cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Thuyết tương đối văn hóa
Thuật ngữ này lần đầu tiên được sử dụng trong Từ điển Tiếng Anh Oxford bởi triết gia và lý thuyết xã hội Alain Locke vào năm 1924 để mô tả "thuyết tương đối văn hóa cực đoan" của Robert Lowie, tìm thấy vào năm 1917 trong cuốn "Văn hóa và Dân tộc học". Thuật ngữ này đã trở nên phổ biến giữa các nhà nhân chủng học sau khi Boas qua đời vào năm 1942, thể hiện sự tổng hợp của họ về một số ý tưởng Boas đã phát triển. Boas tin rằng ranh giới của các nền văn hóa, được tìm thấy trong liên kết với bất kì phân loài nào, là rất rộng và phổ biến đến mức không hề có mối quan hệ nào giữa các nền văn hóa và chủng tộc. Thuyết tương đối Văn hóa liên quan đến những tuyên bố về nhận thức luận và phương pháp luận cụ thể. Những tuyên bố này có cần một lập trường đạo đức cụ thể hay không vẫn còn là một vấn đề gây tranh cãi. Không nên nhầm lẫn học thuyết này với thuyết tương đối đạo đức.
Nguồn gốc nhận thức luận
Herodotus (Histories 3.38) đã nói về vấn đề này như sau:
Ông đề cập đến một giai thoại của Darius Đại đế, người minh họa các nguyên tắc này bằng cách tìm hiểu về những phong tục an táng của người Hy Lạp và người Callatiae, lần lượt là các dân tộc từ rìa phía tây và đông khắc nghiệt trong đế chế của mình. Tương ứng, họ có tập tục hỏa táng và thực táng (đám tang ăn thịt người), họ đã từng sợ hãi và ghê tởm với các tập tục của các bộ tộc khác.
Những tuyên bố nhận thức luận đã dẫn đến sự phát triển của thuyết tương đối Văn hóa bắt nguồn từ sự giác ngộ của người Đức. Triết gia Immanuel Kant cho rằng con người không có khả năng tiếp nhận trực tiếp mà thông qua nhận thức trung gian đối với kiến thức của thế giới. Tất cả những kinh nghiệm của chúng ta về thế giới được trung gian hóa qua tâm trí con người, trong đó cấu trúc một cách phổ quát nhận thức theo một khái niệm tiên nghiệm của thời gian và không gian.
Mặc dù Kant nghiên cứu các cấu trúc trung gian phổ quát, học trò của ông Johann Gottfried Herder lại lập luận rằng sự sáng tạo của con người, bằng chứng là sự đa dạng trong văn hóa quốc gia, tiết lộ rằng kinh nghiệm của con người nhận thức gián tiếp không chỉ bởi cấu trúc phổ quát, mà còn thông qua cấu trúc văn hóa đặc biệt. Nhà triết học và ngôn ngữ học Wilhelm von Humboldt được biết đến như một nhà nhân chủng học đã tổng hợp ý tưởng của Kant và Herder.
Mặc dù Herder tập trung vào các giá trị tích cực của sự đa dạng văn hóa, nhà xã hội học William Graham Sumner hướng sự chú ý đến một thực tế rằng văn hóa của một người có thể hạn chế nhận thức của người đó. Ông gọi đây là thuyết chủ nghĩa vị chủng, với quan điểm rằng "nhóm mình là trung tâm của tất cả mọi thứ", dựa vào đó tất cả các nhóm khác được đánh giá.
Một công cụ của phương pháp luận và tự nghiên cứu
Theo George Marcus, Michael Fischer, và Sam Bohart, hai nhà nhân chủng học về xã hội và văn hóa quả quyết rằng vẫn còn những độc giả phương Tây giác ngộ trên hai phương diện. Một mặt là sự tận dụng hình thức văn hóa cá thể trong quá trình xuất hiện Phương Tây hóa toàn cầu. Với cả sức hút lãng mạn và mục đích khoa học, các nhà nhân học đã từ chối chấp nhận quan niệm này một cách đơn thuần hướng tới mô hình thống trị Phương Tây.
Thuyết văn hóa tương đối là một phần trong một phản ứng với chủ nghĩa vị chủng phương Tây. Chủ nghĩa vị chủng có nhiều hình thức rõ ràng, trong đó có ý kiến cho rằng nghệ thuật dân gian là đẹp nhất, giá trị đạo đức nhất, và tín ngưỡng đáng tin nhất. Franz Boas, căn bản được đào tạo trong ngành vật lý và địa lý, và chịu ảnh hưởng nặng nề của tư tưởng của Kant, Herder, và von Humboldt, ông lập luận rằng nền văn hóa của một người có thể bị gián đoạn và vì thế nó bị nhận thức hạn chế theo một cách không rõ ràng bởi những người khác. Ông hiểu rằng "văn hoá" không chỉ bao gồm khẩu vị, nghệ thuật và âm nhạc, hay niềm tin về tôn giáo. Ông giả định một khái niệm rộng hơn nhiều về văn hóa, định nghĩa văn hóa là tổng thể của các phản ứng cả về thể chất lẫn tinh thần và những hoạt động mang tính chất đặc trưng cho các hành vi của các cá nhân, hợp thành một nhóm xã hội tập thể và cá nhân liên quan đến môi trường tự nhiên của họ, các nhóm khác, tập hợp thành viên của riêng của mình, và của mỗi cá nhân với chính mình.
Sự hiểu biết về văn hóa khiến các nhà nhân chủng học phải đối mặt với hai vấn đề: thứ nhất, làm thế nào để thoát khỏi ràng buộc vô thức của nền văn hóa của chính mình, cái mà chúng ta sẽ chắc chắn thiên vị khi nhận thức và phản ứng với thế giới, và thứ hai, làm thế nào để thấu hiểu ý nghĩa của một nền văn hóa xa lạ. Do đó, các nguyên tắc của thuyết tương đối văn hóa buộc các nhà nhân chủng học phát triển các phương pháp luận và chiến lược tự nghiên cứu hoàn toàn mới.
Một công cụ của phương pháp luận
Giữa Thế chiến I và Thế chiến II, "thuyết tương đối văn hóa" là công cụ trung tâm cho nhà nhân chủng học người Mỹ trong việc phủ nhận tuyên bố thống trị của phương Tây, và ủng hộ các nền văn hóa không thuộc phương Tây. Chức năng của nó là chuyển đổi nhận thức luận Boas thành bài học về phương pháp luận.
Hylemera marmorata
Liên kết ngoài
Thể loại:Hylemera
Thuyết tương đối văn hóa
Một công cụ của phương pháp luận
Điều này là rõ ràng nhất đối với các vấn đề về ngôn ngữ. Mặc dù ngôn ngữ thường được dùng như một phương tiện giao tiếp, Boas chú ý đặc biệt đến ý tưởng rằng nó cũng là một phương tiện để phân loại kinh nghiệm, ông đưa ra giả thuyết rằng sự tồn tại của các ngôn ngữ khác nhau cho thấy rằng con người cũng phân loại, và do đó, ngôn ngữ khác nhau (điểm này đã được phát triển đầy đủ hơn trong các giả thuyết của thuyết tương đối ngôn ngữ).
Trang viên Muszyn ở Gorzanów
nhỏ|249x249px|Trang viên Muszyn ở Gorzanów (2015) nhỏ|290x290px|Huy hiệu von Mosch Trang viên Muszyn ở Gorzanów (tiếng Ba Lan: Dwór Muszyn w Gorzanowie) là một trang viên lịch sử có từ thế kỷ 16 ở làng Muszyn, Gorzanów, tỉnh Dolnośląskie, Ba Lan. Công trình kiến trúc này trước đây thuộc sở hữu của gia đình quý tộc Mosch. Trang viên có tên trong sổ đăng ký di tích.
