cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Quan Vũ
Tam Quốc diễn nghĩa
Tình huynh đệ giữa nhân vật này với các nhân vật Lưu Bị và Trương Phi được La Quán Trung ca ngợi. Xuyên suốt trong Tam quốc, cụm từ "kết nghĩa vườn đào" là tượng trưng cho tình nghĩa huynh đệ thắm thiết, keo sơn, không vì phú quý, công danh, khó khăn, hoạn nạn mà mờ phai. Ngoài ra nhân vật Quan Vũ còn được miêu tả là một người trọng tình nghĩa, trong trận Trường Bản có nhiều người nói Triệu Vân bỏ sang hàng Tào nhưng ông một mực không tin - Thực ra là Triệu Vân phải phá vòng vây cứu ấu chúa. Ông còn sử dụng lòng nhân từ của mình để thu phục Hoàng Trung, một lão tướng sức địch muôn người.
Sau đó, Tôn Quyền khiến Gia Cát Cẩn đến Kinh Châu, nói với Vân Trường: "Tôi đến có ý kết giao hai nhà. Chúa tôi có con trai thông minh, nghe ngài có con gái tuyệt sắc, nên muốn cầu thân. Nếu ưng thuận, chúng ta sẽ hiệp nhau đánh Tào."
Nhưng Vân Trường nổi giận nói: "Con gái ta ví như loài hổ, há lại gả cho loài khuyển?"
Có lẽ đó là bước ngoặt dẫn đến cái chết của Vân Trường do Đông Ngô gây ra.
Chiến tích hư cấu
Những người trợ thủ đắc lực nhất cho ông ngoài mặt trận trong nhiều năm là con nuôi Quan Bình (thật ra là con ruột) và Chu Thương (nhân vật hư cấu).
Những điển tích và giai thoại
nhỏ|phải|200px|Tranh vẽ Quan Vũ vừa được chữa vết thương ở tay, vừa chơi [[cờ vây.]] nhỏ|phải|250px|Hình nhân vật Quan Vân Trường một mình cưỡi ngựa (không phải [[ngựa Xích Thố) đi ngàn dặm. (Di Hòa Viên, Bắc Kinh).]]
Vũ khí huyền thoại và ngựa chiến
Trong nhiều năm chinh chiến, nhân vật Quan Vũ gắn bó với vũ khí là thanh long đao và ngựa chiến là ngựa xích thố.
Thanh long đao gọi là Thanh long yển nguyệt (yển nguyệt là trăng lưỡi liềm) do nhân vật này đặt rèn khi chuẩn bị đánh quân Khăn Vàng từ hồi một trong tiểu thuyết. Tương truyền thanh long đao của Quan Vũ nặng 82 cân (khoảng 49 kg ngày nay). Thanh long đao thật ra là hư cấu, loại vũ khí này mãi đến thời Đường, Tống mới bắt đầu xuất hiện. Sử không ghi Vũ dùng loại vũ khí gì. Cuốn sách cổ xưa nhất nói về vũ khí của Quan Vũ là Cổ kim đao kiếm lục (viết vào thế kỷ thứ 5) ghi rằng Quan Vũ lấy sắt từ núi Võ Đô rèn nên 2 thanh kiếm. Những ghi chép trong Tam quốc chí về sự kiện Vũ giết Nhan Lương chỉ ghi rằng Vũ "đâm" chết Lương, sau đó mới chặt lấy đầu (không rõ ông dùng vũ khí gì để đâm).
Con ngựa chiến Xích thố nổi tiếng của nhân vật Quan Vũ vốn là ngựa của Đổng Trác. Trác mang tặng Lã Bố để mua chuộc Bố phản Đinh Nguyên về theo mình. Lã Bố bị giết, ngựa về chuồng của Tào Tháo. Tào Tháo muốn lấy lòng ông bèn tặng ngựa xích thố cho ông. Ngựa quý một ngày có thể đi ngàn dặm, sau này theo Quan Vũ qua 5 ải chém 6 tướng (nhân vật hư cấu) và lập nhiều chiến tích hư cấu khác. Sau khi Quan Vũ bị chặt đầu, ngựa Xích Thố bỏ ăn rồi chết. (Ngựa xích thố của Lã Bố là có thật, nhưng việc Tào Tháo tặng nó cho Quan Vũ là hoàn toàn hư cấu).
Hiển thánh
Đề cao uy linh dũng khí của nhân vật Quan Công, La Quán Trung còn mô tả việc ông hiển linh sau khi chết: vật chết Lã Mông trong dinh Tôn Quyền; thủ cấp trợn mắt mở mồm khiến Tào Tháo bệnh nặng rồi qua đời; giúp con là Quan Hưng giết được Phan Chương để trả thù trận Mạch Thành. (Thực tế Phan Chương đến năm 234 mới mất, còn Quan Hưng chết yểu từ nhỏ.)
Trọng Tương vấn Hán
Trọng Tương vấn Hán (仲襄問漢) là tác phẩm văn học khuyết danh tác giả, kể theo thuyết tiền căn báo hậu kiếp hay luân hồi quả báo từ thời Hán Sở tranh hùng cho đến thời Tam Quốc.
Tác giả xây dựng nội dung để hàng loạt nhân vật thời Hán Sở tái sinh, trong đó Tây Sở bá vương Hạng Vũ đầu thai làm Quan Vũ; Hạng Bá và Ung Sĩ từng phản Hạng Vũ phải đầu thai làm Văn Sú và Nhan Lương để Quan Vũ sát hại trong trận Bạch Mã - Diên Tân; các viên tướng tranh giành xé xác Hạng Vũ để lĩnh tước hầu của Lưu Bang đầu thai làm các tướng giữ cửa 5 ải và bị Quan Vũ giết chết trên đường tìm Lưu Bị.
Thủy Hử
Thủy hử là tác phẩm văn học của Thi Nại Am, kể chuyện 108 anh hùng Lương Sơn Bạc tụ nghĩa "Thay Trời Hành Đạo". Trong 108 anh hùng Lương Sơn, có 2 nhân vật được xây dựng trên hình mẫu của Quan Vũ:
Hình ảnh chuyển thể
Hình ảnh Quan Vũ được chuyển thể lên màn ảnh thông qua các bộ phim truyền hình và điện ảnh, tính đến nay hình ảnh Quan Vũ đã được tái hiện qua nhiều diễn viên khác nhau ở các bộ phim khác nhau:
Danh hiệu
Quan Vũ được thờ phụng ở nhiều nơi, tôn lên nhiều danh hiệu cao quý. Ông là nhân vật được phong tặng nhiều danh hiệu nhất trong lịch sử Trung Quốc.
Khi còn sống, lúc phục vụ Tào Tháo ông được Hán Hiến Đế phong "Hán Thọ Đình Hầu (漢壽亭侯)" năm 189. Mặc dù là người anh em kết nghĩa với Lưu Bị, song ông không được phong tước trong thời gian Lưu Bị trị vì nhà Thục Hán.
38 năm sau khi ông mất, Thục Hán Hậu Chủ Lưu Thiện truy tặng ông tước "Tráng Mậu hầu (壯繆侯) năm 258, "Nghĩa Dũng Tráng Mậu Hầu (義勇壯繆侯) năm 263.
