषणात्मक वीडियो प्राप्त करें। न्यूज़क्लिक के टेलीग्राम चैनल की सदस्यता लें और हमारी वेबसाइट पर प्रकाशित हर न्यूज़ स्टोरी का रीयल-टाइम 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जयपुर में राहुल गांधी ने हिंदू-हिंदुत्व-हिंदुत्ववादी के नाम पर वैचारिक जलेबी बना दी! जयपुर में आयोजित कांग्रेस की राष्ट्रव्यापी महंगाई रैली के बाद यह चर्चा आम हो चली है कि जो कुछ रैली में हुआ वह कांग्रेस की रणनीति का हिस्सा है या फिर हमेशा की तरह कांग्रेस आज भी ग़लत ट्रैक पर उतर गई. क्या यूपी का चुनाव अब असली हिंदू-बनाम नक़ली हिंदू पर होने वाला है? कांग्रेस बीजेपी के हिंदूत्व का कार्ड समझ गई है या बीजेपी के पिच पर आकर खेलने के लिए मजबूर कर दी गई है? राहुल गांधी कांग्रेस के मंच पर खूब गरजे, बरसे. रैली का नाम मंहगाई हटाओ, बीजेपी हटाओ था मगर राहुल गांधी ने मंच पर आते ही कह दिया कि इस पर बाद में आऊंगा. पहले पांच मिनट कुछ और बात करना चाहता हूं और फिर महंगाई, काले क़ानून पर खूब बोलूंगा पर शायद वैचारिक लड़ाई में इस कदर भटके या खोए कि उल्टा हो गया. राहुल महंगाई और काले क़ानून पर पांच मिनट बोले और अपनी 'कुछ और बात' पर खूब बोले. क्या यह राहुल गांधी के अवतार-2 की शुरुआत है? इसके बाद राहुल गांधी मंच पर नेता कम और विचारक की तरह पूर्व प्रधानमंत्री अटल बिहारी वाजपेयी से भी लंबा पॉज ले-लेकर यह समझाने लगे कि हिन्दू और हिंदुत्व में क्या अंतर है. जिस तरह राहुल गांधी ने शुरुआत की, उसे देखते हुए एकबार तो नेताओं और श्रोताओं में सन्नाटा छा गया कि आख़िर राहुल गांधी कहना क्या चाहते हैं. दो मिनट तक उन्होंने यह समझाया कि एक शब्द के दो मतलब नहीं होते हैं और उसके बाद समझाया कि हम गांधी के हिंदू है और BJP वाले गोडसे के हिंदुत्ववादी हैं. राहुल गांधी ने कहा कि हम सच के लिए लड़ने वाले हैं, वह सच के लिए कुछ भी करने वाले हैं. साथ में यह भी कह दिया कि पूरा जीवन बिता देंगे सत्य की खोज में, क्योंकि असली हिन्दू वही है जो जीवन सत्य की खोज में बीता दे. राहुल गांधी के भाषण से साफ़ झलक रहा था कि महंगाई तो बहाना है, उत्तरप्रदेश चुनाव असली निशाना है क्योंकि जिन मुद्दों पर प्रियंका गांधी और राहुल गांधी जनता के बीच जा रहे हैं वह सिरे चढ़ नहीं पा रहा है. BJP जिस तरह से अयोध्या, काशी और मथुरा को अपने पिटारे से निकाल कर वापस चुनावी युद्ध के मैदान में ला खड़ा किया है. उसे देखकर कांग्रेस को लगने लगा है कि लड़ाई विचारधारा की है और जनता के बीच वैचारिक लड़ाई को लेकर जाना होगा. राहुल गांधी ने कहा कि वह हिंदू राज लाना चाहते हैं मगर तभी कहते हैं कि वह सत्ता के लिए नहीं लड़ना चाहते हैं. कांग्रेसी कह रहे हैं कि राहुल गांधी ने क्या शानदार बोला है मगर सच तो यह है कि ना गांधी सत्ता की राजनीति कर रहे थे और न गोडसे सत्ता की राजनीति कर रहे थे. जबकि राहुल गांधी सत्ता की राजनीति करने राजनीति में आए हैं. राहुल गांधी को तय करना है कि वह अपना जीवन सत्य की खोज में बिठा देंगे या फिर सत्ता की तलाश में लगे कांग्रेसियों को भी सहारा दे पाएंगे. उत्तर प्रदेश चुनाव में यह चुनावी विषय हो सकता है कि कांग्रेस नक़ली हिन्दू-असली हिन्दू का कार्ड खेले क्योंकि जानबूझकर राहुल गांधी के इस भाषण को कांग्रेस की महंगाई के ख़िलाफ़ राष्ट्रव्यापी रैली का पोस्टर बनाया गया है. BJP जिस तरह से बढ़ती जा रही है कांग्रेस को लगने लगा है कि सांप्रदायिक आधार पर समाज के बँटवारे को जनता से जुड़े मुद्दे रोक नहीं सकते हैं. इंदिरा गाँधी के ज़माने में महंगाई बड़ा मुद्दा बन चुका है मगर हिंदुस्तान में यह राजनीति का मिज़ाज रहा है कि काठ की हांडी बार बार चढ़ती नहीं है और फिर जानता यह तय नहीं कर पा रही है कि महंगाई किसके सरकार के समय ज़्यादा बढ़ थी इसलिए हो सकता है कि