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官渡站
官渡站是襄渝铁路上的铁路车站，位于四川省达州市万源市官渡镇，于1973年投入使用. 距襄阳站510公里，重庆站389公里. 车站设有4条股道，站场北侧为后河4号特大桥. 车站隶属于西安铁路局安康车务段的四等车站，客运每日有慢车停靠，货运办理整车普通货物，设有通往陕西国铁物流和陕西铁路石油物资有限公司的专用线. 其中陕西国铁物流专用线为镇巴县和官渡当地企业服务，1983年6月开通，10月20日建成，内设2条货物线.
C8H10O4
化学式C8H10O4，摩尔质量 170.16 g/mol，可指：
托内尔
托内尔（Tonnerre，），法国中东部城市，勃艮第-弗朗什-孔泰大区约讷省的一个市镇，隶属于阿瓦隆区 ，其市镇面积为58.3平方公里，时人口数量为人，在法国城市中排名第2,396位.
托内尔位于约讷省东部，阿爾芒松河畔，是一个区域性的中心城市和交通枢纽，巴黎－马赛铁路和多条干线公路在此交汇.
地名来源
“托内尔”一名出现于高卢-罗马时期，其拉丁语形式为“Tornodurum”，其中“Torn”意为“激流”，可能与阿爾芒松河有关.
“托内尔”在现代法语中意为“雷暴”.
地理
托内尔位于法国中北部偏东，勃艮第-弗朗什-孔泰大区西北部和约讷省东部，距离省会欧塞尔大约36公里. 与托内尔接壤的市镇包括：.
地形
托内尔位于巴黎盆地东南部边缘，境内以浅丘为主，全境海拔在129到323米之间.
水文
阿爾芒松河自东南向西北流经境内，该河是约讷河的支流，属于塞纳河水系. 位于市中心的是一个卡斯特断层处的天然水源. 与阿尔芒松河平行的由北侧通过.
植被
托内尔属于温带落叶林区，市区西侧及河流附近有大片的绿地.
气候
托内尔在柯本气候分类法中属于温带海洋性气候，年温差较小，降水分布均匀.
行政区划
托内尔是法国勃艮第-弗朗什-孔泰大区约讷省的一个市镇，编号为89418. 托内尔隶属于阿瓦隆区，管理，同时也是的办公驻地.
法国国家统计与经济研究所（简称“INSEE”）在进行数据统计时，未将托内尔划入任何城市核心区（Unité urbaine）及城市区（Aire urbaine）内. 此外，INSEE将托内尔市镇分为了2个“块区”（IRIS） ，以便于统计人口分布情况.
公路
约讷省省道905线、944线、952线、965线以及多条支线公路在托内尔境内交汇，勃艮第-弗朗什-孔泰大区下属的城际客运提供巴士线路，可前往欧塞尔、阿瓦隆等地.
2017年，51.2%的托内尔家庭拥有至少一辆的私人汽车. 2018年，托内尔境内共发生各类交通事故5起，造成1人遇难，6人受伤.
铁路
托内尔位于巴黎－马赛铁路上. 托内尔站位于市区中部，停靠往返于巴黎和里昂一线的区域列车，以及少量直达欧塞尔的站站乐列车.
航空
距离托内尔最近的民用航空站为巴黎-奥利机场，距离托内尔市中心的公路里程约194公里.
城市公共交通
托内尔市区暂无城市公共交通系统.
政治
托内尔的现任市长为塞德里克·克莱克先生（Cédric Clech），他是一名中间派，在中获得了61.74%的支持率.
在2017年的法国总统大选中，法国第25任总统埃马纽埃尔·马克龙在托内尔获得了58.86%的支持率.
人口
2017年，托内尔市镇人口数量为4,575，在法国排名第2,396位. 其中男性2,196人，女性2,379人，75岁及以上人口占10.7%，外籍人口数量为1,234人，人口密度为79人/平方公里，当地居民被称为Tonnerrois（男性）或Tonnerroises（女性）. 2018年，托内尔境内出生41人，死亡人口75人.
经济
托内尔是一个区域性的中心城市，当地共有各类用人单位631家，其中99.17%为中小型企业（PME），平均历史为18年，社会服务是当地的主要就业岗位类型.
财政收入
2018年，托内尔的财政收入总额为5,865,870欧元，财政支出总额为5,452,180欧元，当年的债务总额为5,513,690欧元.
2014年，托内尔的人均月收入总额为2,487欧元，其中高职人员为4,066欧元，普通职员为1,668欧元.
2017年，托内尔境内的青壮年（15至64岁）失业率为23%，当地28.2%的家庭拥有纳税资格.
教育
托内尔属于. 截止2019年1月1日，托内尔境内共有1所幼儿园、3所小学、1所初级中学和1所普通高中. 2018至2019学年度，托内尔境内共有在校中小学生1,147名.
医疗
截止2019年1月1日，托内尔境内共有全科医生7名、保健师4名、牙医3名、护士9名、耳科医生1名、眼科医生1名和助产士1名. 境内共有药房4家、养老院1家、残疾人帮扶中心3家.
托内尔中心医院（Centre hospitalier du Tonnerrois）是法国的一个，其主病区位于托内尔市区，设有床位148个，是当地规模最大的公立综合性医院.
住房
2017年，托内尔境内共有各类住房2,843套，其中76.6%为常住房屋. 集中式居民区主要分布在市区北部，此外火车站后面也有两栋.
商业
2018年，托内尔境内共有各类商铺304家，其中餐饮服务类165家. 市区东南部建有大型开放式商业街区，欧尚在此设有分店.
体育
托内尔足球联盟（Union du Football Tonnerrois）是当地的一支足球队，2020至2021赛季参加.
治安
2014年，托内尔及附近地区共发生各类案件2,466起，其中盗窃类案件1,061起，经济类案件732起，毒品交易类案件61起.
文化
2019年，托内尔境内共有1家电影院、1家博物馆和1家音乐厅. 托内尔市政府提供多媒体中心，向公众全年开放.
戒靈
在托爾金（J. R. R. Tolkien）奇幻小說的中土大陸裡，納茲古（Nazgûl，來自黑暗語的Nazg及Gûl，解作戒靈），即戒靈、九戒靈或黑騎士（Dark Riders）是黑暗魔君索倫的邪惡奴僕. 在1954年至1955年出版的《魔戒》裡登場，書裡形容戒靈是索倫手下最恐怖的奴僕.
托内尔
建筑
托内尔境内有多处法国国家文物保护单位，其中是当地的代表性建筑物.
戒靈
小說
九戒靈是中土大陸第二紀元索倫旗下最強大的部下. 所有戒靈原本都是強大的人類國王，據說其中三名戒靈原本是努曼諾爾（Númenor）的君王；索倫鑄造了人類九戒，將九戒交給他們，但索倫暗中鑄造至尊魔戒，透過至尊魔戒控制在人類手中的九戒，使那九名人類墮落：
托内尔
旅游
托内尔的旅游事务由其所属的公共社区负责. 2020年，托内尔境内共有1家宾馆共计40间房间，另有1个露营地，可容纳共66辆露营车.
戒靈
小說
"那九名使用戒指的人類，在他們的時代裡成為君王、魔法師及強而有力的武士. 他們獲得極大的財富及光榮，也招致他們自己的毀滅. 在人看來他們彷彿長生不老，但生命對他們而言卻變得愈來愈無法忍受. 他們可以在白昼日光下行走而不被凡人肉眼看見，還可以看見凡人看不見之世界中的事物；但他們最常見的是索倫的魅影與幻覺. 他們按着原本天生的能力與起初為善或為惡的意念，一個接一個都落入了自己所戴戒指的奴役，受到索倫至尊戒的支配. 他們變成除了統御魔戒持有者之外，無人可見的幽靈，進入了陰影的國度. 他們變成了納茲古，「戒靈」，索倫旗下最可怕的僕役，黑暗緊隨着他們，他們呼喊着死亡的聲音. （《精靈寶鑽》:「魔戒與第三紀元」第346頁）."
九戒的腐化力量將戒靈的壽命大大延長. 經過了長久的時日後，他們的肉體已消逝，已不被凡人的肉眼可见. 人们只能看到他們披上黑色的衣物. 戒靈的眼睛透出的紅光在白昼時也能看到，在憤怒時則閃如地獄之火. 他們使用很多種武器. 在《魔戒首部曲：魔戒再現》裡，戒靈之首安格馬巫王（Witch-king of Angmar）使用魔古爾劍，其他戒靈備有鋼劍. 後來，安格馬巫王使用一口燃燒的劍刃，以及一個釘頭鎚.
托内尔
媒体
法国主要的媒体均可在托内尔接收，法国电视三台下属的勃艮第-弗朗什-孔泰大区频道在部分时段播出托内尔所属区域的地方新闻.
戒靈
小說
戒靈的裝備不受自然法理規限，他們永久散發出恐怖的氣息，除了最強大的生物外，所有生物都會受到戒靈的氣息影響. 他們的呼吸有毒，被稱為「黑之吹息」. 吸入黑之吹息的受害者會感到絕望、不省人事、夢魘，甚至死亡. 藥草阿夕拉斯可用作治療黑之吹息的症狀. 法拉墨、伊歐玟及梅里都曾在魔戒聖戰期間受黑之吹息感染，亞拉岡治愈了他們.
戒靈的尖嘯聲會令人恐怖及絕望. 安格馬巫王還會使用黑魔法. 據托爾金所說，恐懼是戒靈最具威脅的武器：
托内尔
媒体
勃艮第女伯爵逝世于托内尔.
戒靈
小說
"他們並沒有巨大的物理力量，但他們能產生恐懼，大大地增加了他們在黑暗中的威脅（信件 ）"
托内尔
相关人物
法国外交家夏尔·德·博蒙和政治家出生于托内尔.
戒靈
小說
第三紀元1300年，戒靈重新浮現，安格馬巫王帶領索倫的軍隊在伊利雅德建立了安格馬王國，攻打亞爾諾殘存的王朝，魯道爾、卡多蘭及雅西頓，1409年卡多蘭被安格馬攻陷；1409年魯道爾被安格馬控制，但未有滅亡；1974年雅西頓首都佛諾斯特淪陷，雅西頓亡國. 第三紀元1975年，安格馬巫王於佛諾斯特戰役被精靈與人類聯合擊敗，化為黑影逃返魔多，聯同其他戒靈準備迎接索倫的重臨. 安格馬巫王雖被打敗，但他毀滅亞爾諾王朝的目的已經達到.
托内尔
相关人物
亦出生于托内尔，后者创立了同名的出版社，现为法国规模最大的教学及工具书出版社之一.
戒靈
小說
第三紀元2000年，戒靈圍攻米那斯伊希爾，在兩年後攻克，易名為米那斯魔窟，作為戒靈的要塞. 戒靈在米那斯魔窟擄獲真知晶球（palantír），並開始集結戰力. 第三紀元2942年，索倫返回魔多，並在2951年公開他的重臨. 索倫派遣兩至三名戒靈到幽暗密林的重新佔領要塞多爾哥多.
托内尔
友好城市
截至2020年10月，托内尔共与三座城市互为友好城市关系 ：
戒靈
小說
第三紀元3017年，接近《魔戒》故事的開首，索倫從咕嚕口中得知至尊魔戒的消息，於是命令戒靈從夏爾的巴金斯手中奪回至尊魔戒. 戒靈便偽裝作騎士，搜尋比爾博.
戒靈的座騎在魔多接受過特殊訓練，可忍受恐懼. 戒靈後來知道至尊魔戒在比爾博的後裔佛羅多手中. 他們在風雲頂（Weathertop）遭遇佛羅多等人，安格馬巫王以魔窟劍刺傷佛羅多，劍刃的碎片殘留在佛羅多體內. 戒靈在不久後被布魯南河的洪水捲走，馬匹溺斃. 戒靈只好返回魔多重整. 第三紀元3018年，在瑞文戴爾建立的魔戒遠征隊特由九人組成，對應九戒靈.
戒靈再度出現時騎著墮落飛獸（fell beasts），於是被稱為有翼戒靈；魔戒遠征隊在安都因河上、以及後來佛羅多和山姆在艾明莫爾與死亡沼澤都曾見識過有翼戒靈在空中飛行.
在帕蘭諾平原戰役，安格馬巫王被伊歐玟及梅里雅達克所殺：梅里以附有魔法的劍刃刺透安格馬巫王的膝蓋，讓伊歐玟得以給他致命一擊.
在黑門之戰，剩下的克哈穆爾等八名戒靈騎著墮落怪物襲擊西方部隊，當佛羅多在末日火山戴上至尊魔戒時，索倫馬上命令戒靈前往阻止，可惜已經太遲了，至尊魔戒已落入火燄當中，至尊魔戒被摧毀，戒靈敗亡，死於爆發的末日火山之中.
名稱
昆雅語的戒靈叫Úlairi，可推斷辛達林語應稱為Ulaer.
戒靈又叫「墮落騎士」、「邪惡的死靈」等.
一些書迷推測努曼諾爾的叛逆者赫魯莫（Herumor）和富努爾（Fuinur）在哈拉德林人之間頗有威望，可能在後來成為戒靈. 不過，這是不可能的，兩人都在戒指被鑄造及戒靈出現後才出生，又沒有記載到戒靈死亡，需要替補，赫魯莫及富努爾不應是戒靈. 這個說法雖然在網上盛行，但這與戒靈的設定及時間上都不脗合.
在遊戲《中土大陸角色扮演》（Middle-earth Role Playing）裡，除了克哈穆爾外，其他八名戒靈亦有被命名：阿莫拉索爾（Er-Murazor，努曼諾爾人）、瓦烏的多爾（Dwar of Waw）、黎明毀滅者吉陰杜（Ji Indur Dawndeath）、阿克霍拉希爾（Akhorahil，努曼諾爾人）、霍爾姆拉斯（Hoarmurath，努曼諾爾人）、幽靜者阿頓納菲爾（Adûnaphel the Quiet，努曼諾爾人，女性）、污穢者軔恩（Ren the Unclean）及報信人烏瓦薩（Uvatha the Horseman） ，但這些姓名都不被視為正統. 在原著裡，戒靈當中不應該有女性，因為他們原本都是人類的君王，在書中，也不知道哪三位戒靈是努曼諾爾人，只知道克哈穆爾是東方人. 安格馬巫王被人們推測為努曼諾爾人，托爾金並沒有說明過這一點.
以小說《魔戒》為藍本的《魔戒卡片遊戲》，戒靈稱為巫王、Úlairë Attëa（東方人）、Úlairë Nelya、Úlairë Cantëa、Úlairë Lemenya、Úlairë Enquëa、Úlairë Otsëa、Úlairë Toldëa及Úlairë Nertëa. 在昆雅語，Úlairë解作戒靈，其他都只是表示數字二至九.
納茲古經常被誤解為戒靈的有翼坐騎（電影製作人員也誤解了），托爾金並沒有為那些有翼生物命名，只稱他們為墮獸（Fellbeast）.
托爾金曾以戒靈打了個比喻. 托爾金在1945年去信給他的兒子，形容自己在第二次世界大戰時看見戰機時的反應如同哈比人佛羅多發現正在「學習騎乘飛獸的戒靈」.
電影
戒靈亦廣泛出現在所有改編《魔戒》的作品裡，包括電台、電影及舞台劇.
