cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
何景賢
其他經歷
為處理二二八事件，中華民國行政院於1991年成立行政院研究二二八事件小組，何景賢為小組委員之一，參與分析官方一手資料與採訪事件見證人的過程，其結果發表為《「二二八事件」研究報告》.
中心北車站
中心北車站（🇯🇵）是一個位於神奈川縣橫濱市都筑區中川中央一丁目，屬於橫濱市營地下鐵的鐵路車站. 副站名是「馬賽克購物中心港北前」（モザイクモール港北前）. 此站位於港北新城的北部. 當地使用者之間有「中北」（セン北）的愛稱.
此站周邊地區（港北NT中心）獲橫濱浜指定為主要的生活據點（舊：）.
藍線的車站編號是B30、綠線是G05. 綠線設定的車站顏色因應摩天輪等市民的人氣運動有一種可愛的形象而定為粉紅色（寶貝粉紅）.
車站構造
地形的都合，車站北側位於隧道內而車站南側是高架. 月台位於2樓，閘口位於3樓. 兩條路線的月台都是各自設有島式月台1面2線.
利用狀況
2016年度的1日平均上下車人次為83,552人（藍線 43,755人、綠線 39,797人）. 該局的車站次於戶塚站排行第3位. 綠線開業時，使用藍線途經薊野前往東京都內的乘客有一部分改坐綠線，因此2008年度的藍線上車人次大幅減少，不過翌年2009年度起再度增加.
各年度1日平均上下車人次
近年的1日平均上下車人次推移如下表.
马尔让西
马尔让西（Margency，）是法国法兰西岛大区瓦兹河谷省的一个市镇，属于萨塞勒区.
地理
（）面积，位于法国法蘭西島大區瓦兹河谷省，该省份为法国北部内陆省份，北起瓦兹省，西接厄尔省，南至塞纳-圣但尼省、上塞纳省和伊夫林省，东临塞纳-马恩省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
人口
于时的人口数量为人.
陈宏敏
陈宏敏（），男，汉族，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中央军委联合作战指挥中心成员，北京航天飞行控制中心主任.
杏花村街道 (合肥市)
杏花村街道，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
杏花村街道下辖以下地区：
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王嵩高
王嵩高（），字少林，一字定堂，号海山. 江苏宝应人，清朝政治人物.
鄉試中舉. 乾隆三十八年（1773年）至乾隆四十一年（1776年），擔任利川知县.
凱斯 (肯塔基州)
凱斯（Cayce）是位於美國肯塔基州富爾頓縣的一個人口普查指定地區.
人口
根據2020年美國人口普查的數據，凱斯的面積為4.24平方千米，當中陸地面積為4.22平方千米，而水域面積為0.02平方千米. 當地共有人口119人，而人口密度為每平方千米28.07人.
杓哇土族乡
是下辖的一个民族乡.
姚林
姚林（），男，汉族，江苏南通人，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中国矿产资源集团有限公司党组书记、董事长.
杓哇土族乡
行政区划
下辖以下村级行政区划单位 ：
.
洮砚镇
洮砚乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
洮砚乡下辖以下地区：
迷路的小母雞
迷路的小母雞 （英語：The Little Lost Hen） 是由英國作家伊妮·布來敦所寫的小說. 屬於新加坡超過500部得獎作品中的一部，且得過通俗小說獎（Popular Rewards）.
情節概要
故事開始是一位叫哈利（Harry）的小男生在從學校回家的路上找到一隻試著橫過馬路的鸡|小母雞. 小母雞被汽車鳴響聲所驚嚇到並躲回路邊去.
他說，“我喜歡棕色的雞蛋，它們吃起來比起白色雞蛋美味. 我希望我有一隻母雞能夠每天生一些棕色雞蛋給我吃. ” 不過母親說， “在院子裡咱們沒有足夠的地方來養雞. ”
外部連結
The Little Lost Hen
长穗兔儿风
长穗兔儿风（学名：Ainsliaea henryi）为菊科兔儿风属的植物. 分布于台湾岛以及中国大陆的海南、福建、云南、广东、贵族 湖北、湖南、广西等地，生长于海拔700米至2,070米的地区，多生在坡地及林下沟边，目前尚未由人工引种栽培.
信息理论性死亡
信息理論性死亡意指儲存在腦部的訊息被摧毀的程度嚴重，乃至於在理論上回復原本人格已是不可能的狀況.
信息理論性死亡是為了提供一種無論未來的醫療技術多麼進步，都能用來定義死亡的定義. 因為在現代，關於如何讀取或恢復大腦的訊息儲存架構的細節都尚未有定義，信息理論性死亡這個定義在主流醫學上是不實際的. 不過用於期待未來科技的人體冷凍技術上時，這個定義就很重要.
信息理論性死亡也被稱為「不可逆死亡的終極定義」 ，和因為「腦部的損傷已經造成其內儲存的訊息永遠地消失」而又被稱作「絕對的不可逆死亡」.
信息理論性死亡在主流的生物倫理學、生物學哲學和宗教界探討死亡時都有提到. ，並在2007年的《新闻周刊》文章中探討心搏停止議題時有提及.
崖蜥屬
崖蜥屬（屬名：Aigialosaurus）又名繩龍，是滄龍超科崖蜥科的一屬，生存於白堊紀晚期的歐洲. 目前有一個種：A. dalmaticus. 崖蜥是最原始、生存年代最早的滄龍類之一.
汤廷芳
汤廷芳，浙江仁和人，清朝政治人物.
廪贡出身. 乾隆四十一年（1776年）至乾隆四十三年（1778年），擔任利川知县.
1776年精紡法令
<templatestyles src="Module:Infobox/styles.css"> 《1776年精紡法令》（Worsted Act 1776；17 Geo 3 c 11）是的一項法令.
整部法令由《》第1(1)條及附表1第XIII部廢除.
參考文獻
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藏巴哇镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2017年3月15日，甘肃省民政厅批复同意撤销藏巴哇乡，设立藏巴哇镇.
黄旭聪
黄旭聪（），男，汉族，浙江浦江人，中华人民共和国政治人物，中国人民解放军少将，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中国人民解放军陆军第七十四集团军军长.
藏巴哇镇
行政区划
下辖以下地区：
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金峯山寺
金峯山寺（きんぷせんじ）是座位在日本奈良縣吉野郡吉野町吉野山的寺院，金峯山修驗本宗總本山. 山號「國軸山」（こくじくさん）. 本尊藏王權現、傳說開基（創立者）為役小角.
圣昂布鲁瓦 (谢尔省)
圣昂布鲁瓦（Saint-Ambroix，）是法国中央-卢瓦尔河谷大区谢尔省的一个市镇，位于阿爾農河畔，距离省会布尔日约27公里，属于布尔日区.
金峯山寺
吉野・大峯是自古代以來-{山岳信仰}-的聖地，平安時代以降，作為靈場聚集許多參詣者. 吉野・大峯之靈場和和歌山縣之高野山、熊野三山等構成世界遺產「紀伊山地的聖地及朝聖路」.
圣昂布鲁瓦 (谢尔省)
地理
（）面积，位于法国中央-卢瓦尔河谷大区谢尔省，该省份为法国中部省份，北起卢瓦雷省，西接卢瓦-谢尔省和安德尔省，南至克勒兹省，东南接阿列省，东临涅夫勒省.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
穆坪兔儿风
穆坪兔儿风（学名：Ainsliaea lancifolia）是菊科兔儿风属的植物，为中国的特有植物. 分布在中国大陆的贵州、云南等地，生长于海拔1,600米至2,400米的地区，多生长于林下阴湿处以及草丛中，目前尚未由人工引种栽培.
马哈拉施特拉邦行政区划
马哈拉施特拉邦位于印度西南，分为36个县，设6个专区.
春秋祭
《天地精魂》，原名《春秋祭》，是中国制作的历史剧，描述了春秋五霸之一晋文公流亡到称霸的故事. 本剧主演罗嘉良、馬德鐘、何冰、鲍国安、杨恭如及陈之辉. 2010年杀青，至今仍未播映.
外部链接
《春秋祭》新浪网专题
马里讷
马里讷（Marines，）是法国法兰西岛大区瓦兹河谷省的一个市镇，属于蓬图瓦兹区.
地理
（）面积，位于法国法蘭西島大區瓦兹河谷省，该省份为法国北部内陆省份，北起瓦兹省，西接厄尔省，南至塞纳-圣但尼省、上塞纳省和伊夫林省，东临塞纳-马恩省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
布坎南 (利比里亞)
布坎南是西非國家利比里亞的城市，由大巴薩縣負責管轄，位於該國西部大西洋沿岸，距離首都蒙羅維亞約110公里，海拔高度77米，2008年人口34,270.
以利比里亚总督托马斯·布坎南（Thomas Buchanan) 命名，托马斯是美国总统詹姆斯·布坎南的族弟.
白沙镇 (清水县)
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2015年，甘肃省民政厅批复同意撤销白沙乡，设立白沙镇.
行政区划
下辖以下地区：
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旁遮普邦行政区划
旁遮普邦位于印度西北部，分为22个县.
温刚
温刚（），男，汉族，山西太原人，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中国船舶集团有限公司董事长.
邦杜蘭特 (肯塔基州)
地理
邦杜蘭特所處的海拔為高於海平面87米（即285英呎），而該地所採用的時區為UTC-6，即北美中部時區（CST）. 同時該地設有夏令時間，為UTC-6調快一小時，即UTC-5（CDT）.
怖偶
，又名《诡先生》，中国惊悚悬疑剧情片，2014年5月7日在中国大陆上映.
剧情概述
作家白兰度（郑昊 饰）和妻子关系破裂，两人离婚后，他们十三岁的女儿（小彩旗 饰）离开了白兰度与妈妈一起生活. 爱女心切的白兰度，为了缓和与自己敌意颇深的女儿之间的关系，在寒假时带着她住进了远郊的度假别墅，这里只有一个花匠独自打理. 阴森诡异的孤宅内怪事连连，心怀鬼胎的收件员、神秘莫测的花匠、冷漠孤僻的女儿、还有与女儿一同玩耍但却并不存在的玩伴，都让白兰度深陷泥潭不可自拔. 而此刻，别墅主人妹妹肖辉（阚清子 饰）的突然来访，更是将众人都卷进了一场迷雾重重离奇恐怖的杀局……
胡伯岳
胡伯岳（） 名毓岱，字伯岳，以字行，山西省虞乡县（今永济市）人，中华民国大法官、律师.
生平
胡伯岳生于1894年农历八月二十八日. 1917年夏，胡伯岳毕业于北京法政专科学校法律科，在西安任律师. 1918年参加护法战争，赴三原任靖国军总司令部秘书兼战事日报社编辑. 1921年至1924年，任中学国文教员. 1925年2月，加入中国国民党. 1926年，任国民革命军驻陕总司令部秘书兼特别党部候补执行委员、渭南县县长. 1928年，任中国国民党山西省党部党务指导委员会委员. 1929年2月，任山西省党部执行委员兼常务委员. 第三、四、五及临时国民党全国代表大会代表，1931年任南京“国民会议”山西代表. 1933年任国民政府监察委员.
1937年，任国民政府军事委员会“战区军风纪巡察团” 第一及第四团委员，巡察江苏、安徽、浙江、江西、福建、广东、广西、湖南诸省. 1944年，任监察院“战区第二巡察团”主任委员，巡察中国西北诸省. 1946年，任制宪国民大会山西代表，且参加“清查团”到中国东北接收敌伪物资. 1947年，兼任平、津、冀“军纪吏治督察团” 委员，驻北平. 1948年，监察院改组之后，任司法院大法官. 赴台湾之后，历任三届大法官，共27年. 在台湾退职以后，任司法院顾问.
李怡逢
李怡逢（Yvonne Li，），出生於德國漢堡，父母皆為中國上海人. 德国女子羽毛球運動員，目前在杜伊斯堡-埃森大學主修工業工程.
簡歷
2013年8月，李怡逢與马文·埃米尔·塞德尔出戰保加利亞羽毛球公開賽，在决赛以1比2（21-19、9-21、18-21）不敌跨国组合[芬兰：安东·凯斯提/保加利亚：加夫列拉·斯托伊娃]，贏得混雙亞軍.
2014年11月，李怡逢出戰挪威羽毛球國際賽，在女單準决赛以0比2（14-21、15-21）不敌赛会头号种子、立陶宛的厄维尔·斯塔普赛蒂特.
2015年6月，李怡逢出戰立陶宛羽毛球國際賽，在女單决赛以2比0 （21-14、21-14）击败了赛会2号种子、白俄罗斯的阿莱西亚·扎伊特萨娃，奪得其首個國際職業賽冠軍；而与路易丝·海姆的女雙在决赛以0比2（11-21、7-21）不敌法国的玛丽·巴托梅内/泰沙娜·维尼斯·瓦汉，赢得亞軍. 接着8月，她出戰保加利亞羽毛球公開賽，在女單决赛以0比2（11-21、13-21）不敌赛会7号种子、丹麦的纳塔利娅·科克·罗泽，赢得亞軍；而与路易丝·海姆的女雙在準决赛以1比2 （21-18、19-21、12-21）不敌法国的玛丽·巴托梅内/安妮·特兰.
2016年4月，李怡逢出戰荷蘭羽毛球國際賽，在女單决赛以0比2（18-21、18-21）不敌赛会头号种子、丹麦的梅蒂·波尔森，赢得亞軍. 接着6月，她出戰立陶宛羽毛球國際賽，在女單準决赛以0比2（12-21、15-21）不敌赛会5号种子、俄罗斯的埃琳娜·科门德鲁夫斯卡亚.
2017年4月，她代表德国队参加法国米卢斯举辦的歐洲青年羽毛球錦標賽，在女單準决赛以1比2（17-21、21-13、11-21）不敌赛会头号种子、丹麦的茱莉·达瓦尔·雅各布森，赢得季軍.
主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
二十四史全译
《二十四史全译》，1991年立项，2003年完成，编撰共耗时13年. 《二十四史全译》项目投资为五千万人民币，主编是许嘉璐，有数百人参与编写. 该书有88册，原文四千多万字，译文五千多万字，是首次将《二十四史》全部翻译为白话文的图书.
施金通
施金通（），男，苗族，湖南花垣人，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，唯一科级干部，花垣县双龙镇副镇长，十八洞村党支部书记、村委会主任.
喀拉拉邦行政区划
喀拉拉邦位于印度西南，分为14个县.
狭长花沙参
狭长花沙参（学名：Adenophora elata）是桔梗科沙参属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的内蒙古、河北、山西等地，生长于海拔1,700米至3,000米的地区，多生于山坡草地中，目前尚未由人工引种栽培.
逍遥津街道
逍遥津街道，是下辖的一个乡镇级行政单位. 得名自辖区内著名历史景点逍遥津公园.
历史沿革
1949年3月，合肥市第一区人民政府成立教弩街政府，即为逍遥津街道前身. 1949年9月划属小东门派出所. 1950年5月划属东门派出所. 1958年成立北市区人民公社逍遥津分社. 1965年12月成立中市区逍遥津街道. 1967年更名东风街道革命委员会. 1980年复名逍遥津街道. 2005年5月，鼓楼街道并入逍遥津街道. 2012年3月，并入三牌楼街道、县桥街道下属所有社区，并入益民街道环城南路社区与舒城路社区全域和人民巷社区桐城路以东部分，并入安庆路街道学府社区六安路以东部分.
行政区划
逍遥津街道下辖以下地区：
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松树镇 (清水县)
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2016年，甘肃省民政厅批复同意撤销松树乡，设立松树镇.
泡沙参
泡沙参（学名：Adenophora potaninii）是桔梗科沙参属的植物，为中国的特有植物. 分布在中国大陆的四川、宁夏、青海、甘肃、陕西、山西等地，生长于海拔600米至3,100米的地区，常生长在灌丛、阳坡草地和林下，目前尚未由人工引种栽培.
松树镇 (清水县)
行政区划
下辖以下地区：
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N-甲基-N-亚硝基对甲苯磺酰胺
N-甲基-N-亚硝基对甲苯磺酰胺安全且易于使用，可用作有毒且不稳定的重氮甲烷的前驱体.
加入氢氧化钠、氢氧化钾等碱性试剂后，发生消除反应，生成重氮甲烷及副产物对甲苯磺酸：
利皮克
利皮克是克羅地亞的城鎮，位於該國東部，由波熱加-斯拉沃尼亞縣負責管轄，始建於1517年，面積212平方公里，海拔高度154米，鎮上的溫泉水溫高達60攝氏度，2001年人口6,674.
