cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Dryopteris multifida
Dryopteris multifida là một loài dương xỉ trong họ Dryopteridaceae. Loài này được Kuntze mô tả khoa học đầu tiên năm 1891. Danh pháp khoa học của loài này chưa được làm sáng tỏ.
Liên kết ngoài
Thể loại:Dryopteris Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1891 Thể loại:Unresolved names
Dryopteris multifida
Malali Kaval, Hassan
Malali Kaval là một làng thuộc tehsil Hassan, huyện Hassan, bang Karnataka, Ấn Độ.
Tham khảo
Thể loại:Hassan (huyện)
Gonolobus micranthus
Gonolobus micranthus là một loài thực vật có hoa trong họ La bố ma. Loài này được Hook.f. ex Hemsl. mô tả khoa học đầu tiên năm 1884.
Liên kết ngoài
Thể loại:Gonolobus Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1884
Gonolobus micranthus
Eudonia torniplagalis
Eudonia torniplagalis là một loài bướm đêm trong họ Crambidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Eudonia
Chi Lá giang
Aganonerion là chi thực vật có hoa trong họ Apocynaceae.
Glenea lefebvrei
Glenea lefebvrei là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Glenea
Elaeocarpus trichopetalus
Elaeocarpus trichopetalus là một loài thực vật có hoa trong họ Côm. Loài này được Merr. & Quisumb. mô tả khoa học đầu tiên năm 1951.
Liên kết ngoài
T Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1951
Sarıahmetli, Safranbolu
Sarıahmetli là một xã thuộc huyện Safranbolu, tỉnh Karabük, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2010 là 50 người.
Ceratostylis alpina
Ceratostylis alpina là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được J.J.Sm. mô tả khoa học đầu tiên năm 1914.
Liên kết ngoài
Thể loại:Ceratostylis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1914
Aslan Usoyan
Aslan Ûsoyan (tên tiếng Nga: Аслан Усоян; 27 tháng 2 năm 1937 - 16 tháng 1 năm 2013), còn được gọi là " Bố già Hassan "(ngôn ngữ Kurdish: Bapîr Hesen; Nga: Дед Хасан Ded Hasan) là một người dân tộc Kurd Yezidi sinh ra ở Gruzia, là một trùm mafia Nga được biết đến là "kẻ trộm sống theo luật", tuân thủ theo những luật lệ nghiêm khắc của giới mafia ở Nga. Ông ta từng ngồi tù nhiều năm dưới thời Xô Viết cũ vì tội trộm cướp, đầu cơ và chống đối cảnh sát Gruzia, tiếp tục ở Moskva, Ural, Siberia, Uzbekistan, Krasnodar, Sochi, và một số vùng khác của Liên bang Xô Viết cũ. Theo The Economist, ông ta đã được cho là "trùm mafia uy tín nhất của Nga."
Bắt đầu từ năm 2007, Ûsoyan được lôi kéo vào một cuộc chiến tranh băng đảng với tên cướp Gruzia Tariel Oniani, người đang tìm cách lấy lại quyền lực ở Moskva. Một số kẻ thân cận của Ûsoyan đã bị giết ở Armenia Alek Minalyan, một người chịu trách nhiệm của một công ty xây dựng đang thi công một số công trình chuẩn bị cho Thế vận hội Mùa Đông 2014 ở Sochi. Trong tháng 7 năm 2008, cảnh sát đã có những nỗ lực trong việc giải quyết xung đột giữa các ông trùm tội phạm. Tuy nhiên, Ûsoyan không hề bị bắt. Sau đó, trong cuộc trả lời phỏng vấn của một tờ báo, Ûsoyan từ chối những câu chuyện về việc bạo lực leo thang và nói rằng "Chúng ta là một dân tộc hòa bình và không bận tâm bất cứ ai, chúng tôi cho hòa bình để ngăn chặn tình trạng vô luật pháp".
Vyacheslav Ivankov, một trùm mafia khét tiếng đã tham gia vào hòa giải cuộc xung đột, ông ta đứng về phe Ûsoyan. Tuy nhiên, khi rời khỏi một nhà hàng ở Moskva vào tháng 7 năm 2009, ông ta đã bị một tay súng bắn, và chết sau đó 3 tháng. Mặc dù không tới nhưng Ûsoyan đã gửi một vòng hoa tới tang lễ của Ivankov kèm theo thông điệp "người anh em của chúng tôi từ bố già Hassan".
Tháng 4 năm 2010, Ûsoyan đã bị bắt bởi lực lượng an ninh Ukraina sau khi nhập cảnh bất hợp pháp bằng cách sử dụng các giấy tờ giả mạo. Còn công việc kinh doanh tại Ukraine đã bị cáo buộc là có kết nối với một nhóm tội phạm có tổ chức tại Armenia. Ngày 16 tháng 9 năm 2010, Ûsoyan đã bị bắn bởi một viên đạn cỡ nòng 9mm bởi một kẻ không xác định rõ danh tính ở trung tâm Moskva, nhưng rất may là ông ta đã thoát chết. Nhưng trên báo chí vẫn tung tin rằng Ûsoyan đã chết để bảo đảm cho sự an toàn của ông ta.
Trong đầu những năm 2010, chính quyền tổng thống Obama đã đặt lệnh trừng phạt với các thành viên của tổ chức tội phạm Brothers’ Circle. Nó đã được suy đoán bởi chuyên gia bảo mật Đánh dấu Galeotti Circle cái gọi là một chờ cho mạng Ûsoyan.
Ngày 16 tháng 1 năm 2013, Ûsoyan bị bắn vào đầu bởi một tay bắn tỉa ngồi trên tầng thứ sáu của một căn hộ trung cư liền kề sau khi rời khỏi một nhà hàng phục vụ, và bất chấp những nỗ lực của các vệ sĩ cùng xe cứu thương, ông ta đã chết trên đường đến bệnh viện. Gia đình quyết định đưa xác của Ûsoyan về chôn cất tại Tbilisi, nhưng sân bay quốc tế Tbilisi từ chối cho chiếc máy bay hạ cánh. Cái chết của ông ta được cho là sẽ đưa căng thẳng và bất ổn trong giới tội phạm lên cao, nhất là trong tình hình đầu tư xây dựng cho thế vận hội 2014 được cho là rất hấp dẫn.
Tham khảo
Thể loại:Trùm mafia Nga Thể loại:Người Kurd Thể loại:Người Moskva
Salvia hatschbachii
Salvia hatschbachii là một loài thực vật có hoa trong họ Hoa môi. Loài này được E.P.Santos miêu tả khoa học đầu tiên năm 1994.
Liên kết ngoài
H Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1994
Hoàng Bằng
Hoàng Bằng (sinh năm 1956) là một sĩ quan cấp cao trong Quân đội nhân dân Việt Nam, hàm Trung tướng, nguyên là Chính ủy Viện Khoa học và Công nghệ Quân sự.
Thân thế và sự nghiệp
Ông sinh năm 1956 trong một gia đình có 6 anh chị em. Ông có bố là Hoàng Sà, mẹ là Nguyễn Thị Sáu. Ông là con thứ tư trong gia đình (3 chị của ông lần lượt là Hoàng Thị Tuyết Hạnh, Hoàng Thị Ngọc Diệp và Hoàng Thị Minh Nguyệt; 2 em là Hoàng Trung Hiếu và Hoàng Văn Khánh)
Trước đó, ông từng giữ chức Cục trưởng Cục Chính trị, Tổng cục Công nghiệp Quốc phòng.
Năm 2007, ông được bổ nhiệm giữ chức Phó Chính ủy Tổng cục Kỹ thuật.
Năm 2010, ông được bổ nhiệm giữ chức Chính ủy Viện Khoa học và Công nghệ Quân sự.
Ông được phong hàm Thiếu tướng (2009), Trung tướng (2014).
