cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Mary Kenneth Keller
Cuộc đời
Trong suốt quá trình học cao học của mình, Mary Kenneth Keller đã được sự hỗ trợ của nhiều tổ chức đại học liên kết khác nhau, gồm Đại học Michigan, Purdue và Dartmouth. Năm 1958, Sơ Keller bắt đầu làm việc tại Quỹ Khoa học Quốc gia Hoa Kỳ, tại trung tâm khoa học máy tính của Đại học Dartmouth, một tổ chức chỉ dành cho nam giới vào thời điểm đó. Tại đây, bà đã tham gia thực hiện ngôn ngữ lập trình BASIC dưới thời John G. Kemeny và Thomas E. Kurtz.
Keller tin tưởng vào tiềm năng cho máy tính để tăng khả năng tiếp cận thông tin và thúc đẩy giáo dục. Sau khi hoàn thành luận án tiến sĩ vào năm 1965, Keller đã thành lập khoa khoa học máy tính tại Clarke College (nay là Đại học Clarke), một trường đại học dành cho phụ nữ Công giáo được thành lập bởi dòng "Nữ tu Bác ái Đức Trinh nữ Maria" (Sisters of Charity of the Bless Virgin Mary) ở Dubuque, Iowa. Cùng năm đó, Quỹ Khoa học Quốc gia đã trao cho cô khoản tài trợ 25.000 đô la để dùng chi trả trong hai năm cho việc mua sắm các thiết bị giảng dạy cho giáo dục đại học. Mary Kenneth Keller đã khởi đầu công việc giảng dạy và nghiên cứu khoa học của mình tại một trong những khoa khoa học máy tính đầu tiên của thế giới bắt đầu tại một trường đại học nhỏ, Keller đã đảm nhận công việc lãnh đạo khoa này đến hơn hai mươi năm. Trường Clarke College hiện nay có Trung tâm máy tính và Dịch vụ thông tin Keller, được đặt theo tên của bà. Trung tâm nhận cung cấp hỗ trợ điện toán và viễn thông cho sinh viên, giảng viên và nhân viên của Clarke College. Trường cũng đã thành lập một Quỹ học bổng môn Khoa học máy tính Mary Kenneth Keller để vinh danh bà.
Nữ tu Mary Kenneth Keller là người ủng hộ sự tham gia của phụ nữ trong lĩnh vực điện toán và sử dụng máy tính cho các hoạt động giáo dục. Bà đã giúp thành lập Hiệp hội người dùng máy tính nhỏ trong giáo dục (ASCUE). Sơ Keller tiếp tục viết bốn cuốn sách trong lĩnh vực này. Tại Hội nghị Dịch vụ Người dùng ACM / SIGUCC năm 1975, Keller tuyên bố "chúng tôi chưa hoàn toàn sử dụng máy tính như một công cụ liên ngành lớn nhất đã được phát minh cho đến nay."
Nữ tu Mary Kenneth Keller qua đời vào ngày 10 tháng 1 năm 1985, sơ hưởng thọ 71 tuổi.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1913 Thể loại:Mất năm 1985 Thể loại:Người Mỹ Thể loại:Nữ tu Công giáo Rôma Thể loại:Nhà khoa học Thể loại:Nhà khoa học Hoa Kỳ Thể loại:Nữ khoa học gia máy tính Thể loại:Nữ khoa học gia Thể loại:Nhà khoa học máy tính Thể loại:Kỹ sư phần mềm Thể loại:Lập trình viên Thể loại:Nhà khoa học nữ thế kỷ 20 Thể loại:Lập trình viên Mỹ
Định lý Bundle
270px|thumb|Möbius plane: Định lý Bundle Trong hình học, Định lý Bundle là một định lý phát biểu về quan hệ của sáu đường tròn và tám điểm trong mặt phẳng Euclid. Tổng quát hơn nó là một tính chất của mặt Möbius. Nội dung định lý như sau:
Cho tám điểm phân biệt nếu năm của sáu bộ bốn điểm  nằm trên các đường tròn khi đó một bộ bốn điểm thứ sau cũng nằm trên một đường tròn.
Tham khảo
Thể loại:Hình học Euclid Thể loại:Hình học sơ cấp B Thể loại:Định lý trong hình học phẳng Thể loại:Đường cong bậc hai Thể loại:Đường tròn
Sleaford Town F.C.
Sleaford Town F.C. là câu lạc bộ bóng đá Anh tọa lạc ở Sleaford, Lincolnshire. Hiện tại câu lạc bộ đang thi đấu ở United Counties League Premier Division.
Lịch sử
Sleaford Town được thành lập năm 1968. Đội bóng gia nhập Lincolnshire League, nhìn chung khá thành công và thường xuyên nằm ở top 10. Năm 2003, Town thông báo kế hoạch để tham gia bóng đá vào cấp độ cao hơn ở United Counties League. Họ có mùa giải thành công nhất trong lịch sử ở mùa 2003–04, khi đoạt chức vô địch lần đầu tiên sau 23 năm và được thăng hạng lên UCL.
Sau khi rời khỏi sân vận động cũ, Sleaford thi đấu ba mùa giải ở RAF Cranwell, nhưng thay vì vô địch Division One ở mùa bóng 2005–06, họ không được phép thăng hạng chỉ cho đến khi sân vận động mới Eslaforde Park của họ sẵn sàng cho mùa tiếp theo, và họ về đích thứ 2 chung cuộc ở mùa đó.
Câu lạc bộ hiện tại là thành viên của United Counties League Premier Division, dẫn dắt bởi HLV Kris Jones.
Quận Chippewa, Wisconsin
Quận Chippewa một quận thuộc tiểu bang Wisconsin, Hoa Kỳ. Quận lỵ đóng ở. Theo điều tra dân số năm 2000 của Cục điều tra dân số Hoa Kỳ năm 2000, quận có dân số người.
Địa lý
Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có diện tích km2, trong đó có km2 là diện tích mặt nước.
Tham khảo
Thể loại:Quận của Wisconsin
Sarcochilus
Sarcochilus là một chi thực vật có hoa trong họ Lan.
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi thực vật
Echinops pannosus
Echinops pannosus là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Rech.f. mô tả khoa học đầu tiên năm 1950.
Liên kết ngoài
Thể loại:Echinops Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1950
Achyronia incompta
Achyronia incompta là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Loài này được (Thunb.) Kuntze mô tả khoa học đầu tiên năm 1891.
Liên kết ngoài
Thể loại:Achyronia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1891
Achyronia incompta
Çamlıca, Kepez
Çamlıca là một xã thuộc huyện Kepez, tỉnh Antalya, Thổ Nhĩ Kỳ. Dân số thời điểm năm 2011 là 365 người.
Pseudoxytenanthera stocksii
Pseudoxytenanthera stocksii là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được (Munro) T.Q.Nguyen miêu tả khoa học đầu tiên năm 1991.
Liên kết ngoài
Thể loại:Pseudoxytenanthera Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1991
Cătălin Hlistei
Cătălin Florin Hlistei (sinh ngày 24 tháng 8 năm 1994) là một cầu thủ bóng đá người România thi đấu ở vị trí tiền vệ cho UTA Arad.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1994 Thể loại:Nhân vật còn sống Thể loại:Cầu thủ bóng đá România Thể loại:Cầu thủ bóng đá FC UTA Arad Thể loại:Cầu thủ bóng đá CS Pandurii Târgu Jiu Thể loại:Cầu thủ bóng đá Liga I Thể loại:Cầu thủ bóng đá Liga II
Berwyn, Illinois
Berwyn là một thành phố thuộc quận Cook, tiểu bang Illinois, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của thành phố này là 56657 người.