Thuyết tương đối văn hóa
Một công cụ của phương pháp luận
Như vậy, mặc dù tất cả mọi người thể nhìn thấy bức xạ theo cùng một cách, trong chuỗi tuần hoàn của màu sắc, những người nói ngôn ngữ khác nhau sẽ phân chia chuỗi tuần hoàn này thành những màu sắc riêng biệt bằng nhiều cách khác nhau. Một số ngôn ngữ không có từ tương ứng với từ "green" (xanh lá cây) trong tiếng Anh. Khi người ta nói ngôn ngữ nào đó để thể hiện màu xanh lá cây, một số nghĩ nó ám chỉ màu "xanh da trời", một số khác nghĩ nó ám chỉ màu "vàng" trong ngôn ngữ của họ. Vì thế, sinh viên Boas, Melville Herskovits tổng kết những nguyên tắc của chủ nghĩa tương đối văn hoá như sau: "Tiêu chí đánh giá được dựa trên kinh nghiệm, kinh nghiệm đó được lý giải bởi trường văn hóa của riêng mỗi cá nhân."
Trang viên Muszyn ở Gorzanów
Lịch sử hình thành
Trang viên được Hans von Mosch xây dựng vào khoảng năm 1579. Nơi đây trở thành nơi của gia đình quý tộc Mosch. Không may vào năm 1617, nó bị thiêu rụi trong một trận hỏa hoạn và sau đó được xây dựng lại cùng với một trang trại gần đó. Sau khi các bất động sản nhà von Mosch bị tịch thu vào năm 1625, trang viên thuộc quyền sở hữu của Bá tước Johann Arbogast von Annenberg và sau đó là gia đình von Herberstein. Tòa nhà được tái thiết đáng kể vào năm 1812. Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai kết thúc, công trình kiến trúc được chính quyền Ba Lan quốc hữu hóa. Hiện nay, tòa nhà không có người ở và đang trong tình trạng khá tồi tệ.
Kiến trúc
Đây là một dinh thự hai tầng hình chữ nhật với một mái nhà hình tháp cao (kết cấu này từ cuộc tái thiết đầu thế kỷ 19). Hiện nay, tòa nhà mới này còn giữ lại một số cách bố trí ban đầu như: các trục cửa sổ và cổng chính bằng đá, được tô điểm bởi các chạm khắc hình hoa hồng.
Alcithoe larochei
Tham khảo
Thể loại:Alcithoe Thể loại:Động vật chân bụng New Zealand
Thuyết tương đối văn hóa
Một công cụ của phương pháp luận
Boas đã chỉ ra rằng các nhà khoa học lớn lên và làm việc trong một nền văn hóa đặc biệt, và do đó vị chủng là cần thiết. Ông cung cấp một ví dụ về điều này trong bài báo của mình năm 1889, "On Alternating Sounds" (tạm dịch là "Trong sự hòa âm") Một số nhà ngôn ngữ học vào thời điểm Boas đã quan sát thấy rằng những người nói một số ngôn ngữ Mỹ bản xứ phát âm các từ giống nhau bằng những âm thanh khác nhau một cách lộn xộn. Họ nghĩ rằng điều này có nghĩa là những ngôn ngữ bản xứ không có trật tự và thiếu quy định chặt chẽ về phát âm. Họ coi đó là bằng chứng cho thấy những ngôn ngữ này còn nguyên thủy hơn so với ngôn ngữ của họ. Tuy nhiên Boas lưu ý rằng các biến thể phát âm không phải hệ quả của sự thiếu tổ chức của mẫu âm, mà thực tế nó là hệ quả của việc những ngôn ngữ này có trật tự âm thanh khác biệt với tiếng Anh. Những âm thanh khác biệt của ngôn ngữ bản địa so với tiếng Anh được nhóm lại thành một âm thanh duy nhất, nhưng cũng có một vài sự đối lập không tồn tại trong tiếng Anh. Sau đó ông lập luận rằng người Mỹ bản địa đã phát âm các từ trong câu hỏi cùng một cách, nhất quán, và các biến thể chỉ là do sự cảm nhận của một người nào đó có ngôn ngữ kháckhi phân biệt hai âm thanh. Sinh viên của Boas, nhà ngôn ngữ học Edward Sapir sau đó lưu ý rằng những người nói tiếng Anh cũng phát âm các âm thanh khác nhau, ngay cả khi họ nghĩ rằng họ đang phát âm các âm thanh tương tự. Ví dụ vài người nói tiếng Anh nhận ra rằng các âm thanh được viết bằng chữ <t> ở những từ "tick" (đánh dấu) và "stick" (dính)là phiên âm khác nhau. Âm <t> đầu tiên là âm tắc xát thông thường và âm <t> thứ hai là âm gió. Một người nói thứ ngôn ngữ mà sự tương phản này có ý nghĩa sẽ ngay lập tức sẽ cảm nhận chúng như những âm thanh khác nhau và có xu hướng không xem chúng là những cách phát âm khác nhau của cùng một âm vị duy nhất.
Sinh viên của Boas không chỉ quan tâm đến sự tham gia của ông vào nền triết học Đức, họ còn tham gia vào công việc của các nhà triết học và khoa học đương đại, điển hình là Karl Pearson, Ernst Mach, Henri Poincaré, William James and John Dewey. Theo lời của Robert Lowie, sinh viên của Boas, từ "những thứ siêu hình một cách ngây thơ cho tới giai đoạn nhận thức luận" là cơ sở để sửa đổi các phương pháp và lý thuyết nhân học.
Boas và các học trò nhận ra rằng nếu họ đã tiến hành nghiên cứu khoa học trong các nền văn hóa khác, họ sẽ cần phải sử dụng các phương pháp nào đó để giúp họ thoát khỏi những giới hạn của chủ nghĩa vị chủng của mình. Dân tộc học là một phương pháp như thế: về cơ bản, họ chủ trương sống với người có văn hóa khác trong một thời gian, qua đó họ có thể học được ngôn ngữ và được đồng nhất văn hóa, ít nhất là một phần, vào văn hóa đó.
Một công cụ tự nghiên cứu
Phương pháp khác là dân tộc học: để so sánh và chỉ ra sự tương phản rộng nhất một loạt các nền văn hóa có thể, dù theo một cách có hệ thống và thậm chí cả cách thức thủ công. Trong những năm cuối thế kỷ XIX, nghiên cứu này thực hiện chủ yếu thông qua việc trưng bày các đồ tạo tác trong các bảo tàng. Người giám tuyển thường cho rằng những nguyên nhân tương tự như tạo ra hiệu ứng tương tự; Do đó, để hiểu rõ nguyên nhân của hành động của con người, họ nhóm những hiện vật tương tự với nhau - không phân biệt xuất xứ. Mục đích của họ là để phân loại hiện vật theo họ, chi và loài giống như đối với các sinh vật sinh học. Sắp xếp như vậy, bảo tàng trưng bày sẽ minh họa sự tiến hóa của nền văn minh từ thô thiển nhất tới các hình thức tinh tế nhất của nó.
Trong một bài báo trên tạp chí Science, Boas cho rằng phương thức tiếp cận này đối với sự tiến hóa của văn hóa sẽ bỏ qua một trong những đóng góp chính Charles Darwin trong thuyết tiến hóa:
Boas cho rằng mặc dù các nguyên nhân tương tự tạo ra hiệu ứng tương tự, nhưng các nguyên nhân khác nhau cũng có thể tạo ra hiệu ứng tương tự. Do đó, hiện vật tương tự được tìm thấy ở những nơi xa xôi và khác biệt có thể là sản phẩm của những nguyên nhân khác biệt. Chống lại các phương pháp phổ biến như bản vẽ của phương pháp loại suy để khái quát, Boas ủng một phương pháp quy nạp. Căn cứ vào đánh giá của ông sự trung bày của các bảo tàng hiện nay, Boas đã kết luận:
Sinh viên của Boas, Alfred Kroeber mô tả nguồn gốc các quan điểm của thuyết tương đối như sau:
Những quan niệm về văn hóa và nguyên tắc của thuyết tương đối văn hóa đã đem đến cho Kroeber và đồng nghiệp của ông những đóng góp nền tảng với nhân chủng học, phân biệt nhân chủng học với các lĩnh vực tương tự như xã hội học và tâm lý học.
