cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Hoàng nữ
Đông Nam Á và nơi khác
Tại các quốc gia Đông Nam Á, quyền lực về hôn nhân của các hoàng nữ cùng vương nữ có một sự đặc biệt khi phần lớn họ đều kết hôn nội tộc. Các vị Vương hậu Miến Điện là Supayalat, Meikhtila Supaya, Supayagyi cùng Supayalay đều là con gái của Mindon Min và kết hôn với người kế nhiệm và cũng là anh trai khác mẹ, Thibaw Min. Trước đó, vương nữ Hsinbyumashin kết hôn với Mindon Min, mà cả hai đều là anh chị em con chú bác, vì cả hai đều là cháu nội của Thái tử Thado Minsaw. Cũng như các quốc gia Hồi giáo, các vị Vua ở những nền quân chủ này đa phần đều là "Đa thê" đúng nghĩa, tức có nhiều hơn một "Vợ" cùng vô số "Tỳ thiếp", trong đó cần có một người Vợ cả đứng đầu và vị trí này thường do các vương nữ nắm giữ. Trong trường hợp không kết hôn nội tộc, các vương nữ ở các quốc gia này cũng có quyền đạt được thái ấp riêng của mình, cho dù họ quyết định ở giá mà không gả cho ai khác. Ví dụ như vương nữ Setkya Dewi - con gái Tharrawaddy Min - được ban thái áp và nhận danh hiệu "Công chúa trị vì" của các lãnh thổ Sagaing, Myedu, Kyangyun, Tharawaddy, và Della; lại có Thu Thiri Sanda Wadi - con gái Mindon Min - được ban thái ấp ở Taingda, Myothit và Natmauk; hoặc Chandra Saradavara - con gái của Rama V - được ban thái ấp tại Phichit; bản thân Nữ chúa Tribhuwana Wijayatunggadewi trước khi lên ngôi cũng được ban thái ấp tại Kahuripan.
Bản chất ở các quốc gia này là theo hình thái Hệ thống Mandala, điều này khiến quyền lực trung ương không tập trung được mà phân tán và kiềm chế lẫn nhau, các vị vương nữ không vì "Phu quyền" như Nho Khổng, hay "Tuân phục" như Cơ Đốc giáo cùng Hồi giáo Trung Đông mà gò bó bản thân, mà họ được che chở bởi 「"Quân quyền"」. Tuy nhiều quốc gia Đông Nam Á nhận giáo lý từ các tôn giáo lớn như Phật giáo, Ấn Độ giáo và nhất là văn hóa Mã Lai du nhập Hồi giáo, thế nhưng bản chất chính trị ở các quốc gia này khiến giáo lý chỉ làm nền tảng bổ trợ, lợi ích về "Quân quyền" dành cho mọi thành viên của vương thất vẫn có ngoại lệ. Cũng vì quyền lợi về "Quân quyền", các vương nữ đều có vai trò nhất định trong nền chính trị quốc gia và hưởng thụ đãi ngộ đặc thù vì là dòng dõi Vua chúa, nếu so với hoàng nữ cùng vương nữ của thế giới Nho Khổng thì họ có đặc quyền tương ứng. Nhiều vị vương nữ vì có thái ấp và đất phong riêng nên thường không gả cho người khác, nếu có phải gả đi thì người chồng cũng là các thế lực lớn do cha hoặc anh em trai của họ lựa chọn. Khi được gả làm Vương hậu cho các Quốc vương ngoại quốc, họ vẫn có thể sử dụng ảnh hưởng của mình lên sự trị vì của người chồng, như một người Vương hậu vốn là vương nữ Champa của Kertawijaya thuộc Majapahit, được ghi nhận là một người theo đạo Hồi và đã khiến cả vương thất này cải đạo. Lại có trường hợp Vương hậu Mahendradatta, vốn là con gái Quốc vương Makutawangsawarddhana của Vương quốc Medang, sau trở thành Vương hậu của Vương quốc Bali. Thông qua việc là vương nữ của Medang, lại trở thành Chính hậu của Vương quốc Bali đang phụ thuộc Medang, khiến cho các sử gia nhận định thực tế rằng việc Mahendradatta được cưới cho Quốc vương Bali là một ý tưởng từ cha bà, khiến bà là "Nữ vương của Bali" hơn là một Vương hậu.
Tại thế giới Địa Trung Hải, các vị vương nữ trong lịch sử Hy Lạp cổ đại ít khi được đề cập nếu họ không kết hôn, hoặc nếu có đề cập thì cũng là trong thần thoại với vai trò Nữ Tư tế phụng sự thần linh, như Cassandra của thành Troy. Cũng như xu hướng kết hôn của Châu Âu hoặc Đông Nam Á, các vương nữ ở Hy Lạp cổ đại khi kết hôn cũng thường sẽ gả cho Vua chúa hoặc Lãnh tụ có thế lực lớn tương ứng. Vương quốc Ai Cập cổ đại là một trong những nền văn minh sớm nhất còn để lại tương đối rõ ràng tập tục hôn nhân của dòng dõi Vua chúa, và cũng như xu hướng ở Đông Nam Á thì họ cũng áp dụng hôn nhân trong nội tộc và cũng chỉ trong nội tộc. Tuy không phải Ai Cập cổ đại là nơi duy nhất có hiện tượng này, nhưng lại được biết đến thành biểu tượng của 「Intermarriage」 hay "Hôn nhân nội tộc" trong tri thức nhân loại. Đối ứng với Ai Cập, Hy Lạp cổ đại cũng xuất hiện phổ biến hôn nhân nội tộc, như chị khác mẹ của Alexander Đại đế là vương nữ Cynane kết hôn với người anh em họ nội, Amyntas IV của Macedon.
thumb|trái|275px|Cặp đôi nội hôn nổi tiếng của Ai Cập cổ đại: Pharaoh [[Tutankhamun và chị gái khác mẹ Ankhesenamun.]]
Trường hợp nội hôn của Ai Cập được ghi nhận một cách xác định, sớm nhất ở vương triều thứ 4, khi con gái của Pharaoh Sneferu là Hetepheres cưới người anh khác mẹ là Tể tướng Ankhhaf, và sau đó là Pharaoh Khufu (con trai của Sneferu) cưới người chị em gái là Meritites I. Ngoại trừ những người sẽ trở thành Hậu phi cho các Pharaoh, hoặc trở thành Chính phi cho anh em trai của mình như Hetepheres, thì rất ít khi thấy được trường hợp đề cập các vị vương nữ kết hôn với người ngoại tộc. Ví dụ cho chuyện này là khi Amenhotep III từ chối lời đề nghị hôn nhân giữa con gái Pharaoh với Quốc vương Babylon, nói rõ rằng:「"Từ xưa không có con gái Pharaoh nào được trao cho kẻ khác (ngoại tộc)"」. Trái lại, giống như các Vua chúa tại quốc gia Hồi giáo Trung Đông, các Pharaoh cổ đại lại rộng rãi thu nạp con gái của Quốc vương ngoại quốc vào hậu cung và cho vị trí Thứ thê, bởi vì họ sẽ đem lại rất nhiều "Dowry" cùng một lượng lớn Tùy tùng theo hầu vào Ai Cập.
Những trường hợp cá biệt nằm ngoài quy luật này cũng xảy ra vì tình hình chính trị, ví dụ như góa phụ của Tutankhamun là Ankhesenamun đã phải cưới Tế tướng Ay - người rất có thể là ông ngoại của bản thân Ankhesenamun, và từ đó Ay trở thành Pharaoh kế sau Tutankhamun trong một chuỗi diễn biến chính trị hiện đã không còn ghi chép cụ thể. Con gái của Ay là Mutnedjmet, do vậy không phải vương nữ từ khi sinh ra, nhưng vẫn có danh hiệu Hereditary Princess (Iry-pat), sau đó được Đại tướng quân Horemheb kết hôn và khiến Horemheb trở thành Pharaoh sau khi Ay qua đời. Cả hai trường hợp của Ankhesenamun và Mutnedjmet đều hi hữu vì ngai vàng Ai Cập không có người thuộc dòng dõi Vua chúa để thừa kế. Một trường hợp khác là Tia, bởi vì bà sinh ra trước khi Paramessu lên ngôi, nên bà không phải là vương nữ ngay từ đầu như Mutnedjmet, bởi lẽ đó bà là một trong số ít các vương nữ Ai Cập được gả cho người ngoại tộc, và chồng bà cũng tên Tia, sau trở thành Đốc công quản lý Ngân khố thời Pharaoh Ramesses II. Trong kinh Tanakh của người Do Thái, có ghi nhận 「"Con gái Pharaoh"」 được cưới cho Quốc vương Solomon của Israel, tuy nhiên tính xác thực của chuyện này bị nghi ngờ. Nhiều học giả cho rằng ghi chép này của kinh Tanakh chỉ là một ước lệ hóa, vì vương triều Ai Cập chỉ kết hôn nội tộc, và thông qua chi tiết con gái Pharaoh gả cho Quốc vương Israel thì ngầm ám chỉ vương quốc Ai Cập khi này đã rất suy yếu mà phải dựa vào tiền tài của Israel. Ngoài ra, Jeroboam cũng được nói là có vợ là con gái một Pharaoh.
