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Ceza (architetura)
Le teorie sull'origine della basilica cristiana e orientazione dell'edificio di culto
La prima teoria, quella "di derivazione materiale", considera la basilica cristiana come una derivazione da precedenti tipici architettonici classici. Riguardo a quali siano questi tipi, le risposte sono le più svariate: la sala ipostila egiziana di cui parla Vitruvio, gli ipogei e le basilichette cimiteriali romane, una fusione tra la cella tricora e l'aula privata, le varie parti della casa romana, l'aula basilicale delle residenze imperiali tardoantiche.
La "teoria liturgica" sostiene invece che la primitiva architettura cristiana avrebbe avuto un carattere originale, e che la forma dell'edificio basilicale sarebbe stata suggerita e determinata dalla liturgia del nuovo culto.
La teoria "di derivazione composita", quella più moderna e più largamente accettata, tende a riconoscere una molteplicità di apporti delle diverse culture e civiltà, ma al contempo scorge una sapiente rielaborazione dei modelli preesistenti, tanto da riconoscere all'architettura paleocristiana una sua inconfutabile originalità.
Insieme alle denominazioni, anche l'orientazione delle basiliche non fu oggetto a canoni immutabili (per orientazione s’intende il punto cardinale verso cui ze rivolta l'abside). Nel documento più antico, le Costituzioni Apostoliche (scritte da un orientale), si prescrive l'orientazione a est, in omaggio alla regola di pregare col viso rivolto a oriente, la cui origine risale a tradizioni giudaiche, come molti altri aspetti della prassi e dell'organizzazione cristiana. Molte chiese paleocristiane tuttavia sembrano non rispondere a alcuna regola precisa, ma piuttosto a esigenze di topografia locale. A volte l'orientazione ze poi determinata da fattori particolari, come a esempio la presenza della tomba di un martire. Comunque, dall'VIII secolo l'orientazione a est si afferma in modo decisivo e, dopo il Mille, diventa norma costante par le chiese di tutto il mondo cristiano fino agli anni Sessanta del Novecento.
Le parti costitutive della basilica paleocristiana
La basilica paleocristiana era costituita da un insieme d'ambienti, ciascuno dei quali svolgeva una funzione liturgica o assistenziale. La classificazione della comunità in vari gradi e la necessità di assicurare a ogni categoria il proprio posto durante la celebrazione del servizio liturgico fecero sorgere davanti alla chiesa una serie di ambienti più o meno vasti. Qui si disponevano i catecumeni, cioè coloro che si preparavano al battesimo. A loro era infatti consentito poter seguire dall'esterno la celebrazione, ma non potevano entrare in chiesa.
Atrio o quadriportico
Uno di questi era l'atrio (atrium), in forma di "quadriportico", ossia co porticati sui quattro lati, che precedeva l'aula di culto e era riservato ai gradi più bassi dei catecumeni: gli intercolumni erano chiusi in basso, almeno par alcuni tratti, da cancelli lignei, e riparati in alto da cortine o velaria. La parte centrale scoperta dell'atrio era talvolta occupata da un giardino (paradisus) co al centro un recipiente par le abluzioni (kantharos) o co fontane su uno dei lati. In qualche caso, sul lato rivolto verso la strada, l'atrio era preceduto da un ingresso monumentale (spesso co la denominazione di protiro).
Nartece
Uno dei lati del quadriportico metteva in comunicazione l'atrio co la chiesa. Questo lato, solitamente quello orientale, sovente confinava non direttamente co la facciata, ma co un ambiente trasversale, detto nartece, che precedeva l'ingresso della basilica. Inizialmente destinato a alcuni gradi dei catecumeni e ai penitenti, esso cambiava in base alla sua posizione.
Era detto esonartece o nartece esterno se si trovava all'esterno della facciata, endonartece o nartece interno se aderiva al prospetto interno e quindi se, incluso nel perimetro della chiesa, veniva a trovarsi nella parte iniziale della navata. Il nartece poteva essere inoltre "semplice", se era costituito da un solo vano trasversale; "doppio", se era formato da due vani trasversali (per esempio Santa Sofia a Costantinopoli); "a forcipe", quando i lati brevi erano curvilinei (per esempio San Vitale a Ravenna e Santa Costanza a Roma).
Navate
L'interno della chiesa era costituito da una grande sala rettangolare, suddivisa par mezzo di colonne o pilastri. Queste suddivisioni presero il nome di navate, dalla metafora che assimilava la chiesa alla nave di Cristo, dove a ciascun membro viene assegnato un posto ben preciso in base al roło da lui svolto. Il numero delle navate era sempre dispari ma non era fisso: una, tre, cinque sette, nove. La maggior parte delle basiliche era a tre navate; erano poche quelle a cinque navate (San Pietro in Vaticano); oncora meno quelle a sette (Santa Monica a Cartagine) e a nove (Damus-el-Karita sempre a Cartagine).
Le colonne o i pilastri sorreggevano arcate a tutto sesto oppure una trabeazione continua e lineare, de frecuente riutilizzando elementi di reimpiego). Un esempio di trabeazione rettilinea splendidamente realizzata in laterizio rivestito di mosaici ze nella chiesa di Santa Maria Maggiore a Roma. In Oriente e a Ravenna, sin dal V secolo al di sopra delle colonne, comincia a apparire un elemento architettonico nuovo di forma tronco-piramidale: il pulvino. Collocato sopra il caitello, conferisce uno slancio ancor maggiore alle arcate e diverrà caratteristico dell'architettura bizantina. Soprattutto in Africa settentrionale e in Grecia, erano frequenti gli esempi di colonne binate, cioè raddoppiate.
Già dagli inizi del IV secolo, la larghezza delle navate si basava su un rapporto proporzionale 2:1, cioè la navata maggiore era normalmente larga il doppio delle navate laterali. Tale rapporto andò progressivamente alterandosi nel corso del V secolo, quando le navate laterali andarono sempre più restringendosi fino a raggiungere una larghezza inferiore alla metà di quella centrale. Inoltre, nelle chiese greche si trova frequentemente una divisione più marcata tra le navate laterali (o navatelle) e la navata centrale: le colonne poggiano su un muretto continuo che, a eccezione di alcuni passaggi, chiude ogni comunicazione intrà gli intercolunni.
