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七二水災
七二水災，又稱敏督利風災，是2004年6月30日至7月6日間發生於臺灣中部、南部及東部的一起嚴重水災，肇事主因是由颱風敏督利引進的強烈西南氣流所挾帶的猛烈降雨量. 是臺灣自2001年颱風桃芝以來最嚴重的水災，造成33人罹難、12人失蹤，農業損失逾新臺幣89億元，期間臺灣多處淹水、山崩與土石流.
大考延考爭議
每年的7月1日至7月3日，是台灣舉辦大學入學指定科目考試的日子. 在敏督利生成並逐漸朝台灣逼近後，各界開始關心大考是否會因颱風來襲而延後；大考中心則對外表示依中央氣象局預報來決定，並聲明若有任一縣市因颱風停止上班，則全國延考. 6月30日晚間，大考中心宣布如期舉行考試，但將在7月1日清晨才會作出最後決定；而此時已經有考生因機場關閉及交通船停駛而受困於蘭嶼，確定無法準時抵達台灣本島考試.
7月1日，大學入學指定科目考試自然組如期舉行考試，有許多考生卻因等待宣布延考與否或交通受阻而無法趕上考試. 在東部及屏東考生在大風大雨中前往應試的景象被各大媒體報導之後，教育部及大考中心便成為眾矢之的，輿論指責其決策反覆嚴重影響考生權益，甚至指出是大考中心「施壓」東部各縣市政府不准宣布停止上班. 教育部及各縣市長對此事加以否認. 台東縣縣長徐慶元表示，台東地區確實已達停止上班上課標準，但「為顧及全國考生權益及台東考生安全」，因此決定台東考區考場所在的台東市在考試結束後才停止上班. 對如期考試的決定，東部考生家長直指大考中心根本是「不尊重考生生命安全」，大考中心主任也為決策反覆出面道歉.
7月2日的共同科、7月3日的社會組考試也如期舉行，但中南部因豪雨災情頻傳，多處交通中斷，致使許多考生無法參加考試，歷史科全國缺考率達7.38%，受災嚴重的台中一考區及南投考區更達到14%，雲林及屏東考區缺考率也比往年高出許多，受到影響的考生及家長都表示嚴重不滿. 7月7日，民主進步黨立法委員何金松抨擊，教育部部長杜正勝在敏督利颱風侵襲時跑去泡茶、跑去看舞台劇《貓》，漠視考生權益，嚴重影響該黨在中南部選票；杜正勝回應，「在我的責任範圍之內，我盡了我的力量，另外的是我個人的生活」. 最後，大考中心在7月21日至23日舉行補考，並以外加名額方式處理.
哈勒景蒙古族乡
是下辖的一个民族乡.
行政区划
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亨利·德·朔姆贝格
亨利·德·朔姆贝格，南特伊伯爵（Henri de Schomberg, Comte de Nanteuil；），路易十三时期的法国元帅.
生平
朔姆贝格生于巴黎，1619年-1622年担任财政总监（Superintendent of Finances）. 1625年被授予法国元帅.
1628年朔姆贝格率领6000人的军队和一些骑兵在聖馬丹德雷圍城戰中救出，追击追求撤退的白金汉公爵所率的英国军队，造成英军极大损失. 在胡格诺战争中，指挥军队镇压胡格诺派教徒叛乱，参加普里瓦包围战（Siege of Privas）.
1632年9月1日，他在中击败了反叛的亨利二世·德·蒙莫朗西元帅，并将他俘虏.
傑佛遜鎮區 (阿肯色州沃希托縣)
傑佛遜鎮區（Jefferson Township）是位於美國阿肯色州沃希托縣的一個行政鎮區.
地方資料
傑佛遜鎮區的面積為95.69平方千米，當中陸地面積為95.61平方千米，而水域面積為0.08平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口212人，而人口密度為每平方千米2.22人.
Google資訊公開報告
Google資訊公開報告是Google为使大众瞭解法律和政策如何影響網際網路使用者以及網路資訊傳播而提供的一个网站. 其中「安全瀏覽」專區列出了各種惡意程式和詐騙網站攻擊來源的相關資訊，包含「安全瀏覽」警告、全球各地的惡意程式代管網站、網站擁有者清理網站惡意程式後，網站再次受到感染的速度，以及其他相關資訊.
SPDY
SPDY（發音如speedy），一種開放的網路傳輸協定，由Google开发，用來傳送網頁內容. 基于传输控制协议（TCP）的应用层协议. SPDY也就是HTTP/2的前身. Google最早是在Chromium中提出的SPDY协议. 被用于Google Chrome浏览器中来访问Google的SSL加密服务. SPDY并不是首字母缩略字，而仅仅是"speedy"的缩写. SPDY现为Google的商标. HTTP/2的關鍵功能主要來自SPDY技術，換言之，SPDY的成果被採納而最終演變為HTTP/2.
SPDY并不是一个标准协议，但SPDY的开发组推动SPDY成为正式标准，而成为了互联网草案. 後來SPDY未能單獨成為正式標準，不過SPDY開發組的成員全程參與了HTTP/2的制定過程. Google Chrome 、Mozilla Firefox、Safari、Opera、Internet Explorer 等主要瀏覽器均已經或曾經支持SPDY协议. SPDY协议类似于HTTP，但旨在缩短网页的加载时间和提高安全性. SPDY协议通过压缩、多路复用和优先级来缩短加载时间. HTTP/2協議完成之後，Google認為SPDY可以功成身退了 ，於是最終Google Chrome淘汰對SPDY的支援，全面改為採用HTTP/2.
设计
设计SPDY的目的在于降低网页的加载时间. 通过优先级和多路复用，SPDY使得只需要建立一个TCP连接即可传送网页内容及图片等资源. SPDY中广泛应用了TLS加密，传输内容也均以gzip或DEFLATE格式压缩（与HTTP不同，HTTP的头部并不会被压缩）. 另外，除了像HTTP的网页服务器被动的等待浏览器发起请求外，SPDY的网页服务器还可以主动推送内容.
与HTTP的关系
SPDY并不用于取代HTTP，它只是修改了HTTP的请求与应答在网络上传输的方式 ；这意味着只需增加一个SPDY传输层，现有的所有服务端应用均不用做任何修改.
当使用SPDY的方式传输，HTTP请求会被处理、标记简化和压缩. 比如，每一个SPDY端点会持续跟踪每一个在之前的请求中已经发送的HTTP报文头部，从而避免重复发送还未改变的头部. 而还未发送的报文的数据部分将在被压缩后被发送.
Chrome 移除 SPDY
2015年9月，Google 宣布了计划，移除对SPDY的支持，改支援HTTP/2. 此更動在Chrome 51中生效.
比尼库尔
比尼库尔（Bugnicourt，）是法国上法兰西大区北部省的一个市镇，位于该省中部偏东南，属于杜埃区.
地理
（）面积，位于法国上法蘭西大區北部省，该省份为法国最北部的省份及最长的省份，西北濒北海，西接加来海峡省，南至埃纳省和索姆省，东与比利时接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
裙帶關係
裙帶關係，意即任人唯親、私相授受，此種途徑亦可稱為「靠關係」，指人才徵選或選拔等人事管理與特定人際關係的好壞相關. 關係較好的，如親屬、同宗族、朋友、黨|黨派同志、相同利益集團成員等內團體，可得到較好的待遇. 在政治评论中，透過这种方式获得职位者，称太子党.
星光少女 美夢成真
《星光少女 Dear My Future》（プリティーリズム・ディアマイフューチャー）是星光少女動畫系列的第二季. 於2012年4月7日起播出，並換上新登場的角色；此外，中國大陸以「-{美妙旋律 Dear My Future}-」命名於土豆網播出，台灣以「-{星光少女 美夢成真}-」的名義於東森幼幼台播出. 香港於2013年1月26日起在無綫電視翡翠台播出該作品.
概要
在第1季，日本的TAKARA TOMY、韓國的玩具公司與Syn Sophia於2011年1月開始了聯合業務制作的基石 ；在第2季，不只是在Syn Sophia公司播放，還新增至韓國電視台. 在第1季，SBS的分公司，SBS Viacom公司（美國・Viacom公司的合資企業）雖通過生產委員會出資，但動畫制作上的工作人員都以日本方面主導制作. 在第2季，動畫制作卻由龍之子Production與韓國的DONGWOO ANIMATION共同制作；由於韓國投資增加所以動畫體制上的干預亦增強. 再者，本作品的替換是為第1期TAKARA TOMY與TAKARA TOMY ART續繼TAKARA TOMY遊戲機台相關的事業所開發的遊戲，作為與Syn Sophia共同的原作與信譽，並加入了制作委員會.
在本作動畫，Prizmmy ☆以及PURETTY的配音，不由原聲真人配音，而是由專業聲優代配. 真實的Prizmmy☆與PURETTY只負責演唱主題曲（片頭曲與片尾曲），還有真人演出部份「Pretty Rhythm STUDIO」. 與前作一樣，基本的劇情內容都以2D繪製，舞台與跳躍場景都以3DCG的Toon Rendering描繪.
在第1季據點是為置地廣場作為中心，以横濱市西區與中區作為故事的主要舞台. 本作據點是為東京・台場，舞台遷移至第1季的「Prism Stone」裏面，並以同樣的形式在Venus Odaiba開設「Dear Crown」的品牌商店. 再者，在第18集，回韓國小島表演Prism Show的舞台亦被加插在內. 次回予告中，與第1季由伊藤加奈惠作為旁白不同，風格改為由Prizmmy☆的4人輪流擔任次回予告旁白. 雖然是女性的動畫作品，卻大量加入荒唐滑稽與不合理噱頭的情節，而不同投資方的想法亦令原有系列構成開始無法駕馭內容的分配，結果本作評價未及第1季出色，亦促使第3季時投資出現較大型的重新整合.
漫畫作品連載於小學館的『小學一年生』，在2012年4月號發行的第1期與卡娜奇詩織的作畫相同，而同社的『Pucchigumi』雖然在2012年5月號發行第1期與立花真未的作畫相同的連載，但正在第1期聯合實施『Ciao』的漫畫連載時就被終止進行.
Pretty Rhythm STUDIO
『Pretty Rhythm STUDIO』（プリティーリズムSTUDIO），在動畫片尾曲與次回預告中加入的真人表演活動. 與第1季不同，NICONICO頻道開始時因配信版沒有肖像權，因此不被廣播.
故事大綱
故事發生在Pretty Top演藝學校過了四年後，即是2014年秋天時份至2015年全年，艾菈等人從Pretty Top演藝學校結業並學有所成，之後有了全新生力軍的加入，包含了玲奈、果鈴、彩海三人組成的團隊「Prism Mates (プリズムメイツ)」，與後來加入的美愛，演變成四人明星團體「Prizmmy☆」並走上成名之路；後來有來自南韓的五位女性星光留學生（慧仁、時倫、彩暻、昭珉、在恩）加入了Pretty Top演藝學院，組成五人明星團體「PURETTY」，並與Prizmmy☆四人联袂演出.
三人重組
由於參加交響曲之路（三人比賽），所以四人組合「Prizmmy」和五人組合「PURETTY」，重新組合參加比賽. 以下是Prizmmy☆和PURETTY在第27話隊伍重組的新組合：
稜石（Prism Stone）
愛心形狀的獨特寶石，幫助星光舞者更衣的道具，內含飾物和服裝，有些稜石更內藏整套套裝，各自有不同的顏色與屬性，並要搭配在特定款式與色系的服裝上，才能發揮最大的效能.
Prizmmy☆
以下是Prizmmy☆在表演使用過的普通Prism Stone（不包括交響曲石）.
PURETTY
以下是PURETTY在表演使用過的普通Prism Stone（不包括交響曲石）.
MARs
首次亮相服裝
感恩交響曲系列（Grateful Symphonia Series）
終極的星光舞臺劇 中心為美愛跟慧仁
電視動畫
日本
台灣
香港
美国空军上将列表
此表是完整美国空军上将列表. 上将军衔高于中将，目前是美军最高等级的军衔，於第二次世界大战时期曾經授予过五星上将，然而当前再無授予.
至今，美国空军授予了202位将领上将军衔，其中，196位是现役时授予，3位是退役后授予，另有一位乔治·西姆勒是逝世后追认. 从进入空军的背景看：60人出自西点军校，49出自飞行学员计划，35人出自美国空军学院，33人出自普通大学的空军预备军官训练团，9人来自高级军事学院，7人来自通过空军军官训练学校，4人来自美国海军学院，2人为直接委任，塞缪尔·菲利普斯来自普通大学的预备军官训练团，理查德·罗森来自陆军国民警卫队，罗伯特·狄克逊来自加拿大皇家空军.
布鲁克·尼尔
布鲁克·尼尔（Brooke Neal，），新西兰女子曲棍球运动员. 她曾代表新西兰参加2018年英联邦运动会曲棍球比赛，获得一枚金牌. 她也曾参加2016年夏季奥林匹克运动会.
京都念慈菴
京都念慈菴（King To Nin Jiom），始于清朝，是一家以生產枇杷膏為主的老牌中藥製造商，公司總部設於香港，1961年臺灣分廠成立，宣稱所產製的枇杷膏可改善呼吸系統不適，諸如痰多痰稠、喉|咽喉乾癢、聲音沙啞、傷風咳嗽，並能止咳化痰、潤喉利咽、清熱養陰等等. 京都念慈菴的商標稱為「孝親圖」.
京都念慈菴宣稱其天然入藥，除了藥用之外，製造商建議可作為保健的健康食品使用. 另外由於其特殊氣味，也有人將它作為甜點或飲品的材料之一. 近年廠商有將枇杷膏成份製成潤喉糖產品，但不含川貝成份，被歸類為食品而非藥品. 2018年於美國更有人將之加入雞尾酒，一瓶市價為7.8美元的京都念慈菴川貝枇杷膏，在網上炒賣至70美元 ，一时間成为风潮.
青海湖乡
青海湖乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
京都念慈菴
歷史
根据药品单张的文言文记载 ，京都念慈菴的歷史可追溯到清朝康熙年間，當時有一順天府（今北京市）人楊謹，字慎之，幼年喪父，母陳氏出身名門，勤於家政，教子有方，楊謹品學兼優，鄉試合格成為舉人（雅稱孝廉），出任縣令. 楊謹侍母至孝，而母親陳氏年邁多病，久為咳多痰的沉痾所苦，遍求名醫皆長治不癒. 楊謹時聞名醫葉天士的事蹟後，千里躬求，親自拜訪並延回府中看診. 葉天士斷太夫人為積勞成傷，又復誤於診治，不是平常湯藥所能奏效. 葉於是授以秘方，叮囑須依此法煉製成膏，早晚服食，持之有理，楊太夫人自服此藥後病狀轉佳，後常以此膏和水代替茶湯服用，終於根治楊太夫人久咳痰多之宿疾.
後楊母高齡過世，享年八十四歲，彌留時，囑孝廉曰：「余昔病時，痛苦莫名，但求速死，不意獲食此膏，痼疾解除，復我人生樂趣，得享天年，天士之功實同再造，汝宜多製此膏施贈，俾世之同病者，得渡苦海，則恩同報我矣. 」囑咐楊謹要廣製此藥，造福世人. 於是楊謹以「念慈菴」之名製膏佈施，凡患久咳癆疾、內傷吐血、氣弱痰壅等症者，見症施藥，屢試屢應，於是名傳遐邇，踵門求藥者不可數計. 菴名「念慈」，用以示紀念慈親之意，並命名此膏為「川貝枇杷膏」，「念慈菴川貝枇杷膏」的名聲也逐漸名揚四方. 及後楊孝廉去世，但求藥者日多，其後人遂設肆於北京，冠之「京都」二字而成為「京都念慈菴川貝枇杷膏」 ，並隨藥附送原方，以符先人濟世之旨.
