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格奥尔格·齐美尔
論流行
齊美爾認為，在流行發展過程中兼具兩種貌似矛盾特色，一個是模仿群體特徵的「趨同」（imitation），但個體在其中卻又有一種要突顯自己的「標異」（demarcation），所以流行始終都在一窩蜂、又快速消散之間的雙元性擺盪，原因就在此. 齊美爾特別提到14－15世紀佛羅倫斯沒有流行，因為當時每個人都自有一套的穿著方式，因此無法產生趨同. 另外，流行還有一種強烈的「活在當下之感」（sense of present），強調流行是一種忘卻過去，也不想未來的運動過程. 其他在論流行裡面約略提到的，諸如第三階級的出現、流行在現代社會尤其特出原因在於國家體制的關係、流行與忌妒的關係等等.
關於流行的社會學研究，在齊美爾之前有史賓塞的；在＜論流行＞之後，最出名者一個是美國布魯默的「集體選擇」研究，以及法國罗兰·巴特的《流行體系》. 一般後世學者論流行時，往往會認為齊美爾是一個「涓滴理論」（trickle down），即他主張流行是由上階層開始帶動，下階層模仿的過程，其他研究散佈過程理論者，出現由下而上、水平傳遞等觀點，認為自己是跟齊美爾傳統觀點不同的. 事實上齊美爾雖有這種說法，但是並非緊扣階級觀點，只是被後世過度詮釋.
齊美爾身後
齊美爾由於猶太人身分，加之並非完全科學化的論述，在死後與20世紀初期沒沒無聞，事實上思想卻廣為其他社會學家引用，影響甚鉅. 如功能論帕森思對現代社會的觀點、法蘭克福學派霍克海默曾為他與韋伯的學生、象徵互動論從他觀察大都會生活上獲得理論基礎與方法論、德國哲學與社會學家哈伯瑪斯等人，而社會學家盧曼更是在1980年代後大力復興與倡導齊美爾觀點與哲學. 現在，齊美爾也廣為後現代論者重視.
在兩岸三地，台灣部分有由聯經出版社出版，劉小楓翻譯與撰寫的《金錢、性別、現代生活風格》. 在中國大陸有由華夏出版社出版的《貨幣哲學》、《社會學》全本翻譯.
C20H34O
化学式C20H34O，摩尔质量 290.49 g/mol，可能指：
圣佩德罗-德留德维特列斯
圣佩德罗-德留德维特列斯（加泰罗尼亚语：Sant Pere de Riudebitlles），是西班牙加泰罗尼亚巴塞罗那省的一个市镇. 总面积5平方公里，总人口2346人（2013年），人口密度443人/平方公里.
南安普敦港
南安普敦港（Port of Southampton）是位於英國英格蘭南海岸的一座客運港和貨運港. 南安普敦港自1982年開始由聯合不列顛港口（Allied British Ports）所有管理，是英國最繁忙的郵輪港和第二大集裝箱港. 南安普敦港現在有四個郵輪碼頭.
郵輪碼頭
南安普敦港現有四座客運樓，服務游輪、跨海載客渡輪和遠洋郵輪瑪麗皇后二號，是後者的母港. 其中兩座客運樓是新建設施，兩座是翻修過的舊客運碼頭. 分別是：
除了四座擁有客運樓的碼頭外，104號泊位（名爲“水果蓬”Fruit Shed）通常用於水果運輸，但在港區繁忙時也用作客運碼頭.
钻丝溲疏
钻丝溲疏（学名：Deutzia mollis）为虎耳草科溲疏属下的一个种. 其种加词“mollis ”意为“柔软的”.
杰特拉帝人
傑特拉帝人（Zentradi，又譯-{zh-hans:祖拿达;zh-hk:傑特拉帝;zh-tw:祖拿達;}-人、天頂星人），是日本动画《超時空要塞》系列及其美国改编版《太空堡垒》系列中出现的巨大外星种族. 中國大陸引进《太空堡垒》时，翻译人员将“天顶”的词根ZENNITH附会上去而译出“天顶星人”.
钝裂溲疏
钝裂溲疏（学名：Deutzia obtusilobata）为虎耳草科溲疏属下的一个种.
雀鹀屬
雀鵐屬（學名：Spizella）是雀鵐科下一個屬，是一群分布在新世界的雀鳥.
這種屬下的鳥類，體型較小而細長，鳥喙短、頭部渾圓、翅膀較長. 牠們通常出現在半開闊環境，在繁殖期外經常成群結隊的覓食.
分類學
本屬跟雀鵐科所有屬曾跟舊世界的鵐一同分類為鵐科（Emberizidae） ，不過根據2013年起的基因組研究顯示本屬連同整個新世界的鵐科物種應單獨建立成新科，至此分類上和所有舊世界的物種分道揚鑣. 原先樹雀鵐（原學名：Spizelloides arborea）亦屬於本屬的一部分，但現在依現時研究重新分類為自己的屬.
下屬物種
本屬包括以下物種：
台灣同志遊行
臺灣同志遊行（Taiwan LGBT Pride）是在臺灣臺北市舉辦的同志遊行，於每年十月底最後一個週六舉行，吸引全國各地及全球國家的同志團體、社會運動者參與，主要目的為提供一個公開現身的平台，凝聚志同道合者的力量喚起社會大眾注意，讓隱藏的問題曝光、未見的需求被重視，進而建立更多元包容的社會及價值.
遊行首次舉辦於2003年，是華語圈社會領導首次的同志遊行. 在2015年時參與人數達到7萬8000人，2019年時參與人數達到20萬人 ，2019年後台灣同志諮詢熱線協會開始在大遊行前天的晚間舉辦跨性別遊行；臺灣同志遊行已為東亞規模最大的爭取LGBTQI+權益活動，在亞洲則僅次於以色列的特拉維夫同志遊行.
和國外的差異
臺灣同志遊行和歐美等西方國家舉辦過的同志遊行有許多可以比較之處. 例如資金來源，歐美的遊行在1990年代開始出現商業化與社會運動的分歧，所謂商業化是指以同志消費者為客戶的商家出資贊助並且打廣告的情況，歐美的遊行在這一點上分歧相當大，甚至出現分別舉辦兩次遊行的情況，而臺灣在2005年亦開始有商業贊助，但仍是社會運動與商業混合的情形.
遊行的形式也是一例. 歐美的遊行有市政府的高度配合，舉行時因应人多會完全封閉馬路，車輛禁止通行，遊行者走在馬路上，旁觀、路過的人車以拒馬區隔在人行道，在臺灣則是「半封閉」情形. 以2005年遊行為例，這次遊行經過相當多的住商區，在人行道空時走在人行道，騎樓多處則走在馬路上，需要走上馬路的路段，政府分配一半馬路給遊行者，一半給其他平行車輛，當隊伍遇到路口時要等待過馬路，這種半封閉式的壞處是隊伍時常受到車輛的干擾甚至危險，好處則是旁觀者與遊行者的區隔較低，提供參與遊行的模糊地帶.
此外，遊行日期上，臺灣同志遊行與歐美的不同，歐美等國大城市一般會在6月舉行慶祝大遊行，稱之為同志驕傲日，以紀念1969年6月28日在美國紐約發生的石牆暴動，该日被視为世界同运的开始.
第一屆以前
在同志大遊行以前，同志就有零星的遊行活動. 像是1996年的女權火照夜路大遊行就有近300名同志參加，喊出「婦女要夜行權，同志要日行權」口號. 或是之後2002年也有同志至國防部抗議性別認同障礙不能當憲兵的資格. 是台灣同志大遊行之前的小型同志遊行活動.
2003年
第一屆台灣同志遊行於11月1日舉行，由台北同玩節舉辦，是華人社會中第一次的同志遊行；台灣有不少民眾並不知道這次遊行，不過當日幾乎全部的電子媒體及隔日幾乎全數報紙均有報導此一消息.
本次台灣同志遊行是在台北市舉行，與第四屆台北同玩節同一天舉辦；路線從著名男同性戀聚集場所二二八和平紀念公園出發、經過衡陽路至紅樓劇場，共有數十個團體逾2,000餘人參加. 而本次同志遊行也是台北同玩節的活動之一，因此有受到台北市政府為同玩節編列的預算新台幣70萬元補助；臺北市市長馬英九則在遊行終點為遊行結束後的同志卡拉OK大賽致詞，他表示，台北市作為一個國際級的城市，應該對於不同族群與文化的個體予以尊重；馬英九並強調，世界主要城市都有龐大的同性戀社群，同性戀社群存在並受到尊重，是一個都市豐富及多樣化的重要因素之一.
2004年
第二屆台灣同志遊行於11月6日舉行，本屆主題為「喚起公民意識」，由臺灣同志與性別團體首度組成的臺灣同志遊行聯盟負責籌辦. 在台北市舉行，和第五屆台北同玩節相隔一週.
這次活動是在11月6日下午1點在中正紀念堂集合，經凱達格蘭大道、二二八和平紀念公園、中山堂，最後在西門紅樓作ending活動. 本屆遊行以「異議公民‧彩虹城市‧花樣主體‧同治國家」作為遊行主標語. 特別強調女、男同性戀以外的參與者. 除了同性戀，還有雙性戀、跨性別與其他許多團體以同志的名義參加這次遊行，而此次遊行人數也倍增至5,000餘人. 這次同志遊行並沒有受到台北市政府民政局贊助，全以同志公民獨立籌募經費自資舉辦.
第二屆台灣同志遊行的活動標誌由聯盟發起成員（文宣／活動／公關）LUCIEN. Lu Chung Chi 所設計，並提供延續作為台灣同志遊行聯盟永久精神標誌. 其設計概念如下：
2005年
第三屆台灣同志遊行於10月1日舉行，本屆主題為「同心協力101」.
此次活動在9月3日由「台灣同志遊行籌備聯盟」及台灣同志諮詢熱線召開說明會公佈活動細節. 遊行主題「同心協力101」是由票選決定. 主要訴求是連結同志和性工作者、情色資源、另類性實踐者等其他性邊緣、性弱勢，「同心協力」向如出版品及錄影節目帶分級辦法等所謂恐性潮流發聲. 台灣BDSM團體皮繩愉虐邦和GayHouse同志浩室電音家族，繼2004年積極參與之後，2005年攬下相當多文宣活動企劃設計的主辦工作.
活動自10月1日下午1:00在起點誠品書店敦南分店集合，GLCA同志伴侶協會發起人陳敬學和高治瑋，共同贊助大會三千罐礦泉水，並和鄭運鵬立委和其特助，在誠品書店敦南店門口，一一發送給參與遊行的朋友們. 經忠孝東路四段，到終點台北市政府前的市民廣場聚集，至下午5:00結束. 在遊行前曾有颱風登陸的天氣預測. 但遊行當日是晴天. 在遊行的終點，而香港女同盟會並且送給台灣同志大遊行一面旗，由台灣性別人權協會的王蘋收下. 壓軸為知名藝人大炳以快速換裝的異裝歌唱表演受到大家熱烈歡迎，同時當下回絕了微薄車馬費再回捐給遊行聯盟. 此外，GayHouse也與外部社群電精體連結，以愛好電音的Raver為主，號召了百餘名直同志的異性戀朋友參與遊行最後壓陣相挺的團體.
本屆遊行在誠品書店鼎力熱助下，於北中南三地舉辦了四場座談會，內容包括同志文學，同志的城鄉差異，同志遊行的文化展現，陳俊志的老年同志電影與座談，異裝文化等議題. 在遊行之後，10月8日有台北同玩節. 11月26日有進行關於歷屆遊行的討論會.
本次遊行有許多商業團體贊助，包括贊助座談系列活動的誠品書店敦南、中友、台南分店；國際媒體報導方面由同性戀網站Fridae 匯樂贊助；遊行紀念商品方面則部分是由PRI.V"ee贊助衣恤，另外台北知名夜店LUXY也以其G5名義捐助了經費給此次遊行聯盟.
2006年
第四屆台灣同志遊行於9月30日舉行，本屆主題為「一同去家遊Go Together」. 9月17日早上9點在台北市政府廣場前舉辦升彩虹旗典禮，之後當天在台北市議會大禮堂舉辦了三場的同志論壇.
路線從松山菸廠沿著忠孝東路，至華山創意園區. 並於終點舉辦公開的同志婚禮，有四對女同志伴侶參與，接受所有人的祝福. 參與人數首次突破10,000人，成為亞洲地區最具規模的同志遊行.
主要訴求為：「爭取同志伴侶權益的合法化，例如結婚權或同居伴侶法，同志生育領養子女的權利，以及老年同志的關懷照顧等，希望讓每個同志都能擁有組織家庭的自由選擇權利；除此之外也希望透過對同志父母親人等議題的討論，讓同志的父母及親人能對同志有更深的了解，並進而支持同志！」
2007年
此次同志遊行在10月13日在台北市舉辦，於當日中午在國父紀念館集合，遊行路線從國父紀念館大門出發，沿仁愛路、安和路、敦化南路、忠孝東路、逸仙路、松高路、台北市政府後方廣場.
本次遊行首次選出「彩虹大使」張惠妹，在遊行終點舞台為全體同志演唱. 當時正在參選總統的馬英九，也到國父紀念館聲援，像當時的民進黨籍立委鄭運鵬等，也以全程參與遊行表達支持.
為了表現「彩虹有夠力」的訴求，本次遊行特別在忠孝東路上，以人群拼出一副「彩虹地景」，將遊行隊伍分成六段，分別高舉紅、橙、黃、綠、藍、紫色的紙牌，以地景方式拼出象徵同志的彩虹旗.
2008年
第六屆的台灣同志遊行於9月27日舉行，本屆主題為「驕傲向前行Run the Rainbow Way」. 本次遊行是同志遊行舉辦以來首次碰上薔蜜颱風襲台，參與人數超過18,000人並且在台北市最熱鬧的忠孝東路以「飛越彩虹大道」完成全亞洲創紀錄的巨幅彩虹.
路線由台北市政府仁愛路廣場出發，沿仁愛路、安和路、敦化南路、忠孝東路、逸仙路再返回台北市府廣場.
以「展現多樣，驕傲做自己」、「消除歧視，勇敢向前行」號召LGBT社群共同上街；支持同志的殘障朋友所組成的「殘酷兒」坐著電動輪椅參與遊行的隊伍，則是今年最特別的隊伍！
性別人權協會秘書長王蘋指出，今年與眾不同的是，各同志團體合力創造了屬於台灣的彩虹意義. 分別是要求廢除惡法的紅色（性愛）、集體展現的橙色（力量）、勇往直前的黃色（希望）、看見差異的綠色（自然）、自主多元的藍色（自由）、活出自我的紫色（藝術）. 今年同志遊行也首次有企業公開支持，來自瑞典的國際烈酒公司「ABSOLUT」推出彩虹限量瓶.
2009年
第七屆的台灣同志遊行於10月31日舉行，本屆主題為「同志愛很大 Love out loud」. 本次遊行的參與人數達到25,000人，為歷年之最.
遊行的路線從凱達格蘭大道出發，經公園路→襄陽路→重慶南路→衡陽路→中華路→漢口街→館前路→忠孝西路→公園路→常德街→中山南路最後回到凱達格蘭大道. 這是同志遊行首次於凱道集會並以凱道為終點，途中路經許多跟台北同志歷史文化息息相關之地點，包括西門町、台北新公園、常德街等地方.
本屆同志遊行的彩虹大使為梁靜茹，另有藝人大炳和丁噹等人至活動現場舞台獻唱表演.
2010年
2010的台灣同志遊行於台北市凱達格蘭大道前展開活動，此次遊行於終點設置投票箱，供參與遊行的群眾投入發票捐獻，並呼應此次的主題「投同志政策一票」. 本屆遊行參與人數將突破30,000大關.
2007年擔任過彩虹大使的歌手張惠妹，此次以「阿密特」（其原住民語名字）的身分再次受邀擔任彩虹大使，並與藝人大炳分別出席活動且於現場表演.
