cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Hiểu Phong Học Nột
Tiểu sử
Bạch vân Tây phi, nguyệt Đông tẩu.
Dịch
Dưới biển tổ chim ấp trứng nai
Trong lò nhà nhện nấu trà ngư
Gia phong tin tức ai còn biết?
Trăng chạy về Đông, mây hướng Tây. Sau đó, sư cũng đến thực hành bảo nhậm công phu tại nhiều ngôi thiền đường khác nhau và nhận được ấn khả từ nhiều vị Thiền sư, đặc biệt là nhận ấn chứng và nối pháp Thiền sư Mãn Không (mangong). Năm 1937, sư đến tại ngôi tổ đình Quảng Tùng Tự (Songgwangsa) của Tông Tào Khê và cảm thấy nơi đây rất thân quen. Tại đây, trong một giấc mơ kỳ lạ, sư gặp Thiền sư Gyobong - người thừa kế thứ 16 của Thiền sư Trí Nột và ngài bảo sư hãy mạng ánh sáng rực rỡ đến Quảng Tùng tự và trao cho sư một tập thơ Thiền và ban pháp danh là Hiểu Phong (Hyobong). Sư cũng tự đặt cho mình pháp danh khác là Học Nột (Hangnul), để bày tỏ sự kính trọng đối với Tổ sư Trí Nột và những điều sư đã học hỏi được từ giáo lý, tư tưởng Thiền của ngài. Trong 10 năm trụ trì tại Quảng Tùng tự, sư đã xây dựng nhiều viện phật học để đào tạo Kinh điển, Thiền học cho nhiều đệ tử và chủ trì ngôi thiền thất ở nơi đây tu tập pháp môn Thiền công án và rất hưng thịnh.
Năm 1946, chúng đề cử sư làm trụ trì tại Viện Phật Học Gaya mới khánh thành, có trụ sở tại Tổ đình Hải Ấn tự (Haeinsa), viện này chuyên đào tạo về thực hành Thiền Tông, Giới Luật, các kiến thức học tập phổ thông và niệm danh hiệu Phật cho các tăng sĩ. Đến năm 1954, sư tham gia phong trào Thanh Tịnh Hóa Phật giáo cùng nhiều vị thiền sư khác để chấn chỉnh lại sự bê tha giới luật của nhiều tăng sĩ Hàn Quốc bấy giờ do chính sách tân tăng, ép nhà sư lấy vợ từ khi chính quyền thực dân Nhật thống trị Hàn Quốc.
Năm 1962, ở tuổi 72, sư được bầu cử làm vị Tổng Trưởng đầu tiên của Thiền phái Tào Khê, và có nhiều nỗ lực đóng góp để phục hưng và phát triển tông phái này.
Thị tịch
Năm 1966, sức khỏe sư giảm dần, sư chuyển đến sống tại một ngôi thất ở Biểu Trung Tự (kr: Pyochungsa) ở Miryang. Đến ngày 15-10 cùng năm, sau buổi tụng kinh sáng, sư ngồi kiết già và thông báo với các môn đệ rằng ngày hôm sau sư sẽ đi. Đến hôm sau, trước sự quy tụ của nhiều môn đệ và các đồng tu, sư an nhiên tọa Thiền thị tịch, môn đệ làm lễ trà tỳ và thu được hơn 32 viên xá lợi. Trước khi tịch, sư có để lại bài Thiền kệ: Tất cả pháp đã nói
Ngày nay như thế nào?
Mặt trăng chiếu ngàn sông
Kaggali Kaval, Channarayapatna
Kaggali Kaval là một làng thuộc tehsil Channarayapatna, huyện Hassan, bang Karnataka, Ấn Độ.
Tham khảo
Thể loại:Hassan (huyện)
Mỹ Anglo-Saxon
nhỏ|phải|250px|Phần tô màu xanh lá cây trên bản đồ cho thấy khu vực Mỹ Ănglê Mỹ Ănglê hoặc Mỹ Anglo-Saxon (tiếng Anh: Anglo-America) là một khu vực của châu Mỹ, trong đó, tiếng Anh là ngôn ngữ chính thức hay lịch sử, dân tộc, ngôn ngữ, văn hóa Anh đóng vai trò quan trọng tại đây. Mỹ Anglo-Saxon thường được chỉ đến vùng lãnh thổ Bắc Mỹ, đặc biệt là hai quốc gia Hoa Kỳ và Canada. Đây là khu vực chịu ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Anh.
Chú thích
Thể loại:Văn hóa Mỹ Thể loại:Vùng của châu Mỹ Thể loại:Văn hóa Canada Thể loại:Văn hóa tiếng Anh Thể loại:Châu Mỹ
Phradis monticola
Phradis monticola là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.
Xã Woodbury, Quận Stutsman, Bắc Dakota
Xã Woodbury (Woodbury Township) là một xã thuộc quận Stutsman, tiểu bang Bắc Dakota, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của xã này là 208 người.
Phradis monticola
Liên kết ngoài
Thể loại:Phradis
Xã Woodbury, Quận Stutsman, Bắc Dakota
Xem thêm
Thể loại:Xã thuộc tiểu bang Bắc Dakota Thể loại:Quận Stutsman, North Dakota
Thyridolepis multiculmis
Thyridolepis multiculmis là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được (Pilg.) S.T.Blake miêu tả khoa học đầu tiên năm 1972.
Liên kết ngoài
Thể loại:Thyridolepis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1972
Galeruca dahlii
Galeruca dahlii là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Joannis miêu tả khoa học năm 1865.
Tham khảo
Thể loại:Galeruca
Ochotona alpina alpina
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Rohan
Rohan có thể là:
Tên người
Rohan is also a male name in the Sanskrit and Hindi languages. Notable men named Rohan include:
Dioxys ardens
Dioxys ardens là một loài ong trong họ Megachilidae. Loài này được 🇦🇹 miêu tả khoa học đầu tiên năm 1869.
Koçkuyusu, Mazgirt
Koçkuyusu là một xã thuộc huyện Mazgirt, tỉnh Tunceli, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 58 người.
Machilus rufipes
Machilus rufipes là loài thực vật có hoa trong họ Nguyệt quế. Loài này được H.W. Li miêu tả khoa học đầu tiên năm 1979.
Koçkuyusu, Mazgirt
Tham khảo
Thể loại:Xã thuộc tỉnh Tunceli
Dioxys ardens
Tham khảo
ardens Thể loại:Động vật được mô tả năm 1869
Sanguinetto
Sanguinetto là một đô thị ở tỉnh Verona trong vùng Veneto của Ý, có cự ly khoảng 100 km về phía tây nam của Venice và khoảng 30 km về phía đông nam của Verona. Tại thời điểm ngày 31 tháng 12 năm 2004, đô thị này có dân số 4.009 người và diện tích là 13,6 km².
Đô thịSanguinetto có các frazione (đơn vị trực thuộc) Venera.
Sanguinetto giáp các đô thị: Casaleone, Cerea, Concamarise, Gazzo Veronese, Nogara và Salizzole.
Liên kết ngoài
Thể loại:Đô thị tỉnh Verona Thể loại:Thành phố và thị trấn ở Veneto
Misodendrum linearifolium
Misodendrum linearifolium là một loài thực vật có hoa trong họ Misodendraceae. Loài này được DC. mô tả khoa học đầu tiên năm 1830.
Liên kết ngoài
Thể loại:Misodendrum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1830
Ilamelmis brunnescens
Ilamelmis brunnescens là một loài bọ cánh cứng trong họ Elmidae. Loài này được Delève miêu tả khoa học năm 1973.
