6계 (六界는 지계(地界, prthivī)수계(水界, ap)화계(火界, tejas)풍계(風界, vāyu)공계(空界, ākāśa)식계(識界, vijñśna)를 말한다. 6대 (六大와 동의어이다. 6대 (六大는 만물을 생성하는 6가지 원소인 지(地, prthivī)수(水, ap)화(火, tejas)풍(風, vāyu)공(空, ākāśa)식(識, vijñśna)을 말한다. 6계 (六界와 동의어이다. 6무위 (六無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위(虛空無爲)택멸무위(擇滅無爲)비택멸무위(非擇滅無爲)부동멸무위(不動滅無爲)상수멸무위(想受滅無爲)진여무위(眞如無爲)의 6가지 무위법이다. 이 가운데 부동멸무위는 부동무위(不動無爲)라고도 한다. (참고 5위 100법) 유식유가행파에 따르면, 6무위는 별도의 실체가 있는 6가지 무위법이 아니며, 진여(眞如)법성(法性)실상(實相)열반(涅槃)법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 특별히 별도로 명칭을 설정할만큼 중요한 6가지 측면을 6가지 무위법으로 가립한 것이다. 6번뇌구 (六煩惱垢) 또는 6구 (六垢)는 뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 6가지 수번뇌를 말한다. 번뇌구 (煩惱垢)의 문자 그대로의 뜻은 번뇌의 때 또는 근본번뇌의 때 로, 구 (垢)는 몸의 때로써 마음의 번뇌를 비유적으로 가리키는 낱말이다. 번뇌구는 근본번뇌 즉 수면으로부터 생겨난 2차적인 번뇌 즉 수번뇌로서, 그 오염 정도穢污相가 거칠다麤는 것, 즉 심한 번뇌라는 것을 뜻한다. 6번뇌구가 생겨나는 원천으로서의 근본번뇌는 다음과 같다. 뇌(惱) 5견 가운데 견취(見取)로부터 생겨난다. 해(害) 진(瞋)으로부터 생겨난다. 한(恨) 진(瞋)으로부터 생겨난다. 첨(諂) 온갖 견(見)으로부터 생겨난다. 즉 5견 가운데 어느 것으로부터도 생겨날 수 있다. 광(誑) 탐(貪)으로부터 생겨난다. 교(憍) 탐(貪)으로부터 생겨난다. 6수면 (六隨眠)은 부파불교의 설일체유부에서 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌, 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 규정하는 6가지의 번뇌인, 탐(貪, raga)진(瞋, pratigha)만(慢, mana)무명(無明, avidya)견(見, dṛṣṭi)의(疑, vicikitsa)를 말한다. 6수신 (六受身)은 대상을 받아들여 고(苦 괴로움)낙(樂 즐거움)불고불락(不苦不樂 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다. 6식 (六識)은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)을 말한다. 부파불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경(六境)과 6근(六根)에 따라 이들 6가지의 식(識)으로 나눌 수 있다고 보았다. 6식은 6경에 대하여 보고見듣고聞냄새 맡고嗅맛보고味감촉하고觸아는知 인식작용이다. 6식10명 (六識十名, , ten names of the sixth vijñāna) 또는 제6식10명 (第六識十名)은, 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제6의식(第六意識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다. # 6식(六識) # 의식(意識) # 반연식(攀緣識) # 순구식(巡舊識) # 파랑식(波浪識) # 분별사식(分別事識) # 인아식(人我識) # 4주식(四住識) # 번뇌장식(煩惱障識) # 분단사식(分段死識) 1. 육육법 (六六法)은 6가지 6법이라는 뜻으로, 6식(六識)6촉(六觸)6수(六受)6상(六想)6사(六思)6애(六愛)를 말한다. 또는 6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6상신(六想身)6사신(六思身)6애신(六愛身)이라고도 한다. 2. 육육법 (六六法)은 6가지 6법이라는 뜻으로, 6내입처(六內入處 6근)6외입처(六外入處 6경)6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6애신(六愛身)을 말한다. 6인 (六因은 부파불교의 설일체유부의 6인(六因)5과(五果)4연(四緣)의 인과설에서의 6인(六因)인 다음의 6가지 종류의 원인因, 즉 원인에 대한 다음의 6가지 분류를 말한다. # 능작인(能作因) # 구유인(俱有因) # 동류인(同類因) # 상응인(相應因) # 변행인(遍行因) # 이숙인(異熟因) 6지(六地) 미지정중간정4근본정 6창문 (六瘡門)의 뜻은 종기(腫氣 피부가 곪으면서 생기는 큰 부스럼)를 일으키는 6가지 문 으로, 6근(六根)을 말한다. 6촉 (六觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)을 말한다. 안촉신(眼觸身)이촉신(耳觸身)비촉신(鼻觸身)설촉신(舌觸身) 신촉신(身觸身)의촉신(意觸身)의 6촉신 (六觸身)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면, :촉(觸)은 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭한다. 