Ацтекские воины

**Армия ацтеков ** — вооружённые силы империи ацтеков, существовавшей до XVI века на территории современной Мексики, имеющие собственную организацию и ряд специфических особенностей тактики.

Главной особенностью ацтеков было то, что во время боя они старались не убить противника, а лишь вывести его из строя и захватить в плен. После боя все пленные приносились в жертву, а воины, пленившие определенное количество противников, получали более высокий статус, и, соответственно, лучшее обмундирование.

По своему потенциалу армия ацтеков намного превосходила армии соседних племён, таким образом, она считалась самой сильной в регионе. Постоянной численности не было: постоянно на службе находились воины, обеспечивающие порядок в городе, когда сама армия набиралась во время военных действий.

## История

В Центральной Америке нет более привлекательного места, чем побережье озера Тескоко. Задолго до того, как в 13 веке в Мексиканскую долину пришли ацтеки, на берегах озера существовали десятки городов. Самыми крупными являлись самостоятельные города-государства Аскапоцалько, Кулуакан и Тескоко, созданные племенами тепанеков, тольтеков и чичимеков. В 1068 г. ацтеки покинули свою легендарную прародину Астлан — "место, где живут цапли", "место цапель". Точное местонахождение острова неизвестно, однако многие исследователей считают, что он находился где-то в северной части Калифорнийского залива. От слова "Астлан" и произошло название "ацтек" (сами себя они называли "мешики").

Ацтеки называли себя мешики в память о племенном вожде Мешитли, который правил ими в ту пору, когда они двинулись на юг. Мешики несли впереди себя статую бога войны Уицилопочтли, который обещал привести их в благословенное место, указывая путь. Странствия продолжались около 200 лет, когда мешики, наконец, добрались до земли обетованной. Они беспрепятственно дошли до соленого озера Тескоко, понравившееся их богу, и неожиданно для живущих здесь племен объявились в качестве незваных гостей. С помощью брачных контрактов и выплачивания дани они временно обеспечили себе "место под солнцем". В 1323 г. правитель Кулуакана отдал вождю ацтеков в жены свою дочь. Но бедную девушку ацтекские жрецы тут же принесли в жертву ненасытному богу. Возмущенные кулуаканцы решили окончательно расправиться с жестокими ацтеками. Узнав о грядущей опасности, ацтеки ночью на лодках двинулись по озеру в поисках безопасного пристанища. Выбора не было: умереть или жить в буквальном смысле слова на воде. Они выбрали жизнь.

Согласно индейским преданиям, Уицилопочтли повелел им заложить город в том месте, где они увидят орла, сидящего на кактусе и держащего в клюве змею. Пророчество сбылось (изображение орла со змеей украшает с тех пор мексиканский флаг и монеты). Среди болот и тростниковых зарослей ацтеки отыскали два островка. И в 1325 г. началось строительство Теночтитлана. Два островка были соединены воедино, болота — осушены. Помимо "божественной воли" у ацтеков были и другие, более веские причины для выбора этого места для своей будущей столицы. Обилие птицы и рыбы, идеальные условия для использования "плавучих садов" — чинамп, которые давали исключительный урожай, и, наконец, удобство транспортных перевозок на лодках через каналы, связывающие озеро Тескоко с другими озерами.

К 1428 году Теночтитлан стал одним из самых могущественных городов Мексиканской долины.

Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан решили создать "Тройственную Лигу" — военно-политический союз, который сумел завоевать и обложить данью почти всю Центральную Америку. В 16-м веке 38 государств вынуждено было платить "Тройственной Лиге" большую дань. Постепенно роль Теночтитлана в Лиге стала главенствующей. К моменту вторжения испанских завоевателей государство ацтеков находилось в расцвете.

Восьмого ноября 1519 г. первым вошедшим в столицу ацтеков был Эрнан Кортес. Ожидавший встретить на этой земле дикарей, он был поражен увиденным:

“ | Город так же велик, как, например, Севилья. Улицы его широки и прямые, как стрелы. Половину улицы образует мостовая, другую половину — канал, по которому плавают лодки. В городе много рыночных площадей. Одна из таких площадей больше, чем весь город Саламанка. Ежедневно на ней собирается более 60 тысяч людей. Вдоль ведущих в город насыпей тянутся два трубопровода диаметром в два хороших шага. По глиняным трубам в город поступает пресная вода. Вторая труба — запасная, чтобы подача воды не прекращалась во время чистки первой трубы. В городе много различных ремесленников. В цирюльнях моют и стригут волосы. В кухмистерских подают самые разнообразные кушанья и напитки. Во время трапезы под каждым блюдом находится жаровня с раскаленными углями, чтобы еда не остывала.
У Монтесумы (правителя) имеется несколько замков, оборудованных с удивительной красотой. Монтесума переодевается 4 раза в день, никогда не одевая на себя дважды одну и ту же одежду. В этом огромном городе много языческих храмов, в которых обычно живут жрецы. Для описания великолепия и деталей главного святилища города (храма Уицилопочтли, возведенного с первого дня основания города) человеческий язык слаб. Самый большой идол покрыт кровью жертв. |
” |


Религиозные обряды ацтеков поражают своей жестокостью. Свирепые боги постоянно требовали многочисленных жертвоприношений. Священная кровь, обладавшая особой магической силой, была "пищей" для богов. Обсидиановым ножом жрец рассекал опьяненной психоделиками жертве грудь, вырывал пульсирующее сердце и окроплял алтарь. Избранного жрецами для заклания окружали почетом. Высокородный и самый красивый юноша в течении года жил, как правитель. Такой чести удостаивались наиболее родовитые военнопленные. Рядовых же пленников приносили в жертву сотнями. По рассказам испанцев, в храме было обнаружено 130 тысяч черепов. Позднее Уицилопочтли становится богом не только войны, но и голубого ясного неба, молодого солнца.

Уицилопочтли — воин, ежедневно побеждающий силы ночи и не допускающий, чтобы они умертвили солнце. Дважды в год в его честь изготавливалось изображение из хлебного теста с медом, которое потом съедалось. Считая за честь, ацтеки порой добровольно приносили себя в жертву богам, дабы обрести "блаженство в загробном мире". Они верили, что после смерти души павших в бою, убитых молнией и добровольно принесших себя в жертву попадают в солнечное царство Тлалокан. Души остальных переселялись в Миктлан — подземное царство бога смерти Миктлантекутли. Женщин приносили в жертву реже — богине земли Тласольтеотль. Богиня -"пожирательница грязи" очищала человечество от прегрешений. На празднике в ее честь из кожи принесенной в жертву девушки изготавливали куртку, которую надевал жрец, олицетворяющий богиню. Не менее почитаемым божеством во всей Центральной Америке был Кецалькоатль — "пернатый змей", бог-творец мира, создатель человека и культуры. Он научил людей науке и ремеслам. Тескатлипока — бог ночного звездного неба, покровитель жрецов, колдунов и разбойников — любил испытывать воинов на мужество, в награду предсказывая, сколько пленников удастся захватить в ближайшей битве. Богов в пантеоне ацтеков было несметное множество. В этом отношении их можно сравнить с древними римлянами - захватив какой-нибудь город, они включали в свой пантеон его богов, а в Теночтитлане воздвигались в их честь новые храмы.

Ацтекская империя не аналогична империям европейской истории. Как и большинство европейских империй, она была этнически очень разнообразна; но, в отличие от европейских империй, это была в большей степени единая система сбора дани, а не единая система управления.

Хотя города под властью ацтеков облагались большой данью, раскопки в областях ацтеков показывают устойчивый рост благосостояния простолюдинов после подчинения этих городов. Возможной причиной этого является рост торговли из-за хороших дорог и связи, и то, что дань собиралась с обширного пространства. Только высшие слои общества испытывали финансовые трудности, но только поначалу. Существовала торговля даже теми товарами, которые производились в местном масштабе. Была торговля даже с вражескими городами. Народ пурепеча, единственный народ, одержавший победу над ацтеками, был главным источником медных топоров.

Основным вкладом правления ацтеков была система коммуникаций между завоеванными городами. В Мезоамерике не было животных для осуществления перевозок, не было и колесных транспортных средств, так что дороги были сделаны для передвижения пешком. Обычно эти дороги являлись частью дани; и существовали места, где путешественники могли отдохнуть, принять пищу и даже посетить уборную каждые 10-15 километров. За дорогами постоянно следили, так что даже женщины могли путешествовать в одиночку. Также по этим путям постоянно ходили гонцы (пайнани), державшие ацтеков в курсе последних событий.

Империя ацтеков породила самый крупный демографический взрыв в Месоамерике: население увеличилось с 10 до 15 миллионов человек.

Самого важного чиновника правительства Теночтитлана обычно называли ацтекским императором. С языка науатль титул Уэй Тлатоани переводится примерно как "Великий Оратор"; тлатоке (ораторы) являлись аристократией, высшим классом общества. Уэй Тлатоани постепенно получал все больше власти с подъемом Теночтитлана. Ко времени Ауицотля аналогом титула был "император", но, как и в Священной Римской Империи, титул не передавался по наследству.

Большую часть времени империю возглавлял один человек по имени Тлакаелель (с науатль, "отважное сердце"), жившего с 1397 по 1487. Хоть у него и была возможность быть тлатоани, он предпочтитал оставаться позади трона. Он был племянником тлатоани Ицкоатля, и братом Чимальпопоки и Мотекусомы Ильуикамины, его титул был "Сиуакоатль" (в честь богини, эквивалент советника), но, как написано в рукописи Рамиреса, "что приказывал Тлакаелель, осуществлялось как можно скорее". Он создал новую структуру правительства, приказал сжечь большинство ацтекских книг, утверждая, что все они лживы и переписал в новой форме историю ацтеков. Кроме того, Тлакаелель реформировал религию, поставив племенного бога Уицилопочтли на один уровень с древними богами Тлалоком, Тескатлипокой и Кетцалькоатлем. Этим Тлакаелель создал общую осведомленность ацтеками своей истории. Также он создал учреждение ритуальной войны, чтобы иметь тренированных воинов, и установил необходимость постоянных жертвоприношений для того, чтобы Солнце продолжало двигаться по небу. Позже эти установления помогли пасть ацтекской империи, когда пришел Кортес.

