农业史
南亞（Asia meridionali）、印度次大陸（In Indian subcontinent）
棗到西元前9000年已在印度次大陸馴化. 大麥和小麥的種植，以及牲畜（主要是綿羊和山羊）的馴化，隨後在Mehrgarh養殖，直至西元前8000-6000年 ，這個時期也看到了大象的第一次馴化. 田園養殖在印度包括的脫粒，以行種植作物兩種或六種儲存於穀物的糧倉. 棉花是在西元前5至4世紀種植的. 到西元前五千年，農業社區在克什米爾變得很普及. 西元前4500年左右，印度河谷文明開發了灌溉技術. 由於這項創新，印度文明的規模和繁榮得到了發展，從而導致了更詳盡地計劃使用排水和下水道定居. 在印度河流域文明中，動物犁的考古依據可追溯到西元前2500年. 現在的人們認為非洲的移民活動改變了整個世界，到達印度的時間早於地中海、歐洲和亞洲，第一批向南遷徙的人類在印度的南部居住在森林當中，近似於澳大利亞和東北亞海島上的土著居民，印度北方的雅利安人是後進者，西北部喜馬拉雅山和印度洋之間的通道游牧部落到希臘人波斯和蒙古都從此進入征服，摩亨佐·達羅（Mohenjo-Daro）是印度最早的文明，這座城市中心周圍有許多的泥磚構造，有排水設施和手工藝術製品和尚未破譯的文字，該印度河流域的遺址裡面有需多的人像其動作類似瑜珈、和印度教濕婆神的早期形象以及描繪公牛、大象和老虎的印章，配戴手鐲的土著女像顯表這些來自「非洲之尖」的第一批移民者對後世印度的神廟和宗教藝術的祖先，西元1947年印度共和國剛建立之際政治家亞伊帕爾·辛格稱自己為森林民族的發言人「其他的民族都是後來者，土著居民不斷被外來民族剝削就是我們的歷史. 」. 北印度人的語言和希臘語拉丁語有共通的淵源，在西元前500年開始以約那人（Yona）及波斯語的艾恩尼亞人（Ionians）稱呼，這些過往一直到西元1785年加雅各達高等法院的法官威廉·瓊斯爵士（語言學家）所發現，瓊斯學習梵文時在字語法結構中發現梵文屬於印歐語系，梵文源於雅利安人而後者是諸多民族的祖先是遊牧民族牧養牛羊，一路遷移到達伊朗和印度在聖歌（吠陀經）中可以發現他們對馬的重視，（往世書）大洪水的傳說中毗濕奴神（Vishnu）讓摩奴（編輯法典）建造一艘船帶往高山避免災禍，梵文故事集的（梨俱吠陀）畫了酋長、祭司、獻祭活動牛是重要的財富，從旁遮普出發往東遷徙部落是狩獵採集者，燒毀森林播種大麥開始定居種植稻穗和蔬菜牛糞作為燃料用木材和蘆葦建造房屋，使用印度河將北部連接起貿易和運輸，在西元前490年雅利安人壽命是四十年. 吠陀時代的印度有完整的諸神和祭祀活動，婆羅門祭司祀奉是種性制度最高的地位，（剎帝利）代表武士和官員（吠舍）是農民和商人（首陀羅）則是奴隸，隨著城鎮和貿易的複雜流動性下降形成不可接觸者（untouchables）之底層，西元前600年北印度有十六王國有的是家族世襲有的國王是選舉產生而部落發展出合議制度，摩揭陀國的頻婆沙羅王和離車國住在都城毗舍離的阿姆拉巴莉一位妓女生下一個兒子，由此和離車國中共和派的騎士發生戰爭，阿姆拉巴莉是覺悟者喬達摩·悉達多的信徒，這位佛陀反對動物獻祭和種性制度對抗婆羅門的暗殺，悉達多活到80歲和表妹結婚生下一個兒子，住在釋迦部落領袖是選舉產生位於尼泊爾境內，悉達多是王族成員而非王子29歲時離家出走，釋迦是共和國（gana-sanghas）反對婆羅門教在西元前486年這些離開村莊到森林尋找真理或沿街乞討尋求精神解脫稱為（探尋者）. 當時北印度有許多衝突和宗教戰爭，人口成長快速城市開始出現包括貨幣文化、商鋪、車道、護城河和防禦牆，用夯土泥磚和木頭建築詩歌保存他們的語言還有陶器和鐵器，喬達摩·悉達多離家尋求解脫冥思苦想，反對苦修和禁食的修行方式，35歲悟到生老病死是一種循環更迭的自然，探尋輪迴超越物質至純淨平和，拋開一切反躬自省600年後人們開始將口頭歷史寫成傳記，佛教提倡自我克制轉念日常的痛苦，在山洞和荒野棄絕財富和權力，用故事的形式宣講道理和施惠於人的信念，傳到東南亞和日本後開始出現宏偉的寺院和佛教故事相關的藝術品，身著樸素謙虛溫和. 佛教孔雀王朝和印度教笈多王朝發展出許多藝術建築和文學，旃陀羅笈多-月護王推翻難陀王朝在西元321年建立自己的王朝，而他的孫子阿育王是從西元前268年即位，散佈印度各地有名的石柱御書直到西元1837年一位英國的鑄幣師成功了破譯些許. 