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东营市
地理
黄河东营段上起滨州界，自西南向东北贯穿东营市全境，在垦利东北部注入渤海，长138公里. 黄河水径流量年际变化大，年内分配不均，含沙量大.
胡士英
胡士英祖辈故居义安省兴元县傣老乡. 阮岳、阮惠、阮侣兄弟的父亲胡丕福，和18世纪末越南著名女诗人胡春香的父亲胡丕演，都是胡士英的后裔.
东营市
人口
2022年末，東營市常住人口220.9万人，比上年末增加1.4万人. 常住人口城镇化率71.81%，比上年末提高0.3个百分点. 年末户籍人口197.78万人. 其中，0-17岁人口37.09万人，18-59岁人口116.08万人，60岁及以上人口44.61万人.
根据2020年第七次全国人口普查，全市常住人口为2,193,518人. 同第六次全国人口普查的2,035,338人相比，十年共增加了158,180人，增长7.77%，年平均增长率为0.75%. 其中，男性人口为1,105,555人，占总人口的50.4%；女性人口为1,087,963人，占总人口的49.6%. 总人口性别比（以女性为100）为101.62. 0－14岁的人口为380,498人，占总人口的17.35%；15－59岁的人口为1,365,798人，占总人口的62.27%；60岁及以上的人口为447,222人，占总人口的20.39%，其中65岁及以上的人口为340,201人，占总人口的15.51%. 居住在城镇的人口为1,567,251人，占总人口的71.45%；居住在乡村的人口为626,267人，占总人口的28.55%.
根据2010年第六次全国人口普查，全市常住人口为203.53万人 ，与第五次全国人口普查相比，十年共增加了24.23万人. 增长13.51%，年均增长1.28%. 其中，男性为103.08万人，占总人口的50.65%；女性为100.45万人，占总人口的49.35%，总人口性别比（以女性为100）为102.62. 0－14岁的人口为31.69万人，占15.57%，15－64岁的人口为153.70万人，占75.52%；65岁及以上的人口为18.14万人，占8.91%.
民族
全市常住人口中，汉族人口为2,182,538人，占99.5%；各少数民族人口为10,980人，占0.5%. 与2010年第六次全国人口普查相比，汉族人口增加154,086人，增长7.6%，占总人口比例下降0.16个百分点；各少数民族人口增加4,094人，增长59.45%，占总人口比例增加0.16个百分点.
城市交通
东营市内道路开阔，市区道路两旁有较为宽广的人行道与公共绿地，临近建筑的人行步道宽度在5-7米，而且多高出地面20-50厘米，其中均规划有免费的公共停车场，市内泊车较为方便. 东营市公共交通系统为公交车，购票方式包括现金、IC卡、微信支付、支付宝 、银联卡云闪付 及全国交通联合卡，较为方便.
高速公路
由山东东部威海至乌海高速公路在东营市南广饶县与东营至青州高速公路（//沿海高速共用路段）汇合，纵穿东营市中心地区，到达北部的垦利县城，在黄河北岸分为及东港高速公路，在东营境内的高速公路从北部的东营港纵穿到南部并与济南至青岛的济青高速公路连接. 通过高速公路在5小时内可以到达山东半岛的大部分城市.
铁路
东营站为淄东铁路上的三等站，也是该铁路的终点站. 横贯东营的德大铁路已于2015年建成通车，在东营设有东营南站等三个中间站，并与淄东铁路设有联络线. 目前，东营开行有往返北京、济南、滨州等地的客运列车.
航空
东营胜利机场位于东营市区的东北部永安镇境内，距离市区9公里左右，距离东营市市中心25公里左右. 机场自1985年起归属胜利石油管理局及济南军区，自2001年起管理局及军区不再使用并开始服务旅客. 目前，机场开通了至北京、上海、深圳、杭州、西安、成都、郑州、武汉、天津、宁波、大连、佛山等地的往返航班.
2016年，中国商飞的东营试飞基地落成，主要负责C919和ARJ21项目的试飞工作.
垦利县黄河口镇另有一座农业机场，跑道较短（仅适用运5型飞机起降）. 主要用于防治蝗虫，观光，以及运输农业物资而用.
港口
此外，东营市还有一些渔港，例如广利渔港，红光渔港.
经济
东营市为胜利油田所在地，以石油为主的工业包括石油开采、制造和化工业初具规模，服务业、信息技术、中小型民营企业等发展水平较低. 石油化工、轮胎制造、纺织已形成完整的产业链，铜冶炼、食盐生产、造纸、机械、建筑材料、食用油、饲料生产在中国内地占有较大比重.
2010年，全市地区生产总值2,359.94亿元（348.61亿美元），居内地城市（含直辖市）第45位；其中工业增加值达到1,612.02亿元（238.13亿美元），占GDP比重达到68.31%；人均GDP为116,448元（17,202美元），居内地城市的第4位. 地方财政总收入104.88亿元，城镇居民人均可支配收入23,796元（3,515美元），农村居民人均纯收入7,938元（1,173美元）.
环境保护
由于开发无度，东营市的生态环境质量相比过去已严重退化. 包括空气质量、饮用水源等污染较为严重，也是中国冬季雾霾最为严重的城市之一. 市区人为的光污染（夜间）、扬尘（例如建筑地区不对渣土等废料采取覆盖等措施）现象等较为普遍.
新闻媒体
东营市由于是胜利油田所在地，所以同时有两套的新闻媒体：东营市市属的东营日报、东营电视台；而胜利油田的胜利日报、 胜利油田电视台，主要面向胜利油田职工和家属.
医疗
市内主要医院有位于西城中心城区的胜利油田中心医院、东营区人民医院、鸿港医院，位于东城的东营市人民医院、东营市儿童医院，位于八分场地区的胜利油田胜利医院.
科技
胜利油田的许多科研单位有一定的科技基础设施和发展能力，根据2007年6月公布的全球高性能计算排行榜TOP500，胜利油田物探研究院的高性能计算系统（超级计算机），以每秒18.60万亿次浮点运算的实测LINPACK峰值位列全球第43，成为当时中国大陆运算速度与信息处理能力最高的计算系统.
旅游景点
黄河经东营流入大海，每年大量的黄河泥沙淤积产生新的土地，形成了东营优美的自然景观. 胜利油田高大的钻井机塔和众多的磕头式采油机形成了东营市独特的人文景观.
酒店
由于与各大城市公务往来密切的原因之一东营市区有多座豪华饭店及快捷旅舍. 其中较为著名的有：东胜大厦、蓝海国际大酒店、大明大厦、新悦大酒店、黄河饭店、如家酒店. 拥有高空旋转餐厅2家，分别是位于胜利电视塔的胜利电视塔观光层及济南路的新悦饭店. 此外还有类似“胜利宾馆”及“东营宾馆”的园林饭店. 广饶县比较著名的有宇通尊悦大酒店、广饶蓝海大饭店、广饶金岭国际大酒店、孙武湖温泉度假酒店. 而垦利、利津县的住宿饭店较少，但其距离东营市区的车程都不超过1个小时. 因此较多旅客选择在东营市区的饭店居住.
商业
东营市的商业较发达，商业机构众多. 市区的济南路为最主要的商业地段，集中了市区内的重要大型商业机构. 自济南路西段往东依次有东营市百货大楼、利群商厦、供销商场、商业大厦、振华商厦、银座商厦. 青岛路则集中了许多的餐饮机构，夜生活丰富.
地方特产
东营市紧临渤海，又是黄河入海之地，物产丰富. 地方特产有：黄河刀鱼、黄河口大米、中华绒螯蟹、渤海湾虾皮、渤海大对虾、广饶肴驴肉、河口冬枣、中国毛笔四大名笔之一的齐笔、佛头黑陶等.
美食
东营的饮食因为受黄河与渤海的共同影响，逐渐形成了有自己地方特色的美食，典型代表有：广饶肴驴肉、利津水煎包、北岭丸子、孤岛鲜鱼汤、黄河口大闸蟹
南喀堅贊
南喀堅贊（），西藏歷史上仁蚌巴的领袖，明代帕竹政权官员，藏族，属于格尔氏族.
他的祖先历任松赞干布的内相、赤德松赞执法大臣，父亲格尔·释迦本为扎巴坚赞下属. 南喀堅贊是释迦仁钦的女婿，历任仁蚌宗宗本、曲弥万户长、萨迦大寺本钦. 他的后裔被称为第巴仁蚌巴，他对仁蚌地区开发很有贡献. 主持缮写《甘珠尔》经，在查嘎佳卧寺出家，任格甘寺总持. 其孫诺布桑波正式建立仁蚌巴政权.
仁义乡 (珙县)
仁义乡，是下辖的一个乡镇级行政单位. 2019年8月，撤销仁义乡和恒丰乡，将其所属行政区域划归孝儿镇管辖.
行政区划
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皮耶迪穆莱拉
皮耶迪穆莱拉（Piedimulera），是意大利韦尔巴诺-库西亚-奥索拉省的一个市镇. 总面积7平方公里，人口1613人，人口密度230.4人/平方公里（2009年）. ISTAT代码为103053.
濵田朝光
濵田朝光（🇯🇵，하마다 아사히，），藝名Asahi（アサヒ，아사히），是在韓国發展的日本籍男歌手，隸屬於YG娛樂，為男子團體組合TREASURE成員. 2018年參加選秀節目《YG寶石盒》，2020年8月7日以團體TREASURE正式出道.
姓名
過去常被寫作「浜田朝光」.
Asahi於2023年4月5日發佈的推文中使用了「濵田」 ，並在當天直播中表示「濵」才是自己習慣使用的漢字.
經歷
2018年，進入YG成為練習生.
2018年11月，參加YG選秀節目《YG寶石盒》 ，最終未能進入出道組.
2019年1月29日，YG娛樂宣布將再選出六人成為第二組《YG寶石盒》出身男團，Asahi則於2月4日被公布為第六名成員.
2020年8月7日，以團體TREASURE正式出道.
音樂作品
韓國音樂著作權協會登記編號為10028269.
胜天镇
胜天镇，是下辖的一个乡镇级行政单位. 2019年8月，将胜天镇铜鼓村所属行政区域划归月江镇管辖.
行政区划
胜天镇下辖以下地区：
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时速400公里跨国互联互通高速动车组
时速400公里跨国互联互通高速动车组为中华人民共和国科学技术部牵头、中国中车主导研制、中车四方、中车长客和中车唐山研制的运行时速400km/h、可变轨距的技术验证性高速电力动车组列车. .
沿革
该项目于2016年11月启动， 运用大量新技术，安排三个轨道设备制造厂商各生产一列试验动车组列车. 中车唐山和中车长客的400km/h可变轨距动车组于2020年10月21日下线.
顿月多吉
南喀堅贊的曾孙、诺布桑波的孙子、衮桑巴的第二子，为日喀则领袖. 继续奉行支持藏传佛教噶举派对格鲁派打击政策，1480年，格鲁派反对噶玛派在拉萨建立寺庙，他发兵攻占拉萨，在东郊建立寺院，将势力扩展到乃东、溪卡和雅隆. 1490年，联合夏玛巴建立羊八井寺. 1492年、1498年，多次出兵拉萨. 1503年，禁止色拉寺和哲蚌寺僧人参加拉萨法会. 1517年，仁蚌巴势力在阿旺札西札巴的压力下才被迫退出拉萨.
简·施奈德
简·施奈德（Jean Schneider）是一位美国历史学家，毕业于瓦萨学院 ，主要作品有《》（The Republican Era: 1869–1901，与雷納德·杜皮·懷特合著 ，曾获1959年普利策历史奖 ）
好美麗診所
《好美麗診所》是東森綜合台2005年八點檔電視劇，群星瑞智製作，是一部以職場為主軸的時裝喜劇. 製作人柴智屏兼任東森戲劇台台長，郎祖筠導演 ，余天、況明潔、王耀慶、黃品源主演. 全劇共70集，2005年3月1日首播，2005年6月7日結束. 因為頗有名氣，拍了續集《好美麗診所嘿哈》.
劇情簡介
好美麗診所是一家整形診所，目的是要讓所有女性都美麗. 醫師蕭薔薇（況明潔飾）為了逃避母親玫瑰（馬世莉飾）幫她安排的相親，偕同閨蜜阿珠阿花去墾丁渡假，卻遇到求婚失敗的萬得福（黃品源飾），萬得福還看到了薔薇的醜態，這對薔薇簡直是惡夢，更慘的是萬得福竟然是院長（余天飾）重金從日本禮聘回來服務的醫師，薔薇處心積慮想把萬得福弄走，但不但沒有成功，萬得福更住進了薔薇家！不是冤家不聚頭，萬得福和薔薇的恩怨從診所延燒到家中，讓喜歡薔薇的醫師曾大慶（王耀慶飾），感受到莫大的威脅，還有喜歡曾大慶的小護士賈欣欣（陳珮騏飾）、大慶的青梅竹馬彭春妹（柳翰雅飾）也捲進這場風暴中……
奧利弗·澤里尼卡
奧利弗·澤里尼卡（Oliver Zelenika，）是克羅地亞的一位足球運動員. 在場上司職守門員. 他現在效力於克羅地亞足球乙級聯賽球隊華拉薩甸足球會. 他也曾代表克羅地青年國家足球隊參加比賽. 現在他則代表克羅地亞國家足球隊參賽.
朱凱廸新西團隊
朱凱廸新西團隊是前香港立法會議員朱凱廸於2016年成立的一支，簡稱「新西團隊」 、「新界西團隊」 ，2019年正式投入選舉運作，有組織土地正義聯盟背景. 在2019年區議會選舉連同報稱獨立的人選，團隊合共派出 11 名人士參選（若計算所有Plan B候選人則逾 16 人參選），當中有 9 人當選，朱凱廸本人卻落敗. 由於朱凱廸曾是自決派人士，該團隊報名參選時曾經受到選舉主任查詢其對「民主自決」之立場 ，但最後仍獲得參選資格. 團隊支持五大訴求，支持落實雙真普選. 解散前該團隊擁有7席區議會議席.
2021年5月20日，在其社交專頁宣布解散.
選舉
2020年6月20日，朱凱廸宣布在新界西角逐連任，並與元朗區議員陳樹暉、大嶼山社區主任馮小燕及青衣島民葵青區議員王必敏合組四人名單，荃灣區議員岑敖暉則宣布參選區議會（第二）功能組別 ，並支持前立場新聞記者何桂藍出選新界東、張崑陽出選九龍西、袁嘉蔚出選香港島.
2020年7月30日，參選超級區議會初選成功出線的岑敖暉遭選舉主任裁定提名無效. 翌日，行政長官林鄭月娥宣佈因2019冠狀病毒病疫情（COVID-19）肆虐影響公眾安全，故援引《香港法例》第241章《緊急情況規例條例》訂立附屬法例第241L章《緊急情況（換屆選舉日期）（第七屆立法會）規例》，押後至2021年9月5日才舉行立法會選舉.
儒家
儒家，又稱儒學，諸子百家及九流十家之一，是一種起源於中國並同時影響及流傳至其他周遭東亞地區國家的思想、哲理. 公元前5世紀由孔子創立，脫胎自周朝禮樂傳統，以仁义、恕悌、誠信、忠孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，富於入世理想與人文主義精神，被描述為傳統、哲學、宗教、理性主義、治理方式或生活方式的思想和行為. 儒家主張仁德治國，以禮規範人的言行，可化解衝突，進以使國家和平.
儒家起初屬諸子百家之一，在秦代與法家理念不合而式微，自漢代起得到朝廷獨尊，成為官學與國教，掌握文化教育與入仕之途，奠定儒家在中國歷史文化的崇高地位. 在兩晉、南北朝和唐代，儒家與佛、道二家並稱三教，儒學一度失去在哲理思想領域的領導地位，繼後經宋、明大儒重新闡釋，形成理學，發展心學後得以重振聲勢，倫理思想滲透到中國社會各個層面，並流傳到朝鮮、日本、越南、琉球等地，大受尊崇，成為東亞一大學術思想體系，在朝鮮尤其深入民心，其流佈較在中國本土更為普及.
