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明朝與吐蕃關係史
烏思藏
巴臥·祖拉陳瓦的《賢者喜宴》中記載：「依皇帝（指明成祖）本人思維，動用軍隊，仿行元代故事，將烏思藏納入法治」，但大寶法王認為佛法應「自在自如宣揚，不便派遣漢軍前往」. 面對明成祖意在仿效元代薩迦派故事，獨尊噶瑪派，大寶法王認為「倘教派獨留一家，眾生不服，如聽隨其各所信奉，則必感動佛發慈悲心矣，故聽任各自奉行各自之教法，斯乃適當. 」
帕竹政權在藏內創立「宗本」制度，明代史籍中稱「宗」為「寨」. 永樂時期，藏內各宗已經為各大家族所把持，因此明朝就勢對各宗本予以分封. 如1413年二月置烏思藏衛牛兒宗寨，即為帕竹政權的乃東宗. 1416年五月置領思奔寨，即仁蚌宗，所封官員喃葛加爾卜即為宗本南喀傑波.
因為元末戰亂，藏內的驛站一度陷於廢弛狀態. 因此，1407年三月明成祖下令命帕木竹巴闡化王，「同護教王、贊善王、必力瓦國師、川卜千戶所、必里、朵甘、隴答王（三）衛，川藏等族，複置驛站，以通西域之使」. 諭令發佈後，明成祖同時「勅（陝西行都司）都指揮同知劉昭、何銘等往西番、朵甘、烏思藏等處，設立站赤，撫安軍民」. 1414年又派遣中官楊三保齎勅往諭闡化王、闡教王、護教王、贊善王以及諸處大小頭目，「令所轄地方驛站有未復舊者，悉如舊設置，以通使命」. 驛站恢復之初，明廷為減輕驛站馬匹困難，諭令以徵發之馬或軍馬撥給差民使用. 同時在旅途中發放「道里費」，以解民困. 經過多年的努力，藏內的驛站全部得到恢復，「自是道路畢通，使者往還數萬里，無虞寇盜矣」.
1373年，烏思藏帕木竹巴的第悉章陽沙迦應招遣使進京，同時故元攝帝師喃加巴藏卜亦親率使團來朝，向明廷薦舉六十名藏地首領. 在此情勢下，明太祖依照內地衛所制度在藏區設立了烏思藏衛指揮使司和朵甘衛指揮使司，同時設置宣慰司二、元帥府一、招討司四、萬戶府十三、千戶所四. 烏思藏衛指揮使司轄區為衛、藏地區. 依明制，設置衛指揮使一員，正三品；衛指揮同知二員，從三品；指揮僉事四員，正四品；衛鎮撫二員，從五品. 故元國公南哥思丹八亦監藏為首任指揮同知.
1374年七月，明朝升烏思藏、朵甘二衛為行都指揮使司，頒授銀印，賜各官衣物，明太祖詔諭「勸賞者，國家之大法；報效者，臣子所當為. 宜體朕心，益遵紀律」，並任命管招兀即爾為烏思藏都指揮同知. 依明制，都指揮使司設都指揮一，正二品；都指揮同知二，從二品；都指揮僉事，正三品.
1374年十二月，熾盛佛寶國師喃加巴藏卜和朵甘行都指揮同知鎖南兀即爾等遣使進京朝貢，上奏第二批舉薦人員名單，請求授予賞竺堅藏等五十六人官職. 明太祖「以西番地廣，人獷悍，欲分其勢而殺其力，使不為患，故來者輒授官」.
朝納貢赋
在1465年以前，吐蕃僧俗首領來京朝貢沒有嚴格的限定，大致是一歲一貢，或兩歲一貢. 如《明會典》記載：「西番，古吐蕃地. 元時為郡縣，洪武初因其舊職. 於是烏思藏有闡教王、闡化王、輔教王、贊善王統化番民，又有護教王、大乘法王、大寶法王凡七王，俱賜銀印，令必歲或間歲朝貢. 」《明史·西域傳》亦記載：「（贊善王）初，入貢無定期，自永樂迄正統，或間歲一來，或一歲再至. 」
由於明朝對來貢的藏族首領不僅在政治上給予優遇，經濟上也回賜豐厚的賞物，由藏地進京朝貢的使臣越來越多，沿途地方不堪重負. 同時有假冒濫充的朝貢者. 1440年八月，明廷下了第一道免番僧進京朝貢的赦諭. 於1442年第一次發現有假冒貢使的現象.
為了整飭朝貢制度，明憲宗即位後，於1465年規定烏思藏番僧三年一貢，並下發一道勅諭給帕竹第悉闡化王，曰：「爾父祖以來，世修職貢. 洪武年間，三年一貢，來朝不過三、四十人，往來道途亦守禮法. 近年以來，增加漸多，絡繹不絕，恃朝廷柔遠之意，所至騷擾. 察其所以，多有四川等處不逞之途，買求印信，冒作番僧，貪圖財利，壞爾聲名. 爾居遐僻，何由得知？茲特勅諭爾，今後仍照洪武舊例，三年一貢，自成化三年為始. 所遣之人必須本類，不許過多. 所給文書，鈐以王印，其餘國師、禪師等印，皆不許行. 惟襲替謝恩者不在三年之限. 仍戒來人，毋得夾帶投托之人. 朝廷已勅經過關隘官司盤詰辨驗，如有偽冒，就便拿問. 如此，則事有定規，人無冒濫，庶不失爾敬事朝廷之意. 」
1466年，明朝對朵甘亦規定「如烏思藏例，三年一貢」. 1470年四月，明朝再對朝貢人數進行規定，「（烏思藏）每王遣使百人，多不過百五十人，有四川路入，國師以下不許貢」.
吐蕃進京朝貢人數越來越多，「宣德、正統間，番僧入貢，不過三四十人. 天順間遂至二三千人. 到成化年間，僅闡化王所遣的貢使一次就多達四百六十多人. 1499年，「長河西及烏思藏一時並貢，使者至二千八百人」.
朝貢路線：
以馬為賦
「以馬為賦」是在甘、川、青以茶換馬的制度. 這一制度肇始於1383年. 該年正月，明太祖勅諭松州（今四川省松潘縣）指揮僉事耿忠，「西番之民歸服已久，而未嘗責其貢賦，聞其地多馬，宜計其地之多寡以出賦，如三千戶則三戶共岀馬一匹，四千戶則四戶共岀馬一匹，定為土賦，庶使其知尊君守上奉朝廷之禮也. 」 四月，耿忠回報：「臣所轄松潘等處安撫各族長官司，宜以其戶口之數，量其民力，歲令納馬置驛，而籍其民充驛夫，以供徭役. 」 1392年五月，尚膳太監而聶等至河州召必里等族輸馬，「諸族皆感恩意，爭出馬以獻」， 得馬340餘匹，這是有記錄的首次征差發馬. 同年八月，西寧衛土酋亦令真奔進言，「諸番族皆野居散聚，射獵為食，請歲輸馬二百匹為常賦. 」皇帝表示應准.
1393年二月，明朝為甘川青各藏族部落「特製金銅信符，族頒一符. 遇有使者徵發，比對相合，始許承命. 否者，械至京師，罪之. 」 「又制金銅信符，命曹國公李景隆賫入番，與諸番要約，篆文上曰：‘皇帝聖旨’，左曰‘合當差發’，右曰‘不信者斬’. 」
依金銅信符制，明朝三年一次下徵發馬，該制度用以完善、強化「以馬充賦」的賦稅制度. 至1449年，金牌制停止使用，改派行人視察茶政. 1488年，再罷行人巡茶，改由御史視察. 1497年，經都御史楊一清奏請，金牌制度再次恢復，但此時民間私販盛行，官方交換已經不能和明初等量齊觀.
茶馬互市
茶馬互市是起始於唐宋時期的一種漢藏之間古老貿易形式，而明初官方主導的茶馬互市後轉為民間為主.
由於藏地需要大量的茶葉，明朝便執行以茶葉換馬匹的政策. 而後，明朝逐漸發展出「以茶制番」的目的. 如正德年間都御史楊一清在上疏中奏：「以馬為科差，以茶為酬價，使之遠夷（為）臣民，不敢背叛. 如不得茶，則病且死，以是羈縻之，實賢於數萬甲兵，此制西番以控北夷之上策也. 」 1536年，巡茶御史劉良卿亦奏：「諸蕃之飲食，莫切於吾茶，得之則生，不得則死. 故嚴法以禁之，易馬以酬之. 禁之而使彼有所畏，酬之而使彼有所慕. 此所以制番人之死命，壯中國之藩籬，斷匈奴之右臂者. 」 藏人求茶之心可從其遣使來報中看出端詳，如烏思藏輔教王使臣沙加星吉等奏：「為乞討食茶事，臣烏思藏地方，僧眾數多，食茶甚少，今來進貢，專討食茶. 望朝廷可憐見，給予食茶勘合，前去湖廣等處支茶應用，並乞與官船腳力等項回還便益. 」
茶馬貿易機構：
安多地區盛產馬匹，明朝就此先後在當地設置五個茶馬司，如：
明初官制，茶馬司有大使一人，秩正九品，副使一人，秩從九品. 洪武中期，升其秩為正六、正七品.
多封眾建
明朝除在藏族地區設置衛所外，還利用藏傳佛教在藏族地區的深遠影響，大力封授各派宗教首領和人士，推行僧綱制度，通過宗教加強明朝對廣大藏區的影響. 當時藏傳佛教在吐蕃派系頗多，除控制衛藏政權的帕竹噶舉派以外，尚有勢力遍及川、康、衛藏的噶玛噶举派，以及勢力仍強的薩迦派和後來居上的格魯派等. 明朝治藏政策的核心被概括為「多封眾建，因俗以治」. 「多封眾建」與「因俗以治」互為表裏、相互支撐，即「多封眾建」為表，則「因俗以治」作為其政情民俗的基礎和政策理念為裏；若「因俗以治」為表，則「多封眾建」作為其政策措施的支撐為裏. 在明朝對這些藏傳佛教的宗教首領人士的封授中，以永樂年間、宣德年間加封的「三大法王」和闡化王、護教王、贊善王、輔教王、闡教王等五個王最為重要，其次為大國師、國師及禪師等. 明朝在藏區所封的「王」則與一般意義的「王」有所不同. 在藏區所封的「王」既是掌管一方的地方首領，又往往具有佛教僧人的身份；既有掌管一方地區行政的世俗的王的成分，也與宗教的法王相類似的成分. 其中「三大法王」的封號，均由師徒或轉世相傳承，無須再聽朝命. 而五王及灌頂國師等，其職號的承襲、替代都必須由承襲者遣使或親自入朝申請承襲，上繳原頒印信、誥敕，旨准後方頒賜新的印信、誥敕，至此完成襲職手續. 重要首領，特別是諸王的承襲一般均由朝廷遣專使往封.
明成祖不但封藏傳佛教領袖為大寶法王、大乘法王等，而且對他們的弟子也封給大國師、國師的名號. 從明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了許多藏族僧人為大國師、國師等，並賜給封誥和印章，明朝所封授的大國師、國師等職，不僅僅是一個名號，而且還有品級. 一般大國師為秩四品，國師為五品，禪師為六品，他們在京城，還給以俸祿，所以當時留居北京的藏傳佛教僧人很多，其開支全由光祿寺供應. 1435年明宣宗去世，明英宗即位，年方九歲. 當時明朝為節約開支，曾下令減少在京居留的藏族僧人. 據統計當時在北京各寺院中僅官府認為應當減去的藏族僧人即達1100多人. 明英宗掌政後仍然大量封授藏族僧人，在憲宗成化、孝宗弘治、武宗正德年間更達到高峰，憲宗成化末年有時一次升職授職的藏族僧人達數十人之多，明武宗還專門在西華門內修建了一座「豹房」，同藏族僧人一起誦經、研習經典，以致於有記載說明武宗通曉梵（藏）語，他還自封為大慶法王，自己給自己頒發了一枚「定為天字一號」的「大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛」的金印，自稱是噶瑪巴在漢地的轉世. 1515年明武宗派太監劉允到吐蕃齎送番供等物，迎請第八世噶瑪巴. 劉允這次出使，動員大批人力財力，嚴重擾亂地方，耗費巨大，結果被第八世噶瑪巴拒絕. 由於明世宗崇信道教，排斥藏傳佛教，到明世宗嘉靖時藏族僧人在北京的活動才進入低潮.
三大法王
大寶法王
「大寶法王」是噶瑪噶舉派的第五世噶瑪巴得銀協巴. 他在康區一帶巡遊傳法，很有名聲，於是明成祖在他正式即位的當年「遣司禮監少監侯顯齎書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻. 蓋上在藩邸時，素聞其道行卓異，至是遣人征之」. 噶瑪巴得知消息後，於1406年從楚布寺出發. 當年七月，噶瑪巴在康區噶瑪寺見到了侯顯等使者，領受詔書，即隨侯顯等人一道前往南京. 他們經青海一路於十一月抵河州. 然後經陝西、河南、安徽，乘船入長江，於1407年藏曆正月抵達南京，駐錫靈谷寺. 噶瑪巴先率領僧眾在靈谷寺設十二壇城為明太祖夫婦作超度法事十四天，後在皇宮中設壇為明成祖傳授了無量灌頂，講經譯經. 明成祖對噶瑪巴活佛表現了非常的倚重和尊崇，授予了他超過明太祖對藏傳佛教首領加封的慣例的封號.
1407年三月丁已，明成祖封得銀協巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」，命他領天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，並封其徒孛隆逋瓦桑兒加領真為「灌頂圓修淨慧大國師」、高日瓦領禪伯為「灌頂通悟弘濟大國師」、果欒羅葛羅監藏巴里藏卜為「灌頂弘智淨戒大國師」，並設盛宴於華蓋殿，宴請噶瑪巴師徒. 噶瑪巴得銀協巴在南京、五臺山等地停留達一年多，於1408年四月辭歸，明成祖賜給他白金、彩幣、佛像等物，派中官護送.
大乘法王
「大乘法王」是薩迦派都卻拉章的貢噶紮西，其為故元帝師貢噶堅贊貝桑布之孫，元封「中興釋教大元國師」大元卻吉堅贊之子. 薩迦勢力在藏中失勢之後，遷到達倉宗. 貢噶紮西幼年學佛，後到前、後藏朝佛巡禮，講經說法，成為薩迦款氏家族成員在宗教活動方面的代表人物，聲名遠揚. 明成祖兩次遣使召他進京. 年屆六十的貢噶紮西不聽旁人勸阻，決心進京，其於1412年四月由薩迦寺動身，1413年二月抵達南京. 他在多次講論佛法，明成祖封其為「萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛」，賜給管領僧眾、護持釋迦牟尼教法之詔書及金印. 此後，他離京去往北京、五臺山等地，然後再回到南京，為明成祖傳授灌頂及經咒、護持等. 明成祖賜其銀質喜金剛像、大威德像、鈴、金剛杵等大量法器，再有大藏經、供器、僧帽、袈裟等，以及各種珍寶、金器、銀器、綢緞、大小帳幕、茶葉、牛、馬、騾等財物. 貢噶紮西於1414年正月離開朝廷，十二月回到薩迦寺.
大慈法王
明朝時期格魯派興起，釋迦也失代表其師宗喀巴應詔入朝，被封為「大慈法王」. 明成祖通過帕竹第悉、內鄔宗本等人的介紹和明朝入藏使者的報告而注意到格魯派的創始人宗喀巴. 明成祖二次派人入藏召宗喀巴進京，但召宗喀巴其門下弟子代他入朝進京.
