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北67線
北67線 永安－忠孝大橋，是位於新北市的一條鄉道，北起新北市三重區永盛里永安，南至三重區永春里忠孝大橋西端，全長3.292公里. 本線自大仁街、中正北路口以南路段與108線重疊.
歷史沿革
本線自1961年即編為北67線，惟當時路線行經車路頭街，今力行路一段89巷口後路段亦與今日不同，為一連串今已消失之舊線，終點結束於大同北路、重新路路口（永安－大園線，2.809km）. 1983年將力行路一段89巷口以南路段改為今日路線. 2010年新版公路總局資料與地圖則將原車路頭街路段改道力行路二段.
沿線地標、設施
另，舊線（車路頭街）0.5公里處仍存一枚里程碑
天主教威特班克教區
天主教威特班克教區（Dioecesis Vitbankensis、Roman Catholic Diocese of Witbank）是南非一個羅馬天主教教區，屬約翰尼斯堡總教區.
歷史
教區前身是萊登堡宗座監牧區，成立於1923年6月12日，1948年12月9日升為代牧區. 1951年1月11日升為教區. 1964年9月13日更名萊登堡-威特班克教區，1987年11月10日再易名至今.
現況
教區位於姆普馬蘭加省北部和林波波省南部，2006年有教友96,269人（佔轄區總人6.4%）、四十一個堂區、二十名司鐸. 現任教區主教為若瑟·桑德里.
卡斯特莱奥内
卡斯特莱奥内（Castelleone），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积45平方公里，人口9610人，人口密度213.6人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019025.
哈珀 (伊利諾伊州)
哈珀（Harper）是位於美國伊利諾伊州奧格爾縣的一個非建制地區. 該地的面積和人口皆未知.
地理
哈珀的座標為42.14139°N, -89.64722°W ，而該地的平均海拔高度為286米（即938英尺）.
中华基督教会同道堂
中华基督教会同道堂旧址位于中国山东省青岛市市南区伏龙路4号，是原属于中华基督教会的一座教堂建筑. 该教堂始建于1936年，由王德润牧师负责筹建，建筑师刘铨法设计，于1937年6月竣工，是青岛第一座由中国信徒筹资兴建的教堂. 1950年代该堂停止宗教活动，现为民居. 2006年列入青岛市第二批历史优秀建筑. 2012年11月6日列入市南区未核定为文物保护单位的不可移动文物（一般不可移动文物）名录.
天園二
波江座χ，又名CP-52 241，HD 11937、SAO 232573、HR 566，是波江座的一颗恒星 ，视星等为3.7，位于銀經280.88，銀緯-62.67，其B1900.0坐标为赤經1:52:4，赤緯-52°-62.67′23″.
卡斯泰尔韦代
卡斯泰尔韦代（Castelverde），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积30平方公里，人口5597人，人口密度186.6人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019026.
客家民系
客家民系，俗稱「客家人」，在西方人類學上簡稱「Hakka」（客家），是漢族的一個分支，也是漢族影響深遠的民系之一，為漢族各大民系中唯一不以地域命名的民系.
該民系約5,000萬人分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個省區的180多個市縣，此外約600萬人分布在台灣、香港、澳門，約1,500萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、毛里求斯等80餘個國家.
客家這一稱謂，源於東晉南北朝時期的「給客制度」及唐宋時期的「客戶」制度.
客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬，如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家.
族群源流
客家之稱源於清朝初年，當時廣東四邑地區以地主自居的四邑族群冠予客家，是一個他稱. 之初仍無客家之稱，而只有土籍、客籍的區別. 客家這個他稱名詞後來由於羅香林的客家學說而廣為人所知，逐漸成為族群名稱，不少人開始欣然受之，自稱客家人.
而清代康熙年《永安縣次志》是最早出現真正意義上客家的文獻，該志由清初嶺南著名學者廣東番禺人屈大均纂，其卷十四《風俗》「琴江好虛禮，頗事文學. 散佚逋賦. 縣中雅多秀氓，其高曾祖父多自江、閩、潮、惠諸縣遷徙而至，名曰客家，比屋誦讀，勤會文. 」而在屈大均《入永安縣記》一文中，另有如下記載「縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家，其初高曾至此，或農或商，樂其土風，遂居之. 風氣所移，大抵尚勤儉，務敦樸，有淳古之風. 」
關於客家源流的主要看法有：
中原漢族遷徙說
羅香林《客家研究導論》提出「客家人是漢族裡頭一個系統分明的富有忠義思想和民族意識的民系，客家先民是因受到中國邊疆少數民族侵擾影響，逐漸從中原輾轉遷移到中國的南方. 」
南方百越主體說
房學嘉《客家源流探奧》認為客家人是南遷的中原人與閩、粵、贛三角的古越人遺民混化，其主體是本地古越人，惟1994年時房學嘉未有遺傳學的佐證.
中原漢族主體說
復旦大學李辉等人在2003年發表針對福建長汀客家人遺傳分析，顯示當地人群父系染色體祖源北方漢族約80.2%、南方畬族約13%、南方侗族約6.8%. 而天津師範大學生命科學院郑连斌等人對廣東和江西共1354例客家人男女的體質報告，顯示接近中國北亞類型族群，客家人的主要成分是中原漢人.
太陽系探索年表
這是一個按航天器發射日期排列的太陽系探索年表. 其中包括：
客家民系
形成過程
《晉書·地理志》「永嘉之際，豫州淪於石氏. 元帝渡江，於春谷縣僑立襄陽郡及繁昌縣. 成帝又僑立豫州於江淮之間，居蕪湖，時淮南入北，乃分丹陽，僑立淮南郡，居於湖口. 又以當陽縣流人渡江，僑立為縣，並淮南、廬江、安豐，並屬豫州. 」東晉時期的衣冠南渡，士族僑居的僑郡設立在淮河流域的安徽省、江蘇省. 《南齊書．州郡志》「南兗州，鎮廣陵. 時百姓遭難，流移此境，流民多庇大姓以為客. 元帝大興四年，詔以流民失籍，使條民上有司，為給客制度. 」永嘉以後，晉元帝在位時設置了部分僑郡僑縣安置流民. 第一次大幅設置僑州郡縣，要到王敦之亂平定以後. 設置地點在今江蘇省中部的江淮間，集中於江北廣陵附近. 約於此時，原為流民帥的郗鑒，因平定王敦之亂，逐步在廣陵、京口一帶站穩腳根，並常領徐、兗二州刺史. 東晉第一波設置僑郡僑縣，就在廣陵、京口一帶，以及江州潯陽. 第二波僑置政區的設置，是在蘇峻之亂平定以後，在今安徽省一帶僑置原本的豫州諸郡. 第三波是東晉中期以後，晉孝武帝成立僑置雍州. 這三波僑置政區的流民來源不同，目的地也不同. 而這三個區域，日後成為東晉三個重要的軍事重鎮. 僑置政區的設立，部分原因固然是為了讓南下的流民有回歸故土的希望，另一重要理由是收編流民，使其成為國家的武力來源. 對東晉政權而言，由於中央武力薄弱，無力徵發當時大量依附於當地豪強之下的人力，因此南下的流民便成為國家首要的徵發對象. 太興四年詔以流民失籍，因此欲整理並著籍，使之為給客制度，作為擴充兵力的來源. 而「江北荒殘，不可檢實」，其後便僑置頓邱、濟岷二郡，使那些無法檢實的戶口歸入僑郡，並以此為據以行徵發. 僑政區的成立，並不盡然只是為了安置流民之用，而是在無法檢劾流民之籍的情況下，使其落籍，同時讓國家掌握更多的人力資源. 客家民系是在客家先民的遷徙運動中形成，客家人在歷史上曾經歷五次遷徙，其中第一期是孕育期，第二、三期是形成期，第四、五期是向海內外播散期，客家人遷徙的原因，有皇權變更、農民起義或少數民族入主中原等. 東晉時期衣冠土族由中原經河南南陽，進入襄樊，沿漢水入長江遷向湖北、安徽、江蘇的江淮地區，朝東則由九江到鄱陽湖，或順贛江進入贛南，其前鋒已抵達今之梅州大埔，並於東晉義熙九年以「流民營」為基礎在大埔設置了義招縣. 數百年之後的唐朝自安史之亂國勢由盛而衰，出現藩鎮割據的局面，爆發了由黃巢領導的起義，起義軍弛騁中原，輾轉大江南北十數省，《資治通鑒．卷二百五十九》「及經秦、畢、孫、楊兵火之餘，江、淮之間，東西千里掃地盡矣....兵火之餘，十室九空....淮南被兵六年，士民轉徙幾盡. 」其後的五代十國戰亂所及的江淮地區正是東晉設立的僑郡地域，《九國志·安仁義傳》「儒軍大敗，破五十餘寨，以功奏授檢校尚書左僕射、潤州剌史....初儒之亂，士庶多奔豫章. 」客家先民的大部分於此時期由江淮地區湧入距離江淮最近相對安寧的江西贛南及周邊的閩西、廣東東北，《九國志·譚全播傳》「遣使詣梁，俄授萬勝軍防禦使、五嶺虔韶二州節度、開通使、檢校太尉、開國侯，在任七年人物殷盛. 」奠定了客家人的形成基礎. 而在後來的靖康之難宋高宗建炎南渡，於臨安稱帝建立南宋，女真人、蒙古人入侵中原，處於黃河流域的百姓為躲避戰亂又一次渡江南遷，隨後由於元兵南下，贛閩粵交界處成為宋元雙方攻守的戰場，早先遷入此地的客家先民為尋求安寧的環境，進入粵東的梅州、惠州一帶，《瀲水志林》「嶺嶠四衝，土著少而客籍多. 民俗買田則立戶，立戶則充役. 僑寓流移，襁負擔簦，春來秋去，著之以名籍，惴惴乎？」因這時戶籍有主、客之分，移民入籍者皆編入客籍，而客籍人遂稱為客家人. 《入永安縣記》「縣中多閩、豫章、潮、惠諸客家，其初高曾至此，或農或商，樂其土風，遂居之. 風氣所移，大抵尚勤儉，務敦樸，有淳古之風. 」至於向海外遷徙的開始源於清兵進至福建和廣東時，節義之士，起而號召舉旗反清，失敗後被迫散居各地，有的隨鄭成功到台灣，適逢清政府於康熙年間發起「湖廣填四川」的移民運動，於是大量客家人遷至四川. 清末時期不少客家人亦下南洋至東南亞各國發展，二十世紀中葉又有部分人由原住國向歐美等國乃至世界各地再行遷移.
太陽系探索年表
但不包括：
客家民系
主要遷出地
洛陽讀書音是客家人千年傳承不變的語言，客家方言是客家民系共同使用的語言，又稱唐音、客方言、客話或客家話. 古漢語研究學者認為是從魏晉時流傳下來，經過南北朝的發展，最終在唐朝定型. 不知有漢、無論魏晉，客家人對於自己的語言有著獨特的情感，寧賣祖宗田，不忘祖宗言，寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲，是客家人穿越千年在精神上與故鄉、先祖聯繫的文化密碼. 漢魏洛陽故城文物管理所名譽所長徐金星以「根在河洛，夢回銅駝，慎終追遠，繼往開來. 」為主題以全球視野，圍繞洛陽客家祖源地、客家文化根在河洛等進行深入交流，進一步挖掘、傳承、弘揚客家文化. 2007年8月20日在河南省洛陽偃師市結束的客家先民首次南遷出發地國際學術研討會確認，客家先民首次大規模南遷紀念地在洛陽偃師市. 一千多年來客家先民從中原向外遷徙，足跡遍及大半個中國和海外各地. 參加研討會的代表們認為，客家人的第一次遷徙發生在東晉年間，位於河洛之間的漢魏洛陽故城為當時的國都，正是客家人的根之所在. 洛陽位於中國西北、華北之間，地理位置優越，謂山河勢勝帝王宅，寒暑氣和天地中，是生息、建都的理想場所. 昔三代之居，皆在河洛之間，一直到五代，先後有十三個王朝建都洛陽. 洛陽不僅是華夏文明的中心，更是客家人的根親聖地，中原有舊族，遷徙名客家，洛陽是客家人最初主要的遷出地，西晉末年的永嘉之亂，使京都洛陽及周邊地區的士族紛紛外遷避難，洛京傾覆，中州士女避亂江左者十六七，最集中的遷移地是相對安定的江淮地區. 西晉末、唐末及北宋末的三個時期，都掀起了大規模南遷的熱潮. 其中西晉末期大規模自中原南遷的漢人，構成了後來客家先民的主體. 而洛陽正是當時的都城所在地，是當時文化發展水平最高、士族最集中的標誌性區域. 正因如此才會有後來客家民系的產生，形成了客家人突出的文化個性. 大谷關即八關之一，東漢中平元年置洛陽八關，大谷關遺址位於西晉洛陽城南約四十餘里，今寇店鎮水泉村南，是漢魏晉時期由京都洛陽通往汝州、南陽、許昌的要道，也是永嘉之亂後，京師洛陽一帶漢人南遷的主要通道. 煌煌祖宗業，永懷河洛間，洛陽是客家文化的源頭和華夏文明的發祥地，同時也是客家先民首次大規模南遷出發地. 如今的漢魏洛陽故城遺址，作為西晉客家先民南遷出發地，已被命名為古絲綢之路世界文化遺產點，也是第一批國家重點文物保護單位. 洛陽客家之源紀念館位于洛陽伊濱區，紀念館坐東面西，依山傍水，爲漢代建築風格，由客家之源紀念館、姓氏文化園、圍屋風情園三部分組成. 其中客家之源紀念館以西晉時期發生的衣冠南渡事件爲背景，采用現代聲、光、影技術與文物複制品相結合的方式，還原客家人南遷的歷史畫面. 姓氏文化園将設立姓氏宗祠，供客家人立碑、植樹緬懷先人. 圍屋風情園将承擔客家文化交流中心、旅遊接待中心等職能.
太陽系探索年表
下表的日期為發射日期，但可能需一段時間後才能達到目標. 如旅行者2號，發射於1977年8月20日，但於1989年才造訪海王星.
客家民系
人口與分佈
1994年，中國廣東梅州市举行「世界客属第十二次恳亲大会」，通过多渠道，包括国内外函调、采访、采摘报刊材料等方面汇总统计，客家人在国内外分布人数共6,562.429万人，其中在中國大陸6,107.8万人，海外454.629万人.
太陽系探索年表
未完成的任務以斜體表示，即尚未被指定為成功或失敗的任務. 但部分任務可能仍在運行中，或進行擴展中.
客家民系
人口與分佈
因江西是人口遷徙的主要路線，是渡過長江後的首站，歷史上多次南遷都跟江西有關. 客家先民到達江西，到達贛州之後，再進入粵北、閩西等與江西交界地區.
根據清朝末年徐旭曾在其所撰著的《豐湖雜記》提到：「今之福建汀州各屬，江西之南安、贛州、寧都各屬，廣東之南雄、韶州、連州、惠州、嘉應各屬，及潮州之大埔、豐順，廣州之龍門各屬是也」. 江西贛州因是客家人南遷最早的集中地，而被稱為「客家搖籃」，而福建長汀縣在漫長的客家人遷徙的歷史上汀州作為第一個府治行政機關而存在，被稱為「客家首府」. 所以汀州寧化縣石壁村是客家民系形成的中心地域，「石壁」被稱爲「客家祖地」. 廣東梅州則因其是客家人最主要聚居區之一而被宣傳爲「世界客都」，廣東河源則被稱爲千年「客家古邑」. 由於海外客家華僑祖籍地最多的是原惠州府，所以惠州又被稱為「客家僑都」. 惠州、梅州、贛州、汀州又稱為客家四州.
中國大陸
在中国大陆，客家人主要分布在广东省、福建省、江西省、广西壮族自治区、四川省、湖南省、海南省的二百多个县市. 其中江西南部、福建西部和广东东部、中部是客家人最集中的大本营. 除此之外，也有较少部分客家人分布在陕西省 、浙江省 等地.