形成於春秋末期
儒家由孔子創立，在周代禮樂傳統中成長和發展. 周朝禮樂的主要功能，是與上帝、鬼神交通，「事神致福」，由巫覡操作 ，並從宗教祭祀擴展到社會倫理的領域，以德行解釋禮樂，以「德」為核心而建構人間秩序與禮的秩序；但祭祀仍是禮樂的核心，禮樂由巫覡設計和執行. 春秋時代，「儒」者亦精通宗教禮儀，替人主持祭祀儀式，以此為業，世代相傳，與巫祝相似. 春秋後期，周朝政治社會制度崩壞，貴族紛紛違反禮樂秩序 ，封建禮制分崩離析，周天子地位低落，無力挽救. 孔子是禮學專家，與弟子都曾主持儀式，對當時已敗壞的禮樂極為不滿，決心從內部改造禮樂傳統 ，為舊有禮樂注入活力重新樹立其意義，恢復秩序 ，提倡「君子儒」，從禮樂專家轉型為知識人，提升了「儒」者的思想地位，形成「儒家」 ，「儒」成為學者的同義詞. 孔子自視為周朝文化的守護者，崇拜製禮作樂的周公，要加以效法 ，尋求禮樂的根本，主張禮樂必須以「仁」為精神核心，仁與禮互相支援互相制約，從哲學角度重新闡釋禮樂，標誌著儒家精神的開端，使儒家的人文主義超越了巫的傳統.
孔子是貴族後人，生於保存周朝文化禮樂的魯國，為人好學，學識淵博，精通禮、樂、射、御、書、數六藝，年少時曾擔任下層官吏，管理倉庫與畜牧，從事教學，著重德行修養 ，50多歲時成為魯國中都宰，升任司空與大司寇，但他不滿魯國當權的季氏三家，於是離開魯國，游說其他國君採用其學說，帶同弟子，周遊列國13年，「知其不可為而為」，名揚四方；67歲時返回故鄉，整理經書與傳授門人. 傳說孔子有弟子3000人，精通六藝的有72位. 孔子提倡學以成人，自稱「述而不作」，信而好古，相信上古聖王堯舜時是大同時代，繼承周代的政治思想，認為為政者必須有美德 ，把禮的根源由「天」改為內求於「心」，以「仁」為禮之本，仁內而禮外，仁是禮的精神內核，而禮則是仁的載體，使仁的精神得以顯現. 孔子深信自己受命於天，天命要他承擔起領導精神世界的大任，傳「道」於天下，他也毅然以此自任 ，雖失敗於政治改革，卻誨人不倦，激勵許多追隨者，使人心悅誠，沒有實現儒家內聖外王的最高理想，卻受尊為至聖先師，「聖之時者」.
戰國至秦代
孔子弟子中，顏回、梁鳣、曾參、子貢、子夏等最為熱忱，身後弟子分為八派，世称儒家八派: 孔子孫（子思）的再傳弟子孟子，主張仁政和王道，自視為王者之師，指出真君子是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」 ，儒者是衛道之士，道德模範. 孟子又批評當時墨家和楊朱的主張，主張重義尚公，為政者應以身作則，廣施仁義，實行王道，以民為本：「民為貴，社禝次之，君為輕」. 孟子相信人性本善，能透過自己的努力臻於完美，人人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，可以培養成仁、義、禮、智四種美德，稱為「四端」. 人能充分認識「心」，就能了解本性，進一步認識「天」. 荀子是齊國稷下學者中最出色的一位，以博學雄辯著稱，傾向現實主義，認為孟子人性本善之說過於天真樂觀，忽略了禮法穩定社會的作用. 他強調人性本惡，心卻有認知功能，人們自我約束，按禮法行事，並接受教育，就能成為有德之人. 他亦提倡仁政和王道，人要學習經書典籍，以及官府的法規，傾向權威主義，與法家學說有相通之處，其弟子韓非和李斯，都是法家的代表人物 ，但荀子仍被尊為儒者的典範. 孟、荀二子深化和開拓了儒家思想，充分詮釋孔子的人性論與天道觀.
戰國時代後期，法家與儒家針鋒相對，法家批評儒家的仁政，譬喻為慈母的溺愛，導致姑息養奸，縱民為患. 秦始皇厲行法治，視儒家為不容，下令焚毀經書，坑殺儒者，即「焚書坑儒」.
漢代
西漢初年，黃老道家學說盛行，儒家亦加入了漢朝，儒生叔孫通為漢高祖制訂朝儀，陸賈和賈誼等少數幾位儒生亦提出政見. 漢武帝時，儒家開始廣泛影響官員，漢武帝氣質上是個法家式的暴君 ，卻接受丞相公孫弘獨尊儒術的建議，使儒家成為官方意識形態，五經成為學術與教育的核心. 前136年，漢武帝設立五經博士，前124年，挑選50名「博士弟子」，創立太學，到前8年，太學生多達3000人，每年有約100名儒生通過考核成為官員，儒生開始掌管朝廷禮制. 西漢後期，儒家改革宗廟、郊祀等國家祭祀，滲透到公卿階層，使儒教國教化. 58年，所有官學都祭祀孔子，175年，學者討論後，官方頒佈五經的正式版本，刻於石碑，在洛陽豎立. 東漢後期，全國士人都曾研習儒家經典，官學定期舉行祭孔大典，孔子受奉若神明，孔廟遍佈全國兩千多個縣. 漢末宦官專權，激起太學生的激烈抗議，朝廷加以高壓，169年監禁和流放數千名太學生及同情他們的官員.
漢代儒家建基於天人感應之說，不太重視孔孟的心性論，忽略內聖而著重外王 ，有時表現為一種利祿之途. 漢代儒學代表人物是董仲舒，特別著重《春秋》經，堅持道德理想主義，主張「正其誼不謀其利，明其道不計其功」. 他肯定君主的無比權力，也設法防止君權超越一定的範圍. 他提出天人相應的理論，一年4季、12個月、366天，與人的4肢、12節（每肢3節）、366骨是相應的. 天人相應的形而上學，引申出天人感應的信念，把儒家倫理與宇宙觀結合. 其災異說認為，旱災地震、日蝕彗星，以至婦人生鬚，一切不尋常的自然現象，都是上天對統治者的警告. 這種天人感應說成為儒家遏制皇權的手段. 董仲舒屬今文經學派，今文經以漢代通行的隸書書寫，熱衷探索經書中的「微言大義」. 漢代古文經學的態度則較理性，古文經以先秦篆書書寫，代表學者有揚雄，他模倣《論語》和《易經》，著有《法言》與《太玄》.
魏晉至唐代
魏晉時期政治動亂，外族入侵，佛道二教興起流傳 ，受道家思想影響的士人，反對周、孔名教，之後佛教長期支配中國的思想界與民間信仰 ，形成三教鼎立，互相抗衡的局面 ，儒家一度失去獨尊地位，經學大受衝擊. 但儒家仍是主流的政治與倫理思想，魏晉玄學代表人物王弼認為，孔子對「道」的體會超過老子；北魏等胡人政權漢化時，亦會儒家化 ；禮學得到朝廷重視，切實推行. 南北朝後期及唐代，朝廷一再下詔辯論教優劣，儒家被視為「治世」之教，與修心的佛教與養生的道教並列. 唐代儒學復興，官方編定《五經正義》，總結漢、魏以來的經學，門第貴族以禮法維繫，儒家三禮之學較為盛行 ，儒家禮儀貫徹於帝國行政，包括《唐律》的編纂，建立科舉制度，精通經學成為出仕條件，從此士人思想深受儒家體系影響. 唐代的哲學思想，卻仍為佛教所壟斷，《中庸》和《易傳》等具有形而上學意義的儒家經典，也受僧人道士注意. 李翱撰有《復性書》 ，韓愈則提出道統問題，排斥佛教，力求復興儒學. 為了回應佛道二教的挑戰，儒家開始重新解釋古典的儒學.
宋元
宋代理學受佛學影響而形成，拓展了先秦儒家傳統. 宋代許多名臣與士大夫，如胡瑗、孫復、范仲淹、王安石、歐陽修、蘇軾、司馬光、邵雍，都有功於復興儒家. 當中周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹五人，整合個人修身、道德倫理、形而上學與歷史哲學，使儒學恢復生機，傳承了儒家道統，稱為理學. 周敦頤詮釋道教的太極圖，建立天地人三才觀，人要贊育天地之化；他認為天道寂然不動，聖人亦常處寂靜，又感通萬物，洞察入微. 張載所撰《西銘》，傳揚民胞物與的信念，成為理學信念的宣言：「民吾同胞，物吾與也，……凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也」，指出「理一分殊」，氣把人與天地萬物結合在一起. 程顥強調天人相感相應，「仁者渾然與物同體」，天理普遍存在於萬物與人性之中，人心誠敬，即可得淨化. 程頤進一步提出「涵養須用敬，進學則在致知」，在修身之道強調「格物」，並不獨尊「心」的重要性.
南宋朱熹追隨程頤的理學，確立了身後數百年儒學的面貌，影響不限於中國，擴及朝鮮與日本. 朱熹定出《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》的次序，稱之為四書，置於五經之上，綜合加以注釋. 他追尊北宋諸子為孔孟道統的繼承人，主張格物，以心去探知事物根本之理，以實現「仁」；人要涵養誠敬之心，也要求致廣博之知. 他在江西重建白鹿洞書院，教學內容包括讀書、靜坐、禮儀、書法、算術等等，成為後世東亞各地書院的模範. 與朱熹同時代的大儒陸九淵，思想本於《孟子》，主張「立乎其大」，強調與宇宙渾然一體的直觀體會，「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」，批評朱熹格物之說支離破碎，曾與朱熹在鵝湖寺辯論，其心學及後在明代與日本德川幕府一度發揚光大.
元朝首創以四書為科舉考試的主要內容. 部份儒生出仕於異族王朝，朝廷首席學者許衡引進和簡化了朱子學，親自教授蒙古王室子弟；部份儒生則不願出仕，劉因重視格物而不廢心學，吳澄則嘗試調和朱陸異同.
明代
明朝是君主專制和中央集權的高峰，儒家在政治高壓下另覓出路，轉向擴大民間社會的空間. 有志濟世的儒生，許多放棄「得君行道」的方法，轉而採用「移風易俗」的路線，避開政治，說教對象不是朝廷而是社會，轉向民間開拓新空間，找到安全的思想新出路. 明代首位大儒是薛瑄，他緊隨朱子學，又格外重視修心養性；吳與弼和陳獻章都有功於儒學，指出學習不單為科舉考試，而是為明心見性，為王陽明學說奠基. 王陽明是朱熹以後影響最大的儒者，發展了陸九淵的心學，批評朱子後學過分著重文字細節. 他主張知行合一，道德教育植根於「心之本體」，又叫「良知」，即人人皆有的良心，胸懷天地的人，不忘惻隱之心. 王陽明主張良知是人人都具有的，把決定是非之權暗中從朝廷還給每一個人，有抵抗專制的意義，陽明學末流亦傾向不談政治. 王陽明後學著名的有王畿、李贄，其道德樂觀主義在明末則受到劉宗周等儒者的批評.
清代
清代中國的儒家化達到頂點. 清朝把儒學轉變成政治意識形態，把詮釋儒學最後真義視作帝王特權，通過文字獄消磨儒生精力. 清初，劉宗周弟子黃宗羲編撰《明儒學案》，顧炎武專長於制度史、音韻學與古籍研究，被尊為樸學巨擘；王夫之對形而上學、史學與經籍有詳細著述，當時不為士大夫所知，卻是儒學史上最有創意的思想家. 清朝屢興文字獄，使儒家在經學考証中求逃避 ；顧炎武的古籍整理，在18世紀也激發起儒者投身樸學，專致於考據語義與版本. 其中戴震是最具哲學思想的考據學家，撰有《孟子字義疏証》抨擊宋學，並參與編纂《四庫全書》.
晚清以來，中國變局前所未有，儒家的中心地位動搖，儒家秩序開始解體. 為了救亡圖存 ，甲午戰爭以後，儒家開始發現西方思想與制度，是中國求富強必須借鑑的. 今文派的公羊改制說和古文派的融通中西學說，都通過西方的觀念和價值，重新闡明儒學的現代意義，擴大儒學系統. 今文經學家康有為、古文經學家章太炎、劉師培，都批評儒家政教禮俗的流弊，希望發揮儒家的原始精神，提出抑制君權而保障民權 ，興辦學會（如康有為的強學會），並重視個人自主，自由平等，希望擴大民間社會及個人的功能，使之從政府的壓制中解放出來. 1905年，清朝廢除科舉，割斷儒學與利益分配的聯繫，儒家失去制度上的支持，只能以文化傳統的餘緒，綿延下去.
中华民国大陆时期
到了清末，儒家已沒有制度可供托身，儒學出現嚴重危機. 清末民初中國一再失敗，知識份子開始相信中國文化已經崩壞，儒家也受到猛烈抨擊，被認為是罪魁禍首，應為專制落後、貧窮疾病，以至裹小腳等各種弊病負責. 辛亥革命之後，儒家建制迅速崩潰，儒學失去具體托身之所. 袁世凱把儒家封為「國教」，使他登極的野心合法化，嚴重打擊儒家聲譽；孫傳芳、張宗昌等軍閥為了抬高自己的聲望也提倡儒家，進一步挫傷中國人對儒家的認同 ，儒家文化象徵受濫用，使知識份子對儒家更為絕望. 儒家在新文化運動中首當其衝，成為反傳統的主要對象，被視為民主和科學的敵人. 隨著新式學堂取代科舉，儒家經典越來越沒有人讀. 民國初年中小學堂的修身和國文課程，仍採用經訓和孔子言行；五四運動以後教育界主流則視讀經為大忌，教育內容中儒家思想所佔比重越來越輕，以至完全消失. 一般人平時接觸不到儒家，就算是耳濡目染的也多是批評，儒家源泉在社群中有枯竭之象. 1920年代以來，反孔運動與民族主義結合多次湧現，儒家傳統的衰敗無可避免.
中华人民共和国时期
20世紀後半葉，由於中国陆续發動批林批孔运动等政治運動，儒家文化在中國大陸遭到大規模損害 ，儒學在中國大陸一度處於沉寂狀態.
改革開放期間，儒家和老子莊子思想等廣闊的中國古典哲學，統稱国学，被評價為「中華民族優秀倫理道德」，官方鼓勵從中學習必不可少的商業道德. 中国大陆后来又出现了80年代文化热及国学热. 也有聲音認爲國家幹部也必須修習儒家思想.
21世紀開始，中國大陸對儒家的論述日漸增多，在學術思想界出現了「大陸新儒家」群體，推動儒家復興運動. 江澤民主政時期再度強調儒家和新儒家，對此中華民國前總統李登輝批評其想利用儒教的「君臣之道」、「大一統」、「帝王」、「正統」思想控制人民. 2004年開始，中国與世界範圍内的大學等教育機構携手設立孔子学院，其為宣傳講授漢語和漢文化，以建立良好外交關係為目的成立的公立機關. 2005年以後，對儒家的再評價仍在進行中，慶祝孔子誕辰成爲全國性活動，學校也在積極地將教授論語納入課程. 在文化大革命期間遭到徹底破壞的儒家相關的史跡設施也在近年急速開展修復作業. 2014年，中國共產黨總書記習近平將馬克思主義與中國儒學相提並論. 此外，一些新儒家学者更主张用儒家思想取代中国的马克思主义思想.
臺灣
1665年鄭氏政權的參軍陳永華上奏時任延平王的鄭經，以成湯與周文王的治國方針，說服其推動教育. 1666年，全臺灣第一座孔子廟建成，這也是臺灣第一座官立的儒學學堂，被稱作全臺首學. 當時廟學的國子監助教由著有《五經講義》葉亨擔任. 另外，地方上也設立學校，只要年滿八歲就要入學. 陳永華還制定科舉辦法，在天興州、萬年州，每三年有二次州試，合格後再通過府試、院試，就可進入太學就讀. 此外為推動漢化，陳永華特別免除入學的原住民的徭役. 鄭氏政權滅亡後，於康熙25年（1686）上任的第一任臺廈道周昌言：「本道自履任後，竊見偽進生員猶勤藜火，後秀子弟亦樂絃誦. 」可見鄭氏政權於臺灣實施儒學教化卓有成效.