釋迦也失同入藏使者侯顯等啟程前往內地. 其經山南、康區、理塘，抵達成都附近. 當一行人進入成都府城內時，接到明成祖的詔書，曰：「今聞上師你已離西土，不顧途中風雨烈日寒暑，漸次已行數萬里之遙，前來此處，故朕心甚悅，難以言說. 現今複遣人於途中贈禮迎接，以示緣起，以表朕心. 」1413年11月，釋迦也失等到達北京城附近時，受到九門提督等官員的歡迎. 在大小官員的接送下，釋迦也失下駐海音寺（或法音寺），再次受到明成祖的詔諭，詔諭表示明成祖十分高興釋迦也失「不計數萬里之路，跋山涉水，觸風冒雨，歷盡艱辛前來，」考慮到其「遠途而來，身體疲乏」，諭示釋迦也失面聖時可免行禮. 明成祖在大善殿接見了釋迦也失，還為他舉行了盛大的接風宴會，並多次給予賞賜. 1415年4月，明成祖「命尚師釋迦也失為妙覺圓通慧慈普應顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之誥命. 」釋迦也失在京期間，用醫藥和傳授灌頂的辦法治好了明成祖的重病.
五大教王
『闡化王』
1406年三月壬辰，明成祖派遣使者齎詔封烏思藏帕木竹巴吉剌思巴監藏巴里藏卜（即紮巴堅贊）為灌頂國師闡化王，賜紐玉印、誥命，仍賜白金五百兩、綺□、衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤. 以後帕竹政權的歷任第悉，都擁有闡化王的封號.
『贊善王』
1406年，明成祖令智光和尚出使烏思藏，靈藏僧人著思巴兒監藏遣使隨智光來朝，被封為灌頂國師. 第二年又被封為贊善王，並賜金印、誥命. 贊善王的轄地在今天四川德格一帶.
1406年，館覺地方的政教首領宗巴斡即南哥巴藏卜遣使入貢，被永樂皇帝封為灌頂國師，並賜以誥命. 1407年，宗巴斡即南哥巴藏卜派遣使者入朝謝封，又被明成祖封為護教王，並賜金印、誥命，仍享有國師稱號. 館覺地方即是今天昌都地區的貢覺縣.
『輔教王』
1413年，明成祖封思達藏地方（今西藏日喀則地區的吉隆縣境內）薩迦派首領南渴烈思巴（按《薩迦世系史》，他是款氏家族成員，全名為南喀勒貝洛追堅贊貝桑布）為輔教王，並賜誥印、彩幣. 此後貢使雙方往來不絕，楊三保、侯顯都曾被派往頒賜，而輔教王轄下的許多僧人也都前來朝貢，有的還留在北京任職.
『闡教王』
1406年，止貢地方的止貢噶舉首領鎖南藏卜派使者朝貢，成祖封鎖南藏卜為灌頂國師，賜予衣服、錢幣等優厚的賞賜. 1413年，成祖又加封他為灌頂慈慧淨戒大國師，並封其僧人領真巴兒吉監藏為闡教王，賜以印誥、彩幣，命其管理止貢地方.
吐蕃對外冊封
西藏學者主張封號是一種外交儀式，並不表示明朝統治吐蕃. 達賴喇嘛也給蒙古統治者或清朝皇帝封號. 1578年（明萬曆年間），第三世達賴喇嘛索南嘉措與俺答汗會面，俺答汗為索南嘉錯上尊號為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」，為觀音菩薩的化身，此為達賴喇嘛一詞的出處. 索南嘉措為俺答汗上尊號為「轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗」，承認他為成吉思汗的化身. 1637年（明崇禎年間），第五世達賴喇嘛贈予固始汗「丹增卻傑」（威利轉寫：Tenzin Choekyi Gyalpo，意為「執教法王」）的封號.
爭議
學者對明朝是否統治吐蕃或其實際性質存在不同的觀點，常见的觀點如下：
供施關係說
藏學家認為明朝皇帝和喇嘛之間的見面是「施主與僧人」之間的進貢，而不只是政治上下屬向上級朝貢的關係. 他還認為納貢的項目是佛教用品，而這彰示了「宗教實質的關係」. 夏格巴在其《西藏政治史》裡面也說「在蒙古成吉思汗和俺答汗時代，漢人的明朝和滿洲人的清朝，西藏和中國在施主和僧侶的關係上合作得很好」. 政協副主席阿沛·阿旺晋美在研究過該書引用藏文的歷史資料或漢文的歷史資料後，認為夏格巴對史料完全採取了斷章取義、取其所需的態度. 認為明朝沒有行使對吐蕃的任何直接的政治控制，納貢的內容幾乎都具有宗教特色. Patricia Ann Berger認為永樂皇帝封授喇嘛主要是想重新確立元朝建立者忽必烈與其帝師八思巴之間建立的中藏關係. 認為吐蕃喇嘛之所以造訪明廷，多是為了加強喇嘛的大批富貴的隨眾同明朝商人官員之間的貿易. 高馬士認為明朝對吐蕃執行一種放任主義政策並限制朝貢喇嘛的隨員的數目，藏人保持對明朝的納貢關係是因為他們從皇帝施主那獲得財富和權力. 也認為藏人急迫地答應明朝的邀請，是因為他們所收穫的禮物的價值要遠大於朝貢物品的本身.
王家偉和尼瑪堅贊認為儘管明朝皇帝確曾向吐蕃藏傳佛教的喇嘛經常施捨財物，然而中國皇帝和吐蕃法王除了保持宗教上的檀越關係之外，更有著政治上的上下主屬關係. 明太祖于1374年7月便設西安行都指揮使司於河州，升河州衛指揮使韋正為都指揮使，總轄河州、朵甘、烏思藏三衛. 後來又升朵甘、烏思藏二衛為行都指揮使司. 當年12月熾盛佛寶國師喃加巴藏卜及朵甘行都指揮同知鎖南兀即兒等遣使來朝，又奏舉土官賞竺監藏等五十六人. 明太祖遂設朵甘宣慰司一、招討司六、萬戶府四、千戶所十七，以賞竺監藏等分別為指揮同知、宣慰司使、招討司官、萬戶、千戶等. 而除了在藏族地區設置衛所，委任藏族僧俗首領外，明朝還大力封授各派宗教首領和人士，推行僧綱制度，通過宗教加強明朝對廣大藏區的影響. 明封「三大法王」和「五大教王」教派囊括當時藏中從東部到西部最有實力的幾大派系，即後藏的薩迦，前藏的帕竹和止貢、在前藏部分地區和西康大部分地區擁有相當影響的噶瑪噶舉；以及在帕竹政權扶植下異軍突起的格魯派.
需要指出的是，明初設置的朵甘、烏斯藏等衛所都屬于羈縻性質，即封賜原地方世襲首領為衛所的官員，和內地行省的流官制不是同類性質的，除了原有的政權外，并沒有實際的衛所機構存在. 永樂時期，衛所已退居次席，而代之以對三法王、五教王為首的僧俗首領的大量冊封. 明朝規定只有朱姓才可以封王，對於其他民族的政治首領，在他們表示臣服明朝的條件下，也可以被封為王. 而明朝封給藏人首領的王號，既有掌管一方地區行政得世俗的王的成份，也有與宗教的法王相類似的成份. 三法王和五教王中的三位都在烏斯藏，而明朝在烏斯藏是否設過僧綱司，學術界對此尚無研究，但從史料記載看，明朝在烏斯藏地區有封授都綱的官職給一些藏傳佛教的僧人. 但是由於僧綱司往往依附于法王、教王之下，加上明朝中葉以后烏斯藏地區各地方勢力和教派勢力的鬥爭日益尖銳，僧綱司在烏斯藏地區實際上難以發揮明朝政府所期望的管束僧眾的作用，因此烏斯藏的僧綱司系統在藏漢文史料中都缺乏詳細的記載.
明無興趣說
米凱爾·范·瓦爾特·范·普拉赫認為除了「喇嘛-施主」的關係之外，明朝對吐蕃沒有多少興趣，並把吐蕃看成一個西方獨立的王國. 杜齊卻認為雖然「除了少數幾個皇帝之外，明朝都沒有像元朝那樣尊崇佛教，但這並不使他們放棄對吐蕃的主權，相反地他們繼續主張擁有蒙古在吐蕃時的主權. 」 在明朝建立的第二年，明太祖朱元璋就兩次派員持詔諭前往吐蕃，著令吐蕃各部歸順明朝，「令各族酋長舉故官，至京授職」. 洪武三年四月，明太祖在冊封諸皇子為藩王時，因是年藏區尚未歸附，故而推遲了奉賞功臣的典禮. 高淑芬和陳慶英由此認為明太祖對爭取藏族地區是非常重視的. 1371年，世襲吐蕃的元鎮西武靖王卜納剌就攜帶元朝頒發的印信，到南京向明朝納款，表示歸順. 明朝在收繳了元朝授予他的印信后，任命他為靖南衛指揮同知. 同時，故元攝帝師朗喀貝桑波亦於洪武六年到南京入朝歸順，其被封為熾盛佛寶國師，賜予玉印一顆. 于此，明太祖下詔諭曰： "我國家受天明命，統馭萬方，恩撫良善，武威不服，凡在幅員之內，咸推一視之仁. 近者攝帝師喃加巴藏卜以所舉烏思藏、朵甘思地面故元國公、司徒、各宣慰司、招討司、元帥府、萬戶、千戶等官，自遠來朝，陳請職名，以安各族. 朕嘉其誠達天命，慕義來廷，不勞師旅之征，俱效職方之貢，宜從所請，以綏遠人. 以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國師，給賜玉印；南哥思丹八亦監藏等為朵甘、烏思藏武衛諸司等官，鎮撫軍民，皆給誥印. 自今為官者，務遵朝廷之法，撫安一方；為僧者，務敦化導之誠，率民為善，以共樂太平."
王家偉和尼瑪堅贊因此認為「開國不久的明朝，通過下發詔諭、接受入朝、封授官職等方式，很快就使元朝時期藏區各地的政教首領和官員們臣服，從而把全國藏區置於朝廷的統一治理之下，對原先歸屬元朝的西藏地方取得了統治權. 」史伯嶺则認為“明朝第一位皇帝发送给藏人的通知明朝已经建立的信件，类似于由他发送给其他外国的信件，证明了明朝统治者并不认为吐蕃是‘中国’的；在里面，皇帝将吐蕃当作一个非常獨立於中国的国家. ” 《劍橋中國明代史》也认为没有什么证据能证明其后的永乐皇帝曾有试图（像元朝那样）重建对西藏的统治的意图. Smith认为明朝早期或許希望與吐蕃建立像元朝一樣的政治關係，但實際上明朝除了希望吐蕃能夠對蒙古施加影響之外，對吐蕃並沒有太多興趣. 而且吐蕃与蒙古持续保持下来的关系要比明朝与吐蕃的关系在政治上要強得多.
明末時期，蒙古人在吐蕃勢力日漸強大. 第一世、二世達賴喇嘛被認為沒有和明朝有任何聯繫. 而這前兩世達賴喇嘛是自索南嘉措於1578年被蒙古俺答汗尊為「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」而成為「第三世達賴喇嘛」之後，死後由索南嘉措追封為第一世、二世達賴喇嘛的. 高馬士因此認為明朝皇帝對吐蕃態勢表現出「明顯的漠不關心」. 他還認為明朝對吐蕃缺少關心使得蒙古人能抓住機會重掌吐蕃和填充其政治真空. 則說，在大量蒙古人轉為信仰藏傳佛教之後，中國人只是帶著興趣觀看著，但幾乎沒有中國人篤信藏傳佛教.
1616年三月，萬曆皇帝派專人進藏，封四世達賴喇嘛索南羅追以「普持金剛佛」的封號及印信，並邀請其去漢地. 冊封使團在哲蚌寺的大經堂受到接待. 索南羅追為建立緣起，接受了邀請. 此外，《四世達賴喇嘛傳》也記載：「火龍年（1616年）三月，明朝萬曆皇帝派來了以索南羅追為首的許多漢人，賜予達賴喇嘛‘普持金剛佛’的封號、印信和僧官制服. 他們將達賴喇嘛迎請到哲蚌寺的甲吉康（漢人公所）裡…轉達了明朝皇帝邀請他去漢地的旨意. 達賴喇嘛為締結善緣，接受了邀請. 」 但在他真正準備動身前，1616年12月四世達賴喇嘛在哲蚌寺突然圓寂，時年28歲. 當時傳言說四世達賴喇嘛是被藏巴汗彭錯南傑派人害死的，因為其二者之間的權力鬥爭.
名義統治說
特瑞爾·威利認為明朝對吐蕃眾多喇嘛毫無鑒別的「封王」不應視為於元朝對之的分封，因為蒙古人扶持的薩迦政權在明朝建立之前已經被帕竹政權推翻了. Helmut Hoffman認為明朝通過週期性的特使派遣和對喇嘛首領進行名義上的封授來對吐蕃維持表面上的統治，但並沒有實際介入吐蕃的治理. 並認為明朝授予在西藏已經取得權力的藏人以封號，這僅僅是對政治現實的承認. 黎吉生則認為明朝沒有對吐蕃統治家族（帕木竹巴、仁蚌巴、藏巴汗等政權）的承繼有控制權. 杜齊亦認為「漢族對吐蕃的主權只限於從法律上批准和承認那些事實上已存在的特權和權力. 明朝自然想更換前代的封文，他們幾乎認可了所有元代的封文，承認了高官顯貴們的世襲權. 只有少數例子他們猶疑不決過或者乾脆拒絕任命某些合法的職位佔有者. 」 谭其骧教授認為“明朝对东北辽东边墙以外，对青藏高原的统治是很薄弱的，只是一种羁縻关系而已，真正的统治是谈不上的. 我们要说老实话，现在把明朝对西藏关系来比之于元朝对西藏的关系，清朝对西藏的关系，这是不行的，是远远赶不上的. ”
明朝對吐蕃政權更迭没有任何反应. 第一任闡化王扎巴堅贊手下的大臣諾布桑波嗣任仁蚌宗宗本后，就開始大規模擴張仁蚌家族的領地. 之后仁蚌家族通過和朗氏家族通婚，逐漸掌握了帕竹政權的實權，甚至到了能操縱幾任帕竹第悉廢立的程度. 諾布桑波的父親南喀杰波曾在1416年被封為領思奔（即仁蚌）行都指揮使司的都指揮僉事，諾布桑波承襲了這一職務 ，但之后直到仁蚌巴覆滅的一百余年中，仁蚌家族掌握了前后藏的實際統治權，卻再沒有請求明朝的封賜. 而明朝對闡化王的權力和領地被篡奪也毫無辦法，所能做的只是承襲舊制，繼續冊封后續帕竹繼承人為闡化王而已. 仁蚌家族在1565年被新崛起的辛廈巴才旦多吉擊敗，才旦多吉的孫子彭措南杰于1618年控制了前后藏，建立了藏巴第悉政權，以及之后彭措南杰之子噶瑪丹迥旺波在1642年被蒙古和碩特部的固始汗擊敗，固始汗擁戴五世達賴喇嘛建立甘丹頗章政權，也同樣沒有和明朝建立聯繫.
但是，明朝對吐蕃採取「因俗而治、眾建多封」的辦法. 根據明朝的政治制度，吐蕃政教首領進京朝貢的事務由禮部負責，重要管理的任免由吏部負責，更重大的事件則由皇帝直接處理. 徐明旭認為，由於歷史的慣性作用，西藏的僧俗首領都把取得中國皇帝的封賞當做向他人證明其合法性的必要條件. 反之，明朝對不承認其權威的首領進行懲罰. 例如闡化王阿格旺布請明朝皇帝敕封，使者到時他已去世，喇嘛們就要求明朝使者將他的「敕文」轉交其子阿旺札西札巴，違反了明朝規矩. 明朝即令四川巡撫將敕封使者逮捕至京要斬首. 後明廷諒使者也是藏人，不懂明朝規矩，改為充軍陝西. 阿旺札西札巴於1518年正式擔任第悉，1563年明朝才敕封為闡化王. 而輔教王南渴烈思巴（薩迦派首領，款氏家族成員，全名為南喀勒貝洛追堅贊貝桑布）1456年，南渴烈思巴派遣使者來朝貢，上陳自己年老，請求以其子喃葛堅粲巴藏卜代替其位，因此得到皇帝允許，賜以誥印、金冊、彩幣、袈裟、法器等. 1388年，帕竹政權灌頂國師鎖南札思巴噫監藏卜上表稱病，推薦其弟吉剌思巴監藏巴藏卜代其職，明太祖亦許之. 《明實錄》還記載1431年，鎮守河州（今甘肅境內）都督同知劉昭奏：「羅思囊族西番千戶阿失吉為親弟工噶所殺，而據其地，按問已引服，當斬. 」上曰：「殺兄非常罪，斬之. 梟其首以徇，使遠人知其法. 」羅思囊族是甘肅的藏族部落，金暉因而認為明朝能執掌吐蕃的執法權. 《明史》劉昭列傳並未記載此事. 第悉藏巴的彭措南杰之所以被十世噶玛巴却英多吉指定为前后藏的统治者，亦是因为该黑帽系拥有明朝明代宗赐予的诏书，诏书规定噶玛巴可以委任适合的人员担任僧俗官职. 但也有說法是：藏巴汗於1618年率兵攻入內鄔棟王宮，徹底推翻了帕竹政權，正式宣布噶瑪噶舉派黑帽系第十世法王卻英多吉為第司，將首府設在日喀則，但實際權力仍控制在藏巴汗手上.
