cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
國立臺灣大學地理環境資源學系
原子能委員會大樓
朱子豪擔任地理系主任時對小黃樓外的新系館爭取非常積極，但直到林俊全擔任系主任時才剛好有原子能委員會的地空出來. 原子能委員會與臺大契約至2002年11月底，並在9月如期將房地交還. 2003年地理系搬遷至舊原子能委員會大樓，小黃樓則移交臺文所與東亞文明研究中心使用. 搬遷後地理系實際可使用空間約1,861平方公尺，主要用在研究及教學上. 每位專任教師皆有單獨之研究室，並設有六間主題研究室，學生主要活動空間以一樓大廳及閱覽室為主.
地科大樓
原子能委員會歸還之舊館實際使用空間僅630坪，無法解決地理系空間狹小之短期問題. 因應地科各學門之共同發展性，地理系擬與大氣系、地質系聯合申請興建地科大樓，並釋放原有系館空間.
校際選課
臺灣大學地理環境資源學系與國立臺灣師範大學地理學系、環境教育研究所、國立中興大學水土保持學系、國立臺北大學都市計劃研究所、不動產與城鄉環境學系、國立政治大學地政學系、國立臺北教育大學社會與區域發展學系等七系所簽訂校際選課協議.
國際合作
臺大地理系與德國柏林自由大學、奧地利維也納自然資源與生命科學大學、日本富山大學等多所外國學校簽訂合作協議. 系上鼓勵學生融入國際社群，教師亦會策畫海外暑期課程與雙邊課程，提供學生海外實察與參訪國外大學的機會.
出版品
臺灣大學地理學系於1962年首開發行《國立台灣大學理學院地理學系研究報告》，1992年更名為《地理學報》（半年刊）.
第三章：罪孽
劇情
曼達洛人將交付給，得到20塊曼達洛鐵的酬金. 他詢問客戶將怎樣處理孩子，但是沒有得到回應. 他返回曼達洛一族的秘密基地，再次找到，用獲得的鐵塊打造一副完整的鎧甲，剩餘部分留給將來長大的曼達洛孤兒使用. 另一名曼達洛人譴責他為銀河帝國的特工做事，因為正是銀河帝國造成曼達洛一族如今需要東躲西藏的困境. 軍械員制止了兩人的爭執. 曼達洛人回到公會，從口中得知客戶為了確保抓獲孩子，對所有賞金獵人發放了追蹤器. 曼達洛人詢問卡加是否知道客戶對孩子的計劃，卡加表示關心客戶的私事違背公會守則. 卡加建議他忘記這件事，放鬆一段時間，但是曼達洛人堅持繼續接單.
中國天文學中的船帆座
船帆座是現代的星座. 在中國天文學中的四象屬於南方朱雀（Vermilion Bird）和近南極星區（Chinese constellations#The Southern Asterisms ），這是中國傳統星圖學對天空的劃分.
第三章：罪孽
劇情
曼達洛人經過良久思考之後，在飛船啟動前的最後一刻，仍不忍心拋棄孩子. 他再次闖入客戶的藏身之地，殺死多名殘餘的帝國風暴兵，將孩子從實驗室解救出來. 告訴曼達洛人在他到來之前，自己想方設法保住了孩子的性命. 曼達洛人帶著孩子返回飛船的途中遭遇格里夫·卡加帶領眾多賞金獵人的伏擊，他們要求曼達洛人交出孩子. 儘管敵我力量懸殊甚大，曼達洛人依然選擇抵抗. 雙方激烈交火之後，曼達洛人漸漸陷入困境. 其他曼達洛一族的成員前來增援，掩護曼達洛人和孩子駕駛飛船離開.
開發
本集由黛博拉·周執導 ，她是《星際大戰》真人影視系列的第一位女導演. 節目統籌強·法夫洛為本集執筆劇本 ，他還為配音.
中國天文學中的船帆座
船帆座的英文名稱是Vela.
第三章：罪孽
選角
2018年12月12日，卡爾·韋瑟斯、和韋納·荷索加入主演陣容. 同月，確定出演.
布倫丹·韋恩（Brendan Wayne）和是佩德羅·帕斯卡的特技替身演員. 泰特·弗萊徹（Tait Fletcher）出演，該角色由強·法夫洛配音. 吉恩·弗里曼（Gene Freeman）是卡爾·韋瑟斯的特技替身演員. 的動作由多名傀儡师完成.
音樂
《曼達洛人》的音樂原聲帶由魯德溫·葛瑞森作曲，每集相應的音樂原聲帶數字版於播出當日在亞馬遜和iTunes上發行.
宋智孝的Beautiful Life
《宋智孝的Beautiful Life》（송지효의 뷰티풀 라이프，Song Ji-Hyo's Beautiful Life）是韓國On Style的美妝綜藝節目，由宋智孝、具在伊、權赫秀、妍雨（MOMOLAND）等人共同主持 ，將親自到戶外或是造訪賣場執行各種任務  ，為觀眾帶來更多共鳴與樂趣.
2018年南美自由盃
2018年南美自由盃（2018 Copa Libertadores；官方稱2018年普利司通南美自由盃） 是第 59 屆南美自由盃，為南美洲最頂級的足球球會賽事，由南美洲足球協會主辦.
冠軍將代表南美洲參加2018年國際足協世界冠軍球會盃.
參賽隊伍
下列 47 隊來自 10 個南美洲足球協會國家會參加本屆賽事：
球隊參賽階段分配：
賽程表
下表為本屆賽事之賽程， 當中第一圈賽事會於星期一及星期五舉行，而非以往於周中進行.
賽制
由十六強賽開始會以單敗淘汰賽形式進行，並會附有以下規則：
種子排名
於十六強中，球隊的種子排名會根據他們的小組賽成績來編定. 小組首名球隊會被編為第 1–8 位種子，小組次名球隊則會被編為第 9–16 位種子.
十六強賽
首回合賽事於8月7–9日和21日進行，次回合則於8月28–30日進行.
決賽
本届南美解放者杯决赛首次上演阿根廷国家德比，然而两场比赛均因故推迟.
首回合比赛原定11月10日进行，但因暴雨而推迟一天进行.
次回合比赛更是一推再推. 比赛原定11月24日17:00开始，但由于部分河床球迷袭击博卡青年大巴，导致开球时间一再推迟. 此后组织方将比赛改为25日17:00开始，然而当天博卡青年申请延迟比赛，导致比赛再次推迟. 2018年11月29日，南美洲足協宣布，決賽次回合會改於2018年12月9日在西班牙首都馬德里的-{zh-hans:伯纳乌球场;zh-hk:班拿貝球場;zh-tw:伯納烏球場;}-中立場上演，这也是南美解放者杯历史上首次将决赛安排在南美及墨西哥以外的国家举行. 然而对此裁决，博卡青年和河床均提出了上诉，其中博卡青年要求直接取消河床的比赛资格，河床则因失去主场优势而自感不公. 不过最终两队均接受了南美足协的方案，飞赴马德里备战.
郭克兰纽陨石坑
郭克兰纽陨石坑(Goclenius)月球正面丰富海西侧边缘一座大型古老撞击坑，形成于酒海纪时期 ，以德国医生，马尔堡菲利普斯大学的物理、医学和数学教授(Rudolf Goclenius,Jr)的名字命名，1935年被国际天文学联合会批准采纳.
描述
郭克兰纽陨石坑西邻戈迪贝尔陨石坑、南望麦哲伦陨石坑、西北是一条并行的"郭克兰纽月溪系统"及已被熔岩填塞谷登堡陨石坑、西南则是比利牛斯山脉，而酒海和丰富海分别坐落在它的西面和东北. 陨坑中心的月面坐标为南纬10.05°、东经45.03°，直径54×72公里 ，深度2.2公里.
卫星陨石坑
按惯例，最靠近郭克兰纽陨石坑的卫星坑，将通过在其陨坑中心点旁放置一字母而在月球地图上标示出来.
1976年卫星坑"郭克兰纽 A"已被国际天文联合会更名伊本·白图泰陨石坑.
东平二级湖
东平二级湖又称东平湖新湖区，为东平湖的分洪区.
东平二级湖主要分布在梁山县北部、东平县新湖乡、商老庄乡和汶上县西北部. 此地地势低洼. 其北为常年蓄水东平湖老湖区（即一级湖）. 东平二级湖除了少数水洼外基本没有常年水面，夏季，会有客水涌入二级湖中较低洼的区域形成水域. 仅当黄河暴涨而东平湖无法承载时东平二级湖才会蓄水，因而二级湖大部分被开垦为农田，且湖内也有村庄分布. 湖区内民众修建了“房台”，用于抵御洪水侵袭.
貴博
貴博（🇯🇵），本名今泉貴博，是日本遊戲開發者、動畫編劇、漫畫原作者.
經歷
貴博被認為是姊系作品領域的開拓者之一，他在構思作品時會廣泛地閱讀作品並試圖從中取得靈感.
北斗神社
北斗神社為台灣日治時期位於臺中州北斗街的神社，設立於1940年. 原址現為臺灣彰化縣北斗鎮的北斗家商.
介紹
北斗神社為鎮守北斗郡的神社，位於北斗市區北側，其於1937年2月動工 ，1940年10月6日舉行鎮座祭落成啟用，社格原為無格社，祭神為開拓三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）、明治天皇、北白川宮能久親王，例祭日為10月6日. 1944年8月6日，北斗神社升格為鄉社 ，為臺灣在終戰前大量設立及升格的神社之一.
因北斗神社土地原係由北斗郡出資購買，北斗神社土地在二戰後歸屬原北斗郡之八鄉鎮（北斗鎮、二林鎮、田尾鄉、埤頭鄉、芳苑鄉、大城鄉、竹塘鄉、溪州鄉）所有，地方原有意將此土地賣出，但時任北斗鎮長張廷彬建議在此設立教育設施，故由八鄉鎮之民意代表決議將神社土地捐給臺灣省政府，於1968年設立省立北斗高中，此校後改制為現今之北斗家商 ，而北斗家商前的道路名為「神社路」. 北斗神社的石獅目前位於北斗奠安宮，銅馬則是位於鳳山陸軍官校.
讷维帕尤站
讷维帕尤站（Gare de Neuvy-Pailloux），是法国的一个铁路车站，位于法国安德尔省的讷维帕尤市镇范围内.
位置
讷维帕尤站位于讷维帕尤的南部. 车站大致呈东北-西南走向，开口朝东南，并可通过紧邻的铁路平交道口连接.
车站概况
讷维帕尤站是一个无人值守的乘降所，站内没有任何售票服务及设施，乘客需上车购买车票或使用通勤卡.
由于讷维帕尤人口数量较少，而讷维帕尤站的位置又相对较偏，因此在该站上下车的乘客并不多.
讷维帕尤站没有地下通道或天桥，前往上行方向站台的乘客需横穿铁路正线，加之该站站台较窄，因此该站存在一定的安全隐患.
停靠线路
以下列车线路在讷维帕尤站停靠 ：
大巴车
讷维帕尤站对应的大巴车上下车地点位于讷维帕尤的镇中心，距离讷维帕尤站大约200米. TER Centre - Val-de-Loire提供经停该地的"沙托鲁—伊苏丹—布尔日"大巴车线路.
此外，当某条铁路线施工或罢工时，SNCF也会提供途径该线路沿途站点的大巴车.
市区公交
讷维帕尤站附近暂无固定的城市公共交通线路.
马来人至上
马来人至上（另译为马来人主权，爪夷文：کتوانن ملايو；Ketuanan Melayu ）是一种种族主义信条，认为马来人（巫來由人）是马来西亚或马来亚的主人或特权者（tuan）. 华人和印度人构成了马来西亚的重要少数种族，被认为是承蒙马来人的恩惠，通过承认马来西亚宪法第153条裏规定的马来人优待，而获得公民权. 这种交换通常被称为. 马来人至上的概念常常被政治野心家，尤其有影响力的巫來由人統一組織（简称巫统，或作馬來民族統一機構）所提及.
虽然该观念在马来亚独立前已存在，但这个名词直至2000年代初期之前并未成为流行. 在历史上，对于这个观念最强力的反对声浪来自非马来人为首的政党，比如民主行动党，激烈反对种族主义观念 ；2000年代，多种族的人民公正党也反对马来人至上的观念，转而提倡“人民至上”（ketuanan rakyat）. 马来人至上的观念在1940年代开始受到注目，马来人组织因将剥削马来统治者之政治权力而抗议马来亚联邦的成立，后来又为争取马来亚独立而战. 1963年至1965年参组马来西亚的新加坡在人民行动党的领导下亦挑战了这个观念，引发了1964年新加坡种族骚乱. 最后，时任首相东姑阿都拉曼以避免局势恶化为由，在1965年8月7日下令将新加坡州自马来西亚联邦中除名. 新加坡独立后改由人民行动党续握政权.
1969年5月13日的五一三事件后，马来西亚宪法中有关马来人至上的部分（实际仅列明马来人特殊地位）得到确立，成为刚性条款，期间也有了发展，他们宣扬建立一个由巫统一党执政的政府，并强调只有马来人才是真正的马来西亚人. 1970年代，马来西亚政府开始推行只是有利于马来人的新经济政策. 国家文化政策也强迫非马来人融合到马来族群中去. 直至1990年代，时任马来西亚首相马哈迪开始推行马来西亚民族（又譯馬來西亞國族；Bangsa Malaysia）政策，强调马来西亚人而不是马来人的认同. 但在2000年代，政治野心家们开始宣扬马来人至上的观念，并公开谴责那些质疑马来西亚社会契约的政府官员. “Ketuanan Melayu”这个词语迟至二十一世纪初，才成为流行的马来语.
马来西亚的马来人
马来人占马来西亚人口55%，而且有许多马来祖先关联到马来群岛的其他地区. 在历史上与当代，许多印尼人持续迁移到马来西亚. 新加坡第一任总理李光耀在1960年代曾说过：「马来人仅仅在700年前，才大规模移居到马来西亚. 在马来西亚39%的马来人里，有三分之一是较晚近的移民，就好像，他在战前从印尼来到马来亚，当时他已年过三十. 」
马来人仅佔印度尼西亚人口的3.4% （参阅印尼族群）. 在印尼的多数族群是語言風俗近似馬來人的爪哇族 （41.7%）与巽他族 （31.8%），其他少数的原住民族群包括：
其中有许多人，在他们原乡印度尼西亚并不自称为马来人，然而只要他们是穆斯林，依据马来西亚法律就被承认为马来人. 在马来西亚，早期殖民者的人口普查分别列出许多族群，例如“马来人、波亚尼人、亚齐人、爪哇人、布吉人、马尼拉人以及暹罗人”. 1891年的普查将这些族群合併成三个在当代马来西亚依然继续使用的类别——华人、‘澹米尔人及其他印度土著’、以及‘马来人及马来群岛其他土著’. 这个分类是依据当时欧洲的观点，认为种族是一种具有生物基础的科学类别. 从1901年人口普查开始，政府建议使用「种族」这个字替代在任何普查资料上面的「国籍」.
定义马来人为一个出生在马来西亚的公民、普遍上使用马来语、信奉伊斯兰教与遵行马来风俗习惯，同时居住于马来西亚或新加坡. 虽然该定义与祖先源由的背景大相径庭，然而就社会行为与价值观而言是正确的. 定义上之所以有变化，可归咎于母语及宗教的传承，控制了大部分的普遍心态与社会行为规范. 正因如此，宪法第160条将马来人团结起来，与其他族群隔开，成为地位居于优势的种族. 在政治方面，马来人具有权威主导和统治其他种族，如华裔、印度裔、半島原住民等，这也明显呈现于马来西亚一政党巫统的全称：全国马来人统一组织（United Malays National Organisation）.
早期馬來民族主義
馬來民族主義這種有組織的政治運動，在很早以前外國勢力入侵就已開始. 在過去，其他族群大多未能感知這個馬來人至上的概念，華人和印度移民，構成整體人口的一小部分，並未將自己視為馬來亞人. 由英國殖民地副國務秘書提出的報告，在1930年代初發現「非馬來人將馬來亞視為自己家鄉的人數，只佔整體人口的一個很小比例」.
