cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
红角落
审查
2020年，吉尔在及国际贸易、海关和全球竞争力小组委员会就“审查制度成为非关税壁垒”作证，认为经济利益迫使电影公司力避提及好莱坞曾提及的社会及政治议题：“想想马丁·斯科塞斯讲述达赖喇嘛一生的《達賴的一生》，想想我自己那部严厉批评中国司法体制的《红角落》. 如果这两部电影放在今天制作，那完全不可能. ”
渭南北站
渭南北站（建设及规划阶段称新渭南站） 位于中国陕西省渭南市临渭区仓程路北段沙王渭河大桥南端西侧，是徐兰客运专线中段郑西客运专线和大西客运专线上的一个高铁客运站，2010年2月6日随郑西客运专线开通并投入使用. 渭南北站是中国大陆第一座高架火车站 ，站台整体是全球第三长的桥梁渭南渭河特大桥的一部分.
站名
渭南北站在建设期间和郑西客运专线的其他车站一样一直被称作“新渭南站”，铁路投入运行后除洛阳龙门站外，各个车站才统一按照地名加方位的方式进行了重新命名，渭南北站位于市区北部，故被命名为“渭南北站”.
站房
渭南北站站房总面积4608平方米，按最高聚集人数500人设计，候车大厅与站房综合楼布置在车站的下层，站台位于上层，距离地面高度有7米，站台宽度8米，旅客通过自动扶梯与楼梯进出站台，车站采用高架桥桥墩支撑轨道梁、站台，候车大厅地面为减震结构，顶部、外墙等也采用了隔音设计，有效的减少了行车噪音. 目前车站北侧正在为大西客运专线搭建新的站台，建成后两条铁路将并线设站. 车站站前广场南临许村大街，东临杜化路，西临规划路，东西长520米，南北宽380米，总面积306亩，于2010年9月建成完工. 广场的地下停车场可停车400辆，地上停车600辆，同时还有配套的商业、餐饮服务、文化、娱乐等设施.
2014年7月1日，渭南北站北站房随大西客运专线投入使用，渭南北站站房面积翻了一番. 大西客运专线建成后，来往晋南运城、临汾等方向的前往郑州、武汉、长沙、广州、深圳、南京、上海等方向的客流可以在渭南北站进行换乘，渭南北站客流量有了进一步增长.
出租车
由于渭南北站在市区外围，出租车将乘客送到后在返程中难以拉上乘客，一路空车再跑回市区增加了运营成本，因此乘客在乘坐出租车时遭遇了拒载或司机不打表的现象时有发生 ，曾有乘客在40分钟内被18辆空车拒载. 2014年9月，渭南市客运管理处协调相关部门，对渭南北站停车场进行了区域划分，在西停车场用隔离墩设置了出租汽车专用通道，安装了相应的指示牌，对出租车停放进行了规范管理，同时还安排客运稽查人员在停车场附近值班，依法打击取缔非法营运黑车，一定程度上规范出租汽车经营行为.
公交
目前渭南公交有四趟公交车通往北站，6路起点站原名“沙王大桥站”，在北站落成后更名为“渭南北站”，公交公司并根据道路以及客源情况，将车辆由开通初期的10辆增加至14辆. 2012年开通316路公交车经过北站. 2014年元旦又新增7路公交自渭南北站始发. 2015年3月26日开通18路公交自渭南北站至临渭区党校.
NHK7點新聞
NHK7點新聞（NHKニュース7，NHK News 7），是日本放送協會（NHK）製作的一档晚間新聞節目，於1993年4月5日開始，每天在日本標準時間19:00-19:30（JST）於NHK綜合頻道雙語播送，並帶有即時字幕及英語同譯；通稱《NHKニュース7》，而在某些日本電視節目表上簡稱《N7》. 日本境外地區的收視戶亦可經由NHK World Premium收看.
概要
NHK7点新闻為《NHKニュース（午後7時）》的續節，重點報導當天的国内外要闻、財經消息和体育新闻，最后为全国天气预报.
2000年3月27日，NHK7点新闻开始采用即时字幕放送技术. 最初仅使用语音识别，及后采用了即时文字处理器输入和重新措辞等技术，不仅是演播室主播的口播，而且在新闻画面的语音部分和嘉宾对话中也显示字幕.
2021年4月19日，NHK World Premium播出版本开始提供在NHK World-Japan网站供全球各地（日本除外）免费观看，之后的2022年3月1日才提供点播服务，每期有效期仅24小时. 当新闻节目播出包括奥运会、世界杯等国际性体育赛事的新闻时，鉴于版权限制（国际奥委会要求本国转播商的转播权范围仅限于境内），World Premium播出版本会使用相关的体育赛事静止图片进行屏蔽.
播送時間
注：如遇到重大且突发性国内或国际新闻，比如国政选举、地震海啸等大型自然性灾害（如311东日本大地震）及国际冲突（如俄乌战争），NHK7點新聞会根据事件程度及性质而延长播出时间.
塞西尔狸藻
塞西尔狸藻（学名：Utricularia cecilii）為狸藻屬一年生小型食虫植物. 其种加词“cecilii”来源于印度植物采集者法德·塞西尔·萨尔达尼亚·S·J（Father Cecil Saldanha S. J.），他于1981年将塞西尔狸藻呈交给了彼得·泰勒. 塞西尔为印度卡纳塔克邦门格洛尔的特有种. 其陆生于红土层上浅层的潮湿土壤中. 花期为8月至9月. 1984年，彼得·泰勒最先描述了塞西尔狸藻.
洪渡镇
洪渡镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
洪渡镇下辖以下地区：
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箬溪戰鬥
箬溪戰鬥是1926年9月26日至9月30日發生於中國贛北的一場國民革命軍北伐戰鬥. 交戰的兩方，一方為國民革命軍，另一方則為蘇四師謝鴻勳.
世界耐力錦標賽
世界耐力锦标赛由多场耐力赛事组成，参赛的赛车包括以下组别：Hypercar（LMH及LMDh）、LMP2和基于量产跑车改装的GT耐力赛车. 在一个赛季中获得最多分数的制造商和车手将获得世界冠军头衔 ，另外一些奖杯将奖励给各组别的车手与私人车队.
比赛形式
2012年首次舉辦的世界耐力锦标赛延续了勒芒洲际杯的主要形式. 赛季包含在世界各地举办的8场分站赛，其中包括勒芒24小时耐力赛，每场分站赛至少持续6小时. 锦标赛继续沿用当前ACO主办赛事的四个组别：Hypercar和LMP2原型车组，以及两个GTE组别（由专业车手参加的GTE专业组和有业余车手参加的GTE业余组）. 比赛中每辆赛车由2至3名车手轮流驾驶.
在2019-20赛季，比赛共设有8项锦标，其中包括4项世界冠军头衔：LMP1世界耐力锦标赛冠军和世界锦标赛车手世界冠军，颁发给总分最高的原型车组制造商和车手，GT制造商世界冠军和世界锦标赛车手世界冠军，颁发给总分最高的GT组制造商和车手. 成绩最好的LMP2、GTE业余组车队，以及成绩最好的LMP2和GTE业余组车手将分别获得奖杯
比赛计分方式与其它国际汽联世锦赛类似，前十名完赛者从高到低获得25分至1分，第十一名或以后完赛的获得0.5分（2022年賽季起不再設有第十一名或以后積分）. 在勒芒24小时耐力赛，得分将加至2倍. 舉行8至10小時的耐力賽事（包括锡布灵1000英里赛及巴林8小時賽），得分将加至大约1.5倍. 此外，各组别的杆位获得者将得到1分. 共同驾驶同一辆赛车的车手获得相同积分，并在车手积分榜上共享同一名次.
作為2024年賽季起GTE組別轉為GT3組別的過渡期，2023年賽季取消GTE專業組. 2024年賽季起LMP2組別只於勒芒24小时耐力赛比賽.
黑水乡
黑水乡可以指：
木里蝇子草
木里蝇子草（学名：Silene muliensis）是石竹科蝇子草属的植物，是中国的特有植物. 分布于中国大陆的四川等地，生长于海拔2,800米至4,200米的地区，一般生于林缘草地，目前尚未由人工引种栽培.
Control (專輯)
《Control》是Beyond在1992年1月發行Control新曲+精選.
王思任
生平
万历二十二年，应天府乡试中举. 萬曆二十三年（1595年）中進士，同年娶杨维聪之孙女为妻. 万历二十四年，担任興平知县，之后因母丧回乡. 万历二十七年，出任當塗、青浦三縣，累遷袁州府推官. 後來任江西九江僉事，一生三仕三黜. 他生性滑稽，對人常是調笑狹侮，不加檢點. 但每逢大事，又是氣宇軒昂. 弘光敗走时，馬士英稱皇太后制，奔逃到浙江，王思任寫信痛罵他：“叛兵至则束手无措，强敌来则缩颈先逃……吾越乃報仇雪恥之鄉，非藏垢納污之地也. 職請先赴胥濤，乞素東白乃以拒閣下. ” ，當時人心大快. 又上書太后“請立斬馬士英”. 魯王時，出任禮部右侍郎.
隆武二年（清順治三年，1646年）九月二十二日，清兵破紹興城，王思任絕食而死.
著作
王思任師事黃洪憲，“博通文籍，經義絕出”. 他遊歷四方，寫過不少遊記，而其佳作，往往於詼諧之中，寓有諷世之意. 張岱評論王思任散文特點說：“筆悍而膽怒，眼俊而舌尖；恣意描摩，盡情刻畫. ” 曾作《弈律》，还有《文饭小品》等. 工畫，訪米家數點、雲林一抹.
虹膜色素缺陷瘤
虹膜色素缺陷瘤，又称为立舍瘤（Lisch nodule），是指虹膜树突状黑色素细胞的色素错构瘤结节性聚合. 疾病由奥地利眼科医生卡尔·立舍（Karl Lisch，1907年-1999年）在1937年首先提出并以他的姓氏命名.
虹膜色素缺陷瘤常见于Ⅰ型神经纤维瘤病，超过94％的患者都是在六岁之后出现结节. 结节从虹膜表面突出，边缘清楚，棕黄色 ，椭圆形或圆形，类似圆顶状丘疹. 这些结节可以在裂隙灯检查中被发现 ，通常不影响视力，但对诊断某些疾病如Ⅰ型神经纤维瘤病很有帮助. 免疫组织化学染色显示波形蛋白和S-100蛋白阳性，暗示其起源于胚胎外胚层 ，但准确的起源和结构现在仍存在争议. 在Ⅱ型神经纤维瘤病没有发现虹膜色素缺陷瘤.
三茅真君
三茅真君乃道教三位仙人，相傳是咸陽人茅盈、茅固、茅衷三兄弟，在漢朝得道，居於江南的茅山.
早期記錄是源自東晉道士楊羲所撰的《太元眞人東鄉司命茅君內傳》.
花脉蝇子草
花脉蝇子草（学名：Silene multifurcata）为石竹科蝇子草属的植物，是中国的特有植物. 分布于中国大陆的西藏等地，生长于海拔2,600米至3,200米的地区，多生于山地，目前尚未由人工引种栽培.
三茅真君
南朝上清派陶弘景崇奉三茅君，列名《真靈位業圖》. 宋代時，茅盈被天子敕封為「司命真應真君」，茅固被封為「定祿妙應真君」，茅衷被封為「保命神應真君」，總稱三茅真君.
三茅真君被後代的茅山派視為祖師，在臺灣，多半奉祀於道觀.
团结街道 (沿河县)
，是下辖的一个街道办事处.
建置沿革
2015年1月23日，贵州省人民政府批复同意沿河县乡镇行政区划调整，新设置的团结街道辖原和平镇曾子村、坝坨村、黄板村、狮马村、谢家村、月亮岩村、肖家村、复兴村、红星桥社区、田坝社区、燎原社区和原黑獭乡黑獭社区、杨柳池村、麝香岩村、石坝沟村、香树林村、红花盖村，办事处驻燎原社区.
2019年10月24日，原团结街道黄板社区、狮马社区、谢家社区、坝坨社区、曾子社区为祐溪街道的行政区划.
行政区划
下辖以下地区：
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2019年10月24日调整后，团结街道辖燎原社区、田坝社区、红星桥社区、月亮岩社区、肖家社区、黑獭社区、麝香岩社区、石坝沟社区、香树林社区、杨柳村、红花盖村、复兴村.
鵝鑾鼻燈塔
鵝鑾鼻燈塔是一座位於臺灣屏東縣恆春鎮墾丁國家公園鵝鑾鼻的燈塔. 該燈塔一度被認定為台灣最南端的標誌也是照射距離最遠的燈塔，後被台灣最南點地標取代. 最初落成於1883年，並經多次重修，1962年中華民國政府再重修改建其燈具設施.
同治年間
鵝鑾鼻附近的巴士海峽外海有七星岩暗礁，過去常有不熟悉附近水域的船隻觸礁沈沒. 1867年（清同治六年），美國商船羅妹號從汕頭開往牛莊途中，在暴風中迷失方向，漂至七星岩附近觸礁沈沒，船長夫婦和船員游泳登岸後，除一大清帝國水手逃至打狗外，其他人均被龜仔甪社（社頂）的原住民俘虜殺害，被稱為羅發號事件. 另外，1871年時琉球人也在南岬一帶遇難，被稱為八瑤灣事件，還因此引發1874年日軍攻台的牡丹社事件. 美國和日本政府因此皆要求清朝在此處設燈塔.
光緒年间
在外交壓力下，清廷於1875年（清光緒元年）委託英國皇家地理學會會員畢齊禮（Michael Beazeley），於6月18日自打狗出發前往瑯嶠（今恆春）地區勘察燈塔建地，並支付一百銀兩向龜仔甪社（今墾丁國家森林遊樂區旁社頂部落）原住民購買燈塔預定用地建塔. 燈塔於1881年（清光緒7年）動工，1883年（清光緒9年）建成. 由於當地是原住民的地盤，因此在興建前後，官方還派了五百兵力守護. 砲壘式的外觀與滿佈槍眼的圍牆，圍牆外還有壕溝，而整個塔區建築屋頂都是「蓄水坪」，雨水沿著水管集流到地面下九座花崗石蓄水池，水源自給自足，這些都是為了防止原住民的侵襲與圍困而建造的設施，也因此鵝鑾鼻燈塔成為全世界獨一無二的武裝燈塔. 建造費用總數為白銀20餘萬兩.
甲午戰爭後，1895年（清光緒21年）清軍在離台前，恆春知縣歐陽萱奉令秘密焚毀南台灣鵝鑾鼻燈樓、石牆，以及石路碼頭. 燈塔在9月13日摧毀.
日治時期
在1898年（日本明治31年）日治時代時燈塔整修完成，是大日本帝國最南端的燈塔，1904年（明治37年）燈塔架設電話線，是為恆春地區第一部電話. 二次大戰時燈塔遭盟軍空襲毀壞. 當時日本人重建的燈塔，白色的塔身在海拔五十五公尺，高出地面十八公尺，周圍一百公尺是鐵鑄圓柱形，內分四層，頂端有二萬六千燭光的一等白燭光，可照射二十海浬.
民國時期
燈塔於1962年由政府整修後，塔高21.4公尺，塔頂換裝新式大型四等旋轉透鏡電燈，經過大型旋轉透鏡後，光力為180萬-{zh-cn:坎德拉; zh-tw:燭光; zh-hk:坎德拉; zh-sg:坎德拉}-，每十秒一閃，照射距離達27.2-{zh-cn:海里; zh-tw:海浬; zh-hk:海里;}-，是目前台灣光力最強的燈塔，被稱為「東亞之光」.
1982年，因鵝鑾鼻為台灣南端海角，屬於珊瑚礁石灰岩地形，所以地理景觀上十分奇特，有怪石、巨礁及洞穴，海景更是一絕，被視為「台灣八景」之一，故在此成立鵝鑾鼻公園，以燈塔為主體，規劃出鄰近50公頃的風景區. 2007年10月，屏東縣文化資產保護所將鵝鑾鼻燈塔與其附屬建築，依序登錄為歷史建築.
