cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Văn hóa Việt Nam
Đặc trưng cơ bản
Văn hóa Việt Nam dưới quan niệm là văn hóa dân tộc thống nhất trên cơ sở đa sắc thái văn hóa tộc người được thể hiện ở ba đặc trưng chính:
Một số yếu tố thường được coi là đặc trưng của văn hóa Việt Nam khi nhìn nhận từ bên ngoài bao gồm tôn kính tổ tiên, tôn trọng các giá trị cộng đồng và gia đình, thủ công mỹ nghệ, lao động cần cù và hiếu học. Phương Tây cũng cho rằng những biểu tượng quan trọng trong văn hóa Việt Nam bao gồm rồng, rùa, hoa sen và tre.
Tổ chức xã hội
Từ ngàn năm nay, hai đơn vị xã hội quan trọng nhất trong văn hóa là Làng (thôn) và Nước (quốc gia). Tục ngữ Việt Nam có câu "Làng đi đôi với nước". Các đơn vị tổ chức trung gian là Huyện và Tỉnh.
Trước đây hầu hết các cư dân ở một địa phương có quan hệ huyết thống. Điều đó thực tế vẫn còn thấy trong tên làng như Đặng Xá (nơi có người họ Đặng là chủ yếu), Châu Xá, Lê Xá... Ở vùng Tây Nguyên truyền thống nhiều gia đình trong một gia tộc cư trú trong một nhà dài vẫn còn phổ biến. Ở nông thôn Việt Nam ngày nay, ta vẫn có thể thấy ba hay bốn thế hệ sống dưới một mái nhà.
Bởi vì mối quan hệ họ hàng có vai trò quan trọng trong xã hội, nên tồn tại một hệ thống phân cấp phức tạp các mối quan hệ. Trong xã hội Việt Nam, có chín thế hệ khác nhau. Người trẻ tuổi có thể có một vị trí cao hơn trong hệ thống phân cấp của gia đình hơn và vẫn phải được tôn trọng như một người lớn tuổi. Ví dụ, nếu cha mẹ, của một đứa trẻ lớn tuổi, có một người anh/chị lớn tuổi nhưng có con trẻ tuổi hơn so với con mình, thì con họ sẽ ở vị trí thấp hơn trong gia đình. Nói cách khác, bạn phải đối xử với người anh em họ trẻ tuổi của bạn như một người lớn tuổi, nếu cha của bạn là em trai của bố người anh em họ đó.
Tín ngưỡng
nhỏ|phải|Tín ngưỡng thờ bà Ponagar/Thiên Y A Na được cả [[người Chăm và người Việt thờ tại Nha Trang]] nhỏ|Cụ già mặc áo dài the cúng Tất Niên nhân dịp [[Tết Nguyên Đán]] Như mọi nơi trên thế giới, từ thuở xa xưa các dân tộc trên đất Việt Nam đã thờ rất nhiều thần linh. Các dân tộc thờ tất cả các thế lực vô hình và hữu hình mà thực chất là các hiện tượng thiên nhiên và xã hội chưa thể giải thích được vào thời đó. Ngày nay nhờ những nghiên cứu, những lễ hội, những phong tục hiện hữu chúng ta biết nhiều hơn về cuộc sống vật chất cũng như tinh thần của các dân tộc Việt Nam cổ nói chung và tín ngưỡng của họ nói riêng
Người xưa cho rằng bất cứ vật gì cũng có linh hồn, nên người ta thờ rất nhiều thần, nguyên thủy họ thờ thần Mặt Trời, thần Mặt Trăng, thần Đất, thần Sông, thần Biển, thần Sấm, thần Mưa,...những vị thần gắn với những ước mơ thiết thực của cuộc sống người dân nông nghiệp. Đi sâu vào cuộc sống hằng ngày họ thờ thần Nông là thần trông coi việc đồng áng, thần Lúa, thần Ngô với hy vọng lúc nào ngô lúa cũng đầy đủ. Không chỉ các vị thần gắn với đời sống vật chất, các dân tộc còn thờ các vị thần gắn với đời sống tinh thần của họ. người Việt thờ các thần Thành Hoàng, các vị anh hùng dân tộc, các vị thần trong đạo mẫu. Họ là các vị thần có công lớn với đất nước, với làng xã, dân chúng thờ phụng các vị thần này để tỏ lòng biết ơn và cầu mong các vị phù hộ họ. Cũng như người Việt, người Hoa thờ các vị thần Quan Công, Thần Tài. Người Chăm thờ các vị thần như Po Nagar, Po Rome,...
Thờ cúng tổ tiên và cúng giỗ người đã mất là một tục lệ lâu đời của người Việt và một số dân tộc khác. Họ tin rằng linh hồn của tổ tiên cũng ở bên cạnh con cháu và phù hộ cho họ. Chính vì như vậy nên gia đình nào cũng có bàn thờ tổ tiên và bàn thờ được đặt nơi trang trọng nhất trong nhà. Ngoài các ngày giỗ, tết thì các ngày mùng một, ngày rằm họ thắp hương như một hình thức thông báo với tổ tiên ông bà. Nói đến tục thờ cúng tổ tiên, người ta đều biết tới một ngày giỗ tổ chung cho cho người Việt đó là ngày giỗ tổ Hùng Vương vào ngày 10 tháng 3 (âm lịch)
Tôn giáo
Phần đông đa số người dân Việt Nam xem họ là nhưng người không có tín ngưỡng, mặc dù họ cũng có đi đến các địa điểm tôn giáo vài lần trong một năm. Người Việt Nam được cho là ít có tinh thần tôn giáo, các tôn giáo thường được tập trung ở mặt thờ cúng, mặt giáo lý ít được quan tâm.
Với sự biến động của lịch sử các dân tộc tại Việt Nam, trải qua hơn 10 thế kỷ Bắc thuộc, đời sống tinh thần nói chung của người dân Việt Nam bị ảnh hưởng rất nhiều của văn hoá Trung Hoa. Với ba hệ tư tưởng Tam giáo đã thâm nhập vào đời sống tinh thần cũng như vào tôn giáo của người Việt Nam là Đạo giáo, Nho giáo và Phật giáo. Đạo giáo và Nho giáo có nguồn gốc từ Trung Quốc và thâm nhập vào Việt Nam từ những thế kỷ đầu công nguyên qua tầng lớp thống trị người Trung Hoa
Phật giáo có nguồn gốc từ Ấn Độ và có hai phái đã du nhập vào Việt Nam bằng hai ngả khác nhau: phái Đại thừa vào Việt Nam qua Trung Quốc cùng với Đạo giáo và Nho giáo. Còn phái Tiểu thừa qua các nước Đông Nam Á láng giềng vào Việt Nam thịnh hành ở cộng đồng người Khmer ở Đồng bằng sông Cửu Long nhỏ|phải|Tín đồ [[đạo Cao Đài ở Tây Ninh]] Tam giáo có những thời kỳ phát triển rất mạnh và cũng có lúc mờ nhạt tại Việt Nam, nhưng nhìn chung ảnh hưởng của Tam giáo rất sâu rộng trong các tầng lớp dân chúng, nhất là Phật giáo. Và đến lượt mình, các tầng lớp dân chúng tại Việt Nam đã tiếp thu các tôn giáo mới một cách có chọn lọc và sáng tạo, hay nói cách khác các tôn giáo mới du nhập đã được bản địa hoá để phù hợp với phong tục tập quán và tín ngưỡng của người dân địa phương
Cùng với Công giáo, một hệ phái khác của đạo Cơ đốc là Tin Lành cũng xâm nhập vào Việt Nam từ đầu thế kỷ 20, đạo Tin Lành được phổ biến tới các dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc, Tây Nguyên,...ước tính hiện nay có khoảng hơn 1 triệu người theo đạo
Đạo Hồi là tôn giáo của một bộ phận người Chăm ở Việt Nam, được du nhập vào từ thế kỷ 15 tại vương quốc Chăm Pa ở miền Trung Việt Nam, sau đó theo chân một bộ phận người Chăm di cư tới vùng An Giang, Tây Ninh vào thế kỷ 19
Ngoài các tôn giáo du nhập từ bên ngoài trên, tại miền Nam Việt Nam có các tôn giáo Hoà Hảo và Cao Đài. Đây là hai tôn giáo bản địa Việt Nam, đạo Hoà Hảo được sáng lập từ năm 1939 và đạo Cao Đài được sáng lập từ năm 1926. Hiện nay hai tôn giáo bản địa này phát triển mạnh khắp Nam Bộ và ra cả một số tỉnh ở miền Trung và Tây Nguyên và miền Bắc.