雷夫·巴克西（Ralph Bakshi）的動畫電影版《魔戒》裡，戒靈在躍馬旅店內刺擊哈比人所睡的床，而在小說裡，這則由戒靈的同黨所做. 1981年的電台連續劇《魔戒》，可以聽到戒靈在吟唱魔戒的咒語.
彼得·傑克遜的電影《魔戒》系列，戒靈也親自到躍馬旅店襲擊哈比人. 電影裡特別注重他們的尖嘯聲，他們騎著墮落生物的形象都被擴展，尤其在帕蘭諾平原戰役，戒靈破壞了許多投石器及殺了許多守軍. 該電影裡戒靈的尖嘯聲是編劇法蘭·華許（亦是傑克森之伴侶）用其喉嚨發炎後的的尖叫演繹的 ，她表示「尖叫聲是我很拿手的」.
魔戒前傳《哈比人電影系列》中，起初九名戒靈被北方民族封印在魯道爾荒陵中，但巫師甘道夫與瑞達加斯特後來發現他們已離開荒陵. 第三部電影中，九名戒靈與其主子索倫一同出現在多爾哥多中，還與薩魯曼和愛隆王有過戰鬥，最終被精靈女王凱蘭崔爾驅離.
其他媒介
戒靈亦出現在許多托爾金的相關產品.
不以小說為藍本的戰略電腦遊戲《魔戒之戰：中土世界爭霸》、《魔戒：中土大戰》、《魔戒：中土大戰2》及《巫王崛起》，戒靈亦有登場.
在《魔戒之戰：中土世界爭霸》，安格馬巫王是邪惡陣營的一位英雄. 而在《巫王崛起》裡，有三位戒靈的姓名被提到：安格馬巫王、克哈穆爾（Khamûl）及卡恩督（Carn Dûm）的統領摩哥米爾（Morgomir）. 後者的姓名是自創的.
線上的角色扮演遊戲《魔戒Online》裡，戒靈扮演著很重要的角色，故事背景是要對抗安格馬巫王的安格馬國王.
參考
Figuren in Tolkiens Welt Middle-earth characters
来纳尔特区
来纳尔特区（斯洛維尼亞語：Občina Lenart）是斯洛文尼亞的一個區，位於該國東北部，面積62平方公里，2002年人口8157. 人口密度約130人/km2. 該區首府為斯洛維尼亞丘陵內來納爾特.
万斯洛特
万斯洛特（Vincelottes，）是法国勃艮第-弗朗什-孔泰大区约讷省的一个市镇，位于该省中部，属于欧塞尔区.
地理
（）面积，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區约讷省，该省份为法国中北部内陆省份，西接卢瓦雷省，西北接塞纳-马恩省，南至涅夫勒省，东临科多尔省，东北与奥布省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
謝納加
謝納加是哥倫比亞的城市，位於該國中部，由博亞卡省負責管轄，距離首府通哈24公里，始建於1818年10月22日，面積73平方公里，海拔高度2,411米，2005年人口5,096.
火炉城市
-{H|zh-cn:湿;zh-tw:溼}- 火炉城市是对夏季天气酷热的中国大城市的称呼，传统意义上，一般集中在中国长江流域. 现在，统计范围扩大了，据中国气象局国家气候中心观测资料，在历年登顶的火炉榜首中，福州和重庆是常客，分别出现18次 ，次数是其它城市的三倍以上；火炉城市的年际高温日数纪录为福州2022年的74天.
成因
在夏季，长江流域受西太平洋副热带高压控制，高温、高湿天气较多，人们形容这种感觉是像生活在“火炉”当中.
民间说法
旧时火炉城市的说法都源于民间，并没有气温统计学上的依据.
四大火炉
其中，人教版地理教材采用第二种说法.
官方说法
专业气象部门根据气温统计数据提出的火炉城市，因为统计项目和时段不同，也有不同说法.
争议
部分人士指出：如果考虑湿度因素，长江流域的“火炉城市”夏季相对湿度普遍较高，应该称为“蒸笼城市”更为准确. 目前，北京、天津、石家庄、西安等北方城市也呈现高温态势，北京、石家庄更为严重. 这些现象引起人们对于环境的关注.
备注
注1：上述城市所列举的平均数据原则上取自代表该城市的国际交换站1981-2010年的数据，极端数据原则上取自1951-2016年（更新中）的数据.
注2：如果在这期间出现迁站的情况，则极端数据的统计仍然延续，平均数据的统计将视迁站后新站的代码和老站是否一致而定，如果不一致，则将分开计算，并取期间最长的一段列出（一般来说如果迁站后新站和老站之间距离较远或者海拔差距较大或者自然环境有明显差异的，将使用新的代码）.
注3：西安的平均数据采自1981-2005年的西安老站（57036），2006年起西安的国际交换站迁至泾河站（57131）. 泾河站2006-2010年的平均数据不计入统计，但2006-2016年的极端数据计入统计.
注4：长沙的平均数据采自1987-2010年的望城坡站（57687），1951-1986年长沙的国际交换站是马坡岭站（57679）. 马坡岭站1981-1986年的平均数据不计入统计，但1951-1986年的极端数据计入统计.
注5：上海的平均数据采自1991-2010年的宝山站（58362），1951-1990年上海的国际交换站是龙华（徐家汇）站（58367）. 龙华（徐家汇）站1981-1990年的平均数据不计入统计，但1951-1990年的极端数据计入统计.
段榮
段荣，表字子茂，武威郡姑臧县（今甘肃省武威市）人北魏、東魏官员.
生平
北魏安北府司馬段連之子. 因是豪门，被迁至北边，就安家于五原郡. 段荣自幼好历算星术，专意天文. 北魏正光初年他观察天文現象，认为不到十年，就有大乱了. 六镇之乱兴起，段荣就和同乡故老及妻儿南下，来到平城. 遇上杜洛周作乱. 段荣和高欢謀議殺害杜洛周，失敗后投靠爾朱荣.
後段荣和高欢一起起兵，任行台右丞、西北道慰喻大使，出使晓谕官民. 高欢攻打鄴城，段荣留守信都郡，任镇北将軍、定州刺史. 在邺城未攻下时，軍需物資都由段荣補給. 高欢入洛陽，以段荣之功封他为姑臧县侯，食邑八百户. 转任瀛州刺史. 段荣之妻婁信相是高欢之妻婁昭君（武明婁皇后）的姐姐，段荣因为自己是高欢的親族，拒绝諸将推薦不去瀛州赴任. 后任行相州事，又改任济州刺史. 536年，行泰州事. 段荣性格温和，为政宽容，得到官民的愛戴. 高欢攻打关中，段荣以为時尚早反对. 高欢在渭曲战敗，说：“我不采纳段荣的意见，弄到这个地步. ”
537年，段荣任山東大行台、大都督，甚得民心. 538年，任儀同三司. 539年五月，六十二岁的段荣去世. 追贈使持節、定冀滄瀛四州諸軍事、定州刺史、太尉、尚書左僕射，谥号昭景. 北齐建国后，齐文宣帝高洋于天保元年六月壬午（550年7月3日）诏令，已故定州刺史段荣等人辅佐先帝，协助治理皇室基业，有的不幸早年去世，有的以身殉职，可以派遣使者到墓地进行祭奠，并安抚慰问他们的妻子儿女，安慰兼及活着或死去的人. 皇建元年十一月庚申（560年12月15日），齐孝昭帝高演诏令将段荣等十二人合祭于高欢的宗庙之中 562年，贈大司馬、尚書令，追封武威王.
德斯坎苏
德斯坎苏（葡萄牙语：Descanso）是巴西圣卡塔琳娜州的一个市镇. 总面积285.571平方公里，总人口8705人，人口密度30.5人/平方公里.
亚历山大·米哈伊洛维奇·扎伊采夫
亚历山大·米哈伊洛维奇·扎伊采夫（Алекса́ндр Миха́йлович За́йцев，），又名查伊采夫，是一名俄国化学家，生于喀山. 他致力于有机化合物的研究，并提出了预测有机消除反应产物的“扎伊采夫规则”.
早年
亚历山大·扎伊采夫的父亲是一名经营糖与茶叶生意的商人，他原本希望他的儿子能子承父业，进入商业领域. 然而在他的叔叔，物理学家李雅普诺夫劝说下，扎伊采夫被允许进入喀山大学学习经济学. 当时俄罗斯实行官房主义，法律和经济专业的大学生必须学习两年的化学. 于是他开始跟随化学家亚历山大·米哈伊洛维奇·布特列洛夫学习.
在与扎伊采夫一同工作的过程中，布特列洛夫发现他是一名很有天赋的实验化学家，布特列洛夫后来的行动表明他认为扎伊采夫是俄罗斯有机化学的宝贵财富. 1862年，扎伊采夫的父亲去世，他来到西欧继续他的化学研究. 在马尔堡，他师从化学家赫尔曼·科尔伯，在巴黎，他的老师是武兹. 这与当时被普遍接受的惯例不同. 当时学生获得副博士学位（相当于学士学位）后一般在国外学习两到三年，然后回到俄罗斯担任实验室助理并攻读博士学位.
1862年到1864年，在马尔堡，扎伊采夫发现了亚砜和三烃基锍盐. 1864年，他来到巴黎，在武兹实验室工作一年，并于1864年回到马尔堡. 此时，科尔伯应邀前往莱比锡，而扎伊采夫由于经济原因回到俄罗斯，担任布特列洛夫的助理. 在此期间他完成了他的论文，获得了副博士学位.
职业
为了获得教师职位，扎伊采夫需要一个俄罗斯大学的硕士学位或一个国外大学的博士学位，于是他将他研究亚砜所取得的成果写成论文，邮寄至莱比锡大学，并于1866年获得了博士学位（这可能部分归功于科尔伯的影响力）. 获得博士学位后，布特列洛夫得以聘用他为农学助教. 扎伊采夫两年后取得化学硕士学位，并于次年（1869年）成为特聘化学教授，与布特列洛夫的另一个学生马尔科夫尼科夫（1838-1904）共事. 1870年，扎伊采夫提交了他的化学博士论文，文中他对马尔科夫尼科夫的一些观点持批评态度. 同年他受聘为正式化学教授，马尔科夫尼科夫对此感到不满并离开喀山大学前往敖德萨. 扎伊采夫继续在喀山大学任教直到他于1910年逝世.
研究
在喀山大学，他的研究领域是有机化学与醇的合成. 他的第一个此方面的成果由布特列洛夫于1863年发表，是关于用二甲基锌与光气合成叔丁醇. 扎伊采夫与他的学生瓦格纳（1849-1903）与雷福尔马茨基（1860-1934）改用碘代烷，将这一反应推广至合成其他醇. 在1901年格氏反应被发现之前，这一反应是制备醇的最常见反应. 1875年，他提出了扎伊采夫规则，当时他的敌人马尔科夫尼科夫（他认为这一规则并不完全正确）正执掌莫斯科大学. 由于这一发现，扎伊采夫获得了许多荣誉：他当选为俄国科学院院士、基辅大学荣誉教授，并担任了两届俄国物理化学学会主席.
古川高晴
古川高晴（🇯🇵，），是一名出生于日本青森县的男子射箭运动员. 他曾参加过2004年、2008年、2012年、2016年和2020年5届夏季奥运會. 2012年夏季奥林匹克运动会，他在男子个人赛获得了银牌.
万继生
万继生（），男，汉族，内蒙古乌拉特前旗人，中华人民共和国政治人物，曾任中共内蒙古自治区党委常委、政法委书记，内蒙古自治区人大常委会副主任、党组成员，第十届全国人大代表.
非人生活
《非人生活》（Mondo Cane，字面意思是“狗的世界”，一句溫和的意大利髒話）是一部1962年意大利殘酷紀錄片，由、和三人導演，旁白. 這部電影由一系列旅行紀錄場景組成，提供了對世界各地文化習俗的一瞥，旨在讓西方電影觀眾感到震驚或驚訝. 這些場景的呈現幾乎沒有連續性，因其旨在以千變萬化的方式展示令人震驚的內容，而不是呈現結構化的論點. 儘管影片聲稱是真實記錄，但某些場景還是經過精心安排或創造性地操縱以增強这种效果.
這部電影在國際上取得了票房上的成功，並以剝削紀錄片的形式啟發了整個殘酷紀錄片類型，其中許多片名中還包含“mondo”（意為“世界”）一詞. 里兹·欧特拉尼和的配樂在電影之外獲得了相當大的知名度，主題曲獲得了葛萊美獎和奧斯卡最佳原創歌曲提名，並被法蘭·仙納杜拉、安迪·威廉斯和羅伊·奧比森等藝術家翻唱.
内容
在片头字幕中，一只狗被拖着踢进了一个满是狗叫的狗窝.
在魯道夫·瓦倫蒂諾的家乡意大利卡斯特拉内塔，路易吉·盖诺为他制作了一座雕像. 旁白指出一些当地男子的脸与瓦倫蒂諾的脸有相似之处.
在美国，的衬衫被一群追着要他签名的女粉丝撕掉了.
在新幾內亞特羅布里恩群島之一的一妻多夫制基里維納島的海滩上，一大群赤裸上身的土著妇女追着少数几个男人跑，试图抓住他们但“不仅仅是为了签名”.
在法国蔚藍海岸，一小群身著比基尼的金發年輕女性乘船駛過一艘載有美國水手的船，从远处挑逗性地“求爱”，通過飞吻、吐舌頭和炫耀乳房等方式從遠處“挑逗”他們.
在新幾內亞钦布社區，一名孩子被殺的婦女正在給一隻母親去世的小豬餵奶. 同樣在新幾內亞，每五年一次的慶祝活動中，短短幾個小時內，數十頭豬被用木棍敲打頭部宰殺，然後吃掉，这个部分同类相食的社區又回到了长期饥饿的状态. 然而，狗會被餵食一些豬肉，並受到亲切和尊重的对待.
在加利福尼亞州帕薩迪納的寵物天堂公墓，狗主人哀悼他們死去的爱人.
为了制作鹅肝酱，斯特拉斯堡的鹅被用漏斗强制喂食.
在距離東京200英里的一個農場裡，和牛接受按摩和啤酒餵養，以供東京和纽约的三四家專門餐廳享用.
在新幾內亞的塔巴爾，最美麗的女人被關在小木籠裡，用木薯粉餵食，直到她們長到120公斤，才能作為妻子獻給村里的獨裁者.
在洛杉矶的健康俱樂部，超重的女性正在努力減肥以從前一段婚姻中恢復過來.
在香港市場，异国动物被当作食物出售.
紐約的為富有的美國人供應異國動物罐頭.
在新加坡的一家蛇店，一條蛇被挑選出來宰殺食用.
在意大利的科库洛村，在聖道明瞻禮日，遊行隊伍中的雕像及其追隨者攜帶著活蛇.
在诺切拉泰里内塞，在聖週五，每個“vattienti”都用玻璃碎片捶打自己的腿，並將鮮血灑在遊行將要舉行的街道上.
一群16至20歲的“救生女孩協會”遊行隊伍向悉尼海灘行進，在那裡她們進行了救生表演，包括對年輕男子進行心肺复苏.
