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朝鲜文学
传奇文学
现存的《新罗殊异传》故事共有12篇. 《三国遗事》中转录了《脱解王》、《延乌郎细乌女》、《善德王》、《金现感虎》、《阿道传》、《圆光法师传》6篇. 《宝开祈祷》、《崔致远传》见于《太平通载》. 《大东韵府群玉》节录有《首插石楠》、《心火烧塔》、《老翁化狗》、《竹筒美女》. 此外，《海东高僧传》、《笔苑杂记》、《三国史节要》等也可见部分故事. 这12篇故事中，只有《金现感虎》、《崔致远》、《宝开祈祷》是统一新罗时期的故事，其它均为三国时期的新罗故事.
高丽时期
高丽时期是朝鲜封建文明的一个新的成熟期，也是朝鲜文学史上各种文学体裁确立的时期. 国语诗歌在新罗乡歌的基础上，经过文人的改进、创作，最终形成了国语诗歌的正统体裁时调. 国语诗歌的创作群体由民间扩展到了上层文人. 在汉文文学方面，古、近体诗、词、骚均有名作出现. 朝鲜文学史上的三大诗人中的两位李奎报和李齐贤都是出自高丽时期，两人并称“高丽双璧”. 高丽时期还首次出现了风格鲜明的诗歌流派“海左七贤”. 散文方面也是古文、骈文、赋、应用文等凡中国有的散文文体无所不用，并且达到很高的水平. 高丽官修正史《三国史记》的出现确立了史书的体式. 传记文学在此基础上兴盛发展起来. 高丽后期还出现了稗说体散文，为后世小说的出现产生了积极的影响. 由于种种原因，高丽文学作品佚失严重，现存作品较少. 现传有文集的或被后人编辑成集的文人约有30人，有作品传世的人有近400人，诗歌2万余首，文4000篇左右. 不过，从现存为数不多的高丽作品中，人们依然可以看到高丽文学的兴盛.
乡歌
现存的高丽乡歌是高丽高僧均如所作的11首《普贤十愿歌》（均如将这种诗歌形式称为“词脑歌”）. “普贤十愿”是华严宗最重要的纲领之一. 均如为了用通俗语言向民众解说深奥佛理，在光宗十八年以《华严经》中的“普贤十愿”为基础创作了《普贤十愿歌》. 这是朝鲜现存最早的“普贤十愿”诗歌. 《普贤十愿歌》除了十大愿歌外，还有一首总结性的《总结无尽歌》，共11首，最初以乡札的方式记录. 翰林学士崔行归将其翻译成了七律汉诗. 11世纪，赫连挺将这11首乡歌及其译诗收录在《均如传》中. 《普贤十愿歌》在当时的高丽广为传唱，甚至被人们当成治病的咒语. 其汉文译诗传人宋朝后，宋朝君臣甚至说“愿王歌主必是一佛出世. ”
除了《普贤十愿歌》以外，高丽还有一些可能是乡歌的国语流传下来. 据《高丽史·乐志》记载，有一首以乡札标记法刻在瑟底的国语歌《寒松亭》，被传入中国江南. 虽然是汉字，但江南人却不能理解其意. 江南人于是请教当时出访江南的高丽人张晋公. 张晋公于是将其翻译成了一首汉诗流传了下来：“月白寒松夜，波安静浦秋. 哀鸣来又去，有信一沙鸥. ”不过，该国语歌的原词已失传. 此外，据《灵鹫山大慈恩玄化寺碑阴记》记载，1018年高丽显宗为给其母后祝福，修建玄化寺，并亲撰“国风体”，群臣也献上11首“词脑歌”以示祝贺. “国风体”取自《诗经·国风》，意为民歌体裁，应该也是“词脑歌”. 不过该诗歌并没有流出下来. 此后，文史中就不再有确切的乡歌记载.
1120年，睿宗创作了《悼二将歌》和《伐谷鸟》两首国语诗歌. 其中《悼二将歌》是睿宗在西京八关会上观看有关两位高丽开国功臣在战场上为救高丽太祖王建而牺牲的表演后所作. 该诗歌亦采用乡歌的乡札记录方法，但其形式是否是乡歌很难定论. 《高丽史·睿宗世家》收录有该歌的汉译诗. 《伐谷鸟》的原诗已经失传，只有存目. 随着科举制度在高丽的推行，汉语学习在高丽得到不断的推广. 延续了几百年的乡歌在高丽中后期销声匿迹. 仁宗朝老臣郑叙所作的“忠臣恋君之词”《郑瓜亭曲》是首介于乡歌和长歌之间的过渡国语诗歌形式.
长歌
长歌也被称为“俗谣”、“别曲”等，是高丽时期出现的一种朝鲜民族诗歌体裁. 长歌在高丽时期以口头传唱相传，直到朝鲜王朝创造出训民正音之后，才得以在音乐典籍中收录，保留下来. 现存的高丽长歌有《西京别曲》、《青山别曲》、《双花店》、《动动》（咚咚）、《处容歌》、《满殿春》、《履霜曲》、《郑石歌》、《思母曲》、《嘎西里》、《井邑词》11首. 这11首长歌与《郑瓜亭曲》常被一起称为“十二歌词”.
长歌在形式上很自由，没有乡歌那样四句、八句或十句的固定模式. 现存的高丽长歌的节奏、音律各不相同，仍保持着民歌自由的形式. 除《思母曲》等少数长歌是单章外，大多数长歌都是联章体，分成许多结构比较统一的小章节的歌曲. 这些小的章节围绕同一主题反复咏唱，因此得其名“长歌”. 现存的长歌中《西京别曲》是最长的，共有14章. 长歌最明显的特征是由感叹句和拟声词等组成的没有明确意义的衬词句. 在乡歌中，感叹词只是作为一个乐句的组成部分. 而在长歌中，感叹词则可以组成独立的乐句（因此被称为衬词句），而且反复出现. 这也大大加强了长歌的抒情性.
景几体歌
景几体歌是高宗在位期间出现的一种国语诗歌形式，在其每章的结尾都有“景几何如”的词句，因此被称为“景几体”歌. 高丽武臣当权时期，由于文人受到排挤，文人对政治失去兴趣，对文学的教化责任感也降低了. 文人开始公开创作抒发个人情感的诗歌（在传统上，这是国语诗歌的内容），汉诗与国语诗歌的界限变得模糊. 景几体歌就是在这种背景下产生的一种探索性的尝试. 景几体歌基本都使用汉字词，只有感叹句部分用纯朝鲜语，是一种将国语诗歌和汉诗相结合的诗歌形式.
收录于朝鲜王朝音乐典籍《乐章歌词》中的《翰林别曲》是目前现存最早的一首景几体歌. 《翰林别曲》由13世纪的翰林学士共同创作，全篇共8章，每章写一景，反映的是高丽文人在武臣当权的情况下对政治绝望之余，饮酒赋诗，寄兴山水的闲适生活. 《翰林别曲》非汉诗，也不同于传统的国语诗歌，采用的是联章体，有着严格的格律，每章都以“为！某某景几何如”（意为“啊，某某的情况究竟怎么样”）结尾. 传统上的汉诗是只能诵不能唱，而国语诗歌则是只唱不诵. 《翰林别曲》的音乐被推测是歌诗和诵诗相结合的吟咏方式.
续《翰林别曲》后，朝鲜文学史中又出现了一些景几体诗歌作品. 忠肃王十七年（1330年），安轴创作了《关东别曲》和《竹溪别曲》，收入其文集《谨斋集》中. 其中《关东别曲》描写的是他在出任江凌道官员期间的所见的关东各地景致. 《竹溪别曲》描写的是他祖先曾居住过的丰基的一条溪流景致. 高丽末期和朝鲜王朝初期，朝鲜文学又出现了权近的《霜台别曲》、卞季良的《华山别曲》、丁克仁的《不忧轩曲》、无名氏的《五伦歌》、《儒林歌》、《宴兄弟曲》等景几体歌. 之后，这种诗歌形式就销声匿迹了.
时调
时调是续乡歌、长歌、景几体歌之后朝鲜文学史上出现的一种具有民族代表性的定型诗歌形式. 时调的出现是朝鲜国语诗歌发展的必然，是国语诗歌经过长期的发展、摸索而形成的适合朝鲜语语言特点和抒情风格，能够表现民族性格的可以歌唱的古典诗歌形式. 时调由高丽文人创立，一开始就具有士大夫的文人格调，是符合儒学正统的国语诗歌形式，因此很快被高丽文人儒士所接受. 时调是朝鲜文学史上存在时间最长的国语诗歌形式，并已发展成为至高丽末期以来国语诗歌的正统体裁. 其在朝鲜文学史的地位相当于中国诗歌中的近代诗地位. 至今，仍有人进行时调的创作，并有优秀作品出现.
时调篇幅短小，最初被称为“短歌”，以区别于“长歌”. 时调由三行组成，分别叫作初章、中章和终章，起到“起”、“承”、“结”的作用. 每章有四个音步，每个音步由三到五个音节组成. 全篇音节不超过45个. 终章第一个音步必须由三个音节构成，第二个音步是全篇最长的音步，必须由五个音节构成. 终章开头有时也会带有感叹词或语气词. 时调的唱法有五种，采用“语短声长法”，即段音节短唱，长音节长唱，使音乐符合语言的规律并加以放大.
现存的高丽时调是被收录于18世纪朝鲜王朝金天泽编辑的《青丘永言》、金寿长的《海东歌谣》和19世纪安玟英、朴孝宽编辑的《歌曲源流》等音乐古籍中的14首高丽末期作品. 动荡的社会与政局使得这一时期的时调带有很强的政治性. 高丽武将崔莹所做的《绿耳霜蹄》是首气势豪迈、表现报效国家勇武气概的作品. 李穑的《白雪》通过乌云和梅花比喻高丽末年动荡的时局和自己皎洁的人格，表达出对国家前途的忧虑. 而李存吾的《乌云》则以乌云比喻奸臣当道，遮盖了太阳，并发出严厉的质问. 李成桂之子李芳远为了拉拢高丽重臣郑梦周，曾在宴席上作了一首《何如歌》，规劝郑梦周为哪个王朝尽忠效力都是一样. 郑梦周听罢立即回了首《丹心歌》表达自己对高丽王朝的忠贞不渝. 结果，郑梦周在回家的路上在开城善竹桥遇刺身亡.
歌谣
高丽时期的民间歌谣不仅是乡歌和长歌两种. 由于高丽文人对国语民歌的不重视，大多数的民间歌谣都没有被记录流传下来. 现存仅有的几首高丽歌谣都是因为与政治时局有关，在历史典籍中作为说明材料而偶然流传下来.
见于《东国通鉴》卷二十五的《普贤刹谣》是首反映高丽武臣之乱的民谣：“何处是？普贤刹. 随此尽，同刀杀！”毅宗二十四年（1170年），郑仲夫等武臣由于不堪毅宗和文臣的欺压，在毅宗和文臣到普贤刹游玩时，将寺庙包围，杀死所有文臣，随后又回京大肆屠杀文臣，并将毅宗废黜. 该民谣记录了这个历史事件，并表达出对这场内讧的无奈之情.
《墨册谣》见于《文献备考·象纬考》是首嘲讽当时“墨册政事”的歌谣. 高丽忠肃王时期，朝廷选官之权落在少数几个人的手中. 贪官不根据才华而是依据所收受贿赂的多少来任命官职的高低. 官吏的花名册因此改了又改，涂了又涂，成了黑墨册. 歌谣《墨册谣》对此现象进行了辛辣的讽刺：我们干脆也把这墨册油油黑吧，好叫你再也涂改不了. 可是今年麻子的收成太少，没那么多的油，真是没办法！
《阿也歌》是见于《文献备考·象纬考》的另一首歌谣：“阿也，麻古之那. 从今去，何时来. ”《东国通鉴》将其翻译为“岳阳，亡故之难. 今日去，无时还！”. 这是首讽刺高丽忠惠王的民谣. 忠惠王生前对元朝卑躬屈膝，因起国内民众不满. 该歌谣反映了忠惠王死于元朝岳阳县后，高丽人不但不悲伤，反倒感觉如释重负的心声.
《牛大吼》是首讽刺高丽恭愍王临战而逃，还不忘享乐的民谣：“牛大吼. 龙离海，浅水弄清波. ”高丽恭愍王十年（1361年），红巾军入侵高丽，烧杀掳掠，直指开京. 恭愍王不但不应战，还逃到映湖楼乘船游览，引得湖岸上观者如堵. 由于1361年是牛年，歌谣以“牛大吼”比喻外族入侵. “龙离海”是指恭愍王弃开城而逃. “浅水弄清波”是指恭愍王逃到小地方犹如离开大海的龙，醉生梦死地在浅水中嬉戏.
汉文诗歌
高丽前期汉文诗歌的代表人物主要是朴寅亮、金富轼、郑知常. 朴寅亮（？-1096年）是高宗、文宗时期的文人. 他曾在辽预入侵高丽时奉命撰写国表，劝说契丹人任放弃野心：“普天之下，既莫非王土王臣；尺地之余，何必曰我疆我理. ”辽主见后，取消了原来的计划，平息了一场即将爆发的战争. 1080年朴寅亮随户部尚书柳洪奉使入宋. 据《高丽史·朴寅亮传》记载：“宋人见寅亮及觐所著尺牍表状题咏，称叹不置，至刊二人诗文，号《小华集》. ”《小华集》后散佚，不过朝鲜初期的《东文选》等文献中收录有部分朴寅亮在中国期间创作的作品. 金富轼出生于文学世家，因平定妙清之乱而权倾一时，曾掌高丽文坛数十年. 金富轼有文集20卷，但都已失传. 现存的金富轼诗歌作品仅有《大东诗选》、《东文选》、《破闲集》等收录的十几首. 他的五古作品《结绮宫》是朝鲜现存较早的古体诗之一. 金富轼的诗歌与郑知常齐名，两人都是高丽最早大力写七律的人，但两人风格很不同. 金富轼的诗歌一般带有说教色彩，较为凝重. 郑知常的诗歌则很灵活，唐诗韵味十足. 在大多数高丽文人还在学习唐诗技巧的时候，郑知常已经创作出自己独特的风格. 不过他在妙清之乱时被金富轼以串通叛贼的罪名处死后，人们几十年里都不敢在正式场合提及他，因此他的作品没有被整理成集，大多失传. 但仅从散见于《破闲集》、《补闲集》、《东文选》的十几首郑知常的作品，人民就可以看到他在诗歌上的成就. 他的诗歌以七律为最佳，被朝鲜历代诗人推崇. 他的七律是高丽近体诗成熟的标志. 《大同江》、《送人》、《月影台》、《开圣寺》、《春日》、《新雪》、《岭南寺楼》等都是他的代表作.
高丽中期，由于武臣专政，高丽文人纷纷隐居山林躲避迫害，并通过作诗表达对当时高丽政治的批判. 明宗在位期间，高丽文坛出现了李仁老、林椿、吴世才、赵通、皇甫沆、咸淳、李湛之七人组成的文人团体“海左七贤”. . 这是朝鲜文学史上的第一个汉诗流派. “海左七贤”的成员都是对武臣政权颇为不满的穷苦潦倒的下层文人，核心人物是李仁老. 李仁老（1152-1221年）自幼就是孤儿，被一僧人抚养成人. 他著有《银台集》20卷、《后集》4卷、《破闲集》3卷. 其中《破闲集》是他在其它成员的建议下，为保护朝鲜民族诗歌遗产创作的朝鲜文学史上最早的诗话.
李奎报（1168-1241年）号白云居士，是高丽现实主义诗人，与崔致远和李齐贤被称为朝鲜文学史上的三大诗人，有“朝鲜李太白”之称. 李奎报出身士大夫家庭，是位9岁就能写诗文的“奇童”. 他为人耿直，因此仕宦途中屡遭贬谪，甚至被流放. 直到晚年，李奎报因文章才被崔瑀提拔出任较高的职位，最后做到宰相. 但他对官场已经厌倦，70岁时辞官返乡，72岁去世. 在他晚年期间，他的儿子李涵将其作品编辑整理成《东国李相国集》41卷. 在他去世后，李涵又将遗稿编辑成《东国李相国集后集》12卷. 这53卷作品共收录有2000余首诗，500多篇文章是现存最早的高丽个人诗文集，也是当时朝鲜文学史上作品数量最多的一部个人文集. 不过据李涵在《东国李相国集后集·序》中说，李奎报的作品“仅存十之二三”. 李奎报初期的诗歌主要是历史题材的浪漫主义作品，比如长篇叙事诗《东明王篇》、《开元天宝咏史诗》、《三百零二韵诗》. 出任官职期间，他的作品主要是反映农民疾苦，批评腐败政治的现实主义作品，比如《代农夫吟》、《新谷行》、《孀妪叹》、《闻国令禁农饷清酒白饭》、《自嘲入京后作》、《眼昏有感赠全履之》、《责猫》、《苦热》等. 李奎报的晚年正值蒙古入侵高丽，在此期间他创作了一些爱国主义抒情诗，比如《闻官军与虏战捷》、《闻鞑靼人入江南》、《十月电》等{{r|李家源|韦旭昇|page1=37-38}|page2=86-98}}.
