cyanic-selkie/wikianc huggingface dataset:
Janob Bean (personaj)
Paydo boʻlishi
Beanning personaji birinchi marta 1990-yildan 1995-yilgacha namoyish etilgan Britaniyaning "Janob Bean" teleserialida taqdim etilgan. Teleserial juda mashhur boʻldi va bir qator nufuzli mukofotlarga sazovor boʻldi. Ular orasida 1991-yilda („Eng yaxshi koʻngilochar dastur“ uchun) va 1992-yilda („Eng yaxshi komediya (dastur yoki serial)“ uchun) BAFTA mukofotlari bor.
Keyinchalik, „Janob Bean“ ning televizion va film versiyalari boshqa chiqarilmadi, ammo Janob Beanning rasmiy youtube kanalida — vaqti-vaqti bilan va muntazam ravishda yangi musiqiy, shuningdek, janob Beanning amaliy video hikoyalari nashr etiladi. Bunda Rowan Atkinson endilikda Janob Beanning yangi ijrolarida — qoʻshiq aytadi va raqsga tushadi, shuningdek, oʻz qoʻllari bilan amaliy „asarlar“ yaratadi: masalan, u pitsa pishiradi (rasmiy kanalda video hikoya). Shunisi eʼtiborga loyiqki, 2021-yil yanvar holatiga koʻra, Janob Beanning asosiy kanalida 25 000 000 dan ortiq obunachisi bor va (Janob Beanning klassik kanali) qoʻshimcha kanalida deyarli 7 000 000 obunachilari bor.
Gorsko-Pushkin yotoqxonasi
Gorsko-Pushkinskiy yotoqxonasi (toʻliq nomi — Terek viloyatining togʻli aholisi oʻrtasida taʼlim va texnik maʼlumotlarni tarqatish jamiyati yotoqxonasi) — Shimoliy Osetiyaning Vladikavkaz shahridagi arxitektura va shaharsozlik yodgorligi. Rossiya madaniy merosi obʻekti va Shimoliy Osetiya madaniy merosi. U shaharning tarixiy qismida, Tsereteli koʻchasi, 16-uyda joylashgan.
Tarix
1900-yil 25-mayda Terek viloyatining togʻli aholisi oʻrtasida taʼlim va texnik maʼlumotlarni tarqatish jamiyatining yigʻilishida Vladikavkazda togʻlilarning bolalari uchun yotoqxona qurish toʻgʻrisida qaror qabul qilindi, unda "taʼlim muassasalari" toʻplangan boʻlib, togʻlilarning oliy maʼlumot olish imkoniyatini beradi", chunki "togʻli oʻquvchilarning arzimas qismi taʼlim muassasalarining maktab-internatlarida yashaydi, koʻpchilik esa mos boʻlmagan talabalar muhitida yashaydi, ularda ularning muvaffaqiyatlariga halokatli taʼsir qiladi " . Mahalliy davriy matbuotda osetinlar, kabardiyaliklar, ingushlar, chechenlar va qumiqlar talabalari uchun yotoqxona loyihasi eʼlon qilindi. Loyihaga koʻra, tayyorgarlik maktabi bilan yotoqxona xayriya mablagʻlari, talabalar badallari va Jamiyat nafaqalari hisobidan qoʻllab-quvvatlanishi kerak edi.
Yotoqxona, 1903-yilda rus shoiri Aleksandr Pushkin tavalludining 100-yilligi munosabati bilan ochilgan boʻlib, unga uning nomi berilgan.
1909-yilda u 2-maktab ga koʻchirildi, buning uchun toʻrtta qoʻshimcha sinf xonasi qurildi. Bu maktabni Soziriko Britaev va Issa Pliev tugatgan.
Binoda hozirda Shimoliy Osetiya universiteti kutubxonasi joylashgan.
Reyersviller
Aholisi
364 nafar aholi istiqomat qiladi (2004). Aholi zichligi — har kvadrat kilometrga 43,9 nafar kishi.
Geografiyasi
Maydoni — 8,3 km2. Dengiz sathidan 266 – 428 m balandlikda joylashgan.
Himoya ip
Himoya ipi qogʻoz banknotlar va hujjatlarni qalbakilashtirishdan himoya qiluvchi elementlardan biridir. Bu eni 1 mm va undan ortiq boʻlgan banknotga kiritilgan yupqa chiziq (polimer, metall va boshqalardan qilingan). Birinchi marta 1940-yilda bir funt sterling nominalidagi banknotada himoya ipidan foydalanilgan. 2018-yilga kelib u dunyoning aksariyat mamlakatlari banknotlarining ajralmas qismi hisoblanadi. Pul soxtalashtiruvchilar qalinlikda yashiringan yoki tashqarida chiqib turadigan xavfsizlik iplarini yetarlicha sifat bilan qalbaki qilishni oʻrgandilar. Shu munosabat bilan 2010-yildan boshlab yanada murakkab texnologiyalardan foydalangan holda banknotalar muomalaga chiqarila boshlandi. Shunday qilib, yuz AQSh dollaridagi himoya ipi mikrolinzalar tizimi boʻlib, rus banknotlarida u golografik tasvirlar majmuasini oʻz ichiga oladi.
Tarixi
Zamonaviy ommaviy muomaladagi banknotlarda texnologiya birinchi marta 1940-yilda inglizlar tomonidan qoʻllanilgan. Bu nafaqat inglizlar oʻz funtlarini qalbakilashtirishdan himoya qilish zarurati bilan bogʻliq edi, chunki fashistlar Germaniyasida mutaxassislarning butun guruhi jiddiy ishlagan. Yangilik keng tarqaldi. Qoʻshma Shtatlarda ular 1990-yillarning boshlarida qoʻllanila boshlandi. 2007-yilga kelib chiqarilgan banknotlarning 80% ga yaqinida xavfsizlik iplari mavjud.
Epiblast
Amniota lar embrion rivojlanishida epiblast ( o'zak ektoderma deb ham ataladi) sutemizuvchilar blastosistidagi ichki hujayra massasidan yoki sudralib yuruvchilar va qushlardagi blastuladan kelib chiqadigan ikkita alohida hujayra qatlamidan biri bo'lib,u embrionni gastrulyatsiya paytida uchta asosiy embrional qatlamga, ektoderma, mezoderma va endodermaga differensiatsiya qilish orqali hosil qiladi. Amnion ektoderma va tashqi embrion mezoderma ham epiblastdan kelib chiqadi.
Ichki hujayra massasining boshqa qatlamlari, ya'ni gipoblast, sarig'i qopini ham hosil qiladi,bu esa o'z navbatida xorionni keltirib chiqaradi.
Sutemizuvchilar
Sutemizuvchilar embriogenezida blastotsistning ichki hujayra massasini tashkil etuvchi hujayralarning ixtisoslashuvi va ajralishi natijasida ikkita alohida qatlam - epiblast ("O'zak ektoderma") va gipoblast ("O'zak endoderma") paydo bo'ladi. Kubsimon gipoblast hujayralari embrion qutblaridan uzoqda, blastoselni qoplash uchun qorin bo'shlig'ida delaminatsiyalanganda, gipoblast va qutbli trofoblast o'rtasida joylashgan ichki hujayra massasining qolgan hujayralari epiblastga aylanadi va ustunli hujayralarni tashkil qiladi.
Sichqon epiblast hujayralaridan primordial jinsiy hujayralar aniqlanadi. Ushbu spetsifikatsiya keng qamrovli epigenetik o'zgarishlarga olib keladi, bu global DNK demetilyatsiya, xromatinni tuzilishini yangilash va totipotentlikka olib keladigan izlarni o'chirishni o'z ichiga oladi. DNK bazasini eksizyon tiklash yo'li genom-keng demetilatsiya jarayonida markaziy rol o'ynaydi.