한편, 엄격히 말하자면, 설일체유부와 유식유가행파의 교학인 3화생촉설에 따르면, 3화합(三和合)과 촉(觸)은 서로 별개의 법이다. 이러한 사항을 염두에 둔 상태에서, 설명상의 편의를 위해 일반적으로 종종 촉(觸)을 3화합 또는 3사화합이라고 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 안촉 (眼觸)은 안근眼과 색경色을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 안식(眼識)이 생겨날 때의 안근색경안식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 안근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 색경이 소연(所緣)이 된다. 안근에 의해 인식識되는 색경에 대한於眼所識色 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 안촉(眼觸)이라 이름한다. 이촉 (耳觸)은 이근耳과 성경聲을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 이식(耳識)이 생겨날 때의 이근성경이식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 이근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 성경이 소연(所緣)이 된다. 이근에 의해 인식識되는 성경에 대한於耳所識聲 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 이촉(耳觸)이라 이름한다. 비촉 (鼻觸)은 비근鼻과 향경香을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 비식(鼻識)이 생겨날 때의 비근향경비식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 비근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 향경이 소연(所緣)이 된다. 비근에 의해 인식識되는 향경에 대한於鼻所識香 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 비촉(鼻觸)이라 이름한다. 설촉 (舌觸)은 설근舌과 미경味을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 설식(舌識)이 생겨날 때의 설근미경설식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 설근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 미경이 소연(所緣)이 된다. 설근에 의해 인식識되는 미경에 대한於舌所識味 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 설촉(舌觸)이라 이름한다. 신촉 (身觸)은 신근身과 촉경觸을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 신식(身識)이 생겨날 때의 신근촉경신식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 신근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 촉경이 소연(所緣)이 된다. 신근에 의해 인식識되는 촉경에 대한於身所識觸 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 신촉(身觸)이라 이름한다. 의촉 (意觸)은 의근意과 법경法을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때의 의근법경의식의 3화합 (三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 의근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 의촉(意觸)이라 이름한다. 6취 (六趣)는 중생이 자신이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 지옥취(地獄趣)아귀취(餓鬼趣)축생취(畜生趣)아수라취(阿修羅趣)인간취(人間趣)천상취(天上趣) 6가지의 존재 상태를 말한다. 6도 (六道)라고도 한다. 6도는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)아수라도(阿修羅道)인간도(人間道)천상도(天上道)를 말한다. 6행관 (六行觀)은 3계9지(三界九地)의 각각의 지(地)에서 수혹(修惑)을 끊기 위하여 유루지(有漏智)로써 닦는 관찰 수행을 말한다. 《구사론》 제24권에 따르면, 각각의 지(地)의 무간도(無間道)에서 그 지(地)의 하지(下地)를 대해 추(麤)고(苦)장(障)이라고 관하여 그 결과 하지를 염(厭 싫어함)하고, 해탈도(解脫道)에서 그 지(地)의 상지(上地)에 대해 정(靜)묘(妙)리(離)라고 관하여 상지를 흔(欣 좋아함, 즐거이 구함)한다. 이와 같이 6가지로 관찰하여 하지를 염(厭)하고 상지를 흔(欣)하기 때문에 6행관이라고 한다. 6행관(六行觀)을 염흔관 (厭欣觀) 흔염관 (欣厭觀) 또는 6묘행 (六妙行)이라고도 한다. 