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张杰 (中国大陆歌手)
其他项目
“张杰音乐梦想教室”自2012年10月启动以来，至2014年4月陆续在全国各地设立二十七所“张杰音乐梦想教室
捐款门事件
2008年，张杰转投天娱，并向原公司提出解约. 为此，张杰的粉丝發起了一个募捐活动，为他筹措105万元解约金. 最终，这场解约以张杰赔款告终. 2012年5月2日，一位自称曾是张杰粉丝的网友在大陆天涯论坛踢爆张杰“私吞”粉丝募款，而当时承诺报答粉丝的不售票演唱会却只字不提. 5月5日，一位网友还晒出了当年粉丝筹集100万元的汇款单以及公证书原件的照片，该事件迅速引发热议. 随后张杰发表声明称，粉丝募集的解约金未经自己手. 不久后，某知名论坛上出现爆料帖，矛头直指选秀艺人，文中将“粉头”用来召集粉丝买票、集资的证据一一列出，“受之鼓动的年轻粉丝，为了偶像可以不吃不喝、不眠不休，但资金却不知去向”. 最终，张杰在有力证据下承认事实并道歉.
南喬治亞海肩孔南極魚
南喬治亞海肩孔南極魚為輻鰭魚綱鱸形目南極魚亞目南極魚科的其中一種，分布於南冰洋海域，棲息深度20-240公尺，體長可達35公分，為底棲性魚類，屬肉食性，以魚卵、橈腳類、多毛類、魚類等為食.
中国佛教协会西藏分会
中国佛教协会西藏分会是中国佛教协会设在西藏自治区的分会，位于西藏自治区拉萨市城关区娘热路19号.
简介
1956年9月15日，中国佛教协会电贺中国佛教协会西藏分会成立大会开幕. 1956年10月11日，中国佛教协会西藏分会成立，会议在十四世达赖和十世班禅的亲自关怀下开幕，噶丹赤巴·土登贡噶（格鲁派）当选为第一届会长，副会长有林仓·土登龙多（格鲁派）、恩久·洛桑群培（格鲁派）、功德林·济隆·罗桑土邓晋美坚参（格鲁派）、噶玛巴·日贝多吉（噶举派）、贡嘎扎西（萨迦派）、多吉扎·江白洛桑（宁玛派）、江措林·土登格桑（格鲁派）、密悟法师（汉族，格鲁派）共8人.
西藏基本完成平息叛乱及民主改革，推翻了政教合一的封建农奴制之后，1960年11月26日，中国佛教协会西藏分会第二届代表会议在拉萨召开. 会议讨论了保留寺庙做好民主管理工作，发扬佛教“庄严国土、利乐有情”之本愿的事宜，同时也对民主改革中的若干错误做法提出批评. 会议一致通过《关于拥护民主改革和全面贯彻落实宗教信仰自由政策的决议》. 会议改选了分会理事，推举班禅额尔德尼·确吉坚赞为名誉会长，选举甘丹赤巴·土登贡噶任会长，林仓·土登龙多、恩久·洛桑群培、江措林·土登格桑、多吉扎·江白洛桑、结巴堪苏·坚白赤列、萨迦·洛桑崔陈为副会长.
1963年9月20日，中国佛教协会西藏分会第三届代表会议在拉萨召开. 与会代表结合西藏自治区保留寺庙的实际情况，讨论了加强民主管理、教义学修以及寺庙维修等问题，同时揭批达赖1959年发动叛乱及叛逃印度之后组织流亡政府、发布“伪宪法”、号召“藏独”、武装袭扰边境等活动. 会议推举班禅额尔德尼·确吉坚赞继续担任名誉会长，选举甘丹赤巴·土登贡噶、恩久·洛桑群培、江措林·土登格桑、结巴堪苏·坚白赤列、多吉扎·江白洛桑、生钦·洛桑坚赞为副会长. 为贯彻此次会议精神，中国佛教协会西藏分会恢复并指导了以拉萨传昭大法会为主的各寺庙的正常宗教活动.
1982年10月21日至31日，中国佛教协会西藏分会第四届代表会议在拉萨召开. 会议推举帕巴拉·格列朗杰为名誉会长，结巴堪苏·坚白赤列当选为第四届会长.
1983年4月27日，中国佛教协会西藏分会在拉萨大昭寺为流失多年的释迦牟尼八岁身量像（1300年前由尼泊尔的赤尊公主迎请至西藏）举办升座开光法会.
1986年11月5日至14日，中国佛教协会西藏分会第五届代表会议在拉萨举行. 来自西藏自治区的藏族、汉族、蒙古族、珞巴族、门巴族等民族及夏尔巴人的佛教各派代表二百多人与会. 会议期间，代表们学习了中共中央《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》；为了响应全国宗教界政协委员倡议，在拉萨大昭寺举办“祈祷世界和平法会”；举办了庆祝中国佛教协会西藏分会成立三十周年大会.
1992年9月，中国佛教协会西藏分会第六届代表大会在拉萨举行，9月19日大会闭幕. 波米·强巴洛珠活佛当选中国佛教协会西藏分会第六届会长.
2003年10月14日至17日，中国佛教协会西藏分会第八次代表大会在拉萨召开. 其间，2003年10月17日，中国佛教协会西藏分会举行八届一次理事会议，192名理事通过珠康·土登克珠活佛为中国佛教协会西藏分会第八届会长，达扎·单增格列等14人为中国佛教协会西藏分会副会长，平措次仁为中国佛教协会西藏分会秘书长，拉达·阿旺丹增等69人为第八届理事会常务理事，会议还礼请帕巴拉·格列朗杰为中国佛教协会西藏分会名誉会长.
2006年9月3日，中国佛教协会西藏分会成立五十周年庆祝大会在拉萨的西藏自治区政协会堂举行. 全国政协副主席、中国佛教协会名誉会长帕巴拉·格列朗杰，班禅额尔德尼·确吉杰布，中国佛教协会西藏分会会长珠康·土登克珠，中国佛教协会副会长、云南省佛教协会会长刀述仁，西藏自治区人大常委会主任列确、副主任桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍，西藏自治区人民政府副主席多杰次仁，中共西藏自治区政协党组书记土登才旺、西藏自治区政协副主席策墨林·丹增赤列、中共西藏自治区委统战部部长巴桑顿珠、副部长阿塔，中共中央统战部张东亮副局长，中国佛教协会西藏分会副会长达扎·单增格列、秘书长平措与有关部门领导及参加中国佛教协会西藏分会第八届二次理事会议的全体代表出席大会.
2009年2月16日至18日，中国佛教协会西藏分会第九次代表大会在拉萨举行. 会议审议通过《中国佛教协会西藏分会第八届常务理事会工作报告》，修改了《中国佛教协会西藏分会章程》，选举那曲地区孝登寺珠康·土登克珠活佛连任第九届会长，达扎·单增格列、拉达·阿旺丹增等14名宗教界人士当选副会长，帕巴拉·格列朗杰再次获聘为名誉会长. 新当选的第九届理事会的224名理事、69名常务理事，基本保持了第八届的规模. 在新的副会长中，有11人属于继续当选，3人属于新当选；其中年龄最大者78岁，最小者37岁；其中格鲁派6人当选，噶举派3人当选，萨迦派2人当选，苯教2人当选，宁玛派1人当选.
2014年1月16日至17日，中国佛教协会西藏分会第十次全区代表大会在拉萨召开. 在为期两天的会议中，代表们审议通过了《中国佛协西藏分会第九届理事会工作报告》、《中国佛教协会西藏分会章程（修改草案）》等. 会议还礼请帕巴拉·格列朗杰为中国佛教协会西藏分会十届名誉会长. 选举珠康·土登克珠为中国佛协西藏分会第十届会长，选举索朗仁增为常务副会长，达扎·单增格列、 拉达·阿旺旦增等19人为副会长、常务副会长、副会长、秘书长、副秘书长、常务理事和理事.
2019年6月22日下午，为期两天的中国佛教协会西藏分会第十一次全区代表大会在拉萨闭幕. 会议审议通过了关于第十届理事会工作报告的决议、关于中国佛教协会西藏分会章程（修订草案）的决议；通过了《关于礼请中国佛教协会西藏分会第十一届理事会名誉会长的决定》，礼请帕巴拉·格列朗杰活佛为中国佛教协会西藏分会名誉会长；班禅额尔德尼·确吉杰布全票当选为中国佛教协会西藏分会会长，选举产生了新一届理事会和领导班子. 珠康·土登克珠、索朗仁增当选为常务副会长，达扎·单增格列、洛桑巴·赤列曲桑、直贡穷仓·洛桑强巴、班典顿玉、新色·旺杰、加色·贡桑旦增、土旦宁布、达娃次仁、扎西坚才、江白拉桑、念扎、占堆、拉巴、次成拉姆、洛松江村、多吉坚赞、罗松江村、贡桑宁布18人当选为副会长 ，范红斌当选为秘书长.
日本漫画杂志发行量排名表
下面列出在2020年1月1日至2020年3月31日，按發行量排名的日本漫畫雜誌列表. 這些數字由日本雜誌出社商協會收集，每三個月更新一次.
发射率
通常来说，材料颜色越暗表面越粗糙，其发射率就越接近1. 材料的反射率越高，其发射率就越低，高度抛光的银的发射率只有大约0.02.
发射率定义为热辐射体的辐射出射度与处于相同温度的全辐射体的辐射出射度之比.
光谱定向发射率定义为热辐射体给定方向的辐射亮度的光谱密集度与处于相同温度的全辐射体辐射亮度的光谱密集度之比.
順序性雌雄同體
順序性雌雄同體 （Sequential hermaphroditism）是一種階段性的雌雄同體現象，普遍可見於魚類、腹足綱、植物等生物之中，牠們在特定的刺激之下可轉變其性別. 擁有此現象的生物，可以由雌性變性為雄性（如雌性先熟的隆頭魚），也可以由雄性變性為雌性（如雄性先熟的小丑魚）. 當牠們在轉換性別時，可以同時擁有雌性和雄性配子（即雌雄同體狀態），也可以完全改變性別，只採用新的性腺並捨棄原本舊有的配子. 此現象通常會在牠們成熟以後才開始發生. 一朵花也可視為是「順序性雌雄同體」的一個類型. 即使它可能是一株雌雄異花的個體，也符合其基本定義.
雄性先熟
雄性先熟雌雄同體 （Protandry）意指出生時為雄性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雌性的生物. 小丑魚即為雄性先熟的動物之一，擁有結構化的社會習性. 而在海葵雙鋸魚的一個魚群中，除了居住在海葵內的一對小丑魚之外，其他的附屬小丑魚皆無法生殖. 這樣的小丑魚，一個魚群中最多會有4條. 當這樣的附屬小丑魚不存在時，海葵內的小丑魚們則單獨成立一個魚群. 在魚群中，小丑魚們以自身的體型大小決定牠們的地位. 魚群中唯一的雌魚是魚群中最大型的個體，也就是牠們的首領. 而首領的雄性伴侶則是魚群內第二大型的個體. 魚群內的附屬小丑魚則體型較小，而且又因為牠們的性腺尚未成熟，因此沒有生育功能. 如果魚群中的首領死亡，那麼她的鰥夫會增加牠的體型大小，變性為雌性，並自己成為魚群之中的首領. 而魚群之中，體型最大的附屬小丑魚則開始成熟，並成為新首領的配偶，取代牠原來的位置.
其他雄性先熟的魚類包括鯡形目，鮎形目，巨口魚目， 以及鱸形目之下的雀鯛科以及鯛科. 這些生物的親緣關係較遠，而且牠們之間還有近緣生物不具雄性先熟的現象. 這表示「雄性先熟」的制度已經經歷多次演化. 其他雄性先熟的物種還包括：
雌性先熟
雌性先熟雌雄同體 (Protogyny)意指出生時為雌性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雄性的生物. 該生物會隨著成長過程中受到的內部或外部刺激，導致其改變性別成為雄性. 其中雄性個體的生育能力會隨著其年齡成長而大幅增加，和雌性不同.
雌性先熟是大自然之中，最常見的順序性雌雄同體型態. 500種順序性雌雄同體的魚類之中，大概有75% 的物種是雌性先熟的. 這類型的生物通常是棲居於珊瑚礁附近的熱帶魚，其中又以隆頭魚科中的魚類占多數. 隆頭魚在世界上所有的海洋生態系內都存在. 牠們在夜間或著是受威脅時，會將自己埋在沙中. 在隆頭魚科的社會結構中，一個魚群內包含兩條最大的成熟雄魚，以及較小型的未熟雄魚、雌魚. 在多數的狀況下，雌性的魚和未成熟的雄魚有著均一，較單調的顏色，而雄魚成熟後則帶有雙色的體色. 大型的雄魚負責支配地盤並替雌魚產下的卵受精，而剛變性完畢的中、小型雄魚則和雌魚以及其產下的卵生活於特定區域. 未成熟的雄魚和成熟的雄魚皆擁有生殖能力，然而其生殖構造並不一樣. 美麗突額隆頭魚的性別狀態和年齡有關. 牠們會先是維持四年的雌性狀態，而後才逐漸變成為雄性. 當雌性個體轉變為雄性時，牠們的卵巢會先開始退化，而取而代之的精巢則出現在其性腺中. 精巢出現後，其性腺構造的主體依然是原來的雌性生殖構造，而精子則透過性腺以及原輸卵管周圍一系列的導管進行運輸.
雙帶錦魚在生命開始時可以是雄性或雌性，但雌性個體可以改變性別，並擁有雄性生殖功能. 年幼的雌性及雄性魚擁有不同的體色，也就是變性為雄魚初始階段和成熟階段的體色有所差異，其顏色和條紋的變化度也不一樣. 初始變性階段的雄魚擁有較大的睪丸，而成熟的雄魚則負責讓未熟的雄魚產生大量的精子. 該策略可令成熟的雄魚對未熟的雄魚進行競爭，並保護自己的雌魚們不與其配種. (一種聚落共居的海鞘)也有雌性先熟的的現象. 在一個聚落中，海鞘們有固定的生殖週期，牠們的雌性個體先排卵，兩天後再轉變為雄性個體，並替聚落中的各個卵群受精. 雖然這個策略主要的用意是進行異體授精，但「自體受精」仍有一定的發生機率. 自體授精的卵在進行細胞分裂時發生異常的機率遠大於異體授精的卵(23% 比 1.6%). 此外，從自體受精的卵中孵化的幼體，以及牠們轉變為成體後所構築的聚落，其成長量都遠比異體受精的個體還來得低. 經由這些觀察結果可得知自體受精提高了近交衰退的現象，而它們對個體的發育擁有不良的影響，而且很可能導致其產生有害的隱性突變基因.
其它雌性先熟的生物體還包括： 鯛科、 合鰓魚科 、隆頭魚科、鸚哥魚科、蓋刺魚科、蝦虎魚科、霓虹蝦虎魚屬, 龍占魚科等.
最終結果
迈克尔·盖斯林在他1969年創作的一篇論文「動物的演化-雌雄同體的轉變歷程」中提到了三種雌雄同體的狀態模型.
就多數的外溫動物來說，雌性個體的體型和豐腴度通常呈現正相關. 這一點十分符合「齡體優勢模型」的內容，至今仍被廣泛接受. 卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)在2010年第一次對隆頭魚科底下的生物完成了變性現象的分析. 他們的分析結果符合「齡體優勢模型」的假設，認為「順序性雌雄同體」和「齡體優勢」之間確實存在著相關性.
他們得知，當「齡體優勢模型」勝過其它所有的優勢時，雌雄異體的現象將變得十分罕見.
華納(Warner)則認為，當雌性個體們的繁殖力隨著年齡上升，且個體間隨機形成配對時，「雄性先熟」的制度便可能被該物種採用.
當一個雌性先熟的物種中，發生雄性幼體的繁殖力下降的跡象時(繁殖力與地域性或是交配經驗有關)，可能會產生天擇現象. 而當雌性個體的繁殖力隨著年齡下降時，將使後者制度變得罕見. 而為了鞏固領土所實行的「雌性先熟」制，其成因通常是因為此生物有領土維護的需求，因此催化自身的生理結構進行變性，以便成為具有相應優勢的雄性個體. 從生物配種的角度來看，體型較大的雄性個體有較高的機會能夠形成配種；但對雌性個體來說，她們的體型大小對於配種的優劣倒沒有顯著的相關性. 因此，他認為雌性個體的繁殖力對「順序性雌雄同體」較有影響，程度上更甚於族群內的年齡結構.