Всего военнообязанных у ацтеков было не более 80 тыс. человек. Не считая зависимых народов, конечно. Ядром армии было несколько тысяч знатных ацтеков — землевладельцев, которые могли посвящать досуг военным упражнениям. Такие воины были организованы в некое подобие рыцарских орденов. Наибольшим могуществом обладала военная знать, среди которой выделялись два ордена — так называемые "Союз Орла" (орел — символ солнца) и "Союз Ягуара". У них были специальные доспехи и шлемы в виде голов орлов и ягуаров.

Изначально они использовались как полицаи, но со временем, воины Орлы и Ягуары оказались просто отличными воинами — это отмечали даже испанцы — и их стали "выпускать" и на массовые побоища (войны). Они отличались свирепостью, неустрашимостью, стойкостью и высоким искусством индивидуального боя. Воинов Ягуара и Орла боялись все. На поле сражения они обладали магическим действием. Ацтеки были очень религиозными! Например культ ягуара является частью религии ацтеков. В основе этого культа лежит способность людей к сдвигу "Точки Сборки" вниз в область частот занимаемых "Тотемом Ягуара". При этом происходит превращение человека в Ягуара. Эти обряды практиковались в древних цивилизациях южной Америки. В ходе ритуала, под действием музыки (ритм барабанов) и танца (движения имитирующие Ягуара), происходила трансформация человека в зверя.

Ягуар занимал в пантеоне богов ацтеков центральное место. Изображение ягуара можно было найти на каменных скульптурах и алтарях этого народа. Майя, жившие в Центральной Америке, почитали ягуара как первопредка — трое из четверых первых людей носили имена Ягуар-Кедр, Ягуар-Ночь и Тёмный Ягуар. Как символ власти, шкуры ягуаров и шлемы в форме их голов носили вожди. В культуре ацтеков бог Тескатлипока часто обращался ягуаром, чья пятнистая шкура олицетворяла узор звёздного неба. Существуют разные мнения о происхождении этого культа — от "тотемного" до "земледельческого", согласно которому ягуар стал почитаться лишь за то, что охотясь на травоядных, невольно защищал от уронов земледельческие угодья.

Статус воинов Орлов и Ягуаров не передавался по наследству. Ацтекские воины становились пилли (воинской знатью) благодаря своим воинским достижениям. Только те, кто брал пленников в войне, могли стать постоянными воинами, и со временем воинская слава и награбленное в войне делали их пилли.

Достигшему десятилетнего возраста мальчику в знак мужской зрелости сбривали на голове все волосы, оставляя короткую прядь на затылке. Ему её срезали позднее, после его первого пленного, захваченного в битве. В понимании ацтеков, это показывало силу воина гораздо лучше, чем просто убийство вражеских солдат на поле боя. Взяв в плен или убив четырех противников, отрок становился "текуиной", полноправным гражданином своего племени, человеком, действительно, взрослым. С этого момента он регулярно получал свою долю налогов, мог участвовать в работе гражданских и военных органов управления города. Если после прошествия определенного времени — обычно трех битв — он не мог взять пленника, он становился "масеуалли"; считалось позором быть воином с длинной прядью, означающей отсутствие пленных; однако кто-то мог предпочесть стать масеуалли.

Главной целью всякого "текуины" было вступить в какой-либо высший воинский орден, например, в орден Ягуаров, носивших шкуры этих грозных зверей, или в орден Орлов.

Знатный воин выступал в поход в хлопчатобумажном панцире, пропитанном для жесткости солью, с легким щитом и деревянным мечом (в деревянную основу вкладывались обсидиановые элементы). Знатный воин мог иметь и раба для переноски снаряжения.

Основная масса воинов была свободными общинниками и ремесленниками и вооружалась копьями с дерево-обсидиановым или костяным наконечником. В случае тотальной мобилизации, как это имело место во время боев за Теночтитлан, дополнительно могли быть задействованы безземельные крестьяне, в обычной ситуации не призывавшиеся, и не проходившие обучения. Оружием такого ополченца часто оказывался кол с обожженным концом.

Ацтеки имели также луки и дротики с костяными наконечниками, но луки, по свидетельствам испанцев, были очень слабыми, и метательное оружие у ацтеков было вообще непопулярно.

Знатные ацтеки и свободные крестьяне получали основательную военную подготовку, совмещенную у ацтеков с всеобщим средним образованием. Это было уникальным качеством общества ацтеков, — испанцы отмечали, что неграмотных среди этого народа не было, даже среди женщин. Правда, к "народу" не относились рабы и безземельные крестьяне, но их в сумме было менее половины населения. Массовой грамотности способствовало наличие у ацтеков дешевой бумаги из пальмовых листьев.

Ацтеки подобно спартанцам обучались военному делу, сражаясь дубинками и обороняясь щитами. Воины регулярно проходили обучение в строю. Дж. Вайян так описывает организацию армии ацтеков:

“ | Основной единицей в армии была группа в двадцать человек; несколько таких групп объединялись в более крупные единицы — от двухсот до четырехсот человек. Специальные отряды в четыре — шесть человек выделялись для разведки и набегов. Глава рода предводительствовал более крупными соединениями. Воины родов объединялись в четыре отряда, возглавляемых вождями четырех фратрий, а высшее командование находилось в руках военных вождей племени. Если армия была многочисленна, войска одной фратрии иногда подразделялись на меньшие отряды, составленные из сил двух или трех родов. Военные товарищества или братства (группы по двадцати воинов) сохранялись, но получали еще более крупную организацию — Орла, Ягуара и Стрелы, объединявшие по нескольку групп или военных товариществ.
|
” |


Монтесума восстановил турниры "войны цветов", побежденные на которых приносились в жертву. Слепая вера в божество была очень сильна. Так, один победитель турнира сам пожелал чести быть принесенным в жертву богам. Любовь индейцев ко всяким отличиям достигала у ацтеков наивысшего предела. Воины различались по одежде. Отряды имели свои штандарты с гербами Монтесумы в виде орла, хватающего ягуара или фантастическое животное (полуорел, полуягуар). У войск Тлашкалы на штандартах была золотая цапля с распущенными крыльями. Вожди имели особую форму и командовали при помощи сигналов, подаваемых на барабане. Роль вождей постоянно возрастала, а в построении воинов, похожем на фалангу, инициатива отдельного воина была сильно снижена. Гибель вождя ацтеков вызывала смятение, чего не было у североамериканских индейцев.

В вооружении ацтеков преобладали длинные трехметровые копья. Дротики обычно метались с помощью дощечки (атль-атля). Луки и стрелы имели меньшее значение. Праща, которой широко пользовались для истребления птиц на кукурузных полях, также считалась второстепенным оружием. У ацтеков главную роль играл рукопашный бой. Деревянные мечи имели вделанные полоски из обсидиана, так остро отточенные, что они резали лучше испанских мечей.

Главным оружием нападения являлись палицы, усеянные острыми кусками обсидиана. Плетенные из прутьев щиты, покрытые кожей, и хлопчатобумажные панцири и штаны, пропитанные рассолом, были столь прочными, что испанцы заменили ими свои тяжелые латы. Применялись и ватные доспехи, встречавшиеся в Китае, Японии, Корее, России и в Африке у племени борку.

Бой носил скоротечный характер. Маневр применялся с целью приобрести плацдарм для высадки десанта, чтобы не идти длинным путем по берегу озера. Собирание дани было одной из функций войск, а добыча пленных являлась одной из целей войны. После боя военнопленные приносились в жертву богам. Массовые жертвоприношения ацтеков устрашали другие племена Мексики.

Морган отметил три стадии отношения к военнопленным, соответствующие трем ступеням варварства:

“ | В первый период варварства их сжигали на костре,
во второй — приносили в жертву богам; в третий — превращали в рабов". |
” |


Слабостью ацтекских воинов была крайняя степень суеверности и религиозности. Ацтеки боялись темноты, а так же всего, чего не могли понять, например аркебуз и кавалерии. Военные действия планировались в соответствии со сведениями полученными астрологической разведкой.

В 1521 г. ацтекам пришлось вступить в неравную борьбу с немногочисленным, но технически сильным врагом — испанскими колонизаторами, широко пользовавшимися методом коварной политики. Губернатор острова Кубы поручил испанскому дворянину Эрнандо Кортесу разведать и завоевать на материке индейские территории, по слухам, богатые золотом.

Когда испанцы высадились на берега Америки, Ацтеки находились в той начальной фазе общественного развития, когда чужеродный пленник-раб еще не был полностью включен в экономический механизм зарождавшегося классового общества, когда еще не были до конца осознаны те выгоды и преимущества, которые мог дать труд рабов. Однако уже возник институт долгового рабства, распространявшийся на местную бедноту; раб-ацтек находил свое место в новых, развивавшихся производственных отношениях, но он сохранял за собою право выкупа, которого, как известно, лишен "классический" раб. Конечно, иноплеменных рабов тоже подключали к экономической деятельности, однако труд раба пока не стал основой основ этого общества.

Подобную недооценку рабского труда в высокоразвитом в государственном отношении классовом обществе, по-видимому, можно объяснить всё еще значительным избыточным продуктом, возникавшим благодаря использованию обильно плодоносящего сельскохозяйственного растения, как кукуруза, чрезвычайно благоприятным условиям мексиканского высокогорного плато для её разведения и высочайшей культуре земледелия, унаследованной ацтеками от прежних обитателей Мексики.

Бессмысленное уничтожение тысяч пленников-рабов на жертвенных алтарях ацтекских храмов было возведено в основу культа. Человеческое жертвоприношение стало центральным событием любого праздника. Жертвоприношения совершались чуть ли не ежедневно. В жертву приносили одного человека с торжественными почестями. Так, ежегодно из числа пленных выбирался самый красивый юноша, которому суждено было в течение года пользоваться всеми благами и привилегиями бога войны Тескатлипока, чтобы по истечении этого срока оказаться на жертвенном камне-алтаре. Но были и такие "праздники", когда жрецы отправляли в мир иной сотни, а по некоторым источникам, и тысячи пленных. Правда, в достоверность подобных утверждений, принадлежащих очевидцам конкисты, трудно поверить, но мрачная и жестокая, не признающая компромиссов религия ацтеков с массовыми человеческими жертвоприношениями не знала пределов в своем ревностном служении правящей кастовой аристократии.