由於比基尼环礁的核污染，成群結隊的死蝴蝶在海上漂流，鳥類躲在地下的洞裡，一種弹涂鱼遷徙到樹上，海鷗在不育的卵上孵蛋，迷失方向的海龜向內陸移動並死於沙漠. 鳥類在海龜的骨骼中築巢.
在马来西亚的水下墓地，鲨鱼已經習慣了人肉. 牠們的鰭在海灘上曬乾，由殘疾漁民收集，他們將它們作為壯陽藥賣給中國人. 一名12歲的馬來西亞男孩被鯊魚殺死，作为报复，漁民將有毒的海膽塞入鯊魚口中，再把鲨鱼放掉让牠們慢慢死去.
羅馬：在中，骨頭被佈置成裝飾品，在台伯岛，（“紅麻袋”）守衛著自1600年左右以來的無名受害者骨頭，每週五由包括兒童在內的當地家庭进行清理.
在汉堡的绳索街上，人們通過喝啤酒放縱生活，早上出現宿醉的症狀. 他們站著睡覺、跳舞、争吵、胡鬧.
汽車在洛杉矶的一個垃圾場被砸碎並压成立方體. 一塊壓碎的汽車金屬立方體在巴黎一家美術館作為藝術品出售.
在捷克斯洛伐克，伊夫·克莱因在一些女模特和一些音樂家的幫助下創作了他的畫作，以表達他最喜歡的顏色——藍色. （這位藝術家在坎城影展觀看這部電影時心脏病發作，不到一個月後就去世了. ）
在檀香山，遊客們佩戴花環並觀看草裙舞.
在尼泊爾，廓爾喀士兵穿著女裝在二戰期間日本皇軍處決300名廓爾喀战俘的周年紀念日舉行成人禮.
在葡萄牙，上午有為工薪階層市民舉行的奔牛活動，下午有為身著正裝的貴族出身男子在體育場內進行的下午斗牛活动.
在巴布亞新幾內亞的戈羅卡，有參加天主教堂禮拜的土著部落.
影片以新幾內亞莫尔斯比港機場上方山區原住民的“貨物崇拜”結束. 這些人用筍|竹筍豎起了類似機場跑道、飛機和控制塔的崇拜聖像.
桑图瓦地区鲁夫尔
桑图瓦地区鲁夫尔（Rouvres-en-Xaintois）是法国大东部大区孚日省的一个市镇，属于讷沙托区和米尔库尔县. 该市镇2009年时的人口为277人.
人口
桑图瓦地区鲁夫尔人口变化图示
平陵县 (江苏)
平陵县，中国古县名，位于今江苏省溧阳市境内西部，县治平陵城（今溧阳市南渡镇古城村）. 西晋后期由永世县析置而来，南北朝刘宋元嘉年间废县，其境并入永世、溧阳二县.
历史
秦始皇二十六年（前221），置溧阳县，属鄣郡. 溧阳县辖今溧阳市、南京市溧水区东南部及高淳区境域.
三国时期吴黄武元年（222），废溧阳县建制，东境置永平县，县治古县（今溧阳市天目湖镇古县村）. 西境则辟为屯田，设屯田都尉. 两地俱属丹杨郡.
西晋太康元年（280），司马炎灭吴，改永平县为永世县，县治仍在古县；废溧阳都尉，复置溧阳县，县治固城.
永兴元年（304）， 析永世县西境置平陵县，县治设於平陵城（今溧阳市南渡镇古城村）.
永嘉四年（310），析吴兴、丹阳二郡部分地区置义兴郡，郡治阳羡县（今宜兴市市区），永世、平陵二县改属义兴郡. 不久重属丹阳郡.
南朝宋元嘉九年（432），废平陵县，分其地并入永世、溧阳二县.
巴尔的摩金莺
巴爾的摩金鶯（Baltimore Orioles，經常簡稱為O's或Birds），美國職棒大聯盟球隊之一，屬地於美國馬里蘭州巴爾的摩，隸屬於美國聯盟東區. 自1992年起，主場進駐金鶯公園至今. 球隊的名字來源於馬里蘭州的.
==球隊歷史 == 金鶯創隊於1894年，是美國聯盟初創的八支隊伍之一，當時球隊根據地為威斯康辛州密爾瓦基，時名密爾瓦基釀酒人. 1902年，球隊遷移到聖路易，名稱亦易為聖路易棕人隊（Saint Louis Browns，又名聖路易布朗隊）. 1954年，球團將球隊再遷移至巴爾的摩，球隊再更名為巴爾的摩金鶯迄今.
近年戰績
金莺最近两次进入季后赛是在1996和1997年，分别以外卡和分区冠军进入季后赛，但是都在美国联盟冠军赛分别输给纽约洋基和克里夫兰印地安人，而无缘进入世界大赛.
其中1996年美国联盟冠军赛G1最有争议，小球迷手伸过本垒打墙，接住了德瑞克·基特的高飞球，使得原本的高飞球出局变成了本垒打，也因此进入延长赛，比赛最后结果是由洋基获胜，当时如果没有这个误判，金莺将获胜.
1998年以来，金莺成绩开始下滑，连续6年分区排名都在第4位，只有在2004年获得第3名，但2005年开始连续3年第4名.
2008年－2009年
2008年球季結束以後，金鶯改變了他們的制服，將代表馬里蘭的圓形小塊加在球衣的左方向，.
2009年的金鶯球季也是乏善可陳的一季. 6月30日，在對波士頓紅襪的比賽中，金鶯從原本1：10的大幅落後，於第7局狂得10分，最後以11：10險勝紅襪；當時紅襪在分區排為領先 ，但這樣曇花一現的演出無助於球隊整體狀況. 這年球季結束結算，金鶯仍只獲得64勝98敗的成績，連續第二年於分區排名墊底. 值得一提的是，瓊斯在今年獲選參加及全明星賽，並獲得金手套獎，是金鶯隊伍中少數的亮點.
2009年季後，金鶯和總教練續約1年.
2010年－2011年
季前，金鶯和德州遊騎兵交易凱文·米爾伍德做為開幕戰先發，期望他能帶領隊中年輕的投手成長. 球季之初，金鶯的戰績仍然沒有起色，4月12日和光芒的比賽，金鶯進場的觀眾僅有9,129人，是為隊史新低. .
6月4日，總教練特連卜利遭解雇，由三壘教練暫代其職. 7月30日，金鶯宣布雇用名教練巴克·休瓦特為球隊新任總教練. 8月2日，球團在記者招待會中正式介紹修瓦特，他並在8月3日的賽事中首次亮相. 修瓦特選擇26號做為球衣號碼，藉以向前總教練表示敬意.
修瓦特上任時已是後半球季，金鶯在8月、9月及10月期間總計繳出34勝24敗的成績. 雖仍無法擺脫墊底的命運，但修瓦特的到來，似乎使得球迷們對新一年的金鶯開始有所期待.
回龙河水库
回龙河水库是中国湖北省襄阳市襄州区境内的一座水库，位于汉江支流洄龙河上，建于1966年. 水库正常库容为2005万立方米，集雨面积为64.3平方千米，海拔为112.5米.
巴尔的摩金莺
2012年
2012年的金鶯隊伍帶來了許多的驚喜. 在這年的明星賽之前，金鶯拿下上半季通算45勝40敗的成績，這是自從1998年以來，他們第二次勝率達到五成以上. 值得一提的是，5月6日於客場對波士頓紅襪的比賽中，指定打擊克里斯·戴維斯於延長賽16局上場投球，結果金鶯於17局上獲得3分，戴維斯獲得勝投，成為隊史自從1925年以後第1位拿下勝投的打擊者.
9月13日的比賽，金鶯拿下今年的第81勝，也確保了今年球季的勝率至少可以達到5成. 這場勝利也讓金鶯擺脫自1997年以來，連續14個球季勝率未過半的窘境. 9月21日，終結者吉姆·詹森拿下個人第46次救援成功，打破了金鶯隊史紀錄（，45次，1997年）. 9月30日對紅襪的比賽中，詹森再次拿下救援成功，這是他個人的第50次救援（也是今年大聯盟裡面唯一一位）. 這天也由於德州遊騎兵擊敗洛杉磯天使，金鶯順利的以93勝69敗的優異成績，拿下暌違15年的季後賽門票. 對照他們上一個球季69勝93敗的慘淡成績，今年的金鶯有著大幅度的成長.
金鶯以外卡的資格進入2012年的季後賽，由於賽制的改變，他們必須先跟另一支持外卡資格的球隊對戰1場（稱為「外卡驟死戰」），勝者才得以晉級美國聯盟分區賽. 金鶯的驟死戰對手是遊騎兵，由於例行賽金鶯對遊騎兵勝少敗多，他們必須前往客場比賽，然而金鶯險中求生，以5：1擊敗了遊騎兵，晉級美聯分區賽.
美聯分區賽的對手為分區龍頭紐約洋基. 在系列戰第3戰中，有一個新紀錄產生，洋基的指定打擊勞爾·伊巴涅斯於第9局以代打的身份上場，結果他擊出追平比數的全壘打，之後在延長比賽12局下，伊巴涅斯第1球就擊出再見全壘打，他成為大聯盟歷史上第1位在1場比賽第9局及延長賽都擊出全壘打的非先發球員. 雖然眼看著對手以輝煌紀錄取勝（金鶯以2勝3敗遭到淘汰），2012年對金鶯來講仍可算是美好的一季.
2013年
這年金鶯隊無緣季後賽，但主砲戴維斯以53轟的成績拿下大聯盟全壘打王，也刷新了隊史紀錄. 守備方面，金鶯全隊僅54次的失誤則是全大聯盟最少，此亦是大聯盟歷史紀錄.
2014年
美國時間2014年9月16日，金鶯以8:2的比數擊敗多倫多藍鳥，在美東封王. 這是金鶯自1997年以來首次的分區封王，更是1969年以來首次在主場登基. 在這一年的美聯分區賽當中，金鶯以直落3橫掃底特律老虎，晉級美聯冠軍賽，對手是同樣以直落3橫掃洛杉磯天使晉級的堪薩斯皇家. 金鶯雖然在美聯冠軍賽享有主場優勢，但先是前2戰牛棚表現不佳，移師到堪薩斯的後2戰則是打擊群遭到封鎖，最終金鶯以直落4遭到橫掃. 臺灣投手陳偉殷擔任美聯冠軍系列賽第3戰（台北時間10月15日上午8時）的先發投手，主投5.1局失2分，卻等不到隊友火力支援而被迫吞敗.
回顧2014年球季，季前和金鶯簽下1年八百萬鎂合約的尼爾森·克魯斯繳出例行賽40轟的強大火力，填補了戴維斯受到對手重兵看管以及季末禁賽所留下來的火力缺口，可說是成功的投資. 投手方面，陳偉殷交出16勝6敗、防禦率3.54分的表現.
季後，兩名大將馬卡克斯及克魯斯分別離隊，金鶯制服組在這時補進了、等，意圖填補火力缺口. 此外，大將威特斯、馬查多以及戴維斯都即將重返，這無疑是利多消息.
2015年
4月，金鶯的戰績剛好5成，4月26日對上紅襪更以18:7大勝（這也是繼2006年對上印地安人後，金鶯得分最高的比賽，同時也是面對紅襪最高比分的一次）. 5月的金鶯雖然有小低潮，但6月隨即反彈. 6月5日，主力捕手威特斯回歸，帶領金鶯以5:2擊敗印地安人，開啟一波連勝潮，而且在6月16日面對費城費城人，以19:3大勝，金鶯全場更敲出8支全壘打，打破隊史紀錄. 6月份的金鶯打出18勝10敗的難得成績.
在連續贏得7個系列賽後，金鶯卻彷彿中邪一般，成了完全不同的一支隊伍. 至7月20日為止，金鶯竟只贏得一場系列賽，導致金鶯在6月底時一度登上的美東第一，瞬間被紐約洋基拿走，勝差也逐漸被擴大.
在7月31日交易期限結束的幾個小時之前，總管決定讓金鶯成為買家. 金鶯與密爾瓦基釀酒人交易，以小聯盟投手交易來外野手；再與芝加哥小熊交易，用救援投手交易來小聯盟外野手，但最後金鶯還是無緣季後賽.
這年冬天，金鶯在自由市場大揮霍，陳偉殷、克里斯·戴維斯等人成為自由球員. 最後，陳偉殷轉戰國家聯盟邁阿密馬林魚；克里斯·戴維斯與金鶯簽下隊史對大張的七年一億6100美金合約，合約內含延遲支付；麥特·威特斯則接受金鶯的合格報價續留球隊一年. 此外，作為戴維斯的一壘替補人選，金鶯先後簽下馬克·川柏和. 投手方面，他們將投身自由市場的牛棚後援達倫·奧'戴簽回，接著在台灣時間12月25日，和韓國職棒強打金賢洙簽下兩年七百萬美元（約當台幣2.3億元）合約，意圖對名經紀人史考特·波拉斯施加壓力.
2016年
紅襪在美東封王，球季89勝73敗的金鶯則必須進行外卡資格爭奪戰，他們在延長賽以2:5負於藍鳥，球季結束.
2018年－2021年重建之路
必須提出的是，相較於一向旺盛的打擊火力，金鶯更需要的是投手環節的大補強，然而金鶯制服組的休賽季操作並無法獲得外界好評. 毫不令人意外地，投、打失衡的金鶯不但提前宣布「放暑假」，更走向球隊重建一途. 他們在731交易大限把陣中的主力球員送出，包含了馬查多（前往洛杉磯道奇）、布里頓（交易至紐約洋基），奧'戴以及（兩人皆前往亞特蘭大勇士）等人，並換來了不少小聯盟潛力球員. 經歷這一番變動，餘下的主將只有長期主砲戴維斯和瓊斯，金鶯成為本季最快吞下第100敗的球隊，這也是球隊自從1954年搬家到巴爾的摩後，隊史第三個單季100敗球季.
2018年季後，金鶯隊決定與休瓦特分道揚鑣，結束他在巴爾的摩長達9年的執教時光. 之後，球團宣布由小熊隊板凳教練接掌兵符.
2019年開季，很快地拿到他執教的首勝，金鶯在客場擊敗洋基為新球季奪得好彩頭，但隨著賽季進行金鶯戰績持續退化，最終僅拿下54勝108敗的戰績，連續兩年吞下百敗.
2020年因受到2019冠狀病毒病疫情影響導致大聯盟例行賽只有60場，這一年今年在、等人打擊爆發下一度站上外卡的競爭行列中，但最終在九月被淘汰，不過戰績25勝35敗比波士頓紅襪好，逃過墊底命運.
2021年金鶯依舊走在重建之路上，團隊打擊排名在聯盟中段班，但投手群－先發及牛棚兩端都排在聯盟墊底，導致他們的得失分相當大，賽季的唯一亮點是老大哥亞當·瓊斯欽點未來的金鶯中外野接班人塞德里克·穆林斯打出明星級成績，從左右開弓轉往左打專職的穆林斯整季30轟30盜不但是2021賽季聯盟唯一一位達標，更是隊史上首位達成的球員，同時也首度入選明星賽. 但金鶯這季僅繳出52勝110敗的難堪戰績，也是四年內第三度敗績突破一百.