2017年5月，燈塔主任彭念陸發現燈塔內部鐵身出現鏽蝕，於月底進行啟用以來首次全面除鏽工程，也是燈塔啟用以來134年首次除鏽. 同年10月18日，落山風文化藝術工作室林順隆行文臺灣墾丁國家公園管理處呈請更正鵝鑾鼻燈塔解說文. 依據清史文獻〈密稟籌防燈樓防番實以防洋附請會咨由〉文中明白指出『燈樓的防禦建築是為防洋人自由活動勾結原住民肇事. 文曰: 「防番之實，歸著防洋，不過藉生番殺人，聊為引證. 」』而墾管處解說為:「防原住民侵擾」，有曲解歷史醜化臺灣原住民之嫌. 10月27日，墾丁國家公園管理處回文(墾解字第1060009153號): 來函指正鵝鑾鼻燈塔解說牌文句有違史實乙節，經考證文獻，其文意確實過於簡化史實，爰本處未來更新解說牌面時將修正介紹. 同年進行老舊賣店改建工程時挖掘出史前文物-鵝鑾鼻第一遺址，並委請國立清華大學考古團隊繼續挖掘.
2022年6月，屏東縣文化資產保護所將鵝鑾鼻燈塔升格為縣定古蹟，並協助朝升格為國定古蹟努力.
外部連結
分類:台灣地標
嵯峨嵐山車站
嵯峨嵐山車站（🇯🇵）是一由西日本旅客鐵道（JR西日本）所經營的鐵路車站，位於日本京都府京都市右京區境內，是山陰本線（嵯峨野線）沿線車站之一. 在嵯峨嵐山車站站前可以見到隸屬於嵯峨野觀光鐵道的小火車嵯峨車站與附設的展覽館「19世紀館」，因此在嵯峨嵐山車站的利用旅客中，有不小比例是來自日本國內外、在此站下車的乘客大多為了轉搭觀光列車因而下車. 隸屬JR西日本京都支社管轄範圍，在JR的特定都區市內制度中，當旅客在購買車票時，嵯峨嵐山是被計入京都市內區間的一部份.
簡介
嵯峨嵐山車站在1897年初設時，原名嵯峨，是京都鐵道啟用初期的終點站. 之後京都鐵道收歸國有，陸續改名為「京都線」與「山陰本線」，再因國鐵分割民營化，最後成為JR西日本所屬的車站之一. 1994年時才改為現名嵯峨嵐山，以便與名稱比較響亮的嵐山產生關連，提升觀光利用價值.
嵯峨嵐山車站是JR車站裡面，距離京都西郊觀光勝地、橫跨桂川的渡月橋最近的一個，因此容易被誤會位於嵐山地區，但實際上以當地的地區劃分來說，嵯峨嵐山車站所在的桂川北岸一般被稱為嵯峨野，而南岸才是真正的嵐山. 包括名列世界遺產之一的天龍寺在內的許多知名名勝皆位於該站的步行距離內，而成為重要的觀光樞紐.
嵯峨嵐山車站目前使用的站房是2008年底時才完工全面啟用的第二代站房，而在此之前的第一代站房從1897年京都鐵道通車以來就一直持續使用，因此在拆建之前原本是JR西日本麾下歷史最悠久的服務中站房.
京福電氣鐵道嵐山本線的終點站嵐電嵯峨車站位於本站南側幾個街廓之外（距離約300公尺），因此尚屬轉車便利的距離. 而阪急嵐山線的終點站阪急嵐山車站，則是位於桂川南岸，因此中間需穿越渡月橋才能抵達，步行距離約20分鐘.
車站結構
島式月台2面4線，設有待避設備的地面車站和跨站式站房.
使用情況
1日平均上車人次如下表.
各年度1日平均上車人次（1930年代—1940年代）
各年度1日平均上車人次如下表.
墨脱蝇子草
墨脱蝇子草（学名：Silene namlaensis）为石竹科蝇子草属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的西藏等地，生长于海拔3,600米至4,500米的地区，多生长在高山草地.
晓景乡
晓景乡，是下辖的一个乡镇级行政单位.
上海市历史博物馆
上海市历史博物馆（上海革命历史博物馆），位于上海市南京西路325号原上海跑马总会大楼，是介绍上海历史的上海市级地方性历史博物馆.
晓景乡
行政区划
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上海市历史博物馆
历史
上海市自1950年代开始筹建上海历史与建设博物馆，于1983年建成上海历史文物陈列馆，1991年7月更名为上海市历史博物馆，但是没有对外开放的永久展馆. 1994年10月，上海市历史博物馆在虹桥路1286号上海农业展览馆再次开馆，于1999年3月关闭. 上海市历史博物馆的展品在东方明珠广播电视塔裙房内的上海城市历史发展陈列馆向社会开放，展区分五部分，分为“华亭溯源”、“城厢风貌”、“开埠掠影”、“十里洋场”、“海上旧踪”五部分.
人見絹枝
世界紀錄
經IOC（國際奧林匹克委員會）公證的紀錄. 女子100m於1934年8月，女子200m於1935年8月，跳遠至1928年開始，IAAF（國際田徑聯合會）取代FSFI（國際女子運動聯盟）進行世界紀錄公證.
上海市历史博物馆
展览
博物馆本馆展品总数11万件，分书画、金属、陶瓷、工艺、证章、文献、印刷、纺织品、石刻、钱币、照片、剪纸、邮票、唱片和杂项共15类. 珍贵文物有明代韩希孟顾绣花卉虫鱼册、侯峒曾行书轴、七宝寺藏金字写经、近代陈化成抗英遗物“振远将军”铜炮、太平天国大花钱、原汇丰银行门前铜质对狮、1893年英美公共租界及法租界界碑等.
古代上海
以马家浜文化、崧泽文化、良渚文化等遗址见证历史，以航运贸易、盐业、纺织业的兴盛讲述市镇的繁荣.
伊沃·安德里奇
伊沃·安德里奇（克罗地亚语：Ivo Andrić，1892年10月9日波斯尼亚和黑塞哥维那特拉夫尼克 - 1975年3月13日塞尔维亚贝尔格莱德），原南斯拉夫塞尔维亚-克罗地亚语作家，1961年诺贝尔文学奖得主.
他生于手艺工人家庭；早年参加反对奥地利的民族解放运动，是“青年波斯尼亚”组织成员；一战期间因刺杀奥匈帝国皇储案受牵连，被当局逮捕；战后在外交界任职，做过大使. 1911年开始写作，风格承塞尔维亚现实主义文学传统.
上海市历史博物馆
临时展览
西樓展览包括口述歷史廳、文創銷售區、觀眾休閒區等，包括復原一間老上海照相館.
伊沃·安德里奇
主要作品有波斯尼亚三部曲：《德里纳河上的桥》、《特列夫尼克纪事》、《萨拉热窝女郎》. 代表作《德里纳河上的桥》描写波斯尼亚人民在外国占领下过的悲惨生活和反抗斗争.
源潭镇 (唐河县)
源潭镇是河南省唐河县的一个镇. 有“小上海”之美誉.
区划
辖41个行政村，1个居民委员会，161个自然村.
交通
豫49线、信南高速、312国道和宁西铁路.
物产
黄牛、生猪等.
行政区划
桥头溪乡下辖以下地区： .
矮蝇子草
矮蝇子草（学名：Silene nana）是石竹科蝇子草属的植物，为中国的特有植物. 分布在巴基斯坦、哈萨克斯坦、伊朗以及中国大陆的新疆等地，一般生长在沙丘及沙质草原，目前尚未由人工引种栽培.
四大江治理工程
四大江治理工程（4대강 정비 사업），又稱四大江工程，是韩国政府的一个全国性的治水工作. 四大江工程开始于2008年下半期，是李明博政府推动的政策性的事业，2008年12月29日正式开工. 工程的主要内容是截止到2012年，投入14兆韩币将对韩国的四大江（汉江，洛东江、錦江、榮山江）进行一系列的措施，包括加固堤防，江河生态环境的复原，筑中小规模的坝和洪水调整器以及江河周边造自行车道路和亲环境水塘. 四大江工程能预防洪水，缓解地球温暖化和缺水的现象，失业率大大降低（创出19万份工作职位）及文化空间的增加.
中界镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2015年1月23日，贵州省人民政府批复同意沿河县乡镇行政区划调整，新设置的中界镇辖原中界乡，镇人民政府驻中界村.
2019年10月24日，原中界镇陡滩村、联山村为祐溪街道的行政区划.
行政区划
下辖以下地区：
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2019年10月24日调整后，中界镇辖中界社区、孙家社区、黄家洞村、东流村、天坪村、石柱村、水田村、大丰村、大龙村、高峰村、龙兴村、河坎村、皂角水村、蛟坝村、银山村、庄严村、心齐村、坡脚村、高景村、罗家寨村.
遂初堂書目
《遂初堂书目》又名《益斋书目》是宋朝私人藏书目录. 南宋尤袤著，共一卷.
尤袤的书斋原名益斋，尤袤取晋代孙绰《遂初赋》的“遂初”二字的堂名，再由宋光宗亲笔题寫，便改书斋名为“遂初堂”. 《遂初堂書目》分經為 9門，史為18門，子為12門，集為5門，有時一書兼載數本以資互考，但不作解題，且不載卷數和撰人.
尤袤晚年獨居乐溪居，閒暇之餘曾把藏書“匯而目之”編成《遂初堂書目》一卷 ，成為中國最早的版本目錄，該書把圖書分成44類，包括經、史、子、集、稗官小說，釋典道教、雜藝、譜錄等，共收录图书3172种，其中“譜錄類”為歷代目錄之首見. 以史書最多，有987部，居宋朝史書三成之多，超過官修《崇文總目》. 杨万里有为袤作《益斋书目序》：稱其“饥读之，以当肉；寒读之，以当裘；孤寂而读之，以当朋友；幽忧而读之，以当金石琴瑟也！”. 《四库全书》評：“古书之不传于今者，得藉是以求其崖略；其传于今者，得藉是以辨真伪，核其异同，亦考证之所必资，不可废也. ”惟這些資料亦因宅第失火而焚之一炬，僅留下《遂初堂書目》一部. 今传本《遂初堂书目》有毛幵序.
秦望瀾
秦望澜（） ，字少观，甘肅會寧縣县城人. 清末民初政治人物、學者.
生平
秦望澜13岁中秀才，因受到甘肃学政陆廷黻賞識，被选入兰山书院就读. 19岁中举人，光绪二十一年（1895年）考中乙未科二甲进士；同年五月，以主事分部学习 ，任兵部主事，操武选司、职方司总办，后出任贵州道监察御史 、辽沈道监察御史. 因直谏触犯权臣，左迁民政部代理员外郎. 民政部改巡警部后，他改任京师外城西分厅警察总办. 他还曾任图志馆提调.
中华民国成立后，秦望瀾被任命为甘肃河西观察使，后改陇东道尹. 曾任北京临时参议院议员、大总统府政治谘议、政治会议议员、参政院参政、清史馆协修 （参与编纂《清史稿》的兵史部分 ）. 获授上大夫、四等嘉禾章 ，後獲二等宝光嘉禾奖章. 充第二届参议员期間，又被授予二等大绶嘉禾奖章.
民国十七年（1928年），秦望瀾病逝於北京，归葬会宁城北余家湾.
著作
秦望瀾工詩文，有著作若干
白米
白米（white rice）又稱精米（milled rice），是稻米經過精製後的一種米.
营养
白米在19世纪下半叶受商人喜爱，从此替换了糙米的位置. 由于从饮食中去除了维生素B，亚洲之后多发脚气病，在英属印度、日俄战争中都有重大案例.
在美国，法律规定政府发放给学校、别国政府、无政府组织的白米必须添加回在制作过程中流失的一些营养成分， 包括维生素B1、B2、B3、B9、铁. 营养增补米的包装必须表示“为保留营养请勿淘米”，并且在淘米后也必须保留85%的添加营养含量.
廣州市 (韓國)
廣州市（🇰🇷），为与光州广域市区分亦称京畿廣州（🇰🇷），是大韓民國京畿道中東部的市. 面积431.05平方千米，2021年3月时人口数为383,502. 原先广州市是的一部分，后来广州郡经过多次拆分，除原先广州邑的区域外被陆续分离. 而广州邑也于2001年3月21日升格，成为如今的广州市.
朝鲜王朝时期，广州是朝鲜官窑所在地. 广州市现建有专业的朝鲜陶瓷博物馆——京畿陶瓷博物馆，并承担研究朝鲜传统陶瓷和举办相关活动的功能. 位于广州市的世界遗产南漢山城曾是高丽王朝和朝鲜时代时重要的军事壁垒，也是朝鲜时代紧急时期的应急首都. 2018年上映的韩国恐怖電影《鬼病院：灵异直播》的精神病院原型便位于市内的.
20世纪前
公元前6年，百济温祚王将首都从慰礼城（今首尔特别市松坡區）迁移至西部面春宮里（今河南市）. 为与旧都区分，新都被称为「河南慰礼城」，而旧都则被称作「河北慰礼城」. 公元371年，百济国王近肖古王和太子近仇首王击败高句丽，将都城回迁至河北慰礼城. 475年，高句丽长寿王攻陷慰礼城. 此后在551年百济与新罗联军夺回了慰礼城，但在660年，新罗联合唐朝苏定方部队灭亡百济，唐军此后将占领的土地交予新罗，慰礼城又被改名为汉山州.
高丽合并新罗后，940年，汉山州被更名为广州. 983年高丽成宗设十二牧，广州被设为广州牧. 995年广州牧设节度使，改号奉國軍，隶属于当时的关内道. 1012年，高丽显宗撤除节度使制，在1018年改称原关内道为京畿，奉國軍亦恢复为广州牧. 1577年，广州牧被升级为广州府，下轄23个面. 1626年，作为军事要塞和紧急时行政首都的南漢山城建造完成. 1636年丙子胡亂時，仁祖曾避難於此.
20世纪后
1907年，广州府被改为广州郡，郡厅设在中部面山城里，并在1917年12月再次搬迁到京安面京安里. 1938年，京安面被改名为广州面. 1962年12月22日，广州郡下的三个面和五个里被编入首尔市的城东区. 1973年7月1日，原广州郡下的三个面和六个里被编入新成立的城南市. 1979年5月1日，广州面被升格为广州邑. 1989年1月1日，广州郡下的一个邑和两个面从广州郡分离，形成新的河南市. 2001年3月21日，广州邑被升格为广州市，正式形成了如今广州市的地界.
2004年6月21日，草月面和原实村面被升格为邑，实村邑在七年后被更名为昆池岩邑. 2015年10月16日，中部面被改名为南汉山城面. 2020年12月1日，雙嶺洞、炭筏洞由京安洞、松亭洞分离，广南洞被分拆为广南1、2洞.
地理与气候
广州市位于京畿道中东部，东面以南漢江为界與楊平郡和驪州市相鄰，西边是城南市；南面与龍仁市和利川市接壤，北邊则是河南市和南楊州市. 其东西长约27.88千米，南北长30.26千米，面积为430.96平方千米. 广州市境内主要以丘陵地形为主，平地较为稀少. 境内的岩石类型主要是花岗岩和片麻岩. 广州市境内有矿藏分布，主要矿产是金、银、铜、铁和高岭土. 太白山脈的一支以市内西北部的南漢山为中心南北向扩展，并穿过市内中西部；而在市内东北部，以正岩山和海峡山为中心形成了南北方向的山脊，与穿过境内中部的最高峰莺子峰（海拔666.8米）和武甲山形成的山脊相接. 漢江的支流从北向南穿过广州市，境内总长为49.3公里，流域面积达到575.32平方千米. 广州市内主要的平原及耕地便分布在以京安川为中心的盆地之间. 在京安川和汉江的交汇处形成了，这个淡水湖是首都圈内最主要的取水地. 广州境内其他主要河流也都是京安川的支流，如昆池岩川、樊川，这些河川大多沿东西走向的山谷流动，在广州市内形成了一个叶状水系.