2011年
第九屆的台灣同志遊行於10月29日舉行，本屆主題為'''「彩虹征戰，歧視滾蛋 LGBT Fight back! Discrimination get out!」'''.
此次遊行首度採取雙路線. 遊行隊伍將六色大隊以「紅、橙、黃」、「綠、藍、紫」分成兩條路線，以凱達格蘭大道為交會點做∞形（即八字形）環繞. 此屆遊行共有50,000多名爭取同志權益的人參與，邀請的活動大使為張懸、馮光遠、陳安儀.
2012年
第十屆的台灣同志遊行於10月27日舉辦，本屆主題是「革命婚姻──婚姻平權，伴侶多元」.
主辦的臺灣彩虹公民行動協會（原臺灣同志遊行聯盟）估計今年參與此次遊行人數多達65,000人，遊行隊伍估計將近9公里
在第十屆台灣同志大遊行推出了「十光隧道」，一同回顧過去十年與同志相關的重要事件，並且更進一步革命婚姻主題，訴求『婚姻平權、伴侶多元』，讓不論是否為同志、無論何種性別定位的民眾，都能夠以多元的關係狀態下與自己想愛的人在一起，期望台灣能是亞洲第一個通過伴侶法，最自由民主的國家.
「彩虹接力環島」為台灣同志遊行聯盟從10月18日展開為期一個月的環島活動，邀請北、中、南、東共20個社運團體與民眾自發性組織，從高雄美麗島捷運站出發，攜著臺灣同志遊行10週年紀念彩虹旗，一棒接一棒，環台一周.
2013年
第十一屆的台灣同志遊行於10月26日舉行，於臺北市政府市民廣場登場. 臺灣彩虹公民行動協會統計今年參與此次遊行人數多達67,000人，再創高峰.
本屆主題「看見同性戀 2.0 正視性難民，鬥陣來相挺」，整體調性上是很直接的關注在多數同志朋友的日常處境： 你能大方向所有親友或同事介紹你的伴侶、或是請他們為你介紹伴侶嗎？當你需要手術時，若你的伴侶是同性，他（她）能以家屬或配偶的身分替你簽下同意書嗎？妳(你)能自由的依自己想要的性別氣質與形象打扮，自在的遊走在日常生活中嗎？你們能合法繼承彼此的遺產嗎？你沒有任何被迫隱藏的、關於「性」的事情嗎？
由這些角度來說，我們都是廣義「性難民」的一份子，即便我們當中多數人不一定如國際與人權議題上所稱呼的「難民（refugees）」那樣受到立即的生命迫害，但希望我們因性身份而共有的那份「受難／難民（sufferers）」處境能在我們互相的瞭解及參與，讓各位因為性傾向性身份而必須在家庭、交友、工作、政治等生活領域而隱藏自己，或被差別待遇甚至遭受驅逐的「性難民」們一起為自己生活中不同場域的多種權益一起發聲.
對此，台灣宗教團體愛護家庭大聯盟于2013年11月30日與下一代幸福聯盟共同發動反對多元成家立法草案和同性婚姻的遊行，以與同志遊行反制. 此外，台灣同志家庭權益促進會也有參與，但受到三層人牆層層交疊包圍. 同家會對於護家盟箝制異議者言論和行動自由的行為，表示嚴厲的譴責.
2014年
第十二屆的台灣同志遊行於10月25日舉行，本屆主題是「擁抱性／別‧認同差異」.
此次有許多社運團體組織與公司 加入遊行，並一如以往的吸引許多來自東亞各國與歐美人士前來參與；許多演藝圈人士（如藍心湄、卓文萱、張婷婷等）也親自參與遊行，部分台灣政治人物也在臉書上表態支持（如蔡英文、蘇貞昌等）. 臺灣彩虹公民行動協會估計參與此次遊行人數約65,000人.
最初僅表示反同志婚姻的團體－台灣宗教團體愛護家庭大聯盟亦召開記者會首次批判同志遊行.
2015年
第十三屆的台灣同志遊行於10月31日舉行，本屆主題是「年齡不設限 解放暗櫃 青春自主」，主辦單位臺灣彩虹公民行動協會估計參與此次遊行人數約78,000人.
2016年
第十四屆的台灣同志遊行於10月29日舉行，本屆主題是「一起 FUN 出來——打破「假友善」，你我撐自在」，主辦單位預估參與人數82,000人.
在本屆遊行前夕，婚姻平權議題再度受到討論，立法院包含民進黨、國民黨、時代力量在內部分立委宣告將再次推動婚姻平權法案 ，總統蔡英文亦在個人臉書首度以總統身分表達支持態度，並尊重立法院的決議 ，同時在民進黨內部，已通過中央黨部黨務工作人員服務辦法，若黨工和其伴侶為縣市戶政註記中「同性伴侶」關係，可適用服務辦法「配偶」、「婚姻」及「家庭成員」權利條文. 另外在遊行當天，臺北市政府大樓及臺中市政府各大樓升起彩虹旗，桃園市政府外牆投射彩虹燈光.
2017年
第十五屆的台灣同志遊行於10月28日舉行，主題是「澀澀性平打開開 多元教慾跟上來」，以落實大眾間的性平教育為主論述. 參與人數達123,000人. 該屆的主題被反同運團體批評，認為其具有高度性暗示，為性變態層次，並要求警政單位若發現遊行中有違法行為之時，應該依法進行取締.
2018年
第十六屆的台灣同志遊行於10月27日舉行，主題是「性平攻略由你說．人人 18 投彩虹」，希望能促使2018年中華民國全國性公民投票中的兩項公投「民法婚姻章保障同性婚姻」及「性別平等教育」可以順利通過. 因為人數較多，該年是首度分成九種顏色的隊伍，按照三條路線展開遊行，遊行在下午2時30分出發，主辦單位估計參與人數137,000人.
2019年
第十七屆的台灣同志遊行改由台灣同志諮詢熱線協會主辦 並於10月26日舉行 ，是臺灣同性婚姻立法後 首次的台北同志遊行 ，本屆主題為「同志好厝邊」（Together，Make Taiwan Better），呼籲大眾關心台灣性平教育政策、老年長照、愛滋去污名、職場平等、婚姻平權、障礙平權、性工作合法化、原住民與新住民、轉型正義等議題，創造更友善的環境，讓彼此成為彼此的「好厝邊」. 參與人數估計有20萬人.
2020年
第十八屆的台灣同志遊行於10月31日舉行，主題是「成人之美 BEAUTY, MY OWN WAY」，訴求是希望社會大眾能真正地理解與尊重LGBTIQA+. 此次活動改由臺灣彩虹公民行動協會主辦. 受嚴重特殊傳染性肺炎影響，該屆參與人數較往年低，主辦單位推估約13萬人，卻因全球疫情嚴重而成為該年度全球規模最大的同志遊行.
2021年
第十九屆的台灣同志遊行由臺灣彩虹公民行動協會於10月30日舉行，主題為打造「友善日常in Taiwan」，因應嚴重特殊傳染性肺炎，遊行依舊舉行、但首度將民眾參與改為線上參與，運用互動式網站設置虛擬遊行路線.
外部連結
台灣同志遊行聯盟 目前仍持續使用的各類型網路媒介如下所列：
第十七屆台灣同志遊行 (台灣同志諮詢熱線協會) 目前仍持續使用的各類型網路媒介如下所列：
山麥冬屬
山麥冬屬（学名：Liriope）是天门冬科假叶树亞科中的一个属，它产于东亚，其植物类似草，开花. 今天在温带一些种经常被用作园林植物. 山麥冬屬曾经被划为百合科，在被子植物APG II分类法 (修订版)中被划分为假叶树科. 被子植物APG III分类法中併入天门冬科，成為假叶树亞科. 山麥冬屬又名土麥冬屬、麥門冬屬.
山麥冬屬植物一般因为其常绿的叶子而被使用在园林中. 一些种如山麦冬在条件良好的情况下会通过走莖繁殖非常快地蔓延.
下属物种
本属包括以下物种：
意大利足球甲级联赛最佳外籍球员
意甲最佳外籍球员 (Migliore calciatore straniero)，是由意大利球员协会（AIC）颁发给每年度最优秀的意甲联赛中非意大利国籍球员的奖项. 该奖项的获奖者将与意大利足球先生竞争意甲足球先生的荣誉. 该奖项也是意甲奥斯卡系列奖项中的一个，曾經於1997年至2010年舉辦.
统计
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小行星9862
小行星9862（9862）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1991年9月13日，亨利·E·霍爾特在帕洛马山发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为235.53078等.
網紗
網紗，是台灣屏東縣恆春鎮的一個傳統地域名稱，位於該鎮北半葉的中部至東北部. 相較於今日行政區，其範圍大致包括網紗里不含東北部邊界地帶及西南半葉的東南側邊界地帶、仁壽里東南部、頭溝里東端、四溝里東南端、城西里東北部、城北里西北部.
本地區境內主要聚落為網紗、大埔（頂大埔）、下大埔，設有僑勇國小.
歷史
台灣日治初期，網紗地區為一街庄，稱為「網紗庄」（舊制街庄），隸屬於宣化里. 該庄昔日北邊大部分與貓仔坑庄、虎頭山庄為鄰，北邊東側一小段及東北邊北段與保力庄為鄰，東北邊南段與九個厝庄為鄰，東及東南與射麻裡庄為鄰，南邊由東至西為山腳庄東半葉、恆春街、山腳庄西半葉，西邊為大平頂庄.
1901年（日治明治三十四年）11月11日，全台廢縣廳改設二十廳，該庄隸屬於恆春廳. 1904年（明治三十七年）5月1日，該庄編入「虎頭山區」，隸屬於恆春廳. 1909年（明治四十二年）10月25日，全台合併二十廳為十二廳，虎頭山區改隸屬於阿緱廳. 1920年（大正九年）10月1日，全台地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該庄改制為「網紗」大字，隸屬於高雄州恆春郡恆春庄（新制街庄）. 1940年（昭和十五年）6月17日，恆春庄改制為恆春街.
戰後恆春街改制為恆春鎮，隸屬於高雄縣，大字亦改制為里. 1950年（民國39年）10月1日，高、屏分治，恆春鎮改隸屬於屏東縣.
相較於今日行政區，本地區的範圍大致包括網紗里不含東北部邊界地帶及西南半葉的東南側邊界地帶、仁壽里東南部、頭溝里東端、四溝里東南端、城西里東北部、城北里西北部.
聚落
本地區發展較早的聚落為網紗、大埔（頂大埔）、貓仔（已消失）、石荖頭（已消失），在日治期初期的官方地圖上已有記載. 此外，本地區尚有下大埔聚落.
交通
省道台26線是楓港至達仁的幹道，路線呈U字形，目前並未全線通車，其主要通車路段（楓港至港口）經過本地區中西部並以外環道形式經過下大埔聚落西側. 由該道路北行可前往車城鄉、枋山鄉，並止於楓港地區的省道台9線路口；南行可前往恆春鎮南部、滿州鄉東南部，並止於港口地區茶山聚落旁的縣道200甲線終點路口.
縣道200號是恆春至港仔的道路，其西側端點（起點）位於本地區中西部、下大埔聚落北郊的的省道台26線路口. 由此南行經下大埔聚落、恆春鎮恆春市區轉東行，可前往滿州鄉，並止於九棚地區港仔聚落旁的省道台26線港仔至旭海路段起點路口.
鄉道屏157線是頭溝至恆春的道路，其南側端點（終點）位於本地區南部邊界地帶偏西的省道台26線路口.
大卫·李 (加拿大音响工程师)
大卫·李（David Lee，） 为一位加拿大音讯工程师 他曾因芝加哥在第75届奥斯卡金像奖获得了奥斯卡最佳音响效果奖. 他自1973年至2008年间参与超过60部电影的制作.
圣佩德罗-德托雷略
圣佩德罗-德托雷略（加泰罗尼亚语：Sant Pere de Torelló），是西班牙加泰罗尼亚巴塞罗那省的一个市镇. 总面积55平方公里，总人口2188人（2001年），人口密度40人/平方公里.
珊瑚兰
珊瑚兰（学名：Corallorhiza trifida）为兰科珊瑚兰属下的一个种. 雖然有葉綠素，但屬部分菌異營，即取真菌之營養助維生.
張奕穎
張奕穎（），字穀孫，號九霞，南直隸淮安府山陽縣人 ，明朝、南明政治人物.
生平
張奕穎是萬曆十七年進士張世才之孫，崇禎三年（1630年）中舉人 ，十三年（1640年）成特用出身，獲授戶部主事管理內十庫. 內十庫儲藏的官物向來被宦官中飽私囊，每次用公帑所買物件，早上出金，晚上就會拿走官物，他得知後立刻條上其弊，一個月節省十萬金；通州是糧儲重地，其時軍務稍急，他又力清弊端，漕務為之一清，同時在北京飢荒期間開倉救濟飢民，全活以萬計人口.
不久張奕穎因父母逝世回鄉不再出仕，弘光時史可法在揚州開府，他和蔣臣同時參軍計畫守城，並帶領千名鄉兵人保衛淮安. 清朝軍隊南進，明軍戰事失利，鄉兵都被殺，他選擇死士百人退守土寨，敵軍在晚上進攻期間用火箭射殺而大捷，但計劃收復淮安時部下叛變，於半夜剖開其腹遇害，死士們也被殺，妻子寫下絕命詞後自刎死，入祀鄉賢祠.
叉尾鲷
叉尾鲷（学名：Aphareus furcatus），又稱橄色細齒笛鯛，为輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目笛鲷科叉尾鲷属的鱼类. 分布于印度洋塞舌尔群岛至太平洋夏威夷群岛及塔希提岛、北至日本、台湾岛以及南海诸岛海域等. 棲息深度1-122公尺，本魚下頜突出，上頜延伸到下面中間的眼睛，胸鰭長達到肛門左右，背部和上側棕紫色，藍灰色的側面，魚鰭白色至黃棕色，背鰭硬棘10枚;背鰭軟條10-11枚;臀鰭硬棘3枚;臀鰭軟條8枚，體長可達70公分. 主要生活在近海的珊瑚礁、岩礁區及潟湖，單獨或成小群活動，屬肉食性，以其他魚類、甲殼類等為食，可作為食用魚及遊釣魚，该物种的模式产地在毛里求斯.
司非增二
司非增二，即海豚座18（18 Delphini），又名Musica（拉丁文「音樂」） ，BD+10 4425，HD 199665、SAO 106712、HR 8030，是海豚座的一颗恒星 ，视星等为5.48，位于銀經58.69，銀緯-21.98，其B1900.0坐标为赤經20:53:36.9，赤緯+10°-21.98′12″. 該恆星是一顆黃巨星，距離地球約238光年. 2008年在該恆星旁發現一顆太陽系外行星.
马克斯·韦伯
馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯（Maximilian Karl Emil Weber，），小名馬克斯·韋伯（Max Weber），是德国的社会学家、历史学家、经济学家、哲學家、法學家. 虽然韦伯本人并不用社会学家这一头衔来定义自己，但他与卡尔·马克思和埃米尔·杜尔凯姆一起被公认为现代西方社会学的奠基人.
司非增二
行星系統
2008年2月19日宣布發現該恆星旁有一顆質量是木星10.3倍的系外行星海豚座18b，日本的德島縣立城南高等學校天文社將其命名為Arion"阿里翁"，在2015年底被IAU國際天文學聯合會與該社對musica的命名一併於NameExoWorlds活動中認可.
马克斯·韦伯
比起推崇历史唯物主义的马克思 和追求实证主义的杜尔凯姆 ，韦伯更强调主观意志在社会科学中所起的作用. 他认为社会研究需要以主观构建的理想类型为框架， 并可以以人们的主观信念为主题. 韋伯因此就宗教和其他社会现象之间的关系提出了两大命题. 这在其知名著作《新教倫理與資本主義精神》中体现得十分明显. 第一，韦伯描述了新教中的禁欲思想对现代西方资本主义發展的推动作用，并且提出宗教的影響是造成東西方文化差距的重要原因. 第二，韦伯认为随着现代化的加深，西方社会在朝着世俗化、理性化的方向发展.