到了清領時期，臺灣各府設府儒學，縣設縣儒學，康熙年間總計全臺共有4座學宮. 直到清廷割臺前夕，臺灣共設有13所儒學，其中有7所是鴉片戰爭後才建立的. 到了1894年，全臺灣教授儒學與漢字的社學（含番社學與民社學）總共已超過200間. 政府持續對原住民實施儒學教育，譬如張湄〈番俗〉詩之一：「鵝筒慣寫紅夷字，鴃舌能通先聖書；何物兒童真拔俗，琅琅音韻誦關雎. 」 1895年進入日治時期後，日本政府開始推動西化的公學校等現代義務教育，舊式漢學書房（私塾）日益被取代. 雖兼重「國體論」與儒家思想，但隨著理化、歌唱、繪畫、體育等新課程的納入，傳統儒學已逐漸非教材重點. 1917年，日本政府開始整修台南孔廟 ，當時臺南廳長枝德二並撰文立碑說明整修始末，碑身為於今孔廟東南側. 山田孝使的《臺南聖廟考》一書亦載有施工前後的孔廟平面圖.
1945年中國抗日戰争勝利，國民政府接收臺灣後，開始以孔子誕辰作為教師節並紀念之. 另外在中國大陸文化大革命期間，遷台的中國國民黨政府在臺灣推動中華文化復興運動，認為國父思想係「繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子聖聖相傳之道統」，並將中華文化基本教材列為高中國文課程.
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儒家
臺灣
到了2015年，全臺灣共有40餘座孔廟，其中有13個是由縣市政府管理的官方孔廟. 此外，在臺灣的中華民國政府目前仍設有由孔子後代擔任的世襲大成至聖先師奉祀官. 孟子、曾子等儒家聖人後代也有出任各自的奉祀官.
越南
儒家大抵在漢代已傳入越南，但當地一直沒有出色儒者或儒學著作. 10世紀李朝成立，刻意採納儒家思想制度，儒家影響大增，深入政治領域，並擴展到教育、學術、文藝、文化風俗，地位逐漸提升，但在三教中未能取得優勢，僅與佛、道二家平分秋色. 自15世紀後黎朝起，儒家超越佛、道二家，成為越南主流思想，滲透到社會的各階層，使越南一國的東南亞特質逐漸失色，中國文化佔了上風. 到18及19世紀，儒家影響最為深刻. 越南儒家著重經世之學，對純理論的研究興趣不高，兼用漢字與字喃寫作，注解經典或討論儒學. 朱文安是首位著書討論儒家經典的士人，其《四書說約》以朱熹《四書章句集註》為基礎，介紹四書內容. 胡季犛編有《明道》討論儒家思想. 在17至19世紀，著名儒者有馮克寬、黎貴惇、吳時任、阮文超、嗣德帝等.
朝鮮半島
朝鮮王朝的儒學化，比中國歷朝更為徹底. 自14世紀起，朝鮮統治階層兩班就自視為儒學繼承人，儒學深入影響政治與士大夫. 書院與鄉校數目眾多，使理學滲透到日常生活中. 李退溪是最重要的儒者，闡釋朱熹學說，批評王陽明的心學，為教導君王，撰有《聖學十圖》，概括宋學所有重要觀點 ，提出四端、七情之辨，將孟子四端與七情分屬理、氣. 則根據朱熹的觀點，與李退溪辯難，反對將四端與七情視為異質. 其後李栗谷承繼奇大升的觀點，批評李退溪的四端、七情之辨. 朝鮮儒學的另一場重大辯論，是和之間的「湖洛論爭」，涉及「人性物性異同論」，以及「未發時之心體，是純善抑或有善有惡」. 韓國儒者認為，李退溪繼承了朱熹的道統，不像中國理學被王陽明心學所擾亂；甚至認為儒家文化可以溯源於周武王問道於箕子，而箕子也曾游历于古中国时期的朝鲜封地. 韓國民間受儒家影響自认为比中國的更深，20世紀末，約有2%南韓人自認儒家信徒.
日本
日本儒學化不及朝鮮，但在江戶時代，受教育的日本人都讀過四書. 仁義原則在日本儒家較為次要，受彰顯的是忠孝，尤其以忠為核心德目. 13世紀中葉，朱子學傳入日本，流傳於禪宗僧人與貴族之間. 南浦文之為《四書新註》加上訓讀，開創日本朱子學的新局面. 德川幕府早期，陽明學傳入日本，朱子學與陽明學都開始盛行民間，同時儒學不斷本土化，17世紀中葉，「儒學日本化」基本完成. 著名儒者山崎闇齋發揚朱子學，利用儒家術語重述日本的神道思想 ，他與弟子都批評陸王心學. 幕府儒官則接受了王陽明的心學，使儒學更為活躍. 其後荻生徂徠提倡古學，強調語言精確，回歸早期儒學之源，顯示出日本儒學的獨立性格. 室鳩巢日譯明朝范鋐《六諭衍義》，成為各藩寺子屋（私塾）的教科書，對庶民教育影響重大.
新加坡
1980年代，新加坡政府為了改變社會風氣，提倡儒家倫理，吸納儒家倫理為教科書內容，並編製課程，把儒家列為「宗教知識」課程選項之一，但選修情況並不理想.
歐洲與美洲地區
歐洲的啟蒙運動亦有受儒家思想影響. 德國數學家萊布尼茲以及法國哲學家伏爾泰即為其中最著名的兩位受儒家思想影響深厚的啟蒙運動時期學者. 萊布尼茲與其弟子吳爾夫主張西方人應效法儒家之道德觀與理性，補足基督教文明之缺陷. 並且認為中國應派遣傳道師至歐洲傳授儒學，以達成世界大同之理想. 伏爾泰在其著作《論孔子》中，即說：「沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣佈了更有用的真理」. 他甚至在家中書房掛上孔子像，並認為儒家思想使中國政府運作達到了柏拉圖所說的「哲學家皇帝」的境界. 法王路易十五的御醫法蘭索瓦·魁奈曾建議效法儒教傳統祭祀，並曾獲路易十五與約瑟夫二世的採行，魁奈亦曾被稱為「歐洲的孔夫子」. 康德之理性批判哲學以及黑格爾之絕對理性精神之說，也有受到儒家思想的影響. 有些人甚至認為歐美的民主革命也有受到儒家思想的啟發.
經書
儒家經書是四書五經；戰國時，已有以詩、書、禮、樂、易、春秋為六經之說. 儒家早期以五經為主，在佛教禪宗的挑戰下，宋代程朱理學以四書取代五經的地位. 明代開始，儒家把詩、書、三禮、易、春秋三傳、《論語》、《孟子》、《孝經》和《爾雅》合稱十三經.
五經
五經是《詩經》、《尚書》、三禮（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）、《易經》和《春秋》. 《易經》是五經之首，原本是卜筮用書，有六十四卦和卦爻辭，相傳源自伏羲、周文王、周公和孔子 ，孔子所作傳注10篇，稱為「十翼」，往往亦視為經文的一部份. 《易經》卦辭爻辭據信都關乎道德倫理 ，漢代以下，數以千計學者借以闡釋哲理，可說是中國思想史上最重要的著作. 自歐陽修起，部份儒生開始懷疑十翼不是孔子所作，而是戰國時的作品；現代學者則指出經文其實形成於西周末年.
《尚書》又叫《書經》，是中國最早的文獻，大多是虞代及三代君臣的詔令或訓話 ，屬上古政書與帝王訓令的彙編，有道德教訓之意 ，昭示王道之所在，三代聖王都治國以德. 據說孔子甄選百篇誥令編為《尚書》，並為各篇經文作序. 先秦時期，《尚書》已是政治思想的經典，常被徵引，在戰國末期編成定本. 因為秦朝焚書坑儒，大部份篇章失傳，漢代以後，《尚書》分今文《尚書》及古文《尚書》兩種編本，前者29篇，後者則是4世紀時偽造的.
《詩經》是西周及春秋時代詩歌的編集，有詩305首，據說是孔子自3千首古詩選輯而成 ，實際上分不同部份陸續輯成，最古的是周頌，接著是大雅，其次是小雅，最晚的是商頌、魯頌和國風. 先秦時期，《詩經》被視為群眾的心聲，反映政治得失，有「陳古刺今」的效用，交際場合上，可以「賦詩言志」，借詩句表達意思. 宮廷音樂機構中的樂官，則可以諷詠詩句，暗示民心對施政的反應. 儒家把《詩經》用於教化 ，覺得書中的情詩不太雅觀，加以各種附會的解釋，以為是歌頌或諷刺之意.
《春秋》是前722至前481年魯國的編年史 ，儒家認為孔子有鑑於禮樂崩壞，天下混亂，修撰《春秋》，講究微言大義，褒貶歷史人物，借助魯國史書展示春秋筆法，如以「攻」、「伐」、「襲」來表示戰事的正當與否，定下一字褒貶、充滿道德色彩的春秋筆法，使亂臣賊子懼. 《春秋》注釋有三家：《公羊》、《穀梁》與《左傳》. 《公羊》與《穀梁》相似，都用問答方式闡述《春秋》的微言大義，說明史書褒貶的書法. 《左傳》相傳是左丘明所作，注重史事記述；部份儒生認為，《左傳》原本只是史書，根本不是《春秋》的註釋. 漢代儒家認為，孔子在《春秋》為君王立法，極為重視此經. 漢代以後，出於對公羊學的不滿，《春秋》不再那麼受尊崇，王安石曾在科舉考試中廢除《春秋》.
四書
四書是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》，自元代起，是中國蒙學和科舉考試的主要典籍，在元明清六百年間，是對中國人影響最大的經典.
《論語》20篇 ，是孔子語錄，由孔子第二代弟子匯編，是最受尊崇的儒家經書，表現了孔子的人格和言行 ，體例簡約，是了解孔子人生與思想最直接的文獻 ，也許到西漢才形成現存的面貌. 西漢末年，《論語》與《孝經》、《爾雅》，受推崇為儒家經書， 後世儒家有「半部《論語》治天下」之說. 儒家經書中，《論語》最為人熟悉，至今仍對中國個人修養有影響. 《孟子》主要由孟子講述，弟子記錄，據說漢代時有11篇，實際傳世的有7篇，其書有兩大哲理特色，一是性善論，一是講如何「盡心」；以「心」為孟子思想的核心 ，代替子思〈中庸〉中的「情」，並把「情」基本理解為情欲，不利本心的呈現. 《孟子》的性善論影響巨大，幾乎主導了繼後二千年中國人對人性的看法. 在漢代，《孟子》一度立為官學，程朱理學承繼《孟子》「心」的意思，進一步提出「存天理，滅人欲」，以去掉欲念.
《禮記》中〈大學〉和〈中庸〉兩篇，都由孔子孫子思傳授後人 ，在《禮記》中出類拔萃. 〈大學〉主旨在八條目：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，全篇以修身為根本 ，是儒家內聖外王說的最主要文獻根據. 程朱理學提高〈大學〉的地位，指出〈大學〉在儒學中提綱絜領；朱熹認為舊本有錯簡，段落次序排列有誤，改變了〈大學〉的次序結構，並加上一段話. 改本比舊本讀起來更合理順暢，廣為流行，成為正統，但王陽明等儒者則反對改本，堅持古本. 〈中庸〉是子思所作，深究人性，指出「天命之為性」，人性源自天，發而為「情」，而情待發剛發的狀態，是為「誠」，人可以通過後天努力而再回復誠. 君子之道，以夫婦關係為開端，以「親親」之情為根本，推廣到極致，與天地一樣高遠遼闊. 唐宋兩代，〈中庸〉受佛教徒重視，李翱《復性書》希望用〈中庸〉取代禪宗地位 ，理學則把「性」解釋為「理」之源或道體，朱熹為撰寫《中庸章句》，下了一生最大的工夫.
經學
歷代儒者藉著注疏，解說其所了解的儒家思想. 荀子在儒門中特別著重文獻知識，經學傳授往往追溯源於荀子. 五經一再刻於石上，175年，漢朝下令將經書刻碑，即「熹平石經」，豎立於太學的明堂前；在三國及唐代，經書亦一再刻石. 兩晉南北朝時，士族學問主要分玄、儒、文、史四學. 早期儒學講求通經致用，三禮之學施用於唐代貴族的禮法中，以維繫門第. 經學亦與治國密切相關，如宋儒孫復《春秋尊王發微》、胡瑗《洪範口義》、王安石《三經新義》等著作，都著眼於政治社會的改革. 宋明理學則注重個人的道德教育，提高了四書地位. 南宋朱熹《四書章句集注》匯集了程頤、程颢、張載等宋代大儒的注解，直到清代都是通行本，明代胡廣又編成《四書集注大全》，收羅其他宋元儒者的注釋. 清初王夫之《讀四書大全說》反對宋明理學，清代儒者不再重視經書的義理，而是回到漢代鄭玄等人的經學，著重文字訓詁，阮元《皇清經解》及王先謙《皇清經解續編》包羅了清代考據學的成果.
史學
儒家非常重視史學，東亞各國史籍撰述相當發達. 《春秋》是中國編年史的草創 ，據說是孔子編修，褒貶春秋時代的史事，激發司馬遷《史記》的撰作，廣泛影響後世斷代史撰寫. 儒家主張盡量書寫真實的歷史，作為道德和政治的教訓. 表達上，受孔子春秋大義影響，儒家往往以褒貶為寫史的準則，以歷史為政治倫理的鏡子，歷史記錄以勸善懲惡為目的 ，《公羊傳》和《穀梁傳》都宣揚春秋筆法. 後世部份儒者採用春秋筆法撰史，歐陽修《新唐書》講究「義類凡例」，朱熹《通鑑綱目》最嚴名份，都在字眼上作褒貶. 中國史學中的正統論，判定歷史上政權的合法性，亦本諸《春秋》，如東晉習鑿齒《漢晉春秋》，遵照儒家倫理及五德相生之說，三國中以蜀漢為正統. 越南傳統史書亦基本遵循儒家史觀，敘述方式借鑑《春秋》、《史記》的風格.
經世之學
明清兩代，儒家著重治國利民之道，稱之為經世之學. 廣義而言，一切以治國治民、經世致用為宗旨的學問，都是經世之學 ，具體來說，包括政務、財政、教育、科舉、禮制、刑法、工程、屯田、水利、鹽政、軍事、天文、地理、農田等實務，既講求施政功效，又謹守儒家以民為本、為民立政的信念. 明代馮應京的《皇明經世實用編》28卷開創先河，收錄大批案例、檔案、政論. 當時地方志也收集檔案、文章以助治民. 明末清初時，經世成為士大夫的共識，顧炎武、李顒、黃宗羲、王夫之等大儒都注重經世致用. 李顒編《時務急策》一書，列舉自南宋以來的經世著作，包括屯田、水利、鹽政、武備等多種實務. 晚清社會政治危機日益嚴重，儒家憂患意識加深，經世之學重新興起，並擴大為救國救時的學問. 魏源和賀長齡編《皇朝經世文編》，成為晚清經世之學的劃時代文獻.
政治
儒家反對專制與殘暴，主張仁政，推己及人. 儒家理論上是限制君權的，而不是助紂為虐 ，認為人民有權革命，「民為貴，君為輕」，人民才是政治權威的終極來源 ，秉持民本思想，君主的最重要義務，是保民養民 ，政府應以身作則. 受周代封建制度的歷史經驗影響，儒家認為國是家的擴大，統治者應像父母一樣關懷子民福祉 ，孔子說「先富後教」，孟子說「有恒產者有心，無恒產者無恒心」，都要求政府為人民提供基本的經濟與生活條件. 但民本與現代民主思想不同，僅有「民有」與「民享」，而不及於「民治」 ，治理國家是賢者的責任，可說是主權在民，治權在賢. 儒家曾認為，不合格的君主可以替換，甚至傳賢不傳子. 漢代王莽曾相信此說，但其改革失敗，無法動搖皇權世襲體制. 儒家制約皇權的辦法，主要靠教育，讓太子與皇帝接受儒家道德，其次，儒生組成的士人政府運作上也限制皇權.
