cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Cuộc xung đột với gia đình Habsburg và sự độc lập chính trị của Thụy Sĩ
thumb|left|Trận Morgangenten (1315). Tác giả của "Chafran Chronicle (Phiên bản tiếng Anh)" năm 1470. Vào mùa đông năm 1314, khi Schwyz tấn công tu viện Einziedeln từ cuộc xung đột trên vùng đồng cỏ, Friedrich III của gia đình Habsburg (Miko) xâm chiếm Thụy Sĩ với một đội quân lớn vào ngày 15 tháng 11 năm 1315, chủ yếu là lực lượng của Samja (Uri), Schwyz (Unterwalden gọi nó là một khu vực hạt nhân cho sự hình thành của Thụy Sĩ) đã bị phá hủy bởi một cuộc tấn công bất ngờ từ Mt Margarten (Trận Morgangenten). Sau đó, vào ngày 9 tháng 12, hiệp ước có thêm những nghị định mới, Liên bang Thụy Sĩ đã tăng cường hơn nữa sự đoàn kết. Trong thế kỷ 14, các vùng Lucerne (1332), Zurich (1351), Glarus (1352), Zug (1352), Bern (1353) bắt đầu gia nhập liên minh Sanshin, được gọi là kỷ nguyên Sanshin. Tuy nhiên, liên minh HachiKuni không bao giờ đoán kết với nhau, quan điểm cũng khác nhau về sự liên kết lỏng lẻo của chất lượng giao ước, được áp dụng cho tất cả các bên trong liên minh chỉ là nguyên thủy SanKuni. Sau cuộc xung đột giữa Liên bang Thụy Sĩ và Triều đaịa Habsburg tiếp tục từ thế kỷ 14 đến thế kỷ 15, mối quan hệ quyền lực của nó đảo ngược trong thế kỷ 15, nhóm của phe phái đã tiêu diệt sức mạnh của gia đình Habsburg từ Thụy Sĩ.
Thụy Sĩ, đã vượt qua căng thẳng quân sự trong dài hạn, là một quốc gia có sức mạnh quân sự hàng đầu châu Âu. Thụy Sĩ vào thời điểm đó đã yêu cầu một lực lượng quân sự hùng mạnh của Ý và can thiệp tạm thời vào việc của Công tước Milan cho thấy Seii để bảo vệ đất nước, năm 1513 Trận Novara diễn ra (giũa ba bên Pháp, Đức, Anh). và thành lập quyền bá chủ ở vùng Lombardy. Tuy nhiên, khi Louis XIII qua đời vào năm 1515 và François I, người được biết đến như một kiệt tác đã thay thế, trong trận chiến với Marinyano cùng năm (phiên bản tiếng Anh), lãnh đạo các phe phái đã phải chịu một thất bại lớn đối với vị vua trẻ này, Thụy Sĩ đã hoàn toàn từ bỏ chính sách mở rộng về phía nam. Tuy nhiên, sau đó, Pháp đã tích cực tập trung chiêu mộ quân đội lính đánh thuê Thụy Sĩ, và đã chuyển sang các biện pháp dựa vào.
Cải cách tôn giáo của Zwingli
Ở Basel thuộc Thụy Sĩ, một cuộc họp chung quy mô lớn (Hội đồng Basel) đã được tổ chức từ rất lâu kể từ năm 1431, với sự góp mặt của các học giả và nhà văn từ khắp châu Âu, Đại học Basel được thành lập vào năm 1460, thuộc hiệp hội vùng Alsace. một cơ sở chính cho phong trào nhân văn, chiêu mộ nhiều sinh viên từ nhiều nơi. "Người ngu ở trên thuyền', (nổi tiếng vì bán chạy) của Zepasutian Brandt (phiên bản tiếng Anh) cũng được nghiên cứu tại trường đại học này. Với họa sĩ, Albrecht Dürer trẻ và Hans Holbein đã hoạt động ở nơi này. Các nhà nhân văn Erasmus lang thang khắp châu Âu cũng định cư ở đây sau năm 1514. Nhà thơ và nhạc sĩ Glareanus, nhà cải cách tôn giáo Thánh Gallen, Joachim Vadian (bản tiếng Anh), và Huldrich Zwingli cũng đang theo học tại đây. Sau khi ở Vienna bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi chủ nghĩa nhân văn, năm 1502, ông trở về Basel và được khuyến khích nghiên cứu, và lấy bằng thạc sĩ vào năm 1506, từ năm 1516 ông đến gặp linh mục Glarus, từ năm 1516 đến năm 1518 ông ở cuối tu viện Einsiedeln phục vụ như một linh mục. Gặp gỡ với Erasmus năm 1514 khi ông là một tư tế, ông đã có một tình bạn cao quý với Erasmus. Khoảng thời gian này, Zwingli cũng là người đứng đầu của nguyên tắc nhân văn Thụy Sĩ. Vào cuối năm 1518 thành phố Zurich đã mời Zwingli, người đã trở thành một nhà nhân văn cao cấp, và là một linh mục.
Tư tưởng của Zwingli
nhỏ|phải|240px|Cuộc họp Marburg ([[Marburg Colloquy|bản tiếng Anh) (năm 1529).]] Trong cuộc họp này, Luther và Zwingli đã tìm thấy nhiều điểm chung về giáo lý, nhưng cuối cùng sự khác biệt giữa các ý tưởng của cả hai đều đáng chú ý. Bởi vì Hulddrich Zwingli để lại một giáo phái vốn tên là "phe Zwingri", thành tựu của nó có xu hướng bị hạn chế, nhưng ông ta có một vị trí thứ hai hơn so với Luther và Calvin và những người khác. thích hợp để ở lại. Mặc dù suy nghĩ của Zwingli phù hợp với Luther trong nhiều khía cạnh, không giống như Luther, ông bị ảnh hưởng đáng kể bởi chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa kinh viện chính thức, và ý tưởng xem xét ông là một kẻ ủng hộ ngầm dưới trướng Luther là một sự hiểu lầm rõ ràng về khía cạnh này.
Zwingli khẳng định việc thực hiện Nguyên tắc Kinh thánh, bãi bỏ cấm ăn thịt trong Mùa Chay, bãi bỏ các vị thánh thờ phượng không có trong Kinh Thánh, bãi bỏ hệ thống tu viện, hủy bỏ hệ thống số ít của giáo sĩ, Nó chỉ được quy định bởi Kinh Thánh. Sau đó, trong sự chứng minh đức tin rõ ràng hơn, bao gồm cả tôn giáo của cộng đồng trung thành (Gemainde), nó được thực hiện bởi cư dân của tổ chức tự quản trong Giáo hội. Zwingli ủng hộ rằng thẩm quyền của tổ chức tự trị như vậy có nguồn gốc từ Thiên Chúa và thậm chí có thẩm quyền để giải thích Kinh Thánh.
Cải cách Zuricɥ
nhỏ|trái|240px|Tượng Zwingli (1484 - 1531). Nó nằm trên bờ sông Limmat ở Zurich. Bên phải là một quyển Kinh Thánh, một thanh kiếm lớn ở bên trái, một chiếc mũ bảo hiểm, và dưới quần áo bài giảng được trang bị áo giáp. Kể từ cuối tháng 12 năm 1518, Zwingli, một linh mục giáo xứ và là nhà truyền giáo ở Zurich, bắt đầu rao giảng về "Tin Mừng Matthêu" từ đầu năm 1519. Đây là khởi đầu của cải cách phúc âm ở Thụy Sĩ. Zwingli nhận ra tầm quan trọng của việc học Kitô giáo từ bản gốc thông qua Erasmus. Vì lý do này, ông đã không sử dụng Vulgata (bản dịch Kinh Thánh Vulgate tiếng Latinh) trong bài giảng thánh Matthew này, nhưng đã sử dụng "Tân Ước" của Erasmus. Cuối cùng, những người theo ông cộng hưởng với sự hiểu biết phúc âm mới tụ tập xung quanh ông và dần dần trở nên ít đi với những người tuân theo sự hiểu biết đức tin Công giáo truyền thống. Cuộc xung đột bên trong Canton (Fukushi), một cộng đồng ít người so với đất nước Đức rộng lớn, nhanh chóng bùng cháy.