Нет ничего удивительного, что все неацтекское население Мексики было потенциальным союзником любого противника ацтеков. Испанцы великолепно учли эту обстановку. Свои жестокости они приберегли до окончательного разгрома ацтеков и взятия Теночтитлана. Наконец, религия ацтеков преподнесла испанским завоевателям еще один "подарок". Ацтеки не только поклонялись Пернатому змею как одному из главных обитателей пантеона своих богов, но и хорошо помнили, историю его изгнания.

Жрецы, стремясь держать в страхе и покорном повиновении народ, постоянно напоминали о возвращении Кетсалькоатля. Они убеждали народ, что оскорбленное божество, ушедшее на восток, с востока и вернется, чтобы покарать всех и вся. Более того, легенда гласила, что Кетсалькоатль был белолиц и бородат, в то время как индейцы безусы, безбороды и смуглы!

Испанцы, пришедшие в Америку, завоевали континент.

Пожалуй, в истории вряд ли найдется другой подобный пример, когда именно религия оказалась решающим фактором разгрома и полного уничтожения тех, кому она должна была служить верой и правдой. Белолицые испанцы, носившие бороду, пришли с Востока. Как ни странно, первым, и при этом безоговорочно, уверовал в то, что испанцы — потомки легендарного божества Кетсалькоатля, не кто иной, как пользовавшийся неограниченной властью всесильный правитель Теночтитлана Монтесума II.

Страх перед божественным происхождением чужеземцев парализовал его способность к сопротивлению, и вся дотоле могучая страна вместе с великолепной военной машиной неожиданно оказалась у ног завоевателей. Ацтекам следовало немедленно убрать своего обезумевшего от страха правителя, однако та же религия, внушавшая незыблемость существующих порядков, препятствовала этому. Когда же разум наконец победил религиозные предрассудки, было поздно.

В результате гигантская империя была стерта с лица земли, цивилизация ацтеков прекратила свое существование.

## Хронология

**750 - 850 гг.**Коллапс великих классических центров Теотиуакана и Чолулы из-за истощения ресурсов, затяжных конфликтов и внутренних распрей. Контроль над долиной Мехико и Пуэблой переходит в руки небольших соперничающих городов-государств. Монте-Альбан доминирует над миштеками и долиной Оахака.

**900 г.**Чолула реорганизуется в небольшой, но могущественный центр Пуэблы. Коллапс Монте-Альбана.

**930 г.**Легендарный чичимекский полководец Мишкоатль (Облачный Змей) нападает на общины Мексиканского бассейна и делает своей столицей Кулуакан.

**950 - 1000 гг.**"Война Небес": местные миштекские центры, находившиеся под господством Монте-Альбана, начинают враждовать друг с другом. Большинство классических центров заброшено, а власть разделена между второстепенными городами, подобными Тилантонго и Хальтепеку. В Оахаке появляются сапотекские города-государства, подобные Митле и Ягулу.**968 г**. Сын Мишкоатля, Се Акатль Топильцин Кецалькоатль, переносит столицу тольтеков в Тулу (Толлан), где правит до 987 г.

**1090 - 1115 гг.**Приходит к власти и узурпирует трон Тилантонго правитель 8 Олень, после того, как законный государь умирает, не оставив наследников, а Хальтепек и сапотеки стараются исключить Тилантонго из миштекской структуры союзов.

**1178 г.**Падение Тулы под натиском чичимеков, вторгшихся из северных пустынь. Эти племена охотников и собирателей селятся в Мексиканском бассейне, Пуэбле и Тлашкале, усваивая тольтекскую культуру. Они называют себя астеками по имени своей мифической родины, Астлана. Тольтекские владыки основывают другие столицы, включая Коиштлауака в Оахаке.

**1280 г.**Тилантонго и сапотекская столица Саачила формируют могучий долговременный союз через посредство Теосакоалько.

**1300 г.**Мешики, последние из чичимекских племён, мигрируют к южной оконечности озера Тескоко и становятся вассалами тольтеков Кулуакана.

**1325 г.**Кулуакан атакует мешиков и оттесняет их на остров посреди озера. Объявив, что их ведёт бог Уицилопочтли, мешики основывают Теночтитлан.

**1352 г.**Власть Чолулы ослабевает. Уэшоцинго доминирует в Пуэбле и атакует Тлашкалу. Коиштлауака становится важным международным торговым центром между Пуэблой и Оахакой.

**1377 г.**Аскапоцалько с помощью мешиков наносит поражение Кулуакану и пытается создать империю, нападая на соседние общины, включая Тескоко.

**1428 г.**Теночтитлан и Тескоко при поддержке Уэшоцинго и Тлашкалы разрушают Аскапоцалько. Теночтитлан, Тескоко и Такуба создают Астекский Тройственный Союз.

**1440 г.**Мотекусома I приходит к власти. Вместе со своим братом Тлакаэлелем и правителем Тескоко Несауалькойотлем он берёт курс на экспансию.

**1444 - 1450 гг.**Чалько атаковано Теночтитланом. Тлашкала и Уэшоцинго встревоженными угрозой со стороны прежних союзников. Мотекусома I вторгается в Морелос и Герреро.

**1457 г.**Мотекусома I вторгается к уастекам.

**1458 г.**Атональ, владыка Коиштлауака, казнит группу торговцев-мешиков. В ответ 300-тысячная армия Тройственного Союза вторгается в Оахаку. На помощь Атоналю приходят астеко-миштекские войска из Тлашкалы, Уэшоцинго, Тлашиако и Тилантонго. Несмотря на это, Атональ разбит и удавлен. Коиштлауака становится форпостом Тройственного Союза. Затем его нападениям подвергаются сапотеки Уашиакака и Митлы.

**1468 - 1481 гг.**Новый император мешиков Ашаякатль вступает в прямой конфликт с Тлашкалой и Уэшоцинго. На западе в 1478 году он терпит сокрушительное поражение от тарасков. Убит Мокуиуиш и Тлателолько сливается с Теночтитланом.

**1486 г.**Для упрочения имперской власти в Оахаке новый император Ауисотль вторгается туда через Уицо. Косихопи, сапотекский владыка Саачилы, вступает во временный союз с миштеками Ачиутлы и Куилапана. Миштеки несут огромные потери.

**1493 - 1496 гг.**Хальтепек, Саачила и Митла завоёваны Ауисотлем. Косихоеса становится правителем Саачилы. Усиливаются внутренние распри среди миштеков. Куилапан вступает в союз с Януитланом. Косихоеса позволяет армии Ауисотля свободно пройти для кампании в Соконуско. На обратном пути армия попадает в ловушку Косихоесы и миштеков Тилантонго. После семимесячной осады астеки просят мира. Косихоеса женится на дочери Ауисотля и основывает новую столицу сапотеков у Теуантепека.

**1502 г.**Мотекусома II становится императором. Хальтепек видит в том удобную возможность для восстания. Следует новая Оахакская кампания и Хальтепек вновь завоёван вместе с Тлашиако, Януитланом, Ачиутлой и Куилапаном. Тилантонго и Теуантепек заключают с астеками сепаратный мир.

**1504 г.**Тлашкала окружена и Мотекусома II старается уничтожить своего традиционного врага.

**1506 г.**Армия Тройственного Союза в 400 000 человек атакует миштекское прибрежное княжество Тутутепек и сжигает город.

**1515 г.**Уэшоцинго входит в союз с Мотекусомой II и ведёт войну против Тлашкалы, которая теперь доминирует в союзной структуре Пуэблы.

**1519 - 1521 гг.**Прибывают испанцы и с помощью Тлашкалы громят Теночтитлан. Гибель Мотекусомы II.

## Классы

Подобно полкам и подразделениям, в ацтекской армии выделяли различные тактические и организационные единицы — классы. В определенные классы входили воины, захватившие определенное количество противников в плен, ибо это ценилось ацтеками выше, нежели простое убийство. Взятых в плен противников они приносили в жертву богам. Представители одного класса носили одинаковую униформу, шли по одним знаменем и прочее. Чем больше захваченных противников — тем лучший и богаче украшенный костюм. В итоге это погубит ацтекскую империю, ибо враги поймут, что в богатейших нарядах стоят более опытные и искусные воины, и будут убивать именно их, не расходуя силы на воинов статусом пониже. Проще говоря, ацтекские классы воинов были идентичны европейским полкам. Существовали классы простых рядовых воинов, элитные классы и даже классы воинов-священников. Некоторые источники называют классы орденами, сравнивая их с рыцарскими. Элитой ацтекской армии считались Ордена Ягуара и Орла. Армия "делилась" на две части: воины и жрецы. Каждый из них, захватывая определенное количество пленников, вступал в разные ордена. Например, если Текуин (рядовой воин) и Альфаки (младший жрец) захватывали в плен трех врагов, то первый становился воином-бабочкой, а второй — виснауатлем.

Важно заметить, что все нижеприведенные классы взяты из Кодекса Мендоса, который был написан в 1547 году. Это значит, что все описанные здесь классы существовали во время испанского завоевания. Естественно, они существовали и до этого события, но когда конкретно они появились — неизвестно.

### Простолюдины

**Масеуитли** — это основная и самая численная часть ацтекской армии. По сути, все ацтекские мужчины были воинами. Простолюдинами считались воины, не захватившие в плен ни одного противника и не показавшие никаких сверхблагородных черт на поле боя. Это обычные рядовые солдаты. Обучение военному делу подростки ацтеков проходили с 15 лет, постигая основы обращения с оружием, рукопашного боя, наблюдая за войнами. После прохождения обучения группы новобранцев должны были поймать одного врага, тем самым доказав своё умение. В тот момент они становились Текуинами.

### Рядовые воины 

**Текуины** — масеуитли, пленившие одного врага, что бы доказать свое умение на поле боя. За это им полагался хлопковый доспех, как символ их храбрости и отваги на поле боя.

### Альфаки 

**Альфаки **— младшие жрецы, принимающие участие в боевых действиях.

### Куэштекатли

**Куэштекатли** — особый класс воинов, отличавшийся тем, что все его представители носили остроконечные шляпы. Для того, что бы получить этот статус, нужно было захватить 2 пленников.

