Монахи-воины Шаолинь

“ | Все боевые искусства Поднебесной вышли из Шаолиньского монастыря.
|
” |


**Монахи Шаолинь** — буддистские монахи-воины из легендарного монастыря Шаолинь. Отличались спокойствием, волей, бесстрашием, безразличным отношением ко всем возможным лишениям и страданиям.

## История

### Основание

Шаолиньсы (кит. "Монастырь молодого леса") был основан в 495 году в горах Суньшань в уезде Дэнфэн на территории современной провинции Хэнань. Гора, на которой была построена обитель, чуть ниже по сравнению с другими горными пиками, и поэтому казалось, что лес, который окружал Шаолиньсы, чуть ниже, чем в других местах. Так возникло название этой легендарной обители.

Место для постройки монастыря было выбрано не случайно. Гора Суньшань считалась одним из священных горных пиков Китая, где жили бессмертные даосы и селились святые отшельники. Первоначально монастырь представлял собой лишь несколько деревянных построек. Основателем и первым настоятелем монастыря был буддийский монах и миссионер Бато, известный также под именем Фото (Будда То). Как и любой наставник, Бато стремился сделать монастырь чем-то исключительным, своеобразной жемчужиной китайского буддизма. Поэтому он тщательно подошел к отбору первых монахов и их обучению.

Монастырь быстро развивался, количество отшельников колебалось от нескольких десятков до двухсот-трехсот человек. Основной целью пребывания в монастыре стало "прозрение природы Будды" на основе сидячей медитации и активных физических упражнений, включающих занятия ушу, а также работы по благоустройству монастыря и в монастырском саду. Между наставниками постепенно происходит дифференциация — выделяется особый разряд людей, чьей основной задачей становится преподавание ушу. Назывались они либо просто учителя кулачного боя (цюаньши), либо "старейшины в преподавании боевого искусства" (уцзяотоу). Они разрабатывают не только приемы кулачного боя, но и принципы работы с оружием, причем большинство таких методов не изобретается самими монахами, а приходит от народных учителей-мирян.

Согласно устным преданиям, в 520 году в Китай из Индии пришел 28-й патриарх буддизма Бодхидхарма, на китайский его имя транскрибировалось как Дамо. Он был сыном богатого индийского принца, однако решил оставить светскую жизнь и посвятить себя буддийскому учению. После долгих странствий по Китаю судьба привела его в небольшой монастырь Шаолинь в горах Суншань. Дамо проповедовал, что целью буддизма является "прозреть сердце Будды", то есть реализовать Будду внутри себя. Стать Буддой можно было "здесь и сейчас" в акте непосредственного и интуитивного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный разум человека.

Почувствовав, что не находит понимания среди монахов монастыря, Дамо удалился в пещеру, расположенную неподалеку, где, обратившись лицом к стене, провел в позе сидячей медитации (цзочань) почти девять лет. Патриарх погрузился в состояние глубокого самосозерцания и лишь однажды, как рассказывают легенды, он заснул. Проснувшись, Дамо, в гневе на самого себя, вырвал собственные ресницы и бросил их на землю, и из них выросли кусты ароматного чая, который пьют буддисты в периоды долгой медитации, взбадривая сознание. Именно отсюда берет свой смысл чайная церемония, пришедшая в XII веке из Китая в Японию вместе с чаньскими монахами. Через девять лет "созерцания стены" монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения, которое он проповедовал. От патриарха веяло такой глубокой духовностью, такой сокровенной тайной бытия, что послушники приняли учение сурового наставника как единственно верное.

После того, как Дамо просидел девять лет в созерцании, он не смог подняться из-за того, что его ноги потеряли двигательную способность. Но патриарх, используя особый комплекс упражнений, восстановил активность своих ног и предписал монахам сочетать практику молчаливого созерцания с физическими упражнениями. Эти упражнения якобы представляли собой комплексы кулачного боя, владения монашеским посохом и дыхательно-медитативные методики.

Так ушу вошло в комплекс морально-нравственной и духовной подготовки монахов. Дамо конкретизировал то духовное учение, которым должны были обладать его последователи. Оно выражалось практическим требованием:

“ | Два проникновения и четыре действия.
|
” |


"Два проникновения" — это два способа достижения просветления. Первый — достижение просветления путем внутреннего духовного развития и созерцания ("духовное проникновение"), второй — путем совершения практических действий, то есть добрых дел ("проникновение посредством действия"). Таким образом постулировалась неразрывная связь внешнего и внутреннего, физического и психического, видимого явления и его метафизического символа.