Tháng Ba năm 1522, khi Mùa chay đến, Zwingli chủ trương thu thập xúc xích khô ăn để cô lập và đã thực hành ý tưởng "Kinh Thánh duy nhất". Zwingli trái ngược với những điều không được đề cập trong Kinh Thánh và có ý tưởng rằng nó nên bị cấm. Mười ngày sau, Zwingli thực hiện một bài giảng gọi là "thức ăn của lựa chọn và tự do", trong khi hội đồng thành phố Zurich bày tỏ sự ủng hộ ông. Zurich là cơ sở cho phong trào truyền giáo của Zwingli. Và Zwingli chia sẻ với giám mục Constance rằng "tuyên bố dứt khoát đầu tiên và sau cùng" phải là tiêu chuẩn "Kinh Thánh duy nhất". Cuộc đối đầu giữa Zwingli và các phe phái Công giáo đã tăng lên và cuộc khủng hoảng vũ trang trong thành phố đã sắp xảy ra, vì vậy hội đồng thành phố Zurich hoan nghênh giáo sĩ Công giáo vào ngày 29 tháng 1 năm 1523 để đưa ra quyết định cuối cùng. Thị trưởng Zurich và hạ nghị viện Shirokai triệu tập tất cả các linh mục của thành phố và nông thôn dưới sự kiểm soát và chỉ thị lập luận của Zwingli rằng nó nên được tranh luận bằng tiếng Đức chỉ dựa trên Kinh Thánh.
Zwingli đã công bố "Điều 67" để làm rõ đức tin của mình cho cuộc tranh luận công khai. Trong tài liệu này Zwingli thể hiện nguyên tắc "Kinh Thánh duy nhất" và chỉ trích hệ thống giáo hoàng không được nói trong Kinh Thánh, ngày lễ quốc gia · hệ thống tu sĩ · hệ thống đơn lẻ · luyện ngục. Trong khi đó, giám mục nhà thờ được cho là nên tập hợp hội thánh, và ngầm biện minh cho việc quản lý tôn giáo của hội đồng thành phố. Hơn nữa, rao giảng "sự chân thành của sự công bình của Đức Chúa Trời và sự công bình của con người" về đạo đức xã hội, sự chỉ đạo cải cách tôn giáo ở Zurich đã được xác định rõ ràng. Nói cách khác, cải cách tôn giáo ở Zurich có sự tham gia tích cực của cộng đồng đô thị.
Cuộc tranh luận công khai lần thứ hai được tổ chức vào tháng 10 năm 1523, và việc bãi bỏ những hình ảnh và thánh lễ thiêng liêng trở thành chủ đề của cuộc thảo luận thực tế. Kết quả là, việc bãi bỏ các nghi lễ Công giáo này đã được quyết định về nguyên tắc là bãi bỏ, nhưng những xung đột dữ dội đã xảy ra trong ngày bãi bỏ. Người đã theo Zwingli Konrad Grebel (phiên bản tiếng Đức, phiên bản tiếng Anh)) hình thành nên các giáo phái rửa tội lại cực đoan Trong khi Zwingli lo ngại về việc bãi bỏ mạnh mẽ do việc bãi bỏ nhanh chóng, trong khi Thánh lễ hoặc Hình ảnh Thánh được cho là bị bãi bỏ ngay sau khi được coi là không có trong kinh thánh. Sau tất cả, tháng 6 năm 1524 từ toàn bộ thành phố Kiyoshizoga, di tích, kính màu được loại bỏ, tài sản của nó đã bị tịch thu tại Canton trong tháng 12 và đóng tất cả tu viện. Và, theo điều khoản đầy phấn khởi của tháng 3 năm 1525, Thánh Lễ đã được loại bỏ hoàn toàn, và đổi lại bí tích Tin Mừng đã được giới thiệu. Vào tháng Sáu cùng năm, "Đại học Zürich" được thành lập để đào tạo linh mục truyền giáo. Do đó phong trào Tin Lành ở Thụy Sĩ đã dần dần hình thành, nhưng tại thời điểm này, sự cô lập của việc truyền giáo ở Thụy Sĩ rất rõ ràng. Ở những nơi bảo thủ như Uli, Schwyz, Unterwalden và những người khác, không có biến động trong đức tin Công giáo, và tìm kiếm sự trở lại đức tin cũ cho dù Zurich đã có được một đức tin mới, họ tuyên bố Zurich là một nơi dị giáo và bị trục xuất khỏi một hiệp ước.
Chiến tranh Kappel
Vào tháng 1 năm 1528, Bern, một bang hùng mạnh, theo chủ nghĩa Tin Lành trong liên minh, và vào tháng 2 năm 1529, một cuộc nổi dậy nổi tiếng diễn ra ở Basel, cũng theo chủ nghĩa phúc âm. Ngoài ra, các nhà truyền giáo bên ngoài, việc truyền giảng đã trở nên ngày càng có ảnh hưởng ở láng giềng St. Gallen và Konstanz, và đã hình thành một liên minh quân sự theo Tin Lành. Trong khi đó, người kế vị tu viện sau khi bãi bỏ Tu viện Interlaken (phiên bản tiếng Anh, phiên bản tiếng Đức) đã cố gắng trở nên độc lập với Bern, nhưng tu viện đã được trao quyền kiểm soát thành phố và kho báu, đồ bạc trong tu viện, không cho Bern cơ hội lấy đi, cơn giận dữ của nông dân một lần nữa bùng phát chống lại Công giáo, nó cũng gây ra một tình huống mà Công giáo ShoKuni phải giúp đỡ. Hội đồng Công giáo cũng tham gia vào gia tộc Hagsburg, tổ chức được coi là kẻ thù, hình thành một liên minh quân sự, và cả hai đối đầu nhau trong lĩnh vực Cappel trong cùng năm (chiến tranh Kappel lần thứ nhất). Cuộc khủng hoảng ánh sáng đến gần, nhưng cả hai đều bị tổn thương khi vào cuộc chiến, sau đó có sự hòa giải của huyện Glarus và hứa "duy trì nguyên trạng" và hòa giải. Hiệp ước hòa bình Kappel lần thứ nhất (phiên bản tiếng Đức) được hình thành, nhưng Canton đã chuyển sang phe Phúc Âm và được công nhận vì đức tin của họ, không được phép là một bang truyền giáo Công giáo, và phải chống lại Yea. Thụy Sĩ công nhận "lãnh thổ" của đức tin, có nghĩa là "có một tôn giáo trong một tôn giáo" ("Cujus regio, ejus religio"), và Thụy Sĩ đi trước các quốc gia châu Âu khác với các nhà cải cách và Công giáo. Đã ba mươi năm từ khi đỉnh cao Augsburg, Thụy Sĩ đã trở thành ví dụ đầu tiên về đa nguyên tôn giáo ở châu Âu.
