cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Faustina Kowalska
Trong suốt cuộc đời, Faustina báo cáo có các thị kiến về Chúa Giêsu và các cuộc trò chuyện với Người, những điều cô đã viết trong nhật ký của mình, sau đó được xuất bản thành Nhật ký của Thánh Maria Faustina Kowalska: Lòng thương xót của Chúa trong tâm hồn tôi. Tiểu sử của cô, được đệ trình lên Bộ Tuyên Thánh, đã trích dẫn một trong những cuộc trò chuyện này với Chúa Giêsu liên quan đến sự sùng kính của Lòng thương xót của Thiên Chúa.
Vào năm 20 tuổi, cô tham gia một tu viện ở Warsaw, Ba Lan, được cử đến Płock, và sau đó được chuyển đến Vilnius, nơi cô gặp cha giải tội của mình là Cha Michał Sopoćko, người ủng hộ sự sùng kính của cô đối với Lòng Thương Xót của Chúa. Faustina và Sopoćko đã hướng dẫn một nghệ sĩ vẽ bức tranh Lòng thương xót Chúa đầu tiên dựa trên thị kiến của Faustina về Chúa Giêsu. Sopoćko đã sử dụng bức hình trong việc cử hành Thánh lễ đầu tiên vào Chủ nhật đầu tiên sau lễ Phục sinh. Sau đó, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã thiết lập Lễ kính Lòng thương xót Chúa vào Chủ nhật đầu tiên sau lễ Phục Sinh trong mỗi năm phụng vụ.
Giáo hội Công giáo La Mã đã tôn phong Faustina là một vị thánh vào ngày 30 tháng 4 năm 2000. Nhà thần bí được phân loại trong phụng vụ là một trinh nữ và được tôn sùng trong Giáo hội là "Tông đồ của Lòng thương xót của Thiên Chúa".
Tuổi thơ và những năm đầu đời
Tên khai sinh của cô là Helena Kowalska sinh vào ngày 25 tháng 8 năm 1905 tại Głogowiec, hạt Łęczyca, phía tây bắc Łódź ở Ba Lan. Cô là người con thứ ba trong số mười người con của Stanisław Kowalski và Marianna Kowalska. Cha cô là một thợ mộc và là một nông dân, gia đình nghèo và theo đạo.
Cô bày tỏ rằng lần đầu tiên cảm thấy một lời mời gọi đến đời tu khi tham dự Bí tích Thánh Thể lúc 7 tuổi. Cô muốn vào tu viện sau khi hoàn thành thời gian ở trường, nhưng bố mẹ cô không cho phép. Khi 16 tuổi, cô đi làm giúp việc, đầu tiên là ở Alexanderrów Łódzki, nơi cô nhận được Bí tích Thêm sức, sau đó là Łódź để chu cấp cho bản thân và giúp đỡ cha mẹ. [2]
Tham gia tu viện ở Warsaw
Năm 1924, ở tuổi 19, Faustina cùng chị gái Natalia đi khiêu vũ trong công viên ở Łódź. Faustina nói rằng, trong khi nhảy, cô đã có một thị kiến về Chúa Giêsu đau khổ. Sau đó cô đến nhà thờ. Từ đó, cô nói rằng Chúa Giêsu đã hướng dẫn cô rời Warsaw ngay lập tức và tham gia một tu viện. Cô bắt tàu đi Warsaw (khoảng 85 dặm) mà không có được sự cho phép của cha mẹ, không biết ai ở Warsaw, không mang bất kỳ đồ dùng khác ngoài chiếc váy cô đang mặc. Sau khi đến, cô bước vào nhà thờ đầu tiên mà cô nhìn thấy (Nhà thờ Saint James ở Warsaw) và tham dự thánh lễ. Cô đã hỏi linh mục, Cha Dąbrowski và ông đề nghị cô ở lại với bà Lipszycowa, một phụ nữ địa phương mà ông cho là đáng tin cậy, cho đến khi cô tìm được một tu viện.
Faustina đã đến một số tu viện ở Warsaw, nhưng đều bị từ chối, một nơi nói rằng "chúng tôi không chấp nhận người giúp việc ở đây", ám chỉ sự nghèo khó của cô. Faustina có thể đọc và viết và có ba hoặc bốn năm giáo dục. Sau vài tuần tìm kiếm, mẹ bề trên tại tu viện Zgromadzenie Sióstr Matki Bożej Miłosierdzia (Dòng Đức Mẹ Nhân Lành) đã quyết định cho Faustina một cơ hội và chấp nhận cô với điều kiện cô phải trả tiền cho áo dòng của mình. Faustina không biết gì về tu viện mà cô đang tham gia ngoại trừ việc cô tin rằng mình được dẫn đến đó.
Năm 1925, Faustina làm việc như một người giúp việc để tiết kiệm và gửi tiền tại Tu viện trong suốt cả năm, cuối cùng cô đã được chấp nhận. Vào ngày 30 tháng 4 năm 1926, ở tuổi 20, cô nhận được áo dòng và lấy tên dòng là nữ tu Maria Faustina Thánh Thể. Cái tên "Faustina" là một từ giảm nhẹ nghĩa của từ Fausta, có nghĩa là "có phúc" hoặc "may mắn". Vào tháng 4 năm 1928, cô tuyên khấn lần đầu tiên với tư cách là một nữ tu, cùng tham dự nghi thức có cha mẹ cô. Cô là một nữ tu trong hơn một thập kỷ cho đến khi qua đời ở tuổi 33 vào ngày 5 tháng 10 năm 1938.
Từ tháng 2 đến tháng 4 năm 1929, cô được gửi đến tu viện ở Wilno, khi đó thuộc Ba Lan, nay là Vilnius, Litva, làm đầu bếp. Mặc dù thời gian của cô ở thành phố này rất ngắn, nhưng cô trở lại đây sau đó và gặp Cha Michael Sopoćko, người hỗ trợ sứ mệnh của cô. Một năm sau lần trở về đầu tiên từ Vilnius, vào tháng 5 năm 1930, cô được chuyển đến tu viện ở Płock, Ba Lan, trong gần hai năm.
Płock và hình ảnh của Lòng thương xót của Thiên Chúa
Faustina đến Płock vào tháng 5 năm 1930. Năm đó, những dấu hiệu đầu tiên của căn bệnh của cô (sau này được cho là bệnh lao) xuất hiện, cô được gửi đến nghỉ ngơi trong vài tháng tại một trang trại gần đó theo lệnh bền trên. Sau khi hồi phục cô trở lại tu viện, và đến tháng 2 năm 1931, cô đã ở Płock được khoảng chín tháng.
Faustina đã viết rằng vào đêm Chủ nhật, ngày 22 tháng 2 năm 1931, khi cô đang ở trong phòng của mình ở Płock, Chúa Giêsu xuất hiện với một bộ quần áo màu trắng với những tia sáng màu đỏ và nhợt nhạt phát ra từ trái tim Người. Trong nhật ký của cô (Notebook I, mục 47 và 48), cô viết rằng Chúa Giêsu đã nói với cô:
Hãy vẽ một hình ảnh theo mẫu con nhìn thấy, với hàng chữ: "Lạy Chúa Giêsu, con tín thác nơi Chúa" (tiếng Ba Lan: "Jezu, ufam Tobie"). Cha ước mong hình ảnh này được tôn kính, trước tiên là trong nhà nguyện của các con, và sau đó là trên toàn thế giới. Cha hứa rằng linh hồn nào tôn kính bức hình này sẽ không bị hư mất.
Do không biết vẽ, Faustina đã tiếp cận một số nữ tu khác tại tu viện ở Płock để tìm kiếm sự giúp đỡ, nhưng cô không nhận được sự giúp đỡ nào. Ba năm sau khi được giao nhiệm vụ tại Vilnius, hình ảnh nghệ thuật đầu tiên đã được thực hiện dưới sự chỉ đạo của cô.
