cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Rap Việt (mùa 3)
Tranh cãi người cũ đi casting
Vòng casting Rap Việt mùa 3 ghi nhận hơn 1.500 đơn đăng ký sau 2 ngày tổ chức tại thành phố Hồ Chí Minh. Phần lớn trong số các thí sinh tham gia casting là các rapper tân binh, còn lại là một số rapper có tên tuổi. Do đó, báo Tiền Phong nhận định, chắc chắn không có tình trạng Rap Việt mùa 3 "cạn vốn" thí sinh như lo ngại.
Tuy nhiên, việc các thí sinh vừa tham gia mùa 2, thậm chí có người còn vào vòng chung kết, lại tiếp tục đi casting ở mùa thứ 3 là điều gần như chưa có tiền lệ tại các chương trình âm nhạc tại Việt Nam. Mặc dù các rapper từng tham gia sẽ có kỹ năng, kinh nghiệm tốt hơn, nhưng báo Tiền Phong khẳng định nó sẽ khiến mùa 3 rơi vào tình trạng "bình mới rượu cũ". Mặt khác, nếu đẩy trọng tâm các rapper tân binh, báo nhận định chương trình có nhiều màu sắc mới, nhưng chất lượng thí sinh sẽ bị bỏ ngỏ. Trên mạng xã hội, nhiều khán giả chỉ trích các rapper cũ "cố đấm ăn xôi" khi cùng tiếp tục casting ở mùa này.
Trong chương trình
Một bài viết trên báo điện tử Tiền Phong cho rằng mùa thứ ba của Rap Việt vẫn chưa có tiết mục nào gây sốt sau ba tập phát sóng, mặc dù những thí sinh gây chú ý nhất của chương trình đã lần lượt xuất hiện như Richie D.Icy, Hurrykng,... Hiệu ứng của chương trình bị đánh giá là suy giảm và chất lượng chương trình cũng bị cho là không còn tính bất ngờ so với những mùa trước. Ngay cả những tiết mục của những thí sinh đã từng tham gia các mùa trước đó vẫn bị cho là khá an toàn và không tạo được sự bùng nổ như kỳ vọng, các tiết mục trên các nền tảng mạng xã hội chỉ có sức hút khiêm tốn. Báo còn cho rằng thứ gây chú ý nhiều nhất lại liên quan đến những tranh cãi xoay quanh các tiết mục trong chương trình.
Tranh cãi về luật thi vòng chinh phục
Luật thi của vòng chinh phục tại mùa thứ ba chương trình Rap Việt đang gây ra những phản ứng trái chiều cho người xem khi để khán giả tại trường quay quyết định quyền đi tiếp của thí sinh. Theo luật thi, bình chọn của khán giả tại trường quay phải trên 50% thì thí sinh mới được đi tiếp, nếu không thì thí sinh vẫn sẽ bị loại dù cho huấn luyện viên có đạp nút chọn thí sinh. Trong tập đầu tiên, hai thí sinh nổi bật đều được cả 4 huấn luyện viên đạp chọn và có tỷ lệ bình chọn của khán giả tại trường quay cao nhất tập - Cadmium và Pháp Kiều - với tỷ lệ bình chọn lần lượt là 100% và 98% bị đem ra so sánh. Nhiều bình luận của khán giả cho rằng trong khi Pháp Kiều có sự duyên dáng, khéo léo khi trò chuyện và đem lại cảm giác thú vị cho khán giả, thì Cadmium mặc dù làm chủ sân khấu nhưng chất giọng lẫn delivery (cao độ của giọng, nhấn nhá, cảm xúc) còn nhiều hạn chế và chưa xứng đáng để bước tiếp vào vòng trong. Một số ý kiến bênh vực Cadmium cho rằng thí sinh còn nhỏ nên việc thiếu tiết chế là điều dễ hiểu.
Tập 2 lên sóng một tuần sau đó cũng gây tranh cãi khi thí sinh Alen bị loại vì bình chọn của khán giả. Alen (nghệ danh Megashock), thí sinh gây ấn tượng với khán giả ngay trong vòng casting Rap Việt mùa 3, thể hiện tiết mục "Ngược dòng nước mắt" và nhận được một sự lựa chọn từ huấn luyện viên Thái VG. Tuy nhiên, anh không thể vượt qua vòng chinh phục vì tỷ lệ của khán giả tại trường quay chỉ là 48%. Trong khi đó, một thí sinh khác trong tập này là Dubbie với ngoại hình điển trai, sáng sân khấu, nhận được tới 96% bình chọn đến từ khán giả tại trường quay và được các huấn luyện viên mời vào đội nhưng phần thể hiện của anh bị khán giả cho là "nhạt nhòa", chưa kể trong bài rap của anh còn có một số từ ngữ sai kiến thức. Điều này khiến khán giả truyền hình cho rằng các khán giả tại trường quay chỉ bình chọn cho các thí sinh dựa vào ngoại hình mà không bình chọn theo chất lượng chuyên môn thực sự của họ. Mặt khác, họ không ngần ngại so sánh Alen với Cadmium và Dubbie và cho rằng anh hoàn toàn xứng đáng để được đi tiếp. Một số khán giả cho rằng chương trình đang dàn xếp kết quả, lấy khán giả tại trường quay để đưa kết quả của chương trình phát triển theo kịch bản của họ nhằm thu hút truyền thông. Một bài viết trên báo Tiền Phong cho rằng bình chọn của khán giả nên chỉ quyết định một phần kết quả cuối cùng, còn việc khán giả quyết định hẳn việc đi tiếp hay dừng lại như trường hợp này là "điên rồ".
Một bài viết trên báo Lao Động cho biết rằng những thay đổi mà Rap Việt mùa 3 thực hiện nhằm tăng sức hút cho chương trình đang phản tác dụng và kéo theo những tranh cãi ngày một gay gắt. Nhiều khán giả truyền hình nhận định rằng việc để bình chọn của khán giả trường quay quyết định quyền đi tiếp của thí sinh khiến kết quả trở nên thiếu công tâm và làm giảm đi vai trò của giám khảo cũng như huấn luyện viên. Theo tìm hiểu của chuyên trang Trí Thức Trẻ, những khán giả theo dõi trực tiếp các buổi ghi hình chương trình Rap Việt chủ yếu là những bạn trẻ được chương trình mời đến thông qua các hội nhóm trên mạng xã hội, ngoài ra còn có một số người thân của các thí sinh, giám khảo và huấn luyện viên cũng đến theo dõi. Mặt khác, trong tiêu chí chọn khán giả đến ghi hình, họ không cần thiết phải có kiến thức về rap; và bởi vậy bài viết khẳng định đó sẽ là bài toán với nhà sản xuất chương trình trong những vòng sau khi để khán giả trường quay quyết định kết quả cuối cùng mà họ chưa chắc có cùng gu thưởng thức với khán giả đại chúng.
Liên quan đến tập 1
Trong tập đầu tiên của Rap Việt mùa 3, sự xuất hiện của Thái VG trở về từ Mỹ gây chú ý. Thái VG tỏ ra lúng túng, nói tiếng Việt chưa quen nên thường phải thêm từ ngữ tiếng Anh để giải thích cho ý của mình. Thậm chí, Trấn Thành còn cho phép anh giơ tay nếu chưa hiểu người khác nói gì để Trấn Thành có thể phiên dịch lại bằng tiếng Anh. Việc Thái VG bị cản trở về mặt ngôn ngữ khiến nhiều khán giả cảm thấy lo lắng. Để khán giả có thể hiểu những gì mà anh nói, chương trình sử dụng phụ đề mỗi khi anh đưa ra ý kiến. Phần rap của anh trong tiết mục mở màn cũng chủ yếu sử dụng tiếng Anh. Nhiều khán giả cho rằng một người huấn luyện viên không rành tiếng Việt là một cản trở lớn cho sự hấp dẫn trong chương trình truyền hình thực tế như Rap Việt.
