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国务院直属事业单位
第十三届（2018年3月至2023年3月）
Xinhua News Agency Chinese Academy of Sciences Chinese Academy of Social Sciences Chinese Academy of Engineering Development Research Centre of the State Council China Media Group China Banking and Insurance Regulatory Commission China Securities Regulatory Commission
China Meteorological Administration
第十二届（2013年3月至2018年3月）
Xinhua News Agency Chinese Academy of Sciences Chinese Academy of Social Sciences Chinese Academy of Engineering Development Research Centre of the State Council National School of Administration China Banking Regulatory Commission China Securities Regulatory Commission China Insurance Regulatory Commission National Council for Social Security Fund National Natural Science Foundation
China Seismological Bureau China Meteorological Administration
南京華潤燃氣
南京華潤燃氣有限公司 ，簡稱南京華潤燃氣，是華潤燃氣旗下公司，除此之外，還有股東包括：南京市城市建设投资控股（集团）有限责任公司、南京中北（集团）股份有限公司、南京市公共交通总公司等.
主要業務經營及銷售華東上游燃氣產品，是在2002年成立.
其中華東等業務比重最多. 總經理秦序文.
地鹃属
下属物种
本属包括以下物种：
马塔利亚纳德托里奥
马塔利亚纳德托里奥（西班牙语：Matallana de Torío），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积65平方公里，总人口1624人（001年），人口密度25人/平方公里.
鎮海門 (臺南市)
大西門為當時的官民從臺江內海進出府城的主要出入口，在大西門南側有五條港之一的南河港道；而城門外直通外宮後街、水仙宮和接官亭；城門內則可通達大東門，形成臺灣府城東西向的主要軸線.
伯威克 (堪薩斯州)
伯威克（Berwick）是位於美國堪薩斯州尼馬哈縣的一個非建制地區.
中华大节竹
中华大节竹（学名：Indosasa sinica）为禾本科大节竹属下的一个种. 其种加词sinica，意为“中华的”.
賴嘉輝
賴嘉輝（Lai Ka Fai，），是一名香港足球運動員，司職後衛. 現時為香港超級聯賽球會標準流浪主教練.
球員生涯
賴嘉輝出身於花花，其後轉投流浪. 2004年轉會加盟公民，並曾擔任球隊隊長.
2006年12月，入選香港奧運隊，參加在卡塔爾首都多哈舉行的第15屆亞運會足球賽.
2007年夏天，重新加盟寶路華流浪，一季後再轉投晨曦.
執教生涯
賴嘉輝於2019年開始執教生涯，擔任標準流浪主教練.
副業
與前晨曦隊友陳耀麟，開設食肆「公仔麵廚房」.
华阳公主 (魏孝文帝之女)
华阳公主（），中国南北朝北魏公主，魏孝文帝之女，魏宣武帝的妹妹，嫁给司馬朏.
华阳公主嫁给特除员外散骑常侍，加镇远将军、驸马都尉司馬朏. 司馬朏是晋朝皇室，司马悦的儿子、司马金龙的孙子、司马楚之的曾孙，晋宣帝司马懿弟司马馗的十一世孙. 永平元年（508年），悬瓠城民白早生等杀豫州刺史司马悦，据城投降南梁. 梁将齐苟仁率众守悬瓠. 华阳公主也被南梁所劫. 魏宣武帝下诏元英使持节、都督南征诸军事、假征南将军，出自汝南. 救回华阳公主. 正光五年（524年），公主薨. 月余，司馬朏卒. 赠左将军、沧州刺史.
尹雄烈
他是大韓帝國後期開化派的人物，曾參與甲申政變和春生門事件. 他是朴珪壽、劉基鴻的門人. 他也是韓國獨立運動家和政治人尹致昊的父親、南韓第4任總統尹潽善的祖父.
华阳公主 (魏孝文帝之女)
子司马庆云.
三葉蟲
三叶虫纲（學名：Trilobita）的动物通称三叶虫，是节肢动物门中已经灭绝的一纲. 牠们最早出现于寒武紀，在古生代早期达到顶峰，此后逐渐减少至灭绝. 最晚的三叶虫（砑头虫目）于二亿五千万年前二叠纪结束时的生物集群灭绝中消失. 三叶虫是非常知名的化石动物，其知名度可能仅次于恐龙. 在所有的化石动物中三叶虫是种类最丰富的，至今已经确定的有九（或者十）个目，一万五千多个物种. 大多数三叶虫是比较简单的、小的海生动物，牠们在海底爬行，通过过滤泥沙来吸取营养. 牠们身體分節，有帶溝將身體分為三個垂直的葉. 在世界各地都有發現過其化石.
头部
在描述不同属的區别时，頭部不同部位的存在、大小和形状特别重要.
图1显示头部的大约形态. 面部是头鞍（glabella）两边的侧叶. 三叶虫蜕皮或者死后其活動頰（librigena）往往会分开，暴露其头盖（cranidium），图2显示了头部更细致的结构.
附肢
三叶虫除了有一对口前的触角和一对尾须外，其他附肢之间没有区别. 每个附肢有六个节. 属最原始的双肢型附肢，集成了运动和呼吸两大功能，与其他早期的节肢动物类似.
外骨骼
虽然三叶虫只在背部有盔甲，但是它们的外骨骼还是相当沉重的，牠们的外骨骼是由甲壳素为主的蛋白质联合方解石和磷化钙等矿物组成的. 不像其他节肢动物那样能够在蜕皮前重新吸收外骨骼中的大部分矿物，三叶虫在蜕皮是将所有盔甲中的矿物全部抛弃，因此一只三叶虫可以留下多个良好地矿物化的外骨骼，这提高了三叶虫化石的数量. 在蜕皮时外骨骼首先在头部和胸部之间分开，这是为什么许多三叶虫的化石不是缺少头部就是缺少胸部，其实许多化石是三叶虫蜕掉的皮，而不是死去的三叶虫形成的. 大多数三叶虫的头部有两个面部缝合来简化蜕皮过程.
感觉器官
许多三叶虫有眼睛，还有可能用来作味觉和嗅觉器官的触角. 有些三叶虫是瞎的，可能牠们居住在非常深的海底，那里没有光，因此用不着眼睛. 有些（比如蛙形镜眼虫Phacops rana）有很大的眼睛.
三叶虫的眼|眼睛是由方解石（碳酸钙，CaCO3）组成的. 纯的方解石是透明的，有些三叶虫使用单晶的、透明的方解石来组成其每只眼睛的透镜. 这与大多数其他节肢动物不同，大多数节肢动物使用软透镜的、由甲壳素组成的眼睛. 三叶虫坚固的方解石透镜无法像人的软晶状体的眼睛那样来调节焦距. 但是有些三叶虫的方解石组成一个内部的、复合结构，这个结构可以降低球差，同时提供极好的景深. 在今天生存的动物中蛇尾海星Ophiocoma wendtii使用类似的透镜.
典型的三叶虫眼睛是复眼，每个透镜都是一个拉长的棱镜. 每只复眼内的透镜数不等，有些只有一个，有些可达上千. 在这样的复眼中其透镜一般排列为六边形. 三叶虫的眼睛可分為、和三種.
大多数三叶虫具有全膜眼，一些镜眼虫目三叶虫具有更加复杂的裂膜眼，底膜眼只出现在少数较原始的球接子目.
发育
从卵中孵化出来的幼虫被称为原甲期（protaspid），在这个阶段里所有体节全部融合在一起形成一个单一的盔甲. 在此后的中甲期（Meraspid）里在每次蜕皮时在尾部前会增加新的胸部体节. 在后甲期（Holaspid）蜕皮时体节的数目不再增加. 对于三叶虫的幼虫阶段的认识，它们为研究三叶虫之间的亲缘关系提供了非常重要的帮助.
棘刺
从奥陶纪到泥盆纪末，一些三叶虫（比如裂肋三叶虫目）演化出了巧妙的棘刺（spines）结构，尤其在摩洛哥发现了这样的化石. 不过要当心的是许多从摩洛哥出售的带有棘刺结构的三叶虫化石实际上是伪造品. 此外在俄罗斯西部、美国俄克拉何马州以及加拿大安大略省也有带棘刺结构的化石被发现. 这种棘刺结构可能是对于有颌鱼类的出现的一种抵抗反应.
角
据《新科学家》（2005年5月）的报道“有些……三叶蟲……的头上有类似现代甲虫的角. ”根据这些角的形状、大小和位置伦敦大学玛利皇后学院的罗布·克奈尔（Rob Knell）和伦敦自然历史博物馆的理查德·福提得出结论认为它们用来作为寻找配偶时进行角斗. 假如这个理论正确的话，三叶虫是进化史上最早表现这个行为的动物.
体型大小
三叶虫的大小在1毫米至90厘米之间，典型的大小在2至7厘米间. 最大的三叶虫是2009年在葡萄牙阿洛卡地质公园里奥陶纪的岩石里被发现的.
来源
基于形态上的类似三叶虫的祖先可能是类似于节肢动物的动物如斯普里格蠕虫或其他隐生宙埃迪卡拉纪时期类似三叶虫的动物. 早期三叶虫与伯吉斯页岩和其他寒武纪的节肢动物化石有许多类似的地方. 因此三叶虫与其他节肢动物可能在埃迪卡拉纪和寒武纪的交界之前有共同的祖先.
質心
質心為多質點系統的質量中心. 若對該點施力，系統會沿著力的方向運動、不會旋轉. 質點位置對質量加權取平均值，可得質心位置. 以質心的概念計算力學通常比較簡單. 質心對應的英文有 center of mass 與 barycenter（或 barycentre，源自古希臘的 βαρύς heavy + κέντρον centre ）. 後者指兩個或多個物體互繞物體的質量中心.
三葉蟲
灭绝
三叶虫滅絕原因不明，但是志留紀和泥盆纪时期两顎有強大关节連接的鲨鱼和其他早期鱼类的出现，与同时发生的三叶虫数量的减少似乎不是无关的. 三叶虫可能为这些新动物提供了丰富的食物.
質心
Barycenter 在天文學和天文物理上是很重要的一個觀念. 從一個物體的質心轉移一個距離至彼此的質心，可以簡化成二體問題來進行計算. 在兩個天體當中，有一個比另一個大許多的情況下（在相對封閉的環境），質心通常會位於質量較大的天體之內. 因而較小的天體會在軌道上繞著共同的質心運動，而較大的僅僅只會略微"抖動". 地月系統就是這樣的狀況，倆者的質心距離地球的中心4,671公里，而地球的半徑是6,378公里. 當兩個天體的質量差異不大時，質心通常會介於兩者之間，而這兩個天體會呈現互繞的現象. 冥王星和它的衛星夏戎，還有許多雙小行星和聯星，都是這種情況的例子. 木星和太陽的質量相差雖然超過1,000倍，但因為它們之間的距離較大，也是這一類型的例子.
佛教大學
佛教大學（🇯🇵）是位於日本京都府京都市北区紫野北花坊町的私立大學. 1949年創建. 在京都市校區內發現了平安京的貴族邸宅.
質心
在天文學，質心座標是非轉動座標，其原點是兩個或多個天體的質心所在. 國際天球參考系統是質心座標之一，它的原點是太陽系的質心所在之處.
三葉蟲
灭绝
此外到二叠纪后期时三叶虫的数量和种类已经相当少了，僅剩下砑頭蟲目（Proetida），这无疑为牠们在二叠纪-三叠纪灭绝事件中灭绝提供了条件. 此前的奥陶纪-志留纪灭绝事件和泥盆纪后期灭绝事件虽然没有后来的二叠纪-三叠纪灭绝事件那么严重，但是也已经大大地减少了三叶虫的多样性.
佛教大學
歷史
江戶時代初期的淨土宗在江戶設立了關東十八檀林，是佛教大學可追溯到的最早源頭. 明治元年（1868年）知恩院山內設置佛教傳講機構. 大正元年（1912年），據專門學校令改為高等學院. 大正2年改稱佛教專門學校. 昭和24年（1949年）據新學制升格，改稱佛教大學.
質心
在幾何學，質心不等同於重心，是二維形狀的幾何中心.
性质
質心不一定要在有重力場的系統中才會有意義，而重心則否. 值得注意的是，除非重力場是均勻的，否則同一物質系統的質心與重心通常不在同一假想點上. 对于密度均匀、形状对称分布的物体，其质心位于其几何中心处.
三葉蟲
灭绝
而晚寒武世海洋深部缺氧也是导致三叶虫多样性下降的原因之一.
質心
例子
雙星互繞時它們的質心位置：
佛教大學
歷史
升格最初是單科大學，現在已有7學部13學科的綜合性大學.
質心
重心
重力作用的平均位置，定義為各質點相對於重心(質心)的位置向量乘上各質點的重力之和(合力矩)為零.
三葉蟲
灭绝
今天存在与三叶虫外形最接近的动物可能是鲎或头虾纲（Cephalocarida）等动物.
質心
均勻重力場
在地球表面附近，重力場可被認定為均勻且平行向下，所以重心會等同於質心. 在物理學，使用「質心」來表示質量分布的好處，從以合力來考慮連續體的重力可以看出. 考虑一个体积为V的体系（不一定是刚体），并设在物体内位置矢量为r的点的密度为ρ(r). 在均匀的重力场中，每个点r的场的作用力f由下式给出： 其中dm是在點r的質量，g 是重力加速度，以及k 是定義垂直方向的單位向量. 在这个体系中选择位置矢量为R的点为参考点，计算出點r所受的合力： 以及點r相对點R合力矩： 如果这个参考点R正好选在质心，则有 这就意味着合力矩T=0. 因为其合力矩为零，可以视为体系所有的质量集中于质心，而没有体系自身转动的效应.
三葉蟲
化石分布
清初文人王士禎在《池北偶谈》一書《谈艺》篇中首次记载了泰山燕子石，即三叶虫化石，“背负一小蝠、一蚕，腹下蝠近百，飞者、伏者、肉羽如生，蚕右天然有小凹，可以受水；下方正，受墨. 公制为砚，名曰：‘多福砚’”. 由于三叶虫总是与其他海洋动物的化石一起被发现，因此它们看来全部在海洋中生活. 在远古海洋中三叶虫的生活环境从浅海到深海非常广. 偶尔三叶虫在海底爬行时留下的足迹也被化石化了. 几乎在所有今天的大陆上均有三叶虫的化石被发现，牠们似乎在所有远古海洋中均有生存.
質心
非均勻重力場
常用於天體力學 一些不均勻的引力場中可以通過可變但並行的場來建模：
三葉蟲
化石分布
今天在全世界发现的三叶虫化石可以分上万种，由于三叶虫的发展非常快，因此牠们非常适合被用作标准化石，地质学家可以使用牠们来确定含有三叶虫的石头的年代. 三叶虫是最早的、获得广泛吸引力的化石，至今为止每年还有新的物种被发现. 一些印第安人部落认识到三叶虫是水生动物，他们称三叶虫为“石头里的小水虫”.
質心
非均勻重力場
g(r) = g(r)n
三葉蟲
化石分布
三葉蟲是美國俄亥俄州（Isotelus）、威斯康辛州（Calymene）和宾夕法尼亚州（Phacops rana）的.
在英属哥伦比亚、纽约州、中国、德国和其他一些地方发现过非常稀有的、带有软的身体部位如足、鳃和触角的三叶虫化石.
質心
非均勻重力場
是一些常數單位矢量. 雖然不均勻的引力場不能完全平行，但如果物體足夠小，這種近似可能是有效的. 然後可以將重心定義為構成組成物體位置的特定加權平均值. 即是質心平均超過每個粒子的質量，重心平均超過每個粒子的重量：
三葉蟲
化石分布
在俄罗斯、德国、摩洛哥、美国和加拿大均有商业采集三叶虫化石的企业.
