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植物学
历史
人类对植物的认识最早可追溯到旧石器时代，史前人类在寻找食物的过程中采集了植物的根、茎、叶和果实. 植物学的创始人是古希腊科学家泰奧弗拉斯托斯，他在著作《植物史》中描述了植物构造，并对其作了分类. 公元1世纪希腊医师迪奥科里斯的著作《药物论》为日后药用植物的使用奠定了基础. 1593年明朝医学家李时珍完成了《本草纲目》的编写，此书集成了中国16世纪以前本草学大成. 17世纪末，英国生物学家约翰·雷确立了现代植物分类的基本原理. 17世纪出现了各式各样的显微镜，开创了植物解剖学的研究，随后植物生理学和植物胚胎学也得到进一步发展，到19世纪中期，植物学各分支学科已基本形成. 近代中国的植物学主要从西方引入，首部译本是数学家李善兰与外人于19世纪中叶合译的《植物学》，该书所译的细胞、心皮、子房、胎座、胚、胚乳等名词沿用至今. 中国近代植物分类学的奠基人是胡先骕，他编写了中国首部植物学教材《高等植物学》，发现并命名了水杉.
早期植物学
植物学起源于人类对草药的研究与使用. 人类早期文明有许多关于植物分类和描述的著作. 例如可追溯至1100年前的古印度著作，古埃及的阿維斯陀語文本，中国的植物学早期著作可追溯到公元前221年. 秦汉时期的《神农本草经》是中国最早的药用植物志.
现代植物学源于古希腊，创始人为亚里士多德的学生泰奧弗拉斯托斯，他发明并描述了许多现代植物学的原理. 泰奧弗拉斯托斯的两部主要著作《植物史》和《植物本原》是欧洲古代和中世纪植物学的重要基础. 公元1世纪希腊医师迪奥科里斯的著作《植物志》是一部共5卷的药草百科全书，对其后植物学亦有广泛影响. 中世纪伊斯兰世界的植物学相关著作包括的《》，的《植物之书》以及的《土壤分类》. 13世纪早期，和以科学系统的风格撰写了植物学著作.
16世纪中期，意大利的大学中开始出现植物园. 最早的植物园是于1545年创建的帕多瓦植物园，如今尚存于原址. 这些植物园延续了先前修道院中“药材园”的用途，人们在园中种植可能具备药用价值的植物. 植物园的建立支持了植物学的学科发展，在大学中常会举办园中相关植物的讲座. 欧洲北部的植物学发展较慢，其最早的植物园是位于英国牛津大学的植物园. 医师莱昂哈特·福克斯（1501–1566）、神学家奥托·布伦费尔斯（1489–1534）和医师希罗尼穆斯·博克（1498–1554）被并称为“德国植物学之父”. 其中福克斯和博克一反重复早期书本内容的传统，转而自行观察研究植物，布伦费尔斯则是创建了植物分类系统.
瓦勒留斯·科尔杜斯（1515–1544）在其1544年作品《植物史》（Historia Plantarum）中记录了有重要药用价值的植物，并于1546年出版了《药典》（Dispensatorium）. 博物学家康拉德·格斯纳（1516–1565）和药草师约翰·杰勒德（1545– c. 1611）也出版了各自的药用植物相关作品. 博物学家乌利塞·阿尔德罗万迪被认为是“自然史之父”，他完成了许多植物研究工作. 1665年，博学家罗伯特·胡克凭借显微镜在软木切片中发现了并命名了细胞，不久后亦在活体植物组织中发现了细胞.
鄧顒
正統七年（1442年），登進士，授永豐縣知縣. 正統九年，福建慶元人葉宗留與麗水陳鑒胡聚眾盜福建寶豐銀礦，福建參議竺淵鎮壓時陣亡. 恰逢福建鄧茂七率眾謀反，三人在浙江、江西、福建等地流串. 耿定率眾平定，后遇害. 鄧顒亦兵潰被執，不屈而亡.
植物学
早期现代植物学
现代植物学始于对植物的分类研究. 18世纪，植物分类系统开始使用对植物进行快速分类. 在应用该方法时，科学家从预设的多种性状中选择与待分类植物最符合的性状，由此将其向下逐步归类为不同分类单元（例如科、属和种）. 该方法的选择与顺序可以设计为只以分类为目的，或者也可以使其更加符合单道检索表（或称同步钥，synoptic keys）的自然或. 在18世纪，得益于殖民地扩张，世界各地的新奇植物被采集回欧洲，这位植物学家的研究工作提供了诸多便利，他们无需到访世界各地便可研究许多异域植物. 1753年，卡尔·林奈发表了植物分类学著作《植物种志》，该作品是现代植物学二名法的基础. 根据林奈提出的植物命名方法，标准的植物学名应当由两个部分构成，第一部分是属|属名，第二部分标示属内的物种. 为方便鉴定，林奈在其《性别系统》（Systema Sexuale）中依据植物的生殖器官不同，将它们归为24个群组. 例如第24组隐花植物（Cryptogamia）包括所有生殖器官为隐藏形态的苔藓、地衣、蕨类、藻类和真菌.
随着植物解剖学和植物形态学的发展和对植物生命周期的认识，人们意识到植物间的亲缘不止是林奈在《性别系统》中所描述的那样. 法国植物学家（1763）、安托万·罗兰·德朱西厄（1789）以及瑞士植物学家奥古斯丁·彼拉姆斯·德堪多（1819）各自提出了影响广泛的植物分类系统. 中反映了他对于植物复杂形态发展过程的看法，对后续19世纪的有重要影响. 1859年，达尔文出版的《物种起源》中有关共同起源的概念对提出了修正需求，需要从中反映出相似形态之间的演化关系.
鄧顒
曾祖父鄧希文. 祖父鄧子謙. 父亲鄧道衡.
植物学
早期现代植物学
1838年，德国植物学家馬蒂亞斯·施萊登发表了《植物发生论》（Grundzüge der Wissenschaftlichen Botanik），此书对植物学有很大的影响. 施萊登善用显微镜，并且是早期植物解剖学家. 他与动物学家泰奥多尔·施万、医生鲁道夫·菲尔绍一同建立了细胞学说，并且在苏格兰植物学家罗伯特·布朗于1831年发现细胞核时随即意识到该结构的重要性. 1855年，德国医生阿道夫·菲克提出了菲克定律，并将其用于计算生物系统中的分子扩散速率.
现代植物学
奥地利科学家格雷戈尔·孟德尔（1822–1884）借助对豌豆（Pisum sativum）实验研究，最早提出了基因-染色体遗传学说（the gene-chromosome theory of heredity），德国生物学家奥古斯特·魏斯曼（1834–1914）证明遗传只通过配子发生，其它细胞都不会传递遗传特征. （1898–1997）在植物解剖学方面的工作为现代植物学奠定了重要基础，其半个世纪前的作品《植物解剖学与种子植物的解剖》（Plant Anatomy and Anatomy of Seed Plants）至今仍被用作植物结构生物学教材. 丹麦植物学家尤金纽斯·瓦尔明于19世纪晚期创建了植物生态学，他提出植物以群落方式存在. 瓦尔明的导师和继任者对此提出了至今仍在使用的劳恩凯尔植物生活型分类系统. 美国植物学家亨利·钱德勒·考尔斯、英国植物学家和美国植物生态学家发展了植物群落演替的概念，例如温带阔叶混交林的演替. 克莱门茨还提出了顶级群落概念，它是对应环境所能支持的复杂程度最高的植物群. 坦斯利将顶极群落的概念从生态学引入至生物学. 19世纪德国植物学家卡尔·路德维希·韦尔登诺分析了种子散布与分布，植物种群，地质历史的影响之间的联系，并开创了植物地理学. 俄国植物学家尼古拉·瓦维洛夫（1887–1943）在前人阿方斯·比拉姆·德康多尔的研究基础之上发展了生物地理学、起源中心和经济作物演化史的概念.
當奴·士他令
唐纳德·斯特灵（Donald Sterling，），出生时的姓名为唐纳德·-{zh-hans:托克维茨;zh-hant:托克維茨;zh-tw:托克維茲;}-（Donald Tokowitz），是一位美国商业大亨，并且是执业律师. 1981年，斯特灵以1250万美元买下NBA洛杉矶快船. 2014年4月，斯特灵被终身禁赛并被联盟罚款250万美元. 斯特灵的妻子雪莉达成了一项协议，要求斯特灵家族信托基金以20亿美元的价格向史蒂夫鲍尔默出售快艇，斯特灵在法庭上提出异议. NBA理事会于2014年8月12日批准将快艇出售给鲍尔默.
元内容框架
元内容框架（MCF, Meta Content Framework），是针对结构化web站点元数据，以及其它数据所使用的一种格式化规范. 于1995年至1997年间由苹果電腦的拉馬納坦·V·古哈（Ramanathan V. Guha）开发. 当研究项目被停止，Guha离开了苹果電腦，改投网景（Netscape）门下. 在那里，他将MCF改用XML，并创建了第一版的资源描述框架（RDF）.
當奴·士他令
2016年11月，斯特灵解决了他对NBA的诉讼，并且仍然活跃在洛杉矶的房地产领域.
種族歧視事件及被NBA開除事件
2013年9月唐納·斯特灵在與拉丁裔女友V·史蒂維安諾（V. Stiviano）的爭執中，發表了對黑人極為歧視的言論.
他指責史蒂維安諾上傳與魔術強森的合照，並說出：「你可以帶黑人回家，甚至與他們上床，但我不希望妳與黑人公開露面，更不希望你帶他們去我的球場. 」史蒂維安諾反問：「你知道有許多黑人在為你打球嗎？」斯特灵竟然說：「我養黑人，給他們薪水，他們的一切都是我賜予的. 」
這些對話在2014年4月25日被TMZ公開，並驚動了全世界，美國總統歐巴馬、麥可·喬丹，以及當事人魔術強森都公開譴責，快艇球員也非常憤怒，這個消息發生在快艇隊剛進入季後賽的緊要關頭，第二戰開始全員反穿球衣、穿戴黑色護腕，表達不滿，就如同1968年墨西哥奧運的賽事焦點，短跑比賽頒獎台戴着黑手套抗議一樣.
锺云号驱逐舰
鍾雲號（USS Chung-Hoon, DDG-93）是美國海軍的第43艘伯克級驅逐艦，於2004年開始服役. 該艦以華裔海軍少将鍾雲來命名，以紀念他在第二次世界大战期間與日軍的神風特攻隊交戰中表現英勇.
當奴·士他令
種族歧視事件及被NBA開除事件
2014年4月30日，斯特灵因为上述被公开的种族歧视言论，被NBA处以终身禁赛且罚款250万美元.
元内容框架
使用MCF的一个范例也是Guha在苹果電腦时开发的一个名为HotSauce的项目. 它基于MCF描述，为一个web站点的表格和内容创建可视化的3D视图.
植物学
现代植物学
现代植物形态学认识到植物的根、茎、叶、毛状体为连续的统一体，并强调这些结构的动态性. 现代植物系统分类学主要关注植物间的. 现代分子系统发生学通常忽视植物形态特征，而主要以植物的基因序列为数据来源. 1998年，借助对开花植物的基因序列分析，被子植物种系发生学组发表了被子植物的系统发生学成果，其中回答了许多有关被子植物与其它物种之间的关系的问题. DNA条形码技术是当前植物学研究的活跃主题，该研究理论上可用于鉴定植物物种和商业品种.
锺云号驱逐舰
該戰艦由诺斯洛普·格鲁门公司於2002年1月14日起開始建造，2002年12月15日下水，至2003年1月11日於檀香山進行命名儀式，該活動由鍾雲的姪女密雪兒·普奈奈·鍾雲（Michelle Punana Chung-Hoon）主持仪式. 2004年9月18日，該艦開始服役. 該戰艦隸屬太平洋艦隊，部署在珍珠港.
植物学
现代植物学
近30多年来，分子生物学和近代技术科学，以及数学、物理学、化学的新概念和新技术被引入到植物学领域，植物学在微观和宏观层面的研究均取得了突破，无论在研究的深度还是广度上都达到了一个全新的水平. 当今相当多的新知识都从研究模式植物而来，如拟南芥. 这种十字花科的杂草是最早完成基因组测序的植物之一. 此外水稻也是较早完成基因组测序的植物，因为水稻基因组相对较小，同时國際水稻基因定序工程（The International Rice Genome Sequencing Project）也把它定为重要的谷物/草/单子叶植物模型. 另一禾本科植物二穗短柄草也是一个有助理解遗传学，细胞学和分子生物学的实验模型. 科学家对小麦、 玉米、 大麦、 黑麦、御谷、大豆等主粮都进行了基因组测序. 其中部分植物的基因组测序较为困难，因为它们的染色体中有两个以上的单倍体. 此外，绿色水藻作为模式生物，也为细胞生物学提供了重要知识.
研究范围与重要性
对植物的研究十分重要，因为植物是地球生命的重要部分. 植物的光合作用为几乎所有动物提供了赖以生存的氧气与食物来源. 光合作用以太阳光、水、二氧化碳为原料，植物的生长发育提供能量与材料，植物、藻类和蓝菌是进行光合作用的主要群体. 氧气作为光合作用的副产品而被释放至地球大气，地球上几乎所有生命都使用氧气呼吸. 此外，植物还能防止土壤侵蚀，在全球碳循环、水循环过程中也扮演关键角色. 植物对人类未来的发展至关重要，它关乎人类可获得的食物、氧气、生化产品、原材料，并可产生和维持土壤.
锺云号驱逐舰
2009年3月12日据《福克斯新聞》報導，钟云号舰将开往南海护送海洋研究船「無瑕號」（USNS Impeccable T-AGOS-23）. 此前无瑕号与中國舰船发生“冲突”.
2023年6月3日，鍾雲號及加拿大海軍巡防艦「例行性」執行聯合穿越台灣海峽任務期間，052D驱逐舰蘇州號以相當快的速度，自左舷位置超越鍾雲號，並在相距不到137米處橫切鍾雲號船頭前方位置. 當中國船艦改變航向時，船上人員曾要求鍾雲號移動位置，否則將發生碰撞. 鍾雲號警告中國船隻切勿「試圖限制航行自由」，並要求中國船隻離遠一點. 最後，鍾雲號維持航行方向並減速，以避免發生碰撞.
植物学
研究范围与重要性
通俗意义上的“植物”只包括“陆生植物”，或称高等植物，其下包含种子植物（裸子植物和被子植物）和使用孢子繁殖的隐花植物（蕨类、石松、地钱、角苔和藓类）. 高等植物皆为多细胞真核生物，其共同祖先可进行光合作用. 它们的生活史以单倍体、二倍体交替. 处于单倍体阶段时称为配子体，在某个阶段会发展为二倍体，此时称为孢子体. 种子植物的配子体由母体孢子体培育. 过去植物学家也研究现代植物标准定义以外的生物，现在这些研究已被细分为其它学科，例如细菌（现在被细分为细菌学）、真菌（现为真菌学）——包括与地衣共生的真菌（）、非绿藻（藻类学）、病毒（病毒学）. 虽然上述领域已不再是现代植物学的研究范围，但植物学家仍关注这些物种，并且真菌和原生生物也仍包含在植物学课程内.
毛罗乔
毛罗乔（匈牙利语：Marócsa），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积11.38平方公里，总人口95，人口密度8.3人/平方公里（2011年1月1日）.
植物学
研究范围与重要性
根据内共生学说，地球上最早出现的光合放氧生物蓝菌通过内共生演化为了植物真核祖先细胞内的叶绿体. 由此产生的光合植物加快了大气氧含量的升高，彻底改变了远古地球的大气组成，并在其后20多亿年里维持大气中充足的氧含量. 古植物学是研究远古时期遗留的植物化石记录的学科，科学家也从这些记录中探索.