雖然英國有效統治馬來亞，在法理上馬來人受到脅迫，在虛構的協議之下，接受英國政府透過代辦制度所施行的行政管理. 英國高級專員休·克利福德爵士，展現了英國合理化對馬來亞殖民統治的意識型態. 當他呼籲「在這個國家的每個人都要留意這個事實，這是一個馬來人的國家，我們英國人來到這裡，是應他們的馬來統治者殿下的邀請，這是我們的責任，幫助馬來人統治自己的國家」. 表面上看來，在高級專員勞倫斯·吉爾馬德爵士口中，英國採取開放的「傾馬來人」政策，使馬來人具備能力，在馬來蘇丹國的行政和商業生活扮演其適當的角色. 現實中，非精英馬來人卻感受到他們被殖民地政府的經濟與政治政策邊緣化，而且教育和職業政策是根據種族界線而區隔，不過儘管如此他們仍是英國統治的後盾.
土生的非馬來人社群為了爭取自治很快展開抗爭. 1936年，馬來亞出生的印度裔社群要求高級專員申頓·湯瑪斯（Shenton Thomas）爵士分配合理比例的行政職位. 湯瑪斯不但回絕此項要求，還稱土生印度裔為「外國人」. 雖然英國似乎將華人視為「暫時的勞動力」，統計數據也指出大多數華人移民最終回到中國的祖居地，但是評論家認為土生的華裔人口當時正穩定增長；土生的印度裔社群佔馬來亞印度人口的20％，其他則為體力勞動者，具有跟同一時期華人類似的遷移原因，因此同樣大多受到忽略.
英國盡可能將馬來人降級到他們的“傳統”農民生活方式，限制其遷移、經濟企業和教育. 這項政策一直維持著，這是基於這個信念，在印度的孟加拉地區的教育已導致不滿和反抗. 他們只讓馬來統治階級參與政府和行政. 儘管排除了非馬來人取得這些只具表面權威的職位，但是有許多公務員包括許多非馬來人，其中許多印度人是特地被引進來擔任這個職位. 有一群歷史學家描述這種傾馬來人政策，僅僅是為了保護英國人的地位，而不是加強馬來人的地位；有許多特色呈現了英國的分而治之，保持“各種族彼此保有適當距離，在彼此有距離的和諧狀況下，具有各種不同的馬來亞工作成分”.
在1920年代，土生華人利用他們所擁有的龐大經濟實力，開始在馬來亞政府中發揮更大的影響力. 在當時佔馬來亞人口39％的華人社群，大部分仍然包括許多短期居留的勞動者. 然而，構成大部分土生華人的峇峇娘惹，希望得到政府的職位，並受承認為馬來亞人. 有一位峇峇娘惹的領袖問道：「誰說這是一個馬來人國家？...當法蘭西斯·萊特船長來到檳榔嶼，他有找到馬來人，或馬來村莊嗎？我們的祖先來到這裡，擔任苦力而努力工作 – 並不以成為苦力而感到羞恥 - 他們沒有匯錢回到中國. 他們在這裡結婚並花錢，而且以這種方式，政府能讓這個國家從叢林走向文明. 我們已成為這個國家無法分割的一部分. 這是我們的，我們的國家 ...」. 馬來知識分子反對這種推論，聲稱這樣的推論完全是荒謬的，並提出一個類比，華人是石匠和馬來亞是一幢房屋. 他們認為，一個領取工資的石匠，沒有資格分享他所建造的這幢房屋的所有權. 因此，他們反對任何將公民權或其他政治權利賦予華人的提議.
有一群印度尼西亞的部族群體，如爪哇族和布吉人在整個19世紀和20世紀移居馬來群島各地，最迅速同化到馬來文化認同. 最後，華裔馬來亞人的訴求似乎對英國人產生了一些影響. 1927年，海峽殖民地總督提到了華人是“英屬馬來亞的土生居民”.
就在第二次世界大戰之前，馬來民族主義者開始強調「馬來人至上」，這曾經被視為理所當然. 人們擔心，英國的政策似乎轉向建立一個共同的馬來亞國籍群體，包括華人和印度人在內. 某些馬來人因此尋求保留現況，將英國人當成一個堡壘，以對抗非馬來人. 另有人開始呼籲建立一個獨立與擁有主權的馬來國家，如大印度尼西亞”.
马来亚联合邦
第二次世界大戰後，英國宣布成立馬來亞聯邦，放寬移民政策，減少馬來統治者的主權，不承認馬來人至上，建立馬來亞成為英國的保護國. 本地出生的居民，大多數華人和印度人將依據聯邦的屬地主義原則而取得公民權. 馬來人對於將平等權利賦予所有人的這項保證感到不滿. 甚至連他們的傳統行業—公務員，也開放給所有的馬來亞居民. 在一開始，馬來人並不認定自己包括在「馬來亞人」這個標籤之下.
馬來人在政治上覺醒了，抗議這個聯邦的形成. 在一場聚會舉起標語牌主張「馬來亞屬於馬來人. 我們不希望將馬來人的權利和特權賦予其他種族」. 有一個馬來人組織告訴英國人，聯邦的公民身份條款將導致「抹去馬來種族及其土地和統治者的存在」. 有一群馬來保皇黨和公務員，在拿督翁惹化領導下，成立了馬來民族統一機構（或作巫來由人統一組織，簡稱巫統），以抗議馬來亞聯邦的形成. 雖然聯邦按照原定計劃成立，但這項抗爭運動持續下去，在1948年，英國解散了馬來亞聯邦，以馬來亞聯合邦取代之. 這個聯合邦恢復馬來統治者的主權，緊縮移民和公民身份限制，並賦予馬來人特權. 儘管如此，英國人公開宣稱的目標，依然如同1946年：引進“一種共同的公民身份，開放給所有把馬來亞視為真正的家鄉以及效忠對象的那些人們，不論其種族為何. ”
在馬來亞聯邦期間，對於「馬來人至上」和巫統所提出的有限度反對，來自（AMCJA）和人民力量中心（Pusat Tenaga Rakyat，简称PUTERA）的聯盟（各民族大聯盟[AMCJA- PUTERA]）. 雖然人民力量中心的其中一個成員組織堅持「馬來人至上」如同馬來人「與生俱來的民族權利」，但該中心倡導賦予非馬來人平等的政治權利，於是加入泛馬聯合行動委員會成為聯盟. 之後，英國拒絕聽取各民族大聯盟的意見，它退出了與英國人的對話，稍後發動一場大規模的，以抗議這個新政體在認知上的缺陷. 聯合邦的成立，回應了他們的反對意見，各民族大聯盟於是解散.
在組織馬來亞聯邦之前，非馬來人一般不參與馬來亞的政治和民族主義，這兩者基本上都屬於馬來人；他們更感興趣的是祖居地的政治，非馬來人從未明確公開支持馬來亞聯邦，但他們的沉默是一種對它的支持. AMCJA雖然大多屬非馬來人，但是並不代表馬來亞的大多數非馬來人社群. 非馬來人對馬來亞的這種缺乏興趣或效忠，似乎合理化了「馬來人至上」— 馬來人自治.
一些歷史學家認為，聯邦的失敗使得華人意識到需要政治代表. 在馬來亞聯合邦成立後不久，華人社群政黨馬華公會即告成立，旨在為華人爭取政治權利. 有些人則認為，推動非馬來人參與馬來亞政治以及他們對某些權利的主張，主要驅動力是越來越多的土出非馬來人. 前面提到的，同一份來自英國常駐國務副秘書長（殖民地事務）的報告提到，在馬來亞出生的非馬來人「從來沒有見過他們祖先的土地，而且他們主張自己的子孫應該得到公平待遇」. 馬華的創會總會長陳禎祿是一位土生華人，他領導泛馬聯合行動委員會直到它解散為止.
走向独立
巫統最初的目標實現，確立為一個爭取獨立的政黨. 與此同時，马来亚共产党（MCP）發動武裝叛亂，在馬來亞建立共產黨政府，情勢升高以至於英國政府宣佈马来亚紧急状态，這一直持續到獨立後. 這場叛亂的特色在於明確的種族鴻溝；反對這場騷亂者幾乎完全是馬來人，而華人主導了共產黨隊伍. 英國鼓勵建立，成員包括來自各個社群的上層馬來亞政治人物，以解決敏感問題，特別是關於種族的議題. 這個委員會針對許多問題進行協商，包括公民權、教育、民主和馬來人至上，以取得共識. 最終，馬來人和非馬來人之間發生了一個「討價還價」，為了換取放棄「馬來人至上」，馬來人將獲得協助，縮小馬來和非馬來人社群之間的經濟差距. 該會委員（E.E.C. Thuraisingham）後來說，「我和其他人認為，落後的馬來人應該給予更好的待遇. 馬來人應當受到協助，以達到與非馬來人同等的地位，以開拓一個團結平等的馬來亞國家. 」
問題繼續浮現. 許多馬來亞華人青年受徵召入伍，以抵擋共產黨軍隊的攻擊，他們選擇逃離這個國家；大多數參與逃離者是受英文教育者，而不是受華文教育者. 對馬來人來說，這顯示華人並未特別忠誠於馬來亞，因此合理化「馬來人至上」，升高了某些類似看法，這是介於那些主張激烈對付共產黨者以及共產黨支持者之間的明顯兩極化種族對立所導致的.
在1950年代初，翁惹化建議將巫統的會員資格開放給所有的馬來亞人，並改名為馬來亞聯合民族統一機構，這將會減損這個組織在追求「馬來人至上」的認同. 但翁惹化隨即在一場內鬥中被擊敗，並於1951年辭職，創立. 巫統主席由東姑阿都拉曼（通常稱為「東姑」）接任，他堅持最根本的馬來人主權. 東姑關注那些對馬來亞缺乏忠誠的非馬來人，要求他們在取得公民權之前，必須澄清他們的效忠，他說：「對於那些熱愛並對這個國家忠貞不二的人們，我們將歡迎他們成為馬來亞人. 他們必須真正成為馬來亞人，他們將享有如同馬來人的相同權利和特權. 」 然而，不久之後，在1952年，他似乎自相矛盾，並堅持馬來人保有他們的特殊地位：「馬來亞是為馬來人而存在，它不應該由一群混合的種族所治理」.
在此期間，一些土生華人對當地政治感到興趣，特別是在檳城，其中有一個活躍的華人分離主義運動. 他們認同英國的成分比馬來人更多，尤其是他們被稱作時，他們被激怒了. 這些土生華人同時迴避了巫統和馬華公會，他們認為，雖然巫統和馬來極端種族主義分子熱衷於擴大馬來特權並限制華人權利，但是馬華過於「自私」而且不可靠. 這些土生華人對於馬來亞與海峽殖民地的合併感到不悅，他們對於「為馬來人而存在的馬來亞」並沒有歸屬感，在馬來亞他們並未被認定為土著（土地之子）. 一位土生華人領袖憤怒地宣佈：「比今天生活在這裡的百分之九十九的馬來人，我可以說更像是檳城之子（anak Pulau Pinang）. 」隨著政府強力反對分裂，這項分離主義運動到最後逐漸消失.
有些人建議，非馬來人並沒有感到忠於馬來亞，因為他們認為自己並不具有馬來亞國籍，並嚴格遵守自己的族群文化背景. 為解決這個問題，在1952年幾乎所有本地出生的非馬來人都被授予公民權，並禁止雙重國籍，迫使非馬來人在馬來亞及其祖居地兩者之中選其一. 與馬來人的假設恰恰相反的是，大部份非馬來人選擇留下來，證明他們效忠馬來亞.
“马来人至上”的可能起源
英國的教育政策隔離了不同的種族 – 對馬來人提供最低限度的公共教育，並讓非馬來人自己經營教育 - 沒有提供教育上的經費協助. 馬來人，主要是農村居民，並不被鼓勵與大多居住在城鎮的非馬來人往來. 馬來人的經濟困窘，使他們遠離富裕的華人，並煽動其種族情緒.
另一個促成「馬來人至上」的因素是二次大戰期間日本的佔領. 這場戰爭「透過加強地方自治主義和種族仇恨，喚醒馬來亞人民敏銳的政治意識」. 日本的政策「將馬來農民加以政治化」，蓄意煽動馬來民族主義的火焰. 兩位馬來歷史學家寫道：「日本對華人的敵意行動，以及他們顯然對馬來人給予優惠待遇，有助於使華人社群更敏銳感覺到他們的獨立身份 ...”一位外國評論員同意這個看法，他指出：「在日本佔領期間 ...馬來人民族情緒已成為事實，這是強烈的反華情緒，它的口號是：「為馬來人存在的馬來亞」…」
联盟
雖然巫統支持馬來人至上，但它與馬華公會及馬來亞印度國大黨組織了一個“聯盟”（Perikatan），角逐1955年聯邦立法議會選舉. 這讓許多人感到驚訝，因為馬華曾極力堅持對所有公民賦予平等的政治權利. 當時的馬華公會總會長陳禎祿是個海峽土生華人，儘管他不像分裂主義者那麼極端. 雖然一開始時受到排斥，人們認為這只是為了政治而草率結合，但是該聯盟贏得全部52個席次的其中51個. 唯一剩下的席次由泛馬回教黨取得，這是一個強烈主張馬來人至上的政黨. 非種族政黨在這場選舉的徹底挫敗，導致這個聯盟認為當時的政治氣氛不適合多種族政黨. 由幾個單一種族政黨所組成的聯合政府，由這些政黨領導人私底下斡旋妥協的決定，被認為更穩定且更適合馬來亞政治. 在這場選舉之前，在馬來亞獨立黨在地方選舉敗給聯盟之後，拿督翁惹化改變了他的方針，組織了马来亚国家党. 這個新政黨提倡強力的傾馬來人政策，承認馬來人的政治優勢，但是馬來亞國民黨未能動搖該聯盟對權力的全面掌握. 然而，有些人認為馬來亞國民黨的主張，有助於巫統政治人物傾向於更激進的傾馬來人政策. 英國人則堅持只將政權交給一個多族群政府，而且認定聯盟符合這項要求.
独立与宪法
馬來亞聯合邦於1957年正式由大英帝國獨立. 這個新國家的憲法所載條款，如第153條，保證馬來人具有某些特權，這是一種優惠待遇. 起草憲法的里德委員會指出第153條是暫時性質，而且應該在獨立後十五年交由馬來西亞國會重新評估修訂. 憲法本身並沒有明確說明這一點，但是，也沒有清楚說明第153條的目標. 這個條文確實宣稱所有的馬來亞人在法律之前一律平等，但未提及「馬來主權」或任何其他有關「馬來人至上」的概念. 屬地主義的公民權 – 將公民權賦予任何出生於聯邦者 - 也是被理所當然的，雖然不具溯及既往的效力，但這是馬來人的重大讓步，他們在馬來亞聯邦時期曾大力反對屬地主義的公民權.
西拉沐沦街道
西拉沐沦街道，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
西拉沐沦街道下辖以下地区：
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马来人至上
独立与宪法
這些憲法規定，現在被稱為「」，仅引發了非馬來人的極少不滿，儘管其中大多數人取得公民身份，從而在憲法的意義下，成為理論上等同於馬來人的公民. 這可能歸因於他們接受了，其中一位歷史學家寫道：「在社會精英層級，非馬來人暂时承認馬來人基於他們的土著-{}-地位，具有政治上的優越地位，馬來西亞政體將具有馬來人風格...馬來人將確保在州議會和聯邦議會的安全多數席次...馬來人將控制政府的最高職位以及...聯邦內閣的主要部長職位」. 有一位馬來人歷史學家寫道：「做為回報，華人獲得的東西，比起東南亞的海外華人所夢想的還要多平等的公民權、政治參與和席次配額、未受損害的經濟機會，並容許他們保有語言、宗教和文化組織」.
一些人表示對第153條感到不安；就在獨立之前不久，《中國報》指出，雖然這些特權在建設一個國家的初期，可能是情有可原的，但假使「這些特權並沒有列出實施的年限，或並未明確界定特權的範圍，往後將萌生層出不窮的糾紛」，《中國報》並主張這些特權終將分裂（而不是團結）馬來亞人」. 儘管如此，在獨立的當時，有一些歷史學家認為，「當時確實存在著一種真正的共同公民權、共同願望、共同命運的意識」 . 這個美好景象不久之後就要改變.
合并
1961年，當馬來亞政府開始討論與當時的英國殖民地新加坡、沙巴、砂拉越、文萊的合併方案，族群權力關係的問題再次浮現. 這個與沙巴及砂拉越共同成立「馬來西亞」的提議在十多年之前就已提出，先前的協商無果而終. 新加坡人並不渴望受到他們所認為的馬來人政府所統治. 然而，直至1961年，新加坡逐漸接受加入馬來西亞的想法，主要是因為當時流行的觀念，以工業為主的新加坡如果得不到馬來亞市場将無法生存.