質心
非均勻重力場
此处 是 i粒子和W 所有粒子的（标量）总重量. 该方程始终具有独特的解决方案，并且在并行场近似中，它与扭矩要求兼容. . 一个常见的例子涉及地球领域的月亮. 使用加权平均定义，月球的重心比其质心更低（更接近地球），因为它的下部受地球引力的影响更大.
(以下為未翻譯內容，歡迎協助翻譯)
三葉蟲
化石分布
2000年於加拿大發現最大化石三葉蟲霸王等稱蟲Isotelus rex，長720毫米，寬400毫米，時間約4億4千5百萬年前奧陶紀時期的.
質心
非均勻重力場
如果外部重力场是球对称的，那么它相当于点质量的场 M ，质点在球对称的中心
r
. 此时，重心可定义为一点，在该点上物体的合力可由 牛顿万有引力定律得到:
此处G是引力常数，m是物体的质量. 若合力非零，该等式有独一解，而且此解满足扭矩上的要求. A convenient feature of this definition is that if the body is itself spherically symmetric, then
rcg
lies at its center of mass. In general, as the distance between
and the body increases, the center of gravity approaches the center of mass.
Another way to view this definition is to consider the gravitational field of the body; then
. For this reason,
.
张彦仲
生平
1962年，于西北大学毕业. 1984年，于剑桥大学三一学院获得博士学位.
2001年，当选中国工程院院士.
长毛金星蕨
长毛金星蕨（学名：Parathelypteris petelotii）为金星蕨科金星蕨属下的一个种.
臨涇公主
临泾公主（），中国南北朝北魏公主.
兴光初年，司马弥陀被选中迎娶临泾公主，司马弥陀的岳父窦瑾教司马弥陀以托词之言，其中有诽谤和咒诅的内容，司马弥陀与窦瑾因此被定以用祝告鬼神使加祸于别人的罪名处死.
導演請指教
中国大陆的一档影视導演竞技真人秀综艺节目《導演請指教》由王晶、方勵、陈祉希、郝蕾四位制片人审评16位导演，通过过影视作品创作考核选出“《導演請指教》年度最具价值导演”. 本节目由柯藍主持（节目中的头衔为“工作室经理人”），于2021年11月5日起逢周五、周六晚8点在腾讯视频、WeTV台灣首播.
第1-4期上: 第一阶段考核
在影片放映過程中，200位大眾觀影組，50位專業鍳影組有一次按下離席鍵的權利. 低於150票數的影片，現場將會亮起紅燈並提示該影片進入危險區. 如果低於120票數的影片，影片會面臨停播. 第1階段考核有4位參賽導演將會止步出局，12位參賽導演晉級第2階段考核.
考核内容及结果
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阿布扎比纽约大学
阿布扎比纽约大学（New York University Abu Dhabi，جامعة نيويورك أبوظبي）位于阿拉伯联合酋长国阿布扎比，是纽约大学全球教育体系的一部分，2010年建立，约有1,200名学生.
马坦萨
马坦萨（西班牙语：Matanza），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积54平方公里，总人口286人（001年），人口密度5人/平方公里.
文明之旅
《文明之旅》（Journey of Civilization）是中国中央电视台中文国际频道的一档人文类访谈节目. 2010年12月1日开播，每周推出一期，为45分钟；分别按亚洲、美洲、欧洲的黄金时段编排面向全球观众，每期共播出9次.
陈懋章
陈懋章（），四川成都人，航空发动机专家，中国工程院院士，北京航空航天大学教授.
2006年以色列議會選舉
2006年以色列议会選舉於2006年3月28日舉行. 這場選舉將投選下任以色列總理. 期間沙龍因突發嚴重中風，艾胡德·奧爾默特接替他所有的職務. 2006年1月16日，艾胡德·奧爾默特被選為前進黨代理主席，成為前進黨總理候選人. 奧爾默特最終大選後成功組建聯合政府.
影響
2006年以色列國會選舉是有史以來有三個關鍵的政黨（工黨、前進黨、利庫德集團）相對於過去只得兩個政黨（工黨、利庫德集團）才有機會領導組建聯合政府的權力，亦有很多人談論這次選舉「三強鼎立」. 隨著沙龍的中風危機，美國在中東失去了自己最親密的“盟友”；這次選舉也對於中東局勢及巴以衝突的和平有很大的影響.
奧爾默特領導的前進黨在大選中取得第一大黨地位，並在此後組建聯合政府，使過去的政策得以繼續維持.
畢眾敬
畢眾敬 （），小名捺，東平郡須昌縣（今山东省泰安市东平县）人. 南北朝時期官員，先後仕於南朝宋及北魏兩個政權. 畢眾敬在南朝與薛安都支持劉子勛政權，劉子勛政權敗亡後投降宋廷獲授兗州刺史，但他與薛安都向北魏投降，北魏亦曾兩度讓他為兗州刺史.
生平
孝武帝於大明八年（464年）去世後，宋前廢帝以皇太子身份繼位. 景平元年（465年）年末，孝武帝的十一弟湘東王劉彧在壽寂之等人弒前廢帝後獲擁立為帝，即宋明帝. 畢眾敬隨後受命回到故鄉所在的兗州招募兵員，在經過徐州治所彭城時徐州刺史薛安都召見了他，表示想和他一起支持作為孝武帝第三子，並有上游地理優勢的江州刺史、晉安王劉子勛為帝，更加假造了宋明帝的詔命以畢眾敬行兗州事，畢眾敬選擇了支持安都. 當時的兗州刺史殷孝祖受宋明帝徵召率領二千文武入建康以應付劉子勛政權的威脅 ，兗州治所瑕丘就由孝祖的司馬劉文石守城，眾敬就領兵攻下了瑕丘，殺了劉文石，並在薛安都的指令下被逼殺掉殷孝祖留在城內的兒子們. 當時兗州所領各郡縣除了其本郡東平郡仍由太守申纂據無鹽城不服外，皆歸屬眾敬指揮. 泰始二年（466年）冬，因應子勛政權覆滅，薛安都及畢眾敬舉州都向明帝投降，然而明帝為了示威淮外，派了張永及沈攸之以重兵迎降，這令薛安都很不安，令他轉而向北魏求援. 畢眾敬此時卻一直不肯降魏，其時包括兒子畢元賓在內的上百名家人皆在彭城，他們都很怕眾敬這樣做會令他們被殺，日夜哭泣之餘更請求眾敬改變主意，但眾敬仍然不願. 明帝方面雖然即授眾敬兗州刺史，但卻不肯赦免因他事獲罪的畢元賓，這就令到老來得此獨子的眾敬氣憤得拔刀斬柱，並決定向北魏投降. 北魏隨即派了尉元及孔伯恭南取徐兗，眾敬亦在魏軍到來時獻降，然而在魏軍控制了兗州後就感悔恨，絕食了數日. 在魏軍經過仍然由申纂堅守的無鹽縣時，申纂很痛恨畢眾敬引魏兵進來，當時又有人挖了畢眾敬父親的墳墓，眾敬母親的骸骨更散落一地，眾敬為此拷問了住在墳地附近的一些人，有十多人受不住死了，他也懷疑挖墓之事乃申纂派人做的，其弟畢眾愛就派人去濟陰也挖了申纂父親的墓. 至慕容白曜攻下無鹽縣時，眾敬怕白曜沒有殺申纂，寫信給他並上表魏廷，說其家挖墓慘事皆是申纂所做；白曜原本真的沒有殺申纂的意思，但申纂因受重傷而躲不過城內火災而被燒死，眾敬聞訊相當高興.
北魏皇興元年（467年），眾敬獲授散騎常侍、寧南將軍、兗州刺史，賜爵東平公，這個兗州刺史是和李璨一同擔任的. 皇興二年（468年），眾敬與薛安都等人受徵召入魏都平城，並留在當地，與兒子畢元賓皆獲奉為上客，更獲賜一個區域的豪華宅第. 眾敬接著又曾以寧南將軍再任兗州刺史，後又受徵還平城.
魏孝文帝在位期間，眾敬以年老請求還鄉，獲得准許，並獲孝文帝及馮太后在皇信堂接見，賜酒菜之外又有一乘車、三匹馬和二百匹絹布. 太和十五年（491年）十月，畢眾敬去世，朝廷又命兗州賜其家一千匹絹布作殮葬費用.
性格特徵
畢眾敬自身很懂得享受，膳食都很豐富豪華，總有他方美食. 七十之齡仍然很有氣力，還可以像青壯時那樣策馬. 對親戚們亦很忠實，有國士之風，與他同期歸魏並且一向敬重的張讜去世時的表現亦有如對至親那樣. 後孝文帝禮敬舊臣老者，讓眾敬與高允上方山作頌 ，雖然二人一為武官一為文臣，而且興趣志向皆不同，但仍然很聊得來.
海南赤竹
海南赤竹（学名：Sasa hainanensis）为禾本科赤竹属下的一个种. 其种加词“hainanensis”意为“海南的”.
狭叶花椒
狭叶花椒（学名：Zanthoxylum stenophyllum）为芸香科花椒属下的一个种.
BMT海滩线
海灘線（Sea Beach Line）是紐約地鐵BMT分部的地鐵路線，在59街途經四線軌道地塹連接BMT第四大道線至康尼島. 此線經常成為曼哈頓與康尼島之間最快的快車列車所在路線，因為沿線都沒有快車站，但只有N線慢車，任何時候都服務全線. 86街以北同時在繁忙時段的尖峰方向還有幾班W線列車營運.
路線服務
以下路線使用全部或部分BMT海灘線 ：
成都市市长列表
下表列出成都市市长：
青铜峡事件
青铜峡事件發生於寧夏文革期間，1967年8月兰州军区的中国人民解放军186团为守护寧夏青铜峡大坝，和群众组织「大联筹」冲突，开枪造成多人伤亡的事件. 事件中，打死101人，打伤打残133人. 中共中央黨校教授金春明等著《“文革”时期怪事怪语》所載，青铜峡事件是中共中央政治局常委康生策划的，康生支一派打一派，将一派群众组织封为保守派，调动军队镇压他们. 当时主持兰州军区事务冼恒汉的说法，指康生是受周恩来的委托，传达中共中央的决定. 兰州军区关于青铜峡事件的处理，是经包括毛泽东在内的中共中央政治局同意的.
历史
1967年8月25日，兰州军区接到宁夏支左领导小组报告，报告称，驻青铜峡部队处境困难，被一派群众组织（大联筹）一万多人包围了好几天，还扬言要炸青铜峡大坝. 兰州军区党委向中共中央请示后，要求驻宁夏部队派人守护大坝. 8月，186团到达大坝.
12月，宁夏各群众组织代表在京签订《关于停止互相攻击、收缴武器、制止武斗的协议》和《关于实现宁夏革命大联合的协议》. 12月27日，中共中央、国务院、中央军委、中央文革小组发出《关于宁夏问题的决定》，决定建立宁夏革委会筹备小组，次年4月，宁夏回族自治区革命委员会成立. 而青铜峡部队开枪一事不再提起.
1978年，中共宁夏自治区委员会提交《关于为宁夏青铜峡“反革命叛乱事件”冤案平反的请示报告》，1979年1月21日中共中央批复同意. 3月，宁夏宣布中共中央批复，宣布兰州军区党委《关于为原宁夏军区党委和朱声达、江波、何其仁等同志平反的请示报告》. 中共宁夏自治区党委副书记邵井蛙在平反大会上称：“所谓‘青铜峡反革命叛乱事件’，完全是康生伙同×××等一手制造的一大冤案. ……直接责任应由康生等负责. ”
石生毛蕨
石生毛蕨（学名：Cyclosorus?rupicola?Ching &）为金星蕨科毛蕨属下的一个种.
慈云寺 (临河区)
慈云寺，位于内蒙古自治区巴彦淖尔市临河区新华镇，是一座藏传佛教香巴噶举派寺院.
简介
慈云寺位于巴彦淖尔市临河区新华镇. 该寺创建于1938年. 2001年，应汉地信众祈请，具德金刚上师玖美俄萨活佛，自西藏来到慈云寺主持.
玖美俄萨活佛是江贡活佛（香巴噶举派拉则寺活佛）和六世贡唐仓活佛等高僧的弟子，秉承宁玛派、格鲁派传承. 玖美俄萨活佛主持慈云寺后，在巴彦淖尔市及临河区宗教部门、新华镇人民政府的支持下，对寺院进行大规模建设. 几年时间便建成一座显密双修、汉藏结合的佛教道场. 该寺由山门、观音殿、龙树殿、地藏殿、米拉塔、密宗院、财神殿、二僧院、本尊殿、三身殿等建筑组成.
慈云寺重修后，每年春季均举办庙会. 如2011年3月31日，恰逢慈云寺的庙会日，临河区农牧业科技人员送科技到庙会，将带来的农牧业科技方面的书籍发给来参加庙会的群众.
此外，重建后的巴音善岱庙也成为一座典型的噶举派寺院，由巴彦淖尔市临河区的噶举派寺院慈云寺活佛具德金刚上师玖美俄萨派弟子前往该寺主持并维护道场.
莫利纳塞卡
莫利纳塞卡（西班牙语：Molinaseca），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积79平方公里，总人口771人（001年），人口密度10人/平方公里.
弱棘鮟鱇
弱棘鮟鱇，為輻鰭魚綱鮟鱇目棘茄魚亞目夢角鮟鱇科的其中一種. 分布於北大西洋加拿大、太平洋日本、夏威夷、巴拿馬等海域，屬深海魚類，棲息深度0-2000公尺，雌魚體長可達6.9公分，雄魚會寄生在雌魚身上，生活習性不明，不具任何經濟價值.
麗半線脂鯉
麗半線脂鯉，為輻鰭魚綱脂鯉目脂鯉科的其中一個種.
特徵
本魚與本屬其他種類，體側較深. 成魚頭部和背部都呈深灰綠色，顏色會逐漸褪為紫銅色，至下半身變成銀色. 在陽光照射下會有彩虹般的顏色，鱗片有黑色邊緣，眼睛上眼線為紅色，下眼線則是淺藍綠色. 尾柄上端有一金色條紋，在下方有一塊黑斑向前延伸，直至消失在背鰭的後部. 體長約3.3公分.
生態
本魚棲息於流速緩慢的溪流中. 屬雜食性，以蠕蟲、昆蟲、甲殼動物與植物等為食. 為多產的魚種，於將卵產在植物上，魚卵約20至24個小內孵化.
經濟利用
為高經濟價值的觀賞性魚類，易飼養、易繁殖，繁殖期需要水草茂密，長約60公分的水族箱.
糍粑 (消歧義)
糍粑可以指：
第53屆威尼斯影展
外部連結
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穆里亚斯德帕雷德斯
穆里亚斯德帕雷德斯（西班牙语：Murias de Paredes），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积202平方公里，总人口583人（001年），人口密度3人/平方公里.
博皮 (洛特-加龙省)
博皮（Beaupuy，；Bèthpug）是法国洛特-加龙省的一个市镇，属于马尔芒德区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区洛特-加龍省，该省份为法国西南部内陆省份，北起多爾多涅省，西接吉倫特省和朗德省，南至热尔省，东临塔恩-加龙省和洛特省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
芬蘭內戰
芬蘭內戰（Suomen sisällissota，Finska inbördeskriget），是在原属于俄罗斯帝国治下的芬兰大公国在俄罗斯二月革命后宣布独立后政治理念不同的白色芬兰和红色芬兰之间为争夺国家统治权的一场内战. 这场战争发生在一战东线战场所导致东欧社会、政治、国家极其动荡的背景下. 战争两方分别为由支持社会主义的芬兰社会民主党领导的“赤卫队”与由支持保守主义的领导的“白卫队”，德意志帝国派兵支持白色芬兰，而苏俄在芬兰的驻军支持红色芬兰. 其中赤卫队大多由工人组成，他们在内战中一度控制了南方的工业中心和主要城市. 白卫队则多由自耕农、公职人员和资产阶级组成并受卡尔·古斯塔夫·埃米尔·曼纳海姆将军的领导，由于得到北方自耕农的支持，他们以芬兰中部和北部为根据地.