香港
香港歷史上原屬廣東省的寶安縣，是客家人的傳統聚居地之一. 17世紀末，客家人就開始向香港遷移，香港仍未開埠前客家人是香港原居民最早之一，該地區因而被人叫做「客家村」. 在英國殖民香港以前，香港336個村落中（例如赤柱村），客家人的村落多達128個. 2010年時，香港的客家人約有200萬人， 當中包括「原居」和「非原居」的客家人. 在新界大埔、北區、沙田、西貢、荃灣、屯門、九龍及香港島的村落皆可見客家人的足跡. 客家人在港數量並不少，但由於遭標準粵語（即廣府話或稱廣州話）取代的影響，現時客家語在香港已不佔優，不少客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講. （詳見香港語言條目）
澳門
澳門的客家人約有10萬人，可分為三個部分來源：一是澳門原居民，居住在路環九澳村和黑沙村，主要是在清朝咸豐年間自廣東鶴山、開平、恩平、高要一帶遷徙到澳門；二是1960至70年代，從東南亞（柬埔寨、緬甸、越南、印尼等地）歸國的華人；三是改革開放以後，由內地遷往澳門的居民.
臺灣
臺灣客家人口比例較高地區為桃竹苗（俗稱北客）、臺中東勢、雲林崙背、高屏（俗稱南客或六堆）、花東縱谷.
東南亞、南亞和歐美
主要分布于东南亚一些国家如越南、泰国、马来西亚、印尼、新加坡等，還有部分分布在印度、孟加拉國，毛里求斯. 孟加拉國客家裔华人分布最多的民族地区是在达卡（參見华裔孟加拉人），此外在美洲也有少量分布，如加拿大第三大城溫哥華有大量來自香港的華人移民，該處華裔民系中，客家人比例亦隨之增長.
馬來西亞
人數達150多萬，主要分佈於：
印尼
主要分佈於： 以客家話為商業媒介語的海外華人城市，全球不超過30座.
太平洋和印度洋
如留尼旺島有部分華裔客家人.
母語
客家人使用的母語「客話」（Hak-fa）俗稱客語、客家話或土广东話，在广东西部和广西地区也叫作「涯話」、「嘛介話」（Mak-gai-fa）或「艾話」.
臺灣
中華民國過去推動的國語運動打壓包含客家話的台灣本土語言，年輕一輩的臺灣客家裔民眾能聽說客家話的人數大幅降低.
在臺灣省和旁邊的六個直轄市，教育部將之命名為「臺灣客家語」. 客家話在客家族群認同上扮演着很重要的作用，客家人素有「寧賣祖宗田，莫忘祖宗言」的祖訓.
1970年代，臺灣省府訂定「台灣省加強推行國語實施計劃」，規定交通機構包括火車及公民營汽車一律使用國語、人民團體開會均應使用國語；各級官員列席民意代表會議必須使用國語、 嚴加勸導商店及流動小販，不得使用外文商標、招牌；禁止電影院對外播放方言、外語，嚴加勸導街頭宣傳勿用方言；各級運動會嚴禁使用方言報告.
2000年通過的《大眾運輸工具播音語言平等保障法》規定公車、捷運等交通工具，需播報閩南語、客家語.
香港
香港原屬廣東省寶安縣，是客家人傳統聚居地之一. 香港仍未開埠至1898年英國租借新界前，客家人已在今天的香港立足多年，屬香港原居民之一. 在新界631個原住民村落裏（例如荃灣三棟屋），以客家人為主的村落有341個，佔54%. 根據2012年的《中國語言地圖集》，香港客家語被歸類為粵台片梅惠小片.
2010年假如包括客家原居民和非原居的客家人，则香港的客家人約有200萬人. 雖然客家人（包括原居民及非原居民的客家人）在港數量不少，但他們當中現時多數只有中、老年人仍使用客家語， 不少香港客家新一代都不會講客家話，或者只懂聽不懂講. 這是由於1970年代初，來自中國內地移民帶來了不同的漢語變體（比如廣州話、四邑話、客家話、潮州話、泉漳話、福州話、上海話、山東話等），港英政府遂選擇了粵語作爲香港華人的統一中文口語. 根據2011年香港人口普查數據顯示，以客家話為母語的僅有62,340人，佔香港人口的0.9%； 報稱通曉客家話的香港人，亦只有259,738人，佔香港人口的4.7%. 以上數據都顯示以客家語為母語的香港人口比例正逐年下降.
商業
「客商」指客家商人，客商一詞出現於明清之際，是當時廣東的四大商幫，以廣東省、江西省、福建省三地的客籍商人為主，背後是遍布全球的客家人，這種突破地域界限的商幫，以文化為紐帶，崇尚詩禮傳家，守望互助. 客商是近現代民主革命和國家建設的支持者，是現代儒商文化的踐行者. 明清時期廣東四大商幫為客家商幫、廣府商幫、潮州商幫、海南商幫，因為商業社團組織以及海外網絡的延伸，在近現代社會劇烈變革中不僅沒有消失，反而不斷演變壯大. 目前客家商幫簡稱客商，已經超越傳統商幫的內涵，演變為全世界客籍實業家的組織，是華商網絡的成員和組織者之一. 客商成員在近現代史上有著重要影響，又被稱為儒商. 客商在明清時期跨越省內各縣、全國各地到世界多國進行經商貿易，1840年以後，客商足跡遍布全球. 近代客商張弼士是客籍商人的傑出代表，張弼士下南洋、辦實業、搞航運、開鐵路，創立「張裕葡萄酒」品牌，樹立了客商的文化精神. 在客商中近現代出現了多位代表人物，從羅芳伯、葉亞來到姚德勝，從丘燮亭、謝樞泗到丘元榮，從田家炳、曾憲梓到今天活躍在中國乃至世界各地的客籍企業家. 張弼士的商業經營策略「人棄我取，人取我與. 徵貴販賤，操奇致贏. 力行則勤，擇人任時，能發能收，亦如呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法，若志不足以權變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，終不足以學斯術. 」而近代客商最早有所成就的是羅芳伯，羅芳伯是廣東省梅縣人. 1772年羅芳伯與百餘名親戚朋友漂洋過海，來到印尼婆羅洲，成立華僑與當地民眾相結合的軍隊，打敗了荷蘭殖民主義者的武裝入侵，受當地人和華僑的擁戴. 為了更好地發展，羅芳伯組建了蘭芳公司，並設立「蘭芳大總制」. 這是一個高度自治的工農商政一體的組織，有高度的自治權和經營權，時人稱他為「大唐總長」. 客家人在印尼這片荒島上開墾土地，發展種植業，經營茶葉、橡膠等產業，並進行開採礦產，對城市的開發和建設上有重大影響. 蘭芳公司不僅在經營上，而且在體制上都有其創造性，延續了108年.
文化
客家文化是中國南方漢族文化的重要組成部分，中華民國客家委員會在廣徵客家人士意見後，宣布將把具客家獨特性的「天穿日」（農曆正月二十），訂為中華民國「全國客家日」. 客家文化歷史淵遠流長，近年來在時空交織的社會中，逐漸呈現其資產性，引起各界高度重視，亦因觀光休閒或媒體宣傳之故，而能見度與喜好度倍增，有識者乃適時將其與生活文化、生產文化相結合，則為文化產業，允值開發倡導. 其若從客家地方再度區分，則包括歷史、鄉土、民俗、文化、自然景觀、地方特產等皆在其中，由於其與大眾生活息息相關，故皆樂見其展現文化生機與活力，而社區總體營造，正適時提供可行之途徑，將是客家文化產業活化之道. 產業發展唯社區總體營造可以是一套策略構想，不外乎以人為本，以生活為核心，以傳統文化產業為基點. 建立生態、環保與文化並重. 結合客家地方文化特色與產業型態，推動傳統產業振興. 鼓勵民間積極參與，建立民眾、專家、企業、政府四合一任務團隊. 善用民間資源，如此方可藉由社區自主、自發、自治、自力、自願的總體力量，營造出客家文化產業最佳成果.
近年來台灣客家透過行政院客家委員會的策略、非營利組織與社區發展組織的配合，透過創意的發揮，將客家文化融入於視覺藝術、數位網路與精緻生活產業中成為一種高附加價值的、跨越族群邊界的、生機蓬勃的客家文化創意產業. 台灣客家最著名的桐花祭可說是客家文化創意產業的代表. 客家委員會從2002年起舉辦客家桐花祭，希望透過文化紮根及精緻的文化活動，展現客家風華，同時加強景點的打造及文化藝術的裝置，妝點客家莊. 在深耕文化、振興產業、帶動觀光、活化客莊上，創造了卓越成績. 相較於傳統客家的文化認同，當代資訊科技與行銷管理手法，將客家文化從保護與維繫轉變成為一種能夠產生附加價值的文化產業. 客家委員會成立之後，則出現了更多創新的技巧與特殊的表達形式，當代客家文化確實逐漸轉型為精緻生活文化的重要內涵.
在相關客家文化事務機構大力推廣客家文化產業以及相關商品開發，讓客家文化產業蓬勃發展並具有特色. 其中和文化創意相關的活動，包括客家桐花祭、客家音樂MV創作大賽、客語家庭標章LOGO、客家創意商品設計競賽、客語家庭LOGO徵選以及客動義民電腦動畫設計競賽等. 目前客家文化相關的設計與創意活動豐富，從這些成功經驗可以發現藉由創意設計突顯客家文化的獨特風格及品味，對於文化傳承、創新並發揚具有顯著的效果.
宋城文化
贛州古名虔州，是中國當今保存完好的宋代城池，有宋城博物館之稱，客家文化源遠流長. 章江、貢江在龜角尾合二為一成贛江，客家先民南遷溯贛江而至就在龜角尾登陸，贛州的宋代古城牆為中國五大古城牆之一，宋城牆沿江而築，垛牆、炮城、馬面、城門保存依舊. 贛州是客家先民南遷到達的第一站，是客家民系的發祥地和客家人的主要聚居地之一，全市客家人口占95%以上，世稱客家搖籃. 位於章江、貢江匯合成贛江之處，是被譽為千里贛江第一城的歷史文化名城. 始建於北宋嘉祐年間的八境台和全中國唯一保存完整的宋代古城牆構成了贛州古城的一道特有的風景線. 陳寅恪有一論斷「華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極於趙宋之世. 」贛州恰好得名於宋代，沿用至今已近千年. 在宋代由於贛州居於中原通往嶺南之要衝，借長江、鄱陽湖、贛江、章江水利交通之便，成就了商賈如雲，貨物如雨的景況，至今保存了宋代的城牆、樓台、石窟、窯址、碼頭、浮橋、佛塔等眾多古蹟. 其中開中國八景文化先河的八境台，以名句青山遮不住，畢竟東流去的鬱孤台，中國唯一仍在發揮作用、福澤千年的宋代城市地下排水系統的福壽溝，藏有宋代珍貴文物的慈雲塔，開鑿於唐代、興盛於宋代的通天岩石窟，中國唯一保存完整的宋代磚砌城牆，宋代江西四大窯場之一的七里窯，周敦頤、曾幾、蘇東坡、辛棄疾、岳飛、文天祥、洪邁等宋代名人在贛州吟詠留下的詩詞歌賦皆書寫著贛州這座宋城的獨特魅力. 名人雅士曾在此流連，王陽明曾在此講學，辛棄疾的“青山遮不住，畢竟東流去”吟誦的也正是這裡的景色，王安石等宋代名人都曾駐足贛南，寄情山水，留下了許多墨跡華章. 南宋詞人辛棄疾留下千古絕唱《菩薩蠻·書江西造口壁》，理學創始人周敦頤在這裡寫下了著名的《愛蓮說》，王陽明在這裡潛心研究心學，湯顯祖在這裡創作了《牡丹亭》，風水祖師楊救貧在這裡創立了形勢派風水理論，是宋明理學的奠基地、客家文化的孕育地和傳播地.
教育
在古代由於客家地區存在崇文重教、耕讀傳家的社會傳統，形成學術積澱，普遍存在三代進士、一腹三翰林等現象. 當有宗族子弟蟾宮折桂取得功名中進士、舉人者，會於祠堂外圍竪立石旗桿以表彰族中取得功名的子弟. 客家人通過讀書中舉實現「朝為田舍郎，暮登天子堂」的夢想，躋身於統治階級行列，反過來又為國家推行禮樂教化，實現其修身、齊家、治國、平天下的理想. 在定居地創辦塾學，教育子弟，傳播文明，由家族開基祖或家族中德高望重的先祖制訂家規、家訓，其中一些家族把家訓以楹聯的形式鐫刻、張貼在居所的門框及廳堂牆上，教育族中子弟奮發. 「振綱立紀，成德達材」、「能不為息患挫志，自不為安樂肆志」. 這些傳家楹聯，其主要內容包含立業、報國、修養、處世、氣節等方面. 楹聯的字裡行間傳達著忠孝仁義禮智信的哲理，為其裔孫確立了為人處世的規範，樹立了自我修養的標桿. 客家人的家訓，各個姓氏雖有差異，但都有一個共同之處，教育子孫後代遵循「孝悌忠信禮義廉恥」. 這些代代沿襲的家訓，成為理想追求和原生動力，體現著人生的價值所在. 子孫受家訓熏陶，恢弘先緒，崇文重教，睦鄰相助，振奮家聲. 家無綱紀則廢，國無綱紀則亂，客家先祖把「禮義廉恥」奉為圭臬，在家訓中多有體現. 而孝悌觀念深入人心，孝是忠的基礎，忠是孝的延伸. 「忠信」是客家家訓中又一貫穿始終的顯著特徵，家是小的國，國是大的家. 對「家」「國」懷著深厚的感情，客家先祖把這種「興家報國」的家國情懷用家訓的方式向後人生動詮釋、諄諄教導. 「仁」是儒家思想的核心，孝悌是「仁」的根本，具體地說，在家庭裡要做到「孝悌」，正確處理家庭內的人際關係，然後把家庭的人際關係推而廣之，從而正確處理社會上人與人之間的關係，這是興家旺業、社會和諧的基礎，客家家訓訓誡後人要注重道德修養，把「孝悌仁愛」視為立身處世之要.
敬字文化
敬字惜紙，是客家人的傳統禮俗，敬字文化與客家人對於惜敬字紙的崇拜，祖先認為文字能傳遞人們的感情，文字也具有靈，文字和紙張發明後，知識足以累積、傳承，此敬字風俗所展現的一個族群文化現象與生存哲學，敬字亭除了當成焚化字紙的場所，實際上也因為民間信仰的多樣性及實用價值而產生許多不同的功能. 文字和紙張的發明，可說是人類文明發展最重要的里程碑. 有了文字和紙張後，人類的知識不但得以累積，也更容易傳播，透過知識的傳播，不但讓整個人類文明大幅進步，生產力也得到大幅的提升，任意撕裂、塗抹書本，以及丟棄字紙等行為，更是對文字的不敬. 文字的起源，依史籍考證，在上古時代，先以結繩記事為文字的起始，而後發展為圖畫刻於貝殼、龜殼、木片之上. 至軒轅黃帝時代，由史官倉頡把已有的文字加以整理，成為有系統的文字，直至周朝才有六書之體，六書為文字的構造原則，即象形、指事、會意、形聲、假借、轉注. 古時文人學子以倉頡造字、蔡倫造紙的艱難，故對文章、字紙都非常的敬重，不敢有絲毫的污穢或侮辱，文字的創造，使歷史得以延續，文化得以傳承，使人類趨向文明，先民敬惜字紙，建造敬字亭，焚燒字紙用以祭祀倉頡，並傳承敬惜字紙文化. 焚燒字紙的另一用意是期使字紙能上達天聽，保佑後代子孫能高中科舉，光宗耀祖. 故敬字亭又稱聖蹟亭、敬聖亭、惜字亭、字紙亭，為讓家族的子弟受教育讀書識字，科舉考試也就成為重要途徑之一，晴耕雨讀之風於是形成，世代相傳. 敬重文明的觀念由此而生，因此客家人對於文人或文明之神特別尊敬，如文昌帝君、韓昌黎、孔夫子、製字先師倉頡等，並養成敬惜字紙的風俗習慣，代表文化遺跡的敬字亭就在此時誕生. 客家祖訓有文字的紙張不能隨便丟棄，也不能墊坐在屁股之下，古代人對於文字紙張愛惜的程度，是現代人無法了解的，古代每個讀書人一定會在書桌旁擺一個字紙簍，將不要的字紙丟入字紙簍裝滿之後，再拿去敬字亭焚燒. 隨著時光的流逝，將字紙放入敬字亭焚燒，這項傳承已漸漸的被人們所淡忘，今日科技的發達，教育的普及，都是因為有文字紙張的創造發明，故受儒家思想的影響，客家人對知識崇拜之深，從晴耕雨讀，祠堂的棟對、燈對上的文字，街頭巷尾的敬字亭，可見重視教育的程度.