Chú thích
Thể loại:Sinh năm 1956 Thể loại:Người Thanh Hóa Thể loại:Trung tướng Quân đội nhân dân Việt Nam Thể loại:Tướng lĩnh Quân đội nhân dân Việt Nam thụ phong thập niên 2010
Hiệp hội Nhà thầu Xây dựng Việt Nam
Hiệp hội Nhà thầu Xây dựng Việt Nam là tổ chức xã hội nghề nghiệp phi lợi nhuận của những người và tổ chức, doanh nghiệp được phép hành nghề xây dựng tại Việt Nam.
Hội có tên giao dịch tiếng Anh là Vietnam Association of Construction Contractors, viết tắt là VACC.
Hiệp hội thành lập ngày 03/08/2005, được phê duyệt thành lập cùng với Điều lệ Hiệp hội hiện hành tại Quyết định số 76/2005/QĐ-BNV ngày 03/08/2005 của Bộ Nội vụ.
Văn phòng Hiệp hội đặt tại địa chỉ Số nhà 32, ngõ 121 Thái Hà, phường Trung Liệt, quận Đống Đa, Hà Nội, Việt Nam.
Mục tiêu
Mục tiêu của Hiệp hội là tập hợp, liên kết các doanh nghiệp xây lắp, tư vấn, sản xuất - kinh doanh vật liệu, thiết bị xây dựng... nhằm bảo vệ lợi ích chung và lợi ích chính đáng của các doanh nghiệp xây dựng, hỗ trợ các doanh nghiệp về quản lý, kinh doanh, về khoa học kỹ thuật và pháp lý, góp phần thúc đẩy sự phát triển của ngành xây dựng Việt Nam. .
Liên kết ngoài
Nhà thầu Xây dựng
Bộ Phát triển Viễn Đông và Bắc Cực Nga
Bộ Phát triển Viễn Đông và Bắc Cực Nga (tiếng Nga: Министерство Российской Федерации по развитию Дальнего Востока и Арктики) là một bộ liên bang được thành lập vào ngày 21 tháng 5 năm 2012 dưới thời thủ tướng Nga Dmitry Medvedev.
Cơ quan này chịu trách nhiệm về sự phát triển kinh tế và xã hội của vùng Viễn Đông và Bắc Cực thuộc Nga.
Liên kết ngoài
Thể loại:Bộ Phát triển Viễn Đông và Bắc Cực Nga Thể loại:Viễn Đông Nga Thể loại:Bộ liên bang của Nga
Eupithecia veratraria
Eupithecia veratraria là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Liên kết ngoài
V Thể loại:Côn trùng châu Âu
Bothriopsis bilineata
Bothriopsis bilineata là một loài rắn trong họ Rắn lục. Loài này được Wied mô tả khoa học đầu tiên năm 1825. Loài này được tìm thấy ở khu vực Amazon ở Nam Mỹ. Một loài thực vật thân thảo màu xanh lá cây có thể đạt chiều dài đến 1m, đây là một nguyên nhân quan trọng gây ra rắn cắn trên toàn bộ vùng Amazon. Hai phân loài hiện đang được công nhận, bao gồm các phân loài được đề cập ở đây.
Môi trường sống
Loài này được tìm thấy trong rừng mưa vùng đất thấp, trong bụi rậm, cây cọ và cây cối, đặc biệt là trong vùng nước. Loài này hầu như luôn luôn được tìm thấy trong bụi rậm và cây dọc theo các suối hoặc dọc theo các rìa để phá rừng, chủ yếu gắn với rừng nguyên sinh, mặc dù cũng đã được tìm thấy trong rừng thứ sinh cũ gần rừng nguyên sinh.
Hành vi
Vào ban đêm, loài này trải qua một ngày ẩn trong tán lá dày, rỗng cây, hoặc ở dưới lá cây cọ, và luôn ở những nơi nó có thể đu bằng đuôi. Chúng có xu hướng săn mồi bằng cách rình và phục kích thay vì chủ động đuổi bắt con mồi.
Tham khảo
B Thể loại:Động vật được mô tả năm 1825 B B B B B
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô (tiếng Trung: 江苏省人民政府省长, bính âm: Jiāng Sū xǐng rénmín zhèngfǔ shěng zhǎng, Giang Tô tỉnh Nhân dân Chính phủ Tỉnh trưởng) được bầu cử bởi Đại hội Đại biểu nhân dân tỉnh Giang Tô, lãnh đạo bởi thành viên của Đảng Cộng sản Trung Quốc. Cán bộ, công chức lãnh đạo, là Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô có cấp bậc Bộ trưởng, thường là Ủy viên Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc các khóa. Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân là lãnh đạo thứ hai của tỉnh, đứng sau Bí thư Tỉnh ủy. Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô đồng thời là Phó Bí thư Tỉnh ủy Giang Tô.
Trong lịch sử Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa, chức vụ Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô có các tên gọi là Chủ tịch Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô (1949 - 1955), Tỉnh trưởng Ủy ban Nhân dân tỉnh Giang Tô (1955 - 1967), Chủ nhiệm Ủy ban Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc Kiểm soát tỉnh Giang Tô (1967 - 1968), Chủ nhiệm Ủy ban Cách mạng tỉnh Giang Tô (1968 - 1979), và Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô (1979 đến nay). Tất cả các tên gọi này dù khác nhau nhưng cùng có ý nghĩa là Thủ trưởng Hành chính tỉnh Giang Tô, tức nghĩa Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô hiện nay.
Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô hiện tại là đồng chí Ngô Chính Long.
Phân vùng ban đầu
Năm 1955, cơ quan được đổi tên thành Ủy ban Nhân dân tỉnh Giang Tô, Tỉnh trưởng Ủy ban Nhân dân tỉnh Giang Tô là Huệ Dục Vũ (1955 – 1964). Sau đó, Trung tướng Giải phóng quân Nhân dân Trung Quốc Đỗ Bình (杜平. 1908 – 1999) tới Giang Tô giữ chức Tỉnh trưởng Ủy ban Nhân dân tỉnh Giang Tô (1964 – 1967), Chủ nhiệm Ủy ban Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc Kiểm soát tỉnh Giang Tô (1967 – 1968), trong thời điểm Đại Cách mạng Văn hóa vô sản diễn ra.
Tháng 3 năm 1968, cơ quan đổi thành Ủy ban Cách mạng tỉnh Giang Tô. Các Chủ nhiệm Ủy ban gồm Hứa Thế Hữu (许世友. 1905 – 1985), Thượng tướng Quân Giải phóng Nhân dân Trung Quốc, Chủ nhiệm (1968 – 1973), Bành Trùng (彭冲. 1915 – 2010) giai đoạn (1973 – 1977), Hứa Gia Truân (许家屯. 1916 – 2016) giai đoạn (1977 – 1979). Sau đó, Hứa Thế Hữu trở thành Phó Chủ tịch Ủy ban Cố vấn Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc, Ủy viên Bộ Chính trị Đảng Cộng sản Trung Quốc khóa IX, X, XI, Thường vụ Quân ủy Trung ương Trung Quốc, Lãnh đạo cấp Phó Quốc gia, Bành Trùng là Bí thư Ban Bí thư Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc, Phó Ủy viên trưởng Ủy ban Thường vụ Đại hội Đại biểu Nhân dân Toàn quốc, Bí thư Thành ủy Thành phố Thượng Hải, Lãnh đạo cấp Phó Quốc gia, còn Hứa Gia Truân gây ra một sự kiện lớn.