後世儒家對本身的政治理想有所反省. 明清兩代，儒家較不重視皇帝與朝廷的作用，相信普通百姓都能為自己的利益作最大努力，比聖君從上而下施德更為可靠，不再堅持內聖外王. 朱熹、黃宗羲等大儒認識到，現實中的帝王根本不行仁政，遠不符合儒家理想. 晚清部份儒家亦指出，齊家不可能達致治國，「內聖」與「外王」分為兩橛. 自清末起，儒家接納了西方的民主制度，在民主制度中發現解決君權問題的具體辦法，突破了傳統的限制. 台灣和香港的新儒家秉持文化保守主義立場，認為民主和人權等西方思想須整合到儒家文化框架中，否則無法在大中華地區扎根.
品德
儒家的中心價值是仁、誠、恕 ，重視忠恕之道. 仁是最基本的美德，靠自我修養達成. 儒家有修己和治人兩方面 ，修身最為根本，是儒家的起點、「為己」之學. 君子是有道德的人，達到最高境界便是仁者. 孔子達到人類的最高境界，個人都是潛在的聖人，實際上學習成聖永無止境 ，聖人境界可望而不可即. 君子能學習詩書六藝，並能躬行實踐，博學於文，多聞而識，才能實踐道德. 君子應兼備仁與禮 ，為了實踐仁道，須「克己復禮」，自我克服和自我修養，合乎社會規範. 「仁」必須通過「禮」而表現出來，「禮」也必須以「仁」為依據才有意義 ，實踐「禮」，可以培養人格. 君子培養個人品德，是對自己負責，不求他人的稱譽，並當隨時反省過失，嚴格自責，剛毅進取，自強不息. 君子之道目的不在自我解脫，而在推己及人，拯救天下，建立起人倫道德的秩序，「己欲立而立人，己欲達而達人」；若未能做到，至少己所不欲，勿施於人.
儒家要求人「反求諸己」，找出人生之道，並擇善固執，接受各種考驗. 〈中庸〉主張為人要出之以「誠」，抱持真誠的態度. 違背仁義，應感到可恥，勇於改過，所謂「知恥近乎勇」. 人要成為有道德修養的君子，不要做只求利益的小人. 儒家讚賞勇氣，主張見義勇為，敢於據理力爭，但反對為個人榮辱而報復的匹夫之勇 ，主張中庸之道，過猶不及，與亞里士多德提出的「中道」（Doctrine of the mean）相似. 儒家講究自我修養的功夫，包含正心、誠意、格物、致知4個步驟，保持心境平靜，不受情緒干擾；失意時，應反求諸己，不是怨天尤人. 宋明理學著重修心養性的內聖工夫，朱熹提出「涵養須用敬，進學則在致知」 ，認為天理與人欲恒常對立，此消彼長，人必須「去人欲，存天理」，保持戒懼之心，去除私欲，達到與天理合一的境界. 現代儒家抗拒全盤西化的潮流，反對自由放任、人欲橫流，讉責道德淪喪，嚮往有秩序的社會，以和為貴.
儒家具有強烈的入世性格，並不將理想寄託在彼世或彼岸，而要在人間實現理想，具有強烈的托付與使命感，不會拒絕人群脫離社會 ，亦不擺脫現實生活. 要實現自我，儒者必須投入群體，不單求個人的救贖，對家庭、社會、國家甚至整個世界都負有責任. 家庭是自我實現的出發點，推而廣之，達致修身齊家治國平天下. 儒家並有「道濟天下」的理想，承擔文化使命 ，有傳「道」的使命感，在危機關頭，往往表現出一種承擔意識，展現出先知的風格. 儒生出仕是為了實現個人理想，不是因為貧窮；天下有道時，個人理應出仕；若果天下無道，卻身居富貴，不能實踐大道，一無作為，則是可恥之事.
倫理
儒家思想對「個人」的看法，接近西方思想界的社群主義而有異於自由主義 ，往往把「自我」理解為關係的中心，通過他人來界定自我與個性，不採取個人主義. 個體並非完全獨立，而是相互依賴，形成關係網絡；同時個體仍有自主行動的空間，除了與家人外，能自由決定是否與他人建立人為關係. 儒家的仁指「愛人」，是有親疏遠近差等之愛，合乎人倫常情. 仁愛的實碊，以侍奉父母開始 ，孝悌為仁之本，孝是做人的基本德行 ，《孝經》記載孔子對曾子的訓誨，論述孝道. 儒家傾向以家庭為中心，社會奉守禮儀，相信家庭昌盛是政治與社會穩定的根基. 儒家主張長者為尊，長幼有序，提倡敬老，認為年齡代表經驗智慧與社會地位. 儒家強調等級對社會穩定是必要的. 孔子主張逆家子者、亂家子者、世有刑人子者、有惡疾者、喪父長子者，這幾類人均不可娶妻. 儒家強調個人義務，但不太講自我權利 ，重視責任意識，輕視權利要求. 君子能無私無我，不會自私自利，願意顧全群體而犧牲小我，把個人利益置於群體利益之下.
儒家把所有社會關係化約為五倫 ，以家庭倫理比喻社群關係，稱國君為君父，官員為父母官. 孟子最早提出五倫，父子之親，往往與君臣之義同義. 根據「正名」觀念，如果君不君父不父，就不能指望臣下，或兒子待之以君臣或父子之禮. 夫婦之間，儒家強調男女之別與責任，媳婦和母親的角色先於妻子，故意忽略男女情欲，擔心夫妻過份親昵. 儒家沒有性別平等觀念，婚姻方面，儒家不約束離婚，家中大事由丈夫決定，妻子則要容忍. 儒家修心養性，夫婦關係、男女之情都是必要的，親情正是由夫婦之情造成的，有異於佛教、天主教犧牲男女之情的修道方式. 朋友之間要維持誠信，而不僅是共享利益，「君子之交淡如水，小人之交甘若醴」. 在五倫之上，儒家也主張仁愛和博愛，「四海之內，皆兄弟也」，人可以置身在一個「大家庭」內，把陌生人也當成自己人看待. 儒家沒有人權觀念，但也重視人類尊嚴，具體表現為禁止買賣和殺害奴隸.
漢代儒家提出三綱之說，「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」，重視權威與控制、主從關係. 政治化的儒家以三綱穩定社會，維持政治秩序，甚至主張女子在家從父，出嫁從夫，夫死從子. 有學者指出，三綱觀念最先見於《韓非子》，來自法家，有違孟子五倫之意，不能代表真正儒家精神. 也有學者認為，五倫中只有朋友一倫是對等的相互關係，其他四倫都是上下非對等的，因此五倫實與三綱無異.
形而上
儒家有深遠的宗教性，深信人道源於天道. 和道家一樣，儒家相信在天地萬物整個宇宙的背後，有一個超越的精神領域與動力，名之為「道」 ，儒家沒有絕對超越的上帝，但以「上天」為道德之源 、神聖之源. 天是一種超乎人類的力量，成為道德價值的基礎. 人性與天有內在關係，人性發展到極致就是天性. 天無所不知無所不在，人會受上天的召喚；天道與人類日常生活息息相關，培養人道也就實現天道. 儒家思想沒有神聖與世俗的二元對立 ，意義和價值既潛藏於宇宙或大自然，也內在人心之中 ，上天賦予每個人人性與「明德」 ，人往內心反省，就能上通於天，了解宇宙潛藏的意義 ，體會天道，與天同體. 這種「天」的信仰，支撐儒家承擔天下重任的意識. 儒家相信萬物相互關聯，李約瑟稱之為「有機整體」宇宙論，這種形而上的觀念使儒家重視個人在群體中的自我實現，以及天人之間的和諧統一. 天地生生不已，君子亦自我努力永不懈怠. 受佛教刺激，宋明理學進一步開發儒學「形而上」領域 ，提出「理一分殊」，「理」是貫通的，但其表現卻可以千變萬化.
自然與超自然
儒家大體上以「聯繫性思維方式」為基礎，強調人與自然互相滲透，有連續性與一體性的關係. 生生不已的仁德，是人與宇宙萬物共同的本性，「仁」既內在於個體的心性之中，又超越於個體之上，包涵於宇宙萬物. 人是自然的守護者，〈中庸〉認為「可以贊天地之化育，則可以與天地參矣」. 自我與萬物並無對立，亦無相隔. 北宋張載提出民胞物與的思想，視自然萬物與人為一有機的整體 ，人與自然界不可分割，「萬物靜觀者自得，四時佳興與人同」，儒家嚮往人融入自然之中，欣賞自然之美. 人能去除私欲，可以回歸自然，「直與天地萬物上下同流」. 儒家中荀子的態度則稍有不同，他將自然視為純粹的自然，主張以「人文」克治自然，否定人與自然為一連續體.
儒家不是無神論，相信天、地、祖先、山川河流之神. 自西漢後期起，儒家為朝廷制定宗廟、郊祀的制度，由帝王親自祭天. 另一方面，儒家亦具有人文主義特色 ，對「天」抱著深摯信仰，卻不把「天」當作人格神看待. 孔子的天已不是人格神，而是一種超越宇宙萬有的精神力量，對鬼神或死後世界，則基本上採取「不可知論」的立場. 源於孔子「敬鬼神而遠之」的教導，儒家主張禁絕「淫祀」 ，但對其他宗教，態度往往寬容而兼容並蓄；一貫道等受儒思想影響很深的民間宗教，更會通儒、道、釋、耶、回五教.
教育
儒家特別重視教育及其文化功能，孔子便以博學知名 ，從事教學，有教無類，主張「學以為己，而非為人」. 讀書學習是道德修養的基礎，使文化得以承傳，個人找到安身立命的位置. 儒家理想是以道德仁義風化天下，無論人性善惡，都可以透過道德教化，潛移默化，使人心良善知恥. 教化對維繫社會秩序，至為重要. 若教化已成，人心已正，只要心術不變，便可永不為惡，垂之永遠，使社會長治久安. 儒家教育重視以身作則，「經師不如人師」，言教不如身教，要把做人道理融入日常生活中. 「上有好者，下必有甚焉」，百姓普遍模倣統治者，在位者不僅身為君王，更應身為教師，負起教化人民的職能 ；在位者一二人的人格，有絕大的感召力，足以轉移全國風俗. 儒家理想的學校，能發揮政治和教育雙重功能，除了培養學者和官員外，還是可以公開發表政見的政治批判場所.
文學
儒家的文學概念主要是實用的，著重文學的政治、社會、道德、教育功能，《詩經》被視為意在諷諫統治者或官員 ，孔子重視詩歌的道德影響和自我修養的效果，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」，關切的都是詩的功用. 儒家往往把詩歌當作政治事件的譬喻，對統治者作出警告，東漢鄭玄箋注《詩經》，就以春秋時代的政治解釋詩句. 自韓愈開始，儒家認為文學是宣揚「道」的手段，「文以載道」成為中國文學批評最常見的陳言. 北宋二程兄弟甚至把實用概念推到極端，認為文學有害於求「道」. 直到清代，儒家仍然支持文學的實用概念，著名學者顧炎武宣稱「文須有益於天下」. 越南儒家的文學創作，講究「文以載道」、「詩以言志」等道德觀，亦將文學視為修身、教化、實施治道、寄託經世抱負的工具.
經濟
儒家主張輕徭薄賦，不與民爭利 ，藏富于民，反對過高稅收 ，敦促政府為全民福祉負起全責. 部份儒者相信，政治力量有效促進經濟生產 ，亦有儒者不寄望朝廷積極有所作為，要求政府不要干擾民間致富，社會事業，官辦不如民辦有效. 儒家提倡節儉，合乎農民克勤克儉的方式，而不是商人的揮霍浪費. 有關財富分配，儒家最高原則是「不患貧而患不均」. 明清儒家也關心如何在分配公平的大原則下，適當保護富戶，以藏富於民，認為「富民為國家所賴」，反對官吏過度打擊富戶. 儒家不鼓吹涉足商業 ，輕商抑利，強調義利互不兼容，財富和道德常有衝突，有衝突時應捨利取義. 明代後期開始，儒家認可了經商的價值，明白個人的尊嚴和獨立，建立於「治生」的物質基礎，承認每個人都追求自利. 現代儒家接受市場經濟，卻不否定政府的領導作用，尤其重視政府的道德責任. 學者認為，受儒家影響的東亞各國，會走在資本主義和社會主義之間的道路上.
法律
儒家主張以禮法及德治為主，法治為輔 ，社會奉守禮儀，對以法律控制社會感到反感. 法律並無勉強人民為善的力量，只能消極地禁止人為惡，「禮者禁於將然以前，而法者禁於已然之後」，一為事前的預防，一為事後的補救. 儒家重視尊卑長幼，親疏有別，規範富於差別性，不贊同法家所主張同一性的法律. 儒家亦重調解而輕判決，先調解而後判決，追求社會和諧、重建關係. 理想上，儒家希望依靠德治，也接受以法律當作後備機制，以法律改變壞人，強調法律與制度要考慮道德，法制之外要由道德補充 ，並未絕對排斥法律與刑罰. 自漢代法家制定法律後，儒家試圖將法律儒家化，注入禮的精神，曹魏以後，儒家更有系統地修訂法律.
組織與宗教化
儒家並無獨立的制度或組織，而以社會一般制度為托身之所，而儒學的研究和傳布，則主要靠公私學校. 儒家的聖地是孔廟 ，唐代以下遍佈全國 ，曲阜孔廟尤其神聖. 孔廟祭祀孔子及歷代傑出的先賢，參拜者僅限於統治者與士人，祭孔屬官方祀典 ，一般民眾不得隨便進入孔廟. 廟學制下，孔廟與學校往往連結為一體. 自北宋起，廟學開始普遍，孔廟附有學田、講堂和藏書，成為遍佈全國的官學. 興辦廟學通常由地方官發起，向朝廷要求賜錢或撥款，地方士人亦參與其事. 儒家講學之地，有書院、私塾、明倫堂，朝廷上有經筵講座. 明代儒家流行講會，往往以書院為據點，為社會大眾講學，稱為「鄉約」，有的是地方官興辦，有的是民間自辦，目的是移風易俗. 泰州學派羅汝芳舉行的鄉約就大受歡迎，影響深遠. 清代中後期，出現過太谷學派一類半秘密的組織，由中下層儒生發起，實行賑災救濟，把理學思想改造為口訣，將儒家儀式宗教化，以吸引百姓遵行.
儒家與傳統制度分手之後，尚未找到現代的傳播方式. 清末民初，部份儒者模倣基督教的組織形式，提倡建立孔教. 清末康有為發動「保教運動」，隨著康有為流亡海外，保教運動流行於馬來西亞、印尼等地的華人社團. 民國初年陳煥章設立孔教會，有不少附和者，國內支會多達130多處，一度頗具聲勢，也受章太炎等許多學者的批評. 民國以來，各地孔廟遭受破壞和蔑視. 現代儒家主要存身於大學的哲學系，一些零星的儒學社群，也依附在大學制度中.
地位
儒家是人類史上一大思想體系與學術傳統，往往與佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教並列，被視為世界上一種主要宗教，影響範圍廣泛，曾是中國思想源泉，日本、韓國和越南亦被視為儒家之國，處於儒家文化圈之中. 在日本，德川幕府提倡儒家倫理，同樣有安定社會的效果 ；等思想家並尊神道教、儒教與佛教三教，當中神道教地位最高. 1970年代起，東亞經濟起飛，日本和亞洲四小龍都有儒家背景，創造了經濟奇跡，引起學者對儒家的興趣. 法蘭西斯·福山指出，共產主義失敗以後，能向西方自由民主的意理提出挑戰的，不是伊斯蘭教，而是儒家東亞模式的威權主義. 亨廷頓則提出文明衝突論，認為儒家文明無可避免將與西方文明產生衝突，並會與伊斯蘭文明聯合起來，對付基督教文明.