青海湖乡
行政区划
青海湖乡下辖以下地区：
京都念慈菴
歷史
此膏一傳近兩百年，民國時，楊家後人楊仲籬、楊萬如兄弟為避日軍侵華，舉家南遷廣州後又轉往香港，並打算移民巴西. 二人為免枇杷膏就此絕世有違祖訓，所以將「念慈菴」鋪號與藥方託付給中正藥房老闆謝兆邦（大西洋飲料第二任董事長）. 謝秉持楊氏心意，1946年在香港設立「京都念慈菴總廠有限公司」，繼續以正統正方正藥惠之世人. 1961年到台灣設立「京都念慈菴藥廠股份有限公司」，1996年於龜山啟用國際級之全新廠房. 陸續行銷枇杷膏到亞、歐、美、澳等數十國，延續至今.
產品認證
京都念慈菴已取得多項「GMP優良製造規範」和ISO 9000的優質管理認證，以及香港優質產品標誌「Q嘜」、「香港十大名牌」和SuperBrand等認證.
哈兹勒赫斯特 (喬治亞州)
哈兹勒赫斯特（Hazlehurst）是一個位於美國喬治亞州傑夫·戴維斯縣的城市. 根據2010年美國人口普查，該地人口為4226人，而該地的面積約為12.30平方千米. 同時該地也是傑夫·戴維斯縣的縣治.
京都念慈菴
廣告及代言人
早年京都念慈菴曾在香港商業電台整點新聞後播放廣告歌，老一輩香港人皆耳熟能詳，該廣告由馮偉棠旁白、馬淑逑主唱.
1983年至2004年分別選用TVB鎮台之寶「Do姐」鄭裕玲及天后楊千嬅為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人.
天津人民艺术剧院
天津人民艺术剧院是天津市一家以话剧表演为主的剧院. 剧院成立于1951年9月12日，前身为1938年成立的华北群众剧社.
代表剧目
《一仆二主》、《雷雨》、《曙光照耀莫斯科》、《蔡文姬》、《骆驼祥子》、《红色工会》、《甘蔗田》、《叶尔绍夫兄弟》、《日出》《风华正茂》、《觉悟》、《婚礼》、《清宫外史》、《阿Q正传》
近况
1980年代以来，天津人民艺术剧院成立了电视剧制作中心，推出了《莎菲女士日记》、《尊严》、《乔迁》、《准星》、《乱世有情天》、《政府官员》、《以爱的名义》、《张伯苓》等一系列电视剧.
土肉桂
土肉桂（学名：Cinnamomum osmophloeum）为樟科肉桂属的植物，是台灣的特有植物. 分布在台灣，生长于海拔400米至1,500米的地区，多生于常绿阔叶林中. 目前在台灣花蓮縣鳳林鎮以及南投縣中寮鄉已經有人工栽培.
土肉桂與同為樟屬的阴香(印度肉桂)外觀相似，兩者常互相混淆. 阴香在臺被視為強勢外來種，影響原生物種生態.
== 型態 ==
莖與葉
中喬木，為常綠樹木，樹皮和樹葉有肉桂的味道. 小枝細長無毛，葉呈互生或是近似對生，革質，葉緣全緣，葉形呈卵形至狹卵形，葉尖為尖形或漸尖形，葉基鈍形或次圓形，葉長8~12公分，葉寬3~6公分，三出脈，兩條主要側脈延伸到中肋2/3~3/4長度的地方，側脈對數加上主要側脈大概為2~3對，細脈網狀，葉柄約1公分無毛被物.
花與果
花序為聚繖花序，腋生或頂生，花序長5~7公分，小花梗8~16公釐，花梗有密絨毛，花被片6枚，呈橢圓形，約3公釐長2公釐寬，頂端鈍形，外側及內側都有毛被物，完全雄蕊三輪每輪三枚，第一輪和第二輪雄蕊無腺體，花絲無毛被物，第三輪雄蕊中間有一對腺體，花絲基部有毛被物，第四輪退化雄蕊呈箭頭狀三角形，花絲有毛被物. 子房呈橢圓形，無毛被物，約1公釐長，柱頭約1.8公釐長無毛被物，柱頭三淺裂，花期在四月到七月，果實為核果，長約1公分寬約0.5公分，成熟期在十月.
学院路站 (青岛市)
学院路站，是青岛地铁13号线的中间站. 2018年12月26日开通.
京都念慈菴
廣告及代言人
2007年京都念慈菴川貝枇杷膏代言人為薛凱琪.
青海湖乡
行政区划
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交通
青藏铁路：青海湖站
京都念慈菴
廣告及代言人
2016年至2017年選用歌影雙-{后}-楊千嬅為京都念慈菴蜜煉川貝枇杷膏代言人 及京都念慈菴兒童枇杷蜜 代言人. 同年，選用陳嘉寶及蝦頭為京都念慈菴草本痘痘清代言人.
土肉桂
民俗應用
土肉桂的木材可供器具建築之用，樹皮有治胃寒、消化不良、感冒、活血通經等功用，也是五加皮酒的主要原料，葉片則可以拿來泡肉桂茶.
京都念慈菴
廣告及代言人
2017年選用劉青雲為京都念慈菴積熱清代言人.
2018年選用佘詩曼為京都念慈菴草本潤喉糖代言人.
土肉桂
民俗應用
鄒族人稱土肉桂為Nigi，將其可食用的根部當作零食，另外曬乾的樹皮可入魚湯、排骨湯；阿美族人則將土肉桂的果實搭配檳榔食用. 居住於南投仁愛泰雅族，山肉桂（Hom）的果實因味道比馬告更強烈，所以更喜歡用來煮菜，煮雞湯.
京都念慈菴
廣告及代言人
2019年選用張敬軒為京都念慈菴川貝枇杷膏代言人. 同年，選用林明禎為京都念慈菴草本痘痘清代言人.
土肉桂
現代應用
從肉桂樹皮提煉出來的芳香精油俗稱肉桂油，其活性成分非常複雜，主要成分為肉桂醛，含量在80%以上，其餘20%由香豆素、肉桂酸、水楊醛、苯甲醛等等物質組成，而土肉桂在70年代就被認定為良好的肉桂代用品，其精油的主要成分亦為肉桂醛和香豆素. 相較於肉桂，土肉桂更勝一籌的是，除了可以從樹皮提煉精油之外，其枝葉也可以提取精油，且從枝葉提取的精油產量更是高出樹皮的5倍，因此不需要經由剝皮及伐木，只要採集土肉桂的葉片，就能夠提煉精油，還可以連年採收，相當有潛力成為優良的非木質林產物.
京都念慈菴
廣告及代言人
2021年選用燥邪虎為京都念慈菴川貝枇杷膏吉祥物.
土肉桂
現代應用
肉桂及土肉桂精油的主要成分『肉桂醛』，有良好的殺菌效果，可用於木材防腐、食品防腐等等，亦有生技公司將肉桂醛添加在洗髮精當中，發現有良好的皮屑芽孢菌抑制效果，且不易產生抗藥性. 另外由於肉桂醛的甜度為蔗糖的50倍，且有抗氧化能力，使其在食品添加應用上有極大的潛力.
朝风号列车
「朝风」（🇯🇵）是日本国有铁道（国铁）及分割民營化後的JR東日本和JR西日本於1956年到2005年3月1日之間營運，往返於東京至博多之間的优等（特急）寝车.
京都念慈菴
廣告及代言人
2012年起，品牌亦先後曾與藝人林宥嘉 及藝人杨超越合作為中国代言人，並演唱推广曲《跟着我一起》. 此外，2017年冠名在腾讯视频播出的《吐槽大会》和《脱口秀大会》，口号分别是“大笑养肺，不笑浪费，宇宙养肺老字号京都念慈庵”和“肺要经常养，大笑不缺氧”.
土肉桂
現代應用
根據海關資料統計，每年進口自中國、印尼進口的肉桂多達一千多公噸，進口價值約為1億2千萬，因此土肉桂有相當大的市場潛力.
京都念慈菴
廣告及代言人
2023年選用薛之謙為京都念慈菴潤喉糖代言人
朝风号列车
概要
朝风号特快寝车是原日本国有铁道（国铁），现JR所属，自1956年行驶在东京站至博多站間的东海道本线、山阳本线、鹿儿岛本线的优等（特急）寝车.
在JR民营化经营后，隨著客量減少和車體老化，东日本旅客铁道在1994年的12月2日终止了此列车的正常运营. 2000年12月，最后一班由东日本旅客铁道營運的临时列车也运营完成. 之后，此辆列车仍然由西日本旅客铁道运营于东京站至下关站間至2005年2月28日.
此列車廢止後，原用於行走此列車的約50輛客車送贈泰國.
运营终止前的车站设置
记号注释：
第四共和國 (大韓民國)
第四共和國（🇰🇷），是1972年至1981年3月間統治大韓民國的政府. 時任韓國總統朴正熙1971年第三度當選總統後，於1972年再次發動軍事政變解散國會，實行「維新憲法」，建立「第四共和國」，總統以及三分之一的國會議員由「統一主體國民會議」選舉團產生，同時廢除總統的連任限制. 朴正熙透過「維新憲法」，使自己成為終身總統，全面實施及加強獨裁統治.
1979年10月26日朴正熙被刺杀身亡，結束他長達十八年的獨裁統治，時任總理崔圭夏繼任總統，不久陸軍少將全斗煥於12月12日發動「雙十二政變」，掌握國家的軍政大權，其後血腥鎮壓「光州事件」，總統崔圭夏被迫下台，韓國進入「第五共和國」時期，全斗煥展開其近八年的獨裁統治.
脚注
分類:朝鮮半島歷史政權 分類:1972年韓國建立 分類:1981年韓國廢除
甘子河乡
甘子河乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
甘子河乡下辖以下地区：
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特赖普
特赖普（葡萄牙语：Traipu）是巴西阿拉戈斯州的一个市镇. 总面积697.84平方公里，总人口24460人，人口密度35.1人/平方公里.
红溪惨案
红溪惨案又称巴城大屠杀（Chinezenmoord，直译“中国人的谋杀”；Geger Pacinan，意为“中国城骚乱”），是指1740年10月，荷属东印度当局在爪哇的巴达维亚（今雅加达）大规模屠杀华人的事件. 因肇事地点之一为城西一条名为红溪的河，故以此命名.
背景
1619年，荷兰殖民者燕·彼得逊·昆占领雅加达，并将其更名为巴达维亚. 当时的巴达维亚人口稀少，缺乏粮食供应，同时四周也面临当地穆斯林王国的敌视和威胁. 为了增加劳动力，发展经济，巩固据点，在荷兰本国人不愿意移民，当地土著又很少的情况下，荷兰殖民当局开始从南洋各地诱迁华人来巴城定居. 同时还颁布优厚政策诱使中国商船来前来贸易. 到1682年，巴达维亚的华人已达3101人. 1690至1730年间是巴达维亚最繁荣的时期，荷兰人把甘蔗种植引进爪哇，甘蔗种植业的迅猛发展导致了更多中国人的涌入.
随着华人的大量涌入，憑藉其能力逐漸建立了社團，有凌駕在荷蘭人之上的趨勢，殖民当局认为威胁到了其殖民统治. 从1690年起殖民当局先后颁布了限制和禁止中国人移民巴达维亚，但收效甚微. 1727年，殖民当局规定，凡是10年至12年内居留在巴达维亚的华人，未申领当局颁发的居留准许证者，一概配遣出境. 1736年进一步规定凡是1729年入境的华人，只有被认为有用的人才允许领取居留准许证，其他一概遣返. 这些被驅逐的“无用”华人，很多人沒有回到故土，倒是被發配到锡兰、好望角等其他荷兰殖民地充当苦力.
经过
1740年，随着制糖业的衰退，失业华人增多，盗贼四起. 由于警察抓获的罪犯大多是穿黑衣黑裤的華人，殖民当局下令，凡是看到穿黑衣黑裤的人，一律捉拿. 大批华人受到无辜的牵连，华人与荷兰殖民者之间的不滿进一步加剧. 殖民当局强迫被捕的华人到锡兰做苦力，在华人中逐渐有传言这些流放者会在途中被抛入大海.
一部分华人不愿坐以待毙，逃至城外，公推黄班为首领，准备自卫. 但是一个叫林楚的叛徒向殖民当局告密，使得当局有所准备. 10月9日，殖民当局以华人准备攻城为借口，命令城内华人交出一切利器，同时挨户搜捕华侨，不论男女老幼，捉到便杀，对城内华人进行血腥洗劫. 从9日至12日，城内华人被杀近万人，即使关在监狱和卧病在医院的也不能幸免，侥幸逃出者仅150人. 而城外华人不知消息已泄露，依旧按原计划攻城. 从9日至11日激战三天，伤亡千余人，终因孤军奋战，攻城失败，被迫转战中爪哇. 荷蘭法院將事件歸罪於華人領袖连富光（Ni Hoe Kong），1746年將他放逐到安汶島，他於同年底去世.
中国清朝政府的反应
“红溪惨案”发生后，荷兰及殖民当局担心中国清朝会采取报复行动，影响对华通商，使经济利益受到损失. 1741年殖民当局派专使携带“说帖”前往中国，但是这份“说帖”并没能传呈到北京朝廷. 同时福建总督策楞、提督王郡将此事上奏朝廷. 后来经过反复商议，清朝政府決定將此事认为：被杀华侨是“自弃王化”、“係彼地土生，实与番民无异”、是“彼地之汉种，自外圣化”，因此华人遭屠杀，“事属可伤，实则孽由自作”，“圣朝”无须加以责备，但恐怕之後通商的外貿商人被殘害，先禁止彼此之间的通商贸易.
荷蘭政府的反应
因為此事件，東印度總督1741年被撤職，1744年被判死刑，所有財產沒收，但仍可上訴. 1751年死於獄中，入獄九年多，此案尚未定讞.
胸膜
胸膜（pulmonary pleurae）為肺部外層一對反摺的漿膜，包圍肺臟及胸腔. 臟層胸膜（visceral pleura）為肺部外層的細緻漿膜，臟層胸膜沿著肺實質的形狀綿密包覆，且也會進入到間的裂隙. 壁層胸膜（parietal pleura）則主要包覆胸腔壁內面. 並分隔胸膜腔與縱膈腔. 壁層胸膜的感覺由及支配. 而在壁層胸膜和臟層胸膜之間的空間則稱為胸膜腔，內含有潤滑的液體，可減少臟器的摩擦.
覆盖于肺表面，并深入至叶间裂内的一层胸膜則叫做脏胸膜. 脏胸膜与肺实质连接紧密，所以人們又称其為肺胸膜.
霸王战
霸王战是中国围棋第一个采用决赛七番胜负的头衔战. 霸王战创建于1994年，是由中国围棋协会和广东中山小霸王电子工业公司联合主办，参赛规模和奖金数额均堪称当时第一棋战，也是当时唯一一个凡持有职业围棋段位的棋手均可以报名参加的职业围棋赛事.
冠军奖金
第1届比赛冠军奖金为4万元人民币，总费用约45万元. 第2届起，冠军奖金升至为8万元人民币，亚军2万元.
参考资料
中国围棋年鉴
优干宁镇
优干宁镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
优干宁镇下辖以下地区：
.
长枝节节木
长枝节节木（学名：Arthrophytum iliense）为苋科节节木属的植物. 分布于哈萨克斯坦以及中国大陆的新疆等地，多生长在阳山坡，目前尚未由人工引种栽培.
汐留
汐留（🇯🇵）是位於日本東京都港區的街區，範圍大致為銀座以南、築地以西、新橋以東、濱松町以北一帶，東南側隔著濱離宮恩賜庭園與隅田川、東京灣相鄰. 行政區劃上曾設有隸屬於港區的汐留町，現今則分屬港區的東新橋一丁目、二丁目，以及海岸一丁目的一部分.