祖力亚提·司马义
祖力亚提·司马义（），女，维吾尔族，新疆乌鲁木齐人，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员（第三年轻者），新疆维吾尔自治区党委教育工作委员会副书记（兼），自治区教育厅党组副书记、厅长. 曾任喀什大学党委副书记、副校长.
麻布十番
麻布十番（🇯🇵）是日本東京都港區町名，劃分麻布十番一丁目至麻布十番四丁目. 2013年（平成25年）7月1日的人口有6,012人. 郵遞區號是106-0045.
概要
町域大部分為古川的連續低地、在充滿高級住宅地的麻布中有著特殊的下町風情. 町域內沒有大規模的大廈與商業設施，主要是混合大樓、商店和平民住宅區混雜.
「麻布十番」的町名在1962年（昭和37年）成立，由麻布新綱町、麻布綱代町、麻布坂下町、麻布永坂町、麻布日窪町、麻布宮下町、麻布宮村町、麻布一本松町、麻布山元町、麻布新廣尾町等各一部分地區合併而成. 「十番」是來自十番組屋敷、十番橋等江戶時代當地的名稱.
一之橋到仙台坂間形成主要的商店街，過去商店街西端是1949年（昭和24年）開業的麻布十番溫泉. 麻布十番附近沒有火車站，最近的車站是距離一公里以上的六本木站，之間的地勢高低差異讓本地有「陸上孤島」之稱. 雖然鐵路十分不便，但利於巴士運行的寬廣路面讓許多巴士路線在此設站. 另外，1984年（昭和59年）12月鳥居坂下的舞廳「マハラジャ」開業，計程車與汽車來來往往使得這裡在泡沫經濟時期人氣逆勢上升.
2000年（平成12年）麻布十番站開業，南北線與大江戶線陸續開通，接著2003年（平成15年）相鄰的六本木6丁目複合設施 『六本木新城』開業，麻布十番周圍環境完全改變.
歷史
古時，麻布村屬低濕地帶. 江戶時代，仙台藩的江戶屋敷（現韓國大使館）在二之橋擁有廣大的土地，但因一直無法解決低地濕氣，藩邸僅設於高台側. 幕府後來將低薪工人安置在低地，但一直無法解決環境問題造成人民怨聲載道. 但隨著河川整治與拓墾，到了明治時代，神樂坂已發展成繁華街道.
1962年（昭和37年），麻布地區進行町名整編，麻布網代町、麻布坂下町全區與麻布宮下町、麻布新網町、麻布南日窪町、麻布宮村町、麻布一本松町、麻布山元町、麻布新廣尾町部分地區合併成立「麻布十番一丁目至三丁目」
1978年（昭和53年），本地實施住居表示. 東京都道415號高輪麻布線以東的狹小區域成立四丁目. 剩餘的麻布宮下町劃為麻布十番一丁目5番，麻布南日窪町劃為六本木六丁目17番.
地名由來
地名的由來眾說紛紜，如河川整治的工程編號、工區編號、土置場編號等.
羅理基博士大馬路
羅理基博士大馬路 （Avenida Dr. Rodrigo Rodrigues）是一條位於澳門半島新口岸北部邊緣的道路，依東望洋山山勢而建. 西起葡京路、賈羅布大馬路、嘉思欄馬路之交界，往東北方至回力酒店（前回力球場）後右轉至友誼大馬路止，全長1470米.
以第109任澳門總督羅理基（或羅德禮）命名. 周圍早期是菜地. 東西兩則在1980年代開始發展. 中間路段南側建成了何賢公園 （中間為何賢公園迴旋處，下有行車隧道，上有中葡友好紀念物「東方拱門」）. 松山隧道與南光大廈之間的土地一直未有開發. 惟2006年政府廢除原有的對東望洋山周圍建築高度的限制，觸發了社會對政府保育政策緩慢的不滿.
王河镇 (清水县)
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2015年10月9日，甘肃省民政厅批复同意撤销王河乡，设立王河镇.
行政区划
下辖以下地区：
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赵东
赵东（），男，满族，中华人民共和国政治人物，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中国石油化工集团有限公司董事、总经理、党组副书记.
卡纳塔克邦行政区划
卡纳塔克邦位于印度西南部，分为30个县. 這30個縣分別如下：
每個縣由縣專員或縣裁判官管轄. 而每個縣會再細分為分區,由分區裁判官治理：分區再由村（有村議會）及城鎮組成.
远门镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2016年，甘肃省民政厅批复同意撤销远门乡，设立远门镇.
行政区划
下辖以下地区：
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巴氏單鰭八角魚
巴氏單鰭八角魚，為輻鰭魚綱鮋形目杜父魚亞目八角魚科的其中一種，為溫帶海水魚，分布於西北大西洋格陵蘭西部至美國麻州科德角海域，棲息深度0-695公尺，體長可達22公分，棲息在砂泥底質底層水域，以甲殼類等為食，生活習性不明.
李明俊
李明俊可以指：
李建榕
李建榕（），女，汉族，中华人民共和国政治人物、航空发动机专家，现任中国共产党第二十届中央委员会候补委员，中国航空工业集团公司沈阳发动机设计研究所高级专务兼副所长、中航工业空天研究院总工程师.
王崇古 (明朝)
王崇古（），字學甫，號鑑川，山西蒲州（今山西永濟）人. 明朝政治人物. 官至兵部尚書.
生平
王瑤三子. 嘉靖二十年（1541年）進士，为安庆（今安徽安庆市）、汝宁（今河南汝南县）知府. 喜論兵事，悉諸邊隘塞. 歷任刑部主事、陝西按察使、河南布政使. 嘉靖三十四年（1555年）為常鎮（常州、鎮江）兵備副使，擊倭寇於夏港，嘉靖四十三年（1564年）升任都察院右僉都御史，巡撫寧夏，“身历行阵，修战守，纳降附，数出兵捣巢”. 隆慶初年，受任總督陝西、延、寧、甘肅軍務. 隆慶四年（1570年），改總督山西、宣、大軍務，力主與俺答議和互市，自是邊境休寧，史称“俺答封贡”或"隆慶議和"，“边境休息，东起延永，西抵嘉峪七镇，数千里军民乐业，不用兵革，岁省费什七”. 《明史》谓“崇古身历七镇，勋著边陲”.
張居正給予非常高的評價：此所謂非常之事，非公(王崇古)孰能為之？
万历元年（1573年）九月，入京，督理军营，万历三年九月，任刑部尚书. 五年任兵部尚书. 是年十月，告老還鄉. 万历十六年病故，赠太保，谥襄毅.
著作
著有《王襄毅公奏议》十五卷、《公余漫稿》五卷、《王鉴川文集》四卷、《王督抚集》一卷.
家族
山西蒲州宣化坊人，系出龙门，后徙荣河. 元季始祖王仲文为河中府掾，配戈孺人，洪武初籍于蒲. 仲文生彦纯，彦纯生秉信，秉信生景严，是为王崇古高祖. 曾祖王榮，壽官. 祖父王馨（？-1522年），号敬斋，以贡士授邓州训导，升鲁山教谕，赠征仕郎中书舍人；配张氏赠孺人. 父王瑶（1474-1550年），字文允，号素庵，累试不第，家业中衰，乃改为行商. 以子貴封刑部河南司主事. 母孙安人，先卒；继母孟安人.
罗河镇 (庐江县)
罗河镇，是下辖的一个镇. 该镇位于庐江县最南部，庐江县、枞阳县交界处，距離縣城廬城鎮35公里，有“合肥南大门”之称.
地名由来
罗河镇因季节性河流罗昌河流经该镇而得名.
行政区划沿革
明朝时，今羅河鎮所在地屬廬江縣新兴乡.
清朝初年仍袭明制. 清朝同治四年（公元1865年），庐江县分东、西、南、北四乡62保，今罗河镇人民政府所在地称为罗昌河保，属南乡. 宣统二年（公元1910年），庐江县分8区，89保，罗昌河保属第四区（南乡区，驻黄泥河保）.
民国元年（公元1912年），庐江县实行地总制度，罗昌河保属南乡（驻黄泥河）二图. 民国19年（1930年），安徽省政府开始在县以下设立区公所，罗昌河保为第四区区公所驻地. 1932年，中华民国南京政府实行保甲制，罗河镇属第四区罗昌河保；次年9月，庐江县改设一区（城内）、二区（东乡）、三区（南乡）、四区（西乡）、五区（北乡），罗昌河保属三区（驻黄泥河）. 民国25年（1936年），罗昌河保改设庐江县第二区公所（驻黄泥河）罗昌河联保办事处. 民国27年，全县联保办事处改为乡，罗河乡成立，乡公所驻罗昌河保，属第二区. 1940年4月，第二区更名为泥河区公所，罗河乡属之. 1944年，罗河乡撤销，并入罗桥乡，但1945年5月重建罗河乡. 1946年初，罗河乡下辖陇东、陇西、观音、东岳、士阁、五庙、胜因、沙子、榆树、二里、母子、枫树、枫南13保. 1946年6月，庐江县内所有区署全部废除，罗河乡直接由县政府领导. 12月至次年3月，庐江县精简乡镇建制，撤销七桥乡，将石相保、墩子保并入罗河乡. 至此，罗河乡下辖15保.
1947年9月11日，晋冀鲁豫解放军3纵8旅24团占领庐江县城，成立庐江县民主政府，罗河乡属该政府下辖的黄泥河区. 23日，中国人民解放军撤出县城，庐江县民主政府随即撤销，县城遂被庐江县中国青年军占领. 但罗河乡游击队活动较为活跃，12月，皖西第二专员公署桐庐县民主政府宣告成立，设立罗昌河区，驻罗河乡. 1949年2月，桐庐县民主政府境内属今庐江县的4区划入1948年8月重建的庐江县民主政府辖区，羅昌河區属之；撤销黄泥河、罗昌河、大凹口三区，设立沙溪区，罗河属之. 1949年7月1日，庐江县人民政府成立，罗河乡属沙溪区.
1952年，庐江县设立罗河区，驻罗河镇. 1955年12月，撤销罗河区，并入沙溪区；罗河撤镇设乡. 1958年9月，廬江縣建立人民公社制度，废除区公所，羅河鄉改設紅日公社，直属于县人民委员会，公社驻高潮大队（罗昌河）. 不久恢復羅河公社原名. 1960年5月，撤销罗河公社，併入泥河大公社. 1961年，中共中央制定《农村人民公社工作条例》. 其中规定，缩小农村公社规模，调整农村体制. 同年4月，庐江县16个人民大公社改制为75个人民公社，恢复罗河公社，属泥河大公社. 12月，泥河大公社撤销，改设中共泥河区委，罗河公社属之. 1968年，罗河公社革命委员会成立，实施党政合一；1980年4月，恢复罗河公社名称.
1984年12月，庐江县废除人民公社制度，罗河公社改为罗河乡，属泥河区公所，驻高潮村. 此时罗河乡辖高潮村委会、万丰村委会、新建村委会、新生村委会、陇东村委会、陇西村委会、东风村委会、二里村委会、三桥村委会、枫树村委会，10个村委会. 1992年1至4月，庐江县开始撤区并乡. 2月，经安徽省民政厅批准，原巢湖地區廬江縣泥河区下辖的罗河乡、七桥乡、店桥乡合并建立罗河镇. 镇人民政府驻原罗河乡人民政府驻地高潮村. 1995年8月，经巢湖地区行政公署批准，羅河鎮析出原屬店橋鄉的村委會重新成立店橋鄉，鄉人民政府駐鲍店村. 1996年，罗河镇辖茶亭村委会、积慈村委会、新化村委会、张院村委会、郑湾村委会、墩子村委会、罗咀村委会、桥东村委会、天官村委会、陇东村委会、陇西村委会、东风村委会、二里村委会、枫树村委会、三桥村委会、万丰村委会、新建村委会、七桥村委会、新生村委会、高潮村委会，20个村委会； 店桥乡辖黄龙村委会、杨楼村委会、鲍店村委会、姚山村委会、土岭村委会、八岭村委会、高桥村委会、李埠村委会、朱桥村委会，9个村委会. 2001年，设立罗河街道居委会；2003年，撤销罗河街道居委会、万丰村委会、三桥村委会、高潮村委会，设立罗河社区居委会. 2004年4月，经原地级巢湖市人民政府批准，原店桥乡再次并入罗河镇. 罗河镇政府驻罗河社区. 2005年，该镇下辖2个社区、21个村委会. 2008年，罗河镇下辖罗河居委会、店桥居委会2个居委会，墩子村委会、吉桥村委会、郑湾村委会、罗咀村委会、桥东村委会、新生村委会、大包庄村委会、东风村委会、黄龙村委会、鲍店村委会、高桥村委会11个村委会.
地理
罗河镇位于庐江县南部，东临矾山镇、南与枞阳县白湖乡接壤、西接枞阳县钱桥镇和麒麟镇、北靠泥河镇. 全镇地形以丘陵为主，東部和西部偏高，中部偏低，鎮內最高點鲍店村黃山寨海拔406米，最低点位于新生村同心芦荡，海拔4.5米. 全镇属亚热带季风气候，年平均气温15.8摄氏度. 季節性溪流羅昌河流經全鎮16.5公里，最終在樅陽縣流入白蕩湖. 羅河鎮礦產資源已探明有磁鐵礦、硫鐵礦、銅礦、高嶺土、明礬等. 其中磁鐵礦聞名中華人民共和國全境，2005年已探明儲量5億噸，現由安徽馬鋼羅河礦業承包經營.
行政区划
截至2021年底，罗河镇下辖以下地区：
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人口
2010年第六次全國人口普查，罗河镇常住人口有56,348人. 截至2011年末，该镇总人口有7.1万人，总人口中男性占51.7%，女性占48.3%；以汉族為主，另有回族、苗族等少数民族84人. 2011年罗河镇人口出生率12.6‰，人口死亡率4.6‰，人口自然增长率8‰，人口密度每平方千米595人. 截至2019年末，该镇户籍人口71,422人.
经济
2011年，罗河镇耕地面积52,700亩；林地面积45,000亩. 該鎮農業以種植業為主，2011年產糧36860吨，其中水稻34356吨，小麦1674吨；棉花种植面积5367亩，产量644吨. 2011年全鎮生猪饲养量19058头，年未存栏9146头，出欄9912頭；牛饲养量1638头，年末存栏1542头，出欄96頭；家禽饲养量127.6万羽；水域養魚面积5870亩，总产量2610吨.
文化
截至2011年末，罗河镇有幼儿园2所，小学14所，初中2所，镇文化站1个，村文化活动中心14个，图书室25个，体育场地16处. 因靠近樅陽縣，當地方言既可以和樅陽話互通，同時也可以和廬江話互通.
李廷渭
李廷渭，山西高安人，清朝政治人物.
鄉試中舉. 乾隆四十三年（1778年）至乾隆四十六年（1781年），擔任利川知县.
第十四任利川知县.
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丹顶鹤
丹顶鹤（学名：Grus japonensis），亦名仙鹤、赤頂鹤、紅冠鶴、赤冠鶴、滿洲鶴，拉丁文名稱意為日本鶴. 丹顶鹤是鹤|鹤类中的一种，纤细优雅、颜色黑白分明，因头顶有红色肉冠而得名.
丹頂鶴是东北亚地区特有鸟种，卻在全東亞的艺术史中佔有非常高的地位. 中国古籍文献裏对丹顶鹤有许多称谓，如《尔雅翼》中称其为仙禽、《本草纲目》中称其为胎禽. 丹顶鹤在東亞文化中有着“瑞鸟”的文化含义，第一瑞鳥為鳳凰，第二即為丹頂鶴等其他鳥類，在很多中國和日本的繪畫、詩詞、工藝品和文学裏也都能找到丹頂鶴作為一種帶有道家仙氣的鳥類而出現.
丹頂鶴在中国的民間又叫白鹤，不过此為古代謬稱，生物學分類的中丹頂鶴和白鶴完全不同，现代白鶴指是另一種鶴屬的鳥類.
名称
丹顶鹤的拉丁文學名被定为“日本鹤（Grus japonensis）”，但是丹顶鹤主要棲息地是中國大陸. 此名稱是由瑞典植物分類學家卡爾·林奈（1707年5月23日生）命名的，因為清朝末年奉行閉關鎖國的政策，導致歐美學者無從進入中國去研究，而當時的日本人正好也能提供丹頂鶴. 按照拉丁文的命名規則，新發現的物種需要根據“第一批活體動物的來源地”來命名，所以就誤稱丹頂鶴為“日本鶴”.