Ruth Benedict, một học trò khác Boas, cũng lập luận rằng một sự đánh giá cao tầm quan trọng của văn hóa và vấn đề của chủ nghĩa vị chủng đòi hỏi các nhà khoa học áp dụng thuyết tương đối văn hóa như một phương pháp. Cuốn sách của bà, Patterns of Culture (Những hình mẫu của Văn hóa) đã từng rất nổi tiếng tại Hoa Kỳ. Trong đó, bà giải thích rằng:
Một công cụ đánh giá
Marcus và Fischer lưu ý tới sự từ chối chấp nhận văn hóa phương Tây đạt tới mức độ toàn cầu rằng thuyết tương đối văn hóa không chỉ để nghiên cứu về văn hóa mà còn để đánh giá văn hóa. Quan điểm này một lần nữa được tin rằng các nhà nhân chủng học nên khuyến cáo người dân giác ngộ:
Chức năng đánh giá của thuyết tương đối văn hóa cần được hiểu rộng hơn. Triết gia John Cook nhận xét rằng "Mục đích để con người thừa nhận mặc dù có vẻ như những chuẩn mực của họ là hiển nhiên và do đó dường như đó là căn cứ để đánh giá người khác, thật sự, những quy tắc hiển nhiên ấy là một loại ảo giác". Mặc dù ông cho rằng thuyết tương đối văn hóa là tương đồng với thuyết tương đối đạo đức, nhưng quan điểm của ông có thể ứng dụng với một mức độ nghiên cứu rộng hơn. Thuyết tương đối không có nghĩa là quan điểm của một người là sai, nhưng cũng không phủ nhận rằng quan điểm của ai đó là hiển nhiên.
Nghĩa trang Tin Lành-Augsburg, Warszawa
(Cmentarz ewangelicko-augsburski w Warszawie), Nghĩa trang Tin Lành-Augsburg ở Warsaw là một nghĩa trang Tin lành Luther lịch sử nằm ở quận Wola, phía tây Warsaw, Ba Lan.
Trang viên Muszyn ở Gorzanów
Liên kết ngoài
Thể loại:Trang viên Ba Lan
Nghĩa trang Tin Lành-Augsburg, Warszawa
Chi tiết
Nghĩa trang Tin Lành-Augsburg ở Warsaw đã được thánh hiến vào ngày 2 tháng 5 năm 1792, được thiết kế bởi kiến trúc sư Szymon Bogumił Zug. Hơn 100.000 người đã được chôn cất tại nghĩa trang này kể từ khi mở cửa vào năm 1792. Trong cuộc nổi dậy Kościuszko năm 1794 và trong Thế chiến II, nhiều cuộc giao tranh dữ dội đã diễn ra tại nghĩa trang. Công trình đáng chú ý là Nhà nguyện gia đình Halpert mang phong cách tân cổ điển (1835), phục vụ cộng đồng tín ngưỡng Luther. Nhà nguyện được xây dựng lại vào năm 1975, tuy nhiên, nhiều ngôi mộ vẫn bị phá hủy hoặc trong tình trạng đổ nát. Như trong Nghĩa trang Công giáo La Mã Powązki, một ủy ban chịa trách nhiệm tu sửa nghĩa trang đã được thành lập và thu tiền vào Ngày lễ Thánh.
Megathymus
Megathymus là một chi bướm trong hô Hesperiidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Megathymini
Nghĩa trang Tin Lành-Augsburg, Warszawa
Những ngôi mộ đáng chú ý
Một số người đáng chú ý được chôn cất ở đây:
Liên kết ngoài
Thể loại:Wola Thể loại:Nghĩa trang ở Ba Lan
Thuyết tương đối văn hóa
Một công cụ đánh giá
Chức năng đánh giá là điều cuối cùng mà Benedict mong rằng nghiên cứu của bà sẽ đáp ứng được. Ứng dụng nổi tiếng nhất thuyết tương đối văn hóa như một công cụ đánh giá trong luận văn của Margaret Mead (dưới sự hướng dẫn của Boas) về tình dục vị thành niên ở nữ giới tại Samoa. Bằng cách so sánh giữa sự dễ dàng và thoải mái hưởng thụ của thanh thiếu niên Samoa, bà hướng tới trả lời câu hỏi rằng sự căng thẳng và nổi loạn đặc trưng tại độ tuổi thanh thiếu niên ở Mỹ là tự nhiên và không thể tránh khỏi.
Mặc dù vậy, Marcus và Fischer chỉ ra rằng, ứng dụng của thuyết tương đối này chỉ đúng khi nghiên cứu về dân tộc học tại Hoa Kỳ so sánh với các nghiên cứu tiến hành tại Samoa. Dù mỗi thập kỷ đều chứng kiến các nhà nhân chủng học tiến hành các nghiên cứu tại Mỹ, nhưng nguyên tắc tương của thuyết tương đối hướng hầu hết các nhà nhân chủng học tiến hành nghiên cứu tại nhiều quốc gia khác.
So sánh với thuyết tương đối đạo đức
Theo Marcus và Fischer, khi những nguyên tắc của thuyết tương đối văn hóa được phổ cập sau Thế chiến II, nó được biết đến "hơn cả một học thuyết, một quan điểm, hay phương thức". Như một hệ quả, nhiều người hiểu sai về thuyết tương đối văn hóa có nghĩa là mọi nền văn hóa đều riêng biệt và bình đẳng, và mọi hệ thống giá trị mặc dù khác nhau nhưng có giá trị bình đẳng. Vì thế, việc họ dùng cụm từ "thuyết tương đối văn hóa" thay cho "thuyết tương đối đạo đức" là sai lầm.
Mọi người hiểu một cách khái quát thuyết tương đối đạo đức có nghĩa là không có sự tuyệt đối hay toàn cầu nào về chuẩn mực đạo đức. Bản chất của nghiên cứu nhân chủng học là để tự nó tìm ra tiêu chuẩn phổ quát (tiêu chuẩn được tìm thấy ở tất cả các xã hội), nhưng không nhất thiết là tiêu chuẩn tuyệt đối. Tuy nhiên, họ vẫn thường nhầm lẫn giữa hai điều này. Vào năm 1944, Clyde Kluckhohn (người đã học tại Harvard, nhưng ngưỡng mộ và làm việc cùng Boas và sinh viên của ông) đã cố gắng để giải quyết vấn đề này:
Mặc dù Kluckhohn đã sử dụng ngôn từ phổ biến tại thời điểm đó (ví dụ như "bộ lạc man rợ") nhưng nó lại bị coi là lỗi thời và thô thiển bởi hầu hết các nhà nhân chủng học hiện nay, mặc dù quan điểm của ông là chuẩn mực đạo đức định hướng văn hóa của một người nào đó, các nghiên cứu nhân chủng học lại đưa ra sự thật là chuẩn mực đạo đức của con người mang tính phổ quát. Ông đặc biệt quan tâm đến việc phát hiện ra những chuẩn mực đạo đức cụ thể mang tính phổ quát. Dù vậy, một số ít các nhà nhân chủng học nghĩ rằng ông đã thành công.
Tuyên ngôn về Nhân quyền
Sự chuyển đổi của thuyết tương đối văn hóa trở thành một công cụ tự nghiên cứu đối với thuyết tương đối đạo đức xảy ra trong bối cảnh Ủy ban Nhân quyền Liên Hợp Quốc đang chuẩn bị cho Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền.