汐留是日本鐵路事業的發祥地，過去整個區域長期做為日本國鐵（今 JR）貨運站使用，即汐留貨運站，曾是東京的樞紐. 1986年汐留貨運站廢止後，自1990年代中期起在此進行大規模的都市再開發計畫，打造多功能複合都市地帶「SIO-SITE」（シオサイト），被稱為「都心部最後的超大型再開發計畫」，至今已大致成型. 現在與六本木新城、台場等地成為東京新興觀光景點.
歷史
「汐留」這個地名最早起源於江戶時代初期：今天的汐留地區，在當時原本還只是流入江戶灣（今 東京灣）的內海—「日比谷內江」的一部份. 德川家康入主江戶（今 東京），成立德川幕府後第三年（1606年），首次以「」的方式，向全國募集人力、物力與財力投入江戶城的建設，將日比谷內江填平即為其中一個建設項目. 與此同時，替代用的新水道—與當時海岸線大致平行的挖掘完成，並另行挖掘水道，自江戶灣引水進入外濠，還在引水道出海口附近沿岸興築土堤. 由於海水總是隨著潮汐拍擊堤岸，「汐留」由此得名；連接外濠與江戶灣的引水道也被稱為「汐留川」（現已填平成為首都圈高速道路用地）. 原本屬於日比谷內江一部份的地帶被填平後，結合原有土地，之後長年成為出身自龍野藩、仙台藩與會津藩等藩地的諸侯（大名），位於江戶的宅邸（屋敷）所在地；以水道與宅邸群相隔，當時稱為「濱御殿」的濱離宮恩賜庭園也隨後落成.
德川幕府瓦解，進入明治時代後，1870年，諸侯的宅邸用地被明治政府接收，旋即規劃為鐵道用地，並進行用地整理以興建車站. 1872年10月14日，——新橋（在當時為包含汐留在內的泛稱）至橫濱（車站約位於現在的櫻木町站）間約29公里的路段正式通車，成為明治維新的重要成就之一. 由美國建築師設計，建築正面大致呈扁平「凹」字型的磚造洋樓——新橋停車場（在當時的西化風潮下，有時亦寫作「新橋ステーション」；ステーション為衍生自英文“Station”的日文外來語）也在當天啟用. 因為是離中心街區最近的車站，而且北側不遠處即為改建過後，成為新商業中心和日本第一座西式街道的「銀座磚瓦街」南端，因此成為當時東京對外交通的主要門戶，並留下「汽笛一聲過新橋」（汽笛一声新橋を…）的歌謠名句.
隨著鐵路路線向北延伸與高架化，以及位於丸之內的東京站落成，1914年當時已經稱為新橋站的新橋停車場改名為汐留站，並改為專營貨運的車站，不再辦理客運（與此同時，離汐留站不遠處，位於高架化鐵路新線上的「烏森站」則改名新橋站至今）. 原本的新橋停車場建築依舊保留，但該建築後來在1923年的關東大地震中完全損毀. 戰後，初期拜鐵路貨運發達之賜，汐留貨物站成為東京最大的物流集散地，貨運量於1960年代達到高峰. 自日本各地經由鐵路運達的貨物皆在此分裝；此外還有通往築地市場的側線. 只是到了後來，鐵路貨運終究還是不敵公路貨運的競爭. 1986年，隨著國鐵即將於次年分割民營化為JR，汐留貨物站正式廢止，貨運的機能移轉至位於品川區八潮的東京貨物總站（東京貨物ターミナル駅）.
1992年，在（東京都埋蔵文化財センター）主導下，貨物站舊址範圍內的大規模歷史遺跡調查開始進行，不但挖掘出許多江戶時代與明治時代遺留下來的各式器物，還發現了新橋停車場與江戶時代宅邸的殘餘基礎結構，以及部分公共設施的舊跡. 與此同時，「汐留地區土地區劃整理事業與再開發地區計畫」經議決成為都市計畫項目之一，再開發地區總面積達30.9公頃. 之後漸次拍賣該區土地，土地區劃整理事業也隨之展開，經由拍賣取得土地所有權或地上權的新業主們並組成協會，進行街區規劃工作.
再開發地區的實際建設工作從1999年開始進行，到了2002年10月，由日本最大廣告公司電通投資興建的總部大樓落成，成為首棟完工啟用的大樓；11月，都營地下鐵大江戶線與百合鷗號（ゆりかもめ）汐留站通車，可轉乘前往新宿、六本木、台場等地；此時並決定以「SIO-SITE」作為再開發地區的暱稱，多間企業與機構如日本電視台、（進駐當時仍以松下電工為名）、資生堂、共同通訊社…等，以及國際級大飯店紛紛進駐. 次年，大致依昔日格局與外觀重新修建的舊新橋停車場原地重現，多棟大樓也陸續完工啟用，形成巨大的高層建築群，但也因此招致部分人士批評：建築群阻擋了自東京灣吹向陸地的海風，造成熱島效應.
2011年（平成23年）12月22日，東京都提案將此地劃入屬國家級國際戰略總合特區之一的.
主要建築與設施
（以下編號對照上圖排列）
①汐留城市中心　②日本電視台總部大樓　③汐留之塔大樓　④電通總部大廈　⑤汐留媒體塔 ⑥凸版資訊（TOPPAN FORMS）總部大樓　⑦東京汐留大樓　⑧汐留住友大樓　⑨東京Twin Parks（分開出售型高層住宅）Acty汐留及La tour汐留
汐留SIO-SITE共分為五個主要街區，各街區的建築型態多為較具規模的綜合商業大樓，-{只}-有南側的「3區」與「4區」的一部分為高層住宅大樓，以及西側的「5區」為義大利式街景造街區. 以下僅列出部分街區的主要建築與設施：
百濟王善光
百濟王善光（），或稱禪廣，本姓扶餘，是百濟國末代君主扶餘豐的弟弟. 百濟亡國後，百濟遺民曾流亡日本，之後再回到朝鮮半島起義但失敗，扶餘豐被流放中國嶺南；其他皇族及遺民則流亡日本. 皇族遺裔流亡日本後，天智天皇（一說持統天皇）賜「百濟王」為氏予其弟善光，而善光亦在日本開枝散葉. 善光一家在日本被視为蕃客，女的在后宮任尚侍，桓武天皇与他们有关，百济王由善光至朗虞、敬福、俊哲、武镜. 十世纪时他们不再有影响力.
少花桂
别名
岩桂、香桂、三条筋、三股筋、香叶子树、臭乌桂（四川） 臭樟（贵州） 土桂皮（广西融水）
聖座駐外機構列表
如下所列为圣座的宗座大使馆（apostolic nunciatures），宗座代表团（apostolic delegations）以及驻国际政府组织如联合国、欧洲理事会、阿拉伯联盟的观察员或代表使团，其各自领导的姓名、邮政与电子邮件地址、电话号码等详见宗座年鑑（Annuario Pontificio）
黄樟
黄樟（学名：Cinnamomum porrectum）是樟科樟属的植物. 分布在印度尼西亚、巴基斯坦、印度、马来西亚以及中国大陆的四川、贵州、湖南、广东、福建、广西、云南、江西等地，生长于海拔600米至1,500米的地区，常生于常绿阔叶林或灌木丛中，目前尚未由人工引种栽培.
别名
樟木、南安、香湖、香喉、黄槁、山椒（海南） 假樟（广西防城） 油樟、大叶樟（江西） 樟脑树（云南勐海） 蒲香树（云南龙陵） 香樟、臭樟（云南思茅） 冰片树（云南勐遮） 梅崇、中折旺、中亥、中火光、中广、中俄、中民（云南西双版纳傣语）
参考文献
[[Category:树]]
拉法葉鎮區 (阿肯色州沃希托縣)
拉法葉鎮區（Lafayette Township）是位於美國阿肯色州沃希托縣的一個行政鎮區.
地方資料
拉法葉鎮區的面積為137.50平方千米，當中陸地面積為136.56平方千米，而水域面積為0.94平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口5789人，而人口密度為每平方千米42.1人.
理化学研究所
截至2016財政年度，理研預算965億日圓、僱員3560人.
歷史
1913年，科學家高峰讓吉倡議設立「國民科學研究所」，此構想獲得日本資本主義之父澀澤榮一的支持並開始研議.
1915年，第36屆帝國議會決議成立理化學研究所.
1917年（大正6年），由日本皇室及政府補助經費，加上民間的捐款，財團法人理化學研究所正式於現今東京都文京區本駒込设立，由伏見宮貞愛親王擔任總裁、菊池大麓出任所長.
鈴木梅太郎、寺田寅彦、中谷宇吉郎、長岡半太郎、嵯峨根遼吉、池田菊苗、本多光太郎、湯川秀樹、朝永振一郎、仁科芳雄、菊池正士知名科學家皆在此參與研究.
比西尼
比西尼（Busigny，）是法国上法兰西大区北部省的一个市镇，位于该省东南部，和埃纳省接壤，属于康布雷区. 比西尼是这一地区的一个铁路枢纽，前往里尔、聖康坦和莫伯日三个方向的铁路在此交汇.
理化学研究所
歷史
在第二次世界大戰前曾經形成以理研控股為名的企業集團（十五大財閥之一），二战期间曾为日本核研究的研究机构. 戰後日本盟軍佔領時期，理研遭到駐日盟軍總司令部（GHQ）解散.
比西尼
地理
（）面积，位于法国上法蘭西大區北部省，该省份为法国最北部的省份及最长的省份，西北濒北海，西接加来海峡省，南至埃纳省和索姆省，东与比利时接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
理化学研究所
歷史
1958年（昭和33年），以「理化學研究所」之名義重新出發，於2003年（平成15年）10月改組為文部科學省轄下的獨立行政法人「獨立行政法人理化學研究所」，2015年更改全銜為「國立研究開發法人理化學研究所」.
學術醜聞
2014年起發生該所研究員小保方晴子的STAP細胞醜聞，導致胚胎學研究者，理化学研究所再生中心副所長笹井芳樹自殺.
比西尼
地理
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
宁木特镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2014年，青海省人民政府批复同意撤销宁木特乡，设立宁木特镇.
行政区划
.
施特菲·雅各布
施特菲·雅各布（Steffi Jacob，），旧姓汉兹利克（Hanzlik），德国女子钢架雪车运动员. 她曾代表德国参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌. 她也曾参加2002年冬季奥运会.
棒叶节节木
棒叶节节木（学名：Arthrophytum korovinii）是苋科节节木属的植物. 分布于哈萨克斯坦以及中国大陆的新疆等地，一般生长在河边台地，目前尚未由人工引种栽培.
安田隆行
安田隆行（）是一名日本藉日本中央競馬會的練馬師. 安田於1971年出道，不過當時他的身份是騎師，直至1994年才轉當練馬師. 騎師生涯期間，他曾於1991年嬴得皐月賞和日本打吡. 轉行當練馬師後，其成績仍然彪炳，截至2011年11月，共取得431場頭馬.
回旋加速器
迴旋加速器是一種粒子加速器. 迴旋加速器通過高頻交流電壓來加速帶電粒子. 大小從數英吋到數公尺都有. 它是由美国物理学家欧内斯特·劳伦斯於1929年發明. 在同步加速器於1950年代興起以前，迴旋加速器一直是粒子物理學的主要研究用工具，許多原子核、基本粒子的性質有關的資訊，均是利用高能粒子轟擊原子靶而獲得的.
歷史
在1929年時，勞倫斯就已經考慮過這種可能性：將粒子重複地經由一相對小電壓做加速. 他於是與李明斯頓（M.S.Livingston）合作，發展出了迴旋加速器. 第一部迴旋加速器建於1930年，稍後的改良則於1934年完成. 1932年，約翰·柯克勞夫與歐內斯特·沃吞在英國製造了第一台「原子擊破器」，利用700,000V的單一高電壓對質子加速，然後再拿它們轟擊鋰靶. 他們採用的方法雖然較為野蠻，但確實是建構出了這麼個高電壓.
构成
回旋加速器的基本构成是两个处于磁场中的半圆D型盒和D型盒之间的交变电场. 带电粒子在电场的作用下加速进入磁场，由于受到洛伦兹力F=qvB（其中B为磁感应强度，q为带电粒子所带电荷）而进行匀速圆周运动，每运动到两个D型盒之间的电场时在电场力作用下加速，之后再次进入磁场进行匀速圆周运动. 在不考虑爱因斯坦的狭义相对论时，由于在磁场中回旋半径R=mv/Bq与速度成正比，故当回旋半径大于回旋加速器半径时，带电粒子达到最大速度. 实际上，根据狭义相对论，带电粒子的质量随速度的增加而增加，故实际应用中带电粒子的回旋周期并非恒定.
粒子的能量
上面的向心力由磁场B产生的洛伦兹力F(B)提供
F(B)=qvB（这里的q是粒子的电荷量）
当粒子的运动半径r达到D型盒的半径R时，粒子获得最大能量. 同时由F_C与F(B)二力相等，可得
九鬼嘉隆
出身是志摩國人眾的一員，活躍於織田信長和豐臣秀吉下的水軍，獲得3萬5千石. 因此經歴和威勢而被江戶時代的軍記物稱為海賊大名. 後來在關原之戰中屬於西軍，戰敗後在答志島自殺.
回旋加速器
粒子的能量
所以，粒子的输出能量是
九鬼嘉隆
前期
天文11年（1542年）在志摩國英虞郡九鬼泰隆的波切城（三重縣志摩市大王町波切）出生，家中三男. 父親是九鬼定隆（泰隆嫡男）. 母親是英虞郡甲賀（志摩市阿兒町甲賀）出身. 九鬼泰隆領有兩座城，嘉隆的長兄九鬼淨隆在答志郡的田城（鳥羽市）出生.
九鬼氏的出身不詳，但是在家傳書中是藤原北家的子孫，由紀州九鬼浦（現今尾鷲市九鬼町）送到志摩波切的川面氏的養子隆良因為立下武勲，被當地的五奉行推舉而成為地頭. 但是隆良沒有兒子，於是收英虞郡和具（志摩町和具）青山豐前的次男為養子. 嘉隆與隆良沒有血緣關係，而是在6代後成為當主.
回旋加速器
粒子的能量
因此，对于给定的粒子，限制回旋加速器输出能量的因素是磁场B的强度，由于磁铁的铁磁性或电磁铁的强度，磁场B的强度一般不超过2T，而D型盒的半径R则由磁铁的极片半径决定. 因此回旋加速器需要十分巨大的磁铁，最大的磁铁出现在劳伦斯于1946年制造的回旋加速器上，它拥有直径4.67米的磁铁极片.
九鬼嘉隆
前期
天文20年（1551年）父親死去，家督由長兄淨隆繼承. 永祿3年（1560年），志摩的地頭中，有12人受伊勢國司北畠具教的援助而進攻田城. 嘉隆幫助田城城主‧長兄九鬼淨隆，但是淨隆在戰鬥中死亡，嘉隆於是協助淨隆之子九鬼澄隆，但是失去城主的九鬼一方沒有戰意而惨敗. 於是嘉隆等殘黨向朝熊山逃亡. 後來在瀧川一益的介紹下，仕於桶狹間之戰後的織田信長.
織田家臣時期
永祿12年（1569年），信長進攻北畠具教的時候，嘉隆率領水軍攻陷北畠的支城大淀城等戰鬥中活躍，因此被迎為正式的織田家家臣團的一員. 雖然此戰中織田勢為優勢的一方，但是信長派次男織田信雄成為北畠家的養子，雙方和解.
後來志摩的地頭為九鬼嘉隆平定，獲織田信長承認領有志摩國（志摩平定），於是嘉隆打算取得九鬼氏家督之位（但是有一説法是，嘉隆在信長死後的天正11年（1583年）中殺死外甥澄隆並奪取家督之位）.
天正2年（1574年），在信長鎮壓伊勢長島的一向一揆之際，從海上射擊來援護織田軍，於攻略敵陣時相當活躍.