李齐贤（1288-1367年）号益斋，是续李奎报后高丽的又一位大诗人，俩人被称为高丽汉诗双壁. 1313年，迷恋元大都生活的忠宣王回高丽将王位传给忠肃王. 退位后的忠宣王于1314年元月返回元大都，更加沉迷于诗酒，经常邀请中国名士，但有时却窘于元朝文人的提问，于是召李齐贤入元作他的侍臣. 李齐贤在元期间，广交中国名士，游览大江南北，作了许多诗词，也经常往返于高丽和中国元朝. 1321年，在元英宗即位后，忠宣王遭人陷害被元英宗逼迫削发为僧，以学佛教为名流放吐蕃. 李齐贤全力救助忠宣王. 第二年，高丽权臣柳清臣和吴潜等人为巩固自己的势力献媚元廷，再次请求元朝在高丽设行省，将高丽并入元朝版图. 为挽救高丽的独立性，李齐贤一方面劝诫柳清臣和吴潜等人勿忘国恩，一方面展开外交活动，多次上书元廷，最终使设行省之事无疾而终. 此外他通过多次上书丞相伯住使元英宗下旨将忠宣王改为流放较近些的朵思麻. 当年忠宣王被赦返回元大都. 李齐贤留有文集《益斋乱稿》和稗说集《栎翁稗说》. 《益斋乱稿》收录有270首诗、53首词和93篇散文. 李齐贤的诗很含蓄，他的爱国诗不像李奎报那样直抒对入侵者的憎恨，或是大肆宣扬祖国的历史文化，而是大多以婉转、含蓄的方式来表达. 一方面这是由于他在元朝人在屋檐下的处境，另一方面也是他的风格，代表作有《多景楼陪权一斋用古人韵同斌》、《黄土店》、《至治癸亥四月二十日发京师》、《白沟》、《送田孟耕赴任全罗道》等. 李齐贤也非常擅长写景，代表作有《金刚山二绝—普德窟》、《山中雪夜》、《朴渊》、《八月十七日放舟向峨眉山》等. 李齐贤是朝鲜文学史上为数很少的词人. 在元代出汉族人外其它民族的文人很少能填词. 据《全金元词》所述，如果把李齐贤当做域外人，少数民族词作者仅有9人37首作品，占元词数量的1%，而李齐贤的词就有53首，超过所有少数民族词人作品的总和，也超过汉族词作者人均创作数量. 他的诗词不仅在朝鲜文学史上创作出新的高度，而且在元朝诗坛、词坛也占有重要地位（他在中国元朝创作的作品）. 朝鲜王朝名臣柳成龙在《重刊益斋集跋文》中称：“高丽五百年间，名世者多矣. 求其本末兼备，始终一致，巍然高出无可议焉者，唯先生有焉. ” {{r|通史|韦旭昇|page1=389-415}|page2=99-110}}19世纪末的金泽荣称他为朝鲜汉诗三千年来第一“大家”.
李穡（1328-1396年）号牧隐，是高丽晚期汉文文学成就较大的最后一位诗人. 他十四岁时科举及第，后随父亲赴元，就读于元大都的大学. 1353年，他参加元朝的科举考试中第二甲第二名，后被任命为翰林文学承仕郎. 他回国后在高丽任要职，晚年曾一度遭流放. 李成桂建立朝鲜王朝后，他被封爵，受到极高的尊重. 李穡是高丽留诗最多的诗人，他的文集《牧隐集》收录有6000余首诗歌和300余篇文章. 权近（1352-1409年）在《牧隐行状》中说他：“凡为文章，操笔即书，如风行水流，略无凝滞，而辞义精到，格律高古，浩浩滔滔如江河注海. ”他的代表作品有《演福寺》、《高歌》、《蚕妇》、《骊江迷怀》、《浮碧楼》等.
传记
传记是高丽散文中的重要文学遗产之一. 高丽官修正史《三国史记》在体例和思想内容方面都是遵循正史的原则所修. 但《三国史记》与中国的《史记》一样都是以塑造人物为写作方法，以教化为原则，以道德精神为取人标准，而不是像一般的中国正史那样以纪实为写作方法，以对历史贡献的大小为取人标准. 这使得《三国史记》有了其它一般正史所不能及的文学价值. 《三国史记》的“列传”是最具文学价值的部分. 其“本纪”部分也有很高的文学价值. “本纪”部分中用于描写君主的文字占到了全书的9%，远高于中国正史的比例，保存了大量的历史故事，塑造了仁义的赫居世、儒雅的真兴王、先知的善德王等性格丰满、层次丰富的君主形象. 其塑造方法很接近文学形象的方法.
《三国史记》列传部分大多是有关朝鲜三国时期和统一新罗时期的政治或军事人物，主要有《金庾信传》、《乙支文德传》、《朴堤上传》等. 《金庾信传》共三卷是《三国史记》中最长的列传. 它是金富轼根据金庾信玄孙金长清所作的《金庾信行录》删减，整理而成，记录了在朝鲜三国统一大业中发挥重要作用的金庾信将军的一生事迹. 《乙支文德传》是有关高句丽将军乙支文德在反抗隋朝的战争中所建立的不朽功勋. 《朴堤上传》写的是新罗政治和外交家朴堤上通过妙计将新罗王的弟弟从倭人手中救出，自己却死于倭人酷刑的事迹. 《三国史记》的列传中也有些以平民百姓为主人公的，比如《都弥传》、《薛氏传》、《知恩传》等. 《三国史记》中还有些包括《崔致远传》、《强首传》、《金生传》等有关于文人学者的传记，但这些传记只是提供若干历史资料，文学价值不大.
高丽时期内容较好的传记作品还有李奎报的《卢克清传》、《赵冲传》，李齐贤的《金公行军记》等. 《卢克清传》附于《明宗实录》中，写的是一位官职卑微的卢克青清正廉洁，两袖清风的故事. 《赵冲传》是有关高宗时期文武双全的宰相赵冲与外敌周旋取得胜利的故事. 李齐贤的《金公行军记》是有关金就励五年率兵抵抗外敌的故事. 此外，高丽还有两篇歌颂爱国妇人的传记，《裴烈妇传》和《烈妇崔氏传》.
赋与骈文
赋是高丽科举考试的主要内容之一. 这使得写文作赋成为高丽文人的基本技能. 高丽最为流行的赋体是骈赋. 高丽的骈体文主要是应用文. 许多高丽的表、状、书、铭等公文都是用骈文写成. 高丽忠恵王年间，崔瀣所编纂之《東人之文四六》（1338年）收录了高丽中叶以前的骈文、骈赋. 虽然现在只有一小部分流传下来，但仅从现存的数十位作家的400余篇文章中就可看出高丽赋与骈文的兴盛，主要代表作有金富轼的两篇赋骈体赋《哑鸡赋》和《仲尼凤赋》，李奎报的6篇古体赋和骚体赋《畏赋》、《梦悲赋》、《放蝉赋》、《祖江赋》、《春望赋》、《陶罌赋》，崔滋的大赋《三都赋》，李穡的2篇古文赋《雪梅轩为日本释允中庵作号息牧叟》、《观鱼台小赋》，郑枢的骚体赋《六友堂赋》，以及郑道传的《阳村赋》、《墨竹赋》、《梅川赋》，李承休的《旦暮赋》，李达衷的《础赋》、《思亭赋》等.
金富轼是留有作品的最早高丽赋作家. 他的《哑鸡赋》在描绘了一个肃杀的环境下，对鸡不按天性鸣叫发出了警告，使人感觉内有寓意. 崔滋的《三都赋》是篇爱国大赋，存于《东文选》中. 中国西晋文学家左思为了超越东汉班固的《两都赋》和张衡的《二京赋》，花了10年的时间创作出了名篇《三都赋》，引得当时的人们争相传抄，以致洛阳为之纸贵. 《两都赋》、《二京赋》和左思的《三都赋》都是通过对比当朝和前朝的首都，来褒扬当朝的首都和政治制度. 但崔滋的《三都赋》却具有更为复杂的内涵. 高丽时期，开京与西京之争由来已久，开京和西京出身的官员都有很强的地域概念. 仁宗时期发生的妙清之乱就是因为妙清主张迁都西京未果而引发的. 蒙古入侵高丽时期，江华岛成为高丽的临时国都，被称为江都. 崔滋的《三都赋》创作于江都时期，通过西都辩生、开京谈叟和江都正议大夫三人的主客问答的方式展开描写. 三人分别夸赞高丽的西京、开京和江都三个都城和相应的制度. 崔滋在《三都赋》描绘了三都优美的景色和繁荣的经济文化，并通过三人的相互辩驳，批判了三种错误，提出自己的立国主张. 第一是批判“应谶立国”的观念，提出“祖圣龙兴，应天顺人，非以地理图谶之荒唐”的观点；第二是批判“以险立国”，提出“固国不以山河，在德不在险”；第三是批判沉醉宴乐的态度，提出“凡政理清平，皆由俭始”. 这些观点都直接针对高丽统治者在蒙古入侵期间依仗江华岛天险消极应战，不顾民生疾苦横征暴敛以满足自己享乐的腐败行径，有着极强的现实意义.
拟传体散文
拟传体，又称假传体，是一种以物为主人公，通过拟人化的手法，仿照正史列传的写法，为其立传的特殊散文形式. 拟传体在《庄子》等中国前秦典籍中就已经见端倪，但在中国没有充分的发展. 不过，拟传体传人朝鲜后，却形成了相当的规模. 仅高丽时期流传下来的作品就有林椿的《麴醇传》、《孔方传》，李奎报的《麴先生传》、《清江使者传》，李允甫的《无肠公子传》，李穀的《竹夫人传》，李詹的《楮生传》，息影庵的《丁侍者传》等. 朝鲜王朝时期又出现了丁寿岗的《抱节君传》、权韠的《郭索传》、张维的《冰壶先生传》、李德懋的《管子虚传》、柳本学的《鸟圆传》等拟传体作品. 这些拟传体散文为后世朝鲜小说特别是寓言小说的发展也起到了积极的作用.
朝鲜民族的性格有着风趣幽默的一面，在传统民间文学中，寓言很发达. 拟传体散文很符合朝鲜民族的精神和艺术表达习惯. 统一新罗时期薛聪的《花王戒》就是拟传体散文的雏形. 高丽时期史传文学的成熟也为拟体散文提供了良好的发展基础. 此外，高丽散文一直热衷于学习以唐宋八大家为代表的中国散文，韩愈的拟体散文《毛颖传》因此对高丽拟体散文的发展起到了很大的影响. 另外，高丽拟体散文多出现在高压的武臣执政时期，高丽文人对政治都是敢怒不敢言，拟体散文成了高丽文人表达对社会不满的一种方法. 由于这些原因，拟传体散文在高丽出现了蓬勃的发展.
林椿的《麴醇传》、《孔方传》是两篇有很强批判性和现实性的作品，前者写酒，后者写钱，是现存高丽最早的拟体散文. 作者借物寓意，通过总结酒和钱历史功过，鞭挞了统治者的贪婪无耻，抒发自己对高丽当时武臣统治的愤恨. 受这两篇文章的影响，李奎报后来也仿作了一篇《麴先生传》. 李奎报的另篇《清江使者传》以龟为主人公，表达世道险恶，谨慎处世的观点. 李允甫的《无肠公子传》是篇写螃蟹的讽世劝人的文章. 李穀的《竹夫人传》以拟人的方法描写了一位默默奉献，守节执贞的竹几美女，李詹的《楮生传》以纸为主人公，对纸的应用历史做了总结. 息影庵的《丁侍者传》写的是丁字型手杖，情趣盎然.
稗说体散文
稗说体散文是高丽后期出现的类似笔记类的文学体裁. 稗说体散文围绕诗人、诗句，记述大量的逸闻趣事，传说，期间夹杂着作者的评论. 稗说体散文为朝鲜后世小说的出现起到了推动作用. 现存高丽稗说体文集有李仁老的《破闲集》，崔滋的《补闲集》，李奎报的《白云小说》和李齐贤的《栎翁稗说》四部. 除了诗歌外，稗说体散文还记载了许多有关文、赋、对联、酒令等其它文学体裁，以及书法、绘画等艺术门类的轶事.
《破闲集》由“海左七贤”集体创意，李仁老执笔，完成于李仁老晚年，分为上、中、下三卷，近2万字，收录文章83则. 李仁老的儿子李世黄在《破闲集》“后尾”说《破闲集》的创作动机一是为保存朝鲜诗歌遗产，二是为闲暇或因闲而病的人们提供“破闲之资”. 《破闲集》不以阐明事理或记叙事件为目的，因此结构、章法没有一定之规，全篇既没有“分章表目”，也没有在特定的部分另立体系. 《破闲集》的内容主要是记述诗歌创作过程中发生的鲜为人知的诗话，对诗歌的品评，以及与诗歌有关的琐事和古老故事.
《补闲集》，原名《续破闲集》，是《破闲集》的补遗之作，作者是“海东孔子”崔冲之六世孙崔滋（1186-1260年）. 《补闲集》也分为上、中、下三卷，145则，字数是《破闲集》的两倍. 其体例与《破闲集》一样只是对不同事实的连缀性记录，没有分章表目，也没有整体结构上的细心考虑. 《补闲集》在内容上与《破闲集》类似，不过在上卷的开头有《破闲集》所没有的称颂高丽太祖、光宗、成宗致力于文治的赞美之辞.
李奎报所作的《白云小说》与李仁老的《破闲集》和崔滋的《补闲集》一样都是没有一定之规，叙事非常随意的稗说集. 《白云小说》有6000左右字，记述了从朝鲜三国时期到高丽前期的诗人轶事，其中李奎报对自己诗歌作品的议论占有相当的比重. 《白云小说》是朝鲜文学史上首次以“小说”一词为名的个人作品集. 不过此处的“小说”一词，并非小说文学体裁.
《栎翁稗说》是李齐贤在忠恵王末期所作的稗说集. 《栎翁稗说》分为前后两编，共有四卷. 前编记述各类历史掌故、名人轶事，后编则对汉诗的品评，从中国诗歌到朝鲜汉诗. 与其它三部高丽稗说集相比，《栎翁稗说》中诗话、诗评的内容并不多，而具有叙事性的内容却占有很大的比例. 朝鲜文学史中的“稗说”一词始于李齐贤的《栎翁稗说》，不过，李仁老的《破闲集》被认为是稗说的开始.
民间文学
传下来的高丽民间故事数量不多，主要被记载于历史地理文献和稗说体著作中. 姜邯赞的故事是高丽广为流传的传说. 崔滋的《补闲集》记录了显宗称赞高丽抗辽名将姜邯赞的一首诗，并对姜邯赞的故事进行了描述，加入了民间有关姜邯赞的传说. 这是现存最早的姜邯赞故事版本. 民间传说中为了纪念姜邯赞，给他的出生蒙上了一层神秘的色彩，说他是文曲星下凡. 其实他的父亲是高丽开国功臣之一的弓珍. 崔滋在《补闲集》中也对此作了说明. 之后出现的姜邯赞故事增加了更多神秘色彩. 比如朝鲜王朝初期成倪的《慵斋丛话》添加了姜邯赞用神力消除虎患的故事. 在口头流传的故事中，姜邯赞的故事更为离奇，说姜邯赞的父亲原本有生100个儿子的命，姜邯赞是他在与99位女子结婚后，没有生下儿子的情况下，与狐女结合而生，是100个儿子合成的，因此拥有神力. 还有故事说姜邯赞是星宿下凡，原本是位天下无双的美男子，但他认为太英俊难以成大事，就让麻神在他脸上刻了许多的麻子，成了丑陋的人.
高丽还有一则有关朴渊瀑布的民间故事，记载于《东国兴地胜览》中. 朴渊瀑布是位于朝鲜开城北部的一处风景名胜，是“松都三绝”之一，与金刚山的九龙瀑布和雪岳山的大胜瀑布一起被称为朝鲜半岛三大瀑布. 据说有一位姓朴的进士在渊边吹笛. 居住在渊低的龙王女儿，听到笛声后，被深深打动，于是浮出水面向朴进士表达爱意. 龙女后将朴进士带入水中的龙宫. 朴进士的母亲见儿子久出不归后，找到瀑布下，不见儿子，而痛哭失声，投身潭中而死. 之后，人们把这个瀑布称为朴渊瀑布，称那个潭为姑母潭（老妪潭）. 包括李奎报、李齐贤]等许多朝鲜文人都写过有关朴渊瀑布及其传说故事的诗歌.