Thời nhà Tống, Tống Huy Tông phong ông là"Trung Huệ Công (忠惠公)" năm 1102; "Sùng Ninh Chí Đạo Chân Quân (崇寧至道真君)" năm 1104, "Vũ An Vương (武安王) năm 1107,"Chiêu Liệt Vũ An Vương (昭烈武安王)" năm 1107,"Nghĩa Dũng Vũ An Vương (義勇武安王)" năm 1123,; Tống Cao Tông phong ông làm "Tráng Mậu Nghĩa Dũng Vũ An vương (壯繆義勇武安王)" năm 1128;Tống Hiếu Tông phong ông làm "Tráng Mậu Nghĩa Dũng Vũ An Anh Tế Vương (壯繆義勇武安英濟王)" năm 1187.Đến thời nhà Nguyên, Nguyên Văn Tông phong ông làm "Hiển Linh Nghĩa Dũng Vũ An Anh Tế Vương (顯靈義勇武安英濟王)" năm 1328; " Tề Thiên Hộ Quốc Đại tướng Quân, Kiểm Giáo Thượng Thư, Thủ Quản Hoài Nam Tiết Độ Sứ, Kiêm Sơn Đông, Hà Bắc Tứ Môn Quan Chiêu Thảo Sứ,Kiêm Đê Điều Chư Cung Thần, Vô Phân Đại Xứ Kiểm Hiệu Quan, Trung Thư Môn Hạ Bình Chương Chính Sự, Khai Phủ Nghi Đồng Tam Ti, Giá Tiền Đô Thống Quân, Vô Nịnh Hầu, Tráng Mục Nghĩa Dũng Vũ An Anh Tế Vương, Hộ Quốc Sùng Ninh Chân Quân (齊天護國大將軍、檢校尚書、守管淮南節度使，兼山東、河北四門關招討使，兼提調諸宮神、無分地處檢校官、中書門下平章政事、開府儀同三司、駕前都統軍、無佞侯、壯穆義勇武安英濟王、護國崇寧真君)" năm 1331. Đến thời nhà Minh, Minh Thần Tông tôn ông làm " Hiệp Thiên Hộ Quốc Trung Nghĩa Đại Đế (協天護國忠義大帝) năm 1578, rồi tôn thành"Tam Giới Phục Ma Đại Đế Thần Uy Viễn Chấn Thiên Tôn Quan Thánh Đế Quân (三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君)" năm 1613; Minh Tư Tông tôn ông làm "Chân Nguyên Hiển Ứng Chiêu Minh Dực Hán Thiên Tôn(真元顯應昭明翼漢天尊)" năm 1630; vua nhà Minh coi ông là vị thần hộ quốc
Đời Nhà Thanh, vua Thuận Trị tôn ông là "Trung Nghĩa Thần Vũ Quan Thánh Đại Đế (忠義神武關聖大帝)" năm 1652; vua Ung Chính truy phong cho ông cố ông làm "Quang Chiêu Công (光昭公), ông nội ông làm "Dụ Xương Công(裕昌公)", cha ông làm "Thành Trung Công(成忠公)" năm 1725 và lệnh cho toàn quốc lập Võ miếu thờ ông, sử dụng lễ nghi dành cho Khổng Tử để cúng tế ông, bắt đầu cho sự thờ cúng quốc gia với Quan Công. Vua Càn Long tôn ông làm "Sơn Tây Quan Phu Tử(山西關夫子)" năm 1736, trở thành nhân vật thứ hai trong lịch sử Trung Quốc nhận danh hiệu Phu Tử, chính thức đặt ông ngang hàng Khổng Tử; đến năm 1767, lại ban ông thêm hai chữ "Linh Hựu (靈佑)". Vua Gia Khánh ban ông hai chữ "Nhân Dũng(仁勇)" năm 1813; vua Đạo Quang tôn ông làm "Trung Nghĩa Thần Vũ Linh Hựu Nhân Dũng Uy Hiển Quan Thánh Đại Đế (忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝)" năm 1828; vua Hàm Phong tôn ông làm "Trung Nghĩa Thần Vũ Linh Hựu Nhân Dũng Uy Hiển Hộ Quốc Bảo Dân Tinh Thành Tuy Tĩnh Quan Thánh Đại Đế(忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖關聖大帝) và ông cố, ông nội, cha ông được phong làm vương. Năm 1879, vua Quang Tự tôn ông làm "Trung Nghĩa Thần Vũ Linh Hựu Nhân Dũng Uy Hiển Hộ Quốc Bảo Dân Tinh Thành Tuy Tĩnh Dực Thánh Tuyên Đức Quan Thánh Đại Đế(忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊讚宣德關聖大帝)"; danh hiệu 26 chữ này là danh hiệu duy nhất dài nhất của ông, dài hơn thụy hiệu các vị Hoàng Đế, chứng tỏ sự tôn thờ to lớn dành cho ông.
Tôn thờ
Tào Tháo được xem là người đầu tiên dựng am thờ Quan Vũ, ngay tại quận Tiêu nước Bái quê mình - am Linh Thố.
Sau đó nhiều nơi ở Trung Quốc đã lập đền thờ Quan Vũ. Do ảnh hưởng từ tiểu thuyết Tam Quốc diễn nghĩa, hình tượng ông càng trở nên thần thánh trong sự ngưỡng mộ của nhân dân. Năm 1914 thời Trung Hoa Dân Quốc, Quan Vũ được thờ chung với Nhạc Phi tại Võ miếu. Tại huyện Thái Hưng, tỉnh Giang Tô, ông được thờ cùng Nhạc Phi và Văn Thiên Tường.
Việc thờ Quan Vũ có ảnh hưởng sâu rộng trong dân gian. Ông được nhân dân thờ như Thần độ mạng; giới thương nhân coi ông như thần tài; giới nho sĩ coi ông như thần văn học (tượng Quan Vũ trên 1 tay có cầm Kinh Xuân Thu); giới quân sự coi ông như vị thần bảo vệ bản mệnh. Người ta giải thích rằng sở dĩ ông có cả ảnh hưởng tới giới thương nhân vì hồi còn hàn vi ông từng làm nghề bán đậu phụ. Các đao phủ thường giấu đao trong đền thờ ông vì họ cho rằng uy linh của ông sẽ ngăn trở oan hồn về báo oán.
Trong Phật Giáo Đại thừa, ông được thờ như là một hiện thân của Già Lam Bồ Tát.
Tại Việt Nam
nhỏ|200px|phải|Bàn thờ Quan Vũ trong [[nhà cổ Huỳnh Thủy Lê ở Sa Đéc. Bức tranh thờ có thể được vẽ vào cuối thế kỷ 19]] Do ảnh hưởng sâu rộng từ văn hóa Trung Hoa, việc thờ Quan Vũ ở Việt Nam có từ nhiều thế kỷ, từ Bắc đến Nam. Các triều đại phong kiến Việt Nam tuân theo Nho giáo, đã lập nhiều Võ Miếu thờ ông. Trong dân gian, ông được tôn là thần Trung Nghĩa, thường gọi Hán Thọ Đình Hầu (漢壽亭侯), hay phổ biến là Quan Thánh Đế Quân (關聖帝君). Bàn thờ thường đặt trong điện Quan Đế.
Những người theo đạo Hòa Hảo làm lễ Quan Thánh vào ngày 24 tháng 6 âm lịch
Tranh và tượng
nhỏ|200px|phải|Tượng Quan Vũ bằng [[gốm chế tạo ở Sài Gòn vào thế kỷ 19, đang trưng bày trong Bảo tàng Thành phố Hồ Chí Minh.]] Quan Vũ được dân gian tạc tượng và vẽ tranh rất nhiều, theo mô phỏng sự mô tả của Kinh Minh thánh: mày tằm hình chữ bát, mắt phượng sáng như sao, râu rồng rõ năm chòm, trán hùm thân lẫm liệt.
Thông dụng hơn cả trong tranh, tượng dân gian là hai kiểu: tượng ba ông và tượng năm ông.
Tượng ba ông gồm có Quan Công mặc giáp phục ngồi giữa hổ trướng, tay vuốt râu, tay kia cầm Kinh Xuân Thu; sau lưng hai bên có Quan Bình đứng bên trái giữ ấn, Châu Thương đứng bên phải giữ thanh long đao.
Tượng năm ông tương tự như tượng ba ông, nhưng có vẽ thêm Trương Tiên cầm cung và Vương Thiên Quân cầm giản đứng hầu.
Câu đối
Tại những nơi thờ Quan Công có rất nhiều câu đối ca ngợi sự nghiệp và đức độ của ông. Những câu đối nổi tiếng nhất được ghi nhận là:
Dịch nghĩa:
Liên kết ngoài
Thể loại:Năm sinh không rõ Thể loại:Mất năm 220 Thể loại:Người bị xử tử hình Thể loại:Quan Vũ Thể loại:Người Sơn Tây (Trung Quốc) Thể loại:Viên chức chính quyền ở Hồ Bắc Thể loại:Nhân vật quân sự Thục Hán Thể loại:Ngũ hổ tướng Thục Hán Thể loại:Nhân vật Tam quốc diễn nghĩa Thể loại:Nhân vật được tiểu thuyết hóa Thể loại:Người được thần thánh hóa Thể loại:Mười vị thánh trong lịch sử Trung Quốc Thể loại:Thần chiến tranh Thể loại:Bồ Tát Thể loại:Chiến binh Trung Quốc Thể loại:Hầu tước nhà Hán
Colus (chi ốc biển)
Colus là một chi ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Buccinidae.