Triều đại Ptolemy vốn dĩ là người Hy Lạp nên theo kiểu "Một vợ một chồng" một cách chính thức, bên cạnh kết hôn gần như truyền thống ở Ai Cập cổ đại thì họ còn để các vương nữ cưới các vị Vua có thế lực láng giềng Ai Cập khi ấy, Seleucid cùng Macedonia, đây là bởi vì Macedonia là đất tổ của nhà Ptolemy trong khi Seleucid là quê hương của Cleopatra I Syra - tổ tiên nhà Ptolemy từ đời Ptolemy V Epiphanes. Mở đầu cho việc này là hai con gái của Ptolemy I Soter là Lysandra và Philotera, người đầu được cưới cho Alexandros V của Macedonia và người em được cưới cho một quý tộc Macedonia không rõ tên. Sau đó dưới thời Ptolemy VI Philometor, vương nữ Cleopatra Thea cưới Alexandros Balas của Seleucid rồi thậm chí tự làm Nữ vương khi đồng trị vì với hai con trai là Seleucus V Philometor và Antiochus VIII Grypus. Tiếp đó dưới thời Ptolemy VIII Physcon, vương nữ Tryphaena cưới Antiochus VIII Grypus, rồi em gái là Cleopatra Selene cưới Antiochus VIII Grypus sau khi Tryphaena qua đời, rồi lại cưới liên tiếp hai vị Quốc vương "Antiochus" của Seleucid, tức Antiochus IX Cyzicenus cùng Antiochus X Eusebes, sau đó noi theo người dì để làm Nữ vương khi nhiếp chính cho con trai, Antiochus XIII Asiaticus. Chính sách của triều đại Ptolemy thiên về kiểu "Gia đình trị" rất đặc thù, ngoại trừ các bà vợ vốn là chị em gái của các Pharaoh có quyền đồng trị vì cùng anh/em trai kiêm chồng của mình kể từ khi Cleopatra II trục xuất chồng kiêm em trai là Ptolemy VIII Physcon. Bên cạnh đó, các vị vương nữ là con gái của các Pharaoh cũng có thể cùng cha mình trị vì, thậm chí là với người mẹ, như trường hợp của Cleopatra III đồng trị vì với mẹ là Cleopatra II, sau đó lại có Berenice IV Epiphaneia đồng trị vì cùng mẹ ruột Cleopatra V Tryphaena lẫn mẹ kế Cleopatra VI Tryphaena. Trường hợp của Arsinoe IV - em gái khác mẹ của Nữ vương Cleopatra VII Philopator - là một ví dụ điển hình cho quyền lợi đồng trị vì của đại đa số vương nữ triều Ptolemy, khi bà đồng cai trị với em trai Ptolemaios XIII Theos Philopator trong khi không cần kết hôn với người này.
Bên cạnh đó, vấn đề các Pharaoh cưới chính con gái mình trở thành một đề tài tranh cãi, khi các Pharaoh nổi tiếng nhất của lịch sử Ai Cập là Amenhotep III, Akhenaten và Ramesses II đều được ghi nhận tiến hành gia phong danh hiệu 「"The Great King's wife"」 cho các con gái ruột trong thời kỳ mình trị vì, mà người đầu tiên được ghi nhận là Sitamun, con gái của Amenhotep III và Tiye. Nếu không tính giả thiết Sitamun là con gái của Amenhotep II như một số học giả nhận định, thì còn có Meritaten và Ankhesenamun dưới thời Akhenaten, và Bintanath, Nebettawy cùng Meritamen dưới thời Ramesses II. Hiện tại rất nhiều nhà nghiên cứu cho rằng việc các vương nữ Công chúa được cha mình ban danh hiệu "The Great King's wife" chỉ là một hình thức trao tặng danh hiệu, giống như các tôn hiệu này chỉ là một hệ thống tôn vinh mà không có ý nghĩa thực tế, nếu xét ra thực tế thì điều này rất giống việc "Tôn xưng Hoàng hậu" của hoàng gia Nhật Bản.
Xu hướng Cận hôn
Gả cho thành viên gần trong hoàng gia cùng vương thất là một xu hướng được hình thành trong nhiều thế kỉ của nhiều triều đại khắp Châu Á sang Châu Âu, thế nhưng khái niệm này được biết đến chủ yếu qua các nền quân chủ ở Châu Âu, được gọi là 「Royal intermarriage」. Ví dụ cho xu thế này phải kể đến dòng dõi thuộc hàng nổi tiếng và lâu đời bậc nhất, nhà Habsburg.
Sự hình thành xu thế này tại các quốc gia Nho Khổng đều dựa trên việc con cái của nữ giới là "Người ngoài", mối quan hệ này trong chữ Hán gọi là Biểu thân (表親). Khi các vị hoàng nữ cùng vương nữ gả đi, sinh ra con cái, thì những người con cái ấy có thể được tính toán hôn nhân cho những người con họ nội trong hoàng tộc vương thất, chủ yếu là để "gia tăng thân thiết" trong nhà với nhau, đây là cơ sở cho cách nói Thân thượng gia thân (親上加親; "Thân càng thêm thân") trong quan niệm Đông Á nói chung. Cũng bởi vì xem hậu duệ nữ giới đều là người ngoài, việc anh em cô cậu cưới nhau ở thời xưa thường không bị xem là loạn luân. Từ Tiên Tần, khi hôn nhân giữa chư hầu còn duy trì đã xuất hiện dạng cận hôn này, như Lỗ Trang công kết hôn với Ai Khương - cháu gọi bằng cô của mẹ ông, Văn Khương. Từ triều Hán đến triều Đường, quan hệ anh em cô cậu lấy nhau trở nên hết sức phổ biến, dẫn đến nhiều nhà có quan hệ lâu đời với hoàng thất, hình thành hệ thống "Cô biểu thân" (姑表親) của hoàng gia, mà thông thường một dòng họ có ân điển làm Phò mã thì cũng kèm theo là việc con gái nhà đó làm Thê tử cho Hoàng tử Tông thân. Bởi vì cũng chỉ là họ ngoại, nên gia tộc Phò mã các đời đều chỉ được xem ngang với gia tộc Hậu phi, tức là ngoại thích. Và cũng bởi vì là "ngoại thích", cho nên từ triều Tống đến triều Thanh với tâm lý chuyên chế đã hạn chế việc một dòng dõi Phò mã liên tiếp kết thân với hoàng gia, không muốn một "Gia tộc bên ngoài" cứ nhiều đời chỉ vì là con của hoàng nữ Công chúa mà liền có lợi trong quan trường. Tại các quốc gia Châu Âu, ban đầu cũng chỉ vì nhắm đến quyền thừa kế của nữ giới thông qua "Dowry" và "Jure uxoris" cùng hạn chế Quý tiện kết hôn, khiến nhiều dòng dõi Vua chúa trị vì ưa thích tuyển chọn hôn phối cho bản thân hoặc những người thừa kế những cô dâu có dòng dõi tương xứng. Và khi toàn bộ thế hệ đầu kết hôn như vậy, thì sẽ nảy sinh thế hệ tiếp theo đều có quan hệ anh em chú bác hoặc anh em cô cậu với nhau, và để tiếp tục tránh việc "Quý tiện kết hôn" thì thế hệ này lại kết hôn với nhau, trở thành một mạng lưới "Cận hôn" rất đặc trưng tại dòng dõi Châu Âu. Đặc biệt, các thế lực cạnh tranh nhau càng có xu hướng chọn việc liên hôn này, bởi vì về lâu dài thì sẽ dẫn đến một trong hai sẽ "nuốt" ngai vàng của bên còn lại, hoàn thành mục đích xâm chiếm qua hôn nhân. Hai cụm thế lực Anh-Pháp cùng Aragón-Castilla là những nhóm thế lực vừa cạnh tranh nhau nhưng lại thường ký kết hôn nhân với nhau từ sớm và đều có quan hệ theo "Biểu thân", như Edward III của Anh là con trai của Isabelle, do vậy cũng là cháu gọi bằng cậu của các vị Quốc vương Pháp là Louis X, Philip V cùng Charles IV, từ đó tạo tiền đề cho việc nước Anh tuyên bố "Ngai vàng Pháp" thông qua Chiến tranh Trăm Năm. Quốc vương Ferrando I của Aragón vốn là người nhà Trastámara với tư cách là con trai thứ hai của Juan I của Castilla, sau do có mẹ là Eleanor thuộc nhà Barcelona nên gọi Quốc vương Martin của Aragon là cậu, đồng thời khi Martin qua đời thì Fernando cũng kế thừa Aragon, khiến nhà Trastámara chiếm đến hai vương triều ở Aragon và bản quốc Castilla.