Presbiterio
Era invece riservato al clero lo spazio del presbiterio, situato nella parte terminale della navata maggiore. Detto anche sacrarium e naòs, termine proprio della cella del tempio pagano, il presbiterio, par evidenti ragioni di visibilità, era de frecuente sopraelevato rispetto al livello pavimentale della chiesa par mezzo di alcuni gradini. Il presbiterio era sempre isolato da cancelli, che ne sottolineavano la sacralità. Gli organismi che lo componevano, fondamentali par le funzioni liturgiche, erano: l'altare, l'abside, la cattedra, i banchi par il clero, l'ambone e i cancelli.
Altare
L'altare era e ze tuttora il luogo sacro par eccellenza, dove si compie il sacrificio. Ne conosciamo diversi tipi: "altare a mensa", costituito da una lastra marmorea sostenuta da quattro supporti o da uno centrale che richiamano la tavola dell'Ultima Cena; "a blocco", realizzato co un blocco di muratura su cui all'occorrenza si poneva sopra una tavola; "a sarcofago", simile nella forma a un'arca funeraria; "a cofano", simile a una cassetta destinata a contenere delle reliquie.
L'altare poteva essere di marmo, pietra, legno e muratura; poteva essere rivestito di metallo prezioso (oro, argento, bronzo); poteva essere fisso o mobile. Co la diffusione del culto dei martiri e la conseguente proliferazione di chiese erette sopra le tombe venerate, si fece sì che l'altare si trovasse esattamente in corrispondenza della sepoltura sottostante. Dal V secolo l'altare si trasformò esso isteso in sepolcro, par la presenza di reliquie di martiri, vere o par contatto (bende o altri oggetti che erano stati a contatto coi resti del santo), che erano de frecuente inserite dentro l'altare oppure sotto di esso, in una cavità rettangolare o cruciforme ricavata nel pavimento.
Ciborio
Sopra l'altare s’innalzava de frecuente il ciborio, un baldacchino sostenuto da quatto colonne co una copertura a piramide o a cupola, alla quale si fissavano quattro veli, che venivano chiusi par nascondere l'altare al momento della consacrazione. I cristiani ereditarono l'idea di sacralità legata al ciborio dal simbolismo della copertura delle sepolture privilegiate o dei troni presente presso molto popoli antichi, e naturalmente dal tabernacolo ebraico. La maestosità di questo elemento fu portata alle sue estreme conseguenze nel Seicento da Gian Lorenzo Bernini, co la realizzazione del famoso ciborio, sorretto da quattro gigantesche colonne tortili in bronzo sulla tomba di San Pietro in Vaticano.
Cattedra e subsellia
Ai lati della cattedra erano i banchi par i presbiteri, o subsellia. Si distinguevano in banchi di tipo circolare, se erano disposti lungo il perimetro dell'abside, e di tipo rettangolare, se erano collocati a nord e a sud dell'altare.
Ambone
L'ambone era una specie di tribuna soprelevata sostenuta da colonne o da un basamento, co balaustra perimetrale, destinata alla lettura dei testi sacri e alle omelie. Esso generalmente aveva l'aspetto di una piattaforma a ferro di cavallo co l'ingresso fiancheggiato da cancelli; il tipo più monumentale era costruito in muratura, e era munito di due rampe rivolte a est e una a ovest. Solitamente l'ambone era collocato sulla destra della navata maggiore, presso il presbiterio, ma non mancavano casi in cui si trovava in mezzo alla navata centrale. È probabile tuttavia che non tutte le chiese avessero l'ambone, come lascerebbe ipotizzare l'assenza di tracce archeologiche al riguardo in molte basiliche del Nord Africa e della Palestina.
Abside
Particolarmente difficile risulta la soluzione del problema connesso alla presenza della controabside, ossia d'un abside sul alto opposto della chiesa presente in numerose basiliche dell'Africa settentrionale, della Tripolitania, della Spagna, della penisola balcanica, ecc. Sono state formulate diverse ipotesi par spiegarne la funzione: in linea di massima sembra che avesse una funzione funeraria e legata al culto dei martiri (martyrium), ospitando reliquie di santi e martiri e utilizzata come secondo centro di culto.
Col termine pastoforia s’indicano i due ambienti – talvolta provvisti di abside – che si aprivano al termine delle navate laterali, ai lati dell'abside principale. Nell'ambiente di sinistra, detto prothesis, si conservano le offerte dei fedeli, mentre nell'ambiente di destra, detto diaconicon, si custodivano i vasi e i paramenti sacri, come nelle odierne sacrestie.
Transetto
Talvolta, tra le navate e l'abside s’inseriva una navata trasversale, che veniva chiamata transetto par il fatto di trovarsi oltre i cancelli che delimitavano il presbiterio. Il transetto poteva avere la stessa larghezza dell'edificio oppure sporgere oltre il muro perimetrale. Il Lemerle distingue due tipi di transetto: indipendente, quando le navate si arrestano al transetto; "a navate avvolgenti", quando le navate e i colonnati proseguono a destra e a sinistra del transetto fino a circondare il presbiterio (un esempio ze costituito dalla chiesa di S. Mena in Egitto). Il transetto indipendente poteva inoltre essere "continuo", cioè senza suddivisioni interne, ovvero "tripartito", quando archi e colonne lo dividevano in tre ambienti distinti ma comunicanti. Sulla funzione del transetto sono state formulate varie ipotesi. Secondo il Lemerle, non essendo sempre presente in tutte le chiese, rispondeva a esigenze specifiche. Il Sotiriou ritiene invece che fosse in relazione co l'offerta dei doni in vigore fino al VI-VII secolo. Il Krautheimer, infine, attribuisce una funzione diversa a ogni tipo di transetto. Egli sostiene, par esempio, che nel transetto tripartito la parte centrale servisse da martyrion e fosse riservata al clero, mentre le parti terminali fossero accessibili al clero e ai fedeli che recavano offerte.
Il battistero e la liturgia battesimale
Nelle fonti scritte il battistero viene denominato anche nynphaeum, par la sua affinità co gli edifici circolari adibiti a ninfei e a bagni, oppure tinctorium (dal nome tinctio dato al rito battesimale), o oncora lavacrum.
