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历史中的耶稣
其它描述
雷蒙德·布朗（Raymond E. Brown）总结说，最早的基督徒没有称呼耶稣为“上帝”. 新约学者普遍认为，耶稣没有作出任何暗示，声称自己是神. (参看英文词条Divinity of Jesus和Nontrinitarianism)
Pinchas Lapide将耶稣看作是在Hillel the Elder，Yochanan ben Zakai和Hanina Ben Dosa的哈西德派传统中的一个拉比.
福音书和基督教传统描述耶稣在犹太领袖的坚持下被处决，他们认为耶稣自认为神的主张亵渎了神. 从历史的角度看，耶稣似乎是被视为潜在的动乱发起人而被处决的.
耶稣与施洗约翰
耶稣受施洗约翰洗礼后开始传道、教导和医治；施洗约翰是宣扬末世论的苦行传道者，呼吁犹太人悔改.
耶稣显然是施洗约翰的追随者. 施洗约翰是一个民粹主义的、激进的先知，他期待神将犹太人从罗马人中解救出来. 施洗约翰也是一位重要的宗教人物，他领导的运动可能比耶稣的要大. 希律王安提帕处决了施洗约翰，因为后者威胁了他的权力. 根据一种可能是来源于Q档案的说法，历史中的耶稣在施洗约翰死后不久为施洗约翰辩护.
施洗约翰的追随者形成一个运动，在他死后继续进行着，耶稣这时也在追随施洗约翰的步伐. 施洗约翰的追随者显然相信施洗约翰可能已从死里复活， 这样的期望可能影响了耶稣的追随者，特别是在耶稣被处决后. 一些耶稣的追随者早期是施洗约翰的追随者. 禁食和洗礼都是施洗约翰的教导元素，它们可能已经通过施洗约翰的追随者而在早期基督教中实践着.
约翰·克罗森认为，耶稣拒绝约翰的末世论观点，而赞成一种智慧末世论（sapiential eschatology），该观点认为，文化转变是由人类自己的行动带来的，而不是来自上帝的干预.
历史学家认为耶稣受约翰的洗礼是一个历史事件，因为，如果没有“铁定的证据”，早期基督教是不会将这个事件收入福音书中的. 像耶稣一样，约瑟夫斯也提到了施洗约翰及其处决的事件.
施洗约翰在福音书和约瑟夫斯的作品中的重要性表明，在施洗约翰的一生中，他可能比耶稣更为人熟知；同样，耶稣的传道是被施洗约翰施洗后才开始. Paula Fredriksen认为，耶稣只是在他死后才比施洗约翰更具影响力. 相应地，福音书将耶稣死后才出现的重要性投射到他的生前. Fredriksen相信，福音书是通过以下几个方式来削弱施洗约翰的重要性的：描述施洗约翰拒绝施洗耶稣（马太福音）；简略地提及施洗过程（路加福音）；或强调耶稣的优先性（约翰福音）.
事工和教导
对观福音都认为耶稣在拿撒勒长大，到约旦河见施洗约翰并接受施洗，不久后就开始对加利利海（实际上是个淡水湖）周围的村民、渔民进行治疗和讲道. 虽然附近有许多腓尼基、希腊和罗马城市（例如Gesara和Gadara；西顿和推罗；Sepphoris和提比利亚），但在三个对观福音书中，只有一处说明耶稣在格拉森（Gadarenes）地区医治（名为“群”的魔鬼），另一处是当他在推罗和西顿附近治疗一个迦南妇人（Syro-Phoenician）妇人. 除此之外，没有关于耶稣在外邦人城市中逗留很长时间的记录. 他事工的中心是迦百农，一个小镇（大小约500*350米，人口1,500-2,000）. 根据福音书记载，他出现在镇上的犹太会堂（一种非神圣性的会堂，安息日犹太人常常聚集在里面学习Torah），治愈了瘫痪病人，不断召唤门徒.
一旦耶稣拥有了追随者（虽然在追随者数量上存在不少争论），他转移到以色列王国首都、大卫之城耶路撒冷.
事工的时间长度
历史学家并不知道耶稣传道了多长时间. 对观福音书表明时间长达一年. 约翰福音提到了三个逾越节， 因此，耶稣的传道历来认为有三年. 显然，耶稣的事工持续了一年，有可能两年.
比喻和悖论
耶稣用比喻和格言来教导. 比喻是一种具有单个信息的比喻性形象（有时被误认为是类比，在类比中每个元素都具有隐喻意义）. 格言是简短的、令人难忘的句子. 在耶稣那里，格言常常涉及某些悖论或逆转. 具有历史真实性的比喻包括：好撒玛利亚人和葡萄园工人的比喻. 具有历史真实性的格言包括：“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打”、“有人强逼你走一里路，你就同他走二里”和“爱你的敌人”.
圣玛丽拉帕努兹
圣玛丽拉帕努兹（Sainte-Marie-Lapanouze，；Senta Maria la Panosa）是法国科雷兹省的一个市镇，属于于塞勒区.
历史中的耶稣
比喻和悖论
耶稣的比喻和格言在追随者中以口头传播了多年，然后被写下来，纳入福音书中. 它们代表了关于耶稣的最早基督教传统.
圣玛丽拉帕努兹
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区科雷兹省，该省份为法国中南部省份，北起上维埃纳省和克勒兹省，西接多爾多涅省，南至洛特省，东临多姆山省和康塔爾省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
历史中的耶稣
末世论
耶稣主要宣扬神的国. 学者们对于他指的是即将来临的末日事件还是日常生活的转变有分歧.
圣玛丽拉帕努兹
地理
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
历史中的耶稣
末世论
大多重要的批判性圣经学者远在阿尔伯特·史怀哲那时开始，就认为耶稣相信历史的终结是在他生命或同代人生命中发生.
圣玛丽拉帕努兹
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
历史中的耶稣
末世论
另一方面，罗伯特·福克（Robert W. Funk）和同事写道，从20世纪70年代开始，一些学者拒绝了耶稣持有末世论观点，指出他拒绝了施洗约翰的苦行及其末世论信息. 根据这种看法，神的国不是一个未来的国度，而是现时的、神秘的当下. 约翰·克罗森认为，耶稣的末世论是建立一种新的、圣洁的生活方式，而不是上帝对历史的干预和救赎.
圣玛丽拉帕努兹
人口
于时的人口数量为人.
历史中的耶稣
末世论
神的国已经存在的证据来自这些经文： 耶稣研讨会（Jesus Seminar）的结论是，人们加给耶稣的末日论观点可能源自早期基督徒，因为那时末日论是常见的，但关于神的国已经神秘地在当下存在的观点与当时普遍观点不一致，因此它只能来自耶稣.
言简意赅的圣人
古代近东的圣人一般是谦虚的，几乎不会煽动人们的对峙. 圣人只有在别人请求时才提供治疗和驱魔，有时甚至不愿意这样做. 耶稣似乎表现出类似的风格.
福音书提出耶稣经常与法利赛人和撒都该人进行信仰“问答”的辩论. 耶稣研讨会认为，关于经文和教义的争论在风格上是拉比式的，而不具有耶稣的特征. 他们认为这些“冲突故事”代表早期基督教社区与周围社群（法利赛人，撒都该人等）之间的冲突. 该研讨会认为，这些冲突中出现的一些教导或概念主要是早期基督教社会的真正产物.
餐桌上的团契
与团体外的人进行餐桌上的团契是耶稣事工的核心. 与他医治过的低下的人一起用餐的做法违背了传统犹太社会的期望. 人们期待他在会堂中进行教导，但他在餐桌上教导. 他的行为造成了足够的丑闻，以至于他被指控是一个好吃者和酗酒者.
约翰·克罗森认为这种餐桌做法是耶稣的激进平等主义计划的一部分. 餐桌团契的重要性可体现在早期基督教艺术、圣餐和基督教的掰饼倒酒仪式的无所不在的用餐场景中.
门徒
耶稣招募了十二个加利利农民作为他的内部圈子，其中包括几个渔民. 这些渔民和税吏马太可能涉及到需要懂希腊语的业务. 书中被描述两个渔民的父亲能为自己的捕鱼业雇用劳动者，而税吏则被视为剥削者. 十二门徒被有望在神的国中统治以色列的十二个支派.
耶稣的门徒在人们探索历史中的耶稣上发挥了重要作用. 然而，四福音使用不同词语来描写耶稣的追随者. 希腊词ochloi指的是耶稣宣讲时聚集在周围的人群. “methetes”一词指追随者中留下来想得到更多教导的人. apostolos 是指十二门徒或使徒，耶稣特意选择他们作为密切追随者. 在这三类型追随者的基础上，约翰·梅尔使用了一个围绕着耶稣的同心圆模型：内圈是真正的门徒，更大一点的圈子是追随者，最大的圈子聚集听他演讲的人.
耶稣非常有争议地接受女人和罪人（违反圣洁律法的人）作为追随者. 虽然妇女从来没有被直接称为“门徒”，但福音书某些段落似乎表明，耶稣的女性追随者相当于门徒. ochloi的成员能发展成mathetes类别的成员. 然而，梅尔认为，一些来自mathetes类别的人确实上能够进入apostolos类别，这个人就是抹大拉的马利亚. 在耶稣之死以及接下来的事件叙述中都提到她的在场. 梅尔说，妇女群体在十字架事件中的关键作用在福音书随后的叙述中体现出来，至少有一些妇女，尤其是抹大拉的马利亚，目睹了耶稣的埋葬（马可福音15:47），并发现了空坟墓（马可福音16：1-8）. 路加福音还提到，当耶稣和十二门徒从城市到城市去宣扬“好消息”时，他们是由妇女陪伴的，她们力所能及地提供帮助. 我们可以得出这样的结论：在耶稣的加利利事工以及最后一次到耶路撒冷的旅程中，妇女团体确实跟随了耶稣相当长时间. 如果耶稣没有主动或积极地接受妇女追随者，她们就不可能如此忠诚地、长期地追随他. 然而，大多学者认为，由于抹大拉的马利亚与耶稣表面上颇为密切的关系而认为她是耶稣的门徒或十二门徒之一是不合理的. 在名义上，历史中的妇女不被认作是耶稣的“门徒”；但耶稣允许她们的跟随和服务，这证明耶稣在某种程度上将她们看作门徒.
福音书记载了耶稣委托门徒传播福音，这有时发生在生前（例如马可福音6：7-12），有时在复活后（如马太福音28：18-20）. 这些记载反映了早期基督徒的实践以及耶稣的最初指示，虽然一些学者认为历史中的耶稣没有给出这样的传道使命.
根据约翰·多米尼克·克罗斯，耶稣派门徒出来治愈疾病，传扬神的国. 他们要与那些他们医治的人一起吃喝，而不是与更高地位的人一起用餐（这些地位更高的人可能会款待医治者），而且耶稣让他们吃他人提供的任何东西. 这种对社会等级制度的含蓄挑战是耶稣激进平等主义计划的一部分. 治疗和饮食的主题在早期基督教艺术中是常见的.
耶稣对传道人的指示出现在对观福音书和托马斯福音中. 这些指示不同于复活后耶稣给追随者的指示：也就是大使命（the Great Commission），大使命文本被耶稣研讨会评为黑色（不真实的）文本.
苦行
耶稣研讨会的研究人员大多认为，耶稣不是一个苦行者，他会喝酒，没有像所有犹太律法遵守者一样禁食. 然而，他确实提倡简朴的生活和放弃财富.
耶稣说，有生来是阉人，并有为天国的缘故自阉的（马太福音19:12）. 这个格言的目的可能是建立与阉人的团结关系，因为他们在犹太社会被认为是“不完整的”. 或者说，耶稣也可能在提倡独身.
施洗约翰是苦行者，也许是拿撒勒人，和艾赛尼派 一样推崇独身. 诸如禁食之类的苦行元素出现在早期基督教中，马太福音叙述耶稣批评“假冒为善”的说话时（马太福音第6章）提到这点. 有人认为，耶稣的兄弟雅各是拿撒勒人，他是耶路撒冷团体的领袖，一直持续到62年.
耶路撒冷
耶稣和他的追随者离开了加利利，到犹地亚的耶路撒冷去. 约翰福音记载他们可能途径撒马利亚，或根据路加福音的记载，在撒马利亚边界的周围，这是犹太人的惯例，为了避免敌对的撒马利亚人. 耶路撒冷挤满了来过逾越节的犹太人，也许有30万至40万的朝圣者.
进耶路撒冷
耶稣可能骑驴子进耶路撒冷，将其看作是一个象征性性的举动，很可能有意与罗马征服者胜利进城的方式形成对比，或者是为了实现撒迦利亚的预言. 基督教经文明确地提到撒迦利亚，这也许是因为，这个场景是虚构的，可能当时的文士文查阅以前的经文，以帮助他们充实福音书叙述的细节.
圣殿的扰乱
根据福音书记载，耶稣在耶路撒冷教导众人，在圣殿造成了扰乱. 为此，文士和祭司长逮捕了他，将他交给罗马当局处决. 他可能被他人背叛，从而落到了圣殿侍卫的手中；但Funk认为当局可以逮捕他，不需要什么叛徒的存在.
钉十字架
耶稣被彼拉多钉十字架，他其时是Iudaea的总督（在位时间公元26至36）. 有些学者认为，彼拉多将耶稣作为公共秩序扰乱者而处决，也许是在犹太当局的配合下. 耶稣洁净神殿可能会严重冒犯了犹太听众，导致他的死亡； 而巴特·叶尔曼则认为，罗马人会认为耶稣的行为是叛逆，因而是死罪. 撒母耳的祭司领袖及同伙将耶稣交托给罗马人的说法得到有力的证明. 历史学家争论的是耶稣是否想要钉十字架.
耶稣研讨会认为，基督教文士似乎参考了过去的经文，以充实耶稣受难的叙述，例如，发明耶稣被审判的事件. 然而，学者们对这些基础事件的历史性有分歧.