Gastrulyatsiya boshlanganda, o'zak chiziq, hujayralarning ko'rinadigan, morfologik chizig'i orqa epiblastda paydo bo'ladi va embrionning oldingi-orqa o'qi bo'ylab yo'naltiriladi. Pastdagi gipoblast nuqtasidan boshlangan o'ak chiziqning shakllanishi epiblastning lateral-orqa qismlaridan markaz o'rta chizig'iga Nodal vositachiligida epiblast hujayralari migratsiyasiga asoslanadi. O'zak tugun asos chiziqning oldingi uchida joylashgan bo'lib, gastrulyatsiya paytida ko'chib yuruvchi epiblast hujayralarining differentsiatsiyasini amalga oshiradi. link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/25/Formation_of_the_primitive_streak_in_the_mammalian_embryo.png/220px-Formation_of_the_primitive_streak_in_the_mammalian_embryo.png|thumb| Sutemizuvchilar [[Embrion|embrionida o'zak chiziqning shakllanishi]] Gastrulyatsiya jarayonida migratsiya qiluvchi epiblast hujayralari bir birlariga yopishib qolmaslik uchun epitelial-mezenximal fazani boshdan kechiradi,keyin epiblastning dorzal yuzasi bo'ylab epiblast qatlamidan delaminatsiyalanadi va o'zak chiziq bo'ylab pastga o'tadi. Epiblast hujayralarining ibtidoiy o'zak orqali kirib boradigan birinchi to'lqini gipoblastni bosib oladi va embrion endodermaga aylanadi. Ko'chib yuruvchi epiblast hujayralari o'zak o'q bo'ylab harakatlanib, so'ngra endoderma va qolgan epiblast o'rtasidagi bo'shliqqa tarqalib, mezoderma qatlami hosil bo'ladi.Yakunida ektodermaga aylanadi. Gastrulyatsiya jarayoni ektoderma, mezoderma va endoderma qatlamlaridan iborat trilaminar embrional diskga olib keladi. link=//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Migration_of_epiblast_cells_in_the_mammalian_embryo.png/220px-Migration_of_epiblast_cells_in_the_mammalian_embryo.png|thumb| Sutemizuvchilar embrionida epiblast hujayralarining migratsiyasi
Epiblastning xilma-xilligi
Blastosist implantatsiyasi paytida odam va sichqon epiblastlari polarizatsiya deb ataladigan jarayonda to'pgusimon shaklini hosil qiladi. Polarizatsiya sutemizuvchilar blastosistasi va embriondan tashqari to'qimalardan hosil bo'lgan hujayradan tashqari matritsadagi b1-integrin o'rtasidagi o'zaro ta'sir natijasida yuzaga keladi. Ushbu bosqichda odam va sichqon epiblastlari psevdostatifikatsiyalangan ustunli epiteliyadan iborat. Ko'p o'tmay, amniotik bo'shliq paydo bo'lganda, odam epiblasti disk shaklini oladi. Trofoblastga qo'shni epiblast hujayralari amnion hujayralarga aylanadi. Sichqoncha epiblasti to'pgusimon tuzilishidan stakansimon shaklga o'tadi. Embriondan tashqaridagi ektoderma bilan birlashgan epiblast stakansimon shaklli qobiq bilan o'ralgan proamniotik bo'shliq hosil bo'ladi. Sichqoncha epiblast hujayralari amnionning tuzilish birlgi emas
Sudralib yuruvchilar
Amniotlarning ajdodlari (sut emizuvchilar, qushlar, sudraluvchilar) gastrulyatsiyaga asosan epiblast qatlamining kirib borishi ( involyutsiya ) orqali o'tgan. Sutemizuvchilar va qushlar epiblast hujayralari o'rta chiziqda birlashadigan va o'zak chiziqqa kirishadigan gastrulyatsiya paytida ingressiyaga tayanib rivojlangan. Sudralib yuruvchilarning gastrulyatsiyasi qushlar va sutemizuvchilardan biroz farq qiladi. Sudralib yuruvchilar embriogenez davrida bimodal gastrulyatsiyani namoyon qiladi va o'zak chiziqqa ega emas. Bimodal gastrulyatsiya blastoporning oldingi va lateral nuqtalaridagi hujayralarning involyutsiyasi va orqa mintaqadagi blastopor plastinkasi hujayralarining kirib borishi bilan tavsiflanadi. Blastopor plastinkasi va o'zak chiziq o'rtasidagi o'xshashliklar shuni ko'rsatadiki, blastopor sutemizuvchilar va qushlarda o'zak chizig'ining paydo bo'lishiga asos bo'lib xizmat qilgan.
Moruniy cherkovi
thumb Moruniy cherkovi (الكنيسة المارونيّة; Ecclesia Maronitarum), rasmiy nomi Antokiya suryoniy moruniy cherkovi (الكنيسة الأنطاكيّة السريانيّة المارونيّة; ) — sharqiy katolik cherkovlarindan biri. Cherkov Livanni qamrab oladi.
Vahiy kitobi
thumb|Frontispiece, Kitob Vahiy, [[Sao-Paolo-fuori-le-Mura Injili|Kitobning San-Paolo fuori le Mura, 9-asr]] thumb|Bu Tuyulgan Yuhanno bo'yicha Patmos tomonidan mehribon qaysar pavlusga Schnorr von Carolsfeld 1860. thumb|Bir qurbongoh ham Vahiy dan sahnalari juda kam tasvirlangan. Kolby Jamoat, Daniya, 1550-yilda bu yerda Vahiy kitobi Yangi Ahdning yakuniy kitobidir (demak, Xristian Injilining oxirgi kitobi). Uning nomi Koine yunoncha matnning birinchi soʻzidan olingan: apokalipsis, „ochilish“ yoki „vahiy“ degan maʼnoni anglatadi. Vahiy kitobi Yangi Ahd kanonidagi yagona apokaliptik kitobdir. Xristian esxatologiyasida markaziy oʻrinni egallaydi.
Muallif matnda oʻzini oddiygina „Jon“ deb ataydi, ammo uning aniq shaxsi akademik bahs mavzusi boʻlib qolmoqda. Ierapolislik Papias, Jastin shahidi, Ireney, Sardislik Melito, Iskandariyalik Klement va Muratoriya parchasi muallifi kabi II asr nasroniy yozuvchilari Havoriy Yuhannoni Vahiyning “Yuhannosi” deb taʼriflaydilar. Zamonaviy ilm-fan umuman boshqacha nuqtai nazarga ega, koʻpchilik muallif haqida uning nasroniy paygʻambar boʻlganidan boshqa hech narsa maʼlum boʻlmasligini hisobga oladi. Zamonaviy ilohiyotshunos olimlar Vahiy kitobining muallifini „Yuhanno Patmos“ deb taʼriflaydilar. Anʼanaviy manbalarning asosiy qismi kitob Rim imperatori Domitian (mil. 81-96) hukmronligi davriga toʻgʻri keladi, bu dalillarni tasdiqlaydi.
Kitob uchta adabiy janrni qamrab oladi: epistolyar, apokaliptik va bashoratli. U Egey dengizidagi Patmos orolida joylashgan Yuhannoning “Osiyoning yetti cherkovi”ga maktub yoʻllashi bilan boshlanadi. Keyin u bir qator bashoratli vahiylarni, jumladan, yetti boshli ajdaho, ilon va hayvon kabi figuralarni tasvirlab beradi, ular Isoning Ikkinchi Kelishi bilan yakunlanadi.
Noaniq va gʻayrioddiy tasvirlar turli xil xristian talqinlariga olib keldi. Tarixiy talqinlar Vahiy kitobini tarixning keng koʻrinishini oʻz ichiga olgan holda koʻradi, preteristik talqinlar esa Vahiyni asosan Apostol davri (1-asr) voqealariga yoki, eng kamida, 5-asrda Gʻarbiy Rim imperiyasining qulashiga ishora qiladi. Shu bilan birga, futuristlar, Vahiy kitobida butun asr davomida imonlilar tanasiga oʻsib borayotgan etti cherkov bilan kelajakdagi voqealar tasvirlangan va Yuhanno unga tanish boʻlgan usullar bilan tasvirlangan zamonaviy imkoniyatlarga ega yunon-rim tizimining qayta paydo boʻlishi yoki uzluksiz boshqaruvi; va idealistik yoki ramziy talqinlarga koʻra, Vahiy haqiqiy odamlar yoki hodisalar haqida emas, balki ruhiy yoʻl va yaxshilik va yovuzlik oʻrtasidagi davom etayotgan kurashning allegoriyasidir.