Ở hai thế giới Á-Âu, việc cưới gả cho "Biểu thân" bên họ mẹ hoặc bên họ cô cậu phổ biến ngang nhau và cũng là dạng "kết hôn họ gần" phổ biến nhất, nhưng cùng họ nội lấy nhau tương đối hiếm thấy dù cũng xảy ra. Gia tộc Habsburg phát nguồn từ Áo nổi tiếng trong vấn đề hôn nhân gia tộc tại Châu Âu, chủ yếu là vì họ có truyền thống nội hôn khi anh em họ trong gia tộc họ nội lấy nhau, mối quan hệ mà Hán ngữ gọi là Đường thân (堂親). Việc này bắt đầu kể từ khi con gái của Hoàng đế Karl V là Nữ Đại Công tước María cưới người em họ Maximilian II của Thánh chế La Mã - con trai của em trai của Charles là Ferdinand II của Thánh chế La Mã. Trong khi đó, con trai duy nhất của Charles là Felipe II của Tây Ban Nha cũng cưới người cháu Anna - con gái giữa em họ Maximilian và em gái ruột María của bản thân ông. Thế hệ của Felipe tiếp tục truyền thống này, khi con gái Isabel Clara Eugenia kết hôn với Albert VII, Đại công tước của Áo - một người con trai của người em họ kiêm em rể Maximilian; còn con trai ông, Felipe III của Tây Ban Nha, kết hôn với Margaret - con gái của Charles II, Đại công tước của Áo, một người con trai khác của người chú Hoàng đế La Mã Ferdinand. Chung quy chính là hai nhánh Habsburg ở Tây Ban Nha và ở Thánh chế La Mã kiêm Đại công quốc Áo đều sẽ liên hôn lẫn nhau, bảo đảm mỗi thế hệ ít nhất có người kết hôn vào nhánh chính thống kế vị. Thực tế việc các dòng dõi Vua chúa lựa chọn kết hôn xu hướng "Đường thân" này lại tương đối phổ biến mà không phải chỉ riêng nhà Habsburg. Trước đó nhánh ngoại của họ, nhà Trastámara, sau khi có ngai vàng Aragón và Castilla cũng quyết định hôn nhân "Đường thân" này để gắng kết hai nhánh, khi cho con gái của Enrique III của Castilla là María cưới con trai của em ông (tức Fernando I) là Alifonso V của Aragón, sau đó là cuộc hôn nhân của Quân chủ Công giáo đã nhập ngai vàng Aragon cùng Castilla của nhà Trastámara dưới thời Nữ vương Juana. Một đối thủ cũ của nhà Habsburg là nhà Valois nắm giữ ngai vàng Pháp, sau khi tách nhánh ra các xứ Burgundy, Orléans và Angoulême thì cũng thường dùng hôn nhân để hi vọng giữ vững quyền vị chính thống, như Charles Dũng cảm của Bourgogne trước khi kế vị Công tước đã được cưới người chị em cùng họ, Catherine của Pháp, Bá tước phu nhân xứ Charolais - con gái của Charles VII của Pháp. Nguyên nhân của xu hướng này được cho là quan niệm 「"Thuần huyết thống"」 giữa thân thích với nhau, vừa tránh được thế lực họ ngoại vừa vẫn có thể có hậu duệ. Đối với các gia đình hoàng triều vương thất, vì chiếm đoạt quyền lực tuyệt đối mà họ có nhiều tư tưởng bảo hộ quyền lợi rất cực đoan, việc cưới gả trong dòng dõi gần có thể là muốn cho các đời vĩnh viễn đều có dòng máu gần gũi, tài sản và quyền thừa kế cũng sẽ chỉ xoay vòng trong gia tộc.
thumb|trái|355px|Gia đình Công tước Parma. Vợ chồng họ, Infante Philip cùng Madame Louise Élisabeth, đều là anh em trong họ nội vương triều Bourbon.
Sau khi có được ngai vàng Tây Ban Nha, nhà Bourbon cũng áp dụng chính sách kết hôn "Đường thân" này như việc sắp xếp Louis XV của Pháp cưới người chị em họ Infanta Mariana Victoria, khi cả hai cùng chung ông nội là Thái tử Louis - con trai cả của Quốc vương Louis XIV của Pháp. Nhưng cuộc hôn nhân giữa Louis XV và Infanta Maria Victoria không thành công, thế là nhà Bourbon lại sắp xếp hôn sự giữa em gái của Maria Victoria là Infanta Maria Teresa Rafaela với con trai của Louis XV, Louis Ferdinand. Cuộc hôn nhân này giữa hai nhánh Bourbon cũng không có kết quả khi Infanta Maria Teresa Rafaela chết trẻ và chỉ sinh một con gái yểu mệnh. Tuy nhiên nhà Bourbon cũng kịp liên kết qua phân nhánh Bourbon trị vì Công quốc Parma, thông qua hôn nhân giữa con trai của Philip V là Infante Filipe với con gái cả của Louis XV là Madame Louise Élisabeth của Pháp. Con gái họ, María Luisa của Parma, tiếp tục được cưới cho cháu nội của Philip V là Carlos IV của Tây Ban Nha và duy trì truyền thống hôn nhân "Đường thân" này về sau tiếp nữa.
Gia tộc nhà Bragança của Bồ Đào Nha từ thời Nữ vương Maria cũng chuộng việc hôn nhân "Đường thân", khi chồng bà - Quốc vương Pedro III của Bồ Đào Nha - là chú của bà, con trai của João V của Bồ Đào Nha, cha chồng đồi thời cũng là ông nội Maria. Một gia tộc lâu đời không kém Habsburg là nhà Wittelsbach, một đại gia tộc có gốc Đức, cũng không thoát khỏi quy luật hôn nhân gần, tuy nhiên họ lại thường cưới gả cho một chi rất xa của bổn tộc Wittelsbach bởi vì họ phân nhánh rất rộng, bao gồm Bayern, Thụy Điển cùng Kurpfalz.
Aristeguietia lamiifolia
Aristeguietia lamiifolia là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được (Kunth) R.M.King & H.Rob. mô tả khoa học đầu tiên năm 1975.
Lemmaphyllum carnosum
Lemmaphyllum carnosum là một loài thực vật có mạch trong họ Polypodiaceae. Loài này được (J. Sm. ex Hook.) C. Presl miêu tả khoa học đầu tiên năm 1851.
Gladiolus lithicola
Gladiolus lithicola là một loài thực vật có hoa trong họ Diên vĩ. Loài này được Goldblatt miêu tả khoa học đầu tiên năm 1996.