农业
人类几乎所有主食都直接来自植物的初级生产，或间接来自以植物为食的动物. 植物及其它光合生物是食物链的基础，它们将来自太阳光的能量、土壤和大气中的养分转化为可供动物获取使用的形式. 生态学家将其称为第一营养级. 现代主要食用作物例如苔麸、玉米、水稻、小麦、豆类、香蕉，以及用于织物生产的火麻、亚麻、棉花等，都来自于史前人类对的筛选培育.
植物生物化学
植物生物化学是研究植物内化学反应进程的学科. 其中部分化学反应用于自身基础代谢，例如光合作用中的卡尔文循环和景天酸代谢. 另一些化学反应则用于合成特定物质，例如用于固定植株的木质素和纤维素，或是生成一些次级产物，如树脂和芳香味化合物. <div style="position: relative; margin-left: 5px; margin-right: 10px; width: 100px; height: 491px; float: left; box-shadow: 1px 1px 3px rgba(0,0,0,0.2);"> 通过纸色谱法看到的不同种类.
<div style="position:absolute; width:100px; left:0; font-size:90%; line-height:120%; text-align:center; top:245px;"> 叶黄素 <div style="position:absolute; width:100px; left:0; font-size:90%; line-height:120%; text-align:center; top:272px;"> 叶绿素a'' <div style="position:absolute; width:100px; left:0; font-size:90%; line-height:120%; text-align:center; top:300px;"> 叶绿素b'' 植物和其它光合真核生物细胞内有独特的细胞器——叶绿体，其被认为是从蓝菌与植物祖先内共生演化而来. 叶绿体和蓝菌内都含蓝绿色素叶绿素. 叶绿素（主要是叶绿素a和叶绿素b）可吸收光谱中的蓝-紫与橙-红部分，并反射绿光，因此在人类看来呈绿色. 植物在红蓝光中吸收的能量由叶绿体转化为富含能量的碳化合物，该转化过程还需要用到二氧化碳和水作为原料. 这个过程称为碳固定，氧气是该反应的副产物. 叶绿素从光照中捕获的能量最初以电子形态存在，而后形成电化学梯度. 捕获的电子用于制造ATP与NADPH分子，这些分子用于储存与转运能量. 能量随后用在卡尔文循环的暗反应中，从RuBisCO酶生产出三碳糖甘油醛3-磷酸（G3P）. 甘油醛3-磷酸是光合作用的最初产物，是合成葡萄糖及几乎所有其它有机分子的原材料. 部分葡萄糖被转化为淀粉储存在叶绿体中. 淀粉是大多数陆生植物及藻类的能量储存介质，但菊科植物使用菊粉（属于果糖）作为能量储存介质. 部分葡萄糖被转化为蔗糖，以更方便的运送至植株其余部分.
相比无叶绿体的动物，植物和其它真核亲缘生物还借助叶绿体完成其它一些重要的生物化学过程，例如合成脂肪酸和大部分氨基酸. 脂肪酸的用途广泛，例如为细胞膜提供原材料，陆生植物也以它为基础构建植物角质层，用以减缓水分蒸发.
植物还可以合成许多独特的聚合物，例如多糖分子纤维素，果胶，用于合成细胞壁的. 维管植物可合成木质素，用于加固木质管胞的及木质部，以防止植物在水分胁迫下吸水时倒塌. 厚壁組織中也有木质素，其为植物提供支撑，该组织也是木材的主要成分. 是一类具备化学抗性的聚合物，在细胞壁外层、孢子和陆生植物花粉中都有发现，化石记录显示，早期陆生植物的孢子和花粉在这类物质的保护下得以存活. 广泛认为孢粉質促进了植物在奥陶纪的演化. 相比植物刚扩散至陆地的奥陶纪与志留紀时期，如今大气二氧化碳浓度已有所降低. 许多单子叶植物（例如玉米和菠萝）和双子叶植物（例如菊科）各自独立演化出了景天酸代謝以及C4类二氧化碳固定，以降低先前使用C3类二氧化碳固定时光呼吸过程的能量损失. 这些演化只在陆生植物中发生.
医学与原材料
植物化学是植物生物化学的一个分支，它关注植物的次生代谢产物. 部分化学产物可能具有毒性，例如毒参属植物产生的毒芹碱，这是一种生物碱，对人畜有神经毒性. 而另一些化学产物，人们可能会被其特殊风味吸引，例如辣薄荷、精油、柠檬油等，从而将它们作为香料或调味品. 医学上也将由罌粟生产的鸦片用于麻醉镇痛. 许多医学或娱乐药物，例如四氢大麻酚（大麻的主要成分）、咖啡因、吗啡、尼古丁等，都直接源自植物. 还有些产品则是天然植物的简单衍生物. 例如，止痛药阿司匹林（也即乙酰水杨酸）最初是从柳树树皮分离，许多阿片类止痛药（例如海洛因）都是来自罂粟产物吗啡的化学修改. 人们常用的兴奋剂也源于植物，例如来自咖啡的咖啡因、茶、以可可豆制作的巧克力、来自烟草的尼古丁. 人类酿造的酒精饮料一般来自糖分丰富的植物，例如啤酒源自大麦，清酒源自水稻、红酒源自葡萄. 美洲原住民在其数千年历史中发现了许多具备药用价值的植物，制药产业有时会参考民族植物学的相关记录，将其作为发现新药物的一种方法.
植物也被用于制造颜料和染料，例如红酒中的红色源自花色素苷，牛仔裤的靛蓝色来自黄木犀草和菘藍共同制成的吲哚酚. 艺术家常用的藤黄和茜草紅分别来自热带金丝桃科植物的树脂以及染色茜草的根.
来自植物的常见原材料还有糖、淀粉、棉花、麻布、火麻、部分繩|绳子、木材、塑合板、莎草纸、植物油、蜡、天然橡胶等. 木材热裂解可产生纯度很高的木炭，历史上常作为金属冶炼燃料，此外也可用于过滤、除湿、作为颜料或制造火药. 纤维素是世界上储量最充足的有机聚合物，可转化为能源、燃料、制作材料或化学原料. 纤维素产品包括人造丝、玻璃纸、、生物丁醇燃料、硝化棉. 甘蔗、欧洲油菜、大豆等植物因其含有大量可发酵糖或油脂，因此也被用于生产生物燃料，例如制成生物柴油，作为化石燃料的替代. 美洲原住民使用茅香除蚊. 美国化学学会后来发现茅香中起除蚊作用的化合物是植醇和香豆素.
植物生态学
植物生态学主要研究植物与栖息环境的关系. 植物生态学家研究本地或区域植物群的生物多样性、基因多样性、环境适应度，以及它们与其它物种间的关系（例如竞争或共生）. 植物生态学家有时也会采用民族植物学收集的经验证据，他们可借助这些经验证据理解当地在数千年前的环境状况，以及当地环境随时间变化过程. 植物生态学的目标是理解植物栖息环境与其分布模式、产量、环境影响、演化过程、对环境变化反馈的关系.
植物的生长依赖环境中的土壤和气候，同时它们也反过来影响这些环境因素. 例如，植物可影响阳光反照率、改变地表径流、稳固矿质土壤、增加土壤有机物含量、影响当地气候. 植物会同环境中其他生物竞争资源，也和多种（如群体、种群和群集）中的同类交互. 具备相似、优势植物、生物与非生物因子、气候条件、地理环境的区域可被归为一类生物群系，例如冻原和热带雨林.
植食性动物以植物为食，而植物可凭借各种方法. 有些植物也演化出了寄生或肉食行为. 植物与其它物种可形成互利共生关系，例如某些植物可与菌根、根瘤菌互换食物，可获得蚂蚁的保护，蜜蜂、蝙蝠等动物可帮助传播花粉，人类和部分动物可作为帮助植物散播种子.
遗传学
相比动物，不同植物物种之间的界限更加模糊，因此常可以进行跨物种杂交. 一个常见的案例是甜橙，它是柚子与橘子的杂交产物. 现今种植的多种小麦都是源于野外原始物种的种间与种内杂交. 雌雄同株的被子植物常有自交不亲和性，以致花粉无法落至柱头，或是不能发芽和产生雄配子. 这是植物用以促进异株授粉的机制之一. 在许多陆生植物中，雌雄配子会由不同个体生成，这种情况被称为雌雄异株.
另外与高等动物不同的是，植物中常有源于不同机制的单性生殖现象，例如土豆的块根. 尤其是在北极地区和高山气候环境，一般没有动物帮助传播花粉，因此小植物和鳞茎植物可能不会发展出花，而以无性生殖取代有性生殖，从而整个种群都与其父代的基因一致. 这是植物中的一类，这种现象也可发生在种子中，其包含与父代基因一致的配子.
大多有性生殖产生的个体都是二倍体，也即有成对的染色体，不过错误的细胞分裂也可能使染色体加倍. 这类错误可发生在胚胎生长早期，导致同源多倍体或部分同源多倍体生物；或发生在普通细胞分裂时，产生一些多倍体（核内倍数性）细胞；或在配子形成时. 两种不同植物物种的杂交种可能是异源多倍体（allopolyploid）. 同源多倍体和异源多倍体常是可育的，但可能无法与其父代种群杂交，因为两者染色体数目不同. 这些植物与父代种群有生殖隔离，但仍生活在同一区域，最终或许可形成. 一些不育的多倍体仍可通过营养繁殖或种子的无融合生殖产生完全一致的后代. 硬粒小麦是可育的异源四倍体，而普通小麦是可育的六倍体. 商业种植的香蕉是不育的、无种子的三倍体. 西洋蒲公英是三倍体，可借无融合生殖产生可育的种子.
与其它真核生物一样，由内共生而来的细胞器，例如线粒体和叶绿体，它们的基因遗传不遵循孟德尔定律. 在裸子植物中，叶绿体基因遗传自雄性父代，而在被子植物中则是遗传自雌性父代.
分子遗传学
科学家从模式生物（例如拟南芥）的研究中获取了许多重要的知识. 拟南芥的基因组（或称遗传信息）包含1.35亿个DNA碱基对，属于被子植物中最小的基因组之一. 2000年，拟南芥的基因组测序完成，是首个完成基因测序的植物. 而后对另一些基因组较小的植物，以及水稻（Oryza sativa）和二穗短柄草（Brachypodium distachyon）等植物的基因测序也使它们成为了重要的模式植物，促进人们对谷物、禾本科及单子叶植物的生物与遗传学、细胞和分子层面生物学的理解.
根癌农杆菌（Agrobacterium tumefaciens）是存在于土壤中的一类根际细菌，它可依附植物细胞，透过愈伤组织导入进行基因水平转移，从而致使植物患上冠癭瘤（crown gall disease）. 1977年，一些科学家猜测Ti质体可能是将转入豆科植物根部的自然载体. 如今，对Ti质体的基因修改已成为制造转基因作物的主要手段.
表观遗传学
表观遗传学是指无法透过DNA序列变化得到解释的可遗传基因功能变化，它可导致生物体性状改变. 例如DNA甲基化导致的基因表达（或不表达）就属于表观遗传学变化. 依附于DNA缄默区的抑制蛋白也可控制基因表达与否. 表观遗传记号可能在植物的程序性发展阶段被加入或移除，并造成了诸如叶片与花瓣的区分. 这些记号可能是暂时的，也可能延续至细胞分裂结束，从而伴随整个细胞生命周期. 有些表观遗传变化是可遗传的，而另一些则在繁殖细胞阶段被重置.
真核生物借助表观遗传变化控制细胞分化. 形态发生时期，全能干细胞转变为胚胎中的多种富潜能，并最终分化为不同细胞. 植物胚胎从受精卵开始，并持续分裂分化为薄壁组织、、韧皮部筛管、植物表皮的保卫细胞等不同组织. 这种分化过程源于部分基因的表观遗传激活以及另一些基因的抑制.
与动物不同的是，许多分化后的植物细胞（尤其是薄壁细胞）仍保留有全能性，因此仍具备发展为新植株的潜能. 不具备全能性的植物细胞包括高度木质化的细胞，成熟后死亡的厚壁组织和木质部，以及缺少细胞核的韧皮部筛管. 虽然植物使用与动物相似的表观遗传机制（例如），但也有假说提出，植物可依据周围细胞和周边环境所提供的位置信息，修改自身基因表达样式，从而决定生长目标.
表观遗传变化可导致副突变，该变化不遵循孟德尔遗传定律. 透过等位基因诱使另一等位基因发生可遗传变化，这类表观遗传标记可传递至后代.
植物演化
植物的叶绿体与蓝菌（常被错误的称为蓝绿藻）相似，科学假说认为，如今携带叶绿体的植物为真核生物与蓝菌的内共生产物.
藻类为多系群，其被分为多种不同类别，部分与植物相近. 藻类与植物间有诸多差异，例如它们的细胞壁组成成分、生物化学机制、色素、叶绿体结构、营养储存方式都有不同. 绿藻门的姐妹类别轮藻门被认为是包含了植物的远古祖先. 轮藻门下的轮藻纲与陆生植物中的有胚植物共同构成单系群，或称链型植物. 有学者认为苔藓植物和蕨类植物均起源于藻类，并且是平行发展的. 大约从4亿年前的志留纪末期开始，地球陆地上升、水面下降，原本漂浮于海滨或浅水带的植物体因此挤压堆积，部分植物露出水面，从而获得更充足的光照与气体交换条件. 而离开水体后植物亦面临水分与养料供应的问题，因此演化出了更适应陆地生活的蕨类植物（例如最早的陆生植物代表莱尼蕨），其有坚韧外壁包裹的孢子，以及用于支撑的维管.
無維管束陆生植物是不含木质部和韧皮部的有胚植物，其下包含苔藓植物门、地钱门和角苔门. 带有木质部和韧皮部的蕨类维管植物在志留纪晚期至泥盆纪早期分化为不同谱系，其中古老的石松门存活至今. 泥盆纪末期，部分植物群例如石松门、前裸子植物门、演化出了“大孢子”——这些植物产生两种大小的孢子，较大的称为，较小的称为微孢子. 这些植物的减数配子体由孢子囊内的大孢子发育而来，称为内生孢子. 种子由覆盖了一或两层珠被的内生大孢子组成. 孢子体最初在种子内部发育，在发芽时释放至外部. 已知最早的种子植物可追溯至泥盆纪法门期. 随着种子的演化，种子植物开始分化为不同群体，包括已灭绝的种子蕨门，以及存活至今的裸子植物门和被子植物门. 裸子植物的种子裸露，不被子房包裹，如今代表性的裸子植物包括松柏、苏铁、银杏和买麻藤. 被子植物的种子由雌花器或子房包裹. 现代分子遗传学研究显示，被子植物似乎是裸子植物的姐妹群.
植物生理学
植物生理学的研究范畴包括一切与生命相关的植物内部物理化学活动. 植物代谢所需的所有物质都源于空气、土壤与水体. 植物利用光合作用捕获来自太阳光的能量，随后被供给至细胞呼吸，这些能量构成了所有生命的活动基础. 光自养生物包括所有可直接从光照中以光合作用获取能量的绿色植物、藻类、蓝菌. 异养生物包括所有动物、所有真菌、所有完全寄生植物以及非光合作用菌，这些生物以来自光合生物的能量为生，并将其用以构建自身细胞与组织. 呼吸是对碳化合物的氧化过程，该过程将碳化合物分解为更简单的结构，从而释放其中包含的能量，这与光合作用过程相反.