约翰·多明尼克·克罗斯指出，单纯是耶稣在教导重要的“神的国”时使用“国”这个词已经会引起罗马当局的注意. 罗马处理耶稣就像他们通常处理非暴力异议者一样：杀害异议者的领袖. 通常，只有暴力起义，如在罗马-犹太战争期间的暴力事件，才会让领袖和追随者一同杀害. 而现在，罗马人要消除基督运动领袖的做法已经充分地表明：门徒并没有组织暴力抵抗运动，耶稣被钉十字架很大程度上只是罗马人的一种预防手段. 在早期教会中，随着外邦人组成的基督团体比犹太社区的基督群体声势更大时，基督教会越加疏远了那些反对罗马占领的犹太人. 这在犹太群体也形成了一种分裂，因为在公元70年罗马破坏第二殿后，那些信仰耶稣的信徒被逐出了犹太会堂. 关于犹太人在审判耶稣中扮演的角色历来有不同说法，这反映了这些犹太人之间由于上述分裂所导致的消极情绪. 除了福音书提供各种关于犹太人在耶稣之死中扮演的角色外（例如，马可福音和马太福音记载了两个不同的审判，路加福音记载了一个 ，约翰福音没有提到），Fredriksen和其他学者一样（见Catchpole 1971）认为福音书中许多元素可能没有发生过，因为：根据犹太法律，法庭不可能在晚上进行；它不能在一个重要节日中进行；耶稣对公会（Sanhedrin）或大祭司的声明（例如，认为他是弥赛亚）并不构成亵渎；福音书宣称犹太人对耶稣作出的指控并不触犯犹太律法的死罪；即使耶稣被指控，并被公会判死罪，那么刑罚是被石头打死（例如，司提反和公义的雅各），而不是钉十字架. 但这种观点必然假定犹太领导人是严格遵守罗马法律，甚至不会为了自己的礼仪而打破法律、习俗或传统. 反对这种说法的人认为，人们还不能很好地认识这个审判的法律情况， 因为犹太领导人并不总是严格遵守罗马法律或自己的法律. 此外，在罗马占领下，谈论恢复犹太君主是具有煽动性的. 并且，耶稣进入耶路撒冷是在一个特别危险的时刻，那是逾越节期间，大众情绪极为高涨. 虽然，大多数犹太人不可能在任何节日前往耶路撒冷，但几乎所有人都试图尽可能遵守律法. 在这些节日中，如逾越节，耶路撒冷的人口会迅速膨胀，暴力事件是很常见的. 学者们认为，大祭司担心耶稣在谈论将要到来的独立犹太国复兴会引发骚乱. 维持和平是罗马任命的大祭司的首要工作之一，他个人对任何可能出现的重大事件负责. 学者因此认为，他会因为耶稣煽动叛乱而逮捕他，并将他转交给罗马人处置.
"<span style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font: minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">福音书以及保罗的内插（见帖撒罗尼迦前书 <span lang="EN-US" style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:宋体;mso-fareast-theme-font: minor-fareast;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">2 <span style="font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">： <span lang="EN-US" style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:宋体;mso-fareast-theme-font: minor-fareast;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">14-16 <span style="font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">）都是在 <span lang="EN-US" style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:宋体;mso-fareast-theme-font: minor-fareast;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">66-73 <span style="font-size:10.5pt; mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:EN-US; mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">年的可怕战争之后写成的. 教会有充分的理由向将要归信的外邦人保证，基督教运动既不威胁也不挑战帝国主权，尽管他们的创始人耶稣是因叛乱罪而被钉死在十字架上的." 然而，保罗传讲福音，并进行激进的社会行动，这本身就直接地挑战了希腊罗马社会社会的等级制度，因此，这些耶稣的教导削弱了帝国，最终导致罗马对兴起的基督徒进行全面迫害.
埋葬和空墓
学者们关于耶稣是否被埋葬有分歧. 克雷格·埃文斯（ Craig A. Evans）认为，“文献中的、历史学的和考古学的证据都指向一个方向：根据犹太习俗，耶稣的尸体被放置在墓中. ” 约翰·克罗森有一个独特的立场，他认为彼得福音是关于耶稣的最古老的主要资料来源. 根据这一立场，他认为关于耶稣埋葬的记载变得越来越过分，因此，他认为，在历史上敌人不会放出尸体，并认为耶稣的追随者没有办法知道耶稣的尸体在哪里. 克罗森基于彼得福音的立场没有得到其它学者的支持， 例如，Meyer认为这种说法是“偏颇的、不可信的”， Koester批评它是“严重有缺陷的”. Habermas反对克罗森的说法，他认为，犹太当局在回应基督徒要求耶稣复活的说法而发明了埋葬和空坟墓的事件. 他注意到Yohanan Ben Ha'galgol尸体的发现，认为这个发现说明了一世纪在巴勒斯坦钉十字架后被埋葬是历史事实. （Yohanan Ben Ha'galgol在一世纪被钉十字架，被发现埋在古耶路撒冷外的埋葬地，一个藏有古代遗骨的房子里） 其他学者认为，在马可福音第25章中，亚利马太的约瑟埋葬了耶稣在历史上是可能的，有些学者进而认为，这个坟墓有可能在后来发现是空的. 马克·沃特曼（Mark Waterman）更为肯定地维持空坟墓比耶稣复活后的显现更为重要的. 迈克尔·格兰特（Michael Grant）写道：
"<span style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font: minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">如果我们将应用在其他古代文献资源的标准用于这里的话，那么，我们有坚定和合理的证据认为该墓确实是空的." 然而，Marcus Borg指出
"<span style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:宋体;mso-fareast-theme-font: minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin">写于 70 <span style="font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:宋体;mso-fareast-theme-font: minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin">年左右的马可福音第一次提到空坟墓的故事是相当奇怪的：它告诉我们，有些妇女发现墓是空的，但没有告诉任何人. 一些学者认为，这表明空墓的故事是后期发明的，而且马可福音讲述这个事件的方式解释了为什么它（之前）并不广泛为人熟知的." 同样，学者Gerd Theissen和Annette Merz得出这样结论：“空坟墓只能用复活节的信仰（基于耶稣的显现）来说明；但复活节信仰并不能用空坟墓来说明. ”
古代历史学家Gaetano De Sanctis和法律历史学家Leopold Wenger在20世纪初写道，耶稣的空坟墓是在历史中是真实的，因为拿撒勒题字的证据说明了这点.
耶稣复活后的显现
彼得、保罗和抹大拉马利亚似乎都有复活后的耶稣的异象. 保罗在一封书信中记录了他的异象，并列出了其他耶稣显现的记载. 最初的马可福音记载了耶稣的空坟墓，后来几个福音书和随后版本的马可福音记叙了耶稣复活后多次显现.
马可福音的两个最古老的手抄本（4世纪）是最早的福音书，它在16：8时中断了：这时刚刚说到这些妇女来了，找到了一个空坟墓，“她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕” （马可福音16：8）. 那些描述抹大拉的马利亚和十一个门徒看到复活后的耶稣（马可福音16：9-20）的段落是稍后才加上的，而原来的结局已经遗失了. 学者提出了一些关于耶稣复活后显现的理论. 耶稣研讨会得出的结论是：“耶稣没有从死了的身体中复活；复活是基于彼得、保罗和抹大拉的马利亚的异象. ” 桑德斯(E.P. Sanders )认为，很难指责早期的见证者有任何的蓄意欺诈行为：
"<span style="font-size:10.5pt;mso-bidi-font-size:11.0pt; font-family:宋体;mso-ascii-font-family:Calibri;mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-theme-font:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font: minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ZH-CN;mso-bidi-language:AR-SA">很难指责这些来源，或第一批信徒，是故意欺诈. 如果真的要谋划一个让人们相信的复活故事，那么他们会编一个更连贯的故事. 但是，我们现在看到的是彼此竞争的不同说法：“我看到他”“我也是这样”“女人先看见他”“不，是我看到了他；他们根本没有看见他”，等等. 此外，一些复活的见证者会将为信仰而交出生命. 这也让欺诈不太可能." 大多数学者认为，使用经验主义的方法重构超自然事件是不可能的，因此认为复活不是一个历史问题，而是一个哲学或神学问题.
研究方法
早期教会已倾向于将耶稣描绘为一个真实而非凡人物. 自18世纪以来，学者进行了三次历史中的耶稣的独立“探索”，试图用历史方法重建、描述他的生活. 虽然文本批评（或较低的批评）已经实践了几个世纪，但是到18世纪为止，随着一系列“探索历史中的耶稣”的开始进行，大量评价事件历史性的标准出现了. 在每个发展阶段中，学者提出了具体的分析形式和方法，以及特定的标准，用于确定历史真实性.
第一次探索始于1778年，它几乎完全基于圣经批评学. 1919年的形式批评和1948年的修正批评补充了这次探索. 形式批评开始是为了追溯圣经材料在被写下来之前的历史，因此可以被视为文本批评结束后的新方法. 形式批评寻找圣经文本单元中的模式规律，并试图基于这些模式规律追踪其起源. 修正批评可能被视为文本批评和形式批评结合的产物. 这种方法将作者视为“修正者”（即，那些进行记载的人），并尝试理解修正者如何试图将叙述塑造为一种可以表达自己观点的模式.
在第一次探索（大约在1906年）末期，人们使用了多重见证的标准，这是一直到20世纪50年代的主要附加要素. 多重见证标准的概念很简单：事件的独立文献来源的数量越多，事件的历史真实性就越高.
同时，其他标准也发展起来，例如1913年的“双重差异性”标准，1919年的“最低独特性”标准和1921年的“一致性”标准. “双重差异性的标准”认为：如果记载中的耶稣教导或行动与那个时代的犹太教和随后的早期基督教传统不同，那么这样的教导或行为可能是真实的. “最低独特性”标准依赖于这样的假设：当故事从一个人传递到另一个人时，外围的、最不鲜明的元素可能被扭曲，但中心元素保持不变. “一致性”标准认为，如果被确定为真实的材料支持X材料，那么，X材料才能证实为真实的.
第二次探索从1953年开始，这次探索引入了尴尬标准. 这个标准表明，一个群体不太可能发明一个让自己尴尬的故事. 第三次探索开始于1988年，在1997年引进了“历史合理性”标准. 这个原则用两个独立的的部分分析事件的合理性：背景的合理性和后果的合理性.
第三次探索出现的一个现代新特征是考古学扮演了重要角色：詹姆斯·查尔斯沃斯（James Charlesworth）认为，现时代，很少现代学者会忽略考古发现，因为这些发现能澄清耶稣时代加利利和犹太人的生活特点. 第三次探索的另一个特点是跨学科性和文献的全球化. 虽然前两次的探索者是欧洲新教神学家，但第三次探索是由全球多个学科的大量学者进行的.
最近，历史学家将注意力集中在耶稣生活时代 或他的家庭证据的相关历史文献上. 在第三或第四个世纪之前，这些文献被早期基督徒不断订正，它们是新信息的丰富来源.
耶稣研究方法的批评
一些学者批评了对历史中的耶稣之研究，认为它带着宗教偏见，或缺乏健全方法. 有些学者认为现代圣经学术研究在批评性上不足，有时相当于含蓄的护教.
神学偏见
是一名天主教神父和圣母大学神学教授，他说：“……我认为很多困惑来自这样的事实：人们声称他们正在探索历史中的耶稣，但事实上，他们正在做神学，虽然这个神学确实建立在历史性上的……” 梅尔还写道，在过去，探索历史中的耶稣往往更多地是为了产生另外一种基督神学，而不是真正的历史探索.
英国卫理公会学者克利夫·马什（Clive Marsh） 指出，作为一种研究，对耶稣形象的构建往往是被“具体议程”所驱动的，因此相关的圣经文本的历史组成部分经常为了适合某个特定目标而进行解释. Marsh指出：神学议程旨在确认耶稣神性；反对教会议程旨在诋毁基督教；而政治议程旨在解释耶稣的教导，希望借此产生社会变革.
新约圣经学者尼古拉斯·佩林（Nicholas Perrin ）认为，由于大多数圣经学者是基督徒，一定的偏见是不可避免的，但他认为这不是一个大问题.
缺乏健全方法
圣经学者所使用的历史分析技术已被质疑. 根据詹姆斯·邓恩，“从现有数据中建构一个真正耶稣”是不可能的.
W. R. Herzog说：“我们所谓的历史中的耶稣是由一些可修复零碎资料和一块块历史信息以及对耶稣的推测组合而成，我们在此基础上不断组装、建构和重构. ”用梅尔的话来说，因此，历史中的耶稣是“现代的抽象和建构”.
皇后大学历史系爱尔兰研究教授唐纳德·阿肯森（Donald Akenson）认为，通常历史学家试图通过耶稣的存在和被钉十字架的事实去构建耶稣传记，无一例外，这都是极糟糕的历史研究. 他指出，在研究中，人们都对共识有着不健康的依赖，他提议人们应该以第一手资料来源或严格的解释学为基础. 他还指出了一些独特而过时的方式，并认为某些标准是有缺陷的. 他说，绝大多数圣经学者都是在有宗教信仰背景的机构中工作. 正因为如此，比起当今学术界的任何团体，圣经历史学家都承受着巨大的压力，他们需要将自己的历史工作神学化. 只有通过某些个人英雄主义的努力，圣经历史学家才能保持他们学术工作的正直.
戴尔·艾利森（Dale Allison）是长老会神学家、匹兹堡神学院新约解经学和早期基督教教授，他说：“我们恣意地使用我们标准去得到我们想要的结论. ”
根据詹姆斯·邓恩，“准确来说，‘历史中的耶稣’是19和20世纪使用对观福音的数据构建出来的，这个耶稣不是当时的耶稣，也不是历史上的耶稣. ”（强调为原文所加） 詹姆斯·邓恩进一步解释说：“事实不等同于数据；它们总是对数据的解释. ”
自从阿尔伯特·史怀哲的书本《探索历史中的耶稣》出版以来，学者们长期认为耶稣的许多形式是“研究者自身苍白的投射”. 史怀哲指责早期学者的宗教偏见. 约翰·多米尼克·克罗森总结了最近的情况，认为许多研究者都声称自己在写耶稣传记，其实更多是作者的“自传”
神话理论
近年来涌现了许多关于这个问题的书籍和纪录片. 一些支持“神话”说的人认为，耶稣可能是一个真实存在的人，但圣经对他的描述几乎完全是虚构的.