Trong cùng một thông điệp ngày 22 tháng 2 năm 1931 về hình ảnh Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, Faustina cũng đã viết trong nhật ký của mình (Notebook I, mục 49) rằng Chúa Giêsu nói với cô rằng Người muốn hình ảnh Lòng Thương Xót của Thiên Chúa được "ban phước một cách long trọng vào Chủ nhật đầu tiên sau Lễ Phục Sinh; Chủ nhật đó là ngày lễ Kính Lòng thương xót. "
Vào tháng 11 năm 1932, Faustina trở lại Warsaw để chuẩn bị tuyên khấn lần cuối cùng với tư cách là một nữ tu. Vào ngày 1 tháng 5 năm 1933, cô tuyên khấn lần cuối cùng tại Łagiewniki và trở thành nữ tu trọn đời của Dòng Đức Mẹ Nhân Lành.
Vilnius và gặp Cha Sopoćko
Vào cuối tháng 5 năm 1933, Faustina được chuyển đến Vilnius làm công việc làm vườn, trồng rau. Cô ở lại Vilnius khoảng ba năm cho đến tháng 3 năm 1936. Tu viện ở Vilnius chỉ có 18 chị em và bao gồm một vài ngôi nhà nhỏ rải rác thay vì một tòa nhà lớn.
Không lâu sau khi đến Vilnius, Faustina đã gặp Cha Michael Sopoćko, cha giải tội mới được bổ nhiệm cho các nữ tu. Sopoćko cũng là giáo sư thần học mục vụ tại Đại học Stefan Batory (nay gọi là Đại học Vilnius).
Sau đó, Sopoćko bắt đầu tin tưởng vào Faustina và ủng hộ những nỗ lực của cô. Sopoćko cũng khuyên Faustina nên bắt đầu viết nhật ký và ghi lại những cuộc trò chuyện và thông điệp từ Chúa Giêsu mà cô đang báo cáo. Faustina đã nói với Sopoćko về hình ảnh Lòng thương xót của Thiên Chúa, và vào tháng 1 năm 1934, Sopoćko đã giới thiệu cô với họa sĩ Eugene Kazimierowski, cũng là giáo sư tại trường đại học.
Đến tháng 6 năm 1934, Kazimierowski đã hoàn thành việc vẽ bức tranh dựa trên sự chỉ đạo của Faustina và Cha Sopoćko. Đó là bức tranh Lòng thương xót Chúa duy nhất mà Faustina nhìn thấy. Khuôn mặt của Chúa Giêsu trong Hình ảnh Lòng thương xót của Thiên Chúa và trong Tấm vải liệm nổi tiếng của thành phố Torino cho thấy sự tương đồng cao. Bản gốc do Kazimirowski (Vilnius) vẽ dưới sự hướng dẫn của Thánh Faustina vào năm 1934, một lần nữa trở thành bức hình đáng kính nhất về Lòng thương xót của Thiên Chúa.
Faustina đã viết trong nhật ký của mình (Notebook I mục 414) rằng, vào Thứ Sáu Tuần Thánh, 19 tháng 4 năm 1935, Chúa Giêsu nói với cô rằng Người muốn hình ảnh Lòng Thương Xót của Thiên Chúa được tôn vinh công khai. [4] Một tuần sau, vào ngày 26 tháng 4 năm 1935, Cha Sopoćko đã giảng bài giảng đầu tiên về Lòng Thương Xót của Thiên Chúa và Faustina đã tham dự bài giảng.
Aspidium tenuiculum
Aspidium tenuiculum là một loài dương xỉ trong họ Tectariaceae. Loài này được F mô tả khoa học đầu tiên năm 1850. Danh pháp khoa học của loài này chưa được làm sáng tỏ.
Faustina Kowalska
Vilnius và gặp Cha Sopoćko
Vào tháng 11 năm 1935, Faustina đã viết các quy tắc cho một hội dòng mới dành cho Lòng Thương Xót của Thiên Chúa. Vào tháng 12, cô đã đến thăm một ngôi nhà ở Vilnius mà cô nói rằng đã nhìn thấy trong một thị kiến là tu viện đầu tiên cho hội dòng. [4]
Aspidium tenuiculum
Liên kết ngoài
Thể loại:Aspidium Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1850 Thể loại:Unresolved names
Faustina Kowalska
Vilnius và gặp Cha Sopoćko
Vào tháng 1 năm 1936, Faustina đã đến gặp Đức Tổng Giám mục Jałbrzykowski để thảo luận về một hội dòng mới cho Lòng Thương Xót của Chúa. Tuy nhiên, ngài nhắc nhở cô rằng cô đã tuyên khấn trọn đời với trật tự hiện tại. [28] Vào tháng 3 năm 1936, Faustina nói với bề trên của mình rằng cô đã nghĩ đến việc đặt ra một dòng tu mới dành riêng cho Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, nhưng cô đã được cử đến Walendów, phía tây nam Warsaw. [4] Cô báo cáo rằng Chúa Giêsu đã nói với cô: "Con gái của Cha, hãy làm bất cứ điều gì trong khả năng của con để truyền bá việc tôn Lòng Thương Xót của Cha, Cha sẽ bù đắp cho những gì con còn thiếu sót." [29]
Aspidium tenuiculum
Liên kết ngoài
Aspidium tenuiculum
Dasycampa
Conistra là một subchi bướm đêm thuộc họ Noctuidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Cuculliinae
Faustina Kowalska
Kraków và những năm cuối cùng của Thánh Faustina
Vào năm 1936, Cha Sopoćko đã viết cuốn sách nhỏ đầu tiên về sự sùng kính Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, và Đức Tổng Giám mục Jałbrzykowski đã cho phép in sách. Cuốn sách nhỏ mang hình ảnh Lòng Thương Xót Chúa trên trang bìa. Sopoćko đã gửi các bản sao của cuốn sách tới Faustina ở Warsaw. [30]
Sau đó vào năm 1936, Faustina trở nên ốm yếu, vì được suy đoán là bệnh lao. Cô đã được chuyển đến nhà điều dưỡng ở Prądnik, Kraków. Cô tiếp tục dành nhiều thời gian để nguyện gẫm và cầu nguyện cho việc hoán cải tội nhân. Cô đã dành hai năm cuối đời để cầu nguyện và ghi nhật ký. [31] [32]
Vào ngày 23 tháng 3 năm 1937, Faustina đã viết trong nhật ký của mình (Notebook III, mục 1044) rằng cô có một thị kiến rằng ngày lễ Lòng thương xót của Thiên Chúa sẽ được cử hành trong nhà nguyện của cô với những đám đông lớn tới tham dự và lễ kỷ niệm tương tự cũng được tổ chức tại Rome bởi Giáo hoàng. [20]
Vào tháng 7 năm 1937, các thẻ thánh đầu tiên có hình ảnh Lòng thương xót của Thiên Chúa đã được in. Vào tháng 8, Cha Sopoćko đã yêu cầu Faustina viết các hướng dẫn cho Tuần Cửu Nhật Kính Lòng Thương Xót Chúa, điều cô đã báo cáo như một thông điệp từ Chúa Giêsu vào Thứ Sáu Tuần Thánh năm 1937. [21]
Trong suốt năm 1937, đã có sự tiến triển trong việc quảng bá Lòng Thương Xót của Thiên Chúa, vào tháng 11 năm 1937, một cuốn sách nhỏ đã được xuất bản với tiêu đề Chúa Kitô, Vua của Lòng Thương Xót. Cuốn sách nhỏ bao gồm chuỗi kinh, tuần cửu nhật và kinh cầu của Lòng thương xót của Thiên Chúa. Bức hình Lòng Thương Xót của Thiên Chúa xuất hiện trên trang bìa, với dòng chữ, "Lạy Chúa Giêsu con tín thác vào Chúa". Vào ngày 10 tháng 11 năm 1937, Mẹ Irene bề trên của Faustina cho cô xem những cuốn sách nhỏ trong khi Faustina nằm trên giường. [33]
Khi sức khỏe của cô xấu đi vào cuối năm 1937, các thị kiến của Faustina ngày càng tăng lên, và cô được cho là đang mong muốn chấm dứt cuộc sống của mình. [21] Vào tháng 4 năm 1938, căn bệnh của cô tiến triển nặng và cô được gửi đến nghỉ ngơi trong nhà điều dưỡng ở Prądnik, đây lần cuối cùng cô ở lại đó. [33]
Vào tháng 9 năm 1938, Cha Sopoćko đến thăm cô tại nhà điều dưỡng và thấy cô rất ốm yếu nhưng vui thỏa vì đang cầu nguyện. Cuối tháng, cô được đưa về quê nhà Kraków để chờ chết ở đó. Cha Sopoćko đến thăm cô tại tu viện lần cuối cùng vào ngày 26 tháng 9 năm 1938. [21]
Faustina qua đời ở tuổi 33 vào ngày 5 tháng 10 năm 1938 tại Kraków. Cô được chôn cất vào ngày 7 tháng 10 và hiện đang yên nghỉ tại Vương cung thánh đường của Lòng thương xót Chúa tại Krakow.