各类分子可在植物内转运，转运的可以有很大差别. 对于离子、电子、各类分子（例如水分子和酶|酶分子）的亚细胞转运需要穿过细胞膜. 植物根部吸收的矿物质和水可由蒸散流转运至其它部位. 转运也可借扩散、渗透、主动运输、等方式完成. 植物需要转运包括氮、磷、钾、钙、镁、硫等元素. 在维管植物中，根部从土壤中吸收这些元素溶于水中的离子，通过木质部转运至植物体各处. 植物所需的大部分养分都来自土壤矿物质的化学分解. 叶片光合作用产生的蔗糖通过韧皮部转运至其它部位，植物激素有多种不同转运过程.
植物激素
Phototropism_Diagram.svg. 红色部分为植物生长素，此时平均分布在胚芽鞘尖端.
2 随着太阳位置变化，植物生长素转移至背光一侧，促使该侧细胞伸长. 3, 4 一侧细胞伸长导致芽尖向光源方向弯曲. ]]植物不是消极被动的，它们可对外部信号作出反应. 例如面对光线、触摸和伤害等刺激，植物会尝试移动或远离这些刺激. 触觉敏感性的证据包括含羞草（Mimosa pudica）因触碰导致的叶片闭合，捕蝇草和狸藻属的捕虫陷阱，兰花的.
19世纪末，科学家提出假设认为植物可产生激素调控自身生长. 达尔文设计实验检测了植物芽尖和根部的向光性及向重力性，他得出结论“很难否认植物培根尖端……行为就如低级动物的大脑……可作出不同运动”. 就在同一时期，德国科学家发现了生长素对植物生长的调控作用. 最早发现的生长素是吲哚-3-乙酸（IAA），其可促进植物细胞生长，并最终在50年后被分离. 生长素是造成植物向光性和向重力性的原因. 1939年，科学家发现植物营养组织可在含IAA的培养基中维持，1947年观察到可通过控制IAA浓度诱使营养组织生根发芽，这是植物生物技术和基因编辑的里程碑.
细胞分裂素也是一类植物激素，顾名思义，它能控制细胞分裂过程. 属于细胞分裂素，最初在玉米中发现，属于腺嘌呤的衍生物. 玉米素由根部生成，经木质部传输至茎干，促进此处的细胞分裂、芽的发育以及叶绿体变绿. 吉贝素属于二萜化合物，由乙酰辅酶A羧化酶经甲羟戊酸途径合成. 吉贝素涉及植物发芽和种子解除休眠，并透过控制茎干细胞生长来控制植株高度，控制开花. 脫落酸（ABA）存在于除地钱外的所有陆生植物中，由叶绿体或其它质体从类胡萝卜素合成. 该激素抑制细胞分裂，促进种子成熟和休眠，并促使气孔关闭. 人们最初以为脱落酸可促使叶片脱落，于是以此命名. 乙烯是一种气态植物激素，从甲硫氨酸合成，可促进果实成熟和叶片脱落. 乙烯或乙烯利被广泛用于催熟棉花、菠萝和其它更年性水果.
植物激素茉莉酮酸最初从素馨花油分离，可在植物受病原攻击时解锁基因，从而抵御威胁.
光照作为植物的首要能量来源，其也可作为一类反馈信号，例如植物可从中得到每日光照量信息. 因此光照也可对植物造成适应性变化. 光敏素是植物接收光照的受体.
植物解剖和形態
植物的地上与地下部分相互依存，地下的根系需要依靠地上光合作用获取能量，而地上部分需要依靠根系吸收水分与矿物质. 各部分细胞可分化为对方的组织，或生成不定根或不定枝，例如块茎、块根和. 靠近地面的根系，例如在柳树中所见到的，可发展出独立的地上部分，并最终形成全新植株. 地上或地下部分缺失时，另一部分通常可以再生长. 因此仅凭单片叶子（例如非洲堇属），甚至单个细胞（可分化为愈伤组织）都可能繁育成完整植株. 在维管植物中，木质部和韧皮部作为传输组织，负责在地上与地下部分之间运输物质. 根部有时可用于储存营养物质，例如糖（糖用甜菜）或淀粉（胡萝卜）.
茎的功能主要是为叶和繁殖器官提供支撑，但在肉质植物中也可储存水分（仙人掌）或营养物质（土豆）. 茎有时也可用于营养繁殖，例如草莓的匍匐茎繁殖，或是繁殖. 叶负责收集光照，并将其用于光合作用. 种子植物中的裸子植物，例如松柏、苏铁、银杏、买麻藤，可产生裸露的种子. 而被子植物可开花并产生种皮包裹的种子. 木质植物，例如杜鹃和栎树可产生两种额外结构：木材（次生木质部）和树皮（次生韧皮部和木栓）. 木质植物包含所有裸子植物和部分被子植物. 其中部分有性繁殖，部分无性繁殖，还有部分两种方式兼有.
尽管对于植物主要形态类别，如根、茎、叶、毛状体的区分十分有用，但这些类别并非独立，而是由中间形相连，因此各结构组成了连续的统一体. 此外各结构也可视为各过程，因此完整植株即是过程的组合.
系统植物学
系统植物学属于系统生物学的一个分支，该学科关注各生物的分布范围、差异及相互关系，尤其注重生物的演化历史. 它的相关学科包括生物分类、科学分类学和系统发生学. 植物学家在分类物种时会依据类别将其归类，例如归为某个属或种. 生物分类学是科学分类系统的一个形式，现代分类学源于18世纪植物学家卡尔·林奈的工作，林奈根据生物体的外观形态将其分类. 这些分类后来因达尔文的共同祖先理论作了适当调整，也即按照生物的演化祖先而非外表特征相似性分类. 尽管科学家对于如何分类生物还有争论，但以生物DNA序列为基础数据的现代分子系统发生学技术已经推动许多有关演化历程的修正，并预计未来仍将继续. 现代生物学应用最广泛的分类系统是，该理论依层级分类生物，各物种都以二名法命名. 《国际藻类、真菌和植物命名法规》规范了植物学的科学命名，法规由国际植物学大会负责管理.
依据生物分类学，植物界属于真核生物域，各生物依次向下归类，直至物种层级. 层级由高到低分别为：界、门、纲、目、科、属、种. 植物的拉丁学名由其属和属下的种名组成，由此生成独一无二的名称. 例如鸢尾的学名为Iris tectorum，其中Iris为其属名，表示该物种属于鸢尾属，而tectorum是其种加词. 属名首字母需大写，种加词小写，整个学名需以斜体表示，如果无法斜体，则需添加下划线.
生物群的演化史与遗传关系称为系统发生，对此的研究称为系统发生学. 该学科的基础方法是利用生物间的遗传相似性探究其关系. 例如叶仙人掌属枝叶繁茂，与其它叶片呈针尖状的典型仙人掌（例如金琥属）的外观非常不同. 然而叶仙人掌属和金琥属都有由（高度特化的垫状结构）产生的尖刺，这表明这两个属存在演化上的亲缘关系.
因植物相似性而作出的亲缘关系判断必须十分仔细，因为趋同演化也使不同植物物种独立演化出相似特征. 部分大戟屬物种有和仙人掌相似的无叶球茎，这是因适应水栖环境而发生的形态演化，假若仔细观察就可发现，这些物种的花和仙人掌的花在结构上有显著不同，因此它们间的亲缘关系并不相近. 支序分类学采用系统方法分析生物性状，以更好的在与演化关系无关的相似性状——例如不同生物群体独立演化出的相似特征（），祖先遗留的特征（）——和从最近共同祖先身上承袭的性状（共有衍徵）之间作出区分. 只有衍徵，例如上述仙人掌植物的刺座，才可提供生物间最近共同祖先的证据. 支序分类学分析的结果以支序图形式展示，以树状结构展示出生物的演化支和后代.
符号
植物学中曾应用一些符号，其中部分已经过时，例如林奈曾用行星符号表示木质、草本和多年生植物，而韦尔登诺曾用♄（土星符号）代表无性植物，用☿（水星符号）代表雌雄同体植物. 以下是植物学中仍在使用的符号：
波希米亞貴族
波希米亞或稱捷克貴族代表貴族家族位於波希米亞王冠領地（在歷史上由 Bohemia proper、摩拉維亞、西里西亞（特別是上西里西亞）和卢萨蒂亚所組成），也被稱為「波希米亞王冠」、「捷克的土地」或是「領土」.
依照法律（No. 61/1918 Sb. z. a n.） 貴族制度於1918年12月被廢除，就在捷克斯洛伐克共和國成立不久後.
家族
（持續編輯中）
1947年阿薩姆地震
1947年阿薩姆地震，發生在1947年7月29日，發生在印度阿薩姆邦和中國西藏交界處，地震矩規模7.3. 中國文件指地震發生在西藏朗縣.
在迪布鲁加尔、乔尔哈特和第斯普尔牆壁出現裂缝. 在古瓦哈提也出現電力故障報告.
张德妃 (后梁)
张氏（），五代后梁时人. 梁末帝朱友贞的妃子.
张氏是朱友贞为均王时的结发妻子，其父张归霸，是草寇时就跟随朱温的功臣. 据说梁末帝即位后，欲立她为皇后，张氏请祭天之後再册立，但朱友贞始终没能够祭天. 张氏一直没有相对高级些的封号，直到乾化五年九月二十四日（915年），张氏病重将死，才被封为德妃. 册封的当天夜里，张氏就死了.
朱友贞统治末期大杀兄弟和宗室，专用自己的姐夫趙巖以及张德妃的两个兄弟张汉鼎、张汉杰，这数人皆德薄才鲜，妄议军政，后梁政局益发混乱.
法利赛人
法利賽人（；פְּרוּשׁין；Pharisees），又譯法利塞人、发利些人 ，是第二聖殿时期 (前536年–70年)的一个政党、社会运动和犹太人中间的思想流派. 法利赛人是当时犹太教的四大派别之一，另外三大派别为撒都该人、艾賽尼派和奋锐党.
「法利賽」這個名詞源於希伯來語的“פרושים”(prushim；字根：פרוש parush)，意思是「分离」，指一些為保持純潔而與俗世保持距離的人 ，與撒都該人追求俗世的權力及物慾相對. 法利賽人大約在猶太人被擄到巴比倫的時候就已出現；到第二圣殿被毁以后，法利赛教派重新建立為拉比犹太教── 並成為了日後傳統猶太教的典範、今日猶太教所有教派的根本. 在某程度上，強調「以《聖經》為根本」的迦來特派 亦是建基於法利賽教派的思想之上.
法利赛与撒都该教派之争在犹太历史上时间长久，从新巴比伦帝國流放开始，到罗马共和國征服上爆发. 其中一个因素是阶级，就是贫富分化. 撒都该代表了祭司和贵族. 另一个是文化，即同意与反对希腊化. 第三个是犹太宗教，即强调第二圣殿、祭祀仪式与服务，相对于强调摩西的其它律法和先知预见. 第四个冲突，特别是在宗教上对于律法书的解释，及其如何影响日常生活的应用. 撒都该只接受成文律法，反对口传律法及复活. 法利赛人約瑟夫斯（公元37-100年）认为相对于撒都该精英来说，法利赛人得到民众的普遍支持. 法利赛人认为他们是先知与摩西律法解释的权威 ，而撒都该人代表的是祭司权威，以及所罗门时期大祭司撒都（有争议，见撒都该）所遗传的特权. 約瑟夫斯的说法“普通人”强调将犹太人分离出来，将他们作为礼拜的独立人群. 《新约》也常谈到犹太身份在族群中的独立于独特. 在《腓立比书信》中，大数的保罗虽然宣称在国外犹太人的礼拜仪式有所改变，但是仍然将自己定义为“犹太的”或“希伯来”，“作为犹太人，第八天受到割礼，便雅悯族人，希伯来中的希伯来人；就律法而言，我是法利赛人”但是大数的保罗与犹太教地位之争仍然存在. 在公元70年第二圣殿被毁后，法利赛信条成为拉比犹太教的礼拜与仪式的基础，并最终成为传统正宗犹太教中各种形式派系的来源， 圣经派迦来特犹太教除外. 在犹太历史与经文之外，法利赛主要被《新约》引述为与施洗约翰 与耶稣产生冲突. 《新约》中大数的扫罗也是个法利赛人. 早期基督教与法利赛并非十分敌视，比如迦瑪列就被称为同情基督徒的法利赛领袖. 基督教文化也广泛传播对法利赛的认识.
與其他教派的關係
法利赛人和拉比犹太教(就以《塔木德》作為例證)之间的关系非常紧密，许多人对这两者不加区分. 然而，隨着猶大王國的政治及社會環境的轉變，法利賽人的社會地位及信仰亦隨着時間而改變. 第一个在历史上幸存的关于法利赛记载是犹太 -- 罗马历史学家約瑟夫斯（公元37-100年），期间描述了犹太人在公元第1世纪时分裂为了“四大学派”，或“四党”. 其他的学派是由持异议的祭祀组成的艾塞尼党，他们基本上对政治冷淡，反对来自塞硫古任命的或哈希芒大祭司的合法性. 撒都该党，即法利赛人的死对头. “第四派” 可能是反对罗马的革命力量，如斯卡利和奋锐党. 其它派别也在此时出现，如耶路撒冷的早期基督教和埃及的瑟拉普提亚.
《马加伯下》（天主教版《圣经》正典）集中描写了犹太人反抗塞硫古国王安太阿卡斯四世爱普法尼斯，并以英雄犹达斯·马加比在公元前161年击败将军尼卡诺结束. 它可能是由法利赛人，或是同情法利赛人的作者写的，因为书中包涵了一些神学创新：劝人为逝者祷告，审判日，圣贤祈求，和殉道者的英烈. 《密西拿》是法利赛律法的官方审定版，有犹大·哈纳斯在公元200年编订. 在公元70年圣殿被摧毁后，很多权威用《密西拿》来指导生活. 这标志着法利赛向拉比犹太教（今日犹太教的经典）的转变.
背景
耶路撒冷圣殿在公元前950年代的興建、所羅門王的被膏立，祭司的宗教權威得到集中化和建制化. 前586年，圣殿和君主都被新巴比伦帝國摧毁和殺害，大部分犹太人被流放. 公元前587年耶路撒冷城被攻陷，圣殿被毁 ，巴比伦王尼布甲尼撒二世于公元前597年将古犹大国的犹太人流放 ，导致了犹太文化与宗教的巨变. 在流放巴比伦的70年中，犹太议会（希伯来文beit knesset 或希腊文synagogue) 和教堂（希伯来文Beit Tefilah; 希腊文προσευχαί, proseuchai)成为祷告聚集的主要场所，经院则是教堂(beit midrash) 的互补. 公元前539年，波斯第一帝國攻滅新巴比伦帝國，公元前537年波斯國王居鲁士大帝允许犹太人返回犹大重建圣殿. 但他并不同意重建犹大王朝，这使得犹大祭司成为实际统治者. 失去了王朝的掌控，圣殿在世俗生活中的权威大大扩充. 这就是撒都该党成为祭祀团与社会精英的背景. 然而，完工于公元前515年的第二圣殿是在外国势力的怀疑下建成的，它的合法性一直受到质疑. 这段时间出现了许多派别和“学派”，每个都声称自己为独一的“犹太教”代表，反对社会交流，特别是禁止不同派系间的婚姻. 这段时期，最高议会整理并完成了经典《犹太圣经》. 在从巴比伦后，律法书会在赶集日上被公开宣读.
圣殿不再是犹太宗教生活的唯一场所. 在文士以斯拉重建第二圣殿时，经院和教堂成为犹太宗教生活的第二个重要场所. 在犹大之外，教堂常常被称为祷告院. 绝大多数犹太人不会去参加圣殿礼拜，但是他们可以到教堂去参加早、中、晚的祷告. 教堂会在周一、四和安息日宣读律法书，继承以斯拉所设立的传统. 虽然祭祀掌控着圣殿的仪式，文士和贤人，后被称为“拉比”（希伯来：“我的师父”），在律法研习上占优. 这些贤人更认同先知，并保持着口传文化. 他们相信这些口传和摩西律法一样出自西奈山. 法利赛党由此成为新的权威.