1413年，大乘法王貢噶札西進京為爭取明成祖發佈命令讓帕竹政權把薩迦大殿交還給薩迦派掌管. 《江孜法王傳》記載：尤其是在這一年（1413年，藏曆水蛇年），燕王皇帝陛下派侯大人、宋大人為首的五位宣旨大人攜帶…命前藏人（帕竹首領）把薩迦大殿交還給薩迦法座的詔令. 1413年5月，明成祖派侯顯等人從京城出發進藏，以向烏思藏許多首領傳達旨意，其中帶去了命令帕竹第悉交出薩迦大殿給予原主薩迦派的詔書，12月侯顯等人到達吐蕃，在頗章孜宣讀詔書，薩迦派舉行了十分隆重的慶典. 陳慶英認為此事則反映出明朝中央對吐蕃政教勢力之間的爭執有決定處理的權力，吐蕃薩迦派和帕竹派之間長期未能解決的問題是由明朝皇帝發佈詔書才實際解決的. 而1407年，明成祖令闡化王與護教王，贊善王及藏區各地首領恢復從前後藏到河州的沿途驛站. 1414年又派宦官楊三保入藏. 「令闡化、護教、贊善三王及川卜、川藏等共修驛站、諸未復者盡復之」. 所謂恢復驛站，除了驛站設施的修復外，同時也要令沿途藏區籍民供應徭役. 1410年，明成祖發佈上諭對吐蕃掌握政權的人士和各個教派的首要的高僧大德等僧俗貴族賜予官爵、名號，發給讓他們掌管一方權力的詔書，而且還規定「不遵聖旨，法律絕不寬貸」. 恰白·次旦平措因此認為「在這個基礎上，明朝的歷代皇帝對吐蕃的政教大事的管理情況可以清楚地反映出來. 」 但史伯嶺则认为「无论是西藏史料还是中国史料中都没有任何迹象表明这些（被明朝廷封授过的）藏人是代表明廷行使权力或行事的. 坦白地说，明朝在西藏并无政治权威 - 明朝并没有在西藏设置任何条例或法令，或是在西藏征税，等等. 」
外藏獨立說
達瓦諾布說中國的共產主義學者認為明朝基本沿用了元朝的舊制去統治藏區，但他認為這項政策在安多、康區（即「内藏」）是真的，然而不適用於烏思藏、阿里（即「外藏」），這些地區先後是被「三個相繼的民族主義政權」所統治. 認為「現在中國用明朝與西藏東部首領的聯盟作為明朝統治了西藏的證據，但事实上在蒙古人離開後明朝并沒有派軍隊代替他們的位置」.
洪武初年，明太祖為安撫應招前來歸附朝貢的藏區各僧俗首領，逐授予他們以各種官職和封號，這些官職大抵有：烏思藏或朵甘思都指揮司同知、指揮僉事、宣慰司使、巡檢司巡檢、招討司官、萬戶、正副十戶、百戶等等. 而「五大教王」的贊善、闡教、闡化、輔教四王皆出自藏西的烏思藏. 大明成化六年，明朝作出四項規定. 第一項便是限制這四王只得三年一貢. 佐藤長亦言到「最早的三大法王其勢力範圍各自佔有東部、中部和西部西藏. 明朝一向熟知在此三大地域中最大宗派為准，其設置了三大法王，於其間的小空間配置了五名教王，當是依據當時西藏的現實、瞭解了全部情況後的決策. 當我們知道這些教王的封爵幾乎都在永樂時代授予時，對於明成祖關於西藏的政策推行得如何妥當，更加感歎不止了. 」
1373年，明太祖下詔封搠思公失監為俄力思軍民元帥府元帥職. 中國國家檔案局於2008年從檔案中找出15條史料，想要證明中國政府有效管轄西藏七百多年，此詔書是其中明代的兩條史料之一. 但是明實錄並未記載此詔書，而是在兩年之後（1375年）才記載成立俄力思軍民元帥府，任命官員. 因此搠思公失監於1373年可能並未奉詔. 史伯嶺認為，這顯示了這種儀式性的任命並不代表聽命臣服於明朝.
而對於烏思藏的人事任命，明代的歷史典籍中的記錄亦不勝枚舉. 如1385年正月丙寅，明太祖授西番班竹兒為烏思藏都指揮使. 正月壬午，以烏思藏俺不羅衛指揮使古魯監藏為烏思藏衛俺不羅衛行都指揮使司指揮僉事. 1426年十月丙寅，明宣宗升烏思藏公哥兒寨官忍昝巴、札葛爾卜寨官領占巴、頭目昝卜巴俱為都指揮僉事，給賜銀印、誥命. 等等.
明朝并未在烏思藏地区驻军，对于明朝在烏思藏地区设置的軍事结构，史伯嶺認為这些「几乎完全只存在于纸面上」. 他表示，「明朝为西藏设置的主要行政单位是位于河州的西安行都指揮使司，但河州位于甘肃，离烏思藏很远. 同时西安行都指揮使（理论上總轄河州、朵甘、烏思藏三衛）韋正之名在任何西藏史料中都無法找到，在中国的史料中也很少提及. 很明显这个所謂的行政单位只是對邊疆進行禮節上的統治. 因此，明代史料中描述的对藏人的封授并不能认为明朝在西藏拥有实际的政治权力. 」 《劍橋中國明代史》亦指出：「無論是在經濟領域，還是在政治領域，西藏人都未覺得他們是明朝廷臣民. 另外，他們無須中國（明朝）居中調解而維持著與其他國家和民族的關係. 」
休兵無戍說
伊佩霞認為吐蕃猶如朝鮮等明朝的鄰國一樣，對明朝是朝貢體系下的身份，而明朝對之並不設置軍隊. 則說「在蒙古軍隊離開吐蕃後，明朝軍隊沒有替代他們」. 王家偉和尼瑪堅贊也說明朝「對西藏地方的治理，雖然也有嚴厲之處，如對犯法的西藏地方官員判罪處刑等，但沒有像元朝那樣派兵攻打西藏以及經常在藏駐紮軍隊等. 」達瓦諾布認為明朝致力於應付北方蒙古的威脅，沒有更多的軍事力量來強化它繼承元朝的各片領土主權的主張；相反，明朝以「儒家式的外交手段」對外進行大量封賞饋賜. 史伯嶺則說明朝和吐蕃之間微妙的關係是最後一次「一個統一的中國不得不處理一個獨立的吐蕃」，明藏之間邊界存在潛在的軍事衝突，明朝對外政策的吐蕃部分，其終極目標不是以征服為目標，而是避免任何形式的威脅.
1370年，明軍攻佔河州，次年在當地設立軍事衛所河州衛，任命原吐蕃宣慰使何鎖南普為衛指揮同知，其子孫世襲其職. 1374年，明太祖在河州設置西安行都指揮司，轄區最初包括整個藏區，後專管今青海東部，甘肅南部和四川北部的藏區. 在次第平定川西之後，明朝在川西設置茂州、威州、汶州等州縣以流官管理民政，龍州等府以土官管理民政，並設置茂州衛、松州衛、威州衛、洮州衛、岷州衛等管理地方的軍政. 1373年，明朝設置朵甘衛. 後升朵甘衛為朵甘行都指揮使司，轄區包括今青海南部、西藏東部和四川西部的藏區. 而對於烏思藏和阿里地區，明朝沒有派駐軍隊，而是派許允德進藏招諭吐蕃十八族歸順，烏思藏攝帝師喃加巴藏卜則於1372年親到南京表示歸順. 同年，明太祖朱元璋派員入藏，封帕木政權二代第悉釋迦堅贊為灌頂國師，賜玉印. 次年，釋迦堅贊派人朝貢. 在此情形下，明朝於1373年設置烏思藏衛，後再升為烏思藏行都指揮使司，轄區包括今西藏大部. 1375年，明朝再設立俄力思軍民元帥府，轄區為阿里地區. 由此，元朝的烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府轄地都劃入明朝轄區. 對於明朝沒有在烏思藏派駐軍隊，牙含章則解釋為「當時統治西藏地方的帕竹政權和平地規順了明朝中央政權，‘不勞師旅之征’，後來西藏地方也沒有遭到嚴重的外敵入侵事件，國防始終安全，所以明朝中央政權沒有必要向西藏派駐軍隊. 」 達瓦諾布則指出卫藏（烏思藏與阿里）地区100多年处于持续的动荡状态. 即使如此，明朝自始至终未向这些地区出兵. 相反，「如果是元朝，他们将会对外藏（即卫藏）地区进行军事干涉来保护他们所喜欢的喇嘛政权，或是為了展現他們對一个被征服的地区的政治慾望. 」
明初时期，明朝亦數次在青海、四川等地的藏区用兵平亂. 1373年5月，鄧愈和皇帝一個養子沐英受命進行一次懲罰性的討伐，目的在嚴懲拒不承認明朝統治的一位吐蕃或藏族酋長. 討伐軍深入今青海湖地區，甚至西進遠到崑崙山. 鄧愈捨命地追趕這個酋長和他的徒眾，斬殺了數以千計的人，俘獲了十餘萬頭牲口. 沐英也因此被封為侯爵. 1378年11月，已經封侯的沐英再次被任命帶領討伐軍去平定西藏和四川的動亂. 到了1379年10月，沐英共俘敵3萬名和20萬頭家畜. 1390年，四川地區的左軍都督瞿能在藍玉的指揮下同樣被派往征討侵襲四川的藏人. 然而，没有证据显示明军曾进入卫藏地区. 達瓦諾布表示，「卫藏地区在长达几乎130年的时间内处于混乱状态，但明朝却未发兵去征服吐蕃或者向吐蕃派驻军队. 明朝在这期间对吐蕃的反应是典型的儒家对‘西域’的反应. 」
明朝后期，卫藏各种政治势力纷纷联络引入蒙古各部的力量，战乱不休. 比如1621年格魯派請來在青海的土默特蒙古軍隊在拉薩打敗第司藏巴的軍隊，噶瑪丹迥旺波繼任第司藏巴后，聯絡在青海的卻圖汗共同對付格魯派，而五世達賴喇嘛和四世班禪共同聯絡在新疆的和碩特蒙古固始汗，最終消滅了第司藏巴和康區的白利土司，統一了藏區.
外交換馬說
宋代以來，漢、藏地區間逐漸形成茶馬互市關係. 濮德培認為漢地自身不能出產足夠的強壯軍馬，從而需要靠邊疆的衛所維持政府主導的「茶葉-馬匹」交易市場. 而藏人也需要大量茶葉，不僅是日常的飲用也同樣用於宗教儀式的活動. 明朝政府因此在今甘肅臨夏、天水、臨潭、四川雅安、松潘等漢、藏交界的地區專門設立茶馬司，統一管理茶馬市場. 王家偉和尼瑪堅贊因此認為「明代茶馬互市的日趨繁榮，不僅密切了藏、漢兩族以及藏族與其他兄弟民族之間的經濟關係，也進一步加強了明朝中央政府統轄西藏地方的政治地位. 」然而，范·普拉赫認為明朝皇帝只是滿足于同吐蕃統治者維持友好的關係，並互派外交使團以處理中國對馬匹的急需. 《劍橋中國明代史》将永乐年间明朝与西藏的关系归类于明朝的“对外关系”中的，和对蒙古的关系并列. 王家偉和尼瑪堅贊反對將藏區派遣來京人員稱為「外交使團」，因為吐蕃的烏思藏與朵甘司是明朝中國的兩個轄區，這兩區中的政教首領是受明朝敕封、臣屬於皇帝的官員，他們本人或派員赴京，是中國內部的事，是「內交」而非「外交」. 此外，王家偉和尼瑪堅贊還批評范·普拉赫將「進貢回賜」與「茶馬互市」、「徵發馬賦」混為一談，因為明朝獲取所需馬匹的兩個主要途徑，一是「茶馬互市」，一是「徵發馬賦」. 茶馬互市，是以茶為報酬換取馬匹；而徵發馬賦，是賦役性質，亦由官府給以一定的酬值. 然而明朝對烏思藏地區徵收的賦稅額度很小，常賦每年僅徵取200匹馬匹. 明朝政府規劃一定的土地，由藏民專事放牧養馬，到期向政府交納一定數量的馬以領回相應的涼茶和其他生活用品，政府不再征派其他的捐稅. 明朝政府還使用「金牌信符」的方式保證茶馬互市中的廉政. 「金牌信符」被授予征馬官員和藏民，凡要征馬，必須以符印對驗牌納馬換茶.
帕竹離心說
有明一代，帕木竹巴政權在明代保持著對吐蕃主要地區的控制權，其首領稱為「第悉」（degsi）. 帕竹政權第一代第悉是絳曲堅贊. 他元朝時是吐蕃所封的十三個萬戶長之一，獲皇帝「賜子孫可以世襲之誥敕」. 1349年絳曲堅贊派使者到大都朝貢，元順帝封其為大司徒. 絳曲堅贊採取了松贊干布時期的行政規劃，改元朝時的十三萬戶為十三個「宗」（dzong），首領稱「」（dzong dpon），由絳曲堅贊直接任免. 宗谿制度（“谿卡”意為“莊園”，行政上與宗同級）成為藏區的行政組織，甘丹頗章政權取代帕木竹巴之後依然沿用此行政制度，直到1959年藏区骚乱後才廢除. 《劍橋中國明代史》認為「絳曲堅贊的目的是重建唐代的前吐蕃王国，重新树立藏人的民族主义和消灭蒙古宗主权的一切痕迹」. 范·普拉赫更說絳曲堅贊的志向是通過重置世俗機構以「重建吐蕃帝國時代的榮耀」、「推廣國家的文化與傳統」. 但在西藏的所有史料中，「絳曲堅贊」一名前面絕大部分都被冠以「大司徒」或「司徒」的元朝官名，而很少冠以西藏本地的「第悉」官職名. 王家偉和尼瑪堅贊因此認為「被中央政府授封的‘大司徒’官職，對他來說，較之西藏地方的‘第悉’官職更為重要，更需經常見諸書文. 有了皇帝所封的此一官職名稱，絳曲堅贊的身份大為提高，統治西藏地方更為有力. 從這裡也證明了元末朝廷和西藏帕木竹巴王朝之間仍是上下主屬關係. 」絳曲堅贊本人亦在遺囑中說道：「過去均受東方皇帝關懷，如果繼續關懷，則應遵從皇帝法令，迎送宣旨之欽差. 」王家偉和尼瑪堅贊認為「絳曲堅贊對元朝皇帝的尊崇之情已極為明顯，根本沒有獨立於朝廷之外的意思. 」
至明朝時期，絳曲堅贊的侄子釋迦堅贊世襲為帕木竹巴政權的第二代第悉，控制住烏思藏大部分地區. 明朝剛一開國，就對吐蕃最有權力的貴族帕木竹巴給予特殊的優待. 明軍1370年攻克河州後，河州衛在瞭解過烏思藏的情形下，向明太祖建議對釋迦堅贊給以封賞，明太祖於是下詔封給他「灌頂國師」之號，並遣使賜玉印及彩緞、表裏. 藏文史籍《王統世系水晶明鑒·賢者頸飾》亦記載：大皇帝封章陽大國師為…貢瑪傑波大司徒勤國，賜灌頂國師名位和印信，詔令吐蕃三區僧俗百姓知曉. 而釋迦堅贊則於1373年正月遣使入朝，貢以佛像、佛書、舍利. 而公元1406年，明成祖更加敕封第五代第悉札巴堅贊為「灌頂國師闡化王」，賜玉印、白金、誥命、錦帛、巴茶等，命其掌管吐蕃三個卻喀的百姓. 《王系幻化鑰匙》同時記載：大明皇帝燕王向札巴堅贊頒賜了金印和王的詔書. 「闡化王」則是明封五王之首. 以後帕竹政權的歷任第悉，都擁有闡化王的封號. 明朝還對宗本制度的各「宗本」分授官職. 如札巴堅贊屬下的貴族、柳梧宗本南喀桑布、仁蚌宗本南喀傑波，都被明朝封為烏思藏行都指揮使司的都指揮僉事，賜給誥印，使各宗本成為朝廷的命官.