「齡體優勢模型」認為，只有在同齡時的兩種性別之間沒有體型差異時，「性別轉換」的功能才會遭到捨棄. 在這個假設之下，雌雄同體應該會是個相當常見的現象，但這並不符合事實. 「順序性雌雄同體」實際上是個非常罕見的現象. 而根據理論上的說法，這是因為相對於不變性者，變性者往往會在變性後造成牠們的適性降低.
有些假說認為以「雌雄同體」來說，更動自己的性別不只需要消耗許多能量，還會遭遇到基因或物理上的劣勢，更甚至於提高特定性別的死亡率.
2009年間，卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)兩人發現：當變性後會造成物種陷入劣勢時，採用雌雄異體的策略對牠們才頗具優勢. 然而，「變性後會造成劣勢」並不足以說明「順序性雌雄同體」未被廣泛採用的原因.
近因
許多針對於「順序性雌雄同體」的成因的研究中發現，芳香化酶(雌激素合成酶)是其中一個被大量研究的物質. 芳香化酶是一種控制動物體內雌激素和雄激素之間的比例的激素，它透過大量轉換睪固酮並合成雌二醇來調整兩種激素之間比例. 只要雌二醇一合成完畢，它便無法逆向回復為睪固酮. 然而，芳香化酶可以透過上述的調整程序，進行兩個方向相反變性過程. 它除了可以讓雌性變性為雄性，也可以讓雄性變性為雌性. 許多研究也著重於芳香化酶抑制劑對於性別轉換所造成的效果. 有一個研究就是在測試雌性激素對於雄性三斑海豬魚所造成的影響. 他們發現，使用了芳香化酶抑制劑的雄魚的體內，其性腺重量減輕，睾丸內的雌激素含量和精原細胞增殖情形也降低了，而雄激素的濃度則提升了. 從實驗結果由此可知，在雌性先熟的動物體內，芳香化酶對於維持精子發生的規律以及平衡極為的重要.
遺傳後果
擁有「順序性雌形同體」現象的物種，其性別比通常和其出生時的幼體性別比較為接近，而且於轉換性別之後繁殖得更成功. 理論上它們應該會減少該物種遺傳多樣性以及有效種群大小. 然而，對於一組在南非海域中兩個生態學上相似的物種，紫背冬鯛 (兩性異形)以及隆背麗眼鯛 (雌性先熟) 的調查發現，該兩物種的物種多樣性十分相似，而當有效族群大小在後者的變性期間快速下降時，它們在短時間內的數據依然是相似的.
參考資料
[[Category:性]]
萊莎的鍊金工房 ～常闇女王與秘密藏身處～
是由光榮特庫摩旗下Gust團隊所製作的角色扮演遊戲. 發行平台為任天堂Switch、PlayStation 4版本於2019年9月26日上架. Microsoft Windows版本於2019年10月29日透過Steam、DMM GAMES网站上架，本作支援中文同步發售.
以鍊金術為題材的「鍊金工房系列」的第21款正傳作品. 對上的作品為系列週年紀念作品《奈爾克與傳說之鍊金術士們～新大地之鍊金工房～》以及第20款正傳作品的《露露亞的鍊金工房》 為故事亞蘭德系列的第四作.
本作為一款全新系列作品，是次系列作品《萊莎的鍊金工房》以主角萊莎為系列命題中心. 本作以主角萊莎為視點出發，圍繞著她與好友在從小成長村落出發，踏上探索未觸及的繽紛世界與她對鍊金術的探求作為成長經歷. 本作的角色設計師是由自由插畫家Toridamono (トリダモノ)擔任，是首次為本系列作品擔任角色設計.
遊戲系統
與本作副標題相關的「秘密藏身處」，當萊莎與同伴隨著冒險及故事發展到一定程度時，就可以使用作為萊莎與同伴的據點. 除了可以關於鍊金術相關的調合外，還可以隨玩家喜好變動秘密藏身處的內部裝設與據點的外觀. 根據不同種類的零件有部分能夠提升使用角色的狀態，在冒險時得到更好的應對.
开发
游戏主题曲为《虹色之夏》 ，由神田沙也加演唱，遊戲片尾曲《Crocus》由羅西（ROXI CHEN）演唱.
吳之皡
生平
万历三十二年甲辰（1604）进士，刑部觀政，初授霍山县知县，三十八年考選，四十年入为贵州道監察御史. 万历四十五年六月，差御史吴之皞巡按四川，御史杨一桂巡按辽东. 升大理寺左少卿，抗疏论魏忠贤，天启五年十二月，刑科給事中潘士聞疏參大理寺少卿吳之皞、御史舒榮都、鄭宗周、工部員外何顯宗. 得旨：吳之皞依附黨人，居鄉不謹；舒榮都侈淫敗度，薦舉受財；鄭宗周邪類先鋒，钻營有據；何顯宗貪穢大著，倒身門戶，俱著削籍為民，追奪誥命. 崇祯初，旨下起用. 卒赠中宪大夫.
海创园站
海创园站 （工程名为阿里巴巴站）是杭州地铁19号线与规划中的12号线的一座换乘车站，位于余杭区五常街道文一西路与高教路交叉口处，机场快线车站沿文一西路布置，12号线车站沿高教路布置 ，19号线车站于2022年9月22日启用.
车站结构
本站总用地面积37006平方米，总建筑面积53045平方米，其中机场快线主体建筑面积32227平方米，附属地下建筑面积3214平方米，附属地面建筑面积948平方米，预留12号线车站建筑面积16655平方米.
车站设计
海创园站提取未来科技城中电子信息产业的行业元素，将二进制代码融入空间设计，打造现代简约的风格和效果. 天花板上设有的二进制数字灯饰，为“杭州地铁”四个字的GBK编码.
出入口
本站设6个出入口及7组风亭，8个消防出入口，车站东侧站厅层预留阿里巴巴过街通道接入车站接口.
真理光学
真理光学（Linkoptik Instruments Co., Ltd.）全称为珠海真理光学仪器有限公司. 是一家中国激光粒度仪的生产企业，在国内有30年颗粒表征专业工作研究，一直研究激光粒度分析团队的公司. 主要生产激光粒度分析仪（基于DLS原理），纳米粒度仪（基于SLS原理）和喷雾粒度仪等实验仪器.
历史
2015年在广东省珠海市成立，2016年在粉体圈论坛时公布了LT3600 plus. 其中技术领军人物张福根在2018年4月份于伦敦举行的国际标准化组织TC24/SC4颗粒表征年会与国际几大激光粒度仪生产商（HORIBA、马尔文、麦奇克、新帕泰克）有较大意见分歧. 该会议的与会者在公开场合对颗粒表征领域关于ACAD的重大理论发现没有兴趣，只关注自己在粒度分析相关企业利益的话语权.
2021年在上海的第十九届中国国际粉体加工/散料输送展览会(亦称IPB2021)推出在线粒度分析仪PATlink 1000，为国内自研的在线粒度仪器.
主要产品
该企业目前已有产品激光粒度分析仪，主要有两种技术方案. （参考：粒度分析）
静态激光散射/衍射原理
LT3600，LT2200，LT2100三款产品，对应高中低的技术要求.
动态激光散射原理
NanoLink，主要针对亚微米和纳米级的颗粒粒度.
喷雾测定
这部分设备针对喷雾器，雾化器等设备的颗粒测量.
在线分析
这类设备主要针对生产线，用于在线同时运作.
争议
由于是通过颗粒的衍射或散射光产生的光能能谱空间分布，再经由采用Furanhofer衍射及Mie散射理论的反演算(散射谱)，来分析颗粒大小及分布的函数. 在实验室被批评激光粒度测试和筛分沉降法等不能对标. 得出的D50数据比沉降法得出的粒度分布相对较粗.
密蘇里植物園
密蘇里植物園（Missouri Botanical Garden）是一座位於美國密蘇里州聖路易市的植物園，由美國慈善家亨利·蕭所成立，因此有蕭氏花園（Shaw's Garden）的別稱. 它是植物標本館, 拥有超過660萬個標本 ，是北美第二大植物標本館，僅次於紐約植物園.
厉学潮
厉学潮（），字慕韩，浙江定海人，清朝地方官. 附贡出身.
生平
厉学潮为厉志次子，厉学时之弟. 诸生. 咸丰七年（1857年）由训导改县丞，不久保送知县. 当时太平军踞南京，厉学潮奉命督运粮饷，带领炮勇，慷慨任事，无所畏葸. 金陵克复之后，以同知用，赏戴花翎. 再升知府. 先后署荆溪、华亭、元和县事，颇得当地民心. 同治十一年（1872年），疏浚吴淞江. 次年，浚运河，权常州府事. 不久因病乞休，归居甬上. 光绪九年（1883年）卒.
光绪《定海厅志》有传.
赫蘇斯·喬爾·迪亞斯·埃爾南德斯
赫蘇斯·喬爾·迪亞斯·埃爾南德斯（Jesús Joel Díaz Hernández）是一位於1999年至2001年期間被古巴政府監禁的古巴記者，其監禁引致了一些人權組織為他抗議，其中包括把迪亞斯·埃爾南德斯稱為「良心犯」的國際特赦組織.
早期生涯
在被逮捕之前，迪亞斯·埃爾南德斯是阿維拉獨立記者合作組織（Cooperativa Avileña de Periodistas Independientes）的執行董事，而這個組織是一個旨在挑戰政府對媒體的壟斷的獨立新聞機構. 這個組織旨在挑戰政府，全因當時古巴的審查制度令所有媒體都要為古巴共產黨的革命取向部監控，嚴重違反了新聞自由. 於2006年，保護記者委員會把古巴命為世界上審查第七多的國家. 於2011年，非政府組織自由之家的《新聞自由報告》更把古巴命為美洲上審查最多的國家， 可見古巴對新聞自由的限制之高. 作為一個獨立的新聞工作者，迪亞斯·埃爾南德斯因報道國家禁止內容而遭到多次威脅和騷擾. 於1997年，他被警方短暫地拘留. 翌年，他在與一些獨立記者會見後，便在街道上被襲擊.
逮捕和釋放
在迪亞斯·埃爾南德斯被逮捕後，人權觀察和國際特赦組織批評他的審判是不公平的，並指出他的律師沒有足夠的時間來準備辯護. 隨後，國際特赦組織把迪亞斯·埃爾南德斯稱為「良心犯」，並要求古巴政府馬上釋放他. 保護記者委員會亦批評古巴政府逮捕迪亞斯·埃爾南德斯，並指出這次逮捕是對獨立新聞的「打擊」. 同時，無國界記者亦寫信予古巴共產黨中央委員會第一書記菲德爾·卡斯特羅，並要求馬上釋放迪亞斯·埃爾南德斯. 另一方面，迪亞斯·埃爾南德斯自己則在首十日監禁中絕食抗議政府監禁他. 迪亞斯·埃爾南德斯於同年11月獲保護記者委員會頒發国际新闻自由奖，但卻因在囚而的無法參加頒獎典禮.
於2001年1月，迪亞斯·埃爾南德斯獲釋放. 出獄後，他繼續在阿維拉獨立記者合作組織工作. 但於2002年3月，因懼怕再次被逮捕，迪亞斯·埃爾南德斯決定移民往美國. 他在美國獲庇護，並居住在德克薩斯州沃斯堡裡.
语义网络 (消歧义)
语义网络可以指：
睡眠 (系统调用)
计算机程序（或进程、任务或线程等）进入不活跃状态并持续一段时间，称為“睡眠”. 当引发程序睡眠的代码所设定的内部计时器归零，或是此程序收到唤醒信号或中断时，程序将恢复执行.
阿尔宰
地理
（）面积，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区伊泽尔省，该省份为法国东南部内陆省份，北起顺时针与安省、萨瓦省、上阿尔卑斯省、德龙省、阿尔代什省、卢瓦尔省和罗讷省.
睡眠 (系统调用)
睡眠中的程序也有可能不经唤醒而直接被终止.
用法
睡眠指令通常需要输入一个参数，以说明程序睡眠至少多长时间后才恢复执行. 这一时间参数的单位，有些操作系统可以提供更高精度，例如以毫秒或微秒作为单位.
阿尔宰
地理
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
睡眠 (系统调用)
Windows
Windows 操作系统中， 函数仅有一个参数，即以毫秒计的睡眠时间. 函数包含于 kernel32.dll 中，但是原生操作系统的批处理文件却并不支持这一指令. 安装诸如Windows 2003 Resource Kit等运行环境后，用户便可使用这一指令.
Unix
在类Unix操作系统中， 函数使用以秒做单位的无符号整数作为输入参数. 如果需要更精确的控制睡眠时间，可以使用 函数.
阿尔宰
地理
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
睡眠 (系统调用)
C语言样例
Windows 操作系统中：
阿尔宰
政治
所属的省级选区为.
睡眠 (系统调用)
C语言样例
类Unix操作系统中：
阿尔宰
人口
于时的人口数量为人.
睡眠 (系统调用)
底层功能
睡眠使得线程或进程让出他们占用的剩余时间片，并在 “不在运行”状态等待一段时间. 虽然这段程序在睡眠前被设定了最短睡眠时长，可这并不意味着这段时间结束后此程序能够立即恢复运作——这取决于 调度程序 的分配、等待唤醒的程序的优先级和其他一些因素. 在 POSIX 系统中， nanosleep 及其他类似的系统指令会被中断信号中断，相应程序也会停止睡眠. 而 sleep 库函数却不尽相同，在一些老一点的操作系统中，它是通过调用 alarm 系统指令实现的，因而必须通过送信号的方式才能运作.
在Windows中，由于除了终止运行信号外没有专门的信号可以用于打断，睡眠函数是不可中断的. 不过，Windows提供了 SleepEX 函数来实现通过 APC 调用控制睡眠进程的唤醒.
严格说来，一个线程也可以由于其他线程终止运行或抛出异常被唤醒.
使用场景
一些系统程序在事件轮询过程中从不被终止，只是在每个周期开始前进入睡眠状态，等待着某些事件的发生唤醒它们. 当收到事件之后，它们就被唤醒去处理这些事件，然后进入下一个周期的等待.
还有一些程序周期性的从睡眠中恢复运行并收集事件. 当运行恢复，程序拉取事件列表和状态变更情况，然后针对睡眠时发生的事件做相应处理，完成后再次进入睡眠，等待下一个时隙. 这类事件被称作心跳事件，或“持久连接 ”信号，可由上述类型的周期性程序发送.
函数还在程序执行节奏需要放缓的时候被调用. 例如长时间高负荷运行程序时应有包含睡眠函数的代码来减轻硬件过热带来的麻烦 ，或是解决遗留代码中不为人知的奇妙程序错误. 相比于使用仿真器实现的周期平衡的程序，睡眠-运行周期发生的程序的缺点在于如果切换速度不够快，交互式程序就会有明显的延迟，如果太快，唤醒时间就太短以至于无法完成全部工作.
不可中断睡眠
不可中断睡眠指的是在此状态的程序无法对外界信号做出任何立即的响应，只有在为它提供足够的正在等待的资源或是睡眠时间结束它才会开始运行. 这类睡眠常见于硬件驱动程序等待磁盘或网络输入输出结束. 当进程处于不可中断睡眠状态，睡眠期间的信号会不断堆积到队列里面去.
在类Unix操作系统中，使用指令 可以列出当前终端的全部进程，其中标识进程状态的列使用代码 D 表示不可中断睡眠. 这类进程连 这样的无条件终止都没办法结束进程，结束他们最简单的方法就是重新启动系统.
张衡 (消歧义)
张衡可以是下列人物：
赵正修
赵正修（），男，汉族，四川苍溪人，中华人民共和国政治人物，曾任西藏自治区人大常委会副主任、秘书长.
内部安全法令
内部安全法令（Internal Security Act），簡稱「内安法令」可以指：
其他類似概念
Kaffeine
Kaffeine一個KDE下的媒體播放器. 預設情況下它使用xine媒體框架. 它還支持使用MPlayer項目的專有格式二進制編解碼器. Kaffeine開發者也提供了Mozilla 插件作為播放串流內容的網站.