Năm 1983, Hứa Gia Truân (1916 – 2016) đang là Chủ nhiệm Ủy ban Thường vụ Đại hội Đại biểu Nhân dân tỉnh Giang Tô (từng giữ bốn chức vụ cơ cấu lãnh đạo Giang Tô, Bí thư thứ nhất Tỉnh ủy tỉnh Giang Tô, Chủ tịch Chính Hiệp Giang Tô) được điểu chuyển bộ nhiệm làm Trưởng Ban Hồng Kông, Tân Hoa xã, dưới dạng công tác chuẩn bị nghỉ hưu khi đã 67 tuổi. Thời gian này, ông dành nhiều quan tâm và gần gũi với Hồng Kông, vẫn đang thuộc về Vương quốc Liên hiệp Anh và Bắc Ireland. Năm 1989, sự kiện Sự kiện Thiên An Môn diễn ra bạo loạn, Hứa Gia Truân hoạt động ủng hộ sự kiện thông qua cơ quan thường trú tại Hồng Kông của Trung ương. Đến tháng năm, Trung ương tuyên bố Thiết quân Luật và dập tắt sự kiện. Trung Quốc tiến hành bắt những người có liên quan. Hứa Gia Quân bỏ trốn sang Hoa Kỳ, sống theo dạng lưu vong cho đến khi mất năm 2016, 100 tuổi. Năm 1991, ông bị trục xuất ông khỏi Đảng Cộng sản Trung Quốc.
Thời kỳ mới
Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô được tái lập năm 1979 đến nay, trụ sở tại đường Bắc Kinh Tây, Cổ Lâu, Nam Kinh. Các Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô: Huệ Dục Vũ (惠浴宇. 1909 – 1989) giai đoạn (1980 – 1981), Hàn Bậu Tín (韩培信. 1921 – 2017) giai đoạn (1981 – 1983), Cố Tú Liên (顾秀莲. 1936) giai đoạn (1983 – 1989) (Tỉnh trưởng nữ đầu tiên và duy nhất đến nay của Giang Tô), Trần Hoán Hữu (陈焕友. 1934) giai đoạn (1989 – 1994), Trịnh Tư Lâm (郑斯林. 1940) giai đoạn (1994 – 1998), Quý Doãn Thạch (季允石. 1945) giai đoạn (1998 – 2002), Lương Bảo Hoa (梁保华. 1945) giai đoạn (2002 – 2008), La Chí Quân (2008 – 2010), Lý Học Dũng (李学勇. 1950) giai đoạn (2010 – 2015), Thạch Thái Phong (2015 – 2017) và Ngô Chính Long (2017 – nay). Trong đó, Thạch Thái Phong hiện là Bí thư Khu ủy Khi tự trị Nội Mông Cổ, Ngô Chính Long là Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô được nhiệm, cả hai đều là Ủy viên Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Trung Quốc khóa XIX.
Chủ tịch Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô (1949 - 1955)
thế=|nhỏ|300x300px|Giang Tô
Các lãnh đạo quốc gia Trung Quốc từng là Tỉnh trưởng Chính phủ Nhân dân tỉnh Hồ Nam
thế=|nhỏ|318x318px|Bản đồ Giang Tô Trong quãng thời gian từ năm 1949 đến nay, Chính phủ Nhân dân tỉnh Giang Tô không có lãnh đạo quốc gia nào từng giữ vị trí Thủ trưởng cơ quan hành chính tỉnh Giang Tô.
Có hai cán bộ cao cấp từng là Thủ trưởng Giang Tô:
Có hai vị tướng Giải phóng quân Nhân dân Trung Quốc từng là Thủ trưởng Giang Tô:
Liên kết ngoài
Giang Tô
Thủ tướng Serbia
Lịch sử
Chính phủ đã được khôi phục vào ngày 21 tháng 11 năm 1815 sau Cuộc nổi dậy thứ hai của người Serbia. Đứng đầu chính phủ theo hinh thức là đại diện của Hoàng thân (Књажевски представник / Knjaževski predstavnik). Hình thức này vẫn được giữ chính thức cho đến năm 1861, ngay cả sau khi thành lập chính phủ lập hiến năm 1835. Trước ngày đó, chức vụ không có tầm quan trọng hay ảnh hưởng lớn và chỉ phụ thuộc vào mệnh lệnh của Hoàng thân Miloš Obrenović.
Từ năm 1861 cho đến năm 1903, người đứng đầu chính phủ đã được gọi là Chủ tịch các Bộ (Председник министарства / Predsednik ministarstva).
Từ năm 1903 cho đến khi thành lập Vương quốc Serb, Croats và Slovenes vào ngày 1 tháng 12 năm 1918, người đứng đầu chính phủ đã được phong là Chủ tịch Hội đồng Bộ trưởng (Председник Министарског савета / Predsednik Ministarskog saveta).
Dưới chế độ cộng sản sau năm 1945, Serbia có một loại chính phủ được chỉ định bởi Tito, chống lại chính phủ do Đức cz vào tháng 9 năm 1941. Đầu tiên, "người đứng đầu chính phủ" được phong là Chủ tịch Hội đồng Điều hành của Hội đồng Tự do Quốc gia Tối cao cho đến ngày 7 tháng 3 năm 1945. Vào ngày đó, một bộ của Serbia đã được thành lập trong chính phủ Nam Tư (như tất cả năm nước cộng hòa khác), với Bộ trưởng Serbia chịu trách nhiệm thành lập chính phủ độc đảng đầu tiên của Serbia sau chiến tranh, diễn ra vào ngày 9 Tháng 4/1945. Các chính phủ do Tổng thống Chính phủ đứng đầu cho đến ngày 3 tháng 2 năm 1953, Chủ tịch Hội đồng Điều hành cho đến ngày 15 tháng 1 năm 1991 và một lần nữa là Chủ tịch Chính phủ, nhưng thuật ngữ Thủ tướng được sử dụng thông tục (đặc biệt là trên phương tiện truyền thông) kể từ chính phủ Dragutin Zelenović vào năm 1991. Trong một số bài viết sau đó về lịch sử gần đây của Serbia, thuật ngữ này được áp dụng hồi tố cho Stanko Radmilović, Desimir Jevtić và thậm chí trở lại chính phủ của Ivan Stambolić.
Tham khảo
Thể loại:Thủ tướng Serbia Thể loại:Chính phủ Serbia Thể loại:Danh sách thủ tướng theo quốc gia
Buộc vú
300px|thumb|Một kiểu buộc vú tại BoundCon, Đức, 2008 Buộc vú là một kỹ thuật tình dục nô lệ BDSM với việc buộc dây quanh ngực của người phụ nữ theo mô hình trang trí phức tạp và trực quan. Buộc vú thường sử dụng dây thừng, nhưng vải, dây đai hoặc dây nịt cũng có thể được sử dụng. Một karada (tiếng Nhật là "cơ thể") là một chiếc váy dây hoặc một dây nịt cơ thể được sử dụng trong các hoạt động BDSM của Nhật Bản và các hoạt động khác của BDSM.
Buộc vú thường tập trung vào việc mục đích trang trí, thẩm mỹ và khiêu dâm chứ không phải đơn giản là cố định cơ thể phụ nữ. Tuy nhiên, sự trói buộc vú có thể được kết hợp với các kỹ thuật khác nhằm hạn chế khả năng di chuyển của chủ thể và có thể làm cơ sở an toàn cho các trò chơi nô lệ khác, chẳng hạn như dây háng và tra tấn vú.
CD31
Chức năng
PECAM-1 được tìm thấy trên bề mặt tiểu cầu, bạch cầu đơn nhân, bạch cầu trung tính và một số loại tế bào T, và tạo nên một phần lớn các mối nối tế bào ở tế bào nội mô. Protein được mã hóa này là một thành viên của siêu họ globulin miễn dịch và có khả năng tham gia vào quá trình di chuyển của bạch cầu, tạo mạch máu và kích hoạt integrin.
Phân bố tại các mô
CD31 thường được tìm thấy trên các tế bào nội mô, tiểu cầu, đại thực bào và tế bào Kupffer, bạch cầu hạt, tế bào lympho (tế bào T, tế bào B, và tế bào NK), tế bào nhân khổng lồ (megakaryocyte) và tế bào hủy xương.
Buộc vú
Kỹ thuật
thumb|250px|Một người đàn ông buộc ngực một phụ nữ
CD31
Dấu chuẩn immunohistochemistry
Trong phương pháp immunohistochemistry, CD31 được sử dụng chủ yếu để xác định sự hiện diện của các tế bào nội mô trong một phần mô. Điều này có thể giúp đánh giá khả năng có thể tạo mạch máu với khối u, khối u tiềm tàng này có thể phát triển rất nhanh chóng. Tế bào nội mô ác tính cũng thường giữ lại kháng nguyên, do đó CD31 trong immunohistochemistry cũng có thể được sử dụng để xác định cho cả u mạch máu và u sarcoma mạch máu.