Truyền bá sự sùng kính
Trước khi chết, Faustina đã tiên đoán rằng "sẽ có một cuộc chiến, một cuộc chiến khủng khiếp, khủng khiếp" và yêu cầu các nữ tu cầu nguyện cho Ba Lan. Năm 1939, một năm sau cái chết của Faustina, Đức Tổng Giám mục Jałbrzykowski nhận thấy rằng những dự đoán của cô về cuộc chiến đã xảy ra, ông cho phép công chúng tiếp cận bức hình Lòng thương xót của Thiên Chúa và điều đó đã giúp truyền bá của sự sùng kính Lòng Thương Xót của Thiên Chúa. [34] Sự sùng kính Lòng Thương Xót Chúa đã trở thành nguồn sức mạnh và nguồn cảm hứng cho nhiều người ở Ba Lan. Đến năm 1941, sự sùng kính đã đến Hoa Kỳ và hàng triệu bản sao thẻ cầu nguyện Lòng thương xót của Thiên Chúa được in và phân phát trên toàn thế giới. [33]
Năm 1942, Jałbrzykowski bị Đức quốc xã bắt giữ, cha Sopoćko và các giáo sư khác phải ẩn náu ở nơi gần Vilnius trong khoảng hai năm. Sopoćko đã dành thời gian đó để chuẩn bị thành lập một hội dòng tôn giáo mới dựa trên các thông điệp về Lòng Thương Xót của Thiên Chúa được báo cáo bởi Faustina. Sau chiến tranh, Sopoćko đã viết hiến pháp cho hội dòng và giúp hình thành nên Congregation of the Sisters of the Divine Mercy. [35] Đến năm 1951, 13 năm sau cái chết của Faustina, đã có 150 trung tâm Lòng Thương xót Chúa ở Ba Lan. [34] [36]
Vào ngày 24 tháng 6 năm 1956, Giáo hoàng Pius XII đã ban phước cho bức hình Lòng Thương Xót của Thiên Chúa ở Rome, đó là điều duy nhất được Đức Giáo hoàng ban phước trước Công đồng Vatican II. [37] Năm 1955, dưới thời Giáo hoàng Pius XII, Giám mục Gorzów đã thành lập Congregation of the Most Holy Lord Jesus Christ, Merciful Redeemer, để truyền bá sự sùng kính Lòng thương xót của Thiên Chúa. [38] [39] Dưới thời Giáo hoàng Pius XI và Giáo hoàng Pius XII, các bài viết về sự sùng kính Lòng thương xót của Thiên Chúa đã được nhiều giám mục cho phép xuất bản, giúp sự sùng kính được chấp thuận. [40] [41] [42] [43] Hồng y Adam Stefan Sapieha và August Hlond nằm trong số những người đã chấp thuận. [44] [45] Trong thời của Giáo hoàng Pius XII, Đài phát thanh Vatican đã phát sóng nhiều lần về Lòng thương xót của Thiên Chúa. [46]
Lệnh cấm tiếp tục tồn tại trong gần hai thập kỷ. Trong lúc đó, Đức Tổng Giám mục Karol Wojtyła của Kraków với sự chấp thuận của người đứng đầu Bộ Giáo lý Đức tin, từ năm 1965 đã bắt đầu điều tra thông tin về đời sống và đức hạnh của Faustina, [52] [53] [53] [57] [58] Sau đó, vào ngày 15 Tháng 4 năm 1978, Bộ Giáo lý Đức tin đã ban hành một thông báo mới, được ký bởi Bộ trưởng và thư kí Bộ, đã hủy bỏ lệnh cấm trước đó, đảo ngược lệnh cấm lưu hành công trình của Faustina. Nó ra sắc lệnh: "Hội dòng thiêng liêng này, theo quan điểm của nhiều tài liệu gốc chưa được biết đến vào năm 1959, xem xét các hoàn cảnh thay đổi sâu sắc, và có tính đến quan điểm của nhiều vị bản quyền Ba Lan, tuyên bố các lệnh cấm trong trong 'thông báo' đính kèm không còn hiệu lực. ". [59] [60] "Ngoài ra, bộ trưởng Bộ Giáo lý Đức tin đã tuyên bố rằng," với "thông báo" mới... không còn tồn tại, về phía Hội dòng thiêng liêng này, bất kỳ sự cản trở nào trong việc truyền bá tín ngưỡng Lòng thương xót của Thiên Chúa. "[60]
Đức Tổng Giám mục Karol Wojtyła sau đó trở thành Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã phong chân phước và hiển thánh cho Faustina. Ông qua đời vào tháng 4 năm 2005 vào đêm Chúa nhật Lòng Thương Xót, được chính người kế vị của ông, Đức Giáo hoàng Benedict XVI, phong chân phước vào Chúa nhật Lòng Thương Xót Chúa, ngày 1 tháng 5 năm 2011, và được Đức Giáo hoàng Phanxicô phong thánh vào Chủ nhật Lòng Thương Xót Chúa ngày 27 tháng Tư năm 2014. Chủ nhật Lòng Thương Xót Chúa được tổ chức vào Chủ nhật thứ hai của lễ Phục sinh (Chủ nhật sau Chủ nhật Phục sinh).
Bậc Thánh
Năm 1965, với sự chấp thuận của Bộ Giáo lý Đức tin, Karol Wojtyła, khi đó là Tổng Giám mục Kraków và sau này là Giáo hoàng Gioan Phaolô II, đã bắt đầu quá trình điều tra thông tin về cuộc sống và đức hạnh của Faustina, phỏng vấn các nhân chứng và vào năm 1967 đã gửi một số tài liệu về Faustina cho Vatican, yêu cầu bắt đầu quá trình phong chân phước cho cô. Điều này đã được bắt đầu vào năm 1968, và kết thúc bằng việc phong chân phước vào ngày 18 tháng 4 năm 1993. [34] Thánh Faustina được phong chân phước vào ngày 18 tháng 4 năm 1993 và được phong hiển thánh vào ngày 30 tháng 4 năm 2000. [3] [4] Ngày lễ kính của chị là ngày 5 tháng 10.
Tiểu sử được Văn phòng Báo chí của Tòa Thánh cung cấp nhân dịp phong thánh của cô trích dẫn một số cuộc trò chuyện nổi tiếng của cô với Chúa Giêsu. [2] Tác giả và linh mục Benedict Groeschel ước tính trong năm 2010 có hơn một trăm triệu người Công giáo ủng hộ sự sùng kính Lòng Thương Xót của Thiên Chúa. [61] Giáo hoàng John Paul II nói: "Thông điệp chị mang đến là câu trả lời thích đáng và sắc bén mà Thiên Chúa muốn đưa ra cho các câu hỏi và kỳ vọng của nhân loại trong thời đại của chúng ta, đã được đánh dấu bằng những bi kịch khủng khiếp. Một ngày nọ, Chúa Giêsu nói với Sr Faustina: 'Nhân loại sẽ không bao giờ tìm thấy sự bình an cho đến khi trở về tín thác vào Lòng Thương Xót của Thiên Chúa.' "[62] Vào tháng 10 năm 2011, một nhóm hồng y và giám mục đã gửi đơn thỉnh cầu tới Đức Giáo hoàng Benedict XVI rằng Faustina là một trong số các nữ Tiến sĩ Hội Thánh. [63]
Những phép lạ
Việc phong chân phước chính thức của Faustina liên quan đến trường hợp của Maureen Digan ở Massachusetts. [64] Vào tháng 3 năm 1981, Digan báo cáo một sự chữa lành, trong khi cầu nguyện tại ngôi mộ của Faustina. [33] Digan đã bị phù bạch huyết (một căn bệnh gây sưng tấy nặng do giữ nước) trong nhiều thập kỷ và đã trải qua mười cuộc phẫu thuật, bao gồm cắt cụt chân. Digan báo cáo rằng trong khi cầu nguyện tại ngôi mộ của Faustina, cô nghe thấy một giọng nói "cầu xin sự giúp đỡ của tôi và tôi sẽ giúp bạn" và nỗi đau của cô chấm dứt. Sau hai ngày, Digan báo cáo rằng bàn chân của cô - trước đây quá lớn so với giày của cô do khả năng giữ nước của cơ thể, đã được chữa lành. [65] Khi trở về Hoa Kỳ, năm bác sĩ của khu vực Boston tuyên bố rằng cô đã được chữa lành (không có lời giải thích y tế) và trường hợp này được Vatican tuyên bố là kỳ diệu vào năm 1992 dựa trên lời khai bổ sung của hơn 20 nhân chứng về tình trạng trước đó của cô. [65 ]
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1905 Thể loại:Mất năm 1938
Xã Colerain, Quận Hamilton, Ohio
Xã Colerain (Colerain Township, phát âm ) là một xã thuộc quận Hamilton, tiểu bang Ohio, Hoa Kỳ. Nó là một khu ngoại ô của Cincinnati. Năm 2010, dân số của xã này là 58.499 người. Xã Colerain được đặt tên theo thị xã Coleraine ở Ireland.