棒球名人堂球員
密爾瓦基釀酒人 聖路易布朗 巴爾的摩金鶯
181街車站 (IRT百老匯-第七大道線)
181街車站（181st Street station）是紐約地鐵IRT百老匯-第七大道線的一個慢車地鐵站，位於曼哈頓華盛頓高地及交界，設有1號線（任何時候停站）列車服務.
車站結構
此站位於地面以下120英呎，設有4部升降機以及位於車站北端連接兩個側式月台的一條行人天橋. 車站於1096年5月30日啟用時 ，只有車站東側設有兩部升降機，但1909年西側亦加入了兩部升降機. 車站南端有證據證明曾有兩條已關閉的行人天橋和人手控制的.
車站只有一條緊急樓梯，因此所有乘客除緊急情況下必需使用升降機進出車站. 車站服務葉史瓦大學和喬治·華盛頓大橋.
天花板倒塌
2009年8月16日約晚上10時30分，位於車站頂部一段25英呎長的磚於35英呎高的天花板倒塌，散佈於上下行的軌道和月台，無人受傷. 這導致168街車站及迪克曼街車站來回方向的1號線列車服務必需暫停8天. 該段期間，大都會運輸署提供免費接駁巴士來往168街和迪克曼街. 全線服務於2009年8月24日恢復，但仍然不停靠181街車站. 車站於2009年8月31日重開.
根據紐約市公共運輸局主建築師Judith M. Kunoff，2007年同一車站亦曾有部份天花板倒塌.
根據NY1，車站修緝花費3000萬美元，而且直至2012年末才開始動工.
Zip2
Zip2，是一家早期美国的软件公司，主要是为新闻提供在线的城市导航与指南信息. 1995年，该公司由伊隆·马斯克、兄弟成立于美国加州帕洛阿尔托，原名全球链接信息网络（Global Link Information Network）. 启动资金是他们父亲埃罗尔·马斯克（Errol Musk）的28,000美元以及格雷格·库礼的6,000美元. 最初，全球链接信息网络为当地企业建立互联网定位信息和检索服务 ；之后开始帮助新闻媒体去设计在线城市指南. 1999年，该公司被康柏电脑收购.
历史
1996年1月，全球链接信息网络收到了达维多风险投资公司的300万美元投资，并更改官方名为“Zip2”. 达维多风险投资公司也将公司的战略，从为当地商务服务，调整为面向全国性的媒体提供软件套餐和信息网络. 伊隆·马斯克担任首席技术官（Chief Technology Officer），里士·索尔金（Rich Sorkin）担任首席执行官. Zip2以“We Power the Press”作为官方的宣传册，并继续发展. 它通过与纽约时报集团、、奈特·里德报业合作 ，为他们提供在线编辑和发布内容的平台，此外还提供地图导航、在线黄页和白页服务.
1998年，公司已经和超过160家报业进行合作，为其在当地与全国的信息导航提供服务.
产品
Zip2创造了一个允许广告商与用户之间的互通平台. 用户可以向广告商发布消息，其消息自动传送到传真机中. 而同样广告商也能通过特定的URLs向潜在客户发送传真. 此外它还创造了一个"Auto Guide"（汽车指南），其能够将当地在线媒体用户与当地经销商、私人卖主进行联系.
合并
1998年4月，Zip2尝试与合并，后者是主要竞争对手. 当初微软推出了，并将Zip2和都推向危险位置. 业界看好次此次并购案，双方董事会（包括伊隆·马斯克）均同意此次并购，并通知了媒体. 但在最后时刻，伊隆·马斯克在与城市搜索的CEO查尔斯·康（Charles Conn）对话后，发掘自己可能在并购案后几个月内被迫退出. 于是马斯克兄弟提出了反对，并帮助Zip2的经理们发起抗议，要求Zip2董事会辞退CEO理查德·索金，并取消合并计划. 最终，Zip2辞退理查德·索金；两家公司以“文化与技术的无法合作”的理由结束了并购案.
这次并购案的失败导致了城市搜索与合并；而伊隆·马斯克被迫辞去董事长职位，改由大股东达维多风险投资公司派驻CEO. 1999年2月，康柏电脑以3.07亿美元要约收购Zip2，是当时互联网公司收购中出价最高的一笔收购案. 而伊隆·马斯克和两大原始股东分别获得了2200万美元、1500万美元的利润. 康柏公司在收购案后，用zip2来强化远景公司的搜索能力.
迪奥尼西奥塞尔凯拉
迪奥尼西奥塞尔凯拉（葡萄牙语：Dionísio Cerqueira）是巴西圣卡塔琳娜州的一个市镇. 总面积377.704平方公里，总人口14792人，人口密度39.2人/平方公里.
人種
種族（Race），是在体质形态或遺傳特徵上具有某些共同特色的人群，划分时可以根據外在特征（如肤色、髮色、面部骨骼结构等）、基因、以及自我认同为标准. 人種这一概念以及种族的具体划分都是具有相当争议性的课题，其在不同的时代和不同的文化中都有差异，种族的概念也牵涉到诸如社会认同感以及民族主义等其他范畴. 人种不属于生物分类学，在智人以下没有所谓人种的生物分类.
20世纪以前，科学家普遍认为，人类分为若干个本质主义方式划分的（即以不可缺的特征来划分的）人種，如尼格罗人种（南撒哈拉非洲人）、高加索人种（西歐亞人）、蒙古人种（東歐亞人）、澳大利亞人種（澳大利亞和美拉尼西亞原住民）等. 但自1940年代起，演化科学家开始淘汰这种理论. 另外，种族长期以来理解为一种科学分类，即将种族视为一个分类的层次，如将种族等同于亚种；但1960年代起，群体遗传学研究中新出现的数据以及模型也使一些科学家开始质疑这种理解，而转而以群体（population）、特征线（cline，又譯「漸變群」或「生態群」）等其他概念来研究人类内部的差别. 1990年代以来，基因体学以及分支系统学研究中新出现的数据和模型也使科学界对人类起源有了新的认识，使一些科学家转而用世系而非特征来定义种族的划分，并且认为种族应该理解为模糊集合，统计群体，或广义的民族.
有许多演化学家以及社会学家认为，基于近年来的生物学研究结果，任何对于人类种族的定义，都缺乏科学分类的严谨性和正确性；人種的定义是不准确的、随意的、政治化的和约定俗成的，随文化视角的差异而变化，种族应该视为一种社会建构. 但也有其他科学家认为，人種概念并非毫无根据，人種概念和多位点基因数据之间的确有关联，而试图摒弃人種概念的真正动机，主要为政治原因而非科学.
目前，各个学科对于人種是什么，是否存在，到底有几个，应该如何定义，如何理解，如何分析等问题，尚无定论或共识.
人種概念的起源
由于人类的成员擅长识别其他成员外观，其内部群体关系又极其复杂，因此自史前时代以来，人类就可能对人種的概念有一定的认知和理解，但各个文化对于人種的理解又不尽相同. 最早记载种族的文学作品，为古埃及的《地狱之书》，其中将人类分为“埃及人”、“亚洲人”、“利比亚人”和“努比亚人”四类，可看出这个分类融合了人種、“民族”、“国家”等概念. 后来的中国、罗马等文化比较注重于氏族，对于以外观划分的“民族”的认知则较少（Dikötter 1992；Goldenberg 2003）. 而中国人在古代則往往认为华夏和四夷的人都是炎帝或者黄帝的子孙. 不过古代中国后来也曾记载到白种人，一般称其为“黄毛人”，唐朝以后也记载了黑种人. 希腊、罗马、中国等文化对外观不同的人種也有一定的认识，同时也导致其古代文献中（如中国的《山海经》）出现许多在遥远地方所存在的奇异种族的描写. 同时也有一些罗马作家认为种族的特征是由居住环境决定的（Isaac 2004）. 但在许多古代文明中，外表不同的人仍然可以通过采纳所在社会的文化标准而成为该社会完全的一员（Snowden 1983；Lewis 1990）. 古代犹太人以及欧洲中世纪根据《圣经》认为人类是挪亚三子闪、含以及雅弗的后代，地球由三洲组成，其中闪族为亚洲人，含族为非洲人，雅弗族为欧洲人.
近现代对于种族的理解是欧洲地理大发现时代的产物（Smedley 1999）. 欧洲人在探索世界的过程中，接触到了世界各地的许多民族，对于这些民族之间外表上的、行为上的、以及文化上的差异产生了许多猜想. 同时由于非洲奴隶贸易使欧洲人的奴隶来源渐渐地由欧洲、中东转变成非洲，欧洲也因此产生了将人类分类的动力，以作为奴役并虐待非洲人的理由（Meltzer 1993）.
通过借鉴希腊罗马的文献以及当时欧洲内部的关系，例如英格兰人与爱尔兰人之间的不和（Takaki 1993），欧洲人开始将自己以及其他民族划分为外表、行为、能力皆有分别的群体，并把可以遗传的外表特征和内在的智力、行为、甚至道德水平互相联系（Banton 1977）. 虽然其他文化也有相似的观点（Lewis 1990；Dikötter 1992），但是这种观点开始影响社会的构造，主要是在欧洲及其殖民地开始的.
传统的人種划分
对种族划分的最早的科学性尝试发生于17世纪，那正值欧洲帝国主义和殖民主义蓬勃发展的时期. 最早出版的脱离罗马希腊传统的人类划分法是弗朗索瓦 ·貝爾尼埃（François Bernier）所著的Nouvelle division de la terre par les différents espèces ou races qui l'habitent（《基于地球上居住的不同的物种或种族的新的地球划分法》），于1684年出版.
Bernier共区分4个人種：
18世纪时，人类群体之间的区别成为科学研究的重点（Todorov 1993）. 早期的学者注重于总结及描述“人类的自然类别”，这即是約翰·弗里德里希·布盧門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）于1775年出版的人类五分法的文章的标题. 但随着19世纪时人类学的形成，欧美学者开始试图解释各个群体在行为上和文化上的不同特征（Stanton 1960）. 他们开始测量颅骨的大小及形状，试图解释智力或者其他方面的不同特征（Lieberman 2001）. 与达尔文于1859年出版《物种起源》同时，欧洲人对于不同种族到底起源相同，还是各自进化，或各自被上帝创造，展开了激烈的争论（Wolpoff and Caspari 1997）.
17世纪至19世纪期间，民间对于民族之间的区别的普遍认知，和科学家对于这些区别的解释结合在一起，形成了后来一名学者所说的“人種的意识形态”（Smedley 1999）. 这种意识形态的基本要旨是：种族是远古的，自然的，一成不变的，各不相同的. 虽然一些群体是多个群体的混合体，但是通过调查和研究，仍然可以辨别形成该混合群体的祖先民族.
19世纪时，有多位自然科学家在种族的问题上发表了自己的观点，如喬治·屈維埃（Georges Cuvier）、詹姆斯·考維斯·普里查德（James Cowles Pritchard）、路易·阿加西（Louis Agassiz）、查爾斯·皮克林（Charles Pickering）、約翰·弗里德里希·布盧門巴赫（Johann Friedrich Blumenbach）. 其中屈維埃将人类三分，普里查德七分，阿加西八分，皮克林十一分. 布盧門巴赫的五分法则是19世纪时比较常见的：
在布盧門巴赫之后的几十年里，研究人员渐渐将美洲、马来两个人种归并于蒙古人种，结果进入20世纪初剩下三个主要的人种：
20世纪最常见的分法是由美国人类学家卡爾頓·S·昆（Carleton S. Coon）提出的：
传统人種和其他人类现象之间的联系
19世纪的自然科学家对于种族的认识可以归纳为三点：
人种以肤色、眼色、眼型、髮色、髮質、鼻型、嘴唇的厚薄、头型、脸型等特征划分，而这些生理特征却和其他文化特征，甚至智力、道德水平联系了起来. 如：当时认为，高加索人种的浅肤色和高眉骨显示了高加索人种高深的智力水平以及仁厚的心灵；蒙古人种的浅黄肤色和内眦赘皮显示了其狡猾，并且有些死板教条的性格；尼格罗人种的深肤色、低眉骨、厚嘴唇则显示他们比较接近于猿类动物. （但值得一提的是：黑猩猩的皮肤其实非常白，嘴唇也很细. ）
进入20世纪以后，这种种族主义的观念，乃至“种族”的概念本身，都已经开始面临越来越多的挑战.
人種研究的范围
由于对于种族的研究在至少两个范围（国家范围以及国际范围）进行，同时各种研究的目的也不同，因此对于种族的讨论也非常复杂. 一般来说，进化论科学家将人类作为一个整体对待，在他们对全球人类多样性的研究过程当中，有层次的科学分类所提供的帮助有限，或者根本不适用. 但是在国家层面运作的政府、执法人员、医药事业等则比较注重于在国家或者地区内所出现的基因多样性，对他们来说，有层次的科学分类的确颇有实用价值.
研究范围和目的的不同，从近年来发表的三篇研究论文中就可以看出：Rosenberg等（2002年）、Serre & Pääbo（2004年）、以及Tang等（2005年）. Rosenberg等以及Serre & Pääbo所研究的都是全球人类基因的多样性，但是他们的结论却完全不同，Serre & Pääbo将此不同归于实验设计. Rosenberg等从全球各地取样，他们没有把地理因素考虑在内，而Serre & Pääbo则是根据地理而取样. 通过从各洲主要群体取样，Rosenberg等认为有证据表明统计群体的存在（即种族）. 但Serre & Pääbo认为，从地理的角度来考虑，人类基因多样性是渐变式的，特征线式的. Rosenberg等的研究方向是医学（即流行病学），而Serre & Pääbo的则是人类进化. Tang等研究的是美国国内的基因多样性，主要方向是研究种族和地理位置之间哪一个对于流行病学研究影响更深. 与Serre & Pääbo不同，Tang等认为人種更为重要. 最近的研究也将人種和群体基因结构相联系，和Tang等同出一辙. 但国际范围和国内范围的研究为何会得出的不同结论，Serre & Pääbo所推测的原因是：
人種和亚种
随着20世纪初现代综合论的兴起，生物学家发展出了新的，更严谨的，将种族等同于亚种的定义. 对于这些生物学家来说，人種是一个种中，组成其全部或一部分的，可辨认的群体. 一个“单型”的种就没有人種（或者可以说是只有一个种族包含了整个种）. 以下情况的种都可视为单型种：
一个多型种就是有两个或以上种族的物种. 这种物种通常有多个明显的亚种，一般上不会杂交（但可能有较窄的杂交区域），但在有机会的情况下会进行杂交. （但注意：假如两个群体在有机会的情况下仍然不可杂交的话，那么这两个群体就属于两个不同的种，而非一种之内的两个种族. ）
虽然这个以概念精确性为目的的尝试得到了许多生物学家的支持（尤其是动物学家），但是进化论科学家却从多个方面对其进行批评.