天正4年（1576年），面對石山本願寺方的毛利水軍600隻，以和泉眾為主的織田水軍出動300隻船在攝津木津川的戰鬥中，多數船隻被燒毀而大敗（第一次木津川口之戰）. 被這次敗戰激怒的信長命令九鬼嘉隆製造不會被燃燒的船. 此時嘉隆回答要建造船身被鐵包著的鐵甲船. 鐵甲船的建造需要莫大的資金，但是在信長支持下，以有限的資源在伊勢浦建造了被稱為鐵甲船的大船.
豐臣家臣時期
天正10年（1582年）6月，信長在本能寺之變中死去，於是嘉隆轉仕於羽柴秀吉，與信長時期的水軍頭領一起被重用. 於天正15年（1587年）的九州征伐、天正18年（1590年）的小田原征伐等戰鬥中亦有参陣.
在天正13年（1585年）任從五位下大隅守. 同時決定以答志郡鳥羽（鳥羽市鳥羽）之地為本據地，開始着手建築鳥羽城.
由天正20年（1592年）開始的文祿慶長之役中，因為在5月至6月被李舜臣率領的朝鮮水軍攻擊，在釜山西方展開的水陸諸部隊受到的損害增加，在7月，嘉隆、脇坂安治、加藤嘉明3個大名被編成水軍並與其對抗. 但是脇坂安治突然進攻，在閑山島海戰中敗北，而且為了追擊而出動的嘉隆和加藤嘉明亦在安骨浦受到李舜臣攻擊而撤退. 此時嘉隆乘坐「日本丸」，在帆柱被折斷等損害並受到猛烈攻擊下，在夜間成功突圍. 因為這些敗戰，秀吉下令轉換戰術：出擊時避免海戰，陸海軍共同在沿岸防備. 結果包含九鬼的日本水軍數度擊退朝鮮水軍的攻擊（釜山浦海戰、熊川海戰、第二次唐項浦海戰、場門浦·永登浦海戰），令朝鮮水軍的積極活動激減.
嘉隆在慶長之役中沒有出陣，在慶長2年（1597年）把家督之位讓予兒子九鬼守隆後隱居.
後期
慶長5年（1600年），在關原之戰中加入西軍，守隆則加入東軍. 這是嘉隆為了存續九鬼家的戰略，不論哪邊戰敗都能保著家名. 嘉隆在守隆跟隨德川家康前往會津征伐其間，與堀内氏善等人奪取守備薄弱的鳥羽城，但是西軍在9月15日的決戰中壞滅，於是放棄鳥羽城而逃亡到答志島.
守隆與德川家康會面並請求家康饒過父親一命，家康考慮守隆的功績後答應，但是在守隆的急使把這個消息傳到嘉隆前，擔心九鬼家會被清除的家臣豐田五郎右衛門獨斷地催促嘉隆切腹，接受提議的嘉隆在10月12日於和具的洞仙庵中自殺. 享年59歲.
在嘉隆的首級被送到家康所在的伏見城，途中伊勢明星在守隆的急使口中被確認. 守隆被激怒並把豐田斬首. 因為首級已被運往伏見城，守隆把嘉隆的屍體葬在洞仙庵附近並建立胴塚. 首級被檢驗後被送返答志島，被葬在築上山頂並建立首塚. 現存的胴塚不是由守隆所建，而是在寛文9年（1669年）由孫兒九鬼隆季再建的. 子孫有九鬼隆一、九鬼隆義、九鬼周造等.
菲律宾樟树
菲律宾樟树（学名：Cinnamomum philippinense）为樟科樟属的植物. 分布在台湾、菲律宾等地，生长于海拔1,000米的地区，见于次生林中，目前尚未由人工引种栽培.
特奥托尼奥-维莱拉
特奥托尼奥-维莱拉（葡萄牙语：Teotônio Vilela）是巴西阿拉戈斯州的一个市镇. 总面积297.88平方公里，2010年普查人口41,152人.
维克斯堡 (密西西比州)
维克斯堡（Vicksburg）是美国密西西比州沃伦县的县治，位于密西西比河和亚祖河交汇处，距离州府杰克逊约80公里. 根据2000年美国人口普查，共有26407人，其中非裔美国人占60.43%、白人占37.8%.
南聯實業
南聯實業有限公司，簡稱南聯實業（WINSOR INDUSTRIAL CORPORATION, LIMITED，港交所除牌當時為0098.HK），曾是香港交易所上市，主要業務為生產紡織產品. 是在1970年代上市，其後香港紡織產業競爭日益加劇，於是2006年初，本公司以管理層方式，進行以每股5.5港元私有化，而在股東大會通過後，2006年12月21日撤銷上市.
創辦人為安子介、周文軒.
而最為矚目是1996年分拆南聯地產控股（萬科置業海外前身）上市，當時為永泰地產旗下公司，後來成為萬科旗下.
哈罗德·纳尔逊
哈罗德·纳尔逊（Harold Nelson，），新西兰男子田径运动员. 他曾代表新西兰参加1950年大英帝国运动会田径比赛，获得一枚金牌和一枚银牌. 他也曾参加1948年夏季奥林匹克运动会.
千佛崖
千佛崖可以指：
黛安娜·萨尔托尔
黛安娜·萨尔托尔（Diana Sartor，），德国女子钢架雪车运动员. 她曾代表德国参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌. 她也曾参加2002年和2006年冬季奥运会.
當代散文典藏
香港天地圖書有限公司出版，劉紹銘主編. 「出版緣起」裡說：「這個系列的作品將由整個華人文學的大範圍中去精選，先集中在當代，再長期積累擴充，篇目基本上由作家自選. 」
（以上只標示平裝版國際書號. ）
长叶节节木
长叶节节木（学名：Arthrophytum longibracteatum）为苋科节节木属的植物. 分布在哈萨克斯坦以及中国大陆的新疆等地，多生长于阳山坡，目前尚未由人工引种栽培.
比斯克尔
地理
比斯克尔（）面积，位于法国上法蘭西大區北部省，该省份为法国最北部的省份及最长的省份，西北濒北海，西接加来海峡省，南至埃纳省和索姆省，东与比利时接壤.
与比斯克尔接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
行政
比斯克尔的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
比斯克尔所属的省级选区为.
人口
比斯克尔于时的人口数量为人.
圣米格尔-杜斯坎普斯
圣米格尔-杜斯坎普斯（São Miguel dos Campos）是巴西阿拉戈斯州的一个市镇. 总面积360.85平方公里，总人口54064人，人口密度149.8人/平方公里.
克雷格·纽比
克雷格·纽比（Craig Newby，），新西兰男子橄榄球运动员. 他曾代表新西兰七人制国家队参加2002年英联邦运动会七人制橄榄球比赛，获得一枚金牌.
安德烈亚斯·布雷道
安德烈亚斯·布雷道（Andreas Bredau，），德国男子雪车运动员. 他曾代表德国参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌、二枚银牌和二枚铜牌. 他也曾参加2010年冬季奥运会.
宜蘭縣鄉道
宜蘭縣鄉道在1961年始有編制存在，今日系統於1983年大致定型，2002年時又刪減了數條鄉道，目前共計71條. 全縣各鄉鎮內均有鄉道分佈. 蘭陽溪周遭平原常見棋盤狀之道路模式，故有多條鄉道呈近乎直角角度相交. 大部分鄉道分佈於蘭陽平原內，少數幾條位於南澳鄉南澳溪沖積平原上，亦有少數如宜1線、宜33線、宜51線等深入山區的鄉道.
參考資料
縣01
屏边桂
屏边桂（学名：Cinnamomum pingbienense）为樟科肉桂属的植物，是中国的特有植物. 分布在中国大陆的贵州、广西、云南等地，生长于海拔550米至1,100米的地区，常生于石灰岩山山坡、谷地常绿阔叶林中以及水边，目前尚未由人工引种栽培.
费尔南·冈萨雷斯 (卡斯蒂利亚)
费尔南·冈萨雷斯（西班牙语：Fernán González，）是第一個獨立的卡斯蒂利亚伯爵，布爾戈斯的冈萨罗·费尔南德斯的兒子，900年左右，他已被任命為阿爾蘭薩與杜羅伯爵，根據傳說，他是一個半傳說中的審判官努尼欧·拉述拉的後裔. 根據伊比利亞穆斯林學士記載的Ibn Māma Duna（莫內阿東娜的後代），說明莫内阿东娜·拉米雷斯是後來諸位卡斯蒂利亚伯爵的祖先，而卡斯蒂利亚伯爵更說她是费尔南·冈萨雷斯的母親.
他在勞拉的城堡成長，並在他的叔叔努尼欧·费尔南德斯被俘擄而死亡之後，繼承他父親的頭銜.
在931年，费尔南聚集了一支來自布爾戈斯、阿斯圖里亞斯、聖地亞那、蘭塔倫、阿拉瓦、卡斯蒂利亚與勞拉的士兵所組成的強大軍事勁旅. 他軍隊的英勇突顯在939年的西曼卡斯戰役以及在塞普爾維達，他從摩爾人的手中奪取該地區，並在那裡遷入移民. 由於他的權力增加，他的從萊昂獨立性也增強了. 在這期間他與桑查結婚，潘普洛納國王加西亚·桑切斯一世的姐妹. 桑查是潘普洛納的桑乔一世和托达的女兒. 在與萊昂的拉米罗二世並肩對抗阿拉伯人，以及西曼卡斯戰役跟穆斯林的撤退之後，费尔南對於萊昂國王將他的軍隊分散發配到邊疆城市感到不滿，並發動叛亂反抗他. 然而他被擊潰了而且在944年被囚禁，直到3年後他與他的宗主和解，他將他的女兒乌拉卡許配給國王的兒子奧多尼奧，後來的國王奥多尼奥三世.
儘管雙方是聯盟的的狀態，费尔南與萊昂間的分歧和嫌隙是逐漸增長的. 後來他幫助桑乔一世對抗他的哥哥奧多尼奧三世，然後幫助奥多尼奥四世，阿方索四世的兒子，對抗桑喬.
隨著951年拉米罗二世的去世，萊昂王國經歷了王朝危機，讓费尔南展現出他的優勢.
起初费尔南應桑喬一世的要求支持他對抗他的哥哥奧多尼奧三世，但當桑喬失敗後，费尔南被迫承認奧多尼奧為國王. 奧多尼奧三世的早逝給了费尔南有了恢復行動的能力，然而他放棄他的老盟友桑喬，轉而支持他的敵人奧多尼奧四世. 在960年他因為潘普洛納的介入而被打敗了，他被潘普洛納國王加西亞俘虜，在達成幾次的領土割讓後，他才恢復了自由. 隨著萊昂王國的衰弱和內亂的爆發，费尔南慢慢地穩固他卡斯蒂利亚伯爵獨立性的合法地位.
在他去世後，伯國交給了他的兒子加西亚·费尔南德斯. 他的遺體被埋葬在阿爾蘭薩的聖佩德羅修道院. 他的生平和事蹟被記錄在一個匿名詩人的史詩中，费尔南·冈萨雷斯之歌， 完成在1250年到1271年之間，現存一份15世紀的部份殘缺複製品被保存下來.
子女
與潘普洛納的桑查，他有下列的子女：
葡萄牙聯賽盃
葡萄牙聯賽盃（Taça da Liga）獲冠名贊助稱為「嘉士伯盃」（Carlsberg Cup） ，是由葡萄牙職業足球聯賽（Liga Portuguesa de Futebol Profissional）於2007–08年創辦及營運的足球錦標競賽. 葡萄牙聯賽盃在2006年由士砵亭及博維斯塔倡議成立，並於同年11月28日在波圖舉行的會議獲得其他葡萄牙職業足球聯賽球會一致贊成舉辦. 葡萄牙的兩個級別職業聯賽葡超及葡甲所有球會均參加賽事.
賽制
在經歷首屆賽事後，葡萄牙職業足球聯賽批准更改賽制. 盃賽最初由第二級的葡甲球隊採用主客制兩回合對賽，勝方聯同第一級的葡超上季排名第7-14的球隊加上兩支上季葡甲升班球隊分成6組，每組3隊，每隊進行主客各1場賽事，每組冠軍聯同上季葡超排頭六的球隊分成3組，每組4隊，每隊進行3場賽事，每組的冠軍聯同最佳成績的次席球隊晉級準決賽，單場定勝負決定決賽球隊.
巴嘎乡
巴嘎乡（），是下辖的一个乡.
乡政府驻岗萨村（；又名岗莎村）中心的塔尔钦集镇（），也通称“巴嘎乡”. 此外，岗萨村还辖有巴嘎村（30°51'11.9"N 81°25'35.3"E）和原巴噶区驻地纳陆汝村（Nalugro，ན་ལུག་རོ，30°50'31.6"N 81°26'41.2"E）等若干自然村.
行政区划
巴嘎乡下辖以下地区：
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岗萨村位于冈仁波齐峰以南10公里，雄巴村（）位于玛旁雍错湖畔.
太平山森林鐵路
太平山森林鐵路，簡稱太平山林鐵，是位於臺灣太平山林場的林業鐵路網路. 本鐵路網路起自羅東森林鐵路終點，以索道及輕便鐵路交替登山，最後在新太平山地區分歧出一系列林場作業支線，將太平山林場產出之林木向外輸送.
特色
本鐵路系統與阿里山森林鐵路之最大不同在於它大量依賴索道運輸.
1924年林場開發時，堀田式索道等較具效率的運材技術已經漸成熟，不再需要以登山鐵道進行漫長而無效率的爬高，故本線得以採用索道與輕便軌道交互使用的方式，連結低處的土場與高處的太平山林場. 這種鐵道修築技術在台灣首先應用於太平山林場，後來廣為其它林場所使用. 雖然索道的使用大大地提高運材效率，但索道的使用也使本路線的客運受到限制，導致伐木結束後難以全線轉型為觀光鐵道，僅茂興線轉型為蹦蹦車局部復駛.
起源
本森林鐵路乃配合新太平山地區的林木開採而興築，1937年茂興線正式開始運作，1974年之後接收原屬大元山工作站之晴峰線.
新太平山
位置相當於現今的太平山國家森林遊樂區，以南湖大山山系及三星山山系為主，是目前一般口語所指稱之太平山林場. 1935年（昭和10年；民國24年）仁澤索道、白嶺索道、白系索道完工，隨後於1937年（昭和12年；民國26年）生產中心由舊太平山轉移到新太平山，茂興線開始輸出木材. 爾後建立見晴線、三星線等支線.
晴峰線
晴峰線原屬大元山工作站管理，將翠峰湖地區採伐的木材向外輸出. 它透過大元山工作站所屬的大元山運材軌道系統通往羅東 ，不需要經過太平山森林鐵路. 然而，大元山運材鐵路維護不易，在大元山工作站的產出不斷減少的情形下，1973年（民國62年），翠峰湖地區的大元山運材鐵路晴峰線與太平山森林鐵路三星線於中興崗接軌，建立了兩個運材軌道系統間的直接連接. 接軌完成後，大元山工作站隨即於1974年（民國63年）裁撒，翠峰湖一帶劃歸太平山工作站管轄，翠峰湖地區的木材改由外包木材廠商以10輪大卡車經南澳北溪河床的古魯林道路過古魯、寒溪輸出，終點是羅東竹林.
伐木時期
本鐵路系統主包括三部份：
鐵路路線、索道表
以下所列所有資料皆為專用線.
大元山
軌道設備
索道設備
舊太平山
按：舊太平山早已開採完畢，所留資料不多.
新太平山
軌道設備
索道設備
将军祠站
将军祠站是厦门轨道交通1号线的一座中间站，位于厦门市思明区文园路与将军祠路交叉路口， 于2017年12月31日随1号线全线通车启用.
楼层
将军祠站设有2层，建筑面积16550平方米. 车站地下一层为站厅层；地下二层为1号线站台层，含1个岛式站台.
出入口
将军祠站在1号线全线通车时只设有3个出入口. 2018年，车站1号出入口投入使用，令车站增至4个出入口. 出入口1、3号位于文园路北侧，而2、4号则位于文园路南侧. 其中出入口1号附有升降机.