"Духовное проникновение" стало фундаментом, на котором в течение многих веков возводилось здание шаолиньской школы ушу. Методики "духовного проникновения" позволяли обрести "истинное состояние" сознания, недоступное обычным людям, выйти на качественно другой уровень переживания мира и достичь таким образом высшего знания.

"Проникновение посредством действия" предусматривало четыре вида поступков — "четыре действия". Они включали воздаяние за зло, отсутствие мирских стремлений, служение Дхарме (буддийскому учению), следование судьбе. Принцип "воздаяния за зло" подсказал монахам тот путь, по которому шло слияние боевых искусств и некоторых постулатов чань-буддизма.

### Помощь императору

Во второй четверти VII века опытный воин Ван Шигунь поднял мятеж против императора Танской династии Ли Шиминя. Ли Шиминю пришлось спасаться бегством. Скрываясь недалеко от Лояна, император обратился к монахам Шаолиньского монастыря за помощью.

И вот тринадцать вооруженных монахов решили защитить императора. Отряд возглавил один из лучших инструкторов Шаолиня Таньцзун, который обладал редким умением боя с палкой на коне. Передовой отряд Ван Шигуня, преследовавший Ли Шеминя, подошел к Шаолиньскому монастырю, и нападающие даже попытались поджечь обитель. Но тринадцать бойцов приняли тяжелый бой, нарушив буддийский запрет "непричинения вреда живому". Нападающие были разбиты, но самому Ван Шигуню удалось скрыться. Монахи устремились за ним в погоню и через сутки обнаружили его на дороге, ведущей в Лоян, в окружении отборных бойцов.

Завязался бой, охрана мятежника применяла мечи, копья, цепи; монахи же, благодаря великолепной подготовке, действуя лишь тяжелыми посохами, сумели не только разогнать охрану, но и схватить самого Ван Шигуня. Ли Шиминь вновь зашел на трон. Эти события стали, вероятно, поворотным событием в истории Шаолиньского монастыря, позволив ему превратиться в одну из самых богатых и знаменитых буддийских обителей.

Император не забыл услуги, оказанной ему шаолиньскими усэнами (монахами-воинами). Монастырю было пожаловано около 40 циней (250 га) земли, монахам было разрешено пить вино и есть мясо, хотя последним они не злоупотребляли, придерживаясь традиционных предписаний. В связи с разрешением монахам пить вино в народе даже возникла легенда, что именно шаолиньские бойцы создали стиль цзуйцюань (кит. "Пьяный кулак"). Шаолиньскому монастырю было позволено содержать особые монашеские войска (сэнбин) в 500 человек, что было ярким символом того, что императорская власть вполне доверяет монахам.

Знаменитому Таньцзуну, руководителю монашеского отряда, высочайшим указом было даровано звание "дацзянцзюань" (кит. "великий полководец") и, таким образом, он стал первым Шаолиньским усэном, получившим официальное государственное звание. Не были забыты почетными званиями и остальные двенадцать бойцов. Именно после этих щедрых пожалований монастырь получил громкое звание "первый монастырь в Поднебесной по боевым искусствам".

Позднее, во времена правления династии Сун, Император Тайцзу (возглавивший династию Сун с 960 до 976) посетил Шаолинь, после чего направил своих воинов в монастырь для изучения Шаолиньского Кунг-фу.

### Династия Юань

С приходом в Китай в XIII веке монголов Шаолиньский монастырь был разрушен, сгорели многие постройки, количество монахов упало с полутора тысяч до сотни с небольшим. Казалось, начинается затяжной упадок некогда славной боевой обители. Но в этот момент во главе Шаолиньсы становится настоятель Фуюй, явившийся одной из самых замечательных фигур в судьбе не только монастыря, но и вообще китайского буддизма.

Уже в десять лет юноша из провинции Шаньси, фамилия которого была Чшан, проявлял замечательные способности, вызывая удивление окружающих, например, он мог запоминать огромные тексты, лишь раз взглянув на них. Это было тем поразительнее, что многие древние конфуцианские и буддийские каноны представляют собой сложные дидактические и доктринальные трактаты с разветвленной структурой, и на их заучивание у большинства последователей уходили многие месяцы, а то и годы кропотливой работы. Но юноша не только запоминал их, но мог еще доступно и точно объяснить их скрытый смысл. Окружающие уважительно прозвали его "мудрым ребенком" (шэньэрцзы). С такими знаниями юноше прочили видную чиновническую карьеру, но неожиданно для всех он решил удалиться от мира, принял монашеское имя Фучой и несколько лет учился у известных буддийских наставников. Но не только "Путь Будды" интересовал его, помимо этого он с детства занимался ушу у бродячих усэнов и, благодаря своим необыкновенным способностям, овладел несколькими комплексами, которые по традиции относились к Шаолиньскому монастырю.