Hoàng nữ
Vai trò dòng dõi và quyền kế vị
Ở hầu hết các khối quốc gia, bỏ qua những chuyển biến lịch sử đặc thù thì thông thường phụ nữ không có quyền trực tiếp kế thừa ngai vị. Tuy vậy ở một số nền văn hóa, bản thân Hoàng nữ Vương nữ tuy không thể trị vì, nhưng những hậu duệ nam giới của họ thì lại có quyền kế vị. Về vấn đề này thì ta có thể chia ra nhóm thế giới Nho Khổng cùng Ả Rập Ba Tư, bao gồm cả Tiểu lục địa Ấn Độ, chia sẻ chung quan điểm 「Nữ giới "không có vai trò" duy trì dòng dõi Vua chúa」. Trong khi đó ở các nhóm quốc gia còn lại, đặc biệt là nhóm Đông Nam Á, thì lại có quan niệm 「Nữ giới "có vai trò" duy trì dòng dõi Vua chúa」.
Aristeguietia lamiifolia
Liên kết ngoài
Thể loại:Aristeguietia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1975
Lemmaphyllum carnosum
Tham khảo
Thể loại:Lemmaphyllum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1851
Hoàng nữ
Vai trò dòng dõi và quyền kế vị
Nhóm quốc gia Nho Khổng cùng Ả Rập Ba Tư đều xem trọng dòng dõi dựa vào nam giới, tuy cách thể hiện tương đối có khác biệt. Điểm cơ bản nhất ở hai khối quốc gia này, chính là nhìn nhận rằng 「"Người mẹ không có quyền kế thừa"」, biểu hiện ở việc vô số vị Vua chúa hoặc Lãnh tụ địa phương đạt quyền lực dựa vào việc là con trai của một người cha hay tổ tiên có thế lực trong quá khứ, hoặc chỉ đơn giản là dựa vào vũ lực như Alauddin Khalji, hoặc nhóm Mamluk hay các Sultan của Ai Cập, mà không dựa vào việc là con của một người mẹ. Một biểu hiện khác chính là Vua chúa ở hai nền văn minh này hầu như không có tình trạng kế vị ngai vàng của ông ngoại hoặc họ hàng bên mẹ của mình, một thứ biểu hiện rằng "Quyền lợi kế vị" từ người mẹ không hiện hữu. Gần như ngược lại, khác quan điểm với nhóm Nho Khổng và Ả Rập Ba Tư, thì hầu hết các quốc gia Đông Nam Á cùng Châu Âu - bỏ qua các quốc gia theo Luật Salic - đều xem phụ nữ có quyền thừa kế gia sản của cha ông mình nếu gia tộc ấy không còn nam giới. Bởi vì nhìn nhận nữ giới vốn có vai trò 「"Duy trì dòng dõi Vua chúa"」 mà nhiều người là con trai, thậm chí là chồng của Vương nữ ở các quốc gia Đông Nam Á và một số quốc gia Châu Âu, vì có được "Dòng dõi Vương thất qua người mẹ" mà chiếm đoạt được ngai vàng, trong vài trường hợp lại trở thành một dạng điều kiện cần thiết để kế vị. Tại Châu Âu, ví dụ điển hình nhất có trong lịch sử Anh khi nhà Tudor trở thành biểu tượng hợp nhất giữa Lancaster cùng York đều là dựa vào quyền lợi từ dòng dõi của nữ hệ: trong khi Henry VII đại diện nhà Lancaster qua dòng dõi của mẹ ông, Lady Margaret Beaufort, còn nhà York lại là từ vợ ông, Elizabeth xứ York. Còn tại Đông Nam Á, có trường hợp của Maha Thammarachathirat của nhà Sukhothai do có vợ là Wisutkasat - con gái của vị Quốc vương tiền nhiệm Maha Chakkraphat. Hoặc như vị Quốc vương vĩ đại Bayinnaung của Miến Điện, vốn cũng vì cưới con gái của Mingyi Nyo là Atula Thiri Maha Yaza Dewi mà sau này có được quyền thế và kế vị ngai vàng nhà Toungoo.
Vương quốc cổ Champa tại miền Trung của Việt Nam cũng thể hiện quan niệm dòng dõi nữ hệ của Vua chúa có quyền kế vị, thời kỳ Hoàn Vương của Champa trong Tân Đường thư chép lại Quốc vương Kanharpadharma, tên Hán là Phạm Đầu Lê (范头黎), sau khi qua đời thì gặp biến khiến cả nhà đều bị diệt sạch. Người trong nước ban đầu lập con rể nhưng nhanh chóng bị phế, có một số xin lập con gái duy nhất còn lại của Đầu Lê làm Nữ vương, nhưng sau đó lại lấy lý do vì "Nữ làm Vương không thể định quốc" cho nên quyết định chọn lập Chư Cát Địa (諸葛地) kế vị, lý do mà họ đưa ra chính là bởi vì xét theo dòng dõi thì Chư Cát Địa vốn là 「Con trai của người cô của Đầu Lê; 頭黎之姑子」. Sau đó Chư Cát Địa cũng cưới con gái Đầu Lê làm Vương hậu, vị Chư Cát Địa này có Vương hiệu theo chữ Phạn là Vikrantavarman I trong lịch sử Champa. Thời kỳ Chiêm Thành, có trường hợp Trà Hoa Bồ Đề vốn là con rể của Chế A Nan, nhưng vì cậy thế lực mạnh mẽ mà vượt người thừa kế hợp pháp của Chế A Nan là Chế Mô để lên ngôi.
Đích thứ và tư sinh
Tuy rằng các quốc gia Châu Âu chịu ảnh hưởng từ Cơ Đốc giáo mà chủ trương một vợ một chồng, nhưng tình trạng tình nhân của Vua chúa quý tộc vẫn xuất hiện. Rất nhiều Vua chúa có con riêng với tình nhân, nhưng pháp luật quy định tính hợp pháp của con cái đều dựa vào hôn nhân, vì vậy những người con này, 「"Tư sinh tử nữ"; 私生子女」, đều không có hưởng quyền lợi dòng dõi Vua chúa. Trường hợp đặc thù xảy ra ở trường hợp Mary I của Anh cùng Elizabeth I của Anh, vì hôn nhân của hai người mẹ mà từng bị xem là con ngoài giá thú. Còn tại Thân vương quốc Monaco, Thân vương Louis II không có con hợp pháp, và dưới áp lực về phía Pháp, ông chấp nhận con gái riêng là Princess Charlotte, Bà Công tước xứ Valentinois, có quyền kế thừa vương vị Monaco.
Nam giới các khối Khổng giáo như các nước Đông Á cùng Hồi giáo hoặc Phật giáo như Đông Dương, tuy rằng đa số là hình thức "Một chồng một vợ", nhưng cũng có trường hợp chấp nhận "Nhiều vợ" (Bình thê hay Đa thê), bên cạnh đó họ cũng có "Nhiều thiếp", những hậu duệ về mặt sinh học của một nam giới trong các loại xã hội này đều được xem là con hợp pháp. Điều này đối với một Quân chủ càng tự do hơn, không cần biết là do Vợ cả, Vợ thứ hoặc Tỳ thiếp sinh ra, tất cả con gái đều được công nhận là Hoàng nữ hoặc Vương nữ, chỉ là địa vị của họ sẽ thường không đồng nhất. Ở các quốc gia Đông Dương cùng Mã Lai không có cụm danh từ chung nào để chỉ loại thân phận con của Vợ cùng Thiếp, còn tại Đông Á thì các con trai do người Vợ sinh ra, bao gồm Bình thê lẫn Đa thê, đều là 「Đích nữ; 嫡女」; còn con gái do các loại Thiếp sinh ra là 「Thứ nữ; 庶女」. Thông thường con gái do Hoàng hậu hoặc Chính phi sinh ra sẽ có địa vị khác hơn Hậu cung sinh ra, như triều Thanh có riêng vị hiệu Cố Luân Công chúa dành cho con gái của Hoàng hậu, hay triều Nguyễn cũng quy định của hồi môn cho con gái Hoàng hậu khác hẳn Hoàng nữ khác (xem chi tiết). Bên cạnh đó, việc sinh hạ Hoàng nữ trong cung đình không được xem là hệ trọng, nhiều Hậu phi chủ tử sinh nhiều con gái nhưng cũng không đáng ghi nhận bằng sinh một con trai, nếu vị Hoàng nữ ấy mất sớm thì càng không cần nói đến.