帕竹政權的每一代新舊第悉的換任都向明朝呈請批准，給與敕書，更換信印. 帕竹政權每三年需向明朝進貢一次「方物」. 1407年，朝廷特諭帕竹政權闡化王吉剌思巴監藏巴里藏卜，會同護教王、贊善王等藏族首領，主持複置驛站事宜，以通使者. 同時還派遣陝西行都司都指揮同知等人赴吐蕃「設立站赤，撫安軍民」. 1414年，明朝又遣中官楊三保持諭闡化王及甘、青、川等地藏區大小首領，「令所轄地方，驛站有未復舊者，悉如舊設置，以通使命」. 內地與吐蕃地区的交通驛站經過這樣多次的修復與增設，「自是道路畢通，使臣往還數萬里，元虞盜賊矣」！ 而明朝對藏的影響也體現在於帕木竹巴對吐蕃官員的職位和薪俸的嚴格分配都仿明制，在各級官員服裝佩戴的詳細規定方面，每個官員都有一種特別及個人的服裝和標誌.
但是，史伯嶺认为「明朝对藏人的封授以及与受封者的交流明显被明朝视为外交事务，这些事务是一個同处理南洋国家事务的外交部门負責的. 不能将这些简单的封授宣称为明朝对吐蕃拥有主权. 研究過这些封授事件之後可以清楚看到，封授的接受者在受封前已经在吐蕃持有权力或影响力. 因此，这些封授并未赋予权力，而是承认已有的权力，故这些封授只能被看作是类似于一种時常可見的一个国家对另一个国家的国民封授荣誉、职位或奖励的情况. 」 《劍橋中國明代史》亦提到「根据西藏的史料，得银协巴在他逗留南京期间曾劝说永乐帝不要试图重建对西藏的统治. 没有什么证据能证明永乐帝曾有此意图；一切迹象表明，得银协巴是作为一个具有巨大实力的宗教人物而被邀请的. 」
宗喀巴拒邀說
1413年，明成祖命使者侯顯等再次齎詔入藏召請宗喀巴. 宗喀巴對眾使者解釋說「自己去漢地的阻礙大而必要性小」， 他並給皇帝寫了說明情況的回信，準備了回贈的禮品，請使者們帶回. 因此，「很可能是明朝的使者們想到了請宗喀巴派一名弟子代替他入朝的辦法」， 於是侯顯等使者請宗喀巴派一名殊勝弟子前往並得到宗喀巴同意後，釋迦也失遂同侯顯等同行前往內地. 1413年11月，宗喀巴親傳弟子釋迦也失作為其師的代表到達北京城附近，永樂帝派人送來聖旨，對釋迦也失「不計數萬里之路，跋山涉水，觸風冒雨，歷盡艱辛前來，」表示十分高興，考慮到上師「遠途而來，身體疲乏」，諭示上師面聖時可免行禮. 1415年4月，明成祖「命尚師釋迦也失為妙覺圓通慧慈普應顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之誥命. 」   1425年5月釋迦也失再次到北京，在北京居住十餘年，此期間宣德皇帝封他為「萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛」.
噶瑪巴拒邀說
1403年3月10日，永樂皇帝「遣司禮監少監侯顯齎書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻（即噶玛噶举派五世噶瑪巴活佛，得銀協巴）. 蓋上在藩邸時，素聞其道行卓異，至是遣人征之」. 《明代名人傳》記載四世噶瑪巴乳必多吉曾拒絕洪武皇帝的邀請， 但《劍橋中國明代史》記載他應洪武皇帝的邀請，於1372年至1373年間的冬季抵達南京，乳必多吉四世活佛並擔任抵京教團的教長. 陳慶英還記載他是元朝攝帝師喃加巴藏卜向明太祖舉薦元故官六十余人中之一，並被封為「灌頂國師」. 得銀協巴獲得消息後，於1406年從楚布寺出發. 當年7月，得銀協巴在康區噶瑪寺見到了侯顯等使者，領受詔書，即隨侯顯等人一道前往南京. 1407年4月10日，得銀協巴抵達南京. 新近即位的永樂皇帝對噶瑪巴活佛表現了超乎尋常的倚重和尊崇， 他行出南京的皇宮來迎接噶瑪巴並且沒有要求噶瑪巴行磕頭之禮. Karma Thinley還記載永樂皇帝賜噶瑪巴比自己靠左、稍高的上位. Rossabi也記載忽必烈在佛事活動中，忽必烈坐在一個比吐蕃法師更低的平臺上. 達瓦諾布因此認為永樂皇帝是想跟從蒙古皇帝尊重其吐蕃薩迦喇嘛的傳統.
1407年噶瑪巴抵京後，他除了率領僧眾在南京靈谷寺設十二壇城為明太祖夫婦作超度法事十四天外，還在皇宮中設壇為明成祖傳授無量灌頂，講經譯經. 1409年2月，明成祖封得銀協巴為「萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」，命他領天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，並封其徒孛隆逋瓦桑兒加領真為「灌頂圓修淨慧大國師」、高日瓦領禪伯為「灌頂通悟弘濟大國師」、果欒羅葛羅監藏巴里藏卜為「灌頂弘智淨戒大國師」，並設盛宴於華蓋殿，宴請噶瑪巴師徒，以示慶祝. Rossabi記載，在獲得永樂皇帝「法王」的封號之後，得銀協巴還建議皇帝同樣也對藏傳佛教其他教派予以封授.
藏文資料顯示得銀協巴曾勸勉永樂皇帝不要試圖像早先的蒙古人那樣用軍事武力管治吐蕃. 史伯嶺則記載得銀協巴是拒絕了永樂皇帝試圖在明藏之間建立如同元藏之間的聯盟的建議. Thinley還記載永樂皇帝曾計劃派軍隊入藏以強行扶持噶瑪巴至吐蕃眾佛教教派的統治地位，但得銀協巴勸止了他. 但陳學霖認為幾乎沒有證據可以證明這曾是皇帝的意圖. 陳學霖認為永樂皇帝對得銀協巴的邀請主要是出於宗教目的. 其他可能的目的或者還有依靠噶瑪巴活佛幫助皇帝合法化他備受爭議的繼位方式. 和表現他對其父母明太祖夫婦的思念和孝心. 蔡石山還認為得銀協巴通過卜吉預凶的手法，顯示上天支持永樂皇帝對明朝皇位的繼承，以此來幫助證明其皇位的正統性.
《法主歷輩噶瑪巴傳略如意寶樹》中記載：「一般來說，除了漢地的皇帝以外，其他人無權委派官吏. 但是皇帝考慮到漢藏兩地距離遙遠，所以授權法主得銀協巴可以委派法主的拉德和米德的官員，並說皇帝對法主給以支持. 此外還任命了國師和司徒等官職. 」
1415年8月15日，得銀協巴突患重病而去世，第六世活佛通哇敦丹繼承「大寶法王」的封號. 從1426年到1450年的二十多年中，通哇敦丹先後八次遣使向明朝進貢，明朝曾召請他進京，但未能成行. 1426年四月甲申，「賜如來大寶法王等使臣指揮使公哥等. 金織文綺、襲衣等物有差. 」當時通哇敦丹年僅十一歲，由詔書可見明朝承認他自動地繼承了得銀協巴的「大寶法王」的封號.
1471年，七世噶瑪巴卻紮嘉措派人向成化皇帝進貢佛像. 皇帝為此頒賜詔書，曰：「皇帝聖旨，諭烏思藏大寶法王噶瑪巴為首之人眾：你等世代居住西土，順合天意，恭敬朝廷，謹守職司，獻納貢品，歷時已久，今更勤謹. 此次複潛使者來，貢獻方物，如是忠順之心，殊堪嘉獎. 今值使者返回，賞賜爾等綢緞等物，以表朕回報之意，使到之日，可自領受. …成化七年正月二十九日」
註
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阿伊努語
阿伊努語（阿伊努語假名：，阿伊努語羅馬字：Aynu itak，阿伊努語西里爾轉寫 : айну итак，アイヌ語），或譯成愛努語、愛奴語、阿衣奴語、阿依努語，是日本的原住民（主要分布在北海道和本州東北地區）少数民族阿伊努人的民族語言.
阿伊努語早期没有通用的文字，傳教士於19世紀首先創制了基於拉丁字母的書寫系統 ；近年日本政府亦开始以日語假名为其创制文字.
語言分布
阿伊努語曾至少有多達19种方言被記錄，但今日只剩下北海道的數種方言仍在使用. 现时大多数能使用该語言的都是老年阿伊努人，他们散居在本州北部、北海道及库页岛南部一帶. 近年來阿伊努語的社會地位有改善，有更多人願意學習阿伊努語.
阿伊努（Aynu）这个字在阿伊努語的意思就是「人類」，而另一個涵義類似的單詞「kur」則成為了阿伊努人傳統分布範圍「庫頁」和「庫里爾」等地區的地名由來.
分类
雖然從類型學的角度來看，阿伊努語和日語有相似的語序；而其輔音變化又與韓語類似 ；但是一般認為，阿伊努語仍然是一種獨立的語言，或劃分為一個下屬不同阿伊努語方言的阿伊努語系，沒有已知的證據顯示它和其他語言有任何親屬關係. 有時它會和古西伯利亞語言歸類在一起，不過那並不算是一個正式的語言系屬分類.
阿伊努語和諸如尼夫赫語、通古斯語、蒙古語、楚科奇—勘察加語等周邊的語言享有許多共通的詞彙，但大部分的語言學家相信這些詞彙事實上是源自阿伊努語的借詞；阿伊努語和日語之間也有許多的共用詞彙，這或許是來自14世紀以來與本州和人的接觸.
出於人種而非語言學上的關聯性，有少部分的早期學者聲稱阿伊努語與印歐語系存在著親緣關係. 這種假說曾在1960年前頗為盛行，但隨後便遭到拋棄，學界現在大多轉向尋找其與地緣上鄰近的語言之間的關係.
有學者試圖將阿伊努語與日語、韓語等其他類型學上相近的語言劃分為阿爾泰語系（或「歐亞語系」）下的一個分枝 ，但這在今天沒有獲得學界廣泛的支持. 近年來，以日語學家村山七郎為首的學者們，試圖藉由字彙和文化的比較來建立起阿伊努語和南島語系的關係. Alexander Vovin也曾發表證據證明阿伊努語和南島語系的關係，但之後他承認那是一個不成熟的假設. 也有人说他们语言与因紐特語有关.
現状
北海道、庫頁島（樺太島）和千島群島（庫里爾群島）等地區中，阿伊努語在庫頁島、千島群島已完全消失，而在日本的北海道地區也處於極危（critically endangered，極めて深刻）狀態中，是日本處於危險狀況的8種語言中唯一歸為此類者. 雖然現在仍然使用阿伊努語的人口已變得非常少，但由於不少人擔心阿伊努語會消亡，所以開始重新學習. 根據1996年的統計數據推定，阿伊努語現時有語言人口約一萬五千人，其中能操流利阿伊努語的人只餘下15人. 現時在千島群島及庫頁島已不再有以阿伊努語為母語的人口；而在北海道，以阿伊努語為母語的人不足十人，他們的平均年齡都已超過80歲. 由於擔心在沒有人繼承的情況下，阿伊努語會從人類歷史中消失，學者在1970年代開始為阿伊努語作錄音及詞汇記錄，盡可能為該語言保存記錄. 從1990年代，學習阿伊努語的日本人開始增加. 各大城市除了有學習會之外，亦促使了各種阿伊努語的辭典出版.
日本政府於2008年正式承認阿伊努語為日本的原住民族語言，並於隔年開始規劃語言及文化保護設施「」，以推動阿伊努語言的復振.
方言
阿伊努人的傳統部落（）大多分布於河流沿岸或海邊. 因此，河的不同岸側往往會有不同的方言，沿海與內陸所使用的口語也會有差異.
內部分群
過去的阿伊努語大致可以劃分為三大方言支系：北海道阿伊努語、庫頁阿伊努語和千島阿伊努語. 不同方言間的差異頗大，口語上無法互通，因此有時它們會被學者視為是「阿伊努語系」下的多個不同語言而非方言.
在日本取得千島群島後千島方言便開始迅速地消亡，至二戰時已經完全沒有使用者了；而最後一位庫頁阿伊努語的母語使用者（タㇵコナンナ）則於1994年死亡. 另外，渡島和石狩川下游地區的方言也因為和人較早的移居歷史而保留較差.
北海道內部的方言還可以大致再分為東北部和西南部方言兩類，但缺乏更深入的分群研究. 由於阿伊努人在歷史上既沒有形成單一的政權，也沒有文字書寫的歷史，當代的阿伊努語並不存在中心化的標準方言. 對於學習者而言，沙流和千歲方言有更多容易取得的教學資源.
方言劃分
括弧內為方言的分布地區. 方言特徵、調查研究及保存的現狀後述.
音韻
阿伊努語的音節結構都是CV(C)形式，偶爾會有多輔音，但不常見.
母音
阿伊努語有 /a/、/e/、/i/、/o/、/u/ 五個母音：
子音
子音如下：
其他
跟日語一樣，/i/音在/t/和/s/之後都會產生顎音化現象，使/ti/變成為[]、/si/和結尾的/-s/變成為[]. 不同地方的方言可能會有所差異，例如，在薩哈林地區的方言，音節結尾的/p/、/t/、/k/、/r/都同化了變成/h/.
阿伊努語有音高. 通常一個由詞根及詞綴組成的詞語，詞根的音高會較高. 若詞語只有一個音節，或有雙元音的話，高音會落在開首的音節. 否則的話，高音都在第二音節.
詞彙
文字書寫可以用片假名，或用拉丁字母均可.
数词
阿伊努语使用二十进制来记录比较大的数目. 一些数字举隅 ：
语法
阿伊努語的語序如下：
阿伊努語的名詞可以群聚在一起互相修飾，主要的名詞通常放在最後面. 動詞則有及物或非及物的區別，而且可加上多種的字尾組合成許多衍生字；另除了一般的被動語態外，阿伊努語尚有所謂的應動語態，以將多種補語論元所扮演的角色的含意給「抬入」核心論元中.
Yukar中的阿伊努語，也就是所謂的古典阿伊努語，是多式綜合語，並有插入（incorporation）的現象存在，但現今口語的阿伊努語已大幅簡化.
阿伊努語有眾數動詞這個封閉詞類存在，其中一些呈現異幹互補的現象.
文字
阿伊努語的官方文字是採用一種改良的阿伊努片假名來書寫，但亦有人採用拉丁字母. 阿伊努語有自己的報章《阿伊努時報》，而這份報紙是同時採用兩種文字印刷.
Unicode為阿伊努語撥出了片假名拼音延伸區段（31F0-31FF）出來. ( 、 )這些延伸片假名主要用於標示阿伊努語的尾音. 現時已定義的16個字碼如下：
此外，/tu/不作「トゥ」，而是在「ト」之後加上半濁點「゜」變成「ト゚」.