人種概念的摒弃以及“群体”和“特征线”概念的兴起
20世纪初，人类学家对于人種是有截然分别的语言、文化、社会群体的理论开始质疑，摒弃. 之后，群体遗传学的兴起使一些在人类学和生物学等学科的主流进化论科学家开始质疑，人種是否是一个客观存在的科学概念. 对种族概念持否定态度的科学家主要从四个角度分析：实证、定义、其他理论、道德伦理. （Lieberman and Byrne 1993）
特征线概念的提出，是对人类表现型和基因型重新理解过程中最重要的发展之一. 该概念源自人类学家所描述的现象：自然选择、迁徙以及基因漂变在塑造人类基因多样性的同时，其多样性主要呈渐变分布，而这些渐变中出现的渐变式变化曲线可称为特征线（Brace 1964）. 这个现象突显出了以表现型（如肤色、髮質）来描述的种族忽略了许多其他的，和人種划分重合较少的特征（如血型）. 因此，人类学家得出的结论是：因为特征线和种族界限互相交叉，因此根本没有所谓的人種，只有特征线. （Livingstone 1962: 279）1964年，生物学家保罗·埃尔利希及Holm指出了一些两个或以上条特征线以不协调地分布的特例：如黑色素的分布取决于离赤道的距离，越远就越少；但是beta-S血色素的单基因型却是以位于非洲的特定的地理位置为中心，呈放射性分布. （Ehrlich and Holm 1964）以人类学家和Fatimah Linda Jackson的原话来说：
人类基因异质性的不协调分布，也反证了任何把人类的群体描述成在基因型或甚至表现型方面同质性[的描述].
最后，基因学家鉴于人类多样性的85%皆出现于群体内而非群体之间的现象，提出论点，认为人種和亚种都不是正确的或有用的描述人类群体的方法. （Lewontin 1973，该论点后来被其反对者称为Lewontin的谬误. ）有研究人员报告说，（以休厄尔·赖特之群体结构统计FST来测量的）种族之间的区别仅有人类基因多样性的5%. 2但由于FST的技术局限性，许多基因学家认为很低的FST值并不反证人类种族存在的理论. （Edwards, 2003）同时，还有如大卫·哈维（1982, 1984, 1992）的新马克思主义者认为，种族是一个用来巩固阶级之间不平等的社会构造的手段，实际上并不存在.
Lieberman和Jackson（1994）指出：这个论点的弱点在于：假如一个基因就能区别人種，那么种族的数量就和进行交配的人类配偶数量一样多. 同时，人类学家Stephen Molnar提出，特征线的不协调性不可避免地导致种族数量的大幅增加，最终使这个概念失去意义（Molnar 1992）.
杜德美
杜德美（Pierre Jartoux），法国耶稣会传教士和数学家，地图测绘师.
生平
1669年8月7日生于法国普罗旺斯-阿尔卑斯-蓝色海岸大区上阿尔卑斯省加普区昂布兰.
1701年（康熙四十年），来华传教. 旋即进入北京从事历法革新工作
1708年（康熙四十七年），数学才能很快凸显. 奉康熙帝谕旨，协助耶稣会同仁雷孝思（Jean-Baptiste Regis）、白晋（Joachim Bouvet）测绘河北、辽东、满洲沿长城一带地图. 因病被迫返回北京，为中国地图集做前期工作. 有“热河地图”“河套地图”、“黑龙江流域地图”等地图作品. 北方测量队测绘工作历时十年（1708-1718），覆盖3百万平方公里的土地面积.
作为数学家，他写过一些作品. 著有《周径密率》及《求正弦正矢捷法》.
1720年11月30日逝世于北京.
人参
在辽东、满洲一带测绘地形时接触到人参. 于1711年向耶稣会高层详细汇报他在中国10年经历，其中描述了中国东北数个品种人参的形态、生长环境与药用价值，并建议发掘、栽培这一有利可图的植物用于传教活动资金筹措.
人種
人種概念的摒弃以及“群体”和“特征线”概念的兴起
在种种实证方面和概念方面的问题出现的同时，第二次世界大战之后，进化科学家和社会科学家很清楚地认识到，和种族有关的理念被屡次用来给种族歧视、种族隔离、奴隶制以及种族清洗提供理由. 1960年代期间美国民权运动以及世界各地反殖民主义运动兴起期间，这个从伦理道德角度提出的质疑也日益激烈.
杜德美
人参
虽然在欧洲中世纪，马可波罗在其游记里描写了这一植物，但欧洲人知之甚少. 1713年，杜德美的报告出版，同年，设在伦敦的英国皇家学会翻译并出版了他的报告，英文名称 The Description of a Tartarian Plant, called Gin-seng, with an Account of its Virtues.
人種
人種概念的摒弃以及“群体”和“特征线”概念的兴起
在这些论点的轮番攻击下，一些进化科学家完全摒弃了人種概念，转而使用“群体”. 群体和种族的不同在于，群体所指的是一个繁殖群体（在进行遗传算法时必不可少的概念），而不是一个生物学上的分类. 其他的进化科学家则采用了特征线的概念（即某个特征的频率相对于地理的变化速度）. “群体”和“特征线”的概念并不矛盾，许多进化科学家两者并用.
十三甲
十三甲，是臺灣臺南市仁德區的一個傳統地域名稱，位於該區中南部西側. 相較於今日行政區，其範圍大致包括仁愛里南部不含其西北側邊界地帶、成功里西南半葉不含其西北部凸出部分的西北側及西南端.
杜德美
人参
根据杜德美的描述，加拿大森林和高山地区酷似中国东北，在这里很有可能也能找到人参. 在加拿大蒙特利尔的耶稣会同事约瑟夫-弗朗索瓦·拉菲托 （Joseph-François Lafitau）于1716年春，以杜德美绘制的人参图样询问当地的易洛魁土著，得知这是易洛魁人常用的一种药材. 更让拉菲托吃惊的是，易洛魁人称之为“garantoquen”，即“像人一样”（like a man），可谓与“人参”异曲同工.
十三甲
本地區境內主要聚落為十三甲，設有臺南都會公園，園內有奇美博物館.
杜德美
人参
1717年法国商人向加拿大土著购买的人参被运往中国，获得巨大利润. 从1750年开始，美国北部也出产人参. 美国商人后来居上，成为对华出口西洋参的主力. 1774年2月22日，中华女皇号（the Empress of China）自纽约港出发，满载30吨采自阿巴拉契亚森林的野生人参，以及两万墨西哥银元驶向广州. 1875年5月11日，中华女皇号顺利返回纽约，带回超过3万美金的利润（相当于如今100万美金）. 自此人参与白银成为美国对华出口的两大主要商品. 1904年，美国威斯康辛州大规模种植花旗参（植物学上与人参同属但不同种）.
十三甲
歷史
台灣日治初期，十三甲地區為一街庄，稱為「十三甲庄」（舊制街庄），隸屬於仁和里. 該庄昔日北與鞍仔庄、牛稠仔庄為鄰，東北邊一小段與田厝庄為鄰，東邊及南邊東段為車路墘庄，南邊中至西段為大甲庄，西邊為灣裡庄、鹽埕庄.
人種
人種概念的摒弃以及“群体”和“特征线”概念的兴起
进化科学家摒弃人種概念的同时，许多社会科学家则把人種改换成民族，其中民族是指在国籍、宗教、等方面自我认同的群体. 这些科学家完全承认，这些国籍、宗教、种族等方面的自我认同全部都是社会构造，和自然或超自然领域的客观事实可以完全无关. （Gordon 1964，另见：美国人类学协会在种族问题上的声明 ）
十三甲
歷史
1901年（日治明治三十四年）11月11日，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺南廳. 1904年（明治三十七年）3月31日，該庄編入「永仁區」，隸屬於臺南廳. 1909年（明治四十二年）10月25日，全台合併二十廳為十二廳，永仁區仍隸屬於臺南廳. 1920年（大正九年）10月1日，全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「十三甲」大字，隸屬於臺南州新豐郡永寧庄（新制街庄）. 1940年（昭和十五年）10月1日，永寧庄廢庄，本地區改併入仁德庄
人種
人类的起源
任何人类种族的模型都必须能解释人类进化过程中种族差异的形成. 但在20世纪末以前，人类学家只能依靠相当不完整的化石记录来推断人类进化的过程. 而他们的模型也无法作为我们就种族起源问题提出推论的有效基础. 然而，近年来分子生物学领域的发展已经开始给进化学家提供更新、更全面的数据，也充实了我们对于人类起源的认识.
十三甲
歷史
戰後仁德庄改制為仁德鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村. 1950年（民國39年）10月25日，雲、嘉、南分治，仁德鄉仍隸屬於臺南縣. 2010年（民國99年）12月25日，臺南縣、市合併為直轄臺南市，仁德鄉改制為仁德區，村亦改制為里.
人種
人类的起源
人类学家对于智人（homo sapiens；现代人）的起源，一向争论不休. 大约一百万年前，直立人（Homo erectus）从非洲迁徙到欧洲和亚洲. 而争论的中心就是：直立人是否是在非、欧、亚三洲各自同时进化为智人，还是智人在非洲进化之后，离开非洲并取代了欧亚二洲的直立人. 两种模型的不同，也导致了各自对种族起源问题的解释上的不同.
十三甲
聚落
本地區發展較早的聚落為十三甲、二甲（已消失），在日治初期的官方地圖上已有記載.
現代啟示錄 (電視節目)
《現代啟示錄》（Apocalypse Now），為自2010年起 在東森財經新聞台播出的知性類節目、新聞性節目，以歷史、社會、人文類等知性內容為主題進行專題報導. 2020年10月開始製播網路版節目，於每週五19:00於線上更新. 2021年5月30日節目播出第1000集.
人種
多地起源说
支持多地起源说的学者（见Frayer et al. 1993）指出了中南欧洲（Smith 1982）以及东亚、澳洲（Wolpoff 1993）等地化学纪录中的解剖延续性，认为解剖延续性证明了基因亲和性. 他们认为，人类内部显著的基因相似性并不表示他们有共同的祖先，而是反映了世界各地人类群体之间，互相联系所造成的不间断的基因流. （Thorne and Wolpoff 1992）他们同时认为这个模型和特征线的理论并不矛盾. （Wolpoff 1993）
程式計數器
程序计数器（Program Counter，縮寫：PC）是一个中央处理器CPU中的寄存器，其功能是存储下一条要执行的指令（在机器语言中）的内存地址. 在Intel x86和Itanium微处理器中，它叫做指令指標（instruction pointer，IP），有时又称为指令地址寄存器（instruction address register，IAR） 、指令计数器 或只是指令序列器的一部分.
人種
多地起源说
这个模型在人種问题上最重要的元素是，既然智人在世界各地已经进化繁衍了一百万年，这个物种完全有时间进化成多个种族. 然而，Leiberman and Jackson（1995年）却指出，这个模型取决于以下和人種有关的条件是否成立：
非洲起源说
自1990年代起，多位点基因型普遍地用来区分不同的人类群体，并且用来将个体分类到群体中（Bamshad et al. 2004）. 从这里得出的数据也使学者开始审视生物学上将人種定位为世系的可行性，以及以亲缘分支分类法描述人種的正确性. 多位点基因型主要用来确定人类历史中的演化，通过这种方法得出的人種概念亦等同于广义上的世系.
程式計數器
在大部分的處理器中，指令指標都是在提取程式指令後就被立即增加；也就是說跳躍指令的目的位址，是由跳躍指令的運算元加上跳躍指令之後下一個指令的位址（單位爲位元或字節，視電腦形態而定）來獲得目的地.
处理器通常从存储器中顺序获取指令，但控制传输指令通过在PC中添加一个新值来改变顺序. 这些包括“分支”（有时称为“跳转”），“子例程调用”和“返回”. 以某些断言结果为真为条件的传输可让计算机在不同条件下遵循不同的顺序.
現代啟示錄 (電視節目)
主持人
節目自開播起曾先後由張雅琴、劉姿麟、趙心屏、廖廷娟、戴心怡、張雅芳、李佳玲等多名東森財經新聞主播主持或代班主持，至2014年始由新聞主播劉芯彤主持7年，於2021年5月交付主持棒予同台主播曾瑋.
程式計數器
“分支”规定下一条指令从内存中的其他地方获取. “子程序”不仅调用分支，而且还保存 PC 的先前内容. “返回”检索 PC 的保存内容并将其放回去，然后按照子程序调用的指令继续顺序执行.
人種
非洲起源说
群體遺傳學的領域亦認為，中立多態性的分佈反映了人類各群體的歷史. 學者認為，人類在經歷了一次人口瓶頸之後，以非洲為發源地，進行了迅速的遷徙和擴張，最後造成了10萬年前（約5000代前）的非洲和歐亞之間的分叉，以及4萬年前（約2000代前）歐洲和亞洲之間的分叉.
十三甲
交通
台鐵縱貫線是台灣西部南北向鐵路幹線，經過本地區東北部，並在南側邊界外緣設有保安車站. 該站屬三等站，僅停靠縱貫線及沙崙線區間車；由此可前往台鐵沿線各站.
省道台1線又稱「縱貫公路」，是台北至楓港的傳統平面幹道，經過本地區十三甲聚落西側. 由該道路北行可前往東區/南區、永康區、新市區、善化區地，南行可前往高雄市湖內區、路竹區、岡山區、橋頭區等地.
區道南352線是十三甲至龜洞的道路，其西側端點（起點）位於本地區東北部十三甲聚落西側的省道台1線路口.
人種
非洲起源说
較小的群體的快速擴張有兩個主要影響. 一、奠基者效應，新的群體的祖先僅攜帶了原先群體的基因多樣性的一部分，造成了基因上的區別；二、隨着不同群體之間的距離的拉大，不同群體之間發生交配的概率也隨之降低，這種選性交配減低了不同地理群體之間的基因流，拉大了群體之間基因差距. 因此，早期的群體由於奠基者效應，造成較大的基因漂變；由於對基因流的限制，各個群體中新出現的多態性傳給其他群體的概率也相應降低.
這些新的數據，重新點燃了圍繞種族概念的爭論，主要爭論內容為新的數據的理解方式以及以數據得出的結論是否合理. 大多數研究人員認為，以大陸為劃分基準的群體，並不能立為不同的亞種. 然而亦有研究人員質疑，不同的進化世系是否應該以種族稱之. 這些難點對於生物醫學尤其重要，因為患者自我定義的種族經常視為患者譜系的可靠指示.
將人種等同於世系：支持方
基因-{}-數據可用來推斷群體的結構，也可將個人分類到地理世系當中，該世系也經常和個人本身作出的自我認同相對應.
然而，在將個體分類的研究中，自我描述的種族並不能和譜系完全相對應. 某些民族，如拉丁美洲裔民族，並沒有同質的譜系；非裔美國人具有西非以及歐洲的血緣，其中非洲血緣佔80%左右（Shriver等2003）；歐裔美國人亦有歐洲和非洲的血緣，其中約30%的人的ba歐洲血緣在90%以下. 綜上所述，人種可進而理解為按比例劃分的血緣.
無論如何，研究顯示，在美國國內，自我認同的種族和基因檔案之間存在非常準確地對應. Tang（2005）利用326個基因標記，在美國15個地點抽樣的3636個人當中，推斷出了4個基因聚類，並且正確地將所有的人分類到4個自我認同的種族當中（白裔、非裔、東亞裔、拉美裔），只有5個人出現錯誤（錯誤率為0.14%）. 由此可以看出，美國人口的基因結構的主要決定因素為遠古譜系，和與之有密切關係的現代人種認同，而非現在的居住地點.
