末法
概要
一般而言，教（教法，巴利註釋書的用語是：pariyatti；俱舍論的用語是：āgama） 、行（修行，巴利語：paṭipatti；梵語：pratipatti） 、證（證果，巴利語、梵語：adhigama，巴利註釋書也會用paṭivedha，意思是體證） 之具足或不具足，為區別此三個時期的準則.  元享寺版《增支部》5集155經：「諸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隱沒. 何等為五？諸比丘！世間有比丘眾，通利於契經、應頌、記說、諷頌、無問自說、如是說、本生、未曾有法、智解〔等〕. 諸比丘！此能住妙法而不令忘失隱沒之第一法. 復次，諸比丘！有比丘眾，如聽聞，如通達，廣為他人說法. 諸比丘！此能住妙法而不令忘失隱沒之第二法. 復次，諸比丘！有比丘眾，如聽聞，如通達，廣令他人說法. 諸比丘！此能住妙法而不令忘失隱沒之第三法. 復次，諸比丘！有比丘眾，如聽聞，如通達，廣為他人複誦其法. 諸比丘！此能住妙法而不令忘失隱沒之第四法. 復次，諸比丘！有比丘眾，如聽聞，如通達，以心隨尋、隨伺，以意隨觀其法. 諸比丘！此能住妙法而不令忘失隱沒之第五法. 諸比丘！此等五法，能住妙法而不令忘失隱沒. 」 緬版第六結集《增支部》5集155經：「諸比丘！有這五法導向正法的混亂與消失. 哪五種？諸比丘！在此比丘眾不學習法：契經、應頌、記說、偈頌、自說、如是語、本生、未曾有法、智解. 諸比丘！這是第一法導向正法的混亂與消失. (“Pañcime, bhikkhave, dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti. Katame pañca? Idha, bhikkhave, bhikkhū dhammaṃ na pariyāpuṇanti– suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthaṃ, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallaṃ. Ayaṃ, bhikkhave, paṭhamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattati.)再者，諸比丘！比丘們不詳細向他人開示如是聽聞，如是學得的法. 諸比丘！這是第二法導向正法的混亂與消失. ( “Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhū yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ na vitthārena paresaṃ desenti. Ayaṃ, bhikkhave, dutiyo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattati.)再者，諸比丘！比丘們不詳細使他人開示如是聽聞，如是學得的法. 諸比丘！這是第三法導向正法的混亂與消失. ( “Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhū yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ na vitthārena paraṃ vācenti. Ayaṃ, bhikkhave, tatiyo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattati.)再者，諸比丘！比丘們不詳細使他人演說如是聽聞，如是學得的法. 諸比丘！這是第四法導向正法的混亂與消失. (“Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhū yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ na vitthārena sajjhāyaṃ karonti. Ayaṃ, bhikkhave, catuttho dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattati.)再者，諸比丘！比丘們不以心隨觀隨尋思、隨考察如是聽聞，如是學得的法. 諸比丘！