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商朝
渊源
下七垣文化有十分丰富的遗存，其分布主要集中在西半部的武安、涉县、磁县、峰峰矿区、永年及邯郸境内. 在漳河、滏阳河及洺河的中上游地区，有先商遗址近百处. 其中，下七垣遗址共分四层，叠压关系清楚，遗物特征明显，为冀南地区商文化的分期提供可靠的地层依据，故以其命名商國未灭夏前的原始文化.
宜宾道站
宜宾道站是一个位于中国天津市南开区万兴街道与嘉陵道街道交界红旗路与宜宾道交叉口南侧，属于天津地铁6号线的地铁车站，本站于2016年8月6日开通.
商朝
渊源
盘庚迁殷，建立殷朝. 商乃辛丙（即嚳|高辛）所建. 乙庚连读为殷音. 己甲连读为夏音（甲为农神，称夏后）. 成汤革命后，封夏人于杞.
1970年，西方的著述《全球通史》则认为商部落原是来自西北蒙古草原处于青铜时代的游牧部落，入侵并征服北部中国尚处于新石器时代的居民后建立商朝统治，同时未提及夏朝的存在. 但此說有明顯常識性與實證上的錯誤，关于商人的起源地尚有争议，主要有山西说与河北说，但是可以肯定河北的下七垣文化为先商文化遗存，并有学者認爲红山文化是商朝最初的起源脈絡之一.
十四世而兴
《史记·殷本纪》记载商的始祖契生活于尧舜禹时代，曾在舜帝下任职司徒. 他因辅佐大禹治水立下功绩，被“封于商，赐姓子氏”. 《世本》又载“契居蕃”，王国维根据《汉书·地理志》认为，此二地分别在今河南商丘和山东枣庄滕州. 卜辞所见“宗”[合集 30298]可能指契，说明商人为他立有宗庙. 战国时期的文献记载契逝后，其子昭明继位，“居砥石”. “昭明卒，子相土立”. 相土是继契后较为著名的商族首领，《世本·作篇》记载他训练马匹，使用马驾车充当运输工具. 《诗经·長發》记载相土的活动区域相当广泛，声誉传播海外，说明这时期商部落的航海技术已经可以通往近岸的海岛. 此时商部落活动于冀中豫北的古黄河流域，在东方海滨也有相当的势力，《左传》载相土有“东都”. 相土逝，子昌若立. 昌若逝，子曹圉立. 曹圉逝，子冥立. 文献记载冥任夏后氏的水官，夏后杼在位时冥因治水之事而殉职. 《礼记》记载殷人将冥与喾、契、汤四位先祖先公齐列祀典. 卜辞多见殷人为“季”举行侑祭，王国维结合《天问》“该秉季德”、“恒秉季德”的记载，认为“该”、“恒”是王亥和王恒，“季”为其父与卜辞记载相符，当是史书记载的冥. 王亥、王恆为冥的二子，冥卒后相继为王. 殷人对王亥格外尊敬，他是首位被称作“王”的君主. 卜辞中总以“王亥[粹 75]”、“高祖亥[屯南 2105]”、“高祖王亥[合集 32916]”尊称他，从不单称其为“亥”，一些卜辞还在其名号的上角刻画代表早期商部族的玄鸟图腾. 王亥在殷人的心目中似乎拥有很大的神威，殷人时常向他祈年祈雨. 关于王亥的卜辞有一百三十余条，数量之多居诸先公之首. 王亥在位时，商族经济达到新的高峰，卜辞记载王亥一次祭祀可用牲多达五十头牛. 为解决牲口过剩、不易畜养的问题，王亥将部分牛羊托寄于邻近的河伯氏和有易氏. 之后王亥与有易氏首领绵臣发生争执，绵臣强迫王亥交出所有牲口，王亥拒绝，绵臣便将其杀害，夺走牛羊. 后来王亥之弟王恆继位，从绵臣手中夺回牛羊. 关于王恒的卜文有十余条，与王亥同样尊称为“王”，但王恒却不见于传世文献的商王世系中，其原因不明. 王恒死后，其子上甲微又联合河伯氏讨伐有易氏，杀死绵臣. 商部落在有易氏没落的同时强盛起来. 战胜有易后，上甲的诸弟各怀私心，纷争起事，蓄意谋害上甲，上甲随机应变，平息叛乱，保证商族后嗣的延续. 上甲在殷人的週祭顺序中排列首位，祈雨卜文均以“自上甲……”开始，卜辞对上甲以降的商王有了明确的世系排列，可能是因为商部落在上甲时期才开始有文字记载，而之前的世系源于传说. 今所见关于上甲的卜辞多达一千一百余条，位居诸商王之首，可见殷人对上甲之崇敬.
華德·遮律
華德·遮律（Walter Gerrard，）蘇格蘭足球運動員，司職中鋒. 華德身高6尺1寸，來到香港後，因身型高大，獲得「大水牛」的綽號.
1970年，畢特利為香港流浪足球會引入首批蘇格蘭外援如大水牛華德、耶穌-{居里}-、長頸鹿積奇及傻俠麥哥利等，聯同郭家明、黎新祥、朱國權、鄧鴻昌及宗啟明等華人年青球員，奪得1970-71年度香港甲組聯賽及高級組銀雙料冠軍. 華德其後效力加山、精工、寶路華等球隊.
商朝
成汤的传说
大乙汤乃示癸之子，关于汤的名字记载较为复杂，《古本竹书纪年》-{云}-“汤有七名”. 殷墟卜辞中多称其为合字“大乙[后 上1.11]”、又称单字“唐[佚 873]”或“成[乙 5303]”. 周原卜辞以及齐国彝铭称其为“成唐”. 《尚书》、《楚辞·天问》称其为“汤”. 《诗经》、《国语》等称其为“汤”、“武汤”或“武王”. 《史记》、《荀子》等称其为“天乙”. 《论语》、《墨子》、《竹书纪年》等称其为“履”.
夏朝的末代君主履癸又名桀，史书记载他是位昏庸好色的君王，他暴虐民众，大兴土木修建倾宫、瑶台，使得诸侯叛离. 桀便派军四处讨伐不服的属国. 此时的商汤是专为夏王室征伐的夏方伯，史书中称赞他修德爱民、宽厚仁慈，与夏桀形成鲜明的对比. 《吕氏春秋·异用》、《史记·殷本纪》、《帝王世纪》等形容夏桀“网张四面”如此鸟禽全入网中，一个也不落，而商汤“網開三面”仅留一面捕禽，其余三面放之，表示商汤的仁慈大度. 诸侯见势便纷纷弃桀归汤，汤籍此机会网罗人才、拉拢诸侯. 有莘氏居于夏后腹地伊洛平原，不满桀的统治，决定与商汤联姻结盟. 伊尹随有莘氏女进入商汤王室，始任庖正，而后得到汤的重视，被授予“天下之政”，立为小臣. 汤以伊尹为士朝贡夏廷，潜入观察夏地的动静. 除伊尹外，仲虺、咎单、女鸠、女房、义伯、仲伯等官贤也先后归汤.
汤将都邑迁回先王之地——亳. 亳与葛国为邻，葛是灭夏的必经之地. 汤闻葛伯不祭祀神祖，便遣人前去查问究竟，葛伯答复没有可供牺牲的牛羊，汤遂送去牛羊，葛伯却宰了牛羊供自己食用，回复说葛国缺粮，汤再遣去亳邑民众协助耕种，并派童子到田间送饭，葛伯却夺其饭杀其人. 于是汤自亳邑出发征伐葛伯. 汤战胜葛后见夏桀并未谴责，于是又相继征伐洛、荆、苏、董、温等国. 自称征伐是吊民伐罪，为民除祸，故而汤东征西怨、南征北怨，得到民众的支持. 灭温后战争发生转折，商亳遭到温的同姓邻国昆吾的反击，此后商汤转而讨伐亲夏的属国. 此时商汤感觉羽翼丰满，在景亳汇集诸侯盟国，宣告与夏作战，是为“景亳之命”. 先后消灭韦、顾、昆吾等亲夏政权，翦除夏后属国，削弱夏后势力，经过“十一征而无敌于天下. ”汤趁夏地发生旱灾，自陑起兵西进，桀抵挡不过，且戰且逃，戰败於有娀氏旧址，逃至鸣条. 汤与夏桀在此展开鸣条之战.
战前，汤作《汤誓》，举说桀的罪状是“率遏众力，率割夏邑”. 桀战败，经歷山逃至南巢，夏朝覆灭. 汤迁徙夏族遗民于杞，汤欲迁夏社，伊尹认为会引起夏民的愤恨，作《夏社》反对. 汤经泰卷返回亳，仲虺作《仲虺之诰》向夏诸侯阐明伐桀的正义性. 《逸周书》称“三千诸侯大会”于亳，汤三让天子位于天下有道者后即位. 遂迁九鼎于亳都，商朝建立. 这是中国传统历史的首次王朝交替，《周易》赞称商汤受天命而灭桀，是“顺乎天而应乎人”的一次革命. 灭夏后，汤扩建亳都，并在夏之旧都斟鄩附近营建西亳用以监视夏王朝的残余势力. 汤命臣咎单作《明居》以法治民，制作礼乐. 为了巩固统治，又改正朔，易服色，以白色为上等服饰颜色，作五祀八政.
伊尹放太甲
根据文献记载，汤有三子，太丁、外丙、仲壬. 太丁乃汤之嫡长子，被立为太子，但太丁未即位便先汤而死. 汤二十九年，汤王过世. 其后，文献记载出现分歧：《尚书序》、《三统历》、《汉书·律历志》、《伪古文尚书》等载汤崩，太丁之子、汤之嫡长孙太甲即位；而《史记·殷本纪》、古今本《竹书纪年》、《孟子》等记载汤崩后，汤的次子外丙、三子仲壬先后即位六年，再由嫡长孙太甲即位为王. 殷墟卜辞中，太丁刻作“大丁”，外丙作“卜丙”，太甲作“大甲”，但尚未发现仲壬（中壬）的痕迹. 根据卜辞的週祭顺序，“大乙—大丁—大甲—卜丙—大庚”为次，即嫡长孙太甲即位于其叔父外丙之前. 太丁生前被立为太子，虽未即位但因其子太甲称王所以被纳入週祭直系，而外丙无子称王所以属于週祭旁系. 文献记载汤在位时间较长，长子太丁早逝，次子外丙、三子仲壬先后即位，但总共在位时间仅短短六年. 同时文献记载伊尹辅佐太甲摄政，太甲即位之初，“暴虐，不遵汤法，乱德”，于是伊尹放太甲出亳都并置其于汤所葬之地——桐宫. 古今本《竹书纪年》等文献甚至称伊尹篡位称王. 一种解释认为长子太丁逝时，汤尚健在，立次子外丙为太子，而汤逝后，太甲夺权，在其叔父外丙（以及仲壬）之前即位，破坏了嫡长子继承制度. 这可能是文献记载中多称太甲起初不贤的缘故，所以伊尹放太甲于桐，并作《伊训》、《肆命》、《徂后》使其反省悔过. 期间伊尹复立汤次子外丙、三子仲壬相继为王，但二人年迈，总共在位六年便过世. 太甲在桐宫修德，认识到自己的过错，伊尹见此便迎接太甲回都，还政于太甲.
还政后，伊尹又作《太甲》三篇教育太甲. “太甲修政，殷道中兴”，“诸侯咸归…百姓以宁”，创造商朝的第一次中兴. 太甲归亳后十二年陟，逝后上庙号“太宗”，又称“明王”. 文献记载太甲有沃丁、太庚二子，先后即位为王. 週祭中未见沃丁之名，但有“羌丁”（羊丁），因为是单版祭祀，尚不明确其与前后帝王的关系. 文献记载沃丁八年，伊尹过世，“沃丁葬以天子礼”，服丧三年. 咎单接管政事，作《沃丁》训王. 十九年，沃丁陟，太庚立. 週祭中太庚作“大庚”. 太庚有子即位为王，所以属于直系先王. 太庚在位五年陟，此后小甲、太戊、雍己三子相继为王，在王位继承制度上出现兄终弟及的乱象.
比九世乱
小甲乃太庚之子，旁系先王. 小甲时期，开始商王朝的第一次衰败. 小甲在位十七年崩. 根据传世文献记载，雍己继位为王，而常玉芝等现代学者利用残辞互补法，对卜文中残缺的週祭顺序作整理，认为太戊在雍己之前继位为王. 太戊在卜辞中作“大戊”，是位直系先王. 即位之初，册命伊陟、臣扈、巫咸等辅佐商王管理朝政. 太戊继其兄小甲之位为王，有违嫡长子的王位传承制度. 传说太戊时，发生了“祥桑谷共生于朝”的灾异现象，太戊恐惧中求问伊陟此事，伊陟说是殷道德衰的恶兆，太戊听从后，修行修德，使得祥桑枯死. 太戊对山川鬼神格外恭敬，命巫咸加倍祭祀活动，巫咸作《咸艾》、《太戊》称赞太戊. 太戊改革军队，命车正中衍作寅车. 太戊在贤臣的辅佐下，扭转小甲时期的衰败. 五谷丰盛，诸侯归附，商王朝进入第二次中兴时期. 根据文献记载，太戊在位七十五年陟，庙号“中宗”又作“太宗”，而卜辞中没有太戊庙号的记载. 雍己或继其兄太戊为王，或继其兄小甲为王，其在位期间，殷道复衰，诸侯叛离，商王朝二次衰败. 雍己为旁系先王，在位仅十二年，事迹远不如太戊. 而太戊时期的兴盛则为其子争夺王位创造条件. 雍己之后，太戊有中丁、外壬、河亶甲三子相继为王.
中丁乃太戊长子，在週祭顺序中是太戊之后的直系先王，其王位很可能是从叔父雍己那里争来的. 中丁夺位遭到王朝内部其他统治势力的反对. 元年，诸侯侵犯京畿，中丁被迫放弃经营一百多年的都城——亳，东迁于嚣，由此保住王位. 东土边境的蓝夷部落趁机作乱，中丁伐之. 中丁在位九年或十一年崩，其弟外壬继位，都于嚣. 其王位是平稳传承还是争夺而来的，由于记载的缺乏，无法明了，但外壬即位元年，邳|邳人、侁|侁人叛乱，这可能说明其王位是争夺而来的. 外壬在位五年或十年崩，其弟河亶甲夺位称王，迁都于相. 夺权徙都导致商王朝政权内部分裂，国力剧减，诸侯侵犯，商王朝第三次衰落. 河亶甲连年用兵讨伐叛离诸侯. 征蓝夷，又征班方，侁人联盟班方，河亶甲联合彭伯、韦伯克邳、降班方，侁人臣服. 河亶甲为旁系先王，在位九年崩. 中丁之子，祖乙即位. 即位之初迁都于邢，其王位可能是争夺而来的. 祖乙作为太戊的嫡长孙，可能得到了王朝内部旧贵族势力的支持，立旧臣巫咸之子巫賢为相，管理政事. 如此政权逐渐稳定，修筑新都. 命高圉为邠侯，巩固对西土边疆的统治. 商王朝二次复兴. 祖乙受殷人的尊崇程度与汤不相上下. 祖乙在位十九年崩，庙号“中宗”. 祖乙之子祖辛即位，政权平稳过渡. 祖辛在位十四年或十六年崩，其弟沃甲继位. 沃甲在卜辞中作“羌甲”，因为其子南庚继位为王，所以初属直系先王，但因南庚未有子成王，所以在后期的黄祖卜辞中以旁系先王祭祀. 沃甲在位五年崩，其侄祖丁继位. 祖丁是祖辛之子，有阳甲、盘庚、小辛、小乙四子先后成王. 四子同父异母，使得祖丁的四位配偶全部纳入週祭祀谱，在先王行列中独占鳌头. 在位九年而陟，堂弟南庚继位. 南庚是沃甲之子，即位三年后迁都于奄，因奄地偏南，所以此王得名“南庚”. 南庚在位仅六年，祖丁之子阳甲即位. 自此“祖辛—祖丁—阳甲”一系代替“沃甲—南庚”一系为直系，南庚在位时间较短，可能是逊位于阳甲，或是阳甲夺位. 王位传承的纷争，削弱了政治统治的势力，国力锐减，边境诸侯内侵. 带来了商王朝的第四次大衰落. 阳甲三年，西征丹山戎，得丹山. 阳甲在位四年崩，其弟盘庚即位.