犹太历史的希律时期从馬其頓帝國的亚历山大大帝于公元前332年征服波斯开始. 犹太人面临着新的政治与文化困难，祭祀与贤人之间的矛盾在这一时期显现. 在亚历山大去世的公元前323年，亞歷山大死後他的帝國分裂，犹大被埃及--希腊的托勒密埃及控制，直到公元前198年，叙利亚-希腊的塞琉古帝国的安條克三世接管. 公元前167年，塞琉古国王安條克四世入侵犹大，进入圣殿，夺走了其中的财务和圣物. 他设置了一个强迫希腊化的法案，要求犹太人放弃他们的律法和习俗，导致马加比暴乱. 耶路撒冷在公元前165年独立，恢复圣殿. 公元前141年，祭祀团与其它团体确认西门·马加比为祭司长与领袖，开始了哈斯蒙尼王朝.
波斯时期
在击败塞琉古军队后，犹大·马加比的侄子约翰·赫坎纳斯与公元前152年建立了一个新祭司型哈斯蒙尼王朝 -- 使得祭司成为政治和宗教的权威. 虽然哈斯蒙尼王朝是抗击塞琉古统治的英雄，但是他们缺乏自第一圣殿时期大卫王朝后裔们所拥有的合法性.
法利赛党（“分裂主义”）的出现主要是文士和贤人们对以斯拉时代的倡导所致. 他们的名字来源于希伯来语和亚拉姆语parush或parushi，意思是“分开的人”. 这可能是指与外邦人，仪式上的不洁或不信教的犹太人相分离的缘故. 法利赛人相对于其它犹太教派来说活跃于公元前二世纪中叶，直到公元70年圣殿被毁. 約瑟夫斯第一提到他们与乔纳森有关系，后者是犹大·玛加比的继承人.
在圣殿被毁之前，法利赛人区分于其它派别的其中一个因素是他们相信所有犹太人都在圣殿之外必须遵守律法的圣洁（该律法适用于圣殿内运作）. 然而，法利赛人最主要的区别在于当面临被同化之际，他们继续坚持犹太法律与传统. 正如約瑟夫斯所指出的，法利赛人被认为是最精确的犹太法律专家和解释者.
法利赛人在公元1世纪时是犹太四大（至少）宗教派系中的一个. 他们也是继承虔诚派信徒中的一个团体 ，前者是在塞琉古国王安太阿卡斯·伊皮法尼斯（公元前175-163年在位）时形成的一个反希腊化的犹太运动团体. 法利赛的社会地位和信仰岁时间变化而变化，正如其角色、重要性、意义随着犹大国政治和社会条件的变化而变化.
基本上，撒都该人是保守的贵族王室，而法利赛则是折衷的、受拥护的、更加民主的. 法利赛的地位在如下论断中更为凸显“一个学过的杂种比昏庸的大祭司更能. ” （法利赛对mamzer的定义是不合法婚姻所生的弃儿，如通奸或乱伦. 该词被错误的翻译为“不合法”. ）
撒都该人拒绝法利赛的口头律法，并根据经文字面理解自创了新的解释. 从犹太观点来看，他们在个人生活中通常意味着过于严谨的生活方式，因为他们废弃了口头传统，而法利赛人是懂得律法的. 对这种不同律法解释的例子如“以眼还眼”. 法利赛人的理解是，当事人应当支付等同于一只眼睛的价值. 撒都该人则更专注于字面解释，就是把犯人的眼睛挖掉. 从法利赛人的角度来看，撒都该人希望改变犹太人对律法的理解.
在前539年波斯人征服巴比伦，在前537年,犹太历史的波斯时期, 居鲁士大帝(或塞鲁士，聖經和合本譯作「古列」)允许犹太人回到犹太，重建圣殿(完成于前515年).
希腊时期
在罗马统治的第一个十年，圣殿仍然是犹太人宗教生活的中心. 犹太历史的希腊时期开始于前332年亚历山大大帝征服波斯. 当他死于前323年，他的将军们分割了帝国. 起初，犹太由埃及-希腊 托勒密统治，但在前198年，敘利亞-希腊塞琉古帝国在安条克三世时期奪取了猶大王國的控制權.
近东長久以來都是一個大都會，特別是希臘時間. 在當地有多種語言通行，以致當時社會的通用語言是甚麼，到現在還有爭議. 犹太人之間几乎可以肯定是說亞蘭語的；而希腊语在某程度上至少是商旅貿易的通用語，而事實上在地中海整個東部都通行. 因此，歷史學家Shaye Cohen認為，當時猶太人聚居的地方，甚至連猶太教本身，都已經被希臘化了. 在他的著作裡，他這樣寫：
BS日本
株式會社BS日本（ビーエスにっぽん）是日本的一家廣播衛星（BS）電視公司，為日本電視台、NNN的關聯組織，頻道名稱為「BS日視」（BS日テレ），成立於1998年12月2日，開播于2000年12月1日，總部位于東京都港區日本電視台大廈23樓，為日本最早的一家實行24小時播出的民放核心局.
法利赛人
哈斯蒙尼时期
虽然法利赛并不支持哈斯蒙尼王朝的扩张战争，或是对以东的强迫归化，但是当一个名叫以利阿沙的法利赛人在哈斯蒙尼总督约翰·赫坎纳斯的坐席上公开侮辱他时，法利赛与撒都该之间的冲突更加扩大化了. 以利阿沙认为总督应该放弃他作为大祭司的职位，以回应并不可靠的传闻，即他的母亲在战俘期间生下他的. 总督的回应是回避法利赛人.
罗马时期
根据約瑟夫斯，法利赛人曾面见庞培，请求他干预并恢复犹太的宗教祭祀，取消犹太人对哈希芒的效忠("Ant." xiv. 3, § 2). 他们认为庞培对耶路撒冷圣殿的亵渎是撒都该执政失败所导致的天谴. 庞培废王，立赫坎纳斯为大祭司、摄政王，在公元前63年终止了对圣殿山的围攻. 6年后，何坎纳斯的政治势力被剥夺，羅馬叙利亚行省总督通过赫坎纳斯的以土买助理安提帕特施行摄政，后又通过安提帕特的两个儿子法西勒（控制犹大的将军）和希律（控制加利利的将军）. 公元前40年，亚里士多布斯的儿子安提柯一世推翻了何坎纳斯的统治，自立为王并大祭司，希律逃回罗马共和國. 在罗马，希律向马克·安东尼、屋大维寻求支持，得到罗马元老院对其王权的认可，并对哈希芒王朝的亡覆进行了确认. 根据約瑟夫斯，撒都该党对希律的敌视，导致后者偏袒法利赛党 ("Ant." xiv. 9, § 4; xv. 1, § 1; 10, § 4; 11, §§ 5–6).. 希律的统治被人厌恶，被视为罗马帝國傀儡政权. 虽然希律修复并扩建了第二圣殿，但是他对家族并哈希芒遗留的残暴让人更加令人唾弃. 根据約瑟夫斯，法利赛党最终反对希律，并遭到他的残酷镇压 ("Ant." xvii. 2, § 4; 6, §§ 2–4). 大希律王将波伊提乌家族提升为大祭司，重整撒都该教派，法利赛党便再次视其为敌人("Ant." xviii. 1, § 4). 在罗马统治的第一个年代，圣殿成为犹太人精神生活的中心. 根据律法，犹太人必须一年三次到耶路撒冷朝圣，献上祭品：逾越节、五旬节、住棚节. 同撒都该人一样，法利赛人对政治并不热衷，他们按照自己的方式进行研习、传授、敬拜. 在这个时期，撒都该与法利赛在神学上产生重大分歧. 法利赛党和艾塞尼党都相信，并鼓吹在圣殿之外依然有神圣性的存在.
从政党到派别
一直以來，根據紀錄，只有在公元62年時就任大祭司的亞那(Annanus bin Annanus)是撒都該人，但有些學者基於憶測，認為整個猶太公會都由撒都該人佔主流. 然而，他們的權力被大大縮減，以致在羅馬帝國統治期間，撒都該人普遍被認為只是一個教派，而不是一個政黨. 同樣地，法利賽人在政治上很低調，一直都依照他們獨自的方式去學習、教導和崇拜. 雖然法利賽人受歡迎和受尊重，他們在政治上並沒有權力. 相反地，他們只有游說的權力.
但根據Jacob Neusner，這是一個扭曲了的觀點. 他認為，有兩個地方可以看出法利賽人和撒都該人在根本上的分別. 首先，對於以下來自出埃及記第19章3-6節的段落，在中文和合本聖經的翻譯如下：
但法利賽人會對這段文章按其字面意思而解釋. 又或者，在舊約圣經裡的瑪加伯下卷第2章17節的這段文字： 可以更清楚的表達了他們的理解.
其次，法利賽人相信摩西從天主承傳下來的不只是一部法典，而是兩部. 第一部法典是書面的法典，也就是摩西五經，這是法利賽人及撒都該人都承認的. 不過，法利賽人認為還有第二部法典，是一代接一代只從口頭承傳，沒有紀錄下來的，它包含了各種口述的律法及傳統. 既然是摩西直接從天主那裡承傳的，就是神的話，也不存在耶穌指責法利賽人的說法，用人的律法取代了神的律法了.
圣殿被毁和第二圣殿时期的结束
根据历史学家沙耶·科尹，在第二圣殿被摧毁的三个世代之后，绝大多数犹太人认为在他们有生之年或是可预见的未来，圣殿不会再次重建. 犹太人遇到了一个艰难而深远的问题：
虽然他们给予圣殿极重要的地位，虽然他们支持巴·柯世巴的起义，对于绝大多数犹太人来说，法利赛对犹太律法解释成为普通人可以在他们日常生活中参与到神圣事工以回答上述四大挑战的途径. 他们的回应成为拉比犹太教.
在第二圣殿时期，犹太人分裂成为派系，法利赛人成为众多派系中的一个，也是政党. 每个派系都认为自己是真理的垄断者，并禁止不同派系之间的通婚. 不同派系的成员仍然这么做了，并彼此辩驳为什么自己是对的，尽管并没有关于这种派系辩驳的重要、可靠的记录. 在第二圣殿被毁之后，这些派系分裂遂即结束. 拉比们避免使用“法利赛”一词，可能因为它老是被非法利赛人使用，或是因为它包含明显的派系倾向. 拉比们宣称对所有犹太人拥有领导地位，并在礼拜中加入birkat haMinim，一种祷告词：“哦，我主赞美你，是你击败了敌人，消灭了他们的骄傲”. 这被认为是反对其它派系或是派系主义. 但是，它并没有解决对律法解释的争辩；反而，它将派系之间的争辩引入了拉比犹太教内部. 法利赛对学术思辨只是其自身价值，而不是希望引起派系争辩. 这成为拉比犹太教的定义性特点.
如此，法利赛辩解道所有以色列人都应该成为祭司，拉比辩解道所有以色列都应该是拉比：“拉比进一步向将所有犹太社区变成学院以将正本律法研习并保留... 救赎在于将全以色列“拉比化”，就是说，全犹太人都成为了启示或律法的化身时，才是天堂完美的映像.
拉比时代被划分成为两个时期. 第一个是坦拿时期（亚拉姆语就是“重复”；亚拉姆字根TNY等同于希伯来字根SNY，就是《密西拿》. 因此坦拿就是“密西拿教师”），贤哲重复并传授口传律法. 这一时期，拉比完成了经典《塔纳赫》的整理编订，有200个犹大·哈纳斯一起将塔纳赫判决和传统编订成为《密西拿》，即拉比们认为的口传律法(虽然一些在《密西拿》中提到贤哲是在第二圣殿被毁之前就有的法利赛人，或是在巴·柯世巴起义之前，但大多数贤哲被认为是生活在起义之后）.
第二个是阿莫拉米时期（亚拉姆语“讲述”），拉比和他们的学生们继续就律法问题辩驳，讨论《圣经》的意义. 在巴勒斯坦，这些辩驳发生在重点学院，如太巴列、凯撒利亚和瑟弗洛斯. 在巴比伦，这些辩驳主要发生在尼赫底、普培帝它和苏拉等地的重点学院. 这些研习和辩论在犹太法典发展是达到了顶峰，对精到的《密西拿》和拉比辩论的记录，故事和批判，在巴勒斯坦400年时，巴比伦500年时被编订.
拉比犹太教最终成为标准，其实今天许多人将拉比犹太教简称为“犹太教”. 然而，雅各·尼斯诺声称阿莫拉米在社区内并没有最终力量. 他们只是当犹太人被罗马或是伊朗（帕提亚或是波斯）帝国统治时出现. 这些帝国将每日运作交给了犹太当局自己：在罗马巴勒斯坦是通过继承长老的职位（同时也是议会的主席）;在巴比伦是通过继承拉什·古拉他职位，即“流放首脑”，或“流放长老”（他会任命拉比学院的院长）. 根据尼斯诺教授：
在当时拉比们的“犹太教”既不是普通也不是标准，描述性地说，这个学派不能被称为“精英”. 无论他们对未来的期望或是对现实的抱负是什么，拉比们，虽然有权有势，但是只是一小撮儿人群，寄希望于既不通过政府支持，也不用强迫的方式来进行统驭.
从尼斯诺的观点来看，拉比的计划，即记录在《塔木德》中，并不是对现实世界的反应，而是拉比们所期望的景观.
然而，根据S.巴朗的观点，存在一种“人们自愿地遵守拉比的领导. ”虽然拉比们缺乏执行律法的能力，如“鞭刑，重罚，仅有一种复杂的驱出教会的方式来维持他们的权威. ”事实上，拉比从拉什·古拉他那里得到更多的权利，直到最后R' 阿什期间得到巴拉纳的地位，从那时起，继承位犹太宗主，并与其它两个拉比一起组成官方代表面见国王亚兹德嘉德. 安默拉（和塔纳）拉夫是最后一任帕提亚国王的私人朋友，什木尔是波斯国王沙普尔一世的近交. 因此拉比们拥有相当的“强制”权利，人们也似乎愿意服从拉比的领导.
从法利赛人到拉比
在犹太-罗马战争之后，革命派如奋锐党被罗马镇压消亡（最后的奋锐党人于73年马察达离世）同样地，依附圣殿的撒都该党在公元70年第二圣殿被毁的时候也消失了. 艾塞尼党也消失了，也许是因为他们的教条偏离时代，或许他们在古木兰被罗马擒拿了.
在所有主流的第二圣殿派系中，只有法利赛党幸存，他们对全体犹太人的教导代替了圣殿崇拜. 这种教导在仪式之外延伸. 根据阿福特中经典的米德拉什D'拉比拿逊(4:5):
在圣殿被毁之后，罗马通过在凯撒利亚的行政长官来控制犹大，征收犹达斯税. 约哈纳·本·泽卡，一个法利赛领袖，被任命为大长老（希伯来文 Nasi 也代表国王或是主席），他在雅弗尼重建犹太议会，（参见尼亚会议），并通过法利赛党来控制. 代替向圣殿缴纳祭祀与牺牲的什一税，拉比责令犹太人捐助慈善. 他们进而要求所有犹太人都在当地教堂礼拜，因为律法是“雅各集会的遗传. ”(《申》33: 4).
在第一圣殿被摧毁之后，犹太人相信上帝会原谅他们，让他们重建圣殿. 这一事件在三个世代内真的发生了. 在第二圣殿被毁之时，犹太人思考重建是否可以再次发生. 132年，当皇帝哈德良威胁要将耶路撒冷建成一个外邦城池 -- 埃利亚·卡皮托林，以祭祀朱庇特时，一些犹太议会的贤哲支持了西门·巴·库什巴的起义（后被称为巴·库什巴），后者建立了一个短暂的独立国家，并被罗马与135年攻陷. 这次失败使得犹太人对圣殿重建的希望破灭，但是第三圣殿依然成为犹太信仰中的基石.