Melville Herskovits chuẩn bị một dự thảo "Tuyên ngôn về Nhân quyền" đã được Ban Chấp hành Hiệp hội Nhân chủng học Hoa Kỳ sửa đổi, nộp cho Ủy ban Nhân quyền, và sau đó được xuất bản. Tuyên ngôn này bắt đầu với một lời giải thích khá đơn giản của sự liên quan của thuyết tương đối văn hoá:
Phần lớn các báo cáo này quan tâm nhấn mạnh tới "Tuyên ngôn về Nhân quyền" đang được chuẩn bị chủ yếu bởi người dân các xã hội phương Tây, thực sự của phương Tây, nhưng xa hơn là mang tính phổ quát:
Nhân quyền trong thế kỉ XX không thể bị hạn chế bởi những chuẩn mực của bất kì nền văn hóa đơn lẻ nào, hoặc là bị chi phối bởi nguyện vọng của bất kì một ai. Một tài liệu như thế sẽ đem đến sự thất vọng, không thể hiện thực hóa nhân cách của hầu hết con người.
Mặc dù tuyên ngôn này có thể được hiểu như thủ tục (khi mà Ủy ban phải quan tâm tới người dân của các nền văn hóa đa dạng, nhất là khi nền văn hóa đó đã hoặc đang chịu sự xâm lược của châu Âu và các đế quốc), tài liệu này kết thúc với hai tuyên bố:
Tranh luận đương đại
Những tranh luận về Nhân quyền không chủ dừng lại ở giá trị của thuyết tương đối văn hóa, hay những nghi vấn về việc những quyền này trở nên toàn cầu. Điều nay buộc các nhà nhân chủng học phải đối mặt với câu hỏi liệu nghiên cứu về nhân chủng học có liên quan đến phi nhân chủng hay không. Mặc dù Stweward và Barnett dường như nghĩ rằng nhân chủng học chỉ nên hạn chế ở mức độ nghiên cứu đơn thuần, những người trong và ngoài cuộc vẫn tiếp tục tranh cãi về cách mà phi nhân chủng học sử dụng các nguyên tắc với này với cộng đồng thiểu số hay trong quan hệ quốc tế (có thể thấy qua những ví dụ về sự tranh luận này qua cuộc phỏng vấn về thuyết tương đối văn hóa và nhân quyền).
Nhà khoa học chính trị Alison Dundes Renteln gần đây đã lập luận rằng hầu hết các cuộc tranh luận về chủ nghĩa tương đối về đạo đức hiểu lầm về tầm quan trọng của thuyết tương đối văn hóa. Hầu hết các nhà triết học hiểu các nguyên tắc của Benedictine-Herskovitz về thuyết tương đối văn hóa có nghĩa là những quyền lợi là đúng và tốt cho một cá nhân hay một xã hội thì không đúng và tốt với những cá nhân hay xã hội khác, kể cả trong những trường hợp tương đồng thì những điều được tin tưởng là đúng và tốt với người này đã đúng và tốt với người khác.
Mặc dù học thuyết này chỉ rõ những ví dụ mà các nhà nhân chủng học đã sử dụng trong xây dựng thuyết tương đối văn hóa, nhưng Renteln lại tin rằng nó thiếu đi tính tinh thần của nguyên tắc. Theo đó, bà ủng hộ một học thuyết khác: "có hoặc có thể có những giá trị được đánh giá là đúng, đó là, một cách khách quan chính đáng, sự độc lập của những nền văn hóa cụ thể."
Renteln chỉ trích rằng các triết gia đã bỏ qua phương pháp tự nghiên cứu và chức năng đánh giá của thuyết tương đối văn hóa. Quan điểm chính của bà là để hiểu được nguyên tắc của thuyết văn hóa tương đối, cần nhận thức sự mở rộng ra tới những vấn đề dựa trên sự dung nạp văn hóa: "ý tưởng đó là khi mọi người một cách vô thức tiếp thu các loại và chuẩn mực văn hóa của chính họ". Quan điểm này đã gợi lại những tranh luận về nền văn hóa ban đầu đã dẫn Boas phát triển các nguyên tắc, được cho rằng những ứng dụng của thuyết tương đối văn hóa trong tranh luận về quyền và đạo đức là không thỏa đáng nhưng mang tính thủ tục.
Đó là, nó không yêu cầu những người theo thuyết tương đối phải hy sinh giá trị của họ nhưng lại yêu cầu bất kì ai phải tham gia vào việc cân nhắc quyền và đạo đức phản ánh sự dung nạp văn Các nhà phê bình vẫn khẳng định rằng không có lý do gì để loại bỏ các học thuyết tương đối. Nhưng những người theo học thuyết tương đối thừa nhận rằng đánh giá dựa trên tiêu chuẩn vị chủng của riêng mình và cũng nhận ra rằng sự lên án cũng là một hình thức của chủ nghĩa văn hóa đế quốc.
Vì thế Renteln liên hệ rằng các nhà nhân chủng học giống như các nhà khoa học (những người mà Steward và Barnett cảm thấy không có lý do gì để tranh luận về quyền và đạo đức) và như từng cá nhân riêng biệt (người có mọi quyền để đánh giá giá trị). Cá nhân có quyền, nhưng những nhà khoa học yêu cầu từng các nhân thừa nhận rằng những đánh giá này không hiển nhiên với toàn cầu, cũng không hoàn toàn cá nhân (và mang phong cách riêng), và hơn hết là bắt nguồn từ mối quan hệ với văn hóa cá nhân.
Chính trị hậu thuộc địa
Sau sự bắt đầu tan rã của đế quốc thực dân Anh và Pháp, và sự thất bại của Mỹ trong chiến tranh Việt Nam, các nhà nhân chủng học đặc biệt chú ý tới mối quan hệ thống trị và nô dịch đã liên kết xã hội phương Tây với các xã hội không thuộc phương Tây, và mối quan hệ trong cấu trúc của bất kì xã hội nhất định nào. Tuy nhiên, trong bối cảnh cuộc chiến tranh Lạnh, các nhà nhân chủng học lại một lần nữa phải đối diện với mối quan hệ giữa chính trị và khoa học.
Đối với những nhà nhân chủng học làm việc một cách truyền thống, học thuyết rằng thuyết tương đối văn hóa là nền tảng của thuyết tương đối đạo đức bị bài xích. Đối với các chính trị gia, đạo đức gia và nhiều nhà xã hội học (nhưng chỉ số ít nhà nhân chủng học) nhận thấy rằng khoa học và sở thích của con người cần được tách biệt hoặc thậm chí đối lập, tuy nhiên, trong thời kì đầu những nguyên tắc trong học thuyết tương đối văn hóa của Boas vẫn bị bài xích. Vì thế, thuyết tương đối văn hóa phát triển dưới sự công kích bởi những phía đối lập và lý do đối lập.
Phê phán chính trị
Một mặt, nhiều nhà nhân chủng học đã bắt đầu chỉ trích chủ nghĩa tương đối về đạo đức, trong vỏ bọc của thuyết tương đối văn hóa, được sử dụng để che giấu sự ảnh hưởng của chủ nghĩa thực dân và chủ nghĩa đế quốc phương Tây. Vì vậy, Stanley Diamond cho rằng khi thuật ngữ "chủ nghĩa tương đối văn hóa" đi vào văn hóa phổ thông, văn hóa phổ thông kìm hãm nhân chủng học bằng cách phủ nhận tất cả các nguyên tắc của bất kì chức năng đánh giá nào:
George Stocking tóm tắt quan điểm này với quan sát rằng "thuyết tương đối văn hóa, trong đó đã củng cố thêm các cuộc tấn công chống lại chủng tộc chủ nghĩa, [có thể] được coi là một loại tân chủng tộc chủ nghĩa biện minh cho tình trạng kinh tế kỹ thuật lạc hậu của các dân tộc thuộc địa".