朝鲜王朝时期
朝鲜王朝时期是文学创作的繁荣时期. 训民正音的发明为朝鲜国语文学开始了新的起点. 高丽末期出现的时调从最初的士大夫阶层扩展到了朝鲜社会的各个阶层，并发展出“平时调”、“辞说时调”、“於时调”多种形式. 与此同时，歌辞作为“长歌”形式也成为与时调并行发展的国语诗歌体裁，朝鲜王朝后期还出现了形式更为灵活的“杂歌”. 朝鲜王朝时期的汉文诗歌的创作也蓬勃发展. 1918年，文士张志渊将朝鲜文人的汉诗进行了收集、整理，并以《大东诗选》为名出版，成为朝鲜文学史上规模最为庞大的汉诗集. 散文在朝鲜王朝时期呈现多样化的发展态势，并出现了国语散文. 朝鲜叙事文学的发展，训民正音的发明，城市平民读者群的形成，以及中国小说的流入，促使小说这种文学体裁在朝鲜王朝时期兴起，成为朝鲜文学史上具有跨时代意义的事项.
建国颂歌
朝鲜王朝成立初期，统治者为了取得民心，粉饰太平，鼓励士大夫创作歌功颂德的建国颂歌. 为便于理解和传播，有些颂歌使用了国语. 这些颂歌主要被收录于《乐学规范》和《乐章歌词》，主要包括郑道传的《纳氏歌》、《新都歌》、《文德曲》、《靖东方曲》，权近的《霜台别曲》，卞季良的《华山别曲》，郑麟趾等人的《龙飞御天歌》等.
《纳氏歌》是首颂扬李成桂击退元朝余党纳哈出功绩的诗歌. 《靖东方曲》歌颂的是李成桂威化岛回军给朝鲜带来的太平盛世. 《新都歌》则是首赞美朝鲜新首都汉阳美丽景致的国语诗歌. 《文德曲》由《开言路》、《保功臣》、《正经界》和《定礼乐》四章组成，通过颂歌的形式，表达作者所希望的理想治国之道，包括广开言路，多纳各方忠言，优待建国功臣以巩固新的基业，保障百姓的生产生活，不肆意掠夺，制定礼乐制度以加强统治秩序等.
《霜台别曲》和《华山别曲》是两首景几体诗歌. 《霜台别曲》中的“霜台”指的是朝鲜监视官吏的中央机构“司宪府”. 《霜台别曲》共有五章，通过描写司宪府的威严及其职能来颂扬朝鲜王朝的伟业，同时表达了作者作为司宪府一员的自豪之情. 《华山别曲》中的“华山”是汉阳附近三角山的别称，也用来指代汉阳. 该诗共分八章，在称赞汉阳美景的同时，称颂朝鲜王朝以民为本，以德治国，并祝愿国家繁荣昌盛，国泰民安.
《龙飞御天歌》是郑麟趾等人奉朝鲜世宗之命在《训民正音》之后所创作的长篇叙事诗，朝鲜文和汉译文对照，是朝鲜文字创制后的第一首国语诗歌. 《龙飞御天歌》共有125章. 其中第1章为全诗总序，第2章为颂扬朝鲜王朝伟业的序曲，第3-109章通过先吟咏中国古代帝王的业绩再颂扬朝鲜王朝伟业的形式，表现朝鲜的国家大业与中国一样的伟大. 第110-124章是对以后将执政的君王进行的规谏. 第125章为终曲. 《龙飞御天歌》之后，朝鲜世宗创作了另外一首长篇叙事诗《月印千江之曲》. 这首诗的诗歌形式和表现手法上与《龙飞御天歌》很类似. 世宗为超度昭宪王后的亡灵，让其二子首阳大君依据《释迦谱》、《法华经》用朝鲜文撰写《释谱详节》，而后他亲自在此基础上创作了这首佛教国语诗歌. 该诗全诗已失传，仅残存一部分.
时调
高丽末期出现的时调进入朝鲜王朝时期后得到了飞跃的发展. 训民正音的发明，以及朝鲜君王用朝鲜文创作宫中大典和宗教仪式诗歌，对国语诗歌的创作起到了推动作用. 朝鲜王朝前半期，士大夫的时调创作空前繁荣. 这也使得朝鲜社会下层对时调产生兴趣，从而使时调创作出现向社会各阶层发展的趋势.
15世纪50年代，世祖发动宫廷政变，篡位夺权. 在许多忠义的大臣眼中，世祖的行为是有悖于儒家正统观念的不义之举. 他们策划了端宗复位，但遭到世祖一派的残酷镇压. 其中有人罹难，有人幸免，出现了“死六臣”和“生六臣”. 在此期间，朝鲜文学史上出现了一批抒发对端宗留恋之情和忠义之节的时调作品. 李垲在其所作的《房中》中通过房中燃烧的蜡烛形象表达了自己与端宗永别的悲痛心情. 成三问在其所作的《此身》中则以不畏严寒的蓬莱松比喻自己威武不能屈的忠贞气节. 《昨夜》是武将俞应孚所作的另一首有关此事件的时调. 他以寒风和雪霜比喻首阳大君一派的恶势力，以凋零的花骨朵比喻端宗复位的失败，表达了作者对端宗复位失败的痛心之情. 王邦衍的《遥遥千万里》也是与世祖篡位有关的一首时调. 1457年，世祖赐毒给端宗，并命时任禁府都事王邦衍把毒药送给被流放到江原道宁越的端宗. 端宗饮药而亡. 在返回的路上，王邦衍心里充满了对端宗的歉意与留念. 夜行到江边时，他听到“呜咽”的江水声，心中异常痛苦，创作出这一时调. 后来世祖势力衰败时，王邦衍的子孙靠这首时调而免遭株连.
朝鲜王朝前半期，统治者为了在百姓中传播儒家道德理念与伦理规范，创作了一些宣扬伦理道德的国语诗歌，即“训民歌”. 其中有不少是士大夫创作的时调. 周世鹏创作的《五伦歌》通过对日常生活的描写，倡导君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的应尽道义. 《老者》是郑澈所作的有关敬老思想的一首时调. 杨士彦的《泰山》并没有直接宣言儒家伦理道德，而是激励克服困难，勇攀高峰的精神，至今广为流传.
山水田园文学开始于15世纪中叶孟士诚的《江湖四时歌》和丁克仁的《赏春曲》等国语诗歌. 燕山君执政后，士祸和党派斗争日趋激烈，许多士大夫遵循所谓“天下有道则仕，无道则隐”的原则，为了明哲保身隐居乡间. 进入16世纪，山水田园文学开始形成潮流，一直持续到17世纪中叶. 在此潮流当中，朝鲜文学出现了许多优秀的国语诗歌作品，其中以时调居多. 主要代表作有李贤辅的《归去来》、《龙岩》、《渔父歌》，李滉的《陶山十二曲》，权好文的《闲居十八曲》，宋纯的《俯仰亭歌》，李珥的《高山九曲歌》，郑澈的《岭外》，申钦的《功名》、《山村》，李明汉的《晨星》，金光煜的《三公》、《邻居》、《陶锅》、《崔老大》等. 时调大师尹善道使这股潮流达到顶峰. 《海东歌谣》的编者金寿长曾评价他说“此翁歌法，脱垢清高，吾观此，则难登万丈之峰. ”尹善道的主要代表作有《山中新曲》、《渔父四时词》等.
16世纪末至17世纪上半叶，朝鲜王朝经历了壬辰倭乱和丙子胡乱两次空前灾难. 外敌入侵使朝鲜国民爱国情绪高涨. 这一时期出现了一些抒发爱国情怀和英雄气概的时调作品. 朝鲜抗倭将领李舜臣的《闲山岛》，壬辰战争义兵将领金德龄的《火起春山》，抗清英雄林庆业的《力拔山》，李明汉的《楚江渔夫》、《梦中路》、《朴堤上》，金尚宪的《别了，三角山》、《南八》，李廷焕的《悲歌》，洪翼汉的《首阳山溪水》都是这一时期爱国主义时调的代表作. 与此同时，朝鲜也出现了一批反对党派纷争的时调作品，主要代表作是李德一的《忧国歌》（28首）.
朝鲜王朝前半期，时调在士大夫中的流行，使得与士大夫交往密切的妓生也受到影响. 起初，妓生只是为迎合士大夫的高雅情趣歌咏或酬唱和答，后逐渐发展成自我创作. 妓生的时调作品风格独特，有些成为脍炙人口的佳作. 妓生创作的时调主要以爱情为题材，代表作包括黄真伊的《冬至月》、《我何曾》、《青山里》，李梅窗的《梨花》，洪娘的《野柳》，千锦的《山村夜》. 除了爱情时调，妓生也创作了其它题材的时调作品. 比如17世纪的妓生松伊创作的《松》，是表现作者坚决维护人格尊严的时调作品.
17世纪下半叶，时调开始在平民阶层流行. 这些平民创作的时调，绝大部分没有留下作者的名字. 与士大夫的时调相比，平民创作的时调作品感情更为丰富，思想观念更为开放，多采用“辞说时调”或“长型时调”. 时调最原始、最基本的形态是“平时调”或“短型时调”. 平时调精炼、规范，是受汉文律诗熏陶的士大夫文人所热衷的时调形式. 辞说时调是平时调的一个变形，出现在朝鲜王朝的初期. 卞安烈的《不屈歌》，高应陟的《大学》（25首）中的三首，郑澈的《将进酒辞》等都是早期在士大夫作品出现的辞说时调. 不过，士大夫创作的辞说时调数量很少. 朝鲜王朝后半期，随着朝鲜社会经济的发展，辞说时调开始在平民阶层广为流行. 与平时调相比，辞说时调虽然仍保持着三章的结构，终章开头也以三个音节组成，但句子数目要多. 平时调一般每章都是两句，而辞说时调则至少有两章的句数超过两句，中章较长，对话形式较多，在抒发情感方面比平时调更为自由. 除辞说时调外，时调还有另外一种变异形式“於时调”或““中型时调”. 於时调在初章或中章中添加一个句子，而终章保持不变. 与平时调相比，於时调变异程度较小，作品数量也很少. {{r|通史|韦旭昇|金英今|通史|page1=580-582| page2=255| page3=26}| page4=975-976}}
英祖执政期间，朝鲜王朝出现了平民国语诗歌创作团体. 时调团体不仅创作时调，而且还收集、整理和出版时调集，为时调的繁荣起到了推动作用. “敬亭山歌坛”是以金天泽和金寿长为中心的平民诗歌团体，是时调发展史上一个举足轻重的重要流派. 1728年，金天泽编纂了朝鲜文学史上的首部综合性国语诗歌集《青丘永言》. 《青丘永言》收集了自高丽末期以来350年的时调作品，是当时朝鲜规模最大的诗歌集. 金天泽只做过官职卑微的“捕校”，但耳闻目睹了官场的是非颠倒. 他的时调作品有着道家情调，多为笑傲山林江湖之作. 主要代表作有《山林乐》、《江湖归》、《我做主》、《醉酒歌》、《三学士》、《惜寸阴》等. “敬亭山歌坛”的另一位代表人物金寿长在1763年编纂出版了《海东歌谣》，收录了883首时调. 金寿长的代表作包括《春意兴》、《花开洞》、《安贫乐》、《君子节》、《庆会楼》、《洗剑亭》、《皆一色》等. 金天泽和金寿长被称为“敬亭山两翁”. 1876年，朴孝宽及其门生安攻英合编了时调集《歌曲源流》. 《青丘永言》、《海东歌谣》和《歌曲源流》是朝鲜王朝的三大歌谣集. 此外还有《古今歌曲》、《东歌选》、《南薰太平歌》、《瓶窝歌曲集》、《客乐谱》等.
歌辞
歌辞是在时调出现后不久产生的，与时调并驾齐驱的另一种重要的国语诗歌体裁. 时调在诗歌形式上属于短歌，歌辞属于长歌. 歌辞自由度很高，不分章节，不限长度，但也和时调一样，每行由两句构成，每句由两个音步组成，每个音步有三四个字组成. 作为一种长歌形式，歌辞对文字的依赖性很强. 因此，训民正音的发明对歌辞的发展有着重要的意义.
歌辞最初是高丽末期僧人向民众宣扬佛教的诗歌形式之一，其发轫之作是懒翁和尚（1320-1376年）的《僧元歌》. 但歌辞被作为一种国语诗歌体裁确立下来则是朝鲜王朝士大夫所为. 一般认为，成宗年间（1470-1494年）丁克仁（1401-1481年）的《赏春曲》是歌辞的开山之作. 《赏春曲》是首山水田园歌辞，与孟士诚的时调《江湖四时歌》一起，是朝鲜王朝前半期山水田园诗歌的嚆矢. 在此之后，朝鲜文学出现了《俛仰亭歌》（宋纯）、《星山别曲》（郑澈）、《江村别曲》（车天辂）、《芦溪歌》（朴仁老）、《莎堤曲》（朴仁老）、《月先轩十六景歌》（辛启荣）、《牧童问答歌》（任有后）、《渔民歌》（尹尔厚）、《乐隐别曲》（南道振）等大批山水田园作品.
除山水田园歌辞外，朝鲜王朝前半期的歌辞还有以流放生活为背景的流放歌辞（比如曹伟的《万愤歌》，李绪的《乐志歌》，宋畴锡的《北关曲》等），记载旅行见闻的纪行歌辞（比如白光弘的《关西别曲》，柳命天的《燕行别曲》，朴权的《西征别曲》等），以战争和战后建设为题材的战事歌辞（比如杨士俊的《南征歌》，朴仁老的《太平词》和《船上叹》，崔晛的《龙蛇吟》等），以及宣扬道学生活的道学歌辞（比如李滉的《退溪歌》、《琴谱歌》、《道德歌》，赵植的《劝善指路歌》，李珥的《乐贫歌》、《自警别曲》等）.
郑澈和朴仁老是朝鲜王朝前半期的两位最著名的歌辞大师，被称为朝鲜歌辞双壁. 郑澈，号松江，是湖南诗坛的中坚人物. 他的歌辞和时调作品主要收录于《松江歌辞》中. 《松江歌辞》是朝鲜文学史上第一部用韩文编纂的个人诗歌集，分为《星山别曲》、《关东别曲》、《思美人曲》、《续思美人曲》四篇构成. 其中《星山别曲》是山水田园歌辞，《关东别曲》为纪行歌辞，先后《思美人曲》为流放歌辞. 朴仁老号芦溪，是续郑澈后的另一位歌辞大师，也是朝鲜的爱国诗人. 他的作品主要收录于《芦溪集》，其中包括8篇歌辞和60首时调. 这8篇歌辞包括《太平词》、《船上叹》、《沙堤曲》、《陋巷词》、《陶山歌》、《独乐堂》、《岭南歌》、《芦溪歌》.
纪行歌辞是朝鲜王朝后半期歌辞的重要类型之一. 朴淳愚的《金刚别曲》，无名氏的《香山录》是有关作者游览金刚山和妙香山的纪行歌辞. 1763年，金仁谦跟随朝鲜英祖派往日本的使节团，东渡日本. 他归国后，以自己在日本的所见所闻创作了长篇纪行歌辞《日东壮游歌》. 这部歌辞共有8243句，5万余字. 1866年，洪淳学作为书状官，陪同朝鲜赴中国燕京的使节柳厚祚出使中国. 他以在中国的经历创作了长篇纪行歌辞《燕行歌》. 该部作品有3782句，3万余字.
随着时调、歌辞向社会下层的发展，朝鲜王朝后半期在说唱艺人群体中出现了“杂歌”形式. 杂歌不拘泥于歌辞三四调和四四调的音律模式，而是多种音节相互交错、配合，可长可短，能灵活地表现复杂的社会生活，因此受到市民阶层的欢迎. 杂歌有着浓厚的地方特色，按地区分为京畿杂歌、西道杂歌和南道杂歌.
汉文诗歌
朝鲜王朝成立后，朝鲜形成了勋旧派和士林派两个政治势力. 勋旧派是朝鲜王朝的开国有功一派，操纵政治大权，占有大量土地. 士林派则是代表地方士大夫宣扬程朱理学的另一派. 成宗执政后，为巩固统治，牵制勋旧派，开始任用以金宗直为代表的士林派，两派间的矛盾日益尖锐. 16世纪60年代，曾发生多次勋旧派血腥镇压士林派的“士祸”. 两派在文学观念上也存在对立. 勋旧派士大夫讲究言辞文采，被称为“辞章派”. 士林派被称为“道学派”，主张文学的根本在于“道”，反对追求华丽的辞藻. 辞章派的代表人物是徐居正. 在他之后，辞章派出现了被称为“海东江西派”的朴訚、李荇、卢守慎等诗人. 道学派的诗歌创作开始于金宗直的弟子郑汝昌和金宏弼. 之后，道学派先后出现了赵光祖、李滉、李珥等人. 其中，李滉和李珥被誉为朝鲜王朝儒学双壁.
