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长城
现存的长城遗蹟主要为始建于14世纪的明长城，西起嘉峪關，東至虎山长城，长城遗址跨越吉林、辽宁、北京、天津、山西、陝西、宁夏、甘肅等15个省市自治区，总计有43,721处长城遗产，长城也是自人类文明以来最巨大的建筑物. 1961年起，一批长城重要点段被陆续公布为全国重点文物保护单位. 1987年，长城被联合国教科文组织列为世界文化遗产，该遗产目前不仅包含上述15个省、市、自治区境内的长城，还额外包括了湖南和四川境内的苗疆长城（南长城）等.
2012年，国家文物局完成了长城资源认定工作，将春秋战国至明朝等各时代修筑的长城墙体、敌楼、壕堑、关隘、城堡以及烽火台等相关历史遗存认定为长城资源，将其他具备长城特征的文化遗产纳入《长城保护条例》的保护范畴. 根据认定结论，各时代长城资源分布于北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、山东、河南、陕西、甘肃、青海、宁夏、新疆15个省（自治区、直辖市）404个县（市/区）. 认定数据如下：各类长城资源遗存总数43,721处（座/段），其中墙体10,051段，壕堑/界壕1,764段，单体建筑29,510座，关、堡2,211座，其他遗存185处. 墙壕遗存总长度21,196.18千米.
历代长城
中国北方自古便不安寧. 自春秋戰国以來，便有修築長牆，以阻北方遊牧民族的劫掠的史料. 而修建長城之舉，至今已有兩千多年的历史，其中以秦、汉、明三時期的规模最大. 《延庆州志》記載：“古长城，在州南二十余里，即燕塞，燕昭王用秦开谋，置上谷塞，自上谷以北至辽西. 秦始皇因其旧址而大筑之，至今岔道以北迤逦而至永宁一带遗址犹存”.
唐朝时，由于北方的突厥在唐太宗时已经被平定而不再成为威胁，此后三百年未修长城；后晉割讓燕云十六州，使得之后宋朝修筑长城变得没有意义；元朝统治者是蒙古人，仅对一些关口做了修缮，只起到盘查路人和作为商路驿站的作用；与元朝类似，清朝直到滅亡也未修长城.
春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年）
長城在春秋戰國時期即已修築，《诗经·小雅·出车》记载：“天子命我，城彼朔方. 赫赫南仲，猃狁于襄. ”，当时筑城用意在於“互防”和“拒胡”. 齐长城是中原历史上建筑最早的长城，在今山东境内，至密州琅琊台入海，全长500馀公里. 但是由於諸侯林立，且各屬境較小，一般小國長城只有幾百里，一些大的諸侯國家的長城也僅有三四千里. 例如赵肃侯十七年（前333年）在漳水、滏水（今滏阳河）附近筑长城，史称“赵南长城”. 趙武靈王所築長城，起自代（今河北省蔚縣境內），終於高闕（今內蒙古烏拉特後旗境內），史称“赵北长城”. 《史记》记载：“齐宣王乘山岭之上筑长城，东至海、西至济州千馀里以备楚”. 秦昭王时，攻灭义渠，“于是秦有陇西、北地、上郡，筑长城以拒胡”. 燕长城，西起造阳（今河北独石山），东至襄平郡. 另有中山国长城和魏长城（即滨洛长城）.
周慶樑
周慶樑，前香港男配音員，坊間多有誤記其名字為周慶良.
长城
春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年）
萬里長城之名，自秦始皇才開始，因此，人們提到萬里長城的時候，往往把它同秦始皇的名字聯繫起來. 據司馬遷《史記·蒙恬列傳》上記載：「秦已并天下，乃使蒙恬將三十萬眾，北逐戎狄，收河南. 築長城. 因地形，用制險塞，起臨洮，至遼東，延袤萬餘里. 」
周慶樑
經歷
周慶樑早年就讀九龍塘學校（小學部）（1958年小六 ，與演員秦沛（姜昌年）為同屆同學 ）及華仁書院. 及後他畢業於1968年第二期麗的映聲藝員訓練班， 加入麗的映聲配音組. 1969年與同期畢業的配音員謝月美等加入無綫電視粵語配音組，遂成為著名的配音員， 更成為其中一位配音領班. 1974年重返麗的電視，與周永坤、李學儒 (李明)、陳曙光並為丽的电视配音組台柱. 升任配音組領班後，充當幕後工作愈來愈多，配演的重要角色卻越來越少. 也曾到商業電台與香港電台聲演廣播劇. 後來成立「TV Pro」公司專營配音業務. 2000年，亞洲電視解散配音組，其公司承接了大量亞視外判的配音工作.
长城
秦长城（公元前221年）
公元前221年，秦始皇滅六國後，成為了中原地區唯一政權，並改制為帝國，統一中原. 公元前214年，秦始皇派將軍蒙恬率领三十万人攻擊匈奴，占据河套，并将秦、赵、燕各国修筑的旧城牆連接起來，从临洮到辽东绵延万里，从此始有“万里长城”之稱. 在修築北方长城的同时，原诸侯国间用以“互防”的城牆被拆毁.
周慶樑
經歷
根據配音員馮錦堂的著作，周慶樑於1996-1998年間為亞洲電視配音組主管.
长城
秦长城（公元前221年）
秦长城可大致分为西段和北段. 西段起于今甘肃省岷县，循洮河北至临洮县，经定西县向东北至宁夏回族自治区西吉县、固原市、彭阳县，横跨六盘山，进入甘肃环县、陕西靖边、横山、榆林、神木，然后向北折至今内蒙古托克托南，抵黄河南岸. 北段即黄河以北的长城沿阴山西段的狼山，向东至大青山北麓，再向东经今内蒙集宁、兴和至河北尚义，再向东北经今河北张北、围场，再向东经抚顺、本溪后向东南，终于朝鲜清川江入海处.
秦长城对于抵御匈奴的骚扰，保障中原生产生活的安定和墾殖北方土地，起了重要的作用. 秦始皇为了修筑长城动用了30万人，创造了人类建筑史上的奇蹟. 这一繁重的修筑工程，也给当时的人们带来了极大的痛苦，有人記述「杞梁妻」以及孟姜女的民间故事. 现在临洮附近，阴山、大青山一线，都有秦长城遗蹟残存.
汉长城（公元前121年）
西汉继续对长城进行修建，以抵御北方匈奴的侵袭. 从汉文帝在位时到汉宣帝在位时止，先后筑成了一条西起大宛贰师城、东至朝鲜平壤南部大同江入海口、全长近一万公里的长城. 汉长城是历史上最长的长城. 随着吉林省通化县境内新近发现11处秦汉长城遗址，秦汉长城的东北界限进一步北扩. 東漢亦築長城，但規模較小.
北朝长城
北朝的北魏、东魏、北齐、北周对长城进行了修筑与增建. 泰常八年（公元423年）北魏築長城起自今河北省的赤城，向西至内蒙古自治区五原县境， 太平真君七年（公元446年）北魏所筑长城，起于北京市居庸关，至山西省河曲县.
北齐年间修建规模最大，天保三年（552年）至天保八年（557年）六年时间里，大修长城有五次. 天保五年（554年）“十二月庚申，帝行北巡至达速岭，览山川险要，将起长城”. 天保六年（555年），北齐文宣帝“发夫一百八十万筑长城”，“东至于海”. 天保七年（556年），“自西河（今山西汾阳）总秦戍（今山西大同西北）筑长城东至于海，前后所筑东西凡三千余里，车十里一戍，其要害置州镇，凡二十五所”. 天保八年（557年）“于长城内筑重城，自库洛拔（今山西朔县西南）而东至于坞紇戍（今山西繁峙县平型关东北），凡四百余里”. 河清二年（563年）三月，“齐诏司空斛掉光督步骑二万，筑勋掌城于軹关，仍筑长城二百里，置十二戍”. 北齐天统元年（565年），“羡以北虏屡犯边，须备不虞，目库堆戍东拒于海，随山屈曲二千余里，其间二百里中凡有险要，或斩山筑城，或湖谷起障，并置立戍逻五十余所”. 今北京市通州区有北齐土长城遗址，为通州区文物保护单位.
北周在大象元年（579年）“发山东诸州民修长城” ，东魏武定元年（543年），修长城，东至上墱 ，修到古北口.
隋长城
从581年起，隋文帝、隋炀帝在今陕北和宁夏6次下令修筑长城以防卫突厥，长度的90%处于现宁夏境内. 前后动用了128万人，607年在筑长城的过程中10天内就死了近60万人. 611年，农民起义爆发，隋朝以夏和灵州（今陕北和宁夏）一线为北方边界，而河套（今属内蒙）则被突厥占据.
隋文帝在位时，为防范突厥 ，多次于冬季征发丁壮修筑长城. 公元585年，隋文帝使司农少卿崔仲方发丁三万于“朔方灵武筑长城，东距河，西至绥州，绵垣七百里，以遏胡寇”. 隋炀帝在位时，两次于夏季大规模征发劳力修筑，此时防御的对象还包括西北方向的吐谷浑. 《隋书·炀帝纪》載大业三年（607年）七月：“发丁男百余万筑长城，西距榆林，东至紫河，一旬而罢，死者十五六. ”隋长城在前代北魏和北周、北齐长城的基础上，将东起紫河，经朔方、灵武直至榆谷以东的长城、筑垒基本连成一线和增建. 宁夏盐池县到灵武到两道明长城之间有一段长约73公里的隋长城 ，靠近盐池县城一侧的这道长城叫深沟高垒，俗称头道边，再往北走，还有一道长城，叫河东墙，俗称二道边. 在头道边的北侧有一道隐隐约约的低矮墙体，为隋长城. 墙体为黑色，红色，白色土的堆积，建筑十分粗糙，基宽9米，残高1—3米. 在墙体内侧，相距1300米筑一敌台. 盐池县境内十六堡村和八堡村附近的隋长城保留最为完好.
唐代
唐朝并没有修筑长城的说法，即便在后突厥武功最为强盛的默啜可汗（691年—716年在位）时期，武则天也不曾筑过长城.
唯一有史可考的是唐玄宗开元年间（713年—741年），张说在妫州（今河北张家口）以北所筑的一小段长城，这段长城的全长度皆位于今河北省境内，其规模比隋长城小得多，具体筑城时间大致在713年至730年（张说卒年）之间的某年. 张说所筑的长城在《旧唐书》和《资治通鉴》并无记载，仅载于《新唐书》的地理志和《全唐文》. 这段长城可能是为了防御契丹、奚族或后突厥而建，但唐朝对后突厥的北方防御体系主要利用三受降城和其军镇，自公元720年后，也未曾有过后突厥对唐朝边境入寇的记载. 但是吐蕃在安史之乱后占据了唐朝的陇西、河湟地区，长达百年，并一度攻占长安.
遼金长城
遼朝為防禦烏古敵烈部. 金朝为防御蒙古高原诸游牧部落，大筑长城. 金朝所修长城，史称金界壕或金边堡.
明长城
到了明朝，从明太祖洪武帝至明神宗万历帝，经过先后20次大规模的修建，筑成了一条西起甘肃嘉峪关，东至辽东虎山，全长8851.8公里的长城. 明长城主要沿着九边重镇一线修筑，这也是现在所见到的大部份长城.
山西、河北的内、外长城
位于山西、河北的外长城，基本上和內蒙古的省界吻合，通常被认为是中晚明北疆的國界.
然而葛劍雄指出，明朝對在長城以北領土的統治並不穩定，而且管理時間相對為短且效率不高. 明朝前期，为了对抗北元和随后分裂的鞑靼(這是明朝他稱，實際上直至林丹汗失國，其國號一直是蒙古)和瓦剌，明军多番出击，同时也沿前线修筑长城. 城身的重要地段都以夯土外包条石，置敌台、堡垒、关隘以作守备，同时，沿边建立长期世袭服军役的卫所制度，使他们世世代代守卫边疆. 明成祖永乐十九年（1421年）迁都北京后，又沿太行山在山西、河北一段加建内长城作为第二道防线.
内、外两段长城在西边于山西忻州市偏头关（俗称偏关，明代时为山西镇总兵驻地）汇聚.
建筑材料与构筑方法
长城的修筑从春秋到明后期，持续了两千多年. 由于各个时代的生产力、技术水平不同，也由于各个政权所面临的军事形势不同，历代修建的长城在构造、建筑方法及形制方面都互有不同；而由于各处地理条件的差异，即使同一时代所修的长城面貌也有不同.
就不同历史时期和筑城技术的发展而言，北魏以前各朝所修的长城，以版筑夯土为主，北魏时出现了砖石结构的长城，明代长城则广泛运用了石砌法、砖砌法、砖石混砌法，從橫切面之觀察更含三角學上的應用，特別在陡坡上的鞏固方面起了作用.
就长城沿线各地的地理条件之不同而言，建造长城所需的材料均按“因地制宜”的原则就地取材解决. 崔豹《古今注·都邑》说：“秦所筑长城，土色皆紫，汉亦然，故云紫塞焉. ”在山地，则开山取石垒墙；在黄土地带，则取夯土筑；在沙漠，则用芦苇或柳条，加以层层铺沙修筑. 此外，砌墙所用的砖、瓦、石灰和木料等，除就地设窑烧制或砍伐外，官府还设有专门部门供应.
长城形制与体系
萬里长城从来就不是一道孤立的城墙，而是由大量建筑组成的严密体系. 統而言之，越到后期，长城体系就越完善、越严密，整体防御能力不断增强. 长城体系主要由关隘、城墙与楼台、烽燧三部分组成，此外还包括其他附属设施. 城墙与楼台又可以分为城门、城楼和城墙三部份.
关隘
在出入长城的咽喉要道上一般都设有关隘驻守. 关隘一般建在狭窄的通道上，如两山之间的最窄处，山水之间的狭长走廊，以及溪流、河谷的相交处. 由于关隘于军事的重要意义，此处的长城有着更为坚固、完善的防御体系. 关隘一般由关口的方形或多边形城墙、城门、城门楼、瓮城组成. 有的还有罗城和护城河.
著名关城
當中包含四座具代表性的长城四大關口，包括：河北省张家口市主城区北部的大境门 ；河北省最东部与辽宁省接壤处、位於秦皇岛市境内山海关；北京西北部的居庸关；以及甘肃嘉峪关市向西5公里处的嘉峪关等關口.
烽燧
长城体系中设置有大量烽燧（烽火台）作为情报传递系统. 古时用于点燃烟火传递重要消息的高台，是古代重要军事防御设施，最古老但行之有效的土电报. 烽火台是为防止敌人入侵而建的，遇有敌情发生，则白天施烟，夜间点火，台台相连，传递讯息. 根据历史文献、出土汉简和实地考察可知，烽燧数量众多且一直延伸到长城以外很远的地方. 按烽燧配置的位置和功能，可以分为四组：设在大漠深处的烽火台是发出警讯的最前线，沿长城两侧设置的烽火台向沿线传递情报，由长城通往京师的系列烽火台与王朝中央联系，还有一组烽火台与长城所在地附近的地方政府和驻军联系. 按明朝制度，举一烟鸣一炮表示来敌100人左右；举二烟鸣二炮，来敌500人左右；1000人以上举三烟鸣三炮. 在50公里的长城沿线上，共发现烽火台80余座，间隔距离平均约3公里，最远的不超过5公里. “烽火”，古代边防报警的两种信号，白天放烟叫“烽”，夜间举火叫“燧”.
烽火台的建筑早于长城，但自长城出现后，长城沿线的烽火台便与长城密切结为一体，成为长城防御体系的一个重要组成部分，有的甚至就建在长城上，特别是汉代，朝廷非常重视烽火台的建筑. 烽火，也叫烽燧，是古代军情报警的一种措施，即敌人白天侵犯时就燃烟（烽），夜间来犯就点火（燧）以可见的烟气和光亮向各方与上级报警. 烽火台在汉代称作烽堠（烽候）、亭燧，唐宋称作烽台，并把“烽燧”一词也引申为烽火台，明代则一般称作烟墩或墩台（西北明代墩台，大的还有御敌之功能，小的则只有望而无点烽火之功能）. 烽火台一般相距10里左右，明代也有距离5里左右的，守台士兵发现敌人来犯时，立即于台上燃起烽火，邻台见到后依样随之，这样敌情便可迅速传递到军事中枢部门.