nhỏ|phải|240px|Chiến tranh Kappel thứ hai (1531). Quân đội nhân dân Zurich do Zwingri lãnh đạo bị quân đội Công giáo áp đảo. Trong trận chiến khốc liệt này, Zwingli đã bị giết trong trận chiến. Được vẽ vào năm 1548 Mặc dù kế hoạch Kappel dường như đã mang lại hòa bình và ổn định cho Thụy Sĩ, Zwingli không hài lòng với việc duy trì hiện trạng và nghĩ rằng sứ mạng truyền giáo nên được thực hiện thông qua phần mở rộng quân sự. Tuy nhiên, ở Đức, người anh em Luther cần một đồng minh bởi vì cuộc khủng hoảng sống sót đã gây áp lực cho hoàng đế. Ở đây, có một điểm trùng hợp về lợi ích của Luther và Zwingli, vào tháng 10 năm 1529 một cuộc họp được tổ chức tại Lâu đài Marburg với sự hòa giải của Philippe Hessen, về một liên minh quân sự và một sự kết hợp giáo lý giữa Luther và Zwingli. Tại cuộc đàm phán này, mặc dù họ đã thấy sự tương đồng trong nhiều khía cạnh của giáo lý của cả hai, cuối cùng họ cũng phải đối mặt với sự hiểu biết bí mật hơn (lập luận bí tích). Trong Công giáo, khi bánh mì và rượu vang được thánh hóa, họ được quyền "hoá thể" mà nó sẽ thay đổi thành cơ thể và máu của Chúa Kitô, nhưng Luther nói rằng Luther là cơ thể của Chúa Kitô và máu là sự hiệp thông của bánh mì rượu sa-kê, dưới cùng với nó tồn tại dưới nó, "lý thuyết cùng tồn tại cả hai bên" đã ảnh hưởng bởi Công giáo. Ngược lại, Zwingli theo "lý thuyết tượng trưng". Trong việc chấp nhận bánh mì và rượu vang, trong bất kỳ ý nghĩa nào, cơ thể và máu của Đức Kitô không tồn tại trong thực tế và nó chỉ là biểu tượng tượng trưng cho cái chết của Chúa Kitô, chỉ vì chúng ta không thể nói về cái này. Khi nó trở lại, nó đã kết thúc trong một vụ xáo trộn. Điều này đã góp phần vào sự chia rẽ trong Tin Lành.
Zwingli đã được tuyên bố cho rằng rất khó khăn trong cuộc đàn áp quân sự của các tỉnh Công giáo, không được liên minh Kuni phê duyệt, bao gồm Bern, cho các tỉnh Công giáo theo đề xuất của phong tỏa kinh tế Bern trên được thực hiện trở lại. Do sự phong tỏa kinh tế này, các quốc gia Công giáo đột nhiên trở nên vô dụng, buộc phải chống lại sức mạnh quân sự, các tỉnh Công giáo vào ngày 4 tháng 10 năm 1531 một lần nữa chiến đấu cho Cappel (Chiến tranh Capell thứ hai (phiên bản tiếng Đức, phiên bản tiếng Anh)). Quân đội dân sự Zurich đã đánh bại kẻ thù. Tại thời điểm này, quân đội nhân dân Zurich chỉ là hàng trăm binh sĩ Công giáo (chỉ khoảng 8.000 quân), Zwingli đã bị giết ở giữa chiến trường. Thực tế rằng Zwingli đã từng bị chỉ trích vì hệ thống lính đánh thuê Thụy Sĩ không thể sử dụng đầy đủ lính đánh thuê.
Daddala fuscimaculata
Daddala fuscimaculata là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.
Anophiodes concentrata
Liên kết ngoài
Thể loại:Anophiodes
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Tư tưởng của Calviɲ
thumb|Jean Carvin (1509-1564). Ông là người nghiêm khắc không thỏa hiệp Thần học của Calvin có nhiều phần được phát triển từ Luther và Zwingli, bao gồm sự biện minh cho đức tin, trọng tâm Kinh Thánh. Trong số này, đặc trưng cho suy nghĩ của Calvin, Thiên Chúa là trung tâm và toàn diện. Trong giáo lý của Calvin, vinh quang của Thiên Chúa, những lời cầu nguyện và sự vâng phục Thiên Chúa luôn được nhấn mạnh. Trong tư tưởng của Luther điểm nhấn mạnh được đặt vào đau khổ của con người, trong khi ở Calvin nó được đặt vào chính Thiên Chúa duy nhất. Theo Calvin, việc nhận ra Thượng đế là mục đích chính của cuộc sống, qua đó tự nhận ra mình. Con người ban đầu được tạo ra giống như hình ảnh của Đức Chúa Trời đang nhận được ánh sáng rực rỡ của vinh quang của Đức Chúa Trời. Con người với ý chí tự do, nó có thể có được sự sống đời đời, mặc dù Adam đã phạm tội lỗi nguyên tổ, chống lại Thiên Chúa bởi chính ý chí tự do của nó, rơi vào tội lỗi và làm thoái hóa con người. Để được thuyên giảm tội này, một người phải được tái tạo trong Chúa Giê Su Ki Tô. Bằng cách nói chuyện với Chúa Giêsu, con của Thiên Chúa được gửi đến trái đất như là một ân sủng của con người, chúng ta có thể được cứu.
Thiên Chúa đã gửi Chúa Giêsu cho đàn ông bằng lòng từ bi, nhưng không phải là tha thứ cho tất cả mọi người, nhưng chỉ một phần của nó mới có thể hưởng lợi. Con người được xác định bởi ý muốn của Đức Chúa Trời, một số là vì sự cứu rỗi đời đời, những người khác là vì sự hủy diệt đời đời. Điều này thuộc về khu vực mà Thiên Chúa tự do quyết định, và Thiên Chúa thích quy định điều này. Đây là học thuyết dự báo mà Calvin đã phát biểu. Sau đó, do làm mọi người tuyệt vọng, trước sự tự do tuyệt đối của việc chọn những vị thần này? Calvin thích rằng nó không bao giờ xảy ra. Bởi vì lòng thương xót của Thiên Chúa là vô hạn, nó là ân sủng vô hạn (ân sủng) của những người tin nơi Chúa, chấp nhận sự giảng dạy của Đức Chúa Trời đang được nói với chúng ta, Con người đã được hiệp nhất với chính Chúa Kitô bởi vì nó không còn nghi ngờ rằng nó được chọn (sự chứng minh đức tin) [48] [49]. Và Đức Chúa Trời chọn và cứu những người không thể được cứu Ngài. Đó là một dấu hiệu của sự lựa chọn chỉ khi chúng ta tin vào lòng thương xót của Thiên Chúa cũng mạnh mẽ như những hành động tốt của con người. Và cuộc sống hàng ngày của con người được thánh hóa qua đức tin. Mục đích của cuộc sống là biết Đức Chúa Trời, vinh hiển Đức Chúa Trời, theo Đức Chúa Trời, và cầu nguyện. Nghề nghiệp mà mỗi cá nhân hoạt động cũng là nơi mà Chúa đã quyết định, và mỗi nghề nghiệp là một "sự tự do". Vì nó là một "ơn gọi", nó phải được khuyến khích bởi điều này (quan điểm ơn gọi), trong khi ý tưởng này dẫn đến sự phủ nhận sự khác biệt của sự thiêng liêng trong nghề nghiệp.
Hemisturmia brasiliensis
Liên kết ngoài
Thể loại:Hemisturmia
Hemisturmia americana
Hemisturmia americana là một loài ruồi trong họ Tachinidae.
Betula avatshensis
Betula avatshensis là một loài thực vật có hoa trong họ Betulaceae. Loài này được Kom. mô tả khoa học đầu tiên năm 1914.
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Bạch dương Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1914
Hemisturmia americana
Liên kết ngoài
Thể loại:Hemisturmia
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Tư tưởng của Calviɲ
Ông đã nói rằng "trong lời của Thiên Chúa có sự rao giảng, bí tích ở một nhà thờ được thực thi, những gì được yêu cầu thêm vào nó.". Calvin nghĩ rằng không có nhà thờ hoàn hảo nào trong thế giới này, không giống như Luther, thừa nhận sự cần thiết của một nhà thờ thể chế có thể nhìn thấy ngay từ đầu. Và trong khi Luther coi nội dung của nhà thờ như là một nhóm của tất cả những người chịu phép báp-têm Công giáo, Calvin thì không, "Đó là một hội thánh các tín hữu thú nhận đức tin và sống một cuộc sống tốt đẹp" Tôi nghĩ điều này như một nghĩa hẹp hơn. Do đó, các tín hữu của Giáo hội bắt buộc phải là những người thực hành nghiêm khắc đức tin chân chính và đạo đức tốt. Mục sư rao giảng lời của Đức Chúa Trời, dạy giáo lý, là sự hiện diện để thực hiện bí tích Thánh Thể giúp hai Tsude biểu lộ, hội thánh là để tăng cường hơn nữa đức tin. Đối với bí tích, Calvin, có lý thuyết giống Luther của Zwingli, nhưng cả hai lý thuyết tượng trưng cũng khác, do đó, để nói chuyện, đã tìm sự tương đồng. Nói cách khác, Chúa Giêsu hiện diện trong bánh mì và rượu vang, nhưng cần có một sự hiểu biết rằng nó tồn tại cũng tồn tại trong "tinh thần".