杜維明等學者認為，長遠來看儒家地位的衰落難以挽回. 現代儒家思想大受打擊，要在中國重建影響力，可能性微乎其微. 漢學家列文森指出，即使孔子地位能再次提升，儒家文化和希臘文化一樣，都將是「歷史性」的. 但中國的自我認同感仍然強烈，儒家即使飽受攻擊，也不會完全解體. 儒家思想可能成為部分中國人心靈、道德和禮俗生活的一種依托和準則，仍是可借用的文化資源；但對於政治結構、政治制度與意識型態，儒家將難以產生影響.
影響
儒家是中國文化的主流，進入日常生活的每一角落，儒家思想體現在傳統中國各種制度中，上自朝廷的典章禮儀、國家的組織和法律、朝廷禮樂，下至學校組織、社會禮俗、族規家法、人際關係、個人道德. 歷史上，對中國人思想行為影響最深遠的是孔子. 他為知識份子樹立榜樣，普通人透過教育與改善，可以達到完美，成為聖人. 傳統中國政治儒法互補，儒家有制衡皇權的作用，正如漢宣帝所指責「俗儒不達時宜，好是古非今」. 從東漢初年起，儒家廣泛滲透進官僚階層，成為國家最主要的政治理論，中國成為「儒教國家」. 漢代獨尊儒術之後，歷代禮法、禮律並稱，禮教與法律關係密切，審判決獄上，受董仲舒《春秋》斷獄影響，常於法律條文以外，取決於儒家思想，以儒家思想為法律的最高原則. 儒家編纂的禮書，則成為國家法律的基礎.
儒家倫理深植於中國社會中，當作是自明之理，成為一種生活方式 ，禮教深入民間，與風俗習慣合流，成為日常生活的規範和準繩 ，在農村地區，一切人倫關係，從婚喪禮俗到歲時節慶，大體上都遵循儒家規範，而輔之以佛、道二教. 明清兩代，儒家亦影響了商業倫理，《商賈便覽》、《工商紀要》等商業書，強調以儒家倫理作為待人接物及處事準則，入門學徒除了學習做生意的技巧，也要受性格訓練，強調個人修養；在商場中做個正人君子，不單可以避過重重陷阱，也可以贏得社會尊重. 不少商賈模倣儒士的作風，張謇、經元善等，都是近代賈而好儒的紳商. 現代華人商人未必熟習儒家經典，卻往往實踐出流入民間的儒家倫理精神，企業管理以人為本，人治色彩濃厚，不太措意於制度建設，強調員工的道德操守，著重情義，與員工感情較深. 民間宗教如一貫道、慈惠堂、儒宗神教等，也實踐儒家倫理思想，在台灣登記為「中國儒教會」的其實是鸞堂組織.
新儒家
當代新儒家借助西方哲學改造儒學，把儒家化約為思辨哲學 ，一面維護傳統道統的心性之學，一面以「曲通」方式開拓「學統」與「政統」，以吸納西方的民主與科學 ，被譽為儒家的第三期發展. 新儒家學者力証現代化與儒學傳統並非互不相容 ，標明回歸傳統，主張通過重新闡釋和改造傳統，吸納西方現代的成就，振興中華並貢獻於世界. 梁漱溟的終極嚮往是佛家，但主張為了生存，中國必先吸納以前進為導向的西方成就，然後回歸兼顧前進與後退雙向的中國文化，最後才皈依以後退為導向的佛家境界. 熊十力則吸納了印度哲學，歸宗《易經》 ，創造《新唯識論》，成為新儒家的始祖. 其弟子唐君毅《哲學概論》遍及流行的西方哲學潮流，而歸宗於黑格爾的絕對唯心論，致力於融合中西哲學. 牟宗三精研邏輯，承繼康德的批判哲學，並以中土三教肯定了他「智的直覺」的體証. 臺灣中央研究院院士余英時表示傳統王權皇朝所推崇的是三綱五常、不許犯上作亂、可被利用的儒家；新儒家是學術性、批判性的、絕非叫人不要犯上作亂. 陳獨秀佩服孔子有教無類不講階級，也佩服孟子的「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」.
評價
自現代始，儒家曾飽受批評，繼後卻有峰迴路轉之勢. 批评者顺应西方一些人的想法，认为儒家“过于保守”，没有“拼搏精神”等等. 中国新文化运动中的鲁迅是传统儒家的主要反对者之一，他反对儒家提倡的君臣思想，认为那无异于借由个人崇拜实现的思想控制，并主张独立、创新、自主. 鲁迅在讽刺小说《狂人日记》中，把中国几千年的封建社会比作“吃人的历史”. 有反对声音表示，鲁迅要突破的封建礼教，是现代人广泛缺失的“责任心”和“道德观”.
關於現代化與經濟
20世紀前期，《新青年》和新文化運動有力抨擊儒家思想，當時大多數知識份子的共識是，儒家傳統必須鏟除，中國才能現代化，陳獨秀、魯迅、吳稚暉、章太炎、劉師培等人政見各有不同，但都共同反孔. 人們普遍相信，儒家是一種政治的意識形態，支持專制體制. 從西方的自由主義思潮來看，儒家的家庭被視為「牢籠」，否定個人基本權利，鉗制青年的創造力. 魯迅批評儒家家庭倫理只是「禮教」，互相殘害，巴金小說《家》反映了對家庭的批判. 口號「打倒孔家店」，主要針對儒家家庭. 當時，受過西方教育的知識份子大多認為，儒家重視權威，變成一種對個人、年輕人及女性的壓制，鉗制創造力，禮節矯揉造作，過時而偽善. 三綱觀念被批評為三大繩索，控制臣民、青年和婦女，儒家倫理專制獨裁，是麻木不仁的剝削制度. 1980年代，大部份大陸學者認為儒學妨礙中國邁向自由民主，強調集體高於個人，權威高於自由，責任大於權利，個人無權對抗國家，和諧合作優先於分歧和競爭，維護秩序和尊重統治者是核心價值，因此儒家是不民主或反民主的. 一些西方學者認為儒家有礙現代化. 馬克斯·韋伯認為，儒家缺乏「入世制欲主義」，欠缺資本主義的精神動力 ，屬「適應現世的理性主義」 ，講求人與社會、宇宙間的調和適應，強調品德修養，君子不器，以致工商受阻，科技遲滯. 在1950及1960年代，許多西方學者認為儒家與現代世界並不相容 ，儒家要求穩定，與現代化的條件背道而馳，使洋務運動終告失敗. 有西方漢學家認為，儒家將消失於現實世界.
儒家思想對東亞的近現代經濟發展有多方面的影響. 社會學家指出，德川幕府時期的儒家思想有利日本現代化 ，日本儒家強調臣民對政治領袖的精忠不二，有助政府調動資源，在現代化中擔當強大主導角色. 但中國儒家重視孝大於忠，家族凌駕一切，則欠缺克服傳統的動力. 現代東亞經濟成功，現代化形態有異於歐、美的現代化模式，社會學家彼得·柏格歸因於「通俗的」（vulgar）儒家思想，如尊重上下之別、獻身家庭、重視紀律、勤儉精神等. 有學者認爲，儒家倫理有助大規模工業化；儒家強調自我克制，重視教育，文化普及，識字率高，人力資源豐富，力求掌握各種技術，工作態度嚴肅，對家庭有高度責任感，努力工作，勤於儲蓄，並以集體為先，重視紀律、人際關係及相互合作，上下有序，渾然一體，推動了20世紀後期東亞地區的工業化，有助日本和四小龍的經濟起飛. 亦有學者指出，儒家並不關注擴張性的生產活動，對資本主義發展並無貢獻；現代儒家倫理可以起的作用，其實是限制資本與工業的過度發展，對政治和經濟活動作出人文主義的批評.
關於人文主義傳統與民主
當代學者重估儒家的人文主義傳統. 學術界公認，儒家是人類文明主要精神遺產，承認儒家對中國有許多貢獻，舊社會的許多缺點其實和儒家無關，當今中國人仍可在儒家文化中有所得著 ，儒家價值與現代文化並非勢不兩立，可以為中國的現代轉化提供精神動力. 主張復興儒家的學者認為，儒家思想有助於克服現代性危機，合乎中國發展所需，以重建中國文化的主體性和獨特性. 儒家的理想與教誨，尤其是「君子之道」，有助於克服現代性的弊端，对於現代人安身立命、心性與道德修養、團結精神與公民責任的培育，都有重要和積極意義. 儒家亦包含若干思想資源，可以和人權觀念相接榫，有助人權的落實.
在臺灣，近年隨著本土化、民主化和去中國化的發展，部分人士對儒家觀點提出了否定性乃至汙衊性的看法. 例如有些學者傾向認為強調尊卑倫理而非普遍權利觀念的儒家文化是統治者奴化人民的極佳工具、阻礙台灣民主進程，傾向與儒家等傳統文化劃清界線，而更強調公民教育、公民社會、普世價值、人權教育、法治教育、多元文化與其他技能等. 此外，前總統李登輝亦曾對此表示亞洲價值被部份政治人物利用作為剝奪人權的藉口，成為部分國家走向完全民主的主要阻礙，並慶幸儒家傳統在臺灣並無深厚影響，對臺灣致力民主化干擾不大. .
洛亥镇
洛亥镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
洛亥镇下辖以下地区：
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皮耶韦韦尔贡泰
皮耶韦韦尔贡泰（Pieve Vergonte），是意大利韦尔巴诺-库西亚-奥索拉省的一个市镇. 总面积41平方公里，人口2666人，人口密度65.0人/平方公里（2009年）. ISTAT代码为103054.
淺川梨奈
淺川梨奈（🇯🇵，）是日本女藝人，為女子偶像團體SUPER☆GiRLS前成員（第2期生），代表色為薄荷綠. 埼玉縣出身，經紀公司為.
個人簡歷
除了團體演藝活動外，淺川個人的演出場合也很多，其中在2015年6月出版的《週刊Playboy》27號首次挑戰單獨泳裝寫真後 ，以「千年一遇的童顏巨乳」 引起話題 ，並以此為契機活躍於寫真偶像領域.
U-161号潜艇 (1918年)
陛下之161号潜艇（SM U 161）是德意志帝国海军建造的一艘中型潜艇或称U艇. 它由不来梅的承建，于1918年3月23日下水，至同年6月29日. U-161号是在第一次世界大战期间服役的329艘德国潜艇之一，曾参加大西洋潜艇战. 在其仅有的一次巡逻中，未能取得任何战功. 战后，根据停战协议的要求，该艇于1918年11月20日被引渡至英国正式投降，并最终于1921年6月30日作为靶舰在英吉利海峡遭击沉.
设计
U-161号在水上的最高速度达16.2 kn，在水下的最高航速则为8.2 kn. 它可以8 kn的速度在水上巡航8500 nmi，或以5 kn的速度在水下巡航50 nmi. 该艇装备了六具直径为500毫米的鱼雷发射管，其中艇艏四具、艉部两具，并可合共携带至多16枚鱼雷；作为辅助武器的则是一门. 其标准船员编制为4名军官及32名水兵.
历史
U-161号是由德意志帝国海军作为Q项战时订单（Kriegsauftrag Q）的一部分，于1917年2月9日向不来梅的伏尔铿船厂订购. 其艇体于1918年3月23日下水，至同年6月29日在首任暨唯一一任艇长、海军上尉瓦尔德马尔·冯·明希的指挥下正式. 完成后，U-161号被编入分驻埃姆登和博尔库姆的第四潜艇区舰队服役，并一直隶属于该部队直至战争结束.
由于交付时间较晚，U-161号仅在北大西洋东部的不列颠岛周边执行过一次作战巡逻，期间未能击沉或击伤任何船只. 其自身也在战争中幸存了下来，没有被击沉. 战后，根据对德停战协议的要求，U-161号于1918年11月20日移交英国，并在哈维奇正式向协约国投降. 继同年12月在展出后，它便被一直搁置在当地，直至1921年6月30日才与U-135号一起被拖曳至英吉利海峡，由英国皇家海军和所共同击沉. 沉没地点大致位于以南约60 mi处.
王家镇 (珙县)
王家镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
王家镇下辖以下地区：
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馬爾科·帕羅洛
馬爾科·帕羅洛（Marco Parolo，）是意大利的一位足球運動員. 在場上司職中場. 他自2009年開始效力於切塞納足球俱樂部並成為隊內的主力選手. 2012年，他被外借至帕爾馬足球俱樂部. 帕羅洛首次被召入意大利國家足球隊是在2011年3月20日. 他也代表意大利參加2014年世界杯足球賽.
黑柿番茄
特色
果實大，外皮薄，呈翠綠色，略帶紅色. 台灣傳統上將它當成蔬菜使用，可以煮湯或炒蛋，也可以做成番茄切盤.
品種
目前最新的品種，是農委會桃園區農業改良場在2010年發表的亞蔬20號.
山西省实验中学
山西省实验中学，简称省实验中学、实中，原太原市第十中学（简称十中）、太原女子中学，是太原唯一一所直属中华人民共和国山西省政府教育厅管理的省级重点中学，经中华人民共和国教育部批准的具有中外合作办学资格的中学，太原市改革开放以来建设的第一所标准化、规范化中学.
历史
从2000年开始，山西省实验中学在太原市南部的国家级高新技术产业开发区建设南校区. 南校区于2010年起陆续投入使用，学校的高中部位于此校区，而初中部仍留在北校区.
2002年9月，山西新兴实验中学（山西新兴学校）成立. 其前身是山西省实验中学的分校. 2011年8月5日，山西省实验中学方山高中成立，两校开始合作办学.
区位规模
山西省实验中学北校区位于山西省会太原市中心，毗邻山西省政府. 占地面积3万余平方米，有建筑面积2.2万平方米的综合教学大楼，建筑面积1.2万平方米的学生公寓大楼，建筑面积1.8万平方米的教师宿舍大楼，以及教学实验楼、艺术楼、体育馆和校园广场等.
山西省实验中学南校区位于太原南部的国家级高新技术产业发展区，占地面积12万平方米，建筑面积11.4万平方米. 包括教学楼、艺术楼、综合实验楼、教师办公楼、图书馆、行政办公楼、公寓楼、学生食堂和综合体育运动场.
主要成绩
山西省实验中学的中考、高考成绩，竞赛成绩，均在山西省内名列前茅. 先后被中华人民共和国教育部、山西省人民政府授予“全国教育系统先进单位”、“全国高中新课程试验先进学校”、“中国青少年科技创新人才培养项目实验学校”、“省直文明和谐单位标兵”、“省德育示范学校”、“省教育教学模范学校”、“十佳文明窗口”等荣誉称号，并荣获山西省“五一劳动奖状”.
校际关系
山西省实验中学是全国20多所省级实验中学联合体的创办校及理事校，同北京大学附属中学是友好学校，亦同清华大学附属中学、人民大学附属中学、上海向明中学、南京师范大学附属中学、华东师范大学第一附属中学、华南师范大学附属中学等多所中学保持着友好关系，同清华大学、北京大学、浙江大学等多所大学保持着友好关系.
此外，山西省实验中学同加拿大百年理工学院（Centennial College） 、外国学校保持着良好关系和交往.
起範
金起範（🇰🇷，Kim Ki Bum，），韓國男藝人、歌手、演員，藝名起範（🇰🇷，Ki Bum），曾為韓國男子演唱團體「Super Junior」成員，於隊內擔任主Rapper.
簡歷
2004年，出演電視劇《四月之吻》以個人演員正式出道.
2005年，隨組合Super Junior以歌手方面正式出道，並參與Super Junior05專輯歌曲表演.
2006年，參與U的單曲表演.
2007年，參與花美男連鎖恐怖事件電影男主角之一，並參與團體Don't Don的專輯歌曲表演（這也是起範最後一次參與團體唱跳與宣傳活動）.
