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耶穌受難記
外界反應
不是所有人都同意电影有反犹太主义. 本身是犹太人的影评人 Michael Medved 看了电影的初剪接版本后说：「我看这电影显然没有任何反犹太的意图. 」更有一些自由派的人出来支持梅尔·吉布森，宣称传统天主教观点本身不是反犹太的，而且梅尔也从没有称族偏见的纪录. 很多基督教福音派牧师称赞电影忠于原文. 电影也有映出耶稣教训群众要爱敌人，和耶稣为迫害他的犹太祭司祷告的场面，这些都显示电影的讯息是爱和宽恕，和反犹太主义截然相反.
本图贡萨尔维斯
本图贡萨尔维斯（葡萄牙语：Bento Gonçalves）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积382.5平方公里，总人口108490人，人口密度283.6人/平方公里.
耶穌受難記
與傳統故事不同處
電影中的一些描述並沒有出現在有關耶穌受難的記載. 電影開頭的客西馬尼園的一幕，撒旦出現並嘗試引誘正在禱告的耶穌. 耶穌接着把撒旦派出的蛇踏死，這印證了中有關彌賽亞的預言，但四福音都沒有記載耶穌這一個動作. 此外，出賣耶穌的加略人猶大上吊自殺前，被魔鬼化身的許多小孩折磨. 電影也關注羅馬皇帝提庇留·凱撒和彼拉多的關係，透過彼拉多和他的妻子講及提庇留皇帝的命令防止猶大地的騷亂. 電影清楚指出古利奈人西門是一個猶太人，西門因為羅馬士兵沒有阻止圍觀者毆打耶穌時而和他們對峙，一位士兵以不屑的語氣稱他為猶太人，雖然符類福音只提及他的名字和出生地.
其他獨有情節包括一個在十字架上嗤笑耶穌的強盜被烏鴉啄去一隻眼，和插敘耶穌當木匠時替羅馬人造桌子. 耶穌受鞭打時，撒旦抱著魔鬼嬰兒是在模仿傳統的聖母瑪利亞繪畫，是要突顯出魔鬼把原為美善的變為醜惡.
希里摩圖語
希里摩圖語（Hiri Motu，亦称Police Motu、Pidgin Motu和Hiri）是一種語言，主要通用於巴布亚新几内亚，是当地的官方语言. 该语言主要用于书面语. 它是南岛语系中的简化版. 近年来，该语言的使用者逐渐减少，原使用者开始逐渐过渡到使用巴布亚皮钦语和英语进行交流.
黑彼得探案
《黑彼得探案》是柯南·道爾所著的福爾摩斯探案的56個短篇故事之一，收錄於《福爾摩斯歸來記》.
故事簡介
性格乖戾的凱瑞船長，人稱「黑彼得」，被發現在家中離奇死亡，警方費盡心思都查不到兇手，只好請福爾摩斯協助. 福爾摩斯到案發現場調查後，略有頭緒，但警方突然查到一名男子曾出現在死者家中，於是將該名男子拘捕. 該男子指自己是銀行家後代，先父與一批股票多年前失蹤，近日該批股票在市場重現，查清楚後發現與黑彼得有關，所以曾到黑彼得家中查問，與兇手案無關. 不過此事印證了福爾摩斯的想法，兇手案與金錢瓜葛有關，他登報尋找一名水手，該名水手曾經與黑彼得共事，知道黑彼得偷走了一批股票的秘密，欲找黑彼得分贓時，殺死了黑彼得.
白面苎麻
白面苎麻（学名：Boehmeria clidemioides）是荨麻科苎麻属的植物. 分布于喜马拉雅、马来半岛、印度尼西亚、越南以及中国大陆的西藏、云南、湖南等地，生长于海拔1,300米至2,500米的地区，多生长在山谷林中以及林边，目前尚未由人工引种栽培.
1934年至1935年西班牙足球乙级联赛
1934年至1935年西班牙足球乙级联赛，共有24支球队参赛. 埃库莱斯、奥萨苏纳升入西甲. 费罗尔竞赛, 洛格尼斯、Sport La Plana were 降入地区联赛.
愛的木莓寮
《愛的木莓寮》（ラブ・ベリッシュ!）是日本漫畫家春田菜菜的日本漫畫作品. 於集英社漫畫雜誌《Ribon》2005年9月號至2007年5月號期間進行連載，之後在2007年6月號刊載愛的木莓寮番外篇. 單行本全5卷.
登場人物
木莓寮住宿生角色姓氏皆由日本草莓產地命名，其餘也皆以地名為姓氏. 下列配音員為廣播劇配音.
弗拉西
弗拉西（Flacy，）是法国勃艮第-弗朗什-孔泰大区约讷省的一个市镇，属于桑斯区.
地理
（）面积，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區约讷省，该省份为法国中北部内陆省份，西接卢瓦雷省，西北接塞纳-马恩省，南至涅夫勒省，东临科多尔省，东北与奥布省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
麥穗魚屬
麥穗魚屬（Pseudorasbora） 是鯉科鮈亚科下的一個屬，其下為生活在東亞和西伯利亞的淡水魚. 其模式種麥穗魚已被引入世界其他地區，成為入侵物種.
種
該屬下共5種：
密球苎麻
密球苎麻（学名：Boehmeria densiglomerata）是荨麻科苎麻属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的云南、湖南、四川、贵州、广东、福建、江西、广西等地，生长于海拔250米至1,100米的地区，多生长于山谷沟边以及林中.
粗茎红景天
粗茎红景天（学名：Rhodiola wallichiana）为景天科红景天属的植物. 分布在不丹、尼泊尔、锡金、缅甸以及中国大陆的西藏、云南等地，生长于海拔2,600米至3,800米的地区，常生于山坡林下石上，目前尚未由人工引种栽培.
别名
豺帚（改订植物名汇） 粗干景天（拉汉种子植物名称）
盧扎
盧扎（Ludza）是拉脫維亞盧扎市鎮内的城鎮，位於該國東部，距離首都里加269公里，毗鄰與俄羅斯接壤的邊境，面積10.53平方公里，2012年人口9,380.
网络处理器
網路處理器（Network Processing Unit，NPU或NP），是一種專門應用於網路應用封包的處理器.
網路處理器也是積體電路的一種，但區別於特殊用途積體電路（ASIC）的單一功能，網路處理更加複雜、更加靈活，一般可以利用軟體或靭件依照網路運算的特性特別編程從而實現網路的特殊用途，在一塊晶片上實現許多不同功能，以應用於多種不同的網路設備及產品.
特性
在現代通訊網路中，語音、視頻和資料等資訊不再以類比信號的方式傳送，而是以封包(packet data)的方式. 網路處理器為了能優化處理封包，特別具備了一些特性和架構，以加速處理網路封包的效率. 可以完成路由查找、协议分类、报文处理以及防火墙和服务质量等各种任务.
輕度的運算負荷
網路型運算考量應用程式的不同要求，有許多重度的運算負荷，是完全在本機端運算完之後，才上傳到網路. 此外，網路型應用程式的興起，也大輻改變了運算的型態，因為網路型應用程式中常見的收信、發信、寫文章、刪文章，對伺服器而言都只是簡單的工作；相對於傳統本機上的應用程式，每個執行緒的工作大多需要很複雜的計算才能完成.
多執行緒
網路型運算相對於本機型運算的單人使用、操作，必須同時執行多個操控動作（如網路社群線上服務必須在同一時間內同時應付數百、數千人同時收信、發信，就開啟了多個執行緒），相對於本機型運算只有一個人使用、操作，網路型運算同時間得應付的執行緒較多.
執行緒關連性低
網路型應用程式上的數百、數千人的存取服務要求，彼此之間並沒有強烈的關聯性. 例如網路電子郵件系統上的A收信者和B發信者，彼此之間並沒有任何關係.
重視資料的通量
因為網路型運算的資料重複性低（A收信者和B發信者的資料重複性低），因此無法像CPU靠增加快取記憶體容量以加快處理效率，而必須加強處理資料的進出量.
減少處理程序
網路型運算完成的資料需要直接透過網路傳出去，因此網路處理器會一併整合網路控制器，讓CPU能直接存取網路控制器內的資料，以減少處理資料的程序，加速資料處理量.
傳統本機型運算視「網路」為附屬功能，資料必須先通過網路控制、記憶體、晶片組，CPU才能獲得；CPU處理完的資料，還必須透過相反的路徑才能送達網路控制器，增加處理資料程序的結果，是處理大量網路資料的效能不佳.
一般功能
網路處理器廣泛應用於：
长序苎麻
长序苎麻（学名：Boehmeria dolichostachya）是荨麻科苎麻属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的广西等地，生长于海拔700米的地区，一般生于山地林中，目前尚未由人工引种栽培.
Avio
历史
1908年成立，總部設於意大利羅馬的科莱费罗. 它是織女星運載火箭的主製造商.
博阿维斯塔达斯米索埃斯
博阿维斯塔达斯米索埃斯（葡萄牙语：Boa Vista das Missões）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积195.358平方公里，总人口2066人，人口密度10.6人/平方公里.
黄鸿明
黄鸿明（），广东潮阳人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
亢帥克
亢帥克 （Kang Shuaike, Sharco，），前亞洲電視合約男藝員、第一屆《亞洲星光大道》亞軍. 於2009年因參加第一屆《亞洲星光大道》而入行.
黄鸿明
毕业于华南理工大学工商管理专业. 担任广东创鸿集团有限公司董事长、总经理. 2008年起担任全国人大代表.
亢帥克
亢帥克在參加比賽前，是广园快速路上的一名道路收費員，在《亞洲星光大道》節目錄影期間，為了他熱愛唱歌的理想，對着鏡頭說「我唔做啦」（我不幹了） ，令觀眾留下深刻印象.
背景
亢帥克來自音樂世家，自小受家裏薰陶，爺爺是北京鐵路文工樂團的指揮家兼作曲家；而奶奶就是女中音；父親則在廣州歌舞團中表演吹小號，母親亦曾登台唱歌. 亢帥克也曾學過鋼琴、色士風及小號.
亢帥克的名字是爸爸改的. 由於在媽媽懷孕時，爸爸看了中國北方一部由捷克小說改編的電影《好兵帥克》（The Good Soldier Švejk），當中的故事主人翁帶點傻氣，有幾分機智卻不喜歡受到限制，於是兒子出生後不久就命名為「帥克」.
黄鸿明
2013年11月14日，黄鸿明因向原揭阳市市委原书记陈弘平行贿，被广东省人民检察院刑事拘留 ，并于2014年2月被全国人大常委会表决确认及终止其全国人大代表资格. 2014年8月15日被最高人民法院列入失信被执行人名单.
亢帥克
派台歌曲成績
以下顯示歌曲在香港四大電子傳媒之歌曲排行榜之最高名次
（*）上榜中
（×）因與亞洲電視有合約而令歌曲未能派至勁歌金曲
馬克·曉士 (足球運動員)
球員生涯
1988年5月，曉士以破當時球會紀錄的180萬英鎊轉會費，回歸改由費格遜爵士帶領的曼聯. 正如他第一度效力時一樣，曉士證明自己是一個充滿活力的射手，也是球隊贏取兩次聯賽冠軍，兩次足總盃冠軍，一次聯賽盃冠軍及一次-{zh-hans:欧洲优胜者杯;zh-hk:歐洲盃賽冠軍盃}-冠軍的重心人物.
1995年6月，曉士以一百五十萬英鎊被賣給車路士，第二次－也是最後一次－離開老特拉福德球场. 那個夏天同時離隊的還有保羅·恩斯（往國際米蘭）簡察斯基（往愛華頓）. 雖然曼聯沒有了曉士，但依然取得優異成績，當季便第二次包攬了聯賽和足總盃冠軍.
與此同時，曉士在車路士冒起成為頂級球隊的過程中，也擔當了重要角色，包括贏取足總盃和歐洲盃賽冠軍盃. 1998年7月，曉士被賣往修咸頓，其後再到了愛華頓. 此時的曉士已經漸漸淡出，直至1999年八月，他被委任為威爾斯國家隊領隊. 2000-01年度賽季，曉士在其足球生涯中首次在非頂級聯賽中比賽，為布力般流浪從甲組升上超級聯賽的要角；2002年二月布力般流浪贏得聯賽盃，他也是功臣之一. 同年他正式退役，只差數個月便39歲了.
領隊生涯
曉士被委任為威爾斯國家隊時，當時的威爾斯在世界球壇上只屬二三流球隊. 然而，在曉士執教的五年間，威爾斯差點就能晉身2004年歐洲國家盃決賽週. 他們在小組排第二，僅次於意大利之後，可惜在附加賽不敵俄羅斯.
曉士於2004年9月辭去威爾斯國家隊領隊一職，轉而執教其球員生涯最後效力的布力般流浪. 曉士當季不但帶領球隊成功護級，還協助球隊40年來首度晉身足總盃四強. 而在執教布力般流浪的第二個球季，他更創出佳績，包括在聯賽擊敗阿仙奴及兩度撃敗曼聯，令到球會有機會參與來季的歐洲足協盃.
2008年7月，曉士接替轉任墨西哥國家隊教練的前英格蘭國家隊領隊艾歷臣出任曼城領隊. 在任教18個月及豪花接近2億英鎊收回球員仍交不出成績後，於2009年12月19日終被辭退.
2010年夏季接任富咸領隊，簽約兩年 ，富咸雖然透過公平競技取得歐霸盃參賽資格，但曉士於2011年6月2日任教不足1年後主動請辭.
2012年1月10日獲新升英超僅半季的昆士柏流浪聘任為領隊，簽約兩年半. 2012年11月23日，由於12輪聯賽未嘗一勝的惡劣戰績，任教不足一年終被辭退.
2018年3月14日，曉士加盟曾效力過的修咸頓，成為球隊的新領隊，接替兩日前被辭退的柏歷堅奴，並協助瀕臨降級邊綠的修咸頓成功護級. 但在2018年12月作主場對曼聯一役，領先兩球被追平，翌日遭解僱，只執教短短8個月.
上尼罗州
上尼羅州（Upper Nile）是南苏丹的一个州，位於該國東北部，東鄰埃塞俄比亞，尼羅河流經. 面积77,773平方千米，人口為1,212,979人（2006年）， 首府馬拉卡爾，下分12縣.
第二次蘇丹內戰後由南蘇丹管理.
2015年南蘇丹重新劃分28州，上尼羅州分为西尼羅州、東尼羅州、拉喬爾州. 2020年2月22日，根据结束南苏丹内战的和平协议，28个州恢复为最初的10个州，所拆分的三州合并恢复为上尼羅州.
下辖县
上尼罗省下辖12个县 ：
天主教普諾教區
天主教普諾教區（Dioecesis Puniensis、Diócesis de Puno）是秘魯一個羅馬天主教教區，屬阿雷基帕總教區.
教區成立於1861年10月7日，位於普諾大區中部和西南部. 2004年有教友515,182人（佔轄區總人口85.0%）、四十四個堂區、卅二名司鐸. 現任教區主教為喬治·伯多祿·卡里翁·帕夫利奇.
三國志 (吉川英治)
三國志（三国志、さんごくし）是日本大眾小說作家吉川英治的一部歷史小說. 這部小說最初於1939年至1943年連載於《中外商業新報》（現《日本經濟新聞》），大部分內容改編自中國歷史小說《三國演義》及湖南文山的《通俗三國志》. 小說共有10卷，包括自桃園結義至魏延反叛（三國演義第1回至105回）的三國歷史. 橫山光輝的漫畫版《三國志》亦以該作品為基礎改編.