#### Звездные куэштекатли

**Звездные куэштекатли** — куэштекатли, пленившие 4 противников.

### Воины-жрецы

**Воины-жрецы** — это воины, проводящие жертвоприношения, и принимающие участие в войне. Для того, что бы заполучить такой статус и такие костюмы, обычному жрецу (альфаки) нужно было пленить двух противников.

### Воины-бабочки

**Воины-бабочки** — воины, захватившие в плен трех противников. Воины-бабочки носили за спиной макет бабочки.

### Виснауатли

**Виснауатли **— воины-жрецы, захватившие в плен трех противников.

### Знаменосцы Квезаля

**Знаменосцы Квезаля** — воины, носящие на спине большой макет зеленой птицы квезаль.

### Почтеки

**Почтеки** — торговцы, которых ацтеки использовали в качестве шпионов.

### Кимичтин

**Кимичтин **— шпионы, переодевавшиеся в доспехи врагов и внедряющиеся во вражескую территорию для сбора информации.

### Тошикокольи

**Тошикокольи** — воины ацтекской армии.

### Воины-попугаи

**Воины-попугаи** — особый класс воинов, носивших кецальпацактли — каски или конструкции в форме головы, покрытой перьями, с большим гребнем из зеленых перьев кецаля.

### Воины-аллигаторы

**Воины-аллигаторы** — существование этого класса точно не доказано. Был лишь найден единственный золотой шлем в виде аллигатора да и то, скорее всего, он был ритуальным, нежели боевым. Впрочем, у майя был такой класс воинов, так

что вполне вероятно, что ацтеки могли попросту сплагиатить его.

### Орден Ягуара и Орла

#### Воины-ягуары

**Воины-ягуары** — элитное подразделение ацтекской армии, члены которого захватили в плен 4 противников.

#### Воины-орлы 

**Воины-орлы** — элитное подразделение ацтекской армии, члены которого захватили в плен 4 противников.

### Момояктли

**Момояктли** — воины-жрецы, взявшие в плен 5 врагов.

### Отоми

**Отоми** — наемники ацтекской армии.

### Отонтли

**Отонтли** — отоми, захватившие в плен 5 или 6 неприятелей.

### Воины-койоты

**Воины-койоты** — особый класс воинов-жрецов, в который входили только те воины, которым удалось захватить в плен шестерых врагов.

#### Огненные койоты

**Огненные койоты** — элитный отряд воинов-койотов.

### Куачики

**Куачики** — арьергард ацтекской армии. Куачиками становились лишь те ацтеки, которым удалось пленить 7 врагов.

### Тлакатекатли

**Тлакатекатли** — военачальники ацтекской армии, носившие над головой зонтикообразную конструкцию.

### Тлакочкалкатли

**Тлакочкалкатли** — военачальники ацтекской армии.

### Женщины-Змеи

**Женщины-Змеи** — военачальники ацтекской армии.

### Тлатоани

**Тлатоани** — император Ацтекской Империи. Был главнокомандующим ацтекской армии.

### Иерархия

Обычные воины | Жрецы | Наемники | |||||||||||||||||||||||||||

Масеуитли Ни единого плененного врага | Альфаки Ни одного или1 плененный враг | Отоми Ни одного или1 плененный враг | |||||||||||||||||||||||||||

Текуины 1 плененный враг | |||||||||||||||||||||||||||||

Куэштекатли 2 плененных врага | Воины-жрецы 2 плененных врага | ||||||||||||||||||||||||||||

Воины-бабочки 3 плененных врага | Виснауатли 3 плененных врага | ||||||||||||||||||||||||||||

Воины-ягуары 4 плененных врага | Воины-орлы 4 плененных врага | Звездные Куэштекатли 4 плененных врага | |||||||||||||||||||||||||||

Момояктли 5 плененных врагов | Отонтли 5 или 6 плененных врагов | ||||||||||||||||||||||||||||

Воины-койоты 6 плененных врагов | Огненные Койоты 6 плененных врагов | ||||||||||||||||||||||||||||

Куачики 7 плененных врагов | |||||||||||||||||||||||||||||

Тлакочкалкатли | Тлакатекатли | ||||||||||||||||||||||||||||

Женщины-Змеи | |||||||||||||||||||||||||||||

Тлатоани 17 плененных врагов | |||||||||||||||||||||||||||||


## Военная организация

### Обучение и служба

Война в представлении ацтеков — это естественная роль любого мужчины, поэтому мальчикам с детства внушалось, что храбрость всегда вознаграждается богами. Обучение военному делу подростки ацтеков проходили с 15 лет, постигая основы обращения с оружием, рукопашного боя, наблюдая за войнами. После прохождения обучения группы новобранцев должны были поймать одного врага, тем самым доказав своё умение. Знатные дети — выходцы из аристократии орденов Ягуара и Орла — также обучались военному делу с детства, но, в отличие от простолюдинов, имели доступ к высшим должностям в будущем. Они учились в *Кальмекаке*, где получали основные боевые навыки и религиозное воспитание. Подобной школой, только для простолюдин, была *Тельпочкальи*.

Для начинающего воина первые бои являются своего рода испытанием на стойкость и выносливость. Если воину не удаётся взять пленника или он не зарекомендовал себя как смелый воин, то он выбирает другое дело — мирную профессию, ремесло.

Военачальники носили форменную одежду, украшенную перьями и золотом. Яркость и богатство украшения говорили о чине и заслугах ацтека. Возможность вступить в орден — прерогатива знати, но в редких случаях к этой должности допускались наиболее ярко себя проявившие на поле боя ацтеки. Воины Орла и Ягуара имели множество привилегий, включая право наследования титула, земли, расположение тлатоани и другое. На поле боя Орлы и Ягуары были неподражаемыми воинами, именно они подавали пример всей армии своим мужеством, тем самым придавая им уверенность.

### Структура войск

В армию мешиков входили представители всех слоев общества, но организация её была сложной. Главнокомандующим был тлатоани* ("император")*. *"Женщина-Змея"* или *сиуакоатль* стоял во главе военного совета, состоящего из представителей знати и именуемого *Тетекухтин (ед. число — Текухтии)*. Эти вельможи управляли собственными наследственными владениями с прикреплёнными к ним mayehqueh или холопами, которые служили своим господам и в военных экспедициях. Мешики-граждане были разделены на кальпулли или городские районы-общины, которые представлялись старшинами и соотносились с изначальными кланами, вторгшимися в Мексиканскую долину. Основной формой полковой организации был *шикипильи* из 8 000 человек. Их могли разбить на подразделения по 400 человек или даже по 20, если то было необходимо. Полки-шикипилли организовывались на базе принадлежности к кальпулли, отчего полковой дух солидарности поддерживался ещё и родственными связями. Военная подготовка начиналась рано и молодые люди получали повышение в зависимости от успехов в пленении врагов. Продвижение на военной службе было ещё и продвижением в ацтекском обществе. Выдающийся человек из простого народа был способен достичь богатства, повысить свой статус и даже обеспечить своим детям место среди знати. Знать же не только добивалась привилегий, но и могла достичь ценных земельных держаний. Среди солдат существовали различные по статусу группы, включая элитные подразделения Орлов и Ягуаров, которые не раз уже привлекали к себе внимание многих авторов.

### Роль женщин в войне

Роль женщин в военном деле была второстепенна. Но тем не менее война имела большое влияние и сильно отражалась на жизни ацтекских женщин. По всем законам, они не могли быть воинами, но были обязаны защищать свой дом и детей. Например, во время осады Теночтитлана, когда большинство мужчин сражались за пределами города, женщины самостоятельно отбивались от конкистадоров. Они поднимались на крыши своих домов и показывали им неприличные жесты. Кортес подумал, что это мужчины, и сначала не решался идти в бой. Но потом он набрался смелости и ринулся в бой. Для него стало неожиданностью, что это были женщины. Ацтекские "амазонки" во время боя оскорбляли и высмеивали испанцев за то, что они убивают женщин. Но вряд ли испанцы понимали ацтекский язык.

Если женщина потеряла своего мужа на войне, то знать считала своей обязанностью одарить её подарками.

## Ведение боевых действий

Война *(яойотль)* была у ацтеков очень важным делом и занимала главное место в структуре их общества и жизни государства.

Священная война была огромным (космическим) долгом: ее обозначали двойным значком *атлтлачинолли* ("вода", или "кровь", и "конфликт"), который, словно навязчивая идея, неустанно повторяется на всех барельефах теокалли Священной Войны. С начала сотворения мира люди, разжигая войну, как бы выполняли волю богов.

Согласно легенде, Четыреста Заоблачных Змеев (Сенцон Мимишкоа, северные звезды), которые были созданы высшими богами для того, чтобы они обеспечивали солнце едой и питьем, перестали выполнять свой долг. "Они добыли ягуара и не отдали его солнцу. Они нарядились в перья и улеглись спать в своих нарядах; они спали с женщинами и напились допьяна вином циуактли". И солнце заговорило с людьми, которые родились после Мимишкоа, и сказало им: "Сыновья мои, теперь вы должны уничтожить Четыреста Заоблачных Змеев, так как они не дают ничего ни нашему отцу, ни нашей матери"… и так началась война.

Но наряду с мифо-религиозным аспектом у войны была еще одна сторона: она была средством, при помощи которого города с имперскими амбициями осуществляли свои завоевания, и как таковое она приобрела оправдательно-законное основание. Официальная версия объединения трех городов: Мехико, Тесоко и Тлакопана – основывалась на двух псевдоисторических утверждениях. Первое состояло в том, что эти три династии по праву были преемниками тольтеков, которые правили всей территорией Центральной Мексики. И в то же самое время благодаря правящей династии Тесоко, которая была потомками чичимеков-завоевателей, они обладали властью над всей страной. "Три правителя считали себя владыками и хозяевами над всеми другими, утверждая, что они имеют права на всю страну, ранее принадлежавшую тольтекам, чьими наследниками и преемниками они были, а также право на новое завоевание земель при помощи великого чичимека Шолотля, их предка". С этой точки зрения любой город, который имел независимость и хотел сохранить ее, считался мятежным.