CD31 cũng có thể được xác định cho ung thư bạch cầu lympho nhỏ và ung thư nguyên bào lympho, mặc dù các dấu chuẩn đặc hiệu hơn có sẵn cho các trường hợp này.
Chú thích
Thể loại:Gen ở nhiễm sắc thể số 17 Thể loại:Sinh học phân tử Thể loại:Gen theo nhiễm sắc thể ở người
Buộc vú
Kỹ thuật
Liên kết vú có thể được áp dụng trên quần áo hoặc trực tiếp lên da, và có thể được áp dưới quần áo hoặc có thể xem toàn diện. Dây thừng 1/4 inch (0,6 cm), ruy băng hoặc dây da có thể được sử dụng.
Kỹ thuật buộc vú cơ bản liên quan đến việc buộc dây quanh gốc vú, khiến chúng phình ra. Thông thường, cùng một sợi dây được sử dụng cho cả hai vú để phần dây nịt được giữ cố định ở phía trước. Sợi dây cũng có thể được dùng cố định ở phía sau lưng, tạo ra một loại áo ngực.
Một kỹ thuật khác là đặt một sợi dây quanh thân ngay phía trên ngực, và một sợi khác ngay bên dưới chúng, sau đó đẩy các sợi dây lại với nhau để ép ngực từ trên xuống dưới. Điều này có thể được thực hiện tốt, hoặc cũng có thể theo phương pháp khác. Một sợi dây cũng có thể được chuyền qua vai và giữa ngực, kéo sợi dây bên trên và bên dưới ngực với nhau, sau đó chuyền qua vai đến các nút ở phía sau. Sợi dây chính có thể được sử dụng cái cinches để cố định giữa cánh tay và cơ thể.
Shinju
Shinju (từ tiếng Nhật真珠 có nghĩa là ngọc trai) là một uyển ngữ để chỉ sự ràng buộc bộ ngực phụ nữ. Một tuyên bố thông dụng rằng "shinju" là một thuật ngữ chính thống của Nhật Bản cho "bikini harness". Tuy nhiên, không có liên hệ nào được gọi là "shinju" được tìm thấy trong lịch sử kinbaku hoặc hiện tại.
Hình thức kinbaku cơ bản hoặc nền tảng để ràng buộc cánh tay và ngực được gọi là Ushiro Takatekote; đó là buộc hai cánh tay phía sau (ushiro) vào lưng trong tư thế cánh tay hộp (takate kote). Dây nối cơ bản này ban đầu được tìm thấy trong nghệ thuật võ thuật samurai của hojōjutsu (捕 縄) hoặc Nawajutsu, (術) phát triển cho sử dụng khiêu dâm vào cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, và là nền tảng cho hầu hết các dây nối kinbaku.
Kết hợp kỹ thuật khác
Đôi khi, sự buộc vú được kết hợp với các kỹ thuật tình dục nô lệ khác. Ví dụ, cánh tay của người phụ nữ có thể được buộc sau lưng, trong tư thế khuỷu tay bị trói gập lại hoặc trong tư thế "cầu nguyện ngược". Khi kết hợp với buộc vú, cánh tay bị buộc khiến ngực của người phụ nữ nhô ra xa hơn. Khi kết hợp sự ràng buộc của vú và cánh tay, các sợi dây có thể kéo ngực lại với nhau ở hai bên ngực khi chúng đi qua dưới vai và phía sau cổ, do đó tạo ra buộc dây chắc chắn bao quanh vùng ngực.
Khi hoàn thành việc buộc, các công cụ BDSM khác như kẹp núm vú có thể được sử dụng. Buộc vú có thể đóng một phần không thể thiếu trong việc buộc cố định chung toàn thân. Nếu đối tượng đang bị treo, đặc biệt là ở vị trí dây buộc nằm ngang phần bụng, dây buộc vú được sử dụng là hỗ trợ chính cho phần ngực.
Liên kết ngoài
Thể loại:Vú
Đổi tình lấy vai
nhỏ| Một chiếc ghế dài (couch) vật lý trên phim trường của website [[khiêu dâm Backroom Casting Couch]] Đổi tình lấy vai, tuyển vai trên ghế sofa hay casting couch là một cách nói uyển ngữ để chỉ hoạt động gạ gẫm tình dục từ người xin việc để đổi lấy việc làm trong ngành giải trí, chủ yếu là đóng vai trò diễn xuất. Hoạt động này là bất hợp pháp ở Hoa Kỳ. Chủ yếu là các đạo diễn nam tuyển diễn viên và các nhà sản xuất phim sử dụng chiếc ghế dài (couch) để gạ tình (extract sex) từ các diễn viên tham vọng ở Hollywood, Bollywood, Broadway và các phân khúc khác của ngành. Thuật ngữ này ban đầu được dùng để chỉ ghế sofa vật lý trong tuyển diễn viên, nhưng hiện nay là một từ hoán dụ cho hiện tượng nói chung. Các mô tả về các quan hệ tình dục trên ghế dài cũng trở thành một thể loại khiêu dâm.
Tính hợp pháp
Casting couch là bất hợp pháp theo luật của Hoa Kỳ và luật California. Tại Hoa Kỳ, phần lớn các vụ kiện liên quan đến thực tế được dàn xếp, dẫn đến thiếu án lệ.
Từ nguyên
Trên tờ The Atlantic, nhà ngôn ngữ học Ben Zimmer đã mô tả chiếc ghế dài này là "một phép hoán dụ để chỉ chính trị tình dục lệch lạc trong giới showbiz", vốn đã được bình thường hóa thành một thứ sáo rỗng do sự phổ biến của những người đàn ông tấn công tình dục có các chức vụ quyền lực trong điện ảnh Hoa Kỳ và sân khấu Broadway.