其他附属设施
长城体系除了作为情报传递系统的烽燧以外，还建立了以城障等设施构成的纵深防御配置. 秦汉时各种设施得到完善，并且在长城内外设置了屯戍城作为屯驻重兵之所，而且向纵深发展，形成网络. 在城墙、城堡的外侧，还有特意设置的障碍物，如僵落、虎落等. 秦朝在河套长城一带，广植榆树以阻挡匈奴骑兵，人称榆关. 北齐时在长城内侧设戍，险要之处置州镇，駐紮军队，形成前沿的线状布防.
军政意义
萬里长城既是农耕民族的防御前线，也是向游牧民族发动反击的前进基地. 长城后侧纵深配备机动的军队以因应战事，而长城即是防御的最前线，也是攻击起始线，和交通线，在长城前方部署的观察哨深入到极远处，前线在长城以北一千公里. 在古代，游牧骑兵有优良的机动能力和强大的攻击力，但是对于城垣防御体系却无能为力，即使攻破長城一段，攻勢往往被後勤強大的漢軍所包圍阻斷，因此长城的修建的确能够有效的抵御北方民族的侵扰. 另一方面，長城在商貿控制可能起到關鍵作用，新的考古研究顯示，在清平堡發現的貿易工藝品較多，因此實際上是社會交流是大於兵戎相向的，以經濟與政治的影響力為策略，蒙漢民族文物同時在該地區周圍遺址的出現，長城也見證中原文明對塞外民族的態度與思考.
陳村粉
陳村粉是中國廣東地區常見的食品. 是一种用大米制成的米製粉類.
长城
军政意义
但是仅仅依靠长城的消极防御并不能阻止有组织、大规模的进攻. 《北虏事蹟》记载：“正德十年正月二十二日，套虏二万余骑到，于花马池北镇边墩起，至石井儿墩止，拆开墙口一十二处，深入固原等地抢掠而去. 本年七月二十二日，套虏二万骑到，于花马池北柳扬墩起至青羊墩止，拆开墙口一十六处，深入平凉临巩，直抵陇州，大掠而去. 总制右御史邓章调榆林等处官军分布固原要冲，不能御. ”嘉靖二十九年（1550年）“庚戌之变”，蒙古俺答汗于正面攻击古北口同时，从黄渝沟拆长城而过，明军不战自溃. 俺答攻至北京城外，大掠而回.
陳村粉
历史
1927年，順德陳村人黃但借鑒了南海西樵人制河粉的經驗，創制出一種以薄、爽、滑、軟為特色的米製粉，當地人稱之為「黃但粉」、沙河粉，外地人則以「陳村粉」.
长城
文化意义
长城是中国古代建造的最为宏大的工程之一，中國的历朝历代長城都发挥了很重要的防御作用，1987年時，联合国教科文组织将长城列入世界文化遗产. 长城的存在，对古代中國来说，也是一个防御入侵的精神防线. 而在近代，中国人以长城作为中国的象征. 在今作為中华人民共和国国歌的《义勇军进行曲》中，有“把我们的血肉，筑成我们新的长城”的歌词，号召人們在国家最危急的时刻，抵御入侵. 罗文《长城谣》中也写道：中国万世必须兴盛，外御强敌每战必胜，长城长城一个尖兵. 潘孑农、刘雪庵1937年“七·七”事变后在上海创作的《长城谣》：万里长城万里长，长城外面是故乡. 四万万同胞心一条，新的长城万里长.
陳村粉
黃但記陳村粉食府
黃但把製作陳村粉的技術傳授給兩個兒子黄志均先生和黄铨辉先生，而長子黄铨辉則繼承父業，承繼父親的黃但記. 到80年代黄铨辉兒子黃漢標接管黃但記，並改名為黃但記陳村粉食府，而手作的陳村粉也改良為手工与機器製作，同時黃漢標也積極推動產量化， 設立順德黄但记食品廠而大量生產方便麵食製品，並成立順德陳村春曉食品有限公司.
黃均記
黃但的次子黄志均則創立的黃均記，1979年12月16日正式開張，開業至今30餘年仍然堅守傳統，堅持用青石磨磨米，而製作陳村粉的過程則改為半機器化
长城
文化意义
对修筑长城而造成的人员伤亡，很多人通过文学和艺术作品表达怜悯和对封建统治者对批评. 例如陈琳《饮马长城窟行》：「男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城」. 修築古代长城在增强帝国边防能力的同时也劳民伤财 ，例如1990年代香港殿堂級搖滾乐队Beyond的歌曲《长城》中所唱；又如中華人民共和國作家鲍昌曾撰文《长城》，描述古代长城是“凄婉的历史”“民族封闭的象征”“文化愚钝的标志”，并乐于见到今天长城的开放局面. 中国傳統民间故事「孟姜女哭长城」中，传说秦始皇时期赋税劳役繁重，有一对青年男女萬喜良、孟姜女新婚才三天，新郎就被迫出发修筑长城，不久因饥寒劳累而死，尸骨也被埋在长城墙下，孟姜女身背寒衣，历尽千辛万苦，万里寻夫来到长城边，得到的却是丈夫已经死去的噩耗，她在长城下痛哭，三日三夜不止，城墙为之崩裂，露出萬喜良的尸骸，孟姜女于因绝望而投海而死.
长城的意义也更被進一步延伸到互联网络领域. 1998年起，中国政府开始使用防火长城系统，用于过滤互联网国际出口上内容的软硬件系统的集合，这被认为是一种审查系统. 外媒曾以谷歌事件为题，透过漫画形式指出中國政府屏蔽谷歌、youtube、维基百科等国外网站是在“构筑互联网络领域的‘数字长城’，以此阻止国内互联网用户透过国外网页了解某些事件的一种说法.
陳村粉
「陳村粉」一名的因由
陳村粉此名是由黃但粉第二代傳人黃志均先生所命名的，陳村粉本來沒有一個統一的叫法，當地人都叫陳村粉為沙河粉、黃但粉、但記粉. 根據黃志均一則訪問，陳村粉是在1993至1994年期間命名的，當時一位佛山賓館（現今的佛山皇冠假日酒店）採購員來到黃均記為酒店提取食材便問起名字，因為出自於陳村因此名為陳村粉.
长城
文化意义
长城也是中国各种产品、企业广泛使用的品牌名称之一，例如长城集团（长城电脑）、长城汽车等.
陳村粉
制法
制作陈村粉有十几道工序，道道工序都有秘诀. 例如新米要放半年才能用，制成的粉才别爽；洗米也有讲究，要把米放在盆里狠搓十多分钟，然后再泡，就连磨米的石磨都要选用特别的石料制作.
长城
文化意义
長城可以說是地球上重要的人造建物代表. 1904年，亨利諾曼的People and Politics of the Far East states中寫道：“除了其历史外，其因为是唯一能从月球上看到的人类手工作品而享有盛誉. ”（Besides its age it enjoys the reputation of being the only work of human hands on the globe visible from the moon.）更多的人引用理查德·哈里伯頓於1938年出版的Second Book of Marvels-The Orient的內容，其中寫到：“天文学家说，长城是我们星球上唯一一个从月球上肉眼可见的人造物体. ”（Astronomers say that the Great Wall is the only man-made thing on our planet visible to the human eye from the moon.）此外，1937年時，著名荷蘭裔美籍歷史通俗讀物作家房龙在出版的《地球的故事》中猜測：「中国的长城是月球上的太空人唯一能看得见的建筑物」. 关于能否从近地太空或月球上用肉眼望见长城一直存在争议. 但據一般研究與邏輯，长城寬度4～5米，遠小於四線道或以上之公路，如高速公路等，且其本身并非发光体与反光体，在數百公里以上不借助仪器用肉眼观察是不可能的. 另外，神舟五号的宇航员杨利伟也称其在2003年的太空之旅中没有看到长城.
陳村粉
制法
正宗的陈村粉由于制作精细，陈村粉产量不高，一天只能产粉几百斤.
食用方法
陈村粉的烹制方法有四十多种. 传统的方法是把粉切段，蒸熟后浇上用香油、酱油、酸姜丝、烤芝麻调成的佐料.
长城
长城保护
长城的破坏分为自然破坏和人为破坏，人为破坏的影响近几十年更严重. 中华人民共和国成立后的1952年，中央在财政极其困难的情况下，仍专门拨款近10万元人民币用于八达岭长城的修复. 在文革期间，各地均曾出現大规模拆毁长城的行為. 1976年粉碎“四人帮”后，不少群众致信文物管理部门和报社呼吁抢救. 1977年8月，北京市文物管理部门派人到古北口长城全面调查，向市领导写了情况汇报，建议加强长城保护，但一直未获得批复. 1977年12月，中央领导李先念对“长城不能毁”的群众来信作了批示. 1978年2月，中共北京市委和北京市革委会向中央提交《关于长城的毁坏情况和保护长城措施的报告》，提出制止毁坏长城的三项措施. 获得中央批准後，北京市文物管理处代市革委会草拟了《关于加强对长城保护管理的通知》，但该通知直到1979年6月尚未下达. 1978年5月，国家文物局向其他轄內區域有長城遺址的14个省市区发出《加强对长城保护的通知》，並将《关于加强对长城保护管理的通知》抄转給各地参考. 河北省文化局据此要求各县对长城保护情况进行一次全面调查，并制订保护措施.
1979年6月27日，《人民日报》刊登了河北省滦平县两间房公社中学的李宪章的来信《不要毁坏长城》，反映“古北口长城已遭到、还正在遭到严重破坏. ” 並同时刊登了《国家文物局关于长城的答复》，證實李宪章所言，大规模拆毁古北口长城的活动是由当地解放军驻军开头，随后助长了人民公社社员拆用城砖. 据北京市文物管理部门现场调查，自1970年底至1974年底，古北口段长城被拆毁三千米，主要是当地驻军拆的. 该答复还回顾了上文所述1976年以来的长城保护举措，并称决定最近召开一次长城保护工作会议，研究提出坚决制止破坏长城的措施. “文革”结束后，邓小平曾在公开场合嘱咐文物局领导：“你们一定要保护好长城，长城就是中华民族精神的象征喽！”1984年7月5日，《北京晚报》联合八达岭特区办事处等单位发起“爱我中华，修我长城”社会赞助活动. 该活动启事发出次日，习仲勋在人民大会堂对《北京晚报》报社领导说：“这是一个好的活动，是个大好事. ”9月1日，邓小平为该活动题词：“爱我中华，修我长城”. 题词在媒体发表后，激发了公众对长城修复的热情. 截至1994年，向该活动捐款的个人超过50万人，单位、地区捐款者近10万个，国内外各界人士的捐款捐物折合人民币超过2800万元，修复长城超过6公里. 1987年，中国长城学会成立，是唯一一个全国性的长城工作机构. 2002年前后，中国长城学会调查走访长城沿线，调查结果是三分之一的长城基本完好，三分之一残破不全，三分之一不复存在.
2006年，内蒙古乌兰察布市丰镇为节省工程成本，直接将长城挖开修了条公路，引起社会关注，但仅被文物局处以缴纳50万元罚款的处罚. 对长城的旅游开发带来的破坏更严重. 2000年，山东青岛经济技术开发区推倒境内齐长城，在原址上仿北京八达岭长城建新城墙以发展旅游. 2003年山西朔州右玉县将杀虎口长城全部推倒，在原址新建长城关口以发展旅游. 这样的行为不但未受任何处罚，却作为政府政绩受到表彰，当事人还获得提拔.
2003年十届全国人大一次会议上，全国政协委员、国家文物局局长单霁翔联名8个届别的45名委员提交“长城保护工作亟待加强”的提案，建议制定长城保护总体规划及长城保护专项法规. 2006年10月11日，国务院总理温家宝签署第476号国务院令公布《长城保护条例》，同年12月1日起施行. 不少地方在《长城保护条例》出台后都开始重视和保护长城. 但长城遭受的破坏依旧严重，尤其是甘肃、宁夏、陕西和山西等中西部省份境内长城受损最严重.
小行星44103
小行星44103（44103 Aldana）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星. 该小行星于1998年4月4日发现.
紳士追殺令 (電視劇)
《紳士追殺令》（The Gentlemen），是一部即將上映的美國電視劇. 該劇是2019年同名電影的衍生外傳，講述一位年輕男子意外捲入毒梟米奇·皮爾森的犯罪事業中，由蓋·瑞奇主創、編劇和執導，提奥·詹姆斯、卡雅·斯考達里奥、、維尼·瓊斯、、和吉安卡洛·伊坡托主演.
該劇預計於2024年在Netflix上首播.
劇情背景
埃迪·霍爾斯特德（提奥·詹姆斯飾）從亡父繼承了一棟別墅，但該別墅剛好坐落在大毒梟米奇·皮爾森（《紳士追殺令》主角，馬修·麥康納飾）的大麻田內，令他意外捲入皮爾森的犯罪事業中.
開發
2019年，由蓋·瑞奇執導的電影《紳士追殺令》在院線上映，獲得超過一億票房和整體正面的評價. 2020年10月，米拉麥克斯電視宣佈將會製作一部衍生劇集，並由蓋·瑞奇擔任主創，《紳士追殺令》的兩位編劇伊凡·艾金森（Ivan Atkinson）和馬恩·戴維斯（Marn Davies）出任執行製作人. 2022年11月，Netflix為該劇開綠燈，宣佈蓋·瑞奇將會同時兼任編劇、導演和執行製作人，並會與馬修·里德（Matthew Read）一同撰寫試播集的劇本，其餘的執行製作人還包括、威爾·古爾德（Will Gould）和馬爾克·黑爾維格（Marc Helwig）.
選角
該劇於2022年11月獲開綠燈時一併宣佈將會由提奥·詹姆斯擔任主演. 同月，維尼·瓊斯、卡雅·斯考達里奥、吉安卡洛·伊坡托、、和先後宣佈參演. 同年12月，加入演員陣容. 2023年6月，宣佈參演.
拍攝
該劇的主體拍攝於2022年11月7日在英國倫敦展開，隨後移師到英國東南部繼續拍攝 ，取景地點包括位於格洛斯特郡巴德明頓的巴德明頓莊園 ，並於2023年6月9日殺青.
發行
該劇將會由Netflix發行，預計於2024年首播.
十小咒
十小咒是漢傳佛教早課、晚課時念誦的十篇字數較少的陀羅尼，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《聖無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》、《大吉祥天女咒》.
十小咒並非是一次性形成的，而是在漫長的漢傳佛教發展歷程中，由不同的僧人從不同的佛教經典中摘錄形成的，包括了對釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、准提菩薩等佛菩薩的信仰. 最早可追溯至明朝《嘉興藏》《諸經日誦集要》，經過雲棲株宏與蕅益智旭編輯推廣後，隨後也被收錄到《禪門日誦》與民國時期《佛門必備課誦本》等誦本中，盛行於禪宗與淨土宗信眾之中.
外部連結
十小咒 =http://big5.xuefo.net/nr/article36/358444.html 分類:佛教咒語
圣玛丽拉梅尔
圣玛丽拉梅尔（Sainte-Marie-la-Mer，，2017年之前名为圣玛丽 (Sainte-Marie)；Santa Maria la Mar）是法国东比利牛斯省的一个市镇，属于佩皮尼昂区.
地理
（）面积，位于法国奧克西塔尼大區东比利牛斯省，该省份为法国大陆部分最南部的省份，涵盖了北加泰罗尼亚，北起奥德省，西接阿列日省和安道尔，南与西班牙接壤，东临地中海.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
小行星13004
小行星13004（13004 Aldaz）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星. 该小行星于1982年9月19日发现.
轨道参数
小行星13004的轨道半长轴为387 317 377 km，2.5890199 UA，离心率为0.299.
