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動物權利
動物權利的倡導者反對僅基於物種成員資格來分配道德價值和基本保護—自 1970 年以來，這種想法被稱為物種歧視，當時理查德·D·賴德 (Richard D. Ryder) 採用此術語 —認為這是一種與其他任何偏見一樣不合理的偏見. 他們堅持認為動物不應再被視為財產或用作食物、衣服、研究對象、娛樂或其他工作用途. 世界各地的多種文化傳統，如耆那教、道教、印度教、佛教、神道教和萬物有靈論，也支持某些形式的動物權利.
在靈長類動物之外，動物權利的討論最常涉及哺乳動物的地位. 其他動物（被認為沒有情感能力）受到的關注較少；昆蟲相對較少 （耆那教除外），而類似動物的細菌（儘管數量龐大）幾乎沒有.
一些国家已经立法保障动物权利. 1992年，瑞士法律上确认动物为“生命”（beings），而非“物品”（things）；2002年，德国将动物保护的条款写入宪法. 由澳洲学者彼得·辛格建立，基地位于美國西雅图的“泛类人猿计划”，目前正在争取美国政府采纳其所提出的《泛人猿宣言》. 在这份宣言中，「泛类人猿计划」提出由大猩猩、猩猩以及两个亚种的黑猩猩组成“平等群落”，呼吁各国政府令「平等群落」享有三项基本权利：生存权、个体自由权和免受折磨权.
該類概念的批評者稱動物沒有意識，無法簽訂社會契約，也無法做出道德選擇. 因此，他們不能擁有權利，將它們用於滿足食物、娛樂和研究目的並沒有錯，儘管人們可能有責任確保牠們不會遭受不必要的痛苦. 這種觀點通常被稱為動物福利觀點，並為世界上一些最古老的動物保護團體所維護.
與動物權利概念相近的社會運動有動物解放運動 ；該運動致力於改變將動物視為人類財產的觀念；該運動不僅旨在為動物提供更好的條件 ，並透過給予非人類動物與人類同等的基本權利，將其納入道德範疇之中. 該類想法聲稱動物在法律和倫理上都不應被視為人類財產或資源.
概况
動物權利的观点包括：所有（或者至少某些）动物应当享有支配自己生活的权利；动物应当享有一定的精神上的权利；动物的基本权利应当受法律保障. 这些观点反对将动物当作一般财货或是为人类效力的工具. 常有人將動物權利与“动物福利”主义相混淆，动物福利主义仅仅关心动物不受虐待，而不试图保障动物精神上的权利.
動物權利主义者主張動物享有應有的權利（例如生存權利、生育權利、生活權利、自由權利、流浪權利等），并不是主张动物与人类享有完全同等的权利，比方说，他们不认为家禽需要享有选举权，因為動物未能認知何謂选举.
一些動物權利主义者认为拥有感知力（能够自知）的动物与其他更原始的动物应该被区别对待：只有拥有感知能力（或较强烈自我意识）的动物才享有对自己生命及肉体的支配权，而不考虑人类把它们看作什么用途.
另一些動物權利主义者将这种权利推广到所有动物身上，包括那些没有自我意识甚至没有进化出神经系统的动物. 他们坚持认为，人类及其一些机构为了食用、娱乐、制作化妆品、製衣、进行科学实验等等目的，将动物商品化的行为，违背了动物支配生命的基本权利.
埃尔卡拉斯卡莱霍
埃尔卡拉斯卡莱霍（西班牙语：El Carrascalejo），是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积13平方公里，总人口69人（2001年），人口密度5人/平方公里.
動物權利
概况
多数人认可大型猿类拥有高度智慧，能够判断自身处境以及行为动机，当自由受到限制时，它们会感到沮丧. 相比之下，许多其他动物只拥有非常简单的神经系统，比如水母，只比一只机械手复杂一点，只能进行简单的应激反应，既无法中止也无法计划自己的行为，当然也不能判别自己是否自由. 从生物学上的定义来看，水母毫无疑问属于动物，但从動物權利的观点来看，水母是否应被划归“蔬菜类”也未可知. 就如何判定一个有机体是否属于应享有权利的“动物”，目前还没有一个被普遍认可的标准.
因此，关于动物权利的争论（与堕胎权的争论很像）就因难以确定一个简单、一刀切的判别标准而困难重重，这一标准，即使在生物学实践中也很难确定，当然，生物学中充满了复杂而多样的渐变性. 按神经生物学的标准，水母、农场饲养的鸡、实验室的小白鼠以及家养的猫分别分布在一张复杂、多维度的坐标图中，坐标图的一端标着“近乎植物”，另一端标着“高度智慧”.
哲学渊源
古代已有一些和動物權利相關的概念出現，像例如佛教禁止殺生，也就是禁止殺害人和動物，受漢傳佛教影響的地區甚至因為對動物的關懷而發展出放生的傳統；猶太教和伊斯蘭教雖然允許屠宰，但也對屠宰有一定的規範，而猶太教和伊斯蘭教的屠宰方法，被認為是為了減少動物的痛苦、讓整個過程變得更加人道而訂出的，伊斯蘭教的《古蘭經》也要求人們不得殘忍對待動物.
法国启蒙思想家卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书的序言中，曾对动物权利的观念做了简述，他说人类从动物进化而来，而又不像其他动物那样“缺少智力和自由”，但是，其他动物也是有知觉的，“它们同样应该享有自然赋予的权利，人类有义务维护这一点”，他特别指出“动物有不被虐待的权利”.
现代功利主义学说的奠基人杰里米·边沁是最早深入研究动物解放主义的学者之一，他在为扩大动物法律权利的必要性所作的演讲稿中写道：“这一天终将到来，人类以外的动物们将重获被人类暴政剥夺的权利，这些权利从来不应剥夺. ”他还指出，动物的缺乏理性在道义上不应构成对动物解放主义的阻碍，“长有几条腿、皮肤是否长有绒毛、骶骨孔是否闭合，这些都不能构成剥夺一个生灵享有与人类同等权利的原因”“还有什么使动物解放不可逾越？动物是否拥有思考能力或是语言能力？成年的马或是狗，还有其他许多有灵性的动物，显然要比一周甚至一个月大的婴儿来得更有理性. 从另一方面，这说法仍旧成立：问题不再是‘它们会思考吗？’或是“它们会说话吗？’而变成了“它们会感到难受吗？”为什么法律不能对一切生灵提供保障？总有一天，博爱将荫蔽所有生灵……”（边沁，1781）
德国哲学家叔本华认为在本质上其他动物与人是一致的，尽管动物缺乏思考能力. 尽管他为人类食用动物的行为做出了功利主义的辩解，他仍旧呼吁给予动物道德关怀，同时，他反对对动物进行活体解剖. 他的著作《康德哲学批判》中有大段对康德将动物排斥在道德体系之外的批评，言辞甚为激烈，其中包括那句有名的“那些不能对所有能看见太阳的眼睛一视同仁的伪道德，当被诅咒”.
動物權利的概念，出自一本1892年出版影响颇广的书《动物的权利：与社会进步的关系》，作者是英国社会改革家Henry Salt. Henry Salt于1891年成立了人道主义者联盟，宗旨之一是取缔打猎运动.
彼得·辛格和Tom Regan是动物解放运动目前最著名的两位倡导者（尽管二人的观点有所不同）；Gary L. Francione是另一位有分量的动物解放主义学者，他持一种近似废奴主义的观点，主张动物应当享有不被看作财货的基本权利；“关心家禽”组织的激进主义分子Karen Davis和人道對待動物協會的Ingrid Newkirk也对動物權利運動持有各自的理论体系.
彼得·辛格是当代動物權利运动的精神领袖，但他本人对保障动物精神地位的方法论出发点却不是维权，而是一种兼顾各方利益的功利主义. 在他1975年出版的《动物解放》一书中指出，人类给予动物道德关怀的原因，既不是智力（对婴儿或智障患者也无智力可言），也不是道德（对罪犯或精神病患患无道德可言），或是其他一般人类所拥有的品质，而是否能够体验痛苦. 因为动物也能体会痛苦，所以将动物排斥在道德关怀以外是一种“种族歧视”行为，在这里，他引用了英国哲学家Richard D. Ryder提出的“种族歧视”的概念.
彼得·辛格的觀點，主要是認為對於感覺能力的動物的相同的利益，都應該給予平等的關心. 而平等的關心前非等同對待的平等或權利的平等，而是依能力或利益的內涵作標準來決定如何對待不同的個體. 保障動物的權益的最終目的，是希望促進最大的善和最小的惡，所以保障動物的權益的作用是提升動物的地位而非貶低人類的地位.
辛格主要致力于改善动物们的处境，在特定环境下，同意适当的将动物为人所用. 而Regan主张将动物与人同等对待，并严格遵照康德哲学，认为动物决不能被仅仅当成某种工具而牺牲. 当然，康德本人并不将动物纳入自己学说的的道德律中，他说人类应当慈悲，主要是要使人不致堕落于残忍，而并非是为动物福祉考虑的.
尽管在理论上有差异，辛格和Regan在实践上是一致的，比如他们都认为社会应当倡导素食主义，并废除不必要的动物实验.
法律
1992年，瑞士法律通过认定动物为“生命”（beings），而非“物品”（things）；2002年，德国将动物保护的条款写入宪法，德国议会上院投票决定将“和其他动物”的字样加入宪法中国家为后代保护自然生命基础的条款中.
在以色列，法律禁止在中小学上动物解剖课以及在马戏团进行驯兽表演.
在台灣，2007年立法院三讀通過《野生動物保育法》修正案，將原本的第二十四及二十五條允許馬戲團進出口保育類野生動物供作表演之規定刪除. 若違反規定，則會有六個月以上、五年以下有期徒刑，也可以併科新台幣三十萬元到一百五十萬元的罰金.
“”（AETA）是美国联邦法律，禁止任何人从事某些，“對动物企业以损害或干扰为目的的行爲. ” 该法规涵盖任何“损害或导致任何真实或个人财产的损失”或“使人有理由担心”受伤的行为. 该法修订了1992年“动物企业保护法”（Pub.L. 102-346），并赋予美国司法部更大的权力，以瞄准动物权利活动家.
实践
在实践中，动物維权主义者通常参与对使用动物的行业的联合抵制，比如对西方国家中肉、奶、蛋产品主要生产者工厂化的农场及集約式農業的抵制. 农场待屠宰动物的运输（包括活畜出口）已成为近年来各地動物權利组织行动的主要阻挠目标-这一点在英国尤为突出.
而他們也不穿戴皮质的服饰（包括皮鞋），不使用包含动物原料的化妆品、药品，甚至墨水和染料. 需要通过动物实验的商品也尽量被避免. 针对某公司的抵制也很普遍，例如宝洁，因在产品研制过程中进行多项动物实验，而遭致動物權利主义者对其出品所有产品的抵制（包括花生酱这样的食品）.
動物權利主義者認為，動物實驗會使動物生病甚至死亡，而且現時已有很多種類的物品，毋須再研製新的，因此實驗對人類的好處並不存在或未能確定，另一方面實驗肯定會對動物造成傷害，因此動物實驗只是人類為自己利益而犧牲動物應有的生存權的錯誤行為.
此外，他們亦對明顯損害動物權利的行為，包括皮草買賣、打獵、馬戲團、馬術競賽、動物園及寵物買賣，表示強烈的反對.
大多数動物權利主义者致力于教化大众. 一些组织诸如“人道对待动物公社”，頻繁地試圖通过媒体宣传動物權利主张.
一些生態恐怖主義分子選擇投身于直接战斗，比如从实验室或农场"营救"动物，对这些场所进行破坏等等，这偶尔会引发暴力冲突. 还有一种“公开营救”行为，营救者大摇大摆毫不掩饰的把动物带走. 一些国家对有關行为加强了立法管制，但不少生態恐怖主義分子仍繼續"解放"動物.
相關公約
相關公約指動物權利，並非指生態保育
《世界動物權宣言》
聯合國教育科學文化組織(UNESCO)於1978年10月15日選讀《》，規範動物有其生存權，亦有受尊重且免遭虐待的權利. 但此宣言並未有法律約束力. 世界動物權宣言
《動物五大自由》
1960年代，英國大型的工業式農場如雨後春筍般出現，引起各界對於動物福利的關注. 而後英國政府為回應社會對於動物福利的訴求，於1967年成立「農場動物福利諮詢委員會」（1979年改組為農場動物福利委員會），於1979年草擬了相關法規，而後此動物的五大自由便成為了英國動物福利法例根基，亦為歐盟農場動物福利政策立法的原則.
批评
批评者认为动物权利的概念涉及对哲学上的道德评判，動物權利是要把人类变成动物以下的二等公民；动物需要的是改善福利，而不是争取权利；甚至有批评者认为動物權利是反人类的活动.
反對動物權利的觀點也認為，動物，尤其是在人類飼養管領下的動物是人類的財產，人对於属于他的动物有權做他想要的使用，目前法律並沒有所謂"動物法益"的概念，所有的法律規範都是在保護人類的利益，而動物權利充其量只是某些人類的價值觀與信仰而已，法律規範並非用來保護或滿足特定價值觀與信仰而已，而是在不侵犯他人的前提下，尊重與保障每種價值觀、风俗與信仰，要求他人尊重所謂"動物權利"，反而是侵犯他人財產、生活方式與價值觀，因此吃狗肉在此觀點是符合自然法的，因此"虐待動物"除非是他人飼養管領或是牽涉生態健康保育的珍稀、瀕臨絕種的野生動物之外，並不侵犯他人的法益 ，雖然動物也會有"受傷"流血的生理反應，也會有維持生存的自然傾向，但所謂"受苦"感觉並不等同於人類意識感受到的痛苦，動物若有所謂"痛苦"，也是人類以自身的感受，投射到動物身上，而假定動物有人類的意識，而推論出來的.
另外亦有批評者主張，關於動物權利的討論通常僅將焦點放在脊椎動物，特別是哺乳動物，而忽略了"動物"一詞的科學定義其實十分廣泛，絕大多數動物界的生物類群可能從來沒有進入過動物權利提倡者的視野，這些群體甚至對於某些生物是動物毫無認知與意識，尤其是那些造成人類經濟與健康危害，或者外觀缺乏可供人們進行擬人化情感投射之特徵的類群（如節肢動物門、線蟲動物門、軟體動物門等等），這凸顯了動物權利支持者在科學教育和基本知識的不足，同時使動物權利淪為人類依據自身利益與喜好主觀認定的虛假議題，一旦人類面臨自身的損害便會陷入雙重標準.
的动物权利保护
清华大学教授赵南元一直致力于与中國动物权利主义者论战. 他认为动物权利主义者的理论类似于佛教的教义，并且没有佛教的理论那么系统、那么能自圆其说. 他还把动物权利主义者与恐怖分子相提并论，认为他们同样是为了一己的信仰，侵害他人权益.
随着民间的动物保护呼声和意识日益发展，各种有关动物权利、动物福利的机构、网站、网络社区等不断涌现，例如「拒吃貓狗肉」運動. 在大陸最新提出的《中华人民共和国动物保护法（专家建议稿）》（又稱為《中华人民共和国反虐待动物法》中，出現了對食用猫肉、狗肉給予行政处罚的條文，唯至當前為止尚未正式立法通過.
与此同时，不论动物权利、动物福利的动物保护者，一些行为也遭到批评. 如何对待流浪动物，比如拦路阻止狗类贩卖车辆之类行为的动物保护者，在网络上会得到支持和辱罵的两极反应. 再加上一些个别机构、组织、网站、社区爆出负面消息，或与宠物爱护概念混淆，因此不论形式主义的动物保护概念，在中国大陆并未获到广泛支持.