大多数学者认为，基督神话理论已经遭到驳斥，因为耶稣确实是一个历史中的人物.
高雄市輪船公司
高雄市輪船股份有限公司是臺灣一家輪船公司，為高雄市政府之公營事業機構，簡稱高雄市輪船公司、高輪. 其前身為「高雄市公共車船管理處」，於2004年7月與公車的業務分開獨立運作，目前負責高雄市所有公共渡輪、觀光遊輪的業務；並規劃公司民營化改革.
票價
優待票資格：
連絡電話
高雄市船輪公司：886-7-2262888　傳真：886-7-2235081 新光碼頭：886-7-3320998　 　　傳真：886-7-3320997 鼓山輪渡站：886-7-5514316　 　傳真：886-7-5514316<Br> 旗津輪渡站：886-7-5712542 前鎮輪渡站：886-7-8413048
擁抱太陽的月亮
《擁抱太陽的月亮》（해를 품은 달），為韓國MBC自2012年1月4日播出的水木迷你連續劇. 改編自作家 （정은궐）的，由《聚光燈》、《Royal Family》導演金道勳和《階伯》、《快樂我的家》導演李成俊執導，《京城醜聞》的陳秀完作家執筆. 該劇創下42.2%的最高單集收視率，52.59%的最高瞬間收視率，位居2005年以来【迷你劇】收視第一位 ，被韓國媒體譽為「國民電視劇」.
劇情
講述年輕王世子和喪失記憶成為巫女的世子嬪之間的愛情故事.
天主教恩多拉教區
天主教恩多拉教區（Dioecesis Ndolaënsis；Diocese of Ndola）是贊比亞一個羅馬天主教教區，屬盧薩卡總教區.
教區的前身是一個於1938年1月8日成立的宗座監牧區 ，1949年1月13日升為宗座代牧區，1959年4月25日升為教區.
教區位於銅帶省，2004年有850,000名教友（佔轄區總人口42.5%）、69個堂區和98名司鐸. 現任教區主教為 ，榮休主教為.
布莱莱米讷
布莱莱米讷（Blaye-les-Mines，；Blaia）是法国奧克西塔尼大區塔恩省的一个市镇，属于阿尔比区.
地理
（）面积，位于法国奧克西塔尼大區塔恩省，该省份为法国南部内陆省份，北起顺时针与阿韦龙省、埃罗省、奥德省、上加龙省和塔恩-加龙省接壤.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
2022年冬季奥林匹克运动会海地代表团
2022年冬季奥林匹克运动会海地代表团是海地所派出的2022年冬季奥林匹克运动会代表团. 这是该国历史上首次参加冬季奧運會.
高山滑雪
根据国际滑雪联合会公布的各代表团所获席位列表，海地在高山滑雪项目上共可派出一名男选手参赛. 获海地队提名，成为历史上首位代表海地参加冬奥的选手，该国另一名达标的选手Mackenson Florindo则担任替补.
安边郡 (唐朝)
唐玄宗天宝元年（742年），改蔚州置安边郡. 治所在安边县（今河北省蔚县）. 下辖安边县、灵丘县（今山西省灵丘县）、飞狐县（今河北省涞源县）. 辖境相当今河北省蔚县、涞源县、阳原县及山西省灵丘县、广灵县、天镇县、阳高县等地. 唐肃宗至德二载（757年）改安边郡置兴唐郡，因为安禄山之乱，避安字. 乾元元年（758年）复改为蔚州.
尼斯高·比達拿
尼斯高·法比安·比達拿（Néstor Fabián Pitana，），阿根廷足球裁判，同時也是一名體操教師. 他於2007年起替阿根廷足球甲級聯賽判法，後於2010年成為國際足協的國際球證，得以為國際比賽判法. 2014年1月，被選為2014年世界盃的球證之一. 4年後再被選為2018年世界盃的球證之一，更擔任揭幕戰和决赛的球證.
义桥镇 (汶上县)
义桥镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
义桥镇下辖以下地区：
.
水泊街道
水泊街道，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
水泊街道下辖以下地区：
.
建制沿革
2010年，梁山镇被撤销，在其原行政区域上建立梁山街道和水泊街道.
人口
2010年中国第六次人口普查时，水泊街道共有人口82339人. 共有家庭25795户，平均每户3.12人. 14岁以下的少年儿童共14797人，占总人口17.97%；15-64岁人口共61030人，占总人口74.12%；65岁及以上的老年人共6512人，占总人口的7.908%. 男性共计42495人，占总人口51.60%；女性共计39844人，占总人口48.39%. 本地居住的人口中，拥有本地户籍的人口为67859人，占82.41%.
莱达和庞蒂耶
莱达和庞蒂耶（Lédas-et-Penthiès）是法国南部-比利牛斯大区 塔恩省的一个市镇，属于阿尔比区 瓦朗瑟达尔比热瓦县. 该市镇2009年时的人口 为140人.
人口
莱达和庞蒂耶人口变化图示
和你飛3.0
2019年9月7日香港反對逃犯條例修訂草案示威，是反對逃犯條例修訂草案運動中於9月7日在社交媒體Telegram發起的示威活動，該行動又稱「和你飛3.0」行動 ，香港警方宣布機場快綫於9月7日早上9點起停駛九龍與青衣站；到下午，港鐵亦宣布暫時關閉太子站和旺角站，並在深夜關閉大埔墟站和暫停大圍站和火炭站來回列車. 香港機場管理局則向示威者表示「不要再阻礙每日數以十萬計使用機場的無辜旅客」. 警方在當日的行動中沒有使用彈藥.
背景
此次示威活動為9月1日機場及北大嶼山「和你塞」示威（又即「和你飛2.0」）的後續行動，示威者號召市民堵塞機場交通. 機管局於9月6日在多份報章刊登全版廣告，呼籲示威者不要阻塞交通及妨礙旅客，並指示威者的行動或會違反禁制令.
警方嚴密佈防 截車搜巴士
為應對是次示威，政府及機管局要求港鐵僅維持香港站至機場站的服務，沿途不停其他車站，而警方亦派駐大量防暴警方於香港站戒備. 警方亦於青馬收費廣場截查巴士和私家車，更出動裝甲車駐守，多名往機場的人被帶走. 有穿著黑衣，往台灣旅遊的乘客被警員要求檢查隨身物品和打開行李箱，其後更要下車檢查，批評警方態度不禮貌.
早上，在一號客運大樓外有警察截停查問一名能說英語及俄文的香港男子，男子雖以英語表明和示WhatsApp對話證明他是接朋友機. 不過警察質疑他懂得說廣東語，是別有用心「玩嘢」. 記者詢問警方為何要截查該名男子和他在客運大樓停留是否犯法，警方以「問PPRB」(警察公共關係科）作回應.
而在機場巴士站內有兩名年輕女子在巴士站坐下停留，表示要接機. 不過保安以她們違反禁制令為由，要求二人離開，而保安亦沒有詳細解釋接機是違反禁制令內地什麼條文，最後二人被站在約10米外的位置.
圣马夏尔德日梅勒
圣马夏尔德日梅勒（Saint-Martial-de-Gimel，，意为“日梅勒的圣马夏尔”；Sent Marçau de Gimel）是法国科雷兹省的一个市镇，属于蒂勒区.
和你飛3.0
警方嚴密佈防 截車搜巴士
下午4時許，執達吏在巴士總站宣讀禁制令. 人民力量成員錢寶芬因背包掛有「五大訴求」的標語，被機場職員及警方指她違反禁制令，以刑事藐視法庭罪拘捕.
圣马夏尔德日梅勒
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区科雷兹省，该省份为法国中南部省份，北起上维埃纳省和克勒兹省，西接多爾多涅省，南至洛特省，东临多姆山省和康塔爾省.
和你飛3.0
東涌站附近
下午2時許，東涌站有防暴警戒備，四名戴普通口罩、非黑衣的年青人一度用手機拍攝警員並帶頭唱出網民改詞歌曲. 警方作出廣播，要求在場人士讓一讓路.
圣马夏尔德日梅勒
地理
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
和你飛3.0
東涌站附近
下午3時許，東涌站大堂內已有近百人聚集. 有數名「守護孩子」的銀髮族成員到場. 在場人士繼續聚集，要求警方收隊.
圣马夏尔德日梅勒
地理
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
和你飛3.0
東涌站附近
下午4時許，約100名防暴警察、約200名市民聚集東涌站. 有示威者破壞東涌站的閘機，防暴警出示黃旗警告. 一批示威者離開東涌站後，抵達太子站. 防暴警於東涌站外進行驅散，推進至達東路後防暴警上車離去.
圣马夏尔德日梅勒
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
和你飛3.0
東涌站附近
下午5時許，多名防暴警員突然跑上東涌站C出口旁樓梯，樓梯上的示威人士即時逃跑，一名戴口罩女子及一名青年被警方在樓梯制服，口罩女頭部被警員以警棍打中. 有傳媒報道指現場有人疑向警員掟雜物. 也有傳媒拍攝到女子上樓梯走避時，被警員拉跌.
圣马夏尔德日梅勒
政治
所属的省级选区为.
和你飛3.0
東涌站附近
下午6時許，原退至東涌消防局外的防暴警舉藍旗，現場示威者見狀隨即後退. 防暴警沿順東路推進驅散，示威者向市中心方向逃去，其間警員在往富東邨的行人天橋截查約10人，多人被帶上警車. 而防暴警察和速龍小隊更在富東邨內進行搜索，至少制服兩人，多人被警方帶走.
圣马夏尔德日梅勒
人口
于时的人口数量为人.
和你飛3.0
東涌站附近
晚上約8時，東涌站一帶大致平靜，防暴警已退回大嶼山警署內.
太子
下午5時許，港鐵職員要求站內所有人離開，包括記者及店舖職員. 有兩名中年男子在太子B2出口貼上「沉怨未雪」的標語.
晚上8時許，防暴警走出警署正門水馬，示威者向他們掟雜物，防暴警退回水馬內. 示威者以水馬、欄杆堵塞西洋菜南街及太子道西交界，並將小巴站牌放在太子道西路中心. 隨後示威者在西洋菜南街的路障處縱火，警署舉橙旗，示威者隨即後退. 五分鐘后消防車到場救火. .
晚上9時許，港鐵因安全為由關閉旺角站.
直至次日凌晨，仍有示威者在太子一帶聚集.
多區港鐵站閘機被破壞
晚上，示威活動開始蔓延至多區. 示威者到沙田、大埔、將軍澳的港鐵站破壞入閘機.
沙田
晚上10時，大批市民聚集在沙田站大堂，軍裝警員一度在通往沙田政府合署的出口外戒備，其後一度離開. 不過到晚上近11時，在場人士見到防暴警察再次到場入站驅散後，制服至少兩名市民後，示威者進入收費區內的控制室門外向警員擲垃圾桶、月餅盒及雨傘等雜物，並舉起雨傘遮擋，期間警員施放胡椒噴劑. 其後警員帶同一名男子進入港鐵站的控制室，示威者則向控制室鐵門噴滅火筒，隨後大批防暴警增援並拘捕多人，當中包括禾峯社區主任李志宏. 其後港鐵啟動疏散程序，關閉車站及落閘.
大埔
晚上9時許，區內街坊在大埔墟站集合，計劃進行築人鏈行動. 但半小時之後防暴警察帶催淚彈槍到場，引起市民不滿要求警方收隊. 到晚上約10時15分，站內的防暴警員增至數十名，以及兩隻警犬，現場有200至300人聚集.
晚上約11時半，車站的防暴警員撤退後，部分示威者破壞站內的閘機. 其後大批防暴警員突然從連儂隧道和的士站進入車站包抄追捕，約十多人被捕，其中包括至少5名中學生. 一名15歲迦密柏雨中學中六學生正在圍觀，準備離開時突然被7名警員用警棍打至頭破血流 ，導致頭部需縫五針， 另外一邊肩膊及一隻尾指骨折. 事後更患上創傷後遺症，決定放棄DSE考試，到外地休養.
有剛出閘市民和穿著排球校隊服裝的中學生亦被警員用棍毆打，其後更逼令被捕人士伏下，並隨即封鎖港鐵站範圍.
警方事後稱該男子企圖逃跑，使用警棍將其制服，警方已收到相關投訴. 有剛出閘的市民亦被警員用棍毆打. 警方表示因有刑事毀壞，要求紀錄在場人士身份證及拍攝所有人的樣貌. 大埔區議員關永業等人指，警方共帶走22人，另外5人受傷，於凌晨0時30分前送院.
凌晨2時許，一名男子懷疑向警察投擲玻璃樽和石塊后向富雅花園逃去，約30名防暴警察衝入屋苑其中一座進行搜捕. 期間撞斷地下大門把手後，並推開保安員，沿後樓梯上樓搜索，並無發現. 有關行動引發約10名居民不滿. 警方則稱「有權執法」，並制服一名被指行為不檢的黑衣青年. 有住客下跪要求警察離開，投訴屋苑大門懷疑被警員撞毀. 有居民亦投訴警員以大光燈照向民居和警方在地面大叫「返嚟」、「過嚟見我」. 到凌晨約2時10分，警方向居民表示沒有拘捕任何人，在30分鐘後離開.
其他行動
同日下午，有市民發起在港鐵旗下的九龍灣德福廣場和沙田連城廣場進行「全民黨鐵商場Window Shopping齋睇唔買」行動，在商場內靜坐，要求港鐵公開8月31日當晚上太子站內的閉路電視片段.
大埔墟站衝突案件
在大埔墟站有24人被捕，涉嫌非法集結，送往大埔警署. 目擊者和區議員批評警方濫捕. 而沙田站拘捕三名21歲至27歲男子，涉嫌襲警、拒捕、藏有攻擊性武器及阻礙警務人員執行職務，到2020年2月21日，正式落案起訴，裁判官批准批准被告以5000元保釋，但不准離港及須居於報稱住址. 到9月13日，商業罪案調查科人員在香港國際機場拘捕一名45歲女子，涉嫌在沙田站襲警.
