cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Xitoyda din
Tarix
Libbrext Xitoy ilohiyoti va dinining rivojlanishida hozirgi kungacha davom etayotgan ikki qatlamni ajratib koʻrsatadi: Shang (miloddan avvalgi 1600-1046) va keyingi Chjou sulolalaridan (miloddan avvalgi 1046-256) olingan anʼanalar. Shang dini oʻlimdan keyin koʻrinmas ilohiy kuchlar sifatida saqlanib qolgan ajdodlar va xudo-shohlarga sigʻinishga asoslangan. Ular transsendent mavjudotlar emas edilar, chunki koinot „oʻz-oʻzidan shunday boʻlgan“, undan tashqaridagi kuch tomonidan yaratilgan emas, balki ichki ritmlar va kosmik kuchlar tomonidan yaratilgan. Qirollik ajdodlari di (kàng), „xudolar“ deb atalgan va eng ajdodlari Shangdi („Eng oliy xudo“) edi.ajdaho, cheksiz kuch (qi), [20] shimoliy ekliptika qutbi atrofida aylanib yuruvchi Drako yulduz turkumi bilan bogʻliq boʻlgan yin va yangni birlikda oʻzida mujassam etgan „protean“ ibtidoiy kuchning ramzi [14] va Kichiklar orasida sirgʻalib ketadi. va Big Dipper (yoki Buyuk Arava). Shan ilohiyotida allaqachon tabiat va ajdodlar xudolarining koʻpligi Di ning bir qismi, toʻrtfāng ("yoʻnalishlar " yoki „tomonlar“) va ularningfēng („shamollar“) uning kosmik irodasi sifatida koʻrib chiqilgan. [21]
Vanua Levu
Geografiya
left|thumb|200x200px|Vanua Levu oroli left|thumb| Vanua Levu va chekka orollarning kengaytiriladigan, batafsil xaritasi Orolning asosiy qismi taxminan baland, ingichka uchburchak 30-50 km shaklida kengligi va uzunligi 180 km gacha, nuqta shimoli-sharqda boʻlishi uchun aylantirildi. Bu nuqta, Fiji zanjirining eng shimoliy nuqtasi Udu nuqtasidir. Ushbu uchburchakning janubi-sharqiy tomonidan uzun yarim orol Koro dengiziga choʻzilgan. Orol qoʻpol va tepalikli boʻlib, marjon riflari, jumladan, shimoliy qirgʻoqdan uzoq toʻsiq rifi boʻlgan Cakaulevu rifi bilan oʻralgan. Antimeridian bu oroldan oʻtib, uning shimoli-sharqiy uchiga tegib oʻtadi.
Xitoyda din
Tarix
Shanni agʻdargan Chjou sulolasi koʻproq qishloq xoʻjaligi dunyoqarashiga asoslangan boʻlib, ular Tyan (" Jannat ") haqidagi universal gʻoyani taʼkidladilar. [20] Shang sulolasining Shangdini oʻzlarining ajdodlari-xudolari deb bilishi ularning ilohiy huquq orqali hokimiyatga daʼvo qilishini tasdiqlagan edi; Chjou bu daʼvoni axloqiy kuchga asoslangan qonuniylikka, Osmon mandatiga aylantirdi. Chjou ilohiyotida Tyanning yagona yerdagi nasli yoʻq edi, lekin fazilatli hukmdorlarga ilohiy marhamat ato etgan. Chjou qirollari Shang ustidan gʻalaba qozonishlari ular fazilatli boʻlganliklari va oʻz xalqlarini sevganliklari, Shanglar esa zolim boʻlganliklari va shuning uchun Tyan tomonidan hokimiyatdan mahrum boʻlganliklarini eʼlon qilishdi. [22]
Jon C. Didier va David Pankenier Di va Tyan uchun qadimgi xitoycha belgilarning shakllarini shimoliy osmondagi yulduzlar naqshlari bilan bogʻlaydilar, Didye nazariyasiga koʻra shimoliy osmon qutbini kvadrat shaklida qavslab turgan yulduz turkumlarini bogʻlaydilar. Pankenier nazariyasiga koʻra, Katta ayiq va kengroq Ursa Major va Kichkina burjlar turkumlarini tashkil etuvchi baʼzi yulduzlarni bogʻlash orqali. [24] Dunyoning boshqa qismlaridagi madaniyatlar ham bu yulduzlar yoki yulduz turkumlarini narsalarning kelib chiqishi, oliy ilohiylik, ilohiylik va qirollik kuchining ramzi sifatida tasavvur qilgan.
Vanua Levu
Geografiya
Qattiq tog 'tizmasi orolni gorizontal ravishda ajratib, Kakaudrov va Makuata provinsiyalari oʻrtasidagi chegaraning katta qismini tashkil etadi. Eng baland choʻqqilar — Nasorolevu nomi bilan ham tanilgan Batini togʻi, balandligi 1111 m va shimoli-sharqdan 16 km uzoqroqda, Thurston togʻi nomi bilan ham tanilgan Dikeva, balandligi 1 030 metr(3 380 fut). Vanua Levuning asosiy togʻ tizmalari shamolga yaqin, janubiy qirgʻoqlar yaqinida joylashgan boʻlib, ularni ancha nam qiladi. Shimoliy Vanua Levu, aksincha, yilning sakkiz oyi quruq iqlimga ega, bu orolning asosiy hosili boʻlgan shakarqamishning oʻsishiga imkon beradi. Vanua Levuda Labasa, Wailevu va Qava kabi bir qator daryolar mavjud. Bu uchtasi Labasa shahri joylashgan deltani tashkil qiladi. Orolning hech bir daryosida katta kemalar harakatlana olmaydi. Vanua levusida koʻplab taniqli daryolar mavjud. Birinchisi, eng xavfli daryo, akula hujumlari bilan mashhur boʻlgan Vaynikoro daryosi. Ikkinchisi Dreketi daryosi, Fijidagi eng chuqur daryo.