學生社團
2009 年：國立台灣大學首創全國第一個動物權大學社團：台大動物權利發展社
2014 年：國立師範大學創立動物權社團：動物陣線
2017 年：國立政治大學創立：政大動物之生 life for animals
社會人士
吳智輝先生 於2015 年發起「純素30天」體驗活動. 而後發展為「動物知情權 Vegan30 」，成為台灣第一個在街頭推廣動物權的非營利民間組織. 發起人吳智輝先生感召到各地許多具有相同理念的熱血志工 ，在台灣各地進行街頭推廣活動. 每個周末在台北西門町，都可以看到他們的身影；除了固定的街頭推廣以外，平日也會舉辦講座、推廣者內訓、及Vegan純素聚餐；「動物知情權 Vegan30 」也舉辦年度大型活動，包含世界動物權日(NARD) 以及動物權遊行.
除了實體活動外，平日也透過線上影片的製作分享，希望讓更多人能認識Vegan生活的美好，以及對動物和環境所帶來的巨大幫助.
非營利組織
2019年，包含全國55個動保團體所成立之台灣動物保護行政監督聯盟聯合發起「2020總統選舉—動物保護立法承諾書」，共有八項訴求，分別是：一、支持「動物保護」入憲. 二、動物非「物」，動物傷害慰撫金法制化. 三、動物保護警察法制化. 四、動物人道救援法制化. 五、動物科學應用資訊公開與資源分享法制化. 六、實驗動物獸醫專業養成法制化. 七、畜禽魚類友善生產系統法制化. 八、蔬食推廣法制化.
里达·萨米特·阿布奥萨马
里达· 萨米特· 阿布奥萨马（رضا سالم الصامت أبو أسامة； ）是一名突尼斯記者兼兒童文學作家. 里達出生於突尼斯的第二大城市斯法克斯，在法国完成学业. 1981年1月2日，在斯法克斯成立中阿友好青年俱乐部，拥有成员180多人. 他从1970年开始收听中国国际广播电台（北京电台）的阿拉伯语节目，当时他还是个13岁的中学生. 他几十年如一日收听中国国际广播电台的阿拉伯语节目，致力于突尼斯与中国的友好工作. 1982年，他把“北京电台听众俱乐部”改名为“突尼斯中阿友好青年俱乐部”，创办不定期刊物《爱之声》，意为热爱中华人民共和国，热爱中国国际广播电台. 俱乐部的成员大部分为学生和政府职员，他们结合收听广播，经常组织一些知识竞赛、中国画展和武术比赛等活动，并且多次协助中国国际广播电台在当地组织听众见面会.
時間機器 (1960年電影)
《時光機器》（The Time Machine）是1960年英美一部穿越時空的科幻电影，是米高梅公司出品，由為製片人和導演，並由羅德·泰勒，，和主演. 影片是改編自赫伯特·乔治·威尔斯於1895年的同名的短篇小說. 威爾斯的作品更對未來科幻小說有巨大的影響力.
里达·萨米特·阿布奥萨马
與中國關係
2007年5月，他们还建立了俱乐部自己的网站 ，虽然当地条件有限，但该网站的内容还是比较丰富的，除了有文字内容，还有他们自己录制的视频、拍摄的照片，收到了很好的效果. 鉴于该听众俱乐部与中国国际广播电台的长期良好关系，国家汉办委托中国国际广播电台（CRI）斯法克斯市突尼斯 Universal House 教育中心、斯法克斯市 CRI 听众俱乐部合作成立的孔子学院，并于2009年11月正式挂牌，2010年8月正式开学. 正因为有了听众俱乐部作为依托，孔子学院了才有了广泛的群众基础，在开创初期，就受到了比较热烈的欢迎，中文教师在教授汉语言文字的同时，大量介绍中国传统及现代文化，令当地受众近距离地感受到中国文化的魅力. 另一方面，因为有了孔子学院，听众俱乐部也吸引了更多的听众加入.
集合兒童的故事
中國語言斯法克斯突尼斯
个人网站上撰文
時間機器 (1960年電影)
故事設在英國維多利亞時代，一位發明家發明一台能讓他穿越時空到未來的機器. 隨後，他發現人類的後代已經演化成兩種不同的種類，一種是比較被動、天真又吃素的埃洛伊人（Eloi），另外一種則是在地底下生活吃埃洛伊人的莫洛克人（Morlocks）. 曾在1953年將威爾斯的另一本小說-《》製成電影版，也一直想為《時光機器》做續集，但在願望還沒實現前便離世了. 《》算是這些電影的續集. 1985年，這電影中的元素都在《》紀綠片裡介紹.
王庭諭
王庭諭（），字命卿，號莲泉，陝西西安府華州人，民籍，明朝政治人物.
鼻孔梁亭
鼻孔梁亭，是一座古茶亭，位于江西省上饶市婺源县（旧属安徽省徽州府）浙源乡岭脚村，徽饶古驿道上.
時間機器 (1960年電影)
《時光機器》曾因拍攝縮時攝影效果獲得奧斯卡獎. 時光推移的效果讓觀眾可以看到坐上時光機到未來時世界快速的轉變.
索尔贝特 (朗德省)
索尔贝特（Sorbets）是法国朗德省的一个市镇，属于蒙德马桑区（Mont-de-Marsan）若恩县（Geaune）. 该市镇总面积11.88平方公里，2009年时的人口为187人.
鼻孔梁亭
鼻孔梁亭作为婺源徽饶驿道浙岭段的子项目，已列为江西省文物保护单位. .
時間機器 (1960年電影)
故事情節
1900年1月5號，六位朋友相約來到赫伯特·乔治·威尔斯（羅德·泰勒飾）家吃晚餐. 由於喬治遲遲沒出現，管家先招待客人吃晚餐. 過了好一段時間，喬治終於拖著狼狽又邋遢的身子出現了，並開始敘述他奇怪的經歷.
索尔贝特 (朗德省)
人口
索尔贝特人口变化图示
王庭諭
家族
曾祖王朝臣，曾任義官；祖父王善述；父王吉兆，曾任教諭 累封禮部精膳司員外郎. 母楊氏（累封宜人）.
時間機器 (1960年電影)
故事情節
前幾天晚上，五個人也曾一起吃晚餐，當時喬治開始解釋時間的第四維給大衛·菲爾比（David Filby，，菲利浦·黑爾（Philip Hillyer，飾），安東尼·百威（Anthony Bridewell，飾）和沃爾特肯普（Walter Kemp，飾）. 他聲稱有大型的時光機能穿越時空，並秀出來的是一個又小又精緻的模型，讓客人壓下小水晶桿. 模型就這樣不見了，驗證了喬治的推理，但朋友們還是不相信他的話. 有的只是好奇模型不見了，有的卻直接對喬治的理論嗤之以鼻.
喬治跟朋友們道別後到樓下擺放時光機的房間去. 他坐上時光機後把槓桿壓下到了十七年後的未來：1917年9月13日. 喬治遇見菲爾比的兒子詹姆斯，詹姆斯告訴他菲爾比在第一次世界大战中陣亡了. 喬治聽了消息後傷心的來到1940年6月19號，發現自己處在另一次大戰，然後繼續向未來前進，最後停在1966年8月18日，並發現他的老街坊已經變成未來的大城市. 城市響起空襲警報，四周的人趕緊跑到鄰近的避難. 如今年老的詹姆斯菲爾比催促喬治也趕快避難，但喬治卻聽不懂詹姆斯用來解釋危機的說法. 引發火山噴發，由於岩漿快把喬治困住了，他只好趕緊離開，往更遙遠的未來，去找尋比較能落腳的地形.
喬治來到西元802701年10月12日，時光機停留的地方旁邊就是一個參天的人面獅身像. 他到處探索，發現一群嬌嫩年輕柔弱的男女穿著輕便地圍繞在河邊. 其中一個女子被河流沖走呼叫救命，但附近的同伴都無動於衷. 喬治跳進水裡救了她，但她被救活後卻一聲不響地走掉了. 女孩之後回來找喬治，並送他一朵花. 她說她的名字是（Weena，飾），也告訴喬治他們的族群是. 喬治很快便發現埃洛伊人不會操作機器，不用工作，不唸書，也完全不了解歷史，甚至不會用火.
喬治決定離開時，發現時光機被偷走藏在人面獅身像裡. 喬治覺得埃洛伊人不可能偷走時光機，問薇娜是否另有別人. 薇娜告訴他，一定是晝伏夜出的做的. 突然間，一個莫洛克人從草叢堆裡跳出來想抓薇娜，但因莫洛克人眼睛對光敏感，所以喬治用手中的火炬輕易地讓他救了薇娜.
隔天，薇娜帶喬治到草原上其中一個圓頂洞口探究竟. 喬治檢查後發現這些構造是地底的風井，也是讓莫洛克人到地面上的通道. 薇娜再把喬治帶到一個古老的博物館去，那裡有一些「會說話的戒指」訴說歷史中長達百年的核武戰爭，人類人口在毒化的土地上迅速減少. 為了生存，很多人決定在地底下定居，剩餘的決定留在地面上生存. 喬治從中推理這是後來埃洛伊人和莫洛克人的演化原因. 喬治決定爬下風井，聽到人人面獅身像人面獅身像上傳來的警報聲後喬治回到地面，但薇娜已經不見了. 喬治看到埃洛伊人成群結隊像被迷惑似的走進人頭獅身像的門. 門在警報聲響完便關起來，把薇娜和埃洛伊人都關在裡面.
喬治進入莫洛克人地下的洞穴，發現其實埃洛伊人就像家畜一樣被莫洛克人飼養. 找到薇娜後，喬治盡力對抗莫洛克人. 他的作為激發了埃洛伊人生存的鬥志，他們也開始對抗莫洛克人. 喬治生火後催促埃洛伊人爬出洞穴回到地面上去，更帶領他們去找乾樹枝丟進每個風井洞. 煙從風井洞口飄出來，整個地底洞穴隨後倒塌了.
隔天早上，喬治發現人面獅身像燒成廢墟，門也開著，而時光機就座落在內. 這其實是莫洛克人設下的陷阱，但他們不知道時光機就是喬治離開的方法. 喬治被關在人面獅身像後遭攻擊，可是他成功的坐上時光機讓時光倒流，回到1900年1月5號，時光機停留的位置正是喬治家外的草地. 喬治的朋友還是對此事半信半疑的. 喬治從口袋裡拿出薇娜給他的花做證據. 菲爾比是朋友圈內業餘的植物學家，他看了花後說那是十九世紀裡從未出現過的種類. 喬治跟他的客人道別，也特別跟菲爾比說再見. 菲爾比再回來時發現喬治和時光機已經不見了，地上還有拖拉的痕跡，說明喬治回到埃洛伊人的世界，時光機還是會停留在人面獅身像外. 菲爾比和威爾斯的管家發現家中圖書館的三本書不見了，卻無法確定是哪三本. 菲爾比問管家能否猜測喬治會拿哪三本書. 管家猜想喬治會不會再回來這世界. 菲爾比回答說喬治「要多少時間就有多少時間了」.
家庭媒體
電影曾以Betamax和VHS錄影帶形式發行很多次，也曾以CED和鐳射影碟發佈過，2000年10月推出電影DVD版，也在2014年7月推出藍光光碟.
原聲帶
原聲帶在1987年發佈推出. 曲目目錄如下：
票房
電影在北美及加拿大進帳161萬美元，其他地區為1百萬美元，獲利24.5萬美元 ；在法國總計363,915觀影人次.
W60 (核彈頭)
W60是非現役核武器系統. 它設計作為美國海軍遠程的超小核彈頭.
W60的研發的1959年開始，一些發射安全問題推遲了XW-60的研發. RIM-50空對地導彈系統自身遇到了更困難的研發問題，尤其是在探測、火控雷達與系統的大小和重量方面. 至1963年底，RIM-50空對地導彈系統被取消，而W60的研發亦在1964年3月終止.
時間機器 (1960年電影)
外部連結
線上音檔
波莫拉夫列州
波莫拉夫列州可以指：
墜飾
墜飾（古法語：pendant），亦作垂飾或吊墜，是指一種可以寬鬆的垂吊在身上的珠寶或首飾. 它不一定是作項鍊般穿戴，現時一些造型誇張的耳環也會用上墜飾，儘管這麼可能令耳朵感到很沉重. 在中國古代，習慣把墜飾掛在腰間.
墜飾的主要功用可以是：
阿加戈區
阿加戈區是非洲中部國家烏干達的111個區之一，由北部區負責管轄，首府是阿加戈，海拔高度1,060米，距離首都坎帕拉約370公里和基特古姆約80公里，2002年人口估計為184,000.
秘密警察 (專輯)
《秘密警察》是香港搖滾樂隊 Beyond 發行的第三張粵語錄音室專輯，是樂隊加盟新藝寶唱片有限公司後首張專輯. 鍵盤，結他手劉志遠離隊後，樂隊還原至四人時代，一直至主音歌手及樂隊歌曲主要唱作人黃家駒突然意外離世為止，期間是 Beyond 的黃金時期.
專輯介紹
主打歌是《大地》（1988年粵語、1990年國語）由黃家駒作曲，由結他手黃貫中主唱. 這首也是少數由黃家駒作曲，但不是由黃家駒主唱的歌，同時是 Beyond 的經典代表作. 《大地》歌詞隱喻臺灣海峽兩岸中國人長年分隔的骨肉分離的滄桑. 樂隊歌曲開始注重商業元素，其中《衝開一切》、《秘密警察》、《喜歡你》成為 Beyond 的經典代表作.
玟瑰無鬚魮
分布
本魚分布於印度、孟加拉、阿富汗、巴基斯坦、尼泊爾的溪流.
小行星9362
小行星9362（9362 Miyajima）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1992年3月23日，圓舘金、渡邊和郎在北见发现了此天体.
玟瑰無鬚魮
特徵
本魚體呈銀灰色，雄魚側腹部呈銅紅色，繁殖期時色彩會更鮮豔，尾柄前方有一黑色斑點，雌魚鰭的顏色要淡些，身體更為豐腴. 體長可達14公分.
斯昆石
斯昆石（Stone of Scone、 An Lia Fàil、Stane o Scuin），通称“命运石”或“加冕石”，乃苏格兰历代國王加冕时使用的一块砂岩. 斯昆石色淡黄，呈长方體，长26 in，宽16 in，高11 in，重336 lb. 据凯尔特人传说，雅各看见天使时（圣经旧约创世记二十八10~22），正是头枕此石，因此又名“雅各的枕头”、“雅格的支柱”或者“酋长石”. 该石曾被保存在现已废弃的珀斯郡斯昆修道院中，因而得名.
玟瑰無鬚魮
生態
本魚棲息在海拔較高的溪流中，性其溫和，成群出現，繁殖性強，屬雜食性.
斯昆石
历史传统
早在来自爱尔兰的达尔瑞达王朝征服苏格兰之前，他们就已经有使用斯昆石作为加冕石的传统. 随着他们的征服，这也变成了苏格兰的传统. 可以肯定的是，大约847年的时候，肯尼思一世在其加冕典礼就坐在此石之上. 之后的苏格兰国王们都遵循这一传统. 斯昆石也因此成为了苏格兰的国家象征之一. 四百多年间，这块石头始终没有离开斯昆修道院.