Ngôn ngữ
Về mặt ngôn ngữ, các nhà dân tộc học đã chia các dân tộc ở Việt Nam thành 8 nhóm ngôn ngữ của họ:
Tiếng Việt thuộc về nhóm Việt-Mường, hiện nay là ngôn ngữ chính thức của Việt Nam, là tiếng mẹ đẻ của người Việt và đồng thời là ngôn ngữ hành chính chung của 54 dân tộc sống trên đất nước Việt Nam, tiếng Việt được 86% người dân sử dụng. Mặc dù là ngôn ngữ chung của người Việt nhưng nó có sự khác biệt về mặt ngữ âm và từ vựng ở các vùng miền dẫn tới phương ngữ tiếng Việt được phân chia làm nhiều vùng phương ngữ khác nhau từ miền Bắc, miền Trung và miền Nam
Về chữ viết, theo một số nghiên cứu khảo cổ, từ thời Hùng Vương người Việt đã có chữ viết riêng gọi là chữ Khoa Đẩu mà người Trung Quốc miêu tả là giống đàn nòng nọc đang bơi. Tới thời Bắc thuộc, người Việt dùng chữ Hán làm chữ viết chính cho tiếng Việt ở Việt Nam. Sau khi giành độc lập từ thế kỷ 10, với ý thức dân tộc cũng như các từ vựng không có trong chữ Hán, người Việt đã sáng tạo ra chữ Nôm dùng song hành với chữ Hán. chữ Nôm được hoàn chỉnh vào thế kỷ 12 và phát triển rực rỡ vào thế kỷ 18. Tuy nhiên chữ Nôm chỉ được dùng trong lĩnh vực văn chương, còn trong hành chính thì vẫn dùng chữ Hán.
Từ thế kỷ 17, khi các nhà truyền giáo phương Tây vào Việt Nam truyền đạo Công giáo đã dựa trên bảng chữ cái tiếng Bồ Đào Nha và tiếng Ý để phiên âm tiếng Việt bằng chữ Latinh và đây là cơ sở cho sự ra đời của chữ Quốc ngữ. Mặc dù chữ Quốc ngữ đã có từ thế kỷ 17 nhưng phải tới đầu thế kỷ 20 khi thực dân Pháp đô hộ hoàn toàn Việt Nam thì chữ Quốc ngữ mới được người Pháp bảo hộ để có thể phổ biến để thành một công cụ giao tiếp thuận lợi trong xã hội Việt Nam cùng tiếng Pháp cũng dùng chữ Latinh. Tuy Chữ Nôm và chữ Hán không còn sử dụng phổ biến, hiện nay vẫn có một lượng không nhỏ người Việt học chữ Hán và chữ Nôm và dùng nó trong tiếng Việt, để vừa biểu nghĩa (tránh đồng âm khác nghĩa), dùng trong các hoạt động liên quan tới văn hóa truyền thống như viết thư pháp, vừa có thể đọc được các văn bản cổ xưa hay các câu chữ ở các di tích lịch sử, là cơ sở để tìm hiểu thêm về văn hóa truyền thống xa xưa.
Ngoài chữ Quốc ngữ là chữ viết phổ thông cho người dân ở Việt Nam hiện nay, một số dân tộc khác cũng sử dụng song hành chữ viết của dân tộc mình như chữ Khmer của người Khmer ở Nam Bộ, chữ Akhar Thrah của người Chăm, chữ Thái của người Thái ở vùng Tây bắc, chữ Mnông của người Mnông ở Tây Nguyên,...nhằm gìn giữ văn hoá của dân tộc mình cũng như tiếp nhận các tri thức mới từ chữ quốc ngữ dịch sang. Theo thống kê hiện nay có 26 dân tộc thiểu số tại Việt Nam có chữ viết riêng của mình ngoài chữ Quốc ngữ.
Phong tục
nhỏ|phải|Đám cưới của [[người Ê Đê ở Đắk Lắk, một phong tục ít nhiều ảnh hưởng từ đám cưới của người Việt]] nhỏ|Đám cưới trên đường quê Theo nghĩa Hán-Việt, Phong (風) là nền nếp đã lan truyền rộng rãi và Tục (俗) là thói quen lâu đời. Phong tục ở Việt Nam có truyền thống lâu đời hàng ngàn năm nay, nó đã trở thành luật tục, sâu đậm và gắn chặt trong người dân có sức mạnh hơn cả những đạo luật. Theo sự thăng trầm của lịch sử của dân tộc, phong tục của người Việt Nam cũng không ngừng biến đổi theo trào lưu biến đổi văn hoá xã hội. Tuy có những phong tục mất đi nhưng cũng có những phong tục khẳng định được tính đúng đắn, cái hay, cái đẹp của nó qua việc những phong tục đó còn hiện hữu trong cuộc sống ngày nay của người Việt Nam
Sớm nhất được nhắc đến trong lịch sử là tục ăn trầu có từ thời Hùng Vương trải qua hàng nghìn năm người Việt cùng một số dân tộc khác vẫn giữ được tập tục này trong cuộc sống ngày nay, tục ăn trầu bắt nguồn từ truyện sự tích Trầu Cau để rồi thành biểu tượng cho tình anh em, vợ chồng của người Việt, theo thời gian ý nghĩa của tục ăn trầu được mở rộng sang việc giao hiếu, kết thân của người Việt Nam
Cùng ra đời từ xa xưa với tục ăn trầu là phong tục đón năm mới hay còn gọi là Tết, Tết vừa là một phong tục đồng thời cũng là một tín ngưỡng và cũng là một lễ hội của người Việt cùng một số dân tộc khác. Một số dân tộc khác đón năm mới trong thời gian khác và tên gọi đặc trưng của mình như Chol Chnam Thmay (khoảng tháng 4) của người Khmer, Katê (khoảng tháng 10) của người Chăm Bàlamôm,...Từ Tết Nguyên Đán đón năm mới, theo thời gian với những ảnh hưởng từ Trung Quốc, người Việt Nam bổ sung thêm vào những phong tục Tết khác như Tết Nguyên tiêu, Tết Hàn thực, Tết Đoan ngọ, Tết Trung thu, Tết Thanh minh
Không thấy nhắc đến sớm trong sử sách nhưng các phong tục hôn nhân, sinh đẻ, tang lễ, cũng đã song hành với người Việt Nam từ xa xưa và đến ngày nay vẫn là những phong tục gắn liền với đời sống người Việt Nam.
Ẩm thực
Ẩm thực Việt Nam chú trọng ăn ngon tuy đôi khi không đặt mục tiêu hàng đầu là ăn bổ. Bởi vậy trong hệ thống ẩm thực người Việt ít có những món hết sức cầu kỳ, không hầm nhừ ninh kỹ như ẩm thực Trung Hoa, cũng không thiên về bày biện có tính thẩm mỹ cao độ như ẩm thực của Nhật Bản, mà thiên về phối trộn gia vị một cách tinh tế để món ăn được ngon, hoặc sử dụng những nguyên liệu dai, giòn thưởng thức rất thú vị dù không thực sự bổ béo.
Trong thực tế nhiều người nhận thấy, một cách cảm tính, đặc trưng ẩm thực Việt Nam là sự trung dung trong cách pha trộn nguyên liệu không quá cay, quá ngọt hay quá béo. Các nguyên liệu phụ (gia vị) để chế biến món ăn Việt Nam rất phong phú, bao gồm nhiều loại rau thơm, gia vị thực vật, quả hoặc lá non; các gia vị lên men và các gia vị đặc trưng của các dân tộc nhiệt đới nói trên được sử dụng một cách tương sinh hài hòa với nhau và thường thuận theo nguyên lý "âm dương phối triển".