Oreogrammitis habbemensis
Liên kết ngoài
Thể loại:Oreogrammitis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2007 Thể loại:Unresolved names
Ilamelmis brunnescens
Tham khảo
Thể loại:Ilamelmis
Carinoclytus semiruber
Carinoclytus semiruber là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Tham khảo
Thể loại:Carinoclytus
Callygris intersectaria
Callygris intersectaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Tham khảo
Thể loại:Callygris
Ochotona alpina changaica
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
27719 Fast
27719 Fast (1989 SR3) là một tiểu hành tinh nằm phía ngoài của vành đai chính được phát hiện ngày 16 tháng 9 năm 1989 bởi E. W. Elst ở Đài thiên văn Nam Âu.
Liên kết ngoài
Thể loại:Tiểu hành tinh vành đai chính Thể loại:Thiên thể phát hiện năm 1989
Vernonia dissoluta
Liên kết ngoài
Thể loại:Vernonia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1883
Ochotona alpina cinereofusca
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Syneora symphonica
Syneora symphonica là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Ga Lat Krabang (Tuyến đường sắt sân bay)
Ga Lat Krabang (สถานีลาดกระบัง) là ga Tuyến đường sắt sân bay (Bangkok) trên Thanon Rom Klao ở Lat Krabang, phía Đông Bangkok.
Rayong HSR tương lai (HSR bờ biển phía Đông)
Cần phải lưu ý rằng ARL được định hướng là tuyến chính của Tuyến đường sắt tốc độ cao trong tương lai (HSR) từ Chonburi và Rayong. Ga cuối Makkasan sẽ là ga cưới cho cho tất cả các tàu trên tuyến Đông HSR.
Tham khảo
Thể loại:Ga đường sắt liên kết sân bay (Bangkok) Thể loại:Nhà ga mở cửa vào 2010
Thyridolepis xerophila
Thyridolepis xerophila là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được (Domin) S.T.Blake miêu tả khoa học đầu tiên năm 1972.
Liên kết ngoài
Thể loại:Thyridolepis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1972
Xã Wood Lake, Quận Benson, Bắc Dakota
Xã Wood Lake (Wood Lake Township) là một xã thuộc quận Benson, tiểu bang Bắc Dakota, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của xã này là 522 người.
Xem thêm
Thể loại:Xã thuộc tiểu bang Bắc Dakota Thể loại:Quận Benson, North Dakota
Ochotona alpina sushkini
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Galeruca daurica
Galeruca daurica là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Joannis miêu tả khoa học năm 1866.
Tham khảo
Thể loại:Galeruca
Quiruelas de Vidriales
Quiruelas de Vidriales là một đô thị trong tỉnh Zamora, Castile và León, Tây Ban Nha. Theo điều tra dân số 2004 (INE), đô thị này có dân số là 934 người.
Tham khảo
Thể loại:Đô thị ở Zamora
Jacobaea boissieri
Jacobaea boissieri là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được (DC.) Pelser mô tả khoa học đầu tiên năm 2006.
Tham khảo
Thể loại:Jacobaea Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2006
Ilamelmis crassa
Ilamelmis crassa là một loài bọ cánh cứng trong họ Elmidae. Loài này được Delève miêu tả khoa học năm 1973.
Tham khảo
Thể loại:Ilamelmis
Dioxys atlantica
Tham khảo
atlantica Thể loại:Động vật được mô tả năm 1904
Ochotona cansus morosa
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Oreogrammitis hispida
Oreogrammitis hispida là một loài dương xỉ trong họ Polypodiaceae. Loài này được Parris mô tả khoa học đầu tiên năm 2007. Danh pháp khoa học của loài này chưa được làm sáng tỏ.
Liên kết ngoài
Thể loại:Oreogrammitis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2007 Thể loại:Unresolved names
Syneora tephroleuca
Liên kết ngoài
Thể loại:Syneora
Machilus salicina
Machilus salicina là loài thực vật có hoa trong họ Nguyệt quế. Loài này được Hance miêu tả khoa học đầu tiên năm 1885.
Liên kết ngoài
Thể loại:Machilus Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1885
Tetragnatha macilenta
Tetragnatha macilenta là một loài nhện trong họ Tetragnathidae.
Loài này thuộc chi Tetragnatha. Tetragnatha macilenta được miêu tả năm 1872 bởi L. Koch.
Tham khảo
M
Misodendrum macrolepis
Misodendrum macrolepis là một loài thực vật có hoa trong họ Misodendraceae. Loài này được Phil. mô tả khoa học đầu tiên năm 1865.
Liên kết ngoài
Thể loại:Misodendrum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1865
Lý Sư Cổ
người gốc Cao Ly, là tiết độ sứ Bình Lư dưới triều nhà Đường trong lịch sử Trung Quốc. Ông kế nhiệm cha là Lý Nạp cai trị Bình Lư từ năm 792 và cai trị trấn này 14 năm (792 - 806). Kế nhiệm ông là người em trai Lý Sư Đạo.
Thân thế
Lý Sư Cổ chào đời năm 778 dưới triều Đường Đại Tông (762 - 779). Ông là con trai trưởng của tiền tiết độ sứ Lý Nạp, không rõ mẹ ông là ai. Lý Sư Cổ còn có một người em khác mẹ là Lý Sư Đạo. Trong thời gian tại vị của Lý Nạp, Lý Sư Cổ được phong chức thứ sử Thanh châu, chức vụ mà Lý Nạp từng giữ khi phụ thân Lý Chánh Kỉ còn tại vị.
Làm tiết độ sứ
Năm 792, Lý Nạp chết, quân đội ủng hộ Lý Sư Cổ làm Tiết độ lưu hậu. Triều đình nhà Đường đồng ý công nhận, phong cho ông làm Hữu Kim Ngô đại tướng quân, Bình Lư Thanh Truy Tề tiết độ doanh điền quan sát, Hải Vận Lục Vận áp Tân La Bột Hải lưỡng phiên sứ. Lúc bấy giờ Lý Sư Cổ mới có 15 tuổi, tướng sĩ nhiều người chưa phục. Biết được chuyện đó, tiết độ sứ Thành Đức là Vương Vũ Tuấn dự định tấn công Bình Lư, đưa quân đến đóng ở hai châu Đức, Lệ chuẩn bị đánh vào hai thành của Bình Lư là Cáp Đóa và Tam Xá (Hai thành này do Lý Nạp xây dựng, để chiếm nguồn lợi về muối biển và thông lộ với Ngụy Bác, dự định của Nạp là dùng nơi này tập hợp quân mã để lấy lại hai châu Đức, Lệ). Đáp lại, Lý Sư Cổ cử tướng Triệu Hạo đến vùng giáp ranh để lo việc phòng thủ. Vũ Tuấn sai con là Vương Sĩ Thanh dẫn quân ở Tích Hà, nhưng bỗng nhiên doanh trại của Sĩ Thanh bị hỏa hoạn nên quân lính không dám tiến lên nữa. Đường Đức Tông (779 - 805), được tin đó, sai trung sứ đến hòa giải, Vương Vũ Tuấn đồng ý lui binh. Theo lệnh của Nhà Vua, Lý Sư Cổ cho hủy thành Tam Xá.