2023年COVID-19起源法
2023年COVID-19起源法案，或稱COVID-19起源法案，是一项美國的国会法案，這項法案，是要求国家情报总监，解密有关中国科学院武汉病毒研究所，以及該機構與2019冠状病毒病(COVID-19) 起源可能有關的信息.
報告解密
美國國家情報總監辦公室於2023年6月23日對相關資訊進行了解密，並提交了相關的報告，比法定的90日限期遲了五天. 解密報告指，無法確定新冠病毒是否跟實驗室有關，也沒有證據表明，中國科學院武漢病毒研究所對新冠病毒相關的病毒進行了基因工程，換言之，新冠病毒起源仍是個謎.
泉合近海
泉合近海有限公司，簡稱泉合近海（CH Offshore Limited，sgx: C13），在1976年由泉合控股有限公司分拆專門在拉丁美洲、澳洲、中东、印尼、其他等國家海事支援、液化氣體、海洋石油等工作.
由於不涉及公開發行新股，故此在2003年2月28日於新加坡交易所以介紹形式主板上市. 總部位於388 Jalan Ahmad Ibrahim Singapore 629157. 主席為Tan Pong Tyea，總裁為Koh Kok Leong（許國良）.
拉普兰战争
拉-{}-普兰戰爭（Lapland War；Lapin sota；Lapplandskriget、Lapplandkrieg），又譯拉-{}-布蘭戰爭，為納粹德國與芬蘭之間爆發於芬蘭最北端，拉普蘭地區的一場戰爭，實際交戰的時間為1944年9月至11月. 雖然德國與芬蘭自1941年起，在對蘇聯的繼續戰爭中並肩作戰，但到了1943年至1944年，芬蘭開始斷斷續續地與西方盟國和蘇聯進行和平談判，不過最終未能達成條約. 1944年莫斯科停戰協定簽訂，芬蘭被要求終止與納粹德國的外交關係，並且必須在1944年9月15日後，將滯留於芬蘭境內的德軍去除武裝或驅逐出境.
德國國防軍早已預見此事，並計畫在時撤退至德佔挪威. 雖然德軍登陸芬蘭灣的行動以失敗告終，不過撤離行動在初期還算是和平進行. 9月28日，由於蘇聯施壓芬蘭，要求後者立刻遵守停火條款，芬蘭部隊因此開始將戰事升級. 蘇聯要求芬蘭陸軍停止動員，並將德軍部隊逐出芬蘭境內. 隨著一連串小規模戰鬥爆發，德軍加快進入挪威和周遭區域，並固化防守位置，戰事實際上已於1944年11月結束. 最後一名德軍士兵在歐陸戰場結束前不久，於1945年4月27日撤離芬蘭.
拉普蘭戰爭是二戰期間北極圈戰鬥的支線戰役，強度很低，在軍事上對德芬兩國的影響不大，雙方傷亡人數都落在4千人左右，但德軍用於遲滯敵人（主要是蘇聯）的焦土作戰和地雷嚴重破壞了拉普蘭地區. 德國國防軍最終撤離芬蘭，而芬蘭則達到莫斯科停火協議中，要求德軍離開芬蘭的條件. 1947年巴黎和平條約簽訂，芬蘭與蘇聯和英國的交戰狀態正式結束.
序幕
芬蘭與納粹德國在1941年7月巴巴羅薩行動後，開始一同對抗蘇聯，在繼續戰爭和銀狐行動中，芬蘭軍隊曾與駐紮於拉普蘭的國防軍第20山地師一同作戰. 1943年夏初，國防軍最高統帥部開始秘密籌備計畫，以應對芬蘭與蘇聯. 德軍計劃將兵力向北，以保護佩察莫附近的. 1943年與1944年間的冬季，德軍大规模使用战俘，改善挪威北部到芬兰北部的道路交通. 其中许多战俘是在南欧被俘的，只穿着夏装就被直接投入工地，是导致戰俘大量伤亡的主因之一. 德軍還事先調查了區域內的防禦位置，計畫盡可能將區域內的軍需撤離，為接下來的撤離行動做好充分準備. 1944年4月9日，撤退計畫被命名為. 1944年6月，德軍開始興建和加固陣地，以防可能自南方進犯的攻勢. 負責指揮第20山地師的德國大將愛德華·迪特爾於1944年6月23日意外身亡.
1944年6月至7月間，蘇聯在芬蘭南部發動帶有戰略性質的維堡-彼得羅扎沃茨克攻勢後，芬蘭領導層在8月發生變動，開始獨自向蘇聯求和. 根據停火協議，芬蘭必須中斷與德國的外交關係，並公開要求德國部隊在1944年9月15日前盡數離開芬蘭. 未在期限內撤離者將被驅離，或在解除武裝後移交蘇聯. 芬蘭方面估計，就算德軍有撤退計畫，德軍最少仍需三個月才能完全撤出芬蘭. 然在芬蘭與德軍交戰時，蘇聯要求芬蘭國防軍解除動員，讓情況變得更加複雜. 接任芬蘭總統的芬軍前總司令卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆，在決定接受蘇聯要求之前，向阿道夫·希特勒寫了一封信： "我們的德國戰友將永存吾輩心中. 在芬蘭的德國人絕非境外專制主義的代表，而是我們的援助者和戰友. 但現今情況迫使我們對外國人做出這些外交措施. 我能保證在過去幾年中，絕對沒有一件事會使我們把德軍聯想成入侵者或是壓迫者. 我相信德軍對北芬居民和政府的態度，在我們的史書中的記載，絕對是一次正確和友好關係的獨特範例......我認為領導我國人民走出戰爭是我的職責. 我不會、也不能在接受德國人慷慨地提供我方軍武後，還將這些武器轉而對付德國人. 我真心希望即便你不認同我的看法，也希望並努力與我和芬蘭人民，在不升級態勢的情況下，將迄今為止的兩國關係徹底結束."
德軍
自從巴巴羅薩行動發動後，德國第20山地集團軍便與蘇聯卡累利阿方面軍，在奧盧河至北極海之間直線距離約700 km的戰線上戰鬥. 該集團軍當時由洛塔爾·倫杜利克大將指揮，約有21萬4千名士兵，其中還有大量親衛隊部隊. 該集團軍在開始撤退至挪威之後，活躍的作戰部隊數量便迅速減少. 此外集團軍還擁有3萬2千匹左右的馬和騾、1萬7千5百輛至2萬6千輛的機動載具，以及能夠持續供給部隊6個月的口糧、彈藥和燃料. 其下轄部隊有：
9月的撤軍及海軍行動
芬蘇雙方於1944年9月2日宣布停火，以及發布莫斯科停火協議後，德軍第20山地集團軍立即啟動了樺木行動，並匆匆地採取了應對措施. 德國人從芬蘭南部撤離了大批原物料，同時對妨礙撤軍行動的行為設下重罰.
博阿维斯塔杜布里卡
博阿维斯塔杜布里卡（葡萄牙语：Boa Vista do Buricá）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积108.732平方公里，总人口6468人，人口密度59.5人/平方公里.
黄辉球
黄辉球（），广东龙川人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
毕业于澳门科技大学工商管理硕士班工商管理专业，是中共党员. 担任广东惠州九惠制药股份有限公司董事长. 2008年起担任全国人大代表.
人大發言
2009年3月在全國人大批評“一個蘋果能榨出5扎蘋果汁,一個西瓜能榨出20多扎西瓜汁,這樣的鮮榨果汁你敢喝嗎?事實上就是添加劑！”.
梁耀文
梁耀文（），广东东莞人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
毕业于中央党校世界经济专业，是中共党员. 担任广东省对外贸易经济合作厅厅长. 2008年起担任全国人大代表.
運頭角木棉王
運頭角木棉王位於香港新界大埔運頭角遊樂場，是全港最大木棉樹，高度約23米，樹幹直徑約1.5米，樹冠覆蓋約30米. 此樹為香港《古樹名木冊》中之受保護樹木 ；因被真菌入侵，根部枯死，香港政府以危害公眾安全為由，此樹於2009年12月3-4日期間遭砍伐移除.
云南红景天
云南红景天（学名：Rhodiola yunnanensis）为景天科红景天属的植物. 分布于中国大陆的四川、西藏、湖北、云南、贵州、重庆 等地，生长于海拔2,000米至4,000米的地区，常生长在山坡林下，目前尚未由人工引种栽培.
别名
云南景天（拉汉种子植物名称） 三台观音、铁脚莲（云南）
埃库尔圣康坦
埃库尔圣康坦（Écourt-Saint-Quentin，；Aicort-Saint-Kintin）是法国上法兰西大区加来海峡省的一个市镇，位于该省东部，属于阿拉斯区.
地理
埃库尔圣康坦（）面积，位于法国上法蘭西大區加来海峡省，该省份为法国北部沿海省份，西北濒北海，南至索姆省，东临北部省.
埃库尔圣康坦的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
埃库尔圣康坦的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
埃库尔圣康坦所属的省级选区为.
人口
埃库尔圣康坦于时的人口数量为人.
芝加哥市旗
芝加哥市市旗为白底，绘有两道浅蓝色的横条，宽度为旗宽的六分之一. 中心为水平排列的四颗六角红星. 两道横条代表芝加哥市的地理特称，星星则代表其重要的四个历史事件.
条纹
自上而下的三个白条代表城市的北部、西部和南部. 上方的蓝条代表密歇根湖和芝加哥河的北部支流，下方的蓝条代表芝加哥河的南部支流和芝加哥运河.
星
使用六角星的原因是五角星通常代表主权政治实体.
芝加哥曾經作為2016年夏季奧林匹克運動會的候選及競逐城市之一. 當時有建議若能成功申請將於市旗上加入第五顆六角星以作紀念，惜最終敗給巴西的里約熱內盧而未有實行.
列子
唐代时，《冲虚真经》与《道德經》、《莊子》、《文子》并列为道教四部经典.
偽書爭議
一些人認為《列子》的原著在西漢以後便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源 ，姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，高似孫 、黃震 、叶大庆 、钱大昕 、姚鼐 、何治運 、俞正燮 、吳德旋 、汪繼培 、钮树玉 、章炳麟 、陳三立 、梁啟超 等人都以為此書為偽.
楊柏峻《列子集釋》所附〈辨偽文字輯略〉亦引朱熹〈觀列子偶書〉作此書辨偽例證，以為《列子》剽竊佛書，然而實際上朱熹的意見正好相反. 〈辨偽文字輯略〉引朱熹言：「又觀其言精神入其門，骨骸反其根，我尚何存者，即佛書四大各離，今者妄，身當在何處之所由出也. 他若此類甚眾，聊記一二於此，可見剽掠之端-{云}-. 」然而朱熹的意見是以為佛書剽竊《列子》，在《語類》中說得更為明白：「今看《圓覺》-{云}-『四大各散，今者妄，身當在何處』，即是竊《列子》『骨骸反其根，精神入其門，我尚何存』語. 」（卷126）.
马叙伦《列子伪书考》说：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《说苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚说，假为向序以见重. ”. 钱钟书在《管錐编》中提出《列子》受佛教思想影响，可知是魏晋时代的伪书，但也指出《列子》全书“窜取佛说，声色不动”，“能脱胎换骨，不粘皮带骨”.
現存《列子》的注本有晉代張湛注的《沖虛至德真經》八卷. 清朝即有人懷疑是張湛作品. 章太炎认为今本《文子》与《列子》“同出一手”，因此，“疑即张湛伪造”. . 季羨林更指出《列子》的作者是張湛，他的《列子·湯問篇》第五事實上抄襲了太康年竺法護譯的《生經》卷第三，一個源自印度神話《國王五人經》裡機關木人的故事. 這部書的纂成一定不會早於太康六年（285年）. 季羡林请胡适斧正. 胡适复信：“《生经》一证，确凿之至！”. 钱钟书《管錐編》中提出，“偽託者未必為作注者之張湛. ”但如果《列子》真是張湛所作，“不足以貶《列子》，只足以尊張湛”.
現今學者對於列子偽書說分為三種意見：偽書、非偽書、包括列子本人的思想再加上後人整理.
譯本
相比其他道家典籍，《列子》英譯本的數量較少. 1912年，翟林奈（Lionel Giles）首次將《列子》的第一至六章及第八章譯為英語，而安頓·弗克（Anton Forke）則負責第七章（楊朱）. 後來A·C·格拉哈姆的譯本則極具學術價值. 目前，最近期的版本是於2001年由Eva Wong所翻譯的.
塔兹语
塔兹语（俄罗斯语：Тазский язык）是一种使用于俄罗斯远东地区 的语言，可能已灭绝. 其使用者塔兹人是一个由汉族、满族、赫哲族、乌德盖人混合而形成的民族. 塔兹语以汉语官话为主（东北官话或山东方言），也受到赫哲语、乌德盖语等通古斯语言的影响. 塔兹语被认为是一种汉语方言或是特殊的混合语言.
概况
塔兹语滥觞于汉族移民与西伯利亚土著民族的通婚. 19世纪中前期，来自中国东北内部的一些汉族人进入当时仍被清朝统治的乌苏里江流域一带活动，并从事采参、渔猎等职业. 这些人主要为男性，因而他们此后与当地乌德盖人、赫哲人等民族通婚，形成了塔兹族，他们的语言也以汉语东北官话为基础，吸收了赫哲语和乌德盖语的成分. 曾有语言学家为该语言编写了一个400词的词典，但该语言始终无书写系统，仅为一门口头语言. 1880年时，该语言被1050人使用，二十一世纪初，仅有少数老人仍然会说这门语言. 2002年全俄人口普查数据显示，所有塔兹人都把俄罗斯语视为他们的母语. 2010年，俄罗斯政府进行人口普查，此时塔兹人人口尚有274人 ，但已经找不到塔兹语使用者，塔兹语很可能已经灭绝.
塔兹（Тазь/Таз）一词有时也被用作乌德盖语的别称.
语音
塔兹语无卷舌音，汉语普通话里声母r在塔兹语里读如y，一些声母为f的字声母变为h. 韵母ai读如ei，ou读如u. 普通话韵尾为n和ng的字多为鼻化元音. 有与北京和东北官话相近的四声和轻声，阴平较普通话低，阳平和上声的字有一部分区别不明显，阳平为降升调. 句末声调下降，听起来像上声或去声. 有儿化音. 与山东方言有相似性.
词汇
词汇具有一定山东方言特征：第一人称复数代词аъ3мэн/俺们（我们）、дэй3 фань4/啖饭（吃饭）、йы4тоу/日头（太阳）等.
来自通古斯语言的词汇较少，有араки/araki（酒）、яцзига/yajiga（女儿 < 乌德盖语ajiga）等. исима/isima（虹鳟）可能来自奥罗奇语.
语法
具有官话方言特征. 语法上受通古斯语言影响不明显.
文字
塔兹语无文字，但有时用西里尔字母表示. 以下是与上述西里尔字母对应的拉丁字母(И、Ы、Ь拉丁转写均为I，Ж、Р拉丁转写均为R，但发音不同；С、Ц视情况转写为S/X、C/Q).