Tarkibi va sozlamalari
thumb|Sankt-Xushxabarchi Yuhanno bo'yicha Patmos tomonidan Hieronymous Bosch, c. 1489
Sarlavha, mualliflik va sana
thumb| Avliyo Yuhanno o'zining Vahiy kitobini oladi, Saint-Sever Beatus, 11-asr Vahiy nomi kitobning Koine yunon tilidagi birinchi soʻzidan kelib chiqqan: (apokalipsis), bu „ochish“ yoki „vahiy“ degan maʼnoni anglatadi. Muallif oʻzini „Yuhanno“ deb ataydi, ammo zamonaviy olimlar Vahiy kitobining muallifi Yuhanno Xushxabarini ham yozgan boʻlishi dargumon deb hisoblashadi. U yahudiy nasroniy paygʻambari boʻlib, ehtimol ana shunday paygʻambarlar guruhiga mansub boʻlgan va u oʻz maktubiga murojaat qilgan jamoatlar tomonidan qabul qilingan.
Kitob odatda miloddan avvalgi 95 yilga toʻgʻri keladi, bu vahiylarda imperator Domitian hukmronligi davriga ishora qilganidek. Etti boshli va 666 raqami toʻgʻridan-toʻgʻri imperator Neronni (milodiy 54-68 yillar hukmronlik qilgan) nazarda tutganga oʻxshaydi, ammo bu Vahiy kitobining 60-yillarda yozilganligini talab qilmaydi, chunki keyingi oʻn yilliklarda Neron shunday boʻladi degan fikr keng tarqalgan edi. qaytish.
Vahiy - bu apokaliptik bashorat boʻlib, Osiyoning Rim provinsiyasidagi etti cherkovga qaratilgan epistolyar kirish. Apokalipsis atamasi ilohiy sirlarning oshkor etilishini anglatadi; Yuhanno vahiyda nimani koʻrganini yozib, ettita jamoatga yuboradi. Butun kitob maktubni tashkil etadi - ettita alohida cherkovga yoʻllangan maktublar kitobning qolgan qismiga kirish boʻlib, u barcha ettitaga qaratilgan. Dominant janr apokaliptik boʻlsa-da, muallif oʻzini nasroniy paygʻambar sifatida koʻradi: Vahiy bu soʻzni 21 marta turli shakllarda ishlatadi, bu boshqa Yangi Ahd kitoblariga qaraganda koʻproq.
Manbalar
Mutaxassislar fikricha, Vahiy Eski Ahdga ishora qiladi, garchi olimlar orasida tashbehlarning aniq soni yoki tashbehlarning oʻzlari haqida kelishib olish qiyin. Vahiy juda kamdan-kam hollarda toʻgʻridan-toʻgʻri Eski Ahddan iqtibos keltiradi, ammo deyarli har bir oyat qadimgi oyatlarning gʻoyalariga ishora qiladi yoki aks ettiradi. Murojaatlarning yarmidan koʻpi Doniyor, Hizqiyo, Zabur va Ishayo kitoblaridan kelib chiqqan boʻlib, uzunligiga mutanosib ravishda eng koʻp sonni Doniyor bergan va Hizqiyo eng taʼsirlisi sifatida ajralib turadi. Bu havolalar iqtibos sifatida emas, balki ishora sifatida paydo boʻlganligi sababli, muallif ibroniycha bitiklarning ibroniycha yoki yunoncha versiyasidan foydalanganini bilish qiyin, lekin u koʻpincha yunon tilidan taʼsirlangan.
Sozlash
Anʼanaviy tushunchaga koʻra, Vahiy Kitobi imperator qoʻlida quvgʻinga uchragan masihiylarga tasalli berish uchun yozilgan. Biroq, bu yagona talqin emas; Domitian imperatorlik kultini oʻrnatgan despot boʻlmagan boʻlishi mumkin va uning davrida xristianlarga nisbatan imperiya boʻylab tizimli ravishda taʼqib qilinmagan boʻlishi mumkin. Buning oʻrniga, Vahiy Kichik Osiyodagi nasroniy jamiyati ichida nasroniy boʻlmagan kattaroq jamoat bilan aloqa qilish yoki undan voz kechish boʻyicha mojaro kontekstida yozilgan boʻlishi mumkin: Vahiy rimliklar bilan kelishuvga erishmoqchi boʻlgan masihiylarni jazolaydi. imperiyaga sigʻinish. Bu Rim Osiyodagi nasroniylar juda jiddiy jazolar qoʻygan kengroq Rim jamiyatidan chekinish va unga qarshi chiqish uchun azob chekishmagan degani emas; Vahiy apokaliptik umidni taklif qilib, bu haqiqat ustidan gʻalaba qozonishni taklif qildi. Professor Adela Kollinzning soʻzlariga koʻra, „Boʻlishi kerak boʻlgan narsa hozirgi voqelik sifatida boshdan kechirildi“.
Kanonik tarix
Vahiy nasroniy Injil kanoniga qabul qilingan soʻnggi kitoblardan biri boʻlib, bugungi kungacha Sharq cherkovidan olingan baʼzi cherkovlar uni rad etishadi. Sharqiy nasroniylar kitobga shubha bilan qarashdi, chunki uning muallifligi va gʻayrioddiy uslubidagi shubhalar montanistlar va bid'atchi deb hisoblangan boshqa guruhlar tomonidan qabul qilinishidan nafratlanish bilan mustahkamlangan. Vahiy Kitobiga ishonchsizlik Sharqda 15-asrgacha saqlanib qolgan.
Iskandariya episkopi va Origenning shogirdi Dionisiy (milodiy 248) Vahiy kitobi Serinf tomonidan yozilgan boʻlishi mumkinligini yozgan, ammo uning oʻzi Serinf yozuvchi degan fikrni qabul qilmagan. U Apokalipsisni havoriyning emas, ilhomlangan odamning ishi deb hisobladi (Evseviy, Cherkov tarixi VII.25).
Evseviy oʻzining „Cherkov tarixi“ asarida (tax. AD 330AD 330) Yuhannoning Apokalipsisi kanonik kitob sifatida qabul qilingan va bir vaqtning oʻzida rad etilganligini taʼkidlagan: 1. [...] Yuqorida aytib oʻtilgan Yangi Ahdning yozuvlarini jamlash oʻrinlidir... Ulardan keyin, agar rostdan ham toʻgʻri boʻlsa, Yuhannoning Apokalipsisi qoʻyiladi, biz bu haqda beramiz. oʻz vaqtida turli xil fikrlar. Keyin ular qabul qilingan yozuvlar qatoriga kiradi [Homologoumena]. 4. Rad etilganlar orasida [Kirsopp. Koʻl tarjimasi: „haqiqiy emas“] yozuvlari, men aytganimdek, Yuhannoning Apokalipsisi, agar u toʻgʻri koʻrinsa, baʼzilar, men aytganimdek, rad etsa-da, boshqalari qabul qilingan kitoblar bilan tasniflanishi kerak. ”
Yuhannoning apokalipsisi ham qabul qilingan (Kirsopp. Leyk tarjimasi: „tan olingan“) va ham bahsli deb hisoblanadi, bu esa Evseviy nimani nazarda tutganligi borasida biroz chalkashliklarni keltirib chiqardi. Bahsni Origen bilan bogʻlash mumkin. Origen oʻz asarlarida buni qabul qilganga oʻxshaydi.
Qudduslik Kiril (AD 348) uni kanonik kitoblar qatoriga kiritmaydi. (Catechesis IV.33-36).
Afanasiy (mil. 367) oʻzining 39-maktubida, Avgustin Gippo (soliq. AD 397 AD 397) oʻzining „Xristian taʼlimoti haqida“ kitobida (II kitob, 8-bob), Tirannius Rufinus (soliq. AD 400 AD 400) „Havoriylarga sharh“ da. Creed, Papa Innokent I (milodiy 405) Tuluza episkopi va Damashq Ioannga (taxminan miloddan avvalgi 730 yil) yozgan maktubida oʻzining „Pravoslav eʼtiqodining koʻrgazmasi“ (IV kitob: 7) asarida „Xushxabarchi Yuhannoning vahiysi“ sanab oʻtgan. kanonik kitob sifatida.