小行星9362
这颗小行星的绝对星等为330.5291076534773等.
斯昆石
西敏寺
1296年，爱德华一世将斯昆石作为战利品掳回英格兰，安置在西敏寺英王加冕宝座圣爱德华宝座之下，象征英格兰和苏格兰统一在英王王權之下. 不过，爱德华帶走的是否是真正的斯昆石一直都有争论. 据传，斯昆修道院的僧侣们将真正的斯昆石藏在泰河或埋在登斯南丘(Dunsinane Hill). 这很可能是真实的，因为现有的这块斯昆石并不完全符合古人的描述. 随着僧侣的逝去，真相已無從可考.
1328年，根据苏格兰和英格兰签署的《》，英王爱德华三世曾同意将斯昆石送还苏格兰，然这一允诺从未兑现.
玟瑰無鬚魮
經濟利用
為小型觀賞性魚類，飼養時在水族箱裝飾漂浮的植物以供遮蔭，在繁殖時，親魚會吃魚卵，因此交尾後，要把親魚移走.
斯昆石
争夺和损坏
1950年圣诞节，四名苏格兰学生(Ian Hamilton, Gavin Vernon, Kay Matheson和Alan Stuart)决意要从西敏寺将斯昆石盗取出来送还苏格兰. 在行动中，他们失手将斯昆石摔成了两半. 在肯特躲藏了几个星期后，他们成功地将斯昆石藏在一部借来的车後座，穿越了警方布置在苏格兰和英格兰之间的封锁线. 学生们将斯昆石交给了格拉斯哥的一位资深政治家. 这位政治家安排专家修复了石头并严加收藏. 英国政府展开了大规模搜寻，可是一无所获.
1951年4月11日，苏格兰人认为英国政府已经屈从于民意，于是举行了富有象征意义的庆典，将斯昆石供奉在安格斯郡阿布罗斯修道院的祭坛上，希望交由苏格兰教会保管，但伦敦警方獲知此事後立即将其运回西敏寺. 此后，一直有传言警方只拿到了复制品.
莫妮卡·雅克
莫妮卡·雅克（Monika Jagaciak，），波蘭超級名模. 她是高級時裝品牌：Calvin Klein、Dolcce & Gabbana、Chanel Beauty的代言人. 莫妮卡上過Vogue China及Numero等雜誌封面或內頁，也有參與Versace、Christian Dior、Chanel等著名時裝及奢侈品的時裝展.
斯昆石
回归苏格兰
1996年，英国政府终于决定将斯昆石归还苏格兰，1996年11月15日，在两地边境上，英国内政部和蘇格蘭事務部的代表举行了一个交接仪式，之后，斯昆石被带回爱丁堡城堡安放至今. 由于爱丁堡城堡现在仍是皇家苏格兰兵團总司令部驻地，因此一些苏格兰人仍然希望斯昆石能被转移到更普通的地点安放. 2020年蘇格蘭政府宣佈斯昆石將移至伯斯.
虽然斯昆石现在已经回到苏格兰，但是将来英王举行加冕典礼时，斯昆石仍然需要运回西敏寺，安放在圣爱德华宝座下，最近的一次是在2023年5月6日於現任國王查爾斯三世的加冕典礼上.
王麟趾
王麟趾（），字瑞甫，山東濟南府德州德平縣人，民籍，明朝政治人物.
生平
山東鄉試第三十三名，萬曆八年（1580年）庚辰科會試第二百六十三名，登三甲第一百三十六名進士.
家族
曾祖王重；祖父王臣；父王宣. 嫡母胡氏；生母孫氏.
乌克兰志愿营
乌克兰志愿营（Добровольчі батальйони ) 是2014年春季以來為應對俄乌战争而形成的烏克蘭民兵和民間準軍事組織. 他们的起源可以追溯到 2013年乌克兰亲欧盟示威运动期间形成的民兵组织.  大多数民間志願軍最初的經費開支來自於自筹资金，一些志願軍得到了乌克兰寡头 的支持，而另一些志願軍通過線下以及互联网等方式募資.    很多民間志願軍后来都被编入烏克蘭军队、特种警察和准军事部队.   大多数被政府收編的志願軍是由烏克蘭國防部和內政部指挥.
截至2014年9月，共有37个民間志愿营加入了顿巴斯战争. 一些志願軍战士是乌克兰亲欧盟示威运动時期的社會活动家，但他们的社会背景非常多样化，這些人當中有学生，也有军官. 2015年起， 大多数民間志願軍都被編入乌克兰陆军以及乌克兰国民警卫队中.
韦尼阿明·卡维林
韦尼阿明·亚历山大罗维奇·卡维林（Вениамин Александрович Каверин，）苏联作家.
卡萨斯德东佩德罗
卡萨斯德东佩德罗（西班牙语：Casas de Don Pedro），是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积143平方公里，总人口1734人（2001年），人口密度12人/平方公里.
韦尼阿明·卡维林
生平
卡维林出生于圣彼得堡西南的普斯科夫，当时他身为军乐手的父亲正驻扎在此地. 卡维林原名齐尔博，16岁时离开普斯科夫到莫斯科文科中学就读，期间开始对文学发生了浓厚兴趣，阅读了普希金、果戈理和狄更斯的众多作品，并开始写诗. 1919年考入莫斯科大学，翌年转入彼得格勒大学，同时在东方语言学院研究阿拉伯语言. 受到导师提尼雅诺夫的影响，开始写作散文和小说.
1920年，列宁格勒“文学之家”组织青年征文比赛，卡维林以短篇小说《第十一公理》应征得奖，并得到马克西姆·高尔基的赞赏. 卡维林曾参加文学团体谢拉皮翁兄弟的活动，他属于团体里的西方派，推崇霍夫曼和史蒂文森的作品. 1923年毕业于东方语言学院，次年从列宁格勒大学历史语言系毕业，继续就读研究生. 1926年他发表了《帮派的终结》，他开始从早期的虚构作品向立足现实的社会主义现实主义转变. 1929年完成了《爱闹事的人》，主题是描绘文学和科学界的政治斗争.
1931年卡维林的《不知名的艺术家》，要求保护艺术家的创作自由. 不久就遭到批判，被称作“鼓吹小资产阶级复辟的作品”. 这次批判使卡维林之后的做题一方面选择民众欢迎的主题，一方面又将自己的艺术想法融入其中. 1938年，他的《船长与大尉》第一部出版. 苏德战争期间，卡维林担任《消息报》通讯记者，曾参加过列宁格勒保卫战. 1942-1943年在北方舰队服务，其间他完成了《船长和大尉》的第二部.
林生茜草
林生茜草（学名：Rubia sylvatica）为茜草科茜草属下的一个种.
康斯坦蒂娜·莫托斯
生平
康斯坦蒂娜·莫托斯父母是希腊人，她在新西兰首都惠灵顿出生. 1984年，20岁的莫托斯获得了中的最高荣誉奖，两年后再次荣获桂冠. 穆托斯在惠灵顿成立一个工作室，并在惠灵顿和奥克兰都建立精品专卖店. 1991年，她担任本森·赫奇斯时装设计大奖的评委.
1991年，莫托斯移居到希腊，并继续从事服装设计事业. 她在1984年设计的黑色晚礼裙获奖作品，在2011年奥克兰展出，题为《时尚中的黑色》（Black in Fashion）.
共养香肠样杆菌属
共养香肠样杆菌属（学名：Syntrophobotulus）为蛋白胨链球菌科的一个属. 该属的模式种为Syntrophobotulus glycolicus.
叶挺大道
叶挺大道是中华人民共和国广东省惠州市的一条主干道路，连接惠城区与惠阳区，全长22.3千米. 本道路全线被编入.
概述及沿革
叶挺大道前身为惠淡公路，其通车日期不晚于1980年代末. 自1988年起，该段道路成为收费公路. 1995年，原惠州市交通委员会将本道路经营权交予惠州市惠澳（疏港）公路有限公司，与惠澳大道统一管理.
2005年3月17日，惠淡大道惠州学院至金秋路口路段改造工程开工. 2007年3月底，经惠州市地名委员会讨论通过，原惠淡大道更名为惠南大道.
2008年6月26日，惠南大道拓宽工程完成，. 拓宽后的道路全线为双向六车道，加强了惠城区与惠阳区、大亚湾区之间的联系. 随后，于2008年10月29日，惠南大道收费站正式撤销. 2009年2月19日，惠南公交开通K1路，行走全段惠南大道，但在三栋镇内则进入镇中心.
2017年11月20日，惠州市地名委员会于惠州市人民政府网站发布公告，指惠南大道将更名为叶挺大道. 市地名委表示，此举是为了“传承和宏扬惠州历史文化、更好地纪念当地历史名人”. 之后，于2018年6月15日，经十二届第五十次市政府常务会议决定，原惠南大道将以上洞路口为界，以北路段并入演达大道，以南路段则更名为叶挺大道. 相关路牌信息则于同年9月开始逐步更换.
争议事件
2018年3月，有多位市民发现惠南大道园岭、白路桥等流动测速路段限速被由80千米/小时降为60千米/小时 ，引发大量关注. 及后，惠阳区公路局表示，根据该局此前编制的惠南大道安全生命防护工程方案，将上述路段限速降低至60千米/小时，并自2018年2月26日起试行一周. 但鉴于以上路段交通流量较大，及群众意见较大，该局已将相关路段时速恢复至80千米/小时.
另外，惠州市公安局惠阳区分局交通警察大队则称，限速降低属公路局单方面行为，交警方面则仍然按照80千米/小时的标准进行测速.
梂昂县
梂昂县（）是越南茶荣省下辖的一个县.
地理
梂昂县西北和北接周城县，南接沿海市社和沿海县，西接茶句县，东临南海.
历史
2003年12月10日，协美社分设为协美东社和协美西社.
行政区划
梂昂县下辖2市镇13社，县莅梂昂市镇.
張育
张育（），東晉蜀人，因尊奉晉朝，自称蜀王，起事反抗前秦苻坚而陣亡. 歿後被說是龍神化身，奉為「雷泽龙王」. 四川人又傳說其為梓潼神之化身. 科舉時代，因四川人信奉梓潼神能保佑科舉金榜題名，直到元仁宗延祐三年（1316年）朝廷封梓潼神为文昌帝君，司文事，管理士人的考試事項，保佑文運.
生平
373年前秦占领益州.
寧康二年（374年）五月，张育自称蜀王，與杨光起兵二万人，聯兵巴獠首領张重、尹万的一万多人，进围前秦擁有的成都. 前秦天王苻坚派镇军将军邓羌率军五万讨伐，张育派使者向东晋请求援军. 東晉的益州刺史竺瑶、威远将军桓石虔率军三万攻垫江，打败前秦將領姚苌.
六月，张育改元为黑龍.
七月，张育、张重等人争权，内讧. 前秦杨安、邓羌打败张育、杨光，退守绵竹.
八月，邓羌在涪西打败晋军.
陳羽白
陳羽白（），字曼青，福建漳州府南靖縣人 ，明朝、南明政治人物.
生平
陳羽白是崇禎六年（1633年）的舉人，十三年（1640年）成進士 ，獲授廣東道監察御史巡按陝西兼任甘肅提學，奉命督理大倉餉務有功勞，獲崇禎帝賜「南天一柱」匾額，十六年（1643年）春天彈劾閹黨汪拱被廷杖而名震一時.
其後北京失陷，陳羽白接受李自成官職，很快南歸，隆武年間除授戶部山東司郎中.
阿萊布通區
阿萊布通區是非洲中部國家烏干達的111個區之一，由北部區負責管轄，首府是阿萊布通，海拔高度1,100米，距離首都坎帕拉約285公里和利拉約48公里，2002年人口估計為163,050.
茶句县
茶句县（ ）是越南茶荣省下辖的一个县.
许望
許望，中國杭州鹽官（今伊橋）人，中國唐朝官员，曾任右羽林將軍. 他是許敬宗的曾孫，許昂的孫子，许彦伯的兒子，许遠的父親.
许彦伯
許彥伯，中國唐朝官员，祖籍高阳郡新城县，祖父許敬宗，父親许昂，弟弟是曾任右屯衛將軍、蘇州刺史的許韶伯.
许望
參考文獻
《新唐书·宰相世系表三》
许彦伯
他起家著作郎，而許敬宗晚年的文書大多都是由許彥伯代作. 因納婢妾讒言而奏，被流放於嶺南，後來遇到赦免，才能回來. 曾擔任太子舍人，很早就過世了，有集十卷. 他有一個兒子叫许望.
茶句县
地理
茶句县东接乾隆县和沿海县，南接沿海县，西接朔庄省，北接周城县和小芹县.
行政区划
茶句县下辖2市镇15社，县莅茶句市镇.
劉學曾
劉學曾（），字唯一，河南汝寧府光州光山縣人，民籍，明朝政治人物.
生平
河南鄉試第五十一名，萬曆八年（1580年）庚辰科會試第一百二十二名，登三甲第一百三十八名進士. 萬曆九年（1581年）任直隸曲周縣知縣.
家族
曾祖劉秀；祖父劉世英；父劉芳，曾任儒官. 母余氏.
卡萨斯德雷纳
卡萨斯德雷纳（西班牙语：Casas de Reina），是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积50平方公里，总人口218人（2001年），人口密度4人/平方公里.
乌鲁冷岳国会议席
烏魯冷岳国会议席是位于马来西亚槟城的国会议席，最后一次选举是在2022年马来西亚大选. 希盟诚信党的莫哈末沙尼成功当选为烏魯冷岳国会议员. 这个国会议席于 1974 年首次竞选，并根据投票制度在马来西亚议会中委任一名下议院议员. 目前其下有两个州议席.
波莫拉夫列州 (塞爾維亞)
波莫拉夫列州 （Поморавски округ, Pomoravski okrug）是塞爾維亞的一個州，位於該國中部. 面積2,614平方公里，2002年人口227,435人. 首府雅戈丁那.
下設6縣、6鎮、185村.
阳明山杜鹃
阳明山杜鹃（学名：Rhododendron yangmingshanense）为杜鹃花科杜鹃花属下的一个种.
NANA MIZUKI LIVE GAMES×ACADEMY
『NANA MIZUKI LIVE GAMES×ACADEMY』是水樹奈奈的第9作張Live影像作品（通算第14作張影像作品）. 2010年12月22日由King Records以Blu-ray Disc、DVD發售.
北京娱乐信报
《北京娱乐信报》（Beijing Star Daily，Beijing Entertainment Messenger ）是北京市出版的一份娱乐性综合报纸，前身为北京市文学艺术联合会于1981年1月4日创办的《戏剧电影报》，发行量曾达20万份，年广告收入100万元. 2000年10月9日，该报更名，改与中国亚洲电视艺术中心合办. 2001年4月9日，该报由周三刊发改为周五刊刊发 ，2002年4月9日起，周六、周日也开始刊发， 正式成为周七刊的日报. 2004年11月，由北京日报报业集团接管. 主要栏目有“今日发生”、“第二关注”、“中国娱乐新闻”、“视听搜索”、“主题报道”、“昨夜北京”等.
2007年11月27日，北京娱乐信报转型为地铁报，在各车站内免费发放. 信报也增加了“D字号”版，专门刊登地铁新闻. 2018年1月1日，《北京娱乐信报》休刊.
腺毛鳞毛蕨
腺毛鳞毛蕨（学名：Dryopteris sericea）为鳞毛蕨科鳞毛蕨属下的一个种.