2008年，參與Super Show演唱會巡迴表演.
2009年，Super Junior發行第三張專輯Sorry, Sorry時，僅參與宣傳照拍攝與MV演出，未參與團體歌唱、演唱會及唱片宣傳等活動. Sorry, Sorry也是其最後參與的團體專輯. 之後專注於戲劇發展.
2013年，起範與鍾漢良等人共同主演中國古裝劇《天龍八部》. 2013年，參演中國電視劇《吉祥天寶》中朱天寶一角.
2015年8月18日，演員合約期滿，離開SM經紀公司，同時退出Super Junior.
2018年12月，時隔六年重返韓國電視螢幕，參與綜藝節目《雙腳生活》.
大灣 (臺南市永康區)
大灣（閩南語：Toā-oan, Tāi-oan）是臺灣臺南市永康區的一處地名，位在永康區東南一帶. 廣義的大灣範圍涵蓋今天的大灣里、東灣里、西灣里、南灣里、北灣里與崑山里，狹義的大灣則指大灣里，本條目主要介紹的是廣義的大灣. 大灣地區有機械、電器、電線、服裝、製鞋與食品等廠. 與台南市區之間有崑山科技大學，區內又有大灣高中，故相當接近文教區. 整體地勢平坦，交通方便，北通西勢地區，南可通太子地區.
過去大灣一帶是原住民西拉雅族居住地，日治時期進行的戶口調查顯示大灣仍有「熟蕃」居民居住，境內也有「番仔寮」的地名.
大灣地區的境主廟為大灣廣護宮（舊稱王公廟），建於永曆卅三年（1679年），祀東晉名將謝安. 傳說謝安的神主牌，是其後代隨著鄭成功抵台的時候，一併移來台灣落腳的.
地名由來
關於大灣地名的由來，當地耆老多認為是因為過去從大灣到府城有一段很大的彎道，故稱「大彎」，後改今名. 學者石萬壽《永康鄉志》認為原本在一鯤鯓、下林一帶活動的臺灣社（大員社、臺窩灣社）搬離原居地後，來到鯽魚潭東側居住，後來因「臺灣」一詞變成指稱全島的地名，該地地名因而改稱「大灣」. 但該說法為陳宏田與楊森富所質疑，陳宏田懷疑大灣過去是否曾有「臺灣社」，楊森富則認為「大灣」與「臺窩灣」音近，但不宜混為一談. 此有也有認為是因為該地緊鄰鯽魚潭的地理形勢而來.
沿革
在1644年的〈赤崁地區農地與道路圖中〉，鯽魚潭東側已經繪有農地與農舍，並有通往普羅民遮城一帶的街道. 明鄭時期有謝、李、鄭等姓氏的居民遷入，向原住民租地耕種. 而在行政區劃上，則劃入天興縣長興里，清朝統治時長興里分割，大灣地區劃歸長興上里. 清朝統治初期大灣一帶已是重要聚落，並設有大灣塘駐守. 林爽文事件時（1786年），知府楊廷理曾與林爽文勢力的部隊在此交戰.
日治時期大灣一帶隸屬臺南縣臺南辨務署（1897年），後來改歸臺南廳直轄（1910年）. 1920年實施州廳制後，該地成為臺南州新豐郡永康庄大灣大字. 二次大戰後，因為大灣人口眾多，分成五個村，1982年南灣村再分出崑山村. 1993年永康鄉升格永康市，六個村因而改為里.
角頭氏族
大灣六里除了崑山里一帶是昔日鯽魚潭浮覆後所形成的新生地，其他五里都有世居大姓
阿瑪萊特
阿瑪萊特（ArmaLite）是一間美國輕武器製造公司，於1950年代中期創立於美國加州的好萊塢，曾於1980年代停止運作，並在1996年由總裁馬克·威斯特朗重新開始營運.
踏足輕武器製造事業的想法引起了費爾柴德飛機公司總裁理察德·波特雷的興趣, 因此阿瑪萊特作為費爾柴德旗下的分部門於1954年10月1日創設. 他們最先推出的作品，AR-1 Parasniper 從1952年開始設計, 採用泡沫塑料填充的玻璃纖維強化塑膠槍身與由鋼製內襯與鋁材管身組成的複合材料槍管. 儘管這把武器並沒有引起太大的注意並且產量極少，但在他們1956年設計的和獲選為空軍飛行員的求生步槍後，阿瑪萊特才開始有了穩定的出產. 在那之後又提交了AR-10參與美軍部隊新的制式戰鬥步槍評選，儘管在1957年的評選中落選，但仍有相當多的設計與理念在之後生產的更輕巧短小的AR-15上被重新使用.
由於厭倦了在市場上一再的失敗，費爾柴德將AR-15的設計授權售予，而AR-10則售予一家荷蘭公司. 費爾柴德於1962年售出了阿瑪萊特的所有權，同一年，美國空軍向柯爾特訂購了一批AR-15來裝備機場警衛. 商業版本很快配署到越南供特種部隊使用，而他們則對其有良好的評價. 這也使得AR-15被陸軍大量採用作為主要裝備的制式戰鬥步槍並定名為步槍,5.56mm口徑,M16，這把武器與其衍生型作為美國陸軍最主要裝備的制式步槍直到2016年10月，在1980年代被許多NATO國家採用為制式武器. 同時也在逐步被其他更先進的武器系統淘汰，值得一提如M27步兵自動步槍計畫於2030年代中期成為主流制式武器.
阿瑪萊特還擁有一些優秀的作品，比如AR-18，但這並不足以持續推動公司向前，因而阿瑪萊特在1980早期停止運作. 而設計的所有權和商標於1996年售予馬克·威斯特朗，他將公司名稱改成阿瑪萊特公司，並將總部設立於伊利諾州的傑納西奧.
2013年，威斯特朗將阿瑪萊特公司售予戰略武裝集團(Strategic Armory Corps)，旗下持有AWC抑制器公司，Surgeon步槍公司，Nexus彈藥公司和. 而戰略武裝集團自創立之初的目標即為收購，整合具市場領導地位的槍械工業企業. 2014年，冠軍湯米·薩克爾被指派為公司總裁. 2015年，阿瑪萊特公司推出18種以AR-10和M-15步槍為藍本的模組化步槍. 2018年中，阿瑪萊特公司將總部遷往鳳凰城.
早期
阿瑪萊特最初由洛克希德公司的專利顧問喬治·蘇利文所創設，並受到費爾柴德飛機公司的資助. 在租下一間位在加州好萊塢6567號 的小工廠後，蘇利文僱用了一小批雇員並著手研製一款供墜機飛行員使用的輕型求生步槍的樣槍. 於1954年10月1日，以阿瑪萊特公司為名上市，成為費爾柴德旗下的一個分部. 由於資金的匱乏與規模較小的工廠，阿瑪萊特從未試圖成為一間輕武器生產商 ，而是專注在對輕武器概念的研發與設計，並將生產權售予其他生產商. 在本地的靶場測試新研製的求生步槍時，蘇利文遇見了尤金·M·斯通納，一個具有才華的輕武器設計師，他立刻聘其為公司的首席設計師. 斯通納在第二次世界大戰期間作為武器專家服役於美國海軍陸戰隊. 從1950年代早期開始，他換過各式各樣的工作，並在空閒的時間進行槍枝原型的設計. 當時阿瑪公司仍是一個規模非常小的組織(到了1956年仍只有9個雇員，包含斯通納).
有了斯通納作為首席設計師，阿瑪萊特很快的釋出了一些令人感興趣的步槍概念. 首款受到採用而正式投產的樣槍是，一把裝填彈藥的求生步槍，以的名義在美國空軍中服役.
另一款民用型號的求生步槍隨後也跟著釋出，裝填的是.22 LR. 可行半自動射擊的AR-7就如同AR-5可以在拆解後將零部件儲藏在槍托中. 由於大部分由合金製成，由於在槍托中填滿泡沫塑料的設計，不論是組裝或拆卸的狀態下AR-7都能夠輕易地漂浮在水面上. 自1950年晚期推出以來，阿瑪萊特曾授權許多公司生產AR-7及其衍生型，近期則是由位在紐澤西州巴約訥的依授權生產，並在今日仍是把受歡迎的步槍.
在1955及56年間，阿瑪萊特傾盡了大多數的研發與產製力量在新樣槍的研製上，也就是未來被稱為AR-10的原型. 基於斯通納的第四具原型，兩把手工製造的AR-10被送往春田兵工廠並作為替換老舊過時的M1加蘭德步槍的其中一個潛在方案在1956年晚期與57年兩次受到測試. 在這次測試中AR-10必須面對兩個主要競爭對手的挑戰，分別是 春田兵工廠的T-44，一把以加蘭德步槍為藍本的升級版本，未來M14的前身，以及T-48，比利時FN FAL的衍生型. 不論是T-44 或是T-48都有著先於AR-10數年的研製歷史，也經歷了各式各樣的測試與檢驗，而T-44更是占據了出身自春田的主場優勢. 最終軍方淘汰了AR-10與T-48，而T-44獲選.
與AI的合作
阿瑪萊特繼續銷售他們在好萊塢據點生產的AR-10，這些限量生產、從外觀可見手工製造組裝的在今日被稱作"好萊塢型"的AR-10. 1957年，費爾柴德/阿瑪萊特販賣了為期5年的AR-10生產權到荷蘭國營兵工廠的手中. 在將設計圖紙轉換為公制單位重新繪製後，AI找出了好萊塢型AR-10在許多方面的隱含的缺陷，並做出許多重大的改進，爾後開始在荷蘭的生產. 槍械歷史學家將AI生產的AR-10分成三大可辨別的版本:分別是"蘇丹型"，"過渡型"與"葡萄牙型". 蘇丹型得名自曾銷售給蘇丹政府約2,500把這一事實，而過渡型則是以蘇丹型在戰場上的實測經驗作參考與更動的版本. AI生產的最後一個型號，葡萄牙型，是經過改良後的衍生型，銷往葡萄牙以供空軍裝備傘兵部隊. 儘管AI生產的AR-10在產量上讓阿瑪萊特在好萊塢的工廠相形見拙，但產量還是非常稀少，使得曾銷往許多外國軍隊的事實少有物證. 瓜地馬拉、緬甸、 義大利、古巴、蘇丹以及葡萄牙都曾限量採購AR-10以供他們的部隊使用. 在四年間，僅生產了不到10,000隻的AR-10. 最終，阿瑪萊特沒有採用任何AI在產品與製程上的改良.
掙扎
在AR-10和AR-15被售予柯爾特後，阿瑪萊特失去了能購販賣授權給生產商與下游客戶的主流步兵制式武器，為此阿瑪萊特開始開發一系列成本相對低廉的新7.62×51mm NATO與5.56×45mm NATO口徑步槍. 裝填7.62×51mm NATO的新設計是AR-16. AR-16與其他新步槍採用了更傳統的活塞傳動機構，並於鋼材應用衝壓與焊接工法，而不是慣用的鋁材鍛造. 相對於FN FAL、H&K G3和M14的成功，同為7.62×51mm NATO戰鬥步槍的AR-16 (請不要與M16混淆)只在樣槍等級的規模生產. 阿瑪萊特的另一個新項目AR-17，一枝雙發自動裝填散彈槍，短行程後座原理傳動，主打的是採用鋁材和塑膠機件而僅有5.5磅(約2,495公克)的重量，最後也僅生產了1,200把.
1963年，開始了AR-18的開發工作，整體是"縮水版"的5.56mm口徑AR-16，由亞瑟·米勒(槍械設計師)設計，採用新設計的短行程活塞傳動系統，取代之前AR-10與AR-15斯通納式的氣體直吹式傳動系統. 跟著推出的還有AR-18的半自動版本AR-180. 但是，AR-15在對全世界與美國軍方銷售上的成功擊垮了AR-18的聲勢，試圖獲得大筆訂單的嘗試失敗了. 作為對在美軍和英軍武器測試時步槍表現批評的反應，阿瑪萊特在設計上做出了若干少許的改進，但大多沒有實行. 阿瑪萊特在科斯塔梅薩 的據點生產了一些AR-18和AR-180，並將生產權授權給日本的豐和工業，但是由於國內法規，日本被迫對交戰國家實施軍用武器禁運，並且由於美國開始參與越戰，豐和工業的工廠被限制生產. 而後阿瑪萊特授權英國達格納姆的生產. 銷售依舊慘澹. 時至今日，AR-180聞名於被臨時愛爾蘭共和軍的使用，他們從黑市交易取得了少量的此型步槍. AR-18式的氣體傳動系統和滾轉槍機也是英軍現役制式武器槍族SA80的運作原理，承襲自XL64，本質上而言是將AR-18轉換為犢牛式結構的產物. 另一些步槍，如新加坡SAR-80和德國H&K G36也是基於AR-18的結構設計的.
AR-18的一款衍生型AR-100系列有四種變體:閉鎖式槍機突擊步槍AR-101與卡賓槍AR-102 、開放式槍機的AR-103卡賓槍和使用可卸式彈匣的AR-104輕機槍. 開發這系列武器的用是為了增進步兵班的火力與機動性. 儘管從未被採用，但最後成為了Ultimax 100參考的藍本.
1970年代，阿瑪萊特基本上停止了新步槍的開發工作，而公司的運作很快的也隨之停擺了. 1983年，菲律賓的耶利斯克工具製造公司(Elisco Tool Manufacturing Company)收購了阿瑪萊特. AR-18的產線與製程由科斯塔梅薩轉移到菲律賓，而一些剩餘的阿瑪萊特原雇員保留了一些AR-17和AR-18零件的庫存.
品牌的復興
在若干個持有者之間轉手，阿瑪萊特的品牌名稱與怒獅商標最終來到了馬克·威斯特朗手上，一個美國陸軍退役軍械官，以尤金·斯通納的步槍概念設計過7.62×51mm NATO口徑狙擊步槍. 公司以阿瑪萊特公司的名義開始重新運作，時至今日，阿瑪萊特公司推出了數種以AR-10與AR-15為藍本的步槍如.50 BMG口徑的AR-50和改良的AR-180，定名為AR-180B(於2009終止生產). 2000年代中期，阿瑪萊特宣布將踏足手槍市場，推出了和AR-26(兩者皆停止生產).
2013年，馬克·威斯特朗將阿瑪萊特售予戰略武裝集團(Strategic Armory Corps)，旗下持有AWC抑制器公司，Surgeon步槍公司，Nexus彈藥公司和. 而戰略武裝集團自創立之初的目標即為收購，整合具市場領導地位的槍械工業企業.
產品列表
(1954年–1983年)
(阿瑪萊特公司，1996年–現今)
外部連結
cat:1954年成立的公司
伊莎貝拉·德·洛林
洛林的伊莎贝拉（Isabelle de Lorraine，），是1431年至1453年在位的洛林女公爵，也是那不勒斯国王安茹的勒内的王后. 她于1435-1438年，其夫在勃艮第被囚时担任那不勒斯王国和他在法国的领地的摄政.
生平
伊莎貝拉生於洛林，父親是洛林公爵夏爾二世，母親是普法爾茨的瑪格麗特（Margaret）. 作為家中的長女，1410年伊莎貝拉十歲時，由於她弟弟們先後的去世，她被確立為洛林公爵的繼承人. 她得到完整且正規的教育，自少女期就被公認為美麗、機智、勇敢，而且能在困難的局勢中保持鎮定並理智地做出決斷.
1420年10月24日，20歲的伊莎貝拉與11歲的安茹的勒内結婚. 婚姻契約規定：當洛林公爵夏爾二世過世後，伊莎貝拉將繼承洛林，而勒內將繼承巴爾，而夫妻未來的子女兼繼承人將會繼承他們所有領土，從而使安茹家和洛林家合併在一起.