Số lượng món ăn và cách thức kết hợp thực phẩm trong món ăn Việt Nam là vô cùng đa dạng do có sự kết hợp Đông Tây, ẩm thực Trung Hoa và ẩm thực các nước Đông Nam Á, đặc biệt là sự sáng tạo của người Việt để bản địa hóa và tìm ra những phương thức thích hợp nhất. Có những món ăn không hề thay đổi trong hàng nghìn năm qua. (Danh sách các món ăn Việt Nam)
Năm 2015, CNN đã công bố Top 8 nền ẩm thực mới nổi có sức lan tỏa nhất thế giới, trong đó có Việt Nam. Tuy nhiên việc thịnh hành ẩm thực phương Tây nhất là ở các đô thị, trong một bộ phận dân chúng nhất là người giàu và sính ngoại đe dọa đến bản sắc ẩm thực Việt Nam, và cả nông sản Việt Nam.
Trang phục
Một trong những y phục cổ xưa nhất được người phụ nữ bình dân mặc cho đến đầu thế kỉ XX là bộ "Áo tứ thân". Có nhiều nhà nghiên cứu cho rằng là "Áo tứ thân" có thể đã ra đời từ thế kỷ 12.Trong đời sống thường nhật ngày nay, trang phục đã theo phong cách phương tây. Những bộ quần áo truyền thống chỉ được mặc trong những dịp đặc biệt.
Ngoài ra, áo dài cho cả nam lẫn nữ được coi như quốc phục của Việt Nam.
Trước thời Bắc thuộc thì có sách ghi người Việt mặc áo cài bên trái, nhưng hình dạng thì không rõ. Kể từ thời tự chủ thế kỷ thứ 10 trở đi thì áo người Việt đại thể có ba loại căn cứ theo cách cắt cổ áo:
Ba loại áo này cùng có mặt nhưng khác nhau ở mức phổ biến trong dân gian tùy từng thời kỳ.
Đàn bà còn dùng yếm một mảnh vải vuông che phần ngực, một góc cắt lẹm đi rồi đính hai dải vải buộc vào sau gáy. Hai góc trái và phải cũng đính hai dải vải, gọi là dải yếm, dài đủ để quành ra sau lưng rồi buộc lại ở trước ngực. Khi ở nhà làm lụng người đàn bà có khi chỉ mặc yếm. Khi ra ngoài giao tiếp mới mặc thêm áo.
Ở phía dưới bụng thì ngày xưa đàn ông đóng khố, đàn bà mặc váy. Khố là mảnh vải hẹp mà dài. Người mặc quấn quanh bụng vài vòng rồi chèn từ phía trước bẹn ra sau cài chặt lại. Tích Chử Đồng Tử từ thời Hùng Vương đã nhắc tới việc trang phục dùng khố. Quần thì có lẽ sau khi người Việt tiếp xúc với văn hóa Trung Hoa mới có lệ mặc quần.
Lễ hội
nhỏ|phải|trò chơi Bịt mắt bắt Dê của [[người Việt tại Hội Lim, Bắc Ninh]] Cũng giống như nhiều nước khác, Việt Nam là một nước có nhiều lễ hội dân gian là hình thức sinh hoạt của cộng đồng. Trong lễ hội, các lễ nghi tín ngưỡng, các phong tục tập quán, các thể lệ và hình thức sinh hoạt của một cộng đồng đã được tái hiện một cách rất sinh động. Lễ hội được tổ chức vào những thời điểm khác nhau trong một năm, tuỳ thuộc vào phong tục tập quán của từng dân tộc, nhưng lễ hội vẫn tập trung nhiều nhất vào mùa Xuân
Việt Nam có nhiều loại lễ hội lớn và long trọng như lễ tế các thần linh, các lễ hội nhằm tưởng nhớ tới công ơn tổ tiên, nòi giống như hội Đền Hùng, có những lễ hội tưởng nhớ tới các anh hùng như hội Đền Mẫu Đợi, hội Gióng, hội Đền Kiếp Bạc, hội Đống Đa, có những lễ hội tưởng nhớ người có công mở mang bờ cõi, các ông tổ các ngành nghề,...của người Việt. Bên cạnh các lễ hội lớn của người Việt, các dân tộc khác cũng có những lễ hội lớn như lễ hội Katê của người Chăm, lễ cúng Trăng của người Khmer, lễ hội xuống Đồng của người Tày, người Nùng, Lễ hội hoa ban của người Thái, Hội đua voi của người Mnông,..
Ngoài các lễ hội lớn và long trọng tại Việt Nam từ bắc đến nam còn có hàng nghìn lễ hội lớn nhỏ khác nhau của các dân tộc Việt Nam. Các lễ hội ở Việt Nam rất đa dạng, những lễ hội về nông nghiệp, hội văn nghệ vui chơi, thi tài, hội giao duyên, hội lịch sử,... Đặc biệt là hội mừng năm mới (Tết Nguyên Đán) của người Việt và một số dân tộc khác
Cùng với các lễ hội dân gian, các lễ hội của các tôn giáo ban đầu chỉ mang ý nghĩa nội bộ nhưng theo thời gian các lễ hội đó lan sang các tầng lớp xã hội khác và thành những lễ hội mang tính cộng đồng như lễ Phật đản của Phật giáo và lễ Noel của Công giáo.
Việt Nam là một quốc gia đã có hàng nghìn năm lịch sử. Cũng như nhiều quốc gia khác trên thế giới, Việt Nam có một nền văn hóa mang bản sắc riêng. Chính những nét đó làm nên cốt cách, hình hài và bản sắc của dân tộc Việt Nam.
Trong kho tàng văn hóa của dân tộc Việt Nam, sinh hoạt lễ hội là vùng văn hóa rất đặc trưng. Lễ hội là sinh hoạt văn hóa dân gian hầu như có mặt ở khắp mọi miền đất nước. Nhiều lễ hội ra đời cách đây hàng nghìn năm đến nay vẫn được duy trì. Lễ hội ở Việt Nam bao giờ cũng hướng tới một đối tượng thiêng liêng cần suy tôn là nhân thần hay nhiên thần. Đó chính là hình ảnh hội tụ những phẩm chất cao đẹp nhất của con người. Giúp con người nhớ về nguồn cội, hướng thiện và nhằm tạo dựng một cuộc sống tốt lành, yên vui.
Lễ hội truyền thống ở Việt Nam thường diễn ra vào mùa Xuân và số ít vào mùa Thu là hai mùa đẹp nhất trong năm, đồng thời cũng là lúc nhà nông có thời gian nhàn rỗi. Trong số các lễ hội Việt Nam thì phải kể đến những lễ hội chi phối hầu hết các gia đình trên mọi miền tổ quốc, đó là Tết Nguyên Đán, Lễ Vu Lan và tết Trung Thu. Gần đây một số lễ hội được nhà nước và nhân dân quan tâm như: Lễ hội đền Hùng,Lễ hội Tịch điền Đọi Sơn, Giáng Sinh, Hội Phật Tích.
Một số lễ hội lớn ảnh hưởng cả một vùng rộng lớn, tiêu biểu như: hội Gióng (xứ Kinh Bắc), lễ hội đền Hùng (Xứ Đoài), Hội Lim (Kinh Bắc), Hội Phủ Dày (xứ Sơn Nam), lễ hội Yên Tử, lễ hội bà chúa Xứ (An Giang), Lễ hội pháo hoa Quốc tế Đà Nẵng...