警方於2020年9月9日重新拘捕8男3女，當中包括7名學生，將正式落案起訴11人在大埔墟站衝突參與非法集結罪. 2020年9月23日於西九龍裁判法院提堂，各被控一項參與非法集結罪. 全部被告暫時毋須答辯，案件押後至12月30日再訊，以讓辯方索取文件及給予法律意見，各被告准以500元保釋，期間不得離港. 2021年7月23日，11名被告經法庭裁定非法集結罪名不成立，所有人當庭釋放. 西九龍裁判法院裁判官香淑嫻指出，雖然被告可疑，不過控方唯一依賴的閉路電視證據「質素欠佳」，「顏色失真」，無法證明畫面中的人是被告. 她又指案件中，沒有人目擊他們在車站的行為及到達時間.
沙田站衝突案件
沙田站衝突中，一名46歲女經理及44歲活動策劃員被指向警員擲雨傘及金屬物，以及用雨傘阻擋警員關門而被控告暴動罪. 事隔5個月，警方控告22歲教育大學學生在B出口外襲擊警員，而27歲電腦技術員管有兩支第四類雷射筆、襲警和抗警和罪，案件在2020年2月21日於觀塘裁判法院提堂，並押後再訊，兩名被告獲准以3000元至5000元現金及不准離港等條件保釋.
其中3人的案件在2021年3月10日於區域法院開審，3人不認罪. 控方陳辭指事件中有4名警員受傷，其中督察出現頭暈及嘔吐，頭部輕微受傷. 到2021年7月21日，法官裁定全部被告罪名成立，首被告46歲女經理暴動罪和襲警罪罪成，共被判囚3年9個月；第二被告，44歲活動策劃員暴動罪成，被判囚3年8個月；而27歲任職電腦技術員的第三被告拒捕和管有攻擊性武器罪成，被判囚1年. 法官郭啟安雖然指當日的暴動時間短、範圍有限，而受傷警員的傷勢不嚴重. 不過他指出當時沙田站聚集大批示威者，影響港鐵站正常運作，對乘客造成不便，加上示威者亦破壞港鐵站設施，增加了案件嚴重性，認為需判處具懲罰性和阻嚇性刑罰. 法官判刑時更批評27歲的第三被告是當晚事件的「始作俑者」，指他如果沒有用鐳射筆照向警員，不會有之後的事件發生，並指他反抗警員反而引起更大騷亂.
而衝突中，一名28歲測量顧問與一名56歲中年貨車司機被指打鬥，各被控在公眾地方打鬥罪. 而司機用摺刀弄傷青年，被控管有攻擊性武器罪，他承認兩項控罪並判監半年. 其後測量顧問不認罪，到2020年12月21日裁定罪名不成立. 裁判官彭亮廷批評檢控一方決定粗疏、輕率、兒戲，是鬧劇一場. 最後法官亦批准訟費申請. 另外，一名20歲就讀教育大學的男學生被指在站內推向一名防暴警心口，令對方倒地並因而扭傷右手尾指. 他早前否認一項襲警罪，經審訊在2021年3月3日裁定罪名不成立. 裁判官崔美霞指涉案警員證供不合理，盤問期間也發現是盾牌落地，指不能穩妥接納其證供. 加上當時情況混亂，逃跑不等於有罪，因此辯方申請訟費亦獲批.
爭議
警方《戰術訓練手冊》不主張使用警棍攻擊骨骼或關節組織. 該文件表明用警棍敲擊頭部屬致命武力，只有當警員或他人性命受到威脅時才屬正當使用. 反修例風波至今，警方已多次使用警棍擊打示威者頭部.
事後來自大埔區七間中學的反修例關注組代表召開記者會，抗議警方在大埔墟站濫用暴力，稱已高舉雙手的被捕人士遭警員用海綿子彈槍指向他的頭部，去信要求警方解釋. 而法政匯思成員、大律師何旳匡指出警方在沒有合理懷疑下作出拘捕.
杨柳镇 (泗水县)
杨柳镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
杨柳镇下辖以下地区：
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林得成
林得成（，）為中國清朝武官官員.
家庭
一子林上達，在斗六門戰役中陣亡.
艾法特足球會
艾法特足球會（Al-Fateh FC、الفتح），又稱「穆巴拉茲征服者」，是一家沙特阿拉伯哈薩綠洲穆巴拉茲市的足球會，1958年成立，有著「Al-Namothaji」(意思為「模範角色」)的外號. 於2012–13年首次奪得沙特職冠軍. 隊名中الفتح‎是阿拉伯語，意思是「征服」.
天主教拉多姆教区
天主教拉多姆教區（Dioecesis Radomensis）是波蘭一個羅馬天主教教區. 教區位於波蘭東南部，屬琴斯托霍瓦總教區. 1992年3月25日自桑多米日-拉多姆教區分出.
2011年，在當地920,000人口中，有教友912,900人，佔轄區總人口99.2%、299個堂區、776名司鐸、99名修士、519名修女.
林地公园动物园
林地公园动物园（Woodland Park Zoo）是美国西雅图林地公园的一个野生动物园.
历史
它最初是加拿大木材厂老板和房地产商盖伊·菲尼（Guy C. Phinney）的私人动物园，菲尼去世后，他的遗孀在1899年12月28日把动物园卖给市政府. 1975年，园长大卫·汉考克（David Hancocks）对动物园进行改造，采用沉浸式展示设计，让动物们都生活在贴近自然栖息地的环境里.
蒋川
蒋川，浙江永嘉人，中国象棋棋手. 2002年获得全国象棋个人赛的第八名，从而晋升成为国家象棋大师；2010年，蒋川获全国象棋个人赛冠军，获得了象棋特级大师的称号. 2008年举办的第一届世界智力运动会象棋男子快棋赛，蒋川获得银牌. 2011年，在雅加达举办的世界象棋锦标赛上，蒋川获得第一名.
凱恩希爾鎮區 (阿肯色州華盛頓縣)
凱恩希爾鎮區（Cane Hill Township）是位於美國阿肯色州華盛頓縣的一個行政鎮區.
地方資料
凱恩希爾鎮區的面積為89.52平方千米，當中陸地面積為89.00平方千米，而水域面積為0.52平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口1530人，而人口密度為每平方千米17.09人.
納瓦拉的胡安娜 (1368-1437)
納瓦拉的胡安娜（Juana de Navarra，約），又稱為瓊，納瓦拉國王卡洛斯二世的女兒，曾先後成為和英格蘭王后.
家庭
若望於1399年去世. 1403年，胡安娜與英格蘭國王亨利四世結婚，兩人沒有子女.
圣水峪镇
圣水峪镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
圣水峪镇下辖以下地区：
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月笼站
車站結構
雙島式月台2面4線的地面車站，站舍與月台設有地下聯絡通道連結.
機械利益
機械利益（mechanical advantage）又称机械效益，指工具、或機械系統將力放大的比例. 設備需在輸入的力及以位移之間取捨，最後得到輸出力的理想放大比例. 此模型稱為「杠杆定律」. 有些機械零件是為了轉換力以及位移，這種零件稱為机构. 假設Fin是輸入的力，Fout是輸出的力，則機械利益MA為：
機械利益為正數，若大於一，表示輸出的力比輸入的力大，若小於一，表示輸出的力比輸入的力小，但輸出位移比輸入位移要大.
槓桿
槓桿以支點為中心而轉動，離支點越近的地方移動的越慢，離支點越遠的地方移動的越快. 輸入槓桿及輸出槓桿的功率相等，而功率是力和速度的乘積，因此離支點越遠的地方，施的力就越小，離支點越近的地方，施的力就越大.
若a和 and b是點A和B距支點的距離，而FA是在A點的輸入力，FB是在B點的輸出力，A點和B點速度的比值為a/b，因此輸出力和輸入力的比值（機械利益）如下：
這就是槓桿原理，是阿基米德利用對幾何的理解所證明的.
靜力學分析中，利用速度來分析槓桿的力，也是虛功定理的應用.
速比
理想機構輸入功率等於輸出功率，因此可以用系統輸入—輸出的速比（speed ratio）來計算機械利益.
若針對齒輪組，以ωA的角速度給TA的轉矩，其輸入功率為P=TAωA.
錸的同位素
錸（原子量：186.207(1)）的同位素，只有1種是穩定的，另一個為天然放射性.
機械利益
速比
因為輸入功率和輸出功率相等，輸出轉矩TB和輸出角速度ωB乘積會滿足以下關係 因此 速比的定義就是輸出角速度和輸入角速度的比值，因此針對理想機構的速比會等於機械利益，這應用在從机器人一直到连杆机构的所有机器.
天主教蒙澤教區
天主教蒙澤教區（Dioecesis Monzensis、Diocese of Monze）是贊比亞一個羅馬天主教教區，為盧薩卡總教區的附屬教區.
錸的同位素
圖表
備註：畫上#號的數據代表沒有經過實驗的証明，只是理論推測而已，而用括號括起來的代表數據不確定性.
天主教蒙澤教區
教區成立於1962年3月10日升為教區. 包括南部省大部份地區. 2004年有教友168,200人（佔轄區總人口12.0%）、廿一個堂區、五十九名司鐸. 現任教區主教為梅瑟·哈穆戈雷（Moses Hamungole）.
機械利益
齒輪系
由於齒輪的設計方式，齒輪的齒數會和其節圓的半徑成正比，因此二個相互嚙合的齒輪，可以由一個齒輪帶動另一個旋轉，不會滑動. 一組齒輪的速比可以用其其節圓的半徑比來計算，也可以用二個齒輪齒數的比例（齒比）來計算.
錸的同位素
参考文獻
[[Category:铼]]
機械利益
齒輪系
二個齒輪在節圓上接觸點的速度v相等，因此可得
其中NA是輸入齒輪的齒數，NB是輸出齒輪的齒數.
由輸入齒輪齒數NA，輸出齒輪齒數NB組成的嚙合齒輪，其機械利益為
因此若輸出齒輪GB比輸入齒輪GA要大，此齒輪系可以放大力矩，但會讓轉速變慢，若輸出齒輪GB比輸入齒輪GA要小，此齒輪系可以縮小力矩，會讓轉速變快.
鏈輪或皮帶輪
不論是由鏈條連接兩個鏈輪的機構，或是由皮帶連接兩個皮帶輪的機構，其目的都是為了在傳動系統中改變其機械利益.
兩個鏈輪和鏈條接觸點的速度v會相等，兩個皮帶輪和皮帶接觸點的速度亦同： 其中鏈輪或皮帶輪A是輸入端，其半徑是rA，輸出鏈輪或皮帶輪B的半徑是rB.
因此 其中NA是輸入鏈輪的齒數，NB是輸出鏈輪的齒數. 若是齒形帶的皮帶輪機構，也可以使用其齒數. 若是只用摩擦力的皮帶輪，一定要使用輸入輪和輸出輪半徑的資訊.
若鏈輪機構（或齒形帶皮帶輪機構），輸入輪齒數為NA，輸出輪齒數為NB，其機械利益是：
針對只使用摩擦力的皮帶輪，其機械利益是：
鏈條和皮帶在傳輸功率時會有摩擦力、伸長及磨損的情形，因此輸出功率會小於輸入功率，實際系統的機械利益會小於理論值. 鏈輪機構或皮帶輪機構大約損失5%的功率，是因為摩擦生熱、形變或磨損所產生的熱，此時的效率約為95%.
滑輪組
是繩子和許多滑輪組合，移動物品的機構. 一般來說會有固定不移動的定滑輪，以及隨物品移動的動滑輪，繩子會繞在動滑輪和定滑輪上，以提供機械利益，在滑輪組的輸入端施力，再透過滑輪組將力放大，來移動物品.
為了計算滑輪組的機械利益，考慮最簡單的起重滑車，由一個定滑輪和一個動滑輪組成. 繩子繞在定滑輪上，垂下的一端可以施力往下拉，垂下的另一端繞在乘載重物的動滑輪上，繞過動滑輪後固定在定滑輪的支架上.
令S是從定滑輪軸心到繩子末端的長度，這是A，是施力的位置. 令R是定滑輪軸心到動滑輪軸心的位置，這是B，是放重物的位置.
繩子的總長L可以寫成 其中K是繩子繞過定滑輪及動滑輪需要的長度，此長度不隨滑輪位置而變化.
A點和B點的速度VA和VB的關係和繩子的總長有關，繩子的總長為固定值，因此 或者
令VA向下為正，VB向上為正，因此其關係可以表示為速比 其中的2是支持動滑輪及重物重量的繩索數量.
令FA是在A點的施力，令FB是動滑輪在B點的受力. 其正負號也是FA往下為正，FB往上為正.
若是理想的滑輪組，滑輪沒有摩擦力，繩子也不會形變或磨損，因此輸入功率FAVA會等於輸出功率FBVB，也就是
輸出力和輸入力的比值即為理想起重滑車系統的機械利益
此分析可以擴展到理想的滑車組，其動滑輪及重物的重量是由n段繩子所支持
可以證明理想的滑車組對重物的輸出力是輸入力的n倍，其中n是支持動滑輪及重物重量的繩子數量.
效率
在計算機械利益時，會假設能量不會因為形變、摩擦力或是磨損所損失，機械可以以其最佳性能輸出，此情形下計算的機械利益會稱為是理想機械利益（ideal mechanical advantage、IMA）. 實際上，形變、摩擦力或是磨損都會降低機械利益. 實際機械利益（actual mechanical advantage、AMA）和理想機械利益之間的比值是效率，可以透過實驗求得.
理想機械利益
理想機械的假設也就表示機械本身不會儲存能量，也不會耗散能量. 輸入的功率等於輸出的功率. 因此，機械的功率是定值，等於力乘以速度，可以得到下式
亞皆老街 (格拉斯哥)
亞皆老街（Argyle Street）是苏格兰格拉斯哥市中心的一条主要街道，与布坎南街和柳丛街（Sauchiehall Street）同为主要购物街. 它是市中心最长的街道，长2.1 mi.
機械利益
理想機械利益
理想機械利益是輸出力和輸入力的比值 若考慮功率守恆的關係式，可得機械利益和速比之間的關係：
機械的速比可以用其幾何尺寸來計算，因此可以用速比求得理想機械利益，也就是實際機械利益的上限.