朝鲜王朝初期，朝鲜汉文诗坛一直延续高丽时期的推崇宋诗的风气. 朝鲜诗人最初是学习苏东坡. 15世纪后半期，以黄庭坚、陈师道为代表的江西诗派开始受到朝鲜诗人的青睐. 江西诗派注重诗歌创作技巧，认为虽然天赋对诗歌的创作固然重要，但专心研究作诗技巧也能写出好的诗歌. 这导致朝鲜王朝前期诗坛出现只注重技巧的形式主义弊端. 16世纪中叶，朴淳等人开始批评辞章派过度追求创作技巧的做法，提出“诗回唐朝”，使学习唐诗成为朝鲜诗坛的主流. 朝鲜诗坛出现了“三唐诗人”（白光勋、崔庆昌、李达）.
“三唐诗人”之后，朝鲜诗坛出现了一位大诗人权韠（号“石州”）. 现存权韠的汉诗有800多首. 权韠的父和兄长们都是知名诗人. 他9岁时就写出长篇古诗《驱车儿》. 他一生大部分时间都以布衣身份渡过，他认为科举制度是派系和权势争斗的一种手段. 权韠从小同情劳苦大众，他的诗歌中有许多反映民生疾苦的现实主义作品，比如《春尽无雨四月初有作》、《送李安讷出守端川》、《切切何切切》、《咏史》等. 壬辰倭乱期间，权韠赴前线抗敌，并写下《高判书敬命改葬挽章》、《梦得一小册乃金德龄诗集也》、《九日对酒作》、《贼退后入京》等许多爱国诗篇. 权韠所处的时代是朝鲜王朝党派斗争最为激烈的时期，在他的诗歌中有不少表达诗人对权力争斗讽刺、憎恶之情的作品，比如《斗狗行》、《忠州石》等. 他所作的讽刺光海君执政期间朝廷混乱的诗歌《宫柳诗》，使他在1612年招致“诗祸”，被杀，年仅43岁. 权韠著有文集《石洲集》. 他的挚友溪谷张维在《石洲集》序文中称“石洲之诗，谈者谓百年来所未有，此只以诗论也. ”
朝鲜王朝中期由于壬辰倭乱和女真的两次入侵使朝鲜国力受到很大的破坏. 朝鲜文人对程朱理学的清谈空论进行了反省，主张“经世致用”、“利用厚生”、“实事求是”的实学派思想兴起. 实学派文学也应运而生. 丁若镛（1762-1836年）号“茶山”、“与犹堂”，是实学派的一位代表性思想家和现实主义诗人，是续李奎报之后，成就最高的现实主义诗人，有“杜甫还生诗人”的美誉. 丁若镛有《与犹堂全书》留世，其中收录有2400余首汉诗. 丁若镛创作了许多反映百姓悲惨生活的诗歌，比如《饥民诗》、《夏日对酒》、《苦雨行》、《哀绝阳》等. 《波池吏》、《龙山吏》、《海南吏》（“三吏”），以及《石隅别》、《沙泙别》、《龙潭别》（“三别”）是丁若镛仿照杜甫的《三吏三别》创作的揭露腐败残暴封建官吏的汉诗，此外还创作了鞭挞官僚鱼肉百姓的“三行”（《狸奴行》、《猎虎行》、《僧拨松行》）.
实学派文学代表人物之一朴趾源（1737-1805年）的四位弟子朴齐家、李德懋、柳得恭、李书九被称为朝鲜王朝后半期的“四家诗人”. 这四位诗人友谊深厚，曾在汉城白塔进行诗文创作与交流，因此也被称为“白塔诗派”. 柳得恭的叔父柳琴（1741-1788年）将四人的的作品编纂成《韩客巾衍集》（又称《四家诗集》）. 1776年，柳琴作为副使徐浩修的随行人员入清. 期间，他拜访的清朝文学家李调元，并请求其为《韩客巾衍集》作序. 李调元非常友好地为这位不请自来的客人写了序. 此外，名士潘庭筠也为该诗集写了序. 他与李调元一起对“四家诗人”的作品进行了评价，并以《笺注四家诗》为书名出版. 两人对“四家诗人”的作品给予了高度的评价，使其不仅在朝鲜，在中原也产生相当的影响. 清朝礼部尚书《四库全书》总编纂官纪昀曾用绢写下“偶然相见即相亲，别后匆匆又几春；例履常迎天下士，吟诗最忆海东人”的诗句，托使臣捎给正祖转交朴齐家. 吴省兰主编的清朝畅销书《艺海珠尘》亦将朴齐家的诗集《贞蕤稿略》收录其中.
17世纪开始，中人、庶孽、胥吏等朝鲜王朝中下层阶级涌现了许多杰出诗人. 这些中下层阶级被称为“委巷”. 委巷人大部分生活在汉城北部的贫民区. 他们把自己创作的汉诗称为“风谣”，以区别于士大夫的汉诗. 委巷诗人主要的作品集包括《昭代风谣》（1737年）、《风谣续选》（1797年）、《风谣三选》等. 委巷文学始于崔奇男（1586-1665年）. 崔奇男号龟谷，为宫奴，因诗才出众而得到申钦的大力提拔. 他与南应琛、郑礼南、金孝一、崔大立、郑南寿等人在1658年合编了委巷诗人诗集《六家杂咏》. 崔奇男经常与这几位胥吏诗人在三清洞赋诗唱吟，因此他们也被称为“三清诗社”. 此外，崔奇男还留有《龟谷集》，其中《龟谷诗稿》收录有447首汉诗. 《伤秋》、《贫居》等汉诗都是崔奇男的代表作. 委巷文学的领军人物是赵秀三（1762-1849年）. 赵秀三是庶吏阶层出身的杰出诗人，有《北行百绝》100首、《秋斋纪异》71首、《次耕织图韵》46首、《陇城杂咏》22首、《高丽宫词》22首等. 有人将他和崔致远、李奎报、李齐贤一起称为朝鲜文学史上的四大杰出诗人.
金笠（1807-1863年）是朝鲜王朝末期出现的一位著名讽刺诗人. 金笠原名金炳渊，出身于两班贵族. 因其祖父金益淳在任宣川府使时投降农民起义军而被处死，他屡受排挤. 22岁的时候，金笠决定终身不任，头戴斗笠天流浪天涯. 他因此得了“金笠”这个称号，被称为“斗笠诗人”. 朝鲜民间流传着金笠助人为乐，戏弄两班的传说. 他经常把友人赠送他的衣物、钱财送给穷人和乞丐，自己却以乞讨为生. 金笠写了许多批判两班腐朽、虚伪生活的汉诗，其中的代表作有《嘲两班儿》、《元生员》、《尽日垂头客》、《是非歌》等. 他所作的描写平民百姓艰苦生活的作品有《贫家》、《贫吟》、《路上见乞丐尸》等. 此外，他还写有有关世态炎凉，愤世嫉俗的作品《无题》，称赞平民百姓淳朴善良的《逢雨宿村家》、《无题》，表达怀才不遇思想的《矗石楼》，以及描写自然界事物的《鱼》、《飘然亭》、《淮阳过次》、《入金刚》等.
乐府诗
高丽末期，李齐贤以汉文诗的形式收集整理了朝鲜民间歌谣，以《小乐府》为题编纂成集. 此外，他还创作了《后小乐府》. 在他的带动下，许多文人纷纷开始进行乐府诗的创作. 朝鲜王朝前半期，乐府诗的创作得到了空前的发展. 以往乐府诗主要是收集整理民间歌谣，篇幅短小，而且多采用抒情的形式. 朝鲜王朝前半期的乐府诗则以历史事件或故事为主要题材，并通过作品表达作者的观点. 这一时期的乐府诗采用的是长篇叙事诗的形式，以七言歌行体为主，间或夹杂三言体或五言体. 此外，这一时期的乐府诗有突出的朝鲜民族特点，诗歌韵律和修辞手法民族特点很强，并出现了朝鲜式的汉字词. 金宗直的《东都乐府》和沈光世的《休翁乐府》是这一时期乐府诗的代表作.
金宗直的《东都乐府》收录于其文集《佔毕斋集》第一卷，共收录了七首乐府诗，包括《会苏曲》、《阳山歌》、《忧息曲》、《碓歌》、《怛忉歌》等. 虽然收录的乐府诗数量不多，但这是朝鲜文学史上首次以朝鲜历史事件或故事为题材创作的乐府诗. 这七首乐府诗都取材于朝鲜三国时期的历史事件或故事，利用汉文诗的韵律，体现出鲜明的朝鲜民族特色. 许筠在《惺叟诗话》中称金宗直的乐府诗“东京乐府，篇篇皆古”. 洪万宗在《小华诗评》中，称赞他“宣陵之世，占毕独步”.
沈光世的《休翁乐府》（也称《海东乐府》）是出版于光海君九年（1617年）的一部史诗集. 据沈光世在其序文所述，朝鲜士大夫存在严重的“事大主义”倾向，过度推崇中国明朝书籍. 他对此很不满，创作此部以朝鲜历史为题材的乐府诗集，让人们以史为鉴. 《休翁乐府》取材的历史事件或故事不局限于某个历史时期，而是贯穿于从古代至朝鲜王朝初期的历史. 《休翁乐府》题材多样，其中批评封建统治阶级腐败和内部斗争，揭露社会各种弊端以及佛教虚伪性的现实主义作品占有重要地位. 主要代表作包括《再请妻》、《三事知》、《八关会》、《龙齿汤》、《朝廷沉》等.
稗说体散文
高丽后期出现的稗说体散文在朝鲜王朝前半期得到了很大的发展，不但数量众多，而且在题材和内容上也更加丰富. 稗说体散文在高丽时期一般局限于诗话，而朝鲜王朝时期的稗说体散文则是包罗万象，涉及名人逸事、传说、寓言、笑话、天文地理、风俗民情等各个方面. 虽然稗说体散文与正史、地理志、寓言集等相比显得“不正规”，但其丰富的内容和灵活的形式，也弥补了专著的不足，对研究朝鲜古代历史、地理、文化有着重要的参考价值. 此外，稗说体散文中有关志怪、传说、笑话等部分故事性较强，为此后小说的产生与发展起到了积极的意义.
纪行散文
1519年，士林派文臣金净（1486-1521年）因“己卯士祸”被流放济州岛. 期间，他创作了朝鲜文学史上第一部有关济州岛风土人情的纪行散文《济州风土录》. 17世纪，朝鲜王室成员李健（1614-1662年）因光海君王位颠覆事件受牵连，在15岁的时候被流放济州，在济州岛生活了8年. 在他流放济州岛期间，他创作了另一部有关济州岛的纪行散文《济州风土记》. 朴继叔（1569-1646年）和他的儿子朴就文（1617-1690年）都曾就任咸镜道的地方官员. 两人先后写下了《赴北日记》和《赴防日记》两篇有关咸镜道自然与人文的纪行散文. 《山中日记》是丁时翰（1625-1707年）在辞官隐退后，花两年时间走访大半个朝鲜半岛后写下的纪行散文. 由于他在旅途中经常寄宿在山中的寺庙，因此他将自己的旅行日记称为《山中日记》. 金刚山作为朝鲜半岛的第一名山，是许多文人纪行作品的题材，主要作品包括南孝温（1454-1492年）的《金刚山记》，李廷龟（1564-1635年）的《游金刚山记》，李宜显（1669-1745年）的《游金刚山记》，徐荣辅（1759-1816年）的《枫岳记》的等.
《海东诸国纪》是15世纪朝鲜杰出的外交家申叔舟（1417-1475年）所作的朝鲜王朝最具代表性的国外纪行作品. 1443年，申叔舟奉世宗之命以书记官的身份出访日本. 回国后，他用28年的时间写成了这部《东海诸国记》. 该书由序文、七张地图、“日本国纪”、“琉球国纪”和“朝聘应接纪”等五部分组成，详细记录了日本的社会及其风俗习惯. 苏世让（1486-1562年）和他的侄子苏巡（1499-1559年）都曾出使中国明朝，两人回国后先后撰写了《阳谷朝天录》和《葆真堂燕行日记》两部有关作者在中国所见所闻的纪行作品. 1487年，成宗时期的文臣崔溥（1454-1504年）受成宗之命去济州赴任. 次年，他的父亲去世，他乘船从济州回往故乡罗州，途中不幸遇到风浪在海上漂流14个昼夜，在中国浙江台州府临海县登陆. 到达中国后，他历时四个月经陆路和京杭大运河来到北京，后跨过鸭绿江回国. 之后，写下了纪行作品《漂海录》. 朝鲜王朝后半期，朝鲜文人出使中国清朝时也创作了许多纪行作品，其中的代表作有洪大容（1731-1783年）的《湛轩燕记》、朴趾源（1737-1805年）的《热河日记》、金景善（1788-1853年）的《燕辕直指》等. 这一时期有关日本的纪行作品主要有赵衍（1606-1679年）的《扶桑日记》，申维翰（1681-1752年）的《海游录》等.
纪实散文
柳成龙的《惩毖录》记述了1592-1598年间壬辰倭乱发生的全过程，包括倭乱前朝鲜的对日关系，壬辰倭乱发生的原因和经过，对朝鲜统治者的昏庸无能，朝廷大臣和地方官员的贪生怕死，爱国将士的浴血奋战都作了真实的记录. 该文不仅是反映壬辰倭乱的代表作也是客观反映壬辰倭乱的珍贵文献资料. 《乱中日记》是朝鲜爱国将领李舜臣在壬辰倭乱期间根据自己的亲身经历写下的战时日记，包括对每次战役的备忘录，对部下的赏罚，战况的报告等. 反映义兵将领英雄事迹的作品主要有《忘忧堂先生集》、《金忠壮公遗事》等. 鲁认的《锦溪日记》和姜沆的《看羊录》则是记述作者被倭寇俘虏后经历的作品.
反映丙子胡乱的作品主要有石之珩的《南汉解围录》，南业的《丙子日记》，金尚宪的《南汉纪略》、鱼汉明的《江都日记》等. 其中石之珩的《南汉解围录》以下级官员的眼光记录了丙子胡乱期间朝鲜朝廷在南汉山的经历. 文中涉及了将士与朝廷官员之间越来越突出的心理隔阂. 在南业的《丙子日记》中，将士与朝廷官员之间矛盾则被更毫无隐瞒地揭露.
宫廷女性散文
1444年，训民正音的发明为女性创作文学作品提供了便捷的工具. 朝鲜王朝时期出现了一些宫廷女性创作的国语散文. 为弘扬扬“三纲五常”等封建儒家观念，英祖的嫔妃、宣嬉宫映嫔李氏所创作宣扬“妇德”的“教科书”《女范》. 宫廷女性散文也有社会批评性的作品. 无名氏的《祭针文》是一位寡妇在陪伴她27年的针不幸折断后，所写了一篇反映作者复杂心理的国语散文，寓意封建伦理的禁锢使主人公像针一样惨遭厄运. 《闺中七友争功记》是另一篇类似题材的作品，作者通过拟人的手法叙述尺、剪刀、针等7件用品的对话，以反映朝鲜王朝妇女地位、命运等敏感话题.
朝鲜王朝宫廷女性还创作了一些纪实散文. 《山城日记》是丙子胡乱期间一位跟仁祖在南汉山避难的宫女所作的有关丙子胡乱的纪实作品. 仁祖朝臣南以雄的夫人南平曹氏所作的《丙子日记》是另一部有关丙子胡乱的作品. 无名氏的《癸丑日记》又名《西宫录》、《西宫日记》是篇记述了宣祖去世后光海君毒死兄长临海君与永昌大君争夺王位的作品. 无名氏的《仁显王后传》讲述的是仁显王后被肃宗张禧嫔陷害遭流放后又被复位的的经历. 《闲中录》又名《闲中慢录》、《恨中录》是献敬王后所作的一部流传很广的作品，记录了英祖三年到纯祖十五年朝鲜王朝充满血腥的宫廷争夺. 在这些作品中，《癸丑日记》、《仁显王后传》和《闲中录》被称为朝鲜宫廷文学三大散文代表作.
小说
进入朝鲜王朝后，小说作为新的文学样式开始兴起. 朝鲜古代小说的萌芽状态早在统一新罗时期的《新罗殊异传》中就初见端倪. 高丽时期志怪、传说、笑话等类型的稗说体散文在事件构成、人物描写和语言运用方面几乎接近于短篇小说的形式. 随着朝鲜城市经济与生活的发展，朝鲜出现了包括城市平民阶层，女性读者在内的日益激增的文学消费群体. 他们已经不满足于以往的文学形式，而是需求像小说这样能更广泛地反映社会生活的文学形式. 与此同时，大量中国小说文学作品的涌入，也对朝鲜小说的兴起起到了推动的作用. 不过在受封建儒家思想禁锢的朝鲜，小说最初被士大夫文人视为“惑世诬民”的异端文学. 正祖在其掌权时期还曾禁止小说的创作与传播.
