도리 (道理)의 일반 사전적인 의미는 ① 사람이 어떤 입장에서 마땅히 행하여야 할 바른 길, ② 어떤 일을 해 나갈 방도(方道)이다. 불교에서, 도리(道理)는 온갖 사물의 존재와 변화에는 준거하는 법칙 또는 이치 (理致 사물의 정당한 조리)가 있다는 것을 말하며, 또한 이러한 법칙 또는 이치에 대한 사유 방법을 말한다. 《해심밀경》《유가사지론》 등의 대승불교 경전과 논서에 따르면, 관대도리(觀待道理)작용도리(作用道理)증성도리(證成道理)법이도리(法爾道理)의 4종도리 (四種道理) 또는 4도리 (四道理)가 있다. 《유가사지론》 제52권에 따르면, 4종도리는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법(心不相應行法 24가지) 가운데 상응(相應)의 4종류이다. 상응의 종류로 4가지 도리가 있다는 것은 사물의 현재의 존재 모습은 이들 4가지 도리 즉 법칙과 상응했기 때문에 이루어진 것이고 또한 미래의 변화된 모습의 존재와 변화는 이들 4가지 법칙과 상응할 때 이루어진다는 것을 뜻한다. 관대도리 (觀待道理)의 문자 그대로의 뜻은 관하여 상대(相待 서로를 기다림)하는 도리 로, 상대도리 (相待道理 서로를 기다리는 도리)라고도 한다. 모든 행위行 또는 현상行은 필요한 여러 가지 인연을 기다리다가觀待, 相待 그것들이 갖추어질 때 비로소 발생한다는 것을 말한다. 예를 들면, 씨앗과 계절과 물과 밭이라는 인연이 갖추어질 때 씨앗의 발아가 일어나는 것이 관대도리에 속한다. 대승불교의 여러 경전과 논서들에 따른 관대도리의 정의는 다음과 같다. 《해심밀경》 제5권에 따르면, 관대도리(觀待道理)는 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行 유위법)에 따르는 말隨說 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 말한다. 전통적인 용어로는, 행(行 유위법)을 소전의 법(所詮의 法), 수설(隨說 따르는 말)을 능전의 명(能詮의 名)이라고 한다. 《유가사지론》 제30권에서는, 이치를 깊이 생각하는 것尋思於理에 대해 정의하면서 관대도리(觀待道理)를 비롯한 4종도리를 간접적으로 언급하고 있다. 《유가사지론》 제30권에 따르면, 이치를 깊이 생각하는 것尋思於理이란 관대도리작용도리증성도리법이도리의 4종도리를 바르게 깊이 생각하는 것正尋思四種道理이다. 그리고 관대도리를 바르게 깊이 생각하는 것이란, 관대도리에 의거하여 세속(世俗 유위법, 속제)을 깊이 생각함으로써 세속이 세속인 것을 알고 인정하며尋思世俗以為世俗, 관대도리에 의거하여 승의(勝義 무위법, 진제)를 깊이 생각함으로써 승의가 승의인 것을 알고 인정하며尋思勝義以為勝義, 관대도리에 의거하여 인연(因緣 연기법)을 깊이 생각함으로써 인연이 인연인 것을 알고 인정하는尋思因緣以為因緣 것이다. 이처럼 《유가사지론》에서는 관대도리를 직접적으로 정의하고 있지 않으며, 다만 그것에 대해 유추할 수 있는 간접적인 언급을 제공하고 있다. 작용도리 (作用道理)의 문자 그대로의 뜻은 작용하는 도리 로, 인과도리 (因果道理 인과의 도리)라고도 한다. 모든 현상行 즉 결과果는 인연因이 작용 상태에 있음에 의해 성립된다는 것을 말한다. 예를 들어, 안식(眼識)이 어떤 사물을 요별하는 현상行 즉 안식의 작용(作用)은 안근(眼根)이 안식의 소의(所依)가 됨으로써 안근이 근(根)으로서의 작용 상태에 있기 때문이며 또한 이와 동시에 해당 사물 즉 색경(色境)이 안식의 소연(所緣)이 되어 경(境)으로서의 작용 상태에 있기 때문에 발생한다. 근(根)경(境)식(識)의 이러한 법칙적 관계는 작용도리에 속한다. 증성도리 (證成道理)의 문자 그대로의 뜻은 깨달음 즉 깨침을 이루는 도리 로, 인성도리 (因成道理 깨침의 원인을 이루는 도리) 또는 성취도리 (成就道理 깨침을 성취할 수 있게하는 도리)라고도 한다. 제행무상(諸行無常)제법무아(諸法無我) 등과 같이 현량(現量)비량(比量)성교량(聖教量)에 의거하여 증명되는 도리를 말한다. 법이도리 (法爾道理)의 문자 그대로의 뜻은 법이 그러한 도리 로, 법연도리 (法然道理 법이 그러한 도리)라고도 한다. 여래가 세상에 나오건 나오지 않건, 그것에 상관없이 언제나 우주法界에 항상 존재하는 법칙을 말한다. 