乾清宫 (消歧义)
乾清宫可以指：
歐洲佛教聯盟
歐洲佛教聯盟（European Buddhist Union；Europäische Buddhistische Union；Union bouddhiste européenne；Unión Budista Europea；缩写EBU ），中文簡稱歐佛聯，是欧洲各国间佛教界和国家佛教机构的联合组织，歐洲佛教聯盟面向欧洲所有认同和遵守佛教基础教义的佛教学校和传统僧团开放，并希望在维持友谊和彼此尊重方面共同努力. 根据其公开声明，EBU的目的爲促进欧洲佛教徒之间的国际交流和精神友谊，支持受佛教价值观影响的社会活动和思想潮流，并扩大佛教在欧洲乃至全世界的话语权.
歷史
最初由法国法官保羅·阿爾諾德（Judge ；1975–1983） 提出，在法国、西德、北爱尔兰、奥地利和瑞士等国的佛教组织的參與下，於1975年在英國伦敦成立. 第一届週年股東大會（AGM）于同年10月在法國巴黎举行，保羅·阿爾諾德當選為首屆主席. 冷战结束时，铁幕两侧都举行了会议. 歐佛聯每年召开一次AGM大会，如1976年在奥地利召开第二届大会，1986年在西班牙巴塞罗那召开第十一届大会，1988年在法国巴黎联合国教科文组织总部召开国际佛教徒大会暨欧佛联第十三届大会，1989年在匈牙利布达佩斯召開第十四届大会.
目前，欧佛联有来自16个欧洲国家的成员组织近50个，包容了不同佛教宗派. 多年来，欧佛联参与了各种欧洲和国际组织.
许昂
許昂，祖籍高阳郡新城县，中國唐朝官员，父親是高陽公许敬宗，有一個弟弟叫許昱，曾擔任諫議.
許昂頗有才藻. 曾擔任太子舍人. 後來因為與父親的继室虞氏私通，被许敬宗發覺之後非常的生氣，他上奏皇帝將許昂留放到嶺外. 唐高宗顯慶中年，许敬宗才上書希望許昂可以回來，皇帝將他召回後，任命他為虔化令.
許昂有两個兒子，分別是许彦伯、許韶伯.
帕氏錐齒潛魚
帕氏錐齒潛魚為輻鰭魚綱鼬魚目鼬魚亞目隱魚科的其中一種，分布於東南太平洋的Nazca海脊，棲息深度185-443公尺，體長可達30.5公分，為底棲性魚類，屬肉食性，罕見.
阿莫拉塔爾區
阿莫拉塔爾區是非洲中部國家烏干達的111個區之一，由北部區負責管轄，首府是阿莫拉塔爾，總面積1,582平方公里，距離利拉約85公里，主要的經濟產業有自給農業、畜牧業和捕魚業，2010年人口估計為123,400.
中華人民共和國第十一屆全運會速度賽馬比賽
中華人民共和國第十一屆全運會的速度賽馬比賽在2009年10月26日於济南市历城区赛马场進行 ，該項目只設1個小項，男女運動員於同一小項比賽. 參與本屆全運會的運動員必須通過預賽取得參賽資格.
厦船重工
厦门船舶重工股份有限公司简称厦船重工，是福建省厦门市的一家造船企业，公司可追溯至1858年由英资创办的厦门船坞有限公司. 中华人民共和国成立后列编为解放军海军一〇三工厂，1958年与福州军区后勤部第二修船厂和厦门修造船厂合并，改称厦门造船厂. 生产过079型中型登陆舰等军品.
中華人民共和國第十一屆全運會速度賽馬比賽
預賽
本屆全運會速度賽馬預賽又名為中国速度赛马锦标赛，賽事於2008年11月26日至11月30日在武漢進行，所有報名參與該賽事的運動員可取得參與十一運會的資格.
高允茲
高允茲（），字不疑，山東萊州府膠州人 ，明朝、南明政治人物.
生平
高允茲父親高翮是增生，家貧孝友，廉潔不妄取，以言行得看重，入祀鄉賢祠. 他則是崇禎三年（1630年）的舉人 ，七年（1634年）成進士，獲授完縣知縣，因守禦有功陞為河南道監察御史，巡按南直隸蘇松等處，因父母去世回鄉.
之後他改任雲南道御史，弘光年間不依附張捷，大悲案爆發時要求立刻處決大悲，不令人民生疑；外任湖西道副使後不久南京就失陷，和譚國禎訓練鄉兵自保，因兵變、國禎死而作罷. 隆武年間他巡按下遊，上疏閩南抽稅害處，隆武帝下令嚴厲執法，同時請求免去汀州借助得免，福京失陷後投降清朝，順治十年（1653年）海時行反正明朝，他大罵對方而死，雍正年間入祀昭忠祠，至嘉慶六年（1801年）獲世襲恩騎尉.
子高簡，崇禎十六年進士.
今天誰會贏
《今天誰會贏》（英文名稱：Everyone Wins），是由著有「電視狂人」之稱的蔡和平設計與創作，每集邀請6位參賽者參賽. 香港版同爲6位參賽者，但6位參賽者當中4位為家庭觀衆，2位為藝人，藝人的參與均以慈善爲主. 節目因答題時間的影響，或以「換分環節」的方式，而致使分數有所不同. 該節目在臺灣、香港、新加坡、中國大陸等各地的電視台，均曾有購其版權而播放過.
遊戲宗旨
藉由「扮豬吃老虎」的方法，以及參賽者「精湛的演技」，讓其他參賽者猜不出或看不透自己的情況，不到最後，絕不知誰是最後的贏家.
臺灣版
主持人依序介紹6位參賽者，這6位參賽者的初始分數均為0分，而主持人會在每一回合，詢問各5道問題，每題均為選擇題，第1~3回合是4選1，唯最後第4回合是6選1，每一次答題的時間限制均為20秒. 問題的種類如下： 而分數計算的方法如下： 參賽者於時間限制內，選擇正確選項者，則分數是「剩餘秒數 ÷ 20 × 該題可得最高分」的比例去計算，並累計參賽者的分數；反之答錯者，分數也是以上述公式計算，但卻是以倒扣的方式，從參賽者的累計分數中扣除. 舉例說明： 但如果參賽者於時限內沒有答題，則累計分數會被扣該回合一題的最高分.
分數方面，只有參賽者自己可以看得到自己的分數，不能看到別人的分數；而主持人可以看到所有參賽者的分數.
滿分為1000分. （（20+40+60+80）×5= 1000）
觀眾得獎
該遊戲節目的特點，是觀眾可以互動，以撥打高額付費電話，或是編寫簡訊的方式互動. 以臺版遊戲為例，電視機觀眾面對第5位與第6位的參賽者（第4回合是第4、第5，以及第6位），在每一題目回答完畢後，產生幸運數字. 無論這幾位參賽者的分數是正分還是負分，均取其分數的個位數，拼湊成為一組幸運數字. 只要電視機觀眾的證件號碼、信用卡卡號、電話號碼…等符合參賽規則，均可參加.
卡斯蒂尔布兰科
卡斯蒂尔布兰科（西班牙语：Castilblanco，意为“白堡”）是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积132平方公里，总人口1318人（2001年），人口密度10人/平方公里.
今天誰會贏
觀眾得獎
第2回合，主持人發問完第2題，參賽者A有48分、參賽者B有-27分、參賽者C有14分、參賽者D有80分、參賽者E有58分、參賽者F有-62分，則取參賽者E之58分之個位數8，以及參賽者F之-62之個位數2，當作第7個幸運數字82.
如果上述的分數，是在第4回合，則幸運數字是082.
第1~3回合的獎金是新台幣5,000圓整，第4回合的獎金新台幣10,000圓整. 製作單位會隨機以電腦抽出每一回合的獎金得主，屆時這些得主就必須提出相關的證明或收據，方可領獎.
除此之外，觀眾若能在指定時間內，預測出誰是該集節目的冠軍（分數最高者），則有機會獲得新台幣100,000圓整的高額獎金. 由於該節目強調「不到最後，絕不知道誰是最後贏家」，故也增加了一點趣味.
換分環節
該節目最大的特色，就在於「換分」，參賽者可以向想要的其中1位參賽者，要求換取對方的分數. 換分的遊戲規則：第1~3回合，採參賽者自行換分；第4回合採電腦亂數換分.
主持人提出換分指示時，參賽者可以按鈕，表示換分的意願. 但於換分時，會有下列的情況：
第1~3的回合中，換分是強迫進行的，而被要求換分者，也不能以任何理由拒絕換分. 敲定兩名相互換分的參賽者後，主持人就會喊出口號：「千金難買早知道，萬般無奈想不到. 換！」（香港版為「換分換分，有減有增！」）此時，這兩名參賽者就得知自己交換後的分數是如何.
由於參賽者彼此不知道分數，可能有些參賽者對分數不滿意，想換取更高分，故藉由「演技」表達出自己想換分的意願. 但換分情況難測，有可能換到較好的分數，也有可能換到更糟的分數.
其中的神秘禮物，可能會比參賽者所擁有的分數價值來得高，也有可能會來得低. 參賽者依照主持人的要求，自行決定，唯獨不可拒絕這3個要求.
進行完換分環節後，一樣也會產生幸運號碼（第5、10、15，以及第20題限定，沒進行換分環節前，幸運號碼不會被產生）.
最後得獎
20題的題目問完後，主持人就會逐一宣佈第1名（冠軍）、第2名（亞軍），以及第3名（季軍）的分數. 台灣版的獎金換算如下：
但如果冠亞季軍最少一位的分數仍然是負分，則獎金是0，但會獲得獎品. 4回合20題的遊戲進行完畢後，主持人就正式結束該集節目.
索尔德拉拜
索尔德拉拜（Sorde-l'Abbaye，；Sòrda l'Abadia）是法国朗德省的一个市镇，属于达克斯区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
過海隧道巴士N307線
過海隧道巴士N307線是香港的一條通宵過海巴士路線，由城巴及九巴聯營，深宵由港澳碼頭開往大埔中心，清晨由大埔中心開往上環，途經中環、金鐘及灣仔，取道東區走廊、東區海底隧道、觀塘繞道、大老山隧道及吐露港公路往返大埔，只於每天深宵及清晨提供單向服務. 本線是繼N680線後第二條途經大老山隧道的常規通宵專營巴士路線，以及繼該線和N691線後東隧第三條來往新界區的常規通宵專營過海巴士路線.
過海隧道巴士R307線是香港城巴及九巴聯合經營的一條特別巴士路線，只在渣打馬拉松舉行當天凌晨行走，由大埔（汀太路）開往銅鑼灣（維多利亞公園）,主要方便居於大埔的參賽健兒前往賽事起點，大埔區內行車路線跟過海隧道巴士307P線一樣，九龍區停站則與過海隧道巴士182線相同.
歷史
2003年2月1日，此線當時作為節日特別路線投入服務，由中環碼頭單向前往大埔中心，只在元旦日、農曆年初一及聖誕節凌晨提供服務. 當時主線307尚未提供晚間及假日服務. 在2008年12月25日，此線一度改經軒尼詩道及怡和街. 但在翌年此線恢復原有途經告士打道的行車路線.
由於線在大埔區的服務範圍只包含大窩西支路. 儘管大埔區議會多番要求有關方面修訂定線，深入大埔新市鎮 ，運輸署也願意聆聽，遞交相應修訂建議文件，建議N373線繞經太和、大埔中心、大埔墟及廣福邨 ，但受北區區議會竭力阻撓而未能成事. 因此大埔區議會轉而要求此路線提升為常規服務 ，運輸署亦於2019-2020年度巴士路線計劃中，建議將此路線改為常規服務，凌晨時份由單向往大埔中心，駛至金鐘道後改經軒尼詩道、菲林明道及會議道，不再途經中環碼頭及告士打道，特別節日以外之服務不再途經菲林明道以東的軒尼詩道及銅鑼灣一帶；清晨時份則由大埔中心單向往上環. 惟因全程收費維持在$35.7，加上只在每天深宵及清晨提供單向服務，被區議員痛斥「假通宵」、「搵笨」.
最終巴士公司於2020年1月19日凌晨起，以原方案提升此線為常規深宵服務，除指定日子以外不再途經銅鑼灣.
行車路線
港澳碼頭開經：-{干諾道中}-、林士街、德輔道中、金鐘道、軒尼詩道、菲林明道、鴻興道、告士打道、維園道、東區走廊、東區海底隧道、鯉魚門道、觀塘繞道、大老山隧道、大老山公路、吐露港公路、大埔公路－元州仔段、廣福道、、寶鄉橋、安祥路及安慈路.
大埔中心開經：安慈路、安祥路、寶鄉橋、寶鄉街、廣福道、大埔公路－元州仔段、吐露港公路、大老山公路、大老山隧道、觀塘繞道、鯉魚門道、東區海底隧道、東區走廊、維園道、告士打道、分域街、軒尼詩道、金鐘道及德輔道中.
客量
根據區議會文件，N307線載客情況如下
未來發展
N307線大埔區總站將遷往太和.
成田良美
成田良美（），日本愛知縣的女性編劇.
經歷
於1997年憑藉電視動畫《IQ博士》第2作及短篇電影《寵物反斗星 真正的故事》出道，並成為東映動畫旗下長期合作夥伴. 主攻以兒童為對象的原創故事，不時以歌頌人物情感和良好態度為主軸；偶爾會沾手其他較高年齡取向媒體作品. 於《小魔女DoReMi ♯》開始長駐朝日放送早上8:30的女童對象作品時段，然後於後來的《光之美少女系列》成為唯一一名參與全部輯數的編劇，同時坐擁最多系列構成次數（4輯）、編寫最多電視集數劇本（超過115集）及編寫最多電影版劇本（8部）的紀錄.
新堂幸司
新堂幸司（），日本的民事诉讼法学者，東京大学名誉教授，律师. 兼子一的学生.
在既判力的范围方面，提倡爭點效理論.
法政大学法学部教授新堂明子（生于1968年、東京大学大学院法学政治学研究科修士課程毕业）是其女.
线叶拉拉藤
线叶拉拉藤（学名：Galium linearifolium）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
小行星9366
小行星9366（9366）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1992年11月17日，在Dynic发现了此天体.
索尔 (朗德省)
索尔（Sore，；Sòra）是法国朗德省的一个市镇，属于蒙德马桑区.
小行星9366
这颗小行星的绝对星等为227.81098等.
索尔 (朗德省)
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
阿穆達特區
阿穆達特區是非洲中部國家烏干達的111個區之一，由北部區負責管轄，首府是阿穆達特，海拔高度1,280米，距離首都坎帕拉約400公里和納卡皮里皮里特約38公里，2002年人口估計為63,600.
中華人民共和國第十一屆全運會馬術比賽
中華人民共和國第十一屆全運會馬術比賽於2009年10月18日至27日在济南市历城区赛马场舉行，分別設5個小項，男女運動員共同參賽，參與的運動員可無需通過預賽，直接參與全運會賽事.
斑紋錐齒潛魚
斑紋錐齒潛魚為輻鰭魚綱鼬魚目鼬魚亞目隱魚科的其中一種，發現於南非東倫敦、澳洲、紐西蘭海域，棲息深度120-731公尺，體長可達29公分，為底棲性魚類，屬肉食性，罕見.
林猪殃殃
林猪殃殃（学名：Galium paradoxum）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
英雄假期
《英雄假期》（Small Town Heroes）是一部2022年马来西亚贺岁喜剧剧情片，由李勇昌编剧执导. 本片讲述两个小朋友英雄和阿风在孤儿院“幸福园”相遇并成为好友，因为英雄的母亲没有如期来接他，两人为了寻找英雄的母亲，和三个大人一同踏上走访槟城的寻亲之路.