克里斯蒂安·波泽
克里斯蒂安·波泽（Christian Poser，），德国男子雪车运动员. 他曾代表德国参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌、一枚银牌和一枚铜牌. 他也曾参加2014年和2018年冬季奥运会.
多松乡
多松乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
多松乡下辖以下地区：
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中外野手
概要
一般而言，中外野手是外野手中守備範圍較大的，所以通常會由腳程快，接球判斷能力好的選手來擔任，且這個守備位置最不受慣用手限制. 在捕手將球傳往二壘刺殺嘗試盜壘的球員時，中外野手也必須於二壘後方補位以防止漏球.
在紀錄逐局比賽過程時，通常以數字8來代表中外野手這個守備位置.
胀萼蓝钟花
胀萼蓝钟花（学名：Cyananthus inflatus）是桔梗科蓝钟花属的植物. 分布于印度、尼泊尔、不丹、锡金以及中国大陆的云南、西藏、四川等地，生长于海拔1,900米至4,900米的地区，一般生于山坡灌丛中、草坡和草甸之中，目前尚未由人工引种栽培.
约舒亚·布卢姆
约舒亚·布卢姆（Joshua Bluhm，），德国男子雪车运动员. 他曾代表德国参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌、二枚银牌和二枚铜牌. 他也曾参加2014年冬季奥运会.
胀萼蓝钟花
其种加词“Inflatus”意为“膨胀的”.
巴魯赫·斯賓諾莎
巴魯赫·斯宾诺莎（拉迪诺语：Baruch de Spinoza，Benedictus de Spinoza，）是荷兰的哲学家. 斯宾诺莎是17世纪理性主义先驱，启蒙时代 以及现代圣经批判学 的开创者，他的作品引导了现代对自我及宇宙的认识 ，因此被认为是“近世最重要的哲学家之一”. 斯宾诺莎继承了勒内·笛卡尔的思想，是荷蘭黃金時代的哲学领军者. 斯宾诺莎的名字“巴魯赫”意为“受祝福的”，在不同语言中写法各不相同. 在希伯来语中，他的名字写为 ，在现代犹太团体中，他的名字被写为“Bento”（“受祝福的”葡萄牙语）. 在斯宾诺莎的拉丁语作品中，他使用本尼迪克特·德·斯宾诺莎这个名字.
斯宾诺莎生于阿姆斯特丹的. 因对希伯来圣经的真实性和神性本质提出了极具争议的观点，葡萄牙犹太会堂向他发出谴责令，23岁的斯宾诺莎（包括他的家人）被逐出教会. 斯宾诺莎去世后不久，他的作品随即被天主教会列为禁书. 同时代人常称斯宾诺莎为“无神论者”，尽管斯宾诺莎从未在自己作品中怀疑上帝的存在. 斯宾诺莎生活简朴，以打磨镜片为生，他曾参与制作惠更斯兄弟设计的望远镜. 斯宾诺莎回绝他人提供的资助和奖赏，并拒绝了荣誉性的教职工作. 或许是因为常年打磨镜片吸入过量粉尘，斯宾诺莎于1677年死于肺病，年仅44岁. 他被葬于海牙新教堂墓地.
斯宾诺莎的著作《伦理学》于死后发表，这部作品让他成为了西方哲学中最重要的思想家之一. 斯宾诺莎在此书中对笛卡尔的身心二元论提出质疑，据罗杰·斯克鲁顿所言，“斯宾诺莎在这最后一本拉丁文傑作中指出了中世纪哲学细致概念背后的巨大缺陷，它们最终将反对自身，并完全覆灭”. 黑格尔曾表示“斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学. ” 鉴于斯宾诺莎的巨大成就及高尚品格，吉尔·德勒兹称他为“哲学王子”.
家世
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎（Espinoza）镇的塞法迪犹太人. 1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，逃难到葡萄牙. 1579年，乌得勒支同盟颁布了《宽容法令》，彼时已皈依天主教的葡萄牙犹太人受此吸引，从1593年起陆续乘船来到阿姆斯特丹，并在此重新皈依犹太教. 1598年，阿姆斯特丹的犹太移民获准建造犹太教堂，1615年，接纳和管理犹太人的法令获得通过. 作为流亡者后裔，社区成员们对自己的身份有强烈认同.
斯宾诺莎的祖父艾萨克·德·斯宾诺莎出生在葡萄牙里斯本，后带幼子迈克尔·德·斯宾诺莎（斯宾诺莎的父亲）前往法国南特，并于1615年来到鹿特丹. 1627年，艾萨克在鹿特丹去世. 随后斯宾诺莎的父亲和叔叔曼努埃尔前往阿姆斯特丹，并在此重新皈依了犹太教. 斯宾诺莎的父亲是一位成功的商人，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长. 他的三任妻子都早逝，六个孩子中只有三个活到了成年.
17世纪荷兰
在17世纪荷兰，阿姆斯特丹和鹿特丹作为两个重要的都会，集聚了来自世界各来的商船，不同文化信仰的人生活于此. 商业繁荣促进了文化和观点的包容，这两座城市成为了异见者逃避教会审查的避风港（尽管一些“过于极端”的观念甚至在荷兰也无法被容忍）. 因此，笛卡尔和斯宾诺莎的哲学作品在17世纪荷兰共和国的发展并非偶然. 在这种环境下，斯宾诺莎有机会结交持有非传统观念的朋友，例如成员. 斯宾诺莎结交的朋友包括莱顿的学生尼古拉斯·斯坦诺，以及保持通信关系的.
早年
1632年11月24日，斯宾诺莎出生于. 他是其父的次子，本名巴鲁赫，后自己将名字改成本尼迪克特. 他的父亲迈克尔·德·斯宾诺莎以经营进出口贸易为生，事业成功但不算富裕. 斯宾诺莎的母亲安娜·狄波拉是迈克尔的第二任妻子，在斯宾诺莎年仅六岁时去世. 斯宾诺莎的母语是葡萄牙语，不过他也通晓希伯来语、西班牙语和丹麦语，或许还熟悉法语，以及后来学习的拉丁语. 尽管斯宾诺莎以拉丁语写作，但他直到青年时才学会这门语言.
斯宾诺莎早年进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等，师从、等犹太学者. 斯宾诺莎幼时致力成为拉比，但他没有完成高等的犹太律法教育. 17岁时，其长兄艾萨克过世，斯宾诺莎不得中断学业照顾家族生意. 1654年，斯宾诺莎的父亲过世，时年二十一岁的斯宾诺莎按照犹太礼法为父亲守丧11个月. 其姐妹丽贝卡因遗产问题和他发生了纠纷，他虽然在法庭中胜诉，但还是将遗产交给了丽贝卡.
1654至1655年，斯宾诺莎跟随导师弗朗索瓦·冯·登·恩登学习拉丁语，当时斯宾诺莎二十岁左右. 不过也有其它记录则显示，斯宾诺莎师从冯·登·恩登的时间是在1657至1658年. 冯·登·恩登在当时是个臭名昭著的自由思想家，他是耶稣会士、激进的民主派，很可能传授给了斯宾诺莎有关笛卡尔的现代哲学思想. 在大约十年后的1660年代，冯·登·恩登被认为是笛卡尔主义者和无神论者，因此他的作品被天主教会列为禁书.
斯宾诺莎开始使用他的拉丁语名字本尼迪克特，并于冯·登·恩登所在学校担任教师. 根据为斯宾诺莎写的传记 ，斯宾诺莎曾爱上老师冯·登·恩登的女儿克拉拉，但克拉拉拒绝了他，并接受了另一位更富有的学生的求爱. 不过这个逸闻的真实性不高，因为据称克拉拉出生于1643年，在斯宾诺莎学业完成时她年仅13岁. 但事实上克拉拉的出生时间是1641年，而假如斯宾诺莎是1657年开始在冯·登·恩登门下学习，故事则略微有些可信，因为此时克拉拉15岁，当斯宾诺莎学成离开阿姆斯特丹时，她的年龄在18至19岁. 1671年，克拉拉嫁给了那位更富有的学生，阿姆斯特丹医师.
瑪莎·史都華
瑪莎·海倫·史都華（Martha Helen Stewart，），原姓科斯蒂亞（Kostyra），美国富商与著名专栏作家. 出生于新泽西州波兰裔家庭.
巴魯赫·斯賓諾莎
早年
在冯·登·恩登门下求学期间，斯宾诺莎与当时荷兰新教中旗下的学院党趣味相投，他们都倾向理性主义. 他也同时与门诺会众有着联系. 当时，斯宾诺莎的许多朋友都是一些反对教会权威的基督教异见人物，他们时常聚会讨论教会权威和教条相关问题. 1650年代后期至1660年代前期，斯宾诺莎逐渐与部分反传统思想家熟识，这个交流组织被称为斯宾诺莎学派，其中成员包括、、、和.
斯宾诺莎违背犹太教，尤其是坚持《妥拉》作者并非摩西，这种思想不是突然出现的，而是他内心长久挣扎的结果："若是有人认为我说得过于广泛，没有充分的证据，我就要请他把这些史书里有什么计划指给我们看，这种计划可以为别的历史作家所采纳而无过失. 而且在设法融会解释的时候，要严格地观察和解释辞句以及前后的次序与连贯，这样我们也许在我们的写作中加以仿效. 他若是办得到，我就立刻佩服他，我就视之如伟大的阿波罗神. 因为，老实说，经过长久的努力，我还不能发见有这类的事. 我也未尝不可以附带说，我这里所说的无一不是我思量了好久的. 而且，我虽然自幼就灌注了关于《圣经》的通常的意见，至今我还不能抵抗我以上的主张的力量."人们开始指责斯宾诺莎为异教徒，他与宗教当局之间的矛盾也越发明显. 在接受当地犹太教堂两位成员询问时，斯宾诺莎表示上帝有一个身体，圣经文本中没有与之相悖的叙述. 不久他在犹太教堂台阶上被人持刀袭击，袭击者高喊“异教徒！”，斯宾诺莎对此次袭击深感震惊，他一直保留（并穿着）遭受袭击而破损的披风用以纪念.
瑪莎·史都華
股份公司
玛莎与其生意夥伴Sharon Patrick于1997年成立出版公司. 玛莎任公司主席与首席执行官(CEO)负责出版《玛莎生活》杂志.
巴魯赫·斯賓諾莎
早年
父亲去世后，斯宾诺莎和弟弟加布里埃尔（亚伯拉罕） 运作家族生意，但是或许是因为第一次英荷战争影响，生意很快遇到困难. 1656年3月，斯宾诺莎向阿姆斯特丹提出申明自己是孤儿，以避免成为父亲的债权人，并继承了母亲的遗产. 此外，在1654和1655年向犹太学堂和犹太教堂捐赠大笔款项后，他将1655年12月和1656年3月的捐款减少到了名义金额（1656年3月的捐款从未兑付）.
斯宾诺莎最终放弃了照看家族生意，将其全权交给自己的弟弟加布里埃尔管理，他全身心投入到哲学研究，尤其是笛卡尔哲学思想，以及光学镜片的研究中.
瑪莎·史都華
关于内幕交易的指控
2001年玛莎·斯图尔特被怀疑获得内幕消息违法出售股票，后来她在美国司法部立案调查后将有关罪责推得一干二净，但也由此被指控涉嫌证券欺诈、妨碍司法公正等罪名.
出狱后至今
2005年出狱后，Martha重新启动了她的新生活
巴魯赫·斯賓諾莎
逐出教会
阿姆斯特丹犹太教会经常会对大小事件发表谴责令，因此斯宾诺莎收到的谴责令并非罕见. 然而，与其他谴责令不同，这封谴责令的措辞异常严厉. 斯宾诺莎遭受驱逐的原因未有记录 ，谴责令只控诉他为“可憎的异教徒”，并表示他施行“异教徒的恶劣事迹”，并且“许多人都可证实他的言行”. 事实上并不存在此类证词，斯宾诺莎受驱逐可能有以下几个原因.
瑪莎·史都華
个人生活
玛莎于2007年二月离婚，美国传媒称她正在同前微软公司首席程序设计师，亿万富翁查尔斯·西蒙尼约会.
巴魯赫·斯賓諾莎
逐出教会
首先，斯宾诺莎公开表达了关于宗教的极端观点. 正如他的传记作者所说：“毫无疑问，斯宾诺莎在公开场合表达了他后续发表在书中的观点. 我们可以从他的作品中看到，斯宾诺莎否认灵魂不朽，拒绝天国中的上帝——亚伯拉罕、以撒和雅各所信奉的上帝. 他还表示，律法书不是上帝的作品，他对犹太人没有约束力. 那么，对于这个有史以来最激进、最彻底的思想家，正统犹太社区与之断绝关系就情有可原了. ”
其次，大多生活在阿姆斯特丹犹太社区的成员都是葡萄牙犹太裔难民后代，他们的祖先为逃避宗教迫害逃难至此. 因此他们需要十分小心本社区的名誉，极力避免任何与斯宾诺莎的联系，以免因他的争议性观点为本社区招致可能的迫害或驱逐. 没有证据表明阿姆斯特丹市政当局参与了对斯宾诺莎的驱逐，但“在1619年，市议会督促（葡萄牙犹太裔社区）规范自身行为，并确保其成员遵从严格的犹太律法. ”其它证据显示，犹太社区一直刻意避免激怒市政当局，例如禁止在犹太教堂举行公开婚礼或葬礼游行，禁止与基督徒讨论宗教事务，以免这类活动“干扰我们享受的自由”. 就此看来，对斯宾诺莎的驱逐几乎是必然的，这是犹太社区为降低风险而作出的自我审查. 再者，似乎在驱逐之前，斯宾诺莎就已经和犹太教会疏远，并且通过口头和哲学作品（例如《伦理学》第一卷 ）表达了对犹太教的批评. 斯宾诺莎可能是在与姐妹的诉讼后，或是在犹太教堂台阶受袭击后停止了参与宗教活动. 他或许口头表达了他后续在《神学政治论》中提出的观点：政府应当压制犹太教，因为这个宗教对犹太人有害. 也许是因为经济状况或其它原因，斯宾诺莎在1656年后终止了向犹太教堂的捐款. 谴责令所提及的“恶劣事迹”可能是斯宾诺莎不顾犹太教会的规定和一些拉比（包括邁蒙尼德）的要求，而执意在民事法庭提起诉讼，选择放弃父亲的遗产及债务. 获悉谴责令后，据称斯宾诺莎如此回复：“非常好，假如我不怕由此招致的非议，它不会强迫我去做任何违心之事. ” 与以往颁布的谴责令不同，斯宾诺莎的这封谴责令并未使他悔改，因此也就从未撤销.
收到谴责令后，斯宾诺莎用西班牙语向犹太教会中的长者写了一封“申辩信”，信中“他称自己的观点符合正统，并表示拉比宣称他‘作出恶劣行径’的原因仅仅是他未参加宗教旁观仪式”. 这封“申辩信”并未存留至今，不过其中部分叙述可能出现在了斯宾诺莎的后续作品《神学政治论》中. 他在书中引用了中世纪圣经学者阿伯拉罕·伊本·埃茲拉关于的暗示（例如创世纪12:6中提到的“那时，迦南人住在那地” ，伊本·埃茲拉称此段落“神秘”，并说“知晓其中意涵的人应当保守秘密”），以证明自己的观点存在历史先例.