Võ thuật
Võ thuật Việt Nam là tên gọi khái quát hệ thống võ thuật, các võ phái, bài thảo, võ sư khai sinh và phát triển trên đất nước Việt Nam, hoặc do người Việt làm chưởng môn, gây dựng sáng tạo tại ngoại quốc từ xưa đến nay, có những đặc trưng riêng biệt trong sự đối sánh với các võ phái nước ngoài khác. Võ thuật Việt Nam có nội hàm khái niệm rộng hơn thuật ngữ võ cổ truyền Việt Nam (thường biết đến với tên gọi võ Ta phân biệt với võ Tàu) vốn thường dùng để chỉ những võ phái đã phát triển trong khoảng từ giữa thế kỷ 20 trở về trước trên lãnh thổ Việt Nam, theo đó, võ thuật Việt Nam có thể bao gồm cả những môn phái mới sinh thành trong thời điểm hiện tại, và bao quát cả những võ phái đã phát triển trong suốt trường kỳ lịch sử Việt Nam.
Các phái võ Việt Nam, hay còn được gọi với tên "Võ thuật Cổ Truyền" vẫn thể hiện những đặc điểm khác biệt rõ rệt với các nền võ học khác trên thế giới nói chung và Trung Hoa nói riêng:
Nghệ thuật
Nghệ thuật của một dân tộc là yếu tố đặc trưng nhất và tiếp cận nhanh nhất với thế giới bên ngoài trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay. Nền nghệ thuật Việt Nam có từ hàng nghìn năm nay, bắt đầu từ nghệ thuật truyền thống hay còn gọi là nghệ thuật dân gian Việt Nam.
Văn học
nhỏ|150px|phải|Một số tác phẩm văn học trung đại Việt Nam: Đại Việt sử ký toàn thư, Quốc âm thi tập, Hồng Đức bản đồ (từ trái sang phải): Cũng như nền văn học của các nước khác trên thế giới, văn học Việt Nam bao gồm hai bộ phận đó là văn học dân gian và văn học viết. Văn học dân gian là văn học truyền miệng của người dân và văn học viết gồm có văn học chữ Hán, văn học chữ Nôm và văn học chữ Quốc ngữ.
Kho tàng văn học dân gian của Việt Nam rất phong phú và đa dạng, để giữ gìn những truyền thống quý báu của dân tộc, để bảo tồn những kinh nghiệm sống, kinh nghiệm sản xuất của các thế hệ người Việt Nam khi đại đa số người dân trong thời phong kiến không có điều kiện biết chữ Hán, một hình thức văn học dân gian truyền miệng đã ra đời và được truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác tại Việt Nam. Đó là những câu chuyện thần thoại như Thần Trụ Trời của người Việt, Đi san mặt Đất của người Lô Lô,...những sử thi như Đam San của người E Đê, Đẻ đất đẻ nước của người Mường,...những truyền thuyết như Sơn Tinh Thủy Tinh, Thánh Gióng của người Việt, những cổ tích như Thạch Sanh....và các truyện ngụ ngôn, truyện cười, tục ngữ, ca dao,.... Văn học dân gian thường ca ngợi tài năng và lòng dũng cảm của con người trước thiên nhiên khắc nghiệt, trước kẻ thù độc ác, ca ngợi lòng nhân hậu, độ lượng giúp đỡ nhau, ca ngợi tình yêu trai gái, tình chung thủy vợ chồng, yêu con người, yêu thiên nhiên, yêu làng xóm, quê hương. Không những thế văn học dân gian Việt Nam còn là vũ khí đấu tranh chống lại những thói hư tật xấu của con người, chống lại những bất công thối nát trong xã hội. Bằng ngôn ngữ dân gian giàu hình ảnh, bằng nghệ thuật nhạc điệu sinh động, văn học dân gian Việt Nam đã thấm sâu vào lòng người một cách tự nhiên và rất dễ dàng truyền lại cho đời sau
Trong văn học viết, với chữ Hán và chữ Nôm được sử dụng trong một thời gian dài. Các tác phẩm văn học cổ nhất còn lưu lại được sáng tác vào thế kỷ 11 và chủ yếu liên quan đến đạo Phật khi đó đang thịnh hành tại Việt Nam. Đó là những bài thơ của các vị sư giải thích về cơ sở căn bản của đạo Phật cũng như bình luận về các biến cố lịch sử hay các đề tài về ca ngợi vẻ đẹp thiên nhiên, từ thế kỷ 13 nhiều công trình về lịch sử, địa lý và địa chí bằng chữ Hán đã xuất hiện. Khi hệ thống chữ Nôm được hoàn chỉnh vào thế kỷ 13, nhiều tác phẩm văn học viết bằng chữ Nôm lần lượt xuất hiện, một trong những tác phẩm sớm nhất bằng chữ Nôm còn để lại đến hôm nay là các bài thơ của Nguyễn Trãi, các tác phẩm đồ sộ của ông bao gồm một tuyển tập hàng trăm bài thơ Nôm có tên Quốc âm thi tập ở thế kỷ 15, và kế tiếp là Chinh phụ ngâm của Đoàn Thị Điểm, các bài thơ của Hồ Xuân Hương và đặc biệt là tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du.
Từ đầu thế kỷ 20, do sự xâm lược và đô hộ của thực dân Pháp, chữ Quốc ngữ (chữ Latinh) được phổ biến rộng rãi, với sự phát triển của công nghệ in ấn cùng với những tiếp xúc với văn học phương Tây, văn học Việt Nam xuất hiện các thể loại văn học mới, văn xuôi chiếm vị trí quan trọng trên văn đàn cùng với thơ ngự trị trước đó. Các thay đổi trong đời sống văn học đã xuất hiện với sự ra đời của phong trào Thơ Mới vào những năm 1930, đây là một phong trào hiện đại nhằm giải phóng thơ Việt Nam ra khỏi những luật lệ gò bó của thơ Trung Quốc cổ. Trong lĩnh vực văn xuôi, các hoạt động của nhóm Tự Lực Văn Đoàn chịu ảnh hưởng từ phương Tây đã tạo ra thể loại tiểu thuyết Việt Nam hiện đại
Nền văn học Việt Nam từ thời kỳ này xuất hiện nhiều trào lưu, có những tác phẩm chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa lãng mạn, có những tác phẩm theo chủ nghĩa hiện thực và cũng có những tác phẩm gắn liền với chính trị đó là dòng tác phẩm cách mạng
Kiến trúc
nhỏ|200px|phải|[[Điện Thái Hòa (hoàng thành Huế)|Điện Thái Hòa tại Cố đô Huế]] nhỏ|phải|200px|[[Đình Đình Bảng, Bắc Ninh]] Bắt đầu sớm nhất với kiến trúc dân gian với những hoạ tiết về nhà cửa trên mặt trống đồng Đông Sơn vào khoảng thế kỷ 7 trước công nguyên, trải qua thời bắc thuộc kiến trúc Việt Nam chịu nhiều ảnh hưởng của nền kiến trúc Trung Quốc, từ thế kỷ 10 khi giành được độc lập kiến trúc Việt Nam là sự kết hợp giữa kiến trúc bản địa cùng với những ảnh hưởng từ Trung Quốc. Các công trình của Việt Nam quy mô thường không lớn, nhưng thường là sự kết hợp hài hoà giữa công trình chính và cảnh quan xung quanh, đặc biệt là sử dụng hồ, ao, sông ngòi để điều tiết khí hậu và tạo cảnh quan. Từ cuối thế kỷ 19, với việc đô hộ của thực dân Pháp, kiến trúc Việt Nam bắt đầu áp dụng rộng rãi các khuông mẫu và thủ pháp kiến trúc, xây dựng của phương Tây, nhiều công trình còn tồn tại đến ngày nay ở các đô thị, đặc biệt là tại Hà Nội đã để lại một sắc thái kiến trúc đẹp và độc đáo
Điện ảnh
Điện ảnh là môn nghệ thuật xuất hiện muộn nhất tại Việt Nam, trải qua nhiều giai đoạn. Ban đầu là những thể loại phim do người Pháp thực hiện từ những năm 1920. Tới thập niên 1930, cùng với sự ra đời của các môn âm nhạc, mỹ thuật hiện đại, điện ảnh cũng bắt đầu được người Việt Nam thực hiện. Tiếp đó sau sự chia cắt đất nước, điện ảnh Việt Nam tại hai miền đều có những hướng phát triển riêng cùng với những ảnh hưởng từ bên ngoài là hai nền điện ảnh miền Bắc và điện ảnh miền Nam. Sau những năm 1975 nền điện ảnh Việt Nam do nhà nước thực hiện. Tới giai đoạn Đổi Mới, từ những năm 1986 sự tham gia của tư nhân vào lĩnh vực điện ảnh đã tạo ra dòng phim mỳ ăn liền, dòng phim này thịnh hành trong những năm đầu của thập niêm 1990 và tự kết thúc vai trò của mình từ những năm 1995 nhường chỗ cho dòng phim đương đại Việt Nam.