Các loài
Các loài trong chi Colus gồm có:
Xyris guillauminii
Xyris guillauminii là một loài thực vật hạt kín trong họ Hoàng đầu. Loài này được Conert miêu tả khoa học đầu tiên năm 1965.
Liên kết ngoài
Thể loại:Xyris Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1965
Macromitrium subbrevihamatum
Macromitrium subbrevihamatum là một loài rêu trong họ Orthotrichaceae. Loài này được Broth. mô tả khoa học đầu tiên năm 1920.
Liên kết ngoài
Thể loại:Macromitrium Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1920
Gaddamsonnahalli, Malur
Gaddamsonnahalli là một làng thuộc tehsil Malur, huyện Kolar, bang Karnataka, Ấn Độ.
Đại hãn quốc Mông Cổ
Đại hãn quốc Mông Cổ là chính phủ Mông Cổ (Ngoại Mông Cổ) giữa năm 1911 và 1919, và một lần nữa từ 1921 tới 1924. Vào mùa xuân năm 1911, một số quý tộc Mông Cổ nổi bật bao gồm Hoàng thân Tögs-Ochiryn Namnansüren đã thuyết phục Jebstundamba Khutukhtu triệu tập một cuộc họp của quý tộc và các quan chức giáo hội để thảo luận về sự độc lập khỏi Trung Hoa dưới thời nhà Thanh do người Mãn lãnh đạo. Ngày 30 tháng 11 năm 1911 người Mông Cổ thành lập Chính phủ Lâm thời Khalkha. Vào ngày 29 tháng 12 năm 1911, người Mông Cổ tuyên bố độc lập khỏi đế quốc nhà Thanh đang sụp đổ sau cuộc cách mạng Tân Hợi. Họ lập nên chủ quyền thần quyền thứ 8 Bogd Gegeen, cơ quan có thẩm quyền cao nhất của Phật giáo Tây Tạng ở Mông Cổ, người nắm giữ danh hiệu Đại hãn quốc hay "Người cai trị Thiêng". Đại hãn quốc là khả hãn cuối cùng của Mông Cổ. Điều này mở ra thời kỳ "Mông Cổ Thần quyền", cũng gọi là Đại hãn quốc
Ba dòng chảy lịch sử đang hoạt động trong thời kỳ này. Thứ nhất là nỗ lực của người Mông Cổ để hình thành nên một nhà nước độc lập, dân chủ bao gồm Nội Mông, Barga (cũng gọi là Hulunbuir), Thượng Mông Cổ, Tây Mông Cổ và Tannu Uriankhai. Thứ hai là quyết tâm của Đế quốc Nga đạt được mục tiêu kép của việc thiết lập sự nổi trội của chính mình ở đất nước này, đồng thời đảm bảo quyền tự trị của Mông Cổ trong một quốc gia mới độc lập của Trung Quốc. Thứ ba là thành công cuối cùng của Trung Quốc trong việc loại bỏ quyền tự trị Mông Cổ và tạo chủ quyền cho đất nước.
Quốc hiệu
Quốc hiệu chính thức của Đại hãn quốc Mông Cổ là "Ikh Mongol Uls". Tên Mông Cổ được sử dụng nói chung là Olnoo Örgögdson Mongol Uls (Олноо өргөгдсөн Монгол улс, ) hoặc "Khaant uls" (хаант улс, khả hãn). . Trung Quốc còn có tên gọi khác là Hãn quốc Bác Khắc Đa (Богд хаант Монгол улс, ), nhưng tên chính thức của Trung Quốc là Đại Mông Cổ Quốc.
Aspasia
Aspasia là một chi thực vật có hoa trong họ Lan.
Đại hãn quốc Mông Cổ
Cách mạng Ngoại Mông 1911
Vào ngày 2 tháng 2 năm 1913, Khả hãn quốc gửi lực lượng Mong binh Mông Cổ để "giải phóng" Mông Cổ ở Trung Quốc. Đế quốc Nga từ chối bán vũ khí cho Bogd chức kha hản, và Sa hoàng Nga Nikolai II đã nói về "chủ nghĩa đế quốc Mông Cổ". 10,000 K cav binh Bên ngoài và Mông Cổ kiểm soát gần như toàn bộ Mông Cổ; tuy nhiên, quân đội Mông Cổ rút lui vì thiếu vũ khí vào năm 1914. Mông Cổ đánh mất Nội Mông năm 1915.
Aspasia
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi thực vật
Đại hãn quốc Mông Cổ
Chính phủ và xã hội
Nhà nước Mông Cổ mới là sự kết hợp của các yếu tố rất khác nhau: các thể chế chính trị phương Tây, chế độ dân chủ Mông Cổ, và các triều đại nhà Thanh về chính trị và hành chính. Ngày 29 tháng 12 được tuyên bố là ngày độc lập và là ngày lễ quốc gia. Urga (Ulan Bator hiện đại), cho đến khi được người Mông Cổ biết đến như là "Tu viện lớn" (Ikh khüree), được đổi tên thành "tu viện thủ đô" (Niislel khüree) để phản ánh vai trò mới của nó là trụ sở chính phủ. Tên "Đại Mông Cổ quốc" (Ikh Mongol uls) và quốc kỳ đã được thông qua. Quốc hội (ulsyn khural) được tạo ra, bao gồm thượng viện và hạ viện. Chính phủ Mông Cổ mới được thành lập với 5 bộ: nội bộ, ngoại giao, tài chính, công lý và quân đội. Do đó, một quân đội quốc gia đã được thành lập.
Nhà nước mới cũng phản ánh theo cách cũ; Bogd Khaan đã thông qua danh hiệu "Nâng cao bởi Nhiều người" (Olnoo örgogdsön), một tên phong cách được các vị vua Tây Tạng sử dụng (nó đã được tin tưởng). Ông đã thăng các hoàng tử cầm quyền và các lạt ma theo một cấp, một hành động truyền thống được thực hiện bởi các hoàng đế mới được cài đặt Trung Quốc. Các nhà lãnh đạo tôn giáo và nhà thờ được hướng dẫn để cống phẩm hàng năm, "cửu bạch". Theo truyền thống, "cửu bạch" là tám con ngựa trắng và một con lạc đà trắng. Nhân dịp này, "cửu bạch" gồm 3.500 con ngựa và 200 lạc đà được gửi tới Bogd Khaan thay vì Hoàng đế nhà Thanh cũng như trong quá khứ. Một lần nữa, Bogd Khaan chiếm đoạt cho mình quyền trao cấp bậc và con dấu của chức vụ cho quý tộc Mông Cổ.
Bản thân Bogd Khaan là sự lựa chọn không thể tránh khỏi như là nhà lãnh đạo của nhà nước với quan điểm về tầm vóc của ông như là biểu tượng được tôn kính của Phật giáo ở Mông Cổ. Ông nổi tiếng khắp cả nước vì những quyền lực siêu nhiên và ngoạn mục đặc biệt của mình và với tư cách Đại đế của Mông Cổ. Ông đã thiết lập các mối liên hệ với các cường quốc nước ngoài, cố gắng giúp phát triển kinh tế (chủ yếu là nông nghiệp và quân sự), nhưng mục tiêu chính của ông là phát triển Phật giáo ở Mông Cổ.
Nhà nước mới là dân chủ, và hệ thống của nó phù hợp với Mông Cổ, nhưng nó không hiệu quả về mặt kinh tế vì các nhà lãnh đạo không có kinh nghiệm về những vấn đề như vậy. Nhà Thanh đã cẩn thận kiểm tra sự lấn chiếm của tôn giáo vào vũ đài thế tục; sự kiềm chế đó giờ đã biến mất. Chính sách của nhà nước được chỉ đạo bởi các nhà lãnh đạo tôn giáo, với sự tham gia của các bậc quý tộc ít. Quốc hội chỉ có quyền tư vấn; trong bất kỳ trường hợp nào, nó đã không gặp nhau cho đến năm 1914. Văn phòng Tôn giáo và nhà nước, một cơ quan ngoài chính phủ do một vị lama đứng đầu, đóng vai trò chỉ đạo các vấn đề chính trị. Bộ Nội vụ thận trọng trong việc bảo đảm rằng các nhà truyền giáo cao cấp được đối xử với sự tôn trọng nghiêm trọng bởi những người cư sĩ.
trái|nhỏ|Bogd Khaan nhỏ|Các bộ lạc Mông Cổ ngoài các năm 1910
Người đứng đầu Cục đạo đức của Bogd Khaan (Shav yamen) đã cố gắng chuyển càng nhiều người chăn cừu giàu có càng tốt sang các di sản giáo hội (Ikh Shav'), kết quả là dân số mang gánh nặng thuế ngày càng nặng nề. Mười nghìn bức tượng Phật đã được mua vào năm 1912 để phục vụ cho việc phục hồi thị lực của Bogd Khaan. Một bức tượng bằng gang của Đức Phật, cao 84 feet, được mang từ Dolonnor, và một ngôi đền được xây dựng để đặt bức tượng. D. Tsedev, trang 49-50. Năm 1914, Cơ quan Hành chính đã ra lệnh cho chính phủ chi trả cho một nghi lễ tôn giáo đặc biệt với số tiền 778.000 gạch chè (đơn vị tiền tệ trong ngày), một khoản tiền khổng lồ.