口頭文學
在短短反覆的旋律上講故事. 講故事的人都有自己獨特的旋律. 講故事的人用木棒打爐邊打拍子. 大多故事特別長、用幾個小時才講完. 故事的內容有各種各樣的、超人少年英雄的冒險故事比較多、想像性與娛樂性是一個特點.
短短反覆的旋律上講故事. 每個故事都有不一樣的旋律、插入叫做「sakehe」的言詞. 大多是幾分鐘到十幾分鐘就結束、也有要一個小時以上的. 動植物、自然現象等的神們講自己的經驗、用這樣形式來講故事.
不用帶旋律、用散文的形式講. 大多都是像日常會話般的語調講、也有帶抑揚的語調講的. 有十分鐘左右的、也有幾個小時的. 內容涉及多方面. 也有和神謠內容差不多的. 大多都是帶勸善懲惡的結果、也有教倫理觀、社會規範的作用.
約化群
在數學中，約化群是冪單根為平凡群的代數群. 代數環面與半單代數群都是約化群，一般線性群亦然.
阿伊努語
近期歷史
隨著日本殖民地化的到來，許多說阿伊努語的人喪失了自己的語言. 在日本各地糧食生產方式不斷變化的時期，主要依靠捕魚和在土地上覓食的阿伊努人得到的貿易機會就少了. 日本正在變得更加工業化，全球化對日本的土地造成了威脅. 日本政府為了統一國家以抵禦侵略，制定了同化阿伊努人多樣性、文化和生存的政策. 同化包括開發土地、文化商品化以及將阿伊努人的孩子安置在只學日語的學校.
約化群
「約化」一詞源於下述事實：零特徵域上的約化群的線性表示都是完全可約的.
阿伊努語
近期歷史
近年來，日本政府承認阿伊努人是土著居民. 自1997年起，根據《聯合國土著人民權利宣言》（UNDRIP），他們獲得了土著人民對其文化、遺產和語言的權利.
約化群
約化李群
對於李群G，以下陳述等價
阿伊努語
近期歷史
1997年的《阿伊努文化促進法》指定成立了阿伊努文化研究與推廣基金會（FRPAC）. 這個基金會負責語言教育，他們通過培訓講師、設立高級語言班和開發語言材料等方式，來促進阿伊努語言學習.
約化群
約化李群
滿足以上任一條件的李群稱為約化李群，有時我們也會加上條件.
阿伊努語
复兴
阿伊努語在過去的幾十年來一直面臨失傳的威脅，是一個即將消逝的語言. 在日本，十五萬個自稱阿伊努族的人（還有許多的阿伊努族人則是根本不知道自己的出身或者因為擔心遭受歧視而隱藏身份）只能說日語. 1980年代末期，居住在北海道平取町的二風谷鎮裡100個能說阿伊努語的人當中，只有15個人每日都講阿伊努語. 目前無法用一個確切的數字來表示還有多少人能說阿伊努語. 根據估計，北海道可能還有一千個以阿伊努語為母語的人，而且大部分都已超過30歲. 將阿伊努語當作是第二語言的學習者則已經超過了當作母語使用的人.
約化群
約化李群
若一李代數滿足條件二至四，稱之為約化李代數，這相當於說該李代數的伴隨表示是完全可約的. 但這並不保證所有有限維線性表示都完全可約.
阿伊努語
复兴
雖然如此，阿伊努語的使用人數正在成長當中. 目前語言復興運動正在熱烈地進行著，主要在北海道但其他地區也有，希望能扭轉長久以來使用人數下降的趨勢. 這樣的運動確實增加第二語言的學習者，尤其是在北海道地區. 而這個運動的發起人便是著名阿伊努族民俗學者，曾經擔任國會議員的萱野茂，他本身是個-{地道|道地}-的阿伊努族人.
約化群
約化李群
條件一可以延伸到任意局部域上的情形.
分類
約化群可以由根資料分類. 利用概形語言，可將約化群的定義延伸到任意基概形S上，並導出類似的分類定理.
公仲连
公仲連（），战国时期赵国的相，帮助赵烈侯进行改革. 周威烈王二十三年(前403年)，周王被迫承認韓、趙、魏三國. 就在這一年，趙相國公仲連進了政治改革.
阿伊努語
辭典
萱野辞典・田村辞典可以看在愛努民族博物館的主頁上 http://ainugo.ainu-museum.or.jp/
公仲连
改革背景
列為諸侯赵烈侯好音乐，想提拔歌唱者，公仲连佯许不与. 在番吾君的介绍下，他向赵烈侯推荐牛畜、荀欣、徐越三人. 牛畜行王道，荀欣荐贤能，徐越倡节俭. 赵烈侯以牛畜为师，荀欣为中尉，徐越为内史. 赐相国公仲连衣二袭.
改革內容
趙國在具體財政和政治工作，採用法家的政策. 在教導方面則實施儒家主張.
愛子的姐姐敏子
《愛子的姐姐敏子》（애자언니민자）是韓國SBS電視台於2008年4月7日期間播放的日日連續劇，講述兩個姐妹顛倒的命運和一波三折的人生故事.
奥勃良
歐布萊恩（O'Brien）是乔治·奥威尔的反乌托邦小说《一九八四》中的主要角色之一，其表面上是和主角温斯顿·史密斯同于真理部工作的核心党员，但实际上是思想警察头目，奥威尔在小说中没有提到过他的全名. 温斯顿·史密斯觉得他有一种奇怪的吸引力和可信任感，并认为他正在从事反党的活动. 后来，史密斯加入了歐布萊恩参与的一个旨在推翻老大哥的秘密组织“兄弟会”，并获得了《寡头政治集体主义的理论和实践》，一本被认为是兄弟会领导者爱麦虞埃尔·果尔德施坦因写的书，，而欧布莱恩是《寡头政治集体主义的理论和实践》的实际作者之一. 在温斯顿·史密斯被捕后，在友爱部，歐布萊恩负责对他进行审问.
阿多奈拉姆·贾德森
阿多奈拉姆·贾德森（Adoniram Judson，）是一位美國傳教士. 也是一位終身奉獻於緬甸的宣教士（1813年）.
生平
贾德森出生於1788年8月9日，在美國馬薩諸塞州莫尔登的一位牧師家庭中. 1807年畢業於普罗维登斯學院（Providence College，現今的布朗大學），領受學士學位. 之後的一段時間，以教書和編寫教科書為主. 在1808年進入攻讀神學.
前往亞洲傳教
. 2月19日與結婚. 夫婦同行這一段艱辛的路程.
進入緬甸傳教
在這遠程航行中，贾德森在船上從事翻譯新約聖經，由希臘文翻譯為英文. 由此可以讓他更熟悉聖經的名辭，以至於影響之後到緬甸時翻譯緬甸文聖經的事工. 回顧當年贾德森往亞洲傳教的行程有多少風險，據其他方面的情報，在緬甸傳教前途甚不樂觀. 於是認為到印度比較沒有危險性，但情況並不是像想像中那麼妙，遭遇各種不如意的事情，甚至同伴之妻因患肺癆去世. 最後贾德森已窮途絕境，並無他路可走，只好趁一艘駛往緬甸的葡萄牙船前往仰光.
1813年6月22日起程，這時候是風季，航行於印度洋孟加拉灣，最為險惡. 在行程中，耶夫人產下了一已死胎中的嬰孩，夫人亦患重病. 1813年7月13日當天船直入仰光大江，贾德森終於到達緬甸－仰光，開始了他的福音事工.
緬甸的宗教
緬甸是一個虔誠的佛教國家. 如今雖仍然是信奉佛教，但根據贾德森時代相比，已有不少基督徒. 當贾德森進入緬甸時，沒有一個基督徒. 1850年他離世時（62歲）緬甸已有七千多基督徒. 贾德森前在仰光建立的第一間教會，就是現在的吳諾（緬甸第一位基督徒）紀念堂. 今天的仰光大學裡能看到一所贾德森紀念教堂（Judson Memorial Baptist Church）.
大海是他葬身之地
1839年正本緬文聖經譯搞交出去之后不久，他的肺病復發，醫生建議他去海上呼吸清新的海風，會使他恢復健康，不幸贾德森病加重，1850年4月12日下午，他息了一切的勞苦安息主懷，遺骨在船上由船主舉行海葬禮.
米尼奇水庫
米尼奇水庫是白俄羅斯的人工水庫，位於利亞哈維奇以南10公里的夏拉河流域，由布列斯特州負責管轄，始建於1985年，長8.5公里、寬0.75公里，面積5.4平方公里，集水區面積343平方公里，海拔高度170米，最大水深5米.
公孙操
公孙操（），战国时期燕国的相，被封为成安君.
燕惠王猜忌乐毅，使乐毅出逃赵国，齐国最终复国，燕国开始衰落. 燕惠王七年、赵惠文王二十八年（前271年），公孙操杀害燕惠王，燕武成王继承王位. 燕国政局的动荡使韩国、魏国、楚国联合伐燕.
上海市进才实验中学
上海市进才实验中学，简称进才实验，是一所位于上海市浦东新区金松路的公立初级中学. 创立于2001年8月，原名上海市进才中学基础实验部，2003年改为上海市进才实验学校，2010年6月其初中部与小学部分离办学，原初中部（6至9年级）更名为此. 进才实验中学使用浦东新区公立中学常见的“地段加特色”招生模式，其对口招生及直接影响范围为浦东新区花木街道联洋新社区，同时也招收部分非对口的学区外特长生. 在编制上，进才实验中学属于浦东新区第二教育署. 在2011年，进才实验中学有36个教学班，学生人数约1,400人，教师人数113人. 该校的办学理念是“为每位学生的卓越发展服务”，校训是“崇尚理性，独立思考”. 进才实验中学同时也是“全国青少年集邮活动示范基地”，并设有中国首个青少年邮局.
发展历史
上海市进才实验中学的前身为创立于2001年的“上海市进才中学基础实验部”，隶属于上海市进才中学. 2003年8月，经上海市浦东新区机构编制委员会批准，在基础实验部的基础上成立了上海市进才实验学校，是一所九年一贯制公立学校，为当时新设的联洋新社区而建的配套设施.
上海市进才实验学校成立后，小学和初中部均位于金松路191号的校区，之后由于社区居民迅猛增长，不断增多的学生使得校区资源已经难以满足需求，2008学年开始小学部部分年级迁至浦东新区花木街道丁香路1289号的原进才中学国际部的丁香路校区. 进才实验学校的两个校区逐渐开始分离，仅名义上仍属于同一所学校编制. 至2010年6月，上海市进才实验学校正式拆分为两所独立的学校，原初中部成为上海市进才实验中学，原小学部成为上海市进才实验小学.
学校概况
2011学年，学校共有36个班级，约1,400名学生. 其中外籍及和来自香港、澳门、台湾的学生约60人，少数民族学生约20人. 学校拥有在编教职工111人，其中专任教师93人，其中具有高级职称的教师13名，具有中级职称的教师59名.
教学设施
学校拥有可容纳400名学生的多功能图书阅览室，藏书约有5万册，另设有开放式书吧. 目前教学楼设有教室36间，并有教学辅助用房、实验室等约50间. 最大的听课场所是一个有418个席位报告厅，其次是一个可容纳约200人的公开教学演示厅. 由于学校经常接待访客交流视察，因此专门设有为公开课准备的录播教室，配有各种录播摄像设施. 所有普通教室都配备了全套多媒体教学设备.
体育设施
进才实验中学有一片400米周长的环形塑胶跑道和纯草坪足球场（大操场），曾作为维利博尔·米卢蒂诺维奇执教的中国国家足球队在2002年世界杯的赛前训练场地. 在操场西北侧有两片室外灯光标准篮球场，而在操场南侧也有数个非标准小篮球场. 足球场北面是一片标准沙滩排球训练场地. 在教学楼内拥有两片室内标准排球比赛场地（兼做羽毛球场地八片），室内排球场多次作为上海市许多官方排球比赛的用场. 而除了排球场外，还有面积约为500平方米的室内乒乓房.
校徽
进才实验中学的校徽是由该校学生自主设计，中间以篆体的“进才”字样，两旁环绕的是“S”、“Y”字样，意为“进才实验”，上方是四只飞翔的鸽子，寓意着同学们将在这里快乐学习、全面发展、放飞梦想.
校刊
学校有官方刊物《朝花》，一般每学期出版两次. 免费分发给学生，主要刊登学校的新闻动态、师生风采、老师论文、优秀个人与集体的事迹、学习经验介绍、以及优秀的学生作文、美术、摄影作品. 每一期校刊的封面均不同，以学校各地景色的照片为主. 刊物的设计与编辑者为学校的语文老师以及一些写作水平较高的学生. 学校有时会发行专门设计的纪念册，例如十周年校庆时期.
校歌
进才实验中学的校歌《放飞梦想》的歌词由学生自主创作作成. 歌曲原曲并非学校原创，而是参考作曲家张小柯所创的一首曲目.
教学
在教学方面，外界认为该校实行的减负增效政策使得学生的课业压力减轻，日常学习生活也较为丰富. 学校每年会举办各样的活动来使学生在学校的生活多样化. 在班级编排上，学校开设有语言特长班（法语、德语、日语），以及音乐、体育、科技、美术特长班. 此外，每年的上海市中考，进才实验中学的平均分均处于全区前列.
办学特色
进才实验中学的主要特色是教育方针倾向于素质教育. 学校在较为重视学生艺术、体育、科技素养的培养的同时，也重视文明礼仪等道德素养方面的培养. 为此学校曾获得多项市、区级别各项荣誉，包括上海市安全文明校园、上海市无烟学校、上海市红旗大队、浦东新区三星级行为规范示范校等. 进才实验中学同时也是首批浦东新区素质教育示范校. 目前，学校有颇具规模的校内社团约20个，并时而组织学生参加全国、市、区的各项比赛，截止至2011年11月，学校累计获团体全国奖项4个、市级奖项63个、区级奖138个. 一些拥有体育及艺术特长的毕业生分别入选中国国家男排、上海市沙滩女排，考入中央音乐学院和上海戏剧学院等艺术院校.
扩展课程
学校设有贯穿整个学年的扩展课程，扩展课程通常也是社团的组成部分. 六、七年级学生在每周一下午可以有两小时的时间自由选择如图像设计、历史、民族文化、集邮、书画、汽车与航空模型、机器人、陶艺、剪纸、篮球、乒乓球、管弦乐、足球、跆拳道、排球、动画与网页制作、素描、形体与健身、科学理论、舞蹈、合唱、声乐表演、奥数、英语、语文和编程等感兴趣的扩展类课程进行学习. 进才实验中学也是浦东新区指定的对外开放学校，每学期会多次接待来自世界各地的访问团参观交流.
艺术与科技
进才实验中学是“全国青少年集邮示范基地”、”上海市艺术教育先进单位”，也是浦东新区艺术、美术特色学校. 学校更于2012年9月10日成立了中国首个青少年邮局，拥有与普通邮局相当的功能. 其管弦乐队和健美操队是该校的特色组织，曾多次参加各级比赛和表演并获得多项荣誉. 学校有集邮组，并常对外交流. 有很多学生在课本剧、茶道、太极拳等方面也有很大的兴趣，并多次参加表演和比赛，多次获奖. 每年的3月学校会和社区联合举行“联洋新社区·进才实验杯”集邮节活动. 活动分为邮票设计、手绘封、明信片设计等内容，除了学生可以以个人或组团的名义参与，社区的集邮爱好者、美术爱好者都会参与. 现代剪纸课程也是该校艺术教育的另一特色，现已成为浦东新区展示现代剪纸艺术的窗口学校，同时也被纳入浦东新区艺术项目的开发之列. 学校会定期各类特长比赛与表演（九月的体育运动节、三月的集邮节、四月的软排比赛、五月的科技技术节、六月的"十大特长星光少年"表彰等）.
进才实验中学是“浦东新区科技教育特色学校”. 学生擅长于汽车与航空模型以及机器人制作. 学校并设有相应的兴趣小组.