韦伯是公共行政学最重要的創始人之一. 他将社会组织中的权威分成三类：法理型权威、传统型权威和魅力型权威. 韦伯认为在现代化与理性化的进程之中，传统型权威正逐步让步于法理型权威. 他还将国家政体定义为一个“在一定疆域之内（成功地）宣布了对正当使用暴力的垄断权”的社会实体. 这个定义对西方现代政治学的发展影响极大.
韋伯最初在腓特烈·威廉大学（今柏林洪堡大學）開始教職生涯，並陸續於弗莱堡大学、海德堡大学、维也纳大学、以及慕尼黑大学任教. 他對於當時德國的政界颇具影响，曾以顾问的身份参加了德国在凡爾賽會議的代表团，並且參與了魏玛共和国憲法（即魏玛宪法）的起草設計.
生涯
馬克西米利安·卡爾·埃米爾·韋伯1864年4月21日生於普鲁士王国萨克森省的埃尔福特市， 后随家人于1869年迁至柏林. 韦伯在家中八个孩子中排行第一， 其父親是一位律师、 公務員和政治家，是以及德意志帝国议会中的议员. 韦伯的母亲海伦妮·韦伯出身富裕， 祖上有来自法国的胡格诺派移民. 在生活方面，老马克斯追求享受，对宗教与慈善事业不闻不问，而海伦妮则是一个虔诚的加尔文主义教徒， 追求禁欲主义， 在道德方面持有许多绝对主义的观点. 父母两人不同的处世之道对小马克斯·韦伯产生了深远的影响.
韦伯父親的職業使家裡充滿了政治与学术氛圍，許多學者和公眾人物都經常造訪家中，其中包括哲学家威廉·狄尔泰以及法官与法学家. 受到家庭環境的耳濡目染，韋伯的弟弟阿爾弗雷德·韋伯後來也成為了一名社會學家和經濟學家. 1877年聖誕節期间，年僅十三歲的馬克斯·韋伯撰寫了兩篇歷史論文送給父母，標題分別為《論德国历史的發展以及皇帝和教宗的角色》以及《論羅馬帝國從君士坦丁至民族大迁徙的歷史》.
少年时期的韦伯对学校老师的授课提不起兴趣，而老师也觉得韦伯不懂尊重他人. 然而，韦伯在学习方面表现依然突出. 韋伯十四歲時，其信件便開始引用荷马、西塞罗、维吉尔、李维等人的古典著作，在他進入大學前也已經熟讀了文学家歌德以及哲学家斯賓諾莎、康德、叔本华等人的理論.
1882年，韋伯進入海德堡大學法律系唸書. 如同他父親一樣，韋伯選擇以法律作為主要學習領域，並且也加入了他父親就讀大學時的同樣社團. 除了法律的學習外，年輕的韋伯也學習了經濟學、中世纪歷史、神學. 他也在斯特拉斯堡加入德意志帝國陸軍服役了一小段時間.
在1884年的秋天，韋伯回到老家以就讀柏林洪堡大學，在接下來8年裡除了曾至哥廷根大学就讀一個學期並且又服了短期的兵役外，韋伯都一直待在柏林研究深造. 韋伯與雙親住在一起，除了繼續學業外，韋伯也擔任實習律師，最後則在柏林大學擔任講師. 韋伯在1886年通過了律師「實習階段」（Referendar）的測驗，成為實習法官. 在1880年代的後期韋伯繼續他對歷史的研究. 他在1889年完成了一篇標題為「中世紀商業組織的歷史」的博士論文，取得了他的法律博士學位. 兩年後，韋伯寫下了一本名為「羅馬的農業歷史和其對公共法及私法的重要性」的書，完成了他的教授資格測驗（Habilitation） ，韋伯也因此成為正式的大學教授.
在韋伯即將完成博士論文的那一年裡，韋伯也開始對當時的社会政策產生興趣. 在1888年他加入了一個名為「社會政治聯盟」（Verein für Socialpolitik）的團體 ，這個專業團體成員大多是當時隸屬經濟歷史學派的德國經濟學家，他們將經濟視為是解決當時廣泛社會問題的主要方法，並且對當時的德國經濟展開大規模的統計研究. 在1890年聯盟成立了一個專門的研究計畫，以檢驗當時日趨嚴重的東部移民問題（Ostflucht）：由於當時德國勞工逐漸遷往快速工業化的德國城市，大量外國勞工遷徙至德國東部的農村地區. 韋伯負責這次研究，並且寫下了許多調查結果. 最後的報告得到良好評價，被廣泛認為是一篇傑出的觀察研究，這也因此鞏固了韋伯身為农业經濟專家的名聲.
在1893年韋伯與遠親瑪麗安娜·施尼特格爾（Marianne Schnitger）結婚，後者後來也成為了一名女性主義者和作家. 新婚的兩人在1894年搬家至弗萊堡，韋伯在那裡獲聘為弗莱堡大学的經濟學教授. 1896年韋伯也被獲聘為其母校海德堡大學的教授. 一年後韋伯的父親去世了，在他死前兩個月父子間剛巧經歷了一場激烈的爭吵，這場沒有和解的爭吵成為韋伯畢生的遺憾. 在那之後韋伯患上了失眠症，個性也變的越來越神經質，使他越來越難以勝任教授的工作. 他的精神狀況使他不得不減少教學量，並且在1899年的學期中途休假離開. 韋伯在1900年的夏季和秋季於精神療養院休息了數個月的時間，接著在年底和妻子前往義大利旅遊，一直到1902年的4月才返回海德堡.
在1890年代初期著作頻繁的幾年後，韋伯在1898年直至1902年底都沒有再發表任何著作，最後終於在1903年秋季辭去了教授的職位. 在擺脫了學校的束縛後，韋伯在那一年與他的同事維爾納·宋巴特 創辦《》期刊 ，由韋伯擔任副編輯. 在1904年，韋伯開始於這本期刊發表一些他最重要的文章，尤其是一系列名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，這後來成為他畢生最知名的著作 ，並且也替他後來許多針對文化和宗教對经济体系的影響的研究奠定根基. 這篇論文是唯一一篇他在世時便已出版成書的著作. 也是在那年，韋伯前往美國旅遊，並且參與了當時在圣路易斯所舉行的社會和科學大會—那也是世界博覽會相關的大會之一. 儘管韋伯表現的越來越成功，他仍覺得自己無法再勝任固定的教學工作，因此繼續維持著私人學者的身分. 1907年韦伯获得一笔可观的遗产，也使他得以繼續專心研究無須擔憂經濟問題. 在1912年，韋伯試著組織一個左翼的政黨以結合社會民主主義者和自由主义者，最後並沒有成功，主要是因為當時的自由主義者仍擔憂社會民主主義的革命理念.
韋伯在這時開始重掌教職，首先是在维也纳大学，接著是在1919年於慕尼黑大学. 在慕尼黑大學，他建立了第一所德國大學的社會學學系，但最後從沒有親自擔任社會學的教職. 由於德國右派在1919年和1920年掀起的動盪，韋伯離開了政治界. 當時許多慕尼黑大學的同僚和學生批評他在1918年和1919年的德國革命中的親左派態度和演講，一些右派的學生還在他住家前抗議. 韋伯在1920年6月14日因肺炎死於慕尼黑.
學術成就
馬克斯·韋伯與卡尔·马克思和埃米爾·涂爾幹（杜尔凯姆）被並列為現代社會學的三大奠基人 ，儘管他在當時主要被視為是歷史學家和經濟學家. 涂尔干遵循著孔德的方式，以社會學的实证主义研究. 而韋伯以及他的同僚維爾納·宋巴特（也是德國社會學最知名的代表人物）採納的則是反實證主義的路線 ，這些著作開始了反實證主義在社會科學界的革命，強調社會科學與自然科學在本質上的差異 ，因為他們認為人類的社會行為過於複雜（韋伯將其分類為傳統行為、感情行為、目的理性行為、和附帶行為 ），不可能用傳統自然科學的方式加以研究. 韋伯的早期著作通常與工業社會學有關，但他最知名的貢獻是他後來在宗教社會學和政治社會學上的研究.
韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中開始了他的研究，文中他顯示出某些禁慾的新教教派—尤其是喀爾文派，教義逐漸轉變為爭取理性的經濟獲利，以此表達他們確實是天選之人. 韋伯主張，受到這種理性教義基礎扶助的資本主義很快便會發展的越來越龐大，並且與原先的宗教產生矛盾，到最後宗教便會無可避免的被拋棄. 韋伯在後來的作品裡繼續研究這樣的現象，尤其是在他對官僚制和對於政治權威的分類上. 在這些著作中他暗示了這種社會的理性化是無可避免的趨勢.
宗教社會學
韋伯在宗教社會學上的研究開始於名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，並且繼續在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》、《古猶太教》裡探索. 他對於其他宗教的研究則由於他在1920年的突然去世而中斷，使他無法繼續在《古猶太教》之後的一系列研究—包括了計畫中對於詩篇、塔木德猶太人、以及早期基督教和伊斯兰教的研究. 他所完成的那三個主要研究都關注於宗教對於經濟活動的影響、社會階層與宗教理想間的關係、以及西方文明的獨特特徵.
他的目標是為了找出東西方文化發展差距的主要原因. 不過與當時許多遵循社会达尔文主义的思想家不同的是，韋伯最初並沒有打算衡量和評斷東西方兩者的優劣；他希望專注於研究並解釋西方文化特殊之處. 在他的研究分析裡，韋伯指出喀爾文主義（或者更廣泛的—基督教）宗教理想的影響成為欧洲和美國的社會變革以及经济体系發展的主要原因，但他也指出這並非促成發展唯一的因素. 其他重要的因素還包括了理性主义對於科學的追求、加上数学的科學統計、法律學、以及對於政府行政理性的系統化、和經濟上的企業. 最後，依據韋伯的看法，宗教社會學的研究只不過是探索一個階段的變革，亦即那些讓西方文明突出於其他文明之外的重要特徵.
《新教倫理與資本主義精神》
韋伯的論文《新教倫理與資本主義精神》是他最知名的著作. 一些人認為這本書不是對新教的詳細研究，而其實是韋伯後來的著作的介紹，尤其是他對於許多宗教思想和經濟行為之間的互動的研究. 在《新教倫理與資本主義精神》中，韋伯提出了一個知名的論點：那就是清教徒的思想影響了资本主义的發展. 一般宗教的傳統往往排斥世俗的事務，尤其是經濟成就上的追求 ，但為什麼這種觀念沒有發生在新教裡發生呢？韋伯在這篇論文裡解釋了這個悖论.
韋伯將「資本主義的精神」定義為一種擁護追求經濟利益的理想. 韋伯指出，若是只考慮到個人對於私利的追求時，這樣的精神並非只限於西方文化，但是這樣的個人—英雄般的企業家（韋伯如此稱呼他們）—並不能自行建立一個新的經濟秩序（資本主義）. 韋伯發現這些個人必須擁有的共同傾向還包括了試圖以最小的努力賺取最大的利潤，而隱藏在這個傾向背後的觀念，便是認為工作是一種罪惡、也是一種應該避免的負擔，尤其是當工作超過正常的份量時. 「為了達成這樣的生活方式而自然吸納了資本主義的特質，能夠以此支配他人」韋伯如此寫道：「這種精神必定是來自某種地方，不會是來自單獨的個人，而是來自整個團體的生活方式」.
在定義了資本主義的精神後，韋伯主張有很多原因使我們應該從宗教改革運動的宗教思想裡尋找這種精神的根源. 許多觀察家如孟德斯鳩和济慈都記載下新教和商業精神發展之間的密切關係. 韋伯指出某些形式的新教的教義—尤其是喀爾文派—支持理性的追求經濟利益以及世俗的活動，將這些行為賦予了正面的精神以及道德的涵義. 這並非是那些宗教思想的最初目標，反而像是其副產品—這些教義和指示所根基的內在邏輯，都直接或非直接的鼓勵了對於經濟利益的忘我追求和理性計畫. 一個常見的例子便是新教對於製鞋匠的描繪：一個縮着身子專注於製鞋、將整個人努力貢獻給上帝的人.
韋伯稱他放棄了對於新教的進一步研究，因為他的同僚恩斯特·特勒爾奇，一名專業的神學家已經展開了另一本書的專門研究. 另一個原因是因為這篇論文已經提供了一個相當廣泛的觀察點，使他能夠在接下來的研究裡繼續比較其他的宗教和社會. 現代所稱的「工作倫理」這一詞便是源自韋伯所討論到的「新教徒倫理」. 不過這一詞不只用於新教徒的倫理，也能套用至日本人、猶太人和其他非基督徒身上了.
《中國的宗教：儒家與道教》
《中國的宗教：儒家與道教》是韋伯在宗教社會學上的第二本主要著作. 韋伯專注於探索中国社會裡那些和西欧不同的地方——尤其是與清教徒的對照，並且提出了一個問題：為什麼資本主義沒有在中國發展呢？韋伯專注於早期的中國歷史，尤其是诸子百家和戰國，在這個時期主要的中國思想學派（儒教與道教）開始突顯而出.
到了公元前200年，中國的国家體制已經從一個鬆散的封建制度國家的联邦發展為一個統一的、以世襲制度相傳的帝国. 如同在歐洲一樣，中國的城市成為了要塞或是領導者的居住地，並且也成為了貿易和工匠的聚集中心. 然而，與歐洲不同的是，他們從來沒有取得政治上的自治權，其市民也沒有特別的政治權利或特權. 這主要是因為親戚關係的緊密連結造成的，而這種連結則是出於宗教信仰裡的祖傳觀念. 另外，工匠的同業公會彼此競爭以向皇帝爭寵，而從來沒有試著聯合起來爭取更多政治權利. 也因此，中國城市的居民從來沒有組成一個如同歐洲城市一般的獨特社會階級.
較早的國家統一以及中央官僚制度的建立，則意味著中國社會權力鬥爭的焦點從土地的分配轉移至官職的分配，官僚的貪污小費和稅收成為了他們最主要的收入來源，國家有50%的稅入都流入了他們的口袋. 帝國的政府則依賴於這些官僚的服務，而非如同歐洲一般依賴於骑士的軍事服務.
韋伯指出儒教對於許多民間教派的信仰展現相當寬容的態度，而從沒有試著將他們統一為單獨的宗教教義. 與一般形而上學的宗教教義不同的是，儒教教導人們要順著這個世界調整和修正. 「高等」的人們（知识分子）應該避免追求財富（雖然沒有貶低財富本身），也因此，中國變成了一個擔任公務員比商人擁有更高社會地位和更高利益的國家.
依據儒教的學說，對於偉大神祇的敬仰只是政府的事務，而對於祖先的敬仰則是所有人都必須遵從的，除此之外許許多多民間的信仰都被容忍. 儒教也容忍巫術和神秘主義—只要他們能夠作為幫助控制群眾的有用工具；但若是他們威脅到既有的秩序，儒教便會譴責其為異端並毫不猶豫的加以鎮壓（如同對於佛教的壓迫）. 在這裡儒教指的是作為一種國教，而道教則是民間的信仰.
韋伯主張，雖然有一些對資本主義經濟發展有利的因素存在（長期的和平、運河的改善、人口增長、取得土地的自由、遷徙至出生地以外的自由、以及選擇執業的自由），然而這些有利因素都無法抵銷其他因素的負面影響（大多數來自宗教）：
依據韋伯的說法，儒教和新教代表了兩種廣泛但彼此排斥的理性化，兩者都試著依據某種終極的宗教信仰設計人類生活. 兩者都鼓勵節制和自我控制、也都能與財富的累積相並存. 然而，儒教的目標是取得並保存「一種文化的地位」並且以之作為手段來適應這個世界，強調教育、自我完善、禮貌、以及家庭倫理. 相反的新教則以那些手段來創造一個「上帝的工具」，創造一個能夠服侍上帝和造世主的人. 這樣強烈的信仰和熱情的行動則被儒教的美學價值觀念所排斥. 因此，韋伯主張這種在精神上的差異便是導致資本主義在西方文明發展繁榮、卻遲遲沒有在中國出現的原因.