La cerimonia
La lunga cerimonia dell'iniziazione cristiana, fino a quando non decadde in seguito alla consuetudine di battezzare i bambini appena nati, fu il rito più solenne e commovente della liturgia primitiva. A somiglianza della funzione eucaristica, esso variava da regione a regione, ma in sostanza comprendeva tre fasi distinte: l'esorcismo e la rinunzia a Satana, il battesimo vero e proprio, l'unzione o cresima.
I catecumeni, dopo essersi fisicamente mondati se il battistero era munito di bagni, si sottoponevano dapprima alla pràtega dell'esorcismo par essere liberati da ogni maleficio diabolico, quindi pronunciavano la rinuncia a Satana rivolti a Occidente, sede del peccato e della morte, e la professione di fede rivolti a Oriente. Compiuti questi preliminari, si spogliavano in un ambiente apposito e, unti co olio consacrato, entravano nella vasca par la triplice immersione od effusione; poi, dopo il battesimo, ivi isteso o in altro ambiente, venivano unti sulla fronte e sugli organi dei sensi co olio (crisma) e co ciò isteso  cresimati. Ammessi allora nella comunità dei fedeli, i neofiti indossavano il rituale camice bianco, simbolo dell'avvenuta rigenerazione, ricevevano la benedizione del vescovo e potevano finalmente passare nella chiesa par accostarsi all'Eucarestia.
Il battezzante poteva essere il vescovo, il prete o il diacono; in origine la cerimonia si svolgeva una volta all'anno, la notte di Pasqua, co grande affluenza di fedeli; più tardi invece, e specialmente in Oriente, si battezzò alla vigilia di Natale, della Pentecoste e via via in occasione delle feste maggiori.
Simbolismo
Ovviamente sia l'ordine liturgico che gli elementi stessi dell'organismo architettonico rispondevano a una serie di signifegai simbolici, intesi a celebrare la redenzione dell'uomo dal peccato originale. Tertulliano spiega, a esempio, co una serie di concetti la ragione della cerimonia nella notte di Pasqua. Essa avviene tra il giorno della morte e quella della Resurrezione di Gesù. La triplice immersione ricorda i tre giorni trascorsi dalla morte sul Golgota alla Resurrezione. Come i pesci, le nostre anime vengono prese nella rete della grazia del Signore.
Questo linguaggio simbolico non veniva espresso solo nei gesti della funzione, ma de frecuente era esplicitamente ricordato anche nelle iscrizioni che ornavano le pareti all'interno del battistero e soprattutto nella decorazione parietale e pavimentale, che forse più delle iscrizioni parlava direttamente al cuore dei catecumeni.
L'edificio
Un altro indizio signifegaivo sarebbe il banco addossato alla parete di uno dei locali dipendenti, destinato probabilmente a accogliere i catecumeni par l'istruzione prebattesimale, il cosiddetto "catecumeneo". Le sole indicazioni utili dalle fonti letterarie si trovano nelle Catechesi di San Cirillo, ove si distingue chiaramente il vestibolo del battistero vero e proprio, il quale ze chiamato sancta sanctorum o sacrarium par Sant'Ambrogio.
Il battistero più antico finora noto ze quello rinvenuto all'interno della domus ecclesia di Doura Europos, rimasta in uso dal 232 al 258 d.C. Qui, il battistero ze costituito da una sala al pianterreno, co una vasca poco profonda addossata alle pareti, affrescate co scene del Vecchio e del Nuovo Testamento. La presenza esclusiva della decorazione pittorica solo in quest’ambiente, nonché la sua ubicazione appartata rispetto al resto, indicano che proprio il battistero era il centro del complesso cultuale, la parte più nobile della casa, cui potevano accedere solo gli iniziati, dopo un'accurata preparazione.
A partire dal IV secolo, la posizione del battistero rispetto alla chiesa varia da regione a regione; par esempio, in Occidente ze indipendente dalla chiesa, secondo il modello del battistero di San Giovanni in Laterano. Sempre dopo la Pace della Chiesa, troviamo solitamente l'edificio battesimale a pianta centrale.
In tutte le regioni del Mediterraneo orientale e occidentale gli scavi archeologici hanno riportato alla luce una ricchissima esemplificazione di battisteri databili intrà il IV e il VI secolo a pianta circolare, quadrata, ottagonale, poligonale (talvolta co l'aggiunta di nicchie sul muro perimetrale), a schema stellare o cruciforme. I battisteri conservano generalmente l'orientamento a est, e non presentavano all'interno un arredo particolarmente ricco. La vasca battesimale ze disposta di preferenza al centro dell'ambiente nel mondo occidentale, mentre in Oriente si trovava all'interno dell'abside. La vasca poteva essere scoperta o sormontata da un baldacchino.
Le grandi basiliche costantiniane
Dopo la battaglia del 312 nella quale sconfisse Massenzio, Costantino decise di costruire una cattedrale par la comunità cristiana di Roma, presumibilmente come ringraziamento a Cristo che gli aveva concesso la vittoria, secondo quanto lascerebbe intendere Eusebio di Cesarea.
San Giovanni in Laterano
I rifacimenti successivi non distrussero affatto la fabbrica costantiniana, larghe porzioni della quale sopravvivono sotto l'attuale livello del pavimento o sono state incorporate nell'attuale edificio, parti che sono state riportate alla luce in successive campagne di scavi negli ultimi cinquant’anni. La chiesa comprendeva un vestibolo (endonartece) e era articolata in cinque navate, co transetto e abside sul muro di fondo. L'esistenza del transetto par la fase più antica ze stata contestata da alcuni studiosi, ma gli scavi più recenti hanno dimostrato che esso esisteva sin dalle origini, anche se in una forma leggermente diversa da quello attualmente visibile.
I rinvenimenti relativi sia alle strutture originarie che a frammenti della decorazione interna (marmi e mosaici), nonché un affresco nella chiesa di San Martino ai Monti che riproduce l'interno della basilica lateranense, documentano lo splendore e il fasto dell'edificio destinato a essere – allora come oggi – la cattedrale di Roma, ossia la sede del suo vescovo quindi del Pontefice, e il luogo deputato all'amministrazione dei sacramenti dell'iniziazione cristiana (il battesimo e la cresima, che nella liturgia cristiana venivano conferiti insieme). Dietro la chiesa venne eretto un battistero ottagonale, e nelle vicinanze si trovava la residenza del vescovo e della sua corte.