Theo dõi cuộc sống hàng ngày của hội thánh, hướng dẫn nó đúng cách, người giữ vị trí trung gian giữa các tranh chấp không phải là một giáo sĩ mà được gọi là "trưởng lão", và sự cứu trợ của người nghèo cũng được để lại cho "các thầy trợ tế" của dân thường (hệ thống nhà thờ Trưởng Nhiệm). Để tham gia vào các tín hữu đạo đức với bí tích bằng gỗ sồi, kiêng cữ cho đến khi xong việc, vì những việc làm ác thường xảy ra do không kiêng cữ. Bên cạnh đó, chúng ta cũng phải chấp nhận hình phạt từ những người lãnh đạo thế tục. Suy nghĩ của Calvin hướng tới toàn bộ đời sống xã hội với tôn giáo khắp nơi, và ý định của ông cũng được nhìn thấy trong quan điểm quốc gia của mình. Calvin bị ảnh hưởng bởi khái niệm "đất nước Thiên Chúa" của Augustine và "Đất nước -vương quốc tinh thần" và "vương quốc chính trị" không liên quan đến nhau vì sự khác biệt giữa sức mạnh của nhà thờ và nhà nước mà chúng ta phải phân biệt.
Suy nghĩ chính trị của Calvin có hai đặc điểm riêng biệt. Một là để làm cho nhà thờ độc lập với quyền lực thế tục, và bên kia quyền lực thế tục phục vụ mục đích của nhà thờ. Ông nói về "hai thanh kiếm" về quyền giảng dạy và thế tục là mối quan hệ không thể tách rời, nhưng nên phân biệt rõ ràng. Calvin coi nhà thờ có thẩm quyền riêng của mình được Thiên Chúa thiết lập theo Augustine. Ông nói rằng có "nhà thờ có thể nhìn thấy" và "nhà thờ vô hình" trong thế giới này. Nhà thờ vô hình là một cộng đồng tâm linh được thực hiện bởi những tín hữu ngay chính, không phụ thuộc vào thời gian và không gian hạn chế. Nhà thờ có thể nhìn thấy là nơi mà các hội thánh tụ tập, nghi lễ, thờ phượng, và bài giảng được tổ chức, và trong hội thánh có thể nhìn thấy, tất cả các tín hữu không nhất thiết phải có đức tin hoàn hảo. Vì lý do đó, nhà thờ có thể nhìn thấy cần kỷ luật để dẫn dắt tất cả các thành viên để hoàn thành đức tin và chính trị cần thiết bên trong. Kết quả là, giám mục điều hành trong nhà thờ cũng có thể đưa ra phán quyết chống lại các vấn đề thế tục bao gồm đạo đức. Mặt khác, nhà nước là tổ chức mang quyền lực thế tục là nền tảng của đại diện của Thiên Chúa, và là một tổ chức đầy tớ theo tư tưởng của Calvin. Các đô thị phải duy trì thực hành đúng đắn của đức tin, bảo vệ an ninh và sự giàu có của nhân dân, và thực hiện công lý. Và đối với các quan chức chính phủ như vậy, mọi người phải hoàn toàn tuân theo. Nó chỉ giới hạn trong các nghĩa vụ khi thẩm phán cản trở lệnh của Đức Chúa Trời. Calvin nghĩ rằng nhà nước là để truyền bá tôn giáo đích thực, đúng đức tin. Calvin "trong quyền lực chính trị ba ngôi thừa nhận học thuyết quan trọng nhất cho nhà thờ", trong khi các cơ quan tư pháp thế tục tăng cường thẩm quyền của thẩm phán thế tục trong nước. Trong tư tưởng của Calvin, lý thuyết chính trị của Monalukomaki nổi lên rằng đối với sự không kháng cự để phản ứng với sự đàn áp của thực tế Hugneau sau cái chết của thuyết MonaComaki về chính trị rằng nó có thể chống lại sự thống trị không hợp lý. Tương tự như vậy, những phần không khoan nhượng và kiên quyết của những ý tưởng của ông cũng khó chịu khi thần học Calvin phải đối mặt với tính thuyết phục nghiêm trọng (xem bên dưới), trong đó lý thuyết khoan dung sẽ xảy ra. về mặt di truyền từ cả các tù nhân mới và cũ đến một đám cháy. Calvin chấp nhận sự đàn áp của các nhà dị giáo nhà nước và thậm chí trong một số trường hợp thậm chí còn ủng hộ nó.
Cải cách Genevɑ
thumb|Nhà thờ Thánh Pierre ở Geneva. Nơi Calvin thực hiện bài giảng lập đi lập lại Calvin, người ở lại tại Geneva từ tháng bảy đến tháng 8 năm 1536, đã được yêu cầu để được giúp đỡ cho Guillaume Farrell (phiên bản tiếng Pháp), người đã cố gắng để truyền giá Tin lành ở cùng khu vực. Lúc đó Geneva đang là nơi thể hiện hiệu quả thể chế bảo hộ của Bern. Trên thực tế, vào với sự giúp đỡ của Bern, nhưng chính sách chưa được cố định nhưng vì nó vừa đạt đến giai đoạn cải cách, Farrel đột nhiên bắt ông ấy, biết rằng tác giả của "Hướng dẫn Kitô giáo" ban hành tại thời điểm đó là Calvin. Calvin đang trên đường đi đến Strasbourg vào lúc này, nhưng ông đã quyết định hợp tác với nó. vào ngày 16 tháng 1 năm 1537, một mục sư của Calvin và những người khác đã đệ trình một đề nghị cụ thể cho cải cách của nhà thờ để hội đồng thành phố, nơi Geneva theo chính sách cải cách mới khác với phe Zwingri. Ngay lập tức, một giáo lý (giáo lý) bao gồm một "tuyên xưng đức tin" mới được xuất bản, và người dân được yêu cầu thề "tuyên xưng đức tin". Vì vậy, một cải cách tư tưởng đã được bắt đầu một cách nghiêm túc, Calvin và cộng sự giám sát một cách nghiêm túc cho dù bài "tuyên xưng đức tin" đã được bảo vệ hay không, do đó, một cảm giác chống đối cải cách đã phát triển giữa các dân tộc. Cũng từ đầu, hội đồng thành phố đã phát hiện ra trong các cáo buộc của Calvin. Nhà thờ đã được thực hiện độc lập với sức mạnh thế tục, chứ không phải nó được dự định để làm cho quyền lực thế tục thua nhà thờ. Calvin cố gắng để tạo ra một hệ thống nhà thờ mới tách nhà thờ từ các quốc gia, nhưng đối lập với nhân dân.
Vào ngày 23 tháng 4 năm 1538, khi hội đồng thành phố Geneva mới được thành lập, Calvin và Farrel bị lưu đày bởi hội đồng này, và Calvin quyết định đóng vai trò như một nhà truyền giáo của Hội Thánh tị nạn Pháp ở Strasbourg, với lời khuyên của Martin Buzer. Các bài giảng kinh thánh ở Strasbourg kéo dài ba năm, nhưng trong thời gian đó Calvin cưới Idelette ở Buren năm 1539.
