타심지 (他心智는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 남의 마음을 아는 지혜이다. 즉 다른 사람의 마음心과 생각念 즉 마음心과 마음작용心所을 아는了知 지혜智이다. 지타인심지 (知他人心智) 또는 심차별지 (心差別智)라고도 한다. 욕계의 번뇌欲惑를 멀리 떠났거나 색계의 정려(靜慮)를 획득한 사람이 타심지를 획득하여 나타낼 수 있다. 6신통(六神通) 중에서 타심통 (他心通)에 해당한다. 《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 타심지(他心智)는 욕계계(欲界繫 욕계의 번뇌)와 색계계(色界繫 색계의 번뇌)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음心과 마음작용心所을 아는 지혜智 와 무루(無漏)의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 아는 지혜智 를 통칭하는 것으로, 지혜智를 닦는 가행(加行)을 통해 즉 지혜智를 닦는 별도의 수행을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜智이다. 즉 특정한 수행을 닦아서 성취한, 수행의 결과果로서의 지혜智이다. 탐 (貪, , rāga, abhidhyā, , rāga, abhijjhā, , attachment, desire, longing desire, passion)은 여러 악욕(惡欲)들 중의 하나이며, 3독(三毒) 중의 하나이며, 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이다. 또한, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法 46가지) 중 부정지법(不定地法 8가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法 51가지)의 번뇌심소(煩惱心所 6가지) 가운데 하나이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛욕(欲, 탐욕의 줄임말로서의 욕)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. 악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구欲 원함, 희망, 하고자 함가 탐(貪)의 마음작용이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》에 따르면, 탐(貪)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 외적 대상 또는 자신의 존재 자체有, 自體에 대해 깊이 미착(味著 맛들여 집착함)하게 하는 마음작용을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권에 따르면, 애결(愛結) 즉 탐(貪)은 3계탐(三界貪) 즉 3계(三界)의 탐(貪)을 말한다. 즉, 욕탐(欲貪 욕계의 탐)색탐(色貪 색계의 탐)무색탐(無色貪 무색계의 탐)을 말한다. 욕탐(欲貪)은 온갖 욕(欲)에 대하여 일으킨 모든 탐 (貪) 등탐 (等貪) 집장 (執藏) 방호 (防護) 탐착 (耽著) 애락 (愛樂)을 통칭한다. 즉, 욕계의 온갖 사물과 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다. 색탐(色貪)은 온갖 색(色)에 대하여 일으킨 모든 탐 (貪) 등탐 (等貪) 집장 (執藏) 방호 (防護) 탐착 (耽著) 애락 (愛樂)을 통칭한다. 즉, 색계의 온갖 사물과 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다. 무색탐(無色貪)은 무색(無色)에 대하여 일으킨 모든 탐 (貪) 등탐 (等貪) 집장 (執藏) 방호 (防護) 탐착 (耽著) 애락 (愛樂)을 통칭한다. 즉, 무색계의 존재에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭한다. 탐독 (貪毒)은 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. 탐애 (貪愛)는 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. 탐욕 (貪欲, , rāga, abhidhyā)은 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛욕(欲, 탐욕의 줄임말로서의 욕)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. 욕(欲 원함, 욕구, 희망, 하고자 함)에는 선(善)과 상응한 욕(欲)인 선욕(善欲)과 악(惡)과 상응한 욕(欲)인 악욕(惡欲)이 있다. 선욕(善欲)은 정진(精進, 勤)의 마음작용이 일어나게 하는 역할을 한다. 악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구欲 원함, 희망, 하고자 함, 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력(정정진) 없이 쉽게 얻으려는 욕구欲 원함, 희망, 하고자 함가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐(貪)의 마음작용이다. 탐착 (貪著, 貪着)은 탐(貪)의 다른 말이다. 탐(貪)은 갈애(渴愛욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다. 태내5위 (胎內五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 태아(胎芽, 胎兒)가 어머니 태에 들어선 때부터 출생할 때까지의 266일 간의 생리적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전에 따른 것이다. (참고 태외5위(胎外五位)) # 갈라람(羯邏藍, 羯羅藍, kalalam, kalala) 1~7일 # 알부담(頞部曇, arbuda) 8~14일 # 폐시(閉尸, 蔽尸, 萆尸, pesi) 15~21일 # 건남(鍵南, 健男, ghana) 22~28일 # 발라사(鉢羅奢, prasakha) 29~266일 태외5위 (胎外五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 사람이 출생한 때부터의 죽음까지의 생리학적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전을 기반으로 한 것인데, 이 구분법은 당시의 인도의 의학적인 상식과 사회적 관례를 따른 것이다. (참고 태내5위(胎內五位)) # 상해(孀孩) 출생~6세. 오늘날의 어린이 # 동자(童子) 7~15세. 오늘날의 청소년 # 소년(少年) 16~30세. 오늘날의 젊은이 또는 청년 # 성년(成年) 31~40세. 오늘날의 중년 # 노년(老年) 41세 이후. 오늘날의 늙은이 또는 노인 택멸 (擇滅, 은 설일체유부의 5위 75법 중 3무위(三無爲)의 하나이고, 유식유가행파의 5위 100법 중 6무위(六無爲)의 하나이다. 설일체유부에 따르면, 택멸은 무루의 지혜가 4성제를 개별적으로 간택함으로써 이에 따라 모든 유루법(有漏法)의 계박(繫縛)을 멀리 떠남으로써 획득되는 멸(滅), 즉 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃)이다. 택멸무위 (擇滅無爲)는 택멸(擇滅)의 다른 말이다. 택법 (擇法, 은 모든 법(法)을 살펴서 참된 것과 거짓된 것, 선한 것과 악한 것을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다. 즉, 지혜로써 제법을 간택 판단하는 것이다. 혜(慧, prajñā, paññā)와 동의어이다. 영어권에서는 택법(擇法), 즉 팔리어의 담마비카야()를 자성(自性 본질 또는 특성) 분석(analysis of qualities), 제법 분별 또는 식별(discrimination of dhammas), 상(相)의 분별 또는 식별(discrimination of states), 교법 탐구(investigation of doctrine), 진리 탐구(searching the Truth) 등으로 해석하고 있다. 통달 (通達)의 일반 사전적인 의미는 막힘이 없이 환히 통(通)함 또는 사물의 이치에 거침없이 숙달함 인데, 불교 용어로서는 선혜 (善慧) 즉 선한 지혜 착한 지혜 또는 바른 지혜 를 말한다. 즉, 무루혜 (無漏慧)와 선유루혜 (善有漏慧 선한 유루혜, 착한 유루혜, 바른 유루혜)를 통칭한다. 즉, 통달(通達)이란 악혜(惡慧) 즉 그릇된 지혜가 아닌 바른 지혜 즉 무루혜(無漏慧)와 바른 유루혜善有漏慧로써 일체법을 아는 것, 즉 일체법에 대해 막힘이 없는 것, 즉 일체법에 대해 자재한 것을 말한다. 일체법(一切法)은 선한 지혜 즉 바른 지혜로써 확실히 통달해야 할 것, 즉 완전히 막힘이 없어야 할 것이라는 뜻에서 소통달법(所通達法)이라고도 한다.