지 (地는 유정(有情)이 머무는 장소를 말한다. 지(地)라고 할 때면 보통 3계9지(三界九地) 또는 3지(三地)를 말한다. 지(地)는 유정(有情)의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 유정(有情)의 생존 상태라고도 할 수 있다. 지경 (至境)은 근(根)과 직접 접촉한 대상境을 말한다. 지 (至), 즉 "직접 접촉"은 무간(無間)이 생겨나는 것을 말하는데, 무간(無間은 근(根)과 경(境)이 이들 사이에 어떠한 간격도 없이 서로 근접한다는 뜻이다. (참고 비지경(非至境)) 지론사 (地論師)는 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. 지인 (地人)이라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다. 지바 (는, 전통적인 한역(漢譯) 불교 용어로는, 명자(命者)라고 한다. 1. 지인 (持因)은 부파불교의 설일체유부 등의 4대종의 소조색에 대한 원인(因)으로서의 5가지 측면에 대한 교의인 생인(生因)의인(依因)입인(立因) 지인 (持因)양인(養因)의 5인(五因) 가운데 하나이다. 2. 지인 (地人)은 지론종(地論宗)의 교의를 주장하거나 널리 편 이들을 말한다. 지론사 (地論師)라고도 한다. 한편, 지론가(地論家)는 지론종(地論宗) 또는 지론학파(地論學派)의 동의어이다. 지타인심지 (知他人心智)는 타심지(他心智)의 다른 말이다. 진 (瞋, , dvesa, , , anger, repugnance)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다. 3독(三毒) 즉 불선근(不善根) 중의 하나이다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱), 즉 6수면(六隨眠) 중의 하나이다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이다. 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法 46가지) 중 부정지법(不定地法 8가지) 가운데 하나이다. 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法 51가지)의 번뇌심소(煩惱心所 6가지) 가운데 하나이다. 5개(五蓋) 중의 진에개(瞋恚蓋)에 해당한다. 10악(十惡) 중의 진에(瞋恚)에 해당한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 진(瞋)은 유정에 대해 마음에 분(憤 분노)과 에(恚 증오)를 품고, 뿌리를 자르고根裁 방해하며對礙, 미워하고 성내며 흉악하고 거칠며憎怒凶悖, 몹시 사납고 포악한猛烈暴惡 마음작용으로, 과거의 진已瞋현재의 진正瞋미래의 진當瞋을 통칭한다. 대승불교의 유식유가행파의 논서 《성유식론》 제6권에 따르면, 진(瞋)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 고(苦 괴로움)와 고구(苦具 괴로움의 원인)에 대해 미워憎하고 성恚내게 하는 것을 본질적 성질性로 하는 마음작용이다. 그리고, 진(瞋)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무진(無瞋 성내지 않음, 자비의 자, 자애, 사랑)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 불안(不安)하게 하고 속걱정隱, 근심 하게 하여 악(惡)을 행하게 하는 발동근거所依가 되는 것을 그 본질적 작용業으로 한다.로서 無瞋을 장애하는 것으로써 業을 삼는다. 이는 憎恚를 그 性用으로 한다. 憎恚에 따라서 身心이 괴로워하는 것을 不安이라고 하고, 이 不安에서 모든 惡業이 일어나는 것을 惡行이라고 한다. 瞋은 이 不安과 惡行의 所依가 되고, 또 無瞋을 장애함으로써 그 業用을 삼는다.204) 한편 《대승아비달마집론》에서는 有情의 괴로움과 苦具에 마음이 성내는 것을 體로 하고, 불안과 은밀히 머뭄과 악행에게 의지가 되는 것을 業으로 한다고 설명하고 있다.205) 202) 번뇌가 일어나는 것에 있어서, 邪師와 邪敎에 의지하거나 邪思惟에 의지하여 후천적으로 일어나는 경우의 번뇌를 ‘分別起’라고 한다. 203) 邪師나 邪敎·邪思惟 등의 바깥의 緣에 의지하지 않고 나면서부터 갖추어져 있는 선천적인 번뇌를 ‘俱生起’라고 한다. 204) ‘瞋’의 性用은 苦와 苦具에 대하여 憎恚하는 작용을 말하고, 그 業用은 無瞋을 장애하여 不安과 惡行이 일어나게 하는 작용을 말한다. 