《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》
《印度的宗教:印度教與佛教的社會學》是韋伯在宗教社會學上的第三本主要著作. 在這本書中他檢驗了印度社會的架構，對照了正統的印度教教義與非正統的佛教教義，以及其他民間信仰的影響，最後並研究這些宗教思想對於印度社會在現世上的道德觀的影響.
印度的社會體制是由种姓制度的概念所形塑，直接連結了宗教思想與社會上的階級分隔的關係. 韋伯描述這種種姓制度是由婆罗门（僧侶）、刹帝利（戰士）、吠舍（商人）、首陀罗（勞工）所組成. 接著他指出種姓制度在印度的散佈是因為歷史上的征服侵略所造成，某些部落遭到了邊緣化、種族制度也因此越來越根深蒂固.
韋伯特別專注於對婆罗门階級的研究，並分析他們為何能夠佔據印度社會的最高階級位置長達數個世紀. 在研究了佛法概念的影響後，韋伯總結認為印度社會的道德觀多元傾向，與儒教和基督教普世而統一的道德觀不相同. 如同中國一樣，他注意到種姓制度也妨礙了印度都市獨特階級的發展.
緊接著，韋伯分析了印度的宗教思想，包括了禁慾主義和印度的世界觀、婆罗门的正統教義、佛教在印度的崛起和衰退、以及古魯（印度教祭司）的發展. 韋伯提出的問題是：這些宗教思想對於印度社會日常的世俗活動有沒有任何影響呢？如果有的話，它又對經濟活動產生了什麼影響？韋伯注意到印度教裡所強調的永恆不變的世界秩序，是由永不停止的輪迴概念和對現世世界的敵意所構成，他發現這種由宗教支持的傳統種姓制度最後阻礙了經濟的發展；換句話說，種姓制度的「精神」對於當地的資本主義發展起了極大的阻撓作用.
《古猶太教》
《古猶太教》是韋伯對於宗教社會學的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結合」導致了早期東方和西方文明的差距. 尤其是將西方基督教的世俗禁慾主義與印度發展出的神秘冥思信仰相對照時，這種差異顯得特別明顯. 韋伯注意到一些基督教的觀點帶有征服和改變世界的理想，而不加以逃避之. 這種基督教的基本特徵（當與遠東的宗教相對照時）則是源於古代猶太人的先知. 當韋伯述及他研究古猶太教的原因時，他寫道「任何在現代歐洲文明傳統下成長的人都會自然的以一連串的假設來解決遇到的歷史問題，這對他而言是不可避免而且也相當合理的. 這些問題將可以找出在各種情況的結合下，西方文化的獨特之處、以及其普遍的獨特文化涵義. 」
「對於猶太人而言……世界的社會秩序已經發展至與當初先知對於未來的諾言相反的情況了，但他們仍認為未來這種情況會被改變、猶太人也會再次崛起. 在猶太人看來來，世界既不是永恆的也非一成不變的，而是被創造出來的. 世界表現出的架構就如同一個人行為的結果，除了所有猶太人之外、加上上帝對他們的反應而形塑而成的. 也因此世界本身是一個歷史的產物，是被設計用以實現上帝指定的秩序的…除此之外它是存在於一個具有高度理性的宗教倫理的社會上；它不受神秘巫術以及其他所有非理性尋求救贖的行為的影響；它與那些亞洲宗教提出的救贖途徑完全處於不同的世界. 更廣泛的說這種道德觀在今天依然是中東和歐洲的基本道德觀. 猶太人在世界歷史上的重要性便是出自這個原因. …也因此，在思考到猶太人當初發展的歷史時，我們便來到了西方和中東整個文化發展的分水嶺. 」
韋伯分析了中東貝都因人、城邦、牧人和農夫、和他們之間的互動和衝突，以及以色列聯合王國的興起和衰落. 聯合王國的時期就彷彿歷史中的一個插曲，將出埃及记以來的聯邦時期與以色列人在迦南的殖民時期一分為二. 這種時期的區分和宗教的歷史有極大關係，由於猶太教的基本教義是在以色列聯邦時期形成的，它們在聯合王朝衰敗後成為了先知概念的基礎，並在後來對西方文明產生了極大的影響.
韋伯討論了早期以色列的聯邦架構、以色列人與耶和華的獨特關係、外國宗教的影響、宗教狂熱的形式、以及猶太教祭司們對抗宗教狂熱和偶像崇拜的鬥爭. 他接著描述了王國的分裂、聖經的先知們在社會方面的態度、蠱惑人心的政客、宗教迷信和政治，以及先知們的道德觀. 韋伯注意到猶太教不只是基督教和伊斯蘭教的始祖，同時也是現代西方世界崛起的關鍵因素，因為它影響了古希臘和古罗马的文化. 社會學家概述《古猶太教》一書道：「在上帝的凝視下，努力免於巫術和神秘迷信、獻身於法律的研究、謹慎選擇作出正確的事情，以此期盼未來能夠更好，先知們設立了這樣一個將人的日常生活置於服從上帝指示的道德法則下的宗教. 透過這樣的教義，古猶太教促成了道德理性主義的西方文明的誕生. 」
政治和政府社會學
在政治和政府的社會學上，韋伯最重要的貢獻之一便是一篇名為《》（Politik als Beruf）的論文. 在這篇論文裡韋伯提出了對国家的定義：亦即國家是一個「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實體 ，這個定義成為西方社會科學的重要基礎. 在這篇論文裡韋伯主張，政治應該被視為是任何會影響到控制暴力的權力分配的活動. 政治也因此是純粹來自於權力. 也因此一個政治家不能被視為是一個「真正道德的基督徒」，也不可能如同山上寶訓裡所述的會將臉頰轉過來讓人摑耳光. 遵從那樣的道德的人應該被歸屬於圣人，只有聖人才會這樣做. 而現實的政治界是沒有允許聖人參與的空間的，一個政治家應該採納的倫理是道德與政治目標的權衡（Proportion）、以及負責任的倫理（Responsibility），並且必須對他的職業擁有強烈的熱情（Passion）、同時還必須學會將自己的情緒好惡與實際目標區隔開來（Distance）.
韋伯在社會的官僚化上的批判研究也相當為人所知，研究一個正式的社會體制如何以理性的方式套用某種形式的官僚制度. 事實上也是因為韋伯展開了對於官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）這一詞成為常用的社會科學術語. 許多現代公共行政學的研究都可以追溯至韋伯. 當社會學研究述及一個傳統的、有著階級架構的大陸型文官體制時，也經常將之稱為「韋伯文官體制」. 不過這只是韋伯在他的《經濟和社會》（1922）裡所提及的其中一種公共行政和政府統治形式，而且韋伯個人並不欣賞這種制度—他只是認為那特別成功和有效罷了. 在這本書裡，韋伯勾畫出了社會學知名的「理性化」概念，亦即從一個價值為取向和行動的體制（傳統型權威和魅力型權威）轉變為一個以目的為取向和行動的體制（法律型權威）. 而依據韋伯的說法，不斷理性化的結果將會是一個「冰冷的北極夜晚」—人類生活的理性化造成個人陷入了一個以權力統治和理性為根基「鐵的牢籠」（the iron cage）裡. 韋伯的官僚研究也使他正確預估了俄国的社会主义革命的結局，由於自由市場和其機制遭到廢止，國家不但沒有消失（卡尔·马克思預言共产主义社會將會達成這個目標）、反而開始了規模驚人的過度官僚化（舉例而言，經濟短缺的爆發便是證據之一）.
經濟史學與社會分層
雖然馬克斯·韋伯在今天最為人所知的是他身為現代社會學的創始人和奠基學者之一，但他也在其他許多領域有不少成就，最值得注意的是經濟學. 韋伯在世時這樣精確的學科分類相當少見，而韋伯也自視為主要是一個歷史學家和經濟學家，社會學家僅是第二領域罷了.
從經濟學家的觀點來看，馬克斯·韋伯代表的是德國的經濟歷史學派「最年輕」的一代. 他對於經濟學最重要的貢獻是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經典的對照了宗教在經濟發展上產生的影響. 韋伯的研究領域也與他的同僚維爾納·宋巴特相同，宋巴特則將資本主義的崛起歸功於猶太教的影響. 韋伯對於經濟學的其他主要貢獻（整體上也是對於社會科學的貢獻）還包括了他在方法学上的研究：他對於解釋社會學（Verstehen；此詞來自德語，意為理解，亦作「暸悟」）的理論和反實證主義（又稱為人文主義社會學）).
解釋社會學的原則是社會學主要的研究範例之一，支持者和批評者都相當多. 這種研究方式主張社會學、經濟學、和歷史學等社會科學的研究永遠不能徹底的归纳和記載，因為研究者必須一直有著概念上的認知才能加以探索之，韋伯將這種條件稱為「理想型」（Ideal Type）. 這種理想可以這樣子歸納：一個理想型 是由許多現象提供的某些特徵和成分所組成，但它卻不會與任何特定的現象有著完全一樣的特徵. 韋伯的理想型成為他對社會科學最重要的貢獻之一.
韋伯承認這種「理想型」是一種抽象的產物，但他主張任何想要了解特定社會現象的人都必須有這種理想型，因為與機械物理的現象不同的是，社會科學還牽涉到複雜萬分的人類行為，而這只有可能以理想型的方法來加以解釋. 理想型的概念，加上他的反實證主義的立論，可以被視為是他對「理性的經濟人」的方法論假設的辯護.
韋伯並且公式化了社會階層的三大要件理論，主張社會階層、社會地位、和團體（或黨派）在概念上是不同的要件. 而這三種要件都會影響到韋伯稱為「生涯機會」的結果.
彰化縣北斗鎮北斗國民小學
彰化縣北斗鎮北斗國民小學（簡稱北斗國小）是位於彰化縣東南端的北斗鎮市區的學校. 面積約3公頃，創校於1898年. 校園內有三棵彰化縣政府列管的百年老樹.
马克斯·韦伯
經濟史學與社會分層
韋伯對經濟學還有其他一些貢獻：包括了經過認真研究的羅馬農業歷史，和他在《經濟和社會》一書裡述及的唯心主義及唯物主义兩者對於資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現了對於马克思主义的一些批評. 這些方法之後都間接影響了日本學者如大塚久雄與丸山真男的研究路線. 最後，他在《經濟與歷史》（Wirtschaftsgeschichte）中的仔細研究則可以被視為是經濟歷史學派最傑出的作品之一.
夜魔俠 (電影)
《夜魔俠》（Daredevil）是一部於2003年上映的美國超級英雄電影，由執導及編劇，劇情改編自漫威漫畫旗下的同名超級英雄角色夜魔俠. 本片由班·艾佛列克、珍妮佛·嘉納、麥可·克拉克·鄧肯、柯林·法洛、、-{zh-tw:強·法夫洛;zh-hk:莊·法來奧;zh-cn:乔恩·法夫罗;}-、大衛·凱斯、和艾蓮·朋佩歐主演，劇情圍繞著在白天當律師，晚上化身成義警「夜魔俠」的麥特·墨鐸展開.
彰化縣北斗鎮北斗國民小學
沿革
北斗國小早期是南彰化的行政中心，文風啟蒙於清朝中葉. 嘉慶年間，出生福建省同安縣的進士陳蓬山，舉家遷台，落籍於當時彰化廳東螺西堡北斗街，亦即今奠安宮前的「三層樓」陳府. 1898年三月台灣總督府國語傳習所官制發布：彰化國語傳習所在北斗街設置北斗分教場，同時修繕文筆舍破舊書房使用，同年四月二日開學，此為北斗街啟蒙教育的開始. 十月一日廢除分教場，改名為「北斗公學校」，學制六年. 1945年12月1日校名改為「台中縣立北斗國民學校」，楊長生接任校長. 1950年全台行政區域重劃，改校名為「彰化縣北斗第一國民學校」. 1953年八月一日校名改為「彰化縣北斗國民學校」. 1968年實施九年國教，校名改為「北斗國民小學」至今.
马克斯·韦伯
社會經濟組織與理論
在這本著作中使用科層體制或官僚體制來說明一個一種理想的組織型態. 韋伯認為在科層體制中所有的行為都是依據機械性規則而在一理性系統中所運作的，所謂的系統是一個封閉性的系統，因此在這種科層制度下的員工都是經由正式公平的遴選，在組織中亦有嚴格的分工、明確的職權階層以及正式的法規與規範，同時具有不徇私的非人情化管理方式.
夜魔俠 (電影)
本片的發展作業於1997年開始，由二十世紀福斯和哥倫比亞影業主導. 2000年，攝政娛樂取得了版權. 本片中的場景主要在洛杉磯市中心取景，節奏特效工作室受聘負責本片的電腦特效部分. 譜寫了電影的配樂，其原聲帶於2003年3月發行.
本行於2003年2月14日在美國發行，其動作場面、演員的演技、配樂、劇情和視覺風格皆獲得了讚美，但很多影評人都批評本片的深度不夠，儘管獲得的評價多為負面，本片仍在票房方面取得成功，以7,800萬美元的預算成功進帳了1.792億美元的成功票房. 本片的分拆電影《幻影殺手》於2005年上映，但在票房及評價方面都極其失敗.
彰化縣北斗鎮北斗國民小學
沿革
2017年12月3日，北斗國小慶祝120年校慶，木質西側圍牆整修成現今鐵製模樣.
夜魔俠 (電影)
2004年，本片的R級導演剪輯版發布，比原版多出了30分鐘. 該剪輯版與原版比起評價較佳. 製片方原本打算出該片的續集，但因為《幻影殺手》的失敗而胎死腹中. 2015年，Netflix與漫威電視合作出品的同名電視劇（背景設在與該片不同的另一個宇宙）首播並廣受好評.
彰化縣北斗鎮北斗國民小學
歷任校長
以下資料來自《北斗鎮志》與北斗國小百年校慶特刊
夜魔俠 (電影)
劇情
麥特·梅鐸是一位出身於美國紐約市地獄廚房的盲人律師，與好友一同經營一家律師事務所. 麥特因為幼時誤觸放射性廢料而導致雙目失明，卻增強了其餘感官的能力，且身手敏捷俐落. 在父親傑克遭歹徒襲擊而橫死街頭後，麥特誓言要為無辜受害的人討回公道. 白天是律師的他，一到晚上便化身成義警「夜魔俠」，伸張正義，將法律無法制裁的惡徒就地正法.
彰化縣北斗鎮北斗國民小學
學生活動
近年北斗國小發展藝文與美感教育，2020年學生賴辰彥還因繪畫獲頒總統教育獎.
夜魔俠 (電影)
劇情
某天，麥特在一家咖啡店裡與希臘船運大亨尼可拉斯·納崔斯（Nikolas Natchios）的女兒艾麗嘉邂逅. 尼可拉斯除了是船運大亨其實亦是黑手黨的一份子，他的老大是綽號「金霸王」的威爾森·菲斯克（Wilson Fisk）. 尼可拉斯表面上是一個生意人，但暗地裡專門做一些見不得光的買賣. 尼可拉斯想要脫離黑手黨重新做人，卻因而引起菲斯克不滿，於是派遣一名殺手「靶眼」去殺害尼可拉斯，而麥特得知消息後便出手相助. 然而，尼可拉斯仍然被靶眼所殺，且靶眼殺尼可拉斯所用的武器正是夜魔俠的手杖，因而讓艾麗嘉誤以為夜魔俠就是殺父仇人，精通武術及格鬥殺的她恨不得親手殺死夜魔俠. 與此同時，一名記者發現了麥特身為夜魔俠的秘密. 艾麗嘉為了報殺父之仇而找上了麥特，在雙方的打鬥中，麥特因為出手有顧忌而受了重傷，艾麗嘉趁機揭開對方的面具，才知道原來夜魔俠就是麥特，此時靶眼也來了，和艾麗嘉展開決鬥，結果艾麗嘉被靶眼殺害，而麥特則趁機逃到教堂裡去，靶眼在後面緊追不捨.