Bột thủy canh
Bột thủy canh là một biến thể của dung dịch thủy canh Hoagland và được phối trộn ở dạng rắn. Bột thủy canh chứa đầy đủ các chất dinh dưỡng cần thiết cho sự sinh trưởng và phát triển của cây trồng. Bột thủy canh được phát triển nhằm thay thế dung dịch thủy canh A+B. nhỏ|
Berwyn, Illinois
Dân số
Dân số qua các năm:
Bột thủy canh
Tham khảo
Thể loại:Hóa học
FedNow
FedNow là một dịch vụ thanh toán tức thì được phát triển bởi Cục Dự trữ Liên bang cho các tổ chức lưu ký tại Hoa Kỳ. Nó sẽ cho phép cá nhân và doanh nghiệp gửi và nhận tiền. Dịch vụ ra mắt vào ngày 20 tháng 7 năm 2023. Các ngân hàng sẽ có thể xây dựng các sản phẩm trên nền tảng FedNow.
Hoạt động
Kế hoạch của FedNow là bắt đầu chứng nhận chính thức các thành viên tham gia chương trình vào tháng 4 năm 2023, với kế hoạch ra mắt chính thức vào tháng 7 năm 2023. Hệ thống sẽ hoạt động 24 trên 7 và 365 ngày trong năm, không giống như hệ thống hiện tại của chính phủ Mỹ, đóng cửa vào cuối tuần và các ngày lễ, Dự kiến chi phí giao dịch của FedNow sẽ chỉ khoảng 20% giá của các giải pháp thanh toán hiện nay, chi phí trung bình mỗi giao dịch của các nhà bán hàng hiện tại là 0,23 đô la.
Thanh toán tức thì với FedNow có thể thực hiện nhiều cải tiến mà tiền kỹ thuật số của ngân hàng trung ương (CBDC) đã được đề xuất. Tuy nhiên, FedNow không phải là CBDC, vì nó không phải là trách nhiệm pháp lý của chính quyền Liên bang.
Lịch sử
Năm 2017, Công ty thanh toán The Clearing House, một tổ chức tư nhân do một liên minh các ngân hàng lớn tại Mỹ sở hữu, đã giới thiệu Hệ thống Thanh toán Trực tiếp (RTP), một hệ thống thanh toán tức thì tương tự cũng có sẵn cho tất cả các cơ sở tài chính tại Mỹ. Vào cuối những năm 2010, liên minh các ngân hàng lớn đã không thành công trong việc thuyết phục chính phủ ngăn Ngân hàng Dự trữ Liên bang phát triển dịch vụ cạnh tranh FedNow, trong khi các ngân hàng nhỏ hơn và các công ty công nghệ tài chính khuyến khích Fed tiếp tục phát triển FedNow.
Thanh toán tức thì giải quyết hầu hết các vấn đề mà đồng tiền kỹ thuật số của Ngân hàng Dự trữ Liên bang sẽ giải quyết. Tuy nhiên, FedNow không phải là một CBDC, bởi vì nó không phải là một trách nhiệm của chính phủ Liên bang.
Trước khi ra mắt vào tháng 7 năm 2023, Moody's Investor Service đã phát hành một báo cáo nêu ra các vấn đề tiềm tàng với dịch vụ này. Họ đã lưu ý rằng các công ty hiện có trong lĩnh vực thanh toán có thể gặp suy giảm doanh thu, các cơ sở tham gia có thể bị buộc phải nâng cấp công nghệ và nhân sự, và có khả năng ngân hàng sẽ rơi vào tình trạng gián đoạn dòng tiền, ngay cả khi có những lợi ích tiềm năng như giảm chi phí và nâng cao hiệu quả trong hệ sinh thái thanh toán.
Liên kết ngoài
Thể loại:Khởi đầu năm 2023 ở Hoa Kỳ
Long Thụ
Long Thụ, còn gọi là Long Thọ (zh. 龍樹; sa. nāgārjuna नागार्जुन; bo. klu sgrub ཀླུ་སྒྲུབ་), dịch âm là Na-già-át-thụ-na (zh. 那伽閼樹那), thế kỷ 1–2, là một trong những luận sư vĩ đại nhất của lịch sử Phật giáo. Người ta xem sự xuất hiện của sư là lần chuyển pháp luân thứ hai của Phật giáo (lần thứ nhất do Phật Thích-ca Mâu-ni, lần thứ ba là sự xuất hiện của giáo pháp Đát-đặc-la). Đại thừa Ấn Độ xếp sư vào "Sáu Bảo Trang của Ấn Độ" – năm vị khác là Thánh Thiên (sa. āryadeva), Vô Trước (sa. asaṅga), Thế Thân (sa. vasubandhu), Trần-na (sa. diṅnāga, dignāga), Pháp Xứng (sa. dharmakīrti). Trong tranh tượng, sư là vị duy nhất sau Phật Thích-ca được trình bày với chóp trên đỉnh đầu (nhục kế 肉髻, sa. uṣṇīṣa), một dấu hiệu của một Đại nhân (sa. mahāpuruṣa). Sư là người sáng lập Trung quán tông (sa. mādhyamika), sống vào thế kỷ 1–2. Có rất nhiều tác phẩm mang danh của sư nhưng có lẽ được nhiều tác giả khác biên soạn. Sư cũng được xem là tổ thứ 14 của Thiền tông Ấn Độ. Truyền thống Mật giáo cũng xếp sư vào 84 vị Đại thành tựu (sa. mahāsiddha).
Dẫn nhập tư tưởng
Động cơ trung tâm cho việc hoá độ của Long Thụ – một công trình hoằng pháp lập cơ sở cho Trung quán tông sau này cũng như lưu lại nhiều tác phẩm triết học Phật giáo – chính là việc khôi phục giáo lý của đức Phật. Theo Long Thụ, tư tưởng then chốt của Phật giáo đang gặp cơ nguy thất lạc qua xu hướng kinh viện triết học trong một số trường phái Tiểu thừa thời đó. Long Thụ dùng một dụng cụ biện chứng đặc biệt để hỗ trợ phương pháp của mình, đó là Tứ cú phân biệt (sa. catuṣkoṭi). Với phương pháp đó, sư tìm cách vạch ra những điểm mâu thuẫn luận lý trong các giả định xuất phát từ môi trường triết học của sư rồi sau đó tìm cách giải phá chúng. Mục đích của phương pháp, được miêu họa bằng cách cự tuyệt các "biên kiến", những quan điểm cực đoan, là trình bày giáo lý Trung đạo (sa. madhyamā pratipad) tiền hậu nhất trí của Phật một cách có thể thông hiểu được. Đó là một Trung đạo cơ bản loại trừ tất cả những tà kiến ngăn chặn quá trình nhận thức – đặc biệt là thường kiến (sa. śāśvatavāda), "kiến giải chấp sự thường hằng", và đoạn kiến (sa. ucchedavāda), "kiến giải chấp sự đoạn diệt" – và bảo vệ lập trường trước những kiến giải phổ biến thời đó.
Việc phát triển khái niệm tính không (sa. śūnyatā) trong mối tương quan trực tiếp với giáo lý duyên khởi (sa. pratītyasamutpāda) cũng như việc tiếp tục phát triển giáo lý Nhị đế, "hai chân lý" (sa. satyadvaya) được xem là những cống hiến chính của Long Thụ, và chúng đã đưa sư trở thành người đứng hàng đầu trong các vị đại sư Ấn Độ góp công phát triển tư tưởng Phật giáo, đặc biệt là trong truyền thống Phật giáo Kim cương thừa (sa. vajrayāna) và Thiền tông.
Chloroprednisone
Cloroprednisone là một glucocorticoid tại chỗ được báo cáo lần đầu tiên vào năm 1960. Nó là một dẫn xuất clo hóa của prednison. Các axetat ester tiền chất, chloroprednisone 21-acetate, được bán dưới tên thương hiệu Topilan như một tác nhân chống viêm.