Năm 805, Đức Tông qua đời, sứ giả triều đình được cử đến các trấn báo ai, nhưng sự một sự cố nào đó nên tin tức đến chậm. Tiết độ sứ Nghĩa Thành Lý Nguyên Tố không biết tìm đâu ra một tờ di chiếu, nên thông báo cho Sư Cổ. Lý Sư Cổ (chưa tin hoàng thượng băng hà) muốn nhân cơ hội này đánh Nghĩa Thành, mở rộng lãnh thổ, nên phao lên rằng Lý Nguyên Tố trù ếm thiên tử, tung tin thất thiệt là có ý tạo phản, nên dẫn binh đi đánh. Ông cho đánh trượng sứ giả của Nguyên Tố, dẫn binh xâm lược các châu huyện ở Nghĩa Thành. Tiết độ sứ Tuyên Vũ Hàn Hoành trách cứ Lý Sư Cổ và đem quân giúp Lý Nguyên Tố. Về sau Sư Cổ mới nhận được tin Đức Tông đã chết, Thuận Tông (805) lên ngôi, nên đành lui quân về trấn. Cuối năm này được phong chức Kiểm giáo tư đồ. Năm Nguyên Hòa đầu tiên thời Đường Hiến Tông (805 - 820) được phong làm Thị trung.
Lúc Lý Sư Cổ làm Tiết độ sứ thì em trai của ông là Lý Sư Đạo bị cử làm quan lại địa phương và liên tục bị đổi đất trấn nhậm, tiền bạc chi dùng của Sư Đạo cũng bị cắt xén. Sư Cổ giải thích rằng ông làm như vậy cốt là để cho Sư Đạo thấu hiểu đối với nỗi khổ của trăm họ. Vào đầu năm 806, Lý Sư Cổ bệnh nặng, thì Lý Sư Đạo đang giữ chức thứ sử Mật châu. Ông hỏi ý các tướng dưới quyền là Cao Mộc và Lý Công Độ về người sẽ kế nhiệm mình, nhưng họ không trả lời. Sư Cổ đoán biết hai người này ủng hộ Sư Đạo, tỏ ý không đồng tình và cho rằng Sư Đạo là kẻ thiếu năng lực, suốt ngày chỉ lo chơi tranh và đá cầu. Không lâu sau Lý Sư Cổ qua đời, hưởng thọ 29 tuổi. Lý Công Độ và Cao Mộc làm trái di huấn của ông, cho đón Sư Đạo về Vận châu lập làm tiết độ lưu hậu. Quả nhiên về sau họ Lý diệt vong trong tay Lý Sư Đạo.
Chú thích
Thể loại:Người nhà Đường Thể loại:Sinh năm 778 Thể loại:Mất năm 806
Callygris junctilineata
Callygris junctilineata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Tham khảo
Thể loại:Callygris
Astragalus goreanus
Astragalus goreanus là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Loài này được Aitch. & Baker miêu tả khoa học đầu tiên.
Khẩu hiệu Liên minh châu Âu
In varietate concordia (dịch: Thống nhất trong đa dạng) là khẩu hiệu chính thức của Liên minh châu Âu (EU), được thông qua vào năm 2000. Bản dịch của nó trong 24 ngôn ngữ chính thức khác của EU có vị thế ngang nhau. Nó được lấy cảm hứng từ phiên bản tiếng Latinh của nó được đặt ra bởi người đoạt giải Nobel Ý Ernesto Teodoro Moneta: In varietate concordia hoặc In varietate unitas, cũng được sử dụng như một sự thỏa hiệp. Đây là một trong những biểu tượng mới nhất của Liên minh châu Âu, bên cạnh cờ và quốc ca châu Âu, nhưng, không giống như hầu hết, nó đặc trưng cho EU chứ không phải bắt nguồn từ Hội đồng châu Âu.
Astragalus goreanus
Liên kết ngoài
G
Khẩu hiệu Liên minh châu Âu
Theo Ủy ban Châu Âu, "Khẩu hiệu có nghĩa là, thông qua EU, người châu Âu hợp nhất cùng nhau vì hòa bình và thịnh vượng, và nhiều nền văn hóa, truyền thống và ngôn ngữ khác nhau ở châu Âu là một tài sản tích cực cho lục địa này." Điều này dẫn đến việc coi chủ nghĩa đa văn hóa là mục tiêu của hội nhập châu Âu, trái ngược với mục tiêu của một bản sắc châu Âu mới nổi đã được ủng hộ trong những năm 1990.
Lịch sử
Cụm từ "đa hội nhập" xuất phát từ 15 quốc gia thành viên của Liên minh châu Âu vào tháng 5 năm 2000 (bao gồm: Áo, Bỉ, Đan Mạch, Phần Lan, Pháp, Đức, Hy Lạp, Ireland, Ý, Luxembourg, Hà Lan, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Thụy Điển và Vương quốc Anh, còn được gọi là "EU-15", các hoạt động không chính thức đầu tiên có tới 80.000 sinh viên được áp dụng làm phương châm của EU.
Dự án La Prairie (1998-1999)
Vào tháng 4 năm 1998, Patrick La Prairi của tờ báo tiếng Pháp Ouest-France đã đề xuất một cuộc thi châm ngôn châu Âu dành cho học sinh trung học EU 15 tuổi. Sự kiện này là một kỷ niệm 50 năm của tuyên bố nổi tiếng của cộng đồng siêu quốc gia của cha đẻ của Liên minh châu Âu, Robert Schumann, cuối cùng đã sinh ra Liên minh châu Âu.
Gợi ý khẩu hiệu của EU (1999–2000)
liên kết=Special:FilePath/A motto for europe contest logo.gif|phải|nhỏ|"Một khẩu hiệu cho châu Âu" logo cuộc thi. Vào tháng 9 năm 1999, đã có một cuộc bầu cử ở EU về phương châm của EU khi học kỳ bắt đầu. Trong khoản tiền này, tổng cộng 2.575 lớp đã tham gia vào nó, trong khi độ tuổi của học sinh là từ 10 đến 19 tuổi. Nguyên tắc chính là câu được đề xuất không được vượt quá 12 từ. Đồng thời, nếu câu được mở rộng, không nên sử dụng hơn 1500 chữ cái trong ngôn ngữ của lớp. Bên cạnh đó, cần phải đính kèm tiếng Anh phiên bản của việc giải thích, bởi vì tất cả các giáo viên đang sử dụng chúng để giao tiếp bằng tiếng Anh. Người chiến thắng từ khắp cả nước và trên khắp châu Âu sẽ được chọn vào năm sau.
Cho đến thời hạn cho cuộc bầu cử này, kể từ ngày 15 tháng 1 năm 2000, tổng số câu châm ngôn năm 2016 đã được đề xuất để tham gia cuộc bầu cử. Một phân tích về những câu châm ngôn 400.000 từ này của Taylor Nelson Sofres đã phát hiện ra rằng từ vựng yêu thích của những người trẻ châu Âu này là: " Châu Âu ", " hòa bình ", " đoàn kết "(thống nhất)," Liên minh "(công đoàn)," cùng "(cùng)," tương lai "(trong tương lai)," khác nhau "(sự khác biệt)," niềm hy vọng "(hy vọng)," đoàn kết "(đoàn kết)," bình đẳng (ví dụ), " giải phóng ", " đa dạng " và " tôn trọng ".
Phradis morionellus
Phradis morionellus là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.
Khẩu hiệu Liên minh châu Âu
Tuyên bố trong Nghị viện châu Âu (2000)
Vào ngày 4 tháng 5 năm 2000, gần 500 học sinh từ 50 lớp của EU-15 đã tập trung tại Nghị viện châu Âu tại Brussels để chứng kiến ​​việc công bố phương châm của EU được lựa chọn bởi 15 ủy ban (15 thành viên bao gồm cựu thủ tướng Áo Franz Vranitzky, cựu Ý Susanna Agnelli, cựu người Bỉ du hành vũ trụ Dirk Frimout, cựu Đan Mạch Uffe Ellemann-Jensen, Luxembourg Gilbert Trausch, cựu Bundestag tịch Rita Süssmuth, Irish thượng nghị sĩ Mary Henry, cựu Chủ tịch Ủy ban Châu Âu Roy Jenkins (quốc tịch Anh), cựu Chủ tịch Ủy ban Châu Âu Jacques Delors (quốc tịch Pháp).