Xitoyda din
Tarix
❶ Devid V. Pankenierning soʻzlariga koʻra, Ursa Major va „tutqich“ yulduzlarini birlashtirib chizilgan nominal Dì k : kān („Ilohiyat“, „xudolar“, „ilohiylik“) uchun Shang grafemasining bir versiyasi. Shimoliy kulmenni (běijí) belgilovchi Kichik Ursaning "qoshigʻi ". [26] Aks holda, Jon C. Didyening fikriga koʻra, bu va boshqa barcha grafemalar oxir-oqibat Dīngīng (k : zī ning arxaikligi, bu kvadrat asbobni ham bildiradi), shimoliy samoviy qutb xudosini kvadrat shaklida ifodalaydi. [27] Shang yozuvida mavjud yoki yoʻq va bir yoki ikkita yuqoridagi satr, shàng „eng yuqori“ degan maʼnoni anglatadi. [28] Oʻrtadagi ustun elementi duradgor kvadratini ifodalaydi va boshqa grafemalarda, jumladan, fāng grafemalarida mavjud boʻlib, oʻzi Shang versiyalarida „kvadrat“, „yoʻnalish“, „faza“, „yoʻl“ va „kuch“ degan maʼnoni anglatadi. muqobil ravishda xoch kuchli ☩, gomografik jihatdan wūwū („shaman“) sifatida ifodalangan. [29] Dì wànhàn („hamma narsa“) [30] va Mesopotamiya 𒀭 Dingir / An („Osmon“)kabi belgilarga teng[31] ❷ Nominal Dì uchun Shang grafemasining yana bir versiyasi. [32] ❸ Shang grafemasining ogʻzaki dì k : pān uchun bir versiyasi, „ilohiy, qurbonlik (olov bilan)“. Zamonaviy standart versiya Dì nominaliga „kult“ (shì) belgisining prefiksi bilan ajralib turadi. [33] [34] U shimoliy samoviy qutb kvadratiga (Dīngjīng), [35] yoki toʻgʻrirogʻi k : dìng, yaʼni Pegasus maydoni yoki Osmon ibodatxonasiga kirib kelayotgan baliqni, Dì bilan tekislanganda tasvirlashi mumkin. va shu tariqa haqiqiy shimolni tuzatadi. [24] Shuningdek, dǐng k : jàn („qozon“, „thurible“) ogʻzaki dì dan olingan boʻlishi mumkin. [36] ❹ Shangjiǎ k uchun Shang grafemasi : shàngi, „Oliy ajdod“, Shangdining muqobil nomi. [37] ❺ Tiān („Osmon“) k : k grafemasining eng keng tarqalgan Chjou versiyasi boʻlib, boshi kvadrat (dīnggàn) boʻlgan odam shaklida ifodalanadi. [38] ❻ Tian uchun grafemaning yana bir Chjou versiyasi. [38]
Oxirgi Chjou va urushayotgan davlatlar
Qoʻshimcha maʼlumot: „Yuz tafakkur maktabi“ Miloddan avvalgi VI asrga kelib Tyanning kuchi va uni er yuzida ifodalovchi ramzlar (shaharlar, ibodatxonalar, qurbongohlar va marosim qozonlari arxitekturasi hamda Chjou marosimlar tizimi) „tarqalgan“ boʻlib, Chjou shtatlarida turli hokimiyat vakillari tomonidan uni qonuniylashtirishga daʼvo qilingan. iqtisodiy, siyosiy va harbiy ambitsiyalar. Ilohiy huquq endi Chjou qirollik uyining eksklyuziv imtiyozi emas edi, lekin uni Tyan hokimiyatiga kirish uchun zarur boʻlgan murakkab marosimlar va eski va yangi marosimlarni oʻtkazish imkoniyatiga ega boʻlgan har bir kishi sotib olishi mumkin edi. [39]
Vanua Levu
Aholisi va iqtisodiy faoliyati
thumb| Nabouvalu portida parom va avtobus Orolning asosiy aholisi shimoldagi Labasa va yarim orol etagida joylashgan Savusavu shaharlaridadir. 1996-yilgi aholini roʻyxatga olishda deyarli 25 000 aholiga ega boʻlgan Labasa katta hind jamoasiga ega va Fiji shakar sanoatining asosiy markazidir. Savusavu kichikroq, aholisi 5 000 dan oshmaydi, lekin shoʻngʻin va yaxtalar tufayli sayyohlar uchun mashhur markazdir. Orolning asosiy sanoati shakarqamish ishlab chiqarish, ayniqsa shimolda koʻp yetishtiriladi. Kopra ham muhim ekin hisoblanadi. Turizm Vanua-Levuda ham yaqin yillarda yirik sanoatga aylanmoqda.
Xitoyda din
Oxirgi Chjou va urushayotgan davlatlar
Susaygan Chjou marosim tizimidan tashqari, „yovvoyi“ (yěyě) anʼanalari yoki „rasmiy tizimdan tashqari“ anʼanalar Tyan irodasiga kirishga urinishlar sifatida rivojlangan. Aholi rasmiy anʼanaga ishonchini yoʻqotdi, bu endi Jannat bilan muloqot qilishning samarali usuli sifatida qabul qilinmaydi. „To‘qqiz dala“ (jìnjiǔyě) va Yijing anʼanalari gullab-yashnagan. [40] Xitoy mutafakkirlari qonuniylik uchun bunday qiyinchilikka duch kelib, „Yuz tafakkur maktabi“da ajralib chiqdilar, ularning har biri Chjou axloqiy tartibini qayta qurish uchun oʻz nazariyalarini taklif qildi.
Vanua Levu
Tarix
thumb| Gnauna Vinaka Tavea orolidan oʻtmoqda. Masofadagi Vanua-Levu togʻlari (1853 yil iyun, X, 67-bet) Vanua Levu taxminan 3 100 yil oldin joylashgan boʻlib, koʻchmanchilar qirgʻoqdagi riflar ustida koʻtarilgan uylarda yashagan. 1250-1350-yillarda Tinch okeanining sathi 30 smga tushdi. Bu moʻl-koʻl dengiz maxsulotlarini oʻldirdi, shuningdek, yer osti suvlarini ekinlarning ildizlari chuqurligidan pastga tushirdi. Oziq-ovqat tanqisligi nizo va urushlarga sabab boʻldi. Bunga javoban odamlar dengiz boʻyidagi qishloqlardan togʻ tepalaridagi mustahkam qishloqlarga koʻchib ketishdi. Bu qalʼalar taxminan 1870-yilgacha ishgʻol qilingan, oxirgi aniq koʻrsatma esa 1860-yilda boʻlgan.
Gollandiyalik dengizchi Abel Tasman 1643-yilda Vanua Levuni koʻrgan birinchi yevropalik edi. U Timorga ketayotganida, ekipaji uni va unga sodiq boʻlganlarni kemadan tushirishga majbur qilgan va uchirish paytida ularni tashlab yuborishga majburlagan, uni 1789-yilda kapitan Uilyam Blig kemadan kuzatib qoʻydi. Kapitan Jeyms Uilson 1797-yilda oʻzining Duff kemasida hududni oʻrgandi.
Xitoyda din
Konfutsiy tafakkurining kelib chiqishi
Kichik muhr „Olim“, „tozalangan“, „Konfutsiy“ degan maʼnoni anglatuvchi grafema rú ning eski versiyalari. U rén („odam“) va xūxū („kutish“) soʻzlaridan iborat boʻlib, oʻzi yǔ („yomgʻir“, „koʻrsatma“) va yǔér („osmon“) dan iborat boʻlib, grafik jihatdan " odam ostidagi odam „ dan iborat . yomgʻir“. Uning toʻliq maʼnosi „Osmondan koʻrsatma oluvchi odam“dir. Kang Youwei, Xu Shix va Yao Xinzhongning soʻzlariga koʻra, ular Shan, keyinroq Chjou sulolasining marosimlari va astronomiyasi boʻyicha rasmiy shaman-ruhoniylar boʻlgan. [41] Shuningdek qarang: Konfutsiy teologiyasi Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479) siyosiy tanazzul va maʼnaviy soʻroq davrida paydo boʻldi. U Shan-Chjou ilohiyotida taʼlim olgan boʻlib, u oʻz-oʻzini tarbiyalash va insoniy qobiliyatga, [ 22] va oʻzini oʻzi tashkil etgan shaxsning boshqalarga oʻzini oʻrnatishga yordam berishdagi taʼlim kuchini etkazish va qayta shakllantirishga hissa qoʻshgan àirén, „boshqalarni sevish“). [42] Chjou hukmronligining qulashi bilan anʼanaviy qadriyatlar tark etildi, natijada maʼnaviy tanazzul davri boshlandi. Konfutsiy jamiyatda rahm-shafqat va anʼana qadriyatlarini mustahkamlash imkoniyatini koʻrdi. Tyanga kirish uchun marosimlarning keng tarqalgan vulgarizatsiyasidan hafsalasi pir boʻlib, u anʼanaviy Chjou dinining axloqiy talqinini targʻib qila boshladi. Uning fikricha, Tianning kuchi immanentdir va insonparvarlik va toʻgʻrilik, odob va altruizm tomonidan boshqariladigan samimiy qalbga ijobiy javob beradi. Konfutsiy bu fazilatlarni ijtimoiy-siyosiy totuvlikni tiklash uchun zarur boʻlgan poydevor sifatida tasavvur qildi. Koʻpgina zamondoshlari singari, Konfutsiy marosim amaliyotlarini Tianga kirishning samarali usullari sifatida koʻrdi, ammo u hal qiluvchi tugun ishtirokchilar marosimlarni bajarishdan oldin kiradigan meditatsiya holati deb oʻyladi .[43] Konfutsiy Sya-Shan-Chjou sulolalaridan meros boʻlib qolgan mumtoz kitoblarga oʻzgartirishlar kiritdi va qayta koʻrib chiqdi hamda „Bahor va kuz yilnomalari“ni tuzdi. [44]
Vanua Levu
Tarix
Savdogarlar 1805-yilda Bua koʻrfazi hududidagi sandal daraxtlaridan foydalanishni boshladilar, ular Argo kemasining halokatga uchragan dengizchilari tomonidan topilgan. Biroq, 1815-yilga kelib, taʼminot tugaydi va vaqti-vaqti bilan kit ovi va beche-de-mer savdogarlarining tashrifidan tashqari, orol 1840-yilgacha Jekson laqabli yosh dengizchi oʻz ekipajini Somosomo yaqinidagi Somosomoda tashlab ketgunga qadar koʻproq eʼtiborga olinmadi. Taveuni oroli mahalliy boshliq tomonidan qabul qilingan va Vanua Levuning sharqiy va shimoliy qismini oʻrgangan.