Sinodlar
Anonim olim tomonidan 519 va 553-yillar orasida yozilgan asar. Rim Kengashi tomonidan kanonik deb topilgan (milodiy 382) taqdim etilgan Muqaddas Bitik kitoblari roʻyxatini oʻz ichiga oladi. Ushbu roʻyxat uni Yangi Ahd qonunining bir qismi sifatida eslatib oʻtadi.
Gippo Sinodi (milodiy 393-yilda), keyin Karfagen Kengashi (397), Karfagen Kengashi (419), Florensiya Kengashi (1442) va Trent Kengashi (1546) uni kanonik kitob sifatida tasniflangan.
692-yilda Trullo shahridagi Sharqiy pravoslav kengashi tomonidan tasdiqlangan. Ammo Papa Sergius I tomonidan rad etilgan Apostol qonunlari uni oʻtkazib yuboradi.
Matnlar va qoʻlyozmalar
Vahiy kitobining 300 ga yaqin yunoncha qoʻlyozmalari mavjud. Vatikan kodeksida (4-asr) saqlanib qolmagan boʻlsa-da, u boshqa yirik unsial kodekslarda saqlanib qolgan: Kodeks Sinaiticus (4-asr), Kodeks Aleksandrin (5-asr) va Codex Ephraemi Rescriptus (5-asr). Bundan tashqari, koʻplab papiruslar mavjud, ayniqsa 𝔓47 va 𝔓115 (ikkalasi ham 3-asr); minuskullar (8-10-asrlar); va 2-5-asrlardagi cherkov otalaridagi parcha-parcha iqtiboslar va 6-asrda Andreasning Vahiy kitobiga yunoncha sharhi.
Tarkibi va tuzilishi
thumb| Aziz Severning apokalipsisi, c. 1150 thumb| Jonga farishta paydo bo'ldi, 13-asr qo'lyozmasi, [[Britaniya kutubxonasi, London]] thumb| Farishta Yuhannoga Osiyo jamoatlariga maktub beradi, Beatus Escorial, c. 950
Adabiy tuzilma
Kitobdagi boʻlinishlar asosiy iboralarning takrorlanishi, mavzuning bloklarga boʻlinishi va uning xristologik parchalari bilan bogʻliqligi bilan ajralib turadi va juda muhim raqamlardan, xususan, yetti raqamdan foydalaniladi, bu esa mukammallikni ifodalaydi. qadimgi numerologiya. Shunga qaramay, Vahiyning tuzilishi haqida olimlar oʻrtasida „toʻliq kelishuv yoʻqligi“ mavjud. Shunday qilib, quyida kitobning tuzilishi emas, balki uning mazmuni tavsifi berilgan.
Izohlar
Vahiyda oddiy tarixiy talqindan tortib, kelajakda Xudoning irodasi va ayolning (anʼanaviy ravishda Bokira Maryam deb hisoblanadigan) Shayton ustidan gʻalaba qozonishiga oid bashoratli nuqtai nazarga qadar turli xil talqinlar mavjud („ramziy talqin“ "), oxirzamonning turli stsenariylariga („futuristik talqin“), Vahiy kitobining har qanday maʼnaviy qiymatini umuman inkor etuvchi tanqidchilarning qarashlariga, uni insondan meros boʻlgan arxetipga bogʻlash.
Pasxa liturgik
Katolik va protestant ilohiyotshunoslari orasida oʻz ifodasini topgan. Bu talqin vahiy kitobining tuzilishi va ahamiyatini tushunish uchun dastlabki nasroniylikning liturgik ibodatini, xususan, Pasxa marosimlarini koʻrib chiqadi. Bu nuqtai nazardan episkop olimi Massey X.Shepherdning “Pasxa marosimi va apokalipsis”ida (yangi nashr, 2004) va Skott Xanning “Qoʻzining kechki ovqati: Yerdagi osmondagi massa” (1999) asarida tushuntirilgan. Shakldagi vahiy yaratilish, qulash, hukm va qutqarilishdan keyin tuzilgan. Bunday fikrga ega boʻlganlarning aytishicha, Maʼbadning vayron boʻlishi (milodiy 70) nafaqat Quddusdagi, balki Oʻrta yer dengizidagi yunon tilida soʻzlashuvchi yahudiylar orasida ham yahudiy xalqiga katta taʼsir koʻrsatdi.
Ular asosan Vahiy Kitobi ilk Evxaristiya haqida tushuncha beradi deb ishonishadi va bu Yangi Osmon va Yerdagi yangi Maʼbadga topinish hisoblanadi. Eucharist gʻoyasi samoviy ziyofatning oldindan taʼmi sifatida ingliz metodisti Jefri Ueynrayt tomonidan oʻzining „Eucharist va Eschatology“ kitobida (Oxford University Press, 1980) oʻrganilgan. Rim papasi Benedikt XVI ga koʻra, Vahiyning baʼzi tasvirlarini I asrda Osiyo cherkovlarining dramatik azoblari va taʼqiblari kontekstidan tushunish kerak.
Shunga koʻra ular asosan Vahiy Kitobini sirli ogohlantirish sifatida emas. Balki Masihning yovuzlik ustidan aniq gʻalabasi haqidagi dalda beruvchi vahiy sifatida oʻqish kerakligini taʼkidlaydi.
Sharqiy pravoslav
Kopt pravoslav cherkovida butun vahiy kitobi Apokalipsis kechasi yoki juma kuni oʻqiladi.
Esxatologik
Koʻpgina Xristian talqinlari quyidagi toifalarning bir yoki bir nechtasi kiradi:
Bundan tashqari Vahiy 20:2da eslatib oʻtilgan ming yillik („ming yillik“) talqinida sezilarli farqlari mavjud.
Sharqiy pravoslav
thumb| Avliyo Ioann apokalipsisining pravoslav [[Ikona|belgisi, 16-asr]] Sharqiy pravoslavlik matnni bir vaqtning oʻzida sodir boʻlgan voqealarni tasvirlaydigan va kelajakdagi voqealar bashorati sifatida qaraydi. Ular uchun zamon voqealarni bashorat qilish shakli boʻlgan. U Vahiy kitobidagi voqealarni bugungi kun voqealari bilan taqqoslab, “U shu yerda!” deb eʼlon qilganlarga qarshi Muqaddas Kitobdagi ogohlantirishni hisobga olib, haqiqatdan oldin sodir boʻlganligini aniqlashga urinishlarni muddatidan oldin rad etadi. Buning oʻrniga, kitob oxir zamonga maʼnaviy va axloqiy jihatdan tayyor boʻlish uchun ogohlantirish sifatida koʻriladi. Ular qachon kelishlari mumkin („Tungi oʻgʻri sifatida“), lekin ular xudo tanlagan vaqtda keladilar, bu mumkin boʻlgan narsa emas odamlar tomonidan choʻktirilmaydi yoki arzimas tarzda chiqarilmaydi.
Vahiy kitobi-bu Yangi Ahdning yagona kitobi boʻlib, u Vizantiya marosim cherkovlari tomonidan xizmat paytida oʻqilmaydi. Ammo Vizantiya marosimi bilan bir xil episkoplar qoʻl ostidagi Gʻarbiy Rite Pravoslav cherkovlarida u oʻqiladi.
Yettinchi kun adventisti
Ilk protestantlarga oʻxshab adventistlar Bibliyadagi apokalipsis haqidagi bashoratlarining tarixiy talqinini saqlab qolishdi.
Yettinchi kun adventistlari Vahiy Kitobi Iso Masihning ikkinchi kelishidan oldingi kunlarda iymonlilar uchun ayniqsa tegishli ekanligiga ishonishadi. „Umumjahon jamoati Masihga chinakam ishonganlarning barchasidan iborat. Lekin oxirgi kunlarda, keng tarqalgan murtadlik davrida, bir qoldiq Xudoning amrlarini va Isoning iymonini bajarishga chaqirildi.“ „Mana azizlarning sabr-toqati, mana Xudoning amrlarini va Isoning iymonini bajaradiganlar.“ Butun insoniyat uchun najot ishida ishtirok etuvchi agentlar sifatida, „Bu qoldiq hukm soati kelganini eʼlon qiladi. Masih orqali najotni eʼlon qiladi va uning ikkinchi kelishining yaqinlashib kelayotganini xabar qiladi“. Vahiy 14 ming uchta farishtasi Xudoning xabarlarining nurini qabul qiladigan va butun er yuzi boʻylab ogohlantirishlarni aytish uchun Uning vakillari sifatida chiqadigan odamlarni ifodalaydi.
