cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Vương Tăng Biện
Bảo vệ nhà Lương
Bấy giờ Bắc Tề đề nghị với Tăng Biện lấy Trinh Dương hầu Tiêu Uyên Minh làm hoàng đế nhà Lương, còn đưa ông ta về miền nam. Uyên Minh sắp đến Thọ Dương, nhiều lần gởi thư bày tỏ mong muốn lên ngôi, nhưng Tăng Biện không đồng ý. Quân Tề đến Đông Quan, Tán kỵ thường thị Bùi Chi Hoành ra đánh nhưng thất bại; Tăng Biện mới bước đầu đồng ý lập Uyên Minh. Hai bên gởi thư qua lại để thương lượng: Tăng Biện đồng ý gởi con tin sang Tề, Uyên Minh cũng đồng ý lập Tiêu Phương Trí làm Thái tử. Uyên Minh đòi 3000 vệ sĩ đưa sang sông, Tăng Biện lo ông ta gây biến, chỉ phái 1000 binh sĩ tầm thường, rồi sai thuyền rồng và pháp giá (xe ngựa) đi đón. Ngày Uyên Minh vượt sông, Tăng Biện đón tiếp ở giữa dòng, không dám sang bờ bên kia. Sau đó hai người cùng quay về bến Giang Ninh.
Tiêu Uyên Minh đã lên ngôi, cho Tăng Biện làm Đại tư mã, lĩnh Thái tử thái phó, Dương Châu mục, còn lại như cũ. Khi xưa Tăng Biện giành lại Kiến Nghiệp, sai Bá Tiên giữ Kinh Khẩu, kết tình đồng chí, sánh với Liêm Pha – Lận Tương Như. Tăng Biện cầu hôn con gái của Bá Tiên và Chương Yêu Nhi cho con trai thứ 3 của mình là Vương Ngỗi. Gặp lúc mẹ của Tăng Biện mất (554) nên hôn sự bị trì hoãn, nhưng quan hệ của hai người vẫn rất tốt. Đến nay, có tin hoang báo quân Tề đã đến Thọ Xuân, Tăng Biện lại lấy làm thật, cho rằng người Tề dời sang Giang Nam, nên thông báo với Bá Tiên. Nhưng Bá Tiên đã sinh lòng bất mãn, từ Kinh Khẩu dấy 10 vạn binh, thủy lục cùng tiến, lặng lẽ tập kích Kiến Nghiệp. Vào lúc thủy quân đến, Tăng Biện đang ở thành Thạch Đầu để xử lý công việc ngày thường. Quân của Bá Tiên lẻn từ phía bắc mà vào, cửa nam lại thông báo có binh đến. Tăng Biện cùng Vương Ngỗi vội vàng chạy ra, bộ hạ tâm phúc chỉ còn vài mươi người. Quân của Bá Tiên kéo cả vào, Tăng Biện không còn kế gì, bèn ở trên lầu cửa nam thành xin hàng. Bá Tiên lệnh cho nổi lửa đốt lầu, Tăng Biện cùng con trai nhảy xuống, bị bắt sống. Bá Tiên hỏi Tăng Biện: “Tôi có tội gì, mà ngài cùng quân Tề đánh dẹp tôi?” Lại hỏi: “Ý gì mà không phòng bị như vậy?” Tăng Biện đáp: “Nhờ cậy anh ở cửa bắc, sao lại nói là không phòng bị.” Ngay đêm ấy Bá Tiên đem chém Tăng Biện.
Gia đình
Cha là Dĩnh Xuyên thái thú Vương Thần Niệm nhà Bắc Ngụy, chạy sang nhà Lương, được làm đến Hữu vệ tướng quân. Thần Niệm, sử cũ có truyện.
Mẹ là Ngụy thị. Đầu đời Lương, Thần Niệm đóng quân giữ phía tây Sào Hồ thuộc Hợp Phì, lấy Ngụy thị làm thiếp thất, sanh ra Tăng Biện. Ngụy thị tính hòa ái, rất giỏi tiếp đãi mọi người, được mọi người yêu mến. Khi Tăng Biện phải vào ngục, Ngụy thị vừa đi vừa khóc, muốn vào tạ tội, Tương Đông vương Tiêu Dịch không gặp. Bấy giờ con trai thứ của Dịch là Tiêu Phương Chư được sủng ái, đảm nhiệm nhiều quân quốc đại sự. Ngụy thị đón gặp Phương Chư ở cửa, tự trình bày không biết dạy con, nước mắt chảy quanh, khiến mọi người thương xót. Đến lúc Tăng Biện được thả ra, Ngụy thị nghiêm khắc trách mắng. Về sau Tăng Biện giành lại Kiến Nghiệp, công trùm thiên hạ, Ngụy thị vẫn tỏ ra khiêm tốn, không vì giàu sang mà trở nên kiêu ngạo. Mọi người đều khen ngợi, gọi Ngụy thị là người đàn bà sáng suốt. Năm Thừa Thánh thứ 3 (554), Ngụy thị mất, khiến ai cũng thương tiếc. Vì Tăng Biện có công lớn, khiến tang lễ trở nên long trọng. Lương Nguyên đế Tiêu Dịch phái thị trung, yết giả đến giám hộ việc tang, đặt thụy là Trinh Kính thái phu nhân. Linh cữu sắp lên đường về Kiến Nghiệp, Nguyên đế lại sai yết giả đến bến tàu điếu tế, lệnh cho Thượng thư tả bộc xạ Vương Bầu làm văn tế.
Sử cũ không chép rõ Tăng Biện có bao nhiêu con trai. Con trai trưởng là Vương Nghĩ (? – 573), thời Nguyên đế được làm Thị trung. Khi xưa Nghĩ thường khuyên cha đề phòng Bá Tiên, nhưng Tăng Biện không nghe. Vào lúc quân Tây Ngụy chiếm Giang Lăng, Nguyên đế sai Nghĩ làm Đốc thành nội chư quân sự. Giang Lăng thất thủ, Nghĩ được trả lại cho Vương Lâm, sau đó theo Lâm sang Bắc Tề. Nghĩ ở Bắc Tề được làm đến Cánh Lăng thái thú. Nghe tin Lâm bị quân Trần giết ở Thọ Dương, Nghĩ trèo lên gò cao phía nam quận thành mà gào khóc, dứt tiếng thì đứt hơi.
Con trai thứ là Vương Ban, sử cũ có truyện.
Con trai thứ 3 là Vương Ngỗi, bị hại cùng cha. Còn có Vương Ngung, Vương Quỹ. Quỹ, sử cũ có truyện.
Tưởng nhớ
Năm Kiến Trung thứ 3 (782) thời Đường Đức Tông, triều đình truy phong 64 danh tướng đời xưa, đặt miếu thờ. Tăng Biện là 1 trong số này.
Năm Tuyên Hòa thứ 5 (1123) thời Tống Huy Tông, triều đình theo lệ nhà Đường, đặt miếu Võ Thành vương thờ 72 danh tướng đời xưa. Tăng Biện cũng là 1 trong số này.
Ghi chú
Thể loại:Mất năm 555 Thể loại:Tướng nhà Lương
Patagioenas subvinacea
Patagioenas subvinacea là một loài chim trong họ Columbidae.
Tham khảo
Thể loại:Patagioenas Thể loại:Chim Brasil Thể loại:Chim Bolivia Thể loại:Chim Colombia Thể loại:Chim Peru Thể loại:Chim Costa Rica Thể loại:Chim Panama Thể loại:Chim Venezuela Thể loại:Chim Ecuador Thể loại:Chim Nam Mỹ Thể loại:Động vật được mô tả năm 1868 Thể loại:Chim lưu vực Amazon Thể loại:Chim Guianas
Chiêu Minh văn tuyển
là một tuyển tập thơ văn hiện có xuất hiện sớm nhất của văn học Trung Quốc, đây cũng là một "sách giáo khoa" của sĩ tử Trung Quốc nhiều thế kỷ thời phong kiến. Bộ sách được thái tử Tiêu Thống, con trai cả của Lương Vũ Đế, tổ chức văn nhân cùng nhau biên tập. Ban đầu nó có tên đơn giản là Văn tuyển, nhưng sau khi Tiêu Thống mất và được truy thụy là Chiêu Minh, bộ sách được biết đến rộng rãi với tên gọi Chiêu Minh văn tuyển.