目前日本本州岛上的野生丹顶鹤已经全部灭绝，日本仅有北海道上有丹顶鹤，再用日本鶴稱呼並不符合現實，故英文的“通称”已改為“紅冠鹤（Red-crowned crane）”，即中文丹頂鶴的直譯. 加上丹頂鶴存活數量最多的中國的東北地區，所以在英文中也可稱為“滿洲鶴（Manchurian crane）”. 不過，拉丁文名依然叫日本鶴，因為一個生物学名一旦确定，除非這個物種出現重大變故，否則就永遠不能改.
研究历史
丹顶鹤由于体形大、颜色分明，很容易辨认. 人们对丹顶鹤的知识很早就有了一定的积累. 中国的地方志书对其有连续的记录，丹顶鹤很早就被人们所饲养，唐宋年间尤为盛行. 现在许多地方都有饲养的丹顶鹤供观赏之用.
1980年代后，对丹顶鹤的专项研究展开，至今已对其分布、繁殖地和越冬地的生态和行为、迁徙等掌握的一定的信息. 目前丹顶鹤的人工繁殖和人工授精技术已经成熟. 1990年代以后，根据环境研究和人造卫星跟踪技术，丹顶鹤的迁徙路线已经明确.
保护歷史
19世紀，因為丹顶鹤在日本是大型涉禽，在湿地环境中属于食物链的上层，是湿地生物多样性的关键种，所以北海道的阿伊努人把生活在钏路湿地的丹顶鹤称为“湿地之神”.
1960年代，在中国东北和远东地区的人类活动導致丹頂鶴的栖息地被破坏，对湿地的围垦不仅侵占了原有的栖息地，还使原本连通的水系阻断，再加上近些年远东地区气候干旱化趋势明显，水域面积缩小严重. 人类活动引入的污染也威胁着丹顶鹤的生存，此外如烧荒等开垦方法，对丹顶鹤的巢材和掩蔽处毁坏严重，致使其分布更为狭窄.
1980年代，由於东亚經濟的發展，对丹顶鹤的羽毛和肝臟的特殊需求，猎杀就难以避免. 虽然近些年随着保护法规的建立，直接的猎杀很少发生，但是投毒用来猎捕其他水禽的方法，已成为丹顶鹤的重要死因.
目前，丹顶鹤是中國国家一级保护动物，在世界自然保護聯盟（IUCN）的红皮书中是濒危物种，在瀕危野生動植物種國際貿易公約（CITES）中列入附录一.
日本在1935年指定丹頂鶴及其繁殖地為天然紀念物，1952年指定「釧路的丹頂鶴」為特別天然紀念物，1967年指定全國各地域的丹頂鶴為特別天然紀念物，1993年指定丹頂鶴為稀少野生动植物种.
生物特徵
丹頂鶴身長約120公分至150公分，翅膀打開約200公分，丹顶鹤具备鹤类的特征，即三长——嘴长、颈长、腿长. 成鸟除颈部和飞羽后端为黑色外，全身洁白，头顶皮肤裸露，呈鲜红色. 其次级飞羽和三级飞羽形长弯曲成弓状，两翼折叠时，覆于整个短尾上面，被人误认为是尾羽. 平均壽命在50-60歲之間，在鳥類中屬少見長壽故古代也作為長壽象徵.
传说中的剧毒鹤顶红（也有稱鹤顶血）正是此处，但纯属谣传，鹤血是没有毒的，中国古人所说的“鹤顶红”其实是砒霜，即不纯的三氧化二砷，鹤顶红是古时候对砒霜隐晦的说法. 丹顶鹤的尾脂腺被粉䎃. 幼鸟体羽棕黄，喙黄色. 亚成体羽色黯淡，2岁后头顶裸区的红色部分越发鲜艳.
分类
曾用名： 认为北海道的丹顶鹤种群在鸣叫和迁徙上与大陆种群有差异，可划分为两个亚种，但基因分析表明二者没有显著形差异，因此这种说法至今没有得到认同.
分布
丹顶鹤繁殖地在三江平原和嫩江中下游地区、東西伯利亞和日本列島等地，它在中国东南沿海各地及长江下游、朝鲜海湾、日本等地越冬.
北海道的丹頂鶴因為氣候適合生存，故只有在北海道的丹頂鶴不需要遷徙、終身待在一處，觀賞丹頂鶴成為日本北部民俗文化中的重要一環.
根據中日兩國的历史記載，古代丹顶鹤的分布区比现在要大得多，越冬地更为往南，可至福建、海南島等地. 由于这种鸟在文化中的特殊地位，地方志书中一直有着详细的记载，为研究它的古代分布提供了詳实的资料.
习性
丹顶鹤的栖息地是沼泽和沼泽化的草甸，食物主要是浅水的鱼虾、软体动物和某些植物根茎，以季节不同而有所变化. 丹顶鹤成鸟每年换羽两次，春季换成夏羽，秋季换成冬羽，属于完全换羽，会暂时失去飞行能力. 丹顶鹤的鸣声非常嘹亮，作为明确领地的信号，也是发情期交流的重要方式. 丹顶鹤属于单配制鸟，若无特殊情况可维持一生. 每年的繁殖期从3月开始，持续6个月，到9月结束. 它们在浅水处或有水湿地上营巢，巢材多是芦苇等禾本科植物. 丹顶鹤每年产一窝卵，产卵一般2~4枚. 孵卵由雌雄鸟轮流进行，孵化期31~32天. 雏鸟属早成雏.
文化
东亚地区的居民用丹顶鹤象征吉祥和长寿，尤其以中日兩國為多. 受到中國文化影響的朝鮮半島、越南、蒙古也都有不少和丹頂鶴相關的藝術品，其中越南和蒙古本身並不在丹頂鶴的棲息範圍之內，但這兩國卻和中日一樣有著“丹頂鶴是瑞鳥”的民族層級的認知.
中國
殷商时代的墓葬中，就有鹤的形象出现在雕塑中.
春秋战国时期的青铜器钟，鹤体造型的礼器就已出现.
三牌楼街道
三牌楼街道，是中华人民共和国安徽省合肥市庐阳区曾经下辖的一个乡镇级行政单位. 得名自长江路与九狮桥街交口曾经存在的一栋牌楼.
丹顶鹤
中國
西漢的刘安在《淮南子·说林训》中，出现“鹤寿千岁”的说法. 汉景帝（公元前156-前143）时的路乔如曾作《鹤赋》，开头就指出：丹顶鹤为“白鸟朱冠”. 黄老道学在东汉兴盛起来. 由道家发展成为道教，成立教团组织，创始人是1900年前的张道陵（公元34-156年）. 他说太上道君（即老子）降临，授他“天师”称号，创立了五斗米道. 他学道的地方就是鹤鸣山，这里还有待鹤轩、听鹤亭等建筑. 道教著作《云笈七签》中说张道陵可骑鹤往来.
西晉的陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》描述：“大如鹅，长脚，青翼，高三尺余，赤顶，赤目，喙长四寸余，多纯白”.
三牌楼街道
历史沿革
20世纪50年代初，三牌楼街道所辖区域内设有由合肥市第二区人民政府直接领导的南门居委会、四牌楼居委会和徽州路第一居委会. 1960年5月27日，南市区人民公社三牌楼分社成立. 1965年12月，中市区三牌楼街道成立. 1969年，三牌楼街道革命委员会成立. 1970年，三牌楼街道革委会一分为二，分别成立了红星街道革委会和红旗街道革委会. 1971年两革委会重新合并，定名红星街道革委会. 1980年改制为红星街道. 1982年复名三牌楼街道. 2012年3月，撤销三牌楼街道，所辖社区划入逍遥津街道.
行政区划
三牌楼街道撤销前辖红旗、四牌楼、省医、南门四个社区.
丹顶鹤
中國
魏晉南北朝時期，道教中丹顶鹤飘逸的形象已成为长寿、成仙的象征. 甚至誤认为鹤是胎生.
唐朝诗人描写丹顶鹤的句子尤其繁多，如薛能在《答贾支使寄鹤》中写道：“瑞羽奇姿踉跄形，称为仙驭过青冥”. 白居易在《池鹤》中说：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”. 杜牧有诗：“清音迎晓月，愁思立寒蒲. 丹顶西施颊，霜毛四皓须. ”张贲也有“渥顶鲜毛品格驯，莎庭闲暇重难群”的句子.
明朝王象晋的《群芳谱》中评价丹顶鹤：“体尚洁，故色白；声闻天，故头赤. ”
明朝和清朝给丹顶鹤赋予了忠贞清正、品德高尚的文化内涵. 文官的补服，一品文官绣丹顶鹤，把它列为仅次于皇家专用的龙凤的重要标识，因而人们也称鹤为“一品鸟”. 人们也把鹤作为高官的象征. 一幅鹤立在潮头岩石上的吉祥纹图，取“潮”与“朝”的谐音，象征像宰相一样“一品当朝”；仙鹤在云中飞翔的纹图，象征“一品高升”；日出时仙鹤飞翔的纹图，象征“指日高升”.
在道教中，鹤是长寿的象征，因此有仙鹤的说法，而道教的先人大都是以仙鹤或者神鹿为座骥. 中国传统年长的人去世有驾鹤西游的说法.
什叶派
什叶派（شيعة，Shīʿah，Shia，；來自阿拉伯语شيعة علي（Shīʻatu ʻAlī，Shia-ne-Ali）的縮寫，原意為阿里的追隨者）又稱十葉派、阿里派、世襲派，是伊斯蘭教第二大教派，與遜尼派並稱為伊斯蘭教兩大主要教派. 什葉派源自先知穆罕默德的繼承爭議，爭端在於由誰來接續作為政治領導人帶領他所建立的穆斯林社群，什葉派認為穆罕默德的女婿阿里·本·阿比·塔利卜才是正統繼承人，拒絕承認阿里之前三位哈里發的合法統治地位.
丹顶鹤
中國
2003年，中国的国家林業局決定把“丹頂鶴為国鳥”的意見上提國務院，但因為丹頂鶴的學名是「日本鶴」而否定.
什叶派
教派分裂導致什葉派發展出不同的法理和哲學思想，如懺悔無法守護殉教的侯賽因、伊瑪目教義、隱遁與歸來及法學家領導的概念. 禮拜、節慶等習俗亦有細微的差異. 什葉派又認為穆罕默德的家人是絕對正確和潔白無瑕，相信他們是真主挑選的穆斯林領袖，因此什葉派穆斯林會祈願這些伊瑪目代為向真主說情.
伊朗和伊拉克是什葉派穆斯林為主的國家，巴林和黎巴嫩也有不少什葉派穆斯林. 儘管什叶派與遜尼派兩派有和平共處甚至緊密合作的時候，但他們之間也不時爆發嚴重的暴力衝突. 在歷史上，什葉派屢受多數派的遜尼派打壓，因此往往以受害者的身份自居，例如什葉派革命領袖魯霍拉·穆薩維·霍梅尼表示什葉派代表受壓迫的民眾對抗壓迫者. 自伊拉克戰爭後，遜尼派國家憂慮什葉派有崛起的跡象，研究中東和伊斯蘭世界的學者認為「布什政府解放了伊拉克的什葉派多數，襄助什葉派強勢復興，將會在往後許多年顛覆兩派勢力的天秤」.
丹顶鹤
日本
日本雖然不是丹頂鶴文化的發源地，但是其與丹頂鶴有關的工藝品的數量、甚至質量卻遠遠超中國本土. 原因是日本丹頂鶴並無等級的象徵，即使平民百姓也可隨意使用鶴的紋樣來進行創作，這種自由創作的風氣在江戶時代达到頂峰. 而同時期的中國是明清兩朝，丹頂鶴是屬於上級官員才准使用的紋樣，這反而限制了民間對丹頂鶴的設計和發展.
什叶派
語源
什葉派的名字源自「什葉阿里」一詞，什葉在阿拉伯語裡的字面意思是「追隨者」，亦可解作「同黨」、「派別」. 阿里是穆罕默德女婿阿里·本·阿比·塔利卜的簡稱，所以「什葉阿里」是指阿里的支持者、支持阿里的一派. 這個詞語亦多次出現在《古蘭經》裡，例如在第28章提及先知穆薩（摩西）的故事提到他「發現了兩個人正在爭鬥，這個是屬於他的宗派，那個是屬於他的敵人」及第37章談論另一位先知努哈（挪亞）提到「他的宗派中，確有易卜拉欣（亞伯拉罕）」. 聖訓提及穆阿維葉一世支持者時亦採用了什葉一詞，可見該詞最初可於指稱不同人物的支持者，隨後才逐漸轉變成專指阿里支持者.
丹顶鹤
日本
8世紀，日本天皇家的皇女長屋王的房屋遺跡中了出土繪有丹頂鶴的土器，此為繪有丹頂鶴的最古老的作品，現存於正倉院.
什叶派
語源
支持阿里的在一封寫給阿里兒子侯賽因的信函裡用什葉一詞具體指向阿里的支持者. 加上了定冠詞的什葉一詞用來指稱神學家所形容的一些投身支持阿里或在先知時代親近阿里的人物，包括、阿布·達爾·吉法里、、. 神學家安薩里在他的著作《穆斯林的神學見解》（Maqālāt al-Islāmīyīn）形容什葉派是那些「支持阿里並把他的重要性置於先知的其他聖伴之前」. 中世紀宗教史學家的定義較詳細，他把什葉派定義為「支持阿里並公開或私下認定他的伊瑪目和哈里發地位，並相信伊瑪目領導權的繼承限於阿里的後裔」.
丹顶鹤
日本
9世紀，平安時代的日本貴族階級把丹頂鶴作為圖案而畫在飯盒、和紙、衣櫃上，在夏天常用，他們認為生長在雪地的丹頂鶴能帶來寒冷的感覺，是平安時代的大和民族在接觸愛奴族人的時候產生的.
沃德年
沃德年（克罗地亚语：Vodnjan；意大利语：Dignano）是克羅地亞的城鎮，位於該國西部，位于伊斯特拉最大城市普拉以北10公里，由伊斯特拉縣負責管轄，面積100平方公里，海拔高度135米，主要經濟活動有農業、畜牧業和旅遊業，2001年人口5,651.
丹顶鹤
日本
12世紀，鎌倉時代的武士會在太刀的刀柄上彫刻丹頂鶴的圖案，祈求武運隆昌.
17世紀，在江戶時代丹頂鶴的紋樣迎來了巨大的發展，日光東照宮的陽明門上、仁阿弥的陶器邊緣、海邊漁船的標誌、沖縄的紅型衣服、久留米的盤子、修学院離宮的茶室、羽子板中的圖案和日本茶婉中都幾乎能找到丹頂鶴的痕跡. 期間，白鶴報恩成為日本家喻戶曉的童話故事；「鶴千年、龜萬年」成為是日本對長壽的一種形容，雖然來自於中國佛教，但中國人自己卻無此用法；日本花札裡面有專門的「松鶴」的卡牌. 由此可見，江戶時代的丹頂鶴紋樣可謂是隨處可見，遺留下了巨量藝術品.
什叶派
背景
什葉派的核心人物阿里在麥加出生，他的父親阿布·塔利卜是的酋長. 阿布·塔利卜把身為孤兒的穆罕默德視同己出. 麥加在隨後發生飢荒，阿布·塔利卜把當年只有五歲的阿里交給堂哥穆罕默德照顧. 阿里在十歳時皈依伊斯蘭教，成為第一位男性穆斯林. 穆罕默德在622年出走，遷往麥地那，史稱希吉拉，阿里亦隨同，並迎娶了他的女兒法蒂瑪. 由於穆罕默德沒有兒子在生，只有四位女兒，因此在他逝世後，一些穆斯林支持身為堂弟及女婿的阿里領導穆斯林社群.
丹顶鹤
日本
1951年，日本航空採用「鶴之丸」標誌，以丹頂鶴為設計原型.
什叶派
背景
早年的史料形容阿里與先知的關係非常親密，在穆罕默德為了逃避迫害而出走遷往麥地那當晚，據稱阿里以身犯險，代替穆罕默德睡在他的床上掩人耳目. 有傳先知曾經向阿里表示如果自己不是，阿里也會是先知，又表示即使他不是先知，也是先知遺志的繼承人和後嗣. 穆罕默德又在族人面前宣佈阿里是他的兄弟和繼承人，吩咐族人服從他.
丹顶鹤
日本
1964年，指定丹頂鶴為北海道的“道鳥”.