馬來亞政府並不熱衷於讓具有大量華人的新加坡加入新的馬來西亞，以致將馬來人推到一個新的少數民族地位. 許多馬來人感到不安，以馬來人為主導的武裝部隊和警察，可能把它們置於一個危險境地. 也有人認為，在一些更富裕的華人加入這個國家後，可能将进一步加劇馬來人經濟較差的狀況，這讓重大的不滿浮上檯面. 馬來亞決定透過與沙巴和砂拉越合組這個新國家以解決這個問題，而這兩個英國殖民地具有大量的土著人口，政府一并認定他們是「馬來人」. 實際上根據 ，這些土著大部份不是馬來人，主要是泛靈論者或基督教徒，而不是成為馬來人所需的回教徒. 為解決這個問題，政府擴大了它對「馬來人」的非正式定義，以便將這些人含納進來. 此後，马来亚政府使手段，让更多基督教徒成为伊斯兰教徒，以扩大马来人的势力.
沙巴人和砂拉越人無法明確看清他們將如何從合組新國家來獲益，認為馬來亞只是為馬來人而成立，這個群體並沒有包括他們在內. 「馬來西亞」幽靈—這個字詞裡的「馬來」被認為是可怕的—其官方宗教是回教，官方語言是馬來語，完全不能安撫他們對於「馬來人支配」的恐懼. 為了讓合併發生，他們堅持沙巴和砂拉越的土著被賦予如同馬來人的特權. 沙巴和馬來亞政府達成《二十点协议》，稍後砂拉越也同意了略為修改的18點協議. 經過多次談判和英國表示支持合併，僵局得到解決. 雖然婆羅洲土著未能獲得馬來人的特權，不過合組馬來西亞已於1963年9月16日生效.
“马来西亚人的马来西亚！”
在1963年新加坡州选举中，以巫統為首的政黨联盟通过新加坡联盟党挑战执政的人民行动党. 巫统政治人物积极在新加坡为新加坡联盟黨拉票，聲稱虽然执政的人民行动党政府表面上是多种族的，卻是由華人所主導，在新加坡的马来人常被视为二等公民. 不过，所有由巫统支持的马来裔候选人全數败給人民行动党. 許多人民行动党党员認為，新加坡联盟黨違背了先前所協議的不会分別在新加坡和马来西亚参选，于是人民行動黨决定在1964年马来西亚大选中参选. 虽然人民行动党在造势大会中吸引大批群众，但在大选中僅僅赢得一个席位，由代表孟沙选区的蒂凡那胜出. 某些历史学家认为，当时财政部长及馬華公會会长陈修信向华人呼吁，避免挑战马来人的特權，以免承擔与印尼合并这个危险，此番言论有助马来亚华人公会保持其地位，继续做「马来亚半岛中無與爭鋒的华人领袖」. 巫统领袖对人民行动党非常愤怒.
新问题很快就浮现. 新加坡政府与人民行动党领袖李光耀公开表示反对「马来人至上」，提倡一个「马来西亚人的马来西亚」，而不是一个马来人的马来西亚. 他辩称：「马来人仅仅在700年前，才大规模移居到马来西亚，他们的祖先都是印度尼西亚人. 在马来西亚39%的马来人里，有三分之一是较新的移民，就好像，他在战前从印尼来到马来亚，当时他已年过三十了. 因此如果某一个种族认为，他们较有资格自称为马来西亚人，而其他人成为马来西亚人全是靠他们的恩赐，这是错误與不合邏輯的. 」
李光耀的言论令很多人不满，尤其是联盟的政治人物. 陈修信称他为「马来西亚和马来亚歷史上最大的扰乱者」. 东姑认为李光耀的立场太激进，而巫统政治人物觉得他用言论来吸引马来西亚华人的注意. 李光耀关于马来新移民的言论遭到严厉驳斥. 阿峇表示：「将马来人和其他人归在同类是一種侮辱……」巫统的喉舌《马来亚独立报》（Malaya Merdeka）提出警告：「如果马来人受压，利益不受保障的话，他们可能会尋求把马来西亚和印尼合并起来. 」这说法足以证明，马来西亚的马来人，他们的祖先都是来至于印度尼西亚. 东姑对這個說法甚感恐惧. 对他而言，马来西亚的極端种族主义者並不是真正的极端主义者，真正的威胁是那些寻求建立「大印度尼西亚」来「教训」华人的人.
种族關係的緊張导致新加坡的1964年种族暴乱 ，其后人民行动党的马来政客奥斯曼渥暗指暴乱由马来西亚的种族主义者所策划. 暴乱后一年，緊張局面继续升高. 赛查花阿峇表明：「无论身在何处，我是马来人. 」李在议会中严厉反驳道：「如果我到处说他说的话：『无论身在何处，我是华人』，我们会遭受什麼待遇？但是我不断提醒人民，我是马来西亚人. 我正在学国语（Bahasa Kebangsaan，指马来语），我接受宪法第153条. 」
李光耀坚持自己并不反对马来人特权和宪法第153条，他表示：「假使這些移民社群……未能看到這些问题，假使他们不能感受身為一个贫穷马来人的滋味，而且不同情他，我可以说，馬來人很快会把不满果断地表露出来，整个国家将会陷入混乱」" . 联盟人士很少认真思考他的言论. 不過巫统政治人物坚稱，一个「马来西亚人的马来西亚」表示完全平等的社会，导致马来人的特权將被剥削 . 联邦官员认为，李光耀所提倡的平等会阻止马来人经济參與的可能性：「我们所想要的是机会，一个为人民谋取經濟財富的机会. 」施努譴責李光耀先前表示自己天生就是马来西亚人的身份，施努问：「李光耀今天所享有的权利並不是从天而降的，是人所赋予的. 他难道不感激本国的原住民吗？」李光耀回应说：「不，我不是在接受别人的款待，我在这里是我的权利. 马来西亚百分之六十一的人民必須堅持这一点，否则会失去一切，会失去未来」 . 有些人（当中包括赛查花阿峇）继续持着施努的立场，把马来人称之为「家中之主」（Bumiputra），其对向李光耀这样的外人（bangsa asing）或寄居者（orang tumpangan）的款待遭到滥用. 这番言论引起内阁成员的反驳，坚持他们「是共同业主，不是寄宿者，不是客旅. 」
有些人不同意巫统的立场. 依士迈·阿都·拉曼向议会说道：「联盟和人民行动党兩方面都服膺這个『马来西亚人的马来西亚』的概念」，但具体方法不同. 依士迈將人民行动党的方法描寫成一个「非群體主義的直接模式」（non-communalism straightaway），而联盟需要「两个步骤. 第一，种族之间的和谐；第二，最终有一个非社群主義的国家（ultimate state of non-communalism）」. 在李光耀看來，這個言论只是口惠不實，不能認真看待，除非那些马来西亚的种族主义者遭到制止.
马新分家
李光耀继续他的活动，于1965年5月9日召開馬來西亞團結大會（MSC），里面有多个多元种族政党，包括人民行动党（PAP）、人民进步党和联合民主党（United Democratic Party）. 在第一次也是唯一的马来西亚團結大會的普通大会中，这些政党的领袖发表讲话，支持一个马来西亚人的马来西亚. 人民进步党的指摘联盟，利用宪法第153条「欺负非马来人」，而砂拉越人民联合党（砂人联党）的王其辉说：「我们看到社会歧视的态度，越来越多迹象否定非马来人的政治平等. 为了我们和我们的国家，这一切都要停止，不要让这狭缢的种族主义坐大. 所有住在这里和称本国为家的人，不论种族，都应享有政治上的平等. 」
不久，巫统后座议员马哈迪在国会中抨击李光耀：「新加坡华人从没认识马来人的統治，不能忍受這個概念，被一些他们長期踩在脚下的人统治他们. 」 李事先没有准备草稿，直接用马来语回应，反對政府的傾馬來人政策：「当然有一些华人是百万富翁，开大车子，住大房子. 难道說讓一些马来人成为富翁，擁有大车大房子就是答案吗？……如果我们欺騙人民，讓人民相信他们的穷困是因为他们没有马来人特权，或是反对人士反对马来人特权，我们结果会是怎么样？你让乡村的人民相信，他们貧穷是因为我们不会说马来语，因为政府不使用马来文，那么他就期待『当马来文成为唯一的国家文字』的時候，就會發生奇迹. 当我们全部開始都说马来语，他的生活水平将会提高. 如果这样的情况並未发生时，那又怎么样？另一方面，当经济、民生和教育政策出现失误时，你回来说：噢，这些凶险的华人、印度人和其他人，对抗马来人特权. 他们并不反对马来人特权. 他们马来人有权以马来西亚人的身份，達到一些訓練與教育的水平，这些水平已由一些竞争更激烈的社群──非马来人社群──所创造. 这是必须做的，不是吗？不要向他们灌输这些愚民理论教條，说是他們所必須做的，就是為少数特殊的马来人爭取马来人特权，而且他們的问题就会得到解决. 」
最后，东姑对一切的政治争執感到厌倦，並深信任何言语冲突將会导致暴力发生，于是要求新加坡脱离联邦. 新加坡于1965年成为一个独立的国家，由李光耀出任首任总-{}-理. 虽然新加坡宪法第152条称马来人为新加坡的原住民，并指出要特别保障他们的权利和权益，但是条例没有列明任何相应政策.
有些人士後來譴責马来西亚的成立助长了「马来人至上」：在马来西亚成立后，「正如里特委员会所存疑的，马来人的权利将在‘马来西亚成立后的前五六年内萎缩’，其后马来人权益又将于不平等待遇的环境中，获得增强. 」
语言的争议
宪法指明在独立后有一段十年的缓冲期，將國家语文由英语转为马来语. 随着1967年这个预定期限愈来愈接近，有些华人開始提倡一套较具包容性的语言政策，容许在某些情况下，於公共場合中使用華語. 来自巫统和泛馬回教黨的极端主義者反驳這些用途，但執政联盟提出折衷方案，于国家语文法中确认马来文为官方语言，但在某些情况下容许使用英文，以及將非马来文的语言用在非官方用途上. 东姑形容此举为「确保和平的一步棋」 ，但這個方案被许多马来人嘲笑，从而成立了國家語言行動陣線 （National Language Action Front），希望复核甚至更改法案，而东姑的領導能力备受质疑.
513事件
1969年，馬來西亞舉行國會大選. 這是三黨聯盟在馬來西亞半島首次面對一群非馬來人基礎的反對黨，而不是1964年大選時挑戰聯盟的人民行動黨. 在该次选举，兩個主要的反對黨是民主行動黨 –人民行動黨在馬來西亞的繼承者，普遍被視為以華人為基礎；以及民政黨，這個政黨表面上是多種族的，事實上是由前馬華公會的領導人林蒼祐，以及其他中產階級知識分子如、等人所領導. 這兩個政黨提出許多關於語言、教育和馬來權利的政策，與政府所提出的針鋒相對，民主行動黨繼續李光耀在脫離馬來西亞之前所推行的「馬來西亞人的馬來西亞」運動. 大多來自民主行動黨的党员，要求將英語、華語和淡米爾語列入官方語言，使其地位如同馬來語，并要求政府加強支持華文教育源流.
另一方面，泛馬回教黨試圖藉由指責巫統出賣馬來土著特權給“”，以爭取選票. 當選舉結果揭曉，泛馬回教黨只產生稍许影響，但民主行動黨和民政黨設法在三個州擊敗聯盟取得執政權，而且幾乎讓聯盟喪失在議會一向佔有的三分之二多數. 兩個反對黨增加的席次有很大一部分是藉由擊敗馬華公會的候選人，馬華公會在選後隨即宣布將不參與新政府，因為馬華不再具有在政府中代表華人利益的使命. 歡欣鼓舞的民主行動黨和民政黨於5月11日和12日在首都吉隆坡舉行勝利遊行，參與者用一些口號嘲弄馬來人，例如“Semua Melayu kasi habis”（幹掉所有的馬來人）. 但在集會後，第二天上午民政黨隨即發布道歉文告. 儘管如此，深感震驚的馬來人指責華人選民背叛了「聯盟的搭配組合，轉而支持反對黨，而再度掀起語言和馬來人的特殊權利這些基本問題」.
馬來極端民族主義者歡迎馬華公會退出政府，認為一個以巫統或馬來人主導的政府，更容易滿足他們的目標. 5月13日，巫統舉行了自己的集會，這很快就演變成一場暴動. 這場暴動後來被委婉地稱為513事件. 據報導，這次集會是由雪蘭莪州州务大臣所發動，他被視為馬來沙文主義者. 5月13日晚上，巫統支持者聚集在哈倫的官邸，遊行從那裡出發，許多人揮舞著和其他武器. 一些領導人譴責「異教徒」在前晚勝利遊行的「污辱」，將這場反擊遊行當成對華人挑戰馬來人至上的「一點教訓」. 不久，群眾開始攻擊駕車路過的華人，並縱火焚燒華人住宅和商店. 這場暴動蔓延到許多地方，而且，儘管政府已調動軍隊進入重要城市維持秩序，但暴動又持續了兩天.
由於這場暴動，馬來西亞國會被凍結，並宣佈國家緊急狀態. 成立（NOC）以監督在緊急狀態下的國家行政. 雖然暴動已經平息，緊張局勢繼續延燒. 非馬來人對馬來人商品和勞務的抵制，獲得「徹底」的支持，然而許多馬來人，如馬哈迪和拉惹·戴姆（Raja Muktaruddin Daim）開始呼籲由巫統單獨組成一個專制政權，並除掉東姑. 據一些消息來源，其中一群「馬來極端民族主義份子」，包括、慕沙希淡，和东姑拉沙里，認為原先各種族分享權力的憲法已告失敗，並同意國家必須「交還給」馬來人. 據稱，他們同意召喚馬哈迪到吉隆坡，在那裡帶領他的反東姑運動.
馬哈迪寫了一封公開信給東姑，指責他「給了華人他們想要的東西，...你已經給他們太多面子」. 不久，在高等院校學生在全國各地開始舉行大規模示威遊行，要求東姑下台，而支持任何一位能夠恢復「馬來主權」的領導者. 有一些零星騷亂，據信是由反對東姑者所觸發.
東姑並未屈服於他們的要求，反而將馬哈迪和慕沙希旦趕出巫統. 內政部長依士迈·阿都·拉曼聲稱「這些馬來極端種族主義者相信這種粗暴和想像出來的理論，由一個種族絕對統治其他社群，而不顧憲法. ... 馬來西亞政治已發生兩極分化，而且執政黨之中的極端種族主義者，正在做鋌而走險的賭注，企圖推翻現在的領導人」.
《馬來人的困境》與新經濟政策
馬哈迪在他政治流亡期間撰寫了《馬來人的困境》一書，其中他主張：「馬來人是馬來亞的原生或土著人群，而且是唯一可以主張馬來亞是他們的且唯一的國家的人. 根據世界各地的實踐方式，這賦予馬來人對於公民權的形式與義務，具有不可剝奪的權利，這可以施加在非土著的公民身上. 」（這裡指的是马来西亚的「社會契約」. ）
馬哈迪表達他的不滿，「有太多的非馬來人公民，他們可以困住馬來人」 ，這是：「……突然降臨在馬來人身上，他甚至不能將馬來亞稱作他的土地. 再也沒有 Tanah Melayu - 馬來人的土地. 他現在是個不一樣的人，馬來西亞人，但一個馬來西亞馬來人在馬來亞所具有的權威 - 他的土地 - 現在不僅是與他人共享，更是不公平的共享. 而且好像這還不夠，他被要求放棄越來越多他的影響力. 」 馬哈迪對於馬來人權利的辯護都集中在「決定性的人群」（definitive people）這個推論路線和論據，以支持對馬來人的優惠待遇，這是里德委員會所選擇的：「這不是……基於馬來人至上的理由，而堅持給予馬來人優惠的獎學金待遇. ...這些獎學金是一種手段，以打破非馬來人在教育領域的優勢地位. 馬來人並不為這種待遇感到驕傲. 」 在馬哈迪擔任首相後不久，他否認他在寫了這本書之後，曾經改變任何看法.
支持新經濟政策的主要理由詳載於第二個馬來西亞計劃，為了解決華人和馬來人之間的「經濟失衡」. 據報導，在1969年，馬來人的經濟份額為1.5％，而華人為22.8％，其餘大多掌握在外國人手中. 某些評論者認為，雖然華人經濟份額的增加是因控制部份馬來人的經濟而來，但更重要的不平等增長發生在最富有和最貧窮的馬來人之間 – 從1957年至1970年，最富有的20％馬來人控制馬來人經濟部門的比例，從42.5％增長至52.5％，而最窮的40％所能控制的比例，從19.5％下降到12.7％.