例句
以下列出一些塔兹语的句子. 塔兹语发音规则与汉语拼音不完全相同，“+”表示鼻化元音，数字1234表示与普通话类似的一二三四声，不标数字表示轻声. “例句”一列为调查者向塔兹语使用者给出的简单语句，原文为俄语；“塔兹语”一列为塔兹语使用者给出的意思相同的塔兹语；“对应汉字”一列为推测的对应汉字.
与普通话的互通性
1992年时，有中国人向塔兹人购买人参，双方以塔兹语和普通话对话，基本能够互相理解，不能理解的主要是地名和社会制度相关的词汇.
扩展阅读
分類:亞洲絕跡語言
2012年連江縣博弈公民投票
2012年連江縣博弈公民投票，中華民國福建省連江縣選舉委員會公告為連江縣地方性公民投票案第1案，主文為「馬祖是否要設置國際觀光度假區附設觀光賭場」，簡稱馬祖博弈公投，是依照《離島建設條例》第10-2條規定，於2012年7月7日進行之公民投票 ，也是《公民投票法》於2004年施行以來第3次地方性公民投票.
成案背景與經過
立榮航空飛北竿機場與南竿機場的班次有限，又常因天候不佳停飛；即使天氣好轉，也常派不出班次飛行，或發生未客滿就不飛的狀況. 馬祖居民因而亟需擴建更適於起降之機場與增加往來於連江和臺灣本島間之交通工具選項.
離島博弈公投
2009年1月12日，立法院通過《離島建設條例》修正案，新增第10-2條，明定離島地區可以依公民投票之結果開放博弈賭博事業，賭場必須設置在觀光渡假區內.
同年9月26日，澎湖縣民眾在博弈公民投票中否決提案.
2011年10月，金門縣博弈公投案領銜提案人民主進步黨籍縣議員陳滄江因連署案二年無法議決而向金門縣公民投票審議委員會撤回提案. 陳滄江表示，財團利用博弈公投議題炒作土地，使金門地價房價暴漲，民眾受害匪淺，若金門博弈不是往健康方向發展，他不排除加入反對博弈陣營，與財團對抗，維護金門整體利益.
2012年4月27日，連江縣選舉委員會宣布該公民投票成案.
電視公聽會
6月29日，舉行本次公投之電視公辦公聽會，正方（公投連署領銜人為代表）、反方（登記設立反對意見辦事處者須為馬祖籍）各推派3人發表意見，不限馬祖籍，每人十分鐘. 公聽會同步於連江縣有線電視台現場播出，另於7月1日、3日、5日錄影轉播三場. （可參見外部連結）
此外，公共電視「有話好說」（可參見外部連結）與客家電視台均製播專題節目，針對此議題邀集正反雙方對談.
支持
支持設置賭場的人士認為賭場所引進的資源可創造人潮、帶來大量工作機會與經濟利益讓住民分紅，只要妥善管理，治安與社會成本是可以化解的. 支持者多半是馬祖籍但不住在馬祖的人，如在臺灣之連江縣同鄉會等. 他們認為，博弈通過會讓他們返鄉之路更方便.
政治人物
總統馬英九於任內通過「離島建設條例博弈條款」，讓地方僅需不設門檻的公投過關便可設置賭場. 反賭聯盟召集人釋昭慧批評馬英九默許該法條過關，將設賭場的責任推給百姓，讓人民陷入矛盾，破壞離島的淳樸與和諧. 馬英九和親民黨主席宋楚瑜皆未反對設置賭場，釋昭慧批評，不表態反賭就是保留設置賭場的機會，就有可能「親財團，遠民意」.
縣長楊綏生的同學、並曾在立法院積極推動博弈立法促賭的國民黨籍立委曹爾忠欲尋求三連霸卻於2012年1月遭民意汰換，顯示馬祖鄉親對博弈觀光持保留態度.
國民黨籍縣長楊綏生表示馬祖人口少，中央政府長期不重視馬祖交通，也以經濟效益不高為由而未投入資金建設，每次向馬英九總統或中央要建設，要「燒餅」，給的卻是「芝麻」，希望能引進財團力量投資賭場，這是改善對外交通最有效的作法，甚至藉此「給中央下馬威」.
原兼任縣選舉委員會主委的楊縣長在屢遭「球員兼裁判」態度不公正的抨擊後於5月27日才辭去選委會主委（由副縣長陳敬忠接任），全力推動發展博弈.
壹週刊於6月報導「縣府包庇幽靈公司賄選 馬祖博弈公投舞弊」，指控背景不明的廠商（在台灣的「總部」只是在一棟聯合辦公大樓分租而無門牌標示的小辦公室，大樓入口處也看不到招牌，辦公室裡也找不到職員）卻在馬祖設辦公室買廣告，大開建設支票，宣稱將在馬祖投資數百億，縣長楊綏生不但未加制止，竟還接連出席該來路不明廠商舉辦的說明會、頒獎典禮，並在會中替廠商送出iPad2、名牌數位相機與床頭音響等摸彩大獎給民眾，疑似背書，嚴重影響投票公平性，被認為縣長已將賭場開發內定給特定集團.
反對
反賭人士著眼於博弈產業將破壞馬祖自然生態與歷史建築及其負面社會成本（如治安敗壞、家庭問題、與過度開發等隱憂），但國外賭場所帶來的正面效益不見得會發生在馬祖，而決策過程粗糙，將導致馬祖沒有回頭路. 反賭團體並邀集宗教界、教育界等在七月六日公投前夕於南竿舉辦反賭祈福晚會，為下一代留一塊淨土，選擇乾淨的家園.
政治人物
民進黨主席與總統候選人蔡英文在競選時明確表達「反對設置賭場」的立場. 監察院院長王建煊說自己去過澳門，看到賭場周圍有許多當鋪，表象的繁榮下隱藏著悲慘的另一面. 許多人因賭博而身心靈痛苦，在賭場一夜間就傾家蕩產輸掉一生積蓄，想不到會有人鍥而不捨地推動設置賭場. 民進黨立法委員尤美女、田秋堇、陳節如等亦呼籲馬祖鄉親要展現民主力量出來投反對票，別讓馬祖這塊海上伊甸園因賭害而變質. 馬祖現有的生態及海洋資源，更可能因設立賭場而遭到破壞，反而衝擊觀光產業，是裹著糖衣的毒藥.
前縣長、2012年當選立委的無黨籍陳雪生表示：「賭是萬惡根源，早在立法院推《離島建設條例》「博弈條款」時，我就反對. 競選期間反賭聯盟來馬祖訪視及在電視辯論會上，我也都表態反賭，今後在立法院也將發揮國會議員的力量，希望馬祖成為一個觀光快活的島嶼，大家都有飯吃，積極反對用賭博來建設家鄉」.
連江縣議員李金梅說南北竿跨海大橋需要兩百億，新機場要一百億，但宣傳上甚至還說每位鄉親每個月能拿數萬回餽金，「試想，這怎麼可能呢?」、「更遑論現在最積極推動賭場設立的財團，被媒體指出可能只是開空頭支票的掮客. 」身為議員也身為一個母親，她有很深層的擔憂. 馬祖景色優美、民風純樸且治安良好，馬祖的美和潛力絕不能靠博奕，實在不忍心看這片家鄉因賭場設立而沉淪. 她也表示，與澎湖不同的是，因馬祖無炒作地皮問題也沒有立即建設賭場可能，所以鄉親可能多無危機意識而抱著姑且一試的心態. 但公投一旦通過，將後患無窮，土地徵收、居住品質問題將不斷湧現，望鄉親千萬莫被眼前利益迷惑.
資源環境生態考量
馬祖交通等各方面條件不足以吸引外國或本國財團到此投資，政府勢必要提供優惠稅率吸引其進駐，如此一來觀光產業的收入無法分享給在地居民，只落入財團口袋.
馬祖本身的資源能否承受設置包含國際觀光旅館、國際會議展覽中心、娛樂文化表演，及免稅購物商場等如此龐大的開發案，仍有待釐清. 推動國際觀光度假區應先預測未來可能的遊客人數，並估算所需的用電量與生活用水，及產生的生活汙水與垃圾是否超過馬祖當地的「環境負載」，否則將對生態環境造成浩劫，醫療資源也可能難以負荷. 因賭場而改善的交通，卻將因為大量賭客使交通更不順. 賭場還可能造成龍蛇混雜、引進的外來人口也將掌控地區的政治生態.
公民監督國會聯盟執行長張宏林認為中央政府應重視離島的交通建設，若因漠視而使離島須靠賭博翻身，中央要負絕大部分責任. 馬祖本身的條件並不適合發展大型觀光開發，而是小規模的精緻旅遊. 被稱為媽祖聖地的馬祖擁有得天獨厚的自然環境與人文特色，在30平方公里的面積可觀賞到260多種的鳥類，包括有「神話之鳥」美譽的黑嘴端鳳頭燕鷗. 芹壁村依山崖而立，不用出國就能體驗地中海風情. 馬祖也有藝術家駐點，有文藝復興的聚落之稱，不需要設置賭場就能以獨特自然與文化資源發展觀光產業.
宗教團體
馬祖天主堂及馬祖衛理堂、東引禮拜堂等基督教團體除表明博弈違背《聖經》定規、侵蝕工作倫理和品性、可能導致沈迷外，亦參與討論讓民眾知道教會關心土地.
華瑞禮神父則以在馬祖四鄉五島傳福音的經驗表示，他深知當地居民的好客與純樸，因此呼籲馬政府應協助馬祖解決聯台交通不便的問題，讓馬祖美景可吸引觀光客，改善生活. 朱興國執事表示博弈由財團掌控，其他人想插手並不容易，對特產店家不見得有利. 孟樹珍師母認為贊成公投的一方將博弈過於「美化」，提出許多誘人的利益，讓部分民眾失去判斷力，更矛盾的是過去教導學生「賭博是不對、不好」的一些退休公教人員竟選擇支持博弈. 陳耿信傳道發現大多數居民都知道開發公司所提「跨海大橋」、「現金回饋」、「大學城」、「機場」等是騙人的空頭支票，想投贊成票的民眾也知道這一票有點飄飄然、不踏實. 他認為新竹司馬庫斯、嘉義達娜伊谷、台東布農部落等突破困境的鄉鎮案例，都是以熱血的本地志工為主力並整合各界資源而發展成功的典範. 他也擔心台灣許多縣市都對博弈虎視眈眈，若馬祖公投通過會造成骨牌效應. 他希望台灣眾教會繼續為馬祖代禱，讓更多反對博弈者願意出來投票，也不要因博弈而撕裂居民的和睦感情.
台灣基督長老教會總會總幹事張德謙牧師也呼籲「為子孫捍衛一個純淨的心靈居住環境」，他引用馬太福音表示，賭博是一種投機的生命態度，開放賭場，衍生的是貪婪與自私的心，最大的獲利者是財團，而社會卻要付出貧富差距拉大、家庭倫理喪失、道德敗壞及自殺率攀高的重大社會成本.
反賭博合法化聯盟
反賭聯盟宣導團巡迴走遍了四鄉五島. 召集人釋昭慧認為中央政府應重視馬祖人捍衛台海的貢獻，謙卑傾聽馬祖民眾的願望，補助提供馬祖三體快輪，不能只看損益. 但她表示以全球博弈體系來看，馬祖的條件無法與南韓、澳門甚至新加坡等地的觀光賭場相提並論，吸引不了國際賭客；而規劃中的國際機場預定地無足夠腹地，離戰備設施又很近，對國防將造成嚴重威脅.
她也批評促賭人士幻想一夕致富而瘋狂下注，並且堅信他們會贏. 突然出現名不見經傳的財團怎會那麼好，願意在缺水、缺電、缺資源的地方投資大學、跨海大橋、五千人就業機會、4c國際機場等等，比政府還好，宛如金雞母、聖誕老公公. 聯盟要求縣長楊綏生與以專業手法行銷博弈、畫不切實際開發大餅的空頭公司出面說清楚講明白，並將赴法務部廉政署舉發提出博弈公投無效. 聯盟指出，縣府人員在廠商說明會上發放由縣政府編印的宣傳手冊，鼓勵蓋賭場，還打包票提供縣政建設、工作機會及回饋金等. 聯盟認為賭場觀光背後充滿金權遊戲的危險與黑暗，是招致犯罪的溫床. 楊綏生放任疑似詐騙集團美化賭場，企圖影響民眾認知並做出正確判斷. 這家吹噓的「大集團」負責人在2009年因財務問題遭拉斯維加斯金沙集團開除，甚至可能以此為由在外詐騙集資，是另一種形式的官商勾結或詐騙共謀. 縣長個人清譽受損事小，因欠缺周詳的計劃而賠上整個馬祖事大.
反賭聯盟於6月27日前往最高法院檢察署特別偵查組控告今年3月以資本額新台幣100萬所註冊的特定紙上公司，游走馬祖地方及中央政府，高調地以BOT商業說明會綁公投，在「博弈法」與公投俱未通過的情形下大開支票，誤導視聽. 連江縣長對此背景不實的空頭公司未加詳查，卻跟著唱作俱佳，嚴重失職，污蔑了公投的意義，明顯觸犯期約賄選的「妨害投票罪」與「詐欺未遂罪」，並將相關資料物證遞交檢調偵辦，要求停止博弈公投程序. 反賭聯盟也將青天白日滿地紅國旗的中央換成骰子，作為賭博共和國國旗，象徵中華民國的R.O.C.實質上是"Republic of Casino".
澎湖青年反賭聯盟等NGO民間社團則表示賭場是最佳的洗錢場所，賭場將成為國內和對岸高官合法洗黑錢的管道而成為「中國離島洗錢特區」. 只著眼「開放賭博」所帶來的巨利，讓賭場一枝獨大，其排擠效應將導致周邊百業蕭條的經濟自殺. 政客們無視功利氣氛所扭曲的價值觀，賭博產業化將嚴重助長病態性賭癮，使全民經濟大失血.
馬祖反賭青年
出身南竿鄉介壽村的世新大學社會發展研究所學生曹雅評在台灣時常從事弱勢服務，與原住民部落接觸時，看見了土地與自然資源被政府過度開發建設及資本家掠奪的無奈、及所帶來災害與傷亡，也看到自己對馬祖這塊土地的情感. 她說，到了台灣本島念書工作後，才驚覺「原來家鄉如此特別」.
她因此串連召集一群在臺灣就學的馬祖學生組成「馬祖反賭青年」社團，蒐集資料，寫文章反駁贊成方意見，返鄉發放傳單，希望提出不同的聲音，讓家鄉的長輩多一些不同的思考. 她相信青年的力量可以改變世界，號召青年人為馬祖站出來，以行動向外界表達反賭決心，守護捍衛自己的家園. 雖然馬祖需要改變，但不該靠引進賭場，任由他們破壞大家習以為常的生活環境. 財團所劃的大餅看得到，不一定吃得到，賭場不是唯一的路，她建議應從馬祖觀光與農漁業升級著手. 問題真的只有博弈才能解決？博弈真的能解決？而且環境與文化的破壞是一去不回頭的. 在辦說明會的過程中，意外吸引許多原本不想表態的人. 她們的努力感動了馬祖教育界、導遊、文史工作者等一起以行動支持響應，也有人囿於縣府公務員身分，只能默默捐錢. 中山國中校長王花俤不僅在地方媒體撰文反賭，更自費印製傳單. 他說，公開表達反賭立場，全因被馬祖反賭青年的努力感動.