太庚三子小甲、太戊、雍己相继为王，破坏了嫡长子传承制度，此后弟子相互代立，争夺王位，屡迁都邑，使得国力衰亡，诸侯莫朝，边境遭侵. 是为商代中期的“比九世乱”.
盘庚迁殷
盤庚在卜辞中作“般庚”，祖丁次子、阳甲之弟，即位于奄. 盘庚在位期间，发生了著名的迁都事件. 关于盘庚迁殷的原由，历来有多种说法，其中“政治斗争说”较优. 九世之乱期间，因为王室的争夺，商王屡徙都邑，迁后必然需要得到一批贵族的支持，如此导致贵族的势力膨胀，而王权却久久未能得到巩固. 为了维护王位，夺位者常常要与贵族旧臣共享政权. 盘庚年幼即位，许多贵族旧臣有了傲上的情绪，无视盘庚. 盘庚为了巩固王权，削弱贵族势力，决心迁都. 当时族内的一部分人不愿迁都，盘庚便作《盘庚》三篇，劝说大众，呼吁民众到新都去生活. 盘庚十四年，终得迁都，自奄迁于北蒙，更名为“殷”. 翌年，开始营建殷邑. 盘庚兑现承诺，首先建设民居，安顿下移民，再顾及宫殿庙宇的建设. 迁都后，一部分民众又怨言盘庚如此兴师动众有损民利，盘庚回复说，迁都之为是上帝要求我为了恢复先王成汤的事业而作的，并说迁都是为了重视人民，不让民众受害而为. 盘庚在殷邑实行新政，但限制和约束贵族的势力. 他要求贵族遵守先王法度，排除内心傲慢的态度听从商王的命令，道德上要施德于民，不可怠慢老弱孤幼，经济上不可无止境地聚敛贝玉财富. 盘庚对贵族和民众的态度是截然相反的，新政使得民众受益，同时让商王摆脱了贵族势力的束缚. 直到殷商灭亡，民众还思念着盘庚，要求“复盘庚之政”. 十九年，册命周人首领亚圉为邠侯，加强对西部边疆的统治. 盘庚迁殷，“殷道复兴，诸侯来朝”，扭转了九世之乱以来的衰落. 盘庚在位二十八年崩，弟小辛立，盘庚未有子继位，故为旁系先王. 盘庚迁殷后，商王朝二百五十多年更不徒都，改变了“居无常处”的动态，王朝进入了相对稳定的新发展阶段，史学家称这个阶段为“晚商时期”.
武丁中兴
小辛乃祖丁之子、盘庚之弟，即位于殷. 小辛政绩不佳，带来了商王朝的第五次衰败. 关于他的卜辞仅有八十余条，在位三年而崩 ，弟小乙即位于殷. 小乙为祖丁之子，小辛之弟. 小乙在位时便立武丁为继承人. 小乙让武丁插入到民间中劳动，又将他送到贤臣甘盘那里去学习，小乙如此注重对武丁的教育，为日后武丁复兴殷业奠定了基础. 小乙在位十年而陟，其子武丁继位. 因是武丁之父，为直系先王，所以在武丁时期的卜辞中备受尊崇，数量多达五百余条.
武丁即位于殷. 年轻时出入民间，深知民众的疾苦. 武丁在傅说的辅佐下，使商达到了新的高度.
目前发现的甲骨文卜辞，是从武丁时期开始大量出现的（二里岗文化时期到武丁之前的甲骨文和金文比较稀少），自此中国的历史学迈入了信史时代. 武丁可以被历史学确信为中国历史上第一个强力君主，具有统一黄河流域的特征.
祖甲改制
祖甲在位三十三年，祖甲建立了完备的周祭制度，以翌、祭、洅、协、肜五种祭祀方式系统性地祭祀全体祖先. 祖甲可能还开创了王位嫡子继承制（有嫡子继承制无长子继承制），有可能是西周的嫡长子继承制的前身，这种改革为商末王子间的争斗埋下了隐患.
武乙射天
据《史记》记载，武乙是一个自以为是的君王，他命工匠雕了一个木偶，状貌威严，冠服齐整，称作天神. 随后他约“天神”与自己进行下棋，又命令一个臣子代替木偶下棋，臣子怕武乙，步步退让，以大输而告终. 武乙便痛打木偶. 武乙还制作一只皮袋，盛满兽血，挂在树枝上，亲自挽弓仰射，射破皮袋，兽血喷出，称为“射天”. 学者认为这个故事可能反应了神权阶层的衰落，事实上殷墟后期人祭和人殉现象确实大大减少，而从甲骨文卜辞来看，武乙时期只有一位贞人. 同样据《史记》记载，武乙到渭河与洛河之间狩猎，被暴雷劈死.
武王伐纣
商王文丁杀死周国君主季历，激化商周之间的矛盾. 而据《古本竹书纪年》，“帝乙处殷. 二年，周人伐商. ”，这次周人的军事行动失败，此后可能由于帝乙的宽容而使得商周关系暂时缓和，而《周易》中的“帝乙归妹”卦被顾颉刚认为是帝乙将妹妹嫁给周文王，一时传为美谈，商周重归于好.
商朝的最后一位君主帝辛（商纣王），在传世文献中被认为是典型的暴君，但帝辛的具体罪状大多都是到了战国秦汉时期的寓言故事中才被逐渐详细化，东汉的王充在《论衡》中就认为“酒池肉林”之说并不可信，南宋的罗泌在《路史》中也认为桀纣的罪状大多相似，而梳理各类文献后认为存在增衍、夸大的情况. 顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》则通过详细考证论证了帝辛的罪状本身是千年积毁的结果，而仅从《尚书》、《逸周书》、西周金文中并不能得出现代人眼中的暴君形象. 帝辛的真实历史形象目前还难以还原，但从黄组卜辞和殷末金文来看属于有较多作为同时也带有刚愎自用性格的君主. 现代学者多认为商朝灭亡的主要原因在于王权和族权的激烈争斗，贵族为了反对帝辛改革，从而联合西面的周人里应外合直接打入殷都. 而自然灾害和商朝的主力军队在东夷也是商朝灭亡的重要原因，殷周之际的天气大幅变冷且变干旱，农业收成受损，而此时帝辛却持续对东南方的人方（东夷）、林方、孟方用兵，直至彻底击败，使商疆域扩至江淮一带. 由于战争持久导致国内空虚，使一向俯伏、自称“小邦周”的周武王乘机联合西方的一些方国一同伐商，最后商周双方在商朝陪都朝歌郊外的牧野开战，史称“牧野之战”.
牧野之战后，帝辛自焚，商朝从此灭亡. 周王朝建立.
后裔
牧野之战后，商人一部分被周朝消灭，一部分并入周朝的匽侯（燕国）、宗周等. 武王死后，帝辛继承人武庚參與三監之亂，被周公东征击败. 可能另封纣王的庶兄、当年叛变商朝投降周朝的微子启于商丘，国号宋，以奉商朝的宗祀.
国号
西周早期青铜器铭文称商朝为商或大邑商. 也有大量西周铜器称商为“殷”，一种说法认为，“殷”是周人对商的特有称呼，商人并不称自己为殷. “大邑商”或“天邑商”则是商人的自称，在战争中称呼己方军队为“商方”，“商”这一称呼又见降周的商人铸造的商尊，显而易见，商是国名. 《尚书》、《史记》等传世文献称呼商朝为“殷”，但如《古本竹书纪年》等早期文献均称这个朝代为“商”，另有《今本竹书纪年》等文献称它为“殷商”. 甲骨文中目前明确可识别为“殷”的字有三处，为《乙》4046，《乙》276，《甲骨文合集》15733，商朝人是否也自称“殷”仍需存疑.
从《史记·殷本纪》“契封于商”的记载可知“商”是商族先公的初期居地，国号取于地名. 其后迁至亳，国号亦可称作“亳”，迁至殷，自然也称作“殷”. 多次的迁徙中始终以居驻商地和殷地的时间最久，势力最大，在周边方国部落中留下的印象最深，所以此二称变成这个国家的名称. “殷商”这个合称最早见于西周的《诗经》. 《荡》有“文王曰咨，咨女殷商”，《大明》有“殷商之旅，其会如林”. 《大明》又有“燮伐大商”、“肆伐大商”，《文王》有“商之孙子”，《玄鸟》有“殷受命咸宜”，《殷武》有“挞彼殷武”，可见在周朝“商”、“殷”、“殷商”三称通用，之间并无差别.
西晋皇甫谧在《帝王世紀》中载“帝盘庚徙都殷，始改商曰殷”. 尽管《帝王世纪》一书的总体可信度并不高，但史家便据此将盘庚迁殷前的时期称作“商”、盘庚迁殷后的时期称作“殷”.
疆域
内服就是王畿，以百官臣卿作为主要的统治手段，是一个以王都为中心形成的稳固势力范围.
商代外服的属地分为三类：以军事据点为中心发展起来的商属地；在附属国族势力范围内通过垦田占有的土地；在附属国族分布区通过置“奠”正式建立起来的行政区，统称“多奠”，由商王朝派人直接管理. 牧官以管理地区行政与边境安全为主，商人通过任命牧官达到控制边境的目的. 后世“牧”引申为治理.
最大疆域
商代的疆域范围至今尚无定论. 中商时期商朝疆域一度比早商时期有所扩展，东到泰沂山脉一线，西抵关中岐山、扶风，北面抵长城，南逾长江. 商代势力所及范围今对应地域大体上包括湖北，河南，安徽，山东，河北，山西，京津，江浙沪部分地区，陕西，江西，湖南，辽宁沿海地区，甘肃东部和内蒙古东南部边缘地区，但统治中心地区（王畿地区）仅限于河南北部、山西南部、河北南部和山东西部. 四川广汉地区的三星堆文化属于和商朝地位平等的邻国，不在商的势力所及范围内. 商朝和新王国时期的埃及是当时全世界最大的两个国家.
都城
记载“先八后五”，即成汤灭夏前八次迁都，而后五迁. 王国维搜罗史料凑成八迁. “契自亳迁蕃”、“昭明迁砥石”、“昭明迁商”、“相土迁商邱”、“相土迁泰山下，又复归商邱”、“商侯迁殷”、“殷侯迁商邱”、“汤始居亳”
政治
商王是商朝的最高统治者，甲骨文中商王自称“余一人”或“一人”，见于第一期至第五期甲骨文卜辞. 以上诸辞中的“余一人”、“一人”，都是商王自称. 由甲骨卜辞看来，自武丁以迄帝辛，‘余一人’ 与‘一人’者，已为国王一人所专用的称号，而在传世文献中，例如《汤誓》、《盘庚》中商王也自称“余一人”. 金文《盂鼎》、《毛公鼎》等也印证了周王自称‘余一人’或‘我一人’者. “余一人”实际上是王面对众人时的一种自谦之称和对天下负有责任之意，而某些学者认为“余一人”是专制暴君的独裁口吻的观点是片面的. 例如《汤誓》中的“余一人有罪，无以万夫；万夫有罪，在余一人. ”，《盘庚》中的“国之臧，则惟女众. 国之不臧，则惟余一人，是有逸罚. ”，带有明显的自谦之意.
商王手中掌控着商王朝的军权和行政权，通过手中掌握的强大武装力量，对外实行领土扩张，获得新的土地和民众. 而商王通过垄断着对先王的祭祀大权并举行经常的祭祀活动，不仅加强和神化了王权，还使商王朝子姓贵族的团结和联系得到了强化. 因此，商王不仅是商王朝的最高神职人员，而且还是子姓家族的宗族长. 集军权、神权和族权于一身的商王，成为贵族阶级的总代表.
军权
商王是商朝武装力量的最高统帅. 商朝是在对外的不断战争中建立和巩固的，因而历代商王深知掌握兵权的重要性. 商汤时“汤征诸侯，葛伯不祀，汤始伐之”. 此后，就是“汤乃兴师率诸侯，以伐昆吾，遂伐桀”，取得“汤既胜夏”的胜利. “于是诸侯毕服，汤乃践天子位. ”汤是在对外的不断征服中，建立了商王朝对“海内”的统治的. 据《孟子·滕文公下》说：“汤始征，自葛载，十一征而无敌于天下”，或有说“汤凡二十七征，而德施于诸侯”. 作为商王朝武装力量的最高统帅，商王对军权的控制，在甲骨文中得到了全面反映. 这就是：
晚商的对外战争，多是由商王亲自率领军队出征的，以免将在外君命有所不受，军权旁落. 甲骨文第一期时期武丁时的征伐舌方、土方、売方、巴方、龙方、周方、基方、業方等重要战争，都是在商王武丁的统率下进行的. 甲骨文第四期武乙、文丁时，商王亲自率兵征伐的方国有召方、刀方. 到了商末，甲骨文第五期帝乙、帝辛时，主要征伐方国为盂方和人方，而且有关征伐卜辞较多，不仅战争进行的时间较长，而且所经过的地点也较多. 商王前往出兵征伐，作“征某方”，而回程时之ト作“来征某方”. 甲骨文各期商王朝所进行的较为重大的对外战争行动，都是商王直接率兵出征，表明商王牢牢地掌握着对外征伐大权.
不少重要将领，亦在商王的统率指挥之下，这体现了商王作为军事统帅的绝对权威. 甲骨文《合集》6416是讲商王武丁征伐土方，率领名将沚成同往征土方. 沚成还在商王率领之下，参加了征伐巴方之役. 武丁时与否方的战争，堪称激烈、长久，直至第二期祖庚时才被平定. 沚成也在商王率领下，参加了对舌方的残酷战争. 第四期武乙、文丁时所伐方国不多，商王率将出征者，只见上列之沚成；而第五期商王帝乙、帝辛征伐盂方和人方的大量ト辞，所见列名的将领有名侯喜者，即是讲帝乙、帝辛十祀征人方时，商王曾率侯喜出征. 侯喜即为攸侯喜.
商王在对外征伐方国时，除了亲自出征或率名将与地方伯、甸前往外，有时也命将出征. 特别是第一期武丁时，受到征伐的方国达 81 个之多，但商王亲自率兵征讨者毕竟只占其中的少数，应是除重大的战争行动需商王亲自参加并指挥外，一般规模较小的战争或曾受商王重创者，则不需商王亲自出征，而是命将率兵前往即可. 这些不劳商王武丁亲自率军出征的方国，当属商朝地方与地方之间的局部冲突，因而规模也会不大，派贵族前往征讨即可. 商王命将出征，不仅是对其独当一面的信任，也是商王牢牢地控制着军权的反映.
商武丁时期对一些重要方国的征伐，都是商王御驾亲征，或商王率重要将领前往. 至于经商王朝屡次打击而实力大减的方国或实力较弱的方国的局部冲突，便无须商王亲自挂帅，只需派有关贵族前往征讨即可了. 虽然如此，商王也要为之ト问，表明对外军事行动的指挥权仍牢牢控制在商王手中. 由于经过商王武丁时期不断的对外征讨，一些商朝强敌，已被征服，因此，改变了殷王小乙以来“殷复衰”的局面，出现了“天下成欢，殷道复兴”的大好形势. 因此，“殷盛”和“殷衰”，即“诸侯来朝”或“诸侯或不至”，与商朝的军事实力有着直接关系.
神权政治
商王的“三通”，即为把持祭祀权的传统. 《左传》成公十三年：“国之大事，在祀与戎”，商封建领主阶级的最高首领商王，不仅是全国军队的最高统帅，决定着对周围方国的一切军事行动，而且是沟通人间世界和天上的上帝、鬼神的中介. 《说文》云：“王，天下所归往也.
与此同时，商人相信“天命玄鸟，降而生商”，自己的始祖契是“天命”所生，并世代相传，天命不绝. “商之先后，受命不殆，在武丁孙子”，笺云：“后，君也. 商之先君受天命而行之不懈殆者，在高宗之孙子，言高宗兴汤之功，法度明也. ”因此，商王为了表明自己统治的合法性和神秘性，十分重视对历代先王的祭祀活动. 《尚书・商宗肜日》疏所说的祭祀先王时“祭祀有常”，即有制度，商王武丁厚今薄古违反了“常”制，因此“服罪改修以从礼耳”. 这说明历代商王把持着对天神和祖先的条祀，是商王朝的“国之大事”.