國家行動委員會（NOC）發表一份分析五一三事件根源的內部報告，指出即使是在公務員，這是傳統的馬來人行業，在許多部門非馬來人的人數超過馬來人，馬來人佔多數的部門只在警察和武裝部隊. 該報告總結說：「有一些不實指控指出非馬來人遭到排擠，這在馬來人看來是個蓄意的扭曲. 馬來人已感到被排除在這個國家的經濟生活之外，現在開始感到他們在公務員體系也受到威脅. 非馬來人的政治人士甚至並未提及，在這個國家大部分的私營部門中，非馬來人對於馬來人近乎閉門的態度. 」
根據第二個馬來西亞計劃，新經濟政策目的在於透過建立「獨資企業和合資企業」以「創造一個馬來人的商業和工業社群」. 在此之前，用當地經濟學家的話來說，政府已扮演了「管理、支持與監管」的角色以試圖解決經濟失衡，但避免「呈現出直接積極促進」馬來人的利益. 現在，政府不僅「限制華人和印度人取得大學入學資格、公共就業和公共資金」，更積極干預經濟，以便給予「土著在商業方面的一塊更大的餅」. 對於這種逐漸增加的干預，有一種評論是巫統設想自己「成為在這個膨脹的國家角色中，主要的受益者. 」
在此之前，曾出現了有限度的優惠待遇計畫. 然而，這些大多集中在公務員部門，就如同憲法第153條一樣. 高等教育入學主要是依據成績. 東姑政府偏向自由放任政策，儘可能減少經濟干預. 雖然某些機構，如農村工業發展局試圖幫助資助現有的馬來人企業家，但他們的方案被指責為施捨，並且偏重那些有政治關係的企業家. 1965年農村工業發展局更名為，象徵馬來人企業家精神的發展.
雖然新經濟政策目的在於解決經濟失衡問題，但它很快就關連到「馬來人至上」. 雖然這兩者很少直接畫上等號，但它們經常被同時提及，具有暗示新經濟政策是源自於「馬來人至上」的意味. 新經濟政策對經濟的更大規模干預，使得某些人「將巫統無與爭鋒贏得馬來人至上的這個整體形象，等同於這個政黨支持利潤豐厚商業交易的能力」.
宪法修正案和其他政策变化
國會終於在1971年再次重新集會. 雖然新經濟政策並未經過國會批准，但國會受到要求修改憲法. 由政府提交的1971年憲法修正案，連同幾項煽动法令 限制人民對於「敏感問題」的言論自由，如官方語言、馬來人特權、馬來統治者，以及公民身份的條款. 這些限制也適用於國會議員，推翻其先前的. 這些憲法修正案還澄清憲法第152條的含義，並且涵蓋第153條規定的「沙巴和砂拉越所有土著」，將原本只有馬來人獨享的權利延伸到所有的土著. 此外，最高元首（國王）現在可以指派任何大學或學院實行以種族配額（固打制）為基礎的教育制度，這有利於土著. 依據教育部的指令，所有高等教育機構立即制定固打制；幾所學校後來提出質疑這個制度是否合乎憲法，理由是國王本人並沒有發出任何指令.
為了掩蓋這一切，涉及前面所提「敏感問題」的憲法修正條款，而且有關修正憲法條款的規定，在未經馬來統治者會議通過的情況下，遭到廢止. 執政黨有效地將「敏感」條款變成剛性條款，受到反對黨議員強烈批評. 據說，如果政府能阻止國會討論特定問題，議會主權就遭到破壞. 也不甚清楚的是，這項談論「敏感問題」的禁令，是否適用於這個禁令本身. 儘管如此，這些規定獲得通過. 1971年還修訂了內安法令，有效地容許政府扣押任何人，只要它認為這些人對國家安全構成威脅，無須經過司法審判，這是為了強化「維護種族間的和諧」.
這些改變遭到議會和外國的強烈反對. 當這些提議首次揭露時，英國媒體指控，他們將藉由「賦予這個古老的迷你立憲君主政體不可思議的阻擋力量」「保持為永恆不變的封建制度，由馬來人支配的社會」. 對於敏感問題的檢查制度，被稱為自相矛盾的議題，當對照於敦阿都拉薩談到」充分實現（這個制度），因此一些重要議題不再被掃到地毯下...」. 其他的評論者主張憲法第153條只不過是「用過即丟的飯碗」，而且甚至並沒有將马来半岛原住民（Orang Asli；馬來語的字面翻譯是「土著」，特指比马来人更早定居于马来半岛的塞芒人、塞诺伊族及原始马来人等民族）納入土著特權的範圍之內，使得這個修正案的合理性受到質疑.
另一項重大政策變化出現在教育領域. 1970年，政府規定馬來文成為小學、中學和大專教育的教學語言，取代英文. 雖然政府資助延續華文和泰米爾文源流教育，但是許多非馬來人認為這個新政策是到目前為止「最具歧視色彩」的政策. 政府的理由是，這將提供更好的教育機會給馬來人，尤其是那些先前必須從馬來文源流小學和中學，轉換到英文授課的大學的學生. 也有人主張，將學生團結在同一個語言之下，將提供更大的種族和諧，然而間接強調了「這個國家的馬來性質」.
孙如津
孙如津（）字宗济，号宝湖 ，浙江余姚县人，明朝武官.
马来人至上
宪法修正案和其他政策变化
在授課語言改為馬來語的同一年，政府宣佈了國家文化政策. 國會議長賽那昔描述政府政策的目標在於為馬來西亞人創造一個「土著的穆斯林身份」（identiti Islam Kebumiputraan）. 從本質上看，國家文化政策的最終目標是同化非土著人民成為一種馬來西亞土著身份. 儘管來自華人壓力團體的強烈反對，政府拒絕撤回國家文化政策. 為了促進國家團結，也引進了“國家原則”，或國家的意識形態. 雖然國家原則本身並沒有指稱馬來人至上或社會契約，但政府發表的一篇評論提到「馬來人和其他土著的地位，其他社群的合法利益，與公民權的授予」是憲法的關鍵面向，但同時堅持：「沒有任何公民可以質疑另一個公民的忠誠，基於他屬於一個特定社群的這個立場. 」一位政治評論家形容這是社會契約或「種族討價還價」的正式聲明.
赵云
趙雲（），字子龍，是漢末三國時期的蜀漢武將，生于常山真定（今河北省正定县），身高八尺（约185公分），姿顏雄偉. 初從公孫瓚，後歸劉備、劉禪. 歷任牙門將軍，偏將軍、領桂陽太守，翊軍將軍，領中護軍、征南將軍，封永昌亭侯，鎮東將軍. 箕谷失利後自請貶為鎮軍將軍. 故后追諡曰順平侯，是为永昌亭顺平侯.
马来人至上
政治和“马来人统治”
在1974年成立的國陣（BN）不再採用舊有的聯盟模式每個種族由一個政黨所代表. 有幾個先前的反對黨，包括民政黨、人民進步黨和泛馬回教黨，都加入巫統為首的國陣. 雖然馬華和馬來西亞印度國大黨依然包括在內，但其影響力受到這個政黨聯盟中其他非馬來人政黨所稀釋. 1977年，巫統將泛馬回教黨趕出國陣，使得它本身成為國陣當中唯一的馬來人代表，即使說有一些表面上的多種族政黨提供了徒具形式的馬來人代表權. 泛馬回教黨在離開國陣之後，採取了不同的策略來訴求馬來人特權，公開譴責新經濟政策是種族歧視與「極端種族主義」.
孙如津
生平
孙如津世袭锦衣卫正千户，又在明隆庆戊辰考中武进士. 历任指挥同知(从三品)南司管事，堂上提督御道西斯房管事，都指挥佥事(秩正三品) ，终仕都督佥事(武阶正二品).
马来人至上
政治和“马来人统治”
1974年，敦拉薩任命馬哈迪擔任內閣部長. 兩年後，在敦拉薩繼任突然去世而敦胡先翁成為首相後，馬哈迪擔任副首相.
陈柯帆
陳柯帆（）是中华人民共和国一名兒童演员.
马来人至上
政治和“马来人统治”
人們所揣測的密謀利用513事件後混亂狀態的極端馬來種族主義者，現在已經控制該國. 財政部長东姑拉沙里被人們譽為「土著經濟之父」. 慕沙希淡和馬哈迪這兩個在政治舞台上冉冉升起的新星，將自己的形象保持為“馬來極端種族主義者”，儘管我們現在還不清楚這究竟是不是他們的意圖. 記者K·达斯曾經聲稱慕沙告訴他“年輕的馬來西亞政治人物必須打種族牌，把它當成劍柄，即使在他的身上沒有任何一根馬來沙文主義的骨頭”. 在退休後，慕沙說道，“在面對絕望的危機狀況時，國家領導人傾向於尋找一個代罪羔羊”，並使用他們的種族戰術，來填飽“空肚子”.
孙如津
家族
出自余姚横河孙氏 ，今属慈溪县. 曾祖孫燧任江西巡抚在宸濠之亂殉国. 祖父孙堪是嘉靖丙戌武状元，孙如津是孙堪长孙. 父孙钰世袭锦衣卫千户，官都督同知. 三代均为明朝武官.
赵云
陈寿在撰写《三国志》的时候，将赵云与关羽、张飞、马超、黄忠的事迹合记成《三国志·蜀书·关张马黄赵传》，罗贯中的長篇小說《三国演义》中又将該五人并称“五虎上将”，广为世人所知.
友好合作勋章
友好合作勋章（គ្រឿងឥស្សរិយយសលំដាប់សហមេត្រី）是柬埔寨的一種騎士勳章，由柬埔寨政府依據國王的王家法令而授予. 該勳章授予對為國王及柬埔寨人民提供傑出服務的外國人，特別是在對外關係及外交服務有突出貢獻的外國人，或作為一種友誼象徵頒發給外國人.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
在馬哈迪·莫哈末執政之下，新經濟政策對馬來人的優惠待遇持續下去. 政治評論家認為，在馬哈迪執政的早期，這項行政措施延續了由馬來人「霸權控制」馬來西亞政治，尤其是由巫統所控制. 在此期間，馬哈迪把重點放在鞏固他在巫統和政府的權力. 因此，在當時關於「馬來人至上」的議題，在馬來人與非馬來人之間很少有正面衝突.
马光明 (1960年6月)
马光明（），男，汉族，浙江绍兴人，中华人民共和国政治人物，曾任浙江省监察委员会副主任，中共浙江省委副秘书长，现任浙江省政协副主席.
赵云
为求仁君
初平二年（191年），諸侯互相征戰，公孫越助袁術與孫堅一同攻打周昂，中流矢而死. 公孫瓚以其弟被殺歸罪袁紹，屯兵槃河並上書朝廷細數袁紹十項罪狀，號召諸州郡共同討伐，袁紹轄下的常山郡部將經商議後，決定反叛袁紹，並推舉趙雲率領該郡義軍去投奔公孫瓚.
及後韓馥被迫將冀州讓給袁紹，袁氏四世三公，聲名遠播. 公孫瓚問趙雲：「聽說冀州的人都欲依附袁紹 ，為何你獨與他們不同，難道是迷而知返嗎?」
友好合作勋章
友好合作勋章於1948年創立，最初分為三級，1956年8月23日起改為五級. 民主柬埔寨時期被廢除，後於是1995年10月5日被重新設立.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
1981年，馬華從華人的觀點，評估新經濟政策和其他政府政策. 它的調查結果表達對許多問題的關注，包括被指控的對馬來西亞華人公民權的不尊重，以及以馬來人為主的公務員，它主張新經濟政策消除種族身份與經濟職能的目標已被廢除. 此外，有人認為，由於一黨之私而不公平地劃分選區，已使非馬來人在議會和內閣的代表性不足. 馬來農村選區的國會議員席次比起異質化的都市選區更多，即使都市選區的總人口超過農村選區. 然而，巫統避免直接面對馬華公會討論這個議題.
在1986年大選之後，緊張局勢升高. 當時巫統本身似乎擁有對國會絕對多數的掌握，而容許它可以在沒有其他政黨的支持下統治. 有幾位巫統領袖認真討論單獨執政的可能性；其中一位，，公開擁護永久的馬來人至上，以及將非馬來人貶抑為次等（第二等）公民. 這種一面倒的論調到最後遭到忽視，而國陣的多黨聯合政府繼續運作下去. 然而，一些巫統官員警告非馬來人政黨，避免「玩火」，也就是質疑馬來人特殊權利和特權或「馬來統治者」（Hak Keistimewaan Orang Melayu）. 在該年的巫統大會，馬哈迪說：「我們不希望掠奪其他人的權利. 但不要讓任何人試圖掠奪我們的權利」. 當國會再次舉行會議，民主行動黨開始對於據稱要將馬來西亞人劃分為「頭等與次等公民」的說法提出反對. 回應這項反對，一些巫統議員開始在國會中，將非馬來人稱為“”. 當民主行動黨試圖質詢各種族的經濟公平分配情況，以評估新經濟政策的進程時，國會的議事規則遭到修訂，禁止這類質詢. 這導致民主行動黨得以聲稱，新經濟政策的目標已經達到，而且它可以在1990年到期失效.
赵云
为求仁君
趙雲回答說：「天下大亂，未知誰是明主，民有倒懸之危，鄙州議論，要投奔仁政之所在，因此我不投袁紹而投將軍. 」趙雲自此隨公孫瓚四處征討.
女超人 (第三季)
《女超人》第三季（Supergirl Season 3）是一部美國超級英雄動作冒險電視劇 ，由電視劇製作人和兩位綠箭宇宙開發者和合作開發，劇集以DC漫畫中的女超人角色改編而來，由與合作創立. 在前兩季擔任節目統籌之一的艾莉·安德勒宣佈將不會繼續參與劇集製作後，由和潔西卡·奎勒擔任新的節目統籌.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
有的如八打靈再也市議員杨勇伟，相信馬哈迪的助手阿都拉·阿末是最早使用馬來文“Ketuanan Melayu”（馬來人至上）這個語詞的人. 杨勇伟描述阿都拉·阿末使用這個語詞的脈絡，是將它視為「一個相當良性的語詞，我們大多數人覺得它沒有什麼問題，但它已被一些未必知道其確實意義的巫統領袖所採用，拿來指稱馬來人至高無上的優越地位」.
女超人 (第三季)
大部分主演均回歸劇組，僅除芙蘿莉安娜·利瑪沒有以主演身份回歸，在此季中只作為常設演員. 在前季中作為常設的凱蒂·麥克格雷斯在此季升為主演，而這次新加盟奧黛特·安納布爾作為主要演員.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
在1987年，馬哈迪在巫統主席選舉險勝东姑拉沙里後，族群緊張局勢持續升高. 大約在這個時候有數家倒閉，其中幾家跟馬華公會有所關聯. 為了拯救華人投資者，馬華要求政府對接受存款公司紓困，並援引先前對土著金融機構的紓困措施. 巫統不願提供協助，導致馬華署理會長警告說，馬華可能退出政府. 在該年，政府任命一些不諳華語者擔任華語源流小學的高級職位人員. 當時擔任教育部長的安華拒絕在馬華的抗議下讓步，並表示這是個最終決定，儘管先前馬來人和華人社群曾就這個議題達成一項非正式協議. 民政黨、馬華和行動黨舉行集會，並在華文源流小學展開罷課，以抗議這項人事命令； 巫統青年團也舉行了自己的集會，以主張「馬來人至上」，他們舉出橫幅標語，如「撤消那些反對馬來統治者的人們的公民權」、「513已經開始」和「用華人的血來洗馬來劍」. 傳言當時擔任巫統青年團主席的前任首相納吉·阿都拉萨（敦拉薩的兒子），揚言要以華人的血來洗馬來劍. 然而，這是不正確的，因為馬來劍只用來在納吉將巫統青年團主席職位移交給希山慕丁時，當作一個交棒的象徵. 當另一個毫無關聯的意外發生時，這些火焰被進一步煽動起來，一位馬來人士兵在一個以華人為主的地方突然著魔，打死一人，打傷另外兩人.
赵云
为求仁君
時任高唐令的劉備被襲，依附公孫瓚. 公孫瓚與袁紹交戰，派遣青州刺史田楷佔據山東附近的土地，袁紹亦派數萬大軍前來爭地，公孫瓚便上表將劉備提升為別部司馬，派劉備助田楷抵抗袁紹，趙雲隨劉備軍出征，執掌著軍中騎兵. 兩人合作互留好印象.