罗马禁止犹太人进入耶路撒冷(禁食日除外)，禁止任何重建圣殿的打算. 罗马干脆把犹大直接作为了一个省，更名为叙利亚巴勒斯坦那，将耶路撒冷更名为埃利亚·卡皮托林. 罗马最终将犹太议会进行了改革，让犹大·哈纳斯进行领导（他自称是大卫王的后裔）. 他们确立了“纳西”世袭，犹大的儿子同时成为长老并犹太议会的首领.
原则和价值观
法利赛最初的价值观来自于他们与撒都该的派系辩驳；之后他们趋向于内部、非派系辩驳，包括在没有圣殿时、被流放时律法如何适用于日常生活，直至与基督教的冲突. 这标志着法利赛党向拉比犹太教的转变.
信仰
法利赛价值观是非信经、非教条、异质性的. 没有关于拉比论述的单本经典，《密西拿》与《塔木德》致力于神学思辨：包括对犹太律法的解释，贤哲轶事及其价值. 《密西拿》中只有一章涉及神学问题：它断言了三种人不会在“来世”得拯救：不信复活的、反对律法神圣性的、伊壁鸠鲁学派的（不相信人生受到神圣监察）. 另一些经文则反应了不同的核心理念：通常，一个犹太人会牺牲任何律法以拯救生命，但是议会法案74a要求犹太人通过殉道的方式来避免拜偶像，谋杀或是奸淫. （犹大·哈纳斯则称犹太人必须“在最小的宗教事务上与最大的用同样的功，因为你不知道什么样的作为会获得什么样的奖赏. ”这暗示了所有律法具有相同的重要性. ）对比基督教，拉比并不很在乎弥赛亚，关于弥赛亚的主张或是律法重要性的次序.
一神论
与大众犹太人一样，法利赛的核心信仰是一神论. 相关证据如在圣殿或是教堂中诵读从律法书中节选出来的祷告集合《施玛篇》. 《施玛篇》的起头是：“以色列要听，主是我们的神，主是唯一的. ”根据《密西拿》，这些在篇章在圣殿中诵读时，会伴随着一天两次的塔米德献祭：那些流亡的，无法来到圣殿的犹太人，在家中的聚会上进行祷告. 根据《密西拿》与《塔木德》，聚会召集人要求在犹大的和流亡的犹太人一天祷告三次（早中晚），包括早晚诵读这些经文（早"Shacharit"，晚"Ma'ariv"）.
智慧
法利赛智慧被编订成为《密西拿》中的一章“Pirkei Avot”. 法利赛的态度可能在生活在公元前1世纪末“长老希勒尔”故事中最能体现出来. 一个外邦人有一次用一只脚站着挑战贤哲的律法. 希勒尔反驳他“己不所欲勿施于人，这就是律法的全部；剩下的就是解释 -- 去研习吧. ”
自由意志与预先注定
根据約瑟夫斯，撒都该人相信人具有绝对自由意志，艾塞尼人认为人生是被预先注定的，而法利赛人则认为人具有自由意志，但上帝同时预知其结局. 这可以从Pirkei Avot 3:19看到“拉比阿卡伊瓦说：所有的都预见了，但是选择确是自由的. ” 根据約瑟夫斯，拉比更进一步地将撒都该人区分出来，就是对复活的信仰.
約瑟夫斯着重写这些区别可能是因为他在写给外邦读者，而关于宿命与来世在希腊哲学中十分重要. 其实，重建第二圣殿时代法利赛神学极为困难，甚至是不可能，因为犹太教本来就是非信经式的，也就是说，没有一定的教条或是正统信条来要求所有犹太人必须信仰. 当描述背教者（不遵循传统的犹太人），或皈依犹太教（根据传统行割礼）时，約瑟夫斯自己强调律法而非信仰. 事实上，不同犹太教派别的重大分歧在于律法的三个方面：婚姻，安息日和宗教节日，圣殿和洁净. 对于这些和相关方面律法方面的辩论相对于其它教条信条来说定义了犹太教.
来世
不同于撒都该人，法利赛相信在未来，即弥赛亚时代的复活. 法利赛相信肉体复活的字面解释.
祭司国度
从根本上来讲，法利赛将犹太教带出了圣殿之外，在世俗生活中应用犹太律法来洁净世界. 这是一种共享参与（或更加民主）的犹太教，就是说祭祀不是由继承而来的祭司，而是所有成年的犹太个体或群体来，他们的领导人不是由出生，而是由学术成就来决定的. 从总体上而言，法利赛强调献身社会公义，相信四海之内皆兄弟，相信犹太国家复兴，并且最终为全人类. 跟进一步，他们相信这些可以通过哈拉卡（“走路，或如何走路”），通过研读圣典衍生的一部犹太圣法. 这种信仰使得他们既要兼顾宗教与世俗，研习与学术.
很多包括学者在内的人，将撒都该视为字面解释律法的教派，而法利赛的解释则是更加变通. R' 耶史克·艾萨克·哈勒维认为这根本不是宗教问题. 他认为在哈希芒执政时期完全抛弃犹太教是不可能的，如此，希腊主义者坚持他们抛弃的不是犹太教而是拉比律法. 因此，撒都该实际上是一个政党而非宗教派系. 然而，根据雅各·尼思诺，这种观点也是扭曲的. 他认为律法中有两点可以根本地区分法利赛与撒都该. 第一，法利赛相信更广和字面的《出埃及记》(19:3–6)的解释“你将是我在所有人中的财产；因为土地是我的，你将会是我的祭祀与神圣国度. ” 和《马加伯下》 (2:17):“上帝赋予子民的财富，国度，祭祀与神圣. ”
法利赛相信这些所有以色列的子民都是祭祀的观点在律法的其它部分都有呈现，如，律法自己就将以色列所有人都囊括在祭祀的范围之内(《出埃及记》19: 29–24; 《申命记》6: 7, 11: 19; comp. 31: 9;《耶利米书》2: 8, 18:18).
跟进一步说，律法已经为所有以色列人铺垫了祭祀性的生活: 对于不洁净食物的清规本来是给祭司用的，但最后对全民有效(《利未记》11; 《申命记》14:3–21); 为吊念死者而禁止切肉(《申命记》14: 1–2, 《利未记》19: 28; comp. Lev. 21: 5). 法利赛认为所有世俗犹太人，而不仅仅是在圣殿中的犹太人和祭司，都应该遵守律法和洁净的仪式.
口传律法
法利赛人相信在撒都该和法利赛都承认的摩西书面律法之外，仍存在另一部律法，包括上帝对摩西口传的律法和遗传，通过摩西及其继承人记忆并代代相传. 口传律法将书面律法解释并复杂化，法利赛相信神圣经文本身并不完全，因此也无法理解.
《塔木德》贤哲们相信在西奈山上口传律法也同时向摩西显现，这导致拉比之间的争议. 因此，有人认为“口传律法”不是一个固定经文，而是上帝积极参与的并正在进行的解析与辩论模式. 它是在西奈显现的正在进行的过程，通过参与这个进程拉比和它的学生可以积极参与到上帝正在进行的启示.
正如雅各·尼斯诺所解释的，法利赛学派和拉比是神圣的“因为这些人通过研习律法、追随师父的教诲而变得神圣. 通过这样，他们活出天堂的样式，律法被认为是按照“上帝的形象”而设立，在西奈山上公布出来的，并交给了他们自己的老师... 如果师父和徒弟都遵守摩西“我们的拉比”的神圣教诲，那么我们的社会，学派，将在地上复制天上的学院，就如同徒弟将自己塑造成天上摩西“我们的拉比”的形象. 拉比相信摩西是（而且弥赛亚也将会是）一个拉比，上帝就是经匣，天庭会像地上一样研习律法，甚至辩驳同样的问题. 这些信仰在今天看起来像是拉比将价值向天堂的映射，而拉比则相信他们自己才是天堂在地上的映射. 拉比因此认为他们在地上研究律法，正如上帝、天使和摩西“我们的拉比”在天上那样. 天上的学者对于巴比伦的学术辩论更加清楚，所以他们要求拉比般关于洁净诫命的信息.
拉比们这种致力于将宗教通过律法带入世俗生活使得有些人（特别是圣保罗和马丁·路德）认为法利赛在第二圣殿期间较之其他派系来说更加律法化. 《福音书》的作者所描绘的耶稣对一些法利赛人进行了严厉斥责（約瑟夫斯认为法利赛人并不是律法“最严格”的遵守者，他的意思是“最准确的” ）应该更准确地说他们在另一方面更加律法化.
在一些地方上，法利赛价值观导致律法的扩展 — 比如，律法要求祭司在进圣殿前洗澡. 法利赛就在安息日和节日宴席上洗澡（就是说，节日即“圣殿日”），并最终，在所有进食前都这么做. 虽然，相对于撒都该来说，这看起来太费事儿了，而从另一方面来说，法利赛律法相对宽松. 例如，犹太律法禁止人们在安息日从私宅往公共地区搬运东西. 这条律法也禁止犹太人往朋友家赴安息宴时搬运餐盘. 法利赛认为临近的屋子通过走廊和栅栏可以再法律上形成住户的联盟，因此在联盟的角度来讲，就是私人区域了. 如此看来，人们可以从一个建筑向另一个建筑搬运任何东西.
创新与保守
《密西拿》源自阿福特和迈蒙尼德的《密西拿律法》入门，该书记录了一系列从摩西在西奈山到最后的阿摩拉并《塔木德》的编订者R’阿施. 这个传统包括了对《圣经》中隐晦的句子进行解释（如：“好树的果实”对应的是香木缘而不是其它水果），对不能从摩西经文中衍生出来意思进行文字注释（《密西拿》与《塔木德》之间的冲突集中于注释上）和律法授权（如不洁净的食物吃多少才算有罪），以及在经匣中摆放经文的数量和次序等等.
当法利赛人看到时事的需要时，也会创新出一些具体律法. 如防止对律法禁令的侵权（如不能将在安息日搬运棕榈树枝当做“将自己的东西带到公共场所”）被称为葛泽洛特. 在普林节读《以斯帖记 》，在光明节点烛灯都是拉比创新. 很多律法体系也是根据“贤哲通过逻辑思辨和习俗继承而建立的. ” 还有吃饭前祝谢，诵读犹太主祷词等. 这些都被称为塔卡诺特. 法利赛根据他们的权威来创立这些：“....根据他们告诉你的这些... 根据他们指示你的这些. 根据律法他们要求你和根据审判他们对你说，你应该如此做，你应该去做，你不能偏离他们要求你的，既不左也不右”(《申命记》17:10–11) (见《塔木德》百科条目"Divrei Soferim").
一个很有趣的玩笑解释，亚伯拉罕·盖革认为撒都该是死守古哈拉卡，而法利赛则更愿意根据时代变化而发展它. 然而，伯纳德·李福的“卡拉派哈拉卡”反驳了李福的很多证明.
律法研习与思辨
正如同具体律法一样，拉比认为律法研习与辩驳同样有价值. 《塔木德》贤哲相信当他们向学生教授口传律法时，他们在效法摩西，因为他向以色列传授律法及其价值. 而且，拉比们相信“天庭也会像地上一样研习律法，甚至辩论同样的问题. ”因此，关于辩论或反对律法中的某些含义，或是如何实践他们，拉比们不会觉得异议者是在拒绝上帝或是犹太教；反之，他真是通过与拉比们辩驳来效法或是荣耀上帝.
一些有关法利赛着重辩驳与分歧的标志是《密西拿》和《塔木德》，两者代表不同学派的观点. 例如在第一世纪里，最主要的两个法利赛学派是希勒尔与煞买学派. 在希勒尔去世的公元20年，煞买担任了犹太议会的主席直至公元30年去世为止. 两贤哲的门徒在随后的几世纪中的辩驳占据了统治地位. 虽然《塔木德》记录了煞买学派的思辨与立场，但希勒尔学派最终成为主宰.
"法利赛人"和基督教
在公元4世紀，當時基督徒把一批成書於公元60年到95年的文本集合，並確立為正典，就是今日我們使用的《新約全書》. 它論述上帝與世人所立的新約，並透過事例說明了《聖經》論說的根本. 在《新約全書》裡，當時佔主導地位的煞買派法利賽人經常都被描繪成耶穌基督在意識形態上的敵對者. 因此，有學說認為：新約聖經所針對的，並不是整個法利賽派系，而只是針對派系內的某些人. 而事實上，法利賽人群體內亦留意到他們中間一些不誠實的人，並把他們描述為「法利賽派系內的瘟疫」.
在新約裡有一個很重要的二元對立面，就是律法與愛. 在《新約全書》裡，法利賽人被表達為一些執迷於人定的規條（特別是有關潔淨的規條，例如：怎樣洗手），但耶穌卻不斷強調上帝的愛；法利賽人對罪人輕藐，但耶穌卻去尋找他們. （特别是在尼哥底母唯一一次出现的《约翰福音》中，法利赛党被描述成为不团结、喜爱诡辩的人群）. 因为《新约》常常将法利赛人描述成为自以为是的教条主义者（见对法利赛的谴责与教条主义（神学）），“法利赛”一词（及其衍生词：“法利赛性的”等）成为英语常用词汇，来形容伪善自大，并将律法教条凌驾于精神纲领之上的人. 信仰法利赛--犹太教的犹太人至今觉得这种说法具有侮辱性，认为这是一种反犹主义.
还有的人认为耶稣自己也是个法利赛人，而他与法利赛党的辩驳只是一种形式而非根本教义的冲突（这种思辨被《塔木德》应用为寻求真理的一种方式、而非一种反对）. 耶稣对邻里友爱的教训（见最大的诫命）与希列学派相符，耶稣对离婚的观点与煞買学派相符.
其他人将《新约》中的法利赛人当成了时代错位的讽刺. 根据少数追随奥古斯都假说的学者，很多学者（包括基督徒和非基督徒）将基督教福音书的集合定位在公元70至100年左右，这是基督教从犹太教分离的时期（法利赛主义成为犹太教的主流派别）. 这种观点并非是耶稣与法利赛和其他犹太领袖之间关系的准确描述，而是坚持《福音书》反映了早期基督教与法利赛教对犹太人领导方向的竞争与冲突，或是基督徒试图将自己从犹太教徒中分离出来，以显示他们对罗马人和外邦人更加温和 -- 这成为他们与法利赛党在教义上争议的一个重要因素.
一些学者认为《新约》中对法利赛最尖锐的批驳出现在公元70年希律圣殿被毁之间. 在圣殿被毁后，只有基督教和法利赛党遗留下来，两者相互竞争一段时间后，法利赛党成为犹太教的主流. 当犹太人不愿意接受耶稣为弥赛亚时（见耶稣遭弃绝），基督徒（即弥赛亚犹太人）转向了外邦人. 考虑到希伯来旧约圣经，基督徒不得不解释为什么新信徒应该听他们的而不是非弥赛亚犹太人，并将自己与反抗罗马政权的犹太人划清了界限. 如此，较之犹太人，他们所描绘的耶稣对罗马更加温和宽容.