Xitoyda din
Konfutsiy tafakkurining kelib chiqishi
Urushayotgan davlatlardagi faylasuflar "Analektlar " da toʻplanib, konfutsiylik taʼsiriga aylangan klassik metafizikani shakllantirdilar. Ustozga koʻra, ular ruhiy xotirjamlikni Tyan yoki Yagona (yī Yī) holati sifatida aniqladilar, bu har bir shaxsga oʻz hayoti va dunyosini boshqarish uchun Osmon tomonidan berilgan ilohiy kuchdir. Ustozdan tashqariga chiqib, ular ishlab chiqarish va kosmik manbaga qayta singishning birligini va meditatsiya orqali tushunish va shuning uchun uni qayta tiklash imkoniyatini nazariya qildilar. Bu fikr Xitoyning barcha individual va jamoaviy-siyosiy tasavvuf nazariyalari va amaliyotlariga taʼsir qilgan boʻlar edi. [45]
Chjou Youguangning soʻzlariga koʻra, konfutsiychilikning xitoy tilidagi nomi, asosan, rú, dastlab marosimlarni oʻtkazishning shamanik usullarini nazarda tutgan va Konfutsiy davridan oldin mavjud boʻlgan, ammo Konfutsiy bilan bu taʼlimotlarni xalqqa tsivilizatsiya olib kelish uchun targʻib qilishga bagʻishlanish degan maʼnoni anglatadi. Konfutsiylik Konfutsiy tomonidan boshlangan, Mentsi (miloddan avvalgi ~372-289) tomonidan ishlab chiqilgan va keyingi avlodlarga meros boʻlib qolgan, u tashkil topganidan beri doimiy oʻzgarishlar va qayta qurishlarni boshdan kechirgan, lekin uning zamirida insonparvarlik va adolat tamoyillarini saqlab qolgan. [44]
Vanua Levu
Tarix
Avstraliya va Yangi Zelandiyadan kelgan koʻchmanchilar 1860-yillarda Savusavu hududida hindiston yongʻogʻi plantatsiyalarini qurdilar. Fiji xalqi bilan nikohlar aralash irqli elitani keltirib chiqardi, ular ham kopra sotishdan, ko]p pul ishladi va shahar gullab-yashnadi, Savusavu asosiy markazi boʻlgan, 1930-yillardagi Buyuk Depressiya kopra narxining qulashiga olib keldi. Xuddi shu davrda hindular hozirda yirik shakar ishlab chiqaruvchi markaz boʻlgan Labasa shahriga asos solgan.
Xitoyda din
Qin va Xan sulolalari
Tai togʻidagi Dai ibodatxonasining asosiy zali (dàimiào). Yashil (yoki Moviy) imperatorga (kāngdì yoki qīngīngdì) bagʻishlangan Sharqiy choʻqqi ibodatxonalarining asosiysi boʻlib, Yupiter bilan aniqlangan eng oliy xudoning bahor jihati [46] bu olov qurbonlik joyidir. tarixdan oldingi davrlardan beri Digacha. [47] Tay togʻi Xitoyning muqaddas togʻlari ichida eng muqaddasi hisoblanadi ; Mifologiyaga koʻra, u Panguning tanasi parchalanganidan keyin boshidan hosil boʻlgan. Shuningdek qarang: Qin-Xan teologiyasi Qin (miloddan avvalgi 221-206) va ayniqsa Xan sulolasi (miloddan avvalgi 206-220) urushayotgan davlatlar davridagi falsafiy taraqqiyotni meros qilib oldi, ularni universal falsafa, kosmologiya va dinga aylantirdi. Aynan shu davrda diniy eʼtibor Osmon (samoviy qutb) qudratining vakili sifatida qabul qilingan Yerga (dì Dì) koʻchdi. Xan davrida falsafiy gʻamxoʻrlik, ayniqsa, er yuzidagi insonning hal qiluvchi roli boʻlib, Osmon-Yer-insoniyatning kosmologik uchligini (tíāndìrén) yakunladi. Xan faylasuflari Tyanning immanent fazilatini yǔzhòu ni yakunlash uchun yer va insoniyat orqali ishlash deb oʻylashgan. („fazo-vaqt“).
Vanua Levu
Tarix
2012-yil mart oyida Kiribati xalqi orolning 5 000 akr (2023 gektar) maydonini oʻz aholisini joylashtirish uchun sotib olish boʻyicha muzokaralarni boshladi, chunki orollari dengiz sathining koʻtarilishi tufayli koʻchib oʻtishi kutilmoqda.
Xitoyda din
Qin va Xan sulolalari
Qadim zamonlarda proto-taoist Xuang-Lao harakati bilan bogʻliq boʻlgan xanning universal dini „Eng oliylarining beshta shakli“ ning markaziy qismi boʻlgan sariq imperator sifatida Xudoning mujassamlanishi gʻoyasiga qaratilgan edi. Ilohiy" (wǔfāng Shàngdì). Xudoning mujassamlanishi gʻoyasi yangi emas edi, chunki Shang qirollik avlodi allaqachon oʻzlarini ilohiy deb bilishgan. Ularning ajdodlari „Xudoning oʻgʻillari“ boʻlib, Di ning „tasviriga qadam qoʻygan“ ayollar tomonidan tugʻilgan. Bu erta Chjou sulolasining qirol ajdodlariga ham tegishli edi. [55]Farq shundaki, Sariq imperator endi qirollik nasl-nasabining yagona ajdodi emas, balki insonning universal arxetipi boʻlgan. Oldingi sulolalardan meros boʻlib qolgan qadimiy diniy anʼanalar vakillari deb hisoblangan konfutsiychilar va fangshilarning raqobatlashayotgan fraktsiyalari Xan davlati dinini shakllantirishda hamfikr boʻlgan, birinchisi diniy-siyosiy boshqaruvni markazlashtirishga undagan . imperator tomonidan Osmon Xudosiga sigʻinish atrofida kuch, ikkinchisi esa mahalliy xudolarning koʻpligini va Sariq imperatorning ilohiyotini taʼkidlaydi. [56]Umumiy Xitoy va Konfutsiy davlat dinining rivojlanishi bilan bir qatorda, oxirgi Xan sulolasi yangi diniy hodisalar bilan ajralib turdi: davlat pravoslavligidan tashqarida daoizmning paydo boʻlishi, mahalliy ming yillik diniy oqimlarning kuchayishi va chet ellik buddizm dinining kirib kelishi.
Vanua Levu
Tarix
2020-yil 19-dekabrda „Yasa“ sikloni orolga qulashi oqibatida kamida to‘rt kishi halok bo‘ldi va millionlab dollar zarar ko‘rdi. 24 ming kishi uylaridan evakuatsiya qilindi.
Xitoyda din
Sariq imperator kulti
Afsonaga koʻra, Sariq imperator bokira onasi Fubao tomonidan homilador boʻlib, unga qaraganidan keyin Taiyining yorqinligi (yuanqi, „birlamchi pnevma“) bilan singdirilgan. Oʻzining insoniy tomoni orqali u ayiqning nasl-nasabi yǒuxióng yǒuxióng avlodi edi (yana bir Ursa mayoriga ishora). Didye Sariq imperator mifologiyasining boshqa madaniyatlardagi oʻxshashliklarini oʻrganib chiqdi va bu afsonaning Sibir yoki Shimoliy Osiyoda qadimgi kelib chiqishini aniqladi.
Vanua Levu
Transport
Patterson Brothers Shipping Company LTD tomonidan feribot xizmati Vanua Levuni Viti Levu va Ovalau bilan bogʻlaydi. Yaʼni faqat kema, qayiq orqali harakatlanadilar.