Đây là tuyển tập của những tác phẩm thơ và văn xuôi được đánh giá là hay nhất trong nền văn hóa chữ Hán từ cuối thời Chiến Quốc (khoảng 300 TCN) tới triều đại nhà Lương (khoảng 500 SCN), không bao gồm các bộ kinh và những văn bản triết học.
Thư mục tham khảo
Thể loại:Thơ Trung Quốc Thể loại:Văn bản cổ điển Trung Quốc
Đảo địa ngục
Đảo địa ngục (còn được biết đến với tên tiếng Anh: The Battleship Island) là một bộ phim điện ảnh hành động lịch sử Hàn Quốc năm 2017 của đạo diễn Ryoo Seung-wan. Phim có sự tham gia của các diễn viên Hwang Jung-min, So Ji-sub, Song Joong-ki, Lee Jung-hyun và Kim Su-an. Diễn biến trong thời kỳ chiếm đóng của Nhật Bản, bộ phim kể về một cuộc nổi loạn trong trại giam lao động ở đảo Hashima.
Nội dung
Phim kể về một sự kiện có thật trong lịch sử, vào năm 1945, thời điểm Thế chiến thứ hai sắp kết thúc, những người Hàn Quốc bị quân đội Nhật Bản bắt đến đảo Hashima làm lao động khổ sai. Lee Kang-ok là nhạc trưởng của một ban nhạc cũng bị bắt đến hòn đảo cùng với đứa con gái nhỏ Lee So-hee, mặc dù trước đó hai bố con có ý định di cư đến Nhật Bản. Trên chuyến tàu còn có Choi Chil-seong - một đấu sĩ đường phố, tính tình hung hăng nhưng lại là người tốt. Ở hòn đảo, những người Hàn Quốc bị quân Nhật đối xử tàn nhẫn.
Anh chàng điệp viên Park Moo-yeong được chính phủ Hàn Quốc giao nhiệm vụ thâm nhập vào đảo Hashima để tìm ông già tên Yoon Hak-cheol. Khi đến hòn đảo, Moo-yeong bí mật thảo luận với những người Hàn Quốc khác về việc tìm cách chống lại quân Nhật. Họ lén làm chìa khóa để Moo-yeong có thể lẻn vào văn phòng của quân Nhật tìm kiếm hồ sơ quan trọng. Tướng Shimazaki Daisuke lên nắm quyền kiểm soát hòn đảo, ông yêu mến So-hee và muốn chiếm đoạt cô bé từ Kang-ok. Không lâu sau, máy bay Mỹ bất ngờ ném bom hòn đảo, tạo ra sự hỗn loạn cho mọi người trên đảo. Vụ oanh tạc này khiến Daisuke bị thương nặng, sau đó ông bị một thuộc cấp dưới quyền tên Yamada giết chết, con gái của Daisuke cũng bị bọn ác ôn sát hại. Yamada thay thế Daisuke lên nắm quyền kiểm soát hòn đảo. Chil-seong bị quân Nhật bắt giữ và tra tấn.
Sau vụ oanh tạc, xác chết của những người Hàn Quốc bị quân Nhật đem ra thiêu rụi. Khi những người Hàn Quốc còn sống sót tụ tập với nhau, Moo-yeong đã vạch trần bộ mặt giả dối của ông Hak-cheol và giết chết ông ta. Moo-yeong tuyên bố sẽ giải cứu tất cả mọi người ở đây. Họ chuẩn bị nhiều thứ cho cuộc nổi loạn sắp diễn ra, và cũng không quên giải cứu Chil-seong. Sau khi tiêu diệt một vài lính Nhật, đoàn người Hàn Quốc leo lên một thanh sắt to lớn để xuống con tàu đang đậu gần đó. Yamada hay tin đoàn người Hàn Quốc bỏ trốn liền kéo cả đội quân Nhật đến ngăn chặn. Một cuộc giao chiến ác liệt diễn ra khiến thanh sắt ngã xuống, nó là thứ duy nhất giúp những người Hàn Quốc leo qua bức tường để ra biển. Kang-ok cùng nhiều người khác cố gắng nâng thanh sắt dựng lên tường trong khi những người còn lại lo chiến đấu với quân Nhật kéo đến càng lúc càng đông. Nhiều người Hàn Quốc đã hi sinh, trong đó có cả Chil-seong.
Trong trận chiến, Yamada bị bốc cháy toàn thân bởi chai cháy Cocktail Molotov và bị Moo-yeong chặt đầu bằng kiếm Nhật. Khi Yamada chết, cả hai phe đột nhiên ngừng đánh nhau. Đoàn người Hàn Quốc cùng nhau lên tàu trở về nước. So-hee vẫn an toàn lành lặn trong khi Kang-ok chết do bị thương nặng sau trận chiến vừa rồi. Tất cả mọi người trên tàu sau đó chứng kiến một cảnh tượng kinh hoàng: máy bay Mỹ ném bom nguyên tử xuống Nagasaki, tạo ra đám mây hình nấm khổng lồ.
Sản xuất
Bộ phim bắt đầu quay vào ngày 17 tháng 6 năm 2016 ở Cheongju, Hàn Quốc và kết thúc vào ngày 20 tháng 12 năm 2016. Bộ phim có sự góp mặt của Hwang Jung-min với Ryoo Seung-wan, người đã đạo diễn bộ phim bom tấn 2015 Chạy đâu cho thoát. Kinh phí sản xuất gấp năm lần hơn phim địa phương trung bình vì các trang phục cho dân chúng và những cảnh quay hoành tráng. Trong khi đảo Hashima đã gợi ra cảm hứng thực hiện bộ phim, nhưng bộ phim lại không quay tại hòn đảo này. Cảnh quay được dựng ở Chuncheon và được thiết kế, trang trí cho giống với đảo Hashima và những hầm mỏ trong những năm 1940.
Có một số tranh cãi về phần mô tả đảo Hashima giống như là "Đảo địa ngục". Theo tờ báo Nhật Bản Sankei Shimbun cáo buộc bộ phim là bóp méo sự thật. Tuy nhiên, đạo diễn Ryoo Seung-wan đã khẳng định có thể xem bộ phim như thể loại "lịch sử viễn tưởng" và được mô tả là "Chiến tranh có thể làm cho con người trở thành một con quái vật như thế nào" hơn là kích động Tình cảm chống Nhật ở Hàn Quốc. Trong trailer bình luận phát hành vào tháng 5, Ryoo đã nghĩ là chuyện thoát khỏi nhà tù ở đảo Hashima là hư cấu sau khi nhìn thấy cảnh trên không của đảo.
Phát hành
Đảo địa ngục được quảng bá ở Liên hoan phim quốc tế Berlin vào tháng 2 năm 2017 và sau đó là Liên hoan phim Cannes vào tháng 5. Tới tháng 6 năm 2017, bộ phim được 113 nước mua bản quyền, bao gồm cả Bắc Mỹ, Pháp, Ý, Nga, Thổ Nhĩ Kỳ, Nhật Bản, Hồng Kông, Singapore và Thái Lan. Vào ngày 16 tháng 6 năm 2017, một cuộc họp báo chính thức diễn ra ở Bảo tàng Quốc gia Hàn Quốc để chiếu phim. Phim được lên lịch chiếu vào tháng 7 năm 2017 ở Hàn Quốc.