亞皆老街 (格拉斯哥)
亞皆老街为东西走向，开始于市中心东南角的特隆门街（Trongate），从那里到皇后街为步行街，这部分形成了主要购物区,包括St. Enoch Centre和维多利亚时代的阿盖尔拱廊（Argyll Arcade，主要售卖珠宝）. 它从地下穿过格拉斯哥中央车站 (所谓的“Hielanman的伞”) ，然后成为连接英国M8高速公路和克莱德赛德高速公路（在安德斯顿）的主要通道.
機械利益
實際機械利益
實際機械利益 (actual mechanical advantage、AMA）是在直接量測輸入力及輸出力所得的機械利益，其中有考慮因為形變、摩擦及磨損產生的能量損失.
简单函数
简单函数（simple function）又稱單純函數，是实分析中只取有限個實值的可测函数.
機械利益
實際機械利益
機器的AMA可以用量測到的輸入力及輸出力來計算
亞皆老街 (格拉斯哥)
然后，该路与圣文森街汇合，向西朝向该市西区. 它在开尔文格罗夫美术馆和博物馆与柳丛街相连，最后结束于凯文大厅（Kelvin Hall）和凯文河大桥，过河后成为Dumbarton路.
機械利益
實際機械利益
實際機械利益和機械利益之間的比例即為机械效率η
简单函数
定义
集合 \Omega 上有Σ-代数 \Sigma ，若對函数 函数 ，存在 函数 和 函数，使得：
亞皆老街 (格拉斯哥)
历史
亚皆老街最初称为西门街（Westergait），从特隆门街向西通往该城的西门. 1751年拆除西门，后来城市向西扩张，遂以阿盖尔公爵重新命名.
简单函数
定义
其中 代表集合 A 的指示函數，即：
亞皆老街 (格拉斯哥)
历史
20世纪70年代，由于建造格拉斯哥内环路，这一区域进行了重建. 拆除安德斯顿十字，代之以安德斯顿中心综合体，改变了亚皆老街的路线.
简单函数
定义
則 f 稱為簡單函數，也就是說，简单函数是可测集合（即 \Sigma 的元素）的指示函数的有限线性组合.
性质
根据定义，两个简单函数的和、差与积，以及一个简单函数与常数的积也是简单函数，因此可推出所有简单函数在复数域上形成了一个交换代数.
简单函数的积分
测度 定义在 \Omega 的Σ-代数 \Sigma 上，若簡單函數  可表達為
則 f 於某個 上，對測度 \mu 的勒贝格积分定義為：
豐前松江站
車站構造
車站是一座地面車站，設有2面2線的相對式月台. 各月台上設有跨線橋連接. 車站大樓於1932年（昭和7年）落成 ，為一座木造建築物. 在2003年（平成15年）車站大樓入口的站名牌由當地的書法家揮毫，並利用樟樹製成.
此站可以使用「SUGOCA」IC卡，以及可以與SUGOCA互相使用的交通系IC卡. 車站內設有SUGOCA增值機與可購買SUGOCA.
使用狀況
以下為1日整年度乘客人次：
車站周邊
下行月台後方的海邊望向，在站前設有國道10號.
巴士路線
豐前松江站前
圣马夏尔昂特赖格
圣马夏尔昂特赖格（Saint-Martial-Entraygues，；Sent Marçau d'Entre Aigas）是法国科雷兹省的一个市镇，属于蒂勒区.
地理
（）面积，位于法国新阿基坦大区科雷兹省，该省份为法国中南部省份，北起上维埃纳省和克勒兹省，西接多爾多涅省，南至洛特省，东临多姆山省和康塔爾省.
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
人口
于时的人口数量为人.
逢澤一郎
逢澤一郎（），日本政治家，自由民主黨黨員. 出身於岡山縣御津郡御津町（現岡山市）. 1986年至今連續當選10屆眾議院議員. 在自民黨內屬於有鄰會（谷垣集團）.
寿张集镇
寿张集镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
逢澤一郎
歷任自民黨國會對策委員長（第51代）、自民黨幹事長代理、眾議員議院運營委員長（第67代）、眾議院預算委員長等職務. 至今已當選9屆，但卻機罕有地從未入閣.
寿张集镇
行政区划
寿张集镇下辖以下地区：
逢澤一郎
松下政經塾第一期塾生，也是1986年至1993年期間國會內唯一出身松下政經塾的國會議員. 同期生有第95代內閣總理大臣野田佳彥（民主黨），兩人雖分屬不同政黨，但長期保持親密的友誼.
寿张集镇
行政区划
.
逢澤一郎
逢澤是自民黨前總裁谷垣禎一的近側.
寿张集镇
人口
2010年中国第六次人口普查时，寿张集镇共有人口34462人. 共有家庭10204户，平均每户3.29人. 14岁以下的少年儿童共7816人，占总人口22.68%；15-64岁人口共23200人，占总人口67.32%；65岁及以上的老年人共3446人，占总人口的9.999%. 男性共计17450人，占总人口50.63%；女性共计17012人，占总人口49.36%. 本地居住的人口中，拥有本地户籍的人口为31920人，占92.62%.
逢澤一郎
父親逢澤英雄和逢澤寬都是政治家，均曾任眾議院議員.
環東快速道路
環東快速道路是對於行經台灣台北市東側／台北東區的快速道路之統稱，包含以下數條公路：
格林伍德鎮區 (伊利諾伊州麥克亨利)
格林伍德鎮區（Greenwood Township）是位於美國伊利諾伊州麥克亨利縣的一個行政鎮區.
地方資料
根據2010年美國人口普查的數據，格林伍德鎮區的面積為92.70平方千米，當中陸地面積為91.30平方千米，而水域面積為1.40平方千米. 當地共有人口13905人，而人口密度為每平方千米150人.
森特鎮區 (阿肯色州華盛頓縣)
森特鎮區（Center Township）是位於美國阿肯色州華盛頓縣的一個行政鎮區.
地方資料
森特鎮區的面積為23.65平方千米，當中陸地面積為23.54平方千米，而水域面積為0.11平方千米. 根據2010年美國人口普查的數據，當地共有人口1518人，而人口密度為每平方千米64.19人.
蒙莫里永
蒙莫里永（Montmorillon，），法国中西部城市，新阿基坦大区维埃纳省的一个市镇，同时也是该省的一个副省会，下辖蒙莫里永区 ，其市镇面积为57平方公里，时人口数量为人，在法国城市中排名第1,839位.
地名来源
“蒙莫里永”一名的来源尚无官方定论. 根据语义学判断，“Montmorillon”对应的拉丁语写法为“mons more”，后者意为“黑色的山丘”.
历史
根据当地官方网站的论述，蒙莫里永地区在距今约1.5万年就已出现人类活动，当地的考古发掘中亦有相关文物出土. 罗马时期，两条罗马道路在蒙莫里永附近交汇. 当地最初的城市记载出现于公元9世纪，彼时朗尼尔夫（Ramnulfe，一写作Ranulfe ）为当地的领主，他在加尔唐普河畔修建了圣母教堂，其附近区域逐渐形成聚落. 12世纪时，蒙莫里永成为普瓦图伯国与马尔什伯国的边境地带，当地的城池得到加固. 英法百年战争期间，根据《布勒丁尼条约》，蒙莫里永及其所处的普瓦图地区自1361年起被英格兰军队占领. 1372年在贝特朗·杜·盖克兰军队的率领下，蒙莫里永被法兰西军队收复. 宗教战争期间，蒙莫里永侥幸躲过一劫，当地出现了神学院，多个封建贵族家族在此定居. 法国大革命后，蒙莫里永成为维埃纳省的一个市镇及地区行署，自1800年起成为该省的一个副省会. 1822年，加尔唐普河畔穆萨克（Moussac-sur-Gartempe）整体并入蒙莫里永. 工业革命期间，蒙莫里永市区的街道得到扩建，并新建了多个公共设施建筑. 连接蒙莫里永的铁路线于1878年建成通车.
地理
蒙莫里永位于法国中西部，新阿基坦大区北部和维埃纳省东南部，距离省会普瓦捷大约51公里. 与蒙莫里永接壤的市镇包括：.
地形
蒙莫里永位于普瓦图丘陵北部，法国中央高原西北部的边缘地带，境内以浅丘为主，市镇中心地势较为平坦，全境海拔在82到168米之间.
地质
蒙莫里永附近历史上为冰川冻融区，该区域附近出产粘土 ，法语当中的“蒙脱石”即以“蒙莫里永”命名（Montmorillonite）.
水文
加尔唐普河自东南向西北流经蒙莫里永境内，该河是维埃纳的支流，属于卢瓦尔河流域. 另有阿洛雄溪（ruisseau de l'Allochon）在此注入加尔唐普河.
植被
蒙莫里永属于温带阔叶混交林区，林地主要分布于河流两岸.
在鲜花城市的评比中，蒙莫里永被评为3星级鲜花城市.
气候
蒙莫里永在柯本气候分类法中属于温带海洋性气候.
蒙莫里永境内设有气象站，以下为该气象站的数据（其中日照数据取自比亚尔气象站 ）：
行政区划
蒙莫里永是法国新阿基坦大区维埃纳省的一个市镇，编号为86165，它也是维埃纳省的一个副省会. 蒙莫里永下辖蒙莫里永区，隶属于，管理，同时也是的办公驻地.
公路
多条维埃纳省省道在蒙莫里永境内交汇，新阿基坦大区下属的城际客运提供巴士线路，可前往周边部分市镇.
2018年，65.2%的蒙莫里永家庭拥有至少一辆私人汽车. 2019年，蒙莫里永境内共发生各类交通事故3起，造成1人遇难，3人受伤.
铁路
蒙莫里永位于米尼亚卢-努阿耶－贝尔萨克铁路和蒙莫里永－圣艾尼-勒布朗铁路交汇处，其中前往勒布朗方向的铁路已废弃. 蒙莫里永站位于市区东南部，停靠往返于普瓦捷和利摩日一线的区域列车.
航空
距离蒙莫里永最近的民用航空站为普瓦捷机场，距离蒙莫里永市中心的公路里程约62公里.
城市公共交通
截至2021年11月，蒙莫里永暂无城市公共交通系统.
政治
蒙莫里永的现任市长为贝尔纳·布朗谢先生（Bernard Blanchet），他是一名左翼无党派人士. 在中，居伊·热沃当（Guy Gévaudan）获得了66.29%的支持率.
在2017年的法国总统大选中，法国第25任总统埃马纽埃尔·马克龙在蒙莫里永获得了72%的支持率.
经济
蒙莫里永是一个区域性的中心城市. 截止2021年11月，当地共有各类用人单位（包含自雇）897家，平均历史为21年，其中99.42%为中小型企业（PME）. Ap Services（农具销售）、Soc Condit Matériaux Carrières（矿产）及Job'interim（人才招聘）是当地2020年营业额最高的三个企业，分别为31,548,920欧元、8,328,554欧元和5,982,499欧元.
财政与居民收入
2019年，蒙莫里永的财政收入总额为8,794,350欧元，财政支出总额为7,674,950欧元，当年的债务总额为4,854,120欧元. 2021年，蒙莫里永共获得799,540欧元的国家财政补助，比上一年减少了2.64%.
2019年，蒙莫里永的人均月收入总额为1,873欧元，其中高级职员为3,492欧元，低于法国平均水平（4,230欧元）；为2,162欧元，低于法国平均水平（2,411欧元）；普通职员为1,645欧元，亦低于法国平均水平（1,740欧元）.
2018年，蒙莫里永境内的青壮年（15至64岁）失业率为13.5%，当地48%的家庭拥有纳税资格，平均纳税1,895欧元，低于法国平均水平（3,888欧元）.
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯（Bagalur Rajanna Sankeerth，通常簡稱B. R. Sankeerth，），出生於印度班加羅爾，加拿大男子羽毛球運動員.
蒙莫里永
教育
蒙莫里永属于. 截止2020年1月1日，蒙莫里永境内共有2所幼儿园、3所小学、2所初级中学、1所普通高中、1所农业高中和1所职业高中. 2018至2019学年度，蒙莫里永境内共有在校中等教育阶段学生950名.
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯
簡歷
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯幼時在卡納塔克邦開始接觸羽球，曾在邦級的青少年賽事取得不錯的成績  ，並曾代表印度參加2014年世界青年羽毛球錦標賽 ，此後改為代表加拿大出賽.
蒙莫里永
医疗
截止2020年1月1日，蒙莫里永境内共有全科医生10名、保健师5名、牙医3名、护士7名、耳科医生1名、皮肤科医生1名和助产士1名. 境内共有药房2家、养老院3家、残疾人帮扶中心3家.
距离蒙莫里永最近的为普瓦捷大学中心医院（CHU Poitiers），其在蒙莫里永设有一个病区（Site Montmorillon），设有床位178个，是当地规模最大的公立综合性医院.
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯
簡歷
2018年8月，班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯出戰美國羽毛球國際系列賽，贏得男子單打比賽冠軍.
羊山镇 (金乡县)
羊山镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
蒙莫里永
住房
2018年，蒙莫里永境内共有各类住房3,743套，其中78.5%为独立式居民区，19.9%为集中式居民区. 常住房屋占蒙莫里永市镇范围内居民建筑总量的78%.
班加罗尔·拉詹纳·桑吉尔斯
主要比賽成績
只列出曾進入準決賽的國際賽事成績：
羊山镇 (金乡县)
行政区划
羊山镇下辖以下地区：
.
蒙莫里永
住房
在住房保障政策方面，2020年，蒙莫里永境内共有588户家庭获得了住房经济补助，受益人数占总人口数量的9.9%，其中567份为房租补助.
商业
2019年，蒙莫里永境内共有各类实体商铺150家，其中餐厅21家、大型超市7家、面包房5家、肉铺1家、书店2家、银行门店6家、美容美发店7家、汽车维修店11家. 市区西部建有开放式商业街区，有E.Leclerc、奥乐齐超市等商场；市区东北部亦有一家Super U购物超市.
為妳鍾情 (張國榮專輯)
《為妳鍾情》 是香港歌手張國榮的第六張錄音室專輯、第五張粵語錄音室專輯，於1985年5月14日由華星唱片發行.
蒙莫里永
体育
2020年，蒙莫里永境内共有1家游泳池、3间体育馆、1座综合体育场、6处网球场、2处马术场、4处足球或橄榄球场以及1处篮球或排球场.