斯宾诺莎并未因驱逐转而皈依基督教 ，他仍保留拉丁文名字本尼迪克特·德·斯宾诺莎，并与和贵格会保持密切联系. 他甚至搬往社友会附近居住，并在死后葬于海牙新教堂. 尽管斯宾诺莎从未受洗，但有证据表明他参与了社友会的集会. 如学者哈瓦所说，“斯宾诺莎反对犹太教自斐洛以来的观点，他认为真理不在于圣经文本，而在于对它的阐释方法. ” 没有证据表明斯宾诺莎仍保留有作为犹太人的身份认同，并且“斯宾诺莎对世俗的犹太教不抱有幻想，对他而言，成为一个世俗的、却又是同化的犹太人根本是无稽之谈. ”
现代重估
以色列国首任首相戴维·本-古里安称斯宾诺莎是“三百年来年来以色列复国主义先驱”，他在1953年的文章中赞扬了斯宾诺莎，并重新引发了人们对他被犹太教会驱逐事件的讨论. 以色列政治家、拉比以及世界各地的犹太出版机构都参与了这次讨论. 不过这些参与者都没有推翻谴责令的权力，谴责令只能由阿姆斯特丹犹太教会收回.
2012年9月，阿姆斯特丹葡萄牙-以色列公会询问社区首席拉比是否可以根据一些斯宾诺莎研究者的意见，重估这份谴责令. 然而托莱达诺以“斯宾诺莎理论太过荒谬，并试图借此打破我们宗教的基础”为由推迟并拒绝了这一请求.
2015年12月，阿姆斯特丹犹太社区举办了一次研讨会，专门讨论是否应该取消这份谴责令. 研讨会邀请了世界各地的学者，包括威斯康星大学麦迪逊分校的. 在500多人的辩论会上，纳德勒认为我们应当厘清“斯宾诺莎的哲学观点，当时颁布这份谴责令的历史背景，以及取消这份谴责令的好处与坏处”. 大多数参会者认为应当取消谴责令 ，但犹太教会拉比却认为应当保留谴责令，因为他认为自己的智慧并不高于前任们，并且斯宾诺莎的思想并未随时间流逝而降低破坏力.
2021年11月，斯宾诺莎研究者在提出制作一部有关斯宾诺莎遭受驱逐的电影后，被禁止进入阿姆斯特丹葡萄牙裔犹太社区，并且被当地拉比约瑟夫·塞尔法蒂称为不受欢迎者.
后续生活
斯宾诺莎最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考. 他信奉并亲自践行了“基于宽容与仁慈的哲学”. 斯宾诺莎因其所谓无神论观点而受他人批评嘲笑，但即使是这些人也“不得不承认他过着如圣徒一般的生活”. 除争议性的宗教观点外，其他人对斯宾诺莎没有什么不好的评价，偶尔有人会说“他有时喜欢看蜘蛛追逐苍蝇”.
谴责令颁布后，市政当局也将斯宾诺莎驱逐出了阿姆斯特丹，“作为对拉比们的回应，也是对神职人员的安抚，因为他们对于这位犹太社区中的自由思想者十分恼怒”. 斯宾诺莎搬往阿姆斯特丹附近小镇，但不久后又悄悄搬回阿姆斯特丹居住. 在阿姆斯特丹期间，他私下教授哲学课程，并研磨镜片. 斯宾诺莎于1660至1661年左右离开阿姆斯特丹.
在阿姆斯特丹居住期间，斯宾诺莎写下了《简论上帝、人及其福祉》，这部作品没有于斯宾诺莎生前发表，很可能是迫于外界压力. 此书存有两部荷兰语译本，在1810年重新被人发现.
1660至1661年左右，斯宾诺莎从阿姆斯特丹搬往莱顿旁的小城莱茵斯堡，这里也是总部所在地. 在此期间，斯宾诺莎开始撰写《》以及《伦理学》. 1663年，他短暂回到阿姆斯特丹，并在此发表了《笛卡尔哲学原理》，这是斯宾诺莎唯一一部以本名发表的作品. 同年斯宾诺莎搬往.
在福尔堡期间，斯宾诺莎继续《伦理学》写作，并且与欧洲各地科学家、哲学家和神学家通信. 1670年，他完成了《神学政治论》，以这部作品为世俗的宪政政府辩护，支持时任大议长约翰·德·维特，反对总督奥兰治亲王. 莱布尼茨拜访了斯宾诺莎，并在1672年奥兰治亲王支持者杀害维特后声称斯宾诺莎的处境十分危险. 尽管《神学政治论》匿名发表，但很快人们就发现它的作者是斯宾诺莎. 维特的敌人认为此书“由恶魔和叛变的犹太人在地狱中写成，它的发表经过维特的认同”. 1673年，这部作品受到归正会指责，并在1674年被正式禁止.
斯宾诺莎依靠研磨镜片和制作光学仪器获取微薄收入，但福尔堡时他也参与了当时重要的光学研究工作. 他的工作不止是研磨镜片，还制作显微镜和望远镜. 斯宾诺莎与惠更斯兄弟建立了友谊，他们辩论显微镜的设计（斯宾诺莎偏好更小的物镜 ），并计划建造当时欧洲最大的望远镜（12米焦距）. 斯宾诺莎制作的镜片品质受到惠更斯的赞赏，在斯宾诺莎去世十年后的1687年，出自他手的镜片被惠更斯用在了一个13米焦距的天文望远镜上. 阿姆斯特丹医师曾赞赏斯宾诺莎制作的显微镜“精美绝伦”，它帮助科克林取得了许多解剖学发现. 除制作镜片外，斯宾诺莎也定期接受朋友的小额资助. 1670年，斯宾诺莎移居海牙，依靠约翰·德·维特给予的小额补恤以及已过世的朋友西蒙·德弗里斯的兄弟的少量年金维持生活. 在此处他撰写了《伦理学》，一本未完成的希伯来文语法书，《神学政治论》，以及几篇科学论文（《论彩虹》和《论几率计算》），并开始将圣经翻译为荷兰语（他后来将这个译本销毁）.
1673年有一位巴拉丁选帝侯提供他海德堡大学哲学系的教职，條件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒，或许是因为他认为此项工作不利于自己的思想自由.
人们常将斯宾诺莎描绘为孤独的人，仅仅依靠研磨镜片为生. 但事实上斯宾诺莎有许多朋友，只不过他将自己的需求保持在了最低限度. 他践行宽容与仁慈的哲学. 称他“过着有如圣徒般的生活”. 评论家M·斯图尔特·菲尔普斯写道：“从未有人比斯宾诺莎更接近理想的哲学家生活. ” 哈罗德·布鲁姆写道：“作为现实的导师，他践行自己的智慧，可以肯定他是最杰出的人类之一. ” 纽约时报评价说，“他从不做作，但也不漫不经心；他的作风极其谦逊隐僻；有时他几天不出房门. 他十分节俭，开销每天仅有几块钱. ” 布鲁姆写道：“他似乎全无性生活. ”
去世
1676年，斯宾诺莎的健康状况开始恶化，并于1677年2月21日去世，年仅44岁. 他的死因是肺部疾病，很可能是长年磨镜片吸入的大量玻璃粉尘导致的肺尘病.
著作
斯宾诺莎以匿名发表的《神学政治论》因其笛卡尔主义思想而在当时受到广泛批评，因此他不得不放弃公开发表后续作品. 斯宾诺莎有一个用来标记信件的印戒，上面刻的词语便是“谨慎（cautiously）”，字样上方是一玫瑰图案，也是保密的标志. “既然他选择使用一门广为人知的语言写作，那么他就不得不藏起他的作品. ”
通讯信件
1664至1665年间，斯宾诺莎与相互通信，布利杰伯格是加尔文主义者，他在信中询问斯宾诺莎有关惡|恶的定义. 1665年晚些时候，斯宾诺莎和提及他正开始撰写一部名为《神学政治论》的新作品，这部作品最终发表于1670年. 莱布尼茨在《对斯宾诺莎的反驳》一文中表达了他对斯宾诺莎思想的反对 ，不过他也和斯宾诺莎至少有过一次会面（上文提及） ，而他作品中的一些概念也与斯宾诺莎思想十分相似（参见单子论）.
在1675年12月写给的信中，斯宾诺莎明确评价了天主教和伊斯兰教思想. 他认为这两种宗教的目的都是“欺骗民众，约束他们的思想”，他还表示伊斯兰教所做的要远超天主教.
哲学思想
斯宾诺莎的哲学思想被认为是理性主义，其核心在于理念与现实完美对应，就如数学是外在世界的精准呈现. 他继承了笛卡尔的观点，认为真理可从“清澈明了”的思想中由逻辑推出，而推理的材料只能来自于“不言自明的真理”，也即公理.
形而上学
斯宾诺莎的形而上学由实体及其样式组成. 在《伦理学》中，斯宾诺莎声称只存在有唯一实体，它是绝对无限、自因，且永恒的. 他称这唯一实体是“上帝”或“自然”. 事实上，斯宾诺莎将这两个词语视为同义，他将其描述为“上帝或自然（Deus sive Natura）”. 因此对斯宾诺莎而言，整个宇宙即是由唯一实体（上帝/自然）以及它的形式变化（样式）组成. "斯宾诺莎的所有哲学主张：他的心灵哲学、认识论、心理学、道德哲学、政治哲学、宗教哲学，都或多或少受到《伦理学》第一部分中表述的形而上学观点的影响."
实体、属性和样式
"斯宾诺莎对上帝的认知照亮了他对各存在的基础构想. 这些概念初看显得十分奇特. 关于“是什么存在？”这个问题，他的回答是：“实体，它的属性，及其样式. ”——卡尔·雅思贝尔斯"斯宾诺莎延续了迈蒙尼德的思想，将实体定义为“自我持存，自我构建”的事物，也即它可在不借助外物的情况下被理解. 概念上的独立意味着本体论上的独立，它的存在不必借助它物，它是“自因（Causa sui）”. 样式是不可独立存在的东西，它必须依附于其它事物，作为属性（比如颜色）、关系（比如大小）和个体物. 样式可进一步分为“有限”与“无限”两类，“无限”样式显著异于“有限”样式（这里斯宾诺莎举了静止与运动的例子）. 斯宾诺莎的“样式”概念类似于传统哲学中的“属性”，而他的“属性”则用于表示一些不同的东西. 对斯宾诺莎而言，“属性，我理解为由知性看来是构成实体的本质的东西”，因此可能存在有无限种属性. 属性是知性所认为的、规定的现实的本质.
斯宾诺莎把上帝定义为“包含无限属性的实体，每个属性都表现出其永恒无限的本质”，并且鉴于“没有任何起因或缘由”能够阻止它的存在，那么也就是说上帝必然存在. 这个本体论证明显示了上帝的存在，但斯宾诺莎并未止步于此，他继续写道：“一切都位于上帝之中，没有任何事物可在无上帝的情况下存在，如果没有上帝，它们甚至无法被设想”. 这也意味着上帝等同于整个宇宙，斯宾诺莎将这个观点称为“上帝或自然（Deus sive Natura）”，后世有人将其解读为无神论或泛神论. 上帝可从物质世界（广延）属性或精神世界（思维）属性而被认知，广延和思维代表了对物质或心灵世界的完整叙述. 至此，斯宾诺莎写道：“心灵与身体是一回事，在思维的属性中构建是心灵，在广延的属性中构建是身体”.
此外，斯宾诺莎还论证说：“由上帝创造的事物不能存在其它可能的方式或秩序”. 那么也就是说，诸如“自由”或“几率”这种概念就失去了意义. 斯宾诺莎的决定论观点反映在了他的作品《伦理学》中："那投入母亲怀中的婴儿，亦自信这是出于自由意志，那忿怒的幼童亦相信他想要报仇也是由于自由意志. 怯懦的人自以为依照自由意志而开小差，酒醉的人亦相信出于他的心灵的自由命令，他说出些他清醒时所不愿说的话. 这样看来，疯人、空谈家、儿童以及其他类此的人，都相信他们的说话是出于心灵的自由命令，而其实是因为他们没有力量去控制他们想说话的冲动."斯宾诺莎认为人的智慧是最高实体智慧的组成部分. 世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志. 如果我们能够将事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体. 因此，斯宾诺莎提出我们应该“”看事情.
在给G.H.舒勒的信中（Letter 58），斯宾诺莎写道：“人知道自己的欲望，但不知道这欲望的背后已注定的成因”. 斯宾诺莎哲学非常类似斯多噶學派， 但是他在一个重要的观点上与斯多噶學派有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点. 相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜. 他还认为，对消极情绪原因的认知可引发积极情绪，而这正是后世弗洛伊德的精神分析理论的关键. 据埃里克·施利瑟所言，斯宾诺莎对获取自然知识的可能性存在怀疑，因此他与伽利略和惠更斯的观点存在冲突.
斯宾诺莎认为，感性所感知的一切都仅仅且仅能通过最高实体的存在而存在，单纯意义上的世间万物（不对最高实体加以反思）只是假象. 他在《伦理学》中阐释说：“存在属于实体的本性” 斯宾诺莎用圆形举了一个例子，如果把圆形比喻为最高实体（或者神），在圆形之内随意划一个十字，形成一个直角（寓意世间万物的形成和持存），则该圆内有无限多的直角. 但若非圆形（最高实体）存在，则不可能有角度，也就不可能有所谓“直角”（万物）. 在直角被划出之前，虽然说不存在该直角，但直角的观念本身是隐含在圆形中的，而万物的观念，根据斯宾诺莎，是最初就隐含在最高实体中的. 黑格尔指出他关于神的观念可以被称为“无世界论”.
因果
莱布尼茨提出的充足理由律也广泛出现于斯宾诺莎的哲学作品中. 它被斯宾诺莎用于统一事件因果及其解释. 斯宾诺莎认为现象的成因总是可回答的，并且总是可以根据相关的原因作出回答. 于是这就排除了目的论和目的因的说法，虽然它对人类的意义有限.
斯宾诺莎也被描述为是“伊壁鸠鲁式唯物主义者”，尤其体现在他对笛卡尔身心二元论的反对. 斯宾诺莎认同伊壁鸠鲁学派关于原子的说法：原子是世界的基础，万物皆由原子构成. 但斯宾诺莎在有关决定论的议题上与伊壁鸠鲁学派存在分歧，伊壁鸠鲁学派认为原子的运动具有概率性（这与当代量子物理学观点类似），这方面斯宾诺莎的观点更类似于先前的斯多葛学派.
道德哲学
斯宾诺莎的道德观与古希腊伊壁鸠鲁学派类似，认为道德伦理超出了物质世界的范畴，不过伊壁鸠鲁学派注重身体愉悦，而斯宾诺莎更看重精神福祉. 斯宾诺莎在《》中表达了关于道德哲学的核心观点，叙述了什么是真实且最终的善. 他认为善与恶是相对的概念，任何事物都不存在内在善恶之分，只有在相对于特殊个体时，这种区分才得以显现. 传统中被视为善或恶的事物，只是因为它们对人类的价值不同. 斯宾诺莎相信决定论的宇宙，“自然中所有事物都为一确定目的而精确完美的行动. ”斯宾诺莎的宇宙中不存在几率，没有偶然. 斯宾诺莎认为世界一切运行秩序都是确定且必要的，因此善恶就失去了意义. 这个世界之所以看起来并非完美，只因为我们视角有限.
斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝/自然达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧. 斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源. 对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思. ” 他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对.
斯宾诺莎在《》第六章第四节表达了对性别平等的反对，他写道：“但是有人会问，女性受男性的统治，这也是自然决定的吗，或者这只是制度的规定？假如说这只是制度规定，那么我们就没有理由将妇女排除在政府人选之外. 但假如我们回溯经验，就会发现这结果是源自她们的软弱性. 正因如此，从来没有一个男女合作的统治，无论地球何处，我们总是看到男性统治，女性被统治，依据这个规律，两种性别和谐共处. ”
新西蘭胸棘鯛
新西蘭胸棘鯛，是輻鰭魚綱金眼鯛目燧鯛亞目燧鯛科的其中一種. 分布於澳洲西部及南部、紐西蘭海域，棲息深度在200至680公尺，體長可達18公分，屬深海魚類.
巴魯赫·斯賓諾莎
善与恶
反之，所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言. 由此可见，斯宾诺莎在某种程度上将道德价值视为一种工具，特定物品的善与恶并非取决于其本质属性. 斯宾诺莎强调“内在知识”，因为他认为确定知识的总和等同于对上帝的理解程度.