Long Thụ
Theo truyền thuyết
Về cuộc đời của Long Thụ thì không có tài liệu nào có thể được xem là chắc chắn cả. Những bộ truyện Thánh đồ sau này được lưu lại bằng tiếng Tạng và tiếng Hán, như của Chân Đế (Paramārtha, 499–569) và của Huyền Trang, đều mang rất nhiều nét huyền thoại, khó có thể được dùng để tinh lược những sự kiện lịch sử. Nội dung của chúng thuộc về những truyền thuyết phần lớn mang tính chất giáo huấn và cũng là những câu truyện được biến đổi đôi chút tùy theo các trường phái Phật giáo. Một trong những câu truyện này xuất phát từ chính Cưu-ma-la-thập (Kumārajīva, 344–413), miêu tả Long Thụ như một nhà luyện kim phù phép, dùng khả năng tàng hình của mình để cùng với bạn ban đêm lén vào cấm cung, giả dạng vua mà hưởng thụ. Khi quay trở ra thì năng lực tàng hình của hai người bạn đồng hành bị yếu đi, họ bị lính tuần tra bắt và xử trảm. Kinh nghiệm thảm thương này khiến Long Thụ lần đầu tiên đối đầu với cái khổ trong thế gian, và từ đó, sư chỉ chuyên tâm vào con đường giải thoát, vào giáo lý của Phật-đà.
Chloroprednisone
Có rất ít công bố về chloroprednisone. Điều này có thể là do hoạt động hạn chế tại chỗ vì da thiếu enzyme kích hoạt cần thiết 11-Beta hydroxapseoid dehydrogenase. Về mặt hệ thống, hoạt động của tác nhân này trên các thụ thể Glucocorticoid có thể không cạnh tranh với các tác nhân như Fludrocortisone hoặc Dexamethasone.
Chuột nhảy jerboa Lesser Egyptian
Jaculus jaculus là một loài động vật có vú trong họ Dipodidae, bộ Gặm nhấm. Loài này được Linnaeus mô tả năm 1758.
Chloroprednisone
Tham khảo
Thể loại:Diol
Long Thụ
Theo truyền thuyết
Còn rất nhiều truyền thuyết khác về Long Thụ, như câu chuyện về cơn bệnh ngặt nghèo thời niên thiếu, được chữa trị khi sư xuất gia và nghiên cứu kinh điển nhà Phật. Một truyện khác thuật lại các phép tu luyện kim và tạo nước trường sinh bất tử, cũng như việc sư tự vẫn bằng cọng cỏ vì đáp ứng yêu cầu những người tranh luận mà sư đã hàng phục. Sư đáp ứng yêu cầu vì lòng từ bi mà được giải thích là: bởi một trong một tiền kiếp, sư đã vô ý sát hại một côn trùng và việc này trở thành nghiệp quả mà sư phải trả.
Chuột nhảy jerboa Lesser Egyptian
Tham khảo
J Thể loại:Động vật được mô tả năm 1758 Thể loại:Động vật có vú châu Phi Thể loại:Động vật có vú Bắc Phi Thể loại:Động vật có vú Eritrea Thể loại:Động vật có vú Tây Nam châu Á
Long Thụ
Theo truyền thuyết
Thông tin có thể kiểm chứng về cuộc đời thực sự của sư như vậy rất ít, nhưng mặc dù vậy, một vài điểm có thể được xác nhận, đó là sư sống trong thế kỉ 2, xuất thân từ một gia đình Bà-la-môn miền Trung Ấn là Vidarbha, bang Maharashtra hiện nay. Khi tuổi đã cao, sư trở về quê hương ở Trung Ấn, sống trên núi Phạm Thiên (sa. brahmagiri), cao nguyên Śrīparvata, gần sông Kṛṣṇā. Ngọn đồi với ngôi chùa bây giờ vẫn còn và mang tên của sư – "Đồi Long Thụ" (sa. nāgārjunakoṇḍa). Các nhà nghiên cứu lịch sử sau này đã xác định được khoảng thời gian sư hoằng hoá vì người ta tìm ra một vị vua có quan hệ với sư trị vì ở nửa sau thế kỷ 2 là vua xứ Śātavāhana tên là Gautamīputra Śatakarṇin (dịch âm Hán-Việt là Kiều-đạt-di Phổ-đặc-la Khả-nhĩ-ni) với thời gian trị vì theo các nguồn khác nhau có thể là ~152-181, ~165-195, ~170-199 hoặc ~174-203. Sư đã viết thư khuyên vị vua này. Những lời khuyên đó còn được lưu truyền trong tập Khuyến giới vương tụng (sa. suhṛllekha). Thuyết nói sư đến Đại học Phật giáo Na-lan-đà dạy có lẽ là sai, vì Na-lan-đà chỉ mới được kiến lập trong thế kỷ 5.
Bối cảnh triết học của Long Thụ
Long Thụ xuất hiện trong thời kì đỉnh cao của triết học Ấn Độ với nhiều trường phái Phật giáo cũng như các trường phái ngoài Phật giáo cùng với các quan điểm của họ. Thời đại bắt đầu từ thế kỉ 1 này đánh dấu một giai đoạn hệ thống của triết học Ấn Độ, được miêu hoạ bằng một nghệ thuật tranh luận mà theo đó, các cuộc tranh luận về những phạm trù (padārtha) của một quy luật nhất định được tổ chức. Đó cũng là thời kì các nội dung giảng dạy được ghi chép lại dưới dạng kinh và những bộ luận bổ sung đi kèm.
Học thuyết ngoài Phật
Trong hoàn cảnh tranh luận sôi nổi đó, lần đầu tiên trong lịch sử, Phật giáo đã phải trải qua một cuộc khảo sát của các trường phái cạnh tranh bên ngoài. Phật giáo đã phải ứng đáp với những nghi vấn của các trường phái bên ngoài đó.
Thuộc về những nghi vấn đó là những câu hỏi như phương tiện nhận thức chính xác (sa. pramāṇa, Lượng) nào có thể đưa đến chân lý, hoặc việc tái sinh nên được hiểu như thế nào, hoặc thế nào là bản chất của hiện thực.
Chung quy về các nghi vấn quan trọng thì có hai mô hình được phát triển trong hai trường phái chính thống (chính thống vì chúng thừa nhận thẩm quyền của Phệ-đà) liên quan tới việc quy luật nhân quả xảy ra cụ thể như thế nào đó là:
Mô hình nhân quả
Ngay trong chương đầu của Trung quán luận (MMK), Long Thụ đã phản đối cực lực tất cả những mô hình của các trường phái trong và ngoài Phật giáo, cho rằng chúng phạm lỗi mâu thuẫn:
Theo Long Thụ, lập trường của Thuyết nhất thiết hữu bộ, dưới dạng "Nhân quả nhất như" của họ, tương đương kiến giải cực đoan Thường kiến (sa. śāśvatavāda); nghĩa là họ tin vào sự trường tồn, bởi vì họ đã đưa các pháp lên một trạng thái tồn tại thường hằng. Kinh lượng bộ, với cách xử lý thuyết "Nhân quả bất nhất như" (sa. asatkāryavāda), thì sa lạc vào Đoạn kiến (sa. ucchedavāda); đây là kiến giải chấp sự đoạn diệt, bởi vì họ cho rằng các pháp trước và sau khi xuất hiện hoàn toàn không tồn tại. Cả hai kiến giải này đều không phù hợp với con đường trung đạo của Phật Thích-ca, được Long Thụ định nghĩa bằng sự tương đồng hoàn toàn của giáo lý Duyên khởi và Tính không. Các pháp không trường tồn, bởi vì chính chúng nó xuất hiện trên cơ sở hệ thuộc, có cơ sở hệ thuộc. Nhưng chúng cũng không bị huỷ diệt, bởi vì chúng hoàn toàn không có một tự tính, không có một cơ sở tự tồn nào. Long Thụ nhấn mạnh quan điểm này trong Trung quán luận như sau:
Dẫn dắt chúng sinh trực nhận chân lý trung đạo này bằng trí huệ siêu việt (prajñā) chính là động cơ chính nằm sau toàn bộ hệ thống triết học của Long Thụ. Sư phân tích các chủ đề quan trọng nhất của Phật giáo chính trong bối cảnh này.
