5정거천 (五淨居天) 또는 정거천 (淨居天)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 성문4과(聲聞四果) 가운데 제3과인 불환과(不還果) 즉 아나함과(阿那含果)를 증득한 수행자가 거주하는 색계의 5가지 청정한 처소를 통칭한다. 부파불교의 설일체유부와 경량부의 색계 17천(色界十七天)의 체계에서, 《구사론》에 나열된 색계 17천의 순서와 명칭에 따르면, 마지막의 다섯 하늘天인 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)에 해당한다. * 이 경우 초선천(初禪天 3천)제2선천(第二禪天 3천)제3선천(第三禪天 3천)제4선천(第四禪天 8천)의 색계 4선천(四禪天) 중 제4선천의 8천 가운데 마지막 5가지 하늘天이다. 상좌부와 대승불교의 색계 18천(色界十七天)의 체계에서, 《천태사교의》에 나열된 색계 18천의 순서와 명칭에 따르면, 마지막의 다섯 하늘天인 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선견천(善見天)선현천(善現天)색구경천(色究竟天)에 해당한다. * 이 경우 초선천(初禪天 3천)제2선천(第二禪天 3천)제3선천(第三禪天 3천)제4선천(第四禪天 9천)의 색계 4선천(四禪天) 중 제4선천의 9천 가운데 마지막 5가지 하늘天이다. 《북본열반경》의 제14권과 《천태사교의》 등을 비롯한 대승불교의 교학에서, 유(有) 즉 윤회하는 존재 의 상태를 25가지로 분류한 25유(二十五有) 가운데 하나인 정거아나함유(淨居阿那含有)에 해당한다. 5정거천 (五淨居天, 또는 정거천 (淨居天)에서 정거(淨居는 정(淨, 청정)과 거(居, 거주처, 처소)가 합쳐진 낱말로, 문자 그대로의 뜻은 청정한 거처(pure abode) 이며, 청정한 업淨業을 이룬 성인이 태어나 거주하는 처소處를 말한다. 초기불교 이래의 교학에 따르면, 성문4과 가운데 제3과인 불환과(不還果) 즉 아나함과(阿那含果)를 증득한 성인들이 거주하는 처소處 또는 하늘天이다. 불환과(不還果)는 유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)의 5하분결(五下分結)이 끊어지면 증득된다. 즉 욕계의 모든 번뇌, 즉 욕계의 모든 견혹과 수혹을 극복한 상태이다. (참고 결 (불교)) 음역하여 수다회천 (首陁會天) 수타발사 (首陀跋娑) 수타수 (首陀穗) 또는 슬타바사사 (秫陀婆娑私)라고도 한다. 의역하여 5나함 (五那含) 5나함천 (五那含天) 5불환천 (五不還天) 5정거 (五淨居) 5정거처 (五淨居處) 또는 5정궁지 (五淨宮地)라고도 하며, 줄여서 나함천 (那含天) 불환천 (不還天) 정거 (淨居) 정거처 (淨居處) 정궁 (淨宮) 또는 정궁지 (淨宮地)라고도 한다. 맑은 두레박 이라는 뜻의 조병 (澡缾)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면, 5정거천(五淨居天) 또는 정거천(淨居天)이라는 명칭에는 다음과 같은 3가지 뜻이 있다. :# 정(淨)은 탁번뇌구 (濯煩惱垢)를 뜻한다. 즉, 이욕(離欲)의 모든 성자들, 즉 욕계의 번뇌를 떠난 모든 성자들, 즉 불환과(아나함과)를 증득한 모든 성자들은 성도(聖道)라는 물로써 번뇌구(煩惱垢 번뇌의 때, 즉 거친 번뇌, 즉 욕계의 번뇌)를 씼었다는 것을 뜻한다. 정신소지 (淨身所止), 즉, 청정한 몸淨身이 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다. :# 정(淨)은 여환책진 (如還債盡)을 뜻한다. 즉,정거천이라는 처소 또는 하늘天에 머물면서 생사윤회를 완전히 끝내게 되는데, 이것이 마치 부채를 다 갚는 것과 같다如還債盡는 것을 뜻한다. 정자소주 (淨者所住), 즉, 청정한 이가 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다. :# 정(淨)은 무이생잡 (無異生雜)을 뜻한다. 즉, 정거천이라는 처소 또는 하늘天에는 이생(異生) 즉 범부가 섞여 있지 않다는 것을 뜻한다. 