cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Khởi nghĩa Bạch Liên giáo
Bối cảnh
Khu vực giáp ranh của 3 tỉnh Xuyên, Sở, Thiểm là một dải rừng nguyên sinh um tùm, trở thành nơi tụ tập của những lưu dân bị bức bách phải rời bỏ đất đai của mình. Những năm Càn Long thứ 37, 38 (1772, 1773), số dân đói của 2 tỉnh Xuyên, Sở đến đây tìm cái ăn lên đến mấy chục vạn. Lại thêm lưu dân từ các tỉnh Hà Nam, An Huy, Giang Tây, tổng số không dưới trăm vạn. Gặp phải đất đai cằn cỗi, khí hậu khắc nghiệt, lưu dân ngoài việc cày cấy, còn phải tìm việc trong các xưởng nghề mộc, rèn, giấy,… thu về khoản tiền công ít ỏi, làm kế sinh nhai. Bọn họ không chỉ chịu sự bóc lột của chủ đất, chủ xưởng còn phải sự nhũng nhiễu của sai dịch, thầy kiện,… cuộc sống cực kỳ khó khăn. Những lưu dân trong cơn tuyệt vọng này trở thành đối tượng truyền bá của Bạch Liên giáo.
Bạch Liên giáo là tông giáo bí mật hoạt động chủ yếu vào đời Minh – Thanh, sùng phụng Vô sanh lão mẫu và Di Lặc phật, lấy "真空家乡,无生老母" (Hán Việt: Chân không gia hương, Vô sanh lão mẫu) làm chân quyết 8 chữ, cho người ta chỗ dựa về mặt tinh thần, đối với hoàn cảnh khổ sở của lưu dân mà nói, có sức hấp dẫn rất lớn, nên người gia nhập ngày một nhiều.
Cuối đời Càn Long, mâu thuẫn xã hội trở nên gay gắt. Quan lại, địa chủ, phú thương kiêm tính phần lớn đất đai. Dân số tăng nhanh, đất canh tác không đủ, nhu cầu lương thực trở nên bức thiết, dân đói ngày càng nhiều. Lại thêm giai cấp thống trị phong kiến sanh hoạt xa xỉ, tham quan ô lại hoành hành, tâm lý bất mãn ngày một dâng cao, nội dung tuyên truyền của Bạch Liên giáo cũng theo đó tăng thêm nhiều yếu tố phản kháng hiện thực. Năm Càn Long thứ 39 (1774), giáo thủ Phàn Minh Đức tại Hà Nam trong bài giảng đã nói với các giáo đồ về mạt kiếp niên (tạm dịch: năm tận thế), cần phải hoán kiền khôn, hoán thế giới (tạm dịch: thay đổi trời đất, thay đổi thế giới). Ít lâu sau, bọn Lưu Tùng, Lưu Chi Hiệp, Tống Chi Thanh tại các nơi Hồ Bắc, Tứ Xuyên, An Huy trong lúc truyền giáo, lại nói đến Di Lặc chuyển thế, đương phụ Ngưu Bát (tạm dịch: Di Lặc ra đời, đang giúp Ngưu Bát. Ngưu (牛) Bát (八) tức là chữ Chu (朱) viết tách ra, ám chỉ hậu duệ nhà Minh), tuyên xưng hoàng thiên tương tử, thương thiên tương sanh (tạm dịch: trời vàng sắp chết, trời xanh sắp sinh), gia nhập giáo thì có thể miễn được tai vạ "nước lửa đao binh". Sau khi nhập giáo, "người trong giáo sẽ thu lấy gia tài, chia đều cho mọi người"; giáo đồ đã quen thì "mặc áo ăn cơm, không phân ngươi - ta", ngoài ra còn có những giáo điều như "có vạ cùng cứu, có nạn cùng chết", "không giữ một đồng (tiền) (vẫn) có thể đi khắp thiên hạ",… Đây là những khẩu hiệu tuyên truyền phù hợp với yêu cầu bình quân, bình đẳng và được giúp đỡ của những người nghèo, còn thỏa mãn nguyện vọng phản kháng cầu sanh của bọn họ. Nhờ vậy, Bạch Liên giáo đã phát triển một thế lực lớn mạnh, rồi tiến đến ý đồ khởi nghĩa vũ trang.
Quá trình
Năm Càn Long thứ 60 (1795), giáo thủ các nơi ở Hồ Bắc bí mật bàn bạc vào ngày Thìn tháng Thìn năm Thìn (ngày 10 tháng 3 năm sau) cùng khởi sự, cho phép giáo đồ chuẩn bị vũ khí và đạn dược. Việc này bị phát giác, chính quyền nhà Thanh mượn danh nghĩa diệt trừ Tà giáo, một lượng lớn giáo thủ, giáo đồ bị bắt và ngộ hại, trong khi quan viên địa phương cũng mượn danh nghĩa tìm bắt Tà giáo, nhũng nhiễu dân chúng: "không kể giáo đồ hay không phải giáo đồ, mà xem nộp tiền hay không nộp tiền", "không thỏa ham muốn, lập tức vu là Tà giáo mà trị tội". Giáo thủ các nơi bèn lấy "Quan bức dân phản" làm khẩu hiệu, kêu gọi giáo đồ tiến hành phản kháng.
Ngày 7 tháng 1 năm Gia Khánh đầu tiên (15/2/1796), bọn thủ lĩnh Trương Chánh Mô, Niếp Kiệt Nhân ở một dải Nghi Đô, Chi Giang thuộc Hồ Bắc bị quan phủ lùng bắt gắt gao, bèn dựng cờ khởi nghĩa. Giáo đồ các huyện Trường Dương, Lai Phượng, Đương Dương, Trúc Sơn nối nhau hưởng ứng. Ngày 10 tháng 3, dưới sự lãnh đạo của bọn Vương Thông Nhi, Diêu Chi Phú, giáo đồ khu vực Tương Dương nổi dậy. Các lộ quân khởi nghĩa không hỗ trợ lẫn nhau, đều tự tiến hành tác chiến, những nơi chiếm cứ sơn trại hoặc huyện thành, phần nhiều bị quân Thanh đánh phá. Chỉ có quân khởi nghĩa Tương Dương thực hiện sách lược tác chiến lưu động đi không gói ghém lương thực, dừng không giăng trải màn chiếu, đồng đảng không có điều lệnh, tàn hại đến mấy ngàn dặm, lực lượng phát triển rất nhanh, trở thành chủ lực của quân khởi nghĩa Hồ Bắc. Dưới ảnh hưởng của khởi nghĩa Bạch Liên giáo Hồ Bắc, giáo đồ Bạch Liên ở các nơi Tứ Xuyên nhao nhao hưởng ứng. Tháng 9, bọn Đạt Châu giáo thủ Từ Thiêm Đức, Đông Hương (nay là Tuyên Hán, Tứ Xuyên) giáo thủ Vương Tam Hòe, Lãnh Thiên Lộc đều dựng cờ khởi nghĩa.
Tháng 3 năm thứ 3 (1798), quân khởi nghĩa Tương Dương tại Vân Tây, Thập Yển, Hồ Bắc bị quân Thanh bao vây, thủ lĩnh Vương Thông Nhi, Diêu Chi Phú nhảy khỏi vách núi tự sát, tàn dư khởi nghĩa vẫn tiếp tục đấu tranh.