Kinh tế học
Theo các nhà kinh tế học Thomas Borcherding và Darren Filson, rủi ro và yield cao trong điện ảnh Hollywood khuyến khích hiện tượng này. Khả năng lợi nhuận cao khuyến khích các diễn viên chưa có kinh nghiệm chấp nhận mức lương tối thiểu để đổi lấy vai. Ngoại trừ một số diễn viên cực kỳ tài năng, các nhà sản xuất không thể đánh giá năng khiếu của đại đa số các diễn viên đủ tiêu chuẩn do sự không chắc chắn. Kết quả là, một số diễn viên ủng hộ tình dục cho các nhà sản xuất để có được lợi thế trong việc tuyển diễn viên; casting couch có chức năng như một khoản tiền hối lộ (counterpayment) làm giảm tiền lương của họ một cách hiệu quả. Điều này tạo ra xung đột lợi ích trong đó những nhà sản xuất đồi bại thay thế năng khiếu (một biến số không thể kiểm chứng) bằng hoạt động tình dục trong quá trình ra quyết định của họ. <cite class="citation book cs1" />
Các diễn viên tham gia đổi tình không phải là vai diễn đảm bảo, vì có rất nhiều diễn viên tham gia thực tế. Quyết định của một diễn viên về việc cung cấp tình dục có thể so sánh với tình thế tiến thoái lưỡng nan của tù nhân và dẫn đến một bi kịch của mảnh đất công, trong đó tình dục là cần thiết để có được vai diễn trong phim từ các nhà sản xuất yêu cầu, nhưng không mang lại lợi thế so với các diễn viên khác cũng cung cấp tình dục như vậy. Nếu việc cung cấp các quan hệ tình dục là tự nguyện và thực hiện với sự đồng ý của tất cả các bên, casting couch sẽ là một sự trao đổi "cái gì đó cho cái gì đó" (quid pro quo) và một tội phạm không nạn nhân. Tuy nhiên, hoạt động này là bất hợp pháp ở Hoa Kỳ và có thể liên quan đến việc nô lệ tình dục hoặc quấy rối tình dục ở một mức độ nào đó. Những diễn viên không tham gia cuộc tuyển chọn sẽ phải chịu những tác động ngoại cảnh, bao gồm cả việc giảm khả năng tuyển dụng. <cite class="citation book cs1" />
Borcherding và Filson cho rằng casting couch đã trở nên kém nổi bật hơn sau khi hệ thống xưởng phim Hollywood, nơi thực thi hợp đồng lao động dài hạn cho các diễn viên, bị loại bỏ vì lý do chống độc quyền ở United States v. Paramount Pictures, Inc. (1948). Các hợp đồng dài hạn mang lại cho các nhà sản xuất quyền năng thương lượng mạnh mẽ hơn, vốn được các nhà sản xuất đồi bại sử dụng để gạ tình từ các diễn viên hiệu quả hơn. <cite class="citation book cs1" />
Khiêu dâm
nhỏ|Một nữ diễn viên và một giám đốc tuyển diễn viên trong The Casting Couch ( năm 1924) The Casting Couch ( 1924) là một bộ phim cổ điển trong thể loại phim stag, là một mô tả ban đầu của casting couch như một hình ảnh khiêu dâm nhưng sau này trở thành nhàm chán khi nó đã trở nên phổ biến. Trong bộ phim dài 10 phút, một đạo diễn tuyển diễn viên nói một nữ diễn viên trẻ mặc áo tắm trong buổi thử vai, theo dõi cô ấy một cách mãn nhãn trong khi cô ấy cởi đồ trong một căn phòng khác và vào phòng để gạ tình cô ấy. Ban đầu, nữ diễn viên từ chối những gạ gẫm của hắn với sự ghê tởm, nhưng quay lại với đạo diễn sau khi nhận lời khuyên từ một cuốn sách có tựa đề Làm thế nào để Trở thành một Ngôi sao Điện ảnh. Sau đó cô ấy liếm dương vật và quan hệ tình dục trên một chiếc ghế dài để đổi lấy một vai diễn trong phim của hắn. Casting Couch kết thúc với một thẻ phụ đề (intertitle) nói rằng, "cách duy nhất để trở thành một ngôi sao điện ảnh là dưới sự điều hành của một đạo diễn giỏi và tiến lên từ đó". Zimmer cho rằng bộ phim đã phổ biến thuật ngữ casting couch.
Khiêu dâm trên internet đã sử dụng kịch bản casting couch, bắt đầu với Backroom Casting Couch vào năm 2007. GirlsDoPorn sản xuất nội dung khiêu dâm casting couch chủ yếu là phụ nữ từ 18–22 tuổi, những người chưa từng xuất hiện trong nội dung khiêu dâm. Vào năm 2019, hai đồng chủ sở hữu của website và nam diễn viên phim khiêu dâm đã bị buộc tội ba tội danh buôn bán tình dục bằng vũ lực, lừa đảo và cưỡng bức. Vào năm 2020, 22 phụ nữ đã được trao số tiền bồi thường thiệt hại tích lũy là 12,75 triệu đô la do kết quả của một vụ kiện cáo buộc rằng những phụ nữ đã bị lừa dối trong suốt quá trình quay phim cho wesite.
Các biến tướng khác
Người ta còn có thể đổi tình, nên còn gọi là đổi chác tình dục, đổi chác thân xác, đổi tình hay hiến thân, để lấy những lợi ích khác như giảm tiền thuê nhà, tiền thuốc, tang lễ, .v.v
Người Trung Quốc có câu "thụy sàng thượng thăng chức" (thăng quan trên giường ngủ) dùng để chỉ những nữ quan chức tiến thân bằng cách hiến thân xác.
Liên kết ngoài
Thể loại:Lịch sử và văn hóa Hollywood Thể loại:Đạo đức tình dục Thể loại:Uyển ngữ Thể loại:Che đậy lạm dụng tình dục Thể loại:Tính dục người Thể loại:Thuật ngữ phim và video
Tục thờ hổ
Tục thờ Hổ hay tín ngưỡng thờ Hổ là sự tôn sùng, thần thánh hóa loài hổ cùng với việc thực hành hoạt động thờ phượng hình tượng con hổ bằng các phương thức khác nhau được phổ biến ở một số quốc gia châu Á, đặc biệt là những quốc gia có hổ sinh sống. Theo quan niệm nhiều nơi ở châu Á, hổ là giống loài dũng mãnh nhất trong muôn thú, là Chúa sơn lâm, là Hùm thiêng ngự trị tối cao trong rừng già, ở các nước phương Đông, hổ còn là một linh vật trong 12 con giáp, tượng trưng cho sức mạnh, nó còn là một trong Tứ Thánh thú cai quản Tây phương. Trong quan niệm và tín lý, hổ với những biểu hiện phẩm chất của nó là một tập hợp thành các tín lý đa nghĩa, tùy theo từng khuôn mẫu văn hóa tín ngưỡng khác nhau, nó biểu thị tốt hoặc xấu, thiện hay ác, chính hay tà. Hổ được tôn thờ cùng chung nhóm với các con vật có sức mạnh như sư tử, đại bàng, chim ưng, sói, gấu, voi. Ở Ấn Độ, hổ (cùng với báo hoa mai) được tôn xưng và hiện diện dưới hình tượng vị thần Waghoba (वाघोबा).
Trong nền văn hóa Đông Á, hổ là chúa tể các loài thú thay cho sư tử. Nó biểu trưng cho vua chúa, sự can đảm và phẫn nộ (cuồng nộ), hổ được người ta tôn lên vị trí Chúa tể của rừng núi và coi hổ là con vật linh thiêng. Đối với nhiều nước châu Á là Châu lục mà loài hổ phân bố thì hổ còn là biểu tượng của sức mạnh, uy quyền và tâm linh. Tại đây, hổ được coi là có vị trí thống trị trong giới động vật nên nhân dân ở một số nước phương Đông đã thần thánh hóa loài này với tập tục thờ hổ hay thờ thần hổ đã đi vào tín ngưỡng dân gian của nhiều dân tộc, cộng đồng, nhất là ở những chốn rừng núi sâu thẳm thì hổ luôn được thờ phụng. Một số dân tộc khác còn tôn thờ hổ như thần giám hộ (như ở Hàn Quốc, hổ đóng vai trò là Thần bảo hộ), thượng đẳng phúc thần, thần hộ mệnh, môn thần.
Tục thờ hổ bắt nguồn từ cuộc sống nguyên thủy, khi con người còn sống trong điều kiện săn bắt, hái lượm hoặc giai đoạn đầu của cuộc sống nông nghiệp thì lúc này hổ chính là sức mạnh thiên nhiên vừa gần gũi và là tai họa đối với con người, chính vì vậy mà con người thờ hổ để cầu an. Ở đây, hổ được con người thờ phụng với vị thế là thần khai tổ, thần giám hộ, thần hộ mệnh, thần hộ môn, thần vệ đạo, với tâm thế này, nó được coi là phúc thần (thần may mắn). Nhưng mặt khác, từ nỗi khiếp sợ, nó cũng được tôn thờ như một ác thú bởi sự phá hoại. Hổ hiện thân và đồng nhất với các thế lực tự nhiên, nhất là chốn rừng thiên nước độc, lam sơn chướng khí, là trở ngại thử thách con người.
Những hình thức thờ phụng loài hổ có sự đa dạng ở các quốc gia, cộng đồng người ở khắp nơi thuộc châu Á và gắn liền với truyền thống văn hóa của từng vùng miền, những dân tộc theo tín ngưỡng bái vật giáo (Totem giáo) thì tôn thờ hổ như tổ tiên của tộc người mình, ở những nơi thịnh hành Shaman giáo thì hổ mang tính chất thánh thiêng và hòa trộn trong các nghi lễ thần bí. Trong khi nhiều nơi khác hổ được thờ phụng trong những không gian vật thể tín ngưỡng như đình, đền, miếu, chùa, ban thờ thông qua những nghi thức cúng tế, tranh thờ, tượng thờ và mỹ thuật tâm linh. Những biểu hiện khác như việc xem các phần cơ thể của hổ (nanh và vuốt) như những bùa hộ mệnh một cách mê tín. Nhưng nhìn chung, dù ở vùng đất nào, cộng đồng nào thì loài hổ cũng ngự trị với một vị thế tâm linh khả kính và hằn sâu trong tâm thức văn hóa từng vùng.