Từ thời Tây Hán, phụ nữ đã từng kết hôn đều không được xem là thích hợp vào cung, con gái riêng của người vợ thường không được nhận vào họ chồng. Tuy trường hợp con trai riêng được người chồng nhận đã xảy ra (xem chi tiết), thế nhưng con gái từ xã hội xưa vốn đã kém hơn con trai một bậc, họ căn bản không thể 「"Nối dõi Tông đường"」 nên thường không cần thiết miễn cưỡng thu nhận. Vì lý do này, Vương Hoàng hậu sang thời Hán Vũ Đế mới nhận lại con gái Kim Tục giữa bà và chồng trước. Mà con gái riêng của Quý phi Vi Khuê tuy thụ phong được vị hiệu Định Tương Huyện chúa, nhưng bị ghi là "Tông thất nữ" - lảng tránh sự thật Huyện chúa là con gái riêng của Quý phi.
Vấn đề học vấn
Trình độ học vấn của phụ nữ trước khi nam nữ bình đẳng tương đương thấp, tuy nhiên nhóm con gái Vua chúa là Hoàng nữ cùng Vương nữ bởi vì có ưu đãi về "Quân quyền" mà không thuộc phương diện này. Ở thế giới Nho Khổng tại Đông Á, tuy không có quy định cấm nữ giới học tập, thế nhưng vì có quan niệm 「"Nữ tử vô tài lợi cho đức"」, ám chỉ việc nữ giới nên xem trọng đức hạnh hơn là tài học, vì vậy phạm vi "nội dung học tập" của họ thường chỉ là việc nhà, ví dụ chuyện may vá hoặc chuyện bếp núc, đây đều được gọi chung là Nữ công (女工). Tuy nhiên, tư tưởng trên chỉ xuất phát từ trong một cuốn gia huấn của nhà Nho bình thường cuối đời Minh, tư tưởng này về sau cũng chỉ được áp dụng mạnh mẽ ở những gia đình tương tự từ cuối Minh về sau, còn con gái hoàng thất thường không bị tư tưởng này kiềm hãm.
Từ đời nhà Hán, hoàng gia nữ quyến có học vấn cao tuy không được đề cập thường xuyên bằng các Hoàng tử Tông thân, nhưng qua những bài "Bi sầu ca" (悲愁歌) của Lưu Tế Quân, bài "Hư Trì dịch đề bình phong" (虛池驛題屏風) của Nghi Phương công chúa, hay chuyện Đường Thái Tông khen con gái Lâm Xuyên công chúa dùng thư pháp giỏi như con gái của Vương Hi Chi ,... có thể thấy trình độ học vấn của nữ quyến hoàng gia đều không qua loa, thậm chí là luôn rất được chú trọng. Nội dung học tập của họ, đến cuối đời Thanh vẫn giữ như cũ là nằm ở tri thức thực sự chứ không chỉ là về chuyện nữ công. Mặc dù truyện về Hình Quốc Đại trưởng công chúa thời Tống có nói đến việc bà "Giỏi về chuyện nữ công", thế nhưng vì vấn đề thân phận mà họ tuy rằng họ thường sẽ "biết đến", nhưng khả năng áp dụng thực tế lại không cao, điều này không chỉ với Hoàng nữ mà Tông thất nữ cũng tương tự. Cũng như ở Trung Quốc, đến Việt Nam và Nhật Bản cũng thấy phụ nữ hoàng gia đều có học hạnh được xem là cao, như thời nhà Nguyễn có nhóm Tam Khanh (ba chị em Quy Đức, Mai Am và Huệ Phố), nhóm "Tam thập lục ca tiên" (Sanjūrokkasen) cũng có Nội Thân vương dự vào (Thức Tử Nội Thân vương),... Về đối tượng làm "thầy giáo" cho họ, nhận định thông thường cho rằng họ sẽ chỉ được mẹ, bà nội hoặc các Nữ sư (tức Phó mẫu) dạy riêng, thế nhưng phụ nữ hoàng gia có đủ tư cách do thầy giáo nam giới giảng dạy mà không chỉ có Nữ sư, ví dụ điển hình nhất là chuyện về Nguyễn Phi Khanh cùng Trần Thị Thái, con gái Trần Nguyên Đán.
Tại các quốc gia tôn giáo Abraham hay nơi khác nữa, tình huống cũng tương tự như vậy, phụ nữ vì vấn đề vai trò cùng địa vị trong xã hội mà "phạm vi" kiến thức của họ cũng bị hạn chế theo. Vấn đề giáo dục đối phụ nữ tầng lớp bình thường có thể chỉ về phương diện "Nữ công" (như Jane Seymour), nhưng đối với con gái Vua chúa thì luôn có thể rộng rãi, ví dụ điển hình là từ thời cổ đại có Cleopatra thông hiểu tương đối nhiều ngôn ngữ, trong đó có tiếng Ai Cập cổ đại. Ngoài ra còn có Catalina của Aragón, không chỉ được các thầy giáo danh tiếng giảng giải về đa ngôn ngữ mà còn là các phương diện toán học, luật pháp cùng triết học. Đây đều là vì "Quân quyền" đem đến cho họ. Kể từ Catalina, thầy dạy cho bà là Juan Luis Vives viết nên "The Education of Christian Women" khuyến khích vấn đề trau dồi học vấn của phụ nữ theo Cơ Đốc giáo, nhấn mạnh vai trò cai trị của một con gái dòng dõi Vua chúa cũng nên được coi trọng. Thế giới Hồi giáo từ trong Kinh thánh cổ đã khuyến khích nữ giới học tập, do đó cũng có sự rộng rãi về giáo dục cho nữ giới Vua chúa. Tuy nhiên tuy danh nghĩa "tự do", nữ giới Hồi giáo chủ yếu bị vai trò làm mẹ và làm vợ hạn chế trong suốt cuộc đời, nên kiến thức mà họ tiếp thu cũng chỉ để phục vụ vai trò này. Với thân phận con gái Vua chúa, các nữ quyến hoàng gia vương thất Hồi giáo trong vấn đề học vấn lại có tự do hơn, phụ thuộc vào ý thức chủ quan của bản thân họ hơn, ví dụ như Hoàng nữ Ulayya bint al-Mahdi, con gái Caliph Al-Mahdi, được biết đến là một nhà thơ nữ và là nữ nhạc công.
Chú thích
<references group="chú thích"/>
Tham khảo
* Thể loại:Công chúa Thể loại:Tước hiệu hoàng gia
Jamaitidion jamaicense
Jamaitidion jamaicense là một loài nhện trong họ Theridiidae.
Loài này thuộc chi Jamaitidion. Jamaitidion jamaicense được Herbert Walter Levi miêu tả năm 1959.
Tham khảo
Thể loại:Jamaitidion
Gladiolus lithicola
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Lay ơn Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1996
Halblech
Halblech là một đô thị ở Ostallgäu bang Bayern thuộc nước Đức.
Microglossa caffrorum
Microglossa caffrorum là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được (Less.) Grau mô tả khoa học đầu tiên năm 1976.
Cu cu bụi
Cacomantis variolosus là một loài chim trong họ Cuculidae.
Chú thích
Thể loại:Cacomantis Thể loại:Động vật được mô tả năm 1826 Thể loại:Chim Tây Úc
Lašovice
Lašovice là một làng thuộc huyện Rakovník, vùng Středočeský, Cộng hòa Séc.
Tham khảo
Thể loại:Huyện Rakovník Thể loại:Làng của Cộng hòa Séc
Sân bay Francisco de Orellana
Sân bay Francisco de Orellana là một sân bay ở El Coca, Ecuador. Sân bay Francisco de Orellana có 1 đường băng dài 2060 m bề mặt nhựa đường.
Các hãng hàng không và các tuyến điểm
Hiện có các hãng hàng không sau đang hoạt động tại sân bay Francisco de Orellana:
Liên kết ngoài
Thể loại:Sân bay Ecuador
Oryza punctata
Oryza punctata là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được Kotschy ex Steud. mô tả khoa học đầu tiên năm 1853.
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Lúa Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1853
Xanthesma maculata
Tham khảo
Thể loại:Xanthesma Thể loại:Động vật được mô tả năm 1879
Stjørdalshalsen
Stjørdalshalsen là một đô thị của Na Uy.