博皮 (洛特-加龙省)
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
芬蘭內戰
在冲突发生的前几年，芬兰迅速经历了人口增长，工业化、半城市化和工人运动的逐渐崛起. 整个国家的政治处在民主化和现代化的不稳定阶段. 人民的社会经济地位和受教育程度大幅提高，新鲜的理念也快速在民众中传播. 在一战中，芬兰因为战争增加了与宗主国之间的贸易，然而俄罗斯帝国的崩溃给其带来了政治与经济的双重危机. 由于这种权力真空，芬兰左翼和资产阶级政府都开始追求自治与独立，不同的是右翼试图与俄国在政治上完全切割，而左翼则希望与俄国布党并肩作战. 七月危机间接导致了芬兰社民党政府的倒台，布党十月在俄国的成功更加剧了左派劳工运动和保守派对国家权力的争夺，使得双方逐渐军事化，政治危机逐渐升级.
芬兰内战是1596年棍棒战争（贫困的农民对贵族的剥削不满）后芬兰的第二次内战，并且背景相似.
国际政治
芬兰曾经是瑞典帝国的领土，直到大北方战争后才被割让给俄罗斯帝国. 由于与欧洲大陆被波罗的海分隔开来，所以从战略上讲，芬兰属于沙俄北方领土中芬兰-爱沙尼亚门户不太重要的部分，主要作为途经纳尔瓦地区、芬兰湾和卡累利阿地峡之间往返圣彼得堡的缓冲区. 俄罗斯并没有致力于完全控制芬兰，反之除了沙皇兼任芬兰大公之外，芬兰可以拥有自己的议会，还可以阻止俄军任意进入芬兰以维持自身的独立. 1809年至1898年芬兰经历的时期名为“”，芬兰民族的整体权利有所提高，俄罗斯人和芬兰人的关系与帝国其他地区相比也相对良好. 俄罗斯帝国在当时的芬兰大公国进行了五十年以上的工业、金融、教育、文化的现代化政策，并进一步提升芬兰语的地位. 19世纪中期，随着俄罗斯在克里米亚战争中失败，帝国国势走下坡路，对社会与地方的控制也不断减弱，这使得沙皇愈加专横，不断削减芬兰与其他俄国非直属领地的自治权，芬兰人民对此感到相当不满，因此在19世纪后半叶芬兰的民族意识开始在对沙皇的抗议中觉醒. 这一组织的诞生进一步加剧了芬兰人对独立的渴望.
德意志帝国认为东欧（主要是俄国）是极其庞大的资源产地，占领这些土地对其至关重要. 特别是对于当时因应付两线战争而缺乏资源的德国，为了击溃俄国，德国一方面加强东线进攻，另一方面则通过资助俄国内部的革命组织来从内部摧毁俄国，布尔什维克和社会革命党便是当时德国的资助对象之一. 不仅如此，在当时的芬兰，德国约“投资”了3-4千万马克来支援当时支持泛日耳曼主义的芬兰民族激进独立运动. 对德国而言，控制芬兰将允许其陆军渗透彼得格勒和科拉半岛——俄罗斯富裕的矿业中心. 另一方面，芬兰自身也有大量的矿石储量和发达的林业.
國內政治
芬蘭國內政治緊張度升級的主要原因是沙皇的獨裁統治與不民主的「三個等級」階級系統，後項起源於瑞典帝國統治時期，並且將芬蘭從政治、經濟、社會層面上分裂開來. 芬蘭人口自十九世紀開始大量地增長（從1810的86萬人口到1917的313萬），並且一個由農民和工人所組成的階級在同時期形成. 盡管芬蘭的工業革命比西歐晚開始，它的速度卻是相當迅速的. 芬蘭工業革命主要受到政府資助，因為工業化所導致的社會問題在政府管理措施下減少. 但對市區工人而言，社會和經濟上的問題也卻在工業化造成的經濟衰退中增加. 並且隨著農耕效率提升和市場面向化，加上落後的工業發展不足以支撐郊區人口增長，郊區工人的立場在十九世紀結束後變得更加糟糕.
斯堪地那維亞的芬蘭文化與俄羅斯的斯拉夫文化之分影響了芬蘭的國家一體化. 貴族於1809年從沙皇手中取得對國內權力的領導權後. 他們便著手計畫打造一個高度自治，由知識份子和精英所領導的芬蘭. 芬蘭人運動致力於將平民納入一個非政治相關的身分中，工人運動、青年協會以及禁酒運動最初就是由「上層」所領導的.
1870至1916的工業化逐步的提升了社會條件以及工人的自信心，但是在平民的生活品質提升的同時，富人與窮人的隔閡卻加深了. 平民對社會、經濟和政治問題的關注受到了社會主義、社會自由主義與民族主義的影響. 工人所提出的議案與統治階層應付式的回應則加劇了芬蘭內部的社會衝突.
1906的議會改革對芬蘭政治與芬蘭人的自由主義意識是一次重大進步，因為羅曼諾夫王朝在當時已經成為了歐洲最保守與專制的統治者. 芬蘭人後來採用了一院制議會系統，並賦予民眾選舉權. 普選權使得投票人數從12萬提高到了127萬，這包含了女性投票人，改革使得社會民主黨派取得了50%的普選票，但是沙皇在1905年的危機後重新取得了權力. 隨之而來的是更加繁重的俄羅斯化進程，芬蘭人稱之為「第二次壓迫時期」，在1908至1917年間，沙皇也廢止了芬蘭議會的權力. 他解散了議會，要求每年舉辦一次普選，最後決定了芬蘭參議院的組成人團，而他們與芬蘭議會將毫無關係.
芬蘭議會解決社會及經濟問題的能力極大的受到了大量未受教育的平民與前任統治階級之間的衝突所限制，而另一場衝突則因為雇主拒絕接受集體協商與組建工會的權力而越發加劇. 工人行動對議會的改革進程非常失望，但由於議會與立法是最有可能為工人爭取更平等社會的方法，工人行動仍將自己與議會視作同一陣線.
總觀來看，國內政治的風波導致了一場決定芬蘭領導者的競爭，持續了大約十年，直到俄羅斯帝國垮台為止.
內戰爆發
芬蘭獨立後，右派政府與左派關係日益惡化，托洛斯基敦促下的奪取政權的起義立刻發生，布爾什維克直接煽動罷工與騷亂，芬蘭國會因而授權芬蘭政府全權建立一支陸軍以回復秩序. 這讓左派與政府徹底決裂，左派激進派與溫和派因此聯合在一起，雙方都开始进行武装冲突.
1918年1月19日，來自俄國彼得格勒的軍火援助通過鐵路運往維堡，用於武裝維堡左派民兵赤衛隊，衝突因此全面爆發. 1月27日至1月28日，赤衛隊佔領赫爾辛基，政府撤退到瓦萨，並在奧斯卓博斯尼亞建立臨時政府.
芬蘭內戰是一場戰線式的傳統戰爭，政府軍擁有芬蘭北部，包括奧斯卓博斯尼亞與卡累利阿，而赤衛隊則擁有大部分主要城市、工業中心與南部地區. 雙方兵力大約有7萬人，大部分赤衛隊訓練裝備和軍官素質都不足，駐芬俄國紅軍由於積極準備俄國內戰也並未全力支援芬蘭赤衛隊. 芬蘭政府軍也有類似問題，但是他們擁有瑞典志願者支援以及受過俄國陸軍訓練的軍官，其中有一位就是卓越的古斯塔夫·曼納海姆.
4月3號德國派出部隊支援政府軍，主力部隊是呂迪格·馮·德·戈爾茨指揮的波羅的海師，總共有14,000人. 赫爾辛基旋即易手，5月15日赤衛隊在卡累利阿地峽投降，芬蘭與俄國紅軍也隨即爆發衝突.
外國軍事援助與介入內政外交
內戰期間，由於俄國布爾什維克忙於策劃一月劇變和準備內戰，對於赤衛隊的軍事支持有限，而右派政府則有德國的支持. 帝俄時期，芬蘭獨立運動如火如荼展開，一些芬蘭志願人員在德國當局的安排之下，在德國的洛克斯特接受軍事訓練. 一次大戰爆發後，這些芬蘭人已經組成一個輕步兵營，並在庫爾蘭地區與帝俄作戰. 西元1918年2月，芬蘭內戰右派政府節節敗退，因此該單位回國支援右派政府.
同時，右派政府有兩位官員在未經授權的情況下到達柏林請求德國提供軍事援助，一週後德國當局同意其請求. 因此右派政府發現自己被迫同意德國提出的三項不利的協定：一是芬蘭在沒有德國同意之下不得與其他國家交涉和平條約，二是給予德國貿易協定與海事協定優先權，三是芬蘭保證會支付德國軍事支援所有費用. 右派政府最後同意了，德國便派出擁有1萬5千人的波羅的海師支援政府軍.
當右派政府在內戰中逐漸取得勝利時，德國在越來越多事務上干預芬蘭右派政府內政. 德國以協助政府軍攻佔卡累利阿剩餘地區為條件，換取政府軍協助德國攻擊位在莫曼斯克的英軍基地. 右派政府也被迫同意接受一位德國親王為國王. 德國影響力也逐漸深入軍事事務，西元1918年5月，右派政府指示曼納海姆，陸軍應該交給德軍軍官，並且依照德式路線進行改革，曼納海姆隨即辭職.
西元1918年11月11日，德國投降，一次大戰結束，德國在芬蘭的影響力也因此突然中止. 黑森親王弗里德里希·卡尔於12月14日宣布放棄接受芬蘭王位，最後一批德軍部隊則在12月中撤離.
蘇芬衝突與和平條約
與赤衛隊的戰鬥結束後，芬蘭與蘇聯隨即爆發了衝突. 戰爭從1918年一直持续到1920年，此時由於波蘇戰爭爆發，蘇聯急切希望与芬兰议和，因而在1920年10月14日與芬蘭簽訂《塔爾圖和約》. 這份條約對芬蘭非常有利，蘇芬邊界僅僅距離列寧格勒郊區25公里遠而已，因为這份條約不利於蘇聯，所以戰爭結束後蘇芬關係沒有因此改善.
對蘇聯與芬蘭的影響
芬蘭內戰令芬蘭人更敵視蘇聯，這場戰爭普遍被認為是對抗共產主義的解放戰爭. 當1930年代末，蘇聯的擴張再次迫在眉睫，使得芬蘭又一次面臨衛國戰爭.
此外，1920年蘇芬衝突後協定的國界離列寧格勒的郊區只有25公里，被蘇聯認為形成了威脅.
這場戰爭建立了芬蘭陸軍與曼納海姆軍事威名. 這支陸軍不但深受德國影響，也加強了與德國軍方的聯繫，這在未來納粹德國攻擊蘇聯時德芬並肩作戰發揮關鍵作用. 之後許多芬蘭傑出的將領就是從德國訓練的輕步兵營開始其軍旅身涯，最有名的是，冬季戰爭時指揮地峽軍團. 這也影響了未來芬蘭政軍領袖曼納海姆，儘管未來德芬都與蘇聯作戰，但是曼納海姆刻意與德蘇兩國保持距離，限制這兩國影響範圍，同時維護芬蘭的獨立自主.
卡皮奧馬 (堪薩斯州)
卡皮奧馬（Capioma）是位於美國堪薩斯州尼馬哈縣的一個非建制地區.
地理
卡皮奧馬所處的海拔為高於海平面396米（即1300英呎），而該地所採用的時區為UTC-6，即北美中部時區（CST）. 同時該地設有夏令時間，為UTC-6調快一小時，即UTC-5（CDT）.
黃遠
黃遠（），本名黃仕翔，有排灣族血統，台灣男演員. 演員黃仲崑之子 ，2010年以電影《酷馬》初試啼聲，飾演男主角馬俊安；同年接著演出鄭有傑導演執導的五集迷你劇《他們在畢業的前一天爆炸》，於公視播送，以新人之姿逐漸受到囑目，並獲得2011年第46屆金鐘獎迷你劇集電視電影男主角獎. 景文高中優人神鼓表演藝術班畢業後，進入軍中服義務役. 2017年簽約進入杰威爾音樂. 為已逝名編劇黃黎明的姪子.
電視金鐘獎
! 2011
上海電影節
! 2015
台北電影節
! 2017
腺叶豆腐柴
腺叶豆腐柴（学名：Premna glandulosa）为马鞭草科豆腐柴属下的一个种.
博维尔 (洛特-加龙省)
博维尔（Beauville，；Bauvila）是法国洛特-加龙省的一个市镇，属于阿让区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区洛特-加龍省，该省份为法国西南部内陆省份，北起多爾多涅省，西接吉倫特省和朗德省，南至热尔省，东临塔恩-加龙省和洛特省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
陈一坚
参考文献
cat:中国航空工程师
诺塞达
诺塞达（西班牙语：Noceda），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积72平方公里，总人口853人（001年），人口密度12人/平方公里.
額我略十三世
教宗額我略十三世（Gregorius PP. XIII；）原名優爾·邦孔帕尼（Ugo Boncompagni），1572年5月13日當選羅馬主教（教宗），同年5月25日即位至1585年4月10日為止.
1576年下令成立天主教澳門教區.
他於1582年廢儒略曆，改用額我略曆（格里曆），受到很多地方的採用.
創建額我略曆
額我略十三世廢除了儒略曆. 並頒佈了新曆法，即額我略曆，又譯為格里曆. 教廷規定1582年10月4日星期四之後的第二天是1582年10月15日星期五，即跳過10天. 由於是額我略十三世頒佈，新曆法被稱為額我略曆.
教廷在醫生兼天文學家利利烏（Aloysius Lilius）以及耶穌會神父兼天文學家克拉烏（Christopher Klau）的建議下實行，公元前45年. 改革的原因是，傳統儒略曆中的年平均長度過長，儒略曆因為它將每年定為365天又6小時，但經過計算一年的平均長度約為365天又5小時49分鐘.
然而，歐洲新教徒則是在一個多世紀後接受新曆法. 如丹麥、荷蘭共和國的其餘各省以及神聖羅馬帝國和瑞士所屬的新教諸侯，在西元1700年間採用額我略曆. 而此時儒略曆已落後新曆法11天.
1752年，英国及其北美殖民地規定1752年9月2日星期三的下一天是1752年9月14日星期四.
俄罗斯及土耳其等地區，一直到20世紀才使用額我略曆.
凹脉越桔
凹脉越桔（学名：Vaccinium impressinerve）为杜鹃花科越桔属下的一个种.
班达海
班达海(Banda Sea)在马来群岛东南，属太平洋的一部分，但实际上班达海与太平洋被哈馬黑拉海、塞兰海和数百个岛屿阻隔. 班达海东西长1,000公里，南北长500公里；面积约47万平方公里，一般深四、五千米，最深处在卡岛(Kai)之西，达6400米；班达海含盐度33－34‰；四周多火山岛、珊瑚礁. 是印度尼西亚内海.
靠近班达海的岛屿包括西面的苏拉威西岛，以及布鲁岛、安汶岛、塞兰岛、阿鲁群岛、塔宁巴尔群岛和帝汶岛，班达海内的岛屿则包括班达群岛. 班达海沿岸地区布满岩石构成的小岛，船只难以航行，海洋的中部则相对安全.
班達海之板塊活動造島情況
在巽達海溝的東方，有帝汶海溝及阿魯海溝這兩個海溝位于帝汶島級塔寧巴島南邊，而阿魯海溝位于阿魯群島以西. 這三個海溝全部位於東南亞板塊之下印度-澳洲板塊的潛沒帶，而印度-澳洲板塊正在往北移. 北移的印度-澳洲板塊折疊運動持續的帶來前弓形的沖積物，這些沖積物形成了帝汶島.