Cũng trong tập đầu tiên, khán giả tranh luận về biểu cảm của Trấn Thành trong chương trình. Sau phần trình diễn tiết mục "Hơi bị nóng" của thí sinh gung0cay nhận được 3 chọn và 90% bình chọn của khán giả tại trường quay, hai huấn luyện viên B Ray và BigDaddy đã tung nón vàng để thuyết phục thí sinh này về đội của mình. Không chỉ thí sinh mà cả Trấn Thành cũng cảm thấy bất ngờ đến mức đã ngồi thụp xuống và đưa tay ôm mặt. Biểu cảm như muốn kìm nén những giọt nước mắt của anh được camera quay cận cảnh và nhanh chóng trở thành chủ đề tranh luận trên mạng xã hội. Nhiều khán giả cho rằng biểu cảm của Trấn Thành là "hơi quá mức" và cảm thấy ngán ngẩm vì anh tiếp tục khóc trong chương trình, trong khi một số khán giả khác bênh vực anh cho rằng anh đã rất cố gắng để kìm nén nước mắt của mình. Một bài viết trên báo Phụ nữ cho biết hình ảnh này chỉ xuất hiện chớp nhoáng, và một hình ảnh được lan truyền trên mạng đã được chỉnh sửa và thêm chi tiết "dòng nước mắt đang chảy" dù thực tế Trấn Thành không khóc. Bài viết cho rằng Trấn Thành đã trở nên điềm tĩnh hơn và tạo cảm giác dễ chịu hơn cho người xem.
Từ ngữ nhạy cảm trên sóng truyền hình và tranh cãi liên quan đến tập 2
Xuất hiện trong tập 2 phát sóng vào ngày 3 tháng 6, thí sinh Dubbie (sau đó được chọn vào đội của Andree Right Hand) bị chỉ trích vì lời rap của anh có chứa từ nhạy cảm. Trong tiết mục "Đóng băng" của anh dựa trên nền nhạc gốc "Mình cùng nhau đóng băng" của Tiên Cookie, lời rap có hai câu chứa từ "đồ" - trong tiếng lóng của thế hệ trẻ hiện nay thì từ này hay được sử dụng để chỉ chất kích thích. Những từ ngữ này xuất hiện ở đoạn cuối bài rap trên sóng truyền hình, nhưng chúng đã bị nhà sản xuất cắt bỏ ở bản phát sóng trên YouTube mà không hề có một lời giải thích nào. Không dừng lại ở đó, bản rap của anh còn có 2 câu nhắc tới tên của "người Bác tên Hồ" nhưng lại không hề liên quan đến bài rap và bị cho là cố tình tạo vần điệu cho tên của nhân vật đó. Điều này khiến nhiều khán giả thắc mắc trách nhiệm trong việc kiểm duyệt của nhà sản xuất đối với tiết mục của thí sinh. Nhà sản xuất chương trình hiện chưa có phản hồi với truyền thông liên quan đến điều này. Trong khi đó, Dubbie bị khán giả chỉ trích mạnh vì họ cho rằng việc thể hiện cá tính của mình thông qua âm nhạc nhưng sai lệch kiến thức lịch sử - xã hội cũng như có phần thiếu tôn trọng khán giả sẽ dần khiến khán giả quay lưng lại với nhạc rap.
Bên cạnh đó, việc BigDaddy đạp nút chọn và quăng nón vàng của mình (vốn đã được sử dụng trong tập đầu tiên) cho 24K.Right mặc dù thí sinh đó chưa bắt đầu tiết mục của mình cũng gây tranh cãi. Mặc dù anh cho rằng anh không cần nghe thêm vì hiểu rõ về khả năng của thí sinh nhưng hành động này vẫn bị khán giả cho là quá vội vàng và thiếu cân nhắc. Dù vậy, vì nón vàng của BigDaddy đã dùng để gung0cay vào đội của mình, nón vàng của anh đã không còn hiệu lực. Anh cũng đã thừa nhận rằng bản thân làm vậy để nhử mọi người quăng nón vàng cho 24K.Right. Và quả thật 24K.Right đã được 3 huấn luyện viên khác tung nón.
Liên quan đến tập 7
Ngoài ra, tiết mục của Quang Anh (Rhyder) trong tập này cũng gây tranh luận. Nhiều khán giả cho rằng anh vẫn tiếp tục hát nhiều hơn rap trong tiết mục của mình, thậm chí Thái VG còn nhận định rằng ca khúc mà Rhyder thể hiện có thể tạo xu hướng nhưng "nó không phải là phong cách âm nhạc tôi trông đợi. Em hiểu đây là rap Việt. Nhưng hầu hết các ca khúc em lại chỉ hát". Tuy nhiên, ban giám khảo lại quyết định anh giành chiến thắng và được đi tiếp, điều này đã gây nên tranh cãi ngay cả trong cộng đồng rap. Báo Tiền Phong nhận định Rhyder vẫn đi theo bản năng là hát, mặc dù trong tiết mục của anh có triplet flow (việc dồn 3 âm tiết vào một nhịp) và cho rằng Dubbie - đối thủ của anh trong trận đấu, đồng thời là người thể hiện đúng tinh thần rap nhất trong tiết mục đó - lẽ ra phải được đi tiếp. Cũng vì thế mà khán giả cũng tranh luận về cách lên chiến thuật của Andree vì những sai lầm của anh trong việc huấn luyện thí sinh tại chương trình. Phản hồi về những tranh cãi xoay quanh mình, Rhyder cho rằng những người chưa hiểu về melody (giai điệu) sẽ không hình dung được thể loại rap này như thế nào, cách chơi ra sao và anh hiểu được mọi ý kiến khen chê của khán giả.
Liên quan đến tập 11
Trong tập 11 - tập đầu tiên của vòng bứt phá phát sóng tối ngày 5 tháng 8, kết quả của bảng thi đấu đầu tiên gây tranh cãi trên mạng xã hội. Mặc dù Liu Grace (đội Thái VG) giành chiến thắng với 4/7 phiếu từ giám khảo và huấn luyện viên, nhưng nhiều khán giả cho rằng người xứng đáng vào chung kết hơn là HURRYKNG (đội BigDaddy) vì đã thể hiện đúng tinh thần của vòng thi bứt phá hơn. Nhiều người cũng mong muốn rằng giám khảo sẽ sử dụng nón vàng của mình để cứu anh ở cuối vòng 3. Mặc dù vậy, một bài viết trên chuyên trang Trí thức trẻ chỉ ra rằng Liu Grace xứng đáng được đi tiếp vào chung kết. Còn bản thân Liu Grace cho rằng những tranh cãi về kết quả là điều "nên có", vì phải có những luồng ý kiến tranh luận như thế mới tạo ra được sự hưởng ứng.
Một phần thi khác trong tập này là của thí sinh cùng bảng Minh Lai với sự hỗ trợ của Wxrdie cũng khiến khán giả tranh luận. BigDaddy nhận định verse (câu từ) của Wxrdie trong tiết mục này khiến anh ấn tượng hơn; trong khi nhiều khán giả thắc mắc việc Wxrdie rap không thua kém Minh Lai và cho rằng Minh Lai bị loại vì Wxrdie quá "lấn át" anh trong tiết mục này.
Liên quan đến huấn luyện viên Andree Right Hand
Kết quả trong tập 11 khiến Andree Right Hand bị một số khán giả nghi ngờ về khả năng huấn luyện thí sinh trong đội của mình. Báo Phụ nữ Thủ đô cho rằng định hướng của anh là "theo con đường "tạo hit", rong chơi" dành cho các thí sinh trong đội của mình nhưng những tiết mục của họ vốn được kỳ vọng trên thực tế lại nhạt nhoà.