Cơ chế ngoại giao về Mông Cổ
Trong suốt thời đại Bogd Khaan, các vị trí của các chính phủ Trung Quốc và Nga rõ ràng và nhất quán. Trung Quốc kiên quyết rằng Mông Cổ là, và phải là một phần của Trung Quốc. Hiến pháp (tạm thời) của nước Trung Hoa Dân Quốc mới có một tuyên bố không kiên quyết về hiệu ứng này. Một luật về giải quyết cuộc bầu cử Quốc hội Trung Quốc đã quy định các đại biểu từ Mông Cổ. Về phần mình, chính quyền Hoàng gia Nga đã chấp nhận Mông Cổ phải chính thức là một phần của Trung Quốc; tuy nhiên, Nga cũng quyết tâm rằng Mông Cổ có các quyền tự trị rất lớn nên làm cho nó trở nên gần như độc lập. Do đó, năm 1912 Nga đã ký kết một công ước bí mật với Đế quốc Nhật Bản mô tả các lĩnh vực ảnh hưởng tương ứng: Nam Mãn Châu và Nội Mông về tay Nhật Bản, Bắc Mãn Châu và Ngoại Mông thuộc về tay Nga. Bogd Khaan nói với Viên Thế Khải, Tổng thống Trung Hoa Dân quốc rằng: "Tôi đã thành lập quốc gia của chúng tôi trước mặt bạn, Mông Cổ và Trung Quốc có nguồn gốc khác nhau, ngôn ngữ và kịch bản của chúng tôi khác nhau. Bạn không phải là con cháu của Mãn Châu, vậy làm thế nào có thể bạn nghĩ rằng Trung Quốc là người kế vị của Mãn Châu ?". nhỏ|Hiệp ước Hữu nghị Tây Tạng-Mông Cổ Bất chấp sự phản đối của Trung Quốc và Nga, người Mông Cổ đã không mệt mỏi trong nỗ lực của họ để thu hút sự công nhận quốc tế về độc lập của họ. Các văn kiện ngoại giao được gửi đến các cơ quan lãnh sự nước ngoài tại Hailar; không ai trả lời. Một phái đoàn đi đến Sankt Peterburg, trong số những thứ khác, liên hệ với các đại sứ châu Âu bày tỏ mong muốn quan hệ ngoại giao. Nga không cho phép liên lạc. Một phái đoàn sau đó đến Sankt Peterburg đã gửi những ghi chép cho các đại sứ phương Tây thông báo về sự độc lập của Mông Cổ và việc hình thành một nhà nước Mông Cổ; một lần nữa không ai phản hồi. Người Mông Cổ đã cố gắng đưa một phái đoàn sang Nhật nhưng lãnh sự quán Nhật Bản tại Cáp Nhĩ Tân đã ngăn cản nó tiến hành xa hơn.
Mặc dù vẫn tiếp tục những nỗ lực để đạt được sự công nhận quốc tế, Mông Cổ và Nga đã đàm phán. Vào cuối năm 1912, Nga và Mông Cổ đã ký một hiệp định để Nga công nhận quyền tự trị Mông Cổ trong Trung Hoa Dân quốc; nó cũng cung cấp trợ giúp của Nga trong việc đào tạo một đội quân Mông Cổ mới và cho các đặc quyền thương mại của Nga ở Mông Cổ. Tuy nhiên, trong phiên bản Mông Cổ tương đương của hiệp ước, các điều khoản được chỉ định độc lập đã được sử dụng. Cả hai phiên bản đều có cùng giá trị; vì vậy nó đã được chính thức công nhận Mông Cổ là một quốc gia độc lập và tên của nó Đại Mông Cổ quốc. Năm 1913, Nga đồng ý cung cấp cho Mông Cổ vũ khí và khoản vay là hai triệu rúp. Năm 1913, Mông Cổ và Tây Tạng đã ký hiệp ước song phương, công nhận lẫn nhau là các quốc gia độc lập.
Vào tháng 11 năm 1913, có một Tuyên bố chung Trung-Nga tuyên bố Mông Cổ là một phần của Trung Quốc nhưng với quyền tự trị nội bộ; hơn nữa, Trung Quốc đã đồng ý không đưa quân đội hoặc quan chức sang Mông Cổ, hoặc để cho phép thực dân hóa đất nước; nó cũng phải chấp nhận "nhà nước tốt" của Nga trong các vấn đề Trung Quốc-Mông Cổ. Có một hội nghị ba bên, trong đó Nga, Trung Quốc, và "chính quyền" của Mông Cổ sẽ tham gia. Tuyên bố này không được Mông Cổ coi là hợp pháp vì chính quyền Mông Cổ đã không tham gia vào quyết định này.
Để giảm căng thẳng, người Nga đồng ý cung cấp cho Mông Cổ nhiều vũ khí hơn và khoản vay thứ hai, lần này là ba triệu rúp. Có những thỏa thuận khác giữa Nga và Mông cổ trong những năm đầu này liên quan đến vũ khí, huấn luyện viên quân sự, điện báo, và đường xe lửa đã kết thúc hoặc gần như là do cuộc Chiến tranh thế giới thứ nhất nổ ra vào năm 1914. Tháng 4 năm 1914, phía bắc Tannu Uriankhai được chính thức chấp nhận như là một chế độ bảo hộ của Nga.
Thỏa ước Kyakhta năm 1915
nhỏ|Namnansüren trong đoàn đến Sankt Peterburg Một cuộc hội nghị ba bên giữa Đế quốc Nga, Trung Hoa Dân quốc và chính phủ Bogd Khaan đã được triệu tập tại Kyakhta vào mùa thu năm 1914. Đại diện Mông Cổ, Thủ tướng Tögs-Ochiryn Namnansüren, đã quyết định mở rộng sự tự trị thành hiện thực, và Trung Quốc bất cứ điều gì nhiều hơn quyền lực bá chủ không rõ ràng, không hiệu quả. Người Trung Quốc tìm cách giảm thiểu, nếu không chấm dứt, quyền tự trị Mông Cổ. Vị trí của Nga ở đâu đó. Kết quả là Hiệp ước Kyakhta tháng 6 năm 1915, đã công nhận quyền tự trị của Mông Cổ trong nhà nước Trung Quốc. Tuy nhiên, Ngoại Mông vẫn có hiệu quả bên ngoài kiểm soát của Trung Quốc và giữ lại các đặc điểm chính của nhà nước theo luật pháp quốc tế thời đó.
Người Mông Cổ xem hiệp ước này là một thảm họa vì nó đã phủ nhận sự công nhận của một quốc gia thực sự độc lập, toàn Mông Cổ. Trung Quốc coi hiệp ước này theo cách tương tự, đồng ý chỉ vì nó đã bận rộn với các vấn đề quốc tế khác, đặc biệt là Nhật Bản. Hiệp ước đã có một đặc điểm quan trọng mà người Trung Quốc sau đó đã trở thành lợi thế của họ; quyền chỉ định một ủy viên cao cấp cho Urga và các phó ủy viên cao cấp cho Uliastai, Khovd và Kyakhta. Điều này cung cấp một sự hiện diện chính trị cao cấp ở Mông Cổ, vốn đã thiếu.