广州市的地形主要是丘陵山地地形，受此影响，其年平均温差较京畿道中西部的首尔等地偏大4－6℃，其年平均气温也相对偏低. 广州的年平均气温为11.1℃、降水量1,321毫米、相对湿度69.6%、日照時間2,115小时.
行政区划与政治
广州市被划分为3个邑、4个面、6個行政洞，此外还有13个法定洞. 在2016年韩国国会选区重划后，广州市现有甲、乙两个选区，国会议员分别为甲区的蘇秉勳和乙区的林鍾聲，皆为共同民主党党籍. 广州市议会从1991年设立至今已经历八届议会，现有3邑4面3洞下的议员10名.
经济与产业
在朝鲜日治时期，原广州面附近的产业以小规模家庭农业和纺织业为主，且其中大部分农民是属于佃户性质. 1945年日本投降后，当地进行了土地改革，对农地进行了重新分配. 在此时期，依托殖民地时期的工业基础，一些企业家在当地建立了一些纺织厂与陶器厂等轻工业工厂，但这些工厂大多在第三次汉城战役中被撤退的韓國國軍破坏. 在朝鲜战争结束后，当地政府着手恢复其工业生产，重新发展了其纺织、制陶和农村产业，并建立了一批造纸、化学制品工厂. 在1950、60年代，当地的经济产业主要以纺织和制陶业主导. 但到1970年代，由于八堂湖和京安川水域被划作水源保护区和韩国整体的产业结构转型，相关产业失去了主导地位. 取而代之的是机械化工等重工業，并开始出现外资企业和从事外贸出口的大企业.
由于地处首都圈，广州市的农业主要以蔬菜种植和畜牧业为主. 主要农产品有稻米、大麦、蔬菜、人参和蚕丝. 位于市内东北部的是韩国主要的西红柿产地. 广州市地形以丘陵为主，耕地大多位于京安川沿岸平原和八堂湖附近，市内现有耕地3,962公顷，其中稻田1,636公顷，旱田2,326公顷. 广州市现在主要的第二产业仍然以制造业为主，其又以中小规模的食品、木材加工、金属工业和纺织业为主. 近年来广州市的第三产业正在快速发展，主要产业是以依托相关工厂的零售业、餐飲業、住宿业和运输仓储业，其事业单位数占到了如今广州市的一半以上. 此外，随着近年来广州市内人口的增加，当地的地价在21世纪初出现了快速上涨，如今广州的房地产业和房屋租赁业产值占到了总产值的1/4以上，与京畿道其他地区相当. 2016年时，广州市的生产总额达到了167.3万亿韩圆.
交通
韓國鐵道公社运营下的京江線城南－利川段经过广州市. 广州境内沿线有四个车站，即三洞、京畿广州、草月和昆池岩站. 广州政府与利川和骊州政府合作，计划将现在的京江线在韩国第四次铁路规划中与计划的{{link-ko|首都圈广域急行铁道|수도권 광역급행철도}}D线连接.
广州市内有一个{{link-ko|广州公交 (韩国)|광주시의 시내버스|市内公交系统}}，由{{link-ko|大元高速|대원고속}}和{{link-ko|京畿高速|경기고속}}运营着市内656条公交线路，现有服役的公交车1,342辆，还有11条来自龙仁市等地的公交路线经过. 此外市内还有{{link-ko|广州综合巴士站|광주종합버스터미널}}和{{link-ko|昆池岩巴士站|곤지암버스터미널}}两个汽车站. 广州境内没有机场，需要搭乘其他交通工具前往附近的仁川国际机场或金浦国际机场乘坐航班. 从广州市厅前搭乘8842号机场公交可直达金浦国际机场.
教育文化与观光
2021年，广州市现有5所大学、8所高中、11所初中和31所小学. 其中有两所为私立大学，为和专科大学. 现市内有学生46,309名，教职员3,097名. 此外广州市内还有6座图书馆和4座博物馆.
朝鲜王朝时期，广州是朝鲜官窑. 市内的京畿陶瓷博物馆是一个专业的朝鲜陶瓷博物馆，内有展出朝鮮白瓷等传统陶器与现代陶制品. 该博物馆还承担研究朝鲜传统陶瓷和举办相关活动的功能.
广州是个历史悠久的城市，曾经作为三国时代战略要地和高丽王朝、朝鲜时代军事要地的南漢山城在2010年时被联合国教科文组织列入世界文化遺產. 为了发扬地方艺术文化和历史，当地政府在每年10月末举行南汉山城文化节，并举办一系列仪式和活动.
1973年，韩国政府在当时的广州郡八堂湖上修筑了（位于现在的南楊州市和河南市境内），使得现在广州市的一部分区域被湖水淹没，后来形成了湿地，正是在这之上建立的. 退村面还是向首尔等地供应蔬菜的基地，每年6月末会举办退村西红柿庆典以宣传当地生产的西红柿.
南汉山城
南漢山城位於廣州市南漢山上，在首爾東南方25 km處，據傳為百濟開國始祖溫祚王創城，現有建築最早為新羅文武王13年（673年）所建的晝長城（주장성），其他大多為朝鲜王朝光海君13年（1621年）修建，仁祖反正後翌年（1624年）再增建，至1626年完工. 南韓政府李承晚執政時期，將歷經多年戰亂的古跡整修，1954年成立「南漢山城道立公園」，涵蓋有城牆、各個城門、守禦將臺、長慶寺（장경사）、崇烈殿（숭렬전）等多處古跡. 2014年6月聯合國教科文組織將南漢山城列入世界文化遺產，成為韩国第10處世界文化遺產.
甘溪乡 (沿河土家族自治县)
甘溪乡，是中国贵州省铜仁地区沿河土家族自治县下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
甘溪乡共辖以下地区：
上坝场村、江边村、阳村、李户村、芭蕉村、后坝村、大田村、塘边村、桂林村、土门村、仁和村、曹家寨村、春芹坝村、任家宅村、老宅村、严家村、茶园头村、共甘村、大吉村、射香村、四堡村、沙坝村、毛田村、白鹤村、胡格村、齐心村、关林村、雄水村、桑木村.
伊勢市
伊勢市（🇯🇵）是位於日本三重縣東南部的城市，以其境內的伊勢神宮聞名；過去曾是伊勢神宮的門前町，現在也是地方的主要都市.
主要市區位於轄區北部河口周邊的平原，屬於，市中心則是以伊勢神宮的外宮豐受大神宮為中心；轄區南部則為海拔高度在100公尺至500公尺之間的山區.
歷史
此地過去在令制國時代屬於伊勢國度會郡，依據日本神話，伊勢神宮的歷史可以追溯至西元一世紀由垂仁天皇建於此，此後本地即以門前町的形式開始發展；江戶時代幕府則是設置直接管理此地.
1868年明治維新後，日本新政府在此設立度會府（隔年又改為度會縣），並成為度會縣的縣政府所在地，直到1876年度會縣被併入三重縣後，才失去縣政府所在地的身分.
過去明治神宮的內宮周邊區域屬於宇治町，外宮周邊區域屬於山田町，1889年日本實施町村制後，將兩個區域劃為同一個行政區劃，設立了宇治山田町，1906年升格為宇治山田市；19世紀末以來，為了讓參拜客可以前往本地，參宮鐵道、參宮急行電鐵、先後在此興建鐵路.
1940年代至1950年代的昭和大合併期間，周邊的、、、、、、、、先後被併入宇治山田市，同時宇治山田市也在1955年更名為伊勢市.
交通
伊勢市內的主要鐵路車站是伊勢市車站，東海旅客鐵道参宮線和近畿日本鐵道山田線在此交會；過去三重交通也曾在伊勢市內開設有軌電車的路網，可以直接從伊勢市車站接駁至伊勢神宮內宮前，但已在1961年停止營運.
轄內的客運路線由三重交通及其子公司所經營，市政府也有開設；同時三重交通、三交伊勢志摩交通、、、也有開設從關東地區至此的長途客運.
鐵路
<Gallery widths=200px heights=200px> File:Miyagawa Station 20090821.jpg| 宮川車站 File:Yamada-Kamiguchi Station building.JPG| 山田上口車站 File:Futaminoura Station 20110508A.jpg| 二見浦車站 File:Isuzugawa Station 20110421C.jpg| 五十鈴川車站 </Gallery>
觀光資源
由於伊勢神宮的緣故，每年來到伊勢市的旅客都超過一千萬人次，在2013年進行神宮式年遷宮時，該年度的旅客更是超過了兩千五百萬人次.
<Gallery widths=200px heights=200px> File:Isejingu Shogu Naiku-1.jpg| 伊勢神宮內宮鳥居 File:Ise grand shrine Naiku, 伊勢神宮 内宮 - panoramio (11).jpg| 伊勢神宮內宮 File:Jingu-Chokokan 02.JPG| 神宮徴古館 File:Jingu-Nogyokan 02.JPG| 神宮農業館 </Gallery>
教育
伊勢市內的高等教育學校有皇學館大學，其前身可以追溯至伊勢神宮培養神職人員的神宮皇學館.
李成云
李成云（），男，四川广安人，中华人民共和国政治人物，上海理工大学（原上海机械学院）工业电子自动化专业毕业，四川省工商管理学院工商管理专业研究生学历. 曾任四川省人民政府副省长，中共十六大代表.
伊勢市
教育
位於愛知縣名古屋市的南山大學在此則設有伊勢海濱中心，不過主要功能為學校舉辦活動、進修，並且作為教職員生的住宿設施.
李成云
生平
1955年出生于四川广安. 1974年3月参加工作，1975年12月加入中国共产党.
伊勢市
本地出身之名人
被譽為日本棒球界戰前最偉大的投手澤村榮治出生於本地，目前在伊勢市岩渕町建有澤村之墓，其墓碑上有一巨大的棒球石雕，在市內的倉田山公園棒球場也建有其雕像；同時由於澤村榮治為在二次大戰期間戰死，現也祭祀於.
李成云
生平
历任四川省机械工业厅助理工程师、主任科员、副处长、厅长助理、副厅长、厅长，省经贸委员会常务副主任，中共德阳市委书记、市人大常委会主任，省国资委主任等职. 2008年1月出任四川省人民政府副省长、兼四川省工业化城镇化工作领导小组副组长.
伊勢市
本地出身之名人
小說家橋本紡出身自伊勢市，其輕小說作品仰望半月的夜空即以其記憶中的伊勢市作為故事的地點.
李成云
生平
2011年9月因“涉嫌违纪”被免去副省长职务，但仍担任四川省工业化城镇化工作领导小组副组长. 两个月后复出，任四川省决策咨询委员会副主任. 据媒体报道，李被免职的原因是其在四川省机械工业厅的一位南充籍前女同事辞职出国后又以回国经商的名义为至少两个国家和地区搜集情报，她在李成云担任中共德阳市委书记期间成为其情人. 尽管李成云并不知晓其双料间谍身份，也并未泄密，但该女子被捕后，李也随即被免职.
资深执政官
在共和时期，当值的执政官在卸任后，赴罗马的某个行省担任一年总督，就被称为资深执政官. 罗马的一些行省实际上是保留给这种资深执政官的. 元老院具体安排哪位资深执政官（即卸任的执政官）管理哪个行省，往往出于随意或者由两位资深执政官本人达成妥协.
资深执政官在行省拥有非常大的权力，有时他们可以不受限制任意搜刮，从而在返回罗马后取得更高的政治地位. 在某些时候，资深执政官几乎是行省总督的代名词.
在罗马帝国时代，皇帝以虚伪的形式维持着罗马国家共和制的外壳；他们通过兼任许多共和国的最主要官职（如保民官和军事统帅）来“合理”地保持皇帝的独裁权力，其中就包括实际上是终身地以资深执政官的名义对一些被称为“帝国行省”的省份进行委任统治（在元老院委任下）. 皇帝可能指派一到两个军团去保卫这些行省，或者（更经常地）派遣可以信任的代表和副官以自己的名义管理它们.
罗马帝国时期的执政官（与共和时代一样，名义上仍然是罗马的最高文职官员，但是没有什么实际权力）在卸任后依然会获得资深执政官的头衔，但他们将要管理的行省是所谓“元老院行省”，帝国行省则是皇帝的个人财产.
曾由资深执政官统治（共和时期和帝国时期）的罗马行省包括：亚该亚，阿非利加，亚细亚，奇里乞亚，塞浦路斯，路格杜努姆高卢，近西班牙，叙利亚和巴勒斯坦.
在一份公元5世纪的法庭文件中，历史学家发现里面仍然提到了3位握有大权的资深执政官的存在（此时资深裁判官的职位早已取消了）. 他们管理的行省是：
其它一些小而分散的行省由一些地位较低的或是由于年轻没有什么声望的官员管理.
古浪镇
古浪镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
古浪镇下辖以下地区：
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膜苞石头花
膜苞石头花（学名：Gypsophila cephalotes）是石竹科石头花属的植物. 分布于蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦以及中国大陆的新疆等地，生长于海拔1,000米至3,950米的地区，一般生长在山坡草地，目前尚未由人工引种栽培.
别名
头状花霞草（拉汉种子植物名称）
蓟辽总督
薊遼總督，全稱總督薊遼保定等處軍務，兼理糧餉. 節制順天、保定、遼東三撫，薊州、昌平、遼東、保定四鎮.
头状石头花
头状石头花（学名：Gypsophila capituliflora）是石竹科石头花属的植物，为中国的特有植物. 分布在吉尔吉斯、哈萨克斯坦、蒙古以及中国大陆的内蒙古、甘肃、新疆、宁夏等地，生长于海拔800米至2,580米的地区，常生长在干燥山坡，目前尚未由人工引种栽培.
别名
拟密花丝石竹（新疆植物检索表）
浙江大学管理学院
浙江大学管理学院是浙江大学的一所学院，属于社会科学学部. 设创新创业与战略学系、数据科学与管理工程学系、服务科学与运营管理学系、领导力与组织管理学系、市场营销学系、财务与会计学系、旅游与酒店管理学系7个系. 学院原位于浙江大学紫金港校区智能化管理大楼 ，後搬遷至大西區新管理學院大樓.
概况
目前在校生计3900人，其中280名博士生、540名硕士生、1200名MBA专业学位学生、740名EMBA专业学位学生、460名工程硕士学位学生、680名本科生.
学院现有教师120余人，其中37名教授、26名博士生导师、52名副教授，有1名中国工程院院士，有40名在站博士后.
学院于1987年创办的《管理工程学报》是全国性重要学术期刊. 学院已通过“211工程”建设和“985工程”二期建设.
研究机构
学院有以下9个校级研究中心与12个研究所：
泉坝镇
，是下辖的一个乡镇级行政单位.
2015年1月23日，贵州省人民政府批复同意沿河县乡镇行政区划调整，新设置的泉坝镇辖原泉坝乡，镇人民政府驻泉坝村.
行政区划
下辖以下地区：
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Caïssa
Caïssa（[ka:isa]）是虛構的新古典主義色雷斯德律阿得斯國際象棋女神，她被描繪成象棋女神. 在文藝復興時代，意大利人文主義主教詩人首次描繪了她.
詩
Caïssa起源於1527年發表的一首名為Scacchia Ludus的658行詩.
但1525年發表的一個未經授權洩露的742行草稿版本. 文字非常不同，其中Caïssa被稱為Scacchia，車 (國際象棋)稱為獨眼巨人，象 (國際象棋)稱為半人馬弓箭手.
詩的描述對現代國際象棋有不少影響，如車被稱為「城堡」.
威廉·瓊斯爵士的詩
1763年，年輕的英國東方學家在Caïssa or The Game at Chess中重了這個概念.
臺北市立聯合醫院松德院區
臺北市立聯合醫院松德院區，前身為臺北市立療養院，又名臺北市精神醫學中心（英文：Taipei City Psychiatric Center），是位於信義區的臺北市立聯合醫院的院區，為精神科專科醫院.