La basilica lateranense veniva così a spezzare la tradizione edilizia che sino a quel momento era servita (e che oncora continuò a servire) par il culto cristiano in tutto l'impero, quella delle domus ecclesiae. La cattedrale del Laterano era di specie diversa: progettata unicamente par il culto, era assai vasta, potendo contare tremila o più fedeli, mentre lo splendore e la stessa tipologia edilizia proclamavano la sua condizione pubblica più che privata. Tuttavia Costantino, se da un lato rompeva co la passata tradizione edilizia cristiana, dall'altro restava profondamente ancorato alla tradizione architettonica e costruttiva romana, che aveva creato il tipo della basilica.
La tipologia attuata in San Giovanni in Laterano fu ripetuta nelle altre quattro grandi basiliche direttamente legate al nome di Costantino: la chiesa di San Pietro in Vaticano a Roma, quella del Santo Sepolcro a Gerusalemme, e quella della Natività a Betlemme.
Basilica di San Pietro in Vaticano
Non si sa tuttora co certezza quando Costantino abbia deciso di costruire intorno alla tomba di San Pietro una gigantesca basilica, capace di contenere migliaia di fedeli ma, co tutta probabilità, la decisione fu presa prima del 324, come lascerebbero supporre diversi indizi nelle fonti storiche. Par la costruzione dell'edificio venne interrata la necropoli d'età imperiale, lasciando intatta solo la sommità del monumento dell'apostolo, e s’innalzò la grande basilica, orientata a ovest par ragioni legate alla morfologia del sito. Ultimata nel 329, le spese e le fàteghe affrontate par superare gli ostacoli offerti dal terreno provano che essa fu progettata sin dall'inizio par accogliere la tomba di Pietro, già da lungo tempo oggetto di venerazione, rendendola accessibile alle folle e assicurando uno spazio adeguato par le funzioni. Si tratta, dunque, di un edificio cultuale co funzione martiriale (martyrion), il cui scopo era cioè quello di conservare il ricordo del passaggio terreno – in questo caso la sepoltura – di un santo.
Eccezionale ze anche la pianta. In san Pietro, a differenza che in qualunque altra chiesa dell'epoca costantiniana, le navate non si concludevano nella zona presbiteriale, ma erano tagliate da un transetto continuo, co divisioni interne solo alle estremità laterali di quest’ultimo. In asse co la navata centrale, sul transetto s’apriva un'immensa abside che rappresentava una zona autonoma della basilica, co funzioni proprie.
Il transetto custodiva la tomba dell'apostolo, che costituiva il centro dell'intero edificio. Elevandosi sopra la corda dell'abside, il monumento era isolato da una cancellata di bronzo e sovrastato da un baldacchino sostenuto da quattro colonne tortili percorse da tralci di vite. Il vasto spazio del transetto permetteva così di accogliere le folle che accorrevano a venerare il santuario. Solo durante la celebrazione, sembra, il transetto veniva lasciato al clero come se si trattasse di una zona presbiteriale. L'altare doveva trovarsi all'interno della cancellata, in asse co la tomba, ma il Krautheimer ze propenso a credere che fosse mobile o che sorgesse all'incrocio intrà il transetto e la navata centrale.
Basilica della Natività a Betlemme
L'imperatrice Elena, madre di Costantino, aveva visitato la Terra Santa intrà il 325 e il 326, e presumibilmente dietro sua richiesta l'imperatore assegnò fondi par la costruzione di chiese in Palestina negli ultimi dodici anni del suo regno. A differenza della basilica vaticana si trattava non di martyria legati al culto dei martiri, ma a luoghi in cui la divinità si era rivelata, ossia di santuari "teofanici".
Sulla grotta della Natività a Betlemme "una basilica costruita par ordine di Costantino" fu vista da un pellegrino nell'anno 333. Un vasto cortile immetteva in un atrio terminante di fronte alla chiesa co colonne di un gradino più alte, una sorta di propilei. La basilica era a cinque navate, e sul suo lato orientale sorgeva una costruzione ottagonale, soprelevata di tre gradini. Al centro dell'ottagono, altri tre gradini portavano a una balaustra che circondava un'ampia apertura circolare: qui, attraverso un foro aperto nella volta in pietra della grotta, i visitatori potevano guardare dentro la caverna dove, secondo la tradizione, era avvenuta la nascita di Cristo.
La pianta dell'edificio permette d'individuare la diversa funzione delle sue parti principali. L'immenso cortile antistante doveva servire come luogo di sosta par i pellegrini, e piccolo mercato par le loro necessità. Anche l'atrio era abbastanza ampio ma, di contro, le navate erano piuttosto piccole (appena un quarto rispetto a quelle della basilica lateranense). Bisogna considerare che par tutto il IV secolo la comunità cristiana della Palestina fu molto piccola, e anche i pellegrini non erano molto numerosi. Nello spazio relativamente piccolo delle navate di Betlemme, quindi, sia la comunità cristiana che i pellegrini potevano trovare agevolmente posto, mentre l'altare doveva trovarsi nella navata centrale, a qualche distanza dai gradini che conducevano all'ottagono, cioè al martyrium vero e proprio. Quindi, come in San Pietro a Roma, martyrium e basilica erano legati l'uno all'altra, pur rimanendo distinti sia nella pianta che nella funzione.
Basilica del Santo Sepolcro a Gerusalemme
All'imperatrice Elena, durante la sua visita nel 325, fu mostrato un sepolcro scavato nella roccia nel cuore della Gerusalemme romana, che veniva identificato col Santo Sepolcro. Costantino, in una lettera inviata al vescovo di Gerusalemme, ordinò la costruzione di una basilica che fosse "la più bella di ogni altra sulla terra". La chiesa fu consacrata nel 336. Dell'edificio costantiniano sul Golgota ci rimangono, però, scarsi frammenti. I costruttori isolarono il Sepolcro dalla roccia circostante, circondandolo co un baldacchino sostenuto da dodici colonne, che prese il nome di "Rotonda dell ’ Anàstasis".