Tình trạng tương tự cũng xảy ra trong tập 12 phát sóng chỉ một tuần sau đó, khi thí sinh Hydra được Andree Right Hand cứu ở vòng đối đầu từ đội Thái VG lại bị khán giả nhận xét là "xuống phong độ" trong vòng bứt phá bảng A. Phần thể hiện tiết mục "Cánh cò bay lả bay la" của anh được Andree phối theo beat sôi động, trái ngược với sự nhẹ nhàng trong chủ đề. Bên cạnh đó, tạo hình của anh bị nhận xét là không phù hợp với tiết mục rap về đấng sinh thành. Nhiều khán giả lo ngại rằng đội của Andree có thể rơi vào viễn cảnh như đội của Binz ở mùa thứ hai. VieZ trích dẫn quan điểm của Gill, một cựu rapper của mùa đầu tiên, cho rằng 90% là do thực lực của thí sinh, còn lại huấn luyện viên chỉ đưa ra gợi ý, chủ đề và chỉnh sửa bài nhạc cho hoàn thiện hơn; bởi vậy không thể đổ hết lỗi về cho huấn luyện viên được.
Khác
Một bài viết trên Zing News cho biết quán quân của Rap Việt mùa 3 cũng được tính là một sự kiện để cá độ trên các nền tảng web trái pháp luật.
Tại tập 8 của chương trình phát sóng ngày 15 tháng 7, Trấn Thành mắc phải sự cố đọc nhầm câu thành ngữ khi nhận xét hai thí sinh Double2T và LoR của đội B Ray là "kẻ tám cân, người nửa lạng". Ngay cả khi bị các huấn luyện viên chỉ ra lỗi sai, anh vẫn cố gắng tranh luận với họ ý nghĩa của câu thành ngữ; phải cho đến khi anh nhận ra lỗi sai của mình thì mới cảm thấy ngại ngùng, bối rối và sửa lại câu nói của mình.
Tối ngày 8 tháng 8 (thời điểm vòng bứt phá chỉ mới bắt đầu), một hình ảnh do Andree Right Hand chia sẻ có sự xuất hiện của hai thành viên trong đội (Quang Anh Rhyder và SMO) khiến nhiều khán giả xôn xao vì cho rằng đây là hai trong số các thí sinh xuất hiện trong chung kết của chương trình. Báo Tiền Phong nhận định rằng việc lộ kết quả đã từng xảy ra trong hai mùa trước; trong khi hai vòng đối đầu và bứt phá là những vòng hấp dẫn nhất, thì việc lộ kết quả như vậy khiến chương trình giảm đi sức hút.
Sau tập 12 với kết quả Tez và Mikelodic được đi tiếp, nhiều khán giả tranh luận về bảng đấu có hai thí sinh Mikelodic và Double2T. Đa số khán giả khẳng định rằng Mikelodic xứng đáng được bước tiếp vào chung kết, nhưng một số quan điểm lại cho rằng Double2T xứng đáng bước tiếp hơn.
All-Star Concert 2023
Tối ngày 12 tháng 8 năm 2023, nhà sản xuất chương trình thông báo tổ chức sự kiện Rap Việt All-Star Concert 2023. Đây là concert thứ 2 của chương trình Rap Việt sau thành công của concert đầu tiên vào năm 2021. Concert được dự kiến tổ chức vào ngày 7 tháng 10 năm 2023 tại thành phố Hồ Chí Minh, tức là chỉ sau đêm công bố và trao giải của mùa 3 vài tuần. Theo ban tổ chức, concert này sẽ không thua kém concert đầu tiên đã từng được tổ chức thành công 2 năm trước.
Trong văn hóa đại chúng
Điệu nhảy sturdy (tạm dịch là điệu nhảy "cứng cáp") của Wxrdie trong tập 11 nhanh chóng được lan truyền trên mạng xã hội và được nhiều bạn trẻ hưởng ứng trào lưu nhảy trên nền nhạc của anh.
Tham khảo
Thể loại:Rap Việt Thể loại:Truyền hình Việt Nam năm 2023
Molophilus koorang
Tham khảo
Thể loại:Molophilus Thể loại:Limoniidae ở vùng Australasia
Artemisia macrantha
Artemisia macrantha là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Ledeb. mô tả khoa học đầu tiên.
Planodema flavosparsa
Planodema flavosparsa là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Tham khảo
Thể loại:Planodema
Artemisia macrantha
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Ngải
Fissidens subangustus
Fissidens subangustus là một loài Rêu trong họ Fissidentaceae. Loài này được M. Fleisch. mô tả khoa học đầu tiên năm 1904.
Liên kết ngoài
Thể loại:Fissidens Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1904
Calliotropis chenoderma
Calliotropis chenoderma là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Calliotropidae.
Tham khảo
Thể loại:Calliotropis
Aşağı İkizören, Araç
Aşağıikizören là một xã thuộc huyện Araç, tỉnh Kastamonu, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2008 là 84 người.
Mimosa stipularis
Mimosa stipularis là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Loài này được Benth. miêu tả khoa học đầu tiên.
Liên kết ngoài
S
Theridion calcynatum
Theridion calcynatum là một loài nhện trong họ Theridiidae.
Loài này thuộc chi Theridion. Theridion calcynatum được miêu tả năm 1876 bởi Holmberg.
Tham khảo
Thể loại:Theridion
Exacum microcarpum
Liên kết ngoài
Thể loại:Exacum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1985
Yến đuôi nhọn lưng bạc
Yến đuôi nhọn lưng bạc (danh pháp: Hirundapus cochinchinensis) là một loài chim trong họ Apodidae.
Tham khảo
C Thể loại:Chim Việt Nam Thể loại:Chim Ấn Độ Thể loại:Chim Nepal Thể loại:Chim Bangladesh Thể loại:Động vật được mô tả năm 1878
Thelypteris maxoniana
Thelypteris maxoniana là một loài thực vật có mạch trong họ Thelypteridaceae. Loài này được A.R. Sm. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1992.
Tham khảo
M Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1992
Caenohalictus pygosinuatum
Caenohalictus pygosinuatum là một loài Hymenoptera trong họ Halictidae. Loài này được Rojas & Toro mô tả khoa học năm 2000.
Tham khảo
Thể loại:Caenohalictus Thể loại:Động vật được mô tả năm 2000
Văn học dân gian
Văn học dân gian hay văn học truyền miệng là văn học được đọc và viết, trái ngược với văn học viết, mặc dù nhiều tác phẩm văn học truyền miệng đã được ghi lại bằng chữ viết. Văn học dân gian không có một định nghĩa tiêu chuẩn nào, vì các nhà nghiên cứu thường có những mô tả khác nhau cho loại hình văn học này. Một quan niệm phổ quát cho rằng văn học dân gian là văn học được đặc trưng bởi sự truyền miệng và không có bất kỳ hình thức cố định nào. Nó bao gồm những truyện kể, truyền thuyết và sử thi được lưu truyền qua nhiều thế hệ dưới dạng văn nói. Văn học dân gian có chức năng lưu trữ hệ thống niềm tin, giá trị văn hóa, giáo dục và truyền dẫn xuyên thế hệ.
Tổng quan
Các xã hội trước khi biết chữ, theo định nghĩa, thì không có văn học viết, nhưng có thể sở hữu những truyền thống truyền miệng — chẳng hạn như sử thi dân gian, truyện kể dân gian (như truyện cổ tích và ngụ ngôn), kịch dân gian, tục ngữ và các bài hát dân gian — tạo thành một nền văn học truyền miệng. Ngay cả khi chúng được các nhà nghiên cứu thu thập và xuất bản thì vẫn được gọi là "văn học truyền miệng". Ngày nay, các thể loại khác nhau của văn học dân gian đặt ra thách thức phân loại đối với các nhà nghiên cứu vì tính linh động của văn hóa trong thời đại kỹ thuật số.