На деле, для того чтобы напасть на город или провинцию, необходим был повод, casus belli. Обычно он появлялся в результате нападений на путешествующих почтека, торговцев. Если их грабили, отнимали у них товары или, возможно, даже убивали, то вооруженные силы империи были готовы немедленно отомстить за них. Документы ясно констатируют, что отказ торговать или нарушение коммерческих отношений считалось равносильным объявлению войны. Иштлильшочитль I оправдывает такие действия центральных городов, причиной которых было то, что другие "не согласились поддерживать торговые или иные связи с нашим народом".

Мексиканцы отправились на завоевание Текуантепекского перешейка после того, как жители нескольких городов этого региона убили почти всех людей одного торгового каравана. Причиной войны между Мехико и соседним городом Койоаканом был разрыв традиционных торговых отношений. "Мексиканские женщины отправились в Койоакан, чтобы продавать там рыбу, лягушек и уток. По дороге туда стражи, поставленные на дорогах, отняли у них все, что они несли. Они вернулись назад в Теночтитлан, рыдая и стеная…". После такого оскорбления мексиканки больше не ходили на рынок в Койоакане; и правитель этого города, видя это, обратился к своим сановникам и сказал им: "Братья, вы видите, что мексиканские женщины больше не приходят на наш рынок. Это, несомненно, из-за обид, которые мы им причинили. Давайте же приготовим наше оружие, щиты и мечи… так как скоро мы увидим идущих сюда под знаменем орла и ягуара мексиканцев".

Существовали и другие casus belli. Правитель, который собрал свой совет для принятия окончательного решения, должен был выдвинуть причины, оправдывающие, по его мнению, военную экспедицию. "Если все было из-за убийства купцов, то совет считал, что это хорошая причина и справедливый повод, имея в виду, что торговля и бизнес являются естественным правом людей, как гостеприимство и радушный прием для путешественников, и что вполне законно начать войну против тех, кто не соблюдает это правило. Если дело было в убийстве гонца или правитель выдвигал какую-нибудь другую незначительную причину, совет вопрошал его целых три раза: "Почему ты хочешь начать войну?", желая этим сказать, что это – ни справедливая, ни достаточная на то причина. Но если правитель созывал их несколько раз, то совет в конце концов уступал".

### Объявление войны

Любопытно выглядела церемония объявления войны. К правителям еще непокоренного города направлялась делегация, чтобы уговорить добровольно присоединиться к Тройственной Лиге и выплачивать дань (в совершенно немыслимых размерах!), взамен предлагая охрану и разрешение торговли в Теночтитлане. Если город не выражал согласия, посол от имени Лиги безвозмездно передавал ему щиты и копья ("чтобы вы не могли сказать, будто бы мы напали на вас, когда вам нечем было защищаться".) Через двадцать дней ацтеки повторяли свои требования, и ждали еще двадцать дней, и только тогда, в случае несогласия объявляли войну. Но и после этого жрецы-прорицатели ацтеков выбирали благоприятный день для начала наступления. Ацтекский воин был вооружен луком и стрелами, копьем с наконечником из обсидиана и защищал себя деревянным щитом, обтянутым кожей. Но ацтеки предпочитали сражаться в рукопашном бою один на один, чтобы продемонстрировать личную доблесть и взять противника в плен.

Приобретение пленных являлось одной из главных целей военных походов, — их приносили в жертву богу войны Уицилопочтли. Своей судьбе пленный не сопротивлялся и из плена никогда не убегал. Известен ряд случаев, когда пленный, по какой-либо причине не принесенный в жертву, сам домогался осуществления предначертанного ему удела. Так было с одним из тласкаланских вождей Тлауиколе, прославившемся своими подвигами в боях с ацтеками. В конце концов его захватили в плен, но поскольку ацтеки почитали отвагу более всех человеческих качеств, они не убили его и даже доверили ему командование одним из отрядов собственных войск. Тлауиколе с успехом участвовал в победоносном походе против тарасков, но, вернувшись в Теночтитлан, потребовал, чтобы его наконец убили на жертвенном камне. И вскоре кровь его сердца окропила верующих в главном храме Теночтитлана. Если по какой-либо причине пленный не был умерщвлен, часто случалось, что он кончал жизнь самоубийством, чтобы хоть таким образом отдать богам свою кровь, эту самую высокую в их глазах жертву.

### Тактика ацтеков

Когда намеченное сражение должно было вот-вот начаться, воины издавали оглушительные крики, усиленные зловещим завыванием морских раковин и пронзительным шумом костяных свистков. Эти инструменты не только поднимали боевой дух воинов, но и служили сигналами. Некоторые военачальники вешали себе на шею небольшой барабанчик и ударяли по нему, отдавая приказания. Лучники и копейщики первыми выпускали свои стрелы и дротики во врага, а затем воины с копьями и щитами бросались вперед, применяя во многом такие же приемы, что и древние римляне со своими пилумами и мечами. Но когда начиналась рукопашная схватка, сражение приобретало вид, совершенно не похожий ни на что известное в нашем античном мире; здесь главное было не столько убить врага, сколько захватить его в плен для жертвоприношения. Специальные люди с веревками следовали за воинами, чтобы вязать тех, кто был повержен, прежде чем они успевали прийти в сознание. Бой распадался на огромное число отдельных поединков, в которых каждый боец не так старался убить своего противника, сколько взять его живым.

Если конечной целью каждой войны являлся захват врага или нескольких врагов, то в общем смысл боевых действий сводился, несомненно, к тому, чтобы нанести врагу поражение. Существовало общепринятое понятие того, что включало в себя поражение: город считался поверженным и признавал это, когда наступающей армии удавалось достичь храма и сжечь святилище бога вражеского племени. Так, символом завоевания в ацтекских рукописях обычно является горящий храм с воткнутой в него стрелой.

Бой обычно открывался с дистанции в 45-50 метров. Затем войска сближались бегом, поднимая оглушительный шум, стуча щитами и возглашая имена своих общин. Преимущество было на стороне атакующих сверху вниз и именно такую позицию отыскивали для себя опытные генералы. Фланговый обход в бою был затруднителен. Ацтеки преуспевали в этом манёвре потому, что численно превосходили противника и могли растянуть свой фронт, не ослабляя центра.

Когда ряды сходились, исход боя зависел от личной мощи каждого воина. Пиктографические источники изображают возглавляющими атаку опытных солдат со щитами, на которых отмечен их высокий статус (захват 4 и более пленников). Бойцы более низкого статуса (и меньшего опыта) помещались позади этих героев, чтобы они наблюдали за ними и овладевали их боевым мастерством. В их ряды ветераны могли отступить, чтобы отдохнуть во время сражения.

Битва могла продолжаться часами, что зависело от численности врагов в их фронтальной линии. Войска строились в шеренги с широкими интервалами, чтобы сделать применение макуауитля более эффективным. Жестокий характер этого оружия делал сражения весьма кровавыми. Пока передовые воины сражались друг с другом, стоявшие позади них старались уязвить противника комбинацией топора и копья на шесте — тепостопилли. Важной целью было пленение врага и люди предпочитали гибель на поле боя плену и смерти при жертвоприношении. Захватывались обычно молодые и малоопытные солдаты, теснившиеся в тылу и скованные своими тяжёлыми деревянными воротниками.

Поскольку бой ацтекским оружием вёл за собой страшную трату энергии, то в первых рядах люди обычно сменялись через каждые 15 минут, чтобы не ослаблять фронта. Офицеры постоянно двигались вперёд и назад, наблюдая, насколько продвинулись их воины. Если обнаруживалось ослабление противника (о чём объявлялось свистом), флаговые сигналы направляли в то место резервные части. Если прорвать строй не удавалось, то тыловым частям могли сигналами приказать попытаться обойти врага с фланга. Но это ослабляло центр, где враг обычно концентрировал свои основные усилия. Ацтеки применяли также систему отвлекающих манёвров и маскировки.

Практика обманных манёвров не была высоко развита в западноевропейском военном искусстве и, зачастую, историки отзывались об этом, как о "недостойной" стратегии. Европейские армии предпочитали прямой натиск и исход боя зависел в основном от особенностей местности и жестокости войск. Армии иного типа, как, например, китайские, планировали и исполняли остроумные комплексные манёвры чтобы завлечь врагов в ловушку, где они могли бы быть вырезаны или принуждены к сдаче. Чингисхан поместил искусство обмана во главу списка из 13 правил ведения боя. По его словам "изображение беспорядка требует величайшей дисциплины, а изображение страха требует величайшей отваги".

Ложное отступление с целью заманить врага в ловушку считалось в Мезоамерике высшей формой военного искусства. Достичь этого могли лишь хорошо подготовленные подразделения, действующие согласованно, так как, зачастую, отступление задних рядов производилось при сохранении жизнеспособной передовой линии. Целью таких манёвров было обратить ложное в истинное и обеспечить экономию сил для нанесения решающего удара.

Ацтеки практиковали несколько вариантов хитростей. "Ложные армии" служили одновременно и приманкой и угрозой. Доимперский владыка мешиков Ицкоатль около 1430 г. завоевал город Куитлауак, снарядив молодёж под видом армии вторжения и послав её к городу на каноэ через лагуну. Армия Куитлауака выступила навстречу, но внезапно обнаружила себя окружённой регулярными войсками мешиков, которые укрывались в болотах. В другом случае мальчики лет 12 облачались в обмундирование солдат различных подразделений, чтобы ввести в заблуждение врага. Так было во время войны с Чалько и, когда они заняли позиции, то враги подумали, что готовится нападение на их правый фланг и выдвинулись навстречу им. Это дало регулярной армии удобную возможность атаковать ослабленный левый фланг противника.

Уловки использовались в сочетании с резервными войсками, которые укрывались в высокой кукурузе на полях вокруг общин, ставших жертвой нападения. Также выкапывались рвы и ямы, в которых, прикрывшись сверху соломой, помещались люди. Когда Мотекусома I в 1454 г. оказался перед лицом более чем стотысячной устрашающей армии уастеков, он приказал двум тысячам своих воинов-куачикей выкопать ямы и спрятаться там под соломой. Основная армия притворно отступила и завела уастеков на эти заранее подготовленные позиции. По сигналу куачики поднялись посередине уастекской армии и нанесли решающий удар.