蒙茅斯鎮區 (堪薩斯州肖尼縣)
蒙茅斯鎮區（Monmouth Township）是位於美國堪薩斯州肖尼縣的一個行政鎮區.
地方資料
蒙茅斯鎮區的面積為147.51平方千米，當中陸地面積為146.14平方千米，而水域面積為1.37平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口3021人，而人口密度為每平方千米20.48人.
哒嗪
（Pyridazine），又名1,2-二嗪，化学式C4H4N2，是一种杂环化合物. 哒嗪用途并不广泛，它主要用于研究和合成更复杂的化合物. 哒嗪环结构见于很多药物，例如肼屈嗪. 哒嗪环最重要的合成方法是1,4-二酮与肼缩合，再催化脱氢.
域名系统
網域名稱系統（Domain Name System，縮寫：DNS）是互联网的一项服务. 它作为将域名和IP地址相互映射的一个分布式数据库，能够使人更方便地访问互联网. DNS使用TCP和UDP端口53. 当前，对于每一级域名长度的限制是63个字符，域名总长度则不能超过253个字符.
开始时，域名的字符仅限于ASCII字符的一个子集. 2008年，ICANN通过一项决议，允许使用其它语言作为互联网顶级域名的字符. 使用基于Punycode码的IDNA系统，可以将Unicode字符串映射为有效的DNS字符集. 因此，诸如“XXX.中国”、“XXX.台灣”的域名可以在地址栏直接输入并访问，而不需要安装插件. 但是，由于英语的广泛使用，使用其他语言字符作为域名会产生多种问题，例如难以输入、难以在国际推广等.
歷史
DNS最早于1983年由保罗·莫卡派乔斯（Paul Mockapetris）发明；原始的技术规范在882号因特网标准草案（RFC 882）中发布. 1987年发布的第1034和1035号草案修正了DNS技术规范，并废除了之前的第882和883号草案. 在此之后对因特网标准草案的修改基本上没有涉及到DNS技术规范部分的改动.
记录类型
DNS系统中，常见的资源记录类型有：
DNS-over-TCP/53 ("Do53/TCP")
1989 年，RFC 1123 为 DNS 查询、回复，特别是区域传输指定了可选的 TCP 传输. 通过长响应的分段，TCP 允许更长的响应、可靠的传递和重用客户端和服务器之间的长期连接.
DNS-over-TLS ("DoT")
加密 DNS 的 IETF 标准于 2016 年出现，利用传输层安全 (TLS) 来保护整个连接，而不仅仅是 DNS 有效负载. DoT 服务器侦听 TCP 端口 853. RFC 7858 指定可以支持机会加密和认证加密，但没有强制服务器或客户端认证.
DNS-over-HTTPS ("DoH")
2018 年引入了 DNS 查询传输的竞争标准，通过 HTTPS 隧道传输 DNS 查询数据（进而通过 TLS 传输 HTTP）. DoH 被推广为对网络更友好的 DNS 替代方案，因为与 DNSCrypt 一样，它在 TCP 端口 443 上传输，因此看起来类似于网络流量 ，尽管它们在实践中很容易区分. DoH 因相对于 DoT 降低用户匿名性而受到广泛批评.
Oblivious DNS ("ODNS") and Oblivious DoH ("ODoH")
Oblivious DNS (ODNS) 是由普林斯顿大学和芝加哥大学的研究人员发明和实施的，作为未加密 DNS 的扩展，在 DoH 本身被标准化和广泛部署之前. Apple 和 Cloudflare 随后将该技术部署在 DoH 环境中，称为 Oblivious DoH (ODoH). ODoH 将入口/出口分离（在 ODNS 中发明）与 DoH 的 HTTPS 隧道和 TLS 传输层加密结合在一个协议中.
DNS-over-TOR
与其他 Internet 协议一样，DNS 可以通过 VPN 和隧道运行. DNS-over-Tor 自 2019 年以来已经变得足够普遍以保证其自己经常使用的首字母缩略词的一种用途. Oblivious DNS 的隐私效果可以通过使用预先存在的入口和出口节点的 Tor 网络以及 TLS 提供的传输层加密来获得.
DNS-over-QUIC ("DoQ")
互联网工程任务组的 RFC 9250 描述了 DNS over QUIC.
DNSCrypt
DNSCrypt 协议于 2011 年在 IETF 标准框架之外开发，在递归解析器的下游侧引入了 DNS 加密，其中客户端使用服务器的公钥加密查询有效负载，这些公钥在 DNS 中发布（而不是依赖于第三方方证书颁发机构），进而可能受到 DNSSEC 签名的保护. DNSCrypt 使用 TCP 或 UDP 端口 443，与 HTTPS 加密的网络流量相同的端口. 这不仅引入了关于查询内容的隐私，而且还引入了防火墙穿越能力的重要衡量标准. 在 2019 年，DNSCrypt 进一步扩展以支持“匿名”模式，类似于提议的“Oblivious DNS”，其中入口节点接收已使用不同服务器的公钥加密的查询，并将其转发给该服务器服务器充当出口节点，执行递归解析. 创建用户/查询对的隐私，因为入口节点不知道查询的内容，而出口节点不知道客户端的身份. DNSCrypt 于 2011 年 12 月由 OpenDNS 首次在生产环境中实现. 有几个免费和开源软件实现额外集成了 ODoH. 它适用于各种操作系统，包括 Unix、Apple iOS、Linux、Android 和 MS Windows.
概述
DNS通过允许一个名称服务器把它的一部分名称服务（众所周知的zone）“委托”给子服务器而实现了一种层次结构的名称空间. 此外，DNS还提供了一些额外的信息，例如系统别名、联系信息以及哪一个主机正在充当系统组或域的邮件枢纽.
这是基于984个全球范围的“根域名服务器”（分成13组，分别编号为A至M）. 从这984个根服务器开始，余下的Internet DNS命名空间被委托给其他的DNS服务器，这些服务器提供DNS名称空间中的特定部分.
软件
DNS系统是由各式各样的DNS软件所驱动的，例如：
国际化域名
Punycode是一個根據RFC 3492標準而製定的編碼系統，主要用於把域名從地方語言所採用的Unicode編碼轉換成為可用於DNS系統的編碼. 而該編碼是根據域名相異字表 （由IANA制定），Punycode可以防止所謂的IDN欺騙.
域名解析
举一个例子，zh.wikipedia.org 作为一个域名就和IP地址198.35.26.96 相对应. DNS就像是一个自动的电话号码簿，我们可以直接拨打198.35.26.96 的名字zh.wikipedia.org 来代替电话号码（IP地址）. DNS在我们直接呼叫网站的名字以后就会将像zh.wikipedia.org 一样便于人类使用的名字转化成像198.35.26.96 一样便于机器识别的IP地址.
DNS查询有两种方式：递归和迭代. DNS客户端设置使用的DNS服务器一般都是递归服务器，它负责全权处理客户端的DNS查询请求，直到返回最终结果. 而DNS服务器之间一般采用迭代查询方式.
以查询 zh.wikipedia.org 为例：
WHOIS（域名数据库查询）
一个域名的所有者可以通过查询WHOIS数据库 而被找到；对于大多数根域名伺服器，基本的WHOIS由ICANN维护，而WHOIS的细节则由控制那个域的域注册机构维护.
对于240多个国家代码顶级域名（ccTLDs），通常由该域名权威注册机构负责维护WHOIS. 例如中国互联网络信息中心（China Internet Network Information Center）负责.CN域名的WHOIS维护，香港互聯網註冊管理有限公司（Hong Kong Internet Registration Corporation Limited）负责.HK域名的WHOIS维护，台灣網路資訊中心（Taiwan Network Information Center）负责.TW域名的WHOIS维护.
其他
此外，一些黑客通过伪造DNS服务器将用户引向错误网站，以达到窃取用户隐私信息的目的. .
交州 (甘肃)
西魏設置北秦州，後改为交州，下辖安陽郡，安陽郡下辖安陽县、烏水县. 隋文帝開皇十八年（598年），交州改称紀州. 隋炀帝大業元年（605年）隋朝废除紀州，管轄区域合并入渭州. 唐高祖武德二年（619年），分秦州陇城县（今甘肃省秦安县东北九十里陇城镇）设置交州，隶属于秦州总管府. 武德八年（625年），废除交州，合并入秦州.
参考资料
《中国行政区划通史·唐代卷》
张泽仁
张泽仁（），直隶丰润（河北丰润）人，清朝地方官员. 监生出身.
同治四年（1865年），擔任娄县知县. 同治六年（1867年），接替厉学潮任华亭县知县一职，后改李萱庆接任. 其再任娄县知县.
坦夸河
坦夸河（Tanqwa）是埃塞俄比亞的河流，位於該國北部，處於提格雷州，屬於吉巴河的支流，河道全長50公里，流域面積216平方公里 ，河床上的巨石和鵝卵石可能來自流域上游.
頂橋仔遺址
頂橋仔遺址位於台中市南區國立中興大學校園內.
2008年11月28日，由國立中興大學歷史學系老師蘇全正在國際農業研究中心大樓興建工程移樹作業發現繩紋陶片、灰黑陶片及石器. 興建工程一度停擺，校方依據臺中市文化局決議，由國立自然科學博物館協助採取「紀錄保留」的方式進行文物考古，現於國立自然科學博物館保存完好，而原遺址處則於2011年11月27日復工.
特色
頂橋仔遺址至少涵括五個文化層，由古至今分別為牛罵頭文化層、紅褐與灰黑夾砂陶文化層、營埔文化層、番仔園文化層、漢人文化層以及日和文化層，分布的年代約距今100年到3,700年間.
李萱庆
李萱庆（），安徽桐城人，清朝地方官员.
李萱庆曾于1873年接替张泽仁任华亭县知县一职，1873年由王镛接任.
雙子座βb
雙子座βb，或稱北河三b（Pollux b、Beta Geminorum b、β Gem b、β Geminorum b)、HD 62509 b，是一顆距離地球約34光年的太陽系外行星，位於雙子座. 該行星於2006年由天文學家亞提·瀚茲發現，確認了他在1993年作出的假設. 該行星的質量代表它可能是氣體巨行星，公轉周期1.61年，距離母恆星1.64天文單位，軌道極為接近圓形.
羅斯維爾鎮區 (堪薩斯州肖尼縣)
地方資料
羅斯維爾鎮區的面積為133.80平方千米，當中陸地面積為131.49平方千米，而水域面積為2.31平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口1907人，而人口密度為每平方千米14.25人.
天主教留尼旺的聖但尼教區
天主教留尼旺的聖但尼教區（Dioecesis S. Dionysii Reunionis、Diocèse de Saint-Denis de La Réunion）是羅馬天主教會在非洲法屬留尼旺島、直屬教廷的一個教區.
古里站
古里站可以指以下兩個日本鐵路車站：
天主教留尼旺的聖但尼教區
教區範圍包括留尼旺全境，教座位於首都聖但尼. 2010年有教友644,000人（佔轄區人口79.9%），127名司鐸、七十一個堂區. 現任教區主教為吉爾伯·奧布利.
1712年設印度洋群島監牧區，1818年易名波旁監牧區. 1850年9月27日升為聖但尼教區.
勒布谢蒙沙尔万
勒布谢蒙沙尔万（Le Bouchet-Mont-Charvin，；2013年之前名为勒布谢 (Le Bouchet)）是法国上萨瓦省的一个市镇，属于阿讷西区.
地理
（）面积，位于法国奥弗涅-罗讷-阿尔卑斯大区上萨瓦省，该省份为法国东部省份，历史上为薩伏依的一部分，北与瑞士接壤，西接安省，南至萨瓦省，东与瑞士和意大利接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
第79步兵師 (德國國防軍)
德國國防軍陸軍第79步兵師（79. Infanterie-Division）是納粹德國國防軍陸軍的一個步兵師. 該師於1939年組建.
該師於1944年巴格拉基昂行動被殲，同年10月重建，改編為第79國民擲彈兵師（79. Grenadier-Division），並調至西線.
該師最後於1945年4月向美军投降.
中國的慢性病
中國的慢性病（Chronic disease in China）以及兩項所導致死亡的人數約佔該國死亡總人數的80％，佔失能調整生命年（DALYs）的70％（衡量整體疾病負擔的一種方法）. 前述導致死亡和疾病的三大主因是心血管疾病、和癌症，而中國民眾暴露於這些疾病危險因子的風險很高：有超過3億的男性吸菸、1.6億的成年人患有高血壓，其中大多數並未接受治療. 肥胖症的流行迫在眉睫，現在大城市中有20％以上的7-17歲兒童/少年有超重或肥胖症的問題. 中國中年人因慢性病而死亡的比率高於一些高收入國家.
概論
中國和世界其他許多地方一樣，政府原本只把重點放在傳染病的防治上，但是中國現在面臨的是疾病的"雙重負擔". 由於慢性病所產生的負擔，全國在預防方面也給予相對應的關注.
中國癌症預防與控制規劃（2004-10年）已執行，全國慢性病預防控制初步工作也已經完成（2005年底）. 在某些領域已獲得進展，譬如10年以來，男性吸菸率以每年約1％的速度下降，甚至在大型的示範項目中也有更好的效果. 但是，仍有許多工作需要實施，而資源和可持續性是重要的課題. 但是，用以改善慢性病增長所需的監測和干預機制，由於累積有20年的經驗教訓，正迅速發展之中.
據說全球所有罹患癌症而死亡的人數中，約有25％是中國大陸居民，而中國死亡人數中，有五分之一（20％）是由於一種或多種癌症所導致.
流行病學
人口老化是造成慢性病流行的主要因素. 2000年，中國人口中有7％的人年齡在65歲或以上 ，現在有4億人的年齡在20-39歲之間. 如果目前的趨勢繼續下去，到2040年，65歲及以上的人群將增加到接近全部人口的 20％. 在2000年至2040年之間，中國人口僅僅因為老化，預計因心血管疾病而死亡的人數會增加兩倍. 除了人口老化之外，中國還經歷許多社會和經濟上的巨大轉型（請參考：（中华人民共和国经济），這些會讓幾個主要慢性病的發生繼續增長. 例如，自1978年以來，中國的經濟有驚人的成長，在迅速擴張的城市地區，人們的平均生活水準遠高於以往. 從1990年到2000年，中國居住在城市中的人口比例從26％增加到36％，城市數量增加到663座，城鎮數量也急速上升. 2010年，中華人民共和國城市化程度為45％，而中國城市人口相較之前已增加2億，到2030年，城市化會達到60％（中國在2016年的城市化程度為57.35%，請參考中國城市化的英文版部分）. 這種增長的代價是人民健康的變化. 例如，城市化與中國糖尿病的罹患率之間存有正向相關的關係. 研究顯示在中國，被診斷出中年患有糖尿病的人，最終平均會少活九年，而且死亡的風險遠高於西方國家的人.
中國於2002年對營養與健康的領域做過首次綜合調查. 通過中央政府的人口普查，動用243,479名人力，在31個省，自治區和直轄市的132個縣中，選出71,971戶家庭收集資料. 18歲或以上的人患有高血壓（血壓140/90或者更高）的為19％，比1991年增加30％. 成人超重，和有肥胖症的各為23%及7%，在過去10年中，增加率分別為39%和97%.
特別值得注意的是，中國兒童有肥胖症的情況發展迅速. 2000年，六個城市或省份（北京市、天津市和上海市、以及河北省、辽宁省、和山东省）的學生中，超重和肥胖的總體比率從1985年的1-2％上升，7-9歲男孩的是25％、10-12歲的男孩是25％，7-9歲的女孩是17％，10-12歲的女孩是14％. 2002年，7-17歲兒童之中，在大城市有13％的超重和8％的肥胖症，在農村地區有2％的超重和不到1％的肥胖症.
根據Na Zhang和Guansheng Ma在2018年發表的文章，2015年，中國7歲以下兒童有超重問題的比率是8.4%；2014年，中國兒童，7歲，有超重或者肥胖症的比率是12.2%，7歲以上的是7.3%；這種兒童的人數是3,496萬.