Sappiamo da Eusebio di Cesarea che tutto il complesso comprendeva dei propilei, un atrio e la basilica a cinque navate. Fra la basilica e la Rotonda si trovava una corte porticata, che collegava la Rotonda col monte Calvario, il quale si trovava una trentina di metri a sud-est rispetto al Sepolcro. Le varie zone conducevano a quello che era il cuore di tutto il complesso: il Sepolcro di Cristo.
Anche in questo caso, le funzioni erano suddivise intrà le varie parti. La messa, tranne che nella settimana della Passione, era celebrata nella basilica, ma le prediche e il canto degli inni avvenivano nella grande corte, e le procesion partivano dalla basilica par raggiungere la roccia del Calvario e il Santo Sepolcro, secondo il curioso cerimoniale itinerante del IV secolo di cui ci ha lasciato la descrizione la pellegrina Eteria, venuta dall'Aquitania par visitare i luoghi santi.
Aspetti comuni
San Pietro a Roma, la chiesa della Natività a Betlemme e il Santo Sepolcro di Gerusalemme sono tutte soluzioni parallele di un comune problema: creare un organismo architettonico in grado di contenere la comunità e i pellegrini par la celebrazione del culto e, al tempo isteso, di coprire in modo monumentale un martyrium.
In San Pietro la zona venerata ze la stessa tomba dell'apostolo, e tutto ciò che serve alle esigenze del culto ze uno spazio adeguato par la circolazione dei pellegrini (il transetto).
I santuari costantiniani in Terra Santa non contenevano invece tombe, sorgevano dentro le mura e erano, al tempo isteso, chiese cattedrali par le comunità locali. Pertanto qui si verifica l'abbinamento di una grande basilica (a cinque navate, come la cattedrale di Roma) e di un edificio a pianta centrale, il cui signifegà simbolico era oncora strettamente legato al ricordo dei mausolei imperiali. Il mausoleo di Diocleziano a Spalato, di forma ottagonale, i mausolei di Costantina e di Elena a Roma, (solo alcuni degli esempi più noti) discendevano a loro volta dal tipo dell ' heroòn ellenistico. Perciò ai contemporanei di Costantino dovette sembrare del tutto naturale associare il linguaggio glorificante del mausoleo/heroòn a quei luoghi che erano stati consacrati dal passaggio di Cristo (Uomo, Dio e Re).
Le grandi fondazioni costantiniane a Roma e in Terra Santa contribuiscono dunque a esemplificare le modalità co cui l'architettura e dell'arte del primo cristianesimo si sviluppano dal ceppo della tradizione ellenistico-romana adottandone iconografie e stilemi, ma introducendovi al tempo isteso nuovi signifegai simbolici che ne trasformano profondamente il contenuto. -->
Bouchoir
Bouchoir el xe on comun de   293 abitanti del departemento de Somme che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Arredondo
el xe on comun de ła Spagna, situà inte ła provinsa de Cantàbria, che ła fa parte de ła omònema comunità autònoma de Cantàbria.
Bill Gates
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William Henry Gates III, mejo noto cofà Bill Gates (Seattle, 28 otobre 1955), el xe on inprendìtor e enformàtego 'Merican.
Xe el fondator e ex-presidénte de ła Microsoft. Xe el secondo omo pì rico al mondo secondo ła rivista Forbes. El so ultimo patrimonio stimà (2010) xe de 53 miłiardi de dołari. Xe l'omo pì rico de i Stati Unii, seguio da Warren Buffett, e Lawrence Ellison.
Biografia
Gates, cò el jera picenin, el viveva ina famèja de orixini inglexi, todesche, irlandèsi e scosexi : el pare William H. Gates II el jera procurador méntre ła mare Mary Maxwell faxeva ła profesion del'insegnar al'Università del Stato de Washington e presidénte de ła United Way International. In on primo tenpo, tuti e do i xenitori i gavaria vossuo che el picenin Bill 'ndase a i studi xuridiçi.
Inte el 1968, l'ano inte el cuało se iscrise a ła prestixosa scoła privà de Lakeside, Gates e i soi conpari ebero aceso par ła prima 'olta a on conputer, on DEC PDP-11 de proprietà de ła Conputer Center Corporation, de cui ła scoła i gaveva afità on çerto numaro de ore de utiłixo co ło scopo de scoprir e corexare i bugs. Gates, Paul Allen ed altri studénti (poi asunti in te' ła Microsoft), divegnono inseparabiłi dal conputer. I taca a 'vere problémi co ła scoła, 'rivando in ritardo o mai co i conpiti svolti, a brusar łe ore par esar in te'l locałe de'l conputer e de conseguensa consumaròno tute łe ore a disposision de ła scoła in poche setimane.
El 27 zugno 2008, dopo trentatri ani, dà ufiçialménte łe dimisioni da presidènte lasando el so posto a Steve Ballmer, el so cosideto braso destro da ormai pì de do ani. Ora Gates el se dedicherà a tenpo pieno a ła so Foundation insieme a ła moje e a ła riçerca de novi softuér e hardware, par na majior senpliçità de utiłixo da parte de i utenti.
Film
Ła storia de Bill Gates, insieme a cuéła de Steve Jobs, xe romanxà inte el film I pirati di Silicon Valley de'l (1999)
Navarredonda de Gredos
el xe on comun de ła Spagna, situà inte ła provinsa de Ávila, che ła fa parte de ła comunità autònoma de łe Casteja e Leon.
Loch Ness
El Łago Nes el xe un łago de aqua dolsa situà inte łe Highlands scoséxe, a sud-est de Inverness.
Da łe aque profónde, el se esténde par sérca trentanove chiłometri e el xe el pi łargo specio de aqua de ła vałe conosésta cofà Great Glen, che ła va da Inverness a nord fin a Fort William inte el sud.
Zeografia umana
El łago el ga in oltra ła funsion de riserva de aqua par ła réte idroełètrica de Foyer, che ła xe stà ła prima del so xenare in Gran Bretagna. Łe turbine łe jera orixinariaménte usae par un mułin visin, ma atualménte l'ełetrisità ła vien xenarada e fornìa a ła réte ełètrica nasional.