草原石头花
草原石头花（学名：Gypsophila davurica）是石竹科石头花属的植物，下有原变种和狭叶草原石头花两种变种. 分布在蒙古、俄罗斯以及中国大陆的河北、内蒙古、东北等地，生长于海拔200米至800米的地区，多生长在固定沙丘、丘陵、草原和石砾质干山坡，目前尚未由人工引种栽培.
卷耳状石头花
卷耳状石头花（学名：Gypsophila cerastioides）是石竹科石头花属的植物. 分布于锡金、尼泊尔、孟加拉国、印度、不丹、巴基斯坦以及中国大陆的西藏等地，生长于海拔2,800米至4,000米的地区，常生于林间草地、山坡杂木林下、田边路旁、水边或碎石带，目前尚未由人工引种栽培.
草原石头花
别名
北丝石竹（东北资源植物手册） 草原霞草（拉汉种子植物名称）
Caïssa
威廉·瓊斯爵士的詩
Philidor 1777 英文版《系統介紹棋局及國際象棋分析》（Systematic introduction to the game and the analysis of chess） 包含瓊斯的詩. 1851年，這首詩被 Camille Théodore Frédéric Alliey 翻譯成法語.
臺北市立聯合醫院松德院區
簡介
松德院區是台灣最新設立之精神科專科醫院，民間一般稱為「松山療養院」或「北市療」、「市療」，院區一帶原是瑠公圳管理的埤塘「蝴蝶陂」. 成立於1969年4月15日，位於臺北市信義區松德路309號，鄰近台北101及象山自然步道.
Caïssa
現代引用
<!--英文參考整理 Caïssa is referred to in chess commentary. -->
臺北市立聯合醫院松德院區
簡介
該院區獲得中華民國教育部及衛生福利部認定之精神科專科教學醫院，亦是臺北市政府衛生局所屬唯一與心理衛生及精神醫療有關之精神科專科醫院，也是全國精神醫療網台北地區之核心醫院. 與其他療養院不同之處在於以急性病房與社區復建為主. 2005年1月1日，臺北市政府所屬各市立醫院整併後，改制於臺北市立聯合醫院所屬之松德院區.
松德院區目前也是台灣規模最大的精神科專科訓練醫院，精神科專科醫師近35名，住院醫師20餘位. 研究小組包括成癮科學研究室、神經生物精神醫學研究室、精神病理研究室、社區精神醫療研究室、心理治療與精神分析研究室. 於國內外期刊論文發表，又稱為臺北市精神醫學中心（Taipei City Psychiatric Center）.
第一院區
醫療暨行政大樓主要之臨床醫療科別、行政醫務科室、行政支援單位及住院病房皆位於本大樓；此外，第一院區並設有職能治療科、物理治療室、生物精神醫學研究室、自殺防治中心、檢驗科、腦波心電圖室、肌電圖室、放射線室、多功能腦波研究室、二個會議室、二個講堂、體能中心、醫師研究室、圖書室、復健實習商店等.
臨床醫療包括門診部、精神科急診部、精神科加護病房（ICU）、一般精神科急性病房、藥酒癮戒治病房、兒童青少年急性病房、復健病房、老人神經精神急性病房、一般內科病房、開放式急性病房（又稱精神官能症病房）.
第二院區
醫療暨精神復健大樓，因應台北市對精神醫療社區化之需求，以醫療復健偕同職能治療，幫助精神疾病重症患者重返社會. 設有積極復健病房、慢性復健病房、成人日間留院、職能治療場所、體能活動場、第三講堂等設施.
第三院區
青少年精神醫療中心，又稱「又一村」，為青少年日間留院機構，設有會談室、團體活動室、電腦教室、音樂教室、木板教室.
第五院區
成癮科學行政與研究中心. 另外因應台灣社會發展，思想起心理治療中心於2009年成立.
板场乡 (沿河土家族自治县)
板场乡，是中国贵州省铜仁地区沿河土家族自治县下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
板场乡共辖以下地区：
塘坝村、田坝村、东红村、板场村、徐家村、蒲楠村、龙鱼村、联文村、爱华村、电光村、大松村、大坨坝村、友谊村、河沟村、刘家村、卫星村、洋溪村、永东村、永丰村、枫香岭村 任桂村、光辉村、熊家沟村.
泗水镇 (古浪县)
泗水镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
泗水镇下辖以下地区：
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土门镇 (古浪县)
行政区划
土门镇下辖以下地区：
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浙江大学公共管理学院
浙江大学公共管理学院是浙江大学的一所学院，成立于2005年7月，院址位于浙大紫金港校区国际会议中心（蒙民伟楼），属于社会科学学部. 设政府管理系、土地管理系、城市发展与管理系、社会保障与风险管理系、信息资源管理系、政治学系、社会学系7个学系.
概况
学院有420名全日制在校本科生、253名科学学位硕士研究生、754名MPA研究生、221名博士研究生.
现有教职工123人，具有博士学位的教师比例达75%，其中32名教授，43名副教授，42名在站博士后；29名博士生导师、82名硕士生导师.
研究机构
拥有以下10个校级研究所和电子政务研究所1个院级研究所：
2011年，学院科研经费4406万元. 获批1项国家级重大项目，15项国家基金项目，其中8项国家社科基金项目，7项国家自然科学基金；2011年获得15项省部级以上科研成果奖励（其中1项特等奖）；共有28篇SSCI收录论文，8篇SCI收录论文，12篇权威刊物论文，45篇一级刊物论文；出版15部专著.
李雲慶 (清朝)
李雲慶（），字霖卿，號箭譜，湖北黃安（今红安县）人. 清朝政治人物、進士出身.
光绪十八年（1892年）壬辰科二甲第三名进士，與蔡元培、葉德輝等同榜. 同年五月，改翰林院庶吉士 ，光緒二十年四月，散館，著以部属用 ，改兵部主事候選道. -
荒漠石头花
荒漠石头花（学名：Gypsophila desertorum）为石竹科石头花属的植物. 分布于俄罗斯、蒙古以及中国大陆的内蒙古等地，生长于海拔1,420米至1,500米的地区，常生长在砾质、荒漠草原、沙质干草原以及干河谷，目前尚未由人工引种栽培.
别名
荒漠霞草（内蒙古植物志）
向秀
向秀（），字子期，中國河內懷縣（今河南武陟）人，魏晉「竹林七賢」之一.
生平
向秀好讀書，尤喜老莊之學，山濤曾經偶然間聽到向秀談論《莊子》，驚為天人，兩人遂結為忘年交，山濤更將向秀介紹給嵇康與阮籍.
與嵇康、呂安等人友善，在山陽隐居. 嵇康鍛鐵，向秀便幫他佐鼓排；吕安種菜，向秀助其灌園，游離於仕途之外.
關於向秀在嵇康死前的職業有兩種說法. 其一是據《晉書·向秀傳》中所記載之「上計吏」推測向秀當時是擔任地方小吏. 另一說法是根據《太平御覽》引《向秀别傳》：“秀字子期，少为同郡山濤所知. 又與譙國嵇康、東平呂安友善. 其趨舍進止，無不必同. 造事營生，業亦不異. ”認為向秀當時並未擔任官職.
景元四年（264年），嵇康、呂安被司馬昭害死後，向秀選擇妥協應本郡的郡上計到洛陽任散騎侍郎、黃門散騎常侍、散騎常侍. 受文王司馬昭召見，嘲諷：「聞君有箕山之志隱居的志向，何以在此？」，子期回答：「巢父、許由狷介之士潔身自好、孤傲不群，不足多慕. 」文王大為讚賞.
向秀在朝只做官不做事，消極無為. 泰始八年（272年），向秀去世.
哲學思想
主張本體論玄學，萬物自生、自化的崇有論哲學觀，驗證萬物「不生不化」同於「生化為本」之過程，探討「無待逍遙」及「與變升降」的立身處世哲理. 《世說新語·言語》注引《向秀別傳》記載：「（秀）弱冠著《儒道論》，棄而不錄，好事者或存之. 」向秀將自然與名教合而為一，化解儒、道兩家的分歧.
曾為《莊子》作注，初稿完成後嵇康、呂安兩人大為讚賞，《世說新語·向郭二莊》中認為魏晉時期以向秀所注之莊子最上，贊其為「妙析奇致，大暢玄風. 」，向秀“逍遙”新義，使一代士人獲得了空前的解放感，從而振起玄風，但秋水、至樂領篇未注完向秀便辭世，郭象將其所注竊為己注而發表.
著《周易注》，傳稱「大義可觀」，現已亡軼.
文學作品
一、《思舊賦》以懷念亡友嵇康與呂安，分為「序言」與「正文」兩部分，序文回憶亡友彈琴之模樣以及其臨死之時所彈《廣陵散》，歌頌亡友之風度；正文虛實相間，描寫自身所處之艱難處境，借景抒情，後人評論道「向秀作思舊賦，家國萬端，生機變亂，不可勝說. 然而鬱結者，欲說還休，休又難止. 」
思舊賦：「余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才. 然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法. 嵇博綜技藝，於絲竹特妙. 臨當就命，顧視日影，索琴而彈之. 余逝將西邁，經其舊廬. 於時日薄虞淵，寒冰悽然. 鄰人有吹笛者，發音寥亮. 追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云：
將命適於遠京兮，遂鏇反而北徂. 濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居.
瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅. 踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬.
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟. 惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇.
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴. 託運遇於領會兮，寄余命於寸陰.
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋. 停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心. 」
二、《難嵇叔夜養生論》
評論
南朝 宋顏延之詩：「向秀甘淡薄，深心托毫素. 探道好淵玄，觀書鄙章句. 交呂既鴻軒，攀嵇亦鳳舉. 流連河裡游，惻愴山陽賦. 」
戴逵評向秀注《莊子》：「秀為此義，讀之 者無不超然，若已出塵埃而窺絕冥，始了視聽之表，有神德玄 哲，能遺天下，外萬物. 雖復使動競之人顧觀所徇，皆悵然自有振拔之情矣. 」
東晉謝靈運《辨宗論》評説：「昔向子期以儒道為一. 」
凱莉-安·摩絲
凱莉-安·摩絲（Carrie-Anne Moss，）是位加拿大女演員，其代表作有《黑客帝国系列》、《記憶拼圖》和《濃情巧克力》.
職業生涯
摩絲在西班牙電視上的首次亮相是電視劇《黑暗正義》（Dark Justice）中的一個角色. 1992年，她隨劇組從巴塞羅那搬到了洛杉磯. 除了出演《梅尔罗斯广场》（Melrose Place）外，她還在福斯電視網的一部短命的主時段肥皂劇《模特兒公司》（Models Inc.）中扮演了一個模特兒. 當她被選中去扮演1999年票房大熱門《駭客任務》中的駭客崔妮蒂，她的職業生涯也跟著出現突破. 除了在兩部續集中繼續飾演崔妮蒂的角色外，她還為電影互相對應的電玩和動畫片配音. 巧合的是，她之前還出演了一部加拿大製作的、与電影毫不相干但同樣叫《》的電視劇.
《駭客任務》上映後，摩絲在巴里·索南菲爾德和巴瑞·約瑟夫森（Barry Josephson）製作的迪士尼黑幫喜劇《》中与畢·雷諾斯和李察·德雷福斯演對手戲. 之後，她与方·基默一道出演了華納兄弟發行、製作的《紅色星球》；緊接著，她与茱麗葉·畢諾許、強尼·戴普、茱蒂·丹契等出演了米拉麥克斯影業的《》，這部由萊思·霍斯壯執導、製作的電影獲得了當年的奧斯卡提名. 接下來，她与蓋·皮爾斯在廣受好評的獨立製作懸疑驚悚片《記憶拼圖》中演對手戲，且憑片中的出色表演，摩絲獲得了獨立精神獎. 她還為遊戲《質量效應2》中的角色阿麗雅配音.
個人生活
1999年摩絲与演員斯蒂芬·羅伊（Steven Roy）結婚. 他們目前有兩個兒子（2003年 和2005年）和一個女兒（2009）. 為了保護孩子們的隱私，摩絲拒絕透露公開她的孩子的名字. 莫斯与出演木乃伊3：龙帝之墓的瑪麗亞·貝蘿（Maria Bello）是好朋友，且各自爲對方第一個孩子的教母.
宋加喇
1989年5月2日，本公司從香港交易所除牌.
李天華
李天華（），中國流行音樂創作型男歌手，曾與台灣女星方季惟合唱. 作為創作歌手最新創作為善待是闡述有關於環保的議題，李天華唱紅多部八點檔，也幫許多大陸歌手寫歌，2001年8月录制单曲《隔海相望》与台湾歌手方季惟合唱. 1998年创作歌曲《憔悴》被收录毛宁专辑中.
cat:中国男歌手 cat:黑龙江人
绢毛石头花
绢毛石头花（学名：Gypsophila sericea）是石竹科石头花属的植物. 分布于蒙古、俄罗斯、哈萨克斯坦以及中国大陆的新疆等地，生长于海拔1,600米至2,400米的地区，多生长于山坡林下草地，目前尚未由人工引种栽培.
北韓改革放送
北-{}-韓改革放送（북한개혁방송；North Korea Reform Radio）是大韩民国对朝鲜民主主义人民共和国的广播，播出时使用“朝-{}-鲜改革放送”（조선개혁방송）的名称. 广播语言为朝鮮語，用短波广播.
概况
2007年12月开始广播，当时在韩国标准时21:00－21:30使用短波9630kHz. 该台主要是由脫北者经营，广播以北韓的干部、青年人作为主要的收听对象.
播出频率
※韩国标准时＝UTC+9
老友万岁
老友万岁（Old Is Gold）是新加坡新传媒私人有限公司2019年推出的电视剧，由瑞恩、徐彬、陈凤玲、陈莉萍、陈汉玮、黄暄婷、吴劲威、陈澍城、罗美仪主演，还有李司棋、黃俊雄客串演出. 剧情围绕一间叫做『千岁之家』的老人院，发生在院里的权力斗争，亦有触及孝道、亲子关系和失智症的内容. 剧集于2019年5月28日首播，同年11月26日播完，另外新传媒还将《老友万岁》的延续篇拍成电视电影，叫做《老友万岁之守护幸福》，于同年11月30日播出，交代剧中两对情侣的感情发展，以及陈莉萍的角色情归何处.
首播
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大靖镇
大靖镇，是下辖的一个乡镇级行政单位, 中国历史文化名镇. 2019年被评为中国文化百强镇.
行政区划
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揾食珠三角
《揾食珠三角》是广州广播电视台的一档生活资讯节目，主要介绍广州和周边地区的美食，每期由不同主持人主持. 首次播出时间为逢周一至五晚20:35，但现在改为逢周一至五17:55（《广视新闻》前）播出. 而在周六则会以《百味广州》的名义重播之前播出的节目.
益生元
益生元分類
益生元普遍屬於醣類（例如寡醣），但其定義並沒有排除非醣類成分. 最常見的益生元在營養學上被歸類為水溶性纖維. 在某個程度上而言，許多膳食纖維也能體現出益生元的功能. 如：膳食纖維和寡糖等能夠被益生菌利用而產生酸性的有機物質，提供最直接的能量來源，同時使腸道維持酸性環境，促進益生菌生長，抑制壞菌數量，維持免疫屏障不被破壞，對於人體的免疫機能有所助益. 有些市售益生菌產品會添加膳食纖維（如：菊糖、難消化性麥芽糊精…等）及寡糖（如：果寡糖、木寡糖…等），目的就是要維持及延長益生菌的活性.
2007年，羅伯弗洛伊在《營養學期刊》對此發表了一個精確的定義 ：「益生質是一種經選擇性發酵的成分，產生特殊變化，組織、活化消化系統中對寄主健康有益的菌叢. 」此外，在同年另一次對益生元的討論中，羅伯弗洛伊進一步闡明道，只有兩種特定的低聚果糖完全符合他的定義，即果寡糖與菊糖. 現代已經研發出更多益生元，例如半乳寡糖等等. .