Tính Không (śūnyatāvāda)
Mục đích của Long Thụ là phục hồi giáo lý Trung đạo của Phật, lúc đó đang gặp cơ nguy bị vùi lấp trong cuộc tranh luận giữa Kinh lượng bộ và Thuyết nhất thiết hữu bộ, cũng như những phỏng đoán về những sự việc siêu hình vô bổ. Nhìn như thế thì Long Thụ cũng không hẳn là người khai sáng một trường phái, hoặc là người khai sáng Đại thừa. Sư phân tích các chủ đề quan trọng nhất của Phật giáo dưới quan điểm là Duyên khởi và Tính không là đồng nhất, được Sư nhấn mạnh ngay trong câu kệ Bát bất, "tám phủ định", bài kệ đầu của MMK:
Theo ý Long Thụ thì các đại biểu của Kinh lượng bộ và Thuyết nhất thiết hữu bộ không thâm nhập giáo lý trung dung (madhyamaka) của đức Phật và vì thế, họ rơi vào biên kiến: Thuyết nhất thiết hữu bộ sa lạc vào lập trường "nó lúc nào cũng là" của thuyết trường tồn, và Kinh lượng bộ rơi vào quan điểm "Nó đang là và sẽ không là", chính là lập trường đoạn diệt. Như vậy cả hai đều xa lìa con đường trung dung với tinh hoa được Phật thuyết trong một bài kinh (Trung bộ kinh, 22): Theo Long Thụ thì, tương tự khuynh hướng đã được vạch ra trong các bộ kinh Bát-nhã, vô minh (sa. avidyā) là một trong những nguồn gốc chính của khổ, và người ta nên khắc phục nó trước những thành phần khác, nghĩa là thay thế nó bằng nhận thức siêu việt (sa. prajñā), bằng trí (sa. jñāna). Theo Long thụ thì tiêu diệt vô minh cũng có thể được thực hiện bằng con đường luận lý với lý thuyết và Sư thừa nhận một giá trị thực tiễn của phương pháp này. Trong các luận cứ của mình, Long Thụ áp dụng phương pháp giải phá để hành giả Phật giáo từng bước hoá giải tất cả những khuynh hướng thủ chấp (sa. upādāna) và để Trung đạo tự hiển bày trong nhận thức đã đạt được.
Để chứng minh tính Không bằng các luận cứ đích đáng, Long Thụ khảo sát tính vô thường của hiện hữu một cách khắt khe. Sư lập luận rằng, chỉ "vì" các hiện tượng trống không nên chúng mới có thể phát sinh và hoại diệt. Và chỉ vì chúng trống rỗng nên việc diệt khổ bằng Tứ thánh đế cũng như thực hành trên Bát chính đạo để đạt giải thoát mới có thể thực hiện được. Giả sử các hiện tượng không trống không thì không có sự phát triển trong thế gian, tất cả đều hoàn toàn trong trạng thái tĩnh, bất biến, có thể nói là "đông cứng trong vô cực". Sự vật sẽ là vô vi và vì không cần một điểm tựa nào để tồn tại nên chúng chết cứng trong vĩnh cửu. Nhưng sự việc này không tương ưng với sự biến đổi có thể thấy được trong thế gian. Chẳng nơi nào có sự vật trường tồn. Và chính vì vậy, Long Thụ kết luận rằng, không có nơi nào có sự vật không trống không.
Một ví dụ cụ thể ở đây là một cây. Cây này phụ thuộc vào những nhân tố rất khác biệt nhau: rễ, thân, cành, nhánh, lá, chất dinh dưỡng trong đất, gió, mưa, ánh nắng,... Nhìn theo quan điểm này thì cây này hoàn toàn không "có ở đây", mà chỉ "bước vào hiện hữu" qua sự tương tác của các nhân tố trợ giúp khác nhau. Thuộc vào những nhân tố này là nhận thức cảm năng cũng như sự phối hợp ngôn ngữ, khiến cây này trở thành một biểu thị (zh. năng biểu 能表, de. Signifikant, fr. signifiant) ngôn ngữ tương đương với cái được biểu thị (zh. sở biểu 所表, de. Signifikat, fr. signifié). Toàn thể vũ trụ ảnh hưởng đến cây duy nhất này, bởi vì các nhân duyên ở đây, chính chúng nó, lại tuỳ thuộc vào vô vàn nhân duyên khác. Nếu một nhân tố bị loại, thì tất cả những nhân tố đều bị loại ra; chúng hoàn toàn tuỳ thuộc nhau, xuyên suốt nhau. Giả sử cây này là một hiện tượng hoàn toàn cô lập, độc lập, hiện hữu mà không tuỳ thuộc vào nhân duyên, thì nó không thể lớn lên và sinh tồn, bởi vì cho sự tồn tại của nó, nó chẳng cần cái gì khác ngoài chính nó. Như vậy, nó không chịu ảnh hưởng của sinh thành và hoại diệt, luôn luôn như vậy, không bị ràng buộc, bất tử. Nhưng sự việc như thế mâu thuẫn với hiện tượng luôn luôn biến đổi của nó, từ một hạt giống đến cây lớn gồ ghề với bộ lá thật dày, đến lúc nào đó cũng phải chịu quy luật lão và tử.
Riksdag Estates
Riksdag Estates (tên chính thức Riksens ständer; tên không chính thức là ståndsriksdagen) là tên được sử dụng cho Estates của Thụy Điển khi chúng được thành lập. Cho đến khi giải thể vào năm 1866, tổ chức này là cơ quan quyền lực cao nhất ở Thụy Điển bên cạnh quốc vương. Đó là một quốc hội được tạo thành từ Four Estates, trong lịch sử là dòng chia rẽ trong xã hội Thụy Điển:
Long Thụ
Tính Không (śūnyatāvāda)
Như thế thì vạn vật không có một tự ngã (sa. nairātmya), không có một tự tính (sa. asvabhāva) và trống không (sa. śūnya), vì tuỳ thuộc vào nhân duyên.
Riksdag Estates
Các cuộc họp quan trọng
trái|nhỏ|Nơi của giáo sĩ, nơi của giới quý tộc Thụy Điển. Cuộc họp Arboga năm 1435 được coi là Riksdag đầu tiên, nhưng không có tài liệu nào chứng thực sự hiện diện của nhà nước thứ tư, giai cấp vô sản, trong hội đồng.
Long Thụ
Tính Không (śūnyatāvāda)
"Tự tính" (sa. svabhāva, tương đồng với biểu thị "cơ bản tự tồn") là một thuật ngữ được dùng trong triết học Ấn Độ. Nó miêu tả một cái gì đó có một cơ sở tự tồn, một cái gì đó không cần nương tựa vào đâu để tồn tại, không cần nhân duyên. Ví dụ như tự ngã (sa. ātman) được nhắc đến trong các Áo nghĩa thư được miêu tả là tự sinh tự tồn (svayambhū). Trong chức năng này thì tự ngã đó giữ một địa vị tuyệt đối nằm trên tất cả những cái tương đối; khác với thế gian biến đổi, được cấu tạo xung quanh, nó tự tồn, vĩnh cửu, bất biến, thanh tịnh và bất sinh. Đây là những thuộc tính thường được gán vào một "tự tính". Và tự tính này chính là cái bị Long Thụ loại ra triệt để khi Sư phân tích thế giới hiện tượng.
Như vậy thì theo Long Thụ, vì vắng mặt một tự tính nên thế giới này không phải là thế giới của tồn tại, mà là thế giới của một sự luân chuyển vô cùng. Vạn vật không là, mà xảy ra, tương tự một giai điệu, chính nó cũng không là, mà là một chuỗi tương tục của các nốt nhạc. Các pháp cũng rơi vào phạm trù này vì chúng không tồn tại độc lập. Chúng có mối tương quan được xác lập bởi nguyên lý duyên khởi. Vì bây giờ sinh thành trên cơ sở duyên khởi đồng nghĩa với tính không nên theo Long Thụ, vạn vật không thực sự phát sinh và hoại diệt. Trung luận chương 21 trình bày như sau:
Riksdag Estates
Riksdag hiện nay
Năm 1809, quyền lực của chính phủ được phân chia giữa Bernadotte và Riksdag của các bang, và vào năm 1866.