从2008年开始，进才实验中学在每年5月份举行科技艺术节，以鼓励学生积极参与课余艺术与科技活动. 这是有关科技、艺术类比赛和表演的集中期，科技艺术节通常会持续三周，分为“美术周”、“音乐周”等. 期间会举行一系列有关于绘画、集邮、合唱、独唱、课本剧、舞蹈、剪纸、“班级风采展示”等艺术类比赛和表演，以及航模、计算机编程、网页设计、摄影等科技类比赛. 这一时期也是学校继运动会外另外一个热闹的高潮时期.
体育
进才实验中学是“浦东新区排球传统特色学校”. 学校设有校排球队，并分为专业队和业余队，专业队通常是由每个年级的“体育特长班”组成. 学校在暑期有举办和排球有关的夏令营. 目前，该校排球专业队的辅导员是前中国国家排球队运动员李国君. 有该校排球队的毕业生已经入选中国国家男子排球青年队以及上海男排，并代表上海队或中国队参加排球比赛，例如2010年第十五届男排亚青赛. 业余队则是由对排球有较大兴趣的普通同学参与，会参加校内外的各类比赛，例如每年一度的校草地排球赛. 草地排球赛是利用学校足球场草坪作为场地进行的排球比赛，也是进才实验中学的特色活动，在每年3-4月举行.
在课程安排上，因为该校是“体教结合试点学校”，学校保证学生有充足的时间进行体育活动，每周的体育、体活课和定期放学后的“体育大活动”都超过了教育局要求的体育时间. 在上课时间上的宽松安排使得学生有较多时间参与课余活动.
对外合作
进才实验中学与浦东新区几所公立中学有合作关系. 与上南东校、唐镇中学、洋泾东校、进才北校互动，并组建“教育联合体”，同时派遣教师前往条件欠佳的郊区中学支教. 此外，进才实验中学与河南省南阳市华龙学校也有合作关系，并即将在华龙学校开设“上海教育实验班”.
进才实验中学与美国杜邦公司合作，推出一年一度的“星光少年”表彰活动，这也是学校开展“扬长教育”（指鼓励学生发展自己的特长）的一个重要内容. “星光少年”分为“友谊星”、“创意星”、“自主星”、“实践星”等十颗星，又分设了金星、银星、铜星三个奖项. 所有的“星光少年”都是经过班级、年级、校级三轮推荐进行评选. 在表彰星光少年的同时还伴有文汇表演.
李铭顺
李铭順（Christopher Lee，），於2005年藝名名順，於2007年重用原名；生於馬來西亞馬六甲，新馬著名男演員，現新傳媒私人有限公司部頭合約及台灣凱渥旗下男藝人，近年把演藝重心轉移到臺灣，參演許多台灣電視劇及台灣電影. 2014年，在第49届金钟奖凭台湾电视剧《亲爱的，我爱上别人了》夺下了戏剧节目男主角奖，成为首位夺下金钟奖的馬來西亞艺人，扬名海外. 2021年以《做工的人》奪下第56屆金鐘獎迷你劇集（電視電影）男主角獎.
1997年至1999年：出演《和平的代價》、《神鵰俠侶》、首张个人專輯《李銘順物語》
1997年，李銘順憑藉在《和平的代價》中的表演，榮獲新傳媒的紅星大獎最佳男主角.
1998年，他在新加坡版《神鵰俠侶》中與范文芳搭檔，出演楊過，不僅在新加坡，在台灣等地也獲成功，當年獲選為台灣最受歡迎的新傳媒男藝人之後李銘順與陳松伶、林志穎和陳小春等均有過合作演出.
1999年，李銘順發行了個人第一張專輯《李銘順物語》. 此後他也曾為自己出演的其它新傳媒劇集獻聲.
2000年至2010年：成为超级红星
2009年，李銘順與范文芳的結婚特輯《芳心有李》，成為該年度最高收視綜藝節目.
2010年，李銘順过去荣获十座红星大奖十大最受欢迎艺人的奖项，因此在第16届红星大奖2010荣获“超级红星奖”.
2011年至2017年：首部出演台灣電視劇《親愛的，我愛上別人了》
2013年，以電視劇《注定》榮獲紅星大獎2013最佳男主角獎，为第二座最佳男主角奖.
2014年，在台灣以電視劇《親愛的，我愛上別人了》獲得第49屆金鐘獎『戲劇節目男主角獎』. 也是金鐘獎史上首位獲得男主角的新加坡藝人.
2018年至2022年：主演《入侵者》、《做工的人》、星级导师
2018年，两人婚后首度合演新加坡电视剧《入侵者》，继《无炎的爱》之后，与范文芳相隔14年再度合演新加坡剧.
2019年，阔别9年的演艺界新人选拔赛《才华横溢出新秀》再次登场，李铭顺连同陈汉玮、黄碧仁宣布为第11屆《才华横溢出新秀》比赛的【星级导师】，通过自身经验，为24强新秀进行一连串培训，栽培他们成为全面艺人. 最終，並由“铭顺联盟”的张哲通獲得冠軍.
2020年，主演電視劇《做工的人》，是台湾首部在大型工地实景拍摄的電視劇. 隔年，第56屆金鐘獎以《做工的人》獲得迷你劇集／電視電影男主角獎.
2021年，領銜主演電視劇《逆局》，飾演一名侦查队长. 同年創立高爾夫球服飾品牌「LMS」.
2022年10月22日，李铭顺本人亲口证实已入籍新加坡成为新加坡公民.
2023年至今：首座主持奖项
2023年，李铭顺凭《阿顺有煮意》夺下第28届红星大奖“最佳综艺及资讯节目主持人”，成功摘下演艺生涯中首座主持界的奖项.
崖雨燕屬
崖雨燕屬，学名為Aegialornis，是已灭绝的雨燕目鳥類，生活於始新世早期至晚期. 它們的化石发现于法国和德国.
下属物种
本属包括以下物种：
罗伯特·皮彭·马雷特
罗伯特·皮彭·马雷特爵士（Sir Robert Pipon Marett，），笔名拉埃柳斯（Laelius），是一名法官、记者、诗人，并与1880年至逝世担任泽西岛行政官.
他于1820年11月20日生于圣彼得，就读于卡昂大学和索邦大学. 他本想成为泽西的律师，并于1845年获得批准，但1846年母亲病故后全家移居法国布卢瓦. 重返泽西岛后他进入政界，并于1856年被选为圣赫利尔高级警员. 在市政府他没待多长时间，期间他把游行的道路拓展为人行道.
前任行政官去世留下了空缺，1858年3月马雷特被指定为副检察长. 1866年他成为首席检察官，4年后成为行政官. 同年他被封为骑士.
他还是泽西社的创始人，并且是女子教育的赞助人. 罗伯特·雷纳夫·马雷特是他的儿子. 1884年10月10日，他在圣布雷拉德的家中病逝.
文学
回到布洛瓦后，罗伯特·皮彭·马雷特成为《祖国报》（La Patrie）的创办者之一. 自1849年起，他开始以笔名拉埃柳斯在上面发表诗歌.
他的《La Fille Malade》广为传颂，维克多·雨果的《未知诺曼底》（La Normandie inconnue）便是它的改写. 据推测马雷特的《Lé R'tou du Terre-Neuvi oprès san prumi viage》影响了雨果1864年在泽西写的《穷人》（Les Pauvres gens）. 他与根西诗人乔治·梅蒂维耶公开通信. 他的诗一般不关心政治，但《La Bouonne Femme et ses Cotillons》嘲讽了保守派对宪法改革的阻碍.
萊索托國徽
萊索托國徽啟用於1966年10月4日. 中心圖案為一面金色、繪有一隻鱷魚的巴索圖式盾，後為鴕鳥羽飾、矛和棒. 兩侧由兩隻馬扶持，它們立於塔巴·博錫烏山，即開國國王莫舒舒一世安葬之地上. 下方的綬帶書有國家格言「和平、雨露、繁榮」.
希特勒誓词
希特勒誓词，又名元首誓词（Führereid），指1934年至1945年纳粹德国的国防军官兵和公务员所使用的忠诚誓词. 这一誓词取代了原有的1919年版国家防卫军誓词（Reichswehreid），其内容变为向希特勒本人.
背景
德国国家防卫军在之前使用1919年8月14日通过的誓词，其内容为宣誓忠于宪法. 1934年8月2日兴登堡去世后，阿道夫·希特勒取得了德国的军政大权，他随后的职位变成了帝国元首兼总理，成为了德国国家和军队的领袖. 维尔纳·冯·勃洛姆堡和瓦尔特·冯·赖歇瑙提议将国家防卫军誓词更改为向希特勒本人效忠.
1934年8月19日，内阁举行了一次公民投票以89.9%的支持率合并了总理和总统的职位. 随后在8月20日，内阁宣布了《国防军士兵及公务员忠诚誓词法》（Gesetz über die Vereidigung der Beamten und der Soldaten der Wehrmacht），移除了忠于“人民和祖国”（Volk und Vaterland）和公务员“忠于德国宪法”的内容.
国家防卫军誓词
德意志共和國时期的《国家防卫军誓词》启用于1919年8月14日： "Ich schwöre Treue der Reichsverfassung und gelobe, daß ich als tapferer Soldat das Deutsche Reich und seine gesetzmäßigen Einrichtungen jederzeit schützen, dem Reichspräsidenten und meinen Vorgesetzten Gehorsam leisten will."
译文：
1933年12月2日启用以下版本： "Ich schwöre bei Gott diesen heiligen Eid, daß ich Volk und Vaterland allzeit treu und redlich dienen und als tapferer und gehorsamer Soldat bereit sein will, jederzeit für diesen Eid mein Leben einzusetzen.“"
国防军誓词
以下《国防军誓词》启用于1934年8月2日 ： "Ich schwöre bei Gott diesen heiligen Eid, daß ich dem Führer des Deutschen Reiches und Volkes Adolf Hitler, dem Oberbefehlshaber der Wehrmacht, unbedingten Gehorsam leisten und als tapferer Soldat bereit sein will, jederzeit für diesen Eid mein Leben einzusetzen."
译文：
公务员誓词
"Ich schwöre: Ich werde dem Führer des Deutschen Reiches und Volkes Adolf Hitler treu und gehorsam sein, die Gesetze beachten, und meine Amtspflichten gewissenhaft erfüllen, so wahr mir Gott helfe."
译文：
党卫队誓词
以下《党卫队誓词》启用于1935年11月9日 ：
"Ich schwöre Dir, Adolf Hitler, als Führer und Kanzler des Deutschen Reiches, Treue und Tapferkeit. Ich gelobe Dir und den von Dir bestimmten Vorgesetzten Gehorsam bis in den Tod! So wahr mir Gott helfe!"
译文：
""Wie lautet Dein Eid?"
"Also glaubst Du an einen Gott?"
"Was hältst Du von einem Menschen, der nicht an einen Gott glaubt?"
大柴旦
大柴旦可以指：
初勁
初勁（ファストフォース，First Force），是日本純種競賽馬匹. 生涯活躍於短途賽事，曾勝出有2021年CBC賞及2023年高松宮紀念.
出賽前
2016年5月9日出生於北海道浦河町三嶋牧場，被馬主安源浩司購入.
其後交由栗東訓練中心練馬師西村真幸訓練.
3歲
2019年6月15日出戰阪神競馬場3歲未勝利戰，由杜滿萊策騎，但最終因爲失速而以第十二名完賽.
4歲
2020年4月16日出戰地方首戰二輪草特別，一放到底下成功取得生涯首勝.
雖然其後於鐵線蓮特別以第四落敗，但其後於兩場1200米賽事旱金蓮特別及仙女越橘特別均以巨大優勢勝利.
由於陣營此時發覺其於短途賽事活躍的表現，決定再次安排其返回中央，於6月9日取消地方競馬全國協會的賽駒註冊，重新返回栗東訓練中心練馬師西村真幸馬房，並確定其後以短途戰線爲主.
7月11日出戰3歲以上一捷馬戰，由松山弘平策騎，並於直路衝出後保持優勢成功奪得冠軍.
其後出戰長篠錦標及桂川錦標，分別獲得第六及第八.
5歲
2021年春季進入放草休養，並未出戰任何比賽.
7月4日出戰年度首戰CBC賞，爲其首次挑戰分級賽. 比賽開始後，其隨即以高步速的節奏進行快放，並以領先的姿態進入直路. 進入捉路後，其並未放鬆而是繼續保持速度，奮力抵擋妙發靈機的追擊，最終其以打破日本1200米紀錄的1分6.0秒時間奪得首個分級賽.
其後出戰北九州紀念，但於直路上和好加好的纏鬥下處於下風，最終以1 1/4馬位差距落敗得第二.
10月3日出戰短途馬錦標，爲其首次出戰一級賽，但最終以尾二完賽.
其後出戰京阪盃及阪神盃，分別獲得第三及第七.
6歲
2022年首戰爲海洋錦標，但最終因爲失速獲得第九.
其後出戰衆多分級賽，均未能掄元，最好成績爲於9月11日出戰人馬錦標取得第二.
7歲
2023年首戰爲1月29日之絲路錦標，由於上年度慘烈的戰績以獲得第十人氣. 比賽開始後，其於處良好位置推進，並以先頭部隊的姿態進入直路. 進入直路後其奮力加速衝刺，最終只落後後上馬奈川佳盈些微差距爆冷獲得亞軍.
3月26日出戰高松宮紀念，即使其於絲路錦標大放異彩，但於強敵衆多之下僅獲得第十二人氣. 比賽開始後，其於中團位置推進，並以第五名次進入直路. 由於受到天雨影響，場地當時經已變成大爛地，然而此情況並不影響曾於泥地贏得頭馬、爛地適性充足的初勁，最終其於直路上發快強力衝刺實力，以伏兵姿態爆冷贏得首個一級賽事冠軍，使高松宮紀念連續兩年出戰爆冷賽果. 本次勝利，亦爲騎師團野大成及練馬師西村帶來首個一級賽頭銜.
6月8日﹐陣營宣佈安排其退役﹐並於同日取消於日本中央經馬會的賽駒註冊.
退役後
退役後﹐初勁成為了配種馬﹐於北海道新日高町Arrow Stud休養﹐將在2024年進行配種.
血統簡介
父系龍王爲日本賽駒，生涯稱霸短途賽事，包括做出連霸短途馬錦標及香港短途錦標等壯舉，被稱爲日本近代最強短途馬. 祖父夏威夷王亦爲日本賽駒，生涯戰績極爲優秀，僅得一戰未能獲勝，曾勝出一級賽NHK一哩賽及東京優駿（日本打吡），爲日本史上首匹贏得變則二冠的賽駒.
母系Rush Life爲日本賽駒，生涯戰績不佳只得兩勝. 外祖父櫻花進王亦爲日本賽駒，被譽爲1990年代之短途王者，曾於1993及1994年連霸短途馬錦標.
命名由來
名字First Force（ファストフォース）意思爲「第一道力量」，香港採用意譯翻譯成「初勁」.
天狗 (中國)
天狗是中国民間传说中的一種動物. 最早記載於《山海经·西山經》中，原文是：「又西三百里，曰阴山. 浊浴之水出焉，而南流于番泽. 其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶. 」如文中所述，天狗是种像狐|狐狸而頭部白色的动物，並是御凶的吉兽，很可能是某种古代哺乳類动物，是真实存在过的. 但后来演变成用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓. 《史記·天官》載：“天狗狀如大奔星，有聲，其下止地類狗，所墮及炎火，望之如火光，炎炎沖天. ”
天狗食日
古代中國人認為日食现象是“天狗吃日”造成. 該現象出現時，人们会敲锣打鼓放鞭炮来嚇走天狗.
傳說后羿為民除害射落了九個太陽，王母娘娘為了獎賞他，便送了他靈藥，但後被嫦娥偷吃了，獨自升天，門外后羿的獵犬黑耳眼見此，就吠叫著撲進屋內，把剩下的靈藥舔盡，然後也跟著朝天上的嫦娥追去. 嫦娥聽見黑耳的吠聲，慌忙闖進月亮裏. 而黑耳毛髮直豎，身體不斷變大，一下子撲上去，把嫦娥連月亮吞下.