區分不同大陸血緣的基因的技術，也可用來區分大陸內部的不同血緣. 然而，大陸內部的血緣研究應需要更多的基因標記，因為鄰近的群體的共同祖先應該較遲，基因的相似性較高，亦會出現較明顯的特徵線分佈. 有人將特徵線的存在視為聚類不存在的根據（Kittles和Weiss 2003），也有人認為較低的差異使聚類的區分比較困難，但是聚類並非不能區分（Bamshad等2004）. 也有研究持折衷觀點，認為人類基因多樣性既包括特徵線，也包括可示範的聚類.
將人種等同於世系：反對方
Rachel Caspari（2003）認為，親緣分支按定義就是單系的（一個包括某祖先的所有後代的分類），而人種不是單系的，因此也不可能是親緣分類.
對於Lieberman、Jackson（1995）等人類學家來說，用親緣分類來證實人種，在方法論上和概念上都有嚴重的問題. 他們認為，該模式的支持者在最初抽樣的分類中就已經使用了種族分類. 例如，印度人、北非人和歐洲人被先驗地歸類為高加索人種，這本身就對概念的理解產生了限制和歪曲，掩蓋了其他世系關係，降低了由直接環境因素造成的基因差異的重要性，模糊了對於血緣關係的理解. 他們還認為，重點應該放在特徵線的變化上，因為特徵線承認了適應性的遺傳差異，同時也強調了該差異並非以人種的形式集體存在.
最近另有研究顯示，之前常視為單一人種的地區，亦存在均勻的特徵線式的基因差異，而所謂的空隙則是抽樣造成的缺陷（Serre和Pääbo 2004）. 這些學者並不否認親緣分支方面的研究的重要性，但是他們不認同對“人種”一詞的繼續使用，因為“群體”和“特徵線”已經足夠描述研究結果.
目前各學科對於人種的理解
圍繞着人種概念展開的辯論橫跨多個學科，在學界尚無共識. 不僅如此，不同的研究對人種一詞的定義和運用也不盡相同，有用人種來指本質主義的分類、群體、親緣分支、單倍型類群的，也有乾脆不用人種一詞的研究.
19世紀時，種族是人類學的中心概念之一. 1866年，倫敦人類學會的創始人詹姆斯·亨特（James Hunt）曾宣稱，人類學最重要的真理就是“人類不同種族之間明顯的心理和道德區別”. 從20世紀起，這個思想已趨下風.
科學界對諸如“高加索”、“尼格羅”、“蒙古”人種等詞彙的支持，在近一百年裡有明顯的下降. 這些詞彙原先指的是顱骨類型，源自顱面測量的技術，目前在法醫人類學等領域繼續使用.
從1932年起，介紹體質人類學的大學教科書開始摒棄種族的概念：1932年至1976年期間，32本書中有7本摒棄了種族的概念；1975年至1984年期間，33本中有13本摒棄種族；1985年至1993年期間，19本中有13摒棄了種族. 1931年刊的《體質人類學雜誌》中有78%的文章採用人種或相似的詞語來描述生物學上人種分類的模式；1965年刊只有36%，1996年刊有28%. 美國人類學協會目前的觀點為，人種的概念是社會及文化建構，種族的概念無法通過科學方法得到檢測或證實；人類的群體並非界限分明的群體，種族的概念對人類不適用.
有遺傳學家認為，人種不是有意義或啓發法價值的概念； 群體之間的基因差異亦是無意義的， 因為人種內部的差異比人種之間的差異要大，人種的特徵互相覆蓋，沒有明顯的界限. 但也有遺傳學家認為，自我認同的人種、民族、地理祖籍等既有根據也有實用價值， 這些分類和多位點基因-{}-數據中得出的聚類有對應關係， 該對應關係也意味着，基因因素可能促成了某些群體之間目前無法解釋的表現型差異.
2001年2月，《小兒及青少年醫學檔案》（Archives of Pediatrics and Adolescent Medicine）請求文章撰寫者提不再以人種作為解釋變數，不再使用已過時的詞語；《新英格蘭醫學雜誌》（New England Journal of Medicine）、《美國公共衛生雜誌》等也有類似的動作. 除此以外，美國國家健康學會宣佈，從2006年2月1日起，處理研究資金申請時將着重尋找研究者，在基層醫生當中研究並宣傳醫學上人種定性對於國家保健所產生的有害效果，並引用一名學術雜誌的編輯，稱“以人種和民族為根據的分析已經成為了分析上的本能（knee-jerk）反應”.
1985年進行的一次調查顯示（Lieberman等1992），當被問及“智人種中有生物學意義的人種”時，各領域的1200名科學家有以下比例的參與者對之持反對態度： 但該調查並沒有給出確切的定義，參與者可以以分類學或者群體的方式理解種族的概念.
後哥倫布時代美洲的種族和民族多樣性
雖然人種的概念在大發現時代以後的許多社會的構造中扮演舉足輕重的角色，但該概念的不足之處也愈發明顯. 在歐、亞、非洲，鄰近民族之間的特徵分佈是漸變性的；當時的人類學家約翰·布盧門巴赫（Johann Blumenbach）指出，“一種人類漸漸融入另一種，使你無法劃出他們之間的界限. ”（Marks 1995, 54頁）但在美洲的一些地區，情況就完全不同了. 新世界的移民大多來自舊世界的幾個相距較遠的地區：西北歐、西非、東亞、南歐. 同時，移民人口開始互相融合，同時也和美洲原住民族進行融合；一項調查發現，美洲非裔有相當的歐洲血統：如牙買加人的調查抽樣有大約7%，而新奧爾良非裔居民的調查抽樣則有23%（Parra et al. 1998）. 同樣地，由於不同人種之間的交融以及混血後裔和主體民族的混同，許多“歐裔”美洲人也有一定的非裔和原住民血統：在一次對於美國東北部某大學學生的調查中，約有30%自認為“白人”的對象有少於90%的歐洲血統（Shriver et al. 2003）.
在美國，各種社會上和法律上的常規的出現，使得混血人群漸漸地被歸類到簡單化的人種分類當中（Gossett 1997），而自1790年展開的十年一度的人口普查，也促使了人種分類的設立，並提供了將人們歸類到這些分類當中的動力（Nobles 2000）. 如美國歷史上長期奉行“一滴血規則”，規定任何有一“滴”黑人血統的人都是黑人，直至1967年該規則的法律依據被美國最高法院推翻；此常規在美國社會雖然日趨式微，但仍遺留一定的影響，並且產生了只有部分黑人血統，但外表或許比較接近白人的人被視為黑人的現象，如美國眾議員G. K. Butterfield；歌手瑪麗亞·凱莉等. 而在巴西等混血現象較為普遍的國家，和人種類似的社會分類則比較複雜、眾多、易變；人們基於社會地位、階級、血統、外貌等一系列特徵，時常在這些社會分類之間移動. （Mörner 1967）
美國的人種
2000年人口普查中的種族資料是由接受調查者自由填寫的，同時普查亦宣稱種族為“社會建構”，不應視為科學性的分類；普查中共有五個預設種族，即“白人”、“黑人或非裔美國人”、“美洲印第安人或阿拉斯加原住民”、“亞洲人”、“夏威夷原住民或其他太平洋島嶼民族”；接受調查者可以選擇多個人種，可以自行填寫其他民族名稱；另外，人口普查中沒有將“西語裔”（Hispanic）列成種族，而是另設問題來調查受訪者對“西語裔”的民族認同. 總的來說，當今美國的人種界限，比美國歷史上森嚴的種族界限要寬鬆、模糊；與此同時，美國社會中存在明確的種族分類，這一點和拉丁美洲的一些國家（如巴西）很不一樣.
從美國建立至今，美洲原住民、非裔移民和歐裔移民都一直被分類到不同的人種當中. 在北美開拓的前三個世紀當中，這三個人種的判斷標準較為相似，都以外貌、血統和社交圈子為標準. 但從十九世紀末開始，三個人種的判斷標準之間出現了很大的不同. 在南北戰爭結束後的重建時期，越來越多的美國人開始將任何有“一滴”黑人血統的人視為黑人. 到二十世紀初期，這種“看不見的”黑人的概念在全國範圍內廣泛採用，並且寫進了一些州的法律. 然而，美洲原住民的範圍則繼續以“血緣比例”（blood quantum）為標準；而白人則必須有“純正”的白人血統才可視為白人.
為了將混血情況相當普遍的美國人口分類，社會上出現了越來越多的種族類別，出現了“二分之一黑人”、“四分之一黑人”、“八分之一黑人”等極其細緻的分類；同時，按照這種標準得出的“種族”，往往異於本人所認同的人種.
美洲原住民和非裔美國人的評判標準之間的顯著差別，也使一些人類學家猜測其背後的政治原因. 傑拉爾德·賽德（Gerald Sider）認為，這種規則的目的是集中並保護白人對權利、財富、土地的完全控制. 由於大多數黑人長期以來從事農業勞動，“一滴血”規則因而保證了白人對農業勞動力的控制，保證黑人勞動力的供應源源不絕；而由於原住民則長期控制邊疆地區的大片土地，因此白人通過“血緣比例”的概念漸漸將原住民邊緣化，沖淡本來“純正”的原住民部落，並且佔據其土地.
而隨著來自拉丁美洲，主要說西班牙語的移民的增多，美國又出現了一個人種標籤，即所謂的“西語裔”（Hispanic）或“拉丁裔”（Latino）. 實際上，拉丁美洲的民族構成和血統淵源非常複雜，有歐裔、非裔、原住民裔、各種混血裔等；還有和拉丁美洲無關的西班牙裔也被歸併到“西語裔”之內. 總的來說，“西語裔”和其他種族類別之間有相當的重曡現象，美國人口普查中也把“西語裔”和種族類別分列開來，各自統計.
從1960年代起，“一滴血”規則日趨式微，漸漸退出美國社會；1967年美國最高法院判決該規則違反憲法，從此“一滴血”規則不再在美國法律中出現. 但與此同時，黑人權利運動的擡頭，也使該規則漸漸被黑人運動所採納，以壯大黑人的人口及勢力. 如美國政壇新秀，前參議員、2008年之新任美國總統巴拉克·歐巴馬的父親是黑人，母親是白人，本人一般被視為黑人；而2006年的一項調查顯示，當被告知歐巴馬的血統時，有55%的白人和61%的西語裔認為歐巴馬不是黑人，而是雙重人種，卻有66%的黑人仍然認為歐巴馬是黑人.
巴西的人種
和19世紀的美國相比，當代的巴西人口結構缺少明確的人種界限. 在巴西，人種並不僅是靠血統決定的二種分類而已，而是由髮色、髮質、虹膜色、膚色等多種外在特徵所決定的若干種分類. 這些分類之間沒有明確的界限，每個人的人種也不一定和父母或兄弟姐妹相同.
在一次調查中，調查者在巴西巴伊亞州的某漁村給一百名受訪者看三個姐妹的照片，並請求他們給這三名姐妹分類. 在調查結果中，只有六組將三人分到同一個人種分類當中；有十四組將三人分到三個不同的人種分類當中. 在另一次調查當中，一百名受訪者看了九張照片，卻給出了四十種不同的人種類別. 除此以外，巴西人對各種分類的確切定義也沒有統一的說法：在一次調查中，40%的受訪者認為moreno claro（淺膚色深髮色歐裔）比mulato claro（淺膚色歐非混血裔）要“淺”，而60%的受訪者則剛好相反. 除此以外，同一個人的人種的分類亦可隨時間、對象、場合等改變. 巴西的人口普查中以受訪者本人的種族認同為基準，普查結果中有幾百種類別，其中包括“藍色”（比黑色要黑）和“綠色”（比白色要白）等類別.
人種和種族主義
從啟蒙時代開始，種族主義的概念被用作奴隸制度的根據，“低等”民族理所當然地成為“高等”民族奴役的對象. 在這種環境下，種族之間的差異被誇大成近似於物種之間的差異，對於弱勢民族的虐待因此被社會所接受.
亞瑟·德·戈比諾的《人種不平等之探源》（1853年至1855年）和瓦謝·德·拉普熱之“人類社會學”是19世紀時期種族主義理論歷史的里程碑. 他們提出了在高加索人種以下的種族（如雅利安人種），將雅利安人種塑造成高貴和文明的化身，宣揚並且誇大雅利安人對人類文明的貢獻. 戈比諾認為，世界上所有的文明，包括古埃及、中國、墨西哥、秘魯文明都是由雅利安人所建立的，同時只有白人才是人類始祖亞當的後代. 19世紀末至20世紀初，種族主義在歐美達到最高點，最終造成了納粹德國在第二次世界大戰時期對猶太人和羅姆人系統性的滅絕屠殺.
二戰結束之後，種族主義在西方社會式微，各國紛紛取消種族歧視、種族隔離法案，並且立法保護民族平等. 除此以外，許多國家亦採取平權措施，給予弱勢族群各種優惠，以縮小族群之間的差距；但反對者亦認為，平權措施是反向的種族歧視.
人種和智力
關於不同人種之間是否有差異的問題，不同的研究者提出了許多不同的觀點. 有研究者認為，智商的遺傳因素很大，不同種族之間的智商差距多少反映了不同種族之間存在先天性的智力差別；也有研究者認為，文化差異、環境差異、種族歧視、語言障礙才是不同人種之間智商差異的主因；有研究者認為，智商並不能很好地反映智力，智力有很多種；有研究者指出，事實上世界各國的平均智商近年來以每十年3%的速度逐年遞增，即所謂的弗林效應，其變化速度大大超越任何先天因素可能經歷的變化，或許和營養的進步、教育的發展等環境因素有關；還有研究者認為，人種本身就是無意義的概念，因此“人種和智力”之間的關係也是無意義的.
人種
只列現時中文對國際上不同人群的外表習慣劃分.
西方世界伟大著作
「西方世界之伟大著作」是一套西方文化经典丛书，首版于 1952 年（54 卷），二版于 1990 年（60 卷），出版方为美国大英百科全书公司.
丛书编选以三个标准：须关乎时势，而不只是重要的历史文献；须回馈当代读者，有温故知新之价值；须入「大观念的大会谈」之列，至少有 25 个「大观念」交汇其中（丛书审定之大观念共 102 个）. 三者之外，如民族文化之丰富度、历史影响力、编辑个人之好恶等，皆无权重，概不入内.
伟大著作的书单是由伟大著作基金会负责研究并更新，属于的教学课程内容.
出版
「西方世界之伟大著作」课题发轫于芝加哥大学，由校长罗伯特·哈钦斯与教育学家莫蒂默·阿德勒联合发起，旨在开一门面对商人的课程，以填补他们在人文教育方面的缺陷，同时亦面对一般读者，助其通晓西方经典中的伟大著作，了解历经三千年长成的伟大观念.
威廉·本顿（后来成为美国参议员，随后又担任大英百科全书初版公司的CEO）是本课题的一个创始学者，提议遴选西方经典中最伟大的著作，然后由哈钦斯、阿德勒会同大英百科全书公司，足本出版选定书籍.
开始，哈钦斯对此提议心存戒惧，担心「伟大著作」进入商业运作后，会贬值成为一般文化产品. 虽然如此，他还是同意了这门生意，然后从中获得6万美元报酬. 项目总预算为 200 万美元.