Long Thụ
Tính Không (śūnyatāvāda)
Hai kiến giải bất thiện là Thường kiến và Đoạn kiến gán vào sự vật một thực thể; trong trường hợp đầu được xem là một cái gì đó không thể hoại diệt và trong trường hợp thứ hai là một cái gì đó đồng thời xuất hiện với các hiện tượng và sau đó bị huỷ diệt khi hiện tượng huỷ diệt. Nhưng, vì trong Phật giáo tất cả những gì được hiểu là luôn luôn chuyển biến không có một thực thể bên trong nên chúng không thường hằng (thường kiến), cũng không ngừng hiện hữu (đoạn kiến), chẳng là một (nhất nguyên), chẳng đa dạng (đa nguyên). Long Thụ so sánh sinh thành và hoại diệt – được hiểu một cách có thực thể – như dương diệm, như thành phố của Càn-thát-bà, như huyễn tượng. Cái gì tuỳ thuộc vào nhân duyên, cái đó trống không. Cái gì trống không, cái ấy không có một hiện thực độc lập. Như những làn sóng khởi sinh trên mặt biển mà nước không được cho thêm vào, và cũng như các làn sóng trở về biển mà không mất nước chút nào – các hiện tượng sinh thành và hoại diệt cũng như thế.
Riksdag Estates
Tham khảo
Thể loại:Riksdag Thể loại:Lịch sử chính trị Thụy Điển
Long Thụ
Tính Không (śūnyatāvāda)
Từ lập trường xác nhận này, Long Thụ đưa luận cứ lên một mức độ cao hơn nữa và miêu tả trong một câu kệ, có lẽ là câu thường được trích dẫn nhiều nhất của Trung quán luận. Trong đó Sư miêu tả tính đồng nhất của Luân hồi và Niết-bàn từ đỉnh điểm của nhận thức (Bát-nhã, prajñā):
Nhìn từ lập trường giải thoát thì không có sự phân biệt giữa các hiện tượng hữu vi và niết-bàn vô vi. Hữu vi và vô vi chỉ là những cặp đối đãi nhị nguyên, chỉ là những khái niệm tương hỗ nhau. Chỉ người chưa chứng thực tính không, chưa đạt trí huệ mới bám vào chúng; và hành vi này cản trở người này tiến đến nhận thức chân chính – người này đã lập ra một ranh giới giữa niết-bàn và luân hồi, một ranh giới hoàn toàn không có.
Vì tính không đồng nghĩa với giải thoát nên tất cả chúng sinh cơ bản đã đứng trong giải thoát. Sự việc cần được thực hiện lúc này chỉ là ý thức được trạng thái giải thoát siêu việt tất cả những hạn lượng, phân biệt và các cực biên này, để rồi nhận thức được nó.
Nhưng sự nhận thức này, Long Thụ cảnh huấn, không được hiểu là một hành vi cá nhân trên cơ sở giáo lý vô ngã. Sư vạch ra những điểm mâu thuẫn xuất hiện trong những ý niệm "có niết-bàn", "đạt niết-bàn", "thành tựu niết-bàn" hoặc "thực hiện niết-bàn":
Như thế thì khái niệm tính Không trong học thuyết của Long Thụ thiên về chức năng giải thoát hơn. Nó giúp tương đối hoá các quan điểm thông thường về hiện thực – vốn được những điều quy ước như ngôn ngữ và tư duy ảnh hưởng – để rồi dọn sạch những kiến giải sai lầm ngăn cản trí huệ và kinh nghiệm tính không. Những mẫu hình tư duy cứng chắc cũng như những ý tưởng dẫn đến những cực biên cách tuyệt lẫn nhau, ví như tự tính và tha tính, đồng nhất và dị biệt v.v., nên được phá vỡ để làm an tĩnh khuynh hướng nắm bắt và nắm chặt của tư duy – được Long Thụ gọi là "sự tung hoành của khái niệm" (sa. prapañca, được Cưu-ma-la-thập dịch sang Hán văn là "hí luận" 戲論) – và để hoá giải những điểm cố định đi kèm.
Long Thụ cảnh cáo nhiều lần là không nên lầm lẫn tính Không với một hiện thực nào đó nằm phía sau thế giới hiện tượng hoặc lầm lẫn với một kiến giải đại diện cho hiện thực này. Hành giả nên tránh không làm tính Không thành một cái gì đó mang một thực thể hoặc để nó thành một "chân tính" của hiện hữu, thành cái "tuyệt đối". Tính Không đối với Long Thụ chỉ được hiểu là một phương tiện và nếu là một phương tiện thì không được cụ thể hoá quá độ.
Thế nên, theo Long Thụ, hành giả nên dùng khái niệm tính Không một cách thận trọng. Nó được hiểu là một phương tiện thiện lành để giải thoát hành giả ra khỏi những biên kiến, nhưng có thể, nếu được hiểu sai, gây tai hại:
Vì thế hành giả nên nhận thức được rằng, tính Không – như một biểu thị độc lập – chính nó cũng trống không. Đây là một lời trần thuật đã mang đến Long Thụ nhiều lời tố cáo, rằng Sư đại diện chủ nghĩa hư vô (nāstitva), rằng đây chính là điểm tự phản bác học thuyết của sư, bởi vì tính Không bị hiểu lầm là một học thuyết. Tính Không chưa từng được Long Thụ hiểu là một học thuyết hoặc một lý thuyết được áp dụng để thay thế một lý thuyết đi trước. Hơn thế nữa, chủ ý của Long Thụ là cuối cùng phải buông xả tất cả những kiến giải, tất cả những lý thuyết, ngay cả kiến giải tính Không. Khi tính Không đã đạt mục đích như một phương tiện và đã "mở mắt" hành giả, giúp hành giả trực nhận sự việc thì chính nó cũng phải được buông xả, như người dùng bè qua sông, đến bờ bên kia liền bỏ chiếc bè. Thậm chí nói về tính Không cũng là một điều bất thiện, nếu cái được nói này tiếp tục được cụ thể hoá.
Câu kệ trên nêu ra kĩ thuật biện chứng của Long Thụ bằng Tứ cú phân biệt (catuṣkoṭi), được xử lý trong phần tiếp theo.
Tứ cú phân biệt (catuṣkoṭi)
Phương tiện luận lý Phật giáo Tứ cú phân biệt, được Long Thụ áp dụng có lẽ xuất phát từ một đại biểu của phái hoài nghi thời Phật còn tại thế, tên San-xà-da Tì-la-chi-tử (zh. 珊闍耶毘羅胝子, pi. sañjaya-velaṭṭhiputta) được nhắc trong Trường bộ kinh (pi. dīghanikāya). Đây là một mẫu hình tư duy luận lý được xác lập bởi bốn thành phần, "tứ cú", tương đương với bốn cách tuyển chọn luận lý khác nhau. Theo truyền thống thì Phật Thích-ca cũng đã áp dụng Tứ cú phân biệt để ứng đáp những câu hỏi xuất phát từ những tiền đề sai lạc và như thế, theo tình huống văn cảnh, không được đưa ra đúng. Cách trả lời những câu hỏi này của Phật có thể được tìm thấy ở nhiều chỗ trong kinh tạng Pali. Ví dụ sau đây có nguồn từ Tương ưng bộ kinh (pi. saṃyuttanikāya), khi Ca-diếp (pi. kassapa), một du tăng và sau này trở thành đệ tử Phật, được Phật giải thích sự hình thành của khổ: Trong ví dụ này, Phật luận lý bằng cách phủ nhận tất cả bốn thành phần của Tứ cú phân biệt. Phật tìm cách vạch ra những biên kiến ẩn tàng trong câu hỏi. Trong trường hợp này là thường kiến và đoạn kiến, vốn có bản chất đối nghịch giáo lý Trung đạo của ngài.
Tứ cú phân biệt như một mô hình lý thuyết bao gồm cả hai, luật vô mâu thuẫn (de. Satz vom Widerspruch, en. law of noncontradiction) và luật bài trung (luật cách tuyệt cái thứ ba, de. Satz vom ausgeschlossenen Dritten, en. law of excluded middle).