Quân khởi nghĩa Tứ Xuyên cũng chịu tổn thất nặng nề. Nhưng từ tháng 3 năm thứ 5 (1800) về trước lại là giai đoạn phát triển lớn mạnh nhất của nghĩa quân, được nhân dân các nơi giúp đỡ, đến nơi nào cũng có nhà cửa để nghỉ ngơi, có thức ăn áo mặc, đạn dược để tiếp tế nhiều lần đánh bại quan quân. Từ sau chiến dịch gò Mã Đề (nay là thôn Mã Đề Cương, hương Tân Hưng, thành phố cấp huyện Giang Du, thành phố Miên Dương, Tứ Xuyên) vào tháng 4 năm thứ 5, nghĩa quân bắt đầu tụt dốc, quân số từ chục vạn giảm xuống còn vài vạn, phần nhiều tướng lĩnh trọng yếu nối nhau hi sinh. Sách lược kiên bích thanh dã (tạm dịch: tường chắc, đồng trống) cùng trại bảo đoàn luyện cũng dần phát huy tác dụng. Thông qua việc xây dựng trại bảo, lệnh cho trăm họ dời nhà vào đấy, đưa theo tất cả lương thảo của dân chúng, lại huấn luyện tráng đinh, tiến hành phòng thủ; từ đó cắt đứt mối liên hệ giữa nghĩa quân với nhân dân, khiến cho nghĩa quân hết cách tiếp cận nguổn bổ sung nhân lực và vật lực, ngày càng kiệt quệ. Từ nửa cuối năm thứ 6 (1801), nghĩa quân hoạt động chủ yếu trong phạm vi giáp ranh của 3 tỉnh Xuyên, Sở, Thiểm, chuyển sang chiến đấu trong vùng rừng già Vạn Sơn, lực lượng không quá 24000 người, mà quân Thanh vây tiễu ngày càng gắt gao. Nghĩa quân kiên trì chiến đấu, đến tháng 9 năm thứ 9 (1804), đành chấp nhận thất bại.
Ảnh hưởng
Nhà Thanh đã điều động mấy chục vạn quân từ 16 tỉnh để trấn áp cuộc nổi dậy, hơn 10 võ quan cao cấp như Đề đốc, Tổng binh và hơn 400 võ quan trung cấp từ Phó tướng trở xuống tử trận. Theo thống kê, triều đình nhập siêu hơn 200000 lạng bạc trắng, tương đương thu nhập 5 năm tài chánh của quốc khố, khiến cho quốc khố trống rỗng. Trong ''chiến dịch Xuyên Sở, xét chư tướng tụ tập ăn uống, vốn thâm hụt một khoảng lớn, như cua cá hải sản 30, 40 loại, còn chi phí khao thưởng cho cấp dưới thì không tính nổi. Phàm những nơi màu mỡ, các chợ búa đầy ngọc ngà gấm lụa thì việc biếu xén, hối lộ, đánh bạc,… phung phí như bùn đất''. Bởi sự hủ bại không thể cứu vãn của các lực lượng chính quy Bát Kỳ, Lục Doanh, nhà Thanh buộc phải dựa vào đoàn luyện địa phương để trấn áp cuộc khởi nghĩa.
Loạn Xuyên Sở giáo nổ ra đã đẩy nhà Thanh đi bước đầu tiên trên con đường suy bại. Không lâu sau, các tỉnh Trực Lệ, Hà Nam, Sơn Đông… phát sinh biến cố Quý Dậu dưới sự lãnh đạo của Thiên Lý giáo.
Chú thích
Thể loại:Khởi nghĩa Trung Quốc Thể loại:Quân nổi dậy Trung Quốc Thể loại:Bạch Liên giáo Thể loại:Xung đột thập niên 1790 Thể loại:Xung đột thập niên 1800 Thể loại:Xung đột năm 1794 Thể loại:Xung đột năm 1796 Thể loại:Xung đột năm 1804
Ageratum munaense
Ageratum munaense là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được R.M.King & H.Rob. mô tả khoa học đầu tiên năm 1990.
Liên kết ngoài
Thể loại:Ageratum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1990
Archithremma ulachensis
Archithremma ulachensis là một loài trong họ Goeridae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.
Chú thích
Thể loại:Trichoptera miền Cổ bắc Thể loại:Archithremma
Fejervarya schlueteri
Fejervarya schlueteri là một loài ếch thuộc họ Ranidae. Môi trường sống tự nhiên của chúng là sông ngòi, đầm nước ngọt, và đầm nước ngọt có nước theo mùa.
Tham khảo
Thể loại:Fejervarya Thể loại:Động vật lưỡng cư châu Á
Sân bay Tsushima
Sân bay Tsushima là một sân bay ở Tsushima, một thành phố ở tỉnh Nagasaki của Nhật Bản.
Các hãng hàng không và các tuyến điểm
Hiện có các hãng hàng không sau đang hoạt động tại sân bay này:
Liên kết ngoài
Tsushima Tsushima
Lâu đài Sanok
nhỏ|Tướng Franciszek Ksawery Krasnicki bảo vệ lâu đài chống lại người Áo năm 1809 Lâu đài Hoàng gia Sanok được xây dựng vào cuối thế kỷ XIV tại Sanok, Ba Lan. Lâu đài nằm trên sông San ở ngọn đồi cao 3,8 m so với mực nước biển trên một sườn dốc. Ngày nay, nó là trụ sở của Bảo tàng Lịch sử Sanok.
Lịch sử
Những nói đến đầu tiên về Sanok được tìm thấy trong biên niên sử thế kỷ XII. Thành trì đã bị phá hủy vào thế kỷ XIII trong cuộc xâm lược Tatar năm 1241. Vào thế kỷ XIV, thị trấn Sanok đã được củng cố và một lâu đài phòng thủ được xây dựng.
Lần đề cập sớm nhất về thành trì đến từ năm 1150 và được viết trong Hypatian Codex. Biên niên sử người Ruthian mô tả cuộc thám hiểm của vua Géza II của Hungary tới Ruthenia và việc chiếm giữ các thị trấn Przemyśl và Sanok. Vào thời của triều đại Piast, sau khi phục hồi Red Ruthenia của Vua Casimir III Đại đế, cung điện hoàng gia được bao quanh bởi một bức tường phòng thủ được xây dựng trên đỉnh đồi.
Trong triều đại của vua Władysław Jagiełło, đám cưới của ông với Elisabeth of Pilica đã diễn ra tại lâu đài vào ngày 2 tháng 5 năm 1417. Chính quyền thị trấn và huyện với một người cai quản lâu đài ở trên đỉnh có vị trí tại lâu đài Sanok. Năm 1425, nó được thành lập Tòa án tối cao của luật pháp Đức tại Lâu đài Sanok. Đây cũng là nơi cư ngụ của người vợ thứ tư của nhà vua Sophia, Halshany cho đến khi bà qua đời năm 1461. Nữ hoàng Bona Sforza đã ra lệnh xây dựng lại lâu đài Gothic theo phong cách Phục hưng trong khoảng thời gian từ 1523-1548. Trong khoảng thời gian từ 1555-1556, lâu đài là trụ sở của Isabella Jagiellon, Nữ hoàng Hungary, sau khi cô trốn khỏi Transylvania. Vào cuối thế kỷ XVI, lâu đài đã trải qua sự mở rộng hơn nữa: cánh phía nam được xây dựng vào thời điểm đó. Vào đầu thế kỷ XVIII, cánh phía bắc đã được thêm vào. Trong Chiến tranh Napoléon, lâu đài đã được bảo vệ thành công chống lại các lực lượng Áo bởi Tướng Franciszek Ksawery Krasnicki, người lãnh đạo cuộc nổi dậy chống Áo ở Vùng Sanok. Năm 1915, sau cuộc xâm lược của Nga, cánh Nam bị phá hủy. Trong thời kỳ giữa chiến tranh, lâu đài được dùng làm Bảo tàng Sanok. Bảo tàng, được thành lập vào năm 1934 bởi Hiệp hội những người bạn của Vùng Sanok, đã có những bộ sưu tập đầu tiên của vùng Sanok, vũ khí và vũ khí - lịch sử của thị trấn và lâu đài Sanok, đồ nội thất, nghệ thuật thủ công. Với sự khởi đầu của Thế chiến II vào tháng 9 năm 1939, lâu đài đã bị lục soát. Vào tháng 8 năm 1944, chính quyền địa phương Đức đã cướp phá các di tích lâu đời nhất còn sót lại của văn hóa Ba Lan, một số trong đó đã được Chính phủ Ba Lan lấy lại sau chiến tranh. Các bộ sưu tập của nó đã được chuyển đến lâu đài, từ năm 1945, chúng đã tạo thành một phần của Bảo tàng Lịch sử và thêm vào bộ sưu tập sau này khoảng 200 biểu tượng từ các làng Lemko.