Слава о Фуюе — знатоке буддийских канонов, мудреце и носителе тайн Знания — достигла императорского двора. Фуюя назначили высочайшим указом настоятелем Шаолиньсы. Первым делом новый настоятель собрал разбежавшихся монахов и вновь отстроил сгоревшие постройки. Фуюй ввел регулярные настоятельские буддийские проповеди, на которые стали собираться не только послушники Шаолиня, но и монахи из соседних монастырей, которые приходили послушать мудрое слово удивительного наставника. Монастырь и его окрестности вновь стали напоминать монастырский городок. В 1312 году Фуюй был назначен императорским советником по делам просвещения и культуры, а затем — губернатором княжества Цзин. Столь титулованного настоятеля Шаолиньский монастырь еще не знал. Монастырь развивался такими темпами, что уже не мог вместить всех желающих. Поэтому по решению Фуйя были образованы своеобразные "филиалы" Шаолиньсы в Хэлине, Чанъани, Яньму, Тайюани и Лояне. Из суньшаньского Шаолиньсы туда приезжали наставники с проповедями, в том числе и инструкторы ушу.

Реформы Фуюя в области обучения монахов отнюдь не ограничивались комплексами и новыми способами тренировки. Была еще одна мысль, которая волновала посвященного наставника. Она заключалась в том, что при жизни Фуюя монастырь стремительно разрастался, а количество послушников достигало двух тысяч. Все они обучались в той или иной мере боевым искусствам, причем многие – не без тайной надежды, что по выходе из монастыря, став шаолиньскими бойцами, они будут внушать еще большее уважение и благоговейный трепет мирянам.

Ряд монахов нередко желал покинуть монастырь, что в чаньских обителях не возбранялось. Даже те, кто провел под руководством опытных шаолиньских наставников несколько лет, не могли надеяться на передачу истинной шаолиньской традиции боевых искусств. Полный курс требовал около двадцати лет обучения, которое обычно начиналось с детства. Фуюй, считая, что слишком много монахов, возвращаясь в "мир", рассказывают о себе как об истинных "шаолиньских героях", не стесняясь приукрасить свои подвиги, собрал монахов высшего посвящения на совет. Чтобы преодолеть эти искажения и восстановить элитарность шаолиньского усэна, после долгих обсуждений, было решено ввести специальный экзамен. Вопреки многим легендам, этим экзаменом стал отнюдь не пугающий уже одним своим названием "коридор смерти", якобы оборудованный в подземелье монастыря, с бронзовыми бойцами-манекенами, а особый комплекс, представляющий собой квинтэссенцию шаолиньской техники. Этот комплекс, весьма большой и чрезвычайно сложный, был предназначен для отработки поединка в самых различных условиях — начиная от узкого пространства типа монашеской кельи вплоть до открытого поля.

Многие составные части этого комплекса, а особенно его боевая "расшифровка", держались в секрете от начинающих и от пришлых монахов. От покоев, где на высоком троне восседал настоятель, до монастырских ворот было устроено 13 "застав" — особых преград, каждая из которых охранялась опытными монахами-бойцами. Тот, кто желал покинуть монастырь, должен был помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот — Горных врат. Если ему не удавалось сделать это или же он получал тяжелую травму (такое случалось нередко), испытание прекращалось, а монах оставался в монастыре, и к тому же он должен был понести наказание в соответствии с буддийскими уставами.

### Борьба с пиратами

Во времена династии Мин засвидетельствовано самое большое число монахов-воинов, проживающих в монастыре. Так, в этот период в храме проживало одновременно свыше тысячи монахов. Более чем 500 из них были удостоены чести оказывать сопротивление японским пиратам.