剧情简介
疫情来袭的年代，一个青年在封城令解除后，回到家乡参加故人的婚礼时，旧地重游那个属于自己小时候的秘密基地“桃花岛”，回忆起10年前改变了自己的童年事迹……
两位小主角阿风和英雄，来自城市的英雄（石亿 饰）被母亲安排暂住进乡下的孤儿院“幸福园”后，与古灵精怪的阿风（潘谦乐 饰）相遇并成为好朋友. 新年快到了，然而英雄的母亲并没有如期到孤儿院接走他，于是两个小朋友和三个大人，代课老师艾莎（蕾拉 饰）、阿风的老爸送货司机武爸（林德荣 饰）、卖榴莲的年轻人（原腾 饰），众人一起踏上搞笑温馨的寻亲之路. 英雄能不能找到妈妈？每个人能不能够成为自己的英雄，勇敢走下去？
主体拍摄
该片的拍摄于2020年年底进行，并前往槟城州的槟岛和威省进行拍摄工作. 该片及时赶在槟城渡轮停驶前取景. 槟州渡轮在槟威两地来回川行，历史悠久，片方在停航的一个月前包下整个渡轮拍摄. 一个月后，槟城渡轮宣布正式退役停航，在2020年12月31日后正式走入历史，渡轮的最后珍贵画面得以通过电影记录.
发行
本片以感动催泪温情故事为主轴. 本片由李勇昌编剧与执导， 他曾是马来西亚电影《一路有你》和《天天好天》的编剧. 本片改编自导演李勇昌10年前执导的舞台剧《再见打架鱼》（Those Were The Days），也是他本身半自传人生经历.
导演李勇昌和主演林德荣过去多次在贺岁档期交手，本片则是两人首次合作. 本片原定于2021年上映，因疫情的关系而延后至2022年农历新年上映. 林德荣为了符合剧情而剃光头演出. 本片也是会讲华语的马来新演员蕾拉·莎妮娅首次参演中文电影.
外部链接
Cat:马来西亚贺岁片
唐括石哥
唐括石哥，金废帝（海陵王）完颜亮的丽妃，贵妃唐括定哥的妹妹，姿色豔美. 生下兒子宿王完顏矧思阿補.
生平
唐括石哥初嫁秘书监完颜文（可能是完颜宗望的儿子之一完颜文），完颜亮迫使她的姐姐杀夫之后，又看上了她，令她的婆婆按都瓜传信给她丈夫说：“必出尔妇，不然我将别有所行”. 完颜文不愿意，按都瓜苦劝说：“上云别有所行，是欲杀汝也，奈何以一妇杀身乎. ”完颜文无奈，和石哥抱头大哭后将她献给了完颜亮.
唐括定哥死后，石哥被迁出宫外，不久又召回，封为修容. 后封为昭仪，生下儿子完顏矧思阿補后，累进柔妃、丽妃.
沙洛斯地区索尔
沙洛斯地区索尔（Sort-en-Chalosse，；Sòrt）是法国朗德省的一个市镇，属于达克斯区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
卡斯图埃拉
卡斯图埃拉（西班牙语：Castuera），是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积432平方公里，总人口6632人（2001年），人口密度15人/平方公里.
索尔茨-奥斯戈尔
索尔茨-奥斯戈尔（Soorts-Hossegor， ；Sòrts e Òssagòr）是法国朗德省的一个市镇，位于该省西南部，属于达克斯区.
地理
索尔茨-奥斯戈尔（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤. 索尔茨-奥斯戈尔西部为大西洋，而中部为奥斯戈尔湖.
与索尔茨-奥斯戈尔接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
索尔茨-奥斯戈尔的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
政治
索尔茨-奥斯戈尔所属的省级选区为.
人口
索尔茨-奥斯戈尔于时的人口数量为人.
阿穆魯區
阿穆魯區是非洲中部國家烏干達的111個區之一，由北部區負責管轄，首府是阿穆魯，距離古盧約60公里，主要的經濟產業是自給農業，2010年人口估計為234,100.
祖奧·馬里奧
祖奧·馬里奧 （João Mário，，），葡萄牙足球運動員，司職中場，現效力於葡萄牙足球超级联赛俱樂部本菲卡.
国家队生涯
在入选国家队之前，马里奥是葡萄牙各级青年队的常客，2014年首次入选国家队. 2016年歐洲國家盃上，马里奥身披10号球衣，作为葡萄牙國家隊的主力球员和球队一道赢得欧洲杯冠军.
平原印第安人
平原印第安人（Plains Indians；Peuples autochtones des Plaines），或稱大平原原住民，是北美洲原住民类别之一，传统上居住于北美洲广阔的大平原地區，包括美国大平原州份和加拿大草原三省，在文化、习俗上有共通之处.
在欧洲人涉足北美大陆并引入马这一重要牲畜后，平原印第安人依照生活方式可分为互有重叠的两大类别. 部分民族逐渐掌握马术，成为纯粹的马背游牧民族，追随庞大的北美野牛群，但也有民族仍然参与部分农耕活动. 游牧程度较高的民族包括黑脚人、阿拉帕霍人、阿西尼博因人、夏延人、科曼奇人、克罗人、格羅斯文特人、基奧瓦人、拉科塔人、、、、平原欧及布威人、、和等. 另一类别是半游牧民族，除猎杀野牛外，居住于村庄中，种植作物、从事贸易，包括、、、、、曼丹人、、奧馬哈人、奥塞奇人、吉韋雷人、波尼人、、、和.
平原印第安人因其游牧文化和马背文化传统著称. 在欧洲白人西进过程中，发起激烈的抵抗活动，是北美洲最晚被征服的原住民族群，成为北美原住民在文学和艺术领域的典型原型，甚至成为全体美洲原住民刻板印象的来源之一.
19世纪学者-{zh-hans:弗朗茨·博厄斯; zh-hant:法蘭茲·鮑亞士;}-曾为芝加哥哥伦布纪念博览会搜集了全球各种族的身高数据，当代学者分析该数据得出平原印第安人是19世纪晚期平均身高最高的人群. 这对于人体测量学的发展尤为重要，因为在学界的传统观念中，平均身高的增长往往要和生活水平和卫生水平的提高挂钩.
早期历史
平原印第安人的历史大致分为如下阶段：古印第安时代（Paleoindian，前10,000年—前4,000年）、平原古风时代（Plains Archaic，前4,000年—前250年）、平原疏林时代（Plains Woodland，前250年—950年）、平原村落时代（Plains Village，950年—1850年）. 北美大平原地区出现人类的最早时间可追溯到1万多年前，形成多个古文化，如克洛维斯文化、、等. 由于全球地质年代由更新世向全新世转变，平原地区的人类文化受到气候变化影响也相应改变，进入平原古风时代. 其所能使用的当地材料的种类变得更加丰富，因此发展出更复杂的本地经济. 随着玉米、豆类等作物传入，进入平原疏林时代，平原地区逐渐发展出耕作和狩猎采集混合的生活方式，建造土丘作为居所，属于分布更广阔的霍普韦尔文化、密西西比文化等筑丘文化的一部分.
随着农业发展，定居农业和玉米农业成为主流的生活方式，随而进入平原村落时代. 当地居民的村落主要分布在平原地区的水源地附近，向西到落基山脉的山脚草原地区都有分布. 从850年前后开始，有部分部落从事定居农业，到1100年至1250年间，绝大多数部落转入定居农业，居住在密苏里河流域. 从北到南，这些民族包括希达察人、曼丹人、阿里卡拉人、蓬卡人、奥马哈人、波尼人、堪萨人、奥塞吉人和威奇塔人，他们种植玉米、豆类、南瓜、向日葵. 有些村落达到了数千人口的水准. 女子负责农耕，农具有鹿角耙、木制挖掘棒和由麋鹿或水牛的肩胛骨制成的锄头. 女子还负责收集草药和野果，如北美稠李、. 男子种植烟草、狩猎野牛和鹿. 狗是唯一的驯化动物，他们有时候也会被人屠宰食用，但一般用来牵引货物.
在马匹出现之前，战争是非常罕见的，很少有大规模死伤的战斗. 但是，在14世纪以后，大平原地区发生气候变化，旱灾频仍，定居农业受到影响，导致了一定规模的战乱，许多民族离开平原地区向东迁徙.
马背文化的产生
从14世纪开始，由于气候变化等原因，平原地区干旱现象增多，许多原住民向东迁徙至林地区域，大平原地区的人口密度随之减少，后来因同欧洲人接触以及马匹引入而产生新的马背文化. 第一个目睹并记录平原印第安文化的欧洲人是西班牙探险家. 科罗纳多发现的平原印第安族群尚未获得马匹. 马匹输入后，迅速融入平原部落的日常生活，为平原印第安文化带来了翻天覆地的改变. 16世纪，西南地区部落开始通过贸易，或是从新墨西哥的西班牙殖民者处偷窃而获得马匹. 自此，马背文化逐渐向北传播. 到18世纪30年代，科曼奇人已拥有充足的马匹，得以最先转化为纯粹的马背游牧民族.
1719年，法国探险家在弗迪格里斯河流域发现当地的威奇塔人拥有300匹马，这个数量并不算多. 1724年，另一位法国人发现在堪萨斯当地的处仅能以高价购得七匹马，表明马匹在堪萨斯部落仍然稀缺. 马匹向北传播得较慢，而在落基山区和大盆地地区则迅速传播. 怀俄明地区的肖松尼人到1700年前后获取到马匹，而在大平原最北端生活的黑脚人则迟了30年左右. 到1770年，平原印第安文化发展成熟，形成了北起萨斯喀彻温和艾伯塔，南至格兰德河流域的广阔的马背牧牛文化区. 平原印第安人取得了马匹，行动速度更快，活动范围变得更远，就能更轻易地搜寻野牛群，从看似广大充沛的野牛群中进行狩猎，并能运送更多货品. 这些全新的马背民族因而过上更为富裕的生活. 马匹深受喜爱，马匹既是实用的工具，亦成为名望的象征. 最初引起西班牙人注意的新马背民族是科曼奇人. 到1706年，科曼奇人已经成为纯粹的游牧民，从事狩猎和畜牧，拥有大量马匹. 当地的阿帕契人的游牧程度相对较低，其居住地区在18世纪30年代被骑马的科曼奇人席卷. 到当时，科曼奇人已经支配了阿肯色河以南的平原地区. 科曼奇人的成功也带动周边部族转向马背游牧生活，为此他们获取了数量庞大的马匹. 到19世纪，每个科曼奇人或基奥瓦人家庭平均拥有35匹马和驴，不过其中只有六至七匹可以用于运输或作战. 维持马匹带来额外的劳动力需求，对自然环境也有一定破坏. 在转变为马背游牧民族后，族群内部的贫富差距将会增大，女性地位亦有所下降. 族群中最富有的男子可同时娶多个妻子，妻子和家中的奴隶一同管理家庭的牲畜财产，尤其是马群.
印第安战争的爆发
19世纪40年代开始，由于俄勒冈小径等路线开通，横穿大平原的白人移民不断增多，部分平原民族常常袭击白人，导致局势紧张. 1851年，美国政府在拉勒米堡和各部落领袖会面，签署. 美国政府借此条约划定了各原住民部落的领地，各部落保证运输设施和白人移民的安全. 1851年拉勒米堡条约签订后，平原印第安人和美国政府之间保持了短暂的和平.
1851年拉勒米堡条约订立的各部落势力范围并不能满足日益增长的移民和建设需求. 1862年，美国国会通过宅地法，令平原地区涌入大量移民. 同年，苏族的桑蒂人发动反叛，400名移民和70名美国士兵身亡，导致300名桑蒂人被处以绞刑. 此后印第安游牧民和美国白人的关系日益恶化，冲突不断，直至美国政府针对原住民部落展开武装征讨，称为北美印第安战争 ，著名的战役包括、、、等. 仍然从事定居农业的民族则站在美国政府一边，其中许多人担任过美军的侦察兵. 此外，阿里卡拉人、曼丹人、希达察人、波尼人和美军结盟，借此抗衡敌对的部落.
1868年，美国政府和阿拉帕霍人及苏族拉科塔人的部分群体代表签订了，划定了新的部落领地及印第安保留地. 1874年，苏族保留地的黑山发现大量金矿，美国政府因而违背1868年条约的承诺，侵占苏族领地，致使苏族和夏延人的部分群体联合对抗美军. 1876年，拉科塔人在小大角战役取得大胜，美军中校乔治·卡斯特的部队遭到全歼，卡斯特本人亦阵亡. 由于直接的军事手段难以奏效，美国政府转变策略，开始大规模屠宰野牛，以切断原住民的食物来源.
1867年，英国创立加拿大自治领，展开领土扩张，也威胁到当地的平原民族. 由于此前有部分遭遇美军的印第安人北逃，平原克里人、黑脚人、索托人等加拿大地区的民族已经知晓白人政府的扩张行为将危害到其传统的生活方式. 部分民族发起反叛，迫使加拿大及英国政府同印第安人签订了11个，划定印第安领地，换取了一定程度的和平. 1885年，加拿大原住民再度叛乱，遭到失败.
野牛屠杀
北美野牛是平原印第安人重要的食物来源，其毛皮也是其服饰的主要原料. 19世纪，对于北方游牧民来说，一年四季大概包括如下活动：以拉科塔人为例，当寒冬结束、天气转暖时，马群逐渐恢复元气，游牧民将在春季展开集体的野牛狩猎；到六七月的夏季，分居各地的部族各大分支汇聚到一起，开展日舞等宗教仪式，各酋长间将展开政治会议，做出决策、谋划行动、仲裁纠纷，组织军事行动等；到秋季，各支族再度散居各地进行狩猎，为冬季储存肉食；秋季狩猎结束、冬季到来前，拉科塔战士将发动战争和突袭行动；冬天到来以后，拉科塔人入住冬季营帐，进行宗教仪式，并着重打理马群，确保它们有足够的饲料撑过冬季. 在南部，冬季较为温暖，因此南方游牧民常常在秋冬两季展开战争活动. 19世纪30年代起，居住在得克萨斯和俄克拉荷马红河流域的科曼奇人，常常和其盟友一同南下至墨西哥，发动突袭以偷窃马匹和货物，有时甚至能长途远行1,000英里（1,600公里）.
19世纪后半叶起，美国政府开始于联邦和地方一级展开灭绝野牛的行动. 野牛屠杀行动有益于白人牧场主的利益，而由于平原民族依赖野牛维生，平原原住民的人口将大量饿死，令美国政府得以控制平原地区，并迫使原住民迁入政府规划的保留地内. 铁路工业亦将野牛群视为阻碍，野牛群可以横穿铁轨，迫使列车停下；除可能破坏列车车身外，野牛还会在冬季躲入人工开挖的隧道，阻碍交通；因此，美国向西运行的火车可能因野牛群而令车程延宕多日. 大量野牛随之遭到屠宰，其毛皮被剥下，余下的骨肉则被遗弃，逐渐腐烂 ，腐烂后留下的尸骨被集中收集，运回美国东部.