益生元成分
益生元是一種特殊的低聚糖，也是非常重要的益生元. 其主要成分概略為：低聚果糖、低聚半乳糖、低聚葡萄糖、低聚木糖、大豆低聚糖.
它具有激活體内益生菌增殖、抑制有害菌，激發細胞活力、增強人體免疫力的健康作用. 主要存在於母乳、蜂蜜及大豆、洋葱、大蒜等30000多種植物中. 包括各種寡糖類物質（Oligosaccharides）或稱低聚糖(由2～10個分子單糖組成）. 更概括的說法是功能性低聚糖. 常見的益生元有果寡糖（Fructooligosaccharide (FOS)）、半乳寡糖（Galactooligosaccharides (GOS)）和木寡糖（Xylooligosaccharides (XOS)），其中只有半乳寡糖(GOS) 能成功被開發至第二代，具無副作用效果.
益生素
益生素 (Biogenics)，利用多種共生乳酸菌培養後，將菌體物質及其分泌物萃取之產物，亦稱乳酸菌生成物質萃取物（ALBEX），市面同款產品有K-Bex乳酸菌生成萃取液. 含有益生菌及益生元兩者成分的製劑稱為合生元（共生質、助生質）（Synbiotics），兩著混合便能有效形成一套互補的益菌環境. 而含益生菌，益生元及益生素三種功效之物質稱為益生源素（Probiogenics）.
黄土乡
黄土乡可以指：
新景乡
新景乡可以指：
范姜泰基
范姜泰基（），中華民國桃園縣（今桃園市）客家裔臺灣人，現為影視演員.
曾是中國國民黨籍政治人物和臺灣傳媒界資深媒體人. 早年分別在中時晚報、中國時報、自由時報擔綱過記者，專門負責政治新聞，後於客家電視台任職行銷企劃部副理時被藍營挖角而投入政壇. 從政期間先後擔任過郝龍斌競選連任臺北市市長之競選辦公室發言人、中華民國總統府發言人 、行政院研考會副主委及中國國民黨文傳會主委等職務. 2016年開始逐漸淡出政治圈，以影視演員的新職業身分轉往演藝界發展.
生平
范姜泰基出身台灣客家人，范姜為雙姓. 畢業於國立臺灣大學政治學研究所、國立政治大學EMBA. 曾任郝龙斌竞选臺北市長办公室发言人，2011年5月4日担任中华民国总统府发言人.
2013年2月，范姜泰基接任江宜樺內閣之行政院研究發展考核委員會副主委. 2013年9月17日，總統府副祕書長羅智強因九月政爭去職，中國國民黨文化傳播委員會主委蕭旭岑接任總統府副祕書長，范姜泰基轉任中國國民黨文化傳播委員會主委至2015年1月20日. 離開政治圈後，現以演員的身分演出電視劇.
参考文献
分類:中國國民黨文化傳播委員會主任委員
表妹吉祥
表妹吉祥可能指：
胡帆 (作家)
胡帆，陶渊明诗社创始人，致力于传记文学创作.
后坪乡
后坪乡可以指：
南阜民
南阜民（Louis Janssens；；聖名：路易）是天主教比利時籍主教及聖母聖心會會士. 曾任東三省熱河教區主教及熱河宗座代牧區宗座代牧（1942年-1948年）.
生平
南阜民出生于1876年10月24日，比利時安特衛普省的城市斯塔布魯克. 1895年，他18歲時加入聖母聖心會. 1901年7月14日，南阜民在24歲的晋铎，並於1903年10月4日被派遣前往中國內札薩克蒙古東部地區的松树嘴子傳教.
1942年2月4日，葉步司主教在德佔荷蘭去世，65岁的南阜民主教自動接任成為热河宗座代牧. 1932年4月17日，襄禮晉牧石德懋為內蒙古西灣子宗座代牧.
1947年6月東北人民解放軍攻佔淩源，南阜民主教與大部分神職人員逃往北平，在北平西城區東廊下20號設立熱河教區駐京辦事處. 1948年1月9日，71步的南阜民主教獲准辭任熱河教區主教，並任命他為領銜土耳其主教. 同年4月9日，主禮晉牧德化隆接任成為熱河教區正權主教.
返回比利時後，他於1949年分別襄禮晉牧為比屬剛果卡南加宗座代牧及比利時恩格齊宗座代牧.
天主教安托法加斯塔總教區
天主教安托法加斯塔總教區（Archidioecesis Antofagastensis、Arquidiócesis de Antofagasta）是是智利一個羅馬天主教教省總教區，下轄兩個教區、一個自治監督區.
教區包括安托法加斯塔大區的安托法加斯塔省和托科皮亞省. 2006年有教友239,359人（佔轄區總人口百分之70.0%）、十九個堂區、四十二名司鐸. 現任教區總主教為保祿·利薩馬·里克爾梅.
1881年建立自治傳教團，1887年升為宗座代牧區. 1928年2月3日升為教區， 1967年6月28日升為總教區.
裴家营镇
裴家营镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
裴家营镇下辖以下地区：
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小叶榄
小叶榄（学名：Canarium parvum）为橄榄科橄榄属的植物. 分布在越南中部以及中国大陆的云南等地，生长于海拔120米至700米的地区，常生于湿润山谷杂木林中，目前尚未由人工引种栽培.
張鶴齡 (光緒進士)
张鹤龄（），字筱圃，江苏武进人，清末民初教育家、进士出身. 张受书之子.
生平
光绪十五年（1889年），乡试中举. 光绪十八年（1892年）壬辰科二甲第二名进士，同年五月，改翰林院庶吉士. 光緒二十四年四月，散館，著以部属用 ，改户部主事. 时值甲午战争，张鹤龄极力主张变法，戊戌变法失败后，告假还乡，创立经世学社及江苏学会(为江苏教育总会的前身). 光绪二十七年（1901年），被张百熙聘任为京师大学堂总教习. 期间为普及中国的新式教育，曾拟订《学务纲要》等20个系统规则，通称“奏定学堂章程”，由张之洞、张百熙等呈奏清廷颁布施行.
光绪二十九年（1903年），张鹤龄在提倡新学之同时，主张对文字进行改革. 认为中国的汉文字存在“字义难识”、“律例不一”、“宗派繁多”三大难于推广的障碍. 改革的办法是：“字义”盯避难趋简，改变过去“以义辨字为以音”识字，效法“欧美非澳”国家推行的拼音法，强调语言与文字表述上的统一，做到“能语言之人，即能文字之人”；“律例”上主张全国应统一语法，不能因地而异，各自为主，使初学者无所遵循；至于“宗派繁多”的问题，应规定统一格式，奏疏用“立言之体”，并牍以“运典为工”. 同年冬，任南洋公学总理. 张鹤龄的同榜出过四个交大校长，除了张鹤龄外，还有二甲24的张元济、二甲34的蔡元培、二甲105的唐文治，俱有大名.
光绪三十年（1904年）二月，日俄战争爆发，张鹤龄就此事与张美翊、已离开南洋公学到商务印书馆任职的张元济及赵风昌、吕景瑞等人紧急磋商：“诚恐以后各国大会媾和，始终置我局外，尽失主权”，议定由张美翊收集巴黎及柏林和会资料，呈送盛宣怀，并拟请盛约瑞方、吕海寰电告清廷. 奏请实行.
同年，赵尔巽出任湖南巡抚，上奏朝廷将张鹤龄从京师调到湖南，署理湖南粮储道总办，并兼洋务、学务、营务及督办文案事宜. 后任湖南按察使. 湖南省在其新学规划布置下先后兴建多所学堂. 同年政府与列强签订粤汉铁路借款合同，张鹤龄公开呼吁“废约保路”，支持人民收回主权，官声大振.
光绪三十二年（1906年）四月，清廷下令停止科举教育和科举考试，实行新学. 任命张鹤龄奉天首任提学使，命其主持东三省新学教育. 到任后，在省城设立学务公所，创办师范教育，陆续办起格致测算专修科、实验学堂、省立中学堂，接办商业学堂，对维城小学、蒙文学堂及简陋的城乡小学加以修缮，添置设备，使这些学校初具规模. 并在奉天成立省教育会并督促各县兴办教育. 光绪三十四年（1908年），据调查，全省学堂增至2122所，在校学生达8.5万余人. 其办学实绩可与长江流域的省、市媲美. 并重视提高教学质量，当时所办师范简易科学生成绩，经清廷学部考试验收，评价颇佳，获嘉奖传示全国. 并在奉天创办全省最早的省城图书馆（今沈阳图书馆），同年七月，图书馆开馆.
同年9月5日，因积劳成疾逝世，年仅42岁.
身后
张鹤龄病逝后，东三省总督徐世昌率各司道府县同仁前往吊唁，并拨款3000金作为治丧之费用. 9月23日，其灵榇返回家乡，沿途送行者极众. 墓在江苏武进县安西乡孙公塘. 墓志铭由谭延闿书写.
方榄
方榄（学名：Canarium bengalense）是橄榄科橄榄属的植物. 分布于泰国、孟加拉、印度、缅甸、老挝以及中国大陆的广西、云南等地，生长于海拔400米至1,300米的地区，多生长在杂木林中，目前尚未由人工引种栽培.
别名
三角榄（广西）
日本桤木
日本桤木（学名：Alnus japonica）是桦木科桤木属的植物. 分布于日本、远东地区、朝鲜以及中国大陆的山东、河北、辽宁、吉林等地，生长于海拔500米的地区，常生长在山坡林中、河边或路旁，目前尚未由人工引种栽培.
别名
赤杨（中国树木分类学、水柯子（台湾）
安意如
安意如（），本名张莉，女，安徽宣城人，中国当代作家，现居北京. 因创作诗词评赏“漫漫古典情”系列成名. 作品以中国古典诗词鉴赏以及爱情故事为主.
生平
生于安徽宣城的一个工人家庭 ，患有先天轻度脑瘫.
争议
2006年底，安意如出版的《人生若只如初见》、《思无邪》两本古典诗词赏析作品被指大量抄袭网友“江湖夜雨”的图书和网文，引发媒体及网民讨论. 2007年1月14日，安意如回应自己并没有抄袭，“我借鉴和引用别人的文字没有标明出处，这是我的疏忽大意. 可能因为我出身于网络，版权意识比较淡薄吧. ” ，并在博客中向“江湖夜雨”道歉. 其之后出版的部分作品也被指抄袭.
普拉蒂瓦尔多会教堂
该建筑建于1910年到1914年，建筑师保罗·邦奇. 这是罗马的第二座瓦尔多会教堂，罗马的第一座瓦勒度派教堂位于十一月四日街的特雷维瓦尔多会教堂，建于1883年.
教堂前部有两个高大的塔楼，其圆顶的灵感来自巴黎圣心堂. 中门上面描绘一本书、蜡烛和烛台，还有一句话："Lux Lucet in Tenebris"（光照在黑暗中）. 其内部有三个走道，与长廊，大而明亮的彩色玻璃窗，描绘圣经人物和场景. 讲道坛的浮雕描绘基督教会的四位改革者：布雷西亚的阿诺德、萨佛纳罗拉、约翰·喀尔文和马丁·路德.
教堂附近是瓦尔多会神学院总部，和一大型图书馆.
超級彩虹魚
超級彩虹魚（Super Guppy，也译超级古比鱼，还称大肚鱼）是美国国家航空航天局為運輸龐大的火箭部件，而委託美國飛機製造商以波音377或其衍生機種改裝而成的一種特殊用途貨機，以取代原本所使用的（Pregnant Guppy）. 在航空業進入噴射發動機時代之後，大肚魚與超級彩虹魚運輸機的設計概念啟發了空中巴士A300-600ST（大白鯨）等後繼機種的發展.
簡介
1960年代美國太空總署須運送火箭部件，超級彩虹魚應運而生，是由美國轟炸機退役駕駛員Jack Conroy將波音的「同溫層巡航者」運輸機改裝成的超大型貨機. 法國南部飛機公司（Sud-Aviation）向Aero Spacelines訂做兩架超級彩虹魚，由KC-97G空中加油機改裝而成，改裝後第一架貨機正式命名為「大肚魚201型」，於1970年8月24日首度試飛，並於1971年8月26日獲得飛航認證，於同年9月29日由法國聯合航空（Union des Transports Aeriens/UTA）飛至巴黎拉布潔機場交機，第二架貨機於1972年交機.
空中巴士向Tracor Aviation買下超級彩虹魚的生產權和技術材料，與UTA簽約改裝兩架超級彩虹魚，於1982年、1983年交機，這四架超級彩虹魚被定名為Skylink1~4號，由UTA操作，直到UTA與法航合併，空中巴士才收回自營.
Skylink1於1996年3月15日完成最後一趟飛往空中巴士總廠土魯斯的飛行，於同年6月29日飛至英國不列顛航空傳統博物館（British Aviation Heritage Museum）；Skylink2留在土魯斯（Toulouse）的老飛機博物館（Les ailes anciennes）；Skylink3於1997年10月16日離開土魯斯，停放於德國漢堡芬肯維德機場總裝廠內保存；Skylink4轉往美國休士頓愛林頓空軍國民警衛隊基地（Houston-Ellington ANG base）運送國際太空站組件，是四架超級彩虹魚唯一仍在服役者.
大任町
大任町（🇯🇵）是位于福岡縣中部的一個城鎮，屬田川郡.
海子滩镇
海子滩镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
海子滩镇下辖以下地区：
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沥青湖
沥青湖是在大约五千万年前由海底生物腐残余物质所形成的. 渗入岩层，由于地层的移动而浮出地表，在凹陷地域形成沥青湖. 一個焦油坑，或更準確地說是一個瀝青坑或瀝青湖，是地下瀝青浮出地表的一種石油滲漏的結果，形成了大面積的天然瀝青. 發生這種情況的原因是，材料到達地表後，其較輕的成份蒸發，只剩下厚的瀝青.
佛教
佛教（Buddhism）原為約前6世紀古印度迦毗羅衛國（今尼泊尔、印度邊界間靠近尼泊爾）的王子悉達多·喬達摩於35歲達成了解脫生死的修行目標，且成為了相關能清晰教導眾生佛法的佛陀後，對弟子開示的“苦、集、滅、道”（四聖諦）的教導內容. 在佛滅後的佛教史上，印度佛教因緣際會（例如某些弟子因為對佛陀的思念而予以神化，以及婆羅門教內容滲透）趨於更明顯的宗教化，至現代为世界三大宗教之一. 佛教对於世界上，尤其是東亚、中南半島的文化具有深刻的影响，此外對中亚、南亞、南洋群島地区的文化亦曾具有广泛的影响，现則正向欧洲、非洲、北美洲發展. 佛教經歷史發展，通過南、北兩條傳播途徑，現代存在南傳佛教這支路徑主要傳播的是上座部佛教的教義（這派以聲聞乘的教法為主，但也有若干菩薩乘的教法，參見南傳菩薩道）、北傳佛教這支路徑主要傳播的是大乘佛教的教義，其中與北傳佛教的傳播路徑所相應的大乘佛教的內容，又可再細分為漢傳佛教（大乘佛教，或稱顯宗）以及藏傳佛教（或稱密宗）；故也有南傳佛教（上座部佛教）、漢傳佛教（大乘佛教）、藏傳佛教（從大乘佛教之中再特別析分出祕密大乘佛教）三分法. 佛教這幾（不論依照二分法或三分法的）大教派內又各有諸多宗派；南傳佛法體系主要以追求成為阿羅漢爲修行目標，北傳佛法體系則以追求成佛為修行目標. 佛教各派並公認，修行人不論是證得佛或阿羅漢或辟支佛，皆能解脫生死輪迴，皆屬於達到涅槃的境界.
