cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
179 Klytaemnestra
Liên kết ngoài
Klytaemnestra 18771111 Klytaemnestra Thể loại:Tiểu hành tinh kiểu S (Tholen) Thể loại:Tiểu hành tinh kiểu Sk (SMASS) Thể loại:Tiểu hành tinh Telramund Thể loại:Tiểu hành tinh vành đai chính
Ablabys taenianotus
Cá mào gà lá (Danh pháp khoa học: Ablabys taenianotus), tên tiếng Anh là Cockatoo waspfish, là một loài cá trong họ cá mù lằn Scorpaenidae thuộc bộ cá Mù làn Scorpaeniformes phân bố ở vùng biển nhiệt đới và ôn đới của một số vùng phía Đông Ấn Độ và Tây Thái Bình Dương, từ bờ biển trung tâm của Tây Úc về phía nam tới bờ biển miền trung bang New South Wales. Phân bố ở Việt Nam trong vùng biển Đông.
Đặc điêm
Cá khai thác thương mại có chiều dài tổng trung bình 8 cm, dao động từ 5 đến 12 cm. Màu sắc của chúng là toàn thân màu cam nâu, các vây màu nhạt hơn so với thân. Vây lưng bắt đầu từ ngay phía trên mắt, với 17 tia gai cứng giương cao như mào gà. Vây ngực lớn, vây đuôi hình lưỡi mác.
Môi trường sống: Cần hệ sinh thái rạn, độ sâu tới 78 m, vùng nhiệt đới tọa độ 38°N–31°S, 90°E–179°E. Cá thích sống khu vực nông với đống đổ nát và cỏ dại. Thường sống đơn lẻ hay theo cặp, chúng ăn cá, cua, giun nhiều tơ giun, tôm, sứa, ăn các loài nhuyễn thể, tôm nhỏ, động vật phu du, ăn đêm
Giá trị
Chúng là loài có giá trị về nuôi cảnh, nhu cầu thị trường được nguồn cung đáp ứng), với khả năng cung ứng đạt 97% lượt nhu cầu của cửa hàng trong tuần, và lượng hàng bán ra chiếm 34% lượng hàng sẵn có trong tuần. Địa bàn khai thác ở Việt Nam: Nha Trang, Trường Sa, Phú Quý, Phú Quốc. Mùa vụ khai thác từ tháng 3 đến tháng 11 hàng năm.
Liên kết ngoài
Thể loại:Ablabys Thể loại:Động vật được mô tả năm 1829 Thể loại:Cá Palau Thể loại:Cá có độc
Agoseris monticola
Agoseris monticola là một loài thực vật có hoa trong họ Cúc. Loài này được Greene mô tả khoa học đầu tiên năm 1899.
Liên kết ngoài
Thể loại:Agoseris Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1899 Thể loại:Thực vật Nevada
Chaloupky
Chaloupky là một làng thuộc huyện Beroun, vùng Středočeský, Cộng hòa Séc.
Tham khảo
Thể loại:Huyện Beroun Thể loại:Làng của Cộng hòa Séc
Millettia lastoursvillensis
Millettia lastoursvillensis là một loài thực vật có hoa trong họ Đậu. Loài này được Pellegr. miêu tả khoa học đầu tiên.
Liên kết ngoài
L
Tony Stark (Vũ trụ Điện ảnh Marvel)
Anthony Edward Stark, thường được gọi là Tony Stark, là một nhân vật hư cấu do Robert Downey Jr. thủ vai trong nhượng quyền điện ảnh Vũ trụ Điện ảnh Marvel (MCU), dựa trên nhân vật truyện tranh cùng tên của Marvel Comics và thường được biết đến với bản ngã Người Sắt. Trong các phim điện ảnh, Tony Stark là một nhà tư bản công nghiệp, nhà phát minh thiên tài và tay chơi cừ khôi, kiêm giữ chức vụ CEO của tập đoàn Stark Industries. Vào giai đoạn đầu của loạt phim, anh là nhà sản xuất vũ khí cho quân đội Hoa Kỳ, cho đến khi anh thay đổi trái tim và chuyển kiến thức kĩ thuật của mình để tạo một bộ giáp siêu năng lực. Anh sử dụng bộ giáp để chiến đấu chống lại những kẻ đe dọa nền hòa bình trên thế giới. Anh trở thành thành viên sáng lập và lãnh đạo Avengers. Sau khi chương trình Ultron của mình thất bại, xung đột nội bộ với Avengers do hiệp định Sokovia và Thanos đã thành công xoá sổ một nửa sự sống trên trái đất trong một cú búng tay, Stark nghỉ hưu, kết hôn với Pepper Potts và họ có với nhau một cô con gái là Morgan. Tuy nhiên, Stark tái gia nhập với Avengers trong một nhiệm vụ cuối cùng để khôi phục lại hành động của Thanos. Anh đã tạo ra du hành thời gian, và Avengers đã thành công mang lại sự sống trên khắp vũ trụ. Trong trận chiến, Stark đã phải hy sinh mạng sống của mình để đánh bại Thanos và đội quân của hắn. Stark đã chọn Peter Parker làm người kế vị.
Stark là một trong những nhân vật trọng tâm của Vũ trụ Điện ảnh Marvel, anh đã xuất hiện trong 11 bộ phim tính đến năm 2022. Nhân vật này và màn hoá thân của Downey đã được đánh giá là đã giúp MCU gây dượng một thương hiệu giá trị hàng tỷ đô la, với sự tiến hoá của nhân vật trong suốt các loạt phim được miêu tả là "Vòng cung xác định của Vũ trụ Điện ảnh Marvel".
Ý tưởng chủ đạo và sáng tạo
Tony Stark lần đầu tiên xuất hiện với tư cách là một nhân vật truyện tranh, trong Tales of Suspense #39 (bìa tháng 3 năm 1963), một sự kết hợp giữa biên tập viên và hoạ sĩ Stan Lee, người viết kịch bản Larry Lieber, người viết truyện Don Heck, và hoạ sĩ vẽ bìa và nhân vật Jack Kirby. Lee muốn tạo ra "một nhà tư bản" một nhân vật đi ngược lại với tinh thần của thời đại và lượng độc giả của Marvel. Ngoại hình và tính cách của nhân vật này được Lee dựa trên Howard Hughes, là "một trong những người đàn ông nổi bật nhất của thời đại chúng ta. Anh ấy là một nhà phát minh, một nhà thám hiểm, một tỷ phú, một quý ông và cuối cùng là một kẻ điên". Trang phục ban đầu của nhân vật là một bộ đồ bọc thép cồng kềnh màu xám, được thay thế bằng màu vàng trong câu chuyện thứ hai (số 40, tháng 4 năm 1963), và được thiết kế lại thành bộ giáp đỏ và vàng đẹp hơn trong số 48 (tháng 12 năm 1963) của Steve Ditko. Lee và Kirby đưa Iron Man vào The Avengers #1 (tháng 9 năm 1963) với tư cách là thành viên sáng lập của đội siêu anh hùng. Vào giữa những năm 2000, với một số bộ phim được làm từ các tài sản khác của Marvel được cấp phép cho các hãng phim khác, Kevin Feige nhận ra rằng Marvel vẫn sở hữu quyền đối với các thành viên cốt lõi của Avengers, trong đó có Iron Man. Feige, một "fanboy" tự xưng đã hình dung việc tạo ra một vũ trụ chung giống như những người sáng tạo Stan Lee và Jack Kirby đã làm với truyện tranh của họ vào đầu những năm 1960.