當時玉帝及王母娘娘得知月亮被一條黑狗吞吃了，便下令天兵天將去捉拿，當黑狗捉來後，王母娘娘認出牠是后羿的獵犬，便封牠為天狗，讓牠守護南天門. 黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥自此居於月亮上.
张仙射天狗的故事是，天狗阻挡了天上的星宿下凡投胎，张仙把天狗打跑这样人们可以顺利得到孩子，因此张仙也得到送子张仙之称.
天狗食月
古代有「天狗蝕月」此說法，如明朝刘炳的〈承承堂為洪善初題〉前頭為：「天狗蝕月歲靖康，血戰于野龍玄黄. 」、李氏朝鮮黄玹〈李忠武公龜船歌〉：「天狗蝕月滄溟竭，罡風萬里扶桑折. 」
韓國人在大滿月這天不會餵狗，因傳說狗和圓月相剋. 緬甸傳說天狗之所以吞月，因為月亮偷竊主人起死回生为人治病的魔杵.
中國古代亦將天狗當作月中凶神的名稱. 古籍《協紀辨方》卷四引《樞要曆》：「天狗者，月中凶神也. 其日忌禱祀鬼神，祈求福願. 」，同書又引《曆例》：「天狗者，常居月建前二辰. 」
民間也有稱為「蟾蜍食月」. 《史记》:“月为刑而相佐, 见食于蝦蟆（蛤蟆）. ”
鮭溪區 (華盛頓州)
鮭溪區（Salmon Creek）是美国华盛顿州克拉克县的一個普查规定居民点（CDP），2000年美國人口普查時人口為16,767人.
平凡的荣耀
《平凡的荣耀》（The Ordinary Glory），是2020年中国大陆电视剧. 由吕行执导，赵又廷、白敬亭、乔欣、魏大勋、庞瀚辰、张子贤等主演的都市职场剧. 改編自韓國網路漫畫家尹胎鎬的《未生》. 於2020年9月4日在浙江卫视和东方卫视首播. 入榜第32屆華鼎獎'中國電視劇滿意度調查百強榜單'.
故事大纲
金宸资本经理吴恪之（趙又廷飾演）有着犀利的投资眼光，同时也有着桀骜不驯的性格. 因为不善于与上司相处，与公司高层曲忠辉之间产生间隙，未能受到公司重用. 公司突然空降了学历普通、毫无经验的实习生孙弈秋（白敬亭飾演）进入吴恪之的部门. 吴恪之非常排斥，不愿接受. 关键时刻孙弈秋留住了重要客户，也为自己赢得了宝贵的试用期. 共事的过程中吴恪之逐渐发现孙弈秋的能力和实力，他言传身教、悉心指导，孙弈秋得以迅速成长. 吴恪之也逐渐清晰自己的坚守和底线. 不断地磨合和碰撞，让师徒俩逐渐默契. 在公司面临内忧外患的重要时刻，这对不被公司看好的平凡师徒挽救了公司的声誉. 一系列事件后，他们对自己的职业生涯有了新的想法，做出了新的选择.
收視率
!colspan="2"|平均收視||1.871||6.827||N/A||1.807||6.602||N/A||align="left" |
鈴木正三
鈴木 正三（すずき しょうさん，），號石平老人，生於三河國加茂郡足助庄（今日本愛知縣豐田市），日本德川初期曹洞宗禪師，提倡仁王禪，將禪宗與武士道精神結合.
生平
他的父親鈴木重次為則定城城主，是德川家的旗本武士. 在十七歲時，對於佛教的道理開始感到興趣. 身為武士，他曾跟隨德川家康屬下本多正信的軍隊征戰，為德川秀忠的護衛隊，曾經參加過關原之戰、大阪冬之戰、夏之戰，在戰場中培養出無我之心.
他四十二歲時，違背旗本武士不得出家的禁令，出家為僧，但是得到德川秀忠的諒解，由他的養子鈴木重長繼承家業. 此後致力於參禪，被稱讚為「正悟的活人」.
五十四歲在吉野山禪定時見到諸佛菩薩之像現前，在破曉時分，因為「三界眾生，如我一子」一語而發起慈悲之心. 於六十一歲，八月八日清晨，豁然開悟.
他在家鄉石平山創建恩真寺，晚年仍然不停的精進禪坐念佛.
思想及影響
他創立以不動明王精神修行的「仁王不動禪」，將武士道精神融入禪宗.
他認為「世法即佛法」，提出「職分佛行説」. 主張各行各業的人士，都應該以禪宗精神，在自己本份的工作上每日精進，以實踐信仰. 對於後世日本人重視職業倫理有很深的影響.
著作
後人收集他的語錄及著作，集成《仁王禪祖鈴木正三道人全集》.
土卫十八
土衛十八又稱做「潘 」（, Πάν），是土星最內側的衛星. 它是核桃形的小衛星，大約長35公里，高23公里，軌道完全在土星A環的恩克環縫中. 潘的行為像是環的牧羊犬，維繫著恩克環縫的形狀，並且清除侵入環中的粒子.
它是Mark R. Showalter在1990年分析早期的航海家2號的影像資料時發現的，由於資料的時間追溯至1981年，所以它被賦予的臨時名稱是S/1981 S 13.
預測
早在1985年，Jeffrey N. Cuzzi和Jeffrey D. Scargle就依據恩克環縫明顯是受到引力擾動的鋸齒狀邊緣預測環縫內有衛星. 在1986年，Showalter 等人依據重力強度模式推測其軌道和質量. 他們得到非常準確的預測，軌道半長軸是133,603 ± 10公里，質量是土星質量的5–10，並且推斷恩克環縫內只有單獨一顆衛星. 與實際的半長軸差距只有19公里，而精確的質量是土星的8.6.
稍後，這顆衛星在距離預測位置1°之處被發現. 這項搜尋使用了航海家2號所有的影像，並且利用電腦來計算，在充份有利的條件下，影像的解析度是否高到足以看見衛星. 每幅航海家2號影像解析度必須比～50公里/像素還要好，才能讓潘清楚的顯現出來. 總計，有11張航海家2號的影像中出現了潘的身影.
軌道
潘的軌道離心率造成它與土星的距離大約有4公里的變化. 就目前資料來看，其傾斜角（上移和下移的角度）與零無甚差別. 潘繞行其中的恩克環縫，寬度大約是325公里.
地形
從影像中可見，卡西尼號科學家所描述的潘的核桃形 ，會有這形状主要是因為赤道脊，阿特拉斯也有類似的結構，這條脊線來自於潘從恩克環縫中席捲的物質.
牧神潘的細環
恩克環縫中細環與潘的軌道是重合的，顯示出潘將粒子維繫在馬蹄形軌道上. 第二個定期壽道如同潘的影響，也有細環的是受到普羅米修斯擾動影響的F環.
命名
因為它的行為像是牧羊犬衛星，這顆衛星於1991年9月16日依據希臘神話中牧羊人的神命名為潘 （除此之外還有其它的），而它的序號是土衛十八.
魏玩
魏玩，又名魏芷，人稱魏夫人，字玉汝，一作玉如，襄陽鄧城（今河南鄧州市）人，北宋著名女詞人，弟魏泰亦為文人.
魏玩自幼博览群书，以诗词见长，嫁曾鞏弟曾布為妻. 曾布官至宰相，魏玩隨往京城汴梁. 曾受朝廷褒封為魯國夫人. 魏氏著有《魏夫人集》，詞作多寫閨情及吟詠景物，善於化用唐人詩句. 作品多已散失，周泳先輯有《鲁國夫人詞》一卷，收有詩作一首，詞作十四闋.
作品
雨後曉寒輕，花外早鶯啼歇. 愁聽隔溪殘漏，正一聲淒咽.
不堪西望去程賒，離腸萬回結. 不似海棠陰下，按《涼州》時節.
國府大佛
國府大佛為位於日本岐阜縣高山市（舊吉城郡國府町）之大佛. 岐阜縣指定為重要文化財.
特徵
為木製阿彌陀佛大佛.
製作於平安時代，可以窺見到天平時代之特徵. 不過，佛像有相當多破損處須修復，原型結構被留下來的也不多. 關於佛像，一説由奈良時代行基所製作.
甘德 (天文学家)
甘德，又称甘公，中國東周戰國時代中齊國的天文學家.
生平
生於今山東省， 他與同時代的石申夫完成了歷史上已知第二早的星表《甘石星經》，僅次於巴比倫星表，比希臘天文學家喜帕恰斯完成的西洋第一份星表還早了二百多年.
著作
在1973年，一部相似的星表在馬王堆出土，在五行的占卜的章節中，記錄了西元前246年至西元前177年的金星、木星、水星、火星和土星的位置變化. 根據其中的一份文件的描述， 甘德可能在西元前364年就以肉眼看見了木星的衛星木衛三（甘尼米德）， 比伽利略在西元1610年的發現早了二千多年，但至現時為止仍未被國際所承認. （純就技術而言，木星的四大衛星都能以肉眼看見，但通常都因為被木星的光輝遮蔽而不能看見. ）利用高聳的樹木枝椏遮蔽掉木星本身的光芒，在有利的情況下是有可能看見一些木星的伽利略衛星.
锦旗
锦旗可以是指：
熱帶風暴費爾南德 (2013年)
熱帶風暴費爾南德（Tropical Storm Fernand）是一個持續時間較短但致命的熱帶氣旋，它襲擊了墨西哥韋拉克魯斯州的部分地區，造成和山崩. 2013年大西洋颶風季的第五場熱帶風暴，費爾南德在8月25日於坎佩切灣從兩股移離非洲海岸的东风波合併而發展而成的. 風暴迅速組織，氣旋增強成熱帶風暴，最終以中等至強烈熱帶風暴的標準在墨西哥海岸登陸. 第二天，費爾南德在仍內陸維持，然後在該國的山地上消散. 費爾南德在其相對較短的壽命期間造成了許多，導致墨西哥韋拉克魯斯州及其周邊地區有14人死亡.
氣象歷史
費爾南多的起源有點複雜，發展自東大西洋的兩個东风波的相互作用下形成的擾動. 首個東風波在8月10日離開非洲海岸，向西穿過大西洋. 第二個東風波於8月13日離開，其後催生出熱帶風暴艾琳. 隨著東風波向西移動，由於相關的水分，它們變得越來越難以追蹤，但到8月20日，小安的列斯群岛以東發展出一個新的東風波. 東風波的組織在加勒比海向西移動時發生了變化，並在8月23日首次被國家颶風中心發現，當時它在尤卡坦半岛附近. 雖然橫過尤卡坦半島，東風波的環流變得越來越明確. 8月25日早上，這個擾動已經進入坎佩切灣，此時系統發展的可能性已經提高到60％. 擾動迅速組織，據估計，一個熱帶低氣壓於當天UTC中午12時在墨西哥夸察夸爾科斯東北約55公里形成. 此後不久，空軍偵察機發現地面風力達熱帶風暴強度，而該低氣壓在UTC下午18時升格為熱帶風暴費爾南德，而在實際操作中，在大約3小時後才作出此升格.
升級成熱帶風暴後，費爾南德此後於8月26日早上達到最高強度，風速為每小時95公里，氣壓為1001毫巴（29.56英寸汞柱），同時在附近登陸，即韦拉克鲁斯西北偏北約47公里. 在實際操作中，費爾南德被國家颶風中心認為風速是每小時85公里. 在横過墨西哥山區的情況下，風暴迅速減弱，而費爾南德在當天中午12時減弱為熱帶低氣壓，數小時後退化為殘餘低氣壓. 其中心後來在UTC8月27日凌晨0時消散.
防災措施和影響
8月25日，墨西哥灣沿岸從韦拉克鲁斯北到坦皮科收到了熱帶風暴警告. 8月26日早上，韋拉克魯斯州以北取消了警告，並且在費爾南德減弱為熱帶低氣壓後完全取消. 墨西哥海軍幫助韋拉克魯斯州的人有效地撤離了家園. 在這場風暴期間，國家的各級教育課程都被取消. 在墨西哥，風暴的影響以韋拉克魯斯州最為嚴重，其中13人因山崩而死亡：有9人，有3人，有1人. 在韋拉克魯斯市，暴雨淹沒了道路，而倒塌的樹木也導致停電. 在博卡德爾里奧，在購物廣場的水災淹沒了人們. 據報19個的損失主要在韋拉克魯斯州北部和中部. 風暴破壞了457戶家園，造成4條河流氾濫. 在瓦哈卡州，一名男子被一條氾濫的河流沖走後死亡. 風暴過後，韋拉克魯斯州州長哈維爾·杜阿爾（Javier Duarte）向92個市政府宣布進入緊急狀態，這使受到損害的農民得到援助. 總括而言，這場風暴造成了“數百萬”美元的損失.
法捷日
法捷日（Фатеж）是俄羅斯庫爾斯克州西北部的一個城市，距庫爾斯克西北45公里. 2002年時人口為5,710人.
法捷日於17世紀建立，1779年正式建市.
貝爾希夫卡
貝爾希夫卡（Берхівка）是位於烏克蘭東部的村莊，由頓涅茨克州巴赫穆特區的巴赫穆特市鎮負責管轄.
歷史
在俄烏戰爭的巴赫穆特戰役中，由於貝爾希夫卡座落於巴赫穆特以西北，所以是俄方試圖包圍巴赫穆特的要地. 經過數月的戰鬥，俄方的瓦格纳集团終於2023年2月25日聲稱奪下了該村 ，直到3月4日才能證實.
人口統計
根據 2001年烏克蘭人口普查，該村共有118人.
村民的母語分配如下 ：
八代市
八代市（🇯🇵）為日本熊本縣南部的主要城市，也是熊本縣內人口第二多的城市，過去曾經是疊蓆的原料藺草的主要產地.
轄區內約70%地區為山地，其餘地區為平原 ；被列為日本三大急流之一的球磨川在此流入八代海，而轄區內主要市區也集中於球磨川出海口附近.
歷史
在豐臣秀吉的九州征伐之後，由分封至熊本城的加藤氏建立了麥島城，但在1619年麥島城因地震損壞，因此重新建築了新的松江城（後更名為八代城）. 八代便以城下町的形式開始發展.
在改由細川氏擔任肥後的領主後，八代城成為細川氏的筆頭家老松井氏的3萬石領地，直到廢藩置縣.
Adventure
Adventure 通常意思是英语的冒險. 至于其他义项，请见冒险 (消歧义).
顏春和
顏春和（） ，台灣省台南縣人. 民國37年（1948年）在台灣省選區當選第一屆候補立法委員.
== 生平  ==
普里菲卡西翁 (托利馬省)
普里菲卡西翁是哥倫比亞的城鎮，位於該國西部，由托利馬省負責管轄，始建於1664年5月25日，面積290平方公里，海拔高度167米，2005年人口27,586，人口密度每平方公里95.12人.
陳耽
陳耽（），字漢公，東海（今山东郯城北）人，漢靈帝時以忠著稱，歷位三司.
熹平三年（174年）正月陈耽由太常拜太尉. 熹平五年（176年）二月，陈耽免太尉之职. 熹平六年（177年）十二月，陈耽由太常拜司空. 光和元年（178年）四月陈耽免职. 光和四年（181年）十月陈耽由太常拜司徒. 因進言帝十常侍禍國殃民，下獄．與劉陶俱遭十常侍謀殺.
桃溪镇 (武义县)
，中国浙江省金华市武义县下辖的一个镇.
行政区划
下辖以下地区：
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汉弗莱·吉尔伯特
汉弗莱·吉尔伯特（Humphrey Gilbert，），文艺复兴时期欧洲航海家和探险家. 他曾于1583年航行到纽芬兰岛，试图寻找一条西北航道. 他还出版有关于西北航道的论著，以引起其他人的关注.
庫爾恰托夫
庫爾恰托夫（Курча́тов）是俄羅斯庫爾斯克州中西部库尔恰托夫斯基区的一個城市，位於謝伊姆河畔，距庫爾斯克以西42公里. 2002年人口45,556人.
1968年因興建庫爾斯克核電廠建立，1983年建市. 市名紀念物理學家伊戈·庫爾恰托夫.