Chẳng bao lâu sau đó phe Farrell tại Geneva (Tin lành) đã trỗi dậy trở lại, họ vì Calvin được mời một lần nữa vào ngày 13 tháng 11 năm 1541, được trở về Geneva mặc dù đã nghĩ rằng họ sẽ không trở về bao giờ trở lại. Ngày 20 tháng 9, Calvin ngay lập tức ban hành "quy tắc Giáo hội Geneva", xác định 4 vị trí gồm mục sư, giáo viên, người lớn tuổi, phó tế, các mục tử và giáo viên đảm nhận vai trò của mục sư thông qua giảng dạy và thường xuyên thảo luận về các vấn đề trong việc giải thích Kinh Thánh. Các trưởng lão, cùng với mục sư và giáo viên, thành lập Ban kiểm soát, có quyền cho gia nhập giáo dân bất kỳ thành phố nào một cách tự do và giám sát đời sống dân sự. Người quản gia chịu trách nhiệm về công tác quản lý các cơ sở nhà thờ và cứu rỗi. Calvin thực hành sự phân chia nhà thờ và nhà nước trong giáo dục, để phân biệt giữa giáo dục công lập và giáo huấn của Giáo hội, "cho giáo lý Giáo hội Geneva sau này".
Chính trị cải cách của Calvin cũng được gọi là "chính trị thần quyền". Trong 5 năm đầu tiên sau khi "chính trị thần quyền" bắt đầu được thực hiện, 56 án tử hình và 78 trường hợp bị trục xuất, và mọi đối thủ đều bị thanh trừng. Trong năm 1553, Michael Servez - một học giả nhân văn nổi tiếng đã bị kết án tù vì chỉ trích học thuyết Ba Ngôi. Năm 1559, trường đại học thần học được thiết lập, dựa trên chủng viện thần họcTin Lành, sẵn sàng-đến-Đại học Wittenberg để có đủ động lực thúc đẩy, để rao giảng và trở thanh nơ tiên phong cải cách ở châu Âu. Cho đến khi cái chết của ông vaòo năm 1564, Calvin đã chỉ chiến đấu chống lại Công giáo, nhưng trong năm 1566 sau cái chết của Zwingli, các nhà cải cách Thụy Sĩ trở nên thống nhất như một nhà thờ đổi mới và tăng cường sức mạnh.
Trường phái Kháng Cách phát triểɲ
Calvin được cho rằng đã đạt được cải cách riêng ở Geneva vào thập niên 1540, "Giáo hội Kháng cách để tạo nền tảng cho sự phát triển", sau đó là " cùng với nhà thờ Lu-ti", Tin lành chia thành hai giáo phái chính. Trong khi nhà thờ Lu-ti bảo tồn "hệ thống giám sát" trong chính trị thần quyền với "lời thú nhận đức tin Augsburg" và "giáo lý câu hỏi và câu trả lời" của Luther là tiêu chuẩn của đức tin, trong khi nhà thờ Kháng Cách xóa bỏ hệ thống giám sát, với mục sư, được chọn bởi các thành viên của Giáo hội, tổ chức "Hội Trưởng lão", qua đó chấp nhận "Chủ nghĩa Trưởng lão" giám sát bởi các cấp trên trung thành, nhấn mạnh sự xưng tội đức tin trong mỗi nhà thờ riêng biệt là sự khác biệt lớn giữa họ.
Ý nghĩ của Calvin đã lan sang các nước láng giềng ngoài Thụy Sĩ, nhưng bị biến đổi trong quá trình mở rộng, một số yếu tố được phóng đại hoặc pha loãng. Ở Đức- nơi "sào quyệt" của Lu-ti, trường phái Calvin hầu như không thể thâm nhập. Ở Thụy Sĩ có nhiều lãnh vực ở trong đức tin Công giáo, như ở Đức, sự phân chia nhà thờ đã được nhìn thấy, nhưng phe Lu-ti đã không thâm nhập do hoàn cảnh mà cải cách tôn giáo được dẫn dắt bởi Zwingli và Calvin. Wilhelm Tell và Thánh Nicholas (Nicolaus von Fleur (phiên bản tiếng Đức)) ở Thụy Sĩ vẫn là biểu tượng của "những phe phái tốt đẹp" như là một sự bất tôn giáo hóa, trong khi ông được tôn kính như là một anh hùng dân tộc.
Ở Thụy Sĩ và phía tây nam giáp Đức, nó cho thấy một sự tương phản đáng kể. Ở Thụy Sĩ, cải cách tôn giáo được kỳ vọng là cơ hội khuyến khích các công dân thuộc tầng lớp trung lưu và thấp hơn đại diện bởi Tsunft (bang hội thương gia) để phá vỡ sự thống trị của nhà vua trong thành phố và kết hợp chế độ quân chủ và tu viện xung quanh theo như thần học Calvin nhấn mạnh. Để tách biệt sự phát triển của trường phái Do Thái Zwingli, các tín hữu đang cố gắng tạo thành một cộng đồng duy nhất gồm những tín đồ để bảo vệ đức tin ở các vùng nông thôn cũng được kết hợp với phong trào tự chủ. Mặt khác, ở Tây Nam nước Đức, với kết quả của cuộc chiến Schumacalden, Tsunght đã bị phá hủy triệt để bởi Carl V, sự củng cố quyền kiểm soát học quyền được tăng cường, và chính Thần học Luther đã được công nhận ở đây.
Đối với Pháp, Calvin được cử đi truyền giáo từ Geneva, cố gắng tổ chức phục vụ như một cải cách tôn giáo ở quê hương Pháp, nhà thờ cải cách thành lập của ông ở Paris theo các khuyến nghị, từ năm 1561 đến cuối năm 1670. Năm 1559, Quốc hội đầu tiên của Giáo hội Cách mạng Pháp được thành lập tại Paris. Người theoTin Lành Calvin ở Pháp được gọi là "Huguenot". Tuy nhiên, cuộc đàn áp bắt đầu cùng lúc với sự phát triển của Huguenot, và các vụ thảm sát trường học Công giáo bởi Vatici (thảm sát Vasi) xảy ra ở Vathy ở phía đông bắc năm 1562 (như được mô tả chi tiết dưới đây).
thumb|Lãnh đạo Scotland và nhà cải cách tôn giáo John Knox (1514-1572) Trong khi đó thần học Calvin ở Hà Lan (vùng đất thấp) có tác động đáng kể, nó trở thành động lực chính đằng sau phong trào giải phóng khỏi ngoại quốc (được mô tả chi tiết sau). Ở Scotland, linh mục đầu tiên đưa ra thần học Calvin ở đất nước này vào những năm 1540 đã bị kết án hỏa thiêu, và mặc dù quý tộc theo Calvin đã nổi dậy, nó cũng bị đàn áp. Khi tại Geneva, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Calvin, John Knox được trở về vào năm 1559, cùng các quý tộc Tin Lành Scotland để thành lập Giáo hội Scotland (Hội Thánh Scotland được thành lập), Năm 1560 Knox xưng tội đức tin trước Scotland và được Quốc hội Scotland phê chuẩn và giành được trạng thái "thần quyền nhà nước". Sau đó, các lực lượng chỉ trích nhà thờ Anh thành lập Thanh giáo (Puritans). Trong Giáo hội Cải cách của John Knox, cải cách giống như người Genova đã được thực hiện sao cho các nguyên tắc của đức tin được coi là kỷ luật chính trị, và nền dân chủ được nhận ra cùng một lúc. Ở nhiều nơi của Scotland vào thời điểm này nhiều nhà thờ đã bị phá hủy và sự thờ ngẫu tượng đã bị cấm triệt để. Trong đó các sứ đô thư ca bầu một mục sư, hệ thống nhà thờ của đất nước này khá dân chủ hơn so với Geneva.
Ở Anh, động lực cải cách tôn giáo được trộn lẫn rất nhiều, trộn lẫn với quan hệ tình dục khác giới thần học Luther, chống giáo sĩ, chống giáo hoàng, nhưng sau tất cả, cải cách đã được thực hiện theo quan điểm ​​của nhà nước.