在雙方的打鬥中，靶眼發現噪音是麥特的弱點，於是便製造噪音，欲殺了麥特. 此時，麥特聽到遠處有人要開槍射擊，便巧施妙計，讓靶眼中彈，接著麥特把靶眼丟出窗外，靶眼因此被警方逮捕. 而麥特也因此得知幕後主使者是菲斯克，而菲斯克正是十多年前殺死傑克的人，於是麥特決定要去找菲斯克算帳. 經過一段時間的纏鬥後，麥特終於打敗菲斯克，不過他並沒有殺菲斯克，而是把菲斯克交給警方，而菲斯克在被警方帶走前撂下狠話，說自己出獄以後會來找麥特的麻煩. 事情結束後，尤立克寫了一篇有關夜魔俠真實身分的報導，但隨後決定將其刪掉. 在片尾彩蛋中，受重傷送醫的靶眼用身旁的針筒精準的射死了蒼蠅，說道：「正中靶心」.
角色
此外，《夜魔俠》漫畫原著的作者史丹·李、法蘭克·米勒與凱文·史密斯在片中客串出演. 馬克·馬戈利斯在片中客串飾演法隆（未掛名） ，一名曾雇用菲斯克擔任殺手的歹徒.
評價與票房
《夜魔俠》上映後的第一個週末有4千萬美元的票房. 最後在北美的票房有1億2百萬美元，全球的票房有1億7千9百萬美元.
而在評價方面，《夜魔俠》在電影評論網站爛番茄221篇評論中，有44%的影評家給予正面的評價. 而另一個評論網站Metacritic統計35位評論家對此片的觀點後，得到的平均得分為42分.
後續
漫威制作室主席Kevin Feige在2013年4月23日確認，夜魔俠的電影版權已經回復至漫威制作室和其母公司華特迪士尼影業.
加沙地带 (组合)
加沙地带（Сектор Газа）是俄罗斯的一个朋克乐队，于1987年12月5日创立于苏联沃罗涅日. 这支乐队的名字得名于沃罗涅日的一个工业区（这个工业区因环境被重度污染而得名）. 加沙地带的音乐风格可以被定义为俄罗斯朋克，结合了摇滚、饶舌、俄罗斯民谣等不同音乐流派元素.
加沙地带的主唱为尤里·尼古拉耶维奇·克林斯基赫（Ю́рий Никола́евич Клински́х），他也被称为尤里·霍伊（Юрий Хой）. 2000年7月4日，霍伊因为心脏衰竭突然死亡，乐队不久后就解散.
正式专辑
其他唱片: 唱片 (vinyl):
上官均
上官均（），字彥衡，宋朝邵州邵武（今福建省邵武縣）人.
尤努斯帕夏
尤努斯帕夏（Yunus Paşa；），奥斯曼帝国官员，曾于1517年1月30日出任帝国宰相“大维齐尔”，但当年9月13日就在任上被处死了.
生平
尤努斯到底是出身、保加利亚、塞尔维亚还是克罗地亚一直是学者争论却没有明确结论的问题. 尤努斯出生于基督徒家庭，儿时被奥斯曼政府通过德夫希尔梅体系征募，德夫希尔梅是奥斯曼在其基督教属地征募少年，让其改宗伊斯兰教后进行培训和教育，再让他们担任官员或士兵的制度. 尤努斯成长为一名耶尼切里军人，最终成为耶尼切里军团的一名高级指挥官“阿迦”. 1511年，他成为帝国政府“底万”的一名维齐尔和安纳托利亚省的贝勒贝伊.
上官均
有子上官怡.
尤努斯帕夏
生平
尤努斯帕夏曾在中扮演了重要的角色. 1516年，在奥斯曼赢得達比克草原戰役之后，尤努斯帕夏率军占领了阿勒颇城，并从那里不断侵袭哈马、霍姆斯和大马士革. 在1517年里达尼亚战役之后，他率耶尼切里军团攻到了埃及城市开罗，在三天围城之后，为奥斯曼帝国占领了该市.
1517年1月22日，帝国宰相“大维齐尔”哈德姆·锡南帕夏在里达尼亚战役中阵亡，尤努斯帕夏在八天后的1月30日接任了他的职位. 后来，他又兼任了. 据说在尤努斯帕夏获得了这两个身份之后，组建一个行贿和敲诈的集团. 苏丹塞利姆一世听说他腐败的消息之后，尤努斯帕夏的总督职位被撤销了，由哈伊尔贝伊接任，尤努斯帕夏仅剩了大维齐尔的职位.
据说，尤努斯帕夏在自己的埃及总督职务被哈耶尔贝伊取代后，心生不满，认为埃及是自己为奥斯曼帝国打下的，故针对哈耶尔贝伊的切尔克斯出身出言侮辱，结果却因此遭蘇丹塞利姆一世下令处死. 不管什么原因，尤努斯是在1517年9月13日被处死的.
研發替代役
研發替代役（研發役）（Research and Development Substitute Services）是中華民國兵役制度中替代役的一種，開始於2008年，以內政部役政署為主管機關. 用來取代之前中華民國國防部辦理的國防役，目的則由原先國防役為了武力研發強化國家安全為主，研發役取代後除了原先武力研發外，更擴展至民間企業，以國內碩博士高知識份子為國內企業提升競爭力而帶動整體國家經濟. 自2015年起實施產業訓儲替代役制度，合稱為「研發及產業訓儲替代役（Research and Development and Technology Services）」.
2017年8月7日行政院核定內政部役政署提出「107至109年替代役類別及員額實施計畫」.
實施範圍
以下為中華民國政府所認定的重點發展產業與研究單位：
甄選資格
尚未履行兵役義務役男具有下列條件，得申請參加研發役甄選：
甄選方式
符合前項甄選資格之役男報名後，必須自行向用人公司應徵，收到錄取通知後才可與公司同步上行政院網站填選志願媒合成功. 此項與一般替代役有極大不同：政府不會幫役男找公司，役男必須靠自己能力.
服務期限
原則服務期限為3至3.5年（含入營基礎及專業訓練），共可區分三個階段. 註：2008年的第1梯起即為3年 '''（1994年1月1日後出生之役男服役縮短為1.5年）. '''
與國防役的差異
由於原國防役制度為國防部以行政命令方式實施，且國防役役男身份均為軍官、士官，卻只要接受非常短期的軍訓，即成為後備軍人；被立法院批評缺乏法源. 經修法《替代役實施條例》後，停止國防役制度，改為研發替代役，由內政部役政署辦理.
補滿
有些企業願意以獎金或其他方式「補滿」差額.
但此補滿卻充滿各種陷阱. 如有些企業的補滿指的是役男第二階段實領薪資等同第三階段；也有企業的補滿是指公司實際支付等同第三階段的薪資，扣除繳付研發替代役研究發展基金後剩餘的部分支付給役男（即役男實領金額會較第三階段少約 30,100 - 19,735 = 10,365 元；2009年11月）. 此文字陷阱常令人誤會，目前已有部份科技公司採取此類型補滿方式.
又，由於「補滿」遊走法令模糊空間，經常無正式書面約定，對役男並無保障. 而用人單位（研究單位、公司）每個月必須支出研究發展費給內政部，部份公司會將這研究發展費從役男補滿之薪水扣除支付給內政部，而非公司自行支出，因此役男面試時應自行詳細詢問與確認補滿方式，免得事後若有所爭議，後果也只能自行負擔. 如發生上述狀況，由於無正式書面約定，因此向用人單位（研究單位、公司）反應也難以補償，建議役男面試時錄音存證，以確保自身權利. 此外部分企業會因不景氣等各種理由減少或不發放先前約定的獎金.
上官凝
上官凝（），字成叔，号闲居燕士，生卒年不詳. 宋朝福建邵武人.
有文名，庆历二年（1042年）举进士，官銅陵縣縣尉，有政声. 離任時，有數十名老人餞別，送他銀子，上官凝拒絕. 官至职方员外郎，通判处州. 上官凝為官嚴謹清正，因憂勞政務而卒，年五十八岁. 後追贈光禄大夫. 共有四子，皆為官：上官垲、上官均、上官填、上官堪.
欧夏至草
欧夏至草（学名：Marrubium vulgare）为唇形科欧夏至草属下的一个种.
B Corp
截止2016年，全球50个国家130个行业总计1863家营利企业已获得B Corp认证.
黃木添
黃木添（），中華民國（台灣）政治人物，桃園市人. 曾代表中國國民黨當選為第八、九、十屆台灣省議會議員，凍省後當選為第四屆立法委員.
2001年立法委員選舉，向來支持黃木添的桃園縣黃氏宗親會，在台灣團結聯盟黃主文的運作下，要求他以無黨籍身份參選. 他考量年齡及局勢後，放棄競選連任，並逐漸退出政壇. 後來黃氏宗親會支持同為國民黨員的桃園縣議會副議長黃金德，退黨改披台聯戰袍參選，但未當選.
莠色叉尾鲷
莠色叉尾鲷（学名：Aphareus rutilans），又名銹色細齒笛鯛、紅叉尾鯛、小齒紅鯛，为笛鲷科叉尾鲷属的鱼类，分布於印度太平洋區，從東非至夏威夷群島，北起琉球群島，南迄澳洲海域，棲息深度100-330公尺，本魚上頜骨延伸到下面中間的眼睛，眼間隔變平，背鰭和臀鰭無鱗，體色一般是藍色，灰色或紫紅色偏紅黃色至紅有時是白色，背鰭硬棘10枚;背鰭軟條10-11枚;臀鰭硬棘3枚;臀鰭軟條8枚，體長可達110公分，生活在珊瑚礁、岩礁區，屬肉食性，以魚類、烏賊、甲殼類等為食，可作為食用魚及遊釣魚. 该物种的模式产地在红海.
宋夏战争
宋夏战争，即北宋与西夏的战争，西夏在1038年独立称帝後，与宋朝进行的战争. 主要有五次大的战争，即宋仁宗-夏景宗时期，宋英宗-夏毅宗时期，宋神宗-夏惠宗时期，宋哲宗-夏崇宗时期，宋徽宗-夏崇宗时期. 雙方互有勝負，總體而言宋朝敗多勝少，惟西夏亦無法侵入中原，最後以夏向宋稱臣作結. 戰爭削弱北宋邊防，最終導致金的南侵和北宋滅亡.
第一次战争
北宋仁宗景祐五年（1038年），宋朝的藩属党项政权首领李元昊脱宋自立，自称皇帝，去宋封号，改元“天授礼法延祚”，建国号“大夏”，史称“西夏”. 仁宗宝元元年（1039年），西夏景宗李元昊写信通知宋廷，希望他们承认这一事实. 可是宋朝大多数官员主张立刻出兵讨伐西夏，兴师问罪. 于是仁宗于当年六月下诏削去元昊官爵，并悬赏捉拿. 从此，长达三年之久的宋夏战争全面爆发.
三川口之战
宋宝元二年（1040年）三月，夏景宗李元昊进攻宋朝. 元昊一面率军佯攻北宋的金明寨（今陕西安塞南部），一面送信给宋吏部侍郎、振武軍節度使、资政殿学士、知延州（今陕西延安）事、鄜延，环庆路沿边经略安抚使、鄜延路马步军都部署范雍，表示愿意与宋和谈，制造假象，以麻痹范雍. 范雍却信以为真，立即上书朝廷，对延州防御也松懈了.
同年七月，元昊派大军包围了延州. 宋鄜延路馬步軍副部署兼鄜延、环庆路同安抚使、兼管勾泾原路兵马、侍衛親軍步軍司副都指揮使、静江军节度观察留后刘平、鄜延路馬步軍副都部署，缘边安抚使，邕州观察使，殿前司都虞候石元孫奉命增援. 当他们到了三川口（今陕西延安西北）时，遭到西夏军队偷袭，遇到西夏军队重重包围. 刘、石二人率军与夏军苦战，不敵，只好退守三川口附近的山坡. 西夏又增援了大量军队. 元昊多次写信劝降刘平，但刘平宁死不屈.
最后，西夏军队猛攻宋军驻守的山坡. 刘平、石元孙被俘. 恰逢天下大雪，寒風凜冽，夏軍缺少禦寒衣物，遂致軍紀鬆弛，后来由于仪州刺史、鄜延路馬步軍副都部署许德怀偷袭元昊得手，西夏军队才被迫撤离宋朝境内，延州之围才得以缓解. 戰後，鄜延路驻泊兵馬都监黄德和因临阵逃脱，被处以腰斩，枭首于延州城下.
三川口之战中，虽然宋朝成功抵御西夏军队的入侵，但是损失太多，而且宋朝甘陕青宁边境的防御也处于被动地位.
定川之战
范仲淹等人被贬谪以后，西夏又开始商议攻宋大计. 宋仁宗慶曆二年（1042年），李元昊谋臣张元向景宗皇帝献计. 张元认为，宋朝的精兵良将全部都聚集在宋夏边境地区，而宋朝关中地区的军事力量却十分薄弱，如果西夏大军牵制宋朝边境地区的军队，使宋朝无暇估计关中地区，然后即可派一支劲旅乘机直捣关中平原，攻占长安（今陕西西安）. 元昊采纳了张元的建议，派遣10万大军兵分两路大规模进攻宋朝. 一路从刘燔堡（今宁夏隆德）出击，一路从彭阳城（今宁夏固原东南部）出发向渭州发动攻击. 宋泾原路经略、安抚、招讨使兼知渭州事、枢密直学士、右司郎中王沿闻知急忙派殿前司都虞侯、眉州防禦使、鄜延路馬步軍副都部署、知延州事、泾原路招讨，经略，安抚副使葛怀敏等人率军增援刘燔堡，宋军在定川寨（今宁夏固原西北部）陷入西夏军队的重围，宋军大败，葛怀敏等15员将领战死，宋军九千余人近全军覆灭. 但西夏另一路遇到左藏庫使、知原州（今甘肃镇原）事景泰的顽强阻击，西夏兵全军覆灭. 西夏景宗李元昊直捣关中的美梦就此破灭.
宋夏慶曆和议
北宋与西夏之间发生了三川口、好水川、定川等3次大规模战役，都以宋军失败而告终，史稱“鎮戎三敗”. 虽宋在屡败之余扬言要重整决战，但实际上想与西夏握手言和. 西夏虽屡胜，但所掠夺所获却抵偿不住战争中的消耗，与先前依照和约及通过宋夏民间贸易所的的物资相比，实在是得不偿失. 此外，由于西夏景宗元昊好大喜功，四处征战，国库空空如也、民间贸易中断后，西夏货币上涨，百姓十分困苦，四处怨声载道以及西夏与辽出现矛盾等各种主观原因，使西夏不得不与宋廷和谈，因此，西夏天授礼法延祚五年（1042年）六月，元昊派遣西夏皇族李文贵前往东京议和，仁宗表示愿意接受西夏议和建议，并将谈判的全权交给左谏议大夫、龙图阁直学士、知延州事、鄜延路馬步軍都部署兼经略安抚缘边招讨使庞籍. 双方自第二年开始进行正式谈判.
仁宗慶曆四年（1044年），北宋与西夏达成协议. 和约规定：西夏向宋称臣，元昊接受宋的封号；宋夏战争中双方所掳掠的将校、士兵、民户不再归还对方；从此以后，如双方边境的人逃往对方领土，都不能派兵追击，双方互相归还逃人；宋夏战争中西夏所占领的宋朝领土以及其他边境蕃汉居住地全部归属宋朝，双方可在本国领土上自建城堡；宋朝每年赐给西夏银5万两，绢13万匹，茶2万斤；另外，每年还要在各种节日赐给西夏银2.2万两，绢2.3万匹，茶1万斤. 仁宗同意了元昊所提出的要求，于是宋夏正式达成和议，史称“慶曆和议”.