Bahoiy eʼtiqodi
Miller tarixiyligi bilan oʻxshash fikr yuritish orqali Bahoiy dinining taʼlimotida Bahoullahning progressiv vahiy taʼlimoti, bashoratlarni talqin qilishning oʻzgartirilgan tarixshunoslik usuli aniqlanadi.
Bahoullohning oʻgʻli va tanlangan vorisi Abdulbaho “Baʼzi javob berilgan savollar” kitobida Vahiy kitobining 11 va 12 boblari haqida baʼzi izohlar bergan. Shakllarda aytilgan 1260 kun: bir ming ikki yuz oltmish kun, qirq ikki oy, islom taqvimidagi 1260-yilni bildiradi (hijriy 1260 yoki milodiy 1844). Haqida aytilgan „ikki guvoh“ Muhammad va Alidir. Vahiy 12:3 da aytilgan qizil ajdaho - „Va osmonda buyuk bir mo '' jiza paydo boʻldi; mana, etti boshi va oʻn shoxi va boshida etti toj bor buyuk qizil ajdaho“ - ettita ramzi sifatida talqin qilinadi. Umaviylar hukmron boʻlgan viloyatlar: Damashq, Fors, Arabiston, Misr, Afrika, Andalusiya va Mavarinoniy. Oʻn shox Umaviylar sulolasi boshliqlarining oʻnta nomini ifodalaydi: Abu Sufyon, Muoviya, Yazid, Marvon, Abdulmalik, Valid, Sulaymon, Umar, Hishom va Ibrohim. Baʼzi nomlar, Yazid II va Yazid III va shunga oʻxshash holatlardagi kabi, bu talqin uchun hisobga olinmagan qayta ishlatilgan.
Iso Masihning oxirgi zamon avliyolari cherkovi
Mormon Kitobida aytilishicha, Havoriy Yuhanno Vahiyning muallifi va uni yozish uchun Xudo tomonidan oldindan belgilab qoʻyilgan. [Asosiy boʻlmagan manba kerak].
Iso Masihning Oxirgi zamon avliyolari cherkovi aʼzolari Vahiy 22:18–19 dagi ogohlantirish [Asosiy boʻlmagan manba kerak] butun Bibliya kanoniga ishora qilmasligiga ishonishadi. Aksincha, Xudo va LDS eʼtiqodining zamonaviy paygʻambari va havoriylari oʻrtasidagi ochiq va doimiy muloqot Muqaddas Kitobning ochiq qonunini tashkil etadi.
Ezoterik
Xristian gnostiklari Vahiy haqidagi taʼlimotni jalb qilishlari dargumon edi. Chunki Vahiy kitobida markaziy oʻrinni egallagan qurbonlik qoʻzi orqali najot toʻgʻrisidagi taʼlimot gnostiklarga nisbatan jirkanch hisoblangan. Xristian gnostiklari „Gunohlarning kechirilishiga ishonishadi, lekin gunoh uchun hech qanday qurbonlik emas... ular Masihni soʻzini toʻliq amalga oshirishni qabul qilishdi. Uning oʻlimi emas, balki hayoti ularning taʼlimoti va amaliyotining asosiy mazmuni edi“.
Jeyms Morgan Prayse ezoterik gnostik boʻlib, Vahiyni hindlarning Chakra nazariyasining gʻarbiy versiyasi sifatida koʻrgan. U oʻz ishini shunday boshladi: „Ushbu kitobning maqsadi-Apokalipsis maʼnaviy rivojlanish qoʻllanmasi ekanligini va odatiy talqin qilinganidek, sirli tarix yoki bashorat emasligini koʻrsatishdir“. Bunday xilma-xil nazariyalar keng koʻlamda qabul qilinmadi. Biroq, Kristofer Roulendning taʼkidlashicha: „Har doim boʻshashgan iplar mavjud boʻlib, ular butun matoga toʻqishni rad etadi. Bizning dunyoqarashimizning chiroyli gobileniga qoʻshilishni oʻjarlik bilan rad etuvchi iplarning mavjudligi odobdan emas. Bu qarashni butunlay buzadi.“
Radikal shogirdlik
Radikal shogirdlik talqini shuni taʼkidlaydiki vahiy kitobi eng yaxshi radikal shogirdlik uchun qoʻllanma sifatida tushuniladi. Qanday qilib Isoning ruhi va taʼlimotiga sodiq qolish va jamiyatni oʻzlashtirishdan qochish kerak. Ushbu talqinda kitobning asosiy kun tartibi xudo va xudo shohligining yoʻllariga qarshi turishga intilayotgan dunyoviy kuchlarni yolgʻonchilar sifatida fosh qilishdir. I asrda va bugungi kunda masihiylar uchun asosiy vasvasa Isoning zoʻravonliksiz taʼlimotlari va oʻrnaklarini mahkam ushlamaslik va buning oʻrniga dunyoviy, milliy yoki madaniy qadriyatlarni shubhasiz qabul qilish va oʻzlashtirishga jalb qilishdir. Imperializm, millatchilik va fuqarolik dini eng xavfli makkordir.
Ushbu istiqbol (ozodlik ilohiyoti bilan chambarchas bogʻliq) Ched Myers, Uilyam Stringfellow, Richard Horsley, Daniel Berrigan, Wes Howard-Brook va Joerg Riger kabi Bibliya olimlarining yondashuviga tayanadi. Jak Ellul kabi turli nasroniy anarxistlar Davlat va siyosiy hokimiyatni Hayvon va tasvirlangan voqealar, ularning qilmishlari va natijalari, yuqorida aytib oʻtilgan „gʻazab“ sifatida aniqladilar.
Estetik va adabiy
thumb| Ushbu san'at asari Augsburger Wunderzeichenbuch Vahiy 11:5-8 ni ko'rsatadi: “Kimki ularga yomonlik qilmoqchi bo'lsa, ularning og'zidan olov oqib, dushmanlarini yutib yuboradi. Kim ularga yomonlik qilsa, u shunday o'ldirilishi mumkin. . . Va ular shahodatlarini tugatgandan so'ng, tubsiz chuqurdan ko'tarilgan hayvon ularga qarshi urush qiladi va ularni mag'lub qiladi va o'ldiradi va ularning o'liklari buyuk shahar ko'chasida yotadi "(c. 1550) Adabiy yozuvchilar va nazariyotchilar vahiy kitobining kelib chiqishi va maqsadi haqidagi keng koʻlamli nazariyalarga hissa qoʻshgan. Bu yozuvchilarning baʼzilari nasroniylarning oʻrnatilgan eʼtiqodlari bilan hech qanday aloqasi yoʻq, lekin shunga qaramay vahiy kitobida ilhom manbai topilgan. vahiyga hind falsafasi va yahudiy Midrashdan murojaat qilingan. Boshqalar bashoratlarida ilhomning zamonaviy sheʼriy ilhomga oʻxshashligi yoki yunon dramaturgiyasi bilan oʻxshashlik kabi eʼtibordan chetda qolgan kompozitsiya jihatlariga ishora qildilar. Soʻnggi yillarda oʻquvchilar va matnlarning maʼno yaratish uchun oʻzaro taʼsiriga eʼtibor qaratadigan va asl muallif nimani nazarda tutganiga unchalik qiziqmaydigan nazariyalar paydo boʻldi.