Одна из самых больших угроз безопасности Китая пришла с моря: ее принесли вокоу, так называемые "карликовыми пиратами" Японии. В начале XVI века прибрежные города Китая постоянно подвергались разорению под набегами этих разбойников. Торговля была сильно затруднена и люди массово убегали с этих земель. Последней каплей стали события 1553 года, когда вокоу атаковали портовый город Ханчжоу, оставив сотни погибших, тысячи разрушенных домов и ограбив все, что только было возможно. По императорскому приказу было мобилизовано 120 элитных воинов-монахов, которым было поручено окончательно остановить разбои и уничтожить неприятелей. Но пиратов оказалось не так легко победить. Монахами было проиграно три из четырех сражений. Только по итогам последней битвы воины Шаолиня полностью разгромили врагов.

При династии Цинь, королевский двор подозревал храм в заговоре и стремлении восстановить правление династии Мин. В этот период, все боевые практики в монастыре попали под запрет, что привело к длительному застою в развитии Кунг-фу. Однако искусство удалось сохранить благодаря некоторым монахам, которые практиковали своё искусство в тайне.

### Начало XX века и Гражданская война

Самым знаменитым учителем начала XX века был усэн Чжэньцзюнь (1865 - 1935 гг.), прославившийся своей мудростью, умением воспитывать учеников, буддийской кротостью в сочетании с великолепным боевым мастерством. В шесть лет родители отдали его в один из буддийских монастырей, так как семья полностью разорилась и не могла прокормить детей. В 1879 году он пришел в шаолиньсы, где способного юношу взял к себе в ученики сам настоятель Шуцин. Он объяснил Чжэньцзюню комплексы хунцюань, тунбицюань, баоцюань, синьиба, искусство боя с полулунной алебардой, медными молотками, парными крюками, девятизвенной цепью и многими другими видами оружия. Ему, одному из немногих, были открыты все секреты шаолиньского "внутреннего искусства".

Рассказывали, что Чжэньцзюнь мог даже взлететь на высокий утес. Его прямой последователь, будущий настоятель Шаолиня Дэчань вспоминал об одной истории, которая произошла за месяц до кончины Чжэньцзюня. Перед центральным павильоном монастыря могучий старец демонстрировал упражнения с шэньоянь (веревкой с утяжелителем на конце). Чжэньцзюнь вращал веревку с такой скоростью, что стоявшие вокруг монахи стали громко аплодировать. Внезапно он, сделав гигантский прыжок, очутился у трона настоятеля монастыря, возвышавшегося на несколько метров над площадкой. Среди изумленных монахов прошел шепот: "чудесное мастерство". К этому же времени относится деятельность другого удивительного монаха Сугуана (1891 - 1917 гг.), ставшего самым молодым за всю историю Шаолиня старшим наставником по боевым искусствам. В 16 лет он пришел в монастырь и обучался у Чжэньцзюна. Через два года Сугуан уже блестяще знал более сорока комплексов шаолиньцюань, среди них такие сложнейшие таолу, как синьиба (кит. "овладение формой и волей"), мэйхуацюань, а также владел 18-ю видами оружия. Трагический случай оборвал его жизнь — он умер от воспаления легких в 26 лет. Несмотря на столь малое время, отпущенное ему судьбой, он воспитал немало учеников и среди них — будущего настоятеля Шаолиня Дэчаня.

Страшные события потрясли монастырь в 1928 году. Шаолиньский монастырь оказался в центре междоусобных войн местных милитаристов, и солдаты одной из армий подожгли монастырь. Пожар бушевал более сорока дней, все усилия монахов оказались тщетны, и монастырь сгорел дотла. Самая страшная потеря заключалась в том, что была уничтожена часть бесценных шаолиньских трактатов, многие схемы и рисунки, в том числе такие знаменитые работы, как "Записки о шаолиньцюань", "Истинные записи о методах шаолиньцюань", "Записи об усэнах Шаолиня", "Потаенный сборник медицинского знания Шаолиньсы", — всего более десяти многотомных произведений, которые считались канонами шаолиньского искусства. Огонь уничтожил доски с вырезанными на них "Хрониками Шаолиньсы", создание которых относится к VI веку — бесценный источник по ранней истории монастыря.

Кроме того, в Гражданскую войну были втянуты и сами монахи. Так, например, генерал У Пэйфу, который руководил одной из самых мощных в Китае Северной военной группировкой, приложил немало усилий, чтобы привлечь в свои ряды шаолиньских монахов. Речь шла не столько об их реальной боевой мощи, сколько о престиже армии — народ, прослышав, что в армии У Пэйфу находятся шаолиньские усэны, с энтузиазмом поддерживал ее действия. Так, используя традиционное монашеское влияние в народе, У Пэйфу добивался реализации своих политических целей. В 1920 году У Пэйфу даже имел решающее влияние в правительстве, а в 1922 году после кровавых столкновений он разгромил своего основного соперника — руководителя Северо-восточной прояпонской группировки Чжан Цзолиня и пришел к власти в Пекине.