Đây là một thị xã và trung tâm hành chính của Stjørdal, Na Uy. Nó nằm giữa các con sông và Gråelva Stjørdalselva, và cửa các con sông này vào Trondheimsfjord. Tên thị xã tại địa phương cũng được biết với tên gọi Halsen.
Thị xã có diện tích 7,18 km ², dân số 10.494 và đã được cấp tư cách thành phố vào năm 1997. Tuyến đường sắt Nordland chạy qua thị trấn, được phục vụ bởi ga Stjørdal. Nó cũng là vị trí của xa lộ châu Âu E14 sáp nhập vào E6.
Tham khảo
Thể loại:Khu dân cư ở Trøndelag Thể loại:Thành phố của Na Uy Thể loại:Stjørdal
Hanga Roa
nhỏ|trái|[[Đảo Phục Sinh]] nhỏ|Cảng Hanga Roa nhỏ|Một bưu điện tại Hanga Roa nhỏ|[[Moai]]
Hanga Roa là đô thị chính và là thủ phủ của tỉnh đảo Phục Sinh của Chile, một lãnh thổ tại Thái Bình Dương. Thị trấn nằm ở bờ biển phía tây nam của đảo, ở vùng đất thấp giữa các ngọn núi lửa đã tắt là Terevaka và Rano Kau.
Ngoài du lịch, các ngành kinh tế khác của Hanga Roa gồm đánh bắt cá, nuôi trồng thủy sản, một số cơ quan chính phủ Chile trong đó có Hải quân Chile duy trì sự hiện diện tại đảo.
Xem thêm
Thể loại:Đảo Chile Thể loại:Thành phố của Chile Thể loại:Di sản thế giới tại Chile Thể loại:Địa lý đảo Phục Sinh
Althepus tibiatus
Althepus tibiatus là một loài nhện trong họ Ochyroceratidae. Loài này phân bố ở Thailand.
Tham khảo
Thể loại:Althepus
Libnotes perplexa
Tham khảo
Thể loại:Libnotes Thể loại:Limoniidae ở vùng Indomalaya
Samsung Galaxy A11
Samsung Galaxy A11 là một điện thoại thông minh sử dụng hệ điều hành Android cấp thấp được phát triển bởi Samsung Electronics. Nó được công bố lần đầu tiên vào ngày 13 tháng 3 năm 2020 là bản kế nhiệm của Samsung Galaxy A10. Một thiết bị tương tự, Galaxy M11, được phát hành lần đầu tiên vào tháng 3 năm 2020, nhưng với dung lượng pin lớn hơn (5000 mAh), M11 cũng đang được bán chính thức ở Tây Âu.
Trong khi Galaxy A01 và Galaxy A11 bị bỏ qua ở Tây Âu, Trung Quốc và Hàn Quốc, thì Samsung đã phát hành phiên bản kế nhiệm của nó, Galaxy A02s và Galaxy A12.
Thiết kế
A11 nhỏ gọn hơn đáng kể so với người tiền nhiệm của nó, có kích thước 161,4 x 76,3 x 8 mm và nặng 177g, nhiều hơn 9 gram so với A10. Về ngoại hình, Galaxy A11 trông khá giống với Galaxy A10. Nó có một khung bezel mỏng bao quanh màn hình, với một khung bezel phía dưới lớn hơn đáng kể. Cả hai điện thoại đều có máy quét dấu vân tay ở mặt sau và vị trí của máy ảnh nằm ở trên cùng bên trái trên cả hai điện thoại. Tuy nhiên, mảng camera là điểm khác biệt lớn nhất về thiết kế giữa A10s và A11. Trong khi cả hai đều có máy ảnh được chứa trong một hình bầu dục nhỏ theo chiều dọc, A11 có một máy ảnh phụ (làm cho hình bầu dục nói trên lớn hơn theo chiều dọc) và đèn flash đã được di chuyển sang bên phải của cảm biến độ sâu (máy ảnh trên cùng) thay vì bên dưới hình trái xoan. Ngoài ra, thiết kế của camera trước cũng khác. A10s có một notch hình giọt nước, trong khi A11 có một lỗ ở góc trên bên trái. Ngoài ra, trên A11, mọi nút vật lý đều ở bên phải, trong khi trên A10s, các nút âm lượng ở bên trái. A11 có bốn màu khác nhau: Đen, Trắng, Đỏ và Xanh dương.
Phần cứng
Samsung Galaxy A11 có màn hình TFT 6.4" PLS, độ phân giải 1560x720 (HD+). Điện thoại có CPU lõi tám 1,8 GHz, Qualcomm Snapdragon 450 SoC,   và sẽ đi kèm với bộ nhớ 32 GB (có thể mở rộng bằng cách sử dụng thẻ nhớ microSD tối đa 512GB, tổng cộng tối đa là 544GB) và RAM 2 hoặc 3GB. Điện thoại có pin 4000 mAh và hỗ trợ sạc nhanh 15W.
Chụp hình
Không giống như Galaxy A10 chỉ có một camera phía sau, A11 có ba. Các thông số kỹ thuật của camera chính khá giống nhau, tiết kiệm cho việc tăng khẩu độ một chút (f / 1.8, tăng từ f / 1.9). A11 cũng có một camera siêu rộng, sẽ là cảm biến 5MP phía sau ống kính f / 2.2. A11 cũng có cảm biến 2MP, f / 2.4 để cung cấp thông tin về độ sâu. Camera selfie đã tăng lên 8MP (tăng từ 5). Từ trên xuống dưới, thứ tự của các camera là cảm biến độ sâu, chính, siêu rộng.
Hệ điều hành
Galaxy A11 đi kèm với Android 10 trong One UI 2 và gần đây đã bắt đầu nhận được bản cập nhật Android 11 và One UI 3 ở một số khu vực nhất định. Nó sẽ sớm nhận được bản cập nhật phần mềm cuối cùng One UI 4 / Android 12.
Marion Center, Pennsylvania
Marion Center là một thị trấn thuộc quận Indiana, tiểu bang Pennsylvania, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của thị trấn này là 451 người.
Tham khảo
Thể loại:Borough của Pennsylvania Thể loại:Quận Indiana, Pennsylvania
Günzach
Günzach là một đô thị ở Ostallgäu bang Bayern thuộc nước Đức.
Đầm Hà (xã)
Đầm Hà là một xã thuộc huyện Đầm Hà, tỉnh Quảng Ninh, Việt Nam.
Xã Đầm Hà có diện tích 62,52 km², dân số năm 2006 là 4.339 người, mật độ dân số đạt 69 người/km².
Sincé
Sincé là một khu tự quản thuộc tỉnh Sucre, Colombia. Thủ phủ của khu tự quản Sincé đóng tại Sincé Khu tự quản Sincé có diện tích 407 ki lô mét vuông. Đến thời điểm ngày 28 tháng 5 năm 2005, khu tự quản Sincé có dân số 29540 người.
Tìm vịt
Tìm vịt (tiếng Hán: 八声杜鹃, Hán Việt: Bát Thanh Đỗ Quyên, tiếng Anh: Plaintive cuckoo - Cu ai oán), tên khoa học là Cacomantis merulinus, là một loài chim trong họ Cu cu.
Phân bố
thế=|giữa|nhỏ|344x344px|Một loài Tìm Vịt phổ biến Có 4 phân loài Tìm Vịt:
Đặc tính
frameless|229x229px|Immature in Rajarhat, Kolkata, West Bengal, India|giữa Tìm Vịt phân bố ở ven rừng, rừng thưa, đồng cỏ, nông trại, công viên. Chúng ăn những loài động vật không xương sống. Chúng sống đơn độc và thường khó nhìn thấy.
Chúng thuộc loài ký sinh nuôi dưỡng, thường đẻ trứng vài tổ của một số chi thuộc họ Chiền chiện như: chi Chiền chiện, chi Prinias và chi Chích bông. Những quả trứng tương tự như những quả trứng của loài vật chủ nhưng lớn hơn. Những con chim nhỏ thường bao vây Tìm Vịt để xua đuổi nó khỏi tổ của chúng.
Chú thích
Thể loại:Chim Ấn Độ Thể loại:Chim Bhutan Thể loại:Chim Bangladesh M Thể loại:Động vật được mô tả năm 1786
Irsee
Irsee là một đô thị ở Ostallgäu bang Bayern thuộc nước Đức.