西元前200年孔雀王朝的人口是5000萬，阿育王有無憂無慮之意喜歡鹿和孔雀肉，石柱中寫道祂進攻羯陵伽時，有十萬士兵死亡及戰後屠殺和十五萬人遭到流放，當時印度有許多競爭的宗教，複雜的種性和語言王朝必須統一意識形態，阿育王試以達摩（美德、良善、莊重善待下人和親人）實現宗教寬容在第13塊的石柱中寫道「一個獨立的國家被征服時，百姓受到屠殺，民眾的死亡和流離令祂感到悲痛，倘若有那一兩個人罹難，神所鍾愛之人的心將會沉重. 」，這些御書石柱散佈各地，宣導禁止獻祭避免殺生，所有人都是自己的孩子，阿育王在毗氏城（Pataliputra）設立作訪雕刻石柱，用恆河運輸豎立在各地，用以揚聲遮陰的樹木規整的客棧供飲的水井，笈多王朝始西元320年梵文創作和十進位數字學開始繁榮但印度教的敵視也讓佛教徒在印度幾近消失. 西元1947年8月29日阿姆倍伽爾（B.R.Ambedkar）擔任憲法起草委員會的主席，新憲法廢除不可接觸者（賤民階層）將投票權賦予工人、鞋匠、清潔工等邊緣化團體，阿姆倍伽爾出自不可接觸者階層是一位律師是印度早期的民主政治家他認為印度教的種姓偏見仍存於現實即便有了這些條文之規定，西元1956年他公開皈依了佛教許多低種姓階層跟隨阿姆倍伽爾先後信仰了佛教. 東印度公司在印度沿海建立據點時最早由羅伯特.克萊烏所率領，並參與蒙兀兒帝國的行政成為了阿格拉宮廷的稅收官，十九世紀的英國王室對事情的進展感到奇妙，蒙兀兒帝國是中亞的冒險跟崛起在切里(Chola)王朝印度的航海技藝是用在近海航行從事貿易非軍事，西元1483年蒙兀兒帝國的創造者查希爾丁.穆罕默德.巴布爾(Babur)出生於烏茲別克，14歲時在阿富汗建立據點在取得武器滑膛槍之後開始進軍印度北部，在西元1526年擊敗洛迪王朝和拉奇普特人，他的兒子擅長使用象群和大砲進攻，也讓蒙兀兒帝國人口超過一億人，阿克巴對宗教較為寬和在首都布林格里城同時具有伊斯蘭、印度和波斯的特點，西元1628年他的孫子沙翰.賈汗(Shah Jahan)即位，除了為生育了十四孩子的茲蒙塔.哈爾在西元1648年修建位於阿格拉城著名的泰姬陵(Tai Mahal)外，巨大建築也可以讓人民產生渺小敬畏的心境，但奢華和衰敗的距離總是不那麼遙遠，各方有壯觀的噴泉和雕像一座座大理石建築豎立在德里和阿格拉城，皇室醫生弗朗索爾.尼耶[印度農民有無止盡的稅負，這不利農田改造. 未來，將沒有錢，用於修整排水溝和用心工作的心緒，在人民中. ]. 蒙兀兒帝國有統一的法律、工整的道路、堅固的要塞、龐大的常備軍隊和繁榮的貿易，但過往的寬容不再帝國禁止飲酒、跳舞和音樂及記載文字，抹去其他宗教的神廟，蒙兀兒帝國的衰弱是和印度教的馬拉塔帝國開戰，長達26年的戰爭讓犯罪和疾病的傳播各處，宗教驅使的推力、財政崩潰、叛亂和鎮壓是古典印度變遷的原由，理想和現實他們常向彼此開玩笑，今天印度有高大的城市、工廠和中產階級及民主制度和腐敗極端主義和貧富懸殊. 但苦樂參半的國度並非甘地所想要的（尤其是普遍的貪汙），甘地是保守派人士他希望一個沒有國家分裂和遠離城市化的田園生活，西元1948年1月30日死於刺殺，穆斯林和印度教徒的仇恨由來已久，破鏡重圓的裂痕讓英屬印度無法由單一國家來繼承，二次世界大戰時印度遭到日軍的進攻，而六年的戰爭已經讓英國破產，當代非暴力不合作運動可以獲得掌聲和同情甚至是改革，西元1892年英國給予印度直選立法委員到西元1910年也給予地方自治的承諾，英國為印度帶來了法治、工業和清廉的行政參事會、禁止陋習如自焚恂夫. 許多國家會懷念殖民者所帶來的相對清白，甘地在與家人發生爭執的時候會絕食和年輕女性共眠而不下手他的苦行和道德聖潔到達難以置信的程度，即便甘地到達海邊後幾天，在諸多記者跟隨下來到完美的地點，彎腰取鹽後被捕是冷靜思考的宣傳策略 ，但這並不影響人們對他的敬佩，英國法官[你和我審判過的過往人犯不同，即使是那些反對你的人也認為你是崇高之人，判定你是守法之人將是我的職責. ]甘地[如果我只需要一件遮蔽身體的衣物，我卻獲得兩件那多出來的衣物等於是偷來的. 如果五根香蕉能讓我前行，而我吃了六根，那多出來的一根是有罪的. ]，物理學者約翰·惠勒（John Wheeler）「在這一切的背後，肯定有個十分單純（restrictive）的概念，那麼美好令人信服，於是在，十年、百年，或千年期間，當我們領會了上帝的心意，都會互相表示，怎麼還會有別的想法，我們是如何的愚蠢，那麼久都想不通. 」.