즉, 瞋은 고통의 원인에 대하여 증오하고 노여워함으로써 마음의 不安과 惡行을 가져오는 것을 의미한다. 205) 《大乘阿毘達磨集論》 1(《大正藏》 31, p. 664中). “何等為瞋。謂於有情苦及苦具心恚為體。不安隱住惡行所依為業。”"}} 진견도 (眞見道)는 유식유가행파에서 견도(見道)를 진견도(眞見道)와 상견도(相見道)의 2가지로 구분할 때의 전자의 진견도를 말한다. 진견도(眞見道)는 진여 즉 아공법공의 2공에 의해서만 드러나는 진리 를 비로소 최초로 증득하는 것을 말한다. 진견도(眞見道)에서는 무분별지가 번뇌장소지장의 분별수면, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 성질의 근본번뇌, 즉 번뇌장소지장 가운데 분별기 종자, 즉 분별기의 번뇌장소지장 종자를 단멸하여 진여가 드러나게 한다. 여러 마음心 즉 여러 찰나(刹那)를 거쳐 비로소 궁극에 도달하지만, 즉 복수개의 찰나가 지나서 진여가 비로소 드러나지만, 그 여러 찰나에서 일어나는 일의 양상이 같기 때문에 총체적으로 1심진견도 (一心眞見道)라고 한다. 즉, 한 마음 즉 1찰나에서 진리 즉 진여를 본다고 말한다. 간단히 말하면, 진견도(眞見道)는 곧 무분별지를 말한다. 진리 (眞理)의 일반 사전적인 뜻은 참된 도리 또는 참된 이치 인데, 《대승광오온론》 등에 따르면 불교 용어로서의 진리 즉 제 (諦)는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 말한다. 《성유식론》 제9권에 따르면, 진리는 아공과 법공의 2공(二空)에 의해 비로소 드러나는, 즉 비로소 알게 되는 진여 (眞如)를 말한다. 진무루지 (眞無漏智는 대승불교에서 성문연각의 2승(二乘)의 무루지에 대해 부처와 대승불교의 수행자인 보살의 무루지를 가리켜서 사용하는 낱말이다. 대승불교의 교학에 따르면, 성문연각의 2승(二乘)은 5온의 가화합을 실재라고 집착하는 아집(我執)은 벗어났지만 5온 자체는 실재하고 집착한다. 따라서, 대승불교에서는, 5온 자체도 실제로는 가설적인 가법에 불과한 것인데 이를 실재하고 집착하는 법집(法執)과 이 법집이 원인이 되어 일어나는 소지장(所知障)이 2승(二乘)에게는 존재하므로, 이들의 무루지를 진무루지 즉 참된 무루지 라고 할 수 없다고 본다. 진소유성 (盡所有性)은 문자 그대로의 뜻은 다함이 있는 성질 → 필멸하는 성질 또는 그 존재하는 바를 다하는 성질 → 필멸하는 성질 로, 줄여서 진소유 (盡所有)라고도 한다. 속제(俗諦)인 사상(事相) 즉 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말한다. 반대말 여소유성(如所有性), 여소유(如所有) 진지 (盡智, 는 세속지(世俗智)법지(法智)유지(類智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)타심지(他心智) 진지 (盡智)무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 하나이다. 《품류족론》과 《구사론》에 따르면 진지는 다음과 같이 정의된다. :"나는 이미 괴로움을 알았다我已知苦. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다我已斷集. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다我已證滅. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다我已修道."라고 스스로 두루 알아서遍知, 이러한 변지(遍知의 상태로 부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다. (참고 혜의 8가지 다른 이름) 진지는 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜로, 모든 번뇌에 대해 누진(漏盡)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 번뇌가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다. 