什叶派
背景
在生前，穆罕默德又在蓋迪爾胡木的演說提到阿里也是受真主所託的領導人，一些聖訓也提到此事，例如聖伴述說先知在當時高舉阿里的手，並向穆斯林稱「那些跟隨我、信服我的人們也要跟隨和信服阿里」. 另一位聖伴則敘述先知在那時把《古蘭經》和他的家眷交託給他們，並叮囑他們要認真看待. 艾爾蓋姆的說法通過多方的轉述，什葉派和遜尼派皆認可它的真確性，後來的什葉派倚之為重要的依據立論支持阿里繼承穆罕默德的地位.
形成和發展
伊斯蘭教先知穆罕默德和穆斯林統合了阿拉伯各個部落，征服了阿拉伯的重地，信眾大幅增長，財富得到累積. 穆罕默德在632年逝世，穆斯林社群未能就他的繼承人達成共識，並分成兩派：一派支持阿布·伯克爾及隨後繼承的歐麥爾和奧斯曼，另一派支持穆罕默德的堂弟及女婿阿里. 支持阿里及其後裔的一派被稱為「阿里黨」，儘管阿里黨最初只提出政治上的分歧，但他們逐漸發展成一個分離、獨立的教派.
丹顶鹤
日本
1984年至2004年發行的一千日圓紙幣，背面採用丹頂鶴的圖案.
什叶派
穆罕默德的繼承爭議
由於真主已經啟示穆罕默德是最後一位先知，所以他的繼承人不會是先知，而是確保穆斯林團結的領導人. 遜尼派認為先知沒有就繼承的事務留下任何正式的指示和言論，穆斯林社群的一些貴族最終推舉了穆罕默德的一位同伴阿布·伯克爾，冠以哈里發的頭銜. 不過，什葉派認為真主授意阿里作為繼承人，先知亦在蓋迪爾胡木的演說有所揭示. 阿里本人亦相信自己與先知的閞係親密，對伊斯蘭教的認識和功勞足以繼承穆罕默德，阿里的言論和信函亦顯示他認為只要先知的家屬仍然有人可以誦讀《古蘭經》、認識聖行和堅守信仰，他們便有權領導穆斯林社群. 穆斯林當中亦有一些人認為阿里比其他人更有資格繼承穆罕默德.
為求解決爭議，輔士與來自麥加的遷士在麥地那商議，最後推選了穆罕默德之妻阿伊莎的父親阿布·伯克爾領導穆斯林，但仍然有部分人不滿阿里未能掌權，這些阿里的支持者拒絕效忠阿布·伯克爾. 巴努哈希姆部族內外都有阿里的支持者，包括穆罕默德的堂弟、堂兄、大伯、來自阿拉伯東部部落的、埃塞俄比亞人比拉勒、哈茲拉吉部落酋長，他們被認為是首批什葉派穆斯林.
四大哈里發
隨後的穆斯林世界進入正統哈里發時期，由包括阿里在內的四位哈里發領導穆斯林社群，他們被視為真主在地上的代理人. 首三任哈里發都是來自古萊什部族，依次是阿布·伯克爾、歐麥爾·本·赫塔卜及奧斯曼·本·阿凡，最後一任是阿里. 什葉派認為阿里理應在穆罕默德逝世後接任首位哈里發，哈里發理應由穆罕默德經女兒法蒂瑪與阿里的婚姻世襲傳承下去，因此他們指首三任哈里發裭奪了阿里的領導權，認定阿里是首位伊瑪目（穆斯林社群的正統宗教和政治領導人）.
根據什葉派的說法，阿布·伯克爾及歐麥爾共謀奪取了穆斯林的領導權. 他們指出伯克爾和歐麥爾密而不宣地召開會議商討繼承問題時，阿里及其他穆罕默德的親人在當時正在準備葬禮，會議只有少數穆斯林參加，不能代表整個穆斯林社群，但阿里最終接受了由阿布·伯克爾成為哈里發的結果. 儘管收錄了阿里言行的《》記載阿里在得悉阿布·伯克爾成為哈里發後表示以他的資歷足以勝任，但他在任內的一些行為仍備受什葉派批評.
阿布·伯克爾沒收了穆罕默德在留給法蒂瑪的土地，認為先知沒有留下任何遺產給後人，但法蒂瑪援引《古蘭經》指有先例可循. 什葉派認為如果阿布·伯克爾認可法蒂瑪的權利，他就或許要把哈里發還給阿里，因此他們認為沒收其資產是對先知一家的打壓.
什葉派同樣認為繼任的歐麥爾篡奪了阿里應得的權力，並質疑他的誠信. 他們相信穆罕默德在彌留之際曾經要求陪伴在側的人們拿來紙筆，他要寫下一些東西以免後人犯錯，但歐麥爾卻說病情拖垮了先知的精神，並指有《古蘭經》的指導已經足夠. 什葉派理解為先知是要立下遺囑，確定阿里為繼承人，但歐麥爾加以阻撓暗算阿里.
第三任哈里發奧斯曼是麥加人，出身自曾經迫害穆罕默德的家族，一些穆斯林質疑他的正統地位. 奧斯曼又被指縱容腐敗及偏私，激發人們不滿. 一群暴徒在656年襲擊奧斯曼在麥地那的住所，並殺害了他. 有人質疑繼位的阿里涉案，因為阿里當時身處麥地那，而且又是奧斯曼的政敵. 奧斯曼被殺使兩派在政治上更加涇渭分明，支持奧斯曼一派認為阿里是罪魁禍首，應要把凶手繩之以法，阿里黨則指奧斯曼背叛了信仰，是罪有應得，支持阿里就任哈里發.
阿里未能懲處殺害奧斯曼的凶手，引發奧斯曼一派的不滿，使穆斯林爆發了內戰. 阿里無法擊敗統治敘利亞的穆阿維葉，轉而尋求和解，但反倒引發阿里黨內激進派的叛亂，他們被稱為哈瓦利吉派. 哈瓦利吉派的刺殺了阿里.
哈桑與侯賽因
在阿里逝世後，什葉派寄望其子哈桑能繼承大業，但哈桑直至669年逝世之前都一直遠離政治. 什葉派轉而以其弟侯賽因為馬首是瞻，促請他奪回哈里發. 不久後，穆阿維葉去世，倭馬亞王朝由他的兒子耶齊德接管. 什葉派認為時機已到，於是遣使到麥地那請求侯賽因到什葉派的大本營庫費領導他們對抗倭馬亞王朝.
奉伊拉克總督之命伏擊侯賽因，在卡爾巴拉戰役殺死了他. 什葉派視之為是一大悲劇，這是什葉派歷史上的一件大事，他們把侯賽因奉為殉道者，譴責歐麥爾、烏拜德及耶齊德，又相信卡爾巴拉將會是天國之地，先知和天使都會聚居在此.
據說侯賽因早已預知了自己的死亡，但仍慷慨就義. 對什葉派而言，侯賽因的犧牲之於伊斯蘭教相當於耶穌之於基督教，突顯出他的獻身精神，代表了什葉派的理想和圖騰，伊瑪目的自我犧牲和面對暴政挺身而出追求正義成為了什葉派的信仰. 伊斯蘭教史學家認為卡爾巴拉的慘劇是一次「大爆炸」，構建了什葉派的宇宙，他們對事件的看法成為了綱領. 學者賽義德·侯賽因·穆罕默德·賈法里（Sayyid Husayn Muhammad Ja'fari）亦提到此事的重大影響，稱「庫費的阿里支持者誠心請求侯賽因到來帶領他們，但他們卻無法在關鍵時刻與他站在一起，隨後意識到自己的無能和軟弱造成了慘劇. 大感懊悔的他們自稱為『懺悔者』，務求要為侯賽因復仇，以死明志」.
中世紀
在685年聲稱阿里倖存的兒子是馬赫迪（正統領導人），以他的名義起兵抵抗倭馬亞王朝. 侯賽因的孫兒宰德·本·阿里亦在739起事，但均告失敗. 雖然如此，反對倭馬亞王朝的勢力仍然受到他們的影響，這股勢力的決心和實力越來越強大，並由穆罕默德的叔父阿拔斯·本·阿布德·穆塔利卜的直系後裔易卜拉欣掌控. 宰德的餘黨逃到呼羅珊後亦與阿拔斯家族合作.
易卜拉欣的釋奴阿布·穆斯林在740年代引發另一場叛亂，他稱要推翻倭馬亞王朝的哈里發，由先知家族的成員取而代之，因此贏得什葉派的支持. 呼羅珊的阿拔斯人身佩象徵馬赫迪的黑旗西進，並在750年徹底擊敗倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝. 在這段時期，什葉派開始出現不同的黨派，他們各自認為的伊瑪目順位次序都有所不同，也提出了各自的學說. 擁戴的伊瑪目也不再局限在哈桑、侯賽因和哈納菲耶的後裔，而是延伸到哈希姆部落的其他分支，當時什葉派定義的聖裔還是相當廣泛，仍然基於古老的傳統部落思想.
阿拔斯王朝旳統治者十分猜忌什葉派在政治上的威脅，他們擔憂第五代伊瑪目穆罕默德·巴基爾所稱的奉真主之命而挺身而出之人出自阿里的後裔之中. 什葉派認為阿拔斯王朝治下的伊瑪目和他們的支持者遭到統治者的迫害，人身自由受到限制，行動受到監控. 即使第九代伊瑪目穆罕默德·塔基·賈瓦德迎娶了哈里發馬蒙的女兒，但他不得不在與馬蒙一起在宮中生活.
到8世紀末開始，阿拔斯王朝的中央集權受到削弱，各地統治者開始獨斷獨行. 波斯什葉派穆斯林在945年趁虛而入奪取巴格達，迫使阿拔斯王朝承認白益王朝的管治權，直至1055年被阿拔斯王朝重新征服. 什葉派又在969年佔領了埃及，建立法蒂瑪王朝，挑戰阿拔斯王朝的宗教權威. 與此同時，什葉派已發展出它的法學派別和異於遜尼派的神學、法律和政治理論.
什葉派原本拒絕採納（推論）和伊智提哈德（法律詮釋）作為法理依據，以突顯他們與遜尼派的分野. 可是，受到遜尼派的塞爾柱王朝在12世紀崛起及13世紀蒙古人入侵伊朗和伊拉克的影響，促使什葉派改革其裹足不前的法制，主張法律裁決可以基於《古蘭經》、聖訓及權威人士的法律詮釋而作出. 伊兒汗國奉行相對寬容的宗教政策，什葉派王朝得以在伊朗重建，當中以呼羅珊的最重要，伊兒汗國可汗完者都也在13世紀皈依什葉派.
薩非王朝
蘇非主義詩人在14世紀的伊朗創立薩法維耶教團. 薩法維耶教團原本是遜尼派教團，但在15世紀卻開始支持什葉派，他們自稱為穆罕默德的直系後裔，得到當地土庫曼部族的大力支持. 伊斯瑪儀一世在1501年自稱為沙阿，創立薩非王朝. 伊斯瑪儀一世隨即下令清真寺以什葉派的宣禮詞取代遜尼派，又要求臣民譴責遜尼派的首三位哈里發. 被薩非王朝征服的民眾遭到屠殺和強迫改信什葉派，伊斯瑪儀一世又任用什葉派教士提倡什葉派教法，把伊朗變成以什葉派穆斯林為多數的地區.
什葉派的思想和制度得以在這種情況下興起. 什葉派烏蘇勒派法學家穆哈格奇·卡拉基（المحقّق الکرْکي）規劃了穆智台希德（伊斯蘭教法學者）的概念，把伊智提哈德（獨立詮釋和推論法律）的理念推行到極致. 在塔赫瑪斯普一世的持續支持之下，這種宗教威權鞏固了什葉派教士在薩非王朝的地位. 到17世紀末，烏蘇勒派法學家的權勢大到可以獨攬整個宗教階級，其中的為神權統治打下了基礎，他的思想強調統治者在信奉「正確的宗教」和跟從穆智台希德指導的條件下有管治臣民的權威，穆智台希德有絕對權力確立什葉派的正統學說.
在薩非王朝覆亡後，與烏蘇勒派對立的抬頭，該派認為《古蘭經》與聖訓已足以解釋伊斯蘭教法，又指烏蘇勒派的論證和共識歪曲了伊瑪目所述的伊斯蘭教真諦，其中以18世紀學者優素福·巴赫拉尼（الشیخ یوسف البحراني）為首. 不過，烏蘇勒派很快便捲土重來，巴林成為少數阿赫巴爾派仍然有影響力的地區. 重振了烏蘇勒派的理性主義和伊智提哈德，重申論證與宗教啟示是可以共存，又認為穆斯林應追隨和仿效穆智台希德，使烏蘇勒派學說成為什葉派解讀法律的唯一法門和基石.
近代
阿富汗的遜尼派在吉爾吉部落酋長的領導下於1722年攻佔薩非王朝首府伊斯法罕，廢黜沙阿侯賽因，實際上結束了薩非王朝在波斯的統治. 來自突厥阿夫沙爾部落的納迪爾沙推翻了阿富汗人的統治，廢黜薩非王朝最後一位沙阿阿拔斯三世，建立阿夫沙爾王朝. 納迪爾沙試圖和解遜尼派與什葉派的紛爭，沒收了許多支持波斯什葉派教士的資產，令大量烏理瑪（伊斯蘭教學者）逃到伊拉克，什葉派的學術中心由伊朗轉移到伊拉克的卡爾巴拉和納傑夫. 這些來自波斯的什葉派教士趁伊拉克的局勢不穩壯大，到19世紀中葉，他們在伊拉克控制了許多什葉派的慈善基金和伊斯蘭學校，在當地有很大的影響力，甚至可以與奧斯曼帝國和卡扎爾王朝政府打交道.
來自北方突厥部落的阿迦·穆罕默德汗擊敗了阿夫沙爾王朝，自稱沙阿並建立卡扎爾王朝. 卡扎爾王朝治下的伊朗恢復了和平，此時的什葉派教士取得財政獨立，宗教稅項得以落入他們的手上，他們在階級統治之下有嚴密的組織，壟斷了宗教事務. 雖然什葉派亦受到蘇非主義及謝赫派、巴比教、巴哈伊信仰等異端宗教運動的挑戰，但未能破壞他們在波斯的壟斷地位，反而迫使什葉派發展出的制度. 什葉派教士建立了這套制度，使最重要的教士成為權威核心，所設的「馬爾賈塔格利德」（Marja al-taqlid）一職意譯為「仿效的泉源」，便是由最資深的什葉派教士出任. 這位職位的設立是什葉派教士權力架構的一個重要轉捩點，教士的社會和政治影響力得以擴展到社會上.
現代
卡扎爾王朝的波斯立憲革命掀起了什葉派不滿的浪潮. 立憲革命的精神和內容從一開始便嚴重損害教士的影響力，立憲政府在成立伊始便採取行動，著手世俗化烏理瑪控制的機構組織. 什葉派內其實也有支持立憲革命的聲音，例如資深的穆智台希德在1909年發表了文章，試圖把什葉派的政治理論與立憲精神融合起來，他從理性論證和宗教兩個方面駁斥獨裁統治. 不過，以為首的宗教勢力支持的立憲是以傳統的伊斯蘭教法為基礎，保留烏理瑪在教育、司法、財產上的特權.
隨著國際局勢的發展，波斯什葉派教士開始與世俗勢力聯手反對歐洲殖民主義. 到1940至1950年代，什葉派的政治思想設法解決共產主義、民族主義等問題，為什葉派開闢了新的道路. 巴列維王朝的改革可能削減了什葉派賴以維生的經費，沙阿穆罕默德-禮薩·巴列維的政策讓政府插手到什葉派獨攬的範圍，例如致力於鄉村教育的掃盲軍團. 什葉派教士亦反對沙阿賦權予婦女，認為這些政策違反伊斯蘭教教義，最終引發了1979年的伊朗伊斯蘭革命，被認為體現了什葉派的激進化.
伊朗的什葉派推翻了沙阿的統治，革命領袖魯霍拉·穆薩維·霍梅尼更試圖把革命輸出到全世界，尋求打破遜尼派在阿拉伯世界的壓倒性優勢. 受到伊朗革命的刺激，伊拉克什葉派在國外成立了，尋求在伊拉克南部建立什葉派的自治區. 大阿亞圖拉阿里·西斯塔尼強調伊克、伊朗、黎巴嫩、巴基斯坦及阿富汗過百萬什葉派穆斯林的共同價值，倡議什葉派復興.
在2003年伊拉克戰爭結束後，什葉派的地位持續上升，伊朗亦試圖建立和領導什葉派新月地帶聯盟，使遜尼派為主體的君主制國家內部的什葉派也開始尋求更多的權利. 中東兩派的態勢變化開始出現較多的討論，約旦國王阿卜杜拉二世擔憂從波斯灣至地中海會形成什葉派新月地帶，令整個地區成為伊朗的後花園. 埃及總統穆罕默德·胡斯尼·穆巴拉克則稱「大部分什葉派穆斯林都效忠伊朗，而非他們所在的國家」，言論引發了爭議.