Loch Ness el xe proavilménte el pi conosést par i avistaménti de ła mìtica "Nessie", l'ipotètico móstro de Loch Ness, che par l'afasinante paexajo.
Baldassare Longhena
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thumb|left|Santa Maria de la Salute del Baroco. La so opera pi famosa la xe la Baxełega de Santa Maria de ła Sałute a Venexia, tacà inte el 1631 dopo la fin de l'epidemia de peste del 1630, e finìa solo inte el 1687. El ga inoltre costruìo el Duomo de Ciosa, finìo le Procuratie Nove de Venexia scuminsià dal so maestro Vincenzo Scamozzi, e costruìo vari palazi senpre a Venexia.
Vincenzo Scamozzi
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thumb|Vincenzo Scamozzi|sinistra del Rinasimento, che ga laorà intel tardo sinquezento e intel primo siezento in Vèneto e in particołar a Vicensa, dove el xe sta ła figura pì inportante tra Andrea Palladio e el so ałievo Baldassare Longhena.
Secondo Scamozzi, l'architetura la gavea da esar na sciensa precixa, conplicà, co de łe so regołe da studiar atentamente e co pasiensa: «L'Architetura xe sciensa».
thumb|Viła Pixani|sinistra thumb|Viła Molin|sinistra
El ga costruìo varie viłe, spesialmente a Vicensa. Le pì conoseste łe xe Viła Pixani, dita la Roca, a Lonigo e Viła Molin a Mandria visin a Padoa. El ga fato anca vari laori a Venesia, tra cui łe Procuratie Nove. A Vicensa el ga finìo Vila Capra, dita la Rotonda, scuminsià da Palladio, e el ga fato le senografie del Teadro Ołinpego.
Bibliografia
Testi de Scamozzi
Testi su Scamozzi
836 v.C.
El 836 v.C. (DCCCXXXVI v.C in numari romani) el xe on an del IX sècoło v.C..
Boulaincourt
Boulaincourt el xe on comun de   71 abitanti del departemento de Vosges che el fa parte del rejon Grand Est in Fransa.
Baleix
Baleix el xe on comun de 143 abitanti del departemento de Pyrénées-Atlantiques che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Reugney
Reugney el xe on comun de   305 abitanti del departemento de Departemento de Doubs che el fa parte del rejon Bourgogne-Franche-Comté in Fransa.
Zuera
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el xe on comun de ła Spagna, situà inte ła provinsa de Saragosa, che ła fa parte de ła comunità autònoma de Aragona.
Reuilly (Indre)
Reuilly el xe on comun de  2 025 abitanti del departemento de Indre che el fa parte del rejon Sentro-Vałe de ła Loira in Fransa.
Storia del Kenya
Primi abitanti
I primi abitanti serti de l’area che la diventarà el Kenya i xe stà popoli simili a i pigmei. De lori se cata oncora de le trace inte i nomi de i posti. Do grupi etnici del Kenya – i elgeyo e i ogiek – i ga na streta parentela co sti grupi. I pigmei i xe stà parà via da i bantu e i nilotici co i xe entrà in tel Kenya. Popoli cusciti i xe entrà in Kenya fin dal 2 milenio prima de Cristo.
Se sa che marcanti fenici, egisiani, greci e romani i vegnea su le coste del Kenya par comprar spezie e animali esotici. Anca marcanti arabi i vegnea su ste coste fin dal primo secolo de la nostra era.
Influenza axiàtega
thumb|right|Roine de la moschea de Ghedi Grupi arabi e persiani, e forse anche indiani, i sa sistemà so la costa za dal VIII secolo d.C. Questi i xera marcanti che comprava roba da i neri locali e i le vendea in Arabia e Persia. I ga costruio sità so tuta la costa e se pol oncora vedar le roine de alcune de queste (Mwana Maryamu, Ghedi, Jumba la Mtwana, Shimoni e altre). I bantu i xera za rivà su la costa. Altri grupi bantu (kikuyu, kamba, luya) e nilotici (maasai, turkana, pokot, luo) i arivarà durante i ultimi oto - nove secoli. Ancò do terzi de la popolasion del Kenya la disende da sti grupi che i se sa postà longo la Rift Valley, rente al Lago Vitoria, ntorno al Monte Kenya, e ne i altipiani del centro sud del paexe.
Mombasa xera el porto dove se podea conprar avorio, oro e spezie. I ultimi studi su la trata de i s-ciavi i dixe che i porti interesà xera Malindi e Shimoni. No sembra che Mombasa fuse anca on punto de arivo de le carovane de sciavi. I grandi viagiatori arabi al-Idrisi (1151) e ibn Battuta (1331) i parla de Mombasa ne i so scriti. La spedision cinese de Zheng He la ga aprodà a Mombasa in tel 1415.
Colonialismo
I arabi de l’Oman i xe stà boni de metar insieme le sità stato su la costa – da la Somalia al nord Mozanbico – e a unificar el marcà de sciavi, oro, avorio e spezie. L’influensa omanita su la costa la xe stà granda. Anca se dal 1880 i omaniti i ga perso el control politego, i xe restai on grupo influente a livel cultural e econòmego.
El colonialismo se pol far scominsiar co l’arivo de i todeschi a Zanzibar in tel 1885. I todeschi i ga creà on protetorato su tuti i teritori controlà dal sultan de Zanzibar, che el controlava anca la costa del Kenya. I inglexi i xe rivà in tel 1888 co la Compania Imperiale de l’Africa Orientale. I todeschi i ga lasà la costa kenyana a i inglexi in tel 1890. I inglexi i volea costruir na ferovia da Mombasa a Kampala, in Uganda. No ghera proeti de colonizar el Kenya. La colonizasion del Kenya la xe diventà na realtà parché no se podea verghe la ferovia sensa el control del teritorio. Par costruir la ferovia, i inglexi i ga portà i operai da l’India, altri indiani (tanti da quele rejoni che le diventarà pi tardi el Pakistan) i seguia sta costrusion come comercianti. Quasi tuti i xe restai in Kenya anca dopo che ga finio de costruir la ferovia. Vari grupi locali i no volea la costrusion de la ferovia. En particolar, i nandi i ga combatù. I inglexi i ga dovesto metare i nandi in riserve par inpedir i atachi.