Mỹ thuật
nhỏ|200px|trái|Tranh chân dung Trịnh Đình Kiên (1715 - 1786), vẽ trên lụa, hiện trưng bày tại [[Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam.]] nhỏ|200px|phải|Đám cưới Chuột thuộc dòng tranh dân gian Đông Hồ của người Việt Nền mỹ thuật bắt đầu với điêu khắc cổ được thể hiện trên mặt trống đồng Đông Sơn của cư dân Lạc Việt, trải qua các thời kỳ cùng với những ảnh hưởng từ bên ngoài đã tạo ra nền điêu khắc Việt Nam phát triển rực rỡ vào các thời Lý, Trần, Lê qua các công trình tôn giáo và cung điện các vương triều. Bên cạnh các công trình kiến trúc và điêu khắc của người Việt thì nền điêu khắc kiến trúc Việt Nam được bổ sung các kỹ thuật tinh xảo trong việc xây dựng các công trình tôn giáo tín ngưỡng của người Chăm và người Khmer Nam Bộ.
nhỏ|200px|phải|Họa phẩm "Sĩ nữ đồ" 仕女圖 thời [[Lê trung hưng (khoảng thế kỷ 18)]] Hội họa xuất hiện muộn hơn với tranh lụa, tranh truyền thần, tranh thờ, tranh chân dung, tranh sơn mài, tranh khắc gỗ, hội họa cung đình và dòng tranh dân gian Việt Nam gồm tranh Tết, tranh Đông Hồ, tranh Hàng Trống. Đề tài tranh dân gian thường giản dị và gần gũi với đời sống dân dã, mỗi bức tranh đều có ý nghĩa tượng trưng và đều được cách điệu hoá. Cùng với các môn nghệ thuật hiện đại khác, mỹ thuật hiện đại Việt Nam cũng có những bước tiến dài từ đầu thế kỷ 20 với ảnh hưởng của nghệ thuật phương Tây thời Pháp thuộc, với các trường phái lãng mạn, hiện thực, ấn tượng, trừu tượng, siêu thực,...mặc dù chịu nhiều ảnh hưởng của phương Tây nhưng khuynh hướng mỹ thuật hiện đại của Việt Nam vẫn gắn liền với lịch sử đất nước.
Sân khấu
nhỏ|phải|140px|Diễn viên [[tuồng đầu thế kỷ XX]]
Sự ra đời và phát triển của sân khấu dân gian Việt Nam gắn liền với đời sống nông nghiệp, múa rối nước là nghệ thuật dân gian của người nông dân làm ruộng nước ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, thường được biểu diễn trong dịp hội hè, những lúc nông nhàn, múa rối nước là một nghệ thuật tổng hoà giữa các nghệ thuật điêu khắc, sơn mài, âm nhạc, hội họa và văn học. Cùng với múa rối nước là các môn nghệ thuật chèo, tuồng, cải lương góp phần làm phong phú nền sân khấu cổ truyền Việt Nam. Từ đầu thế kỷ 20, cùng với những ảnh hưởng của sân khấu phương Tây, nghệ thuật sân khấu hiện đại Việt Nam được bổ sung thêm các môn nghệ thuật kịch, hài kịch, xiếc, ảo thuật, múa, ballet, opera,...
Âm nhạc
nhỏ|150px|[[Ca trù-thể loại nhạc thính phòng cổ truyền của Việt Nam|liên_kết=Special:FilePath/Catru.jpg]] Âm nhạc cổ truyền Việt Nam cũng có truyền thống lâu đời, bắt đầu với chầu văn, quan họ, ca trù, hát ví, dân ca, vọng cổ, nhạc cung đình,...của người Việt và bên cạnh đó là âm nhạc dân gian của các dân tộc khác như hát lượn của người Tày, hát Sli của người Nùng, hát Khan của người Ê Đê, hát dù kê của người Khmer...Cùng với các môn nghệ thuật hiện đại khác, nền âm nhạc hiện đại Việt Nam từ những năm 1930 được hình thành và phát triển đến ngày nay được gọi là tân nhạc Việt Nam với các dòng nhạc tiền chiến, nhạc đỏ, tình khúc 1954-1975, nhạc vàng, nhạc hải ngoại và nhạc trẻ. Tính đến tháng 12 năm 2013, 6 trong số các hình thức âm nhạc cổ truyền Việt Nam là dân ca quan họ, ca trù, nhã nhạc cung đình Huế, hát xoan, Không gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên (bao gồm cả âm nhạc Cồng Chiêng) và đờn ca tài tử được UNESCO vinh danh là kiệt tác di sản truyền khẩu văn hóa phi vật thể của nhân loại (ở Việt Nam cũng thường gọi là Di sản văn hóa phi vật thể của thế giới).
Liên kết ngoài
Thể loại:Quốc gia Việt Nam
Molophilus zwickorum
Molophilus zwickorum là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở miền Australasia.
Genola, Minnesota
Genola là một thành phố thuộc quận Morrison, tiểu bang Minnesota, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của thành phố này là 75 người.
Tham khảo
Thể loại:Thành phố ở quận Morrison, Minnesota Thể loại:Thành phố của Minnesota
Lasioglossum botanicorum
Lasioglossum botanicorum là một loài Hymenoptera trong họ Halictidae. Loài này được Cockerell mô tả khoa học năm 1943.
Hada tenebra
Hada tenebra là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.
Lasioglossum botanicorum
Tham khảo
Thể loại:Lasioglossum Thể loại:Động vật được mô tả năm 1943
Hada tenebra
Liên kết ngoài
Thể loại:Hada
Điếu La Thành ca giả
Điếu La Thành ca giả (吊羅城歌者; Viếng ca nữ đất La Thành) là một bài thơ chữ Hán của Nguyễn Du (1766-1820), một nhà thơ lớn của dân tộc Việt Nam.
Mandjelia wyandotte
Mandjelia wyandotte là một loài nhện trong họ Barychelidae. Loài này phân bố ờ Queensland.
Tham khảo
Thể loại:Mandjelia Thể loại:Loài đặc hữu của Queensland
Điếu La Thành ca giả
Giới thiệu
Điếu La Thành ca giả làm theo thể thơ Đường luật, dạng thất ngôn bát cú (8 câu, mỗi câu 7 chữ), nằm trong tập Thanh Hiên thi tập, được tác giả sáng tác trong khoảng 1796-1802, tức là ở giai đoạn tác giả ở Dưới chân núi Hồng, theo cách phân chia của các nhà nghiên cứu văn học Việt.
Physcomitrium paraguense
Physcomitrium paraguense là một loài Rêu trong họ Funariaceae. Loài này được Besch. mô tả khoa học đầu tiên năm 1877.
Điếu La Thành ca giả
Giới thiệu
Theo GS. Phan Văn Các, thì bài thơ này (và một số bài thơ khác) đã cho ta thấy Nguyễn Du (qua thực tế của đời ông, trong gia đình ông, và những điều ông chứng kiến nhan nhản trong xã hội) đã tỏ ra xót thương sâu sắc và thông cảm chân thành với những người phụ nữ bất hạnh bị vùi dập trong xã hội phong kiến. Vì vậy, hình ảnh người ca nữ La Thành có một ý nghĩa điển hình sâu sắc.