Charlz Katler Torrey Yel universitetida semit tillaridan dars bergan. Uning doimiy hissasi, vahiy kitobining kotibi kabi paygʻambarlarga birinchi navbatda shoir sifatida munosabatda boʻlish qanchalik mazmunli ekanligini koʻrsatishdan iborat boʻlgan. U buni koʻpincha eʼtibordan chetda qoldiradigan nuqta deb oʻylardi. Chunki ingliz Injillarining aksariyati hamma narsani nasrda aks ettiradi. Yahyo hech qachon keksa paygʻambarlardan iqtibos keltirmaganiga ham sheʼr sabab boʻlgan. Agar u shunday qilganida u oʻzining sheʼriyatini yozmoqchi boʻlsa-da ularning (Ibroniycha) sheʼrlaridan foydalanishi kerak edi. Torrey vahiy kitobi dastlab oromiy tilida yozilganini taʼkidladi.
Turkiya qishloqlari
Qishloq (köy) Turkiyadagi eng kichik aholi punktidir.
Vahiy kitobi
Estetik va adabiy
Torreyning soʻzlariga koʻra „Toʻrtinchi Injil birinchi asrning oʻrtalarida koʻp oʻtmay Falastindan nasroniy qochqin tomonidan Efesga olib kelingan. U oromiy tilida yozilgan“ boʻlgan. Keyinchalik, efesliklar bu qochoq haqiqatan ham sevimli shogirdning oʻzi boʻlganini daʼvo qilishdi. Keyinchalik, bu Yuhanno Neron tomonidan surgun qilingan va vahiy kitobini yozganidan keyin Patmosda vafot etgan. Torreyning taʼkidlashicha, eramizning 80-yillarigacha nasroniylar sinagogalardan haydalganlarida Xristian xabari doimo sinagogada eshitilgan va madaniy sabablarga koʻra, xushxabarchi doim oromiy tilida gapirgan. Aks holda „u eshitmagan boʻlar edi“. Torrey Vahiy kitobidagi uchta asosiy qoʻshiq (Yangi qoʻshiq, Muso va Qoʻzining qoʻshigʻi va 19:6-8 da xor) qanday qilib tabiiy ravishda toʻrtta oddiy metrik chiziq va bir kodga tushishini koʻrsatdi. Vahiy kitobidagi boshqa dramatik lahzalar, masalan, 6:16 dahshatga tushgan odamlar yashirinib qolish uchun qichqiradi, xuddi shunday yoʻl tutadi. Omon qolgan yunoncha tarjima soʻzma-soʻz tarjima boʻlib, uning maqsadi vahiy 22:18 dagi matn hech qanday tarzda „buzilmasligi“ kerakligi haqidagi ogohlantirishga amal qilish edi.
Turkiya qishloqlari
Ierarxik model
81 viloyat (il) Turkiyada. Har bir viloyat hokimi vali deb ataladi. Har bir viloyatda bir qancha ilce (tuman) mavjud. Aholi eng koʻp boʻlgan Istanbulda tumanlar soni 39 ta. Ammo kichik viloyatlarda bu raqam 3 tagacha kam boʻlishi mumkin. 51 ta viloyatda viloyat markazi ham xuddi shu nomdagi markaziy tuman sifatida tanilgan tumandir. (yaʼni, Karaman viloyatining markaziy tumani Karaman deb ataladi) 30 ta viloyatda poytaxt ham markaziy tumanlarga boʻlingan hamda ularning barchasi noyob nomlarga ega. Tumanlarning umumiy soni 919 ta (shu jumladan 51 ta markaziy tuman). Har bir tuman hokimi "kaymakam" deb ataladi.
Qishloqlar
Turkiyada 30000 dan ortiq qishloq bor. Usmonli imperiyasi davrida qishloqlar karye deb atalgan, Turkiyada esa koʻy deb atalgan. Har bir viloyatda bir necha yuz qishloq bor. Barcha qishloqlar tumanlarning qishloq hududlarida joylashgan. Qishloq boshliqlari muhta deb ataladi.
Vahiy kitobi
Estetik va adabiy
Kristina Rossetti Viktoriya davri shoiri boʻlib, tabiat dunyosining shahvoniy hayajonlari oʻz mazmunli maqsadini oʻlimda va xudoda topishiga ishongan. Uning „Chuqurlik yuzi“-bu Apokalipsis haqida meditatsiya. Uning fikricha, Vahiy kitobi sabr-toqatni oʻrgatishi kerak. Sabr-bu insoniy holat imkon beradigan mukammallikka eng yaqin narsa. Uning asosan nasrda yozilgan kitobi vahiyning oʻzi kabi koʻpincha sheʼr yoki shodlikka aylanadi. Yuhanno vahiylarining dolzarbligi doimo hozirgi meditatsiya sifatida barcha davrlardagi masihiylarga tegishli. Bunday ishlar abadiy va oddiy insoniy hisobdan tashqaridadir. „Vaqtning oʻlimi boʻladigan oʻsha qishning tugash vaʼdasi yoʻq. Bahorga qaytmaydigan qish... -kim chiday oladi?“ U Yuhanno xabarining qasoskor tomonlarini mohirlik bilan koʻrib chiqdi. „Bir necha kishi hukm qilish uchun topshirilgan. Istisnosiz hamma rahm-shafqat koʻrsatishga majburdir.“ Uning xulosasi shundaki, masihiylar Yahyoni „barcha birodarlarining vakili“ sifatida koʻrishlari kerak. Shuning uchun ular „U umid qilganidek umid qilishlari, u sevganicha sevishlari“ kerak.
Turkiya qishloqlari
Qishloqlar
Turkiya Respublikasining dastlabki yillarida chekka hududlardagi qishloqlar uchun bucak deb nomlangan kichik tumanlar tashkil etilgan edi. Qishloqlardan biri sifatida tuman markazi tanlandi. Endi ular 51 viloyatda yuridik shaxs sifatida davom etayotgan boʻlsalar-da, ularning maʼmuriy funktsiyasi yoʻq.
Vahiy kitobi
Estetik va adabiy
Soʻnggi paytlarda estetik va adabiy talqin qilish uslublari rivojlandi. Ular “Vahiy”ni sanʼat va tasavvur asari sifatida qaratadi. Tasvirlarni abadiy haqiqatlarning ramziy tasviri va ezgulikning yovuzlik ustidan gʻalabasi sifatida koʻradi. Elizabet Schüssler Fiorenza „Vahiy: Adolatli dunyoni ritorika nuqtai nazaridan koʻrish“ kitobini yozgan. Shunga koʻra, vahiy kitobining maʼnosi qisman Yuhannoning soʻzlash usuli boʻib, qisman oʻquvchilar xabarni qabul qilish konteksti va qisman mantiqdan tashqari biror narsaga murojaat qilishlari bilan belgilanadi.
Turkiya qishloqlari
Qishloqlar mahalla sifatida
6360-sonli qonunga ko‘ra, 2013-yildan boshlab 30 ta viloyatda qishloqlar rasman mahalla sifatida ko‘rib chiqildi, (mahalle) tumanlar. Shunday qilib, tuman markazlaridagi munitsipalitetlar qishloqlar uchun ham javobgar boʻlgan. Mahalla deb oʻzgartirilgan qishloqlar hamda tumanlar soni 16803 tani tashkil etadi. Ammo bu yuridik tashkilot boshqa 51 viloyatdagi umumiy aholisi 8,7% boʻlgan 18214 qishloqqa taʼsir qilmaydi. Shunday qilib, boshqa qishloqlar, oʻz munitsipalitetlariga ega boʻlgan aholi gavjum qishloqlardan tashqari, (belde) muhtorlar olib boradigan kommunal xizmatlardan boshqa hech qanday kommunal xizmatlari yoʻq.
Vahiy kitobi
Estetik va adabiy
Professor Schüssler Fiorenzaning fikricha, Vahiy bugungi kunda kam taʼminlangan guruhlarni ozod qiluvchi xabar sifatida alohida ahamiyatga ega. Yuhannoning kitobi dunyoni vayron qilishning qasoskor tahdidi emas, balki adolatli dunyo haqidagi tasavvurdir. Uning Vahiy xabari jinsga bogʻliq emasligi haqidagi fikri turli xil fikrlarni keltirib chiqardi. Uning soʻzlariga koʻra, insoniyat ramzlarni fetish qilishdan koʻra orqasiga qarashdir. Bundan farqli oʻlaroq, Tina Pippinning taʼkidlashicha, Jon „qoʻrqinchli adabiyot“ yozadi va „hikoya asosidagi misoginiya ekstremaldir“.