後來，趙雲因兄長逝世，向公孫瓚請求回鄉服喪. 劉備知道他此去便不會再回到公孫瓚身邊，因此握著趙雲的手不捨分別. 趙雲向劉備辭別說：「终不背德也. 」
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
許多評論者沒有認真看待這個解釋. 巫統當時身陷一場危機，在黨內選舉中，馬哈迪的派系以極少的票數差距擊敗东姑拉沙里的派系. 東姑拉沙里的支持者提出法律訴訟，指控在選舉過程中的舞弊行為，這似乎有可能成功，引發重新進行黨內選舉. 在這種情況下，馬華公會的一位政治人士指責政府一直推行一個「潛議程」，將大眾的注意力從巫統危機，轉移到「華文教育政策的實施偏差」. 東姑拉曼本人則主張，馬哈迪運用這個議題來動員馬來人「成為一股團結的力量來對抗共同的敵人 -在這種情況下，假想敵是華人社群」.
赵云
为求仁君
建安五年（200年），劉備被曹操打敗而依附袁紹. 趙雲在鄴城和劉備相認，感情好至同床眠臥，期間密遣趙雲招募數百名士兵，對外宣稱左將軍劉備部曲，趙雲從此追隨劉備.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
到最後，馬哈迪的陣營「打贏」這場法律訴訟案件，當時他們主張，依據社團法令巫統這個政黨是個非法組織，這是因為它的一些支部並未正式註冊，因此原告提出的訴訟無效；一個非法社團不能重新舉行領導人選舉. 馬哈迪立即成立了新巫統（UMNO Baru），將舊巫統所有的資產移轉到這個新政黨. 他的大部分支持者也加入新巫統，到最後「新」（Baru）這個字被省略了，使得這個政黨的所有意圖和目的都跟老巫統一樣. 當最高法院同意審理上訴的情況下，政府暫時停止運作，並且稍後革除了最高法院庭長和其他五名法官，引發了1988年馬來西亞憲政危機. 新組成的最高法院隨後撤銷此案.
赵云
平定荊州
建安六年（201年），劉備投靠劉表，劉表讓他在新野屯兵阻止曹操進攻荊州. 建安七年（202年），曹操派夏侯惇、于禁領軍進攻，雙方戰於博望. 劉備以伏兵計擊破曹軍，趙雲生擒敵將同鄉夏侯蘭，向劉備請命推薦讓成為軍正.
马来人至上
優惠待遇及華人的抗爭
東姑拉沙里隨後組織了四六精神黨來挑戰政府. 在1990年大選，「馬來人至上」成為一個議題，巫統指責四六精神黨、泛馬回教黨、民主行動黨及其他反對黨密謀終止馬來人的霸權. 政府一再警告說，假使執政聯盟未能維持國會的三分之二多數，五一三事件將會重演. 在全國各大報紙刊登描寫流血和屠殺的全版廣告. 當東姑拉曼呼籲選民支持四六精神黨，而不是新巫統時，緊張局勢進一步升高，巫統的幾位政治人物要求撤銷東姑拉曼「獨立之父」（Bapa Kemerdekaan）的稱號，並移走國會大廈裡面的東姑拉曼雕像. 儘管這樣，政府保住了三分之二的國會多數席次，四六精神黨只贏得八席.
赵云
平定荊州
建安十三年（208年），曹操再次派遣大軍南攻，劉表已經死了. 他的小兒子劉琮繼位，遣使者向曹操請降. 劉備措手不及，率軍南逃江陵，帶著不願放棄自願跟隨劉備的人，當時他們僅能行走十幾里，曹操便派輕騎兵快馬追趕，一天之中追襲了三百里，終於在當陽長阪坡附近追上了. 劉備便丟下妻兒，僅帶著數十騎向南逃逸. 當時有人對劉備說，趙雲向北投靠曹操去了. 劉備聞言便用手戟打那告狀的人說：「子龍不會棄我而去. 」不久之後，趙雲果然懷抱劉備的幼子劉禪，保護著劉備的妻子甘夫人，到劉備身邊. 之後，劉備便任命趙雲為牙門將軍.
赤壁之戰後，趙雲跟隨劉備平定荊州江南之地. 劉備任命趙雲為偏將軍，取代趙範，兼任桂陽（今湖南郴縣）太守. 趙範有寡嫂名為樊氏，有國色之貌，欲將她許配給趙雲結親. 趙雲說：「我們是同姓，你的嫂子就像是我的嫂子一樣. 」加以婉拒. 有人勸趙雲接受，趙雲說：「趙範才剛投降，心意還未知. 何況天下女子不少. 」堅拒. 後來趙範叛逃未受牽連.
镇守荆州
建安十四年（209年），在平定荊南四郡，又得到原屬劉表的部曲萬人之後，劉備成為荊州牧，聲勢漸大，孫權乃建議雙方結親，劉備便娶了其妹孫夫人. 兩年之後益州牧劉璋為防備曹操勢力乃向劉備求援，劉備便領兵三萬入益州，留諸葛亮、關羽、張飛、赵云等人留守荊州，並任命赵雲為留營司馬.
劉備出征之後，孫夫人開始放縱驕傲，放任她從東吳帶來的侍衛和官吏，多有不法的行為. 劉備知道消息之後，認為趙雲為人威嚴、態度慎重，一定能加以整頓，因此特別命趙雲掌管內事.
孫權聽說劉備西征益州之後，便派了大批舟船欲接孫夫人回去，並叫她帶劉禪一起歸吳. 幸得趙雲與張飛一起帶兵在長江截住東吳船隊，並成功奪回劉禪，亦即著名的「趙雲截江奪阿斗」.
攻伐益州
建安十七年（212年），劉備與劉璋決裂，從葭萌進攻劉璋勢力，並召諸葛亮率軍入蜀.
諸葛亮率領趙雲與張飛溯江西上，一路平定郡縣，直到江州（今重慶），然後兵分兩路，諸葛亮、張飛走北路，趙雲則另領一軍走南路，從外水沿長江而上進至江陽（今四川瀘州）、犍為，最後在成都會合. 劉備攻下成都之後，任命趙雲為翊軍將軍.
劉備平定益州之後，有議論勸劉備將成都城中房舍及城外園地桑田分賜給諸將. 趙雲反駁說：「從前霍去病曾說匈奴未滅，無用家為，何況現在國賊不只像匈奴只有一個，還不到可以安定下來的時候，必須等到天下的亂賊都平定之後，才可讓眾人返回家鄉去種植桑梓，回歸故土去耕作田地，這樣才是正道. 益州的人民是第一次遭遇到戰爭，應該將田宅房產歸還給百姓，先讓他們安居樂業，然後才能叫他們服兵役，納錢糧，也才能得到益州的民心. 」劉備便聽從趙雲的建議.
汉水之战
建安二十三年（218年），劉備率軍進攻漢中，次年黃忠在定軍山打敗夏侯淵，斬其首，於是曹操親自率領大軍來爭奪漢中，並先運大量的軍糧到北山下，有數千萬袋，黃忠認為可趁機奪取這些軍糧，便領軍出擊，當時趙雲屬下的士兵也隨著黃忠一起出擊.
但是黃忠的軍隊過了約定的時間之後仍未回來，趙雲便料到黃忠中埋伏，所以他便帶著數十騎的小部隊出了兵營的圍柵，查看黃忠等人的情況. 結果，正好碰上曹操派出的大軍，趙雲遭到曹軍先鋒部隊的攻擊，趙雲才剛和敵人交手，敵人的大軍已來到面前，聲勢逼人.
趙雲便一次又一次地的突擊曹軍士兵的陣列，且戰且退. 曹軍雖然被趙雲擊散，但是仍憑藉數量優勢將趙雲包圍起來，趙雲便突圍並退入蜀軍的圍柵內，此時部將張著受傷，又被曹軍包圍，趙雲又一次馳馬突擊曹軍，並救出張著，將他帶回圍柵內. 此時曹軍已追至蜀軍的圍柵，沔陽長張翼正在防守圍柵，見曹操大軍殺到，便欲閉門拒守. 趙雲進入主營之後，卻下令大開柵門，然後令蜀軍偃旗息鼓.
曹軍見此情況，懷疑趙雲設有伏兵，便向後退卻. 此時趙雲下令打響戰鼓，鼓聲震天，又令蜀軍以弩箭射向曹軍，曹軍為之驚駭，自相蹂踐，墜入漢水中淹死者甚多. 次日劉備親自來到趙雲兵營察看昨日戰鬥之處，讚歎說：「子龍一身都是膽也！」於是飲宴直到黃昏，軍中號趙雲為「虎威將軍」
諫阻东征
章武元年（221年），劉備稱帝，欲進攻東吳，以報孫權伐取荊州之仇，趙雲上諫說：「國賊是曹操，並不是孫權，而且滅了魏國之後，吳國自然會臣服. 雖然曹操斃命，但其子曹丕篡盜大位，引起公憤，應該利用此民氣，先攻佔關中，佔據黃河、渭水上游以討伐逆賊，那麼關東義士必裹糧策馬以迎王師. 不該放置魏國，反而先打吳國. 而且與吳國的戰爭一旦開始，就不易停止了. 」 但憤怒的劉備不聽諫言，執意東征，並留趙雲都督江州.
马来人至上
“马来西亚民族”和政治自由
在1990年代，馬哈迪和巫統公開挽回政府在文化政策的面子，並提出2020年宏願和馬來西亞民族的計劃. 馬哈迪把在2020年之前將馬來西亞建設為已發展國家的障礙稱為：「一個挑戰，建立一個成熟、自由和寬容的社會，其中各種膚色的馬來西亞人自由地奉行他們的習俗、文化和宗教信仰，但同時感覺他們屬於同一個國家」. 馬哈迪提議建立「一個馬來西亞民族，他們在政治忠誠和奉獻給這個國家」. 在政府於1995年大選獲勝後，馬哈迪闡述：「馬來西亞民族意味著人們能夠認同自己的這個國家，說馬來語（馬來西亞人或馬來人的語言），並接受憲法.
赵云
出軍北伐
建興元年（223年），後主劉禪繼位，因趙雲此時於永安防衛東吳，故將趙雲為後護軍，征南將軍遷鎮東將軍，並封為永昌亭侯. 建興五年（227年），在平定南中並和東吳結盟之後，諸葛亮率領諸將進駐漢中準備北伐，趙雲亦轉駐漢中.
班傑明·沃克
班傑明·沃克·戴維斯（Benjamin Walker Davis，） 或簡稱班傑明·沃克（Benjamin Walker），是一位美國男演員和獨角喜劇演員. 他較著名的是在2012年電影《吸血鬼獵人：林肯總統》中擔任主角. 此外，他還在廣受好評的音樂劇《鐵血總統》中詮釋安德魯·傑克森.
马来人至上
“马来西亚民族”和政治自由
馬哈迪後來解釋說，「以前的想法是，人們應該成為百分之百的馬來人，才得以成為馬來西亞人. 現在我們接受這是一個多種族的國家. 我們應該建立溝通的橋樑，而不是試圖完全消除區隔我們的障礙」. 非馬來人社群將這個戲劇性的變化，視為對於先前強調非馬來人的同化政策的一個「全面回縮」. 政府採取措施來強化這項變革，減少強調將馬來語視為唯一的國家語言，允許本地大學使用英語做為部分科目的教學語言. 從馬華公會所資助且華人學生佔多數的拉曼大學文憑，受到政府正式承認，可用於申請公務員工作. 回教以外的宗教，首次有機會在國營廣播和電視播出，雖然他們不能勸人改信. 舞獅這個被禁止數十年的傳統華人武術活動不僅被允許公開表演，馬哈迪及其他高層政府官員更參與這些場合.
赵云
出軍北伐
次年，諸葛亮出兵北伐，宣稱將由-{斜谷道}-取郿，並令趙雲、鄧芝為疑軍，佔據箕谷，魏大將軍曹真率領大軍反擊，諸葛亮下令趙雲、鄧芝在-{斜谷道}-阻擋曹軍，自己率領蜀軍主力進攻祁山. 然而趙雲、鄧芝的疑軍兵弱敵強，失利於箕谷，但兩人仍斂攏敗軍固守，一戍赤崖口，一戍赤崖屯田，意在持續牽制曹真所轄大軍於箕谷使其不得西顧. 不料蜀軍主力因督軍馬謖自作聰明違背諸葛亮的指示而被魏軍找到破綻，遭張郃大敗於街亭，箕谷魏軍聞訊開始全力進攻，趙雲乃親自斷後，又燒燬棧道阻止曹軍的追擊，因此軍需和人員的損失都不大.
班傑明·沃克
早期生活
沃克出生於喬治亞州. 母親Jeannine（娘家姓Walker）是一名音樂教師，父親Greg Davis除了擁有一加電影出租店外，還在金融服務業工作. 他把母親的娘家姓作為自己的藝名，因為美國演員工會已經有人先註冊了班傑明·戴維斯. 他曾就讀過卡特斯維爾的卡特斯維爾高中、特拉弗斯城的特洛藝術學院和紐約市的茱莉亞學院. 2004年，他從茱莉亞學院的演員培訓計劃畢業.
马来人至上
“马来西亚民族”和政治自由
雖然1990年代初期經濟顯著成長，但評論家認為，馬哈迪的自由主義政策對於他的知名度和國陣1995年大選的壓倒性勝利，發揮了關鍵作用. 一位評論家寫道：「大多數馬來西亞人可能不記得這個更加繁榮而且較少發生族群相互指責的時代. ...僅僅經濟指標本身，可能並不會獲得這個馬來西亞人已經發現的這個榮耀，也許這是第一次，以身為馬來西亞人為榮」. 林吉祥將反對黨的慘敗歸因於馬哈迪的自由主義，以及政府採用了民主行動黨的若干立場，例如語言，文化和教育等議題. 然而，有些人懷疑馬哈迪的誠意. 一位巫統青年團的成員指出：「國陣政府的彈性行動 ...只能呈現的是，我們正在享受最高程度的寬容，這純粹基於馬來人政治和經濟地位的角度，而產生的信心水平. 我們跟華人分享政治權力. 當他們需要增加來自他們社群的政治支持時，對他們來說，重要的是滿足華人的主要關心議題. 因此，我們為什麼不能容許這種情況？我們可以...實現雙贏. 這是一個純粹的政治行動. ...同樣地，我們巫統青年團，往往被看作是一個非常種族主義的政治團體，為馬來人的利益而奮戰. ...然而，我們曾經提出的議程，例如回教、馬來語，以及馬來人的特殊地位，不應該在任何情況下受到質疑，因為這些都是非常敏感的議題」.
赵云
出軍北伐
當蜀軍退兵時，諸葛亮曾驚訝地說：「街亭退兵時，我軍編制皆混亂成一團，箕谷退兵，編制整齊一如出軍之時，這是何故? 」鄧芝回答說：「趙將軍親自斷後，因此軍需沒有遺失，人員無亂，編制整齊. 」當時趙雲軍中有多餘的絹布，諸葛亮下令分給將士，趙雲推辭道：「我軍失利，為何要賞賜呢？請將其物全入府庫，在十月的時候再給眾人做冬衣. 」諸葛亮因此大為稱讚.
高祚
高祚，東漢末年曹操麾下將領.
马来人至上
“马来西亚民族”和政治自由
在1990年代後半段，政府的政策鬆動，藉由鼓勵外國投資來對抗亚洲金融风暴. 1999年，馬哈迪的前任副首相安華組織一個新的反對黨人民公正黨（他當時已因頗具爭議的雞姦事件，被判入獄），這導致關於513事件的威脅話語再度發生. 然而，政府在國會依然維持多數席次. 2003年，馬哈迪正式辭去首相職位，並成功由他的副手阿都拉·巴達威接任.
赵云
出軍北伐
此次北伐以失敗告終，諸葛亮引疚上表自貶三級，趙雲亦自請貶為鎮軍將軍.
班傑明·沃克
個人生活
2014年4月，他開始和共同在《日月人魚》出演的凱亞·絲柯黛蘭莉歐約會，於同年12月8日正式在一起. 2015年後期，兩人結了婚. 2016年6月7日，宣布他們正期待著兩人第一個小孩的到來.