Phòng thủ chính trị
Mặt khác, những lời chỉ trích thông thường và phổ biến nhất của thuyết tương đối không đến từ nhà nhân chủng học như Stanley Diamond, mà là từ những nhà chính trị bảo thủ. Đến năm 1980 nhiều nhà nhân chủng học đã tiếp nhận những phê phán của Boas về chủ nghĩa tương đối về đạo đức, sẵn sàng để đánh giá lại nguồn gốc và mục đích sử dụng của thuyết tương đối văn hóa. Trong một bài giảng phân loại trước Hiệp hội Nhân học Hoa Kỳ vào năm 1984, Clifford Geertz chỉ ra rằng các nhà phê bình bảo thủ của thuyết tương đối văn hóa thực sự không hiểu, và không thực sự đáp ứng những ý tưởng của Benedict, Herskovits, Kroeber và Kluckhohn. Do đó, các nhà phê bình và những người ủng hộ khác nhau của chủ nghĩa tương đối văn hoá đã được nói chuyện qua nhau. Những gì các vị trí khác nhau có điểm chung, Geertz đưa ra ý kiến là chúng đều đáp ứng cùng một điều: kiến thức về cách thức khác của cuộc sống.
Geertz kết luận cuộc thảo luận này bằng cách bình luận, "Như tôi đã đề nghị, tôi tự tìm địa phương tính hoàn toàn mối quan tâm thực hơn như xa những gì thực sự xảy ra trong thế giới quan tâm."
Quốc phòng của thuyết tương đối văn hóa như là một mối quan tâm mà nên động viên yêu cầu khác nhau, chứ không phải là một lời giải thích hoặc giải pháp Geertz ', nhắc lại một bình luận Alfred Kroeber đã trả lời chỉ trích trước đó của thuyết tương đối văn hóa, năm 1949:
Sử dụng bởi các quốc gia
Một số quốc gia đã sử dụng thuyết tương đối văn hóa như một sự biện hộ cho việc hạn chế các quyền trong Tuyên ngôn Nhân quyền, mặc dù Hội nghị Thế giới về Nhân quyền từ chối nó như một người tị nạn đối với vi phạm nhân quyền. Một nghiên cứu năm 2011 do chuyên gia luật quốc tế Roger Lloret Blackburn, thực hiện Đánh giá định kì toàn cầu, phân biệt các nhóm khác nhau của các quốc gia. Một nhóm bao gồm các quốc gia nơi mà chế độ hiện hành đã được thiết lập bằng cách mạng và phủ nhận sự cần thiết của đa nguyên chính trị gồm: Trung Quốc, Việt Nam, Myanmar, Cuba và Iran. Một nhóm khác là những quốc gia Hồi giáo vẫn phủ nhận quyền bình đẳng cho phụ nữ và nam giới, tuân theo luật Sharia và tập quán truyền thống nhất định: Yemen, Iran, Pakistan. Một nhóm thứ ba, là những quốc gia mà trao quyền đặc biệt cho các nhóm thiểu số như:. Malaysia, Mexico, Indonesia và Colombia.
Đọc thêm
Thể loại:Nhân loại học văn hóa
Peyritschia deyeuxioides
Peyritschia deyeuxioides là một loài thực vật có hoa trong họ Hòa thảo. Loài này được (Kunth) Finot mô tả khoa học đầu tiên năm 2003.
Liên kết ngoài
Thể loại:Peyritschia Thể loại:Thực vật được mô tả năm 2003
Noong Luống
Noong Luống là một xã thuộc huyện Điện Biên, tỉnh Điện Biên, Việt Nam.
Xã có diện tích 21,24 km², dân số năm 1999 là 4991 người, mật độ dân số đạt 235 người/km². Giáp với các xã lân cận là Noong Hẹt, Thanh Nưa
Calappa
Cúm núm (còn gọi là cua khúm núm, cúm hay núm biển, danh pháp khoa học: Calappa) là một chi cua biển trong họ Calappidae. Chúng thường sống ở vùng biển gần bờ, sát bãi biển. Khi chạm tay vào, dù có cặp càng khá rắn chắc nhưng con vật này chỉ biết co cúm lại nên bị núm, bắt dễ dàng. Vì vậy mới được gọi là cúm núm.
Các loài
300px|nhỏ|phải|Cúm núm ở vùng Mũi Né, Việt Nam Có 43 loài còn tồn tại trong chi này Ở Việt Nam ghi nhận các loài trong chi này gồm:
Tham khảo
Thể loại:Phân thứ bộ Cua C
Dương Đỉnh Thiên
Dương Đỉnh Thiên (Hán ngữ: 阳顶天; pinyin: yángdǐngtiān) là Giáo chủ đời thứ 33 của Minh Giáo. Dương Đỉnh Thiên là hào kiệt đương thời, thần dũng trí mưu, có tài lãnh đạo. Mang trong mình tuyệt kỹ Càn Khôn Đại Na Di và Đại Cửu Thiên Thủ, sinh thời hiếm gặp đối thủ. Trung niên, ông đem lòng yêu thương mến mộ một người con gái, mang sính lễ hỏi cưới về làm vợ. Oái oăm thay người đó chính là sư muội thanh mai trúc mã của Hỗn Nguyên Phích Lịch Thủ Thành Côn. Sau khi cưới vợ, Dương Đỉnh Thiên mải lo giáo vụ lại thêm vốn là người si mê võ công nên rất chú tâm vào luyện tập, không quan tâm ân cần với phu nhân khiến nàng ưu sầu hoài niệm tình xưa nên đã bí mật gặp mặt Thành Côn. Sư huynh muội Thành Côn bí mật gặp nhau trong bí đạo của Minh Giáo (con đường bí mật vốn chỉ cho phép giáo chủ ra vào nhưng dưới sự nài nỉ của phu nhân, Dương Đỉnh Thiên đã dẫn nàng vào). Trong một lần ở bí đạo, khi sắp đại thành Càn Khôn Đại Na Di tầng thứ 4, Dương Đỉnh Thiên đột nhiên phát hiện Dương Phu nhân (vợ ông) đang hò hẹn cùng Thành Côn vì vậy bị tẩu hỏa nhập ma, chân khí nghịch chuyển, chân lực tiêu tán mà qua đời. Câu cuối cùng Dương Đỉnh Thiên nói với phu nhân của mình:" Ta lấy được người của nàng nhưng không lấy được trái tim nàng".
Dương Đỉnh Thiên là một người có trách nhiệm. Khi biết mình không còn thời gian, ông đã để lại thư an bài rõ mọi thứ trong Minh Giáo, cốt để sau khi ông qua đời thì giáo phái vẫn bình yên. Tiếc rằng bức thư chẳng thể đến được tay giáo chúng, mới gây nên cái loạn mấy mươi năm trong Minh Giáo.
Đồng thời ông cũng là một người vô cùng si tình. Đến lúc cuối đời tâm ý của ông đối với phu nhân vẫn còn, ông để lại bức thư tuyệt mệnh cùng bản đồ bí đạo, dự định đóng cửa thạch động chết cùng Thành Côn còn phu nhân theo bản đồ mà thoát thân. Nhưng trớ trêu Dương Đỉnh Thiên lại chết trước khi kịp thời thực hiện.
Ampedus pyrenaeus
Ampedus pyrenaeus là một loài bọ cánh cứng trong họ Elateridae. Loài này được Zeising miêu tả khoa học năm 1981.
Tham khảo
Thể loại:Ampedus
Cây vô ưu
Cây vô ưu (danh pháp khoa học Saraca asoca), là loài thực vật thuộc chi Vàng anh. Cây gỗ nhỡ, thường dùng làm cảnh.
Một số tài liệu hay trang mạng ghi danh pháp đồng nghĩa là Saraca indica mà không nói rõ tên người đặt nên dễ gây lầm lẫn. Saraca indica Linnaeus (thường được viết tắt là L.) do Linnaeus đặt là loài khác, dễ lẫn với cây vô ưu chứ không phải cùng loài, tức là danh pháp đồng nghĩa. Saraca indica (non Linnaeus) do người khác đặt mới đồng nghĩa với Saraca asoca.