Địa lý
Colerain nằm tại tọa độ 39.24833°N, -84.59917°W (39,248333, −84,599167).
Theo Cục Thống kê Dân số Hoa Kỳ, xã này có tổng diện tích là 111,8 km² (43,2 sq mi). Trong đó, 111,0 km² (42,9 sq mi) là đất và 0,9 km² (0,3 sq mi) là nước. Diện tích mặt nước chiếm 0,69% tổng diện tích. Xã này nằm 260 m (853 ft) trên mực nước biển.
Nhân khẩu
Theo Thống kê Dân số Hoa Kỳ năm 2000, xã có dân số 60.144 người sống trong xã. Mật độ dân số là 541,9 người/km² (1.403,6 người/sq mi).
Liên kết ngoài
Thể loại:Xã thuộc tiểu bang Ohio Thể loại:Xã ở quận Hamilton, Ohio Thể loại:Khởi đầu năm 1794
Trận Xích Bích
Trận Xích Bích là một trận đánh lớn cuối cùng thời Đông Hán có tính chất quyết định đến cục diện thời Tam Quốc. Trận đánh diễn ra vào mùa đông năm Kiến An thứ 13 (tức năm 208) giữa liên quân Tôn Quyền–Lưu Bị với quân đội lấy danh nghĩa triều đình của Tào Tháo. Trận Xích Bích kết thúc với chiến thắng quyết định của phe Tôn–Lưu trước đội quân đông đảo hơn của Tào Tháo. Chiến thắng này đã góp phần củng cố vị trí cho hai chư hầu Tôn Quyền, Lưu Bị ở hai bờ Trường Giang đồng thời ngăn cản việc Tào Tháo mở rộng phạm vi quyền lực xuống phía Nam Trung Hoa, tạo cơ sở cho sự hình thành hai nước Thục Hán và Đông Ngô.
Bối cảnh chung
nhỏ|trái|Lãnh thổ mở rộng của Tào Tháo giai đoạn 200–220 Từ cuối thế kỷ 2, triều đình nhà Đông Hán suy yếu, vua cuối cùng nhà Đông Hán là Hán Hiến Đế (lên ngôi năm 189) tuy ngồi trên ngai vàng tới 31 năm (đến năm 220) nhưng thực chất không có quyền lực và không thể kiểm soát được tình trạng cát cứ của các chư hầu trên khắp Trung Hoa. Trong số các chư hầu cuối thời Đông Hán thì người có quyền lực và tham vọng lớn nhất là Tào Tháo. Nhờ việc hỗ trợ dựng lại triều đình cho Hiến Đế ở Hứa Xương và thống nhất miền bình nguyên Hoa Bắc sau khi đánh bại Viên Thiệu (với chiến thắng quyết định tại trận Quan Độ), Tào Tháo được phong làm thừa tướng và là người nắm thực quyền của triều đình nhà Hán. Ngoài Tào Tháo nắm "thiên tử" để sai khiến chư hầu, các chư hầu còn lại gồm: Lưu Biểu (tông thất nhà Hán) – thứ sử Kinh Châu; Tôn Quyền – thủ lĩnh Giang Đông; Lưu Bị (tông thất nhà Hán) – đang nương nhờ Lưu Biểu; Lưu Chương (tông thất nhà Hán) – thứ sử Ích Châu; Trương Lỗ – thủ lĩnh Hán Trung; Mã Đằng và Hàn Toại – thủ lĩnh Tây Lương; Công Tôn Khang – thứ sử Liêu Đông.
Sau chiến dịch đánh bại bộ tộc Ô Hoàn vào năm 207 để ổn định hoàn toàn biên giới phía Bắc, Tào Tháo bắt đầu chuẩn bị lực lượng để đánh dẹp nốt các chư hầu còn lại ở phía Nam. Khu vực có vị trí chiến lược quyết định cho tham vọng bình định phương Nam của Tào Tháo là vùng đất hai bên bờ Trường Giang thuộc Kinh Châu (nay là các tỉnh Hồ Bắc và Hồ Nam của Trung Quốc). Muốn thống nhất đất đai nhà Hán, Tào phải kiểm soát được đường thủy ở phần giữa của Trường Giang cũng như cảng Giang Lăng để tạo bàn đạp tiến xuống vùng Giang Nam. Để làm được điều này quân đội mang danh nghĩa triều đình của Tào Tháo sẽ phải tiêu diệt lực lượng của hai chư hầu chính trong vùng: người thứ nhất là Lưu Biểu, thứ sử Kinh Châu, người chiếm giữ phần đất phía Tây Hán Thủy, thành Hán Khẩu cùng toàn bộ phần phía Nam của vùng; người thứ hai là Tôn Quyền, người kiểm soát phần đất phía Đông Hán Thủy và toàn bộ phần Đông Nam của vùng. Bên cạnh Lưu Biểu và Tôn Quyền thì Tào Tháo cũng còn một đối thủ khác, đó là Lưu Bị, vốn là chư hầu từng bị Tào Tháo đánh bại ở Nhữ Nam, nay nương nhờ Lưu Biểu tại Tân Dã.
Khởi đầu thuận lợi của Tào Tháo
Tháng 7 âm lịch năm 208, Tào Tháo dẫn đại quân nam tiến. Bước đầu chiến dịch bình định phía Nam của Tào Tháo trở nên dễ dàng khi Lưu Biểu trở nên đau ốm còn quân đội Kinh Châu dưới quyền ông ta thì mệt mỏi sau những xung đột với lực lượng của Tôn Quyền. Thêm vào đó là sự tranh giành quyền thừa kế của hai con trai Lưu Biểu là Lưu Kỳ và Lưu Tông. Kết quả là Lưu Kỳ bị truất quyền thừa kế và phải chuyển ra làm tướng coi giữ Giang Hạ.
Kinh Châu rơi vào tay của Tào Tháo đồng nghĩa với việc Lưu Bị một lần nữa phải chạy nạn xuống phía Nam. Chạy theo quân đội của Lưu Bị còn có rất nhiều nạn dân Kinh Châu, lực lượng ô hợp này sớm bị đội kị binh tinh nhuệ của Tào Tháo đuổi kịp và đánh tan tác tại trận Trường Bản (nằm gần Đương Dương ngày nay).
Liên minh Tôn – Lưu thiết lập
Lưu Bị cùng tàn quân rút về Hạ Khẩu và bắt liên lạc với sứ thần của Tôn Quyền là Lỗ Túc. Theo một số sử liệu thì Lỗ Túc đã khuyên Lưu Bị rút quân xa hơn về phía Đông tới Phàn Khẩu. Theo một thuyết khác thì Lưu Kỳ sau đó hợp quân với Lưu Bị tại Giang Hạ còn quân sư của Lưu Bị là Gia Cát Lượng được phái tới Sài Tang để thương lượng với Tôn Quyền về một liên minh chống lại Tào Tháo. Thuyết thứ hai này cũng trùng hợp với các chi tiết được nhắc đến trong tiểu thuyết Tam quốc diễn nghĩa.