临沧乌饭
临沧乌饭（学名：Vaccinium lincangense）为杜鹃花科越桔属下的一个种.
加拿大音樂名人堂
加拿大音樂名人堂（Canadian Music Hall of Fame），由於1978年成立 ，以表彰加拿大音樂家的終身成就. 每年獎項的頒發都是朱諾獎頒獎禮的一部分. 自2012年起，入選者會在頒獎禮作壓軸的表演嘉賓.
2016年開放的名人堂設施擺放在卡加利的之內. 5樓全層的展品都致力於慶祝和表彰在加拿大以及全球留下印記的加拿大音樂創作者和藝術家.
法屬玻里尼西亞旗幟
法屬玻里尼西亞旗幟于1984年獲通過使用. 紅色與白色來自于大溪地的在歷史上的旗幟. 中央為大海、太陽和小船圖案.
分離透鏡
分離透鏡 (Dialyte lens，有時就稱為分離式 )，是用空氣間隙的元素設計以修正光學畸變的一種複合透鏡. 這種設計是用來保存特定元素或是因為該元素有不同的曲率而不能以黏著劑膠合的玻璃. dialyte這個字的意思是"分開 (parted)"、"鬆散 (loose)"或 "隔開 (separated)".
异哉所谓国体问题者
《异哉所谓国体问题者》是梁启超于1915年8月20日在中國上海《大中华》月刊发表的长篇文章，批驳筹安会勸進袁世凯称帝之意圖. 当时袁世凯一方加紧控制言论，支持共和的报纸纷纷遭到镇压. 此文一出即引起全国各界强烈反响，《申报》、《时报》等迅速转载，全国反袁运动达到一个高潮.
分離透鏡
分離透鏡望遠鏡
廣泛使用分離透鏡為元素以校正顏色的想法可以追溯到1814年W. F. 漢彌頓折反射的漢彌頓望遠鏡和亞歷山大·羅傑斯在1828年提案的透析折射望遠鏡. 目標是結合大的冕牌玻璃物鏡與非常小的火石玻璃組合成消色差透鏡，因為那時候的火石玻璃非常昂貴. 分離透鏡的設計也使用在德國光學儀器商陸韋克在接近19世紀末年設計的Schupmann medial telescope和在1999年為"Zerochromat"公司修改的透析折射鏡.
异哉所谓国体问题者
据报导，筹安会发起人曾致电在天津的梁启超，勸止发表此文，杨度更亲见梁游说，但失敗而回. .
分離透鏡
分離相機鏡頭
有許多型式的分離相機鏡頭. 有一種類形是由4個空氣間隔組成的對稱設計鏡頭：外面的一對是雙凸透鏡，裡面的一對是雙凹透鏡. 對稱的結構在像差上提供了很好的校正.
透鏡的物鏡類型 (庫克光學公司) 是相似的，但是被認為有著不同的來源，從庫克三片式鏡頭中央是分離的凹透鏡元素，由此產生兩片雙凹透鏡比分離/色洛爾更接近的設計.
加藤綾子
加藤綾子（かとう あやこ，），為日本主播，原為富士電視台所屬，現已轉入日本音樂娛樂旗下.
人物
身高166公分. 國立音樂附屬高等學校、國立音樂大學音樂學部音樂教育學科畢業. 雙親居於埼玉縣三鄉市，而哥哥在她所主持的節目「」最後一集登場.
參加TBS電視台的主播訓練 ，也通過民放三社的採用試驗，於是2008年，選擇進入富士電視台（亦應徵NHK，但未成功）. 她和同期的主播枡田繪理奈（TBS）、相內優香（東京電視台）是好友（皆參與TBS所舉辦的訓練）.
小時候就開始學習鋼琴，後來也接觸聲樂、三味線. 大學就讀音樂教育學科，目標朝向當一位音樂教師.
經歷
2008年6月27日，在BS富士節目「L!VE MAJOR LEAGUE BASEBALL」匹茲堡海盜對紐約洋基的比賽中，負責助理的工作. 7月，於富士電視台臺慶節目「FNS27時間テレビ!! みんな笑顔のひょうきん夢列島!!」（2008年7月26日 - 7月27日）每年慣例披露新人活動亮相. 9月28日播出的節目「タモリのボキャブラ天国大復活祭スペシャル」，前輩小島奈津子代演，而她擔任助理.
富士電視台晨間新聞節目鬧鐘電視主播生野陽子升為主持人後，2008年9月17日公佈報導的工作交由其負責 ，10月4日正式開始於節目播報新聞.
前輩主播生野陽子的節目「」結束後，2008年10月13日起由她初次主持的深夜新節目「」接替.
2011年1月16日播出的「」，宣佈以富士電視台女主播組成的團體「」由於高島彩退社，添加她和生野陽子兩人，成為三人團體. 之後在7月6日團體發售的第三張單曲「」擔綱，嘗試生物股長的作曲方式.
在節目「TUNNELS的託大家的福」的料理對決企劃「俺のキッチンスタジアム石橋」當中，連續兩回皆獲得優勝.
她在Oricon的調查第8、第9回「最喜歡的女主播」，連續兩年排名榜首.
2016年4月底自富士電視台退社，目前所屬事務所為Japan Music Entertainment.
2021年6月6日与一般男性结婚，7日在曾担任主持的节目鬧鐘電視以手写信形式发表了结婚事宜. .
參與節目
∗粗体为出演中
太田力斗
太田 力斗（男性、2000年2月15日 - )日本童星. HIA所属.
绍兴县
绍兴县，为中国浙江省绍兴市一个已经撤销的县.
前身是山阴县和会稽县，两县同城而治. 明朝、清朝时，为绍兴府治所. 民国初年，全国废府州厅改县，于1912年废绍兴府，山阴县与会稽县合并为绍兴县，属浙江省会稽道.
1949年4月20日，解放军发起渡江战役. 其后，解放军南下大军相继占领湖州、杭州等城市. 比较特别的是，5月7日攻占绍兴县城的浙东人民解放军第二游击纵队是一支“地方部队”. 1949年后，属绍兴专区、省直辖、宁波专区、绍兴地区、绍兴市.
2013年10月，中国国务院批复同意撤销绍兴县，设立绍兴市柯桥区，以原绍兴县（不含孙端镇、陶堰镇、富盛镇）的行政区域为柯桥区的行政区域.
双被杜鹃
双被杜鹃（学名：Rhododendron bivelatum）为杜鹃花科杜鹃花属下的一个种.
中國文化史
中華文化源遠流長. 就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字. 19世紀末發現了三千多年前的漢字——甲骨文，近些年又有更早期文字發現的報導，如距今五千多年前的高郵陶文等. 中國早期就有敬天祭祖的傳統，注重人倫道德. 自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之. 周朝末期進入春秋戰國，產生了諸子百家，漢以後成為儒家社會，東漢前後道教的興起、佛教的傳入，都成為中國文化的重要元素.
西洋文化自明代時傳入中國，在清末和民國初年產生了重要的影響，其中形成于西方的近代科學技術推動了中國文化的進步，而形成于西方的民主政治觀念和馬列主義思想等文化也給中國帶來了巨大的影響. 總而要之，或謂自太古至秦、漢，為中國人創造文化及繼續發達之時期；自漢末以來，則為中國文化中衰之時期. 在中國大陸，隨著改革開放以後市場經濟的逐漸興起，复兴中华传统文化与政治民主化成为一个社会趋势.
史前文化
有歷史學家將文字出現之前的文化稱為史前文化. 中國境內有多處早期人類活動的遺址被發現. 考古证据显示24万年至25万年前，中国就有直立人居住，目前考古发现的有巫山人、元谋人、蓝田人、南京直立人、北京直立人等. 舊石器時代時人類使用的多為簡單的打製石器，而新石器時代多使用磨製石器，表面平滑銳利，已經相當精緻. 石器時代的工具材質也已經不限於石器，諸如竹器、木器、陶器、骨器等都已經被大量使用. 火對於人類文明的進步也起到重大作用. 人類開始用火來烹調食物以延長壽命，並且火也可以用來燒製陶器與玉器.
近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料. 当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化. 其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地. 三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度.
早先人們認為中華文化單一起源於黃河流域，但晚近的考古研究證明史前文化範圍遍及中國各地，呈現各地並起的現象，並各有其風格. 在其中比较重要的有中原地区的仰韶文化，其被认为是來源自中亞之安多文化，距今約一萬年歷史，以及後來之老官台文化和其延续的龙山文化，黄河下游的大汶口文化，遼河中上游流域地区的红山文化，长江中下游地区的良渚文化和河姆渡文化，四川地区的三星堆文化，还有臺湾岛上的圆山文化. 而在香港之黃地峒文化，更是中國華南地區文化之最早遺址，距今四萬多年，亦因此証明了DNA分析中所指，中國黃種人之最早基因來自六萬年前之珠三角一帶，其時中國仍在冰河之下，杳無人煙.
傳說時代
傳說中的三皇五帝，是夏以前數千年中國傑出首領的代表. 中國神話有盤古開天闢地的說法，顯示盤古可能是早期開闢疆土的領袖. 女媧補天造人的神話，則表明女媧可能是教化婚配生育的首領. 傳説燧人發明鑽燧取火，神農開創農業及醫葯，伏羲教民漁、獵、畜牧，創造八卦、文字，此即三皇. 三皇之後的首領，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝. 五帝時期，黃河水患嚴重，大禹以疏導之法成功治水，被推為王.
夏商周時代
商周時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪迴轉世的思想. 但當時的人也已經認為人死後會變成鬼，並且生前的身份會在陰間延續. 因此商周時代人們認為人死後的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行. 而是否能夠得到鬼神的保護在於祭祀典禮是否恰當. 商朝卜問的工具多為龜甲或骨頭，而周人卜問的工具已經轉為由陰陽符號組成的八卦及擴充而來的六十四卦來表示吉凶. 到了西周晚期，統治者與士人已對天命產生懷疑. 士人逐漸看重“民心”，而獲取民心就要施行“德政”，這後來就成為儒家主張“德治”的依據.
商周時代的禮器以青銅器和玉器最重要. 其造型典雅莊重，體現當時的文化特質. 中國的青銅冶煉技術在商周時期也達到了一個先進成熟的階段. 周代手工業種類增加，分類更細緻，因此有百工之說. 商周時期發展成熟的陰陽五行學說也成為中國最早對自然現象的歸納方法. 五行八卦學說更成為中國人的思維模式之一. 商代已經有專司天文的人員，並在夏代天干記日的基礎上發展出干支記日法. 周代發明了圭表測影的方法後更確定了部分節氣與十二時辰. 在數學方面商代已開始使用十進位制，西周時期數學更成為“士”的必修科目.
在東亞大陸上目前發現的最早文字是商代的甲骨文，距今已有三千三百年的歷史，商代奠定了中國主體字形聲字的基礎. 商周時期也有不少知名的文學作品誕生，諸如《尚書》、《詩經》等.
春秋战国时期的礼崩乐坏与思想的勃兴
西周末年，貴族政治趨於崩潰，宗法秩序日益混亂. 春秋戰國時代不僅是舊社會秩序的瓦解，也是新社會形態形成的時期. 封建時期採用世卿世祿制，貴族世代為官. 戰國時期開始突破，出現了“布衣卿相”. 在戰國時代，世襲貴族沒落消失，農民由依附者變為小自耕農，私有土地成為一般土地所有形態，私人工商業也隨之興起.
中國在商周時代中原地區並不全為華夏族的社會，而在華夏族的城邦之間還散佈許多夷人的部落. 這種華夷雜處的情形在春秋戰國的大動盪中，华族与夷族之间的冲突战争不曾中断，尊王攘夷更是成为华族凝聚内部的不二法门. 在这种不断的征战中，双方都在不断吸收对方文化中优秀部分，最典型的即為胡服騎射. 夷族既有如同吴、越等被華族同化者，也有如同东胡、西羌等被驅逐者.
在東周時期，由於宗教束縛的解除，新的社會風尚取而代之. 春秋戰國時期，四則運算已經完備. 在曆算方面，戰國末期已有根據太陽年運轉的二十四節氣. 戰國時代也是中國傳統醫學理論建立的時代. 冶鐵業的興起更是加速了土地的開墾. 大型水利工程的建設也於此時開始，其中最出色的都江堰到如今还依旧发挥着重要的作用.
春秋战國之時，官學散於民間，百家學術萌發，人文理性精神日進，因而夏商周時代嬗變而來之宗教觀念煥然一新. 儒家提倡对鬼神“敬而远之”，墨家主张明鬼而阐明鬼神对善恶的赏罚作用. 季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神. 」神為人所創造，民為神主，則前古神秘觀念漸消. 上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素.
同时，因为文化的大发展，文学也得到了极大的发展. 其中首屈一指的当属战国晚期楚国诗人屈原所著的楚辞名篇《离骚》. 与之一时瑜亮的是《诗经》中记载各国民歌的章节《国风》. 此外，诸子的散文也各具特色，《庄子》一书洋洋洒洒，是先秦诸子散文中的佼佼者.
秦漢時期
戰國時代是中國古代社會大變動的時代，而其產生的新社會在秦漢時代成型. 秦漢時代的文化模式奠定了中國近兩千年來文化的基礎，又有其時代特色. 秦漢時期中國人的精神風尚業已形成.
在秦漢時期，長城已經成為華夏定居農民和域外草原遊牧民族的明確分界線. 自秦漢以後，華夏族對外的殖民與擴張多集中於東方與南方，與長城以外的地區多为征伐、邦誼與交流. 這種關係唯一的例外是在西域絲綢之路沿線地帶. 在中西海上交通還未興盛之前，中國與西方國家主要的交流大多經由西北陸上的河西走廊. 遠洋航行在此時也開始出现. 隨著絲路的開通，各種異國產物源源不斷的進入中國，至今已成中國土產，例如葡萄、石榴、芝麻、豌豆、蠶豆、核桃、黃瓜、香菜、大蒜、苜蓿、生薑等. 由於西域風俗的盛行，中國文化得到極大豐富. 諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國. 駱駝、石獅、辟邪、天鹿等怪獸造型也傳入中國. 而絲織品也成為中國最重要的外銷品.
秦漢時期，中國傳統的農、醫、天、算四大學科在漢代已經形成了自己獨特的體系. 《九章算經》、《素問》、《本草經》、《相六畜》等著作均已問世. 金屬冶煉技術也突飛猛進.
在这一时期内，中国传统的神话系统也基本成形. 随着《山海经》与葛洪所著的《抱朴子》的问世与东汉末年天师道的兴起，中国人传统的神仙观点也基本形成.
魏晉南北朝至隋唐
自漢獻帝元年，至隋文帝開皇九年，凡393年，為中國擾亂分裂之時，魏晉南北朝即在此間. 或謂，漢末以來，雖政治教育仍多沿古代之法而繼續演進，且社會事物，亦時有創造發明，然就全體觀之，則政教大綱不能出古之範圍，中原衰弱，時呈分割之狀.
民族交流与江南的开发
從東漢後期到隋代五百多年的時間是一个乱世的時代，也是中原文化和周边胡族交流最密切的時代. 華北是中華文化發源地之一，也是受外族侵擾最多的地區之一. 沿中國東北至西南邊界，在西晉时有鮮卑、匈奴、羌、氐、羯五大外族，合稱“五胡”. 這五大民族在魏晉時先後有部分族群內徙. 八王之乱之后，原有內附民族開始侵擾華人社會，另外又有更多塞外遊牧部落聯盟遷入華北地區. 而居住在華北地區的華夏民族沾染了胡人風俗. 華北地區在五胡亂華一百三十年的紛亂期，胡人進行侵擾式內徙；到北魏逐漸兼併華北，特別是北魏孝文帝太和九年(485年)的改革之後才開始逐漸恢複社會經濟生產.