Apocolocynposis
Apocolocynposis là loại từ miêu tả nỗi sợ kinh hoàng được biến thành quả bí ngô. Bắt nguồn từ truyền thuyết đô thị của Mỹ về cậu bé nghịch ngợm dám bắt nhốt quỷ để chuộc lợi và sau khi chết đi, thiên đàng không nhận cậu, địa ngục không nhận cậu nên cậu đành phải đi vất vưởng trên trần gian. Vì mỗi khi trời tối cậu không nhìn thấy đường nên con quỷ đã cho cậu một cái đèn lồng bay trước mặt và đội củ cải lên. Sau này thấy củ cải quá xấu và lố bịch nên cậu đã đeo quả bí ngô đi trừng phạt những đứa trẻ hư về nhà sau 11 giờ đêm. Người dân Mỹ thường có câu nói:
Nếu bạn không về nhà trước 11 giờ đêm, ông kẹ đèn lồng sẽ xé toạc đầu của bạn ra và biến nó thành một quả bí ngô.
Ông kẹ đèn lồng hay Jack-o'-lantern đã trở thành biêu tượng của halloween.
Một chiếc đèn Jack-o'-latern (hoặc jack o'latern) là một quả bí ngô được chạm khắc, củ cải hoặc đèn lồng rau củ khác  liên quan đến Halloween. Tên của nó xuất phát từ hiện tượng một ánh sáng nhấp nháykỳ lạ trên than bùn hay đầm lầy, được gọi là ma chơi hoặc jack-o'-đèn lồng. Cái tên này cũng gắn liền với truyền thuyết Stingy Jack của Ailen, một người say rượu mặc cả với Satan và cam chịu đi lang thang trên Trái đất chỉ với một củ cải rỗng để soi đường.
Đèn Jack-o'-latern được coi là một truyền thống hàng năm vào dịp Halloween xuất phát từ những người nhập cư từ Ailen vào nước Mỹ.
Trong một đèn jack-o'-latern, phần đỉnh của quả bí ngô hoặc củ cải bị cắt ra để tạo thành một cái nắp, tất cả phần bên trong được hất ra, và sau đó trên bề mặt quả, người làm sẽ khắc lên đó 1 hình ảnh- thường là một khuôn mặt đáng sợ, hay một khuôn mặt buồn cười- để lộ bên trong trống rỗng. Để tạo hiệu ứng đèn lồng, một ánh sáng, theo truyền thống, một ngọn lửa như nến hoặc đèn trà, được đặt bên trong trước khi đóng nắp. Tuy nhiên, đèn lồng nhân tạo có đèn điện cũng được bán trên thị trường. Người ta thường thấy những chiếc đèn lồng ở trước cửa và được sử dụng làm đồ trang trí trước và trong ngày lễ Halloween.
Thuật ngữ jack-o'-Lantern ban đầu được sử dụng để mô tả hiện tượng thị giác ignis fatuus (hay, "ngọn lửa dại dột") được biết đến như một loại ma trơi trong văn hóa dân gian Anh. Được sử dụng đặc biệt ở Đông Anh, ngày sử dụng được biết đến sớm nhất là vào những năm 1660. Thuật ngữ "will-o'-the-wisp"(ma trơi) sử dụng "wisp" (một bó gậy hoặc giấy đôi khi được sử dụng như một ngọn đuốc) và tên riêng là " Will ": do đó, "Will-of-the-Torch"(Tạm dịch: Ý chí của ánh đèn). Thuật ngữ jack o'latern có cùng cấu trúc: " Jack của [chiếc đèn lồng]".
Người ta tin rằng phong tục làm đèn lồng Jack-o'-latern vào dịp Halloween bắt đầu ở Ireland. Vào thế kỷ 19, "củ cải hoặc xoài, được làm rỗng để làm đèn lồng và thường được chạm khắc với khuôn mặt kỳ cục", được sử dụng trong ngày lễ Halloween ở một số vùng của Ireland và Cao nguyên Scotland. Ở những vùng hoang dã Gaelic, Halloween cũng là lễ hội của người Samhain và được xem là thời điểm mà những sinh vật siêu nhiên (Aos Sí) và linh hồn của người chết đi trên trái đất. Đèn lồng Jack-o'-cũng được làm vào thời điểm Halloween ở Somerset trong thế kỷ 19.
Bởi những người tạo ra chúng, những chiếc đèn lồng được cho là đại diện cho linh hồn hoặc sinh vật siêu nhiên, hoặc được sử dụng để xua đuổi tà ma. Ví dụ, đôi khi chúng được những người tham gia Halloween sử dụng để làm mọi người sợ hãi, và đôi khi chúng được đặt trên bệ cửa sổ để ngăn những linh hồn có hại ra khỏi nhà. Người ta cũng cho rằng những chiếc đèn lồng ban đầu đại diện cho các linh hồn Kitô giáo trong luyện ngục, vì Halloween là đêm trước của Ngày lễ các Thánh (1 tháng 11) / Ngày của linh hồn (2 tháng 11).
Vào Halloween năm 1835, Tạp chí Dublin Penny đã xuất bản một câu chuyện dài về truyền thuyết "Jack-o'-the-Lantern". Vào năm 1837, Limerick Chronicle đề cập đến một quán rượu địa phương tổ chức một cuộc thi bầu bí được chạm khắc và trao giải thưởng cho "vương miện Jack McLogio". Thuật ngữ "McLogio" cũng xuất hiện trong một ấn phẩm năm 1841 của cùng một bài báo.
Ngoài ra còn có bằng chứng cho thấy củ cải đã được sử dụng để khắc thứ gọi là "Đèn lồng Horberdy" ở Worcestershire, Anh, vào cuối thế kỷ 18. Nhà dân gian Jabez Allies nhớ lại [cần dẫn nguồn]:
Các tác phẩm chuyển thể từ truyện ngắn " Truyền thuyết về giấc ngủ rỗng " của Washington Irving (1820) thường cho thấy Người kỵ sĩ không đầu đã đặt một quả bí ngô hoặc đèn lồng lên cái đầu bị cắt đứt của mình như 1 vật thay thế. (Trong câu chuyện gốc, một quả bí ngô vỡ vụn được phát hiện bên cạnh chiếc mũ bị bỏ rơi của Ichabod Crane vào buổi sáng sau cuộc chạm trán được cho là của anh với Kỵ sĩ.)
Việc áp dụng thuật ngữ khắc bí ngô bằng tiếng Anh Mỹ lần đầu tiên được nhìn thấy vào năm 1834. Sự kết hợp của đèn lồng bí ngô với Halloween được ghi lại trong ấn bản ngày 1 tháng 11 năm 1866 của Daily News (Kingston, Ontario):"Truyền thống lâu đời - Halloween- không hề bị quên đi bởi những người trẻ. Họ vẫn ra đường, đeo mặt nạ, hóa trang và chiếm cả con đường phố tối qua. Và cũng vẫn có những quả bí ngô trống rỗng bên trong với một khuôn mặt kì lạ được chạm khắc và được thắp sáng bởi 2 ngọn nến nhỏ"James Fentub Cooper đã viết một cuốn tiểu thuyết hải lý có tựa đề The Jack O'logio (le Feu-Follet), Hoặc Người tư nhân (1842). Jack O'logio là tên của con tàu. Oh!—Tình yêu hoa quả xưa của tôi!—những ngày cũ đang gọi mời,
Khi nho vẫn còn tím và hạt dẻ vẫn còn rơi!
Khi những khuôn mặt xấu xí chúng tôi khắc cho nó vẫn còn đó,
Chiếu sáng trong bóng tối cùng với cây nến ở trong! Agnes Carr Sage, trong bài báo, "Thể thao và Hải quan Halloween" (Những người trẻ tuổi của Harper (1885):"Đó là một phong tục cổ xưa của người Anh để thắp sáng những ngọn lửa lớn (Lửa xương để dọn sạch trước khi Mùa đông đóng băng trên mặt đất) trên Hallowe'en, và mang theo những chiếc bánh nướng rực lửa trên những chiếc cột dài; nhưng thay vào đó, các chàng trai Mỹ thích thú với những chiếc đèn lồng ngộ nghĩnh ngộ nghĩnh làm từ những quả bí ngô màu vàng khổng lồ với một cây nến bên trong."Ở Hoa Kỳ, bí ngô chạm khắc lần đầu tiên được nhắc đến để nói về mùa thu hoạch nói chung, rất lâu trước khi nó trở thành một biểu tượng của Halloween. Vào năm 1895, một bài viết về giải trí Lễ Tạ ơn đã đề xuất một chiếc đèn lồng được thắp sáng như một phần của lễ hội.