Cải cách tôn giáo ở các vùng đất thấʘ
Hiệp ước Melthene với vùng đất thấp Đông Frank và Tây Frank đã được quyết định, nhưng không có sự thống nhất chính trị cho đến cuối thời Trung cổ, từ thế kỷ 14 đến Nhà Valois-Burgundy, sự thống nhất chính trị của khu vực đã được thúc đẩy. Sau đó, triều đình bị gián đoạn và nhà Habsburg thừa hưởng vùng đất này và cố gắng sử dụng quy tắc tập quyền, trong khi các quý tộc ở các tỉnh vùng thấp không hài lòng, gây ra cuộc nổi loạn vào năm 1568 và cuối cùng phần phía bắc trở nên độc lập với tư cách Cộng hòa Hà Lan. Tại Cộng hòa Hà Lan, không có nhiều nhà cải cách, nhưng trong quá trình đó các nhà cải cách độc lập có ảnh hưởng hàng đầu và cuối cùng nổi lên như một quốc gia trung ương cải cách.
Các vùng đất thấp vào thời Trung Cổ
nhỏ|phải|256px|Cung điện của công tước xứ Burgundy ở Dijon
Bá tước Flanders ở vùng đất thấp phía nam thống trị lãnh thổ rộng lớn kéo dài Pháp và Đế chế La Mã Thần Thánh, tăng cường căng thẳng với vua Pháp, đặc biệt là các thành phố dưới sự kiểm soát có mối liên kết thương mại mạnh mẽ với nước Anh và tổ tiên của người Flanders. có quan hệ hôn nhân với vua nước Anh, vv. Đ1ến thời đại bá tước vùng Vlaams là Baldwin IX, vua triều Normandy của nước Anh John đã lấy nó từ Philip II để trở thành chủ của Vlaams. Vào thời đại của vua Anh và hoàng đế của Đế quốc La Mã Thần Thánh (Otto IV) thách thức hoàng gia Pháp, trong trận Bouvain năm 1214, sau một thời gian Pháp đã buộc phải nhượng lại vùng Vlaams.
Vương triều Hà Lan Burgundy vào giữa thế kỷ 14, thông qua kế thừa và hôn nhân đã được đặt dưới quyền kiểm soát của Philip II (Công tước Bold), sự thống nhất chính trị đã được tăng lên dưới quyền lãnh đạo của ông vua này. Phần lớn thu nhập của ông là thu nhập tạm thời, tỷ trọng thu nhập từ vùng đất thấp chiếm khoảng 75% thu nhập đó, và thu nhập từ Burgundy trong thu nhập bình thường chỉ khoảng 5%. Bằng cách này, chính quyền chủ yếu phụ thuộc tài chính của các khu vực trũng, và trọng tâm tự nhiên và chính trị cũng phải di chuyển đến các vùng đất thấp. Jean I (không phải KashikoKo) để cấp dưới là tòa án thành phố tăng cường quyền kháng cáo, bị ám sát bởi phe Armagnac liên quan đến xung đột chính trị với tòa án Pháp giữa những năm diễn ra Chiến tranh Trăm năm. Triều đại tiếp theo của Philip III (Yoshihiko Koza) kéo dài trong một thời gian dài, nhưng các thành viên cao cấp bao gồm các giáo sĩ, quý tộc và các công dân có ảnh hưởng đã được tổ chức ở vùng đất thấp, và điều này vẫn còn tồn tại.Năm 1464, ông đại diện cho các tỉnh vùng thấp ở Bruges cân nhắc sự kế thừa vị trí. Quốc hội này được coi là khởi đầu của "Quốc hội Quốc gia (Eta Genero)".
Khi Charles de Valois-Bourgogne qua đời trong cuộc chiến với Lorraine, Alsace và quân đội Thụy Sĩ năm 1477, vùng Burgundy đã ngay lập tức được sáp nhập vào Pháp, và người kế nhiệm Mary de Bourgogne cai trị vùng đất thấp.. Marie cùng Habsburg được sinh ra bởi Hoàng đế La Mã Thần Thánh Maximilian II, bà cũng được cai trị những vùng này.
Cần lưu ý rằng, trong khu vực Deventer (hiện tại là trung tâm Hà Lan), vào những năm 1370, Geert-Groote (phiên bản tiếng Hà Lan, phiên bản tiếng Anh) và Florent-Radebeinsu (phiên bản tiếng Anh) thành lập Hội Cộng đồng Sinh hoạt Anh ẹm (phiên bản tiếng Anh). Đây là một hiệp hội xã hội đối lập với việc tổ chức đức tin với nhà thờ La Mã, và bị ảnh hưởng bởi nhà huyền môn Jan van Luisburg (phiên bản tiếng Anh, phiên bản tiếng Hà Lan) và sống trong một cuộc sống Kitô giáo tối thiểu. Những người tin Chúa này đều nhắm vào việc thực hành ý tưởng, lời cầu nguyện và nghèo đói trong một cuộc sống xã hội yêu thương người thân. Tác gia Thomas A. Kempis mặc dù đã từng là người đề xuất, và Erasmus nổi bật như một nhà nhân văn, cũng là một học sinh nội trú của đời sống cộng đồng Đại học Anh em Deventer.
Quy tắc triều đại Habsburɣ
thumb|upright=1.6|Đế chế của Carl V Năm 1506, khi PhilippeⅣ lớn lên ở Bỉ và Maximilians cùng với Marie đột ngột qua đời, chỉ có Charles (6 tuổi) (sau này là Carl V) thừa hưởng các tỉnh vùng thấp, và vào tháng 1 năm 1515 tại Quốc hội, Ngài đã đăng quang gôi vua. Charles trở thành quốc vương của cả Vương quốc Castile và Aragon năm 1516 và trở thành vua của Tây Ban Nha (đế hiệu là Carlos I) tiếp tục mở rộng quyền lực ở thế giới mới. Bằng cách này, vùng đất thấp đã trở thành thuộc lãnh thổ Tây Ban Nha. Năm 1519, khi ông nội Maximilian qua đời, Charles đánh bại vua Pháp Francois I đối lập chống lại nền tảng sức mạnh tài chính của gia đình Hugar, thắng cuộc bầu cử hoàng đế và được vinh danh là hoàng đế Đức (Hoàng đế La Mã Thần Thánh Carl V)). Vì vậy, với lãnh thổ từ từ phía đông Transylvania đến phía tây của Tây Ban Nha,toàn bộ "đế chế" châu Âu đã được hình thành. Tuy nhiên, "Đế chế Habsburg" này không có tổ chức quốc gia tích hợp, nhưng các quốc gia riêng lẻ chỉ đơn thuần được hợp nhất thành lãnh thổ cá nhân của Karl V. Karl là cố gắng đặt chúng lại với nhau thông qua mối quan hệ căng thẳng với Pháp, nông thôn vùng thấp. Mặc dù có biên giới "Đế chế" với Pháp, Antwerp Antwerpen là một nguồn tài chính lớn của "đế chế". Carl đặt trung tâm hành chính của vùng đất thấp ở Brussels, thúc đẩy tập trung và thúc đẩy sự thống nhất chính trị của vùng đất thấp, đồng thời thúc đẩy sự kiểm soát quân sự của khu vực xung quanh, đây là lần đầu tiên địa điểm này bị chia cắt kể từ khi Công ước thống nhất Mersen. Tỉnh vùng thấp gôm 17 tiểu bang, có nguồn gốc từ danh hiệu 17 ở vùng đất thấp, mà Carl VI này được sinh ra, được chính thức chấp thuận tại Hội đồng Hoàng gia Augsburg năm 1548. Năm 1549, một tuyên bố toàn quốc (Pragmatic · Sancion) tuyên bố rằng khu vực đất thấp "không thể tách rời được thừa kế cho gia đình Habsburg đã được Quốc hội ban hành và phê chuẩn.