कांग्रेस ने महँगाई की इस रैली को हिन्दू बनाम हिंदुत्व की रैली में बदल दिया हो. राहुल गांधी ने कहा कि हिंदू और हिंदुत्व का मामला समझाने के बाद में महँगाई के मुद्दे पर आऊँगा मगर वह आए नहीं, क्योंकि राहुल गांधी लंबे समय से राजनेता कम और वैचारिक प्रतिबद्धता के प्रति प्रतिबद्ध समाज सुधारक ज़्यादा लगने लगे हैं. राजनेता को गैलरी प्ले करना होता है जिसकी कमी कांग्रेस की रैली में आज भी दिखी. राहुल गांधी किसानों के मुद्दे पर भी कम ही बोले और वह जनता को यह समझाने में लगे रहे की हिंदुत्ववादी सोच की वजह से यह सत्ता में हैं और हिंदुत्ववादी सोच ही महँगाई और किसानों की भी समस्या है. एक हद तक राहुल गांधी सही भी सोच रहे हैं क्योंकि कांग्रेस की समस्या BJP की कट्टर हिंदूवादी छवि है जिससे जिन हिन्दुओं को धार्मिक उन्माद से कोई मतलब नहीं है वह भी BJP को अपने धर्म की पार्टी समझने लगा है और यही कांग्रेस की समस्या की जड़ भी है. NDA की अटल बिहारी वाजपेयी की सरकार जाने के बाद एक बार पूर्व उप प्रधानमंत्री लालकृष्ण आडवाणी ने कहा था कि BJP का समय बुरा चल रहा है. रैली का मिज़ाज देख ऐसा लग रहा था कि कांग्रेस का समय भी सही नहीं चल रहा है. आप यह कह सकते हैं कि आज के वर्चुअल ज़माने में जयपुर में बैठकर उत्तरप्रदेश के मसले पर राजनीति क्यों नहीं की जा सकती है मगर वक़्त और स्थान की राजनीति में बेहद महत्वपूर्ण जगह होती है. जयपुर के मंच से हिन्दू और हिंदुत्व पर राहुल गांधी के दर्शन का क्या मतलब था या लोग समझ नहीं पा रहे हैं. राजस्थान के कोने कोने से बसों में भरकर लोगों को महँगाई के ख़िलाफ़ राहुल गांधी के बिगुल बजाने की आवाज़ सुनाने के लिए बुलाया गया था मगर बाद राहुल गांधी का हिन्दू दर्शन समझ कर लौटे. दरअसल राजस्थान का मिज़ाज कभी हिंदू मुसलमान का रहा ही नहीं है. भैरोसिंह शेखावत हों या फिर वसुंधरा राजे, यह लोग हिंदूवादी छवि से कोसों दूर रहे. कभी भी राजस्थान में सांप्रदायिक आधार पर चुनाव नहीं हुए. इसलिए हिन्दू दर्शन के लिए जयपुर का चुना जाना रणनीतिक रूप से सही क़दम नहीं था. हालाँकि कुछ विश्लेषक यह भी कह रहे हैं कि कांग्रेस के लिए अच्छा क़दम है कि जनता से जुड़े मुद्दों पर उत्तर प्रदेश में प्रियंका गांधी लड़ती नज़र आए और वैचारिक मुद्दे पर राहुल गांधी BJP को घेरते नज़र आए, मगर यह भ्रम की स्थिति पैदा करेगा. कांग्रेस इस बात को बख़ूबी समझती है इसलिए राजस्थान में पहली बार रैली को संबोधित करने आयी कांग्रेस महासचिव प्रियंका गांधी को नेपथ्य में रखा गया. राहुल गांधी के मंच पर आने से पहले ही उनका संक्षिप्त भाषण ख़त्म करा दिया गया. प्रियंका गांधी अपने भाषण में उत्तर प्रदेश तक सीमित रही. हालाँकि प्रियंका जनता की नस पकड़ना राहुल से बेहतर समझती हैं. उन्होंने मंच पर चढ़ते ही राजस्थानी भाषा में लोगों का अभिवादन किया तो जनता ने ज़ोरदार स्वागत किया. प्रियंका का भाषण ख़त्म होते ही राहुल मंच पर माँ सोनिया गांधी के साथ अवतरित हुए. राहुल गांधी मंच पर आए तो सारे नेताओं ने खड़े होकर स्वागत किया और मंच से जनता से कहा गया कि कुर्सियों से खड़े होकर राहुल गांधी का स्वागत किया जाए. राहुल गांधी के एंट्री किसी रियलिटी शो या अवार्ड फ़ंक्शन के टेलिविज़न सेट पर किसी सुपरस्टार की एंट्री की तरह रखी गई. DJ की धुन पर राहुल गांधी ने ग्रांड एंट्री मारी. कांग्रेस के संगठन महासचिव केसी वेणुगोपाल ने इशारा किया कि राहुल जनता की तरफ़ हाथ हिलाकर जनता का स्वागत करें. राहुल गांधी ने भाषण ख़त्म किया तो भी डीजे बजा और फिर सभी नेताओं ने खड़े होकर राहुल गांधी को ग्रांड एक्जिट भी दिया. हालाँकि राहुल गांधी अपनी वैचारिक सोच में इस तरह डूब गए कि कई बार मंच पर कहते नज़र आए कि हमारे पंचाब के मुख्यमंत्री चरणजीत सिंह चन्नी यहाँ बैठे हुए हैं जबकि