马来人至上
第五任首相
在阿都拉於2003年升任首相之前，雖然曾有幾位馬來人領袖闡釋「馬來人至上」的概念，但從未給予這個概念一個適當的名稱. 大約就在這個時候，馬來文的「ketuanan Melayu」（馬來人至上）這個字——“tuan”是马来语「君王」或「主人」的稱號——演變成日常用語，甚至納入政府核准的中學課程. 馬來西亞國立大學社會學教授诺莱妮·奥斯曼（Norani Othman）稱這個字令人聯想到「奴役的概念」，這是由於「在馬來文的古字中，ketuanan 暗指對於俘虜的統治權，這個字是一個前封建時代的概念，遠早於1957年、1963年與今天」.
在2004年由馬來西亞國營所刊行，政府批准的中學歷史教科書，將「馬來人至上」（ketuanan Melayu）定義如下：
翻譯成華文如下：
高祚
生平
建安二十年（公元215年）曹操討伐張魯. 七月，曹操抵達陽平關. 張魯命令其弟張衛和楊昂據守陽平關，沿山腰築十多里長的城牆，曹軍無法攻克，便詐退撤軍. 張魯軍見曹軍撤退，陽平關守備開始鬆懈. 曹操見機派解𢢼、高祚等人夜襲，大破張魯軍，斬殺楊任，又向張衛進攻，張衛等人連夜逃走. 於是張魯先退避到巴中.
马来人至上
第五任首相
2003年，巫統青年資訊部部長（Azimi Daim）說道：「在馬來西亞，每個人都知道馬來人是這塊土地的主人. 我們基於聯邦憲法的規定統治這個國家. 任何人若是論及馬來人事務或批評馬來人，就是[冒犯]我們的敏感話題」.
英才教育
馬哈迪在退休前，譴責了那些依賴特權的馬來人. 阿都拉接著警告馬來人必須學會丟掉拐杖生活，否則將來就得坐輪椅. 阿都拉的行政團隊開始實行英才教育，這是馬哈迪曾經試探提出的，而且大學入學的種族固打（配額）也減少. 然而，有些人提出指責，此舉並未消除教育之中的歧視. 大學之前的教育源流區分為二：一種是讓學生準備參加標準化的马来西亚高等教育文凭（STPM）考試，為期兩年. 另一種由個別教師評分的各式各樣的大學先修班課程，為期一年.
評論家駁斥英才教育，將它視為一場騙局，他們主張若是將這兩個教育源流視為同等的入學基準，是不公正的說法. 評論家斷言，雖然表面上將大學先修班的機會開放給非土著學生，但是大多數參加這個源流的學生是馬來人.
先前，僅限馬來人（或土著）的大學先修班課程的合法性受到質疑，由於憲法的第153條修正案禁止依據種族背景而拒絕學生入學. 結果，大學先修班課程開放給非土著學生. 然而，某些巫統人士認為英才教育對鄉村馬來人學生過於嚴苛，比起城市馬來人，鄉村馬來人處在不利地位. 因此他們呼籲恢復固打制，以避免一場「不公平的競爭」.
在2004年的巫統大會，永久署理主席揮舞著一本討論1969年513事件的書，警告說：「58年前，我們（馬來人）跟其他種族達成一項協議，我們准許他們寄居（menumpang）在這塊土地上. 這些其他種族不要再有人質疑馬來人對這塊土地的權利，因為這就是我對於這塊土地的權利」. 稍後高等教育部部長也宣佈，非土著學生將永遠不會獲准進入瑪拉工藝大學（UiTM）就讀，這是專屬土著的大學：「我不會在這件事情上讓步」.
“种族政治”
2005年下半年，政府內部的华人政治人物提起憲法議題. 馬來西亞民政黨的林敬益要求重新檢視”社會契約“以便確定馬來西亞民族的理想能否達成. 林敬益遭到多位知名馬來政治人物嚴詞批評，包括凯里·嘉马鲁丁與阿末沙比里. 巫統持有大部分股權的馬來通訊社，發出許多文章譴責這些對社會契約的質疑. 林敬益回應：「假使你反覆訴說這個社會契約，你要如何預期非馬來人對這個國家貢獻他們的忠心與靈魂，而且直到某一天為這個國家而犧牲？揮舞國旗與演唱國歌都是儀式，但是對這個國家的愛是存在人們心中的」.
大約在此事件一年之前，阿都拉提到社會契約的「最重要層面」是「土著同意將公民權賦予移民的華人與印度人」. 雖然阿都拉繼續提到，這個國家的屬性已經轉變，「華人與印度人也可稱這裡是他們的國家」 ，但這個言論後來大多被略而不提. 最後，林敬益表示馬來通訊社誇大了他的評論，並錯誤引述他的話. 這項議題最後由巫統青年團主席希山慕丁的警告作結，他警告人們不要「再提起這個議題，因為這個社會契約經過協議、由人們所知曉、理解，並由憲法所認可」.
2006年1月，政府宣布了一個“國家原則”宣傳運動. 政府新聞機構馬新社引述東姑在1986年的話：「馬來人不僅是土著，而且是這個國家的主人，這個事實無可爭論」. 這些關於憲法的文章討論了官方宗教伊斯蘭教、君主制、馬來語的國家語言地位，而且馬來人特權被形容為「清楚敘明對於馬來人為這片土地的土著的承認和認識」. 馬新社隨後表示，對於國家原則的重新強調是防止進一步對社會契約的質疑，社會契約「決定了馬來西亞人的政治極性和社會經濟地位」.
稍後，一項對於馬來西亞人所做的調查顯示，55％的受訪者同意政治人物應該「因操弄種族政治而受到人民譴責」. 國陣後座議員俱樂部主席沙礼尔認為，政治人物們只是回應「一個國家 ...分成不同的種族」的問題，他問道：「如果你對馬來人社會談論馬來人的問題，這是在操弄種族政治嗎？」人民進步黨的主席表示反對：「每次只要經過12個月（召開年度大會時），各政黨就會回到單一種族的議題，捍衛自己的利益，直到大會結束的那一天為止. 等到大選來臨時，我們才談論「馬來西亞民族」. 反映著同時在新加坡與馬來西亞發生的互不信任氣氛與種族主義政策（在新加坡，這些政策被斷言是傾華人）， 李光耀在九月引發另一場關於馬來西亞政治中馬來人至上角色的辯論，他指出在馬來西亞和印尼，華人已被“有系統地邊緣化”. 因此衍生了一場外交風波，李光耀隨後否認這種邊緣化源自馬來西亞政府的政治人士，他表示對前面所提的這個言論道歉. 阿都拉表示，他並不認為李光耀所表達的是個「充分的道歉」，儘管如此，馬來西亞政府接受了這個道歉.
在下個月，另一場爭議在亞洲戰略與領導研究所（ASLI）發表報告之後，它計算出土著擁有的股權是45％—這與官方公佈的數字18.9％有著鮮明的區別，後者的數據是政治人物據以保留或復興新經濟政策的理由. 該報告的研究方法遭到批評，因為它採用市場價值而不是股票面值來計算股權，並其範圍限定在一千家股票上市公司. 它也將政府相關公司（GLCs）納入土著企業. 但某些人批評政府，並斷言股票面值無法準確反映這些受研究企業的價值，主張有一部分的政府相關公司應被視為土著持有. 該報告後來被撤回，但獨立媒體引述的一項研究顯示，採用政府所提議的方法來計算，土著資產在1997年已超過30％，因此這項爭議持續下去.
在同月召開的柔佛州巫統大會，柔佛州務大臣阿都干尼·奥斯曼，批評「馬來西亞民族」和「英才教育」政策. 阿都干尼將「馬來西亞民族」描述成對於馬來人及其憲法地位的一項威脅，暗示它也可能「威脅國家穩定」. 阿都干尼堅持這項政策「適用於...在馬來人是核心民族的這種情境」，並形容英才教育是一種「歧視和壓迫」，因為農村馬來學生無法與城市馬來學生相競爭. 在此番言論所引發的爭議中，有幾位聯邦部長批評阿都干尼，其中一位說「馬來西亞民族」跟任何一個種族是否被賦予優於其他種族的地位，毫無關聯. 另一位說道：「這個觀念並不侵犯土著或其他社群的權利」. 阿都干尼堅持他的意見，聲稱「馬來西亞民族」的支持者也提倡馬來西亞人的馬來西亞，就像李光耀先前曾經做的，儘管「政府從一開始已駁斥這個觀念」. 當時的副首相納吉暗示，任何想從政治角度來界定「馬來西亞民族」的努力將是徒勞無功的，因此這整個爭辯是不必要的；他也堅持：「這個爭辯並不是質疑馬來人的特殊權利、我們的固打制或諸如此類的話題」.
當年的全國巫統大會是第一次全程電視轉播；它成為一個備受爭議的話題，有些代表，如發表強硬的種族言論；希山慕丁再次揮舞馬來劍，哈欣就問他什麼時候要「用到它」. 大會結束後，希山慕丁堅決表示這把「馬來劍」不是馬來人至上的象徵.
2007年10月，李光耀的言論引發更多的爭論，他說：「如果他們（馬來西亞）可以公平地教育華人和印度人，善用並對待華人和印度人就像他們的公民一樣，馬來西亞可以跟我們（新加坡）並駕齊驅，甚至做得比我們更好的話，我們將很樂意重新加入馬來西亞」. 巫統資訊部長回應，告訴新聞界說，馬來西亞採取政策來協助經濟上劣勢的馬來人，而不是像新加坡一樣忽視他們，他也說道，到某個點，馬來人必須跟其他的馬來西亞人在公平的場域上相互競爭.
政治分水嶺
在馬來西亞2008年大選，國陣首度面對無法在國會達到三分之二的絕對多數，這意味著它無法在未獲反對黨支持下，通過憲法修正案. 這項選舉結果，普遍認定是對國家經濟狀況以及漸增的國內種族緊張關係的不滿，三個主要反對黨在同一個平台上從事競選活動，譴責新經濟政策和政府對日益擴大的經濟差距的反應. 在選後一個月，吉蘭丹蘇丹王儲東姑佩特拉法里斯，在一場為新成立的馬來人團結行動陣線所舉行的集會上說，由於馬來人已經授予非馬來人公民權，後者不應該尋求平等或特殊待遇. 在這場演講中，他呼籲馬來人團結，以確保馬來人主權與馬來人至上.
此後不久，希山慕丁對於他在前三次巫統年度大會上揮舞馬來劍表示歉意，他說他感到抱歉，「如果它對非馬來人產生影響」. 他拒絕回應記者提問他將來是否會做同樣的事情. 希山慕丁的有條件道歉，遭到巫統內部的嚴厲批評；巫統的一個媒體喉舌描述這個反應如下：「在本黨內部許多黨員的感覺是，華人和印度人在投票支持民聯時，就是背叛了國陣. 我們受傷了. 我們感到憤怒. 所以為何希山慕丁需要過度在意那些非馬來人對這個舉劍行為的觀感？」許多人認為，這個道歉行為本身威脅了馬來人至上. 阿都拉則是肯定這項道歉，他說這是勇敢的行為，而且「向非馬來人說明清楚，馬來劍在馬來社群所具有的重要性」.
在回答有關馬來人至上這項議題在選後消退下來的問題時，他說這個議題關注的是為土著社群追求平等，而反駁了關於政治主導性的概念：
"所以，當我們談論（馬來人至上），我們所指的意思是我們必須在許多領域取得成功. 這從未涉及對於他人的統治，或將我們的權力強壓在他們身上...我們並不準備成為一個支配他族的種族. 我們希望成為一個代表馬來人的政黨，並準備為了馬來人及人民的未來而合作，就好比當馬來人也會成功時，所有馬來西亞人都會成功. ...這就是馬來人至上（的意義），我希望人民能夠理解它."
此後不久，新聞部長阿末沙比里堅持「馬來人至上」並不隱含著在馬來人和非馬來人之間的一種主人--奴隸（master-slave）關係. 反之，他建議，「馬來人至上」指的是馬來君主制度，他們曾經一度是「主人」，但在國家獨立採行聯邦憲法時，他們放棄了至上的地位. 沙比里援引憲法第182條，賦予蘇丹王室某種程度的法律豁免權，做為馬來人至上的一個例子. 然而，一些知名的王室成員，如玻璃市拉惹暨前任最高元首 端姑賽西拉祖丁本人也批評「馬來人至上」；在2009年初，拉惹說：「在馬來西亞，每個種族都是 tuan  （主人） ...我相信如果每個人都明白，任何種族的每個人都不應被剝奪權利，那麼某些政黨努力只把這種至上地位或權利賦予某一種族的想法，可以停下來了」.
2009年底，內閣決定修改的課程方案，這些課程是運用國家資金對公務員和學生實施的強制課程. 許多人，尤其是來自民聯的政治人士，在此之前曾批評幹訓局的課程是用來宣揚「馬來人至上」；援引這一點，雪蘭莪州政府宣布禁止其公務員和學生參加幹訓局的課程. 某些部長及前首相馬哈迪為國家幹訓局辯護，認為有必要將紀律與誠實的道德價值灌輸給參與課程的學員，否認幹訓局做了任何有關宣揚「馬來人至上」的事. 首相署部長纳兹里堅持內閣有權要求幹訓局進行改革，他稱馬哈迪是個種族主義者，他說：
"他們都知道課程大綱談的是哪些內容，所以我們要向誰說，這件事沒有發生過？你想要說謊？你讓人們嘲笑. 我的意思是有些人參加課程之後感到很生氣. 以往的課程內容有許多例子，採用像是「馬來人至上」的字眼. 這是荒謬的..."
赵云
逝世追諡
建興七年（229年），趙雲逝世，劉禪於景耀四年（261年）三月 追諡他為順平侯.
蜀漢初期少給諡號，劉備在位時只有法正有諡號. 劉禪時，諸葛亮、蔣琬、費禕三位宰相、寵臣陳祗以及由魏國投誠的夏侯霸等人先後得到諡號，於是關羽、張飛、馬超、黃忠、龐統亦被追諡，時為景耀三年秋九月. 後主劉禪念及曾受趙雲保護，又於隔年追諡趙雲. 當時的輿論認為這是很大的榮譽.
子嗣
另外據清朝地方志《江陵縣誌》記載，趙雲之女趙氏為關平之妻，生子關樾.
三國志與雲別傳
趙雲在《三國志》卷三十六，蜀志第六卷「關張馬黃趙傳」有傳，陳壽選擇史料嚴謹，本傳中關於趙雲生平的記載僅有二百四十五字. 另外裴松之為《三國志》作注時，補註了《雲別傳》的大量資料，其中記載了趙雲在求仁、秉公、忠君、慎行、論理、驍勇、受諡等各方面的事蹟，讓趙雲的生平得以較完整的呈現給後人，歷代的小說家、劇作家及說書人便是在此基礎上，創作出了許多精彩的民間藝術作品，描繪出令後世喜愛的常山趙子龍.
但亦有史學家認為《雲別傳》內容以史料而論並不嚴謹，所記載的內容皆是與趙雲相關的軼事，且與《三國志》本身有所矛盾，真實性有待商榷. 清朝的何焯指出，劉備於221年準備東征吳國時，由身為將軍的趙雲，而非身為丞相的諸葛亮勸阻劉備不要東-{征}-，不合情理；另外，蜀漢於228年第一次北伐，趙雲戰敗於箕谷後被貶，按常理，趙雲所帶領的部隊不大可能得到賞賜，而諸葛亮卻居然吩咐他分賜屬下餘絹，令人費解. 故此他認為《雲別傳》是根據趙家家傳改編，語多溢美. 然而此類觀點並不多見考，錢大昕也有批評何焯的歷史考據為「援引史傳，掎摭古人，有絕可笑者」.
歷史與演義的不同
歷史上，劉備於漢中稱王之時，《华阳国志》描写：关羽为前将军，张飞为右将军，马超为左将军，皆假节钺. 又以黄忠为后将军， 赵云翊军将军. 其余各进官号. 说明在那段时期刘备的武将还是以这五人为首. 这与之后陈寿的三国志蜀志六关张马黄赵相呼应，也有可能是后来《三国演义》改写为封这五人为五虎上将的原因.
冯文平
冯文平（），男，中华人民共和国军事人物、政治人物，中国人民解放军少将，曾任中共浙江省委常委、中国人民解放军浙江省军区司令员.
赵云
歷史與演義的不同
有一種看法認為趙雲的地位不如關馬張黃四位將軍，甚至不如劉備在漢中時突然拔擢為鎮遠將軍領漢中太守的魏延，沈伯俊和易中天便支持此說法.
地位
趙雲曾經擔任過的一個職位是中護軍，依東漢軍制，前、左、右、後將軍乃是負責統軍鎮守在外的戰略要地 ，而中領軍、中護軍則掌管禁軍，負責鎮守京城.