1952 年 4 月 15 日，「西方世界之伟大著作」在纽约华尔道夫·阿斯托利亚酒店（Waldorf-Astoria Hotel）举行出版发布会. 其间，哈钦斯做了一次演讲，说「这不仅是一套书，也不仅是一席人文教育. 『西方世界之伟大著作』是一履虔诚之行. 我们的存在本源在于斯，我们文化遗产在于斯. 这就是西方，这就是西方对于人类的意义. 」
销售
这套书一开始卖得不好，出版当年（1952）只卖出1863 本，第二年卖得则不到上年的十分之一. 财务惨败步步紧逼，直到出版方大英百科全书公司改变了销售战略——派遣经验丰富的销售人员上门推销——才迎来转机. 尽管这种叫卖确实印证了哈钦斯的担心，但凭借这种方法，1961 年卖出 50000 多套.
衍生读本
1963 年，《伟大著作入门》出版，意在介绍「伟大著作」中涉及到的作者&主题. 此后，从 1961年到 1998 年，编辑部每年都会出一本《今日大观念（The Great Idea Today）》，以彰显「伟大著作」对当代生活的适用性.
著作
《西方世界伟大著作》最初出版了54卷，涵盖小说，历史，诗歌，自然科学，数学，哲学，戏剧，政治，宗教，经济和道德等领域. 哈钦斯写了第一册，题为“伟大的对话”，作为对自由教育的介绍和论述. 阿德勒主编了下两卷“伟大的思想：一个索引”，强调了该全集的统一性，并将西方思想的作为一种思维方式. 这些索引人花费数月的时间编写，包括了“与上帝的意志相关的人类自由”和“摈弃真空，支持物质空间论”等议题. 他们把这些话题分成了102个章节，阿德勒写了102篇介绍. 每卷的颜色按主题领域分为四种 - 想象文学、数学与自然科学、历史与社会科学、哲学与神学.
对所选著作的批评
有些人认为，虽然选定的作者是值得的，但过于强调单一作者的全部作品，而不是更广泛的作者和代表作品（例如，所有的莎士比亚戏剧都包括在内）. 该集的第二版已经包含130位作者和517个单部作品. 编者指出，在索引中有为每个主题增加阅读的指南，将为有兴趣的读者推荐更多的作者.
对难度的批评
对科学和数学作品的选择受到批评，因为普通读者难以理解，特别是没有任何关键的指引. 第二版删掉了阿波罗尼奥斯和约瑟夫·傅里叶的两部科学著作，部分原因是他们认为普通读者理解有困难. 尽管如此，编辑们坚定地认为，普通读者的理解能力远超过批评者的期许. 罗伯特·哈钦斯（Robert Hutchins）在第一版的介绍中表达了这种观点.
蒂皮·德格雷
蒂皮·德格雷（Tippi Degré，）是一名出生于纳米比亚的法国女孩，父母都是在当地工作的野生动物摄影师. 她从小与当地的辛巴人、布须曼人一起生活，并接触到了象、鸵鸟、豹、狮、狒狒、变色龙等许多野生动物. 10岁时她随父母回到巴黎生活后，将自己与非洲野生动物一同生活的经历和感受写成了《我的野生动物朋友》一书，同时在书中编入了她的父母所拍摄的130多幅照片. 该书被翻译成多种语言，成为一本全球畅销书. 她还建立了自己的网站，并曾返回非洲为探索频道制作了六部自然纪录片，这让她在巴黎变的十分有名. 她上了两年巴黎的公立学校，然后选择在家学习，因为她跟巴黎小孩很少有共同语言，现在，她在巴黎新索邦大学（Université de la Sorbonne Nouvelle）学习电影专业.
吳城文化
吳城文化是指在今江西贛江中下游地區發現的一種商代時期的文化遺址，因為首先發現於樟樹市的吳城而得名. 樟樹吳城遺址亦是已經發現的商代遺址中規模最大、內涵最豐富的一處.
初步統計江西各地已發現的屬於吳城文化的遺址有100多處，其中有3項具有里程碑意義的大發現，分別是樟樹吳城遺址、瑞昌铜岭铜矿遗址和新干大洋洲商代遗址.
吳城遺址
吴城遗址是江南首次发现的大规模人类居住的商代遗址，位于樟树市山前乡吴城村， 是1973年秋兴建吴城水库时发现的. 遗址面积2000余平方米，文化堆积厚2至3米不等，划为七层，分三期文化. 共清理房基2座， 窑址12座，灰坑55个，基葬16座. 出土较完整的石器、陶器、青铜器、 玉器、牙雕等900余件，特别是陶文、原始瓷、铸铜工具的出土，是江西考古的重大发现. 出土文物所反映的文化内涵，既受中原文化的强烈影响，又具有鲜明的地方特色. 该遗址的发现否定了“商文化不过长江”的论断.
朝阳寺水库
朝阳寺水库是中国湖北省襄阳市宜城市境内的一座水库，位于汉江支流上，建于1968年. 水库正常库容为905万立方米，集雨面积为12平方千米，海拔为196米.
河南省城墙列表
本列表是中国河南省境内城墙的列表.
阿米什人
阿米希人（Amish）是基督新教重洗派門諾會中的一個信徒分支（又稱亞米胥派），阿米希人拒絕汽車及電力等現代設施，而且過著簡樸的生活. 亞米胥派起自於1693年，由雅各·阿曼所領導的瑞士與阿爾薩斯之重洗派的分裂運動；追隨阿曼的教徒便被稱為阿米希人（Amish）.
在18世紀初期，許多阿米希人與門諾會信徒因為諸多原因移居賓夕法尼亞州. 時至今日，大多數阿米希人傳統後裔仍然說賓夕法尼亞德語（或稱賓夕法尼亞荷蘭語）. 不過在某些保守派阿米希人社區，尤其是在印第安納州，主要使用一種瑞士德語方言. 在2000年時，美國境內有超過165,000保守派阿米希人，在加拿大境內則有約1,500人. 2008年的調查顯示阿米希人的人口數增加到了 227,000人，在2010年有研究顯示在過去兩年阿米希人的人口增加了10%而達 249,000，且朝西部移動的情形增加中.
历史
与门诺派类似，阿米什人是16世纪早期激进宗教改革形成的瑞士重洗派后裔. 阿米什运动得名于瑞士门诺派领袖雅各·阿曼. 阿曼认为门诺派已经渐渐偏离了西蒙斯的教导，特别是闪避（shunning）被驱逐会员的做法. 瑞士门诺会从未像低地重洗派一般严谨地实施闪避. 阿曼则坚持严格实施闪避，甚至到了这个地步：拒绝同配偶吃住，直到对方悔改自己的行为.
由于在瑞士不受欢迎，门诺派散居于阿爾薩斯和普法尔茨地区，严格拘泥于字句造成了他们的分裂. 1693年，阿米什派正式分立. 这一段渊源，令有些人把阿米什人视为保守的门诺派. 18世纪始，一些阿米什人移居美国. 许多人最后定居在宾夕法尼亚州，其他的扩展到伊利诺伊州、印第安纳州、爱荷华州、肯塔基州、密歇根州、明尼蘇達州、密西西比州、密蘇里州、內布拉斯加州、纽约州、俄亥俄州、马里兰州、田纳西州、威斯康辛州、缅因州和加拿大.
绝大多数阿米什人社区最终未能保持阿米什人特征. 1860年起的几次大分裂造成了这样的结局. 当时，在俄亥俄州举行的牧师联会关注了如何面对来自现代社会压力的问题. 会议本身就存有进步主义思想，牧师们必须聚集在一起，讨论阿米什教会所遇到的前所未有的问题. 但是保守的牧师抵制了牧师联会. 于是，在之后的几十年，进步主义的阿米什教会就逐渐被吸纳到“旧式”的门诺派中. 小部分残余演变成今天的阿米什人. 当电力和汽车等阿米什人拒绝接纳的技术在社会中广为使用后，围绕阿米什社区的旅游业开始兴盛.
人口和分布地区
阿米什人現在人口約200,000人 ，平均每个家庭的儿童数为7人，人口增长迅速，并且不断开拓新的定居点和耕地，旧信条社区分布于21个州，主要分布在美國俄亥俄州、賓州、印第安那州和加拿大境內.
主要居住地的人口数目如下：
旧信条阿米什人不传教，所以也很少有外人变成阿米什人. 其他阿米什社区的确有宣教活动.
宗教、生活方式和文化
阿米什人的生活方式被社区的Ordnung（德语：条令）所规范. 各个阿米什社区，甚至同一社区内的不同街区的条令都不尽相同.
阿米什人的生活方式和文化很难概括，因为没有一个概论能涵盖所有的阿米什社区. 阿米什团体可能因为帽沿的宽度，是否允许吸烟，马车的颜色等问题而分裂. 總的而言，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、跟世上分裂、不可暴力，不去當兵，不參與政府的事. 按照“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打. ” 的經文，過無抵抗的生活. 在這社會裡，團體精神比個人主义、協力比競爭、靈性比擁有的物質更有價值.
宗教侍奉
阿米什人他們堅信上帝. 旧信条阿米什人每两周的一个星期日會在私人住宅聚会禮拜. 他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農舍，一間稱之為社屋的地方舉行. 平均每个教区有168名信徒，因此通常要坐在好几个房间裡，男女分坐兩邊. 崇拜由一个传道人或主教的简短布道开始，接着是读经（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的聖經）和默祷，然后是一个较长的布道. 崇拜过程中有赞美诗，没有伴奏及和声，低声吟唱，通常一首诗歌要持续15分钟之久. 崇拜后有午餐及社交活动. 崇拜仪式和诗歌均使用德语. 根据《圣经·使徒行传》第一章23至26节，传道人和执事从会众推举的名单中抽签选出. 他们终身侍奉，并且不接受正规训练. 阿米什人的主教从传道人中选出.
骄傲和谦卑
两个重要的概念有助于理解阿米什人的日常行为：对“骄傲”的恐惧和对“谦卑”的推崇. 谦卑通常表达为“顺服”和“交托”，也许更确切的理解是不情愿表达自我主张. 愿意顺服于上帝的旨意，并且表达为团体规范，在美国以个人主义为中心的文化中是一个异数. 反个人主义倾向是下列行为的出发点：拒绝使用节省劳力的技术，以免不依赖邻居的帮助；不使用电力，以免造成购买显示身分地位的商品而竞争；不照相，以免造成个人或家庭的虚荣心. 近似的做法还包括拒绝初中以上的教育，特别是理论学习，对日常的农场生活毫无帮助，只会引发个人或物质方面的野心. 在美国的高中教育里，培养竞争和自立意识是件好事，而这与阿米什人的价值观截然相反.
与世隔绝
阿米什人与非阿米什人保持最低限度的接触. 然而，随着土地价格上涨，低技术农场产出降低，许多阿米什人被迫离开农场，在工厂和建筑工地做工，或在旅游景点做手工艺品牟利. 阿米什人对这类接触的后果和自身文化的商业化感觉非常矛盾. 装饰艺术在阿米什人的真实生活里非常次要，虽然价格昂贵的阿米什床单是宝贵的文化遗产，阿米什人用怀疑的眼光看待这些东西，认为这是容易培养自我和虚荣的领域.
洗礼和闪避
阿米什人和其他再洗礼派认为给儿童洗礼没有意义；这正是这个教派名字的来由. 阿米什儿童在所有问题上都必须遵从父母的意愿；但是，年龄满了的时候，他们被期望作出成人的承诺来终身侍奉教会.
当然，会有许多年轻人作出相反的选择. 有一个阶段称为“徘徊”，被外界广泛误解. 这通常是指青春期到正式成人承诺终身委身于阿米什生活方式之间的阶段. 对于非阿米什人家庭，年轻人在这个阶段有些越轨行为是可理解的，但是这并非阿米什人所期望. 有人选择不加入教会，因而脱离社区. 有些社区会主动闪避脱离教会的人，甚至闪避去不同阿米什社区的人. 也有社区几乎不闪避，与脱离教会的人保持密切的家庭和社交联系.
现代科技
阿米什人的生活很簡樸，多数阿米什人（特别是旧教条派）以不使用电力和汽车而著称. 他们也沒有腳踏車，只准有煤氣馬達. 他們如此行事的理由却往往被误解. 阿米什人并不视技术为邪恶. 他們不接受現代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得複雜. 接不接受新事物由每個教區（church district）自行決定. 人们可以请求社区接纳技术. 在一些社区，教会领袖定期召开会议审理这类请求. 在某些社区可以随时召开这样的会议. 因为阿米什人及其他门诺派教会，不像圣公会或天主教会有自上而下的治理系统，每个社区对哪些技术可接纳有不同看法.
例如，电力被视为与“世俗世界”的联系. 使用电力会导致使用家用电器，令阿米什人简朴的生活方式复杂化，引发为了物质生活的个人竞争，进而摧毁整个社区. 然而，在某些阿米什社区，电力可以使用在特定场合. 例如，没有电力就无法从事劳作，那么12伏特的电池就是可接受的. 发电机仅允许用于金属焊接、电池充电、驱动牛奶搅拌机等. 许可12伏特电力系统的理由是预防滥用电气设备. 大多数12伏特电源不足以驱动“世俗的”现代电器，如电视机、电灯泡或电风扇等. 在某些情形下，室外电器可能是允许的，例如剪草机等. 阿米什人抽取地下900米深处的天然气，用作天然气灯和特制冰箱的能源. 同时阿米什人还抽取地下水供社区使用.
阿米什社区用妥协的方法接纳技术，在外人看来非常古怪. 例如有的社区，如果有人推或马拉，那么汽油动力的剪草机就是不被许可的. 理由是，坚持手工耕作，就不会受诱惑去购买更多土地，使自己超过同一社区的其他人家. 许多阿米什社区也接纳化学杀虫剂和基因改良农作物. 总而言之，阿米什人试图避免的不是技术，而是技术对社区的负面影响.
各阿米什社區對現代科技的允許程度
下方列表列出在不同的阿米什社區對主流現代科技的使用許可與否. 原則上汽車不允許在舊的或新的阿米什社區中使用，也不允許收音機、電視，或者在大多數的場合也禁止使用網際網路.
语言
他們在生活和禮拜當中會使用宾夕法尼亚德语，在學校學英文.
服装
阿米什社會多數男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲. 女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽. 這些傳統源自於歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統服裝.
一些社区的着装规范包括禁止纽扣，只用褡袢. 也有些社区允许服装上缝纽扣. 禁止纽扣的原因是它与军服的历史渊源. 通用的美学标准是“朴素”：一个人的衣着不能以剪裁、颜色或其他风格来引人注目. 然而，阿米什人的服装款式仍停留在19世纪风格，他们出现在外部世界时显得特立独行，与其初衷相反，常引来好奇的目光.
阿米什男人在单身的时候胡须剃得很干净，结婚后留鬓须. 嘴唇上面不准留须，因为在16到17世纪的欧洲这是军队的习俗.
健康问题
阿米什社区为多种遗传病所困扰，如埃利偉氏症候群. 几乎所有的阿米什人都是早期数百名拓荒者的后代，近亲通婚的奠基者效应是阿米什人遗传病的根源. 有些疾病甚为罕见、独特和严重，致使阿米什儿童的死亡率非常高. 阿米什人把这个困扰当做“上帝的旨意”来接受，他们拒绝婚前基因测试，即使有孩子得了遗传病也不进行基因诊断. 然而，许多父母愿意用现代技术手段治疗孩子.