在美国政府实行的灭绝活动下，野牛数量发生骤减，保护野牛的社会倡议随之而来. 赞成者通常是出于保护物种的想法，比如著名的野牛比尔. 但由于平原印第安人和美国白人的敌对关系，美国政府并未理睬，而继续其屠戮行动. 1874年，美国国会通过法案以保护日益减少的野牛，遭到总统尤利西斯·格兰特的口袋否决. 1875年，菲利普·谢里登将军曾在国会联席会议期间提议屠杀野牛，以切断敌对平原民族的食物来源. 北美野牛在屠杀行动下几近灭绝，到20世纪初仅余下数百头. 到19世纪80年代，北美原住民几乎失去和美国政府抵抗的能力，被逐入保留地内，野牛屠杀和瘟疫疾病亦令北美原住民的人口骤减. 在此背景下，部分平原部落兴起新宗教运动，以此祈求白人殖民者消失、野牛群重现. 鬼舞是代表性的新兴仪式，由大盆地地区的原住民的精神领袖发明，他声称鬼舞仪式可以白人消失、野牛回归，令人不怕枪弹，生者和死者的魂魄在理想的世界中联合. 19世纪末，又诞生了美国原住民教会. 鬼舞仪式成为新一阶段冲突的导火索，1890年12月29日，美军在伤膝河杀害了至多三百名印第安人，大部分是老人、妇女和儿童，称为伤膝河大屠杀. 伤膝河大屠杀是北美印第安战争最后一次大规模的冲突.
印第安战争之后的现当代
自19世纪末起，美国和加拿大当局都试图同化印第安人，以欧美习俗替代其传统文化. 然而，这些同化计划的具体实施并不顺利，遭遇诸多困难. 平原地区的游牧民不愿转向定居，旧大陆的家牛取代了野牛，但效果不佳，而且保留地的土地贫瘠，难以耕种. 此外，耕犁等现代农具会打破平原民族女子耕种的传统，因此亦遭到抗拒. 政府官员以姓氏登记住民，但大部分平原原住民没有姓氏. 许多奉行母系传统的民族也难以接受白人的父系习俗. 政府在保留地开设寄宿学校，希望借此达到同化目的. 寄宿学校成为强制政策，许多儿童被迫长期离开家庭. 有白人职员以虐待行为逼迫原住民儿童放弃传统文化和语言，加拿大政府在2006年向这类寄宿学校的毕业生发放了约合20亿美元的赔偿金. 为了对抗同化政策，自20世纪以来，许多平原印第安人以民族自决为目标.
进入20世纪以后，印第安人逐步得到完整权利. 1924年，授予全体印第安人美国公民身份；1948年，印第安人获得投票权. 然而，印第安人的生活状况仍然堪忧，保留地经济处于落后局面. 1944年起实施的导致20多万英亩的印第安保留地遭遇洪灾，上千家庭流离失所 ，到2016年仍有受灾者索求赔偿. 河谷工程造成的新湖泊将保留地割断，破坏了原有的经济和交通联系，也极大危害了当地的生态环境. 自20世纪末开始，当局制定了多项印第安保留地经济的发展计划，以解决失业和服务资源短缺等问题，同时也致力于恢复原有的平原印第安文化. 原有的寄宿学校被全新的部落学校取代，许多部落长者走入校园教授传统语言. 亦有部落政府致力于恢复野牛物种的规模. 此外，有部分印第安保留地政府开设赌场和酒店以刺激经济；也开始有原住民设立制造业、运输业和建筑业企业.
语言
平原印第安人的语言并不统一，不同民族的母语分属不同的语族，各个语族的语系归属仍有争议. 平原印第安民族的语言主要属于阿尔冈昆语族（黑脚人、阿拉帕霍人、阿齐纳人、平原克里人、索托人、夏延人）、（苏人、曼丹人、希达察人、克罗人、阿西尼博因人、奥马哈人、蓬卡人、奥塞奇人、堪萨人、考人、艾奥瓦人、奥托人、密苏里人）、（波尼人、阿里卡拉人、威奇塔人）、犹他－阿兹特克语系（、科曼奇人）、德内语支（）和（基奥瓦人）. 除此之外，印第安人和白人的混血后代梅蒂人使用，是克里语和法语的混合语.
语言不通的部落之间使用平原印第安手语相互沟通 ，还用于平原部落内部讲述故事、演说、各种仪式期间，亦为聋哑人所日常使用. 根据记载，至少有37种口头语言的使用者使用平原手语 ，涵盖了超过260万平方公里的区域. 1885年，据统计有11万“手语印第安人”，包括大平原地区的黑脚人、夏延人、苏人、基奥瓦人和阿拉帕霍人.
政治组织
在平原印第安人中，语言相通的民族称为部落（tribe）. 部落之下分为不同的群体（band），群体的规模不一，数十人至数百人不等. 群体的成员一同劳作、生活、迁徙. 游牧的部落一般包含数个较大的独立的群体. 群体内部有数位领袖，同时有作战团体（military societies）. 领袖享有较高声望，在以往的活动中证明过自己的实力，展现了勇敢和智慧. 尽管也有一些社会地位是世袭的，但证明个人实力的举动仍然决定着确切的地位，群体成员只会信赖那些证明过自己的人. 一位成功的领袖必须要有出色的才能和技能，因为许多活动都很复杂，安排和指挥都很困难，例如大规模狩猎、集体仪式、季节迁徙、军事攻守、村落建设、农业时令等. 作战团体听从领袖的指挥，保持作战纪律.
每个部落都有大致固定的活动范围，供各个群体活动. 群体之间和平相处，但其集体行动的紧密程度依部落不同而有差别. 科曼奇人内部的群体之间比较松散，成员可以变动归属，也没有统一的部落会议；而波尼族的斯基迪（Skidi）群体保持着较强的独立性，不和其他三个波尼人群体共同行动. 夏延人有着最为严格的政治组织，其内部有10个群体，各个群体派出44名酋长组成部落会议，部落会议的议决对部落全体都有效用.
平原印第安人不存在世袭的社会阶层，但有权势或财富的家庭往往能够给予子女更好的教育，帮助他们成熟后有着更好的表现. 孤儿是受推崇的婚姻对象，因为他们能够较早地独立养活自己，证明了自己的生存技能.
狩猎
野牛是平原游牧部落的主要食物来源，其他猎物还包括马鹿和叉角羚. 在马匹传入以前，狩猎的流程比较复杂，猎手会事先包围牛群，然后将之引入特定地点将之猎杀. 还有猎手会披上野牛皮模仿叫声以诱骗野牛. 在火器传入以前，当地部落以枪|长矛、弓箭和棍棒作为武器. 马匹令狩猎工作变得相当简单，骑马的猎手可以轻易追赶野牛. 平原印第安人还会削短其使用的弓，以利骑射. 火器传入后，平原印第安人并未弃用弓箭，因为枪支的装填速度慢，且较沉重. 主要的狩猎季节是秋季、夏季和春季，冬季严寒的风雪令狩猎活动变得困难. 19世纪，对于北方游牧民来说，一年四季大概包括如下活动：以拉科塔人为例，当寒冬结束、天气转暖时，马群逐渐恢复元气，游牧民将在春季展开集体的野牛狩猎；到秋季，各支族再度散居各地进行狩猎，为冬季储存肉食；秋季狩猎结束、冬季到来前，拉科塔战士将发动战争和突袭行动；冬天到来以后，拉科塔人入住冬季营帐，进行宗教仪式，并着重打理马群，确保它们有足够的饲料撑过冬季.
家庭
关于母系和父系的归属，不同民族各有不同，强调母系者如曼丹人、希达察人、克罗人；强调父系者如艾奥瓦人、堪萨人、奥马哈人、奥塞吉人、蓬卡人等. 也有民族同时强调父系和母系族谱. 一名儿童和直系亲属及同氏族人有着较亲近的关系，其相处倾向于和蔼、放任，而非直系亲属则比较严厉，或是扮演导师角色.
在平原印第安人的传统社会中，男性和女性担任的角色是互补的. 家庭居所以及其中大部分财产通常归女性所有. 女子的职责有鞣制皮革、照料作物、收集野外食物、制作衣物以及拆装梯皮住房等. 在当代的平原印第安民族社群中，女性会在典礼篝火点燃时回归传统职责，如帕瓦节庆期间. 传统上，女子不参与公共政治，但会担任一些顾问性质的角色，这种角色产生于女子之中.
在子女的教育中，祖父母会扮演重要的角色，年长的哥哥姐姐也有看护后生的责任. 男童和女童会依照性别的职能逐步学习不同的技能. 在部分民族中，舅父和姑母也会扮演导师角色，如希达察人、阿拉帕霍人等. 平原印第安人很少体罚子女，更强调奖励和鼓励.
当代的平原印第安人群体中，有传统主义者致力于保护、传承旧有的生活习俗以及连带的价值观念.
贸易
马匹传入后，平原印第安人之间的财富差距加大. 马匹成为重要的财产，许多村落会在夜晚将马群赶入地窖，以防盗窃；抢夺马匹成为印第安人劫掠活动的主要目的. 马匹成为交易或是馈赠的资产，也用作结婚礼品. 夏延人在马匹贸易扮演中间人的角色，经手中北部部落和南部部落之间的贸易. 阿西尼博因人、希达察人、曼丹人、阿里卡拉人和一些东部的苏族人以枪支、衣物、篮子、珠饰，以及从欧洲人处得到的水壶等物品，和西部的部落交换毛皮. 部落之间的贸易非常普遍，牧民和农民之间的交易很常见，例如以野牛皮交换玉米. 为了加强贸易来往，会举办结拜仪式令不同部落的成员结为兄弟或是姐妹，以平原印第安人重视的亲缘体系规制贸易关系. 部落之间冲突常常是以争夺商路控制权为目的.
除了马匹以外，其他物品的需求量并不大，每个部落都能够自行收集或制作，因此这些物品很少参与部落内部贸易. 不过，知识、配方、仪式规程等无形事物常常是族内贸易的主角. 药物的配方以及疗愈仪式的规程有着莫大的价值，几乎所有部落都会耗费巨资学习这些知识. 在19世纪30年代的曼丹人部落中，若希望借由目睹圣物获得精神加持，就必须付出相当于一位劳工一年薪资的资产，还要补上看护的薪水、马匹给养及一部分的圣物制造成本. 希达察人部落也有类似传统，学习打磨燧石箭头，需要付出资产换取专人教授；女子学习制造陶器或是挖掘地窖，也需要付相应资产.
军事
16世纪的西班牙探险家最早来到大平原地区时，并没有留下有关当地原住民好战特性的记载，今堪萨斯州和俄克拉荷马州定居的没有在村落设置防御工事. 西班牙人最初在德克萨斯回廊地区和当地的阿帕奇人有着友好往来.
平原印第安人在随后的历史时期产生了好战的文化，具体原因概括为三点. 第一点是在西班牙人于新墨西哥的早期殖民活动中，发动了针对原住民的劫掠，以抢夺奴隶和货物，引起印第安人反击；第二点是印第安人和法国毛皮商人取得接触，为了控制毛皮商路，印第安部落之间展开竞争对抗；第三点是马匹输入后，印第安人的活动能力大大增强. 作战在17世纪至19世纪晚期不仅成为印第安人谋生的方式，也成为一种竞技活动. 年轻人通过作战获取战利品、提升名望，产生个人主义以及看重战果的战斗文化，令印第安人成为作战中一对一单挑的好手. 《经济学人》在2010年的一篇文章称科曼奇人的勇士能够“放出一群箭矢的同时侧身悬于马背一侧，以马匹作掩护躲避子弹. 这种场面令敌对的白人及印第安人胆寒. ”美国历史学家S·C·格温（S. C. Gwynne）称赞科曼奇人是“19世纪全世界最强大的轻骑兵”，其在德克萨斯地区的劫掠活动令美国移民恐惧.
尽管平原印第安人在防御战中表现顽强，但他们进攻仅仅是为了取得物质战果或是个人声望. 平原印第安部落之中存在着一种称为“”的行为，是指一名勇士在战斗中用手或者武器触碰敌人，并且毫发无损归来. 平原印第安文化将这种行为视为勇猛的象征，被触碰的敌人将羞愧无比，自视战败. 印第安人常将冲突视为展现勇者气概的机会，而轻视军事目的. 他们强调“打了就跑”的突袭游击战术，不在乎敌人是否了结，以掠夺马匹和财物的价值衡量作战的价值. 平原印第安人的突袭活动通常伤亡很少，在他们的文化中，以生命代价博取战斗胜利是一种愚蠢的行为. 由于印第安人人口较少，一次作战中出动的人数也偏少，因此即使是在白人看来微不足道的伤亡数字，在印第安人眼中也是一种灾难. 1874年德克萨斯的土墙（Adobe Walls）战役和1876年蒙大拿的玫瑰花蕾（Rosebud）战役中，作为进攻一方的印第安人取得了上风，但却因为遭受一定伤亡而提前撤离. 是否继续战斗取决于伤亡程度和战利品价值的比例大小，敌人的几块头皮抵不上本方一位勇士的生命，但为了一群马匹，付出一两位勇士的生命是可以接受的. 总体来说，由于美国白人势力强大、数目众多，人口稀少的印第安部落十分看重伤亡数字，会尽量避免一切伤亡.
印第安战士普遍马术精湛、耐力出众，且了解大平原地形，在和白人的战斗中能表现出较强的适应性和机动性，因此自1803年至1890年期间，平原印第安人常常能战胜美军. 印第安人虽然有战胜美军的实力，但却难以维系长期战争，因为印第安人并非职业军人，在作战的同时还要照料家庭，狩猎维生，因此印第安人只能在较短的时期汇集勇士进行作战. 科曼奇人在墨西哥的劫掠活动是个例外，他们能够依靠墨西哥殖民地富庶的战利品维持数月的营生. 1876年小大角战役是平原印第安人在和美国白人的冲突中最为著名的一次胜仗，拉科塔苏族人在战斗中全歼美军中校乔治·卡斯特的部队，卡斯特本人亦阵亡. 平原印第安勇士的武器通常是短而粗的弓，这种弓适合在马匹上作战，但射程较短. 他们也使用枪支，但枪支和弹药数目较少. 美国政府曾通过中介向平原印第安人出售枪支弹药，也有非法商贩用枪支交换印第安人的野牛皮. 印第安人因为缺少弹药，且缺乏火器训练，所以更青睐以弓箭作战.
文化
游牧民族以狩猎采集活动维生. 北美洲平原印第安人猎杀北美野牛，将其产物应用于食物、日用品、装饰品、工具、武器和衣物等日常生活的方方面面. 他们遵循北美野牛的迁徙规律和牧草地的季节生长规律而四处迁徙. 为此，他们的住房以牛皮制成，较为便携，易于拆装，十分适合游牧生活，称为梯皮.
第一个目睹并记录平原印第安文化的欧洲人是西班牙探险家. 1541年，德科罗纳多在得克萨斯地区寻找传说中富庶的黄金国，遇到当地的克雷乔部落（Querechos），为阿帕契族的一支. 德科罗纳多记载，克雷乔人居住在晒黑的牛皮制作的帐篷里，会将肉切成叶子状的细片在阳光下晾晒，晒干后将其像饭一般磨碎并保存，制成肉汤食用. 他们用牛油调味，所以猎杀野牛时总会设法保存牛身上的脂肪. 他们将牛的脏器掏空，装满血液系在脖子上，口渴时饮用. 德科罗纳多记载了许多平原印第安人共有的文化特征：梯皮住房、由狗牵引的印第安雪橇、通用的平原印第安人手语，以及、等常见主食.
艺术
已知最古老的北美绘画艺术品是“”，发现于大平原南部的俄克拉荷马州，可追溯到公元前10,900年至10,200年. 头骨上绘有红色的锯齿纹样.