В 1922 году У Пэйфу приказал сформировать первую дивизию особого вспомогательного отряда в уезде Дэнфэн, где находился Шаолиньский монастырь. В нее было привлечено немало настоящих усэнов, а возглавил первый полк этого формирования монах Мяосин по прозвищу Золотой Архат, ученик великого Хэнлиня, к тому времени настоятеля Шаолиня. Он был одним из немногих, кто получил "полную передачу", обучался не только стилю лоханьцюань (кит. "Кулак архатов"), но и закрытым разделам дяньсю ("надавливание на точки"), вэйгу ("переломы костей"), циньна ("заломы и захваты"), был посвящен в высшие разделы шаолиньского "внутреннего искусства". Будучи еще молодым, Мяосин сходился в поединках со всеми желающими, в том числе и мирянами, и никому не удавалось одолеть его.

Мяосин нарушил многовековые принципы монахов, которые требовали не посвящать в закрытые разделы техники мирян. Мяосин же, напротив, "наставлял других без устали" и объяснял:

“ | Необходимо сломать пришедшее из древности монастырское правило не передавать тайную технику, для того чтобы, развивая ушу, всячески служить укреплению государства.
|
” |


Но, видимо, нарушение монастырских обетов преподавания ушу не проходит бесследно. Мяосин погиб, не дожив и до 36 лет. Во главе своего отряда — на коне, с мечом или пистолетом в руках — он активно сражался на стороне У Пэйфу против различных мелких вооруженных группировок, называемых "туфэями" — местными бандитами. Так был нарушен буддийский принцип "непричинения вреда живому", и, как говорили, "Будда покарал недостойного". Возможно, что история гибели Мяосина в молодые годы — не более, чем традиционный миф. По другим сведениям, Мяосин прожил долгую жизнь (1875 - 1933 гг.) и умер своей смертью.

### Современность

В период восстановления Шаолиня его настоятелем становится Дэчань (1907 - 1982 гг.). С девяти лет он был монахом этого монастыря, обучался у самого Чжэньцзюня и прославился своими познаниями в традиционной медицине.

После ухода Дэчаня настоятелем монастыря назначают Хайдэна (кит. "Светильник в Море"). Хайдэн оставался фигурой загадочной, почти мистической, хотя о нем печатали статьи, и был даже снят большой документальный фильм. Утверждалось, что этот человек овладел полными методиками "Алмазного пальца", и когда ему было далеко за 70, он мог стоять на двух пальцах одной руки. Легким нажатием пальцев он валил с ног даже могучих шаолиньских бойцов и останавливал соперников взглядом. При этом Хайдэн был невысок ростом, субтилен, выделялся аскетизмом даже среди буддистов. Спал же он исключительно сидя, скрестив ноги.

После Хайдэна, который скончался в 1989 году, настоятелем Шаолиня стал Суси, он же стал президентом Международной ассоциации шаолиньцюань, созданной в мае 1994 года.

В 1989 команда ушу монастыря Шаолинь, сформированная двумя годами ранее, была переименована в школу монахов шаолиньского кунг-фу. Школа шаолиньского кунг-фу строит своё обучение по примеру исторического образца монахов-воинов Древнего Шаолиня, однако, сегодня кунг-фу понимается, как культурное наследие и целью его преподавания становится сохранение и распространение традиционной культуры, Кун-фу (подлинной культуры Чань и Шаолинь).

В настоящее время Шаолинь является хранилищем древних знаний и китайской культуры. Сегодня воспитанники школы Кун-фу Шаолиня выезжают в европейские, азиатские и американские страны, где демонстрируют подлинный дух шаолиньского Кунг-фу. Сам же монастырь превратился в туристический объект, приносящий немалый доход в казну провинции и страны.

## Организация и тактика

Отряды монахов-воинов были малочисленными, и, как правило, не требовали организации за пределами уровня взвода. Во времена династии Мин, они были присоединены к другим китайским армиям, но развернуты в независимый, состоящий исключительно из монахов отряд во главе со своим собственным командиром. В отличие от стереотипного образа акробатического кунг-фу монаха, монахи-воины сражались в упорядоченном строе.