楊真砂
楊真砂（），台灣兒童文學作家暨教育家. 曾任教於國民小學，並於課餘從事兒童作文教學. 作品有「半個蘋果」、「作文教室」、「兒童名人故事」、「文字迷宮」等六十二本. 退休後旅居美國加州舊金山灣區.
民國66年（1977）獲頒第十二屆中國語文獎章.
民國68年（1979）童話創作「半個蘋果」入選台北市新聞處推介優良兒童讀物.
民國78年（1989）「作文教室」入選行政院新聞局第七屆優良讀物.
民國81年（1992）語文遊戲「文字迷宮」入選行政院新聞局第十次推薦優良讀物（中低年級組）.
生拌牛肉
生拌牛肉（육회；朝鮮漢字：肉膾），是一種生牛肉菜式，類似西餐中的韃靼牛肉. 流行於韓國、日本、中国东北.
做法是先把牛肉（一般採用少脂肪的牛柳部分）置於冰箱的冷凍格約一小時，之後再將沙梨去皮後切成粗條後泡浸在由砂糖和水所調的糖水內（主要是為了防止梨條氧化變色）並於冰箱內備用的，然後把從冷凍格取出未完全凍僵的牛肉，跟沙梨一樣切成條狀，並加入調味料（甜醬油、蜜糖、芝麻、青蔥、生蒜蓉、黑胡椒和芝麻油）拌勻，然後再從冰箱內取出已泡浸完糖水的沙梨條平舖在盤子上，再在上面放上拌勻了醬汁的牛肉，最后打上生雞蛋即成.
南袋獸屬
南袋獸屬（學名Nototherium），又名袋南獸，是一屬已滅絕的有袋類. 牠們有高冠的臼齒.
李达
李达可以指：
虔诚，统一，戒律
历史
这句格言由巴基斯坦的国父、首任总统穆罕默德·阿里·真纳提出. 真纳通过这一格言，向他那个时代的年轻人灌输了一种信息. 他通过这一格言及其围绕这一格言发表的讲话，教导巴基斯坦的青年关于建设国家、团结一致的重要性. 他注重强调教育和纪律，并认为年轻人是一个国家的重要财富.
巴基斯坦建国四个月后，1947年12月28日，真纳说：
"我们正经历烈火，太阳还没有出来. 但我毫不怀疑，只要虔诚，统一和戒律，我们就能与世界上任何一个国家相匹敌. 你们准备好经受烈火的考验了吗？你们现在必须下定决心. 我们必须摒弃个人主义和狭隘的嫉妒，下决心以诚实守信的态度为人民服务. 我们正在经历一个充满恐惧、危险和威胁的时期. 我们必须有虔诚，统一和戒律."
而在1948年9月11日，真纳发表了他最后的讲话：
"我们国家的基础已经奠定，现在是你们尽快、尽可能地建设国家的时候了. 巴基斯坦为她的青年感到自豪，尤其是学生，他们是明天国家的建设者. 他们必须通过纪律、教育和训练来充分装备自己，以应付摆在他们面前的艰巨任务. 有了虔诚，统一，戒律和对责任的无私奉献，就没有你做不到的有价值的事情." 1954年，巴基斯坦中央政府批准了关于该国国徽的法案，这一著名格言以乌尔都语被书写在国徽上. 此后，这一格言被视为巴基斯坦的指导原则.
大坑 (南投縣)
大坑，是台灣南投縣竹山鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮中部偏北. 相較於今日行政區，其範圍大致包括中山里東南部、秀林里.
歷史
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳. 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「林圮埔區」，隸屬於南投廳. 1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，林圮埔區改隸屬於南投廳. 1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「大坑」大字，隸屬於臺中州竹山郡竹山庄. 1931年，竹山庄升格為竹山街.
戰後竹山街改制為竹山鎮，隸屬於臺中縣，大字亦改制為里. 1950年10月，中、彰、投分治，竹山鎮改隸屬南投縣.
聚落
本地區發展較早的聚落有白廟仔、中心崙（西）、大坑、沙封（抄封）、頂林、獇仔藔、中心崙（東）等，在日治期初期的官方地圖上已有記載. 此外，本地區尚有柿子林、嶺腳等聚落.
交通
省道台3線（大明路、集山路三段）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以東北東—西南西走向繞大彎轉東北微北—西南微南走向再轉東南東—西北西走向經過本地區北部西側凸出部分邊界外不遠處. 由該道路向東北東轉北北東經國道3號竹山交流道連絡道路口後轉西北微北再轉北可前往名間、南投、草屯、霧峰等地；向西北西可前往林內、斗六、古坑、梅山等地.
鄉道投49線（頂林路）是竹山至龍鳳峽的道路，其北側端點位於本地區北部西側凸出部分的鄉道投48線路口. 由此向南南東轉東南微南蜿蜒而行，經鄉道投49-1線終點路口後續行，經嶺腳聚落後轉南再轉西南西出境，可前往田子東南部、大鞍南部、勞水坑東北部的龍鳳峽並止於鄉道投51線終點路口.
2038年12月26日日食
2038年12月26日日食是一次日全食，將發生於2038年12月26日（西半球爲12月25日）. 新月當天（即朔日），地球上觀測到月球和太阳的角距離極小，此時月球如果恰好在月球交點附近，穿過太阳和地球之間，與地球、太阳接近一直線，則會出現日食. 月球本影接觸地表而使該區域完全得不到陽光，就會形成日全食，同時在本影兩側數千公里的半影範圍內遮擋部分陽光，形成日偏食. 此次日全食將會經過澳大利亚和新西蘭，日偏食則將覆蓋東南亞中南部、大洋洲中南部和周邊部分地區.
出現區域
本次日食開始時，月球本影將在科科斯（基林）群島以西約160公里的東印度洋面最先接觸地表，當地將在12月26日日出時最先看到日全食. 然後本影向東南方向移動，斜貫澳大利亚後在新西蘭南島西北約550公里的塔斯曼海達到最大食分. 此後本影向東劃過南島北部並貫穿北島南部，逐漸轉向東北並跨過國際日期變更線，此後本影完全在海上，最終在12月25日日落時分結束於皮特凯恩群岛東北約730公里的南太平洋面. 全食帶內的陸地均在國際日期變更線以西，在12月26日看到日全食.
澳大利亚在2023年至2038年的不到16年內將出現高於一般頻率的5次日全食，這是其中第五次，即最後一次.
巧合的是，本次月球本影經過的陸地和2037年7月13日的上一次日全食一樣，也屬於澳大利亚和新西蘭兩國，依次包括：
除了狹窄的全食帶內能看見日全食之外，月球半影覆蓋範圍內都將能看到日偏食，包括中南半島南部、馬來群島除菲律賓中北部以外的大部、馬來半島南端、澳大拉西亞除俾斯麥群島北部以外的絕大部分、玻里尼西亞中南部，及南極洲靠近澳大利亚的約四分之一. 其中國際日期變更線以西的部分在12月26日看到日食，以東的部分則在12月25日看到日食.
圣马萨尔
圣马萨尔（Saint-Marsal，；Sant Marçal），又称圣马萨勒，是法国东比利牛斯省的一个市镇，属于塞雷区.
地理
（）面积，位于法国奧克西塔尼大區东比利牛斯省，该省份为法国大陆部分最南部的省份，涵盖了北加泰罗尼亚，北起奥德省，西接阿列日省和安道尔，南与西班牙接壤，东临地中海.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
月眉池慈濟宮
月眉池慈濟宮，位於臺灣高雄市湖內區，為一台灣民間信仰廟宇，主祀閩南醫神保生大帝（大道公）. 每十二年啟建五朝清醮.
院政
院政，指日本政权由摄关政治转移到幕府的过渡时期的政治体制. 天皇禪位予子侄，而自稱上皇，在「院」中訓政的政治形態. 是皇權為了抵抗攝關政治而發展出來的政治制度.
月眉池慈濟宮
立廟由來
據《湖內鄉誌》記載，該廟開基年代不明，嘉慶元年（1796年）才建簡陋茅廟供奉保生大帝，後重建新廟定名慈濟宫. 但根據《鳳山縣采訪冊》的記載，該廟是康熙二十年（1681年）李天賜建.
院政
院政一詞，出自賴山陽的《日本外史》. 賴山陽稱「政在上皇」 的政治體制為「院政」. 明治政府編纂的日本通史《》採用此術語.
月眉池慈濟宮
立廟由來
而根據該廟沿革碑的記載，該廟由來可追溯明永曆十五年（1661年）當地先民本地從漳州、泉州渡海來臺時，因擔心渡海發生危險，而自白礁慈濟宫迎奉保生大帝金身以求庇佑. 先民來臺後散居於文賢里十三莊，搭建簡陋草寮供奉保生大帝. 信徒們雖感念保生大帝神恩而想正式建廟，但因未找到適當地點而擱置未建. 後來到了清康熙二十年（1681年），據說月眉池夜夜出現毫光閃耀，約持續有一個月，而後保生大帝顯化成一老者指著月眉池向民眾說此池為蓮花穴，乃一風水寶地，而出現毫光乃是神明表示要得此地理之故. 於是文賢里中厝、下厝、那拔林、海埔、太爺、葉厝甲、頂王、下王、頂黃、下黃、月眉池、草地尾、草子寮等十三莊境眾集資擇定月眉池建廟，由李天賜負責此事. 因為此廟建在月眉池，遂在神明指示下定名為「月眉池慈濟宮」，在當地又俗稱大廟.
院政
背景
藤原氏透過攝關政治掌權下，天皇大權旁落，引起地方豪族與武士的不滿. 到了後三條天皇，因其非藤原氏所生，親政後極力奪回政權. 藤原氏的外戚集團引起了整個朝廷的矛盾，攝關政治主要透過外戚的身份來干政. 後三條天皇不願當攝關家的傀儡皇帝，結合了反對藤原氏的各種勢力，整理莊園、整頓朝政、積極恢復皇權.
月眉池慈濟宮
發展
創廟之後，原本十三莊中因發生歧見，太爺與草子寮退出廟務. 之後該廟在雍正三年（1725年）葉惠整修，嘉慶十六年（1811年）林必捷重修，光緒十八年（1892年）鄭武再修. 日大正十五年或昭和元年（1926年）時，慈濟宫再次整修.
院政
背景
後三條天皇引入了自己的親信村上源氏的源師房，並在1069年發布了莊園整理令，整頓藤原氏所屬的莊園. 地方反對藤原氏的「受領階級」也參與了反對藤原氏的運動. 藤原氏大量的莊園被劃歸為上皇直屬的「院領」. 1073年1月，後三條天皇讓位予白河天皇，卻開設「院廳」，意圖以治天之君之姿重新掌控朝政；卻在1073年6月病死. 院政的確立，從白河天皇才真正開始.
月眉池慈濟宮
發展
二次大戰後，該廟在民國56年（1967年）重修. 後因廟宇年久失修，而在民國67年（1978年）拆除重建，此次工程並增設「超峰寺」與「天聖殿」，供奉觀世音菩薩與玉皇大帝等神祇，最後在民國72年（1983年）落成. 此後因九二一大地震等影響導致漏雨等問題，該廟在民國99年（2010年）再次進行7個月的修繕工程.
院政
制度确立
白河天皇为对抗摄关政治，退位为太上天皇，居住在白河院，依靠中下层武士招募军队、建立朝廷百官，频频颁布院宣，成为政务的仲裁者；最后出家为太上法皇，仍掌握大权. 以后天皇多遵循此例. 白河天皇在白河院中設置了各種官職，並組織北面武士作為親衛武裝力量. 白河院的官員多為上皇的近臣，多是中下級官僚. 代表了皇權與貴族的分立.
上皇颁布的院宣，其權威高於天皇的詔令. 而原屬太政大臣的職權，雖然經過公卿會議決議，最終的裁定卻在上皇手上. 朝政的一切都掌控在上皇中. 這百餘年皆由上皇實行院政. 而過去攝關政治的權力來源仍是天皇，所以要以天皇的權威作為根基. 院政的權威卻直接來自於上皇，透過父親尊親屬的關係控制朝政.
院政的形成，與其說是皇室與外戚的矛盾，不如說是中下官僚與大貴族的鬥爭. 後三條天皇得以整頓莊園，就是因為中下官僚的支持.
基礎
攝關政治的基礎，是藤原氏掌控的大量莊園；而院政是行國制，是將一個國（行政區）的行政、稅|徵稅權在一定時間賦予特定個人，以換取對上皇的支持. 這樣反而使中央集權制度加速瓦解. 院政接收了藤原氏與豪族的莊園，而積極整頓莊園引起了領主的不安. 為了避免遭到清算，許多領主自動向上皇靠攏；上皇為了報答領主的支持，給予了豁免租稅的優待，反而使莊園的獨立性更強.
由於許多上皇篤信佛教，更遁入空門成為法皇，使佛教勢力擴張. 神社寺院有自己的僧兵，屢次與地方國司相爭. 朝廷面對僧兵的鬥爭，反而束手無策. 畏懼神佛的貴族無法反抗僧兵，只能倚靠不畏懼神佛的武士來相抗衡. 間接造成了武士的抬頭.
Every Night (EXID單曲)
《Every Night》（매일밤）是韓國女子音樂組合EXID第二張數位單曲，於2012年10月2日發行.
簡介
2012年10月2日，EXID公開第二張數位單曲《Every Night》音源. 10月4日，公開同名主打曲〈Every Night〉音樂錄影帶. 成員LE參與該曲詞曲創作.
DFS 230滑翔機
設計
DFS 230滑翔機是一架簡單的高翼滑翔機，其機翼也和其他滑翔機那樣修長，機翼橫切面是典型的克拉克Y翼形，其飛行很穩定，其機身是一個用鋼管焊接而成的骨架再外覆帆布，生產成本低，當要起飛時由一組大機輪在地上滾動，DFS 230可由多種德國軍用機拖著起飛，當起飛後這組大機輪就會被拋棄，當DFS 230滑翔機被拖著飛行一段距離後，連接兩者的鋼索就會斷開，DFS 230繼續以滑翔方式飛行，當它到達目的地要降落時是用機底的一條滑板滑行.
DFS 230B配備了可在空中打開的減速傘，作用是當遇到敵機時可以解開鋼索並以陡角度俯衝去擺脫敵機，DFS 230B在駕駛艙後部裝有一挺MG 15機槍，也可以在機頭兩側各加上一挺MG34通用機槍，這是為了空中自衛或在地面時的壓制火力.
宇土車站
宇土車站（🇯🇵）是日本九州旅客鐵道鹿兒島本線及三角線共用的其中一個鐵路車站，位於熊本縣宇土市.
該車站於1895年1月28日開業.
車站構造
島式月台1面2線與通過線1線的地面車站，設有跨站式站房
外部連結
32.69419°N, 130.66914°W
白岭站
白岭站，位于哈尔滨市阿城区白岭村，是滨绥铁路沿线车站. 距哈尔滨站73公里，绥芬河站475公里. 现隶属哈尔滨铁路局管辖，为五等站.
天水中梁机场
天水中梁机场，是位于中华人民共和国甘肃省天水市秦州区中梁镇的一个施工中的机场，为4C机场军民合用支线机场，该机场也是天水麦积山机场的迁建机场.
“天水军民合用机场迁建工程”建设计划为2023年12月至2026年12月.
骑士厅 (海牙)
骑士厅（荷兰语：Ridderzaal，该名称是骑士厅之通称）是荷兰海牙内庭的主要建筑，被用作每年9月第三个星期二的亲王日（Prinsjesdag）即国会开会日，荷兰君主乘金马车（Golden Carriage）莅临国会并发表王座演说的地方. 它也被用于正式的皇家招待会，以及国会间会议. 1992年前，它是荷兰国会二院即荷兰下议院所在地，直到后者搬迁至现址为止.
圖魯斯卡
圖魯斯卡，是指來自突厥斯坦的人，在古代印度梵文和波斯文記錄中是指印度-斯基泰(塞種人)和突厥人等北方入侵者. 這字在中世纪印度一般指突厥穆斯林. 這名稱在梵文也可解圖蘭.