為妳鍾情 (張國榮專輯)
專輯介紹
1985年推出的專輯 ，首先發行的是限量版白膠唱片，開創了香港有顏色唱片的先河，第二版才以黑膠唱片發行，大碟的封面印有張國榮的英文親筆簽名；盒帶方面，首批為黑色，其後才發行白色.
蒙莫里永
体育
截至2021年11月，是当地唯一的注册足球队 ，该队成立于1923年，2021至2022赛季参加.
為妳鍾情 (張國榮專輯)
專輯介紹
雖然張國榮以一曲《Monica》確立了他在勁歌熱舞的歌路，《為妳鍾情》卻回歸以溫柔情歌作主打，其他經典情歌包括《我願意》和《痴心的我》. 大碟同時收錄了《不羈的風》、《第一次》及《少女心事》三首令人印象深刻的快歌. 这张专辑有四首歌曲入选劲歌金曲季选.
蒙莫里永
环境
蒙莫里永的环境事务由其所属的公共社区负责. 2019年，蒙莫里永境内暂无污染企业.
為妳鍾情 (張國榮專輯)
專輯介紹
此專輯充分表現了張國榮拿捏歌曲的功力，任何類型的歌曲均能駕馭得恰到好處；快歌表現熱情奔放、慢歌盡顯情深款款，而且能延續了張國榮1980年代的日本歌風格，其中一半的歌曲的改編日本歌，包括主打歌《不羈的風》.
蒙莫里永
治安
2019年，蒙莫里永市镇范围内有1处宪兵队. 2020年，该宪兵总队辖区内共90个市镇累计发生各类案件2,072起，其中盗窃类案件1,038起，经济类案件444起，毒品交易类案件55起.
為妳鍾情 (張國榮專輯)
宣傳活動
當年張國榮推出本專輯時，無綫《勁歌金曲》舉辦一個抽獎活動，「中獎」的10個女仔可以同哥哥影婚紗相.
蒙莫里永
文化
2020年，蒙莫里永境内共有1家电影院和1家博物馆. 是当地重要的文化设施，蒙莫里永市政府在该馆内开辟有多媒体中心，向公众全年开放.
建筑
蒙莫里永境内有多处历史建筑，其中和是当地的地标性建筑物，亦为法国国家文物保护单位.
旅游
蒙莫里永的旅游事务由其所属的公共社区负责. 2021年，蒙莫里永境内共有1家酒店共计36间房间；另有1个露营地，可容纳共76辆露营车.
媒体
法国主要的媒体均可在蒙莫里永接收，法国电视三台下属的新阿基坦大区频道在部分时段播出蒙莫里永所属区域的地方新闻. 当地的主要地方性媒体包括《》、《》等.
相关人物
法国女作家雷吉娜·德福尔热和赛车手出生于蒙莫里永.
友好城市
截至2021年11月，蒙莫里永共与五座城市互为友好城市关系 ：
Pixie (渲染器)
Pixie是一款可免费自由获取的开源渲染器，符合RenderMan规范，因此能够读取RIB文件，并支持用RenderMan着色语言（RSL）编写着色器，它是Reyes渲染架构的一个实现. Pixie由Okan Arikan在德克萨斯大学奥斯丁分校的计算机科学系时所开发，后来的主要开发者有George Harker，但George Harker已被皮克斯聘用为PRMan的开发者，因此现在Pixie渲染器的开发停滞下来了.
和私有的BMRT渲染器一样，Pixie是学习RenderMan规范的一个渲染器，它的源代码存放于SourceForge，并有编译好的二进制版本可供下载.
葵祭
葵祭是日本京都每年5月15日（陰曆4月中的酉日）的節慶 ，為京都三大祭（葵祭、祇園祭、時代祭）之一，本來稱為賀茂祭，後來由於祭典隊伍皆用葵花與葵葉裝飾而得名.
葵祭可追溯至古墳時代末期，當時欽明天皇在位（539年到571年），發生風雨造成農作歉收、疾病散布，為平息風雨、祈求農作豐收便舉行祭祀鴨神（即賀茂神，上賀茂神社的祭神，「鴨」發音與「賀茂」同音）的祭典. 到了平安時代，此祭典形式確定. 在平安時代長篇物語源氏物語中亦有描寫葵祭的章節. 現由賀茂御祖神社 （下鴨神社）與賀茂別雷神社 （上賀茂神社）的定期祭典，將平安時代的風雅習俗「葵祭隊伍」重現，牛車與遊行者都會妝點葵葉行列長達一公里. 「葵」是指雙葉葵，因摘下後很快就凋零，在葵祭使用近一萬枝雙葉葵皆是在葵祭舉辦的四天之前，才從北山深谷裡一次摘採下來. 祭典由京都御所出發，經過賀茂御祖神社，最後到達上賀茂神社.
金山北路
金山北路是臺北市主要南北向道路之一，位於中山區與中正區. 屬雙向道路，不分段，北為長安東路二段36巷(無法直通)，南接金山南路，道路上方為新生高架橋.
沿線設施
（由北至南）
圣马丹拉梅阿讷
圣马丹拉梅阿讷（Saint-Martin-la-Méanne，；Sent Martin la Mediana）是法国科雷兹省的一个市镇，属于蒂勒区.
地理
与接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
所属的省级选区为.
梁山街道 (梁山县)
梁山街道，是下辖的一个乡镇级行政单位.
圣克拉拉省
拉斯比利亚斯（Las Villas）省是古巴历史曾經存在的一個省份，省会为圣克拉拉市（非“圣克拉拉省”）（Santa Clara）. 1978年時被一分為三，為現在的西恩富戈斯省、圣斯皮里图斯省和比亚克拉拉省.
梁山街道 (梁山县)
行政区划
梁山街道下辖以下地区：
.
人口
2010年中国第六次人口普查时，梁山街道共有人口80415人. 共有家庭22453户，平均每户3.17人. 14岁以下的少年儿童共14758人，占总人口18.35%；15-64岁人口共59367人，占总人口73.82%；65岁及以上的老年人共6290人，占总人口的7.821%. 男性共计41528人，占总人口51.64%；女性共计38887人，占总人口48.35%. 本地居住的人口中，拥有本地户籍的人口为62312人，占77.48%.
圣马丹拉梅阿讷
人口
于时的人口数量为人.
默爾迪恩 (密西西比州)
默爾迪恩（Meridian）是一個位於美國密西西比州勞德代爾縣的城市. 根據2010年美國人口普查，該地共人口41148人，而該地的面積約為118.80平方千米. 同時該地也是勞德代爾縣的縣治.
地理
默爾迪恩的座標為32.37472°N, -88.70417°W ，而該地的平均海拔高度為105米（即344英尺）.
布佳迪EB 110
布加迪EB110是1987年義大利企業家Romano Artioli购入布加迪之後，布加迪唯一在市場上販售的車款，1991年9月15日推出，这一天也是布加迪品牌创立者Ettore Bugatti的110岁冥诞，1992年-1995年间生产发售.
起源
EB代表布加迪創辦人Ettore Bugatti，110則是為了紀念創辦人110年冥誕. Romano Artioli在收购布加迪前拥有着庞大的法拉利车型发售渠道.
性能
EB 110搭載了一具左右纵置式的3.5升四涡轮增压V12发动机，每缸五个气门，共计60个气门，两排汽缸的夹角为60度，各布置两颗由IHI提供的涡轮增压器，各负责三个气缸的并联式布局，GT车型的增压值为1.05 bar、SS车型调整为1.2 bar，GT车型在4200转时输出611牛米扭矩，在8000转时输出560匹马力，而SS车型则可以输出650牛米扭矩，在8250转时输出611匹马力，美规SS车型则在安装了三元催化器的情况下输出缩水到在3750转时输出626牛米，在8000转时输出600匹马力.
EB 110是第一款後中置发动机，四輪驱动的超级跑车，配置6速手动变速箱. 这套变速箱 配备了差速锁，前后扭矩输出比为27:73，后轮也配备了机械式限滑差速器，输出比50，EB 110的车架首创使用碳纖維打造，前后底盘为鋁合金打造的双摇臂式. GT车型百公里加速需时3.49秒，極速342公里，而SS车型需時3.3秒，極速提升至351公里. 这个记录直到迈凯伦F1推出后才被打破.
結局
EB110为全手工生产，卖出126部（含95台GT车型、31台SS车型）. 时价76万美元，高昂的售价叠加Romano購入路特斯后引致布加迪出现严重财政问题，1995年9月23日布加迪破產，随着意大利商家经营时代的落幕，EB 110就此停产. 在此之前布佳迪還計畫生產一台四門豪華房車EB 112，EB112的外观设计师为乔治亚罗.
EB 110的一流操控和強勁输出吸引不少愛車名人的支持，如第七屆F1冠軍舒马赫就购入了EB 110，許多EB 110的半成品多數在1997年賣到了德國賽車製造商Dauer Racing，Dauer曾贏得1994年勒芒24小時比赛冠軍，也是在这一年开始，Dauer接续生产EB 110至2007年，Dauer版EB110重量比原版車減輕440公斤，採用較大型的美規保險桿並以碳纖維製造來減重，2001年之后，Dauer生产的EB 110SS更名为EB 110S.
有些底盤則被義大利B Engineering购入，由此诞生了Edonis，此外巴博斯也曾针对EB 110的外观进行改装.
哈特蘭鎮區 (伊利諾伊州麥克亨利)
哈特蘭鎮區（Hartland Township）是位於美國伊利諾伊州麥克亨利縣的一個行政鎮區.
地方資料
根據2010年美國人口普查的數據，哈特蘭鎮區的面積為92.80平方千米，當中陸地面積為92.40平方千米，而水域面積為0.40平方千米. 當地共有人口1979人，而人口密度為每平方千米21.33人.
台湾民族主义
台灣民族主義或稱台灣國族主義，是一種在台灣人中盛行的民族主義思想. 該思想以台灣的本土主義為基礎，並產生臺灣主體意識等論述，進而追求台灣民族利益的最大化，擺脫來自任何台灣之外的國家民族的控制和支配；這進一步導致了台灣獨立運動的出現. 台湾民族主义与以種族主義為基礎的族群民族主義（種族民族主義）不同的是，前者是建構在理性主義與自由主義理念之上的公民民族主義. 僅僅強調台灣人應認同“台灣”這個國家，不關乎血缘、祖先、文化及種族（或族群）層面的認同. 台湾民族主义之中，“民族”（或為國族）並非特指和獨尊特定的台灣族群（臺灣原住民族和臺灣漢族等），而是指任何認同台灣價值的台灣公民所形成的的群體. 因此，台灣民族主義倡导一种由臺灣原住民、臺灣漢族移民及所谓“新住民”等所有族群所共同擁有的民族身份.
与台湾独立运动的关系
台湾民族主义与台湾独立运动有着紧密的关系，但不是同一个概念. 前者是一种民族主义，目的是建立台湾人区别于其它民族（如中華民族）的獨立的民族认同；后者是一种政治运动，意在建立主權独立的台灣共和國来取代目前统治台湾的中華民國，或是以華獨这一理念为基础，建构有別於“中國”的台灣人國家，例如中華民國在台灣、中華民國是台灣、中華民國台灣等
台灣民族主義最早的起源是在台灣日治時代，此時由於日本人的統治，以及日後美国总统伍德羅·威爾遜的十四點和平原則的提出，在台灣人（或台灣的漢人）中逐渐產生了「命運共同體」的概念.
以下罗列了一些發生在二戰之後的事件.
台灣獨立運動人士視『中國國民黨』主導政府為非正義政府的部分因素：
臺灣人或台灣獨立運動人士視『中国共产党』主導政府為非正義政府的部分因素：
前中華民國副總統兼《玉山周報》創辦人呂秀蓮於2010年專訪國民黨籍總統馬英九時表示1996年的總統大選是「台灣人民第一次用選票選出國家領導人，其間中國3度試射飛彈恫嚇，美國柯林頓總統卻派2艘航空母艦暗中協防臺灣；從那天開始，在台灣的中華民國在事實及法理上已經是主權獨立國家，台灣人民選出來的總統就叫中華民國總統，這是藍綠陣營的最大公約數. 」她將此稱為「九六共識」，做為凝聚台灣民眾對國家定位及台灣認同的基礎.
而在馬政府執政後，台獨支持率又更加提高，甚至高於民進黨執政時期. 台獨人士認為主因是馬政府為了與中國大陆緩解關係而犧牲台灣利益，因而某種程度上加重了台灣人對「中國」認同的抗拒.
台灣民族主義者的政治觀點
激进的台湾民族主义者，是指具有台湾民族主义信念（甚至是沙文主义），且具有较激进的思想、言论或行动的人.
對於独立
台灣大量民众反感對岸的中華人民共和國，因此主张独立的台灣人数量不少.
對於日本
幾乎所有台灣人都承認日本治台期間是殖民統治，而多數獨派及少數統派台灣人認為國民黨一黨專政時期則是更糟糕的殖民統治，更認為日本官員雖然歧視台灣人、但他們的統治手段比暗中歧視台灣人的國民黨更高明、更溫和、更本土、更重視永續性，故不少臺灣人對日治的好感更優於國民黨. 臺灣在日治時代的許多非武裝反日人士，除遭到逮捕外，基本被日本政府的迫害並不嚴重，並還擁有旅居中國的後歸台的親中人士（俗稱半山仔），但在其中華民國接管臺灣後，卻往往成為國民黨緝捕甚至處決的赤色分子、叛黨或黨外人士.