Liên kết ngoài
Thể loại:Phim năm 2017 Thể loại:Phim Hàn Quốc Thể loại:Phim tiếng Triều Tiên Thể loại:Phim tiếng Nhật Thể loại:Phim chiến tranh Hàn Quốc Thể loại:Phim hành động Hàn Quốc Thể loại:Phim tuyên truyền Hàn Quốc Thể loại:Phim của CJ Entertainment Thể loại:Phim lịch sử Thể loại:Phim về Thế chiến II Thể loại:Phim dựa trên sự việc có thật Thể loại:Phim chính kịch dựa trên sự kiện có thật Thể loại:Phim về giết người Thể loại:Phim về trả thù Thể loại:Phim lấy bối cảnh ở khách sạn Thể loại:Phim lấy bối cảnh ở nhà tù Thể loại:Phim lấy bối cảnh trên các đảo Thể loại:Phim lấy bối cảnh trên tàu thủy Thể loại:Phim lấy bối cảnh ở Nhật Bản Thể loại:Phim lịch sử thập niên 2010 Thể loại:Phim chiến tranh thập niên 2010 Thể loại:Phim chính kịch thập niên 2010 Thể loại:Phim hành động thập niên 2010 Thể loại:Phim lấy bối cảnh ở thập niên 1940 Thể loại:Phim lấy bối cảnh năm 1945
Tân Thành, Thường Xuân
Tân Thành là một xã thuộc huyện Thường Xuân, tỉnh Thanh Hóa, Việt Nam.
Lịch sử
Tân Thành xưa có tên gọi xã Chu Hoành, tổng Luận Khê, châu Thường Xuân, tỉnh Thanh Hóa. Xã Chu Hoành thuộc tổng Luận Khê lúc bấy giờ gồm các bản trực thuộc: bản Giá, bản Than, bản Lãm, bản Đồng Thống. Xưa kia nơi đây chỉ toàn núi rừng hoang vắng rậm rạp, mãi đến cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX mới có người đến khai hoang lập nghiệp, phần lớn là cư dân ở các huyện Quan Hóa, Bá Thước, Lang Chánh chuyển đến.
Sau cách mạng tháng 8 năm 1945 thành công, châu Thường Xuân đổi thành huyện Thường Xuân, cuối năm 1946 chính quyền cách mạng đã điều chỉnh địa giới hành chính cấp xã cho phù hợp với tình mới, giải thể đơn vị hành chính hàng tổng, sáp nhập các xã để thành lập các xã mới, xã Tân Thành thuộc huyện Thường Xuân ra đời, được thành lập trên cơ sở địa giới hành chính các xã Kỳ Ban, Chu Hoành, Trung Lập và ổn định cho đến ngày nay.
Truyền thống văn hóa của tộc người Thái ở xã Tân Thành cũng như cộng đồng người Thái ở Thường Xuân và người Thái miền núi Thanh Hóa là cả một kho tàng văn hóa gian phong phú và đa dạng, nhiều thể loại như: truyện thần thoại, truyện cổ tích, truyện cười, truyền thơ.
Các thể loại truyện đều phản ánh kết cấu, chủ đề, nội dung tư tưởng, giá trị nghệ thuật. Diễn biến, hình tượng nhân vật, lôgic gần như hoàn chỉnh, dễ hiểu, dễ nhớ, lay động lòng người. Do tộc người Thái ở Tân Thành không phổ cập được chữ Thái cổ, nên các thể loại truyện gian gian dân tộc Thái được lưu truyền theo lối truyền khẩu, nên không tránh khỏi nhầm lẫn, cùng nội một truyện nhưng tùy theo cách kể của từng người có những phần hơi khác nhau, gây thất truyền nguyên bản. Ngày nay lớp trẻ không còn nhớ được đầy đủ nữa. Chỉ còn một số các cụ cao niên còn nhớ thường kể cho con cháu nghe trong các dịp lễ lạt, hội hè của làng bản như: Kể truyện về những anh hùng có công khai thiên lập địa, có truyện La Cun Phạ; truyện cười có: Ải Lậc Cậc; về tình yêu và lòng trung thủy có truyện Ý ợi - Ý Nọng đặc biệt truyện thơ "Xung Chủ Xon Xao" đồ sộ gần hai ngàn câu thơ tiếng Thái, phải hát trong nhiều ngày mới hết.
Nhạc cụ gồm có: Luống, cồng chiêng, trống da và các loại sáo. Luống là dụng cụ giã gạo của đồng bào Thái từ bao đời nay, chỉ với cái luống và bộ chày tay, khi cần thiết người phụ nữ Thái khoảng 5- 6 người có thể tấu lên những bản nhạc gồm 12 làn điệu gắn với các sinh hoạt hội hè, đình đám, cưới xin, ma chay hoặc bnar mường đón khách quý vv...
Về lễ hội: tộc người Thái nơi đây xưa kia có nhiều lễ hội truyền thống. Đặc biệt lễ hội "Kín Chiêng Bóc Mạy" của các bà May; lễ hội "Chá Chiêng" của các ông Mo thường được tổ chức sau tết Nguyên Đán, thu hút đông đảo già trẻ, gái trai bản trên mường dưới thật đông vui. Lễ hội này mang tính lễ nghi phồn thực, cầu cho mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu, gia súc đầy đàn, con người khỏe mạnh, cuộc sống an lành.
Về mỹ thuật dân gian truyền thống, nghề dệt thổ là loại hình văn hóa được các thế hệ đồng bào Thái nơi đây bảo tồn, bảo lưu đến ngày nay, làm ra các sản phẩm dệt thủ công phục cho đời sống và lễ hội, các sản phẩm dệt thổ cẩm được trang trí hoa văn, phối màu tinh tế, sặc sỡ hình mặt trời, hoa lá…tùy loại đều có bố cục riêng đạt trình độ mỹ thuật cao, tinh xảo như: vỏ chăn (pha lai); Đệm bông lau (hong lau); các loại váy phụ nữ (xin mộc, xin cỏ); khăn đội đầu của phụ nữ (khăn piêu) Về kiến trúc nhà ở: Nhà sàn của người Thái cũng rất độc đáo và khoa học. Do địa hình miền núi khí hậu ẩm thấp, nhiều rắn rết và thú dữ, nên nhà ở được thiết nhà sàn cao, thường 3 gian, 5 gian, mái lợp tranh, mở nhiều cửa sổ. Nhà ở truyền thống của người Việt là nhà gỗ kê tảng loại nào cũng độc dáo và khoa học với hệ thống cửa lá sách, mùa hè rất thông thoáng mát mẻ.
Những sản phẩm thủ công đan lát nêu trên đã trở thành tác phẩm nghệ thuật độc đáo cần phải bảo tồn cho thế hệ mai sau.
Trận Okehazama
Trận Okehazama (桶狭間の戦い) diễn ra vào tháng 6 năm 1560. Trong trận này, Oda Nobunaga đánh bại Imagawa Yoshimoto và trở thành một trong những lãnh chúa hàng đầu trong thời đại Sengoku.
Bối cảnh
Vào tháng 5-6 năm 1560, Imagawa Yoshimoto, với quân đội vào khoảng 35.000 người, hành quân đến Kyoto. Tiến vào lãnh địa nhà Oda ở tỉnh Owari, đầu tiên ông chiếm được pháo đài tiền tiêu ở Washizu và Marune trước khi đóng trại ở rừng trên đèo Dengaku-hazama. Điều này đã được các thám báo của Oda Nobunaga báo cáo đầy đủ, và sau đó, Nobunaga dẫn quân của mình đến chùa Zenshō-ji, cách đó không xa, ở bên kia đường Tōkaidō.
Nếu Nobunaga quyết định đánh vỗ mặt, trận chiến cứ tưởng là dễ đoán; quân đội của ông chỉ bằng một phần mười quân của Imagawa. Một cuộc đột kích trực diện sẽ là tự sát và một nỗ lực để trụ lại ở Zenshō-ji sẽ chỉ được vài ngày. Vì sự chênh lệch lớn của hai phe, vài quân sư của Nobunaga thậm chí còn khuyên ông nên đầu hàng. Nobunaga, tuy vậy, quyết định phát động một cuộc tấn công bất ngờ vào trại của Imagawa. Khi ông đưa ra quyết định này, ông đã nói: "Imagawa có 40.000 đang dẫn quân đến đây? Ta không tin. Hắn 'chỉ có' 25.000 lính. Ừ, vẫn còn quá nhiều. Vậy thì, Sado, ngươi muốn ta đầu hàng. Sẽ ra sao nếu đầu hàng? Ngươi có hiểu chết theo kiểu ấy sẽ như thế nào không? Hay sẽ sao nếu chúng ta cứ cố thủ theo ý của Katsuie? Sẽ ra sao nếu chúng ta vẫn nằm trong lâu đài này, khóa nó lại, và đợi đến khi Imagawa hết hứng thú, ngừng cuộc vây hãm và về nhà? Chúng ta có thể kéo dài sự sống thêm năm mười ngày nữa, và những gì mà chúng ta định phòng thủ thì không thể nào chống đỡ nổi. Các ngươi biết đấy, chúng ta đang ở dưới hố. Và số mệnh của chúng ta thật thú vị. Tất nhiên, khổ đau cũng quá lớn. Những đây là điều mà ta thấy: đây là cơ hội của đời ta. Và ta không thể bỏ lỡ nó. Liệu các ngươi có muốn sống cả đời để cầu cho sự trường thọ? Chúng ta sinh ra là để chết! Ai theo ta, ngày mai ra trận với ta. Ai không, hãy ở lại và xem ta thắng lợi trở về!"