Jon Favreau, người được chọn làm đạo diễn cho phần phim Iron Man đầu tiên, cảm nhận được quá khứ của Downey khiến anh trở thành lựa chọn thích hợp cho vai diễn này, và nam diễn viên có thể biến Stark thành một "tên khốn đáng yêu", nhưng đồng thời cũng khắc hoạ một hành trình đầy cảm xúc chân thực, anh ấy đã chinh phục được khán giả. Cuối cùng thì Downey là sự lựa chọn của hãng phim cho nhân vật đầu tiên trong vũ trụ điện ảnh ngày càng mở rộng của họ. Favreau cũng bị Downey thu hút từ màn hoá thân của anh ấy trong Kiss Kiss Bang Bang (2005), Downey thường xuyên trao đổi với đạo diễn của bộ phim đó là Shane Black, về kịch bản và lời thoại trong Iron Man.
Đầu đời
Anthony Edward "Tony" Stark sinh ngày 29 tháng 5 năm 1970 tại Manhattan, New York, con của Howard Stark, một nhà phát minh và doanh nhân thiên tài nổi tiếng, và Maria Stark, một nhà hoạt động xã hội và nhà từ thiện. Lớn lên với sự giám sát của quản gia của gia đình là Edwin Jarvis, cuộc sống của anh và bố đặc trưng là sự vô cảm lạnh lùng. Thấy rằng con trai mình có thể đạt được những điều tuyệt vời, Howard đã cố gắng truyền cảm hứng cho cậu bé bằng những cuộc trò chuyện liên tục về vai trò của mình trong việc tạo ra Captain America. Trái với sự kì vọng của Howard, điều này khiến Stark cảm thấy cay đắng anh cảm thấy thấy bố của mình tự hào về những phát minh của mình còn hơn là gia đình. Là một thần đồng, Stark đã theo học tại MIT trong hai năm bắt đầu từ năm 14 tuổi và tốt nghiệp xuất sắc năm 17 tuổi.
Vào ngày 16 tháng 12 năm 1991, khi Stark 21 tuổi, bố mẹ anh đến Bahamas, dự định dừng lại ở Lầu Năm Góc để giao huyết thanh siêu chiến binh mà Howard đã phát triển lại. Thay vào đó, cả hai đã thiệt mạng trong một vụ tai nạn - sau đó được biết đây là vụ ám sát được thực hiện bởi Chiến binh mùa đông, người bị Hydra kiểm soát tâm trí để đánh cắp huyết thanh Kết quả là, Stark thừa kế công ty của bố mình, trở thành Giám đốc điều hành của Stark Industries. Trong những năm ấy, anh ta trở nên nổi tiếng với tư cách là một nhà thiết kế và phát minh vũ khí, đồng thời anh ta có một lối sống ăn chơi. Tại một bữa tiệc đón giao thừa cho niên kỉ mới, anh ấy đã tham dự một hội nghị ở Bern, nơi mà anh gặp nhà khoa học Maya Hansen, người phát minh ra phương pháp điều trị tái tạo thử nghiệm Extremis, và Aldrich Killian, anh đã từ chối lời đề nghị làm việc cho Cơ học Ý tưởng Tiên tiến của Killian.
Trở thành Người Sắt
Năm 2010, Stark đến Afghanistan đang bị chiến tranh tàn phá cùng với người bạn và là liên lạc viên quân sự, Trung tá James Rhodes để giới thiệu tên lửa "Jericho" mới của Stark. Sau cuộc khủng bố, đoàn xe bị phục kích và Stark bị thương nặng và bị bắt cóc bởi một nhóm khủng bố, Ten Rings. Người bạn bị giam giữ cùng là Ho Yinsen, một tiến sĩ, cấy một nam châm điện vào ngực của Stark để ngăn chặn các mảnh đạn chạm tới tim và giết chết anh ta.
Stark và Yinsen đã bí mật chế tạo một máy phát điện nhỏ, được gọi là lò phản ứng hồ quang để cung cấp năng lượng cho nam châm điện của Stark và một bộ giáp trợ lực. Khi Ten Rings tấn công vào căn cứ, Yinsen đã hy sinh bản thân để đánh lạc hướng chúng trong khi bộ giáp được hoàn thành. Stark mặc giáp chiến đấu ra khỏi căn cứ để tìm Yinsen đang hấp hối, sau đó anh đốt hết vũ khí của Ten Rings trong cơn tức giận và bay đi, hạ cánh bằng cách đâm sầm vào sa mạc. Được Rhodes giải cứu, Stark trở về nhà và thông báo rằng công ty của anh sẽ không sản xuất vũ khí nữa. Trong xưởng tại căn nha của anh, Stark chế tạo một phiên bản đẹp hơn, mạnh mẽ hơn cho bộ giáp ngẫu hứng của mình cũng như một lò phản ứng hồ quang mạnh hơn.
Stark biết rằng Obadiah Stane đã tham gia buôn lậu vũ khí cho tội phạm trên toàn thế giới và đang dàn dựng một cuộc đảo chính để thay thế anh làm Giám đốc điều hành của Stark Industries. Stark trong bộ giáp mới, bay đến Afghanistan và cứu người dân. Stane phục kích Stark tại nhà của anh và lấy đi lò phản ứng hồ quang từ ngực anh, tiết lộ rằng Stane là người đằng sau vụ bắt cóc Stark. May mắn, Stark đã giữ lại được lò phản ứng hồ quang ban đầu để có thể đánh bại Stane. Ngày hôm sau, tại một cuộc họp báo, Stark đã công khai thừa nhận mình là "Người Sắt".
Chiến đấu với Vanko
Sáu tháng sau vào năm 2011, danh tiếng của Stark đã tăng lên và anh ấy đã sử dụng bộ đồ Người sắt của mình cho mục đích hoà bình, chống lại áp lực của chính phủ để bán các thiết kế của mình. Anh tái lập Stark Expo để tiếp tục di sản của cha mình, nhưng phát hiện ra rằng lõi paladi trong lò phản ứng hồ quang giúp Stak sống sót và cung cấp năng lượng cho bộ giáp đang dần giết chết anh. Ngày càng trở lên liều lĩnh và tuyệt vọng về cái chết cận kề của mình, anh ta bổ nhiệm Pepper Potts làm Giám đốc điều hành tại Stark Industries.
Stark thi đấu tại giải Monaco Historic Grand Prix và bị tấn công giữa cuộc đua bởi Ivan Vanko, người sử dụng roi điện chạy bằng lò phản ứng hồ quang thu nhỏ. Stark mặc bộ giáp Mark V của mình và đánh bại Vanko, nhưng bộ đồ đã bị hư hại nghiêm trọng. Tại bữa tiệc sinh nhật của mình, Stark say xỉn khi mặc bộ đồ Mark IV. Rhodes mặc bộ giáp nguyên mẫu Mark II của Stark và cố gắng kiềm chế anh ta. Cuộc chiến kết thúc trong bế tắc, Rhodes đã tịch thu Mark II cho Không quân Hoa Kỳ.
Stark phát hiện ra một thông điệp ẩn giấu từ cha mình, một sơ đồ cấu trúc của một nguyên tố mới mà Stark tổng hợp lại được. Tại hội trợ triển lãm, đối thủ của Stark là Justin Hammer cho ra máy bay không người lái bọc thép của Vanko, do Rhodes dẫn đầu trong một phiên bản vũ khí hạt nặng của bộ giáp Mark II. Stark đến trong bộ giáp Mark VI để cảnh báo Rhodes, nhưng Vanko đã điều khiển từ xa cả máy bay không người lái và áo giáp của Rhodes tấn công Người Sắt. Stark và Rhodes cùng nhau đánh bại Vanko và máy bay không người lái của hắn. Sau khi cứu Pepper Potts khỏi một máy bay không người lái tự huỷ trong gang tấc, và hai người bắt đầu một mối quan hệ.