Từ chối ảnh hưởng của Nga
nhỏ|Mông Cổ năm 1915 Năm 1913, Lãnh sự quán Nga tại Urga bắt đầu xuất bản một tạp chí mang tên Shine tol'  (Chiếc gương mới), mục đích của dự án là nhằm đưa ra một hình ảnh tích cực về Nga. Biên tập viên của nó, một học giả và chính khách của Buryat Ts. Zhamtsarano, biến nó thành một nền tảng cho việc ủng hộ thay đổi chính trị và xã hội. Các Lạt ma đã bị xúc phạm trong lần phát hành đầu tiên, đã phủ nhận rằng thế giới không bằng phẳng; một vấn đề khác đã chỉ trích nặng nề cho tầng lớp quý tộc Mông Cổ vì sự bóc lột người dân bình thường. Các dịch vụ y tế và dịch vụ thú y, một phần của cải cách do Nga tài trợ, đã gặp phải sự phản kháng của các lạt ma vì đây là đặc quyền của họ. Mông Cổ coi là làm phiền những nỗ lực của người Nga để giám sát việc sử dụng khoản vay thứ hai (người Nga tin rằng người đầu tiên đã bị chi tiêu nhiều) và cải cách hệ thống ngân sách nhà nước. Nhà ngoại giao Nga Aleksandr Miller, bổ nhiệm vào năm 1913, chứng tỏ là một sự lựa chọn nghèo như ông đã ít sự tôn trọng đối với hầu hết các quan chức Mông Cổ, người mà ông coi là không đủ năng lực trong cùng cực. Vị huấn luyện viên trưởng của Nga đã thành công tổ chức một lữ đoàn quân đội Mông Cổ. Những người lữ đoàn này biểu hiện sau này trong cuộc chiến chống lại quân đội Trung Quốc.
Sự bùng nổ của Thế chiến thứ nhất năm 1914 đòi hỏi Nga phải chuyển hướng năng lượng sang châu Âu. Đến giữa năm 1915, vị thế quân sự Nga đã xấu đi đến nỗi chính phủ Nga không còn lựa chọn nào khác ngoài việc bỏ bê các lợi ích của châu Á. Trung Quốc nhanh chóng lợi dụng sự phiền nhiễu của Nga gia tăng đột ngột sau cuộc cách mạng Bolshevik năm 1917.
Những nỗ lực của Trung Quốc để "tái hội nhập" Mông Cổ
nhỏ|[[Viên Thế Khải, Tổng thống Trung Hoa Dân Quốc]] Vào tháng 12 năm 1915, Viên Thế Khải, Tổng thống Trung Hoa Dân Quốc, đã gửi quà cho Bogd Khaan và vợ. Đổi lại, Bogd Khaan cử một phái đoàn gồm 30 người đến Bắc Kinh với quà tặng cho Khải: bốn con ngựa trắng và hai lạc đà (vợ ông Ekh Dagina đã gửi bốn con ngựa đen và hai lạc đà). Phái đoàn đã nhận được bản thân của Viên Thế Khải, bây giờ tuyên bố là nhà cai trị của phục hồi Đế quốc Trung Hoa. Phái đoàn gặp Viên Thế Khải vào ngày 10 tháng 2 năm 1916. Tại Trung Quốc, điều này được giải thích trong bối cảnh hệ thống sông ngòi truyền thống, khi tất cả các nhiệm vụ với quà tặng cho các nhà cai trị Trung Quốc được coi là dấu hiệu của sự trình. Về mặt này, các nguồn tin Trung Quốc cho biết một năm sau, Bogd Khaan đã đồng ý tham gia buổi lễ đầu tư – một nghi lễ chính thức của nhà Thanh mà theo đó các nhà lãnh đạo cấp cao nhận được bằng sáng chế và con dấu của việc bổ nhiệm triều đình; Khải đã trao cho anh ta món quà trang trí cao nhất của Trung Quốc; trang trí ít hơn nhưng quan trọng đã được trao cho các hoàng tử cao cấp Mông Cổ khác. Trên thực tế, sau khi kết thúc thỏa thuận Kyakhta năm 1914, Viên Thế Khải đã gửi một bức điện tín cho Bogd Khaan thông báo cho ông ta rằng ông ta đã được trao tặng danh hiệu "Bogd Jevzundamba Khutuan Khaan của Ngoại Mông" và sẽ được cung cấp một con dấu bằng vàng và một văn bằng vàng. Bogd Khaan trả lời: "Vì danh hiệu Bogd Jevzundamba Khutuktu Khaan của Ngoại Mông đã được Ikh Juntan ban tặng, nên không cần phải ban tặng lại và vì không có quy định nào về con dấu vàng và bằng vàng trong thỏa thuận ba bên, chính phủ của ông không có tư cách tiếp nhận chúng". Bogd Khaan đã được trao tặng con dấu vàng, tước vị và văn bằng của nhà Thanh.
Cách mạng và nội chiến ở Nga
nhỏ|141x141px|Grigory Semyonov Cách mạng Bolshevik năm 1917 và cuộc nội chiến bùng nổ ở Nga đã tạo cơ hội cho Trung Quốc chuyển sang Mông Cổ. Bolshevik thành lập các hội đồng công nhân ở Siberia, một quá trình được hoàn thành cơ bản vào mùa hè năm 1918. Sự hiện diện của những người Bolshevik quá gần biên giới Mông Cổ khiến cả người Mông Cổ và Cao ủy Trung Quốc, Trần Nghi đều bất an. Những tin đồn lan tràn về quân đội Bolshevik chuẩn bị xâm chiếm đóng Mông Cổ. Cơ quan lãnh sự Cossack tại Urga, Uliastai và Khovd, theo truyền thống trung thành với Hoàng gia Romanov, đã mutinied và trái. Các cộng đồng Nga ở Mông Cổ đang trở nên tồi tệ, một số công khai ủng hộ chế độ Bolshevik mới. Cái cớ là sự xâm nhập của quân đội Nga trắng từ Siberia. Trần Nghi gửi điện tín cho quân đội yêu cầu Bắc Kinh và, sau nhiều nỗ lực, đã có thể thuyết phục chính phủ các Bogd Khaan để đồng ý với sự ra đời của một tiểu đoàn. Đến tháng 7 năm 1918, mối đe dọa của Liên Xô từ Siberia đã biến mất và Bộ trưởng Ngoại giao Mông Cổ nói với Chen Yi rằng quân đội không còn cần thiết. Tuy nhiên, tiểu đoàn Trung Quốc tiếp tục di chuyển và trong tháng 8 đã đến Urga.
Lực lượng chống Bolshevik ở châu Á được chia thành nhiều trung đoàn. Một được lãnh đạo bởi Tư lệnh tối cao Baekal Cossacks, Grigory Semyonov, người đã tập hợp một đội quân người Buryat và các nhà dân tộc Nội Mông Cổ để thành lập một quốc gia phiếm Mông Cổ. Semyonov và các đồng minh của ông đã thực hiện một số nỗ lực không thành công để khuyến khích chính phủ Bogd Khaan tham gia. Người Khalkha coi họ như những nhà lãnh đạo tự nhiên của Mông Cổ và sợ bị ngập chìm vào một hệ thống chính trị mới có thể sẽ dẫn dắt bởi Buryats, người mà Khalkhas rất không tin tưởng. Khi động lực thất bại, Semyonov đe dọa sẽ xâm chiếm Mông Cổ để buộc tuân thủ.
Bogd Khaanate đã ở một vị trí khó khăn. Một mặt, nó thiếu sức mạnh để đẩy lùi một cuộc tấn công pan-Mông Cổ; mặt khác, họ bị đắm chìm một cách sâu sắc bởi ý nghĩ về quân đội Trung Quốc ở Mông Cổ. Đội quân đầu tiên của quân đội Trung Quốc đến Urga vào tháng 7-1919. Hoàng tử NA Kudashev, đại sứ Nga tại Bắc Kinh, đã chỉ ra một sự vi phạm Hiệp định Kyakhta của Trung Quốc. Bước này mâu thuẫn với thỏa thuận Kyakhta đã được người Trung Quốc xem là bước đầu tiên hướng tới chủ quyền của Trung Quốc đối với Mông Cổ. Trong bất kỳ trường hợp nào, cuộc xâm lược phiếm Mông Cổ bị đe doạ không bao giờ được thực hiện vì sự bất đồng giữa người Buryat và người Nội Mông Cổ và giấc mơ của Semyonov về một quốc gia ở phiếm Mông Cổ đã chết.