到平原村落时代（950年—1850年），各地区产生了不同的艺术风格，如平原南部、中部、、中密苏里等. 马匹输入孕育了独特的马背文化和狩猎文化. 牛皮成为制作衣物的主要材料，牛皮服饰以和珠饰品做装饰，麋鹿牙齿也是重要的装饰材料. 棘刺饰品以豪猪刺或是鸟羽制作 ，广泛存在于北美洲原住民的装饰艺术之中. 后来，钱币和玻璃珠也成为平原装饰艺术的原料，这种独有的装饰艺术到今日仍颇受欢迎.
是重要的艺术文化. 男子以象形符号在牛皮上记录各种历史故事或是视觉景象，也会以图画记录历史，称为. 女子描绘几何图案. 用作绘画的牛皮可能会刻意晒黑，未晾晒的牛皮可以制作一些容器或地图，法国毛皮商称这些工艺品为.
由于在19世纪中期以后，野牛遭到白人屠戮而数目锐减，野牛皮日益稀缺. 因此，纱织物或是纸张成为替代的绘画载体，产生全新的艺术形式. 由于原有的历史记录绘画转而以书册的形式普及，这种全新的平原艺术得名.
服饰
动物皮是平原印第安人服装所使用的主要材料，绝大部分服饰以牛皮或鹿皮制作，其他材料还包括鸟类等动物的毛皮. 男子一般穿着及臀的衣衫，部分民族（平原南部民族尤甚）的男子习惯裸露上身，并且在胸部、肩部和臂部有纹身. 女子一般穿及膝长裙. 是一种典型的平原印第安式御寒衣物，为许多民族所穿着. 莫卡辛鞋也是普遍的穿着，由鹿皮或其他软皮制成，鞋面柔软，鞋底是粗糙的生皮，穿起来柔软而灵便. 其前半部分通常有刺绣或其他装饰物. 男子的莫卡辛鞋在脚踝附近有襟翼，女鞋为高帮，可以在冬季抬高、夏季收起. 衣物的边缘常常以穗饰作装饰，到后期也有珠饰.
地位崇高的勇士可以佩戴战冠，是一种以鸟类羽毛装饰的头饰. 战冠的羽毛通常是鹰羽，鹰羽被许多平原印第安族群视为最为尊贵的象征 ，许多战士一生中仅获得两到三根鹰羽的奖赏；当鹰羽数量较多时，就会被编织成战冠头饰. 战冠被印第安人在精神层面和政治层面赋予重要意义，成为族群内部广受认可、享有盛名人士的专属头饰.
一些民族穿戴细长的管状串饰品作为项链、耳环或胸甲，称为髮管，一般以兽骨制作. 此外，男子习惯蓄发，在发辫上系上长长的，作为装饰.
宗教
平原民族的宇宙观和世界观各不相同，有着不同的信仰. 有些民族的信仰可以归类为泛灵论，可能带有多神论色彩，也有一些民族信仰更偏向一神论或万有在神论. 祷告是平原印第安人日常行为，无论是仪式上还是个人独处时，无论是普通人还是精神领袖，都会日常祷告. 许多平原民族以有日舞仪式的传统，是其较为重要的聚会仪式. 日舞仪式是流程复杂的宗教仪式，一年一度，其中包括献祭、禁食、祷告等行为.
平原民族的信仰重视梦境、幻觉等造就的异象，泛灵论思想比较普遍，认为日月星辰、狂风骤雨及周遭生命的变动和举动同精神世界有关，受到魂魄等精神力量的影响. 这种精神力量也是诸多平原民族信仰的重要元素，精神力量的庇护被认为是战胜敌人和疾病的重要保证. 为了和精神力量沟通，需要请巫觋来提供帮助. 巫觋通过异象来分析精神力量，并以此从事医疗或寻人寻物等工作. 据称，阿拉帕霍人、夏延人和阿齐纳人的巫觋会通过踩火来证明其神力. 夏延人、阿齐纳人和波尼人相信在诸多精神魂魄中，存在至高无上的精神力量. 夏延人称之为“至上的智者”. 克罗人则认为不存在至高无上的精神，各种精神力量的神力没有较大差别.
在诸多有关精神力量的仪式中，会使用到诸多圣物，部分重要圣物统一存放，称为. 圣物包袱是颇受重视的物件，目睹包袱开启者会得到精神力量的庇护. 夏延人为了开启弓箭圣物包袱，会预先举行四天的仪式.
小行星9367
小行星9367（9367）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1993年1月30日，A. Natori、浦田武在清水町发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为355.7310807883592等.
系綜詮釋
系综诠释是量子力学的一种诠释，也是一种最小诠释，即它提出最少的假设来表述量子力学. 系综诠释有时也被称为「统计诠释」，其核心是馬克思·玻恩對於波函數給出的統計詮釋. 玻恩因此基礎研究榮獲諾貝爾物理學獎.
系综诠释表明，量子態能夠描述系綜的統計性質，但量子態不一定能完備地描述單獨量子系統的性質，例如，單獨粒子. 在這裏，系綜指的是，理論而言，無窮多個以相同方法製備而成的系統，而單獨系統只的是其中任何一個系統. 阿爾伯特·愛因斯坦是系綜詮釋的著名支持者之一，他主張， "若嘗試將量子理論描述視為單獨系統的完備描述，則這會導致不自然的理論詮釋；反言之，若能接受這描述所提到的是很多系統組成的系綜，而不是單獨系統，則這嘗試立刻會變得不必要."
至今為止，系綜詮釋的最有力發言者當屬西門菲莎大學物理學教授，他撰寫的教科書《量子力學的一種現代發展》（Quantum Mechanics, a Modern Development）對於系綜詮釋有很詳細的說明.
與許多其他種詮釋不同，系綜詮釋並不試圖從任何決定性程序對於量子力學給出辯解或導引，它也不會給出任何關於量子現像真實內秉性質的說明，它只是一種對於量子態的詮釋方法.
系綜與系統
在系綜詮釋裏，系綜指的是，理論而言，無窮多個以相同方法製備出來的系統，而單獨系統只的是其中任何一個系統. 這些以相同方法製備而成的系統，會擁有某些類似的性質，又會擁有某些差異的性質. 例如，由很多動量相同的電子所組成的系綜，其位置會呈均勻分佈，這些電子擁有類似的動量，但位置則不類似. 這是因為不確定性原理，製備量子態的方法所製成的系綜，其任意兩個系統的每一種可觀察量數值不可能都完全相同.
系綜詮釋與哥本哈根詮釋的主要不同之處為
設定、分別為粒子從狹縫 \mathrm{S1} 、狹縫 \mathrm{S2} 經過的量子態. 粒子的量子態|\psi\rang為
其中，|a|^2、|b|^2分別為|\psi\rang處於量子態、的概率.
量子態|\psi\rang是個疊加態，它描述的只是粒子經過狹縫 \mathrm{S1} 、狹縫 \mathrm{S2} 概率|a|^2、|b|^2，它並不能給出粒子的確切路徑.
單獨系統
雖然系綜詮釋闡明，波函數不適用於單獨系統，但這不意味著系綜詮釋不能被應用於單獨系統，重點是在波函數與單獨系統之間不存在一一對應，例如，一個微觀物體可能處於兩種量子態的疊加態. 系綜詮釋只能用來預言，對於單獨系統的某種性質做重複測量得到某個數值的概率.
設想擲骰子遊戲，同時擲兩顆骰子於桌子上. 對於這案例，系統是兩顆骰子，擲出骰子後，會得到很多種結果，例如，兩顆五點、兩顆兩點、一顆三點與一顆六點等等，每一種結果都伴隨有對應的概率. 擲兩顆骰子100次會得到一個100次試驗的系綜. 對於這系綜，經典統計學能夠預言某種結果會發生的次數，但是，它不能夠預言某次擲骰會得到的確切結果. 這就是系綜詮釋聲稱波函數不適用於單獨系統的原因. 在這裏，單獨系統的意思就是說擲兩顆骰子一次.
對於這案例，哥本哈根詮釋的處理方式並沒甚麼不同. 不論是估算單獨系統或是估算很多系統組成的系綜，量子力學不能從量子態預言做實驗會得到哪種結果，只能預言得到某種結果的概率. 雖然哥本哈根詮釋主張，純態對於單獨系統給出完備與詳盡的描述，這主張並沒有抵消任何量子力學預測的概率性質. 為了要核對量子力學的預測，必須多次重複做同樣的實驗，換句話說，必須給出一個系綜. 在這方面，這與系綜詮釋的內涵不謀而同. 量子力學不能預測某單獨粒子會明確地在某時間會處於某位置，擁有某動量，儘管它能夠給定這單獨粒子的波函數. 從這角度來思考，哥本哈根詮釋無法完備地描述單獨系統.
測量與塌縮
系綜詮釋的優點是，它乾脆地擺脫了量子態塌縮這艱澀的論題. 系綜詮釋假定，波函數只適用於很多系統所組成的系綜，因此，可以避免要求單獨系統處於幾種不同的量子態，這樣，波函數不需要涉及約化的概念. 舉例而言，設想一個量子骰子，其量子態可以以態向量的形式表示為
注意到，在這方程式裏，符號"+"不是代數加算符，而是在統計學裏的一種標準概率算符. 態向量是一種概率數學構造，對其測量所得到的答案是一種結果1或另一種結果2、3、4等等.
很清楚地，每一次擲骰子後，在六種可能量子態|1\rangle至|6\rangle之中，只會觀測到其中一種量子態. 沒有任何明文規定疊加態必須發生塌縮，或疊加態必須實際存在. 態向量不能視為物理實體，不能視為照字面解釋的疊加態. 根據系綜詮釋，態向量應該視為一種抽象的統計構造，只適用於很多個系統組成的系綜，不能應用於單獨系統；態向量代表很多擲骰子事件組成的系綜，假設骰子沒有瑕疵，則得到每一種骰子數1至6的概率都是1/6.
動機與批評
認為，概率性的基礎物理完全可以直接應用於單獨系統，因為，歸根結底，自然世界是由很多單獨系統組成的. 系綜詮釋之所以會被有些物理學者青睞，主要是出自於兩種動機. 第一種動機是渴望遵循經典原理（隱變量理論）. 在「概率理論必須涉及系綜」這觀念裏有一個隱性地假定，即概率描述的是無知，而隱變量代表的就是我們所無知的. 對於這動機，梅敏恩批評 "'在一個非決定性世界，概率與不完全的知識毫無干係，因此不需要使用系綜的概念來做詮釋. '"
然而，根據愛因斯坦，系綜詮釋被青睞的關鍵動機，不是隱隱地假定概率性的無知，而是撤除不自然的理論詮釋.
第二個動機涉及到量子力學的概率性質. 由於量子力學內秉地具有概率性，量子力學只能是一種系綜理論，否則就不具意義. 對於這動機，梅敏恩反駁 "'對於單獨系統，概率是否能給出合理的意義，這動機並不能令人信服. 因為，一個理論必須能夠描述與預言世界的行為. [雖然現今]物理不能對於單獨系統給出決定性預言，我們追求能夠描述單獨系統物理行為的目標，不能因為這事實而輕易放棄. '"
喬爾·德·拉富恩特
喬爾·德·拉富恩特（Joel de la Fuente，）是一位美國演員，曾在《》中飾演第一中尉王保羅（Paul Wang），在《鐵杉樹叢》中飾演约翰·普莱斯（Johann Pryce），以及在《高堡奇人》中飾演總檢察官城戶武（Chief Inspector Kido）.
早年生活
拉富恩特於1969出生於美國紐約州，在三位兄弟中排行第二，其父母為菲律賓裔 ，他成長於伊利諾州埃文斯頓，1987年畢業於，1991年獲布朗大學文學士（主修表演藝術），1994年獲藝術創作碩士.
伊秋水
伊秋水（Yee Chau-sui，），原名伊景榮，籍貫廣東寶安，香港1930至1950年代粵劇及電影演員.
事業
伊秋水畢業於香港皇仁書院，曾於律師事務所任英文秘書. 20世紀30年代他加入「琳瑯幻景劇團」演「文明戲」（話劇）；後來以「伊笑儂」作藝名，與馬師曾、陳非儂、曾三多、林坤山等著名粵劇演員，組成「大羅天」當粵劇丑生，擅唱「龍舟」；其後轉型為電影笑匠，人稱「東方差利」.
1940年10月伊秋水到新加坡演出愛國戲劇《傷兵之友》.
家庭
伊秋水有兄弟姐妹二十人，其排行第六. 其父伊寶林曾在香港煤氣公司任職“大寫”. 伊秋水曾與著名粵劇花旦馬笑英結婚，離異後再娶李惠芳. 有一子伊柏麟（即為香港電影演員伊雷，與第三任妻子陳清華所生）及一女伊坤兒.
逝世
1955年5月16日在香港島萬國殯儀館舉行喪禮，遺體葬於香港仔華人永遠墳場.
伊秋水去世後，香港電影從業員聯合義務拍攝電影《後窗》，同場放映「伊秋水出殯特輯」，為其遺屬籌款.
電影
編劇
演員
华夏时报
《华夏时报》是中国残疾人联合会主办出版的一份综合经济周报，于1989年正式创刊，社长兼总编辑为水皮.
该报是一张综合性日报，除提供客观、公正、权威的新闻，同时提供新闻的背景介绍和深度分析. 《华夏时报》还以弘扬人道主义为己任，开辟一定版面，关注社会弱势群体. 在版面内容上，《华夏时报》由新闻、新闻分析、独家报道、评论、信息服务构成.
《华夏时报》于2007年获得万达集团投资，报纸定位从“面向北京市场的都市报”改为“以财经为特色的面向全国发行的综合性主流大报”.
中亚车轴草
中亚车轴草（学名：Galium rivale）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
苏普罗斯
苏普罗斯（Souprosse，；Sopròssa）是法国朗德省的一个市镇，属于达克斯区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
贻桂堂
贻桂堂，位于江西省上饶市婺源县（旧属安徽省徽州府）浙源乡岭脚村，徽饶古驿道上.
贻桂堂作为婺源徽饶驿道浙岭段的子项目，已列为江西省文物保护单位. .
一线泉
一线泉，位于江西省上饶市婺源县（旧属安徽省徽州府）浙源乡岭脚村，徽饶古驿道上.
一线泉作为婺源徽饶驿道浙岭段的子项目，已列为江西省文物保护单位. .
隆子拉拉藤
隆子拉拉藤（学名：Galium serpylloides）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
喬璧星
喬璧星（），字文見，直隸真定府臨城縣人，民籍，明朝政治人物，萬曆庚辰進士，官至四川巡撫.
生平
順天府鄉試第六十六名. 萬曆八年（1580年）庚辰科進士. 授河南中牟縣知縣，升監察御史，巡按多地. 官至四川巡撫，卒年六十四.
家族
曾祖父喬直，曾任知縣；祖父喬宗華，曾任縣丞；父親喬輔世. 母王氏.
纖尾錐齒潛魚
纖尾錐齒隱魚（学名：Pyramodon ventralis），又名纖尾錐齒潛魚，为隱魚科錐齒潛魚屬下的一个种. 分布于印度西太平洋區，包括日本、印尼、澳洲、紐西蘭、新喀里多尼亞海域，棲息深度184-470公尺，體長可達18.1公分，為底棲性魚類，生活在大陸坡，屬肉食性，罕見.