Người cai quản lâu đài và starosts của Sanok
Bắt đầu từ thế kỷ XIV lâu đài là cơ ngơi của một người cai quản thành trì và kể từ năm 1352 cũng là một cơ ngơi của starosta:
Phòng trưng bày Zdzisław Beksiński
Trung tâm nghệ thuật hiện đại Subcarpathian Zdzisław Beksiński, Phòng trưng bày ngắn Beksiński, (tiếng Ba Lan: Podkarpackie Centrum Sztuki Współczesnej im. Zdzisława Beksińskiego). Bảo tàng Lịch sử ở Sanok sở hữu bộ sưu tập tác phẩm lớn nhất của Zdzisław Beksiński. Từ ngày 19 tháng 5 năm 2012, các bức tranh, bản vẽ, điêu khắc, ảnh và chạm khắc của ông sẽ được trưng bày trong một không gian được tạo ra đặc biệt cho mục đích này, trong cánh được xây dựng lại của Lâu đài Sanok. nhỏ| Các tác phẩm của họa sĩ sẽ được trình bày trong Phòng trưng bày vĩnh viễn của Zdzislaw Beksinski kể từ mùa xuân năm 2012.
Liên kết ngoài
Thể loại:Hộp thông tin khung bản đồ không có ID quan hệ OSM trên Wikidata
Rhabdophyllum arnoldianum
Rhabdophyllum arnoldianum là một loài thực vật có hoa trong họ Ochnaceae. Loài này được (De Wild. & T. Durand) Tiegh. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1902.
Liên kết ngoài
Thể loại:Rhabdophyllum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1902
Gonomyia puckowe
Gonomyia puckowe là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Australasia.
Tham khảo
Thể loại:Gonomyia Thể loại:Limoniidae ở vùng Australasia
Euxoa kuruschensis
Liên kết ngoài
Thể loại:Euxoa
Concerto grosso
Concerto grosso là một hình thức âm nhạc baroque, trong đó âm nhạc được chơi truyền giữa một nhóm nhỏ các nghệ sĩ độc tấu và dàn nhạc đầy đủ.
Các hình thức phát triển vào cuối thế kỷ XVII, mặc dù tên gọi này đã không được sử dụng lần đầu tiên. Alessandro Stradella dường như là người tiên phong trong phong cách này. Người đầu tiên sử dụng tên gọi này là Arcangelo Corelli và ông đã ảnh hưởng rất nhiều đến các nhà soạn nhạc thế hệ sau.
Tham khảo
Thể loại:Từ ngữ tiếng Ý
Goera dilatata
Goera dilatata là một loài trong họ Goeridae. Chúng phân bố ở miền Cổ bắc.
Chú thích
Thể loại:Trichoptera miền Cổ bắc Thể loại:Goera
Ten Zan: The Ultimate Mission
Ten Zan: The Ultimate Mission (hay Missione Finale) là một phim trinh thám của đạo diễn Ferdinando Baldi, xuất phẩm năm 1988.
Liên kết ngoài
Thể loại:Phim Ý Thể loại:Phim CHDCND Triều Tiên Thể loại:Phim viễn tưởng Ý Thể loại:Phim viễn tưởng CHDCND Triều Tiên Thể loại:Phim hành động Thể loại:Phim năm 1988
Aristea nyikensis
Aristea nyikensis là một loài thực vật có hoa trong họ Diên vĩ. Loài này được Baker mô tả khoa học đầu tiên năm 1897.
Liên kết ngoài
Thể loại:Aristea Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1897
Eutichurus manu
Eutichurus manu là một loài nhện trong họ Miturgidae.
Loài này thuộc chi Eutichurus. Eutichurus manu được miêu tả năm 1994 bởi Bonaldo.
Tham khảo
Thể loại:Eutichurus
Israel's Next Top Model
HaDugmaniot (הדוגמניות) là chương trình truyền hình thực tế của Israel được dựa trên America's Next Top Model của Tyra Banks và được chiếu trên kênh Channel 10. Đây là cuộc thi có những thí sinh sẽ thi dấu với nhau cho giải thưởng chính là hợp đồng người mẫu với hy vọng bắt đầu sự nghiệp đầy hứa hẹn trong sự nghiệp của mình.
Niên biểu lịch sử Anh (1970–1989)
Niên biểu lịch sử Anh (1950-1969) Niên biểu lịch sử Anh (1990-nay)
Israel's Next Top Model
Giống so với ANTM
Mỗi mùa thi sẽ bao gồm 13 đến 15 tập với 12-16 thí sinh tham dự. Qua mỗi tập (như phiên bản gốc), các thí sinh lần lượt bị loại cho đến khi tìm ra người chiến thắng cuối cùng; tuy nhiên, đôi khi cũng có trường hợp loại từ hai tới bốn thí sinh trong cùng một tập. Phần thay đổi vẻ ngoài cho thí sinh được thực hiện từ giai đoạn đầu của chương trình, thường sau khi có một hoặc hai thí sinh bị loại.
Niên biểu lịch sử Anh (1970–1989)
Liên kết ngoài
Thể loại:Niên biểu lịch sử Vương quốc Liên hiệp Anh
Israel's Next Top Model
Giống so với ANTM
Kể từ mùa 2, khi chương trình chỉ còn 5-6 thí sinh, thì sẽ có sự chuyển đổi địa điểm ghi hình sang nước ngoài.
Khác biệt so với ANTM
Những cô gái được chọn sẽ thi đấu ngay lập tức và sẽ nhận được 1 chiếc dây chuyền. Những cô gái nào có phần thể hiện tốt nhất trong buổi chụp hình hoặc thử thách thì sẽ được miễn loại trong tuần đấy.
Về phần loại thí sinh, họ sẽ được xem ảnh của mình và Galit sẽ hỏi từng người một là ai nên gặp ban giám khảo. Sau khi họ gặp ban giám khảo xong, host Galit Gutmann sẽ gọi tên từng thí sinh một để nhận kết quả từ hội đồng giám khảo. Thí sinh có thể bị loại ở bất kì vị trí gọi tên nào và cô gái bị loại ấy sẽ phải trả lại chiếc dây chuyền của mình.
Một điểm khác biệt nữa đó là khán giả sẽ chiếm phần lớn chọn người chiến thắng trong chương trình, không giống như trong các lần loại bỏ trước khi tất cả chỉ dựa trên bảng quyết định của giám khảo. Sau khi đã có kết quả, Galit sẽ chỉ đọc tên ra á quân 2, á quân 1 và quán quân chương trình.
Lịch sử
Khi Niral Karantinji tham gia vào mùa thứ hai của chương trình, cộng đồng Hồi giáo không bị ảnh hưởng bởi việc nhìn thấy cô uống rượu và đặt ngực trần trên Đài Truyền hình Quốc gia. Trong chương trình, Karantinji tham gia vào một số cuộc tranh luận với các đối thủ của cô, chủ yếu là Mimi Tedessa, người đã gọi cô là "một tên khủng bố". Cuối cùng, khán giả đã chọn Karantinji làm người chiến thắng, trong khi Tedessa là á quân 2.
Humpolec
Humpolec là một thị trấn thuộc huyện Pelhřimov, vùng Vysočina, Cộng hòa Séc.
Tham khảo
Thể loại:Huyện Pelhřimov Thể loại:Thị trấn của Cộng hòa Séc Thể loại:Thành phố của Cộng hòa Séc
Symblepharis fragilis
Symblepharis fragilis là một loài rêu trong họ Dicranaceae. Loài này được Mitt. mô tả khoa học đầu tiên năm 1869.
Liên kết ngoài
Thể loại:Symblepharis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1869
Hieraaetus pennatus
thumb|Hieraaetus pennatus Hieraaetus pennatus là một loài chim trong họ Accipitridae.