當1431年1月25日父親去世後，伊莎貝拉繼承了洛林公國，並按照習慣法讓丈夫成為共同統治者（共享洛林公爵的頭銜）. 但是她的堂兄挑戰她的繼承權，認為自己才是洛林公爵的唯一繼承人. 安東尼聯合強大的勃艮第公爵好人菲力出兵攻擊勒內，在同年7月的布爾格涅維爾戰役中大勝並俘虜了勒內. 雖然勇敢的伊莎貝拉成功保住洛林的過半領土，又與堂哥安東尼締結休戰合約，但丈夫勒內仍被引渡給好人菲力. 勒內直到1432年4月，宣誓效忠菲力並以兩個兒子約翰跟路易做人質後，才獲得假釋與短暫自由. 1433年，伊莎貝拉和丈夫把長女约兰德嫁給安東尼的兒子腓特烈二世，因此當後來勒內的男系子孫絕嗣時，洛林公國意外地在1473年傳給了腓特烈與約蘭德的兒子勒內二世.
1434年神聖羅馬帝國皇帝西吉斯蒙德承認伊莎貝拉為女公爵、勒內為洛林公爵，這激起了勃艮第公爵好人菲力的憤怒，強迫勒內在隔年回到勃艮第的監牢，直到1437年才獲得徹底的自由. 在這段時間，百年戰爭的天平逐漸倒向法王這一邊而削弱了英國-勃艮地同盟的勢力，因此1435年的阿拉斯會議上，勃艮地放棄和伊莎貝拉宗主──法王查理七世的敵對關係，連帶減少支援安東尼的兵力和補助. 因此到了1441年，伊莎貝拉在洛林徹底擊敗堂哥安東尼，迫使安東尼放棄對洛林公國的繼承. 後來當法王查理七世造訪勒內的領地南錫時，伊莎貝拉與丈夫一方面熱情地招待國王，一方面把她們的侍女、號稱「法國第一美女」的阿涅絲·索蕾推上國王的床頭，阿涅斯很快成為法國王室情婦，權頃一時（1441-1450年）.
陳利成
陳利成（Chan Lee-shing，），香港民主派人士，前香港黃大仙區議會彩雲西選區議員，民主黨成員.
伊莎貝拉·德·洛林
生平
伊莎貝拉於1453年2月28日去世，享年53歲. 她的長子让二世繼承為洛林公爵. 她被安葬在昂熱大教堂. 勒內隨後於1454年9月10日又娶了珍妮·德拉瓦作續絃，但這段婚姻沒有孩子.
婚姻和子女
1420年10月24日，伊莎贝拉和安茹的勒内结婚，有4子5女：
陳利成
政治生涯
從1994年區議會選舉起，陳利成就在彩雲南選區當選區議員，至2011年交棒予沈運華.
三塊厝 (臺中市龍井區)
三塊厝是臺灣臺中市龍井區的一個傳統地域名稱，位於該區西北部. 相較於今日行政區，其範圍大致包括忠和里不含東部及西北端、三德里不含最東端、龍津里不含東南部及西南部、福田-{里}-西北部凸出部分的北部、麗水-{里}-不含北端及南部.
歷史
台灣清治末期，三塊厝地區為一街庄，稱為「三塊厝庄」，隸屬於大肚中堡. 該庄西臨台灣海峽，北與鴨母藔庄為鄰，東與山腳庄、龍目井庄為鄰，南邊為茄投庄、福頭崙庄、塗葛堀庄.
1901年（日明治三十四年）11月，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺中廳. 1903年（明治三十六年）6月，該庄編入「鴨母寮區」，仍隸屬於臺中廳. 1909年（明治四十二年）10月，全台二十廳合併為十二廳，鴨母寮區隸屬不變. 1920年（大正九年），全台地方制度大改正，該庄改制為「三塊厝」大字，隸屬於臺中州大甲郡龍井庄，大字下有「三塊厝」、「海埔厝」小字名.
戰後龍井庄改制為龍井鄉，隸屬於臺中縣，大字亦改制為村. 1950年10月，中、彰、投分治，龍井鄉隸屬不變. 2010年12月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，龍井鄉改制為龍井區，村亦改制為里.
聚落
本地區發展較早的聚落有崙仔頂、中厝、海埔厝、頂蚵藔等，在日治期初期的官方地圖上已有記載. 此外，本地區尚有三塊厝、海尾、虎厝、蚵寮、棧寮仔等聚落.
交通
省道台1線（中華路二段）又稱「縱貫公路」，是台北至屏東楓港的台灣西部傳統平面幹道，大致先以北北東—南南西走向經過本地區極東點. 由該道路向北北東可前往梧棲、清水、大甲、苑裡等地，向南南西轉東南東再繞大彎轉南繞過龍井市區可前往大肚、彰化、花壇等地.
省道台17線（臨港路二段～一段）又稱「西部濱海公路」，是臺中市清水區甲南至屏東縣枋寮鄉水底寮的幹道，大致以北北東－南南西走向轉縱向經過本地區. 由該道路向北北東可前往鴨母寮、梧棲、大槺榔、四塊厝、三塊厝的甲南並止於省道台1線路口，向南繞大彎轉東再轉南南西可前往伸港、線西、鹿港等地.
省道台61線又稱「西部濱海快速公路」，是新北市八里至臺南市安南的快速公路，大致以北北東－南南西走向經過本地區中部，並於本地區北部邊界外不遠的市道136號交會處設有龍井交流道，由此可快速前往台灣西部海岸各地.
市道136號（向上路九段）是臺中市龍井區至南投縣國姓鄉龜溝的道路，其西側端點位於本地區西北端省道台17線路口. 由此向東南東出境後，可前往沙鹿南部、龍井東部、大肚東北部邊界地帶、南屯、台中市中心、太平、國姓並止於省道台14線路口.
區道中59線（中央路三段～一段）是菁埔至海埔子的道路，大致以北北東—南南西走向轉縱向經過本地區東部，並位於省道台61線東側. 由該道路向北北東可前往鴨母寮、大庄、大槺榔與社口交界地帶、秀水、四塊厝、三塊厝的菁埔並止於省道台1線路口，向南可前往福頭崙東南部的田尾厝並止於區道中62線路口.
區道中66線是麗水至龍井的道路，其西側端點位於本地區西南部忠明橋隔龍井大排水對岸彎道處. 由此向東南東轉東南沿龍井大排水南岸出境後，可前往福頭崙北部、龍井（茄投）北部、龍目井並止於舊省道台1線（沙田路四段）路口.
So Drama! 娛樂
''' So Drama! 娛樂'''（英語：So Drama! Entertainment）前稱為「新加坡戰備軍協電台」，是新加坡戰備軍人協會 (SAFRA) 屬下的一家媒體機構. 该媒體機構成立於1994年，後於2017年7月1日隨其品牌形象的升級而改為現名. 創立了近30年的「So Drama! 娛樂」旨在為聽眾帶來優質的節目內容和娛樂資訊，並藉由旗下2家以華語和英語等方式進行廣播的調頻電臺 ，以及其網路平台为大众提供流行音樂、軍事消息、娛樂和體育等資訊節目. 根據2011年的收聽率報告，有逾55萬人收聽該媒體機構的電台節目. So Drama! 娛樂旗下也擁有武裝部隊的官方刊物《國鋒報》（PIONEER）以及武裝部隊文工團（Music and Drama Company）等文藝團體與雜誌出版品.
调频电台
So Drama! 娛樂主要經營2家以中文、英語播音的調頻廣播電台.
Camokakis 网络电台
该机构旗下的 Camokakis 設有7個在線的音樂串流平台，全天候帶給聽眾美妙的中文與方言歌曲及K-pop和西洋流行音樂的聽覺體驗！
国锋报（PIONEER）
國鋒報 (PIONEER) 是一份國防月刊，於1969年以公告的形式發布新聞，後發展成為雜誌刊物. 該雜誌的內容以新加坡國防部 (MINDEF) 和新加坡武裝部隊 （SAF) 的最新訊息為主，以及盤點軍事國防事件、分享國防科技領域的最新發展. 國鋒報於2019年8月出版最後一期實體期刊後，轉型為線上媒體.
武裝部隊文工團（MDC）
MDC於1973年成立，旨在為新加坡武裝部隊的士兵提供文藝表演，比如音樂、戲劇、舞蹈和各式表演，供消遣娛樂，以此來慰劳军队并提高士兵们的士氣. 新加坡的知名音樂人與藝人，比如李迪文 Dick Lee、JJ 林俊杰、向洋、吳岱融，都曾在履行國民服役的期間，被分派到新加坡武裝部隊文工團去當文藝兵.
张顺源
张顺源（英文名：Ernest Chong，）是马来西亚演员、主持、编剧和导演.
蔡依林影視作品
臺灣藝人蔡依林迄今共參與了2部電影、5部微電影和8部電視節目. 2001年8月，她主演由導演黃駿樺執導的臺灣中國電視綜藝節目《周日八點黨》中的環節《周日偶像誌》的單元劇《捕手》. 同年12月，她出演由導演馬功偉執導的臺灣中華電視電視劇《青春6人行》. 2002年3月，她出演由導演鈕承澤執導的臺灣中國電視電視劇《來我家吧！》. 同年8月，她出演由導演歐陽昇和張智超共同執導的臺灣華視電視劇《偷偷愛上你》. 2003年3月，她主演由導演黃克義和吳思達共同執導的臺灣中國電視電視劇《Hi 上班女郎》. 2005年5月，她主演由導演高天龍執導的臺灣中華電視教育節目《莒光園地》的單元劇《攏是冠軍》.
2007年9月，她主演由導演張時霖、賴偉康和鄺盛共同執導的電影《特務J》. 2013年1月，她主演由導演吳嘉洋執導的微電影《把樂帶回家》 ，她也在之後連續三年出演該系列微電影. 2014年10月，她主演由導演施祥德執導的微電影《背包女孩的願望》. 2014年10月，她擔任中國中央電視台綜藝頻道綜藝節目《中國正在聽》的評審. 2016年2月，她配音由導演Byron Howard、Rich Moore、Jared Bush共同執導的動畫電影《動物方城市》臺灣中文版中的哈茱蒂一角. 2019年1月，她擔任中國大陸愛奇藝綜藝節目《青春有你》的舞蹈導師.
石碑乡
石碑乡，是下辖的一个乡镇级行政单位. 2019年8月，撤销石碑乡，将其所属行政区域划归曹营镇管辖.
普雷梅诺
普雷梅诺（Premeno），是意大利韦尔巴诺-库西亚-奥索拉省的一个市镇. 总面积7平方公里，人口769人，人口密度109.9人/平方公里（2009年）. ISTAT代码为103055.
石碑乡
行政区划
石碑乡下辖以下地区：
热那亚酱
热那亚酱（Genovese）是意大利坎帕尼亚大区的一种面食酱料，于文艺复兴时期自热那亚传播至那不勒斯. 热那亚酱的独特之处，在于用较长的时间使洋葱变得柔软、入味.
历史
尽管名为热那亚酱，但这种酱料在15世纪或16世纪由当地移民和商人传入那不勒斯后，就成为当地饮食的重要部分. 彼时，这两座城市是意大利最重要的港口. 热那亚酱的名称也可能来自发明者的姓氏：“Genovese”在坎帕尼亚是常见的姓氏，而热那亚酱在这个区域以外鲜有人知.
中山广场 (沈阳)
中山广场是中国辽宁省沈阳市的城市中心广场，圆形，位于和平区，以此为中心向外辐射出多条道路：中山路、南京街、北四马路等.
热那亚酱
历史
人们有时把热那亚酱和香蒜酱混淆，后者是起源于热那亚和利古里亚的调味酱，以蒜泥为主料. 此外，热那亚和瑞士日内瓦的拼写相近，而日内瓦也是一种酱料的起源地.
中山广场 (沈阳)
满铁附属地、满洲国
中山广场及其周边建筑均由日本人兴建于20世纪初. 日俄战争之后，日本夺取原属沙俄的中东铁路支线，改称南满铁道，并占据面积广阔的铁路用地，称为“满铁附属地”. 在这片附属地的中心部位，1913年开辟了中央广场，1919年改名浪速广场. 东西干道昭德大街（1919年改为浪速通，今中山路）和南北干道中央大街（今南京街）在此交汇.
热那亚酱
制作
在大量洋葱中煸炒牛肉或小牛肉即可制成热那亚酱，煸炒的时间短则两小时，多则10小时. 洋葱中可以放入胡萝卜泥或芹菜. 长时间的制作对酱料的风味至关重要 ，期间可逐渐加入白葡萄酒或高汤. 加入了热那亚酱的意面可以与肉类一同或分开食用. 食用时常以番茄作点缀，再撒上意式羊奶酪.
中山广场 (沈阳)
满铁附属地、满洲国
在20世纪20年代和30年代，由日本建筑师设计，浪速广场周边陆续建成一批西洋建筑：
广场中央是白色的“明治三十七年日露战役纪念碑”.
抗日战争后
1945年8月，日本战败投降，中国国民政府将浪速广场更名为中山广场，并拆除广场中央的日露战役纪念碑.
1948年11月，解放军占领沈阳，此后中山广场成为沈阳市举行大型群众性政治集会的中心.
文化大革命期间，中山广场更名为红旗广场. 在红旗广场中央，由沈阳军区司令员陈锡联指挥，鲁迅美术学院设计，花费巨资修建玻璃钢的巨型毛泽东塑像及周围群雕. 到1969年，这组雕塑完成.
1981年，红旗广场恢复中山广场名称，2007年，中山广场及周围建筑群被列为辽宁省文物保护单位. 2013年，沈阳中山广场建筑群被列为第七批全国重点文物保护单位.
广州科学城
广州科学城（Guangzhou Science City）是位于广州市的一个集IT研发和外包生产等用途工业园区，于1998年启动. 广州科学城于2011年成为“羊城新八景”之一.
西蒙·德·波伏娃奖
西蒙·德·波伏娃奖（Prix Simone de Beauvoir pour la liberté des femmes，Simone de Beauvoir Prize）是一项表彰女性自由的国际人权奖项，2008年起授予为男女平等以及反对人权侵害而抗争的个人或团体. 该奖取名自法国作家和哲学家西蒙·德·波伏娃，她的名作有1949年女权论述《第二性》.
哲学家茱莉亞·克莉斯蒂娃是西蒙·德·波伏娃奖委员会的领导人.
根据组织者： “自由是人类终极追求，唯其使然”，秉此西蒙·德·波伏娃理念，本奖授予每年的非凡者，表彰其堪为世范的勇气与精神.
授奖委员会
现在的授奖委员会由大约20名国际知名人士组成 ，包括一些作家、社会学家、哲学家、记者以及政治家.
朱丽娅·克里斯特娃是西蒙·德·波伏娃奖委员会的创立者和领导人.
阿尼巴尔·马罗金
阿尼巴尔·马罗金（Aníbal Marroquín，），危地馬拉男子羽毛球運動員.
簡歷
2013年9月，阿尼巴尔·马罗金出戰加勒比地區羽毛球聯合會國際賽，分別贏得與Krisley Nohemi Lopez合作贏得混合雙打比賽冠軍，以及與亨布莱斯·海默德合作打進男子雙打比賽準決賽.
主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
奧運會和世錦賽參賽紀錄
1 賽前退賽
49日
《49日》（49일 / 49日，49 Days）為韓國SBS於2011年3月16日起播放的水木迷你連續劇，由《天使的誘惑》趙英光導演與《燦爛的遺產》、《檢察官公主》的編劇蘇賢京作家合作打造. 李枖原與趙顯宰時隔9年繼《大望》後再度共同合作. 劇情述一名女子遭遇車禍導致靈魂出竅，必須要在四十九日內找到三個真心為自己流淚的人才會復活.
原聲帶
Disc 1
Disc 2
零宽空格
零宽空格（zero-width space, ZWSP）是一种不可打印的Unicode字符，用于可能需要换行处.