Те, кого в наше время назвали бы инженерами, отвечали за операции другого рода: в 1511 году ацтеки взяли укрепленный город Икпатепек, расположенный на вершине крутой горы, взобравшись по скалам при помощи лестниц, сделанных на месте. Десантно-штурмовые группы на плотах совершали нападения на деревни, находящиеся на озерных островах. В "Кодексе Нутталь" есть картинка, изображающая такое нападение: три воина стоят в лодках, которые чуть не тонут под их весом, а под ними проплывают рыбы, крокодилы и змеи.

Война обычно описывается, как серия увёрток и уклонений. Они производились с помощью тщательно выверенных по времени сигналов и безупречных перестроений войсковых частей. Позиционная война или война за овладение неким определённым участком поля боя практиковалось только тогда, когда удержание поля боя давало значительные преимущества. Целью полководцев Астекского Тройственного Союза было завлечение врага в ловушку.

Окружённому противнику оставлялась возможность для бегства, чтобы тем самым вызвать в его рядах паническое отступление по намеченному пути. Затем враг мог быть атакован в наиболее уязвимом положении. Полностью окружённый враг мог быть чрезвычайно опасен, так как большинство солдат было готово скорее умереть в бою, чем сдаться и разделить участь пленников и жертв на алтарях.

Взятие храма было поражением местного бога и победой Уицилопочтли. С этого самого момента, когда заговорили боги, все дальнейшее сопротивление становилось бесполезным. Поражение носило символический характер и отражало решение, принятое не людьми, а на более высоком уровне – принятое на самом деле богами. Война мексиканцев поэтому не была похожа на тотальные войны, которые наша цивилизация сделала такими смертоносными. В намерения ацтеков входило не заставить врага сдаться, разоряя их страну и убивая население, а заставить провозгласить волю Уицилопочтли. Как только его воля становилась очевидной всем, война теряла дальнейший смысл. Тем, кто осмеливался оказывать империи сопротивление, то есть сопротивляться имперскому богу, не оставалось ничего иного, как признать свою ошибку и попытаться добиться наименее тяжелых для себя условий.

Ведь война, которая начиналась с переговоров, переговорами и заканчивалась. В то время как пламя уничтожало святилище, на самом поле боя, на улицах захваченного города вражеская делегация начинала переговоры с мексиканцами. Бой прекращался, и во время этого краткого перемирия, этого зыбкого затишья начинался удивительный торг. В сущности, побежденные говорили: "Мы были не правы. Мы признаем свою ошибку. Пощадите нас. Мы просим принять нас под защиту ваших богов и императора. Вот что мы предлагаем…" И посланцы вручали перечень продуктов питания, товаров, драгоценностей и услуг, которые они предлагали в качестве дани победителям.

Обычно победители отвечали, что этого им недостаточно. "Нет, милости не ждите… Наряду с этим вы должны каждые десять дней посылать нам людей, чтобы они служили по очереди в наших дворцах…". Они торговались. Проигравшие обычно немного уступали. "Мы отдадим вам наши территории до Течко", – говорили побежденные чалька. Наконец, ацтеки говорили: "Тщательно взвесьте ваши обещания. Не приходите к нам в другой раз и не говорите, что вы никогда не давали таких обещаний". Короче говоря, это было соглашение между победителями и побежденными, которое связывало их вместе.

Идея, лежавшая в основе этих переговоров, состояла в том, что победитель, как любимец богов и их орудие, имел все права. Если бы он пожелал, он мог уничтожить захваченный город, увести всех его жителей или жестоко расправиться с ними и разрушить его святыню. Но он отказывался от своей абсолютной власти ради компенсации: этой компенсацией была дань, выкуп, по сути дела, при помощи которого побежденные покупали себе право на жизнь. Мексиканцы настаивали на признании городом верховенства Уицилопочтли и таким образом Теночтитлана, настаивая на том, чтобы он не проводил независимую внешнюю политику и чтобы платил налоги. Взамен он сохранял свои институты власти, обычаи, обряды и язык. Город оставался ядром, центром политической и культурной жизни. Он должен был стать членом конфедерации: империя представляла собой не что иное, как союз автономных городов. Было очень немного городов, в которых центральное правительство имело в силу особых причин специально назначенных правителей. Так, например, обстояли дела в Тлателолько, который стал неотъемлемой частью столицы.

Ничто не показалось бы древним мексиканцам более непонятным и чудовищным, чем характерные черты нашей современной войны: огромные разрушения, систематическое истребление целых народов, падение или уничтожение государств.

Единственными индейскими правителями, которые когда-либо предпринимали попытки покончить с каким-нибудь государством, например уничтожить династию Тецкоко и стереть это царство с лица земли, были Тесосомок, старый тиран Ацкапотсалько, и его сын Мацтлатон, из-за чего в XVI веке все их поминали проклятиями. В мексиканских исторических документах они изображаются париями. Когда правителям Теночтитлана и Тецкоко удалось в 1428 году нанести поражение тирану, они, безусловно, позаботились о том, чтобы тирания больше не возникла; но они также позаботились и о том, чтобы пригласить город Тлакопан, принадлежавший побежденному племени, разделить с ними верховную власть. Так был основан тройственный союз.

### Война в городе

После того, как линия обороны бывала прорвана или же после гибели офицеров, разбитая армия могла бежать к своему городу. По большей части, армии Тройственного Союза не сталкивались с укреплениями. Искусство ведения осады было у них развито невысоко, поскольку линии снабжения не были развиты достаточно для того, чтобы поддерживать астекскую армию на одних и тех же позициях в течении долгого времени. Если противник бывал предупреждён, то он мог возвести брустверы или палисады, но они преодолевались при помощи лестниц. Против ворот и стен использовались тараны, а также подкопы, которые велись с использованием кирок. Но самым оригинальным видом укреплений был сам город.

Археологи отмечают, что города Мезоамерики в то время не имели линейной планировки. Например, ранний постклассический город Тула имел улицы, запутанные до степени лабиринта. Это было частью оборонительной стратегии общины. Враг не мог проникнуть в центр города, не зная особенностей пути туда; его можно было заманить в тупики и там атаковать со всех сторон и сверху. Так было и в Теночтитлане. Во многих случаях тлашкаланцы и испанцы были на грани уничтожения в ходе уличных боёв. Им потребовались месяцы, чтобы овладеть городом, где сражение шло за каждый дом.

В сходных ситуациях сами ацтеки прибегали к услугам военной разведки. Это было делом почтека или групп странствующих торговцев, которые служили в равной мере и послами и шпионами. Они постоянно странствовали по торговым центрам всей Мезоамерики. Так как рынки обычно примыкали к священным участкам, то почтека хорошо знали прямые пути через город.

Священные участки зачастую бывали обнесены стенами, а храмовые пирамиды, стоявшие там, могли использоваться, как убежища или цитадели. Такие пирамиды могли иметь в высоту более 30 метров, а на их ступенчатых платформах могли размещаться войска, храниться оружие и камни для обороны от захватчиков. Раскопки Тлателолько и теночтитланского Темпло Майор (Великого храма) дали прекрасные примеры этих оборонительных приспособлений.

Во время правления Ашаякатля (1468-1479) Теночтитлан распространил свою власть на весь остров, включая общину Тлателолько, которая имела собственного правителя по имени Мокуиуиш. Тлателолько стремилось к господству над Теночтитланом. Мокуиуиш обвинил группу князей-теночков в похищении тлателольканских женщин. Он разработал план свержения Ашаякатля. Двинувшись по ночным улицам, тлателольканцы атаковали теночков, но были отражены. Вспыхнула война и теночки оттеснили тлателольканцев в один из городских районов, где окружили и перебили их. Мокуиуиш отступил к священному участку своего города и укрепился там на пирамидах. Через несколько часов Ашаякатль сумел пробить стены и лично стал теснить Мокуиуиша по ступеням его Темпло Майор. На вершине они сразились в поединке. Ашаякатль столкнул Мокуиуиша с пирамиды и тот рухнул на площадь. Тлателолько был разрушен до основания и стал штаб-квартирой почтека.

### Политика для победы

Степень жестокости ацтеков зависела, в основном, от степени сопротивления противника. Сожжение полей и уничтожение припасов могли привести к запустению общины, которая должна была служить источником дани. Местных князей не казнили, так как они представляли собой местную власть, необходимую для организации сбора дани. Однако, сожжение храмов, разрушение или захват идолов могло подорвать народный дух, так как от богов зависело плодородие. Это могло также иметь серьёзные последствия и для местной политической организации.

Более традиционные общества Мезоамерики обычно управлялись монархом, происходившим по прямой линии от мифического предка-основателя общины. Иногда, чтобы достичь своего положения, он должен был совершить сверхъестественный поступок. Таким образом, монарх был средоточием так называемой "исторической религии". Это придавало его личности значение, несопоставимое с любой родовитой знатью. Показ родовой истории через идолов или хранение священных связок, содержащих святые реликвии, имел первостепенное значение для поддержания священного статуса монарха. Их культ подтверждал и заверял "истинность" линии наследования божественных монархов.

Поскольку монархи заключали множество брачных союзов, чтобы расширить контроль над территориями, они производили и многочисленное потомство. В результате наследники постоянно боролись за своё продвижение из рядов младших к статусу старших. Это достигалось пропагандой и манипулированием историей путём вставок. Когда уничтожение или исчезновение святых регалий избавляло лидера от публичного доказательства своей легитимности, это открывало возможность оспаривать его положение в будущих поколениях. Установившийся статус мог быть подорван, что вело к переоценке общественного порядка, так как младшая знать пользовалась удобным случаем для выдвижения новых претензий на повышение своего статуса. Это была идеальная ситуация для вмешательства, дававшая астекам преимущество. Они могли поставить разбитых монархов в зависимость от себя в деле поддержания сложившегося социального устройства и привязать их династию к собственной путём брака.

Некоторые идолы из завоёванных городов перевозились в Теночтитлан, где они "держались в плену". Пленники-люди содержались в клетках, чтобы позднее с большой пышностью быть принесёнными в жертву. Когда проводилось торжество в честь мешикского бога Уицилопочтли, то зависимым монархам строго рекомендовалось присутствовать. Такие случаи ознаменовывались парадом пленников, захваченных до того. Их казнь на глазах их собственных разбитых владык несомненно производила неизгладимое впечатление на любых гостей, которые могли подумывать о восстании. Ацтеки не обладали тонкой иронией. Победители представляли своих пленников персонально, именуя себя "отцами", а тех — "сыновьями".