순성소지 (純聖所止), 즉, 순전히 성자들만 머무는 곳이라는 뜻에서 정거(淨居)라고 이름한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제4권에서는, 색계 18천에 대한 설명의 일부로서 다음과 같이 5정거천 (五淨居天)에 대해 설명하고 있다. 《유가사지론》에서는 5정거천을 5정궁지 (五淨宮地)라 부르고 있다. 그리고 이 다섯 처소 또는 다섯 하늘天 너머에 10지보살(十地菩薩)이 머무는 대자재주처 (大自在住處)가 있다고 말하고 있다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》 제8권에 기술된 3계의 구조, 대승불교의 천태종의 논서 《천태사교의(天台四敎儀)》에 기술된 3계의 구조, 그리고 초기불교 경전인 《장아함경(長阿含經)》 제20권에 설해진 3계의 구조에서의 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)의 5정거천 (五淨居天)의 위치는 아래 표와 같다. 부파불교의 설일체유부와 경량부의 색계 17천의 체계에서는 무상천(無想天)이 색계의 제12천으로, 제4선천의 3번째 하늘天인 광과천(廣果天)에 포함되는 반면, 상좌부와 대승불교의 색계 18천의 체계에서는 무상천이 광과천 위에 존재하는 별도의 하늘天로 설정되어 있다. 이러한 사항을 염두에 둘 때, 색계 17천의 체계이건 색계 18천의 체계이건 또는 《장아함경》에 나타난 색계 22천의 체계이건 이 모두의 체계에서 공통된 사항은 5정거천이 무상천 위에 존재한다는 것이다. 무상천에 대한 불교 교학에 따르면, 무상천은 외도(外道)나 범부(凡夫)가 무상정을 닦아서 태어나는 곳으로, 외도에서는 무상천을 열반 또는 해탈이라 여기기도 한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제9권에 따르면, 5정거천(五淨居天) 또는 정거천(淨居天)은 3가지 승생(勝生 뛰어나게 태어남), 즉, 3가지 색계에 태어나는 이숙과 , 즉, 3가지 색계로의 생천(生天) 가운데 하나이다. 3가지 승생은 이생무상천생 (異生無想天生) 유상천생 (有想天生) 정거천생 (淨居天生)이다. 위의 《유가사지론》의 설명에 따르면, 색계의 하늘天들은 이숙과라는 관점에서 크게 3가지로 나뉜다. 하위의 하늘天에서부터 상위의 하늘天의 순서로 나열하면, 첫째는 유상천생 (有想天生)으로 성문(聲聞) 제3과인 아나함과(불환과)를 증득하지 못한 상태의 유정이 인과의 법칙에 따라 전생의 선업의 과보로서 유상천(有想天)에 태어나는 것, 즉 색계 18천(十八天) 가운데 광과천(廣果天) 이하에 태어나는 것을 말한다. 둘째는 이생무상천생 (異生無想天生)으로 외도나 범부가 무상정을 닦아 이에 따른 과보로서 무상천(無想天)에 태어나는 것으로, 이것을 특별히 무상이숙(無想異熟)이라고 한다. 셋째는 정거천생 (淨居天生)으로 성문(聲聞) 제3과인 아나함과(불환과)를 증득한 성자가 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)의 5정거천(五淨居天) 가운데 어느 하나에 태어나는 것을 말한다. 무번천 (無煩天, 은 5정거천 가운데 제1천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제13천이고 제4선천의 8천 가운데 제4천이며, 색계 18천의 체계에서 제14천이고 제4선천의 9천 가운데 제5천이다. 음역하여 아부하나 (阿浮訶那) 아비려사 (阿鞞麗舍) 아비바 (阿毘波) 아비화 (阿卑和) 또는 아화천 (阿和天)라고도 한다. 의역하여 무광천 (無廣天) 무광천 (無誑天) 무구천 (無求天) 무대구천 (無大求天) 무번천 (無繁天) 무소촉천 (無所觸天) 무조천 (無造天) 무희망천 (無希望天) 또는 불추천 (不麤天)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면, 5정거천의 첫 번째인 무번천(無繁天)에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째, 번(繁)은 번잡(繁雜)을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무번(無繁)은 최초 (最初)를 뜻한다. 