Các xã hội có chữ viết vẫn có thể duy trì một truyền thống truyền miệng - đặc biệt là ở trong gia đình (như truyện kể trước khi đi ngủ). Một ví dụ khác về văn học dân gian thời hiện đại là các truyền thuyết đô thị - những câu chuyện có thể lan truyền đi nhanh chóng trong bối cảnh phổ biến của internet và các phương tiện truyền thông.
Văn học dân gian tạo nên một phần cơ bản của văn hóa, nhưng có nhiều điểm khác với cách thức văn học có chữ viết được phổ biến. Từ điển Bách khoa toàn thư về Văn học Châu Phi, do Simon Gikandi (Routledge, 2003) biên tập, đã đưa ra nhận định sau: “Văn học truyền miệng có nghĩa là điều gì đó được truyền lại qua lời nói, và bởi vì nó dựa trên ngôn ngữ nói nên nó chỉ tồn tại trong một cộng đồng sống. Khi đời sống cộng đồng dần mất đi, tính truyền miệng cũng mất dần chức năng và chết. Tính truyền miệng cần mọi người ở trong một bối cảnh xã hội sống động: nó cần chính cuộc sống."
Đặc trưng
Tác phẩm văn học dân gian được lưu giữ bằng phương thức truyền miệng từ đời này sang đời khác, từ nơi này sang nơi khác.
Tính truyền miệng tạo nên nhiều phiên bản kể khác nhau, gọi là các dị bản.
Văn học dân gian thường là sáng tác của tập thể, tuy có những tác phẩm được gán cho một tác giả nhất định, như sử thi Odyssey của Homer.
Văn học dân gian thường phản ánh văn hóa và tín ngưỡng của người dân qua các thời kỳ. Tính hiện thực của văn học dân gian thể hiện rõ nét ở những bài ca nghi lễ, bài hát đối đáp giao duyên, các bài hò lao động,... gắn bó và phục vụ cho các sinh hoạt cộng đồng.
Thần thoại
Thần thoại là loại hình tự sự dân gian thường kể về các vị thần, xuất hiện từ thời công xã nguyên thủy nhằm giải thích các hiện tượng tự nhiên, thể hiện khát vọng chinh phục tự nhiên của con người.
Sử thi
Sử thi là những tác phẩm tự sự dân gian có quy mô lớn, sử dụng ngôn ngữ có vần, nhịp, xây dựng những hình tượng nghệ thuật hoành tráng, hào hùng để kể về một hay nhiều biến cố lớn lao diễn ra trong đời sống cộng đồng của nhân dân thời cổ đại. Nhân vật của sử thi mang cốt cách của cộng đồng, tượng trưng cho sức mạnh, niềm tin của cộng đồng.
Truyền thuyết
Truyền thuyết là loại truyện dân gian kể về những sự kiện và nhân vật có liên quan đến lịch sử, thường có yếu tố tưởng tượng kì ảo. Truyện thể hiện cách đánh giá và thái độ của nhân dân đối với nhân vật và sự kiện lịch sử được kể đến.
Nhân vật của truyền thuyết chủ yếu là người hoặc bán thần (thần nhưng có khát khao, ước mong, nguyện vọng giống con người, hay còn gọi là ‘’nửa thần nửa người’’). Cốt truyện thường xoay quanh nhiều nhân vật, thậm chí có thể xây dựng thành 2 hệ thống nhân vật đối lập nhau. Ngôn ngữ cô đọng, ít miêu tả, chủ yếu là thuật lại hành động của nhân vật, kể những hoàn cảnh xuất thân của nhân vật.
Cổ tích
Truyện cổ tích là những sáng tác tự sự dân gian, chủ yếu sử dụng yếu tố tưởng tượng kì ảo để thể hiện cái nhìn hiện thực của người dân với đời sống, bộc lộ quan niệm về đạo đức cũng như về công lí xã hội và ước mơ một cuộc sống tốt đẹp hơn.
Trong mỗi truyện cổ tích đều có những yếu tố của thực tế, nhưng những yếu tố ấy lại được hư cấu và kì ảo để xây dựng nên một thế giới khác với thế giới hiện tại - thế giới cổ tích, mà trong thế giới ấy, mọi điều đều có thể xảy ra.
Ngụ ngôn
Loại truyện được kể, bằng văn xuôi hoặc văn vần, mượn chuyện của đồ vật, con vật,... hoặc về chính con người để nói bóng gió,kín đáo chuyện con người, nhằm khuyên nhủ, răn dạy con người ta một bài học nào đó trong cuộc sống.
Một phần lớn của truyện ngụ ngôn bắt nguồn từ truyện loài vật do sự gần gũi giữa con người với tự nhiên nên con người đã "gán" cho con vật tính cách của con người. Kết cấu truyện ngụ ngôn thường ngắn, ít tình tiết. Phần truyện kể thì nổi lên, phần ý nghĩa thì lắng đọng, người đọc tự rút ra.
Một số thể loại khác
Ngoài ra, văn học dân gian còn có một số thể loại khác như truyện thơ, chèo,...
Chú thích
Thể loại:Truyền thống truyền miệng
Paint 3D
Paint 3D hay Vẽ 3D là một phần mềm đồ họa máy tính raster và đồ họa 3D, là một bản làm mới của Microsoft Paint. Đây là một trong số các phần mềm in và tạo mô hình 3D (được định dạng dưới 3MF), được giới thiệu hoặc cải tiến với Windows 10 Creators Update, bao gồm Microsoft 3D Viewer, Windows Mixed Reality, Holograms, cùng với các chương trình CAD 3D Builder và 2D Builder.
Được phát triển bởi studio Lift London của Microsoft, Paint 3D kết hợp các tính năng của phần mềm Microsoft Paint và 3D Builder để kết hợp trải nghiệm chỉnh sửa 2D-3D, cho phép người dùng tạo ra nhiều hình dạng khác nhau từ phần mềm, máy tính cá nhân và dịch vụ OneDrive của Microsoft.
Liên kết ngoài
Thể loại:Phần mềm của Microsoft Thể loại:Phần mềm đồ họa 3D miễn phí Thể loại:Phần mềm miễn phí Thể loại:Phần mềm năm 2017 Thể loại:Trình biên tập đồ họa raster Thể loại:Phần mềm đồ họa 3D Thể loại:Ứng dụng Universal Windows Platform Thể loại:Thành phần Windows
Eucratoscelus constrictus
Eucratoscelus constrictus là một loài nhện trong họ Theraphosidae.
Loài này thuộc chi Eucratoscelus. Eucratoscelus constrictus được miêu tả năm 1873 bởi Gerstäcker.
Tham khảo
Thể loại:Eucratoscelus
Chorizomena
Chorizomena là một chi bướm đêm thuộc họ Geometridae.
Tham khảo
Thể loại:Sterrhini Thể loại:Sterrhinae
Vĩnh Bình Công chúa
Vĩnh Bình Công chúa (chữ Hán: 永平公主; 1379 – 22 tháng 4 năm 1444), không rõ tên thật, là hoàng nữ của Minh Thành Tổ Chu Đệ, hoàng đế thứ hai của nhà Minh.
Cuộc đời
Vĩnh Bình Công chúa sinh năm Hồng Vũ thứ 12 (1379), là hoàng nữ thứ hai của Minh Thành Tổ, mẹ là Nhân Hiếu Văn Hoàng hậu. Bà là người con thứ ba của hoàng hậu, là em cùng mẹ với Minh Nhân Tông Cao Sí.