這種情況在隋唐時得到了延續，中亞等地民族大量內徙的情況屢見不鮮，隋唐朝廷則劃地予以安頓，任其自由生活. 大量的胡人高僧也成為中國佛教的棟樑. 胡人在北方長期處於統治者的地位，但最終還是趨於漢化. 胡人統治者的政治形態多模仿漢人，北魏孝文帝更有孝文漢化運動，易胡服、胡俗、胡名為漢服、漢俗、漢名，並鼓勵胡漢通婚. 另一方面，在北方長期居住的漢人在習俗方面也習染了胡風，呈現胡化的現象.
長江流域雖然在新石器時代晚期已經產生了令人矚目的文明，直到漢朝初期，就已完全融入中華文化體系. 西漢末年，長江以南大部分地區依然人口稀少. 但到了東漢與三國時期時，為躲避中原地區的戰亂，大批漢人開始移民長江流域. 四世紀初，華北漢人地區的西晉政權被胡人滅亡時，更大批的北方漢人大舉移民到江南地區避難. 唐朝在八世紀中葉發生的安史之亂，帶動漢人第三次的南向移民，江南漸成漢人聚集的重心. 而東晉與南朝時期，是江南開發最為快速的時期. 由於北方大族舉家南遷，人丁興旺，耕作面積快速增加. 隋朝的統一，雖然在軍事上是北方統一南方，文化上卻是南方向北方傳播. 而安史之亂後，南方在經濟條件上亦超過了北方.
佛、道二教的兴起
魏晉到唐五代期間，中國最重要的宗教是佛教與道教. 佛教誕生於西元前六世紀末期，其發源於印度北部，創始人為釋迦牟尼，其在西元一世紀的東漢明帝時期傳入中國. 從東漢到三國時期，佛教發展比較緩慢，其在中國廣泛傳播流行是在西晉滅亡之後的南北朝時期. 这一时期人民飽受戰爭殘害，心靈生活苦悶，為佛教的傳播創造了條件. 在儒家思想無法適用的華北地區，佛教大為盛行，其盛行的思想程度廣度早期遠領先於南方. 佛教由於中國的特殊文化環境，其內涵與形式也有所改變. 例如南北朝時期的釋道安，即規定出家人都要按照佛祖改本姓為“釋”. 而素食制度則起源于梁武帝的推行. 佛教在此五百年是其全盛期，其早期為亂世的安身立命之道，後期則是居盛世的修身養性之道. 前期中國的佛教徒嚮往能進入西方極樂世界，後期隨著佛教向周邊地區的繼續普及和唐朝空前的发达，則有了“轉生中國”的概念.
東漢到西晉的時期，佛教徒雖然成長有限，但譯經工作卻在穩定進行，早期譯經工作多由來自天竺、西域等地僧侶進行. 南北朝時期，中國本土僧侶也開始大量譯經弘法. 諸如鳩摩羅什、玄奘等都對譯經工作大有貢獻. 佛教的盛行與發展極大的改變了中國人的世界觀，佛學成為中國哲學最大的一支之一. 佛教對中國文化影響之大，只有後來十九世紀西方文化開始進入中國可以比擬. 佛教給中國人思想上的最主要影響包括因果報應、三世輪回、精神不滅等. 輪回說強調一切都是自作自受，強調個人言行的自我控制，為了換取來生的幸福，就要在今生謹言慎行，行善積德. 要解脫痛苦，就要長期修道，而禮佛就是修道的主要途徑. 在南北朝時期，中國佛教徒主要崇敬的是今世佛（釋迦牟尼），但之後則流行主管來世的彌勒佛，特別是負引渡眾生之職的菩薩以及西方極樂淨土掌門的未來佛（阿彌陀佛）. 而淨土宗成為後來千餘年間中國最流行的佛教教派.
佛教的基本理論與因果報應觀念是源自印度的婆羅門教，而眾人皆可成佛的觀念是釋迦牟尼所創. 佛教在中國長期發展後，逐漸漢化. 漢化佛教中以“淨土宗”和“禪宗”影響最大. 禪宗創始於南北朝，完善於唐朝，後又進一步東傳到朝鮮和日本. 禪宗創始於南北朝前來中國的僧人菩提達摩. 他在佛教釋迦牟尼“人皆可以成佛”的基礎上，進一步主張“人皆有佛性，透過各自修行即可獲啟發而成佛”. 後另一僧人道生在進一步提出「頓悟成佛」說. 唐朝初年，僧人慧遠承襲道生的「頓悟成佛說」，並將達摩的「修行」理念進一步整理，提出「心性本淨，只要明心見性，即可頓悟成佛」的主張. 禪宗時世主張學佛不必打坐，禮佛不必讀經，也不必出家，世俗活動照樣可以正常進行. 禪宗認為，禪並非思想，也非哲學，而是一種超越思想與哲學的心靈世界. 禪宗思想認為語言文字會約束思想，故不立文字. 禪宗認為要真正達到“悟道”，唯有隔絕語言文字，或透過與語言文字的衝突，避開認何抽象性的論證，憑個體自己親身感受去體會. 禪宗為加強“悟心”，創造許多新禪法，諸如雲遊等，這一切方法在於使人心有立即足以悟道的敏感性. 禪宗的頓悟是指超越了一切時空、因果、過去、未來，而獲得了從一切世事和所有束縛中解脫出來的自由感，從而「超凡入聖」，不再拘泥於世俗的事物，卻依然進行正常的日常生活. 禪宗並不特別要求特別的修行環境，而是隨著某種機緣，偶然得道，獲得身處塵世之中，而心在塵世之外的“無念”境界，而“無念”的境界要求的不是“從凡入聖”，而更是要“從聖入凡”. 得道者日常生活與常人無異，而是精神生活不同. 在與日常事物接觸時，心境能夠不受外界的影響，換言之，凡人與佛只在一念之差.
道教是中國的本土宗教，其誕生時間比佛教传入中国晚一百年左右. 東漢末年，因社會動盪不安而產生結合巫術並聚眾自保的「太平道」和「天師道」兩個道教團體. 自漢末道教形成到西晉滅亡後，人民流離失所，道教與佛教一併興盛起來. 道教在南北朝時期形成完備的宗教體系. 道教在唐代同樣受到尊崇，但它其最流行的時代是在宋代，並在此時形成後世主流的“全真派”與“正一派”. 儘管道教形成非常晚，但其基本內容卻源於中國先秦時代. 先秦道家的《老子》與兩漢時期出現的《太平經》，是道教初創所據的經典；南北朝中期，道士陸修靜廣集道經，整理成一千兩百多卷的三洞經書，成為後世道教經典著作《道藏》的雛型. 道教各典籍的內容多十分混雜，包含中國的各傳統領域. 道教的齋戒儀式，也受到了儒家與佛教的影響. 由於道教的多神性，歷代不斷有神仙被納入道教的祭祀範圍. 南朝時期，陶弘景感於道教所供奉的眾多神仙至為龐雜無序，乃將道教有關神仙按階次排列其高低，首創了道教的神仙體系，而按職務與修行成就來定名分，乃是儒家與佛家的傳統. 神仙思想是各種宗教中道教獨具的，只有道教認為人可以不死，肉體可以升仙. 神仙觀念有其歷史淵源，早在西元前四世紀就已誕生. 神仙思想顯示了道家享樂主義的思想，使人們致力於研究長生不老的仙藥，其在上層社會之間更為流行.
宗教藝術與工藝、書畫成就
自從印度的佛教透過中亞傳入中國之後，與佛教相關的藝術形式也隨之進入中國，其中最重要的要算是佛像壁畫和佛像雕塑. 由於印度佛像受到希臘文化的影響，因此中國佛像造像藝術融合了漢文化、印度文化與希臘文化. 印度在早期的五百年內並沒有製造佛像的習慣，人們認為佛的至高完美不是可以用人的相貌來描繪，因此早期的佛教藝術家是以佛的腳印或釋迦佛悟道所在的「菩提樹」作為佛的標記. 後來由於希臘文化影響印度地區長達兩百年之久，將古希臘人對人體美的崇尚觀念植入印度，開啟了印度的佛像雕塑，希臘文化亦對佛像雕刻產生了深刻影響. 中國自南北朝佛教興起後，中國的佛僧即襲印度的佛僧風尚，大舉在深山之中，鑿崖為窟修行，在窟內飾以佛像繪畫與雕塑. 中國的佛教重要石窟，現今主要有兩大區域，一是華北地區，長期統治華北的北魏政權，在先後建都的大同與洛陽，分別開辟了雲岡石窟與龍門石窟；第二個重要石窟群分佈在西北地區，包括位為甘肅永靖縣的炳靈寺石窟、絲路東端天水的麥積山石窟，以及絲路西陲的敦煌莫高窟. 此外還有克孜爾千佛洞、大足石窟等位置孤立的石窟.
隨著佛教信仰的盛行與石窟造像的發展，從南北朝到隋唐，成為宗教藝術盛行的時代. 佛像彩繪與立體造像拓展了中國傳統藝術的新領域，各種與佛教相關的裝飾圖案也普遍深入民間，佛畫敷彩技巧補充了中國傳統線描繪畫的特質，佛塔佛寺建築則豐富了中國原有的建築風格. 南北朝時期的宗教藝術由於西域及印度工人而使得藝術風格帶有印度、希臘、波斯的色彩，這一時期也成為中國藝術最具異國情調的時期. 而與後代相比，北魏又顯得異國情調特別濃重，後期的西魏則已有漢化的情形. 在南北朝時期，除了佛教彩繪與雕塑外，工藝裝飾方面亦由於佛教的興起，銅器、石雕、織繡等均充滿宗教色彩. 作为佛教象徵的蓮花與忍冬成為此期的特色. 繪畫技巧方面，南北朝中期，佛畫注重色彩暈染浸潤的風格大為流行，對傳統繪畫的線描法造成巨大衝擊. 至南北朝晚期，敷彩的技法已遠勝過白描，南朝梁畫家張僧繇吸收此技，進一步捨棄線描，開創無骨的畫法. 而到了隋唐時期，宗教藝術不僅在形式上漢化，而且在精神意境上也有改變. 隋唐的統一與經濟上的繁榮太平促使宗教壁畫風格由北魏時期捨身救世的悲慘氣氛轉為氣勢恢宏、情緒歡愉. 原本來自印度表現釋迦牟尼前生苦難的場景消失，取而代之的是對歡樂和幸福的幻想畫面. 而唐代的佛像雕塑以健康豐滿替代北魏的秀骨清相；以慈祥和藹、關懷現實取代北魏的超凡絕塵. 南北朝時期的工藝美術，在題材上多為佛教成分，但在風格上與漢魏仍較接近. 而唐代的工藝美術脫離了商周和漢魏六朝時期古樸的特色，開啟了新的裝飾風貌.
唐朝的工藝普遍具有博大清新，華麗豐滿的特點，各種工藝的造型設計，多運用較大弧度的外向曲線，給人以圓潤豐滿之質感. 色彩多表現深淺層次的多彩色階，有富麗、華美的藝術效果. 唐代的工藝製作中最卓著的是陶俑塑像，尤以唐三彩陶俑為出名，其造型栩栩如生，呈現出盛唐社會的精神氣蘊. 儘管唐朝的陶俑偏重動物造型，但日用工藝的裝飾卻一反商周至六朝以動物紋為主的傳統，開啟往後千餘年以植物花草為裝飾主流的新風格，更加反映了生活風貌而擺脫了威嚴冷靜的氣氛，使人感到自由、舒展、活潑、親切. 在製鏡工藝上，漢魏六朝以來銅鏡裝飾圖案主要是格律體，而唐鏡多採用自由體，顯得生動活潑，富有變化.
中國在歷史上最早記載的畫家是在魏晉時期，當時文人風氣尚音律、書畫，好玄遠清雅，追求個人性情的解放，帶動繪畫對個人個性和特徵的精緻描繪. 在唐之前，傳統繪畫大多為壁畫，並體現政治及宗教色彩. 自唐開始，轉為以欣賞為主要目的. 隋唐五代時期，也是中國繪畫的人物畫、山水畫、花鳥畫三大類別走向分科獨立的時代. 自中晚唐以降，山水畫成為中國文人繪畫的主流，綿延一千餘年.
玄學與文學
魏晉南北朝時期社會動盪，舊的價值觀和社會秩序已經崩潰. 社會的新秩序仍在重建. 其時，富於思想的知識分子致力擺脫兩漢以來經學傳統的束縛，轉而注重內在人格的覺醒與追求. 他們運用哲學論辯的方式，對一些高度抽象的理論進行探索，因而產生了當時主要學術思想——玄學.
玄學的影響是全面性的，在玄學的風氣之下，個人的自覺是這一時期思想界的獨特精神. 由此樹立了一種與前代截然不同的人生觀和世界觀. 這種思想與兩漢時期完全不同，而較接近於戰國時期的道家思想，故玄學思想家很推崇先秦道家的《老子》、《莊子》二書，以及道家精神密切相關的《周易》一書，他們把這三本書奉為研究玄學的主要經典，名之為「三玄」. 由於此時佛教大為盛行，因此玄學也融合了不少佛家與儒家的觀點.
玄學流行時期也是政治動盪的時期，相對的，政治對學術思想的束縛也大為減少，在沒有皇家欽定的學術標準下，當時的思想界相當自由而開放，議論爭辯的風氣相當盛行，「清談」是這時期玄學討論的主要活動. 討論純粹以理取證，不論資歷與輩分. 這一時期思想活躍性堪比戰國，與戰國時代不同的是，戰國時期關心的是治國之道，魏晉則關心個人的人格自覺. 玄學家善於辨名析理，圍繞著有無、本末、體用、言意、動靜等命題展開熱烈討論，各學派爭論都十分激烈，形成中國歷史上對宇宙理論探討最活躍的時期. 而論辯這種形式對促使中國產生了理性的哲學. 這種哲學的理論性與成就也是空前的.
這個時代，玄學家所探討的許多領域都是從前未曾思考過的問題. 魏晉南北朝時期，社會上不講究學術輩分，強調思想的活潑性與創造性，因此，透過清談的形式，年青人在思想論壇上獲得盛譽者不乏其人，是中國古代誕生青少年思想家最多的時代. 鍾會、王弼、王戎、向秀、魏玠等等許多著名思想家都是在二十歲前已經成名. 由此可見魏晉南北朝時期學術思想與先秦時代呈現出不同的方向. 此時漢民族外在的事功雖有限，但內在的思想創建成就卻很可觀.
北方原本亦十分流行玄學，晉室南渡後，玄學風潮迅速擴散到江南，而留在北方的世族，轉而崇本務實，好尚經史. 而被北方視為文化正朔的南朝，其思想家一旦來北，往往倍加推崇. 由此可見，政治版圖的變遷影響到思想版圖的變化，也看到了政治強權與文化優勢不相同處的事實.
玄學流行時期，人們意識到短促的人生總充滿生離死別、哀傷與不幸. 這種對生離死別的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟歎，從魏晉直至南朝中期；從中下層直到皇家貴族，一直是整個時代的典型社會氣氛. 但玄學也並非一味的哀傷，玄學所指導的人生方向依然是要抓緊生活、珍重生命，要有意義自覺地充份把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足. 玄學追求一種絕對自由而又無限超越的人格. 理想的人格是擁有感情而又不被感情牽累，擁有喜怒哀樂而與宇宙自然融為一體. 達到玄學的境界之後，人的精神成就取代外在的行為節操，成了最高的生命意義與指標. 這種無形精神超越有形軀體的現象處處可見. 東漢時代對道德、操守、儒學、氣節的尚好與品評，降及魏晉，人的才情、氣質、格調、風貌、性分、能力成為新的品評重點所在. 魏晉「人品」要求，以漂亮外在風貌表達出高超的內在人格，要求通過有限的、可窮盡的外在言語形像，傳達和表現出某種無限的、不可窮盡的內在神情.