這是第五法導向正法的混亂與消失. ( “Puna caparaṃ, bhikkhave, bhikkhū yathāsutaṃ yathāpariyattaṃ dhammaṃ na cetasā anuvitakkenti anuvicārenti manasānupekkhanti. Ayaṃ, bhikkhave, pañcamo dhammo saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattati. Ime kho, bhikkhave, pañca dhammā saddhammassa sammosāya antaradhānāya saṃvattanti.) 《善見律毘婆沙》：「令正法久住者，正法有三種. 何謂為三？一者、學正法久住，二者、信受正法久住，三者、得道正法久住. 問曰：何謂學正法久住？答曰：學三藏，一切久住. 佛所說，是名正法. 於三藏中，十二頭陀、十四威儀、八十二大威儀戒、禪定三昧，是名信受正法久住. 四沙門道果及涅槃者，是名得道正法久住. 如來結戒故，令比丘隨順；若隨順者，具足而得聖利，是故學為初正法久住. 」 《大毗婆沙論》：「有二種正法：一、世俗正法；二、勝義正法. 世俗正法，謂名、句、文身，即素怛纜、毘奈耶、阿毘達磨；勝義正法，謂聖道，即無漏根、力、覺支、道支. 行法者亦有二種：一、持教法：二、持證法. 持教法者，謂讀誦、解說素怛纜等；持證法者，謂能修證無漏聖道. 若持教者相續不滅，能令世俗正法久住. 若持證者相續不滅，能令勝義正法久住，彼若滅時，正法則滅. 故契經說「我之正法不依牆壁柱等而住，但依行法有情相續而住」 《阿毘達磨俱舍論》：「頌曰：『佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間』. 論曰：「世尊正法體有二種，一教二證. 教謂契經調伏對法，證謂三乘菩提分法. 有能受持及正說者，佛正教法便住世間. 有能依教正修行者，佛正證法便住世間. 故隨三人住世時量，應知正法住爾所時. 聖教總言唯住千載，有釋證法唯住千年，教法住時復過於此. 」 《大乘法苑義林章》：「佛滅度後法有三時，謂正．像．末. 具教．行．證三，名為正法；但有教行，名為像法；有教無餘名為末法. 此教行二有漏攝者及葉文字皆住持法寶，無漏三法真法寶故，示道．命道二沙門中，異生具戒．具見等類. 正．像．末法能住持者，是住持僧. 」 吉藏《法華玄論》：「問：經何故-{云}-正法千年住世，復何故千年外別有佛法？ 答：此不相違. 所以然者，佛法有二種：一正得二正教. 正得者，得道人也. 正教者，佛正法教也. 言千年佛法滅者，此就正得為言耳. 千年內，有得道人多. 千年外，得道人少. 故名佛法滅也. 正教法者乃至萬年住世也」 《相應部義註》：「有兩種相似正法：相似證悟正法和相似教理正法. 其中，光明、智、喜……等十種觀智產生的隨煩惱，名為相似的證悟正法. 沒收錄進第三次結集，界論(dhātu-kathā)、所緣論(ārammaṇa-kathā)、不淨論(asubha-kathā)、智事論(ñāṇavatthu-kathā)、明咒藏(vijjā-karaṇḍaka)這五論事(kathā-vatthu)以外的秘密律(guḷha-vinaya)、秘密毘輸安呾囉太子(guḷha-vessantara)、秘密(guḷha-mahosadha)、字音藏(vaṇṇa-piṭaka)、指鬘藏(aṅgulimāla-piṭaka)、護國吼(raṭṭhapāla-gajjita)、曠野夜叉吼(āḷavaka-gajjita)、方廣藏(vedalla-piṭaka)等非佛語，名為相似的教理正法. ……最初覺悟的比丘們能得達無礙解（paṭisambhidā）. 其時過後不能再得達無礙解，則是六通. 自從六通不能得達後能得三明. 這個時期過後不能得達三明，則只能得達漏盡. 那也不能後則是不來果，那也不能後則是一來果，那也不能後則是入流果. 過了[那]時後連入流果也不能得. 但直到那時他們修觀只能染著這些隨煩惱而住於精進，才稱為證悟正法的隱沒. ……但直到連適合於完成入流果的修行也不能，只能住立於戒清淨，這才稱為修行正法的隱沒. ……只要三藏佛語存在，就不能說教法隱沒. ……兩本戒經(pātimokkha)還存在，教法還不算隱沒. 直到兩本戒經隱沒，那時教理正法才隱沒. 在它隱沒時，教法才稱為隱沒. 教理隱沒故修行隱沒，修行隱沒故證悟隱沒. 什麼原因呢？此教理是修行的基礎，修行是證悟的[基礎]. 如是，修行只以教理為標準. ……教理充滿時，持教理的人就能完成修行，完成修行者就能完成證悟. 如是顯示猶如新月般的教理等增長時，我們的教法也就增長. 」