Trận đánh
Nobunaga để lại một đội quân nhỏ ở chùa với thật nhiều cờ, để đánh lừa rằng đội quân này lớn hơn nhiều, thu hút sự chú ý của quân địch và làm họ không biết đến lực lượng 3.000 người của mình đang hành quân đến chỗ họ bằng một đường lòng vòng trong rừng.
Quân đội nhà Imagawa hoàn toàn bất ngờ trước đòn tấn công này, và đặc biệt là không tuân lệnh vì đang say; thực ra, họ đang ăn mừng chiến thắng bằng hát, múa và sake. Cơ hội cho họ có thể phát hiện ra quân đội nhà Oda đang đến càng ít hơn vì cơn mưa to và sấm sét bất chợt đúng lúc quân nhà Oda đang tiến sát đến doanh trại vào ngày 12 tháng 6.
Khi cơn bão đã qua, quân của Nobunaga tràn vào doanh trại từ hướng Bắc, và binh lính nhà Imagawa, hoàn toàn bị bất ngờ, chạy theo mọi hướng. Việc này làm cho lều của chỉ huy không được phòng bị, và quân nhà Oda tiến ngày càng gần hơn. Imagawa Yoshimoto, không hiểu điều gì đã xay ra, nghe thấy âm thanh và chui ra khỏi lều, quát thét lính của mình ngừng chè chén say sưa và trở lại vị trí của mình. Khi ông nhận ra rằng các samurai trước mặt ông không phải là người của mình thì đã quá muộn. Ông bị giáo của một samurai đâm xuyên ta, và bị một người khác chặt đầu.
Sau trận đánh
Khi thủ lĩnh tử trận cùng với hai viên tướng, những sĩ quan còn lại của nhà Imagawa đào ngũ sang các quân đội khác. Trong một thời gian ngắn, thế lực của nhà Imagawa tan rã. Chiến thắng của Nobunaga thật phi thường, và trận này là bước đầu tiên tiến tời mục đích thống nhất của ông. Một trong những vị tướng sẽ phản bội lại nhà Imagawa là Matsudaira Motoyasu (sau này được biết đến với cái tên Tokugawa Ieyasu) ở tỉnh Mikawa, cùng với Honda Tadakatsu và Hattori Hanzo. Motoyasu tổ chức quân đội riêng của mình ở Mikawa, và sau đó trở thành đồng minh với Oda Nobunaga và là người cuối trong ba người thống nhất Nhật Bản.
Tham khảo
Thể loại:Năm 1560 Thể loại:Chiến trận ở Nhật Bản Thể loại:Thời kỳ Sengoku Thể loại:Trận đánh trong thời kỳ Chiến quốc Nhật Bản Thể loại:Xung đột năm 1560
Hersilia insulana
Hersilia insulana là một loài nhện trong họ Hersiliidae.
Loài này thuộc chi Hersilia. Hersilia insulana được miêu tả năm 1907 bởi Embrik Strand.
Tham khảo
Thể loại:Hersilia (Hersiliidae)
Kengo
Kengo (剣豪) là một sê-ri trò chơi điện tử thuộc thể loại đối kháng do hãng Genki phát triển. Kengo được coi là người thừa kế tinh thần của dòng game Bushido Blade trên hệ máy PlayStation.
Kengo: Master of Bushido
Được hãng Genki phát hành cho PlayStation 2 với tên gọi Kengo ở Nhật Bản vào ngày 14 tháng 12 năm 2000 và cái tên Kengo: Master of Bushido do hãng Crave Entertainment phát hành ở Bắc Mỹ và Châu Âu vào ngày 3 tháng 1 năm 2001 và ngày 30 tháng 3 năm 2001. Giới phê bình thường chỉ trích gay gắt tựa game này như là một "sự thất vọng", chủ yếu là thổi phồng sự so sánh rõ rệt với trò Bushido Blade. Trong khi đồ họa của Kengo chỉ đạt tầm trung trên PlayStation 2, thì trái lại lối chơi của nó lại có một số tính năng độc đáo. Dù chúng được phát triển từ tựa game trước đây của Light Weight Bushido Blade, chiều sâu của nó là nhân tố mạnh nhất của tựa game này. Chỉ có một nút để tấn công và thành công sẽ đến với người chơi thông qua sự kiên nhẫn, thời gian, và kỹ năng trong các trận đấu kiếm.
Phần chơi đơn của game được chia thành ba phần. Hai phần đầu gồm luyện kiếm thuật và thách đấu với những võ đường thuộc kiếm phái khác nhau. Huấn luyện lại được chia thành nhiều mini-game tập trung vào một khía cạnh của việc chơi bài, tính giờ hay thi triển tuyệt chiêu liên hoàn làm ví dụ. Việc huấn luyện sẽ giúp nâng cao tối đa giá trị các chỉ số nhân vật khác nhau, nhưng không làm tăng thêm giá trị thực tế của họ. Bản chất đơn giản của việc huấn luyện cứ lặp đi lặp lại. Riêng phần thách đấu các võ đường chỉ đơn thuần là giao chiến với bốn võ sinh giống hệt nhau, một sư huynh và trưởng môn phái đó. Hai bên đều sử dụng kiếm gỗ giao đấu liên tiếp và độ khó tăng dần, một lượng máu nhỏ sẽ được người chơi lấy lại qua từng trận chiến. Sau khi đánh bại đối thủ của mỗi võ đường, người chơi có quyền làm chủ võ đường đó. Rồi sau người chơi sẽ bước chân vào giải đấu cao hơn gọi là Imperial Tournament, vốn được coi là mục tiêu cuối cùng của trò chơi. Giải này bắt buộc mỗi người phải giao đấu bằng kiếm thật và người chơi bắt đầu mỗi trận đấu với cột máu đầy đủ. Người chơi vẫn có thể thách đấu các võ đường khác và nếu thắng thì được sở hữu chính thanh kiếm của võ đường đó. Trang bị các loại kiếm khác nhau mang lại cho người chơi một "chuyển động đặc biệt" có một không hai. Tại thời điểm này trong game người chơi sẽ được các trưởng môn hoặc môn đệ các võ đường tới khiêu chiến ngẫu nhiên và không thể từ chối. Nếu để thua trận thì tiếng tăm kiếm phái của người chơi coi như tan thành mây khói.
Do không có kiểu đối thoại bên ngoài trận đấu hay luyện tập. Bề mặt chung đa phần đều dựa vào thanh menu. Một tính năng khá hay giúp người chơi lảng tránh những buổi luyện kiếm nhàm chán chẳng hạn như có thể làm "gãy" kiếm trong lúc luyện tập và phải chờ đợi kiếm được sửa xong khiến game trở nên thực tế hơn. Người chơi còn có thể ẩn hai thanh máu và thanh Ki (cho phép chuyển động đặc biệt) khiến trận đấu trông sinh động hơn. Tình trạng nhân vật bị thương vẫn còn hiển thị trong trận đánh. Thế đánh trong game gồm có bốn "tư thế" và một chuyển động đặc biệt. Bước di chuyển đặc biệt không phải lúc nào cũng có sẵn mà tùy thuộc vào loại kiếm được người chơi trang bị. Để thực hiện chiêu thức đặc biệt này người chơi chỉ cần nhấn nút tam giác khi thanh Ki vừa đầy. Thanh Ki có thể được lấp đầy bằng cách nhấn tam giác hoặc chiến đấu tốt. Người chơi chuyển đổi mỗi "tư thế" bằng nút R1 hay L1 và bao gồm ba bước. Các bước này luôn luôn thực hiện theo thứ tự và có thể được tăng cường khi các nhân vật ở gần nhau, xoay cần analog hoặc nhấn một nút khác trong quá trình thực hiện chiêu combo. Bên ngoài trận đấu, bốn tư thế này có thể được thiết kế lại bằng cách thay thế một hay cả ba bước bằng những chuyển động khác mà người chơi thu thập được trong suốt quá trình chơi game.