祠堂文化
客家人重視血緣關係，每個宗族都建立祠堂廟宇祀奉先祖，祭祀時男丁需全部參加，按世輩和年齡排列，沒有富貴貧賤之分，每個姓氏都把祖宗的事跡和族人的世系加以記錄於族譜留傳. 虽历经千年沧桑巨变，客家人依然保留着许多风俗习惯与文化传统，用黄遵宪的话说“礼俗犹留三代前”，依然恪守着儒家伦理道德. 其中，敬祖崇礼、尊师重教、厚德载物、自强不息等核心价值理念已经融入客家人的文化血脉，成为客家文化的精神品质. 作为客家传统文化的重要载体，以客家宗祠为文化空间，包括宗族谱牒以及祭祖仪式活动等在内的客家宗祠文化集中表达了客家人的价值理念. 《禮記·曲禮》「君子將營宮室，宗廟為先. 」立廟祭祀最初是貴族身份的象徵，「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，庶人祭於寢」. 直到北宋實行與士大夫共治天下的國策，士大夫提倡恢復宗法，以強調家國一體. 打破禮不下庶人的原則，放寬宗族祭祖禮制，允許民間創設祭祀場所. 與漢唐墓祠家廟不同，受北宋復興先秦儒學影響，祠堂乃西周宗廟的恢復. 後因元明之際皇權專制強化，在利用和打擊宗族之間不斷調整，當皇權足夠強大不需要依賴地方宗族時，祠堂便消失殆盡. 明中葉以前就只允許貴族或有品階的官員設立祠堂，民間庶民建祠並不合法. 明中葉以後皇權不得不依賴於宗族對地方進行控制，於是才正式允許庶民建祠以祭先祖. 祠堂一般有堂號、堂聯和祠規，堂號即名號，目的讓子孫知曉本族來源，追憶祖先功德，勸善懲惡，教育族人. 而堂聯亦稱祠聯，主要訓勉後人珍惜家族聲望，向上進取，內容多為儒家倫理. 客家人會在祠堂門額上設置門匾，門匾上鐫刻四字橫批，或標明姓氏來源，或彰顯家教理念，「清白傳家」、「潁川流芳」、「相國遺風」. 門匾起源於漢魏時期門閥制度的「門第閥閱」，本是士族用來標榜門戶的功狀，東晉時期客家先民由中原遷至江淮，唐末因江淮混戰湧入贛汀地區，兩宋進入兩廣地區，門匾已演變為一種崇尚祖訓、銘記歷史、注重家教、愛惜名節的文化，歷經千百年. 匾框選取與自家姓氏相關的成語、典故或體現宗族理念的四字詞語鐫刻其上，有的還配上吉祥圖案，融書法、繪畫於一體. 大多數門匾是各姓氏世代傳承下來，為各姓專用，有些也可通用，鐫刻了客家人的姓氏、祖居地、郡望和遷徙路徑等標記，突出體現了客家人不忘先祖、牢記歷史的文化特徵. 門匾曾經是客家人扎根、立業、興家的精神旗幟，因此客家人非常重視門匾的書寫和繪制儀式. 書寫門匾的先生要為同姓，書寫時間也要選擇吉日. 到了那天長輩和書寫門匾的先生到場，擺放好三牲、三果、茶酒等祭祀品，率領宗族男丁，先叩天地、再敬祖宗，然後才請先生書寫門匾，門匾寫好後，還有揭匾、鳴炮等儀式. 客家人通過宗祠牌匾、祭祖穆宗、上燈敬老等文化載體傳承家風，在城鎮化的過程中傳統文化日漸衰落，而客家傳統家風的傳承與弘揚，離不開民間團體發起的宗族文化復興活動，更離不開民眾日常生活對家風的堅持和守護.
義民信仰
所不同者，清代義民是先自稱，然後因戰功再由朝廷敕封. 康熙六十年朱一貴事件，朱案之時建「大清義民旗」，成為官軍平亂股肱. 義民及義民信仰與客家族群認同的關係，時至今日義民爺信仰已成為客家人在臺灣的在地化特徵，也是臺灣的客家人和臺灣以外其他地區的客家人在文化上最顯著的差異. 此外，義民爺信仰的背後似乎也涉及集體的歷史記憶是否是選擇性的形塑的問題. 從義民「忠義」的正面形象論述在客家族群不斷被重新建構乃至強化突顯這點來觀察，答案已經呼之欲出，也某種程度呼應創發的傳統. 一方面傳統依賴創造而再生，另方面創造卻又需要傳統的啟發. 傳統與創造之間呈現互動的涵攝關係，這是「歷史意識」與「現實意識」呈現辯證關係的明證.
歷史記憶可以重新再建構，集體記憶即是一種社會性建構的概念，不同的群體往往存在著不同的集體記憶. 集體記憶維繫著族群的認同，研究集體記憶有助歷史研究過去的本質. 然而臺灣客家族群從清代以來不斷透過乾隆「褒忠」御旨及褒忠亭內外的楹聯、匾額、碑文、古文書等文字意象正面論述，重構及強化義民的「忠義」形象，並凝塑成為義民精神，背後似突顯集體的歷史記憶乃是選擇性的形塑或再建構.
民俗傳統
民俗文物是客家文化的具體反映，也是生活的軌跡和祖先的智慧結晶. 在昔日漫長的歷史長河裡，曾經隨著先民走過艱辛坎坷的歲月，一品一物均是先民利用大自然資源所創造的器物，經過長時間的累積，演進而成為各種不同的民俗. 因此文物的保存彌足彰顯精神的內涵，代表生活的意義與價值. 隨著居住環境、風俗習慣等的不同，所流傳的民俗文物也就各異其趣. 客家民俗藝術伴隨著客家人的生活延續至今，是客家文化的重要組成部分，作為客家民俗文化在現實生活中的形象載體，客家民俗集中反映了客家人的精神生活和民俗觀念，是客家文化形成與發展的實物見證. 在古代所言的禮俗，為社會生活的規範，人類自群居開始之後，便會有一種共同遵守的民俗儀式. 後來賢哲之士將這種民俗儀式系統化之後，便成為禮. 一般來說人在某一社會團體中，應當有一定的行為標準，用以表現人的價值. 這種行為標準即是一種社會的規範，由國家制訂條文，強制行使，稱之為法律. 反之如果是由人民自行遵守，由習慣變為本能，則稱為禮俗. 禮俗起源甚早，從遠古伏羲時代，就定嫁娶之禮，以儷皮為聘. 繼以儷皮為聘禮後，還得必告父母. 到了夏商又出現了親迎於庭的儀節. 周代是禮儀集大成的時代，逐漸形成一套完整儀節的婚姻禮儀，整套儀式合為六禮. 漢朝集結編撰於《周禮》《儀禮》與《禮記》中. 客家文化的核心精神是以孔孟之道為核心的儒家思想，是儒家的人文精神. 這種人文精神在客家文化意識中的主要內涵及其表現是把孔孟之道尊為聖賢之道，視三綱五常為處世為人的是非道德標準. 在客家人的意識中最重忠、孝、節、義，把不忠、不孝、不仁和失節視為大逆不道，同時也極注重仁、信、禮、智，把不仁、不信、非禮、非智視為最大不敬和缺德. 客家人經歷了長期的遷徙過程，故能夠更為廣泛地接觸外界的文化. 不單將傳統民俗文化中有價值的東西繼承下來，也將周邊各種文化意識中有價值的東西吸收過來. 在進入近代以後，客家文化意識形成了既帶有濃厚的理想主義色彩，以富於求實精神的特徵，形成了重名節、薄功利、重孝悌、薄強權、重文教、薄無知、重信義、薄小人等為人處世的道德價值觀念.
傳統音樂
廣東漢樂也稱外江樂、中州古調、國樂、儒家音樂等，在原中州音樂的二黃、西皮、大板等板式的基礎上，吸收潮樂、廟堂音樂、崑曲、椰子曲的優點，形成獨特且具有地方色彩的一種民間音樂. 音律保留了中國古代民間的雅樂音階，特點為七律制音階. 廣東漢樂可分為儒樂、中軍班、外江弦三大類. 儒樂為過去文人雅士所偏好的一種室內音樂，以絲弦樂器為主的演奏，主要有古箏、琵琶、椰胡、洞簫等. 中軍班又稱八音，包含戲曲吹唱、大調吹奏、小調吹奏、祭禮音樂、喜慶音樂等，以嗩吶主奏樂器，奏曲牌音樂，配以大鼓、蘇鑼、大小鈸、碗鑼、銅金、小鑼、馬鑼等打擊樂器. 廣東漢樂作為非物質文化遺產，以其深厚的文化內涵和古樸典雅的樂曲風格享譽. 是古代漢民由中原南遷中逐漸形成的樂種，具有鮮明的客家文化特色，距今已經有一千多年的歷史. 從魏晉到宋朝的漫長時期隨著客家人多次南遷而流傳到南方，在河南已失傳的《大樂》在粵東客家地區保留下來，經過千百年的發展，形成客家音樂的獨特風格. 廣東漢樂分佈在廣東梅州、韶關、惠州等地區，又以梅州大埔縣為代表. 許多漢樂大師都是客家人，他們不但活躍於廣東客家地區大埔縣等，而且把漢樂傳到新加坡、馬來西亞、台灣、上海等地. 比如東北九一八事變後，何育齋先生到上海創辦了逸響社，要弘揚民族音樂精神，兩、三年裡造就了一批漢樂人才. 客家人不管在哪個省區，都有一個共同之處，就是都珍視傳統文化，珍視古樸優雅的漢樂聲. 廣東漢樂有著深厚的歷史文化，既傳承了古代中原地區的宮廷音樂和民間音樂的精華，又吸收兼容了周邊地區傳統的民間音樂，形成了獨特、完整的音樂體系. 廣東漢樂曲目豐富，從已整理出版的《廣東漢樂曲目集》來看，共有曲目612首，其中絲弦樂430首，清樂56首，漢樂大鑼鼓23首，中軍班音樂62首，廟堂音樂31首. 代表曲目有絲弦曲《單點尾》、《玉山坡》、《思夫》，嗩吶曲《粉疊》、《普天樂》、《玉芙蓉》，廟堂音樂有《一封書》、《水底魚》等.
流行音樂
客家流行音樂的相關稱呼有許多種，像是客家創作歌曲、客家新音樂、客家創新音樂、客家流行歌曲，雖然都不盡相同，但其解釋都有共同之處，使用客語演唱、不可是舊的旋律放上新創歌詞的翻唱、曲風有當代流行的元素. 臺灣客家人的現代音樂，因受日本及西洋音樂的影響，加上電視錄影帶大量的進入家家戶戶，早已挑戰了傳統音樂，目前以兒歌童謠及現代客家流行音樂最為風行. 客家流行音樂在臺灣發展的時間雖然並不長，但在近年來有許多音樂工作者加入客家流行音樂創作，這其中的影響不外乎有族群意識的日漸遽增，以及在2000年後公家機關與民間機構的成立如雨後春筍，像是客家委員會的成立、客家電視台的開播，對於客家文化的傳播與傳承都有許多的幫助. 在音樂方面像是金曲獎中增設的「客語專輯獎」和「最佳客語歌手獎」，或是各縣市舉辦的客家創作歌謠比賽等，則都有助於客家流行音樂的發展和推廣. 如今在當代客家文化發展已逐漸蓬勃，包括戲曲、音樂、傳統文化的保存，都有更大的舞台可以發展，而客家流行音樂也使用現代音樂的風格和形式，讓客家流行音樂與其他流行音樂無異，差別只在語言的使用不同. 創作者使用客語來與現代流行音樂風格結合，不論是爵士、搖滾、嘻哈，還是民謠、Bossa Nova，這些現代流行音樂的風格都能從各類作品中看到，但客家流行音樂創作者不只是追求以現代的流行音樂風格來創作，更試圖讓客家傳統文化以新的樣貌重新展現，一些唱片公司亦致力於客語歌曲專輯的發行與推廣.
戲劇
漢劇是地方戲曲劇種之一，舊名「楚調」、漢調. 原以秦腔經襄陽南下演變出來的西皮為主要腔調，後又吸收了安徽傳來的二黃. 同徽劇相互影響，在發展的過程中形成了荊河、襄河、府河、漢河四支流派. 對湘劇、川劇、贛劇等劇種都有影響. 漢劇在客家地區流傳，使用客家方言演唱，已有數百年歷史，被譽為南國牡丹，與湖北漢劇、閩西漢劇等同宗同源，在廣東地區的被命名為廣東漢劇，是廣東三大劇種之一. 漢劇臉譜有百多種，以黑、紅、白三色為主，黑色象徵剛勇，紅色象徵忠賢，白色和青色象徵陰險、奸詐. 其角色行當分公角、老生、小生、老旦、正旦、花旦、紅淨、丑角等九大行. 傳統廣東漢劇劇目約有八百多個. 較為著名的有《百里奚認妻》《齊王求將》. 廣東漢劇起源於梅州大埔，據大埔縣誌和有關資料記載明末清初已有漢劇活動，以後活動頻繁，組建社團戲社，源流至今，活躍在粵東、閩西一帶. 楊懋建在道光年間《夢華瑣簿》「廣州樂部分為二，曰外江班，曰本地班，大抵外江班近徽班. 」而光緒年間梅州人李寧圃《程江竹枝詞》「江上蕭蕭暮雨時，家家篷底理哀絲，怪他楚調兼潮調，半唱消魂絕妙詞. 」錢熱儲在民國二十二年出版的《漢劇提綱》「唯在贛之南、嶺之東，及閩之西部者，皆本其原音，不加增易，故特標其名曰外江. 」 廣東漢劇以西皮、二黃作為主要聲腔，以中州音韻為唱語的劇種，原稱「外江戲」的廣東漢劇直到1933年在廣東大埔人錢熱儲著《漢劇提綱》一書，將外江戲稱為廣東漢劇，從此約定俗成，沿稱至今. 廣東漢劇唱腔質樸醇厚、悠揚典雅，兼有大板、昆腔、佛曲和民間小調等，唱腔結構屬板腔體，主要特色樂器為頭弦、大鑼、吊喇子. 廣東漢劇因其藝術風格與湖北漢劇已有所不同，為顯示區別，1956年正式定名為「廣東漢劇」，1959年成立廣東漢劇院，院址設在廣東省東北部的梅州市，這一別具特色的地方戲曲劇種是客家文化的組成部分，在客家文化及南方戲曲藝術的研究中具有其重要的參考價值.
飲食
著名的客家菜有梅菜扣肉、酿豆腐. 传统的客家招牌菜是盐焗鸡、客家酿豆腐、猪肚鸡、酿苦瓜、梅菜扣肉、三杯鸭、白斩河田鸡、兜汤、汀州泡猪腰、仙人冻、麒麟脱胎、腐卷、客家盆菜、四星望月、芋子包、芋子饺等与潮州菜比较，客家菜的口感偏重“肥、咸、熟”，在粤菜或闽菜系中独树一帜. 《舌尖上的中國》第二季美食顧問、河南開封飲食文化博物館館長孫潤田指出客家飲食保留了中州古味，是古代飲食文化的活化石. 而廣東東江多山川地貌、氣候物產與中原最相近，東江一帶的客家人飲食習俗得以最大程度保留中原風貌. 客家菜用料以家畜、家禽的肉類為主，所重皆為陸生肉類. 菜餚風格講求主料突出、造型古樸，以鹽定味，以湯提鮮，力求酥爛香濃. 和以海鮮為主的廣州菜、潮州菜不同，客家菜和豫菜一樣，烹調方式以北方常見的煮、燉、熬、釀、燜等技法見長，頗有中原遺風. 另外孫潤田表示除了日常飲食習慣上，客家人的民俗習俗也與中原地區一脈相承.