示例
以下示例中，相邻两个不同的单词之间夹有一个零宽空格. Lorem​Ipsum​Dolor​Sit​Amet​Consectetur​Adipiscing​Elit​Sed​Do​Eiusmod​Tempor​Incididunt​Ut​Labore​Et​Dolore​Magna​Aliqua​Ut​Enim​Ad​Minim​Veniam​Quis​Nostrud​Exercitation​Ullamco​Laboris​Nisi​Ut​Aliquip​Ex​Ea​Commodo​Consequat​Duis​Aute​Irure​Dolor​In​Reprehenderit​In​Voluptate​Velit​Esse​Cillum​Dolore​Eu​Fugiat​Nulla​Pariatur​Excepteur​Sint​Occaecat​Cupidatat​Non​Proident​Sunt​In​Culpa​Qui​Officia​Deserunt​Mollit​Anim​Id​Est​Laborum
而下列示例中的单词之间没有一个零宽空格. LoremIpsumDolorSitAmetConsecteturAdipiscingElitSedDoEiusmodTemporIncididuntUtLaboreEtDoloreMagnaAliquaUtEnimAdMinimVeniamQuisNostrudExercitationUllamcoLaborisNisiUtAliquipExEaCommodoConsequatDuisAuteIrureDolorInReprehenderitInVoluptateVelitEsseCillumDoloreEuFugiatNullaPariaturExcepteurSintOccaecatCupidatatNonProidentSuntInCulpaQuiOfficiaDeseruntMollitAnimIdEstLaborum 通常，零宽空格不会显示出来，但是有些软件（如QQ）可以显示.
編碼
在Unicode中，該字元為. 在TeX是 ；在LaTeX中是 ；在是.
在HTML裡的實作類似於.
若瑟·類思·拉昆薩·馬埃斯特羅胡安
生平
馬埃斯特羅胡安於1939年10月14日在西班牙北部納瓦拉自治區的首府潘普洛納出生. 他被接納加入在薩拉戈薩阿爾鐵達的聖若瑟修院就讀. 隨後他被送往索斯德爾雷卡托利科的大學進修. 他於1969年7月13日晉鐸.
1986年1月18日晉牧，被時任教宗若望·保祿二世任命為巴拿馬城總教區輔理主教，領Parthenia領銜教區主教銜. 1994年至1999年期間，擔任奇特雷教區主教. 直到1999年7月2日，馬埃斯特羅胡安接替成為戴維教區正權主教.
马尔可·克罗皮夫尼茨基
马尔可·盧基奇·克罗皮夫尼茨基（Марко Лукич Кропивницький；），是一名乌克兰作家、戏剧家、作曲家、戏剧演员和导演. 在他的职业生涯中，他创作了40多部戏剧，在剧中扮演了500多个角色，还创作了几首歌曲.
1875年，克罗皮夫尼茨基应邀請加入“Ruska Besida”戏剧协会，他被认为是乌克兰第一家专业剧院Ruska Besida剧院的创始人之一.
往後影響
2016年7月，基洛沃格勒市因去共產主義化與烏克蘭化的原因以他的名字更名为克羅皮夫尼茨基.
2008年，馬爾可的孙子伊霍爾·克羅皮夫尼茨基説道： "“专业剧院是这个国家文化复兴的主要来源之一，考虑到我们的许多同胞是文盲，无法阅读塔拉斯·舍甫琴科、瑪爾柯·沃夫喬克、伊万·弗兰科和其他乌克兰作家的精彩诗歌和故事，特別是他在（俄羅斯的）極度残酷的民族压迫条件下繼續創作. 馬爾可·克羅皮夫尼茨基剧院不仅极大地推动了乌克兰文化的进一步发展，而且在乌克兰人的生活中发挥了突出的社会政治作用，成为几十年后建立独立的乌克兰国家的重要精神基础之一. ” 原文（烏克蘭語）： « Відчуваючи загрозу знищення українського народу як етносу, тобто небезпеку розчинення його в панівній нації, Кропивницький, як ніхто інший, своїм палким словом намагався розбудити національну самосвідомість українців, закликав їх до збереження рідної мови й культури. Порушені ним проблеми (питання української мови, денаціоналізації, бюрократизму, зневажливого ставлення до «маленької людини») багато в чому залишаються актуальними і в наш час. Його п'єси разом із п'єсами двох інших найвизначніших тогочасних драматургів — Старицького й Карпенка-Карого – дали значний імпульс для подальшого розвитку всієї вітчизняної драматургії й національного театру. На їхніх творах виховалося нове покоління українських драматургів, серед яких Леся Українка, В. Винниченко, О. Олесь, С. Черкасенко та інші.»"
马克西姆·雷利斯基就曾写道：“让我们低下头：这里有一位天才，他（克羅皮夫尼茨基）为人们工作并受到折磨，这样人们就会得到公正的对待，这样土地就会在花园盛开时变绿”（Схилим чоло: тут віяв геній, Народу син творив тут і страждав, Щоб для народу домогтися прав, Щоб на землі сади цвіли зелені...）.
長澤茉里奈
長澤茉里奈（🇯🇵，）是日本女性偶像、職業麻將棋士，埼玉縣出身，偶像團體前成員，經紀公司是CUTE BLACK. 因其稚嫩的臉龐而被廣大鄉民稱為「合法蘿莉」.
音樂影片
富豪百合第三张迷你专辑，来自 "电话"，由 "宇智波斑 "主演（2018年6月29日）.
WEB CM
《寻龙诀VR》网络电影，扮演女仆（2018年4月20日）.
亚历山大·鲍姆约翰
亚历山大·鲍姆约翰（Alexander Baumjohann，）是一名德国足球运动员，司职中场，现效力于澳洲職業足球聯賽球队FC悉尼.
2017年臺中逢甲商圈氣爆事故
2017年臺中逢甲商圈氣爆事故是2017年7月18日中午，發生在臺灣台中市逢甲商圈西安街心齋橋咖哩名物餐廳的瓦斯氣爆事故，波及週遭9間店面，造成3死13傷，傷者中3人為店員、6人為逢甲大學學生、二樓一位出租套房住戶當場死亡、瓦斯行老闆及餐廳老闆均於八月初因大面積燒傷導致多重器官衰竭過世.
事件經過
2017年7月18日上午11:38，54歲的上釗順瓦斯公司兼職員工林坤榮於心齋橋餐廳更換瓦斯鋼瓶，在搬空桶時不慎踢落其中兩支鋼瓶滾落地下室，瓦斯瓶的壓力調節閥、橡膠軟管因此斷落進而引發瓦斯外洩，30秒後將這兩支鋼瓶搬出後，並通報給老闆張晏銓並訊問處理事宜後，將餐廳廚房內的小電風扇拿到地下室運轉，隨後再補上3瓶全新瓦斯鋼瓶. 中午12:15，張晏銓駕自用小貨車攜帶工業用電風扇及延長線處理，6分鐘後，張晏銓與餐廳老闆吳豪邦入內察看情況，因電風扇運轉過程產生火花而引發第一次氣爆造成火災 ，其中一支瓦斯鋼瓶在大火中發生沸騰液體膨脹蒸氣爆炸（BLEVE），造成更大的火勢. 人在外面林坤榮與當時經過的逢甲大學財金系女學生許菀芸、蔡依璇、陳沛辰與曾珈琳也遭到波及. 許菀芸當場昏倒，被路人抬到安全地點. 曾珈琳玻璃碎片刺中鎖骨，差一點就命中動脈. 陳沛辰雙手肌腱斷裂. 蔡依璇因為位處汽車旁邊，受汽車的掩護只受輕傷.
當時A3室租屋處的19歲插畫家陳冠伶，因火災時躲進浴室，逃生無門而被濃煙嗆死，被發現時已成焦屍.
亚历山大·鲍姆约翰
生平
年少时的鲍姆约翰是家乡球队Teutonia SuS 20/58 Waltrop度过的. 之后他来到了沙尔克04. 在2006年2月25日对阵纽伦堡的比赛中，鲍姆约翰在第87分钟被换上场，从而迎来了其首次德甲亮相. 随后在2007年1月4日，鲍姆约翰作以一名攻击型中场转会门兴格拉德巴赫. 他的首粒入球是在2008年8月30日对阵云达不莱梅的比赛中取得，并引起轰动. 那是一记从后场个人盘带70米远并完成射门的入球，此球也被评为德甲当月最佳入球.
鲍姆约翰于2009年7月与门兴格拉德巴赫合同期满后自由转会拜仁慕尼黑. 其後又於2010年1月重返母會沙尔克04.
2017年臺中逢甲商圈氣爆事故
事件經過
8月2日上午05:08，張晏銓因敗血症引發多重器官衰竭，宣告急救無效.
8月4日中午12:30，吳豪邦因大面積燒傷導致多重器官衰竭，急救後於下午1:00宣告不治.
米田賀
米田贺（），中国吉林省长春市人，祖籍山东省，足球运动员. 现为中国足球超级联赛球队长春亚泰替补守门员，身高186cm，体重72kg.
2017年臺中逢甲商圈氣爆事故
後續
2018年3月，氣爆現場已修復完畢. 5月1日，台中地檢署以業務過失致死罪起訴林坤榮. 12月20日，台中地院以業務過失致死罪判處林坤榮2年10個月. 民事部分則是與釗順瓦斯行連帶賠償831萬.
米田賀
简述
米田贺自从1997起就进入长春亚泰的青年队踢球，2000年进入长春亚泰一队后虽然鲜有上场机会，但为数不多的几次出场都有让人眼前一亮的表现. 尽管失误累累，尽管经验缺乏，但稚嫩的表现不能掩盖他惊人的足球才华与过硬的心理素质. 在宗磊受伤后，他的表现一度让人忘记了宗磊的存在. 他与王大雷，曾被视为是中国足球未来守门员的希望.
恒丰乡 (珙县)
恒丰乡，是下辖的一个乡镇级行政单位. 2019年8月，撤销仁义乡和恒丰乡，将其所属行政区域划归孝儿镇管辖.
米田賀
简述
2004年中甲联赛最后四轮，顶替受伤的主力门将郭昊以及发挥不佳的第二门将秦潇出场，表现稳定.
恒丰乡 (珙县)
行政区划
恒丰乡下辖以下地区：
米田賀
简述
2007年10月31日 中超联赛第27轮客场对阵上海申花，米田贺第一次代表球队出战中超，米田贺表现虽有争议，但帮助球队取得关键平局.
恒丰乡 (珙县)
行政区划
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米田賀
简述
2010年，作为首发门将代表长春亚泰队参加了亚冠联赛，其中客场0-1负于全北现代的比赛中，米田贺高接抵挡. 多次力保球门不失，证明了自己的价值.
瑞士國際航空
瑞士國際航空（Swiss International Air Lines ），簡稱瑞航（SWISS）是瑞士的國家航空公司，總部設於巴塞爾，樞紐機場為蘇黎世機場. 瑞士國際航空是的子公司，並且為星空聯盟的成員.
初期
瑞士國際航空於2002年瑞士航空（Swissair）倒閉後成立. 瑞士航空最大債權人瑞士信貸銀行（Credit Suisse）及瑞士聯合銀行集團（UBS）把部分瑞航的資產售予（Crossair，原瑞士航空旗下區域航空公司）. 十字航空稍後改名為現時的「瑞士國際航空」（Swiss），並於2002年3月31日起正式運作，新公司保留十字航空的IATA代碼LX，並使用瑞士航空的ICAO代碼SWR以維持瑞士航空倒閉前的國際航權，原屬舊瑞航的客機也大多轉手至瑞士國際航空. 瑞士國際航空自成立開始已出現虧蝕，至2005年被德國漢莎航空收購之前，累積虧蝕16億美元. 最初的股份持有人為：
瑞士國際航空全資擁有Swiss Sun及Crossair Europe兩間附屬公司. 現有僱員7,359人.
面對連年虧蝕，瑞士國際航空州際市場董事馬索·拜德曼（Marcel Biedermann）表示，公司只有3個可能的出路：維持獨立，但轉為合資公司、降低知名度、加盟航空公司集團，最終選擇了最後者. 瑞士國際航空曾先後與法國航空、英國航空及德國漢莎航空談判，但瑞航本身受制於負債及不明朗前景，令其被視為欠缺吸引力的投資. 法航因剛與荷蘭皇家航空合併，因此沒有空參與瑞航的邀請；漢莎航空欲有意接管，但瑞士人不願意；英航態度較為開放，並認為蘇黎世機場可作為寰宇一家於倫敦希斯路機場後的替代樞紐機場.
雖然瑞士國際航空加盟寰宇一家的申請最終被接納，但瑞航在2004年6月3日卻宣布不加入寰宇一家，原因是它們不想把旗下飛行獎勵計劃，併入英航的Executive Club.
起死回生
瑞士國際航空把虧蝕對分，並於2006年獲得2億2200萬美元的純利，2007年純利更增至5億7000萬美元. 拜德曼在2008年3月號的《Airways》指出，此乃「重回昔日家鄉的開始」，他說此舉以與德國漢莎航空作為比較，與漢莎航空共同合作是自然的. 儘管瑞航的網絡規模較2002年時縮小，但載客量卻能維持.
2005年3月22日，德國漢莎航空落實接管瑞士國際航空，由成立一間持有11%股權，名為航空信貸（Air Trust）的新公司作為計劃的開始；同年底，瑞士國際航空的營運併合往漢莎航空，在2006年4月1日加入星空聯盟，同時也成為漢莎航空「Miles and More」飛行獎勵計劃的一員，整個計劃在2007年7月1日完成.
瑞士國際航空也成立了一間附屬區域航空公司，名為瑞士環球航空，該公司擁有自己的航空營運商證書，並擁有一支非空中巴士的機隊. 另外，瑞航也有2個獨立全資營運分部：瑞士國際航空及.
2008年，瑞士國際航空這個品牌至今仍獲旅客的高度敬仰，並在Condé Nast Traveller讀者問卷調查中高踞前數名.
為提高運載能力，瑞航在2007年訂購了9架A330-300客機，以取代旗下的A330-200. 新的A330-300配備3個客艙等級. 2009年4月，首架A330-300投入服務後，也把首架A330-200客機退出服務，並投放於蘇黎世至紐約甘迺迪國際機場航線上. 其餘的A330-300客機將於2011年或之前投入服務.
附屬公司
瑞士國際航空旗下附屬公司：
代碼共享
瑞士國際航空與以下航空公司簽訂了代碼共享協議 ︰
星空聯盟成員
其他航空公司
普雷米亚 (意大利)
普雷米亚（Premia），是意大利韦尔巴诺-库西亚-奥索拉省的一个市镇. 总面积89.17平方公里，人口583人，人口密度6.5人/平方公里（2009年）. ISTAT代码为103056.
瑞士國際航空
聯程協議
瑞士國際航空與以下航空公司簽訂了聯程協議 ︰
宿毛市
宿毛市（🇯🇵）是位於高知縣西南部與愛媛縣接壤的城市. 主要市區位於宿毛灣旁，轄區還包括沖之島.
历史
在約4千年前，現在的市區松田川河口為一片濕原，隨著泥沙的淤積才逐漸成為現在的河口平原.
江戶時代，宿毛成為山內一豐外甥山內可氏的領地，直到明治時代.
教育
在與相鄰的愛媛縣愛南町轄區邊界上，有所兩地共同成立的高知縣宿毛市愛媛縣南宇和郡愛南町篠山小中學校組合立篠山中學校和高知縣宿毛市愛媛縣南宇和郡愛南町篠山小中學校組合立篠山小學校，現為全日本名稱最長的中學和小學.
蔡依林書籍作品
臺灣藝人蔡依林迄今共發行了6本書籍和6本翻譯作品. 2000年，她發行寫真集《19歲》，該書在臺灣的銷量超過6萬本. 2002年，她發行書籍《假面公主·騎士精神》，該書在臺灣的銷量超過5萬本. 2003年，她為Madonna翻譯書籍《The English Roses》，之後她也為Madonna翻譯了其他五本書籍.
2005年，她發行書籍《Jolin的24堂英文日記課》，該書在臺灣的銷量分別超過12萬本. 同年，她發行書籍《Jolin的6場單字派對》，該書在臺灣的銷量分別超過15萬本. 2008年，她發行書籍《愛的練習語》，該書在臺灣的銷量超過3萬本. 2011年，她發行書籍《養瘦》，該書在臺灣的銷量超過12萬本.