Tham khảo
Thể loại:Nhân vật hư cấu giới thiệu năm 2008 Thể loại:Người Sắt (loạt phim điện ảnh) Thể loại:Nhân vật giả tưởng người Thành phố New York Thể loại:Nhân vật phim siêu anh hùng Thể loại:Nhà phát minh hư cấu Thể loại:Nhân vật nam trong điện ảnh
Binjai
Binjai là một thành phố (kota) thuộc tỉnh Bắc Sumatra, Indonesia. Thành phố này có diện tích 90,236 km², dân số theo điều tra năm 2010 là 246.010 người.
Tham khảo
Thể loại:Thành phố của Indonesia Thể loại:Bắc Sumatra
Euhesma maura
Euhesma maura là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Cockerell mô tả khoa học năm 1927.
Tham khảo
Thể loại:Euhesma Thể loại:Động vật được mô tả năm 1927
Théoule-sur-Mer
Théoule-sur-Mer là một xã ở tỉnh Alpes-Maritimes, vùng Provence-Alpes-Côte d’Azur ở đông nam nước Pháp.
Tham khảo
Theoulesurmer
Baldingen
Baldingen là một đô thị ở huyện Zurzach, bang Aargau, Thụy Sĩ.
nhỏ|trái|250px| Baldingen
Liên kết ngoài
Thể loại:Đô thị của bang Aargau
Gibbaeum geminum
Gibbaeum geminum là một loài thực vật có hoa trong họ Phiên hạnh. Loài này được N.E.Br. mô tả khoa học đầu tiên năm 1922.
Mô tả: Cây mọc thành cụm lâu năm, mọc thành chùm mọng nước. Cao đến 5 cm và rộng 20 (hoặc hơn) cm. Mặc dù có đầu rất nhỏ nhưng loài này lại trải rộng thành những tấm thảm lớn màu xanh xám.
Thân: Tạo thành một thân cây to rất ngắn với các nhánh con lan rộng.
Lá: Mảnh mai mảnh mai giống như những ngón tay cá mập (hơi có sừng) nhỏ màu xanh xám và có hình lưỡi liềm. Rộng 2-5 mm và dài 8-20 mm.
Hoa: Giống cúc, màu hồng / tím, đường kính lên đến 10 - 20 mm và lâu tàn.
Mùa nở: Mùa xuân. Những bông hoa được tạo ra dễ dàng hơn so với nhiều loài Gibbaeum khác.
Đất: Cây phát triển tốt nhất ở đất cát pha và cần thoát nước tốt vì dễ bị thối rễ. Nó có thể phát triển ngoài trời nắng, khô, khe đá (cần bảo vệ chống ẩm ướt vào mùa đông) Nó cũng có thể được trồng trong nhà trên núi cao, đất nghèo, thoát nước.
Bón phân:Cho cây ăn một lần trong suốt mùa sinh trưởng bằng phân bón đặc chế dành cho xương rồng và các loài xương rồng (nghèo nitơ), bao gồm tất cả các chất dinh dưỡng vi lượng và các nguyên tố vi lượng được pha loãng đến ½ nồng độ khuyến cáo trên nhãn. Nó phát triển mạnh ở đất nghèo dinh dưỡng và cần lượng phân bón hạn chế để tránh cây phát triển dư thừa, dễ bị nấm bệnh tấn công.
Tưới nước:Gibbaeums phát triển mạnh ở các vùng khô hạn và sa mạc, có thể chịu được thời gian khô hạn kéo dài và cần được tưới nước cẩn thận. Tưới ít nước vào mùa hè, chỉ tưới khi cây bắt đầu teo tóp, tưới nhiều hơn khi chúng đang phát triển vào mùa thu và mùa xuân, nhưng để đất khô sau khi ngâm nước. Cần ít nước nếu không lớp biểu bì của nó bị vỡ (dẫn đến những vết sẹo khó coi). Nếu trồng trong thùng, nên tưới nước dưới đáy thùng bằng cách nhúng thùng. Nó phải có bầu không khí rất khô.
Ánh sáng: Cây cần có nắng sáng hoặc bóng râm nhẹ vào mùa đông, nhưng giữ mát và che nắng vào mùa hè.
Độ cứng:Nó thích điều kiện rất sáng và yêu cầu nhiệt độ tối thiểu 5 ° C (Nhưng sẽ có sương giá nhẹ và cứng xuống -7 ° C trong thời gian ngắn nếu ở trong đất khô). Các khu USDA 9A - 11.
Công dụng: Container, hòn non bộ.
Sâu bệnh: Dễ bị rệp sáp và ít khi đóng vảy.
Lan truyền:Hạt giống vào mùa thu hoặc (hoặc hiếm khi) giâm cành. Lấy cành cắt từ cây mẹ đã trưởng thành. Mỗi vết cắt phải chứa một hoặc nhiều đầu cùng với một phần rễ và để khô vài ngày, đặt nó lên đất và cắm một phần đầu thân vào đất. Cố gắng giữ cho vết cắt thẳng đứng để rễ có thể phát triển xuống dưới.
Liên kết ngoài
Thể loại:Gibbaeum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1922
Krakowskie Przedmieście
Krakowskie Przingmieście (, nghĩa đen: vùng ngoại ô Kraków; Faubourg de Cracovie) là một trong những đường phố nổi tiếng nhất của thủ đô Warsaw của Ba Lan, được bao quanh bởi các lâu đài lịch sử, nhà thờ và các trang viên. Đại lộ Hoàng gia Krakowskie Przingmieście tạo thành điểm cực bắc của Tuyến đường Hoàng gia Warsaw, và kết nối với Phố cổ và Lâu đài Hoàng gia (tại Quảng trường Lâu đài) với một số tổ chức đáng chú ý nhất ở Warsaw, bao gồm - ở phía nam - Dinh Tổng thống, Đại học Warsaw và Viện Hàn lâm Khoa học Ba Lan có trụ sở tại Cung điện Staszic. Phần mở rộng về phía nam của Krakowskie Przingmieście chạy dọc theo Tuyến đường Hoàng gia là ulica Nowy wiat (Phố New World).
Lịch sử
Krakowskie Przingmieście được thành lập vào thế kỷ 15 như một tuyến đường thương mại. Đây là một trong những đại lộ có tuổi đời lâu nhất ở Warsaw và là điểm đầu tiên của Tuyến đường Hoàng gia kết nối Lâu đài Hoàng gia với Cung điện Wilanów trong thế kỷ 17 của Vua John III Sobieski ở ngoại vi phía nam. Vào thế kỷ 17, các cung điện và tòa nhà trang viên bắt đầu mọc lên dọc theo, sau đó trở thành tuyến huyết mạch chính của thủ đô mới của Ba Lan. trái|nhỏ|230x230px| Entry of King [[August III của Ba Lan|Augustus III vào Warsaw với một khải hoàn môn tạm thời tại Krakowskie Przingmieście của Samuel Mock (1734). Nhà thờ St. Anne nằm bên phải ]] Vào thế kỷ 18, họa sĩ người Ý Bernardo Bellotto (được biết đến nhiều hơn ở Trung Âu với tên "Canaletto"), một họa sĩ cho vị vua cuối cùng của Ba Lan, Stanisław August Poniatowski, đã vẽ rất chi tiết các đường phố và kiến trúc của thủ đô Ba Lan, với dân số đang phát triển, nền kinh tế mạnh mẽ, và các địa điểm dành cho nghiên cứu và nghệ thuật. Một phần nhờ vào những bức tranh của ông mà quận lịch sử của Warsaw đã được người dân Ba Lan xây dựng lại chính xác từ sự hủy diệt có chủ ý của quân Đức trong Thế chiến II, đặc biệt là sau Cuộc nổi dậy Warsaw năm 1944.