分佈城市
當今屬於客家大本營的城市是指廣東省梅州市、惠州市、河源市、深圳市、韶關市，江西省贛州市和福建省的龍巖市，以上合共七個城市. 在廣東省、江西省、福建省、廣西省、四川省、湖南省、浙江省、海南省等省份的城市都有一些分布，而最為集中的地區是江西省南部、福建省西部、廣東省東北部等與江西省交界地區，被稱為客家大本營. 與客家大本營接壤，曾被提議歸入客家大本營的城市主要是指廣東省清遠市、福建省三明市. 其它與客家大本營接壤，並且客家文化在當地形成較大影響力的城市有廣東省東莞市、廣州市、汕尾市、揭陽市，福建省漳州市，江西省吉安市. 其中梅州市是台灣客家的主要原籍原鄉，東莞市是拉丁美洲客家的主要原籍原鄉. 遠離客家大本營，而客家文化佔有重要影響力的城市是廣西壯族自治區賀州市、玉林市、防城港市、北海市，海南省儋州市，廣東省茂名市、雲浮市、湛江市，以及台灣的高雄市、屏東縣、桃園市、新竹縣、苗栗縣. 而馬來西亞的沙巴州的華人是以客家為主要民系的.
臺灣客家的原籍主要是汀州府的長汀、上杭、武平、連城、永定，漳州府的南靖、平和、詔安、雲霄，潮州府的大埔、豐順、海陽（今潮安）、潮陽、揭陽、普寧、惠來、饒平，嘉應州（梅州）的嘉應（今梅縣）、鎮平（今蕉嶺）、興寧、長樂（今五華）、平遠，惠州府的海豐、陸豐.
而目前臺灣客家人在臺灣分佈的情況核心區包括北部的桃園、新竹、宜蘭的壯圍、冬山、三星；中部的苗栗、臺中東勢、石岡、新社、南投國姓與雲林崙背；南部的高雄的美濃、六龜、杉林、屏東的高樹、長治、麟洛、內埔、竹田、萬巒、新埤和佳冬；東部花蓮的鳳林、富里、瑞穗、吉安、壽豐、玉里；臺東的關山、池上等.
其中桃園市的客家人口數約為66.7萬人，新竹縣為28.8萬人，新竹市約為9.1萬人，苗栗縣約為36.3萬人，合計140.9萬人，約佔臺灣地區客家人口的40.5%，幾乎佔了四成，是客家核心地區中的核心，通稱為「北客」. 至於「南客」則以高屏六堆地區為主，除內埔、萬巒、竹田、麟洛、長治五鄉毗鄰成為客家-{庄}-中心地區外，佳冬、新埤兩地另於南方連成一地，北有高樹，隔一河鄰接美濃、杉林，六龜則遠在北部另成一區.
崇真教會
「客家」對譯「Hakka」是來自於巴色會（Basel Mission）傳教士的書寫與著作，其中更是與香港地區的傳教過程有著密不可分之關聯，因香港崇真會前身是巴色會，對於客家人的互動關係具有十分重要的影響性. 巴色會傳教士1847年進入香港，1852年便在港島的客家人社區建立了第一所教會「救恩堂」. 而巴色會之所以在香港和華南基督教傳播史上被視為「客家教會」，很重要的理由在於其用客家話傳教，主導客家源流探討的羅香林教授，本身即是巴色教會的長老. 巴色差會來自德國與瑞士交界的一座巴色城「Basel」的譯音. 其成立於1815年9月25日，開創之後則興建神學院，培養傳教士前往世界各地進行宣教事工. 1847年前往南中國廣東客家地區，正是如此巴色會成為世界上首位以客家地區傳教，且針對客家人宣道之差會. 在清末民初有許多西方傳教士前來客家地區傳教，在廣東客家地區的傳教機構有天主教的巴黎外方傳教會，基督教的巴色會、浸信會、長老會、安息會、聚會處、真耶穌會. 直到今日即使西方傳教士被迫放棄在中國的宣教基地，但在當地的客家人依舊有許多人繼續保持他們的信仰. 在各個宣教機構當中，最早開始進行客家研究的，就是巴色會的傳教士，巴色會的傳教士自1847年開始來華進行宣教工作，很快的就決定以客家人作為主要的宣教對象，對客家地區宣教有重要貢獻與實際出版成果的西方傳教士有韓山明、黎力基、歐德禮、韋腓立、畢安等人. 韓山明被認為是第一位專門向客家人傳教的基督教傳教士，雖然他只在中國短短的七年，隨後就病逝香港，但是他卻留下許多重要的資料，如他與日後擔任太平天國軍師的重要人物，洪秀全族弟洪仁玕相識，一方面教導洪仁玕西方的知識與基督教教義，並為他受洗，另一方面也以他對洪仁玕的認識與洪仁玕的口述內容，寫成《太平天國起義記》，成為太平天國早期研究重要資料. 而在語言方面，他也整理了共180頁的客家方言字典的手稿. 黎力基牧師除了宣教的工作之外，他翻譯了客語羅馬字拼音版本的《客語俗話馬太傳福音書》，可以說是目前已經發現最早的客語方言聖經；1865年他又再度翻譯出客語羅馬字《路加傳福音書》，1866年又與韋腓立合作翻譯出版《馬太福音》、《路加福音》修訂本. 除了客語羅馬字聖經的翻譯工作之外，黎力基牧師也編寫了《客英辭典》. 歐德禮雖然只在巴色會工作四年，但是他的客家研究根源是從這四年開始奠基，並建立在韓山明牧師和黎力基牧師研究的基礎上，即使後來他雖離開差會，但是他對客家研究依然十分有興趣，並把各種觀察的現象與客家的特點撰寫成民族誌資料，在《中日釋疑》上一連發表十二篇有關客家人的文章，是最早以客家作為族群研究的專文之一，內容包括客家歷史源流、文學、宗教信仰等. 在今天的香港島西環一帶，步入西邊街與高街轉角處，在鱗次櫛比的樓群中間，聳立著一座外觀古樸的哥德式教堂，教堂上懸金色的十字架，正向圓拱窗之上則題著「救恩堂」三字，沿着寬敞的階梯步入教堂內，是鑲嵌著彩色窗子的圓拱形禮拜堂. 這裡便是香港基督教崇真會歷史最悠久的一座教堂，亦是其前身巴色會在香港建立的第一所教堂. 1923年香港七所巴色會堂會聯合改為香港崇真會，其背景與一戰期間總會力量削弱、地方教會自主性大增有關. 其後雖然與中國大陸成立的中華基督教崇真會合併，但自立格局已成，這也就是其後經歷了中日戰爭、日本殖民統治香港、以及中國大陸政局1949年的巨變，該會不但未受到強烈衝擊，反而日益鞏固，並成為吸納一波又一波信徒的基礎所在. 雖然時至今日，其客家人的色彩隨時代變遷而逐漸淡化，但「客家教會」的歷史記憶依然存在.
崇正總會
崇正總會是客家人的世界性組織，世界上有不少國家和地區，如英國、法國、美國、加拿大、台灣、香港等都有崇正總會的組織. 崇正源出儒家思想和倫理道德的推崇，以「崇正」為天下客家的大旗，成為客家精神最精辟最集中也最有號召力的體現. 考崇正《晉書·顧和列傳》「禮所以軌物成教，故有國家者莫不崇正明本，以一其統，斯人倫之紀，不二之道也. 」 香港崇正總會原名旅港崇正工商總會，成立於1921年，在香港中文大學中文系主任賴際熙教授等的倡議下，成立了一個永久性的社團組織，即崇正工商總會. 這個組織最初雖未冠以客家的名稱，但一開始就高舉「崇正黜邪」、「崇尚正義」的客家精神的旗幟，以廣泛聯繫海內外客家人為己任，得到海內外客家人的普遍認同. 在1971年9月迎來了香港崇正總會誕生五十週年的日子. 這時該團體通過編印客家系譜、創建崇正會館、推進教育事業、致力救災募債、廣聯友會等一系列舉措. 1971年9月28日，為慶祝崇正大廈落成，在舉行香港崇正總會成立五十週年的金禧慶典大會上，經美國紐約崇正會的建議，應全球客家社團的要求，舉行了首屆世界客屬懇親大會，來自全世界各國家、地區的上千名代表匯聚香港. 在首屆世界客屬懇親大會上，香港崇正總會理事長黃石華博士被公推為大會主席團主席. 在大會致詞中黃石華博士說，在今天金禧之期舉行世界客屬懇親代表大會，建立世界客屬崇正組織，共謀同僑福利與事業發展，復興中華文化，發揚客家人之崇正精神. 從此，世界客屬懇親大會這一組織形式終於得到全球客家人的廣泛認同，成為海內外客家人團結的象徵. 自此之後，世界客屬懇親大會每隔兩年召開一次，一屆接一屆地在全世界各個國家、地區隆重舉行. 參與人數也由最初的幾百人迅速擴增到數千人，內容也由原來側重於聯誼懇親而拓展為包含文化、經貿和學術等全方位的交流，世界客屬懇親大會已不單純是海內外客屬鄉親的聚會，而是堪稱為全球華人無論在文化、經濟、學術乃至政治等議題上所普遍被關注之最具代表性且富傳統歷史意義的活動之一.
基本藥物
這份清單很重要，因為它構成已開發國家和發展中國家中，加總超過155個國家的基礎. 許多政府在做出國家衛生支出的決定時，會把WHO的建議列入參考. WHO鼓勵各國把當地特有優先事項列入考慮，再編寫自己的清單. 已有150多個國家發布自己的官方基本藥物清單.
理論與實務
基本藥物的定義隨著時間演化而有改變. WHO在1977年的最初定義是"對於人口整體的醫療衛生需求，所需至為重要的、基本的、不可或少的、和必備的藥物". 這個概念在1978年《》關於的十點之中被提出. 在2002年，定義則更改為： "基本藥物是那些能滿足人們優先醫療衛生需求的藥物." 截至2019年，這個定義並未再被改變.
選擇
藥物得以被選擇作為基本藥物的原因，是根據要治療疾病的普遍程度、效益證據、副作用程度、以及與做其他選擇而發生成本間的比較，才能決定.
成本效益比率
成本效益是生產者（藥廠）和購買者（國家醫療衛生機構）之間爭論的話題. 根據估計，全球每年因為能夠取得基本藥物，可拯救的人命有1,000萬人.
歷史
自1977年以來，WHO每兩年會對基本藥物標準清單更新一次. 第21版是在2019年4月發布.
兒童版藥物清單
《世界卫生组织儿童基本药物标准清单》第1版在2007年發布，而第7版於2019年發布. 建立這份清單的目的是為確保能夠有系統地把兒童的需求列入考慮（例如備有適當的配方）. 第1版包含有200種不同藥物，有450種配方. 第7版則包含有393種藥物.
藥物清單內數目
藥物的數目，從1977年開始的208種，增加到2019年的460種，數量超過一倍. 這些年來範圍不斷擴大，到2019年，已包括有、解毒劑、和化學療法藥物.
社會與文化
獲得基本藥物是聯合國的可持續發展目標，特別是目標中的3.8（確保健康及促進各年齡層的福祉#實現醫療保健涵蓋全球（Universal Health Coverage（UHC）目標）的一部分. 有幾個規模遍及全球的組織使用WHO的列表，來決定他們將提供藥物的種類.
安謙
生平
壬子順天府鄉試第六名舉人. 嘉靖三十二年（1553年）中式癸丑科會試第三百八名，三甲第二百七十名進士. 兵部观政，初知山东樂安縣，調吴縣，升南户部主事，嘉靖三十九年以南京振武營兵變罷歸 ，年甫三十，屢薦不出.
塔子湖站
塔子湖站是武汉地铁8号线的一个车站，建设时期曾名为“新春站”，位于武汉市江岸区.
车站
车站位于塔子湖东路大道与规划路丁子路口，车站为地下两层岛式站台车站，车站总长257m，标准段宽21.3m，车站共设4个出入口和2组风亭.
鄰近地點
梦湖香郡
1999年至2000年马耳他足球超级联赛
本条目关于1999年至2000年马耳他足球超级联赛赛果.
概况
共有10支队伍参赛，其中比尔基卡拉足球俱乐部获得冠军.
霍爾科姆 (伊利諾伊州)
霍爾科姆（Holcomb）是位於美國伊利諾伊州奧格爾縣的一個非建制地區. 該地的面積和人口皆未知.
地理
霍爾科姆的座標為42.06472°N, -89.09556°W ，而該地的平均海拔高度為256米（即840英尺）.
Equinix
Equinix（nasdaq: EQIX）是一家美国電信公司和纳斯达克证券交易所上市公司，成立於1998年. 公司主要从事互联网连接服務，該公司在全球25个国家和地区設有205个主機託管和数据中心. 公司总部位于美國加利福尼亚州紅木城.
30S核糖体亚基
30S核醣體亞基（prokaryotic small ribosomal subunit、30S subunit）原核生物70S核醣體中的小亞基. 它是核醣體RNA與核糖核蛋白組成的複合物，包括16S 核醣體RNA和21種鹼性蛋白質具有轉譯mRNA的功能.
30S核醣體亞基可被胺基糖苷類與四環黴素等抗生素所抑制.
業餘天文學
業餘天文學，是對觀察天體有興趣且樂在其中的人所從事的行為. 也就是通常意義上的天文愛好者所從事的夜空或白天觀測目標或攝影活動，通常使用可移動式望遠鏡、雙筒望遠鏡和肉眼進行觀察.
業餘天文學和科學的研究
不同於專業天文學，許多業餘天文學家都不以科學的研究作為主要的目標. 但是有助於科學工作是無庸置疑的，許多業餘天文學家的工作對專業天文學家的資料庫貢獻良多. 天文學經常被宣傳為少數科學當中業餘人士仍能貢獻有用的資料的一個.
業餘天文學家的貢獻主要是資料的蒐集，明確的說，為數眾多的業餘天文學家使用數量龐大的小望遠鏡的成效，遠比少數專業天文學家使用少量的大望遠鏡有效得多. 一些團體，例如：後院的天文物理中心 的存在就了許多貢獻.
特別是，業餘天文學家在變星光度的變化，協助追蹤小行星和觀測掩星上，以及小行星的形狀和從地球可以看見的月球邊緣地形，都提供了經常性的貢獻.
使用更高級的設備，業餘天文學家也能測量來自天體的較明亮的光譜，如果仔細測量和的小心處理，也能提供高品質的科學資料. 而這些成果也就是吸引其他愛好者們繼續做出貢獻的重要途徑與原因.
無論是過去和現在，業餘天文學家的一項重要工作就是尋找新彗星. 然而近來的林肯近地小行星研究和近地小行星追蹤計畫，使用的自動辨識系統卻意外的檢出了許多的彗星，遠超過過去所有業餘天文學家努力的成果.
業餘天文學家的新工作是尋找被忽略的現象（例如克魯茲掠日彗星或 爆亮的彗星 17P  或是C/2010 V1）還有木星被撞擊事件到 木星最近seb可能要重現，在以太空或地球為基地的觀測站建立的浩瀚的數位圖像圖書館中去尋寶.
業餘天文學家的組織
在世界各地有許多業餘天文學家組成的天文社團，以會議讓對天文學有興趣的人聚集在一起. 這些人可能是對觀測或理論有興趣，也可能只是對聚會的主題有興趣. 社團可以有遠大的目標，根據各種各樣的因素，例如地緣的推廣、當地的環境、大小和會員的人數. 一般情形是，一個在中等大小城市的地區性社團，就能規律的邀請講座，讓因為光污染而不能經常進行夜間觀測的會員們，來進行聚會.
這些是地區性社團可以經常辦的活動，例如星空饗宴，或是一系列的自製望遠鏡教學. 海爾望遠鏡的主要設計者美國的Russell W. Porter當年也曾經望遠鏡製造教學的指導者.
地標星
有些業餘天文學家喜歡經由星圖的指引來正確的認識天空中的星辰，這樣他就會需要使用儀器，從雙筒鏡或手動操作的望遠鏡開始，配合著星座圖，在天空中尋找有趣的天體. 從事這項工作的正規技術，是先找出在群星之中有指引作用的星，稱為地標星.
GoTo望遠鏡
最近由於技術的改進和價格的下滑，自動的GoTo望遠鏡也成為大眾化的選擇了. 使用電腦（計算機）驅動的望遠鏡，讓使用者只要輸入想要觀測天體的名稱，望遠鏡就能自動從天空中找到他，然後只要稍加調整就能開始觀測了.
對一位有經驗的業餘天文學家，"GoTo"望遠鏡最大的好處是不需要耗費時間去搜尋目標，而原本用來尋找特殊目標的時間，就可以有效的用來研究這個目標了.