Câu châm ngôn này được hiển thị đằng sau Chủ tịch Quốc hội Châu Âu thứ 24 Nicole Fontaine với màu xanh lam làm chất nền. "Unité dans laiversité" (tích hợp) trong tiếng Pháp được dịch sang 11 ngôn ngữ chính thức của Liên minh châu Âu và ngôn ngữ Latinh (In varietate concordia), được phát âm bởi Chủ tịch Quốc hội Châu Âu Nicole Fontaine, và câu châm ngôn này Nó được thiết kế bởi một học sinh ở Luxembourg.
Phradis morionellus
Liên kết ngoài
Thể loại:Phradis
Kaggaliborekaval, Krishnarajanagara
Kaggaliborekaval là một làng thuộc tehsil Krishnarajanagara, huyện Mysore, bang Karnataka, Ấn Độ.
Khẩu hiệu Liên minh châu Âu
Tuyên bố trong Nghị viện châu Âu (2000)
Ngoài ra, câu châm ngôn này cũng đã được đệ trình lên Santa Maria da Feira vào ngày 19 và 20 tháng 6 năm 2000. Hội đồng châu Âu, với sự tham dự của 15 nguyên thủ quốc gia, đã tìm kiếm sự chấp thuận để trở thành phương châm của EU. Nicole Fontaine, Chủ tịch Nghị viện Châu Âu, nói: "Tôi hy vọng phương châm này trở thành phương châm của tất cả các tổ chức EU, vì chúng tôi có biểu ngữ và các đồng minh." (Tôi muốn nó trở thành phương châm của tất cả các tổ chức, giống như chúng tôi có cờ và Quốc ca).
Sáu câu châm ngôn khác đã bị loại bỏ là: Hòa bình, Tự do, Đoàn kết, Sự khác biệt của chúng tôi là sức mạnh của chúng tôi, và Hòa bình và đoàn kết dân chủ. (Hoa vì hòa bình và dân chủ), Hoa trong tự do, "Một lục địa cũ, một hy vọng mới", "tất cả đều khác nhau, tất cả đều ở Châu Âu!" (Tất cả đều khác biệt, Tất cả người châu Âu!).
"Thống nhất trong đa dạng" là phương châm quốc gia của Indonesia kể từ năm 1945 (Bhinneka Tunggal Eka, trong tiếng Java cổ) và vào ngày 27 tháng 4 năm 2000, Nam Phi thời hậu chia rẽ đã áp dụng một phương châm tương tự (ǃke e꞉ xarra ǁke) ở Xam (một ngôn ngữ San đã tuyệt chủng), cũng dịch theo tiếng Anh là "Unity in diversity".
Hiến pháp châu Âu (2004)
Năm 2004, phương châm đã được viết thành Điều I-8 của Hiến pháp châu Âu thất bại về các biểu tượng của EU.
Điều I-8 Các biểu tượng của Liên minh Cờ của Liên minh sẽ là một vòng tròn gồm mười hai ngôi sao vàng trên nền màu xanh. Quốc ca của Liên minh sẽ dựa trên 'Ode to Joy' từ Bản giao hưởng số 9 của Ludwig van Beethoven. Phương châm của Liên minh sẽ là: 'Hợp nhất trong sự đa dạng'. Tiền tệ của Liên minh sẽ là đồng euro. Ngày châu Âu sẽ được tổ chức vào ngày 9 tháng 5 trên toàn Liên minh.
Các bản dịch phương châm đã được sửa đổi một chút từ năm 2000, bao gồm cả phiên bản tiếng Anh trở thành « Thống nhất trong đa dạng ». Mặc dù hiệp ước hiến pháp này cuối cùng đã bị các cử tri Pháp và Hà Lan từ chối vào ngày 29 tháng 5 và ngày 1 tháng 6 năm 2005.
Ngày châu Âu (2005)
Vào ngày 9 tháng 5 năm 2005, Ủy ban Châu Âu đã ban hành các mặt hàng quảng cáo như một tấm bưu thiếp có các biểu tượng của Châu Âu: cờ châu Âu, quốc ca châu Âu, phương châm của châu Âu (nay là "United in diversity") và Ngày châu Âu. Chỉ thiếu đồng tiền châu Âu trong Hiệp ước 2004 nhưng chưa có hiến pháp. Poster chính thức của Ngày châu Âu cũng sử dụng phương châm sửa đổi "United in Diversity".
Cùng ngày, phương châm mới (Unie dans laiversité) đã được tuyên bố bởi 1.000 thanh niên tại Đài tưởng niệm Caen như một lễ kỷ niệm 5 năm. Những từ này hiện được viết trong dự án Hiến pháp châu Âu mặc dù đã bị từ chối thông qua trưng cầu dân ý vài ngày sau đó.
Hiệp ước Lisbon (2007)
Hiệp ước Lisbon, được ký kết năm 2007, không có bất kỳ bài viết nào dành riêng cho các biểu tượng của Liên minh châu Âu. Nó giữ lại phần lớn hiệp ước năm 2004 nhưng đã bỏ qua các bài viết xác định các biểu tượng của châu Âu, cụ thể là cờ, quốc ca và phương châm. Tuy nhiên, nó có chứa một tuyên bố của 16 quốc gia thành viên, những người khẳng định sự công nhận của họ về các biểu tượng. Để đối phó với sự thiếu sót của các biểu tượng trong văn bản hiệp ước chính, Nghị viện châu Âu đã sử dụng các biểu tượng tiên phong trong việc sử dụng các biểu tượng như đã từng làm trong việc áp dụng chúng ở nơi đầu tiên. Nghị viện đã thay đổi các quy tắc nội bộ của mình để sử dụng nhiều hơn các biểu tượng. Trong trường hợp của phương châm, nó sẽ được in trên tất cả các tài liệu của Nghị viện.
11 ngôn ngữ chính thức đầu tiên của EU và tiếng Latinh (2000)
Bản gốc tiếng Pháp khẩu hiệu Unité dans la diversité đã được dịch sang mười ngôn ngữ chính thức khác của EU cộng với tiếng Latin khi nó được tuyên bố là phương châm cho châu Âu vào ngày 4 tháng 5 năm 2000.
24 ngôn ngữ chính thức của EU (2013)
Khẩu hiệu đã được dịch sang 23 ngôn ngữ, trong đó có các bản dịch chính thức của Hiến pháp Châu Âu vào ngày 29 tháng 10 năm 2004. Hiệp ước, và do đó là phương châm, đã chính thức được dịch sang tiếng Bulgaria và tiếng Rumani mặc dù thực tế họ sẽ không tham gia thêm ba năm nữa. Tiếng Ailen không được bao gồm nhưng nằm trong danh sách ở đây vì nó đã trở thành ngôn ngữ của EU vào năm 2007. Tiếng Croatia đã được đưa vào từ ngày 1 tháng 7 năm 2013. Sau đây là các bản dịch chính thức kể từ tháng 3 năm 2017:
Bản dịch không chính thức
Có các bản dịch của phương châm sang các ngôn ngữ khác ngoài 23 ngôn ngữ chính thức của EU.
Ngôn ngữ của các ứng cử viên EU
Các bản dịch tiếp theo trong các ứng cử viên EU ngôn ngữ chính thức được xây dựng bởi Liên minh châu Âu hoặc chính các quốc gia ứng cử viên:
Liên kết ngoài
Thể loại:Khẩu hiệu tiếng Latinh
Kaggaliborekaval, Krishnarajanagara
Tham khảo
Thể loại:Làng ở huyện Mysore
Ochotona cansus stevensi
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Ochotona dauurica dauurica
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Mạy cần
Mạy cần, tên khoa học Thyrsostachys oliveri, là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được Gamble miêu tả khoa học đầu tiên năm 1896.