商王把持着对天神、神|地柢的祭祀权. 商人信仰為自然崇拜，諸如风、云、雨、雪、日出、日落等，并相信神明统治着世界，通过各种祭祀乞求天神、地柢对自己的保佑，商王就是这种种祭祀的主持者. 甲骨文中商王所祭祀的各种神灵，有学者分为天神“上帝；日、东母、西母、云、风、雨、雪”等；地柢“社；四方、四戈、四巫、山川”等. 也有学者将其进一步明确分为商王对至上神上帝和自然神的崇拜与祭祀.
商王对先公先王祭祀权的垄断. 商人认为上帝至上，有着无限尊严. 他虽然掌握着人间的雨水和丰收以及方国的侵犯和征伐”等，但学者全面整理卜辞后发现，商王“如有所祷告，即只有向先祖为之，要先祖在帝左右转请上帝，而不能直接对上帝有所祈求”. 虽然表面看来，商王不能直接祭祀上帝并有所祷告，在地上的人王与上天的天神之间拉开了距离，中间隔着一条商人先祖的鸿沟，但实际上商人先祖神与上帝沟通的垄断，不仅使商人对先王的祭祀活动得到了神化，而且也使主持对先祖祭祀活动的商王，成为商人祖先和上帝神之间的沟通者和神权的唯一体现者，从而使商王的王权更具有神秘的色彩，这实际上进一步加强了商王的权力. 商人对历史上作出贡献的名王，都要举行隆重的祭祀. 不仅如此，商王为了突出子姓宗族长的地位和团结子姓封建宗族，对历代先王也要进行祭祀. 《国语・鲁语上》说：“夫祀，昭孝也. 各致齐敬于其皇祖，昭孝之至也. ”韦注：“昭，明也. 明孝道也”. 1917 年王国维在《殷ト辞中所见先公先王考》及《续考》中，把商代自商汤灭夏以后诸王称为“先王”，而商汤灭夏以前商族首领称为“先公”. 1933 年，郭沫若在《ト辞通纂》第 362 片甲骨考证中不同意王国维关于股先公、先王的界说，指出：“般之先世大抵自上甲以下入于有史时代，此在殷时已然. 观其祀典之有差异，即可判知”. 陈梦家于 1956 年出版的《殷虚ト辞综述》（第 336 页）也赞成郭沫若的意见，指出：“由于系统祭祀（周祭）的发现，王国维以为上甲至示癸六示为先公的说法，已不能成立，上甲以前，属于神话传说的时代，也可以得到证明. ”殷人自上甲以后进入了成熟的部族方国时期，而自商汤灭夏以后，商人进入了统一的封建王朝时期. 商朝的先王，应自被追尊的上甲计起. 《史记・本纪》列商先王上甲以前的“先公”应为：“契卒，子昭明立. 昭明卒，子相土立. 相土卒，子昌若立. 昌若卒，子曹立. 曹園卒，子冥立. 冥卒，子振立. ”
祭祀形式
商代的具体祭祀制度尚有待详考，和后世一样，平民和贵族同样有自己的祭祀，但是历代商王都把对已故先王的祭祀权牢牢地控制在自己的手里，以作为自己合法性的依据. 甲骨文材料表明，盘庚迁殷以后的历代商王，不仅把持着对殷人先公高祖的祭祀权，而且对历代商先王的祭祀，也为各代商王所垄断，成为他们的“国之大事”. 盘庚迁殷以后，商王对先王的祭祀有种种祭仪，所用的祭品也名目不一，但根据被祭主体先王的多少及目的的不同，基本可分为“单祭、合祭、特祭、周祭四种祭祀形式”.
土地所有权
历代商王通过不断的对外战争和军事征服，使商族由氏族军事民主制的部落联盟，发展成夏王朝统治下的“方伯”一一早期部族制方国. 商朝建立以后，又经过一系列对周围方国部族的用兵，商王武丁时已是“挞彼殷武，奋伐荆楚. 入其阻，裒荆之旅”，把成汤时“自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常”（《诗经・商颂・殷武》）的商王国版图，从北方、西方一直扩大到南方的江汉流域. 而作为商朝封建领主阶级总代表的商王，也是全国土地的最高所有者.
处置土地
由以上可知，商王可以任意在畿内贵族和方国诸侯的土地上垦荒造田以营造王室田庄，并可随时把贵族和方国诸侯耕种的田邑收回，即通过强制征“取”或令其“氏田”、“归田”等手段剥夺他们的土地使用权，等等，充分反映了商王是全国土地的最高所有者.
封赐贵族
商朝贵族或方国诸侯，受到商王的分封，既表示其对商中央王权的臣服，也表示其原领有土地的所有权已属于商王，商王可以随时收回，只不过是对其使用权的正式承认而已.
册封步骤
商王对贵族和方国、诸侯的分封，不仅是他为全国土地最高所有者的体现，而且也是商王进一步加强与各地统治阶级政治和经济联系的重要手段. 受到商王分封土地的贵族和方国诸侯，虽然在军事和经济方面也有一定相对独立性，但首先要承担对“共主”商王的种种义务. 诸如“防边、征伐、进贡、纳税、服役”等政治、军事、经济和祭祀方面的沉重负担，使其处在商中央王朝的绝对控制之下.
官制
商王朝国家最基本的形式是内外服制. 所谓内外服制，实际是在早期历史条件下，中央王朝对不同地域实行的不同的治理措施. 在商王朝畿内的官员是内服官，根据其具体执掌，内服官可以分为主要负责王朝政务或事务的外廷官和主要负责商王生活的内廷官. 外廷官系统已经建立了一个由行政主官（称尹、冢宰或卿士）、多尹集团、政务官、事务类职官、宗教文化类职官、武官组成的较为完备的组织体系，能够有效地推行王朝的政策，在广大地域进行行政管理. 外服是商王安全保障的重要地区，一方面设立军事性据点，设立众多的侯、甸、男、卫等带有相对独立的武装团体，另一方面对外围的异族方国进行联合，以实现连续地区的稳定.
外廷官
外廷官系统由政务官、事务类职官、宗教文化类职官、武官组成. 政务官指负责处理日常政务的各级行政长官，除直属于商王的决策机构外，还包括各级官吏，即《尚书·酒诰》的“越在内服，百僚庶尹”，《大盂鼎》的“殷正百辟”，各级没有被选拔入决策机构的尹官，当是这些官吏的主体. 政务类职官是王朝正常运转的主体，也是商王最倚重的部分. 事务性职官主要指掌管经济生产的官员. 宗教文化类职官指从事占卜和祭祀以及文化活动的职官，主要包括贞人、巫、作册等. 宗教类职官在商代是一个比较特殊的群体，早商与晚商的宗教类职官有所不同，由于古代神权的独立性使之很容易成为王权的抗衡力量，所以王权总是努力限制和控制神权，与这一过程相应，商代前期宗教类职官具有相当强大的势力，不仅掌握神权同时还控制着政务职官团体，有着超过政务职官的地位，但到后期宗教类职官虽然依然拥有十分强大的势力，但总体地位已经大大降低.
辅政主官
商人已经设置了仅次于王的主官，作为商王的助手. 但商人的辅政主官的设置并不是一成不变的，而是经历了一相制、双相制和三公制三个阶段. 商汤时期，即以伊尹为最高辅政官. 相的权力很大，“昔在中叶，有震且叶. 允也天子！降予卿士. 实维阿衡，实左右商王”. 商汤为了限制过大的相权，又设左相，《左传·定公元年》：“仲虺居薛，以为汤左相”，“伊尹为丞相，仲虺为左相”. 最高辅政官由一人转变为两人. 虽然双相之间有一定的互相制约，但商代前期的相权依然非常强大.
武丁即位之后，王权依然未能完全集中，但武丁通过用人、祭祀、官制等方面的改革，加强了王权，其中改革中重要的一项即是三公的设置. 武丁起初也实行双相制，先是“三年不言，政事决于家宰”，又提拔甘盘， “命卿士甘盘”. 后在原有双相制的基础上，另举傅说为太傅. 商代的三公同为商王的最高辅佐，由其中一人兼任最高辅政官，“以三公摄冢宰”. 从商末的情况看，王权在对相权的限制方面取得了胜利. 商纣时期的三公不仅权力没有确定，甚至连生命也难以保障. 商代三公应当同于周代三公，即太师、太傅和太保. 商代在武丁时期或其以前已经有保、师、傅的官名，但在武丁之前尚未联合成为在一起的三公，武丁时期对这三个官职的地位和权力进行了调整，合在一起作为朝廷的主要政务官员，称三公.
决策机构
商王朝建立了一个由多尹组成的决策团体. 商代尹和多尹是多种职官的合称，包括商王朝的各种政务、事务官员，也包括各大宗族的族长，甚至可能会包括到王朝服务的归服方国人员或首领，成分十分复杂. 商王从多尹中选取可任驱遣者，组成自己的决策机构，成为随时咨询的“朝臣”. 右尹是一种职位较高的官职，即多尹集团的领导者. 商代还有卿士之称，在文献中多见. 前期的卿士多指具体的重臣，而到后期则是臣属的代称. 还有众多的尹官组成了负责处理多种具体王室政务和事务的集团. 根据其具体地位和执掌可以分中央官、地方官和族官三类.
外派御史
商王朝为了与各地方政权联系，经常向各地派遣使者. 为了联系方便和加强监控，有时商王朝会为某诸侯设置一名专门使者，负责王朝与诸侯之间的沟通. 甲骨文中有“东史”、“西史”、“北御史”. 专门使者的出现，使得使者不再是来往于路途的无固定驻地与随员的职官，其职责也不再局限于信息的传递，而是带有视察、监督、协助地方事务等多重职能，具有了政务和军事职官的性质. 甲骨文中有许多“史”参加战争的记载.
地方官员
商代王畿内的地方邑落和地区有几种不同的情况，可以分为商王统治下的各族聚居普通邑落与地区，商王建立的田庄、 牧场、手工业生产单位等据点以及各王室宗亲、臣下的领邑等几种. 其管理也有所不同，王室宗亲、臣下领邑由其首领管理，对商王负有进贡、服役等义务，其下的行政官员更具有家族性质；由商王建立的各生产单位则直属商王，其居民大多属于人身受到限制的生产者，其管理由王朝的事务官员负责. 所以，真正可以划入王朝地方政务官员者，只有商王统治下各族聚居的普通邑落和地区的官员. 商代的地方政务依靠宗族来实施，各族族长也自然成为基层的执行者，成为王朝的低级官吏. 甲骨文中有“多生”，多生即多姓，即许多族的族长. 各族族长实际是商王朝的基层官吏，参加王朝事务的处理和执行. 商代的居民聚族而居，但在人地关系紧张、人口密度大的地区，如城市等地，更适合按地区划分管理. 商人在城市和其他人口密集区划区为“里”，设置“里君”进行管理.
事务性职官
事务性职官主要指掌管经济生产的官员. 商王朝注重经济资源的掌握，王朝建立了大量的田庄、牧场和手工业作坊，从事多种生产活动，商王朝也派官吏对这些产业进行管理. 主要有农官（管理农业的事务官），牧官（管理畜牧业的职官），山川林虞官（对山川林泽进行管理的官员），仓储官（管理仓廪的官员）等.
商代的手工业十分发达，涉及建筑、制陶瓷、纺织、木作、冶铸、制玉、 制骨、酿造等各个行业. 商王朝实行“工商食官”的制度，所以有相当一部分手工业直接掌握在商王手中，由王朝委派官员管理，商王朝设有专门管理建筑工程和手工业生产的职官，称“司工”.
从考古资料看，商人已经建立带有城墙的巨大城市，建有规模宏大的宫殿宗庙. 这些大规模的建筑，没有相当的管理和组织能力是无法建成的. 商代甲骨文中有大量关于建筑方面的占卜，有时派尹等官员进行管理. 卜辞中频繁出现建筑邑落、宗庙、城防、宫室等工程，说明工程建设是商王朝的经常性的事务. 《考工记》郑注：“司空， 掌营城郭，建都邑，立社稷宗庙，造宫室车服器械”，即司空是建筑和手工制造业总的管理者. 甲骨文中有“司工”. 司工是建筑业和手工业的总管，其下设有各个行业的分管官员，这些分管官员又可以称多工或百工.
除可以明确界定为某方面的事务官员外，商代还有一些负责管理车马的御正、车小臣，负责管理人力的小众人臣、小多马羌臣及负责族事务的宗工、五正等.
銀鮈
銀鮈（学名：Squalidus argentatus）为輻鰭魚綱鯉形目鲤科銀鮈属的鱼类，俗名壳壳、亮幌子、油鱼仔、白头明鱼. 分布於台灣、中国的元江、长江、富春江、珠江及黄河等. 该物种的模式产地在长江. 本魚身體相當細長，背面兩側分散不規則的黑色斑點；淺灰色黑色的斑塊縱向列沿著側面的身體分布，背鰭軟條10枚；臀鰭軟條9枚，體長可達9.8公分.
商朝
武官
武官指商王朝的各级将领与其他侧重武职的官职，包括师长、亚、马、射、戍等，他们是商王朝开拓疆域和守御领土的主体力量.
宗教文化职官
商人已经建立了地域广大的国家，并实行着有效的统治. 这种统治不是简单的武力或人力所能达到的，必须相伴有高度发达的统治技巧和思想文化. 商代存在着一个宗教文化团体，为商王朝的统治提供精神武器和知识支持，这个团体主要由宗教神职人员构成. 神职人员构成社会的主要知识阶层，是早期社会十分普遍的现象，商代亦是如此. 虽然这个团体总体都属于宗教神职人员，但由于国家机构的完善和实际执掌的具体化，这些神职人员的具体分工有所侧重，可以将其区分为占卜职官、史官、乐舞]]之官等三类. 其中占卜职官包括贞人、筮人、巫等；史官包括作册、大史、小史、右史等；乐舞之官包括少师、大师、多万等. 商代的占卜职官主要分三种，一是执掌龟卜的贞人，或称卜人；二是执掌筮占的筮人；三是利用其他手段或现象进行预测的巫人. 他们不仅掌握精神领域的力量，同时也是政治生活中的重要成员，在商代国家中占有重要地位. 贞人是与神灵沟通的重要角色，这在神权政治的商代是非常显要的职位. 商王朝汇集许多贞人在王朝服务，武丁一代的贞人多达70多人，商代已建立了较稳定的占卜制度和相应机构，据宋镇豪先生研究，商人已经形成元卜、左卜、右卜三大卜官的建制，一般情况下一卜用三骨已成常制. 商代已经出现筮法. 在殷墟甲骨刻辞中和出土器物上，有由数字组成的文字. 这种筮卦由六个数字组成，说明已经出现由六爻组成的重卦，并且有了固定的名称，商代的筮法已经是一种成熟的占卜方式. 《尚书·洪范》“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”，把筮占与龟卜同列为神灵意志的体现，可见筮法已经是商人政治决策中的重要参考项. 商代的神职人员中，除去贞人和筮人外，还有巫人. 《史记·殷本纪》也有记载：“伊陟赞言于共咸，巫咸治王家有成，作《咸艾》，作《太戊》. 帝祖乙立，殷复兴. 巫贤任职”，巫咸、巫贤皆被作为商朝的重臣，可见巫在商朝曾是重要的官员. 史官历来是中国最重要的职官之一，商代已经有史官. 《尚书·多士》云：“告尔多士，予惟时其迁居西尔，非我一人奉德不康宁，时惟天命. 无违，朕不敢有后，无我怨. 惟尔知，惟殷先人有册有典，殷革夏命. 今尔又日： ‘夏迪简在王庭，有服在百僚. ””这是武王劝诫商人西迁往洛邑，以天命为理由，让商人不要怨恨；同时又说：“你们也知道， 你们商人的祖先有图书经典，记载了殷革夏命，到现在你们也还说：‘选拔夏朝遗留下的良臣到王庭，在各机构中服务. ”周武王用商人代夏的例子，说明周人代商的合理性. 在这里，武王提到了商人的册与典记载了“殷革夏命”和商初任用夏遗臣的史实，这说明商人很早就已经有了记录制度和相应的记录官员. 商代的史官主要有作册、大史、小史、内史、右史等. 商代的主要史官称作册. 甲骨文中“作册”很少见，但商代青铜器中，有关作册的记载很多，有《作册般鼎》. 作册少见于甲骨文，但金文中却多见，这可能是因为作册平时的执掌比较固定，其事务不需要占卜的缘故. 作册为一比较重要的职位，能够经常得到商王的赏赐. 作册、寝经常跟随于王左右，可以奉王命执行诸如赏赐类的事情，这与史官负责记录王的言行，需要经常侍于商王身边相符合. 《礼记·郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也”. 商代已经形成了一定的礼乐制度，王朝拥有乐师和大量乐器，非常重视音乐在生活、事礼和祭祀中的作用中. 甲骨文有关于乐舞的记载，乐舞是商人在生活、政务和祭祀中不可或缺的因素. 商人设立了乐舞方面的职官，《史记·殷本纪》索隐引郑玄注：“商家典乐之官，知礼容，所以礼署称容台”，郑玄所说的典乐之官与礼署容台的具体情况，已不清楚，但从文献和甲骨文可知，商代的乐舞之官主要有大师、少师、万、多万等.