चन्नी आए नहीं थे. आख़िर में जब उन्होंने कहा कि चन्नी जी बताइए तब सोनिया गांधी समेत कांग्रेस के सभी नेताओं को कहना पड़ा कि चन्नी नहीं आए नहीं है. यह जानता में बड़ा उपहास का विषय रहा और कहा जा रहा है कि मंच पर जो सोनिया गांधी का ग़ुस्सा दिख रहा था वह इसी बात को लेकर दिख रहा था कि राहुल गांधी लिखा हुआ पढ़ रहे थे, तभी उन्होंने अपने संबोधन के पहले भी चन्नी का स्वागत किया था. पहले राजस्थान के प्रभारी अजय माकन को बुलाकर सोनिया गांधी तेज़ तेज़ इशारा कर कुछ बोलती नज़र आई, फिर कांग्रेस के संगठन महासचिव केसी वेणुगोपाल को बुलाया गया. दो और नेताओं को तलब किया गया. मंच पर ही सोनिया का ग़ुस्सा नज़र आ रहा था कि राहुल को चन्नी को लेकर स्वागत पर्ची किसने बनाई थी और फिर न जाने क्या हुआ कि सोनिया गांधी ने राजस्थान के प्रभारी अजय माकन से कहा कि वह भाषण नहीं देंगी. वह इशारा करके बोलती नज़र आयी कि मेरा नाम मत लेना, मुझे मत बुलाना. हो सकता है कि सोनिया गांधी कि यह रणनीति का हिस्सा था कि आज राहुल के भाषण को ही देश में सुना जाए और इसी पर चर्चा हो. हरियाणा विधानसभा चुनाव के बाद क़रीब दो साल बाद पार्टी की राष्ट्रीय अध्यक्ष सोनिया गांधी किसी सार्वजनिक सभा में मंच पर आयी थी मगर उन्होंने आज कुछ भी नहीं बोला. इसके साथ यह भी साफ़ हो गया कि यह रैली राहुल की ताज़पोशी से पहले राहुल के लार्जर दैन लाइफ़ इमेज को स्थापित करने के लिए आयी थी. पूरे मैदान में राहुल गांधी के बड़े बड़े कटआउट लगाए गए थे. सारे वक्ताओं ने 2-3 मिनट ही बोला, केवल राहुल गांधी 15 मिनट बोले. राहुल गांधी नीति और नीयत को लेकर साफ़ नज़र आते हैं मगर नेता के तौर पर जनता से उनका कनेक्ट हो नहीं पाता है. यह बात आज भी साफ़ देखी गई, जब वे पूंजीपतियों को बार बार पूंजापति-पूंजापति बोल रहे थे तो जानता हंस रही थी. शास्त्रों की जगह कह रहे थे कि शस्त्र में लिखा हुआ है तब भी जनता पीछे से कह रही थी कि शास्त्र बोलो और फिर बार बार उनका चन्नी को मंच पर खोजना और चन्नी का नहीं होना भी उपहास का विषय बना रहा. मगर इस सबके बावजूद राहुल गांधी ने जिस तरह से हिम्मत दिखाई है कि BJP के हिंदुत्व के खिलाफ़ वह हिन्दू बन कर खड़े होंगे. अपने आप में यह कांग्रेस के लिए देर से आए मगर दुरुस्त कदम है. नेहरू -पटेल की विरासत को राहुल गांधी हिन्दू बनकर कंधे पर ढोकर आगे ले जा सकते हैं और इसी से मुक़ाबला भी कर सकते हैं. मगर पार्टी के लिए नीति और नीयत के अलावा नेता की खोज में अभी भी राहुल गांधी जनता के बीच जमें नज़र नहीं आए. जनता की नज़रें प्रियंका गांधी पर थी मगर प्रियंका गांधी भ्राता प्रेम में ख़ुद को कांग्रेस के दूसरी पंक्ति के नेताओं के बीच बैठकर राहुल राहुल गांधी को कमान देने की कोशिश करती नज़र आ रही थी. इसी जयपुर में राहुल गांधी पहली बार कांग्रेस के राष्ट्रीय उपाध्यक्ष बनाए गए थे और तब उन्होंने कहा था माँ ने कहा है सत्ता ज़हर है. राहुल गांधी के बारे में कहा जाता है कि तब से वह सत्ता को ज़हर मानकर दूर बैठे हुए हैं मगर आज की रैली में उन्होंने कहा कि मैं विषपान करने के लिए तैयार हूँ और मैं शिव की तरह नीलकंठ बनना चाहता हूँ. जब राहुल शिव बनना चाहते हैं तो कांग्रेस की छटपटाहट सत्ता के लिए साफ़ दिख रही थी. कांग्रेस के भावी राष्ट्रीय अध्यक्ष का यह कहना कि हिंदू राष्ट्र हम लाएँगे, सत्ता के लिए हताशा दिखाता है. इसी जयपुर में जब राहुल गांधी की राष्ट्रीय उपाध्यक्ष के पद पर ताज़पोशी हुई थी तो तब तत्कालीन गृहमंत्री सुशील कुमार शिंदे ने हिंदु आतंकवाद का नाम लेकर हंगामा मचा दिया था और आज इसी जयपुर में राहुल गांधी ने हिंदू राज स्थापित करने की बात कही है. साफ़ है कांग्रेस इतने सालों में या तो भ्रम में जी रही है या भ्रम से उबरने में लगी हुई है. राहुल गांधी यहां जब