Liên kết ngoài
O Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1896
27736 Ekaterinburg
27736 Ekaterinburg (1990 SA6) là một tiểu hành tinh vành đai chính được phát hiện ngày 22 tháng 9 năm 1990 bởi E. W. Elst ở Đài thiên văn Nam Âu.
Liên kết ngoài
Thể loại:Tiểu hành tinh vành đai chính Thể loại:Thiên thể phát hiện năm 1990
Köklüce, Mazgirt
Köklüce là một xã thuộc huyện Mazgirt, tỉnh Tunceli, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 42 người.
Tham khảo
Thể loại:Xã thuộc tỉnh Tunceli
Galeruca erratica
Galeruca erratica là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Joannis miêu tả khoa học năm 1866.
Tham khảo
Thể loại:Galeruca
Triết học châu Phi
Triết học châu Phi là triết học được tạo ra bởi những người châu Phi, một loại triết học trình bày những quan điểm về thế giới quan của người Châu Phi, hay triết học sử dụng các phương pháp triết học châu Phi riêng biệt. Các nhà triết học châu Phi có thể được tìm thấy trong các lĩnh vực triết học khác nhau, chẳng hạn như siêu hình học, nhận thức luận, triết học đạo đức, và triết học chính trị.
Định nghĩa
Phần lớn triết học hiện đại châu Phi có liên quan với việc xác định tính triết học dân tộc của triết học châu Phi và xác định những gì phân biệt nó từ các truyền thống triết học khác. một số giả định của triết học dân tộc cho rằng một nền văn hóa cụ thể có một triết lý,nếu không thì các học giả có thể tìm hiểu tất cả các dân tộc và các nền văn hóa trên thế giới, Tuy nhiên, khái niệm này gây tranh cãi bởi nhà triết học truyên thống. Hơn nữa, trong A Discourse on African Philosophy: A New Perspective on Ubuntu and Transitional Justice in South Africa, Christian BN Gade lập luận rằng cách tiếp cận dân tộc học đối với triết học châu Phi như một tài sản mang tính ấm là rất có vấn đề. Nghiên cứu của ông về Ubuntu trình bày một bài diễn văn tập thể thay thế về triết học châu Phi ("tập thể" theo nghĩa là nó không tập trung vào bất kỳ cá nhân cụ thể nào), có sự khác biệt, phát triển lịch sử và bối cảnh xã hội một cách nghiêm túc.
Nhà triết học Nigeria, Uzodinma Nwala, trước khi làm việc để giảng dạy tại UNN, nói rằng không có Triết học châu Phi nào có sẵn như là một khóa học tại các trường đại học. "Tất cả những gì chúng tôi được dạy sinh viên là triết học phương Tây. Chẳng có gì giống triết học châu Phi tồn tại ở đâu cả. Trên thực tế, nhiều năm sau khi giới thiệu khóa học, vẫn còn tranh cãi giữa các chuyên gia." Ông được trao giải thưởng Aimé Césaire vào năm 2013 tại Đại học Abuja cho công việc của mình.
Về vấn đề này, triết học châu Phi là một sự phản ánh quan trọng về các lãnh đạo châu Phi trong việc quản lý các nghĩa vụ của họ đối với công dân của minh; sự phẫn nộ về mặt đạo đức hay sự đáng khen ngợi của nó. Nó cũng sẽ cung cấp các giải pháp khả thi cho các vấn đề có kinh nghiệm trong quản lý ở Châu Phi.
Như một cuộc nghiên cứu quan trọng hợp lý về người châu Phi và thế giới của họ, đó là nhiệm vụ của triết học châu Phi và các nhà triết học châu Phi để làm cho sự phối hợp ma không phối hợp, quan trọng không quan trọng và khớp nối không rõ ràng, đặc biệt trong trường hợp Châu Phi sơ khai
Một trong những bất đồng cơ bản nhất liên quan đến những gì chính xác thuật ngữ 'châu Phi' có đủ điều kiện hay không: nội dung của triết học và các phương pháp đặc biệt được sử dụng, hoặc danh tính của các nhà triết học. Trên quan điểm trước đây, triết học được tính là của châu Phi nếu nó liên quan đến các chủ đề Châu Phi như nhận thức về thời gian, tính thuyết phục, không gian và các chủ đề khác, hoặc sử dụng các phương pháp được định nghĩa là châu Phi đặc biệt. Trong quan điểm thứ hai, triết học châu Phi là bất kỳ triết lý nào được tạo ra bởi người châu Phi hoặc bởi người gốc châu Phi, và những người khác tham gia vào các phê bình hoặc phân tích các tác phẩm của họ.
Nhà triết học Nigeria Joseph I. Omoregbe định nghĩa rộng rãi một nhà triết học là một trong những người cố gắng hiểu các hiện tượng của thế giới, mục đích của sự tồn tại của con người, bản chất của thế giới, và là nơi của con người trong thế giới đó. Hình thức triết học tự nhiên này có thể nhận dạng ở châu Phi ngay cả trước khi các nhà triết học châu Phi riêng biệt có thể được phân biệt trong các tài liệu
Các trường phái
Vào đầu và giữa thế kỷ XX, các phong trào chống thực dân đã có tác động to lớn đến sự phát triển của một triết học chính trị châu Phi khác biệt có sự cộng hưởng trên cả lục địa và cộng đồng người châu Phi. Cũng có sự ảnh hưởng đáng chú ý trong tiền thuộc địa và đầu kỷ nguyên hậu thuộc địa với chủ nghĩa Mác và Cộng sản truyền thống phát triển trong suốt thế kỷ XX, dẫn đến sự hưng thịnh của triết học kinh tế truyền thống. Một ví dụ nổi tiếng về các công trình triết học kinh tế nổi lên từ thời kỳ này là triết học xã hội chủ nghĩa châu Phi của Ujamaa được thúc đẩy ở Tanzania và các phần khác của Đông Nam Phi. Những phát kiến triết học chính trị và kinh tế châu Phi này cũng có tác động đáng chú ý đến các phong trào chống thực dân của nhiều dân tộc phi châu Phi trên khắp thế giới.
Bắc Phi
Ở Bắc Phi, được cho là trung tâm phát triển triết học Ai Cập cổ đại và Sudan là quan niệm "ma'at", được dịch gần như là "công lý", "chân lý", hay đơn giản là "điều đúng". Một trong những công trình đầu tiên của triết học chính trị là Maxims của Ptah-Hotep, được dạy cho các học sinh Ai Cập trong nhiều thế kỷ.
Các nhà triết học Ai Cập cổ đại cũng đóng góp quan trọng cho triết học Hy Lạp và triết học Kitô giáo. Trong truyền thống Hy Lạp, trường phái triết học có ảnh hưởng của Chủ nghĩa Tân-Plato được thành lập bởi nhà triết học Ai Cập Plotinus vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên.
Ki-tô giáo
Trong truyền thống Kitô giáo, Augustinô thành Hippo là nền tảng của triết học và thần học Kitô giáo. Ông sống từ 354 đến 430 sau Công nguyên, và viết tác phẩm nổi tiếng nhất của ông, Thành phố Tâm linh, tại Hippo Regius (nay là Annaba, Algérie). Ông đã thách thức một số ý tưởng về thời đại của mình bao gồm giáo phái A lí ô, và thiết lập các khái niệm về tội lỗi nguyên thủy và ân điển thiêng liêng trong triết học và thần học Kitô giáo.