Bãi bỏ quyền tự trị Mông Cổ
Vào ngày 4 tháng 8 năm 1919, một cuộc tập họp của các hoàng tử đã diễn ra tại Urga để thảo luận lời mời của Semyonov tham gia phong trào pan-Mông Cổ; đó là vì Khalkhas bị đe dọa bởi một nhóm người theo chủ nghĩa phiếm Mông Cổ và hai trung đoàn Buryat tiến lên từ Dauria. Trong khi chiến dịch quân sự thất bại, Trung Quốc vẫn tiếp tục tăng số quân tại Mông Cổ. Vào ngày 13 tháng 8 năm 1919, Ủy viên Trần Nghi nhận được một tin nhắn từ "đại diện bốn aimags", yêu cầu Trung Quốc đến hỗ trợ của Mông Cổ chống lại Semyonov, nó cũng bày tỏ mong muốn của tầng lớp quý tộc Khalkha khôi phục lại hệ thống nhà Thanh trước đây. hoa hồng của Trung Quốc cao hơn là Bogd Khaan. Theo một công văn của Associated Press, một số thủ lĩnh Mông Cổ đã ký một bản kiến nghị yêu cầu Trung Quốc giành lại quyền quản lý Mông Cổ và chấm dứt quyền tự trị của Ngoại Mông.
Áp lực từ Trần Nghi về các hoàng tử Mông Cổ theo sau; đại diện của Bogd Khaan cũng tham gia đàm phán. Cuối cùng, các hoàng tử đồng ý trên một danh sách dài các nguyên tắc, sáu mươi bốn điểm "Về việc chính phủ Trung Quốc tôn trọng Ngoại Mông và cải thiện vị trí của cô trong tương lai sau khi tự bãi bỏ chế độ chuyên quyền". Theo tài liệu của Đại sứ Kudashev, đa số các hoàng tử ủng hộ việc bãi bỏ quyền tự trị Bogd Khaan đã cử một phái đoàn tới Tổng thống Hoa Kỳ bằng các quan chức Trung Quốc Trung Quốc với một bức thư phàn nàn rằng các kế hoạch xóa bỏ quyền tự chủ là một mưu kế của cao ủy một mình và không phải là mong muốn của nhân dân Mông Cổ. vào ngày 28 Tháng 10 năm 1919, Quốc hội Trung Quốc thông qua các bài viết. Tổng thống Từ Thế Xương gửi một hòa giải bức thư gửi đến Bogd Khaan, cam kết tôn trọng tình cảm Mông Cổ và tôn kính Jebtsundamba Khututktu và đức tin Phật giáo.
trái|nhỏ|262x262px|Tướng [[Từ Thụ Tranh]]
Một vài tháng trước đó, chính phủ Trung Quốc đã bổ nhiệm làm Ủy viên Biên giới Tây Bắc mới Từ Thụ Tranh, một lãnh chúa có ảnh hưởng và thành viên nổi bật của quân phiệt An Huy thân Nhật Bản trong Quốc hội Trung Quốc. Tranh đã có một tầm nhìn cho Mông Cổ rất khác với những gì được phản ánh trong Sáu mươi bốn điểm. Nó trình bày một kế hoạch lớn cho tái thiết. Đến với một hộ tống quân đội ở Urga vào ngày 29 tháng 10, ông thông báo cho người Mông Cổ rằng Sáu mươi bốn điểm sẽ cần được đàm phán lại. Ông đã đưa ra nhiều điều kiện khắc nghiệt hơn, "Tám bài báo", kêu gọi tuyên bố chủ quyền trên Mông Cổ, tăng dân số Mông Cổ (có lẽ là thông qua việc Trung Quốc hoá), và thúc đẩy thương mại, công nghiệp và nông nghiệp. The Mongols resisted, prompting Xu to threaten to deport the Bogd Khaan to China if he did not immediately agree to the conditions. Người Mông Cổ chống lại, khiến Xu đe dọa trục xuất Bogd Khaan về Trung Quốc nếu anh ta không đồng ý ngay với các điều kiện. Để nhấn mạnh điểm này, Xu đặt quân đội ở phía trước cung điện Bogd Khaan. Nhật Bản là những người đã ra lệnh cho những quân phiệt Trung Quốc thân Nhật này chiếm đóng Mông Cổ để ngăn chặn một cuộc cách mạng có thể lan tràn từ những người cách mạng Nga sang Mông Cổ và Bắc Trung Quốc. Sau khi người Trung Quốc hoàn thành việc chiếm đóng, người Nhật đã bỏ rơi họ và bỏ rơi họ.
Tám bài viết được đưa ra trước Quốc hội Mông Cổ vào ngày 15 tháng 11. Hạ viện đã chấp nhận các Điều; Hạ viện không, với một số thành viên kêu gọi kháng chiến, nếu cần thiết. Các nhà sư Phật giáo chống lại hầu hết tất cả, nhưng các quý tộc của nhà thượng lưu thắng thế. Một bản kiến ​​nghị chấm dứt quyền tự trị, được ký bởi các bộ trưởng và các bộ trưởng của chính phủ Bogd Khaan, đã được trình lên Tranh. Bogd Khaan từ chối đóng con dấu của mình cho đến khi bị ép buộc bởi thực tế là thủ tướng mới Gonchigjalzangiin Badamdorj, được đặt theo lệnh Từ Thụ Tranh, và lực lượng bảo thủ đã chấp nhận những yêu cầu của Trung Quốc. Văn phòng của ủy ban cao đã bị bãi bỏ, và Trần Nghi đã được triệu hồi. Sự thành công của Tranh đã được tổ chức rộng rãi ở Trung Quốc. Ngày 1 tháng 1 và những ngày sau đó đã được tuyên bố ngày lễ và tất cả các tổ chức chính phủ ở Bắc Kinh và các tỉnh đều đóng cửa.
Từ Thụ Tranh quay trở lại Mông Cổ vào tháng 12 để tham dự "nhậm chức" của Bogd Khaan, diễn ra vào ngày 1 tháng 1 năm 1920. Đó là một buổi lễ phức tạp: lính Trung Quốc lót hai bên đường đi đến cung điện; bức chân dung của Tổng thống Trung Quốc được ghi nhận trên một cái kiệu, tiếp theo là quốc kỳ Trung Quốc và dàn chũm chọe và trống. Người Mông Cổ có nghĩa vụ phải tự vươn lên trước những biểu tượng của chủ quyền Trung Quốc. Đêm hôm đó, những người chăn cừu và lạt ma tụ tập bên ngoài cung điện và giận dữ xé toạc các lá cờ của Trung Hoa Dân Quốc treo trên cửa.
Tranh đã di chuyển ngay lập tức để thực hiện Tám điều. Các cánh cửa của các bộ ngành cựu Mông Cổ bị khóa, và các lính Trung Quốc đăng ở phía trước. Một chính phủ mới gồm tám sở được thành lập. Quân đội Mông Cổ đã được giải ngũ, vũ khí của nó bị bắt giữ, và cả giáo dân và giáo dân bị cấm sử dụng từ "nhà nước Mông Cổ" (Mongol uls) trong thư tín chính thức của họ.
Hoàng tử Darchin Ch'in Wang của Tusiyetu Khan Aimak là người ủng hộ sự cai trị của Trung Quốc trong khi em trai của ông là Tsewang là người ủng hộ Ungern-Sternberg.