राष्ट्रीय उपाध्यक्ष बने थे तब भी सोनिया गांधी ने नेपथ्य में बैठकर उनका सत्ता दर्शन सुन कर ताली बजा रही थी और आज जब एक बार फिर से वह राष्ट्रीय अध्यक्ष बनने की तैयारी कर रहे हैं तो सोनिया गांधी स्टेज पर बैठकर राहुल गांधी के हिन्दू दर्शन पर ताली बजा रही थी. इसीलिए सवाल उठ रहा है कि कांग्रेस की राष्ट्रीय अध्यक्ष को कुछ बोलना नहीं था और भाषण देना नहीं था तब आयी क्यों थी? क्या राहुल के नए अवतार और नए दर्शन को सुनने आयी थी? उस वक़्त भी भाई राहुल को सुनने के लिए बहन प्रियंका अलग से आयी थी और आज भी अलग से आयी हैं तो क्या राहुल गांधी के अवतार-2 की शुरुआत है? यह रास्ता सत्ता तक कैसे जाएगा इसे लेकर भ्रम की स्थिति कांग्रेस में बनी हुई है क्योंकि जब जनता को आप महंगाई का दर्द सुनाने के लिए बुलाते हैं और हिंदुत्व का दर्शन सुनाते हैं तो साफ़ है कि भ्रम की स्थिति की वजह से आप तैयार नहीं हैं और आधी-अधूरी तैयारी के साथ जंग नहीं जीती जाती.

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अनुभवी कर्मचारियों को विद्युत कम्पनी ने कार्य से हटा दिया हैं जिससे प्रश्नकर्ता की ध्यानाकर्षण सूचना दिनांक 15.12.2015 पर सदन में चर्चा के दौरान स्वस्थ्य मंत्रीजी ने अन्य राज्यों से आई.टी.आई. व पर्याप्त शैक्षणिक अर्हताधारी व अनुभवी कर्मचारियों के हित में नियमों में व्यवस्था करने का उत्तर दिया था ? (ग) यदि हाँ, तो क्या शासन प्रश्नांश (ख) में वर्णित हटाए गए समस्त कर्मचारियों को अकुशल मानते हुए शीघ्र कार्य पर रखने के निर्देश विद्युत कम्पनी को जारी करने के आदेश जारी करेगा? यदि नहीं, तो क्यों? ऊर्जा मंत्री ( श्री राजेन्द्र शुक्ल ) : (क) म.प्र. म.क्षे.वि.वि.कं.लि. श्योपुर वृत में दिनांक 01.01.2015 की स्थिति में कंपनी के संभागवार कार्यरत अपात्र पाए जाने पर हटाए गए तथा वर्तमान में दिनांक 01.01.2015 को कार्यरत में से शेष कुशल एवं अकुशल श्रेणी के मीटर वाचकों ऑपरेटरों एवं श्रमिकों की प्रश्नाधीन चाही गई जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र "अ", "ब" एवं "स" अनुसार है। उक्त शेष कार्मिको सहित वर्तमान में सेवा प्रदाताओं के माध्यम से नियोजित कार्मिकों की जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र "द" अनुसार है। सेवा प्रदाता को कार्मिकों/श्रमिकों को नियोजित करने एवं सेवा से पृथक करने का पूर्ण अधिकार है। वर्तमान में केंद्रीयकृत निविदा प्रक्रिया के अंतर्गत चयनित सेवा प्रदाता द्वारा निविदा में वर्णित नियमों एवं शर्तों के अनुसार विभिन्न श्रेणियों के श्रमिक उपलब्ध कराए जा रहे है । (ख) सेवाप्रदाता द्वारा कुशल एवं अकुशल श्रमिकों के नियोजन हेतु मध्य क्षेत्र विद्युत वितरण कंपनी द्वारा जारी निविदा क्रं. 379, भाग-IV कंडिका-3 में निहित प्रावधानों के अनुसार शैक्षणिक योग्यता एवं आयु सीमा संबंधी नियमों के अनुसार नियोजन किया गया है। प्रायः सभी कार्यरत कुशल एवं अकुशल श्रमिक श्योपुर जिले तथा आस-पास के निवासी है। कंपनी द्वारा यह सुनिश्चित किया जा रहा है कि भविष्य में ऐसे सभी आई.टी.आई जो म.प्र. शासन से अथवा नेशनल कॉउंसिल ऑफ वोकेशनल ट्रेनिगं (एन.सी.वी.टी.) द्वारा मान्यता प्राप्त हैं, उन्हें शैक्षणिक योग्यता संबंधी नियमों में शामिल किया जाए। (ग) उत्तरांश (ख) के परिप्रेक्ष्य में प्रश्न नहीं उठता। 33/11 के.