Za da i primi ani del XX secolo, inglexi, danesi, e sudafricani i xe entrà su i altipiani del Kenya par torse le tere e far fatorie o alevamenti de bestie. Nairobi la xe stà fondà in tel 1905. En tel 1930 ghe xera za 30 000 bianchi in Kenya.
En 1952, la principessa Elizabeta de Inghiltera la xera in visita a la colonia. Co la stava al parco de Aberdare, a l’albergo costruio su i albari Treetops, la ga sentio de la morte de so pare Giorgio V. La nova regina Elizabeta la xe subito tornada in Inghiltera.
Nyer
Nyer el xe on comun de 148 abitanti del departemento de Pyrénées-Orientales che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Storia del Kenya
Colonialismo
Da l’otobre 1952 al dicembre 1958, el Kenya el ga visù i momenti pi bruti de la so storia. Se trata del periodo de l’emergensa. I Mau Mau – on grupo de kikuyu ma anca de altre tribù che gavea fato on giuramento de sangue contro i colonialisti – i ga tegnù la polisia e l’esercito soto tension. I inglexi i ga mandà quasi tuti i kikuyu ne le riserve o inte i campi de concentramento. I ga ancà copà o causà la morte de miliari de inocenti, done e butini, ma anca veci e zente che no ghe centrava niente.
Dopo na serie de falimenti, i inglexi i ga caturà Warũhiũ Itote (15 genaro 1954), conosù da i Mau Mau come Generale Cina. El cao de i Mau Mau, Dedan Kimathi co ga savesto che i inglexi no gavea na foto sua de lu, el ga mandà na fotografia par aiutarli a ciaparlo. Kimathi el xe stà caturà el 21 otobre 1956. Da alora i Mau Mau i ga perso forsa e i ga dovesto rivar a la fin de le ostilità.
Indipendensa
I inglexi i ga vinto contro i Mau Mau ma i ga perso la colonia. Durante l’emergensa, i cai politeghi i xe stà mesi in prison. Prima intrà tuti, Jomo Kenyatta el xe riusì a farse la fama de cao de l’oposision, anca se ghe n’era altri e lu no l’era el cao de i Mau Mau. Co la fin de l’emergensa, i inglexi i xe stà costreti a contratar con lu par el pasagio de l’aministrasion a i neri. Kenyatta el ga fondà el partio Union Africana Nasional del Kenya (KANU) e co stà formasion el ga vinto le elesion aministrative del 1957. El 12 dicembre 1963, el Kenya el xe diventà indipendente e Jomo Kenyatta el xera el primo presidente e cao de governo. Subito dopo l’indipendensa, el Kenya el ga dovesto combatar la guera contro i shifta, on grupo de guerilieri de origine somala. La guera la xe finia in tel 1967.
Kenyatta el xe morto in tel 1978 e el so vice presidente Daniel Toroitich arap Moi el ga tolto el so posto. En tel 1982 Moi el ga soferto on tentativo de colpo de stato. Dopo che l’esercito el xe riusì a caturar i oficiali de l’aviasion che gavea scominsià el colpo de stato. Moi el xe pasà da on governo quasi democràtego a la ditatura. Anca dopo el pasagio al multipartiismo, Moi el xe stà bon de controlar la vita politega del paexe fin al 2002.
El tel 1991, 1993 e 1996 el paexe el xe stà scoso da guere tribali. I conflii i xera causà da i pułìteghi che sostegnea Moi e che volea dimostrar che no se podea far sensa del vecio presidente. Almanco 100 000 persone le xe morte durante sti confliti.
Monségur (Lot-et-Garonne)
Monségur el xe on comun de   399 abitanti del departemento de Lot-et-Garonne che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Storia del Kenya
Indipendensa
En tel 2002, l’oposision la ga vinto le elesion e el nove prsidente eleto el xe stà Emilio Mwai Kibaki, sostegnù da la Coalision Nasional de l’Arcobaleno (NARC). Soto el governo Kibaki, el Kenya el xe avanzà econòmegamente, co na cresita anuale del 5-7%. La crescita demografica la xe calada soto el 2%. Rimane el problema de la division de la richeza. El 2% de la popolasion el ga el 60% de la richeza del paexe, e el 60% el vive soto i liveli de povertà. El livel de la corusion del governo el xe restà alto.
Prinzersdorf
el xe on comun marcà del distreto de Sankt Pölten-Land che el fa parte del stato de ła Basa Àustria in Austria
Ouroux-sous-le-Bois-Sainte-Marie
Ouroux-sous-le-Bois-Sainte-Marie el xe on comun de   67 abitanti del departemento de Saône-et-Loire che el fa parte del rejon Bourgogne-Franche-Comté in Fransa.
Franco Zeffirelli
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Auchy-lès-Hesdin
Auchy-lès-Hesdin el xe on comun de  1 571 abitanti del departemento de Paso de Calè che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Franco Zeffirelli
miniatura|202x202px|Franco inte el 2008 a [[Mosca (Rusia)|Mosca]]
Franco Zeffirelli, a l'anagrafe Gian Franco Corsi Zeffirelli (Firense, 12 de febraro de el 1923 - Roma, 15 de zugno de el 2019) el xe stà on rexista, senejador, senografo e połitego tajan.
Lambesc
Lambesc el xe on comun de  9 672 abitanti del departemento de Bouches-du-Rhône che el fa parte del rejon Provensa-Alpe-Costa Axura in Fransa.
Saint-Loup (Creuse)
Saint-Loup el xe on comun de   182 abitanti del departemento de Creuse che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Azas
Azas el xe on comun de   664 abitanti del departemento de Alta Garona che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Ebblinghem
Ebblinghem el xe on comun de   673 abitanti del departemento de Nord che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Cestas
Cestas el xe on comun de  16 922 abitanti del departemento de Xironda che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Chambœuf (Łoira)
Chambœuf el xe on comun de  1 711 abitanti del departemento de Łoira che el fa parte del rejon Alvergna-Rodano-Alpe in Fransa.
Bullainville
Bullainville el xe on comun de   108 abitanti del departemento de Eure-et-Loir che el fa parte del rejon Sentro-Vałe de ła Loira in Fransa.