小女孩黃玟嵐的一封信
一名媽媽是馬祖人、就讀新北市立自強國民中學二年級美術班的13歲女學生黃玟嵐，由於曾在馬祖讀過半年的小學，從此愛上這座島嶼. 她在5月28日寫了一封信給「馬祖反賭青年」召集人曹雅評，呼籲馬祖民眾站出來反對賭場，強烈表達不希望財團進駐馬祖的心聲，希望大家繼續努力反賭，千萬不能讓公投過.
曹雅評將黃玟嵐的感觸「馬祖未來不必賭」透過臉書等網路管道傳播，隨即引發包括導演戴立忍在內的網友們的感動共鳴轉載，認為看到馬祖的希望，也看到台灣的希望，台灣需要像這樣的下一代. 她創作的反賭標識更成為凝聚反對力量的象徵，很快便打動上千馬祖人與千千萬萬的臺灣人站出來反賭，堅定表達和她一樣的立場. 社群網站「馬祖資訊網」的點閱人數更突破數千人，輿論因此而從認為博弈公投將過關到無人敢篤定.
反賭團體邀請黃玟嵐擔任核心成員、參加座談會，國中生一下子躍身成為社會運動要角. 黃玟嵐說，她只是抒發心情，因為以前從這塊島嶼上得到很多快樂，不想最愛的馬祖變壞，沒想到造成如此大的影響，原擔心因年紀小被輕視，但從周遭反應中「沒人當我是個小孩」，既開心又有成就感. 「這次，該我為它付出些什麼. 」
爭論
文化部長龍應台於6月26日赴「國之北疆」馬祖視察2011年底剛發現的新石器時代考古資產「亮島人」（距今8320年至8060年前，可能是南島民族目前最古老的遺址）時表示：縣政府和居民須做很多功課，了解如以博弈換取方便的交通，將付出哪些代價. 如澳門與新加坡准許博弈後，獲得與失去的各是什麼. 她不認為建設賭場一定會破壞人文景觀，不該在未了解之前便將博弈妖魔化，「任何一件事都沒有好或壞，甚至部分地區將色情合法化，我都不認為有好壞之分. 」她強調應將配套措施與長期社會成本皆考慮進去，才能評斷在馬祖推博弈是好或壞. 她同時稱許芹壁村的景觀有魅力，如果建立藝術村，有適當管理，也可和東南亞、拉丁美洲藝術村做藝術家交換，讓馬祖藉此與國際接軌.
反賭聯盟則認為環保與人文的保存常與經濟發展相悖，龍應台身為中央部會首長，需有引領人民向上提升的核心價值與信念. 他們很贊同龍部長到馬祖發展國際藝術村，這比蓋賭場對馬祖甚至全國人民更有正向幫助. 他們也提出拉斯維加斯與內華達州及全美國重刑犯罪率的比較數據證明賭場的負面效應.
綠黨中執委潘翰聲則批評馬英九政府對於賭場向來是假中立真支持. 他表示新加坡和澳門賭場的負面效應逐漸顯現，美國經驗顯示最易染上賭癮的是賭場員工、極難戒除，又嚴重影響親人與社區. 由於賭場提供各種免費服務，徹底擊垮在地小商店，帶動地方經濟的承諾只是一場空，反賭場是經濟分析後的理性選擇. 政府拒絕馬祖人購買快艇以改善交通的需求，要人民自己在交通不便和治安惡化之間兩害相權，以後有任何後果都是自找的，這樣推卸責任、不能保護人民的政府，實在非常可恥. 馬祖若發展國際交流藝術村，豈能與糟蹋精緻文化的虛華賭場為鄰？文化部長應該要捍衛這個她口中「文化含量很高的地方」.
美國猶太教神學院
美國犹太教神学院（Jewish Theological Seminary of America，JTS），成立于1886年，是犹太教保守派主要的学术中心和精神中心之一，另外几个犹太教保守派的主要神学院包括洛杉矶的犹太教大学、阿根廷布宜诺斯艾利斯的拉丁美洲犹太教神学院（Seminario Rabínico Latinoamericano）、耶路撒冷的（Schechter Institute of Jewish Studies）. 其名称和基本理念都来自于现已不存在的布雷斯劳的犹太教神学院. 美洲犹太教神学院也是哥伦比亚大学的4所附属学院之一——另外3所是巴纳德学院（Barnard College）、哥伦比亚大学师范学院和纽约协和神学院.
2012年連江縣博弈公民投票
選舉人數和投開票所
連江縣是全國人口最少的縣市. 根據縣政府統計，至五月底，馬祖人口有10,172人，具有公投投票權為7,762人. 因此，相較於其他縣市，每一票的效用因此更形放大.
為了因應本次公投，縣選委會共設置8個投開票所進行投開票.
通過門檻
由於《離島建設條例》第10-2條排除《公民投票法》中投票率需達50%以上的規定，因此只要同意票在有效票的選票中占50%以上就可成案，贏一票就算贏，也是《公民投票法》立法以來第二次排除投票率多寡因素的公民投票.
選票設計
本次公投選票於左欄標示連江縣公投票，並註明連江縣選舉委員會印製. 右上方圈選欄分為同意和不同意欄位，並均留有圈選空白處；選票中間部分，連江縣選委會將此公民投票簡稱為馬祖博弈公投並註明1於其上，以示為公民投票案第1案；下方為主文：「馬祖是否要設置國際觀光度假區附設觀光賭場. 」
查察賄選
連江地檢署指揮司法警察機關針對宣傳資料、宣導場合及媒體與網路之報導、發言等進行蒐證. 依《公民投票法》第42條規定：「自選舉委員會發布公民投票案投票公告之日起，對於有投票權之人，行求期約或交付賄賂或其他不正利益，而約其不行使投票權或為一定之行使者，處一年以上七年以下有期徒刑，得併科新臺幣六十萬元以上六百萬元以下罰金. 預備犯前項之罪者，處一年以下有期徒刑. 預備或用以行求期約或交付之賄賂，不問屬於犯人與否，沒收之；如全部或一部不能沒收時，追徵其價額. 犯第一項或第二項之罪，於犯罪後六個月內自首者，減輕或免除其刑；因而查獲提案人為正犯或共犯者，免除其刑. 犯第一項或第二項之罪，在偵查中自白者，減輕其刑；因而查獲提案人為正犯或共犯者，減輕或免除其刑. 」檢察長洪培根呼籲馬祖鄉親應本著自由意志及確信想法前往投票，並拒絕買票、賣票，踴躍檢舉賄選及不法.
後續發展
由於觀光主管機關交通部所擬《博弈法》草案仍在行政院，博弈主管機關至今未定，而尚未送進立法院. 交通部參考國外做法，認為博弈主管機關應由具警察權的內政部負責，才能防堵洗錢或意圖犯罪的國際賭客，及時掌握資訊並執行，有效預防犯罪. 此外，防制洗錢的陽光法案也未見蹤影，幾年內還不可能真設置賭場.
前內政部長李鴻源在公投通過後質疑，馬祖水、電、油等資源缺乏，機場、港口腹地小，「現在一、二萬人都不夠用，如湧進一、二百萬觀光客，不得了，馬祖資源怎麼夠？」
吉姆·巴顿
吉姆·巴顿（Jim Barton，），生于田纳西州林肯縣，美国男子帆船运动员. 他曾代表美国参加1996年夏季奥林匹克运动会帆船比赛，获得三人艇索林级铜牌.
在北和平統一促進協會
在北和平統一促進協會（朝鮮語：재북평화통일촉진협의회 / 在北平和統一促進協議會）簡稱在北平統（재북평통）或統協（통협），是朝鮮民主主義人民共和國團體，成立於1956年7月.
協會成員主要來自朝鲜國內支持金日成的重要人士以及自發越北的南韓政治組織成員，組織名稱也演變自首爾成立的統一獨立促進會（통일독립촉진회를）. 其綱領主要是和平統一、反對戰爭、南北協商三項.
反复体
反复体(缩写：)，也称“单动作体”、 “事件内复数体” 或“可倍增体”， 是一种语法体，表达明显在同一情景下事件的重复，如“他敲门”“他咳嗽了”“她正在敲鼓”等. 注意不要与反复动词体和习惯体混淆，它们都表示在不同情景下事件的重复.
其他作者 将“事件内复数体”for this单事件重复预留出来，并将反复体定义为指示超过一个情景下的数个重复，相对地“频繁”反复则以反复动词体表达.
南博阿维斯塔
南博阿维斯塔（葡萄牙语：Boa Vista do Sul）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积94.349平方公里，总人口2663人，人口密度28.2人/平方公里.
Dr.伊良部一郎
《Dr.伊良部一郎》是朝日電視台於2011年1月30日至3月27日星期日晚間電視劇時段播出，由德重聰主演.
北塘国际会议中心
北塘国际会议中心坐落于中国天津市滨海新区，是正在建设的一座大型的现代化会展中心. 总建筑面积达7.2万万平方米. 地处滨海新区北塘杨北公路以北，预计2010年开工，2011年竣工. 届时将成为夏季达沃斯世界经济论坛永久落户地.
星圖與星表年表
星圖與星表年表
伙頭墳洲
伙头墳洲（Town Island），原名叫虎頭墳洲，又名晨曦島，是一個位於香港東南西貢萬宜水庫對出水域的一個小島，屬甕缸群島的一部分.
位於伙頭墳洲及萬宜水庫所在的糧船灣洲之間，有一個燈塔，同時是福音戒毒所（晨曦島）的所在地. 伙頭墳洲也被香港政府列為火石洲操炮區，未經許可不得進入.
福音戒毒中心
1960年代初，決心成立福音戒毒中心的陳保羅牧師在西貢遇見一位基督徒朋友，告訴他浪茄灣有一個棄置的村莊，是辦戒毒中心的好地方，他與當地村民商討，最後以每年100元租金借給他. 1968年5月，浪茄灣福音戒毒中心正式誕生，後來白沙灣有一船廠倒閉，東主以很廉價把快艇售給戒毒中心. 由於浪茄灣環境幽美，一直以來吸引到不少的英籍軍人攜帶親友，乘坐直升機或快艇去游泳及玩樂，甚至計劃在此興建俱樂部，戒毒中心表示反對後，彼此的衝突與矛盾不斷增加. 最後在會督白約翰協調下，政府願意為戒毒中心預備地方. 1976年戒毒中心選擇了西貢伙頭墳洲，並於10月11日遷入，晨曦島福音戒毒中心正式成立. 2010年9月11日，陳保羅牧師於伊利沙伯醫院病逝，享年88歲.
太陽能發電
2012年10月30日，中華電力有限公司花費過千萬元，花了四年多時間的本港首個獨立運行大型可再生能源發電及儲能系統竣工，為設有戒毒中心的晨曦島帶來穩定供電. 香港晨曦會總幹事葉陳幔利指，過往以柴油發電，不但成本貴，且發電機經常失靈，令雪櫃食物變壞，晚上亦須用火水燈照明. 晨曦島工程剛竣工，共有672塊太陽能板、576組蓄電池及兩台風車，總發電量達192千瓦，足以燃點9,600個慳電膽，每年可減70,000公斤二氧化碳排放.
意外事故
2019年6月7日，伙頭墳洲發生蛇咬及交通意外，10時許，伙頭墳洲戒毒中心多名院友在島上山坡除草時，一條青竹蛇突然竄出，一名姓鍾（25歲）男院友猝不及防遭咬傷右腳腳趾，在場4名男院友見狀，隨即上前察看及協助報警，同時駕乘一輛三輪車，載同鍾擬落山往伙頭墳洲碼頭，再乘船將傷者送院救治. 約半小時後，三輪車在行駛期間，懷疑意外失控撞向一草叢翻側，車上5人分別頭、手及膝部受傷. 待援期間，其中一名姓吳（49歲）男子亦懷疑被蜜蜂叮到. 水警及救援人員到場時五人仍然清醒，鍾及另一名姓徐（27歲）男子傷勢較重，需要由政府飛行服務隊直升機，吊送東區醫院救治，其餘傷者則由水警輪送返碼頭後，再由救護車送往將軍澳醫院.
公共交通
目前伙頭墳洲對外交通完全依靠來往西貢的街渡，有關渡輪服務由香港晨曦會提供，只在星期一至星期六對開2班，紅假日更全天不提供服務.
維吉尼亞州第十九步兵團
維吉尼亞州第十九步兵團（19th Virginia Infantry Regiment）是美國南北戰爭時邦聯軍隊中的一支步兵團.
隸屬
第十九步兵團是第一兵團中，李察·加耐特准將之軍旅中的一個步兵團，參與過不少主要戰役.
蒋海鹰
蒋海鹰（），湖南东安人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
毕业于暨南大学水生物研究所水生生物学专业，是中共党员. 担任汕尾党校常务副校长. 2008年起担任全国人大代表.
诺亚县
诺亚县（Comarca de Noia；Comarca de Noya）是西班牙加利西亚自治区拉科鲁尼亚省的一个县，下辖4个市镇，县治是诺亚.
吴白龙
吴白龙（🇰🇷，），生于咸镜北道会宁，朝鲜民主主义人民共和国政治家、军人. 朝鲜人民军大将.
生平
1933年，在满洲參加东北人民革命军独立师. 此后在东北抗日联军中逐步升至团长. 1945年随苏联红军参加对日本的八月风暴行动. 日本投降后，作为金日成领导的朝鲜工作团的成员，随苏联红军返回朝鲜.
1948年，朝鮮民主主義人民共和國建立. 1950年朝鲜战争爆發，任師長、參與釜山攻防戰. 1953年，任朝鲜人民军第7军副軍長，晉升少將. 1967年，出任民族保卫省副相，晋升上将. 1969年，出任朝鲜劳动党中央军事委员会副委员长，同年任工农赤卫队总司令. 1972年，出任中央人民委员会国防委员会副委员长. 1980年，当选朝鲜劳动党中央政治局委员、朝鲜劳动党中央军事委员会委员.
1984年4月6日，吴白龙病逝.
2014年10月23日，“纪念革命烈士吴白龙诞辰一百周年中央报告会”在朝鮮民主主義人民共和國首都平壤举行. 金己男、崔龙海、李勇武等领导以及朝鲜党军政机关、社会团体、各省、中央一级的干部，朝鲜人民军官兵，吴白龙的家属，平壤市机关、工厂企业干部、有功者及劳动模范出席了报告会. 朝鲜人民武力部部长玄永哲作报告.
埃库斯特圣曼
埃库斯特圣曼（Écoust-Saint-Mein）是法国北部-加来海峡大区加来海峡省的一个市镇，属于阿拉斯区克鲁瓦西耶县. 该市镇2009年时的人口为491人.
人口
埃库斯特圣曼人口变化图示
文化
埃库斯特圣曼成为2019年英美合拍电影《1917》的舞台.
海岛苎麻
海南苎麻（学名：Boehmeria formosana）或稱台湾苎麻、海島苎麻，是荨麻科苎麻属的植物. 分布在台湾岛、日本以及中国大陆的广西、安徽、江西、湖南、福建、广东、浙江等地，生长于海拔1,400米的地区，多生在灌丛中、中山疏林下、丘陵、低山或沟边，目前尚未由人工引种栽培.
其种加词“formosana”意为“台湾的”.
现接受名为草麻（Boehmeria sieboldiana Blume, 1856）.
抱朴子
《抱朴子》为东晋时期葛洪所著，分为内外两篇，后来被道教作为经典. 其中《外篇》主要是对葛洪生平的自述和谈论社会上的各种事情；而《内篇》是葛洪对道家思想和丹道修炼方法的阐述.