Наиболее известным построением, которое использовали монахи Шаолиня на полях сражений, была агрессивная колона, вошедшая в историю под названием Чанг Ше Жи Ши (кит. Построение длинной змеи). Первый ряд этого построения состояло из двух пикинёров и одного монаха, вооруженного копьём-крюком и расположенного между ними. Этот ряд чередовался с рядом, состоящем из монахов, вооруженных железными посохами и глефами. Эти силы были смешаны с монахами, вооруженными луками, арбалетами и огнестрельным оружием, которые защищали оба фланга. Во время битвы копейщики и монахи, вооруженные метательным оружием (в т. ч. и огнестрельным) атаковали одновременно, а воины, вооруженные копьём-крюком, старались зацепить ноги своих противников. Любой противник, которого сбили с ног и повалили на землю с помощью копья-крюка, немедленно забивался железными посохами. В то время, как пешие монахи-воины сражались с противником на фронте, их конные собратья пытались пройти к противнику с тыла или окружить его.

Даже если во время боевых действий монахи-воины обычно сражались, находясь в построении, они иногда демонстрировали невероятный индивидуальный уровень владения боевыми искусствами. Так, например, монах Шаолиня по имени Юэ Конг перепрыгнул через голову атакующего его вокоу (японский прибрежный пират) из положения сидя, а затем одним ударом своего железного посоха разбил ему череп.

## Тренировки монахов Шаолинь

День шаолиньских монахов начинался в 5 часов утра. Проснувшись, все монахи собирались во дворе у главного храма и придавались медитации, независимо от погодных условий и возраста.

По окончанию медитации монахов ждал комплекс гимнастических упражнений, направленных на развитие гибкости тела. Шаолиньский комплекс растяжки включал в себя набор очень тяжелых упражнений, таким образом монахов готовили к большим нагрузкам еще с детства, и практически каждый монах вступивший в ряды храма мог сразу сесть на продольный и поперечный шпагаты.

После комплекса растяжки монахи размещались в главном храме и слушали своего рода лекции о жизненном пути и просветлении. Также настоятель монастыря распределял своеобразные обязанности между новичками и тем самым, определял их дальнейшую судьбу в монастыре.

После духовного развития монахи переходили к физическому совершенствованию. Они выполняли различные упражнения для развития мышечной и сухожильной силы.

Закончив с физическими упражнениями, монахи переходили к совершенствованию в боевых искусствах. Как правило, новички изучали 5 стилей Шаолинь цуань:

- Дракона,
- Тигра,
- Змеи,
- Леопарда,
- Богомола.

Каждый из данных стилей направлен на развитие определенных качеств ученика. После того как ученик изучал вышеизложенные стили боевых искусств Шаолиня, он получал степень монаха-воина.

Становясь монахом-воином адепт монастыря Шаолинь переходил к более сложным и суровым тренировкам, и вместо 5 стилей изучал комплекс из 170 техник Шаолиня.

После окончания утренних тренировок монахи приступали к приему пищи. Как правило, это растительная пища, иногда фрукты. После приема пищи монахам давался один час личного времени, по окончании которого они вновь приступали к тренировкам.

Монахи-воины после приема пищи шли в специальные залы, в которых их обучали старшие монахи. В этих залах велось крайне жестокое обучение. Монахи были обязаны спаринговать в полную силу, не исключено и использование оружия. Помимо владения оружием и боев монахов обучали техникам воздействия на болевые точки, а также медицине. После длительного обучения монах-воин получал право сдачи на звание старейшины. В экзамен входил теоретический тест на знание обычаев и правил монастыря, умение владения оружием, знание медицины, физическая подготовка, а также владение боевыми искусствами.

После ужина монахи могли заняться своими делами и отдохнуть.

## Заповеди Храма Шаолинь

- Основная задача монаха — это совершенствование души и тела, поэтому ты должен тренироваться ежедневно и регулярно не отвлекаясь от тренировок.
- Искусство монастыря Шаолинь следует использовать только ради самозащиты.
- Относись к наставникам и учителям с уважением и почтением.
- Относись к братьям с уважением, будь искренен и не допускай обмана.
- Не стоит использовать силу для выяснения отношений.
- Не пей вино и не ешь мясо.
- Не увлекайся женщинами сверх меры.
- Нельзя обучать боевым техникам монастыря обычных людей, исключение составляет только знания в области медицины.
- Не зазнавайся и не восхваляй себя.