依三國魏制，中護軍掌禁兵、總統諸將、任主武官選舉 ，因此趙雲的職務乃是負責統率蜀漢中央的武將與禁軍，並負責選拔武官，趙雲實際上的權力相當大. 如同時期於曹魏擔任中護軍之職位者，如韓浩、夏侯玄、司馬望、司馬炎、司馬師、賈充等，皆為當朝之親信重臣，如根據魏史的記載，曹操寧可把韓浩留在自己身邊擔任中護軍，而不放他去都督諸軍、鎮守漢中，可見其地位不亞於一方之都督也.
在司馬氏篡魏之前，一直長期把持魏國中央軍權，即是透過掌握中護軍這個職務之便，因此趙雲應是受到劉備皇室相當大的信賴，才能得到這個職位. 而依趙雲多次救主的表現看來，劉備的這種信賴亦是相當合理的，這也能解釋趙雲為何能多次面對劉備提出軍國方面的諫言. 目前大多證據都來自魏制，是否等同於蜀漢制度仍需更多的考據.
官職變化
由於蜀國歷史事跡缺失 ，趙雲的官位職務變化的相關記載有許多的缺漏，只該年由中護軍、征南將軍，進封為永昌亭侯，進遷為鎮東將軍.
後主劉禪即位時是以封侯為主，在《華陽國志》劉後主志中就有「建興元年夏五月，後主即位. ……（略）……中護軍趙雲（註）、江州都督費觀，屯騎校尉、丞相長史王連，中部督襄陽向寵，及魏延、吳懿皆封都亭侯. （註：為征南將軍，封永昌亭侯）」的記載. 趙雲在後主即位前應已為中護軍、征南將軍.
三國志平話
趙雲使一條槍名曰槍|涯角槍，天涯海角無對. 「三國志」除張飛，第一條槍.
《三國志平話》為元代新安虞氏所刊，是目前已知最早的三國故事小說.
三國故事在中國流傳甚久，在李昉《太平廣記》的卷二百二十六有引用杜寶《大業拾遺記》的記載，其中就有六種三國傀儡戲的劇目；而晚唐李商隱的《驕兒詩》則有「或謔張飛胡，或笑鄧艾吃. 」的記載. 即在隋唐時民間就已有表演與談說三國故事的風氣. 根據《東京夢華錄》及《東坡志林》記載，北宋時就有專門「說三分」的說書人. 宋、元、金的戲曲中，也出現不少三國的相關戲劇，其中已出現明顯的「尊劉貶曹」的傾向，因此屬於劉備一方的武將常被視為正義的代表.
趙雲在《三國志平話》中登場時為袁紹之將，當時劉備失了徐州，與關張相失，欲向袁譚借兵以討曹操，袁譚久不能決，因此在晚上歸館之後，帶酒口念短歌一首，歌曰：
此時，西廊下有一將聽得玄德此歌，應聲而和曰：
此將即為常山趙子龍也.
後來趙雲便以劉備為仁德之人，捨了袁紹跟隨劉備. 之後劉備、趙雲聽說古城有一「無姓大王」，使一條槍丈八蛇矛，萬人難敵. 劉備懷疑是張飛，趙雲便出戰「無姓大王」，硬戰六十合，趙雲氣力不佳，敗回馬本陣裡來. 劉備乃認出「無姓大王」果然就是張飛，兄弟相認.
當陽長坂一役，趙雲單馬入曹軍中，欲尋劉備家族，遇見糜夫人時，她右腹已受箭傷，深可見腸，在把阿斗託附給趙雲之後，於牆下身死. 趙雲乃推倒牆，蓋其屍. 之後趙雲懷抱阿斗南走，撞入曹軍軍陣，曰：「我於百萬軍中與主公救阿斗！」後有詩曰：
趙雲血戰之後抱著阿斗終於見到劉備. 劉備接過阿斗，擲於地上曰：「為辱子，幾乎折了吾之良將趙雲！」. 至劉備平定益州乃恩封五虎將軍，將關公封寿亭侯，張飛封西長侯，馬超封定遠侯，黃忠封定亂侯，趙雲則封為立國侯，被世人称為“蜀國五大將”.
《三國志平話》雖然文筆粗鄙，與歷史大勢不符處甚多，但已可看出《三國演義》的基礎. 其中描寫古城會時，趙雲曾戰敗於張飛；當陽長坂一役，趙雲亦只射殺一將；恩封五虎將軍時，趙雲居於末位，對照明代《三國演義》中的描寫，可以明顯看出趙雲在民間傳說形象的提升.
三國演義
忽見草坡左側轉出一個少年將軍，飛馬挺鎗，直取文醜. 公孫瓚爬上坡去，看那少年：生得身長八尺，濃眉大眼，闊面重頤，威風凜凜，與文醜大戰五六十合，勝負未分.
《三國演義》為明人羅貫中所著，他將《三國志平話》大幅改寫，多以歷史史實為基礎，增加了元宋時說書話本和戲劇中的精彩部分，大幅擴充內容 ，使《三國演義》成為中國小說史上影響力深遠的巨著.
羅貫中在《三國演義》中為趙雲塑造的形象，是一名威武雄壯、武藝高強、忠義勇敢、賢慈愛民的武將. 使一条枪名曰涯角枪，又名亮银枪、龙胆亮银枪.
他一登場即和河北名將文醜大戰六十回合不分勝負，救了公孫瓚，曾和多名三國將領對戰，衝鋒陷陣从来未嘗敗績，在長坂坡救阿斗時，連續殺死曹營將領十餘員，還奪得有名寶劍曰「青釭劍」. 子龍的驍勇善戰，連敵人曹操都為之震撼，派曹洪問子龍之姓名，子龍曰：「吾乃常山趙子龍也！」曹操知道後，想要捉子龍並降之，於是下令軍士不可放箭，但子龍還是逃回了劉備休憩處(這即是日後在祭祀趙雲之廟宇時，趙雲挺槍仗馬、懷抱幼主劉禪之塑像來源). 智取桂阳时，更是展现了他过人的机智和出众的谋略. 隨諸葛亮吊祭周瑜時，因趙雲帶劍相隨，吳將無人敢動諸葛亮. 漢水救黃忠時，讓魏國將領張郃、徐晃心驚膽戰，不敢迎敵. 劉備去世之後，曹魏五路犯蜀，趙雲把守陽平關，一將當關，萬夫莫開. 七十幾歲時仍為蜀軍前鋒，陣前斬殺被作者称为‘有万夫不当之勇’的西涼大將韓德一門五將.
《三國演義》中劉備為漢中王時封趙雲與關羽、張飛、馬超、黃忠等五位將軍為蜀漢的「五虎上將」，五虎將之名因此成為人人朗朗上口的三國勇將代名詞. 而趙雲又有許多機智應變、忠君為民的出色表現，因此在《三國演義》中的趙雲，其形象是文武雙全、近乎完美無缺的.
《三國演義》有贊趙雲詩曰：
演義另寫道趙雲過世後，由趙雲的兩個兒子趙統、趙廣向皇帝劉禪報喪. 劉禪聽聞趙雲過世，當場痛哭(比諸葛亮過世還悲傷)，對趙雲的兩個兒子曰：「朕憶尚襁褓時，遭遇兵亂，因爾父所護乃全！」於是下令替趙雲厚葬之，再令趙雲之子襲承趙雲之位.
反三國演義
如周大荒所言，馬超、趙雲兩人成為全書主角，兩人一從北路、一從南路，分別掃蕩魏吳，最後一統天下. 趙雲成為扭轉歷史發展的關鍵人物，不但救出徐母留下徐庶，還識破呂蒙白衣渡江之計，並與關羽一起夾擊許昌，會同蜀漢諸虎將擊敗司馬、東吳聯軍，改變了歷史走向.
也許是認為自古英雄配美人，作者還虛構一名武藝高超的西涼女將，馬超之妹馬雲祿，讓她嫁給趙雲，夫妻兩人一起作戰.
傳統戲劇
在傳統戲劇方面，趙雲在京劇中為著名的武生角色，特徵為扮相俊逸，身段威武穩健，嗓門洪亮. 著名的京劇大師楊小樓便以扮演趙雲，表演《長阪坡》的劇目著稱，有「活趙雲、活子龍」的外號. 以趙雲為主要角色的京劇故事如下:
在一個早期流傳的故事中就有這樣的例子，有一次諸葛亮令趙雲率軍去攻取一座城池，諸葛亮事先策畫整個軍事計畫，何時出發、何時用餐、何時行軍、何時渡河、何時攻城都按表制定完成，趙雲只要照著既定的行程表執行即可. 但是在趙雲出發之後，諸葛亮才發現計畫中有一個嚴重的疏失，即按照原定的時間，那條河正值漲潮，士兵們將無法渡河，當諸葛亮正在擔憂整個行動將會失敗的時候，卻傳回趙雲已按照預定的時間攻下城池的消息，原來趙雲知道河水會漲潮，在出發之前就已經先準備好渡河用的舟筏，因此順利完成計畫. 在這個早期故事中，趙雲謹慎細心的程度甚至在諸葛亮之上.
漫畫
香港漫畫家陳某自2001年至今連載漫畫作品《火鳳燎原》以趙雲、司馬懿為主角. 另外，在《蒼天航路》（王欣太）、《超三國志霸》（池上遼一）、《天地吞食》（本宮宏志）、《龍狼傳》（山原義人）等，趙雲也都作為一名主要角色出場.
趙雲故址
明朝和清朝記載祠廟另有：
湖北當陽（長阪）有子龍閣，子龍路；赤壁有子龍灘；監利有子龍崗. 湖南常德安鄉有子龍庵；桂陽有蒙泉（又名萬軍泉，趙雲八角井）及平阳戍. 四川成都和平街原名為子龍塘街，和平街小學在相傳是順平侯洗馬池故址；成都龍泉石經寺（歷名靈音寺，天成寺）相傳初為趙雲祭祀家廟. 四川金堂鴻都觀後有洗馬池，雲頂山有漢將軍柏；廣漢有白馬寺仁圣宫. 重慶長壽有趙雲寨；重慶市中大陽溝白龍池相傳為趙雲駐江州白龍馬廄；奉節有子龍屯兵處臥龍崗. 陝西寧強有子龍駐軍處子龍山.
马超
馬超（），字孟起，扶風茂陵（今陝西省興平東北）人，漢末三國時期蜀漢著名將領. 刘備称帝后任骠骑将军，领凉州牧，进封斄乡侯. 故后谥威侯，是为斄乡威侯. 陈寿在撰写《三国志》的时候，将馬超与關羽、張飛、黄忠、趙雲合为一传（《三国志·蜀书·关张马黄赵传》），罗贯中的長篇小說《三国演义》中又将該五人并称“五虎上将”，广为世人所知.
將門虎子
馬超出生于176年，為馬騰庶長子，也是諸子中武勇最為出眾者. 建安七年（202年）曹操与袁绍交战时，馬騰曾派馬超出任司隶校尉鍾繇的督军从事，討伐於平陽的袁紹將領郭援、高幹. 馬超的脚中箭受伤，但仍大破敵軍，其麾下龐德更斬殺郭援，馬超因功被拜徐州刺史，但并未赴任. 曹操任丞相時，曾想將馬超召進京，拜谏议大夫. 但馬超不接受.
此后馬騰与自己的义兄弟镇西将军韩遂不和，韩遂杀马腾妻儿. 曹操派鍾繇、韋端前去勸和，升馬騰為前將軍，改屯槐里，假節，封槐里侯. 張既勸說馬騰放棄軍隊，入朝為官，馬騰一度猶豫，馬騰自見年老，最終答應，來到鄴城，曹操上表封馬騰為衛尉，马超的嫡出兄弟和家人也都搬到曹操所在的鄴，之後馬超因庶出緣故令其留守涼州，被封为偏将军、都亭侯，代領其父的軍隊.
起兵反曹
211年（35歲），曹操不听谏议，坚持派遣司隸校尉鍾繇、夏侯淵率领军队，试图经过马超等凉州军阀的领地进攻汉中的张鲁. 馬超等人都怀疑这是针对自己用兵，于是馬超對韓遂說：「之前鍾司隸曾命我謀害將軍，關東之人已經不可以相信了. 現在我放棄我的父親，如父親一樣對待將軍，將軍也應該放棄你的兒子，如兒子一樣對待我. 」 韩遂部下閻行進諫韓遂，不希望他與馬超聯合起兵反叛朝廷，韓遂回答：「現在諸將不約而同舉兵，似乎是天意啊. 」故韓遂決意與馬超等多位涼州軍閥起兵反曹，率領十萬人馬（包括漢兵、羌兵、胡兵）進逼至潼關. 曹操採用賈詡的計策，對馬、韓二人使用離間計，令馬、韓內訌，加上曹操戰術成功，馬超大敗逃亡. 曹操想乘勝追擊，不過因田银、苏伯於河間造反，所以退兵. 但留在邺城的马超父亲馬騰及親眷兩百多人，卻因馬超起兵，在馬超起兵後的第二年，皆為曹操所族誅.
投奔張魯
213年（37歲），馬超再度起兵反曹，发起长达八个月的冀城之围，迫使涼州刺史韋康投降，佔據冀城，自稱征西將軍，自領并州牧，督凉州军事，并在冀城外二百里击败了曹操派来的夏侯渊的救援军队. 氐王杨千万也与他结盟. 可是他挾持名士賈洪、殺死投降的韋康、潜出城外求救的閻溫等行為令他失去人心，不久便被楊阜、姜敘、梁寬、趙衢、赵昂及其妻王異等十几人联合设计，由杨阜等人起兵，赵衢说服马超出城后关闭冀城门，杀马超妻儿. 马超退无所据，袭历城，历城守军听信传言以为马超已奔汉中，无备，以为是姜叙回军. 马超入城杀姜叙母及子，烧了城郭，帶著從弟馬岱、部將龐德投奔漢中的張魯.
歸降汉王
214年（38歲），馬超認為不能與張魯共計天下大事，時劉備正將劉璋圍於成都，劉備秘密派遣李恢 、出使漢中接觸馬超，馬超於是密書於劉備投降，劉備大喜；馬超投降劉備的消息令成都內人人震驚，很快开城投降. 劉備成功佔領益州後，封馬超為平西將軍，駐於臨沮，封為前都亭侯. 後又參加北伐漢中，但不成功，與張飛先撤退.
219年（43歲），劉備稱漢中王，封馬超為左將軍，假節.
某日治中從事彭羕不滿劉備對其疏遠，置其為外郡官員，因而主動接觸馬超. 馬超先問彭羕：「你有非凡才幹，主公（指劉備）亦曾十分重視閣下，說你能與孔明（諸葛亮）、孝直（法正）等人並駕齊驅，如今卻封你外郡之職，似乎很令你失望？」彭羕一時忿怒，衝口而出：「老革荒悖，可復道邪？」（这个老兵這麼昏庸，我還能說甚麼？）接著又對馬超說：「卿為其外，我為其內，天下不足定也. 」當時馬超剛投奔劉備，結束流浪生涯不久，親戚骨肉又因自己屢次叛亂而被誅滅，開始懷有危懼之心，怕有人疑其心懷異志，所以他聽到彭羕的話後嚇了一跳，默然不答. 彭羕走後，馬超便將彭羕的言辭上呈劉備，不久彭羕下獄待罪，並遭到誅殺. （《三國志·蜀志十·彭羕傳》）
當時蜀國西邊羌患極為嚴重，到了當地漢人婦女都會持兵器協防的地步，馬超對羌人等遊牧民族素有威名，在鎮懾威嚇羌族這方面有極大貢獻.
221年（45歲），劉備稱帝，馬超遷任驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯.
222年（46歲）劉備率軍伐吳. 同年八月 馬超病逝，終年四十六歲，他生前最擔心的就是他唯一在世的親人堂弟馬岱. 《三国志卷三十六.馬超傳》记载：（马超）临没上疏曰：“臣门宗二百馀口，为孟德所诛略尽，惟有从弟岱，当为微宗血食之继，深托陛下，餘无复言. ”
逝世后追諡為威侯，故後世亦稱其為馬威侯.
轶事
馬超勇猛善戰，曾大敗曹操，曹操部下楊阜說其有如韓信、英布一般勇猛. 甚得羌人、氐人之心.