Luận lý học Phật giáo – theo giáo lý vô ngã – cho rằng, A không tương đồng với chính nó, có nghĩa là A không phải là A. Cái "ta" được tin là độc lập thật ra là một ấn tượng sai, được hình thành vì quá trình quy tụ cũng như tan rã của các pháp bị nhận lầm là một ngã trường tồn, và sự lầm lẫn này lại được hỗ trợ và duy trì bằng sự bám chặt vào đó. Như vậy thì tiền đề cơ bản của luận lý hình thức đã bị bác bỏ, tự đồng nhất A = A đã bị bác bỏ ngay từ đầu. Nhưng trong bước kế đến, sự dị biệt cũng bị phủ nhận: A cũng không phải là Phi-A (không có một ngã nằm trong và ngoài các pháp). Hai bước kế tiếp, vì chỉ là sự phối hợp của hai bước đầu, cũng bị bác bỏ.
Theo phương pháp áp dụng Tứ cú phân biệt này thì không phải người dùng nó muốn chứng minh một cái gì đó là chân lý tuyệt đối, có nghĩa là phản chứng một quả quyết hoặc thay thế một sự thật "sai" bằng một sự thật "đúng", mà chỉ muốn vạch ra những nhược điểm trong những dạng luận cứ hoặc những mối tư duy nhất định cản trở tri thức. Tiêu chuẩn duy nhất có giá trị mà theo nó, một vị ngữ có thể được quyết đoán nằm ở chỗ cái được thuyết giảng có tốt cho một sự trực nhận chân lý hay không. Những câu xác nhận – cho dù còn liên quan đến thế giới tương đối – vẫn là những điều tất yếu để truyền trao và chuyển tải nội dung giảng dạy. Nhưng chúng phải được kiểm nghiệm là thiện hảo và qua đó, người ta có thể thấy rằng, mức độ chân thực của chúng cũng phụ thuộc vào tính thực dụng và hữu ích của chúng.
Sự hiểu biết trọn vẹn được thực hiện trên tầng cấp Bát-nhã, "trí huệ vô ngôn". Như vậy thì việc áp dụng Tứ cú phân biệt bao hàm hai khía cạnh:
Trong một vài công án của Thiền tông, người ta vẫn còn tìm thấy các thành phần của Tứ cú phân biệt.
Thuyết "Nhị đế" (satyadvaya)
Phương pháp được nhắc đến bên trên của Long Thụ – phân biệt giữa "chân lý tối cao" và "chân lý quy ước, của sự che đậy" – được trường phái Trung quán sau này thừa kế và phát triển, đã được tất cả các trường phái Phật giáo gìn giữ. Quan điểm cho rằng, không một lời khẳng định nào có giá trị tuyệt đối mà phải được xem là tương đối cũng như được thử xem là có thiện hảo hay không, đã giữ một vị trí nhất định trong tất cả các trường phái Phật giáo, kể từ ngày Long Thụ đề xướng thuyết "Nhị đế" trong tác phẩm Trung luận bên trên.
Ngay trong A-tì-đạt-ma người ta đã tìm thấy mầm mống của mô hình Nhị đế với sự phân biệt giữa "samuttisacca" (pi.) và "paramatthasacca" (pi.). Tuy nhiên, dưới dạng rất cổ này thì Nhị đế tương quan đến mức độ hiện thực của các pháp và những vật thể được chúng cấu thành trong thế giới hiện tượng. Các pháp, với chức năng cấu tạo cũng như mang đặc tính là không thể được rút gọn, làm nhỏ hơn nữa được, được xem là những "hiện thực tối cao" để phân biệt với những hiện hữu được chúng hình thành và đây cũng là nghĩa của từ "paramatthadhamma" (pi.). Những hiện tượng được các pháp này cấu thành, những khái niệm hằng ngày như "ta", "của ta", những sự vật có vẻ như có thực thể, các cá nhân... đều được xem là hệ thuộc vào "hiện thực bị che đậy".
Long Thụ lấy mô hình này, nhưng thay đổi sự phân chia mức độ hiện thực toàn diện. Các pháp được A-tì-đạt-ma xem là những hiện thực tối cao, giờ đây – như tất cả những gì "khả thuyết" – được đưa vào cấp bậc của chân lý tương đối, chân lý của sự che đậy. Chân lý tối cao là một sự việc bất khả thuyết. Người ta chỉ có thể ám chỉ nó bằng chân lý tương đối – để rồi sau đó trực giác được nó trên một tầng cấp trí huệ siêu việt. Quan điểm cơ bản này được minh hoạ trong kinh Lăng-già: "Ngón tay chỉ trăng không phải là mặt trăng."
Trước tác
Các tác phẩm của Long Thụ được viết bằng tiếng Phạn cổ điển hoàn toàn, không phải tiếng Phạn tạp chủng (Buddhist Hybrid Sanskrit) thường thấy trong các bộ kinh Đại thừa. Nguyên nhân có lẽ là do Long Thụ xuất thân từ dòng dõi Bà-la-môn nên thông thạo tiếng Phạn cổ điển hơn hết. Theo văn phong mà suy đoán thì các tác phẩm của Sư chịu ảnh hưởng của các bộ kinh Bát-nhã, nhưng đồng thời lại rất trung thành với những bài thuyết pháp của Phật trong các Bộ kinh. Luận văn quan trọng nhất của Sư là bộ Trung luận với 27 chương (sa. mūlamadkyamakakārikā). Ngoài ra, một số tác phẩm có tính chất triết học, luân lý được xem thực sự là thủ bút của Sư (mang dấu hoa thị * bên dưới). Những bộ khác mang tên Sư chưa được kiểm chứng.
Liên kết ngoài
Thể loại:Đại sư Phật giáo Thể loại:Luận sư Phật giáo Thể loại:Trung quán tông Thể loại:Nhà triết học Ấn Độ Thể loại:Sinh năm 150 Thể loại:Mất năm 250 Thể loại:Bồ Tát Thể loại:Thiền sư Ấn Độ Thể loại:Thiền tông
Vương triều thứ Hai Mươi của Ai Cập
Vương triều thứ Hai Mươi (Vương triều thứ 20) của Ai Cập cổ đại là một vương triều thuộc thời kỳ Tân Vương quốc. Vương triều này cùng với hai Vương triều trước đó là Mười tám và Mười chín đã tạo thành một thời đại mới được gọi là Thời kỳ Ramesside. Vương triều thứ Hai Mươi được xem là vương triều cuối cùng của thời kỳ Tân Vương quốc Ai Cập. Tiếp theo sau nó là Thời kỳ Chuyển tiếp thứ Ba và Hậu nguyên.
Các pharaon của Vương triều thứ 20
Các pharaon của Vương triều thứ 20 cai trị trong khoảng 120 năm, từ năm 1187 đến 1064 trước Công nguyên. Đây là danh sách của các vị vua trong triều đại này:
Sự khởi đầu
Pharaon Setnakhte có thể đã khá già khi ông bị Nữ hoàng Twosret cướp ngôi. Ông đã cai trị trong khoảng 4 năm, ông được kế vị vì ông là con trai của Ramesses III. Ai Cập đã bị đe dọa bởi những kẻ hải nhân trong triều đại của Ramesses III nhưng ông vẫn đánh bại được liên minh này. Một cuộc đảo chính đã diễn ra nhưng nó không thành công. Nhà vua này có thể đã qua đời do làm việc quá nhiều và người thừa kế hợp pháp tiếp theo sau đó là Ramesses IV.
Những vụ cướp mộ
Các ngôi mộ của những nhà cai trị cao cấp trong triều đình bị sự chú ý những tên cướp ngôi mộ hoàng gia. Nhiều người còn sống sót đã kiểm tra lại tài liệu từ thời gian này và trừng phạt những kẻ đã gây ra tội ác, đặc biệt là trong triều đại vua Ramesses IX và Ramesses XI.
Tham khảo
Thể loại:Ai Cập cổ đại Thể loại:Vương triều Ai Cập cổ đại Thể loại:Vương triều thứ Hai mươi của Ai Cập Thể loại:Tân Vương quốc
Khương Hoằng Lập
Khương Hoằng Lập (姜弘立, 강홍립, Kang Hong-rip, 1560 - 1627) là một vị tướng của Triều đại Triều Tiên.