經濟發展後果
慢性病對中國的經濟後果影響嚴重. 僅在心血管疾病這一項，在2000年，年齡在35-64歲的群組，就喪失670萬年的有生產力壽命，造成的損失約為300億美元. 這個數字中估計只有四分之一屬於直接的醫療衛生費用. 如果目前的趨勢繼續下去，到2030年，在同一個年齡段，中國喪失的有生產力壽命總數估計會增加到1,050萬年. 據估計，由於心臟病、中風和糖尿病對和財富儲蓄的影響，中國在2005年損失的國民收入約達180億美元. 2005-2015年的10年期間的累計損失約為5,560億美元.
慢性病防治和控制進展
1963年，中國在上海市建立癌症註冊機制，所收集的數據促成首批處理慢性病項目的建立. 例如，江西省靖安縣的子宮頸癌死亡率 1974年的每10萬人有42.0例，下降到1985年的每10萬人有9.6例. 這至少部分歸功於"早期發現、早期診斷、和早期治療"的做法（由Kong L撰寫的報告，但未發表）. 癌症是慢性疾病控制措施中的領先項目. 2003年，負責衛生政策的衛生部根據各個領域的專家意見，完成一項國家癌症控制計劃. 這項《中國癌症預防與控制規劃綱要（2004-2010年）》的某些內容已被執行，例如做子宮頸癌的快速診斷和篩檢試驗.
1991年至2000年，中國在三個城市（北京、上海和长沙市）為數300,000的城市人口中，進行一項以社區為基礎，有關糖尿病和高血壓管理的干預試驗. 最顯著的結果是，中風的發生率在男性中下降52％，在女性中下降53％，中風的死亡率總體下降54％.
根據一項在2019年4月發表的報告，在2018年，中國有430萬新的癌症案例發生，290萬因癌症導致死亡的案例. 和美國，英國比較，中國癌症發生率較低，但是癌症死亡率卻比這兩個國家高出30%到40%，而且，在中國的癌症死亡病例中有36.4%屬於消化道癌症（胃部、肝臟、還有食道癌症），而且預後管理的效果也比較差.
1995年，世界銀行貸款項目健康七號（World Bank’s Health VII）：中國疾病預防項目-健康促進項目（1996-2002），在中國的七個城市展開：北京市、天津市、上海市、成都市、洛阳市、柳州市、和威海市、加上雲南省的一些地區. 這個方案覆蓋約9,000萬人. 迄今，已做出報告的慢性病處理結果中，成年男性吸菸者總體下降15％，而在北京市，由於高血壓檢測和治療顯著增加，在項目實施的最後一年，心血管疾病的死亡率下降超過15％. （Wu Z，北京市心肺血管疾病研究所所長的個人通訊資料）.
當前政策活動
根據危險因子的模式，和人口學趨勢，中國預防慢性病的最優先的重點是對高達1.6億有高血壓成年人的血壓做控制，並幫助超過3億成年男性吸菸者戒菸. 雖然目前尚無有關吸菸者戒菸意願的數據，但“健康七號”項目在6年的時間裡達成男性25％的總體戒菸率. 在上海的示範點，控制高血壓方面也有進展，在3年的時間裡，高血壓患者的心血管疾病死亡率降低一半（由Kong L撰寫的報告，但未發表）.
中國在2003年11月認可，並簽訂世界衛生組織（WHO）的《煙草控制框架公約》. 他們在過去的20年中，曾採取的行動包括：傳播煙草控制信息和健康教育；制定一系列煙草控制法律、法規、和規定；組成煙草控製網絡；舉辦研討會和專題討論會；逐步限制和禁止煙草產品廣告；舉行大規模煙草控制運動；對青年控制煙草使用；支持和參與《世界衛生組織煙草控制框架公約》的談判. 2008年奧運會被設定為一個無煙的奧運會. 中國在2015年的吸菸流行率是27.7%（男性52.1%，女性2.7%）. 中國已經採取重大行動來控制煙草使用，包括在19個城市制定綜合禁煙法，並且擴大戒菸服務. 2015年，中國有766,000新的肺癌病例（佔所有癌症新病例的17%），610,000肺癌死亡病例（佔所有癌症死亡病例的21.7%）. 肺癌是中國最常被診斷出來的癌症，是中國癌症死亡的領先病症.
為改善中國人民的營養和健康狀況，政府持續制定和頒布系列的政策，並且實施許多項目. 一項重點是放在小學，示範項目在減少方面，取得不錯的成績. 例如，在中國四個城市辦理的一個項目中，3年級和4年級男孩（8-14歲）的肥胖症比率在1年內，從21％降低到14％（Tian B，中國健康教育研究所，個人通訊資料 ）.
為了應對慢性病的巨大挑戰，衛生部透過WHO的支持，與有關部門合作，制定第一個中國防治慢性病中長期規劃（2005 –15年）. 這個計劃要求採取一種綜合而全面的方法，來控制和預防心血管疾病、癌症、慢性呼吸道疾病、和糖尿病. 在至少四個領域採取優先行動：成年男性吸菸、高血壓、超重、和肥胖症，以及建立慢性病的控制能力. 中國進一步在2017年12月發布中國防治慢性病中長期規劃（2017—2025年）
監測和資訊系統
中國疾病預防控制中心（CDC）在2002年成立慢性非傳染性疾病預防控制中心（NCNCD）. NCNCD是國家一級的慢性病預防和控制機構，負責監測和針對人群行使干預措施，並建立國家慢性病控制網絡. 目前，幾乎所有省級疾病預防控制中心，都有明確的責任和使命，為管理慢性病而發展人事組織，以及籌措經費. 在大多數省份中都建有區域級的疾病預防控制中心，並且為下一層級，例如縣的單位指派疾病預防人員. 中國在1978年建立國家疾病監測報告系統，做國家全面的疾病監測，該系統主要用於傳染病的監測報告，並承擔一些慢性病的監測報告責任. 這個系統在2004年被擴展和調整，成為整個中國疾病監測報告的代表. 修訂後的系統包括150個疾病監測點. 這個系統目前的措施包括升級死亡原因登記，以便每個點都成為當地人口死亡的登記中心. 疾病監測系統由NCNCD負責，這個系統是國家用於監控慢性病的重要機構. （請參考：中國疾病監測） 中國按照WHO STEPs監測系統（WHO STEPs Surveillance ）的框架， 在2004年8月執行首次國家危險因子監測調查，樣本量來自監測點系統中的79個縣或地區的42個村莊或更小社區，加上314個城鎮或社區，總共包含33,180個人. 對收集到的資料數據做分析，並在2005年末發布一份完整的報告. 中國當時正開發一個國家危險因子監測系統，由受過訓練的省級和地區疾病預防控制中心人員，根據國家標准，進行區域危險因子的調查，這些區域危險因子是國家系統中一個重要的組成成分.
挑戰
有關中國的慢性病預防，最緊迫的問題是與吸菸和高血壓兩項相關. 當前這一代的成年人罹患肥胖症的風險相對較低，但除非採取行動，否則下一代肥胖症的迅速擴散，會影響到21世紀下半葉的慢性病發病率和死亡率. 如果中國未能儘速控制這些危險因子，它們所產生的社會和經濟上的後果會非常嚴峻. 示範項目已顯示，中國可以控制慢性疾病的危險因子. 中央政府面臨的挑戰是如何擴大這些干預措施，並建立有效的國家慢性病控制計劃能力.
遠雄未來家
遠雄未來家位於臺灣新北市林口區南勢里南勢街林口重劃區內，係一棟SRC結構大樓，由遠雄人壽委託李祖原建築師事務所設計，遠雄建設與遠雄營造負責施工，建於2007年，落成於2009年，是林口遠雄二代宅系列建案之一，分為未來城第八期(瑞典區)及第九期(芬蘭區).
阿里亚代乌斯月溪
阿里亚代乌斯月溪(Rima Ariadaeus)是位于月球北纬6.4°、东经14.0°的一条直线型沟纹，得名于东端的阿里亚代乌斯陨石坑 ，从中央湾北部一直延伸到静海的西铡，溪宽约3-5公里 ，溪底平坦，长度超过300公里，它被认为是月球上两条平行断层间的地壳下沉(成为一条地堑或断层槽)所导致. 它是一个相对年轻的月表特征，几乎没被陨石坑或其他特征覆盖. 它的西端与许癸努斯月溪相交 ，南部则分布有斯伯奇莱克陨石坑、休厄尔陨石坑、凯莱陨石坑和德摩根陨石坑及它们的一些卫星陨石坑.
黄彦平
黄彦平（），男，河南信阳人，中国教育家，曾任东北师范大学校长（1961年9月－1964年7月，1981年2月－1983年6月），党委书记（1964年5月－1970年12月，1981年2月－1983年10月）.
生平
因抗战爆发而于1938年肄业于河南省立信阳师范，1939年1月加入中共. 抗战时期，曾任中共信应随县委书记兼县长. 内战时期，曾任中共随中县委书记、中共应北工委书记、中共商山县委书记、监利县代县长、沔阳专区副专员等.
1949年后，任湖北省教育厅副厅长，北京师范大学教务长兼北师大党委副书记，吉林师范大学（后改名东北师大）校长、党委书记，吉林省教育厅长，东北师范大学校长、党委书记等职.
蘭根巴赫河
蘭根巴赫河（Langenbach），是德國的河流，位於該國西部，處於北萊茵-威斯特法倫州，屬於伊爾瑟河的左支流，河道全長3.1公里，流域面積2.6平方公里.
王鏞 (知縣)
王镛（），四川蓬溪人，清朝地方官员. 拔贡出身.
王镛曾于1873年接替李萱庆任华亭县知县一职，1874年由杨开第接任.
蘭格巴赫河
蘭格巴赫河（Langer Bach），是德國的河流，位於該國西部，處於北萊茵-威斯特法倫州，屬於韋斯特河的支流，流經瓦爾施泰因，河道全長4.2公里，流域面積5平方公里.
遜尼派
遜奈與大眾派（أهل السنة والجماعة），简称遜尼派（أهل السنة），是伊斯蘭教的多數派，佔全球穆斯林的85－90%. 教派的名稱源自聖行（遜奈）一詞，該詞的意思是先知穆罕默德的榜樣，遜尼派強調穆斯林要遵從他的所作所為. 遜尼派穆斯林的日常生活受到四大法學派別的指導，這些法學派別務求要從真主的啟示當中找到應用和落實在生活當中的方式. 儘管遜尼派有不同的法學和神學派別，其面貌和特性也受到歷史背景、地域及文化影響，但共同的觀點是承認四大哈里發的正統地位，並指其他的伊斯蘭教教派，偏離了主流信仰.
遜尼派與什葉派之分始自穆罕默德死後，什葉派相信他指定了女婿阿里·本·阿比·塔利卜為繼承人，但遜尼派則認為他沒有指定繼承人，承認社群推舉的阿布·伯克爾是正統的首任哈里發. 這種政治分裂蔓延至不同的思想傳統，由此衍生出不同法律教義和體系，雖然兩派都認為五功是穆斯林信仰的基礎，但遜尼派不同意什葉派的教法學家統治理論. 一直延續至今的教派矛盾加上外部勢力的插手對兩派的勢力消長和衝突形態至關重要，1979年的伊朗伊斯蘭革命、2003年的伊拉克戰爭及2011年的阿拉伯之春都牽涉到兩大教派的矛盾和衝突.
在遜尼派的法學理論裡，《古蘭經》經文及聖行（穆罕默德的言論）是主要的法律依據，但它們未能解決嶄新、複雜的問題，因此又引進了伊制瑪爾（共識）及（類比推理），使宗教可以更有彈性地處理穆斯林在不同時代和不同地區的事宜.
語源及語義
遜尼派的名字取自「遜奈」一詞. 在阿拉伯語裡，「遜奈」的動詞是指「某人所設、所導或所示」的習俗或行為得到其他人的跟隨，不管這些習俗或行為的好壞，名詞則是指「由前人所設或奉行的路徑、做法、規則、行為或生活方式，並由後人所繼」. 在伊斯蘭教出現後，《古蘭經》裡提到的規範行為開始被併進「遜奈」一詞，特別是指先知穆罕默德的行為. 該詞的變體「遜奈之人」的意思就是「追隨穆罕默德習性的人們」. 全稱「遜奈與大眾派」當中的「大眾」暗示他們是伊斯蘭教的大多數人.
蘇非派對「遜尼」一詞有特別的看法. 詩人魯米以「遜尼」來指稱先知聖行的正統追從者，但他更強調內在和精神層面上的追從，而非行為上的追從. 在評論其詩作《瑪斯納維》時，詩人注意到他所用的「遜尼」一詞別有所指，並注稱「遜尼派的大眾只是通俗的神學人士，只信真主的來世之說，蘇非派則是箇中精英，相信真主預定的今生後世」. 另一位蘇非派領導人勸人選擇遜尼派的道路，他所指的道路是指要正確領會先知的精神. 內沙布爾的阿塔則提到敬重先知的整個家庭是「遜尼派和真正信徒」的原則.
歷史
那些在麥加改信伊斯蘭教及追隨穆罕默德遷往麥地那的穆斯林被稱為遷士，這批人在穆罕默德勢孤力弱的時候便支持他，並貢獻了自己的性命和財富. 那些為穆罕默德提供容身之所及追隨他參加隨後戰事的麥地那人被稱為輔士. 雖然麥加人在武侯德戰役重創穆斯林，但這反而令遷士和輔士更加團結，穆斯林成為了他們新的身份象徵，誓要摧毀穆斯林、穆罕默德和伊斯蘭教的異教麥加人是他們共同的敵人. 兩者之間的兄弟情誼在《古蘭經》及裡都得到體現，有聖訓記載他們甚至可相互繼承遺產，繼承權比死者的親屬更大.
四大哈里發
穆罕默德的逝世令穆斯林大受打擊，他不僅是一位先知和宗教領袖，還是他們的軍事指揮官和社群的領導人. 他在生前沒有指定繼承人，令伊斯蘭教面臨嚴峻的內部鬥爭. 輔士認為應由他們來領導穆斯林，因為他們是「真主的輔佐和伊斯蘭教的戰士」，向先知提供了協助，是穆斯林社群的主流砥柱. 遷士則基於血緣關係，主張擁立先知的岳父阿布·伯克爾及歐麥爾，並指出他們是首批皈依伊斯蘭教的人. 這個爭議打開了伊斯蘭教教派分裂的缺口.
經過遷士和輔士的協議後，伯克爾在632年當選為哈里發，確立了遜尼派推選領導人的機制. 儘管如此，輔士和穆罕默德的部族不滿推選過程過於倉促，否定了與先知最親近的阿里·本·阿比·塔利卜，但他們最終與遷士達成和解. 伯克爾指定了歐麥爾作為他的繼任人，歐麥爾在任內征服了美索不達米亞、埃及、敘利亞、巴勒斯坦等地. 第三任哈里發奥斯曼·本·阿凡被指用人唯親，受到許多穆斯林的反對，包括穆罕默德之妻阿伊莎和女婿阿里在內. 奧斯曼在後來遭到殺害，一些人同情奧斯曼，甚至加以歌頌，這種觀點也被納入遜尼派的核心價值.
許多穆斯林都寄望由穆罕默德的後裔繼位，他們支持阿里引領穆斯林，認為他才是穆罕默德的直系繼承人，之前的三位哈里發褫奪了他的位置. 另一些「遵守傳統慣例的人們」則認為哈里發是推選產生的社群領袖，他們便是遜尼派. 阿里的反對者還包括奧斯曼的堂侄穆阿維亞·本·阿布·蘇富揚和阿伊莎. 穆阿維葉不承認阿里為哈里發，起兵與支持阿里的一派爆發內戰，內戰加劇了黨派之間的分歧.