方法的比較
經由辯論來決定重大事件（雖然通常是輕鬆愉快的）是比較好的處理方法. 經由地標星在天空中找到目標的過程，與比在天空中尋找到目標，何者較有價值，是值得辯論的. 人工的方式傾向只要簡單的設備與較少的校準和裝設的時間，但需要較多的技巧. 而經由"GOTO"望遠鏡，經常的論點是可以有較多的時間專注於目標的研究上，但學習如何尋找到目標的過程和樂趣都變得不重要了.
而另一個可能的爭議是，花費在電子和架台上的費用比花費在高品質的光學系統上更多，是否值得.
其他的活動和工具
除了光學設備之外，業餘天文學家使用許多不同種類的工具，好比星圖和特殊的電腦軟體. 坊間有各種不同類型的天文學軟體，從能模擬天空狀況的星相儀軟體程式到能使用各種不同方法計算天文現象的各種軟體.
多數的業餘天文學家也會紀錄下觀測的結果，通常可以使用制式的觀測日誌詳細的紀錄下觀測的天體（目標）為何，以及描述看到了何種現象. 天文攝影和描繪也常是普遍被用來紀錄觀測的資料.
進入業餘天文學的要領
有許多的方法可以進入業餘天文學和研究夜晚的天空. 一個選擇是參加當地的天文社團，通常他們都很樂意協助新加入者)參與各項活動. 有些人比較喜歡單純的自修，這樣的情況也可以在當地的圖書館借閱到許多天文學的書籍 通常一開始觀測的目標都是月球和行星，另外就是新加入者必須開始認識並比一般人更熟悉天空中的星座. 當使用到星圖，以及未來要解釋與指示地標星時，星座是在夜晚的天空中辨認與指出正確位置的好工具. 在使用雙筒鏡和望遠鏡時，業餘天文學家會很頻繁的提到星座，以指出目標的位置或進行討論.
初學者
在初次學習天文觀測時，最好以旋轉星圖（或稱活動星圖）先從肉眼辨認星座和行星和方位的相互關係開始. 星座是在夜空中的一個很好的固定標誌，認識星座背景後可對很多肉眼可見或不可見的天體進行初步定位. 天文團體選擇在每月接近新月而天氣良好時，集體驅車到一些較少燈光的觀星地點指導觀星，有過夜的「觀星營」或即晚來回的「不過夜觀星活動」，通常主辦單位會設置望遠鏡供參與者觀賞放大後的天體，這是最好和較安全的初學者學習時機.
卡斯泰尔维斯孔蒂
卡斯泰尔维斯孔蒂（Castelvisconti），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积9758平方公里，人口347人，人口密度0.0人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019027.
潪澔發展
潪澔發展控股有限公司，簡稱潪澔發展控股以及潪澔發展（Chi Ho Development Holdings Ltd.，），在1999年，由2位創辦人何智崐先生和張靜敏小姐，於總部香港成立「富林工程營造有限公司」和「富林工程香港有限公司」. 而現任主席為梁家浩先生.
路納利羅
路納利羅一世（Lunalilo I，），夏威夷王國卡萊瑪瑪胡王朝（Kalaimamahu Dynasty）國王（1873年1月8日－1874年2月3日）. 原名威廉·查理·路納利羅（William Charles Lunalilo）. 他是夏威夷歷史上最開明的君主，也是在位時間最短的一位國王.
音樂
路納利羅擅長音樂創作. 1860年，他創作了夏威夷歷史上的第一首國歌「」（E Ola Ke Alii Ke Akua）. 相傳他僅用了20分鐘就創作完成了，並得到了卡美哈梅哈四世授予的10夏威夷元的獎金.
向王室求婚
路納利羅曾經與自己的表妹維多利亞·卡瑪瑪魯公主（Princess Victoria Kamāmalu）訂婚，然而後來他們都拒絕了這個婚約. 後來，路納利羅又向利留卡拉尼求婚，這樣，他們的子女就能成為卡美哈梅哈王朝的王族. 利留卡拉尼徵求卡美哈梅哈四世的意見. 卡美哈梅哈四世稱，如果利留卡拉尼是自己的女兒，他不會這個求婚；但是如果他們兩廂情願，他將不會反對，而會建議他們的結合. 利留卡拉尼聽從了卡美哈梅哈四世的建議，拒絕了路納利羅的求婚. 最後，利留卡拉尼嫁給了美國人約翰·歐文·多明尼斯（John Owen Dominis）. 維多利亞·卡瑪瑪魯終生未婚，於1866年逝世，年僅27歲. 路納利羅最終也保持了單身.
選舉
1872年12月11日，夏威夷國王卡美哈梅哈五世病逝，並未指定繼承人. 根據王國1864年憲法規定，如果國王生前沒有指定王位繼承人，將由立法院選舉產生新國王，以延續王統的存在. 三位候選人分別是威廉·路納利羅、大衛·卡拉卡瓦、露絲·基利柯拉尼公主（Princess Ruth Keʻelikōlani）. 普遍認為路納利羅是最受歡迎的一名候選人. 其祖父卡萊瑪瑪胡王子（Prince Kalaimamahu）是卡美哈梅哈一世的同父異母弟，祖母卡黑黑麥勒王后（Queen Kaheiheimaile）為卡美哈梅哈一世最寵倖的妻子卡胡馬努（Queen Kaʻahumanu）的妹妹. 很少人與卡美哈梅哈五世有較親近的血緣關係，而與先王最為親近的伯奈斯·帕瓦希·比夏公主（Princess Bernice Pauahi Bishop）聲明自己不會出任國王，因此許多人認為路納利羅會繼承王位. 另一位候選人露絲·基利柯拉尼是先王的同父異母妹. 她是時任的夏威夷總督，堅持遵循一切夏威夷的傳統. 雖然英語說得相當流利，但她拒絕在公眾場合說英語. 但是因為她的血統頗有爭議，很少人認為她能夠當選. 卡拉卡瓦與路納利羅兩人之間，路納利羅以其親民形象更受民眾歡迎. 有些人甚至認為如果路納利羅當選為國王，他會簡單地步行進入首都宣告自己的勝利. 路納利羅則許諾不會修改1864年憲法. 在公佈卡美哈梅哈五世死訊的第六天，路納利羅發表了下述公告：
路納利羅與其保守派的競爭對手卡拉卡瓦不同. 他希望改進憲法，移除憲法中不合理的「以財產多少來衡量選舉資格」的法令，使政府更加民主，更多民眾擁有參加選舉的權利. 這決定了是否能夠進行全民投票選舉，使政府聽到民眾的聲音. 但是憲法僅給予了立法院選舉下一任國王的權力，全民投票可能會使國家陷入無政府狀態. 路納利羅仍舊敦促王國政府進行全民投票.
1873年1月1日，全民投票開始，路納利羅以壓倒性的優勢獲勝. 一週以後，立法院全票通過了選舉路納利羅為新國王的決議. 據推測，所有立法院的官員被要求在選票上寫上路納利羅的名字，最後導致了他的全票當選，因為立法院不敢違背民眾的願望. 艾瑪王后（Queen Emma）在後來的一封信中說，如果誰敢反對路納利羅，成千上萬的夏威夷人將會把他撕成碎片.
路納利羅的加冕典禮於1873年1月9日在卡瓦雅豪教堂（Kawaiahaʻo Church）舉行. 院子裏擠滿了大量支持者，院子外也有一大群人圍觀. 路納利是以以選舉君主制的方式當選國王，因此被稱為「民眾的國王」.
即位為王
路納利羅執掌政權之後，開始對王國的政權進行大刀闊斧的改革. 先王卡美哈梅哈五世在位期間擴大了國王的實權，希望恢復卡美哈梅哈一世時期國王的絕對權威. 路納利羅在位期間則致力於使夏威夷變得更加民主. 他開始寫信給立法院，建議修改憲法. 他希望撤銷先王在通過1864年憲法時對王國原有法律作出的一些更改.
路納利羅國王也希望能夠改善夏威夷的經濟狀況. 當時，隨著捕鯨業的迅速衰退，夏威夷經濟收入持續下滑. 一些貿易公司建議國王通過糖業振興經濟，建議與美國簽訂協議，使夏威夷出口到美國的糖免關稅. 許多人認為王國政府會將珍珠港贈予美國作為交換，因此在民間與立法院中都引發了一場大論戰. 國王聽到了反對的聲音後，放棄了這項計畫.
國王在位期間，夏威夷軍隊發生了一次嘩變. 一些軍人反叛了他們的教官和指揮官. 國王來到嘩變的軍隊中，成功說服了他們放下武器. 隨後國王解散了軍隊. 此後的一段時間裏，夏威夷沒有軍隊，直到卡拉卡瓦即位之後才被重新組建起來.
染病及逝世
路納利羅在位期間身體健康狀況並不好. 他有許多不利於健康的習慣. 例如，他像許多夏威夷君主一樣，喜好酗酒. 大約在夏威夷軍隊發生嘩變的時候，國王的肺部受到疾病的感染. 為了恢復健康，他遷往凱魯阿-柯納（Kailua-Kona）養病. 幾個月之後，在1874年2月3日，路納利羅國王死于肺結核，享年39歲. 共統治了1年又25天.
臨終前，他希望把自己埋葬在民眾的墳墓之間，而不是專門埋葬國王和酋長的夏威夷皇家陵園裏. 1875年，路納利羅的遺體被從皇家陵園移葬於卡瓦雅豪教堂. 據送葬的目擊者稱，當時突然有一場暴風雨來襲，21聲霹靂聲響徹在檀香山的上空. 這就是著名的「21聲槍響向國王致敬」.
與前任國王一樣，路納利羅國王並未指定王位繼承人. 他曾試圖讓艾瑪王后繼承王位，但在正式確立其王儲身份前，路納利羅就病逝了. 至於艾瑪王后遲遲不被確立為王儲的原因，最普遍的觀點認為是由於路納利羅的民主政策：他希望讓民眾選出自己國家的王儲. 然而根據1864年憲法，有權對國王競選進行投票的是立法院而不是民眾. 最終，卡拉卡瓦擊敗了艾瑪王后，當選為下一任國王.
鬼面山谷五郎
鬼面山谷五郎（），本名田中新一，日本江戶時代末期美濃國(岐阜縣)出身的大相撲力士，第13代横綱，身高188cm，體重140公斤.
來歴
他生於美濃國養老町一個農民家庭，他後來進入武隈部屋，在1852年2月初次比賽升至十兩第2，1857年1月場所成為幕內選手並受僱於德島藩.
在1865年11月升至大關，然而，他在1866年11月的番付帳被取消了登記. 據說是因為他和年寄發生爭執，他於1868年6月再次晉升為大關.
他在1869年2月43歲時被授予橫綱名號，是年紀最大的橫綱. 在幕內級別比賽他勝出143次輸了24次，得勝率85.6%.
他在1870年引退，翌年去世，安葬於埼玉縣狹山市，在岐阜縣養老町也有一個紀念碑.
參考
https://web.archive.org/web/20080624081509/http://kyoto.cool.ne.jp/rekiken/data/1997/971205.html
拉內利 (英國國會選區)
本區自1922年起一直支持工黨. 2010年大選中，妮婭·格里夫斯以42.5%選票勝出該區 成功連任.
天大将军增十五
英仙座3，又名BD+48 576，HD 11949、SAO 37665、HR 568，是英仙座的一颗恒星 ，视星等为5.69，位于銀經134.06，銀緯-12.21，其B1900.0坐标为赤經1:52:12，赤緯+48°-12.21′56″.
孔布兰欧蓬
孔布兰欧蓬（Comblain-au-Pont，；Comblin-å-Pont）是比利时瓦隆大区列日省列日區的一个市镇，通行法语，是比利时法语社群的一部分，人口5,381人（2018年）.
担担面
担担面是中國四川自贡特产小吃，得名於挑担叫卖的传统. 其面条细滑，主要佐料有红辣椒油、芝麻酱、肉末、川冬菜、碎花生或花生粉、花椒麵、红酱油、蒜末和葱花等.
相传为1841年一个绰号叫做陈包包的自贡小贩创制于四川自贡，因为早期是用扁担挑在肩上沿街叫卖，所以叫做担担面. 后传入成都、重庆等地.
2013年，担担面入选商务部、中国饭店协会首次评选的“中国十大名面条”.
八代海
八代海（やつしろかい），又名不知火海（しらぬいかい），是熊本縣與鹿兒島縣之間的海域. 與九州本土之間有天草群島相隔，北為有明海，南為東中國海.
校栗林
校栗林，是臺灣臺中市潭子區的一個傳統地域名稱，位於該區北部. 相較於今日行政區，其範圍大致與栗林里相近.
歷史
台灣清治末期至日治初期，校栗林地區為一街庄，稱為「校栗林庄」，隸屬於捒東上堡. 該庄北及東北與烏牛欄庄為鄰，東與茄荎角庄為鄰，南邊為潭仔墘庄，西邊及西北邊為車路墘庄.
1901年（日治明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳. 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「潭仔墘區」，仍隸屬於臺中廳. 1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，潭仔墘區隸屬不變. 1920年（大正九年），全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「校栗林」大字，隸屬於臺中州豐原郡潭子庄.
戰後潭子庄改制為潭子鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村. 1950年10月，中、彰、投分治，潭子鄉仍隸屬臺中縣. 2010年12月，臺中縣市合併為直轄臺中市，潭子鄉改制為潭子區，村亦改制為里.
聚落
本地區有郭厝、蕭厝、祥和新莊等聚落.
交通
台鐵山線大致以北北東－南南西走向貫穿校栗林地區. 2018年10月28日栗林車站通車，僅停靠區間車，北側為豐原車站，屬一等站，停靠大部分的普悠瑪號、自強號列車及其餘各級全部列車；南側為潭子車站，屬三等站，僅停靠區間車及區間快車. 由此等可前往台鐵沿線各站.
省道台3線（中山路三段）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以北北東—南南西走向蜿蜒經過本地區，並位於鐵路西側. 由該道路向北北東可前往豐原、石岡、東勢、卓蘭等地，向南南西可前往潭子市區、北屯、台中市區、大里等地.
區道中84-1線（三和路）是溝仔墘至車路墘的道路，大致以北北東—南南西走向轉北向南經過本地區西北部及西部邊界地帶. 由該道路向北北東轉北偏東可前往車路墘地區東部偏北並止於區道中82線路口，向南可前往大埔厝與潭子交界地帶並止於區道中84線路口.
蔣中正考察蘇聯
1923年，蔣中正以孫中山全權代表 名義考察蘇聯，歷時約3個月，較全面考察蘇聯政治、經濟、文化等方面. 這是中國歷史上首次對世界首個社會主義國家派出官方考察團. 但此行最重要的任务“西北军事计划”——在库伦依托苏联的援助，建立武装力量进攻北京的战略，却被苏方拒绝. 蔣中正在行程歸國後，對蘇聯做出了較為全面細緻的分析，認為蘇聯這個國家在政治上獨裁，在文化上不尊重傳統並與中國文化格格不入，行使霸權主義，並預見蘇聯是對中國的威脅，以及蘇聯終將敗亡. 蔣對蘇聯的不少分析和觀點後來都有應驗，可見蔣對外交和國際形勢的遠見卓識. 而谓苏联“赤色帝国主义”，也是蒋的中文词汇发明.
前奏
蔣早年作為滿腔熱血的革命志士，聽聞俄共布爾什維克革命成功，推翻帝制，建立勞動人民專政的蘇聯，很受鼓舞，也非常期待能身臨其境.
1919年後，蔣就非常關注俄國的局勢和政治軍事形勢，並萌生赴蘇聯考察的想法. 蔣在這一時期，對俄共革命持大力支持態度，並把俄國十月革命認作是“新紀元的開始”.
单调函数
在数学中，給定函數定義域，當定義域中較小的自變量值小於較大的自變量值時，較小的自變量值對應的因變量值總是小於較大的自變量值對應的因變量值，那麼這個函數就是單調增加函數. 當定義域中較小的自變量值小於較大的自變量值時，較小的自變量值對應的因變量值總是大於較大的自變量值對應的因變量值，那麼這個函數就是單調減少函數. 單調增加函數和單調減少函數統稱單調函數.
蔣中正考察蘇聯
前奏
勤作日記的蔣在1919年1月1日寫道：“近年拟学习俄语，预备赴俄考察一番，将来做些事业”，看來蔣還有學習俄語的打算. 蔣也為俄共辯護，稱：“如果有人攻击俄国革命，必与之力争；如有人攻击共产党，必竭力为之辩护”.