Hồi giáo
Trong truyền thống Hồi giáo, Ibn Bajjah đã nghiên cứu các dòng Tân Platon trong thế kỷ 12 Sau công nguyên. Mục đích của cuộc sống con người, theo Bajja, là đạt được hạnh phúc đích thực, và hạnh phúc thực sự đạt được bằng cách nắm bắt cái phổ biến thông qua lý trí và triết học, và khuôn khổ tôn giáo có tổ chức.
Ibn Rushd đã nghiên cứu nhiều dòng chủ nghĩa Aristole, thiết lập trường phái triết học của chủ nghĩa Averro. Đáng chú ý, ông lập luận rằng không có xung đột giữa tôn giáo và triết học, và thay vào đó có nhiều con đường đến Thượng đế, tất cả đều hợp lệ, và triết gia được tự do đi theo con đường lý tưởng trong khi người thường không thể đi con đường đó, và chỉ có thể đi theo con đường mà giáo lý tôn giáo truyền cho họ.
Ibn Sab'in đã thách thức quan điểm trên, cho rằng các phương pháp triết học của Aristotole vô dụng trong việc cố gắng hiểu vũ trụ, bởi vì những ý tưởng đó không phản ánh được sự thống nhất cơ bản của vũ trụ với chính nó và với Thượng đế, để có sự hiểu biết thực sự đòi hỏi một phương pháp khác lý luận.
Tây Phi
Nổi bật nhất trong triết học tiền hiện đại của Tây Phi là triết học Yoruba (Ước Lỗ Ba/Dố Ru Bà) và thế giới quan đặc biệt trong hàng ngàn năm phát triển của nó. Các khái niệm triết học như Omoluabi (Ô-mô-loa-bì) là không thể thiếu trong hệ thống này, và toàn bộ các yếu tố của nó được chứa trong những gì được biết đến là Itan. Các tư tưởng về vũ trụ và triết lý của Akan (A Khảm/Á-can), Dogon (Đa Cống/Đô-gòn) và Dahomey (Đo-ho-mì) cũng góp phần đáng kể vào triết học Tây Phi.
Hồi giáo
Trong lịch sử truyền thống triết học Tây Phi đã có tác động đáng kể bởi triết học Hồi giáo đã ảnh hưởng đến các học giả sinh ra hoặc làm việc ở châu Phi ở các trung tâm học tập như Djenne (Kiệt Nội/Chê-nề) và Timbuktu (Đình Ba Khắc Đồ/Chim-bà-chu) ở Mali (Mã Lí/Me-lì). Nhiều người trong số những nhà trí thức và học giả đã tạo ra một hẹ thống triết học của mình ở những thành phố này.
Sừng châu Phi
Ở Sừng châu Phi, có một số nguồn tài liệu về sự phát triển của triết học Ethiopia riêng biệt từ thiên niên kỷ đầu tiên trở đi. Trong số các ví dụ đáng chú ý nhất từ các tài liệu này xuất hiện từ công trình của nhà triết học thế kỷ 17 Zera Yacob (Dei-ra-Ya-cốp), và của các đệ tử của ông.
Nam Phi
Ở Nam Phi và Đông Nam Phi phát triển một Triết học Bantu (Ben-chù) đặc biệt giải quyết bản chất của sự tồn tại, vũ trụ và quan hệ nhân loại với thế giới sau cuộc di cư Bantu đã có tác động đáng kể đến sự phát triển triết học của các vùng nói trên, với sự phát triển của triết học Ubuntu (Ô ban đồ/U-bơn-tù) là một ví dụ đáng chú ý của thế giới quan này.
Trung Phi
Nhiều hệ thống triết học Trung Phi trước khi cuộc di cư Bantu vào Nam Trung Phi đã được xác định là một đặc điểm thống nhất của nhiều dân tộc Nin và tiếng Sudan, cuối cùng dẫn đến những thế giới quan trọng được xác định trong quan niệm về thời gian, sự sáng tạo của thế giới, bản chất con người, và mối quan hệ đúng đắn giữa loài người và thiên nhiên phổ biến trong thần thoại Dinka, thần thoại Maasai và những truyền thống tương tự.
Người Phi di cư
Một số truyền thống triết học triết học Người Phi di cư hiện đại cũng đã được xác định, chủ yếu được tạo ra bởi hậu duệ của người châu Phi ở châu Âu và châu Mỹ. Một người nghiên cứu triết học châu Phi thời tiền sử đáng chú ý là Anthony William Amo, người được coi là nô lệ từ Awukenu ở Ghana (Già nạp), và được nuôi dưỡng và đào tạo ở châu Âu, nơi ông lấy bằng tiến sĩ về y học và triết học, và sau đó trở thành giáo sư triết học tại các trường đại học Halle Halle và Jena (Gia nã) ở Đức.
Hiện đại
Nhà triết học người Kenya Henry Odera Oruka đã phân biệt những gì ông gọi là bốn xu hướng trong triết học châu Phi hiện đại: dân tộc học, triết học khôn ngoan, triết học tư tưởng dân tộc, và triết học chuyên nghiệp. Trên thực tế, sẽ thực tế hơn khi gọi chúng là ứng cử viên cho vị trí của triết học châu Phi, với sự hiểu biết rằng nhiều hơn một trong số chúng có thể phù hợp với tính chất. (Oruka sau bổ sung thêm hai loại thêm: văn học triết lý / nghệ thuật, chẳng hạn như tác gia văn chương như Ngũgĩ wa Thiong'o (Ân Cổ Cát · Ngõa · Đề Ngang Qua), Wole Soyinka (Ác Lôi · Tác Nhân Tạp), Chinua Achebe (Kỳ Nỗ A · A Thiết Bối), Okot p'Bitek, và Taban Lo Liyong, và triết học thông diễn, phân tích các ngôn ngữ Châu Phi để tìm ra nội dung triết học.) In the African diaspora, Trong triết học châu Phi, nhà triết học người Mỹ Maulana Karenga cũng đáng chú ý trong việc đưa ra các định nghĩa khác nhau cho sự hiểu biết về triết học châu Phi hiện đại, đặc biệt là khi nó liên quan đến các nguồn sớm nhất của nó.
Triết học tư tưởng dân tộc và triết học thông minh
Triết học tư tưởng dân tộc đã được sử dụng để ghi lại những niềm tin được tìm thấy trong nền văn hóa châu Phi. Cách tiếp cận này xử lý triết học Châu Phi như bao gồm trong một tập hợp các niềm tin, giá trị, trường phái và giả định được chia sẻ trong ngôn ngữ, thực tiễn và niềm tin của nền văn hóa châu Phi; trong ngắn hạn, thế giới quan độc đáo của người châu Phi. Như vậy, nó được xem như một vật phẩm xã hội chứ không phải là một hoạt động cho cá nhân.
Một người ủng hộ hình thức này, Placide Tempels, lập luận trong Triết học Bantu rằng các trường phái siêu hình của Bantu được phản ánh trong các loại ngôn ngữ của họ. Theo quan điểm này, triết học châu Phi có thể được hiểu rõ nhất là sự nảy nở từ các giả định cơ bản về thực tế được phản ánh trong các ngôn ngữ của châu Phi.