Game được đánh giá "hỗn hợp" dựa theo trang tổng hợp kết quả đánh giá Metacritic. Tại Nhật Bản, Famitsu chấm cho game số điểm là 31/40.
Kengo 2: Legacy of the Blade
Phần thứ hai trong dòng game Kengo được phát hành cho PlayStation 2 tại Nhật Bản vào ngày 27 tháng 6 năm 2002. Game được phát hành tại châu Âu vào ngày 14 tháng 2 năm 2003 dưới cái tên Sword of the Samurai. Phiên bản này có thêm phần tạo nhân vật và hơn 100 thanh kiếm chi tiết tha hồ cho người chơi lựa chọn. Tuy vậy Kengo 2 lại không được phát hành tại Bắc Mỹ. Ở Nhật Bản, Famitsu đã cho phần tiếp theo 30/40 điểm. Game nhận được 64% điểm đánh giá chung từ Futuregamez.
Kengo 3
Phần thứ ba trong dòng game Kengo được phát hành cho PlayStation 2 vào ngày 22 tháng 9 năm 2004. Với đồ họa nhiều cải tiến và hệ thống chiến đấu được đơn giản hóa từ Kengo 2, thế nhưng phiên bản này chỉ được phát hành duy nhất tại Nhật Bản.
Kengo: Legend of the 9
Phát hành cho Xbox 360 vào ngày 7 tháng 9 năm 2006, Kengo: Legend of the 9 (Kengo: Zero tại Nhật Bản và châu Âu) do Genki phát triển và Majesco Entertainment phát hành. Đây là phần thứ tư và mới nhất trong dòng game.
Game được đánh giá "bất lợi" dựa theo trang tổng hợp kết quả đánh giá Metacritic.
Liên kết ngoài
Thể loại:Trò chơi điện tử đối kháng 3D Thể loại:Trò chơi điện tử đối kháng Thể loại:Trò chơi điện tử của Genki (công ty) Thể loại:Trò chơi điện tử nhiều người chơi Thể loại:Thương hiệu trò chơi điện tử Thể loại:Trò chơi PlayStation 2 Thể loại:Trò chơi Xbox 360 Thể loại:Trò chơi điện tử được phát triển ở Nhật Bản Thể loại:Trò chơi điện tử lấy bối cảnh thời đại Edo Thể loại:Trò chơi điện tử năm 2000 Thể loại:Trò chơi điện tử phát triển ở Nhật Bản
Genestelle
Genestelle  là một xã ở tỉnh Ardèche, vùng Auvergne-Rhône-Alpes ở đông nam nước Pháp.
Tham khảo
Thể loại:Xã của Ardèche
Kožušice
Kožušice là một làng thuộc huyện Vyškov, vùng Jihomoravský, Cộng hòa Séc.
Tham khảo
Thể loại:Khu dân cư ở huyện Vyškov Thể loại:Làng của Cộng hòa Séc
Neurolepis diversiglumis
Neurolepis diversiglumis là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được Soderstr. mô tả khoa học đầu tiên năm 1969.
Liên kết ngoài
Thể loại:Neurolepis Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1969
Praseodymi(III) bromide
Praseodymi(III) bromide là một hợp chất vô cơ hai nguyên tố, một muối của praseodymi và acid bromhydric với công thức hóa học PrBr3, tinh thể màu xanh lục, hòa tan trong nước, tạo thành tinh thể ngậm nước.
Tính chất vật lý
Praseodymi(III) bromide tạo thành các tinh thể hút ẩm màu lục thuộc hệ tinh thể lục phương, nhóm không gian P 63/m, các hằng số mạng tinh thể a = 0,792 nm, c = 0,438 nm, Z = 2, cấu trúc giống urani(III) chloride.
Ở nhiệt độ 661 ℃, sự chuyển pha xảy ra trong hợp chất.
Muối khan ít tan trong nước.
Nó hình thành tinh thể ngậm nước PrBr3·6H2O.
Hợp chất khác
PrBr3 còn tạo một số hợp chất với N2H4, như PrBr3·3N2H4·4H2O là tinh thể màu lục nhạt, tan trong nước và etanol, d20 ℃ = 2,6273 g/cm³.
Tham khảo
Thể loại:Hợp chất praseodymi Thể loại:Muối halogen của kim loại Thể loại:Muối bromide Thể loại:Hợp chất vô cơ Thể loại:Hợp chất halogen
David Livingstone
David Livingstone (19 tháng 3 năm 1813 – 1 tháng 5 năm 1873) là bác sĩ y khoa và nhà truyền giáo tiên phong người Scotland thuộc Hội Truyền giáo Luân Đôn, cũng là nhà thám hiểm châu Phi. David Livingstone được kể tên trong số những anh hùng dân tộc được yêu thích nhất ở Anh dưới triều Victoria vào cuối thế kỷ 19. Ông là một nhân vật huyền thoại, cấu thành bởi những nhân tố: nhà truyền giáo và người tử đạo, người nổi tiếng có xuất thân bần hàn, nhà thám hiểm và khảo sát khoa học, nhà cải cách, người vận động chống chế độ nô lệ. Ông cũng là người châu Âu đầu tiên nhìn thấy thác Victoria.
David Livingstone là nhân vật thứ 98 trong số 100 người Anh vĩ đại nhất thuộc mọi thời đại, theo một cuộc bầu chọn do BBC thực hiện trong năm 2002. Có lẽ Livingstone được nhớ đến nhiều nhất do câu hỏi của Henry Morton Stanley khi bất ngờ gặp Livingstone sau một cuộc tìm kiếm cam go, vì lúc ấy mọi người tin rằng Livingstone đã mất tích, "Bác sĩ Livingstone, tôi nghĩ thế?".
Danh tiếng của Livingstone như là một nhà thám hiểm nung nấu khát vọng khám phá thượng nguồn sông Nile mà cao điểm là thời kỳ người châu Âu đẩy mạnh các cuộc thám hiểm và khám phá nhiều vùng đất mới, cùng lúc với những nỗ lực thâm nhập vào châu Phi. Bên cạnh đó, những chuyến đi truyền giáo, những lần mất tích, và cái chết của ông tại châu Phi; sự kiện ông được tôn vinh năm 1874 (sau khi chết) đã khơi động tinh thần truyền giáo và giúp hình thành các đề án truyền giáo quan trọng tại châu Phi.
Thiếu thời
nhỏ|200px|trái|[[Blantyre, nơi sinh trưởng của Livingstone.]] David Livingstone sinh ngày 19 tháng 3 năm 1813 tại làng Blantyre, Scotland, trong một nhà tập thể cho thuê, cư dân ở đây là công nhân làm việc tại một nhà máy dệt bên bờ sông Clyde dưới chiếc cầu dẫn vào Bothwell. Livingstone là con thứ hai trong số bảy người con của Neil Livingstone (1788-1856) và vợ Agnes (nhũ danh Hunter; 1782-1865). Khi lên mười, cậu bé David và anh, John, phải làm công việc nối chỉ tại máy dệt mười hai giờ mỗi ngày.