外服官
商代外服职官有一个从复杂到规范的逐渐完善的过程. 导致商代外服职官呈现复杂性的主要原因是商人的外服职官是在王朝建立和巩固过程中逐渐建立起来的，而不是按照某种制度有计划有步骤地建立起来的. 这主要表现在两个方面，一是外服职官建设是商人开创的新例. 商朝之前的夏朝是以和平方式成为中央王朝的，虽有内外服制，但其外服的组成十分单纯，基本是以和平方式联合于夏王朝周围的部族和方国，不存在性质复杂的地方势力，也不存在王朝与地方复杂的立体权力关系. 商人则是通过武力建国，需要面临如何统治和巩固新征服地区的新问题，所以最初的外服职官，只是临事而设，而没有旧制度引为参考，这种临事而设的职官，必然带有不规范性和不成熟性. 二是商人的疆土不是一次性获得的，而是不断开拓而来的. 商王朝最初的领土很小，“汤以七十里”，后来灭夏，占有了夏人故地，也仅限于豫西地区，商人疆域大约为从洛阳到濮阳的古黄河两岸. 商人的领土是在建国以后向各个方向开拓而获得的，这种领土的变动，使得畿内和畿外、内服和外服也处于不断的变动之中，难以形成严格的内、外服区分，也难以建立区分严格的内、外服职官. 商王朝的许多职官原本不是专为外服而设，而是商王朝加强统治的通用职官，如田、牧、犬等，这些职官畿内、畿外都有设置，所以内、外服职官的区分是相对的，而不是绝对的. 但到商代后期，随着商王朝领土的相对稳定和统治日益巩固以及制度建设的完善，商王朝的职官设置也日益规范. 畿内地区随着王权的加强，许多地方转化为由商王直接控制，有独立性的职官融入了内服官系统而消失. 畿外职官也发生了变化，由原来的生产或防卫据点发展而来的诸侯，其官职也转化为专门的外服之官. 同时，外服职官也逐渐规范化，原来名目众多的畿外的职官发生了融合，逐渐形成了较完善的外服职官系统. 周人的分封制则是在商人外服制的基础上发展出的较成熟的职官制度. 同时周人灭商后，基本继承了商人的疆域. 周人既有前代制度为基础，又有一次性大规模分封的物质条件，所以周人在建国之初即建立起了完善的外服系统. 可以说，周人外服的成熟性是建立在商人经验的基础之上的.
軍事
商军的经营重点是豫北和山东，没有商军在黄河孟津驻扎防备周军的可靠资料，商朝的西大门很可能是洞开的. 倒是在山东潍坊苏埠屯这一远离殷墟的地方有商朝高级军事将领墓葬出土，形制跟殷墟商朝高级军事将领墓葬一致. 总之，商朝军队的重点似乎就是山东而不是西方.
公元前1200年左右，商朝人口約700多萬，商朝兵力約3萬.
軍事制度
“王登人五千征土方”（《殷虛書契后編》上．31．5）等卜辭說明，戰時常根據需要進行“登人”（征兵），一次征發1000、3000或5000人，也有超過1萬人的. 兵以庶民為主，奴隸多擔任雜役.
“王作三師右中左”（《殷契粹編》．597）等卜辭說明，當時軍隊的最大編制單位可能是師. “登百射”（《甲骨文合集》．5760）、“左右中人三百”（《殷虛書契前編》．3．31．2）、“王令三百射”（《殷虛文字乙編》．4615）等卜辭說明，當時軍隊的組織可能以100人為基層單位，300人為中級單位，並有右、中、左的區分.
商朝军队中还有战象部队，殷商时期，象广泛分布于中原地区，商人驯服野象，并将其用于军事，在征伐东夷的作战中，商人多次动用战象，取得不错的战果.
武器配備
从传世文献《司马法》来看，商代马车讲究运输速度快，因此孔子说过“乘殷之辂”，但可能不及周代战车讲究精良.
外交
商王朝经常通过联姻、赏赐封号的方式与边远国家交流. 例如，据清华简《楚居》记载，商王盘庚的女儿妣隹对外征婚，后来嫁给楚国国君季连.
周国的领袖季历，前来朝见商王武乙，武乙赏赐给季历三十里土地和十只玉獴. 商王文丁时，又任命季历为“牧师”，掌管西部地区的征伐之事，后来文丁却因为猜忌而杀了季历. 崇国（陕西户县地区）是商朝西边最大的屬國，是商朝在西土的核心盟国. 季歷之子姬昌被封為西伯，力行仁政，日後周国越過黃河，吞併许多小国，然后出兵讨伐崇国，杀死崇侯虎，接著遷都豐邑（陝西省鄠縣）.
经济
商人從一開始就是以農業為主的部落，商湯曾派毫人幫助葛人種地. 甲骨卜辭中多次見到「其受年」（能獲得豐收嗎？）的問語，反映商朝統治者對農業的重視. 在畜牧業在商代出土的除了有六畜的遺骸外，還有象骨，說明當時北方還有訓象. 並且掌握豬的閹割技術，開始人工養淡水魚. 手工業全部由官府管理，分工細緻、規模宏博、產量龐大、種類繁多、工藝技術高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峰. 成為商代文明的象徵. 而且商朝人已經發明原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水準，造型逼真，刻工精細的玉石器表現商代玉工的高超技藝. 絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握提花技術.
商代農業和手工業的進步促進商品交換的發展，出現許多牽著牛車和乘船從事長途販運的商賈. 到商代後期，都邑裏出現專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業，又曾在孟津賣飯.
自商代起，中國音樂進入信史時代. 民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步. 由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到很高的境界，從而使樂器的製作水準飛躍，大量精美豪華的樂器出現. 樂舞是宮廷音樂的主要形式. 可考證的有《桑林》、《大護》，相傳為商湯的樂舞，為大臣「伊尹」所作. 從事音樂專業工作的，主要有“巫覡、音樂奴隸和‘瞽’”三種人. 有關商朝民間音樂的史料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌.
铸造业及藝術品
商代的陶器有各種顏色，有些為輪製，有些則使用泥條盤築法，陶器上常壓印花紋. 目前所知最早的中國釉料出現於商朝. 此時期還有大理石及石灰石雕刻的真實與神話動物. 由商代的都市可看出，當時已具中國建築的基本形式，值得注意的聚落包括二里頭、鄭州、殷（今安陽境內）等，這些地點在不同時期均曾為首都. 商代晚期已出现豪华的宮殿.
道路交通
商代的道路设施有几大特色. 一是王邑内的道路建制堪称全国楷模. 商人一再夸耀“商邑翼翼，四方之极”（《诗·商颂.殷武》），整饬的王朝国都，是四方的表率. 《管子·桓公问篇》云：“汤有总街之庭，以观诽也. ”总街是四通之道，宫室建于四通八达的道路旁，便于了解民情. 偃师商城城内道路纵横交错，主次相配，构成棋盘式的交通网络. 主干大道宽敞平直，路土坚硬细密，土质纯净，厚达半米左右，路面中间微鼓，两边稍低，便于雨水外淌. 主干大道一般直贯城门，城门道的路土之下，还铺有木板盖顶的石壁排水沟，沟底用石板铺砌，内高外低，相互叠砌呈鱼鳞状，叠压顺序与水流方向一致. 出城之后，沿城墙还有宽4.5米的顺城路. 这样一座经过严格规划而兴建的商王都，其道路设施的完善确可称为当时国家之首. 此外，2000年底安阳洹北商城还发现了商代建制规格极高的双向“快车道”和慢道结合型道路，路面宽达8.35米. 四道车辙痕迹清晰可见，轨距约2.2米，是当时通常的马车轨距，两侧为宽宽的便道.
路政
驿传在商统治中心区的百里之内传命，可能是利用王朝在干道上专为贵族人员过行寄止而设的“羁”舍食宿，但到了远方，食宿就成问题了，有的地方榛莽未辟，人烟绝少，有的地方有敌对族邦，驿传因身负重命，怕消息走漏，或安全上的原因，不得不绕道而行. 因此殷商王朝在一些必要路段设立驿站，供驿传过往食宿.
数学與科学
西方於1970年的著述《全球通史》认为建立商朝的西北游牧入侵者，学习和掌握中东发明的种植小麦、铸造青铜武器、马拉战车的技术，并将其传入中国. 同时传入的还有大麦、绵羊、牛、马、轮子等物品，这些技术丰富了中国的科学文化. 但此说有常识性错误，商朝并不起源于西北，一些现代考古认为商朝最早起源于辽宁红山文化，后又发展为河北下七垣文化，属于广义上的东夷，从东方进入中原逐漸興盛，成為一方諸侯，最終推翻了之前的夏朝.
甘肃寺洼文化出土的铁条和河北藁城台西商墓出土的赤铁矿矿渣证明了商代已经开始掌握冶铁技术，处在陨铁和冶炼铁两者并用的状态，实际上已经由发达的青铜文明进入了早期铁器时代. 这时的製陶业、玉器雕琢业、商业也很兴盛. 而商代甲骨文和金文的发掘证明，商代的文字发展已经经历了一个漫长的时期.
商代的天文历法比夏代进步，天象学上也有新的发现，人们发现火星、彗星. 商代甲骨文中有多次日食、月食、流星、新星的記錄. 商代曆法已經有大、小月之分，規定三百六十五又四分之一天為一個週期，並用年終置閨來調整朔望月和回歸年的長度.
在數學方面，商代甲骨文中有大至三萬的數字，明確的十進位制，奇數、偶數和倍數的概念，有了初步的計算能力. 此外还有商高定理的记载.
商代已经使用竹简和毛笔记事，并可能已出现帛书.
社会及文化
据考古资料看，东南和华南地区分布于长江下游两岸的湖熟文化、江西北部的吴城文化、西南地区四川境内的巴蜀文化以及北方内蒙古、辽宁的夏家店下层文化等，都不同程度地受到了商文化的影响. 先秦时期的道家思想和墨家思想都在一定程度上继承了殷商文化. 李济在他的《殷商时代的历史研究》中这样说： 我个人对殷商时代的文化认识是：(1)富有创造性的文化；(2)富有弹性，有吸收外来文化成分，化为己有的能力；(3)殷商时代的中国民族为勇敢的，自信心坚强的民族；(4)他们有丰富的好奇心，并且有锲而不舍的实验精神.
宗教
據商代的甲骨資料來看，殷商時代的萬物崇拜依舊盛行，信仰對象包含大自然的各方面，例如：河神、山神、日月星辰、地神等對象. 但這些自然神祇仍屬於萬物崇拜，變化有限，比較特殊的是商人心中的「帝」信仰. 「帝」是商人心中的至高神，地位最高、權力最大，也是社會秩序的主宰. 這種「一元」（帝）「多神」（自然神祇）的信仰模式，與現實世界的「王權政治」相仿. 簡單來說，人世有君王統治百姓，在自然界有「帝」統治自然神祇，但「帝」的能力和權威更凌駕世間君王之上，祂是一切萬物的主宰.
商人問卜的對象有三大類，即天神、地祇、人鬼(祖先). 在這三類之中，權威最大的即是「帝」，「帝」所具有的能力主要有三種，第一是對自然氣候的控制，這些問卜主要是關係到農業生產的豐欠. 第二是主宰人世間的禍福獎懲. 第三是決定戰爭的勝負和政權的興衰，由於商代仍屬部族式的社會型態，仍需以戰爭手段征服諸邊各部落，商王往往向「帝」問卜戰爭的勝敗，看看「帝若」，還是「帝不若」. 由此來看，商人日常生活中，幾乎莫不禱於「帝」，在如此的宗教心理之下，也就不難理解，商人何以會有「好祀」、「重祀」之風.
商代的＂天＂观念，在甲骨卜辞里是由＂帝＂来表现的. 甲骨文的＂帝＂能够表示＂天＂的大部分意蕴，但无有＂处所＂之意. 在殷人的观念中，天地人神是分开的，神在天上，人在地上，不相混杂，祭祀和占卜则是殷人沟通鬼神的主要媒介. 在对甲骨文的早期研究中，学术界曾经认为商代几乎没有独立的“天”、“天神”的观念，但后来学者夏渌在其论文《卜辞中的天、神、命》中指出了商代存在人格化的“天”的观念.
人口
由于目前找不到商代人口调查制度的具体记载，难以估计，说法很多.
据宋镇豪估计，商朝初年人口约有400万至450万，晚期人口约780万左右，商末人口可以达到800万至1000万左右，帝乙帝辛时期殷墟王邑人口已达14.6万以上. 葛剑雄的《中国人口史》中认为，商代还未进行过全国性的人口调查，而且由于当时的疆域和势力范围尚不是很确定，城邑遗址样本太少且存在变迁，还有城外居住区的人口难以计算，只能肯定晚商人口至少在500万以上，而夏商西周时期的人口在目前都无法给出较确切的数目，也无法确定中国在春秋时代之前的人口是否曾超过千万.
家族结构
朱凤瀚《商周家族形态研究》：
商汤建国后，社会中的平民阶层逐渐进入一夫一妻制时代. 商朝的婚姻制度是族内婚制和族外婚制并行，但内婚现象更为流行.
五世排序（元、祖、宗、示、小）
五世
商周文化之别
周文化对商文化有许多继承，但仍有很多差異. 商代属于氏族封建社会，西周则属于宗法封建社会. 王国维在《殷周制度论》中亦有“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际”之说. 王晖教授的《商周文化比较研究》一书对两者进行了比较，张懋镕教授也写有专门的《商周文化比较研究》三篇，他们的部分观点较可取但也有部分观点已经过时. 除此之外还有很多学者也进行了对比分析. 目前来看总的来说有以下差别：
1、天神上帝崇拜与用词的差别：如商人的上帝是商人的最高神，同时也是自然神和祖先神；商王均被认为是天帝的后代，活着时只称“王”，先王死后到了天上则称“帝”；《商书·高宗肜日》中则说“罔非天胤，典祀无丰于昵”，是说先王都同属于嚳|帝喾的后代，因此在祭祀中对近亲的祭品不应过于丰厚，“天胤”（在商代可能写为“帝胤”）这一用词在中国历史上则为商代所特有. 周人除了保留上帝主神的地位之外，还出现了天的敬仰与崇拜. 周人认为周王为天之子，开始出现了“天子”这一称号，周王死后“配皇天”，明确的“天”、“天子”、“皇”等字词均在周代以后产生，商代则用“帝”直接代指“天”、“天帝”.