Dẫn luận
Nếu như người châu Âu cho rằng sư tử là vua của muôn loài cầm thú vì trong tâm thức người Âu Mỹ, sư tử ảnh hưởng sâu đậm về văn hóa và biểu tượng, thì trong quan niệm người châu Á, hổ mới là chúa tể của rừng xanh, con người đối mặt với hổ, nghĩa là đối mặt với tử thần, diệt được một con hổ coi như lập được chiến công to lớn, trừ được hiểm họa cho cộng đồng. Từng một thời, con người đành bất lực trước oai quyền của hổ, đưa nó trở thành linh vật được đưa vào các gian thờ, người đời xưa cho tới đời nay, khi thờ hổ, họ đều cảm nhận được sự an toàn bởi được che chở theo quan niệm tâm linh.
Trái ngược với quan niệm của phương Tây, quan niệm dân gian Việt Nam cùg với quan niệm của một số cộng đồng cư dân vùng Đông Á, Bắc Á, Nam Á và Đông Nam Á thì từ trước đến nay luôn xem hổ tượng trưng cho sức mạnh, người dân đã thần thánh hóa hổ, cho nó một sức mạnh thiêng liêng diệt trừ được ma quỷ. Có hình hổ trấn giữ ở ngưỡng cửa là tà ma không dám xâm nhập, hình tượng hổ trở thành phổ biến trong nghệ thuật dân gian Việt Nam, được vẽ thành tranh để thờ cúng ở các đền, điện, coi như "thần tướng gác đền", được khách đi lễ thắp hương, khấn vái. Dù là con vật hoang, rất ít khi được thuần phục nhưng hổ đã có sự gắn bó chặt chẽ với cuộc sống của người dân, trong đời sống thường nhật và tôn giáo. Nó không chỉ là biểu tượng của sức mạnh mà còn mang quyền uy chi phối hung dữ của kẻ anh hùng
Hổ là loài thú lớn đầy sức mạnh và có vị trí thống trị trong giới động vật, nên nhân dân ở một số nước phương Đông đã thần thánh hóa loài này. Ở Trung Quốc, hổ là biểu tượng của sự dũng mãnh và hoa văn trên trán hổ có hình chữ Vương (王), ngụ ý hổ sinh ra đã có sứ mạng là vị vua của muôn thú. Hổ còn là con vật thượng thủ đối với muôn thú trên cạn, ngược lại, ở thủy giới, rồng chiếm vị trí tối cao này, hổ là con vật có thực được sánh với rồng là một sinh vật truyền thuyết. Trong Đạo giáo và phong thủy thông qua hình tượng Âm-Dương, hổ đối lập với rồng và góp phần kiềm chế rồng, sự tranh đấu giữa rồng và hổ biểu thị cho lời cầu mong âm-dương giao hòa, điềm cát tường: mưa thuận gió hòa, mọi việc phát triển. 230px|nhỏ|trái|Tượng thờ hổ ở [[Cao Hùng, Đài Loan]] Hổ là con thú dũng mãnh nên luôn gợi lên ý tưởng về sức mạnh và tính hung dữ. Điều này không chỉ hàm chứa duy nhất các biểu thị tiêu cực mà ngược lại, nó được sử dụng như một biểu trưng của thế lực tốt, chống lại thế lực xấu, thế lực tà mị, bằng cách lôi kéo nó về mình, hoặc đồng nhất mình với hổ. Trong quan niệm của người phương Đông, hổ là một con vật linh thiêng, thuộc sứ giả của nhà trời xuống hạ giới ban phúc cho người lành, giáng họa cho kẻ ác, hướng con người đi đến chân, thiện, mỹ. Sự tích thờ thần hổ rất đa dạng mỗi vùng, mỗi dân tộc có sự tích thần hổ khác nhau, nhưng chung quy đều thể hiện con hổ có chức năng trừ tà ma, biểu thị cho quyền uy và sức mạnh và được sùng bái.
Nói chung, là con vật dũng mãnh nhất trong các loài thú, hổ trở thành một tập thành các tín lý đa nghĩa. Tùy theo từng khuôn mẫu văn hóa–tín ngưỡng khác nhau, nó biểu thị tốt hay xấu, tích cực hay tiêu cực. Ở Ấn Độ, hổ được coi là loại phù thủy ác độc, trong sử thi Mahabharata, hổ được coi là hung bạo và tàn nhẫn hơn sư tử, trong khi đó ở Indonesia, Mã Lai, trong chừng mực nào đó, hổ được coi là nhân từ, ở Việt Nam có tồn tại hai luồng quan điểm trái ngược về hổ, thái độ của người dân đối với cọp vừa kính nể, coi như vị thần nhưng cũng coi thường, nếu cần thì rủ nhau đi săn bắt, giết không nương tay, nhưng quan niệm tôn trọng, sùng bái hổ thường thắng thế.
Đối với Phật giáo, hổ (Phạn văn: Vyaghra) dụ cho vô thường đáng lo sợ. Theo Luận Đại trí độ: "Trí vô lậu thường quán xét biết rõ tất cả pháp đều vô thường nên không sanh các kiết sử như ái" (dịch nghĩa: giống như dê gần hổ, tuy được ăn cỏ xanh tươi, uống nước trong mà không thể mập được. Các bậc thánh, tuy được thọ an lạc vô lậu, nhờ quán không, vô thường nên không sanh nhiễm trước). Trong Phật giáo, hổ tượng trưng cho sức mạnh đức tin, của nỗ lực tinh thần, vượt qua rừng rậm tội lỗi, được biểu thị bằng rừng tre. Trong Phật giáo Ấn Độ, hổ cùng với khỉ và hươu cũng là một trong ba linh vật tượng trưng cho tham-sân-si, nó biểu tượng cho sức mạnh của niềm tin, sự chiến thắng mọi trở ngại trên con đường tu chứng, sự tượng trưng cho sự diệt trừ được tham, sân, si và ác nghiệp, tu thành quả Phật của con người.
Với tính cách đại diện cho thế lực hung dữ trong tự nhiên và thời kỳ thô sơ, con người trở nên bất lực trước sự hoành hành của loài hổ, do đó, một giải pháp mang tính tâm linh, tín ngưỡng của con người là đồng nhất với hổ (đồng hoá về tâm thức) hoặc lôi kéo hổ về phía mình (cầu thân với hổ) như là một sự thỏa hiệp trong tâm tưởng để mong hổ không làm hại đến mình và còn phù hộ cho mình. Việc đồng nhất, lôi kéo hổ về phía con người thể hiện qua một số khía cạnh: 300px|nhỏ|phải|Hổ được con người đồng nhất, lôi kéo về phía mình bằng các hình thức tâm linh
Cùng với thời gian, sự phát triển của đời sống và tôn giáo, con hổ đã trở thành một linh thú mang rất nhiều nét tính cách của xã hội Nam Á, có nhiều lý do khiến cư dân Nam Á trân trọng hổ. Hình ảnh con hổ trong đời sống người Nam Á ăn rất sâu, chiếm lĩnh một khoảng lớn. Hổ hiện thân với tư cách là con vật của tôn giáo và thống lĩnh. Không chỉ ở phương Đông, rất nhiều nơi trên thế giới có đại hội sơn lâm. Với tư cách là chúa tể, nó đóng vai trò của quyền uy thống trị, có vai trò điều phối, chia khu vực sơn lâm cho các dã thú khác, đó là vai trò anh hùng. Cho đến nay, vùng văn hóa Đông Á rất chuộng hổ, ngày Tết thích treo tranh hổ, không chỉ để biểu tượng cá tính. Hình tượng hổ còn mang chủ nghĩa nhân đạo, quyền uy, ngay ngắn và đáng nể và trở thành một linh vật của tôn giáo. Đặc tính con giáp của hổ trong vai trò của 12 con giáp, hổ đứng ở phương Đông, cung Dần, góc vuông thứ nhất theo toán học tử vi, gắn với Nam Á nên ở vùng này có rất nhiều dân tộc tôn sùng hổ.