응작 (應作)은 마땅히 해야 할 일을 말한다. 반대말은 불응작(不應作)으로, 마땅히 하지 않아야 할 일을 말한다. 안혜의 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 부정지(不正知)의 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境 관찰되는 대상)에 대해 응작과 불응작을 분명히 알지了知 못하게 하는 작용을 한다. 의 (疑, 는 4성제의 진리성을 의심하게 하는 마음작용, 또는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 진리諦와 논리理, 특히 4성제에 대해 유예 (猶豫 결정을 미룸, 망설임)하게 하는 것을 본질적 성질性로 하는 마음작용이다. 의결 (疑結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다. 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, :의결은 진리諦에 대하여 유예(猶豫 망설임, 결정을 미룸)하는 것이다. 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, :의결은 진리諦에 대하여 유예(猶豫 망설임, 결정을 미룸)하는 것이다. 마음이 의결 즉 진리諦에 대한 유예에 의해 묶이게所繫 되면 불법승 3보(三寶)에 대한 의혹이 마음에 망녕되이 생겨나는 상태가 된다. 이렇게 되면 3보에 대한 의혹이 있는 상태이기 때문에 3보 즉 깨달음佛교법法스승의 지도僧에 대하여 정행(正行 바른 실천)을 닦지 않게 된다. 3보에 대하여 정행(正行 바른 실천)을 닦지 않기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다. 의계 (意界)는 18계(十八界) 중 하나로, 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음心 즉 6식(六識 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것을 말한다. 안근(眼根)은 안식(眼識)만의 소의(所依)가 되는 것처럼 5근(五根 5식의 인식작용의 소의, 즉 성립 근거 또는 도구)의 각각은 5식(五識) 중 해당되는 식(識)만의 소의(所依)가 된다. 반면, 의계(意界)는 마음心 즉 6식(六識 안식·이식·비식·설식·신식·의식) 모두의 소의(所依)가 된다. 의계(意界)는 의근 (意根)과 동의어이다. 의근 (意根)은, 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음心 즉 6식(六識 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것, 즉 전찰나의 마음을 말한다. 마음이 찰나 찰나로 상속하므로, 전념(前念)과 후념(後念), 즉 전찰나의 마음(前刹那의 心)과 후찰나의 마음(後刹那의 心)으로 나누고, 전념(前念)이 후념(後念)에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 뜻에서 의근(意根)이라고 한다. 의근(意根)은 18계 중 의계 (意界)와 동의어이다. 의근의 증상 意根增上은 22근 가운데 하나이며 6근 가운데 하나인 의근(意根) 즉 마음 이 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다. 근(根) 은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다. # 능속후유 (能續後有) 능히 후유(後有 다음 생의 존재, 즉 과보로서 다음 생에서 받는 몸과 마음, 즉 이숙과)를 상속한다는 뜻으로, 의근은 탁태(托胎)시 부모 중 자신과는 반대의 성을 가진 사람에 대해 애(愛)의 마음을 일으키거나 혹은 둘 다에 대해 에(恚)의 마음을 일으켜 태어날 곳을 결정하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말한다. # 자재수행 (自在隨行) 뜻하는 바대로自在 받아들여 이끈다隨行 는 뜻으로, 의근이 능히 세간을 이끌며 능히 세간을 두루 섭수하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말한다. 즉, "마음이라는 한 가지 법이 모든 것을 뜻하는 바대로 섭수하여自在隨 뜻하는 바대로 이끈다自在行 (心一法 皆自在隨行)"는 것을 말한다. 의락력 (意樂力)은 즐거워하는 의지의 힘 을 말한다. 번뇌를 끊고 진리를 증득하는 힘이 있는 상태를 가리킬 때 이 낱말을 사용한다. 의생 (意生, 은 마누(Manu)로부터 태어난 자라는 뜻으로 인간(, man)을 뜻한다. 의식의 작용 (意識의 作用, , caitasika, 은 마음작용의 다른 말이다. 의식작용 (意識作用, (, caitasika, 또는 의식 작용 은 마음작용의 다른 말이다. 의사 (意思)의 일반 사전적인 의미는 무엇을 하고자 하는 생각 인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다. 의사작용 (意思作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다. 