内容
抱朴一詞源自《老子》之语“见素抱朴，少私寡欲”. 葛洪本人自號抱朴子，故以為書名， 其思想涵蓋儒、道二家. 《内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家. 其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性.
《外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹. 其内容可具体概括为：论人间得失，讥刺世俗，讲治民之法；评世事臧否，主张藏器待时，克己思君；论谏君主任贤能，爱民节欲，独掌权柄；论超俗出世，修身著书等. 总之，《抱朴子》将玄学与道教神学，方术与金丹、丹鼎与符、儒学与仙学统统纳为一体之中，从而确立了道教神仙理论体系.
《晋书·葛洪传》記《抱朴子》内外篇原共有116篇. 今本已亡佚40余篇. 南朝陶弘景曾作“《抱朴子注》二十卷”，这是《抱朴子》的最早注本，已佚. 清人严可均辑有《抱朴子内篇佚文》10卷. 現流行本則是孫星衍之校本. 今人王明著《抱朴子内篇校释》.
葛洪提出了修仙必须积累善行，建立功德，慈善为怀. 《抱朴子》中强调人不能单纯地从修炼方术入手，人生的抱负也不能仅仅是遁隐山林，要想真正修炼成仙还要建功立业、修身齐家治国平天下. 主张在现实社会生活中获得精神解脱和炼得肉体飞升，既做到立时济世，又得超凡入圣. 如他说：“上士得道于三军，中士得道于都市，下士得道于山林. ”他认为修炼既可以保德致长生，也可以治世致太平. 通过修炼还可以获得长生，身体不伤，是最大的孝道.
英译本
Sailey, Jay. The Master Who Embraces Simplicity: A study of the philosopher Ko Hung, A.D. 283-343. San Francisco: Chinese Materials Center. 1978. ISBN 0-89644-522-4
外部链接
抱朴子养生论
抱朴子曰：一人之身，一国之象也. 胸腹之设，犹宫室也. 肢体之位，犹郊境也. 骨节之分，犹百官也. 剩理之问，犹四衢也. 神犹君也，血犹臣也，黑犹民也，故至人能治其身，亦如明主能治其国. 夫爱其民，所以安其国. 爱其气，所以全其身. 民弊国亡，气衰身谢. 是以至人上士，乃施药于未病之前，不追修于既败之后. 故知生难保而易散，气难清而易浊. 若能审机权，可以制嗜欲，保全性命. 且夫善养生者，先除六害，然后可以延驻于百年. 何者是耶？一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉. 六者不除，修养之道徒设尔. 盖绿未见其益，虽心希妙道，口念真经，咀嚼英华，呼吸景象，不能补其短促. 诚绿舍其本而忘其末，深可诚哉. 所以保和全真者，乃少思、少念、少笑、少言、少喜、少怒、少乐、少愁、少好、少恶、少事、少机. 夫多思则神散，多念则心劳，多笑则藏腑上翻，多言则气海虚脱，多喜则膀胱纳客风，多怒则胜理奔血，多乐则心神邪荡，多愁则頭鬢憔枯，多好则志气倾缢，多恶则精爽奔腾，多事则筋脉乾急，多机则智虑沉迷. 斯乃伐人之生甚于斤斧，损人之命猛于豺狼. 无久坐，无久行，无久视，无久听. 不饥勿强食，不渴勿强饮. 不饥强食则脾劳，不渴强饮则胃胀. 体欲常劳，食欲常少. 劳勿过极，少勿至饥. 冬朝勿空心，夏夜勿饱食. 早起不在鹦呜前，晚起不在日出后，心内澄则真神守其位，气内定则邪物去其身. 行欺诈则神悲，行争竞则神沮. 轻侮于人当臧算，杀害于物必伤年. 行一善则魂神乐，构一恶则魄神欢. 魄神乐死，魂神好生. 常以宽泰自居，恬啖自守，则身形安静，灾害不干. 生录必书其名，死籍必削其咎. 养生之理，尽于此矣. 至于炼还丹以补脑，化金液以留神，斯乃上真之妙道，盖非食谷啖血者，越分而修之. 万人之中，得者殊少，深可诚焉. 老君曰：存吾此道，上士全修延寿命，中士半修无灾病，下士时修免夭横，愚者失道槟其性. 其斯之谓欤.
《抱朴子养生论》注释
尖吻小鱸
尖吻小鱸為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目河鱸科的其中一種，分布於美國賓夕法尼亞州Monongahela河至肯塔基州New河流域，體長可達12公分，棲息在流速快的溪流.
財神寶庫
《財神寶庫》，是倪匡筆下科幻小說衛斯理系列之一，系列編號124，序言寫於2001年3月16日. 本故事並無任何科幻成份，反而像一個推理故事.
故事講述富翁「老闆」的一段隱語被他的親信江海意外發現. 為破解隱語，眾人都費盡心思. 隱語被破解後，眾人的生活才得以回復正常.
隱語的來歷
白奇偉到瑞士的一家銀行中的「阿爾卑斯保險庫」去開啟一種特別的保險箱，在此保險庫開啟保險箱失敗的話，就會被當作打劫銀行起訴. 白奇偉進入保險庫後開啟保險箱，卻失敗了，於是他立即逃走.
原來之前白老大和白奇偉在法國農場會見過江海. 江海是大富翁「老闆」的親信，在「老闆」死後，他無意發現「老闆」藏起來的一段隱語，而此隱語隱藏著一組數字，就是阿爾卑斯保險庫其中一個保險箱的密碼. 江海原本已研究出一組數字，但恐防有錯，於是想與白老大一起研究. 白老大和江海希望用該筆保險箱內的錢去幫助有需要的人，於是白老大答應一起研究.
分析隱語
白老大和江海研究後得出一組數字，白奇偉用此組數字去開啟保險箱，但卻失敗了. 於是，白老大把隱語給衛斯理和白素一同研究. 衛斯理、白素把隱語分成十三句，每句代表一個數字，但白老大卻認為此隱語只有十二句，因為江海之前說過，老闆對「13」這個數字十分忌諱. 江海並且認為隱語中的首三個字「崇公道」沒有意義，認為「老闆」將自己比作西晉時富可敵國的石崇，「崇公道」只是「老闆說話」的意思，是密碼的引言而已，白素不置可否.
經研究後，衛斯理和白素連同「崇公道」一句徹底推翻白老大之前的研究成果. 研究出一組新的數字後，白老大決定親自到保險庫開啟保險箱. 但白素擔心白老大會失敗，所以她去準備失敗後的救人安排. 白素要求衛斯理將麻醉劑放在酒中，將自己、白老大和江海麻醉，以方便白素將白老大易容，衛斯理答應. 醒後，衛斯理發現除了白老大被白素易容外，自己也被她易容.
失敗
白老大到保險庫開啟保險箱，但卻失敗了. 在白老大被人押出來時，白素派來的一個胖女人製造了一場混亂，衛斯理趁機帶走白老大. 事後討論，白老大暗指白素於分析隱語時誤導了他，使正確密碼變成錯誤密碼. 他們於是準備另一個計劃：以金錢僱人去開保險箱. 他們列舉出所有他們認為可行的密碼，然後派人去試，但都失敗了.
失敗後，眾人回到衛斯理的家裡. 小郭來訪，衛斯理把事情始末告訴他，希望他能找出正確密碼，但小郭的解法和之前眾人所解的一模一樣. 白老大於是利用電腦把隱語公佈出去，希望能集思廣益，找出解法，但得到的都是些不合理的解法.
白龍山人的孫子
一直到一個月後，電腦收到一封電郵，令眾人興奮不已. 寄信人正是當年用狂草寫那隱語的書法家白龍山人之孫. 信中大意記述他一家人因這隱語帶來的悲劇：當年「老闆」要求白龍山人為他寫隱語，更表示白龍山人可以嘗試猜出隱語中藏著的密碼，白龍山人猜到密碼，「老闆」把一個保險箱交給白龍山人，保險箱的密碼就是隠語藏著的密碼，表示箱裡有承授一家銀行的文件，只要他打開就可以得到這家銀行. 但「老闆」表示密碼中另有「奧秘」，白龍山人要破解這「奧秘」才能取得正確密碼開啟保險箱. 豈料白龍山人及他兒子多年來都未能理解這「奧秘」，以至無法開啟保險箱. 後來白龍山人估計當年可能無意中開罪了「老闆」，所以「老闆」決意報復，給白龍山人一個不能開啟的保險箱. 而白龍山人父子亦因此保險箱的生活變得十分不正常，白雲山人因未能開啟保險箱取得承授銀行文件而含恨而終，他的兒子變得精神失常.
後來，文化大革命開始，由於「老闆」是民國時期的資本家，白龍山人的兒子被指勾結資本家而被迫害致死，孫子被批鬥. 文革結束後，白龍山人之孫只能悽慘地過日子，但那個保險箱，他仍然保存著.
看過此信後，眾人認為此信十分重要，因為大家相信白龍山人孫子的保險箱密碼，一定與「老闆」在瑞士銀行的保險箱密碼完全相同. 於是江海把保險箱帶回來香港.
解開隱語
由於當年白龍山人猜出的密碼與之前衛斯理等人猜到的一樣，所以關鍵在於「老闆」提及的「奧秘」. 衛斯理靈機一觸，想到「奧秘」可能是數字排列上的問題，令眾人十分消沉，因為十二個數字的排序可以有數以百萬計的組合. 後來江海帶來保險箱，衛斯理嘗試用儀器來找出密碼，但失敗了. 於是，他聯絡戈壁、沙漠，希望他倆能利用高科技解開密碼. 他倆見到保險箱，知道這是天工大王的作品，所以兩人無法破解.
眾人重新研究. 衛斯理一時福至心靈，想到了隱語中每句除了隱藏一個密碼數字，亦隱藏一個生肖，密碼數字就是按生肖次序排列. 排列過後，組成一組數字，結果成功開啟保險箱. 開啟後，內裡果然有銀行轉讓的文件，可惜到現在這些文件已成為廢紙. 這個情況令大家覺醒，再多的錢,也只是更多的煩惱、桎梏. 衛斯理、白素率先表示不去開啟銀行的保險箱，而白老大也因白素的關係而明白到當中道理，江海也看透了. 於是，一切大團圓結局.
隱語
正確的分法為：「崇公道／始皇夢碎／昭陵駿魂／光武接位／釣鰲大人／君不見晉朝／庾信望蒲台／高翥勸酒／鄭玄得夢／觔斗雲翻不出／少見多怪柳宗元／桃花塢」.
「崇公道」：崇公道是蘇三起解中，押解蘇三的丑角. 故此句隱藏著「3」，配的是「丑牛」.
「始皇夢碎」：秦始皇的皇朝傳到秦二世胡亥就結束. 故此句隱藏著「2」，配的是「亥豬」.
「昭陵駿魂」：指昭陵六駿. 駿，就是良馬. 故此句隱藏著「6」，配的是「午馬」.
「光武接位」：漢光武帝劉秀於建武元年六月接位. 「劉」字可拆成卯、金、刀. 故此句隱藏著「6」，配的是「卯兔」.
「釣鰲大人」：列子湯問篇中：「龍伯之國，有大人……一釣而連六鰲」. 故此句隱藏著「1，6」，配的是「辰龍」.
「君不見晉朝」：李白《襄陽歌》中：「君不見晉朝羊公一片石」. 故此句隱藏著「1」，配的是「未羊」.
「庾信望蒲台」：庾信字子山. 皮日休《友人許惠酒以詩征之》中：「子山病起無餘事，只望蒲台酒一車」. 故此句隱藏著「1」，配的是「子鼠」.
「高翥勸酒」：高翥《清明》中：「人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉」. 「酒」古作「酉」. 故此句隱藏著「1，9」，配的是「酉雞」.
「鄭玄得夢」：後漢書鄭玄傳記載「建寧五年春得夢」，後演化成「巳年得夢」. 故此句隱藏著「5」，配的是「巳蛇」.
「觔斗雲翻不出」：美猴王的觔斗雲翻不出五指山. 故此句隱藏著「5」，配的是「申猴」.
「少見多怪柳宗元」：「少見多怪」即「蜀犬吠日」，蜀即四川. 故此句隱藏著「4」，配的是「戌狗」.
「桃花塢」：為唐伯虎所住，唐伯虎娶了九個妻子. 故此句隱藏著「9」，配的是「寅虎」.
故事角色
衛斯理、白素、白老大、白奇偉、江海、小郭、戈壁、沙漠、白龍山人的孫子
相關書目
《一半一半》
新埔 (臺南市)
新埔，是臺灣臺南市關廟區的一個傳統地域名稱，位於該區東北部. 相較於今日行政區，其範圍大致包括新埔里不含南部凸出部分的東南部及西南端、下湖-{}-里東部、北勢里東北大半部、新光里、花園里東北半部.
本地區境內主要聚落為新埔、咬狗溪、北寮、南寮、許厝湖，設有龍崎國中、新光國小.
歷史
1901年（日治明治三十四年）11月11日，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於臺南廳. 1904年（明治三十七年）3月31日，該庄編入「關帝廟區」，隸屬於臺南廳. 1909年（明治四十二年）10月25日，全台合併二十廳為十二廳，關帝廟區仍隸屬於臺南廳. 1920年（大正九年）10月1日，全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「新埔」大字，隸屬於臺南州新豐郡關廟庄（新制街庄）.
戰後關廟庄改制為關廟鄉，隸屬於臺南縣，大字亦改制為村. 1950年（民國39年）10月25日，雲、嘉、南分治，關廟鄉仍隸屬於臺南縣. 2010年（民國99年）12月25日，臺南縣、市合併為直轄臺南市，關廟鄉改制為關廟區，村亦改制為里.
聚落
本地區發展較早的聚落為新埔、咬狗溪、嗊哩（已拆成北寮、南寮）、許厝湖，在日治初期的官方地圖上已有記載.
交通
省道台19甲線是鹽水至赤崁的幹道，經過本地區西南端. 由該道路北行可前往新化區、新市區、善化區、麻豆區等地；南行可前往關廟區關廟市區、高雄市阿蓮區、岡山區、梓官區等地.
市道182號是台南至七星洋的道路，經過本地區南部邊界地帶. 由該道路西行可前往關廟區關廟市區、仁德區北部、東區、中西區等地；東行可前往龍崎區、高雄市內門區，並止於省道台3線路口.
區道南162線是龍崎至柑子園的道路，經過本地區東南部.
區道南169線是新化至牛稠埔的道路，其南側端點（終點）位於本地區南部牛稠埔聚落的市道182號路口，由此向北蜿蜒而行會經過本地區的咬狗溪、許厝湖等聚落.
區道南169-2線是新光至南寮的道路，全線位於本地區境內. 其西側端點（起點）位於本地區中部偏東南、新光國小前的區道南169線路口，東側端點位於本地區東部略偏南的區道南162線路口，中途會經過南寮聚落.
區道南193線是龍崎至內葉嶺的道路，其西北側端點（起點）位於本地區南部邊界地帶東側、龍崎區公所對面的市道182號路口，由此向東北蜿蜒而行會經過本地區東南端.
纳雍合耳菊
纳雍合耳菊（学名：Synotis nayongensis）是菊科合耳菊属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的贵州等地，生长于海拔1,960米的地区，常生长在灌丛和阴处.