創教者爲生於印度文化區的古人悉達多·喬達摩，是一位在證道後，通常在南傳佛教稱其佛號為喬達摩佛（Gautama Buddha）、在漢傳佛教則尊稱其佛號為釋迦牟尼佛的「佛陀（佛）」，「釋迦牟尼」的構詞本身指涉悉達多·喬達摩的背景，意謂「釋迦族的聖人」. 至於「佛陀」義爲覺者、覺悟者，在中文的廣義上也包含三世諸佛. 佛教的本意是佛陀的教育，而不是指拜神佛的宗教，比起其他宗教教義更像是一種哲理，這是由於原始佛教的概念中，沒有明確指出神明的定義，甚至反對迷信，佛陀認為不應該浪費時間思考對滅苦沒有幫助的概念. 「佛法」一言以蔽之，即「痛苦來自慾望」，佛教徒即為「相信這條法則的人」，佛教「最高原則」是「痛苦確實存在，我該如何逃離？」，佛教的目標是克服慾望和無知造成的苦（duḥkha），需要了解無常（anicca）和無我（anattā）才能克服無知. 現有佛教的諸佛菩薩均是由後來的教派發展而成.
佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻. 佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟. 佛教中的成就，是利益眾生，不是一般理解的成就自我，以及擁有名聲、掌握權力、累積財富等等. .
按照佛教的觀點，人和其他六道眾生一樣，沉淪於苦迫之中，並不斷的輪轉生死，惟有斷除無明的人才能出離三界，不再輪迴. 佛教徒修习佛法的目的，即在於追隨并實踐悉達多所覺悟的四聖諦，看透生命和宇宙的真相，斷盡一切煩惱，最終超越生老病死和所有苦，結束六道輪迴，得到究极解脫，進入涅槃的境界.
2010年普查显示全世界约有5億佛教徒. 21世紀世界佛教徒的人口分佈是：漢傳佛教地區67.3%（3.6億人），南傳佛教地區28%（1.5億人），藏傳佛教地區3.4%（1800萬人信仰），亞洲以外地區1.3%（700萬人）.
古印度的社會階級制度
佛教出现前的遠古印度社會，婆羅門教信奉神靈——即三大主神：創造萬有的梵天（Brahmā）、保護神毗濕奴（Viṣhṇu）以及破壞、再生和舞蹈神濕婆（Śiva），認為祂們主宰一切，通過對這些神靈進行祈禱，就可以獲得現世的種種好處，於是漸漸出現各種祭祀，以及對各種神靈的贊詠，書寫記錄成為四種《吠陀》.
婆羅門教認為古印度社會所有种姓都由梵天身體所生；婆罗门由頭部或嘴部生成，故地位最高；剎帝利由雙臂生成，地位次於婆羅門；以此類推. 由於種族等級森嚴，社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會漸漸分化成了婆羅門、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級，實際上是一套血統論社會等級制度，稱為種姓制度. 其中婆羅門主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經營工农商手工业等，首陀羅則為貧窮的自由民，从事更为低贱的职业. 除此之外還有在四种姓外的“賤民”阶层，地位更低，被稱為“不可接觸者”. 根據唐代玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：“其婆羅門，學四吠陀論. 一曰壽，謂養生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術，謂技能伎數，禁咒醫方. ”
種姓制度帶來的諸多不幸引發了人們對於社會現狀革新的思潮，史稱「沙門新思潮」（梵文：śramaṇa），其中就包含了宗教改革的佛教.
沙門思想
在-{zh-hans:公元; zh-hant:西元;}-前六世紀到五世紀，印度社會生產力上升，足夠支撐大量出家沙門不事生產，思考和追求宇宙真理，這些沙門由俗家民眾供養飲食和用具；同時印度處在熱帶環境，蔬果較多且四季常有，容易取得，也爲沙門的飲食提供了便利和保障. 在這種條件下，“沙門新思潮”得以迅速發展，出現了各種非婆羅門思想，主要有以下幾個流派：
历史
釋迦牟尼佛（佛陀）本名悉達多·喬達摩，出生於今天尼泊尔境内，屬於印度文化圈的一部分，和其他受印度文明影響的地方擁有相同的社會等級、宗教文化. 因此關於悉達多太子的生年說法有二，佛教開始的時間也有两种不一的說法，一種認為是在-{zh-hans:公元; zh-hant:西元}-前543年5月的月圓之日，另一種則認為在前589年或前588年.
佛陀圓寂後，關於佛法的內容範圍，在近代之前歷經四次所謂的（佛教界僧團進行的）集結——然而獲得佛教界全體各個宗派一致認同的僅爲前兩次，後兩次集結的內容未獲全體各個宗派一致接受. 另外南傳佛教界在近現代另有兩次集結，就此而言，在佛教史上可合稱六次集結，但近現代舉行的這兩次未得到北傳佛教認可——由此佛教的經典基本成型. 後僧團分裂爲多個部派，各自發展，慢慢融合，大致有了從大眾部演變的大乘佛教及上座部演變的南傳佛教；從孔雀王朝開始，佛教分別向南北兩個方向傳播. 南傳佛教（現稱为上座部佛教）經由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的中南半岛等地. 北傳佛教（又稱大乘佛教）經喀什米爾到達新疆，早在1世纪的东漢時佛教就傳入中國，後又傳入朝鮮半島、日本；北傳佛教於8世紀正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教再細分为汉传佛教和藏傳佛教两支. 藏傳佛教對西藏人民的生活文化有着極大的影響，後來又傳入蒙古和中国东北等地區. 到16或17世紀，藏傳佛教在遠東各地已奠定了根基.
輪迴
佛教認為一切未解脱的有情眾生都在天道、阿修羅道、人道、 畜生道、餓鬼道和地獄道這六道裡生死流轉，而南傳佛教只分五趣. 因为眾生贪嗔痴三毒不断，所以眾生輪迴無有止境，並認為無止盡的煩惱是苦.
開悟
佛教的修行目的就是為了從輪迴中解脫，指生命個體能夠脫離世間生死輪迴及其帶來的各種苦，“从‘轮回’中‘涅槃’从而‘解脱’”是印度教、耆那教等印度诸宗教的共同概念，但具体内涵不同.
涅槃
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法的自體性都滅盡的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，二乘佛教的見解是從此不再受後有.
基本教義
释迦牟尼佛的言教：虽然只有释迦一人是佛，但在其生前，这个世界曾经有佛出生，而未来也将有佛出生，现在的世界也有很多的佛存在. 故佛教不以为佛陀是独一无二的. 佛教承认过去、现在和未来，都有着无数的佛陀，且相信所有的人，所有的有情众生（主要指动物），不论信佛与否，将来也都有成为佛陀之可能. 佛教相信佛陀是已觉悟的众生，而众生则是尚未觉悟的佛陀. 在境界上，凡人与圣人虽有所不同，但于佛性上是一律平等的，故佛教并不将佛陀当做唯一的神来崇拜，也不承认有另一个宇宙造物主之存在. 所以佛陀以及佛教徒是无神论者.
佛教的教理、教義深宏廣博，言語只能譬喻，難以闡明，體驗者自能深知真實不虛. 對佛教教義作最簡單的總結則是，佛陀的教育出發點只有一個——苦的止息，趣（趨）向涅槃寂靜. 就細而言，佛教的共同承認的基本教義爲三法印（或三相）、四諦、八苦、十二因緣、四念處等，又有《七佛通誡偈》——“諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教. ”的概括. 在大乘佛教中，又有四法印的說法.
所謂苦，是因為一切有為法終將消亡，所有的存在都是因緣和合的表現，缘起時則生存，缘尽時則消亡，故萬物都是暫時的、可分離的、沒有實體的，即所謂空性（並非空无不存在，而是性空，性質是空的），而一旦執著攀緣認為是永遠的、不可分離的、有實體的，則終會在萬物毀滅時感受到痛苦. 眾生因為一念無明，執著於虛幻，執著心如水流相續不息，故痛苦地沉淪在生死輪迴不能出離. 為了滅除苦的發生，脫離六道輪迴，佛陀闡述了解脱道、菩薩道兩大修行之道，解脫道修行的是不成佛的解脫生死之道，菩薩道修行的是成佛的解脫生死之道. 解脱道包括聲聞乘、緣覺乘，聲聞乘是以修成聲聞四果的阿罗汉為修行目標，緣覺乘是以未來在無佛之世修成辟支佛為修行目標. 走菩萨道的菩薩乘修行者則需發願未來在無佛之世成佛，願意歷經三大阿僧祇劫的時期長度，期間不断在六道生死輪迴，以四摄六度普濟众生，並逐漸累積達到足量的波羅蜜，最終證得至高無上的正等正覺，成為天人師佛世尊兼阿羅漢（參見如來十號）……等等資格於一身. 北傳佛法體系中有極為大量的菩薩道內容，南傳佛法體系中亦有南傳菩薩道，但內容比北傳簡單許多，兩教派之間亦有不少說法存在不同. 北傳佛法體系中的菩薩乘之中還有一些分支內容，認為無需歷經三大阿僧祇劫的修行，而講求頓悟成佛或即生成佛，這兩種速成方法分別是漢傳佛教禪宗或藏傳佛教密宗（所謂的金剛乘）大圓滿法中的主要法理、教義，但一般認為這樣即生所成之“佛”並非究竟圓滿的佛.
離苦的修行方法具體來說有很多，可以概括爲戒、定、慧三學、八聖道和三十七道品.
三法印、三相
三法印是：「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」. 北傳佛教主張凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印. 南傳佛教說諸行有三相，就是無常、苦、無我，而不說三法印，其實概念相差無幾. 涅槃不是諸行所以涅槃沒有無常和苦，不過因為「諸法無我」所以涅槃也是無我.
四聖諦
根据佛教傳統，四聖諦（苦集灭道）學說是部派佛教的教義核心. 這裡的諦的意思是真諦、真實，即真理.
十二因缘
十二缘起明确的讲述了三世因果的关系. 佛教認為，世間萬法都是依因緣而生，依因緣而存在. 世上沒有不依靠其他事物而獨立存在的東西，任何事物都是因緣合和而成；沒有什麼東西能夠不受其他事物的影響，也沒有什麼東西能夠不影響任何其他事物；任何事物都有前因，也有後果，而這種因果關係構成了一個無始無終的鏈條. 且依因緣而生之一切，也隨著現象的生起，而損耗其賴之生起的因緣，是故世間一切皆無法恆常. 十二因緣具體內容：“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦”，其中：
修四念處修到斷除無明後就會斷除十二因緣 ，結束輪迴.
四念處
不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅 及無常、苦、無我 才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴.
菩薩道
大乘佛教的菩萨道以六度（北傳六波羅密）四摄为主，以三大阿僧祇劫時間累積福德、智慧，饒益眾生，最終证得无上圆满的佛菩提. 对於發心修大乘者，需勉励行持善法，令菩提心不退失.
佛教世界观
佛教世界观沿革自婆罗门教，佛陀用一切知智观见世界的过去、现在、未来的样貌，并向人们宣说.
世界
众生无止息地造业，有因就有果，善业必有善报，恶业必有恶报，谓之业力和因果. 因众生共同的业力（共业），形成了世间，因为众生各自造业情况不同（个业），受报和感受到的样子又各有不同.
世间分为有情世间和器世间，其中按环境和众生的心态行为特征又分为三界——欲界（有性欲）、色界（无性欲但有物质色身）、无色界（色身亦无只有意识存在）. 有情世间即六道众生，通俗讲就是生命体，看得见看不见的都属於此. 器世间即器物、山水、国土等非众生类.
所谓世界（梵语：lokadhatu）即世间. 一个小世界裡有一座须弥山，世界围绕须弥山而安立，周围有四大部洲和九山八海. 须弥山下是地狱，往上及上部虚空是人间、欲界天、色界天. 一千个小世界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，一千个中千世界为大千世界. 小千世界、中千世界、大千世界合稱「三千大千世界」，並非說“三千個大千世界”，其中同时只有一尊佛陀出世. 大乘佛教认为所有世界中有无数无量的佛陀在各自的三千大千世界中出世和度化众生.
我们現在所居的地球位於娑婆世界的南方南赡部洲（又译为阎浮提洲）.
起源
《起世经》中描述了世界的起源.
世界的起源并非由任何创世神所造，它是由众生共业感召而得. 所有事物都有成住坏空四个阶段，又称为成劫、住劫、坏劫、空劫，意为生成、维持、崩坏、消亡，然后一次次轮回. 我们的娑婆世界也是如此. 无始劫来，娑婆世界毁灭後又重生，重生又毁灭. 就时间来说，过去叫庄严劫，现在叫贤劫，未来叫星宿劫；贤劫有千佛出世，释迦牟尼佛之前的佛陀为迦佛，依次前推有过去七佛之称，之後的佛陀为弥勒佛——大乘佛教《弥勒上生经》认为弥勒菩萨目前住在兜率陀天内院净土等待下生成佛；每个小劫又有增劫、减劫之分，所谓增减，是谓人的寿命，以此推断时间. 目前处在贤劫的住劫阶段的减劫.
世界当处在坏劫时开始毁坏，由火、水、风三大灾依次破坏. 火灾时七轮太阳当空，欲界与色界初禅天悉烧成灰烬；水灾时雨水、“沸灰”（猶如硫酸可腐蝕）不断，洪水泛滥，二禅天悉被浸没；风灾时巨风旋刮，三禅天悉被飘散. 四禅天以上则不受影响，而二禪天的光音天则不被火灾影响. 当火灾开始时，众生见到大灾现前，悉皆忏悔过往恶业，开始修十善，因善业故悉皆往生到光音天. 成劫时，世界初成，自三禅天而下次第生成，直至器世间成立风、水、金三元素（轮），于金轮上生成须弥山、七金山、四大部洲等. 光音天人依次下生到各界，最後至人间.
最初，下生人间的天人尚有神通，可以飞天. 因共业现前，地上自然长出叫「地肥」的味美之物，有人食之而喜，常来採食，故这些人身体逐渐粗厚，不复光明，神通消失，不再如天人以喜悦意念为食，而必须以地肥为食，久後面目變醜；有的光音天则因食用较少，仍保持天人的模样. 这样就有了美醜之分，并有了嫉妒心和傲慢心. 此後，地肥逐渐消失，地上又生出粳米，人们便以粳米为食. 时间一长，有些欲望較重之人转生爲女身，人间又有了男女之分，且男女间产生情欲. 開始人们厭惡情愛之事，但凡有行慾者，人共驅逐，被逐者三個月過後才能返回群體中；後來，縱慾者漸多，人們建築房屋以為遮蔽，不令人看見，女人此時開始懷孕，人類出生的方式從自然化生變為懷孕胎生. 人类越生越多，粳米不够採食，人們爭相囤积，粳米變少，地上生出了糠秕之米. 人們為了長久有米可食，便劃分田產用於種植. 又有人蓄藏销售，有人抢夺，而必须靠义人裁断，另一些看到人性變惡生出厭離心，便出家修禪，也有不坐禪而喜好傳講經典，祭祀天地者. 於是就有了商人、农人、長老、祭司等職業之別（经中用印度种姓来表述，当为譬喻），又由此成立王室和国家. 又因为人类造业反復，又有了畜生道、饿鬼道、地狱道的生成. 至此，世界终成.
佛教經典
佛教典籍最初來自佛弟子的集結. 集結成的「經藏」又名「素怛纜藏」. 「律」音譯為「毘尼」，故「律藏」也可稱為「毘尼藏」；「論藏」音譯為「阿毘達磨藏」. 佛教各部派所傳的早期經藏、律藏內容相似，而論藏則不同.
上座部佛教《巴利律藏》記載佛宣說論藏 ，巴利經藏記載佛世有「阿毘達磨、阿毘毘奈耶」的說法 中部32經 、中部69經 、長部34經 、增支部3集141經 、增支部3集142經 、增支部3集143經 、增支部6集60經 、增支部10集98經 ，小部本生經記載菩薩曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習論藏阿毘達磨，菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容. 學術界對早期集結是否包括論藏並無定論. 多數學者認為，阿毘達磨是對經藏教義的逐步發展，解釋，進一步闡述，組織和系統化. 經律中「阿毘達磨」經常與「阿毘毘奈耶」一起出現，但這個術語並不一定指現在標準化的論藏. 學術界普遍認為初期佛教典籍可能包含了佛陀的話，也有學者主張其大部份內容是佛陀的話.