此外，許多現代什葉派學者提倡現代化，例如尋求現代化什葉派的思想，肅清多餘的內容，把信仰融入現代的發展. 提倡理科，稱《古蘭經》有不少經文鼓勵人們以純理性的角度理解信仰. 對什葉派的政治學說法基赫的監護（教法學家治國）提出質疑，認為伊斯蘭國家的管治應基於民意，並稱「即使政府法令符合伊斯蘭教法，如果不被人民接受也會失去合法性」. 根據學者，什葉派現代主義者繼續捍衛阿里及其他伊瑪目，但尋求降低伊瑪目的重要性，在神學上則帶有遜尼派清教主義的特徵，主張從狹隘角度和字面意義上解讀伊斯蘭教典籍.
信仰學說
什葉派的許多信仰和思想與遜尼派相同，真主的獨一性、先知的角色及死者復活都是兩派的共同信仰. 「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是伊斯蘭教劃一的信條，兩派穆斯林都認為真主對所有事物都是全知全能，祂是仁愛和善的神，深深關心祂的造物. 《古蘭經》把穆罕默德稱為「眾先知的封印」，所以什葉派也同意他是最後一位先知. 另外，所有穆斯林都相信死者會復生，並會根據生前的善惡接受審判.
除此之外，什葉派還有兩個獨有的教派信條：相信真主主持正義和伊瑪目教義，並稱為「信仰五基」. 什葉派分支謝赫派創始人謝赫·艾哈邁德將之縮減成三個，只接納認主獨一、先知及伊瑪目教義的信條，又額外新增一項信條. 根據這個信條，謝赫認為什葉派需要一位完美的什葉派信徒作為隱遁伊瑪目的代表領導社群.
認主
真主的存在是伊斯蘭學說的爭論要點，什葉派的觀點主要是立足於宇宙論. 什葉派神學家認為天體的存在必然有一個源頭，因此造物主必然存在. 根據他的理論，真主的存在只能透過他的創世之力來證明，因此其存在必須要先確立它是造物主. 什葉派法學家稱他們的認主信仰是「阿拉是至高無上的唯一、絕對獨一無二」. 另一位什葉派學者納西爾丁·圖西認為在精神上必須消弭自我的意志、力量和認知以達致聽從、信任和臣服的狀態，從而認識真主的唯一.
注重理性思考的穆爾太齊賴派曾經探討真主是否有正義、仁慈、睿智、強大的賦性，他們的結論是不能用這些凡人的賦性來定義真主，因此真主並非具備正義的賦性，而是本身就是正義. 這種觀點被什葉派採納為基本信仰之一. 什義派學者在他的論述裡提到，由於真主是全知全能，祂是無欲無求，亦由於他是全知全能，沒有人可以強迫祂行事，所以從邏輯上祂是不可能行不義之舉或行差踏錯.
伊瑪目教義
《古蘭經》具體說明了伊瑪目合適人選的條件：「我曾以他們中的一部分人為表率，當他們忍受艱難，確信我的跡象的時候，奉我的命令去引導眾人. 」什葉派認為伊瑪目應當像先知那樣在知識、勇氣、虔誠、仁愛等品格上有過人之處. 他們又認為伊瑪目是絕無錯誤和清白無罪，雖然他們不能像穆罕默德一樣直接接收真主的旨意，但可以靈感真主的啟導.
第五代伊瑪目穆罕默德·巴基爾把伊瑪目教義發揚光大，奠定了的做法，使伊瑪目指名代代相傳. 他的兒子兼繼任人賈法爾·薩迪克進一步演繹，指自從侯賽因繼承其兄之位後，兄弟之間不可再繼任. 其時的伊瑪目教義更強調其神學領域和宗教地位，停止對政治權力的追求，學者表示當時的伊瑪目要持續面臨穆斯林要求抵抗遜尼派政權和建立什葉派政權的壓力.
敬拜聖裔
聖裔是指先知穆罕默德的家族和後人，即是穆罕默德、他的女兒法蒂瑪、女婿阿里、孫兒哈桑和侯賽因，敬拜和愛戴聖裔是什葉派的核心信仰. 什葉派視聖裔為純淨無罪的人，是受到真主啟迪的模楷，具備最好的世俗和宗教品性，又認為他們可行神跡，幫助穆斯林在審判日進入天國. 什葉派根據聖訓「罩在斗篷下的人」，把聖裔的定義局限在上述的人物，他們的妻子並不屬於聖裔，因為她們可以被休，在丈夫逝世後就不再是家庭的一分子.
「以真主之名愛恨」的說法多見於什葉派文獻，什葉派把它體現為要仿效阿里一樣敬愛聖裔，巴基爾曾經提到愛聖裔就是，厭惡聖裔就是異教徒. 據說巴基爾曾經向他的兩名學生說不論他們將會如何，都不會知道聖裔所知. 相較遜尼派傳頌聖伴的功勞，什葉派更注重讚頌聖裔，例如把聖裔比作天上的星辰，指引旅人走向正確的方向.
塔基亞
塔基亞（تقیة，Taqiyya）是阿拉伯語，字面上解作慎重、審慎，是指當受到迫害和有生命危險的時候否認和隱藏自己真正的宗教信仰和習俗，是一種在極端情況下的避險手段，而非出於便利而撒謊或作出不實的陳述. 什葉派自先知穆罕默德逝世後一直在遜尼派主導的政權下受到迫害和邊緣化，因此塔基亞對什葉派穆斯林來說尤其重要. 作為反對遜尼派的宗教少數派別，什葉派以此為自保手段，隱藏伊瑪目的存在. 什葉派伊瑪目及法學家都認同穆斯林在這種情況下掩飾自己的宗教信仰，依據是《古蘭經》裡的一節經文：「信道的人，不可捨同教而以外教為盟友；誰犯此禁令，谁不得真主的保佑，除非你們對他們有所畏懼（而假意應酬）. 真主使你們防備他自己，真主是最後的歸宿. 」.
伊斯蘭教研究教授認為什葉派在歷史上就是採取這種手段在受遜尼派壓迫的環境下存續. 什葉派學者在奧斯曼帝國的治下暗中教授什葉派學說. 一些什葉派穆斯林會佯稱自己的家世，例如著名聖訓學者提爾密濟及聲稱他們是著名遜尼派神學家安薩里的後裔.
一座城池
《一座城池》是中国作家韩寒所著的一部长篇小说. 《一座城池》小说描写了“我”“健叔”“王超”“阿雄”等一群不羁青年在一段非常日子里海阔天空的“光辉岁月”. 该书首印数为50万册. 2006年1月，《一座城池》一上市即进入全国虚构类读物排行榜第一名，2月又以18304册的监控销量，跃居全国2月份畅销书总榜第一名. 2011年3月，《一座城池》小说改编的话剧在人艺实验小剧场拉开大幕.
什叶派
自由意志
什葉派相信人類有自由意志去決定自己所做的事情，自由意志也是決定行為的因素之一. 諸如吃喝走動等行為是直接與人類的意志相關，是個人的自主選擇，可以選擇去做或不做. 縱使如此，人類的自由意志並非獨立，當中亦有真主的意願，因此其實際行為其實是人類與真主共同的意志所產生. 正如第六代伊瑪目賈法爾·薩迪克所言，什葉派的立場「既不屬於宿命論，亦非擁戴自由意志，而是介乎兩者之間」.
一座城池
電影
《一座城池》（The Ideal City），是一部2013年中國青春黑色幽默喜劇電影，改編自韩寒的同名小說，由孙渤涵執導，房祖名、王太利、小薰領銜主演，影片於2013年9月18日上映.
什叶派
自由意志
雖然早期的什葉派神學家曾經相信人類的行為冥冥中受到真主的主宰，如，但這個觀點逐漸不再受到歡迎，因為如果真主已經預定由先知穆罕默德的後裔領導穆斯林，那麼伊瑪目理應當權. 什葉派拒信遜尼派的宿命論，並提出如果相信宿命論，那就不能同時相信末日審判，因為如果真主決定了人類的所作所為，那麼祂要為自己預定的那些罪惡、敗壞、僭越、多神崇拜、拒信和不義而施加懲罰是毫無道理和不公道. 他們論證人類必須有某程度上的自由意志，要為自己的行為而負責.
一座城池
劇情簡介
讲述了从学校肄业的林夕(房祖名飾)因为一次群架事件和朋友健叔从上海逃到了一个城镇. 健叔(王太利飾)是高我一年的同学，我们住在长江旅馆里，整日在这个城市里闲晃. 两人在城镇上认识了新朋友王超(楊地飾)，还有健叔心仪的永久妹妹(小薰飾)，以及她的藝術家男友. 从此，王超和他的桑塔纳就和我们混在了一起. 故事将青年人的无奈、茫然、彷徨与尴尬表现得淋漓尽致，就好像一直在寻找着一条路，然而最后发现路就在脚下.
安娜·涅特列布科
安娜·尤里耶芙娜·涅特列布科（Анна Юрьевна Нетребко，），俄羅斯女高音歌劇演唱家.
什叶派
自由意志
與穆爾太齊賴派一樣，穆菲德認為動作的本身僅僅表明具備這樣的能力，實際行使這些能力是人類的意志所驅動，但他並沒有表示其自身的行為是其人所創. 另一位什葉派學者認為人類採取的行動並非真主強加，而是出於本意，但因為有真主的意願和力量，人類才可以實現這些行動. 另一位中世紀著名什葉派學者解釋，人類介乎野獸與天使之間，野獸只有獸性而無理性思考的能力，而天使只有理性而無行惡之力，因而他們都不會因為他們的行為得到賞罰，但人類既能被邪念所誘，亦具理智抑制這些念頭.
末日審判
根據什葉派的傳說，在第十一代伊瑪目哈桑·阿斯卡里逝世後，他的兒子穆罕默德·馬赫迪·蒙塔扎爾失蹤. 什葉派穆斯林相信他仍然在世，自941年開始一直隱遁至今，信眾要靜候他戰勝邪惡勢力，回到地球建立一個正義的國度，屆時末日審判即將來臨. 這位隱遁的馬赫迪就是第十二代伊瑪目，他們相信真主賜予他神奇的力量，使他的壽命可以遠超凡人，並隱匿在某個秘境裡. 他們又相信，馬赫迪同樣是穆罕默德和阿里的後裔，他的現身將可以根除所有不公和鬥爭，構建一個完美的社會，使人們可以徹底實現靈性的生活. 來自10世紀的一份什葉派文獻是這樣意想馬赫迪的現身：
天際傳來了一聲吶喊，所有人聽到了這聲吶喊是用他們所用的語言傳達，太陽的中心現出了一張臉和一個身軀；死者從墓中復活，他們重返人間，彼此相認走訪；接著會有24場連綿暴雨，大地在得到暴雨的洗刷和降福後重獲新生；虔信的什葉馬赫迪會帶走所有什葉派信眾的疾病，願平安歸他；屆時他們會知道馬赫迪現身於麥加，他們會去支持他……在馬赫迪的時代，不公會遭到掃平，道路會變得安全. 世界大治，應得之物會分配到應得之人的手上. 各個宗教的信眾都會信服伊斯蘭教，歸依於它……到時，人們不再需要慷慨施捨，因為所有信眾都坐擁財富.
在審判日，除了穆罕默德和阿里，什葉派認為伊瑪目會為人類求情，並相信他們會重臨世間. 沒有他們的從中求情，凡人犯下的罪行是無法逃脫審判. 什葉派有聖訓記載穆罕默德曾經對阿里說道：「我發誓有三事是真確的. 其一是你和你的後裔是人類的仲裁人……其二是你會向真主引介進入天國的人們……其三是你是不容置疑的仲裁人，只有不承認你和你不承認的人們才會墜入火獄」. 根據什葉派學者穆罕默德-巴吉爾·馬傑萊西的說法，什葉派穆斯林的罪行可經伊瑪目的求情而得到赦免，不論過錯，單是信仰伊瑪目便可保證他們免於被投進火獄，得以進入天國.
法學
伊斯蘭教法學是指法學專家對伊斯蘭教法的詮釋和施行. 伊斯蘭教法是真主頒佈的法律本體，法學則涉及穆斯林對這些法律的理解和具體落實到日常生活的方式. 在伊斯蘭歷史之初，由於政治分歧，什葉派擁戴阿里及其後裔，並在及後信奉由被稱為穆智台希德的神學家動用廣泛的解釋權詮釋真主的法律，以解決宗教和法律問題. 他們相信身為先知後裔的伊瑪目是理解信仰真締不可或缺的傳道人，沒有他們就無法理解真主對於當代問題的見解，因此儘管什葉派及遜尼派所採用的方法和術語相約，但其設想卻大為不同. 什葉派認為伊斯蘭教法是基於穆罕默德家族而發展出來的全新法律體制.
什葉派法律的法源是《古蘭經》、先知聖行與有可靠紀綠的十二位伊瑪目所作出的指引、伊制瑪爾（法學家的共識）及阿格勒（論證）. 儘管兩大教派皆同意《古蘭經》是伊斯蘭教的法典，也不否認聖訓作為立法依據的顯著地位，但對其他法源的看法有較大的分歧，例如什葉派對於採納伊制瑪爾有較嚴格的限制，並拒絕採納遜尼派認可的（類比推論）.
賈法里派是什葉派唯一認可的法學派別，以賈法爾·薩迪克為名，該學派確立了伊瑪目及其代表的核心地位. 在8世紀，賈法里派內出現了兩種思想，故又按此劃分為及烏蘇勒派. 阿赫巴爾派不接納伊智提哈德論證法理，然而烏蘇勒派卻強調穆智台希德有能力代表隱遁伊瑪目獨立詮釋聖典，意味著法律詮釋可考慮到條件和時代的轉變，較具彈性. 現今絕大部分什葉派穆斯林遵奉烏蘇勒派，巴林有少數仍堅持阿赫巴爾派學說的什葉派穆斯林.
古蘭經
什葉派同樣認為《古蘭經》是穆斯林最重要的依據，並引用《古蘭經》經文「虛偽不能從它的前後進攻它（《古蘭經》），它是從至睿的、可頌的主降示的」，相信《古蘭經》經文不曾遭到修改. 什葉派承認現行的，但認為實際上這一版本的《古蘭經》是阿里修訂，奧斯曼只是將之統合標準化. 早期有什葉派的說法指阿里修訂的《古蘭經》比奧斯曼本長得多，但由於該版本明確指出阿里是穆罕默德的繼承人，因此遭到首三任哈里發的篡改，所以奧斯曼本是切合遜尼派政治需要的扭曲版本. 可是，什葉派後來拋棄了這種說法，承認奧斯曼本的權威.
什葉派同意，如其他文本的記述與《古蘭經》有衝突，則前者作廢. 賈法爾·薩迪克曾經說「如果穆斯林看到兩個不同的聖訓，他們應將之與《古蘭經》比對，接納與《古蘭經》一致的聖訓，並拒信和作廢與之衝突的聖訓」. 他又曾經重申《古蘭經》和聖訓是最重要的依歸，而且與《古蘭經》不一致的聖訓應予以作廢. 什葉派法學者認為這種的做法是對經文作出進一步解讀，什葉派法學家歸納出六種解經的原則，其中便包括了取消和廢除經文.
什葉派相信《古蘭經》含有來自另一個世界的的真理，只有具備特殊知識的穆罕默德和伊瑪目可以詮釋. 他們認為，《古蘭經》的字面意義可經注釋了解，但其隱含的內在意思只可經詮釋了解. 薩迪克表示《古蘭經》可以用四個層面來理解，分別是一般民眾理解的字面意義、學者理解的涵意、「安拉之友」理解的隱義及穆罕默德和伊瑪目理解的靈意，他對《古蘭經》的寓意式解讀被稱為.
聖訓
雖然有一些聖訓同時得到兩派的承認，但什葉派普遍拒不採納遜尼派的聖訓，因為遜尼派聖訓主要由穆罕默德的聖伴轉述，什葉派認為他們背叛了穆罕默德的意願，因此認為他們不可信. 他們較重視穆罕默德的聖裔、女兒法蒂瑪、女婿阿里、孫兒哈桑和侯賽因及繼後的伊瑪目等人轉載的聖訓，傾向不採信來自阿伊莎及阿布·伯克爾的聖訓，因為他們與阿里有糾紛. 只有編纂者或轉述者牽涉到至少一位伊瑪目的聖訓才獲得什葉派的認可，即使是先知的聖訓也只能由伊瑪目轉述.