Thần thoại và truyền thống
thumb|Yakshi dưới gốc cây ashoka cách điệu. Hình lan can tại Bảo tháp Bharhut, thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên, Ấn Độ thumb|Hoàng hậu Māyā sinh ra [[Đức Phật]]
Cây ashoka được coi là linh thiêng trên khắp tiểu lục địa Ấn Độ, đặc biệt là ở Ấn Độ, Nepal và Sri Lanka. Cây này có nhiều hội dân gian, tôn giáo và văn học trong vùng. Được đánh giá cao cũng như vẻ ngoài đẹp đẽ, màu sắc và sự phong phú của hoa, cây ashoka thường được tìm thấy trong các khu vườn và cung điện hoàng gia cũng như gần các ngôi đền trên khắp Ấn Độ. Người ta tin rằng Đức Phật Thích Ca đã được sinh ra dưới một cây ashoka trong vườn lâm-tỳ-ni.
Tỉnh của Bulgaria
Tỉnh (области на България) là phân khu hành chính cấp đầu tiên của Bulgaria. Kể từ năm 1999, Bulgaria đã được chia thành 28 tỉnh (области – oblasti; số ít: област – oblast' tương ứng với 28 khu (tiếng Bulgaria: окръг - okrag'', số nhiều: окръъиии
Cây vô ưu
Thần thoại và truyền thống
Cây ashoka gắn liền với các sinh mệnh thần thoại yakshi. Một trong những yếu tố lặp lại trong nghệ thuật Ấn Độ, thường được tìm thấy ở cổng các ngôi chùa Phật giáo và Ấn Độ giáo, là tác phẩm điêu khắc của một yakshini với chân đặt trên thân cây và tay cầm cành cây ashoka đang nở hoa. Là một yếu tố nghệ thuật, thông thường loài cây này và yakshi được cách điệuhoas nhiều. Một số tác giả cho rằng cô gái trẻ dưới chân cây này dựa trên một vị thần cây cổ đại có liên quan đến khả năng sinh sản. Các yakshi dưới gốc cây ashoka cũng rất quan trọng trong các di tích Phật giáo thời kỳ đầu như một yếu tố trang trí và được tìm thấy trong nhiều địa điểm khảo cổ Phật giáo cổ đại. Qua nhiều thế kỷ, yakshi dưới gốc cây ashoka đã trở thành một yếu tố trang trí tiêu chuẩn của người Hindu điêu khắc Ấn Độ và được tích hợp vào Kiến trúc đền thờ Ấn Độ với tên gọi salabhanjika, bởi vì thường có sự nhầm lẫn giữa cây ashoka và sala (Shorea robusta) trong văn học cổ đại tiểu lục địa Ấn Độ.
Tỉnh của Bulgaria
Các tỉnh được chia thành 265 khu tự quản (tiếng Bulgaria số ít: община – obshtina, số nhiều: общини – obshtini).
Cây vô ưu
Tham khảo
A Thể loại:Cây cảnh Thể loại:Thực vật Ấn Độ Thể loại:Thực vật Việt Nam Thể loại:Thực vật dễ tổn thương
Tỉnh của Bulgaria
Sofia - thành phố thủ đô của Bulgaria và là khu định cư lớn nhất trong cả nước, là trung tâm hành chính của cả tỉnh Sofia và Tỉnh thành phố Sofia (Sofia - grad). Thủ đô được bao gồm (cùng với 3 thành phố khác cộng với 34 ngôi làng) trong Thành phố thủ đô Sofia (hơn 90% dân số sống ở Sofia), là đô thị duy nhất bao gồm tỉnh thành phố Sofia.
Bảo tàng Vodka Ba Lan
Bảo tàng Vodka Ba Lan (tiếng Ba Lan: Muzeum Polskiej Wódki) là một bảo tàng nằm trong nơi trước đây từng là khu phức hợp Nhà máy Vodka Warsaw "Koneser", tọa lạc tại số 1 Quảng trường Koneser, quận Praga-Północ, Warsaw, Ba Lan. Phương châm hoạt động của Bảo tàng là giới thiệu hơn 600 năm lịch sử và truyền thống sản xuất rượu vodka ở Ba Lan.
Lịch sử
Bảo tàng Vodka Ba Lan bắt đầu mở cửa đón khách tham quan vào ngày 12 tháng 6 năm 2018. Đây là một trong hai bảo tàng ở Warsaw về loại này (bảo tàng còn lại là Bảo tàng Vodka).
Thiết kế kiến trúc của Bảo tàng Vodka Ba Lan được chọn vào tháng 11 năm 2014 trong một cuộc thi. Triển lãm đa phương tiện trong Bảo tàng do Mirosław Nizio thiết kế. Andrzej Pągowski là người sáng tạo logo của Bảo tàng.
Triển lãm
Bảo tàng Vodka Ba Lan có năm phòng trưng bày giới thiệu sự phát triển của các phương pháp sản xuất rượu qua nhiều thế kỷ (từ thế kỷ 15 đến ngày nay), các phương pháp sản xuất hiện đại, bộ sưu tập chai để đựng vodka, và các nội dung khác.
Giá vé vào Bảo tàng Vodka Ba Lan cũng bao gồm một phiếu thưởng thức rượu vodka Ba Lan.
Tham khảo
Thể loại:Bảo tàng Ba Lan
Barpeta Road
Barpeta Road là một thành phố và là nơi đặt ban đô thị (municipal board) của quận Barpeta thuộc bang Assam, Ấn Độ.
Nhân khẩu
Theo điều tra dân số năm 2001 của Ấn Độ, Barpeta Road có dân số 35.281 người. Phái nam chiếm 52% tổng số dân và phái nữ chiếm 48%. Barpeta Road có tỷ lệ 74% biết đọc biết viết, cao hơn tỷ lệ trung bình toàn quốc là 59,5%: tỷ lệ cho phái nam là 80%, và tỷ lệ cho phái nữ là 67%. Tại Barpeta Road, 11% dân số nhỏ hơn 6 tuổi.
1-Naphtol
1-Naphtol là chất chuyển hóa (dẫn xuất) của thuốc trừ sâu carbaryl và naphtalen. Cùng với TCPy, 1-naphtol làm giảm mức testosteron ở đàn ông trưởng thành.
Barpeta Road
Tham khảo
Thể loại:Thành phố thuộc bang Assam
1-Naphtol
Liên kết ngoài
Thể loại:Naphtol
Cosmosoma centralis
Cosmosoma centralis là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Cosmosoma
796 Sarita
796 Sarita
796 Sarita là một tiểu hành tinh ở vành đai chính. Nó được K. Reinmuth phát hiện ngày 15.10.1914 ở Heidelberg. Không biết rõ nguồn gốc tên của nó.
Liên kết ngoài
Thể loại:Tiểu hành tinh vành đai chính Thể loại:Thiên thể phát hiện năm 1914 Thể loại:Được phát hiện bởi Karl Wilhelm Reinmuth
Liêu Mục Tông
Liêu Mục Tông (chữ Hán: 遼穆宗; 19 tháng 9 năm 931 - 12 tháng 3 năm 969), là vị hoàng đế thứ tư của nhà Liêu, cai trị từ năm 951 đến năm 969. Ông là con của hoàng đế Thái Tông, cháu gọi Gia Luật Bội bằng bác ruột và lên nối ngôi sau khi người anh họ là hoàng đế Thế Tông bị ám sát vào năm 951.