즉, 진지는 무생지(無生智)와 함께 유정지(有頂地), 즉 3계 9지 중 가장 최상위의 지(地)인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 획득되는 무루지로, 유정지의 온(蘊)을 관찰하여 생겨나는 4성제에 대한 지혜이다. 질 (嫉은, 문자 그대로의 뜻은 미워함 또는 시새움 으로, 질투 (嫉妬)와 시기 (猜忌)를 뜻한다. 다른 이가 흥하고 좋아지는 것을 기뻐하지 않게 하는 마음작용이다. 질결 (嫉結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다. 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면, :질결은 심투기 (心妒忌) 즉 질투 (嫉妬)와 시기 (猜忌)의 마음작용이다. 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, :질결은 이양 (利養), 즉 자신을 이익되게 하고 보양시키는 것, 즉 자신의 이익과 이득에 대해 탐착(耽著 꽉 들러붙어 떠나지 못함)하여 다른 사람의 영예(榮譽)영광(榮光)명예(名譽) 또는 번영(繁榮)을 참지 못하고 심투 (心妒) 즉 질투하는 마음 즉 질투의 마음작용 을 일으키는 것을 말한다. 마음이 질결 즉 질투의 마음작용에 의해 묶이게所繫 되면 이양(利養 자신의 이익과 이득)을 애착하고 중히 여기고 교법法과 법도法를 존중하지 않는 상태가 된다. 이양(利養 자신의 이익과 이득)을 중히 여기기 때문에 불선을 널리 행하고 갖가지 선을 행하지 않게 된다. 불선은 행하고 선은 행하지 않기 때문에 미래세의 고(苦)를 불러들이고 그 고(苦)와 상응하게 된다. 1. 집 (集은 4성제 가운데 집제(集諦, 또는 집성제(集聖諦, 의 줄임말이다. 집(集)은 불러 모은다招聚 또는 발생하여 나타나게 한다集 를 뜻한다. 2. 집 (集은 괴로움이라는 결과苦果를 불러 모으는招聚 또는 발생하여 나타나게 하는集 어떤 법을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다. 3. 집 (集은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰觀法 또는 觀行인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 집(集)을 말한다. 이것은 유루(有漏)라는 원인因에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)로부터 나무가 나타나는 것처럼同於顯現之理, 유루는 괴로움이라는 결과苦果를 불러 모으거나招聚 또는 발생하여 나타나게 한다集고 관찰하는 것 을 말한다. 즉, 이러한 수행行相을 집(集)이라고 한다. 집기 (集起)는 심의식(心意識) 가운데 심(心)의 산스크리트어 원어인 치타(citta)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 치타(citta)의 어원인 치트(cit)는 생각하다, 이해하다 의 뜻이지만, 이것은 다시 쌓다 라는 뜻의 치(ci)에서 유래한 것으로, 이 본래의 어원에 따라 집기(集起) 라고 번역한 것이다. 집기(集起)라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 쌓고 일으킨다 로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으킨다는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 몸과 말과 마음을 사용하여 원인을 쌓으며 또한 이렇게 쌓은 원인을 바탕으로 행위를 일으키는 능력 혹은 측면을 지니고 있는데, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 집기(集起)라고 한다. (참고 심의식(心意識), 마음) 집제 (集諦)는 고제집제멸제도제의 4성제 가운데 두 번째의 집제를 말한다. 무착의 《대승아비달마집론》 제4권과 안혜의 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면, 집제는 모든 근본번뇌에 의해 생겨나는 모든 업(業)과 근본번뇌의 증상(增上) 즉 강화(强化)에 의해 생겨나는 모든 업(業)을 통칭한다. 《잡집론》 제6권의 해설에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이 생사고 (生死苦, 즉 어쩔 수 없이 윤회해야만 하는 삶의 괴로움. 