廣義的佛教典籍包含了注疏、佛教史傳、佛教目錄、佛教著作等多方面內容，中國將這樣的佛教廣義佛教經典的匯總成為「大藏經」，或一切經. 藏傳佛教將經典劃分為甘珠爾、丹珠爾兩部. 南傳佛教則使用三藏的名稱. 由於在稱呼上各地不同，所指也有微妙差別，所以在翻譯上中國習慣使用《大藏經》翻譯其他系統佛教的經典，如稱呼南傳佛教經典為《巴利大藏經》等，而歐美學界經常使用三藏的稱呼 （也有采用日文「大藏經」的音譯稱呼者，但相對較少）. 在佛典中明確說明，佛陀允許弟子使用方言傳授佛法和記誦經典. 學術界對於佛經歷史版本的研究，著重於佛經在流傳中的變化，以及哪些是佛陀時代的教法，哪些是後來的發展.
信徒分類
佛教徒可分為出家眾和在家眾. 出家眾再細分出比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼，稱五眾；在家眾依照性別可分為優婆塞﹝男性﹞、優婆夷﹝女性﹞等二眾. 兩者合稱七眾.
衣著
袈裟（梵语：kāṣāya; 巴利语：kasāva），意译坏色衣、不正色，因佛陀规定袈裟不能染为正色（亮色、纯色）而得名；又称为福田衣、田相衣，以袈裟上的分割方块似田界而得名，又喻众生见福田衣知是出家人，心生欢喜，愿意供养，培植福田.
有大中小三件，大者名僧伽梨又名九条衣、大衣，中者名郁多罗又名七条衣，小者名安陀会又名五条衣. 为不同场合所穿着，合称三衣，出家人的戒律中有「三衣不离身」之说，传统佛教的僧人要随身携带三衣.
袈裟沿革自印度，故继承了印度传统服装偏袒右肩的样式，是非常明显的特征，佛说三世诸佛都是穿着同样样式的袈裟而成佛的. 现今南传佛教的袈裟仍为日常穿着，不同国家的传承略有样式上的区别. 而佛教初入汉地时，汉人将其改良为和传统服装汉服相配合，袈裟逐渐成为表法，只有法会时才穿着；不过，宣化上人也批评出家人不着袈裟的现象，而在他的道场万佛城嚴厲推行袈裟不离身的祖制. 在藏地，袈裟也根据当地风格有些变化，不同的教派的袈裟也有颜色上的区别；漢傳袈裟傳到日本後，因為歷史原因，還發展出「半袈裟」這樣純粹表法而忽略了衣著意義的樣式.
在汉地，發展出海青、三寶領、直裰等僧袍樣式，為法師日常穿著，海清不涉及袈裟樣式，不帶田相，故居士在法會上也能穿著. 在法會上，漢地僧還有五佛冠、千佛衣等穿著，歷史上還有帝王御賜紫袈裟.
形象
佛教僧人區別於人的形象最易辨認的特點是光頭或短髮. 佛陀昔時用刀割斷頭髮出家，就被婆羅門教沙門蔑稱為「禿髮者」；後來他成佛後頭頂長出聖人三十二相之一的肉髻，便蓄有少量的頭髮用於遮擋肉髻.
佛教認為頭髮過多會讓人生起對色相的執著（可以理解為熱衷打扮，忘記修行要務），故稱頭髮為「煩惱絲」，但一般可以留二指併攏的長度（約3釐米）. 所以原始佛教的僧侶需要隨身帶戒刀，用於切割衣料製作袈裟，以及切割頭髮等. 在藏傳佛教中，由於太陽紫外線极強，一般都蓄有二指長的頭髮遮擋紫外線. 在漢地，由於宋代的歷史原因，曾有燙戒疤的習慣，現代已廢除，只留有剃髮光頭這一特徵.
法名、法號
法名、法號為佛教徒的宗教稱號. 法名为出家人的名字，与俗名相对. 法號義爲教徒的稱號，僧人可取，在俗居士也可取.
在大乘佛教中，佛教的信徒自谓佛弟子，义爲佛的弟子；其中，佛教出家人也自谓佛子，义爲佛的孩子. 汉传佛教更是自东晋释道安法师起确立了以释迦牟尼佛之“释”字爲姓氏的传统，僧人法名前均冠以“释”姓，如印光大师爲释印光，越南一行禅师为释一行；但其他地區均無此俗，而以名表意. 如達摩祖師的名“達摩”即是梵語dharma，“法”、“佛法”的意思，并不叫「释迦达摩」.
出家眾
对于出家众，有多種稱呼. 因佛教誕生古印度於“沙門思潮”，故佛教出家人亦稱沙門（śramaṇa，samaṇa）；因是出家求道，故稱出家人（anagarika）；因是僧伽團體之一員，故稱僧、僧伽（Saṅgha，Saṃgha）等. 一般尊称爲法师（梵語：dharma-bhāṇaka，巴利语：dhamma-kathika；原是一類僧職，義爲說法教授的僧師，後成爲僧人的尊稱）、长老或上座（梵語：Sthavira，巴利语：Thera）、尊者或聖者（梵語：ārya，義爲尊聖的）、大德（梵文 ：bhadanta），这在各个佛教宗派都爲常见称谓，尤其在南傳上座部更為常用.
在汉地，也称和尚（本是教授师之意，现已变爲僧人的代称）、師父（不作師傅）、出家人、僧人、僧侣，还有称呼如大师（原指佛陀，後指高僧，現代爲俗称，不独用於佛教）、高僧、行者（谓修行人，一般指僧人，在俗居士也可自称）、道人（義爲修道之人、上人等. 在佛道相互吸收影響的過程中，也有僧人自稱真人）等；另有被道教吸收的住持、方丈、執事、監院、知客、道士、道人等教職稱呼.
在藏傳佛教中，也有喇嘛（義爲上師）、堪布（教授師的藏譯，即等於漢地的阿阇梨本意，一般為寺院法师）、仁波切（寧波車，義爲珍寶）、达赖、班禅、活佛、瑜伽師、瑜伽士等稱呼.
在家眾
在家眾分為優婆塞（Upāsaka）、優婆夷（Upāsikā）二者，又稱迦罗越（gṛhapati），漢譯居士、在家居士.
戒律
作为出家众的比丘、比丘尼须受具足戒，沙弥、沙弥尼须受沙弥戒十條，式叉摩那则受六戒. 出家众的戒律要比在家众详细得多，漢傳佛教比丘的具足戒共250條，比丘尼则有348條；南傳佛教比丘的具足戒為227條. 沙弥、沙弥尼和式叉摩那因为是向正式的比丘和比丘尼过渡的阶段，故戒條少得多. 按照佛制，比丘和比丘尼当在每月的月初和月中举行布萨，学习戒律，若有犯戒律需要忏悔者则当众忏悔.
五戒之外還有更進一步的十善業，十善業中的善口業除了不妄語也包括不兩舌、不惡口、不綺語. 在家眾可以持的戒律除了五戒、十善業外，還有八关斋戒. 東南亞國家還有在家男眾短期出家（持出家戒）以獲得功德的習俗.
此外漢傳佛教在家众可以持梵網經菩薩戒. 藏傳佛教有藏傳菩薩戒.
音樂
漢地稱爲梵音、梵樂，因佛教誕生於印度文明區，所運用的音樂形式和乐器也是印度式的，它们隨著佛教在全球一同傳播，又与当地音乐相融合. 如吹奏樂器印度嗩吶（shehnai，源自古波斯）傳入漢地，變成了今天的嗩吶，等等. 藏地佛教樂器融合了印度式、苯教式的，形成了獨具風格的铜钦.
另外，印度诸宗教重视唱诵，它富於节奏感，方便记忆，这也被带入佛教传统中. 汉地称之为梵呗，唱颂梵呗时多用木鱼、铃、磬伴奏，且各地有各地的风格，各成一派，如天津梵呗、重庆上江梵呗.
現代佛曲也有較大發展，和新世紀風格相融合，如台灣佛曲作者黃慧音等；也有部分輕柔舒緩的輕音樂，用以幫助瑜伽、冥想，另外還有與金屬音樂風格相融合，成為佛教金屬受到年輕人的歡迎，如台灣的達摩樂團.
毛桤木
毛桤木（学名：Alnus lanata）是桦木科桤木属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的四川等地，生长于海拔1,600米至2,300米的地区，多生长在林中，目前尚未由人工引种栽培.
佛教
雕塑造像、繪畫
原始佛教没有雕塑绘画的习惯，多以佛陀的脚印、法轮作为礼拜目标，意义更多的是表法.
文学、戏剧
佛教文学主要体现在佛经中. 佛经有一般性的结构，如以“如是我闻”开头，以“流通分”结束；佛经用语朴素、简单，原始佛教多用巴利文等当地方言，後也用印度雅语梵语，汉传佛教和藏传佛教的经典主要就来自梵语系佛经（但梵语原本多数已失传），故现存的三大传承也分为巴利语系、汉语系、藏语系. 佛教文學裡最貼近民俗的是寓言故事集《百喻經》.
在佛教典籍的翻译上也能分出大致的脉络，汉语佛经即東漢至西晉，東晉至南北朝，隋代、唐代及宋代，这期间以鳩摩羅什、真諦、玄奘及不空為「四大譯師」，爲佛经汉译和汉语言的發展做出了极大贡献，尤其是玄奘法师，提出“五种不翻”，成爲一种标准.
佛教的民俗文学主要聚焦于佛陀前世本生（如《佛所行讚》）和佛弟子前世本事，这在东南亚地区相当流行. 一些佛经记载的佛世事迹也成为民俗文学再创作的一大源头，很多本土故事有和佛经故事合流的趋势，譬如在印度，佛教故事和印度教故事有相互吸收的倾向，如《婆羅摩訶多》；在藏地、汉地也较为明显，譬如蒙古族、藏族等民族史诗《格萨尔王》就有许多佛教化、苯教化的故事情节，汉地的目连救母就是道教化、儒教化的佛经故事.
在中华文化圈内，佛教文化早已滲入中華文化和漢語文化當中，不僅很多佛教詞語成為漢語常用詞，并在日本、朝鮮半島、越南等地廣為流傳，而且促進了民俗文化的發展. 唐詩、宋詞的繁榮也在某種程度上也得益于佛教文化，如詩佛王維的詩，很多意象是從佛教、道教而來；很多詞牌名直接就來自佛教術語，如菩薩蠻. 僧人在變相的基礎上，發展出俗講、變文，它們起到向不識字的民眾普及佛教故事和教義的目的；在其基礎上，繼續發展出（話本）、寶卷等民俗文學，已經不止講述佛教故事，而是將視野放到歷史典故和傳說. 唐朝時的“贊文”是佛偈的變形 ，武則天就寫過著名的《開經偈》贊文. 元朝時戲劇文學發展迅速，佛教故事在戲曲中也有展現. 学者认为，这种现象叫「佛教文學化」和「文學佛教化」.
近現代以來，佛教文學更有大眾化的發展態勢，由於“人間佛教”思想的影響，佛教顯露出現代化特征.
佛寺
佛教早期僧團居住在樹林中，稱爲阿蘭若（Aranya），簡稱蘭若，義爲樹林，引申為寂靜處、遠離世俗處. 第一個供僧團居住的房舍爲竹林精舍，第二個爲位於舍衛城的祇树给孤独园. 早期稱爲精舍（vihāra），義爲精美的房舍；“精舍”一詞原是儒家的講經學舍的稱謂，佛教傳入後被拿來作為梵語vihāra的漢譯；也稱僧藍摩（samghārāma），義爲僧伽的園林，即寺院，簡稱伽藍.
最早記載的佛教傳入漢地的時間是汉代，朝廷命建白馬寺供僧安居. 寺原是朝廷的政事管理機構，共有九個，稱爲九寺；佛教傳入後，漸漸將“寺”作為了佛寺的代名詞，也稱寺院. 中國傳統上將供奉佛菩薩、神祇、先祖的宗教場所均稱為寺廟，甚至有的方言中還有“廟子”的稱謂，實際上佛寺不應該稱寺廟，因為寺專用於佛寺，而廟的本意是供奉祖宗先賢，如祖廟、太廟、孔廟，這些廟宇也不該稱爲“寺”.
在中國雲南南部地區（北泰傣族、阿昌族、德昂族等聚居地），上座部佛教的佛寺也被稱為奘房、缅寺.
佛塔
卒塔婆，原是印度式的土坟，也用于装藏佛舍利、经典等圣物.
在中国简称塔，或称为浮屠塔（佛陀塔）、佛塔，是和中华式的楼阁建筑相结合后产生的一种变形.
佛曆
南傳、北傳對於佛陀誕生、出家、成道、涅槃的記載有出入，實際上，各地關於佛陀事蹟的具體年數的記載最保守估計也有數十種、相差千年. 於1950年的斯里蘭卡（錫蘭）科伦坡（可倫坡）举办的世界佛教徒友谊会上，全球佛教界做了共同规定：佛陀降生于前623年的5月月圆日；佛陀出家时是29岁，成道时是35岁；即前588年5月月圆日夜睹明星悟道；佛陀说法45年，80岁涅槃，即公元前543年5月月圆日夜半入灭；佛曆是从佛陀涅槃时算起.
佛曆的月、日有一套紀法，而漢地多以農曆為准，即一種陰陽曆.
在漢地，佛曆通常會標註齋日，如地藏齋、觀音齋、十齋日. 受三教合流的影響，有的還會標註部分神仙（鬼神）、僧人的誕生日和忌日.
法事
佛教儀式稱爲法事、法會等，其中的軌則規範稱爲儀軌. 不同宗派均有集結僧人和信徒共同誦經的法會儀式，以及三皈依、授戒受戒的儀式，另有結夏安居、布薩等傳統儀式.
南傳佛教的宗教儀式較北傳簡單. 如泰傣地區有請僧人到家中念經祈福的儀式.
北傳佛教中更注重儀軌，本土化特征明顯. 如漢傳佛教吸收了大量道教儀軌，儀式先後次序和儀式性禮儀較強，本土創造出水陸法會等法會儀式；也有一些印度傳來的儀式如日本密宗流行護摩；藏傳佛教吸收了苯教儀式，如煨桑（煙祭）等習俗.
法器、宗教工具
佛教常見法器有念珠（佛珠）、摩尼宝石、法輪、海螺、锡杖、金刚杵、戒刀等，法輪更像一種象征物、吉祥物，爲佛教的象征之一.
漢傳佛教另有木魚、戒尺、咒輪、裝有咒語的吊墜等；藏傳佛教有骨器（人骨法器）、法鼓、嘎烏（如同吊墜，可以裝寶石、咒語）等.
敬奉莊嚴佛法僧，可以用香、花、清水、燈燭、飲食、幢、幡等.
著名聖地
佛教圣地较多，主要有：
著名人物
佛教认为此方世界过去现在未来一直有佛陀出世，大乘佛教还认为他方世界也有无量无尽的佛陀出世，而在佛陀的教化下又有无量无尽的圣贤菩萨、声闻阿罗汉圣众，故此处无法悉數列举，只举出部分著名佛菩萨与從古至今部分出家在家圣贤.
其他人物或神祇
佛教認為世界有諸天、地獄，與畜生、人等「物種」都屬於六道眾生. 而有鬼神生活在諸天、人間、海洋、虛空中，作為護佑眾生、護持佛法的護法鬼神，一般認為有八個部衆，稱為天龍八部. 佛教在後來發展中，還會吸納外道的神祇進入護法神體系中.
人口分布
佛教在亞洲國家的影響最深，佛教思想已經融入信仰佛教國家的人民的生活中. 印度雖曾為佛教的兴盛之地，但現今已經式微，只有在靠近中國的邊界處，佛教信仰才較為濃厚.