## Оружие

Первым оружием монахов стал их неразлучный спутник — монашеский посох, изготавливаемый обычно из твердого и тяжелого дерева. Как гласят шаолиньские архивы, первоначально все приемы были объединены в один комплекс, называемый "18 приемов архатов", включающий в себя несколько захватов, освобождение от них, удары кулаками, ладонями, подсечки и невысокие удары ногами. Легенды приписывают создание этого комплекса Бодхидхарме.

Летописи с уважением отмечали, что "равных бойцов нет во всей Поднебесной". После помощи императору Ли Шиминю во второй четверти VII века, монахи стали занимались не только кулачным искусством и боем с палкой, но значительно разнообразили свой боевой арсенал, тренируясь вести бой на коне, в пешем строю, использовали изогнутые мечи с односторонней заточкой и даже армейские длинные копья.

Вскоре арсенал монахов Шаолиня разросся до невиданных широт, и сегодня насчитывает более 200 различных орудий как защиты, так и нападения. Интересен парадокс, что оружие, которое называется монашеская лопата, на самом деле монахами никогда и не использовалось (по крайне мере до XX века).

Особо следует заметить, как монахи Шаолиня ловко в качестве оружия применяют подручные предметы: зонт, трость и стул. Это связано с двумя причинами: во-первых, не всем монахам Шаолиня разрешено брать в руки настоящее оружие, а во-вторых, техника владения подручными повседневными предметами была разработана для того, чтобы противник не смог врасплох застать монаха безоружным и подло убить его.

Удивительно, но не смотря на распространенный стереотип, монахи Шаолиня не стеснялись использовать луки, арбалеты, огнестрельное оружие и даже зажигательные бомбы. Так, например, во время Гражданской войны отряд шаолиньских монахов во главе с Мяосином (мирское имя — Се Мэнвэнь), который выступил на стороне одного из местных лидеров-милитаристов, с успехом использовал в бою огнестрельное оружие, разя противников с коня. В то время они могли использовать винтовки Чан Кайши, Mauser 98, Hanyang 88, и пистолеты "Mauser C96".

## Одежда

Одежда шаолиньских монахов вполне отвечает буддистской традиции Сото-дзен:

- Нижняя одежда — белые короткие рубаха и штаны.
- Внешняя одежда — просторный халат-кимоно с широким воротником и широкими рукавами. Может быть желтой, красной, фиолетовой, серой, коричневой, черной, в зависимости от занимаемого положения.
- Верхняя одежда, кашая — накидка из сшитых полос ткани.

Канонический набор одежды дополняется длинными белыми или серыми гетрами, которые подвязывают под коленом и поверх штанин шнурками, плотно облегающими ступню тапочками из черной или коричневой плотной материи (зимой на вате). Старые или больные монахи могут носить сшитые из серой, черной или фиолетовой ткани шапки с ватной подкладкой.

Эти одеяния использовались в формальных ситуациях, в т. ч. и во время медитации (но здесь кашая снимается). Для занятий ушу используется более подходящий вариант одежды — роба, состоящая из короткого халата-кимоно или куртки-кимоно с поясом (или без пояса) и того же цвета коротких, ниже колена, просторных штанов с заправленными в гетры штанинами.

Ярко-жёлтые или оранжевые одеяния обычно носят монахи, живущие в монастырях, расположенных в деревнях, поселках, и городах. Одеяния более тёмных цветов обычно носят монахи из лесных монастырей.

В настоящее время большинство монахов носят одеяния, сделанные из синтетических материалов. Эти одеяния различных цветов производятся промышленно, затем покупаются мирянами и преподносятся монахам. В большинстве монастырей цвет набора монашеских одеяний предписывается, но в некоторых монастырях монахи могут носить преподнесённые им одеяния разных цветов, при условии, что эти цвета лежат в допустимых рамках.

Во многих лесных монастырях монахи до сих пор сами шьют и красят свои одеяния, для чего используется краситель, извлечённый из сердцевины дерева джекфрут. Цвет этих одеяний зависит от цвета используемой древесины (который варьируется от золотистого цвета до оранжево-красного) и от возраста самих одеяний (которые всегда стирают в разбавленном растворе красителе).

Большинство монахов, очевидно, на протяжении всей истории сражались без доспехов, однако известны одиночные случаи, когда шаолиньские монахи одевали бамбуковую броню поверх кожаных доспехов.