Vào thế kỷ 19, Krakowskie Przingmieście có rất nhiều nhà thờ, cung điện và những ngôi nhà theo phong cách Baroque và Cổ điển. Sự phát triển của đường phố tiếp tục vào thế kỷ 20 với việc xây dựng các tòa nhà thương mại và khách sạn như Khách sạn Bristol. phải|nhỏ|230x230px| Sự trở lại của các đội quân Ba Lan từ Wierzbna cho thấy cái nhìn tổng quát về Krakowskie Przingmieście với [[Cung điện Tyszkiewicz, Warsaw|Tyszkiewicz Palace của Marcin Zaleski (1831). ]] Gần đây hơn, kiến trúc sư Krzysztof Domaradzki của studio Dawos đã tạo cho đường phố một lối thiết kế mới. Ông đã lĩnh hội cảm hứng từ các nguồn lịch sử và các bức tranh siêu thực của Bernardo Bellotto về đường phố trong thế kỷ 18 để mang đến cho nơi đây một diện mạo vừa cũ vừa hiện đại.
Tính năng, đặc điểm
Một bức tượng Madonna và đứa trẻ bằng đá, "Madonna của Passau ", có vị trí tại Krakowskie Przingmieście, đối diện cuối đường Bednarska. Nó được tạo ra bởi nhà điêu khắc hoàng gia Józef Belotti và được đặt tại địa điểm hiện tại vào năm 1683 như một món quà tạ ơn cho chiến thắng của Vua John III Sobieski trước người Thổ Nhĩ Kỳ tại Vienna. Bức tượng là tượng đài lâu đời thứ hai của Warsaw sau Cột Zygmunt.
Phố Trębacka dẫn đến tượng đài Adam Mickiewicz, được xây dựng vào năm 1898 nhân kỷ niệm 100 năm ngày sinh của nhà thơ vĩ đại người Ba Lan này. Năm 1942, quân đội Đức đã phá hủy bức tượng. Chỉ có phần đầu và một mảnh của phần thân được phục hồi để tái thiết sau chiến tranh.
Theo di chúc của thiên tài Frédéric Chopin, sau khi chết, trái tim của ông đã được chị gái ông đưa ra khỏi Warsaw, nơi nó được gửi vào một cái lư của Nhà thờ Holy Cross nằm trên Krakowskie Przingmieście.
Liên kết ngoài
Thể loại:Phố ở Ba Lan
La Chapelle-de-Guinchay
La Chapelle-de-Guinchay là một xã ở tỉnh Saône-et-Loire trong vùng Bourgogne-Franche-Comté nước Pháp.
Thông tin nhân khẩu
Theo điều tra dân số năm 1999, xã này có dân số 2,595. Dân số năm 2006 ước khoảng 3,336.
Tham khảo
Thể loại:Xã của Saône-et-Loire
Polystichum latilepis
Polystichum latilepis là một loài thực vật có mạch trong họ Dryopteridaceae. Loài này được Ching & H.S. Kung miêu tả khoa học đầu tiên năm 1989.
Liên kết ngoài
Thể loại:Polystichum Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1989
Tyleria bicarpellata
Tyleria bicarpellata là một loài thực vật có hoa trong họ Ochnaceae. Loài này được (Maguire, Steyerm. & Wurdack) M.C.E.Amaral miêu tả khoa học đầu tiên năm 1991.
Liên kết ngoài
Thể loại:Tyleria Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1991
Đẳng cấp loài
Những người cho rằng đẳng cấp loài là không công bằng đối với các loài không phải con người thường tranh luận về trường hợp của họ bằng cách viện dẫn động vật có vú và gia cầm như gà trong bối cảnh nghiên cứu hoặc chăn nuôi. Tuy nhiên, vẫn chưa có một định nghĩa hay quan niệm rõ ràng nào được đồng thuận bởi một phân đoạn lý luận quan trọng của phong trào về việc loài nào sẽ được đối xử bình đẳng với con người hoặc trong một số cách nào đó chúng sẽ được bảo vệ, che chở đặc biệt là trong số các loài thuộc động vật có vú, chim, bò sát, động vật chân đốt, côn trùng, vi khuẩn, nhất là việc côn trùng, vi khuẩn mà lại cùng đẳng cấp và phải được đối xử như với con người thì có vẻ khó nhận được sự đồng thuận và chấp nhận rộng rãi và tạo nên những cuộc tranh luận không hồi kết, nhiều ý kiến cho rằng chỉ nên giới hạn ở các loài vật hữu cảm (có cảm xúc).
Giải nghĩa
Cốt lõi của luận thuyết chủ nghĩa đẳng cấp loài này dựa trên những lý luận về chủ nghĩa phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính nhưng có sự thay đổi về chủ thể được đề cập (tương quan giữa các giống loài này với các giống loài khác). Theo luận thuyết này thì có một vài mẫu phân biệt dựa trên đẳng cấp loài phổ biến:
Thuật ngữ này thường được sử dụng bởi những người ủng hộ quyền động vật, theo đó, họ cho rằng sự phân biệt đối xử theo loài là một định kiến tương tự như phân biệt chủng tộc hoặc phân biệt giới tính, trong đó việc đối xử với các cá thể được xác định dựa trên tư cách thành viên loài và sự khác biệt về thể chất không liên quan đến đạo đức, yêu cầu của họ là thành viên loài không có ý nghĩa đạo đức. Người ta cho rằng chủ nghĩa đẳng cấp loài đóng vai trò truyền cảm hứng hoặc biện minh cho sự tàn ác đối với hàng nghìn tỷ động vật mỗi năm, trong các hình thức chăn nuôi tại các trang trại, nhà máy, cũng như việc sử dụng động vật để giải trí như đấu bò và đua ngựa, việc lấy lông và da động vật, hoạt động thí nghiệm động vật, và nhiều hơn thế nữa.
Một ví dụ về niềm tin của loài người sẽ là như sau: Giả sử rằng cả chó và bò đều cần bấm đuôi (cắt đuôi) vì lý do y tế, giả sử ai đó tin rằng chó và bò có cùng một sở thích, nhưng khăng khăng rằng chó sẽ được giảm đau khi phẫu thuật, nhưng sẽ vẫn ổn với đuôi bò được cắt đuôi mà không giảm đau, nhận xét rằng đó chỉ là một con bò chứ không phải là một con chó. Như vậy, việc phân loại để đối xử vì loài bò đang được sử dụng như một cái cớ để không quan tâm đến việc con bò này không phải chịu đựng nỗi đau dữ dội. Có thể xem xét nhiều hơn cho các thành viên của một loài hơn là các thành viên của một loài khác mà không phải là loài.
Ví dụ, hãy xem xét niềm tin rằng một người bình thường có hứng thú với việc bỏ phiếu nhưng một con khỉ đột điển hình thì không có hứng thú này. Niềm tin này có thể liên quan đến việc bắt đầu với một tiền đề rằng một đặc điểm nhất định của một con người như là có thể hiểu và tham gia vào một hệ thống chính trị, tham gia đấu đá, tranh giành quyền lực chính trị trong đó một người có đại diện chính trị là phù hợp cho dù đó là loài. Đối với một người có niềm tin này, một bài kiểm tra xem niềm tin đó có phải là loài hay không sẽ là liệu họ có tin một con khỉ đột có thể hiểu và tham gia vào một hệ thống chính trị mà nó có một đại diện chính trị sẽ quan tâm đến việc bỏ phiếu hay không.
Lịch sử
300px|nhỏ|phải|Richard D Ryder Nguồn gốc của thuật ngữ này do ông Richard D. Ryder đặt ra thuật ngữ "đẳng cấp loài" vào năm 1970, và lập luận rằng nó chỉ đơn giản là một định kiến, như vậy, thuật ngữ này được cho là xuất hiện lần đầu tiên vào năm 1970 trong một cuốn sách nhỏ in riêng do nhà tâm lý học người Anh Richard D. Ryder viết. Ryder là thành viên của một nhóm trí thức ở Oxford, Anh, cộng đồng quyền động vật non trẻ, hiện được gọi là Nhóm Oxford. Một trong những hoạt động của nhóm là phân phát tờ rơi về các lĩnh vực quan tâm; cuốn sách nhỏ có tựa đề "Chủ nghĩa đẳng cấp loài" được viết nhằm để phản đối những thử nghiệm trên động vật.