伊制瑪爾
伊制瑪爾是指穆斯林法學家就某個法律問題在某個時間達成的共識，以解決在《古蘭經》和聖訓裡都找不到答案的問題. 什葉派的觀點是伊制瑪爾必須囊括伊瑪目的意見. 正如什葉派學者表示，「如果社群達成了某種共識，伊瑪目的意見必須包括在內，因為他有這個權力，他是絕對無誤的. 只有滿足這個條件，這個共識才形成權威的意見」. 什葉派神學家也認為，伊瑪目是社群的領導人，只有他的意見才能形成有法律約束力的權威法源.
他們認為，捨棄伊瑪目絕對無誤的權威而採納社群共識或法學家的伊智提哈德推導伊斯蘭教法，會無可避免地動搖伊瑪目的地位，亦削弱了伊瑪目神授立法的權力，隱遁伊瑪目象徵神聖伊斯蘭教法，這個象徵是不容轉變，他絕對正確地解讀真主意志的無上權力不能由他人代理. 因此，在伊瑪目在世的時候，他們不需要伊制瑪爾，與伊瑪目的諭示有衝突的共識是沒有價值. 直至伊瑪目隱遁後，什葉派才開始承認伊制瑪爾.
什葉派不把伊制瑪爾視作獨立法源，但它可以是探究伊瑪目見解的一種方法. 他們認為，由於伊制瑪爾是學者的一致意見，這亦包括生活在伊瑪目時代的那些學者提出的意見，當中的許多學者都親近伊瑪目，因此他們必然了解伊瑪目的見解. 大部分早期的什葉派法學家是伊瑪目的忠實隨從，他們的共識可被視為說明了伊瑪目的主張. 貝赫巴哈尼稱他們接受伊瑪目的指導，並將之傳承下去，法學家的共識必須建基於他們的示例，使它不存在受到質疑的餘地.
阿格勒
什葉派採納的法律詮釋方法叫「代利勒阿格勒」（理性指導），可能是源自強調人文推理分辨好壞利害的神學學派穆爾太齊賴派. 阿格勒的普遍定義是指基於三段演繹的推論，比遜尼派採納的格雅斯（類比推論）更嚴謹. 它在什葉派的早期較具爭議性，8至9世紀的什葉派學者認定伊瑪目在法律知識方面的權威，並認為其遠超人文推理固有的不確定性. 什葉派法學家表示，早期的許多什葉派學者不把阿格勒視作法源，即使有所提及，在與《古蘭經》和聖訓放在一起說明的時候也以一種不相稱的口吻來形容它.
一座城池
劇情簡介
导演通过荒诞、幽默描写了“我”、“健叔”、“王超”、“阿雄”等一群不羁青年在一段非常的日子里，于一个城镇闲晃、做梦、回忆的故事.
狭叶沙参
狭叶沙参（学名：Adenophora gmelinii）为桔梗科沙参属的植物. 分布于西伯利亚、远东地区、蒙古以及中国大陆的吉林、黑龙江、山西、辽宁、河北、内蒙古等地，生长于海拔900米至2,600米的地区，多生于山坡草地和灌丛中，目前尚未由人工引种栽培.
别名
柳叶沙参、厚叶沙参
安娜·涅特列布科
她與男高音羅蘭度·維拉臣多次成功合作，而和其被並稱為當今歌劇界的「夢幻情侶」. 2006年她在萨尔兹堡取得奥地利国籍.
生平
涅特列布科出生於俄羅斯西南部的克拉斯诺达尔，後入讀聖彼得堡音樂學院. 求學時期曾在聖彼得堡馬林斯基劇院兼職清潔工. 不過後來她在劇院求職面試時，被劇院的藝術總監瓦列里·格吉耶夫发现. 格吉耶夫相當欣賞其嗓音，自此成為她的聲樂入門導師. 而在1994年，涅特列布科得到首次歌劇演出機會，就是於在格吉耶夫指揮下的馬林斯基劇院出演《费加罗的婚礼》中的苏姗娜. 而涅特列布科還在馬林斯基劇院擔任過《夢遊女》，《魔笛》，《拉美莫爾的露琪亞》和《塞维利亚的理发师》當中的女主角.
2002年，涅特列布科出演了紐約大都會歌劇院首次排演的《戰爭與和平》，並作為自己在該院的首次演出. 同年，她首次參與萨尔茨堡音樂節，並擔任了尼古劳斯·哈农库特指揮的《唐璜》中的女主角.
2003年，涅特列布科發行了第一張唱片《歌劇詠嘆調集》. 這張唱片成為了當年最暢銷的經典音樂唱片. 2004年，承接前一年的成功，她與指揮家克劳迪奥·阿巴多合作，發行了另一張詠嘆調什錦唱片《向來自由》（Sempre Libera）. 2005年，她與墨西哥籍男高音羅蘭度·維拉臣共同出演了《羅密歐與茱麗葉》和《愛情靈藥》，獲得廣泛好評. 同年稍後，她與維拉臣共同主演了萨尔茨堡音樂節重新編排的現代版《茶花女》，更引起轟動. 兩人「夢幻情侶」之說，亦由此而興.
涅特列布科于2014年冬季奥林匹克运动会开幕式上献唱〈奥林匹克圣歌〉. 2018年，涅特列布科被《紐約時報》評為年度最佳古典音樂人. 2020年9月17日，涅特列布科宣布確診新冠肺炎.
2022年3月俄羅斯入侵烏克蘭期間，她批評了此次戰爭，但並未撤回對俄羅斯總統弗拉基米尔·普京的支持 ，因此德國巴伐利亞國立歌劇院和美國紐約大都會歌劇院取消她的演出 ，柏林的經紀公司與她解約，德意志留聲機公司也不再製作她的唱片. 2023年2月28日，台灣的國家交響樂團也宣布3月5日音樂會取消她的演出.
什叶派
阿格勒
穆赫辛·卡迪瓦爾、等主張改革什葉派的現代學者亦強調有需要理智地重新詮釋伊斯蘭教法，因為即使難以判斷通過論證而得出的決定可以確切反映真主意志，這種做法也可以推翻那些無法確信能反映真主意志的聖訓所示的表意. 黎巴嫩法學家穆罕默德·賈瓦德·馬格尼耶（محمدجواد مغنیّة）認為阿格勒可體現伊斯蘭教是現代優越宗教的重要一環，又重申了什葉派神學家有關宗教與理性的立場，即「宗教證明了已發現的所有理性，理性不否定宗教的任何主張」. 據他所說，宗教與理性各有所轄，宗教啟示人性與公義，理性則揭示世間的法則和事實，兩者相互補充，宗教真締可通過兩者來了解.
文化習俗
侯賽因的犧牲對什葉派的禮教有深遠的影響. 什葉派穆斯林會在每年的穆哈蘭姆月（伊斯蘭曆的1月）10日舉辦名為的宗教戲劇，鼓勵穆斯林仿傚侯賽因迎難而上，亦在日常生活上奉侯賽因為模楷. 什葉派又會慶祝穆罕默德佈道周年紀念日及阿舒拉節，前者慶祝確立阿里成為穆罕默德的正式繼承人，後者則悼念侯賽因殉教.
與遜尼派的每天五拜不同，什葉派把早上的兩次禮拜及晚上的兩次禮拜都合併為一次，故什葉派穆斯林只需每天三拜. 此外，他們的禮拜亦有獨特的姿勢，會把雙手交叉放在身體的兩側. 「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」是穆斯林宣示信仰的清真言，什葉派會再加上一句「阿里是真主所喜悅的」. 大部分什葉派穆斯林相對地不那麼重視到麥加朝覲，他們會到訪什葉派的聖地，這些聖地有供奉伊瑪目聖裔的.
婚姻
雖然遜尼派主張先知穆罕默德廢除了在伊斯蘭教早期存在的私密臨時婚姻，但什葉派引用《古蘭經》所述「既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的」，不同意這種婚姻遭到廢止. 什葉派穆斯林男子可與穆斯林、基督徒或祅教婦女締結臨時婚姻，對象不能是信奉其他宗教信仰的婦女. 穆斯林女子則不得與穆斯林以外的男子締結臨時婚姻. 可是，什葉派的一個支派伊斯瑪儀派與遜尼派一樣認為穆罕默德禁止了這種婚姻.
在什葉派教士統治的伊朗伊斯蘭共和國，臨時婚姻被倡導成一種可壓抑性欲的合法手段，避免人們做出有害的滋擾行為，是伊朗民法列載的一種婚姻方式. 伊拉克有許多什葉派婦女接受臨時婚姻. 在2006年前的卡爾巴拉、納傑夫及巴士拉，每天都有大約300宗臨時婚姻. 一些在外工作和上學的人會採用這種婚姻方式，有年輕人亦會締結臨時婚姻，規避被指控建立非法關係和通姦.
胡姆斯
在伊斯蘭教裡，胡姆斯是指穆斯林把戰利品的五分之一獻給穆罕默德及他的家人，隨後被解讀成伊斯蘭教的利得稅. 什葉派認為胡姆斯適用於所有收入、得益及每年年終的剩餘財富. 徵收得來的胡姆斯有一半用於宗教用途，如神學院和其他宗教事務，另一半則獻給有需要的穆罕默德後裔. 什葉派教士稱賽義德（侯賽因和哈桑的後裔）應得一部分，這個部分可給予貧困的賽義德、孤兒和遇到困難的旅客，另一部分屬於伊瑪目，在現今伊瑪目隱遁的時代則應給予穆智台希德. 胡姆斯的資金運用必須要接受什葉派宗教領導的監管，以確保它的使用切合馬赫迪的心意.
批准徵收胡姆斯的大部分聖訓都來自第九代及第十代伊瑪目賈瓦德和納基，在先知時代及伊斯蘭教初期卻未見記載. 什葉派神學家侯賽因-阿里·蒙塔澤里解釋稱，「可能是後來的伊瑪目發現了天課（對富有的穆斯林徵收的一種課稅）的變質，被用作支持壓迫人民的統治者身上，維持著他們富足的生活方式，因此他們想出了一個新方法應用於所有形式的財富」.
藝術、建築及音樂
什葉派穆斯林在多年來創作出不少藝術和建築，他們在藝術創作上的重要角色主要體現在什葉派當權的時期，特別是10世紀北非、埃及的法蒂瑪王朝和伊朗、伊拉克的白益王朝. 儘管伊斯蘭教反對偶像崇拜，但人像圖畫卻是表達伊斯蘭藝術的主要形式. 什葉派對圖像的運用有源遠流長的歷史，往往都描繪穆罕默德的生平事跡、阿里的日常生活及侯賽因在卡爾巴拉戰役的犧牲. 如今這些圖像可經電腦以修改、改變、增減、變色等方式處理，亦可制作成電影和動畫，至於藝術圖像上的伊瑪目應否蒙面則存有分歧.
法蒂瑪王朝大力支持藝術發展，結合了多元文化，其一大特色是對生物形象自由和真實的描繪，例如刻劃了動物和鳥類的木雕和虹彩陶器. 法蒂瑪王朝的清真寺保留了結構，庭院的柱子有拱廊支撐. 白益王朝深受早期的波斯文化影響，其治下的伊斯法罕和設拉子成為伊斯蘭文化的中心. 是什葉派宗教建築的特色，提供空間給什葉派穆斯林悼念侯賽因，又可容納一些用於宗教儀式的便攜器物.
不論是歌唱還是器樂演奏，什葉派都認為是違反教律. 可是，有一些學者卻允許甚至建議在禮拜期間播放音樂，另一些則認為只禁止聯同其他被禁止的行為一起採用. 什葉派神學家米爾扎·里達·庫里·沙里亞特-桑格拉吉認為伊斯蘭教禁止擾亂人心、使人手舞足蹈的音樂，指其無異於影響身心的酒水，但允許合理使用音樂，例如婚禮和戰時.
派别
伊斯蘭教早期的歷史裡曾經有眾多什葉派派系，隨著伊瑪目的逝世和被殺，追隨他們的信眾分門結黨. 一些人聲稱他們所追隨那位已去世的伊瑪目是最後一位伊瑪目，他並沒有真正死亡，而是隱遁起來，他們要等待他的重臨；一些人則奉其子為下一代伊瑪目；另一些卻轉而追從哈希姆家族的另一位成員，並奉他為伊瑪目.
什葉派發展成三個主要派系，分別是十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派及宰德派，他們的分歧在於穆罕默德逝世後繼承的伊瑪目數量. 另外，什葉派亦有其他教派，如、、等. 神學家艾什爾里把當時的什葉派分為三派，分別是、及宰德派. 學者及則把什葉派分為宰德派、凱桑尼派、伊瑪目派及極端派. 他們又列出了什葉派各派的支派，但數量和名稱都有差異.
十二伊瑪目派
十二伊瑪目派是什葉派最大的教派，超過85%的什葉派穆斯林都屬於此派，因此往往被認為與什葉派本身同義. 他們相信自穆罕默德逝世後，伊斯蘭教歷經十二位伊瑪目，最後一位伊瑪目馬赫迪仍然隱遁在世，直至真主認為穆斯林已準備就緒迎接審判日. 十二伊瑪目派被認為是溫和派，認定的特定世系傳承伊瑪目之位. 繼阿里後，他們承認他的兩個兒子哈桑和侯賽因，接著追蹤侯賽因的後裔. 直至第六代伊瑪目薩迪克逝世後，他們承認其子穆薩·卡齊姆為第七代伊瑪目，並在第十一代伊瑪目哈桑·阿斯卡里逝世後又承認其子穆罕默德·馬赫迪，他們認為馬赫迪在同時隱遁.
十二伊瑪目派在薩非王朝時期的伊朗得以傳播，該派的法學家支持薩非王朝，以換取自身的權力，又在伊瑪目隱遁的情況下挪用屬於伊瑪目的權利，例如收取宗教稅項和領禱主麻日. 到19世紀至20世紀初，領導社群的十二伊瑪目派法學家行使許多伊瑪目的權力，穆斯林要遵從馬爾賈（十二伊瑪目派神職人員）的裁決. 馬爾賈又能控制財政，在公共事務上有很大的話語權. 除了神授的伊瑪目教義，20世紀初的西方學者認為十二伊瑪目派的神學來自穆爾太齊賴派.
伊斯瑪儀派
伊斯瑪儀派又稱七伊瑪目派. 與十二伊瑪目派不同，伊斯瑪儀派奉薩迪克的另一位兒子伊斯瑪儀·本·賈法爾為第七代伊瑪目. 在歷史上，法蒂瑪王朝及都信奉伊斯瑪儀派. 隨後，伊斯瑪儀派進一步傳播至印度、巴基斯坦等南亞地區及非洲、歐洲和北美洲，分佈在超過25個國家. 大部分伊斯瑪儀派穆斯林都屬於分支，和阿拉維派也是伊斯瑪儀派的分支.
阿迦汗是尼扎里派伊瑪目的頭銜，伊朗卡扎爾王朝沙阿法特赫-阿里沙阿奉第46代尼扎里派伊瑪目哈桑·阿里-沙阿為阿迦汗一世，其後一直保留著這個世襲稱銜. 在1957年，卡里姆·侯賽因繼位成為阿迦汗四世. 尼扎里派是什葉派當中唯一一個伊瑪目在世的教派，該派認為應由穆斯坦綏爾一世的長子承襲成為第19代伊瑪目，但穆斯塔利耶派則認為伊瑪目應由次子承繼，他們相信穆斯塔利耶派的最後一代伊瑪目已隱遁. 阿拉維派則被大多數穆斯林視為獨立教派，但他們自視為伊斯瑪儀派分支，阿拉維派把阿里視為「真主的化身」.
宰德派
宰德派又名五伊瑪目派，源自侯賽因的孫兒宰德·本·阿里在庫法起兵抵抗倭馬亞王朝，他最終在740年兵敗被殺. 宰德派認為宰德是第五代伊瑪目，而非其他教派認為的巴基爾. 他們認為伊瑪目就是阿里與法蒂瑪的後裔，哈桑與侯賽因的後裔並無分別，不認為伊瑪目有嚴格的繼承順位. 宰德派相信，伊瑪目必須具管治能力，因此拒絕相信「隱遁伊瑪目」，因為這樣的一位伊瑪目只是一位小孩，不適合擔當伊斯蘭教的領導人. 在宰德派的眼裡，伊瑪目只是世俗領導人，而不是神授領導人，他們接納阿布·巴克爾、歐麥爾、奧斯曼是正統哈里發，是什葉派教派當中理念與遜尼派最接近的一支.