Xitoyda din
Sariq imperator kulti
Xan sulolasi davrida Sima Qian tomonidan Xudoning besh shakli kosmologiyasining soʻnggi tavsifida, sariq imperator shimoliy qora imperatorning bobosi sifatida tasvirlanganligi muhim ahamiyatga ega boʻlib, u qutb yulduzlarini ham ifodalaydi. va Olovli imperatorning (yánjiYándì, aks holda „Qizil imperator“ nomi bilan tanilgan) tamer sifatida uning oʻgay ukasi, u Chjou sulolasida birgalikda Chu nomi bilan tanilgan janubiy Xitoy aholisining ruhidir. [62]
Xan imperatori Vu (miloddan avvalgi 142-87), olim Dong Chjungshu taʼsiri ostida (u konfutsiylikga umumiy dinning insonga yoʻnaltirilgan rivojlanishini kiritgan, „Osmon va insoniyat oʻrtasidagi oʻzaro taʼsir“ taʼlimotini shakllantirgan), [63] va taniqli fangshilardan [64] rasman Konfutsiy davlat dini va eski sulolalardan meros boʻlib qolgan marosimni Taiyi teologiyasi bilan birlashtirgan, [65] davlat dinidan tashqarida Sariq xudo ibtidoiylarga taʼsir koʻrsatgan Huang-Lao diniy harakatlarining diqqat markazida boʻlgan. Taoist cherkovi. [60]Imperator Vuning konfutsiy burilishidan oldin va undan keyin, birinchi va oxirgi Xan sulolasi turli imperatorlar davrida davlat doktrinasi sifatida Huang-Laoga ega edi; Huang-Laoda faylasuf xudo Laozi sariq imperator sifatida tanilgan va imperator qurbonliklarini olgan, masalan, imperator Xuan (146-168). [66]
Keyingi Xan davridagi mashhur ming yillik va ilk taoist cherkovlari
Xan sulolasining devoriy surati Gʻarb qirolichasi onasini ifodalaydi. Oxirgi Sharqiy Xan sulolasi (milodiy 25-220) imperiyaning tashqi chekkalaridan kelgan xitoylik boʻlmagan xalqlar tomonidan ham ichki beqarorlik, ham tahdid bilan kurashdi. Yaxshiroq shaxsiy hayot va najot istiqbollari vaqti-vaqti bilan tabiiy ofatlarga duchor boʻlgan va oʻzini „shohlar“ va „merosxoʻrlar“ deb eʼlon qilgan qoʻzgʻolonlarga duchor boʻlgan ommani oʻziga jalb qildi. Bunday ogʻir sharoitlarda imperator kulti kosmologik xudolarga qurbonlik qilishni davom ettirar ekan, davlat dinining ratsionalizmidan uzoqlashgan oddiy odamlar maʼrifatli ustozlardan, milliy, mintaqaviy va mahalliy ilohiyliklarning ozmi-koʻpmi tashlab ketilgan kultlarini qayta tiklash va davom ettirishdan tasalli topdilar. mahalliy oʻziga xosliklarni yaxshiroq ifodalaydi. Xan davlati dinining oʻzi „etniklashgan“[67]
Sulolaning oxiriga kelib (miloddan avvalgi 206-milodiy 8) ommaviy diniy harakat haqidagi dastlabki maʼlumotlar shimoliy-sharqiy Xinnan provinsiyalarida Gʻarb onasi qirolichasining (xīwángmǔ) yaqinda kelishiga boʻlgan ishonch tufayli yuzaga kelgan hayajonni tasdiqlaydi. , Xebey va Shandun) miloddan avvalgi 3-yilning birinchi yarmida. Garchi soteriologik harakat notoʻgʻri va ehtimol tahqirlovchi jamoaviy xatti-harakatlarni oʻz ichiga olgan boʻlsa-da, uni hukumat bostirmadi. Haqiqatan ham, elita nuqtai nazaridan, harakat gʻayritabiiy kosmik hodisalar qatoriga bogʻliq boʻlib, uning haddan tashqari koʻpligi (ayollik, dahshatli, tabiat tartibini qayta singdirish) xarakterlidir. [68]
Miloddan avvalgi 184-205 yillar oraligʻida, Markaziy tekislikdagi Oliy Tinchlik Yoʻli (tàipíngdào) , Chjan avlodi aʼzolari boshchiligidagi eng qadimgi mashhur Taoistik diniy-harbiy harakat — taniqli Chjan Jue va Chjan Liu, boshqa liderlar orasida. oilalar — Xan sulolasiga qarshi " Sariq salla " deb nomlangan qoʻzgʻolonni uyushtirdilar. [69] Keyinchalik Xan davlati Shu (hozirgi Sichuan)da daoistik diniy oqimlar gullab-yashnadi. Awūwū _ _ Chjan Xiu ismli Oliy Tinchlik (shaman) 184 yil qoʻzgʻoloniga Shu shahridan bir guruh izdoshlarni boshqarganligi maʼlum edi. 191 yilda u bir-biriga aloqador boʻlmagan Chjan Lu bilan birga yana viloyatda harbiy amaldor sifatida paydo boʻldi. Xanning (zamonaviy janubi-gʻarbiy Shensi) dagi harbiy missiya paytida Syu yo jangda halok boʻldi yoki Luning oʻzi tomonidan oʻldirildi, u Xiu izdoshlarini oʻz ichiga olgan va shaharni egallab olgan va uni Xanchjong deb oʻzgartirgan. Lu tomonidan boshqariladigan hududning oʻziga xos xususiyati uning sezilarli darajada xitoylik boʻlmagan aholisi edi. 143-198 yillar oraligʻida Chjan Daoling bobosidan boshlab va Chjan Lu bilan yakunlangan Chjan avlodi hududni yeparxiya yoki cherkovlarga ajratdi va daoizm teokratiyasini oʻrnatdi ., ilk samoviy ustalar cherkovi (xitoy tilida turlicha wǔdǒumǐdào, „Beshta guruch yoʻli“ deb nomlanadi va keyinchalik tíānshīdào, „Samoviy ustalar yoʻli“ yoki „ Orhudwāngwāngwào“ . Birlik"). Chjan Lu 216 yoki 217 yillarda vafot etdi va 215 va 219 yillar orasida Xanchjong aholisi asta-sekin shimolga tarqalib ketdi va imperiyaning boshqa qismlarida Osmon ustalarining daoizmini joylashtirdi. [70]
Buddizmning kiritilishi
Tumxukdan " Uygʻongan mavjudotning qahramonlik imo-ishorasi ", VI yoki 7-asrlarda buddist serindiya sanʼati, hozirgi Shinjon hududida rivojlangan, buddizm Xitoyga toʻgʻri kelgan. Qoʻshimcha maʼlumot: Buddizmning Ipak yoʻli orqali uzatilishi Buddizm oxirgi Xan sulolasi davrida kiritilgan va birinchi marta milodiy 65 yilda tilga olingan. [71] [72] : 821-822  Liu Ying, Xan imperatori Mingning (milodiy 57-75) oʻgay ukasi, import qilingan din Huang-Lao proto-taoizmi bilan oʻzaro aloqada boʻlgan davrda Xitoyning eng qadimgi tarafdorlaridan biri edi. . [72] : 821-822  Xitoyning eng qadimgi maʼlum buddistlar ibodatxonasi Oq Ot ibodatxonasi imperator Ming davrida poytaxt Luoyang devorlari tashqarisida tashkil etilgan.