Ryder đã sử dụng thuật ngữ này một lần nữa trong một bài tiểu luận có tên là "Thí nghiệm về động vật" và trong tác phẩm "Động vật, Con người và đạo đức" (1971), một tập hợp các bài tiểu luận về quyền động vật được hoàn chỉnh bởi các sinh viên tốt nghiệp triết học Stanley và Roslind Godlovitch và John Harris, cũng là thành viên của Nhóm Oxford. Thuật ngữ này đã được phổ biến bởi nhà triết học người Úc là Peter Singer trong cuốn sách "Giải phóng động vật" (1975). Peter Singer đã biết Ryder từ thời còn là sinh viên triết học tốt nghiệp tại Oxford. Ông tin rằng Ryder đã đặt ra thuật ngữ này và sử dụng nó trong tựa đề của chương thứ năm của cuốn sách: "Sự thống trị của con người... một lịch sử ngắn của đẳng cấp loài", định nghĩa nó là "định kiến hay thái độ thiên vị có lợi cho lợi ích của các thành viên của loài của chính mình và chống lại những thành viên của loài khác.
Những người phân biệt chủng tộc vi phạm nguyên tắc bình đẳng bằng cách coi trọng lợi ích của các thành viên trong chủng tộc của chính họ khi có sự xung đột giữa lợi ích của họ và lợi ích của những người thuộc chủng tộc khác. Các nhà tình dục học vi phạm nguyên tắc bình đẳng bằng cách ủng hộ lợi ích của giới tính của họ. Tương tự như vậy, các nhà sinh vật học cho phép lợi ích của loài của họ được đặt lên trên lợi ích lớn hơn của các thành viên của loài khác. Các mô hình là giống hệt nhau trong từng trường hợp. Peter Singer lập luận từ góc độ ưu tiên thực dụng, viết rằng đẳng cấp loài vi phạm nguyên tắc cân nhắc lợi ích bình đẳng, ý tưởng dựa trên nguyên tắc của Jeremy Bentham: "mỗi người chỉ là một, và không ai hơn chỉ một mà thôi" (each to count for one, and none for more than one).
Ông nà cũng lập luận rằng, mặc dù có thể có sự khác biệt giữa con người và động vật không phải là người, nhưng họ chia sẻ khả năng chịu đựng và chúng ta phải xem xét ngang bằng với sự đau khổ đó. Bất kỳ vị trí nào cho phép các trường hợp tương tự được xử lý theo cách không giống nhau đều không đủ điều kiện là một lý thuyết đạo đức được chấp nhận. Thuật ngữ bắt trên, ông đã viết rằng đó là một từ khó xử nhưng mà đã không thể nghĩ ra một từ tốt hơn. Nó trở thành một mục trong Từ điển tiếng Anh Oxford năm 1985, được định nghĩa là "sự phân biệt đối xử hoặc khai thác các loài động vật bởi con người, dựa trên một giả định về sự vượt trội của loài người". Năm 1994, Từ điển triết học Oxford đã đưa ra một định nghĩa rộng hơn: "Tương tự như phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính, lập trường không đúng đắn của việc từ chối tôn trọng cuộc sống, nhân phẩm hoặc nhu cầu của động vật khác với loài người"
Thực chứng
Phiên tòa xét xử Bill Burns (1838) tại Luân Đôn cho thấy Richard Martin (MP cho Galway) ra tòa với một con lừa bị chủ của mình đánh đập, dẫn đến sự kết án được biết đến đầu tiên trên thế giới về sự tàn ác của động vật. Paola Cavalieri viết rằng mô hình nhân văn hiện tại là chỉ có con người là thành viên của cộng đồng đạo đức, và tất cả đều xứng đáng được bảo vệ như nhau. Thành viên loài, là thành viên đạo đức ipso facto. Mô hình có một mặt bao gồm (tất cả con người xứng đáng được bảo vệ như nhau) và một bên độc quyền (chỉ con người mới có trạng thái đó). Bà viết rằng không chỉ các triết gia gặp khó khăn với khái niệm này. Richard Rorty (1931-2007) lập luận rằng hầu hết loài người - những người ngoài cái mà ông gọi là "văn hóa nhân quyền Eurocric" của chúng ta - không thể hiểu tại sao tư cách thành viên của một loài lại đủ để đưa vào cộng đồng đạo đức: "Hầu hết mọi người sống trong một thế giới mà ở đó sẽ quá rủi ro-thực sự, nó thường rất nguy hiểm-để cho ý thức về cộng đồng đạo đức của một người vượt ra ngoài gia đình, gia tộc hoặc bộ lạc. 300px|nhỏ|phải|Peter Singer Những người như vậy bị xúc phạm về mặt đạo đức bởi đề nghị rằng họ nên đối xử với một người không phải là họ hàng như thể anh ta là anh em, hoặc một người da đen như thể anh ta là người da trắng, hoặc là một người thích quậy phá như thể anh ta bình thường, hoặc là một kẻ ngoại tình như thể cô ta là một tín đồ. Họ bị xúc phạm bởi đề nghị rằng họ đối xử với những người mà họ không nghĩ là con người như thể họ là con người. Khi những người sử dụng nói với họ rằng tất cả những thú vui và nỗi đau mà các thành viên của loài sinh vật của chúng ta cảm thấy đều có liên quan như nhau đối với sự cân nhắc đạo đức, hoặc khi Kantian nói với họ rằng khả năng tham gia vào sự cân nhắc như vậy là đủ để trở thành thành viên trong cộng đồng đạo đức, họ không thể tin được. Họ vui mừng rằng những triết gia này dường như không biết gì về sự phân biệt đạo đức rõ ràng, sự phân biệt mà bất kỳ người tử tế nào cũng sẽ rút ra.
Phần lớn nhân loại bị xúc phạm tương tự bởi đề nghị rằng cộng đồng đạo đức được mở rộng đến người dân. Những loài phi người có một số địa vị đạo đức trong nhiều xã hội, nhưng nó thường chỉ mở rộng để bảo vệ chống lại cái mà Cavalieri gọi là "sự độc ác bừa bãi". Những người chống loài cho rằng việc mở rộng tư cách thành viên đạo đức cho toàn nhân loại, bất kể thuộc tính cá nhân nào như trí thông minh, trong khi phủ nhận nó với người dân, cũng bất kể thuộc tính cá nhân, là không nhất quán trong nội bộ. Theo lập luận từ các trường hợp cận biên, nếu trẻ sơ sinh, người già, và người khuyết tật nhận thức (con người trường hợp cận biên) có một trạng thái đạo đức nhất định, thì động vật không phải là con người cũng phải được trao trạng thái đó, vì không có liên quan đến đạo đức khả năng mà con người trong trường hợp cận biên có mà người dân thiếu.
Học giả pháp lý người Mỹ Steven M. Wise lập luận rằng đẳng cấp loài là một khuynh hướng độc đoán như bất kỳ khác. Ông trích dẫn triết gia R.G. Frey (1941-2012), một nhà phê bình quyền động vật hàng đầu, người đã viết vào năm 1983 rằng, nếu buộc phải lựa chọn giữa việc từ bỏ các thí nghiệm trên động vật và cho phép thử nghiệm trên con người "trường hợp cận biên", anh ta sẽ chọn cái sau, "không phải vì tôi bắt đầu một con quái vật và cuối cùng chọn sự quái dị, nhưng bởi vì tôi không thể nghĩ ra bất cứ điều gì hấp dẫn mà nhường lại tất cả cuộc sống của con người với bất kỳ giá trị nào lớn hơn cuộc sống của động vật với bất kỳ chất lượng nào.