Tôn Quyền mặc áo vải thô, tiếp sứ giả ở doanh trại dựng tạm. Gia Cát Lượng giỏi xét người, mới đến cửa đã đoán được cá tính của Quyền, nên ông dùng kế khích tướng, cường điệu uy thế của Tào Tháo và khuyên Tôn Quyền quy phục. Quyền hỏi: "Nếu như lời ông, sao Lưu Dự Châu không hàng Tào đi?" Lượng đáp: "Điền Hoành chỉ là 1 tráng sĩ nước Tề còn không chịu nhục, huống chi Lưu Dự Châu vốn là dòng vương thất, anh tài cái thế. Nếu việc chẳng xong là bởi ý trời, sao có thể hàng Tào!"
Tôn Quyền nói rõ quyết tâm chống Tào, nhưng vẫn nghi ngại không đánh nổi, hỏi rằng: "Dự Châu (Lưu Bị) cũng mới thua trận, sao có thể chống nổi nạn này?" Gia Cát Lượng bèn đưa ra phân tích tình thế và thực lực của Tháo và Bị
Lượng nói tiếp rằng nếu phá được Tào Tháo sẽ lập thành được thế chân vạc, "cơ hội thành bại, là việc ở hôm nay vậy". Quyền hài lòng, đồng ý liên minh
Trước khi liên minh Tôn–Lưu được thành lập Tào Tháo đã gửi một bức thư cho Tôn Quyền trong đó nói tới việc Tào Tháo đang thống lĩnh 830.000 binh mã và đề nghị Tôn Quyền đầu hàng. Triều thần Đông Ngô lúc này chia làm hai phe chủ hàng và chủ chiến, phe chủ hàng do Trương Chiêu đứng đầu dựa vào lý lẽ quân số vượt trội của Tào Tháo, phe chủ chiến do Chu Du, người chỉ huy quân đội của Tôn Quyền, cùng Lỗ Túc, Gia Cát Lượng lại đề nghị Tôn lập một liên minh chống Tào với Lưu Bị. Chu Du phân tích rằng: con số 83 vạn quân mà Tào Tháo tuyên bố chỉ là phóng đại, ông cho rằng quân số thực của Tào Tháo chỉ khoảng 22–24 vạn, số còn lại chỉ là dân phu đi theo hỗ trợ tải lương mà thôi. Trong số 22–24 vạn quân này thì phần lớn là người phương Bắc không thạo thủy chiến, số thạo thủy chiến thì phần lớn là hàng quân Kinh Châu, vốn chưa phục vụ Tào Tháo lâu dài nên không sẽ không có ý chí chiến đấu cao.
Cuối cùng Tôn Quyền đã nghiêng về phe chủ chiến, ông cử Chu Du, Trình Phổ cùng Lỗ Túc dẫn 30.000 binh mã ra mặt trận, liên minh với Lưu Bị chống quân Tào.
Diễn biến
nhỏ|350px|phải|Đường tiến quân của Tào Tháo và bản đồ trận Xích Bích. Điểm đánh dấu trên bản đồ nằm gần vị trí của [[thành phố Xích Bích ngày nay]] Trận Xích Bích có thể chia làm ba giai đoạn: Giai đoạn đụng độ ban đầu tại Xích Bích dẫn đến sự rút lui của quân Tào về chiến trường Ô Lâm trên bờ Tây Bắc của Trường Giang; giai đoạn thủy chiến mang tính quyết định; giai đoạn tháo chạy của Tào Tháo về hướng Hoa Dung (nằm xa về phía Bắc so với địa danh Hoa Dung hiện tại).
Trong giai đoạn đầu, thủy quân Tôn–Lưu ngược dòng Trường Giang từ Hán Khẩu–Phàn Khẩu tới Xích Bích, tại đây họ chạm trán với tiền quân của Tào Tháo. Vốn bị hành hạ bởi bệnh dịch và sự suy giảm về tinh thần cũng như sức chiến đấu do cuộc hành quân kéo dài từ Bắc xuống Nam, quân Tào không thể giành được lợi thế trong những trận giao tranh nhỏ ban đầu và buộc phải lui về đóng quân ở Ô Lâm (phía Bắc của Trường Giang).
Quan sát động thái này của Tào, tướng Hoàng Cái bên phía Đông Ngô đã kiến nghị Chu Du dùng kế trá hàng và được Chu Du tán đồng. Việc gửi thư trá hàng của Hoàng Cái lập tức được Tào Tháo tin theo, không cần phải bày kế khổ nhục làm Hoàng Cái phải chịu đòn roi và cũng không cần người đưa thư Hám Trạch phải đấu trí với Tào Tháo đến mức như Tam Quốc Diễn Nghĩa mô tả. Việc trá hàng thuận lợi, Hoàng Cái chuẩn bị một đội thuyền để bơi sang đánh úp vào thủy trại Tào.
Tới nay chưa rõ số lượng thuyền cụ thể trong đội quân của Hoàng Cái là bao nhiêu. Theo như "de Crespigny" ghi nhận thì Tam quốc chí đề cập tới "vài chục chiếc" còn Tư trị thông giám chỉ đề cập tới khoảng "mười chiến thuyền". Thuyền chiến mạnh được mô tả như những mông xung đấu hạm (蒙衝鬥艦). Trang bị của các chiến thuyền này vẫn còn là điều chưa rõ ràng, có thuyết cho rằng đó là những thuyền chiến được bọc da, theo một thuyết khác thì "mông xung" (蒙衝) có nghĩa là "được che đậy bảo vệ để xông thẳng vào tấn công hàng ngũ thuyền địch" còn "đấu hạm" (鬥艦) nghĩa là "có thể chở lính tham gia cận chiến". Các mông xung đấu hạm này được chất đầy vật liệu dễ cháy cùng mồi lửa để chuyển thành hỏa thuyền.
Trong lúc quân Tào đang hoảng hốt vì đám cháy thì liên quân Tôn–Lưu do Chu Du dẫn đầu đã chiếm lĩnh trận địa và chia cắt lực lượng của Tào Tháo, buộc ông ta phải ra lệnh rút lui sau khi phá hủy một phần số thuyền chiến còn lại. Tào Tháo cùng bại binh rút lui về phía đường cái Hoa Dung xuyên qua vùng đầm lầy lớn phía Bắc hồ Động Đình. Trong điều kiện mưa nặng hạt khiến đường rút lui càng trở lên lầy lội, Tào Tháo phải ra lệnh cho binh lính, kể cả những người bị thương, vác theo các bó cỏ để lấp đường. Khó khăn cho quân Tào càng trầm trọng khi Chu Du và Lưu Bị không ngừng đuổi theo họ cho tới tận Nam Quận. Cuối cùng, thiệt hại nặng nề khiến Tào Tháo phải bỏ miền Nam rút về Nghiệp Quận, để lại Tào Hồng và Tào Nhân giữ Giang Lăng, Nhạc Tiến giữ Tương Dương và Mãn Sủng giữ Đương Dương.
Đáng ra liên quân Tôn–Lưu có thể tiêu diệt hoàn toàn bại quân của Tào Tháo nếu như họ không bị nghẽn lại tạo nên tình trạng hỗn loạn ở bờ Đông Trường Giang do thiếu thuyền vượt sông. Để giải quyết tình trạng lộn xộn, một đạo quân do Cam Ninh chỉ huy được lệnh thiết lập một đường sang sông khác trên phía Bắc ở Di Lăng, tuy nhiên đầu cầu này cũng không thể tiến xa do gặp phải đội quân tập hậu do Tào Nhân chỉ huy.