骑士厅 (海牙)
历史
荷兰伯爵弗洛里斯四世在13世纪购买了一块和一个小湖相邻的地以建筑住宅. 骑士厅，即弗洛里斯四世之孙弗洛里斯五世的庄园厅（manorial hall），由赫拉德·范莱顿（Gerard van Leiden）于13世纪建于此地产上. 历众多世纪，政府建筑在该湖周围建起，将骑士楼纳入其中. 自17世纪初，骑士楼成为书商的重要交易地，一如伦敦的威斯敏斯特厅. 后来的岁月里，该厅被用于多种用途——市场厅（market hall），promenade，排演厅（drill hall），公共档案局（public record office），医院病房（hospital ward），甚至国家彩票办公室（the offices of the state lottery）. 它于1898-1904年间重修，以供其现在的用途.
圖魯斯卡
歴史
這名稱在印度是指從中亞入侵的游牧民族，包括貴霜、嚈噠，在十二世紀後是指突厥穆斯林.
骑士厅 (海牙)
建筑
该大型哥特式厅 (40m/130ft 乘 20m/65ft) 拥有宏伟的彩色玻璃窗，描绘了荷兰城镇的盾形纹章；特别美的是带有荷兰主要贵族家族纹章的玫瑰窗. 带有18m/60ft长的梁的沉重的横木屋顶结构具有倒翻的船的样貌. 象征着自更高权力而来的偷听者的木制头像被视为对大会成员进行威慑使其不敢撒谎.
骑士厅的御座由皮埃尔·克伊珀斯（Pierre Cuypers）设计.
新藏公路
新藏公路，又稱新藏線，是的舊線. 公路起点为新疆喀什地区叶城县城(K0)，爬上高3000米的崑崙山，並穿越崑崙山与喀喇崑崙山间4000-5000米的高原进入後藏阿里高原，途經日土县、狮泉河镇和阿克賽欽地區，终点为拉孜县. 长2300公里. 始建于1955年6月，翻越十个雪山达坂（垭口），最高海拔5433米.
沿途地标
過K662到達新疆-西藏界，過界后西藏的里程碑變成了K649，里程有14公里誤差.
新藏公路二线（東线）
拟计划走新疆民丰县—西藏改则县黑石北湖—西藏改则县.
新藏公路二线（西线）
和康公路是一條兴建中的新藏公路，即 计划将康西瓦与和田市直接连接起来. 自和田市出发经过朗如乡、经过墨玉县阿提塔克亚兴建阿提塔克亚隧道穿越阿提塔克亚达坂，在和康公路(K158+418)处拟规划建庞纳子水库(36.55°N, 79.055°W)，在和康公路(K168+610)处兴建庞纳子大桥橫越普夏达里亚河，在印地他什达坂兴建昆仑山隧道穿越印地他什达坂，最后终点在康西瓦.
规划中的新藏公路
新藏公路三线（中线）： 拟计划走新疆于田县先拜巴扎镇(315国道)—普鲁村—苏巴什—硫磺达坂—穿越克里雅达坂—界山达坂—西藏日土县松西村.
从西藏隆子县出发，经错那、洛扎、岗巴、定结、吉隆、普兰、札达，終點麻扎.
罗苹 (宋朝)
罗苹（）字华叔，号复斋. 南宋吉州庐陵（今江西吉安市）人.
出生於史學世家，罗泌之子. 生卒年均不詳. 一生好學，不曾入仕. 与欧阳守道有往來. 他曾为父亲的《路史》做注.
细花软叶兰
细花软叶兰（学名：Didiciea cunninghami）为兰科双生兰属下的一个种.
精英 (消歧義)
精英，亦作菁英，可以是下列意思：
新高阿里山國立公園
thumb|right|230px|日本的新高山（玉山）邮票（1941年发行） 新高阿里山國立公園，為日治時期成立於台灣的國家公園，範圍約為今玉山國家公園和阿里山國家風景區.
青云站 (滨绥线)
青云站，位于黑龙江省尚志市青云村，是滨绥铁路沿线车站. 距哈尔滨站202公里，绥芬河站346公里. 建于1899年，原名喀赞才窝站. 现隶属哈尔滨铁路局管辖，为四等站.
新高阿里山國立公園
介紹
新高阿里山國立公園橫跨臺中州、台南州、高雄州、花蓮港廳和臺東廳，其大部分皆為蕃地. 此國立公園包含了新高山、阿里山、馬博拉斯山、秀姑巒山、大水窟山、三叉山、雲峰、關山，其中以檜木林、八通關古道最具特色，且包含了從熱帶到寒帶的不同林相景緻. 在嘉義市與阿里山的新高登山口之間有阿里山林業鐵路. 主要觀光路線如下：
關聯區域
昭和12年（1937年）當時
大鞍
大鞍，是台灣南投縣竹山鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮東部. 相較於今日行政區，其範圍大致為大鞍里北部凸出部分.
歷史
台灣清治末期至日治初期，大鞍地區為一街庄，稱為「大鞍庄」，隸屬於沙連堡. 該庄北與筍仔林庄為鄰，東與小半天庄為鄰，東南與勞水坑庄為鄰，南邊為山坪頂庄，西邊為田仔庄、大坑庄.
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於斗六廳. 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「林圮埔區」，隸屬於南投廳. 1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，林圮埔區改隸屬於南投廳. 1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「大鞍」大字，隸屬於臺中州竹山郡竹山庄. 1931年，竹山庄升格為竹山街.
聚落
本地區發展較早的聚落有崩山坪、豬仔藔、山豬肉頭、復興藔、水堀、鹿藔、下山等，在日治期初期的官方地圖上已有記載. 此外，本地區尚有肉桶湖、竹子寮、水哮、龍尾等聚落.
交通
鄉道投49線（大人凍林道、頂林路、大鞍林道）是竹山至龍鳳峽的道路，大致經過本地區西部及南部. 由該道路向西北可前往田子東南部、大坑並止於鄉道投48線路口；向東南可前往勞水坑東北部的龍鳳峽並止於鄉道投51線終點路口.
安得思
安得思（Roy Chapman Andrews，），本名罗伊·查普曼·安德鲁斯，美国探险家、博物学家，曾任美国自然历史博物馆馆长. 他以20世纪初对中国、蒙古等地的科考探险而知名，从中他得到了许多重要发现，包括首次发现了恐龙蛋化石.
早年
安得思于1884年1月26日出生于威斯康星州伯洛伊特（Beloit）. 童年时期，他便对化石等发生兴趣，喜欢在野外探险，并且练就了一手好枪法. 同时他还自学了动物标本剥制术，并从中赚得了一笔钱. 靠这些钱他进入伯洛伊特学院（Beloit College）就读，并成为ΣΧ兄弟会的成员.
职业生涯
1909年至1910年间，他随信天翁号（USS Albatross）前往东印度群岛，在那里他收集蛇、蜥蜴等动物，并对海洋哺乳动物进行观察. 1913年，他随女冒险家号（Adventuress）帆船一同前往北极地区. 他们原本是想为美国自然历史博物馆获得一份弓头鲸标本. 虽然最后没能达成目的，但他还是成功地拍摄了一些以前未曾见过的海豹镜头.
1914年他与伊维特·博勒普（Yvette Borup）结婚. 1916年至1917年间，他们二人带领博物馆的一支亚洲动物考察团（Asiatic Zoological Expedition）前往中国，曾到过云南西南部以及中国境内其他一些地方. 他此后在《在中国的宿营和行踪》（Campus and Trails in China）一书对此段经历有记载.
1920年安得思再度前往中国，从北京乘坐道奇汽车往西去蒙古考察. 1922年考察团发现了巨犀化石并于同年12月19日送回博物馆. 1920年代期间，他曾希望在蒙古发现一些人类起源的痕迹. 虽未得尝所愿，不过他还是发现了珍贵的恐龙骨头. 在1922年至1925年间四次在戈壁的探险中，他发现了原角龙、一窝原角龙蛋（后来实证是偷蛋龙的蛋）、绘龙、蜥鸟龙、偷蛋龙、伶盗龙等，这些都是以前不为人知的.
1923年7月13日，探险队在历史上首次发现了恐龙蛋. 最初人们认为它们是属于角龙下目的原角龙的蛋，但最终在1995年被证实这些蛋其实是属于兽脚亚目的偷蛋龙的. 沃特·格兰杰（Walter W. Granger）还发现了白垩纪的一副头骨. 1925年博物馆寄回一封信说这副头骨是属于稀有的哺乳动物. 1926年至1927年间探险告一段落. 1928年探险队的发现曾在张家口为中国当局所收缴，从而引发美国驻华外交官与中国当局间的交涉，最终这些收藏的古物被退还了回来. 1929年探险队最终被取消. 1930年，他又在最后一次旅行中发现了一些乳齿象化石. 影像师詹姆斯·沙克尔福德（James B. Shackelford）为安得思拍摄了许多探险途中的影像. （安得思探险的六年后，美国自然历史博物馆又受蒙古政府之邀回到蒙古继续探险考察. ）此后安得思回到美国并与他的妻子离婚.
1927年美国童军授予他“荣誉童军”（Honorary Scout）称号，这一新设立的称号是授予“在户外活动、野外探险等领域所取得的成就能满足儿童们想象的美国公民”.
1908年时安得思加入了纽约在探险家俱乐部（The Explorers Club）. 1931年至1934年间他曾任俱乐部主席. 1934年安得思出任美国自然历史博物馆馆长. 1942年退休后在加利福尼亚州卡梅尔（Carmel-by-the-Sea）居住. 在那里他撰写了自己一生的经历并于1960年去世. 死后他被安葬在家乡伯洛伊特的奥克伍德墓地（Oakwood Cemetery）中.
与印第安那·琼斯的联系
虽然有许多人认为安得思是印第安那·琼斯这一角色的最初原型，不过无论是乔治·卢卡斯还是电影的其他创作人都未曾对此予以证实. 长达120页的电影文字记录中也未曾提到过安得思. 史密森频道（Smithsonian Channel）的一项分析认为两者的联系是间接的，安得思（与其他探险家）是1940年代至1950年代一些探险电影中英雄形象的原型，而这些形象又赋予卢卡斯等人灵感从而创造了印第安那·琼斯这一角色.
黑崎一心
黑崎一心（🇯🇵，原名是志波一心（🇯🇵）是日本漫畫作品《BLEACH》當中的角色，該作品主角黑崎一護的父親. 志波一心是原屍魂界護廷十三隊十番隊隊長，之後移居現世.
外貌與性格
黑崎醫院的開業醫師，是黑崎真咲的配偶，亦為黑崎一護、黑崎遊子與黑崎夏梨的父親. 留著黑色短髮，下顎蓄著鬍子（年輕時期臉型較為瘦削，下顎未蓄鬍子）. 血型為AB型. 愛吃芋頭羊羹，擅長烹飪 ，平常性格大而化之且愛耍寶，經常出其不意的攻擊一護，還因此給家人帶來不少麻煩. 事實上卻是個極其重視恩義的男人，只要有人曾經對他伸出援手，就會盡力報答對方的恩惠，縱使自己和該對象素昧平生，也不願對其見死不救. 本身具備著敏銳的觀察力，能夠一眼認出幫忙看管一護身體的魂，而且認真的時候是意外的可靠.
此外，一心和遊子剛好都是靈異節目主持人唐·觀音寺的忠實觀眾. 而根據單行本第4集與第33章插頁草稿圖，當一心和來到黑崎診所準備會見一護的觀音寺碰面時，兩人竟意外的一拍即合，甚至還和對方有著相近的喜好和審美觀. 順便一提，「黑崎」並非他的本姓，他是因為和真咲結婚，才將原本的姓氏「志波」，改成對方的姓氏. 作者在附錄特典集賦予一心的關鍵詞為「情」.
身世與經歷
出身於屍魂界前五大貴族之一的志波家，為分家的當主暨前任護廷十三隊十番隊隊長   ，亦是志波海燕、志波空鶴、志波岩鷲的伯父 ，當時的松本亂菊和日番谷冬獅郎則是其所屬番隊的副隊長和第三席官. 他在任職隊長的期間，便極為欣賞冬獅郎的工作效率和認真態度，還直言對方會是成為繼任十番隊隊長的最佳人選；相對地，他非常不看好亂菊時常有意增加他的工作量的行為，並認為倘若亂菊真的當上隊長，整個番隊的情況反而會變得更糟糕.
距離故事開始的二十年前，一心透過冬獅郎呈報的報告書，得知鳴木市接連發生駐現世死神遭不明對象襲擊殺害的案件（實為藍染惣右介為了找出假面軍勢的藏身處，利用改造的虛將駐現世死神當成實驗對象的計劃），因為顧及此次任務的危險性甚高，決定獨自抵達現世進行調查  ，當他在雨天遇上實力足以媲美隊長級的改造大虛「虛白」，卻遭忽然現身的藍染等人從背後偷襲而身受重傷的時候 ，當時還是少女的滅卻師黑崎真咲現身擊敗了大虛替其解危，未料該頭虛竟在死亡的瞬間自我引爆，導致一心為了保護真咲，遂以肉身為盾，近距離承受爆炸的威力而重傷倒地. 真咲見狀，連忙上前為他療傷，雙方因為這項契機而邂逅了彼此. 一心雖因此次事件，證實滅卻師仍舊存在的傳聞並非虛詞，但顧及立場問題，故在回到屍魂界向時任總隊長山本元柳齋重國彙報現世的調查結果時，沒有向山本總隊長透露自己在現世偶遇真咲的秘密.
後來，一心對於真咲雖身為滅卻師、仍願意對他出手相救的舉動留下了深刻的印象，決定再度前往現世拜訪真咲，藉此答謝對方的救命之恩，碰巧遇見險遭虛襲擊的真咲和石田龍弦，遂出手為前兩者解危，卻被龍弦告知真咲先前因為遭到「虛白」攻擊的緣故，致使身體出現虛化的跡象. 此時浦原喜助出現在三人的面前，說明自己擁有能夠解救真咲性命的方法，但這項技術將需要足以終生抑制她的虛化、至死方休的強盛力量；為了拯救真咲的生命，讓她能夠維持人類的身分待在現世生活，一心選擇進駐喜助特製的義骸、但無法使用死神力量的代價，變成介於死神和人類間的存在，和真咲體內的虛之力建立起靈魂的鏈結，成功地挽救真咲免於受虛化持續侵蝕而自我消滅的命運. 憑藉著自己在真央靈術院習得的醫術和喜助的協助，失去死神力量的一心得以留在現世生活，開設黑崎醫院維持生計 ，和真咲結為夫妻，成為一護、遊子、夏梨三兄妹的父親.
然而，在第一部劇情6年前的6月17日 ，一護和真咲從空手道場返家的途中，碰巧在小野瀨川遇見以小孩型態的誘餌現身，意圖引誘獵物上鉤的虛（Grand Fisher）. 當時待在家裡的一心雖感覺到真咲和虛的靈壓，但礙於自己失去死神力量，即便抵達現場也無所助益，加上他認為真咲的實力理應能毫髮無傷地擊退對方，順利地帶著一護返家，所以才沒有立即趕到現場救援真咲. 豈料身為滅卻師始祖的友哈巴赫為了執行名謂「聖別」的種族肅清行動兼恢復自己的力量，將非純正血統的滅卻師力量據為己有，結果導致真咲在失去力量的情況下，為了保護被虛迷惑的一護，遭虛傷及背部而當場遇害身亡. 在得悉愛妻喪生的噩耗後，一心雖然對於自己沒能拯救真咲深感遺憾，卻沒有為此責難一護，反而抱持著後者是「愛妻以性命換取來的對象」的想法，在真咲過世後成為黑崎一家的精神支柱，獨力撫養三位兒女. 為了紀念早逝的亡妻，一心特地將真咲的遺照張貼在自家客廳裡 ，甚至為此收斂了自己的煙癮，只在真咲的忌日才會在她墳前抽菸.