Vị thế tâm linh
Để được tôn sùng và thờ phượng ở nhiều nơi với vị trí trang trọng và cao nhất trong giới động vật, hổ chiếm những vị trí và hình ảnh trong tâm linh, tín niệm của nhiều người. Nhiều dân tộc tôn sùng hổ vì xem hổ là thần khai tổ của mình, nhiều cộng đồng dân cư thờ hổ như một vị thần cai quản, một số tôn giáo xem hổ như vị hộ pháp, vệ đạo, bên cạnh đó, nhiều cư dân vì kinh sợ trước sự phá hoại của hổ mà tôn thờ như một niềm trấn an tâm linh mong được bình an.
Thần khai tổ
Trong thời kỳ sơ khai, con người bất lực trước nhiều hiện tượng tự nhiên và đành lý giải trong trí tưởng tượng. Cách giải thích nguyên sơ cho rằng, con người được sinh ra từ một loài động vật nào đó, tôn sùng và coi là vật tổ đã được toàn thể cộng đồng chấp nhận. Trong tín ngưỡng dân gian của nhiều quốc gia, vùng lãnh thổ, xu hướng đồng nhất mình với hổ phổ biến với các mức độ khác nhau, cụ thể là có nhiều dân tộc, bộ tộc, thị tộc coi hổ là tổ tiên (ông tổ, tổ phụ) của tộc người mình, bản thân người dân trong tộc chính là hậu duệ của loài hổ, trường hợp này hổ hiện thân là thần khai tổ, là tổ phụ, thần hộ mệnh cho con người. Điều này được thể hiện khá rõ đối với các dân tộc sinh sống ở vùng Siberia nơi thuyết vật linh (Totem) và Saman giáo rất thịnh hành, ở nơi đây hổ đã để lại những dấu ấn đối với các dân tộc tại vùng Siberia vùng đất nơi cư ngụ của giống hổ Mãn Châu. 300px|nhỏ|phải|[[Hổ Mãn Châu được nhiều dân tộc vùng Siberia tôn sùng là ông tổ của bộ tộc và thị tộc mình (Amba), do đó họ tôn thờ, kính trọng Hổ như tổ tiên]]
Nhiều dân tộc ở vùng Hồ Nam, Hồ Bắc, Tứ Xuyên cũng có những truyền thuyết về vị thần khai tổ hổ và tinh quân Bạch Hổ thần linh đã kết duyên với người và sinh ra bảy dòng họ lớn như họ Vương, họ Bành, họ Dương, họ Điền, họ Đàm, họ Trướng, họ Nhiễm. Nhiều dân tộc ở vùng Vân Nam cũng có tục sùng bái và thờ cúng hổ vì họ có nhiều truyền thuyết về người kết hôn với hổ sinh ra hậu thế là các dân tộc và dòng họ, họ tôn sùng hổ là tổ tiên và tự xem mình là con cháu, là hậu duệ của hổ. Người Thổ Gia (Tất Tư Ca) ở Dãy núi Vũ Lăng, trên ranh giới giữa 4 tỉnh thành là Hồ Bắc, Hồ Nam, Quý Châu và Trùng Khánh cũng tôn thờ hổ, hầu hết người Thổ Gia tôn thờ vật tổ Bạch Hổ (tuy nhiên người Thổ Gia ở phía tây Hồ Nam thì lại tôn thờ vật tổ là rùa). 300px|nhỏ|phải|Hổ được [[người Mã Lai xưng bằng bác (Pak) hay chú, ngụ ý có quan hệ họ hàng]] Ở Mã Lai, có tồn tại phân loài hổ Mã Lai, ở đây hổ cũng được người Mã Lai gọi là Pak Belang có nghĩa là Chú có sọc hay Bác có sọc ngụ ý có quan hệ họ hàng với con người, những vị thầy lang có phép biến hóa thành hổ gợi nhắc đến chi tiết nhiều sắc dân ở vùng Đông Nam Á, con hổ được hình dung tổ phụ huyền thoại, được xem như thầy truyền pháp vì chính hổ dẫn dắt các tín đồ mới vào rừng để truyền phép cho họ, thực tế là để giết họ và làm họ sống lại.
Ở Việt Nam còn có truyền thuyết, vị tướng họ Hùng có công đánh đuổi giặc Ân do bà mẹ hổ sinh ra (ngày nay đền Trình ở thắng cảnh Hương Sơn thuộc Mĩ Đức, Hà Nội còn thờ vị thần hổ này và được hương khói khắp bốn mùa). Tương truyền Lang Công hay Nguyễn Danh Lang (阮名俍) do bà Trần Thị ra sông Kim Ngưu tắm rồi ngủ và nằm mộng thấy từ trên trời một con hổ vàng giáng xuống nằm cạnh bên trái mình. Bà trở về nhà và có mang, đến ngày 9 tháng 3 năm Nhâm Thân bà sinh hạ được một con trai, vì chiêm bao thấy hổ nên sau bách nhật đặt tên Danh Lang. Tương truyền, tướng Phạm Bạch Hổ (Phạm Thòng Át) được sinh ra từ một giấc mơ về hổ, ở Trang Ngọc Đường, phủ Khoái Châu có một người hiền nữ nằm mơ thấy Sơn Tinh và hổ trắng mang thai rồi sinh một người con trai đặt tên là Phạm Bạch Hổ.
Thần cai quản
300px|nhỏ|phải|Hổ là vị [[Chúa sơn lâm, ngự trị và cai quản cả núi rừng. Thực tế, hổ đóng vai trò là loài bảo trợ đối với hệ sinh thái, duy trì sự cân bằng sinh thái tự nhiên]] Được xem là con vật mạnh nhất trong núi rừng, hổ được tôn xưng là Chúa sơn lâm và cai quản cả khu vực nơi chúng sinh sống ("rừng nào cọp nấy", "một núi không có hai hổ"), người ta còn thần thánh hóa loài hổ như một sinh vật huyền thoại có thể sánh với rồng, và từ một vị vua của chốn sơn tràng, nó còn là khoác lên mình thần thoại vũ trụ. Ở phương vị này, hổ là một vị thần cai quản hay thần giám hộ, sơn thần có năng lực trấn yểm và hiển linh. Từ việc tôn sùng hổ, một số dân tộc đã coi hổ là vị thần may mắn, là phúc thần, đem lại bình an cho cuộc sống, từ đó, con người đã thần thánh hóa vai trò của hổ để tạo biểu tượng sức mạnh cho cộng đồng.
Điều này xuất phát một phần từ vai trò thực tế của loài hổ trong hệ sinh thái. Ở hệ sinh thái nơi có hổ, chúng là động vật ăn thịt đầu bảng và đứng đầu chuỗi thức ăn trong quần thể động vật, nó đóng vai trò là loài chủ chốt (Key spcies), đặc biệt giữ vị trí như là loài bảo trợ (Umberela spcies) bằng sự hiện diện của hổ giúp cho hệ sinh thái được cân bằng thông qua việc kiểm soát số lượng các loài ăn cỏ theo cơ chế thiên địch, không để chúng trở thành loài gây hại khi số lượng chúng quá lớn (nhất là lợn rừng), hổ còn kiềm chế sự phát triển quá mức của các động vật ăn thịt hung dữ khác như chó sói, báo, gấu, cá sấu thông qua việc cạnh tranh sinh tồn.