日治時期的法治、教育改革、現代化醫療教育、及基礎建設（如嘉南大圳與烏山頭水庫等）都成為日後臺灣工業化與經濟發展的基礎. 譬如邱永漢對日治臺灣五十年的評語是：「如果不是那樣的話，臺灣島也會一直像鄰近的海南島一樣吧！」
對於中華人民共和國
行政院大陸委員會及國立政治大學於2005年進行民意調查顯示，有67．8%的受訪者支持「兩岸現狀就是『中華民國是一個主權獨立的國家，與中華人民共和國互不隸屬」的說法；有57.3%的受訪者認為「大陸當局對我政府是不友善的」，並有47.5%的受訪者認為「大陸當局對我人民是不友善的」. 另外於台灣《中時電子報》於2007年進行的電話民調結果顯示，有57.3％的受訪者贊成以大選辦公投方式決定台灣是否加入聯合國，並有53.3％的人支援以台灣名義申請加入. 有71.7％的受訪者贊成以公投方式決定台灣是否加入聯合國，反對者的比例則僅有28.3％ ；2011年10月TVBS所作民調，若排除維持現狀選項，則支持獨立者67%、統一為17%，17%無意見. 這些民調結果反應了近十多年來臺灣獨立運動興起之後，一般的台灣民眾對中華人民共和國政府及部分人民與團體不斷挑釁、文攻武嚇、及持續於國際上打壓台灣的反感. 但從1949年中華民國政府遷台後中國國民黨曾實行以反攻中華人民共和國為導向的政策，實行戒嚴、進行反共主義洗腦等威權管制，這都影響到台灣居民對中國的印象. 同時部分綠營媒體稱對岸部門、單位爲中共某某部門或中共某某單位，與解嚴前用語保持一致.
台灣，許多統派對於台獨支持者的厭惡程度不亞於中國或韓國對日本的厭惡程度；台獨支持者民族文化認同是台灣人，討厭中國、中國人及中國民族主義，有時以日本二戰前使用的“支那”一詞稱呼中國.
中國崩潰論在台灣民族主義者中，认为中国经济的成长是曇花一現，并且不可能维持下去，也認為台商西進中國程度過高，反对两岸發展特別偏向中國. 任何可能危害台灣主體性及可能被中國拖累或控制的关系，因此反對台灣人參與有統一意味的活動；這些人也認為跟中國交往或在中國經商不是不行，但交給國民黨執行只會讓台灣犧牲國家主權、人權又虧錢.
台灣的部分統派中，有對中國人民印象不佳的存在.
民意調查
1994年至2014年，傾向獨立的民眾在一成至兩成之間遊移.
根據2011年的一份民調，認同台灣是祖國的受訪者為89.3%，中國5.7%，無意見者4.9%.
台灣學者吳叡人認為2014年的太陽花學運是「台灣民族國家形成的徵兆」. 例如：根據國立政治大學關於身分認同趨勢的的長期民調，2014年的臺灣民眾認為自己是臺灣人而不是中國人者有60.6%，認為自己是是中國人而非臺灣人者僅3.5%. .
同年9月，臺灣最大的網路論壇批踢踢八卦版第二屆「我是台灣人，還是中國人？」的投票民調，「我是台灣人，不是中國人」這選項得到了10987張的票數，囊括95.61%的選票公意. 反觀「我不是台灣人，是中國人」只獲得61張的票數，得票率0.53%.
2017年6月國立政治大學選舉研究中心關於身分認同趨勢的長期民調，認為自己是臺灣人而不是中國人者有56%，是臺灣人也是中國人的有36.6%，是中國人而非臺灣人者有3.8%，無意見的有3.6%.
2020年國立政治大學選舉研究中心調查，「台灣人」的認同感繼續攀升，達到67%最高峰；兩種身分認同均有者是27.5%，歷年新低. 中國人則是2.4%.
金門和馬祖的問題
1949年中華民國政府及國民黨被迫撤退到台灣時 ，幾個中国大陆而并非原来由日本控制的島嶼仍處於國民黨的控制之下. 由於中共從未獲得對金門，烏坵和馬祖群島的控制權，它們現在仍由中華民國政府管轄，在精簡的福建省內，稱為金門縣（金門，烏坵鄉）和連江縣（馬祖）. 這些島嶼通常被統稱為金門馬祖，或是簡稱為“金馬地區”.
金馬地區的意義是重要的，主要在於以下幾點：
也因此一些與台獨相關的知名人士如沈富雄與黃昭堂等，認為金馬不屬於台灣的一部分，並支持金馬放棄論.
另一些陣營則認為金馬地區屬於台灣，因中華民國與台灣已成為一體. 按照這種邏輯，台灣實際上擁有中華民國目前擁有的所有領土. 這些地區包括金馬地區；在這個邏輯下金馬地區將不再被歸類為“福建省”，而將其簡單地歸類為“台灣離島”（與澎湖）. 這也是華獨論者的論點之一.
與大中華主義之間的衝突
中华人民共和国绝大部分民众支持两岸统一，因此一般对偏向独立的台湾民族主义表示不理解、反对甚至蔑视. 中國大陸大认为，台湾人是中华民族的组成部分，强调台湾的民族主义的台湾人优先与香港人優先观点类似，都是地域歧视的体现.
中文書目
(按照作者姓氏漢語拼音順序排列)
電解質不平衡
电解质在生物體的自平衡維持上相當的重要. 电解质可調節心臓及神經機能、輸送氧氣、維持及酸鹼平衡等. 电解质的不平衡可能因為以下原因而產生：過度、特定電解質的消耗量下降、特定電解質的攝取不足或是過度消耗.
不平衡時影響最大的電解質是钠、钾或钙. 其他電解質的不平衡較不常見，就算有出現，也是伴隨著上述的主要電解質變化. 慢性的泻药濫用或是嚴重腹瀉或呕吐（腸胃炎）可能會伴隨著電解質不平衡以及脱水. 若有貪食症或神经性厌食症的人有電解質不平衡的風險特別的高.
電解質的一般功能
電解質在生物體中很重要，因為是細胞（特別是神經、心臟及肌肉細胞）利用電解質維持細胞膜電壓及傳遞電脈衝（神經脈衝、肌肉收縮）到其他細胞. 腎臟會維持血液中的電解質濃度維持定值. 在劇烈運動後，電解質中的鈉和鉀會流失，因此體內需補充這些電解質，使體液中的電解質濃度維持一定值.
圣马丁瑟佩尔
地理
圣马丹瑟佩尔（）面积，位于法国新阿基坦大区科雷兹省，该省份为法国中南部省份，北起上维埃纳省和克勒兹省，西接多爾多涅省，南至洛特省，东临多姆山省和康塔爾省.
与圣马丹瑟佩尔接壤的市镇（或旧市镇、城区）包括：.
圣马丹瑟佩尔的时区为UTC+01:00、UTC+02:00（夏令时）.
行政
圣马丹瑟佩尔的邮政编码为，INSEE市镇编码为.
政治
圣马丹瑟佩尔所属的省级选区为.
人口
圣马丹瑟佩尔于时的人口数量为人.
港鐵巴士K51綫
港鐵巴士K51綫是由港鐵巴士營運的一條屯馬綫接駁巴士路綫，來往富泰及大欖之間.
港鐵巴士K51A綫是由港鐵巴士營運的一條屯馬綫接駁巴士路綫，來往富泰及掃管笏之間.
使用車輛
本綫曾經使用MCW 9.7米（1XX）行走，直至從新巴租用的利蘭奧林比安及富豪奧林比安（K2XX）取代為止.
行車路線
富泰開經：屯貴路、青山公路－嶺南段、兆康站（南）公共運輸交匯處、青山公路－新墟段、井財街、青山公路－新墟段、屯門鄉事會路、屯興路、青山公路（青山灣段、掃管笏段及大欖段）.
史祥
史祥（），字世休，朔方郡（郡治今陕西省靖边县东北） ，祖籍建康郡表氏县（今甘肃省高台县东北） ，隋朝军事人物. 北周小司徒史寧之子.
港鐵巴士K51綫
行車路線
大欖開經：青山公路（大欖段、掃管笏段、青山灣段）、三聖街、三聖公共運輸交匯處、三聖街、青山公路－青山灣段、屯興路、屯門鄉事會路、青山公路－新墟段、兆康站（南）公共運輸交匯處、青山公路－嶺南段及屯貴路，具體停站請參考資訊框. 富泰開經：屯貴路、青山公路－嶺南段、兆康站（南）公共運輸交匯處、青山公路－新墟段、井財街、青山公路－新墟段、屯門鄉事會路、屯興路、青山公路（青山灣段、掃管笏段）、掃管笏路（東行）、掉頭、掃管笏路（西行）、管翠路及掃管笏路.
至德县
至德县，唐朝时期设置的县. 在今安徽省池州市东至县境.
港鐵巴士K51綫
行車路線
掃管笏開經：掃管笏路（東行）、掉頭、掃管笏路（西行）、管翠路、掃管笏路、青山公路（掃管笏段、青山灣段）、三聖街、三聖公共運輸交匯處、三聖街、青山公路－青山灣段、屯興路、屯門鄉事會路、青山公路－新墟段、兆康站（南）公共運輸交匯處、青山公路－嶺南段及屯貴路，具體停站請參考資訊框.
至德县
至德二年（757年），析秋浦县、鄱阳县置县，以年号命名. 隶浔阳郡，乾元元年（758年）隶饶州，永泰元年（965年），改属池州. 五代十国时，杨吴顺义二年（922年），改名为建德县. 民国3年（1914年），建德县更名为秋浦县，民国21年（1932年），复名至德县. 1959年，至德县与东流县合并，是为东至县.
港鐵巴士K51綫
利用狀況
本綫為屯門區內一條主要的巴士路綫，由於沿綫大部分地方沒有輕鐵服務，是各條港鐵巴士中客量最高的路線，每日客量達到30,000，居民要依靠本綫來往市中心及接駁鐵路，是屯門區3條主要屯馬綫接駁巴士路綫之一（另外還有506及K52）.
史祥
生平
史祥少有文武才干. 初仕北周，为太子車右中士，以父功袭爵武遂县公. 隋文帝即位，任儀同，領交州事，進爵陽城郡公. 史祥在交州有善政. 数年後，受号驃騎将軍. 589年（開皇九年），隋軍大举南征陳朝，史祥在宜陽公王世積属下. 率水軍出九江道，作为先鋒战胜陳軍，進軍攻下江州. 受到文帝赞賞，進位上開府. 担任蘄州总管，受号左領左右将軍. 後来担任行軍总管跟随晋王杨广討伐突厥，在灵武大破突厥軍. 受号右衛将軍.
南洋大學 (新加坡)
-{T|zh-hans:南洋大学;zh-hant:南洋大學;}-
史祥
生平
仁寿年間、史祥率兵屯守弘化，防御突厥侵攻. 杨广为皇太子，史祥和杨广互通書信，受到親信待遇.
南洋大學 (新加坡)
南洋大学，是新加坡从1955年至1980年存在的一所以华文为教学媒介用语的大学，也曾是世界范围内唯一的大中华地区以外的华文大学. 在其20多年的历史中，共培养了12000多名毕业生. 学校校址位于新加坡裕廊西云南园（今新加坡南洋理工大学校址），占地约20万平方米. 1980年，南洋大学与新加坡大学合并成为一所以英文为教学媒介语的新加坡国立大学.
史祥
生平
604年（仁寿四年），隋煬帝杨广即位，漢王楊諒起兵反叛，楊諒部将綦良从滏口攻打黎陽，以白馬津为要塞，余公理从太行南下河内. 史祥为行軍总管，駐軍河陰，很久时间軍队没有渡河. 史祥认为余公理轻率没有謀略，命軍中準備攻城具. 余公理的间諜得知情况，屯兵河陽内城，防備史祥攻城. 史祥命船只靠近黄河南岸，余公理聚集武装兵对抗史祥. 史祥选拔精鋭从下流潜水渡黄河，余公理率兵抵抗他们. 史祥到达須水，两军对峙，余公理战列未整，史祥开始出击，击破余公理. 史祥又向東方赴黎陽对战綦良，綦良在作战前逃走，史祥追击，殺死一万人. 史祥進位上大将軍，转任太僕卿.
南洋大學 (新加坡)
历史
董事会最初拟聘曾任清华大学校长的梅贻琦出山擔任南洋大學校長，但由於林語堂和其校董會有接觸，且林語堂本人在美國提前開新聞發佈會表示感謝南洋大學邀請自己做校長，因此大學後來只好聘请林语堂担任第一任校长. 但出任校長後，林语堂和董事会意见不和，又嫌南洋大学经费不够 ，结果不欢而散，林語堂拿走陳六使的支票賠償回到美国后，甚至发表文章指责共产党渗透南洋大学毁掉了該校. 1955年6月，南洋大学先修班开始上课；次年，第一届本科新生正式入学. 1956年3月成立大学行政委员会执行大学行政. 文学院院长张天泽博士膺选主席. 同年3月15日举行开学仪式，3月30日正式上课；1958年春，第一期建筑工程全部竣工. 1956年大学开学时仅有文学院暨理学院两院. 文学院设中国语言文学、现代语言文学、史地、经济政治及教育等五学系. 理学院设数学、物理、化学及生物等四学系. 报名商学院的新生，则暂时并入文学院经济政治学系受业. 翌年，商学院正式成立，设工商管理、会计银行两学系. 1950年代至1960年代初，南洋大学在新加坡政府政策下得到发展. 1958年4月23日，南洋大学学生会宣告成立. 次年，《南洋大学法令》在新加坡议会获得顺利通过. 1960年，第一届本科学生顺利毕业.
史祥
生平
不久升任鴻臚卿. 607年（大業三年），突厥啓民可汗请求入朝，煬帝派遣史祥迎接. 608年（大業四年），史祥参加遠征吐谷渾，率兵从間道击破吐谷渾，進位左光禄大夫. 610年（大業六年），拜为左驍衛大将軍. 612年（大業八年），遠征高句麗，史祥出蹋頓道，被高句麗軍击敗而撤退，被剥奪官爵，贬为庶民. 后来任燕郡（今辽宁省义县）太守，被高開道乱軍包围. 史祥称病不理事務. 燕郡城被攻陷，高開道礼遇史祥. 高開道后来和罗艺講和，送史祥去涿郡（今北京市），史祥在路上去世.
南洋大學 (新加坡)
历史
1950年以后东南亚的反共政治气候和新加坡政府崇尚英文至上、認為華文為中國共產黨的媒介語而排斥华文教育的政策下，以华文为主要教学语言的南洋大学，其毕业文凭不能得到平等待遇.
史祥
家族
其子史義隆，官至永年县令.