Một ví dụ khác của phương pháp tiếp cận này là công trình của EJ Algoa của Đại học Port Harcourt ở Nigeria (Nại Cập Lợi Á), người tranh luận về sự tồn tại của một triết học lịch sử châu Phi xuất phát từ những câu tục ngữ truyền thống từ đồng bằng Niger (Ni Nhật Nhĩ) trong bài báo của ông "Triết học lịch sử châu Phi trong truyền thống truyền khẩu." Algoa lập luận rằng trong triết học châu Phi, tuổi tác được coi là một yếu tố quan trọng trong việc đạt được trí tuệ và diễn giải quá khứ. Để ủng hộ quan điểm này, ông trích dẫn các câu tục ngữ như "Sống được nhiều ngày thì khôn ngoan hơn" và "Những gì một ông già nhìn thấy khi ngồi thì một thanh niên không thể thấy khi đứng." Chân lý được xem là vĩnh cửu và không thay đổi ("Chân lý không bao giờ bị thối rữa"), nhưng con người phải chịu lỗi ("Ngay cả một con ngựa bốn chân cũng vấp ngã"). Thật nguy hiểm khi phán xét bởi sự xuất hiện ("Một con mắt to không có nghĩa là tầm nhìn sáng suốt"), nhưng quan sát đầu tay có thể được tin cậy ("Người thấy không sai"). Quá khứ không được xem là cơ bản khác với hiện tại, nhưng tất cả lịch sử là lịch sử đương đại"
Một ứng dụng gây tranh cãi hơn của phương pháp này được thể hiện trong các khái niệm về nền văn hoá da đen. Leopold Senghor (Lợi Áo Ba Đức · Tắc Đạt Nhĩ · Tang Qua Nhĩ), người đề xướng nền văn hoá da đen, lập luận rằng cách tiếp cận châu Phi rõ ràng với thực tế dựa trên cảm xúc hơn là logic, tự phát trong sự tham gia hơn là phân tích và thể hiện bản thân thông qua nghệ thuật hơn là khoa học. Mặt khác. Cheikh Anta Diop và Mubabinge Bilolo, đồng ý rằng văn hóa châu Phi là duy nhất, thách thức quan điểm của người châu Phi về cơ bản về cảm xúc và nghệ thuật, cho rằng Ai Cập là một nền văn hóa châu Phi có thành tích về khoa học, toán học, kiến trúc, và triết học được ưu tiên. Triết học này cũng có thể bị coi là quá rút gọn do những chiến thắng khoa học và học thuật rõ ràng không chỉ của Ai Cập cổ đại, mà còn là Nubia, Meroe, cũng như thư viện lớn của Timbuktu, mạng lưới thương mại rộng lớn và vương quốc Bắc Phi, Tây Phi, Trung Phi, Sừng Châu Phi và Đại Zimbabwe và các đế quốc lớn khác ở miền Nam, Đông Nam và Trung Phi.
Các nhà phê bình của phương pháp này cho rằng công việc triết học thực tế trong việc tạo ra một triết lý mạch lạc đang được thực hiện bởi nhà triết học học thuật (như Algoa), và những câu nói của cùng một nền văn hóa có thể được lựa chọn và tổ chức theo nhiều cách khác nhau để tạo ra những hệ thống suy nghĩ rất khác thường, mâu thuẫn nhau.
Triết học thông minh là một loại phiên bản cá nhân của dân tộc học, trong đó người ta ghi lại niềm tin của một số thành viên đặc biệt của một cộng đồng. Tiền đề ở đây là, mặc dù hầu hết các xã hội đòi hỏi một mức độ phù hợp của niềm tin và hành vi từ các thành viên của họ, một số ít các thành viên đạt được một mức độ kiến ​​thức và hiểu biết rất cao về thế giới của nền văn hóa của họ; những người như vậy được gọi là hiền nhân. Trong một số trường hợp, hiền nhân vượt quá sự hiểu biết và hiểu biết về sự phản chiếu và tự đặt câu hỏi - họ trở thành mục tiêu của sự thông triết học.
Các nhà phê bình có cách tiếp cận này lưu ý rằng không phải tất cả sự phản ánh và đặt câu hỏi đều là triết học; bên cạnh đó, nếu triết học châu Phi được xác định hoàn toàn về mặt triết học, thì ý nghĩ về các hiền nhân không thể là triết học châu Phi, vì họ không ghi lại chúng từ các hiền nhân khác. Ngoài ra, theo quan điểm này, sự khác biệt duy nhất giữa nhân chủng học hoặc dân tộc học về triết học châu Phi có vẻ là quốc tịch của nhà nghiên cứu.
Các nhà phê bình tranh luận thêm rằng vấn đề với cả hai chủ nghĩa dân tộc học và triết học triết học là chắc chắn có một sự phân biệt quan trọng giữa triết học và lịch sử của các ý tưởng, mặc dù các nhà triết học khác xem xét hai chủ đề tương tự nhau. Lập luận cho rằng dù niềm tin của một dân tộc như Akan hay Yoruba có thể là gì đối với nhà triết học, chúng vẫn là niềm tin, chứ không phải triết học. Để gọi chúng là triết lý là sử dụng ý nghĩa thứ hai của thuật ngữ đó, chẳng hạn như trong "triết lý của tôi là sống và để sống."
Triết học chuyên nghiệp
Triết học chuyên nghiệp thường được xác định là triết học của các nhà triết học châu Phi được đào tạo trong truyền thống triết học phương Tây, bao trùm một cái nhìn tổng quát về các phương pháp và mối quan tâm của triết học. Những nhà triết học đã xác định trong trường phái này thường từ chối một cách rõ ràng các giả định của triết học tư tưởng dân tộc và chấp nhận một thế giới quan phổ quát của triết học mà yêu cầu tất cả triết lý để có thể truy cập và áp dụng đối với tất cả các dân tộc và các nền văn hóa trên thế giới Đây là ngay cả khi triết học trả lời cụ thể các câu hỏi được ưu tiên bởi các triết học quốc gia hoặc khu vực riêng lẻ có thể khác nhau. Một số triết gia Châu Phi được xếp vào loại này là Paulin Hountondji, Peter Bodunrin, Kwasi Wiredu, Tsenay Serequeberhan, Marcien Towa và Lansana Keita.
Đạo đức học châu Phi
Trong khi nhiều xã hội châu Phi truyền thống có tính tôn giáo cao, tôn giáo của họ không được tiết lộ, và do đó, đạo đức không tập trung vào các mệnh lệnh thiêng liêng. Thay vào đó, đạo đức là nhân văn và vị lợi: nó tập trung vào việc cải thiện chức năng xã hội và phát triển con người. Mặt khác, phúc lợi xã hội không chỉ là tổng hợp phúc lợi cá nhân; thay vào đó, có một giá trị thể hiện "xã hội tốt" tập thể mà mọi người đều muốn, như hòa bình và ổn định. Nói chung, đạo đức châu Phi là mang tính xã hội hoặc tập thể hơn là cá nhân và thống nhất trong ý thức hệ. Hợp tác và lòng vị tha được coi là rất quan trọng. Đạo đức châu Phi đặt trọng lượng nhiều hơn vào nhiệm vụ của hành vi xã hội hơn là quyền lợi, trái ngược với hầu hết đạo đức phương Tây.
Triết học hải ngoại châu Phɪ
Triết học hải ngoại châu Phɪ là công trình của các nhà triết học gốc châu Phi và những người khác có công việc đề cập đến vấn đề của ˞hải ngoại châu Phɪ]].
Danh sách những nhà triết học châu Phi
Đây là danh sách các nhà triết học đã đưa ra lý thuyết về truyền thống châu Phi, cũng như các triết gia từ lục địa châu Phi.
Tham khảo
Triết học
Oreogrammitis hookeri
Liên kết ngoài
Thể loại:Oreogrammitis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2007 Thể loại:Unresolved names
Rudgea kunthii
Rudgea kunthii là một loài thực vật có hoa trong họ Thiến thảo. Loài này được Standl. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1930.