卡拉教派与法利
在历史上与法利赛相对峙的一个教派是卡拉教派. 根据法利赛人尼希米·戈登说的，如“不要遵守《塔纳卡》中给以色列人的日历”. 更糟糕的是，当他们遵循这种日历时，法利赛人就“被巴比伦外邦宗教所影响”. 在他们寄居巴比伦的时候，我们的祖先开始使用巴比伦月历名称，这在《塔木德》中有明确记载“月历名称从巴比伦而来”. （耶路撒冷《塔木德》，罗斯·哈沙那1:2 56d) 使得卡拉教派与法利赛更加对立的，是法利赛处理苏流与经匣的明显谬误 ：
与戈登就法利赛对卡拉教派的谬误主张相同的有阿夫罗·阿里-祖克·卡哈纳·哈克. 例如：
“卡拉最常见的攻击之一，特别是来自拉比犹太教领袖的，是卡拉宗教与穆斯林信仰相似. 对于我们这些卡拉信徒来说这是十分荒谬的，毫无道理，因为我们与《古兰经》没有任何关联，也没有把穆罕默德视为先知. ”
亚欧财政部长会议
亚欧财政部长会议（简称亚欧财长会议；英語：ASEM Customs DG's-Commissioner's Meeting）是亚欧会议框架中的一个重要组成部分. 成立之初，每两年举行一次，旨在落实亚欧领导人会议中有关财政和金融问题的决定和精神和通过对话和磋商推动亚欧国家间在经济和金融等领域的合作. 在2001年第三次亚欧财长会议决定将财长会议改为每年举行一次，且提到领导人会议之前举行，并在以前的基础上加强各国间探讨本地区的经济发展模式和交流区域间的经济和金融合作经验及进行宏观经济政策对话方面的作用.
马罗克
马罗克（匈牙利语：Márok），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积15.93平方公里，总人口437，人口密度27.4人/平方公里（2011年1月1日）.
2013年达尔巴袭击
2013年纳萨尔派达尔巴丛林袭击（2013 Naxal attack in Darbha valley）指2013年5月25日，印度共產黨（毛主義）所領導的武装於印度恰蒂斯加爾邦的、針對印度國民大會黨重要領導人的車隊的襲擊行動，造成至少27人死亡，包括前工商部部長以及国大党恰蒂斯加爾邦主席等人.
凯斯勒现象
凯斯勒现象（Kessler Syndrome）或碰撞级联效应是由美国科学家唐纳德·J·凯斯勒（Donald J. Kessler）于1978年提出的一种理论假设. 该假设认为当在近地轨道的运转的物体的密度达到一定程度时，将让这些物体在碰撞后产生的碎片能够形成更多的新撞击，形成级联效应. 有學者認為，近地轨道将被危险的太空垃圾所覆盖. 由于失去能够安全运行的轨道，在之后的数百年内太空探索和人造卫星的运用将变得无法实施.
曾永銳
曾永銳（），桃園市人，台灣青年翻譯家，世界史上漢譯馬里奧·巴爾加斯·略薩成名作《城市與狗》的第2人.
文藻外語學院西班牙語文系副學士、學士，天主教輔仁大學碩士，碩士論文〈伊斯蘭文化對西班牙日常生活之影響〉.
學成后服外交替代役，派駐多米尼加（海地的鄰國）.
退役后考取公務人員特種考試三等考試外交事務職系外交領事人員西班牙文組.
現任台灣中華民國外交官.
譯作
馬利歐·巴爾加斯·尤薩，《城市與狗》，聯經出版事業公司，2009年，台北市.
譯本特色
1981年，《城市與狗》趙德明漢語全譯本作為全世界第1部從西班牙語原文翻譯成漢語的馬里奧·巴爾加斯·略薩長篇小說作品，在北京問世.
趙譯本重印多次，中國進入版權時代以後的1996年、2000年、2009年分別出了作者授權的平裝版、精裝版、上海譯文版，到2009年9月都是《城市與狗》全世界惟1的漢語全譯本.
2009年10月曾譯本面世，讓《城市與狗》有2個漢語全譯本，超越了單1譯本的英語和日本語等語種.
英語翻譯只有Lysander Kemp（1920年－1992年）本（1966年初版），日本語譯只有杉山 晃（1950年－）本（1987年初版）.
譯完出書時，Kemp46歲，趙42歲，杉山37歲.
不超過30歲（台灣的替代役制度是2000年以後才有）的曾應該是全世界最年青的《城市與狗》譯者.
趙譯本譯者西班牙語、漢語水平高，譯文傳神，作為印數最多、流傳最廣的漢語全譯本，28年來影響很好、很大，在文學史和翻譯史上有地位.
作者完稿（1961年）時25歲，揮斥方遒的意氣化成激揚的文字，曾譯本譯者與脫稿時的作者同樣少年，風華正茂，使用許多台灣年青人用語，貼近時下台灣社會.
曾譯本譯者不只西班牙語、漢語有水平，還有服役經驗.
翻譯手淫等情色描寫時，趙譯本較隱晦，做了較多技術性處理（技術性轉換；曲譯是1種常用的翻譯手法），曾譯本的亮點是這部份的翻譯很直白.
經作者和前妻夫婦親自校訂的英譯本（校訂事參見《作家與胡利婭姨媽》"Lo que no dijo Varguitas"）這方面的處理也偏直白.
曾譯本和趙譯本都閃耀著動人的光芒，少數段落的直白和隱晦只是翻譯策略和風格的不同.
馬謹
馬謹，字守禮，直隸新樂縣人. 明朝政治人物. 宣德丁未進士. 景泰年間，官至河南巡撫.
生平
宣德二年（1427年）丁未科進士，事父母甚孝，遭喪，親自負土埋葬. 楊士奇嘗稱為「冰霜鐵石」. 正統年間，任監察御史，巡按浙江，修建船隻，抵禦倭寇. 平賑災台州、處州、寧州、紹興等地饑荒. 經吏部尚書郭琎舉薦，升任吏部郎中. 正統十年（1445年），薦為湖廣右布政使. 正統末，與參將張善平定湖南苗族叛變，景泰初年，與張善再次出擊. 升湖廣左布政使. 景泰六年（1455年），以都察院右副都御史，巡撫河南，撫恤流民. 天順初年，撤銷巡撫官職，馬謹亦被罷歸.
雷輪
雷輪（），字紹堂，又字任遠、美哉，四川井研人，祖籍湖北麻城，清朝政治人物，進士出身.
杰敏卡γ射线源
杰敏卡γ射线源(Geminga)是位於雙子座，距離太陽大約250秒差距(约800光年)的一顆中子星.
它的名稱是由發現者乔瓦尼·比尼亚米根據雙子座γ射线源（Gemini gamma-ray source）和倫巴底語中的米蘭方言「gh'è minga」（意思為不在這裡）所組成(pronounced ).
脈衝星
在NASA的第二顆天文小衛星 (Second Small Astronomy Satellite，SAS-2)發現了杰敏卡γ射线源之後的20年對他的輻射性能依然所知有限. 終於，在1991年3月，倫琴衛星偵測到在周期為0.237秒的軟X發射，因此，它應該是一種中子星的輻射：大概是30萬年前爆炸的一顆超新星衰減的核心.
這樣鄰近的爆炸可能也造成了太陽系鄰近地區星際介質的低密度，這個低密度區域稱為本地泡. 可能的證據包括阿雷西博天文台觀察到本地微流星體大小的星際流星粒子來自此一方向的調查結果.
發現和確認
杰敏卡γ射线源是第一個身分不明的γ射線源，它不能與任何已知天體輻射的波長相符合. 他第一次被檢測出是因為在SAS-2的星系背景輻射中超過預期的強度(Fictel et al. 1975)，隨後的COS-B衛星也檢測到. SAS-2的研究小組報告它們發現一個周期大約59秒的γ-射線脈衝，儘管檢測到的γ射線源是有限的(在4個月內發現121個)，導致它們得出這樣的結論：在統計上，脈動尚不足以令人信服. 受到角解析力(在100MeV大約是2.5°)的限制，和少數的γ射線源的確切位置是不確定的，使它們陷入錯誤較大的區域內. 在檢測的時間內，有4個微弱的訊號也在這個區域內，兩個是超新星殘骸，一個已知是在銀河系附近的衛星星系. 沒有任何已知可以使人信服的來源可以和γ射線源結合，因此SAS-2的小組建議一個尚未被發現的電波-脈衝星是最有可能的來源.
儘管投入了大量的時間觀測，在經歷了COS-B的時代，對它的來源依然不能確定，他的訊號仍在，不過排除了稱為59秒的周其脈動. 在這段期間，有許多關於來源的聲明，但是它的本質依然是神祕的，直到愛因斯坦X射線衛星確定它是1E 0630+178的候選者 這個X射線源的特徵是獨一的： 強大的X射線至光學的亮度，靈敏的VLT測不出電波的輻射，在愛因斯坦的成像器中呈現一個像光點的輻射，估計距離在100秒差距之內，位於銀河系之內. 直到倫琴衛星的X-射線影像偵測到237微秒的脈衝之前，γ-射線和X-射線源的關聯性都未能確定 ，在EGRET 的儀器也偵測到γ-射線 ，並且追溯了COS-B 和SAS-2的資料.
杰敏卡γ射线源是第一顆電波寧靜脈衝星的例子，並且是說明將γ-射線源和輻射其他波長的天體聯結在一起是如何困難的例子：即使在允許錯誤的區域內沒有偵測到可信的天體做為γ-射線源；或是有一些天體存在，並且有些γ-射線源的特徵，例如周期性或變化，必須確定準候選人是其中之一 (或許在杰敏卡γ射线源的事件中反之亦然).
自行
杰敏卡γ射线源以每秒120公里的速度在太空中運行 (引用鏈結下面的"Hipparcos pinpoints an amazing gamma-ray clock")，相較於巴納德星，這是運行得很快的恆星.
可能的行星系
在1997年，John Mattox 等人宣稱經由γ射線測時發現一顆環繞著杰敏卡γ射线源的行星. 這顆假想中的行星被稱為杰敏卡γ射线源b，以3.3天文單位的距離，5.1年的周期繞行著，質量是地球的1.7倍，是一顆類地行星. 但是，這個發現現在受到懷疑，因為最進的資料分析顯示檢測到的時間變化可能是信號雜訊，而不是一顆行星.
孟邵
孟邵（），字少逸，號鷺洲，晚號蝶叟，四川中江人，清朝政治人物，同進士出身.
生平
乾隆二十五年（1760年）登庚辰科進士，選翰林院庶吉士，散館改刑部主事，升員外郎. 乾隆三十二年（1767年）任山東道監察御史. 乾隆四十二年（1777年）以兼任福建道監察御史之差至臺灣擔任巡視臺灣監察御史. 乾隆四十四年（1779年）升禮科給事中. 歷官鴻臚寺少卿、鴻臚寺卿、光祿寺卿、太常寺卿、宗人府府丞、左副都御史、大理寺卿. 嘉庆九年（1804年）回鄉，主成都草堂书院，講席十余年. 著有《蝶叟集》.
卡丽·斯诺德格雷斯
卡丽·斯诺德格雷斯（Carrie Snodgress，），女，美国演员. 曾获得金球奖最佳音乐及喜剧类电影女主角.
伊诺弗罗茨瓦夫
伊诺弗罗茨瓦夫（波兰语：Inowrocław）德語稱霍恩薩爾札（德語：Hohensalza；1904年前：Inowrazlaw; 舊稱：Jungleslau）是波兰库亚维-波美拉尼亚省的一个镇.
穴山信君
穴山信君是日本戰國時代武將，曾為武田氏及織田氏的家臣. 御一門眾之一. 武田氏戚臣穴山信友的兒子，幼名勝千代（かつちよ）. 母親是武田信虎之女南松院. 其妻為武田信玄次女見性院. 壯年時出家名號梅雪齋不白，亦有武田左衛門的名稱，以「穴山梅雪」稱呼最廣為人知. 武田二十四將之一. 是武田家的重臣，多次參與武田軍不同大小規模的戰爭.
生涯
1541年（天文十年）穴山信友的嫡子誕生，從信友與信君兩代父子皆與武田宗家通婚，獲得武田氏宗家賜贈「武田」姓氏的尊貴待遇來看，穴山氏宗家與武田氏宗家關係相當親密通好. 並且在甲斐河內地方建有屬於穴山家的下山館居城與獨立行政組織的家臣集團. 永祿元年（1558年）11月，於父親信友出家後繼承家督.
據『甲陽軍鑑』的記載，曾經參與過川中島之戰時武田方的信玄本營的守備，在信玄對今川方進行侵攻遠江、駿河二國時也有活躍的紀錄. 永祿11年（1568年）武田家的駿河侵攻開始，信君負責誘降今川家臣，以及與德川氏之間的事務交涉事宜. 永祿12年（1569年），進攻富士氏及大宮城之葛山氏元.
在信玄施行『武田領國化』政策，信君接手原本屬於山縣昌景領有的江尻城代職位與領地，成為江尻領的領主.
天正3年（1575年）5月21日長篠之戰時，與武田信豊・小幡信貞均配置在武田軍中央隊. 該次戰役雖有許多武田重臣戰死，但信君及其穴山眾戰鬥經過之記載付之闕如，大多生還離開戰場.
依『甲陽軍鑑』記載，長篠之戰後信濃北部海津城的武田家臣春日虎綱（高坂昌信）向勝賴獻上五箇条之建議，其中第5條建議武田信豊及穴山信君應該切腹對敗戰負責. 勝賴以信君是親族眾的重臣為由，拒絕此意見.
信君的倒戈
天正9年（1581年）12月，由於憎恨勝賴的寵臣長坂長閑及跡部勝資，開始與織田信長内通.
天正10年（1582年）2月，武田勝賴為了能拉攏穴山信君，曾向信君許諾將勝賴之女．貞姬，許配予信君之子信治做為未婚妻. 然而過沒有多久，勝賴未知會信君，將貞姬改婚配予武田信豐之子，使得信君暗為不滿，自此有向家康投降之傳言. 不久，織田信長藉由武田氏大將木曾氏家督兼福島城主木曾義昌的倒戈，發動武田征伐的征討作戰，在武田家諸將抗戰時，突然背叛武田氏，投降進軍駿河的德川軍，使不少武田氏重臣大吃一驚.
信君之所以會背叛，似乎與義信事件及武田家家督繼承安排一事有關（親弟信邦原本是隸屬義信的家臣，因為受義信事件牽連被迫切腹自刃）.
1582年，織田信長藉木曾義昌叛離武田家為契機，發動「甲府征伐令」，聯同德川家、北條家向武田家發動軍勢攻擊，駐守駿河的穴山信君有感於武田家已經面臨隨時可能覆滅之虞，便暗通正在進攻駿河德川家康，以要求認可其子信治繼嗣為武田家繼承人，以及信君自己拜領甲斐一國為前提，來交換信君「無血開城」臣服德川家的投降條件，希望在織田政權之下，獲得甲斐河内領及駿河江尻領的領土安堵保證，自此成為織田家的國人眾，以及德川家的與力. 德川家康向織田家回報信君的降伏條件獲得認可保證之後，穴山信君便開城投降.
後期
在武田勝賴死後保有在甲斐的原有的領地，並且依當初投降德川家的條件，讓其子信治繼嗣武田家的家督.
張萬利
張萬利（），台灣企業家、教育家. 創辦「大成升高中補習班」，原位於臺北市大同區民權西路（現已結束營運）.
早年
張萬利自稱從小在艱苦環境中成長，小學一年級開始，和哥哥天不亮就出門推車賣菜，小小年紀的張萬利抬頭看著滿天繁星，心中暗自下定決心，長大後一定要奮發向上，成為有用的人.
張萬利曾介入私立指南初級中學（景文高中的前身）辦學後，創辦景文技術學院（景文科技大學的前身），曾接掌中華民國體育運動總會（全國體總），曾為教育界、體育界的風雲人物.