Cha của Livingstone là một tín hữu Cơ Đốc mộ đạo, và là giáo viên Trường Chúa Nhật. Làm nghề bán hàng lưu động, Neil thường mang theo mình các "truyền đạo đơn" để phân phát cho khách hàng. Ông đọc nhiều sách viết về các lĩnh vực như thần học, lữ hành, và công cuộc truyền giáo. Tất cả những điều này tác động đến con trai của ông, David say mê đọc sách, một sở thích khác của cậu là lang thang khắp nơi để khảo sát các loại động vật, cây cỏ, cũng như các loại hình địa chất nằm sâu trong các khu mỏ đá vôi quanh vùng. Trong khi Neil, do nỗi e sợ rằng các loại sách khoa học sẽ xói mòn niềm tin Cơ Đốc, cố ép cậu con trai chỉ đọc sách thần học, thì David, đặc biệt thích tìm hiểu về thiên nhiên và khoa học, lại muốn đào sâu về mối quan hệ giữa tôn giáo và khoa học. Năm 1832, khi đọc quyển Philosophy of a Future State của Thomas Dick, giáo viên khoa học, nhà thiên văn học nghiệp dư và mục sư, David tìm thấy những nguyên lý cần có giúp cậu nhận ra sự hòa hợp giữa đức tin và khoa học. Sau Kinh Thánh, đây là quyển sách có ảnh hưởng triết học lớn nhất đối với Livingstone.
Những người khác có ảnh hưởng đáng kể trên cậu trai trẻ David Livingstone là Thomas Burke, nhà truyền bá phúc âm, và David Hogg, giáo viên Trường Chúa Nhật của cậu. Lúc mười chín tuổi, David và cha rời bỏ Giáo hội Scotland để gia nhập một nhà thờ Tự trị Giáo đoàn. Chịu tác động bởi nhiệt tâm dành cho công cuộc truyền giáo bùng phát trong cuộc phục hưng tôn giáo tại Mỹ, và sau khi đọc quyển Appeal to the Churches of Britain and America on behalf of China của Karl Gützlaff, David thuyết phục cha rằng theo học ngành y sẽ là một chọn lựa tốt cho cậu để chuẩn bị cho cuộc đời phụng sự lý tưởng tôn giáo.
Những kinh nghiệm Livingstone có được từ khi còn là một cậu bé mười tuổi đến làm công tại nhà máy dệt trong suốt sáu năm kế tiếp - lúc đầu cậu được giao công việc nối chỉ, về sau là đánh sợi – chính việc làm đơn điệu buồn tẻ này đã cho cậu tính nhẫn nại, kiên trì và một trái tim nhân hậu biết cảm thông với giới lao động. .
Học vấn
Livingstone, cùng vài đứa trẻ khác cũng là con cái của các công nhân nhà máy dệt, đến học tại trường làng Blantyre. Đến trường không phải là dễ dàng gì đối với bọn trẻ bởi vì chúng phải làm việc mười bốn giờ mỗi ngày tại nhà máy, nhưng gia đình Livingstone luôn chú trọng đến học thức, muốn cậu tiến xa hơn.
Sau quyết định cống hiến đời mình cho công cuộc truyền giáo đến Trung Hoa trong cương vị một bác sĩ y khoa, năm 1843, Livingstone bắt đầu dành dụm tiền để đến năm 1836 vào Đại học Anderson (nay là Đại học Strathclye). Ngôi trường được thành lập với mục tiêu phổ cập kiến thức khoa học và kỹ thuật vào cuộc sống thường nhật, cùng lúc cậu tham dự những buổi học Hi văn và thần học tại Đại học Glasgow. Cậu cũng đến nghe các buổi diễn thuyết thần học của Wardlaw, nhà lãnh đạo chiến dịch chống tệ nạn buôn bán nô lệ. Sau đó, Livingstone xin gia nhập Hội Truyền giáo Luân Đôn, được gởi đến một khóa huấn luyện dành cho các giáo sĩ, trong khi vẫn tiếp tục học y khoa.
Tháng 9 năm 1839, bùng nổ Chiến tranh Nha phiến lần thứ nhất làm tiêu tan mọi hi vọng của Livingstone đến truyền giáo tại Trung Hoa, hội truyền giáo đề nghị ông đến Tây Ấn. Năm 1840, khi đang học y khoa tại Luân Đôn, Livingstone gặp nhà truyền giáo Robert Moffat vừa trở về từ Kuruman, một cơ sở truyền giáo tiền phương ở Nam Phi, phía bắc sông Orange. Bị thu hút bởi đề án của Moffat mở rộng khu vực truyền giáo lên phía bắc, và chịu thuyết phục bởi các luận cứ của T. F. Buxton cho rằng nạn buôn bán nô lệ sẽ hủy diệt mọi ảnh hưởng của mậu dịch chính thức và công cuộc truyền bá Cơ Đốc giáo; Livingstone bắt đầu quan tâm đến nam châu Phi. Chính nhận xét của Moffat cho rằng Livingstone là người thích hợp nhất để khám phá những đồng bằng rộng mênh mông ở phía bắc Bechuanaland, nơi ông đã thấy "những làn khói bay lên từ hàng ngàn ngôi làng, nhưng chưa có một nhà truyền giáo nào đặt chân đến đây" đã gây ấn tượng mạnh trên Livingstone.
Truyền giáo ở Nam châu Phi
250px|phải|nhỏ|Hành trình của Livingstone tại châu Phi (1851-1873). Tháng 12 năm 1840, Livingstone đi tàu đến Kuruman, và đặt chân đến cơ sở truyền giáo của Moffat (nay thuộc Nam Phi) vào tháng 7 năm 1841. Đến nơi, Livingstone thất vọng khi thấy ngôi làng quá nhỏ và số tín hữu quá ít sau những nỗ lực kéo dài suốt 20 năm của Moffat. Chỉ có khoảng 40 người chịu lễ báp têm và một giáo đoàn khoảng 350 người. Livingstone tiến xa hơn về hướng bắc, một khu vực thường xuyên bị nhũng nhiễu bởi những thương nhân, thợ săn, và dân định cư Afrikaner.
Năm 1844, khi đang thiết lập cơ sở truyền giáo mới tại Mabotswa cho sắc dân Kgatla, Livingstone bị sư tử tấn công, nếu không nhờ một giáo viên người Phi tên Mebalwe giải cứu, có lẽ ông đã bị mất mạng. Cả hai đều bị thương nặng. Một cánh tay của Livingstone bị liệt một phần, và ông phải chịu đau đớn do vết thương gây ra cho đến cuối đời.
Tháng 12 năm 1843, Robert Moffat cùng gia đình đến Kuruman, sau đó là hôn lễ của Livingstone với Mary, trưởng nữ của Moffat, tổ chức vào ngày 2 tháng 2 năm 1845. Mary là người Scotland nhưng sống ở châu Phi từ khi mới lên bốn. Livingstone dời đến một cơ sở truyền giáo tiền phương tại Chonuane sống giữa bộ tộc Kwena của tù trưởng Sechele. Do hạn hán, năm 1847, ông theo bộ tộc Kwena di chuyển đến Kolobeng. Mary cùng đi với Livingstone trong một thời gian ngắn dù đang mang thai. Tháng 5 năm 1847, Mary sinh con gái đầu lòng Agnes, và mở một trường dạy trẻ, trong khi Livingstone phân tích ngữ văn tiếng Setswana mà ông đã thông thạo. Tù trưởng Sechele là người đầu tiên đến với đức tin Cơ Đốc. Livingstone luôn nhấn mạnh đến tầm quan trọng của sự thông hiểu về tập quán và tín ngưỡng của người dân địa phương, cũng như khuyến khích người châu Phi tham gia tích cực vào việc truyền bá phúc âm, dù ông không gặt hái nhiều thành quả trong lĩnh vực này, mà thấy mình thích hợp hơn với việc đào tạo các nhà truyền giáo.
Thám hiểm Nam và Trung châu Phi
nhỏ|250px|phải|[[Thác Victoria]] Trong giai đoạn từ năm 1852 – 1856, Livingstone, trong nỗ lực khám phá châu Phi, đã trở thành người châu Âu đầu tiên nhìn thấy thác Mosi-oa-Tunya ("khói đang gầm thét"), ông chọn cho nó một tên mới, Thác Victoria, theo tên của Nữ hoàng Victoria. Về sau ông viết, "Cảnh quan quá tuyệt vời đến nỗi các thiên sứ đang bay chắc cũng phải ngắm nhìn."
