시 (時 시간 (時間) 또는 시각 (時刻)은 불교에서 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심불상응행법(心不相應行法 24가지) 가운데 하나이다. 5위 100법의 심불상응행법 중 인과(因果 동시인과의 관점에서 본 모든 또는 개별 유위법)와 관련된 9가지 법인 유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第) 시 (時)방(方)수(數)화합(和合) 가운데 하나이다. 또는 이 9가지 법에 불화합(不和合)을 더한, 인과(因果)에 관련된 10가지 법 가운데 하나이다. 부파불교의 설일체유부에서도 시(時 시간)를 가법이라고 보았으며, 시(時 시간)가 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 속하지 않은 이유는 실법이라고 본 법들만을 5위 75법에 포함시켰기 때문이다. 불교 일반에서는 일체의 유위법이 생멸변화할 때의 그 변화상태를 가설(假設 임시로 설치함, 없는 것을 있다고 침)적으로 이름하여 시간 (時間 또는 시 (時)라고 한다. 세로 (世路라고도 한다. 세로(世路)는 시간世이란 유위제법을 근거路로 한다는 뜻이다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 허공(虛空, , 절대공간) 즉 공간 을 객관적으로 독립된 실체, 즉 법(法)으로 보아서 불생불멸의 무위법(無爲法)으로 분류하고 있다. (물론, 유식유가행파와 법상종에서는 모든 유위법을 식(識)의 전변이라고 보며, 모든 무위법을 식(識)의 전변과 법성(法性)에 의지하여 가설(假設)한 것이라고 본다.) 반면, 시간 에 대해서는, 설일체유부유식유가행파법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 과거 (過去) 현재 (現在) 미래 (未來)의 3세 (三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다. 이러한 이유로 시 (時)는 설일체유부의 5위 75법의 법체계에 들어 있지 않다. 반면, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심불상응행법(心不相應行法) 위(位)에 속한 24가지 법들 중의 하나이다. 이것은 유식유가행파와 법상종에서는 모든 법을 식(識)의 전변이라고 보았으며 따라서 만유 제법이 생멸 상속하여 단절하지 않는 위에서의 그 어떤 극한(剋限), 즉 어떤 바로 그 때를 어떤 시 (時 시각 )라고 가설(假設)적으로 이름할 수 있다고 보았기 때문이다. 3세 (三世, 는 과거 (過去) 현재 (現在) 미래 (未來)를 말한다. 과거현재미래를 전통적인 불교 용어로는 전세 (前世) 현세 (現世) 내세 (來世), 또는 전제 (前際) 중제 (中際) 후제 (後際), 또는 과거세 (過去世) 현재세 (現在世) 미래세 (未來世)라고도 한다. 과거 또는 과거세는 숙세 (宿世)라고도 한다. 한자어 숙(宿)에는 자다, 숙박하다, 묵다, 오래 되다, 한 해 묵다, 미리, 사전에 의 뜻이 있다. 설일체유부유식유가행파법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 과거현재미래의 3세(三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다. 과거 (過去)는 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, nirodha)했거나 또는 그 작용을 그친 것이다. 현재 (現在)는 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 미래 (未來)는 어떤 법(法)이 아직 생겨나지 않은 것이다. 부파불교와 대승불교의 논서들에서의 시(時 시간, 시각)의 정의를 살펴보면 다음과 같다. 학자들은 부파불교의 설일체유부의 논서들이 세 단계의 발전 단계를 거친 것으로 보는데, 주요 논서들을 순서대로 나열하면 다음과 같다."일반적으로 설일체유부의 문헌을 3단계에 걸쳐서 발전되었다고 보고 있다. 즉 초기의 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》을 들고, 중기의 논서로는 《施設足論》《阿毘達磨識身足論》《阿毘達磨界身足論》《阿毘達磨品類足論》《阿毘達磨發智論》《阿毘達磨大毘婆沙論》《阿毘曇甘露味論》《入阿毘達磨論》등을 들고, 후기의 논서로는 《阿毘曇心論》《阿毘曇心論經》《雜阿毘曇心論》《阿毘達磨俱舍論》《阿毘達磨順正理論》《阿毘達磨藏顯宗論》등을 들고 있다.1) 이렇게 볼 때 《阿毘達磨集異門足論》(이하 《集異門足論》으로 약칭)과 《阿毘達磨法蘊足論》은 유부 문헌의 3단계 발전 과정중 초기논서에 해당되는 셈이다. 그 근거로 두 논서가 아함의 영향을 받았다는 것을 들고 있다. 즉 《集異門足論》은 《長阿含經》에 속하는 經의 하나인 〈衆集經〉(동본이역으로는 《大集法門經》이 있음)의 내용을 부연해석한 것이라 하고, 《阿毘達磨法蘊足論》은 특정한 한 경에 대해 주석하는 형태가 아니라 21가지 주요한 교설을 선정하여 설명을 하고 있다는 점을 들고 있다. 또한 《集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》은 論母(mātṛkā)를 제시하고 이를 주석하는 형태를 취하고 있다. 1) 후치타 코타츠 外, 권오민 譯, 《초기부파불교의 역사》, 민족사, 1992. pp.246-252 참조. 塚本啓祥松長有慶磯田熙文 編著, 《梵語佛典の 硏究》Ⅲ 論書篇, 平樂寺書店, 1990, 《入阿毘達磨論》은 후기 논서로 파악되고 있어 앞의 책과 차이가 난다. 또한 《成實論》도 후기 논서로서 언급된다.(pp.58-104 참조). 유부 7론은 다시 세단계의 발전과정으로 구분되기도 한다. 초기 논서로는 《阿毘達磨集異門足論》과 《阿毘達磨法蘊足論》과 《阿毘達磨施設足論》을 들고, 중기 논서로는 《阿毘達磨識身足論》과 《阿毘達磨界身足論》을 들고, 후기 논서로는 《阿毘達磨品類足論》과 《阿毘達磨發智論》을 들고 있다. (水野弘元 著, 김현 譯, 《原始佛敎》, 벽호, 1993. p.23)" 1단계 * 《아비달마집이문족론(阿毘達磨集異門足論)》 * 《아비달마법온족론(阿毘達磨法蘊足論)》 2단계 * 《아비달마시설족론(阿毘達磨施設足論)》 * 《아비달마식신족론(阿毘達磨識身足論)》 * 《아비달마계신족론(阿毘達磨界身足論)》 * 《아비달마품류족론(阿毘達磨品類足論)》 * 《아비달마발지론(阿毘達磨發智論)》 3단계 * 《아비담심론(阿毘曇心論)》 * 《아비달마구사론(阿毘達磨俱舍論)》 * 《아비달마순정리론(阿毘達磨順正理論)》 * 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》 아래 단락들은 이러한 아비달마 논서들의 발전 순서에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 아비달마 논서에서 나타나는 시(時 시간, 시각)에 대한 정의를 기술한다. 현대의 학자들에 따르면 인도불교의 유식학의 역사는 크게 3기로 나뉘는데, 제1기는 미륵(彌勒)과 무착(無着)의 유식학이고, 제2기는 세친(世親)의 유식학이고, 제3기는 호법(護法)과 안혜(安慧) 등의 10대 논사의 유식학이다. 아래 단락들은 이러한 구분에 의거하여 배열되어 있으며, 해당 유식학 논서에서 나타나는 시(時 시간, 시각)에 대한 정의를 기술한다. 분류:불교 용어 분류:불교 사상 분류:심불상응행법