第二次战争
治平元年（1064年），西夏攻略庆州，在大顺城被宋军击败，夏毅宗李谅祚受伤，一年多後去世，西夏之後逐渐处于守势. 到了宋神宗、宋哲宗统治时期，宋夏之间又爆发大规模战争.
熙河之戰
1071年，右正言、集贤殿修撰王韶在洮河流域，收復熙、河、洮、岷、疊與宕州等地，建立熙河路並威脅西夏右廂地區.
五路伐夏
元豐四年（1081年）宋廷以宣庆使、入内副都知、宣州观察使李憲指揮五路大軍伐西夏，於靈州會師.
永樂城之戰
宋神宗元豐五年（公元1082年）9月給事中徐禧、龙卫神卫四厢都指挥使，凤州团练使，鄜延路馬步軍副總管-{种諤}-帶兵攻夏，準備一舉滅夏. 徐禧等人攻入西夏橫山地區，直逼夏都興慶府（今寧夏銀川）. 為了滅夏，徐禧等人在永樂川築永樂城（今寧夏境內）. 西夏梁氏遣統軍葉悖麻、咩訛埋等，領六監軍司兵三十萬攻永樂城，徐禧不聽部下高永亨突襲敵軍的正確謀略，而以兵萬人列陣城下. 夏軍渡河後，向宋軍發動猛攻，宋軍戰敗，退入城中. 夏軍兵圍永樂城，截斷流經城中的水源；龙图阁学士沈括以及李憲等人的救兵受阻. 由於怨恨徐禧，-{种諤}-未予援救. 夏軍終攻破永樂城，徐禧等人死難，宋軍二十多萬士卒役夫陣亡.
平夏城之戰
公元1096年（紹聖三年）冬天十月，西夏小梁太后與夏崇宗李乾順親自率領軍隊，號稱五十萬大軍，进攻宋鄜延路，但各州县均守御完备，夏军只好进攻金明砦，將精騎留在龍安砦附近. 夏崇宗母子亲临前阵，擂动战鼓，西夏军将士士氣高漲，洪水般涌入金明砦，将守将皇城使张舆和二千五百名宋军幾乎屠杀一空，只有五人得脫，並缴获大量物资. 胜后西夏向宋廷上表称：「朝廷待我刻薄，本来要攻打鄜延，但因为我恭顺，所以只取金明，未失臣节. 」.
宋哲宗聽聞夏人入寇，對此處之泰然：「五十萬衆深入吾境，最多不過十日，攻佔一二個砦子. 」後來戰事竟如宋哲宗所料.
其後集贤殿修撰、知渭州事章楶建議對西夏採取經濟制裁與碉堡作戰，為了實踐這套戰術，他在石门峡江口好水河修建二城，被賜名平夏城與靈平砦.
隨后宋軍在第二年進行軍事報復，攻克西夏洪州、宥州、会州、青唐等地，環慶路兵馬鈐轄張存一度佔據鹽州 ，但他在勝利回師途中，被西夏軍追襲並縱火，四面攻擊. 宋軍蕃官承制赵宗锐等人被殺，鹽州得而復失，不過西夏亦因為之前宋軍的報復而元氣大傷.
平夏城的修建，使得西夏軍从没烟峡进攻宋國的通道被堵死，因此在公元1098年（紹聖五年），小梁太后偕同夏崇宗李乾順再次猛攻平夏城，但西夏军遇到大雪人困马乏，最終慘敗. 章楶遣殿侍折可適、郭成輕騎夜襲，俘獲西夏大將嵬名阿埋與妹勒都逋及其族人 ，史稱平夏城之戰.
大捷的消息傳出後，宋哲宗親自到紫宸殿接受大臣的祝賀，並擢章楶為樞密直學士、龍圖閣端明殿學士，進階大中大夫. 隨後宋軍興建西安州與天都寨，打通涇原路與熙河路，控制橫山大部分地區後，秦州變成內地，宋軍取得對西夏戰略上的優勢.
宋朝控制橫山地區後，西夏處境日益艱困. 公元1099年（元符二年）西夏發生政變，在遼國暗助下，小梁太后被設計毒殺，隨後西夏以皇太后逝世為理由，向宋國遣使告哀並謝罪，宋國表示不接納西夏的使節. 不過遼國隨即派遣簽書樞密院事蕭德崇，為宋夏兩國「調停」 ，最後宋國只好接受西夏的求和.
横山之戰
宋徽宗政和四年（公元1114年），宋军在检校太尉、开府仪同三司、武康军，武信军，武宁军，护国军，河东，山南东道，剑南西川，剑南东川节度使、太傅、泾国公、陕西，河东，河北宣抚使、領枢密院事童贯、龙卫神卫四厢都指挥使，洺州防御使，知渭州事种师道的率领下，在古骨龙大败西夏军.
欽宗靖康二年（公元1127年），北宋被女真金國所灭，南宋与西夏不再接壤，宋夏战争结束.
266
266是265與267之間的自然數.
大落新妇
大落新妇（学名：Astilbe grandis）为虎耳草科落新妇属下的一个种.
小行星9863
小行星9863（9863 Reichardt）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1991年9月13日，天文学家、在陶腾堡发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为301.0336818915044等.
樹蛙科
樹蛙科是多種分布於亞洲和非洲的蛙類. 雨蛙科 Hylidae 的蛙類也被稱為樹蛙，為了區分，有時將雨蛙稱為新世界樹蛙.
社会治安法
社会治安法（法语: Loi de sûreté générale），又名“嫌疑犯处治法”. 是拿破仑三世在1858年发布的法令. 该法令允许任何的监狱惩罚，以及未经审判逮捕驱逐任何在1848年以后被认定为政治攻击的人.
西奥多·索多伯格 (音响工程师)
西奥多·索多伯格（Theodore Soderberg，）为一位美国音讯工程师，是环球影业1930年代的音效总监. 他曾在1935年第7届奥斯卡颁奖典礼上获得奥斯卡最佳音响效果奖提名.
天鷹座DV
天鷹座DV，又名BD-15 5848，HD 199603、SAO 164027、HR 8024，是天鷹座的一颗恒星 ，视星等为6.01，位于銀經33.64，銀緯-34.63，其B1900.0坐标为赤經20:53:9.6，赤緯-14°-34.63′10″.
圣佩德罗-德比拉马霍尔
圣佩德罗-德比拉马霍尔（加泰罗尼亚语：Sant Pere de Vilamajor），是西班牙加泰罗尼亚巴塞罗那省的一个市镇. 总面积34平方公里，总人口2809人（2001年），人口密度83人/平方公里.
澳門巴士27S路線
澳門巴士27S路線是已取消的路線，由澳巴經營，往返青洲坊和新城A區.
占星術和科學
每當占星術作出可被證偽的預測時，預測都會被證偽. 最著名的測試由領導，委員會的成員包括科學家和占星家. 他得出的結論是的預測沒有比機會更好. 占星家兼心理學家Michel Gauquelin宣稱發現對運動員出生日期的統計支持""，但在進一步的研究中不能複製它. 後繼的研究召集人聲稱Gauquelin曾經建議刪除納入研究的特定個體來試圖影響研究的標準. 也有人暗示，Geoffrey Dean的出生日期是由父母（在1950年之前）提供的，可能已經造成明顯的影響.
Geoffery Dean一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的能力各方面的表現，皆不相似，而根據占星術的理論，這些人在這些方面應該彼此會非常相似；另外對於700多名占卜師的研究顯示，儘管這些占卜師對自己的預測相當有自信，但他們的預測結果並不優於亂猜所得到的結果.
概論
大多數職業占星家依靠占星基礎對人格測試和完成有關的預測， The majority of professional astrologers rely on performing astrology-based personality tests and making relevant predictions about the remunerator's future. 大多數專業占星家依靠進行 astrology-based 的人格測試, 並對 remunerator 的未來做出相關的預測. . 對那些繼續相信占星術的人，被描述為”不顧事實，他們的信仰沒有經過驗證的科學依據，並且實際上有強烈的證據反對. " 天體物理學家奈爾·德葛拉司·泰森對占星術的信仰發表了評論，他說"知道如何思考的一部分是知道自然規律如何塑造我們周圍的世界. 沒有這些知識，沒有這種能力，你就很容易成為那些想利用你的人的犧牲品. "
相信占星術被視為低科學素養的一個表现.
與天文學的歷史關係
占星術使用的理論結構基礎起源於巴比倫人，然而直到經過希臘的亞歷山大大帝橫掃之後的希臘化時代開始，才被廣泛的使用. 巴比倫人不知道星座不是在天球上，而且彼此相距甚遠. 它們鄰近的外觀是錯覺. 一個星座的確切分界，是文化，在不同的文化之間有所差異. 托勒密的天文工作在某種程度上是受到慾望的驅使，就向當時的占星家一樣， 很容易計算出行星的運動. 早期的西方占星術在古希臘的宏觀與微觀的概念下操作；因此有和天空中的行星和其他天體相關聯的醫療占星術產生. 這為天文學的研究提供了一些動力. 雖然一直是進行占星術的實務，托勒密對行星運動和其他天體的預測能力，依然優於占星術的預測.
在伊斯蘭黃金時代期間，天文學得到資助，使得天文學的參數，像是太陽軌道的離心率、托勒密模型可以計算得到足夠的正確性和精密度. 那些居高位有權力的人，像是法蒂瑪王朝的維齊爾 ，在1120年資助了天文台的建設，以便能在有精確的行星資訊下進行占星的預測. 由於天文台的建立是為了進行占星的預測，但伊斯蘭禁占星，所以這些天文台很少能持續很長的時間，大多數都在建築期間或剛剛建成後就被拆除.
在1679年，天文學在工作上開始明確的拒絕占星術，並且每年出版認知. 不同於西方，在伊朗，在20世紀開始時依然拒絕日心說，部分動機是擔心這會破壞占星術和在伊朗普遍信仰的. 目的在破換這種對占星術和"舊天文學"信仰的第一篇文章，於1861年由Ictizad al-Saltana在Falak al-sa'ada發表. 在占星術上，引用了不同的占星家無法對合之後發生的事情做出相同的預測，並且評述占星家將原因歸咎於行星的難以置信的屬性.
外部連結
分類:占星術
葡萄糖酸内酯
D-葡萄糖酸 δ-内酯（Glucono delta-lactone）（简称「葡萄糖酸内酯」或「GDL」），在食品工业用作螯合剂，酸化剂等，其E编码为E575. 它是D-葡萄糖酸的内酯形式. 纯品为白色粉末状无味结晶.
自然存在于蜂蜜、果汁等富含葡萄糖的食品中. 其可水解回酸性的葡萄糖酸，赋予它们一种类似发酵过的轻微的酸味，口味上的酸度大概是柠檬酸的三分之一. 其在体内的代谢是通过转化为葡萄糖才得以实现的，葡萄糖酸内酯和糖有着相仿的热值.
酵母家族Saccharomyces bulderi 能够将葡萄糖酸内酯进一步分解为乙醇和二氧化碳.
合成
在生物（如蜜蜂）体内，D-葡萄糖在葡萄糖氧化酶的作用下失去两个氢原子，1号碳被氧化成羧基并最终脱去一分子水形成1,5-内酯形式. 反应的另一样产物是过氧化氢. 通过人工生产的葡萄糖氧化酶曾因此被用在糖尿病人的血糖试纸上，用以让病人自行测定血样或尿样中葡萄糖的浓度. 不过这些测试大都已由电子化验装置替代.
葡萄糖被溴水（次溴酸）或碘在碱液中温和氧化也可以可得D-δ-葡萄糖酸内酯.
黃通 (宋朝)
生平
黄峭之后，幼年在和坪書院讀書，宋嘉佑二年（1057年）進士，江西饶州浮梁主薄，與范仲淹友好，後任澧縣知縣，官至大理寺丞.
著作
著有《易义》1卷，《易集》3卷.
趙鶴 (正德進士)
趙鶴，字鳴遠，山西遼州人，民籍.
生平
治《春秋》，行三，由國子生中式辛酉科（1501年）山西鄉試第六十一名舉人，年三十歲中式正德三年（1508年）戊辰科會試第一百八十一名，第三甲第一百十一名進士. 四年五月授都察院理刑进士，选授监察御史，五年三月考察，以短于激扬，历练未纯，调改府推官，历升四川按察司佥事，居官清慎，声名卓然. 后家居，二十年慎取，与有雅操，士论翕服. 著有《春秋時事》、《史正》.
家族
曾祖趙通. 祖父趙端. 父趙玉. 母张氏. 严侍下，兄鳳、鹏.
岳阳站
岳阳站位于中国湖南省岳阳市站前路9号，岳阳楼附近，有京广铁路经过. 车站于1994年10月启用，为广州局集团长沙车务段一等站，有“集团北大门”之称.
历史
岳阳新客站于1994年10月1日竣工，并于10月8日9时启用 ，停靠的第一趟列车为广州到北京的16次特快列车. 岳阳新客站启用后，老岳阳站更名岳阳南站. 2009年武广客运专线开通后，车站客流逐渐被分流至岳阳东站.
岳阳车站曾经为广铁直属车站，管辖岳阳北站和岳阳南站 ，后合并至长沙车务段.
站房
岳阳站目前的站房于1994年投入使用，总建筑面积13170平方米，高20米. 站房正面以“洞庭天下水”为主题，上部为蓝色玻璃幕墙，下半部分以白色瓷砖装饰，长223.5米，主体塔楼高40米. 站房内设有大小共7座候车室，总面积3995.61平方米，远期规划最多可容纳6500人候车.
车站售票处位于站房左侧，设有15个售票窗口和若干自助售票机. 车站广厅位于站房中部一层，面积430平方米，设有实名制验证处和安检. 广厅和1站台间设有一座内花园和一座母子候车室. 广厅左右各设有一个主候车室，检票后可直接通往1站台；两侧的楼梯可通至二层的两个主候车室和母子候车室. 贵宾室和软席候车室位于站房右侧，设有独立的小花园.
站场
岳阳站共有7条股道，包括两条正线. 站场内设有2座旅客站台，分别为一座岛式站台和一座侧式站台. 两座站台均有站台柱雨棚覆盖，总面积132000平方米，客车到发线旁共设有80座上水井. 站台和站房通过3座地道（旅客出站、行包、邮政）和一座天桥连接.
使用情况
岳阳站是京广铁路的车站. 日均办理旅客列车80余列. 主要为广州站到发及京广铁路的各类旅客列车. 每年旅客到发达390万人次. 车站办理货运业务，是湘北、鄂南、渝东南旅客货物的重要集散地，每年货物发送量270万吨.
绿短鳍鱼
绿短鳍鱼（学名：Aprion virescens）为笛鲷科短鳍鱼属的唯一一種鱼类，俗名蓝笛鲷、绿笛鲷、绿短臂鱼. 分布于印度洋塞舌尔群岛、毛里求斯至太平洋、夏威夷群岛和社会群岛、北自冲绳群岛、南至昆士兰、台湾岛以及中沙群岛、西沙群岛、南沙群岛等，常栖息于热带和亚热带沿岸水域. 该物种的模式产地在塞舌尔. 棲息深度可達180公尺，體長可達112公分，生活在水域寬闊的潟湖、臨海礁石，屬肉食性，以魚類、頭足類、甲殼類、浮游生物等為食，可作為食用魚、觀賞魚及遊釣魚，有雪卡魚毒的紀錄.
漢密爾頓堡公園道車站 (IND卡爾弗線)
漢密爾頓堡公園道車站（Fort Hamilton Parkway station）是紐約地鐵IND卡爾弗線的一個慢車地鐵站，設有F線與G線（任何時候停站）列車服務.
車站結構
此站設有兩個側式月台和兩條慢車軌道. 未使用的快車軌道在車站下方通過，無法在月台上看見.
車站以南，下層快車軌道設有鐘口預留作為沿或與之平行的第十大道的地鐵路線. 65街附近分成兩線後，主線以86街為總站，另一條路線則由主線向西前往前往史泰登島. 另外還有連接BMT西城線到新烏德勒支大道的計劃. 這些路線作為一部分規劃.