在10世紀前，宰德派採納了穆爾太齊賴派的所有信條，包括冥頑不靈的罪人無條件地會在審判日接受懲罰，十二伊瑪目派及伊斯瑪儀派都不同意，因為他們認為伊瑪目會發揮重要的作用，替穆斯林求情. 宰德派早期的法學仰賴宰德自身及其他阿里後裔的權威解讀，又認可聖裔的共識，他們在後來以一些宰德派伊瑪目的指導為基礎發展出自己的的法學. 宰德派穆斯林主要分佈在里海地區、伊朗北部及也門.
蘇非主義
蘇非主義常被定義為伊斯蘭教的神秘主義. 蘇非派穆斯林清修苦行，投入大量時間誦讀《古蘭經》和禮拜，履行肅穆的生活方式. 什葉派和遜尼派皆有奉行蘇非主義的穆斯林，它並非獨立於兩派以外的第三教派，而是存在於兩派裡的一種冥想修行和崇拜真主的習俗. 什葉派自視是蘇非主義的源頭，研究伊斯蘭教的亨利·柯賓把它追溯到什葉派早期的隱密文化，認為蘇非主義的思想在早期受到什葉派的影響.
蘇非主義和什葉派共同相信（賦權給某人來管治）的信條. 什葉派相信伊瑪目是真主之友，蘇非派則稱他們崇拜的聖人為伊瑪目. 與什葉派伊瑪目一樣，蘇非派聖人享有特殊地位，他們認為蘇非派聖人掌握了隱秘的知識和更靠近真主，又同樣相信《古蘭經》和聖訓含有隱義. 什葉派學者可被視為是調和什葉派與蘇非主義的先鋒，他提出了大膽的理論，稱「真正的蘇非派穆斯林」就是「真正的什葉派」.
極端派
極端派是指一些神化阿里的什葉派教派，據指是伊瑪目賈法爾·薩迪克一些最親近的門徒根據他私下指導的學說後創立，薩迪克譴責公開傳播這些學說的人. 什葉派認為中世紀的波斯煉金術士賈比爾是該派的穆斯林，他對賈法爾·薩迪克及自身的神化被認為是早期的極端派信眾. 《》是最早記載極端派思想的文本，敘述了把穆罕默德、阿里、法蒂瑪、哈桑及侯賽因神化的學說. 正如研究伊斯蘭教學者的所言，極端派的神話隨著什葉派教義的發展一直「如形隨影」.
許多極端派的思想都被融進主流什葉派教派，包括伊斯瑪儀派及十二伊瑪目派. （相信第十二代伊瑪目會重臨世間）、隱遁及（秘解《古蘭經》）似乎也源於極端派，但極端派的一些思想卻與主流伊斯蘭教信仰相衝. 某些極端派拒絕相信《古蘭經》敘述的天堂與火獄，以相似印度教及德魯茲教的轉世論取而代之. 現代的努賽里派、、都屬於極端派.
人口分佈
什葉派穆斯林在全球穆斯林當中的比例略高於10%，相當於2億人，在伊朗最為集中，佔什葉派總人口的三分之一. 伊拉克和巴林的什葉派穆斯林亦佔多數，什葉派少數族群可在沙特阿拉伯東部、敘利亞、土耳其、阿富汗、巴基斯坦及印度找到. 在宗教多元化的黎巴嫩，據說什葉派是多數穆斯林的教派. 根據皮尤研究中心在2009年對全球穆斯林人口的勘查，有超過100000名什葉派穆斯林的國家有23個，詳列如下：
一些什葉派穆斯林為了保留信仰本質和避免遭到敵視而掩飾身分，難以確認他們在一些國家的實際數字. 在1996年，馬來西亞的國家教令委員會頒佈一項教令，實質上禁止什葉派的宗教習俗，大部分馬來西亞什葉派穆斯林於是訴諸塔基亞，避免到國立的清真寺禮拜. 即使馬來西亞據報有約25萬什葉派穆斯林，但政府估計國內只有1500名十二伊瑪目派穆斯林.
在歐洲，什葉派穆斯林佔穆斯林總人口約10—15%，最早是源自19世紀的什葉派穆斯林移民，其中這個比例在德國佔7.1%. 在20世紀中葉，移居至歐洲的什葉派穆斯林多是學生、移民及難民，例如1970年代來自烏干達、伊拉克、伊朗及阿富汗的什葉派穆斯林掀起的英國留學潮，土耳其的阿拉維派勞工及巴基斯坦、阿富汗的難民湧向奧地利、比利時、意大利等地. 美國伊斯蘭教學者稱，在美國穆斯林社群裡，同屬什葉派的十二伊瑪目派及伊斯瑪儀派佔五分之一. 加拿大的什葉派人口增長迅速，在1996年錄得132000人，比25年前多五倍.
伊朗是現時唯一一個以什葉派伊斯蘭教為國教的國家. 伊朗伊斯蘭共和國憲法第12條列明「伊朗的官方宗教是伊斯蘭教及十二伊瑪目派賈法里學派思想，此條應保留永恆不變」. 促成黎巴嫩立國的承認什葉派，訂明黎巴嫩議會議長一職由什葉派穆斯林擔任. 在沙地阿拉伯，即使什葉派受到不同方式的歧視和限制，但他們獲准保留他們的家事法庭，什葉派穆斯林的家事可根據賈法里派的法律處理.
喜马拉雅沙参
喜马拉雅沙参（学名：Adenophora himalayana）为桔梗科沙参属的植物. 其种加词“himalayana”意为“喜马拉雅山脉的”. 分布于帕米尔、塔尔巴哈台山、天山、喜马拉雅山以及中国大陆的西藏、青海、甘肃、新疆、四川等地，生长于海拔1,200米至4,700米的地区，多生长于灌丛下、林缘、山沟草地、林下、北坡及石缝中，目前尚未由人工引种栽培.
西門 (耶穌的兄弟)
西門（Simon），《新約聖經》記載，是耶穌兄弟的名稱. 他的母親是馬利亞，其他的兄弟有雅各、猶大與約西.
因為相信圣母卒世童贞，天主教會否定耶穌的血親，主張他是約瑟的前妻所生，或是耶穌的堂兄弟. 天主教百科全書相信，這邊所提到的西門，與奮銳黨的西門、耶路撒冷的西門是同一個人.
學者詹姆斯·塔波（James Tabor）認為，根據猶太傳統，在兄長死後，其弟有義務與兄長之妻結婚，並照顧其後代. 馬利亞在約瑟死後，遵循猶太傳統嫁給聖若瑟的兄弟，這是有可能的. 因此，公義者雅各、西門、猶大與約西，可能是耶穌同母異父的兄弟.
101忠狗續集：倫敦大冒險
《101忠狗續集：倫敦大冒險》（101 Dalmatians II: Patch's London Adventure）是一部由華特迪士尼影業製作，於2003年1月21日以錄影帶首映的方式發行的美國電腦動畫電影. 它是迪士尼於1961年製作的電影《101忠狗》的續集. 其參與配音的人包括了馬丁·薛特（Martin Short）、傑森·亞歷山大（Jason Alexander）以及（Barry Bostwick）等人. 它在發行之後獲得了許多DVDX的獎項，有最佳動畫電影、最佳導演、最佳編輯以及最佳電影音樂等. 迪士尼於2008年9月16日又再一次發行了這部電影. 這部電影的双碟版DVD分别由中录德加拉、博伟在中国大陆以及台湾发行.
劇情
故事開始時，羅傑（Roger）和安妮塔（Anita）以及他們所飼養的大麥町狗家族正在準備搬家. 在領養了101隻小狗後，原本的小公寓就顯得有些擁擠而空間不足，於是羅傑夫婦就決定要搬到鄉間去，建立一個大麥町農場，來建立足夠的空間容納這101隻狗，同時遠離庫伊拉（Cruella）的勢力範圍.
小斑（Patch），一隻眼睛上長有黑眼圈的小狗在這一百零一分之一中感到很失落，而想要成為像他電視上的偶像雷霆（Thunderbolt）一樣獨一無二的英雄狗. 小斑在看雷霆演出的節目，意外的發現這個節目在倫敦拍攝時，將有機會參與演出其中的角色. 但是，一旦羅傑和安妮塔搬了家以後，就會遠離倫敦，就代表小斑將會喪失這次的機會. 最後，在一陣混亂中，小斑並沒有趕上搬家的車子，而被留在倫敦.
小斑前往了片場，想要獲得這次的機會，但是卻因為自己幼稚的叫聲而被嘲笑. 這時，雷霆身邊的助手閃電俠（Lil' Lightning）騙雷霆說，製作人認為雷霆已經太年老了，想要以一個更年經的明星狗取代他. 雷霆聽了之後，為了保住他的工作，於是就離開了片場，打算在真實世界中上演他的英雄故事來證明自己還有演戲的能力. 由於小斑看過很多雷霆演的節目，於是就成為了雷霆嘗試在真實世界中演戲時的得力幫手.
而這時，庫伊拉也回來了，而且對於大麥町的斑點是更加的入迷. 一開始，庫伊拉還能透過欣賞一個專門研究斑點的德國畫家萊斯（Lar）所繪製的作品來減緩她對斑點的慾望. 這時，雷霆給了小斑一個考驗，一旦他能夠成功過關，小斑就能夠參演這個節目. 考驗就是要在雷霆完全沒有劇本的情況下，讓小斑給自己如何做出英雄事蹟的指示.
在雷霆原本的明星車中，閃電俠終於達到了自己的目的. 導演們由於找不到雷霆的下落，只好讓閃電俠來演出這個節目的主角. 庫伊拉很快的發現，無論萊斯再怎麼努力，都沒有辦法畫出庫伊拉心中真正喜歡的圖案. 為了給萊斯靈感，於是庫伊拉又開始偷竊大麥町狗，但是卻發現安妮塔一家人搬走了. 但是，在報紙上，庫伊拉認出了安妮塔的小狗小斑，也找到了安妮塔的新地址. 雷霆這時開始在教導小斑要如何才能夠讓叫聲很宏亮.
此刻，羅傑和安妮塔一家人才發現小斑不見了，但庫伊拉已經派遣了她的手下賈斯柏（Jasper）和霍瑞斯（Horace）前往安妮塔的農場去偷走剩下的98隻狗了. 萊斯看到了那麼多的小狗以後，非常高興而且有了作畫的靈感. 但是庫伊拉說，她想要利用這些小狗的毛來製成一件毛皮大衣. 萊斯拒絕了，但庫伊拉將他給綁了起來，自己進行原本製作毛皮大衣的計畫.
被囚禁的小狗們發出了求救訊息，而聽到了這個訊息的雷霆和小斑於是就前往了他們被囚禁的倉庫，打算解救他們. 閃電俠聽到了以後感到很害怕，擔心一旦雷霆成功的救出了他們，就會被大家稱為英雄. 於是，閃電俠也趕到了倉庫，告訴雷霆不要依照小斑潛進去的策略，而要直接出現攻擊. 但是，庫伊拉發現了雷霆和小斑，並將他們兩個也囚禁起來. 沒有被捉到的閃電俠這時候潛進來，告訴小斑說其實雷霆也只是一個冒牌貨，所有的英雄事蹟只是出現在電視上的效果罷了. 小斑因此感到非常傷心，因為雷霆欺騙了他. 但小斑很快的發現，他們現在所處的困境就很像雷霆的節目中的某一集. 於是小斑用劇本中上演的方法解救了所有的小狗.
雖然雷霆的籠子也被打開了，但雷霆卻不願離開，感到非常自責，因為自己不僅懦弱，還欺騙了小斑. 很快的，賈斯柏和霍瑞斯發現小狗都不見了，於是就去告訴庫伊拉. 小斑將他們三人引到了樓下，而其實所有的小狗都已經從屋頂逃到一個雙層巴士上了. 小狗們不小心發動了巴士，而失去控制的在倫敦的大街上奔馳. 庫伊拉於是也開著車子，和小狗們開始了一段激烈的追逐. 巧妙的是這輛巴士在奔馳的過程中，還輾過了公園中閃電俠新的拍片的場地. 最後，巴士困在一個沒有出路的小巷子裡，而庫伊拉也攔住了小狗們. 小斑原本試著想自己一個人嚇走庫伊拉等人，但根本沒有用.
幸運的是，這時雷霆和萊斯出現了. 雷霆先向小斑道歉，告訴他自己可能並不是真正的英雄，但是可以演一個英雄. 雷霆開始演戲，自己似乎心臟病發，到處哀嚎，庫伊拉也在分心中打昏了賈斯柏和霍瑞斯兩人. 後來，在迷惑了庫伊拉之後，小斑趁機將巴士倒車，並成功的把這幾位壞蛋都推到了河中. 閃電俠、賈斯柏和霍瑞斯三人被逮捕了，而庫伊拉則成了一個瘋癲的狀態，被送到了精神病院治療. 彭哥（Pongo）和白佩蒂（Perdita）出現了，並告訴小斑他們很以他為榮. 雷霆則告訴小斑，自己只是一個演員，但小斑卻是一個真正的英雄. 最後萊斯則因為小斑在向賈斯柏和霍瑞斯噴顏料時，不小心做成的一幅畫成名，獲得了非常好的名聲. 賈斯柏和霍瑞斯出獄後開了一間女裝店，而且衣服是用人工材質的. 羅傑的音樂獲得金牌. 庫伊拉被用皮帶綁住. 小斑跟其牠的小狗們後來也真的進入了雷霆的節目.
華語版
『我看見斑點』 『霹靂歷險記』 『忠狗莊園』 『狗狗脆糧 廣告歌』 『庫伊拉迪維爾』 『再試一次』 『獨一無二』
粉圓
粉圓，在珍珠奶茶中也稱波霸或珍珠，是一種台式冰甜品（粉圓冰），主要成份為澱粉，主成分通常由太白粉，及木薯（樹薯，Cassava）及竹芋澱粉、馬鈴薯澱粉、蓮藕粉及果膠等凝結成分混合所製成的直徑 5～10 毫米的澱粉球，並添上水、糖及香料，其顏色、口感依成分不同而不同.
生粉圓早期的顏色是白色，現今較常見的黑色一般稱為珍珠粉圓，是廠商將焦糖加入了粉圓之中，並以此增加黑糖的甜味並且受到大家的喜愛. 在其他國家則流行彩色粉圓.
青蛙下蛋
「青蛙下蛋」是台灣夜市著名的小吃之一 ，因其煮熟之後，中心會呈現白白的一點，看起來像是青蛙卵因而得名，但其實青蛙下蛋跟「珍珠粉圓」相去不遠.
最早的青蛙下蛋是使用小魁牌「山粉圓」，但後來因夜市開始選用「粉圓」做為材料，口味讓大眾接受，也就漸漸讓大眾認為青蛙下蛋就是使用粉圓.
士林夜市的青蛙下蛋攤位通常直接加糖水或者再加一些奶精飲用，而其他地方也將其加在刨冰裡當配料食用.
源於士林夜市內「哇！青蛙下蛋」攤販的招牌飲品，台北市士林區文林路101巷口的王記青蛙下蛋以及台北市士林區文林路114巷內（陽明戲院斜對面）的巫記青蛙下蛋為最早的創始老店，目前幾乎九成夜市的青蛙下蛋，全都被王記和巫記兩家包下來.
1992年1月13日，王記註冊「王記青蛙下蛋」、「哇！青蛙下蛋」等6個商標，此外也曾以「青蛙下蛋」4字申請，但因識別性不高遭駁回. 1992年12月16日，巫記註冊「巫記青蛙下蛋」及「青蛙下蛋行」在「粉圓」商品類別，2002年以「巫記青蛙下蛋」申請小吃店類註冊獲准.
兩家老闆是姻親，都用外觀與構圖近似的青蛙為圖案，但兩者蛋的顏色和排列不同，巫記的青蛙蛋是紅色的，王記是黑色的，連青草形狀也不一樣. 後來經官司判決，兩家老店都可以繼續使用青蛙下蛋和青蛙的圖案，但巫記必須撤銷店名的註冊商標，以後想開放加盟必須另外取新的名字.
包心粉圓
「包心粉圓」是台灣宜蘭的地方小吃. 「紅豆包心粉圓」是在粉圓中加入紅豆.