朝鲜文学史上第一部真正意义上的小说作品是金时习（1435-1493年）的《金鳌新话》. 金时习是世祖篡位时期的“生六臣”之一. 他出身于贵族家庭，5岁时即能写诗，曾受世宗的赏赐. 金时习21岁在三角山苦读等待封官的时候，赶上世祖篡位. 怒于世祖篡位，他放弃做官打算，削发为僧，四处云游，后在庆州金鳌山安顿下来. 成宗即位后，他曾被成宗召回京城，但他无意仕进，又返回金鳌山. 《金鳌新话》是他在金鳌山时所作. 该小说集原本在朝鲜已经失传，但后在日本发现了五篇，它们是《万福寺樗蒲记》、《李生窥墙传》、《醉游浮碧楼记》、《南炎浮州志》、《龙宫赴宴录》. 这五篇的后面附有《书甲集后》七绝两首，表明现存的这五篇作品仅是甲集中的作品. 这五篇作品在情节和人物上都各不相同，但都是有关怀才不遇的书生与女鬼或仙女的传奇故事，同时反映出鄙弃贪官，念及百姓，憎恨侵略者，忠于王朝正统君主等观念. 《金鳌新话》是金时习借鉴明朝瞿佑的《剪灯新话》而作，但有着鲜明的朝鲜民族特点，其艺术成就在某些方面已经超过了《剪灯新话》. 日本学者依田百川在《金鳌新话》明治十七年版序文中说：“此篇，盖似明人瞿宗吉《剪灯新话》，而其才情飘逸，文气富瞻，琦句瑰词，璀璨如锦，有过而无不及焉. ”
《花史》和《鼠狱说》是朝鲜中世纪两篇代表性的寓言小说，作者是林悌（1549-1587年）. 《花史》取材于中国历史，以编年体的形式通过将花草拟人化的艺术手法，描写了一部“花之王国兴亡史”，揭露和暗喻了当时封建统治者的昏庸腐败和尔虞我诈的党派斗争. 《鼠狱说》是篇比《花史》更为辛辣讽刺的社会批判倾向的作品. 小说以大老鼠和看守国家粮仓的司库神比喻挥霍国家财产、中饱私囊的贪官污吏和昏庸无能的封建官僚. 老鼠受审时被摆脱罪名诬告众多人物. 作者对80多个动植物和神灵进行了拟人化描写，通过这些被招来受审的众多拟人化的动植物，揭露和讽刺朝鲜社会的种种社会不正之风. 比如通过以麒麟、凤凰、孔雀等美丽动物比喻表面上标榜“仁德”、“清廉”，实际上暗地作偷鸡摸狗的两班士大夫.
许筠（1569-1618年）的《洪吉童传》是朝鲜文学史上出现较早的文人国语小说. 许筠出生于官宦家庭，性格耿直豪放，受其庶子出身的老师影响，他同情社会地位卑贱的人. 《洪吉童传》是以农民起义军领袖洪吉童的民间传说故事为基础创作的小说，描写了庶子出身的洪吉童由封建嫡庶差别制度叛逆者成长为农民起义领袖，并建立理想社会“硉岛国”的过程. 作者对封建家庭制度和嫡庶差别制度进行了揭露和批判，表现出反对封建压迫、剥削的思想和进行社会改革理想. 《洪吉童传》是朝鲜文学史上的首部反映农民起义的小说，也是首部反映社会改革理想的小说. 许筠曾与朴应犀、徐羊甲等庶子出身的人物密谋在弼州起义，但计划被泄露，后被以谋反罪处死. 他被处死后，《洪吉童传》被朝鲜列为禁书，长期以来只是在民间秘密流传，直到1905年翰南书林根据民间流传版本内容，以木刻版的形式出版了翰南本.
中世纪，朝鲜长篇小说在国语小说家金万重（1637-1692年）的带动下发展到成熟阶段，其代表作有长篇小说《谢氏南征记》和《九云梦》. 《谢氏南征记》描写的是中国明朝一个官宦家庭的妻妾争斗，但实际上针对的是朝鲜肃宗被张禧嫔迷惑，将正宫仁显王后闵氏废黜之事. 金万重作为反对废闵立张主张正统儒学思想的西人派人物，被罢官流配到南海孤岛. 《谢氏南征记》就是作者在南海孤岛时所作，小说以“劝善惩恶”为基本主题. 《谢氏南征记》的出现标志着现代意义上的长篇小说在朝鲜文学史上的出现. 《九云梦》是金万重续《谢氏南征记》之后在流放生活中所作的另一部长篇小说，讲的是唐朝一位佛门弟子性真邪心忽发，做了一场人间轮回的春梦，梦醒后由色悟空，大得“寂灭之道”的故事，表达了作者“富贵功名，如一场春梦”的佛教“空观”思想. 《九云梦》是在朝鲜文学史上有很大影响的作品. 受其影响，朝鲜文坛之后出现了许多以“梦字类”的小说，比如李廷桌（1678-1758年）的《玉麟梦》，南永鲁（1810-1858年）的《玉楼梦》等. 许多后世的传奇小说也都效仿《九云梦》以中国为背景进行创作，这样不仅可以回避直接写本国可能引起的麻烦，也为作者提供了更为广泛的创作想象空间. 《谢氏南征记》和《九云梦》等以中国为背景的汉文小说最初曾被误认是中国人所作，但后来被更正.
16世纪末和17世纪上半叶，朝鲜王朝经历了壬辰倭乱和丙子胡乱，催生了许多以抵抗外族侵略为内容的爱国主义小说，其中的代表作主要有《壬辰录》、《朴氏夫人传》和《林庆业传》等. 小说《壬辰录》是部反映壬辰倭乱的演义性讲史小说，描述了水军将领李舜臣、陆军将领金应瑞，义兵领袖郭再祐、郑文孚、金德龄、西山大师、泗溟堂，爱国妇人桂月香，以及明朝将领李如松等的抗倭英雄事迹. 《壬辰录》是朝鲜文学史上的首部爱国主义小说，也是首部反映战争的演义性讲史小说，对后世军谈小说的出现起到了积极的作用. 《朴氏夫人传》和《林庆业传》都是以丙子胡乱为背景的爱国主义军谈国语小说. 《朴氏夫人传》塑造了一位抗金巾帼英雄朴氏夫人，是“男尊女卑”的朝鲜封建社会较为罕见的作品，深受当时朝鲜女性读者喜爱，在朝鲜文学史上具有特殊地位. 小说《林庆业传》的主人公是朝鲜民族英雄林庆业. 作品描写了他与后金侵略者的斗争过程，和最后被奸臣金自点暗杀的悲惨命运.
《蔷花红莲传》和《孔菊和潘菊》是朝鲜王朝时期的两部“家庭继母型”小说或世态小说. 《蔷花红莲传》是朴仁寿（1765-1837年）根据孝宗时期铁山府使全东屹（1610-1685年）查办的冤案的真实事件改编. 蔷花和红莲两姐妹因受继母徐氏虐待而死，得不到安息的冤魂经常出现在官府，因此无人敢到铁山就任. 全东屹自告奋勇出任铁山府使后，明察秋毫处死了徐氏，为两姐妹平反昭雪. 她们的父亲后又娶了尹氏为妻，生了一对蔷花和红莲转世的双胞胎姐妹，一家人过着幸福的生活. 小说宣扬了惩恶扬善的思想，同时浓厚的佛教轮回气息. 1924年9月13日，这部古典名著首次被拍成同名电影公映，成为朝鲜半岛历史上首部完全依靠自己的资本、技术、演员制作的电影. 《孔菊和潘菊》是继母裴氏与生女潘菊合谋害死前房子女而招到报应的故事. 孔菊在小说的结尾获得了她应得的爱情和幸福生活. 除了这两篇小说外，类似的作品还有《杨丰云传》、《鱼龙传》、《郑乙善传》等. 其中《杨丰云传》和《鱼龙传》以中国为故事背景.
民间文学
朝鲜王朝的民谣可以分为劳动歌谣、仪式歌谣、反映反侵略的爱国斗争歌谣和游戏歌谣等. 《求麦谣》、《插秧歌》、《织布歌》、《锄草歌》等是典型的劳动歌谣. 《蜥蜴歌》、《地神谣》、《挽歌》等属于仪式歌谣. 表现反侵略的爱国主义歌谣有《倭将清正谣》、《强羌水越来》、《风筝线歌》等. 安东地区的《踏桥》和全罗南道西南地区的《强羌水越来》都是游戏歌谣. 朝鲜各地区的民谣各有特色. 京畿道和忠清道的京畿民谣声音清脆、轻快、柔和，代表作有《唱夫打令》、《阿里郎》、《道拉吉打令》、《太平歌》、《汉江水打令》等. 全罗道和庆尚道的民歌被称为南道民谣. 南道民谣的特点是发“低”和“粗”的声音，而且有一定的情节. 《珍岛阿里郎》、《强羌水越来》都是有代表性的南道民谣. 西道民谣是平安道和黄海道地区的民谣，其特点是几乎没有乐器伴奏，经常结合使用鼻音. 主要作品有平安道的《愁心歌》、《出船歌》和黄海道的《山念佛》等. 东部歌谣是以太白山脉为中心的庆尚道、江原道和咸镜道地区的歌谣，其特点是节奏较快. 主要作品有《江原道阿里郎》、《蔚山姑娘》等. 济州民谣的特点是节奏较为缓慢，代表作品有《渔夫歌》、《海女歌》等.
《强羌水越来》是壬辰倭乱时期流行于南海一带的女性圆舞歌谣. “强羌水越来”的含义有“强寇越海来袭”，“要做好边防警戒”等多种说法. 歌谣表达了主人公跟随丈夫一起去打击侵略者的决心，以及“你死有我，我死有天”的爱国精神. 壬辰倭乱结束后，这首民谣逐渐演变成南海地区的民俗歌谣. 每逢正月十五中秋佳节，南海地区的女性就身着韩服，迎着圆月，手拉手形成一个圆圈，一边唱强羌水越来，一边跳圆舞. 该歌谣目前已被韩国政府列为第8号重要文化财产，2009年被列为联合国教科文组织的世界非物质文化遗产.
《阿里郎》是朝鲜民谣中最为著名的一首. 这首歌谣在朝鲜不同地区的唱法各有不同，有《本调阿里郎》、《密阳阿里郎》、《江原道阿里郎》、《旌善阿里郎》、《珍岛阿里郎》、《京畿阿里郎》等多种版本. 1926年，同名电影《阿里郎》公映后，其主题歌《京畿阿里郎》传遍朝鲜的大街小巷，使《京畿阿里郎》成为目前传唱最广的妇孺皆知的《阿里郎》版本. 《京畿阿里郎》词浅意远，带着哀怨伤感的气息. 这首歌的歌词在不同时期反映不同的内容. 朝鲜王朝末期，它表现参加劳役的役夫思乡和相思离别的感情. 在朝鲜日占时期，它则成为表达朝鲜民族的悲惨心境的民谣.
17世纪中叶以后，随着朝鲜城市规模的不断扩大，适合市民趣味和娱乐的讲唱艺术开始繁荣，其中最具代表性的是盘索里. 盘索里以唱为主，说为辅，一般由“广大”和“鼓手”两人表演. 广大手持一把扇子说唱，鼓手则盘膝而坐，迎合广大即兴击鼓. 盘索里是以全罗道的全州为中心发展起来的民间文艺，分为“东便制”和“西便制”两大流派. 以宋兴禄为代表东便制雄健、清淡. 以朴裕全为代表的西便制音色清雅. 朴裕全还在西便制的基础上发展出了“江山制”（又称“冈山制”）. 除全州地区外，京畿道南部和忠清道地区还发展起来了“中高制”，代表人物有廉季达、牟兴甲等. 中高制的唱法介于东便制和西便制之间，唱法朴素单调，可惜已经失传. 19世纪后，盘索里进入了全盛期，出现了“高宋廉牟”（高寿宽、宋兴禄、廉季达、牟兴甲）四位表演艺术家和被誉为“朝鲜的莎士比亚”的盘索里理论和表演艺术家申在孝（1812-1884年）. 盘索里表演最多的剧目有《春香歌》、《沈清歌》、《兴夫歌》、《水宫歌》、《赤壁歌》、《卞江刷打令》、《裴裨将打令》、《雄雉打令》、《雍固执打令》、《江陵梅花歌》、《武淑曰字打令》、《假神仙打令》等“十二场”. 不过目前流传下来的只有《春香歌》、《沈清歌》、《兴夫歌》、《水宫歌》、《赤壁歌》等“五场”戏.
朝鲜王朝中期，朝鲜民间文学出现了“野谈”形式的文献故事. 野谈是一种记录作者所看到、听到的故事的文学形式. 奎章阁本《溪西野谈》对野谈的解释是“野谈者，随其见闻而记录也. ”在记录所见所闻方面，野谈与稗说有着一定的联系. 野谈的体裁非常广泛，既有慢录、野史、传记，也有散文和传说故事. 野谈中的故事一般都很简短. 朝鲜文学史上的第一部野谈是柳梦寅（1559-1623年）的《於于野谈》. 之后，这种灵活多变的文学形式得到了蓬勃发展. 无名氏的《青丘野谈》、李羲平（1772-1839年）的《溪西野谈》和李源命（1807-1887年）的《东野汇輯》是朝鲜王朝的三大野谈集.
近代
19世纪后半期，市民阶层开始逐渐在朝鲜社会内部出现，资本主义开始萌芽. 朝鲜传统的世界观和价值观在这一时期发生了巨大的变化. 随着外来思潮和事物的进入，朝鲜开始广泛地接触并体验到近代性质的事物. 经过前期的过渡阶段，朝鲜文学也进入到近代文学时期. 由于日本帝国主义近代对朝鲜的侵略，朝鲜近代文学因此有着反帝、反封建的一面.
诗歌
受日本新体诗的影响，朝鲜文学出现了使用日常用语，试图将诗歌与音乐分离的“新体诗”. 1908年《少年》杂志创刊号上刊登的崔南善的《从大海致少年》是第一首这样的作品. 作为传统诗歌与现代诗歌的过渡形式，新体诗在20世纪10年代末很快被自由诗所代替. 近代自由诗有消极浪漫主义（感伤主义）诗歌、民谣调抒情诗、新倾向派诗歌、普罗诗、纯粹诗、现代派诗歌、批判现实主义诗歌等许多流派. 1920年代初期以文学同仁志为中心创作的诗歌有比较浓厚的浪漫主义倾向. 中期以后又出现带有鲜明问题意识的作品并发展到后期的新倾向派——卡普系列的斗争性和理念性倾向. 1920年代朝鲜诗坛开始还出现了时调的复兴运动. 1926年，崔南善发行了收录有108首时调的诗集《百八烦恼》. 1933年，李殷相发行了《鲁山时调集》. 此外，李秉岐、安廓、郑寅普、朱耀翰、金亿等人也创作了许多时调作品.
1930年3月，诗歌杂志《诗文学》创刊. 以《诗文学》为阵地的诗文学派开始逐步形成，并在20世纪30年代末期发展成纯粹文学的主流学派. 诗文学派的代表人物主要有朴龙喆、金永郎、辛夕汀等. 1933年8月15日，李泰俊、赵荣万、金起林、李无影、郑芝溶、金幽影、李孝石、李钟鸣、柳致真九人创立代表朝鲜近代文学史中现代主义文学的“九人会”. 1930年代后期，由于日本帝国主义的镇压，卡普阵营已经无法政治诗歌的创作，而纷纷开始转型. 权焕、李秉甲等人的讽刺倾向诗和林和、尹昆岗的浪漫主义倾向的诗歌等都在诗坛受到瞩目.
在日本帝国主义统治末期，由于被剥夺了思想表达的自由，这一时期的诗歌排斥一切政治性和社会性，只能转为纯粹文学的自我深化. 李秉岐将自己创作的古典时调汇编成《嘉蓝诗集》（1939年）. 则继承东方隐逸思想和山水诗传统，出版了《白鹿潭》诗集. 在他的影响下，形成了以朴木月、朴斗镇、金东里为代表的青鹿派. 青鹿派继承了郑芝溶古典纯粹诗的一面，反对30年代后期异军突起的现代主义诗. 而通过《文章》杂志登上文坛的金钟汉、李汉稷、朴南秀等人也有着与青鹿派相类似的乡土情结，但继承的是郑芝溶的现代主义的一面. 在黑暗的日统末期，朝鲜诗坛还出现了两位不惧挫折的抗日诗人李陆史和尹东柱. 这两位诗人都死于狱中，李陆史的诗集《陆史诗集》（1946年）和尹东柱的遗稿《天空、风、星星和诗》（1948年）直到最后才得以出版和被大众所知.