즉 5취온을 모아서 일으키기集起 때문에 집제(集諦)라고 이름한다. 그리고 《잡집론》에 따르면, 근본번뇌와 근본번뇌의 증상(增上)에 의해 생겨나는 모든 업이란 유루업 (有漏業)을 말한다. 유루업은 무루업(無漏業)의 상대가 되는 업으로, 흑흑업(黑黑業)백백업(白白業)흑백업(黑白業)비흑비백업(非黑非白業)의 4업(四業) 가운데 처음의 3가지 업을 통칭한다. 4업 가운데 마지막의 비흑비백업은 곧 무루업 (無漏業)으로 유루업 즉 처음의 3가지 업을 영원히 끊는永斷 역할을 한다. 즉 성도(聖道)에 들어가게 하고 성도를 나아가게 하는 역할을 한다. 4업에 대해 간략히 말하면, 흑흑업은 욕계의 괴로운 이숙과 즉 지옥도축생도아귀도를 초래하는 업이고, 백백업은 색계의 즐거운 이숙과 즉 천상도를 초래하는 업이고, 흑백업은 욕계의 즐거운 이숙과 즉 인간도천상도를 초래하는 업이다. 비흑비백업 즉 무루업은 성도(聖道)를 걸어가 열반에 도달하게 하는 업이다. 《집론》과 《잡집론》에 따르면, 유루업을 일으키는 것이 번뇌와 그것의 증상이므로, 결국 번뇌를 집제라고 할 수 있으며, 또한 번뇌 가운데서도 유루업을 일으키는 작용이 뛰어난 것을 특히 들어서 집제라고 말할 수 있다.《집론》과 《잡집론》에 따르면, 고타마 붓다가 애(愛) 즉 갈애(渴愛) 즉 탐(貪)을 집제라고 한 것은 이런 측면에서이다. 즉, 애(愛)를 들어 모든 번뇌를 가리킨 것이다. 1. 집지 (集智는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 집제(集諦)를 체득了 또는 證함으로써 획득得한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 집지는 욕계색계무색계의 집제를 체득了 또는 證한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 집제의 4행상(四行相)인 인(因)집(集)생(生)연(緣)을 관찰觀함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 《아비달마품류족론》의 정의에 따르면, 집지(集智)는 유루(有漏)라는 원인因에 대하여 인(因)집(集)생(生)연(緣)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 유루(有漏)라는 원인因에 대하여 유루는 괴로움이라는 결과苦果를 내는 원인因이며, 유루는 괴로움이라는 결과를 모아서 나타나게集 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 상속하여 나게生 하며, 유루는 괴로움이라는 결과를 이루게 하는 연(緣)이다 라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다. 2. 집지 (執持)는 산스크리트어 아다나 (ādāna)의 번역어로, 붙잡아 유지한다執持 또는 나라고 집착한다執我 는 뜻이며, 음역하여 아타나 (阿陀那)라고도 한다. 아타나식 또는 집지식은 법상종 등의 신역가(新譯家)에서는 유루무루의 종자를 붙잡아 유지한다는 집지 (執持)의 뜻으로 해석하여 제8아뢰야식의 다른 명칭으로 사용하며, 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 제7말나식이 제8아뢰야식의 견분(인식작용)을 실재하는 자아로 오인하여 4번뇌를 일으켜 집착한다는 집아 (執我)의 뜻으로 해석하여 제7말나식의 다른 명칭으로 사용한다. 집착 (執著, 執着)은 어떤 사물(事物) 혹은 사리(事理)에 늘 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 쏠려 잊지 못하고 매달리는 것을 말한다. 달리 말하면, 마음이 어떤 사물 혹은 사리를 고집 (固執 단단히 붙잡고 있음)하고 있어서 사(捨 버림, 4무량심의 하나인 捨無量心)의 상태로 가지 못하는 것을 말한다. 계착 (計著) 계착 (繫著) 미집 (迷執) 또는 착 (著)이라고도 한다. 짓는 자 는 행위자(行爲者)의 다른 말이다. 징정 (澄淨)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다. 징정(澄淨)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 맑고 깨끗함 으로, 청정(淸淨)의 동의어이다. 징정성 (澄淨性)은 심징정성(心澄淨性)의 줄임말이다.