Kết thúc
nhỏ|Quốc kỳ Mông Cổ, bảo quản trong Bảo tàng Lịch sử Quốc gia Mông Cổ Chính quyền nhà Thanh đã bắt tay vào một kế hoạch vĩ đại, "Chính sách mới", nhằm mục đích hòa nhập Mông Cổ vào Trung Quốc và mở ra cách giải quyết nông nghiệp của người Hán. Nhiều người Mông Cổ coi hành vi này là vi phạm các thỏa thuận cũ khi họ thừa nhận quyền lực của triều đại Mãn Châu, đặc biệt là bảo vệ trật tự xã hội truyền thống trên đất Mông Cổ, và do đó bắt đầu tìm kiếm sự độc lập. Sự sụp đổ của nhà Thanh vào năm 1911, được thực hiện theo các từ ngữ dân tộc của người Hán, dẫn tới sự hình thành của Trung Hoa Dân Quốc; sau đó khái niệm ban đầu được gọi là "Ngũ tộc Ngũ Cộng hòa". Nhà nước Trung Quốc mới được thành lập đã tuyên bố tất cả lãnh thổ đế quốc, bao gồm Mông Cổ. Các quan chức Mông Cổ rõ ràng rằng sự phụ thuộc của họ đối với hoàng đế nhà Thanh và do đó không phải là trung thành với nước Cộng hòa Trung Quốc mới. Trong khi một số người Mông Cổ ở Nội Mông tỏ ý sẵn sàng tham gia vào Trung Quốc, Ngoại Mông, cùng với một phần của Nội Mông, tuyên bố độc lập của Trung Quốc. Những người Ngoại Mông được Bạch vệ tấn công Roman Sternberg sau cuộc Cách mạng Nga năm 1917. Việc bãi bỏ chế độ độc tài của Mông Cổ bởi Từ Thụ Tranh năm 1919 đã làm cho phong trào độc lập của Mông Cổ trở lại. Hai nhóm kháng chiến nhỏ được thành lập, sau đó trở thành Đảng Nhân dân Mông Cổ (đổi tên thành Đảng Cách mạng Nhân dân Mông Cổ), nhằm tìm cách bảo vệ độc lập và Nga.
Người ta đã đề nghị rằng Trương Tác Lâm ("Ba tỉnh miền Đông" của Trung Quốc) đi theo Ngoại Mông do Bogda Khan và Bodo quản lý vào năm 1922 sau khi những người Cộng sản Mông Cổ ủng hộ Liên Xô chiếm quyền kiểm soát Ngoại Mông.
Tham khảo
Thể loại:Lịch sử Mông Cổ Thể loại:Mông Cổ thế kỷ 20 Thể loại:Nhà nước Mongol Thể loại:Cựu quốc gia ở Trung Á  Thể loại:Cựu quốc gia thần quyền
Dimorphotheca
Dimorphotheca là một chi thực vật có hoa trong họ Cúc (Asteraceae).
Loài
Chi Dimorphotheca gồm các loài:
Nữ thần số mệnh (thần thoại Slav)
Rodzanica (tiếng Nga: Рожданица), số nhiều Rodzanice, hoặc các tên khác như Narecznica, Sudiczki – thần số mệnh trong tín ngưỡng của người Slav. Trong các nguồn trích dẫn thường gọi là Rodznica được cặp chung với nam thần Rod. Số lượng thường gặp là bộ ba thần, nhưng đôi khi cũng là bốn, năm, bảy hoặc thậm chí chín, một trong số đó sẽ giữ vai trò "nữ chúa". Trong một số truyện, nữ thần chỉ là một (số ít). Được cho là có liên hệ với thần Dola nhưng không rõ ràng theo phương diện nào. Trong văn hóa dân gian Ba Lan, các thần thường xuất hiện dưới dạng ánh sáng.
Tên gọi và ý nghĩa
Các phân vùng ngôn ngữ Slav gọi các thần này bằng những tên khác nhau (dạng thức số nhiều):
Từ rodzanica, rodjenica và rojenica có gốc từ rodzić (cha mẹ) nghĩa là "sinh nở".
Từ sudiczka, sudica hoặc sojenica bắt nguồn từ sud (tòa án) nghĩa là "phán xét".
Từ udder có nghĩa là "ban cho".
Trong tiếng Bulgaria, các từ orisnici, urisnici, uresici xuất phát từ tiếng Hy Lạp όρίζοντες (orizontes) có nghĩa là "sửa chữa".
Ở Đông Slav, vận may được nhân cách hóa thành vị thần Dola (tên này nghĩa là "chia rẽ", "tham gia") còn vận rủi là thần Niedola. Mặt khác, người Serbia và người Croatia có thần Sreća (nghĩa là "hạnh phúc").
Tại một số vùng Ba Lan có các biến thể khác biệt nhưng cũng giữ vai trò tương tự như các nữ thần ở Małopolska Kraśnik, Pomerania. Trong Katalogu Magii Rudolfa (Danh mục ma thuật của Rudolf) do Edward Karwot chấp bút dựa trên các thông tin mà huynh trưởng Rudolf thu thập về ngoại giáo Tây Slav chép rằng người Slav "cúng tế ba chị em thần được gọi là Kloto, Lakhesis và Atropos mong được giàu có thịnh vượng". Rudolf có lẽ không hiểu về ngôn ngữ Slav nên đã đặt cho Rodzanice cái tên của thần số mệnh Moirai trong thần thoại Hy Lạp với vai trò chức năng cũng tương tự như vậy.
Thông tin nguồn gốc
Słowo niejakiego Chrystolubca (Ghi chép của Christophilus tin kính) mô tả lời cầu nguyện dâng riêng cho Rod và Rodzanica:
Sự sùng bái Rodzanica khá phổ biến ngay cả ở Nga thế kỷ 16, bằng chứng là các bí tích giải tội được giám mục Chính thống giáo Đông phương mô tả trong nguyên tắc giải tội của thánh Savva đồi Storozhi:
Các Narecznica cũng thường xuyên xuất hiện trong các truyền thuyết và sử thi Nam Slav khác nhau, một trong số đó là sử thi Hoàng thân Mark: Nhà dân tộc học Ba Lan Zorian Dołęga Chodakowski là người đầu tiên ghi chép về tục thờ các nữ thần ánh sáng. Ông đề cập trong tác phẩm O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem (Khu vực Slav thời tiền Cơ Đốc):
Stanisław Czernik trong cuốn sách Trzy zorze dziewicze: wśród zamawiań i zaklęć (Ba trinh nữ hào quang: giữa lời thần chú) trích dẫn câu thần chú sau: Tạp chí địa lý và dân tộc học hàng tháng Wisła đưa ra câu thần chú sau đây cho trẻ khóc dạ đề, niệm lúc hoàng hôn ba ngày liên tiếp và lời cầu xin một tấm chồng tốt:
Hiện thân
Trong văn hóa dân gian Nam Slav, Rodzanice được mô tả là những cô gái xinh đẹp hoặc các phụ nữ lớn tuổi, tốt bụng. Đôi khi cũng được khắc họa bằng ba phụ nữ độ tuổi khác nhau: một cô gái trẻ, một phụ nữ trưởng thành và một bà lão. Người Nam Slav mô tả họ là các cô gái xinh đẹp với bầu má trắng, tròn. Họ mặc quần áo trắng, trùm mũ trắng và đeo vàng bạc trang sức. Trong tay họ cầm nến đang cháy, người thường có thể nhìn thấy bóng họ dưới ánh trăng.
Trong quan niệm của người Séc thì đó là những trinh nữ hoặc lão bà mặc đồ trắng, cao và trong suốt, đôi má nhợt nhạt, đôi mắt lấp lánh và quyến rũ, trang sức đá quý dắt trên mái tóc. Cũng như ở Nam Slav, nữ thần trùm mũ trắng hoặc đeo mạng che mặt trắng.
Bản tính và thờ cúng
nhỏ|phải|Cuộn chỉ sự sống của Mẹ Thiên Chúa đặt gần nôi. Một góc của tranh khảm "Mẹ Thiên Chúa giáng sinh", Ucraina, thế kỷ 16 Các nữ thần phải chăm sóc các bà bầu. Và sau khi đứa trẻ chào đời, họ quyết định số mệnh cả đời cho nó. Ba ngày sau khi đứa trẻ ra đời, đến nửa đêm, các thần hiện ra, đến bên nôi và phán về vận mệnh của đứa trẻ, ấn chứng số phận nó như một dấu không thể xóa trên trán. Ba thần thường đưa ra những ý kiến trái ngược nhau và quyết định cuối cùng thuộc về nữ thần đứng đầu cao tuổi nhất. Nữ thần trẻ nhất sẽ se ống chỉ, nữ thần thứ hai đo và nữ thần thứ ba cắt sợi chỉ sự sống - sợi chỉ càng dài, tuổi thọ càng cao. Người Nam Slav đôi khi phân biệt Rodzanica với thần Sudiczki vốn được cho là chỉ xuất hiện trước khi chết hoặc những thời khắc nguy cấp. Cũng có khi người ta kêu cầu các Rodzanica bảo vệ gia đình khỏi dịch bệnh. Tuy nhiên, cũng nên chú ý rằng theo Procopius thành Caesarea, người Slav không hề tin vào số mệnh:
Theo các tư liệu cổ, bàn ăn được dọn sẵn để cúng các Rodzanica với bánh mì, mật ong, pho mát và bánh ngũ cốc (kutia), đôi khi được đặt trong phòng thờ riêng. Lọn tóc đầu tiên được cắt và dâng cho Rodzanica. Người Slovenia và người Croatia từng đặt nến, rượu, bánh mì và muối trong phòng nghỉ của sản phụ một ngày sau khi sinh. Nếu không giữ đúng các nghi thức này có thể mang lại vận xấu cho đứa trẻ. Người Slovenia ở Istria đặt bánh mì dưới những tảng đá bên cạnh hang động được cho là nơi các Rodzanica trú ngụ. Ở Bulgaria, người ta dọn bữa tối cho Urisnica. Ở Cộng hòa Séc, bàn bày bánh mì, muối và bơ, đôi khi có cả pho mát, còn trên ghế đặt bộ quần áo trắng dành cho Rodzanica. Lễ của Rod và Rodznica rơi vào ngày 26 tháng 12, sau khi Cơ Đốc hóa thì Nhà thờ Chính thống thay thế bằng ngày lễ Mẹ Thiên Chúa.