IND卡爾弗線的教堂大道和漢密爾頓堡公園道車站是最後在月台層由白熾燈更換成螢光燈的車站，在1987年進行.
线羽蹄盖蕨
线羽蹄盖蕨（学名：Athyrium lineare）为蹄盖蕨科蹄盖蕨属下的一个种.
金带梅鲷
金带梅鲷（学名：Caesio chrysozona）为笛鲷科梅鲷属的鱼类，俗名金带乌尾鮗. 分布于日本、菲律宾以及中国南海、台湾海峡南部等海域，属于中上层鱼类. 该物种的模式产地在印度尼西亚.
滨海圣波尔
滨海圣波尔（San Pol de Mar；Sant Pol de Mar）是西班牙加泰罗尼亚巴塞罗那省的一个市镇. 总面积7.49平方公里，总人口5066人（2013年），人口密度676人/平方公里.
歡場 (1985年電影)
，是1985年上映的一部香港喜劇片，由麥當傑執導，麥當雄監製，葉德嫻、林建明、莊文清、盧海鵬主演.
劇情
警員紫薇、女教徒、愛金、福爾摩斯、六尺三、肥妹及沙展蟹鉗因紀律處分而革職，實際是被上司安排到罪惡城夜總會作臥底調查舞女被殺案件，奉命投身歡場，誘捕變態「歡場屠夫」. 罪惡城夜總會第1組媽媽生Q.E.對這隊新手雜牌軍諸多嘲諷, 引發激烈內部鬥爭.
争议
在电影制作过程中，嘉禾娱乐以准备日后电影拍摄为由，拍摄某李姓男士的照片. 电影制作组其后未经授权将图片用于电影中的一处神主牌，将李氏当成死人. 李氏后来成功控告嘉禾娱乐诽谤，获得25000港元的赔偿. 香港高等法院并下达禁制令禁止嘉禾娱乐播放和要求其销毁所有含有李氏照片的《欢场》电影. 在简介案情背景时，主审法官称电影淫褻和充满大量低俗色情笑点，并认为其被正确地分类为「儿童不宜」.
鄭 (恆星)
摩羯座20，又名BD-19 5982，HD 199728、SAO 164043、HR 8033，是摩羯座的一颗恒星 ，视星等为6.25，位于銀經28.54，銀緯-36.52，其B1900.0坐标为赤經20:53:55.2，赤緯-19°-36.52′22″.
Ah Yeah (EXID迷你專輯)
《Ah Yeah》（아예）是韓國女子音樂組合EXID第二張迷你專輯，於2015年4月13日發行.
簡介
至2014年憑《Up & Down》一曲逆行後，2015年3月24日，EXID所屬經紀公司Yedang娛樂（2016年更名為 ）宣佈於4月13日以第二張迷你專輯《Ah Yeah》再次回歸樂壇 ，然而在尚未公開專輯概念照及曲目狀態下，遭不知名人士在4月3日於網上外流新專輯資訊 ，隔日其經紀公司發表申明，若因此影響EXID回歸將採取法律行動. 4月1日，公開成員哈妮的新專輯概念照，其後分別於3日、5日、7日、9日公佈成員慧潾、率智、正花、LE的概念照，另外於4月10日通過YouTube公開新專輯全碟試聽. 成員LE參與此次專輯多首歌曲詞曲創作.
緊急醫療服務
緊急醫療服務（英文：Emergency Medical Services，縮寫：EMS、急診醫療服務）是一種專業醫療服務，為盡快將於某處環境或者地方受到傷害、甚至具有瀕臨死亡威脅的人士提供服務，並且盡快將傷者運送至醫院急症室接受更深切的醫療. 緊急醫療服務通常由接受過相關專業訓練的政府部門進行，最常見的包括救護、消防及飛行拯救隊伍等. 緊急醫療服務的提供，通常是透過緊急救助電話召喚的.
緊急醫療服務內容不單止包括簡單的院前護理（通常是指簡單急救），而是包括了在運輸傷者途中，為其提供一切所需要的醫療. 各地提供緊急醫療服務的單位均有不同的名稱或者叫法，當中包括緊急、急救、救援（或者拯救）、救護車等字詞. 惟使用上述字詞的單位，未必等於有提供緊急醫療服務的資格. 故此，在一些救護服務落後的地方，相關單位可能有標明到提供緊急醫療服務，但其人員未必是合資格的緊急醫療技術員.
對於緊急醫療服務的訓練、資格以至其系統，世界各地均有不同規定，未有劃一標準，惟當中以加拿大的標準為其中一個最為受到參考的系統.
历史
第一次有使用專門車輛作為救護車的紀錄，是由拿破崙軍隊的主任醫師於戰爭期間所設計的飛行救護車. 拉利參與過法國同普魯士之間的尖頂戰事（the Battle of Spires）. 由於拿破崙要求軍醫隊伍駐紮於距離戰場兩英里半外的地方，為此，拉利對於有軍醫的存在，卻是戰爭未停止前，無人去治理受到傷害士兵的而到深感難過，故此他着手開發了一套新的救護系統. 拉利決定使用兩輪或者四輪馬車，將戰場上接受過初步護理的受傷士兵運輸離開. 1793年，拿破崙的萊茵河軍首次試行運用此種飛行救護車. 拉利其後將類似的概念推展至其他武裝部隊使用，並且將其設計的飛行救護車改為安裝成為可以由駱駝拉動，以應付於埃及的戰區中.
至於民間的救護車方面，有記載於1832年，倫敦有運送患有霍亂的病人到醫院接受診治的馬車.
1865年，美國俄亥俄州辛辛那提市的商業醫院（即現今的辛辛那提總醫院）開始經營救護車服務，係美國首個由醫療機關營運的救護車團隊. 其後，其他救護服務亦開始營運.
1887年6月，聖約翰救護機構成立，為到英國倫敦各個公共盛事提供急救及救護車服務.
至於最早的「緊急醫療服務」為維也納的門迪（Jaromir · V. Mundy）、偉晳（Count J. N. Wilczek）和於1881年維也納環劇院（Vienna Ring Theatre）發生災難性火災後所創辦的救援協會──維也納自願救助會（Vienna Voluntary Rescue Society）」，此會成為了世界各地類似組織的典範.
19世紀後期，開始有使用汽車作為救護車的例子. 至20世紀初期，除了馬車，救護車輛亦有使用蒸汽、汽油以至電力作為動力. 1899年2月，美國芝加哥市的得到500名當地商人的捐獻，首輛機動性的救護車投入服務. 1900年，美國紐約市引進了兩輛達到兩匹馬力的電動救護車.
第二次世界大戰前，現代化的救護車配備了相關的醫療設備，包括有醫生隨員，並且可以運用無線電與派遣中心聯絡. 當時世界上很多大城市的醫院都有提供救護車服務. 可是戰爭使到人力資源嚴重短缺，很多醫院都無能力維持其救護服務，故此政府多數會將救護服務交由警察或者消防單位負責. 然而，當時在很多地方所謂的救護車只是由殯儀館營運的靈車. 因為在當時，靈車為少數設計車廂可以容納病人的車輛. 由於此種車輛既用作運輸病人，又用作運輸死人，故此當時被戲稱為.
1960年代，特別是心肺復甦法及除顫作為院前護理時應付心臟衰竭的標準程序，以及新型藥物研究成功，導致救護服務的任務有所變化.
1970年代以前，美國救護車服務基本上為無人管理. 一些地方的救護車配備比較先進，車上亦有接受過相關訓練的人員；然而更多地方的救護服務只是殯儀館或者傢俱店（以製造靈柩為副業）兼顧營運. 原因是後者的車隊車廂能夠容納運輸病人.
1966年，美國國家科學院發表了震撼性的白皮書，報告中大力批評當時美國國內大部分的救護服務部門效率佛等、管理混亂、裝備缺乏及從業員的技術水平低劣等. 此份報告的推出後，使到美國政府立定法例規定救護車的規格、車上裝備標準以及隨員的技術水平規定等. 自此，院前緊急醫療服務得到大幅度地改善. 包括於美國馬里蘭州創造建立了美國首個通行於全州域的緊急醫療服務系統.
提供單位
提供緊急醫療服務的單位包括政府、志願組織、慈善團體以至私營機構.
獨立
獨立單位即為與警察或者消防等部門分開為單一機構，由其政府營運，比如中国上海市急救中心.
附屬
有些地方──例如香港、台灣及日本等，提供緊急醫療服務的單位為附屬於消防轄下的部門；亦有一些地方的單位為附屬於警察部門.
混合
聯合單位即為其單位中所有人員不單止接受過緊急醫療訓練，而且接受過警察或者消防等訓練，成為混合式的服務人員. 於一些小型城鎮會有此類型的多功能混合型服務單位.
慈善團體
有些慈善團體或者非牟利組織的救護車車隊亦有提供緊急醫療服務. 紅十字會、聖約翰救護機構及耶路撒冷、羅得島及馬爾他聖若翰主權軍事醫院騎士團等機構就是當中最著名的例子.
有些地方──例如澳洲部分地區、愛爾蘭、德國及奧地利等，其志願機構則可能是會聘請職業人員出任負責相關工作.
私營機構
私營機構是為聘請僱員的商業公司，但是往往與政府有合約，以接受適當的監察管理. 私營機構可能僅僅提供病人運輸服務（即非緊急服務），但是一些地方──例如香港，亦有達到提供緊急醫療服務水平及資格的私營機構. 此外，更常見的例子，是為私營機構與政府簽約，以承辦商的身份，接管或者成為政府的救護服務單位，以提供緊急醫療服務.
公司
有些大型工廠，例如化學工業、煉油及酒精發酵等工廠，部份會有僱主提供救護車車隊服務，以保障廠方的權益及僱員的健康福利.
世界各地負責緊急醫療服務的單位
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小行星9864
小行星9864（9864）是一颗围绕太阳公转的小行星. 1991年9月13日，亨利·E·霍爾特在帕洛马山发现了此天体.
这颗小行星的绝对星等为54.90637等.
胡晴舫
胡晴舫（），臺灣女性作家、雜誌專欄編輯、文化評論人. 曾任香港光華新聞文化中心主任（2016年－2018年）、文化內容策進院院長（2019年－2020年）.
藝術關注
《第三人》、《我這一代人》以時代書寫或家族史做為創作主題.
作品
著有《第三人》、《群島》、《機械時代》、《城市的憂鬱》、《旅人》、《懸浮》、《濫情者》、《我這一代人》、《辦公室》、《她》、《無名者》等.
外部連結
胡晴舫的FACEBOOK專頁
黄泥河 (大绥芬河)
黄泥河，位于中华人民共和国黑龙江省东宁市西南部，是大绥芬河左岸支流，发源于绥阳林业局黄松营林所以北太平岭东南坡，蜿蜒向南流经青山林场、老黑山镇黄泥河村（原黄泥河乡）和永红村等地，过永红村后向东南约9千米汇入大绥芬河. 全长46公里，流域面积373平方公里，落差475米.
麝喙獸屬
麝喙獸屬（學名：Moschorhinus）是已滅絕合弓綱的一屬，屬於獸孔目的獸頭亞目，是種四足肉食性動物，生存於二疊紀晚期到三疊紀早期的南非. 模式種是M. kitchingi，是由南非古動物學家羅伯特·布魯姆（Robert Broom）在1920年所敘述、命名. 屬名意為「小牛的口鼻部」. 麝喙獸有短而強壯的頭顱骨，以及長犬齒. 頭顱骨長約27公分，顯示牠們是種大型獵食動物. 在南非卡魯盆地的三疊紀最早期地層，曾經發現麝喙獸的化石，但牠們在三疊紀早期的化石紀錄很短.
弄岗耳叶马蓝
弄岗耳叶马蓝（学名：Perilepta longgangensis）为爵床科耳叶马蓝属下的一个种. 其种加词“longgangensis”意为“广西龙州县㟖岗国家级自然保护区的”.
现接受名为弄岗马蓝（Strobilanthes longgangensis D.Fang & H.S.Lo, 1997）.
岳阳东站
岳阳东站，又称新岳阳站，位于中国湖南省岳阳市岳阳楼区巴陵路的最东端，距107国道2.4公里，为京广高速铁路的客运站，于2009年建成启用. 计划中的常岳九铁路也会经过此站.
車站設施
岳阳东站设有基本站台1座、岛式候车站台2座，正线2条、到发线5条.
蛇尾四
南極座α，又名CP-77 1474，HD 199532、SAO 257879、HR 8021，是南極座的一颗恒星 ，视星等为5.15，位于銀經315.96，銀緯-33.65，其B1900.0坐标为赤經20:52:36.4，赤緯-77°-33.65′18″.
云南溲疏
云南溲疏（学名：Deutzia yunnanensis）为虎耳草科溲疏属下的一个种. 种加词 yunnanensis 意为“云南的”.
圣金廷-德梅迪奥纳
圣金廷-德梅迪奥纳（San Quintín de Mediona；Sant Quintí de Mediona），是西班牙加泰罗尼亚巴塞罗那省的一个市镇. 总面积14平方公里，总人口2165人（2013年），人口密度157人/平方公里.
二带梅鲷
二带梅鲷（学名：Caesio diagramma）为笛鲷科梅鲷属的鱼类. 分布于印度洋北部沿海至菲律宾、北至日本四国、台湾岛以及西沙群岛等，属于暖水性中上层鱼类. 其常见于珊瑚礁附近浅水区.
大仙寺
大仙寺，常稱作火山大仙寺、白河大仙寺、關仔嶺大仙寺、大仙岩（巖），俗稱舊巖，位於臺灣臺南市白河區關子嶺，是臺南市直轄市定古蹟，禪門臨濟宗佛寺，與俗稱新巖的火山碧雲寺合稱為南瀛八大景之「關嶺雲巖」. 又相傳大仙寺位在「仙人拋網」靈穴上，而碧雲寺則位在「半壁吊燈火」靈穴上.
建築風格不同於台灣一般寺廟，大雄寶殿整體外貌仿日本佛教建築，內部主導為北部漳派首席大木匠陳應彬、及泉州惠安溪底派匠師，可說是以閩南寺廟建築為體，以日本佛寺外貌為表，另創佛寺新面貌.
創建由來
關於大仙寺的由來，有兩種說法. 第一種說法是創建於清聖祖康熙四十年（1701年），據說當時創寺的參徹禪師從福州鼓山迎奉一尊觀世音菩薩來臺，某日來到白河仙草埔時，暫將菩薩像放於一石上，之後要前往他處時卻發現菩薩像彷彿被黏在上面一樣無法移開，禪師認為是菩薩有意在此渡化大眾，遂在此結廬講經，是為大仙寺之始.
第二種說法是創建於康熙五十八年（1719年）之說，相傳明永曆二十年（1666年），參徹禪師受到陳永華邀請來臺講佛法，駐錫於赤山龍湖巖，成為龍湖巖的開山祖師. 後來在康熙四十年（1701年）路經關仔嶺，見此地山明水秀而決定結廬定居. 之後在康熙五十八年（1719年）從龍湖巖迎來一尊觀世音菩薩，因禪師深獲重人敬仰，遂集資建廟，是為後來的大仙寺.
而根據大仙寺所藏的《大仙巖沿革三字經》記載：「……肇建時，康熙君，四十年，名僧侶，參徹師，福建省，出龍岩，身佩佛，渡海來，地遊遍，到岩井，憩石几，佛不動，知有緣，居此地，草庵建，此為先. ……」可知寺方本身是採信第一種說法，但不論是哪一種說法，大仙寺的開山祖師均為參徹禪師.
清治時期
二代住持鶴齡禪師在清高宗乾隆十二年（1747年），為興建聖殿彰顯觀世音菩薩救苦救難的慈悲襟懷，乃到周邊地區募款，最後在仙草埔、坑內、白水溪、岩前、三層崎等地居民支持下得款六百銀元，得以建造佛殿一座，並正式取名大仙巖. 當時所興建的佛殿位置，一說在現在的大山門前停車場竹林間，另一說在小山門的右前方. 乾隆五十五年（1790年），嘉義縣營參府軍官洪志高與鶴齡禪師募金一千銀元重修.