즉, 번잡함이 없는 처소 또는 하늘天들 중에서 가장 첫 번째最初라는 것을 뜻한다. 둘째, 번(繁)은 번광(繁廣 번잡 광대함)을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무번(無繁)은 최열 (最劣)을 뜻한다. 즉, 광대한 처소 또는 하늘天들 중에서 이곳이 가장 저열하다는 것을 뜻한다. 셋째, 무번천은 무구천 (無求天)이라고도 하는데, 이것은 불구취입 (不求趣入)을 뜻한다. 즉, 무색계(無色界)에 들어가는 것을 구(求)하지 않는다는 것, 즉 희망 또는 희구하지 않는다는 것을 뜻하는 명칭이다. 무열천 (無熱天, , 은 5정거천 가운데 제2천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제14천이고 제4선천의 8천 가운데 제5천이며, 색계 18천의 체계에서 제15천이고 제4선천의 9천 가운데 제6천이다. 음역하여 답화천 (答和天) 아답바 (阿答波) 아답화 (阿答和) 또는 아타바 (阿陀波)라고도 한다. 의역하여 무뇌천 (無惱天) 무소천 (無燒天) 무숙천 (無熟天) 불뇌천 (不惱天) 불소천 (不燒天) 또는 불열천 (不熱天)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마순정리론》 제21권에 따르면, 5정거천의 두 번째인 무열천(無熱天)에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째, 열(熱)은 중품(中品)의 잡수정려(雜修靜慮)로써 대치(對治)되는 번뇌에 의한 열뇌(熱惱)를 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 이제열뇌 (離諸熱惱)를 뜻한다. 즉, 하품(下品)중품(中品)상품(上品)상승품(上勝品)상극품(上極品)의 5품의 잡수정려 가운데 중품(中品)의 잡수정려로써 해당 장애를 잘 복제(伏除 조복시키고 제거함)하였으며 의요(意樂)가 고르고 순調柔하여 모든 열뇌(熱惱)를 떠났다는 것을 뜻한다. 둘째, 열(熱)은 하지(下地)에서 번뇌를 낳게 하는 것을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 초원리 (初離遠)를 뜻한다. 즉, 이 처소 또는 하늘天은 처음으로 이러한 상태로부터 멀리 떠난 상태初離遠라는 것을 뜻한다. 셋째, 열(熱)은 치성(熾盛)을 뜻한다. 이런 뜻에서, 무열(無熱)은 유미증 (猶未證)을 뜻한다. 즉, 이 처소 또는 하늘天에서는 아직 상품(上品)의 잡수정려(雜修靜慮)와 그 과보를 증득하지 못한 상태라는 것을 뜻한다. 위의 설명에서 나오는 잡수정려 (雜修靜慮)는 잡수정 (雜修定)이라고도 하는데, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면 두 찰나의 무루정 중간에 한 찰나의 유루정을 닦는 것을 말한다. 즉, 무루정-유루정-무루정을 닦는 것으로, 능히 5정거천의 과보를 초래하는 선정이다. 잡수정려 또는 잡수정에는 하품(下品)중품(中品)상품(上品)상승품(上勝品)상극품(上極品)의 5품 이 있다. 하품 의 잡수정려는 무루정-유루정-무루정의 세 찰나이며, 중품 의 잡수정려는 하품의 잡수정려를 가행으로 삼아 다시 무루정-유루정-무루정의 세 찰나를 닦는 것이다. 상품 (上品) 상승품 (上勝品) 상극품 (上極品)도 마찬가지의 방식으로 이루어진다. 이와 같은 다섯 품류 또는 유형의 선정 수행에 따라 그것에 상응하여 무번천무열천선현천선견천색구경천의 5정거천 가운데 해당되는 하늘天에 태어나게 된다. 선현천 (善現天, 은 5정거천 가운데 제3천이다. 또한, 색계 17천의 체계에서 제15천이고 제4선천의 8천 가운데 제6천이며, 색계 18천의 체계에서 제16천이고 제4선천의 9천 가운데 제7천이다.