Kaitawa
Thể loại:Gnaphosidae Thể loại:Chi nhện đơn loài
Nữ thần số mệnh (thần thoại Slav)
Bản tính và thờ cúng
Nhiều tôn giáo cổ châu Âu cũng có ba nữ thần dự đoán tương lai của đứa trẻ, điều này cho thấy nguồn gốc Ấn-Âu của Rodzanice:
Trong văn hóa Nga
Các tư liệu tiếng Nga cổ cũng đề cập đến Rodzanica như một nữ thần duy nhất, nhưng thường cặp chung với Rod. Một ví dụ là bản dịch tiếng Nga thế kỷ 13 của biên niên sử thế kỷ 12 Gesta regum Anglorum có miêu tả tục thờ thần Sviatovit (Святовит) của người Slav Polab, so sánh thần này với Fortuna của La Mã và Týchē của Hy Lạp - dịch giả đã viết thẳng Fortuna là Rożdanica (Рожданица). Một ví dụ khác là Słowo, jak poganie kłaniali się bałwanom (Lẽ tất nhiên, dân ngoại thờ thần tượng) "Thần Artemis nam và nữ được gọi là Rod và Rożanicą". Trong bối cảnh đó, Rodzanica có thể là Mẹ Trái Đất - nữ thần sinh sản và làm mẹ. Theo các nhà thần thoại học, ba vị thần số mệnh chính là các thực thể nữ thần định mệnh cổ đại truyền lại như Urðr thời tiền German và Kloto thời Hy Lạp cổ đại. Thần thoại Slav có thể diễn tiến tương tự và nữ thần định mệnh ban đầu có thể là Dola.
Trong văn hóa
Văn học:
Melanchra pardoi
Melanchra pardoi là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.
Nữ thần số mệnh (thần thoại Slav)
Thư mục
Thể loại:Thần thoại Đông Âu Thể loại:Văn hóa dân gian Slav Thể loại:Thần thánh thời gian và vận mệnh Thể loại:Vận mệnh
Melanchra pardoi
Liên kết ngoài
Thể loại:Melanchra
Prosciurillus weberi
Prosciurillus weberi là một loài động vật có vú trong họ Sóc, bộ Gặm nhấm. Loài này được Jentink mô tả năm 1890.
Tham khảo
W Thể loại:Động vật được mô tả năm 1890 Thể loại:Động vật có vú Indonesia
Bromelia oliveirae
Bromelia oliveirae là một loài thực vật có hoa trong họ Bromeliaceae. Loài này được L.B.Sm. mô tả khoa học đầu tiên năm 1966.
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Dứa gai Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1966
Cardiophorus obliquemaculatus
Cardiophorus obliquemaculatus là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Schwarz miêu tả khoa học năm 1905.
Tham khảo
Thể loại:Cardiophorus
Potentilla tilingii
Potentilla tilingii là loài thực vật có hoa trong họ Hoa hồng. Loài này được (Regel) Greene miêu tả khoa học đầu tiên năm 1887.
Liên kết ngoài
Thể loại:Potentilla Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1887
Dinoseris
Thể loại:Họ Cúc Thể loại:Chi cúc đơn loài
Viện Hàn lâm Khoa học Tiệp Khắc
Viện Hàn lâm Khoa học Tiệp Khắc được khởi công năm 1953 để trở thành trung tâm khoa học cho Tiệp Khắc. Sau này được kế thừa bởi Viện Hàn lâm Khoa học Séc vào năm 1992 sau khi Tiệp Khắc tan rã.
Lịch sử
Viện Xã hội học Hoàng gia Séc, nghiên cứu cả khoa học tự nhiên và con người, được khởi công ở Séc năm 1784. Sau khi chế độ Cộng sản lên nắm quyền ở Tiệp Khắc vào năm 1948, tất cả các nhà khoa học, các học viện phi đại học và xã hội học bị giải thể và trong thời gian đó, Viện Hàn lâm Khoa học Tiệp Khắc ra đời. Viện thực hiện cả nghiên cứu khoa học phức tạp và xã hội học. Viện luôn trong tình trạng bị áp lực tư tưởng cho đến khi chế độ Cộng sản sụp đổ năm 1989. Năm 1992, Viện Hàn lâm Khoa học Séc được thành lập theo điều khoản số 283/1992.
Tham khảo
Thể loại:Tổ chức Tiệp Khắc Tiệp Khắc
Distoleon verendus
Distoleon verendus là một loài côn trùng trong họ Myrmeleontidae thuộc bộ Neuroptera. Loài này được Walker miêu tả năm 1853.
Tham khảo
Thể loại:Distoleon
Gaddankeri, Bagalkot
Gaddankeri là một làng thuộc tehsil Bagalkot, huyện Bagalkot, bang Karnataka, Ấn Độ.
Tham khảo
Thể loại:Bagalkot (huyện)
Cardiophorus obliteratus
Cardiophorus obliteratus là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Dolin & Sausa miêu tả khoa học năm 1997.
Tham khảo
Thể loại:Cardiophorus
Dugesia mexicana
Dugesia mexicana là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được (A.Gray) A.Gray mô tả khoa học đầu tiên năm 1882.
Liên kết ngoài
Thể loại:Dugesia (Asteraceae) Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1882 Thể loại:Thực vật đặc hữu Mexico
(131323) 2001 GE11
(131323) 2001 GE11 là một vành đai tiểu hành tinh. Nó được phát hiện bởi NEAT ở Haleakalā ngày 15 tháng 4 năm 2001.
Liên kết ngoài
Thể loại:Tiểu hành tinh vành đai chính Thể loại:Thiên thể phát hiện năm 2001
Typocaeta subfasciata
Typocaeta subfasciata là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Tham khảo
Thể loại:Typocaeta
Macromitrium subcirrhosum
Macromitrium subcirrhosum là một loài rêu trong họ Orthotrichaceae. Loài này được Müll. Hal. mô tả khoa học đầu tiên năm 1862.
Liên kết ngoài
Thể loại:Macromitrium Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1862
Cumia
Cumia là một chi ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Buccinidae.
Các loài
Các loài trong chi Cumia gồm có:
Idaea praeustaria
Idaea praeustaria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Liên kết ngoài
P
Maguarichic
Maguarichic là một đô thị thuộc bang Chihuahua, México. Năm 2005, dân số của đô thị này là 2116 người.
Tham khảo
Thể loại:Đô thị bang Chihuahua
Oncidium schwambachiae
Oncidium schwambachiae là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được V.P.Castro & Toscano mô tả khoa học đầu tiên năm 1983.
Liên kết ngoài
S Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1983
Oba, Alanya
Oba là một thị trấn thuộc huyện Alanya, tỉnh Antalya, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2011 là 16.498 người.
Cung Nhượng Vương
Cao Ly Cung Nhượng Vương (Hangul: 공양왕, chữ Hán: 恭讓王; 9 tháng 3 năm 1345 – 17 tháng 5 năm 1394, trị vì 1389 – 1392) là quốc vương thứ 34 và cuối cùng của Cao Ly. Ông bị Lý Thành Quế lật đổ, người mà sau đó thành lập nên vương triều Triều Tiên. Ông có tên húy là Vương Diêu (hoặc Dao; 왕요, 王搖)