约瑟夫·巴彻尔德
约瑟夫·巴彻尔德（Joseph Batchelder，），生于马萨诸塞州布鲁克莱恩，美国男子帆船运动员. 他曾代表美国参加1964年夏季奥林匹克运动会帆船比赛，获得一枚铜牌.
何靜怡
何靜怡（），香港編劇，畢業於香港浸會大學傳理學院，修讀電影電視，從事影視創作. 首部電視劇編審作品及電影編劇作品分別為無綫電視劇集《香港愛情故事》及《殺出個黃昏》.
喜馬拉雅旱獺
喜馬拉雅旱獺（学名：Marmota himalayana）是一種分佈在喜瑪拉雅山海拔300-4500米的旱獺. 其种加词“himalayana”意为“喜马拉雅山脉的”. 牠們約有家貓的大小，且是群居的. 牠們與美洲旱獺、花白旱獺及黃腹土撥鼠是近親. 牠們呈深褐色，面部及胸部有黃色斑點.
考特妮·贝克尔-戴伊
考特妮·贝克尔-戴伊（Courtenay Becker-Dey，），美国女子帆船运动员. 她曾代表美国参加1996年和2000年夏季奥林匹克运动会帆船比赛，其中1996年夏季奥运会获得一枚铜牌.
邦普罗格雷索
邦普罗格雷索（葡萄牙语：Bom Progresso）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积88.757平方公里，总人口2441人，人口密度27.5人/平方公里.
喜馬拉雅旱獺
體形肥大，體長50厘米，頸部粗短，耳殼短小. 四肢短粗，尾短而扁平. 體背棕黃色，廣泛棲息於青藏高原，山麓平原和山地陽坡下緣為其高密度集聚區，過家族生活，個體接觸密切. 洞穴有主洞(越冬)、副洞(夏用)、避敵洞. 主洞構造複雜，深而多口. 有冬眠性，出蟄後晝間活動.
喜馬拉雅旱獺是鼠疫杆菌的自然宿主，其体外寄生虫是鼠疫的传播者. 喜馬拉雅旱獺是亚洲区域鼠疫预防的重点监控对象.
洪德路
洪德路位於中國廣州市海珠區，南北向，長640米，寬16－30米，騎樓式馬路. 北段接濱江西路，在同福西路接人民橋，南接工業大道北. 中華民國十七年（1928年）由洪德大街擴建而成，洪德大街因民間傳說「洪聖布德」而命名. 內環路高架路在洪德路的大部份路段上經過.
历史
民国十七年（1928年），广州市政府把洪德大街擴闊成马路，初期附近並沒有大桥和高架路. 直到1967年，广州为了解决过江桥梁不足的問題而建設人民橋，将此路打通到沙面附近. 2001年，除了同福西到滨江西路段之外，其它位置的上空架設了内环路高架路. 2015年初，洲头咀隧道通車，将洪德路和芳村连通.
公共交通
均在鄰近鴻德路位置設有出口.
曾庆洪
曾庆洪（），广东河源人，中华人民共和国企业家，现任广汽集团董事长.
毕业于广东省委党校经济管理专业，是中共党员. 曾获选为第十一届全国人民代表大会广东地区代表 、第十三届全国人大代表.
南山邨
南山邨（Nam Shan Estate）是香港的一個公共屋邨，位於石硤尾和又一村之間，又稱大坑東，在香港城市大學、石硤尾公園、大坑東邨及大坑西邨附近. 屋邨建於1977年，佔地逾5.25公頃 ，由8幢大廈組成的佈局非常特別，亦成為不少攝影人仕的好去處.
屋邨歷史
南山邨因靠近石硤尾的南山村木屋區而得名. 南山邨的前身為九龍仔木屋區，東鄰為大坑東徙置區及朱牯仔山.
1952年，九龍仔木屋區發生大火，政府其後在現時南山邨的南面部份及大坑西新邨的位置興建光民村平房區. 1961年，光民村第三至五區清拆興建大坑西新邨. 1973年，政府收回北面九龍仔木屋區及南面光民村第一及二區的土地，並將居民徙置到白田新區. 南山邨1975年開始興建，大部份樓宇採用前屋宇建設委員會標準規格設計，1977年開始入伙 ，用於安置受大坑東重建計劃影響的居民. 現時由香港房屋委員會負責屋邨管理. 由越秀亞通停車場有限公司負責停車場管理.
屋邨資料
街市上方的平台空地，設兩則舊式兒童遊樂場，而該空地有三面均有大廈圍繞，形成非常特別的景觀，成為近年的熱門拍攝熱點. 而邨內的休憩空間有一棵巨樹. 從居民口中所知，這棵大樹已屹立該處60多年，但因山竹颱風吹襲倒冧.
樓宇
粗體表示該樓宇曾牽涉26座問題公屋醜聞，其混凝土強度未達高層單位20.7MPa或低層單位31MPa的標準（而強度大約只有10.38MPa），但遲至1990年代初才被揭發，由於情況並不嚴重，故此一直未列入「整體重建計劃」.
外部連結
Public housing estates in Shek Kip Mei
南邦雷蒂鲁
南邦雷蒂鲁（葡萄牙语：Bom Retiro do Sul）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积102.327平方公里，总人口11130人，人口密度108.8人/平方公里.
唐·科汉
唐纳德·史密斯·科汉（Donald Smith Cohan，），生于纽约州，美国男子帆船运动员. 他曾代表美国参加1972年夏季奥林匹克运动会帆船比赛，获得一枚铜牌.
细野麻
细野麻（学名：Boehmeria gracilis）为荨麻科苎麻属的植物. 分布在日本、朝鲜以及中国大陆的河北、四川、贵州、湖南、安徽、辽宁、陕西、浙江、福建、吉林、山东、湖北、江西、山西、河南等地，生长于海拔100米至1,600米的地区，常生长在灌丛中、石上、低山山坡草地、丘陵以及沟边，目前尚未由人工引种栽培.
其种加词来源于拉丁文“gracilis”，意为“纤细的”.
别名
麦麸草、野线麻、红棉麻（陕西） 红线麻（河南）
利克西
利克西（Lixy，）是法国勃艮第-弗朗什-孔泰大区约讷省的一个市镇，属于桑斯区.
地理
（）面积，位于法国勃艮第-弗朗什-孔泰大區约讷省，该省份为法国中北部内陆省份，西接卢瓦雷省，西北接塞纳-马恩省，南至涅夫勒省，东临科多尔省，东北与奥布省接壤.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
博凯朗杜莱昂
博凯朗杜莱昂（葡萄牙语：Boqueirão do Leão）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积265.527平方公里，总人口7825人，人口密度29.5人/平方公里.
赖秀华
赖秀华（），广东五华人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
担任五华县华城镇湖田村党支部书记兼村委会主任，是中共党员. 2008年起担任全国人大代表.
马赫梅里语
音系
===元音 ===
音区
马赫梅里语有2个音区： 音区1:元音音质清而紧，有更短的时长和更低的音高. 有更少的语音组合法限制. 音区2:元音音长更长，音高更高. 带轻微气声.
吸血
吸血可以指：
马赫梅里语
句法
马赫梅里语中定语和指示词出现在被修饰词之后，如例(1)和(2)；介词出现在被修饰词之前，如例(3).
(2) lɘmɔl horoʔ ke 人 老 那 “那老人”
(3) haʔ mbɘri LOC 森林 “在森林里”
对于及物从句，马赫梅里语的语序是施事-动词-宾语(AVO)，如例(4)；但动-施-宾(VAO)语序在自然交流时更普遍，如例(5).
(4) hŋkiʔ tomboʔ lɘmɔl ke 3 打 人 那 “他打了那人. ”
(5) lɘpas ke nɔŋ, ʔeʔə̤t kɘdeʔ, kaye hŋkiʔ ʔeʔə̤t 后 那 PST:PROX 1SG 藏 看 3 1SG “在那之后，我藏起来了，（以免）他看到我. ”
对于非及物从句，宾语-动词(SV)和动词-宾语(VS)两种语序均可，分别如例(6)和(7).
(6) ʔeʔə̤t nimbol bawaw nɔŋ lSG 来自 海 PST:PROX “我正从海上来. ”
(7) lɛp do haʔ tə̤k 进 水 LOC 耳 “水进了（我的）耳朵. ”
形态
马赫梅里语形态通过前缀和中缀独特地反映.
半能产派生
1. 去及物化的N- DTR
谢强华
谢强华（），广东梅县人，汉族，中华人民共和国政治人物、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
马赫梅里语
半能产派生
2. 及物焦点ka- TR
谢强华
毕业于广东省梅州嘉应师范专科学校政治学专业，是中共党员. 担任广东省副省长. 2008年起担任全国人大代表.
马赫梅里语
规则能产派生
2. 偶然 tɘ- HAPP
3. 中响 bɘ- MID
语言濒危与活力
据民族语， 马赫梅里语的状态是“6b：受到威胁的”，代表这种语言正处于所有年龄段间仍能用它面对面交流，但使用者正在流失的状态. 这基于Lewis和Smino的(2010) 扩展分级代沟量表(EGIDS).
一项由Coluzzi、Riget & Wang(2017) 领导的马赫梅里语研究横跨加厘岛上4个不同的马赫梅里语族村庄，支持马赫梅里语虽仍在社区内有广泛使用，仍然有整个语言在未来滑向马来语的可能，这是因为马赫梅里语的使用在年轻人中减少.
丹尼斯·康纳
丹尼斯·康纳（Dennis Conner，），生于加利福尼亞州聖地牙哥，美国男子帆船运动员. 他曾代表美国参加1976年夏季奥林匹克运动会帆船比赛，获得一枚铜牌.
蔡妈辉
蔡妈辉（），广东海丰人，汉族，中华人民共和国企业家、第十一届全国人民代表大会广东地区代表.
担任汕尾市海丰县海发食品贸易公司、海崇畜牧发展有限公司董事长. 2008年起担任全国人大代表.
切科湖
切科湖是俄羅斯的小型淡水湖，位於克拉斯諾亞爾斯克邊疆區內克拉斯諾亞爾斯克東北760公里通古斯河附近，海拔354米，長708米、闊364米，面積0.25平方公里，最大水深50米.
掌裂合耳菊
掌裂合耳菊（学名：Synotis palmatisecta）为菊科合耳菊属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的贵州等地，目前尚未由人工引种栽培.
埃克代克
埃克代克（Ecquedecques，；Eskeldeke；Ch'Decques）是法国上法蘭西大區加来海峡省的一个市镇，属于贝蒂讷区.
地理
（）面积，位于法国上法蘭西大區加来海峡省，该省份为法国北部沿海省份，西北濒北海，南至索姆省，东临北部省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
人口
于时的人口数量为人.
梁清寬
梁清寬（），字敷五， 直隸真定（今河北省正定縣）人. 清初政治人物.
明代重臣梁梦龙曾孙. 崇祯庚午（1630年）举于乡，为秀才. 順治三年（1646年）丙戌科二甲第一名進士（傳臚），選庶吉士，散館授弘文院編修. 歷官右春坊右庶子. 順治十年（1654年），改內翰林國史院侍讀學士. 順治十五年，官至吏部侍郎. 康熙六年，以吏部侍郎的身份致祭華山. 他與堂弟梁清远、梁清标皆科甲折桂，時称“三梁”. 康熙三十年（1691年）去世. 著有《棠村奏草》、《棠村隨筆》、《蕉林詩集》等.
參考資料
分類:清朝翰林 分類:清朝吏部侍郎 分類:正定人 Q
博索罗卡
博索罗卡（葡萄牙语：Bossoroca）是巴西南大河州的一个市镇. 总面积1596.219平方公里，总人口7652人，人口密度4.8人/平方公里.
查理八世
查理八世可能指：
细序苎麻
细序苎麻（学名：Boehmeria hamiltoniana）是荨麻科苎麻属的植物. 分布在印度、尼泊尔、泰国、不丹、缅甸以及中国大陆的云南等地，生长于海拔700米的地区，一般生于河边湿地，目前尚未由人工引种栽培.
沃洛涅河畔格朗日
沃洛涅河畔格朗日（Granges-sur-Vologne，）是法国大东部大区孚日省的一个旧市镇，属于孚日圣迪耶区. 2016年，沃洛涅河畔格朗日与市镇欧蒙泽合并为新市镇格朗日-欧蒙泽.
地理
（）面积，位于法国大東部大區孚日省，该省份为法国东北部内陆省份，北起默兹省和默尔特-摩泽尔省，西接上马恩省，南至上索恩省和贝尔福地区省，东临上莱茵省和下莱茵省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
人类学
人类学（anthropology）一词，起源于古希腊语“ἄνθρωπος（ánthrōpos，人）”以及“λόγος（lógos，逻各斯）”，意思是研究人的學科. 這個學科名稱首次出現於德國哲學家在1501年的作品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》（Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis），當時人類學這個字指的是人的體質構造.
沃洛涅河畔格朗日
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
人类学
當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭. 它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質的源頭與演變. 民族誌同時指稱人類學的主要研究方法，以及依據人類學研究而書寫的文本. 從事人类学研究的专家則称为人类学家（anthropologist）.
自從法蘭茲·鮑亞士與布朗尼斯勞·馬凌諾斯基在十九世紀晚期與二十世紀早期從事人類學研究後，這個學科就和其他社會科學學科區分開來，人類學強調對脈絡的深度檢視、跨文化比較（社會文化人類學本質上就是一門比較研究學科），以及對研究區域的長期、經驗上的深入了解，這往往稱為參與觀察. 文化人類學格外強調文化相對性，並運用其研究發現來建構文化批判. 這在美國特別風行，源於法蘭茲·鮑亞士對十九世紀種族主義的反對，經過瑪格麗特·米德倡導性別平等與性解放，到當代對於後殖民壓迫的批評，以及對多文化主義的提倡.
在美國，當代人類學通常劃分為四大分支：文化人類學或社會人類學、考古學、語言人類學、生物人類學或體質人類學. 這個四大分支的人類學也反映在許多大學教科書， 以及許多大學的人類學課程裡. 在英國以及許多歐洲的大學，這些分支往往安置在不同的科系，且被視為不同的學科.
社會文化人類學受到後現代理論嚴重影響. 1970與1980年代的認識論轉向，脫離了這個學科所熟知的實證論傳統. 在這個轉向中，關於知識的本質與生產的各項議題，佔據了社會文化人類學的核心位置. 相對地，考古學、生物人類學與語言人類學，很大程度上依然是實證論. 由於這種認識論上的差異，甚至導致某些人類學系分家，例如史丹佛大學在1998-9學年，「科學家」與「非科學家」分成兩個科系：人類學，以及文化與社會人類學. 稍後，在2008-9學年，史丹佛大學人類學重新整合為一個科系.
沃洛涅河畔格朗日
政治
所属的省级选区为.
人类学
概述
人類學傳統上區分為四大分支：體質人類學、社會人類學（或稱文化人類學）、考古學以及語言人類學，每一分支有更精細的分支. 這些分支的研究範圍經常有重疊之處，但往往各自運用不同的研究方法與技術.
沃洛涅河畔格朗日
人口
于时的人口数量为人.
人类学
概述
人類學係由許多不同的源頭發展而來（參閱人類學史），包括（但不僅止於）化石蒐集、探查、紀錄片拍攝、古生物學、靈長目學、古物維護與博物館學、文字學、語源學、遺傳學、區域分析、民族學、歷史學、哲學與宗教研究， 因此難以在一篇短文中描述這整個學科領域，即使有些學者嘗試撰寫整個學科的歷史.