Richard Dawkins lập luận chống lại đẳng cấp loài là một ví dụ về "tâm trí không liên tục". Richard Dawkins, nhà sinh vật học tiến hóa, đã lập luận chống lại chủ nghĩa đẳng cấp loài trong tác phẩm The Blind Watchmaker (1986), The Great Ape Project (1993), và The God Delusion (2006), làm sáng tỏ mối liên hệ với lý thuyết tiến hóa. Ông so sánh các thái độ và giả định phân biệt chủng tộc trước đây với các đối tác theo chủ nghĩa đẳng cấp loài hiện nay. Trong chương "Một cây sự sống đích thực" trong Người thợ đồng hồ mù, ông lập luận rằng không chỉ phân loại động vật học được cứu khỏi sự mơ hồ lúng túng bởi sự tuyệt chủng của các hình thức trung gian, mà còn cả đạo đức và luật pháp của con người.
Dawkins lập luận rằng cái mà ông gọi là "tâm trí không liên tục" có mặt ở khắp nơi, chia thế giới thành các đơn vị không phản ánh gì ngoài việc chúng ta sử dụng ngôn ngữ và động vật thành các loài không liên tục. Dawkins đã nói rõ trong một cuộc thảo luận vào năm 2007, khi được hỏi liệu anh ta có tiếp tục ăn thịt hay không thì ông ta thẳng thừng trả lời rằng: "Nó hơi giống với vị trí mà nhiều người sẽ nắm giữ vài trăm năm trước về chế độ nô lệ. mọi người cảm thấy khó chịu về mặt đạo đức đối với chế độ nô lệ nhưng đã đi cùng với nó bởi vì toàn bộ nền kinh tế của miền Nam phụ thuộc vào chế độ nô lệ.
David Sztybel lập luận trong bài báo của mình có tên "Liệu việc đối xử với động vật có thể được so sánh với trại tập trung Holocaust không?" (2006), rằng sự phân biệt chủng tộc của Đức quốc xã có thể so sánh với chủ nghĩa loài vốn có trong việc ăn thịt hoặc sử dụng các sản phẩm phụ từ động vật, đặc biệt là những sản phẩm được sản xuất tại các trang trại chăn nuôi. Ông Y. Michael Barilan, một bác sĩ người Israel, lập luận rằng chủ nghĩa chủng tộc không giống với chủ nghĩa phân biệt chủng tộc của Đức quốc xã, bởi vì sau đó đã tống tiền kẻ lạm dụng và lên án kẻ yếu hơn và bị lạm dụng. Ông mô tả chủ nghĩa phân biệt loài là sự công nhận quyền trên cơ sở thành viên nhóm, thay vì chỉ dựa trên những cân nhắc về đạo đức.
Tính trung tâm của ý thức: "Mở rộng Libertarian" là ý tưởng rằng giá trị nội tại của tự nhiên có thể được mở rộng ra ngoài chúng sinh. Điều này tìm cách áp dụng nguyên tắc quyền cá nhân không chỉ cho tất cả các loài động vật mà còn cho các đối tượng không có hệ thần kinh như cây cối, thực vật và đá, sỏi. Ryder bác bỏ lập luận này, viết rằng "giá trị không thể tồn tại nếu không có ý thức hoặc ý thức tiềm tàng. Do đó, đá và sông và nhà không có lợi ích và không có quyền của riêng sự vật nó. Tất nhiên, điều đó không có nghĩa là chúng không thuộc về giá trị đối với chúng tôi, và đối với nhiều người đau khổ khác, bao gồm cả những người cần chúng là môi trường sống và những người sẽ phải chịu đựng nếu không có chúng".
Triết học
300px|nhỏ|phải|Dawkins Một chủ đề phổ biến trong việc bảo vệ đẳng cấp loài là lập luận rằng con người có quyền khai thác, sử dụng các loài khác để bảo vệ loài của mình. Triết gia Carl Cohen đã lập luận vào năm 1986 rằng: "Chủ nghĩa đẳng cấp loài không chỉ hợp lý, nó rất cần thiết cho hành vi đúng đắn, bởi vì những người sẽ không tạo ra sự khác biệt về mặt đạo đức giữa các loài gần như chắc chắn, để hiểu sai nghĩa vụ thực sự của họ" Cohen viết rằng phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính là sai vì không có sự khác biệt có liên quan giữa giới tính hoặc chủng tộc. Ông này lập luận rằng giữa người và động vật thì có những khác biệt đáng kể.
Nel Noddings, nhà nữ quyền người Mỹ, đã chỉ trích quan niệm về chủ nghĩa đẳng cấp loài của Singer chỉ là phép đơn giản hóa và không tính đến bối cảnh ưa thích loài, vì các khái niệm phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính đã tính đến bối cảnh phân biệt đối xử với con người. Peter Staudenmaier đã lập luận rằng so sánh giữa chủ nghĩa chủng tộc và phân biệt chủng tộc hay phân biệt giới tính là sự tầm thường và sự so sánh thô sơ. Sự tương đồng trung tâm với phong trào dân quyền và phong trào phụ nữ là tầm thường hóa và tư duy như thời tiền sử.
Cả hai phong trào xã hội đó đều được khởi xướng và thúc đẩy bởi chính các thành viên của các nhóm bị loại bỏ và bị loại trừ, không phải bởi những người đàn ông nhân từ hay những người da trắng hành động thay mặt họ. Cả hai phong trào đều được xây dựng chính xác xung quanh ý tưởng đòi lại và tái khẳng định một nhân loại được chia sẻ trước một xã hội đã tước đoạt nó và phủ nhận nó. Không có nhà hoạt động dân quyền hay nữ quyền nào từng tranh luận, "Chúng ta cũng là chúng sinh!" Họ lập luận, "Chúng tôi cũng hoàn toàn là con người!" Học thuyết giải phóng động vật, ngoài việc mở rộng xung lực nhân văn này, trực tiếp làm suy yếu nó.
Một chỉ trích khác về chủ nghĩa chống đẳng cấp loài động vật dựa trên sự phân biệt giữa các quyền đòi hỏi mà người ta muốn và được đưa vào những người có thể không muốn. Nhiều người bây giờ đã trên 18 tuổi nhưng nhớ thời còn là trẻ vị thành niên khi mà quyền của trẻ em bị cáo buộc đã bị hợp pháp hóa nghi ngờ nếu quyền động vật làm động vật tốt, đặc biệt là vì động vật thậm chí không thể nói những gì chúng cho là khủng khiếp. Một sự khác biệt được tạo ra giữa những người bị từ chối bên ngoài về khả năng nói những gì họ nghĩ theo giới hạn 18 năm, chẩn đoán tâm thần dựa trên các giả thuyết về miền cụ thể, hoặc các luật được xây dựng khác trên một mặt và trường hợp bên lề con người không có khả năng chống lại tình huống của họ mặt khác.
Cái trước được coi là tương đương với phân biệt chủng tộc và phân biệt giới tính, cái sau được coi là tương đương với động vật. Điều này mở rộng cho việc đặt câu hỏi và bác bỏ định nghĩa về "sự độc ác bừa bãi". Một ví dụ đã được chỉ ra là vì chúng ta không biết liệu động vật có nhận thức được cái chết hay không, tất cả các cân nhắc về đạo đức đối với việc đặt động vật xuống đều được làm lành. Những người ủng hộ cách thức này chấp nhận một phần chủ nghĩa đẳng cấp loài nói chung không đăng ký tranh luận về cáo buộc phi nhân cách hoặc các loại lập luận hợp pháp khác, và không có vấn đề gì trong việc chấp nhận các cuộc gặp gỡ có thể xảy ra trong tương lai với trí thông minh ngoài trái đất hoặc trí thông minh nhân tạo.