水俁市
水俁市（🇯🇵）為熊本縣最南端的城市. 過去以日本四大公害病之一的水俁病的發生地而聞名，目前環境已有很大改善，同時也是一座溫泉都市.
地理
位于熊本縣最南端，熊本市西南方約70公里處. 南端與鹿兒島縣接壤，西端面向八代海.
水俣病
水俣病的成因為汞中毒，患者會手足麻痺，甚至步行困難、有運動障礙、失智、聽力及言語障礙；重者會發生痙攣、神經錯亂，最後死亡，至今仍無有效的治療法. 於1956年左右在水俁市附近發現，經確認後依地得名；與第二水俁病（或稱新潟水俁病）、痛痛病、四日市哮喘並列為日本四大公害病.
鐵路
過去曾有九州旅客鐵道山野線，但已於1988年停駛
土卫二十
土卫二十又稱為「帕利亞克」(S/2000 S 2, Paaliaq)，是环绕土星运行的一颗卫星.
概述
這顆衛星半长轴約為15,103,400公里，繞土星公轉週期692.98天，與黃道及土星赤道的軌道傾角為46.151°，軌道離心率0.3631，自轉週期為18.79 ± 0.09小時.
盧旺達國徽
盧旺達國徽啟用於2001年，為圓形. 中間為食物籃、高粱和咖啡. 下方有齒輪，上為有太陽. 左右各有一面盾. 上下飾帶成別以盧旺達語書以「盧旺達共和國」和國家格言「團結、勞動、愛國」. 最外圍為綠色的平結，象徵團結.
一般認為，這個改動是受盧旺達大屠殺的影響，旧卢旺达国徽上的红色容易让人联想到1994年大屠杀期间血流遍地的场景.
约翰-飞利浦·科拉尔
约翰-飞利浦·科拉尔（Jean-Pilippe Collard，）是一位著名法国钢琴家，被视为法国学派的最佳典范.
生平
约翰-飞利浦·科拉尔生于一个音乐家庭，五岁开始弹琴. 在十六岁时荣获巴黎音乐学院第一奖. 年輕時的職業生涯把他帶入世界上所有最權威的音樂廳. 他于1973年展开他的美国演奏生涯，由小澤征爾指挥三番市交响乐团连袂演出，《三番市历事报》给与十分高的评价.
評價
2009年，他與英國皇家利物浦愛樂樂團合作演出莫札特鋼琴協奏曲（阿力松德瑞尼指揮）：
"科拉爾演奏以一種具穿透力的簡潔的搖籃曲式來詮釋 那平靜的，中間的樂章，在進入最後快板之處，彷彿那是魔笛中帕帕加洛的歌曲（那般簡單但引人入勝，直入心扉的魔力）…… ——《卫报》，2009年4月27日"
2008年，他與荷蘭靈布爾格交響樂團合作演出：
"科拉爾展現出如此的大師風範 ，他甚至是可以戲弄這音樂. 那中間的樂章是非常具氣氛的，他的演奏是有著不尋常的音樂性. 科拉爾賦予聽眾每一個和動人的拉威尔音樂神遊的機會…… ——《忠诚报》，阿姆斯特丹，2008年11月25日"
"以一種令人嚮往極富色彩和超強的想像力，他賦予他的演奏閃耀的光芒. 指揮查理 ·都特伊與柯拉爾配合的天衣無縫，給人一種十分契合的感受. 非常美妙！"
中国驻温哥华总领事列表
本列表为中国驻加拿大温哥华总领事馆历任总领事名录.
驻温哥佛领事（1908年－1912年）
光绪三十四年（1908年），外务部奏准设置驻温哥佛领事.
驻温哥华领事（1912年－1942年）
1912年，中华民国继续设置驻温哥华领事馆. 1942年2月9日，领事馆升格为总领事馆.
驻温哥华总领事（1942年－1970年）
1942年2月9日，驻温哥华领事馆升格为总领事馆. 1970年10月，双方断交，裁撤总领事馆.
驻温哥华总领事（1974年至今）
1973年10月24日，中加两国达成协议，中国在温哥华设置总领事馆. 1974年11月17日，驻温哥华总领事馆正式开馆.
卡姆扬斯凯
卡姆揚斯凱（Кам'янське，)）是乌克兰第聂伯罗彼得罗夫斯克州卡姆揚斯凱區内的城市，为该区及该市镇的行政中心，2020年7月18日前为该州的州辖市. 该市位于第聂伯河畔，面积138平方公里，海拔高度120米，2022年人口数量为226,845人.
城市名称
1936年该市被更名为第聂伯罗捷尔任斯克 （Днепродзержинск），得名于苏联国家安全委员会的前身契卡的创始人费利克斯·捷尔任斯基.
2016年5月19日乌克兰最高拉达通过表决，将“第聂伯罗捷尔任斯克”改回旧名.
土卫十九
概述
土卫十九是2000年8月7日被一个由布雷特·格莱德曼和约翰·卡佛拉斯领导的天文学家小组在智利拉-西拉的欧洲南方天文台发现的. 他最初的临时名字是S/2000 S 1，后来用北欧神话中的一个冰巨人命名为伊米尔.
轨道数据
土卫十九环绕土星的椭圆形轨道的平均半径是23,130,000千米，它的公转周期是1315日又8小时. 其偏心率为0.3339，相对于土星的赤道它的轨道的倾角为173.104°. 因此它的公转方向与土星的自转方向相反.
构造和物理数据
土卫十九的直径为16千米，它的密度为2.3g/cm3，比土星的其它卫星较高，它可能主要由冰加上很多硅土组成. 它的表面比较暗，其反照率仅为0.06，也就是说，只有6%的入射阳光被反射.
它的亮度只有21.7等，因此是一个极暗的天体.
大橋村 (香港)
大橋村（Tai Kiu Tsuen）是位於香港新界元朗區元朗市中心的村落，是十八鄉其中一條歷史最悠久的圍村，有一座列為三級歷史建築的門樓，西面是山貝河，坐落元朗安樂路、大橋路及元朗安寧路交界，佔地約2公頃. 現時鄰近的大橋街市，甚至附近一帶也會稱作「大橋」.
大橋村內以陳姓為主，每年舉行的秋祭，「陳參乎祖」亦有過佰人參與.
命名
至於為何那裏會叫作「大橋」，有以下不同的說法：以前有一條小橋通往這條小村落，所以便叫作大橋村；另外，未有現在的元朗舊墟之前，在別處已經有「大橋墩」的市集，所以「大橋」一詞也可能由此而來；而大橋村陳氏當年曾經有一房人遷至寶安大橋村居住，其後再遷移到香港，第四房人留駐大嶼山，第三房於元朗設圍，而第二房人則往廣西去，故有可能是基於思鄉之情將遷港前所住過的村落定為村名.
遷村建議
新界鄉議局主席劉皇發籌劃大橋村搬遷到遠離元朗市中心的大棠 ，用以騰出原有土地，與投得毗連大橋村的前元朗邨限呎地的長江實業聯合發展商住綜合發展項目，興建四幢樓高27層的商住大廈，另設4層商場平台，可建樓面面積超逾11萬平方米.
2011年9月劉皇發的女兒劉麗芬和其丈夫黃汝坤以及劉另一女婿余漢坤合組的公司向城市規劃委員會申請更改大棠的土地規劃用途作鄉村式發展 ，計劃興建351幢樓高三層的丁屋，撥出其中117幢重置大橋村村民. 長春社指出擬發展的大棠地段，劉皇發家族擁有不足20%的土地業權，興建地段超出其擁有業權範圍，地段餘為私人及政府土地. 目前該鄰近大欖郊野公園的地段有耕地、天然河道及樹木，其西南面有鷺鳥林，如容許以遷村為名的發展項目，將破壞生态环境，促請城規會否決申請.
交通
<div class="NavFrame collapsed" style="color: black; background-color: #FFFF00; margin: 0 auto; padding: 0 10px; text-align: left;"><div class="NavHead" style="background-color: #FFFF00; margin: 0 auto; padding: 0 10px; font-weight:normal;">交通路線列表
王宅镇
，中国浙江省金华市武义县下辖的一个镇.
行政区划
下辖以下地区：
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徐佳琦 (配音员)
徐佳琦，中国大陆配音员，毕业于吉林艺术学院，现为729声工场成员.
配音作品
※粗體字為主要角色.
布宜诺斯艾利斯国
布宜诺斯艾利斯国（Estado de Buenos Aires，旧称：Estado de Buenos Ayres）是一个存在于1852年－1861年的分裂政权. 1852年9月11日，布宜诺斯艾利斯省因为不满意1853年頒布的宪法，而脱离阿根廷邦联并成立. 布宜诺斯艾利斯国一直未得到阿根廷邦联和其他国家的承认. 布宜诺斯艾利斯国拥有自己的宪法与政府.
1859年10月23日，邦联军在击败布宜诺斯艾利斯军，并签署《》加入阿根廷共和国. 1861年，布宜诺斯艾利斯军在获胜后，重新并入阿根廷.
领土
布宜诺斯艾利斯国占据的面积远小于现今的省份，但其领土主张包括向南延伸的土地，包括由马普切人和控制的土地，安第斯山脉、门多萨省南部，巴塔哥尼亚和马尔维纳斯群岛.
1854年4月颁布的布宜诺斯艾利斯国宪法规定了以下国土范围：
他的领土主张与门多萨省的主张（被列入1854年12月24日批准的宪法）和智利共和国的1833年宪法的地区重叠.
布宜诺斯艾利斯在并入阿根廷共和国后，1862年10月17日颁布的国家第28号法，主张所有超出各省领土都是国家领土. 并在1878年10月5日的第947号法确定了边界.
组建
在布宜诺斯艾利斯省长胡安·曼努埃尔·德·罗萨斯被恩特雷里奥斯省长胡斯托·何塞·德·乌尔基萨率领推翻后，军队定驻在布宜诺斯艾利斯. 乌尔基萨的军事胜利体现在通过联邦制宪法管理阿根廷邦联. 对布宜诺斯艾利斯的强制措施之一是将其港口海关收入国有化，并将布宜诺斯艾利斯，变为联邦首都. 但这不被布宜诺斯艾利斯人民看好，由于海关的收入，他们经历了比其他省份高得多的繁荣. 因此，一些政治家团体支持将布宜诺斯艾利斯排除在新的联邦宪法之外.
夺取了政权，并驱逐乌尔基萨将军的支持者和代表. 考虑到它受到民众的支持就没有镇压他们. 乌尔基萨得知布宜诺斯艾利斯宣布不承认任何国家以外的国家权威.
同年12月由上校领导的反革命，试图说服乌尔基萨再次尝试以武力统一国家，特别是当布宜诺斯艾利斯军队在中被击败. 他提议布宜诺斯艾利斯. 尽管乌尔基萨的军队在围攻者中出现并且对该城市进行了海上封锁，但布宜诺斯艾利斯政府的财政和经济优势，迫使拉各斯和乌尔基萨在次年年中解除了包围.
许多入侵行动（如、和拉各斯的行动）都被轻易打败，而且没有改变政府的政治和经济发展.
政府
1854年新宪法通过. 赋予的权力类似于，但设立了四年的政府任期，不同与邦联总统的六年任期. 此外，布宜诺斯艾利斯宪法承认官方宗教为天主教，而邦联声明了“联邦政府支持马天主教使徒崇拜”. 其他区别有通过代表院（Sala de representantes）选举省长，以及立法议会（由参议院和代表院组成）的存在.
经济与发展
统治期间，建立了几个目前属于布宜诺斯艾利斯省的城镇，如奇维尔科伊（1854年）、布拉加多（1854年）、（1856年）和洛马斯-德萨莫拉（1860年）. 此外，原因是俄罗斯因克里米亚战争而退出市场，以及世界经济周期有利于畜牧业活动的扩大，致使1850年代畜牧业的繁荣. 1855年，小麦产量开始超过当地需求，少量小麦可供出口. 需求导致小麦产区的扩大，同时也伴随着面粉厂的技术改进. 1850年代，应用于磨坊的蒸汽机已经普及.
他与邻国、欧洲国家甚至是和邦联签订多项贸易协定. 1857年8月30日，阿根廷的第一条铁路，布宜诺斯艾利斯西部铁路开始运行，其La Porteña机车从现在的公园广场（Plaza del Parque）到共长10公里.
1859年，曾举办一次农业展览，展示了在该领域取得的技术进步. 与此同时，在多明戈·福斯蒂诺·萨米恩托的推动下，教育也取得了增长. 他还发行了纸币，并在南方开展了针对原住民的军事行动.
1859年左右，与阿根廷邦联的武装冲突开始时，经济发展停滞.
与邦联的冲突和解散
邦联总统胡斯托·何塞·德·乌尔基萨致信布宜诺斯艾利斯首长，表示布宜诺斯艾利斯将在1859年“通过理智或武力”加入联邦，这在布宜诺斯艾利斯被视为宣战书，冲突爆发.
尽管乌尔基萨后来说“通过武力”是指经济或外交障碍，但双方军队都为武装冲突做好了准备.
1859年10月23日，爆发，以乌尔基萨的胜利结束. 在邦联军的胜利后，签署了《》，布宜诺斯艾利斯根据该条约承诺，在一定条件下和事先考虑到布宜诺斯艾利斯观点的宪法改革，并入阿根廷. 该条约于实现.
尽管如此，布宜诺斯艾利斯和阿根廷邦联之间的战争仍在继续. 1861年9月17日，爆发，最终以布宜诺斯艾利斯部队指挥官巴托洛梅·米特雷取得胜利. 这样子布宜诺斯艾利斯以遵守该省规定的条款，回归邦联得到了同意. 米特尔省长解散了布宜诺斯艾利斯国，废黜了政府，担任事实上的总统，并于1862年10月12日成为宪法总统.
土卫二十一
土卫二十一又直接音譯為「特弗斯」或「塔沃斯」（S/2000 S 4, Tarvos），是土星的一颗顺行不规则卫星. 它是由约翰·卡韦拉斯等人于2000年9月23日发现，被临时命名为S/2000 S 4. 该卫星在2003年8月被命名为Tarvos，命名来源于高卢神话中的Tarvos，被描绘为一只背上扛着三只鹤的公牛神.
概述
這顆衛星半长轴約為18,562,800公里，繞土星公轉週期944.23天，與黃道及土星赤道的軌道傾角為34.679°，軌道離心率0.5305. 它是加尔刻群不规则卫星的一员.
起源
由于土卫二十一的轨道与土卫二十六相似，并且显示出类似的浅红色，因此人们认为它可能来源于一个共同的祖先的破碎，或者是土卫二十六的碎片之一.
阿蘇市
阿蘇市（🇯🇵）為位於日本熊本縣東北部阿蘇地區中央的城市，市區位於阿蘇火山所形成的破火山口盆地的北部. 於2005年2月11日由阿蘇郡的阿蘇町、一之宮町、波野村合併而成.
珍妮弗·韦斯特费尔特
珍妮弗·韦斯特费尔特（Jennifer Westfeldt，），女，美国演员、编剧、导演、制片人. 曾获得卫星奖最佳女主角.
迪奥戈·戈梅斯
迪奥戈·戈梅斯（Diogo Gomes，），文艺复兴时期欧洲航海家和探险家. 他曾在今天的非洲西海岸附近的区域进行探险活动，写有关于非洲的地理和居民的著作.
保罗·孔切斯基
保罗·马丁·孔切斯基（Paul Martyn Konchesky，），英格兰職業足球員，擔任左后卫，现效力于英甲球會吉林汉姆. 他是一名多功能的球員，也能胜任中后卫以及中场，並曾客串演出电影《一球成名》.
蔡奇
蔡奇（），男，汉族，福建尤溪人，生於福建永安，中华人民共和国政治人物，正国级领导人，现任中共中央政治局常委（排名第五）、中央书记处书记、中央办公厅主任、中央和国家机关工委书记. 毕业于福建师范大学政治教育系，拥有该校经济法律学院硕士和政治经济学博士学位.
保罗·孔切斯基
球會
保罗·孔切斯基曾就读于伦敦巴金-达格纳姆区的易斯特布鲁克，后在西汉姆联队的中训练.