A Kind of Magic (phim hoạt hình)
Giới thiệu
Câu chuyện kể về một đứa trẻ 10 tuổi tên Tom, và các vấn đề của gia đình cậu, bao gồm chị gái của cậu Cindy (14 tuổi), người bị ám ảnh sau mỗi chàng trai mà cô nhìn thấy, con cóc 'Hoàng thượng' của cậu, người dì độc ác của cậu (Ferocia), người cũng muốn biến cậu thành ác quỷ, người mẹ bảnh bao Willow và người cha yêu tinh ăn chay Gregore, người đã bị đày khỏi xứ sở thần tiên và giờ phải sống trên Trái đất.
Bộ phim được phát sóng lần đầu tiên vào năm 2008 trên Disney Channel France và France 3.[cần giải thích] Bộ truyện được đánh giá là bộ phổ biến nhất tại triển lãm thương mại MIPCOM Junior năm 2007, thu hút hơn 280 người mua.
Mùa thứ hai bắt đầu phát sóng vào năm 2018. Bộ phim thứ hai được phát sóng trên Canal J.
Sản xuất
Tên khác: Magic - La Famille Féerique (gốc)
Được tạo bởi: Michel Coulon và Arthur de Pins
Đạo diễn: Charles Vaucelle (mùa 1) và William Renaud (mùa 2)
Kịch bản: Michel Coulon, Yves Coulon, Jean-Marc Lenglen và Mark Hodkinson
Hướng nghệ thuật: Romain Coudray (mùa 2)
Trang trí: Cécile Thomas
Chỉnh sửa: Lou Bouniol và Saïd Ouadfel
Âm nhạc: Hervé Lavandier và Vincent Artaud (mùa 2)
Lồng tiếng: Trevor Devall, Kelly Sheridan, Erin Matthew, Pauline Newstone, Sapir Darmon và Mark Oliver
Giám đốc chính: Marc du Pontavice
Giám đốc liên kết sản xuất: Patrick Malka
Giám đốc sản xuất: Marc du Pontavice
Công ty sản xuất: Xilam, với sự tham gia của France 3 (mùa 1), Gulli và Canal J (mùa 2)
Ngân sách: 7 000 000 € (mùa 1)
Quốc gia: Pháp
Ngôn ngữ chính: Pháp
Thời lượng: 26 phút (mùa 1), 13 phút (mùa 2)
Các nhân vật
Willow (đóng bởi Kelly Sheridan) là mẹ của Tom và Cindy, cô tiên, em gái của Ferocia
Nhân cách: Willow lạc quan, nhẹ dạ, tích cực, làm mẹ và vô tư. Cô ấy cũng có một nét tinh nghịch như đã thấy trong Meet The Parent và Frames!. Cô tin rằng thiện sẽ luôn chiến thắng cái ác. Cô ấy có thể nghiêm khắc khi cô ấy phải và cô ấy có thể bảo vệ quá mức được thể hiện trong Wishing Powder. Willow cũng là một người phụ nữ mạnh mẽ, luôn trung thực với di sản của mình và cô ấy là ai. Trong khi cô cố gắng hòa nhập vào thế giới thực, cô từ chối quên ai và cô là gì. Cô ấy cũng tự mình đứng lên, không để bất cứ ai coi cô ấy là điều hiển nhiên và không để thế giới khiến cô ấy thất vọng. Bên dưới tính cách vui vẻ, tích cực và vô tư của mình, Willow là một người phụ nữ rất thông minh. Tuy nhiên, cô ấy thật bảnh bao và ngây thơ.
Bề ngoài: Willow mảnh mai với làn da trắng, mái tóc tím nhạt, đôi cánh màu xanh nhạt và đôi mắt xanh. Cô ấy cũng có hông rộng nổi bật.
Trang phục: Ở thế giới thực, cô mặc một chiếc váy màu hồng với thắt lưng màu tím, hoa tai ngôi sao màu tím và đôi bốt màu tím. Ở xứ sở thần tiên, mái tóc của cô dài hơn, dài đến tận thắt lưng. Cô cũng mặc một chiếc váy màu cam có viền lá. Khi mặc đồ ngủ, cô ấy mặc một chiếc quần dài màu xanh lá cây và áo tank top màu vàng kem.
Gregore (đóng bởi Trevor Devall) 40 tuổi, là bố của Tom và Cindy và là chồng của Willow
Nhân cách: Mặc dù từ bỏ việc trở thành một yêu tinh cải lương, anh là một người cha ngọt ngào, nhân từ, hiền lành và có trách nhiệm với Tomy và Cindie. Ngoài ra, anh là người cha, luôn có một chút vụng về, tốt bụng, vui vẻ, nhưng hèn nhát và sợ hãi bất cứ điều gì (trừ nha sĩ). Hướng đến một tính cách khó khăn khi anh ta không thích những trò hề và nghịch ngợm của Candy cùng với tiếng cười của Ferocié, gọi tên và lăng mạ anh ta ngoại trừ bất cứ điều gì xảy ra với anh ta, anh ta thường giận dữ, hung hăng, nóng nảy (nhưng nóng tính) và luôn luôn có cái ác
Bề ngoài: Gregore là một yêu tinh rất to lớn, cơ bắp và cao 9 feet (2,74 mét) (theo Newscaster) với mái tóc đỏ, bộ râu màu đỏ gụ và đôi mắt nâu.
Trang phục: Ở thế giới thực, anh mặc một chiếc áo màu vàng có hai túi, thắt lưng đen, quần maroon và giày đen. Đối với bộ đồ ngủ của mình, anh mặc một chiếc áo sơ mi màu xanh nước biển, quần soóc trắng nhạt và dép đi trong nhà. Ở xứ sở thần tiên, anh mặc một chiếc áo màu xanh lá cây giống Robin Hood với thắt lưng đen, quần nâu cà phê và giày đen.
Tom (đóng bởi Erin Matthews) 10 tuổi, Tom là em trai của Cindy, nhân vật chính và là một trong những nhân vật chính của loạt phim hoạt hình
Nhân cách: Khéo léo, tự phát và tinh nghịch, Tom có sự hiện diện trong tâm trí của một cậu bé phải tự chăm sóc bản thân từ khi còn rất nhỏ. Nhờ trí tưởng tượng vô hạn và phản xạ nhanh theo bản năng, cậu ta có thể thuyết phục bất cứ ai về bất cứ điều gì. Kỹ năng này rất hữu ích với những thành viên gia đình đãng trí của cậu, những người luôn quên rằng họ không còn sống trong một thế giới của những sinh vật ma thuật.
Bề ngoài: Tom là một con người lai mảnh khảnh (nửa yêu tinh và nửa thần tiên) với làn da trắng và đôi má ửng hồng, mái tóc nâu và đôi mắt nâu.
Cindy (đóng bởi Kelly Sheridan cho mùa 1 và Sapir Darmon cho mùa 2) 14 tuổi, là chị của Tom và là một trong nhân vật chính của phim hoạt hình
Nhân cách: Bướng bỉnh, nổi loạn và rất lãng mạn, Cindy biết rằng một tương lai tốt đẹp hơn đang chờ đợi cô. Ở xứ sở thần tiên, cô chịu trách nhiệm dọn dẹp cống rãnh của vương quốc, nhưng ở Thế giới thực, cô mơ ước những dự án lớn và một cuộc sống dễ chịu hơn. Giống như tất cả thanh thiếu niên (thanh thiếu niên), cô lo lắng về việc được những đứa trẻ khác ở trường chấp nhận. Nói chung, cô ấy phản đối việc sử dụng ma thuật bởi vì cô ấy cho rằng nó khó chịu, nhưng cô ấy sử dụng nó khi nó giúp cô ấy hoàn thành những gì cô ấy muốn.
Trang phục: Ở thế giới thực, cô mặc một chiếc áo màu hồng dâu với tay áo dài màu đỏ với quần và giày màu xanh xám mát mẻ, nhưng ở xứ sở thần tiên, mái tóc của cô giờ dài hơn với một ngôi sao màu cam được đính kèm và mặc một chiếc áo sơ mi màu nước váy teal tối màu rách rưới và đôi dép giống như cô bé lọ lem. Trong những tập phim như vậy, ngay cả khi cô mặc đồ ngủ, cô mặc một chiếc quần màu xanh nhạt và áo sơ mi màu xanh với tay áo dài màu tối.