Điều này gián tiếp con người có thể được hưởng lợi. Trong cuốn sách viết về các nghi lễ có từ khoảng 2.000 năm trước ở Trung Hoa có viết Hổ là loài vật có ích cho con người vì chúng ăn thịt những con lợn lòi đến phá hoại mùa màng, như vậy, hổ được coi là con vật có ích và thay vì phải đối diện với nỗi sợ từ rất nhiều thú dữ, con người chỉ e sợ hổ và đối phó với hổ, còn hổ sẽ chế ngự các dã thú khác. Đối với người dân Cần Thơ thì cọp, đặc biệt là cọp bạch, không phải là con vật gây hại mà trái lại cọp giúp người bảo vệ mùa màng, giữ gìn cuộc sống bình an cho con người.
Người xưa tin rằng trong 7 ngày tết, Thần Bạch Hổ hiển linh để bảo vệ dân làng, giữ gìn bờ cõi, không cho heo, nai phá hoại mùa màng. Nhớ ơn ân huệ ấy, dân làng thường cất miễu sơn quân thờ thần Bạch Hổ. Nhiều phong tục sùng bái và thờ cúng hổ của các dân tộc châu Á thường được tổ chức vào lúc nông nhàn trong năm hoặc sau khi thu hoạch mùa màng thể hiện được đời sống tinh thần phong phú và phản ánh mong muốn, ước vọng về một cuộc sống yên bình, có sự che chở, bảo hộ của một loài vật dữ tợn có sức mạnh phi phàm. Đây là tín lý có từ xa xưa và cũng là một tập tục tồn tại ở nhiều vùng miền cho đến tận ngày nay.
Việc tôn thờ hổ như vị thần cai quản còn thể hiện qua hình thức cúng tế Vía thần Bạch Hổ vào ngày Kinh Trập. Theo đó, Kinh Trập là 1 trong 24 tiết khí của lịch nhà nông, nguyên từ của nó gồm "kinh" có nghĩa là làm kinh động, kinh sợ vả "trập" chỉ các loại côn trùng, sâu bọ vì đến tiết Kinh Trập mới bắt đầu có tiếng sấm đầu tiên và làm kinh động đến các loại côn trùng, sâu bọ chúng ra khỏi giấc ngủ đông và bắt đầu bò lên mặt đất kiếm ăn và thì thường sẽ hại cho con người và mùa màng nên vào thời xưa, những cư dân Á Đông đều cầu sự giúp đỡ từ vị chúa tể của muôn loài động vật là ông Bạch Hổ.
Từ quan niệm đó, cho nên vì thế ngày Kinh Trập cũng là ngày mọi người cúng tế thần Bạch Hổ để cầu mong giảm thiểu các tác hại của côn trùng phá hoại mùa màng. Vào ngày này, mọi người thường đem theo trứng vịt, thịt heo sống đến các chùa miếu để dâng hương cho thần Bạch Hổ (thường được thờ chung với Thanh Long và Thạch Đảm Đương tại các chùa miếu người Hoa) cầu bình an, may mắn, dâng hương cho thần Bạch Hổ. Song song với phong tục cúng tế thần Bạch Hổ, và hổ trong trường hợp này như là một vị thần trấn yểm, bảo vệ cho con người. Đồng thời, vào ngày Kinh Trập, còn có một tục lệ "đánh tiểu nhân", vì theo quan niệm người xưa, thần Bạch Hổ cũng chính là khắc tinh của "tiểu nhân", cho nên phong tục này được thực hiện trong ngày Kinh Trập-vía thần Bạch Hổ.
Một phương
Hổ được mệnh danh là chúa sơn lâm, là vua của muôn loài, có sức mạnh và uy lực lớn lao. Hổ là loài vật trong tứ thánh thú (hay còn được gọi là tứ tượng, tứ linh) thuộc hệ thống vật biểu theo Ngũ hành, theo đó, mỗi thánh thú cai quản một phương (hợp lại thành tứ phương thần) và tượng trưng cho một mùa, Đạo giáo thường dùng 4 thần này làm thần hộ vệ để tăng thêm oai nghi, trong đó hổ trấn giữ phương Tây và tượng trưng cho mùa thu và thuộc hành Kim, từ ý niệm này hổ được dân gian tôn là linh vật. Trong tín ngưỡng dân gian Việt Nam con Hổ được gắn với tục thờ Mẫu, tại đây, Hổ chiếm toàn bộ vũ trụ, chế ngự Năm phương, được gọi là ngũ hổ, ngũ dinh. 300px|nhỏ|trái|[[Hổ trắng là một sinh vật có thực nhưng chúng được hình tượng hóa thành biểu tượng Bạch hổ trong Tứ Thánh thú có năng lực trấn giữ một phương (Tây phương), cai quản một mùa (mùa thu).]] Bạch Hổ là một trong Tứ tượng của Thiên văn học Trung Quốc, và cũng là một khái niệm rộng trong phong thủy, thuyết âm dương, triết học. Bạch Hổ là linh vật thiêng liêng có tượng là hình con hổ (虎), có màu trắng (bạch/ 白) là màu của hành Kim ở phương Tây, do đó tương ứng với mùa thu. Hổ trắng là linh vật giám hộ hướng tây, là con vật linh thiêng, đầy uy quyền và thường được thờ phụng. Hổ bảo vệ cho gia chủ, đảm bảo cho tiền tài, sức khỏe và sự sinh sôi nảy nở của các thế hệ sau. Trong khi thờ, nếu đặt đồ điện bên phải bàn thờ thì sẽ phạm vào sát khí của Bạch Hổ, dễ dẫn đến những chuyện không may sẽ xảy ra
Trên cờ Lungta/rlung-rta (cờ cầu nguyện ở Tây Tạng) thường có sự hiện diện của bốn linh vật ở mỗi góc, được gọi là Tứ linh (Shambhala Terma) bao gồm là Sư Tử Tuyết trắng (seng) ở phương Đông, Hổ (tak) là con Hổ vàng trụ ở phương Tây, Rồng Xanh (druk) ở phương Nam, Mệnh lệnh điểu (kyung) ở phương Bắc Hổ vàng tượng trưng cho niềm kiêu hãnh vô điều kiện, sự tỉnh thức và lòng khiêm hạ, Hổ vàng an trụ trong tư thế thư giãn tự nhiên của sự hài lòng và viên mãn mọi tâm nguyện, thế đứng của hổ vàng đẹp nhất trong các loài vật và hổ cũng là loài có bộ lông đẹp nhất trong tất cả các loài vật. Răng Nanh và móng vuốt của nó nêu biểu sức mạnh và nghệ thuật. Hổ tượng trưng cho vị thần hộ trì chống trộm cắp và hỏa hoạn. Sự hiện diện của Hổ vàng ở phương Tây nêu biểu cho thành công nhiều phương diện, Hổ vàng bảo hộ chúng sinh trong khu vực lân cận khỏi những ảnh hưởng của năng lượng tiêu cực từ phương Tây.
Khi giành được giang san, nhà Nguyễn lựa chọn việc đặt kinh đô. Và nhà Nguyễn đã chọn Kinh thành Huế với địa thế Tả Thanh long, Hữu Bạch hổ. Thanh long, Bạch hổ là hai trong bốn thánh thú hợp thành tứ tượng hay tứ thánh thú. Bạch Hổ còn được xem là linh vật thiêng liêng thuộc về hành Kim ở phía Tây, tương ứng với mùa thu. Từ khi Nguyễn Hoàng vào trấn thủ đất Thuận Hóa, đã có tám lần các chúa Nguyễn thiên di thủ phủ rồi cuối cùng trở về lại Phú Xuân. Tương truyền, khi cầu Bạch Hổ (lúc đó chưa được đặt tên) đang được xây cất, có một con hổ trắng đến ngồi ở giữa cầu khiến mọi người đều hoảng hốt bỏ chạy. Cũng chính vì thế mà cây cầu này được gọi là cầu Bạch Hổ trong tư tưởng phong thủy của các nhà địa lý thì nó được xem như Bạch Hổ chầu bên hữu của Kinh thành.