Во время Гражданской войны в Китае, монахи, которые участвовали в боевых столкновениях, носили типичную для того времени военную форму и внешне практически ничем не отличались от других солдат армий милитаристов.

## Галерея

## В культуре

В основном, во всех произведениях искусства (книги, фильмы) шаолиньские монахи показаны максимально реалистично и приземленно. Единственное, разве что — в китайских фильмах их силу часто приукрашивают, а также наделяют способностью летать или зависать в воздухе (что противоречит законам физики, однако в некоторых исторических источниках упоминания об этом все же встречаются).

### Кинематограф

- В фильме "Шаолинь" 2011 г. монастырь становится местом прибежища генерала Хоу Цзе, когда того предал его ближайший соратник Цао Мань. Хоу Цзе, живя в Шаолине, понемногу начал обучаться боевым искусствам Шаолиньсы, однако в конце фильма Цао Мань вместе со своим войском прибыл в монастырь и полностью его разрушил.

### ТВ

- В 7 серии 1 сезона телепередачи "Непобедимый воин" шаолиньского монаха столкнули в битве с воином маори. В этом эпизоде арсенал воина-монаха состоял из шуангоу, эмейской спицы, шеста и жуаньбяня. Воин, принявший участие в битве, имел рост 1,7 м, вес — 65,7 кг, а масса его вооружения оценивалась в 2,2 кг. В результате победу одержал шаолиньский монах, причем только за счет двойных крюков шуангоу.

### Книги

- В книге "Steampunk Soldiers: Uniforms & Weapons from the Age of Steam" имеется арт, на котором изображен монах Шаолиня в бамбуковом доспехе-экзоскелете в стиле стимпанк.

## Интересные факты

- Шаолинь — не единственный орден монахов-воинов. В Индии довольно известной является древняя индуистская секта Нага Садху, состоящая из хорошо вооруженных воинов, преданных Шиве. Корейские буддийские монахи, также занимающиеся боевыми искусствами, называют себя Буль Кио Му Суль (буддийский храм боевых искусств). В прошлом их объединения были призваны сражаться за интересы государства во время чрезвычайных ситуаций. В Японии монахи-воины Сохэи когда-то обладали значительным могуществом и влиятельностью. Даже в Тибете было обнаружено несколько братств монахов-воинов под командованием Далай-ламы.

- По словам самого Джорджа Лукаса, монахи Шаолиня были ключевыми фигурами, вдохновившими его на создание персонажей рыцарей-джедаев. Все фильмы из серии Звездных войн целиком и полностью обязаны своим появлением настоящим монахам Шаолиня. Концепция всеохватывающей "Силы", находящейся в каждом живом существе, сопоставима с понятием "Чи" в Шаолине. Легендарные монахи Шаолиня черпали свою сверхчеловеческую силу в контроле и манипуляциях с Чи, так же, как и джедаи черпали энергию в Силе. Используемый джедаями стиль драки на световых мечах очень похож на акробатические приемы, используемые монахами в драках с применением обоюдоострых мечей и посохов. Даже вера джедаев в полу-пацифизм (применяя силу лишь, когда в этом есть острая необходимость) и воздержание от земных благ и удовольствий зеркально отражает основные идеи буддизма. Кроме того, нельзя не заметить сильное сходство между предысторией ордена джедаев и историю становления монастыря Шаолинь, а борьба за власть между орденом джедаев и императором Палпатином напоминает конфликт монахов Шаолиня с императором династии Цин. В фильме "Месть ситхов", Палпатин приказывает Анакину Скайуокеру напасть на Храм джедаев и убить всех детей, что обучаются там. Шаолинь испытал схожую судьбу, когда император Цин приказал уничтожить храм и перерезать всех его жителей, включая и детей.

## Источники

- http://www.damo.ru/news_.php?id=735
- http://tairoom.ru/articles/odegda/odezhda_shaolinskih_monahov
- http://www.theravada.ru/Life/Vopros/pochemu_buddiyskiye_monahi-nosat-odeyaniya-raznih-tsvetov.htm
- http://www.bugaga.ru/interesting/1146746259-top-10-neveroyatnyh-faktov-o-shaoline.html#ixzz3zUawaw30
- http://greatmingmilitary.blogspot.com/2015/12/the-ghost-faced-warrior-monks-of.html
- Евгений Чертовских — Боевые искусства Шаолиня.
- Meir Shahar — The Shaolin Monastery: History, Religion, and the Chinese Martial Arts