Những cuộc nổi loạn trong triều Mục Tông
Trong triều đại Mục Tông, cả gia tộc Gia Luật của ông và gia tộc phối ngẫu Tiêu đều chống lại ông. Ông sa thải nhiều vị Thượng thư dưới triều hoàng đế Thế Tông và thanh trừng những ai chống đối lại ông. Tuy sử dụng vũ lực và sự đàn áp tàn bạo nhưng cuối cùng ông cũng đã ổn định được tình thế và giành được thẩm quyền cho ngai vàng của mình.
Tháng 6 năm 952, chú của ông gửi một bức thư cho triều đình nhà Hậu Chu, nói rằng: "Hoàng đế nhà Liêu là một người say rượu và tính tình nhu nhược." Sau đó, Mục Tông bắt được bức thư của người chú. Sau đó, anh trai hoàng đế Thế Tông là Gia Luật Loguo đã nổi loạn chống lại ông. Ông đàn áp được cuộc nổi dậy này và giết chết Gia Luật Loguo. Năm 953, đến lượt người em và các đại thần trong triều của Mục Tông có âm mưu nổi loạn. Ông đã kịp thời phát hiện ra âm mưu này và ngăn chặn được nó. Sau đó, ông giết hết những viên đại thần có âm mưu nổi loạn và giam cầm người em thay vì giết chết. Đến năm 959, ông lại phá được một âm mưu phản loạn và tha cho người anh em đã chủ mưu trong việc này.
Quan hệ với Trung Nguyên
Triều đại nhà Hậu Chu ở Trung Nguyên đã lợi dụng sự bất ổn trong triều đình Mục Tông để tấn công vùng phía bắc đã thuộc ảnh hưởng của đế quốc Khiết Đan từ đầu thế kỉ X. Tuy nhiên, nước Bắc Hán vẫn còn nằm dưới sự bảo hộ của nhà Liêu đã duy trì được sự độc lập của mình trước cuộc chinh phục của nhà Hậu Chu.
Giữa thời cai trị của Mục Tông, nhà Tống đã thay thế triều đại cuối cùng của thời Ngũ Đại Thập Quốc là nhà Hậu Chu. Sau khi nhà Tống thay thế nhà Hậu Chu, nhà Tống và nhà Liêu đã có thời gian hòa bình. Tuy nhiên vẫn còn hai vấn đề tranh chấp là Mười sáu châu phía Bắc và nhà nước Bắc Hán thuộc sự bảo hộ của nhà Liêu. Nhưng trong triều đại Mục Tông, vấn đề này được giải quyết và hai nước Tống, Liêu bắt đầu qua lại với nhau và thương mại với nhau.
Qua đời
Mục Tông cũng giống như người tiền nhiệm là hoàng đế Thế Tông, cũng là người nghiện rượu và có những thói xấu. Sự nghiện rượu đã khiến cho ông có cái biệt danh là "Hoàng đế tỉnh táo". Ông có tính khí bạo lực và hay giết người khi không có lý do. Ông cũng thích đi săn. Triều đại của ông là triều đại đen tối và hỗn loạn nhất của nhà Liêu.
Tháng 2 năm 969, ông đi săn ở một vùng núi. Tối hôm đó, ông cùng uống rượu với các quan chức của mình. Ông gọi các đầu bếp mang thức ăn lên nhưng không có ai trả lời. Quá tức giận, Mục Tông dọa sẽ giết tất cả các đầu bếp. Các đầu bếp của hoàng đế rất sợ hãi, bèn lẻn vào lều của hoàng đế giết chết ông.
Tham khảo
Thể loại:Vua nhà Liêu Thể loại:Sinh năm 931
Ibrahim Olanrewaju
Ibrahim Olanrewaju Obayomi (sinh ngày 9 tháng 9 năm 1992) là một cầu thủ bóng đá người Nigeria thi đấu cho Marítimo B.
Liên kết ngoài
Thể loại:Sinh năm 1992 Thể loại:Nhân vật thể thao từ Lagos Thể loại:Nhân vật còn sống Thể loại:Cầu thủ bóng đá Nigeria Thể loại:Cầu thủ bóng đá Crown F.C. Thể loại:Cầu thủ bóng đá C.S. Marítimo Thể loại:Cầu thủ Giải bóng đá vô địch quốc gia Bồ Đào Nha Thể loại:Cầu thủ bóng đá nước ngoài ở Bồ Đào Nha
The Need for Speed
Road & Track Presents: The Need for Speed là một trò chơi theo thể loại đua xe do Electronic Arts phát hành vào năm 1994. Trò chơi này đầu tiên được phát hành cho máy chơi game 3DO rồi sau đó phát triển sang các nền tảng khác như DOS, Play Station phiên bản đầu tiên và Sega Saturn. Đây là trò chơi đầu tiên của sê-ri game đua xe Need for Speed. Trò chơi này tập trung mô phỏng lái những chiếc siêu xe, bao gồm một số xe thể thao và các xe ô tô nhập khẩu từ Nhật Bản.
Liên kết ngoài
Thể loại:Trò chơi của Electronic Arts Thể loại:Trò chơi trên Windows Thể loại:Trò chơi điện tử năm 1995 Thể loại:Trò chơi điện tử năm 1994 Thể loại:Trò chơi điện tử năm 1996
Thể loại:Trò chơi PlayStation
Thể loại:Trò chơi Sega Saturn
Atractodes muiri
Atractodes muiri là một loài tò vò trong họ Ichneumonidae.
Maliattha ocellata
Maliattha ocellata là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Maliattha
Braço do Trombudo
Braço do Trombudo là một đô thị thuộc bang Santa Catarina, Brasil. Đô thị này có diện tích 90 km², dân số năm 2007 là 3288 người, mật độ 36,5 người/km².
Liên kết ngoài
Thể loại:Đô thị bang Santa Catarina
Musa cheesmanii
Musa cheesmanii là một loài thực vật có hoa trong họ Musaceae. Loài này được N.W.Simmonds mô tả khoa học đầu tiên năm 1956.
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Chuối Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1956
Pseudognaphalium nubicola
Pseudognaphalium nubicola là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được (I.M.Johnst.) Anderb. miêu tả khoa học đầu tiên năm 1991.
Cartonema
Cartonema là một chi thực vật có hoa trong họ Commelinaceae.
Pseudognaphalium nubicola
Liên kết ngoài
Thể loại:Chi Rau khúc giả Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1991
Geigyella granulata
Geigyella granulata là một loài bọ cánh cứng trong họ Cantharidae. Loài này được Wittmer miêu tả khoa học năm 1972.
Tham khảo
Thể loại:Geigyella
Mangora hemicraera
Loài này thuộc chi Mangora. Mangora hemicraera được Tord Tamerlan Teodor Thorell miêu tả năm 1890.
Tham khảo
Thể loại:Mangora
Melanopyge
Melanopyge là một chi bướm ngày thuộc họ Bướm nâu.
Tham khảo
Thể loại:Pyrrhopygini
Sanchezia loranthifolia
Sanchezia loranthifolia là một loài thực vật có hoa trong họ Ô rô. Loài này được Lindau miêu tả khoa học đầu tiên năm 1904.
Chú thích
Thể loại:Sanchezia (Acanthaceae) Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1904
Xã Walnut, Quận Dallas, Iowa
Xã Walnut (Walnut Township) là một xã thuộc quận Dallas, tiểu bang Iowa, Hoa Kỳ. Năm 2010, dân số của xã này là 22.310 người.
Tham khảo
Thể loại:Xã của Iowa Thể loại:Quận Dallas, Iowa
Cosmosoma cermena
Cosmosoma cermena là một loài bướm đêm thuộc phân họ Arctiinae, họ Erebidae.
Liên kết ngoài
Thể loại:Cosmosoma
Scleria balansae
Scleria balansae là loài thực vật có hoa trong họ Cói. Loài này được Maury ex Micheli miêu tả khoa học đầu tiên năm 1890.