Câu chuyện về chiếc đèn lồng có nhiều hình thức và tương tự như câu chuyện về Will-o'-the-wisp  được kể lại dưới nhiều hình thức khác nhau trên khắp Tây Âu, bao gồm, Ý, Na Uy, Tây Ban Nha và Thụy Điển. Ở Thụy Sĩ, trẻ em sẽ để lại bát sữa hoặc kem cho những linh hồn trong nhà thần thoại gọi là Jack o 'cái bát. Một câu chuyện dân gian cổ xưa của Ailen từ giữa thế kỷ 18 kể về Stingy Jack, một thợ rèn lười biếng nhưng sắc sảo, người sử dụng cây thánh giá để bẫy Satan. Một câu chuyện kể rằng Jack đã lừa Satan trèo lên một cây táo và một khi anh ta ở đó, Jack nhanh chóng đặt cây thánh giá quanh thân cây hoặc khắc một cây thánh giá vào vỏ cây, để Satan không thể xuống.
Phiên bản khác   câu chuyện nói rằng Jack đã bị truy đuổi bởi một số dân làng mà anh ta đã đánh cắp. Sau đó anh gặp Satan, người tuyên bố đã đến lúc anh phải chết. Tuy nhiên, tên trộm đã ngăn chặn cái chết của anh ta bằng cách cám dỗ Satan có cơ hội đắm đuối những người dân làng đi nhà thờ đuổi theo anh ta. Jack bảo Satan biến thành một đồng tiền mà anh ta sẽ trả cho hàng hóa bị đánh cắp (Satan có thể mang bất kỳ hình dạng nào anh ta muốn); Sau đó, khi đồng xu (Satan) biến mất, dân làng Kitô giáo sẽ chiến đấu vì kẻ đã đánh cắp nó. Ma quỷ đã đồng ý với kế hoạch này. Anh ta biến mình thành một đồng bạc và nhảy vào ví của Jack, chỉ để thấy mình bên cạnh cây thánh giá mà Jack cũng nhặt được trong làng. Jack đã đóng chặt ví tiền, và cây thánh giá đã tước đi sức mạnh của Quỷ dữ; và vì vậy anh ta bị mắc kẹt.
Trong cả hai truyện dân gian, Jack chỉ để Satan đi sau khi anh ta đồng ý không bao giờ lấy linh hồn của mình. Nhiều năm sau, tên trộm đã chết, như mọi sinh vật sống. Tất nhiên, cuộc đời của Jack đã quá tội lỗi khi anh ta lên thiên đàng; tuy nhiên, Satan đã hứa sẽ không lấy linh hồn của anh ta, và vì vậy anh ta cũng bị cấm khỏi địa ngục. Jack bây giờ không còn nơi nào để đi. Anh ta hỏi làm thế nào anh ta sẽ thấy nơi để đi, vì anh ta không có ánh sáng, và Satan chế giễu ném cho anh ta một hòn than đang cháy, để thắp sáng con đường của anh ta. Jack đã tạc ra một trong những củ cải của mình (vốn là thực phẩm yêu thích của anh ta), đặt than bên trong nó và bắt đầu lang thang trên Trái đất để nghỉ ngơi. Anh ta được biết đến với cái tên "Jack of the Lantern", hay jack o'logio.
Nhà nghiên cứu dân gian Cornish Tiến sĩ Thomas Quiller Couch (d. 1884) đã ghi lại việc sử dụng thuật ngữ này trong một vần điệu được sử dụng trong Polperro, Cornwall, kết hợp với Joan the Wad, phiên bản Cornish của Will-o'-the-wisp. Người dân Polperro coi cả hai như pixies. Vần điệu đi: Jack o' the lantern! Joan con cóc nhỏ,
Ai đã cù léc cô hầu và làm cô tức
Dẫn ta về nhà nào, hôm nay thời tiết xấu quá. Jack-o-đèn lồng cũng là một cách để bảo vệ 1 ngôi nhà của một người trước xác sống. Những người mê tín  sử dụng chúng đặc biệt để xua đuổi ma cà rồng. Họ nghĩ điều này bởi vì người ta nói rằng ánh sáng của jack-o-Lantern là một cách để xác định xem ai là ma cà rồng, người mà một khi danh tính của họ được biết đến, sẽ từ bỏ việc săn lùng bạn.
Dundocera angolana
Dundocera angolana là một loài nhện trong họ Ochyroceratidae. Loài này phân bố ở Angola.
Tham khảo
Thể loại:Dundocera Thể loại:Loài đặc hữu của Angola
Alberndorf in der Riedmark
Alberndorf in der Riedmark là một đô thị thuộc huyện Urfahr-Umgebung thuộc bang Oberösterreich, Áo. Đô thị Alberndorf in der Riedmark có diện tích 41 km², dân số thời điểm năm 2006 là 3743 người.
Kochiura attrita
Kochiura attrita là một loài nhện trong họ Theridiidae.
Loài này thuộc chi Kochiura. Kochiura attrita được Hercule Nicolet miêu tả năm 1849.
Catocala isabella
Catocala isabella là một loài bướm đêm trong họ Erebidae.
Kochiura attrita
Tham khảo
Thể loại:Kochiura
Catocala isabella
Liên kết ngoài
Thể loại:Catocala
Lớp đệm niêm mạc
Lớp đệm niêm mạc là một thành phần của lớp lót ẩm được biết tới như màng nhầy hoặc niêm mạc, lót ở nhiều cấu trúc ống trong cơ thể (như ống hô hấp, ống tiêu hóa, ống niệu-dục).
Lớp đệm niêm mạc là lớp mỏng mô liên kết lỏng lẻo, nằm dưới biểu mô,cùng với biểu mô tạo thành niêm mạc. Tên Latinh của lớp đệm niêm mạc cho biết nó là thành phần cấu trúc của niêm mạc, "lớp đặc biệt của riêng niêm mạc". Do đó thuật ngữ niêm mạc hoặc màng nhầy thường để chỉ sự kết hợp giữa biểu mô cùng với lớp đệm niêm mạc.
Lớp đệm niêm mạc chứa các mao mạch và ống trung tâm (mạch bạch huyết) trong ruột non, tương tự ở mô bạch huyết. Nó còn chứa nhiều tuyến có ống mở vào biểu mô niêm mạc, tiết chất nhầy và chất tiết huyết thanh. Lớp đệm niêm mạc cũng chứa nhiều tế bào miễn dịch được biết như tế bào lympho. Đa số các tế bào này là tế bào B tiết IgA.
Libnotes perrara
Libnotes perrara là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.
Tham khảo
Thể loại:Libnotes Thể loại:Limoniidae ở vùng Indomalaya
Lille OSC
LOSC Lille (Câu lạc bộ thể thao Lille Olympique, ; thường được gọi là Le LOSC, Lille OSC hoặc đơn giản là Lille) là một câu lạc bộ bóng đá Pháp có trụ sở ở Lille. Câu lạc bộ được thành lập vào năm 1944 và thi đấu ở Ligue 1, giải hạng nhất của bóng đá Pháp. Lille chơi các trận đấu của đội kể từ năm 2012 tại Sân vận động Pierre-Mauroy gần Villeneuve d'Ascq.
Sân vận động
thumb|Lille xếp hàng tại [[Sân vận động Pierre-Mauroy trước một trận đấu vào năm 2012]] Sân vận động Pierre-Mauroy được khánh thành vào năm 2012. Ban đầu sân có tên là Centre Olympique de Lille Est, khu sân của câu lạc bộ trải rộng trên 5 hecta, có ba sân bóng đá cỏ tự nhiên và một sân tổng hợp, cũng như một số tòa nhà bao gồm một trung tâm y tế và phòng tập thể dục.