व्ही. विद्युत उपकेन्द्रों की स्वीकृति 42. ( क्र. 1510 ) श्री दुर्गालाल विजयः क्या ऊर्जा मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) प्रमुख सचिव ऊर्जा भोपाल द्वारा पत्र क्रमांक 4700/13/2015 दिनांक 02.07.2015 द्वारा ग्राम ननावद उतनवाड़ में नवीन 33 के. व्ही. उपकेन्द्र की स्थापना का प्रस्ताव वर्ष 2015-16 में प्रस्तावित होने, इस हेतु एस. एस. टी. डी. मद में शासन से वित्तीय सहायता की मांग करने तथा ग्राम अलापुरा, पहाड़ली, सायपुरा, धीरोली में 33 केव्ही उपकेन्द्रों की स्थापना तकनीकी एवं वित्तीय रूप से साध्य न होने की जानकारी प्रश्नकर्ता को दी है? (ख) यदि हाँ, तो बतावे कि उक्त प्रस्तावित दोनों उपकेन्द्रों हेतु वित्तीय सहायता कब तक उपलब्ध कराई जावेगी तथा चारों उपकेन्द्रों की स्थापना तकनीकी एवं वित्तीय रूप से असाध्य होने के क्या कारण है ? (ग) क्या प्रश्नांश (क) में वर्णित ग्रामों के आस पास विद्यमान दर्जनों ग्रामों में प्रति वर्ष विद्युत / वोल्टेज की समस्या व्याप्त रहती है। नतीजन कृषकों को कृषि कार्य में कठिनाईयां आती है? यदि हाँ, तो कृषकों के हित में उक्त दोनों प्रस्तावित उपकेन्द्रों हेतु वित्तीय सहायता शासन शीघ्र देगा तथा उक्त चारों उपकेन्द्रों की असाध्यता का निवारण करके विद्युत कम्पनी इन्हें शीघ्र स्वीकृति प्रदान करेगी यदि नहीं, तो क्यों ? ऊर्जा मंत्री ( श्री राजेन्द्र शुक्ल ) : (क) जी हाँ । (ख) वित्तीय वर्ष 2015-16 के लिए मध्य क्षेत्र कंपनी हेतु बजट के एस. एस. टी. डी. मद में पूर्ण प्रावधानित राशि 143 करोड़ रूपये में से कंपनी को 23 फरवरी 2016 तक की स्थिति में रू. 88.88 करोड़ उपलब्ध करा दिए गए हैं। प्राथमिकता क्रम में उक्त दोनों उपकेन्द्रों का कार्य सम्मिलित किए जाने पर विचार किया जाएगा। उत्तरांश "क" में उल्लेखित 4 उपकेन्द्रों की स्थापना तकनीकी रूप से असाध्य होने संबंधी विवरण संलग्न परिशिष्ट अनुसार है। (ग) प्रश्नांश "क" के परिप्रेक्ष्य में ग्राम ननावद एवं उतनवाड़ के आसपास के ग्रामीण क्षेत्रों की विद्युत संबंधी समस्याओं के निवारण हेतु नवीन 33/11 के.व्ही. उपकेन्द्रों की स्थापना के लिये उत्तरांश (ख) में दर्शाए अनुसार कार्यवाही की जायेगी। ग्राम अलापुरा, पहाडली, सायपुरा, धीरोली एवं आसपास के क्षेत्र का विद्युत भार संबद्ध विद्युत उपकेन्द्रों की क्षमता के अनुरूप है अतः इन ग्रामों सहित आसपास के क्षेत्र में भविष्य में भार वृद्धि होने पर ही विद्युत उपकेन्द्रों की स्थापना हेतु विचार किया जाना संभव होगा। परिशिष्ट - "बाईस" स्टीट लाईटों के लिए सर्विस लाईन 43. ( क्र. 1542 ) श्री सुदर्शन गुप्ता (आर्य) : क्या मुख्यमंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या इन्दौर नगर पालिक निगम क्षेत्रांतर्गत लगी स्ट्रीट लाईटों के विद्युत देयकों का भुगतान नगर पालिक निगम द्वारा किया जाता है? यदि हाँ, तो विगत दों वर्षों ( प्रश्न पूछे जाने वाले माह तक) में स्ट्रीट लाईटों के विद्युत देयक की राशि माहवार स्पष्ट करें ? (ख) क्या प्रश्नांश (क) अनुसार लगी स्ट्रीट लाईटें सर्विस लाईन नहीं होने के कारण 24 घंटे जलती रहती है ? यदि हाँ, तो इससे विद्युत देयकों पर अधिक व्यय होना व स्ट्रीट लाईटों पर मेंटेनेन्स ज्यादा होने के लिये कौन जिम्मेदार है? क्या विभाग इस संबंध में संबंधित के विरुद्ध आवश्यक कार्यवाही करेगा ? (ग) उक्तानुसार स्ट्रीट लाईटों के लिये सर्विस लाईन डालने हेतु विभाग द्वारा क्या कार्यवाही की जा रही है? मुख्यमंत्री ( श्री शिवराज सिंह चौहान ) : (क) जी हाँ। जानकारी संलग्न परिशिष्ट अनुसार है। (ख) जी नहीं। यद्यपि कतिपय क्षेत्रों में ही जहाँ पर विधुत मण्डल द्वारा सर्विस लाईन नहीं डाली गई है, वहा स्ट्रीट लाईट जलते रहने की शिकायत मिलती हैं। इस विषय पर जाँच किए जाने के आदेश दिए गए है। यदि यदि अनियमित्ता पाई जाती है तो नियमानुसार कार्यवाही की जा सकेगी। (ग) स्ट्रीट लाईट के लिए सर्विस लाईन डालने का कार्य म.प्र. प.क्षे.वि.कं.लिमि. द्वारा किया जाता है। नगर निगम द्वारा ऐसे समस्त क्षेत्रों को चिन्हित कर सर्विस लाईन डालने हेतु म.प्र. प.क्षे.वि.कं.लिमि. को क्रमशः संलग्न पत्र क्रं. 