Ở vùng đất thấp, chỉ có nơi sinh của Hiệp hội Anh em Thường Sống (được đề cập ở trên), lúc đó tâm trí cải cách tôn giáo cũng cao, phe Lu-ti hoạt động rất rầm rộ, và phong trào cải cách triệt để cũng cho thấy sự mở rộng. Carl tăng cường đàn áp nghiêm trọng đối với điều này. Sau năm 1540, khi các hoạt động của những người làm lễ rửa tội bình tĩnh lại, chính trường Calvin đã chiếm được trái tim của những người đồng hương của họ. Đặc biệt, nó lan truyền vào các khu vực khác nhau như Hainaut, Tournese và Lil gần biên giới Pháp, và ban đầu nó đã bị nhầm lẫn với những người làm nô lệ, nhưng khuyến khích một tổ chức nhà thờ mạnh mẽ không nhìn thấy trong các giáo phái khác, và để làm việc trong nghề nghiệp, học thuyết thừa nhận doanh nhân phù hợp với sự phát triển của thương mại và công nghiệp trong thế kỷ 16, Antwerp lan rộng và trở thành căn cứ lớn nhất.
Một năm sau âm mưu Augsburg (1556), Carl V thoái vị và trả lại ngôi Hoàng đế La Mã Thần Thánh cho anh trai Fernando (Ferdinand I), ngai vàng Tây Ban Nha cho Felipe (Felipe II xứ Tây Ban Nha), được chia gia đình Hapsburg và gia đình Áo · Hapsburg. Người thống trị vùng đất nông thôn tiếp theo là Felipe. Felipe cũng thừa hưởng các quyền cơ bản của Carl V, cố gắng thống nhất luật pháp và hệ thống tư pháp và cố gắng tập trung vùng đất thấp. Chính trị về sức mạnh thực sự của vùng trũng thấp đã nắm lấy Choshin như Granvelle, Oranjestad, người có mâu thuẫn với tầng lớp quý tộc lớn. Felipe lên kế hoạch tổ chức lại giáo xứ ở một huyện vùng thấp để tăng cường kiểm soát các tỉnh vùng thấp và được phép của Giáo hoàng Phaolô IV vào tháng 7 năm 1559. Ba vùng đất thuộc tổng giám mục Cambrai, Mechelen, Utrecht mới được thành lập ở các tỉnh vùng thấp, và một số nhà thần học trước đây đã từng tham gia vào dị giáo dưới quyền vương đã được bổ nhiệm làm giám mục của các giáo phận. Antoine de Granvelle nổi tiếng với cuộc đàn áp Tin Lành ở tỉnh vùng thấp cũng là Tổng giám mục Mehlen. Khoảng thời gian này, một số lượng lớn các nhà cải cách tiếp tục chảy từ Pháp, căng thẳng tôn giáo tăng lên, không khí đáng lo ngại bắt đầu chảy vào vùng đất thấp.
nhỏ|phải|256px|Công tước xứ Alba Fernando Alvarez de Toledo (1507-1582) Ông được gọi là "Công tước sắt". Nền tảng của ông là "Hội đồng Chaos" rất tàn nhẫn được gọi là "Tòa án máu" và ảnh hưởng đến các tỉnh thấp. Năm 1565 Khi Felipe ra lệnh tăng cường kiểm duyệt ở vùng đất thấp một lần nữa, giới quý tộc ngày càng bị đẩy lùi. Nửa cuối năm 1566 chị gái của ông làm đơn khiếu nại (Tổng thống Jeonju) yêu cầu đình chỉ pháp đình Maruhareta đệ trình. Đô đốc Maruhacha tuyên bố tạm thời đình chỉ pháp đình, mà các nhà cải cách công khai bắt đầu các hoạt động ở mức thấp khu vực. Năm 1566, một cuộc bạo loạn nhằm vào các nhà thờ và tu viện Công giáo đã xảy ra ở Flanders, và cuộc nổi dậy đã mở rộng khắp các vùng đất thấp. Cuộc bạo loạn đã mở rộng đến phần phía bắc nơi Tin Lành chưa thâm nhập, vì Felipe chịu áp lực thuế cao. Mặc dù cuộc bạo loạn này đã được che giấu ngay từ cái nhìn đầu tiên bởi các động cơ tôn giáo, trên thực tế, đã có những lý do kinh tế nghiêm trọng trong đó. Điều này cũng rõ ràng từ thực tế là các cuộc bạo loạn đang xảy ra ngay cả ở vùng đất thấp phía bắc nơi các nhà cải cách đã không thâm nhập quá nhiều. Năm nay, cuộc chiến tranh quy mô lớn ở Bắc Âu (Chiến tranh Bảy năm (Bắc Âu)) đã gây ra sự suy giảm kinh tế mạnh từ phía Biển Baltic, và những người ở vùng đất thấp bị khủng hoảng kinh tế và lương thực. Tháng Tám năm 1567, bởi vì Felipe giảm bớt việc giải quyết tình hình, Công tước Alba tham mưu sự can thiệp của quân đội nên đã được quyền chỉ huy, và phái đi cùng với quân đội khoảng 1 vạn quân. Công tước Alba đã thiết lập một tòa án đặc biệt là "Hội đồng chống bạo động", đã triệt phá các cuộc bạo loạn của những người tham gia. Ngoài ra sau khi trở thành một lãnh sự thay cho Maruhareta vào tháng Mười Hai, ông đã tổ chức chịu trách nhiệm về các cuộc bạo loạn trong giới quý tộc Hà Lan.
Sự khởi đầu của Chiến tranh Tám Mươi năm
Ngày 5 tháng 6 năm 1568, trong việc xóa bỏ dị giáo, Lamoraal van Egmont, Philippe de Montmorency, số quý tộc hơn 20 người, bao gồm cả những người đã bị hành quyết tại Brussels. Trong trường hợp này, William xứ Orange ​​(Công quốc Silence) là một trong những quý tộc vĩ đại đã trốn sang Đức vào tháng 4 năm 1567, nhưng nhiều tài sản và vùng lãnh thổ của ông bị tịch thu. Năm 1569 Thuế thập phân đã được giới thiệu, nó đã dẫn đến áp lực kinh tế ở vùng trũng để cải thiện tài chính của Tây Ban Nha.
nhỏ|trái|Willem I xứ Oranje (1533-1584) Willem, người đã trốn sang Đức, nắm quyền lãnh đạo quân đội vào tháng 4 năm 1568 và tiến lên đến phía bắc và trung tâm của Hà Lan, và phong trào kháng chiến này phát triển thành chiến tranh giành độc lập Hà Lan. Đây là một trận chiến dài gọi là "Chiến tranh 80 năm" (mặc dù đã có giai đoạn ngừng bắn 12 năm). Quân đội của Willem không phải là quân quân mà là mục tiêu của "Shishin". Vào ngày 23 tháng 5 Lực lượng Willem phát động Trận Heiriherure. Bất chấp chiến thắng lúc đầu của ông, cuối cùng đã thất bại trong việc đàn áp vùng nông thôn phía bắc Hà Lan. Willem gia nhập phe Huguenot ở Pháp và tổ chức "Đảng Hải Khất (Watermelen)" để tấn công bừa bãi và cướp bóc bờ biển của vùng đất thấp. Vào ngày 1 tháng 4 năm 1572, Đảng Hải Khất đã thành công trong việc chiếm đóng thành phố nhỏ Den Brill, và dần dần kiểm soát từng chút một thành phố cảng ở vùng đất thấp. Vào tháng Bảy cùng năm, bang Hà Lan nổi loạn, và Willem trở thành lãnh đạo tỉnh. Hà Lan, vùng thấp ở phía bắc Zeeland và Đảng Hải Khất ở hai bang đang chuẩn bị giàn giáo, và các nhà cải cách khác di chuyển đến miền nam Hà Lan, bắt đầu dần dần chiếm lấy hai tỉnh đầu tàu. Do đó, các tỉnh vùng thấp được chia thành hai bang gồm các nổi loạn và các bang khác vâng lời nhà vua, và xung đột giữa họ bắt đầu. Quá trình Tin Lành hóa giữa hai tỉnh phía bắc tiến hành nhanh chóng, và vào tháng 2 năm 1573 thờ phượng Công giáo bị cấm ở bang Hà Lan. Vào thời điểm này, O'Neanie cũng đã tham dự buổi lễ Tiệc Thánh Calvin lần đầu tiên [69].