Phân tích
nhỏ|trái|Một chiến thuyền tương tự mông xung đấu hạm Đa số học giả cho rằng thất bại nhanh chóng và nặng nề của Tào Tháo là kết quả của những sai lầm chiến thuật liên tiếp từ phía quân Tào cũng như chiến thuật tấn công hiệu quả của Hoàng Cái và liên quân Tôn–Lưu. Ngay từ đầu Chu Du đã nhận ra sự thiếu kinh nghiệm của binh mã Tào Tháo trong thủy chiến, thêm vào đó là sự nghi ngờ của chính Tào đối với thủy quân Kinh Châu, lực lượng thiện chiến hơn nhiều trên chiến trường sông nước. Ngược lại với những tính toán sáng suốt và hợp lý trong các chiến dịch trước đó, ở Xích Bích Tào Tháo suy nghĩ đơn giản rằng sự vượt trội về số lượng binh lính sẽ giúp ông đánh bại thủy quân đầy kinh nghiệm của liên quân Tôn–Lưu. Sai lầm chiến lược đó đã dẫn đến sai lầm chiến thuật tiếp theo, đó là Tào Tháo ra lệnh cho lực lượng rất lớn bộ binh và kị binh của ông chuyển sang chiến đấu như thủy binh chỉ trong một thời gian ngắn trước trận chiến, rất nhiều người trong số họ đã say sóng khi lên thuyền và thậm chí cũng không biết bơi do xuất thân là người phương Bắc. Cộng thêm vào những sai lầm chiến thuật của Tào Tháo là nạn bệnh dịch ở phương Nam cùng sự suy giảm tinh thần trong quân sĩ do phải xa nhà quá lâu và liên tục hành quân, chiến đấu trong thời gian dài. Theo như Gia Cát Lượng thì: "Mũi tên dù cứng nhưng đến cuối tiễn đạo cũng không thể xuyên qua áo lụa mỏng".
Sai lầm có hệ thống trong chiến dịch chinh phạt miền Nam của Tào Tháo có thể còn xuất phát từ cái chết của Quách Gia – quân sư hàng đầu trong đội ngũ tham mưu của ông. Chính Tào Tháo đã nói rằng: "Nếu như có Quách Gia thì ta không bao giờ rơi vào tình cảnh thế này". Tào cũng bỏ qua lời khuyên của một quân sư trụ cột khác, Giả Hủ, khi ông này khuyên Tào Tháo sau sự đầu hàng của Lưu Tông nên cho quân đội nghỉ ngơi và tăng viện trước khi đối đầu với liên quân Tôn–Lưu. Bản thân Tào Tháo sau đại bại ở Xích Bích vẫn nghĩ rằng ông là người chủ động trên chiến trường và thua trận chẳng qua do thiếu may mắn: "…ta buộc phải đốt thuyền và rút lui là vì bệnh dịch, Chu Du chẳng có lý do gì để nhận lấy chiến thắng đó cho riêng mình". Bùi Tùng Chi trong phần bình chú cho Tam quốc chí cũng ủng hộ quyết định tham chiến của Tào Tháo khi cho rằng với đội thủy quân mạnh chiếm được ở Kinh Châu cộng thêm thế tấn công như vũ bão tạo được từ trước, Tào Tháo hoàn toàn chính xác khi không nghỉ ngơi mà tấn công ngay liên quân Tôn–Lưu, thất bại đến với ông không xuất phát chủ yếu từ sai lầm về chiến lược mà từ cách dùng binh của Chu Du, Lưu Bị cộng thêm sự hoành hành của bệnh dịch phương Nam trong quân Tào.
Vị trí trận đánh
nhỏ|phải|350px|Khu vực có khả năng xảy ra trận Xích Bích (khúc sông kéo dài từ Hoàng Châu xuống thành phố Xích Bích) Vị trí chính xác của trận Xích Bích đã gây tranh cãi cả trong công chúng và giới học giả từ rất lâu nhưng chưa bao giờ đi đến được một kết luận cuối cùng. Từ hơn 1.300 năm trở lại đây các học giả đã đưa ra nhiều giả thuyết về địa điểm của trận đánh, sự rắc rối này cũng một phần xuất phát từ việc Trường Giang đã thay đổi dòng chảy có từ thời nhà Tùy và nhà Đường dẫn đến nhiều địa danh lịch sử không còn nằm ở vị trí cũ của nó. Một ví dụ là Hoa Dung hiện nay nằm ở phía Nam Trường Giang trong khi vào thế kỷ thứ 3 nó lại nằm ở phía Đông của Giang Lăng, tức là phía Bắc của Trường Giang. Thậm chí một "ứng cử viên" cho địa điểm trận đánh là Phổ Kì vào năm 1998 đã được đổi tên thành "Xích Bích" để chứng tỏ sự liên hệ của nó với chiến trường lịch sử.
Theo sử liệu thì bại quân của Tào Tháo rút về phía Bắc dọc theo Trường Giang, chứng tỏ chắc chắn rằng địa điểm trận Xích Bích nằm ở đâu đó trên bờ Nam Trường Giang. Cũng theo sử liệu thì liên quân Tôn–Lưu đã ngược dòng Trường Giang từ Phàn Khẩu và Hán Khẩu (Trường Giang chảy xuôi ra Đông Hải theo hướng Đông) chứng tỏ Xích Bích phải nằm ở phía Tây của Phàn Khẩu. Trong khi đó lực lượng của Tào tháo ban đầu tiến từ Giang Lăng ở phía Tây vượt qua Ba Khâu (nay là Nhạc Dương) bên hồ Động Đình. Như vậy Xích Bích sẽ phải nằm ở hạ lưu (phía Đông Bắc) của địa danh này.
Một địa điểm khác từng được coi là Xích Bích đó là núi Xích Bích ở Hoàng Châu, đôi khi còn được gọi là "Xích Bích của Tô Đông Pha" hay "Văn Xích Bích" (文赤壁). Cái tên này xuất phát từ hai bài Xích Bích phú (赤壁賦) của Tô Thức làm vào thế kỷ 11. Thực tế thì Hoàng Châu nằm ở gần như đối diện Phàn Khẩu tức là ở hạ lưu của Hà Khẩu và không thể phù hợp với sử liệu về đường tiến của liên quân Tôn–Lưu (ngược thượng lưu từ Phàn Khẩu qua Hà Khẩu).
Phổ Kì, hay thành phố Xích Bích ngày nay, vốn nằm đối diện với Ô Lâm, được nhiều học giả cho là địa điểm có khả năng lớn gần với vị trí của Xích Bích, vì vậy nó còn có tên khác là "Vũ Xích Bích" (武赤壁) để phân biệt với "Văn Xích Bích" ở Hoàng Châu. Giả thuyết này được đưa ra lần đầu vào thời Sơ Đường. Tại đây có một vách đá trên đó có đề chữ khẳng định vị trí trận đánh, các chữ này được cho là có niên đại khoảng giữa thời nhà Đường và nhà Tống, tức là ít nhất đã có 1.000 năm tuổi.
Theo một giả thuyết khác lại cho rằng Xích Bích là tên gọi phần lãnh địa thuộc bờ nam Trường Giang (thuộc Tôn Quyền), còn địa phận bờ bắc Trường Giang (thuộc Tào Tháo), nơi thực sự diễn ra cuộc tiến công của Hoàng Cái bên Đông Ngô là Ô Lâm
Thành phố Vũ Hán (nằm ở phía Đông của Ô Lâm, thành phố Xích Bích và Gia Ngư tại hợp lưu của Trường Giang và Hán Thủy) cũng được coi là một khả năng cho Xích Bích. Theo giả thuyết này thì trận Xích Bích đã diễn ra ngay ở phần hợp lưu, tức là phía Tây Nam Vũ Xương (nay là một phần của Vũ Hán).
Kết quả và ý nghĩa
Mặc dù trên bản đồ Trung Quốc khi đó còn sự hiện diện của các lực lượng chư hầu khác như Trương Lỗ, Lưu Chương, Mã Đằng – Hàn Toại, nhưng cuối cùng các thế lực này đều không tồn tại lâu, thế "chia ba thiên hạ" được xác lập sau này bởi chính 3 lực lượng tham gia trận Xích Bích.
Cuối năm 209, Giang Lăng cuối cùng cũng rơi vào tay quân đội của Chu Du, phần lãnh thổ do Tào Tháo kiểm soát ở Kinh Châu thu hẹp chừng 160 km về phía Tương Dương. Sau trận Xích Bích, trong các lần đụng độ với quân Tào do Tào Nhân chỉ huy, lực lượng của Tôn Quyền chịu thiệt hại lớn hơn nhiều so với lực lượng của Lưu Bị. Thiệt hại đó cộng thêm cái chết của Chu Du năm 210 đã khiến quân Đông Ngô mất lợi thế ở Kinh Châu và để cho lực lượng của Lưu Bị dần dần kiểm soát toàn bộ phần đất chiến lược và được phòng thủ ở đây. Quyền kiểm soát Kinh Châu vừa giúp Lưu Bị lần đầu tiên có được vị thế của một chư hầu mạnh đồng thời mở ra con đường tiến vào đất Thục.