小说
20世纪初，在日本吞并朝鲜半岛之前，朝鲜文学出现了《车夫的误解》（1906年）、《禽兽会议录》（1908年）、《自由钟》（1913年）等借用对话或演讲形式直叙反侵略、自主独立和反封建开化主张的时事讨论体小说. 在传统传记文学和军谈小说的基础上，受外国历史传记文学的影响，这时期还出现了张志渊的《爱国夫人传》（1907年）、申采浩的《李舜臣传》（1908年）、《乙支文德》（1908年）、《崔都统传》（1909年）、朴殷植的《渊盖苏文传》（1911年）等历史传记小说. 这些历史传记小说通过塑造抵抗外来侵略的民族英雄，向民众宣传民族主义思想，唤起民众争取民族独立的斗志.
1906年，李人植在《万岁报》上连载的《血之泪》是新小说的开篇之作. 这部作品以中日甲午战争时期出国留学的男女青年为主人公，阐述新教育的必要性. 新小说是存在于1906-1926年介于古典小说和近代小说的一种特有的过渡文学形式. 在结构上，新小说克服了古典小说按时间顺序叙述的弊端，在语言上趋于口语体，叙事方式多用描写，特别是加入了心理描写. 除了《血之泪》外，李人植新还作有《牡丹峰》、《鬼之声》、《雉岳山》、《银世界》等作品. 李海潮是发表作品最多的新小说作家，作有《驱魔剑》、《花之血》、《牡丹屏》等30余部作品. 他还将朝鲜古典名著《春香传》改写成《狱中花》，《沈清传》改写成《江上莲》，《兴夫传》改写成《燕子脚》.
1917年连载于《每日申报》的李光洙长篇小说《无情》是朝鲜近代文学史上的第一部近代小说. “三一运动”之后，1920年代正式的近代小说开始出现. 这一时期的小说不仅摆脱了以李光洙小说为代表的普遍具有启蒙性和目的性的局限性，赋予作品艺术性外，还表现出对多种文艺思潮的关注. 1923年的新倾向派文学和1925年成立“卡普”（无产阶级艺术联盟）与之形成激烈的反对派.
1930年代，日本帝国主义的掠夺使得韩国农村一片荒芜. 反映农民困苦生活的农民小说在这一时期开始出现. 代表作包括李光洙的《土地》（1933年）、李萁永的《故乡》（1933-1934年）、沈熏的《常青树》（1935年）等. 1930年代的历史小说是20年代后半期民族主义文学运动的延伸，代表性作品包括朴锺和的《锦衫之血》（1936年）、《多情佛心》（1940年）；玄镇健的《无影塔》和《黑齿常之》（1939年）；金东仁的《大首阳》，洪命熹的《林居正》（1939年）等. 1940年代，随着中日战争的白热化和太平洋战争的爆发，日本帝国主义在韩国疯狂推行同化政策，禁止韩语的使用，强迫韩国文坛日语化. 《东亚日报》、《朝鲜日报》等所有韩文报纸和杂志被强迫停刊. 韩国国语文学陷入空前的黑暗.
批评文学
自1890年起，序批评和跋批评开始出现在历史传记文学、新小说和诗歌等作品中. 这种文体是评判体裁尚未分化时期的产物，以理论批评和实践批评的混合为内容. 开化时期，朝鲜文坛同时出现了属于体裁分化初级阶段的实践批评和理论批评. 有关诗歌的实践批评中关于时调和民歌的最为丰富. 有关小说的实践批评大部分是文书评形式，体现了批评体裁分化初级阶段的特点. 有关话剧的实践批评主要是发表在当时媒体上的社论等. 这一时期的理论批评普遍存在只强调文学社会价值，教育功能，而轻视艺术性的局限性. 与实践批评相比，这时期理论批评在数量上要少很多.
20世纪10年代，是朝鲜文学近代批评的初创时期. 李光洙、金东仁等一批留学日本的批评家的出现，形成了朝鲜近代文学观，树立了批评的理论基础，并开始进行初步的实际批评. 朝鲜批评文学的先驱李光洙对传统文学观进行了批评，提出文学并不是知识性、道德的、宗教的辅助物或附属物，而是一种独立的、自律的、具有同等地位的艺术形式. 金亿、白大镇、黄锡禹对法国象征派诗歌理论、自由诗和英、法文坛最新动态进行了介绍. 小说批评家金东仁是朝鲜文学史上最早的形式主义批评家. 他以李光洙开创性批评所未能达到的新批评为朝鲜文学史的阶段性发展做出了贡献.
与10年代启蒙式的解释和介绍的批评相比，20世纪20年代的文学批评呈现出对创作的直接评价趋势，并出现了争论局面. 黄锡禹与玄哲就玄哲的《牺牲花》，朴钟和与金亿就金亿的诗作《大同江》都展开了批评争论. 受俄国十月革命的影响，卡普无产阶级文学自1923年开始在朝鲜文坛产生强有力的影响，成为文艺思潮的主流. 以金基镇、林和等为代表的无产阶级文学批评家活跃于朝鲜文坛，并介绍社会主义文学理论. 无产阶级文学从一开始出于初步介绍的阶段时就开始遭到反驳.
20世纪30年代，朝鲜文坛出现了一元论和二元论两大对立概念. 林和的一元论和的二元论之间的分歧是对实践概念的认识. 林和始终如一地坚持一元论. 一元论的原则就是卡普的路线. 列宁在《党组织与文学》（1905年）提出的三原则中的第一条规定，文学艺术为党组织的齿轮和螺丝钉之一. 即政治斗争、经济斗争、文化斗争都是包含在政治斗争之中的，不是相互脱离的. 如果离开政治斗争这一一元论原则，就是脱离党性原则. 他主张作家必须坚持“主人公——性格——思想”的公式，才能通过创作执行无产阶级路线. 金南天认为：“决定作品的是作家，而决定作家的不是某人的理论，而是他本人的实践，因此评价作品的标准应该放在他的实践上. 批评家如果不理解这一点，即使再大谈特谈辩证唯物主义，哪怕是一百万次，也不可能是真实的马克思主义的评价. ”
戏剧文学
朝鲜的传统戏剧是一种音乐舞蹈的综合形式. 20世纪初，出现了唱剧. 唱剧是由一人演唱的盘索里改编的多人演唱并加入动作表演的一种戏剧形式. 20世纪10年代，日本传人朝鲜后，逐渐发展成为重要的大众娱乐形式，近代形式的戏剧文学也随之发展起来. 1912年11月，（号一斋）创作的《病者三人》的发表，开启了朝鲜戏剧文学的新发展. 新派剧的代表作家是从日本留学回来的尹白南. 他的“文秀星”剧团和李基世的“唯一团”剧团曾在当时红极一时.
经过第一次世界大战和三一运动后的20世纪20年代，朝鲜文学思想发生巨大的变化，戏剧文学也摆脱了为基础的启蒙主义与前近代悲剧. 女权、自由恋爱和自由婚姻、描写和揭露社会黑暗面等西方近代文学所追求的主张人的觉醒与个人权利的作品开始出现. 虽然这一时期的戏剧文学在形式和内容上都不成熟，但与20世纪10年代相比，主题意义更加积极，并带有社会性，使人感觉到作家精神的高扬. 1922年11月13日，朝鲜图书株式会社出版了朝鲜文学史上的首部创作戏剧集《在荒野》（金泳俌）. 紧接着，赵明熙的戏剧集《金英一之死》（1923年），尹白南的《命运》（1924年）等也相继出版.
环颈蝠
环颈蝠（学名：Thainycteris aureocollaris）一种分布于东南亚及中国南方的蝙蝠，隶属于蝙蝠科金颈蝠属.
分类地位
因有学者曾将金颈蝠属视为金背伏翼属（Arielulus）的同物异名. 故也有资料将本种归入金背伏翼属，称为领伏翼（Arielulus aureocollaris）.
新梅斯托
新梅斯托（斯洛文尼亚语：Novo mesto，意思為「新鎮」；德語：Rudolfswert 或 Neustadtl，亦作Neustädtl），是在斯洛文尼亞共和國南部的一個城市，也是新梅斯托城市區的行政中心，与克罗地亚接壤. 當地通常被認定是下卡尼奧拉的經濟與文化中心. 在2006年4月7日，新梅斯托成為了天主教新梅斯托教区的所在地，该教区是盧布爾雅那總教區的下属教区.
歷史
在第一次世界大戰及奧地利匈牙利帝国分裂之後， 這鎮就正式地被稱為“新梅斯托市”（「新鎮」之意）.
美国前第一夫人梅拉尼娅·特朗普（Melania Trump）1970年就出生在此.
就業
新梅斯托市活躍人口为19,579，其中2,118人失業. 2003年8月，平均總月工資为263,432托拉爾.
病句
病句，語病，文字病（Grammar mistake） ，是指不遵守語法規則的句子，或者是邏輯上矛盾的句子. 通常情况下病句体现为语序不正确，錯字，或者成分残缺、多余，但它永遠不會做的好， 或者词语使用不当等等. 跟語病相關的網絡語言是語癌，後者定性範圍包括錯別字及懶音在內.
Chainlink
去中心化预言机网络
但是，如何向区块链实时馈送现实世界的数据 (比如 “今天航班信息”) ？如何确保这些链外数据实时、真确、可信任？Chainlink 的理念是解决这个智能合约运作的挑战：数据预言机 (oracle) 问题.
病句
教育問題
香港中文大學中文系學者王曹光認為，由於教育工作者並不注意到語言邏輯的重要性. 因此，學生在語文技巧欠佳的情況下書寫，就會出問題了.
Chainlink
去中心化预言机网络
Chainlink 基于以太坊建立去中心化数据预言机网络，网络上的不同节点连接到现实世界的信息源；任何人只要质押 LINK 代币，都可以设置节点加入网络.
病句
病句類別
成分残缺，如“昨天去开家长会了. ”这句话如果没有语境，也就不知道是谁，则视为病句. 此时要主语，如“昨天我的父亲去开家长会了. ”
Chainlink
去中心化预言机网络
承接上方简单例子，当智能合约请求航班延误数据，连结不同航班信息源的多个节点，可以通过出价竞拍机制，竞争提供航班延误信息，并互相验证信息是否真确，避免个别节点信息错误、或者被操控提供假信息的潜在情况. 然后，Chainlink 会将经过汇总、验证的数据，转化成区块链智能合约适用格式的数据，回应提出请求的智能合约.
大城咸安宮
大城咸安宮，為彰化縣大城鄉的一座廟宇，主祀保生大帝，為當地的信仰中心. 該廟主祀保生大帝的歷史可追溯至明鄭時期永曆二十年（1666年），而現今的廟宇建築為日治時期昭和3年（1928年）所建，2008年登錄為彰化縣歷史建築. 經彰化縣文化局向文化部爭取修復經費，2017年核定修復總經費2563萬2000元. 2019年12月27日修復工程開工，2022年8月27日完工入火安座. 將成為兼具信仰、集會及教育等多項功能的文化觀光地標，和當地學校重要的鄉土教育實例.
病句
病句類別
重复赘余，又稱成分多餘，是指句子有兩個意思相若的成分. 如“我想这道题算得准确而又无误. ”这句话“准确”与“无误”是一个层面，则应该改成“我想这道题算得准确. ”或“我想这道题算得无误. ”
Chainlink
去中心化预言机网络
在 Chainlink 的奖罚机制下，表现最好的节点 (最快速提供真确数据) 会得到智能合约付出的费用，提供更好信息、拥有更高声誉的节点，就能收取更高费用. 相反，如果节点提供的信息有误，节点质押的 LINK 会被扣减.
可验证随机函数 (VRF)
Chainlink 在 2020 年推出 (Verifiable Random Function) 功能. 大量区块链智能合约需要产生随机函数的功能，比如加密保安、NFT 项目、彩票、营销、粉丝激励、公平选拔、区块链游戏等. 但是，如何避免随机函数产生器被恶意攻击、操控？如何确保可以验证出生成数值是真正随机？
大城咸安宮
建築形式
咸安宮面寬為三開間，祭祀空間由外而內分為：三川殿、左右過水廊夾一天井、拜殿、正殿、後殿. 室內裝飾繁複.
金本位
金本位是一種贵金屬貨幣制度，於19世紀中期開始盛行. 在金本位制度下，每單位的貨幣價值等同於若干含重量的黃金（即貨幣含金量）；當不同國家使用金本位時，國家之間的匯率由它們各自貨幣的含金量之比值－金平價（Gold Parity）來決定.
大城咸安宮
其他
正對咸安宮前的道路，名為「宮前街」.
Chainlink
可验证随机函数 (VRF)
Chainlink VRF 功能，可以用于为应用程序构建，可靠公允的生成随机函数智能合约. 对于每个生成随机函数请求，Chainlink VRF 功能会生成一个随机数和该数字是如何确定的加密证明. 该证明会在区块链上公开发布和核查，确保不会被篡改.
金本位
金本位制總共有三種實現形式：金幣本位制、金塊本位制和金兌匯本位制，其中金幣本位制最具有金本位制的代表性.
病句
病句類別
语序不当，如“我车已经买了. ”这句话不符合“主谓宾”语序，则应该改成“我已经买车了. ”
阿維亞溪之役
阿維亞溪之役（Battle of Aquia Creek）作为南北战争的一部分，於1861年5月29日至6月1日，發生在維吉尼亞州斯塔福德縣的阿維亞溪，是北軍開始封鎖南方海岸的第二場小戰役. 北軍軍官為詹姆斯·沃德，南軍則有丹尼爾·拉格爾斯.
病句
病句類別
前后矛盾，如“过一会儿我们已经完成任务. ”这句话的“过一会儿”和“已经”矛盾，则应该改成“过一会儿我们完成任务. ”或“我们已经完成任务. ”
搭配不当，如“緬懷未來. ”这句话的“未來”不能用“緬懷”来修饰，应该改成“緬懷過去. ”
阿維亞溪之役
戰事
北軍的三砲艦在阿維亞溪進行封鎖時砲轟南方的駐防要塞，那要塞之所以重要是因為它保護著當地前往里奇蒙的鐵路；而南軍就一直擔心北軍會進行登陸，但最後北軍戰艦撤退. 戰役中南北軍有共10人傷亡.
戰事結束
這戰役對雙方的影響一樣極少，北軍會繼續封鎖南方海岸.
金本位
歷史
1816年，英國採用金本位制. 之後歐洲各國逐漸跟進採用金本位制，至十九世紀末大多數主要國家皆已採用金本位制，為第一次國際金本位秩序的時代. 在此之前，有些國家採用銀本位或金銀複本位.
日本在1897年導入金本位制.
病句
病句類別
归类有误，如“街上有家店卖水果，有橘子、黄瓜和菠菜. ”这句话表示类别的词“水果”不当，应改成“街上有家店卖蔬果，有橘子、黄瓜和菠菜. ”或者“街上有家店卖水果，有橘子、蘋果和香蕉. ”
不合情理，如“盲人看到有一个小女孩走过这条路. ”这句话中“盲人”是不可能看到小女孩的，应改成“盲人知道有一个小女孩走过这条路. ”
金本位
歷史
1914年，一戰爆發，各主要國家停止貨幣與黃金的兌換.
Chainlink
历史
Chainlink 是区块链技术公司 SmartContract 的产品. SmartContract 在 2014 年成立 ，获得美国投资公司 Data Collective 投资，在 2017 年 9 月发布 “ChainLink：去中心化预言机网络” 白皮书，作者分别是 Sergey Nazarov、Steve Ellis 和康奈尔大学计算机科学教授 Ari Juels. 2017 年，SmartContract 成立 Chainlink Labs 团队负责 Chainlink 技术研究和开发.
華嚴五祖
华严五祖，指初祖終南杜順，二祖雲華智儼，三祖賢首法藏，四祖清涼澄觀，五祖圭峰宗密. 華嚴宗依於《華嚴經》所立宗，後因賢首國師發揚廣大，故又稱之賢首宗. 現今通行之《八十華嚴疏鈔》為清涼國師所作，又名清涼宗.
金本位
歷史
一戰結束後，美國於1919年回歸金本位制，英國於1925年回歸金本位制.
周氏角蟾
周氏角蟾（学名：Jingophrys zhoui）一种于中华人民共和国西藏自治区墨脱县发现的两栖动物，隶属于角蟾科异角蟾属. 种加词取自南京师范大学生命科学学院教授周开亚的姓氏，已纪念其对中国两栖动物研究的贡献. 本种发表时被归入角蟾属（Megophrys） ，2021年有研究人员将其归入异角蟾属（Xenophrys） ，2023年又被归入靖角蟾属.