Ferocia (đóng bởi Pauline Newstone) Ferocia là một nhân vật, dì của Tom và Cindy, chị của Wollow, một phù thủy, một kẻ phản anh hùng (cũng là một nhân vật phản diện chính khi cô có sức mạnh) và một nhân vật trung lập của loạt phim hoạt hình
Nhân cách: Nhiều từ mô tả Ferocia rằng tính cách của cô có: Trung lập, khủng khiếp, khủng khiếp, khó chịu, trung bình (đôi khi), tàn nhẫn, độc ác và đau đớn ở phía sau, nhưng cũng trung lập. Cô ấy thích gây ra tình trạng hỗn loạn, ngay cả đối với gia đình của mình. Cô cười khi cậu trai cô lên kế hoạch cướp chị gái và anh rể tất cả tiền tiết kiệm của họ và cô rất thích Tom sợ hãi với ý tưởng bị lãng quên nếu bố mẹ cậu có thêm con. Cô thích hành hạ Gregore và sẽ tận dụng mọi cơ hội để hành hạ anh. Cô cũng thích chế giễu Hoàng thượng về sự xấu xí của mình. Ferocia có khiếu hài hước rùng rợn và xem phim kinh dị là phim hài. Khi cô ấy có sức mạnh của mình, cô ấy là một nhân vật phản diện đáng sợ.
Bề ngoài: Ferocia là một phụ nữ thực sự lùn, cao hơn Tom vài inch. Cô cũng béo với thân hình rộng, tay và tay và chân ngắn. Làn da cô có màu trắng nhạt - tím nhạt, tóc cô đen và cô có đôi mắt nâu xỉn. Miệng của cô đã được mô tả là mờ ám và cô luôn luôn tô son đỏ tươi. Mái tóc của cô được tạo kiểu theo kiểu bướm. Cô cũng đeo bóng mắt màu xanh đậm và xỉn màu.
Trang phục: Trong thế giới thực, Ferocia mặc một chiếc váy màu tím dài đến đầu gối với một chiếc thắt lưng màu đen và đôi bốt phù hợp. Ở xứ sở thần tiên, cô mặc một chiếc váy tương tự nhưng màu xanh đậm và một chiếc bùa hình trăng lưỡi liềm màu cam sẫm treo trên cổ. Tóc cô cũng dài hơn nhiều.
Phát sóng
Tại Mỹ Latinh, bộ phim được phát sóng trên Disney Channel. Ở châu Á, cũng được phát sóng trên Disney Channel.
Tham khảo
Thể loại:Xilam Thể loại:Phim hoạt hình Pháp
Polystichum echinatum
Polystichum echinatum là một loài thực vật có mạch trong họ Dryopteridaceae. Loài này được (J.F. Gmel.) C. Chr. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1906.
Liên kết ngoài
Thể loại:Polystichum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1906
Zaurbek Azret-Aliyevich Konov
Zaurbek Azret-Aliyevich Konov (Заурбек Азрет-Алиевич Конов; sinh ngày 2 tháng 1 năm 1985) là một cựu cầu thủ bóng đá người Nga.
Sự nghiệp câu lạc bộ
Anh có trận ra mắt cho PFC Spartak Nalchik vào ngày 20 tháng 9 năm 2006 trong trận đấu tại Cúp bóng đá Nga trước FC Sibir Novosibirsk.
Đời tư
Anh là anh em sinh đôi của Aslanbek Konov.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1985 Thể loại:Vận động viên Nalchik Thể loại:Vận động viên sinh đôi Thể loại:Người sinh đôi từ Nga Thể loại:Nhân vật còn sống Thể loại:Cầu thủ bóng đá Nga Thể loại:Tiền vệ bóng đá Thể loại:Cầu thủ bóng đá PFC Spartak Nalchik Thể loại:Cầu thủ bóng đá FC Angusht Nazran Thể loại:Nhân vật thể thao sinh đôi
Yosano Akiko
Akiko Yosano (与謝野 晶子, tên khai sinh là Shō Hō: 鳳 志よう, 7 tháng 12 năm 1878 – 29 tháng 5 năm 1942) – nữ nhà thơ, dịch giả, nhà phê bình, nhà cải cách xã hội hoạt động trải suốt giai đoạn cuối thời kỳ Minh Trị, thời kỳ Đại Chính và đầu thời kỳ Chiêu Hòa, Nhật Bản. Akiko Yosano là một trong những người nổi tiếng nhất và gây nhiều tranh cãi nhất trong số các nhà thơ nữ hậu cổ điển của Nhật Bản.
Tiểu sử
Yosano sinh ra trong một gia đình thương gia giàu có ở Sakai, gần Osaka. Cha cô là chủ một cửa hàng bánh kẹo và là nhà cung cấp của triều đình; Tuy nhiên, ngoài việc kinh doanh, ông rất quan tâm đến nghệ thuật và khoa học. Yosano nhận được một nền giáo dục tuyệt vời. Từ thời thơ ấu cô rất thích đọc các tác phẩm văn học và được đọc nhiều trong thư viện của cha cô. Cô cũng rất thích thơ cổ điển Nhật Bản. Khi còn là một học sinh trung học, cô bắt đầu gửi đăng các bài thơ Tanka đầu tay của mình ở tạp chí thơ Myōjō (Sao Mai) và cô đã trở thành một trong những tác giả có đóng góp quan trọng nhất cho tạp chí này. Tổng biên tập của tạp chí là nhà thơ Tekkan, người đã dạy cho Yosano làm thơ tanka. Họ gặp nhau từ ngày ông đến Osaka và Sakai để giảng dạy và hội thảo. Cũng từ đây tình yêu đã nảy sinh giữa hai người, mặc dù khi đó Tekkan đã có vợ và hai con trai.
Tập thơ đầu tiên của Yosano Akiko: Tóc rối (Midaregami- み だ れ 髪 - trong thơ ca thời trung cổ tóc rối tượng trưng cho niềm đam mê) – Tập thơ này xuất bản năm 1901 và ngay lập tức thu hút sự chú ý của những người sành thơ. Thế rồi Yosano Akiko chia tay cha mẹ và đến sống với Tekkan, khi đó cũng đã ly dị. Yosano tiếp tục làm thơ và in nhiều tập thơ khác.
Thời kỳ 1901 – 1910 là những năm tháng mà Yosano sáng tác thành công nhất. Vinh quang đã đến với Yosano, bà tiếp tục viết phê bình, dịch các tác phẩm cổ điển ra tiếng Nhật hiện đại, trong đó có cả Truyện kể Genji (源氏物語) nổi tiếng của Nhật Bản. Là người theo đuổi chủ nghĩa Hòa bình, bà đấu tranh cho quyền của phụ nữ và trở thành một trong những người sáng lập Học viện nữ Bunka Gakuin.
Yosano qua đời vì một cơn đột quỵ vào năm 1942, ở tuổi 63. Bà ra đi vào thời kỳ khốc liệt của cuộc Chiến tranh Thái Bình Dương, báo chí đã quên cái chết của bà, và sau khi chiến tranh kết thúc, tác phẩm của bà đã bị quên lãng bởi các nhà phê bình và công chúng nói chung. Tuy nhiên, trong mấy chục năm gần đây, phong cách gợi cảm lãng mạn của thơ bà đã trở lại nổi tiếng và sự nổi tiếng này ngày một tăng.
Một bài thơ nổi tiếng với nhiều cách dịch
nhỏ|phải|250px|Akiko và chồng Tekkan
Liên kết ngoài
Thể loại:Nhà thơ Nhật Bản Thể loại:Nhà văn Nhật Bản Thể loại:Nữ nhà văn thế kỷ 20 Thể loại:Mất năm 1942
Micromyrtus grandis
Micromyrtus grandis là một loài thực vật có hoa trong Họ Đào kim nương. Loài này được J.T.Hunter mô tả khoa học đầu tiên năm 1996.