3年前的某個早晨，當時就讀中學的井上織姬，揹著發生車禍而身受重傷的兄長井上昊，抵達黑崎診所為兄長求診. 一心雖然奮力地為昊進行急救，無奈因為昊的傷勢遠超過黑崎診所的設施應對範圍，以至於昊還來不及轉至大型醫院接受治療，便於等待轉院的期間撒手人寰. 即便如此，一護仍因為這個契機，認識織姬並與之成為朋友. 後來每逢病患亟需轉院治療的時候，一心都會藉著自己和龍弦的關係，向空座綜合醫院請求調派醫療設施，但有時亦對醫院職員藉故推拖的行為感到頗有微詞.
雖然定居於現世之中，仍然能夠掌握屍魂界的動態. 當一心和浦原喜助聊到破面忽然加速演變一事時，一心亦猜測到此事為先前從屍魂界叛變的藍染惣右介所為.
劇情表現
初期的一心不是經常對家人耍寶，就是忽然在家裡偷襲一護. 他特別規定一護必須在晚上七點前回到家裡，若是一護稍有遲歸，則會給與肢體上的教訓. 一護與露琪亞相遇的當晚，一心、遊子、夏梨遭到襲擊露琪亞的虛攻擊，因而受了傷；事後雖然被露琪亞用鬼道治癒了傷勢，卻也因此喪失當晚的記憶.
在故事初期的三個月期間內，一心除了替遭到虛襲擊成傷的茶渡泰虎進行急救、帶領黑崎一家到真咲墳上掃墓、和遊子與夏梨來到唐·觀音寺的節目拍攝現場參觀以外，還在石田雨龍使用誘餌引來大量的虛時，被夏梨請求為與虛戰鬥而昏倒的茶渡進行治療，但由於浦原喜助和鐵齋先行將茶渡與織姬帶回浦原商店休養，因而撲了個空. 另一方面，他對於當初因為無力保護真咲而感到自責的一護並無指責之意，只表示現在要一護承擔悲傷仍為時過早，並說明一護是真咲以性命換來的對象，要求一護要好好活著且不能比他早死，而且可以的話最好是含笑而終.
屍魂界拯救篇
這個篇章的一心露面篇幅並不多，他帶著遊子和夏梨一同參加附近的夏日煙火祭時，剛好在河邊遇到一護等人，還順勢拉著一護參加煙火祭. 回程途中，一護告知一心他即將外出幾天，甚至可能會在暑假結束時才回來的消息（實為一護等人準備前往屍魂界拯救朽木露琪亞的外出藉口）. 於是一心特地在一護等人前往屍魂界的那天，將真咲生前送給他的護身符（實為一心特地為了魂製作的護身符）交給一護保管，還特別提醒對方記得回來的時候將護身符還給他，之後便站在門口，目送一護離開家門.
一護從屍魂界返回現世短暫休息之後，一心再度以飛踢的方式，直接闖進前者的臥房但被擋了下來. 父子倆為此發生肢體衝突，甚至還引起路過黑崎診所的民眾側目圍觀. 後來在千年血戰篇透露，由於一護和露琪亞相遇而喚醒了死神的力量、接受浦原喜助的訓練獲得自己的斬魄刀、加上潛藏身體裡的虛力量於屍魂界拯救事件正式覺醒的緣故，一心和真咲體內的虛之力的鏈結才會徹底斷裂，並恢復死神的力量.
破面篇
露琪亞拯救事件落幕後，一護準備在出門上學前，將護身符交還給一心；然而一心卻以自己不再需要這個護身符為由，堅持讓一護將護身符帶在身邊，甚至還刻意將護身符綁在後者的制服上，令趕著上學的一護為此感到相當氣結，甚至揚言回家後要將一心痛扁一頓.
當浦原喜助問及一心重獲死神力量的感受時，一心道出他雖然斬殺了害死真咲的虛，但仍為當年無力解救真咲感到遺憾，還和浦原提到假面軍勢等人開始接觸一護，以及藍染惣右介利用崩玉創造出破面強化戰力的計畫. 爾後朽木露琪亞為了調查破面襲擊空座町一事來到現世時，一心和遊子亦同意讓露琪亞寄住在他們的住處，甚至還開心的對真咲的遺像宣稱自己有了「第三個女兒」.
一護、雨龍、茶渡在浦原喜助的協助下，前往虛圈營救被破面擄走的織姬後，一心忽然出現在雨龍的父親石田龍弦的面前. 最初一心對於龍弦開始直接稱呼他的姓氏感到意外，而龍弦也對一心恢復死神的力量感到訝異. 但在一心注意到雨龍留下的信件後，龍弦道出自己即使不看信也猜到大概的內容，並說明他已經協助雨龍恢復滅卻師的能力，接下來則看雨龍如何應用這股力量，甚至對一心笑稱他是個不負責的父親提出反駁，認為一心的狀況比他還要更糟糕. 至於一心，則是低調認同龍弦的回應，並終止了兩人之間的對話.
空座町篇
空座町大戰中，一心忽然以死神的姿態現身，使得藍染惣右介沒能及時揭露一護的身世之謎，還特地施展隱藏靈壓的結界，趁機將一護帶到隱密的角落談話. 起先一心認為一護會對他刻意隱瞞死神身分一事感到疑惑，但一護表示一心會刻意隱瞞這件實情有他的理由，加上一護顧慮到自己的說話技巧並不好，因此他希望等到一心願意坦白的時候再跟他透露真相.
一心與藍染展開激烈交戰，其間令藍染多次受傷，更一度將藍染斬成重傷，其後和浦原喜助、四楓院夜一聯手與進化中的藍染展開激烈交戰，最後三人都是不敵被撃倒. 為了保護空座町，和一護通過穿界門追擊藍染，要求一護在斷界的三個月（相當於外界時間一小時）內領悟「最後的月牙天衝」的同時，將鎖鏈綁在自己身上進行「界境固定」. 在一護結束修行後，靈力耗盡而倒下，被一護扛在肩上，抵達屍魂界的空座町. 為了不讓一心受到波及，一護暫時將一心安置在較為安全的地方，才和藍染正式展開最終決戰.
死神代理消失篇
空座町大戰結束1年5個月後，一心陪同游子和夏梨參加中學的入學典禮，還在XCUTION領導人銀城空吾和一護接觸的隔天，闖進一護的臥房向他問好. 然而一護不僅對一心的玩笑感到不以為然，甚至還抱怨這項舉動讓他做了個怪夢（漫畫版為戀次、白哉、露琪亞的陰影催促一護起來，動畫版還增加了冬獅郎與劍八等人的影子）. 當一心嘗試詢問一護關於夢的內容時，一護卻表示自己想要說的時候，已經記不得夢的細節. 之後銀城為了引起一護的注意，特地取得一心的照片到鰻魚屋委託調查任務；至於一心，也從那時候起，便時常不見人影.
石田雨龍與井上織姬接連發生襲擊事件沒多久，一心約談浦原喜助並商量些私事，但為了防範有人偷聽到他們交談的內容，特地到別處談話（當時的一護躲在電線杆後方，偷聽兩人的對話，動畫版則是躲在街角偷聽對話），之後浦原、一心、露琪亞達成共識，和夜一、平子真子、以及護廷十三隊所有正副隊長與部分成員運用各自靈壓，製成幫助一護恢復死神力量的靈刀. 在月島控制了一護身邊的親友後，一心跟著浦原與露琪亞來到月島秀九郎和銀城空吾所在的大宅邸，讓露琪亞利用浦原特製的靈刀刺向一護的胸口，使一護重獲死神的力量. 為了不讓茶渡與織姬繼續受到月島的控制，浦原和一心和特地趁著月島威脅茶渡與織姬時，從後方用空手將兩人擊昏並帶回浦原商店休養（動畫版增加安置一護的其他親友至保護結界裡的片段）. 起先一心因為擔心銀城會將屍魂界監控代理死神的真相全部說出來，想要跟著浦原前去支援對抗完現術者的死神並阻止銀城，卻被浦原以「戰鬥差不多都結束，去了也幫不上忙」與「一護遲早會知道所有的真相」為由婉拒，轉而和握菱鐵齋待在浦原商店看護昏迷中的茶渡與織姬（動畫版則在一護的親友復原並清醒後，和眾人抵達小野瀨川，迎接剛從屍魂界返回現世的一護）.
根據作者在特輯篇訪談的補充講解，一心其實並不認識百餘年前曾經身為正副隊長們的假面軍勢成員，但因顧及到一心跟著浦原抵達屍魂界的話，有些事情就會被護廷十三隊的隊長們知道，因此當時的一心才沒有跟著浦原抵達屍魂界執行靈壓灌輸作業.
千年血戰篇
一護隨同浦原、茶渡、織姬、妮露前往虛圈展開救援行動後，一心特地將一護的身體搬回自家住處，並於前者被零番隊成員二枚屋王悅從靈王宮遣返至現世沒多久，聽見對方在家門外呼喚著浦原的名字. 一心正欲親自迎接抵達家門的一護；但一護卻轉而前往鰻魚屋店主鰻屋育美的住處，藉此沉澱自己的心情. 待一護稍微冷靜後，一心旋即以死神姿態抵達鰻魚屋迎接一護返家，說明自己透過浦原喜助的轉告，得悉一護在屍魂界和敵方交戰導致斬魄刀損毀、零番隊成員現身、以及被送回現世的來龍去脈，並正式向前者透露過去的經歷和真咲犧牲的真相.
結局篇
無形帝國戰役落幕十年後，一心因為一護和織姬婚後育有一子一勇的緣故，升格為祖父.
顏泉明
顏泉明（），雍州京兆郡萬年縣（今陕西省西安市），祖籍琅邪郡临沂县（今山东省临沂市）. 唐朝官吏、忠臣，顏杲卿的儿子、顏季明、顏威明的兄长. 以清廉称于後世.
簡介
顏泉明有孝顺的节操，喜欢救济别人的急难. 天寶十四載（755年），受父亲顏杲卿之命，负责联络真定县令賈深、内丘县丞張通幽、太原尹王承業，一起反抗叛乱的安禄山. 至德元載（756年）他们抓住了安禄山武将高邈、何千年，将高、何二将，連同李欽湊的首级，由翟万德、賈深、張通幽送往長安. 到太原，王承業想把功劳据为己有，和張通幽合謀，想杀顏泉明. 顏泉明得知，逃得一命. 顏泉明想要救援顏杲卿，但顏杲卿鎮守的常山陷落，顏杲卿和顏泉明的弟弟顏季明被史思明擒获. 顏泉明客居寿陽，史思明擒获顏泉明，送到幽州.
至德二載（757年），史思明归唐后将顏泉明释放. 乾元元年（758年），顏泉明同族顔真卿担任蒲州刺史，让他到河北访求宗族亲属. 在河北见到姑姑的女儿和自己的女儿，先把姑姑的女儿用三万钱赎回，自己的女儿却又下落不明. 途中，袁履謙和顏杲卿部将的妻儿、奴隶三百人，顏泉明尽力供给他们. 然后把他们托付给顏真卿. 顏真卿给銀錢物资，幫助这些人，让他们选择去处. 顏泉明在常山把被害的弟弟顏季明的遺骸护送回来，顏真卿为季明写了祭文. 顏真卿的祭文草稿就是著名的书法作品《祭姪稿》. 随後，顏泉明把在洛陽遇害的父亲顏杲卿和袁履謙的灵柩，移到長安安葬. 顏泉明安葬顏杲卿、袁履謙時，袁履謙之妻怀疑自己丈夫的棺木狭小，打开棺柩一看，大小居然和顏杲卿一样，于是非常自責，对待顏泉明就像父亲一样.
唐肃宗时，顏泉明担任郫县县令. 上任后政治清明，诛杀盗賊，人情安定. 成都尹上报他为政绩第一，進昇彭州司馬. 家貧，住宅質素，随他生活的孤儿有一百人. 自己连粥也喝不上，但没有怨嘆之言.
黑崎一心
參考來源
Isshin Kurosaki Luettelo Bleachin sivuhahmoista Isshin Kurosaki Isshin Kurosaki BLEACHの登場人物 Isshin Kurosaki Isshin Kurosaki คุโรซากิ อิชชิน
寬顴弓獸
寬顴弓獸（學名Euryzygoma）是澳洲一屬已滅絕的有袋類.
參考
分類:澳大利亞史前哺乳動物
小行星2941
轨道参数
小行星2941的轨道半长轴为2.1513637 UA，离心率为0.090.
东文选
《东文选》是朝鲜王朝时代开始收编的历朝历代朝鲜汉学家的作品.
于公元1478年大致成书，因朝鲜相对于中国中原被成为东国，朝鲜成宗定名为东文选.
《东文选》作品最早收录的是高句丽名将乙支文德的《乙支文德汉诗》“神策究天文，妙算穷地理. 战胜功既高，知足愿云止. ”
后来统一新罗时代的儒学大家崔致远、强首、薛聪的作品也多有收录.
中阿赫图巴
中阿赫图巴（Средняя Ахтуба）是俄罗斯伏尔加格勒州的市级镇、中阿赫图巴区行政中心，位于伏尔加河支流阿赫图巴河畔，在州府伏尔加格勒东侧.
该地2021年人口有14,259人 ；
碾玉觀音 (話本)
碾玉觀音是宋代話本之一，原載於《京本通俗小說》，後於明朝馮夢龍著作《警世通言》第八卷《崔待诏生死冤家》載之. 故事中主要陳述是二位男女主角之間的感情遭遇，女主角璩秀秀原本是畫匠的女兒，後來被賣身給咸安郡王府中當婢女，卻愛上男主角崔寧在府中做碾玉工雕，趁著王府失火之際，二人於是開始私奔，逃到潭州開家碾玉店謀生，二人過著夫妻恩愛的生活有段時日，直到有日被郭立撞見，回府稟告王爺，於是王爺大怒，命人捉拿二人回府，璩秀秀被府人處死，崔寧則被發配到建康（今南京），不過璩秀秀死後鬼魂也隨著崔寧去建康，以為二人有可以繼續過著夫妻恩愛的生活，未料，又被王府知曉，於是璩秀秀身為鬼魂不滿二人之間的感情因此被拆散，就先向郭立展開報復，之後攜崔寧逃往陰間，一同化為鬼魂，當個終身的鬼夫妻.
碾玉觀音則是咸安郡王為答謝當朝皇帝所做的回禮，命府中工匠崔寧去雕塑出來的一尊羊脂白玉南海觀音像. 有日，王爺得到皇帝的賀禮，為了回禮，就命人在庫房中找件寶物，於是搜出一塊璞玉，王爺正煩惱這塊形狀上尖下圓的璞玉能做什麼，就想到府中有位碾玉工匠崔寧，便命人去召來商討，崔寧認為做一尊觀音像如何？王爺便同意他的提議，當崔寧完成之後，王爺拿著這尊觀音像送給皇帝，皇帝見狀大喜，王爺回府後，允諾將最近送入府中做婢女璩秀秀準備許配給他為妻子，以做為答謝回禮，直到有日在府中碰見璩秀秀，這才開始展開戀情.
宏觀演化
宏觀演化（Macroevolution），又譯宏演化、巨觀演化、巨演化、大演化、廣演化、廣進化，是在物種水準或以上的尺度上的演化，與微觀演化不同 ，宏觀演化指的是物種或種群內等位基因頻率的較小進化變化. 宏觀演化和微觀演化在不同的時間尺度上描述了基本相同的過程.
物種形成的過程可能屬於兩者的範圍，取決於驅動它的力量. 古生物學，演化發育生物學，比較基因組學，和，為宏觀演化的模式和過程提供了大部分證據.
騎馬民族征服王朝說
騎馬民族征服王朝説是日本史学者江上波夫提出的一个有关日本民族起源的假说.
随着二战后考古学的突破，证实了舊石器時代日本列岛上有人类的存在，使得日本民族问题变得更加复杂.