Livingstone cũng là người phương Tây đầu tiên thực hiện cuộc hành trình băng ngang lục địa Phi châu, từ Luanda (nay là thủ đô của Angola) bên bờ Đại Tây Dương tới Quelimane cạnh Ấn Độ Dương gần cửa sông Zambezi trong những năm 1854-56. Mặc dù đã có nhiều đoàn thám hiểm đến từ châu Âu, nhất là những người Bồ Đào Nha, chưa có người Âu nào từng băng qua trung và nam châu Phi kể từ vĩ độ này bởi vì nỗi e sợ đối với bệnh sốt rét, bệnh lỵ, và bệnh trùng mũi khoan châu Phi (bệnh buồn ngủ) đang lan rộng trong vùng, điều này cũng khiến họ không thể sử dụng sức kéo của bò và ngựa cũng như gặp phải sự chống đối của những bộ tộc hùng mạnh như Lozi và Lunda của Mwata Kazembe. Tuy nhiên, Livingstone có những lợi thế của riêng mình, ông tổ chức những chuyến thám hiểm gọn nhẹ, lại có khả năng thuyết phục các tù trưởng rằng ông không phải là mối đe dọa đối với họ, không giống những đoàn thám hiểm khác có nhiều lính vũ trang hộ tống cùng hàng chục phu khuân vác, trông giống như những cuộc tấn công của quân đội hoặc những vụ bố ráp của những nhóm buôn nô lệ. Với một đoàn tùy tùng chỉ có vài người giúp việc và một ít người khuân vác, Livingstone và đoàn thám hiểm của ông trong suốt chuyến đi phải trao đổi với người bản địa để có những vật cần dùng, ông chỉ đem theo mình hai khẩu súng để tự vệ. Livingstone thường truyền bá thông điệp phúc âm nhưng không buộc người khác phải lắng nghe; ông hiểu tập quán của những tù trưởng và thương thảo để được phép băng qua lãnh thổ của họ, thường khi ông được đón tiếp tử tế và nhận được sự giúp đỡ từ họ, ngay cả từ Mwata Kazembe.
Mục tiêu của những chuyến thám hiểm là mở các tuyến đường, cũng như khảo sát châu lục này. Những quan tâm khác của Livingstone là mở rộng giao thương và thiết lập các cơ sở truyền giáo tại Trung Phi. Phương châm của Livingstone, được ghi dưới chân bức tượng của ông đặt tại Thác Victoria, là "Cơ Đốc giáo, Giao thương, và Khai hóa". Lý do khiến Livingstone ủng hộ ba nguyên tắc trên là vì ông tin rằng chúng sẽ có thể thay thế nạn buôn bán nô lệ lúc ấy đang tràn lan ở châu Phi, cũng như cho người Phi phẩm giá khi tiếp xúc với người Âu. Hủy bỏ chế độ nô lệ ở châu Phi luôn là mục tiêu quan trọng trong cuộc đời Livingstone. Khi ấy ông tin rằng giải pháp giúp hoàn thành các mục tiêu trên là tổ chức cuộc hành trình thám hiểm dòng sông Zambezi để đi sâu vào nội địa. Livingstone trở về Anh Quốc để tìm kiếm hậu thuẫn cho ý tưởng này, và xuất bản một cuốn sách viết về những chuyến đi của ông, tác phẩm này đã mang đến cho ông thanh danh của nhà thám hiểm hàng đầu trong thời đại ông. Tin rằng mình nhận lãnh ơn gọi để thực hiện các chuyến thám hiểm chứ không phải để tham gia vào công cuộc truyền giáo, cùng lúc là những đáp ứng thuận lợi từ nước Anh đề nghị hỗ trợ cho các chuyến thám hiểm kế tiếp, là những nhân tố dẫn đến quyết định của Livingstone từ nhiệm khỏi Hội Truyền giáo Luân Đôn để tập trung vào mục tiêu khám phá châu Phi. Nhờ sự vận động của chủ tịch Hội Địa lý Hoàng gia, Livingstone được bổ nhiệm là Cố vấn của Nữ hoàng về Bờ biển phía Đông của châu Phi
Thám hiểm Sông Zambezi
Trước tiên, đoàn đến Hồ Malawi trên một chiếc xuồng bốn mái chèo, rồi tiến hành thám hiểm hồ. Đến năm 1862, đoàn quay lại bờ biển đợi chiếc tàu chạy bằng hơi nước được thiết kế đặc biệt để di chuyển trên hồ Malawi. Mary Livingstone đi trên thuyền này. Sau những thất bại của đoàn khi cố thăm dò Sông Ruvuma bởi vì bánh xe guồng của tàu hơi nước bị vướng vào những thi thể trôi sông – nạn nhân của bọn người buôn nô lệ; rồi thì các phụ tá của Livingstone hoặc qua đời hoặc rời bỏ đoàn. Ngày 29 tháng 4 năm 1863, Mary, vợ của Livingstone, qua đời vì bệnh sốt rét, nhưng Livingstone vẫn tiếp tục cuộc hành trình cho đến khi bị buộc phải quay về nước Anh vào năm 1864, khi chính phủ ra lệnh hủy bỏ cuộc thám hiểm bởi vì chi phí gia tăng, và vì không thể tìm ra một thủy lộ đi sâu vào nội địa.
Chuyến thám hiểm sông Zambezi được miêu tả trên báo chí thời ấy như là một thất bại khiến Livingstone gặp nhiều khó khăn trong nỗ lực tìm kiếm hỗ trợ tài chính cho công cuộc khám phá châu Phi. Tuy vậy, các nhà khoa học từng làm việc dưới quyền Livingstone như John Kirk, Charles Meller, và Richard Thornton đã đóng góp những bộ sưu tập dữ liệu lớn về các lĩnh vực như thực vật, sinh thái, địa chất và dân tộc học cho các định chế khoa học tại Anh.
Thượng nguồn sông Nile
Trong khi những nhà thám hiểm như Richard Francis Burton, John Hanning Speke, và Samuel Baker cho rằng Hồ Albert hoặc Hồ Victoria là nguồn của sông Nile, Livingstone tin rằng thượng nguồn sông Nile nằm sâu ở phía Nam. Ông tập hợp một nhóm gồm những nô lệ được tự do, thổ dân quần đảo Comoros, mười hai người Sepoys, và hai phụ tá trung thành, Chuma và Susi, cùng đi với ông từ chuyến thám hiểm trước. nhỏ|240px|Một góc [[Hồ Tanganyika ở Kigoma]] Khởi hành từ cửa sông Ruvuma, nhưng những người trong đoàn dần dần từ bỏ Livingstone. Các thổ dân Comoros trở về từ Zanzibar báo cho giới thẩm quyền rằng Livingstone đã chết. Ngày 6 tháng 8, ông tới Hồ Malawi, hầu hết hành trang của ông, kể cả thuốc men, đều bị mất cắp. Livingstone băng qua khu đầm lầy tiến tới Hồ Tanganyika. Do sức khỏe suy giảm, ông nhắn tin về Zanzibar yêu cầu gởi vật dụng đến Uiji, rồi ông đi tiếp về hướng Tây. Do sức khỏe kém, ông bị buộc phải đi cùng những tay buôn nô lệ, ngày 8 tháng 10 năm 1867, Livingston đến Hồ Mweru, tiếp tục cuộc hành trình về phía Nam, ông trở thành người Âu đầu tiên nhìn thấy Hồ Bangweulu. Khi tìm thấy Sông Lualaba, ông nhầm tưởng đó là thượng lưu Sông Nile.
Năm 1869, bệnh trở nặng khi Livingstone đang ở trong rừng. Những tay buôn nô lệ người Ả Rập cứu ông bằng cách cho ông thuốc và mang ông đến một trạm tiền phương của người Ả Rập. Tháng Ba năm 1869, với bệnh lao trong người, Livingstone đến Ujiji để tìm lại vật dụng bị đánh cắp. Lại mắc thêm bệnh tả và ung loét nhiệt đới ở chân, ông bị buộc phải nhờ những tay buôn nô lệ đưa ông đến Bambara, rồi bị kẹt lại tại đây vì mùa mưa.