159 दिनांक 26.05.2015 व 787 दिनांक 29.07.2015 के माध्यम से समस्या के निराकरण हेतु अनुरोध किया गया है। परिशिष्ट - "तेईस" इंदौर में मेट्रो ट्रेन की योजना 44. ( क्र. 1543 ) श्री सुदर्शन गुप्ता (आर्य) : क्या मुख्यमंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या इंदौर में मेट्रो ट्रेन चलाई जाने की योजना है? यदि हाँ, तो तैयार मार्ग प्रस्ताव की विवरण उपलब्ध करावें? (ख) क्या प्रश्नांश (क) अनुसार प्रस्तावित मेट्रो ट्रेन के लिये स्थानों का चिन्हांकन कर भूमि का अधिगृहण किया जा रहा है? यदि हाँ, तो किन-किन स्थानों पर भूमि अधिगृहण की जा रही है व कहाँ-कहाँ भूमि अधिगृहण में परेशानी है स्पष्ट कर सूची उपलब्ध करावें? (ग) भूमि अधिगृहण में आ रही परेशानी हेतु विभाग द्वारा क्या कार्यवाही की जा रही है? मुख्यमंत्री ( श्री शिवराज सिंह चौहान ) : (क) जी हाँ, मार्ग को अंतिम रूप दिया जा रहा है। अतः तैयार मार्ग प्रस्ताव का विवरण उपलब्ध कराया जाना संभव नहीं है। (ख) वर्तमान में भूमि अधिग्रहण की कार्यवाही नहीं की जा रही है। (ग) उत्तर "ख" के परिप्रेक्ष्य में प्रश्न उपस्थित नहीं होता। शासन की राशि का अनावश्यक व्यय 45. ( क्र. 1618 ) कुँवर विक्रम सिंह : क्या जल संसाधन मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) विधानसभा प्रश्न क्रमांक 1792 दिनांक 27/2/2015 के प्रश्नांश (ख) एवं (ग) के उत्तर के परिशिष्ट (अ) में विकासखण्डवार व्यय 168.29 लाख दर्शाया गया ? जिसके परिणाम धरातल पर, जनता को तथा बुद्धिजीवियों को कोई सार्थक हासिल नहीं हुए ? (ख) क्या यह राशि केवल कागजों में ही सीमित हो गई? गलत तरीके से बिल-वाउचर बनाकर शासन की राशि का दुरूपयोग किया जा रहा है? (ग) क्या व्यय किये गये वाउचरों तथा राशि के संबंध का भौतिक सत्यापन किन-किन तिथियों में किया गया ? (घ) जिला समन्वयक जन अभियान परिषद् छतरपुर द्वारा मनमानी कर शासन की लाखों रूपयों को कागजों में खानापूर्ति वाउचर गलत तरीके से प्रमाणित किये गये? क्या जाँच कर कठोर कार्यवाही की जावेगी? जल संसाधन मंत्री ( श्री जयंत मलैया ) : (क) जी हाँ। जी नहीं। (ख) जी नहीं, शेष प्रश्न उपस्थित नहीं होता है। (ग) वित्तीय वर्ष 2012-13 एवं 2013-14 हेतु क्रमशः दिनांक 18/05/2013 एवं 12/09/2014 को अंकेक्षण करवाया गया । (घ) इस संबंध में कोई शिकायत प्राप्त नहीं हुई है, शेष प्रश्न उपस्थित नहीं होता है। पवन ऊर्जा संयंत्र की स्थापना 46. ( क्र. 1749 ) श्री राजेन्द्र फूलचंद वर्मा : क्या ऊर्जा मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या सोनकच्छ विधान सभा क्षेत्र के टोकखुर्द तहसील में किस निजी कंपनी द्वारा बिजली उत्पादन के लिए पवन ऊर्जा संयत्र स्थापित किये जा रहे हैं और इनमें कौन-कौन व्यक्ति या संस्था या विभाग सम्मलित है? (ख) क्या कंपनी द्वारा जिन लोगों की जमीन संयत्र स्थापित करने हेतु रास्त व अन्य कार्य के लिये उपयोग में ली जा रही है उन सभी व्यक्तियों से सहमति लेकर उनको पर्याप्त मुआवजा प्रदान कर दिया गया है या नहीं? (ग) जिन व्यक्तियों की खड़ी फसल व पेड पौधे उखड़ कर नष्ट कर दी गई है उनके नुकसान की भरपाई कौन करेगा? क्या शासन इस पर कोई ठोस कदम उठाएगा? यदि हाँ, तो क्या? यदि नहीं, तो क्यों नहीं? ऊर्जा मंत्री ( श्री राजेन्द्र शुक्ल ) : (क) जानकारी संलग्न परिशिष्ट अनुसार है। (ख) विकासक कम्पनियों द्वारा संयन्त्र स्थापना हेतु भूमिस्वामी की सहमति से नियमानुसार विधिवत पंजीकृत विक्रय विलेख के माध्यम से भूमि क्रय की गई है। (ग) विकासक द्वारा परियोजना हेतु निजी भूमि क्रय से उपरोक्त स्थिति निर्मित नहीं होती है, अतः प्रश्न उपस्थित नहीं होता। परिशिष्ट - "चौबीस" नगर पंचायत तेन्दूखेड़ा के स्वीकृत कार्य 47. ( क्र. 1801 ) श्री प्रताप सिंह : क्या मुख्यमंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) दमोह जिले की नगर पंचायत