支持东亚騎馬民族征服王朝的代表人物为江上波夫，在他的书中还阐述了騎馬民族与游牧民族的不同之处，他认为匈奴、突厥这些只是骚扰中原王朝边疆的为游牧民族；而騎馬民族大体上接近于鲜卑和乌桓，尤其是鲜卑是以游牧为主，农业为辅助的社会形态，与游牧民族已经有了很大的差别，而且入主中原后也采取主动汉化的方针. 这说法中崇神天皇是日本第一位天皇，是四世纪由加耶来到九州.
膾 (韓國)
膾（🇰🇷）是一種韓式料理，即“韓國生魚片”，材料為切薄片的生魚肉. 上桌時會在下墊粉絲. 食用時蘸上醋苦椒醬（초고추장）或山葵，外-{面}-包上生菜和紫蘇，亦有以韓國泡菜辛奇包裹食用. 剩下的肉和骨可製成辣火鍋.
民主
民主（δημοκρᾰτῐ́ᾱ），又称民主制、民主主義，舊譯为德謨克拉西、德先生，原意指人民的统治，δῆμος为人民，κρᾰτῐ́ᾱ意为统治） ，是一種政體，其中人民擁有平等參與公共政策的參與權. 當中的「人民」包含哪些人及如何分權，是民主發展和憲法的核心議題. 民主的基石包括集會及言論自由、通訊自由、平等、公民權、选举权、生命權. 民主是一種普遍公認之理想，提供保護和有效實現人權之環境. 其古代本义“人民的统治” ，即“主权在民”，是一种国家制度，国家权力由公民直接或间接行使. 從其字面上來看，代表著主权在民，即「公民做主」. 民主用於國家形式，即成為一種國家制度. 拉里·戴蒙德指出，现代民主包括四个关键要素：（1）透过自由和公正的选举产生政府；（2）作为公民积极参与政治和公民生活；（3）保护所有公民的人权；（4）法律和程序平等地适用于所有公民.
自由民主制是民主制度的原則，當中社會大多數人的意志會以代議形式體現出來，與此同時他們的意願會受到一定限制，以保障少數人的權益不受到侵犯. 該些限制大多以保障個人權利為目的，例如言論自由、結社自由. 民主是一套处理持份者衝突的制度. 處理結果會因持份者的行為而異，但不會存有完全控制結果或將來會發生什麼的單一勢力. 民主所產生的結果必然是不確定的. 民主使得各方勢力認清自身的利益所在，並把權力從一群人下放至一系列規則上.
相对極權統治、独裁统治或寡头政治，民主有时被称为“多数的统治”. 與「專制」相對立. 而公民仍只是全民中限定的一部分，低龄者、妇女、奴隶等非自由人都曾或正被限制参与民主的权利. 狭义的民主一词经常被使用于描述国家的政治，民主的原则也适用于其他有着统治行为存在的领域. 平常所说的民主作风、民主原则、言論自由等民主权利，都从民主之含义派生而来. 广义的民主应该是公民在法律下的地位相同，即在一个完整的民主的社会里公民对社会负有相应的责任与义务，建立起社会的法律法规以及对政权控制的选举权与被选举权等等. 民主不僅指政體，首先指國體. 民主有通过直接或代议方式执行. 在直接民主中，公民作為一個整體組成一個管理機構，並直接就每個問題投票；在代議制民主中，公民從他們中間選出代表，這些代表聚集在一起組成一個理事機構，例如立法機關；憲政民主属于代議制民主，多數人的權力在代議制民主的框架內行使，但憲法限制多數人並保護少數人，通常是通過所有個人權利的享受. 無論直接民主或代議民主，就每個問題投票或選出代表的過程中，通常僅對參與的公民有年齡限制，並未要求公民對問題有深刻全面的理解或對候選代表有深入完整的了解. 平常所説的民主作風、民主原則、言論自由等民主權利，都從民主之含義派生而來. 價值體現在《世界人權宣言》中，並在《公民權利和政治權利國際公約》中闡明為實質民主奠定基礎之一系列政治權利和公民自由.
詞源
今天使用之「民主」（δημοκρατία，democracy，démocratie或democracia）一詞源於希臘文兩個字，一個是δῆμος（demos），意指人民或者是公民，一個是κράτος（cracy），意指某種公共權威或統治. 在希臘語中，民主就是demos（暴民，多人）加kratos，即統治. 西文裡「民主」（δημοκρατία或democracy）就是demo加cracy，其含意是「統治歸於人民」或人民主權. 由全體人民（而不是他們選出之代表）平等、無差別參與國家決策和管理國家，是民主最原始、簡單之含義. 但是今天講民主時往往都背離「民主」之原意. 或由公民統治，原本被用于描述以雅典為代表直接民主制度，雅典將統治權力交給城邦中的多數人，这里的多数人限定于特定的公民内，并不包括人数更多的低龄者、妇女、奴隶等非自由人. 相對而言，將權力交給單一個人，稱為獨裁（αὐτοκρατία，autocrates），交給少數人，則稱為寡頭統治（ὀλιγαρχία，oligocrates）.
但在英語和古希臘羅馬，democracy的原意只不過是指和君主制（monarchy）的相對的多元政治 ，雖然不是單人治國，但僅在一個僅佔人口較少比例統治階級以公民身分治國，近乎貴族或寡頭制，實際經濟是由人口佔多數的奴隸支撐，所以這種政體下的自由甚至不如同期的開明專制.
在《歷史》一書中，希羅多德記錄了在大流士建國之初，要決定波斯帝國的體制，對獨裁、寡頭與民主三種政體進行比較，最終決定選擇獨裁政體的故事. 歐塔尼斯（Otanes）支持民主政體 ，但麥加比蘇（Megabyzus）認為採用民主會造成無知暴民統治國家 ，而大流士認為，民主最後仍會變成獨裁體制.
起源
在早期一般人認定起於古希臘，但現代認為普遍在史前存在. 「民主」來自希臘文，作為一種政治體制，民主發源於古希臘. 被用來形容西元前五世紀，希臘城邦中的一種政治制度. 有些城邦國家當時就推翻暴政，開始採取民主政體，也就是由人民來進行統治. 有證據顯示希俄斯島早在前575至前550年之間就出現公民之議會和大會，大概是第一個採取民主政體之地方.
至於最著名之雅典民主，據記載出現於公元前508年，延續至公元前323年，也就是雅典城邦被馬其頓擊敗之時. 只有年滿20歲之雅典男子才可能具有公民資格. 女性、男性奴隸和外邦人都不是公民. 在雅典全盛時代，據測算，享有充分權利之公民總數約有4萬人，他們妻兒約有5萬人，還有4萬左右外邦人，以及35萬左右奴隸. 公民人數大概只有十分之一左右，雅典民主僅僅是極少數「公民」享有之民主，是排斥絕大多數人之民主；雅典民主政治所謂「多數人的統治」實際上是建立在奴隸制基礎上、極少數人之統治. 亞里士多德在《政治學》中把「公民」定義為「有權參加議事和審判職能的人」，即一個人必須具備兩種權利才能叫公民：一種是作為陪審員他有權利參加審判，審判他人有罪還是無罪；一種是他有權利參加統治，或者他有權被人選為治理國家之官員. 亞里士多德觀點比其老師柏拉圖溫和：民主是善治之必要條件，但遠不是充分條件.
公民大會是雅典城邦國家之最高權力機構，負責審議並決定一切國家大事；另一個是五百人議事會，是公民大會附屬機構，負責政體之日常運作；第三個是民眾法庭. 公民大會不是由公民選舉出來之代表組成，而是全體公民都能參加之大會；公民大會可以討論和表決雅典生活，並沒有嚴格之「公」、「私」區別；公民大會相當頻繁，每年至少要召開40次大會，每次會期是5個小時，所有合法之公民均有權在大會上發言，闡明自己之主張，並參與辯論和表決，雅典人稱此為「平等的發言權」；公民大會必須達到法定最低人數才能開會，一般認為至少要有6,000人來開會才是合法，因為當時規定一些法律至少需要6,000票方能獲得通過，如果太少人參加，就派警察到各家各戶把人抓去開會. 當時民主不僅是權利，而且是一種義務.
五百人議事會只是公民大會常設機構，任何公民都有權經五百人議事會向公民大會提出建議與議案；在公民大會休會期間，議事會是大會最高權力之代表，負責監督行政官員落實決議；議事會每天都在雅典亞哥拉市集中之大會堂內召開會議，只有節日和不吉利之日子除外，所以議事會每年至少要開260天會. 當時雅典有10個部落，每個部落可以產生50位議員，議事會500位成員就此產生；議員不是選舉出來，而是從年滿30歲之自願候選人中抽出來；原始抽籤方式是在預先準備好之罐子中放入與其席位相等之白豆和一定數目之黑豆，凡抽到白豆者為議員；公元4世紀以後，抽籤石盤代替抽籤罐；五百人議事會議員任期一年，不得連任，每個公民一生也最多只可以擔任兩次議員，其目的是讓盡可能多之公民直接參與國家管理. 最初，議員完全沒有津貼，純粹盡義務；後來才變成有給職，亞里士多德時期是每天5個奧波爾，而一個工匠一天至少可賺一個德拉克馬（一個德拉克馬等於6個奧波爾），熟練工更可賺到2至2.5個德拉克馬；所以，議員薪酬不過是象徵性補貼.
為避免機構臃腫降低工作效率，議事會內部進一步以部落為單位設制十組五十人團，每組在一年十分之一時間裡（35天或36天）服務，輪流執掌雅典政務. 十個部落擔任五十人團之次序由抽籤決定. 當政之五十人團則每天抽籤選出一人擔任主席，其職責是全日待命以應付突發事件，主持該日之五百人會議；如果當日舉行公民大會，他也必須負責主持公民大會. 主席任職期限為一天一夜，不得延長，且一個公民一生中只能擔任一次.
民眾法庭一切由人民多數才算數，當時沒有專業法官，也沒有律師；如果有人被控犯法，就要由200多名公民組成民眾法庭進行審判，他們既是陪審員，也是審判員，並且根據多數票來斷案. 所有30歲以上之公民都應該履行當陪審員之義務；如果他擔任陪審員耽誤工作，收入減少，就要補償. 陪審員不是選出來，而是隨機抽籤產生；陪審員雖然不是專業法律人士，但作用很大，判斷一個人是否有罪，法官則依據法律決定刑罰.
雅典民主具有兩面性，就民主的「民」而言，雅典民主有很大局限性，因為那時能做「主」的「民」只是人口極少數；就民主的「主」而言，當時的「民」的確能在很大程度上做「主」. 雅典民主沒有選舉產生之政府，當時絕大多數議員和官員都不是選舉出來，而是隨機抽籤產生；雅典民主沒有代議制機構，因為它實行公民直接參與，而不是依靠少數代議士充當中間環節；雅典民主沒有政黨，無論中外，政黨制度剛產生時曾受到人們廣泛置疑，大家都認為政黨不是一個好東西，直到20世紀上半葉才開始有人講政黨是民主體制必需.
雅典民主消亡後，其民主傳統便中斷；有人把公元前509年至公元前27年出現之羅馬共和國看作民主政體，缺乏理論和經驗之證據. 共和體制原意是「人民的公共事務」；君主制不屬於共和制；羅馬共和時代的人並不願意以「民主」來稱呼自己的體制. 羅馬共和國之正式名稱是「羅馬元老院和人民」，主要由元老院、執政官、民眾會議三層機構組成；「元老院」是不同於「羅馬人民」之貴族階級；元老院名為咨詢機構，實際上掌握着廣泛實權，是羅馬共和國最高權力之所在，成員只有300人左右，不是抽籤、選舉產生，實行終身制，「羅馬人民」對他們進退沒有任何影響. 兩位執政官是政府首腦，由百人組會議選舉並經元老院批准，任期一年，十年內不得連任，無薪俸報酬. 民眾會議並不是一個組織，是由4部分組成：區會議、百人組會議、部族會議、平民會議，作用有限，為貴族把持. 羅馬共和國根本不是民主，而是貴族共和國；開始是貴族制，後來變成寡頭制.
從羅馬共和國消亡直到18世紀，冰島、斯堪的納維亞、愛爾蘭、斯拉夫、波蘭、意大利、瑞士、佛拉芒、漢薩同盟、英國都出現過某種形式的議會；6世紀以前依信徒擁戴遴選基督教會主教、由紅衣主教團選舉教宗、行會選舉會長、某些議會和城邦裡的選舉等. 不同程度限制皇權、王權、教權、領主權，但議會幾乎由貴族把持，多不具有立法機構之權力與職能；選舉成為極少數人的遊戲，是典型的寡頭制.
民主觀
古代文士並不把民主看作一種允許所有人享有同等政治權利之公平制度，而是看作數量占多數之窮人對富人橫行霸道之制度，是群氓政治；有產階級和知識精英反對民主：第一，大多數人是無知無能，對問題的看法很難正確，而政府治理是藝術和技能；第二，大多數人容易受人蠱惑、擺布，因此群眾很難對事物有長遠、持續之看法，短視、自私、浮躁最容易被無恥之鼓動家利用；結論是多數人或群氓一旦獲得參政之權利就會變成集體暴君.
柏拉圖認為，窮人是民主制裡之統治者，他們的特點是熱愛自由. 柏拉圖認為，民主有一個假設前提，即政治太重要，因此就不能把它留給專業政客來處理，而應該讓每個人都參與；但是柏拉圖認為這是錯誤，因為它不允許分工；沒有分工，就沒有專業化，其後果是政治變成毫無效率. 他認為，在民主制下，任何人都可能參與國家政治生活並做出重要決定；因此，每個人都自以為是，不再尊重權威，不再顧及他人之安危；如此一來，所有行為規範都不復存在，整個社會很容易陷入一種極端之無政府狀態. 「父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子也跟父親平起平坐，既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣一來他才算自由人……教師害怕學生，迎合學生，學生反而漠視教師和保育員. 普遍地年輕人充老資格，分庭抗禮，侃侃而談，而老一輩的則順着年輕人，說說笑笑，態度謙和，像年輕人一樣行事……買來的男女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由，更不用說男人與女人之間有完全平等和自由了. 」 在柏拉圖看來，社會必須尊卑有序，上下有別，否則就亂了套；他說，在民主制下，「連人們畜養的動物在這種城邦裡也比在其他城邦裡自由不知多少倍. 狗也完全像諺語所說的『變得像其女主人一樣』了. 同樣，驢馬也慣於十分自由地在大街上到處撞人」；危險在於，極端自由會造成派系鬥爭，並最終產生極權暴政. 亞里士多德對民主有一個描述性的定義，即適用於一種窮人控制政府之體系，往往是社會裡大多數；政體由多數人統治，多數人關心都是一己之私；由於在民主制下，政事之裁斷不取決於法律，而是取決於群眾，平民政體「包含着專制君主的性質」，簡直「不能算是一個政體」.
波里比阿認為，民主是建立在不講原則之平等和自由之上；體制內在邏輯決定它最多能維持兩代人；到第三代，「人民已經習慣於依靠他人和依靠他人財產為生，一旦他們發現一個富有野心但被排除在官職榮譽之外的領袖，他們就會確立暴力統治，把他們的力量聯合起來進行屠殺、流放和搶劫，直至他們再度墮落成徹底的野蠻人，並再度確立一個新的君主為止」. 西塞羅認為把地位不等的人置於同等的位置上，這種「平等實際上是最大的不平等」；人民是渾渾噩噩，民主制給他們過多自由，必然會使他們變得盲目、任性、放縱、蔑視法律、不服從任何統治者；「他們高聲呼喊說，他們既不願服從一個人，也不願服從少數人；聲稱沒有什麼要比自由更為可愛，即使對野獸來說也如此；還聲稱一切奴隸，無論是屬於一個國王還是屬於貴族集體，都是被剝奪了自由的人. 」 在西塞羅看來，正是民主帶來之無序與混亂，才使得雅典失去昔日之輝煌與繁榮；在他心目中，理想之政體是融「君主對臣民的父愛、貴族議政的智慧和人民對自由的渴望」於一體的混合政體，「對人民自由的讓步必須以保持貴族意志能夠實現為限」.