Chủ nghĩa duy tâm của Ayn Rand cho rằng con người là những sinh vật duy nhất có cái mà Rand gọi là ý thức khái niệm, và khả năng suy luận và phát triển một hệ thống đạo đức. Cô cho rằng con người là loài duy nhất được hưởng quyền năng và do đấng bề trên ban cho qua đó giá tiếp bác bỏ những chỉ trích về sự phân biệt loài. Nhà triết học khách quan Leonard Peikoff lập luận: "Theo bản chất của nó và trên khắp vương quốc động vật, sự sống tồn tại bằng cách nuôi sống sự sống. Yêu cầu con người bảo vệ 'quyền lợi' của các loài khác là tước đi quyền sống của con người. Đây gọi là 'other-ism, 'tức là lòng vị tha, sự phát điên.
Nhà triết học người Anh là Roger Scruton coi sự xuất hiện của phong trào bảo vệ quyền động vật và chống chủ nghĩa phân biệt loài là "sự thay đổi văn hóa kỳ lạ nhất trong thế giới quan tự do", bởi vì ý tưởng về quyền và trách nhiệm, đặc biệt với tình trạng của con người, và không có ý nghĩa gì để lan truyền chúng ra ngoài loài của chúng ta. Scruton lập luận rằng nếu động vật có quyền, thì chúng cũng có nghĩa vụ, cái mà động vật sẽ thường xuyên vi phạm, với hầu hết tất cả chúng là "những kẻ phá luật theo thói quen" và các động vật săn mồi như cáo, sói và cá voi sát thủ là "kẻ giết người" nên bị loại trừ vĩnh viễn ". Ông cáo buộc chủ nghĩa chống chủ nghĩa chống chủ nghĩa nhân chủng học "tiền khoa học", quy kết các đặc điểm cho động vật, theo ông, giống như Beatrix Potter, trong đó "chỉ có con người là hèn hạ". Đó là, ông lập luận, một ảo mộng, một thế giới chạy trốn, chối bỏ và thoát ly.
Việc đề cao con người so với các loài khác cũng là một khia cạnh của thuyết ưu sinh, theo đó, thuyết tiến hóa xã hội của Darwin và sự cạnh tranh của những loài ưu tú cũng như các chương trình của trước đây thì trong lịch sử thuyết ưu sinh đã thể hiện bản thân nó như một phong trào để tiêu diệt "đơn vị di truyền" không tương ứng và khuyến khích nhân giống di truyền có chọn lọc thích hợp. Các tổ chức lớn của người theo thuyết biến đổi con người đã cưỡng chế một cách mạnh mẽ đến các chính sách như vậy và phản đối các giả định phân biệt đối xử, phân biệt chủng tộc cùng với các khái niệm ngụy khoa học rằng những cải tiến của thuyết ưu sinh có thể được thực hiện một cách trọn vẹn tong một khung thời gian có ý nghĩa thực tế thông qua sinh sản có chọn lọc của con người.
Tranh luận
Trong tác phẩm "An Introduction to the Principles of Morals and Legislation", Bentham viết "Câu hỏi không phải là, Chúng ta có thể lý luận không?" Hay Chúng ta có thể nói không? Mà là Chúng ta có thể chịu đựng được không? Sự phân biệt của Mill giữa sự hài lòng cao hơn và thấp hơn có thể hiểu rằng ông tạo cho con người một địa vị cao hơn nhưng trong tác phẩm "The Methods of Ethics", triết gia Henry Sidgwick nói "Chúng ta cần có sự quan tâm đúng mức "ai" được bao hàm trong khái niệm "tất cả", hạnh phúc của họ buộc phải được quan tâm. Chúng ta sẽ mở rộng sự quan tâm của chúng ta đến tất cả các sinh vật sống, những loài cảm nhận được sự đau đớn và thỏa mãn, bị ảnh hưởng bởi cách hành xử của chúng ta? Hay chúng ta chỉ gói gọn sự quan tâm đó trong loài người? Quan điểm đầu tiên được ủng hộ bởi Bentham và Mill, và (tôi tin rằng) tất cả trường phái Chủ nghĩa thực tế đều ủng hộ như vậy: và thật sự rõ ràng dựa vào tính chung của vũ trụ cái mà tạo nên những nguyên tắc đầu tiên của Chủ nghĩa thực tế… thì thật vô lý và bất công để mà loại bỏ cách nghĩ đó, như chúng ta đã biết về nó, sự hài lòng của tất cả các sinh vật sống."
Ngoài ra, Bản thân John Stuart Mill, trong tác phẩm Whewell on Moral Philosophy, bảo vệ cho sự vận động của Bentham về quyền của động vật, gọi nó là "Một dự đoán cao quý", và viết: thực tế một hành động gây đau đớn nhiều hơn cho động vật so với việc tạo nên sự thỏa mãn cho con người; thì hành động đó đúng hay sai? Và liệu, chính xác trong bao nhiêu phần con người đã thoát ra khỏi sự ích kỉ của mình, họ không trả lời rằng điều đó là "vô đạo đức" với tư cách một con người, để cho tính đạo đức trong các nguyên tắc của sự hữu ích bị phản đối mãi mãi."
Trong một tác phẩm viết vào năm 1990 với nhan đề "Animal Liberation", Peter Singer nói rằng ông không còn ăn thịt hào và thịt trai, vì mặc dù chúng ta nghĩ rằng các sinh vật đó không cảm nhận được sự đau đớn, nhưng chúng ta không thể biết chắc điều đó, và không quá khó để không ăn chúng(và việc lựa chọn phương pháp tốt hơn này là một nguyên tắc quan trọng của Chủ nghĩa thực tế). Quan điểm này vẫn mâu thuẫn với Thuyết môi trường(deep ecology), Thuyết này tuyên bố rằng giá trị nội tại gắn liền với tất cả hình thức của cuộc sống và thiên nhiên, bất kể nó là sinh vật sống hay không. Theo Chủ nghĩa thực tế, hình thức của cuộc sống không thể trải nghiệm bất cứ điều gì như là sự thỏa mãn hay là sự đau đớn mà các giá trị đạo đức chối bỏ, vì chúng ta không thể tăng cường hạnh phúc hay giảm những nỗi đau của một vật vô tri vô giác.
Vì vậy, giá trị đạo đức của các sinh vật đơn bào, cũng như một vài sinh vật đa bào, và thực thể tự nhiên như một con sông, chỉ là những lợi ích đối với những sinh vật sống cao cấp. Tương tự, Chủ nghĩa thực tế không tạo ra những giá trị quan trọng trực tiếp vào "sự đa dạng sinh học"("biodiversity"), mặc dù những lợi ích mà sự "sự đa dạng sinh học" mang lại cho những sinh vật sống cao cấp có thể mang ý nghĩa rằng, đối với Chủ nghĩa thực tế, "đa dạng sinh học" nên được bảo tồn. Trong tiểu luận của John Stuart Mill có nhan đề "On Nature" ông tranh luận rằng hạnh phúc của những động vật hoang đã được xem xét khi đưa ra những phán quyết của người theo Chủ nghĩa thực tế. Tyler Cowen tranh luận rằng, nếu mỗi con vật là những vật mang lại lợi ích, vì vậy chúng ta nên xem xét giới hạn trong việc săn mồi của động vật ăn thịt với con mồi của chúng: "Một cách tối thiểu, chúng ta nên giới hạn mức độ thịt cung cấp hiện tại cho các loài ăn thịt."