Liên kết ngoài
Thể loại:Micromyrtus Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1996
Tôma Aquinô
Thomas Aquinas (tiếng Ý: Tommaso d'Aquino, tiếng Latinh và tiếng Anh: Thomas Aquinas) (1225-1274), cũng phiên âm là Tômát Đacanh từ tiếng Pháp Thomas d'Aquin, là một tu sỹ, linh mục dòng Đa Minh người Ý và là một nhà thần học và triết học có nhiều ảnh hưởng trong truyền thống chủ nghĩa kinh viện mà trong lĩnh vực này ông cũng được gọi là "Doctor Angelicus" và "Doctor Communis". Tôma sinh ra tại lâu đài của cha mình: lâu đài Roccasecea, thuộc lãnh thổ Napoli. Phần tên "Aquinas" của tên ông là từ tên của vùng đất Aquino, vốn thuộc về gia đình ông cho đến năm 1137.
Thomas là người đề xướng quan trọng nhất của thần học tự nhiên, và là cha đẻ của học thuyết Thomas. Ông có ảnh hưởng đáng kể trong tư tưởng phương Tây, và nhiều triết học hiện đại đã được hình thành trong quá trình phát triển hoặc phản đối ý tưởng của ông, đặc biệt là trong các lĩnh vực đạo đức, luật tự nhiên, siêu hình học, và lý luận chính trị. Không giống như nhiều trường phái trong Giáo hội thời gian đó, Thomas chấp nhận một số ý tưởng do Aristotle đưa ra - người mà ông gọi là "vị Triết gia" - và ông đã cố gắng kết hợp triết học Aristotle với các nguyên tắc của Kitô giáo. Các tác phẩm của ông được biết đến nhiều nhất là Summa Theologica (Tổng luận thần học) và Summa contra Gentiles (Tổng luận chống lại dân ngoại). Bình luận của ông về Kinh Thánh và Aristotle là một phần quan trọng trong các tác phẩm của ông. Hơn nữa, ông còn nổi bật với những bài thánh ca Thánh Thể của mình, chúng đã trở thành một phần của phụng vụ Giáo hội.
Tiểu sử
Cha ông là bá tước Landulf, một dòng tộc lâu đời ở phía nam nước Ý, mẹ ông là nữ bá tước Theodora của nhà Theate, một dòng dõi quý tộc Norman. Thuở thiếu thời ông theo học tại tu viện Monte Cassino, tiếp đến ông học ở đại học Naples, khi tốt nghiệp ông đi theo học các tu sĩ dòng thánh Dominic. Các trưởng tu sĩ dòng thánh Dominic nhanh chóng nhận thấy tài năng của Thomas nên liền gửi anh tới Köln, ở đây Thomas trở thành học trò giỏi nhất và sau này là đồng nghiệp của Albertus Magnus. Ông đi theo Albert đến Paris sau đó lại cũng theo Albert quay lại Köln và trở thành giáo sư. Sau này ông còn đi nhiều nơi như Naples, Paris, Rome và nhiều nơi khác ở Ý để giảng dạy và thuyết trình trước công chúng. Ông từng được nhiều vị hoàng mời tới để trao đổi thêm (Louis VIII, Charles,…) và cuối đời ông được phong Thánh.
Tổng quát
Nói chung, Thomas Aquinas là một trong những người đi sau kế thừa tư tưởng từ các bậc tiền bối nhiều nhất. Suy nghĩ lại những gì mà Aristotle để lại, chấp nhận tư tưởng của chủ nghĩa khắc kỷ, đồng quan điểm với chủ nghĩa Platon mới, Augustin thành Hippo, Boethius và dung hợp các quan điểm của Cicero, Averroes,..., đó là những gì mà Thomas đã làm.
Đức tin và lý trí
Tuy kế thừa từ những con người xuất sắc như vậy, Thomas Aquinas lại cho thấy suy nghĩ riêng của bản thân. Đối với ngài Thomas, triết học và thần học không phải là một, chúng theo đuổi những đối tượng khác nhau. Tuy nhiên, các đối tượng này lại không có sự đối lập nào với nhau. Nếu đối tượng của triết học là nghiên cứu những chân lý của lý trí thì đối tượng của thần học là chân lý của lòng tin tôn giáo.
Từ lập trường mang tính chất dung hòa trên, Thomas đã cho rằng Thiên Chúa là khách thể cuối cùng của triết học và thần học, là nguồn gốc nền tảng của mọi chân lý. Chân lý của Chúa là thước đo của mọi chân lý. Mọi chân lý của lý tính cần được đo bằng chân lý của Chúa Vì vậy, về nguyên tắc, không có sự mâu thuẫn nào giữa thần học và triết học, giữa đức tin và lý tính. Thomas còn viếtː Thần học có thể tiếp thu một điều gì đó từ các bộ môn triết học, nhưng không phải vì cần thiết với điều đó, mà chỉ vì để làm cho dễ hiểu hơn các luận điểm của mình từ các khoa học khác mà trực tiếp lấy từ Chúa thông qua mặc khải Ấy thế nhưng, Thomas Aquinas lại đánh giá triết học thấp hơn thần học. Triết học thấp hơn thần học giống như là lý tính của người không thể nào bằng trí tuệ của Thượng đế. Vì vậy, "để giải thoát, con người phải biết chạy trốn khỏi lý tính của mình thông qua sự mặc khải của Chúa".
Theo Thomas, mọi nhận thức đều đến từ cảm giác. Nhưng các đối tượng như Thương đế, thần linh, linh hồn lại là các đối tượng đặc biệt, đây là các đối tượng siêu nhiên, siêu cảm giác. Vì vậy, chỉ cảm giác thôi là chưa đủ. Chính vì thế, cảm giác phải được bổ sung bằng đức tin.