Chainlink
历史
2017 年 10 月，SmartContract 在环球银行金融电信协会 (SWIFT) 的会议活动上发布概念验证产品，将智能合约应用于简化债券交易和利息支付. SmartContract 在 2016 年由 SWIFT 举办创业挑战赛赢得奖金 10 万美元.
周氏角蟾
形态特征
周氏角蟾体型较小，雄蟾体长23毫米，雌蟾23.5～23.9毫米. 身体皮肤比较光滑，背部呈橙褐色，具有橘红色小痣粒组成的肤棱；两眼之间为三角形肤棱；两肩之间具“Y”形肤棱，其后端与背部的“W”形肤棱相接；前腹橙褐色，渲染有数个淡橘色点；下腹白色，具数个清晰橘红点；腹部两侧具棕色宽纹.
Chainlink
历史
2017 年 11 月，Chainlink 完成首次代币公开发售 (ICO)，得到 3,200 万美元.
2018 年 11 月，Chainlink 宣布整合 Ari Juels 开发的系统 Town Crier ，让以太坊可以接收 HTTPS 格式的网上数据源.
2019 年 5 月 30 日，Chainlink 正式在以太坊主网上线.
2019 年 6 月，Chainlink 宣布和谷歌 、甲骨文 建立合作伙伴协议. 同月，LINK 代币在 Coinbase 上市交易.
2020 年 9 月，Chainlink 宣布整合 Ari Juels 开发的系统 DECO，该系统使用零知识证明技术让用户可以在网上、以无需透露敏感信息的情况下证明信息真确. 同时 Ari Juels 宣布加入 Chainlink Labs 担任首席科学家.
2021 年 12 月 8 日，Chainlink 宣布前谷歌首席执行官、Alphabet 集团技术顾问埃里克·施密特，担任 Chainlink Labs 策略顾问.
LINK 代币
Chainlink 代币 LINK 总供应量上限在 1,000,000,000 LINK. 该代币主要用于支付链外数据提供商、ChainLink 节点运营商、和其他在线服务提供商，作为服务费用. 要在 Chainlink 网络经营节点，需要先质押大量 LINK 代币，作为回应服务请求前做出的抵押.
简单来说，节点提供真确数据，就可以获得 LINK 代币作为回报，相反如果节点提供错误数据或服务出错，就可能被扣减质押的 LINK.
其他资料
Chainlink 项目在线上有一个庞大社群，称为 “Link Marines” ("LINK 海军")，输出项目和 LINK 代币的大量 宣传甚至兴奋吹捧的内容.
Chainlink 在去中心化预言机网络方面的竞争对手是 Band Protocol. Band 协议成立于 2017 年 ，在 2019 年 9 月推出数据预言机平台 1.0 版，它与 Chainlink 的差异之一是 Chainlink 基于以太坊区块链，而 Band 在初期基于以太坊、后来迁移到 Cosmos 区块链.
金本位
歷史
1930年代的經濟大蕭條時代，各國被迫中止金本位制，放任匯率浮動.
1945年二戰結束後，布雷頓森林體系建立，開始新一輪的國際金本位制，美元作為國際貿易的主要貨幣，並與黃金價格掛勾.
1971年，在尼克森衝擊的背景下，布雷頓森林體系終結，美元與黃金價格脫鉤，國際金本位制的時代終結，世界貨幣政策此後採用浮動匯率制.
金幣本位制
金幣本位制將黃金鑄幣作為法定本位幣，而銀幣則退居輔幣地位，它的自由鑄造和無限法償能力受到限制.
黃金作為本位幣就有無限法償能力，銀行券可以自由兌換成金幣，任何人都可以向國家造幣廠申請將其所有的黃金鑄造成金幣或將金幣熔成金屬塊. 黃金的輸入和輸出在國與國之間可以自由進行轉移. 金幣本位制的統治地位長達100年，其間對資本主義的生產起到過一定的促進作用. 然而由於世界黃金產地分佈不均勻，金幣磨損等原因，金幣本位制在第一次世界大戰後逐漸被金塊本位制和金兌匯本位制所取代.
1914年8月一战爆发. 各参战国政府立即宣布暂停纸币兑换黄金，禁止黄金外运，以保护本国的黄金储备；开始大量印钞作为战争经费，通胀快速上升. 国际金本位进入“休克”状态. 欧洲各国的纸币之间汇率也从固定汇率制变成了完全浮动汇率制. 1925年5月14日，英国国王签署《1925年金本位法案》生效，该法案规定英格兰银行的英镑银行券是法定的货币，但不能再兑换成金币，银行会继续按照“1盎司黄金=3英镑17先令10.5便士”的兑换比价向需求者出售金块，金块的重量为400盎司. 法国于1928年6月采用金块本位制. 美国在一战期间保住了盯住黄金的汇率制度，在1919年6月恢复了纸币兑换黄金，即恢复了古典金本位制. 苏联在1924年3月17日正式恢复了事实上的金币本位制，使用切尔文银行券、切尔文金币、金卢布国库券作为法定货币. 截止1929年，49个国家正式或事实上加入了金汇兑本位国际体系.
金塊本位制及金兌匯本位制
在金塊本位制中，可以兌換黃金的銀行券代替金幣，任何人都可以將所持有的銀行券兌換成等價的黃金. 雖設有兌換上限，但一般人的財富很少會超出此限，這種制度可以舒緩黃金產量不足和損耗等問題.
金兌匯本位制也稱做虛金本位制，當一個國家實行這種貨幣制度時，需要將黃金存放在另一個國家或地區，本國貨幣與之實行固定比例率，只有當此國貨幣兌換成黃金存放國的貨幣時，才能再兌換成黃金，這是一種殖民地性質的貨幣制度.
華嚴五祖
人物简介
杜順（557年－640年），生於陳武帝永定元年，雍州（今陝西省）萬年人. 俗姓杜，法號法順，十八歲依止因聖寺的僧珍禪師出家. 時人稱號為之「燉煌菩薩」. 唐貞觀十四年圓寂於義善寺，建塔於長安南華嚴寺. 唐太宗尊稱為帝心尊者. 師曾長住於南山，故稱終南法順. 重要著作《華嚴五教止觀》一卷、《華嚴法界觀門》一卷，其他尚有《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》各一卷. 門下弟子聞名多有，智儼、動意、達法師、樊玄智等人.
金本位
金塊本位制及金兌匯本位制
上述兩種貨幣制度基本上到1970年代已逐漸消失.
布雷頓森林體系時期
在第二次世界大戰之後，類似於金兌本位制的體系在美國的主導下建立. 在該體系下，各國貨幣與美元掛鉤，美元與黃金掛鉤，明訂一盎司黃金價格固定等同於35美元. 1960和70年代發生的數次美元危機使該體系發生動搖，最終美國總統尼克森於1971年宣佈停止美元與黃金的兌換，布雷頓森林體系終結.
儲備黃金的意義
黃金至今依然被視為一種「準貨幣」，被國際所接受. 類似于外匯和國債，黃金儲備在各國財政儲備中均有重要地位，一方面是出於對本國匯率的保障，另一方面則是據此對沖由美元貶值帶來的損失. 而在流動性市場上，黃金依然有著廣泛的需求，依然被視為儲藏財富的一種方式.
近似汇率
以下近似等值：
白溪河
白溪河可以指：
華嚴五祖
人物简介
法藏（643年－712年），生於唐太宗貞觀十七年，康居國人，祖父時遷移至長安，於此以康為姓. 世人稱尊為康藏國師、賢首國師. 於唐中宗神龍二年（706），奉中宗旨，集百位法師於薦福寺祈雨解旱，近於七日，大雨滂沱；中宗感動之際，發心受持菩薩戒，敬師為菩薩戒師；並賜號國一法師. 法藏歷經唐高宗、則天武后、中宗、睿宗、玄宗五朝，備受五帝所敬重. 門下弟子有宏觀、文超、智光、慧苑、慧英等人. 主要著作《華嚴探玄記》、《五教章》、《十二門論宗致義記》、《大乘起信論義記》、《華嚴經傳記》等法要. 唐玄宗先天元年（712），法藏於西京大薦福寺圓寂，世壽七十，僧臘四十三. 奉旨隆重葬於華嚴寺南邊.
澄觀（738年－839年），唐代僧. 生於唐玄宗開元二十六年，唐代越州（今浙江紹興）人，俗姓夏侯，字大休，號清涼國師. 世稱華嚴菩薩、華嚴疏主. 唐肅宗至德二年（757年），曇一和尚門下受具足戒，從常照禪師受菩薩戒. 深習相部律、南山律以及三論等學說. 從於天台宗九祖荊溪湛然習《摩訶止觀》、《法華經》、《維摩經》等諸經疏，並拜謁牛頭山惟忠、徑山道欽禪師，問西來宗旨之後，轉往洛陽無名禪師習南宗禪法，還拜見東京大詵和尚，聽受玄旨. 大詵和尚曾讚歎澄觀：「法界宗乘，全在汝矣！」 法要著作有《大方廣佛華嚴經疏》六十卷、《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴經行願品疏》十卷、《大華嚴經略策》、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》、《華嚴經入法界品十八問答》、《華嚴法界玄鏡》、《五蘊觀》、《華嚴心要法門》等. 弟子有宗密、僧叡、法印、寂光，時人稱謂「門下四哲」；其他得法者凡百餘人. 文宗開成四年三月六日，澄觀跏趺而寂，世壽一百零二，僧臘八十三. 承旨葬於終南山石室，相國裴休撰碑文.
宗密（780年－841年），生於唐德宗建中元年，果州西充縣（今四川省成都東）人，世稱圭峰禪師，又稱「草堂和尚」. 唐憲宗元和二年，依止遂州（四川巴中）大雲寺道圓禪師出家. 元和五年，入澄觀座下，依隨澄觀大師學習《華嚴》，後繼承清涼大師，弘開華嚴宗風. 後隨荷澤宗的禪師習禪要，其重要著作有《禪源諸詮集都序》、《圓覺經略疏》、《註華嚴法界觀門》等. 弟子有圭峰溫、慈恩寺太恭、興善寺太錫、萬乘寺宗、瑞聖寺覺、化度寺仁瑜及玄圭、智輝等數千人. 宗密於會昌元年（841年）正月六日坐化於興福塔院. 世壽六十二，僧臘三十四. 唐宣宗追諡為「定慧禪師」.
圖瓦國立大學
圖瓦國立大學，位於俄罗斯图瓦共和国首都克孜勒，是該國唯一大學.
前身是克茲勒師範學院，主樓建於1953年. 學院後來成為克孜勒州立教育學院，並於1956年提供語言學和數學兩個課程. 1995年9月，俄羅斯政府通過了建立圖瓦國立大學的決議.
费利西安·卡布加
费利西安·卡布加（Félicien Kabuga ） 是卢旺达的一名逃犯. 他被指控资助并参加了卢旺达种族灭绝.
生平
他出生在穆卡兰奇市拜姆巴县穆尼加，距乌干达和卢旺达的边界约30公里. 通过拥有卢旺达北部的茶园和其他商业计划而积累了财富. 他是亿万富翁，与卢旺达北部的一个非正式的胡图族极端组织共和制国家民主发展运动和, 密切相关，特别是与图西族的灭绝有关.
据称，还参与了千山丘广播电视台和Kangura杂志的创立和融资. 1993年，在共和党全国民主与发展运动主持的RTLM筹款会议上，费利西安·卡布加公开将RTLM的宗旨定义为捍卫胡图人的力量. 在卢旺达问题国际刑事法庭的所谓“媒体审判”中，前RTLM节目主持人乔治·鲁格说卡布加是“总指挥”台，其职责包括“主持RTLM”和“代表RTLM”. 从1993年1月至1994年3月，总共向卢旺达进口了500,000把大砍刀. 据统计，该国成年胡图族中有三分之一. 卡布贾已被确定为这些大砍刀的主要进口商之一.
2020年5月16日，逃亡26年、现年84岁的卡布加在法国巴黎附近的塞納河畔阿涅爾被捕. 法国当局已表示希望他因对卢旺达图西族犯下的危害人类罪受审. 他与检察官刑事法庭余留事项国际处理机制联合调查，被法国警察逮捕. 6月，巴黎一家法院同意将他引渡到国际刑事法院.
圖瓦國立大學
自1952年成立以來，該大學已頒授10,000多個學位. 2002年，該大學擁有300多名教員和3000名學生. 該大學每年招收800多名新學生. 2007年，大學校長尼古拉·杜布羅夫斯基擔任图瓦共和国大呼拉尔（共和國地方議會）眾議院副院長，被指控接受1000美元的賄賂，以收留兩名學生進入大學法學院.
在圖瓦國內，該大學與圖瓦自然資源研究所和圖瓦人文科學研究所建立了夥伴關係. 在圖瓦以外，該大學與美國印第安納州的博爾州立大學及其他國家有關係.
里尔有轨电车
里尔有轨电车（Tramway lillois）是法国北部城市里尔及其城市圈内有轨电车系统的统称，因其城市圈内的三个主要城市分别为里尔、鲁贝和图尔宽，故里尔有轨电车又被称为“里尔-鲁贝-图尔宽有轨电车”（Tramway de Lille Roubaix Tourcoing）. 该市历史上共有三个有轨电车系统，其中里尔-鲁贝-图尔宽有轨电车至今仍在运营.
柯西月溪
柯西月溪（Rimae Römer）是月球正面静海东部，位于柯西陨石坑东北的一条宽阔的沟槽 ，它得名于所靠近的柯西陨石坑. 从该陨坑的东北侧呈线状般穿过静海东部，一直延伸至劳伦斯陨石坑的北侧边缘，全长约167公里，涵盖区域南北横跨3.59度、东西相距4.39度，其中心月面坐标为10.42°N, 38.07°W.
汉斯·贝唐堡
汉斯·贝唐堡（Hans Bettembourg，），瑞典前男子举重运动员. 他曾代表瑞典参加1972年夏季奥林匹克运动会举重比赛，获得男子90公斤级铜牌.
经济危机
经济危机指的是一个或多个国民经济或整个世界经济在一段比较长的时间内不断收缩（负的经济增长率）.
原因
经济危机直接原因可能是：
马克思主义认为资本主义经济危机的根本原因是：
還是想念
《還是想念》（Still Missing），是台灣歌手家家個人的第三張錄音室專輯，於2016年12月30日發行.
此專輯由五月天瑪莎為家家第二次擔任音樂專輯的製作人，另有荒井十一、韋禮安、Matzka、謝宇威、以莉·高露、舒米恩、黃裕翔、王希文、Tom Coyne、龜田誠治、HUSH等參與. 五月天瑪莎喻家家「在音樂上最懂、最了解我」.
==曲目 ==
喬治六世海峽
喬治六世海峽（George VI Sound）是南極洲的海峽，位於亞歷山大一世島東面和南面，長約550公里、寬22至70公里，該海峽在1935年由美國探險家發現，以喬治六世命名，受南極條約管理.
伊諸諾口阿霍霍
伊諸諾口阿霍霍（鄒語：Hicu no koah'oh'o），又稱痘神、天花神，是台灣鄒族神話中的惡神之一，會給族人帶來疾病.
身世與職責
伊諸諾口阿霍霍來自於西方平地的漢人聚落，祂會在族人中散播天花等疾病，曾經造成鄒族人口大量死亡. 人們會向天神祭祀來請求驅逐祂.
其他
根據其身世來源可以知道，伊諸諾口阿霍霍是鄒族跟漢人接觸後，被漢人傳染天花等疾病而將其神格化的神祇 ，祂的名字也是來自鄒族的「天花」（H'oh'o）.
殷剑
殷劍（），四川省凉山州西昌市人，中國帆船運動員. 2004年希腊雅典奥运会女子米斯特拉板个人赛亚军，2008年北京奥运会女子帆板个人赛冠军.
出生
殷剑出生于西昌市海南乡岗瑶村，父母均系农民，共有四兄妹，剑排行最小. 她于1986年入西昌市钟楼小学，1991年西昌市川兴中学. 1993年入邛海水上运动学校试读，1994年正式入邛海水上运动学校，1995年于邛海水上运动学校集训，1997年转为正式运动员至今 ；1997年进入国家队代训，2001年正式入选中国国家帆船队. 殷剑自1993年入邛海水校试读开始水上运动生涯，1997年开始参加全国性和国际帆板竞赛，竞赛水平逐步走向成熟. 1998年全国帆板冠军场地赛第1名，这是她的第一个全国赛冠军；2002年获得亚洲锦标赛冠军，这是他的第一个国际赛冠军.
运动生涯
殷劍在1997年至2000年获得多項國家賽事冠軍，又在七運會中的帆船項目中排名第四. 後來入選國家隊的次年在亞運會中得到一面銀牌，又在其後的亞洲錦標賽贏得了一個冠軍. 一年後在全國賽中獲得冠軍. 2004年，殷劍在幾乎在賽前落選的情況下為中國摘下了一面極難能可貴的雅典奧運米氏板賽事的銀牌，該銀牌是中國在奧運上第二面的帆船項目獎牌，對上一面只是在12年之前的事. 2008年北京奧運會女子RS-X級帆船（板）第一名，為中國代表團獲得第44枚金牌.