倭馬亞王朝及阿拔斯王朝
阿里被刺殺後，穆阿維葉建立了遜尼派的倭馬亞王朝，伊斯蘭帝國的版圖西擴至北非、西班牙，東抵印度、中亞. 穆阿維葉把國家改成世襲君主制，破壞了遜尼派的傳統做法. 在穆阿維葉逝世後，阿里的次子侯賽因及其追隨者出走伊拉克，遜尼派與什葉派自此分道揚鑣. 第五任哈里發阿卜杜勒-麥立克·本·麥爾萬的政策影響了遜尼派的定位，他的「以民為本」是麥爾萬家族的神權統治理念，遜尼派的集體概念正是根據倭馬亞王朝扶助社會的制度和架構發展而來. 倭馬亞王朝的聖訓學者和法學家提倡穆斯林以聖行作為自身的行為準則，又肯定了四大哈里發的正統地位. 一些遜尼派學者在此時提出一種神學理念，主張人類的自由意志和行動不受真主 干 預，被稱為穆爾太齊賴派.
在8世紀，遜尼派的四大法學派別哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派浮現. 在倭馬亞王朝滅亡後，穆斯林法學家在那段相對可以自由表達意見的時代發展伊斯蘭教法學. 此外，對聖訓的嵬集、對《古蘭經》的解讀及伊斯蘭哲學、伊斯蘭教義學和通神學亦陸續得到發展. 阿拔斯王朝在11世紀大力支持遜尼派，卡迪爾一世在1018年發佈《卡迪爾信經》，試圖給穆斯林正統訂立標準. 他批評前任哈里發接納的穆爾太齊賴派背離《古蘭經》的指導，主張先知的言行是伊斯蘭教法的基礎.
塞爾柱王朝
面對什葉派的白益王朝和法蒂瑪王朝的威脅，獲得蘇丹頭銜的突厥人圖赫里勒·貝格自稱是阿拔斯哈里發及遜尼派的捍衛者，試圖一統穆斯林世界於遜尼派之下. 他建立的塞爾柱王朝消滅了白益王朝，又挺進大敘利亞，在1071年於曼齊刻爾特戰役擊敗拜占庭帝國，使遜尼派得以恢復伊斯蘭世界大部分地區的統治權. 宰相尼札姆·穆勒克在伊拉克、伊朗及中亞修建了許多遜尼派伊斯蘭學校，目的是要建立遜尼派的正統，教導伊斯蘭教法以「幫助人們學習正信」.
塞爾柱王朝把遜尼派正統學說制度化，把伊斯蘭教的思想與社會階級統合，對哲學造成了打擊. 神學家安薩里批評和貶低了哲學的地位，重構伊斯蘭教的思想. 他統合了四大法學派別及艾什爾里派，有效打壓了「非正統」的什葉派、穆爾太齊賴派及哲學家，同時亦把蘇非主義由遜尼派的邊緣學說推展成重要的思想，對遜尼派的構建和存續至今扮演了重要的角色.
西北非的柏柏爾人亦打造了一個與塞爾柱王朝類似的國度. 受到遜尼派宗教的狂熱刺激，穆拉比特王朝在1070至1080年代控制了整個西北非. 根據漢弗萊·費希爾（Humphrey J. Fisher）等學者的研究，指出「與穆拉比特王朝交好的加納受到勸導信奉遜尼派，使之成為加納帝國的國教」.
蒙古人入侵
1258年，旭烈兀率軍圍攻巴格達，殺死阿拔斯王朝的最後一任哈里發穆斯台綏木，遜尼派穆斯林失去了效忠對象，同屬遜尼派的埃及馬木留克帝國阻止了蒙古人的進一步征服. 此時的各個伊斯蘭國家都不太強調各自的歸屬派系，遜尼派甚至不把那些拔高阿里地位的穆斯林視作異端，考古學家勒默爾認為這是一段「遜尼派與什葉派共融」的時期. 伊兒汗國在合贊的治下採納遜尼派信仰，儘管完者都在後來改信什葉派，並迫害遜尼派，但繼位的不賽因重歸遜尼派. 面對蒙古人的威脅，埃及神學家伊本·泰米葉強調要堅守伊斯蘭教價值，堅持遜尼派的宗旨稱穆斯林需要統治者.
隨後的帖木兒帝國亦遵從遜尼派，但帖木兒對什葉派較為寬容，蘇非主義亦得以盛行，其哲理和習氣有助於融和各個民族. 繼位的兒子沙哈魯奉行復興遜尼派的政策，以收拾因帖木兒逝世造成的亂局. 他的政策強調遵奉先知的言行，提振哈乃斐派的法典，壓制了蘇非主義的影響力，又仿照11世紀修建伊斯蘭學校，教授法學、經注和聖訓，宏揚正統學說.
在13至15世紀，馬來群島有大量人改信遜尼派伊斯蘭教. 從事海路貿易的穆斯林商人顯然是使他們最初接觸到遜尼派的媒介. 在蒙古人入侵西亞後，伊斯蘭教變得內斂，轉向神秘主義. 在多個遜尼派蘇非教團的推動下，秘解伊斯蘭教的一脈在東南亞收獲大量信眾.
奧斯曼帝國與莫卧兒帝國
始自16世紀，遜尼派可被視為是奧斯曼帝國的官方宗教，蘇萊曼大帝建立了一套嚴謹的制度，管理伊斯蘭教法學者，當中以謝赫伊斯蘭為首，相當於拜占庭帝國的正教牧首. 自視為遜尼派捍衛者的奧斯曼帝國把在伊朗創建什葉派王朝薩非王朝的伊斯瑪儀一世及其隨眾形容為「無神論者」及「異端」，神學家不把他們視為正統穆斯林的一部分. 阿卜杜勒-哈米德二世實施泛伊斯蘭政策，以威逼和鼓勵並用的手段推廣遜尼派的法制信仰，使穆斯林大眾成為「具備正確意識形態的可靠核心人口」. 他的遜尼化政策由穆斯林學者推動，包括在阿列維派盛行的村落興建清真寺、監控阿列維派及向他們傳教.
小行星6674
小行星6674（6674 Cézanne）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星. 该小行星于1971年3月26日发现.
遜尼派
奧斯曼帝國與莫卧兒帝國
與此同時，成吉思汗後裔巴布爾入侵印度西北部. 他建立的遜尼派莫卧兒帝國在阿克巴大帝治下征服了幾乎整個印度. 阿克巴大帝及他的兒子沙賈漢支持多個遜尼派蘇非教團的發展，包括契斯特教團. 蘇非主義者的虔誠作風感化了印度民眾，令大量印度人皈依伊斯蘭教，穆斯林傳教士隨後更持續向東南亞輸出遜尼派信仰.
小行星6674
轨道参数
小行星6674的轨道半长轴为2.4579624 UA，离心率为0.151.
遜尼派
奧斯曼帝國與莫卧兒帝國
在18世紀末至19世紀初奧斯曼帝國衰落、歐洲帝國主義興起及尋求改革伊斯蘭社會的瓦哈比運動冒起後，遜尼派蘇非教團在非洲結合了當地的傳統價值，變得大行其道. 非洲的許多聖戰運動都得到這些教團的支持，如發動並建立索科托哈里發國的奧斯曼·丹·福迪奧就是卡迪里耶教團的團員，在索馬里倡導要清除埃塞俄比亞人及歐洲異教徒的穆罕默德·阿卜杜拉·哈桑則與有密切關係.
現代
土耳其國父穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克在1924年廢除哈里發，因此鄂圖曼帝國及其蘇丹被遜尼派視為是最後的哈里發國和哈里發. 穆斯林學者穆罕默德·拉希德·里達重申遜尼派對哈里發的傳統立場，提出重建一個具有代議政制和國家主權的哈里發國. 他把伊斯蘭文明的衰退歸咎於穆斯林拋棄了根本的伊斯蘭教信仰，主張要在政治上實現伊斯蘭化對抗歐洲的殖民主義. 受到里達的學說影響，哈桑·班納創立了穆斯林兄弟會，它成為了最大和最有影響力的遜尼派組織.
一些倡議現代化的穆斯林試圖重新審視過往的宗教立論，例如賽義德·艾哈默德·汗提出以科學的角度看待《古蘭經》裡描述的奇跡，又認為一些聖訓不合時宜，不適用於當代穆斯林. 埃及法學家穆罕默德·穆斯塔法·沙拉比（Muhammad Mustafa Shalabi）提倡重新應用伊智提哈德，設立宗教立法機關，根據現世需要探討和修正早期穆斯林學者的法律詮釋. 遜尼派神學家被認為是「20世紀末最重要和最具影響力的穆斯林現代主義思想家」，他認為看待伊斯蘭教的歷史傳統要考慮其時代背景.
什葉派在1979年在伊朗掀起的革命取得成功，使遜尼派的激進分子受到啟發. 反西方及反什葉派的遜尼派塔利班在1990年代於鄰國阿富汗崛起，提出與之匹敵的革命主張. 另一方面，伊本‧沙特在1932年成立沙特阿拉伯後，國家的內政和外交政策都深受遜尼派極端保守的薩拉菲運動和瓦哈比派影響，深遠地影響現代遜尼派的面貌. 為了抵抗蘇聯入侵而成立的阿爾蓋達以薩拉菲聖戰主義為主導思想，訴諸恐怖主義手段來捍衛穆斯林世界，自殺攻擊成為該組織喜好採用的手段. 薩達姆·侯賽因統治的伊拉克在1991年實施「回歸信仰」的政策，強調伊斯蘭教的價值，孕育出一批遜尼派宗教分子，其中包括恐怖組織伊斯蘭國的領導人阿布·貝克爾·巴格達迪. 伊斯蘭國不認同遜尼派國家分立的形勢，意圖把所有遜尼派穆斯林都整合成一個國家.
信仰
先知穆罕默德逝世後的爭議形成的神學主張和思想造就了伊斯蘭教義學的誕生，成為了遜尼派思想的基礎學說. 早期一些穆斯林思想家受到希臘哲學的影響，希望能夠把它的論證方法運用於伊斯蘭教，他們被稱為穆爾太齊賴派. 除了讓伊斯蘭教的教條切合宗教信仰，穆爾太齊賴派還試圖使之可以經得起理性的推敲. 他們主張真主是唯一，但卻不承認神性和一切的擬人化，又不認為《古蘭經》是自古以來永垂不朽，而是經歷時代演變而寫成的經典. 在宿命論方面，穆爾太齊賴派認為真主只有善意，因此人類的惡行是出於自主. 這一派在9世紀一度受到歡迎，是阿拔斯王朝的國教.
阿布·哈桑·艾什爾里卻提出了另一種主張，認為真主是全知全能，重申《古蘭經》是真主的旨意，是不可思議和不可扭曲. 傳說艾什爾里幻見穆罕默德，並與他進行了精神上的交流，穆罕默德指示他要堅守「真正的傳統」，艾什爾里認為意思是要拋棄穆爾太齊賴派的理性教義，捍衛遜尼派正統，他和他的追隨者被稱為艾什爾里派. 不過，他的主張又與以馬利克·阿本·阿納斯和艾哈邁德‧伊本‧罕百里為主的早期傳統派不同，他不全盤否定辯證法，而是取兩派神學的中庸之道，最終被認為是正統的遜尼派學說.
真主
所有穆斯林都同意真主只有一個，穆斯林哲學家伊本·西那提出真主在哲學上是「必然存在」，後來經過遜尼派神學家等人的發揚光大，真主「必然存在」的說法得到遜尼派的接納. 遜尼派與什葉派都恪守一神論. 遜尼派的一神論有四個原則，分別是崇拜的對象只有安拉、確立《古蘭經》地位和認證聖行裡提到的神性、安拉是不可比擬及安拉是所有法則的根源.
遜尼派自稱為「神性的支持者」，主張神性的存在是實在，它們既非與真主本身相同，亦非歸於真主本身之下. 他們推論神性是真實和神聖，因此它們與真主本身也是永恆不朽. 法學家在提到遜尼派的信條時指出真主「沒有搭擋，沒有東西與祂相似的，也沒有任何事物可以限制祂. 除了祂以外，沒有其他的神靈. 祂是永恆不朽的，祂的存在沒有始終」.
穆爾太齊賴派批評這種主張，指出在真主內外另存永恆不朽的神性違反一神論. 為了解決這個問題，學者指出這些神性各不相同，它們不是神的本質，而是構成神的部分，這成為了遜尼派的基本看法. 俄國穆斯林學者阿布‧納斯爾·夸薩維（Abu Nasr Qursawi）認同真主的獨一性和超然地位，並指這些特質十分重要，確保了祂的永恆不朽和必然存在.
天使
在伊斯蘭教，天使的角色非常重要，特別是22年來一直向先知穆罕默德傳達真主訊息的吉卜利勒（加百列），遜尼派認為天使沒有自我意識和自由意識，又引述真主指令天使向阿丹（亞當）躬身致敬及懲罰不聽命令的伊布力斯（撒旦）來說明人類比天使享有較崇高的地位. 有關穆罕默德接受吉卜利勒啟示的說法，遜尼派與什葉派略有差異. 遜尼派相信穆罕默德沒有預先得知自己會見到天使，因此他大感震驚，回家後妻子海迪徹安慰了他. 他們又認為，天使是真主用光創造，事事皆服從真主，只會做好事.
中世紀遜尼派學者留下了大量研究天使神學問題的筆錄. 他引用經注和聖訓提到天使會以人類的形態現身，他們有手、腳、腿和頭部，臉上有眼、口、鼻、額、齒、髮，而且都被描述為絕美. 蘇尤提收錄的聖訓也記載天使為先知而服務，如遣派死亡天使亞茲拉爾聽命於所羅門，又記述亞茲拉爾取得穆罕默德的許可才進他的家門.
先知
遜尼派與什葉派一樣認為穆罕默德是最後一位先知，並承認始自亞當以來的其他先知，包括《舊約聖經》先知及耶穌. 遜尼派不認為穆罕默德具有神性，但認為他是安拉的人類使者，被安拉選中號召人類崇拜真主. 根據遜尼派接納的聖訓，穆罕默德是一位文盲或只有基本的讀寫能力，這意味著由他傳達的《古蘭經》是奇跡，因為一位7世紀的文盲不可能創造出措詞美妙的《古蘭經》. 法赫爾丁·拉齊提到「如果穆罕默德精於讀寫，他會被質疑可能讀過一些古書，因此會有一些相關知識. 他在不通讀寫的情況下傳授這部偉大的《古蘭經》是一種奇跡……麥加不是學者雲集之地，他沒有拜師學習，也沒有長時間離開過麥加……即使他是文盲，真拉確實為他打開了知識和啟悟的大門」. 遜尼派認為《古蘭經》是穆罕默德時代唯一的奇跡.
遜尼派穆斯林不相信爾撒（耶穌）被十字架釘死，他們認為真主在他被十字架釘死之前派遣了天使，帶他直達天國. 關於易卜拉欣（亞伯拉罕）犧牲其子一事，遜尼派跟從猶太人的說法，指出被犧牲的那位是易司哈格（以撒），而非易斯馬儀（以實瑪利）. 另外，遜尼派的說法指先知穆薩（摩西）在穆哈蘭姆月（伊斯蘭曆的一月）的9至10日逃離法老，大部分遜尼派穆斯林都會在阿舒拉節紀念穆薩，同時亦紀念先知努哈（挪亞）的方舟著陸. 扎希麗派認為（聖母瑪利亞）亦應被視為是先知，但遜尼派神學引用《古蘭經》經文，指出女先知並不存在.
政治思想
哈里發是指先知穆罕默德的繼承人，是穆斯林在政治和宗教意義上的領導人. 遜尼派承認歷史上的四大哈里發，即阿布·伯克爾、歐麥爾·本·赫塔卜、奧斯曼·本·阿凡及阿里·本·阿比·塔利卜. 儘管不是硬性規定，但遜尼派認為哈里發應出自穆罕默德所在的古萊什部族. 另外，他們認為哈里發只是由世人推舉產生. 什葉派認為穆斯林應由神授的伊瑪目來領導，但在遜尼派的語境裡，伊瑪目只是領禱者，並非神授，真主也不是透過他們來指導穆斯林.
在遜尼派的眼中，哈里發或可落實伊斯蘭教法，但不會自動獲得解釋法律的權利，解釋法律是熟知伊斯蘭教法的烏理瑪所具的職能. 穆斯林有義務要從社會當中選出最合適的人選擔任哈里發，哈里發要根據《古蘭經》和聖行來管治社會. 哈里發犯錯也不會自動剝奪了他的職位，即使他治理無方、暴虐專橫，人們也不應反叛.