Liên kết ngoài
Thể loại:Scleria Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1890
Hang Tempurung
nhỏ|phải|240px|Hang Tempurung Hang Tempurung là một hang động ở Malaysia. Hang này nằm ở Gopeng, Perak, Malaysia. Hang dài hơn 3 km, là một trong những hang dài nhất ở bán đảo Mã Lai. Một phần hang được chiếu sáng và có lối đi cho khách tham quan. Trong hang có một con sông dài khoảng 1,6 km. Có 3 buồng hang rộng và cảnh thạch nhũ, măng đá. Có các kế hoạch phát triển khu vực xung quanh. Hiện nay khu vực phụ cận có khu cưỡi ngựa.
Tham khảo
Thể loại:Hang động Malaysia
Đình Lập (xã)
Đình Lập là một xã thuộc huyện Đình Lập, tỉnh Lạng Sơn, Việt Nam.
Xã Đình Lập có diện tích 132,24 km², dân số năm 1999 là 3.748 người, mật độ dân số đạt 28 người/km².
Alcithoe benthicola
Alcithoe benthicola là một loài ốc biển sâu, kích thước rất lớn, là động vật thân mềm chân bụng sống ở biển trong họ Volutidae, họ ốc dừa.
Tham khảo
Thể loại:Alcithoe Thể loại:Động vật chân bụng New Zealand Thể loại:Volutidae
GetBackers
GetBackers (ゲットバッカーズ -奪還屋-) là loạt manga của Agi Tadashi và minh họa bởi Ayamine Rando. Bộ truyện được tạp chí Weekly Shōnen Magazine của Kodansha phát hành từ năm 1999 đến năm 2007, tổng cộng có 39 tập. Cốt truyện theo chân nhóm "GetBackers", một nhóm chuyên truy tìm những thứ bị thất lạc. Thành viên chủ chốt của nhóm gồm Ban Mido, chàng thanh niên sinh ra với sức mạnh của "Evil Eye" (mắt quỷ), và Ginji Amano cựu thủ lĩnh của băng đảng có tên "The VOLTS", một nhóm rất có thế lực ở lãnh địa nguy hiểm Infinity Fortress (pháo đài vĩnh cửu) tại Shinjuku.
Truyện chuyển thể thành anime truyền hình vào năm 2002. Hãng sản xuất Studio Deen phát sóng trên Tokyo Broadcasting System từ ngày 5 tháng 10 năm 2002 cho đến ngày 20 tháng 9 năm 2003, cho trọn bộ 49 tập. Phim còn có phần lồng tiếng Anh trên kênh truyền hình vệ tinh Animax ở khắp các khu vực trên toàn thế giới. Bộ phim được đăng ký bản quyền cho bản phát hành tiếng Anh tại khu vực Bắc Mỹ bởi TokyoPop, hãng đã công chiếu 27 tập từ ngày 10 tháng 2 năm 2004 đến ngày 2 tháng 12 năm 2008. Bộ phim hiện đã mất bản quyền vào tay chủ sở hữu, và toàn bộ các tập khác được xem như dừng sản xuất.
Cốt truyện
Truyện kể về Ginji Amano và Ban Mido, cặp đôi có sức mạnh siêu nhiên được biết đến với tên "GetBackers". Họ lập ra một dịch vụ truy tìm đồ tự do ở một khu thuộc Shinjuku. Với một khoản phí nhất định, họ sẽ thu hồi lại bất kỳ thứ gì bị mất hoặc đánh cắp cho khách hàng với "tỷ lệ thành công gần như 100%". Công việc của GetBackers thường kéo họ vào những tình huống kỳ quái và nguy hiểm để "lấy lại thứ mà lẽ ra không bị mất". Mục tiêu của nhóm khá đa dạng, từ một trò chơi điện tử bị mất cho đến những thiết bị nằm không đúng chỗ của một trái bom nguyên tử. Cốt truyện hầu hết xoay quanh những chuyến phiêu lưu của họ, thường bị rối tung lên bởi chính họ, quá khứ của mỗi người và một nơi bí ẩn với tên "Pháo đài vĩnh cửu" (Limitless Fortress).
Sự kết hơp của các tòa nhà bị bỏ hoang, tòa án tạo nên một môi trường khép kín, Pháo đài vĩnh cửu chia nhỏ ra thành 3 phần: Lower Town (thị trấn bên dưới), Beltline (vành đai) và thành phố Babylon. Lower Town nằm ở tầng thấp nhất xét về độ cao, cùng với vài tầng mở rộng thậm chí còn nằm dưới lòng đất. Khu vực vành đai, nơi nguy hiểm nhất của Pháo đài vĩnh cửu, là nơi mà Der Kaiser thống trị, cha của Ban. Thành phố Babylon, tầng cao nhất của Pháo đài vĩnh cửu, nơi được cho là nơi ở của Brain Trust, và là nhà của mẹ Ginji. Trên thực tế, thành phố Babylon là nơi có thể xem như là một thế giới giới thực sự, với mọi thứ được tạo ra từ thực tế ảo. Chỉ những ai đã chiến thắng cuộc chiến Ogre mới có thể bước vào thành phố và khi đó, họ có thể thay đổi thành phố theo ý muốn của mình. Ban và Ginji bước pháo đài với mong muốn của Ban là giải cứu Himiko khỏi Kagami, và của Ginji là tìm cơ hội để gặp mẹ. Khi đến Beltline, GetBackers đụng độ nhiều chiến binh khác nhau nhận lệnh từ kẻ được biết đến là Voodoo King ở thành phố Babylon. Voodoo King đang cố gắng truy tìm 3 chiếc "chìa khóa" để mở cánh cổng đến thành phố Babylon, thứ mà bị bà của Ban khóa lại từ vài năm trước. Sau khi lấy được ba chiếc chìa khóa: linh hồn chimera của Shido, chiếc gương của Himiko và GetBackers, Voodoo King phải đối mặt với Ginji, nhân cách khác của Chúa tể sấm sét tấn công hắn trong trận chiến đã hủy diệt Voodoo King và khiến Raitei biến mất vĩnh viễn vì vai trò cân bằng sức mạnh của anh. Sau đó, Ban và Ginji đối đầu nhau trong trận đấu Ogre. Việc Ban chịu thua đã khiến ý chí của Ginji bị ấn tượng. Ginji đến thành phố Babylon để gặp mẹ mình từ vũ trụ song song, người đã giải thích làm sao mà bà tạo ra Pháo đài vĩnh cửu cùng với thế giới xung quanh nó. Theo sau cuộc trò chuyện của họ, thế giới của Pháo đài vĩnh cửu vẫn không thay đổi trừ việc những nhân vật ảo trong đó trở thành người thật. Ban và Ginji tiếp tục công việc truy tìm đồ thất lạc của mình, kết thúc câu chuyện với yêu cầu tiếp tục một nhiệm vụ mà sẽ dẫn họ đến gặp mẹ của Ban.
Cốt truyện của Anime chuyển thể theo sát cốt truyện gốc cho đến khi kết thúc phần một. Phần hai lại bao gồm những mẩu truyện riêng lẻ về các nhiệm vụ của GetBackers, trong khi tạo nên hai câu chuyện hình vòng cung, phần hai của bộ anime kết thúc với phần kết mở.
Sản xuất
Ý tưởng về GetBackers của Yuya Aoki đã hình thành từ 2 năm trước khi bộ truyện phát hành, cho dù trước đó ông đã có vài ghi chú về nó. Aoki nhớ lại khi ông gây ra khá nhiều rắc rối cho người biên soạn của mình khi bắt đầu truyện, nhưng mừng là anh ta cũng đã hoàn thành nhiệm vụ. Nhân vật Ban Mido ban đầu được dự tính cho xuất hiện trong một tác phẩm khác của Aoki, nhưng người biên soạn của ông thích nhân vật này và muốn đó là một trong số các nhân vật chính của bộ truyện. Ginji được xác định xuất hiện ngay từ đầu trong truyện, nhưng tính cách của cậu ban đầu lại thuộc về Ban.