玄學是漢唐兩個盛世之間四百年動亂期的主流思想. 玄學思想的主要思想家和重要典籍也都出現於這個時期. 玄學最重要的人物包括嵇康、阮籍、何晏、王弼四人. 何晏與王弼致力於融合禮教與玄學，使禮教玄學化. 而阮籍與嵇康则帶頭形成一股拋棄禮教、解放個性的風氣，帶動了歷史上第一個個體解放的反傳統運動，在當時及往後數百年成為一股潮流，許多士人仿效他們過著放浪形骸的生活.
由於自由放任的社會風氣，文學在這個時期得到了飛速的發展. 魏晉南北朝是中國人有自覺從事藝術創作的開端. 抒情文學也在這個時期開始成熟. 在魏晉之前，並沒有明確的文學概念，一般人只把文章作為一種表達工具，因此文學並無獨立的藝術地位，直到魏晉時期才有改變. 由於文學創作被魏文帝提倡並成為士人的重心，文人地位日益提高，文學作品大量湧現. 對文學風氣的重視，首先萌芽於南方，到南北朝後期更普及到北方地區. 魏晉南北朝時期，中國出現了純文學著作，其的主要風潮為「唯美主義」，文人寫作普遍講求聲律之美與修辭之美. 自曹植開始，文人講求文章的造詞煉句，形成講求辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾的「駢體文」. 從此之後，文人將漢字修辭的特性研究發揮到了極致，其最大的成就在於「聲律」. 南朝的齊代，沈約等人據佛經梵音拼法，創漢字四聲發音，正式建立起聲律論，文人開始有意識地利用聲律來寫詩，有意識地交互安排平仄聲，從而形成一種高低長短交替的節奏. 這是中國「格律詩」的開端.
唐代留給後世最偉大的藝術遺產當屬文學藝術，詩又為其中翹楚，唐詩傳今有五萬首. 唐初的詩歌仍然傳承了六朝時期華麗柔美的風格. 詩歌題材多以宮廷生活為主. 唐開國約半世紀後，詩歌開始反映新時代的大氣象，詩歌題材從宮廷轉向廣闊的社會生活；語言風格也脫去六朝時期的柔媚氣質，轉向漢魏詩歌的雄健風格. 開元、天寶年間，唐代社會達到經濟繁榮和國力強盛的頂點，号称「开天盛世」，唐詩的發展也進入高潮. 盛唐氣象為此期名稱. 這一時期，詩歌多內容豐富、氣勢壯闊、形象鮮明、多具浪漫主義色彩. 這一時期最出色的詩人是李白，其豪邁奔放的詩風將浪漫主義的詩歌創作推向高峰. 盛唐時期另一位與詩仙李白齊名的是詩聖杜甫. 杜詩講究排比聲韻，每句立奇字為眼、鍊字鍛句、刻意求工，在每字每句上反覆推敲. 中國詩歌的形式，到了盛唐律詩的成熟，便告大備. 唐代也因此達到中國詩歌成就的最高峰，後人的創作已無法超越唐代，其要得到新的成功，只有另闢蹊徑，向詞曲方面發展了. 安史之亂，過去的盛世不再，新的繁榮更多呈現一種平民化與多元化的趨勢. 詩歌也與此相呼應.
宋元明清時期
從五代十国開始，中國北境興起了多個半農半牧或遊牧政权. 五代十国和兩宋時由於北境外患頻仍，全國都出現多樣化的習武活動，民間廣建組織、教習武術. 因熱衷武術，宋代兵書為盛唐年间的七倍之多. 儘管如此，宋代最終的命運還是被強鄰所败，原由在于北方胡人政權武力比宋朝更強大，而不是宋朝不重視武術與國防. 蒙古在進行侵略扩张的過程中，手段十分殘暴，一度声称要杀光中国五大姓（張王陳李趙五姓）. 其使中國华北和南宋的川峡四路地区的巨额人口消失，土地強行被劃為牧場. 直到十三世紀中葉元世祖在位時，才開始採取一系列恢復生產的措施.
儘管宋代在军事方面趨於被动挨打的弱勢，但在經濟文化上卻是中國古代最繁榮的時期. 由於陸上道路被切斷，宋代在海上與與南洋各國經濟文化交流密切. 南宋全盛时代，市舶歲入佔政府全年歲收的五分之一，足可見海上貿易的繁榮. 两宋時期與中國有海上貿易關係的國家與地區多達六、七十國. 两宋时，印度洋之航權實操於中國人之手. 宋代時，中國發明的火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，再輾轉輸往歐洲地區；數學的「筆演算法」及「阿拉伯數字」則由阿拉伯世界在南宋中期傳入中國.
明太宗曾派鄭和前往西洋，擴大了中國與亞非其它国家的交流. 但明代，沿海為倭寇侵擾也十分嚴重. 明代由於不勝倭寇的侵擾而實施海禁，中國在海上的活躍时期至此終結. 明代在北方边境大舉重修擴築边墙，作为防御遊牧民族南下劫掠和维持边境和平安定的界限. 在海岸線上也嚴格執行貿易管制措施，來中土作生意，必需朝貢兼貿易，否則不予. 明代嚴格的貿易管制措施和明中葉嚴格貿易管制的影響導致正常貿易地下化，轉為走私貿易. 貿易港集中地由廣東、福建轉往已為西方國家殖民地的菲律賓、印尼. 而海上的維持秩序角色由於中國官方的消失而導致海盜集團猖獗. 由於海上貿易仍在暗處進行，特别是明穆宗隆庆元年(1567年)废除海禁之后，美洲的大量白银又大量流入中土，銀開始成為流行的通貨.
滿清入取中原後，原位于東南沿海商貿性海盜介入了反清复明的活動，滿清因此執行比明代更加嚴厲的「海禁」和「遷海令」，藉以肅清反滿清的勢力；直到清末對外戰爭的接連失敗，才被迫廣開貿易口岸.
宋代時期，遼、金、西夏三國，在政治、經濟，文化上都和宋保持密切的聯繫. 而宋廷鑄造的「宋錢」信用良好，波斯、阿拉伯都能通用；高麗和日本更停止鑄造本國通貨，只用「宋錢」. 而遼、金、西夏在文化上都深受漢人影響. 許多外來農作物的傳入，例如早熟稻、玉米，番薯、馬鈴薯，使中國的農耕區大面積延伸，也導致了後世中國人口的大量增長. 宋人大规模的深度推廣和普及了于五代末期來自西域民族的「桌椅」形式，將五代十国末之前中國人席地而坐的起居方式改為垂足而坐.
漢族分別在西晉永嘉之亂、唐安史之亂、北宋靖康之亂大量南遷避难. 因此生活重心由黃河流域移到長江流域，再移至東南沿海. 在六朝和北宋以后，中国各方面的重心全部迁移到南方，华北已难超越. 两宋時代是中國東南沿海最繁盛時期，此地區的土地開發與人口增長也達到飽和，導致當地人口在明清兩代又開始大量外移. 從明末到清后期鴉片戰爭發生的兩百年間，中國的耕地擴張了一倍，人口绝对值更增加了兩倍. 而亦有大量的漢人進一步遷移至海外，諸如南洋、臺灣等地，促進了這些地區的開發. 這其中最成功的墾殖當属臺灣的開發.
中華帝國能以有限的資源維持數百年，其功臣之一即為宗族制度. 20世紀之前，中國的政權只向下延伸到縣衙，其下完全通過「鄉保」與「族長」進行管理. 因此歷朝政府都十分重視宗族的管理能力. 從宋朝至民國初期，部分宗族將其訂立的族規呈交地方官審批，並公告周知，使這些法令更具合法性和權威性.
庶民文化與通俗文藝
宋代為中國經濟高度發展的時期，主要因素是江南水稻種植區的開發. 南宋儘管只占领南方半壁江山，人口卻超過盛唐年间. 至明代已經可以以江南經濟為後盾統一全中國. 中國農業生產，北宋末可以养活1.2亿人，到明末可供養两億人，清末可供養超過四億住民，可見農業之發達.
這一時期也是中國古代历史上工商業最發達的時期. 由於經貿發達，宋真宗咸平五年(1021年)出現世界上最早的紙幣「交子」；即使是傳統的銅幣，其年全盛时的平均鑄幣量也超過盛唐年间的二十倍. 城市數量與人口不斷的成長，汉平帝元始二年(2年)有1587个城镇，盛唐年间最高有1859个城镇，北宋末有逾1500個城市，晚明时最高有7500个城镇；清嘉庆末年有30000個；清末年有近40000個，並星羅棋佈於全國各地，尤其集中於江南地區. 隨著工商業的發展，行號開始出現. 同業與工商業者組成的「行」，自唐代起相當活躍，宋以後更發達. 洛陽有120個行，南宋國都臨安則有400多個行. 明代時更發展成為同業工會，成為更有組織的商業團體. 明代中後期之後，以同地域者組成「商幫」，遍佈大江南北. 商幫資本雄厚，並建立同乡會館. 著名的商幫包括安徽「徽幫」和山西「晉幫」. 徽商狹其雄厚財力與對文化事業的重視，在教育、文化、藝術上均有傑出的表現，可谓「士商一體」，為中國有史以來首見的「儒商」. 而「晉商」透過資本累積，涉足金融業務，形成十九世紀中國最具規模與影響力的金融體系「山西票號」，經營範圍遍及全國.
工商業的發展伴隨人們生活方式的改變，宋代以後都市生活型態的轉變包括作息時間延長、活動空間增加、休閒娛樂多元化等. 在隋唐五代時期，多是白天進行商業活動，到北宋时，隨著市民的生活型態改變，有在晚上進行，城市成為不夜城. 南北朝與隋唐五代皆明確畫分住宅區與商業區. 到北宋时，祇要納稅，任何地區皆可設店營業. 宋金元明清不再嚴格區分居住區與商業區. 而勾欄與瓦舍則豐富了文化生活，其為雜劇團等專業表演場所. 茶坊除了提供消渴及提供社交場所外，也結合民間藝人，表演說唱，豐富庶民生活.
宋元明清時期，宗教信仰日益世俗化. 十二世紀中叶开始印度地區逐渐受到伊斯兰化的突厥人的入侵，导致佛教在印度的消失；中國地區受世俗文明成果影響，原始佛教風貌與精神同样瓦解消失，取而代之的漢化佛教已充滿庶民俗世生活的人間興味. 這種現象從唐中葉就開始了. 宋代以後，佛像雕塑產生寫實的傾向，日益世俗化，更多反映俗世的景象. 宋代以降，佛像不再具有六朝與隋唐之威嚴，原有的超自然想像力變得稀薄，已无太多宗教意味. 人世生活的歡樂替代天國的信仰，實際真正的世俗生活替代了理想來世的祈求. 佛學理論也日益世俗化，明末，佛學產生了「世事」即「佛事」的理論，俗世生活所經營的百工、百業都堪稱「淨業」. 居官、治家，或是從事工商事業，都是「菩薩行」.
宋代以後，各種宗教在民間萌發出了許多新的教派. 因此，宋代以後，不論佛教或道教，在教義上都表現出儒、釋、道融合的現象；並同時開始撰寫能闡釋三教合一精神的新經典「寶卷」. 「寶卷」把三教原有經典中深奧的語言與哲理通俗化，由於淺顯易懂，對庶民教化的作用極大. 另外一種工具則是「功過格」，其將道德行為量化，可以累積、可以功過相抵，並結合商業簿記的信仰形式，由於具體可行，效果顯著，在民間長期廣為流行.
戲曲發源於初唐，在宋代快速發展. 到元代，则戲曲又稱元杂剧. 其又可分為短曲和雜劇. 中晚明之后雜劇衰落，代之而起的是以南戲發展的傳奇. 晚明时出現不少戲曲流派，有專講音韻格律、也有偏重文采者. 清前期，又有傾向兼顧舞臺效果的改革，及重視時事題材者. 到了清乾隆末期，乾隆帝召全國戲班入京，中又以「徽班」最聞名. 至同治、光緒年間，發展成為「京劇」，取代傳奇成為流行戲曲.
說唱藝術亦開始發展. 說唱藝術是白話小說的前身，其藝術形式則源自於佛教的宣教活動. 隋唐時，僧廟為向大眾說明佛理，常採「變文」、「變相」的宣講形式. 到了宋代，由於經濟的繁榮，這些行為也成為庶民的娛樂形式. 說唱藝術發展到明代中葉，由口語藝術變成書面的文辭藝術. 閱讀對象由說唱家變為一般大眾. 劇本也由一般話本發展為完備的小說. 由於小說是由話本演化而來，其大多內容豐富，重視情節，中晚明时，出現長篇小說創作的熱潮，在一百年間出現了多達五六十部的小說. 明代小說成就在於將話本作整理以供大眾閱讀，清代則多為出現許多文人獨立創作. 明清大量出版「繡像小說」，由於其圖文並茂，大受歡迎，也將庶民文化發揮到極致.
科舉制度與士人文化
中國的官吏選拔制度，在隋唐至明清的一千三百年間，實行科舉考試制度. 由於到了宋代士族門閥不再存在，大量官職空缺，科舉考試制度真正得到廣泛應用，其對社會產生重大影響亦始於宋代. 宋代對科舉的建樹主要在于奠定-{}-制度化與公平化的考試方式. 而由於皇帝擔任考官，兼得「師」的尊貴，自宋朝科舉大盛後，皇帝總攬「天地君親師」五種尊貴的身份於一身. 在政府的推動下，宋代的科舉成為規模龐大、競爭激烈的考試制度，考試的公平性也重於其他的一切.
明清兩代的科舉在尽管在形式上與宋無太大差異，但在實質內涵卻有重大變革，並強化科舉的社會地位與文化影響的作用. 由於明清時期，只要通過中級的「舉人」考試即取得任官的資格，舉人身分所受的尊崇，不亞於宋代的進士身份. 導致社會上下對科舉考試出現空前狂熱的氣氛. 即使是僅通過地方初級科舉（童生試）獲得生員（秀才）身分者，同樣由官方賦予許多尊貴的政治、社會地位. 透過科舉制度實質內涵的變遷，使明清時代仅擁有最初级考試功名的逾百萬士人都納入了統治階級. 科舉外在的影響力，隨時代推前而不斷擴大深化. 科舉內在生命力，經過五百年繁盛期之後，到了明代中葉以後，開始走入另一個五百年的萎縮與僵化時期. 自明代開始，科舉考試命題一律出自儒家經典「四書」與「五經」，考生答題時，立論一律要根據宋代大儒朱熹的《四書集注》，答題方式一律採用「八股文」體. 這些規範用意在於達成思想的統一化與考試評分的公正化. 但其也導致考試本身與考生思想日益僵化. 明中葉後，將秀才視為職官缺，導致鄉試競爭空前激烈. 而在同時，新的做官途徑「捐官任官」誕生，這種情況在清中葉後更加氾濫. 科舉選材的功能也日益萎縮.
從正面上看，科舉考試制度的建立使政府與社會有了緊密的聯繫，也打開了平民入仕為官的管道. 透過科舉入仕的知識階層，由初唐入盛唐而崛起；北宋時已在政治、經濟、法律、文化各方面取得全面優勢地位. 在法律上擁有許多特權，因而鼓勵社會大眾以中舉任官做為讀書的首要目標，社會也就衍生出「萬般皆下品，唯有讀書高」的風尚. 科舉考試透過層層的科考，藉以鑑別致力於自我教化而熱心宦途的才智之士，看他們是否已經完成無瑕可疵的經學訓練. 因而擁有在典籍的陶冶中才會得到，適合一個有教養的人的思維方式. 儒家的忠孝節義觀念，透過社會、鄉約、族規、家禮等各種方式深入民間，推廣於全社會. 中國自宋代以後也得以構成一個比唐代原為普及的文化社會族群. 而基層知識分子，構成基層鄉紳，並成為村鎮百姓與官府的橋樑. 他們指導公共工程、支援學校與書院、編纂地方地誌、參加地方祭典、糾集賑災工作、招募地方自衛武力、提供村鎮行為規範.