Ngày 15 tháng 7 năm 1871, khi đến thăm thị trấn Nyangwe bên bờ sông Lualaba, Livingstone chứng kiến vụ tàn sát 400 người Phi dưới tay bọn buôn nô lệ. Vụ này khiến ông kinh tởm đến nỗi gần như suy sụp không thể tiếp tục chuyến đi tìm kiếm thượng nguồn sông Nile. Hết mùa mưa, Livingstone đi tiếp quãng đường dài 240 mi từ Nyangwe – ông bị bệnh nặng trong suốt chuyến đi – trở lại Ujiji, một khu định cư của người Ả Rập trên bờ đông hồ Tanganyika. Đó là ngày 23 tháng 10 năm 1871.
Dù nhận định sai về sông Nile, Livingstone đã khám phá nhiều địa điểm như Hồ Ngami, Hồ Malawi, và Hồ Bangweulu, ngoài Thác Victoria đã kể ở trên. Ông thu thập nhiều chi tiết về hồ Tanganyika, hồ Mweru, và địa hình của nhiều dòng sông, đặc biệt ở vùng Zambezi thượng, cùng những khảo sát của ông đã giúp nhận diện những vùng đất rộng lớn trước đây còn để trống trên bản đồ.
Stanley tìm gặp Livingstone
nhỏ|160px|Stanley gặp Livingstone Suốt sáu năm, Livingstone hoàn toàn mất liên lạc với thế giới bên ngoài, và mắc bệnh trong bốn năm cuối đời. Chỉ có một trong số 44 bức thư ông gởi đi từ Zanzibar đến tay người nhận - Horace Waller, một mục sư người Anh và là nhà hoạt động chống chế độ nô lệ, cũng là bạn thân của Livingstone - ông viết, "... Có lẽ tôi không thể sống để gặp lại anh..."
Sau khi thám hiểm vùng Lualaba nhưng không thấy sự kết nối nào với sông Nile, Livingstone quay trở lại Hồ Bangweulu và những bãi đầm lầy của nó để tìm kiếm những dòng sông chảy về hướng Bắc.
Livingstone và Sechele
Mặc dù được xem là “nhà truyền giáo vĩ đại nhất châu Phi”, Livingstone chỉ thuyết phục được một người bản địa duy nhất đến với đức tin Cơ Đốc: Sechele, tù trưởng bộ tộc Kwena ở Botswana. Sinh năm 1812, cha mất lúc mười tuổi, bộ tộc bị hai ông chú chia đôi, Sechele phải bỏ đi. Chín năm sau, Sechele quay về, lấy lại một nửa bộ tộc. Đó là thời điểm Sechele gặp Livingstone.
Livingstone nổi tiếng khắp vùng về thái độ luôn tôn trọng người bản địa. Mặc dù được người dân các bộ tộc tiếp đón với sự tin cậy và lòng trung thành, Livingstone không hề cố ép họ chấp nhận Cơ Đốc giáo. Sau một thời gian do dự, Livingstone làm lễ báp têm cho Sechele. Là người hiếu học, Sechele đọc được các mẫu tự chỉ trong hai ngày, rồi học và sử dụng tiếng Anh như là ngôn ngữ thứ hai. Dù vậy, Sechele không thể từ bỏ tập tục đa thê của châu Phi, điều này gây thất vọng cho các giáo sĩ, cũng là một trong những nguyên nhân khiến Livingstone tin rằng ông nhận lãnh ơn gọi để thám hiểm châu Phi hơn là tập trung vào nỗ lực truyền giáo. thumb|150px|Chuma, phụ tá thân tín của Livingstone Tuy nhiên, sau khi Livingstone rời khỏi bộ tộc Kwena, Sechele vẫn tiếp tục duy trì đức tin, hướng dẫn các giáo sĩ tiếp xúc với các bộ tộc lân cận để truyền bá phúc âm, ông thành công đến nỗi hầu như đã khiến toàn thể người Kwena trở thành tín hữu Cơ Đốc. Theo nhận xét của Neil Parson từ Đại học Botswana, Sechele "đã làm việc nhiều hơn bất kỳ nhà truyền giáo người Âu châu nào trong nỗ lực truyền bá Cơ Đốc giáo ở nam châu Phi thế kỷ 19."
Từ trần
Ngày 1 tháng 5 năm 1873, David Livingstone qua đời trong ngôi làng của Tù trưởng Chitambo ở Ilala đông nam Hồ Bangweulu (nay thuộc Zambia) được cho là do bệnh sốt rét và xuất huyết nội bởi bệnh lỵ. Ông trút hơi thở cuối cùng khi đang quỳ gối cầu nguyện bên cạnh giường. Ngay trong buổi sáng ông mất, hai phụ tá thân tín của ông – Susi và Chuma, quyết định mổ lấy tim, rồi mang thi thể của ông đến bờ biển để được chuyển về Anh bằng tàu thủy.
Quả tim của Livingstone được chôn dưới gốc cây Mvula ngay nơi ông mất, nay là Đài Tưởng niệm Livingstone. Thi thể cùng với quyển nhật ký của Livingstone được Chuma và Susi mang vượt quãng đường dài 1000 mi đến cảng biển Bagamoyo, rồi được chở về nước Anh để an táng tại Điện Westminster, Luân Đôn.
Livingstone và chế độ nô lệ
Thư tín, sách, và nhật ký của Livingstone đã khơi dậy sự ủng hộ từ công chúng dành cho chủ trương bãi bỏ chế độ nô lệ. Tuy nhiên, trong một số trường hợp, ông bị buộc phải dựa vào sự trợ giúp của những tay buôn nô lệ mà ông không muốn dính líu đến. Bởi vì thiếu kỹ năng lãnh đạo, Livingstone phải một mình tổ chức chuyến thám hiểm sau cùng với sự trợ giúp của những người giúp việc và phu khuân vác mà không có chuyên gia nào bên cạnh ông. Đã vậy, ông lại không thể đối xử tàn bạo theo cung cách của những tay thám hiểm còn non tay như Stanley thường áp dụng để kiểm soát đoàn tùy tùng và để bảo đảm hàng hóa vật dụng.
Di sản
Từ những chuyến thám hiểm đầu tiên, Livingstone đã để lộ rõ tính lập dị trong giao tiếp, ông không thể hợp tác tốt với những người phương Tây khác. Ông đối kháng với những giáo sĩ, những nhà thám hiểm, các phụ tá, và ngay cả em trai ông. Với tâm tính của một con người đơn độc ham thích đọc sách, lại không có duyên ăn nói trừ những lúc ông nổi cơn giận dữ theo cách của người Scotland. Livingstone không chịu nổi cách các giáo sĩ tiếp xúc với dân địa phương với “não trạng thực dân”. Khi lên tiếng chỉ trích thái độ kỳ thị chủng tộc, ông bị người Afrikaner (người da trắng định cư ở châu Phi) trục xuất, đốt cơ sở truyền giáo, và cướp súc vật của ông. thumb|180px|Chân dung Livingstone, tranh Frederick Havill Livingstone cũng gặp khó khăn với Hội Truyền giáo Luân Đôn bởi vì họ tin rằng những chuyến thám hiểm đã khiến Livingstone bỏ bê công việc truyền giáo. Tuy nhiên, suốt cuộc đời mình, Livingstone luôn hành xử trong tư cách của một nhà truyền giáo, không phải với "kiểu cách ngớ ngẩn của những giáo sĩ kè kè quyển Kinh Thánh trên tay" nhưng với niềm xác tín rằng ông "đang phụng sự Chúa Cơ Đốc khi bắn hạ một con trâu rừng để cứu mạng những người [trong đoàn thám hiểm], hoặc khi thực hiện những cuộc khảo sát địa dư, mặc dù một số người cho rằng như thế là chưa đủ hoặc là chẳng có gì dính líu đến công việc truyền giáo cả."
Dù bị người da trắng ghét bỏ, Livingstone được dân địa phương yêu mến bởi vì thái độ cởi mở, thân tình, cùng sự sẵn sàng che chở, cũng như lòng khao khát hiểu biết của ông. Họ tin rằng ông có thể bảo vệ họ và cung cấp súng ống cho họ. Không giống với hầu hết người da trắng khác, Livingstone tỏ ra tôn trọng người địa phương khi ông tiếp xúc với họ, theo cung cách một địa chủ Scotland hội kiến với một tù trưởng châu Phi.