包心粉圓創立於1991年5月上旬，原本從事快餐生意的魏淑鳯、許瓊文夫妻，因彼此均喜歡豆花與粉圓，於是投入粉圓事業. 他們認為傳統的湯圓可以包入各種不同的餡料，粉圓當然也可以. 於是開始研究包有餡料的粉圓. 經過多次研究、測試，經過多次失敗後終於研發出接受度高，可耐久熬及重覆烹煮的「紅豆包心粉圓」. 包心粉圓，外頭跟普通粉圓沒二樣，但裡頭有的包紅豆，現在口味越來越多了. 羅東包心粉圓是全台首創有「料」的粉圓始祖.
參考來源
www.bobabomb.com.tw
圣卡塔尔多教堂
圣卡塔尔多教堂（Chiesa di San Cataldo）是西西里首府巴勒莫的一座教堂，位于贝利尼广场（Piazza Bellini），是典型的诺曼建筑. 这座教堂毗邻海军元帅圣母教堂（Santa Maria dell'Ammiraglio）.
圣卡塔尔多教堂由巴里将军创建于1160年前后，在18世纪这座教堂曾用作邮局. 在19世纪重新成为教堂，并改回原来的中世纪建筑风格.
圣卡塔尔多教堂为长方形平面，设有假拱，假拱的局部开窗. 顶部设有三个独特的的红色圆顶，以及阿拉伯风格的城垛.
郭川镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2015年10月9日，甘肃省民政厅批复同意撤销郭川乡，设立郭川镇.
行政区划
下辖以下地区：
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邝小平
邝小平（），男，汉族，江西寻乌人，中共党员，中华人民共和国政治人物.
开鲁县佛塔
开鲁县佛塔，位于中华人民共和国内蒙古自治区通辽市开鲁县，是一座元代砖制喇嘛塔，因该塔位于开鲁县而得名. 该塔具体建造时间不详，曾于1962年和1993年先后两次得到修缮. 该塔通高17.7米，从下至上可分为塔基、塔座、钵体、十三天和塔刹等五个部分. 2001年，开鲁县佛塔被列为全国重点文物保护单位.
历史
开鲁县佛塔始建于元代中早期，但具体建造时间不详. 有说法称建于元至元二十四年（1287年）至元贞三年（1297年） ，也有说法根据开鲁县当地的政府变迁和塔的形制推断出建造时间在1301年至1306年间. 该塔没有确切名称，只因其在开鲁县境内，因而得名开鲁县佛塔. 塔的南侧原有一座古寺庙遗址. 中华人民共和国成立后，该塔残破不堪，部分塔身已经塌毁. 1962年，该塔曾被内蒙古自治区人民政府出资维修，但原塔的塔基形状被从方形改为圆形. 1993年，内蒙古自治区人民政府拨款维修该塔，在这次维修中，考古队员发现了除1962年所用的维修用砖外的其余5中砖，但这些砖的来历和初始用途均不得而知. 2001年，开鲁县佛塔被列为全国重点文物保护单位.
结构
开鲁县佛塔为砖制喇嘛塔，通高17.7米，由五部分组成，由下至上分别为塔基、塔座、钵体、十三天和塔刹. 塔基原为圆形夯土状，在1962年维修之后改为正方形，边长16米，高出地表1.2米，用19乘37厘米的青砖砌成. 塔基表面用砖块、混凝土和平面大小为11.5乘以24厘米的青砖分层铺成. 塔基的四面分设七级台阶. 塔基上每隔2.5米立有一根高1.5米的钢管立柱，立柱间设有护栏. 塔基上方为塔座，该塔座为正方形须弥座，边长为6米，高4.1米，正南面开有一扇宽0.8米、高1.5米、进深0.3米的假券门. 塔座墙厚1.5米，墙内填充有土石块，其中夹杂有残破磨盘，距离地面3米高的位置还设有“井”字形木质拉筋，共计4根，正中心地表向下1.8米处为地宫. 塔座上方为钵体，高3.7米，中空外圆，顶端直径3.9米，底端直径3.2米. 钵体四周各设有一个宽0.5米、高1.0米、深0.3米的佛眼，南侧佛眼下有一扇高0.7米、宽0.6米的封闭式券门. 钵体壁厚1.6米，天宫内径2.1米，钵体上封闭式券门即为进入天宫的通道. 此外在天宫下方还有一座隔开的中宫，位于天宫和地宫之间. 钵体上方为十三天，其中十三天座为正方形，边长3米，座高2.5米，座上方2米高的位置拉出两层闪檐，檐内有四根木质拉筋，彼此呈“井”字形以加固十三天. 十三天座上方的十三天部分高4.3米，平面呈八角形，底部最大对角线为3米，顶部最大对角线则为2.1米，每隔0.33米拉出一层0.33米宽的闪檐，内部为实心砌筑. 其中第六层和第十三层的闪檐的八角上各有一只风铃. 十三天顶部为塔刹，分为刹座和刹顶两部分. 其中刹座为圆形，下部的座颈直径2米，高1.1米，上部为直径2.4米、高0.8米的伞状拉檐. 刹顶为莲花底边，用黄铜制成，高1.2米，底部直径0.58米，总重量达400千克.
文物
在1962年的维修过程中，考古队员从中发掘出了大批经卷，但这些经卷均因保管不善而遗失. 1993年的发掘过程中，考古人员在基座中心的地宫中发掘出5个大小不一的釉陶罐，均为鼓腹式，罐内装有五谷、珠宝、铜佛等文物，套管上方盖有磨盘残块.
像少年啦飞驰
《像少年啦飞驰》是中国作家韩寒所著的一部长篇小说. 小说以第一人称的写作手法讲述了“我”的生活，为读者展示了一个颇具叛逆性的人物. 2002年，《像少年啦飞驰》位居全国图书畅销榜排名第一.
陳象渭
陳象渭（），字遇亭，江西高安人，清朝政治人物.
乾隆三十四年，登進士. 乾隆四十六年（1781年）至乾隆五十二年（1787年），擔任利川知县.
贾川乡
贾川乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
贾川乡下辖以下地区：
中国传统村落
2013年8月，梅江村被评为第二批中国传统村落.
丰望乡
丰望乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
丰望乡下辖以下地区：
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渭南蒲城内府机场
蒲城内府机场是一座位于中国陕西省渭南市蒲城县的通用机场，机场等级为2B.
. 蒲城机场占地3460亩，拥有自有空域，每年仅有数量极少的飞行活动在此进行.
2007年10月27日9时-11时30分，“西北首次大型飞行表演”在陕西省蒲城机场精彩上演，国内外十余种机型、数十架飞机为陕西观众上演精美绝伦的“空中芭蕾”. 此次飞行表演是“2007中国通用航空大会”一项重要的公益活动，旨在进行飞机展示和科普教育，观众在现场看到了赛斯纳-172、小鹰-500、运-5、米-8直升机和“巡逻兵”等多种机型以及三角翼与动力伞等其他特种飞行进行低空飞行表演.
2013年，亦有一场“2013年中国国际通用航空大会”在内府机场举办.
蒲城内府机场目前入驻了6家企业，12种机型.
李明俊 (1970年)
李明俊（），男，汉族，河南辉县人，中华人民共和国政治人物，曾任兰考县县长（2016.03—2021.02），中共开封市委常委、中共兰考县委记（2020.11—2022.12）. 中国共产党第二十届中央委员会候补委员， 现任中共平顶山市委副书记、市长.
塞闊雅縣 (奧克拉荷馬州)
塞闊雅縣（Sequoyah County）是美國奧克拉荷馬州東部的一個縣，東鄰阿肯色州，面積1,852平方公里. 根據美國2000年人口普查，本縣共有人口38,972人. 本縣縣治為薩利索（Sallisaw）. 本縣是史密斯堡-俄克拉何馬州大都會區的一部份.
歷史
本縣內考古遺址的歷史能追溯至古風時期（公元前6000年至公元1年）. 而有小部份遺址的歷史則能追溯至較近期的平原村莊期（公元1000年至公元1500年）.
於1700年代，法國商販成為了首批到達這一帶的歐洲人，而法國就在不久佔領此地. 但是，西班牙延至1800年才停止宣稱擁有此地. 於1803年，美國與法國達成路易斯安那購地案，法國將包含這一帶在內的一大片土地售予美國.
在1816年前，土著部落奧沙國都是這一帶的主要居民. 但在1816年，來自西方的卻洛奇族人遷進這一帶，成為另一批主要居民. 於1829年，阿肯色州的卻洛奇族人又被遷移至這一帶.
新成立的卻洛奇國將塔赫倫塔斯基（Tahlonteeskee，今俄克拉何馬州戈爾附近）定為首都. 於1939年，塔勒闊（Talequah）成為了新首都.
本縣於1907年11月16日成立，縣名來自切羅基文字的發明者塞闊雅.
地理
根據2000年人口普查，塞闊雅縣的總面積為715 sqmi，其中有674 sqmi，即94.26%為陸地；41 sqmi，即5.74%為水域. 本縣的北部主要是歐薩克高原（Ozark Plateau），南部主要是沃希托山脈，而西北部則主要是庫克森丘陵. 本縣的南方邊界是由阿肯色河組成.
人口
根據2000年人口普查，塞闊雅縣擁有38,972居民、14,761住戶和10,982家庭. 其人口密度為每平方英里58居民（每平方公里22居民）. 本縣擁有16,940間房屋单位，其密度為每平方英里25間（每平方公里10間）. 而人口是由68.12%白人、1.86%黑人、19.64%土著、0.22%亞洲人、0.03%太平洋岛民、0.74%其他種族和9.39%混血构成. 而西班牙裔或拉丁美洲人佔了人口2.03%. 95.8%人口的母語為英語、2.1%為切羅基語、以及1.7%為西班牙語.
在14,761住户中，有34.2%擁有一個或以上的兒童（18歲以下）、58.2%為夫妻、11.9%為單親家庭、25.6%為非家庭、22.4%為獨居、10.2%住戶有同居長者. 平均每戶有2.61人，而平均每個家庭則有3.05人. 在38,972居民中，有27.4%為18歲以下、8.2%為18至24歲、26.9%為25至44歲、24%為45至64歲以及13.5%為65歲以上. 人口的年齡中位數為36歲，女子對男子的性別比為100：97.3. 成年人的性別比則為100：92.5.
本縣的住戶收入中位數為$27,615，而家庭收入中位數則為$32,673. 男性的收入中位數為$26,613，而女性的收入中位數則為$19,751，人均收入為$13,405. 約16.1%家庭和19.8%人口在貧窮線以下，包括24.8%兒童（18歲以下）及18.1%長者（65歲以上）.
草川铺镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2016年，甘肃省民政厅批复同意撤销草川铺乡，设立草川铺镇.
行政区划
下辖以下地区：
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寧波第二中學
寧波第二中學（Ning Po No.2 College）是香港一所全日制政府津貼文法中學，於1987年由香港寧波同鄉會創辦.
簡史
香港寧波同鄉會於1986年開始籌建寧波第二中學，共獲49位鄉賢捐款，總金額達港幣3,340,000元. 于1987年正式開學. 1988年1月20日由香港布政司霍德爵士主持開幕典禮. 當時中一至中四級共22班，學生人數約850人，老師人數37位. 2012年8月正式成立法團校董會.
學校設施
該校共有六層，按樓層分佈有以下設施：
師資
大部份教師的教學年資超過十年，具有豐富教學經驗. 全部教師具學士學歷，超過五成教師擁有碩士或博士的學歷.
相關事件
2009年，寧波第二中學教師諸志成在返校时，於順利邨利安道的被私家車撞击，頭部受傷，當場死亡. 肇事者24歲，因涉嫌酒後駕駛被捕，后獲准保釋候查. .
秀茂坪順天邨寧波第二中學對開，凌晨4時許，4名少年分別13及14歲，在修路地盤偷駕一部挖泥機，駕駛期間失控撞爛中學外牆.
准噶尔猪毛菜
准噶尔猪毛菜（学名：Salsola dschungarica）是苋科猪毛菜属的植物. 分布在中亚地区以及中国大陆的新疆等地，生长于海拔420米的地区，一般生长在山坡及戈壁滩，目前尚未由人工引种栽培.
管应祥
管应祥，浙江海宁人，清朝政治人物.
鄉試中舉. 乾隆五十二年（1787年）至乾隆五十四年（1789年），擔任利川知县.
慈濟大學
慈濟學校財團法人慈濟大學（Tzu Chi University；縮寫：TCU），簡稱慈濟大學、慈大，為一所座落於臺灣花蓮市的私立佛教綜合型大學，由佛教慈濟基金會捐助成立. 前身為慈濟醫學院，創辦於1994年，創辦人為釋證嚴. 慈大雖由慈濟基金會創立，但教職員生仍享有中華民國憲法第十三條所保障之宗教自由 ，學生社團亦有聖經真理生命社、儒學社、觸愛團契等，全校師生大多數非慈濟人.
奥里萨邦行政区划
奥里萨邦位于印度东部，分为30个县.
慈濟大學
慈大是臺灣少數低師生比大學，其師生比達1：5，同時擁有慈濟旗下大愛電視、慈濟醫院等集團資源. 預計將於2024年8月與同屬慈濟學校財團法人的慈濟科技大學合併，其將成為慈濟大學建國校區.
ESI大學排名
慈濟大學進入2011年的ESI大學排名的學門有以下一門，表示該學門的指標進入世界前1%. 該年度台灣臨床醫學學門進入ESI排名計有15所.
WOS排名
依據財團法人高等教育評鑑中心基金會公布的2004年至2009年WOS（Web of Science）收錄SCI期刊當中各學門論文數與被引次數表現在臺灣前15的學校名單統計，慈濟大學一共有6個學門列入前15名，其中4個學門在IF平均積分項目上列入前五名. 其中「期刊影響係數（IF）」平均積分統計結果，神經科學與行為學IF平均積分全國排名第2，臨床醫學學門IF平均積分全國排名第2，精神病學與心理學門IF平均積分全國排名第3.
網路學術影響力
2020年4月，西班牙國家研究委員會所公布數據，其全球影響力為1883名. 在台則為37名
交通
位於花蓮市中央路三段與莊敬路交叉口，鄰近有花蓮車站及花蓮機場. 位於花蓮市介仁街上，大門對面為慈濟大學附屬高級中學（國小部）大門，臨近碧雲莊社區、達固湖灣大路.
全球姊妹校
目前已與全球45所大學（2013年6月為止）簽訂為姊妹校，遍及亞洲、歐洲、美洲、澳洲，並與國外大專院校締結院系級合作關係，相互提供教師或學生出國進行學術訪問或短期進修機會. 並設有慈大獎助學金，協助學生出國深造. 最新詳細姊妹校訊息請參訪慈濟大學國際暨兩岸事務處
布朗斯維爾 (肯塔基州富爾頓縣)
布朗斯維爾（Brownsville）是位於美國肯塔基州富爾頓縣的一個非建制地區.
贾坎德邦行政区划
贾坎德邦位于印度东部偏北，分为24个县.
古尔达斯普尔县
古尔达斯普尔县（Gurdaspur district），是印度旁遮普邦的一个县. 总面积2,610平方公里. 2001年总人口2,104,011. 2011年人口2,298,323. 行政中心位于古尔达斯普尔.
陇东镇 (清水县)
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
古尔达斯普尔县
行政区划
古尔达斯普尔县分为5个乡.
2011年7月27日，本縣部分地區被劃歸新成立的帕坦科特縣.
陇东镇 (清水县)
2016年，甘肃省民政厅批复同意撤销陇东乡，设立陇东镇.
行政区划
下辖以下地区：
凱厄瓦縣 (奧克拉荷馬州)
凱厄瓦縣（Kiowa County）是美國奧克拉荷馬州西南部的一個縣. 面積2,669平方公里. 根據美國2000年人口普查，共有人口10,227人. 縣治霍巴特（Hobard）.
陇东镇 (清水县)
行政区划
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凱厄瓦縣 (奧克拉荷馬州)
成立於1901年. 縣名紀念凱厄瓦人.
地理
根据美国人口调查局的数据凱厄瓦縣总面积2669平方公里，其中陆地面积2628平方公里，水域面积42平方公里，占总面积的1.56%.
人口
根据2000年的人口普查凱厄瓦縣有居民10,227人，分4208个户、2815个家庭，其人口密度为每平方公里四人. 其中美国白人占83.54%、非裔美国人占4.67%、美洲土著人占6.31%、亚裔美国人占0.31%、太平洋土著人占0.06%、其他人种占2.68%、混血儿占2.42%. 西班牙裔和其他拉丁美洲裔的人占6.74%.
县内的4208个户里有27.9%有18岁以下的未成年人、52.0%是结婚夫妇、10.4%是带孩子的单身妇女、33.1%不是家庭、30.6%是单身汉、16.3%有65岁以上的老人. 平均每户2.35人、每个家庭2.92人.