現代政治哲學奠基人馬基雅弗利認為，最理想之政體形式是羅馬式之共和政體；在《論李維》一書中，馬基雅弗利既不信任權力不受限制之君主，也不信任行為不受約束之「人民」；在他看來，雅典民主政體與波斯君主政體都比不上羅馬共和政體；要達到長治久安之目的，一個政體必須在君主、貴族、人民三種要素之間維持平衡. 馬基雅弗利之「共和」與「民主」之最大區別在於，不能讓人民當家作主；人民之所作所為必須受到君主與貴族之引導和制約. 不僅馬基雅弗利對民主心存恐懼，文藝復興時期之主流思潮也認為「民主主義」不過是「愚民、暴民」統治之代名詞. 如亞里士多德之理論，認為善治是混合政府，但民主之平民元素可以為國家賦予更大力量.
彌爾頓認為必須由少數開明者強迫多數人接受自由；不然，多數人可能出於卑劣之動機迫使少數人成為奴隸. 約翰·洛克雖然強調個人自由和個體權利，但對「平等」只是一筆帶過，對民主並沒有好感；他在日記中寫道，由於大多數人沉迷於激情和迷信，人類之未來不能由多數人掌握，只能由開明者掌握. 對他而言，最重要之「天賦人權」是財產權；「政府除了保護財產之外，沒有其他目的. 」 皮埃爾·貝爾認為：「公民大會喧鬧不已，派系撕裂城邦，演說家躁動城邦，暴烈而無知的群氓將最有智慧的公民判刑、流放甚至處以死刑. 看到這些，結論很清楚，標榜自由的人民實際上是一小撮陰謀家的奴僕. 那些擅長蠱惑人心的政客由着自己的性子一會兒指東，一會兒指西，就好像海浪隨風起起落落一樣. 」
孟德斯鳩抨擊專制政體，因為「專制政體的原則是恐怖」；他認為，在民主政體下，平等精神會走向極端；由此產生之一窩窩子暴君們與單一暴君一樣可怕；而且，很快自由就會消失，單一暴君就會出現，人民就會喪失一切；孟德斯鳩青睞當時英國「有節制的」、「寬和的」君主政體，只不過必須建立憲制對君主之權力作必要制約，以保障人民自由. 伏爾泰主張「人人自由，人人平等」；在他看來，「一切享有各種天然能力的人，顯然都是平等的」；這並不意味着在財產上、社會地位上之平等；「每一個人在內心深處都有權認為自己與其他的人完全平等；但是並不能由此便說，一個紅衣主教的㕑子應當命令他的主人給他做飯」；至於民主，他認為，這種政體「只適用於非常小的國家. 即便如此，它也會不斷出錯，因為它是由人構成的. 相互傾軋在所難免，就好比女修道院來了一群男教士」. 對伏爾泰來說，啟蒙之所以必要正是因為大多數男人愚昧無知，女人更是不可救藥；他們不經過深思熟慮就做出判斷，不經思索就隨意發表意見；真正受到理性光輝照耀者只是鳳毛麟角. 狄德羅認為一個種族之未來不能掌握在多數人手裡；他憎恨專制之君主和愚昧之教士，但並不想把國家之未來寄托給人民，而是想把未來抓到像自己一樣有教養之人手裡；狄德羅為《百科全書》寫「民眾」條：「你們要當心民眾在推理和哲學方面的判斷，民眾的聲音在此時是惡意、愚蠢、無情、不理智和偏見的聲音……民眾愚蒙與遲鈍的. 」 盧梭認為，人民訂立契約建立國家，因此人民是國家權力之主人，凡是未經人民直接參加而制定之法律都屬於無效；盧梭傾向於直接民主制，他對英國當時之議會制評論：「英國人自以為是自由的，他們是大錯特錯了. 他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之後，他們就是奴隸，他們就等於零了. 」 盧梭自己說，「就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有」，因為「多數人統治而少數人被統治，那是違反自然的秩序的」. 他認為基於人民主權之政體制適用於那些人口規模很小之國家；同時他認為，民主只適用於民風淳樸、道德高尚之人群. 但他反對向大眾進行啟蒙或教化，因為那樣會造成全民之腐化. 每個人無論教育程度或財產狀況如何，都有權在公共事務上使自己意願為人所知；事實上，任何善良、單純、無私、自然之普通人，從自己經驗和良知出發，都比受到過多教育、生活在上流社會遠離自然狀態者，能更好理解公意或共同利益.
康德認為民主是一種不合理之政治制度，因為它不是建立在從事物之永恒秩序中生發出來之理智和正義之上，而是多數人隨性而為之結果. 柏克詛咒法國「純綷的民主制」正在「沿着一條筆直的道路迅速地變成一種有害而不光彩的寡頭政治」，「純粹的民主制就是世界上最無恥的東西」.
查爾斯·雷尼·麥金托什在1818年預計，如果勞動階級獲得選舉權，「結果必然是輿論與財產之間永恆的對立」. 大衛·李嘉圖認為，選舉權只能賦予那些不會推翻私有財產權的人. 弗朗索瓦·基佐在1837年談到：「民主……是多數下層人反對少數上層人的旗幟. 這面旗幟有時是為了爭取最合理的權利而舉起，有時卻是為了滿足最殘暴、最邪惡的激情而舉起；它有時指向最不公正的篡權者，有時卻把矛頭對準最合法的權威. 」
托馬斯·巴賓頓·麥考利在1842年極力反對人民普選權要求，認為普選權意味着「私有財產以至整個人類文明的終結」. 愛彌爾·法蓋十分感概，「幾乎所有19世紀的思想家都不是民主派. 當我寫《十九世紀的政治思想家》一書時，這令我十分沮喪. 我找不到一個民主派，盡管我很想找到這麼一位，以便能介紹他所闡述的民主學說」. 馬克思在1850年斷言，私有產權與全面普選是互不相容的. 詹姆斯·麥迪遜在《聯邦黨人文集》鼓吹不要民主，而要建立一個「憲制共和」：「政府若採取民主的形式，與生俱來的就是麻煩和不方便，人們之所以譴責民主，原因就在這裡. 」
在今天看來，「民主」與「共和」似乎是同義詞；而在18世紀、19世紀，這兩個詞意思天壤之別；前者是指人民參與治理國家，後者只是禁止最高權力之世襲制. 美國憲制安排之共和特徵表現在西塞羅、馬基雅弗利、孟德斯鳩都曾鼓吹過，君主（以總統為代表）、貴族（參議院）和人民（眾議院）三者之間平衡；「立法、行政和司法權置於同一些人手中，不論是一個人、少數人或許多人，均可公正地斷定是虐政」；「把所有權力賦予多數人，他們就將壓迫少數人. 把所有權力賦予少數人，他們將壓迫多數人. 」 如果一個制度只有民主成分，它很容易釀成騷亂，出現無政府狀態；只有加上貴族制特有之智慧和君主制特有之秩序，民主制之優點才能得到發揚，其弱點才能得以克服；從民主角度看，這種平衡之要害是限制人民行使權力.
華盛頓說：「我們將（來自眾議院的）法案倒入參議院的碟子裡冷一冷. 」 本傑明·富蘭克林說，美國新憲法確定政體是一種「選出來的君主制」，湯瑪斯·傑弗遜也說，它是「君主制的新版本」；政體又賦予具有貴族色彩且不受民意影響之最高法院「宣布違反憲法明文規定的立法為無效之權」. 由選舉團小圈子推選總統，由間接選舉產生之參議院，以及不經選舉產生終身法官，可以說是阻止人民直接參與政治. 兩院制、三權分立設計本意正是限制民主；立法權一分為二，立法、司法、行政三權分立，徹底顛覆議會主權、立法權至上之原則；橫向分權外，美國又創造縱向分權，即聯邦制.
有產者擔心，一旦允許大眾參與政治，窮人勢必會利用手中權力要求剝奪富人財產，然後揮霍一空；為保衛自己財產不受侵犯，有產者竭盡全力阻止民主之出現；知識精英認為讓窮人來統治是愚蠢之想法，國家還是應該專業的、出身高貴的人來統治. 有產者對民主最大恐懼是「多數暴政」，害怕人民當家作主，可能侵害少數人之財產權. 客觀上講，有史以來，在絕大多數地方和絕大多數時間裡都是少數人對多數人之暴政.
民主的異化
在民主國家，廣泛存在之不作選擇可能是危險之選擇方式；每個人都必須選擇一些東西，但是如何、為何擅自替他人作選擇，則是另一回事. 現在人們往往以為「自由」與「民主」互為前提，不可分割；其實在很長時間裡，兩者被認為是相互對立. 民主並不等同自由，民主亦只是大多數人和國家專政，也不等於正義、平等、團結、和平.
民主之根本理想是自由（eleutheria），此種自由既是參與決策之政治自由，實際上幾乎是義務，一定程度上按照自己意願生活之個人自由；最重要的自由是在公眾集會上為公共利益發聲，及在家庭隱私狀態或討論會、社會討論中自主發言和思考自由；法律和政治平等受到推崇，不是經濟平等；還有城市本身免受外部征服之集體自由.
自由是好，不過自由主義者未必有興趣爭取所有人平等享有自由之權利，並把民主當作自由之敵人. 貢斯當區分古代自由與現代自由，把「無限的人民主權」看作一種邪惡. 亞歷西斯·托克維爾認為，「多數暴政」之制度基礎是「人民的多數在管理國家方面有權決定一切」；托克維爾並不反對權力之合法性來源於多數之意志，但他極為憎惡「無限權威」，因為「任何一個權威被授以決定一切的權利和能力時，不管人們把這個權威稱做人民還是國王，或者稱作民主政府還是貴族政府，或者這個權威是在君主國行使還是在共和國行使，我都要說，這是給暴政播下種子」. 他說：「在思想上我傾向民主制度，但由於本能，我卻是一個貴族——這就是說，我蔑視和懼怕群眾. 自由、法制、尊重權利，對這些我極端熱愛——但我並不熱愛民主. ……我無比崇尚的是自由，這便是真相. 」 弗里德里希·哈耶克斷言，「普遍盛行的民主制度所具有的致命缺陷：無限權力」.
貢斯當、托克維爾、穆勒要制約專制和民主之權力，使無限民主變成有限民主；強調個人之獨立，強調個人權利之不可侵犯，以自由規範民主，限制民主之無限權威. 托克維爾說：「給社會權力規定廣泛的、明確的、固定的界限，讓個人享有一定的權利並保證其不受阻撓地行使這項權利，為個人保留少量的獨立性、影響力和獨創精神，使個人與社會平起平坐並在社會面前支持個人. 在我看來，這些就是我們所將進入的立法者的主要目標」. 只要關心（關心是應該的），所有人都可以參與進來，但必須限定、保護和約束權利之調節性法律秩序中，彼此尊重同胞之平等權利；就是今天美國、歐洲、英聯邦和日本等地多數人所說的「現代民主」，在理想狀態中日是人民權力觀念和受法律保障之個人權利觀念之融合（但在許多情況下其實是混淆）. 亞當·斯密說，政府之主要任務是保衛富人，對抗窮人；因此，必須整體保護私有產權，包括憲法中特別列舉私人產權，在它周圍竪起一道警戒線，不允許任何人染指. 很清楚，憲政主義本質是反民主.
在現代西方民主制度下，公民可以用民主方法決定一些事情，但是很多方面是政府不能決策；除了政治領域外，民主似乎普遍不適用，例如公司決策、公民私人生活等，這就是所謂「自由」. 與雅典民主很不一樣；在雅典時期，民主無限大適用，包括政治、社會、司法等各個方面，甚至延伸至私人領域. 在「自由民主制」下，人民已經接受對其使用民主方式進行決策之限制，使得民主決策之原則在大多數人類生活裡不適用.
議會民主是英國人發現，是以代議民主取代參與民主，用少數來取代多數；在有產者看來，如果任由廣大民眾直接參與政治決策，民主便很難駕馭. 詹姆士·麥迪遜認為代議制是解決「多數暴政」之利器，因為它「通過一個從公民中挑選出來的機構，對公眾的看法加以提煉和進行補充，以這些人的智慧，使他們能最清楚地了解真正的國家利益之所在，他們的愛國心和正義感也使他們不大可能出於短期和狹隘的考慮而犧牲國家利益. 在這種制度安排下，經過人民代表的表述，公眾的聲音會比由他們自己直接表達更符合公共利益」.
普魯東斷言，代議制根本不是民主；馬克斯·韋伯认为，「不管是民主制還是非民主制，政治都是少數人的遊戲」. 盧梭認為人民主權只能由人民直接表達，而決不可能被他人代表；自由應當意味着自主，而代議制恰恰違背，在此制度下人民喪失自主；代議制造成結果必然是「愛國心的冷卻，私人利益的活動，國家的龐大、征服，政府的濫用權力」. 代議制民主不再是參與式民主，人民直接、廣泛參與國家管理之理念被淡忘，參與變成一種間歇行為，每隔4年或5年來一次，其他時候就當順民；政黨出現，在間接民主中充當利益整合；選舉最重要，「民主」叫做「選主」；普通公民並不直接參與國家之政治決策.
直接民主
直接民主，又稱為純粹民主 ，是一種由選舉人直接投票決定政府政策的制度，例如決定是否接受或廢除某種法案. 之所以稱為直接，是因為決策的權力直接由人們所行使，而不經過任何媒介或代表. 在歷史上，這種形式的政府相當少見，因為在實踐上要將人們全部聚集起來投票相當困難，所花費的成本和時間都非常高昂. 所有直接民主都屬於較小型的共同體，例如城邦. 最值得注意的是古代的雅典民主.
代议民主
代議民主則是較常被採用的制度，之所以稱為代議制是因為人們並非直接投票決定政府政策，而是選出民意代表來參與政府實體或議會. 民意代表可能是由全體選民選出（如比例代表制）或代表特定的區域（通常是依據地理劃分的選舉區），一些制度則混合了這兩種方式. 許多代議民主制也結合了一些直接民主的成分，例如公民投票.
代議民主下的自由民主制. 在今天，民主通常用以稱呼代議民主制的其中一種形式——自由民主制，在自由民主制裡被選出的民意代表、以及多數人的民意在行使決策權力時必須受到法治的限制，通常是用一套憲法加以管制，以強調對於個人和少數派的自由和權利的保護. 這種形式的政府在近年來越來越常見，目前世界上將近一半至逾半（視乎自由民主的標準）的人口都生活在自由民主制政權之下. 即少数服从多数的民主制，不能强迫少数反对者执行多数赞成者的决议，不能强迫反对者参与共享财产，罢工、罢课.
非自由民主
相反的，代議民主下的非自由民主制則用以形容那些「有民主」、卻沒有保障自由的制度. 這在許多後蘇聯時期的國家以及美国对外政策相當常見（不支持越战、伊拉克战争，前线流血的士兵，既是反对民主价值观）. 不過這種現象並非最近才出現的，因為在古代的共和國多半如此，著名的雅典民主的蘇格拉底案和法國大革命時的拉瓦錫案便是兩個典型. 可以借用古代的暴民政治形容現代的極權民主.
民主指數
2008年起，《經濟學人》透過60條問題，對世界167個國家及地區現時的民主狀態進行調查，並以0至10分的民主指數表示各國現時的民主狀況. 下表列出2019年前30名
從以上經濟學人發表的數據顯示，不論是共和制還是君主立憲制的國家，現時最民主的國家絕大部份都實行議會制. 實行總統制的美國，民主指數的排名只得25，名次同近年由自民黨一黨獨大的日本相若. 另外，民主指數低於2.00的獨裁國家中，沒有一個實行議會制，但卻有不少實行總統制，包括中非共和國、烏茲別克、乍得等等.
歷史
由於民主有著許多不同的概念和定義，因此民主的歷史也相當複雜，民主一詞所代表的制度也相當廣泛.