单调函数
这個概念最先出现在微积分中，后来推广到序理论中更加抽象结构中. 尽管概念一般是一致的，两个学科已经发展出稍微不同的术语. 在微积分中，我们经常说函数是单调递增和单调递减的，在序理论中偏好术语单调、反单调或序保持、序反转.
一般定义
设 是在两个带有偏序≤的集合P和Q之间的函数. 在微积分中，它们是带有平常次序的实数集的子集之间的函数，但是定义仍保持同更一般的序理论定义一样.
蔣中正考察蘇聯
準備
1921年5月，孫中山在廣州就任“非常大總統”. 1921年12月，孫與共产国际代表马林 會晤，希望能派自己的得力助手赴蘇聯考察.
切拉达蒂
切拉达蒂（Cella Dati），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积19平方公里，人口548人，人口密度28.8人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019028.
蔣中正考察蘇聯
準備
1922年7月13日，蔣給大元帅府秘书长杨庶寫信，向孙表達考察蘇聯願望：“为今之计，舍允我赴欧外，则弟以为无一事是我中正所能办者……如不允我赴俄，则弟只有消极独善，以求自全. ”
单调函数
一般定义
函数f是单调的，如果只要x \leq y，则. 因此单调函数保持次序关系.
蔣中正考察蘇聯
經過
1922年9月孙中山、蒋介石，在与苏俄军事代表赫克尔（А.И.Геккер）秘密会见中提出：希望苏俄给予军事援助，帮助中国西北地区建立军事基地；孙中山拟定的“西北军事计划”原则方案是：背靠苏俄，在库伦（今蒙古人民共和国乌兰巴托）建立军事基地，集结和训练军事力量，从蒙古南部向北京发动进攻. 1923年7月25日，蒋介石从家乡来到上海，紧张地展开了出访的各项准备工作. 8月5日，他秉承孙中山旨意，与马林和汪精卫、张继等人商讨组织“孙逸仙博士代表团”访苏诸事项. 蒋介石給孫寫信：「為今之計，舍允我赴歐外，則弟以為無一事是我中正所能辦者……如不允我赴俄，則弟只有消極獨善，以求自全. 」 显然蒋对此行志在必得.
单调函数
微积分和实分析中的单调性
在微积分中，经常不需要诉诸序理论的抽象方法. 如上所述，函数通常是按自然次序排序的实数集的子集之间的映射.
蔣中正考察蘇聯
經過
1923年8月5日，稟承孫意旨，蔣約會蘇聯代表馬林及張繼、汪兆銘、林業明等，籌組孫逸仙博士代表團，赴俄報聘，並考察政治及黨務. 蔣率代表團赴蘇聯，考察其政治軍事及黨務. 8月6日，蔣回寧波. 8月13日，蔣去上海.
8月16日，蔣率沈定一、張太雷、王登雲等，由上海乘日本轮船神田丸啟程赴蘇. 8月19日，抵達遼寧大连，登陸换乘火车. 8月25日，火車抵達满洲里边界 ，换车后进入苏联境内. 经过9天颠簸，穿越西伯利亞，于9月2日抵达首都莫斯科. 蔣於9月5日抵莫斯科，11月29日啟程返國.
单调函数
微积分和实分析中的单调性
受在实数上的单调函数的图的形状的启发，这种函数也叫做单调递增的（或"非递减"的）. 类似的，函数叫做单调递减的（或"非递增"的），如果只要x < y，则，就说它反转了次序.
蔣中正考察蘇聯
經過
蔣用心記錄其學習體會，「俄國革命成功的原因有三點：一是工人接受革命之煽動；二是農人亦然；三是准各族自治，組成聯邦制；在國家建設方面，他認為蘇聯「有三點顯著現象：一是兒童教育嚴格；二是工人皆受軍隊教育；三是小工廠租給私人」. 同年冬，蔣返國覆命. 蘇聯之行加深蔣對蘇聯之認識和疑慮.
单调函数
微积分和实分析中的单调性
如果把定义中的次序≥替换为严格次序>，则得到了更严格的要求. 有这样性质的函数叫做严格递增的. 还有通过反转序符号，可以得到对应的严格递减. 严格递增或递减的函数是一一映射（因为a < b蕴涵a \neq b）.
要避免把术语非递减和非递增混淆于严格递增和严格递减.
蔣中正考察蘇聯
經過
1923年9月7日，與蘇共政治局秘书罗素达克會談 ，聽他介紹俄國的革命經驗及建黨情況.
单调函数
序理论中的单调性
在序理论中，不限制于实数集合，可以考虑任意偏序集合甚至是预序集合. 在这些情况下上述定义同样适用. 但是要避免术语「递增」和「递减」，因为一旦处理的不是全序的次序就没有了吸引人的图像动机. 进一步的，严格关系<和>在多数非全序的次序中很少使用，因此不介入它们的额外术语.
蔣中正考察蘇聯
經過
1923年10月3日，蔣会晤越南革命領袖阮爱国（胡志明）. 10月6日上午，蔣向外交部、軍務部各遞交意見書各一份.
单调函数
序理论中的单调性
单调（monotone）函数也叫做isotone或序保持函数. 对偶概念经常叫做反单调、antitone或序反转. 因此，反单调函数f满足性质
蔣中正考察蘇聯
經過
蔣還訪問了莫斯科、彼得格勒（今聖彼得堡市）的黨政軍機關、學校、工廠、農場、博物館等地，了解了蘇聯紅軍編制. 據稱還登上當年法皇拿破崙侵俄時登上的山峰. 因列寧重病在身，蔣未能拜會列寧. 中國社會科學院杨天石表示：蘇聯內部史達林和托洛茨基權鬥，“排斥異己”風氣盛行，蔣對蘇聯政治非常失望.
单调函数
序理论中的单调性
常数函数是单调的也是反单调的；反过来，如果f是单调的也是反单调的，并且如果f的定义域是格，则f必定是常量函数.
蔣中正考察蘇聯
經過
1923年11月13日，訪問接近尾聲時，蔣與苏革命军事委员会副主席斯克良斯基和总司令谢尔盖·加米涅夫 会谈，要求蘇方派軍事顧問赴廣州支持孫廣州軍政府. 11月19日，蔣應邀参加全苏苏维埃代表大会. 11月25日，蔣應邀出席共产国际（第三国际）会议，会上回答了共产国际总书记瓦西里·科拉罗夫，共产国际主席团委员蔡特金等提出的十个问题， 會見了季诺维也夫和维经斯基. 蔣也成為共產國際名譽執委，是當時共產國際中地位最高的中國人. 11月27日，托洛茨基（當時有病在身）在醫院會見了蔣中正. 11月29日，蔣率代表团结束訪蘇，啟程回國. 11月30日，蔣接奉孫電赴廣東，覆使蘇聯之命.
访苏期间，蒋中正11月在莫斯科结识了代表团成员之一的邵元冲.
单调函数
序理论中的单调性
单调函数是序理论的中心. 它们大量出现于这个主题的文章和在这些地方的找到的应用中. 著名的特殊单调函数是序嵌入（x \leq y当且仅当的函数）和序同构（双射序嵌入）.
蔣中正考察蘇聯
“西北军事计划”被拒
9月9日下午，蒋介石一行来到苏联革命军事委员会，会见军事委员会副主席斯克良斯基（Э.М.Cкляекий）和红军总司令加米涅夫（Л.Б.Каменев），商谈此行最重要的任务———“西北军事计划”落实问题.
蒋介石和代表团把孙中山的“西北军事计划” 加以具体化. 提出：在靠近苏俄边境的中国西北地区的适当地点，建成革命军队与中国军阀和外国列强进行战斗的军事基地，希望苏俄能同意以库伦（今乌兰巴托）为进攻中国北洋军阀政府首都北京的“临时基地”，以迪化（今乌鲁木齐）为“永久基地”，如苏俄只同意一个地点，则以库伦为最终选择：以库伦为中心的基地，进行为期两年的各种军事准备，包括建立军事学校，训练军官，招募士兵，组织军队，选拔配备宣传人员，以及军需供应等；自1925年11月起进入军事行动阶段，向南调动部队至蒙古南部靠近绥远、察哈尔地方，第一目标是进军北京；然后次第占领黄河流域和长江流域，进而统一全中国.
由于“西北军事计划”未能落实，尤其是对于在库伦建立军事基地一案受阻，蒋介石产生了很大的不满和失望，进而对苏俄产生了一些疑问和看法. 他在几个月后给廖仲恺的信中说：苏俄“对中国之政策，在满、蒙、回、藏诸部，皆为其苏维埃之一，而对中国本部未始无染指之意”. “彼之所谓国际主义与世界革命者，皆不外凯撒之帝国主义，不过改易名称，使人迷惑于其间而已. 所谓俄与英、法、美、日者，以弟观之，其利于本国而损害他国之心，则五十步与百步之分耳”. 大体反映了他赴苏俄归来的一个重要认识.
後續
蔣在訪蘇回程中，曾寫有《遊俄報告書》，寫下在蘇俄3個多月旅行、考察和會談所得資料和印象，後奉寄往廣州孫中山處，但此報告書今不存.
蔣對蘇共如何建軍似頗感興趣，而對蘇共政治制度不感興趣. 雖然孫、蔣在中國國民黨組件和建軍上頗受蘇聯顧問影響，特別是鲍罗廷. 但鮑為人強勢，作風專斷，令蔣頗有忌憚，蔣因覺鮑氏之“沙文主義”和插手中國革命軍事事務而與其反目.
蔣深刻懷疑蘇聯“援助”中國革命的目的和誠實性，認為蘇聯並非中國真正朋友. 蔣並對蘇共政治上搞“階級鬥爭”的做法不敢苟同.
蔣之後著有《蘇俄在中國》，系統闡述了他對蘇聯和蘇聯陣營的看法. 蔣的部分言論摘錄如下 ：
托洛茨基
蔣中正在蘇聯考察期間至少兩次會見了托洛茨基，但對托頗多讚美洋溢之詞，並沒有像蔣對其他蘇聯領導人的反感之情. 其在日記中載：
兩蔣與蘇聯
蔣中正考察蘇聯，其子蔣經國留學蘇聯（蔣經國曾留學於莫斯科中山大學） ，兩蔣均有蘇聯經歷. 蔣中正由“愛蘇”到“反蘇”. 蔣經國還娶了蘇聯老婆蔣方良，蔣家後代因而有俄國血統. 蔣經國因其蘇聯經歷和家庭干係，據稱還頗不得美國信任，雖然其父蔣中正是美國主要盟友.
田村亮
田村亮（たむら りょう）是兩位日本艺人的名字，他們是：
金斯 (伊利諾伊州奧格爾縣)
金斯（Kings）是位於美國伊利諾伊州奧格爾縣的一個非建制地區. 該地的面積和人口皆未知.
地理
金斯的座標為42.00444°N, -89.10667°W ，而該地的平均海拔高度為270米（即886英尺）.
季铁中
季铁中，原名季兴汉，吉林省宾县（今黑龙江省宾县）玲珑山下季家围子屯人. 中国人民解放军开国大校. 中华人民共和国石油工业部副部长.
生平
1932年加入中国共产主义青年团. 1932年10月转党.
抗美援朝战争第二次战役发起后，第38军第113师和第42军第124师执行穿插任务. 第113师一昼夜急行军75公里到达三所里和龙源里；而随后穿插的第124师却没有赶到顺川和肃川，而是到了大同江东岸丫波里，过江只剩20公里路程. 师长苏克之主张立即过江，构筑阵地，阻击美军. 师政委季铁中认为单凭第124师的力量不够，必须等第125师赶到后一起过江阻击美军，动用了政委的最后否决权. 第124师等待了十几个小时，次日上午9点许，两个师一起渡江造成渡口拥堵，被美机猛炸.
1955年9月被授予大校军衔. 荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章.
1982年离职休养.
著作
著有革命回忆录《我的一生》.
紀伊半島
紀伊半島（🇯🇵）為日本本州中部向南（太平洋侧）突出的一个半岛，是日本最大的半島. 名称來源于古代的令制国紀伊國. 有一种误解的观点，认为纪伊半岛得名于纪伊国和伊势国的合称，但实际上此两者的合称为“纪势”.
广义的范围是爱知县西部(名古屋市西南部、飞岛村、弥富市和蟹江町)、三重县（員辨市北部和桑名市北部除外）、奈良县、和歌山县、大阪府中部以南(大阪市、东大阪市以南）. 也有将滋贺县南部和京都府南部包括在内的说法.
狭义的范围是纪之川和连接而成的中央构造线以南地区，包括三重县的伊势志摩以南、奈良县吉野地方和整个的和歌山县.
面对太平洋，西面是大阪湾、纪伊水道（濑户内海），与淡路岛和四国隔海相望. 东侧面临熊野灘、伊势湾（太平洋、菲律宾海）. 东北与志摩半岛相邻. 中部以南大部份都为纪伊山地. 和大峰山等最高的山峰位于奈良县，然而和歌山县和三重县内也山势险峻，即使是沿海区域也少有平地.
基耶韦
基耶韦（Chieve），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积6平方公里，人口2217人，人口密度369.5人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019029.
紀伊半島
受到黑潮的影響，紀伊半島海域營養豐富，物產豐盛，而且物種的多樣性也很高.
國民經濟建設運動
國民經濟建設運動是1935年由南京國民政府發動的一場以經濟建設為主的運動.
1935年4月1日，國民政府軍事委員會委員長蔣中正在貴陽的記者招待會上首次提出要開展國民經濟建設運動. 8月9日，蔣中正提出国民经济建设运动八项内容，分別為提倡征工、振兴农业、鼓励垦牧、调节消费、振兴工业、开发矿产、流畅货运、调整金融. 11月，中國國民黨在中國国民党第五次全国代表大会召開時在中國國民黨中央执行委员会下設立全国国民经济计划委员会，作為督促中華民國国民经济建设的機關. 而在大會通過的宣言，也將将经济建设列为建设国家挽救国难的十大措施之一. 1936年7月，国民经济建设总会成立，蔣中正擔任会长. 1937年日本全面進攻中華民國後，國民經濟建設運動被迫中止.
梅迪奈特-哈布王表
梅迪奈特-哈布王表（Medinet Habu king list）是在梅迪奈特-哈布城的拉美西斯三世神庙中出土的一份埃及新王国法老的小型王表. 该王表和拉美西姆中发现的拉美西斯二世王表十分相似，被认为是按照当时王表的规范模板制作的.
王表上描绘了拉美西斯三世参加敏节的过程，法老祖先的雕像在声势浩大的游行中被抬着向敏|敏神献祭. 王表分成了两部分，上面有着16个王名圈，其中出现了9位法老的名字.
1802年，跟随拿破仑远征埃及 的维旺·德农（Vivant Denon）出版了王表的最初较为粗糙的版本，1809年，他又出版了一版更细致的王表. 1837年，约翰·加德纳·威尔金森（John Gardner Wilkinson）出版的版本中出现了完整的场景和王名圈. 这之后商博良 和莱普索斯 还在前人的基础上做了一些修改和补充，但所有这些19世纪的版本中都存在着着遗漏和错误. 直到1940年，王表完整且没有遗漏的版本才被人们制作出来.
王表中提到的法老
王表的场景分为两部分，左侧是7尊法老祖先雕像被抬着游行的场面，右边则是9位法老.
盖浇饭
-{zh-cn:盖浇饭;zh-hans:蓋澆飯;zh-hant:盖浇饭;zh-tw:蓋澆飯;zh-hk:碟頭飯;zh-mo:碟頭飯;}-，簡稱蓋飯，是常见的米饭料理做法，和中国北方的打鹵麵有异曲同工之妙，就是在米饭上浇入菜滷，做成一人份量的飯，不用碟碗齐上，以供客人迅速進食，省去挾菜麻煩，是大众方便食品，也是中式及日式快餐常見的食品.