涉及臺灣景文弊案
張萬利涉及景文弊案，景文弊案為臺灣司法史上最大的教育貪瀆弊案. 臺灣景文弊案，其中有涉嫌違法超貸，疑似低於市價售與業務相關政府官員，涉嫌非法挪用景文學院之學雜費及校務基金涉嫌動用新臺幣四十多億的校產，並付款購買未塗銷抵押權設定之土地及付款給工程未完工之建築公司，張萬利另以投資越南為由，向銀行貸款未還潛逃海外. 目前因詐欺案為台灣台北地方法院檢察署發布通緝中，名列法務部調查局十大外逃罪犯追緝名單，通緝獎金壹仟萬.
2023年南美球會盃
2023年南美球會盃是第 22 屆南美球會盃賽事，是南美洲的一項第二級的球會足球賽事，由南美洲足球協會主辦.
本屆決賽在2023年10月28日於烏拉圭蒙特維多舉行.
2023年南美球會盃冠軍會獲得2024年南美超級盃參賽資格，與2023年南美自由盃冠軍球隊角逐錦標. 他們亦可自動獲得2024年南美自由盃分組賽參賽資格.
賽制變更
2022年12月19日，南美洲足球協會宣佈由本屆賽事起會對南美球會盃賽制作出改變，但會維持比賽場數不變，當中改變如下：
參賽球隊
以下 44 隊來自 10 個國家會參與本屆賽事：
各球隊的參賽階段如下：
額外的 12 支從2023年南美自由盃轉戰的球隊，會於分組賽和淘汰圈附加賽加入.
賽程
本屆賽事之賽程如下：
分組賽
於分組賽中，每組會以主客雙循環賽形式進行比賽. 球隊會按下列準則進行排名：1. 積分（勝出3分，賽和1分，落敗0分）；2. 得失球差；3. 入球數；4. 作客入球數；5. 南美洲足協排名（規則 2.4.2）.
每組首名可晉身十六強，而小組次名則會晉級淘汰圈附加賽.
冨樫義博
冨樫義博（），小名為Yoshirin. 出生於日本山形縣新-{庄}-市，日本男性漫画家，是《幽遊白書》與《HUNTER×HUNTER》的作者. 在1999年與武内直子結婚. 弟弟是成人漫畫家冨樫秀昭.
生平
1986年就讀山形大學教育系期間開始繪畫並發佈漫畫 ，並在1987年發表《FLY STREET》後獲得第34屆手塚獎，從此出道. 1994年因畫了《幽遊白書》而大受歡迎. 他的繳稅總額高居日本第76位. 1997年12月24日與漫畫家武內直子合出一本同人誌，他畫了武內直子的作品《美少女戰士》，武內直子也畫了一些平常不可能畫的東西，並且書中還有他們的唇印，附註是「冨樫王子」與「直子公主」的聖誕禮物，自此時起二人的八卦謠言滿天飛，據說是萩原一至牽線.
冨樫以豐富的想像力和故事內容、有真實人性而具細膩感情的塑造人物出名. 目前他的漫畫作品《HUNTER×HUNTER》在日本《週刊少年Jump》連載中. 冨樫愛好棒球（在《幽遊白書》的Free Talk中多次提到）、搖滾樂、養蛇、玩電玩遊戲.
分鏡掌握的技巧讓其超越許多同期漫畫家，故事的原創性極強，所創造角色的個性鮮明，許多橋段也參雜許多哲學命題於其中，創造有深度的作品.
個人生活
1999年1月冨樫義博與武内直子結婚. 2000年11月夫婦有了一個兒子. 2009年12月25日發售的《HUNTER×HUNTER》第27卷單行本的作者介紹裡明確表示自己有了第二個孩子，而且第二個小孩已經1歲 . 不過並未公布第二子的性別. 2012年12月底的《JUMP FESTA》中留下「女兒好可愛」的訊息.
冨樫義博花很多時間在家用遊戲機上，熱愛PlayStation. 經常與朋友打麻將，而在休刊期間，更以自己名義舉辦「冨樫盃」麻將大賽，獎勵是冨樫漫畫繪手稿筆名.
2022年5月24日，冨樫義博以本名開設Twitter帳戶，並称「還剩4話」，引起熱議. 開通僅三天，關注數就已經突破200萬，更超越堀越耕平，成為Twitter上最多追蹤者的日本漫畫家. 集英社在不久后證實该账户为本人开设. 現時他在Twitter上的內容主要是自己作品的進度.
休刊爭議
自2006年以來，冨樫義博所連載的《HUNTER×HUNTER》經常以各種理由休刊或拖稿，包括：出外取材、家庭旅行、照顧剛出生的孩子、沒靈感、生病、腰痛 等，日本網友將其評為「最常休刊的漫画家」.
不過本人表示真正的原因是稅金沉重以及健康問題. 冨樫義博在《週刊少年JUMP》創刊50周年的感想區中提及在自己連載的作品、所賺到的有高達70%用于交稅和其他支出，這事讓他感到困擾，甚至坦言自己根本不在意電動獲得的成就. 至於在健康方面，冨樫在2022年宣布舉辦出道35週年個人展覽時提及自己已經被腰痛的問題困擾長達兩年，甚至痛到不能坐在椅子上的地步，只能躺着作畫. 儘管如此，富堅義博的作品仍為最期待的作品之一，是跳脫體制一個自我風格極強的漫畫家，休刊爭議也體現其在漫畫圈的影響力及特權.
作品列表
《狼人我愛你》 《靈異偵探團》 《恐怖天使》 《誇張的生日禮物》 《狂飆快速直球》
塔伊纳·埃尔格
塔伊纳·埃尔格（Taina Elg，），女，芬兰裔美国演员. 曾获得金球奖最佳音乐及喜剧类电影女主角.
西鐵中島站
車站構造
車站是一座高架車站. 月台與車站入口之間沒有升降機與扶手電梯. 由於車站周邊的住宅比較密集，因此只設有1面1線的單式月台，在福岡一方設有. 當列車接近時會有自動廣播系統.
使用狀況
在2019年度，1日平均上下車人次為861人.
以下為各年度1日平均使用人次列表 ：
車站周邊
車站位於柳川市南端的附近. 車站南邊設有矢部川橋樑. 站前設有.
現時此站位於天神大牟田線的單線鐵路區間中，在西鐵柳川至開之間區間已經為雙線鐵路保留了用地，但是此站範圍附近未有預留.
圣弥额尔教堂 (卢卡)
圣弥额尔教堂（San Michele in Foro）是意大利卢卡的罗马天主教圣殿，兴建在古罗马市集广场上. 供奉弥额尔.
历史
这座教堂是在795年首次见于文献记载，称为“在市集”（ad foro）. 1070年由教宗亚历山大二世下令重建.
值得注意的是，从13世纪以历来，其立面有大量系列雕塑，其中许多在19世纪重建. 上部使用大量的钢铁材料，和四层凉廊. 在顶部，两侧为两个天使，中间是4米高的弥额尔雕像. 根据传说，一个天使的手指有巨大的钻石. 立面的右下角是一尊圣母雕像（1480年），由奇维塔利雕刻，以庆祝1476年的瘟疫结束.
教堂内部有一个中殿和两个走道，耳堂和半圆形后殿. 南侧的钟楼修建于12-14世纪.
蕃地 (新高郡)
臺中州新高郡蕃地於大正九年（1920年）成立，轄區包括今南投縣信義鄉.
行政區劃
ナマカバン社（楠仔腳萬）、良久社（1932年～1933年由バナバナン、アサンライガウ與ヒイラウ成立（1942年～1943年併入楠仔腳萬））、バナバナン社（1932年～1933年併入良久）、アサンライガウ社（1932年～1933年併入良久）、ヒイラウ社（1932年～1933年併入良久）、蕨社（潭南，1937年由カ、カリモアン與アルサン建立）、カ社（卡，1937年併入蕨）、カリモアン社（加里模安，1937年併入蕨）、アルサン社（阿魯桑，1937年併入蕨）、タマロワン社（達瑪巒/地利）、バクラス社（巴庫拉斯，1937年～1938年併入達瑪巒）、ブンブン社（文文，1937年～1938年併入達瑪巒）、カネトワン社（加年端，1937年～1938年併入達瑪巒與伊西槓）、テルサン社（帖鹿桑，1937年～1938年併入達瑪巒）、イシガン社（伊西槓/雙龍）、イシロワ社（1933年～1934年併入伊西槓）、ランルン社（拉夫郎，1933年～1934年併入伊西槓）、カリタン社（1937年～1938年併入伊西槓）、テバウン社（1937年～1938年併入伊西槓）、ヒノコン社（西諾滾，1937年～1938年併入伊西槓）、新鄉社（1938年～1940年由部分タハバン、ロンカイバン、カトグラン、ボクラウ與ランダイ成立）、タハバン社（1938年～1940年併入新鄉）、ロンカイバン社（1938年～1940年併入新鄉與豐丘）、カトグラン社（卡特克蘭，1938年～1940年併入新鄉與望鄉）、ボクラウ社（1938年～1940年併入新鄉、望鄉與內茅埔）、ランダイ社（巒大，1938年～1940年併入人倫、新鄉、望鄉與中平）、ナイフンポ社（內茅埔，1925年～1930年由ババフル與ハウハブ建立）、豐丘社（1938年～1940年由部分ロンカイバン與パラサゴン建立）、パラサゴン社（1938年～1940年併入豐丘）、人倫社（1929年由ランルン、バフル與トンコ建立）、ピシテボアン社（1938年～1940年併入人倫、望鄉與內茅埔）、イリト社（伊里渡，1938年～1940年併入人倫與內茅埔）、望鄉社（1938年～1940年由部分カトグラン、ボクラウ、巒大與ピシテボアン建立）、ナイフンポ社（內茅埔/明德，1938年～1940年由部分ボクラウ、ピシテボアン與イリト建立）、ロロナ社（羅娜，1934年由郡大建立）、グンダイ社（郡大，包括7社）、丹大社（包括7社，1933年～1935年併入馬候宛）、トンボ社（東埔）
马佐
马佐（匈牙利语：Máza），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积10.69平方公里，总人口1255，人口密度117.4人/平方公里（2011年1月1日）.
意大利足球丙级联赛
2014/15赛季起，義大利足球丙一级联赛与義大利足球丙二级联赛合并为新的義大利職業足球联赛，联赛正式名称更换为義大利職業足球聯賽（Lega Pro），并采用新的赛制. 新联赛分为A、B、C三个小组，每个小组有20支球队. 2017/18球季又改回義丙，共57支球隊，A、B、C每個小組有19支球隊.
历史
1959年，意大利足球联赛系统改革，由时任主席 Bruno Zauli 推动的改革方案对联赛系统做出调整. 改革方案确定由意大利国家职业联赛（Lega Nazionale Professionisti，简称 Lega Calcio）组织职业化和全国性的比赛类别（包括意大利足球甲级联赛与意大利足球乙级联赛，以及意大利杯的比赛）.
由新成立的意大利国家半职业联赛（Lega Nazionale Semiprofessionisti）组织两个半职业和国家下一级的比赛，即当时的意大利職業足球聯賽与意大利足球丁级联赛.
1978年，半职业联赛被废止. 意大利足球丁级联赛成为业余联赛，而丙级联赛被划分为丙一级联赛和丙二级联赛. 新的丙二级联赛被看做是第四级别联赛. 同时管理方意大利国家半职业联赛也更名为职业丙级联赛.
2008年，意大利足球丙一级联赛和丙二级联赛由 Serie C1、Serie C2 改名为 Lega Pro Prima Divisione（职业联赛一级）和 Lega Pro Seconda Divisione（职业联赛二级）. 同时丙级联赛的正式名称亦更换为意大利足球职业联赛（Lega Italiana Calcio Professionistico）.
2012年，意大利職業足球聯賽宣布新的改革方案：自2014-15赛季起，职业联赛一级和二级合并，合并后的联赛正式名称为意大利足球职业联赛（Lega Pro）. 职业一级、二级球队总数原为69支，合并之后的职业联赛只有60支球队，分为三组，每组20队. 作为过渡，2013至2014赛季职业联赛一级与二级之间没有升降级，职业二级的球队将有18支降入业余性质的意大利足球丁级联赛.
当前赛季
2014年赛事改革后，原意大利足球丙一级联赛（Lega Pro Prima Divisione）和意大利足球丙二级联赛（Lega Pro Seconda Divisione）合并为新的意大利職業足球聯賽. 新的联赛由60支球队组成，根据地理位置的不同，球队被划分为三个小组，每组包含20支队伍.
賽制
每組有二十支球隊，以雙循環形式作賽.
意大利職業足球聯賽将会产生4支球队获得升至意大利足球乙级联赛的名额，其中每个小组的冠军直接升班，每組的第二至十名和意大利丙級聯賽盃冠軍（共二十八支球隊）會進行升班附加賽.
升班附加賽分為六輪（第一輪、第二輪、第三輪、半準決賽、準決賽、決賽），第一輪和第二輪以一場過決勝負，第三輪至第六輪採取主客兩回合形式進行.
每組的第五至十名（共十八支球隊）列入第一輪，第一輪的九個勝方會進入第二輪；
第二輪開始每組的第四名會加入（共十二支球隊），第二輪的六個勝方會進入第三輪；
第三輪開始每組的第三名、意大利丙級聯賽盃冠軍會加入（共十支球隊），第二輪的五個勝方會進入半準決賽；
第四輪開始每組的第二名會加入（共八支球隊），半準決賽的四個勝方會進入準決賽；
半準決賽的兩個勝方會進入決賽，勝方將升至意大利足球乙级联赛.
将会有9支球队降级至意大利足球丁级联赛，其中每个小组的最后一名将被直接降级，每个小组的另外六个降级球队，将由各小组16至19名的球队（共十二支球隊）进行主客兩回合淘汰赛决定.
历届冠军
Lega Pro 意丙聯賽（Serie C）
馬托拉
馬托拉（Matola）可以指：
琼·阿利森
琼·阿利森（June Allyson，），女，美国演员. 曾获得金球奖最佳音乐及喜剧类电影女主角.
福蜀濤
福蜀濤（），生於台灣屏東，新聞記者，曾任職於《聯合報》、《中國時報》、《海峽雜誌》. 為夏潮聯合會與中國統一聯盟成員.
生平
1980年，福蜀濤畢業於國立政治大學新聞學系，同學包括羅文輝、谷玲玲、李四端、劉和卿等人. 在蘇慶黎擔任總編輯時，進入《夏潮》雜誌社，擔任編輯. 在《夏潮》雜誌被查禁之後，轉至胡秋原的《中華》雜誌工作. 1987年，參與夏潮聯誼會. 1988年，參與中國統一聯盟的創立.
2010年9月18日，時任《海峽雜誌》總編輯的福蜀濤參與中華民國教育部“普通高級中學歷史科課程綱要(草案)公聽會”會場外的抗議，希望台灣教科書具備中國史觀、反對分離主義史觀.
著作
《開除李登輝》，海峡學術出版社，2002年，ISBN 9572040103.
李思廉
生平
在事業有成後，李思廉亦參與慈善事業. 现任廣東省地產商會主席、中華房地產投資開發商會會長、新家園協會董事會副會長兼監事會主席以及暨南大學兼職教授.
BS东视
株式會社BS東視（株式会社BSテレビ東京）為東京電視台的關聯企業，主要業務為BS數位放送，為東京電視控股和日本經濟新聞社集團的成員.
迈切克纳道什德
迈切克纳道什德（匈牙利语：Mecseknádasd），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积36.08平方公里，总人口1537，人口密度42.6人/平方公里（2011年1月1日）.
馬素·麥克魯漢
赫伯特·马歇尔·麦克卢汉（Herbert Marshall McLuhan，）是一名加拿大哲學家及教育家，曾在大學教授英國文學、文學批判及傳播理論，也是現代傳播理論的奠基者，其觀點深遠影響人類對媒體的認知. 在沒有「網際網路」這個字出現時，他已預示網際網路的誕生，「地球村」一詞（global village）正是由他首先採納. 自1960年起，他一直是一個具爭議但極具影響力的人物，他死後多年後仍被Wired雜誌封為主保聖人，表揚他對現代媒介理論的貢獻.