史前到近代
部分古代人類歷史有民主的痕跡，例如中國傳說的禪讓制度，或古以色列的舊約士師記，還有在巴比倫的英雄史詩與佛陀的出身的迦毗羅衛等. 其中在古代的希臘和羅馬，算是在古人中對民主保留最多的國家，但同樣也是依賴了比其他國家更多的奴隸維持其在古代最複雜的政體活躍性. 所以實際上當時的民主是和自由的程度無關甚至反比.
雅典民主是最早期而又最知名的民主制度，民主一詞也是在前五世紀於古希臘出現的. 在這段時間之前的記載都斷斷續續的，不過希俄斯島的記載顯示島上在公元前575-550年之間就出現了公民的議會和大會. 投票的權利逐漸擴展，從原本的一小群地主貴族擴展至所有受過義務軍事訓練的公民，公民的年齡限制通常是20歲以上. 而婦女、奴隸、和外籍人士則無法擁有公民權，使得全雅典只有10分之1或更少的人口才有資格投票. 所有雅典公民（奴隶，底层人民除外，民主制度在當時也就是一種階級制度）都有資格投票決定創立法律、向某個國家開戰，同時所有公民都可以在大會上演講. 在雅典民主的型式中，公民直接擁有類似立法委員的權力資格，這種形式的政府被稱為直接民主制. 雅典城邦在前323年遭到馬其頓的擊敗，民主制度隨之被徹底廢除.
代議制的民主可以說是從罗马共和国時期的元老院展開的. 在中世紀時期也有幾種不同的民主形式出現，從近乎寡头政治的制度到試圖實行完全民主的制度都有. 包括了冰島的國會（Althing）、中世紀義大利的城邦、中世紀愛爾蘭的大會制度（Tuath）、斯拉夫國家的人民議會制度（Veche）、以及斯堪的納維亞國家的議會制度. 除此之外，一些人認為印度的十六王國（前500年左右）和北美的易洛魁聯盟（約西元前2世紀一直至現在）也都擁有民主的原則或成分.
在歐洲以外重建民主的努力主要在伊斯蘭教興起時，教義相信人是平等的，所以任何人也可以被提名和選舉公職，初期的哈里發是民選的，但有爭論到底其是由酋長代表部落的代議制，還是穆斯林信徒普選的.
中世紀和文藝復興的封建制小國和共和制城邦，也試圖以民主方式治理，其中代表有舊瑞士邦聯，和義大利的佛羅倫斯和威尼斯.
英國是在中世紀裡第一個邁向徹底民主制度的國家，也是世界现存的最早实行民主制度的国家. 大憲章限定了國王的權力，替民主紮下根基. 英格兰在1265年產生第一屆國會，原本只有少數比率的人口才能投票，同時選舉制度也有許多弊病如腐敗選區的存在. 召集或解散國會與否則是全憑國王的意願（通常是當國王或女王需要資金時才會召集）. 在1688年的光荣革命後，现在英國境内的英格兰和苏格兰同时成為了君主立宪制的國家，并在1707年正式完成合并. 英國國會从此定期的召開，不過仍然會受君主權力的影響. 在這段時期輝格黨和托利黨互相競爭的兩黨制度也開始發展. 國會在決策和立法上的權力也逐漸增加，到了维多利亚女王的時期，君主已經變成有名無實的領袖了.
美國可以被視為是第一個自由民主制的國家 ，有著較為寬鬆的選舉權限制（雖然最初仍有針對財產和性別的限制、以及奴隸的存在）美国宪法也保障了人民的權利和自由.
在幾年之後，法国大革命發布了《人权和公民权宣言》，也出現了由男性選出的國民議會，不過僅只維持了短暫的時間. 但法國大革命是確立了現代民主觀念，即建立在國民的自然權利與民選領袖的權力，因為不像同期英國當時的君主仍然和首相跟國會爭權或美國擁有奴隸.
在19世紀晚期之前，自由民主制的國家並不多，而且維持的時間大多相當短暫. 許多國家和地區都自稱首先實行了普遍選舉權.
民主化浪潮
在20世紀裡接連出現了數波的「民主化浪潮」，許多都是因為戰爭、革命、去殖民化和經濟情況產生的. 第一次世界大戰以及奥斯曼帝国和奥匈帝国的瓦解使歐洲產生了許多新的民族國家，其中大多數都採用了名義上的民主制度. 成年女性在1920年代逐漸獲得選舉權. 法西斯社會運動的崛起，纳粹德国、義大利的墨索里尼、西班牙的弗朗西斯科·佛朗哥、和葡萄牙的萨拉查等獨裁政權的出現，都大為限制了1930年代的民主發展，使1930年代被稱為「獨裁者的年代」. 其中纳粹党首希特勒1933年获得德国总理职位，然后在德国全民狂热的民族主义情绪中转为独裁统治. 而大多數殖民地國家的狀況則依然未受影響.
第二次世界大戰的結果則扭轉了西歐的這種趨勢. 在同盟國佔領下的德國和日本成功的進行民主化，成為後來政權改革的理論模型. 大多數東歐國家則成為非民主的蘇聯衛星國. 二戰之後也產生了去殖民化的浪潮，而那些新獨立的國家大多也採取了名義上的民主制度.
在二戰後，大多數西方民主國家都採取了自由市場經濟，並發展出福利國家制度—反應出其選民和政黨的一般共識. 在1950年代和1960年代，西方國家和共產國家都有相當高的經濟成長. 到了1960年代，絕大多數民族國家在名義上都採納了民主制度，不過世界上大多數人口所生活的國家依然都只有不實的選舉制度，民主制度也沒有徹底實行（尤其是在共產國家和前殖民地國家）.
在接下來的民主化浪潮中，則使許多國家出現了真正的自由民主制. 南美洲的一些軍事獨裁國家在1980年代初期轉變為民主制度（雖然實際因美國在六七十年代間，破壞拉丁美洲民主化的反作用）. 東亞和南亞的許多國家也在1980年代後期陸續民主化. 在蘇聯和其他東歐共產國家，1980年代的經濟停滯和對於共產黨統治壓迫的憤怒導致了蘇聯其他東歐共產政權的徹底瓦解，也促成冷戰的結束，這些國家也都展開民主化和自由化的進程. 在這些新的民主國家之中，在文化上和經濟上接近西歐的國家（如波蘭）往往改革較為成功，現在有的国家已经成為了歐盟的新成員. 民主化浪潮也在1990年代散佈至一些非洲國家，最突出的是南非.
目前自由民主制的國家數量是有史以來的最高點，而且仍繼續增長. 許多人推測這波潮流會一直持續下去，直到自由民主制成為人類社會的普遍標準為止. 這種預言成為法蘭西斯·福山的「歷史終點」（End of History）的理論核心.
概念
在政治理論家之間一直有許多不同的可实施民主概念，這些概念差異也經常是爭論的話題.
民主與自由
實行民主，尤其是民主治理，意味著人權和基本自由得到尊重、發揚和實現，讓人們活得更有尊嚴. 在民主治理中，人們按照管理社會互動的包容和公平的規則、制度和作法，在影響他們生活之決策中有發言權，能對決策者進行問責；婦女在私人和公共事務以及決策方面與男性平等；任何人都不受種族、民族、階級、性別或其他形式之歧視. 在民主治理框架下，經濟和社會政策要順應人們需求與願望，旨在消除貧困，擴大人們生活中之選擇，並尊重後代需求；因此，實質上，民主治理為普惠包容、順應民需之政治進程和政治解決創造和維持有利環境.
《公民權利和政治權利國際公約》為國際法中之民主原則奠定法律基礎，特別是：言論自由（第19條）；和平集會的權利（第21條）；結社自由（第22條）；直接或通過自由選擇的代表參與公共事務（第25條）：在真正、定期的選舉中進行選舉和被選舉，這種選舉應是普遍和平等的，並以無記名投票方式進行，以保證選舉人的意志的自由表達（第25條）.
民主與共和
在憲法的理論和歷史的用法上，尤其是在美國革命的開國理論上，「民主」一詞僅只用於描述直接民主制，而共和則被用以描述代議民主制. 不過在現代，只有一部分的美國保守主義者和自由意志主義者才會堅持使用「民主」一詞來指稱直接民主制.
美國開國先驅們在起草美国宪法時，特別注重於避免那些他們認為是多數統治的危險架構，以免危及到個人的自由. 舉例而言，詹姆斯·麦迪逊在《聯邦黨人文集》第10號文：主張共和國的憲法應該高於民主，以保護個人自由免受多數人的侵犯. 不過，憲法的起草人們也謹慎地在憲法和權利法案的範圍內，創建了憲政民主的制度和开放社会的改革. 他們保持了那些他們認為是民主裡最良好的成分，但以憲法裡對於個人自由的保護加以抗衡，依照這套憲法產生的聯邦政府架構成為了今天人們所稱的共和國.
不過，現代對於「共和」一詞的定義指的則是所有由選舉選出國家元首、並且有一定任期限制的國家，而與之相對照的則是大多數當代的世襲君主制國家—亦即採取代議制民主和君主立宪制的國家.
民主與宪政
民主与宪政并非一致，民主是一种形式，而宪政则是一种制度；宪政的核心价值在于个人自由，而民主则着重于政权归属. 宪政的精髓是“有限政府”，即政府应当受到约束，以避免侵犯民权；这并不涉及政府是否经过民主程序产生，例如19世纪前的英国. 只有民主而没有宪政，则民主往往沦为“多数暴政”或民众被少数人引导操纵. 宪政的存在，在制度层面上最大程度减少民主的无序性和盲目性，并保护少数群体的人权，使得民主不被扭曲.
宪政国家各有自己的特色，但最为明显和共同的特征是军队国家化，司法独立和權力分立. 在民主制度下，國會議員是票選出來的，法案通過與否靠的是數人頭，因此立法機關有忽略少數者意願立法的權力，此乃民主的缺陷.
所謂民主政治之精神，莫要於能確切表達國民之公意.
民主與人權
自由之價值、對人權之尊重以及通過全民投票舉行定期、真正選舉之原則，都是民主之基本要素，而民主又為人權之保護和有效實現提供天然條件. 這些價值體現在《世界人權宣言》，並且在《公民權利和政治權利國際公約》中揭示實質性民主所賴以建立之一系列政治權利和公民自由. 《世界人權宣言》第21條第 (3) 款反映了民主與人權的關聯，它指出：「人民的意志是政府權力的基礎；這一意志應以定期和真正選舉予以表現，而選舉應依據普遍和平等的投票權，並以不記名投票或同等的自由投票程式進行. 」 《經濟、社會、文化權利國際公約》所揭示之各項權利也是民主之基本，因為權利確保對所有群體在享有公民權利和政治權利方面之平等和公平，即包容性.
民主與選舉
民主在全球範圍內之傳播是我們時代重要之成就之一；選舉是其中之核心，自決權才有可能化為現實. 選舉援助建立在《世界人權宣言》原則之基礎之上；《世界人權宣言》指出，人民之意志是政府權力之基礎，應以定期和真正之選舉予以表現；同時宣言也承認國家主權原則與國家對選舉擁有自主權，民主並沒有單一之模型.
人們已經認識到，僅提高選舉管理機構之能力並不能必然確保選舉可信，同樣需要將注意力投向選舉背後之政治大環境.
民主與民間社會
民間社會在全球之作用重要，因為世界正預備執行一項得到全球各國政府同意之新發展議程；但是，對遍佈世界各大洲許多國家之民間社會活動分子和組織而言，他們空間正在縮小，甚至即將消失；各國政府制定各種限制，使非政府組織難以開展工作或接受資金.
民主與婦女
公民利益要伸張、要仔細考慮、要得到立法保護，這是民主之要求；世界人口有一半是婦女，民主進程應當聽取她們呼聲. 民主需要婦女，這樣才能實現真正之民主；婦女也需要民主，這樣才能改變妨礙婦女乃至整個社會獲得平等的制度和法律.
民主與青年
當代青年手握解決幾乎所有挑戰之關鍵：從打擊極端主義到解決僵持不下之衝突和防止新衝突發生；從實現可持續發展目標到落實普遍和有意義之氣候協定；從推動和維護人權到確保包容性和參與性治理. 如今的青年人口是有史以來最多的一代，全球人口有一半以上在25歲以下；他們有機會和能力進行交流、採取行動、建立網路和產生影響. 他們面對之挑戰也是前所未有：從氣候變化到失業和多種形式之不平等及排斥，挑戰導致我們所目睹、發生在世界若干地區之嚴峻移徙危機.
民主与联合国
聯合國支持民主和治理的活動，包括協助各國議會加強制衡機制，促使民主蓬勃發展；幫助加強各國人權機構和司法保安系統之公正和有效；幫助發展立法和媒體之能力，確保言論自由和資訊自由；協助發展政策和立法，保障結社自由與和平集會之權利. 世界領導人在《聯合國千年宣言》中承諾，要不遺餘力促進民主和加強法治，尊重人權和基本自由. 2015年9月25日至27日，世界各國元首和政府首腦通過2015年後發展磋商之成果：《變革我們的世界：2030年可持續發展議程》，重申承諾創建「可持續發展所需要的民主、善治和法治，建設有利於實現可持續發展目標的國內和國際環境」. 大會重申，「民主是一種普遍價值，其基礎建立在人民為決定他們的政治、經濟、社會和文化制度以及全面參與生活各個方面所自由表達的意志之上」，此前2005年9月世界首腦會議成果文件也闡明這一點. 在該次首腦會議上，各國政府再次承諾支持民主，歡迎設立聯合國民主基金. 民主基金大部分資金分配給地方民間組織，旨在加強民間社會聲音、促進人權和鼓勵所有群體參與民主進程. 民主既是進程，也是目標，只有在國際社會、各國政府機構、民間社會和個人全面參與和支援之情況下，民主之理想才能化為世界各地人人都能享有之現實. 自《聯合國憲章》簽署以來，聯合國比任何一個全球性組織都更加不遺餘力在全世界支持和加強民主，從培養善政到監督選舉，從支持民間社會到加強民主制度和問責制，從確保非殖民化國家之自決到幫助衝突後國家起草新憲法. 這一切表明，民主是聯合國普遍和不可分割的核心價值觀和原則之一；民主建立在人民自由表達之意志之上，與法治以及人權和基本自由之行使密切相關. 聯合國每年通過聯合國開發計畫署提供接近15億美元支助世界各地之民主進程，已成為全球在民主和治理方面提供技術合作最多之機構之一. 聯合國之政治工作要求是促進民主成果；發展機構謀求加強作為民主基石之議會、選舉委員會和法律制度等國家機構；人權方面之工作支援言論和結社自由、和平集會之權利、公共事務參與以及法治，這些都是民主之重要組成部分.
定義及現況
雖然對於民主在定義上的合法性和應用性尺度仍然有許多哲學性的爭論，但以下所列出的是一些普遍認為民主國家應該具備的最小需求：
民主的發展有程度和方案之別，而一部分大國民主起源因較早並影響了其發展和民主的定義. 現時的民主政治制度主要是總統制（以美國為代表），議會制（以英國為代表）及半總統制（以法國為代表）. 英國、美國與法國同為世界民主政治三大先驅國之一，各自代表不同但體現權力分立的政治制度.
早在大憲章的13世紀晚期，英國已開始試圖把君權和貴族權力分開，貴族與君主分享權力，但這並非民主的開端，正確地說是起於十七世紀的英國內戰後誕生的英格蘭共和國，也算是民主國家的雛型但同樣也只算是一黨專政的形式，及後初期的領袖逝世為免引起新一輪內戰，決定引入外國人當君主但實權留給民選的議會，即史稱光荣革命. 之後民主發展很早但緩慢，可是引起的動蕩不像美國與法國或俄國般劇烈，到十九世紀產生了1832年改革法令和憲章運動等事件，確立了現代民主的基礎，但實際上只接受能交得起重稅的成年男人投票. 之後逐漸把投票限制放寬，但直至1918年才有女性投票權，1968年18歲可以有投票權後，實現完全普選. 但英國上議院議員至今仍由少部分世襲及終身貴族出任，並非選舉產生. 在英國最高法院成立前，法官兼任上議院議員，且部分司法權力仍由樞密院司法委員會決定.