तेन्दूखेड़ा में वर्ष 2013-14 से 2015-16 तक कुल कितने विकास कार्य कितनी-कितनी लागत के स्वीकृत किये गये? (ख) स्वीकृत किये गये कार्यों में कितने कार्य पूर्ण है तथा कितने कार्य अपूर्ण है अपूर्ण कार्य पूर्ण न होने का क्या कारण रहा है, इसके लिए कौन जिम्मेदार है? क्या अप्रारंभ एवं अपूर्ण कार्य के लिए दोषी/अधिकारी / कर्मचारी के विरूद्ध कार्यवाही की जावेगी? (ग) नगर पंचायत के अंतर्गत पूर्ण हुए कार्यों का मूल्यांकन किसके द्वारा किया गया? कराये गये कार्यों की गुणवत्ता का परीक्षण किस-किस अधिकार द्वारा किस-किस दिनांक को किया गया? मुख्यमंत्री ( श्री शिवराज सिंह चौहान ) : (क) जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र 'अ' अनुसार है । (ख) प्रश्नांकित वर्षों में स्वीकृत किये गये 64 विकास कार्यों में 59 कार्य पूर्ण हो चुके हैं। 03 कार्य प्रगत पर, 01 कार्य के लिये कार्यादेश फरवरी-2016 में जारी किया गया है तथा 01 कार्य भूमि विवादित होने के कारण प्रारंभ नहीं हो पाया है। शेषांश का प्रश्न उपस्थित नहीं होता है। (ग) जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र 'ब' अनुसार है। नवीन सिंचाई योजनाओं की स्वीकृति 48. ( क्र. 1902 ) श्री दीवानसिंह विट्ठल पटेल : क्या जल संसाधन मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) बड़वानी जिले में विभाग की कौन-कौन सी सिंचाई योजनाएं वित्त वर्ष 2016-17 हेतु प्रस्तावित है? (ख) क्या विधानसभा क्षेत्र पानसेमल की सुसरी कालाअम्बा, मोगरी, काजलमाता, सलून जामन्या A, B गूलर पानी के DPR तैयार क स्वीकृति की जावेगी ? (ग) क्या उक्त सिंचाई योजनाओं को इस बजट में स्वीकृति प्रदान की जावेगी? यदि हाँ, तो कौन-कौन सी योजना स्वीकृति की जावेगी ? जल संसाधन मंत्री ( श्री जयंत मलैया ) : (क) से (ग) बड़वानी जिले में बेड़दा लघु सिंचाई परियोजना की प्रशासकीय स्वीकृति दिनांक 23.02.2016 को राशि रू. 4845.87 लाख की जारी की गई है। सुसरी बांध तथा 5 बैराज क्रमशः अंतरसंभा, सिलावद, कालापाट, चाचरियागोई एवं वरला की साध्यता आदेश जारी कर सर्वेक्षण, अनुसंधान एवं डी.पी.आर बनाने के आदेश दिए गए है। प्रश्नांश में उल्लेखित शेष परियोजनाएं चिन्हित एवं प्रस्तावित नहीं है। अतः शेष प्रश्नांश उत्पन्न नहीं होते है। कूट रचित दस्तावेजों से भूमि विक्रय 49. ( क्र. 1945 ) चौधरी मुकेश सिंह चतुर्वेदी : क्या मुख्यमंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या ग्वालियर विकास प्राधिकरण की आनंद नगर योजना के अंतर्गत अशोक गृह निर्माण सहकारी संस्था द्वारा 47665 वर्ग मीटर भूमि आवंटन के पाँच कूट रचित दस्तावेज तैयार कर भूमि का विक्रय किया गया है? (ख) क्या प्राधिकारण के आदेश दिनांक 20.05.2014 द्वारा इन पाँच आवंटन पत्रों की जाँच के लिये समिति का गठन किया गया था तथा समिति द्वारा प्रस्तुत जाँच रिपोर्ट में भी इन आवंटन पत्रों को कूट रचित पाया गया है? (ग) यदि हाँ, तो प्राधिकरण द्वारा करोड़ो रूपये की भूमि आवंटन घोटाले में संलिप्त अधिकारियों/कर्मचारियों एवं सहकारी समिति के पदाधिकारियों के विरूद्ध क्या प्राधिकरण द्वारा प्रशासनिक स्तर पर अथवा पुलिस में प्राथमिकी दर्ज कराकर कार्यवाही की गई है? अगर हां, तो कब ? अगर नहीं तो क्यों ? (घ) क्या इस प्रकार के घोटालों को रोकने हेतु राज्य शासन द्वारा दोषियों के विरूद्ध कठोरतम कार्यवाही हेतु प्राधिकरण को निर्देश जारी किये जायेंगे? शासन स्तर पर निगरानी की व्यवस्था की जाएगी? मुख्यमंत्री ( श्री शिवराज सिंह चौहान ) : (क) जी हाँ । (ख) जी हाँ। जी हाँ। (ग) जी नहीं। मूल दस्तावेजो के अभाव में तथा माननीय न्यायालय में मामला विचाराधीन होने से प्राथमिकी दर्ज नहीं कराई गई। संस्था की मूल नस्ती गुम है, जिसका अपराध क्रमांक 677/11 थाना पड़ाव में दर्ज होकर विवेचना में है। अशोक गृह निर्माण सहकारी संस्था द्वारा अपने सदस्यों के पक्ष में प्राधिकरण द्वारा नामांतरण आदि किये जाने के निर्देश दिये जाने हेतु माननीय उच्च न्यायालय में डब्ल्यू.