Melkit katolik cherkovi
Melkit katolik cherkovi, rasmiy nomi Malakiy rum katolik patriarxligi (بطريركيّة الروم الملكيّين الكاثوليك) — sharqiy katolik cherkovlarindan biri. Cherkov Suriya va Livanni qamrab oladi.
Turkiya qishloqlari
Galereya
Turk qishloqlarining ayrim misollari (Chakırlar va Ayvalidan tashqari ularning barchasi rasman mahalla deb ataladi.
Vahiy kitobi
Estetik va adabiy
Uning Vahiyga nisbatan oʻziga xos estetik e’tirozlari uning tasviri gʻayri tabiiy va “Qoʻzining gʻazabi” kabi iboralar “kulgili” edi. U vahiy kitobini bir-biriga mos kelmaydigan ikkita yarmidan iborat deb koʻrdi. Birinchisida "katta xaldey osmon fazolarida Kosmik yangilanish sxemasi bor edi. Bu unga juda yoqdi. Shundan soʻng deb oʻyladi Lorens, kitob chaqaloq Masihning tugʻilishi va „Oʻtkinchi nafrat va oddiy shahvat... dunyoning oxiri“ bilan ovora boʻlib qoldi. Lourens „Patmosserlar“ atamasini, agar dushmanlari doʻzaxda azob chekayotganini bilsalargina, jannatda baxtli boʻlishlari mumkin boʻlgan masihiylarni tasvirlash uchun kiritgan.
Akademik
Zamonaviy Bibliya stipendiyasi Vahiyni I asr tarixiy kontekstida yahudiy va nasroniy apokaliptik adabiyoti janrida tushunishga harakat qiladi. Bunday yondashuv matnni Kichik Osiyodagi yettita tarixiy jamoaga murojaat sifatida qaraydi. Ushbu talqinga koʻra „Vaqt yaqin“ degan daʼvolar oʻsha jamoalar tomonidan tom maʼnoda qabul qilinishi kerak. Binobarin bu asar Yuhanno yirtqich, iblis va ilohiy hukmga boʻysunuvchi sifatida „Ochib beradigan“ zamonaviy yunon-rum jamiyatiga mos kelmaslik uchun ogohlantirish sifatida qaraladi.
Yangi Ahdning hikoyaviy tanqidi vahiyni I asrdagi tarixiy kontekstga qoʻyadi. Lekin kitobga adabiy nuqtai nazardan yondashadi. Masalan: rivoyat tanqidchilari kitobni tahlil qilishda personajlar va xarakteristikalar, adabiy vositalar, sozlashishlar, syujet, mavzular, nuqtai nazar, nazarda tutilgan oʻquvchi, nazarda tutilgan muallif va boshqa konstitutsiyaviy xususiyatlarini tekshiradilar.
Vahiy kitobining kanonga qabul qilinishi boshidanoq munozarali boʻlgan boʻlsa-da, u mohiyatan boshqa matnlarning martabasiga oʻxshash edi. Oxir oqibat boshqa zamonaviy apokaliptik adabiyotlarning kanondan chiqarib tashlanishi rasmiy ravishda pravoslav deb hisoblangan narsalarning nima heterodoksal va hatto bid'atchilikning tarixiy jarayonlarini yoritishi mumkin. Maʼno va tasvirlarning talqini tarixiy muallif nimani nazarda tutganligi va uning zamonaviy auditoriyasi nimani nazarda tutganligi bilan bogʻliqdir. Xristianlarga Rim imperiya madaniyatiga singib ketmaslik haqidagi xabar Yuhannoning asosiy xabari edi. Shunday qilib maktub (Apokaliptik janrda yozilgan) tabiatan pastoraldir (Uning maqsadi ezilganlarga umid berishdir) va Vahiyning ramziyligini uning tarixiy, adabiy va ijtimoiy kontekstida toʻliq tushunish kerak. Tanqidchilar apokaliptik adabiyotning konventsiyalari va I asr voqealarini oʻrganib, muallif nimani nazarda tutgan boʻlishi mumkinligini tushunishadi.
Olim Barbara Uitlok vahiy kitobida tasvirlangan uchdan bir qismi (Insoniyatning uchdan bir qismi olov, tutun va oltingugurt oʻlatlari, daraxtlar va yashil oʻtlarning uchdan bir qismi dengiz jonzotlarining uchdan bir qismi va boshqalar). Doimiy ravishda yoʻq qilinishi oʻrtasidagi oʻxshashlikni taʼkidladi. Dengizdagi kemalarning uchdan bir qismi va boshqalar) va Eron mifologiyasida zardushtiylikning ilk diniy matnlari boʻlgan. Avestoda tasvirlangan yovuz qahramon Zahhok yoki Dahag boʻlgan. Dahog dunyoda juda koʻp yovuzliklarni keltirib chiqargan. Oxir-oqibat afsonaviy Damavand togʻida zanjirband qilinib, qamoqqa tashlanguniga qadar tilga olinadi. Oʻrta fors manbalarida qadimiy qahramon Kirsasp Dahogni oʻldirish uchun tirilib qaytgunicha oxir-oqibat Dahag oxiratda oʻz rishtalarini uzib dunyoni vayron qilib har uchinchi odam va chorva mollarini yeb qoʻyishi haqida bashorat qilinadi. Uitlok shunday yozgan edi “Rim imperiyasining asosiy raqibi boʻlgan zardushtiylik dini, xuddi iudaizm, yunon-rim dini, Isis va Mitraga sigʻinish kabi nasroniylik paydo boʻlgan intellektual muhitning bir qismi edi. Zardushtiylik taʼsiri butunlay ishonarli"
Eski Ahdning kelib chiqishi
Vahiy kitobining koʻp qismi qadimgi manbalardan foydalanadi, birinchi navbatda, lekin faqat Eski Ahddan emas. Misol uchun, Govard-Bruk va Gviter Xanoʻx kitobini bir xil darajada muhim, ammo kontekst jihatidan boshqacha manba deb bilishadi. „Xanoʻxning sayohati Ibroniy yozuvlarida yaqin oʻxshashlikka ega emas.“
Yaqin vaqtgacha akademiklar bu mavzuga unchalik qiziqish bildirmagan. 1871-yilgi anonim Shotlandiya izohi Vahiy kitobining 13-bobidagi Kichik Apokalipsisi bilan soʻzboshi boʻlib, Malaki 4:5 ni („Mana, Rabbiyning buyuk va dahshatli kuni kelishidan oldin Ilyos paygʻambarni yuboraman“) Vahiy 11 va ichida joylashgan. Vahiy 12:7 ni Ayub kitobidagi „shayton“ roli bilan yonma-yon yozadi. Xabar shundan iboratki, Vahiy kitobidagi hamma narsa oldindan belgilangan vaqtda sodir boʻladi.
Stiv Moyise Birlashgan Muqaddas Kitob Jamiyatlarining Yunon Yangi Ahd indeksidan foydalanib, “Vahiy Yangi Ahdning boshqa kitoblariga qaraganda koʻproq Eski Ahdga oid ishoralarni oʻz ichiga oladi, lekin unda birorta ham iqtibos yozilmagan”. Ehtimol, Vahiy boshqa Yangi Ahd kitoblaridan farqli manbalarni tanlaydi. Vahiy kitobi Ishayo, Zabur va Hizqiyoga eʼtibor qaratadi, shu bilan birga, boshqa Yangi Ahd yozuvchilari uchun asosiy manba boʻlgan Pentateux kitoblarini eʼtiborsiz qoldiradi.
Baʼzi sharhlovchilarning taʼkidlashicha, asosiy narsa tuzilma emas, balki aynan shu maqsadlardir. G.K.Bilning fikricha, Yuhanno Hizqiyodan qanchalik foydalanmasin, uning asosiy maqsadi Vahiy kitobini Doniyor 7 ning amalga oshishi sifatida taqdim etishdir. Richard Baukxem Yuhanno vahiylarni tasvirlash va Isoni aniqlash orqali Uchbirlik haqidagi dastlabki fikrni taqdim etishini taʼkidlagan. va Muqaddas Ruh Yahova bilan. Brandon Smit Vahiy kitobini „uchlik oʻqish“ ni taklif qilar ekan, ularning ikkala taklifini kengaytirib, Jon Eski Ahd tilidan va turli manbalardan olingan ishoralardan foydalanib, yakkaxudolikdan voz kechmasdan Yahovadagi koʻplab odamlarni tasvirlaydi, bu esa keyinchalik qonunlarda kodlanadi. Niken xristianligining trinitar taʼlimoti.