蓋澆飯可使用各种鹵菜，一般汁较浓、多. 卤的口味和做法也有地域的差别. 有勾芡的-{zh-cn:盖浇饭;zh-hans:蓋澆飯;zh-hant:盖浇饭;zh-tw:蓋澆飯;zh-hk:碟頭飯;zh-mo:碟頭飯;}-，則另稱為燴飯. 在粵港澳，通常用碟子盛載，因此稱為碟頭飯. 在日本，蓋澆飯多以大碗盛裝，別稱為丼物. 蓋澆飯常在一些小餐館、路邊攤、中式和日式速食店供應，在香港，一般碟頭飯餐會附有飲品（凍飲一般加收2-5元 ）及/或餐湯（例湯）.
歷史
蓋澆飯的歷史可追溯至西周，當時稱為淳熬，做法是先「煎醢」（「醢」即肉醬），加在大米飯上，澆上油脂. 另有一種以小米製的叫「淳毋」.
隋唐時发展成「御黄王母饭」，有肉絲、雞蛋做配菜 ，成为唐代「烧尾宴」上的食品之一. 後來就演變成現在的蓋澆飯.
至於日本的丼物，相傳是在幕府室町時代出現；炸豬排蓋飯的起源，則是在1921年(大正10年)，由早稻田高等學院的學生，首先將炸豬排放在白飯上，淋上醬汁一起食用.
2022年7月英國政府危機
2022年7月英國政府危機（或称2022年英国政府辞职潮、英国政坛地震）发生于2022年7月初. 在副首席党鞭克里斯多福·平徹爆發後，7月5日，财政大臣瑞斯·薩納克和卫生大臣薩吉德·賈偉德率先宣佈辭職 ，随后內閣中有超过四分之一的政府高級官員辞职，同时有大量议员要求首相鲍里斯·约翰逊辞职. 截至7月7日，已有60名約翰遜政府官員宣佈辭職，另外地方發展、房屋及社區大臣高文浩被鲍里斯·约翰逊解除職務.
盖浇饭
中國大陸
中国大陆的快餐店内的诸多炒菜均可作为盖饭，其中川菜为较为常见的浇头. 如宫保鸡丁、鱼香肉丝、麻婆豆腐、回锅肉等.
外部連結
[[Category:飯]]
2022年7月英國政府危機
7月7日，鲍里斯·约翰逊宣布辭去保守黨黨魁與首相職務，但他將會暂时擔任看守內閣的首相直至保守党选出新的党魁并接任首相职务. 保守党将于之後一周举行会议并确定具体时间与议程.
背景
2022年7月5日，英国首相鲍里斯·约翰逊承认在性骚扰延伸指控后任命国会议员、曾被人指控性騷擾的克里斯多福·平徹担任副党鞭的角色是错误的决定之后，英國卫生大臣薩吉德·賈偉德和財政大臣瑞斯·薩納克宣佈辞职. 兩人辭職後，眾多第二次約翰遜內閣政府许多初级部长和议会私人秘书（PPS）也辞职，其中大多数人认为约翰逊缺乏诚实和正直. 在接下来的24小时内，36名国会议员辞去了政府职务. 这既是自1932年以来24小时内部长级辞职人数最多的一次，也是有记录以来此类辞职人数最多的一次.
7月6日，约翰逊在出席首相答問環節時拒絕辭職. 包括纳齐姆·扎哈维和普丽蒂·帕特尔在內的多位大臣呼吁约翰逊辞职. 不過數碼文化傳媒及體育大臣娜汀·多里斯 、雅各·里斯-莫格 、格雷格·汉兹、基特·馬特豪斯、 以及彼得·博恩等人 表態支持约翰逊.
7月6日晚，内政大臣普丽蒂·帕特尔、地方發展、房屋及社區大臣高文浩和運輸大臣格蘭·夏普斯再度敦促约翰逊下台. 约翰逊重申自己不会下台 ，並且解除了高文浩的職務. 当天晚些时候，威爾斯事務大臣西蒙·哈特宣佈辭職. 不久後，英格蘭及威爾斯檢察總長蘇拉·布拉弗曼也呼籲约翰逊辭職.
7月7日，多間英國傳媒引述消息指，鲍里斯·约翰逊宣布辭去保守黨黨魁與首相職務，但他將會繼續擔任看守內閣的首相直至當年秋季保守黨舉行的黨代表大會. 随后多位宣布辞职的内阁官员获他人接任，其中格雷格·克拉克获任命为地方發展、房屋及社區大臣、基特·馬特豪斯任蘭開斯特公爵領地事務大臣、柯維立任教育大臣，羅伯特·巴克蘭任威爾斯事務大臣、沙利什·瓦拉任北爱尔兰事务大臣、安德鲁·斯蒂芬森任.
多国政要回应约翰逊辞呈. 乌克兰总统弗拉基米尔·泽连斯基表示自己听到消息后很难过，所有乌克兰人都会感到同情，同时感谢约翰逊在2022年俄罗斯入侵乌克兰期间支持乌克兰. 俄罗斯总统普京新闻秘书德米特里·谢尔盖耶维奇·佩斯科夫表示约翰逊“不喜欢我们，我们也不喜欢他”. 美国总统乔·拜登表示约翰逊辞职不会影响英美同盟关系，希望继任者能继续支持乌克兰，而白宫方面暂无回应.
辞职官員
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约翰·格奥尔格·特拉莱斯
约翰·格奥尔格·特拉莱斯（Johann Georg Tralles，），德国数学家和物理学家.
出生于德国汉堡，1783年始就读于哥廷根大学，1785年成为伯尔尼大学教授，1810年受聘为柏林大学数学教授.
1798年他作为瑞士代表出席了在法国召开的国际米制标准大会，并当选为国际度量衡委员会会员. 会后，他将一个铁制的标准米尺模型复制品作为礼物送给瑞士勘测大师. 从1803年到1805年两人一道完成了对伯尔尼地志勘测.
1819年他发现了"1819号大彗星"，后来以他的名字命名为"特拉莱斯彗星".
他还发明了酒精计，一种用于测量液体中酒精含量的装置.
1822年11月19日他在英国伦敦去世. 月球上的特拉勒斯陨石坑就是以他的名字命名.
第二次張俊雄內閣
第二次張俊雄內閣，成立於2007年5月21日，前任行政院院長蘇貞昌在參與2007年民主進步黨總統提名選舉落敗後，於同年5月12日向中華民國總統陳水扁請辭獲准. 5月14日，陳水扁任命前行政院院長張俊雄二度出任行政院院長，亦是陳水扁任內的最後一次內閣.
內閣成員（總辭時）
注意：僅列出異動部份
Shotwell
Shotwell是個為GNOME桌面環境提供個人相片管理的圖片檢視器. 他取代了F-Spot成為基於GNOME的Linux發行版（包含Fedora 13 、Ubuntu 10.10 ）的標準影像處理工具.
特色
Shotwell可以直接從數位相機匯入影像和影片，並自動依照日期為匯入的影像或影片作分組；除此之外亦提供標記的功能.
Shotwell內建的影像編輯讓使用者能旋轉、剪裁、消除紅眼，並可調整色彩平衡.
Shotwell能讓使用者在Facebook、Flickr、Picasa 網路相簿、Piwig或Youtube發布相片或影片.
HD 11857
HD 11857，又名BD+60 398，SAO 12065、HR 561，是一颗恒星 ，视星等为6.02，位于銀經130.8，銀緯-0.14，其B1900.0坐标为赤經1:51:27.5，赤緯+61°-0.14′36″.
弗萊斯貝格木板教堂
弗萊斯貝格木板教堂（Flesberg stavkyrkje）是挪威維肯郡弗萊斯貝格的一座木板教堂. 這座教堂首次被提及是在1359年，但很可能修建於12世紀後期或13世紀前期.
聊齋艷譚
是1990年香港的一部第三級影片，改篇自蒲松齡小說作品《聊齋志異》中的單元故事《五通》. 由蔡瀾擔任出品人，藍乃才導演，並由单立文、叶子楣、文素、、文雋和林聰主演. 此片在香港票房破千萬港幣，更成為藍乃才最高香港票房的導演作品. 蔡瀾隨後製作《聊齋艷譚續集：五通神》，延續片中角色五通神的故事.
剧情
五通神魔慾焚心，假扮成書生吳明去色誘白狐三姐妹（白素素、菲菲、花花），並藉性交去吸取她們的法力. 最後，白狐三姐妹猛然醒悟，與道士合作，擊敗五通神. 不過，五通神雖然魔軀被毀，但他的元神依然繼續飄盪於三界之間.
影片分级争议
尽管该电影是香港第一部三级片，但片中女演员依然裸露了女性生殖器，接近成人影片，已突破了三級片所能容忍的最大尺度.
奧利機場內線
奥利机场内线（Orlyval）是通往法国巴黎-奥利机场的机场轨道交通服务，于1991年启用. 该线连接RER B线的安东尼站和奥利机场的航站楼，为采用VAL自动驾驶系统的轻便轨道交通线.
历史與沿革
在以前，巴黎-奥利机场的轨道交通服务常年不足. 直到1980年代，前往奥利机场的旅客须搭乘绕经附近的RER C线，然后转乘穿梭巴士，或者搭乘其他公共巴士前往，并忍受中途的堵车之苦. 于是，在当时运营C线的法国国家铁路公司（SNCF）提出，将C线延伸直达机场. 經營RER B線和巴黎地铁的巴黎大众运输公司（RATP）也提出B線新辟一条分支及巴黎地鐵7號線延長計畫.
但是后来巴黎政府於1987年決定，讓马特拉、RATP等多家公司出资1.5亿法郎兴建“Orlyval”（奧利機場內線）项目. 這項決定遭到批評，被認為只是想展示1983年在里尔的里尔地铁首次應用的VAL自动驾驶系统，以及減少政府資金投入. 到1988年，奧利機場內線的运营预算增至17.5亿法郎.
1991年10月2日，经过数年施工，奧利機場內線建成通车. 当时由马特拉运作，不过由于将乘客群体定位为商务人士，单程票高达55法郎，因此客流量仅有预计的1/3. 后来尽管马特拉降低了票价，但效果不大. 至1992年，年客流量仅有120万，远低于预计的430万. 结果1992年12月，奧利機場內線被迫清算转交RATP运营，法兰西岛大区为此给予了每年1000万法郎的补助金直到2021年.
1993年开始，奧利機場內線的发车频率提高了10%，乘客量有所增加，不过当局发现每日的使用率并不均等，星期五的使用率明显偏高. 为了更好的进行运营管理，当局在1994年2月做了一次调查. 报告显示，奧利機場內線的乘客69%为男性、機場工作和行政人員或自由职业者，RATP于是由1994年6月27日起将奧利機場內線服务时限延长.
使用车型
奧利機場內線使用西门子公司八列兩節車廂的的，最高時速為70 公里/小時. 每部列车可运载120人，每年平均运输里程为10万公里，略高于其他VAL列车的数值，但低于戴高乐机场内线（CDGVAL）使用之的12万公里. 高峰期，有6辆VAL 206投入运营，1辆停靠在车库. 每辆VAL跑动6万公里要进行为期3至4个月的保养. 2017年至2020年間，這八列火車正在逐步翻新，通過減少座位數量來增加運力，以方便攜帶行李的乘客出行.
VAL 206车内配有音讯系统，该系统可用法语、英语和西班牙语先后通告乘客行车资讯和到达下站所需时间. 自2021年起，列車在車窗上安裝了四個LCD屏幕，通過與法蘭西24的合作，實時告知用戶航班時刻表、連接公共交通和國際信息.
時間
奧利機場內線每天早上6 點 到 晚上 11：35運行. 安東尼站和奧利4號航站樓之間的行程時間為6分鐘，而奧利 1、2、3 號和奧利4號之間的行程為 1分鐘.
票務
与巴黎和法兰西岛的其他轨道交通服务不同，奧利機場內線保持着特殊的计费系统，也就是不能使用各种周票、月票和年票等. 不过，乘坐奧利機場內線的兒童4~10歲可以享受半票、3歲以下免費的服务. 奧利機場內線單程票11欧元，轉乘RER B線到巴黎地铁任一車站為14.1歐元，至於機場航站樓之間則是免費的.
未来计划
未来，奥利机场附近将兴建一个新车站供使用. 为此，Orlyval可能将因此作出些许改变：
林登伍德 (伊利諾伊州)
林登伍德（Lindenwood）是位於美國伊利諾伊州奧格爾縣的一個非建制地區. 該地的面積和人口皆未知.
地理
林登伍德的座標為42.05306°N, -89.03056°W ，而該地的平均海拔高度為235米（即771英尺）.
2014年冬季奧林匹克運動會伊朗代表團
2014年冬季奧林匹克運動會伊朗代表團是伊朗派出的2014年冬季奧林匹克運動會代表團，共有五名運動員參與兩項目賽事.
小豆島
小豆島（🇯🇵）是位于日本瀨戶内海播磨灘的島，面積153.30平方公里，海岸線長126公里，為日本第19大、瀨戶內海內第2大島. 島上有小豆島町、土庄町2町，行政區劃皆屬於香川縣小豆郡.
小豆岛的寒霞溪是濑户内海国立公园著名的风景名胜之一，称为“日本三大溪谷美景”. 从岛屿的最高峰星城山（海拔816米）穿过美原高原（海拔777米），在约8公里的南侧山坡上，长年侵蚀而成的集块岩形成一带奇景. 境內擁有世界最窄的土渕海峽.
奇科尼奥洛
奇科尼奥洛（Cicognolo），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积6平方公里，人口938人，人口密度156.3人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019030.
季科
季科（），字與登，號連江，直隸常州府江陰縣人，軍籍，明朝政治人物.
生平
應天府鄉試第六十名舉人. 嘉靖三十二年（1553年）中式癸丑科會試第一百名，三甲第二百七十六名進士. 都察院观政，授行人，选授礼科给事中，三十九年丁父忧. 復除吏科给事中，四十三年二月升礼科右，闰二月升兵科左，七月升工科都. 有清举错、劾陆尉、兴河渠诸疏. 掌嘉靖四十四年（1565年）京察，四十四年六月升江西布政司右参政，隆庆元年（1567年）丁卯以养母请求告归，时年三十有六. 于屋后筑清机园，奉养母亲. 著有《华阳会语》、《寄寄堂藁》、《闲居》、《雪浪》、《鸥盟》诸集.
明嘉靖年间有大雅堂诗会，成员有刘光济、沈奎、季科、陈体文、花周、邓钦文、黄道诸人.
家族
明初刑科给事中季有開之後. 曾祖季晟宗；祖父季文昌，學者稱墨軒先生；祖母周氏；父季葵（1488年-1560年），字子忠，號秋崖. 前母徐氏；母葉氏. 從兄季和.
埃沃
埃沃 （Herve，；Heve；Herf）是比利时瓦隆大区列日省韋爾維耶區的一个城市，通行法语，是比利时法语社群的一部分，人口人（）.
德川家靈廟
德川家靈廟是指日本江戶幕府歷任征夷大將軍的祭祀廟宇. 日本自從戰國時代開始，出現為自己過世的親人或是有特殊貢獻的人建設靈廟，除了緬懷先人以外，也記錄在世時的事蹟. 到了江戶時代時，靈廟的建設更是代表一種權力的象徵. 自1603年3月24日德川家康創立了江戶幕府開始，一直到1867年11月9日大政奉還為止的264年間，一共歷經了十五代的征夷大將軍. 其中除了初代將軍德川家康、三代將軍德川家光的陵墓在日光東照宮、輪王寺，末代將軍德川慶喜安葬於谷中靈園之外，其餘的十二位將軍分別安葬在東京都港區的增上寺以及台東區的寬永寺.
因為靈廟的建設，造成幕府莫大的財務支出，因此八代將軍德川吉宗實行幕政的改革，發佈了「御靈屋建立禁止令」. 從德川吉宗開始之後的將軍，都改為分派在增上寺以及寬永寺的靈廟中合併祭祀. 不過受到1945年太平洋戰爭的影響，增上寺與寬永寺中原本的靈廟大多數都已在空襲中燒毀. 另外，日光東照宮在明治時期的神佛分離令之下，分別獨立出東照宮、二荒山神社以及輪王寺的「二社一寺」，皆為聯合國教科文組織指定為世界遺產.
德川歷代將軍的靈廟所在地
以下為江戶幕府歷任共十五位將軍目前安葬的所在地.
日光
這兩個建築群是日本指定國寶以及重要文化財，同時也登記為世界遺產.
寬永寺
原本在寺領之內建有嚴有院靈廟祭祀德川家綱，常憲院靈廟祭祀德川綱吉. 不過建物大部份都在1945年的空襲中燒毀，殘剩下來的建築物如下，目前已被指定為重要文化財.