Xem thêm
Thể loại:Hoa nương Thể loại:Tác phẩm của Nguyễn Du Thể loại:Văn học Hà Nội Thể loại:Bài thơ Việt Nam Thể loại:Thơ chữ Hán
Physcomitrium paraguense
Liên kết ngoài
Thể loại:Physcomitrium Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1877
Bóng đá tại Thế vận hội Mùa hè 2012 - Nữ - Bảng E
Tham khảo
Nữ, E
Lumes
Lumes  là một xã ở tỉnh Ardennes, thuộc vùng Grand Est ở phía bắc nước Pháp.
Tham khảo
Thể loại:Xã của Ardennes
Pyrrosia eleagnifolia
Pyrrosia eleagnifolia là một loài thực vật có mạch trong họ Polypodiaceae. Loài này được (Bory) Hovenkamp miêu tả khoa học đầu tiên năm 1984.
Tham khảo
Thể loại:Pyrrosia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1984 Thể loại:Thực vật biểu sinh
Leucolithodes
Leucolithodes là một chi bướm đêm thuộc họ Geometridae.
Tham khảo
Thể loại:Geometridae
Tectus tentorium
Tectus tentorium là một loài ốc biển, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển thuộc họ Trochidae, họ ốc đụn.
Tham khảo
Thể loại:Động vật được mô tả năm 1791 Thể loại:Tectus
Seiunchin
Chế Dẫn Chiến (Seiunchin theo phiên âm Romaji của Tiếng Nhật, Hán Tự: 制引戦; katakana: セイユンチン) được dạy bởi tổ sư của Cương Nhu Lưu tên là Cung Thành Trường Thuận. Seiunchin nghĩa là trận chiến chế dẫn, với mục đích "Im lặng để bước xa"
Tham khảo
Karate
Thể loại:Kata trong Karate
Sakka, Tỉnh Rif Dimashq
Tell Sakka
Phần còn lại của một cung điện đã được tìm thấy và có niên đại từ năm 1800 đến 1600 trước Công nguyên. Nó đã cung cấp bằng chứng về ảnh hưởng của Ai Cập ở Ghouta, Các di tích kiến trúc được cho là giống với của Qatna và cùng với đồ gốm có niên đại từ thời Trung Đông. Một sân đã được đào 14,5 m bằng 22,5 m. Các cột đánh dấu lối vào phía nam và bốn cột lớn được đặt trong một hình vuông ở giữa sân. Tempera hoặc có lẽ là kỹ thuật Fresco Tranh được tìm thấy trên các bức tường thể hiện phong cách và họa tiết Ai Cập cổ đại. Tuy nhiên, bên dưới sơ đồ Ai Cập rõ ràng, một truyền thống Cận Đông thể hiện rõ trong các ý tưởng của các bức tranh.
Máy tính bảng hình nêm đầu tiên được phục hồi ở khu vực Damascus được tìm thấy tại Tell Sakka. Nó được đề xuất giống với phong cách chữ hình nêm được tìm thấy trong kho lưu trữ của Mari và nói về một vị vua tên là Zimri-Lim. Máy tính bảng chữ hình nêm ở Sakka đã được dịch là "Gửi cho anh trai tôi Zimri-lim, nói" Vì vậy, với Kanhilesu? Anh em của bạn Samas và Dagan trong những ngày còn lại, Anh tôi có nuôi dưỡng không? Trước mặt tôi (nó là) tốt. Trước mặt em tôi là tốt! ''Tôi nghe: Kẻ thù của anh em quê tôi, Anh tôi đã tấn công, tin tức về anh mà đã gửi cho tôi! (...) bên trong (? ) [. . ., Quân đội [của đất nước tôi?], Gửi anh tôi [(đi đi)]. "''
Phát hiện khác tại khu vực này bao gồm một nhân sư làm ra của xương bả vai của một con bò.
Liên kết ngoài
Thể loại:Điểm tham quan ở Syria
Kiểm phiếu Đại cử tri Hoa Kỳ 2021
Việc kiểm phiếu đại cử tri trong một phiên họp chung của Quốc hội Hoa Kỳ vào ngày mùng 6–7 tháng 1 năm 2021 là bước cuối về mặt hình thức để chứng nhận chiến thắng của Joe Biden trong cuộc bầu cử tổng thống năm 2020, đánh bại Tổng thống đương nhiệm Donald Trump.
Không giống như những lần kiểm phiếu trước, sự kiện này thu hút sự chú ý vì những nỗ lực của Trump và các đồng minh nhằm lật ngược cuộc bầu cử. Một nhóm các nhà lập pháp từ Đảng Cộng hòa của Trump tuyên bố họ sẽ chính thức phản đối việc kiểm phiếu của Biden ở các bang dao động, và cùng lúc đó Trump cũng đã không thành công trong việc tìm cách để Phó Tổng thống Mike Pence sử dụng vai trò chủ tọa của mình trong cuộc kiểm phiếu này để thay đổi kết quả. Phiên họp chung đã hoãn lại hai lần để tranh luận về những phản đối chống lại số phiếu mà Biden giành được ở Arizona và Pennsylvania; cả hai phản đối đều bị đánh bại tại Hạ viện và Thượng viện, chỉ có sáu thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa ủng hộ việc chống kiểm phiếu ở Arizona và bảy thượng nghị sĩ ủng hộ việc chống kiểm phiếu ở Pennsylvania. Các đại diện của Đảng Cộng hòa cũng phản đối phiếu bầu cho Biden từ Georgia, Michigan, Nevada và Wisconsin, nhưng những phản đối này không thành công vì chúng không được một thượng nghị sĩ nào đồng ký.
Giữa cuộc tranh luận về những lá phiếu từ Arizona, những kẻ bạo loạn ủng hộ Trump đã xông vào Điện Capitol khiến việc kiểm phiếu tạm thời bị dừng cho đến khi các quan chức có thể trở lại phòng của họ một cách an toàn. Việc kiểm đếm tiếp tục vào buổi tối sau khi Điện Capitol đã được đảm bảo an toàn, và đã kết thúc vào sáng hôm sau đó.
Đại cử tri
Đoàn Cử tri Hoa Kỳ là nhóm người bầu cử cho cho tổng thống theo quy định của Hiến pháp, được thiết lập bốn năm một lần với mục đích duy nhất là bầu cử các vị trí tổng thống và phó tổng thống. Mỗi bang bổ nhiệm đại cử tri theo luật địa phương, với số lượng ngang bằng với đại diện quốc hội của mỗi bang (bao gồm thượng nghị sĩ và hạ nghị sĩ). Những người làm việc cho chính quyền liên bang không được phép làm đại cử tri. Trong số 538 đại cử tri hiện tại phải có 270, tức đa số tuyệt đối, phiếu đại cử tri trở lên để có thể bầu tổng thống và phó tổng thống. Nếu không có ứng cử viên nào đạt được đa số tuyệt đối ở đó, một cuộc bầu cử dự phòng sẽ được tổ chức bởi Hạ viện Hoa Kỳ để bầu tổng thống, và bởi Thượng viện Hoa Kỳ để bầu phó tổng thống.
Tất cả các bang và Đặc khu Columbia phải chuẩn bị hai tài liệu để gửi lên Quốc hội, một giấy chứng chỉ xác minh và một giấy chứng chỉ phiếu bầu. Giấy chứng chỉ xác minh là một tài liệu mang tên của các đại cử tri được bổ nhiệm của tiểu bang và số phiếu phổ thông của mỗi ứng cử viên trong tiểu bang đó trong cuộc bầu cử tổng thống; giấy chứng chỉ xác minh được nộp sau cuộc bầu cử của thống đốc bang cho lưu trữ viên Hoa Kỳ  và một số người khác, theo luật 3USC§§6–14  và Luật Kiểm phiếu Đại cử tri. Trong hệ thống bầu cử của Hoa Kỳ, những giấu chứng chỉ này "[đại diện] cho mối liên hệ quan trọng giữa số phiếu phổ thông và số phiếu bầu của các đại cử tri". Các chứng chỉ phải có con dấu của tiểu bang và chữ ký của thống đốc. Nhân viên từ Cục Sổ sách Liên bang đảm bảo rằng mỗi chứng chỉ chứa tất cả thông tin mà pháp luật yêu cầu. Khi các đại cử tri được chỉ định của mỗi bang gặp nhau để bỏ phiếu (vào thứ Hai đầu tiên sau ngày thứ Tư thứ hai của tháng 12), họ ký và ghi lại phiếu bầu của mình vào giấy chứng nhận phiếu bầu, và văn bản này sẽ được đính kèm với giấy chứng nhận xác minh, và cả hai sẽ được gửi đến quốc hội để được mở ra và đếm.