Nếu mâu thuẫn giữa đức tin và lý tính xuất hiện thì, theo Thomas, có dấu hiệu để một trong hai cái đã sai. Sai lầm đó sẽ thuộc về lý tính, bởi không có sai lầm nào trong sự mặc khải của Chúa. Nếu nhà triết học và tín đồ cùng quan sát một tạo phẩm nào đó thì lời giải thích của họ sẽ xuất phát từ những căn cứ khác nhau. Các nhà triết học sẽ dựa trên nguyên nhân đầu tiên, tức là sẽ nói "trong mặc khải đã như vậy", vì trực giác có nguyên nhân tối cao, nên đức tin có thể được gọi là sự sáng suốt tối cao. Sự sáng suốt của con người phục vụ cho sự sáng suốt đó, thừa nhận sự vượt trội đó So với các bậc tiền bối như Augustin thành Hippo, Anselm thành Canterbury hay Pierre Abélard, Thomas đã có sự phân định rõ ràng hơn giữa hai mặt lý trí và đức tin. Đồng thời, ông thể hiện rõ tính nhất nguyên của mình trong vấn đề này khi ông bác bỏ quan niệm "chân lý hai mặt" tồn tại và ông cho rằng người ta có thể dùng ly trí để làm sáng tỏ tính hợp lý của các định đề không thể chứng minh mà phải chấp nhận như những định đề tín ngưỡng. Thomas bày tỏ rằng cái làm nên giá trị của triết học không phải là tính cách của Cơ Đốc giáo mà là tính hợp lý. Sách Triết học Trung cổ châu Âu đã viết như thế này về Thomasː Chính trong thời kỳ hiện tượng khủng hoảng, tư duy con người bị mất phương hướng, mà trước hết là quan niệm về một trật tự bị đảo lộn. Từ chỗ hướng ra thế giới các sự vật, giờ đây nó co mình trong ngôn ngữ. Bắt đầu từ Anselm và Abélard đã diễn ra quá trình đẩy triết học vào quỹ đạo của thần học. Nhưng ngay trong thần học kinh viện người ta lại cố gắng phục hồi và đề cao lý trí. Đó là động thái khá uyển chuyển nhằm duy lý hóa thần học, khoác lên nó một hình thức hào nhoáng, tránh sự công kích của các tầng lớp xã hội đang chờ thời cơ bày tỏ sự bất mãn của mình trước rào cản ý thức hệ quá ư nghiêm ngặt. Trong sự "tổng hợp kinh viện" của Thomas Aquinas, đã xác lập ranh giới giữa đức tin và lý tính - một không gian mà ở đó con người có thể hoạt động theo những suy tính của bản thân và kỳ vọng vào lý trí. Sự tương đồng giữa lý trí và đức tin có được do chỗ lý trí có khả năng khai mở tất cả, trừ những thực thể thần thánh. Vả chăng, Thượng đế trước hết cũng là lý trí có logic của mình, khác chăng ở Thượng đế nó vố hạn, còn ở con người nó có giới hạn. Tuy nhiên, cái hữu hạn của con người lại đồng nhất một phần nào đó của cái thần thánh. Bên cạnh đó, lý trí cũng được trao quyền tự chủ tương đối, kết nối những mối liên hệ giữa các tiểuu loại và chủng loại sự vật. Sự dung hòa giữa đức tin và lý trí, giữa siêu nhiên và tự nhiên đạt được nhờ có thói quen ý thức rằng Thượng đế là bản thể có lý trí nên con người và tự nhiên do Thượng đế tạo ra cũng có đặc tính đó
Giải thích Thiên Chúa
Trước Thomas Aquinas, nhiều người cô chứng minh sự hiện hữu của Thượng đế theo chiều từ nguyên nhân đến kết quả. Đó là những nhà triết học theo cái gọi là thần học bản chất, khẳng định Thiên Chúa là một hữu thể tối cao, là đấng sáng tạo hoàn hảo, là một hiển nhiên tuyệt đối không cần phải chứng minh. Ông viết như sauː Tự nó đã hiển nhiên rằngː chân lý đã hiện hữu, vì kẻ nào phủ nhận không có chân lý thì đã đương nhiên chấp nhận có chân lý rồi. Thực vậy, nếu không có chân lý thì quả thật chân lý không có; nhưng nếu một cái gì đúng thật thì phải là chân lý. Nhưng chính Thiên Chúa lại là chân lý, theo Saint Jean nóiː Ta là đường đi, là chân lý và sự sống. Vì vậy sự hiện hữu là hiển nhiên, phải biết rằng Thiên Chúa hiện hữu Thiên Chúa đã được đánh giá đúng bản chất của mình. Đó là một hữu thể không thể tranh cãi và không cần giải thích. Nếu ai đó cố làm vậy với trí tuệ nhỏ bé của bản thân (tức chấp nhận rằng con người do Chúa sáng tạo ra) thì đó là điều không thể chấp nhận được.
Còn khi triết học có Thomas, mọi thứ đã bị đảo ngược lại. Étienne Gilson cho biết các luận chứng của Thomas Aquinas về Thiên Chúa là Thiên Chúa hiện hữu, rất khác so với những tiền bối của ông. Đây là cách giải thích Thiên chúa là hữu thể sáng tạo ra vạn vật (có cả con người). Cụ thể, sự hiện hữu của Thiên Chúa được chứng mình bằng năm con đường là đi tìmː Cần thiết phải dừng lại ở một đệ nhất động cơ nào không thể bị động bởi một động cơ nào khác và đệ nhất động cơ được mọi người hiểuu là Thiên Chúa Những sự vật không có ý thức chỉ có thể quy hướng về một chủ đích với điều kiện, nhưng được hướng dẫn do một hữu thể nào có tri thức và thông minh như mũi tên của người xạ thủ. Vì vậy thiết yếu phải có một hữu thể thông minh nhờ đó tất cả mọi sự vật trong vũ trụ được quy hướng về một chủ đích. Hữu thể ấy ta gọi là Thiên Chúa. Nhiều học giả thế hệ sau cho rằng tính đồng kết của năm con đường chứng minh sự hiện hữu của Thiên Chúa của Thomas Aquinas đều được xây dựng trên một nền tảng hiện sinh, trên cơ sở áp dụng tính tất yếu của mối liên hệ nhân quả. Trong đó, kết quả được xem là chứng ly đối chất để khẳng định sự hiện hữu của Chúa. Còn có thể có những nhận định, đánh giá khác nhau về cách chứng minh của ông, nhưng có lẽ dễ chấp nhận hơn cả là ý kiến của Gilson ("phải khởi đầu từ một hiện hữu, vì chỉ cần chấp nhận bất cứ một nguyên do nào hợp lý trong đời sống thường nhật thì cũng đủ chứng minh cho sự hiện hữu của Thiên Chúa").
Quan điểm về vũ trụ
Nói chung, Thomas Aquinas kế thừa suy nghĩ của các nhà triết học của chủ nghĩa kinh viện. Ông cho rằng hệ thống địa tâm của Ptolemey có giá trị như các giáo điều của tôn giáo. Ông ủng hộ quan điểm trung tâm của vũ trụ là Trái Đất bất động. Mặt Trời, Mặt Trăng và 5 hành tinh gắn với những hình cầu do các tinh thần đặc biệt trấn giữ, làm xung lực để quay quanh Trái Đất. Giới hạn cuối cùng của Trái Đất là hình cầu thứ tám. Bước ra khỏi nó là nơi của Chúa trời. Con người sống ở trung tâm của vũ trụ. Mọi cái sinh ra đã hàm chứa ngay mục đích từ đầu. "Cuộc sống của sư tử không thể thiếu sự tàn bạo của bạo chúa", những thiên tai như động đất, lụt lội, bão tố, mưa đá là Chúa trời gây ra để trừng phạt con người. Nhưng trời không thể nào chừng trị con người vô tội và người gián tiếp vào thế phải chấp nhận để được sinh tồn. Những hậu quả trên phải có nguyên nhân tác động đến vũ trụ
Nhận thức luận
Thomas Aquinas đã tiếp thu quan niệm hình dạng của Aristotle. Theo ông, mọi nhận thức đều diễn ra trong chủ thể nhờ tiếp thu sự tác động từ hình ảnh của khách thể. Nhưng đó là sự tiếp nhận có chọn lọc. Chủ thể chỉ tiếp nhận ở khách thể những cái gì giống với chủ thể (hình ảnh về sự vật) chứ không phải mọi tồn tại về khách thể, là bản thân sự vật vì cái gia nhập vào tinh thần của chủ thể không thể là bản thân khách thể mà phải là cái đã mất đi tính vật chất, hiển hiện lên trong một hình dạng của nó. Bởi nguyên tắc tinh thần chỉ được tiếp nhận được những cái thuộc về tinh thần.
Lý thuyết về xã hội
Thomas Aquinas tán dương sự thống trị của nhà thờ với nhân dân. Đối với ông, cuộc sống dưới trần gian chỉ là sự chờ đợi và chuẩn bị cho cuộc sống tốt đẹp hơn ở thế giới bên kia. Vì vậy, nhiệm vụ của vương quốc trần thế là thực hiện yêu cầu chính quyền tối cao là nhà thờ và trừng phạt không thương tiếc những kẻ tà giáo. Xuyên tạc tôn giáo mà đời sống vĩnh cửu của nó phụ thuộc vào nó là một tội nặng vô cùng hơn cả tội làm tiền giả, vì đồng tiền chỉ làm thỏa mãn nhu cầu đời sống thường ngày. Cho nên quốc vương trần thế buộc những kẻ làm tiền giả là những kẻ phạm tội ác, khép tội chết là đúng thì treo cổ những kẻ tà đạo là việc làm còn đúng hơn
Tác phẩm
Tác phẩm lớn nhất của Tôma là cuốn Summa, cuốn sách ông viết từ năm 23 tuổi cho tới lúc chết tuy mới chỉ đến phần III. Cuốn sách đã thể hiện vô cùng rõ quan điểm của Tôma, ông cho rằng mọi hiện tượng tự nhiên, theo ý Chúa, đều có giá trị riêng của nó. Ông đã cố gắng giải thích vì sao hiện tượng lại xảy ra như thế theo kiểu vì Chúa muốn như thế. Ví dụ như ông cho rằng sự giống nhau giữa các loài là bởi vì chúng được tạo ra gần nhau, Chúa đã lấy hình mẫu của con trước để tạo thành con sau.