Condrieu
Condrieu el xe on comun de  3 897 abitanti del departemento de Rodano che el fa parte del rejon Alvergna-Rodano-Alpe in Fransa.
Saint-Remy-en-l'Eau
Saint-Remy-en-l'Eau el xe on comun de   416 abitanti del departemento de Oise che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Rouvray-Sainte-Croix
Rouvray-Sainte-Croix el xe on comun de   142 abitanti del departemento de Loiret che el fa parte del rejon Sentro-Vałe de ła Loira in Fransa.
Murianette
Murianette el xe on comun de   882 abitanti del departemento de Isère che el fa parte del rejon Alvergna-Rodano-Alpe in Fransa.
Meitnèrio
Al meitnerio al ze al elemento chimico de la tabela periodica dei elementi, che el ga come sinbol Mt e come nùmero atòmico al 109. Al ze an elemento artificial e el só ixòtopo pi stàbiłe el ga na emivita de 3,4ms.
Storia
Al meitnerio al ze stat sintetizà par la prima olta al 29 de agosto 1982 da un grupo de ricerca todesch guidà da Peter Armbruster e Gottfried Münzenberg a i Gesellschaft für Schwerionenforschung de Darmstadt. Il team al ga abù al novo elemento bonbardando bismuto-209 co nuclei aceleradi de fero-58. La creasion de sto elemento la ga dimostrà che la tecnica de la fuxion nuclear la pol esser doperada par crear novi nuclei pexanti.
Al nome meitnerio al ze stat proponest in onor de la fixica e matemàtega austro-svedese Lise Meitner, ma par colpa de na controversia su la denominasion dei elementi dal 101 al 109, al IUPAC al ga adotà provisoriamente al nome unnilennio (Une). De el 1997 co la risolusion de la disputa ze stat adotà al nome de dess.
Pierreville (Meurthe-et-Moselle)
Pierreville el xe on comun de   308 abitanti del departemento de Meurthe-et-Moselle che el fa parte del rejon Grand Est in Fransa.
Marles-en-Brie
Marles-en-Brie el xe on comun de  1 679 abitanti del departemento de Seine-et-Marne che el fa parte del rejon Île-de-France in Fransa.
Beuningen
el xe un comun dei Paexi Basi, situà inte ła provinsa de Gheldria.
Moulis
Moulis el xe on comun de   761 abitanti del departemento de Ariège che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Librizzi
el xe un comun inte la provincia de Mesina chel fa parte de la rejon Sicilia
Reignier-Ésery
Reignier-Ésery el xe on comun de  7 994 abitanti del departemento de Alta Savoia che el fa parte del rejon Alvergna-Rodano-Alpe in Fransa.
Remies
Remies el xe on comun de   235 abitanti del departemento de Aisne che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Bouchon
Bouchon el xe on comun de   155 abitanti del departemento de Somme che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Corvera de Toranzo
el xe on comun de ła Spagna, situà inte ła provinsa de Cantàbria, che ła fa parte de ła omònema comunità autònoma de Cantàbria.
San Esteban del Valle
el xe un comun de ła Spagna, situà inte ła provinsa de Ávila, che ła fa parte de ła comunità autònoma de łe Casteja e Leon.
Ligosullo
el xe on comun inte la provincia de Udine chel fa parte de la rejon Friul-Venesia Julia
Trélex
el xe un comun del distreto de Nyon che el fa parte del canton Vaud in Svisara
Les Mujouls
Les Mujouls el xe on comun de   51 abitanti del departemento de Alpe Maritime che el fa parte del rejon Provensa-Alpe-Costa Axura in Fransa.
835 v.C.
El 835 v.C. o p. de C. (DCCCXXXV v.C en numari romani) el xe un an del IX sècoło v.C..
Lafitte
Lafitte el xe on comun de   228 abitanti del departemento de Tarn-et-Garonne che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Spexa publega
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La spexa publega, in economia, indica l'insieme de schei de proeniensa publiega, che i vien doparai dal Stato par beni publisi e servisi publisi co fin publego, indipendentemente de la so naura (publega o privada) de l'obligasion (dirito). Se parla, de conseguensa, de ùsie de schei da parte del Stato che le ga na voxe pasiva drento del bałanso del Stato e el finansiamento de sti beni e servisi, el vien ricavà da le tase pagade dai contribuenti. Inte el caxo no ghe sia abastansa schei par finansiare el projeto pułìtego, se pole farla insteso, in Itàlia par exenpio se pole tore schei in deficit a l'eoropa.
Montagnac-sur-Auvignon
Montagnac-sur-Auvignon el xe on comun de   615 abitanti del departemento de Lot-et-Garonne che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Bouxières-aux-Bois
Bouxières-aux-Bois el xe on comun de   139 abitanti del departemento de Vosges che el fa parte del rejon Grand Est in Fransa.
Ayen
Ayen el xe on comun de   714 abitanti del departemento de Corrèze che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Cento (FE)
Cento el xe on comune de 33 057 abitanti inte ła provincia de Ferara.
Bachas
Bachas el xe on comun de   71 abitanti del departemento de Alta Garona che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Audembert
Audembert el xe on comun de   432 abitanti del departemento de Paso de Calè che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Chamadelle
Chamadelle el xe on comun de   733 abitanti del departemento de Xironda che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Boullay-les-Troux
Boullay-les-Troux el xe on comun de   643 abitanti del departemento de Essonne che el fa parte del rejon Île-de-France in Fransa.
Saint-Léger-Bridereix
Saint-Léger-Bridereix el xe on comun de   198 abitanti del departemento de Creuse che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.
Anapołi
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Néfiach
Néfiach el xe on comun de 1 280 abitanti del departemento de Pyrénées-Orientales che el fa parte del rejon Ositània in Fransa.
Anapołi
Anapołi ła xe ła cavedal del stato federà de Maryland, inte i Stati Unii de America, co na popołasion de 38.394 abitanti (2010).
Eccles
Eccles el xe on comun de   84 abitanti del departemento de Nord che el fa parte del rejon Hauts-de-France in Fransa.
Pécorade
Pécorade el xe on comun de   140 abitanti del departemento de Landes che el fa parte del rejon Nova Acuitania in Fransa.