福祉
斯宾诺莎的伦理学以人的福祉为中心，他认为福祉（或奴役或自由）是："心灵对神的理智的爱，就是神借以爱它自身的爱，这并不是就神是无限的而言，而是就神之体现于在永恒的形式下看来的人的心灵的本质之中而言，这就是说心灵对神的理智的爱乃是神借以爱它自身的无限的爱的一部分."正如乔纳森·贝内特所阐释的，这意味着“斯宾诺莎希望‘福祉’代表人有可能达成的最有价值、最适宜的状态. ” 要理解何为“最有价值、最适宜的状态”，首先需要理解斯宾诺莎提出的（生存的努力和倾向）概念，并且这种“完美”状态并不是指代道德价值，而是表示一种圆满. 因为个体只是无限之实体的一个变体，它们是无法达成完全圆满的，也即它们无法达成“完美”或“福祉”. 只有唯一的宇宙实体才能达成完美的圆满. 然而，单纯的形式可达成较小的福祉，也就是完成对自身的纯粹理解，作为宇宙实体的一个变体，理解与宇宙中其他事物之间的关系. 这就是斯宾诺莎在《伦理学》结尾部分所叙述的东西，在此他完成了关键的两步，使形而上学、认识论以及本书中提出并发展的伦理学命题相结合. 在《伦理学》第五部分命题二十四，对个别事物的理解与对神（宇宙实体）的理解相结合，在第五部分命题二十五，心灵的最高努力（conatus）与第三种知识（直观知识）相结合. 自此，福祉的概念与“对神的理智的爱（amor dei intellectualis）”达成关联.
《伦理学》
宇宙中任何事物的起因都源于自然本质，因此对斯宾诺莎而言，现实是完美的. 如果某种境况看似不幸，那只能是因为我们对于自然的认识不够充分. 尽管人类有能力理解各事件因果，但对于整体无限的复杂性却无能为力，因为科学具有局限性，人无法仅凭经验掌握整个宇宙事件序列. 斯宾诺莎还认为，虽然知觉感官非常实用，但不足以借此发现真理. 斯賓諾莎提出，万物（不只人類）都「努力於維護自己的存有」，他稱這種努力為，这个词语同时意为努力和傾向. 這雙重涵義正是斯賓諾莎所要的，因為他認為這種自我保存的努力其實是出自萬物本性的傾向，萬物順著本性就會努力維護自己. 而美德即是将理性作为伦理准则，借此实现这种保有本性. 斯宾诺莎认为，最高的美德是智慧之爱，或者说是对于上帝/自然/宇宙的知识.
在《伦理学》中，斯宾诺莎还叙述了三种不同的知识 ：
政治哲学
斯宾诺莎的政治哲学受其生活时代的影响，他捍卫当时荷兰相对欧洲其他地方更加自由的社会环境. 正如他在《神学政治论》序言所写："那么，我们幸而生于共和国中，人人思想自由，没有拘束，各人都可随心之所安崇奉上帝. 自由比任何事物都为珍贵. 我有鉴于此，欲证明容纳自由，不但于社会的治安没有妨害，而且，若无此自由，则敬神之心无由而兴，社会治安也不巩固."斯宾诺莎的政治观点分布在三部作品《政治论》、《神学政治论》和《伦理学》中. 初看来这些观点似乎与霍布斯的思想类似，但两者的结论却不相同. 斯宾诺莎的哲学以上述 conatus 概念为重点，这个概念意为个体为生存所作的努力和倾向，即使是在最恶劣的专制政体下，最强大的利维坦也无法剥夺这种倾向. 斯宾诺莎认为，每个个体都有自然权利，这个自然权利包含他所欲求的和他所能取得的一切事物. 因此，个人自然权利就等于他的力量或权力. 故而在斯宾诺莎哲学中，主观权利（即人权）不存在于自然中，它是社会的构建，只存在于文明状态. 此外，斯宾诺莎还指出，在社会形成之前不存在对与错的理念，因为在自然状态下并没有什么普遍的规范，而只有个体的欲求（这种欲求促使人们统治弱于自己的他人）.
但假如人们只受个人欲求驱使，那么文明社会又何以成形？斯宾诺莎认为有许多方式可以引向文明社会. 首先是通过《伦理学》中描述的情感行为. 透过情感共识，个人情绪可以与他人产生共鸣，相似的个体聚集到一起，这种相似性又加强个体感受以及有关自身存在的体验. 其次，社会也有助于完成个人难以完成的任务：它借由任务的分配与调度，使个体可以花费更少精力达成更多需求. 这也是科学和艺术能在社会中发展的原因，事物的演进不再受制于个体的有限生命，而是能够随社会持续发展. 此外，个体面临生存威胁的恐惧也是促成社会形成的原因，社会能保护其中成员，为他们带来安全感. 虽然斯宾诺莎采用了与霍布斯类似的论证（恐惧促成社会形成），但他分析得出的结论却不同，他认为人们需要一个自由的社会.
在斯宾诺莎的政治哲学中，纳入社会的个体并未放弃他们的自然权利. 如果说斯宾诺莎在《神学政治论》中描绘的社会起源类似契约，那么这种观点在其后续作品《政治论》中完全消失了，取而代之的是情感的联合，人们不再是借自由意志形成社会，而是透过感情或主导（众多个体因极具魅力的某人而被吸引到一起，这也可作为社会的可能诞生方式之一）形成社会. 个体并非是国家绝对权力下的被动臣民，与此相反，国家的力量就来自其中公民. 在斯宾诺莎的观念中，国家的存在完全依赖其中公民力量的聚集，假如政治制度设计得当，这些力量可促进社会发展. “设计得当”意味着这些制度应当引导政治领导者遵循规则，并且这种遵循必须是出于自主意愿. 斯宾诺莎并不认为国家是社会的对立面，社会是人类的聚集，而国家只是社会的一种特殊形式. 因此国家并不像霍布斯哲学中那样超越了社会.
个体权利的存在的根本原因在于个体可从团体的力量中受益. 个体权利由他们构成的政治团体（国家）得到保证，这些权利只存在于国家——也即有组织的社会之中. 但这并不意味着国家对其子民拥有绝对的权力，要理解这一点，我们首先要明白在斯宾诺莎哲学中，政府或社会（这两者没有差别）完全依赖其中个体的存在. 所以个体在文明国家仍保留有自然权利，他们不可避免的会对国家中的事物作出符合自身意愿的判断，任何违背这一倾向的行为都将导致社会动荡. 因此国家应当限制可能危及整体的行为. 也就是说，假如国家选择利用恐惧或反人类行径维护自身统治，这种统治是无法长久维持的，因为这种行为危害其力量发展，并强化民众（multitudo）的反抗或不服从倾向：服从是维持社会秩序与和平的基础.
于是，从上述理解可以窥见斯宾诺莎和霍布斯有关国家运作观点的差异. 对霍布斯而言，国家存在的目的是借由安全保证来维持和平，因此如果有必要，利用恐惧是可取的. 而根据斯宾诺莎的观点，这种利用恐惧达成的和平状态并非真正的和平，它仅仅是压制了动荡. 真正的和平意味着国家中的个体能够意识并达成他们各自潜能，由此每个人都能在心灵中获得最低限度的和平. 这也是斯宾诺莎偏向组织良好的国家，在这些国家中，公民可通过参与立法来提升法律质量，并影响国家运作.
在柏拉图和亚里士多德哲学中，好的政治意味着好的政府（定义为特定政治团体作出决策的方式），那这就意味着不同类型的政府可按其德行排序（例如据柏拉图所言，贵族政体优于民主政体，而民主政体又优于寡头政体和僭主政体）. 斯宾诺莎的观点超越了这种简单的排序，他认为政府没有好坏之分：更好的政府是国家中更多人可适应的政府，那么改变这一政府就不是好的选择，因为这种变化会打破已有的力量平衡，不同利益团体将会发生冲突，从而带来动荡. 因此斯宾诺莎主张，更好的方式是设计更好的制度，他为不同政体描绘了大致的制度轮廓，例如对于君主制，应当有一个代表国王官方的议会，其中成员应当公开选定，他们的意见作为国王可能做出的决策. 这种制度通过正式程序，将国王周围的顾问圈公开与透明化，这有利于避免隐秘的朝臣干政，减少某人代替国王作出决策的可能.
泛神论之争
斯宾诺莎否认有人格神、超自然神的存在，他集中批判了神学目的论、拟人观和天意说，要求从自然本身来说明自然，他认为构成万物存在和统一基础的实体是自然，也就是神. 他开创了用理性主义观点和历史的方法系统地批判《圣经》的历史，考察了宗教的起源、本质和历史作用，并建立了近代西方无神论史上一个较早和较系统的体系. 他的学说克服了笛卡儿二元论的缺点，把唯理论和唯物主义、泛神论结合起来. 后世哲学家称具有这种特徵的学说为斯宾诺莎主义.
1785年，弗里德里希·海因里希·雅各比发表文章批判斯宾诺莎的泛神论思想，几年前戈特霍尔德·埃弗拉伊姆·莱辛临终时承认自己是“斯宾诺莎主义者”，在那个时代，这个称号等同于无神论者. 雅各比声称斯宾诺莎的学说为纯粹的唯物主义思想，因为斯宾诺莎提出一切事物都是神/自然的延伸. 雅各比认为这种思想受到了启蒙时代理性主义思潮影响，并只能导致彻底的无神论. 摩西·门德尔松对雅各比的说法提出异议，他认为有神论和泛神论没有差别. 这个争论在当时欧洲思想界造成了巨大影响.
斯宾诺莎哲学为18世纪欧洲提供了除唯物主义、无神论和自然神论外的另一选择. 斯宾诺莎有三个观点吸引了他们的注意：
到1879年，斯宾诺莎的泛神论观点已被许多人接受，但也仍有部分人强烈反对这一观点，他们认为这个观点过于危险、奇特.
斯宾诺莎被认为是无神论者的主要原因在于，他用“上帝（Deus）”一词指代与传统犹太/基督教一神论完全不同的上帝形象. “斯宾诺莎否认上帝的人格和意识：上帝既无智识，也无情感或意愿；他的行为并无最终目的，相反，万事万物皆遵循他的本性（也即遵循宇宙定律）活动……” 由此可见，斯宾诺莎所称的冷漠、对人类事务毫无兴趣的上帝和传统宗教中拟人化、类似父亲形象的上帝形成了鲜明对比.
广泛认为斯宾诺莎将上帝等同为物质世界，因此人们称他为“先知” 、“王子” ，以及泛神论的最杰出阐释者. 在写给亨利·奥尔登堡的信中，斯宾诺莎表示“那些声称我将上帝与自然完全等同（也就意味着上帝是有质量、有形的物质）的人，他们无疑是错了”. 对斯宾诺莎而言，我们的宇宙仅是位于思维和广延这两种属性下的形式，而上帝仍有无限种其它属性并未呈现于我们的世界.
据卡尔·雅思贝尔斯所言，当斯宾诺莎写下“上帝或自然（Deus sive Natura）”一词时，他所要表达的是上帝是（natura naturans），而不是（natura naturata）. 雅思贝尔斯认为在斯宾诺莎的本意中，自然与上帝并不是可相互替代的概念，上帝的超越性表现于其所拥有无限属性，而其中只有两种属性可被人类知晓，即思维与广延. 甚至思维和广延这两个属性下的上帝也不与人类世界完全等同，这个世界仍是“可分的”，它由不同部分组成. 但斯宾诺莎指出，“由实体的属性推出实体可分，是对于实体的属性没有得到真正的认识”，这意味着人们无法通过分割实体而设想某种属性，他还说，“绝对无限的实体是不可分的”. 依据这个逻辑，人所生活的世界应当被认为是思维和广延这两种属性下的一个形式. 由此雅思贝尔斯认为，假如人们试图将斯宾诺莎哲学与泛神论的“一切皆在神里”相符，那么“神”必须保持其超越性，而“一切”不能被解释为有限事物的总和.
马夏尔·盖鲁主张使用“万有在神论”而非“泛神论”相容斯宾诺莎的思想. 斯宾诺莎所言的世界并非上帝，而是“内在于”上帝. 有限事物不仅其成因来自上帝，它们甚至必须在上帝存在的前提下被构造. 不过，万有在神论哲学家仍坚称斯宾诺莎的思想可由经典泛神论作出解释.
根据斯坦福哲学百科全书，斯宾诺莎的上帝是“无限智慧”，他是全知的，并且他爱自己，因此也爱所有人类，因为人类也是他的一部分. 斯宾诺莎认为“对神的理智的爱（amor dei intellectualis）”是人可达成的最高的善. 但这种行为是复杂的，因为上帝既无自由意志，也无目的或倾向，人们需要明白上帝不会因我们爱他而反过来爱我们. “凡爱神的人决不能指望神回爱他”，斯宾诺莎写道.
认为关于斯宾诺莎是无神论还是泛神论的探讨取决于分析的态度. 假如分析者认为泛神论与宗教相关，那么斯宾诺莎就不是泛神论者，因为斯宾诺莎认为面向上帝的态度不该是宗教式的敬畏，而是基于客观研究与理智思考，他认为宗教立场将会附带错误与迷信的可能.
现代哲学
许多学者探讨了斯宾诺莎哲学和东方哲学的相似性. 德国哲学家最早注意到斯宾诺莎宗教概念与印度吠檀多传统的相似性，他写道：“……如此准确的表达了吠檀多的观点，这不得不让我们怀疑它的创始者是否从印度教中借鉴了其基础原则，但他的传记却不能使我们满意，因为似乎他完全不熟悉吠檀多的教义……” 马克斯·缪勒也发现了斯宾诺莎哲学体系与吠檀多的相似性，他将吠檀多中的梵等同于斯宾诺莎的宇宙实体.
乔治·桑塔亚那的毕业论文《斯宾诺莎的伦理学说》发表于 ，而后他又为斯宾诺莎的《伦理学》和《论人类理解力的提高》写了导论. 1932年，桑塔亚那受邀为在海牙举办的斯宾诺莎300周年诞辰庆祝会议撰写一篇文章（后续以《终极宗教》为题发表）. 在自传中，桑塔亚那称斯宾诺莎对道德的自然基础有着“精湛超凡”的理解.
维特根斯坦的著作《逻辑哲学论》（Tractatus Logico-Philosophicus）标题借鉴了斯宾诺莎的《神学政治论》（Tractatus Theologico-Politicus）. 并且维特根斯坦同时也借鉴了斯宾诺莎“”的表达（Notebooks, 1914–16, p. 83），而他《逻辑哲学论》也采用了与《伦理学》类似的叙述结构，即在基本的逻辑断言上建立复杂的哲学论证. 此外，在《逻辑哲学论》命题6.4311和6.45，维特根斯坦暗示了斯宾诺莎对永恒的理解以及对于永生宗教概念的阐释，他写道，“死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的. （6.4311）”，“用永恒观点来观察世界，就是把它看作一个整体——个有界限的整体. （6.45）”.