阿米什人逐渐重视跨族通婚. 一个地区的遗传病通常在其他地区会消失，从无血缘关系的社区选择配偶可以避免遗传病，例如，美国宾夕法尼亚州与加拿大安大略省的阿米什社区之间.
由于不购买保险，阿米什人在美国很难接受医疗服务，美国没有全民医疗服务系统. 从1990年代中期始，美国一些医院开辟特别项目来帮助阿米什社区.
多数阿米什人不采取任何节育措施，包括安全期避孕法.
教育
阿米什人的家庭就是他們的學校，也是他們的教會，许多阿米什社区开办自己的学校，通常是一个大通房，教师也来自阿米什社区.
在过去，阿米什人因为学校的事与外界发生了大冲突. 1972年，三个阿米什家庭拒绝送14岁和15岁的孩子上高中，被判处罚金5美元. 威斯康辛州最高法院推翻了这个判决，裁定：以“接受义务教育”为由，违反宪法第一修正案的信仰自由条款，不具备正当性. 联邦最高法院维持了复审裁决.
現在，大部分的冲突已经解决，政府教育当局允许阿米什人以自己的方式教育孩子. 某些州的法律禁止低于某个年龄的孩子辍学，即使孩子已经初中毕业. 变通的做法是，让孩子不断地重读八年级，直到可以合法离校的年龄.
慶祝活動
他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起製作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閒聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用. 他們還有一樣象徵性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規，在聖經裡面提到“不可為自己作什麼形象，彷彿上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫製這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經久耐用.
与外部世界的关系
阿米什人作为整体受到了现代世界的压力. 例如《童工法》，对阿米什人长期保持的生活方式是个威胁. 阿米什儿童在年幼时（以21世纪的标准）就被教导努力工作. 孩子从事新的工作时，通常父母会监督以确保效率和安全. 由父母来决定孩子能否从事危险的工作，与现代《童工法》有抵触.
与外界的印象相反，阿米什人會行使投票权，而且被全国性政党视为潜力巨大的摇摆选民：他们的和平主义和社会道义对左派政党很有吸引力，而他们的保守主义形象又符合右翼政党的口味. 他们奉行非暴力不抵抗，所以很少进行自卫. 在战争时期，他们采取良心反战立场.
1961年，美国税务局宣布，鉴于阿米什人不接受政府的社会福利，而且出于宗教理由不接受保险，他们也无须缴纳相关的税项. 1965年这一政策正式写入法律. 某些团体和雇主也适用免交社会福利税，然而法律规定他们必须供养年长和残疾成员. 阿米什人实际纳税比较重，特别是房地产税，因为他们很少接受政府服务.
阿米什人有时受到邻近社区的敌视和歧视. 在第一次世界大战期间，阿米什人的和平主义立场引发了许多骚扰，被迫应征入伍的阿米什人也受到各种形式的刁难.
易于混淆的其他族群
再洗礼派的宗教团体普遍拒绝使用汽车并且与外界隔绝，有时旧信条门诺会、胡特尔派和日尔曼浸信弟兄会也被外人误认为是阿米什人. 这些人都是来自欧洲的移民，但是拥有不同的口音和宗教传统. 也有人把阿米什人与摩门教混为一谈.
性侵犯的争议
若干新近出现的高曝光率案件引发了人们对阿米什社区儿童性侵犯问题的关注，这个问题被称为“某些社区的瘟疫”. 旧信条社区的主教和牧师们解决了争端，并且发出惩罪令（通常只是「」），所以性侵犯从未向司法机构报案. 受害人很难讨回公道，而向外求助可能会被本族人闪避. 玛丽·拜勒在8到14岁期间被自己的兄弟们强奸了上百次，由于报了案她被逐出教会并离开阿米什社区. 大卫·犹德回忆说，在保守的Swartzentruber 阿米什家庭有人与自己的女儿乱伦，得到的惩罚仅仅是90天的闪避. 还有一个阿米什女子被自己的姐（或妹）夫经常强奸，而施暴者最终仅被处以两个半月的闪避. 一些社区也曾被指责过于宽容对儿童身体侵犯的行为. 即使如此，有关儿童身体侵害或性侵犯在阿米什社区发生的比例并不比在普通社会高，問題是与外界社会的隔绝使受害者很难寻求帮助.
電影
與阿米希人有關的電影有：
電視劇
與阿米希人有關的有：
多中心法律系统
多中心法律（Polycentric law）是一种独特的法律系统，其中多个法律提供者相互竞争或彼此司法管辖范围相互重叠，相对于垄断性的制定法系统，后者每个司法辖区有一个单一的法律提供者.
卡托研究所前电信与技术研究主管、现任加州查普曼大学法学院法学教授汤姆·贝尔（Tom W. Bell） 在芝加哥大学学习法律时，曾写了一篇题为“多中心法律”的论文，后由发表，他在论文中指出，其他人（例如兰迪·巴内特）使用“私造法”、“纯私法”和“非独断法”等名词表述这些多中心的另类法律. 他概述了国家建立之前的传统习惯法，包括由哈耶克、和大卫·弗里德曼所阐述的那些，他列举了盎格鲁-萨克逊习惯法、教会法、行会法和商人法等作为多中心法律的例子，他指出，习惯法和制定法并行于历史，当罗马法随罗马帝国的扩张而披泽于罗马人之际，非罗马人仍被允许保留其本土法律. 在一篇于朝圣山学社所举办的1998年哈耶克奖学金竞赛中获得第一名的题为“新千年的多中心法律”的论文中，贝尔预言了三个可能发展出多中心法律的领域：替代性爭端解決方式（ADR）、私人社区和互联网.
从1992年至95年，芬兰赫尔辛基大学资助了一个“多中心法律”研究项目，由拉尔斯·埃里克森（Lars D. Eriksson）领导，其目标在于“通过描绘现代法律和现代法学理论的不明确性，展示现有法律范式的不足，并致力于为现代法学理论探索另外的法律和道德可能性”，并“通过摧毁法律统一性观念和重建法律与道德差异性，从而多中心法律理论肇基. ”该项目举办了两次国际会议，在1998年由阿瑞·希沃宁（Ari Hirvonen）编辑的《多中心性：法律的多幕剧》一书汇集了该项目参与学者所著论文.
作为最早论述“非独断法”的作者，兰迪·巴内特后来也采用了“多中心法律秩序”这一术语，他在《自由的结构：法律的公正与规则》一书中，解释了此类系统的优点.
布鲁斯·本森也采用了该术语，他在卡托研究所2007年的一份出版物中写道：“多中心习惯法系统看来远更能为各种不同社区产生大小适宜的有效司法管辖范围——这些社区或许比多数国家小许多，并与许多围绕于它当代政治性司法辖区共存（例如，今日的国际商法便是如此）. ”
约翰·帕尔查克（John K. Palchak）和斯坦利·梁（Stanley T. Leung）在题为“无需国家？多中心秩序论批评”的论文中，批评了多中心法律这个概念.
錫帕基拉
錫帕基拉是哥倫比亞的城市，位於該國中部，由昆迪納馬卡省負責管轄，距離首都波哥大28公里，始建於1600年7月18日，面積194平方公里，海拔高度2,652米，2005年人口100,589.
大智门火车站
大智门火车站，曾称汉口站，所在站场曾称汉口车站汉口场，位于湖北省武汉市江岸区京汉大道与车站路交汇处，站场中心位于京广铁路K1190+450处. 车站于1902年6月建成投入使用，1991年10月1日新汉口站建成通车后停止运营并改为乘降所，1996年后随京广附属线废线拆除而拆除站台. 其为中国第一条长距离准轨铁路——京汉铁路最南端的大型车站. 其中，车站站房为中国早期建成并保存至今的著名火车站建筑之一.
初建
早在1897年京汉铁路初步规划之时，本站就在计划当中，但直至1899年1月，车站方才动工，1902年6月建成，时名“汉口大智门站” ，站房由法国工程师设计. 始建时为一单体二层法国式小楼. 建站初期，站内有股道3条，站台2座及风雨棚1座. 1905年11月12日，黄河铁桥落庆，芦汉铁路全通，清政府王公贵胄及有司官员自京师乘车前往汉口游览. 1909年，清政府收回铁路路权.
近代历史发展中的车站
1911年辛亥革命后的阳夏战争期间，一如江岸站的命运，该车站亦在革命军及清军间几度易手. 10月28日，冯国璋率军夺回车站. 11月5日，冯国璋在站舍设置司令部，民军数次进攻皆失败，在此期间按车站受损严重. 战后，初代站舍拆除，直到1914年才重新修复，此即为存在至今的二代站舍. 1913年，重新修建2座站台及雨棚，并且修建了联络两座站台的地下通道. 1914年，股道拓展为7条：正线1条、到发线2条、货物线2条、存车线2条. 此外，在车站东北还有1条法租界线路以及通往三阳路的三阳路支线. 1918年，交通部指定本站为中日联运站进行水陆联运. 1921年，京汉铁路与粤汉铁路湘鄂段开通旅客轮渡联运. 1923年二七大罢工期间，2月5日汉口督军张厚生以旅客需要回家过年为由，逼迫车站发售车票. 随后，京汉铁路工会江岸分工会委员长林祥谦来到车站向旅客及汉口社会各界宣传罢工之正当性. 1926年，改属平汉铁路管理局汉口办事处.
1931年8月武汉遭遇洪水之时，此车站也被部分淹没 ，3日晨，单洞门附近路基被冲毁，滠口至玉带门间停运. 由于铁路路基较高，灾民纷纷在站台及铁路车辆内避难. 9月5日方得以通车. 1932年，在车站北头修建天桥一座.
1938年10月25日，日军占领汉口；次26日午，车站被日军第二野战铁道队、铁道第三联队占领. 受战争影响，车站雨棚损毁严重，站内停靠之机车亦受损严重. 1945年9月，日本投降，武汉区铁路管理局接管车站，但此时，车站号志、雨棚全毁，仓库毁坏一半. 11月1日，汉口至郑州间恢复通车，在本站举行了通车仪式. 1946年，又改交平汉区铁路管理局. 1948年，车站西南侧的循礼门站并入该站. 1949年，解放军攻下汉口，并由江岸站工人带队乘坐轨道车沿铁路进入汉口市区. 同年，车站划归郑州铁路管理局汉口铁路分局.
武汉枢纽建设期
1950年8月1日，车站更名为汉口车站 ，原大智门站称“汉口车站客场”或“汉口场”，原循礼门站成为车站货场，称“汉口车站循礼门货场”或“循礼门场”. 1957年，扩建候车室，将三阳路码头移交港务局后废除三阳路支线，并利用卸下来的枕木及轨条在车站客场货场间的正线旁修建复线. 同年，长江大桥通车，因车站设施过小，此后旅客列车的终到始发逐渐交由武昌站承担. 1958年10月，车站与武汉港、湖北省内航运局、湖北省公路局、湖北省装卸组成联运办公室，开展铁路、公路、水路间联运工作.
1960年，车站与江岸站间改用半自动闭塞. 1961年，车站仅供水陆联运换装. 1983年，由于客运编组扩大，车站客场随之扩建，拆除北端天桥及一条存车线，延长三条到发线. 至1991年车站搬迁前，客场有到发线3条，存车线1条，使用面积达7388平方米.
汉口站搬迁与站场拆除
1991年10月1日，新的汉口火车站建成后，循礼门货场升格为四等站循礼门车站，车站客场除一座站台改为乘降所外，其余设施停止使用. 尔后，站舍曾经开过家具城、娱乐城. 1996年，京广附属线废线拆除，车站设施完全停用.
2001年车站旧站舍被列为全国重点文物保护单位，2002年武汉轨道交通有限公司投入80多万对大智门火车站站舍进行了抢救性维修，基本恢复了火车站的外观. 2004年，在车站后面的旧京广附属线原址上建设的武汉地铁1号线投入运营.
现在使用权转移给武汉地铁集团后，曾考虑过作为博物馆使用 ，但实际上被租给中森华集团作为办公室使用.
建筑特色
大智门火车站是汉口新古典主义建筑的范例之一，由比利时贷款，法国工程师设计. 按照西方铁路车站的设施设置，设计者模仿了德国巴伐利亚的中世纪城堡和碉楼；在建筑外观造型上，体现了西式新古典的风格，其主体结构为方形大棚，建筑平面呈横亚字形，候车室内部有高大的拱起的穹顶，中部突出. 立面造型为中部和两端突出，五个屋顶. 中部四角各修筑有高20米的塔堡，顶部包有深绿色金属. （文化大革命时期火车站建筑曾被重新粉刷，但后来又恢复了深绿色格调，墙面刷成浅灰色. ）顶棚中间拱起，四个立面为圆拱形，四面都各有一个半圆形采光大窗. 堡顶为铁铸，呈流线方锥形. 墙面、窗、檐等部位以线条和几何图形雕塑装饰.
大棚的四个角落都各有一座塔楼正面是半圆形拱门，前面有一个自鸣钟，拱门上方有一只青铜的飞鹰雕塑. 屋顶有五个屋面，正中部高，中部两侧稍低，两端稍高，屋面均不出檐，檐周修有栏杆式女儿墙. 主出入口系由并列的三洞六扇门组成，设于大厅正中. 室内正中为一层候车大厅，空间高10米，两端为二层，它诞生时曾是亚洲首屈一指最现代化和最壮观的火车站. 它占地面积800余平方米，楼上办公，楼下售票、候车. 候车厅坐西朝东，正中为一层，空高约10米，两侧为2层平房.
李沁芯
李沁芯（Ivy Li，），艺名李单单，曾參與2008國際中華小姐競選. 前香港無綫電視基本藝人合約女藝員及TVB娱乐新闻台国语主播.
简历
2014年3月21日，李沁芯在“无线配音组仝人联欢暨颁奖典礼”上获得国语组杰出表现新人奖.
香港電話
於1925年6月24日成立 ，為電訊盈科旗下的一間子公司，是香港其中一間固定電訊網絡經營者，提供話音固網、收費電話亭以及寬頻固網的服務，並全權負責傳送香港數碼地面電視廣播訊號. 因應電訊盈科2008年重組，其業務及資產已注入電訊盈科的子公司香港電訊有限公司.
早期歷史
早在1877年，貝爾取得電話專利後一年，香港便引進電話服務. 1882年，東方電話電力公司（Oriental Telephone and Electric Company）成立，提供公共電話服務，後來這公司易名為中日電話電力公司（China and Japan Telephone and Electric Company）.
在1925年，香港電話公司收購了中日電話電力，並獲政府發給本地電話網絡五十年的專營權，有關專營權受二次大戰日軍入侵的影響，一度中斷，在戰後恢復. 及後，此公司在1968年，獲發由1975年開始生效的額外二十年專營權.
在1981年，香港電話公司決定在香港市內鋪設光纖主幹網，為日後香港數據通訊業發展奠下基礎. 同年被怡和收购3成半股权.
1983年，旗下子公司CSL通訊服務有限公司（Communication Services Limited）開始提供流動通訊服務，是為今天香港流動通訊有限公司的前身. 其後電訊盈科負債過多，出售CSL予澳洲電訊Telstra，而電訊盈科後則購入SUNDAY經營流動通訊業務.
1984年，英國大東電報局收購香港電話公司.