Năm thứ 28 (1395), bà được phong làm Vĩnh Bình Quận chúa (永平郡主), được ban hôn cho Lý Nhượng, người Thư Thành, con trai của Tả vệ Chỉ huy Đồng tri Lý Thân. Thời Minh Huệ Đế, vua muốn chiêu dụ Nhượng nên bắt cha ông, bảo rằng sẽ thả Thân nếu Nhượng quy hàng, Nhượng không phục nên Huệ Đế cho giết Lý Thân và cả gia đình ông. Vĩnh Lạc năm thứ nhất (1403), quận chúa Vĩnh Bình được sách phong Công chúa, Lý Nhượng được phong Phò mã đô úy, tước Phú Dương hầu (富阳侯). Nhượng mất được tặng Cảnh Quốc công (景國公), thụy Công Mẫn (恭敏). Phò mã và công chúa có duy nhất một người con trai là Lý Mậu Phương, tập tước Hầu. Khi Nhân Tông mới lên ngôi, công chúa Vĩnh Bình và con trai bị nghi ngờ là có âm mưu nổi loạn nên bị phế làm dân thường. Cùng năm đó, Mậu Phương mất. Thời Tuyên Đức thì bà được phục tước Trưởng công chúa. Năm Chính Thống thứ 9 (1444), thái trưởng công chúa Vĩnh Bình qua đời, hưởng thọ 66 tuổi. Vào năm Thiên Thuận thứ nhất (1457), Minh Anh Tông cho con trai của Mậu Phương là Lý Dư tập tước Bá, tới thời Thành Hóa thì con trai Lý Dư là Lý Khâm được phong Trưởng lăng vệ Chỉ huy Thiêm sự.
Nguồn
Thể loại:Sinh năm 1379 Thể loại:Mất năm 1444 Thể loại:Công chúa nhà Minh
Panicum erectifolium
Panicum erectifolium là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được Nash mô tả khoa học đầu tiên năm 1896.
Liên kết ngoài
Thể loại:Panicum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1896
Pháp Luân Công
Pháp Luân Công hay Pháp Luân Đại Pháp (tiếng Trung phổ thông: ) là một phong trào tôn giáo mới. Pháp Luân Công được Lý Hồng Chí sáng lập ở Trung Quốc vào đầu những năm 1990. Pháp Luân Công có trụ sở toàn cầu tại Dragon Springs, một khu đất rộng 400 acre xung quanh Cuddebackville ở Deerpark, New York, nằm gần nơi ở hiện tại của Lý Hồng Chí. Phần mở rộng nghệ thuật biểu diễn của Pháp Luân Công, Thần Vận và hai trường đào tạo liên kết chặt chẽ, Trường Cao đẳng Fei Tian và Học viện Nghệ thuật Fei Tian, hoạt động trong và xung quanh Dragon Springs.
Pháp Luân Công ra đời trong giai đoạn cuối của thời kỳ "bùng nổ khí công" ở Trung Quốc, với ​​sự xuất hiện hàng loạt những môn phái tu tập tương tự nhau với các đặc điểm là thiền định, các bài tập cử động chậm rãi và điều hòa hơi thở. Pháp Luân Công kết hợp thiền định và các bài tập khí công với một triết lý đạo đức. Thực hành của Pháp Luân Công nhấn mạnh vào tâm tính, và tự nhận là một trường phái của Phật giáo, tuy vậy có kết hợp các yếu tố của Đạo giáo. Những người tập luyện Pháp Luân Công mong muốn loại bỏ các cố chấp của tâm trí thông qua cách hành xử đạo đức và thiền định, và cuối cùng đạt đến sự giác ngộ tâm linh.
Mặc dù Pháp Luân Công ban đầu nhận được sự hỗ trợ đáng kể từ các giới chức Trung Quốc, nhưng từ giữa đến cuối thập niên 1990, nhà nước Trung Quốc ngày càng xem Pháp Luân Công như một mối đe dọa tiềm tàng bởi số lượng người tham gia, sự độc lập đối với nhà nước, và nội dung những bài giảng trong kinh của môn khí công này. Các nguồn tin khác nhau ước tính số người tập Pháp Luân Công ở Trung Quốc khi đạt đỉnh điểm là từ 3 đến 20 triệu người Chính phủ Trung Quốc cho rằng một số học viên Pháp luân công đã tham gia vào các hoạt động tuyên truyền mê tín dị đoan, chống chính phủ và cả việc ủng hộ cho những phần tử ly khai Tây Tạng
Trong thời gian đó, các thông tin truyền thông mang tính tiêu cực về Pháp Luân Công bắt đầu xuất hiện, và các học viên thường phản ứng bằng cách biểu tình và bao vây các cơ quan báo chí liên quan. Hầu hết trong các lần biểu tình, các học viên đã thành công trong việc buộc tờ báo gỡ bài, nhưng tranh cãi và căng thẳng tiếp tục leo thang. Căng thẳng lên đến đỉnh điểm vào tháng 4 năm 1999, khi hơn 10.000 người tập luyện Pháp Luân Công đã biểu tình gần khu nhà trung ương chính phủ ở Bắc Kinh để yêu cầu công nhận tính hợp pháp và không bị nhà nước can thiệp. Cuộc biểu tình này được nhiều người xem là chất xúc tác góp phần tạo ra cuộc trấn áp sau này.
Vào ngày 20 tháng 7 năm 1999, giới lãnh đạo Trung Quốc khởi xướng một chiến dịch trấn áp trên toàn quốc và tuyên truyền trên nhiều mặt với mục đích loại bỏ Pháp Luân Công. Việc truy cập Internet vào các trang web có đề cập đến Pháp Luân Công bị ngăn chặn, và vào tháng 10 năm 1999 Pháp Luân Công bị Chính phủ Trung Quốc tuyên bố là một "tổ chức tà giáo" đe dọa sự ổn định xã hội. Tổ chức Freedom House (Hoa Kỳ) cáo buộc những người tập luyện Pháp Luân Công ở Trung Quốc "là đối tượng của hàng loạt hoạt động ngược đãi nhân quyền", ước tính đã có hàng trăm ngàn người bị bỏ tù mà không qua xét xử và nhiều người tập Pháp Luân Công bị giam giữ đã phải lao động cưỡng bức, hành hạ tâm thần, tra tấn, và nhiều phương pháp cưỡng chế khác nhằm chuyển hóa tư tưởng, dưới sự kiểm soát của chính quyền Trung Quốc. Tính đến năm 2009, các tổ chức nhân quyền phương Tây tuyên bố đã có ít nhất 2.000 người tập Pháp Luân Công đã chết do bị hành hạ khi bị giam giữ. Một số nhà quan sát phương Tây còn cho rằng hàng chục ngàn người có thể đã bị giết hại để cung ứng nội tạng cho ngành công nghiệp ghép tạng của Trung Quốc. Trong nhiều năm kể từ khi bị trấn áp, các tổ chức Pháp Luân Công tại Trung Quốc đã thực hiện những hoạt động mà họ tuyên bố là để "vận động cho nhân quyền ở Trung Quốc".
Người sáng lập Pháp Luân Công Lý Hồng Chí đã di cư sang Hoa Kỳ từ năm 1996, và số lượng người tập Pháp Luân Công trên toàn cầu là khá lớn. Tại Trung Quốc đại lục năm 2009, tổ chức Freedom House (Hoa Kỳ) ước tính có hàng chục triệu người vẫn đang tiếp tục tập luyện Pháp Luân Công bất chấp việc bị chính phủ ngăn cấm. Ước tính có hàng trăm ngàn người đang tập luyện Pháp Luân Công bên ngoài Trung Quốc tại hơn 70 quốc gia trên toàn thế giới.