## Цветочные войны

**Цветочные войны** — особые ритуальные военные турниры, проводимые между вонами разных городов на особенных священных полях под Чолулой, Тлашкалой и в других местах. По правилам, проигравшая команда приносится в жертву. Такая практика служила показательными выступлениями, демонстрирующими свою военную мощь соседям, а также являлась прекрасной тренировкой и способом приобретения нового военного опыта от других городов. Невероятно похожи на римские гладиаторские бои.

Цветочные войны проходили между городами Тройственного союза (Теночтитланом, Тлакопаном, Тескоко) против городов долины Пуэбло (Тласкала, Хуэксоцинко и Чолула (Чололлан)). Ряд источников указывали, что сражения должны были повторяться раз в двадцать дней. Города сражались попарно, по очереди. Бои проходили в одном и том же месте. Противники не стремились захватить территорию, а в случае экстренных случаев битва прекращалась, и могли оказать друг другу помощь.

### Версии начала цветочных войн

По легендарной версии мешиков, инициатором войн выступил брат Монтесумы I Тлакаелель. Тлакаелель возражал против желания брата принести пленных в жертву богу Уицилопочтли в недостроенном храме. А чтобы "бог не пострадал" ему был открыт рынок. "Рынком" стали города Тласкала, Хуэксоцинко, Чолула, Атлиско, Текоак и Тлильюквитепек.

По легендарной версии из Тескоко, инициатором был Несауалькойотль. После того как во время голода жрецы в очередной раз потребовали увеличить количество жертвоприношений, он решил, что это произойдет за счет пленников. Ради их получения были назначены регулярные поединки.

### Теории причин мотивов ведения войн

**религиозная**— обеспечить регулярный приток жертв в хорошей физической форме

**воинская тренировка**

**ритуальный каннибализм**, вызванный нехваткой протеина

Мишель Гролиш считал, убедительной лишь первую. Также он пишет про версию Муньоса Камарго считавшего, что Тройственный Союз вел цветочные войны, чтобы изолировать противников в долине Пуэбло (которая была плотно заселена, чтобы её можно было просто завоевать). И лишь после ослабления покорить.

### Хронология цветочных войн

**1324**— война между Чалько и Тлакочкалько;

**1376**— между Теночтитланом и Чалько;

**1386 - 1455**— между Теночтитланом и Чалько.

## Вооружение и снаряжение

Армия Ацтеков на поле боя являла собой впечатляющее зрелище. В то время, как большинство солдат носило для защиты плотный стёганый хлопковый жилет, воины, достигшие более высокого статуса, облачались в облегающие всё тело костюмы различных цветов, соответствующих их рангу, и стояли в первых рядах. Главным источником информации об униформе является Кодекс Мендоса, пиктографическая история астеков из Бодлеанской библиотеки Оксфордского университета.

Униформа не была случайной прихотью тех или иных солдат. Она весьма чётко обозначала групповую принадлежность большинства опытных воинов. По словам одного испанца *"они носят костюмы (тлахуистли) из одного куска грубой материи, которые завязываются на спине. Это покрывается разноцветными перьями ... Одна рота носит красное и белое, другая — синее и жёлтое, а другая — какие-либо иные"*. Обмундирование отражало личную доблесть воинов и позволяло командирам издали видеть, каковы в битве их подразделение, когда их нужно отвести или перегруппировать. Определение слабых мест в обороне врага достигалось благодаря способности астекских ветеранов поддерживать сражение. Чрезвычайно важным для боевого духа армии было присутствие на поле главнокомандующего.

Появляясь там, тлатоани облачался в богатые одежды, которые определяли его имя, положение и связывали его с образом божества — покровителя его народа, зачастую его мифического прародителя. Необычайный головной убор из перьев кецаля в Венском Музее Естественной истории даёт представление о великолепии воинского облачении. В таком наряде предводителя можно было опознать на значительном расстоянии. Тескоканский тлатоани Несауалькойотль, современник Мотекусомы I, носил деревянный шлем, покрытый синими перьями с ушами койота на макушке, что отражало его имя — "Быстрый Койот".Предводители носили также ехуатль, своего рода защитный жилет, и юбку для защиты ног от ударов. Открытые ноги представляли удобную возможность калечить потенциальных пленников.


Высоко развита была иерархия среди офицеров, имевших чины, соотносимые со званиями генерала, капитана и т. д. Офицеры носили тщательно сделанные накидки или мантии, называемые тиматли. Капитаны носили плотный хлопковый костюм (тлахуистли), как и их солдаты, но более богато украшенный. Шлемы вырезались в форме различных геральдических животных или, что было часто, черепов. Капитаны также носили большое украшение на спине или личный штандарт, так как они представляли свою часть и потому высшие офицеры могли бы следить за ними издалека.

Сами солдаты носили тлахуистли соответствующие их доблести (классу). Те, кто захватил 2 пленников, одевали красное тлахуистли (куэштекатли); захватившие трёх носили бабочкообразное спинное украшение и накидку-тиматли (Воины-бабочки); имевшие на счету 4 жертвы облачались в костюм и шлем ягуара (Воины-ягуары); те, кто схватил пятерых, носили зелёный тлахуистли (Отонтли). Отборные войска, куачики, одевались в жёлтые тлахуистли. Жрецы также участвовали в боях и носили платье, соответствующее их достоинству. Раскраска лица и тела придавала облику бойцов ещё более устрашающий вид. Щиты делались из прутьев и раскрашивались или покрывались экзотическими перьями соответственно униформе. Щит солдата высоко ценился, так как считалось, что он представляет его душу. Вообще все регалии были священны и сжигались при похоронах человека.

Крупные заспинные украшения или значки крепились к плечам заслуженных воинов вместе с доспехами и были весьма важны для координации передвижения войск во время битвы. Предпочтительной тактикой было вывести как можно больше войск в единую линию и атаковать врага. Победа достигалась проникновением во вражеский центр ударных частей, обходом врага с фланга или же через двойной охват. Последние два манёвра напрямую зависели от координации и согласованности действий. Для сигнала к наступлению использовались барабаны и трубы-раковины. После этого войска управлялись системой знамён, которые соответствовали полковым знакам и статусу полков; приказы отдавались с холма, откуда командующий руководил битвой.

Вооружение было весьма разнообразно. Предпочитаемым оружием был макуауитль — тяжёлая деревянная дубинка, усаженная по обеим сторонам острыми обсидиановыми лезвиями. Его применение было характерно для поединков между представителями армий, а эффективность зависела от личного искусства обладателя. Однако ацтекские историки сообщают и о использовании иноплеменной лёгкой пехоты с пращами и луками. Их делом было обстреливать врага перед атакой. Ударные части — куачики — действовали, как берсеркеры, чтобы прорвать линии обороны или спровоцировать врага на сражение. За ними следовали прекрасно экипированные ветераны.

## Одежда

Как ни странно, военный аппарат ацтеков был устроен более чем хорошо, в отличии от индейцев Северной и Южной Америки. Разные классы воинов (в зависимости от кол-во плененных заложников) имели свою уникальную и неповторимую "униформу". О ней читайте в отдельных статьях, посвященных тому или иному классу ацтекских воинов.

Ношение не подобающих по социальному положению одежд рассматривалось как серьёзное преступление и иногда даже наказывалось смертью. Например, ещё за 70 лет до прихода испанцев специальным указом было запрещено простолюдинам делать одежду из хлопка — это считалось привилегией аристократии. Им также запрещалось носить длинные плащи (за исключением тех случаев, когда их колени были покрыты боевыми шрамами). В свою очередь, знатного человека в качестве наказания за какой-то проступок могли лишить права на дорогие наряды и заставить носить одежду простонародья. А во время аудиенций у "императора" даже аристократы обязаны были набрасывать простые грубые плащи из волокон агавы поверх собственных одежд.

### Набедренная повязка

Основным предметом мужской одежды, который не снимался и ночью, была набедренная повязка — *маштлатль*; её обёртывали вокруг талии, пропускали между ног и завязывали спереди, причём свисающие концы зачастую отделывали вышивкой или бахромой. Наиболее роскошные вышивки были у полководцев ацтекской армии. Они были преимущественно красного цвета, иногда с черными и оранжевыми элементами. Редко встречались элементы синего, зеленого и желтого цветов. У нисшых чинов общества ацтеков вышивки и вовсе не было. Мальчики начинали носить набедренную повязку, достигнув тринадцатилетнего возраста.

### Плащ

Верхней одеждой служил плащ — *тильматли*. Он представлял собой простой прямоугольный отрез ткани, который завязывали узлом на правом плече или на груди (ни пуговиц, ни пряжек ацтеки не знали). Садясь, человек переворачивал плащ таким образом, чтобы он оказался спереди и закрывал его тело и ноги. И набедренные повязки, и плащи носили мужчины всех сословий, но у простых людей они были белыми и почти ничем не украшались, тогда как наряды знати демонстрировали необычайное богатство цветов и узоров.

Расцветка плащей и рисунки на них отражали не только вкусы и материальные возможности владельцев — в ряде случаев они строго регламентировались. В первую очередь это относилось к плащам воинов, которые служили не только одеждой, но и почётной наградой. Так, когда молодой воин захватывал своего первого пленника, его награждали плащом с изображением скорпиона или цветов. Боец, приведший второго пленного, получал накидку с красной каймой. Если это случалось в третий раз, то ему вручали богато украшенный плащ под названием "драгоценный камень, скрученный ветром". Самым знатным и достойным воинам полагалась накидка красного цвета с белой полосой. Хотя яркие наряды делали своих обладателей прекрасной мишенью на поле боя, зато всем вокруг сразу становилось ясно, что перед ними — опытный и доблестный воин.

Плащи жрецов были чёрного или тёмно-зелёного цвета, часто расшитые изображениями черепов и костей. Плащ зелёно-голубого оттенка *(т. н.шиутильматли — "бирюзовый плащ") *имел право носить только тлатоани — "император" ацтеков.