Olti sulola davri
Xan sulolasi qulagandan keyin " Olti sulola " deb belgilangan tarqoqlik davri boshlandi. Uch qirollikning birinchi bosqichidan soʻng (220-280), Xitoy qisman Jin sulolasi (266-420) ostida birlashtirildi, shimolning katta qismi esa oʻn oltita mustaqil davlat tomonidan boshqarildi. 311-yilda Xan poytaxti Luoyangning Xiongnu qoʻliga tushishi qirollik saroyi va Osmon ustalari ruhoniylarini janubga koʻchib ketishlariga olib keldi. Jiangnan oʻziga xos xususiyatlarni rivojlantirgan samoviy ustalar daoizmining „janubiy anʼanalari“ ning markaziga aylandi, ular orasida „Birni qoʻriqlash“ (shouyi) deb nomlanuvchi meditatsiya texnikasi ham bor.), bu inson organizmidagi Xudoning birligini tasavvur qilishdir. [74] : 3.2
Jiangnanning mahalliy dinlari vakillari samoviy ustalarning daoizmining tarqalishiga oʻzlarining anʼanalarini import qilingan dinga muvofiq qayta shakllantirish orqali javob berishdi. Bu oʻz yozuvlari va marosim organlariga ega boʻlgan ikkita yangi Taoizm maktabining asoslanishiga olib keldi: Shangqing daoizmi (shàngqīngpài, „Eng yuqori aniqlik maktabi“), zamonaviy Nankinda 364 va 370 yillar oraligʻida sodir boʻlgan vahiylarga asoslangan va Lingbao taoizmi (língbǎopài, „Numinous Gem maktabi“), 397 va 402 yillar orasidagi vahiylarga asoslangan va keyinchalik Lu Xiujing (406-77) tomonidan qayta koʻrsatilgan. Lingbao buddizmdan „universal najot“ gʻoyalarini oʻz ichiga oldi va „osmonlar“ qatoriga kirdi va asosiy eʼtiborni umumiy marosimlarga qaratdi. [74] : 3.3
Buddizm Xitoy xalqiga keyingi hayot namunasini olib keldi va Xitoy madaniyatiga chuqur taʼsir koʻrsatdi. Masalan, „ Mulian o‘z onasini qutqaradi“ qissasi 3-asrga oid masal bo‘lib, u asli buddist ertakni Konfutsiyning farzandlik taqvodorlik qadriyatlarini ko‘rsatish uchun moslashtiradi. Hikoyada fazilatli rohib oʻz qonunbuzarliklari uchun hukm qilingan onasini qutqarish uchun doʻzaxga tushadi. [75]
Chet el madaniyatlari va tafakkur tizimlari taʼsirida oliy Xudoga taalluqli yangi tushunchalar shakllantirildi, masalan, Yuechji buddist missionerlari tomonidan Sanskrit Devatideva („Xudolarning Xudosi“) tomonidan kiritilganga oʻxshagan Tianzhōngtiān („ xudolar Xudosi“). xuddi shu maʼnoda) yoki Eron manbalaridan Bhagavan . [77]
Buddizm ham, daosizm ham metafizik (samoviy) va jismoniy (er usti) mavjudotni birlashtirgan, inson va ilohiy oʻrtasidagi chegarani xiralashgan ierarxik panteonlarni ishlab chiqdi, bu xudolar va dindorlar bir-birini qoʻllab-quvvatlaydi, degan diniy eʼtiqodni kuchaytirdi. [78]
Shahar xudolari kulti
Sheng tumanidagi shahar xudosi ibodatxonasi, Zhejiang. Shahar xudosi ibodatxonalari koʻpincha savdo-iqtisodiy tumanlarning markazida qurilgan. Tan sulolasi davrida mustahkamlangan inson va iloh o‘rtasidagi o‘zaro munosabat tamoyili jamiyatdagi o‘zgarishlarni aks ettiruvchi panteondagi o‘zgarishlarga olib keldi. Kechki Tang sulolasi shahar xudolariga sigʻinishning tarqalishini shaharlarning savdo markazlari sifatida rivojlanishi va savdogarlar tabaqalarining taʼsirining kuchayishi bilan bevosita bogʻliqligini koʻrdi. Tijorat sayohatlari Xitoyni xorijiy madaniyatlarning taʼsiriga ochdi. [79]
Shahar Xudosi shahar chegaralarini va uning ichki va iqtisodiy ishlarini, masalan, savdo-sotiq va siyosatchilarni saylashni himoya qiladi. Har bir shaharda tegishli Shahar Xudosi oʻzlarini gʻayrioddiy yutuqlari bilan ajralib turuvchi shaharning oʻzida tugʻilgan bir yoki bir nechta tarixiy shaxslar tomonidan gavdalanadi. Olim Valeri Xansenning taʼkidlashicha, Shahar xudosi oʻziga xos kult emas, balki hind Vaishravanada qoʻriqchi xudo sifatida oʻzining prototipiga ega. [80]
Buddizm va xorijiy dinlarning bostirilishi Qoʻshimcha maʼlumot: Buddistlarga qarshi buyuk taʼqiblar Min sulolasi 16-asrda Iezuit Xitoy missiyalari Xitoy va Gʻarb oʻrtasidagi muloqotni ochishda muhim rol oʻynadi. Iezuitlar Gʻarb fanlarini olib keldilar, imperator saroyiga astronomiya boʻyicha maslahatchilar boʻlishdi, matematika va mexanikadan dars berishdi, shuningdek, Xitoyda Konfutsiyga hayrat va ajdodlarni hurmat qilish kabi diniy gʻoyalarni Xitoyda oʻrgatgan diniy taʼlimotga moslashtirdilar. [9] : 384
Qing sulolasi
1902 yilda Protestantlarning Xitoyning ichki missiyasi stantsiyalari, markazlari Chjetszyanda va Gansu, Shansi , Shensi va Xenan oʻrtasida joylashgan. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida Xitoy Gʻarb davlatlari uchun ishlaydigan nasroniy missionerlar bilan toʻlib ketdi.
Xristianlikdan ilhomlangan Taiping Samoviy Shohligining domenlari (1851-1864), xristian dinini qabul qilgan Xon Syuquan tomonidan Bibliyadagi millenarizmdan ilhomlangan. Taiping xristianlari tomonidan boshlangan fuqarolar urushi 20-30 million kishining oʻlimiga olib keldi. Manjjur boshchiligidagi Qing sulolasi (1636-1912) Konfutsiy taʼlimotini hammadan ustun boʻlgan matn anʼanasi sifatida targʻib qildi. Qing oʻz qonunlarini oldingi sulolalardan koʻra qattiqroq patriarxal qildi va buddizm va daoizm pastga tushdi. Shunga qaramay, bu davrda Tibet buddizmi Xitoyda, gʻarbda Tibet taʼsiri, shimolda esa moʻgʻullar va manchular bilan sezilarli darajada namoyon boʻla boshladi. [81]
Keyinchalik, Tayping qoʻzgʻoloni (1850-1871) paytida koʻplab xalq diniy va institutsional diniy ibodatxonalar vayron qilingan. [82] U Xitoyning janubi-sharqida Qing sulolasiga qarshi alohida davlat barpo etgan xristian harakatlari tomonidan tashkil etilgan. Xristianlikdan ilhomlangan Taiping Samoviy Shohligida rasmiy siyosat Xitoy dinlarini yoʻq qilish uchun ularni nasroniylik shakllari bilan almashtirishga qaratilgan. Bu harakat natijasida Yangtzi daryosi deltasida buddist monastirlarining kutubxonalari deyarli butunlay vayron qilingan. [83]
Reaktsiya sifatida, asr boshidagi bokschilar qoʻzgʻoloni (1899-1901) nasroniy missionerlari — bokschilar tomonidan atalgan „iblislar“ va Gʻarb mustamlakachiligi taʼsiriga qarshi mahalliy Xitoy harakatlaridan ilhomlangan boʻlar edi. Oʻsha paytda Xitoy asta-sekin Evropa va Amerika kuchlari tomonidan bosib olindi va 1860 yildan boshlab xristian missionerlari binolarni qurish yoki ijaraga olish huquqiga ega edilar va ular koʻplab ibodatxonalarni oʻzlashtirib olishdi. Oʻzining baland qoʻrgʻonlari va xorijliklarning infratuzilmasi, zavodlari va konlari bilan cherkovlar feng shui („shamol-suv“ kosmik muvozanati) ni buzuvchi deb qaraldi va xitoylarni „katta haqorat“ qildi. Bokschilarning harakati ushbu infratuzilmalarni sabotaj qilish yoki toʻgʻridan-toʻgʻri yoʻq qilishga qaratilgan edi.