宋、元、明、清時期，透過科舉孕育而成的士大夫階級，是一個同時擁有政治權力、經濟優勢、學術文化素養的新興族群. 優勢條件的結合促使這個時代成為中國有史以來最為普遍發達的時代. 宋、元、明、清時期的文藝要求去捕捉、表達和創造出難以形容的情感、意趣、心緒和韻味.
宋、元、明、清時期的文學成就，大略劃分為兩個時期. 元以後的文學成就大多在於庶民文學，宋代則為士人文學成就顯著的時期. 宋代文學的特色是雅好議論. 受社會風氣的影響，宋代也成為中國論說文（散文）成就最高的時代. 中國的山水畫，是繼先秦的青銅器與魏晉隋唐雕塑之後，為宋代以降最顯著的藝術成就. 宋、元時期，中國繪畫藝術的最高峰並以文人的山水畫為代表. 山水畫的興起，源自唐宋提倡科舉，大批出身鄉野的士大夫，集中到都邑城市. 田園、山居就成為其鄉愁式感情的嚮往，因而促成山水畫的發展. 繪畫作品附寫題語，大致始於五代，南宋以降，文人畫已普遍加上詩文題跋，形成了詩、書、畫密切結合的風尚. 文人畫中的文學修養、書法造詣與繪畫意境的結合，乃用以追求文人本身品德的再現，藉以反映文人個人精神世界的意境、品格.
宋、元、明、清時期，雖然書法成就不如前代，但其個性得到了充分的展現. 清中葉時期，因金石考古與碑學大興，書法注入了新的生命力，因此，清季的書法，在中國書法史上乃為一次中興. 清嘉慶、道光以後，由於考古學的發展，再加上金石碑版的大量出土，許多書法家將興趣由法帖轉移至碑刻上. 元代末年，文人自印的風氣開始形成，明清時期形成文人自印的高峰，印章轉科成為了獨立的藝術領域，進而形成了詩、書、畫、印為一體的文人繪畫新風格. 清代以後，篆刻藝術得到了更大的發展，更成為傳統藝術最後的據點.
理學、心学、科學與實學
宋朝理學的形成是傳統儒學的一次復興. 儒家思想形成於先秦，盛行於兩漢，然又中衰於魏晉隋唐時期，後復興於宋、元、明、清. 宋代對儒學的復興並不是如兩漢時期的經學，而是轉向於對經典的思想內涵的探討與解析. 南宋大儒朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部經典加以注解，成為《四書集注》，並取代了五經的地位. 傳統儒學經過理學家對先秦儒學宗師言行的崇奉與詮釋，加上官方的全面肯定與提倡，儒家在宋以降成了宗教性的「儒教」. 各省各縣都建孔廟對孔子加以供奉. 儒學之盛由此可見.
北宋中葉，融合儒、釋、道為一體，並以儒家學術為核心的理學形成. 在宋之前的儒學雖在倫理與國家學說相當成熟完善，但在世界觀和方法論方面却較薄弱. 宋以後，理學將道德的自覺提升到對「聖」的嚮往與實踐，因而發揚光大了先秦儒學最核心的道德學說. 理學將道德落實在大學八目之上，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下. 在宇宙理論方面，理學建立了「與天地萬物合一」的形上人生境界，以宇宙自然運行的天理強化人倫之理的正當性，並以天理的正當性，克-{}-制個體對自我功利與感性快樂的追求. 理學把人生的境界建立在個體的自覺上，以講求個體的修養達到聖人的境界. 由於理學細密地分析、實踐地講求「立志」、「修身」，以求最終達到「內聖外王」、「治國平天下」，把道德自律，意志結構，把人的社會責任感、歷史使命感和人優於自然等方面，提揚到本體論的高度，樹立了人的倫理學主體性的莊嚴偉大.
理學在中國盛行的七百年內，其所呈現的不僅是一種思想，也是一種社會規範，更重要的是其帶動了中國社會迫切需要的社會救助工作. 救助的主要方式包括由講學之人自行辦理社會救助；在士人影響下，帶動官方辦理社會救助；透過理學薰陶，商人階級出資辦理社會救助. 救助內容除了辦書院、訂鄉約以激勵品德外，還普遍辦理義莊，以救貧恤孤，資助教育；辦社倉，以備荒歉；辦保甲，以補地方之武裝而保民. 這種由士人自發的救助工作，成為自南宋以降中國社會安定的重大因素. 在宋代之前，官方的社會救助活動多屬臨時性質；宋代開始，各州縣普遍設立各種社會救助的永久性機構. 由於商人財力雄厚，明清時期，商人階級普遍組織行善團體參加社會救助工作，對各地方的貢獻尤其顯著. 然而，理學提倡禁慾主義，使宋人成為嚴肅，宋文化轉入「老僧」性格，沉靜而內向. 明代以後，程朱理學被奉為不可侵犯的正統哲學，中國文化更顯現出典型的沉暮品格.
宋元時代是中國科技發展最快的時代，科技蓬勃發展的主因一是受社會經濟繁榮的影響，二是由於理學勃興，養成人們理性探求各種知識的習慣，因而厚植科技發展的基礎. 對規律探求的重視成為宋人的特色，無論對哲學、政治、詩歌、藝術以及自然事物都如此. 宋朝兼重「儒術」與「商業」，鼓勵工商為官方一貫的政策，因此對於科學技術的發明創造常予獎勵. 中國四大發明中，指南針、火藥、活字印刷術三大發明都出現（或大規模使用）於北宋. 在天文曆算上，科學家郭守敬，發明出十多種天文儀器，並據以修訂曆法，他所制定「授時曆」是古代最精密的一部曆法. 醫學方面，中醫分科由唐代的四科到宋代的九科再發展到元代的十三科. 宋慈所著的《洗冤錄》是世界上最早法醫專著. 在紡織業上，元黃道婆由崖州（今海南島）引進黎族的棉紡織技術再加以改良，提高舊的的棉紡織效率與產量，棉布從此成為漢人最主要的衣著布料.
晚明實學思潮造成這個時期學術文化的生機蓬勃，而且以強大的生命力延續到清初. 更發展出博學派、經史派等流派，其多重視實用及自然科學的研究. 晚明時期，數學、物理學、天文學、地理學、植物學、醫學、聲律學等諸多學科以及機械、冶金、農業、水利、等技術分枝都展開了大規模的科學總結和新的開創. 清代中葉之後，由於經濟的繁榮及文字獄的壓迫，考據學大興. 在文獻學方面，有集全國之力完成的《古今圖書集成》和《四庫全書》，也有各個地方印行的小型地方誌. 中國現存地方誌高達八千多種，其中明代有一千多種，清代有五千五百種. 在十八世紀中葉到十九世紀中葉，對中國古籍進行了前所未有的總結，留給後世寶貴的遺產.
西學東漸與自強维新變法
西方的政治勢力以及西方文化與中國的大規模接觸，其時間肇始於十六世紀初的明朝中葉. 在大航海時代之後，天主教便開始開拓新的教區，不少新航路陸續被發現，大量天主教士隨之來到東方地區. 明朝末年，「耶穌會」傳教士抵華，吸收信徒達十萬人之眾. 新教對華展開傳教工作，则是二、三百年後的事，並且在初期一直沒有吸引太多華人信徒. 西洋科學知識從十六世紀末到十八世紀初，明萬曆至清康熙一百多年間傳入中國，開啟西學輸入的先河，並引发此後中國人對西方學術的研究風尚. 而其中把西方科學文化散佈到中國的傳教士中最傑出的為利瑪竇. 傳教士將武器構造、曆法、天文、數學、物理、機械、醫學、世界地理等新知傳入中國. 而諸如西洋製鐘錶、眼鏡、望遠鏡，其他儀器的技術，也由宮廷傳至民間. 明末清初的學者出現了中國歷史上第一次學習西洋文化的風氣，湧現了-{王徵}-、徐光啓、李之藻、李天经、孙元化、方以智等一批學習西學的先驅. 這也是中國除佛教文明之外，再一次觸及外來文明之「思想」的初步契機. 遺憾的是，康熙後期發生羅馬教廷與满清朝廷對宗教儀節認知不同的「儀禮之爭」，導致接續的雍正、乾隆、嘉慶朝厲行禁教. 結果導致明末開始與西方的科學文化交流中斷. 也正是這個時期，西方进入工业革命，科技突飛猛進，清政府卻對這些新的科技手段茫然無知，特别是對此時興起的民權思想未有接觸，中西文化出現一大隔阂.
鴉片戰爭是中國與西洋關係的轉捩點. 鴉片戰爭之後，中國開放五口通商，西洋文化再度大量湧入中國. 自鴉片戰爭後至滿清滅亡前夕六十年間，中國對外貿易口岸增至五十餘處，西洋國家的在華勢力隨之增長. 列強在中國重要通商口岸設有「租界」，為各國商店、銀行、工廠的集中地. 租界有獨立的司法人员、員警和行政、立法之權. 租界地人民不受清政府管轄、不需向清政府納稅. 另一方面，租界是西洋學術、思想在華傳播和孕育的重要地點，各地的租界無不是新聞傳播與圖書翻譯的重要據點. 而商業的貿易口岸及租界；天主教、基督教（新教）的活動成為清末西學輸入中國的兩大媒介. 傳教士的湧入，一方面其開設教會學校及醫院等場所，但也產生了所謂的「吃教者」，產生了激烈的民教衝突. 其原因是由於天主教傳教士享有治外法權，具有特殊身分，不受清政府管制，教士因此往往行為越軌，並庇护中國教徒，於是不肖之徒爭相入教，教民依勢欺人，時有糾紛. 然而清末天主教對西學的傳播推廣也是無庸質疑的. 以報刊而言，從天主教重獲在華傳教權利的一八六〇年起，三十年內，僅耶穌會所主辦的報刊即達七十餘種. 新教宣教士自一八五三年起，各教派紛紛在各地口岸設立教堂、學校、醫院，印行書報，曾經的中國第一大報《申報》即為其所創. 而齊魯大學、聖約翰大學、燕京大學、之江大學等大学及其前身，皆由教會所創辦. 十九世紀末，教會學校總數已達二千餘所，在校生達四萬名學生已上，至民國初年，教會學校更增到六千所，在校學生達三十萬名.
鴉片戰爭後中國數千年來民族的自信與驕傲蕩然無存，在時代大變遷的背景之下，陸續有學者提出因應時代變遷的主張，諸如魏源所著的《海國圖志》即為一例證. 該書集中了西洋各國的地理及政治情勢，可謂開先河. 第二次鸦片战争后後，越來越多的學者外患意識抬頭，借此提升到對內政的關注，他們普遍檢討漕運、鹽法、河工、農事等政策，並提倡「應先通西洋之情」和「師夷長技」. 從19世紀60年代到90年代的35年間前後，清朝上層掀起興辦洋務的熱潮，這是中國官方有史以來第一次有計劃的移植外來文明. 相對于魏晉時期佛教的流入多为「心靈哲學」，洋務運動更注重「物質科學」. 一八六一年，清廷成立「總理各國事務衙門」，成為中國認同國交平等的外交機構. 滿清官方推展以「江南製造局」與「京師同文館」為重鎮的譯書工作，前後成書二百種. 內容早期包括数學、工藝、物理、地質、天文、地理、軍事、化學，后期翻譯範圍擴及醫藥、農業、財经、外交、法律、歷史. 洋務運動的推展使得中國對西學內涵關注的重點，由偏重軍事逐漸轉為注意工商實業發展；也導致中國對西學人才培育的方法，由藉重洋人逐漸轉為逕派學生赴西洋求學. 但由於洋務運動以「強兵政策」為主旨，且多為官方推動，甲午戰爭後逐漸陷入停擺.
新一波的自強運動變為變法運動. 變法運動的發展大致可分為三個時期：自鴉片戰爭前後至甲午戰爭前約六十年是變法思想的孕育期；自甲午戰爭至日俄戰爭間的十年是變法運動的萌芽期；自日俄戰爭至民初的洪憲帝制結束是變法運動的茁壯期. 變法思想在甲午戰爭後，成為知識份子普遍的共識. 在其後的三年間，全國自發組織的學會、報館、學堂紛起，衝破了清廷兩百五十年來嚴禁士人集會結社、議論政治的傳統法令. 在變法運動的茁壮期，其主要推動者是康有為和梁啟超二人，其主張實行君主立憲制，但新法僅實施百日便告失敗. 滿清的壓迫迫使體制外的革命運動開始發展，而日俄戰爭中日本的勝利更打破了「白種人不可戰勝的神話」，更激發革命人士推翻帝制的決心. 1905年中國廢除科舉制度. 同年孫文在東京成立「中國革命同盟會」. 1911年武昌起义，革命人士更推翻滿清建立亞洲第一個民主共和國—中华民国，1916年袁世凱洪憲帝制瓦解，更宣告帝制的告終.
新文化思潮的盛行與傳統文化之爭
清末民初成為中國歷史上最激蕩的時期之一，由於保守勢力的阻礙，習慣文化的制約，誕生於西方的近代科學和社會文明當時較難在中國被接受、發展. 為因應西洋文明的挑戰，中國前後出現推出三股風潮，其一是洋務運動；其二是變法運動；其三是新文化運動.
早在鴉片戰爭剛結束之時，就有學者提倡引入西洋文明要從思想制度上著手，但洋務運動時期，舉國關心的是富國強兵之策；在變法運動，政治議題是先進知識群興奮的焦點；到了新文化運動時期先進知識者的焦點不再集中在政治上轉而集中在思想觀念上. 由於時代的不同，各個時期的理論基礎也不盡相同. 清末洋務派的理論基礎是「中體西用論」；而民初新文化運動時期的理論是「全盤西化論」. 以全盤西化論為代表，對西方的盲目推崇已經達到瘋狂的程度，杜威、羅素等人成為當時許多青年的思想偶像. 在五四新文化運動時期呈現兩大特質，一是透過西洋文明的角度，對中國傳統文化進行再認識與批判；二是全力引進並宣揚西方文化，替代中國傳統文化. 晚清以來的中華民族開始只認識到自己技術、工藝方面的落後；以後又認識到政治制度方面的落後；最後，感受到思想觀念的落後. 這一時期的許多知識份子認為，儒家倫理除了對個體的道德成就表示嘉許外，極不強調個性的價值，中國的大家族制度又尤其重視「尊敬和秩序」. 民初1911年前後，批判傳統文化之風，實質上是對統治中國幾千年的意識型態、思想體系、文化傳統的大否定. 在民國成立前的十餘年間，以倡言改革、批叛社會為宗旨的「譴責小說」即盛極一時，在各種報刊所發表的達千種以上. 而新文化時期文學家又著重于進行「家庭革命」和重視個體的差異. 而風行的白話文學宣传近代思想，使反抗旧名教綱常的行為取得完全的合理化，不再為社會所不齒，反抗者所得到的同情远比譴責為多.