Кроме плащей и набедренных повязок, у ацтеков имелись и другие предметы одежды. К примеру, жрецы и воины могли носить под плащами (или вместо плащей) тунику с очень короткими рукавами — *шиколли*. Обычно она шилась с разрезом спереди, и её можно было "застегнуть", завязав ленточки. У другой модели шиколли разреза не было, и её приходилось надевать через голову. Эта туника могла закрывать либо только туловище, как жилет, либо она могла спускаться поверх набедренной повязки до самых колен.

### Головные уборы

*См. основную статью: Куакалалатльи*

Воинские головные уборы Месоамерики достаточно трудно отделить от ритуальных и танцевальных. Они обычно делались из разнообразных комбинаций кожи, хлопка, дерева, бумаги и кости. Часто декорировались мозаикой из камня, золотыми деталями, колокольчиками и бубенчиками. Головные уборы украшались также перьями в виде

короны, гребня, веера, пучка или длинного хвоста из перьев, нередко во всевозможных сочетаниях. Использовались перья уток, гусей, кетсаля, попугаев, цапли. Плюмаж, "сплющенный из перьев кетсаля" *(науат. кетсапатсактли)*, имел форму большого гребешка и был заимствован ацтеками у народов Теуантепекского перешейка. Источники говорят, что правитель ацтеков Ауисотль предпочитал его всем остальным.

Простейшие головные уборы представляют налобные повязки, обычно дополняемые перьями. Шлемы делались из бамбука или иной древесины, возможно из стеганого хлопка. Воины ацтеков также носили шлемы конусообразной формы.

Б. Диас, участник экспедиции Кортеса, вспоминал, что ацтекский чиновник Тендиле обратил внимание на железный шлем со старой позолотой, одного из испанцев, который, по его словам, очень походил на головной убор бога Уитсилопочтли. Некоторые ацтекские шлемы похожи на каски с большим назатыльником и могли иметь гребень, пару крылообразных султанов и т. п. Сохранился ацтекский двурогий шлем из дерева с богатой мозаикой из камня.

Зооморфные шлемы могли быть в виде голов орлов или других птиц (койоты, ягуары и т. д.). Лицо воина выглядывало из зияющей пасти зверя или птицы, что было характерно только для ацтеков.

### Защита рук и ног

Для защиты рук использовались рукавообразные протекторы. Иногда они были на обеих руках, но чаще на одной. Некоторые доходили до плеча, другие прикрывали руку до локтя. Подобную же защиту руки использовали игроки в ритуальную игру *(науат. тлачли)*, предохраняясь от ударов литого каучукового мяча. Возможно, этот протектор представлял собой обмотку из специальных кожаных или хлопчатобумажных ремней (не исключено, что украшенных перьями). Ряд изображений позволяет предположить, что эти ремни обертывались один раз вокруг руки и завязывались узлом. Таким образом, ряд таких "колец" образовывал "рукав", не сковывавший движений руки. У воинов протектор встречается на изображениях в Туле, Чичен-Ице.

Описывая сокровища астеков, Б. де Лас-Касас пишет:

“ | ...нарукавники и прочие золотые, и серебряные доспехи, которыми они пользовались, должно быть, во время войн, столь искусно и диковинно отделанные зелеными и желтыми перьями и оленьей кожей, прекрасно выдубленной и окрашенной.
|
” |


Кроме того, на руках обычно носились всевозможные браслеты из камней, золота и т. п.

Ацтеки использовали защитные пластины на ногах *(науат. котсеватл)*, которые делались из кожи и украшались золотом, драгоценными камнями и серебром. В миштекском кодексе изображены поножи в виде лапы ягуара. Иногда голень закрывалась специальными ремнями. Представлено два типа обмотки: параллельными рядами и перекрещивающимися. На ногах также носили всевозможные браслеты из камней, металла и т. п.

### Доспехи

*См. основные статьи: Ичкауипильи и Тлавистльи*

Среди даров, полученных испанцами от чонталей, Лас-Касас упоминает:

“ | ...несколько нагрудных доспехов: одни из чистого золота, другие из дерева, покрытые золотом, а третьи золотые, усеянные каменьями, искусно рассыпанными по золоту; множество наколенников, некоторые из чистого золота, другие деревянные либо из какой-то коры, но непременно покрытые золотыми пластинами.
|
” |


Для защиты груди иногда использовались специальные пластины. Они могли быть в форме стилизованной пумы, спирали или круга с маской.

Латы представляли собой подбитую толстым слоем хлопка (в 1,5-2 пальца) рубаху (своего рода ватник), наружный слой которой пропитывался соляным раствором. Этот панцирь настолько хорошо предохранял от ударов дубинкой или метательных снарядов, что испанцы быстро его заимствовали и превозносили как более легкий и менее жаркий, чем их стальные латы. Они могли быть в виде безрукавки или в виде куртки с короткими рукавами, и чаще имели завязки спереди.

Поверх рубахи воин надевал одеяние типа туники *(науат. эватл)*, длина которой зависела от ранга и социального положения воина. Согласно ацтекским понятиям, у простолюдинов она должна была быть выше колен, у знатных ниже. Рядовым воинам разрешалось носить длинные туники только в том случае, если необходимо было скрыть следы ран и шрамы.

Защитные накидки, типа пончо, делались из волокон агавы, которые замачивались в жидком маисовом тесте и затем высушивались. После этого они приобретали золотистый цвет, и, что самое главное, деревенели, превращаясь в своего рода панцирь. Некоторые воины носили подобие комбинезона из шкуры или основы, покрытой перьями, на спине имелся разрез для надевания, связывавшийся ремнями. Наиболее широко они представлены в ацтекских рукописях. По словам Д. де Ланды "плюмажи и шкуры тигров и львов надевали те, кто их имел".

### Сандали

Простолюдины, как правило, обходились без обуви (в современной Мексике до сих пор существует презрительная характеристика для людей, только что выбившихся из нищеты или приехавших из деревни: "Он вчера начал ходить обутым"). Сандалии *(кактли)* носили только зажиточные люди и воины. Они делались из волокон агавы или из кожи так, что закрывали пятку, крепились к ноге завязками и имели каблуки. У воинов ремешки сандалий охватывали не только стопу, но и икры ног, поднимаясь до колен и образуя защитное покрытие *(косеуатль)*. Те, у кого было достаточно средств, богато украшали свою обувь (для этого использовали золото, драгоценные камни, шкуры ягуаров и перья тропических птиц). Однако к правителю даже представители высшей знати могли приближаться только босиком.

### Причёски

Всех мальчиков, начиная с 10-летнего возраста, коротко стригли, оставляя только один локон на затылке, в знак того, что отныне они вступают в ряды воинов. Лишь захватив своего первого пленника, они могли обрезать этот локон и начать отращивать волосы.

Взрослые мужчины носили волосы ровно подстриженными на уровне шеи, а на лбу делали чёлку. Такую причёску нетрудно было сделать дома; если всё же кому-то не хотелось заниматься стрижкой самому, то можно было обратиться к профессиональным цирюльникам, которые имелись в каждом городе и предлагали свои услуги на рынках. Жрецы выбривали волосы спереди и с боков, оставляя их только на макушке.

У заслуженных воинов тоже были свои особые причёски. Так, воины, захватившие в плен семерых врагов, именовались "куачике" — "стриженые"; они брили головы наголо, оставив только прядь над ухом. Её перевязывали лентой, а бритый череп раскрашивали синей и красной краской.

## Галерея

## Ссылки и источники

- http://www.parabellum.vzmakh.ru/n11_s5.shtml
- http://aoker.narod.ru/history/IMG6.HTML
- http://ru.wikipedia.org/wiki/Армия_ацтеков
- http://ru.wikipedia.org/wiki/Одежда_ацтеков
- http://chronofus.net/wargames/eureka/100club/aztecs/painting.htm
- http://mesoamerica.narod.ru/aztec7.html
- http://mesoamerica.narod.ru/indwarfare.htmlhttp://www.magnit-tour.ru/load/acteki_majja_inki_ch_2/vojna_i_oruzhie/154-1-0-3520
- http://www.magnit-tour.ru/load/acteki_majja_inki_ch_2/vojna_i_oruzhie/154-1-0-3520
- http://www.magnit-tour.ru/load/acteki_majja_inki_ch_2/religija_vojna_ispolnitelnaja_vlast/154-1-0-3518
- http://lib.rus.ec/b/293722/read#t36
- Кодекс Мендоса (исп. Códice Mendoza)
- Osprey - Warrior 032 - Aztec Warrior 1321-1521
- Osprey - Men at Arms 239 - Aztec Mixtex & Zapotec Armies
- Armies of the Sixteenth Century - The armies of the Aztec and Inca Empires, other native peoples of the Americas, and the Conquistadores 1450-1608" by Ian Heath. Illustrator: uncertain

## См. также

Воины: | Масеуитли • Альфаки • Текуины • Почтеки • Кимичтин • Куэштекатли (Звездные куэштекатли) • Воины-жрецы • Воины-бабочки • Виснауатли • Знаменосцы Квезаля • Тошикокольи • Воины-попугаи • Воины-аллигаторы • Воины-ягуары • Воины-орлы • Момояктли • Отоми • Отонтли • Воины-койоты (Огненные койоты) • Куачики • Тлакатекатли • Тлакочкалкатли • Женщины-Змеи • Тлатоани |

Личности: | Ауисотль • Ашаякатль • Теноч • Акамапичтли • Уицилиуитль • Чимальпопока • Ицкоатль • Тлакаелель • Монтесума I • Монтесума II • Тисок • Куитлауак • Куаутемок • Иштлильшочитль I • Иштлильшочитль II • Какамацин • Коанакочцин • Несауалькойотль • Несауальпилли |

Оружие: | Макуавитль • Атлатль • Текпатль • Тематлатль • Тепустопильи • Макана • Ицтопильи • Куауолольи • Макуавицочтли • Куавитль • Витсаухкуи • Трипатльсачиталь • Ацтекская коса • Тлавитольи • Тлакальуаскуавитль • Кол с обожженным концом • Чимальи |

Доспехи: | Ичкауипильи • Тлавистльи • Куакалалатльи |

См. также: | Армия Тройственного Союза • Акольхуа |