Pháp Luân Công quản lý nhiều tổ chức mở rộng ở Hoa Kỳ và nước ngoài, họ đã nhận được sự chú ý đáng kể của giới truyền thông phương Tây vì sự can dự vào chính trị Hoa Kỳ và thông điệp ý thức hệ, đặc biệt kể từ khi các tổ chức mở rộng này tham gia vào cuộc bầu cử tổng thống Hoa Kỳ năm 2016. Các tổ chức mở rộng của Pháp Luân Công bao gồm Đại Kỷ Nguyên, một tổ chức truyền thông đã nhận được sự chú ý đáng kể của giới truyền thông vì chuyên quảng bá các thuyết âm mưu và chính trị cánh hữu, tuyên truyền chống tiêm chủng, tuyên truyền chống chủ nghĩa cộng sản , ủng hộ phong trào ly khai Tây Tạng và tập trung quảng bá cho tổng thống Hoa Kỳ Donald Trump. Đoàn ca múa nhạc Thần Vận cũng đã nhận được sự đưa tin đáng kể của giới truyền thông vì mục đích tuyên truyền của nó, chẳng hạn như các tuyên bố chống thuyết tiến hóa và quảng bá học thuyết Pháp Luân Công, đồng thời tự cho mình là được thành lập dựa trên truyền thống cổ xưa.
Nguồn gốc
thumb|Người sáng lập và lãnh đạo Pháp Luân Công Lý Hồng Chí Pháp Luân Công thường được biết đến nhiều nhất qua phong trào khí công ở Trung Quốc. Khí công là một thuật ngữ hiện đại đề cập đến một loạt các phương pháp liên quan đến vận động chậm, thiền, và thở có kiểm soát. Các bài tập theo kiểu khí công trong lịch sử đã được các nhà sư Phật giáo, các võ sĩ Đạo giáo, và các học giả Nho giáo tập luyện từ xa xưa như là một phương thức cải biến tinh thần, đạo đức, và thể chất.
Phong trào khí công hiện đại xuất hiện vào đầu những năm 1950, khi các quan chức Đảng Cộng sản Trung Quốc coi các kỹ thuật này là một cách để cải thiện sức khỏe. Thuật ngữ mới này được dựng lên để tránh liên đới với các môn tu luyện tôn giáo, vốn dễ bị gắn nhãn là "mê tín dị đoan" và bị đàn áp trong thời kỳ chủ nghĩa Mao. Những người sớm chấp nhận khí công đều tránh các ngụ ý về tôn giáo của nó và xem khí công chủ yếu như là một nhánh của y học Trung Quốc. Vào cuối những năm 1970, các nhà khoa học Trung Quốc cho biết đã phát hiện ra sự tồn tại vật chất của năng lượng khí mà khí công tìm cách khai thác. Trong giai đoạn thời kỳ hậu Mao-ít thiếu thốn tâm linh, hàng chục triệu người dân thành thị và người cao tuổi Trung Quốc đã tham gia luyện tập khí công, và hàng loạt các thầy khí công có uy tín đã mở văn phòng hành nghề. Từng có thời điểm, hơn 2.000 môn khí công đã được giảng dạy. Hiệp hội Nghiên cứu Khoa học Khí công (CQRS), một cơ quan được quản lý bởi nhà nước Trung Quốc, đã được thành lập vào năm 1985 để giám sát và quản lý phong trào này. .
Lý Hồng Chí giới thiệu Pháp Luân Công thuộc về "truyền thống tu luyện đã tồn tại từ hàng trăm năm nay", và qua đó ông muốn khôi phục lại các yếu tố tôn giáo và tâm linh trong sự tập luyện khí công vốn bị loại bỏ trong thời kỳ Cộng sản trước đó. David Palmer viết rằng Lý đã "định nghĩa lại phương pháp của ông có mục đích hoàn toàn khác với khí công: mục đích tập luyện không phải để đạt được sức khỏe thể chất hay phát triển công năng, mà là để thanh tẩy tâm của con người và đạt đến sự giải thoát/cứu độ".
Pháp Luân Công khác biệt với các trường phái khí công khác ở chỗ các bài giảng của môn tu luyện này bao gồm một loạt các chủ đề tâm linh và siêu hình, nhấn mạnh về các giá trị đạo đức và đức hạnh và trình bày chi tiết về một vũ trụ luận hoàn chỉnh. Môn tu luyện này là thuộc về Phật gia (Fojia) nhưng cũng có sử dụng các khái niệm và ngôn ngữ có trong Đạo giáo và Khổng giáo. Điều này đã khiến một số học giả coi Pháp Luân Công như là một loại đức tin kết hợp giữa các trường phái.
Các giáo huấn trọng tâm
Pháp Luân Công mong muốn các học viên có thể đề cao về mặt tinh thần thông qua sự giữ gìn đạo đức ngay chính và tập luyện hệ thống các bài tập và thiền định. Ba nguyên lý trọng tâm của đức tin này là Chân (真, Zhēn), Thiện (善, Shàn), Nhẫn (忍, Rěn). Những nguyên lý này được xem là bản chất cơ bản của vũ trụ, tiêu chí để phân biệt đúng sai, và được cho là biểu hiện cao nhất của Đạo, hoặc Phật Pháp. Tuân thủ và tu luyện những đức tính này được xem là nền tảng trong sự tu tập Pháp Luân Công. Trong Chuyển Pháp Luân (转法轮), quyển sách căn bản được xuất bản năm 1995, Lý Hồng Chí viết: "Bất kể tiêu chuẩn đạo đức của nhân loại thay đổi như thế nào... Bản chất của vũ trụ không thay đổi, và nó là tiêu chuẩn duy nhất để quyết định người tốt và người xấu. Vậy nên là một người tu luyện chư vị phải lấy bản chất của vũ trụ làm chỉ đạo để cải thiện bản thân mình".
Tu luyện Pháp Luân Công có hai đặc điểm: tập luyện các bài tập, và sự cải biến tâm tính (xinxing - bẩm tính, tính khí) của một người. Trong quyển sách chính của Pháp Luân Công, Lý nói rằng tâm tính "bao gồm đức (là một loại vật chất), nó bao gồm Nhẫn, nó bao gồm Ngộ, bao gồm xả - xả bỏ tất cả các ham muốn và chấp trước của người thường - và chư vị cũng phải chịu đựng cực khổ, và còn nhiều thứ khác nữa". Một người có thể đề cao phẩm chất đạo đức một mặt bằng cách sống chiểu theo chân, thiện, nhẫn; và mặt khác, bằng cách xả bỏ những dục vọng và "những suy nghĩ và hành vi tiêu cực, chẳng hạn như tham lam, tư lợi, sắc, dục, sát sinh, tranh đấu, trộm cắp, cướp giật, lừa dối, ghen tuông, v.v.".
Trong các khái niệm trọng tâm ở các bài giảng của Pháp Luân Công là sự tồn tại của 'Đức' ('德, Dé) và ‘Nghiệp’ (' 業, Ye). Đức được tạo ra thông qua làm việc tốt và chịu đau khổ, trong khi nghiệp được tích lũy do những việc làm sai trái. Tỷ lệ nghiệp và đức của một người được cho là sẽ quyết định vận mệnh của họ trong cuộc đời này hoặc kiếp sau. Trong khi đức đem lại may mắn và đưa đến sự ngộ đạo, tích tụ nghiệp sẽ mang đến đau khổ, bệnh tật, và sự xa rời bản chất của vũ trụ. Sự đề cao tâm tính đạt được thông qua việc tiêu nghiệp và tích đức.