태어남이 있으면 반드시 죽음이 있고, 인(因)이 있으면 반드시 과(果)가 있으며, 불은 사물을 태우고, 물은 사물을 젖게 하고 불려서 문드러지게 하는 것과 같은 자연한 법칙을 말한다. 인과법 또는 연기법, 즉 유전연기와 환멸연기가 대표적인 법이도리이다. 이와 관련하여, 불교의 인과법칙인 연기법(緣起法)에 대해, 고타마 붓다는 《잡아함경》 제12권 제299경 〈연기법경(緣起法經)〉에서 연기법은 자신이나 다른 깨달은 이如來가 만들어 낸 것이 아니며 법계(우주)에 본래부터 항상 존재하는常住 법칙法이라고 말하고 있다. 그리고 이들 여래(如來 문자 그대로는 진리如로부터 온來 자 또는 진리와 같아진如 후, 즉 진리와 하나가 된如 후, 즉 완전히 깨달은如 후 다른 사람들을 돕기 위해 세상으로 나온來 자 "여래 如來 여래는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이며 그 유래가 명확하지는 않으나 범어의 타타가타(tathagata)를 번역한 것이라고 한다. 이 말은 타타가타(tatha­gata)로 보는가 타타 아가타(tatha­agata)로 하는가에 따라 2가지 뜻으로 나뉜다. 불교 교리상에는 이 2가지 뜻을 내포한다고 한다. 즉, 타타가타는 여(如)로부터 온다 , 타타아 가타는 여(如)에로 간다 라는 뜻으로서 여(如)라는 것은, 있는 그대로의 진설(眞如) , 진리 그 자체 를 뜻한다. 따라서 고타마가 진리를 깨달았다는 체험 위에서 깨달음으로 향하는 지혜를 주로 한다면 진리에로 간다 , 즉 여거(如去) 가 되며, 반대로 진리를 깨달은 결과 나타난 힘, 즉 자비의 이타행(利他行)이라는 면에서 본다면 진리에서 우리들 쪽으로 오는 것 , 즉 여래(如來) 가 되는 것이다. 한역(漢譯)에서는 진리에 따라 이 세상에 와서 진리를 가르치는 사람이란 뜻으로 여래 가 사용되고 있다.")들은 이 우주 법칙을 완전히 깨달은 후에 다른 이들도 자신처럼 이 우주 법칙을 완전히 깨달을 수 있도록 돕기 위해 그것을 12연기설 등의 형태로, 즉 아직 완전한 깨달음에 이르지 못한 사람들도 이해할 수 있고 사용할 수 있는 형태로 세상에 드러낸 것일 뿐이라고 말하고 있다."연기 緣起 고타마가 보리수 밑에서 얻은 깨달음의 내용은 연기의 이법(理法)이라고 말해지며, 따라서 연기는 불교의 근본진리이며 불교에 의한 세계관·인생관을 이루는 것이라고 말한다. 아니, 반드시 불교에만 국한되는 것이 아니고, 고타마의 출세·불출세와 무관한 영원히 변하지 않는 절대의 진리, 보편 타당한 객관적 진리라고 하며 이것을 법이라는 말로 나타내고 있다. 그러므로 "연기(緣起)를 보는 자는 법을 본다. 법을 보는 자는 연기를 본다"라든가 "연기를 보는 자는 법을 본다. 법을 보는 자는 부처를 본다"라고 말한다. 즉 진리로서의 연기를 올바로 보게 된다면 불교를 이해한 것이 된다는 것이다. 그렇다면 연기란 어떠한 것인가. 연기란 "연(緣)해서 생겨나 있다" 혹은 "타와의 관계에서 생겨나 있다"는 현상계(現象界)의 존재 방법을 말하는 것으로서 이 세상에 있어서의 존재는 반드시 그것이 생겨날 원인과 조건하에서 연기의 법칙에 따라서 생겨난다는 것이다. 그 연기의 법칙이란 3법인(三法印)이나 4법인(四法印)에서 도출되는 것으로서 제행무상 에 의하면 모든 현상은 끊임없이 생멸변화하고 있으며, 제법무아(諸法無我) 에 의하면 존재하는 것은 타(他)와의 관계없이 고립하고 있는 것은 하나도 없으며, 모든 것은 시간적으로나 공간적으로 상호 관련되어 있다는 것이 된다. 일체개고 로서 현실의 방황하는 인생도 고정된 것이 아니며 지혜에 의한 올바른 실천에 의해서 욕망을 없앰으로써 이상(理想)으로서의 열반적정(涅槃寂靜) 의 경지가 실현될 수 있는 것이다. 이러한 무상이며 무앙인 모든 현상이 변화하고 서로 관계를 맺고 있는 양상은 결코 무궤도적인 것이 아니라 거기에 관계 변화(關係變化)의 법칙이 있어서 그에 따라 생멸하며 변화하고 있다. 그 변화의 법칙이 연기의 법인 것이다. 그것은 구체적으로는 "이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 없으면 그것도 없는 것이다. 이것이 생김으로써 그것이 생기고, 이것이 멸함으로써 그것도 멸한다"라는 말로써 단적으로 표현되고 있다." 분류:불교 용어 분류:심불상응행법