Tôn giáo
Mục sư John Tuohey, người sáng lập Trung tâm Đạo đức Chăm sóc Sức khỏe Providence, viết rằng sự luận lý (logic) đằng sau phê phán chống chủ nghĩa phân biệt loài là sự thiếu sót, và mặc dù phong trào bảo vệ quyền động vật ở Hoa Kỳ đã có ảnh hưởng trong việc làm chậm lại sự thí nghiệm trên động vật và trong một số trường hợp tạm dừng các nghiên cứu cụ thể trong các vụ việc nhưng không ai đưa ra một lập luận thuyết phục cho sự bình đẳng của loài. Một số người ủng hộ chủ nghĩa đẳng cấp loài tin rằng động vật tồn tại để con người có thể sử dụng chúng. Họ cho rằng tình trạng đặc biệt này truyền đạt các quyền đặc biệt, chẳng hạn như quyền sống và cả trách nhiệm duy nhất, chẳng hạn như quản lý môi trường.
Niềm tin vào chủ nghĩa duy tôn của con người thường bắt nguồn từ các tôn giáo Áp-ra-ham và điều này thể hiện qua quan điểm của Kinh thánh về các loài động vật và nhưng quan điểm của Hồi giáo về động vật, như Sách Sáng thế ký 1:26 có viết lại rằng: "Sau đó, Thiên Chúa nói:" Chúng ta hãy tạo nên con người theo hình ảnh của chúng ta, theo ý thích của chúng ta; và để họ cai trị cá biển và chim trời và gia súc trên khắp trái đất, và trên mọi thứ leo trèo trên trái đất. "Những người ủng hộ quyền động vật cho rằng sự thống trị đề cập đến sự quản lý, không phải quyền sở hữu. Chúa Giê-Su đã dạy những con chiên rằng một con người thì đáng giá hơn nhiều chim sẻ. Như vậy, về tôn giáo thì cũng luôn ưu tiên con người vì là hậu nhân của Thiên Chúa, từ đó, không quá đề cao quyền bình của các loài muôn thú, nhất là khi Công giáo đã bãi bỏ và không chấp nhận tục thờ động vật.
Pháp lý
Pháp luật đã được đề xuất và thông qua tại Hoa Kỳ sẽ định hình lại phúc lợi động vật trong ngành công nghiệp và khoa học. Các dự luật như Đạo luật giết mổ nhân đạo, được thông qua để giảm bớt một số đau khổ của vật nuôi trong quá trình giết mổ, đã được thông qua vào năm 1958. Sau đó, Đạo luật phúc lợi động vật năm 1966, được Tổng thống Lyndon B. Johnson ký thông qua, được thiết kế để đưa ra các quy định chặt chẽ hơn và giám sát về việc xử lý động vật được sử dụng trong thí nghiệm và triển lãm trong phòng thí nghiệm nhưng sau đó đã được sửa đổi và mở rộng. Những luật lệ mang tính đột phá này đã báo trước và ảnh hưởng đến thái độ thay đổi đối với động vật phi nhân trong quyền đối xử nhân đạo mà Richard D. Ryder và Peter Singer sau đó sẽ phổ biến vào những năm 1970 và 1980.
Xem thêm
Thể loại:Động vật Thể loại:Quyền động vật Thể loại:Phân biệt đối xử Thể loại:Lý thuyết đạo đức Thể loại:Triết lý sinh học Thể loại:Định kiến
Paraocalemia longirostris
Paraocalemia longirostris là một loài bọ cánh cứng trong họ Cerambycidae.
Tham khảo
Thể loại:Paraocalemia
Strotarchus violaceus
Strotarchus violaceus là một loài nhện trong họ Miturgidae.
Loài này thuộc chi Strotarchus. Strotarchus violaceus được Frederick Octavius Pickard-Cambridge miêu tả năm 1899.
Tham khảo
Thể loại:Strotarchus
Gonomyia threnodes
Gonomyia threnodes là một loài ruồi trong họ Limoniidae. Chúng phân bố ở vùng nhiệt đới châu Phi.
Tham khảo
Thể loại:Gonomyia Thể loại:Limoniidae ở vùng Afrotropic
Goera katugalkanda
Goera katugalkanda là một loài trong họ Goeridae. Chúng phân bố ở miền Ấn Độ - Mã Lai.
Chú thích
Thể loại:Goera
Ablabys
Ablabys là một chi cá trong họ cá Tetrarogidae thuộc bộ cá Scorpaeniformes, là loài bản địa của Ấn Độ Dương và phía Tây Thái Bình Dương.
Giang Sơn (xã)
Giang Sơn là một xã thuộc huyện Gia Bình, tỉnh Bắc Ninh, Việt Nam.
Ablabys
Tham khảo
Thể loại:Tetrarogidae
Giang Sơn (xã)
Đền Du Tràng
Đền Du Tràng thờ hai vị tướng vốn là người Du Tràng nhưng không thuần phục sứ quân Lý Khuê, sau họ đem theo quân lính về Hoa Lư gia nhập lực lượng Đinh Bộ Lĩnh và có công dẹp loạn 12 sứ quân, lập ra triều đại nhà Đinh.
Eria odorifera
Eria odorifera là một loài thực vật có hoa trong họ Lan. Loài này được Leav. mô tả khoa học đầu tiên năm 1909.
Liên kết ngoài
O Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1909
Circus assimilis
Circus assimilis là một loài chim trong họ Accipitridae.
Tham khảo
Thể loại:Circus Thể loại:Động vật được mô tả năm 1828 Thể loại:Chim Nam Úc Thể loại:Chim Tây Úc
Euhesma meeka
Euhesma meeka là một loài Hymenoptera trong họ Colletidae. Loài này được Exley mô tả khoa học năm 1998.
Tham khảo
Thể loại:Euhesma Thể loại:Động vật được mô tả năm 1998
Aristea teretifolia
Aristea teretifolia là một loài thực vật có hoa trong họ Diên vĩ. Loài này được Goldblatt & J.C.Manning miêu tả khoa học đầu tiên năm 1997.
Liên kết ngoài
Thể loại:Aristea Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1997
Lithocarpus eichleri
Lithocarpus eichleri là một loài thực vật có hoa trong họ Cử. Loài này được (Wenz.) A.Camus mô tả khoa học đầu tiên năm 1931.
Chú thích
Thể loại:Lithocarpus Thể loại:Thực vật được mô tả năm 1931
Ceratodon bryophilus
Ceratodon bryophilus là một loài rêu trong họ Ditrichaceae. Loài này được Besch. mô tả khoa học đầu tiên năm 1901.
Nanorana parkeri
Nanorana parkeri là một loài ếch thuộc họ Ranidae. Loài này có ở Trung Quốc, Nepal, có thể cả Bhutan, có thể cả Ấn Độ, và có thể cả Pakistan. Môi trường sống tự nhiên của chúng là rừng ôn đới, vùng cây bụi ôn đới, vùng đồng cỏ ôn đới, đồng cỏ nhiệt đới hoặc cận nhiệt đới vùng đất cao, sông ngòi, đầm nước, hồ nước ngọt, và đầm nước ngọt. Chúng hiện đang bị đe dọa vì mất môi trường sống.
Tham khảo
Thể loại:Nanorana Thể loại:Động vật lưỡng cư Pakistan Thể loại:Động vật lưỡng cư Trung Quốc Thể loại:Động vật lưỡng cư Nepal Thể loại:Hệ động vật Tây Tạng
Euxoa lineolata
Euxoa lineolata là một loài bướm đêm trong họ Noctuidae.
Làng Spycimierz
Spycimierz là một ngôi làng thuộc khu hành chính của Gmina Uniejów, thuộc quận Poddębice, Łódź Voivodeship, miền trung Ba Lan. Nó nằm cách khoảng 4 km  về phía tây nam của Uniejów, 15 km về phía tây Poddębice và 52 km phía tây thủ đô khu vực Łódź.