Theo yêu cầu từ phía nhà Minh, Quang Hải Quân ra lệnh cho Khương Hoằng Lập chỉ huy 10 nghìn quân sang giúp nhà Minh tấn công Mãn Châu vào năm 1619. Tuy nhiên, đội quân này dưới quyền của Liu Ting (Lưu Đinh - chỉ huy liên quân Minh-Joseon cánh Đông Lộ)  đã bị tiêu diệt hết 2 phần 3 trong trận đánh Tát Nhĩ Hử và đầu hàng Nỗ Nhĩ Cáp Xích. Theo sử ký thì Quang Hải Quân đã thông đồng với Nỗ Nhĩ Cáp Xích, nhưng bị nghi vấn là một âm mưu của phái Tây Nhân để phế truất nhà vua. Năm 1620, gần như mọi tù binh Triều Tiên đều được ân xá nhưng Khương Hoằng Lập, người đã chỉ huy tốt trong trận đánh với Mãn Châu vẫn bị giam cầm.
Thất vọng vì sự ưu đãi không xứng đáng cho cuộc chiếm ngôi, Lý Quát (李适, 이괄, I Kwal) đã làm phản vào năm 1624. Ông ta chiếm được Hán Thành (Seoul ngày nay) trong một thời gian, nhưng sau đó bị phản kích lại. Han Myeong-nyeon, kẻ đồng lõa với Lý Quát bị xử tử. Con trai của Han Myeong-nyeon là Han Yun trốn thoát và chạy sang Mãn Châu.
Khương Hoằng Lập bị Han Yun đánh lừa khi tin rằng cả nhà của ông đã bị triều đình giết. Để trả thù, ông tâu lên Hoàng Thái Cực đem quân sang đánh Triều Tiên. Năm 1627, ông dẫn đội Mãn Châu dưới sự chỉ huy của A Mẫn đến Hán Thành để thương lượng. Sau đó, ông phát hiện ra rằng ông đã bị lừa và cảm thấy đau đớn. Ông bị coi như kẻ phàn bội và bị tước hết mọi phẩm tước. Nhưng ông đã được phục hồi sau khi qua đời.
Tham khảo
Thể loại:Nhân vật quân sự nhà Triều Tiên Thể loại:Sinh năm 1560 Thể loại:Mất năm 1627
Chrysopa feana
Chrysopa feana là một loài côn trùng trong họ Chrysopidae thuộc bộ Neuroptera. Loài này được Navás miêu tả năm 1929.
Andrej Fábry
Andrej Fábry (sinh 1 tháng 3 năm 1997) là một cầu thủ bóng đá Slovakia thi đấu cho FC Nitra ở vị trí tiền vệ.
FC Nitra
Fábry ra mắt chuyên nghiệp cho FC Nitra trước MŠK Žilina ngày 22 tháng 7 năm 2017.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1997 Thể loại:Nhân vật còn sống Thể loại:Cầu thủ bóng đá Slovakia Thể loại:Tiền vệ bóng đá Thể loại:Cầu thủ bóng đá FC Nitra Thể loại:Người Topoľčany
Pantelhó
Pantelhó là một đô thị thuộc bang Chiapas, México. Năm 2005, dân số của đô thị này là 19228 người.
Tham khảo
Thể loại:Đô thị bang Chiapas
Schlotheimia subsinuata
Schlotheimia subsinuata là một loài rêu trong họ Orthotrichaceae. Loài này được Geh. & Hampe mô tả khoa học đầu tiên năm 1881.
Liên kết ngoài
Thể loại:Schlotheimia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1881
Celebichneumon striatus
Celebichneumon striatus là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Celebichneumon
Sarbanissa kiriakoffi
Sarbanissa kiriakoffi là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sarbanissa
Chatanayus hidaensis
Chatanayus hidaensis là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Ôhira miêu tả khoa học năm 2005.
Tham khảo
Thể loại:Chatanayus
Ngủ quá nhiều
Ngủ quá nhiều, thường gọi là ngủ nướng, tên khoa học là ngủ quá nhiều, là chứng rối loạn thần kinh do dành quá nhiều thời gian ngủ hoặc buồn ngủ quá mức. Tình trạng này có thể có nhiều nguyên nhân (chẳng hạn như trầm cảm theo mùa ) và có thể gây ra sự lo âu, đau đớn và các vấn đề khác về chức năng. Trong ấn bản thứ năm của Cẩm nang Chẩn đoán và Thống kê Rối loạn tâm thần (DSM-5), chứng tăng ngủ, trong đó có một số dạng phụ, xuất hiện dưới dạng rối loạn giấc ngủ.
Ngủ quá nhiều là một trạng thái bệnh lý được biểu hiện ở sự thiếu tỉnh táo trong các giai đoạn thức giấc trong ngày. Ngủ quá nhiều không được nhầm lẫn với mệt mỏi, một trạng thái sinh lý bình thường.
Vì mức độ tỉnh táo của bệnh nhân bị suy giảm, chất lượng cuộc sống của họ cũng có thể bị ảnh hưởng. Điều này đặc biệt đúng đối với những người có công việc đòi hỏi mức độ tập trung cao, chẳng hạn như trong lĩnh vực chăm sóc sức khỏe. Thật vậy, sự thiếu tập trung có thể gây ra thương tích cho bản thân hoặc người khác, điều này làm cho chứng rối loạn này trở thành một vấn đề sức khỏe cộng đồng thực sự.
Triệu chứng
Triệu chứng chính của chứng quá ngủ là buồn ngủ quá mức vào ban ngày (EDS), hoặc giấc ngủ ban đêm kéo dài, việc này xảy ra ít nhất 3 tháng trước khi được chẩn đoán.
Ngủ say cũng là một triệu chứng thường thấy ở bệnh nhân ngủ quá nhiều. Các bệnh nhân ngủ quá nhiều rất khó khăn để thức dậy. Những bệnh nhân cho biết họ thường thức dậy với tình trạng lú lẫn, mất phương hướng, chậm chạp và ngủ trở lại nhiều lần.
Ngủ say cũng xuất hiện ở những người không bị ngủ quá nhiều, chẳng hạn như sau một đêm ngủ không đủ giấc. Mệt mỏi, uống nhiều rượu hoặc thuốc ngủ cũng có thể gây ra tình trạng ngủ say. Ngủ say cũng liên quan đến sự cáu kỉnh: những người tức giận ngay trước khi ngủ có xu hướng bị ngủ say.
Theo Học viện Y học về giấc ngủ Hoa Kỳ, bệnh nhân ngủ quá nhiều thường có những giấc ngủ ngắn trong ngày mà hầu hết là không tỉnh lại. Các nhà nghiên cứu phát hiện ra rằng những giấc ngủ ngắn ở bệnh nhân thường xuyên hơn và lâu hơn so với sự điều khiển. Hơn nữa, 75% bệnh nhân báo cáo rằng những giấc ngủ ngắn không được sảng khoái bằng khi được điều khiển.
Chẩn đoán
"Mức độ nghiêm trọng của chứng buồn ngủ ban ngày cần được định lượng bằng các thang đo chủ quan (ít nhất là Thang điểm buồn ngủ Epworth) và các bài kiểm tra khách quan như kiểm tra độ trễ giấc ngủ." Thang điểm buồn ngủ Stanford là một thang đo chủ quan khác được sử dụng để đo cơn buồn ngủ. Sau khi được xác định là buồn ngủ ban ngày quá nhiều, cần tiến hành khám sức khỏe tổng thể và đánh giá đầy đủ các rối loạn tiềm ẩn trong chẩn đoán phân biệt (có thể tốn kém và mất thời gian).
Điều trị
Mặc dù chưa có phương pháp chữa trị bệnh ngủ quá nhiều mãn tính, nhưng có một số phương pháp điều trị có thể cải thiện chất lượng cuộc sống của bệnh nhân — tùy thuộc vào nguyên nhân cụ thể hoặc các nguyên nhân gây mất ngủ được chẩn đoán.