Tu chính án thứ mười hai yêu cầu Quốc hội họp trong phiên họp chung để kiểm phiếu đại cử tri và tuyên bố những người chiến thắng trong cuộc bầu cử. Luật Kiểm phiếu Đại cử tri, một đạo luật liên bang được thông qua vào năm 1887, đã tạo thêm một số thủ tục trong việc kiểm phiếu đại cử tri của Quốc hội. Phiên họp thường phải diễn ra vào ngày mùng 6 tháng 1 năm dương lịch ngay sau cuộc họp của các đại cử tri. Kể từ Tu chính án thứ hai mươi, Quốc hội mới bầu lên sẽ tuyên bố người chiến thắng trong cuộc bầu cử; các cuộc bầu cử trước năm 1936 trước đây được tuyên bố bởi quốc hội cũ.
Giấy chứng nhận bỏ phiếu của một bang chỉ có thể bị từ chối nếu đa số hai Viện trong Quốc hội biểu quyết chấp nhận phản đối, tức là các phiếu bầu từ Tiểu bang này sẽ không được tính. Mỗi phiếu bầu riêng cũng có thể bị từ chối và không được tính. Nếu không có phản đối nào hoặc tất cả các phản đối đều bị bác bỏ, chủ tọa chỉ cần cộng số phiếu bầu của bang được in trong giấy chứng nhận bỏ phiếu vào tổng số phiếu chính thức. Sau khi chứng chỉ từ tất cả các bang được đọc và các phiếu tương ứng được kiểm, chủ tọa chỉ cần thông báo kết quả cuối cùng của cuộc bỏ phiếu. Thông báo này kết thúc phiên họp chung và chính thức công nhận tổng thống đắc cử và phó tổng thống đắc cử. Các thượng nghị sĩ sau đó sẽ rời khỏi phòng Hạ viện. Số phiếu chính thức sẽ được in trong báo cáo của Thượng viện và Hạ viện.
Phản đối bầu cử
Tổng thống Trump đã cùng những người làm việc cho ông và những người ủng hộ ông đã tiến hành nhiều nỗ lực nhằm lật ngược kết quả của cuộc bầu cử tổng thống Hoa Kỳ năm 2020.
Vào ngày 28 tháng 12 năm 2020, Hạ nghị sĩ Hoa Kỳ của Đảng Cộng hòa Louis Gohmert thuộc bang Texas và các đại cử tri tổng thống của Đảng Cộng hòa ở Arizona đã đệ đơn kiện lên Tòa án Quận Đông Texas chống lại Phó Tổng thống Mike Pence để tìm cách buộc ông phải quyết định kết quả của cuộc bầu cử. Gohmert cho rằng Luật Kiểm phiếu Đại cử tri năm 1887 là vi hiến, rằng Hiến pháp trao cho Phó Tổng thống Pence quyền "duy nhất" để quyết định kết quả bầu cử, và rằng Pence có quyền "đếm phiếu đại cử tri đã được xác nhận bởi cơ quan hành pháp của mỗi bang", sau đó chọn "chỉ chọn riêng các đại cử tri đủ tiêu chuẩn", hoặc "bỏ qua các đại cử tri từ một số tiểu bang nhất định." Vào ngày 1 tháng 1 năm 2021, Thẩm phán quận Hoa Kỳ Jeremy Kernodle đã bác bỏ đơn kiện vì thiếu chứng cứ. Ngày hôm sau, Tòa phúc thẩm Hoa Kỳ thuộc Vòng Năm đã bác đơn kháng cáo của Gohmert sau quyết định nhất trí của hội đồng ba thẩm phán.
Tổng thống Trump đã nhiều lần nói với phó tổng thống của mình rằng ông có thể trì hoãn hoặc cản trở việc kiểm phiếu Đại cử tri tại Quốc hội vào ngày 6 tháng 1, và Trump cũng đã "bối rối" về lý do tại sao Phó tổng thống Pence không thể đơn phương từ chối các lá phiếu của đại cử tri và lật ngược kết quả của các cuộc bầu cử. Trump đã lý luận rằng thay vì chỉ đơn giản đóng vai trò hiến pháp về mặt hình thức của mình, Pence có thể trì hoãn việc kiểm phiếu đến sau ngày 6 tháng 1 và cuối cùng phải đặt câu hỏi rằng ai đã chiến thắng cuộc bầu cử lên Hạ viện hoặc Tòa án Tối cao. Vào ngày 5 tháng 1, Pence nói với Trump rằng ông không có thẩm quyền ngăn chặn việc kiểm phiếu cho chiến thắng của Tổng-thống-đắc-cử Joe Biden trong phiên họp chung của Quốc hội để kiểm phiếu đại cử tri.
Thông báo việc phản đối kiểm phiếu Đại cử tri
Vào tháng 12 năm 2020, một số Hạ nghị sĩ của Đảng Cộng hòa, dẫn đầu bởi Hạ nghị sĩ Mo Brooks thuộc Alabama đã cùng với Thượng nghị sĩ Cộng hòa Josh Hawley của bang Missouri tuyên bố rằng họ sẽ chính thức phản đối việc kiểm phiếu đại cử tri của năm bang dao động mà Biden đã thắng vào phiên họp chung ngày 6 tháng 1 năm 2021. Các phản đối này sau đó sẽ kích hoạt phiếu bầu từ cả hai viện. Lần cuối cùng một phản đối được đệ trình thành công là sau cuộc bầu cử tổng thống năm 2004, khi Thượng nghị sĩ Barbara Boxer của California cùng với Đại diện Stephanie Tubbs Jones của Ohio đã đệ đơn phản đối quốc hội về việc chứng nhận phiếu bầu của Đại cử tri bang Ohio do cáo buộc bất thường. Thượng viện đã bác bỏ việc phản đối với số phiếu 1-74; Hạ viện đã bác bỏ việc phản đối với số phiếu 31–267. Ít nhất 140 thành viên Đảng Cộng hòa tại Hạ viện đã lên kế hoạch bỏ phiếu chống lại việc kiểm phiếu đại cử tri năm 2020, bất chấp việc không có một cáo buộc đáng tin cậy nào rằng đã có sự bất thường làm xoay chuyển cuộc bầu cử, hay việc những cáo buộc trên đã bị bác bỏ bỏi nhiều tòa án, quan chức coi bầu cử, Đại cử tri, và nhiều người khác, và mặc dù rằng là hầu như tất cả những Đảng viên Cộng hòa đưa ra phản đối đều "đã thắng cử trong chính cuộc bầu cử mà họ đang cho là đã xảy ra gian lận."
Lãnh đạo Đa số Thượng viện Mitch McConnell, người vào ngày 15 tháng 12 đã thừa nhận chiến thắng của Biden một ngày sau cuộc bỏ phiếu của Đại cử tri, đã kêu gọi riêng các đồng nghiệp Cộng hòa của mình ở Thượng viện không tham gia vào nỗ lực của một số đảng viên Cộng hòa tại Hạ viện để thách thức việc kiểm phiếu, nhưng ông đã không thể thuyết phục được Hawley để không đưa ra phản đối. Hawley đã nêu lên lập trường phản đối của mình trong các email gây quỹ của ông. Mười một Thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa và Thượng-nghị-sĩ-mới-được-bầu (Ted Cruz, Ron Johnson, James Lankford, Steve Daines, John Kennedy, Marsha Blackburn, Mike Braun, Cynthia Lummis, Roger Marshall, Bill Hagerty và Tommy Tuberville), tức một-phần-tư số Thượng nghị sĩ Cộng hòa, đã thông báo rằng họ sẽ cùng phản đối với Hawley, và đồng thời thừa nhận rằng việc phản đối sẽ không thành công. Thượng nghị sĩ Kelly Loeffler đã trở thành thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa thứ mười ba tuyên bố rằng bà sẽ phản đối việc chứng nhận.