पी. क्रमांक 2627/15 विचाराधीन है तथा प्रश्नाधीन भूखण्डों का स्वामी एवं आधिपत्यधारी घोषित किये जाने तथा किसी प्रकार हस्तक्षेप किये जाने से प्राधिकरण को निषेधित किये जाने हेतु अपर जिला जज, ग्वालियर के न्यायालय में सिविल प्रकरण क्रमांक 59ए/2014 विचाराधीन है। (घ) माननीय न्यायालय में विचाराधीन प्रकरणों का निराकरण होने के पश्चात् ही तदानुसार शासन द्वारा कार्यवाही प्रस्तावित की जा सकती है। भर्ती एवं पदोन्नति की जानकारी क्या मुख्यमंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) ग्राम पंचायत से नगर परिषद् बैहर जिला बालाघाट के गठन के समय कौन-कौन से पद स्वीकृत किया गया था? उस पद के विरूद्ध किन-किन की किस-किस पद पर पदस्थापना की गई थी ? (ख) गठन से प्रश्न दिनांक तक शासन/विभाग द्वारा पद कब-कब स्वीकृत किया गया? पदोन्नति किस-किस को कब-कब किस पद पर की गई? किस-किस को, कब-कब दैनिक वेतन भोगी कर्मचारी से स्थाई किया गया? किस-किस पद के विरूद्ध किन-किन की कब-कब भर्ती किया गया, 40 बिन्दु एवं 100 बिन्दु आरक्षण रोस्टर सहित जानकारी देवें? मुख्यमंत्री ( श्री शिवराज सिंह चौहान ) : (क) एवं (ख) जानकारी पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र 'अ' एवं 'ब' अनुसार है। प्र.क्र. 4379 तारा. किद. 22.7.15 से संबंधित 51. ( क्र. 2097 ) श्री बलवीर सिंह डण्डौतिया : क्या ऊर्जा मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) प्रश्नकर्ता के तारांकित प्रश्न संख्या 14 क्र. 4379 दिनांक 22.07.2014 के पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र 'अ' में सरल क्र. 3, 6, 7, 19, 21, 24, 26, 33 एवं प्रपत्र 'ब' में सरल क्र. 7 में की गई कार्यवाही के कॉलम में प्रकरण लंबित हैं उत्तर दिया है तो क्या (क) में उल्लेखित बिन्दुओं का निराकरण हो चुका है अथवा नहीं व कब तक निराकरण कर दिया जावेगा ? (ख) यदि निराकरण हो चुका है तो संबंधित विधायक को समय रहते उत्तर न देने के क्या कारण हैं? जो सामान्य प्रशासन विभाग के निर्देशों का उल्लंघन है? संबंधित व्यक्ति के खिलाफ क्या कार्यवाही की जावेगी? ऊर्जा मंत्री ( श्री राजेन्द्र शुक्ल ) : (क) जी हाँ। माननीय प्रश्नकर्ता विधायक महोदय द्वारा पूछे गए तारांकित विधानसभा प्रश्न संख्या 14, क्रमांक 4379 दिनांक 22.07.2014 के पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट के प्रपत्र 'अ' में सरल क्रमांक 3, 6, 7, 19, 21, 24, 26, 33 एवं प्रपत्र 'ब' में सरल क्रमांक 7 में की गई कार्यवाही के कॉलम में दिये गये प्रकरणों की अद्यतन स्थिति का प्रश्नाधीन चाही गई जानकारी सहित विवरण पुस्तकालय में रखे परिशिष्ट अनुसार है। (ख) उत्तरांश 'क' के परिप्रेक्ष्य में उप महाप्रबंधक (संचा. / संधा.) अम्बाह के पत्र क्रमांक उमप्रअ / 1163 दिनांक 12.08.2015 एवं उप महाप्रबंधक (संचा./संधा.) मुरैना-II के पत्र क्रमांक 6906-07 दिनांक 03.12.2015 के माध्यम से माननीय विधायक महोदय को पूर्ण किये गये कार्यों की जानकारी दी गई है। सरल क्रमांक 6 के सन्दर्भ में उपभोक्ताओं द्वारा बकाया राशि का भुगतान करने के उपरान्त पुनः विद्युत प्रदाय चालू कर मौखिक रूप से तत्कालीन उप महाप्रबंधक द्वारा माननीय विधायक को अवगत करा दिया गया था। उक्त परिप्रेक्ष्य में किसी के विरूद्ध कार्यवाही किया जाना अपेक्षित नहीं है। परिशिष्ट "पच्चीस" समितियों द्वारा किये गये व्यय 52. ( क्र. 2098 ) श्री बलवीर सिंह डण्डौतिया : क्या जल संसाधन मंत्री महोदय यह बताने की कृपा करेंगे कि (क) क्या प्रश्नकर्ता के अतारांकित प्रश्न क्र. 1912 दिनांक