另一方面，這已導致美國許多大學人類學系的內部不穩定，使得科系分家或分支重組（例如，史丹佛大學、杜克大學，最近則是發生在哈佛大學）. 然而，從正面的角度看，在許多美國大學之中，人類學處於一個極少的、迫使人文學、社會科學與自然科學彼此面對面的位置. 整體而言，人類學也在（二十世紀晚期）幾項跨學科領域的發展之中，居於核心地位，例如認知科學、全球研究、人機互動，與各種族群研究.
人類學家
人類學家指專門從事人類學研究的人. 由於人類學分科眾多，個別的人類學家一般只研究其中一門或幾門分科. 人類學家大都從事大學的教育工作，但越來越多人類學家從事應用工作. 依據學科分支，人類學家可分為文化人類學家、社會人類學家、考古學家、語言人類學家、體質人類學家與民族學家等.
历史
人類學家艾瑞克·沃爾夫曾將人類學描寫為：「最具科學性的人文學，以及最具人文性的科學」. 當代人類學家認為某些早期思想家是他們的遠祖，而且這個學科有許多源頭；例如李維史陀就主張蒙田與盧梭是重要的影響者.
在英文世界，使用「人類學」（anthropology）這個術語來指稱一門研究人類的自然科學，首見於1593年. 18世紀哲學家康德花費25年時間來撰寫他探討人類學的重要專著之一：《從實用主義觀點看人類學》(Anthropology from a Pragmatic Point of View，1798）. 然而，康德往往不被認為是一位現代人類學家，因為他從未離開德國區域，他也未曾學習過自己文化之外的任何文化，而且事實上，他描述人類學的必要性，是將人類學當成他的主要學科哲學的一個輔助領域. 但是，他確實在1772年開始敎授為期一年的人類學課程. 人類學因此成為啟蒙時代與後啟蒙時代的學科.
中世紀學者可被認定為現代人類學的先驅者，這是就他們曾對於在地理上「有別於」自己的一些人群，撰寫關於其風俗習慣的詳細研究這件事而言. 柏郎嘉賓報導了他在蒙古帝國停留期間. 他的報告在當時是不尋常的，在於它是對一個非歐洲文化的詳細描述！
馬可波羅對於自然、人類學與地理的有系統觀察，是跨越空間研究人類變異性的另一個例子. 馬可波羅的旅行，帶他穿越一個多樣的人文景觀，而且他巨細靡遺描述在旅行途中所遇見的人群，因此這些人群為馬可波羅贏得了一個名號：「當代人類學之父」.
多數學者認為，當代人類學是啟蒙時代的產物，在這個時代歐洲人試圖有系統地研究人類行為，從15世紀開始的第一波歐洲殖民浪潮（15到19世紀）以來，歐洲人所知的人類行為多樣性正不斷增加. 法學、歷史學、文獻學與社會學的各個學術傳統，在當時發展成為較接近這些學科的當代觀點，並觸發社會科學的發展，其中包括人類學.
古典學與埃及學等學科關於古代文明的有系統研究，提供資訊給考古學以及往後的社會人類學，就如同東亞與南亞語言與文化的研究也曾提供這類資訊. 在此同時，由浪漫主義對於啟蒙運動的回應，誕生了赫尔德與威廉·狄爾泰等思想家，他們的作品構成了「文化概念」的基礎，這是人類學的核心概念.
在組織上，人類學源自於（布豐等作者所創立的）博物學的發展，這發生在歐洲自17世紀到20世紀的殖民時代. 在這個時代所產生的民族誌研究計劃，是由殖民地行政機構所監督的針對「原始人類」的研究.
在18世紀晚期的啟蒙運動思想有一個將人類社會理解為自然現象的傾向，人類社會的活動合乎某些原則，也因此可從經驗角度加以觀察. 在某些方面，對於歐洲殖民地的語言、文化、生理學與器物的研究方式，與探討當地植物相與動物相並無不同.
隨著各個學科在19世紀期間逐漸分化，人類學逐漸從博物學的生物學研究取向，也從純粹歷史與文學領域（例如古典學）區隔開來. 常見的批評就是西方國家的許多社會科學家（例如歷史學家、社會學家與心理學家）過度偏重西方主題，而人類學家過度偏重「他者」（西方人的「異族」）； 這個情況在20世紀末葉已有所改變，人類學家也逐漸研究西方主題，特別是西方社會中，跨越階級、區域或族群的變異，而且其他社會科學家逐漸採取全球觀點來探討他們的領域.
20世紀
在20世紀，各個學術學科在制度上被分為三大領域. 自然或生物科學試圖從可重複與可驗證的實驗中，產生普遍法則. 人文學一般上研究地方傳統，透過它們的歷史、文學、音樂與藝術，並強調對特定個人、事件或時代的理解.
社會科學普遍嘗試發展科學方法，以可歸納方式來理解社會現象，雖然這往往透過有別於自然科學的研究方法. 特別是，社會科學經常發展出統計描述，而不是物理學或化學所推衍的普遍法則；或者社會科學可能透過更普遍原則來解釋個案，就如同在心理學的許多領域. 人類學（就好比歷史學的某些領域）並不能簡單歸入這三大領域的其中一個，而且人類學的不同分支分別著墨於其中一個或或更多領域.
在西方殖民強權中誕生的人類學所採取的道路，普遍有別於南歐與中歐國家（義大利、希臘，以及奧匈帝國與鄂圖曼土耳其帝國的後繼國家）. 在前者，學者所遇見的多元獨特的文化，其組織與語言往往有別於歐洲，這導致學者持續不斷強調跨文化研究，並接受某些類型的文化相對論.
另一方面，在中歐帝國的後繼國家，人類學家往往與民俗學家以及語言學家共同建立民族（國族）主義觀點. 這些國家的民族學家傾向於專注在識別各種地方民族語言群體、記錄地方民俗文化，並透過博物館及其他大眾教育，以再現這個國家如何形成的史前史.
英國
愛德華·伯內特·泰勒（1832年10月2日-1917年1月2日）與詹姆斯·弗雷澤（1854年1月1日-1941年5月7日）普遍被認定是當代英國社會人類學的先行者. 雖然泰勒曾前往墨西哥進行一場田野之旅，但他與弗雷澤都透過廣泛閱讀，而不是田野調查，產生其用於比較研究的資料，包括：古典學（古典希臘與羅馬的文學與歷史）、早期歐洲民俗學家的作品，以及來自傳教士、旅行家、與同時代民族學家的報告. 泰勒大力倡導單線演化論與「人種的同一性」. 泰勒特別為文化傳播論立下理論基礎，他主張各個人類群體，之所以具備類似的文化形式或技術，有三條途徑：「獨立發明、從一個遙遠區域的祖先傳承而來、從某個種族傳遞到另一個種族 」.
泰勒對於人類學的文化概念，提出最早且具影響力的定義：「文化…是做為社會成員的人們透過學習而獲得的複雜整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗習慣，以及其他的能力與習性」. 然而，正如史達慶（Stocking）所說，泰勒主要關注的是描述與定位特定文化成分的分布狀態，而非文化的更大功能；而且他似乎一向抱持英國維多利亞時代的進步觀，而非往後人類學家所提出的非定向的、多線的文化發展過程.
泰勒也建立關於人類宗教情感起源的理論，提出一套泛靈論的理論，視為宗教的最早階段，並指出「宗教」具有許多成分，其中他相信最重要的是對於超自然存在的信仰（這是相對於道德體系與宇宙觀等等而言）. 弗雷澤是一位具有淵博古典學知識的蘇格蘭學者，他同樣關注宗教、神話與魔法. 他的比較研究，其中最具影響力的是《金枝》（The Golden Bough）這本印行無數版本的巨著，分析了世界各地宗教信仰與象徵的相似性.
然而，泰勒與弗雷澤都對田野調查不感興趣，他們也對文化成分與制度如何相配合不感興趣. 在二十世紀之初，許多人類學家變得不滿意這種將各種文化成分分門別類的研究法；歷史重構也變得逐漸受到質疑.
在幾位後輩學者影響下，一種新的研究取向開始盛行於英國人類學家，關注以針對當時狀態的同時限（synchronic）分析，探討社會如何整合在一起，而不是貫時限（diachronic）分析或歷史分析；並強調長期的（一年到數年）深入田野調查. 1898年，英國劍橋大學資助一支多學科的探險隊前往托勒斯海峽群島（Torres Strait Islands），由哈登（Alfred Court Haddon）負責組團，團員包括一位體質人類學家利弗斯（W. H. R. Rivers）以及一位語言學家、一位植物學家及其他專家. 這支探險隊的研究發現，為民族誌敘述樹立新標準.
在十五年後，當波蘭裔英國人類學家布朗尼斯勞·馬凌諾斯基（1884-1942）正打算依據舊有模式，針對文化項目列表蒐集資料，展開短期田野調查之時，第一次世界大戰爆發，他因而受困在紐幾內亞. 他以奧匈帝國公民身分居住於這處英國殖民地，這使他確實被困在紐幾內亞長達數年之久.
英國社會人類學在戰間期（1918-1939）有一段擴張，重要貢獻者如馬凌諾斯基與梅爾·福提斯（Meyer Fortes）.
阿弗列·芮克里夫-布朗（也於1922年出版一本有發展性的作品. 他在安達曼群島以傳統歷史重構方式進行了他首次的田野調查. 然而，當他讀過法國社會學家艾彌爾·涂爾幹與牟斯的作品後，芮克里夫-布朗出版對於他的田野研究的論述，他給了一個簡單標題《安達曼島民》(The Andaman Islanders），重點放在儀式與神話的意義及目的. 經過一段時日，他發展一套研究取向，稱為 結構功能論（structural functionalism），聚焦於社會各種制度如何發揮作用而產生制衡，或在這個社會體系中維持均衡，以使它和諧地運作（這套理論有別於馬凌諾斯基的功能論，而且與後來的法國結構主義人類學有著極大不同，後者檢視了語言與象徵的概念結構）.
馬凌諾斯基與芮克里夫-布朗的影響力源自於一項事實，他們如同鮑亞士，積極培養學生，並建立機構來達成他們有計畫的雄心. 這特別是在芮克里夫-布朗的情況，他在跨越大英國協的多所大學授課，以傳播他的「社會人類學」議題. 從1930年代晚期開始，有一連串的專書與編輯成冊的巨著出版，鞏固了「英國社會人類學」的理論典範. 有名的民族誌包括艾德華·伊凡-普理查的《努爾人》（The Nuer）與福提斯的《塔倫西人氏族的動力》（The Dynamics of Clanship Among the Tallensi）；有名的編輯巨著包括《非洲親屬與婚姻的體系》（African Systems of Kinship and Marriage）與《非洲政治體系》（African Political Systems）.
麥克斯·葛拉克曼（Max Gluckman）連同他在羅德斯李文斯頓研究所（Rhodes-Livingstone Institute）的多位同事以及他在曼徹斯特大學的學生，共同稱為曼徹斯特學派（Manchester School），透過引介具有馬克思學派訊息的理論、他們對衝突及其調解的強調，以及他們對個人妥協於社會結構與利用社會結構可能性的關注，將英國社會人類學帶往一些新方向.
後來在1960與1970年代，艾德蒙·李區與他的學生瑪麗·道格拉斯及努爾·亞爾曼（Nur Yalman），以及其他學者共同引進了李維史陀風格的法國結構主義；然而英國人類學持續強調社會組織與經濟，勝過於象徵與文學的議題. 在英國、法國與美國的社會文化人類學之間的差異，隨著逐漸增加的理論與方法論對話及採借，而逐漸減少. 如今，英國社會人類學採用了各國的其他社會理論，並分支朝著許多方向發展.
在大英國協國家，社會人類學往往在學院制度上與體質人類學及靈長類學區分開來，後者可能連結到生物學或動物學系；也與考古學區分開來，考古學可能連結到古典學、埃及學等等的科系. 在其他國家（以及在某些特別是規模較小的北美地區大學），人類學家在學院制度上可能連結到民俗學、博物館學、人文地理學、社會學、社會關係、族群研究、文化研究與社會工作.
1800年代到1940年代
從美國人類學在十九世紀早期發軔到二十世紀早期為止，受到美國原住民社會的存在所影響.
美國文化人類學大大受到美國原住民社會可立即做為民族誌研究主題這項事實所影響. 這個領域由印地安事務局與史密森尼學會的美國民族學局擔任開路先鋒，例如約翰·威斯利·鮑威爾與弗蘭克·漢密爾頓·庫興（Frank Hamilton Cushing）.
來自紐約州羅徹斯特的律師摩爾根（1818-1881），成為易洛魁人的擁護者與民族學家. 他對於宗教、政府、物質文化、特別是親屬模式的比較分析，確實對人類學具有深遠影響力. 正如與他同時代的其他學者（例如艾德華·泰勒），摩根主張人類的各個社會可依據一套進步程度的量表，而被歸類到各個文化演化類別之中，範圍從「蒙昧」、「野蠻」到「文明」. 普遍而言，摩爾根運用技術（例如弓箭製作或陶器）做為各文化在這個量表上的地位指標.
鮑亞士學派人類學
法蘭茲·鮑亞士建立美國的學術人類學，反對演化論觀點. 鮑亞士的研究取向是實證的、對於過度歸納抱持懷疑，而且迴避建立普遍法則. 例如，鮑亞士研究移民子女，以呈現生物種族並非不可改變，人類行為源自於後天養育，而非先天生成的.
受到德國傳統所影響，鮑亞士主張世界充滿著各種獨特的文化，而不是某些社會，可依其文明程度多寡來測量其演化程度. 他相信每個文化都必須從它的特殊性而被研究，並主張跨文化的歸納，類似於自然科學的歸納，是不可能達成的.
藉此，鮑亞士對抗對移民、非洲裔美國人與美國原住民的歧視 許多美國人類學家採用他的論點來支持社會改革，而且時至今日，種族理論依然是人類學家熱衷的研究主題. 所謂的「四大分支」人類學源自於鮑亞士學派人類學，將這個學門區分為四個重要且相互關聯的領域，包括社會文化人類學、體質人類學、語言人類學與史前人類學（考古學）. 美國人類學持續受到鮑亞士學派傳統所深刻影響，特別是對於文化的強調.
鮑亞士運用他在哥倫比亞大學與美國自然歷史博物館的職位，訓練並發展了許多世代的學生. 他的第一代學生包括亞弗列·克魯伯（Alfred Kroeber）、羅伯特·羅維、艾德華·斯皮爾與露絲·潘乃德，他們每個人都對北美原住民文化撰述了豐富內容的研究. 他們提供豐富資料，以攻擊單線演化過程的理論. 克魯伯與斯皮爾將研究焦點放在北美原住民語言，這有助於將語言學建立成一門真正普遍的科學，並使它從歷史上專注於印歐語言的這個狀態解放出來.
克魯伯所撰寫的教科書《人類學》（Anthropology）的出版，標示了美國人類學的一個轉折點. 鮑亞士在花費三十年匯集資料後，他感到有一股越來越強大的進行歸納的動力. 這在「文化與人格」（Culture and Personality）研究興起時最為明顯，這是由鮑亞士的年輕一輩學生，例如瑪格麗特·米德與露絲·潘乃德等人所進行的. 他們受到心理分析心理學家如弗洛依德與卡爾·榮格所影響，尋求理解個體的人格特質，受到在其成長過程中的更大文化與社會力量所塑造的方式.
