Nursadarfiya
Nursafardiya Tariqat asoschisi 1952-yili Baxmal tumanidagi Uzunbuloq qishlog'ida tug'ilgan. Maъlumoti oliy. O'zbekiston Jahon tillari institutini tamomlagan. Bir necha chet davlatlarda, jumladan, Hindiston va Tibetda safarda bo'lgan. O'tgan asrning oxirgi o'n yilligida hech qanday diniy bilimga ega bo'lmagan holda va biror bir tayinli tariqat vakilidan irshod-yo'llanma olmay turib o'zini pir, shayx deb atay boshladi va yangi tariqat tuzganini eъlon qildi. Agar tarixga nazar solib, tafakkur qilinsa, tasavvuf tariqatlari o'z-o'zidan, kimningdir ixtiyori bilan tashkil etilmagani, ularning har biri Rasululloh (a.s.)ga etadigan silsilaga ega ekani ko'rinadi. Masalan, butun islom olamiga dong taratgan naqshbandiya tariqati misolida ko'radigan bo'lsak, uning vujudga kelish va shakllanish davri Abdulxoliq G'ijduvoniydan (1103-1179) Bahouddin Naqshbandgacha (1318-1389) deyarli 300 yilga cho'zilgan. Bundan tashqari, Naqshbandiya tariqatining shakllanishiga xizmat qilganlarning barchasi islom ilmlaridan boxabar etukulamolar bo'lgan. Nursafardiya faoliyatiga asos solgan Saparboy Kushkarov sufiylikning shakllanishi haqidagi mulohazalari hozirgi davr ilmiy asoslariga to'g'ri kelmaydi: «So'fiylik tizimining paydo bo'lish davri Odam (a.s.)ning uchinchi o'g'li Shish (Shis) (a.s.)ga borib taqaladi. Aynan bu davrda Alloh Shishga 60 oyatlik kitob jo'natdi. Shundan bir qismida ilohga erishish yo'llari ko'rsatilgan bo'lib, ikkinchi qismi inson salomatligiga bag'ishlangan. So'fiylik insonni to'rt darajada mukammallika erishtirib, iloh bilan to'g'ridan-to'g'ri munosabatda bo'lish va undan ilohiy amallarni olgan holda insonlarga xizmat qilishdir. So'fiylik ayrim davrlarda u yoki bu dinda bo'lishga majbur bo'lgan. Yaъni o'zini saqlab qolish uchun. Aslida u hech qanday din va falsafa bilan bog'lanmagan holda o'zi mukammal tizim sifatida paydo bo'lgan. Aynan so'fiylik har qanday dinning rivojlanishiga va uning yoyilishiga o'z taъsirini o'tkazib kelgan. Lekin ulardan ayri holda rivojlangan», - deydi. Bu fikr tasavvuf borasidagi mo'ъtabar asarlarda bayon qilingan qarashlarning hech biriga uyg'un kelmaydi. Boz ustiga, mana shunday fikrlarni turli yo'llar bilan xalqimiz ongiga singdirishga uriniladi. Masalan: «Tasavvufda Nursafardiyya maktabining amaliyotdagi 5 nimadur? U o'z g'oyalariga asoslanib, moziy tariqatlardan farqli ravishda sufiy nazariyotidan sufiy amaliyotiga qadam qo'ygan birinchi va yagona sarchashmadir. Tariqat yo'lida o'n to'rt qadam Nursafardiyya maktabining asosiy mezonidir. Nursafardiyya maktabi sufiy tabobati, sufiy jang sanъati, sufiy nafasiyoti, sufiy sheъriyati, sufiy harakiyoti mazmun-mohiyati bilan xalq orasiga kirib bordi», - deyiladi. Nursafardiyaning Jizzax va Toshkent shaharlarida markazlari faoliyat yuritgan. Bu markazlarda sufiy nomi bilan bog'langan turli faoliyatlar olib borilgan. Saparboy Kushkarovga tegishli deb hisoblanadigan bir qancha risola va kitoblar nursafardiya tariqatining g'oyaviy asosi bo'lib xizmat qiladi. Unga nisbat berilayotgan «asar»larning yozilish uslubi ham, mavzular doirasi ham yaxlit emas. Umuman mazkur kitob va risolalar bir kishi tomonidan yozilganiga ishonish qiyin. Tilshunoslik jihatidan ham bu holat yaqqol ko'zga tashlanib turishini qayd etish lozim. Shuning uchun ularni shartli ravishda muqovada ko'rsatilgan Saparboy Kushkarov qalamiga mansub, deyish mumkin: - So'fiy nafasiyoti; - Nursafardiyya olamida zikriy raqslar va xoreografiya nomli disk; - Nursafardiyya sheъriyat xazinasi; - Nursafardiyya ilohiy falsafasi; - Nursafardiyya tafakkur tarbiyasi; - So'fiy gimnastikasi; - Tanlangan asarlar; - O'zlikni anglash xiyoboni; - So'fiy sheъriyati. - Ushbu kitoblarda tariqatning hozirgi holati haqida keltirilgan maъlumotlarning hammasi ham xolis voqelikni aks ettiradi, deb bo'lmaydi. Go'yoki, Saparboy Kushkarovning O'zbekistonda 25000dan ortiq muridlari borligi, uni ko'pgina chet el davlatlarida ham yaxshi tanishlari haqidagi gaplar haddan ortiq bo'rttirib yuborilgan. Aslida, «So'fiy tabobati» markazlariga shifo istab borganlarining aksariyati ham Kushkarovning «murshidligi» to'g'risida juda mavhum tasavvurga egaligi maъlum bo'ldi. Ko'pchilik uni xalqona usulda davolovchi tabib deb biladi va uning «tafakkur mahsullariga» beeъtibor munosabatda bo'ladilar. Kushkarovga kitoblardagi gaplarni yozishda qaysi manbalarga tayanilgan, deb so'ralganda, u o'z «asar»larini bevosita Xudodan ilhom orqali olishini aytgan. «Ilhom namunalari» til va uslub jihatdan turlicha bo'lib, buning ustiga, ko'pchiligi mazmunan sayoz jumlalar yig'indisidan iborat. Ayrim namunalarda islom muqaddas dinining manbalari, xususan Qurъoni karim oyatlari noto'g'ri, sharq yakka kurashi usullariga moslab, maъnosi buzib talqin qilingan. Mazmunan diniy hisoblangan mazkur kitobchalarning birortasi Din ishlari bo'yicha qo'mita ekspertizasidan o'tkazilmasdan, tegishli ruxsatnomasiz nashr etilgan. Bu esa ajdodlarimizning muqaddas dini - islomga nisbatan behurmatlik, respublika qonunlariga nisbatan bepisandlik, qonunlarni qo'pol ravishda buzishdan boshqa narsa emas. Bu masalada nursafardiyaning faoliyatini ijobiy baholab bo'lmaydi.