此外，原本德川吉宗、德川家定的寶塔位於常憲院靈廟內，德川家治、德川家齊的寶塔位於嚴有院靈廟內. 目前六位將軍皆安葬在寬永寺的靈園內. 末代將軍德川慶喜的陵墓則是在寬永寺附近的谷中靈園內.
增上寺
原本在寺領之內建有台德院靈廟祭祀德川秀忠、崇源院靈廟祭祀德川秀忠的夫人（德川家光之母）、文昭院靈廟祭祀德川家宣、有章院靈廟祭祀德川家繼，其他尚有德川家重、德川家慶、德川家茂的寶塔. 不過這些建築絕大多數都已在1945年的空襲中燒毀，殘剩下來的建築物如下，目前已被指定為重要文化財.
所有原本的遺體已在1958年火化後改葬，墓碑都已移至增上寺本殿的後方. 在增上寺現有的德川家墓所入口之門是原本文昭院靈廟奧院的門，崇源院靈廟有一部份殘留的也都移往鎌倉的建長寺. 文昭院靈廟以及有章院靈廟原本的遺跡所在是現在的東京王子飯店（東京プリンスホテル），而台德院靈廟以及有章院靈廟則是The Prince Park Tower Tokyo.
高野山
1643年德川家光在此也建立了德川家康以及德川秀忠的靈廟，統稱為「德川家靈台」，是日本指定的重要文化財.
除此之外，在金剛峯寺旁的蓮花院是當時德川家在參拜時的居所，也有祭祀著許多大奧關係者的牌位.
龍華院
在靜岡縣掛川市的龍華院裡也有祭祀德川家光的靈廟，名為「大猷院靈廟」. 1656年掛川藩藩主北條氏重向江戶幕府提出建設，是目前日本指定的重要文化財.
武安國
武安國，為歷史小說《三國演義》中的虛構人物.
《三國演義》中關於武安國的記載
根據《三國演義》中的描寫，武安國是孔融部下將領，使用鐵錘作為兵器. 在各路諸侯起兵討伐董卓時，武安國與董卓軍將領呂布交戰十餘回合被砍斷手腕而逃亡.
《三國演義》中相關段落：
上黨太守張楊部將穆順，出馬挺鎗迎戰，被呂布手起一戟，刺於馬下. 眾大驚. 北海太守孔融部將武安國，使鐵錘飛馬而出. 呂布揮戟拍馬來迎. 戰到十餘合，一戟砍斷安國手腕，棄錘於地而走. 八路軍兵齊出，救了武安國. 呂布退回去了.
珀爾修斯家族
珀爾修斯家族（Perseides）在希臘神話中是柏修斯和安朵美達所生的後代. 根據瓦萊里烏斯·弗拉庫斯 對珀爾修斯的說法，海神俄刻阿尼得斯和柏修斯之子，都是珀爾修斯家族的成員.
在希臘黑暗時代之後，傳統上認為柏修斯和他的後裔珀爾修斯在邁錫尼時代統治提林斯，而珀爾修斯的曾祖父的後裔則統治阿爾戈斯.
柏修斯和安朵美達有七個兒子：、 、赫利俄斯、、、艾利克屈昂和，以及兩個女兒和. 佩斯被留在，被認為是波斯帝國的祖先. 其他後裔統治著邁錫尼，從艾利克屈昂一直到，之後阿特柔斯獲得了王國. 最著名的珀爾塞德人是希臘最偉大的英雄，是宙斯和艾利克屈昂的女兒阿爾克墨涅的兒子海克力斯.
赵隐
趙隱（ ），字大隐，封天水县伯，唐朝官员，唐懿宗、唐僖宗年间任宰相.
背景和早期经历
赵隐生年不详，来自京兆下属的奉天县. 他的一些先祖曾任唐朝的县令. 建中四年（783年），长安兵变反对唐德宗，拥立将领朱泚，德宗被迫逃到奉天，被朱泚围困， 赵隐的祖父趙植率家仆和宾客协助守城. 朱泚之乱平定后，赵植入朝，后任嶺南节度使，卒于任上. 赵隐的父亲趙存約曾为时任山南西道节度使的前宰相李绛的从事. 太和四年（830年），士兵兵变，赵存约试图协助李绛对抗变兵，结果与李绛一同被害. 赵隐至少有一个弟弟趙騭（《新唐书》本传作兄）.
赵隐是个仁孝的人，父亲的死让他很悲伤，他用十多年的时间在父亲坟墓旁学习，也不参加科举. 当时，赵家家贫，赵隐和趙騭兄弟相睦，务农养母. 唐武宗会昌年间（841年 - 846年），赵存约的一些朋友成为权臣，劝赵隐入仕. 这时，赵隐才步入仕途，为一些官员担任从事. 大中三年（849年），唐宣宗在位，赵隐中进士（后来其弟趙騭也中了进士），历任郡守、尚书郎、给事中、河南尹，后任戶部侍郎、兵部侍郎、领盐铁转运等使.
拜相
咸通十三年（872年）二月，正在御史中丞、刑部侍郎、判户部任上的赵隐被唐懿宗授同中書門下平章事，为实质宰相，又任为戶部侍郎. 随后，赵隐又被加中書侍郎、兼禮部尚書，加特进，封天水县伯， 食邑七百户.
尽管赵隐身居高位，但为人谦和，散朝后和趙騭回家便改换便服，侍候母亲，仿佛平民百姓. 一次，唐懿宗生日，在慈恩寺设宴，赵隐陪母亲到宴，当宰相们率官员向懿宗行礼后，赵隐即退到母亲身边服侍，这被官员们视为孝举. 此事开了宰相之母赴宴的先河，后来的宰相崔彦昭、张濬也都携在世的母亲赴宴.
赵隐欣赏右司员外郎孔纬能作文，荐为翰林学士.
十四年（873年），懿宗驾崩，年轻的皇子继位为唐僖宗. 赵隐推荐同年进士检校吏部尚书崔彦昭擅长财赋. 乾符元年（874年）二月，赵隐在中书侍郎、刑部尚书任上被罢相， 为检校兵部尚书、润州刺史、充浙江西道都团练观察等使， 但仍保有同中书门下平章事的荣衔.
罢相后
赵隐在浙西，辟集贤校理张祎为宾佐.
二年（875年）四月，浙西狼山镇遏使王郢等69员将领都取得了战功，赵隐给他们加荣衔，却没有给他们增加衣食补贴. 这让将领们不满，他们呼吁增加补贴，但被拒绝. 他们在王郢带领下反叛，劫掠地方. 赵隐因管理失当，被解职改任太常卿. 广明（880年 - 881年）初年，赵隐转吏部尚書，累加尚书左仆射. 唐僖宗已被农民军黄巢逐出长安后逃往成都，赵隐正为母守丧，也随驾出逃，途中在特进、尚书右仆射任上去世， 僖宗赠司空. 他的儿子赵光逢、赵光裔、赵光胤后来在唐末和后梁的朝中任职，赵光逢当时任监察御史，丁忧去职，后任后梁宰相，赵光裔最后任南汉宰相，赵光胤任后唐宰相.
霓虹鰕虎魚
霓虹鰕虎魚（學名：Elacatinus oceanops），又名藍燈鰕虎魚、清洁鱼，是一种会帮其他大鱼清洁口腔的小鱼，有被命名為“鱼医生”. 这是一种互惠的行为，会对相方都有利益. 有些霓虹鰕虎魚却会侵食大鱼的肉，成为一种寄生物.
钦贾德博蒂
钦贾德博蒂（Cingia de' Botti），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积14平方公里，人口1329人，人口密度94.9人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019031.
HD 11946
HD 11946，又名BD+63 265，SAO 12076、HR 567，是一颗恒星 ，视星等为5.26，位于銀經130.16，銀緯2.71，其B1900.0坐标为赤經1:52:15.1，赤緯+64°2.71′6″.
裙带菜酒
裙带菜酒（わかめ酒）可以指：
2000年至2001年马耳他足球超级联赛
本条目关于2000年至2001年马耳他足球超级联赛赛果.
概况
共有10支队伍参赛，其中瓦莱塔足球俱乐部获得冠军.
華格納事件
《華格納事件》（Der Fall Wagner）是德國哲學家弗里德里希·尼采所著的一本書籍，出版於1888年，副標題為「一個音樂家的問題」. 這是本篇幅很小的書，共有序、正文12節，還有2則附言. 弗里德里希·尼采在書中稱讚比才的音樂而貶抑過去好友華格納及其代表的浪漫主義為頹廢的音樂. 他認為華格納是歐洲近代文化疾病的表現，因此做了此書來分析這個「個案」.
出版訊息
《悲劇的誕生》周國平譯 左岸出版 ISBN：986-7174-18-6 內附《華格納事件》
東京工業大學
東京工業大學（🇯🇵，英語名称：Tokyo Institute of Technology），簡稱東工大，英文通稱“Tokyo Tech”，是日本的一所國立大學，校總區位於東京都目黑區大岡山. 創立於1929年，為文部科學省「指定国立大学法人」頂尖十校之一、超級全球大學计划的顶尖型指定校，在校生约一万人.
東京工業大學預計在2024年和東京醫科齒科大學合併為東京科學大學.
大学概貌
东京工业大学的前身是明治时期，为了培养具有专业技术素养的职工、教师而设立的东京职工学校. 今天，在原有的理工学基础上增设了信息科学系、生命科学系、社会经验系等学系，是一所理工综合性大学.
創校精神
「建成為世界頂尖之理工系綜合大學」為該大學的長期目標，「培養具有創造力的國際領導者」「不斷進化的創造性教育」等為辦學之目的.
尖端研究
東京工業大學於2006年4月研製出日本國內最快的超級電腦“TSUBAME”（TSUBAME）（2007年6月，日本第1位，亞洲第1位）. 這一系統是日本國內大學首次由本科學生所研究和創造的，並可以自由使用. 該系統的作用主要是，以較低的收費被校內的教育和研究所廣泛使用. “大家的超級電腦”和“TSUBAME”是它的昵稱. 此外，利用此臺超級電腦的教育教育活動“”也是很有名的.
諾貝爾獎
在校友當中
在教授當中
略历
东京工业大学的前身，是于1881年（明治14年）创立的东京职工学校. 再往前的话，可以追溯到1874年（明治7年）于东京开成学校内设立的制作学教场.
东京职工学校于1881年（明治14年）5月26日创立. 在明治初期，工学教育机构仅有工部大学校（东京大学工学部前身）与东京职工学校两校. 前者以培养矿产、土木、电气通信等国营工业相关人才为目标；而后者则基于对英德法等欧洲国家技术教育的研究，主张培养手艺精良的，身处生产现场及工学教育第一线的人才. 东京职工学校创校时仅设立化学工业科与机械工业科两科.
随着学校课程的扩充，东京职工学校也晋升为东京高等工业学校. 建校初期，该校位于东京藏前地区. 1923年关东大地震后由于受灾严重，迁至东京府荏原郡大岡山. 1929年升格为旧官立大学，同时在原有工学系8学科的基础上增设了理学系4教室. 1949年改制为新制大学. 2004年成为国立大学法人，2018年选为指定国立大学法人.
代表色
代表色为皇室蓝.
校歌
现在的校歌是于1957年制定的，由三好達治作词、諸井三郎作曲的《東京工業大学歌》.
虽然有東京工業大学学生歌《桜花散り敷く丘》，但现在已经几乎不再传唱.
21世紀COEプログラム
21世紀COEプログラムの採択數は12件だった.
学园祭
工大祭
于大岡山校区举行的学园祭. 由工大祭實行委員会 (JIZI) 主办. 于每年10月举行.
すずかけ祭
于すずかけ台校区举行的学园祭. 2003年开始每年5月举行.
四大学联合
同一橋大學、東京醫科齒科大學、东京外国语大学于2001年（平成13年）3月15日缔结了《四大学聯合憲章》.
学分互换制度
慶應義塾大學
學術合作院校
東京工業大學同世界多所大學有交流合作事宜. 各分野之學術合作校詳見下表：
汪家墩站
汪家墩站是武汉地铁8号线的一个车站，位于武汉市洪山区.
车站结构
车站位于徐东大街和团结大道交叉路口上，跨宏昌路、宏祥路，沿徐东大街的南侧布置，车站为地下两层岛式站台车站，车站总长732m，标准段宽21.75m，车站共设15个出入口（车站出入口5个，物业出入口10个）和7组风亭（车站风井3组，开发风井7组）.
未来发展
在建的地铁12号线将在此设站，并可与8号线换乘.
鄰近地點
群星城、武汉铁路局党校等.
盧斯普利章克申 (伊利諾伊州)
盧斯普利章克申（Loose Pulley Junction）是位於美國伊利諾伊州奧格爾縣的一個非建制地區. 該地的面積和人口皆未知.
林富春
林富春（），字景嚴，號城山，福建泉州府惠安縣人，軍鹽籍，明朝政治人物.
生平
福建鄉試第十七名舉人. 嘉靖三十二年（1553年）中式癸丑科三甲第二百七十七名進士. 都察院观政，授浙江诸暨知县，升苏州府同知，止.
家族
曾祖林節；祖父林鐸；父林滔，母陳氏；繼母莊氏. 弟寿春、会春（举人）、长春、遇春、麗春（生员）.
2013年夏季世界大學運動會水球比賽男子賽事
男子水球賽事於7月5日至16日舉行.
科尔特德科尔泰西和奇尼奥内
科尔特德科尔泰西和奇尼奥内（Corte de' Cortesi con Cignone），是意大利克雷莫纳省的一个市镇. 总面积12平方公里，人口1125人，人口密度93.8人/平方公里（2009年）. 国家统计（ISTAT）代码为019032.
小魔女DoReMi
《小魔女DoReMi》（おジャ魔女どれみ），是一套由東映動畫製作的日本魔法少女動畫影集. 在1999年2月7日 至2003年1月26日 在朝日電視台播出. 系列的故事及情節創作基礎係根據製作團隊員工的兒時記憶來進行改編，此外在系列中亦另外談論當時日本學童的霸凌及逃學、單親家庭的課題. 其後亦改編成漫畫、小說、電子遊戲和舞台劇.
在動畫完結多年後，於2011年又推出正統續作輕小說，主要講述DoReMi和她的朋友們因故再度成為魔女見習生並重聚，一同度過高中生活到出社會的故事.
台灣最早由台視於2000年3月26日每週日傍晚六點全台首播第一部，2001年12月23日起，同一時間播放第二部. 後來2002年3月17日改為週日的傍晚六點三十分放映. 最後改由東森幼幼台於2001年2月17日每週六傍晚七點開始播映第一部至2004年12月25日首次播完童年秘密篇.
製作過程
而作為本作三位核心人物的關弘美也從《巧克力冒險工廠》的作者羅爾德·達爾所寫的兒童文學《》中獲得靈感，再加上東映過往的作品《魔法使莎莉》為藍本，計畫創造一部關於“魔女在生活人世間”的故事作為動畫主題，並找上曾設定動畫《流星花園》的動畫人設馬越嘉彥，以及《美少女戰士》系列的動畫導演五十嵐卓哉，以《東堂泉》這個名稱來作為動畫製作團隊於的總稱與原作.
而《東堂泉》最終製作出一部不同於一般魔法少女系列的動畫，而因為本動畫主打客群為學童，以及要與其他同類型的動畫做出區別，本作角色使用將魔女服直接套於身上的換裝，而不是當時作為主流有裸露鏡頭的變身，也不直接以魔女作為主角，而是有「魔女見習生」這個祕密身分的普通人類兒童，在作品中使用大量的音樂元素及用語和借鏡《魔法使莎莉》的元素和名稱，並在幾乎每集片頭曲之前來播放每次約20秒當集的當集劇情暗示，而這個設定也幾乎被東堂泉的後續動畫給持續應用下去，並成為了其特色.
而本作並不像多數日本動畫經常採用的《海螺小姐》模式，而是在時間流逝對應現實生活，連續四季的動畫播放也對應一名小學生從三年級成長到六年級畢業的所需時間，劇中也探討了現實日本學生的學校及家庭中不時會發生的各項問題，例如家庭失和、不肯上學和與同儕之間的爭執等等的各種問題，後續的輕小說版更是描寫出現今日本高中生會碰上的各種難題和社會現實.