2、原始多神教与神道设教的差异：在商代的多神教体系中，最高神“天帝”只是一种自然而然的“天道”的体现，人们虽然希望它来保佑，但大部分事情并不指望它. 卜辞中的“帝”类似于战国时期荀子所说“天行有常，不为尧存，不为桀亡”(《荀子•天论》)的“天”，虽高悬于人世之上却不食人间香火，作为自然规律而与世间的事务并没有多少关系. 商代祭祀从来只祭祀祖先神和自然神，经常贞问“帝”却从不用祭品供奉“帝”. 史前时代的古国中多“神守”之国，土地山川、日月星辰与死去的氏族首领均成为保卫民众的神灵，商人的鬼神信仰则与这些史前信仰无本质区别，尚无后世人为的政治控制与欺骗成分. 周人依然尊奉商代的天神和祖先神，而且为适应宗法王权的需要，还大力进行创新和改造. 周人拉近了原来被高悬一格、不食人间烟火的“帝”与人世的距离，创造出“帝廷”作为天帝的“办公”场所，周代的“帝”不仅“降懿德”，还能监视臣民的一言一行，以“帝”、“天”为主的神灵世界成为周代王权强有力的后盾，并确立了以“天命”为核心的统治观. 在祭祀上，从周武王开始设立了“帝籍”以祭祀天帝，并用栗木建造土地神的神位来“使民战栗”. 这些均为周代神道设教的体现，宗教由最初的原始性转变成专门为王权服务的工具，也为后世所效仿. 殷人的“尚鬼”从本质上来说正是原始宗教和多神教的表现，商代的“天帝”仅表现为自然性；而周人则强化天帝的神性而相对削弱了商代的祖先神和自然神，其实有一神教化的趋势，自然相对没有那么“尚鬼”，并形成“人神杂糅”、“天人同位”的天人合一观.
3、宗法制与继承法的差异：商代长期实行兄终弟及制，商末虽有嫡庶之分但区分并不严格且并未确立长子继承制，无成熟的宗法制. 明代学者王夫之认为“宗子之法，殷唯有小宗，而周立大宗”，意为商代仅有五世以内的亲缘关系，五世以上则自动分化出本族而“亲绝”、“可以通婚”，并没有周人的嫡长子百世相传而保持不变的“大宗”. 直到殷末，商代的各个家族内部仍然流行兄终弟及制而并不实施嫡长子继承制，诸兄地位普遍较高而广受诸弟的祭祀，从西周早期开始诸兄地位下降，西周中期礼制改革后兄终弟及制和祭兄制度完全丧失社会基础. 周代在商代继承制度上进行大力改造，使周人的宗法制达到十分完善严密的地步，周天子通过宗法以网络天下大大小小的宗族，并形成家国同构. 商代对本族祖先和异族有功的人神都进行祭祀，而周代由于父系宗法制的形成和确立，形成了“非我族类，其心必异”的思想，以“神不歆非类，民不祀非族”为准则，并且把母系一支的先舅从祭祀系统中彻底清除出去.
4、分封制和政治组织的差异：商代是方国联盟制，商王为方国诸侯之长，其分封是氏族子弟自然分化而另外建氏封地. 周代大封亲戚，执圭受土，屏藩周室，天子与诸侯形成新的君臣关系，天子由诸侯之长而为诸侯之君，等级制度比商代森严，阶级分化和中央集权加强，例如《左传·隐公元年》的“都城过百雉，国之害也. 先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一”正是反映了西周以来中央对诸侯国城池规模的限制，而“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》）则是对西周中期礼制改革之后的集权化的国家体制的描述，与夏商的方国联盟制度有很大不同. 商代政治组织松散，人口流动性强，诸侯中常有人逃往他国. 周人建立的国野制度是一种严密的政治组织，限制人口流动，实行“有亡荒阅”在全天下搜捕逃亡者，因此在《牧誓》中指责帝辛“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”.
5、商周婚制的差异：商人“三世亲疏，五世亲绝，六世则可通婚”，没有严格的同姓不婚制. 周代奉行百世同姓不婚之制.
6、性别观与伦理自由度的差别：商代“牝鸡之晨”，商王后妃和女性官吏直接参与政治，甲骨文和金文中常见到女性小臣、女性史官，各个方国中也都有大量女官，女性担任许多部门的重要职务，不仅主持祭祀、经济管理、占卜，还直接率军出战. 商代女性可以拥有个人属邑、作为诸侯和担任族长. 商代女性可以单独受祭祀，从西周开始只有男性可以单独受祭祀而女性只能陪同配偶一同受祭. 商代女性所持有的青铜礼器在等级规格上与男性一致，而从西周早期开始，女性已经不能染指乐器和高级礼器. 周代“牝鸡无晨”，妇女比商代卑下，其从属的社会地位在周礼中有明确的规定，妇女被拒于政治生涯的大门之外. 商代的婚恋自由度和性开放程度较高，周代在周礼影响下开始趋于伦理保守和礼教束缚，即使是《诗经》中婚恋较为自由的篇章也大多分布在殷遗民和东夷的故地.
社会性质的研究与争议
马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代. ”一般认为，这里的“古代”通常指古希腊古罗马式的奴隶社会，而“亚细亚生产方式”被视为另一种生产方式，苏联历史学家在这基础上提出了（原始社会——奴隶社会——封建社会——资本主义社会——共产主义社会）的社会发展五阶段论，但“五段论”其实是违背马克思原意的.
由于商朝是中国信史时代的开端，关于殷商本身是否为奴隶社会，涉及到中国历史上是否经历过奴隶社会阶段的根本问题，成为有奴派和无奴派学者争论的焦点所在. 在有奴派学者中，除少数人主张商朝为氏族社会或英雄时代外，其他人都认定商朝为奴隶社会. 1999年社科院宋镇豪主编的《商代史》，亦遵循旧观念将商朝视为奴隶社会来研究它的社会结构各成分.
美国学者吉德炜较早指出了商朝并不是奴隶社会，认为商代文字中并没有“奴隶”的概念，也见不到买卖人口或赏赐人口的现象，人牲也不能被视为奴隶. 日本学者岛邦男于遗稿《殷代非奴隶社会一证》中，通过甲骨文中对农业和畜牧业生产及祭祀等的记载，逐一论证反驳，认为商代从事社会生产的主体中并没有奴隶，直言不讳地批判了以郭沫若为代表的有奴派的观点，主张殷代的“众”为自由民，倾向于把商朝视为封建社会. 中国大陆的学者胡厚宣亦很早就通过研究甲骨文注意到了商朝并不是奴隶社会. 然而胡厚宣在文革时期出于政治原因又不得不发表文章重新把商朝视为奴隶社会.
以黃現璠和晁福林等为代表的无奴派学者指出，把商朝视为奴隶社会的看法是错误的，是受了五段论的影响而误以为奴隶社会是人类文明的必经阶段. 中国古代的亚细亚生产方式自有自身的特点，长期以小农经济和血缘纽带为基础，而中国的商周时期并未经历类似于欧洲古典时代的农村公社在商品经济化下的解体，实际上很难发展成典型的奴隶社会.
商代人祭中使用的通常是敌族战俘，这些战俘并没有转化为奴隶. 2013年以来唐际根的团队对1976年发掘的殷墟祭祀坑重新发掘，结合甲骨卜辞与科技考古，进一步否定了这些羌人是奴隶的说法，科技考古研究表明这些羌人战俘被俘虏后并没有在殷墟一带长期生活和劳动. . 商代人殉与人牲界限模糊，人殉中也大量使用战俘（其中甚至有不少非中国本土人种），而人殉中也会使用死者的亲属、亲兵，亦包含少数自愿的情况，殉葬者有时也可能涉及到家庭奴隶，但通常不会是生产用的奴隶. 被用于人祭的北羌战俘身体强壮而食量大，释放之则忧其再度扰边，收留之则供养不起，杀之以祭殉实乃生产力低下时的不得已之举. 羌人的体质较其他民族更为强壮从而更不易被俘虏，而商代人祭却反而以羌人战俘为主，更加证明了商代并不是以抓人为目的发动战争，人祭的根源还是在于战俘难以被吸纳. 即便战俘并未被用于人牲人殉，“奠”则是商王处置战败或臣服的国族的一种方式，被奠者往往维持原先的组织形态不变，要在被奠之地为商王耕作、畜牧而提供赋税，有时还要外出执行军事方面的任务，这其实属于封建社会的生产剥削方式；诸如“奠”之类的处置方式，关系到早期中国如何处置战俘以及战俘为何没有大量转化为奴隶的问题，需要联系“柔远能迩”等中国古代政治观念进行理解. 商朝的人牲和人殉的主体并不是奴隶，而恰恰是原始社会的遗风，因此不能反映当时是奴隶社会. 随着农业社会发展，人牲和人殉这两种现象都会逐渐淡化. 人牲的高峰也仅限于商代中期偏晚，此后商人的祭祀仪式流程逐渐简化并淡化人牲现象，商代后期晚段的人牲已较为罕见，周代以后逐渐更趋减少但也并未废除；而人殉现象则在中国古代的持续程度更强、影响上也更深远，虽然从战国时期开始列国尝试废止人殉，但边远地区和农村地区的地主用人殉葬的现象一直保持到明清甚至民国时期. 这些现象主要与宗教思潮和社会思潮的变化相关，而与社会生产关系（奴隶制还是封建制）无直接关联.
《尚书·盘庚中》记载商王说“古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民”，“畜民”的祖先是先王的有功之人，因而得到商王的称赞. 范文澜、郭沫若等有奴派则将《商书》中的“畜民”望文生义地解释成民众贱如牲畜因而是能被随意杀戮的奴隶，而魏晋封建论的代表人物何兹全等人则指出，这里的“畜”是“养育”而并非“牲畜”之意，这些民众的祖先和盘庚的祖先曾经共同劳逸，盘庚祭祀祖先时也会使他们的祖先得到配享，便套用官话说你们都是我所养育的民众，而奴隶的祖先是没有资格和奴隶主的祖先一块享受陪祭的，因此“畜民”并不是奴隶. 在无奴学派看来，殷墟甲骨文中提到的从事工商业和农业生产的“众”、“众人”都是作为自由民的平民，他们才是商代社会的主体. 从殷墟墓葬结构来看，其中平民占商代人口的82%至87%，奴隶只占3%左右，首都地区尚且奴隶极少，下属方国只会更少；而古希腊在奴隶制的全盛时代，伊斋那两平方英里的面积内有47万奴隶，科林斯有46万奴隶却只有4万自由民，雅典则有40万奴隶而只有2万1千公民和1万外邦人，两者完全无可比性. 商周时期实行井田制，这有殷墟甲骨文和《诗经》佐证. 井田制下，土地不能自由买卖，农民通过“私田”获取自己的粮食，以助耕“公田”的形式被统治者剥削，并不是奴隶制的无偿掠夺. 而牧野之战奴隶倒戈的说法同样是中国大陆的“殷商奴隶社会说”论者主观臆断出来的观点，凡是主张商朝不是奴隶社会的学者，无人赞成“奴隶倒戈”的说法.
朱凤瀚在《从生产方式看商周社会形态》中认为，西周是典型的类似于欧洲中世纪的封建社会，而商朝很显然并不是奴隶社会，但商朝是否为封建社会仍需存疑. 商代存在分封制的雏形，但仍以方国联盟制为主. 晁福林则将商朝定义为氏族封建社会，殷商时代的国家组织以氏族为基础，商代统治者也极为重视团结族众，社会生产以氏族为单位进行，在氏族公社遗留的前提下执行劳役地租的剥削方式，商代从本质上来说是基于租佃制的封建领主社会，既不是奴隶社会也不是农奴社会. 张广志认为三代至春秋是村社封建社会. 而沈长云则认为三代社会是以“族长役使制”为基础的部民社会，并不是以农奴制为基础的封建领主社会，提出“我们似亦不好把商周时期众人、庶人在公田上的劳作与农奴劳动等同起来. 从实际情况看，商周时期众人、庶人的劳动尽管带有被剥削的性质，但仍是作为公社成员在祭祀共同祖先的名义下在公田上进行的，尚不能说已发展成了农奴性质的劳动. 并且其时真正的土地私有制亦未产生，因而把平民在公田上提供的徭役劳动解释成所谓的劳动地租，亦是说不过去的. ”胡钟达则认为，“奴隶社会”、“封建社会”和“东方社会”（亚细亚生产方式）都是广义上的封建社会，把古代社会划分为奴隶社会和封建社会的阶段本身就是不合理的.
此外，亦有学者认为，如若殷商王朝并非奴隶社会，并不等于中国同时期其他区域没有进入奴隶社会，也不等同于商代之前或之后没有经历奴隶社会. 从三代到秦汉，奴隶制经历的是一个由小到大、由微到著的向上发展过程，而不是它的渐趋衰亡、残存. 商代金文中只见赏赐货币而不见赏赐人口，而西周金文中大量赏赐和买卖人口的现象就表明其奴隶制经济有了进一步的发展，例如著名的西周的曶鼎就记载五个奴隶的价格只等于一匹马加一束丝，《周礼·地官·司徒·司市/掌节》记载“质人掌成市之货贿、人民、牛马、兵器、车辇、珍异. 凡卖儥者质剂焉，大市以质，小市以剂. ”，这里和牛马一起在市场买卖的“人民”就是奴隶. 而到了秦汉时期，由于商周的农村公社已经瓦解，大量个体从公社中被剥离出来沦为债务奴隶，秦简和汉简中的有产之家都大量蓄奴，奴隶制经济其实比商周时期要更为发达，秦汉的中央集权和商品经济促进了奴隶制的发展，但当时的奴隶仍然不占人口的多数. 中国古代的每一时期都存在少量奴隶，但却很难找出一个以奴隶为社会生产主体的时代，因此对奴隶社会与封建社会的界定始终争议不断. 2015年，学者何驽结合考古资料，指出虽然三代并非奴隶社会，但龙山文化时期的石峁集团则是奴隶制国家. 而在中国历史是否经历过奴隶社会阶段这一问题上，其基本语境主要是围绕夏商周三代的中原王朝展开的，但亦有学者着眼于中国境内其他民族（如彝族）的奴隶制，试图说明中国在古代乃至现代均有奴隶社会存在.
自王国维《殷周制度论》发表以来，不少学者过于强调殷、周的差异，而商代年代久远且史料匮乏，成熟的分封制又开始于西周，甚至有一些中国大陆的学者将“天”、“德”、“民本”等观念视作周人的专利，下意识标签化地认为商人是“神本”，周人是“民本”. 中国大陆学术界内甚至因此产生了“商朝是奴隶社会，西周是封建社会”或者“商朝是氏族社会，西周是奴隶社会”这两种怪论. 而“殷商奴隶社会说”又是各种奴隶社会阶段论中留下影响最大的，从而更难以认清商代社会形态的本质. 而事实上殷商是一个以氏族为基础的社会，又有着浓厚的氏族民主制和军事民主制传统（例如商王很多并非终身任职而是活着逊位传给下一任，并可能存在氏族会议），统治者时刻不得不依托于族众的支持，清华简《商书》与传世《商书》（如《尚书·盘庚》）中并不乏各种重民思想，《商书》虽经后人润色加工却保留有殷墟卜辞语法甚至商代字形的特点. 由于商代的社会主体是作为自由民的“众人”，殷墟卜辞中则有多处“不丧众”等内容，从卜辞和文献两个方面的分析都表明，商代的“丧”用如失去之义，犹后世所谓的丧失，而“丧”用如逃亡之义者为后出，卜辞里面的“丧众”当非指众逃亡. 卜辞的“丧众”其义当谓失去众，实际上是指失去众的支持，这是商王关心他们在族众中的影响，故而占卜贞问他们是否“丧众”, 即是否失去族众的支持；卜辞中还记载商王通过御祭为众消除灾害，此外还有对“米众”的占卜，“米”通“敉”为安抚之意，这是商王对“众人”关怀和爱护的表示；这些都是商代民本思想的体现（亦有说法认为“不丧众”是贞问众人是否蒙受损失，但也与民本思想不悖）. 而一些有奴派学者则对商代社会关系有较多认识上的误区，比如误以为商代的“众人”是被人身占有的奴隶或自由受限，甚至误认为甲骨文中存在屠杀“众人”作为祭品的个例，但目前的研究表明这些其实都是对卜辞的误读；而且卜辞中甚至有商王亲自参与众人的劳作并将所收获的粮食用以祭祀神祇的记载，假如“众”是被人身占有的奴隶，那么商王与奴隶在一起劳动并共同参加籍礼是难以想象的. “德”字的内涵在商代其实也并非仅限于符合神的意志，殷墟甲骨文中已有“德”字，过去多释读为“循”，《合集》766中有“辛卯卜，亘贞，父乙害. 王占曰：父害，惟不德. ”，这里的“德”的内涵与《尚书·盘庚中》的“然失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾”相近，意为商王如果行政有失（相当于卜辞中的“不德”），使族众受苦，先王的鬼魂就会给自己降下灾祸. 西周初年周公提倡“明德慎罚”，但按《尚书·多士》和《尚书·多方》周公却说是“自成汤咸至于帝乙，罔不明德恤祀”、“以至于帝乙，罔不明德慎罚”，周公所知商代史事来自于商代的典册档案，即商代的竹简帛书记载商王皆有“明德慎罚”事迹，除了对亡国的帝辛进行笼统的批评外，周人也认为“德”并非周族发明，而是继承和发扬商代贤王治国传统.