雖然《薩摩亞人的成年》（Coming of Age in Samoa）與《菊花與劍》這兩本書依然受到美國大眾歡迎，但米德與潘乃德並不像某些人預期的，她們對人類學這個學科從來沒有這麼大的影響力. 鮑亞士原本計劃讓潘乃德接任哥倫比亞大學人類學系主任的位置，但她被拉爾夫·林頓所排擠，而且米德的職位一直被侷限在美國自然歷史博物館.
加拿大
加拿大人類學，正如同殖民世界的其他地方，始於旅行家與傳教士的記錄之中的民族學資料. 在1600年代的加拿大，耶穌會傳教士例如LeClercq、Le Jeune與Sagard神父，提供了後來加拿大領土範圍內的原住民部族最古早的民族誌記錄.
加拿大人類學經常意識到南方的龐然大物：美國. 加拿大人類學創立的年代比美國更晚近；第一個人類學系是在1925年於多倫多大學設立. 有許多科系及博物館的創始者依然健在. 許多加拿大人類學家是越戰當時的意識形態難民，他們逃離美國並選擇留在加拿大，發展當地的人類學傳統，經常關注對加拿大社會的研究. 加拿大人類學與美、法、英三個主要的當代國家傳統有著緊密關聯. 美國傳統是因這兩國的地理位置以及部份來自探討原住民族的共同經驗；法國傳統（特別在魁北克）是因法國人為創立加拿大的兩個民族之一；英國傳統則是因殖民（以及後殖民）歷史的結果.
反美國主義在加拿大不斷消長，但在1970年代達到高峰，這同時出現於人類學與加拿大社會本身. 在同一時代，加拿大人類學系的擴增，導致大量從外國引進教師，大部分來自美國. 近年來隨著教師逐漸退休，世代交替的結果產生另一波引進外國教師. 在加拿大的一些小規模大學，人類學較可能與社會學合為一系，事實上這在幾所較大規模的大學依然如此，如不列顛哥倫比亞大學與卡爾頓大學. 與西門菲莎大學則分別有人類學系與考古學系. 魁北克的人類學維持與歐洲及法語系國家的強力連結.
基本上，加拿大每個人類學系都會有研究第一民族的專家. 在加拿大，原住民族事務在公共文化上比起美國更加醒目，這是由於每個省份及領土都具有活躍的原住民群體. 加拿大原住民廣泛被認定為創立加拿大的三個民族之一. 人類學家與原住民社群的合作相當普遍，而且許多人類學家相當活躍於在政治議題上，代表他們共同合作的原住民族發聲. 加拿大人類學家也從事世界各地的研究，就如同他們研究自己社會一樣.
法國
法國人類學的系譜並不像英國或美國傳統一樣清楚，部分是因為法國許多對人類學具影響力的作者，具有社會學、哲學或其他非人類學的學科訓練或學術職位. 大多數的評論者認為社會學家塗爾幹的侄子莫斯（1872-1950）是法國人類學傳統的創始者. 莫斯屬於塗爾幹《社會學年報》（Année Sociologique）的學術群體；而且雖然塗爾幹及其他學者檢視的是當代社會的狀況，牟斯及他的同事（例如Henri Hubert與Robert Hertz）著墨於民族誌與文獻學，以分析尚未如同歐洲國家一般被「階層化」的社會. 牟斯的兩部作品特別具有持久的關聯性：《禮物》（The Gift），這是一本探討交換與相互關係（reciprocity，或譯互惠）的作品，並引發許多後續著作；以及他的赫胥黎演說，討論人觀（the notion of the person），這是第一本以跨文化角度，討論人觀與自我觀的比較研究作品.
在戰間期，法國對人類學的興趣往往切合於更大規模的文化運動，例如超現實主義與原始主義（primitivism），它們援引民族誌做為靈感泉源. 馬塞爾·格里奧爾與Michel Leiris這兩人是將人類學與法國前衛相結合的例子. 在這段期間，被稱為「民族學」ethnologie的東西都侷限於博物館，例如由Paul Rivet所創立的「人類博物館」（Musée de l'Homme），而且人類學與民俗研究具有緊密關係.
然而，最重要的是李維史陀協助了法國人類學的制度化. 除了他的結構主義對於跨越許多學科的巨大影響力之外，李維史陀建立了美國與英國人類學家的連結. 在此同時，他在法國各地建立研究中心與研究室，以提供人類學之內的一套制度脈絡，他也訓練幾位具影響力的學生，例如Maurice Godelier與Françoise Héritier，他們對法國人類學世界確實有極大影響. 今日法國人類學的許多特性，源自於大多數人類學研究都在國家資助的法國國家科學研究中心所進行，而不是在大學科系.
其他在1970年代具影響力的作者包括Pierre Clastres，他在對於巴拉圭的Guayaki部族所寫的書中，提到「原始社會」主動對抗國家的制度. 因此，這些無國家的社會並不是比具有國家的社會更不先進，而是採取主動選擇，將國家制度變換成一個來自社會的單獨功能. 領導人只是為一個群體發聲的發言人，當這個群體需要跟其它群體往來時（「國際關係」），但並不具有群體內部的權威，而且當這個領導人想濫用職位時，群體可猛然讓他去職.
紫背合耳菊
紫背合耳菊（学名：Synotis pseudo-alatus）为菊科合耳菊属的植物，为中国的特有植物. 分布于中国大陆的云南等地，生长于海拔2,700米的地区，见于山顶和多岩石山坡，目前尚未由人工引种栽培.
人类学
法國
從傅科與李維史陀之後，法國最重要的社會理論家是皮耶·布迪厄，他早年的學術訓練是哲學與社會學，最後獲得法蘭西學院的社會學講座. 然而，如同牟斯及其他在他之前的學者，他的研究主題同時包括社會學與人類學. 他對於阿爾及利亞卡拜尔人的研究使他穩坐人類學的堅強地位，而他對於歐洲社會時尚與文化資本的功能與再生產的分析，則讓他穩坐社會學的堅強地位.
紫背合耳菊
别名
假翅柄千里光（云南种子植物名录）
人类学
日本
在日本的大學，一般來說，隸屬於理學部生物學系的「自然人類学」（華語譯為「體質人類學」），以及社会科学系学部設置的文化人類学，在學院制度上完全分離. 在学会方面也是如此，自然人類学的日本人類学会，也與文化人類学的日本文化人類学会（舊名為日本民族学会）區隔開來. 然而，就日本的人類學特色而論，存在著受到今西錦司所影響的靈長類學，以及立場介於自然科学與社会科学中間的生態人類學傳統.
二次大戰後歐美人類學的對話
在二次大戰之前，英國「社會人類學」與美國「文化人類學」依然是明顯區分的兩個傳統. 在戰後，有足夠數量的英國與美國人類學家彼此採借概念與方法論取向，因此有些人開始將這兩個傳統合稱為「社會文化人類學」.
在1950年代與1960年代中期，人類學逐漸傾向於以自然科學為典範. 某些人類學家，例如Lloyd Fallers與克里福得·葛茲，聚焦於現代化過程，新獨立國家可藉此而發展. 其他學者，例如朱利安·史都華與懷特（Leslie White），聚焦於社會如何發展與適應於他們的生態區位——這個取向藉由馬文·哈里斯而大行其道. 受到卡爾·博蘭尼所影響且由馬紹爾·薩林斯（Marshall Sahlins）與喬治·道爾頓（George Dalton）所實踐的經濟人類學，挑戰了標準的新自由主義經濟學，而將文化與社會因素納入考慮，並將馬克思學派的分析方式運用於人類學研究. 在英國，社會人類學的理論典範開始分裂，當麥克斯·格拉克曼（Max Gluckman）與彼得·伍斯利（Peter Worsley）嘗試採用馬克思理論，而其他研究者如羅德尼·尼丹（Rodney Needham）與艾德蒙·李區將李維史陀的結構主義融入他們的作品.
結構主義在1960年代與1970年代也影響了許多學科發展，包括心理人類學、認知人類學與成分分析. 有些作者，例如大衛·施奈德（David Schneider）、克里福得·葛茲與馬紹爾·薩林斯發展了一套更顯露內裡的文化概念，將文化視為意義或含義的網絡，這在人類學之內與之外都非常受歡迎. 呼應這些時代的議題，許多人類學家參與政治，透過阿爾及利亞獨立戰爭以及對越戰的反對 ；馬克思理論變成這個學科越來越受歡迎的理論取向. 到了1970年代，在一些選集，例如《重新發明人類學》（Reinventing Anthropology），作者們就擔憂人類學的中立性.
在1980年代晚期與1990年代，喬治·馬庫斯（George Marcus）與詹姆士·克力弗（James Clifford）思索民族誌的權威（ethnographic authority），特別是人類學知識如何（與為何）可以成立與具權威性. 他們反映著這個學門的女性主義者所發起的研究與論述，雖然他們辯解說自己特別關注在這些先驅的批評. 然而，女性主義者建立理論與研究方法的重要面向變成「習慣上所必須的」，是人類學「後現代時刻」的一部份；民族誌變得更具反身性，明確表明民族誌作者的的研究法，文化、性別與種族的立場，以及這些因素對於她（或他）的民族誌分析所具有的影響. 這是當時流行的一股更普遍的後現代潮流的一部份. 當前的人類學家注意的是當代世界的諸多議題，包括全球化、醫療與生物科技、原住民權利、虛擬社群，以及工業化社會的人類學.
華人地區的人類學
人類學這門學科進入華人地區之後，在中國大陸、臺灣、香港等地的學術圈都長足發展，1950年年後開始有中國學者進行體質人類學研究. 以下分別介紹這些地區的人類學傳統.
中國大陆
在清光緒末年（1875-1908年），就有人把摩爾根的《古代社會》譯成中文. 1904年梁啟超曾在他所辦的《新民晚報》刊登《中國人種學考》，嚴復也曾翻譯社會人類學的文章. 林紓與魏易將德國人哈伯蘭原著、1900年由羅威翻成英文的《民族學》譯為中文，由北京大學堂書局出版. 1900年清朝政府頒布《大學學制及其學科》，設有《人類及人種學》課程. 1912年，中華民國政府教育部頒布的大學學制及其學科也設有此課程.
中國正式使用「人類學」一詞是在1916年，由孫學悟在中國科學社《科學》雜誌發表「人類學之概略」一文. 1926年，蔡元培撰寫「說民族學」一文，正式介紹民族學. 蔡元培1907年留學德國，專攻哲學及人類學，返回中國擔任北京大學校長期間（1917-1927年），曾設人類學講座，是中國人類學與民族學的奠基者.
依據鄭德坤的看法，從1920年代到1949年中國人類學的發展可分為三個學派.
抗戰期間，這三派學者會合集中前往昆明與成都，從事邊區民族調查. 深入西康、西藏地區者有李安宅、莊學本、劉思蘭等. 四川、雲南一帶有凌純聲、芮逸夫、林耀華等. 貴州、廣西一帶有黃現璠、費孝通、楊成志等.
1949年中華人民共和國成立後，部分歷史學派人士，包括凌純聲、芮逸夫、衛惠林等人，隨中央研究院遷往台灣（詳見下節）. 社會學派繼續留在中國，參與各地民族學院與民族研究所的設立，吳文藻主持中央民族學院.
然而在1952年，中國宣佈人類學與社會學是資產階級學科，相關科系均遭到裁撤. 費孝通、黃現璠則在1957年被劃為右派，他们與同事被指派參與民族學工作，從事少數民族識別，依據史達林在1942年對摩爾根及恩格斯社會進化論的重新詮釋，而且這個民族識別的方法較多源自於民俗學研究，而不是社會文化人類學. 費孝通本人並不認為需要清楚劃分人類學、社會學與民族學，這是中國學者的一種務實態度.
這段時期現代中國人的體質人類學的研究寥寥無幾. 在中國大陸，只有董悌忱的廣西壯族體質的人類學研究. 1966年，董悌忱在文化大革命中遭迫害自殺. 1969年，吴定良也在文化大革命中遭迫害自殺 .
在1978年改革開放後，人類學在中國逐漸復甦. 1981年在中國社會科學院與國家教育委員會的贊助下，中國人類學學會成立. 就在同一年，廣州中山大學重新設立人類學系，分有考古學及民族學專業. 1984年廈門大學成立人類學系，提供第一個人類學專業. 此後，許多人類學課程與研討會陸續展開. 然而，這些重新復甦的人類學主要是文化人類學，相較於這個人類學分支在改革開放之前所受到的壓抑，體質人類學及考古學具有長期穩定的學科發展，也有獨立的學術研究機構. 文化人類學同時面臨必須與民族學相競爭的局面，民族學在1970年代末期即已搶得發展的先機，特別是黃現璠創立的民族學領域的“八桂學派”，更是碩果累累. 因此文化人類學在1980年代極力爭取自身的學術地位，希望建立具有本國特色的人類學研究，並協助國家的四個現代化進程.
目前，中國大陸地區設立人類學或民族學專業的高校包括北京大學社會學系（社會學人類學研究所，為一個機構兩個名字）、中山大學人類學系、廈門大學人類學與民族學系、中央民族大學民族學與社會學學院、雲南大學民族學與社會學學院、內蒙古大學民族學與社會學學院、中南民族大學民族學與社會學學院、西南民族大學歷史文化學院民族學系、新疆師範大學民族學與社會學學院、貴族民族大學民族學與社會學學院、內蒙古師範大學民族學人類學學院、廣西民族大學民族學與社會學學院、煙台大學民族學系、北方民族大學、雲南民族大學等. 此外，復旦大學、清華大學、中國人民大學、中國政法大學、北京師範大學、武漢大學、南京大學、浙江大學、華東師範大學、南開大學、吉林大學、華中科技大學、四川大學、上海大學、蘭州大學、延邊大學、陝西師範大學、安徽大學、西藏大學、西北民族大學等高校設有人類學或民族學的碩士、博士學位授權點，並設有專業的研究機構.
臺灣
臺灣的人類學源自於日治時期（1895-1945）對於原住民（當時稱為「番人」）與漢民族的風俗習慣調查. 中央研究院學者劉斌雄認為可分為三個時期：一、東京人類學會時期，1895至1900年. 二、臨時臺灣舊慣調查會時期，1901到1928年. 三、臺北帝大成立到臺灣光復，1928到1945年.
1928年臺北帝國大學（國立臺灣大學的前身）設置「土俗人種學講座」，是目前臺大人類學系的前身. 1945年大戰結束，原帝國大學改為國立臺灣大學，該講座亦隨之更名為「民族學研究室」，附屬於文學院歷史學系. 1949年設立「考古人類學系」，原「民族學研究室」的相關資源同時併入該系（於1982年改稱人類學系），為台灣人類學研究與教學工作奠立基礎.
1949年臺大考古人類學系的創立背景，係與當年隨同中華民國中央政府遷臺的考古學家與民族學家有關，同時遷臺的相關學術機構為中央研究院歷史語言研究所. 該所保存詳盡的河南安陽殷墟早期發掘標本，由李濟、董作賓、石璋如等學者進行研究，晚近學者則以臺灣與東南亞地區考古發掘為主. 1955年由民族學家凌純聲籌設的中央研究院民族學研究所，成立初期繼續探討中國少數民族，並對臺灣原住民社會進行搶救民族誌研究. 主題逐漸擴展到包含原住民、漢人、大洋洲、中國少數民族研究，目前為臺灣陣容最龐大的人類學機構.