拉科多塞拉
拉科多塞拉（西班牙语：La Codosera），是西班牙埃斯特雷马杜拉巴达霍斯省的一个市镇. 总面积70平方公里，总人口2179人（2001年），人口密度31人/平方公里.
黑點鮋
黑點鮋，為輻鰭魚綱鮋形目鮋亞目鮋科的其中一種，為熱帶海水魚，分布於西大西洋蘇利南至巴西外海海域，棲息深度37-66公尺，棲息在沿岸底層水域，生活習性不明.
小芹县
小芹县（ ）是越南茶荣省下辖的一个县.
地理
小芹县东接周城县，西接梂棋县，北接乾隆县，南接茶句县.
历史
1998年3月2日，雄和社析置新雄社.
行政区划
小芹县下辖2市镇9社，县莅小芹市镇.
乌布苏省
烏布蘇省（Увс аймаг）因境内有蒙古囯最大的湖泊烏布蘇湖而得名，位於蒙古國西北部，東鄰扎布汗省，南交科布多省，西靠巴彥烏列蓋省，北界俄羅斯圖瓦共和國蒙貢泰加區、奧維尤爾區、捷斯赫姆區、埃爾津區. 縂面積約6.96萬平方千米，2022年末蒙古公民人口83,964人 ，實際居住人口85,478人. 省會烏蘭固木市，位於該省中偏西北部.
境內的东部有，Nuurst（Нүүрст）意为“煤”.
行政区划
乌布苏省下辖19个苏木（сум）：
李士登
李士登（），字聯之，號瀛陽，道號溟屿 ，河南河南府洛陽縣人，明朝政治人物.
生平
原籍陕西咸宁，先祖客商于洛阳，遂定居. 父李雲，母張氏，生三子：李士名、李士登、李士其.
李士登于隆庆元年丁卯（1567年）考取入府庠，萬曆元年癸酉副榜中秀才，七年中己卯科舉人，八年（1580年），登庚辰科第三甲第一百三十九名進士. 初授陵川县知县. 改任归德府教授，丁父忧. 服阕，起补顺天府教授，又丁母忧去职. 服除，起补顺天府教授，升國子助教，有学生顾起元、朱之蕃二人，后为名臣. 升户部主事、员外郎. 萬曆二十六年（1598年）出任山東東昌府知府 ，期间发生临清民变，三年考績，留升兖東道兵备副使，再升兖東道参政，改廣西蒼梧道参政兼佥事，万历三十六年（1608年）挂冠辞官.
事跡
萬曆間，稅監四處. 有天津稅監馬堂，兼轄臨清，為官貪暴，激起民變. 神宗命抓捕帶頭之人，有王朝佐挺身而出，慷慨赴死. 時任東昌知府的李士登撫恤其母親、妻子.
與前任知府王命爵同修萬曆《東昌府志》.
其他
明末清初小说《醒世姻缘传》以李士登为原型，创作出“李纯治”这一人物，对其推崇备至.
離島
離島，又稱外島，是指遠離大陸、本土或本島的島嶼. 做為專有名詞，也可能是指：
陳瓘
陈瓘可以指：
无梗拉拉藤
无梗拉拉藤（学名：Galium smithii）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
萩原站 (愛知縣)
萩原站（🇯🇵）是位於愛知縣一宮市串作字荒神田面，名古屋鐵道（名鐵）的尾西線車站. 車站編號為「BS09」.
歷史
在昭和18年發行的名鐵路線資訊中，此站與森上站和丸渕站成為尾西線內準主要車站. 在尾西線還有特急列車的時代，此站為特急停車站.
車站構造
車站是一座地面車站，設有2面2線的相對式月台. 月台全長85米 ，可容納4卡列車. 此站可進行列車交會. 曾經此站是有人車站，現時為無人車站，引入了. 在名鐵一宮方向月台上設有車站大樓，大樓內設有自動售票機、和.
在「Tranpass」引入前，車站設有舊車站大樓，大樓建於1955年，當時車站是，2樓部分位置為一宮市政廳萩原分所. 站內方面，一宮方向月台為一座單式1面1線月台，津島方向月台為一座島式1面2線月台，近年把津島方向的側線和轉轍器撒走，以便重建車站大樓. 月台上設有廁所和緊急電話. 1號月台設有約1卡長度設有上蓋，2號月台設有約1卡長度設有上蓋.
在舊車站大樓時代，此站設有1台自動售票機，沒有自動閘機.
車站周邊
萩原商店街內會舉行東西祭（東西屋），此站最接近祭典. 在舉行期陳會有許多乘客使用. 另外，車站周邊是歌手舟木一夫的出身地.
小行星9369
小行星9369（9369）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1993年2月20日，T. Hioki、早川修司在奥多摩町发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为107.31564等.
塔莱 (朗德省)
塔莱（Taller）是法国朗德省的一个市镇，属于达克斯区（Dax）卡斯泰特县（Castets）. 该市镇总面积41.07平方公里，2009年时的人口为402人.
人口
塔莱人口变化图示
广济医院松木场分院旧址
广济医院松木场分院旧址是中国杭州的一组历史建筑群，建于1914年. 2013年12月16日公布为第五批杭州市文物保护单位. 位于浙江省杭州市西湖区宝石二路桃源新村5幢8号、5幢10号、6幢、7幢、9幢、10幢、23幢、24幢.
英国圣公会于1869年在杭州市中心的直大方伯设立广济医院，即今日浙江大学医学院附属第二医院前身. 民国3年（1914年），又在城外宝云山山脊东麓置地二百余亩，设立麻风病院，即松木场分院.
广济医院松木场分院建筑群建于1914年开始至1930年间，包括11幢风格各异的欧洲花园别墅式房屋：门房、男麻风病院、圣约翰教堂、女麻风病院、职工疗养院（男清气院）、男隔离病院、女隔离病院、医生别墅、女肺病院、女清气院及附属用房. 这些建筑沿山脊线排开，居高临下，彼此呼应，采光通风良好.
立本堂
立本堂，位于江西省上饶市婺源县（旧属安徽省徽州府）浙源乡岭脚村会里，徽饶古驿道上.
广济医院松木场分院旧址
1952年，广济医院松木场分院由教会医院改为公立，用作浙江省卫生学校. 1957年，这片建筑群又改为浙江省政府的职工宿舍，直至今日. 2005年7月1日，广济医院松木场分院建筑群被列入杭州市第二批历史建筑保护名单.
立本堂
立本堂作为婺源徽饶驿道浙岭段的子项目，已列为江西省文物保护单位. .
广济医院松木场分院旧址
1930年代，作家郁达夫在小说《蜃楼》中描写了广济医院松木场分院.
参考
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中亚拉拉藤
中亚拉拉藤（学名：Galium turkestanicum）为茜草科拉拉藤属下的一个种.
苏斯通
苏斯通（Soustons，；Soston）是法国朗德省的一个市镇，属于达克斯区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区朗德省，该省份为法国西南部沿海省份，是法國本土面积第二大的省，北起吉倫特省，西临大西洋，南至大西洋比利牛斯省，东临热尔省，东北与洛特-加龍省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
國立臺灣科技大學
國立臺灣科技大學，簡稱臺灣科大、臺科大，是一所位於臺北市大安區的公立研究型大學，內設工程學、商學、建築學、設計學等學科. 臺科大是全臺唯一同時獲得「邁向頂尖大學計畫」與「發展典範科技大學計畫」的大學. 目前總校區位於國立臺灣大學隔壁，第二校區位於新竹縣竹北市.
苏斯通
人口
于时的人口数量为人.
國立臺灣科技大學
沿革
1973年，因應臺灣經濟與工業迅速發展之需求，以培養頂尖高科技工程及管理人才為目標，購買臺灣省農業試驗所土地作為校本部，於民國六十三年成立籌備處，由陳履安博士擔任籌備處主任.
1974年正式立校，初名為國立臺灣工業技術學院，陳履安博士為首任院長，首屆招收具有一年以上工作經驗，並服畢兵役之專科學校畢業生，分別就讀於工業管理技術系及電子工程技術系，修習兩年，畢業後授予工學士學位. 1979年，設立工程技術研究所，同年並開設暑期及夜間進修班，以供在職工程技術人員，及專科學校教師進修之用. 1996年正式經管土城校區94筆國有土地，8月1日校長直選，第一任直選校長為劉清田博士，開始實施校務基金.
1997年，教育部核准改名國立臺灣科技大學，劉清田博士續任校長. 2005年，取得基隆校地面積9.8959公頃，公館校區、土城校區及基隆校區，面積總計25.465公頃. 2015年，與國立臺灣大學、國立臺灣師範大學二校結盟合組國立臺灣大學聯盟. 2016年3月31日正式核定成為國立臺灣大學系統）. 三校學生能夠相互跨校選修輔系及學程乃至雙主修他校專業，相互承認學分，並且共享三校圖書、資訊、設備、實驗室等資源. 2016年，於美國加州矽谷成立「臺科大矽谷中心」，送新創團隊到矽谷培訓，結合校友資源，並安排企業參訪與實習，助新創團隊和國際接軌. 2018年，與東京工業大學簽約，擴大雙方師生交換、推動師生共同研究、強化國際產學合作機會，加深雙方教育及研究技術等各項交流. 2018年，參與政府與友邦巴拉圭雙邊合作，協助設立臺巴科技大學，並提供師資、設計課程、建校藍圖及購買實驗室設備. 臺巴科大學生可於在學期間到臺科大進行交換. 2021年，校長廖慶榮卸任，並由臺大機械系特聘教授顏家鈺接任. 2022年，獲准成立產學創新學院，以培育AI人才為目的，是繼成大、陽明交大、台大、清大成立半導體學院後，第五所獲教育部核准的國家重點領域研究學院計畫的研究型大學. 2022年，5月國立臺灣科技大學]在行政會議與校務發展委員會上，擬依《退場條例》接收華夏科大校地及校舍等相關事項. 2023年，1月國立臺灣科技大學校務會議通過成立兩校的整併推動委員會，3月6日與華夏科大發布共同新聞稿兩校已成立工作小組，研議輔導華夏科大學生原校畢業、台科大延聘教師、行政團隊，及校地重新規劃 ，8月1日正式接管華夏科大校地成立華夏校區，華夏科大在校生原地就學至2027年8月畢業後停辦.
校長
臺灣科技大學的歷任校長 ：
學生會
國立臺灣科技大學學生會於2007年改組成立，在此改組前歷史可追溯至1974年國立臺灣工業技術學院甫成立時.
教學及行政單位
臺灣科技大學的教學單位 及行政單位 如下：
排名
2023年：全世界排名第327名、2022年：全世界排名第314名、2021年：全世界排名第267名、2020年：全世界排名第251名、2019年：全世界排名第257名、2018年：全世界排名第264名、2017年：全世界排名第243名、2016年：全世界排名第260名.
2023年：全球排名第601-800名、2022年：全球排名第601-800名、2021年：全球排名第501-600名、2020年：全球排名第501-600名、2019年：全球排名第401-500名、2018年：全世界排名第401-500名、2017年：全球排名第401-500名、2016年：全球排名第301-350名. 2022年：全世界排名第148名、2021年：全世界排名第106名、2020年：全世界排名第95名、2019年：全世界排名第93名、2018年：全世界排名第57名 2017年：全世界排名第59名、2016年：全世界排名第43名. 2022年：亞洲排名第118名、2021年：亞洲排名第91名、2020年：亞洲排名第80名、2019年：亞洲排名第61名、2018年：亞洲排名第42名、2017年：亞洲排名第41名、2016年：亞洲排名第28名.
岭脚村孝子坊
岭脚村孝子坊作为婺源徽饶驿道浙岭段的子项目，已列为江西省文物保护单位. .
蔡宗周
蔡宗周（），字敬冕，福建漳州府龍溪縣人，軍籍，明朝政治人物.
生平
福建鄉試第六十九名，萬曆八年（1580年）庚辰科會試第一百九十三名，登三甲第一百四十一名進士.
家族
曾祖蔡遵誨；祖父蔡琅；父蔡台. 母林氏.
花蓮縣萬榮鄉馬遠國民小學
花蓮縣萬榮鄉馬遠國民小學（簡稱馬遠國小）是位於臺灣花蓮縣萬榮鄉馬遠村的一所國民小學.
測地圓
测地圆是与固定点保持恒定距离的轨迹”，要么是恒定测地曲率的曲线. 在流形上，测地圆不一定是平面曲线.
參考文獻
[[Category:圆]]
腈
（nitrile）是指任何带有 \s碳|C\t氮|N 官能团的有机化合物.
首席法官
首席法官是大部份地區中（特別是普通法地區）高級法院最高級法官的稱呼. 首席法官通常也是該法院的首長. 英文「Chief Justice」和「Chief Judge」意思相似但用法不同；前者通常指最高法院最高級法官，譯為「首席大法官」；後者指其他法院最高級法官，譯為「首席法官」.
腈
−碳|C≡氮|N 基团称作氰基，在 −CN 基团中碳原子和氮原子通过三键键合在一起. 无机化学中带有此官能团者為氰，而不称“腈”.
首席法官
中华人民共和国（中国大陆）
《中华人民共和国法官法》规定 ，“法官等级分为十二级，依次为首席大法官、一级大法官、二级大法官、一级高级法官、二级高级法官、三级高级法官、四级高级法官、一级法官、二级法官、三级法官、四级法官、五级法官”、“最高人民法院院长为首席大法官”. 根据该法，中华人民共和国的首席大法官兼任最高审判机关最高人民法院的院长.
腈
许多含氰基的化合物都具有高毒性.
首席法官
香港
香港特別行政區的區域法院、高等法院及終審法院各自設有首席法官. 終審法院首席法官的英文職銜為Chief Justice"（過去譯為「首席按察司」或「首席大法官」），亦是香港司法機構首長；其他法院的首席法官則為"Chief Judge".
腈
历史
氢氰酸首次由卡尔·威廉·舍勒于1782年成功合成. 1811年，由约瑟夫·路易·盖-吕萨克合成出纯净的氢氰酸，这是一种剧毒且具挥发性的酸. 氰基苯甲酸首先由弗里德里希·维勒和尤斯图斯·冯·李比希合成，但是由于当时的合成收率很低结果没有得到其理化数据，也没有得到它的假定结构. 泰奥菲勒-朱尔·皮乐茨于1834年合成出了丙腈并且假设此化合物是一个含有氢氰酸的醚类化合物. Hermann Fehling于1844年通过加热苯甲酸铵合成了苯腈，这是首个获得足够量以用于化学研究合成方法. 他通过加热甲酸铵的结果比对得到的物质以确定该结构. 他为该新发现的化合物命名为腈，而这也成为了官能团的名称.
首席法官
美国
美国首席大法官（Chief Justice of the United States）是美国联邦政府司法部门的领袖并主管美国最高法院. 首席大法官是美国最高司法官员，领导最高法院的事务並在弹劾美国总统时主持参议院.
腈
合成
工业中, 主要合成腈的方法是氨氧化和氢氰化. 这两种路线都符合绿色化学，因为在反应中不会产生等当量的盐. 在氨氧化反应中，烃分子在氨的存在下被部分氧化，这个转化被用于大量的合成丙烯腈. 利用氢氰酸从1,3-丁二烯合成己二腈的例子：
在许多特殊的应用中，腈还可以通过下列方法进行合成： 图例为苯甲酰胺转化为苯甲腈：
反应
氰基基团可以在不同的的条件和试剂中进行不同的反应，包括：水解反应、氢化反应、还原反应或者成为离去基团（氰基）而进行取代反应.