馬瓦爾迪的理論
中世紀法學家在他的著作《政令》闡述了遜尼派哈里發國的古典學說. 他表示一個強大的哈里發國應基於神啟治國，反對哲學家所指的推論便足以理解如何管治國家. 他認為凡人的推論有極限，神啟卻是真主之言. 根據馬瓦爾迪所說，哈里發制度的建立是為了延續先知的職能，以捍衛伊斯蘭教及管理俗世事務. 他指「沒有統治者的人們會處於混亂和群龍無首的狀態，猶如愚昧的野獸」，並引伸《古蘭經》經文所說的「你們當服從真主，應當服從使者和你們中的主事人」，表示必須要有哈里發. 他又堅稱哈里發必須是民選產生，又列出了哈里發候選人的條件：必須是具良好聲譽、為人正直的成年男性，也必須具備伊瑪目所需的知識和品格，要有必要的見識和判斷力以作出明智的決定.
鑑於馬瓦爾迪身處朝代更迭、革命頻生的時代，他目睹到當時的哈里發無力治政，實權旁落至蘇丹身上. 他的政治理論需要考慮到這些情況，於是他提出哈里發只須經過以下三種程序的其中一種而產生便可以接受. 第一種是由社群領導人推選產生，阿布·伯克爾、奧斯曼及阿里便是先例，推選人至少在理論上是擔當重要職能的人物. 第二種是由前任哈里發任命，歐麥爾便是先例，前任哈里發須由社群領導人推選. 第三種是奪權. 馬瓦爾迪認為，在哈里發無力從奪權者手上取回權力的情況下，哈里發應授權奪權者代為管治，以維持哈里發國的完整. 奪權者要承認哈里發至高無上的地位才可把持實權.
現代
隨著西方在穆斯林世界的影響力與日俱增及受到殖民主義的影響，奧斯曼帝國衰落，變成殖民託管地及獨立國家，促使穆斯林學者重新審視哈里發制度. 埃及學者提出，《古蘭經》及聖行都沒有提到穆斯林有建立哈里發國的義務，哈里發國只是歷史發展的產物，並非加諸於現代穆斯林身上的義務. 拉齊克支持伊斯蘭教與政治完全切割，又稱「哈里發制沒有宗教職能，只有司法和其他重要功能，是國家權力的機器. 這些職能都是純政治性質，與宗教無關」.
穆罕默德·拉希德·里達同意不應重新建立哈里發國，他認為應另闢蹊徑，根據伊斯蘭教教義構建政治體制，為日後的伊斯蘭國家奠下根基. 伊斯蘭國家是所有穆斯林統一陣線的宗教精神象徵，它可以確實解決不同法學教派基於規條的爭議，確保國民遵從伊斯蘭教教義. 根據里達的理論，這樣的伊斯蘭國家具備現代國家的特徵. 通過統治者和被統治者之間的伊斯蘭教式協商，伊斯蘭國家會是一個大眾接受的主權國家，它不會刻板、獨斷地只履行聖典的規條，而是同時應用人間的法律.
宿命論
遜尼派與什葉派都認同真主的力量無窮無盡，祂知悉人類的命運. 人類並不知道真主所知道的事情，因此要避免探究超出他們理解能力的神諭. 無視神諭的人們要為他們的自由行為承擔責任. 另外，人們的崇拜是出於真主的號召，真主回應他們的崇拜可改變事物的軌跡. 不過，與什葉派更傾向於相信人們有自由意志和更可以掌握自己命運不同，遜尼派認為人類可超脫真主掌控的想法是褻瀆神明，他們認為儘管真主是全能全知，人類依然要為自己的行為負責.
艾什爾里指出，生物的能力和抉擇由真主賜予，他們根據這些能力和抉擇驅使而採取行為. 在整個過程裡，真主是掌握主動的一方，但生物亦會對應祂所創造在自己身上的這些能力和抉擇作出行動，因此人類需要為自己的行為而負責. 他把人類的行為分為兩種，一種是真主創造的非自主行為，人類無法控制，例如顫抖，另一種則是人類可自由動用的行為，這些行為本身也是由真主創造. 認為人類的這個動用能力是指選擇的能力，只有這個選擇能力體現了人類的自由意志，其他諸如思考、需求等人類的本能都是真主所控.
安薩里認為人類的選擇是既定. 儘管在有時候，人類選擇採取的行動看似是自由意志使然，但他認為這樣的選擇是「受思想驅使的個人意志」，人類的意志是思想的體現，因此它並非絕對自由. 安薩里指出，人類的意志、能力和實際行動都是既定，離不開決定論. 推論、神啟和引導可以協助人類在善惡之間作出選擇，它們是把穆斯林導向幸福或苦難的因.
末世論
遜尼派的末世論有多個信條，包括救世主馬赫迪擊敗魔鬼及根據生前的善惡賞罰，善人得入天國，惡人墮入地獄. 遜尼派的末世學說主要根據該派的六大聖訓集，許多關於末世和最後審判的細節只能在聖訓裡找到. 神學家艾哈邁德·伊本·罕百里在9世紀就記載了遜尼派的末世信條：「相信對死者的拷問；相信（負責檢驗死者信仰的天使）；相信仙池（審判地點）與（先知替罪人求情）；相信通往樂園之人得見真主；相信一神論信徒將會浴火重生. 」
馬赫迪在伊斯蘭教的末世論裡是一位重要的角色，他會在今世保護弱者、捍衛公義，並在後世締造和平、強大和繁榮的世界. 遜尼派相傳馬赫迪每一百年便會現身一次，洗滌和救贖穆斯林. 他們認為馬赫迪是尚武之人，將會征服世界上的非穆斯林地區，最終建立一個公平公正的和諧國度. 傳說他會出現在漢志或呼羅珊，募集一支軍隊邁進穆斯林世界的中心，擊敗暴君，並在耶路撒冷建立救世主的國度.
遜尼派聖訓提到的來世包含了天國、地獄、墓裡及審判日. 它們形容天國是難以想像的宏大，那裡的人們永遠都健康、年輕和富足地生活. 地獄則被形容為異常恐怖，那裡燃起了猶如洪水的烈燄，燒灼罪人. 這些聖訓又警告世人，指出審判日將會到來. 馬赫迪及偽救世主的現身、爾撒的降臨、的出現、太陽從西方升起及歌革和瑪各的來臨也是審判日將至的訊號.
根據遜尼派，不管一個人在生前是多麼正直或多麼邪惡，只有真主可以決定他會上天國還是下地獄. 天使孟凱爾與奈吉爾會拷問墓裡的死者，先知會替虔誠的穆斯林求情. 他們相信穆斯林可以在審判日看到真主. 遜尼派學者安薩里聲稱在審判日，「所有沒有信仰的人被會被丟進地獄，沒有任何救贖的機會，虔誠的穆斯林則會被送到天國」.
法學
在穆罕默德逝世後的多個世紀內，穆斯林四處征討. 當時穆斯林社群的行為規範借鑒阿拉伯部族的傳統律例和《古蘭經》，首任哈發里明確指示他的軍隊要克守真主的聖旨. 包括倭馬亞王朝在內的早期哈里發皆自視為真主的代理人，在作出法律決定時皆以《古蘭經》為依歸. 隨著倭馬亞王朝的衰落，穆斯林法學家有相對自由的學術環境，他們得以收集先知的言行和進行學術探討，形成不同的思想學說，遜尼派的四個法學派別哈乃斐派、馬立克派、沙斐儀派及罕百里派便是由此而來.
遜尼派穆斯林就是指追隨這四個法學派別的伊斯蘭教信徒，它們均自視為正確解讀穆罕默德的聖行. 這些學派都是經過法學家長年發展而成，研究穆斯林在日常生活當中如何遵循真主的旨意，遜尼派的伊斯蘭教法就是他們的成果結晶. 這四個學派有各自的方式解讀伊斯蘭教法，一些較強調依從傳統慣例，另一些則對先例的演繹抱持較開放的取態. 遜尼派法學家普遍皆接納《古蘭經》、聖訓、公議和推斷作為伊斯蘭教法的法理依據.
古蘭經
《古蘭經》被認為是真主精確無誤地向先知穆罕默德所說的話，嚴格上來說並不是法典，但裡面包含了一些法規. 穆斯林認為《古蘭經》的經文不可扭曲，他們有義務遵從它的字面意義和精神. 遜尼派法學家無疑把《古蘭經》視為伊斯蘭教法最主要的來源，《古蘭經》裡有約500條經文都是法令，伊斯蘭學者引用這些經文來詮釋法律，其餘文字探討了其他先知的歷史和他們的宗教以及倫理問題，這些內容亦可以是一些法律問題可以參照的來源. 遜尼派不認為《古蘭經》是人為創造，並指其字面意義和文體都是出自真主，神聖而永恆不變.
不同學派對《古蘭經》經文的解讀各不相同，特別是關於哪些經文可被後來的經文抵銷及可以在甚麼程度上予以忽略，各個學派對個別經文的意義和含意都有不同的解釋. 為了解決經文的矛盾之處，沙斐儀派認為《古蘭經》後來的經文可取替早期的經文，但聖訓不可取代《古蘭經》. 舉例來說，《古蘭經》關於遺產有兩處矛盾的經文，第一處稱遺產應傾向給予近親，第二處後來的經文卻指遺產的一部分應給予親人，沙斐儀派應用後來的那段經文，即親人應得遺產的一部分. 哈乃斐派對《古蘭經》的解讀較開放，罕百里派則傾向從字面意義解釋《古蘭經》.
聖訓
不過，《古蘭經》的律例並不足以涵蓋一個複雜的社會要面對的各方各面問題，法學家於是轉而在穆罕默德的生平當中尋求指引. 他們認為如果穆罕默德不是楷模，真主就不會挑選他作為先知. 他們收集了穆罕默德的言行事跡，從中尋求啟示，這些見聞被稱為聖訓. 在遜尼派，聖訓常用作指稱9世紀末至10世紀編纂而成的六大聖訓集，這些聖訓集收錄的穆罕默德言行獲得遜尼派的認可，是解決司法紛爭和倫理問題的範例，重要性和影響力僅次於《古蘭經》.
遜尼派的六大聖訓集是《布哈里聖訓實錄》、《穆斯林聖訓實錄》、《艾布·達吾德聖訓集》、《提爾密濟聖訓集》、《奈薩儀聖訓集》、《伊本·馬哲聖訓集》，分別由穆罕默德·伊本·伊斯梅爾·布哈里、、、提爾密濟、、編纂. 遜尼派一致認為《布哈里聖訓實錄》及《穆斯林聖訓實錄》最可靠，四個法學派別皆同意這兩部聖訓集的超然地位和重要性.
穆斯林學者按照一些准則來評議聖訓的可信度，其中最重要的是聖訓的可追溯性. 可靠的聖訓要由可信的傳述者不間斷地流傳下去，始自先知穆罕默德，最終由布哈里等人把這些聖訓編集成文. 遜尼派傳統學說根據聖訓的可信度分為「可靠聖訓」、「良好聖訓」及「弱聖訓」. 沙斐儀派及罕百里派認為可靠聖訓在伊斯蘭教法裡的重要性可與《古蘭經》看齊，哈乃斐派及馬立克派則認為聖訓僅次於《古蘭經》.
伊制瑪爾
伊制瑪爾是遜尼派伊斯蘭教法的四大支柱之一，它是指法學家對特定議題一致的法律意見. 遜尼派法學家把它定義為穆智台希德（伊斯蘭教法的權威學者）的一致意見，他們在穆罕默德逝世後可就穆斯林社群的問題作出決議. 安薩里則定義為是穆罕默德的族群在宗教觀點上的共識. 它的根源來自穆罕默德曾經說過「我的子民絕不對謬見妥協」. 獲遜尼派認可的首任哈里發阿布·伯克爾就是通過穆斯林社群領導人的共識，同意由他來繼承穆罕默德. 當《古蘭經》和聖訓都無法解決新問題的時候，熟識法律的穆智台希德可就有關問題決議和提供意見. 新的法規可以通過伊制瑪爾而產生，滿足伊斯蘭社會不斷演變的需求.
各個法學派別對伊制瑪爾的落實細節和側重點皆有分歧. 馬立克派較重視麥地那社群的共識，因為那裡是穆罕默德的家園，他們認為他們的共識延續了穆罕默德的意志；罕百里派則看重聖伴（穆罕默德的同伴）的共識；沙斐儀派及哈乃斐派則相信伊制瑪爾不僅應用於最初那一代的穆斯林社群，還適用於任何時間和地域. 大部分遜尼派學者認為，十二伊瑪目派、宰德派及伊巴德派的意見並不重要，因此不會考慮他們的意見，但安薩里、阿米迪等學者卻指在有效的共識形成之前，其他非遜尼派派系的意見仍然重要.
格雅斯
格雅斯在阿拉伯語裡的字面意思是「丈量」，法學家認為它的定義有三重意思：其一是通過某種基準來作出估算；其二是將某一事物與另一事物掛勾；其三是估算和等同的加總，即經過估算後證明兩者相等. 阿米迪把格雅斯定義為就是把原有的事物與相似之事物劃上等號，使前者的法則可應用於後者之上. 格雅斯被遜尼派視為是第四個法源，它是一種探索法律的推論，而非訂立新法，其功用在於把法律原文拓展應用到文典所指的範圍以外.
沙斐儀在他的著作《法源論綱》裡堅稱格雅斯是詮釋法律旳唯一有效方式，但有其他遜尼派學者不同意，他們會把伊斯提哈桑（出現新的證據時捨棄判例）、伊斯提斯拉赫（按照公共利益作出裁決）及塔奧武勒（Ta'awwul，摒棄法典的字面意思來解釋法典隱含的意義）都一併視作有效. 哈乃斐派強調運用推論形成法律裁決，因此該派亦被稱為「意見派」，其對邏輯論證的重視使該派的支持者會仔細調研法源之後才會構建法理. 馬立克派則謹慎運用格雅斯，他們有時寧願依據弱聖訓，也不使用格雅斯. 絕大多數法律裁決都出自《古蘭經》和聖訓字面解讀的罕百里派則限制運用這種類推及自主論證的手法.
文化習俗
遜尼派奉行伊斯蘭教的所有主要宗教習俗，包括日常的禮拜、賴買丹月的齋戒、天課及朝覲，與什葉派的差異不大. 穆斯林在皈依伊斯蘭教的時候要唸清真言，遜尼派的版本是「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者」，並沒有「阿里是真主所喜悅的」這一句. 呼喚穆斯林禮拜的遜尼派宣禮詞也沒有什葉派那句「我證明阿里是安拉所喜悅的」.
遜尼派認為穆斯林一天必須做五次禮拜，但對於這五次禮拜是否必須分開不同的時間進行或可以合併存在分歧，哈乃斐派認為五次禮拜必須分開進行. 此外，遜尼派不同的派別對禮拜進行的方式、相隨的儀式、怎樣的禮拜是無效及哪些人需要禮拜的細節均有差異. 他們又認為捐獻天課是穆斯林的宗教義務，並設有天課委員會負責收取天課，用於當地清真寺及其他宗教目的.
藝術與音樂
遜尼派對藝術的支持程度與當地的法規相關，例如馬格里布地區的馬立克派較為嚴謹，沒有給具象藝術留下太多的空間. 儘管遜尼派堅持，反對在藝術作品上具體描繪活物，一些藝術作品在描述先知穆罕默德的時候把他的臉部留白處理，例如16世紀奧斯曼帝國的史詩作品《》，但學者優素福·卡熱達維認為表達的形象只要沒有「神聖化」、「讚美」、「效法真主造物」的意思就不禁止.
聖訓學者援引倭馬亞王朝哈里發韋立德一世所指「歌唱降低了人們的羞恥心，增加了他們的欲望，敗壞男子氣慨，行醉酒之事」，概括了伊斯蘭學者對音樂反感的態度. 罕百里派學者伊本·泰米葉甚至抨擊蘇菲派的歌唱舞蹈是異端和多神信仰. 不過，卡熱達維的取態卻較溫和，他認為應否禁制音樂要視乎聽眾的反應，如果音樂可以倡導愛意、使人們可以親近真主和愛人，那就沒有反對的理由，但如果它們誘使人們濫藥和進行非法性行為，那麼這些音樂便違反教律.