斯宾诺莎哲学在战后法国哲学中占据重要地位. 许多哲学家“使用斯宾诺莎对抗现象学的非理性主义倾向”，当时现象学在法国的流行主要与黑格尔、海德格尔和胡塞尔有关. 路易斯·阿尔都塞等人认为可以用斯宾诺莎哲学弥补马克思主义的缺陷，尤其是可以利用斯宾诺莎哲学中内在因果性来减少马克思主义对黑格尔辩证法的过度依赖. 安东尼奥·奈格里在流往法国期间创作了许多关于斯宾诺莎的作品，其中最著名的是《野蛮的异常》. 其他著名的法国斯宾诺莎学者还包括亚历山大·马瑟隆、马歇尔·格鲁特、安德烈·托塞尔和皮埃尔·马舍雷，其中马舍雷曾发表五卷版斯宾诺莎《伦理学》评注，被认为是“斯宾诺莎评注的里程碑式作品”. 吉尔·德勒兹在其博士论文中称斯宾诺莎为“哲学王子” ，他有关斯宾诺莎的阐释——尤其是恢复斯宾诺莎思想的政治维度方面，对法国哲学界有很大影响. 德勒兹曾发表了两部关于斯宾诺莎的作品，在巴黎第八大学就职期间，他也就斯宾诺莎哲学举行了多次讲座. 德勒兹自己的作品也深受斯宾诺莎哲学，尤其是内在性与单义性的影响. 称德勒兹的《哲学中的表现主义》是一部“革命性作品，它发现在斯宾诺莎哲学中，表达可被视为一个中心概念. ”
爱因斯坦曾表示斯宾诺莎对他世界观形成影响巨大. 斯宾诺莎将上帝（无限实体）等同为自然，这与爱因斯坦持有的非人格化神的观点一致. 1929年，爱因斯坦在接受采访时表示，“我信仰斯宾诺莎的上帝，他所有存在的和谐一致中显现自身，但我不信一个会关注人类事务的上帝. ”
列奥·施特劳斯在《斯宾诺莎宗教评论》中提出，斯宾诺莎可作为启蒙时代理性主义传统代表人物之一，而这个传统最终促使了现代的诞生. 此外，他也将斯宾诺莎作品视为犹太现代性的起始. 提出，在1650至1750年间，“斯宾诺莎是神启宗教的主要挑战者，他动摇了固有的思想、传统、道德，以及专制与非专制国家都认同的神权政治思想. ”
汕头国际海缆登陆站
汕头国际海缆登陆站位于中國广东省汕头市濠江区廣澳灣，濒临南海. 于1997年9月8日开始兴建，2001年12月建成运行.
目前有亚欧3号国际海缆、亚太二号国际海底光缆和泛东南亚日本海底光缆系统在此登陆并开通运营，另有已退役的中美国际海底光缆以及尚未开通的与 ADC (Asia Direct Cable).
刀把木
刀把木（学名：Cinnamomum pittosporoides）是樟科肉桂属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的四川、云南等地，生长于海拔1,800米至2,500米的地区，多生在常绿阔叶林中，目前尚未由人工引种栽培.
别名
大果香樟（云南大姚） 桂皮树（云南屏边）
信仰主義
信仰主義（該詞彙来自拉丁文的名词fides(信仰)及-ism(主義)，合併成為fideism）是一種認為信仰不是建基於理據與經驗上 且信仰的價值高於理據的價值的意識型態.
廣義的信仰主義
广义的信仰主义認为 任何在思辨和实际人生中的基本事實都不能夠单靠理智求得，必须倚靠他人的权威.
批評
有意見認為由於信仰主義者在否定人的理性在獲知真相方面的必要性時，本身也試圖以理性思辯的方式（例如舉例丶論證和引經據典）來證明這是事實，因此會出現自相矛盾的問題，而如果信仰主義者試圖僅僅以所謂的啟示來證明理性是有限的，以及啟示是通往真相的唯一途徑，則會陷入循環論證的困境.
劇透
劇透，或稱破哏、暴雷 、捏他，即劇情透露，是把涉及劇情的作品（例如小說、電視劇、電影、漫畫及遊戲等）的內容洩漏的行為，其內容通常是涉及故事核心、伏線或结局. 因此一般认为，對於未曾觀看原作的讀者，在得悉劇透的內容後，可能會減少欣賞原作的興致. 然而，適量的劇透可以增加讀者或觀眾追看的意慾，大部分的電視劇或動畫也有下一集的預告，有时候提前知道结局不僅不會有影響，反而会增加叙事张力；缺乏惊喜也可能会是乐趣的一部分；此外，人类喜欢预测，太多的意外会让人感到沮丧.
K-19 (苏联潜艇)
K-19号核动力弹道导弹潜艇是苏维埃社会主义共和国联盟红海军H级核潜艇的首舰. 该潜艇是苏联第一级可以有远航能力的弹道导弹潜艇. 但该潜艇闻名全世界则是因为其频繁发生的事故以及后来的美国电影《-{zh-hans:K-19：寡妇制造者;zh-hk:轟天潛艦K-19;zh-tw:K-19;}-》.
建造
1958年10月17日，K-19在北德文斯克造船厂正式开始建造. 1959年4月8日，K-19潜艇建造完毕下水. 潜艇的下水仪式中“砸香檳瓶”的工作通常由女性担任，但这次为保密而改由一位苏联男性将领砸香檳. 而該仪式中香檳砸向潛艇後，因潜艇布设消声橡胶使香檳瓶被完整无损地弹开，而这一切也被人们视为后来潜艇一切事故的“凶兆”. 经过了长达将近2年的改进和系泊试验，该潜艇於1961年4月30日正式服役.
“广岛”和“寡妇制造者”
1961年7月4日，K-19号由指挥下潜行到北大西洋接近南格陵兰岛的海域准备进行发射训练. 潜艇浮出水面后核反应爐主循环泵和辅循环泵发生卡死，反应爐反应区温度急速升高. 但与此同时更不幸的是当时无线电系统发生电器故障，他们无法联络本部寻求救援. 反应爐温度很快就超过了控制极限并达到了900摄氏度的高温，这个高温已经达到了燃料棒的熔点并使得原来反应爐内的反应更加加剧. 尽管当时自动停機的控制棒已经插入了反应爐，但一切都无济于事.
由于潜艇反应爐如果再不控制则很可能发生反应爐熔毀，同时艇上携带了三枚核导弹以及导弹的劇毒液体燃料，一旦发生爆炸，该海域将造成严重的生态危机和核污染，同时100公里以外的北约基地也将可能受损. 艇长惧怕潜艇爆炸之后会给当时美国以借口发动核战争，艇长和艇员一致决定组成一个7人小组，由艇上工程师和船员组成，潜入反应爐舱，切断空气调整阀门，重新焊接冷却水供应管，从而安装上备用冷却系统. 这7人不顾个人安危进入充满核污染的反应爐舱内对反应爐抢修，从而使得潜艇反应爐逐渐得到控制，随後K-19艇控制艇员转移到在附近海域的S-270艇，再由S-270艇拖回. 而这些进入反应爐舱的艇员们由于受到高劑量輻射曝照，有人当场就死亡，没有当场死亡的也在返航途中即事件发生的一周内陆续死亡. 由于管路漫佈整个潜艇，核泄漏则造成了很多其他艇员受到輻射污染，第一批艇员中包括艇长在内的几乎所有人都受到了或多或少的核污染，并且在事件发生后的几年内就有至少20名艇员死于核污染导致的疾病.
美国海军在K-19附近的战舰收到了由K-19备用无线电与S-270的无线电交流之后主动向K-19艇发出无线电说可以提供帮助，但当时艇长为防止苏联军事机密泄露给北约而没有理会. 同时，当时艇长为了防止可能发生的兵变，將六把亲信军官隨身手枪以外的所有轻武器悉數收繳，并把它们扔下海.
返回港后，K-19迅速开始进行修复工作，但不幸的是K-19残余的核污染造成了船厂船台的核污染，所有维修人员必须身着厚重的防护服才能进入封闭船厂内进行维修，这无疑增加了维修时间和难度. 经过检修，工程师们发现该潜艇这次灾难是因为K-19主循环回路中的一个焊点-{zh-hans:质量; zh-hant:品質;}-不合格，从而造成整个循环回路的核泄漏以及循环泵的卡死. 1965年，K-19艇修复返回北方舰队，但这个时候他却多了一个外号“广岛（Хиросима）”，在美国电影《K-19》中则被戲謔为「寡妇制造者」（Widowmaker）.
2006年2月1日，前任苏联领导人戈尔巴乔夫向挪威诺贝尔奖委员会提议将这次事件发生时所有K-19上船员提名为诺贝尔和平奖，以表彰他们在这次事故中成功避免了一场潜在核战争. 同年6月，事故時任艇長的扎特耶夫被提名诺贝尔和平奖.
1972年大火
1972年2月24日，加拿大纽芬兰1300千米开外120米深的海域中，正在战略值班的K-19号艇艇内轮机舱突然着火，当时值班的28名艇员不幸阵亡. 着火的原因是由于液压机液体泄露到了热滤器中引发大火. 着火之后该艇立即上浮并接受附近北约军舰实施营救. 军舰很快赶到後撤离了除尾部着火轮机舱后面的鱼雷舱内12名艇员以外的全部艇员. 撤离後因海风而使得军舰对潜艇的拖拽工作造成了一定难度，K-19艇不断辗转直到4月4日才被回到北莫尔斯克（Severomorsk）港，而被困於尾鱼雷舱的12名艇员在度过了缺少水和食物，低温以及近乎无光的空间中度过了漫长的40多天後被解救. 而这次事故则使得K-19不得不又回到港口大修，之後返回北方舰队. 这次事件也是全世界非沉没核潜艇事故中殉职人数最多的事故.
退役之后
1991年，K-19艇度过了命运多舛的30年服役生涯后终于退役. 但就在退役前的1991年6月4日，K-19艇又一次发生了反应堆故障，尽管这次事故被迅速控制，潜艇没有受到污染并且无人伤亡，但这次事故也让苏联政府决定以START-II协定让这艘艇退役. 随后这艘艇的核反应堆、武器和电子装备被拆除后，拖到位于科拉半岛的「核潜艇坟场」等待最后拆解.
2002年5月，K-19艇拖到了摩尔曼斯克的Snezhnogorsk港等待拆解.
2003年10月，俄政府决定在「近期」完全拆解这艘艇.
2006年，原来在K-19上担任厨师的成为了富翁，他买下了这艘已经随时将要拆解的潜艇并准备将这艘潜艇停泊在莫斯科作为苏联时期退役潜艇水兵的俱乐部或博物馆. 然而一些K-19艇上的退役水兵强烈反对此舉.
姉小路氏
姉小路氏是飛驒的戰國大名. 作為戰國大名的姉小路氏實際是宇多源氏系的三木氏（みきし/みつきし）的家系.
經歷
三木氏出自宇多源氏佐佐木氏庶流的多賀則綱. 作為同族的飛驒守護・京極氏的家臣移至飛驒. 戰國時代京極氏式微，三木直賴的時代漸次成長為支配飛驒的戰國大名.
直賴之子・三木良賴之時乘飛驒國司姉小路家的內紛，奪取並繼承姉小路古川家. 良賴透過政治工作使朝廷承認三木氏繼承姉小路家，永祿元年（1558年）叙任飛驒守. 永祿2年（1559年）正式稱為姉小路姓.
天正10年（1582年）6月，織田信長因本能寺之變橫死，姉小路賴綱協助佐佐成政與羽柴秀吉敵對，天正13年（1585年）秀吉命令金森長近進攻飛驒，戰國大名之姉小路氏自此滅亡.
子孫復歸三木姓，仕於德川氏.
利穆埃鲁-迪阿纳迪亚
利穆埃鲁-迪阿纳迪亚（Limoeiro de Anadia）是巴西阿拉戈斯州的一个市镇. 总面积315.67平方公里，总人口25272人，人口密度80.1人/平方公里.
赵屹鸥
赵屹鸥（），出生于上海市，毕业于中国人民解放军空军第六飞行学院和上海戏剧学院，为著名导演、演员、主持人.
简介
1986年，赵屹鸥考入中国人民解放军空军第六飞行学院.
1988年，赵屹鸥又考入上海戏剧学院导演系.
1992年，赵屹鸥开始当演员，同年，他担任上海电视台节目主持人.
1994年，赵屹鸥调入上海电视台电视剧制作中心担任电视剧导演.
1997年，赵屹鸥担任上海东方卫视《科学欢乐城》节目主持人.
1999年，赵屹鸥担任中国中央电视台《神州大舞台》节目主持人.
2000年，赵屹鸥担任阳光卫视《千年回望之未解之谜》节目主持人，同年担任中国中央电视台《城市平台》节目主持人.
2011年开始主持河北卫视《万事如意》. 配音、导演、主持、表演、出书，这些都是赵屹鸥热爱的事业.
2011年，主持深圳卫视全新代际互动综艺节目《年代秀》，节目中鸥哥沉稳、大体、风趣、幽默的主持获得了年代秀观众的肯定和支持.
汕头气象雷达站
汕头气象雷达站 1966年7月建站，1967年投入使用，原位于桑浦山上，1996年迁至达濠大瞭望山山顶，俗称气象台. 2005年，安装新一代都卜勒雷達，可以24小时不间断地探测400公里范围内的灾害性天气的发生、发展和消亡的整个过程，测风精度可达每秒1米.
南非細尾海馬
南非細尾海馬（学名：Acentronura tentaculata），为輻鰭魚綱棘背魚目海龍魚科的其中一種，分布於印度西太平洋區，包括紅海、東非、柬埔寨、沙烏地阿拉伯、阿曼、印尼、巴布亞紐幾內亞、澳洲及菲律賓等海域，棲息深度1-20公尺，體棕色，皮辮黑色，雌魚體修長，呈管狀，雄魚較為粗壯，體長可達6.3公分，棲息在珊瑚礁或海藻床，卵胎生.
赛尔龙乡
赛尔龙乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
赛尔龙乡下辖以下地区：
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弗朗茨·舍勒
弗朗茨·舍勒（Franz Schelle，），德国男子雪车运动员. 他曾代表西德参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌、二枚银牌和二枚铜牌. 他也曾参加1956年和1964年冬季奥运会.
尼文法则
尼文法则是根据科幻小说作者拉瑞·尼文而命名的，他周期性地将这些法则尽可能地以“宇宙是如何运行的”为题进行发表. 在2002年1月29日，其中绝大多数被重新修改（并且发表在《模拟科幻小说与事实》2002年11月刊上）.
尼文法则(回应：克拉克三定律)
尼文法则还是对克拉克三定律 的驳斥，所以尼文法则写到：“任何足够高阶的魔法都是与科技密不可分的. ”
尼文法则(回应：时间旅行)
另有一条法则在尼文的文章“时间旅行的理论与实践”中也被称为尼文法则:
汉斯·莫拉维克为这个版本的尼文法则做了如下注释：
"这是一个令人毛骨悚然的可能性. 假如向过去传送信息十分容易，而且因果关系仍旧存在（也就是过去的事实决定未来）. 一种可能的解释是，一条向过去发送的信息会因为它被接收到而“改变”全部历史，包括“发送这条信息”这一在未来所发生的事件，以及这一信息本身. 因为“改变”存在，这条信息会将过去的历史完全改写，直到历史本身达成一种“平衡态”——最简单的状况就是没有任何信息从未来发送到过去. 时间旅行会导致时间旅行这一事件本身被历史清除. （这一观点被拉瑞尼文迷们认为同样是“尼文法则”）."
另见：诺维科夫自洽性原则
尼文法则（故事）
尼文法则同时也是1984年出版的尼文短篇小说集的标题.
在2003年出版的征服者（小说） 的感谢部分，S.M.斯特灵 写到：
利柏提鎮區 (阿肯色州沃希托縣)
利柏提鎮區（Liberty Township）是位於美國阿肯色州沃希托縣的一個行政鎮區.
地方資料
利柏提鎮區的面積為95.00平方千米，當中陸地面積為94.63平方千米，而水域面積為0.37平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口67人，而人口密度為每平方千米0.71人.
约翰·奥布赖恩
约翰·奥布赖恩（John O'Brien，），新西兰男子赛艇运动员. 他曾代表新西兰参加1950年大英帝国运动会赛艇比赛，获得男子四人单桨有舵手金牌.
约瑟夫·施特夫
约瑟夫·施特夫（Josef Sterff，），德国男子雪车运动员. 他曾代表西德参加国际雪车联合会世界锦标赛，获得一枚金牌、一枚银牌和一枚铜牌. 他也曾参加1964年冬季奥运会.
柯生乡
柯生乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
柯生乡下辖以下地区：
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