20-asr boshlari Xitoyda din erkinligi
Midong, Urumchi , Shinjondagi Buyuk Budda ibodatxonasi
Ssiguan, Lanchjou, Gansu shahridagi Zhengyi Taoizmning shahar ibodatxonasi boʻlgan Oliy yorugʻlik ibodatxonasidagi kechki bozor (tàiqīnggōng) Xitoy XX asrga Manchu Qing sulolasi hukmronligi ostida kirib keldi, uning hukmdorlari anʼanaviy xitoy dinlarini qoʻllab-quvvatlagan va ommaviy diniy marosimlarda, xuddi Pekindagi Osmon ibodatxonasida boʻlgani kabi, davlat dabdabasi bilan qatnashgan, u erda hosil uchun ibodat qilingan. Tibet buddistlari Dalay Lamani oʻzlarining ruhiy va vaqtinchalik rahbari sifatida tan olishdi. Ommabop kultlar imperator siyosati bilan tartibga solingan, baʼzi xudolarni targʻib qilgan va boshqalarni bostirgan. [85] 1900 yildagi anti-xorijiy va nasroniylarga qarshi bokschilar qoʻzgʻoloni paytida minglab xitoylik nasroniylar va chet ellik missionerlar oʻldirildi, ammo javob bosqinidan soʻng., islohotchi xitoyliklarning soni nasroniylikni qabul qildi. [86] 1898-1904-yillarda imperator hukumati „ibodatxona mulki bilan maktablar qurish“ (kīngxuémiàochǎn xīngxué) bo‘yicha chora ko‘rdi. [87] : 3  [88]
1911 yil Sinxay inqilobidan soʻng, urbanizatsiya va Gʻarb taʼsirining kuchayishi bilan, yangi intellektual sinf uchun masala imperatorlik davridagi kabi heterodoks xudolarga sigʻinish emas, balki dinning oʻzini, ayniqsa, xalq dinini qonuniylashtirish edi. modernizatsiyaga toʻsqinlik qiladi. [88] Yangi Madaniyat Harakati (1916-1923) rahbarlari konfutsiylikka qarshi qoʻzgʻolon koʻtardilar, din kosmopolit maʼnaviyatmi yoki irratsional xurofotmi, deb bahslashdilar va 1923 yilgi anti-xristianlik harakati xristianlikni xorijiy imperializm quroli sifatida rad etishning bir qismi edi. [89]Bularning barchasiga qaramay, xitoylik islohotchilarning maʼnaviy va okkultizmga boʻlgan qiziqishi 1940 yillar davomida oʻsishda davom etdi. [90]
Millatchilar tomonidan boshqariladigan Xitoy Respublikasi mahalliy dinni bostirishni kuchaytirdi. Maʼbadlar keng koʻlamda oʻzlashtirilgan, vayron qilingan yoki maktablar uchun ishlatilgan. [91] 1928 yildagi „Xudolar va ziyoratgohlarni saqlash yoki bekor qilish standartlari“ Buyuk Yu, Guan Yu va Konfutsiy kabi insoniy qahramonlar bundan mustasno, barcha xudolarga sigʻinishni rasman bekor qildi. [92] Xitoy Respublikasining birinchi prezidenti Sun Yat-sen va uning vorisi Chiang Kay-Shek ham nasroniy edilar. 1937 yildan 1945 yilgacha Yaponiyaning Xitoyga bostirib kirishi paytida koʻplab ibodatxonalar askarlar tomonidan kazarma sifatida ishlatilgan va urush paytida vayron qilingan. [82]
Xitoy Xalq Respublikas
i
2015 yilda Fujian shtatining Chongvu shahrida buddistlar ibodatxonasi taʼmirlanmoqda.
Zhengzhou, Henan shahridagi sariq va qizil xudolarning haykallari va marosim majmuasi. 1949 yilda Mao Tszedun boshchiligida eʼlon qilingan Xitoy Xalq Respublikasi davlat ateizm siyosatini oʻrnatdi. Dastlab, yangi hukumat diniy urf-odatlarni bostirmadi, lekin suloladagi ajdodlari singari, ommabop diniy harakatlarga, ayniqsa, qishloqda, ehtimol, fitna sifatida qaradi. Hukumat diniy tashkilotlarni qoralab, ularni xurofot deb atadi. „Tegishli“ deb topilgan va erkinlik berilgan dinlar ajdodlar anʼanasini birlashgan davlat boshqaruvini nazarda tutgan dinlar edi. [94] Bundan tashqari, marksizm dinga feodal sifatida qaragan. Uch oʻzini-oʻzi vatanparvarlik harakatiXorijiy moliyalashtirish va chet el nazoratidan voz kechgan rasmiy tashkilotlarda imperialistik sifatida protestant cherkovlarini institutsionalizatsiya qildi. Xitoy katoliklari yangi hukumatning davlat nazorati va Vatikandan mustaqillikka erishish yoʻlidagi harakatiga qarshilik koʻrsatdi. [95] Keyinchalik Madaniy inqilob (1966-1976) dinni [82] [92] va yangi konfutsiylikni yoʻq qilish uchun tizimli harakatni oʻz ichiga oldi. Tarixchi Artur Valdronning taʼkidlashicha, „kommunizm, aslida, xitoyliklarning dastlabki dinini qabul qilganlar uchun din boʻlgan: bu sotsiologik tahlildan koʻra, bu vahiy va bashorat boʻlib, ularning butun borligʻini qamrab olgan va koʻpchiligi Moskvadan olib kelingan muqaddas matnlarda bayon etilgan. va koʻpincha ingliz tilida chop etiladi.“ [96]
1970-yillarning oxirlarida radikal siyosat ancha yumshab ketdi. 1978 yildan boshlab Xitoy Xalq Respublikasi Konstitutsiyasi „ din erkinligini“ kafolatlaydi. Uning 36-moddasida shunday deyilgan: [97] [98]
Xitoy Xalq Respublikasi fuqarolari diniy eʼtiqod erkinligidan foydalanadilar. Hech bir davlat organi, jamoat tashkiloti yoki shaxs fuqarolarni biron bir dinga eʼtiqod qilishga yoki eʼtiqod qilmaslikka majburlay olmaydi; hech qaysi dinga eʼtiqod qiluvchi yoki eʼtiqod qilmaydigan fuqarolarni kamsitishlari mumkin emas. Davlat oddiy diniy faoliyatni himoya qiladi. Hech kim dindan jamoat tartibini buzadigan, fuqarolarning sogʻligʻiga putur etkazadigan yoki davlat taʼlim tizimiga aralashadigan faoliyat bilan shugʻullanishi mumkin emas. Diniy organlar va diniy ishlar hech qanday chet el hukmronligiga boʻysunmaydi.
Bir necha oʻn yillar davomida partiya diniy tiklanishni qabul qildi yoki hatto ragʻbatlantirdi. Aksariyat xitoyliklarga oʻzlarini eng yaxshi his qilganidek ibodat qilishga ruxsat berildi. 1999 yildan beri Falun Gong kabi " heterodoks taʼlimotlar " taqiqlangan va amaliyotchilar taʼqib qilinayotgan boʻlsa-da, mahalliy hukumatlar boshqa dinlarga nisbatan qoʻlbola siyosat olib borishi mumkin edi. 20-asr oxirida Sariq imperator va Qizil imperatorga bagʻishlangan davlat kultlari qayta faollashdi. [99] 2000-yillarning boshida Xitoy hukumati ayniqsa Mahayana buddizmi, daosizm va xalq dini kabi anʼanaviy dinlarga ochiq boʻlib, " Barkamol jamiyat " qurishda dinning rolini taʼkidladi (hexie shehui), [100] Konfutsiy fikri. [101] [102] Hukumat 2004 yilda Xitoy madaniyatini targʻib qilish maqsadida Konfutsiy institutiga asos solgan. Xitoyda diniy yigʻilishlar va konferentsiyalar, jumladan 2006 yilda birinchi Butunjahon buddist forumi va undan keyingi Butunjahon buddist forumlari, bir qator xalqaro Taoist uchrashuvlari va xalq dinlari boʻyicha mahalliy konferentsiyalar boʻlib oʻtdi. Xitoy antropologlarining „diniy madaniyat“ [87] : 5-7 ga  eʼtibor qaratganiga muvofiq hukumat bu dinlarni milliy „xitoy madaniyati“ning ajralmas ifodasi deb hisoblaydi.