Eslatmalar
<references group="lower-alpha" responsive="1">
711 (son)
711 (yetti yuz oʻn bir) — 710 va 712 sonlari orasidagi natural son.
Ushbu songa eng yaqin tub sonlar
Ulam spiraliga koʻra, binafsha fondagi sonlar tub sonlar, yashil fondagi sonlar esa kvadrat ildizdan chiqadigan sonlardir.
Tunis davlat madhiyasi
Humat al-Himá (arab. ḭmḤḤ ḥmī, „Vatan himoyachilari“) — Tunisning davlat madhiyasi. Matn Mustafo Sodiq Al-Rafeʼiy va Abul-Qasim Echebbi tomonidan yozilgan.
Matn
Qisqartirishni talab qiladigan hollarda xor, uchinchi misra (takrorlanmaydi) va yana xordan iborat qisqa versiya kuylanadi.
1957-yil 25-iyulda monarxiya va Ala Xallidi rasmiy davlat madhiyasi sifatida qabul qilindi. 1958-yilda Maorif vazirligi tomonidan tanlov tashkil etilib, unda 53 nafar shoir va 23 nafar sozanda ishtirok etdi. Natijalar birinchi navbatda madhiya shoiri Jaloliddin Nakkache (1910-1989) va Tunis konservatoriyasining bastakori va direktori Saloh Al Mahdiyning (1925-2014) taqdimotlarini tanlab olgan Taʼlim kengashi komissiyasi tomonidan koʻrib chiqildi. Asarlar tanlov eʼlon qilinmagan holda prezidentga taqdim etildi. U komissiyada boʻlgani kabi bir xil versiyani tanladi. Toʻliq ishonch hosil qilish uchun amaldorlar prezident tugʻilgan shahri boʻlgan Monastirda yana bir yirik xalq yigʻilishini oʻtkazdilar, unda barcha 23 ta kuy yangradi.
Madhiyadan foydalanish 2014-yil 10-fevral sanasida Konstitutsiyaning 4-moddasida rasmiylashtirilgan tartibda boʻlishi lozim
Arab tilida
حماة الحمى يا حماة الحمى هلموا هلموا لمجد الزمن لقد صرخت في عروقنا الدماء نموت نموت ويحيا الوطن
١ لتدو السماوات برعدها لترم الصواعق نيرانها إلى عز تونس إلى مجدها رجال البلاد وشبانها فلا عاش في تونس من خانها ولا عاش من ليس من جندها نموت ونحيا على عهدها حياة الكرام وموت العظام
كورال
٢ ورثنا السواعد بين الأمم صخورا صخورا كهذا البناء سواعد يهتز فوقها العلم نباهي به ويباهي بنا وفيها كفا للعلى والهمم وفيها ضمان لنيل المنى وفيها لأعداء تونس نقم وفيها لمن سالمونا السلام
٣ 𝄇 إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بدّ أن يستجيب القدر ولا بد لليل أن ينجلي ولا بد للقيد أن ينكسر 𝄆
Susamir vodiysi
Susamir vodiysi, Susamir soyligi — Tyanshandagi soyliklardan biri. Shimolidan Talas Olatovi bilan Qirgʻiziston Olatovi, janubidan Susamirtov bilan Jumgʻaltov orasida (Qirgʻiziston) joylashgan. Yer yuzasi, asosan, tekis. Vodiydan Susamir va Gʻarbiy Qorakoʻl (Norin havzasi) daryolari oqib oʻtadi. Vodiy tubi 2100– 2500 m balandliqda, qisman botqoqlashgan. Togʻ oʻtloq dashtlaridan yaylov sifatida foydalaniladi.
Rezonville
Rezonville Fransiyaning Lotaringiya mintaqasida joylashgan kommunadir. Moselle departamenti Metz-Campagne tumani tarkibiga kiradi.
Aholisi
360 nafar aholi istiqomat qiladi (2004). Aholi zichligi — har kvadrat kilometrga 26,3 nafar kishi.
Geografiyasi
Maydoni — 13,7 km2. Dengiz sathidan 230 – 321 m balandlikda joylashgan.
Biqo vodiysi
Biqo vodiysi (وادي البقاع) — Livan va Antilivan togʻlari tizmalari orasidagi vodiy, Livanda. Togʻlardan oqib tushadigan mayda daryo va soylar Osi va Litoniy daryolariga quyiladi. Baʼlabakkni koʻrish uchun turistlar koʻp keladi.
Menekey
Manbalar
<references group="" responsive="1">
Christine Truman
Christine Clara Truman Janes MBE (1941-yil 16-yanvarda tugʻilgan) — 1950-yillarning oʻrtalaridan 1970-yillarning oʻrtalariga qadar faol boʻlgan Buyuk Britaniyalik sobiq tennischi. U 1959-yilda Fransiya chempionatida yakkalik bahslarida „Grand Slam“ gʻolibi boʻlgan va Uimbldon va AQSh chempionatlarida finalchi boʻlgan. U 1958, 1960 va 1968-yillarda Buyuk Britaniyaga Uaytmen kubogini yutishda yordam bergan.
Faoliyati
Christine Clara Truman Janes tennis bilan shugʻullanadigan oila aʼzosi edi. U tez-tez akasi Xamfri bilan Uimbldon mikst juftliklarida qatnashardi. U singlisi Nell Truman bilan muvaffaqiyatli juftlik hamkorligini yaratdi. U 1956 va 1957-yillarda oʻsmirlar oʻrtasida Britaniya chempioni boʻlgan. Truman 1957-yilda 16 yoshida Uimbldonda debyut qildi, uchinchi raqamli tennischi, keyin esa Fransiya Ochiq chempionati chempioni Shirli Blumer, amerikalik yarim finalchi Betti Rozenkestni magʻlub etdi va yakunda yarim finalda yakuniy chempion Althea Gibsonga yutqazdi.
1958-yilda u Wimbledonning amaldagi chempioni Gibsonni Uaytmen kubogida magʻlub etib, shov-shuvga sabab boʻldi va AQShdan ketma-ket 21 marta magʻlubiyatga uchraganidan keyin kubokni Buyuk Britaniyaga qaytarishga yordam berdi. Shuningdek, u Doroti Knodni magʻlub etdi va Shirli Blumer bilan juftlikda gʻalaba qozondi. Bir necha hafta oʻtgach, Uimbldonda ikkinchi raqam ostida u toʻrtinchi raundda amerikalik Mimi Arnold tomonidan magʻlub boʻldi. Bu yoʻqotish uning oldindan aytib boʻlmaydigan oʻyinchi sifatida obroʻsini boshlashiga yordam berdi.
1959-yilda u 18 yoshida Fransiya chempionatida ayollar oʻrtasidagi yakka bahslarida eng yosh chempion boʻldi, uchta setda Sandra Reynoldsni va finalda toʻgʻridan-toʻgʻri chempioni Zsuzsa Körmöchini magʻlub etdi. Oʻsha yili, eng yaxshisi, uni Italiya chempionati gʻolibi sifatida koʻrdi va Yola Ramiresni va hayratlanarli finalda Sandra Reynoldsni 6-0, 6-1 hisobida magʻlub etdi. 1959-yilda u Doroti Knod va Enn Xeydonni magʻlub etib, AQSh chempionatida Mariya Buenoga ikkinchi oʻrinni egalladi. Biroq, u Uimbldondagi eng yuqori pogʻonani oqlay olmadi va toʻrtinchi raundda Yola Ramiresga yutqazdi. Uimbldonda juftlik bahslarida Truman Beverli Beyker bilan hamkorlik qilib, ayollar juftlik bahslarida finalga chiqdi (ular Darlen Xard va Jan Artga yutqazib qoʻyishdi).