而对殷商是否为真正意义上的“神本位”时代，部分学者也进行了反思，他们认为尽管宗教在商代政治生活中扮演着重要角色但从未能独立发挥作用，殷人的宗教思想大多是原始性的而并非以愚民和政治控制为目的，远远没有发展到神权政治的程度. 甲骨文只是占卜的专用记录，并不足以涵盖殷商文化的全部面貌，而且即便是占卜作为古人揣测天意的手段，本身也需要观察自然的征兆和人民的情绪，有着由民情而观天意的内涵. 勤于政事而为民立功、重用贤才并信用旧人、施惠于民且体恤下情、恪遵祖制、注重君德与灾异都是商代政治观念的重要层面，这些并不必然依附于神权政治，而从卜辞和传世文献均可以看出殷人普遍认为祖先神和自然神降下灾祸是由国君不修政德造成的；在殷人看来，灾异徵兆不过是一种借口，纠正施政的不足才是问题重心，而在真正的神权政治下，一旦发生严重的自然灾害而君主束手无策时，往往会受到严厉的惩罚而不会给他提供改过自新的机会；在诸子百家中，与殷商文化关系密切的墨家也正好最具宗教色彩，但它的学说总是落实在现实中；而美国学者菲利普·李·拉尔夫、爱德华·伯恩斯等人也认为，“没有证据表明商代的宗教在本质上说是精神的或伦理的，而是如同苏美尔人和巴比伦人的宗教一样，其目的是祈求人类的繁荣昌盛”，他们在肯定商代存在重大祀典、祖先神崇拜发达的前提下从来不承认商代属于神权政治，而是认为其更类似于虽重视鬼神但还是依靠法典和现实主义来治国的古代两河流域. 从甲骨文和金文来看商代并不存在一个绝对的至上神，“上帝”、“天”在卜辞中只是“不为尧存，不为桀亡”的自然规律而不直接干预人间事务，正如同殷人只祭祀祖先神和自然神而对天帝是只贞问并不祭祀的态度，如果只看甲骨文和金文而不相信传世文献，显然商代并不存在“天命”一词；但如果根据传世文献认定商代存在“天命”，那么传世文献如《仲虺之诰》的逸文、《诗经·商颂·殷武》和清华简《厚父》（《厚父》有明显的宋国文化因素，属于《商书》）都认为天命是可以变更的；“殷人笃信天命不变说”作为商代神权政治说的重要依据，却有着选择性使用史料的嫌疑；而晁福林等学者则认为《商书》中的“天命”只是“祖宗之命（祖先神能弃绝人们的生命，也能赐予人们生命）”， 而并非后世概念中决定朝代兴亡的“天命”，只是在文献传抄过程中依据后世的语法写成了“天命”. 在商代，不仅祖先神和自然神被称为“帝臣”，人间的贤人也被称为“帝臣”；帝臣这层内涵的发现，有着很重要的思想史意义，它表明商代人虽然重视神灵的作用，但是他们在神灵面前，并非无能为力，而是通过他们认为的“帝臣”—人间贤人—来影响帝，从而为神灵观念中注入了人文主义的因素，从某种程度上反映了人类理性在早期的觉醒. 以单线进化论为基础的商代神权政治论在很大程度上是一种一厢情愿的推测，宗教神学并不是商代意识形态的重心，因此持续近一个世纪的商代神权政治论是难以成立的. 由于中国大陆长期流行社会形态演进的单线进化论，不少人将殷商生搬硬套成了残暴的奴隶制神权帝国，从而违背了历史真相.
君主年表
《太平御览》卷八十三中对商代各王的在位年数都有记载，但其引用的书籍不一定都可信且部分与其他传世文献的记载有矛盾. 據先秦文獻及甲骨文和金文资料，相对可靠的商王在位年有湯13年、外丙2年、仲壬4年、太甲12年、祖乙75年、仲丁11年、武丁59年、祖甲33年、武乙35年以上、文丁11年以上、帝乙22年以上、帝辛25年以上.
商代王制假说
张光直假说：商代政權由子姓王族所掌握，王族分為兩組，一組謚稱以甲乙為主，一組謚稱以丁為主，兩組互相通婚，輪流繼位執政. 王位多傳於另一組的下輩，有時也傳於同組內的同輩. 王位以此互傳的方式，從而在兩組之間祖孫隔代繼承. 據卜辭研究，商王室父叔舅皆稱父，子甥侄皆稱子. 親堂表兄弟皆稱兄弟，所謂父死子繼，實質為舅死甥繼，王位傳於另一組. 至於兄終弟及，王位保留在一組，似為特殊安排.
學者相信，商王族分為分甲乙丙丁等十個祭儀群，這些祭儀群是政治單位，也是互相通婚的單位，地位與政治力量各有高低，其中以甲乙丁三者勢力最大. 十群彼此結合，歸屬兩大組，以甲乙為主的一組包括戊己，以丁為主的一組包括丙，可能也包括壬癸；庚辛不明. 王位不得在同一群中相傳，必須在各群之間傳遞（傳於另一組或同組內的另一群），而且傳於同組中只能由同輩繼位，傳入另一組才能由晚一輩承繼. 君主由王族/貴族會議輔政，A組領袖為王，B組領袖則為其副手，王位傳承由會議選定，中間可能涉及權力鬥爭甚至流血政變，母族的地位也可能是一有力因素. 各群間互相通婚，似乎有理想的婚配組合（如辛娶壬、癸娶甲），卻不見得有嚴密的成規.
父子相传说
殷商世袭绝大部分父传子. 祖乙，祖辛之父. 祖辛，祖丁之父. 均属于父传子. 殷商一直都是父子相传. 壬→戊→甲→庚→丙
六分儀座65
六分儀座65，又名BD-13 5569，HD 190454、SAO 163253、HR 7675，是六分儀座的一颗恒星 ，视星等为6.55，位于銀經29.59，銀緯-22.06，其B1900.0坐标为赤經19:59:52.7，赤緯-12°-22.06′52″.
千千松幸子
千千松幸子（）是日本的女性声優. 福岡縣出身. ARTSVISION所属. 東京廣播學院畢業.
代表作有甜蜜小天使（少将）、超電磁機械人孔巴德拉V（北小介）、人造人009（001伊凡·維斯基）、哆啦A夢（野比玉子）等.
2016年，與同輩野村道子、3人共同榮獲第十回Award功勞賞
主要出演作品
粗體字為主要角色
電視動畫
1966年 1968年 1969年 1970年 1971年 1972年 1973年 1974年 1975年 1976年 1977年 1978年 1979年 1980年 1981年 1983年 1985年 1988年 1989年 1991年 1998年 2009年 2010年 2011年 2012年
鄭赫
鄭赫（정혁；），韓國模特兒，屬ESteem旗下.
拉瓦斯蒂达
拉瓦斯蒂达（Labastida；Bastida）是西班牙巴斯克自治区阿拉瓦省的一个市镇. 总面积38km²，总人口1269人（2001年），人口密度33人/km².
乂安省
名稱
「乂安」是「太平無事」之意，其中「乂」表示「安定」. 因為“乂”與“-{义}-”（即“-{義}-”的簡化字）寫法類似，且汉语讀音相同，故該省有時又被稱為“義安省”.
歷史
因為歷史的因素，紅河與南中國海海上交易網的結合，此地的戰略位置被重視（這個地區以北的地域，在宋代以後都是依賴船舶經由海南島出入海域貿易. 越南的李朝幾度嘗試遠征，真臘（吳哥王朝）的蘇利耶跋摩二世與闍耶跋摩七世等也曾侵入此地.
1948年1月25日，越南政府将各战区合并为联区，战区抗战委员会改组为联区抗战兼行政委员会. 第四战区改组为第四联区，设立第四联区抗战兼行政委员会 ，乂安省划归第四联区管辖.
1948年3有25日，北越政府废府、州改县.
1958年11月24日，胡志明签署敕令，自12月1日起撤销第四联区. 乂安省划归中央政府直接管辖.
行政區劃
乂安省下轄1市3市社17縣，省莅荣市.
產業
盛產鹽、橘子. 省會在榮市，作為該省的外港，由於鄰近寮國也做為國境貿易之地.
氣候
颱風在一年中來很多次，夏天炎熱冬天寒冷，是「越南中最具嚴酷氣候的地域」中的一個地區. 當地民眾有著忍耐、向上發展的特性，自科舉興辦以來，殿試入取者不絕，因為貧困產生民族主義的加強與反抗殖民主義運動.
古迹
現時在宜祿縣宜春社仍然有王勃的墳墓.
冬季攻势
冬季攻势是指1939年11月26日至1940年4月1日中國抗日戰爭時期，由南嶽會議策定反攻作戰計畫，發動北起包頭，南迄北海的冬季攻勢.
結局
國軍總計在冬季攻勢中斃傷日軍7萬7,386人，俘虜日軍400餘，繳獲步槍2,743枝. 各戰區雖未能按計劃獲得預期效果，但已達成牽制消耗之目的.
根據日軍一份未完成的統計圖表顯示，日本的中國派遣軍在1939年11月僅確認有2,795人作戰受傷，到了該年的12月卻暴增至至少18,629人作戰受傷，隔年1月則至少有10,741人作戰受傷，到了1940年2月依舊有至少5,043人作戰受傷. 雖然該統計表有統計不周全（特別是作戰陣亡人數）、陣亡人數與受傷人數比例過分懸殊而不合邏輯（顯然因為資料不足導致陣亡人數漏算極多）等缺陷以至於該圖表未被完成，且該表也將桂南會戰（包含崑崙關戰役）之日軍傷亡算入，但依舊可以看出日軍於冬季攻勢之死傷極其慘重. 另據日本戰後出版的部隊史《若松聯隊回想錄》，第13師團下轄之第65步兵聯隊於冬季攻勢當中僅所能確認之陣亡人數（單指被國軍擊斃之人數，不包括非戰鬥死亡），便多達303名.
立陶宛國民大會
立陶宛國民大會（Council of Lithuania）是1917年9月18日至9月23日，由20名來自不同年齡、社會地位、職業和政治背景人士在經組成的議會，1918年7月11日以後則改組為立陶宛國務院. 最初立陶宛國民大會其獲授權得以成為統管立陶宛人民的行政機關，並且以此為基礎建立獨立的國家立陶宛. 1918年2月16日，立陶宛國民大會成員簽署《立陶宛獨立法案》並且將這天作為立陶宛國慶日，宣布立陶宛基於民主原則而獨立成主權國家. 儘管1918年秋季至1919年春季德意志國防軍進駐立陶宛地區，然而立陶宛國民大會仍不斷從事獨立相關工作. 之後除了擴大組織規模外，並且持續進行宣傳工作並直到1920年5月15日召開第一次會議為止.
假性陰莖
假性陰莖（Pseudo-penis），別名假陰莖、類陰莖，係指在動物身上發現之表面上類似為真正陰莖的結構，惟兩者的發育路徑不盡相同.
哺乳動物
哺乳動物中，所有發育正常的雄性都有陰莖，但同時陰蒂在下列物種的雌性中，其尺寸與其他雄性的陰莖相當，而被認為是假性陰莖：斑鬣狗 、馬島長尾狸貓 、熊狸 、狐猴 和蜘蛛猴屬. 馬島長尾狸貓陰道前庭窩中增大的陰蒂由陰蒂骨支撐，其陰蒂骨與大多數哺乳動物的陰莖骨相似. 然而，與其他有假性陰莖物種不同，隨著雌性的幼年馬島長尾狸貓生長，牠們陰道前庭窩的陰蒂和假性陰莖會縮小.
暗斑银鮈
暗斑銀鮈（学名：Squalidus atromaculatus）为輻鰭魚綱鯉形目鲤科銀鮈屬的鱼类，是中国的特有物种. 分布于海南岛等. 该物种的模式产地在海南岛. 體長可達11公分，棲息在沙泥底質的溪流.
镖剑水蚤科
（学名：Cyclopinidae）为剑水蚤目的一个科.
下级分类
本科包括以下属：
Take.2 We Are Here.
背景
2019年1月31日，Take. 系列第二部《Take. 2 We Are Here》的預告片正式在YouTube上發佈，並確認於同年2月18日正式推出該專輯.
2019年2月18日正式發行全專線上音源及實體專輯，同一時間，Starship及1theK通過官方YouTube頻道公開專輯主打曲"Alligator"音樂錄影帶.
評價及榮譽
NME給予3/5的評分；並這樣評價：「MONSTA X 在這張專輯保持了他們水平及氣勢，但"Turbulence"有些過分有氣勢. 」405音樂網給予6/10的評分，並評價此專輯：「能令MONSTA X 在飽和的市場中找到自己的風格，亦能彰顯成員的能力，但仍未能帶領組合踏入更成熟的階段. 」在內地音樂平台豆瓣音樂中，此專輯在21名聽眾中獲得6.6/10的評分.
商業表現
主打歌曲目前為四台冠軍歌曲，同時也是MONSTA X第二首四台冠軍歌曲. 專輯在第八週登上韓國Gaon專輯週榜第一位，是繼《Take.1 ARE YOU THERE?》後第二張登上榜首的正規專輯.
小行星8115
小行星8115（8115 Sakabe）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1996年4月24日，罗伯特·H·麦克诺特]]、[[Y. Ikari]]在守山市发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为257.6675867209339等.
505號州際公路
505號州際公路（Interstate 505，簡稱I-505）是美國州際公路系統中5号州际公路在加利福尼亞州沙加緬度附近的輔助線，全長32.98 mi. 505號州際公路聯絡5號州際公路與80號州際公路，舊金山灣區來往奧勒岡州因而可免於進入沙加緬度市區，節省不少交通時間.
505號州際公路是加州高速及快速公路系統的一部份.
六分儀座63
六分儀座63，又名BD-14 5618，HD 189741、SAO 163195、HR 7649，是六分儀座的一颗恒星 ，视星等为5.71，位于銀經28.27，銀緯-21.69，其B1900.0坐标为赤經19:56:22.5，赤緯-13°-21.69′51″.
平埔 (地名)
歷史
台灣日治初期，平埔地區為一街庄，稱為「平埔庄」（舊制街庄），隸屬於嘉禾里. 該庄昔日北北西側與加祿堂庄為鄰，東北及東與蕃地為鄰，南南東邊為南勢湖庄，西南邊及西邊臨台灣海峽.
汉庐
汉庐位于扬州市广陵区东关街道石牌楼7号. 现为扬州市文物保护单位.
平埔 (地名)
歷史
1901年（日治明治三十四年）11月11日，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於恆春廳. 1904年（明治三十七年）5月1日，該庄編入「枋山區」，隸屬於恆春廳. 1909年（明治四十二年）10月25日，全台合併二十廳為十二廳，枋山區改隸屬於阿緱廳. 1920年（大正九年）10月1日，全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「平埔」大字，隸屬於高雄州潮州郡枋山庄（新制街庄）.
汉庐
历史
汉庐原为清盐商许公澍住宅，金石书画家吴熙载、书画家陈含光、牙雕家黄汉侯先后在此居住. 东西两路，前后三进，占地面积约770平方米.
平埔 (地名)
歷史
戰後枋山庄改制為枋山鄉，隸屬於高雄縣，大字亦改制為村. 1950年（民國39年）10月1日，高、屏分治，枋山鄉改隸屬於屏東縣.
相較於今日行政區，本地區的範圍大致為加祿村中北部.
聚落
本地區發展較早的聚落為平埔厝，在日治期初期的官方地圖上已有記載.