Vào ngày 2 tháng 1 năm 2021, Phó Tổng thống Pence bày tỏ sự ủng hộ đối với nỗ lực để lật đổ chiến thắng của Biden. Cả Pence và 11 thượng nghị sĩ đang chuẩn bị phản đối đều không đưa ra bất kỳ một cáo buộc gian lận cụ thể nào; thay vào đó, họ chỉ gợi ý một cách mơ hồ rằng một số hành vi sai trái đã có thể xảy ra. Trong số các Thượng nghị sĩ Cộng hòa còn lại, một số đã không đưa ra ý kiến gì, số còn lại đã phản đối nỗ lực của 11 thượng nghị sĩ Đảng Cộng hòa nhằm lật đổ kết quả bầu cử.
Phản ứng
Phát ngôn viên của Tổng thống đắc cử Biden gọi nỗ lực này là một trò quảng cáo mà chắc chắn sẽ thất bại, và tuyên bố này được đồng tình bởi Thượng nghị sĩ Amy Klobuchar, thành viên Đảng Dân chủ đứng đầu ủy ban có thẩm quyền về bầu cử liên bang. Một nhóm thượng nghị sĩ lưỡng đảng đã lên án kế hoạch hủy bỏ cuộc bầu cử cho Trump; Joe Manchin (D-WV), Susan Collins (R-ME), Mark Warner (D-VA), Bill Cassidy (R-LA), Jeanne Shaheen (D-NH), Lisa Murkowski (R-AK) Angus King (I-ME), Mitt Romney (R-UT), and Maggie Hassan (D-NH) cho biết, "Cuộc bầu cử năm 2020 đã kết thúc. Tất cả các phản đối thông qua việc đếm lại phiếu và kháng cáo đều đã bị cạn kiệt. Hiện tại, những nỗ lực gây nghi ngờ về tính hợp pháp của cuộc bầu cử Tổng thống năm 2020 là trái với ước muốn đã được thể hiện rõ ràng của người dân Mỹ và sẽ chỉ làm suy giảm niềm tin của người Mỹ vào kết quả bầu cử đã được quyết định." Trong một tuyên bố riêng, Thượng nghị sĩ Ben Sasse, đảng viên Cộng hòa bang Nebraska, đã phản đối việc các đồng nghiệp Cộng hòa của ông đang tìm cách lật ngược kết quả bầu cử, và gọi họ là "những thành viên Quốc hội thích phóng hỏa thể chế" và gọi đơn phản đối việc kiểm phiếu đại cử tri là một "âm mưu nguy hiểm" của các đảng viên Cộng hòa trong Quốc hội, những người đang tìm kiếm "một cách mị dân nhanh chóng để lấy lòng những người yêu tổng thống Trump", và họ đã chĩa "một khẩu súng đã lên đạn vào trái tim của chính-phủ-tự-trị hợp pháp." Những đảng viên Cộng hòa nổi bật khác lên tiếng phản đối các nỗ lực phá hoại kết quả bầu cử bao gồm Thống đốc Maryland, Larry Hogan, cựu Chủ tịch Hạ viện Paul Ryan và Hạ nghị sĩ Liz Cheney của bang Wyoming, người có quyền lực lớn thứ ba trong số các Hạ nghị sĩ Cộng hòa.
Việc phản đối các kết quả bỏ phiếu đại cử tri hầu như không có cơ hội thành công vì đảng Dân chủ chiếm đa số trong Hạ viện. Mặc dù Thượng viện có đa số là đảng Cộng hòa, nhưng họ không có đủ nghị sĩ đồng ý lật ngược kết quả bầu cử. Trevor Potter, cựu chủ tịch Ủy ban Bầu cử Liên bang và chủ tịch Trung tâm Pháp lý Bầu cử, đã viết rằng phiên kiểm phiếu chung "mang lại cho những người ủng hộ Trump tại Quốc hội một cơ hội để cung cấp thêm thông tin sai lệch về cuộc bầu cử trên truyền hình quốc gia." Sau khi Thượng nghị sĩ Cộng hòa John Thune, người có quyền lực lớn thứ hai ở Thượng viện, nói rằng việc thách thức kết quả bầu cử sẽ thất bại "như một con chó bị bắn" ở Thượng viện, Trump đã tấn công ông trên Twitter.
Vào tháng 12, Trump đã nhiều lần khuyến khích những người ủng hộ ông biểu tình ở Washington DC vào ngày 6 tháng 1 để ủng hộ chiến dịch lật ngược kết quả bầu cử của ông, và ông đã kêu gọi những người ủng hộ rằng họ "hãy đến đấy, sẽ rất cuồng nhiệt đó!" Ban biên tập Washington Post chỉ trích Trump vì đã khuyễn khích các cuộc biểu tình trên đường phố, ám chỉ đến bạo lực của một số người ủng hộ Trump tại hai cuộc biểu tình trước đây cũng như tuyên bố trước đó của ông trong cuộc tranh luận tổng thống, nói rằng Proud Boys "lùi lại và chờ đợi." Nhiều nhóm ủng hộ Trump "cực đoan" đã tổ chức một số cuộc biểu tình ở DC cũng vào ngày hôm đó: Tổ chức Phụ nữ vì Nước Mỹ trên hết; Liên Minh 80% (nhóm này cũng biểu tình ở Freedom Plaza); tên của nhóm trên ám chỉ rằng 80% cử tri Trump không chấp nhận tính hợp pháp của chiến thắng của Biden); và "Nhóm Đa số Thầm lặng" (một nhóm do một nhà hoạt động chính trị bảo thủ ở bang Nam Carolina tổ chức). George Papadopoulos và Roger Stone, hai đồng minh trung thành của Trump, đã phát biểu ở một số sự kiện. Ngoài các sự kiện được tổ chức chính thức, Proud Boys cùng các nhóm cực hữu khác và những người theo chủ nghĩa da trắng thượng đẳng đã tuyên bố rằng họ sẽ tấn công Washington vào ngày 6 tháng 1, một số trong đó đã đe dọa rằng họ sẽ dùng vũ lực và hứa sẽ mang theo vũ khí. Trưởng nhóm Proud Boys, Enrique Tarrio, nói rằng quân của hắn sẽ "ẩn danh" và "chia thành các đội nhỏ hơn và rải khắp trung tâm thành phố DC." Vào ngày 4 tháng 1, Tarrio đã bị cảnh sát DC bắt giữ vì một số tội nhẹ và trọng tội.
Phiên họp chung của Quốc hội
Trong cuộc tranh luận về phiếu bầu của Arizona, những người ủng hộ Trump đã xông vào Điện Capitol Hoa Kỳ vào khoảng 2:15 chiều. Vì việc này, các thành viên của Hạ viện và Thượng viện đã được Cảnh sát Điện sơ tán khỏi Điện, và Quốc hội đã được khóa chặt. Lực lượng Vệ binh Quốc gia của Đặc khu Columbia, cũng như Vệ binh Quốc gia và cảnh sát tiểu bang của hai bang lân cận Virginia và Maryland, đã được kích hoạt trong vòng một tiếng. Vào khoảng 5:40 pm, Trung-sĩ-an-ninh thông báo rằng tòa nhà Capitol đã được bảo vệ. Quốc hội sau đó họp lại lúc 8 giờ tối và các chính trị gia của cả hai đảng đã đều lên án Trump và cuộc nổi dậy thất bại của những kẻ bạo loạn.