의선 (不鄙陋)은 논의 장엄論莊嚴을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 뜻이 선한 것 으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 의식 (意識)은 식(識), 즉 마음, 즉 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)의 6식신(六識身) 가운데 하나로, 의근意과 법경法을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 생겨나는 의근의 인식 意識을 말한다. 이 때 의근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 이정당요별(已正當了別) 즉 과거의 요별已了別현재의 요별正了別미래의 요별當了別을 통칭하여 안식(眼識)이라 이름한다. 의신 (依身)은 소의신(所依身)의 줄임말이다. 의심 (疑心)은 의(疑)의 마음작용(심소법)의 다른 말이다. 의업 (意業은 문자 그대로의 의미는 마음 또는 뜻으로 짓는 업 으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 온갖 정신적 행위 , 즉 의사(意思)가 담긴 온갖 생각 또는 의지(意志)가 담긴 온갖 생각을 말한다. 예를 들어, 10선(十善) 가운데 불탐욕(不貪欲)불진에(不瞋恚)불사견(不邪見)의 3가지가 선한 의업에 속하며, 10악 가운데 탐욕(貪欲)진에(瞋恚)사견(邪見)이 불선한 의업에 속한다. 10선과 10악의 이들 3가지를 의업에 속한 3가지 업이라는 뜻에서 전통적인 용어로 의3(意三)이라 한다. 즉 선한 의3이 있고 불선한 의3이 있다. 의지 (意志)의 일반 사전적인 의미는 어떠한 일을 이루고자 하는 마음 또는 어떠한 목적을 실현하기 위하여 자발적으로 의식적인 행동을 하게 하는 내적 욕구 또는 선택이나 행위의 결정에 대한 내적이고 개인적인 역량 인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다. 의지작용 (意志作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다. 의촉 (意觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 의촉신 (意觸身)이라고도 한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 의촉 (意觸)은 의근意과 법경法을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때의 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인한 촉三和合故觸이다. 이 때 의근이 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 촉(觸 3화합)등촉(等觸 평등한 3화합)촉성(觸性 3화합의 성질)등촉성(等觸性 평등한 3화합의 성질)이촉(已觸 과거의 3화합)촉류(觸類 3화합의 등류)를 통칭하여 의촉(意觸)이라 이름한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 의촉소생사 (意觸所生思)는, 의근意과 법경法을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨남과 동시에 또한 이 촉(觸)이 연(緣 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 사(思)이다. 이 때 의근이 의촉소생사의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생사의 소연(所緣)이 된다. 의촉은 의촉소생사의 인(因 직접적 원인)이 되고 집(集 집기)이 되고 유(類 등류)가 되고 생(生 생겨나게 함, 생상)이 된다. 그리고 의촉소생사는 의촉소생작의(意觸所生作意) 즉 의촉으로 인해 생겨난 작의(作意)와 상응한다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 사(思 심조작, 마음으로 짓고 만듦)등사(等思 그 모두에 대한 심조작)증상등사(增上等思 그 모두에 대한 뛰어난 심조작)이사(已思 과거의 심조작)사류(思類 심조작의 등류)심작의업(心作意業 마음으로 의업을 지음)을 통칭하여 의촉소생사(意觸所生思)라 이름한다. 의촉소생애 (意觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 의촉소생애 (意觸所生愛)는, 의근意과 법경法을 연(緣 원인 또는 간접적 원인)으로 하여 의식(意識)이 생겨날 때, 의근법경의식의 3화합(三和合)으로 인해 촉三和合故觸이 생겨나고 그런 후 이 촉(觸)이 연(緣 원인 또는 간접적 원인)이 되어서 생겨나는 애(愛)이다. 이 때 의근이 의촉소생애의 증상(增上) 즉 소의(所依)가 되고 법경이 의촉소생애의 소연(所緣)이 된다. 의근에 의해 인식識되는 법경에 대한於意所識法 모든 탐(貪)등탐(等貪)집장(執藏)방호(防護)탐착(耽著)애락(愛樂)을 통칭한다. 즉, 정신적 대상에 대한 탐(貪)그 모두에 대한 탐等貪꽉 쥐어서 간직함執藏빼앗기지 않기 위해 막아 수호함防護빠져서 들러붙음耽著갈망하며 좋아함愛樂의 마음작용을 통칭하여 의촉소생애(意觸所生愛)라 이름한다.