一般所謂的“新文化運動”（即在政治上被共產黨和國民黨推重的五四新文化運動概念）以北京大學為中心. 新文化運動蓬勃發展是在袁世凱洪憲帝制結束，中國徹底告別君主制度後，但火種實際上在清末已經形成. 清末时，梁启超、嚴複等人透過翻譯方式，將西洋最新的學術思想介紹到中國. 其中，達爾文進化論的引入产生了重要影响，嚴複翻譯達爾文名著《天演論》，宣揚物競天擇，適者生存，不顧道德的強國消滅弱國的「適者生存」法則在此理論中成為“天理”. 西方近代思想流派如實用主義、共產主義、國家主義等的產生都受到了進化論的影響，進化論思想也影響了近代直至二戰以前的國際政治氣候. 民國以後，許多學人也紛紛致力推動西洋文化來帶動民間的風氣. 這其中即包括文體革命與文學革命（即提倡白話文）. 他们將西方文化的精髓概括于「民主」（德先生）和「科學」（赛先生），並將其作為倡導新文化運動的旗幟與標杆. 報刊成為新文化運動的重要陣地，在五四運動之前，鼓吹新文化運動的報刊僅有1916年創刊的《新青年》雜誌一種，在其後數年間成長到數百種. 在新文化運動中，陳獨秀提倡共產主義，魯迅提倡新文學（白話文學），胡適提倡白話文學和實用主義，他们均為一般所謂“新文化運動”的代表人物.
在同一時期，以南京大學（南京高師與東南大學）為中心，劉伯明、柳詒-{徵}-、吳宓、梅光迪、胡先驌等人為代表的學衡派，昌明國粹，融化新知，擔當起了儒學復興運動和維護中華文化的中流砥柱的重責，不僅對民國官方在傳統文化上的態度產生影響，而且數十年後的人們愈加認識到他們的價值，並成為改革開放以後大陸復興傳統文化的思想源泉. 1922年1月開始刊行的《學衡》雜誌為其代表刊物. 學衡派對自由、平等、共和、民主、科學和人文道德的現代觀念進行了詮釋. 學衡派以現代社會的眼光對儒家學說進行的梳理和詮釋，成為現代新儒家的學術源頭. 他們也對各種文化思想進行学术性的評論，在批判近世中外思想流端方面做了大量工作，但在當時並沒有能夠平息各種極端思潮的氾濫，也沒有能夠阻止文言文文學的衰落. 將西洋經典文化特別是古希臘文化引入中國，是學衡派的一大成就，同時也大力引介西方新人文主義，構成民國早年新文化思潮百家爭鳴的一部分.
在這個近代百家爭鳴時代，各種思想流派盛極一時，如以章士釗為代表的維護文言文文學的“甲寅派”，以張君勱為代表的“玄學派”，以丁文江為代表的“科學派”，以李石曾、吳稚暉等人為代表的“無政府主義派”，以曾琦、李璜、陳啓天、左舜生、余家菊等人為代表的“國家主義派”等等. 民國早期也成為繼先秦和魏晉時期中國思想最活潑的時期. 思想活動不再僅限於知識菁英階層，而知識菁英通過眾多開民智的新措施，諸如報刊、閱報社、講報處、拼音識字班、半日學堂、新式演說、改良戲曲等來進行以庶民為對象的啟蒙運動.
新文化运动后期，奉系军阀入京对言论钳制甚严，大量北大教授出走到南方的廈門、广州等地. 其中更以上海为中心，因此新文化运动的后期活动中心也转移到上海，上海也成爲共產黨的誕生地. 國民黨染指學界，使得東大學衡派衆多學人先後轉移到北京、天津、瀋陽、杭州等地，留在南京的學人則在中央大學形成國風系，他們的文化思想成爲國難抗戰時期中央政府實行的民族歷史文化教育的主導思想.
俄國布爾什維克黨1917年十月革命建立蘇聯，不僅帶動了馬列思想在中國的風行，也帶來了政黨興起與黨治流潮，促成了共產黨的建立和國民黨的改組. 孔子儒家文化強調個人的獨立，主張“君子不黨”，現代教育家郭秉文主張“學者不黨”，“學者治校”，“學校為教育和學術的神聖殿堂，应独立于党派”. 這種學校超然于政黨的主張，和改組后的國民黨的政策發生了衝突. 国民党人士汪精卫、吴稚晖、李石曾、楊杏佛等人借助段祺瑞北洋政府于1925年1月免去郭秉文東大校長的職務，而東大董事會則通過了否認政府免職命令的決議，由此引發了長達三年的“東大易長風潮”.
1927年國民黨執政，蔡元培主持教育，正式推行黨化教育. 政黨干預乃至掌控學術教育和文化事業，這不僅改写了現代中国文化教育史，也改寫了现代中国的宪政民主史和政治运动史. 1949年共產黨執政后，在大陸推行了更加全面、嚴厲的黨化教育和黨治，對中國的教育文化、政治文化以及整個文化產生了極大的影響.
民族危機與極權政治
十九世紀中葉至二十世紀中葉列強以軍事力量作後盾，對中國經濟的操縱與干涉日益擴大與深入，終至牽動中國社會結構的鬆動、瓦解. 西洋文化的精髓已经通过新文化运动植入中国，然而这种乐观的局面却并未维持多久. 新文化运动陷入衰落后，接续的危亡时局迫使中国人将关注的重心从新文化的培育转移到民族与国家的救亡. 滿清建國之初將中國疆域進行前所未有的擴大；滿清末年，中國的邊陲藩屬的逐一脫離，自身領土也被鄰國所併吞，越來越小；民初以來，危機演变为「中原的分裂」；到八年抗戰期間，已經「中原淪陷」，中國失去几乎全部的海岸線，以及東南沿海的精華土地. 在从鸦片战争到中共掌权的近一百多年间，中国尽管在表面上没有亡国，但实际上已经沦为列强的次殖民地. 受到列強的壓迫，民族主義成為當時最風行的觀念. 抵制外貨，向列強收回路權、礦權成為普遍潮流. 在國家面臨危急存亡的關頭，過去的「文學革命」也變質為「革命文學」. 民初中國的知識份子尋治國救國之道的見解也在此時分為兩派. 一派認為中國應學習英、美，遵照自由、民主之路循序而進. 另一派認為應該學習蘇俄，採行共產黨的辦法，建立遠大理想作根本解決. 而最終馬列社會主義因深得生活困苦的草根階層的支持而在中國被接受.
，加之以蔣中正為首的國民政府在内战战场上连连败退，经济又陷入恶性通涨，終至1949年，中華人民共和國成立，國民政府敗走臺灣. 中國雖然脫離一個世紀的動亂，但是又分裂為兩個政治實體，相互敵對攻擊，持續受到世界強權的操弄.
中共勝利後，其文藝以明確的政治目的指引創作，遵循既定概念來發展情節，以服務政治為目的的文藝政策，并強調民間形式與傳統形式，对西方藝術与文明因意识形态的对立而有所抵触. 受中共統治的影響，二十世紀中葉成為繼清初之後，再一次的中西文化交流衰退期，前後時間達卅年. 在文化大革命期间，中共对人民思想与文化艺术进行强力钳制. 在近现代，中国主要的两大政党—国共两党都实行党化政治与文化，以培养忠诚的党员与干部. 1942年起，中共进行党风整顿，要求所有党员阅读指定文献.
建国之后，中共也屡屡发起思想整肃运动，如1958年的「百花齐放」，1966年的文化大革命，乃至今日的保持党员先进性运动. 反右运动的缘起是中共号召党员与知识分子对中共要勇于批评建言，其后又以各种罪名对批评者展开残酷的政治清算，一系列事件使得人民對政府和政治既敬畏而又失望，從此害怕過問政治，变得沉默不语、随声附和、口是心非，也很少關心政治. 中共建國後推行徹底的社會改造運動，首先進行生產事業國有化並沒收私產；其後為追求國營事業效率化而進行大躍進；最後對人民的思想進行全面清洗，即為文化大革命. 社会改造运动的手法之激烈与深度，在中国历史上都属空前. 在文化大革命期間，中共为洗涤传统社會價值體系，过于激进地將社會上現存的傳統文化遺產如孔廟、寺廟、教會、文物古書、傳統信仰、風俗習慣，均施予破壞性攻擊，藉此欲缔造全新的無產階級社会价值体系，然而却取得了适得其反的效果. 中國傳統文化遭到极大破坏，給後世帶來無法估量的損失.
中國文化的西傳
中國文化在接觸西方文化，並且受到西方文化帶來的啟蒙所影響的同一時間，中國文化也隨著西方傳教士和西方的商人帶回中國. 自從新教來華宣教士馬禮遜於一八一五年獨力編成了第一本中英對照的中文字典──《華英字典》. 這本字典的出現，使得中國的文字和文化得以更容易被歐洲人所認識. 此外，身為醫生馬禮遜，首次將中國傳統的草藥帶回歐洲，促進了西方對中國醫學的研究.
多元化的開放社會
中共在文革時期為中國帶來了空前的文明浩劫，从某种程度上动摇了其政治根基，更导致中国经济民生的倒退. 集權政治也因此略有开放，對歐美等資本主義國家開放門戶. 中國大陸的改革開放於一九七八年十二月，其以農業、工業、國防、科技的現代化發展為中點訴求，以經濟發展為主軸心，称为四个现代化. 然而經濟自由化的發展使得沿海與內陸的差距日益懸殊，貧富差距尖銳，官僚腐化嚴重，社會的走向與青年的理念背道而馳. 終至1989年爆發學生的集體示威並引發暴力衝突的六四事件. 六四事件從一定程度上體現出中國民眾在繼市場經濟後要求開放政治民主的訴求. 但中共的開放政策其目標在於自強式的「富國強兵」，政治體制仍是不容碰觸的禁忌. 在文學方面，作家脫離了百年來「文以載道」的巢穴，打破文藝為政治服務的規定，作品不再糾纏於現實的政治問題和道德批判；開始強調作者自身創造性. 人的價值、人的尊嚴、人性復歸、人道主義成為新時代的訴求重心. 文革結束後的文學的主要作家有兩代，一是文革時期的經歷者，二是後文革時期的青年. 前一類作家先後推出與文革經歷相關的「傷痕」與「啟蒙」文學. 後一類作家後續推出與西洋同步的「後現代」文學. 天安門事件的流血鎮壓，使1990年代的文藝由社會運動嘗試折回到「純文學」活動領域.
後人評價
對於「中國文化、中國國力為什麼會趨於沒落」諸如此類的問題，周非認為有一個非常關鍵的因素，那就是「宋代以後的統治者選擇了一系列逆時代潮流的大政方針所致」. 在周非的眼裡，宋朝是中西文化(明)實力消長的分水嶺，當時出現的一系列違逆時代潮流的政治措施，往後的朝代不僅沒有改正，而且還變本加厲；那一系列違逆時代潮流的大政方針，包含：大敵當前的「崇文抑武」 、工商興盛時的「重農輕商」、變法改革下的「國有制」、儒學復興下的「理學」、文官制度的「帝王集權」、科舉制度中的「只讀聖賢書」、海洋時代的「閉關鎖國」等，最終讓中國淪為西方列強與日本蹂躪的對象.
凱利 (堪薩斯州)
凱利（Kelly）是位於美國堪薩斯州尼馬哈縣的一個非建制地區.
地理
凱利所處的海拔為高於海平面369米（即1211英呎），而該地所採用的時區為UTC-6，即北美中部時區（CST）. 同時該地設有夏令時間，為UTC-6調快一小時，即UTC-5（CDT）.
最终幻想Brigade
是由史克威尔艾尼克斯为Mobage兼容手机开发发行的最终幻想电子游戏. 游戏和其它传统最终幻想作品相似，都使用了世界地图和迷宫，然而游戏以社交为主. 游戏在日本有250万用户，但评论却认为游戏缺乏打磨与声音.
剧情
很久以前，国家由两颗水晶守护. 然而因为怪物的入侵，其中一颗破碎并散落世界各处. 另一颗失去了光芒. 只有古老的召唤兽可以让水晶恢复原有的光芒，玩家可以乘坐他/她的飞空艇决定旅行，并像召唤兽展示他/她的力量. 日本更新版可允许玩家匹配自定角色，以及最终幻想中和反派对战的经典英雄. 游戏还跨界出现了其它最终幻想系列游戏中的角色，包括《最终幻想XIII-2》的帕拉多，他会发生一个特殊事件，成功会获得一个特殊奖励. 萨菲罗斯在2013年2月的“Cloudy Wolf”事件中出现.
开发
史克威尔艾尼克斯在开设公司与Mobage合作的公告站点中，最早暗示了该游戏. 公司时任总裁和田洋一在2011年12月2日公布了《最终幻想Brigade》的消息. 这是史克威尔艾尼克斯首个有关最终幻想的免费手机游戏. 游戏由史克威尔艾尼克斯第一制作部开发. 游戏与2011年12月中旬开始封闭测试，2012年1月6日游戏正式发行. 游戏还曾有智能机版本的消息宣布，钒发售日期从未公布. 游戏的美工风格和另一游戏《最终幻想 节奏剧场》相似. 游戏在日本和韩国由DeNA销售，其中韩国由多音通信本地化，于2012年11月30日发行，史克威尔艾尼克斯和DeNA宣布游戏将于北美iOS设备发售. 在给北美玩家的官网页面注册，在游戏推出时会受到消息，同时还会给他们赠送三个月期的《最终幻想VII》克劳德召唤.
评价
游戏在发售十三天内达到50万用户 ，一个月内注册用户上升至一亿. 截至2012年3月，游戏有200万注册用户，到了7月游戏在日本有250万用户. 日本还有销售游戏Mobi币卡.
Kotaku称游戏“非常令人失望”，认为游戏缺乏功能，包括没有任何音效或音乐，同时非常缺乏打磨.
那賀郡
那賀郡（🇯🇵）是位於德島縣南部山區的一郡.
現僅轄有以下1町：
過去的轄區還包括現在的小松島市的南部地區和阿南市全部地區.
崔国良
生平
1956年毕业于北京理工大学. 1961年获莫斯科门捷列夫化工学院副博士学位.
1999年，当选为中国工程院院士.
拉索马尼亚斯
拉索马尼亚斯（西班牙语：Las Omañas），是西班牙卡斯蒂利亚-莱昂莱昂省的一个市镇. 总面积33平方公里，总人口420人（001年），人口密度13人/平方公里.
蒋英木
蒋英木（学名：Tsiangia hongkongensis）为茜草科蒋英木属下的一个种.
博济亚克
博济亚克（Beauziac，；Bausiac）是法国洛特-加龙省的一个市镇，属于内拉克区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区洛特-加龍省，该省份为法国西南部内陆省份，北起多爾多涅省，西接吉倫特省和朗德省，南至热尔省，东临塔恩-加龙省和洛特省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
彼得·斯奎斯
彼德·斯奎斯（Peter Skewes；），是一名美國大學教授和政治活動家，因代表參選2016年美國總統選舉而知名.
簡歷
斯奎斯在康涅狄格州格拉斯頓伯里出生，1979年取得紐黑文大學司法科学理學士，其後在1982年於佛罗里达大学獲得家禽生理學理學碩士及1985年於弗吉尼亚理工学院暨州立大学獲得動物生理學哲學博士 ；也在1985年獲得研究生研究手稿獎.
2016年總統競選
2015年5月，斯奎斯在2014年由前成立的三方比賽贏得總統候選人提名. 根據他的說法，他積極參加總統競選因為這是第一次他「沒辦法憑良心投票」給民主黨或共和黨提名的獲選人. 他的參選活動中，包括在加州徒步行走240英里作為一個宣傳噱頭去提高自己的知名度. 雷克斯認為斯奎斯的徒步行走舉動證明「美國黨有能力吸引不同類型的人去擔任公職」.
沙漠眼鏡蛇
沙漠眼鏡蛇屬（學名：Walterinnesia）是蛇亞目眼鏡蛇科下的一個單型蛇屬，屬下只有沙漠眼鏡蛇（Walterinnesia aegyptia）一種分布於中東至非洲北部地帶的有毒眼鏡蛇，亦稱沙漠黑蛇. 沙漠眼鏡蛇多出沒於中東地區的矮樹林及乾燥地帶，其分布所在包括埃及、以色列、黎巴嫩、敘利亞、約旦、伊拉克、伊朗、科威特及沙地阿拉伯等. 沙漠眼鏡蛇通體黑色，其鱗片呈光滑質感.