生平
麥克魯漢生於加拿大亞伯達省愛民頓，父母Herbert Ernest McLuhan及Elsie Naomi均是衛理公會派教徒，其父在當地擁有一間地產公司，其母親曾是教師，後來成為一名演員. 當第一次世界大戰爆發後，父親生意失敗，決定投軍，卻因為感染了流行性感冒而不用走上前線. 1915年其父離開軍隊後，他們舉家搬到緬尼吐巴省溫尼伯市，這亦成了麥克魯漢成長及上學的地方.
他曾就讀於Kelvin Technical High School，1928年入讀马尼托巴大学 ，1933年取得文學士學位，翌年取得文學士碩士，專門研究英語，而他亦曾在校內奪得跳遠金牌. 畢業後，他仍希望到英格蘭留學，可惜得不到牛津大學的獎學金，最後劍橋收了這位學生，卻要求他重新由學士課程唸起，過去在加拿大所取得的學士及碩士學位只能算一年的學分. 1934年他入讀剑桥大学三一学堂，接受 瑞恰慈（I. A. Richards）及F. R. Leavis兩名教授的指導.
在劍橋裡他學懂了一種叫「感知訓練」（training of perception）及「前饋」（feedforward）等概念，多年後，他指出這對自己日後的研究有重要影響. 1936年他在劍橋取得第二個學士學位 ，及後又因為在加拿大找不到合適工作，而在威斯康星大學麥迪遜分校擔任教學助理.
早年的麥克魯漢並沒有重要的學術成就，直至1950年代初，他在多倫多大學開始教授傳播及文化課程，1951年他發表了第一篇重要專論《機器新娘》，研究廣告對社會及文化的衝擊，但這本專書在當時並未引起廣泛回嚮. 1962年他第二本著作《古騰堡星系》推出、兩年後再發表《》，其學說直至此刻在斐聲學界，在報紙輿論大加宣傳下，他開始四處演說.
通用汽車的高層請他說汽車已是明日黃花；貝爾電話公司的老總們樂於在他面前承認實在沒有弄懂電話的功能；還有企業預付5000美元，請他在電視上批評自己的產品. 1969年，《花花公子》雜誌也要邀請他接受訪問.
他隨後又創辦重要期刊Explorations，其學說逐漸引起學術界注目. 多倫多大學為了留住他，1963年資助他成立「文化及科技中心」（Centre for Culture and Technology），一直留任1979年.
1967至1968年他曾在紐約的福德姆大学擔任人類學的首席教授，此時他亦被診斷出腦內有一枚良性腫瘤，最後被成功治理，此後他回到多倫多渡過晚年.
1980年12月31日，他在睡夢中離世.
學說
麥氏的思想主要體現在《理解媒介》一書中. 在他之前，人類把媒介看成是一種運載信息的工具，媒介並不能改變信息內容，但他點出媒介的影響力，能引起了人間事物的尺度變化和模式變化，塑造人的組合方式和形態. 他的名句「媒介即是訊息」（the medium is the message）塑造了為當代對媒介的基本認知. 麦克鲁汉的媒体观：媒体是人体的延伸. 媒体就是信息. 媒体有“冷”“热”之分. 媒体导致社会变动的最强大力量. 強調獲得訊息的方式比訊息內容本身更來得重要、更有影響力. 並提出傳播科技不僅可以引起人類感官能力變化更可以促進社會結構的變化，並引發了對於媒介科技的研究.
悉尼大道
悉尼大道（Sydney Road），是墨爾本市內的交通幹線，南北走向，由市中心沿休謨高速公路（Hume Highway）北上至澳洲維多利亞墨爾本的北郊. 雪梨路之南端與皇家巡行大道（Royal Parade）接壤.
意大利職業二級足球聯賽
意大利職業二級足球聯賽，俗稱及前意大利丙組二級足球聯賽，簡稱意丙二，是意大利足球联赛的第 4 级别. 1978年，原意大利丙级联赛分为丙一级联赛与丙二级联赛. 从2011-12赛季起，意大利丙二级联赛分为两组，目前A组20支球队，B组21支球队. 升降级规则：每组头两名的球队，加上一支由三到六名参加的附加赛胜出的球队，共三队升上丙一级. 每组最后三名直接降级到意丁联赛，每组倒数第四和第五名需要参加保级附加赛，负者降级. 而两个保级附加赛胜者之间要再打一场比赛，来决定最后一个降级名额. 两组加起来共升六降九.
2011-12赛季之前的升降级规则为：每个赛季末，各区各有2支球队升入丙一级联赛，3支球队降入丁级联赛. 2014球季起，意丙一及二將合併成全身的職業聯賽 (俗稱意丙)，這個聯賽亦成為歷史.
白沙撒字
白沙撒字是旧时相声演员演出时的开始时所表演节目，其作用主要是为了招徕观众，引人注意.
这种表演方式最早始于清咸丰年间，相声艺人朱绍文(艺名穷不怕)惯用此技法. 他一般随身携带一把笤帚、一副竹板和一个小布口袋，袋内装白沙子. 在朱绍文表演节目时，常蹲于场内，以地为纸，以沙为墨，右手撒字，左手击打竹板口唱太平歌词. 随着相声演员的走进剧场，时代的前进，现在很少有相声演员表演这种节目了.
太姬
太姬，是中國北齊一朝，尊封給皇后之母的封號，地位相當尊貴，位列長公主之上. 此外，在南朝宋時，也曾改太妃為太姬. 另周武王之长女/成王之姐.
沿革
北齐第一位皇后李祖娥的生母崔幼妃，于天保二年被封为太姬.
陸令萱是北齊後主高緯的乳母，因幫助穆黃花登上皇后之位，被穆黃花認為義母並得封太姬，稱陸太姬.
绛州大堂
新绛县古为绛州. 现存的绛州大堂为元代绛州州署衙门内的大堂，坐北朝南，面阔七间，进深八椽，单檐悬山顶，前檐斗栱五铺作双下昂重栱计心造，堂内减柱造.
伊賀組
伊賀組（いがぐみ）是江戶幕府百人組之一組. 百人組因配下有同心百人，所以也稱作鐵砲百人組. 領導者稱作組頭.
概要
伊賀組是由神君伊賀越之際，在道中警護的伊賀忍者之子孫所構成 ，負責江戶城大手三門的警備，和甲賀組、根來組、二十五騎組（青山組）共同派駐在百人番所. 組屋敷位在四谷仲町、伊賀町.
乔·史密斯
约瑟夫·莱纳德·史密斯（Joseph Leynard Smith，），美国职业篮球运动员. 史密斯身高2.08米，体重102公斤，场上司职大前锋或中鋒.
NBA生涯
史密斯出生于弗吉尼亚州，大学就读于马里兰大学. 1995年，史密斯在当年的NBA选秀中于第一轮第一位被金州勇士队选中. 在他的新秀赛季中，史密斯表现出色，在当年最佳新秀评选中，他仅次于达蒙·斯塔德迈尔，位居第二. 1997年底，史密斯被勇士队送往费城76人队，由于在新队中无法找到自己的定位，史密斯的表现从此一落千丈.
1998年，史密斯以令人惊讶的底薪与明尼苏达森林狼队签约，由于该队拥有全明星大前锋凯文·加内特，史密斯更多的作为小前锋出场，表现不错. 但是在2000年，史密斯被揭发出与森林狼总经理凯文·麦克海尔有秘密约定，麦克海尔承诺两年后会给史密斯提供上千万美元的肥约，以换取其以低薪加盟. 森林狼队因此被处以350万美元罚款，并被剥夺了三个首轮选秀权（最初为五个，后来又返还了两个）.
2000年，史密斯转与底特律活塞队签约，次年又转回森林狼队. 2003年，史密斯与密尔沃基雄鹿队签约，效力了三个赛季后，史密斯与丹佛掘金队签约，但只打了11场便和安德烈·米勒一道被交换去费城，以交换艾伦·艾弗森.
2007年，史密斯与芝加哥公牛队签约，在赛季中，他被交换去克里夫兰骑士队. 赛季结束后，他又被交易至俄克拉何马城雷霆.
2009年3月1日，雷霆队买断了史密斯剩余的合同并释放了他. 两天后，他同意了重新加入骑士.
迈切克珀勒什凯
迈切克珀勒什凯（匈牙利语：Mecsekpölöske），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积7.31平方公里，总人口441，人口密度60.3人/平方公里（2011年1月1日）.
瓦西里·伊万诺维奇·苏里科夫
瓦西里·伊万诺维奇·苏里科夫（Василий Иванович Суриков，，俄罗斯著名画家，1948年莫斯科国立美术学院更名为苏里科夫美术学院.
苏里科夫出生于西伯利亚的克拉斯诺亚尔斯克，1876年毕业于圣彼得堡皇家美术学院，並且获得一级艺术家称号. 成名作大部分取材于历史事件，表现人民在历史进程中的作用.
他是一位现实主义画家，描绘的都是当时俄罗斯的生活，他同情下层人民的处境，对统治者有反感，但他的观念反对彼得大帝的改革. 他的绘画作风非常严谨，为了寻找心目中的模特，不惜满街漫游，找到后一直纠缠人家，直到答应为他做模特为止. 《女贵族莫洛卓娃》中右下角的乞丐就是用这种方法找的模特.
他的代表作《近卫军临刑的早晨》和《缅希科夫在别廖佐夫》以宏大的场面，生动地刻画了众多的人物形象，借历史事件影射沙皇对人民群众镇压的现实，获得艺术界的高度评价. 他的主要作品《近卫军临刑的早晨》和《女贵族莫洛卓娃》都是流露出同情反对改革的人. 发动叛乱反对改革的近卫军士兵被彼得大帝处死，坚持不改革用两只手指画十字祷告的女贵族被彼得大帝流放西伯利亚，画面都是一种阴郁的色调. 巡回展览画派因此吸收他为正式会员. 其后的作品如《攻陷雪城》、《叶尔马克征服西伯利亚》、《苏沃洛夫越过阿尔卑斯山》等，都表现了人民和统治者之间的矛盾和历史人物的悲剧命运.
为了创作《斯捷潘·拉辛》这位1667年农民起义领袖，他多次深入顿河、伏尔加河哥萨克聚居区体验生活，表明了他对创作的严肃态度. 晚年因观点分歧离开巡回展览画派. 重要作品还有《女贵族莫洛卓娃》、《公主访问女修道院》、《克拉斯诺亚尔斯克暴动》等.
苏里科夫埋葬在莫斯科的瓦甘科沃公墓.
米糖相剋
米糖相剋（台語：bí-thn̂g sio-khik）指的是在臺灣日治時期臺灣稻米與甘蔗的種植互相競爭農作地的現象，針對此一現象，當時的製糖會社便實施了「米價比準法」企圖壓抑稻米的種植，但因為日本本土需要臺灣提供糧食，所以臺灣總督府方面反而鼓勵農民轉作稻米. 而最後此一現象導致臺灣的農業從過去專注在糖米種植上轉向多角化經營的模式，製糖會社也改變了其經營方式.
背景
過去臺灣最主要的兩項農作物是甘蔗與稻米，而其分布大致呈現「南糖北米」的現象，也就是南部的旱作地以種植甘蔗為主，而北部則主要種植稻米，其分界一說是濁水溪，又一說是大安溪.
進入日治時期後，由於臺灣原本的在來米因不具黏稠性而不受日本人歡迎，相較於被大力推廣的糖業，最初總督府方面並不鼓勵種植稻米. 而也由於總督府積極發展糖業，所以在明治四十年代（1907年左右）開始，甘蔗的種植區域便開始往昔日作為稻作區的北臺灣發展. 後來到了1920年代，由於日本本土人口增加，以及大正十一年（1922年）研發出了十分迎合日本人口味的「臺中65號」米（即後來的蓬萊米），遂在1930年代引發了農民大量種植的風潮，使得稻作區也開始向南臺灣發展，於是便導致了稻米與甘蔗互相爭地的「米糖相剋」.
而除此之外，造成米糖相剋的因素還有第一次世界大戰期間日本農村由於嚴重的不景氣，而導致佃農與地主爭權、發起農民運動，最後令日本米價暴漲，「東京米穀取引所」停止交易，還進而發生了「米暴動」，這讓日本政府萌生開發臺灣稻米市場的想法. 而嘉南大圳的興建（1920年－1930年）令臺灣南部的看天田與甘蔗園變得可種稻米，也是造成米糖相剋的重要原因之一.
過程與結果
從1925年到1930年代，米糖相剋的衝突日益嚴重，此時又因為經濟大恐慌導致不少製糖會社倒閉，令臺灣糖業的發展受到重大的影響. 有基於此，製糖會社便打算實施「米價比準法」，也就是隨著米價來調整甘蔗的採收價格，讓甘蔗的採收價高過米價以吸引農民繼續種甘蔗，但成效不彰. 而另一方面臺灣總督府則鼓勵農民種稻，以對日本本土提供大量糧食.
兩相競爭的結果，最後使臺灣的農業從過去主要專注於稻米、甘蔗的情況，逐漸變成多角化經營，而製糖會社也因米糖相剋而不再執著於甘蔗種植與砂糖生產上，開始多角化的投資經營.
得到幸福吧
《得到幸福吧》 （日語：幸せになろうよ），日本富士電視台月九劇. 2011年4月18日至6月27日播放. 香取慎吾主演.
BS富士
株式會社BS富士（株式会社ビーエスフジ）是日本的衛星電視業者，為富士電視台的關係企業.
華盛頓特區建州運動
華盛頓特區建州運動是一項政治運動，倡導將美國的行政中心華盛頓哥倫比亞特區成為美國的一州，以向華盛頓特區的納稅人提供在國會中的投票權並完全控制當地事務. 哥倫比亞特區目前是美國國會直接管轄的聯邦地區. 根據《美國憲法》賦予國會的接納新州加入聯邦的權力，可以通過國會法案實現該區的建州. 關於建州的替代建議包括和投票權改革.
2020年代
2021年4月22日，美國眾議院以216票同意、208票反對的票數通過將華盛頓哥倫比亞特區列為美國第51州的法案.
2023年代
2023 年 5 月，林肯州參議員丹妮爾·康拉德 (Danielle Conrad) 和喬治·鄧根 (George Dungan) 提出的第 146 號立法決議將敦促內布拉斯加州國會代表團在整個立法機構通過的情況下支持該州首都建州. 對於美國代表來說，這將是一種不具約束力的鼓勵. .
甲賀組
甲賀組（こうがぐみ）是江戶幕府百人組之一組. 百人組因配下有同心百人，所以也稱作鐵砲百人組.
概略
山岡景友在關原之戰攻略西軍之城的功績拜領9000石，後將其中的4000石分配給甲賀眾戰死者之子弟，作為配下. 此為甲賀組之始. 江戶幕府成立後，拜領千駄谷的組屋敷、青山權田原的鐵砲場，負責大手三門的警備，和伊賀組、根來組、二十五騎組（青山組）共同派駐在百人番所.
瓦拉什斯凱梅濟日奇
瓦拉什斯凱梅濟日奇是捷克的城鎮，位於該國東部，距離首都布拉格330公里，由茲林州負責管轄，面積55平方公里，海拔高度294米，2005年人口29,801.
迈凯涅什
迈凯涅什（匈牙利语：Mekényes），是匈牙利巴兰尼亚州所辖的一个村. 总面积17.77平方公里，总人口280，人口密度15.8人/平方公里（2011年1月1日）.
凯·肯德尔
凯·肯德尔（Kay Kendall，），女，美国演员. 曾获得金球奖最佳音乐及喜剧类电影女主角.