馬超入蜀之時，他的妻子董氏及兒子馬秋留依張魯. 後來張魯兵敗，馬超家人落入曹操手中，曹操把董氏賜給閻圃，把馬秋交給張魯，張魯更親手殺掉了馬秋. 馬超常對家族彌夷唏噓痛心，在馬超未抗曹時，他的妻弟董種留在三輔，後來馬超戰敗，種先入漢中，所以倖得保存性命. 在馬超依附張魯的第二年元旦，種到馬超家中拜賀，馬超卻捶胸哀道：「闔門百口，一旦同命，今二人相賀邪？」悲傷乃至於吐血. 在馬超臨死前向劉備上書中也道：「臣門宗二百餘口，為孟德所誅略盡，惟有從弟岱，當為微宗血食之繼，深託陛下，餘無復言. 」
據《山陽公載記》記載馬超因為看到劉備厚待自己，跟劉備對話時，常稱呼劉備表字（玄德），因此致使關羽氣得請求劉備殺馬超. 劉備回：「他就是走投無路才會來歸順於我，你們為馬超稱呼我表字而生氣，還想要殺了馬超，我怎麼跟天下人交代？」張飛答：「如果是這樣，那就讓他看看甚麼是禮貌. 」第二天大會，馬超被請來後，關羽和張飛都持刀肅立，馬超沒看到關羽、張飛的座位，見到他們站著後，大吃一驚，第二天馬超嘆息：「我現在知道我錯在哪了，稱呼主公的表字，幾乎被關羽和張飛所殺. 」自此開始對劉備禮敬.
然而，裴松之在《三國志注》對此記載做出質疑，認為馬超只是一個降將，受劉備封爵，怎麼會對主公劉備這麼傲慢，還稱呼其表字. 而且關羽當時坐守荊州，從來都沒進過益州，關羽甚至還在馬超投降時，寫信給諸葛亮問「超人才可誰比類」，人在荊州的關羽怎麼可能同時跑去益州跟張飛站在一起呢？一般人做事都是因為認為可以做的才去做，不可以做的就不會去做了. 馬超若真的稱呼劉備為「玄德」，就代表他認為這是對的，即使關羽請求殺了馬超，馬超也不會知道是為了這件事，馬超又怎會因為看到關張二人站著，就知道這是因為自己直稱劉備的表字，還說「差點被關張二人所殺」？講話如此毫無道理，實在讓人氣憤. 袁暐、樂資等人常寫一些虛構的故事，多到數不清.
墓園
中國現有兩個馬超墓，一個在四川成都市新都區，另一個在陝西勉縣.
位於新都的馬超墓，歷代均受到重視，據說明代四川按察使楊贍、成都知府王九德、新都知縣邵年齊等官員，均曾於馬超墓前立碑，又於道旁立華表. 清代雍正、道光年間，當地知縣亦保持修繕墓地的習慣. 四川提督馬維祺就曾親自拜謁馬超墓，寫下「英風常振」匾額，更撰《馬公墓志》命人刻石放存墓旁，以示敬慕之情.
中華人民共和國成立後，當地居民更在當地營辦馬超村小學. 文化大革命期間，新都馬超墓遭到嚴重破壞，墓石全被取空，僅存土丘碑刻等頹垣敗瓦. 1985年，新都縣人民政府將馬超墓列為縣內重要文物遺址，並且立碑加以保護. 1987年，新都县文物普查，将两块碑石迁到升庵桂湖，现立于桂湖碑林.
兄弟
另有兄弟为韩遂所杀.
子女
另有和楊氏之子在冀城为梁宽、赵衢等所杀.
京田邊站
京田邊站（🇯🇵）是一個位於日本京都府京田邊市田邊久戶，屬於西日本旅客鐵道（JR西日本）片町線（學研都市線）的鐵路車站. 車站編號是JR-H24. 此站是京田邊市的代表站.
車站構造
島式月台2面3線的地面車站，可擴建至2面4線的構造（但是如今沒有進行2面4線擴建），可停靠7節編組. 設有跨站式站房，兩個月台與閘外東西各設置2部，共4部升降機.
使用情況
根據「京都府統計書」，1日平均上車人次如下表.
薛忠銘
薛忠銘（Jamie Hsueh，），華語流行音樂製作人. 第一屆大學城創作歌謠比賽第三名，創作比賽歌曲《不願見你在夢中》作詞以及作曲. 曾經擔任《牛頓》雜誌美術編輯.
現任職台北城市科技大學流行音樂事業學系主任、浙江衛視的節目《天生是優我》音樂總監. 《中國新歌聲》第1季、第2季評審. 曾任職台灣索尼音樂娛樂股份有限公司擔任副執行長. 也參與各家電視公司音樂性節目擔任評審. 曾經製作張學友、張信哲、陳奕迅、李玟、莫文蔚、鄭秀文、蔡依林、楊丞琳、戴愛玲、胡夏等歌手的唱片，並創作張信哲【用情】、那英【為你朝思慕想】、鄭中基【別愛我】、張學友等金曲.
把戏电影
把戏电影（Trick Film）是电影发展早年的一种电影类型，通过特殊效果技术而展现新颖画面内容的无声短片.
波爾克鎮區 (愛荷華州泰勒縣)
波爾克鎮區（Polk Township）是位於美國愛荷華州泰勒縣的一個行政鎮區.
地方資料
根據2010年美國人口普查的數據，波爾克鎮區的面積為79.96平方千米，當中陸地面積為79.59平方千米，而水域面積為0.37平方千米. 當地共有人口127人，而人口密度為每平方千米1.59人.
麗的電視劇集列表
麗的電視劇集列表：（亞洲電視劇集列表前身），此表格列出麗的映聲在1973年4月6日即易名麗的電視九年之後就直到1982年9月24日再易名後亞洲電視為止所製作的電視劇列表.
七大银行寡头
七大银行寡头（Семибанкирщина），又被称为“俄罗斯七大寡头”. 指的是苏联解体后，在鲍里斯·尼古拉耶维奇·叶利钦推动休克疗法过程中攫取大量财富的金融寡头. 1996年10月29日，鲍里斯·别列佐夫斯基在与金融时报的专访中首次提出了七大银行寡头的概念，用以形容七个掌控了大多数俄罗斯经济和媒体行业的人. 在1996年俄罗斯联邦大选前夕，鲍里斯·尼古拉耶维奇·叶利钦曾秘密召见他们，双方达成了一项协议：他们确保叶利钦连任，叶利钦维护他们的经济利益.
足寄站
另外除了木材，在昭和27年至昭和37年之間，於雌阿寒岳山頂附近設有硫黃礦山，開採的礦石會使用索道運送至茂足寄冶煉廠，然後使用貨車運道製成品至此站. ]]
足寄站（🇯🇵）是位於北海道足寄郡足寄町北1條1丁目，北海道池北高原鐵道的故鄉銀河線車站（廢站）. 隨著故鄉銀河線廢線，車站在2006年（平成18年）4月21日廢除.
車站構造
截至車站廢除前，此站是地面車站，設有2面2線的相對式月台.
在車站廢除前，此站是職員配置站（在末期只有站長和助理共2人當值）. 在末期，櫃臺只於平日早上7時50分至下午4時15分之間營業. 廢除前1個月，星期六及假日也營業. 站內可購買故鄉銀河線、和定期票，北海道旅客鐵道（JR北海道）鐵路線的普通乘車票、和. 上述車票都是以補充票的方式發行. 在末期只負責檢票業務.
在車站2樓設有一個由當地出身的松山千春而設的畫廊. 站前會播放熱門歌曲「」，還有一座紀念碑，上面設有他親筆寫的歌詞和肖像.
站名的由來
車站名稱取自阿伊努語的「エショロ・ペツ」，其意思是「河水順流而下」.
車站周邊與現況
雖然鐵路線已經廢除，但是車站大樓在翻新時變成了一座綜合設施. 因此大樓在廢站後變成會和十勝巴士足寄詢問處. 十勝巴士詢問處遷移至足寄站事務室，再委托NPO法人足寄觀光協會發售車票，繼續硬式車票.
在車站大樓周邊的路軌撤走後，道之驛相關設施進行工程，包括停車場進行擴張. 車站大樓內部分月台和路軌變成了紀念碑，餐廳和商店也進行擴張.
車站位於足寄町的中心，設有許多商店. 站前路口的名稱為「足寄站」.
新丰路站
新丰路站是黄埔有轨电车1号线的东端终点站，位于永顺大道新丰路口西侧，于2020年7月1日随黄埔有轨电车1号线首通段通车而启用.
车站结构
本站为地面车站，其中车站东侧设斑马线以前往永顺大道和新丰路两侧的人行道. 另外，本站站台西侧设有一组交叉渡线，供列车进行站前折返.
接驳交通
车站附近设有公交新丰路口站，可前往黄埔区其他地方 ；乘客亦可在此站转乘新开通的两条便民公交线，以前往永和街道其他地区.
浦电路站 (6号线)
浦电路站位于上海浦东新区东方路浦电路口，为上海轨道交通6号线地下岛式站台，以淺啡色作為佈置的主要色彩.
雖然6号线本站距离4号线浦电路站只有数百米，但无法实现站内换乘，同样无法使用上海公共交通卡出站换乘. 由于无法享受换乘优惠，且相邻两站（世纪大道站、蓝村路站）皆可相互换乘，因此本站换乘客流较低.
公交换乘
169、170、219、522、583、639、736、746、779、785、819、871、970、978、989、隧道九线、东川专线、338、451、792、795、798、隧道夜宵线
弗拉基米尔·古辛斯基
弗拉基米尔·亚历山德罗维奇·古辛斯基（Влади́мир Алекса́ндрович Гуси́нский，），犹太裔俄罗斯商人，現擁有俄羅斯、以色列、西班牙三國國籍. 他是七大银行寡头的成员. 1989年组建了大桥银行. 苏联解体后，他出资购买了俄罗斯独立电视台77%的股份，又收购了“莫斯科之声”和《今日报》、《七日》周刊，又同美国人合办《总结》周刊，成了传媒大亨.
圣乔治堂 (雷焦艾米利亚)
圣乔治堂（chiesa di San Giorgio）是一座罗马天主教教堂，位于意大利雷焦艾米利亚的法里尼街.
历史
该堂在1146年首次见诸记载，15世纪进行了重建. 1610年，该堂分配给耶稣会，他们进行了广泛的整修. 在1675年至1678年之间，建造了钟楼、穹顶和入口.
在立面的正门上方是一个大理石浮雕，上面描绘的是“圣乔治屠龙”. 内部为拉丁十字平面. 该堂的侧祭坛曾经有许多画作，现已不存.
佩尔尼切利小堂于2009年修复，亚历山德罗·蒂亚里尼的祭坛画描绘圣伊纳爵和圣方济各沙勿略敬礼 Ghiara吉阿拉圣母 (1640年)
分裂国家列表
分裂国家列表，列舉現存及歷史上的因国家分裂所造成的残存国家或偏安政权.
曾经分裂而后实现统一的列表
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维塔利·鲍里索维奇·马尔金
维塔利·鲍里索维奇·马尔金（Вита́лий Бори́сович Ма́лкин，），俄罗斯犹太裔商人，现拥有俄罗斯、塞浦路斯、以色列三重国籍. 他是七大银行寡头的成员，曾与格鲁吉亚商人毕齐纳·伊万尼什维利合作建立，1994年担任该银行总裁.
柯蒂斯·卡伦
小柯蒂斯·戈夫·卡伦（Curtis Gove Callan Jr.，），美国理论物理学家，普林斯顿大学教授. 他的研究方向包括规范场论，弦理论，瞬子，黑洞，强相互作用，以及许多其他课题. 他曾获得樱井奖（2000年） 和 狄拉克奖章（2004年）.
出线了，初恋
《出线了，初恋》（The Emergence Of First Love），2019年中国偶像剧. 由陈子由、郑合惠子领衔主演 ，芒果TV于2019年4月30日首播.
哈氏珠母麗魚
哈氏珠母麗魚，為輻鰭魚綱鱸形目隆頭魚亞目慈鯛科的其中一種，分布於南美洲Marowijne河流域，體長可達18.3公分，棲息在水流快速的淺水域，生活習性不明，可作為觀賞魚.
羅斯鎮區 (愛荷華州泰勒縣)
羅斯鎮區（Ross Township）是位於美國愛荷華州泰勒縣的一個行政鎮區.
地方資料
根據2010年美國人口普查的數據，羅斯鎮區的面積為79.97平方千米，當中陸地面積為79.45平方千米，而水域面積為0.52平方千米. 當地共有人口184人，而人口密度為每平方千米2.3人.
新汉普顿 (艾奥瓦州)
新汉普顿（New Hampton）是美国艾奥瓦州奇克索县的城市和县城. 2010年美国人口普查中的人口为3571人.
王積
王積（），字子崇，號虛齋，南直隶太仓卫（今江蘇太倉縣）軍籍揚州府儀真縣人，明朝政治人物.
生平
正德十四年己卯科應天府乡试第一百四名举人，十六年（1521年），登辛巳科会试一百七名，二甲第四名進士，初授兵部主事，以方便养親，乞求任职南京，任武库司员外郎，升郎中. 累官廣東參議，因丁憂歸鄉. 服闕補官，但是因為恥于求門，久不得調用，以至於自給鬻衣，上書乞求歸鄉. 授陝西參議，遷山東左參議，十八年十一月升貴州按察司副使，升湖廣参政，二十二年十一月因监贵州乡试時出错，被降三级，贬两浙盐运司副使. 歷遷福建参政，辅佐巡抚朱某破倭寇. 晋福建左布政使，二十九年十一月升都察院右副都御史、巡撫山東. 三十一年正月官至南京兵部右侍郎，三月以眼病乞致仕，居家十七年卒，年七十八歲.
家族
曾祖王海. 祖父王原. 父王成. 母萧氏. 具庆下. 弟和、穆、种、科、秩.
桑迪斯特·蒂
桑迪斯特·蒂（，Sandister Tei）是一位加納记者. 在2020年10月15日被維基百科聯合創始人吉米·威爾斯評為2020年年度维基人 ，因其在維基百科報導加納的COVID-19疫情做出的貢獻而受到讚揚，這有助於永久記錄該疫情對該地區的影響. 由於旅行的限制，威爾斯無法按慣例親自將獎項授予蒂，而是使用Zoom與她通話交談.
詹姆斯·V·拉夫爾提
詹姆斯·V·拉夫爾提（James V. Lafferty，全名James Vincent de Paul Lafferty, Jr.，）是一名愛爾蘭裔美國發明家，他最著名的是建造了大象露西、和Old Dumbo的建築物. 他出生於賓夕凡尼亞州的費城，父母是愛爾蘭人，他在1882年12月5日獲得專利號碼268503，以保護他原創發明和任何動物形狀的建築物.
拉夫爾提在1887年破產，他被迫出售露西（原名為「大象雜貨店」〔Elephant Bazaar〕）. 他於1898年去世，被埋葬在的墓地.
外部連結
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内兹珀斯人
内兹珀斯人（英语：Nez Perce，），又称内兹佩尔塞人（法语：Nez Percé），其本名为尼米普人（Niimíipu）. 他们是在刘易斯与克拉克远征时期生活在美国太平洋西北地区（哥伦比亚河高原）的一支美洲原住民部落. 一份人类学解释说，他们来自于. 古科迪勒拉文化从落基山脉向南移动，并向西进入了这个部落生活的土地，混入了这个部落. 联邦认定的内兹珀斯族现在生活在它在爱达荷的保留区内并支配那里. 他们自称为尼米普人（Nimíipuu，发音为[nimiːpuː]）. 他们的语言是的一部分. “尼米普”在他们的语言中意为“人们”. 这种称呼自己为“人”的部落名称在世界各地的部落里均有出现.
他们说的是，或者称尼米普语（Niimiipuutímt）. 这是一种与一些方言有关的的语言. 萨哈泼丁语支则是的一个分支（如此轮下去，则可能与更大的有关）.
名称
“内兹珀斯”或“内兹佩尔塞”（Nez Percé），这个法语名字是加拿大法兰西人毛皮贸易者们所取的一个外语用名. 这些贸易者在18世纪晚期会定期造访这一地区. 他们取的这个名字意思是“穿孔的鼻子”. 今天，在萨哈泼丁语中，内兹珀斯人通常都被叫作尼米普人（Niimíipu）. 这个部落也使用“内兹珀斯人”这一名称，而美国政府在与他们进行正式往来时，也用的是这一称呼. 此外，当代的历史学家们，也是如此. 较旧的历史人种学作品使用的是带有区别发音符号的法语拼写“Nez Percé”. 它最初的法语发音是[ne pɛʁse]，含有三个音节，音译为内佩尔塞更准确.