Vì nguyên nhân của bệnh ngủ quá nhiều không rõ ràng, nên chỉ có thể điều trị các triệu chứng chứ không thể điều trị trực tiếp nguyên nhân gây ra chứng rối loạn này.
Có một số tác nhân dược lý đã được kê đơn cho những bệnh nhân mắc bệnh ngủ quá nhiều, nhưng chỉ một số ít trong đó là có hiệu quả. Modafinil đã được phát hiện là loại thuốc hiệu quả nhất chống lại cơn buồn ngủ quá mức, và thậm chí còn được chứng minh là hữu ích ở trẻ em bị bệnh ngủ quá nhiều. Liều đầubtieen là 100 mg mỗi ngày, sau đó tăng dần lên 400 mg mỗi ngày.
Nói chung, những bệnh nhân bị bệnh ngủ quá nhiều khi buồn ngủ quá mức chỉ nên đi ngủ hoặc hoạt động tình dục. Tất cả các hoạt động khác, chẳng hạn như ăn uống hoặc xem tivi nên được thực hiện khi khác. Đối với những bệnh nhân này, điều quan trọng là chỉ đi ngủ khi họ cảm thấy mệt mỏi, thay vì cố gắng chìm vào giấc ngủ trong nhiều giờ. Trong trường hợp đó, họ nên ra khỏi giường và đọc sách hoặc xem tivi cho đến khi buồn ngủ.
Dịch tễ học
Ngủ quá nhiều ảnh hưởng đến khoảng 5% đến 10% dân số nói chung, "với tỷ lệ nam giới cao hơn do hội chứng ngừng thở lúc ngủ".
Liên kết ngoài
Thể loại:Ngủ Thể loại:Bệnh Thể loại:Rối loạn giấc ngủ
Yết-ma
Yết-ma (zh. jiémó 羯磨, ja. katsuma) là từ phiên âm chữ karma trong tiếng Phạn, có nghĩa là Nghiệp, việc làm, hành vi (nghiệp 業, tác 作, sự 事), nhưng khi dùng cách phiên âm này có nghĩa như sau:
Xem thêm
Thể loại:Triết lý Phật giáo
Quận Forest, Wisconsin
Địa lý
Theo Cục điều tra dân số Hoa Kỳ, quận có diện tích km2, trong đó có km2 là diện tích mặt nước.
Tham khảo
Thể loại:Quận của Wisconsin
Vườn thú Baku
Vườn thú Baku (Bakı zooloji parkı) là vườn bách thú tại Baku, Azerbaijan. Đây là vườn thú lâu đời nhất ở đất nước này và được khai trương vào năm 1928. Vườn thú có tổng diện tích 4,25 ha, thuộc Bộ Văn hóa và Du lịch Azerbaijan và được điều hành bởi chính quyền thành phố Baku.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sở thú ở Azerbaijan Thể loại:Sở thú thành lập năm 1928
Idiochlora innotata
Idiochlora innotata là một loài bướm đêm trong họ Geometridae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Idiochlora
Vườn quốc gia Thái Lỗ Các
Vườn quốc gia Thái Lỗ Các là một trong chín vườn quốc gia ở Đài Loan. Tên của nó được đặt theo tên của hẻm núi Thái Lỗ Các điển hình tại vườn quốc gia. Nó trải rộng qua các thành phố Đài Trung, Nam Đầu, và Hoa Liên.
Lịch sử
Ban đầu nó được thành lập như là vườn quốc gia Tuyết Sơn-Thái Lỗ Các 次高タロコ国立公園 (Tsugitaka Taroko kokuritsu kōen) bởi Tổng đốc Đài Loan vào ngày 12 tháng 12 năm 1937 khi Đài Loan con là một phần của Đế quốc Nhật Bản. Sau khi Nhật Bản thất bại trong Chiến tranh thế giới thứ hai, Trung Hoa Dân Quốc kiểm soát Đài Loan. Chính phủ Trung Hoa Dân Quốc sau đó xóa bỏ vườn quốc gia này vào ngày 15 tháng 8 năm 1945. Mãi cho đến ngày 28 tháng 11 năm 1986 thì nó mới được tái lập.
Nguồn gốc tên gọi
Tên Taroko (chính thức là Truku), có nghĩa là "con người" trong ngôn ngữ Truku của người Truku bản địa.
Địa chất
Hẻm núi Thái Lỗ Các và khu vực xung quanh của nó nổi tiếng khi là nguồn cung cấp dồi dào đá cẩm thạch, khiến nó được biết đến với biệt danh "The Gorge Marble" (có nghĩa là hẻm núi đá cẩm thạch). Địa chất ở Thái Lỗ Các bắt nguồn tư cách đây hơn 200 triệu năm trước đây từ lớp trầm tích dưới đáy đại dương. Khi các trầm tích tích tụ với số lượng ngày càng nhiều và cuối cùng cứng thành đá vôi. Trong 100 triệu năm qua, kiến tạo nén giữa các mảng địa chất ngầm Philippine và Á-Âu tăng thêm áp lực biến chất đá vôi thành đá cẩm thạch. Chúng va chạm và đẩy lớp đất đá này lên trên bề mặt đại dương mà chúng ta thấy ngày hôm nay. Trong thực tế, khu vực này vẫn còn đang được nâng lên khoảng 0,5 cm mỗi năm. Hẻm núi đá cẩm thạch được bào mòn và chạm khắc bởi sự ăn mòn của sông Lạch Vụ (立霧溪). Ngoài ra, trong hẻm núi này còn có sự xuất hiện của ngọc bích. Loại ngọc bích này chỉ được tìm thấy ở Đài Loan và được khai thác và cung cấp cho thị trường ngọc bích tại Hoa Liên. Những ngọn núi có thể được nhìn thấy từ hoạt động đi bè trên sông trong vườn quốc gia (một hoạt động phổ biến trong những tháng hè ở Hẻm núi Thái Lỗ Các).
Tân Vĩnh Hiệp
Tân Vĩnh Hiệp là một phường thuộc thành phố Tân Uyên, tỉnh Bình Dương, Việt Nam.
Grewia jinghongensis
Liên kết ngoài
Thể loại:Grewia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1997
Vườn quốc gia Thái Lỗ Các
Liên kết ngoài
Thái Lỗ Các
Tân Vĩnh Hiệp
Địa lý
Phường Tân Vĩnh Hiệp nằm ở phía tây nam thành phố Tân Uyên, có vị trí địa lý:
Phường Tân Vĩnh Hiệp có diện tích 9,03 km², dân số năm 2021 là 50.666 người, mật độ dân số đạt 5.611 người/km².
Klasea
Klasea là một chi thực vật có hoa trong họ Cúc (Asteraceae).
Cryphia paulina
Cryphia paulina là một loài bướm đêm thuộc họ Noctuidae. Nó được tìm thấy ở miền đông Arabia, Israel, Jordan và the Sinai ở Ai Cập.
Tân Vĩnh Hiệp
Hành chính
Phường Tân Vĩnh Hiệp được chia thành 5 khu phố: Hóa Nhựt, Tân An, Tân Hóa, Vĩnh An, Vĩnh Trường.
Cryphia paulina
Con trưởng thành bay từ tháng 4 đến tháng 5. Có thể có một lứa một năm.
Klasea
Loài
Chi Klasea gồm các loài:
Tân Vĩnh Hiệp
Lịch sử
Sau năm 1975, Tân Vĩnh Hiệp là một xã thuộc huyện Châu Thành cũ.
Ngày 11 tháng 3 năm 1977, huyện Châu Thành giải thể, xã Tân Vĩnh Hiệp chuyển sang trực thuộc huyện Tân Uyên.
Cryphia paulina
Ấu trùng có thể ăn lichen.
Tân Xã
Tân Xã là một xã thuộc huyện Thạch Thất, thành phố Hà Nội, Việt Nam.
Xã có diện tích 8.55 km², dân số năm 2021 là 6.877 người, mật độ dân số đạt 804 người/km².