而在嘉慶元年（1796年），鶴齡禪師之徒應祥禪師據說精通堪輿，在枕頭山覓得「半壁吊燈火穴」，遂在此結廬作為晚年靜養之地，並從大仙巖迎來一尊觀音. 之後嘉慶十三年（1808年）在該處興建佛寺，即為「碧雲寺」，從此大仙巖遂被稱為「舊巖」，碧雲寺為「新巖」.
嘉慶十四年（1809年），福建水師提督王得祿元配范夫人逝世，為卜墓園於大仙巖初址，乃鳩資將初建佛殿遷移至大雄寶殿現址. 嘉慶二十二年（1817年），王得祿敬獻「大發慈悲」匾. 次年（1818年）第四代住持允謙禪師與王得祿募得一千元重修殿宇. 嘉慶二十四年（1819年），王得祿立「重興大仙巖廟碑」，同年元配范夫人之棺運抵台灣，得祿將之葬於佛殿舊址，現遺跡猶存. 道光七年（1827年），由於附近牧童放牛破壞墓園，王得祿乃立「保護范夫人墓處示禁碑」，嚴禁放牧.
同治八年（1869年）斗六都閫府都司吳志高募金五百銀元修繕大殿.
天鷹座7
天鷹座7，又名BD-10 5553，HD 199345、SAO 144968、HR 8015，是天鷹座的一颗恒星 ，视星等为5.51，位于銀經38.63，銀緯-32.24，其B1900.0坐标为赤經20:51:29.8，赤緯-10°-32.24′51″.
大仙寺
日治時期
光緒二十一年（明治二十八年，1895年）臺灣割日，抗日人士林添、黃玉麟、黃振等人以碧雲寺為據點，日軍包圍碧雲寺，大仙巖亦遭波及，是以劫後香火甚微，寺宇荒廢. 之後局勢安定下來，董事林家珍試圖募款修建但未成.
昭和五年（1930年）冬至，嘉南地區發生大地震，寺宇倒塌，大雄寶殿毀損，事後由施烏拋居士募款重修，然限於經費，仍留下不少殘缺處，陸續於二戰後逐年修復. 昭和六年（1931年），原隸屬大仙寺之碧雲寺因不滿重修問題，就此獨立，大仙巖正式改名大仙寺. 原本大仙巖與碧雲寺的管理人均是廖炭，但碧雲寺部分信眾認為廖炭只注重大仙巖的經營，最後番社庄（今東山區）庄長陳按察在該年（1931年）向法院提告，後來白河庄長林占春等人出面調解，廖炭乃將碧雲寺寺產全部交給番社庄人士管理，才平息此糾紛.
昭和十九年（1944年）在皇民化運動的背景下，大仙寺寺產被白河街役場佔有. 街役場對此成立財團法人後援會，由白河街長「五十里子之作」兼任後援會會長，寺務由街役場派員駐寺處理.
中華民國時期
二次大戰後，在當地仕紳何火爐等人努力下，始自後援會取回寺產，並正式在民國36年（1947年）組織董事後援會，首任董事會委員長即是何火爐. 之後請開參禪師為第九任住持，海靜師為監院，何火爐、吳石、吳清池等人被選為財產管理人，另聘蘇祈財為外務監院.
民國37年（1948年）大仙寺募款興建觀音殿，於民國39年（1950年）落成. 該年（1950年）也建了南北報恩塔與內山門，隔年（1951年）又興建大雄寶殿南北側兩廊香客樓房.
民國42年（1953年）1月15日，開參禪師舉辦為期十五天的傳授三壇大戒活動，這是戰後以來臺灣佛教界首度傳大戒，史稱大仙寺傳戒. 此外該年（1953年）因大仙寺人士出任中國佛教會臺南縣支會首屆理事長，會址遂設於大仙寺. 同年（1953年）也募得1百多萬興建三寶殿，次年（1954年）建齋堂與三寶殿兩側樓房. 民國45年（1956年）經政府核准成立管理委員會，首屆主任委員是吳八居士.
民國53年（1964年）白河大地震，大雄寶殿外沿石柱傾斜、觀音殿全毀，第九代住持開參禪師率寺眾連夜挑土補強，才保全殿宇. 事後四方信眾再發起重建，募得70多萬，之後重建工程在民國55年（1966年）完工 . 民國58年（1969年）因為當時大仙寺土地登記在部分信徒名下，為避免日後發生糾紛，經全體信眾同意後成立「財團法人大仙寺」，寺產移到法人名下. 該年（1969年）6月成立董監事會，首屆董事長為黃吉居士.
民國75年（1986年），大仙寺委託臺北市城鄉工程顧問公司規劃「臺南縣大仙寺整體發展事業細部計劃」，逐年興建遊、香客休息套房大樓、大餐廳、大會議廳及民眾活動中心等設施，以方便遊客、香客造訪，提供機關團體學校來此舉辦活動. 民國92年（2003年）起開始重建三寶殿、準提殿、祖師殿，於民國106年（2017年）完工，並在該年11月12日舉行重建圓成聖像開光敷座大典.
歷任住持
以下為大仙寺歷任住持：
傳說
傳說王得祿將范夫人下葬之後，因難以忍受大仙寺的「暮鼓晨鐘」，乃多次向王得祿託夢，之後王得祿就命人將大仙寺內的鐘鼓破壞，將碎片掛在寺前大榕樹上示眾. 之後這些碎片在第二次世界大戰，被需要金屬的日本軍方帶走. 而在王得祿去世後，范夫人在道光廿四年（1844年）被子孫遷到王得祿墓合葬，遺留的墓園建材日後被用作納骨塔的基石. 另外三寶殿前的階梯上的石獅，據說也是當年范夫人墓的一部分.
陈启沅
陳啟沅（），字啟沅，諱如瑯、號芷馨、息心老人、息心居士，也被稱為嶺南畸人，別號鬼眼陳，全因排行第七，又叫鬼眼七，广东南海人，中国第一家机器缫丝厂的创办人.
生平
陈于清朝同治十二年（1873年）回國，同年以七千餘兩在南海简村祖屋旁辦起继昌隆缫丝厂，翌年秋冬投產，这是中国第一家近代民族资本工厂，實現了中國近代的紡織業從手工操作走向機械化的機器繅絲業，工效提高了十倍，質量也高出三分之一，大大提高了勞動生産率，标志着中国民族资产阶级的兴起. 同時，培育了中國第一代以女工為主的產業工人有十多萬人之眾. 至1913年, 全省生絲出口為四萬五千担, 價值四千多萬元, 一度成為珠江三角洲地區的工業支柱.
但由于机器缫丝挤占了当地手工业工人的就业机会，1881年8月南海當地手工繅絲業行會錦綸堂召集村民千餘人，將該廠附近的裕厚昌機器繅絲廠搗毀. 隨後南海县官徐賡陛以機器繅絲廠「男女混雜，易生瓜李之嫌」、「一家得利，而使千百窮黎失其恆業，其必起而爭」、「各省制辦機器，均系由官設局平民不得私擅購置」等為理由，下令各機器繅絲廠停業，被迫迁往澳门，改名「和昌絲廠」與「復和隆絲廠」. 1885年復將絲廠遷回簡村，改名「世昌綸」，以一人一機之小型繅絲機方式繼續經營.
陈启沅於1903年在南海去世. 而继昌隆缫丝厂因為國際市場競爭激烈與後人不善經營，缫丝厂於1923年結業.
紀念
綺亭陳公祠位於西樵鎮簡村，建於1887年，占地面積達1500平方米，為一座清代的二進四合院式硬山頂建築. 1992年5月14日，其使用權由陳啟沅親屬捐贈給政府，由佛山南海區博物館管理. 2002年4月15日，位於綺亭陳公祠內的陳啟沅紀念館正式開館. 同年7月，綺亭陳公祠被公布為廣東省第四批文物保護單位.
為紀念陳啟沅，西樵輕紡城廣場前正對的大馬路被命名為啟沅路.
家族
陳啟沅的二兄是陳啟樞，三兄是陳啟標.
B：彼之初
《B：彼之初》（B: The Beginning ）是一部由Production I.G制作的原創動畫，于2018年3月2日於Netflix獨家播映.
在法國的安錫國際動畫影展上，Netflix宣布本作第二季製作決定.
第二季《B：彼之初:繼承》（B: The Beginning: Succession）已於2021年3月18日上架Netflix.
故事簡介
被稱為天才調查員的奇斯·弗列克回到王立警察特殊犯罪搜査科，展開追查連環殺手「殺手B」. 這個殺手在犯案現場內必會刻上「B」字，雖引起注意但沒有人知道其意思. 好像是殺手留給誰的信息，想告訴某人「我在這裡」. 奇斯及連環殺手(黑羽)的命運，被一個陰謀所算計著......
用語
== 製作人員 ==
别尔佳乌什
建于1890年，与当地铁路建设有关，镇名来自流经该地的大别尔佳乌什河. 1928年设市级镇.
该地2022年人口有4,485人 ；
EFI
EFI可以指：
黄梅鲷
黄梅鲷（学名：Caesio erythrogaster）为笛鲷科梅鲷属的鱼类，俗名赤腹乌尾鮗. 分布于印度、日本、印度尼西亚、台湾岛以及中国南海等海域. 该物种的模式产地在爪哇.
日本小姐
日本小姐為日本的選美活動. 由1950年發起，參賽佳麗必須年滿15歲，且身高1米52以上.
1950年，為感謝美國救援活動，日美友好親善團體力促評選女性親善大使，出於本目的，舉辦最早期選美比賽. 當時得獎者即受公眾歡迎，幾乎個個都成為女影星風靡一時，第一屆冠軍山本富士子成為昭和時代「大美人」代名詞. 後來並未定期舉行，時斷時續，直到1967年得到和田研究所女性美容研究機構贊助下得年年興辦至今日.
兽腿龙属
兽腿龙（属名：Meroktenos）是原始蜥脚形亚目恐龙的一个属，生存于晚三叠世的莱索托.
发现与命名
正模标本由弗朗索瓦·埃伦伯格（François Ellenberger）、保罗·埃伦伯格（Paul Ellenberger）、让·法布尔（Jean Fabre）和莱昂纳多·金斯伯格（Leonard Ginsburg）于1959年在塔巴纳-默雷纳村（Thabana-Morena）南边发现，包含一个股骨及各种其它骨骼. 科斯特多阿（D. Costedoat）1962年的论文中曾提及该发现. 发现骨骼的确切地点目前尚不清楚.
1993年，弗朗索瓦-泽维尔·高夫雷（François-Xavier Gauffre）将这些遗骸归入黑丘龙，成为该属第二个种塔班黑丘龙（Melanorosaurus thabanensis）. 当时仅发表了临时描述，直到1997年，雅各·凡·希尔登（Jacques van Heerden）和彼得·加尔冬（Peter Malcolm Galton）才在一份出版物中对化石作出更详细的描述. 种名取自莱索托的塔巴纳-默雷纳地区.
2016年，克莱尔·佩尔·德·法布雷格（Claire Peyre de Fabrègues）和（Ronan Allain）将塔巴黑丘龙独立建属，命名为兽腿龙（Meroktenos）. 属名组合古希腊语μηρός／meros（腿）及κτῆνος／ktènos（野兽）. 因此为塔巴兽腿龙（Meroktenos thabanensis），而模式种仍为原来的塔巴黑丘龙（Melanorosaurus thabanensis）.
正模标本MNHN.F.LES 16由一个右股骨（MNHN.F.LES16c）、部分右髂骨、一块椎骨神经弓（MNHN.F.LES16a）、一个左耻骨（MNHN.F.LES16b）以及一个和骨骼相连的第二右跖骨（MNHN.F.LES16d）组成. 2016年新标本MNHN.F.LES351被归入该物种，后者由一节颈椎、一个左尺骨和疑似的左桡骨组成. 它可能属于与正模标本相同的个体，但不能完全确定.
描述
兽腿龙股骨长约48 cm， 表明身体长约4 m.
2016年发表了一份经过修订的鉴定特征列表. 从对转子最高点到肩胛板上缘测量，包括髂骨脚在内的髋骨板高度为髂骨总高的60%. 髂骨后板在侧视图中大致呈三角形. 股骨非常质密，用长度除以骨干周长算出坚固指数为2.09. 股骨干在侧视、前视图中笔直. 股骨干横向宽度比侧视图中的宽度大得多，比例为1.58. 股骨干后部第四转子倾斜，从上内侧向下外侧延伸.
种系发生学
兽腿龙于2016年被置于蜥脚形亚目的基干位置. 根据系统发育分析，兽腿龙与布里卡纳龙及更多衍生分类单元构成多分支，在演化树中位于地爪龙以上、卡米洛特龙、黑丘龙及更多衍生分类单元等构成的多分支以下：
保罗等人2021年研究发现兽腿龙是莱森龙科成员，并作为巨怖龙、巨雷龙所构成演化支的姐妹群：
古生物学
对这样一种小型动物来说，其股骨相对横向宽度即偏心率是非常高的. 这种比例以前仅在蜥脚类身上发现，并被解释为对非常高绝对重量的适应. 由于正模标本可能并非一只年轻动物，也不太可能达到巨大的比例，因此该特征一定还有其它功能.
穆陵
穆陵，可以指：
克拉斯诺戈尔斯基 (车里雅宾斯克州)
克拉斯诺戈尔斯基（Красногорский）是俄罗斯车里雅宾斯克州的市级镇，为该州叶曼热林斯克区第二大聚居地，仅次于区行政中心叶曼热林斯克市. 地处车里雅宾斯克州中东部，位于鄂毕河流域乌伊河一支流乌韦利卡河（Увелька）畔，在区行政中心叶曼热林斯克及州府车里雅宾斯克南偏西方.
经车里雅宾斯克、特罗伊茨克通往俄哈边境的A310公路从该镇东侧经过.
该地2022年人口有11,799人 ；
电灯花
电灯花（学名：Cobaea scandens）为花荵科电灯花属下的一个种.
比尔森啤酒
比尔森啤酒，常常被简称为比尔森（德语：pils，英语：pilsener），也叫比尔森式啤酒，一般指的是使用比尔森式酿造法制出的啤酒. 它源自捷克比尔森市，是一种使用下层发酵法，浅色麦芽和苦味较重的啤酒花酿造的窖藏啤酒（拉格啤酒），麦汁浓度不超过12.5度，酒精度多在5%以下.
历史
直到十九世纪四十年代，绝大多数的捷克啤酒使用的还是较原始的上层发酵法，酿制出的啤酒一般既暗淡又混浊，且产品的口感往往很不稳定，使顾客们经常对酒的品質抱怨不已. 到了1839年，比尔森市的市民们终于对这种状况忍无可忍，他们决定集资建立一座他们自己的酿酒厂：“市民酿酒厂”. 新酒厂计划采用的是源自德国巴伐利亚先进的下层发酵法，它将使啤酒的清澈度，香味和保鲜期获得很大的提升. 为此酒厂专门聘请了巴伐利亚著名酿酒师约瑟夫·格罗尔（1813-1887）来设计、研究新啤酒的制作工艺，后者最后大胆采用了当时新诞生不久的浅色麦芽，使得啤酒呈现出日后成为比尔森啤酒标志的金黄色. 1842年10月5日，第一桶比尔森啤酒终于面世. 新式麦芽带来的迷人金黄色泽，比尔森市引以为傲的甘甜水源，左近萨切克市的上等啤酒花和当时最先进的巴伐利亚窖藏啤酒发酵法，这些因素通通添加到一起使得皮尔森啤酒一经面世就立即引起了轰动. 恰恰那正是铁路刚刚问世不久并迅猛发展的年代，随着交通方式的进步，很快，皮尔森啤酒和皮尔森酿造法便在整个中欧普及开来.