Sau trận Xích Bích, Tào Tháo không bao giờ còn hội đủ một đội thủy binh lớn để tiêu diệt hai đối thủ ở phương Nam. Kết quả này của trận Xích Bích đã bước đầu định hình cho thế chân vạc thời Tam Quốc của ba nước Tào Ngụy – Thục Hán – Đông Ngô và vì thế nó được coi là trận đánh có ý nghĩa lớn trong lịch sử Trung Quốc. Sự chia cắt Bắc–Nam của lãnh thổ Trung Hoa cũng lần đầu thành hình và kéo dài nhiều thế kỷ sau đó.
Văn học
nhỏ|phải|200px|Minh họa Chu Du cho tiểu thuyết Tam quốc diễn nghĩa xuất bản thời nhà Thanh Trận Xích Bích được mô tả rất kĩ trong tiểu thuyết Tam quốc diễn nghĩa (từ hồi 43 khi Gia Cát Lượng sang Đông Ngô thuyết phục Tôn Quyền thành lập liên minh Tôn–Lưu đến hồi 50 khi Quan Vũ thả Tào Tháo ở đường Hoa Dung), tuy nhiên nhiều chi tiết do La Quán Trung đưa vào tiểu thuyết khá khác biệt so với ghi chép lịch sử. Đúng như nhận định của sử gia Lê Đông Phương: Tam Quốc Diễn Nghĩa miêu tả quá trình trận Xích Bích mười phần tinh tế, trên phương diện văn học là một thành tựu lớn, đáng tiếc so với sự thật thì không phù hợp.
Ví dụ lực lượng của Tào Tháo được phóng đại lên tới 83 vạn người, có thể là kết quả của những câu chuyện dân gian lưu truyền ở các giai đoạn sau, đặc biệt là thời Nam Tống (trong thư gửi Tôn Quyền, Tào Tháo cũng tự nói phao lên là mình có hơn 80 vạn quân, có thể con số đó đã được sử dụng cho các truyện kể dân gian sau này). Vai trò của lực lượng Lưu Bị trong tiểu thuyết (vốn có xu hướng "ủng Lưu phản Tào") cũng được đề cao hơn so với sự thật lịch sử, kéo theo là vai trò lớn hơn của cá nhân Lưu Bị, Gia Cát Lượng và các tướng lĩnh dưới quyền khác trong trận thắng lớn ở Xích Bích. Trong khi đó vị thế của Chu Du, Lỗ Túc cùng các tướng lĩnh Đông Ngô bị giảm thiểu mặc dù họ mới là lực lượng tham chiến chính của liên quân Tôn–Lưu. Nếu như trong các sử liệu, hình ảnh của Lỗ Túc là một quân sư mẫn tiệp còn Chu Du là một chỉ huy tài năng, một người hào hiệp, sáng suốt và dũng cảm thì trong Tam quốc diễn nghĩa vai trò của Lỗ Túc khá mờ nhạt, còn Chu Du tuy cũng được mô tả là người "văn võ song toàn", đa mưu túc trí lại thiện chiến dũng mãnh, song vẫn bị tài trí của Gia Cát Lượng qua mặt nhiều lần. Thậm chí, Chu Du vì phẫn uất mà còn tự so mưu trí của mình với Gia Cát Lượng với câu nổi tiếng "trời sinh Du sao còn sinh Lượng". Cả Chu Du lẫn Lỗ Túc đều bị La Quán Trung mô tả là kém hơn Gia Cát Lượng về phương diện trí tuệ.
Trong Tam quốc diễn nghĩa cũng có những chi tiết hoàn toàn mang tính hư cấu để làm tăng thêm sự hấp dẫn của tác phẩm, ví dụ như chi tiết Gia Cát Lượng lập đàn cầu gió Đông, chi tiết thuyền cỏ mượn tên hay chi tiết Quan Vũ thả Tào Tháo ở Hoa Dung.
Một tình tiết nhỏ khác ở giai đoạn diễn biến trước trận đánh này cũng được các nhà sử học đính chính so với tiểu thuyết. Người vợ Lưu Bị được Triệu Vân cứu là Cam phu nhân chứ không phải My phu nhân và bà sống trở về cùng A Đẩu trong trận độc chiến nổi tiếng đó của danh tướng họ Triệu chứ không phải tự vẫn bằng cách lao xuống giếng.
Thơ ca
Trước khi lâm trận, trong một đêm đông ở thủy trại, Tào Tháo ngồi uống rượu và nhân hứng làm bài thơ Đoản ca hành kỳ 1 còn lưu lại đến ngày nay :
Tô Đông Pha cũng làm trận Xích Bích thêm nổi tiếng với hai bài Tiền Xích Bích phú và Hậu Xích Bích phú của ông, mặc dù địa điểm "Văn Xích Bích" mà ông lấy cảm hứng chưa chắc đã là địa điểm xảy ra trận Xích Bích. Bên cạnh đó ông cũng có một bài từ theo điệu Niệm nô kiều lấy cảm hứng từ trận Xích Bích mang tên Niệm nô kiều – Xích Bích hoài cổ:
Nhà văn, nhà thơ Tào Tuyết Cần đời nhà Thanh – tác giả tiểu thuyết Hồng Lâu Mộng nổi tiếng – cũng làm bài thơ Xích Bích hoài cổ:
Nhà thơ Thôi Đồ cũng có 1 bài Xích Bích hoài cổ khác:
Điện ảnh
Năm 2008 đạo diễn Ngô Vũ Sâm đã cho ra mắt bộ phim Đại chiến Xích Bích (赤壁) lấy cảm hứng từ các sự kiện của trận đánh, với kinh phí 80 triệu USD, đây là bộ phim đắt giá nhất trong lịch sử điện ảnh Trung Quốc và châu Á. Phần hai được trình chiếu tháng 1 năm 2009.
Ngày nay thành phố Xích Bích đã trở thành một địa điểm tham quan du lịch quan trọng, góp phần thúc đẩy cho kinh tế của thành phố này.
Fluxus
Fluxus là một cộng đồng quốc tế, liên ngành gồm các nghệ sĩ, nhà soạn nhạc, nhà thiết kế và nhà thơ trong suốt những năm 1960 và 1970, những người tham gia vào các buổi biểu diễn nghệ thuật thử nghiệm, nhấn mạnh quá trình sáng tạo nghệ thuật hơn là thành phẩm. Fluxus được biết đến với những đóng góp mang tính thử nghiệm cho các lĩnh vực và phương tiện nghệ thuật khác nhau và tạo ra các loại hình nghệ thuật mới. Những hình thức nghệ thuật này bao gồm truyền thông đa phương tiện, một thuật ngữ được đặt ra bởi nghệ sĩ Fluxus Dick Higgins;   nghệ thuật khái niệm, lần đầu tiên được phát triển bởi Henry Flynt,  một nghệ sĩ gắn bó với Fluxus; và nghệ thuật video, lần đầu tiên được tiên phong bởi Nam June Paik và Wolf Vostell. Nhà phê bình nghệ thuật và nghệ thuật gia người Hà Lan Harry Ruhé mô tả Fluxus là "phong trào nghệ thuật cấp tiến và thử nghiệm nhất trong những năm 60."