佩科 (史诗)
《佩科》（塞托语：Peko）是由创作的塞托人民族史诗.
该史诗由创作者安内·瓦巴尔纳口述并由爱沙尼亚民俗收集者编纂. 第一部分在1927年成文，包含约8000行内容，每一诗行并无固定的长短格式. 1930年创作者口述了第二部分.
保加利亚国旗
保加利亚国旗由三条同样大的水平横向区域组成，上部为白色，中部为绿色，下部为红色. 这些颜色代表自由与和平（白色）、森林与农业（绿色）和为自由战斗所洒的鲜血（红色）.
佩科 (史诗)
创作过程
1921年，塔尔图母语协会开始支持塞托地区的塞托语文学创作并编纂塞托语读物. 这一工作由保洛普里特·沃莱内主动承担，他此前创作过鲁诺诗体塞托语读物《塞托之王》. 1927年，他与乡村歌手安内·瓦巴尔纳结识，随即萌生了让乡村歌手根据特定的主题与事件创作史诗的想法. 同年二月，他在信中向后者提议创作史诗.
罗德贝格
罗德贝格（德语：Rodeberg）是德国图林根州的一个市镇. 总面积26.55平方公里，总人口2109人，其中男性1099人，女性1010人（2011年12月31日），人口密度79人/平方公里.
保加利亚国旗
今天保加利亚的国旗是1879年4月16日开始使用的，一直使用到1946年. 1947年保加利亚人民共和国成立后，在旗左上角添增了国徽，1990年11月27日恢复到现状.
佩科 (史诗)
创作过程
史诗的文本在作者50岁生日时完成，手稿收藏于. 《佩科》在1995年于芬兰库奥皮奥出版，文本由和塞波·苏霍宁（Seppo Suhonen）整理. 史诗包含29章，以及独立的14个小节或歌谣. 后来史诗由苏霍宁译为芬兰语并于2006年在赫尔辛基出版.
保加利亚国旗
设计
1998年4月24日的《保加利亚国旗国徽法》对国旗标准进行了说明.
佩科 (史诗)
创作过程
史诗的第二部分由作者15岁的儿子米赫克尔（Mihkel）记录.
佩科
史诗的主角，同时是大力士、农夫、战士、猎人、国王和先知.
佩科的形象由沃莱内根据波罗的海芬兰民族传说中的神灵佩科（Peko）塑造，这一神灵在塞托地区同样受崇敬. 但是佩科原本是原始神话中的异教神、半神或是英雄，而在史诗中却被加入到基督教神话的体系中，而这个基督教神话体系同样是受到原始信仰影响并简化的. 在史诗中，佩科受耶稣和玛利亚的护佑，并由耶稣加冕为塞托人的国王.
娜布拉（Nabra）
孤儿，耶稣和玛利亚之义女，佩科之妻，歌手和女巫.
她在史诗中是大海中央一棵秋天开花冬天结果的神树的化身 ，在佩科的婚礼上被耶稣和玛利亚认为女儿. 她可以用歌声唤来雨水并将其送至干涸的土地之上. 在史诗的结尾，她遭遇俄罗斯人的监禁，耶稣则对她承诺将很快其拯救她.
耶稣（Essu）
史诗被设定于遥远的年代，当时耶稣还会降临人间教授技艺、治疗疾病和帮助弱者.
耶稣曾照顾幼年的佩科并且为他取名，佩科按耶稣的命令参与战争，并在战后由耶稣加冕为塞托之王. 耶稣也曾为佩科降下预言之梦，让他知道自己民族未来的命运.
玛利亚（Maarja）
耶稣之配偶，与前者同等的神灵.
尽管在史诗中常被提及，但是没有有关她的单独情节，而总是伴随耶稣出现.
尤罗斯克（Jorosk）
佩科和娜布拉的长子.
与其父相似的大力士，是一位勇者. 曾于母亲一起前去从俄罗斯人手中救出佩科，死于逃亡途中.
莫罗斯克（Merosk）
佩科和娜布拉的幼子，善于弹琴.
在史诗中总是与哥哥尤罗斯克一起出现，但是没有与其一同前往搭救父亲. 他娶耶稣与玛利亚的义女安娜为妻.
安娜（Anne）
孤儿，耶稣和玛利亚义女，佩科幼子莫罗斯克之妻.
她在史诗中出现于佩科加冕之后. 莫罗斯克向其求婚，安娜在询问过耶稣之后答应，耶稣在其婚礼上以耕牛为礼物.
情节
耶稣帮助佩科难产的母亲顺利产下一子，并为其命名为佩科 ，后者很快成长为一位大力士. 其母在梦中看到了一棵海中的神树并梦到了孤儿娜布拉，随后佩科娶娜布拉为妻，在婚礼上，耶稣和玛利亚将娜布拉认为女儿. 他们快乐地生活在一起并生下两个儿子. 佩科的父亲预见了战争，不久佩科的父母相继去世. 数月后战争开始，佩科奉耶稣的旨意参战，多有斩获但最终被俘. 其妻和长子一同前往搭救，佩科得以脱身但娜布拉被俘、长子身死. 回到家乡后，耶稣为嘉奖佩科参战，为他加冕为塞托之王. 其次子同孤儿，后来也被耶稣认为义女的安娜成婚. 耶稣与玛利亚在梦中为佩科预言了其民族的未来，佩科醒来后植下一棵永远繁盛橡树，随后前往洞穴中长眠. 他长眠的洞穴之上后来建立了佩乔雷修道院.
尼茲尼克島
尼茲尼克島是南極洲的島嶼，位於帕爾默地對開喬治六世海峽北部，該島嶼在1947至1948年由美國探險隊發現，現時受南極條約管理.
弹片
弹片可以指：
东华门大街
东华门大街是位于中国北京市东城区西部的一条大街.
简介
东华门大街东起东安门大街西端的东安门，西到北京故宫东华门. 因东华门而得名. 东华门之东是北京皇城的东门东安门. 东安门内的御河上有东安桥，又称皇恩桥. 《京师坊巷志稿》载：“中官初入选，进东华门，门内有桥曰皇恩桥，谓从此即受皇恩也. 俗呼曰忘恩桥，以中官即富贵，必仇其所生也. 案：东安门俗亦称外东华门. ”东安桥上有一座真武庙，所以有“庙上有桥，桥上有庙”的说法. 中华民国初年，将该桥拆毁，改为太平桥，庙改建在路北. 文化大革命中，东华门大街一度改称“红色路”. 后来复名“东华门大街”. 东华门大街北侧原有清朝的光禄寺，现为北京市第二十七中学.
朱安洔
臨汝靖惠王朱安洔，明朝周藩第三代臨汝王，臨汝恭康王朱同銜的庶長子.
生平
朱安洔初封鎮國將軍. 嘉靖三十一年（1552年）十二月，襲封臨汝王.
蘇心甯
蘇心甯（），台灣女藝人、模特兒、舞者、髮型師，藝名LaLa. 畢業於東方技術學院大眾傳播科，有美容美髮丙級證照.
演藝生涯
LaLa曾獲選高雄小姐第一名，以前曾是La New熊的啦啦隊隊員，也是取名Lala的原因. 2016年8月登GQ女郎雜誌專訪. LaLa是綜藝節目國光幫幫忙的助理主持國光女神. 現為通告藝人，出現在各大綜藝節目.
德川秀忠
德川秀忠（🇯🇵，），日本江戶幕府的第二代將軍，1605年至1623年在任（1616年至1632年實際掌權）. 他是初代將軍德川家康三子，母親為側室西鄉局，幼名長丸. 因為大哥松平信康早年1579年被迫切腹自盡，二哥結城秀康因其母出身低賤且為私生子，不為家康所喜，於1584年的小牧長久手之戰後，作為父親德川家康與羽柴秀吉達成議和的條件之一，以養子的身分（實際上是人質）交給秀吉，於是身為三男的秀忠便成為德川家的後繼者.
生平
天正七年四月初七日（1579年5月2日）德川秀忠出生於遠江國濱松城（今靜岡縣濱松市），是江戶幕府初代將軍德川家康三子，母親是側室西鄉局. 秀忠曾經和織田信雄的長女小姬訂親，甚至有在天正十八年（1590年）結婚之說，若只有婚約，在家康和信雄反目後就取消婚約.
文祿四年（1595年），經由豐臣秀吉安排，娶淺井長政三女阿江為妻. 1600年參與關原之戰，卻因為在上田城被真田軍絆住，耽誤了參與主戰的時間，引起德川家康大怒. 德川家康在1603年創立幕府後，為了幫毫無戰功與威名的秀忠鋪路，便在1605年將位置傳給秀忠，自稱「大御所」並移居駿府館，但是實權還是掌握在家康手上，到家康死前秀忠都只是名義上的大將軍而已. 大坂之戰時與家康一同出戰，救出女兒千姬，滅豐臣家. 大坂之戰前，據說極力主張對豐臣家用兵，以洗刷自己在第二次上田城之戰的恥辱. 在消滅豐臣家以後，秀忠致力推行「武家諸法度」、「禁中並公家諸法度」等制度：一般公認秀忠的政治能力遠勝於其軍事上的才能.
元和二年（1616年），父親德川家康過世，享壽七十四歲. 他正式掌握天下大權. 為了有力統御大名，改易了福島正則等外樣大名，並建立御三家，同時嚴格對待朝廷，將五女德川和子嫁給後水尾天皇. 為政風格上，起用了酒井忠世、土井利勝等人擔任幕府中樞的老中，發揮自己的領導風格. 另一方面對家臣、親屬，甚至朝廷管制都相當嚴格，對外貿易僅限於平戶、長崎兩地.
元和九年三月五日（1623年），德川秀忠把將軍一職讓給長子德川家光，自己效法父親家康成為大御所退後掌握實權，在江戶城進行二元政治. 最初是考慮隱居小田原城遙控政務，但最後是居住在江戶城的西之丸(現在的皇宮所在).
1631年，因次子德川忠長多有亂行，命他隱居. 從此之後身體健康狀況日益不佳，寬永九年正月二十四日（1632年3月14日）德川秀忠病逝於江戶城西之丸殿內，享年五十三歲，安葬於東京增上寺 . 法號台德院，追贈正一位.
特徵與評價
根據德川實紀所示，排行老三的秀忠比起其他兄弟來說是唯一個性溫厚、具有文人氣息的子嗣. 大哥松平信康生前就被認為是將才而深受父親家康喜愛，且接受其岳父織田信長的偏諱「信」字，代表對大哥的認可，二哥結城秀康是曾被羽柴秀吉稱讚其武勇過人的猛將，接受其養父秀吉的偏諱「秀」字，而四弟松平忠吉與其岳父德川四天王的井伊直政則在關原之戰迎戰使用捨奸戰法撤退的島津軍並擊殺了島津豐久，相對之下秀忠的軍事能力是較差的.
關原之戰中率領德川軍主力的秀忠強攻上田城，被真田昌幸成功地拖延步伐，戰略上造成了東軍的重大損失，而在大坂之役中的天王寺岡山之戰，其部隊更是由於秀忠的指揮不當而造成了很大的混亂. 然而根據遺骨推定，秀忠身高約159公分，身上有多處的子彈傷痕，推測作戰時可能都身居第一線，所受傷都深入骨頭.
其高度的政治手腕，正是家康指定為繼承人的一大原因. 海音寺潮五郎曾經如此形容德川三代：「家康是所有事自己決定，秀忠是一半自己決定，家光則全部仰賴重臣. 」
南艾希斯费尔德
南艾希斯费尔德（Südeichsfeld）是德国图林根州的一个市镇. 总面积59.89平方公里，总人口6899人，其中男性3495人，女性3404人（2011年12月31日），人口密度115人/平方公里.
麻立干
麻立干（마립간）是新羅第十七代君主奈勿麻立干至第二十一代炤知麻立干使用之稱號. 《三國史記》和《三國遺事》紀錄「麻立干」的使用時期有分別：《三國史記》記載「奈勿」及「實聖」的稱號是「尼師今」而不是「麻立干」.
根據《花郎世記》記載：「麻立干」這個詞語是「樁之王」的意思.
大伯特利之役
大伯特利之役（Battle of Big Bethel）於1861年6月10日發生在維吉尼亞州的漢普頓和塔博，是北軍開始封鎖南方海岸的第三場小戰役，亦是在南北戰爭中的東部戰事的第一場陸戰，但其重要性不高. 北軍軍官為巴特勒，南軍則有丹尼爾·希爾.
戰事
南軍的門羅堡對北軍來說是一個煩惱的問題，於是巴特勒率3,500軍向1,200名南軍作正面進攻，但沒有好好組織的北軍傷亡79人，只殺了南軍1名，只好撤退，南軍得勝.
戰事結束
北軍傷亡79人，南軍1人死亡，7人受傷.
居西干
居西干（거서간），亦作居瑟邯（거슬한），是一個古朝鮮時的封號，源於辰韓方言的「貴人」/「富貴的人」. 這個封號通行於辰韓及馬韓，亦流傳至新羅. 新羅初期君主朴赫居世居西干是唯一有此稱號的新羅君主.
崔正煥
崔正煥(音譯)（최정환，），韓國模特兒、男演員.
Peninsula East
Peninsula East，位處於香港九龍油塘崇耀街9號，是會德豐旗下在油塘的首個住宅項目，位於油塘崇耀街9號、東源街3、5、7、11號及崇德圍3號，而入口設於崇耀街9號，由興勝建築有限公司承建 、梁黃顧建築師(香港)事務所有限公司負責建築設計 ，物業在2015年4月開售，在2017年8月入伙，每呎管理費4.14元. 發展商指出物業名稱是喻意項目位處九龍半島的東面.
住宅
屋苑排列成「凹」字，由兩座45層高的住宅大廈組成（不設4、13、14、24、34及44樓），共提供256個住宅單位. 每層設四伙單位，住宅樓底高達3.15米，標準單位面積由約480至1033平方呎，主打兩至四房佈局，當中兩房單位佔約50%，三及四房單位各佔約38%及12%，連天台或連平台的特色單位有12伙，僅佔4.7%. 項目亦設有8個平台特色戶，個別平台戶外空間面積達825呎. 部分單位可飽覽維港海景及東九龍啟德郵輪碼頭景致.
大廈結構
物業基座共8層，地下至2樓設有商舖，2至5樓為停車場；6樓和7樓為住客會所，佔地逾1萬平方呎. 設施包括24小時健身室、瑜伽室、兒童遊戲室和多用途宴會廳，而7樓設長度達35米的室內恆溫游泳池，8樓為有蓋空中花園，設有兒童遊樂場. 最低的住宅樓層亦比項目前臨的地面也高出43.55米，相當於一般住宅超過15層高的高度.
服務
大廈在2019年8月起設多項增值服務，包括設有駐場家務助理，為住戶提供上門清潔服務等.
茱莉亞·安
茱莉亞·安（Julia Ann，）是一位美國女色情演員、模特兒和脫衣舞孃，其本名為茱莉亞·塔韋拉（Julia Tavella）. ; 她是和的成員.
截至2014年2月，茱莉亞·安在Freeones.com網站上是排名第27位的最受歡迎的色情表演者，同時也是該網站的歷史第八高點.
凯桑门
凯桑门（Bab Kisan；阿拉伯语:باب كيسان）是叙利亚首都大马士革的8座城门之一，位于旧城东南部，纪念一名在哈里发穆阿维叶时期的奴隶. 城墙建于罗马时代，供奉萨图尔努斯.
凯桑门可能是圣保罗在被追捕时逃生的路线. 保罗述说在前往该市的路上，看见耶稣向他显现（使徒行传9:1-9）. 此后他在大马士革住了三年，然后去住在（他称之为“阿拉伯” ）一个未知的时期，后又回到大马士革（这时在纳巴特统治下）. 三年多以后（加拉太书 1:17;20)，由于反对他的教诲的犹太人的爆炸反应，他被迫在夜色的掩护下逃离该城（使徒行传9:23;25;林后11:32）. 他从城墙上的一个窗口坐在筐内降到地上，在他的门徒的帮助下，夜间逃走，前往耶路撒冷. 保罗在圣经中讲到，他通过窗口逃脱了某种死亡（林后11,32-33）.
今天，在凯桑门的原址上建有，据信其中保存了保罗逃跑时通过的窗户.
無視
《無視》是台灣歌手小宇（宋念宇）的第五張專輯，也是他自2017年發行《同在》專輯後相隔4年多的作品，於2021年12月15日數位上架，12月27日推出實體專輯，並特別收錄先前發行的兩首數位單曲《默念你》及《臉》.
朱安汥
生平
嘉靖元年（1522年）十月，襲封義陽王.