Tư tưởng văn hóa Trung Quốc truyền thống và sự hiện đại là hai trọng tâm trong các bài giảng của Lý Hồng Chí. Pháp Luân Công nhắc lại niềm tin truyền thống của người Trung Quốc rằng con người được kết nối với vũ trụ qua tâm trí và cơ thể, và Lý tìm cách thách thức "các tâm lý thông thường", liên quan đến bản chất và nguồn gốc của vũ trụ, thời-không, và cơ thể con người. Môn tu luyện này vận dụng sự huyền bí Á Đông và y học cổ truyền Trung Quốc, chỉ trích các giới hạn được cho là do khoa học hiện đại tự mình đặt ra, đặc biệt là thuyết tiến hóa, và coi khoa học truyền thống Trung Quốc là một hệ thống hoàn toàn khác, nhưng trên phương diện bản thể luận là có giá trị ngang nhau.
Bộ bài tập
thumb|right|Năm bài tập của Pháp Luân Công Ngoài triết lý đạo đức, Pháp Luân Công bao gồm bốn bài tập đứng và một bài ngồi thiền. Các bài tập được coi là yếu tố thứ yếu so với việc đề cao chuẩn mực đạo đức, dù vẫn là một phần thiết yếu của sự tu luyện Pháp Luân Công.
Bài tập đầu tiên, được gọi là "Phật Triển Thiên Thủ pháp", nhằm điều động năng lượng tự do di chuyển khắp cơ thể và khai mở các kinh mạch. Bài tập thứ hai, "Pháp Luân Trang pháp", gồm việc giữ bốn tư thế tĩnh - mỗi tư thế đó giống như đang ôm một bánh xe - trong thời gian dài. Mục đích của bài tập này là để "sinh trí tuệ, làm tăng sức mạnh, đề cao tầng, và gia trì thần thông". Bài tập thứ ba, "Quán Thông Lưỡng Cực pháp", bao gồm ba động tác chuyển động nhằm mục đích để có thể trục xuất năng lượng xấu (ví dụ khí bệnh hoặc khí đen) và hấp thụ năng lượng tốt vào cơ thể. Thông qua thực hành bài tập này, các học viên mong muốn làm sạch và tịnh hóa thân thể. Bài tập thứ tư, "Pháp Luân Chu Thiên pháp", tìm cách để năng lượng lưu thông tự do trong cơ thể. Không giống bốn bài tập đầu tiên, bài tập thứ năm được thực hiện trong tư thế kiết già. Được gọi là "Thần Thông Gia Trì pháp", tư thế thiền định này được duy trì càng lâu thì càng tốt.
Người tập có thể tập các bài tập Pháp Luân Công một mình hay tập theo nhóm, và thời gian tập tùy vào nhu cầu và khả năng của từng cá nhân người tập. Porter viết rằng các học viên Pháp Luân Công được khuyến khích đọc các kinh sách Pháp Luân Công và tập luyện các bài tập đều đặn, tốt nhất là tập hàng ngày. Các bài tập Pháp Luân Công được tập luyện theo hình thức nhóm trong công viên, khuôn viên các trường đại học, và những nơi sinh hoạt công cộng khác tại hơn 70 quốc gia trên toàn thế giới, và được hướng dẫn miễn phí bởi các tình nguyện viên. Ngoài năm bài tập, vào năm 2001 một hoạt động thiền định đã được đưa vào gọi là "phát chính niệm", nhằm mục đích giảm bớt sự bức hại trên bình diện tinh thần.
Một nghiên cứu thí nghiệm liên quan đến hồ sơ di truyền của sáu học viên Pháp Luân Công tuyên bố rằng "thay đổi trong biểu hiện gen của các học viên [Pháp Luân Công] trái ngược với những người khỏe mạnh bình thường được đối chiếu trong thí nghiệm, đặc trưng bởi sự tăng cường khả năng miễn dịch, ức chế/giảm sự trao đổi chất của tế bào, và thay đổi các gen liên quan đến quá trình apoptosis giúp tiêu viêm nhanh".
Với việc áp dụng nhiều hệ thống thiền định Phật giáo và Đạo giáo, ngoài lợi ích về sức khỏe, Pháp Luân công tuyên bố rằng học viên có thể chuyển hóa cơ thể vật chất và tu luyện ra nhiều thần thông (shentong), chẳng hạn như tha tâm thông (đọc ý nghĩ) và thiên nhãn thông. Những cuộc thảo luận về các công năng cũng là đặc điểm nổi bật trong phong trào khí công, và sự tồn tại của những công năng này cũng nhận được những ý kiến đồng thuận trong cộng đồng khoa học Trung Quốc vào những năm 1980. Các bài giảng của Pháp Luân Công cho rằng các học viên có thể có được những công năng thông qua sự kết hợp giữa tu luyện tâm tính, thiền định và các bài tập. Những công năng này bao gồm – (nhưng không chỉ giới hạn trong) - tiên tri, thấu thính, tha tâm thông, và thiên mục (thông qua việc mở con mắt thứ ba hoặc thiên nhãn). Tuy nhiên, Pháp Luân Công nhấn mạnh rằng các quyền năng này chỉ có thể được phát triển nhờ vào sự tu luyện tâm tính, và không nên truy cầu hoặc hiển thị tùy tiện. Theo David Ownby, Pháp Luân Công dạy rằng "Tự phụ về khả năng, hoặc mong muốn thể hiện là biểu hiện của những chấp trước nguy hiểm", và Lý cảnh báo các đệ tử không nên bị phân tâm bởi sự theo đuổi các "thần thông" như vậy.
Theo tờ Washington Post (Hoa Kỳ), nhiều học viên Pháp Luân công tin rằng việc thực hiện các bài tập này có thể "nuôi dưỡng năng lượng vũ trụ", giúp họ chữa khỏi rất nhiều bệnh nan y hoặc mãn tính, từ ung thư cho đến đến chứng dị ứng. Các niềm tin kiểu này được Pháp luân công truyền bá khắp nơi. Một công chức nghỉ hưu ở Bắc Kinh nói rằng Pháp Luân Công đã chữa khỏi bệnh dị ứng da và tiêu chảy mãn tính của ông. Một phụ nữ Trung Quốc ở độ tuổi 50 cho rằng Pháp Luân Công giúp cô tái tạo một đoạn xương đã bị cắt bỏ trong cuộc phẫu thuật, một Cơ đốc nhân thì tự mô tả Pháp Luân Công đã giúp kiểm soát bệnh tiểu đường của ông ấy. Stephen Barrett, giáo sư khoa tâm thần, đồng sáng lập Hội đồng quốc gia chống gian lận sức khỏe (Hoa Kỳ) cho rằng tập Pháp Luân Công không có gì sai khi sử dụng chúng như bài tập thể dục nhẹ nhàng và một kỹ thuật thư giãn tâm lý. Tuy nhiên, những bài tập này có thể gây nguy hiểm khi chúng tạo ra niềm tin sai lầm. Pháp Luân Công liên tục đưa ra những tuyên bố về sức khỏe mà không thể xác minh một cách khoa học, bao gồm chữa bệnh bằng cách tiếp xúc, chữa khỏi người bị liệt, chữa bệnh ung thư với tỷ lệ thành công cao hơn nhiều so với các loại thuốc thông thường, gửi xung động để chữa bệnh ở khoảng cách xa hoặc sống thọ tới mấy trăm năm. Stephen Barrett lo ngại rằng niềm tin mù quáng vào "sức mạnh chữa bệnh tuyệt đối" khi tập Pháp Luân Công có thể khiến những người bệnh từ chối các phương pháp điều trị y tế khoa học.