交通
台鐵屏東線是高雄至枋寮間的鐵路幹線，經過本地區. 最近的車站在北側為加祿車站，在南側為內獅車站. 前者屬三等站，停靠部分莒光號及全部區間車；後者屬招呼站，停靠部分莒光號、區間快車及全部區間車；由此等可前往台鐵沿線各站.
省道台1線又稱「縱貫公路」，是臺北至楓港的傳統平面幹道，經過本地區的平埔厝聚落. 由該道路北行可前往枋寮鄉、佳冬鄉東北部、新埤鄉/南州鄉交界地帶、潮州鎮等地；南行可前往枋山鄉中南部，並止於楓港地區的省道台26線路口.
勁爆美國職籃09
是EA Sports根据NBA球员的真实数据制作的一款篮球游戏，于2008年10月7日开始发售，没有PC版本，只在Xbox360、PS3、PS2、Wii和PSP上发行.
本作游戏除NBA各支球队外，还包含以下FIBA的国家篮球队：
此外，玩家还可自建球隊，并通过比赛胜利提升球隊的排名.
畅销任天堂Switch游戏列表
任天堂Switch是日本遊戲公司任天堂於2017年3月3日出品的電子遊戲機. 遊戲機首先於2017年3月3日在日本、香港、北美和歐洲部份國家發售  ，同年12月於台灣和韩国發售. 随后於2019年12月在中国大陆发售.
本列表共收錄款至少售出一百万份的任天堂Switch游戏（包含實體版與數位版）. 當中《马力欧卡丁车8 豪华版》是任天堂Switch平台上最賣座的一款遊戲，自2017年4月28日發售以來累積銷量已達5546万份. 而作為首發遊戲的《塞尔达传说 旷野之息》，遊戲本身的銷量曾一度超越任天堂Switch主機銷量.
天拖站
天拖站是一个位于中国天津市南开区王顶堤街道与学府街道交界红旗路与保泽道交叉口，属于天津地铁6号线的地铁车站. 本站于2016年8月6日开通，车站站名为附近已搬迁的“天津拖拉机厂”的简称.
车站站台
天津地铁6号线天拖站为岛式站台，并设有全高安全门.
岩合光昭的世界貓咪散步
岩合光昭的世界貓咪散步（🇯🇵）是日本NHK BS Premium播出的一個以貓為題材的紀錄片節目. 該節目最初是在2012年8月6日至8月8日連續三夜以特別節目的形式播出. 2013年開始，該節目成為常規節目，每月在BS Premium播出一集新作. 2019年4月5日開始，該節目亦在NHK BS4K播出.
概要
該節目的主要內容是動物攝影師岩合光昭拍攝的世界各地的貓咪映像，其中不少是在世界遺產等著名地點拍攝. 攝影使用非隔行掃描方式，並自2018年開始使用4K超高畫質拍攝. 通常版節目時長分為60分和30分兩種；並且不定期播出時長15分，包含介紹貓咪知識單元「貓識」的15分節目《岩合光昭的世界貓咪散步 mini》（岩合光昭の世界ネコ歩きmini）.
岩合光昭的世界貓咪散步亦發行過DVD. 節目中使用的歌曲發行過原聲盤. 出版社Crevis發行有節目的寫真集，收錄在節目中出場的貓咪. 自2015年開始，該節目每年舉辦攝影展.
電影版
《岩合光昭的世界貓咪散步》的第一部電影版作品《劇場版 岩合光昭的世界貓咪散步 科托拉家族和世界的好孩子們》在2017年10月21日公映. 這部電影以「津輕的四季」中出場的「科托拉及其家族」為中心，介紹了世界六國的貓咪們，並添加2017年夏季拍攝的未在電視上公開的「科托拉的孩子們」的映像. 電影的旁白由公開聲稱熱愛貓咪的女演員吉岡里帆及岩合本人擔當.
2021年1月8日，《岩合光昭的世界貓咪散步》的第二部電影版作品《岩合光昭的世界貓咪散步 自然狀態 水和大地的貓家族》（劇場版 岩合光昭の世界ネコ歩き あるがままに、水と大地のネコ家族）上映. 這部電影的DVD將在同年9月24日上市.
兴凯银鮈
兴凯銀鮈（学名：Squalidus chankaensis chankaensis）为輻鰭魚綱鯉形目鲤科銀鮈屬的鱼类. 分布于俄羅斯聯邦、蒙古及中國黑龙江水系等. 该物种的模式产地在兴凯湖. 體長可達10.3公分.
鄭坤五
鄭坤五（ ），字友鶴，號虔老、駐鶴軒主人、不平鳴生，高雄楠梓人，祖籍福建漳州. 日治時期台灣文學家及畫家，為台灣新舊文學論戰舊文學代表人之一.
冠军足球经理2011
是由Beautiful Game Studios开发，Eidos Interactive发行的足球经理模拟游戏. 游戏是冠军足球经理系列作品之一，于2010年10月14日针对iOS发布.
鄭坤五
早年生平
鄭坤五於1885年7月16日生於台南府鳳山縣楠仔坑（今高雄市楠梓區），祖籍中國福建省漳州府. 父親鄭啟祥為清朝南路營把總，曾駐守打狗港（今高雄港）要塞. 乙未割臺時，曾任台灣民主國打狗砲台帶管，遭日軍強大火力擊傷，攜鄭坤五及家人逃歸漳州. 不久，鄭啟祥就過世了. 鄭坤五回漳州後，進入漳浦中學就讀，12、13歲即工於詩歌. 三年後畢業，二姊鄭玉女適嫁於鳳山，於是大約在1900年，坤五便隨母親及妹妹返臺，定居九曲堂.
創作生涯
除文學外，鄭坤五也善於繪畫，尤工於畫虎，1924年，鄭氏以作品「雞聲茅店月」，赴東京參加第五回東洋藝術院賞，獲金牌賞.
辭庄長到戰後的這一段時間，坤五進入了創作的巔峰時期. 1927年4月15日，《台灣藝苑》創刊，鄭氏任編輯人. 迄1930年2月1日，共兩卷30期的內容中，鄭氏為唯一的編輯人，包辦了文學、非文學、文言、白話文、華文、長篇連載小說及小品文，皆出自鄭氏一人之手.
鄭坤五的漢詩作品數量龐大，不論是在《三六九小報》，或是各地詩報上都有他的作品.
戰後
二戰後，鄭坤五應光復新社社長黃光軍之邀，擔任該報編輯，並在此時發表長篇小說〈活地獄〉，諷刺日治時期日警虐待台灣人之史事.
民國35年（1947年）7月1日，鄭坤五獲聘為省立高雄第一中學國文科專任教員. 並以《鯤島逸史》一書送審，取得「台灣省中等國民學校教員甄選合格證」，並也在屏東女中任教，直至1950年退休，時年66歲.
中南大学湘雅二医院
主要科室
精神病与精神卫生学（含医学心理中心）、心胸外科、代谢病与内分泌学、神经病学、耳鼻咽喉科学、普通外科学（重点培育学科）6个国家重点学科以及药学部（临床药学）、骨科、心血管内科、血液内科、内分泌科、胸外科、心脏大血管外科、精神病科、临床护理专业、呼吸内科、神经内科、肾病科、普通外科、眼科、皮肤科、麻醉科、耳鼻咽喉科、消化内科、医学影像科、感染病科、康复医学科、风湿免疫科、老年病科等.
鄭坤五
戰後
退休後任台灣合會高雄分行總務課長，旋因高血壓、心臟病返家療養.
中南大学湘雅二医院
事件
2022年8月中旬，有网帖指控中南大学湘雅二医院副主任医师刘翔峰存在严重过度医疗等问题. 刘翔峰被指當發現患者沒有腸梗阻時故意将患者的正常肠道切除. 刘经常向妇产科等其他科室借用血液，抹在身上，欺骗家属说患者大出血，需额外购买止血药. 对仅需活体查验、没有癌症的患者，刘翔峰直接切除胰腺和脾脏. 8月16日，湘雅二医院成立调查组，停止刘翔峰工作接受调查. 18日，医院又宣布初步调查发现其存在不规范行为，免去刘翔峰职务. 25日，长沙市监委称刘翔峰涉嫌严重违法，已介入调查. 8月25日，刘翔峰涉嫌严重违法被查.
鄭坤五
戰後
民國48年（1959年）4月12日病逝，葬於九曲堂公墓.
文學理論
鄭坤五在《南音》雜誌上，擁護鄉土文學以及臺語文寫作. 於《風月報》及《南方》（二者為同一刊物）雜誌上擁護舊文學. 論戰初期，以「革新派」黃文虎為和「捍衛派」的鄭坤五為主. 之後逐漸轉為新舊文學論爭，新派以林荊南為首，舊派以鄭坤五為首.
在論戰期間，鄭坤五以長篇連載的方式於《南方》雜誌上發表了《鯤島逸史》（未完成），風靡一時.
中华人民共和国外国留学生特权问题
拓展国际影响力
虽然中华人民共和国没有涉及国际学生的具体法律，但是相关政策是国际关系的产物，其国际教育合作政策与国家战略紧密相关，国家战略甚至决定了国际教育合作政策. 自毛泽东时代起，中国共产党及中华人民共和国政府实行“依靠亚非拉，对抗苏美两霸”的外交策略，既有“统战外交”的传统. 1970和80年代，中华人民共和国政府进行“长线的投资”，提供资金让包括非洲在内的第三世界国家留学生到中国高等院校学习. 这些留学生往往在当地国家有背景和权势，很多人学成之后成为本国高官或外交官，从而有助于在国际上扩大中华人民共和国的对外影响力. 进入21世纪，外国留学生的到来也被视为是扩大外交软实力和文化影响力的一环，有助于传播“中国的思想理念价值”. 同时，中国政府及中国共产党也正在以来华留学的方式培养非洲下一代的精英群体.
在2015年中非合作论坛约翰内斯堡峰会，中共领导人习近平承诺在未来三年内除直接援助非洲教育以外，中国将会在未来为非洲提供50000个政府奖学金名额，50000个培训机会，邀请2000名非洲人来华交换. 在一带一路倡议进一步成为中国高等教育战略的“路线图”后，2017年来自一带一路国家的外国留学生为317,200人，占全部留学生总数的64.85%. 教育部留学中心领导、前驻德教育参赞刘京辉在正式讲话中承认面向"一带一路"国家的大幅扩招和校方优待出自政治目的，即与西方国家争夺亚非拉学生、在“一带一路国家”培养亲华势力. 2017年中共十九大期间，中国教育部长陈宝生表示：“到2049年，中国将成为世界上人们最向往的留学目的国. ”
同时，每年约有1万名非洲官员在中国参加短期课程，课程内容涉及农业和经济发展等方面. 通过与非洲各国政府部门官员建立联系有助于中国政府未来施行外交政策.
高校国际化
进入21世纪，国际化是中国各校高校追求的目标. 外籍学生的人数是评价高校教育国际化的重要因素. 但一味追求扩大外籍学生人数，亦在中国高校中产生一系列问题，即使是中国最顶尖的高校亦不可避免. 依照2018年中华人民共和国教育部公布的预算：小学教育2018年预算数为41,661.72 万元；高中教育，2018年预算数为122,569.77万元；来华留学教育，2018年预算数为332, 000.00万元，较2017年增长16. 08%. 来华留学教育的预算是当年高中教育的两倍，小学教育的八倍. 根据2018年中国教育部公布的高校经费，在山东大学97.27亿人民币的2019年预算中，来华留学教育经费为5958万元，超过该校科研经费5606万元. 2016年，40%的新来华留学生获得了来自中国政府的资助.
外籍学生与本国学生的奖学金等亦引发争议. 以奖学金为例，本国籍学生每年仅有少数人能获得数千元的奖学金. 而江苏省教育厅在2014年发布《留学江苏行动计划》中，给予每名外籍学生5万至9万的政府奖学金. 2020年时，江苏省将有5万名外籍学生. 在2014年时，江苏省人均GDP不过8.1万元，人均可支配收入仅2.7万元. 此举引发争议后，江苏省教育厅确认奖学金数额确实如此，但不是每名外籍学生均享有.
高校党政化
中国高校由于政府和执政党对高校拥有绝对控制，存在党政化、泛政治化、行政化和官僚化的的问题，而其中党政化是高等教育体制问题的实质与核心.
党政化则以六四事件为背景，中共为回应“89风波”，避免政权颠覆，于1990年下发《关于加强高等学校党的建设的通知》，明确规定中国高校实行党委领导下的校长负责制，确定党委是高校的领导核心，拥有最高的决定权、人事任免权和监督权. 相关规定1998年写入了《中华人民共和国高等教育法》，结果是党政权力支配学术权力. 泛政治化表现在责任实现机制上，即上级党委和政府把某些任务明确为“政治任务”，上升为能否接受党的领导，能否接受党的考验的政治高度并相应地奖励或惩罚“一把手”. 因此导致相关人、财、物品围绕一些“政治任务”来分配，未完成政治任务可对“一把手”“一票否决”. 另外，“政治任务”的确定具有很强的随机性、集权性、人治性和等级制特征，扭曲了责任机制，使得大学中完全缺失知识权威和学术使命.
行政化问题包括外部行政化和内部行政化. 外部行政化表现在高等学校组织架构行政化，高校在国家教育系统中的地位被行政“格式化”，和行政机关一样具有行政级别，如正部级、副部级、正厅级等，强化了高校对政府部门的依赖和隶属，弱化了独立法人地位，模糊了大学的学术组织的本质和使命. 政府可以通过行政手段支配高校. 其结果是高校偏重于贯彻对接政府的政策、机构臃肿和官僚主义泛滥，同时削弱了行政服务学术的功能，加强了大学的政治和社会职能，使大学偏离办学宗旨. 内部行政化则导致了官僚权力至上，资源分配和收入分配的偏差，行政权力主导学术活动，外行评价并控制内行的问题. 官僚化引发高校忽视对利润的关注，更关注表面现象，重视在官员、媒体和公众心目中保持“良好印象”，并把“预算最大化“作为根本目标，导致了权力和机构膨胀的天然倾向，并产生模糊性和滞后性的问题及官僚组织内部信息传递的扭曲.
住宿
中国高校如清华大学宿舍多为四人间，另外也有六人间，而外国留学生则最多为两人间，采用酒店式管理的模式. 在内部装修、家具、独立浴室卫生间及空调等方面，留学生宿舍往往优势明显，如山东农业大学曾将内部农大宾馆再装修后当作留学生宿舍. 住宿条件及其他生活细节，留学生受到优待是校园内“公开的秘密”. 一些学校如无锡职业技术学院和山东财经大学曾发生强制中国学生将条件较好的宿舍腾出让留学生居住的事件. 武汉理工大学学生反映该校亚非拉留学生宿舍设有客厅、厨房，而中国大学生宿舍却很破旧. 2021年6月，河南科技大学的中国学生因同宿舍楼留学生宿舍装备有空调，而自身宿舍未装备空调却需要忍受40度以上高温，爆发了深夜呐喊的集体抗议活动. 不过，有复旦大学新加坡籍留学生反映虽然留学生宿舍条件较好，但需要支付更高的住宿费.
奖学金及补贴
1960年代来华的非洲留学生已实现学费和住宿全免，每月津贴从80元人民币涨到100元，是当时中国县团级干部的工资标准. 而1962年到中国的阿尔巴尼亚学生津贴为150元，继而引发了非洲学生对中国政府的成见. 留学生不受生活必需品凭票供应的限制，每天早餐有牛奶、鸡蛋，可在商店用现金购买任何商品. 据当时加纳学生伊曼纽尔·约翰· 海维（Emmanuel John Hevi）反映，由于和中国学生存在严格的交往限制，他过了很久才知道双方物质待遇上的天差地别，1960年时并不知道中国发生了大饥荒. 因为享受到了特权，外国留学生感受到了中国人的敌意. 因为可以不受限制购买物品，会有中国人以非法的交“手续费”的形式托留学生购买诸如御寒衣物的现象. 1990年代中期以来，由于发生了部分非洲留学生毕业后前往第三国就业的问题，与中国政府建设非洲国家的原本目的不符，为方便留学生回国，1996年中国教育部发布文件要求相关部门在学年末为留学生购买返回本国驻中国大使馆前往北京的机票，且在此后形成惯例.