民俗
遜尼派穆斯林的一生有四個主要的通過儀禮：出生、割禮、婚嫁及死亡. 是新生兒在出生後的第7天、第14天或第21天舉辦的慶典. 新生兒接受剃髮和量重，接著家人便會向修行的穆斯林贈送與新生兒所剃的頭髮重量相當的金銀，遜尼派神學家安薩里認為這是一種典範的行為. 命名除了常用穆罕默德、阿里，遜尼派穆斯林亦常用其餘三位哈里發的名字.
大部分遜尼派聖訓都把割禮視同其他潔淨習慣，與修剪指甲和鬍子、使用牙籤無異. 一些遜尼派聖訓把割包皮的習俗追溯到亞伯拉罕在80歲時用斧子對自己施行割禮. 早期的遜尼派學者爭議割禮到底是必要還是只屬建議，以及只限於男性還是男女皆適用. 沙斐儀認為男女都必須施行割禮，但馬立克等人則表示割禮只是穆斯林男子的慣常做法. 遜尼派著名學府艾資哈爾大學頒佈的伊斯蘭教令反對女性生殖器切割.
遜尼派法學家認為婚姻的目的是要建立終生的合法關係，故婚約不能包含時限，禁止臨時婚姻，但哈乃斐派法學家扎法爾·伊本·胡第爾（Zafar ibn Hudhail）認為臨時婚姻依然是有效的婚姻，但有關限時的條款是無效. 根據遜尼派的法律，婚約的締結需要兩位合資格的見證人見證，但離婚卻不需要見證人. 《古蘭經》提到穆斯林男子可迎娶貞潔的猶太人及基督徒，遜尼派並無異議，哈里發奧斯曼也娶了身為基督徒的奈拉.
除了少數例外，遜尼派與什葉派在悼詞、喪宴、碑文等喪葬儀式並無明顯差異，其中一個是爭論送葬隊列應走在棺材的前面還是後面. 大部分遜尼派引用首三位哈里發都走在棺材前面為例證立論，但哈乃斐派與什葉派一樣認為應走在棺材的後面. 學者阿卜杜·拉赫曼·賈茲里（Abd al-Rahman al-Jaziri）在《四大遜尼派法學派別的伊斯蘭教法學》裡探討了喪葬儀式，其中包括遺體的處理和潔淨、喪葬禮拜、送葬、悼念、下葬等.
派別
縱使遜尼派的全稱遜奈與大眾派說明了這個教派的定位，但無論是在歷史和現實上，遜尼派內部還是有各不相同的思想，他們各自都宣稱自身是「正宗」的遜尼派. 除了不同的法律見解而分為四大法學派別，遜尼派在歷史上還出現過許多教派和宗教運動，其中以穆爾太齊賴派、艾什爾里派、馬圖里迪派及薩拉菲運動最重要. 在不同的地方，遜尼派亦發展出不同的支派，如、迪奧班迪運動.
穆爾太齊賴派
創立穆爾太齊賴派的原本師承神學家，但他們因一次法學爭辯而分道揚鑣. 他開辦了自己的講道班，解釋他的法律和神學見解，因此他們一派被稱為穆爾太齊賴（阿拉伯語裡「分離者」的意思）. 穆爾太齊賴派根據其學說而發展出一套信仰和理論，包括五大要點：堅信一神論；相信真主的本質是正義，不對人類的行為負責；不在哈瓦利吉派與的激辯之間選邊站；相信真主的賞罰取決於實際功過，而非意識；鼓勵隱惡揚善.
穆爾太齊賴派接受推論和探討哲學，認為人類自主的推論與真主的神授指示並不相衝，反而有互補的作用. 他們相信人類可以完全自主他們的心智，並應運用他們的智慧探明真主的存在. 此外，他們又對《古蘭經》的性質提出了另類觀點，稱它是在後來所創，而非與真主一樣永恆. 其餘的觀點則無異於其他遜尼派思想家.
在阿拔斯王朝的馬蒙在位期間，穆爾太齊賴派受到重用，他們當中的一些重要人物在宮中享有地位. 可是在847年後，政策出現劇變，政府拋棄了他們的《古蘭經》後創論，穆爾太齊賴派失勢. 穆罕默德·阿布都等近代改革派把伊斯蘭教的衰落歸咎於穆斯林盲從傳統，無法以個人意志詮釋. 他肯定了穆爾太齊賴派的觀點，認同應容許自由意志有發揮的空間，又表示即使真主對人類的行為有先見之明，但祂並沒有限制我們的自由，亦不會推動我們的行為. 有類似想法的學者自稱是一位新穆爾太齊賴派.
艾什爾里派
艾什爾里批評穆爾太齊賴派的神學倚賴非經文來源，提倡要基於伊斯蘭教的傳統信仰發展出一種新的神學，為宗教學術奠下根基，類似邏輯在哲學裡的地位. 艾什爾里原屬穆爾太齊賴派，但他後來改變心意，認為真主揭示的《古蘭經》並非造物，文本形式的實體《古蘭經》才是造物，又指出真主創造萬物，並可以控制不論善惡的所有人、所有物體和所有事件.
他沒有全盤否定理性推論，但卻給它設限，認為當理性推論到了某個點之後，應由信仰取代. 他對理性推論和神諭的結合是遜尼派神學的古典定位. 艾什爾里派被遜尼派人士稱為「中間主義」，因為它既不會像穆爾太齊賴派那樣視理性為最高權威，也不像傳統派那般排斥類比推理. 艾什爾里派及遜尼派思想在後來深受神學家安薩里的影響，他精進了沙斐儀派的法理，又把哲學概念引進遜尼派教義.
在12世紀，艾什爾里派成為遜尼派神學的主流思想，並在遜尼派的學術中心作為一門學科教授，該派一直流行至19至20世紀，它的許多信條在當今穆斯林宗教思想當中依然佔據重要地位. 除了安薩里，、及都屬於艾什爾里派.
馬圖里迪派
馬圖里迪派由中世紀學者所創，他熱衷於在正統的伊斯蘭教觀念之下運用論證推理. 馬圖里迪認為真主的所有特性俱永垂不朽，反對穆爾太齊賴派在這一點上持有的相反觀點，但他卻又認同穆爾太齊賴派在宗教啟示以外予以推論，認為這樣可以促使穆斯林認主. 除此之外，馬圖里迪派又認為真主賜予人類自主採取行動的自由和能力. 許多馬圖里迪派的神學觀點都與哈乃斐派類近，當時有許多突厥人都皈依哈乃斐派，使馬圖里迪派得以在中亞傳播，後來成為奧斯曼帝國的主流神學派別.
薩拉菲運動
薩拉菲派的根源可追溯到穆罕默德的繼承爭議從而演變出的遜尼派四大法學派別，其中的罕百里派最保守，留下了極端解讀信仰的發展空間. 當今的薩拉菲派十分欣賞14世紀的罕百里派學者伊本·泰米葉，認為他維護了伊斯蘭教的真正價值. 泰米葉大幅引用伊本·罕百里的觀點批評穆爾太齊賴派及其他派系，又「孜孜不倦地鑽研罕百里派的原始思想」，影響了許多學者，包括、及瓦哈比派的創始人穆罕默德·伊本·阿卜杜勒·瓦哈卜.
不同的薩拉菲組織和黨派各自採取不同的方式試圖宣揚和實踐他們的理念，一些採用溫和手段嘗試改變政府政策，一些則主動宣傳和發起社會活動. 另一些主張運用暴力，認為需要重塑現有的秩序，例如阿爾蓋達稱「武裝和暴力抗爭是每個穆斯林的個人義務」，這一類薩拉菲運動被稱為薩拉菲聖戰主義，學者認為他們「代表了反對民主政治和什葉派的遜尼派極端伊斯蘭主義」.
蘇非主義
蘇非主義是指穆斯林為求接觸真主而潛修的形式，源頭可能是穆斯林在早年與其他宗教的接觸，例如穆罕默德時期許多基督教修士奉行的禁慾主義. 建立教團和類似修道院的道堂是蘇非主義的特點，穆斯林修士採取的生活方式務求與真主建立更緊密關係，許多遜尼派穆斯林都不予接納. 蘇非派相信，他們可以通過冥想、禮拜、吟誦、歌唱和舞蹈等儀式與真主進行精神上的交流.
早期的蘇非主義只是穆斯林個人的崇拜形式，但在塞爾柱帝國時期，它被整合進遜尼派，並使之制度化. 許多人都把安薩里視為是融合遜尼派和蘇非主義的祖師. 在研究過各種思想體系之後，安薩里認為直觀、奧秘的探究方式更能認識信仰. 據他所述，如果穆斯林要去除疑慮和免於自行幻想，達致思想和精神上的安詳，使之在來世得以獲得救贖，那麼蘇非主義的修身之道和靈修就不可或缺，他認為蘇非主義完全切合主流遜尼派的教條.
遜尼派蘇非教團廣泛分佈於各地，包括安納托利亞的梅夫拉維教團、河中地區的納克什班迪教團及伊拉克的卡迪里耶教團. 許多遜尼派教團不排斥什葉派，他們與什葉派一樣崇敬伊瑪目，特別是阿里. 因此，在一些遜尼派穆斯林的眼裡，蘇非派與什葉派相近，甚至吸收了什葉派的元素，例如伊本·赫勒敦描述「蘇非派滲入了什葉派理論」.
分佈
在伊斯蘭世界裡，遜尼派穆斯林的佔比達到85－90%，相當於16億人，大多數都在東南亞及阿拉伯世界，但只有1%在自視為遜尼派領袖的沙特阿拉伯. 遜尼派穆斯林在各國穆斯林當中的佔比不一，埃及、印尼、孟加拉及巴基斯坦的佔比最大，其中前三者都達到約99%，巴基斯坦則佔87%，但在伊朗、阿塞拜疆及巴林僅佔10－30%. 根據皮尤研究中心，預料到2030年，遜尼派依然佔絕大多數，人口接近20億.
除了科摩羅，大多數遜尼派為主的國家都沒有指明該派為國教. 科摩羅在2018年修憲，指明遜尼派是該國的國教，國民在宗教習俗和社交上應遵行遜尼派的教義. 雖然馬爾代夫在憲法上只稱伊斯蘭教為國教，但總統、法官及議員都必須是遜尼派穆斯林. 第219條強調了遜尼派在社會上的特殊地位和重要性，2012年修憲把伊斯蘭教法的定義收窄為遜尼派伊斯蘭教法.
蘭訥特巴赫河
蘭訥特巴赫河（Lannertbach），是德國的河流，位於該國西部，處於北萊茵-威斯特法倫州，屬於格魯伯巴赫河的右支流，河道全長4.8公里，發源自里特貝格.
遜尼派
分佈
在目前的伊斯蘭世界，遜尼派有四個重要的宗教中心：麥加和麥地那所在的漢志、埃及的艾資哈爾大學、約旦及摩洛哥的哈希姆家族以及受奧斯曼帝國歷史影響的土耳其. 自1957年後，沙特皇室對聖城實施更全面的控制，確立了瓦哈比派的地位，使沙特象徵式地成為遜尼派的領導者. 開羅的艾資哈爾大學是遜尼派法學學術中心，經常對現代重要的議題發佈宗教裁決，在國內外皆有影響力. 自稱穆罕默德後裔的哈希姆家族統治約旦及摩洛哥，約旦國王阿卜杜拉二世的發表的《》把家族描繪為「宏揚伊斯蘭教的真正輝煌形象」，摩洛哥則提倡艾什爾里派，其智庫宗教學者穆斯林聯盟旗下的研究機構致力研究遜尼派的法學和神學. 在土耳其，雷傑普·塔伊普·埃爾多安奉行與奧斯曼帝國蘇丹阿卜杜勒-哈米德二世類似的政策，把遜尼派穆斯林打造成核心國民.
清州机场站
清州机场站（🇰🇷）是忠北線沿線的一座鐵路車站，位於韓國忠清北道清原郡立上里，有無窮花號列車停靠.
車站結構
站體為2面2線的側式月台.
澤奇河
澤奇河（Tsech'i）是埃塞俄比亞的河流，位於該國北部，處於提格雷州，屬於尼羅河流域的一部分，河道全長14.5公里，最終注入坦夸河，河床上的巨石和鵝卵石可能來自流域上游.
沙留站
沙留站（🇯🇵）是位於北海道紋別郡興部町字沙留北濱町，北海道旅客鐵道（JR北海道）的名寄本線車站（廢站）. 隨著名寄本線廢線，車站在1989年（平成元年）5月1日廢除.
車站構造
截至車站廢除前，車站是一座地面車站，設有2面2線的相對式月台. 當時可進行列車交會. 車站大樓一方月台中央部分和對面月台中央部分之間設有站內平交道連接. 車站大樓一方（東邊）月台是下行線，對面月台是上行線. 在下行線靠近遠輕一方設有路軌分支，連接車站大樓南邊的貨物月台（缺角式月台）和一條貨物側線.
此站是職員配置站，車站大樓位於站內東邊，鄰接下行月台中央部分. 大樓是木製車站大樓.
站名的由來
車站名稱取自所在地名. 地名源自阿伊努語的「サル・オロ」，其意思是有很多蘆葦的原野，後來演變為「サロロ」.
現況
截至2001年（平成13年），月台還存在 ，舊站遺址建設了町營住宅. 截至2011年（平成23年），所有鐵路相關的設施已經不存在，町營住宅部分地方建設了「潮騒公園」. 部分路軌遺址建設了道路.
燕山构造期
燕山构造期，简称燕山期，是侏罗纪至早白垩世早期(2.05-1.35億年前)之间的构造期，在此期间，在今中国及周边地区发生了燕山运动或称燕山事件.
概念的提出和演化
燕山期是中国地质学家翁文灏(1927, 1929)最早提出的术语，用来表述以侏罗纪为主发生的构造事件. 后来一些学者把燕山期扩大到包括整个白垩纪的构造运动在内，并不妥当，因为早白垩世以后的构造运动的特征和侏罗纪完全不同. 鉴此，不少学者把侏罗纪至早白垩世早期的构造期称为早燕山期，而把早白垩世早期至古近纪古新世的构造期称为晚燕山期. 万天丰(2004)建议恢复翁文灏最初的定义，把早燕山期仍叫做燕山期，而把晚燕山期另叫作四川期.
构造活动
燕山期对于中国的东部地质来说是一个重要的时期. 在此期间，由于鄂霍次克板块和伊邪那岐板块先后与欧亚板块东北部碰撞，不仅造成了包括中国东部在内的大面积地区的褶皱隆起，形成李四光命名的“新华夏构造体系”，而且使欧亚板块逆时针旋转了30度，使这一板块逐渐接近现在的取向. 相比之下，燕山运动对中国西部的地质影响就十分微弱.
具体来说，鄂霍次克板块前缘的一个碎片完达山-西锡霍特阿林地块在中国东北与欧亚板块碰撞，形成了完达山碰撞带，这是燕山期中国大陆上唯一的碰撞带.
与此同时，伊邪那岐板块在相当于今日本列岛、琉球列岛的地方与欧亚板块碰撞，造成中国东部原先已经存在的几条断层带——如绍兴-十万大山断层带、阴山北-西拉木伦断层带、郯城-庐江断层带出现剧烈活动，特别是郯城-庐江断层带，此时继续向北发育，直抵今哈尔滨和中俄边境. 此外，原来一些板块内软弱的地区，这时也发育出大型断层，如尚义-平泉断层带、辽西断层带、大兴安岭东侧断层带、太行山东侧断层带、沧东-聊城断层带、雪峰山断层带等等，至今仍有活动. 其中，阴山北-西拉木伦断层带和郯城-庐江断层带、大兴安岭东侧-太行山东侧断层带在今燕山地区相会，使这一地区的岩石圈十分软弱，发生了大规模的拗陷，接受了厚达35.4千米的沉积.
大量断层的出现，还造成了燕山期中国东部强烈的岩浆活动. 其中华南地区（特别是福建沿海地区）的岩浆活动更为剧烈，这可能是因为这一地区的地壳在莫霍面处发生滑脱，大陆性的地壳直接推覆到了大洋性的地幔岩石圈之上. 在这些岩浆活动中喷出或侵入的岩浆增加了华南地区岩石圈的刚性，从而使之在以后的构造运动中相对比较稳定，在今天也是中国地震较少出现的地区之一.