2012 yilda Si Szinpin Xitoy Kommunistik partiyasi Bosh kotibi etib saylandi. 1980-yillarda oʻzining dastlabki siyosiy faoliyati davomida Xi Xebeydagi Chjending okrugining kotibi boʻlgan, u erda Chan ustasi Youming bilan ittifoq tuzgan va buddizmga boʻlgan qiziqishni aniq ifodalab, okrugdagi Buddist ibodatxonalarini rekonstruktsiya qilishga yordam bergan. U Xitoy prezidenti boʻlgach, anʼanaviy madaniyatga qaytish orqali maʼnaviy boʻshliq va korruptsiyaga qarshi kurash yangi hukumatning asosiy vazifalariga aylandi. [107]Hukumat loyihasi, shuningdek, xristian cherkovlarini cheklashni ham oʻz ichiga olgan, buning natijasida cherkovlardan xochlar olib tashlandi va cherkovlar buzildi. Eʼtiroz bildirgan kamida bir taniqli pastor cherkov mablagʻlarini notoʻgʻri ishlatganlikda ayblanib hibsga olingan. Bu cherkovlarga maslahat bergan advokat davlat televideniyesida mahalliy nasroniylarni gijgijlash maqsadida Amerika tashkilotlari bilan til biriktirganini tan oldi. [108]
André Lalibertening taʼkidlashicha, „Xitoyda dinga (ayniqsa nasroniylikka) qarshi taʼqiblar“ haqida koʻp gapirilganiga qaramay, shoshilinch xulosaga kelmaslik kerak, chunki „aholining katta qismi ibodat qiladi, ibodat qiladi, marosimlarni bajaradi va maʼlum eʼtiqodlarga ega. Partiyaning toʻliq qoʻllab-quvvatlashi. Bu faoliyatning aksariyati baʼzan davlat tomonidan rasman tan olingan va institutsionalizatsiya qilingan dunyo qarashlariga qoʻshilgan odamlarga yoki odatlar sifatida soʻzsiz maʼqullangan boshqalarga taʼsir qiladi“. Shu nuqtai nazardan, nasroniylik nafaqat aholining kichik qismini tashkil etadi, balki uning tarafdorlari hamon anʼanaviy marosimlarga rioya qiladigan koʻpchilik tomonidan ularni jamiyatdan ajratib turadigan begona dinning izdoshlari sifatida koʻriladi. [109]
2018-yil sentabrida Associated Press xabariga ko‘ra, „Xi Tszinpin 1982-yilda Xitoy konstitutsiyasida diniy erkinlik yozilganidan beri mamlakatda xristian diniga qarshi eng qattiq muntazam ravishda bostirilmoqda“, bu „xochlarni yo‘q qilish, Injillarni yoqish, cherkovlarni yopish va buyruq berishni o‘z ichiga olgan“. izdoshlari oʻz eʼtiqodlaridan voz kechgan hujjatlarni imzolashlari kerak ". [110] Bu huquqbuzarliklar barcha nodavlat diniy guruhlarga qarshi tazyiqlar va Si Tszinpin fikri amalga oshirilgach, davlat guruhlari ustidan nazoratni kuchaytirish bilan davom etdi. [111] Xristianlikdan tashqari, Islom davlat tomonidan nishonga olingan musulmon olimlari va yozuvchilari tomonidan kuchaygan repressiyalardan aziyat chekdi. [112]Xitoydagi diniy jamoalar xorijdagi dindoshlaridan borgan sari izolyatsiya qilingan. [111]
Demografiya
Demoskopik tahlillar va umumiy natijalar
Shanveydagi dengiz maʼbudasi Mazu ibodatxonasi, Guangdong.
Suzhou, Jiangsu shahar xudosi ibodatxonasida ibodat qiluvchilar. Bu daoizmmi yoki xalq dinimi? Umumiy Xitoy jamoatchiligi uchun ular ajralib turmaydi, ammo oddiy amaliyotchi oʻzini „Taoist“ deb daʼvo qilishi qiyin, chunki daoizm mahalliy din uchun ixtisoslashgan namunalar sifatida ishlaydigan doktrinal va liturgik funktsiyalar toʻplamidir. [113]
Xebo („Daryo xoʻjayini“), muqaddas Sariq daryoning xudosi (Heshen, „Daryo Xudosi“) ibodatxonasi, Xequ , Sinchjou , Shansi shahrida.
Tutqoq qor ibodatxonasi (xiāngxuěsì), Ouhai , Venchjou , Chjejiangdagi qishloq buddist monastiri.
Fujianning Chongvu shahridagi mahalla xalq ziyoratgohi festivalga bagʻishlangan. Har qanday joyda dindorlar sonini hisoblash qiyin; Xitoyda ularni sanash yanada qiyinroq. Past javob stavkalari, tasodifiy boʻlmagan namunalar va noqulay siyosiy va madaniy iqlim doimiy muammolardir. [114] : 47  Olimlardan biri Xitoydagi dindorlar haqidagi statistik maʼlumotlar „haqiqiy ilmiy maʼnoda toʻgʻri boʻla olmaydi“, degan xulosaga keladi, chunki „din“ taʼriflari oʻzini diniy tashkilot aʼzosi deb bilmaydigan, lekin baribir „diniy“ boʻlgan odamlarni istisno qiladi. " ularning kundalik harakatlarida va asosiy eʼtiqodlarida. [115] Xitoy diniy ifoda shakllari sinkretik boʻlishga moyil boʻlib, bir dinga ergashish boshqalarni rad etish yoki inkor etishni anglatmaydi. [116]Soʻrovlarda kam odam „Taoistlar“ deb taʼriflanadi, chunki koʻpchilik xitoyliklar uchun bu atama dinning tayinlangan ruhoniylariga ishora qiladi . Anʼanaga koʻra, xitoy tilida taoizmning oddiy izdoshlari uchun atama mavjud emas [117], chunki bu maʼnoda „daoist“ tushunchasi Gʻarbdagi „din“ tushunchasidan kelib chiqqan yangi soʻz boʻlib, cherkovga aʼzolikdir. muassasa.