Các hoạt động xã hội
thumb|left|upright=1.4|Học viên Pháp Luân Công tập bài tập số 3 tại Toronto. Pháp Luân Công khác biệt với các phương pháp tu Phật truyền thống là đề cao việc tham dự vào thế giới trần tục. Các học viên Pháp Luân Công được yêu cầu duy trì việc làm và cuộc sống gia đình thường nhật, tuân thủ luật pháp của chính phủ sở tại, và không tách mình ra khỏi xã hội. Có một ngoại lệ dành cho các tăng ni, họ được phép tiếp tục lối sống trong chùa chiền trong khi tập luyện Pháp Luân Công.
Góp phần vào sự chú trọng về cách hành xử đúng mực, các bài giảng của Pháp Luân Công quy định một tiêu chuẩn đạo đức cá nhân nghiêm ngặt đối với các học viên. Họ phải hành động trung thực, làm việc tốt, và hành xử với sự kiên nhẫn và nhẫn nại khi gặp phải khó khăn. Ví dụ, Lý quy định rằng một học viên Pháp Luân Công phải "không đánh lại khi bị đánh, không nói lại khi bị công kích". Ngoài ra, họ phải "loại bỏ những suy nghĩ và hành vi tiêu cực", chẳng hạn như tham lam, lừa dối, ghen tuông, v.v. Các bài giảng còn cấm hút thuốc và uống rượu, bởi chúng được xem như những thứ kích thích có hại cho sức khỏe và sự tỉnh táo. Các học viên Pháp Luân Công bị cấm không được giết hại các sinh vật, bao gồm cả động vật với mục đích để lấy thực phẩm, mặc dù họ không bị bắt buộc phải ăn chay.
Ngoài những điều này, người tập Pháp Luân Công phải từ bỏ các chấp trước và các ham muốn ở thế gian. Trong quá trình tu luyện, học viên Pháp Luân Công nhắm vào việc buông bỏ sự theo đuổi danh vọng, truy cầu tiền bạc, tình cảm, và các vướng mắc khác. Những bài giảng của Lý Hồng Chí nhiều lần nhấn mạnh đến sự trống rỗng khi truy cầu vật chất; mặc dù các học viên Pháp Luân Công không được khuyến khích nghỉ việc hoặc né tránh tiền bạc, nhưng họ ​​phải dần buông bỏ các chấp trước trên phương diện tâm lý đối với những điều này. Tương tự như vậy, ham muốn tình dục và dục vọng là những chấp trước cần phải loại bỏ, nhưng các học viên Pháp Luân Công thường vẫn ​​sẽ kết hôn và lập gia đình. Tất cả các quan hệ tình dục ngoài hôn nhân, hôn nhân đồng tính được xem là trái luân lý. Mặc dù người đồng tính nam và đồng tính nữ có thể tu luyện Pháp Luân Công, nhưng cư xử đồng tính bị cho là sẽ tạo nghiệp, và do đó bị xem là không phù hợp với các mục tiêu của việc tu luyện.
Vũ trụ luận của Pháp Luân Công bao gồm niềm tin rằng các dân tộc khác nhau đều có thiên đàng riêng tương ứng, và những cá nhân mang hai dòng máu sẽ mất đi một số khía cạnh của kết nối này. Tuy nhiên, Lý Hồng Chí cho rằng việc lai giữa hai chủng tộc không ảnh hưởng đến linh hồn của một người, cũng không cản trở khả năng tu luyện của họ. Môn tu luyện này không có bất cứ lập trường chính thức nào chống lại việc kết hôn giữa các chủng tộc, và nhiều học viên Pháp Luân Công có con lai.
Pháp Luân Công chỉ bảo người tập không tham gia vào các vấn đề chính trị hay xã hội. Sự quan tâm quá mức vào chính trị được xem như là một chấp trước vào quyền lực và sức ảnh hưởng ở thế gian, và Pháp Luân Công hướng đến việc vượt qua những sự truy cầu như vậy. Theo ông Hồ Bình, "Pháp Luân Công chỉ tịnh hóa cho một cá nhân thông qua các bài công pháp, và không dính mắc gì đến các vấn đề xã hội, quốc gia. Nó không đề xuất hoặc thậm chí là gợi ý về một mô hình nào cho sự thay đổi xã hội. Nhiều tôn giáo... theo đuổi cải cách xã hội ở một mức nào đó... nhưng không thấy có chiều hướng như vậy trong Pháp Luân Công".
Kinh sách
Cuốn sách đầu tiên về các bài giảng của Pháp Luân Công được xuất bản vào tháng 4 năm 1993. Được gọi là Pháp Luân Công Trung Quốc, hay đơn giản là Pháp Luân Công, là một quyển sách giới thiệu về ‘’khí công’’, mối quan hệ của Pháp Luân Công với Phật giáo, các nguyên lý tu luyện và sự cải biến tâm tính (xinxing). Cuốn sách cũng chứa các hình vẽ minh hoạ và lời giải thích các bài tập và bài tập thiền.
Các bài giảng Pháp Luân Công sử dụng rất nhiều thuật ngữ tôn giáo Trung Quốc và triết học chưa được dịch nghĩa, và thường ám chỉ đến các nhân vật và các điển cố trong văn học dân gian Trung Quốc cùng các khái niệm được rút ra từ tôn giáo phổ biến ở Trung Quốc. Điều này, cùng với phong cách hành văn theo nghĩa đen trong các quyển sách, vốn bắt chước theo phong cách diễn ngôn trong các bài thuyết giảng của Lý, có thể làm cho các kinh sách Pháp Luân Công khó tiếp cận với người phương Tây.
Biểu tượng
Biểu tượng chính của pháp môn tu luyện này là Pháp Luân (bánh xe Pháp, hay Dharmacakra theo tiếng Phạn). Trong Phật giáo, Bánh xe Pháp đại diện cho tính toàn vẹn của pháp lý. Để "quay bánh xe Pháp" (Chuyển Pháp Luân) có nghĩa là thuyết pháp giảng đạo, và đây cũng là tiêu đề của quyển kinh sách chính của Pháp Luân Công. Mặc dù đã viện dẫn ngôn ngữ và biểu tượng Phật giáo, bánh xe Pháp được hiểu trong Pháp Luân Công mang nhiều hàm nghĩa khác biệt và được xem là hình ảnh đại diện cho vũ trụ. Nó được khái niệm hóa bởi một biểu tượng bao gồm một chữ Vạn lớn và bốn chữ vạn nhỏ, đại diện cho Đức Phật, và bốn Thái Cực (âm - dương) nhỏ, biểu tượng truyền thống của Đạo giáo.
Thời kỳ Mạt pháp
Lý Hồng Chí tuyên bố Pháp Luân Công xuất hiện ở vào giữa "thời kỳ Mạt Pháp" (Mo Fa, 末法), được mô tả trong kinh điển Phật giáo là thời kỳ suy đồi đạo đức, khi đó những lời dạy của Phật giáo sẽ cần phải được cải chính. Thời đại ngày nay được mô tả trong bài giảng của Pháp Luân Công là thời kỳ "Chính Pháp" (zhengfa, cũng có thể được dịch là "để sửa chữa pháp"), là thời gian để vũ trụ chuyển tiếp và đổi mới. Quá trình Chính Pháp là cần thiết do sự suy đồi đạo đức và sự thoái hóa của các sinh mệnh trong vũ trụ, và trong bối cảnh sau năm 1999, cuộc đàn áp Pháp Luân Công của chính phủ Trung Quốc được xem như một bằng chứng hữu hình của sự suy đồi/thối nát về đạo đức này. Thông qua quá trình của Chính Pháp, các sinh mệnh sẽ được sắp xếp lại theo phẩm chất đạo đức và trí huệ của mỗi người, những người tốt được lưu lại và đến các tầng thứ cao hơn, trong khi những người xấu bị loại bỏ hoặc rơi xuống. Trong mô hình này, Lý thừa nhận vai trò chỉnh lại Pháp thông qua cách phổ biến thông những bài giảng về đạo đức của ông.