南洋大學 (新加坡)
历史
1959年，林有福政府宣布不承认南洋大学学位，导致政府与南大学生之间爆发了冲突. 1960年代初，执政的人民行动党内左派领袖集体退党，成立社会主义阵线. 人民行动党认为，社陣在各华校内发展组织甚至包括轉入地下的共产党与政府对抗. 1963年2月2日，新加坡政府开始冷藏行动，军警事先無經校方同意，私自闖入校园，大肆逮捕学生. 在争执中，造成不少学生受伤，学生会召开大会，表示抗议.
1963年8月31日新加坡加入马来亚，成立马来西亚联邦. 9月21日李光耀领导的人民行动党在州选中获胜. 9月22日晚，新政府尚未正式组阁，州政府便宣布褫夺南洋大学理事会主席陈六使的公民权. 9月26日新加坡政府派军警进入校园，剥夺《大学论坛》等六种刊物的出版权，逮捕五名在籍学生和七名毕业生. 10月7日，南洋大学千余名学生集合到政府大厦前草地，向代总理杜进才呈递请愿书. 1964年6月27日，三千名军警进入校园，逮捕了五十余名学生，封闭南洋大学学生会，学生展开绝食抗议. 7月29日，南洋大学学生再次分别在新加坡大坡和小坡请愿，游行队伍被镇暴军警驱散. 同时以校长吴德耀、文学院院长兼学生福利委员会主席严元章为代表的校方也展开护卫南大的活动. 这一系列冲突使新加坡政府下定决心要对南洋大学进行大规模改组.
1965年，王赓武课程审查委员会报告书正式发表，建议南洋大学改用英式的三年普通学位学制及增设荣誉学位，以取代原来的四年本科制. 1966年4月25日，新学制开始实施；作为回报，政府于1968年5月25日宣布承认南洋大学学位.
1970年代，新加坡政府开始推行以英文为第一语言（教学媒介用语），包括华语在内的母语为第二语言的双语教育政策，除了導致華文教育在新加坡没落，也导致南洋大学的生源不断减少，质量也急剧下降，许多毕业生出现就业困难. 但同时南洋大学开始建设具有更灵活与更广泛基础的课程结构，以取代向来属学系为中心的狭隘教学内容. 此外，新的学科也随着开设，计有电脑科学、理化科学、环境科学、银行与财务学、大众传播与社会学以及心理学等. 1975年3月14日，教育部长李昭铭兼任南洋大学校长，对南洋大学进行彻底的改制，除中国语文科外，各院系的教学媒介语从中英双语改为单用英语. 1980年7月7日，南洋大学和新加坡大学并未存在合并事宜，以为1981年该校颁发了最后一批文凭. 并且新加坡政府多次考虑将该校从历史上改写为和新加坡大学合并，或者南洋大学自1981年改名为南洋理工大學都受到了校友的强烈反对.
1980年8月16日，南洋大学举行第二十一届毕业典礼，从此走入历史. 1981年，在原南大校址建立了南洋理工学院（ Nanyang Institute of Technology (NIT) )，并在1992年发展为现今的南洋理工大学.
评论与争议
南洋大学的毕业生因为就业前景不佳，不少人自己创业并获得成功，其校友也散布在世界各地. 在新加坡社会中，他们是特殊的一个群体. 他们对新加坡政府重英轻华，对新加坡华文教育连根拔起，关闭南洋大学的做法相当不满. 为了粉饰李光耀政府自己亲手把唯一的华文大学关闭的那一面，2000年7月31日，新加坡政府将位于今裕廊西93街，在1980年被“ NANYANG TECHNOLOGICAL INSTITUTE ” 字样取代的南洋大学旧校门牌坊，“修复”为“南洋大学 1955”的旧貌. 南洋大学校门牌坊、华裔馆(原南洋大学旧图书馆)和南洋大学建校纪念碑，也都已被列为新加坡国家古迹.
1995年， 一眾南洋大学校友舉行大學成立40周年纪念晚会，並成功邀請時任總理吴作栋出席. 席上有南大校友向他高呼要求南大复名. 當吴作栋於2019年接受聯合早報訪問被問及此事時，他表示他本人并不介意把南洋理工大学改为南洋大学，但經新加坡教育部和南洋理工大学师生讨论以后说，师生倾向保留南洋理工大学. 吴作栋也同意這個建議.
最近，南洋理工大学要“復名”为“南洋大学”的事件，引起了所有前南洋大学校友的不满，有人支持所谓之“復名”，但南洋大学校友都不认同南洋理工大學继承了南洋大学. 吴作栋也表示: "南洋理工大学的教育重点是科技，南洋大学代表了另一种大学"
魏濟民 (外交官)
魏濟民（），中華民國海軍將領，閩系海軍代表，馬尾海軍學校第5期航海班畢業. 海軍白色恐怖受難人，鄉貫山東. 1930年考入馬尾海軍學校.
1949年5月7日，任海軍官校校長時因同屬閩系海軍的重慶艦投共而遭連累，以其下屬有投共之嫌，而其未認真偵辦為由，為海軍總司令桂永清拘禁於澎湖馬公. 1951年9月7日由海軍總部軍法審判，以軍法共同陰謀非法顛覆政府、盜賣軍品等罪名判刑. 經陳情後重審此案，國防部高等軍事法院於1951年12月27日在其經關押1125日後改判無罪. 獲釋後由時任行政院院長陳誠發表，任為行政院參事，後轉至外交界發展，曾任駐委內瑞拉大使，1972年離任後定居美國.
魏濟民於2000年向台北地院聲請冤獄賠償，於2002年11月獲賠562餘萬，由四子女代為領受.
西貢專線小巴
西貢（1、2號）（專線）小巴有限公司 （1979年11月—）為香港專線小巴公司之一，經營西貢區的專線小巴服務，公司約有70部專線小巴. 公司主席為馮耀康，也是西貢的原居民. 該公司總部位於西貢碼頭小巴總站旁.
2013年东南亚运动会拳击比赛
拳击已经在2013年东南亚运动会举行，地点在内比都. 比赛时间是12月8日至14日.
西貢專線小巴
歷史
該公司由1979年11月起，提供來往西貢和九龍灣德福花園的1號線、及來往西貢和蠔涌的2號線，公司因而得名.
1982年2月，配合麥理浩夫人度假村啟用，6、7、8及9號線開辦，其中7及9至今仍提供服務.
1987年，來往西貢至彩虹邨的1號線短途班次，提供全日24小時服務. 而西貢至彩虹的1號線短途班次和其通宵班次，在1997年被命名為1A線和1S線.
2000年參與香港政府的「另類燃料小巴試驗計劃」，試驗以豐田和日產電動小巴行駛，計劃以失敗告終.
2002年8月15日，因應地鐵將軍澳綫啟用，運輸署批准該公司開辦來往將軍澳清水灣半島至坑口地鐵站的專線小巴服務109M，以取代清水灣半島原有的屋邨巴士.
2003年7月1日，由北潭涌往返海下灣的7號線，延長至西貢碼頭.
2006年12月21日，專線小巴司機不滿資方修改薪酬計算方法，以致每月收入被減2000多港元，20多名小巴司機在該日下午罷駛. 運輸署遂要求九龍巴士加強92號線的班次，並開設92P有限度停站特別線. 同日晚上，勞資雙方達成和解，司機結束罷駛.
哈維·皮利斯
法蘭西斯高-哈維亞·皮里斯·皮里斯（Francisco Javier Pérez Pérez，），是西班牙的足球運動員，司職後衛. 現時效力西班牙足球丙級聯賽球會加瓦.
球員生涯
皮利斯一直在西班牙低級聯賽效力.
國粹主義 (日本)
國粹主義（🇯🇵）又稱為日本民族主义，指的关于日本民族的民族主义（特别是爱国主义）的是一系列的概念，内容比较宽泛.
哈維·皮利斯
球員生涯
2006年，皮利斯轉投前效力加泰隆尼亞超聯（西班牙第5級聯賽）球隊.
2008年，皮利斯去季為上陣29場入1球.
2009年，在傑志鼓吹西班牙化，皮利斯是傑志首五名西班牙外援之一.
2010年，皮利斯效力傑志一季後因列斯奧的加盟而離隊.
國粹主義 (日本)
1905年-1945年
从政治的观点来看，二战期间日本军队的政治和理念基础可被称为日本国民理念（Japanese nationalist ideology，或译为日本民族主义者理念，即是所谓日本精神）. 这种理念难于简单阐述，包括了种族正确教条，部分类似于纳粹主义和法西斯主义，是一种独一无二的哲学、民族主义、文化、宗教各成分的的混合体.
日本的传统——武士道、神道教（神國主義）、八幡神信仰、菊花象征等，都为民族主义提供了温床.
从明治时代起，日本在教育上强调传统的民族政治价值观、宗教观和道德观的重要作用. 日本在官僚机构上实现了现代化，但仍保留了自己的民族特色. 日本要成为至少能与西方势力并肩的强大国家的想法，自1905年的日俄战争胜利后起逐日增强. 从昭和时代起教育系统便注入了军国主义种族理念，以让日本成为军事强国并为未来所需的兵力做好准备.
1945年后
1946年2月，道格拉斯·麦克阿瑟元帥被任命起草一份模范的和平宪法用以引导日本人民. 美国的目的在于从日本的政府、社会、经济体制上彻底根除武力赖以存在的基础. 由于放弃了战争和武力，日本寻求从美国处获得安全保障. 冷战开始后，从地缘政治考虑，美国与日本有着较密切的关系. 日本希望能够凭借这种关系，及时在当时的两极世界里扮演重要角色.
日本在二十世紀后期，所创造的经济奇迹转移了国民对民族主义的注意.
香港歷史檔案大樓
這座共十層高的大樓位於九龍觀塘翠屏道13號，除了作貯存檔案、案卷、報紙、影片、照片、政府刊物、報告、印刷品、專論著作和報紙之用外，還有在館內舉辦展覽會、研討會、工作坊以及讓各團體申請參觀. 此外，香港歷史檔案大樓亦為市民提供檔案借閱服務、影印服務、核證服務及縮微服務，並會為海外查詢者進行簡單的研究工作.
黑虎庙镇
黑虎庙镇，是下辖的一个乡镇级行政单位.
行政区划
黑虎庙镇下辖以下地区：
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人口
2010年中国第六次人口普查时，黑虎庙镇共有人口28819人. 共有家庭9083户，平均每户3.07人. 14岁以下的少年儿童共5822人，占总人口20.20%；15-64岁人口共19915人，占总人口69.10%；65岁及以上的老年人共3082人，占总人口的10.69%. 男性共计14657人，占总人口50.85%；女性共计14162人，占总人口49.14%. 本地居住的人口中，拥有本地户籍的人口为28227人，占97.94%.
建制沿革
1949年梁山县建县时，黑虎庙镇为梁山县县委县政府驻地.
香港歷史檔案大樓
香港立法會財務委員會於2023年6月23日通過搬遷政府檔案處歷史檔案中心的撥款申請 ，其將連同九龍灣的工務中央試驗所遷往岩洞，屬《安達臣道石礦場發展計劃》的項目之一.
黑虎庙镇
建制沿革
1958年2月，改为黑虎庙乡. 同年八月，撤销乡镇，建立八一人民公社，驻所在黑虎庙. 11月2日，梁山县7处人民公社合并为梁山县人民公社，八一人民公社改为八一管理区.
香港歷史檔案大樓
結構
香港歷史檔案大樓樓高10層，每層的設施如下：
黑虎庙镇
建制沿革
1959年1月20日，八一管理区复改为八一人民公社.
香港歷史檔案大樓
鑑定和著錄
政府部門在銷毀任何檔案前，必須諮詢歷史檔案館的意見. 凡具歷史價值的政府檔案和資料，都會送交檔案館的特別儲存庫妥為保存. 所有與銷毀檔案有關的決定都會紀錄.
國粹主義 (日本)
1945年后
今天的日本民族主义情绪在升温. 进入二十一世纪后，日本的外交政策的民族主义立场更为明显. 右翼的历史修正主义者寻求修改或重写日本宪法，去除宪九条的约束. 一般认为这将使日本建立不受美国制约的外交政策. 一些民族主义色彩浓厚的书籍，如《日本可以说不》，在日本受欢迎的程度也说明了日本民间民族主义的升温. 教科书对二战期间日本所扮演的角色的淡化处理，小泉純一郎、麻生太郎、安倍晉三等首相以總理大臣頭銜对靖国神社的多次参拜，被认为是日本民族主义的升温. 另一方面，亦有观点将日本近年来的上述变化看作不过是对民族自信心的维护，并指出日本并不比其一些邻国更为民族主义化.
黑虎庙镇
建制沿革
1984年，改建黑虎庙乡，属小路口区.
國粹主義 (日本)
激进的日本民族主义者
激进的日本民族主义者，是指具有日本民族主义信念（有些甚至到达了极端民族主义的程度），且具有较激进的思想、言论或行动的人. 中国大陆的部分网友，将他们称为（日本）愤青. 在日本被稱謂“憤怒青年（）”的是1959年到1960年的反對日美安全保障條約修改和三井三池煤礦勞工鬥爭時參加反政府、反體制運動的大量學生和青年工人. 取名於1950年代英國文學潮流“Angry Young Men”.
值得一提的是，1990年代，在日本的学生里對马克思主义的熱情消退，一部分学生轉向爱国主义. 比如，在中国被批评为右翼教科书的《》的编写和推广是很多年青人参与的群众文化运动方式进行. 这种形式的右翼运动在以往的日本是少见的. 那些年青人对前一代的左翼学生运动有蔑视之感，并對淡化日本国民意识的现行大部分教科书有反感.
香港歷史檔案大樓
鑑定和著錄
館方亦會製造藏品著錄、藏品清單及檢索工具，方便大眾搜尋館藏. 除了在大樓內搜索，市民亦可登上香港政府檔案處的網頁搜尋所需的資料.
借閱服務
歷史檔案館藏品除了供學者和研究人員使用，也供公眾閱覽. 館方也會提供館藏的複製服務. 不過所有資料不可帶離大樓.
公共推廣
檔案館定期舉辦展覽會、研討會、工作坊，以及讓市民進行團體參觀. 大多數的公共推廣服務不需收費.
館藏
香港歷史檔案大樓貯存約800,000份檔案及28,000本圖書. 大部份皆為第二次世界大戰之後的資料.