Xitoyning anʼanaviy dinlarini tahlil qilish xitoy va gʻarb tillarida qoʻllaniladigan atamalar oʻrtasidagi nomuvofiqlik tufayli yanada murakkablashadi. Ingliz tilidagi hozirgi qoʻllanishda „xalq dini“ keng maʼnoda xudolar va ajdodlarga sigʻinishning barcha shakllarini bildirsa, xitoy tilida va akademiyada bu kultlar umumiy nomga ega emas edi. „Xalq dini“ (mínjiān zōngjiào) yoki „xalq eʼtiqodlari“ (mínjiān xìnyǎng) deganda xitoy olimlari odatda xalq diniy tashkilotlari va najotparastlik harakatlarini (xalq diniy harakatlarini) nazarda tutganlar. [118] [119]Bundan tashqari, 1990-yillarda ushbu tashkilotlarning baʼzilari rasmiy Taoist uyushmasining filiallari sifatida roʻyxatdan oʻtishni boshladilar va shuning uchun „Taoizm“ yorligʻi ostiga tusha boshladilar. [120] Ushbu terminologik chalkashlikni bartaraf etish uchun baʼzi xitoylik ziyolilar mahalliy dinning davlat tomonidan qonuniy tan olinishi va boshqarilishini va „Xitoyning mahalliy (yoki mahalliy) dini“ yorligʻini qabul qilishni taklif qilishdi. Xitoy etnik dini" (mínzú zōngjiào), [121] yoki boshqa nomlar. [eslatma 4]
Baʼzi Gʻarb mualliflari tomonidan Xitoydagi nasroniylar soni haqida koʻplab taxminlar mavjud. Kris Uayt 2017 yilda Maks Plank Jamiyatining Diniy va etnik xilma-xillikni oʻrganish instituti uchun ishida ushbu mualliflar tomonidan ilgari surilgan maʼlumotlar va rivoyatlarni tanqid qiladi. Uning taʼkidlashicha, bu mualliflar mashhur ommaviy axborot vositalarida, xususan, xitoylik nasroniylarning „katta romantiklashuviga“ tayangan Qoʻshma Shtatlardagi yoritilishda aks etgan „Gʻarbiy evangelist tarafkashlik“ ortidan ishlaydi. Ularning maʼlumotlari asosan asossiz yoki notoʻgʻri talqinlar orqali manipulyatsiya qilinadi, chunki „soʻrov natijalari mualliflarning daʼvolarini qoʻllab-quvvatlamaydi“. [124]
Yu Taoning 2008 yildagi soʻrovi diniy jamoalarning ijtimoiy xususiyatlarini batafsil tahlil qildi. [127] Aniqlanishicha, dindor erkaklar ulushi xalq dindorlari, daoistlar va katoliklar oʻrtasida oʻrtacha koʻrsatkichdan yuqori, protestantlar orasida esa oʻrtacha koʻrsatkichdan past edi. Buddistlar jamoasi imonli erkak va ayolning kattaroq muvozanatini koʻrsatadi. Dindorlarning yoshiga kelsak, folklor dindorlari va katoliklar oʻrtachadan yoshroq boʻlgan, protestant va daoist jamoalari esa keksa odamlardan iborat edi. Xristian jamoasida boshqa dinlarga qaraganda koʻproq etnik ozchiliklarga mansub aʼzolar bor edi. Tadqiqot bir vaqtning oʻzida XKPning mahalliy boʻlimiga aʼzo boʻlgan dindorlarning ulushini tahlil qilib, bu taoistlar orasida juda yuqori ekanligini, eng past nisbat esa protestantlarda topilganligini aniqladi. Taʼlim va boylik haqida soʻrov shuni koʻrsatdiki, eng boy aholi buddistlar va ayniqsa katoliklar, eng kambagʻallari esa protestantlar edi; Taoistlar va katoliklar yaxshiroq maʼlumotga ega, protestantlar esa diniy jamoalar orasida kamroq maʼlumotga ega edilar. Bu topilmalar Frensis Ching-Vah Yipning 1990-yillar va 2000-yillarning boshlarida protestant aholisi asosan qishloq aholisi, savodsiz va yarim savodsiz odamlar, qariyalar va ayollardan iborat boʻlganligi haqidagi taʼrifini tasdiqladi. [137]2017-yilda Vuxandagi nasroniy jamoalarini o‘rganish bir xil ijtimoiy-iqtisodiy xususiyatlarni topdi, bundan tashqari, xristianlar umumiy aholiga qaraganda jismoniy va ruhiy kasalliklardan ko‘proq azob chekishadi. [138]
Xitoyning 2012 yildagi Oilaviy Panel Tadqiqotlari natijalari shuni koʻrsatadiki, buddistlar yoshroq va maʼlumotliroq, nasroniylar esa yoshi kattaroq va savodsiz boʻlish ehtimoli koʻproq. [131] : 17-18  Bundan tashqari, buddistlar odatda badavlat edilar, nasroniylar esa aholining eng kambagʻal qismiga tegishli edi. [131] : 20-21  Xenanda Xitoyning istalgan provinsiyasidagi xristianlarning eng katta foizi, taxminan 6% ni tashkil qilgani aniqlandi. [131] : 13  Ji Chjega koʻra, Chan buddizmi va xalq dindorligining individual, institutsional boʻlmagan shakllari zamonaviy xitoylik yoshlar orasida ayniqsa muvaffaqiyatli.
Xitoyda dinlarning geografik tarqalishi. ■ Xitoy xalq dini (va konfutsiylik, daosizm va Xitoy buddizmi guruhlari) ■ buddizm tout sud ■ Islom ■ etnik ozchiliklarning mahalliy dinlari ■ moʻgʻul xalq dini ■ Shimoliy-Sharqiy Xitoy xalq diniga taʼsir qilgan. Tungus va manchu shamanizmi tomonidan, keng tarqalgan Shanrendao
Xitoydagi dinlarning geografik taqsimoti va asosiy jamoalari. [149] [150] Xitoy dinining navlari Xitoy xaritasi boʻylab turli darajada tarqalgan. Janubiy viloyatlar Xitoy xalq dinining eng yaqqol jonlanishini boshidan kechirdi [151] [96] Garchi u butun Xitoy boʻylab taoizm, fashi ordenlari, konfutsiylik, nuo marosimlari, shamanizm va boshqa diniy oqimlar bilan oʻzaro bogʻlangan juda xilma-xil shakllarda mavjud boʻlsa ham. . Quanchjen taoizmi asosan shimolda mavjud, Sichuan esa Tyanshi taoizmi va ilk samoviy ustalar rivojlangan hududdir.asosiy oʻrindiqlariga ega edilar. Xabarlarga koʻra, janubi-sharqiy qirgʻoq boʻylab daoizm roʻyxatdan oʻtgan va roʻyxatdan oʻtmagan shakllarda (Chjenji Taoizm va tan olinmagan fashi ordenlari) mashhur dinning marosim faoliyatida ustunlik qiladi. 1990-yillardan boshlab bu hududda daosizm yaxshi rivojlangan. [152] [153]
Xalq diniy najot harakatlari tarixan janubiy Xitoyga qaraganda markaziy tekisliklarda va shimoli-sharqiy viloyatlarda muvaffaqiyatli boʻlgan va markaziy-shimoliy ommabop din baʼzi sektalarning oʻziga xos xususiyatlarini, masalan, ona maʼbudaga sigʻinish va shamanizmga katta ahamiyat berishni oʻz ichiga oladi. , [159], shuningdek, ularning Muqaddas Kitobga koʻchirilishi. [154] : 92  Shuningdek, Konfutsiy cherkovlari va jiaohua tashkilotlari tarixan shimoliy-sharqiy aholi orasida katta rezonans topdi; 1930-yillarda Umumjahon yoʻl cherkovi va uning fazilatigina Manchuriya shtati aholisining kamida 25 foizini jamlagan [160]va zamonaviy Shandong xalq konfutsiy guruhlari tez oʻsish sohasi sifatida tahlil qilindi. [161]
Goossaert bu farq haqida gapiradi, garchi uni haddan tashqari soddalashtirish deb tan olsa ham, „Taoist janub“ va „qishloq-din/Konfutsiy markazi-shimol“ oʻrtasidagi [154] : 47 shimoliy kontekstda  ham „xalq taoistining muhim buyruqlari bilan tavsiflanadi“ " marosim ustalari, bir tartib yinyangsheng (yīngyīnyángshēng), [154] : 86  [162] va mazhab anʼanalari, [154] : 92 , shuningdek, Buddizm va rasmiy daoizmning past taʼsiri bilan. [154] : 90
Shimoli-sharqiy Xitoy (Manchuriya) xalq dini xan dinining tungus va manchu shamanizmlari bilan oʻzaro taʼsiridan kelib chiqqan oʻziga xos xususiyatlarga ega ; Bularga chūmǎxiān ("oʻlmaslar uchun minish ") amaliyoti, tulki xudolariga va boshqa zoomorf xudolarga sigʻinish, Uch tulkining Buyuk Rabbiysi (húsān Tàiyé) va Threega sigʻinish kiradi. Tulkilar (húsān Tàinǎi) odatda panteonlarning boshida joylashgan. [163] Aks holda, ichidaIchki Moʻgʻulistonning diniy kontekstida xan xitoylari mintaqaning anʼanaviy xalq diniga sezilarli darajada integratsiyalashgan.
Xitoy boʻylab Xan dini hatto Tibet xalq dinidan xudolarni, ayniqsa boylik xudolarini qabul qilgan. [164] Tibetda, butun gʻarbiy Xitoy boʻylab va Ichki Moʻgʻulistonda Xitoy hukumatining aniq koʻmagi bilan Gesarga sigʻinish kuchaygan, Gesar millatlararo xan-tibet, moʻgʻul va manchu xudosi boʻlgan— Xan uni Guandiga oʻxshatib urush xudosining jihati va mifologiyasi madaniy ahamiyatga ega epik sheʼrda mujassamlangan madaniyat qahramoni sifatida belgilaydi. [165]
Buddizmning Xan xitoy maktablari asosan mamlakatning sharqiy qismida amal qiladi. Boshqa tomondan, Tibet buddizmi Tibetda hukmron din boʻlib, etnik tibetliklar aholining muhim qismini tashkil etuvchi boshqa gʻarbiy viloyatlarda sezilarli darajada mavjud va shimoldagi Ichki Moʻgʻulistonda kuchli taʼsirga ega. Tibet anʼanalari Xan xitoylari orasida ham oʻsib borayotgan taʼsirga ega boʻldi. [166]