目前佛教主要分布於中国大陸、臺灣、日本、韓國、蒙古、越南、寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、新加坡、馬來西亞、斯里蘭卡、尼泊爾、不丹、文莱和澳屬的聖誕島，同時亦在印度、孟加拉、菲律宾、印度尼西亞、俄羅斯和哈薩克等國境內有零星之分布，另外北韓因為當地北韓政府的壓制，信仰佛教的人數變的十分稀少. 99%的佛教徒住在亞洲. 其中，佛教在泰国、柬埔寨和不丹被立为國教. 近年来，佛教在美國、加拿大、澳大利亞等西方國家也有發展. 72%的佛教徒在其居住國家屬於宗教少數群體，28%屬於宗教多數群體，居住於7個國家（蒙古、不丹、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡）.
近年佛教信仰的傳播多數與慈善事業緊密結合，像是台灣佛教團體在世界各地積極傳播佛教及發展慈善事業，使得佛教信仰人口不再侷限亞洲地區，例如：知名慈濟功德會長年資助加勒比海的海地、佛光山團體在巴西、阿根廷等地建立佛寺信仰據點. 此外，ACC組織（阿彌陀佛關懷中心）在南非洲馬拉威建立第一座佛寺，逐漸拓展至史瓦濟蘭與辛巴威，開啟佛教信仰及慈善事業在非洲傳播工作.
全球佛教徒達5億人，佛教徒人數遠少於基督教（約24億信眾）與伊斯蘭教(约15億信眾) ，但是一般仍旧認為基督教、伊斯蘭教與佛教是世界三大宗教. 这是因为雖然印度教信仰人口統計達10億人 遠高於佛教，但是印度教具有民族限制，集中特定國家（例如：印度或尼泊爾），而猶太教亦有民族限制（例如：教規導致外邦人不易入教），相較之下佛教提倡平等、和平與博愛的思想，較無民族性限制，因此普遍認為佛教更適合与基督教和伊斯兰教並稱世界三大宗教.
印度
佛教雖在古印度經歷過無比的輝煌，其影響力也廣傳至亞洲各地，但在印度本土卻逐漸衰微.
佛教在古印度建立了第一流的學術中心，如那爛陀寺等大學就是教授佛法和當時科學及各家哲學的最高學府. 但由於古印度佛教特重對出家人的教育以应对上层贵族，且熱衷於高深學術的思辨，而無形中相對忽視了對中下阶级的在家信徒的传播教育，僧團遂逐步成為與上层贵族在家信徒密切关系、疏遠对中下阶级民众的精英集團.
因此佛教未能像婆罗门教（即现在的印度教）等其他宗教那樣对上中下阶级大众建立為在家信徒的家庭傳統，這樣佛教在古印度就漸漸失去了民眾基礎. 一旦失去國王們和貴族的支持就更加速了佛教在古印度的衰落.
從阿育王以來，佛教僧伽供養成習，12世紀晚期，信奉伊斯蘭教的突厥人入侵印度時，對佛教並不友善. 那爛陀寺等佛教寺廟被穆斯林軍隊夷為平地. 尤其是那爛陀寺的圖書館被付之一炬，致使佛教和古印度文明的大量典籍從此消失. 這一時期古印度佛教的典章文物幾乎喪失殆盡. 不过有一批密宗僧侣逃到孟加拉地区得于幸免于难，从此这批僧侣改头换面平时服装跟平民一样，并娶妻生子，舍弃戒律避免回教徒的迫害，只有在信徒有婚丧喜庆才会恢复僧形做法事. 印度残余佛教就这样苟延残喘保留下来，到上世纪时期缅甸僧王来孟加拉邦弘法，卡拉玛族全部改信上座部佛教.
劫后的佛教學者多攜帶典籍遠走西藏等地. 佛教聖地，例如佛陀出生地的藍毗尼，也淪為廢墟. 到13世紀，佛教在其發源地印度已差不多消失得无影无踪了. 直到19世纪末，在印度沉寂约700年的佛教出现了复兴运动. 1957年印度佛教徒组织了佛教的政党. 后来，其中一部分人因不满共和党的政治路线另组了困豹党. 该党在孟买等地有一定影响. 根据1980年的统计，印度有佛教徒5,554,000人，约占总人口的0.8%. 印度的佛教徒虽然所占的人口比例很少，但在印度的思想文化界颇有影响.
1956年，BR安贝德卡 (阿姆倍伽尔 / B. R. Ambedkar）发起了达利特佛教运动，并以大约100万追随者信奉佛教. 安贝德卡（Ambedkar）是印度最伟大的领导人，人权活动家，《印度宪法》的作者和印度共和国的创建者. Ambedkar在印度复兴了佛教，他被称为菩萨. 1951年，印度的佛教徒只有181,000名，此转变后，佛教徒从1600％增长到1961年的320万.  2011年，印度有8,500,000佛教徒，其中7,300,000（87％）是Ambedkar的支持者.
马拉地佛教社区是印度最大的佛教社区. 2011年，马拉地佛教徒人数超过650万，在印度佛教徒总数中，仅马哈拉施特拉邦就有650万佛教徒（占77％）.
漢代時期
一般认为佛教是在西汉末，新莽时和东汉前期时由印度经西域传入的. 根据记载，汉哀帝元寿元年（前2年）博士弟子景卢（秦景宪）出使大月氏，大月氏王使者伊存口授佛教经典，汉史书称之为“浮屠经”，但未受到皇室信奉. 到了东汉永平十年（67年），汉明帝梦见金人飞於大殿，大臣傅毅告诉他是“佛”，于是他派蔡愔等人去天竺，迎来迦叶摩腾与竺法兰两位高僧，并且带来了许多佛像和佛经，用白马驼回首都洛阳，皇帝命人将自己避暑的行宫改为精舍让僧人入住 ，翻译《四十二章经》. 也就是现在的白马寺. 因此，在中国佛教史上，多以汉明帝永平十年作为佛教传入之年. 白马寺成为中国第一座佛寺. 《四十二章经》. 后来楚王刘英利用黄老（早期道教）和新来的浮屠（佛陀）制造谶言密谋造反失败，楚王流放自杀，皇帝下令禁止黄老道和佛教，但是黄老道和佛教在民间秘密流传. 汉桓帝、汉灵帝时期敕令造了许多合祀黄帝老子，佛陀的祠堂. 汉末许多西域僧侣如安世高等佛教翻譯家已經開始將如何進行禪定修佛教經典引入中國. 安世高為佛教初期傳入最有聲望之譯者，其所譯禪籍多為聲聞禪，包括《人本欲生經》、《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》、《阿毘曇五法四諦經》、《十二因緣經》、《八正道經》、《禪行法想經》等.
魏晉南北朝佛教的興衰
太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私养沙门，九月杀僧领玄高、慧崇等. 七年，太武帝西-{征}-到达长安，见佛寺内藏有兵器，又查出酿酒、财宝，发现僧侣与室女私通，即立禁佛.
司徒崔浩上疏请诛天下沙门，毁诸寺院经像. 三月，帝下诏诛长安沙门，并命留守平城的太子晃下令废除全国佛教. 太子尊崇佛教，缓发诏书，使远近皆有所豫闻. 因此四方沙门多亡匿逃脱，金银佛像及经书被秘密收藏，仅有一部分僧人被戮，而魏境内寺宇建筑却多被毁. 宦官宗愛謀殺太武帝，立南安王拓跋可博真為帝，又殺可博真，大臣劉尼、源賀等迎立太武帝太孫拓跋濬继位，是為文成帝，诏复佛法. 佛教又得以恢复.
后来北魏分裂成北齐和北周，高洋曾下令灭道. 北周一开始也尊奉佛教到了周武帝僧侣膨胀过多，于是为了一统天下有兴灭佛灭道，僧尼道士淘汰为平民或者充军，佛神像法器铸钱造成武器. 后来武帝死后，隋文帝杨坚恢复佛教.
南梁王朝梁武帝蕭衍提倡尊崇佛教，並曾多次捨身出家，除了自身奉佛，梁武帝還大力扶持佛教事業的發展. 在梁武帝發表《斷酒肉文》前漢傳佛教「律中無有斷肉法」 ，梁武帝認為所有佛教僧侶都應該遵守大乘《大般涅槃經》不吃肉規定 ，因此頒布《斷酒肉文》禁止僧眾吃肉，自己也行素食，開啟了漢傳佛教素食的傳統，之後漢傳佛教僧團開始遵守梵網經菩薩戒不吃肉.
禪宗的崛起
南朝自晋朝衣冠南渡，大量僧侣也随来传法，佛法兴盛一直到陈朝，最有名的就是净土宗、天台宗也是在南朝发展起来，历代皇帝大力建造佛寺，供养僧侣.
禅宗传说初祖菩提達摩於中國南朝宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》教授弟子，屬當時的楞伽師之一. 後梁武帝信奉佛法，於是至建康（今江蘇南京）與其談法. 當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺餘力，因而自認很有功德，不知道這只是累積福報，並非內心的覺悟. 達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德，雙方不契.
唐代儒釋衝突期
唐祚初建，問題已一一浮顯出來，但是朝任太史令的傅奕等人认为佛教與道教都是违背孔孟之道，对国家无益，于是下令曾敕令：“伪乱地僧，是非难识，州别一寺，留三十僧，餘皆从俗”. 武德九年四月，高祖又颁布沙汰僧道诏：“京城留寺三所、观二所. 其余天下诸州各留一所，余悉罢之. ”太宗领兵攻入隋都时即命：“废诸道场，城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初. ”太宗继位后又几次三番沙汰僧尼. 据《续高僧传·明导传》记载：贞观初，明导行抵陈州，逢敕简僧，唯留三十. 又据《智实传》记载：贞观元年，敕遣诏书侍御史杜正伦检校佛法，清肃非滥. 《法冲传》记载：“贞观初年下敕，有私度者处以极刑. 时峄阳山多有逃僧避难，资给告穷. ”《法向传》也有记载：“贞观三年，天下大括义宁私度，不出者斩，闻此咸畏. 還有武后時的宰相狄仁傑、李嶠、蘇瓌，官至刺史、太子詹事的張廷珪；中宗朝的宰相桓彥範、韋嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋務光，清源尉、殿中侍御史內供奉呂元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中書舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗馬、諫議大夫甯原悌，太尉兼通事舍人韋湊；肅宗朝的宰相張鎬；代宗朝的宰相常袞，高郢（德宗朝宰相），東川節度使李叔明；德宗朝的員外郎裴伯言（即憲宗朝宰相裴垍）、彭偃，及郎中李岩（巖）等人. 武后營造大像，狄仁傑云：「如來設教，以慈悲為主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人以存虛飾. 」李嶠則直截指出：「法王慈敏，菩薩護持，唯擬饒益眾生，非要營修土木. 」張廷珪更深入解釋：「夫佛者，以覺知為義，因心而成，不可以諸相見也. 」高郢〈諫造章敬寺書〉則兼及二教，他指出「佛本無相，不可以有相求；道本無為，不可以有為得. 」因此反對德宗為先太后造章敬寺以興福除禍. 從佛道本來應有的面貌，諷刺現今所為皆失其真.
佛教普及後對中國的社會、經濟、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺到重症應下猛藥醫，他不先從佛教教義上來解決思想問題，外在問題以外在手段解決，上書《論佛骨表》 （《諫迎佛骨表》），佛教教義中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義，確實也對以農立國、勤奮務實的民族性帶來莫大的衝擊與誘惑. 《資治通鑑》卷二四〇記載：「中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施捨，惟恐弗及，有竭產充施者，有燃香臂頂供奉者. 刑部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑. 」這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息，但是經由他的學生李翱，站在儒家的立場，擷取佛學精華，理性地調和儒釋衝突，「此後的儒家，一方面承襲了韓愈的道統思想，一方面依循著李翱所開闢的新路，生活在『靜則禪，動則儒』的境界中，他們把人生解脫和社會事功調和了起來，就成為宋明的理學. 」
宋代禪思時期
宋朝时期因为经过唐朝武宗灭佛许多宗派都消失佛教元气大伤，到了五代十国北方周世宗柴荣为统一天下敕令灭佛道，佛神像法器铸钱铸造武器，僧侣道士还俗充军或者贬为平民，使得佛教更加雪上加霜. 到了宋朝佛教只剩下禅宗和净土宗，还有微落的天台宗，大量佛教经文仪轨丧失，只得从印度重新翻译和高丽日本重输回来. 此三宗以禅宗受到士大夫的青睐，净土宗深入广泛民众，天台宗也只是依附在禅宗之下毫无作为. 虽然宋朝皇帝对佛教不错，当他们主要还是以道教为主；而佛教一直受到儒家和道教的攻击，而且佛教的禅宗主张明心见性反对僧侣信徒专研佛经，净土宗一门深入对许多经典也毫无精通，天台宗的传承早已断代后学者也只是靠自己的理解，面对儒家和道教的攻击只能尽力圆融三家以减少冲突. 到了宋徽宗因为皇帝崇信道士林灵素，林灵素原本是沙弥因为偷喝酒被师傅教训，气愤去做道士据说修雷法有成，为了报复佛教请徽宗下令和尚改为德士，佛改天尊，菩萨改大士，罗汉改尊者. 和尚的装扮要跟道士一样；此令一下有些和尚抗令自杀或者被流放. 还是太子的钦宗请了一些西域修密宗胡僧跟林灵素斗法，约定如果胡僧赢了就把佛教恢复成原来的样子，去除道教化. 可是修密宗的胡僧都被林灵素的雷法打败. 一直到发生水灾，林灵素无法禳水灾，太子登城门拜四方大水退，徽宗才下令佛教恢复原来面目，不必受道录司管辖.
南宋和金朝时期禅宗大兴，日本高丽的僧侣积极来华学习禅宗，但是佛教经过林灵素的道教化另两教在民间误认都是本来一家；僧侣只管打坐的习禅，一门深入的念佛，也不管这些. 可是禅宗和净土宗内讧，禅宗看不起净土宗，禅僧认为无需去极乐世界，心净则净土所以不要去其他世界. 净土宗斥责禅僧打坐无法了脱三界，更斥责禅宗不尊敬佛像经典，禅僧不礼佛不看诵经典；并举了禅宗高僧圆寂之后都是在轮回转世如五祖寺的主持戒禅师转为苏东坡，雁荡山僧转为秦桧等等的故事. 净土宗和禅宗一直到明末的莲池大师主张禅净结合，两宗争论才结束.
明代以後的世俗化
明朝中期以後，佛教受皇室宗教活動加強的刺激與儒家的矛盾尖銳起來. 這種矛盾促使部分士大夫強烈反對寺院修建並發表闢佛言論. 集中體現這些政策精神的仍是儒家政治社會理念並倚賴士大夫群體的努力. 其變動因素和矛盾來源，則在諸教向國家政權機關的滲透、皇室特殊化行為、民間泛神論多元信仰傾向、部分士大夫的三教合流信仰綜合主義，亦有一部分官员信仰天主教来寻找新的思想. 大眾（眾生）求神拜佛拜泥菩薩的行為方式，本質上是對佛教的誤解.
臺灣
臺灣佛教系統由中國閩南地區傳來，世俗化的信仰體系（其中代表為巖仔和高僧信仰）為其一大特色，與以出家僧侶為主的叢林體系（以四大法脈為代表）並立. 臺灣戰後時期，中國大陸傳入江浙系統的漢傳佛教，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解. 日治時代傳來日本佛教，共有八宗十四派的日本佛教支派來臺傳教，戰後，因政治因素影響撤出臺灣，至解除戒嚴後，才又重回臺灣弘法. 此外，尚有藏傳佛教和上座部佛教傳入. 臺灣大約35%人口是佛教徒，不過，其信仰人數可能與道教、儒教或一贯道等其他臺灣民間信仰，甚至與其他新興宗教有重疊的情況.