在中国东部因碰撞褶皱而形成山地和深谷的同时，中国中西部地区在近东西向的张裂作用下形成了一系列的构造盆地，鄂尔多斯盆地、四川盆地和柴达木盆地都是在这一时期形成的（其中鄂尔多斯盆地现在在地貌上已经不存在）. 更西部的地区则构造活动微弱，很多地区的沉积基本没有间断.
地应力特征
燕山期地应力的主应力方向，和之前的印支期有很大不同，按今天的方向来说，已经变为北西西-南东东走向，这也说明燕山期的构造运动主要是受欧亚板块以东的大洋型板块向西的碰撞控制. 此时的印度板块还在南半球中纬度地区，尚不足以影响中国大陆的构造运动.
对现代地貌的影响
燕山运动初步奠定了中国东部的现代地貌. 李四光提出的新华夏构造体系包括三条隆起带和三条沉降带，除了其中的第一沉降带和第二沉降带外，都在燕山期开始发育. 比如，作为第二隆起带南段的东南丘陵就是在这一时期得到充分发育的，当时是比现在高得多的山地. 作为第三隆起带的大兴安岭、太行山、雪峰山等分隔开中国大陆地貌第一级和第二级阶梯的近南北向的山地也开始发育.
2011年伊犁地震
2011年伊犁地震是北京时间2011年11月1日8时21分，发生于中国新疆维吾尔自治区巩留县与尼勒克县交界处的6.0级地震，震源深度约28公里. 新疆北疆和南疆部分地区均有震感. 8时22分（UTC+8），新源县与尼勒克县交界处（43.6°N, 82.6°W）发生4.1级余震.
官方反应
新疆地震局称，副局长张勇率领第一批10人组成的现场工作队赶赴震区开展应急工作. 相关地震工作单位进入Ⅲ级应急响应状态.
錫弗湖鎮區 (堪薩斯州肖尼縣)
錫弗湖鎮區（Silver Lake Township）是位於美國堪薩斯州肖尼縣的一個行政鎮區.
地方資料
錫弗湖鎮區的面積為47.63平方千米，當中陸地面積為46.10平方千米，而水域面積為1.53平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口2024人，而人口密度為每平方千米42.49人.
邱烽堯
邱烽堯（），新北市中和區人，中國國民黨籍第1、2、3、4屆新北市議員. 其父邱垂益曾任2006年第八屆中和市市長、2010年第一屆中和區派任區長（2010年12月25日台北縣升格為直轄市，更名為新北市，改為市轄區）.
2019年他在中和選區立委初選中勝出，与民進黨現任立委江永昌，以及親民黨推薦立委候選人李正皓，爭奪2020年立委寶座. 參選立委亦受到韓國瑜全力輔選. 後來該選區由江永昌當選.
爭議
2020年中華民國立法委員選舉期間，邱烽堯的競選團隊以中國國民黨不分區政黨票的9號，中國國民黨總統參選人韓國瑜的2號，以及邱烽堯競選號次的1號並列在宣傳文宣中，呼籲選民「記住這組密碼，1/11讓我們投出一個大震撼！」慘遭許多網友留言砲轟邱烽堯是在921大地震受災戶的傷口上撒鹽. 對此，邱烽堯澄清兩者並無關聯，他認為「921」是希望藉由政治翻轉大中和地區，九二共識才是大家的共識.
反泡泡
反泡泡是由空氣薄膜圍繞的液滴 ， 和由球形的液體包圍空氣的空氣泡沫相反. 當液滴流動在相同的液體或另一種液體的表面，或直接浸入於液體時，會形成反泡泡. 它們可以穿過液體的表面. 在穿过水表面时，它們也被稱為水球. 反泡泡也可以完全浸入液體之中.
杨开第
杨开第（），湖北襄阳人，清朝地方官员. 监生出身.
反泡泡
空氣泡與反泡泡間的差異
反泡泡和空氣泡的性質不同，有三种方法可以将二者加以区分:
杨开第
生平
杨开第曾于1874年接替王镛任华亭县知县一职，1885年由吴恒接任. 光緒四年（1878年），擔任娄县知县. 1887年，又再任華亭縣知縣.
反泡泡
反泡泡的潛在用途
如果可以使反泡泡穩定，則可以使用它來形成持久的泡沫，也就是“反泡沫”. 反泡沫可用作潤滑劑，而反泡沫的空氣薄膜也可用来过滤空氣或其他氣體.
反泡泡本身亦可用於化學相关工业，例如從煙囪中去除污染物. 人们还可以用另一種液體代替反泡泡中的空氣薄膜，透過在藥物周圍產生液體聚合物，将反泡泡用於藥物運輸. 紫外線固化聚合物可將產生藥物填充在膠囊中.
維持時間
通过振動反泡泡下方的水，水面反泡泡的維持時間可無限期延長. 这种现象被稱為“步行泡泡”，是一种量子力學的行為模型.
小行星5956
小行星5956（5956 d'Alembert）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星. 该小行星于1988年2月13日发现.
瓦伯河 (奧莫河支流)
瓦伯河（Wabe）是埃塞俄比亞的河流，位於該國中南部，處於南方民族、部落和人民州，屬於奧莫河的左支流，當局在2018年研究利用該河進行水力發電的可行性.
艾琳·艾德勒
艾琳·艾德勒（Irene Adler），是亞瑟·柯南·道爾的偵探小說《福尔摩斯》故事中的虛構人物，是位美國歌劇演員，也是名詐欺師.
她僅登場在《波希米亞醜聞》中，是唯一的一位曾經打敗過福爾摩斯的女人，也是福爾摩斯一生中唯一可能愛過的女人. 福爾摩斯對她有著特別的情愫，很明顯地對於她跟對別的女人是不一樣的，福爾摩斯稱艾琳·艾德勒為「那個女人（the woman）」，在《波希米亞醜聞》中，福爾摩斯最後特別留下她的照片收藏.
主要經歷
艾德勒1858年出生于美國新泽西州，意大利斯卡拉歌剧院首席女歌手，主修女低音.
曾在斯卡拉大劇院演出過，后移居伦敦，是社會名流交際花.
参考文献
Персонажи рассказов о Шерлоке Холмсе
林殿臣
林殿臣，清朝人，是一名清朝政治人物.
林殿臣曾于1885年接替吴恒任华亭县知县一职，1887年由杨开第接任.
慕容环
慕容环（），字琢璧，唐朝吐谷浑人. 慕容相的第四子，母亲河南穆氏.
慕容环是慕容宣超和姑臧县主的孙子，慕容忠和金城县主李季英的曾孙，诺曷钵和弘化公主之玄孙.
慕容环生于唐玄宗天宝十三载（754年），慕容环以门荫获一子出身，投身戎伍即为千夫长. 官至朔方副元帅防秋兵马使、金紫光禄大夫、封张掖郡王. 朔方副元帅为浑瑊，慕容环是他属下的防秋兵马使，以防御秋季进犯的吐蕃. 慕容环久著边功，因此被授金紫光禄大夫正三品文散官，封爵张掖郡王. 唐德宗贞元十七年（801年）二月，慕容环在池阳墅第去世，时年四十八岁.
朴元淳
朴元淳（🇰🇷；），大韓民國律師，曾任首爾特別市長. 朴元淳曾為人權律師，擅長接手人權案件，2011年10月26日以反建制、獨立候選人身分，在首爾市長的補選中擊敗執政黨大国家党候選人羅卿瑗 ；這次選舉結果出人意料，被朴元淳支持者視為人民力量的重大勝利. 2014年6月4日成功連任首爾市長. 2018年6月13日再次成功連任首爾市長. 2020年7月9日，朴元淳傳出失蹤消息，同日深夜被發現自殺身亡.
政治生涯
朴元淳出生於一个贫困的农民家庭中. 1975年，朴元淳考入首尔大学社会学系，在校期間因反對朴正熙的獨裁統治而被趕出首尔大学校園，之後朴元淳又考入檀国大学攻讀史学专业. 1980年，朴元淳順利通过第22届. 1982年，朴元淳担任检察官，次年轉任人權律師，曾在數十起案件中擔任辯護人.
在2011年選舉前兩個月，作為獨立候選的他一直被視為黑馬，出選無望，但另一名熱門人選安哲秀拒選，在野民主黨轉而支持朴元淳，選舉當天，朴元淳奪得53%選票，以大比數擊敗僅得46%選票的羅卿瑗，在野黨奪回失去近十年對首爾的執政權，亦是十年來首都首爾再次由自由派主政的局面，結束保守派大國家黨對首爾近十年的管治. 由於對手、大國家黨的羅卿瑗在選舉中一直獲韓國前總統朴正熙之女、2012年大韓民國總統選舉大國家黨熱門人選朴槿惠的支持，朴元淳的大勝亦被視為對朴槿惠及執政黨大國家黨帶來打擊.
朴元淳與羅卿瑗的選舉議題同樣集中在物價上升與就業安全問題，但朴元淳承諾提升社會福利，甚至公開宣布自己為「首位福利市長」. 朝鮮日報一篇評論 認為，貧富差距擴大、中低下層未能分享經濟成果，加以韓國總統李明博在選前爆出連串醜聞，都令選民對保守派投下不信任票，造就朴元淳的勝利.
2014年6月4日，在地方選舉代表在野黨共同民主黨競選連任，以過半得票，擊敗執政黨新世界黨候選人、財閥鄭夢準，結果成功連任首爾市長.
翁多河
翁多河（英語：Hondo River；西班牙語：Río Hondo）是中美洲的河流，位於伯利茲和墨西哥之間尤卡坦半島東部，河道全長209公里，流域面積13,500平方公里，最終注入加勒比海.
澤伊河
澤伊河（Zeyi）是埃塞俄比亞的河流，位於該國北部，處於提格雷州，屬於尼羅河流域的一部分，河道全長14.5公里，最終注入吉巴河 ，河床上的巨石和鵝卵石可能來自流域上游.
切圖馬爾灣
切圖馬爾灣是中美洲的海灣，位於伯利茲北部和墨西哥東部尤卡坦半島以南，屬於加勒比海的一部分，該海灣是海牛的棲息地.
1988年波蘭罷工
此次罢工对波兰共产党政权产生很大程度的震撼，迫使其与团结工会对话并重新认识这个组织. 作为结果，当年晚些时候，当局决定与反对者达成和解，促成了波兰圆桌会议.
藝術科學博物館
藝術科學博物館為濱海灣金沙的景點之一，濱海灣金沙為拉斯維加斯金沙集團於新加坡所擁有的綜合性度假村. 由新加坡總理李顯龍於2011年2月17日為其揭幕，它也為世界上第一座藝術科學博物館. 尽管有常设展览ArtScience美术馆，但ArtScience博物馆主要举办由其他博物馆策划的巡回展览.
建筑
艺术科学博物馆由摩西·萨夫迪设计，外形像一朵盛开的莲花.
可持续发展
雨水被收集并沿着建筑物的中央向下引导，通过碗形的屋顶流入建筑物最低层的反射池. 然后，雨水被回收以用于建筑物的洗手间.
营业时间
每天上午 10:00 至晚上 7:00，包括公共假日. 最晚入场时间为下午 6:00.
凌焯
凌焯（），字鏡之，號西圃，四川中江人，咸豐己未恩科舉人，是一名清朝政治人物.
歷任金壇縣、丹陽縣、吳縣
小行星11574
小行星11574（11574 d'Alviella）是一颗绕太阳运转的小行星，为主小行星带小行星. 该小行星于1994年1月16日发现.
轨道参数
小行星11574的轨道半长轴为2.2933254 UA，离心率为0.249.
周士琦
周士琦（），字一韓，河南汝寧府光州商城縣人 ，明朝政治人物.
索迪爾鎮區 (堪薩斯州肖尼縣)
索迪爾鎮區（Soldier Township）是位於美國堪薩斯州肖尼縣的一個行政鎮區.
地方資料
索迪爾鎮區的面積為164.14平方千米，當中陸地面積為161.85平方千米，而水域面積為2.29平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口14732人，而人口密度為每平方千米89.75人.
周士琦
生平
父周家麟，选贡. 弟周士璠，崇祯十六年进士. 周士玑，选贡. 周士璿，字虞赤，顺治初以岁贡知庆都，转知宛平，寻擢庆阳府同知，历南昌知府，所至有声.
迪吉多
数字设备公司（Digital Equipment Corporation，簡稱「DEC」），商标迪吉多（Digital），是成立於1957年的一家美國電腦公司，發明了PDP系列迷你计算机、Alpha微處理器，後於1998年被康柏電腦收購.
簡介
1957年，與創立迪吉多，資本額10萬美元，其中70%股權由一家風險投資公司「美國研發公司」（American Research and Development Corporation）所持有.
在迪吉多創立之前，奧爾森和安德森曾為林肯實驗室設計過AN/FSQ-7、TX-0及TX-2的電腦組成部份. 憑著這份經驗，奧爾森和安德森希望可以製作出一部擁有自己品牌的迷你電腦. 最終，迪吉多靠著自身的PDP系列電腦，開始在國際打出名堂.
1980年代，迪吉多生產的VAX系列迷你電腦成為備受全球各大企業及大專院校推崇的電子產品之一.
1998年6月，迪吉多被康柏電腦收購，Alpha微處理器成為康柏電腦的高階伺服器市場主力產品，合并没有成功，康柏很快发现自己陷入了财务困境.
2002年5月，康柏電腦連同旗下的迪吉多被惠普公司併購.
截至2007年，DEC的一些产品线仍以惠普的名义生产.
腊八蒜
腊八蒜是用醋腌制的蒜，成品颜色翠绿，口味偏酸微辣. 因多在农历十二月初八（腊月初八，腊八节）进行腌制，故称腊八蒜. 但一般只要用醋腌而成品為綠色的蒜，都叫“腊八蒜”.
文化
腊八蒜流传的具体历史不明，在民间通俗的说法是“蒜”与“算”同音，商人多在腊月初八对一年的财务收支状况进行统计，债权人则在这一天前去收债，因时间靠近中国的传统节日春节，故商号多避讳直接上门讨债，而采用赠送债务人醋腌蒜的方式以隐讳的表达收债之意.
制法
准备一个密闭容器，将大蒜除去外皮洗净，把蒜瓣与醋一同加入容器中封口，依照个人口味也有添加糖、盐的腌制方式. 置于温度较低的环境下. 放置时间不固定，一般约20天，直至颜色变绿为止.
部分地区及家庭中流传一种关于腊八蒜的“正统”制法，即专门使用紫皮蒜和米醋在腊月初八进行腌制.
保罗·莫卡派乔斯
保羅·莫卡派喬斯 (Paul Mockapetris) 域名系統（DNS）的發明者，他在1983年的第882和在南加州大學裡資訊科學研究院所提出的883號因特網標準草案中提出DNS的架構. 他發現了早期因特網，包括阿帕網中基於單個主機單一層面上的域名-IP地址轉換的缺陷，並提議將其改進為分佈式和動態的數據庫域名系統,也就是我們今天所用的域名系統的雛形.
生平
在1978年，莫卡派喬斯加入了資訊科學研究院(ISI)，隨後即創造了第一個SMTP郵件伺服器.
張孝忠 (唐朝)
背景
张阿劳生于唐玄宗年间的730年. 曾祖张靖和祖父张逊都是乙失活部的酋帅. 玄宗天宝（742年-756年）年间，张阿劳的父亲张谧率部降唐，授鸿胪卿同正， 后因张阿劳显贵获赠工部尚书.
Cowsay
cowsay是一个生成ASCII图片的程序，显示一头牛的消息. 它也可以使用预先制作的图像，以生成其他动物的图片，如Linux的吉祥物企鹅. 由于它是用Perl编写的，它也适用于其他系统，如微软的Windows. 还有一个相关的程序，名为<tt>cowthink</tt>，则为一头牛在思考，而不是说话. .cow文件能使cowsay产生不同样式的“牛”和“眼睛”等. 有时，IRC、桌面截图和软件文档中会使用它. 它更像黑客文化中的玩笑，但一段时间后，它也较常被一般人使用. 在2007年，它被选为Debian的今日软件包.