Liên kết ngoài
Thể loại:Rudgea Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1930
Ochotona dauurica annectens
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Misodendrum oblongifolium
Misodendrum oblongifolium là một loài thực vật có hoa trong họ Misodendraceae. Loài này được DC. mô tả khoa học đầu tiên năm 1830.
Liên kết ngoài
Thể loại:Misodendrum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1830
Xã Woodlawn, Quận Kidder, Bắc Dakota
Xã Woodlawn (Woodlawn Township) là một xã thuộc quận Kidder, tiểu bang Bắc Dakota, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của xã này là 94 người.
Xem thêm
Thể loại:Xã thuộc tiểu bang Bắc Dakota Thể loại:Quận Kidder, North Dakota
Rabanales
Rabanales là một đô thị trong tỉnh Zamora, Castile và León, Tây Ban Nha. Theo điều tra dân số 2004 (INE), đô thị này có dân số là 767 người.
Tham khảo
Thể loại:Đô thị ở Zamora
Ilamelmis foveicollis
Ilamelmis foveicollis là một loài bọ cánh cứng trong họ Elmidae. Loài này được Grouvelle miêu tả khoa học năm 1896.
Tham khảo
Thể loại:Ilamelmis
Synglochis perumbraria
Synglochis perumbraria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Synglochis
Ochotona dauurica bedfordi
Thể loại:Phân loài thuộc lớp Thú
Carinoclytus thomsoni
Carinoclytus thomsoni là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Tham khảo
Thể loại:Carinoclytus
Galeruca extensa
Galeruca extensa là một loài bọ cánh cứng trong họ Chrysomelidae. Loài này được Motschulsky miêu tả khoa học năm 1861.
Tham khảo
Thể loại:Galeruca
Cầu Ghềnh
Cầu Ghềnh (hay còn gọi là cầu Gành hoặc cầu Đồng Nai Lớn) là một chiếc cầu bắc qua sông Đồng Nai, nối phường Bửu Hòa và phường Hiệp Hòa (tức cù lao Phố) tại thành phố Biên Hòa, tỉnh Đồng Nai, phục vụ cho tuyến đường sắt Bắc - Nam thuộc khu gian Biên Hòa - Dĩ An tại lý trình 1699+860.
Đây là cây cầu do người Pháp xây dựng từ năm 1901 và khánh thành vào tháng 1 năm 1904 để dành đi chung cho giao thông đường bộ và đường sắt với hai phần bên hông dành cho xe hai bánh, ở giữa dành cho xe lửa và xe ôtô. Trong suốt hơn 100 năm tồn tại, cầu Ghềnh đã tạo thành dấu ấn đặc biệt cho mảnh đất lịch sử Đồng Nai và trở thành biểu tượng của thành phố Biên Hòa.
Xây dựng và hoạt động
nhỏ|trái|250px|Cầu Ghềnh những năm đầu thế kỉ 20 Năm 1901, Quốc lộ 1 và đường sắt Sài Gòn - Nha Trang chạy qua tỉnh Biên Hòa được khởi công. Cùng năm đó, Pháp cho triển khai đào móng thi công cầu Ghềnh bắc qua mỏm tây của cù lao Phố. Đầu thế kỷ 20, quốc lộ 1 đi qua Biên Hòa khá hẹp, rộng khoảng 5m, được rải đá và cấp phối sơ sơ. Sở Trường Tiền được lập ra với nhiệm vụ làm đường, bắc cầu nhỏ và sửa chữa, bảo trì đường bộ. Năm 1903, Cầu Rạch Cát và cầu Ghềnh do Hãng Eiffel (Pháp) thiết kế, chế tạo bắc ngang qua sông Đồng Nai làm xong. Ngày 14 tháng 1 năm 1904, cầu Ghềnh chính thức được khánh thành, giúp tuyến đường sắt nối liền Sài Gòn và Biên Hòa bắt đầu hoạt động. Đây được xem là công trình tầm cỡ ở xứ Nam Kỳ, đóng một vai trò hết sức quan trọng trong quá trình lịch sử lúc bấy giờ. Không chỉ dành cho xe lửa qua lại, cầu còn là huyết mạch giao thông đường bộ của tuyến quốc lộ 1. Để hoàn thành chiếc cầu này, hàng ngàn phu cầu người Việt đã bỏ mạng lại dòng sông Đồng Nai do điều kiện lao động khắc nghiệt.
Trước năm 1993, chính quyền tỉnh Đồng Nai lại không được quyền quản lý cầu mặc dù cầu nằm trong địa phận của mình. Sau một vụ kẹt đường trên cầu khiến một lãnh đạo của tỉnh này suýt gặp tai nạn, chính quyền tỉnh Đồng Nai đã kiên quyết kiến nghị với các đơn vị quản lý cầu Ghềnh là Khu Quản lý đường bộ VII (nay là Cục Quản lý đường bộ VII) và Cục Đường sắt Việt Nam về việc phân luồng giao thông qua cầu Ghềnh và cầu Rạch Cát. Từ đó, mới xuất hiện đội ngũ gác cầu làm nhiệm vụ phân luồng giao thông, lập barie ngăn đường khi tàu lửa đi ngang.
Kết thúc sứ mệnh cầu chung
Sau hơn một trăm năm sử dụng, cùng với sự phát triển và gia tăng dân số của thành phố Biên Hòa, cầu Ghềnh cũng như cầu Rạch Cát đã trở nên quá tải khi mỗi ngày phải gánh hàng nghìn lượt xe lưu thông giữa hai bờ sông Đồng Nai. Thêm vào đó, cầu còn dùng chung giữa đường bộ và đường sắt nên nguy cơ mất an toàn giao thông là rất cao. Hai làn xe máy ở hai bên cánh gà rất hẹp nên người dân thường lấn sang làn đường ray xe lửa, các loại xe thường chạy ngược chiều dù đã có biển cấm. Mỗi khi có nhiều ôtô đi lên cầu một lần sẽ dẫn đến tình trạng tắc nghẽn cục bộ, nhất là vào giờ cao điểm. Mặt cầu còn rất trơn trượt dễ gây ra tai nạn té xe, nhất là vào trời mưa. Nhiều vụ tai nạn giao thông đã xảy ra, nghiêm trọng nhất là vụ tai nạn vào tối ngày 6 tháng 2 năm 2011, đoàn tàu Thống Nhất mang số hiệu SE2 chạy hướng Sài Gòn - Hà Nội khi qua cầu đã đâm phải 6 ô tô làm 2 người chết và 22 người bị thương. Vụ tai nạn khiến ngành đường sắt và Bộ Giao thông Vận tải phải đề ra hàng loạt phương án nhằm tách đường bộ ra khỏi đường sắt tại những cây cầu dùng chung trên toàn bộ hệ thống đường sắt Việt Nam.
Xây mới
Trưa ngày 20 tháng 3 năm 2016, tàu kéo sà lan 800 tấn chạy từ hạ nguồn lên thượng nguồn sông Đồng Nai đã đâm vào trụ giữa (trụ T2) của cầu Ghềnh làm trụ này bị phá hủy hoàn toàn, đồng thời cũng làm cho hai nhịp số 2 và số 3 sập xuống nước, cắt đứt tuyến đường sắt Bắc - Nam. Khách lên tàu từ ga Sài Gòn buộc phải xuống ga Sóng Thần để trung chuyển bằng đường bộ đến ga Biên Hòa và ngược lại. Hai ga Hố Nai và Trảng Bom nhận hàng hóa thay cho ga Sóng Thần. Đây được xem là sự cố chưa từng xảy ra trong lịch sử ngành đường sắt Việt Nam, khiến giao thông đường sắt cũng như đường thủy bị đình trệ, gây thiệt hại nặng nề cho cả nền kinh tế.