Dưới đây là danh sách các tác phẩm của Thomasː
Nhận định
Có lẽ Tôma là một nhà thần học, triết học nhiều hơn là một nhà khoa học, các quan điểm của ông về các lĩnh vực này cho đến ngày nay vẫn còn được đưa ra bàn luận. Mặc dù vậy ông cũng được mệnh danh là "Thầy thuốc của dòng Dominic". Dù rằng các lập luận không đúng nhưng nó cũng (không biết bao nhiêu lần) làm sôi động nền khoa học châu Âu, là tiền đề cho các ý tưởng mới, nghiên cứu sau này.
Vì chịu ảnh hưởng rất nhiều Aristotle, triết học của Thomas có hai đặc điểm nổi bậtː Thực là rất ít tinh thần triết lý thực thụ trong Aquinas. Khác với Socrates của Platon, ông đã không vạch ra con đường lý luận phải theo. Ông đã không tham gia trong một cuộc tranh luận mà kết quả không thể nào tiên đoán được. Trước khi triết lý thì ông đã biết chân lý rồi. Và chân lý ấy đã được tuyên dương trong tín ngưỡng Công giáo. Trong trường hợp ông khám phá ra được một vài chứng lý xem ra hợp lý cho một vài thành phần của đức tin thì hay lắm, nhưng trong trường hợp ông tìm được thì ông chỉ có cách quay về với mặc khải. tìm ra những chân lý cho một kết luận đã biết trước thì không phải là triết lý mà là một lối biện hộ đặc biệt. Vì vậy, tôi không nghĩ rằng ông xứng đáng được đặc ngang hàng với những triết gia thời danh nhất hoặc là của Hy Lạp, hoặc là của thời cận đại
Danh ngôn
Con người có quyền tự do lựa chọn vì nếu không thì các lời khuyên, lời răn, lời giáo huấn, lời khen và lời chỉ trích sẽ chỉ là vô nghĩa
Sách tham khảo
thumb|Super Physicam Aristotelis, 1595
Tác phẩm của ông
Thể loại:Nhà triết học Ý Thể loại:Tiến sĩ Hội Thánh Thể loại:Thánh Công giáo Rôma Thể loại:Sinh viên Đại học Paris Thể loại:Triết gia chủ nghĩa kinh nghiệm Thể loại:Sinh năm 1225 Thể loại:Mất năm 1274 Thể loại:Quý tộc Ý Thể loại:Nhà biện hộ học Kitô giáo Thể loại:Tu sĩ Dòng Đa Minh
Tĩnh vật
thumb|upright=1.27|[[Jan Brueghel the Elder (1568–1625), Bouquet (1599). Một trong những ví dụ đầu tiên về tranh tĩnh vật là những bức tranh về hoa của các họa sĩ thời Phục hưng Hà Lan. Tranh tĩnh vật (bao gồm vanitas), như một thể loại cụ thể, đã đạt được tầm quan trọng lớn nhất trong Thời kỳ hoàng kim của nghệ thuật Hà Lan (khoảng thập niên 1500–1600).]] nhỏ|Juan Sánchez Cotán, Tĩnh vật với Chim săn, Rau và Trái cây (1602), [[Bảo tàng Prado|Museo del Prado Madrid]] Tĩnh vật là một tác phẩm nghệ thuật mô tả chủ đề vô tri vô giác, các vật thể thông thường là tự nhiên (thực phẩm, hoa, động vật chết, thực vật, đá, vỏ sò, v.v.) hoặc nhân tạo (cốc nước, sách, bình hoa, đồ trang sức, tiền xu, ống, vv).
Với nguồn gốc từ thời Trung cổ và nghệ thuật Hy Lạp cổ đại, tranh tĩnh vật nổi lên như một thể loại riêng biệt và chuyên môn hóa trong hội họa phương Tây vào cuối thế kỷ 16, và vẫn còn có ý nghĩa kể từ đó. Một lợi thế của nghệ thuật tĩnh vật là nó cho phép một nghệ sĩ tự do thử nghiệm bố cục các yếu tố trong một tác phẩm của một bức tranh. Tĩnh vật, như một thể loại cụ thể, bắt đầu với bức tranh Hà Lan của thế kỷ 16 và 17, và thuật ngữ tiếng Anh tĩnh vật bắt nguồn từ chữ tiếng Hà Lan stilleven. Những bức tranh tĩnh vật sớm, đặc biệt là trước năm 1700, thường chứa đựng biểu tượng tôn giáo và ngụ ngôn liên quan đến các đối tượng được miêu tả. Các tác phẩm tĩnh vật sau này được sản xuất với nhiều phương tiện và công nghệ khác nhau, chẳng hạn như các vật thể tìm thấy, nhiếp ảnh, đồ họa máy tính, cũng như video và âm thanh.
Thuật ngữ này bao gồm bức tranh của động vật chết, đặc biệt là khi săn bắn được. Những con vật sống được coi là phong cách nghệ thuật động vật, mặc dù trong thực tế, chúng thường được vẽ từ các mô hình đã chết. Do việc sử dụng thực vật và động vật làm chủ đề, thể loại tĩnh vật cũng chia sẻ những điểm tương đồng với minh họa động vật học và đặc biệt là thực vật học. Tuy nhiên, với nghệ thuật thị giác hoặc mỹ thuật, tác phẩm không chỉ nhằm mục đích minh họa chính xác chủ đề.
Tĩnh vật chiếm giữ những nấc thang thấp nhất trong hệ thống phân cấp các thể loại, nhưng là vô cùng phổ biến với người mua. Cũng như chủ đề tĩnh vật độc lập, tranh tĩnh vật bao gồm các loại tranh khác với các yếu tố tĩnh vật nổi bật, thường mang tính biểu tượng và "hình ảnh dựa trên vô số các yếu tố tĩnh vật để tái tạo một lát cắt cuộc sống . Bức tranh trompe-l'œil, có ý định đánh lừa người xem nghĩ rằng cảnh này là có thật, là một loại hình tĩnh vật đặc biệt, thường hiển thị các vật thể vô tri và tương đối phẳng.
Tham khảo
Thể loại:Hội họa Thể loại:Nghệ thuật theo lĩnh vực
Kế toán chi tiết
Kế toán chi tiết Trong nghiệp vụ kế toán, ‘’’Kế toán chi tiết’’’ là việc ghi chép, phản ánh một cách chi tiết nhất, cụ thể các đối tượng, các loại nghiệp vụ cần phải quản lý, theo dõi cụ thể, chi tiết và có thể sử dụng các loại thước đo hiện vật, thước đo lao động và thước đo giá trị tùy theo yêu cầu quản lý của các doanh nghiệp.
Đây là cách phân loại kế toán theo mức độ, tính chất của thông tin phản ánh trong nghiệp vụ kế toán. Đi cùng khái niệm này là khái niệm kế toán tổng hợp.
Chú thích
Thể loại:Kinh doanh Thể loại:Tài chính Thể loại:Tài chính doanh nghiệp Thể loại:Kế toán Thể loại:Kế toán quản trị
Toni Polster
Anton ("Toni") Polster (sinh 10 tháng 3 năm 1964 tại Viên) là cựu cầu thủ bóng đá Áo, chơi ở vị trí tiền đạo và là cầu thủ ghi nhiều bàn nhất trong lịch sử cho đội tuyển quốc gia Áo.
Polster khoác áo đội tuyển 95 lần, ghi được 44 bàn từ 1982 đến 2000. Ông từng tham dự các Giải vô địch bóng đá thế giới 1990 và 1998. Tại World Cup 1998, với sự hỗ trợ của các đồng đội như Ivica Vastic và Andreas Herzog, ông ghi được một bàn thắng đẹp trong trận gặp Cameroon, bàn thắng gỡ hoà 1-1 vào phút cuối cùng của trận đấu.
Ở cấp độ câu lạc bộ, ngoài thi đấu ở Áo, ông còn thi đấu cho các câu lạc bộ ở Ý, Tây Ban Nha, Đức.