Năm 1576, khi quân đội Tây Ban Nha đóng quân từ kho lương của những người không được trả lương ở các tỉnh vùng thấp đã cướp bóc được, Tây Ban Nha đã liên minh với tỉnh nổi loạn, về tổng tài Ghent là một nhân vật quan trọng. Có tổng cộng 25 người Nhật, nhưng ba bài đầu tiên được coi là đại diện cho bản chất cơ bản của hiệp ước này, đặc biệt. Điều 1 đòi hỏi sự tha thứ vô điều kiện của Vua Tây Ban Nha, Điều 2 quy định tình đoàn kết của các tỉnh và tình đoàn kết giữa các vùng đất thấp, và trong Điều 3 Quốc hội được giải quyết vấn đề của các quốc gia khác nhau như các vấn đề tôn giáo. Tuy nhiên, thỏa ước này không có sự ủng hộ hiệu quả. Ban đầu, các nghị viện quốc gia giải quyết các vấn đề đã hứa không được làm, và hiệp ước không được giải thích thuận lợi giữa các đối tác phía bắc và phía nam. Ví dụ, các quan chức cấp cao quan tâm đến ý định của Felipe II, ngay khi họ hiểu rõ hoàn cảnh chấp nhận "về Wado" trong bức thư gửi cho nhà vua vào ngày 9 tháng 11 năm 1576. Tương tự như vậy, ở phía bên Willem xứ Oranje, một trợ lý cho họ biết rằng trong một bức thư gửi tới Anh, phe kia không sẵn sàng thỏa hiệp cả trong cả hai vấn đề tôn giáo của Hà Lan và Zeeland. Do đó, tổng Gennt chỉ đơn thuần là một sự thỏa hiệp tạm thời, thiếu kiên trì, và trên một vùng đất giòn dễ bị sụp đổ bởi sự thay đổi thời cuộc. Tuy nhiên, việc thành lập Giáo hội Calvin ở vùng đất thấp vẫn tiếp tục tiến triển, và lời tuyên xưng đức tin của người Bỉ đã được xác nhận tại hội nghị cải cách quốc gia đầu tiên.
Với Tổng Tài Gent, ý kiến ​​của Hà Lan, Zeeland và các quốc gia khác đã sụp đổ một cách không thể cưỡng lại về chính sách tôn giáo và phản ứng với thống đốc mới Don Juan xứ Áo, và năm 1579, cả hai liên minh "Hainaut, Southern và Artois" Aras được thành lập, trong khi bảy tỉnh phía bắc đã ký hiệp ước "liên minh Utrecht". Vào tháng 7 năm 1581, bảy bang miền bắc (Utrecht Ally) phủ nhận quyền lực của Felipe II về Độc lập, nhưng nó là một lập trường kháng chiến với Felipe. Tuy nhiên, chắc chắn rằng nó chuẩn bị cho sự hình thành của Cộng hòa Liên bang Netherland (nay là Hà Lan).
Bölüntü, Çine
Bölüntü là một xã thuộc huyện Çine, tỉnh Aydın, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 318 người.
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Sự hình thành của "Giáo hội Anh"
nhỏ|Henry VIII (1491 - 1547) Thế hệ thứ hai của triều đại Tudor Henry VIII trở thành vua của nước Anh vào năm 1509, ban đầu cải thiện tu viện và giáo dục giáo sĩ, mặt khác, đàn áp phe Lu-ti, một lần nữa ủng hộ lý thuyết về cơ ché của bí tích. Mặc dù ông đã thực hiện các biện pháp để tăng cường sức mạnh Công giáo, chẳng hạn như cấm hôn nhân đối với giáo sĩ, vào năm 1530, ông kêu gọi Hội đồng La Mã cho phép ly dị với Nữ hoàng Catherine xứ Aragon từ gia đình hoàng gia Tây Ban Nha. Tuy nhiên, Giáo hoàng Clements VII không chấp nhận điều này, và năm 1533, ông đón tiếp Henry VIII như một sự truyền thông. Trong cùng năm đó, Henry VIII đã quyết định áp dụng luật cấm kháng cáo và nhà vua quyết định kiểm soát một cách phi lý tính thiêng liêng. Năm 1534, Nhà thờ Anh Quốc của Vua được thành lập theo luật tối cao của nhà vua (mệnh lệnh điều hành), quốc hội Anh đã đưa vua lên vị lãnh đạo của nhà thờ và ly khai khỏi Giáo hội La Mã. Như vậy, ở Anh, với việc tư nhân hóa việc ly hôn của nhà vua đã kích hoạt cải cách tôn giáo (hoặc "khởi hành xưa") dưới hình thức "Công giáo không có Giáo hội La Mã". Bên trong Giáo hội Anh, những cải cách Luther được thực hiện cùng một lúc, nhưng dưới thời trị vì của Henry VIII, một hiện tượng ngược dòng đã trở lại gần như các giáo lý và giáo hội Công giáo cuối cùng đã xảy ra, khuyến khích sự tôn kính và ủng hộ Đức Trinh Nữ Maria, Không được đọc Kinh Thánh một cách riêng tư. Sau một số chiến dịch cải cách nội bộ, Giáo hội Anh về cơ bản vẫn ở trong trạng thái tách biệt vô điều kiện của tôn giáo và chính trị, và là chủ của nhà thờ quốc gia, Tổng Giám mục Canterbury, là "linh mục trưởng của toàn nước Anh". có một tiếng nói đầy uy lực.
Lasianthus flavihirtus
Lasianthus flavihirtus là một loài thực vật có hoa trong họ Thiến thảo. Loài này được H.Zhu mô tả khoa học đầu tiên năm 2002.
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Sự hình thành của "Giáo hội Anh"
Năm 1547, Henry VIII và Edward xứ Jane Seymour được xếp cùng đẳng cấp như Edward VI - Vua Anh. Sinh ra đã theo đạo Tin Lành, ông trở thành người quảng bá cải cách tôn giáo, đọc Kinh Thánh bằng tiếng Anh thay cho tiếng Latinh, cải cách lễ Tiệc Thánh, cấm đặt một thánh đường trong vòng tròn nhà thờ, và cho phép hôn nhân giữa các linh mục. Thần học Calvin phát triển ở Geneva trong thập niên 1840 và lan sang Anh sau đó được nhận làm giáo lý và phụng vụ của Giáo hội Anh. Năm 1552, thần học Calvin được đưa vào "cuốn sách cầu nguyện chung". Đức Tổng Giám mục Thomas Cranmer đã báo cáo một "42 Khoản" Tin Lành, và Nhà Vua đã cho phép điều này.
Lasianthus flavihirtus
Liên kết ngoài
Thể loại:Lasianthus Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2002
Giáo hội và nhà nước ở châu Âu thời Trung cổ
Sự hình thành của "Giáo hội Anh"
Khi Edward chết yểu, Henry VIII và Mary I cùng với con trai của Catherine phục vụ cho Nữ hoàng Anh. Năm 1555 một hòa giải với Giáo hội La Mã được đề xuất và việc trở về với Công giáo, tài sản nhà thờ bị tịch thu cũng được hoàn trả, bãi bỏ các quy định của anh em Edward, và luật chống ma túy của Henry cũng bị bãi bỏ. Các giám mục có khuynh hướng truyền giáo được thực hiện khác, đàn áp cũng công khai, và nạn nhân được tính là 273 người. Đức Giám mục Cranmar cũng đã tử đạo dưới sự cai trị của Vua Mary.