21世纪起，外国来华留学生可获得最低6万，最高10万的奖学金，其资源来源部分是中国政府，部分为地方财政. 留学生最低的奖学金比中国私营单位平均工资高近30%，并远远超过几亿中国农民. 一些大学对外国留学生全额免除学费，并发放每年10万元以上的生活费，而与之相对中国一些顶尖高校博士生每月津贴为2300元. 据中国教育部直属的国家留学基金委员会时任秘书长刘京辉，2016年有来自183个国家和地区的49000名国际生获得了中国政府奖学金，其中一带一路国家占61%. 2017年，中华人民共和国教育部国际交流与合作司司长许涛表示将每年为10000名来自一带一路国家的学生提供中国政府奖学金. 北京大学医学院曾出现汉语不达标需要一年的预科学习考核的菲律宾籍留学生获得47万奖学金的事件. 此外，在一带一路倡议下，中国政府每年为10000名外国留学生提供了丝绸之路奖学金. 据2021年2月首尔国立大学网站公布的丝绸之路奖学金相关介绍，奖学金包含2年4个学期全部学费，每月60万韩元折合3433元人民币的生活补贴，以及涵盖两个学期单次100万韩元折合5,721人民币的往返机票补贴，申请采用审核制.
其他中国政府奖学金还分为“国别双边项目”、“高校自主招生项目”等多种，具体包含长城奖学金项目（面对发展中国家）、中国-欧盟学生交流项目、东盟大学组织项目、太平洋岛国论坛项目. 各省、市政府及大学也为留学生提供奖学金，如江苏省人民政府茉莉花奖学金（全额奖学金免学费，生活费每月补贴1500元）、浙江大学奖学金（全额奖学金免学费、住宿、提供保险，生活费博士生每月2000元，硕士生每月1700元）. 政府奖学金具体包含学杂费、教材费、研究考察费、论文指导费、一次性安置费、校内住宿费、医疗保险、每年一次回国往返机票及一张回国往返机票. 相关奖学金和月度津贴在过去数年中多次上调. 同时，自90年代起自费生的数量也开始逐年增长. 据联合国教科文组织的2020年《全球教育监测报告》，中国已成为全世界提供奖学金最丰厚的国家之一. 同年，中国政府为非洲留学生提供的奖学金已经超过了主要西方国家政府为非洲留学生提供奖学金的总和.
录取及考核
外国留学生的录取门槛通常远低于国内学生，如中国人民大学附属中学国际部，只需持有他国护照就可以轻松考入中国知名大学，如清华大学、厦门大学、中国人民大学、中国传媒大学. 在招收外国留学生时，多采用“审核制”，取消对国际生的笔试，只需提交申请以及相关证明文件（比如学历证书、考试成绩单、获奖证书等），之后通过面试即可. 北京大学需要考语文、数学和英语，但不需要汉语水平考试，引发了“十年寒窗，不如一纸国籍”的现象. 一位来自刚果的名叫于诺尔·弗欧的留学生在北京邮电大学开始读本科时“一句中文也不会说”，不过他最终攻克了语言关并获得了研究生学位. 也有一位来自欧洲的留学生表示自己由于本科成绩极其糟糕，无法在欧洲进一步深造，但是非常容易就获得了全额中国政府奖学金及每月津贴前往中国攻读硕士.
校园设施
中国政法大学和首都师范大学等高校的外国留学生往往有独立于中国学生的留学生单间浴室及游泳池，中国学生被禁止使用. 还有东北一所大学设置有留学生专用图书馆，禁止普通学生使用，中部一所大学设置有“仅限国际学生使用”的电动车充电处.
校纪执法
据一位复旦大学新加坡籍留学生反映，留学生中确实存在一定程度的态度和品格、经常旷课、不交作业、缺席小组讨论、让别人替他们“背锅”、考试作弊的问题. 一些中国高校如福建农林大学的外国留学生在违反学校规章以至于法律时，可只接受批评教育而免于处罚.
校园社交
一些中国高校如山东大学和河北师范大学以“学伴”或“多元课堂”的形式，为外国留学生提供了在校园内与中国学生互动的特殊待遇. 山东大学青岛校区津巴布韦籍留学生Chapwanya Carter因车祸入院，山大除了提供了全额医保报销费用外，招募了多达25名学生志愿者对该生进行全天候陪护，事件曝光后学校删除了相关公告. 2018年，济南大学曾发生辅导员强制系里每个女同学参与与留学生的交流活动，被部分网友质疑该校在“给留学生公然拉皮条”.
限制与歧视
1960年代早期来华的留学生需要接受政治灌输，中文课充满了政治内容，如“人民公社像初升的太阳，照亮了中国人民前进的道路”和“党的恩情说不完”等，加纳留学生海维称学了6个月中文还不知道水的中文是什么. 在学习化学课时，老师会引用列宁语录中关于物质的定义，与其所学知识发生冲突. 当时的非洲留学生面临社会隔离，很难与中国人交朋友，与其交流的中国人会面临社会和政治压力. 中国人对来自其他地方的人会以国家清楚划分，唯独对来自非洲的人统称为“黑人”，并将肤色与道德品质挂钩.
拉泰拉斯
拉泰拉斯（La Terrasse，）是法国伊泽尔省的一个市镇，属于格勒诺布尔区.
中华人民共和国外国留学生特权问题
限制与歧视
21世纪以来，有来自欧洲的留学生反映中国招生官更青睐西方人，在他的WhatsApp群里有40个人申请奖学金，其中37人来自非洲、巴基斯坦和孟加拉国，最终只有另外3个西方人申请成功. 一位莫桑比克的学生表示因为自己和欧洲人打交道且会说英语，中国人就认为自己是美国人，因此会受到当地女孩子的欢迎. 而如果中国人知道他来自非洲后，就会认为他很穷，不知道iPhone是什么，而每次自己想请中国同学去酒吧的时候，中国同学都会以“我得去图书馆”来回应. 他表示自己曾遭到中国人故意朝自己吐口水. 同时，在华留学生被禁止参与宗教聚会和政治集会，留学期间禁止就业或经商.
拉泰拉斯
地理
（）面积，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区伊泽尔省，该省份为法国东南部内陆省份，北起顺时针与安省、萨瓦省、上阿尔卑斯省、德龙省、阿尔代什省、卢瓦尔省和罗讷省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
中华人民共和国外国留学生特权问题
民间
由于招收留学生时门槛很低奖学金高，一些中国家长使子女在国内接受基础教育，然后以移民的方式让子女获得他国国籍，再以留学生的名义回国绕开竞争激烈的高考进入理想大学. 有教育机构甚至以“200分就能上‘211’大学”为宣传语来吸引家长，并催生出跨国高考移民的产业链.
2018年7月，山东律师刘书庆发起联署签名活动，认为相关政策不理性，违反了对自己国民应承担义务，所用资金未经纳税人同意，对本国学生十分不公平，要求政府停止给外国留学生“普惠式”财政补贴，一天内获数百人参与. 外国留学生所获的优厚待遇及超低的入学门槛引发了民间的激烈讨论，反对的声音逐渐兴起.
拉泰拉斯
地理
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
泰斯
泰斯（Theys，；Tês）是法国伊泽尔省的一个市镇，位于该省东部，属于格勒诺布尔区.
中华人民共和国外国留学生特权问题
民间
山东大学学伴等事件后，许多中国媒体跟进报道了外籍人士在中国违法但得到宽待的事件，引发部分中国网民的反感，其中包含了一些种族歧视的言论. 有关争论又升级为对留学生特权的质疑. 一些网民与学者认为在适当给予留学生必要方便的前提下，应将外国留学生和中国学生一视同仁，不应区别对待. 同时，民间也不乏“排外情绪”和斥责留学生为“洋垃圾”的声音.
拉泰拉斯
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
中华人民共和国外国留学生特权问题
民间
一位名为Mica Lemiski的留学生在Vice媒体上撰文写道：“我的几个朋友从北京回来，人手拿着一踏中国政府给他们价值1200美元的现金，我的反应是‘呃，什么？’这些钱是他们的奖学金，都是崭新的100元钞票. ...而且，你根本不需要绩点达到4.0，甚至2.5都不需要就能拿到那笔钱. 在我和另外几个去中国交换的学生聊了他们在中国的经历后，我了解到就算你的成绩‘糟糕透顶’，你仍然可以获得奖学金、免费住宿和每月学习补贴. 你还可以参加免费酒会，去免费俱乐部，逃课或考试使用手机教授也不会介意. 对穷大学生来说，比起真地去上课，探索城市的诱惑更难以阻挡. ...不是所有留学生都有同样的特权，白皮肤可以让你获得接近明星一样的待遇，而黑皮肤可能会让你在麦当劳外遭人唾弃或被贴上‘危险分子’的标签. ”
学校
面对质疑，山东大学起初发文正式回应，指责质疑者别有用心，背后有人指使. 在受到官方媒体批判后选择道歉. 山大教师则认为学伴制度受到了学生的欢迎，舆论的质疑是恶意曲解. 河北师范大学国际文化交流学院指责“个别账号别有用心歪曲事实、恶意炒作的行为，引发网民误读误解，对学院和师生声誉造成严重伤害”并报告公安、网信等部门要求依法处置“不实言论”，最初传播相关信息的账号已删除有关信息.
2019年起，武汉大学曾一次清退了92名留学生，湖北其他多所大学也以违纪或学业不达标清退了部分留学生. 12月，复旦大学在修改章程时，加入了“依照国家有关法律、法规和学校的规章制度对外国留学生进行教育和管理. 外国留学生应遵守中国的法律、法规及学校的规章制度和纪律，尊重中国的社会公德和风俗习惯，享有相应的权利，履行相关义务. ”
北京师范大学新兴市场研究院院长、“一带一路”研究院院长胡必亮认为“我们国家现在和非洲定的奖学金标准很低，（非洲留学生）一人一年也就十万块钱左右. ”这些留学生返回本国后就职于政府部门或投身商界，是促进未来与中国合作很重要的种子.
政府
中华人民共和国教育部国际合作与交流司表示会推动国内外学生“趋同化”的管理服务，要求高校对留学生进行中国法规、校规教育，“对违规违纪的留学生严肃处理，涉嫌违法犯罪的，配合有关部门依法依规处理，绝不纵容姑息”. 不过，教育部还指出："既要对中外学生一视同仁，也要看到来华留学生风俗习惯和语言、文化存在差异，以合理、公平、审慎为原则，帮助来华留学生了解中国国情文化，尽快融入学校和社会. "
2017年中国政府教育部、外交部、公安部联合制定了《学校招收和培养国际学生管理办法》，对留学生在中国进行了限制和规范，其中涉及到宗教信仰、就业、法律法规、校纪校规教育和执行等方面.
拉泰拉斯
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
泰斯
地名
该地名“Theys”发音为，末尾字母“s”发音，《世界地名译名词典》将其误译作“泰”.
地理
与泰斯接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
泰斯的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
泰斯的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
泰斯所属的省级选区为.
人口
泰斯于时的人口数量为人.
拉格兰
拉格兰（Lagrán；Lagran）是西班牙巴斯克自治区阿拉瓦省的一个市镇. 总面积46km²，总人口197人（2001年），人口密度4人/km².
左旗增十六
狐狸座16，又名BD+24 3977，HD 190004、SAO 88098、HR 7657，是狐狸座的一颗恒星 ，视星等为5.22，位于銀經63.02，銀緯-3，其B1900.0坐标为赤經19:57:46.8，赤緯+24°-3′28″.
乔纳·福尔肯
乔纳·福尔肯（Jonah Falcon，）是美国谈话节目主持人、演员、作家. 2000年代，他因长达13.5英寸（约34厘米）的大屌被新闻媒体曝光，而一跃而红.
西莒～東莒25kV電纜
西莒～東莒25kV電纜位於中華民國連江縣莒光鄉東西莒島之間，為台灣電力公司所興建，將西莒發電廠電力傳輸至東莒島的海底電纜，該電纜完成後使東西莒島合併為單一電網，東莒發電廠單位裁撤，但發電設備保留作為海底電纜中斷時的東莒島備援電力.
背景
連江縣莒光鄉東莒島與西莒島因應戰地政務時期，電力均由中華民國國軍所興建的簡易柴油火力發電廠供應島上用電，1975年7月1日經濟部依循金門電力公司成立之模式，統合將縣各島嶼的發電廠，成立馬祖電力公司，1979年馬電公司相繼完成東西莒發電廠商轉，1992年11月7日戰地政務解除，馬電公司與金門金電公司委由台灣電力公司經營，1997年7月1日金電、馬電公司正式合併至台電公司，並成立金門區與馬祖區營業處繼續營運金電、馬電轄下發電廠.
原先東莒發電廠與西莒發電廠各為獨立單位負責東西莒島的電力供應，兩島也各為獨立電網互不支援，而後台電公司因應人力精簡與業務需求，加上東莒島人口外流嚴重，燃料船運成本居高不下等因素，1997年起評估由西莒發電廠經海底電纜供應東莒島電力，並裁撤東莒發電廠的計畫.
興建
台電公司對外招標西莒～東莒25kV電纜興建工程，由華榮電線電纜有限公司得標，總投資金額新臺幣8,500萬元，計畫由西莒發電廠以全長3.841公里的海底電纜，將電力送至東莒島上，並採單芯四線，三條作傳輸，一條作備用的方式佈設電纜，於2000年10月3日完成電纜佈設.
完工
東西莒海底電纜於2000年12月28日全線完工啟用 ，與此同時台電公司也加速完成東莒島全島配電線地化工程 ，月底東莒發電廠停機. 2001年完成改壓，同年1月東莒發電廠正式裁撤 ，廠內原編制的10位工作人員也全部調任至西莒發電廠值班，僅留下一至兩位人員，擔任海底電纜中斷時，東莒發電廠緊急重新啟動的備援人力.
2008年4月16日東西莒海底電纜發生第一次中斷事故，所幸當時備援電纜仍可使用，因此經改接備用電纜後恢復東莒島供電，同年10月8日再次發生中斷事故 ，而這次完全中斷讓東西莒島電網解聯，東莒發電廠緊急重新啟用，兩島恢復過往各自獨立電網的狀況，而東莒發電廠因年久未使用，使東莒發電廠人力調配與電力供應均出現困難.
2011年台電公司馬祖區營業處對外招標新東西莒島海底電纜佈設工程，6月宣布由穩晉港灣工程公司得標，兩島間重新佈設電纜，全長約3,907公尺，最大水深約30公尺，與舊線相同，佈設四條電纜，其中一條作為備用線.
該工程於2011年6月22日進場施工，6月29日開始電纜佈放工作，所有工程項目包含海底電纜、石墨鑄鐵保護管、永久基樁、開關站設備等，同時馬祖區營業處也進行東莒島全島電力系統改壓作業 ，由原有的3.3kV電壓系統提升至與臺灣本島相同的11.4kV，改壓工程共耗資新臺幣300萬元. 2012年2月東西莒新海底電纜完工啟用，東莒發電廠二度結束運轉停機備役，東西莒島電廠也再度合聯成為單一電網.
奇納布河
奇納布河（ਚਨਾਬ, 、、चनाब）是印度河中游的主要支流之一，源頭位於印度境內的喜馬拉亞山脈，經克什米爾在查謨（Jammu）以西流入巴基斯坦旁遮普省，在馬齊附近先後與傑赫勒姆河及薩特萊傑河匯合. 奇納布河流域面積138,000平方公里，河長1,200公里.
由於印度河及其他好幾條支流都是從印度流入巴基斯坦，兩國在水資源的分配上出現爭議，後由世界銀行介入調停，經多年努力，兩國於1960年9月達成《印度河水協定》. 根據協定，奇納河、印度河及傑赫勒姆河劃歸巴基斯坦.
勝眼光
勝眼光（2003年10月12日、英語：Sight Winner，來港前名稱：Mr Richards）是香港已退役純種競賽馬匹. 2007-08年度自購新馬，主要勝出賽事包括冠軍一哩賽.
2007-08年馬季
2007年11月3日在一場沙田4班1400米賽事亮相，以頸位險勝. 11月19日在1400米賽事取得亞軍後，就讓勝眼光轉戰1600米，12月23日首戰1600米結果以超過兩個馬位勝出.