Họ đã tạo ra các "sự kiện" biểu diễn, bao gồm các màn trình diễn các bản nhạc, âm nhạc ồn ào " Neo-Dada " và các tác phẩm dựa trên thời gian, cũng như thơ cụ thể, nghệ thuật thị giác, quy hoạch đô thị, kiến trúc, thiết kế, văn học và xuất bản. Nhiều nghệ sĩ Fluxus chia sẻ sự nhạy cảm phản thương mại và phản nghệ thuật. Fluxus đôi khi được mô tả là "intermedia". Những ý tưởng và thực hành của nhà soạn nhạc John Cage đã ảnh hưởng rất nhiều đến Fluxus. Đặc biệt, quan niệm của ông rằng một người nên bắt tay vào một tác phẩm nghệ thuật mà không có khái niệm về kết thúc của nó, và sự hiểu biết của người nghệ sĩ về tác phẩm như một nơi tương tác giữa nghệ sĩ và khán giả. Quá trình tạo ra tác phẩm được coi trọng hơn là thành phẩm. Một ảnh hưởng đáng chú ý khác là các tác phẩm nghệ thuật tạo sẵn của Marcel Duchamp, một nghệ sĩ người Pháp đang hoạt động ở Dada (1916 - 1922). George Maciunas, phần lớn được coi là người sáng lập ra phong trào linh hoạt này, đã đặt ra cái tên Fluxus vào năm 1961 để làm tiêu đề cho một tạp chí được đề xuất.
Tham khảo
Thể loại:Âm nhạc thử nghiệm Thể loại:Nghệ thuật khái niệm Thể loại:Nghệ thuật đương đại Thể loại:Nghệ thuật Avant-garde
Vô nhân vị
Vô nhân vị (tiếng Anh: nonperson) là một cá nhân có quyền công dân (citizen) hoặc là một thành viên của một nhóm đã thiếu, đánh mất, hoặc bị buộc phải từ chối địa vị xã hội hoặc địa vị pháp lý đặc biệt là các quyền con người cơ bản, hoặc là những ai đã chấm dứt một cách có hiệu quả ký lục về sự tồn tại của họ trong xã hội (damnatio memoriae), từ quan điểm có thể truy tung (traceability), tài liệu hóa (documentation), hoặc tồn tại (existence). Thuật ngữ này còn chỉ những người mà cái chết của họ chưa được kiểm chứng và về thứ mà dẫn đến "bức tường trống" (blank wall) của "không ai biết điều đó" ("nobody knows that").
Trong phim, tiểu thuyết viễn tưởng
Vô nhân vị được miêu tả trong tiểu thuyết Một chín tám tư của George Orwell như là người bị xóa sự tồn tại bởi việc chỉnh sửa ký lục. Từ Newspeak dùng cho một cá nhân như vậy là phi cá nhân (unperson).
Bói bằng cỏ thi
Bói bằng cỏ thi là một hình thức bói Dịch, lập quẻ bằng cách sắp các cọng cỏ thi theo một quy tắc riêng.
Vô nhân vị
Trong phim, tiểu thuyết viễn tưởng
Trong trò chơi chiến lược thời gian thực Red Alert 2, Yuri đặt tên General Vladimir như một vô nhân vị, và ra lệnh người chơi bắt anh ta.
Bói bằng cỏ thi
Bói Dịch nguyên là phép xem bói bằng mai rùa (bói giáp cốt). Xưa kia, các thuật sĩ xem hoa văn trên mai rùa mà suy đoán khí hậu, thời tiết, các điều lành dữ... Về sau, phép bói cỏ thi được dùng thay thế hoặc bổ sung cho phép bói mai rùa.
Vô nhân vị
Trong phim, tiểu thuyết viễn tưởng
Trong series truyền hình Max Headroom, nhóm ngầm nổi danh là "Blanks" gồm những người đã cố tình xóa mọi ký lục về họ từ cơ sở dữ liệu của chính phủ.
Bói bằng cỏ thi
Phương pháp bói bằng cỏ thi được ghi trong "Hệ từ truyện" (chương IX và chương XI, thiên thượng). Sau này, người ta đơn giản hóa việc lấy quẻ Dịch bằng cách gieo đồng xu (còn gọi là lắc hào).
Vô nhân vị
Tham khảo
Thể loại:Nhân vị tính
Bói bằng cỏ thi
Gieo hào 1 (hào sơ)
Tổng các que trên bàn tay trái là 5 hoặc 9 (9 sẽ được xem là 2, 5 sẽ được xem là 3). Để số que (5 hoặc 9) này qua một bên. Đó là kết quả lần 1.
Dựa theo bảng bói để biết nó là hào gì:
Hào sơ mới gieo được là số 8, vậy nó là hào thiếu âm.
Gieo hào 2
Gom lại đủ 49 que bói, thao tác y hệt như trên, sau 3 lần ta sẽ được một tổng có thể là 6 hoặc 7 hoặc 8 hoặc 9. Rồi căn cứ vào bảng bói trên mà biết đó là hào gì.
Gieo hào 3, 4, 5, 6
Thực hiện như trên.
Như vậy, mất 18 lần thao tác ta mới lập được một quẻ bói.
Đoán giải
Sau khi lập được quẻ Dịch với quẻ gốc (quẻ chủ), hào động và quẻ biến (nếu có), người giải đoán căn cứ lời quẻ (thoán từ), lời hào (hào từ) trong Kinh Dịch để luận đoán sự lành dữ, tốt xấu cho đương sự.
Lời giải là sự tổng hợp của thoán từ và hào từ của quẻ gieo được, chú trọng nhất là hào động. Ngoài ra cần xét thêm quẻ biến từ hào động và quẻ hỗ. Khi xét quẻ biến thì bỏ đi ý nghĩa của hào tương ứng với hào động. Trong bói toán, tính trực giác của người giải đoán là rất quan trọng cho kết quả giải đoán.
Chú thích
Thể loại:Kinh Dịch
Euscelus angulosus
Euscelus angulosus là một loài bọ cánh cứng trong họ Attelabidae. Loài này được Gyllenhal miêu tả khoa học năm 1833.
Tham khảo
Thể loại:Euscelus
Sobralia purpurea
Sobralia purpurea là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được Dressler mô tả khoa học đầu tiên năm 2000.
Comitas vezo
Tham khảo
Thể loại:Comitas
Eriocaulon arechavaletae
Eriocaulon arechavaletae là một loài thực vật có hoa trong họ Cỏ dùi trống. Loài này được Herter mô tả khoa học đầu tiên năm 1935.
Sobralia purpurea
Liên kết ngoài
Thể loại:Sobralia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2000
Eriocaulon arechavaletae
Liên kết ngoài
Thể loại:Eriocaulon Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1935
Ardisia metensis
Ardisia metensis là một loài thực vật có hoa trong họ Anh thảo. Loài này được Lundell mô tả khoa học đầu tiên năm 1980.
Liên kết ngoài
M Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1980
Venon, Isère
Venon là một xã thuộc tỉnh Isère, trong vùng Rhône-Alpes ở đông nam nước nước Pháp. Xã này nằm ở khu vực có độ cao từ 298-921 mét trên mực nước biển. Theo điều tra dân số năm 2006 của INSEE, xã có dân số 688 người.
Tham khảo
Thể loại:Xã của Isère
Vườn hoa Chí Linh
thumb|Khu vực tượng đài Lý Thái Tổ Vườn hoa Chí Linh là tên gọi khác của Vườn hoa Lý Thái Tổ, hiện là nơi đặt tượng đài vua Lý Thái Tổ (974 – 1028) -người có công khai lập kinh thành Thăng Long. Vườn hoa nằm trên đường Đinh Tiên Hoàng, quận Hoàn Kiếm, tại trung tâm thủ đô Hà Nội, Việt Nam.
Lịch sử tên gọi
Vườn hoa Chí Linh từng mang tên Vườn hoa Paul Bert (do người Pháp đặt). Tới năm 1945, Đốc lý Hà Nội là ông Trần Văn Lai quyết định thay đổi các tên phố và vườn hoa từ tên tiếng Pháp bằng các danh nhân Việt. Đốc lý Lai ý thức được khu vườn hoa Chí Linh, Bờ Hồ liên quan đến truyền thuyết Rùa Thần trả gươm cho Lê Lợi. Do vậy, những tuyến phố quanh khu vực này vinh dự được mang danh các vị anh hùng: Nguyễn Xí, Trần Nguyên Hãn, Lê Lai, Đinh Lễ, Đinh Liệt… là các danh tướng của phong trào Lam Sơn. Nhiều tên gọi vẫn được giữ cho đến hiện nay.
Từ khi tượng đài Lý Thái Tổ dựng đặt tại đây, vườn hoa được quen gọi là vườn hoa Lý Thái Tổ.